,,giovanni ,,pascoli                    
,,la                                    
,,mirabile ,,visione                    
,,abbozzo ,d',,una ,,storia             
,,della ,,divina ,,comedia              
,,seconda ,,edizione                    
,,bologna                               
,,nicola ,,zanichelli                   
,,editore                               
,l',,editore ,,adempiuti ,i ,,doveri    
,,eserciter ,i ,,diritti ,,sanciti      
,,dalle ,,leggi                         
,bologna -- ,tip4 ,cacciari -- ,,viii --
 '#iac                                  
,a ,,ravenna                            
,,patria                                
,,della ,,divina ,,comedia          o   
,ravenna6      o mia citt paterna1 tu   
non sai forse nemmeno chi io mi sia2 chi
 sia  questo tuo figlio che t'offre il  
suo umile libro4  un uomo esso1 per     
dirtene alcunch1 n tristo ora n lieto1 n
 noto n ignoto1 che soffr1  nella prima 
e solo bella parte della vita1 molta    
sventura1 la quale ogni  tanto gli si fa

 sentire tuttavia1 come appunto questo  
vento1 avanzato a  una grande tempesta  
notturna1 che1 mentre egli scrive1 passa
 a quando a  quando con alcuna sua      
raffica1 e rugge4 ,ch egli adesso abita 
qui1 di  fronte al lido che primo si    
chiam ,italia2 tra l',aspromonte e il   
,peloro1  tra l',ionio e il ,tirreno3 ma
 ti nacque non cos lontano1 in un       
castello  di quei ,malatesta ai quali tu
 fornisti una donna da amare e uccidere4
  ,nacque dunque in quel castello1 e    
soffr1 e s'accomod a vivere alla        
meglio2 e ha bell'e finito4 ,del resto  
l'uomo  tranquillo nel suo cuore3  non  
desidera ormai aver dalla fortuna pi    
sorrisi di quelli che ha  avuti1 pochi e
 sforzati2 perch invero non della       
ventura egli  ormai  amico1 s           
d'un'altra1 dell'altra1 di quella che   
bea ma vuol esser sola4    ,a te1 citt  
silenziosa1 questo libro3 al quale che  
cosa posso e debbo  augurar di meglio1  
che il sacro silenzio1 migliore1 non    
solo delle  contumelie1 ma anche1 e     

specialmente1 delle acclamazioni8 ,il   
libro parla  di ,dante fiorentino e     
della ,comedia sua ravennate2 di quello 
spirito e  di quel poema i quali io     
sento che avrebbero a essere pi vivi    
nella  nostra vita moderna1 di quel che 
consentano coloro che pur li studiano e 
cercano col solo grande amore che si ha 
per le grandi1 o anche piccole1  rovine4
 ,io1 per esempio1 ho imparato dal      
nostro ,poeta1 qual sia la  libert che  
bisogna impetrare a s e predicare agli  
altri1 se si vuol  essere veramente     
liberali3  la libert del volere1 che    
inceppato1  per qual ragione si pu      
discordare1 ma che e il poema antico e  
tanti  libri nuovi affermano potersi    
riavere o avere con lungo e forte       
esercizio sopra s e dentro s4 ,sia      
un'antica colpa1 come ,dante credeva1   
sia la naturale origine1 come si crede  
ai nostri tempi1 1 per1 in  questo e    
quel modo1 un retaggio selvatico e      
bestiale1 che noi portiamo  in noi4 ,ora
 io credo con ,dante che dalla selva si 

possa uscire e che la  bestia si possa  
vincere4    ,credo io dunque nella      
mistica luna1 bianca nera1 che splende e
 non si  vede1 che ci faccia trovare il 
passo2 e nel mistico veltro1 che pasce  
sapienza e amore e virt1 che ricacci    
nell'inferno la lupa8 ,s3 ci  credo4 ,la
 luna  la ,grazia1 il veltro  un        
,augusto2#a e dunque io credo  alla     
,grazia e all',augusto8 ,questa domanda 
vana4 ,dante credeva a una  ,grazia     
misteriosa1 pari a una luna che fosse   
piena nella nostra notte1 e  pur non    
fosse veduta1 la quale faceva uscir     
l'uomo dal suo fatale  aggrovigliamento 
vegetativo1 risvegliandone1 nel suo     
torpor di pianta1  la volont4 ,ora la   
scienza non ci dichiara1 come l'uomo sia
 diventato  uomo1 se non con una parola 
8evoluzione1 che ripete la domanda e non
 le  risponde2 con una parola misteriosa
 quanto la ,grazia1 e con un'imagine    
strana quanto la luna1 che  tonda e non 
si vede1 e quanto ,lucia1 che ci  porta 
in alto mentre dormiamo4 ,dante spiegava

 la nostra ascensione  come la          
spieghiamo noi3 ossia non la spiegava1  
ossia la dichiarava non  spiegabile4    
,quanto poi all',augusto o al veltro o  
al cinquecento dieci  cinque1           
consideriamo3 questo ,messo doveva      
operare sulle coscienze degli  uomini2  
doveva far s che gli uomini vincessero  
le tendenze ad abusar di  s e degli     
altri1 ossia doveva domare              
l'incontinenza e cacciare la  cupidit4  
,noi non riusciamo a comprendere come un
 ,augusto potesse avere  cotesta        
efficacia1 se non ripensiamo con qual   
mezzo egli doveva averla4  ,questo mezzo
  la libert4 ,ebbene se io non credo    
all',augusto1 credo  per alla libert2 e 
credo che ,dante abbia pronunziata la   
parola che1 o  negli anni1 o nei secoli1
 o nei secoli de' secoli1 sar l'ultima  
parola  della scienza e della sapienza4 
,egli ha detto3 8,gli uomini lasciati a 
s  stessi1 liberi dalla tirannide dei   
loro simili e pari1 limiteranno da  s1  
in piena libert1 la libert di abusare di

 s e degli altri1 e cos  fiorir la      
giustizia e regner la pace4 ,che questo 
giogo soave della  libert cui la cervice
 non sente1 potesse o no imporlo un     
,augusto1 non  monta ragionare3 ,dante  
poneva parallelo a questo concetto      
politico o  sociale1 quest'altro        
concetto morale e psicologico3 8,l'uomo 
non sar  felice se non quando1 volendo  
volere1 frener le passioni dannose a s e
  ad altrui1 e se ne purificher1 e cos  
sar nel tempo stesso libero e  buono4   
,ebbene se si fondono i due concetti1 si
 avr l'ultima parola  dell'umanit1      
parola cos semplice che gli uomini la   
prendono a sdegno e  cercano            
affannosamente sistemi nuovi che non    
sono se non vecchi inganni1  creano     
fazioni nuove che non sono se non vecchi
 guai1 sognano  illuminazioni nuove che 
non sono se non vecchi incendi1 non mai 
spenti e  pronti sempre a divampare4 ,ma
 la parola1 quanto si voglia semplice e 
umile e senza raggi e senza scoppi1 sar 
l'ultima perch  l'unica4  8,l'umanit non

 sar felice1 nella giustizia e nella    
pace1 se non quando  sar libera2 e      
l'umanit non sar libera1 se non quando  
l'uomo si  sentir libero non facendo se 
non il bene4 ,insomma ,dante afferma che
  non c' questione politica o sociale al
 mondo1 ma soltanto morale4 ,e  cos     
credo io4 ,e credo con ,dante che       
solvere la questione1 quando che  sia1  
per questo verso1 sia possibile2 e non  
sia possibile se non per  questo verso3 
credo invero che l'uomo possa uscire    
dalla selva1 tanto   vero che in parte  
n' uscito e ne esce2 che possa vincer la
 bestia1  tanto  vero che l'ha qualche  
volta vinta e la vince2 che possa       
ascendere1 tanto  vero che1 poco o      
molto1  asceso e ascende4 ,ascende1  in 
virt del suo discendere contemplando4   
,si fa sempre migliore l'uomo1          
considerando con sempre pi lucida e     
perci pi ritrosa e rattristata e        
spaventata coscienza1 l'abisso oscuro di
 crudelt e cecit e infelicit  dal quale 
sempre pi s'allontana ascendendo4       

,discende con la scienza1  ascende con  
la volont4 ,questa progrediente volont1 
nell'uomo1  d'umanarsi1  il fatto pi    
certo che a noi sia visibile2 ed  perci 
la  base pi sicura d'un sistema         
scientifico diretto a confortare e      
consigliare il genere umano nella sua   
vita4    ,ch certo di conforto e        
consiglio l'umanit ha bisogno sempre4   
,gli  uomini sembrano anche oggi nella  
condizione in cui ,dante li vedeva ai   
suoi tempi3 stanno sulla soglia del     
carcere e respingono chiunque ne  abbia 
piet e voglia liberarli dalla loro      
prigionia e dalle catene che  ne legano 
i piedi e le mani4#b ,e le menti e i    
cuori6 ,o stolti1 perch  inceppate la   
vostra anima in un partito1 nel partito 
di imporre1 col  numero dei pi o con la 
violenza dei meno1 agli uomini un       
avvenire  forzato1 a cui obbligate voi e
 loro1 mentre per la comune felicit1    
ossia per la giustizia e per la pace1   
non vi si chiede se non la vostra       
libert8 ,ma a voi si chiede una cosa    

piccola1 e voi ne volete dare una       
grande2 vi si chiede di riformar voi    
soli1 e voi volete riformar gli  altri1 
tutti1 tutto4 ,perch l'umanit sia       
un'umanit1 gli uomini hanno a  essere   
uomini1 cio liberi2 non piante legate   
dalle radiche1 non bestie  assoggettate 
dal destino4 ,ecco la selva originaria1 
coi suoi alberi  quasi uniformi1 che    
tendono tutti presso a poco a un modo i 
rami1 come a  una approvazione o        
riprovazione uguale e immobile2 ed ecco 
alla parola  soffiata dal vento tutto il
 fogliame commuoversi e ondeggiare e    
plaudire1 o tutta la ramaglia fremere e 
ripugnare e fischiare4 ,ecco la  bestia 
primitiva1 nella piaggia diserta        
dell'avvenire1 che aspetta al  varco la 
preda1 e vorr impedire il cammino       
all'umanit che vuol salire1  e la       
spegner nel sangue o la ripinger nella  
selva oscura4 ,ma ecco  disegnarsi nel  
crepuscolo il veltro1 che  l',augusto   
che ognun di noi ha  dentro noi2        
l'impero di s che  quanto dire la sua   

libert4 ,ecco la  selva della vita      
trasformarsi nella foresta divina1 dove 
un giudice  longa cum veste1 il quale   
non ha nulla a fare1 perch esso  la     
libert nella virt1 la virt nella libert2
 e dove  una bella donna1  che1 questa s
 ha da fare1 perch  l'operazione2 ma    
giocondamente opera  scaldandosi ai     
raggi d'amore1 perch  l',arte pura      
innocente utile e  bella1 perch unisce  
l'intelletto all'azione1 perch in s     
concilia la  carne e lo spirito1 il     
lavoro e la gioia1 la ghirlanda delle   
sue mani  col canto delle sue labbra4   
,ella  l'umanit futura1 felice libera e 
buona3 umana6 ,oh6 come  invecchiato    
questo poeta che presenta alle  nostre  
menti nuove l'imagine visibile          
degl'ideali novissimi6 come   vieto     
questo filosofo che ci d la formula     
degli avveniri6    ,matelda6444 ,sai tu1
 o ,ravenna1 ch'ella fu dal ,poeta      
creata con molta  somiglianza tua8 ,tu  
fosti l'ultima sede dell'impero         
d'occidente1 e poi1  quando questo cess1

 dopo settant'anni1 tornasti all'impero 
orientale di  ,giustiniano4 ,dante ti   
sapeva dunque citt imperiale per        
eccellenza1 e  l'aquila di ,polenta gli 
ricordava certo l'altra aquila che      
contra il  corso del cielo dall'espero  
era stata volta all'aurora4 ,dante ti   
sapeva  citt imperiale1 eppure ti vedeva
 piena di chiese e ricca di santi e     
augusta di tradizioni religiose4        
,l'impero e la chiesa1 l'azione e la    
contemplazione si conciliavano in te cos
 come nella sua ,matelda1 che   l'arte1 
abito operativo e virt intellettuale1   
nel senso allegorico1 e  l'impero e la  
chiesa conciliati insieme1 nel senso    
anagogico4 ,onde1  forse1 il nome       
interpretato1 per il primo aspetto1 da  
math- scienza o  arte1 e ispirato per il
 secondo aspetto1 dalla memoria della   
contessa  ,matelda4 ,la quale1 per usare
 le parole dell',anonimo comentatore di 
,dante1 8fu per madre nipote dello      
imperadore di ,costantinopoli1 e nel    
tempo stesso 8due fiate in soccorso     

della chiesa potentemente venne4#c  ,s4 
,e fu maritata e vergine1 e fu ,marta e 
,maria1 e fu attiva e  contemplativa1 e 
guerriera e religiosa1 e fu insomma la  
grande arte  imperiale#d per cui si deve
 congiungere 8la filosofica autorit     
colla  imperiale1 a bene e perfettamente
 reggere4#e ,e fu figlia di ,donna      
,beatrice2 e nella divina foresta invero
  a ,beatrice come ancella  rispetto a  
signora1 e come 7 cos nel ,butense1 ,,ii
 p4 #hbc7 8filliuola  rispetto a madre4 
,oh6 non credo io che per ,dante la     
giovine e bella  coglitrice di fiori e  
cantatrice di salmi#f fosse la vecchia  
contessa1  pi di quello che la sua      
,beatrice fosse colei che quamvis       
peccatrix est  domna vocata ,beatrix1 pi
 di quello ch'essa medesima1 la ,musa   
ossia la  propria arte e scienza di     
,dante1 alla quale giunse con lo studio1
 sia il  ,musaeus1 del quale pur ella   
tiene il posto4 ,ella  una creatura     
ispirata da questi ricordi etimologici1 
poetici1 storici1 che ,dante ha  fusi   

insieme in un sincretismo cos spontaneo 
che sembra miracoloso4  ,pens egli prima
 alla radice math- 7e forse a eld- o a  
,eden71 o  alla persona storica di      
,matelda8 ,il fatto  che il ,poeta      
volle1 per il  ,musaeus di ,virgilio1   
una ,musa1 cio l'arte1 cio la propria   
scienza di  ognuno che1 guidato dallo   
studio1 arrivasse alla cima2 la poesia  
specialmente1 per lui1 perch vi arrivava
 esso1 poeta2 e l'arte di  governare i  
popoli1 specialmente per lui1 perch esso
 arrivava l1 e  sarebbe salito anche pi 
su1 e sarebbe tornato1 e avrebbe aperto 
la  bocca1 in pro' del mondo che mal    
vive4 ,ora vide egli al suo nome di     
,matelda1 arte gioconda1 rispondere con 
tanta consonanza il ricordo  storico di 
,matelda1 figlia appunto 7e qui pare il 
miracolo67 d'una  domna ,beatrix1 e     
attiva insieme e contemplativa1 e nipote
 d'imperatore  e protettrice della      
chiesa2 o il nome storico della figlia  
di ,beatrice  interpret egli            
etimologicamente1 in modo da farne il   

convenevole  appellativo della ,musa8   
,il dubbio  lecito1 sebbene pi probabile
 sia  questa seconda vicenda4    ,e cos 
tanto probabile che tu1 o ,ravenna1     
imperiale e chiesastica1  entri in      
qualche modo nella concezione della pi  
geniale creatura di  ,dante4 8,qui sarai
 poco tempo silvano dice ,beatrice a    
,dante3 qui1 cio  nella vita1 che  una  
selva1 oscura e paurosa per i pi1 divina
 e viva  per ,dante o per chi come lui  
s' purificato e ha acquistato l'abito   
dell'arte gioconda4 ,nella vita2 ma la  
vita di ,dante trascorreva allora1  e   
davvero per poco tempo1 a ,ravenna2 e la
 pineta in sul lido di  ,chiassi fu il  
modello di quella divina e viva foresta4
 ,dante fu  silvano di ,ravenna prima   
d'essere cive di ,roma4#g ,nella ,roma  
celeste era per essere con ,beatrice3   
nella terrena ,ravenna era con          
,matelda1 con la ,poesia1 col suo poema1
 con l',arte o la ,musa1 la  quale egli 
a ,ravenna ud finalmente cantare ed     
iscegliere fior da  fiore4    ,ch la    

,comedia nacque nella tua selva1 o      
,ravenna4 ,la foresta dell',eden        
somiglia1 esso dice1 alla pineta di     
,classe4 ,ebbene la selva con cui       
comincia il poema1  quella stessa       
foresta4 ,l'una e l'altra sono antiche  
come il mondo2 sono la vita4 ,dire1 come
 dice ,dante1 che l'uomo1 breve  ora    
dopo la sua creazione1 dalla foresta    
viva fu cacciato nella selva  morta1    
equivale a dire che l'uomo1 da vivo alla
 grazia1 mor per il  peccato4 ,la sua   
vita era felice e facile2 divent oscura 
e paurosa3  l',eden si trasform in un   
bosco selvaggio4 ,per non saper come    
spiegare  codesta trasformazione1 ,dante
 ricorre all'idea del movimento3 dalla  
foresta l'uomo venne alla selva2 agli   
antipodi2 e l'uomo dalla selva  deve    
tornare alla foresta3 ma si intende che 
resta sempre1 guaggi1  finch  silvano1  
nella medesima selva che  la vita4 ,ora 
se ,dante  s'ispir alla tua pineta per  
descrivere la foresta1 si ispir anche   
alla  tua pineta per ideare la selva4   

,chi sa8 ,forse ci si trov in quei primi
  giorni dell'esilio divenuto allora    
definitivo1 in un momento di  tempesta4 
,forse vi si indugi1 forse anche vi si  
smarr1 di notte4 ,egli  rabbrivid della 
sua nullit tra quelli enormi pini che   
squassavano le  nere teste e le mille   
braccia di giganti sopra il suo capo4   
,la vide poi1  di giorno1 un giorno     
d'autunno1 quando le eriche a' piedi dei
 pini erano  gemmate dei loro bocciolini
 rosei1 e fiorivano i colchici e i      
dianti e  le radicchielle1 i vermigli e 
i gialli fioretti4 ,e lo scirocco blando
 e  dolce piegava le fronde dei pini a  
ponente1 ed esprimeva dalle loro        
ombrelle un sibilo armonioso di pioggia1
 e non turbava gli uccelletti  che      
usavano la loro arte sui rami4 ,e un    
canale gli toglieva di andar pi  oltre1 
in quella limpida mattinata1 ed egli1   
l'esule1 sostava a guardare  le erbe che
 si stendevano sull'acqua corrente e    
pareva volessero andare  con lei4#h ,e  
in quell'ombra1 tra quel canto1 tra quel

 murmure d'acqua e  di vento1 ,dante si 
ritrov3 trov la sua ,matelda1 la sua    
arte1 il suo  poema3 il suo poema che va
 da una selva a una foresta1 e dalla    
foresta  all'empireo2 il suo poema di   
cui  centro quella foresta dove  quella 
,matelda1 che in s unisce la vita attiva
 e contemplativa1 mentre il  poema      
comincia dal concetto della vita attiva 
impossibile1 e si conclude  con la      
visione del mistero ineffabile per cui  
la carne si unisce al  ,verbo1 lo       
spirito alla materia1 il mondo a ,dio4  
,ma codesti sarebbero sogni1 per quanto 
non di infermi1 se non  soccorressero i 
dati storici della realt4 ,e questi dati
 li forn per  gran parte un tuo figlio1 
o ,ravenna1 degno di te3 ,corrado       
,ricci4 ,ma  egli1 come tuo tenero      
figlio1 non osando 7mi par di leggere   
nel suo  cuore7 credere a tanta gloria1 
a tanta fortuna tua1 sua1 nostra2       
sembrando a s di presumere troppo1 se   
avesse rivendicata a te e alla  forte   
,romagna1 che ha la tomba del ,poeta1   

anche la culla del poema2  moltiplicava 
ed esagerava al suo limpido ragionamento
 le obbiezioni1 e  ricusava di trarre le
 conclusioni dalle sue sicure premesse4 
,il  ,boccaccio afferma che ,dante dopo 
la morte di ,arrigo si rec senz'altro a 
,ravenna4 ,ebbene1 perch non credergli8 
,il ,ricci stesso conforta la           
credibilit del ,boccaccio in ben pi     
difficile racconto2 in quello degli     
ultimi tredici canti che non si         
trovarono1 alla morte di ,dante4 ,ma no3
  egli si pone avanti gli occhi1 per non
 vedere1 il debole ostacolo della       
giunta che fa il ,boccaccio alla sua    
notizia3 che ,guido ,novello era        
allora1 nel #acac1 signore di ,ravenna1 
mentre ne fu podest solo nel  '#ae4     
,eppure il ,ricci stesso aveva osservato
 che l'autorit di ,guido  ,novello era  
gi preponderante nel #acad6i ,il ,ricci 
stesso ci fornisce  gli argomenti per   
dimostrare che1 se per aver la ,romagna 
parte cos  grande nella ,comedia1 ,dante
 nella ,romagna deve aver vissuto e     

usato a  lungo1 dunque ,dante nella     
,romagna si trovava anche quando        
scriveva  l'episodio di ,guido          
,montefeltrano e di ,francesca da       
,rimini4#aj ,il ,ricci  stesso ci       
fornisce la prova che quest'ultimo      
episodio1 che  il pi  soave e ardente   
della divina ,comedia1 non poteva essere
 scritto se non  per compiacerne        
l'ospite4#aa ,il ,ricci stesso1         
insistendo sulla vecchia  e sempre      
indubitabile interpretazione dell'ovis  
gratissima1 richiamava  il nostro       
pensiero a considerare che1 se nel #acai
 mancavano ancora i  dieci primi canti  
del paradiso1 non era meraviglia che la 
,comedia fosse  cominciata nel #acac o  
anche a principio dell'anno seguente4   
,in vero1 a  tacer del resto che si     
legge in questo volume1 l'ovis          
gratissima che  ha molto latte1 e che   
molto e facilmente munta dal suo divino 
pastore1  il quale1 cos1 decem vascula  
promette di quel latte al mandriano     
bolognese2 non pu essere la poesia      

latina o bucolica1 il cui primo  latte  
sarebbe l'ecloga che ne parla2 e i decem
 vascula non possono  essere dieci      
ecloghe di tale che appunto allora fa la
 prima1 e dovrebbe  invece averla fatta 
precedere da tanti altri vascula1 da    
tante altre  ecloghe6 ,e dunque i decem 
vascula che voleva mandare 7e non mand  
subito1 ch l'altro rispose fraintendendo
 l'offerta71 sono i primi dieci  canti  
del paradiso in cui1 a capo del primo1  
suona1 per non dir  altro1#ab appunto il
 peana che il ,poeta nell'ecloga        
annunzia1 e freme  l'indignatio contro  
le umane voglie1 la quale nell'ecloga lo
 fa  prorompere in quell'annunzio       
glorioso4    ,e non voglio tacere pur   
qui che il ,boccaccio 1 dall',alighieri 
stesso1  confermato verace in un'altra  
delle sue pretese novelle4 ,la prima    
radice  dell'amore di ,paolo e          
,francesca  quale il ,boccaccio         
racconta4 ,s3 fu un  inganno1 fu una    
sostituzione di persona1 che innamor e  
poi perd  ,francesca1 come accese e     

trasse a morte ,dido1 nella cui schiera 
la  seconda e simile ,elissa4 ,come     
,dido fu1 inconsapevole1 infiammata da  
,amore che aveva prese le sembianze d'un
 altro1 da ,amore che prima di  venire a
 lei si era appeso al collo di ,enea1 da
 ,amore che condusse lei e  poi anche   
lui 7per le imprecazioni di lei1 per7   
alla morte2 cos  l',elissa novella      
proclama irresistibile l',amore che     
prima s'apprese a  lui1 l',amore che poi
 prese lei1 l',amore che infine perd    
tutti e due3  irresistibile a quello    
stesso modo3 per qual ragione se non    
quella  stessa1 d'uno scambio di        
persona8 ,ch tutto1 nei due fatti1      
corrisponde3  le due coppie furono vinte
 da un punto in consimili circostanze3  
soli1  in una spelonca1 i due primi2    
soli1 gli altri due1 in luogo appartato4
  ,ille dies6444 quel giorno6444 ,oh6444
 non fu in una caccia la prima  causa   
della morte e del mal perverso per      
,francesca3 la caccia ,dante la  serb   
per il dramma dell'odio che rassomiglia 

pur tanto a questo  dell'amore6#ac    ,o
 ,ravenna1  un sublime vanto il tuo6 ,la
 tua natura1 la tua storia1 la  tua     
tradizione1 le tue chiese e la tua      
selva1 tra1 giova credere1 la  delicata 
ospitalit del tuo signore e1 come       
certo1 la affettuosa  familiarit di tuoi
 abitanti1 indigeni e forestieri1       
aiutarono 7e  sarebbe stato assai non   
impedire7 la grandissima opera4 ,persino
 la tua  postura 8sulla marina dove il  
,po discende fu precipua                
nell'ispirazione  del poema4 ,dante in  
esso  un pius vates 7sesto del canone   
del limbo  che diverr nel gran d un     
,elisio71 elevato dallo studio all'etere
 puro1  dove  ,matelda1 ossia la ,musa  
invece di ,musaeus2  di quei pii  vates 
et ,phoebo digna locuti 7esso afferma   
d'esser di questo novero1  nel proemio  
del paradiso71 i quali abitano in boschi
 ombrosi1 presso a  ruscelli che        
rinfrescano l'erba della loro ripa1 in  
una grande boscaglia  che aulisce 7inter
 odoratum lauri nemus71 cantando il     

peana l dove1  per la selva1 ricco di   
acqua si svolge l',eridano4 ,e alla foce
  dell',eridano1 l'esule cantava il suo 
peana1 sperando che poi egli  l'avrebbe 
cantato alla fonte 7non dello ,eridano1 
ma del battesimo3 oh6 i  mistici        
congiungono insieme idee ben pi         
disparate71 alla fonte1 come  quei      
grandi1 cinto nivea444 tempora vitta3#ad
 8,in sul fonte del mio  battesmo       
prender il cappello4    ,la selva       
odorata in tanto lo circondava4 ,la     
divina ,comedia  l1 nella  pineta di    
,chiassi4  l1 ammirabile e venerabile   
come la tua basilica di  ,santo         
,apollinare in ,classe444 ,ah6 che io mi
 avvedo di aver fatto un  paragone che  
molta gente noter con un sogghigno6 ,e  
dir3 ,sappiamo1 s1  che tu riduci la    
divina ,comedia a una basilica          
bizantina6 ,ebbene1  rispondo io1 voi1  
dunque1 in codeste basiliche non        
entrate8 voi a  ,ravenna non ci venite8 
,poveretti6 ,voi portate nell'anima un  
marchio di  quelli che soli restano a   

molti italiani1 della scuola1 la quale1 
languida e stinta in altri insegnamenti1
 usa per due o tre parole il  fuoco1 e  
quelle1 s1 le imprime3 ,secentismo6     
,arcadia6 ,bizantinismo6  ,poveretti6 ,e
 poich io trovo e noto in ,dante il lume
 che non  lume ma   tenebra1 e la       
,speranza che non  in cielo ma in terra1
 e la morte che   vita1 e la vita che   
morte1 e simili1 voi dite3 ,codesto     
bizantinismo2 e siete lesti4            
,all'interprete lanciate la ingiuria    
7che  tale  nel vostro pensiero7 o al   
,poeta8 ,badate2 ch il sasso pu passare 
sul mio capo e andare a ferire colui che
 aspetta a ,trento6    ,ma che discorsi 
sono codesti8 ,s3 ,dante  un poeta      
mistico e teologico2  s3 ,dante  il     
,poeta del ,cristianesimo1 e sebbene    
faccia1 anzi perch fa  capo a ,s4       
,paolo1 non del ,cristianesimo          
primitivo1 s di quello che  chiam a sua 
difesa ,aristotile e ,plato1 e ,s4      
,agostino e ,s4 ,bernardo e ,s4         
,tomaso4 ,se voi per questo volete levar

 di seggio il signifero  dell'italianit1
 provatevi3 non ci riuscirete4 ,perch   
,dante in ci  appunto  grande e         
grandissimo1 in quanto  l',omero d'un   
mondo che fu2  sebbene anch'esso possa  
insegnare al mondo non pi suo1 come     
insegnava  ,omero alla ,grecia di       
,platone1 alla ,roma di ,orazio1 e ai   
tempi anche di  ,darwin1 tante cose1    
oltre quid sit pulcrum1 quid turpe1 quid
 utile1  quid non6 ,ma lasciamo quel che
 ,dante possa ancora insegnar di buono3 
,dante1 io vi dico1 in ci  bello in cui 
voi lo chiamate 7rivolgendovi a  me7    
bizantino4 ,e voi continuerete per poco1
 io spero1 a passare avanti  ,s4 ,vitale
 e ,s4 ,apollinare1 senza gittar loro   
un'occhiata1 perch voi vi  siete        
figurate quelle basiliche come due      
,partenoni1 e non vi volete  sciupare le
 linee doriche con le quali ve le siete 
costrutte2 cesserete  voi di dire che   
tutto al pi v' dentro il tal monogramma 
che ha una  importanza storica1 perch pu
 stabilire la parte che ebbe nella      

costruzione ,ecclesius episcopus2 la    
finirete di ripetere che non c'  di     
bello che il musaico di ,francesca e    
d',ugolino1 e i capitelli a foglie  di  
loto della ,squilla serale e della      
,foresta divina4 ,il bello di queste    
basiliche  l'insieme1  il tutto1  il    
complesso di oro vecchio e di  legno    
putre1  il sentor d'umido e di sepolcro1
  l'aria di mistero e di  sogno3 e di   
queste basiliche quale  pi alta1 quale  
pi profonda1  quale  pi misteriosa1     
quale  pi1 ricca d'oro mezzo scomparso1 
di  musaici mezzo rotti1 di strani      
geroglifici1 di marmi1 di alabastri1 di 
madreperle d'ogni parte venute1 che il  
,poema ,sacro8 ,e s1 tutte quelle       
figure1 o contorte o estatiche1 che     
un'arte ormai tramontata vi color  con  
pietre varie1 urlano e pregano e        
cantano3 il tempio  invaso da un        
murmure inestinguibile4  l1 nella       
,pineta di ,chiassi1 la ,basilica del   
pensiero scolastico e mistico1 presso   
l'antica selva1 che nella notte   la    

miseria indiscrivibile e nel mattino  la
 beatitudine ineffabile  della vita     
umana4 ,c'3 se anche non si vede ancora 
sorgere1 come io  sogno che sorga1 di   
vera pietra1 con le pareti istoriate di 
tutte le  antiche figurazioni della     
divina ,comedia1 con incisi nel         
pavimento1 con  dipinti nelle volte     
tutti i simboli1 tutte le sigle1 tutti i
 rabeschi  dell'evo medio4    ,oh6      
erigilo1 ,ravenna1 il monumento alle    
ossa di ,dante e al suo poema e  al     
pensiero dei misteriosi secoli di mezzo1
 l in quella ,pineta4 ,le  genti ti     
aiuteranno1 perch esse vogliono per     
certo consacrare1 in  qualche unica     
guisa1 la gloria del ,poeta universale  
che in s riassume  l'evo che per qualche
 millennio sar considerato come centrale
 nella  storia del genere umano2 perch  
questo non mai tanto cerc d'elevarsi    
quanto allora1 che pi basso era caduto4 
,la barbarie1 che aveva dietro  s il    
paganesimo elegante e feroce1 parve     
allora disdegnare quella  civilt1 volle1

 per cos dire1 oltrepassare d'un salto1 
anzi d'un volo1  quella umanit1 ed      
essere puro spirito4 ,l'anima degli     
uomini mise l'ali  in quella et4 ,e     
perci gli uomini a quella et guarderanno
 sempre con  l'amore con cui si guardano
 i primordi4 ,cos1 quando tu avrai      
edificato  il monumento della divina    
,comedia1 nella selva dov'ella nacque1  
non ci  sar uomo pensante che non creda 
dover suo peregrinare1 una volta in sua 
vita1 al tempio di ,dante1 ed essere    
sensibilmente nell'oltremondo del  suo  
pensiero4 ,i grandi pini col sussurro   
incessante ripeteranno al nuovo         
pellegrino il poema dell'esule2 e       
quand'anche tutto ci che ,dante vide e  
pens e cant1 fosse gi scomparso1        
l'ultima campana che ancora  rimanesse  
su una torre1 da ,sant',apollinare1     
l'unica ultima squilla1  sonerebbe sulla
 sera1 e inviterebbe quel solitario uomo
 dell'avvenire a  piangere su tutto ci  
che muore1 che poi  sempre cos bello cos
 buono1  cos pieno d'incanto cos pieno  

di rimpianto4                           
,,giovanni ,,pascoli4                   
,messina    nel novembre del ,,mcmi     
,,proemio      ,il lettore deve tener   
presente la dichiarazione mistica delle 
nozze di  ,giacobbe1 quale  in ,aurelio 
,agostino1 contra ,faustum1 ,,xxii      
#eb-eh4ae  ,eccola in breve4 ,giacobbe  
serve ,laban1 che s'interpreta          
,dealbatio4  ,cos ,dante  fedele1 cio   
servo1 di ,lucia1 chiamata appunto      
,lucia1  perch 8bianchezza  un colore   
pieno di luce4444 7,co4 #d1bb7          
,dealbatio s'interpreta poi ,grazia     
della remission dei peccati4 ,lucia     
invero  chiesta dalla ,donna gentile1   
quando ,dante  in pericolo1 e  ,lucia   
prega ,beatrice per la salvezza di lui1 
e ,lucia agevola ,dante per  la sua via 
e lo trasporta nel sonno alla porta del 
purgatorio4 ,giacobbe  ama ,rachele1 che
 s'interpreta1 oltre che in modi        
analoghi1 sapienza1 e  speranza         
dell'eterna contemplazione4 ,dante ama  
,beatrice1 che siede con  ,rachele4     

,dante1 come attestano gli angeli       
nell',eden1 7,pur4 #cj1 #hc7 fu  salvo  
per la speranza1 a dirla a un modo1 per 
l'aiuto di ,beatrice che  mand a lui    
,virgilio1 per dirla a un altro4#af     
,dunque ,beatrice  la  speranza1 e perci
 la sapienza4 ,giacobbe non pu impetrar 
subito le  nozze di ,rachele2 deve      
servire sette anni1 dopo i quali ha     
,lia1 non  ,rachele4 ,lia si interpreta 
laborans1 e ha gli occhi deboli1 e      
significa la tolleranza della fatica1 la
 giustizia laboriosa1 e  simili4 ,per   
aver ,rachele1 ,giacobbe deve servire   
altri sette anni4 ,questi  ultimi sette 
anni s'interpretano per i sette precetti
 inclusi nelle  sette beatitudini4 ,ora 
,dante giunge alla sua ,rachele1 dopo   
esser salito  per le sette cornici del  
purgatorio e aver udita in ognuna di    
esse una  delle sette beatitudini4 ,le  
sette beatitudini sono come opposte ai  
sette  peccati4 ,ma codeste figurano i  
secondi sette anni del servaggio di     
,giacobbe a ,laban o di ,dante a ,lucia1

 la quale porta il suo fedele alla      
porta delle sette cornici4 ,i primi     
sette8 ,quelli di ,giacobbe             
s'interpretano come i sette comandamenti
 di giustizia3 ,onora tuo padre  etc4   
,quelli di ,dante8 ,dante nell'inferno  
ha veduti sette peccati1 ai  quali      
,virgilio riduce tutto l'inferno3       
lussuria1 gola1 avarizia1 peccato  di   
color cui vinse l'ira e che portarono   
accidioso fummo1 malizia con  forza o   
violenza o bestialit1 malizia con frode1
 malizia che trade4  ,questi tre ultimi 
appellativi appartengono a una divisione
 filosofica  delle reit infernali1 in   
incontinenza e malizia4 ,ora come       
l'incontinenza comprende lussuria1 gola1
 avarizia e quel quarto peccato  detto  
pi sopra1 cos la malizia comprende1 io  
ho dimostrato1 i tre  ultimi dei peccati
 capitali3 ira1 invidia e superbia4 ,e  
quel di mezzo   l'accidia4 ,cos ,dante  
ha sostituito ai sette precetti di      
giustizia 7che  sono1 salvo il primo1   
divieti di peccare1 ,non444 ,non44471 i 

sette  peccati capitali che sono contro 
i dieci comandamenti o precetti1 i      
sette peccati che ha opposti nel        
purgatorio alle sette beatitudini4      
,queste coincidenze che non possono     
essere casuali1 tra la dichiarazione    
,agostiniana e lo schema ,dantesco1 ci  
licenziano a ricavare1 con le  debite   
cautele critiche1 dal passo di ,agostino
 altri lumi per  l'interpretazione del  
poema sacro4 ,e cos noi1 trovando       
mirabile  concordanza con altre opere   
del ,poeta1 ,virgilio lo dobbiamo       
interpretare  come studium1 cio studio o
 amore che con un lungo esercizio       
morale 7per l'inferno e per il          
purgatorio1 per due settennati71 movendo
  dalla fede 7egli  mandato da tre donne
 del cielo71 conduce ,dante avanti      
,beatrice1 cio alla sapienza4 ,cos      
8,dante va con ,virgilio a ,beatrice1   
significa 8,dante diviene e poi         
filosofo4 ,ma prima  addotto a          
,matelda4 ,questa significa arte1 e     
andar con ,virgilio a ,matelda o        

all'arte1 che per ,dante  la poesia1    
significa1 diventare e poi essere       
poeta4    ,ne esce ancora limpidamente  
il concetto generale della divina       
,comedia1  che  l'abbandono della vita  
attiva1 provata invano nella piaggia    
diserta1 e l'adozione della vita        
contemplativa1 le quale consiste prima  
in un esercizio di vita attiva che      
disponga all'altra4 ,cos ,dante1  dopo  
il suo doppio esercizio settennale1     
puro1 e perci disposto  alla            
contemplazione4    ,e sale con          
,beatrice4    ,il lettore non mi creda  
mai di leggeri1 ma nemmeno mi condanni e
 mi  respinga senza pensarci su1 senza  
rileggere i passi a cui lo rimando1 di  
,dante o di ,virgilio1 senza dar sulla  
voce1 se  un ,dantista1  all'irrequieto 
amor proprio che vuol sempre ragion lui4
 ,pensi alla  concordia dei singoli dati
 con l'intiera costruzione4 ,sopra tutto
  rinunzi ai pregiudizi 7che spero di   
mostrare al tutto mal fondati7          
estetici1 e non dica3 ,ma cos ,dante non

 sarebbe bello6 ma cos ,dante  sarebbe  
mero teologo6 ma queste sono vere       
sciarade6 questi sono propri            
indovinelli6 ,non dica codeste e simili 
cose4 ,pu darsi1 ripeto1 che1  quando   
che sia1 trovi 7e per un uomo           
d'intelletto non so qual rammarico      
possa esser maggiore7 d'aver fatto un   
gratuito oltraggio non a me1 pover  uomo
 davvero1 ma proprio proprio proprio a  
,,dante ,,alighieri6          ,,la      
,,mirabile ,,visione          ,i4       
,,la ,,prima ,,visione      ,la vita    
poetica di ,dante comincia con un sogno4
    ,nel mezzo quasi della sua          
adolescenza1 ,dante incontr per una via 
la  giovinetta che gli era piaciuta     
bambina1 e poi aveva veduta sovente4    
,egli stava molto pauroso2 ed ella si   
volse a lui e gli mand una parola  di   
saluto4 ,dante ne fu inebriato e sent il
 bisogno di essere solo e di  pensare a 
lei4 ,e rientr in casa e si appart nella
 sua camera1 e  s'addorm e sogn di lei4 
,la sogn involta in un drappo1 che      

dormiva1 e  non aveva altra veste che   
quel drappo 7,,vn4 #a-c74ag ,era 7come  
si  dovrebbe credere seguendo il        
,boccaccio7 il primo d di maggio8 e il  
sogno dell'adolescente era avvenuto tra 
quella dolcezza del cielo e tra  quella 
variet dei fiori1 nella sera d'una      
festa8 ,dante1 dal suo  deboletto sonno1
 si svegli innamorato2 ma gli parve1    
come avviene1 che  l'amore fosse        
cominciato da un pezzo1 sin da quando   
egli conosceva la  gentile persona di   
che aveva sognato2 e che il sogno gli   
desse soltanto1  di quell'amore che     
cominciava in quel punto1 la            
consapevolezza dopo  tanto tempo che    
durava 7,,vn4 #d7ah4 ,questo io leggo in
 quel libello che  ognuno ha con s1 e pu
 trovarvi scritte le parole che io vi   
trovo2 e si  chiama il libro dell'anima1
 e si legge con la memoria4 ,ricordiamo1
  dunque4 ,che cosa pi spesso fu che    
trasform d'un subito1 nella nostra      
anima ancor pura1 la fanciulla che ieri 
ci indugiavamo a guardare1  nell'angiola

 che oggi non possiamo guardar pi senza 
tremito e rossore8  ,e quasi fuggiamo   
per non vederla pi quel giorno1 quasi   
vederla fosse  fatica e dolore1 e invece
  gioia troppo viva1 che va goduta a    
poco a  poco2 se no1 fa male al cuore4  
,che cosa fu1 se non qualche meteora che
  pass senza rumore sulla nostra anima  
sveglia1 mentre il corpo dormiva8       
,bisogna1 io penso talvolta1 che la     
coscienza del nostro essere sia         
assopita1 perch noi concepiamo quella   
cosa soave e terribile che   l'amore4   
,dante sogn e cos am la fanciulla che   
sino ad allora gli era piaciuta4        
,questa prima visione di ,dante fu da   
lui veramente veduta1 fu proprio un     
sogno vero1 sebbene qualcosa aggiungesse
 o accomodasse o interpretasse  nel     
racconto ch'e' ne fece ai fedeli        
d'amore4 ,nel fatto  verosimile che  la 
fanciulla gli apparisse involta in quel 
drappo solo2 e ch'e' ne  sognasse la    
notte avendola veduta nel giorno4 ,il   
sonno era deboletto1 e  fu pensamento   

che si trasmut in sogno1 7,pur4 #ah1    
#ade7 passando per  quella zona         
intermedia in cui errano1 a fior del    
sonno1 le imagini  conduttrici4 ,dante  
era in letto per dormire2 e la fanciulla
 gli pareva  che fosse in letto e       
dormisse4 ,ed  verosimile che mentre nel
 giorno gli  s'era mostrata vestita di  
bianco1 nella notte avesse il drappo di 
colore  sanguigno leggeramente simile   
all'umile e onesto sanguigno della      
veste che aveva nel giorno ormai lontano
 della prima apparizione2 e che  ella   
fosse nelle braccia d'alcuno2 e che ella
 dormisse1 e pur mangiasse4  ,s3 che pur
 mangiasse2 se ricordiamo il racconto   
del ,boccaccio2 8avvenne  che quivi     
mescolata tra gli altri della sua etade 
7de' quali cos maschi  come femine erano
 molti nella casa del festeggiante71    
servite le prime  mense1 di ci che la   
sua piccola et poteva operare           
puerilmente1 si  diede con gli altri a  
trastullare4 ,come il drappo  del color 
d'allora1  cos ritorna1 nel sogno di    

,dante1 anche l'atteggiamento d'allora1 
della  gentil bocca che si pasce4 ,ma la
 gentil bocca si pasce ora di ben altro 
cibo2 del cuore ardente del suo amatore4
 ,e anche questo  verosimile1  date le  
novelle allora diffuse de' cuori        
mangiati1#ai e dato il fatto  che1 con  
la fanciulla cos involta nel solo drappo
 e tra le braccia  d'alcuno1 il cuore   
del sognatore batteva forte e diceva    
d'esserci1 e  cos chiedeva di entrare   
nell'inconsapevole costruirsi della     
visione4  ,nei sogni 7leggiamo quel     
nostro libello671 nei sogni ci che sente
 la  nostra psiche incosciente si       
proietta su questa o quell'imagine2 ma  
tutto torna a lei4  il nostro io che si 
sdoppia e fa tra s e s di  grandi drammi
 con molte persone4 ,cos chiunque avesse
 nelle braccia la  fanciulla assopita1 e
 chiunque le desse quel cibo da lei     
ricevuto con  ispavento1 chiunque       
paresse essere quello che prima era     
allegro e poi  piangeva1 era l'anima di 
,dante che provava la delizia di quel   

peso e di  quella stretta1 e prima      
allegria e poi dolore4    ,e ,dante     
propose di far sentir il suo sogno a    
tutti i servi d'amore1 e  fece un       
sonetto nel quale raccontava la sua     
visione4 8,salute1 o cuori  innamorati1 
e ditemi il vostro parvente4 ,erano     
passate tre ore della  notte stellata1 e
 a me apparve ,amore4 ,rabbrividisco nel
 ripensare come  era6 ,era allegro1 e   
teneva il mio cuore in mano1 e nelle    
braccia aveva  la donna che amo1 involta
 in un drappo4 ,e la donna dormiva1 e   
,amore la  destava1 e le dava a mangiare
 questo cuore che ardeva4 ,e poi se ne  
andava piangendo4 ,il giovinetto poeta  
introducendo quest',amore444 ,ecco1     
lasciamo parlar lui4 8,potrebbe qui     
dubitare persona degna da dichiararle   
ogni dubitazione1 e dubitare potrebbe di
 ci ch'io dico d',amore1 come se  fosse 
una cosa per s1 e non solamente         
sustanzia intelligente1 ma s  come fosse
 sustanzia corporale4 ,la qual cosa1    
secondo la verit1   falsa2 ch ,amore non

  per s s come sustanzia1 ma  uno       
accidente in  sustanzia4 ,e che io dica 
di lui come se fosse corpo1 e ancora s  
come  fosse uomo1 appare per tre cose   
che dico di lui4 ,dico che lo vidi      
venire444 ,dico anche di lui che ridea1 
ed anche che parlava444 e per  appare   
ch'io ponga lui essere uomo4 ,a cotal   
cosa dichiarare444 il poeta  7a         
proposito del s4 ,,xiv1 non di questo7  
dice che ai rimatori  conceduto  di     
parlare alle 8cose inanimate s come     
avessero senso o ragione e  farle       
8parlare insieme2 e non solamente cose  
vere1 ma cose non vere  7,,vn4 #be74    
,ora che ,dante vedesse in sogno#bj 8uno
 accidente in  sustanzia cos come fosse 
un uomo allegro e poi piangente1 non lo 
crederei cos facilmente4 ,egli cominci1 
col chiamare ,amore s o altra  persona1 
a interpretare il suo sogno2 ma che non 
ci mettesse1 di s  cosciente1 se non    
questo principio d'interpretazione1     
riesce chiaro dal  fatto che il sogno   
non  costruito in modo da prestarsi a   

una  interpretazione compiuta4 ,nel     
fatto che significava per ,dante il     
sogno8  che la fanciulla s'era          
innamorata di lui1 avendo mangiato il   
suo cuore8  cos1 dunque1 come interpret 
,cino1 o qual fosse l'autore del sonetto
  ,naturalmente chere8 ,questi dice3    
,allegro si mostrava ,amor venendo      
a te per darti ci che 'l cor chiedea1   
insieme due coraggi comprendendo2       
e l'amorosa pena conoscendo      che    
nella donna conceputo avea1      per    
piet di lei pianse partendo4  ,amore si 
mostrava allegro1 perch concedeva cos   
mercede all'amorosa  pena di ,dante1 e  
poi piangeva1 perch la donna avrebbe    
avuta lei  quest'amorosa pena8 ,dante   
dunque si sarebbe poi dinegato a lei8   
,sarebbe  stata la favola delle due     
fontane1 alle quali si beve1 a vicenda1 
l'amore e il disamore8 ,dante avrebbe   
detto3 8,io sar libero della mia  pena1 
e quella che sino ad ora  stata --      
dormente1 involta in drappo1  d'ogni    
pena fuore -- la soffrir lei8 ,non      

possibile4 ,il libello non  contiene1 n 
impostato per contenere1 gli affanni    
della donna1 s  quelli di ,dante4 ,o    
vogliam dire che a lui fosse manifesto  
8lo verace  giudicio del detto sogno    
qual fu manifestissimo dopo1 che1 cio1  
esso  preannunziasse la morte della     
gentilissima8 ,checch si voglia dire dei
  presentimenti di ,dante1  per         
impossibile ch'egli fabbricasse un sogno
  o una visione1 e la esponesse in un   
sonetto1 per dire che la sua donna      
sarebbe morta2 e1 di pi1 che ci         
significasse col pianto d',amore dopo   
quel fiero cibo1 quasi che l'amor di    
,dante la uccidesse4 ,guido  ,cavalcanti
 interpret meglio il sonetto 7se bene   
interpretiamo lui71 e  riusc non ad     
altro che a mostrare che il sogno non d 
senso  ragionevole1 e perci  vero sogno 
nel suo fondo4        ,di voi lo core ne
 port1 veggiendo      che vostra donna  
la morte chedea3      nodr la d'esto cor
 di ci temendo4        ,quando t'apparve
 che sen gi dogliendo1      fu dolce    

sonno ch'allor si compiea1      che 'l  
su' contraro la venia vincendo4    ,il  
che vuol dire3#ba 8,amore prese il tuo  
cuore1 di cui la tua donna  voleva la   
morte4 ,le lo diede a mangiare1 perch   
non lo facesse morire2  ossia ti        
concedesse mercede1 rimeritasse d'amore 
il tuo cuore1 ossia te4  ,il dolor      
d',amore poi venne dal fatto che la     
donna si svegli1 appunto  per il        
ministrare di quel cibo1 dal suo dolce  
sonno1 vinta dal contrario  del sonno2 e
 cos non avrebbe continuato a pascersi  
del tuo cuore4  ,ebbene                 
quest'interpretazione non sta1 perch    
,amore non pasceva qui la  donna        
addormentata pian piano che non si      
svegliasse1 bens la svegliava  per      
pascerla4 ,guido per dare un giudicio   
ragionevole faceva forza alla  lettera  
del sonetto4 ,interpretava in vero che  
,amore involontariamente  svegliasse la 
donna1 nel pascerla4    ,il sonetto1    
dunque1 contiene un vero sogno di       
,dante1 sogno che appunto  perch  vero1 

non si presta a interpretazioni2 ma ha  
inoltre una  circostanza inventata1 la  
quale1 ripeto1  un principio di         
interpretazione che non poteva essere   
compiuta4 ,sembra che ,dante volesse    
esprimere il comune concetto dell'amore 
che comincia con canti e suoni e        
finisce con lagrime1 dell'amore che     
gioia e dolore1 che  dolce amaro4  ,il  
qual concetto  spesso in lui1 come3     
di fuor mostro allegranza1      e dentro
 da lo core struggo e ploro2            
7,,vn4 s4 #b7    e anche3        altro  
sperando m'apporta dolzore1      altro  
pianger mi fa spesse fiate2             
7,,vn4 s4 #f7    e va dicendo4 ,e c'1   
esposto in prosa e in versetti latini1  
subito nel  primo capitolo dove 8lo     
spirito de la vita trema avanti il dio  
pi  forte di lui1 e 8lo spirito animale 
maraviglia avanti l'apparizion  della   
beatitudine1 e 8lo spirito naturale     
comincia a piangere e dice  piangendo3  
,misero me6 ,ora perch tal concetto nel 
sogno potesse  riferirsi a ,dante che   

aveva sognato1 bisognava che il cuore   
non lo  avesse mangiato la donna1 s     
esso2 o meglio1 che la donna non volesse
  mangiarlo1 s che ,dante restasse      
innamorato solo1 senza speranza di      
mercede4 ,ma s2 lo mangiava1 sebbene con
 qualche ribrezzo1 paventosa2  e ,amore 
si studiava di vincerne la ritrosia     
pascendola con atti pi  propri di servo1
 che di signore qual egli 3 umilmente4  
,che cos mi  par d'intendere4 ,or dunque
 ,dante giovinetto del suo sogno vero   
volle  fare1 con suoi versi alquanto    
impacciati1 una visione che avesse      
senso1  e non ci riusc4 ,ma se il sogno 
vero1 vera  anche la donna che  involta 
in un drappo pasce il cuor di ,dante sul
 bel principio della vita  poetica1     
quasi in sul mezzo della adolescenza di 
lui4#bb          ,,ii4    ,l',,angiola  
,quella vera donna si chiamava ,bice3   
,guido1 vorrei1 che tu e ,lapo ed io    
fossimo presi per incantamento1      e  
messi ad un vascel1 ch'ad ogni vento    
per mare andasse a voler vostro e mio2  

sicch fortuna od altro tempo rio        
non ci potesse dare impedimento1        
anzi1 vivendo sempre in un talento1     
di stare insieme crescesse il disio4    
,e monna ,vanna e monna ,bice poi#bc    
con quella ch' sul numero del trenta1   
con noi ponesse il buono incantatore2   
e quivi ragionar sempre d'amore3      e 
ciascuna di lor fosse contenta1         
siccome io credo che sariamo noi4       
7,ca4 s4 #b7    ,con quello cui egli    
chiamava primo de' suoi amici e che fu  
risponditore  al primo sonetto1 ,dante  
parla di monna ,bice2 e del caro segreto
   partecipe un terzo gentile rimatore3 
non altri4 ,l'anima del giovinetto  8era
 tutta data nel pensare di quella       
gentilissima4 7,,vn4 #d7 ,egli          
intristiva e 8a molti amici pesava de la
 sua vista1 e molti pieni  d'invidia gi 
si procacciavano di sapere di lui quello
 ch'e' volea  del tutto celare ad       
altrui4 ,del qual tempo  forse il       
sonetto di ,guido  a lui3#bd        ,i' 
vegno 'l giorno a te 'nfinite volte4    

,leggiamolo in vero interpretando3 8,io 
ti vengo a trovare 7senza che tu  mi    
vegga3 v4 #aa7 in ispirito1 io penso a  
te a ogni momento del giorno1 e  ti     
trovo pensar troppo vilmente4 ,o che    
questa vilt8 ,pu ben  essere1 mi pare1  
tale1 quale ,guido altrove#be dice di s3
        ,l'anima mia vilment' sbigottita
      dalla battaglia ch'ell'ave dal    
core1                         ,sta come 
quella che non  valore      ch' per     
temenza dallo cor partita3      e chi   
vedesse com'ell' fuggita      dira per  
certo3 questi non  vita4      ,per li   
occhi venne la battaglia in pria        
che ruppe ogni valore444    ,pu ben1 mi 
pare1 riferirsi a quella 8s fraile e    
debole condizione di  che era divenuto  
,dante in picciol tempo4 ,continua      
,guido3 8,allora mi  duole della gentil 
tua mente 7nel sonetto decimo 3 s che   
del colpo  fu structa la mente71 8e     
d'assai tue vert1 che ti son tolte2 le  
quali  vert non son cose troppo         
differenti dal 8valore che fu rotto in  

,guido1  come 8distrutto appariva ,dante
 dall'amore e dalla sua donna4 ,n       
pensiamo certo a male quando altrove    
7,,vn4 #ae7 ,dante stesso dice3 8,s'io  
non perdessi le mie vertudi1 e fossi    
libero tanto ch'io le potessi           
rispondere1 io le direi444 ,ancora3 8,gi
 prima schivavi la moltitudine e        
l'annoiosa gente2 ma di me parlavi con  
tanto affetto1 perch io aveva  inteso   
parola per parola il tuo sonetto        
primo4#bf ,ora non ardisco pi           
mostrare#bg che le tue rime mi          
piacciano1 e ti vengo a trovare solo in 
ispirito1 con questi rimproveri1 con    
questo sonetto che tu devi leggere  e   
rileggere per guarire4    ,checch sia di
 ci1 a ,guido dunque e a ,lapo1 se non  
ad altri1 rispose  qualcosa di pi di ci 
che rispondeva a molti amici1 quando 8si
  procacciavano di sapere di lui quello 
ch'e' volea del tutto celare  ad altrui4
 ,a questi rispondeva 8che ,amore era   
quelli che cos l'avea  governato2 a     
,guido aveva detto che era monna ,bice4 

,ma per gli altri  questo nome andava   
confuso in mezzo ai nomi 8di sessanta le
  pi belle donne de la cittade1 nel     
serventese che ,dante compose           
8specialmente#bh in onore della gentile 
donna dello schermo4 ,al qual           
serventese ,dante allude nel sonetto1   
,guido1 vorrei4 ,ora in esso il  nome di
 ,bice era in sul nove4 ,addivenne ci   
per deliberato pensiero  del poeta o    
meravigliosamente1 come esso dice8      
,certo1 o fosse caso o  proposito1      
questo ritrovarsi di ,bice in sul nove  
fu causa o effetto di  quelle           
considerazioni che ,dante aveva fatte o 
doveva fare sull'et di  lei quando prima
 gli apparve1 e sull'intervallo d'anni  
tra  quell'apparizione e il saluto1 e   
sull'ora della notte in cui sogn di     
lei4 ,pi probabile fosse causa1 poich1  
quanto alla et1 sarebbe stato  per il   
senso che dal nove traeva ,dante1       
miglior avviamento1 che nove  anni      
avesse ,bice1 non ,dante1 e1 quanto     
all'ora1 ch'ella fosse l'ora nona  delle

 dodici notturne1 gi piccole1 se era di 
,maggio 7,co4 #c1 #f2 #d1 #bc72  s che  
le ultime due o tre di poco avrebbero   
preceduto il tempo                      
che comincia i tristi lai      la       
rondinella presso alla mattina1         
tempo1 8nell'alba che precede il giorno1
 proprio al sognar verace4 ,chi  non    
sente invero l'impaccio e lo sforzo in  
quel pensamento sull'ora  quarta della  
notte8 8,trovai che l'ora444 era stata  
la quarta della  notte3 s che appare    
manifestamente ch'ella fu la prima ora  
delle nove  ultime ore della notte4 ,ma 
s il tempo della prima apparizione1 s   
l'ora della prima visione1 sono veri1 e 
,dante ci si dov ingegnare  attorno per 
riconoscervi un qualche segno divino4#bi
 ,invece il  collocamento di ,bice in   
sul nove del serventese1 o fosse caso o 
fosse  proposito1 ferm l'attenzione del 
giovinetto1 che o determin prima o      
ravvis poi in quel nove qualcosa di     
significativo4 ,e forse tal fantasia  fu
 suggerita dai nove anni nei quali ,s4  

,agostino dice d'aver sedotto ed  essere
 stato sedotto4#cj ,a ogni modo1 questo 
nove si sa che 4 8,pi  sottilmente      
pensando1 e secondo la infallibile      
verit1 questo numero fu  ella medesima2 
per similitudine dico1 e ci intendo cos4
 ,lo numero del  tre  la radice del     
nove1 per che senza numero altro alcuno1
 per s  medesimo fa nove1 s come vedemo 
manifestamente che tre via tre fa nove4 
,dunque se 'l tre  fattore per s        
medesimo del nove1 e cos il fattore  de'
 miracoli  tre1 ci  ,padre e ,figliolo e
 ,spirito santo1 li quali  sono tre ed  
uno1 questa donna fue accompagnata da   
questo numero del nove  a dare ad       
intendere1 ch'ella era un nove1 ci  uno 
miracolo1 la cui  radice1 ci  del       
miracolo1  solamente la mirabile        
,trinitade4#ca    ,bice era dunque un   
miracolo di ,dio1 n per ci s'ha a       
credere ch'ella  fosse per ,dante altro 
da quel ch'ell'era3 7,,vn4 #bf s4 #g7   
una cosa venuta      di cielo in terra a
 miracol mostrare2    una 8pargoletta   

bella e nuova che dice di s3 7,ca4 b4   
#h7          son venuta per mostrarmi a 
vui      delle bellezze e loco1 dond'io 
fui4        ,io fui del cielo e         
tornerovvi ancora      per dar della mia
 luce altrui diletto2      e chi mi     
vede1 e non se n'innamora1      d',amor 
non aver mai intelletto4                
,le mie bellezze sono al mondo nuove1   
perocch di lass mi son venute           
,queste parole si leggon nel viso       
d'un',angioletta che ci  apparita2    s2
 un'angiola giovanissima1 quando non    
aveva ancor nove anni1 e si  conserv    
angiola1 anche quando non fu pi bambina1
 e 8diceano molti1 poi  che passata era3
 -- ,questa non  femina1 anzi  uno de li
 bellissimi  angeli del cielo --  7,,vn4
 #a e #bf72 e fu pi angiola che mai1    
quando nel  cielo torn1 s che ,dante    
8ricordandosi di lei disegnava uno      
angelo  sopra certe tavolette 7,,vn4    
#cd74 ,ma quest'angelo e questa         
maraviglia  celeste aveva un genitore   
terreno e aveva alcuno1 quando il padre 

mor1  a lei 8tanto distretto di         
sanguinitade444 che nullo pi presso     
l'era e  si aggirava visibilmente per le
 vie di ,fiorenza con sue amiche        
visibili1  e si trovava talora non molto
 discosto da quella monna ,vanna1       
chiamata  ,primavera1 7,,vn4 #bb1 #cb1  
#bd7 con la quale ,dante gi avrebbe     
voluto che  fosse nel vascello          
incantato4 ,e angiola pareva a ,dante1  
non solo per ci  che a ognuno la donna  
amata par angiola1 ma anche perch era   
devota  della ,madonna1 8di quella reina
 benedetta ,maria1 lo cui nome fu in    
grandissima reverenzia ne le parole di  
lei2 8di quella reina della  gloria di  
cui ella ascoltava le laudi in chiesa1  
7,,vn4 #bh e #e72 e  l'amatore frattanto
 in estasi1 la sguardava1 pauroso       
d'esser veduto  sguardarla4 ,ella era   
una giovanetta pia1 che suscitava buoni 
pensieri  nel cuore di ,dante4 ,egli    
diveniva nobil cosa nel vederla1 e      
nasceva in  lui ogni dolcezza nel       
sentirla parlare 7,,vn4 #bf e #ba71 e   

seguendo gli  occhi giovinetti di lei   
era 8in dritta parte volto 7,pur4 #cj1  
#aba74          ,,iii4    ,,la          
,,speranza ,,de' ,,beati      ,e un     
giorno 7,,vn4 #ai7 8passando egli per un
 cammino lungo un rivo  chiaro molto1   
venne in volont di dire1 e la sua lingua
 parl quasi come  per s stessa mossa e  
disse3        ,donne ch'avete intelletto
 d'amore6    ,quel giorno fu un gran    
giorno per ,dante1 perch la canzone che 
egli dopo  8alquanti d cominci 8con quel
 cominciamento1  tale che per essa  egli
 pu essere1 a suo avviso1 designato cos3
 7,pur4 #bd1 #di74                      
colui che fuore      trasse le nuove    
rime cominciando1      ,donne ch'avete  
intelletto d'amore4    ,e fu solenne    
cominciamento davvero1 se quella canzone
  posta da lui ad  esempio dopo la      
nobile definizione del genere poetico a 
cui appartiene1  cos 7,,ve4 #b1 #h1 #g73
 8,dicimus ergo quod cantio1 in quantum 
per  superexcellentiam dicitur1 ut et   
nos quaerimus1 est aequalium stantiarum 

sine responsorio ad unam sententiam     
tragica coniugatio1 ut nos  ostendimus  
cum dicimus1 ,donne1 che avete          
intellecto d'amore4 ,e in  questa       
medesima opera la reca per esempio anche
 altrove 7#b1 #ab1 #c74 ,di  pi3 nel    
libello della ,vita ,nova1 dopo averla  
divisa per aprirne  l'intendimento1     
aggiunge3 8io temo d'avere a troppi     
comunicato lo suo  intendimento1 pur per
 queste divisioni che fatte sono1 s'ella
 avvenisse  che molti lo potessero      
udire4 ,ora di questa canzone1 che      
nacque da uno  spirar subito e che fu   
cominciata -- dopo giorni di studio1 e  
che   dichiarata dall'autore stesso     
piena d'un misterioso senso1 ch'egli    
vuole  e non vuole sia aperto2 di questa
 canzone che 1 in cotal guisa1 la       
canzone tipica1 la tipica aequalium     
stantiarum444 tragica coniugatio1  e che
  il cominciamento delle nuove rime che 
,dante trasse fuori1  scotendo i vecchi 
rimatori2 di questa canzone che  la     
prima ad aver per  materia la loda della

 gentilissima 7nova materia dilettevole 
a udire71 e  che1 come dopo il subito   
cominciamento volle alquanti giorni di  
meditazione1 cos prima d'esso fu causa  
di molti dubbi e di poco ardire  e d'una
 dimora pur 8d'alquanti d1 con disiderio
 di dire e con paura di  cominciare     
7,,vn4 #ag e #ah72 di questa canzone    
bisogna indagare il senso  con tanto    
studio con quanto l'autore la fece1 e   
con tanta aspettazione  quanta egli ci  
fa nascere con le sue parole4 ,perch in 
vero il suo  intendimento1 ch'egli      
temeva si fosse comunicato a troppi1    
pare non si  sia comunicato a nessuno4  
,che vuol dire1 in verit1 la stanza     
seconda8#cb        ,angelo chiama in    
divino intelletto1      e dice3 8,sire1 
nel mondo si vede      meraviglia ne    
l'atto1 che procede      da un'anima1   
che fin quass risplende4      ,lo cielo1
 che non ha altro difetto      che      
d'aver lei1 al suo ,signor la chiede1   
e ciascun santo ne grida merzede4       
,sola piet nostra parte difende2      ch

 parla ,dio1 che di madonna intende3    
8,diletti miei1 or sofferite in pace1   
che vostra speme sia quanto mi piace    
l1 dov' alcun che perder lei s'attende1 
e che dir ne lo inferno a' malnati3     
,io vidi la speranza dei beati4    ,il  
nostro pensiero per un minuto non stia  
pago al solito garrulo buon  senso dei  
,dantisti1 ma si degni di trasportarsi  
a' tempi di ,dante4 ,ecco3  il nostro   
pensiero  subito sorpreso da un         
accoppiamento tra acuto e  stolto di    
parole1 di quelli che fanno maravigliar 
prima e appagar dopo3  oxymoron1 che    
quel solito buon senso non pu da s      
avvertire4  ,l'accoppiamento strano  8la
 speranza de' beati4 ,invero 8la        
speranza  non  nei beati come 8non  nei 
dannati4#cc  trita sentenza questa2     
onde la frase di ,dante1 se non a noi1  
certo ai lettori un po'  addottrinati   
del suo tempo1 faceva l'effetto che     
dissi1 di motto prima  strano e poi     
ingegnoso4 ,il qual effetto  accresciuto
 da quel vidi1  poich quel verbo  nella 

frase di ,san ,paolo che il ,dottore    
riporta1 e  che  il fondamento di tutta 
quella dottrina della speranza4    ,la  
quale dottrina indubbiamente  riflessa  
in quella stanza4 ,per vero  sono in    
essa nominati i due ordini di esseri1   
ne' quali non pu aver  luogo la         
speranza3 i beati del cielo e i malnati 
dello inferno4  in  essa un chiedere1 un
 gridar merzede1 un chiamare che        
specchia questo  concetto3 i beati      
sperano per gli altri la beatitudine4 ,e
 vi  una piet  che difende la parte di  
qualcuno1 la nostra1 quella degli       
uomini2 e  questa piet non  dissimile   
dall'amor di carit1 che si dice dal     
,dottore essere la virt1 per la quale i 
beati sperano la beatitudine per  gli   
altri4 ,e ,dio dice3 ,la vostra speme   
stia laggi2 ossia non stia nel  cielo4  
lo stesso concetto che in ,par4 #cc1    
#aj3        ,qui se' a noi meridiana    
face      di caritade e giuso1 intra i  
mortali1      se' di speranza fontana   
vivace4    ,e il ,dottore dice che nel  

cielo non  la speranza e dice che c'    
l'amor  di carit2 che la carit  s nel   
cielo1 mentre la speme dimora l1        
dove444 da noi1 insomma1 viatori della  
vita1 non in cielo non tra i  beati4 ,e 
aggiungo1 per sommergere ogni dubitare1 
che il passo di ,san  ,paolo1 di cui una
 frase  citata dal ,dottore1 suona cos  
nella sua  interezza3 8,spe enim salvi  
acti sumus4 ,spes autem quae videtur1   
non  est spes3 nam quod videt quis1 quid
 sperat8 ,nel qual passo si osservi  per
 ora la locuzione1 soltanto la          
locuzione3 8la speranza che si  vede1   
non  speranza4 ,e ,dante dice1 al       
contrario 8io vidi la  speranza64    ,ma
 traduciamo in nostro umile linguaggio  
il mito teologico1#cd quale  da questi  
raffronti sospettiamo subito che ci sia1
 come del resto1 anche  senza raffronti1
 ognuno pensava che ci fosse4  un dramma
 in cielo4 ,il  ,poeta dice3 8,donne    
voglio dirvi in che modo lass non ci sia
 la virt  della speranza4 ,questa virt  
sapete chi 8  madonna4 ,gli angeli e i  

santi la vorrebbero con loro in cielo4  
,ma l'amor di carit che l  fiammeggia1  
parla per bocca di ,dio1 e dice che la  
speranza ha da rimaner  nel mondo1 a ci 
che il suo amatore1 che  per perder     
l'una cio anche  l'altra 7poich la donna
  anche la speranza71 possa dire        
nell'inferno  ai dannati3 ,o voi che non
 avete speranza di bene1 io non son come
 voi3  io vidi la speranza la quale i   
beati 7a cui ella non fa mestieri7      
lasciarono in terra4442 e1 soggiungo io1
 ,,perci ,,fui ,,salvo4 ,lo aggiungo    
io1 ma  nel pensier di ,dante che aveva 
in mente il passo di ,s4 ,paolo3  spe444
 salvi facti sumus4    ,questo mito non 
ha soltanto un senso particolare        
rispetto a ,dante1 ma  generale rispetto
 a tutti4 ,il poeta dice3 8,la virt     
della speranza1 che  nei beati1 in      
cielo1 non pu aver luogo1 evacuatur2    
rimane1 per voler  di ,dio pietoso1 in  
terra tra noi1 perch noi possiamo       
salvarci4 ,quanto  a s1 ,dante afferma  
ch'essa speranza  come incarnata nella  

sua donna1  la quale  duce e via alla   
sua salvazione4 ,il che1 per ,dante e   
per  tutti1 nel senso particolare e     
generale1  chiaramente espresso nei     
versi #da-b3        ,ancor l'ha ,dio per
 maggior grazia dato1      che non pu   
mal finir chi l'ha parlato2    cio spe  
salvi facti sumus3 chi ha speranza1 non 
finisce male1 non   malnato2 non        
incorre1 cio1 nella finale disperazione2
  salvo4#ce    ,ma ,dante1 pur          
teologizzando1  poeta1 e intrecciando   
miti e ragioni1  riesce con apparente   
assurdit a quell'effetto della poesia   
che  la  maraviglia4 ,qui egli ha nel   
pensiero due dati3 uno1 teologico3 in   
cielo  non  la virt di speranza1 ma solo
 ardor di carit per il quale 7e non  per
 la virt di speranza7 i beati sperano la
 beatitudine ai viatori di  questo      
mondo2 l'altro1 poetico3 ,dante e la sua
 donna sono due viatori  7come sovente  
il ,poeta si raffigura in cammino67 di  
questo mondo1 e  ,dante in quella donna 
che ama1 vede 7cosa assurda1 e pur      

vera67 vede1  s1 la speranza4 ,co' due  
dati1 che cosa nasce8 ,gli angeli e i   
santi1 nel  loro ardor di carit1 sperano
 la beatitudine della gentile viatrice2 
ma  essa viatrice  la speranza della    
contemplazione di ,dio per alcuno2 e se 
la speranza1 deve rimanere col viatore2 
anzi coi viatori2 che se  la  speranza  
d'alcuno1  la speranza1 dunque  la      
speranza di tutti2 e deve  rimanere in  
terra appunto per effetto di quell'ardor
 di carit o piet1  per il quale gli     
angeli e i santi sperano che venga in   
cielo4 ,come  donna1  aspettata in      
cielo1 come speranza1 deve rimanere in  
terra2 e  l'una cosa e l'altra sono     
parimenti ragionevoli4 ,onde la         
maraviglia del  lettore1 se intende4 ,ma
 intendere  difficile4 ,sicuro3 non lo  
dice il  ,poeta8    ,e ora qual simbolo 
nella ,beatrice della ,divina ,comedia8 
,beatrice #cf  8la speranza della       
contemplazione di ,dio1 speranza che ha 
certa e  dilettevole intelligenza di    
verit4#cg ,non ci par possibile dubitare

  che codesta 8speranza de' beati che   
dimora in terra1 e che  una donna  amata
 da ,dante1 non sia qualcosa di simile a
 quell'altra speranza della             
contemplazione di ,dio1 che anch'essa   
una donna1 ,rachele1 amata1  desiderata1
 portata in cuore1 bella1 chiara1 piena 
di diletto e gioia e  luce4    ,dante ha
 dunque in questa canzone trasfigurata  
l'angiola in una speranza  di           
contemplazione1 che non  poi altro che  
8sapienza bella e perfetta1  desiderata 
e sperata4 ,bice  propriamente          
trasfigurata2 e il concetto  che una    
giovinetta pia conduce al bene col suo  
dolce amore l'amante1 non  ispirandogli 
se non buoni pensieri1 si  mutato in un 
dramma mistico in  cui entrano ,dio e   
,santi e ,angeli e dannati2 e ,dante1   
che dir444 ,e ,bice  non sarebbe pi     
chiamata1 se il ,poeta la nominasse qui 
ne' suoi versi1  se non col suo nome    
intero1 ,beatrice2 e gi pi che alla     
giovinetta  dormente nelle braccia      
d',amore1 rassomiglia alla ,sapienza di 

cui un  ispirato scrittore1 sotto il    
nome di ,salomone1 diceva3#ch 8,io l'ho 
amata e cercata sin dalla mia giovinezza
 e procacciato di prenderla per  isposa1
 e son divenuto amatore della sua       
bellezza4          ,,iv4    ,,mentis    
,,excessus      ,ne lo inferno -- ,dante
 fa che ,dio medesimo pronunzi di lui --
 dir ai  malnati quelle parole che      
suonano3 8,spe salvus factus sum2 per la
  speranza1 che non occorrendo ai beati1
 ,dio pietosamente lascia in terra1  e  
che io vidi1 s1 vidi incarnata4 ,noi    
corriamo subito col pensiero  alla      
,comedia4 ,ivi ,dante perde 8la speranza
 dell'altezza1 dopo che 8a  bene sperare
 era stato indotto dall'ora del tempo e 
dalla stagione2 e  va 8per loco eterno  
ove al principio udr 8disperate strida e
 vedr  all'ultimo anime che cantano nel 
fuoco 8perch sperano 7,inf4 ,i1 #aae1   
#aai74 ,nel qual loco eterno entra da   
una porta la quale ha al sommo3         
8,lasciate ogni speranza64 ,entrato ode 
un nocchiere eterno che grida           

all'anime3 8,non isperate6 ,scende nel  
primo cerchio e ascolta i sospiri       
d'infinite turbe che vivono in desio1   
8senza speme4 ,scende nel secondo1  e   
vede anime in bala del vento1 e 8nulla  
speranza mai le conforta4  7,inf4 #c1   
#i1 #df1 #he2 #d1 #db2 #e1 #dd etc474   
,insomma partendosi da un punto  in cui 
anch'esso aveva perduto la speranza1    
entra ed attraversa il luogo  della     
disperazione2 l'attraversa tutto1 e sale
 per il monte in cui  ultimi vede quelli
 che pur nel fuoco sperano2 ed egli     
passa per quel  fuoco1 che aguzza gli   
occhi alla visione1 e cos vede1 che     
cosa8 ,la  8speranza dell'eterna        
contemplazione1 quella che l'ha mandato 
a  togliere avanti la fiera che fa      
perder la speranza1 quella che vide in  
questo mondo e che rivede nell'altro2   
quella per cui opera  salvo4    ,orbene3
 con quella stanza e con quella canzone 
,dante prometteva la  ,comedia8 ,ch     
tanto s'assomigliano e si riscontrano   
nel concetto  fondamentale la canzone e 

la ,comedia4 ,che promettesse la        
,comedia1 non  direi3 dico che aveva gi 
in mano le fila principali di quella    
mirabile  testura1 ma non in capo la    
intenzione di far proprio quella tela4  
,un'altra tela1 anzi4    ,valga il vero4
 ,nella ,comedia ,dante si trova in una 
selva che  quasi  morte4 ,ne esce1      
morendo1 per un passo che in fatto 8non 
lasci giammai  persona viva4 ,trova nel 
suo cammino tre fiere1 da cui1 o da     
quella che  in certa guisa la compendia 
e nella quale le altre spariscono1      
quasi  ucciso4 ,imprende1 per consiglio 
e con la guida d'un',ombra1 altro       
viaggio4 ,in questo1 dopo aver          
traversato un vestibolo di mezza vita e 
mezza morte1 di quasi morte1 di n morte 
n vita 7come la selva1 tanto  amara che 
poco  pi morte71 passa un fiume1        
morendo2 lo passa coi  segni della morte
 di ,ges1 e si trova morto nel regno dei
 morti4#ci  ,l',ombra conduce il morto1 
e lo conduce a quella che egli ama1 a   
una  donna morta4    ,ebbene la canzone 

seconda della ,vita ,nova contiene una  
visione in cui  queste idee di morte si 
rincorrono e s'intrecciano come in      
quella pi  alta visione della ,comedia4 
7,,vn4 #bc1 c4 #b74 ,dante era infermo e
  8chiamava spesso morte4 ,una donna    
pietosa si mise a piangere4 ,altre      
donne fecero partir via quella1 e si    
diedero a consolar lui1 che si  riscuote
 dalla sua 8fantasia col nome di        
,beatrice pi nel core che  sulle labbra4
 ,e riscosso1 narr alle donne ci che    
aveva veduto e udito  in sogno o in     
delirio4 ,egli pensava alla brevit della
 sua vita1 quando  ,amore gli pianse nel
 cuore3 8ben converr che la mia donna   
mora4 ,chiuse  gli occhi 8vilmente      
gravati1 e allora delirando vide        
visi di donne444 crucciati      ch gli  
dicean pur ,morrti1 morrti4#dj    ,poi  
vide nel vano imaginare 8cose dubitose  
molte4 ,gli parea d'essere  non sapeva  
8in qual loco4 ,nella prosa egli spiega 
in qual loco gli  pareva d'essere1 perch
 dice3 8,m'apparvero certi visi diversi 

e orribili  a vedere1 li quali mi       
diceano -- ,tu sei morto6 -- ,cos       
cominciando ad  errare la mia fantasia1 
venni a quello1 che non sapea ov'io mi  
fossi4  ,io ricordo il viatore          
oltremondano che dopo aver patita la    
morte  mistica1 l'alto sonno1 tra il    
terremoto della redenzione1 e il vento e
  il lampo battesimale1 si riscuote e   
guarda e riguarda dritto levato 8per    
conoscer lo loco dov'era4 ,era nella    
gran tomba4#da ,non anche nella sua     
8nova fantasia d'infermo8 ,e anche qui  
sente lagrimare e tragger guai in  foco 
di tristizia1 come l1 non appena fu     
dentro alle segrete cose4 ,e  poi qui   
vide oscurarsi il sole ed apparire i    
segni del grande  sconvolgimento1 quali 
sono nell',apocalissi e in parte alla   
morte di  ,ges3 la terra trema qui1 come
 nel passaggio dell',acheronte2 qui     
s'oscura il sole1 l buia  la campagna2  
qui piangono sole e stelle1 l  lagrimosa
  la terra 7n sole n stelle sono laggi74
 ,un 8omo appare  8scolorito e fioco tra

 quell'oscurarsi1 piangere1 cadere1     
tremare2 e  non si pu non pensare a     
colui che 8per lungo silenzio parea     
fioco e  disse3 -- ,non uomo1 uomo gi   
fui -- 4 ,e quest'8omo annunzia la morte
  della donna 8che era s bella1 mentre  
l'altro che uomo non era ma era  stato1 
ed era pur fioco anch'esso1 viene da    
parte d'una donna beata e  bella1 di    
quella donna medesima ch'era pi bella   
che mai1 poich1 s1  era morta4 ,e qui   
,dante invero la vede tornar su con gli 
angeli nella sua  patria celeste3       
,levava gli occhi miei bagnati in pianti
      e vedea1 che parean pioggia di    
manna1      li angeli che tornavan suso 
in cielo1      ed una nuvoletta avean   
davanti1      dopo la qual gridavan     
tutti -- ,osanna4    ,gli angeli avevano
 da ,dio impetrato ci che chiamavano4   
,dante si trovava  7ma nel fantasticare 
vano d'un delirio7 nella condizione     
prevista da  ,dio3 egli ha perduto 8lei4
 ,amore in fatti 7e chi  quest',amore se
 non  quell'omo scolorito e fioco81 ma  

,dante1 nella prosa1 dice prima  alcuno 
amico e poi il cuore ov'era tanto amore7
 parla a ,dante ed  esclama3            
,vieni a veder nostra donna che giace4  
,e io ricordo che nella ,comedia quel   
non uomo ma che fu uomo1 ed  fioco  al  
suo apparire1 conduce ,dante a veder la 
sua donna1 che non giace no1  ma trionfa
 nella sua seconda vita2 e che egli lo  
chiama s1 ,virgilio1 ma  intende 8studio
 cio amore4 ,nella canzone1 ,dante va a 
vedere la donna  morta cui le donne     
ricoprono d'un velo 7non quel medesimo1 
candido1 su  cui era la ghirlanda       
d'oliva l nella divina foresta871 e     
sente  desiderio della morte alla quale 
esso assomiglia nel colore4 ,e solo     
rimasto1 guarda verso il cielo1 ed      
esclama3        ,beato1 anima bella1 chi
 ti vede6    ,nella qual esclamazione   
espressa pi fortemente che prima1 la    
bramosia  di morire e di essere di quei 
beati che vedono quella donna1 che      
ormai  pura anima1 beata e bella4       
,dunque ,dante  infermo1 e invoca la    

morte e sembra morto1 e presentisce  la 
morte della donna amata2 ed ecco si     
sente dire3 ,morrai6 morrai6 e s1       
morto3  in non sa qual luogo dove       
ascolta lagrime e guai di  tristizia1 e 
tra segni di morte impara da un uomo    
scolorito e fioco che  la sua donna     
morta2 e la vede invero salire al cielo1
 e poi con ,amore  va a vederla morta2 e
 invoca la morte1 vuol morire anch'esso 
per veder  lei ed essere beato4    ,in  
questa canzone e c' il delineamento1    
quanto si voglia incerto1 del  poema    
sacro1 e c' la continuazione del        
concetto mistico accennato nella        
precedente canzone4 ,basti invero       
osservare che in quella gli angeli      
vogliono in cielo la terrena maraviglia1
 e qui in cielo la riconducono1  come   
una nuvoletta2 e in quella si allude a  
un viaggio di ,dante1 che  attraversi   
l'inferno proclamando d'esser salvo per 
la speranza1 in  faccia ai disperati per
 sempre2 e in questa si parla d'un morir
 non vero  e di cose dubitose molte e di

 lagrime e di guai e di tristizia e di  
segni forieri di sfacelo1 cui segue una 
visione celeste4 ,sopra tutto1 si       
scorge il nesso tra le due canzoni1     
quando si tenga a mente  l'equivalenza  
della donna che  speme1 alla spes       
aeternae  contemplationis di ,s4        
,agostino1 la quale  istessamente       
luminosa  sapienza1 di cui ogni piamente
 studioso  innamorato4 ,dice d'essa il  
santo padre che subito noi vorremmo     
giungere alle delizie della bella e     
perfetta sapienza2 8ma ci non  possibile
 in terra morientium4 ,dante  nella     
canzone seconda1 si raffigura moribondo 
e in atto di chiamare la  sua donna4 ,e 
dove o quando  possibile vederla8       
,quando s' sciolti dal  corpo e dove si 
sia puri spiriti4 ,perch8 ,perch        
7risponde il santo  padre con le parole 
del libro della ,sapienza71 perch 8il   
corpo  corruttibile aggrava l'anima e   
l'abitar in terra deprime il senso che a
  troppe cose ha da pensare4#db ,morire1
 dunque1 bisogna1 se si vuol  vedere la 

bella e perfetta sapienza4 ,ma se ella  
incarnata in una donna  di quaggi1 come 
si potr vederla da morti1 se non  morta 
anche essa8  ,questo semplice           
ragionamento pu da s aver indotto il    
poeta1 s'e'  voleva continuare la       
figurazione del suo concetto mistico1 a 
sognare  morta la sua donna nel tempo   
istesso che figura morto s2 ma pu       
avervelo condotto anche altro4 ,se la   
sua donna era per ,dante ci che         
,rachele per ,giacobbe egli pu aver     
seguito un mistico1 ,riccardo di ,san   
,vittore1 nello imaginarla morta4#dc    
,invero questi cos discorre3 8,per      
,beniamino propriamente s'intende l'atto
 della intelligenza pura1 la  intuizione
 delle cose che non cadono sotto i      
sensi1 e che sono senza  mistura        
d'imaginativa4 ,una mente che arde di   
questo desiderio1 e spera1  sappia che  
ha gi concepito ,beniamino2 quanto pi   
cresce il suo  desiderio pi si          
approssima al parto4 ,beniamino nasce e 
,rachele muore2  imperocch1 come la     

mente  rapita sopra se stessa1 si       
sorpassano i  limiti d'ogni umana       
argomentazione1 e non appena vede in    
estasi il lume  divino1 la umana ragione
 soccombe4 ,questo  il morir di ,rachele
 dando a  vita ,beniamino4    ,non era  
forse nell',apostolo morta ,rachele e   
mancante ogni senso di umana  ragione1  
quando diceva3 ,scio hominem1 sive in   
corpore1 sive extra  corpus1 nescio1    
,deus scit1 raptum huiusmodi usque ad   
tertium  caelum6#dd    444 ,ma a questo 
terzo cielo che trascende ogni modo     
dell'umana ragione1  non possono da s   
stessi venire neanche coloro che sanno  
ascendere a'  cieli e discendere insino 
agli abissi2 ma solo possono dove1 per  
la  partita della mente 7per mentis     
excessum71 sono rapiti sopra se  stessi4
    ,dunque la morte di ,rachele        
dichiarata come mentis excessus4 ,e     
mentre  tale mentis excessus si pu      
dichiarare come una morte di s1 in      
quanto  l'anima esce dal corpo per virt 
dell'estasi1 si vede che fu ravvisato   

in figura nella morte di ,rachele1 della
 donna bella e amata4 ,e anche  dunque1 
con questo esempio1 noi ci rendiamo     
ragione come ,dante il quale  gi nella  
sua donna aveva veduta 8la speranza     
della contemplazion di  ,dio1 ossia la  
sua ,rachele1 continuando la canzone    
,donne che avete con  la canzone ,donna 
pietosa1 faccia di sognare e che esso   
muoia e che  muoia ,beatrice4 ,esso esce
 dalla sua mente1 cio muore2 la sua     
mente esce  e parte1 cio muore la sua   
donna4    ,ma ecco che1 tutto sommando1 
noi dobbiamo concludere1 non che        
scrivendo  la prima canzone ,dante      
pensasse alla ,comedia futura1 ma che   
scrivendo la  prima1 cos augurale come  
esso dice che 1 e continuandola con la  
seconda1 egli veniva a trattare con     
quelle lo stesso argomento che  tratt   
poi con la ,comedia4 ,e aggiungiamo1 che
 se ,dante1 tratto dalla  natura del suo
 soggetto1 ricorreva al complicato mezzo
 di sognare1 in un  delirio d'infermo1  
morta la sua donna1 la cui morte era    

necessaria alla  sua figurazione2 se    
ricorreva a questo mezzo1 e sia pure che
 avesse  veramente delirato e sognato1  
poich certe coincidenze non sono        
impossibili anche quando paiono         
inverosimili2 se ,dante cantava della   
sua  donna morta1 prima che morisse1    
segno indubitabile ch'ella era pur  viva
 e vera1 questa donna1 nella quale pur  
figurava la speranza della              
contemplazione e la sapienza bella e    
perfetta4 ,se no1 e come non avrebbe    
finto che ella era morta davvero8 ,n si 
dica che non  gentilezza di  cuore      
finger cos la morte di persona che si   
ama4 ,la fingeva pur di s  ,dante2 e    
quella della sua donna 1 meglio che     
morte1 glorificazione e  ritorno al     
cielo2 e quando egli insisteva sulla    
piet e bont  dell'angiola giovanissima1 
non era lontano da questo pensiero2 che 
poteva essere1 perch no8 un             
presentimento2 e anche1 se monna ,bice  
era  intanto andata a nozze terrene1    
perch no8 un desiderio non consaputo e  

non confessato1 ma un desiderio         
dell'anima4 ,chi am invano lo sa4       
,v4    ,i ,,simulacri ,d',,amore        
,dante dunque preparava avanti la morte 
di ,bice una1 se non comedia1  divina   
tragedia in canzoni8 ,delle quali1 due  
sole fece2 e in esse la  donna amata    
trasformata gi1 come nel poema sacro1 a 
significare la  sapienza che  speranza  
dell'eterna contemplazione1 e che fa    
beato chi  la vede4 ,ci  a noi lecito   
entrare talmente nel pensiero di ,dante1
 da  trarne qualche altra notizia di    
questa 8tragedia che cominci e non  fin8
 ,qualche altra notizia1 s forse1       
studiando quali erano i concetti  e le  
imagini che passavano a quel tempo per  
la sua anima4    ,la canzone ,donne che 
avete fu composta dopo che1 come ,dante 
in seguito  scrisse1 8quella            
gentilissima1 la quale fu distruggitrice
 di tutti i  vizii e reina de le        
virtudi1 passando per alcuna parte gli  
neg lo suo  dolcissimo salutare1 nel    
quale stava tutta la beatitudine di     

lui4#de  ,or1 poich gli fu negata tale  
beatitudine1 cadde in grande dolore e si
  part dalle genti e solingo bagnava la 
terra di lagrime4 ,e si chiuse  nella   
sua camera e 8chiamando misericordia a  
la donna de la cortesia e  dicendo --   
,amore1 aiuta il tuo fedele --          
s'addorment 8come un  pargoletto battuto
 lagrimando4 ,e nel mezzo al suo        
dormire1 gli apparve  seduto lungo lui  
un giovane vestito di bianchissime      
vestimenta4 ,e io  ricordo qui subito   
l'apparizione di quell',ombra che nella 
,comedia   simbolo di studio o amore4   
,virgilio si mostra a ,dante1 quando    
questi ha  perduto 8la speranza         
dell'altezza4 ,appena ,dante lo vide nel
 gran  deserto1 grid a lui1 ,miserere di
 me2 come in questa visione  giovanile1 
dice prima d'addormentarsi1 dice in una 
camera solitaria1 ad  ,amore3 ,aiuta il 
tuo fedele6 ,prima per di questa        
esclamazione1 egli ne  ha diretta       
un'altra 8a la donna della cortesia1    
chiamando misericordia4  ,e nella       

,comedia si legge d'una donna gentile   
che si compiangeva di ,dante  smarrito1 
e chiamava ,lucia1 di cui ,dante era    
fedele1 la qual ,lucia si  volgeva a    
,beatrice1 di cui ,dante era amico4 ,la 
donna della cortesia1 cui  prima        
d'addormentarsi il giovine innamorato   
chiam misericordia1  forse  ,beatrice   
stessa8 o non forse quella ,donna       
,gentile1 la cui 7,par4 #cc1 #af7       
benignit non pur soccorre      a chi    
domanda1 ma molte fiate      liberamente
 al domandar precorre8    quella in cui 
misericordia8 quella che  tra i mortali 
fontana vivace  di speranza8 ,mi pare   
verosimile che ,dante chiamasse         
misericordia1 non  all'assente sua      
donna1 ma a quest'altra ognor presente1 
e che  s  cortese che anche non         
chiamata1 risponde2 e chiamasse         
misericordia a  quella in cui           
misericordia4    ,a ogni modo1 anche se 
si deve intendere che ,dante            
s'addormenti dopo  l'invocazione        
angosciosa alla sua donna e ad ,amore1 e

 addormentato abbia  la visione         
d',amore1 ci si riscontra con la        
,comedia1 non meno di quello  che si    
riscontrerebbe1 se la donna della       
cortesia fosse la ,donna  ,gentile4     
,poich se1 nella ,comedia1 la ,donna    
,gentile chiede ,lucia cio la  ,grazia1 
e questa ricorre a ,beatrice1 e         
,beatrice invia ,virgilio a colui  che  
aveva perduta la speranza e piangeva e  
s'attristava in tutti i suoi  pensieri2 
in tale dramma  implicito un grido      
mandato dall'anima di  ,dante4 ,la      
,donna ,gentile pu aver precorso il     
domandar di ,dante2 sta  bene1 poich  di
 lei consueto2 ma come8 ,chiedendo      
,lucia1 cio la  ,grazia2 e la ,grazia   
opera appunto nel cuore di quegli cui   
data1  sebbene gratuitamente data1 cio  
data per suggerimento di una che        
precorre il domandare4 ,e questa ,grazia
 oper richiamando1 nel cuor del  suo    
fedele1 ,beatrice1 cio la gi tanto amata
 ,sapienza1 la quale gli  sugger lo     
studio1 o amore di lei1 per qualche anno

 dismesso4 ,la volont  di ,dante entra  
dunque1 a ogni modo1 in questo          
affannarsi di donne  celesti e in questo
 accorrer dell',ombra a lui4 ,volle1    
egli1 esser salvo1  e d'esser salvo     
chiese2 chiese per una grazia che gli   
fece la ,madonna di  cui era devoto4    
,per essere anche pi chiari ed esatti1  
nel tempo che  perdeva la speranza      
dell'altezza1 lo soccorse 8la speranza  
dell'eterna  contemplazione1 la quale1  
per essere personificata in una         
,beatrice1 non   per meno un fatto      
intimo dell'anima di ,dante3 ,dante     
sper1 dunque4 ,e  ci  tanto vero che    
subito dopo i primi rimproveri di       
,beatrice1 gli  angeli1 quand'ella tace1
 cantano3 ,in te1 domine1 speravi4      
7,pur4 #cj1  #hc74 ,e dunque1 si        
rivolgesse egli a ,maria o a ,beatrice1 
alla fonte della  speranza o alla       
speranza stessa1 ,dante fece allora1 con
 quella  invocazione1 un atto di        
speranza tal quale fece poi nel perdere 
la  speranza dell'altezza4    ,se nella 

,comedia  fedele1 oltre che di          
,beatrice1 anche di ,lucia1 nella  ,vita
 ,nova  fedele d',amore4 ,fedele        
d'alcuno  s qui e s l1 dunque2 e  se    
giovasse insistere1 si potrebbe         
dimostrare che non c' molto divario  tra
 esser servo della ,grazia di ,dio e di 
,beatrice1 ed essere servo del          
8,signore de la nobilitade4 ,ma1 in     
fine1 io non voglio se non trovare le   
traccie della ,comedia nella ,vita      
,nova2 le traccie prime1 non il disegno 
perfetto4 ,e quali sono in vero queste  
traccie6 ,virgilio  studio e  amore1 ed 
8del magnanimo quell'ombra1 che caccia  
ogni vilt dal cuore  del suo discepolo4 
,e lo ,amore della ,vita ,nova1 non  il 
signore della  nobilitade8 cio non vilt1
 cio magnanimit8 ,e ,virgilio dice      
sovente1  ,figliuolo1 a ,dante1 e ,dante
 dice1 ,padre1 a ,virgilio2 e nella     
,vita ,nova  ,amore chiama sospirando il
 8pargoletto battuto1 e gli dice3 ,fili 
mi4  ,e ,dante  nella ,vita ,nova figlio
 e anche servo o fedele d',amore1 come  

nella ,comedia  di ,virgilio1 oltre     
figlio1 anche servo1 se ,virgilio   suo 
signore4 ,e poi questo giovane vestito  
di bianchissime vestimenta  dice di     
,beatrice1 ,quella nostra1 e professa di
 poter ragionare a lei3  -- 8e di ci    
chiama testimonio colui che lo sa1 e    
come tu prieghi lui che  gli le dica3 ed
 io1 che son quelli1 volentieri le ne   
ragioner onde il  poeta dice alla sua   
,ballata2 7,,vn4 #ab b4 #a7             
,ballata1 i' vo' che tu ritrovi ,amore1 
e con lui vadi a madonna davanti444     
,ebbene anche ,virgilio parla con       
,beatrice e a ,beatrice riconduce       
,dante4  ,ma c' di pi4 ,dante 8per altro
 viaggio  giunto al cospetto di         
,beatrice4 ,ella  adirata con lui4      
,perch8 ,perch aveva volti 7,pur4 #cj1  
#acj7                i passi suoi per   
via non vera      imagini di ben        
seguendo false4    ,e poi ella si spiega
 pi particolarmente1 accennando a       
pargolette e  altre vanit4 7,pur4 #ca1  
#eh7 ,e ,dante ascolta i rimproveri con 

sospiri e  pianti d'angoscia1 confuso1  
pauroso e con nuove lagrime e sospiri1 e
 poi  con un sospiro amaro1 e sempre e  
tuttavia piangendo2 e infine 7,pur4 #ca1
  #fd7        quali i fanciulli         
vergognando muti1      con gli occhi a  
terra1 stannosi ascoltando1      e s    
riconoscendo1 e ripentuti4    ,e nella  
,vita ,nova egli racconta 7#ab73 8poi   
che la mia beatitudine mi fu  negata1 mi
 giunse tanto dolore1 che1 partito me   
dalle genti1 in solinga  parte andai a  
bagnare la terra d'amarissime lagrime3 e
 poi che alquanto  mi fue sollenato     
questo lagrimare1 misimi ne la mia      
camera l ov'io  potea lamentarmi senza  
essere udito4 ,e quivi chiamando        
misericordia a la  donna de la cortesia1
 e dicendo3 -- ,amore1 aiuta il tuo     
fedele1 --  m'addormentai1 come un      
pargoletto battuto lagrimando4 ,le      
stesse lagrime  e lo stesso pentimento1 
poich il dolore di ,dante era1 come si  
vede  dall'ultimo paragone1 un          
pentimento4 ,il fanciullo ha1 nella     

,comedia1  solo rimproveri2 nella ,vita 
,nova il pargoletto tocca anche delle   
busse4  ,or quale era stata la colpa del
 pargoletto battuto8 ,assomiglia molto a
  quella del fanciullo ripentuto4       
,questi aveva seguito false imagini di  
bene2 quegli doveva smettere1 gli dice  
,amore1 simulacra nostra1 cio  8le finte
 se non volete dir1 false 8imagini      
d'amore4 ,e ,dante1 sempre  per         
consiglio d',amore1 invia a madonna una 
ballata 8adorna di soave  armonia1 ne la
 quale ,amore dice d'esser per essere   
8tutte le volte che  sar mestiere1 una  
ballata1 nella quale dice che madonna   
adirata ver  lui1 per aver esso guardata
 8altra donna che lei4 ,e ,beatrice al  
suo  amatore1 lass nella divina foresta1
 quando1 si direbbe1 fu sollenato  quel 
tanto lagrimare1 dolcemente 7#ca1 #eh7  
rimprovera 7ripetiamolo71        ,non ti
 dovean gravar le penne in giuso1       
ad aspettar pi colpi1 o pargoletta1     
o altra vanit con s breve uso4    ,ma   
7si dir7 nella ,vita ,nova ,dante poteva

 dire che il suo cuore non  mut2 il che 
non poteva ripetere nella ,comedia4 ,in 
verit tutti i  rimproveri di ,beatrice  
s'accentrano in quello d'incostanza1 in 
quello di  manco di prudenza per aver   
preferito donne sia pur gentili a lei   
gentilissima#df4 ,ora qui1 in questo    
antico episodio1 non si tratta          
d'incostanza 7s'insister71 poich le     
donne che ,dante passava per aver  amate
 preferendole alla gentilissima1 non    
erano pi che schermi e difese  dell'amor
 suo4 7,,vn4 #e1 #g1 #i1 #aj74 ,e       
tuttavia1 che vuol dir egli ,amore  con 
quelle sue parole pronunziate piangendo 
7#ab73 8,ego tamquam centrum  circuli1  
cui simili modo se habent               
circumferentiae partes2 tu autem non    
sic8 che vuol dir egli1 se non che      
l'amatore era incostante8#dg    ,ma qui 
noi chiediamo3 ,in che modo ,amore      
poteva far tale o tal altro  rimprovero 
a ,dante1 s'era stato lui a suggerirgli 
il secondo schermo1  approvando cos     
implicitamente anche il primo8 ,il che  

riconosce da s1  quando appare nella    
camera1 dicendo1 simulacra nostra4      
,invero questo  dolcissimo signore gli  
era per via apparso nell'imaginazione   
7,,vn4 #i7  8come peregrino leggeramente
 vestito1 di vil drappi4 ,elli gli parea
  sbigottito1 e guardava la terra1 salvo
 che talora li suoi occhi gli  parea che
 si volgessero ad un fiume bello e      
corrente e chiarissimo1 lo  quale sen ga
 lungo questo cammino l ov'egli era4 ,o1
 per usare 7che   pi sicuro7 i versi1 pi
 antichi e sinceri della prosa1 egli    
trov  ,amore                nel mezzo   
della via1      in abito legger di      
peregrino4        ,nella sembianza gli  
parea meschino      come avesse perduto 
signoria2      e sospirando pensoso     
venia1      per non veder la gente1 a   
capo chino4    ,e gli dice di venir     
dalla donna della difesa1 che non torner
 cos  presto2 8e per aggiunge 8quello   
cuore1 ch'io ti facea avere a lei io    
l'ho meco e portolo a donna1 la qual sar
 tua difensione1 come questa  era444 ,ma

 tuttavia di queste parole1 ch'io t'ho  
ragionate1 se alcuna  cosa ne dicessi1  
dillo nel modo che per loro non si      
discernesse il  simulato amore4444 ,o   
come simulato1 chiediamo noi1 se va in  
volta il  cuor di ,dante8 e se  ,amore  
che lo porta qua e col8 ,se ,amore      
stesso gli  dice3            io vegno di
 lontana parte      ov'era lo tuo cor   
per mio volere1      e recolo a servir  
nuovo piacere8    ,e spieghiamoci un po'
 queste parole della prosa3 8disparve   
tutta questa  mia imaginazione          
subitamente1 per la grandissima parte   
che mi parve  ch',amore mi desse di s4  
,e spieghiamoci le parole corrispondenti
 del  sonetto3        ,allora presi di  
lui s gran parte1      ch'egli disparve1
 e non m'accorsi come4    ,che voglion  
dire8 ,voglion dire che ,dante si       
innamor1 cio concep  amore1 cio l'amore 
gli entr dentro1 e perci e' non poteva  
pi esser  fuori di lui in figura        
estrasoggettiva di peregrino#dh4 ,cos   
parla coi  simboli ,dante6    ,cos      

,dante ubbid al consiglio che l',amore  
gli avea dato 8nel cammino  de' sospiri1
 e trov la donna indicatagli e in poco  
tempo 8la fece  sua difesa tanto1 che   
troppa gente ne ragionava oltre li      
termini de la  cortesia4 ,e cos la      
gentilissima gli neg il saluto 8per     
questa  cagione1 cio di questa          
soverchievole voce1 che parea che       
l'infamassi  viziosamente4    ,la       
gentilissima 7pensiamo noi7 se invece   
d'esser viva e poter negare il  saluto1 
fosse gi morta e accogliesse ,dante     
sulla vetta del purgatorio1  gli farebbe
 ora un rimprovero non troppo dissimile 
di quel che gli fece  poi1 e che        
leggiamo nella ,comedia4 ,ma ella era   
viva e gli negava il  saluto1 dunque1   
per questa infamia di vizio che         
adombrava il nome di  ,dante4 ,e gli    
manda a fare1 per mezzo d',amore1 anche 
una riprensione4  ,qual  essa8 7#ab7    
8,questa nostra ,beatrice udio da certe 
persone1 di te  ragionando1 che la donna
 la quale io ti nominai  ,amore che     

parla 8nel  cammino de li sospiri1      
ricevea da te alcuna noia2 e per questa 
gentilissima1 la quale  contraria di    
tutte le noie1 non degn salutare  la tua
 persona1 temendo non fosse noiosa4 ,o  
,beatrice temesse d'esser  lei noiosa o 
molesta1 o temesse che fosse noiosa o   
molesta o vile la  persona di ,dante1   
questa riprensione non  intonata a quel 
che precede1  cio alla soverchievole    
voce che infamava viziosamente il suo   
coperto  amatore1 e a quel che segue1   
cio a quell'umil preghero della         
,ballata3        lo perdonare se le     
fosse a noia1      che mi comandi per   
messo ch'io moia2      e vedrassi ubidir
 ben servidore2    e a tutto il         
complesso di quel gentil componimento   
che  una protesta  d'amore che fu1      
contro le apparenze1 sempre costante4   
,dunque8 ,dunque1 anzitutto1 dobbiamo   
interpretar meglio i consigli di        
,amore4 ,amore si presenta a ,dante ora 
coperto di vil drappi1 ora vestito  di  
bianchissime vestimenta1 come1 insomma1 

8sustanzia corporale2 ma   in verit 8uno
 accidente in sustanzia4 ,perci aver dal
 8peregrino e  8leggeramente vestito e  
di vil drappi e 8nella sembianza        
meschino e  che viene 8per non veder la 
gente a capo chino1 come vergognando2   
avere  da tale quel consiglio che doveva
 procacciare quella tal soverchievole   
voce1 vuol dire incapriccirsi1          
innamorarsi1 diremo cos1 leggeramente2  
poich il fatto narrato 8sotto vesta di  
figura o di colore retorico1   pur un   
fatto psichico1 di quell'accidente in   
sustanzia che  ,amore#di4  ,e cos noi   
spieghiamo simulacra nostra in relazione
 col simulato  amore che il peregrino   
vestito di vil drappi consiglia a       
,dante4 ,i  simulacra nostra1 cio le    
finte o false imagini nostre1 cio dello 
amor tuo1 o ,dante1 sono dette in senso 
proprio1 e valgono quel che 8le  imagini
 di ben444 false che ,beatrice          
rimprovera a ,dante di l del fiume      
sacro2 e l'amor simulato  la traduzione 
di quella frase propria in  allegorica4 

,le imagini false di bene sono un       
consiglio che ci d  l'irrequieto        
desiderio1 che abbiam dentro noi1 di    
simulare l'amore1 e  questo irrequieto  
desiderio si pu allora ben rappresentare
 con la  figura d'un uomo errante1 d'un 
mendico1 d'un malvestito4 ,cio3 si pu   
rappresentar cos1 quando all'ebbrezza   
passeggiera1 nell'anima pensosa  d'un pi
 dolce e grave e non mai svanito sebben 
lontano amore1   succeduto il           
pentimento3 allora sono vil drappi      
attorno al nostro  capriccio1 che sembra
 un tradimento2 prima egli non aveva che
 un        abito legger di peregrino1   
ma pareva tuttavia un servo o meschino1 
meglio che signore1 come prima e  poi2  
signore della nobilt4 ,e1 insomma1 era  
il cuore di ,dante che si  trovava prima
 in una parte1 cio presso una donna1 e  
poi fu recato in  un'altra1 cio presso  
altra donna1 8a servir novo piacere4 ,il
 cuore6 ,il  cuore1 o1 come ,dante      
stesso spiega altrove1 l'appetito 7,,vn4
 #ch74    ,e possiamo ora spiegare      

l'enigma d',amore8 ,ego tamquam centrum 
circuli4  ,come mai8 ,dante era         
incostante perch amava1 sia pur         
leggeramente1  questa e quella2 e       
l',amore1 il suo amore1 il quale pure   
era come un  peregrino1 no8 ,in verit   
cos3 ,dante era incostante1 ,amore no4  
,questa   la spiegazione2 la spiegazione
 che ,dante doveva chiedere poi a       
,virgilio 7allo studio7 nella quarta    
cornice del santo monte3 7,pur4 #ah1    
#ac74        ,per ti prego1 dolce ,padre
 caro1      che mi dimostri amore1 a cui
 riduci      ogni buono operare e il suo
 contraro4    ,l'amore  sempre quello1  
sia egli diretto e misurato1 sia errante
                        per malo        
obietto1      o per troppo o per poco di
 vigore4                                
7,pur4 #ag1 #ig7    ,e la sua matera    
sempre buona1 sebben la forma possa non 
esser  buona2 cio l'amor in genere1 che 
la matera1  una cera sempre  buona2 ma  
noi possiamo imprimervi un segno1 la    
forma1 il nostro amor  particolare1 non 

buono4 7,pur4 #ah1 #cg74 ,ora ,dante1   
nella sua vita nuova1  gi aveva assai di
 studio1 che gli dimostrasse amore2     
poich esprimeva  allora il medesimo     
concetto che si fece poi dimostrare da  
,virgilio nel  suo viaggio4 ,in questo  
glielo dimostrava ,virgilio1 che  pure  
studio e  amore2 in quella ,amore1      
vestito di bianchissime vestimenta1 gli 
parlava  8molto oscuramente1 ma gli     
diceva la stessa cosa1 e col paragone   
del  circolo1 di cui amore  il centro a 
cui le parti della circonferenza  simili
 modo se habent1 gli significava che    
l'amore  in s una cera1  che qualunque  
impronta riceva1  rispetto a quelle     
impronte come il  centro del circolo ai 
punti della circonferenza2 equidistante1
 siano  essi1 per cos dire1 buoni o     
cattivi1 siano esse belle o brutte2     
equidistante1 come a dire1 indifferente1
 sempre esso#ej4 ,ma l'amante  non sic3 
egli  8forma sustanziale unita con      
matera1 ed ha una virt  che consiglia2  
non  una passione1 come lo amore4    ,e 

dunque1 tornando al primo detto1 noi    
vediamo come l',amore stesso possa      
rimproverare o compiangere l'amante1 di 
ci che proprio esso gli  consigli o gli 
approv4 ,noi troviamo la cosa           
inverosimile e strana1  pensando a      
queste due persone1 il peregrino e il   
giovine1 che sono la  stessa persona1   
ora male ora ben vestita2 ma questa     
persona1 non  un di  noi2  un simbolo2  
non  un uomo ma uno accidente in        
sustanzia1 una  passione1 l'amore4 ,e il
 suo consigliare o approvare1 come il   
suo  rimproverare o compiangere1 sono   
rappresentati come parole1 ora in       
volgare ora in latino1 d'una persona1   
ora in vil drappi ora in bianche  vesti1
 ora peregrino1 cio errante 7che        
sbaglia1 tradurrei io1 non che  va da   
questa a quella71 ora seduto1 cio1      
forse1 costante2 ma sono fatti  intimi  
dello stesso ,dante1 il quale dalla     
stessa impeccabile passione ha  avuti   
ora cattivi ora buoni suggerimenti4 ,in 
verit ,virgilio lo dice  chiaramente3   

7,pur4 #ag1 #ajc7          esser        
conviene      ,amor sementa in voi      
d'ogni virtude1      e d'ogni operazion 
che merta pene4    ,e questi due fatti  
intimi1 che ,dante adolescente racconta 
di s1 sono  dunque simili a quelli      
ch'egli racconta come avvenuti nel mezzo
 del  cammino di sua vita4 ,la ,comedia 
s'impernia su tali due fatti3 uno       
smarrimento e un ritrovamento2 un       
peccare e un pentire4 ,e il peccare1 in 
essa1 non  meno1 che nella narrazione   
giovanile1 un suggerimento  d'amore4    
,beatrice parlando di lui come d'amico  
suo1 e pure1 al sommo del  monte1       
rimproverandogli d'essersi dato altrui1 
riconosce quel che ,dante  esprime nella
 sua ,ballata1 che sebbene abbia 8altra 
guardata1 tuttavia  8e' non mut 'l core4
 ,s3 pargolette e altre vanit della     
,comedia non  sono disformi dagli       
schermi e difese della ,vita ,nova1     
simulacra1  imagini di ben false1       
suggerite dall'amore3 il quale in verit 
era  sempre fisso nell'unica ,beatrice1 

cio1 come spiega nella ,comedia1 nel    
bene del suo soggetto 7,pur4 #ag1 #ajf74
    ,appresso la visione1 donde usc la  
ballata 8de lo perdonare1 e dopo  8una  
battaglia de' diversi pensieri1 un'amica
 persona conduce ,dante in  parte 8dove 
molte gentili donne erano raunate4      
7,,vn4 #ac e #ad7 ,queste  donne        
8ragionando si gabbavano di lui con la  
gentilissima perch  dell'amatore non    
essendo rimasti 8in vita pi che gli     
spiriti del viso1  egli era come        
trasfigurato4 ,ora in ci che il poeta   
dice 8che ,amore  uccide tutti li suoi  
spiriti1 e li visivi rimangono in vita1 
salvo che  fuori de li strumenti loro1  
sono1 a confessione del poeta stesso1   
dubbiose parole4 8,e questo dubbio      
impossibile a solvere a chi non  fosse  
in simile grado fedele d',amore2 ed a   
coloro che vi sono   manifesto ci che   
solverebbe le dubitose parole3 e per non
  bene a me  di dichiarare tale         
dubitazione1 acci che 'l mio parlare    
dichiarando  sarebbe indarno1 o vero di 

soperchio4 ,possiam noi solvere le      
dubitose  parole8 ,s2 ricordando quello 
ch'egli dice di aver detto al suo amico1
  quando fu fuori della veduta di quelle
 donne3 8,io tenni li piedi in  quella  
parte de la vita1 di l da la quale non  
si pu ire pi per  intendimento di       
ritornare4 ,egli fu1 cio1 sul confine   
tra la vita e la  morte4 ,ebbene ,dante 
non pu voler accennar altro se non      
quell'excessus  mentis che d la visione4
 ,il restar in vita gli spiriti del viso
 o  visivi1 e l'essere morti tutti gli  
altri1 vuol dire essere fuori della  sua
 vita consueta1 e contemplare4 ,e in    
questi effetti s'indugia ancora  in due 
altri sonetti1 finch al poeta 8convenne 
ripigliare materia nova  e pi nobile che
 la passata4 ,e cos s'avvia alla canzone
 che comincia  le rime nuove o la       
tragedia giovanile1 come io volli       
chiamarla2 la quale  tragedia  solo     
composta di due canzoni1 ma doveva esser
 di pi1 e  contenere1 ragionevolmente1  
concetti1 quali abbiamo gi veduti e     

vedremo  essersi aggirati nella mente di
 ,dante allora1 e quindi vediamo        
ricomparire nella ,divina ,comedia4     
,,vi4    ,,le ,,nove ,,rime      ,prima 
del #abijea ,dante propose di prendere  
8per materia del suo  parlare sempre mai
 quello che fosse loda di quella        
gentilissima2 e  questa era dunque      
8materia nuova e pi nobile che la       
passata1 e come  nuova 8cos troppo alta4
 7,,vn4 #ag e #ah7 ,con le due canzoni1 
per ci1  tent far gi quello che         
prometteva di fare nell'ultimo capitolo 
del suo  libello3 8pi degnamente        
trattare di lei4 ,con le due canzoni1   
quindi1 e  con altre che dovevano       
seguire tent fare quello che poi compi  
con la  divina ,comedia1 se questa      
accennata e annunziata in quelle ultime 
parole4 ,ora egli pens di parlare a     
donne in seconda persona4 ,nel che si   
deve riconoscere che gli sarebbe stato  
malagevole indirizzar la lauda di  lei a
 lei4 ,e pure sarebbe consistita1 essa  
lauda1 di rime d'amore1  poich1 anche   

dopo1 ,dante parlava 8contra coloro che 
rimano sopr'altra  matera che amorosa4  
,ma il rimatore avrebbe avuto 8alcun    
ragionamento in  s di quello che avrebbe
 detto1 e 8domandato avrebbe saputo     
denudare  le sue parole da cotale vesta 
7di figura o di colore retorico7 in     
guisa  che avessero verace              
intendimento4#eb ,certo  che gi la prima
 canzone  di tal lauda ha un verace     
intendimento sotto altra vesta4 ,invero 
la  donna che vi si loda1  s la donna   
che ,dante aveva amata e amava1 ma      
posta a significare la sapienza1 cio la 
speranza dell'eterna  contemplazione1   
cio la speranza per la quale siamo      
salvi4 ,e anche nella  ,comedia ,dante  
dice d'essere stato salvo per opera     
della speranza1 poich  fa cantare agli  
angeli1 in te ,domine speravi1 poich chi
 lo soccorse1  nel momento in cui aveva 
perduta la speranza dell'altezza1 fu    
l'amor di  quella stessa gentilissima1  
che significava pur la stessa sapienza e
  speranza4 ,nella canzone ,dante dice  

che egli la avrebbe proclamata1 tale    
sua salvezza per opera della speranza1  
nello inferno ai malnati4 ,dunque  egli 
sarebbe stato nell'inferno1 poich tali  
parole l avrebbe detto1 e  non ci si    
sarebbe fermato1 poich era salvo e      
appunto proclamava  d'essere salvo4     
,dunque per l'inferno sarebbe passato4  
,come nella  ,comedia4 ,dove1 in vero1  
egli non dice a nessun malnato d'aver   
veduto  ,beatrice n ci ch'ella          
significa1 sapienza o speranza della    
contemplazione2 il che mostra che ,dante
 non pensava allora a questo  poema     
sacro cos almeno come lo fece2 ma per   
passa1 appunto perch   salvo1 salvo per 
la speranza1 da quella porta che  aperta
 ma ha al  sommo1 8lasciate ogni        
speranza2 il che mostra che il concetto 
espresso  nella canzone  simile a quello
 espresso nella ,comedia4 ,per l'inferno
  sarebbe passato3 dice chiaramente     
nella canzone prima4 ,come8 ,nella      
,comedia egli entra e passa morendo3 e  
noi vediamo che nella seconda  canzone  

di questa giovanile tragedia1 s1 muore4 
,e vede la gentilissima1  morta anche   
lei2 e la vede morta corporalmente e    
viva spiritualmente2  vede un corpo     
sotto un velo1 e vede una nebuletta     
avanti ad angeli4  ,dante dunque non    
solo pensava a qualche cosa di analogo a
 ci che poi  scrisse nel poema sacro1 ma
 gi lo compieva4 ,nella canzone vi  la  
morte  di ,dante1 come nella ,comedia2  
vi  ,beatrice morta1 come nella         
,comedia4  ,beatrice sale al cielo nella
 canzone2 e nella ,comedia sale al      
cielo4 ,e  qui vediamo perch sin dalla  
prima canzone il poeta si rivolga alle  
donne e non a lei4 ,egli sapeva sin     
d'allora ch'egli avrebbe imaginata      
morta la sua donna3 dunque non avrebbe  
potuto facilmente indirizzar la  parola 
a lei4 ,eppure anche1 in questa seconda 
come senza dubbio nella  prima1 noi     
possiamo figurarci che ,dante avrebbe   
potuto1 volendo1  indirizzare alla donna
 sua1 invece che alle altre donne4 ,per 
esempio3  riscosso dal suo letargo1     

avrebbe detto alla sua donna3 8,oh6     
dolore1 io  vi sognai morta6 e morto ero
 anch'io4 ,ora mi par lecito supporre   
che  nelle canzoni che dovevano seguire 
e non seguirono1 ma che ,dante aveva  gi
 concepite1 questo parlare a ,beatrice  
sarebbe stato via via sempre  meno      
agevole4 ,nel fatto egli sarebbe passato
 per l'inferno2 l'ha  annunziato4 ,pure 
anche di questo passaggio avrebbe potuto
 parlare a lei1  che certo l'aspettava  
dopo quello1 per rimproverarlo4 ,quando1
 infatti1  sarebbe stato impossibile a  
dirittura rivolgere la canzone a        
,beatrice in  seconda persona8 ,io dico1
 quando nella canzone stessa ,dante     
avesse  narrato di aver parlato a lei4  
,il raccontare a ,beatrice che ella gli 
aveva parlato1 il dire1 ,voi mi diceste1
 oltre recare imbarazzo al  dicitore e  
oscurit al lettore1 avrebbe infirmata   
ogni credibilit della  cosa narrata4    
,perch1 o non doveva sapere ,beatrice ci
 ch'ella stessa  aveva detto8 perch     
ridirglielo8 ,perch1 si risponde1 non   

era vero che  ,beatrice avesse detto444 
,non era vero6 ed ecco ogni illusione   
svanita in  chi legge1 sopratutto       
pensando che in tali visioni            
necessaria1 oltre  la verosimiglianza   
sulla quale conta ogni poeta1 anche1 e  
precipuamente1  la verit delle dottrine 
che il filosofo vuole insegnare4 ,da ci 
si pu  arguire che il poeta continuando 
le due canzoni1 avrebbe narrato un suo  
viaggio negli inferi tra i malnati e un 
suo arrivo al cielo1 dove si era  alzata
 quella nuvoletta tra gli osanna degli  
angeli4 ,ma abbiamo un  indizio che la  
gentilissima sarebbe apparsa dopo       
un'altra donna gentile4  ,leggiamo      
invero che dopo fatte le due canzoni di 
materia nuova ,dante  ebbe una          
imaginazione d',amore 7,,vn4 #bd7 ,amore
 gli parlava nel cuore1 o il  cuore gli 
diceva con la lingua d',amore3 8,pensa  
di benedicere lo d che  io ti presi1 per
 che tu lo dei fare4 ,ed ecco venire    
verso lui una  gentil donna1 di famosa  
belt1 il cui nome era ,giovanna1 ed era 

sopranomata ,primavera 8e fu gi molto   
donna di questo primo suo  amico1 di    
,guido ,cavalcanti4 ,appresso lei vide  
venire la mirabile  ,beatrice4 ,e ,amore
 parve dire3 8,quella prima  nominata   
,primavera solo  per questa venuta      
d'oggi2 ch io mossi lo imponitore del   
nome a  chiamarla cos ,primavera1 ci    
prima verr1 lo die che ,beatrice si     
mosterr dopo la imaginazione del suo    
fedele4 ,quale imaginazione8  ,quella   
vana imaginazione che  raccontata nella 
canzone seconda1 nella  canzone         
dell'excessus mentis4 ,continua ,dante3 
8,e se anco vuoli  considerare lo primo 
nome suo1 tanto  quanto dire prima verr1
 per  che lo suo nome ,giovanna  da     
quello ,giovanni1 lo qual precedette la 
verace luce1 dicendo3 ,ego vox clamans  
in deserto3 parate viam domini4  ,e ci  
buon indizio che dopo la canzone        
dell'excessus o vana  imaginazione1     
avrebbe fatto o altra o altre canzoni1  
nella quale o in  una delle quali la    
gentilissima si sarebbe mostrata al suo 

fedele1 si  sarebbe mostrata dopo quella
 gentil donna4 ,dante1 possiam credere1 
avrebbe veduta la ,primavera1 cio quella
 che prima verr1 prima di  vedere la    
,beatrice4 ,non avrebb'egli fatto una   
selva ombrosa e canora per  questa      
,giovanna1 in cambio del deserto per cui
 errava ,giovanni8 non  avrebbe adornata
 d'ogni fiore e d'ogni frutto la stanza 
di questa  ,primavera8 non l'avrebbe    
egli trovata l dov' 8primavera sempre8  
non  l'avrebbe veduta simile a quella   
,proserpina che 8perdette444 primavera8 
non l'avrebbe contemplata scaldarsi 8ai 
raggi d'amore e danzare e  cantare1     
7cantare la precorritrice1 in una divina
 foresta2 come  clamare il precursore1  
in un deserto71 cantare quella che      
quaggi gli  era annunziata da ,amore    
allegro8 non avrebbe indotto lei a dire 
8,perch  ci che vien diretro444 non     
guardi82 lei che quaggi aveva appresso  
qualcosa di pi bello di lei8 7,pur4 #bh7
 ,ch ella doveva precedere 8la  verace  
luce4 ,e non forse avrebbe vedute1 l'una

 e l'altra1 monna ,vanna e  monna ,bice1
 tra 8una gentile schiera di donne2 come
 racconta di loro1  quaggi1 in un       
sonetto che non incluse nella ,vita     
,nova8 7,ca4 s4 #ai7 una  gentile       
schiera di donne1 come le tre donne che 
venivano danzando dalla  destra ruota   
del carro1 e le quattro che facevan     
festa dalla sinistra8  ,ch tali donne   
che raffigurano virt1 avrebbero avuto   
luogo in tale  8tragedia1 poich certo   
,dante avrebbe cantata monna ,bice      
trasfigurata  nella ,beatrice sapienza1 
se  vero1 come  vero1 che nella prima   
canzone  ravvisava in lei la speranza   
che si vede1 e spiegava il come di      
quest'assurdo che  di vedere una        
speranza1 e nella seconda narrava di    
essere come morto1 e di excedere1 e di  
veder perci lei1 che era  perci la      
sapienza4 ,e monna ,vanna precorritrice1
 sarebbe1 di questa  tragedia1 stata    
quella che nella ,comedia  ,matelda1 cio
 quel che   scientia rispetto a         
sapientia1 quel che  il fiore della vita

 attiva  rispetto al fiore della vita   
contemplativa4#ec    ,ed ella lo avrebbe
 rimproverato cos come nella divina     
foresta lo  rimprovera1 perch ,dante a  
lei allora si sarebbe presentato        
colpevole di  ci di cui era colpevole   
quando a lei fu condotto per loco eterno
 da  ,virgilio3 s3 era stato ingannato  
dall'appetito1 dall'animo1 dal cuore2   
aveva seguito dei simulacra d'amore1 ma 
in verit ella doveva sapere  ch'egli era
 amico suo1 non d'altri4 7,inf4 #b1 #fa7
 ,questo gli poteva dire  colui che lo  
guidava2 un giovane in bianche vesti1   
che spesso nella sua  vita nuova gli    
s'era fatto incontro nella via1 e       
talvolta anche come  peregrino in vil   
drappi3 ,amore4 ,non sarebbe stato1 a   
guidarlo1 ,virgilio2  no3 ma ,virgilio  
non significa nella ,comedia studio cio 
amore8 anzi  rispetto a ,beatrice       
piuttosto amore che studio8 ,e dunque   
l'avrebbe  guidato il medesimo          
personaggio1 sebbene con nome e vesti   
differenti2 il  medesimo in sostanza1 se

 non in apparenza4 ,e la gentilissima   
avrebbe  concesso a ,dante quel perdono1
 che nel libello giovanile che racconta 
la  colpa1 non troviamo4 ,in vero che   
effetto fu delle parole adornate di     
soave armonia1 nella quale era amore1 e 
che ,dante mand a ,bice1 come il  suo   
signore gli aveva proposto8 7,,vn4 #ab7 
,nessuno2 se pure tale effetto  non fu  
il gabbo1 quella volta che l'amatore    
8tenne li piedi in quella  parte de la  
vita1 di l da la quale non si pu ire pi 
per intendimento  di ritornare4 7,,vn4  
#ad74    ,la donna non sapeva la        
condizione di ,dante che se l'avesse    
saputa1 non  avrebbe1 dice egli1 gabbata
 la sua persona1 anzi molta piet le ne  
sarebbe venuta4 ,non la sapeva1 e cos   
gabbava 8con l'altre donne sua  vista4  
,o non avrebb'egli trasformato questo   
gabbo della sua donna tra  altre donne1 
nel rimprovero ch'egli soffr1 quand'ella
 gli si mostr in  su la divina basterna1
 tra le tre e quattro donne1 e tra i    
fiori e la  festa degli angeli8 7,pur4  

#cj1 #af7 ,prima del gabbo1 a lui parve 
sentire  uno mirabile tremore444 8nel   
suo petto da la sinistra parte1 e       
distendersi di subito per tutte le parti
 del suo corpo1 e dov  poggiare la sua  
persona ad una pintura1 e i suoi spiriti
 erano come  morti ed egli era nel      
confine estremo della vita e della      
morte4 ,e cos  prima del rimprovero1    
quando vide ,beatrice1 lo spirito suo   
7,pur4 #cj1 #cd7                    che 
gi cotanto      tempo era stato1 ch'alla
 sua presenza      non era di stupor    
tremando affranto1    7,dante si ricorda
 del mirabile tremore di quella volta67 
sanza degli occhi aver pi conoscenza1   
per occulta virt che da lei mosse1      
d'antico amor sent la gran potenza4     
,e cos vorrebbe dire a ,virgilio1 come1 
nel fatto del gabbo1 parla  all'amico3  
men che dramma      di sangue m' rimasa1
 che non tremi444    ,qualche cosa di   
simile a quel rimprovero1 le donne      
dall'intelletto  d'amore avrebbero      
inteso da ,dante che la gentilissima gli

 aveva rivolto2  e qualche cosa di      
simile anche all'encomio dolce amaro    
ch'ella fece di  lui in quell'occasione3
 7,pur4 #cj1 #aae7        ,questi fu tal
 nella sua vita nuova      virtualmente1
 ch'ogni abito destro      fatto        
averebbe in lui mirabil prova444    ,s1 
avrebbero inteso anche quest'encomio    
dolce amaro4 ,poich la ,vita  ,nova     
nella sua prima parte  cos costruita1   
che il dramma abbia quello  scioglimento
 di quel rimprovero e di quell'encomio2 
come si vede non  ostante le            
sovrapposizioni di dopo4 ,dopo nove anni
 di vita innocente e  incosciente1 vede 
la gloriosa donna della sua mente2 per  
altri nove anni  cerca di vedere e va   
cercando quest'angiola giovanissima2 al 
termine di  questi ha il saluto di lei1 
e ne ha la prima visione4 ,e dopo       
8picciol  tempo1 ecco1 il primo 8schermo
 della veritade1 col quale si cel       
8alquanti anni e mesi2 passati i quali1 
essendo la donna dello schermo  partita 
dalla citt1 egli trova1 per consiglio di

 ,amore errante e  vilmente vestito1    
un'altra difesa2 e cos incorre in quella
  8soverchievole voce1 che parea        
l'infamasse viziosamente2 e la          
gentilissima gli nega il saluto4 ,e a   
lui giunge quel tanto dolore1 e si      
propone di pretermettere i simulacra    
d'amore1 e poco stante concepisce  le   
rime nuove o la tragedia giovanile4 ,per
 quanto incerte siano le date  7e pure  
non sembra improbabile che nel #abhi    
avesse il cattivo consiglio  d',amore1  
cio dell'appetito1 animo1 cuore71 noi   
possiamo scorgere una  divisione1 che fa
 ,dante1 degli anni vissuti fin allora1 
analoga a quella  che poi fece nella    
,comedia4    ,nella ,comedia egli       
distingue un tempo di bont e virt e     
dirittura3 il  tempo che ,beatrice lo   
guidava con gli occhi giovinetti3       
l'adolescenza2 e  poi dieci anni1 sino  
al mezzo del cammin della sua vita1     
d'oblio e  d'oscurit e di smarrimento e 
di sete4 ,tosto che ,beatrice era sulla 
soglia della seconda et1 cio            

adolescenza1 e da pochissimo1 da qualche
  mese1 ,dante aveva di tal soglia      
levato il piede4 ,dante si tolse a lei4 
,sono dunque1 di trentacinque anni di   
vita1 venticinque1 cio  l'adolescenza1  
dati al bene1 e dieci 7subito dopo il   
ritorno al cielo di  ,beatrice1 quando  
le era cresciuta bellezza e virt7 di1   
mettiamo1  disamore4 ,e nel libello sono
 diciotto anni 7ch tosto1 picciol tempo 
dopo la visione per la quale s'innamor  
veramente della gentilissima1  egli     
prese a schermo della verit la gentile  
donna di molto piacevole  aspetto7      
diciott'anni e poco pi d'amore1 e sette 
anni1 7su per gi non  molto avanti la   
morte d'essa egli cominci le rime nove7 
di simulacra1  di schermi e difese4     
,ebbene la vita di ,dante s nella       
,comedia1 s in  questa supposta         
tragedia1 riesce presso a poco divisa   
nella stessa  proporzione3#ed in un     
periodo1 cio1 di bont tra due e tre     
volte  maggiore del secondo periodo1 che
 non  di bont1 sebbene non sia di       

cattiveria4 ,e il periodo primo         
contiene1 nella ,comedia1 la adolescenza
  tutta con tutta la puerizia1 e il     
secondo met esatta della giovinezza2    
nella ,vita ,nova1 il primo periodo  la 
puerizia con un po' pi della  met       
dell'adolescenza4 ,ora si legga questa  
dottrina del ,convivio3 8,il  primo e pi
 nobile rampollo che germogli di questo 
seme per essere  fruttifero1 si         
l'appetito dell'animo1 il quale in greco
  chiamato  hormen3 e se questo non     
bene culto e sostenuto diritto per buona
  consuetudine1 poco vale la sementa1 e 
meglio sarebbe non essere  seminato4 ,e 
per vuole ,santo ,agustino1 e ancora    
,aristotile nel secondo  dell',etica1   
che l'uomo s'ausi a ben fare e a        
rifrenare le sue  passioni1 acciocch    
questo tallo1 che detto 1 per buona     
consuetudine  induri1 e rifermisi nella 
sua rettitudine1 sicch possa            
fruttificare1 e  del suo frutto uscire  
la dolcezza della umana felicit4 7,co4  
#d1 #ba7  ,ebbene questo tallo s'ha a   

ben coltivare e sostener diritto e      
indurare e  rifermare1 quando8          
,nell'adolescenza1 nell'et1 vale a dire 
che  8porta  e via1 per la quale s'entra
 nella nostra buona vita4 7ib4 #bd7 ,e  
il  centro1 si pu dire1 della divina    
,comedia  il torcersi1 in ,dante ossia  
nell'uomo1 di questo tallo2 il disviare1
 posto con l'esempio tipico di  ,dante1 
del mondo per l'inganno dell'8anima     
semplicetta1 che non aveva  guida e     
freno2 cio il freno s1 della legge1 ma  
non la guida che  reggesse questo freno1
 cio l'imperadore4 ,ebbene questo centro
 della  ,comedia1 nella ,comedia sta un 
po' a disagio2 poich il tallo si torce o
  si riferma nell'adolescenza1 e ,dante1
 quando in lui si torse non era pi      
nell'adolescenza1 sebben di poco ne     
fosse uscito1 ed era gi con la  barba   
quando di tale torcersi gli fu fatto    
rimprovero4#ee ,or come  sarebbe mancato
 tale rimprovero di tale torcersi1 nella
 tragedia  giovanile8 ,quando si vede   
che tutto  dal ,poeta impostato1 per cos

  dire1 a questo fine1 di far vedere    
che1 nel bel mezzo dell'adolescenza1    
quel tallo si torce8 come si torse1 poco
 dopo i diciott'anni1 in ,dante1  la cui
 anima semplicetta1 il cui cuore fu     
subito ingannato e non  pervertito8 ,e  
col rimprovero avrebbe avuto luogo      
l'encomio1 perch1  infine1 si trattava  
d'una stortura temporanea1 dopo la quale
 ,dante1  riconoscendo s1 ripudiava i   
simulacri e gl'inganni e tornava alla   
sapienza2 dando cos prova1 e meglio che 
nella ,comedia1 ch'egli aveva  fatto ci 
che l'adolescente deve fare1 indurare e 
rifermare quel tallo1  non ostante le   
intemperie solite di quell'et2 e che    
perci era  virtualmente ben disposto se1
 pur dopo aver errato1 ritornava sulla  
retta via4 ,non si pu concepire un      
trattato di simil genere1 se non si     
presenta al lettore il bene e il male2 e
 quando si voglia parlar di s  stesso1  
se non si narra un traviamento e una    
conversione4 ,e ,dante aveva1  come     
vedremo1 un modello nelle ,confessioni  

di ,santo ,agostino4    ,questo era     
l'argomento delle rime nuove1 le quali  
pur essendo  necessariamente d'amore1   
avevano in s 8alcuno ragionamento4 ,e   
alle  personificazioni che in esse sono 
e avrebbero dovuto essere1 ,dante e s   
anche il suo primo amico1 avrebbero     
potuto togliere la vesta4 ,e in ci      
consisteva la novit di tali rime1 e     
questo era lo stil nuovo4               
,,vii4    ,,lo ,,stil ,,nuovo           
,chiede ,bonagiunta da ,lucca3          
,ma d s'io veggo qui colui che fuore    
trasse le nove rime1 cominciando3       
,donne1 ch'avete intelletto d'amore4    
,e ,dante risponde3                     
,io mi son un che1 quando      ,amore   
spira1 noto1 ed a quel modo      ch'ei  
ditta dentro1 vo significando4    ,e    
,bonagiunta replica3        ,o frate1   
issa vegg'io444 il nodo      che il     
,notaro e ,guittone e me ritenne      di
 qua dal dolce stil nuovo ch'i' odo4    
7,pur4 #bd1 #di segg474    ,dante fa    
vedere con la sua risposta d'avere      

sentita nella domanda 8,sei  tu quel    
,dante8 un'altra domanda implicita3     
8come facesti a trarle  fuori1 quelle   
rime cos nuove per me e per quelli che  
rimavano come me8  ,questa domanda      
,bonagiunta non l'aveva espressamente   
formulata1 ma si  leggeva in            
quell'aggiunto di nuove alle rime1 si   
leggeva in  quell'accento di ricordevole
 ammirazione 7siamo nel ,purgatorio1 e  
l'invidia consueta dei pitocchi e dei   
poeti non ha pi luogo71 col quale       
ripeteva a memoria il grande            
cominciamento1 ,donne ch'avete4 ,perci  
risponde ,dante a quel modo che         
altrimenti sarebbe sembrato deviar dalla
  domanda1 e invece sembra a ,bonagiunta
 echeggiarle bene e breve1 s che        
esclama2 ,issa vegg'io6 ,dunque ,dante  
rispose implicitamente alla prima       
domanda espressa2 ed espressamente alla 
seconda sottintesa4 8,s3 ma la  novit1  
codesta gran novit 7,dante non si       
pavoneggia mica avanti il suo  modesto  
fratello6 chi pu crederlo87 sta in      

questo1 che io noto quando  ,amore spira
 e vo significando a quel modo che      
detta4 ,e questa  tutta  la novit1 e cos
 intende ,bonagiunta3 8ecco in che      
consisteva il dolce  stil novo1 di cui  
non mi rendevo ragione quando vivevo1 e 
m'impediva  d'assemprarlo un nodo1 che  
ora vedo6 ,ma questo nodo che           
,bonagiunta1  sebben tardi1 vide1 lo    
vediam noi8 ,noi diciamo3 il nodo era   
che il  ,notaro e ,guittone e lor       
seguaci non notavano la spirazione      
d'amore3 ed  erano invece imitatori di  
provenzali2 e non significavano nel modo
  schietto che ,dante e altri sapevano  
fare1 anzi erano goffi e impacciati4    
,per essere esatti bisognerebbe ripetere
 la spiegazione che d ,bonagiunta       
stesso3        ,io veggio ben1 come le  
vostre penne      diretro al dittator   
sen vanno strette2      che delle nostre
 certo non avvenne4    ,e questa        
spiegazione si riferisce appunto a ci   
che ,dante ha risposto3                 
ed a quel modo      che ditta dentro1 vo

 significando4    ,il nodo era dunque1  
secondo ,bonagiunta1 l'impaccio delle   
loro povere  penne che non avevano quel 
dittatore1 e 7e qui sta il punto7       
dovevano  far da s4 ,ora quel dittatore 
propriamente l',amore come e quale      
intendiam noi8 e il buon lucchese ha    
voluto dire1 che il difetto del suo     
stile proveniva da un difetto d'amore8  
ch'esso1 voglio dire1 e gli altri       
scrivevano goffo e impacciato1 perch    
cantavano1 poniamo il caso1 amori  non  
veri8    ,in primo luogo osserviamo che 
nelle parole di ,bonagiunta  sottinteso 
che quel nodo essi avrebbero potuto     
scioglierlo1 cio correggersi di  quel   
difetto4 8,issa vegg'io6 dice egli      
intendendo3 8,troppo tardi6  l'avessi   
saputo prima64 ,e dunque egli dice che1 
se fosse stato vivo1 si  sarebbe        
procurato un amor vero qualunque1 che1  
si nota quando spira1 e  allora si      
significa bene8 ,non pare che egli dica 
cos4 ,e vediamo come  intende il        
,giuliani4 ,egli commenta questo passo3 

8,allora dico che la mia  lingua parl   
quasi come per s stessa mossa1 e disse  
,donne che avete  intelletto d'amore2   
che  appunto il verso ricordato da      
,bonagiunta4 ,e  il ,giuliani dice3     
8,dante qui nota l'ispirazione d'amore2 
poscia  sovr'essa pensando1 ecco che    
dopo alquanti d ,amore gli detta di     
nuovo  in cuore ed egli1 secondo che    
ode1 scrive4 7,,vn #ai74 ,ora in verit  
,dante  non dice che il seguito glielo  
dettasse ,amore2 s1 che 8pensando       
alquanti d1 cominci una canzone con     
questo cominciamento4#ef ,bene3  dunque 
,bonagiunta intende che1 se avesse      
voluto1 si sarebbe potuto  fornire di   
tale spirazione1 che fa che la lingua di
 per s mossa parli8  di tale spirazione1
 che non solo aveva quel frate suo      
ch'egli vede l  nel purgatorio1 ma anche
 altri cui appartenevano quelle penne   
andanti  diretro al dittatore8 ,non     
pare4 ,so bene che ci si pu ragionar    
sopra e  frullare attorno con le parole2
 ma  come nel pi delle particolari      

questioni dantesche3 ci vuole qualche   
dato nuovo6 ,senz'esso1 si pu  ottenere 
il consenso di questo o quello a qualche
 suo ritrovato2 ma la  verit non        
risplende3 si ottiene per qualche tempo 
un po' di silenzio2  ma poi si          
ricomincia a chiacchierare4    ,e qui c'
 il dato nuovo4 ,amore nella ,comedia   
personificato in  ,virgilio1 che  studio
 cio amore1 che  studio e amore2 studio1
 pi in  particolare1 in quanto conduce  
all'arte1 cio a ,matelda1 amore1 pi     
specialmente in quanto conduce alla     
sapienza1 cio a ,beatrice4 ,ora qui1    
dove il poeta dice 8quando ,amore spira1
 si ha a intendere appunto di           
quell'amore che  anche studio1 e che    
raffigurato nell',ombra che ode i       
ragionamenti de' due rimatori4 ,e allora
 quale  il concetto di ,dante8  ,questo4
 ,bonagiunta3 8,sei tu quello che       
uscisti fuori con quella tal  novit di  
rime1 cominciando da quella tal canzone8
 ,dante3 8,s3 l'amore  della sapienza e 
lo studio dell'arte mi posero in grado  

di compiere tali  novit2 novit nella    
sostanza1 che  filosofica1 novit nella  
forma1 che   adeguata alla sostanza4    
,bonagiunta3 8,ora vedo l'impaccio che  
legava  le nostre penne3 ci mancava     
appunto quell'amor di sapienza e quello 
studio d'arte64 ,dante avrebbe potuto   
dire3 8,ho uno1 io1 che mi detta3  colui
 che attende l2 e ,bonagiunta avrebbe   
potuto dire3 8,ora vedo3  bisognava ci  
procurassimo anche noi1 un tal          
dittatore62 e l'uno e  l'altro avrebbero
 espresso il medesimo concetto che con  
quelle parole  che invece usarono4      
,il qual concetto ,dante esprime anche  
altrove4 ,a proposito appunto della     
personificazione d',amore che non       
corpo1 eppure egli pone che rida e      
parli1 dice3 8,conciosiacosach a' poeti 
sia conceduta maggiore licenza  di      
parlare che alli prosaici dicitori1 e   
questi dicitori per rima non  sieno     
altro che poeti volgari1  degno e       
ragionevole1 che a loro sia  maggior    
licenza largita di parlare1 che agli    

altri parlatori volgari3  onde se alcuna
 figura o colore rettorico  conceduto   
alli poeti1  conceduto  a' rimatori444  
,e acciocch non ne pigli alcuna baldanza
  persona grossa1 dico che n li poeti   
parlavano cos senza ragione1 n  que' che
 rimano deono parlare cos1 non avendo   
alcuno ragionamento in  loro di quello  
che dicono2 perocch grande vergogna     
sarebbe a colui1 che  rimasse cosa sotto
 vesta di figura o di colore rettorico1 
e poscia  domandato non sapesse dinudare
 le sue parole da cotal vesta1 in guisa 
ch'avessero verace intendimento4 ,e     
questo mio primo amico ed io sapemo     
bene di quelli che cos rimano           
stoltamente4 7,,vn4 #be7 ,ho gi         
osservato  che non si tratta di poveri  
rimatori che dicendo 8la terra ride cio 
facendo una metafora2 o 8la mia donna   
un'angiola cio facendo  un'iperbole2 o  
8,amore m'ha detto1 cio facendo una     
personificazione2  non sapessero poi    
spiegare che la terra non ride1 ma      
fiorisce1 e che la  donna non           

un'angiola1 ma una femina bella e pura1 
e che non c' una  persona di nome       
,amore1 che abbia parlato1 s un         
sentimento chiamato  amore1 che ha      
commosso4#eg ,si tratta di rimatori     
stolti1 che adoperano  tal veste di     
figura o di colore rettorico1 per       
coprire un bel nulla2 ch  i dicitori per
 rima sono pur poeti1 sebben volgari1 e 
devono avere1 come  quelli hanno1 un    
verace intendimento sotto la loro veste 
poetica4 ,or  dunque che cosa non hanno 
questi che cos rimano stoltamente1 che  
,dante  e il suo primo amico hanno8     
,l'intendimento che  altro dalla vesta1 
la  quale sebbene assomigli1 in alcuna  
figura e colore retorico1 a quella  dei 
letterati poeti1 deve tuttavia essere di
 una sola foggia sempre1  poich non     
lecito rimare sopra altra materia che   
amorosa3 un  intendimento1 insomma1     
filosofico4 ,l'intendimento che il      
,poeta teme  d'avere a troppi           
comunicato1 della prima canzone1 chi    
creder sia non  altro che il senso      

letterale8 7,,vn4 #ai74  possibile che  
un autore  invidii questo al suo        
lettore8 ,il dubbio che il ,poeta non   
stima a s  bene di dichiarare nel       
settimo sonetto1 chi creder sia intorno 
a  interpretare ,amore che uccide come  
amore che fa morire8 7#ad7              
,l'intendimento  l nel far della donna  
la spes quae videtur1 e qua il  dubbio  
intorno all'excessus che d la visione4  
,quanto poi ci  consuoni col fatto di   
,guido1 suo primo amico1 che fece la    
canzone ,donna  mi prega1 ognun vede4 ,e
 dunque questo biasimo ai rimatori      
stolti1  il  medesimo nodo che ritenne  
il ,notaro e ,guittone e ,bonagiunta2   
nodo che  veniva da non avere per       
dettatore1 essi pur poeti d'amore1      
l',amore della  sapienza1 cio la        
filosofia4    ,e altrove ,dante parla   
dei rimatori volgari in confronto ai    
poeti  antichi4 7,,ve4 #b1 #d7 ,il      
pensiero di ,dante s' sviluppato1 e noi 
lo vediam  meglio ma non lo troviamo    
dissimile4 ,i rimatori volgari egli     

chiama  poeti1 e dice 8ben a ragione1 se
 rettamente consideriamo la poesia1 la  
quale null'altro  che una finzione      
retorica musicamente composta4 ,e       
aggiunge3 8,differiscono tuttavia dai   
poeti grandi cio regolari1 in  quanto   
che i grandi poetarono con stile        
7sermone7 e arte regolare2 e  questi qui
 invece a caso1 come dicemmo4 ,aveva    
detto invero1 a proposito  del modo     
delle canzoni1 il quale molti a caso    
piuttosto che con arte  sembrano usare1 
che egli vuol aprire il magistero       
dell'arte di quel modo  che fino allora 
era stato assunto casualmente2 nel che  
si vede che  quando scriveva il trattato
 dell'eloquenza volgare negava il       
cosciente  modo dell'arte al primo suo  
amico della ,vita ,nova4 ,nel fatto     
dovendo  recare esempi di rimatori che  
avessero trattato in volgare dei soli   
tre  grandi argomenti propri del volgare
 illustre1 ,salus ,venus ,virtus1  trova
 di illustri uomini che avessero cantato
 l'amore e la rettitudine1  cio la      

direzione della volont1 non ,guido dei  
primi1 ma ,cino1 non ,guido  dei        
secondi1 ma s2 per l'armi1 nessuno4     
,guido dunque  taciuto come  poeta s    
d'amore e s di filosofia morale3 ch non 
pi come nella ,vita  ,nova ,dante       
afferma che il rimatore volgare non deve
 cantare se non  d'amore2 anzi a lui    
propone tre soggetti1 sebbene il suo    
esempio di  canzone materiata di        
rettitudine non contradica del tutto la 
teorica  giovanile1 trattando ella di   
directio voluntatis quanto si voglia1 ma
  essendo diretta a donne innamorate4   
,diremo ch'ella di quella teorica  serba
 alcuna traccia4    ,continuando il     
discorso sui poeti grandi e poeti       
volgari1 ,dante  proclama3 8,pertanto   
accade che quanto quei 7grandi7 pi da   
vicino  imitiamo1 tanto pi rettamente   
poetiamo4 ,di che noi1 dando opera      
all'opera della dottrina1 dobbiamo      
emulare le loro dottrine poetiche4      
,sicch avanti tutto diciamo che ognuno  
deve ai propri omeri agguagliare  il    

peso della materia1 non per avventura la
 virt degli omeri essendo  troppo       
aggravata1 sia di mestieri sdrucciolar  
nel fango4 ,dunque1 come  poi spiega1   
quando s'hanno a cantare ,salute1 ,amore
 e ,virt1 bisogna  adoperare il volgare 
illustre e lo stilo tragico4 ,ci1 a     
imitazione dei  poetae magni1 e con lo  
studio delle loro dottrine poetiche4 ,or
 egli in  questo libro reca ad esempio  
tipico della canzone1 che  appunto una  
tragica coniugatio di stanze uguali1 la 
stessa canzone che ,bonagiunta  ricorda3
 ,donne che avete intelletto d'amore4   
7,,ve4 #b1 #h7 ,dunque  implicitamente  
ammette che in essa canzone giovanile   
era appunto quella  conoscenza e        
coscienza dell'arte1 quella imitazione  
dei poeti grandi o  regolari1           
quell'emulazione delle loro dottrine    
poetiche1 che ha detto  richiedersi a   
quelli che rimano in volgare4 ,o sarebbe
 ella nella ,comedia  invece l'esempio  
di poesia fatta1 cos1 senza meditazione1
 con  estemporale facilit8 ,oh6 nella   

,vita ,nova afferma ben egli che il     
cominciamento lo pronunzi la lingua di  
per s mossa1 ma aggiunge che  esso dur  
8pensando alquanti d prima di           
cominciarla con quel  cominciamento4    
,ora se quel pensare alquanti d prima di
 cominciarla1  vuol dire significarla a 
dettatura d',amore 7se mai1 codesta     
dettatura  cominci quand'egli cominciava
 a scrivere71 ebbene dobbiamo credere   
che  quest',amore che detta sia appunto 
lo studio2 quello studio che  amore1    
quell'amore che  studio4    ,ma leggiamo
 ancora3 8,badi adunque ognuno e        
discerna ci che diciamo2 e  quando      
questi tre argomenti puramente intende  
cantare o quelli altri che  a questi tre
 direttamente e puramente seguono1 prima
 beva all',elicona1  tenda le corde1 e  
prenda sicuramente il plettro e cominci 
a moverlo4  ,che vuol dire 8bere        
all',elicona8 forse quell'ispirazione   
inconsapevole  che mosse la lingua a    
pronunziare il cominciamento di quella  
canzone8  ,vediamo4        ,o sacrosante

 ,vergini1 se fami1      freddi o       
vigilie mai per voi soffersi1           
ragion mi sprona ch'io merc ne chiami4  
,or convien ch',elicona per me versi    
ed ,urania m'aiuti col suo coro1        
forti cose a pensar1 mettere in versi4  
7,pur4 #bi1 #cg7    ,il poeta domanda   
alle ,muse che gli concedano dell'acqua 
che da quel  monte scaturisce1 ossia la 
potenza di pensare e mettere in versi   
cose  forti cio difficili4 ,e le ,muse  
invita a concedergli tale potenza1 per  
quelle fami e quei freddi e vigilie che 
sofferse per loro3 per quel  molto      
soffrire e fare e sudare e gelare e il  
resto1 oraziani4 ,si tratta  dunque di  
studio e di meditazione1 d'arte e di    
scienza1 ch quest'ultima  parola        
8scienza  appunto dichiarata dal poeta  
uguale a ,musa3 7,,vn4 #be7  8,per      
,orazio parla l'uomo alla sua scienza   
medesima1 siccome ad altra  persona444  
,dic mihi1 ,musa1 virum4 ,dunque1 in    
quella sua canzone  augurale1 ,dante    
bevve all',elicona1 non quando la lingua

 da s parl1 ma  quando pens alquanti d  
prima di cominciarla4 ,e leggiamo       
ancora3 8,ma  badare e discernere a quel
 modo che si deve1 hoc opus et labor    
est1  poich non mai1 senza valentia di  
ingegno e assiduit d'arte e abito  delle
 scienze 7le quali sono tutte membra di 
sapienza -- ,co4 #c1 #aa71   ci         
possibile4 ,e tali sono quelli che il   
,poeta1 nel sesto delle ,eneidi1  chiama
 diletti di ,dio e dall'ardente virt    
sublimati all'etere1 e figli  degli     
,dei1 sebbene e' parli figuratamente4 ,e
 perci confessino la loro  stoltezza    
7tornano in volta quelli che rimano     
stoltamente7 coloro che  immuni d'arte e
 scienza 7la quale richiama le scienze  
di pi su ed  equivale perci a sapienza71
 confidando nell'ingegno solo1          
prorompono a  cantare di tali altissimi 
soggetti nell'altissimo stile 7summe    
summa72  e desistano da tanta           
prosunzione2 e se sono oche per loro    
naturale  ignavia1 non vogliano imitare 
l'aquila che va alle stelle4    ,oh6    

l'aquila astripeta  l'ingegno s1 ma che 
s'unisce all'arte e alle  scienze6      
,pensiamo3 ,pindaro#eh figurava il poeta
 grande nell'aquila che  non va come i  
corvi predando terra terra nei solchi un
 facile cibo2  ,dante lo figura1        
anch'esso nell'aquila che vola verso le 
stelle1 e a lei  oppone un altro animale
 che ama gli stagni se non i solchi4    
,ebbene  quest'animale1 che  l'oca1  a  
rappresentare coloro che non hanno arte 
e scienza1 cio confidano nel solo       
ingegno4 ,pu parere che le due aquile   
abbiano molto differente natura2 pu     
parere che l'aquila di ,dante si  levi  
tant'alto in virt del cibo che amavano i
 corvi di ,pindaro1 e che  l'aquila     
,dircea diventi1 nel pensier di ,dante1 
un'oca italica4 ,pu  parere e non 3     
,dante s' incontrato1 senza saperlo1 con
 ,pindaro2 perch  ci che leva agli astri
 la sua aquila  l'ingegno che studia e  
ama1  ossia l'ingegno che  ingegno4     
,l'ingegno delle oche non  che un vano  
starnazzare1 un pesante desiderio di    

levit1 un alzare verso le stelle  il    
solo collo1 che  lungo s1 ma non arriva 
alle stelle4    ,e diciamo dunque che il
 dolce stil nuovo di che udiva          
,bonagiunta1  consiste nel fatto che le 
penne andavano strette diretro a un     
dettatore  che si chiama studio2 studio 
dell'arte4 ,e lo studio dell'arte per   
,dante  consisteva nell'intento         
d'imitare il pi da presso possibile i   
poeti  grandi cio regolari4 ,e tale     
studio gli diede la potenza1            
riconosciutagli subito dal buon         
lucchese1 di significare a quel modo che
  l',amore dettava4 ,dante viene a dire 
che in lui 8forma444 s'accorda444       
all'intenzion dell'arte1 perch non      
sorda1 8a risponder la materia4  7,par4 
#a1 #abg7 ,e ci ottenne per quel lungo  
studio e grande amore1 che   adombrato  
in ,virgilio studio e amore4 ,questa    
sublime facolt di  scrivere1 poetando1  
come sotto dettatura1  espressa per     
tutte le due  prime cantiche della      
,comedia in altro modo3 con andare      

insieme a  ,virgilio e udirne di        
presenza le parole e notarle4 ,ma con   
questa  facolt1 diremo1 stilistica1     
nelle parole a ,bonagiunta egli indica1 
ripeto1 un altro effetto della sua      
imitazione prossima de' poeti grandi4   
,nella sua invettiva giovanile contro i 
rimatori stolti1 parla d'un  verace     
intendimento che ha da essere sotto la  
bella vesta di figure o  colore1 e d'un 
ragionamento che ha a giustificare un   
tal uso2 e nel suo  trattato teorico non
 disgiunge mai dall'arte le scienze1 cio
 la  filosofia4 ,la frase 8quando ,amore
 spira noto vale a indicare1 mi  sembra1
 codesto scientiarum habitus1           
codest'abito filosofico1 che   appunto  
un consueto spirare dell'amore di       
sapienza1 cio filosofia4 ,al  che giover
 meditare questo passo3 8,per amore io  
intendo lo studio il  quale io metteva  
per acquistare l'amore di questa donna  
7la sapienzia o  filosofia7444  uno     
studio il quale mena l'uomo all'abito   
dell'arte e  della scienzia2 e un altro 

studio1 il quale nell'abito acquistato  
adopera1 usando quello3 e questo primo  
quello1 ch'io chiamo qui ,amore1  il    
quale nella mia mente informava continue
 nuove e altissime  considerazioni di   
questa donna 7quella primaia scienza che
  vera  filosofia in suo essere -- #b74 
7,co1 #c1 #ab7 ,s1 questo informare di  
continue1 nuove e altissime             
considerazioni nella mente  quello che  
,dante chiama spirar d'amore4 ,e insomma
 nel suo terzetto ,dante dice a         
,bonagiunta3 ,lo studio che mi mena     
all'abito delle scienze1 cio della      
filosofia1 e all'abito dell'arte1 mi    
fornisce 8continue1 nuove e  altissime  
considerazioni1 e mi d la facolt        
d'esprimerle4 ,questo1  s'intenda1      
aiutato da un po' d'ingegno444          
,,viii4    ,,guido ,e ,,il ,,suo        
,,disdegno      ,ma no3 l'ingegno non lo
 nomina neppure4 ,perch quelle parole   
sono  professione di1 secondo il        
pensamento degli uomini1 modestia4      
,dante  dice3 8 lo studio che mi fa quel

 che sono3 io non duro altra fatica che 
in trascrivere ci che mi si detta4      
,certo l'ingegno  sottinteso3 non       
possibile poetare 8sine strenuitate     
ingenii et artis assiduitate            
scientiarumque habitu4 7,,ve4 #b1 #d7   
sottinteso3 altra volta se lo  riconosce
 e lo dice alto2 7,inf4 #b1 #g7 qui non 
ne parla4 ,ne parla anche  a proposito  
de' suoi studi al loro principio o a dir
 meglio alla loro  ripresa3 nella       
sentenza d'un libro di ,boezio e d'un   
altro di ,tullio era  entrato           
8tant'entro quanto l'arte di ,gramatica 
ch'egli avea1 e un poco  di suo ingegno 
potea fare2 per lo quale ingegno molte  
cose1 quasi come  sognando1 gi vedea2   
siccome nella ,vita ,nova si pu vedere4 
,l'arte di  gramatica e un poco         
d'ingegno1 allora2 ora l'abito delle    
scienze e  l'assiduit dell'arte1 con    
l'alto ingegno1 sottinteso1 per1 nel    
conversare con ,bonagiunta4 ,conversando
 con costui1 ,dante non ha gi pi  sulla 
fronte il primo ,p1 n d prova di quella 

vanagloria o superbia  7che noi         
chiameremmo coscienza legittima di s71  
della quale egli pur  s'accusa in altra 
cornice 7,pur4 #ac1 #acf71 e della      
quale1 chi ben  consideri1 d prova nel  
trattare di quel peccato istesso1       
facendo che  altri1 nella finzione      
poetica1 indichi1 mentre indica esso1   
nella  realt1 uno che all'uno e         
all'altro ,guido toglier la gloria della
  lingua1 cio del dire4 7,pur4 #aa1 #ih7
 ,con ,bonagiunta fa professione di     
modestia4 ,il vecchio rimatore domanda  
se ha in presenza l'autore di  quella   
tale e tanta novit2 e il rimatore nuovo 
risponde3 8,oh6 non c'  da menarne      
vampo6  per un po' di studio che faccio1
 innamorato come  sono del sapere6 ,e   
tale studio e amore  cos1 per cos dire1 
fuor di  noi1 s'appartiene cos poco     
all'io che dentro noi 8in alto galla1   
che  appunto il grande ,poeta nostro lo 
raffigura in altra persona che con lui  
vada2 in ,virgilio4 ,ma l'ingegno si    
sottintende4 ,l'amore spira2 chi nota1  

se non l'ingegno8 ,lo studio detta2 chi 
accoglie le sue parole1 se non          
l'ingegno8 ,il 8seguace ingegno1 come   
,dante stesso dice 7,pur4 #ah1 #dj73    
8,le tue parole1 cio di te1 o studio1 8e
 il mio seguace ingegno444  m'hanno amor
 discoverto cio1 mi hanno data la       
conoscenza di codesta  teorica          
sull'amore4 ,cos come quella volta1     
sempre4 ,con lo studio1 ci  vuol        
l'ingegno2 e si capisce bene1 tanto che 
si pu anche tacere2 e con  l'ingegno1 ci
 vuol lo studio2 il che non si vuol     
capire da tutti2 dai  vecchi rimatori1  
per un esempio1 come il ,notaro e       
,guittone e ,bonagiunta1  cui questo    
nodo ritenne di qua del dolce stil nuovo
 di ,dante3 dagli  stolti rimatori per  
un altro 7proprio altro87 esempio1 che  
8arte  scientiaque immunes1 de solo     
ingenio confidentes si buttano ai grandi
  soggetti e al grande stile4 ,dante1   
no4 ,subito a principio della prima     
cantica del poema sacro esclama3 7,inf4 
#b1 #g7        o ,muse1 o alto ingegno  

or m'aiutate6    o ,muse1 cio1 8tu1 o   
scienza medesima del poeta4 7,,vn4 #be7 
,dunque  scienza del poeta o arte       
poetica1 e ingegno4 ,e a capo della     
seconda  cantica 7,pur4 #a1 #a7 fa alzar
 le vele alla navicella del suo ingegno 
e  chiama ancora le ,muse1 cio la       
scienza o arte3        ,o sante ,muse1  
poich vostro sono3    come a dire che   
dell'arte poetica  ormai padrone4 ,e a  
capo1 infine1  della terza pi sublime   
parte dell'opera sua1 se non l'alto     
ingegno1 ha  l'intelletto che 8si       
profonda1#ei e oltre le ,muse dell'un   
giogo di  ,parnaso1 ha il buono ,apollo 
che siede nell'altro4 ,anche qui1       
dunque1  ingegno e scienza o arte4 ,e   
con essi1 nomina1 nella prima e         
nell'ultima  cantica1 in principio e in 
fine della visione1 anche la mente che  
scrisse ci che vide 7,inf4 #b1 #h72 e la
 mente che fece tesoro1 s1 di  qualche  
cosa del regno santo1 non per di tutto1 
che non sa n pu  ridire3 7,par4 #a1 #e7 
la memoria1 insomma4 ,e noi pensiamo    

alle parole di  ,beatrice3 7,par4 #e1   
#dj74        ,apri la mente a quel ch'io
 ti paleso1      e fermalvi entro1 ch   
non fa scienza1      senza lo ritenere1 
aver inteso4    ,or come le cose che    
,dante nella sua visione vide e ud1     
appartengono  tutte ora all'una ora     
all'altre di quelle scientiae che sono  
le membra  della ,sapienza 7,co4 #c1    
#aa71 cos questo ritenere le cose che   
vide e ud1   tutt'uno con quello        
scientiarum habitus che con l'ingegno   
strenuo e  con l'arte assidua egli dice 
necessario al poeta che non sia stolto4 
7,,ve4 #b1 #d7 ,poich 8abito            
propriamente detto  un perfetto acquisto
 7,co4  #c1 #ac71 e cos pu ben          
ragguagliarsi a un apprendere non solo  
ma  ritenere4#fj ,e usare1 aggiungo2 ch 
all'abito consegue l'uso di ci che  s'  
perfettamente acquistato 7,co4 ib472 s  
che noi leggendo questo verso  7,par4   
#aj1 #dc7        perch'io lo ingegno e  
l'arte e l'uso chiami1    ci troviamo   
innanzi sempre quella triade3 la        

strenuit dell'ingegno1  l'assiduit      
dell'arte1 l'abito delle scienze1 che   
allora  perfetto1  quando noi possiamo  
usarne4    ,fermiamo dunque nella mente 
nostra che ,dante proclama necessari    
alla sua  visione l'ingegno1 l'arte e   
l'abito e uso conseguente delle scienze1
  ch'egli1 quasi allegorizzando1 dice   
non essere se non la memoria delle  cose
 ch'egli ud e vide2 e non vide certo n  
ud a quel modo che dice2  ma studi e    
apprese e ritenne e us4 ,l'ingegno      
l'aveva da s2 ed egli lo  riconosceva   
dalle gloriose stelle dei ,gemini 7,par4
 #bb1 #aab71 qual che  egli si fosse2 e 
anche assai giovane se lo riconosceva1  
sebben dicesse3  un poco 7,co4 #b1 #ac72
 e lo riconosceva1 perch sottintesa1 in 
tutto il  libello della ,vita ,nova1    
circola#fa questa frase del libro della 
,sapienza3 8,puer444 eram ingeniosus et 
sortitus sum animam bonam2  frase che   
echeggia sotto le parole di ,beatrice3  
7,pur4 #cj1 #aae74        ,questi fu tal
 nella sua vita nuova      virtualmente1

 ch'ogni abito destro      fatto        
averebbe in lui mirabil prova4    ,in   
tale sua virtualit era certo anche      
l'ingegno4 ,ingegno egli aveva3  che gli
 mancava8 ,qual parola avrebbe usata    
,dante a indicare1 nel  proposito       
dell'ingegno1 in una parola sola1 quel  
che gli mancava8 ,nella  ,comedia fa    
dire a un angelo3 ,l'altra vuol troppa  
d'ingegno e d'arte2  fa dire a          
,virgilio3 ,tratto t'ho qui con ingegno 
e con arte 7,pur4 #i1  #abe2 #bg1 #acj72
 dice3 ,la gente con ingegno ed arte    
acquista4 7,par4 #ad1  #aag7 ,facilmente
 questa parola1 arte1 avrebbe egli      
detta1 come quegli  che dice in vero che
 ne aveva una dall'arti1 l'arte di      
grammatica1 che  non poteva bastare4 ,e 
ad acquistarla1 l'arte1 ci si mise di   
proposito  come afferma sul fine del suo
 libello3 8di venire a ci 7a poter      
trattare pi degnamente della benedetta7 
io studio quanto posso2 e lo  conferma  
altrove dicendo di essersi messo a      
leggere un libro di ,boezio e  uno di   

,tullio1 e poi d'aver trovato 8vocaboli 
d'autori e di scienze e di  libri1 e    
d'essere andato 8nelle scuole de'       
religiosi e alle  disputazioni de'      
filosofanti4 7,co4 #b1 #ac7 ,ma cos     
finiva egli forse con  acquistare       
soltanto l'abito dell'arte8 ,anche      
l'altro abito1 diciamo noi1  quello     
scientiarum4 ,ma l'uno adduceva l'altro1
 per naturale  svolgimento1 s che a dir 
l'uno si dice anche l'altro2 e noi non  
crederemmo1 per esempio1 che ,virgilio  
dicendo 8,tratto t'ho qui con  ingegno e
 con arte1 non comprendesse nella parola
 arte anche l'abito  delle scienze1     
delle quali d tante prove nel suo       
viaggio4 ,e cos  leggendo nel libro     
dell'eloquenza volgare1 che il volgare  
illustre cerca  gli eccellenti ingenio  
et scientia1 e che gli ottimi concetti  
non  possono essere se non dove         
scientia et ingenium1 e che l'ottima    
loquela non conviene se non a quelli in 
cui  ingenium et scientia  7,,ve4 #b1   
#a71 noi non esitiamo a credere che in  

quella parola scientia  sia compreso    
tutto ci che ci vuole1 oltre l'ingegno2 
quindi1 oltre  l'assiduit dell'arte1    
anche l'abito delle scienze2 o oltre    
questo1  quella2 sia che scientia       
crediamo stia qui per arte1 come        
parrebbe dal  raffronto con la locuzione
 casu magis quam arte 7,,ve4 #b1 #d1    
#a71 sia che  valga per scientiae1 come 
supporrebbesi col raffronto a arte      
scientiaque immunes 7ib4 #g74 ,la frase 
excellentes ingenio et  scientia1       
senz'alcun'ombra di dubbio1 vale a      
indicare quelli stessi  uomini1 diletti 
di ,dio e sublimati al cielo1 che ebbero
 strenuit  d'ingegno e assiduit d'arte e
 abito di scienze4 ,e di questi era     
certo  il ,poeta che guida il rimatore  
nuovo per la sua lunga via6 ,ora egli si
  chiama studio e amore1 interpretando2 
quello stesso studio e amore 8il  quale 
mena l'uomo all'abito dell'arte e della 
scienzia 7cio  sapienza72#fb 8quello    
studio e quella affezione che suole     
precedere  negli uomini la generazione  

dell'amist1 quando gi dall'una parte    
nato amore1 e desiderasi e procurasi che
 sia dall'altra4 7,co4 #c1 #ab74    ,or 
bene4 ,da una delle arche dell'inferno1 
sorge alla vista del viatore  un',ombra 
che  il padre del primo amico suo degli 
anni giovanili4 7,inf4  ,x1 #ea7        
,l'ultima parola che suona nel discorso 
di ,dante1 sembra abbia  avuta virt di  
farlo levar su in ginocchione4 ,guarda1 
come se volesse  vedere s'altri era col 
fiorentino che aveva parlato1 e non     
vedendo  un',ombra come lui1 oltre      
,dante1 piangendo dice3 8,se per questo 
cieco  carcere vai per altezza          
d'ingegno1 mio figlio ov'8 e perch non  
teco8 ,poich all'andare per quel cieco  
carcere si era resi idonei da  qualcosa 
di cui almeno un elemento era l'ingegno 
7a giudizio del  sepolto1 era anzi      
l'unico72 ebbene possiamo subito dire   
quali altri  elementi costituivano      
quella facolt1 dato che ella non fosse  
costituita  da quel solo elemento4 ,cos 
se un bimbo dice3 tu mi dai soltanto la 

buccia2 noi intendiamo1 che quel che ei 
vuole  costituito anche da  polpa o     
gheriglio4 ,e cos se un altro dice3     
voglio solo il tuorlo2  intendiamo che  
ci che non vuole1  il bianco e magari il
 guscio4 ,e  dunque  certo gi dalla     
domanda che1 se ,dante  per rispondere  
che  l'alto ingegno 7che riconosce a s e
 riconosce al primo amico suo7 non      
basta1 risponder che a ,guido mancava1 o
 ci che  indicato dalle ,muse e  dalla  
mente che scrive1 7,inf4 #b1 #g7 in quel
 passo dove  l'alto ingegno2  o ci che  
significato dai due gioghi di ,parnaso e
 dalla memoria1  nell'altro passo dove  
l'intelletto che si profonda 7,par4 #a1 
#e72 o ci  che  accennato dalle sante   
,muse e da ,calliopea nell'altro luogo  
dove   la navicella dell'ingegno2 7,pur4
 #a1 #b7 o ci 7aggiungo7 che            
simboleggiato in quella diva ,pegasea1  
senza la quale gli ingegni  avrebbero un
 bello essere alti ma non sarebbero     
gloriosi e longevi 7,par4  #ah1 #hb72   
risponder che a ,guido mancava ci che   

accoppiato da solo con  ingegno nella   
,comedia1 ossia l'arte2 ci che          
accoppiato a ingegno da  solo nella     
,volgare ,eloquenza1 ossia la scienza2  
ci che nel poema e nel  trattato  meglio
 esplicato per due elementi1 ossia      
l'arte e l'uso1  ossia l'assiduit       
dell'arte e l'abito delle scienze1      
ossia1 come si  dice1 ricapitolando1 in 
questo ultimo passo1 l'arte e la        
scienza4 ,e  ,dante parla e dice3 ,da me
 stesso non vegno4 ,dunque risponde     
negando ci  che il sepolto ha affermato3
 ,tu vai per altezza di ingegno4 ,e     
,dante  aggiunge3 ,mi mena per il cieco 
carcere quell',ombra che attende l4     
,dunque dice3 per qui mi mena1 non ci   
che dite voi1 o almeno non ci  solo1 ma 
lo studio2 lo studio o amore 7ripetiamo 
con le parole del  ,convivio #c1 #ab7   
8il quale mena l'uomo all'abito         
dell'arte e della  scienza4 ,invero     
quell',ombra  un savio gentil che tutto 
seppe1  uno  8che onora ogni scienza ed 
arte4 ,e ,dante conclude3        forse  

cui ,guido vostro ebbe a disdegno4      
,ebbe3 perch lo studio che ora menava   
,dante per il cieco carcere1 era        
cominciato da un buon po'2 e da un buon 
po' avrebbe dovuto cominciare in        
,guido1 se voleva fare il medesimo      
viaggio2 da un buon po'1 come assevera  
,dante stesso1 sul principio del poema1 
a ,virgilio3 7,inf4 #a1 #hd7  8,vagliami
 il lungo studio oltre il grande amore4 
,ebbe3 perch si tratta  dello studio che
 conduce all'arte e alla scienza1 e non 
di queste  medesime2 ch allora ,dante   
avrebbe detto3 8,aveva in disdegno1     
quand'io  mi mossi2 ha in disdegno1 ora 
che vo4 ,ebbe2 e non si pu dire se non1 
ebbe2 quell'ebbe che non sta con        
alcun'altra interpretazione4  ,l'ingegno
 ,guido l'aveva1 e alto1 come per bocca 
del padre di lui  proclama il primo di  
lui amico2 ma che  l'ingegno8 ,l'ingegno
  come1  sulle panche di scuola1 il     
bimbo che scrive a dettatura dell'amore 
o  studio2 ossia  seguace delle parole  
di codestui1 che attende l3 se  non c'  

lui che parli e che detti1 che cosa     
intende1 che cosa scrive  questo bimbo  
dell'ingegno8 ,e cos il nostro ,poeta   
con ,cavalcante fa la  stessa           
professione di modestia1 che far con    
,bonagiunta4 8,da me stesso  non farei  
nulla2 chi fa  un altro1 sono altri2    
sono i grandi poeti e i  grandi filosofi
 che mi parlano e mi dettano4#fc    ,cos
 ,dante non dice di ,guido filosofo e   
autore d'una nobile canzone  filosofica3
 ,non fu o era filosofo4 ,non dice di   
,guido poeta e partecipe  con lui dello 
sdegno per gli stolti rimatori1 e tale  
che tolse all'altro  ,guido la gloria   
della lingua3 ,non fu poeta4 ,il che    
ben assurdo che  ,dante dicesse1 quando 
sappiamo che non lo pensava3 nello      
sdegno1 in  vero1 per quelli che rimano 
stoltamente1 senza verace intendimento1 
sono  implicite1 a non parlar d'altro1  
le conoscenze filosofiche e artistiche3 
7,,vn4 #be7 e1 se l'avesse pensato1     
assurdissimo sarebbe che lo dicesse al  
padre amoroso1 e cos seccamente4 ,e poi 

avrebbe detto3 ,non era1 quando         
m'avviai1 non 1 ora che sono in via1    
filosofo o poeta2 e dice invece3  ,ebbe 
a disdegno4 ,e altrettanto assurdo      
pensare che1 secondo il  pensiero di    
,dante1 avesse avuto a disdegno1 in     
,virgilio1 la latinit4  ,s3 da ,guido fu
 ,dante confermato nel suo consiglio di 
scrivere in  volgare la ,vita ,nova3 8lo
 intendimento mio non fu da principio di
  scrivere altro che per volgare444 e   
simile intenzione so che ebbe questo    
mio amico a cui ci scrivo1 cio che io   
gli scrivessi solamente in  volgare     
7,,vn4 #ca74 ,fu confermato in tal      
consiglio1 e cos bene1 che  ,dante poi  
difese l'uso del volgare nel ,convivio e
 ne teorizz nel  trattato della         
,eloquenza e lo sublim nella ,comedia4  
,e ora1 con le  parole di appunto questa
 sua ,comedia in volgare1               
rimprovererebbe tal  consiglio di lui e 
tal uso di tutti e due all'amico8 ,e pi 
che mai   assurdo pensare a un disdegno 
di ,guido per la ragione sommessa alla  

fede2 la qual ragione cos sommessa fosse
 simboleggiata in colui che  attende l4 
,il che non 2 ma se fosse1 a ,dante si  
farebbe dire che  ,guido1 d'alto        
ingegno1 non disdegnava la sommessione  
alla fede1 bens la  ragione2 come1 per  
tacer d'altro1 si rileverebbe dalle     
parole di  ,virgilio3 7,pur4 #ah1 #df7  
,quanto ragion qui vede      dirti      
poss'io1 da indi in l t'aspetta         
pure a ,beatrice ch' opra di fede4    ,n
 si esce dall'assurdo1 imaginando che la
 disdegnata o il disdegnato  sia        
,beatrice o ,dio4 ,lasciando al solito  
ogni altra considerazione1 la  risposta1
 in tal caso1 di ,dante non sarebbe     
cominciata col dire3 ,da me  stesso non 
vegno2 e non avrebbe continuato con     
l'indicare la guida2 ma  poniamo anche  
che il ,poeta con quel giro di parole   
mostri444 che altro  se non una cotal   
vergogna di andare a ,dio o ,beatrice8  
,poniamo questo  assurdo3 ma il fatto   
che ,dante nella sua risposta non       
inchiuderebbe se  non la notizia che era

 inclusa nella domanda del ,cavalcante1 
il quale  sapendo che ,dante  vivo e va 
per il cieco carcere1 sa appunto che fa 
un  viaggio di contemplazione1 con la   
sua altezza d'ingegno1 e che la         
contemplazione  di ,dio4    ,ma che     
giova indugiarci8 ,la mia dichiarazione 
non  di quelle che hanno  bisogno       
dell'assurdo delle altre1 per essere    
probabili4#fd   indubitabile1 la mia    
dichiarazione4 ,dante risponde umilmente
 al padre di  ,guido3 gli dice3 ,faccio 
questo viaggio perch mi sono fatto      
seguace1  servo1 discepolo di colui1 che
  mio duca1 signore1 maestro4 ,e con ci 
non dice1 al padre di ,guido1 che questi
 non istudi2 bens che non  istudi tanto 
da bastare a tal via4 ,dice soltanto che
 questi non si  diede a tale umile e    
paziente studio a quale si era dato     
esso4 ,e perci  l'arte1 che da s pu     
esprimere ci che occorre oltre          
l'ingegno1 l'arte  che  la parola al cui
 suono par destarsi dal suo letto il    
padre di  ,guido1 l'arte di ,guido non  

era quanta bisognava4 ,ma1 pur nel fare 
un  appunto al suo primo amico1 ,dante  
ponendo la causa invece dell'effetto1   
indicando lo studio piuttosto che       
l'arte1 lo viene in certo modo a        
scusare4 ,lo studio i poeti sogliono 7e 
solevano anche al tempo di  ,dante71    
quasi per proprio istituto1 spregiarlo o
 sdegnarlo4 ,essi  preferiscono dovere i
 loro canti a qualche cosa che non  loro
 merito se  l'hanno1 come non  nostra   
colpa se non l'abbiamo1 cio all'ingegno2
 di  quello che a qualche altra cosa che
  nel poter nostro averla o non  averla1
 e quindi  vero merito se l'abbiamo e   
vero demerito se non  l'abbiamo3 allo   
studio4 ,tant'3 e il padre di ,guido1   
che ha l'orgoglio  di padre1 mostra     
anch'esso1 con quel fissarsi            
sull'altezza dell'ingegno1  di non aver 
presente allo spirito quell'altro       
termine del binomio e di  non curarne pi
 che tanto4 ,e ,guido stesso1 ci che di 
lui morto dice  l'amico1 se l'avesse    
potuto udir da vivo1 oh6 quasi quasi    

l'avrebbe  ascoltato con piacere4 ,ch   
l'amico gli riconosceva ci che non  in  
noi  acquistare quando manca1 e gli     
negava solo ci che si pu avere quando   
si voglia e da chi si voglia4 ,e poi1   
forse6 poi1 non del tutto6  ,virgilio   
personifica1 s1 lo studio di ,dante e   
l'amore2 ma1 ripeto1 uno  studio che fu 
lungo e un amore che fu grande4 ,andare 
col 8savio gentil  che tutto seppe      
significa saper tutto4 ,udire da        
,virgilio tante  dichiarazioni storiche1
 mitologiche1 filosofiche1 teologiche e 
vai  dicendo1 vuol dire avere studiato  
storia1 mitologia1 filosofia1  teologia3
 tutto il trivio e tutto il quadrivio e 
altro4 ,e avere appreso  e ritenuto4#fe 
,nel che  da osservare che se  vero che 
,dante raffigura in ,virgilio che  lo   
volve per gli empi giri1 lo studio che  
mena all'abito dell'arte e  della       
scienza1 non  men vero che viene a      
rappresentare in lui l'abito  stesso1 e 
l'uso d'esso3 perch ,dante finge s      
d'essere addottrinato via  via da       

,virgilio1 ma s'intende che quelle      
dottrine e' le possiede gi2  possiede   
l'arte con cui egli scrive e possiede la
 scienza della quale  egli tratta4      
,s'intende4 ,e s'intende1 per contrario1
 che1 quando1 vedendo  l',ombra nel gran
 deserto1 dice a lei3 ,miserere di me61 
non da quel  momento vede ,virgilio e   
l'opera sua1 e non da quel momento      
comincia lo  studio1 che in ,virgilio o 
nel suo volume  simboleggiato4 ,lo grida
 egli  stesso1 che non comincia         
d'allora6        vagliami il lungo      
studio e il grande amore      che m'han 
fatto cercar lo tuo volume6    ,che     
m'han fatto6 ,quando8 nella selva       
oscura8 mentre avanzava verso la  lonza 
e arretrava avanti la lupa8 ,e s1 il    
tempo del verbo farebbe  pensare proprio
 a quel mattino6 ,ma nell'allegoria     
,dantesca il verace  intendimento       
nascosto sotto una vesta di figura2 non 
a parte a parte  e del tutto impersonato
 in tante figure4 ,scoprendo via via tal
 vesta o  tal velame1 voi vedete il     

verace intendimento che si svolge       
sovente con  parole sue proprie4    ,or 
qui1 dunque1 ci chiediamo3 ,quando      
cominci lo studio lungo1 che            
simboleggiato in ,virgilio8 ,poich      
,dante dice che ,guido l'ebbe a disdegno
  tale studio1 questo non cominci1 credo
 io1 quando i due amici  procedevano    
unanimi e a pari a pari per la stessa   
via2 non cominci1  vedo io1 quando      
,dante trasse fuori le nove rime4 ,sino 
ad allora lo  studio1 e l'arte e scienza
 conseguenti1 di ,guido doveva parere a 
,dante  non dissimile n disuguale dal   
suo proprio1 se fa dire a ,bonagiunta   
8le  vostre penne1 tra le quali         
intuitivo sia compresa anche quella del 
vincitore dell'altro ,guido1 quella del 
primo suo amico d'allora1 che la        
pensava come lui riguardo al volgare1 a 
cui aveva 8scritta la ,vita  ,nova1 con 
cui s'accordava nel disprezzo dei       
rimatori stolti4 ,ma nel  ,convivio non 
nomina ,guido1 nemmeno a proposito      
dell'uso del volgare2 ma  nel trattato  

dell'eloquenza1 pi e meglio che ,guido1 
nomina ,cino e s4  ,nella ,comedia1     
riferendosi al trecento1 e afferma che  
questo ,guido tolse  all'altro la gloria
 della lingua e assevera che non imprese
 quel lungo  studio che aveva impreso   
esso4 ,non si tratta dunque di quel     
tanto pensar  che ,dante fece prima e   
dopo quel cominciamento della canzone1  
prima  delle rime nove e del dolce stil 
novo e della materia nova4 ,si viene    
invece1 innegabilmente1 all'altro       
momento della vita di ,dante1           
quand'egli ci narra d'essersi messo in  
un nuovo proposito4 ,ce lo narra  due   
volte4 ,la prima3 8,apparve a me una    
mirabil visione nella quale vidi  cose1 
che mi fecero proporre di non dir pi di 
questa benedetta1 infino  a tanto che io
 non potessi pi degnamente trattare di  
lei4 ,e di venire a  ci io studio quanto
 posso4 7,,vn4 #dc7 ,la seconda3 8,dopo 
alquanto tempo1  la mia mente1 che si   
argomentava di sanare1 provvide 7poich n
 il mio  n l'altrui consolare valea7    

ritornare al modo che alcuno sconsolato 
avea tenuto a consolarsi4 ,e misimi a   
leggere quello1 non conosciuto da       
molti1 libro di ,boezio444 ,e udendo    
ancora1 che ,tullio scritto avea un     
altro libro444 misimi a leggere         
quello444 ,e444 io1 che cercava di      
consolare me1 trovai non solamente alle 
mie lagrime rimedio1 ma vocaboli        
d'autori e di scienze e di libri444     
,e444 cominciai ad andare444 nelle      
scuole dei religiosi e alle disputazioni
 de' filosofanti2 sicch in  picciol     
tempo1 forse di trenta mesi1 cominciai a
 essere assai  addottrinato in          
filosofia4 7,co4 #b1 #ac7 ,della qual   
filosofia tratta in  quel libro4 ,ora e 
questa filosofia trattata nel ,convivio 
e  quell'argomento promesso nella ,vita 
,nova1 rampollano1 per cos dire1 da  un 
fatto che segn nel libello giovanile una
 terza rubrica 7la prima  ,incipit ,vita
 ,nova1 la seconda1 le rime nuove o la  
lauda della  gentilissima71 e           
introducono una materia nuova rispetto a

 quella nuova  che la precede4 ,il      
cominciamento1 questa volta1 era di     
,geremia profeta4  ,quomodo sedet       
sola444 ,dante aveva concepita la terza 
canzone delle  rime nuove1 e ne aveva gi
 composta la prima stanza1 quando e     
interuppe  la canzone e lasci il suo    
disegno di 8tragedia e persino1 per un  
momento1 il suo proposito di scrivere in
 volgare4 ,al qual momento va  riferito1
 se mai1 il consiglio di ,guido2 e non  
al primo principio del  libello4        
,quomodo sedet sola civitas444 ,e       
aggiunge3 8,e questo dico1  acci che    
altri non si maravigli1 perch io lo     
abbia allegato di sopra1  quasi come    
entrata de la nova materia che appresso 
viene4 ,questa nova  materia comincia   
alla morte della gentilissima4          
,,ix4    ,,beatrice ,,beata      ,bice  
era morta2 e non molto prima le era     
morto il padre4 ,nella  narrazione che  
,dante fece1 qualche tempo dopo1 di     
questa ultima  sventura1 leggiamo3      
8,colui ch'era stato genitore di tanta  

maraviglia444  di questa vita uscendo a 
la gloria eternale sen go veracemente4  
7,,vn4  #bb7 ,quando la morte si        
concepisce cos1 e si crede un           
trasmigrare  veracemente alla gloria    
eterna1 qual luogo pu essere al dolore  
in chi  rimane8 specialmente1 se chi    
rimane  di cos grande bont1 che pu      
aspettarsi d'avere a trovarsi1 di l a   
poco1 insieme con chi part8             
specialmente se chi dimora  un'angiola  
aspettata nell'alto cielo la  quale non 
resta in terra se non a far visibile    
quella cosa invisibile  che  la speranza
 della contemplazione di ,dio8 ,eppure  
questa donna 8fue  amarissimamente piena
 di dolore4 ,dante che era pieno1 a'    
quei tempi1 di  quei concetti di morte  
mistica e di partita della mente1 dalle 
vane  imaginazioni tornando a un tratto 
alla realt1 dov giustificare a s  stesso
 la contradizione tra quel concetto     
celeste della morte e questo  dolore    
terreno1 e la giustific con un          
ragionamento1 che alcuni trovano  cos   

fuor di posto che ne concludono che     
,dante qui allegorizzi1#ff  mentre pare 
evidente che qui dica il vero           
propriamente4 ,dice3 8,onde con  ci sia 
cosa che cotale partire sia doloroso a  
coloro che rimangono1 e  sono stati     
amici di colui che se ne va2 e nulla sia
 s intima amistade1  come da buono padre
 e buon figliuolo1 e da buon figliuolo a
 buon padre2  e questa donna fosse in   
altissimo grado di bontade1 e 'l suo    
padre 7s  come da molti si crede1 e vero
 7 fossi buono in alto grado2 manifesto 
1 che questa donna fue amarissimamente  
piena di dolore4  un  ragionamento che  
mostra come all'anima di ,dante assorta 
ed esaltata1  distratta1 per cos dire1  
in quelli abissi del profondo e         
dell'alto1 la  morte non si mostrava pi1
 da qualche tempo1 scortata dal dolore4 
,di  vero egli disegnava quella sua     
8tragedia1 in cui ragguagliava          
l'excessus mentis alla morte1 e in cui  
non parlava pi con la sua  donna e della
 sua donna se non l1 nel limitare       

dell'oltremondo1 8in  quella parte della
 vita1 di l da la quale non si pu ire pi
 per  intendimento di ritornare4 7,,vn4 
#ad7 ,chi ha in suo pensiero            
rimproverato  a ,dante quel suo finger  
morta la sua donna1 quel1 per cos dire1 
scherzare con la morte2 veda qui ora    
l'ammenda che di quel suo fingere e     
scherzare fa ,dante1 che torna1 come    
trasognato1 dal suo sogno mistico1 e    
balbetta il suo raziocinio4 8,vero      
bene1 che per i buoni la morte  una     
partenza per un luogo migliore2 ma chi  
rimane8 ,le partenze sono sempre        
dolorose2 e chi rimane1 pi  buono1 ossia
 pi  certo di dover  raggiungere chi    
part1 pi si duole4  strano1 ma  cos4    
,il risveglio doveva essere intero di l 
a poco1 8quando lo signore de la        
giustizia chiam questa gentilissima a   
gloriare sotto la 'nsegna di  quella    
reina benedetta ,maria1 lo cui nome fue 
in grandissima reverenzia  ne le parole 
di questa ,beatrice beata4 7,,vn4 #bh7  
,come accolse il vero  transito della   

sua donna1 colui che morta l'aveva      
sognata e descritta8  ,egli si rivolge  
alle donne gentili1 con le quali aveva  
parlato  volentieri di lei mentre era   
viva1        e dicer di lei piangendo1  
pui      che s n' gita in ciel          
subitamente4                            
7,,vn4 #ca c4 #c7    ,subitamente8 ,oh6 
s1 della morte di lei aveva1 appunto con
 quelle donne1  parlato1 prima che la   
morte avvenisse2 ma quella morte era ben
 diversa  da questa6 ,e la canzone1 anzi
 le canzoni1 ch'egli aveva pur riempite 
di  tali imagini di trapasso1 s quella  
in cui gli angeli e i santi ad alte     
grida la maraviglia terrena vogliono in 
cielo1 e s quella in cui essa  era      
coverta del velo funebre1 quelle canzoni
        erano usate di portar letizia   
alle lettrici1 mentre questa            
disconsolata4 ,sono in quelle1 almeno   
nella seconda1 gli stessi concetti1     
persino le stesse parole1 di dolore2    
eppur in quelle era letizia1 questa     
figliuola di trestizia4 ,e c' la        

medesima umana contradizione nell'una e 
nell'altra4 ,in quella3 7c4 #b7         
,levava gli occhi miei bagnati in       
pianti1      e vedea 7che parean pioggia
 di manna71      li angeli che tornavan 
suso in cielo1      ed una nuvoletta    
avean davanti444                        
,lo imaginar fallace      mi condusse a 
veder madonna morta2                    
ed avea seco umilit verace1      che    
parea che dicesse3 ,io sono in pace4    
,io divenia nel dolor s umile444    ,in 
questa3 7c4 #c7        ed  s gloriosa in
 loco degno4      ,chi no la piange1    
quando ne ragiona      core ha di       
pietra444    ,lo stesso dolore1         
irragionevole e ragionevole allo stesso 
modo1 nelle  due sorelle2 eppur sol una 
disconsolata4 ,l'altra portava letizia4 
,perch8 ,perch doveva esser parte di    
quel poema1 di quella tragedia1 di      
quella loda nella quale si sarebbe      
veduta s ,beatrice in paradiso1 ma      
senza ch'ella lasciasse la terra2 e da  
tale visione e da tale colloquio1       

dell'amatore con l'amata1 sarebbe venuta
 la purificazione dell'uno e la  gloria 
dell'altra1 ma senza uscir dal dolce    
mondo1 se non per una  partita della    
mente di lui e non dell'anima di lei4   
,dante ha rinunziato1  ora1 a quel      
disegno poetico4 ,ci ha rinunziato1     
quand'esso in vero  avrebbe avuto il suo
 pernio vero in quella vera morte4 ,ma  
nelle rime  nove la canzone cattivella  
non fa avanzar d'una linea quel disegno1
 e  ripete1 si pu dire1 la canzone      
seconda4 ,e chiude quella materia nova  
della loda1 che pure s'impernava sulla  
imaginata morte della donna in  cui era 
incarnata la speranza e la sapienza2 e  
comincia una 8nova  materia4 7,,vn4 #cj7
    ,la qual nova materia che 8appresso 
viene con quella terza canzone1 ha  per 
8entrata 8quello cominciamento di       
,geremia profeta che dice3  ,quomodo    
sedet sola4 ,invero ,dante era nel      
proponimento d'una canzone1  che sarebbe
 stata la terza della loda1 quando la   
interruppe1 come s'  detto1 sorpreso    

dalla morte della sua donna che era     
8gita in ciel  subitamente4 ,la canzone 
interrotta doveva contenere 8parole1 ne 
le  quali e' dicesse come gli parea     
essere disposto a la sua 7cio della     
donna sua7 operazione e come operava in 
lui la sua vertude4 7,,vn4 #bg7  ,questa
 operazione e vertude era tale1 come si 
vede dalla prima stanza1  che gli       
spiriti pare che fuggano via1 e l'anima 
sente tanta dolcezza  8che 'l viso ne   
smore4 ,escono gli spiriti e chiamano la
 sua donna4  ,l'argomento  sempre un    
mentis excessus1 come nella canzone     
seconda4  ,ma resta alla prima stanza4  
,dante o l'interruppe per scrivere      
invece la  canzone1 ,morte poich'io non 
truovo 7,ca4 c4 #e71 nella infermit     
mortale  della sua donna1 o stette      
sospeso e muto ad attendere le novelle  
di  questa infermit1 finch1 saputa la   
morte1 8ancora lagrimando in questa     
desolata cittade1 scrisse1 a li principi
 de la terra alquanto de la  sua        
condizione1 con quel cominciamento di   

,geremia3 ,quomodo sedet sola  civitas  
plena populo6 ,facta est quasi vidua    
domina gentium4 ,tale  epistola latina1 
che ,dante non riferisce tutta 8per che 
lo 'ntendimento  suo non fue dal        
principio di scrivere altro che per     
volgare1 fa  vedere1 a parer mio1       
insieme con la canzone terza ,li occhi  
dolenti1  che ,dante aveva modificato e 
in certa guisa scisso in due il suo     
proponimento delle rime nove4 ,egli     
avrebbe cantato1 in volgare1 il suo     
dolore per la partita dell'angiola1 ed  
avrebbe1 in latino1 trattato di         
contemplazion di ,dio e di sapienza4    
,in verit1 quali son essi quei principi 
della terra1 cio1 o del mondo o  della  
citt8 ,e come ,dante poco pi che        
adolescente si mette a scrivere a       
principi1 fossero essi della citt o del 
mondo8 ,e come egli avrebbe loro        
scritto della desolazione 8della cittade
 per la morte d'una donna8 ,e  d'una    
donna che1 probabilmente1 era moglie    
d'altra persona che colui che  scriveva8

    ,nello scrivere l'epistola ,dante   
aveva il pensiero alla ,bibbia1 come si 
vede dal cominciamento di ,geremia4     
,ebbene1 ricordiamo che  molto          
probabile che ad un libro della ,bibbia1
 al ,liber ,sapientiae1 gi  s'ispirasse1
 o direttamente o attraverso le mistiche
 dichiarazioni che  fece ,s4 ,agostino1 
di ,lia e ,rachele4#fg ,e leggiamo ora  
in quel libro4  8,chiara  ed            
immarcescibile la sapienza e facilmente 
veduta da quelli  che l'amano ed        
trovata da quelli che la cercano4       
,previene quelli che  la bramano1 s     
ch'ella si mostra loro per prima4 ,chi  
dal far del  giorno vigila per lei1 non 
si affanner3 la trover seduta alle sue  
porte444 ch ella1 i degni di lei1 va    
attorno cercandoli essa1 e per le  vie  
si mostrer a loro con lieto             
sembiante4#fh  ben possibile che da     
questo luogo prendesse ,dante qualche   
circostanza nel cantar gi la sua  donna 
che si veniva nel suo pensiero          
trasformando nella bella e perfetta     

sapienza4 ,egli racconta d'averne avuto 
il saluto la prima volta mentre  ella   
passava per una via 7,,vn4 #b71 ed ella 
prima a salutarlo 8molto  virtuosamente4
 ,e 8questa gentilissima salute salutava
 lui non  raramente1 e andava spesso    
8per via 7#ai c4 #a1 #cb71 e trovava    
alcuna  volta 8alcun che degno era di   
veder lei 7ib4 #cg71 e passava 7#ba s4  
#aa1 #c71 e veniva 8inver lo loco ov'era
 il suo amatore 7#bd s4 #ad1 #aj71 e  si
 mostrava 7#bf s4 #ae1 #i72 e 8quando   
passava per via1 le persone  correano   
per veder lei4 7#bf7 ,ed era tale1 che  
era 8laudato chi prima  la vide 7#ba s4 
#aa1 #aa73 il che non s'intende1 se non 
credendo che si  tratti piuttosto che   
d'una donna1 di codesta ,sapienza cui   
vedere  significa essere o essere per   
essere sapienti4#fi ,e non s'intende che
  ,dante dica che trattando della       
partita di una donna1 8converrebbe esser
  lui laudatore di s medesimo 7#bh71 se 
non si crede ch'ella era tale1  che1 se 
laudato era chi la vide1 laudatissimo   

sarebbe stato chi avesse  detto di s1   
d'averla non solo veduta e mirata1 ma   
tanto amata4    ,ch amar la sapienza    
vuol dire essere filosofo4 ,or dunque1  
quando il  ,poeta dice che la citt era  
rimasta quasi vedova e dispogliata da   
ogni  dignitade1 pensa alla partita1 da 
essa citt1 di quella chiara sapienza1   
che andava per le vie1 e si mostrava per
 prima o era prima veduta da  quelli che
 la amavano1 e preoccupava col suo      
saluto quelli che la  bramavano1 e      
andava attorno mostrandosi alla gente   
hilariter1 cio  cos piacente a chi la   
mirava4 ,di questa1 cio della sapienza1 
era  rimasta vedova la citt4 ,non       
possibile si tratti d'altro1 perch quali
  sarebbero i principi della terra ai   
quali ,dante si rivolge1 se non  fossero
 quelli ai quali si rivolge in quel     
capitolo sesto l'autore del  libro della
 sapienza1 o1 meglio1 il re ,salomone1  
in cui persona quel  libro  scritto8    
8,udite dunque o re1 e intendete2       
imparate1 o giudici  de' paesi della    

terra6 ,porgete le orecchie voi che     
tenete le  moltitudini444 ,a voi dunque1
 o re1 si volgono queste mie parole1    
affinch impariate sapienza444 ,bramate  
le mie parole1 amatele e avrete         
intendimento4 ,chiara  ed immarcescibile
 la ,sapienza e facilmente   veduta444  
,per l'innanzi1 facilmente veduta2 or   
no3 l'autore di questo  nuovo piccolo   
libro di sapienza1 libro in latino1 in  
versetti1 di stile  biblico1 il nuovo   
ingenuo ,sirach o ,salomone di          
,fiorenza1 dice ch'ella  non si fa veder
 pi1 non saluta pi1 non sorride pi4 ,e  
questo pur dice  a principi1 anch'esso4 
,e che altro8 ,non sappiamo4 ,e tuttavia
 possiamo  affermare che nell'uscir     
dall'adolescenza gi ,dante aveva in     
mente le  parole con cui quel libro di  
,sirach comincia1 e che dovevano        
fiammeggiare1 lettera per lettera1 nel  
cielo di ,giove3 7,par4 #ah1 #ia7       
,,diligite ,,iustitiam ,,qui ,,iudicatis
 ,,terram4    ,ma anche questo          
proponimento di fare1 per una parte1    

trasformando una  donna amata nella     
amata sapienza1 un latino libro di      
,sapienza1 nel  quale1 forse1           
s'insegnava rettitudine ai principi2 e  
per l'altra1  conservando alla donna    
morta le sue sembianze1 ahim1 svanite   
per  sempre1 altre rime volgari d'amore2
 anche questo proponimento dilegu in    
breve4 ,apparisce a ,dante 7egli        
racconta7 il viso d'8una gentile donna4 
,x4    ,,la ,,donna ,,gentile           
,dante era 8in parte1 ne la quale si    
ricordava del passato tempo e  8molto   
stava pensoso1 e con dolorosi pensamenti
 tanto che gli faceano  parere di fare  
una vista di terribile sbigottimento4   
7,,vn4 #ce7 ,ed ecco1  da una finestra1 
lo riguardava una gentile donna giovane 
e bella molto4  ,egli s'accorse ch'ella 
pensava alla sua 8vita oscura ed egli   
8temendo  di non mostrare la sua vile   
vita o 8di dimostrar con gli occhi sua  
viltate1 si tolse dinanzi a lei1 ch     
sentiva che gli veniva da piangere  nel 
veder lei compatire4 ,ritrattosi        

pensava3 8,e' non puote essere1 che  con
 quella pietosa donna non sia           
nobilissimo amore1 oppure3        ben   
con quella donna quello ,amore      lo  
qual mi fece andar cos piangendo4       
7s4 #ai7    ,l'amore di ,beatrice morta 
era1 dunque1 nella donna gentile viva3  
,s3  l'amore stesso4 ,l'amore  la cera1 
e l'una e l'altra donna1 la morta e  la 
viva1 la gentilissima e la gentile1 sono
 due impronte4 ,l'amore  il  centro del 
circolo alla cui circonferenza sono quei
 due punti1 questo  buono1 quello men   
buono1 l'uno qua1 l'altro col1#gj ma    
tutti e due  alla stessa distanza dal   
centro4 ,non  un amore2  l'amore2 dunque
 il  nuovo  come l'antico4 ,cos pensa il
 ,poeta1 o a dir meglio1 torna a        
pensare4 ,amore potrebbe apparir        
nuovamente a lui e dirgli3 ,ego tamquam 
centrum circuli444 ,la differenza 1 a   
quel che pare1 solo in ci che  ora la   
gentilissima  morta e allora era viva2 e
 ora quindi1 il  traviamento o          
smarrimento di ,dante e il suo cacciare 

simulacra o  imagini false1 non  pi     
necessario1 anzi non  pi concesso1      
figurarli  come schermi o difese per    
salvare il segreto4    ,oltre che in    
questa mossa1 dir cos1 psicologica1     
dell'amore centro di  circolo1 che era  
ed 2 l'episodio della donna gentile si  
riscontra con  quello della difesa gi da
 principio nel cominciamento1 dir1      
esterno4  ,in quello della difesa1      
,dante 8era in luogo1 dal quale vedea la
 sua  beatitudine2 egli sguardava1      
mirava1 era pieno della vista di lei4   
,il  suo atteggiamento era di dolore1 s 
ch'egli si sent dire appresso3  8,vedi  
come la cotale donna distrugge la       
persona di costui4 7,,vn4 #e7 ,e        
quest'altra volta1 ,dante 8molto stava  
pensoso1 e con dolorosi  pensamenti1 e  
8travagliare poteva chiamarsi il suo    
stato2 e pensava e  travagliava per la  
gentilissima4 ,sin qui1 salvo che la    
gentilissima era  allora visibile e ora 
no1  a un di presso la stessa cosa4 ,e  
poi1 nel  primo fatto1 8nel mezzo di lei

 e di lui1 per la retta linea1 sedea una
  gentile donna di molto piacevole      
aspetto1 la quale lo mirava spesse      
volte2 nel secondo1 8vide una gentile   
donna giovane e bella molto1 la  quale  
da una finestra lo riguardava444        
pietosamente4 ,a un di presso1  la      
stessa cosa1 nel suo principio4    ,e la
 stessa cosa1 nel suo seguito1 se       
consideriamo come un fatto unico  gli   
amori delle due donne dello schermo1    
dopo i quali avviene il diniego  del    
saluto4 ,in verit i due amori hanno un  
pernio unico in  quell'apparizione di   
,amore peregrino che consiglia1 cio fa  
sostituire  l'uno all'altro4 ,or bene   
tale sostituzione si opera col recare il
 cuore  di ,dante da una parte          
all'altra1 da un vecchio a un novo      
piacere4 7,,vn4  #i1 s47 ,e questo cuore
  trasportato da ,amore peregrino1      
meschino1 a capo  chino4 ,leggiamo ora  
il contrasto tra gli occhi e il cuore   
7s4 #ba7 e  l'altro tra l'anima e il    
cuore 7s4 #bb72 contrasti che sono tutti

 e due  tra l'anima e il cuore1 ossia   
tra la ragione e l'appetito1 7#ch7 con  
questo che il primo  piuttosto tra      
appetito ragionevole o ben diretto1  e  
appetito irragionevole o mal diretto1 e 
il secondo1 pi recisamente  tra ragione 
cio anima1 e appetito cio cuore4 ,il che
  manifesto dalle  parole di ,dante3    
8,in questo sonetto 7s4 #bb7 fo due     
parti di me444 ,l'una  parte chiamo     
cuore1 ci  l'appetito2 l'altra chiamo   
anima1 ci  la  ragione444 ,vero  che nel
 precedente sonetto io fo la parte del  
cuore  7cio propriamente della ragione7 
contro quella de li occhi1 e ci pare    
contrario di quel che io dico nel       
presente 7in cui fa la parte della      
ragione o anima72 e per dico1 che ivi lo
 cuore anche intendo per lo  appetito1  
per che maggiore desiderio era il mio   
ancora di ricordarmi de  la gentilissima
 donna mia1 che di vedere costei 7e     
perci l'appetito era  guidato ancora    
dalla ragione71 avvegna che alcuno      
appetito n'avessi gi1  7di vedere       

costei71 ma leggero parea3 onde appare  
che l'un detto non   contrario a        
l'altro4 ,cos 3 levando gli impacci     
scolastici1 nei due  sonetti ,dante     
esprimeva il contrasto tra un amore     
nobilissimo e un altro  non nobile1 cio 
vile4 ,si tratta anche qui d'amore      
malvestito che  predomina su un altro   
vestito di bianco4 ,e per inganno2 ch   
sulle prime  nobilissimo  detto il      
primo1 e dal secondo  fatta 8vile la    
vita4  ,anche quando si struggeva per   
l'amor di ,bice1 s che pens poi alla    
difesa1 ,dante1 a giudizio di ,guido1   
pensava vilmente6#ga    ,ma ecco1 i     
drammi in simil modo impostati1 si      
conchiudono in simil modo4  ,nel primo1 
,dante1 per una 8soverchievole voce che 
parea che l'infamasse  viziosamente     
patisce il diniego del saluto della     
gentilissima1 e gli  giunge tanto dolore
 che si apparta dalla gente1 e piange e 
chiede  misericordia1 s'addormenta e ha 
nella nona ora del d la visione del     
giovane biancovestito4 7,,vn4 #aj e #ab7

 ,nel secondo1 8contra questo           
avversario de la ragione si lev un die1 
quasi ne l'ora de la nona1 una  forte   
imaginazione in lui4 7#ci7 ,non gli     
appare1 a dir vero4 ,amore              
biancovestito1 s la 8gloriosa ,beatrice 
con quelle vestimenta sanguigne1  co le 
quali apparve prima a li occhi suoi4 ,ma
 perch tale  abbigliamento della prima  
fanciullezza1 se non a dichiarare il    
concetto  8ch'egli fu suo tostamente    
dalla sua puerizia8 7#ab7 8,pareami     
giovane  in simile etade ne la quale io 
primieramente s la vidi3 dice il ,poeta 
di lei1 nella forte imaginazione4       
8,voglio che tu dichi certe parole per  
rima1 nelle quali tu comprendi la forza 
ch'io tengo sopra te per lei1 e  come tu
 fosti suo tostamente dalla tua         
puerizia3 dice ,amore al ,poeta1  nella 
sua apparizione4 ,e ,dante dice allora  
quelle certe parole che si  assommano   
nella protesta3 e' non mut 'l core6 7b4 
#a1 #bd7 ,e ora  8cominci a pensare di  
lei2 e ricordandosi di lei secondo      

l'ordine del  tempo passato1 lo suo     
cuore si cominci dolorosamente a pentre 
de lo  desiderio1 a cui vilmente s'avea 
lasciato possedere alquanti die contra  
la costanzia de la ragione3 e           
discacciato questo cotale malvagio      
desiderio1 s si rivolsero tutti li suoi 
pensamenti a la loro  gentilissima      
,beatrice4 ,e qui sospira e lagrima e   
incierchia gli occhi  di corona di      
martri4 ,il pentimento nel primo dramma 
vien prima  dell'apparizione2 nel       
secondo1 vien dopo2 ma  per la medesima 
cagione  ed espresso quasi con le       
medesime parole3 8in solinga parte andai
 a  bagnare la terra d'amarissime       
lagrime1 e poi che alquanto mi fue      
sollenato 7al4 sollevato7 questo        
lagrimare1 misimi nella mia camera3     
7#ab7 8per questo raccendimento de'     
sospiri si raccese lo sollenato  7al4   
sollevato7 lagrimare4 7#ci7 ,e il       
pentimento  nell'un dramma e            
nell'altro1 sebbene nel primo1 per via  
di quell'allegorizzare di schermo  e    

difesa1 non sia espressamente           
dichiarato2 ma il pargoletto battuto    
lagrima forse per ira8 ,e1 dov' il      
pentimento dovendo essere anche la      
colpa1 la colpa  nell'uno e nell'altro  
dramma1 sebbene nel primo sia  espressa1
 al solito1 per allegoria4 ,in esso     
mostrata con i vil drappi1  col         
sembiante di servo che ha l'amor        
peregrino che diede il mal  consiglio2  
nel secondo1 l'amore stesso1 non        
personificato1 ma lasciato  quel ch'1   
uno accidente in sustanzia1  detto      
8pensiero che in cos vil  modo vuole    
consolarlo 7#ch71  detto 8desiderio a   
cui s vilmente il  cuore s'avea lasciato
 possedere1 7#ci7 e 8per vile assai     
,dante se ne  teneva4 7#cg7 ,e se quella
 prima colpa era stata un consiglio     
d',amore1  anche questa seconda era 8uno
 spiramento di amore4 7#ch7 ,e ambedue  
erano  8contro la costanzia della       
ragione 7#ci71 se nelle parole del      
giovane  biancovestito1 ,ego tamquam    
centrum circuli1  incluso il concetto   

d'incostanza4 ,e s1 s4 ,quando il       
,poeta1 nel primo fatto1 protesta di    
non aver mutato il cuore1 dice appunto  
d'essere stato costante2 e dunque  la   
colpa che gli si poteva addebitare era  
d'incostanza4 ,e colpa era1  perch se   
allegorizzando egli poteva dire che il  
suo amore per le donne  dello schermo   
era simulato amore1 parlando proprio    
doveva dire che  quelli erano simulacri 
d'amore1 cio false imagini di bene4     
,dopo il primo pentimento1 con          
l'intervallo di alcuni capitoli e rime1 
espresso il proposito di prendere nova  
materia dilettevole a udire1 7#ag7      
troppo alta materia quanto a lui3 la    
8loda di quella gentilissima1 e  non    
altro che questa4 7#ah7 ,dopo il secondo
 pentimento1 con l'intervallo  pur di   
alcuni capitoli e rime1 egli si propone 
8di non dire pi di  questa benedetta    
7era morta71 infino a tanto che e'      
potesse pi  degnamente trattare di lei4 
7#db7 ,allora non ardia cominciare e    
dimor  alquanti d con disiderio di dire 

e con paura di cominciare o mistica  per
 vederla2 passaggio per l'inferno1 con  
tale morte mistica1 al fine di          
raggiungere lei1 adirata1 perch         
l'amatore ha seguito vani simulacri     
d'amore1 credendo seguir lei cio il     
bene2 visione della precorritrice1  di  
,giovanna1 della ,primavera1 nel luogo1 
forse1 dell'eterna primavera2  visione  
appresso lei della ,beatrice2 rimproveri
 d'incostanza2 ascesa1  forse1 con lei  
al cielo1 dove era dileguata come una   
nebuletta1 sebben  fosse ancor viva3    
dannati e beati1 insomma1 scienza e     
sapienza1 o  primavera e luce1 ,giovanna
 e ,beatrice4 ,cominci4    ,ora1 no1 non
 comincia4 ,egli afferma3 8di venire a  
ci 7di trattare pi  degnamente di lei1  
di dirne una nuova loda pi degna7 io    
studio quanto  posso4 ,per alquanti anni
 occorre che gli duri la vita4 ,or a    
questa  promessa di pi degno trattato o 
loda fa precedere un episodio che 1     
sostanzialmente1 la ripetizione degli   
altri due1 che ne formano un solo1  dopo

 il quale viene il proposito della      
materia pi alta1 della loda1  delle rime
 nove1 delle canzoni con intendimento   
difficile e nascosto ai  pi e da non    
aprirsi a tutti1 chiaro soltanto a chi  
ha ingegno1 7#ai7 e a  chi  8in simil   
grado fedele d',amore1 ossia1 secondo la
 figurazione che  far poi di questo     
concetto1 a chi  servo o fedele di quel 
signore che   lo studio e si chiama     
,virgilio4 ,e se l'episodio che precede 
la  ripetizione di quell'antico1 il     
proposito che segue sar pure una        
ripetizione1 sia quanto si voglia       
modificata1 di quell'antico4 ,onde noi  
dobbiamo ammettere come provato ci che  
si affermava prima da molti  dubitando1 
che la ,,mirabil ,,visione1 nella quale 
,dante 8vide cose1 che  gli fecero      
proporre di non dir pi di quella        
benedetta1 infino a  tanto che e' non   
potesse pi degnamente trattare di lei   
tutt'uno  con la visione ch'egli fece   
manifesta nella grande ,comedia4    ,e  
ne sguita un corollario4 ,la donna      

gentile 1 molto facilmente1  inventata4 
,in vero come  probabile1 se pure       
possibile1 che nella vita  di ,dante    
avessero luogo due fatti cos simili ed  
uguali8 ,nel mezzo della  sua           
adolescenza1 ha il saluto e poi la      
visione d'una giovinetta1 e  l'ama2 ma  
dopo qualche tempo prende per difesa    
un'altra donna e poi per  ischermo      
un'altra ancora1 ossia ama1 d'amor non  
nobile1 altre2 e cos  perde il saluto di
 quella1 e si pente1 e rinunzia a tali  
simulacri  d'amore1 e si prepara a      
trattare la nova e pi alta materia della
 loda4  ,al fine della sua adolescenza1 
muore la sua donna1 ossia diventa pi    
bella1 anima bella1 e pi degna d'amore2 
ed egli s'innamora d'un'altra  donna1 e 
si dice perci vile e incostante2 che poi
 si pente e poi si  prepara a pi        
degnamente trattare della donna morta e 
amata4 ,da questo  fine poetico e       
filosofico1  molto probabile sia stata  
determinata  l'introduzione della donna 
gentile1 poich quel primo duplice       

episodio  non poteva valer pi2 c'era di 
mezzo il primo pentimento e poi la morte
  vera della gentilissima4 ,e cos       
riprendendo1 con altra forma1 il        
medesimo concetto1 e lasciando a mezzo  
le rime nove interrotte da quella       
morte1 crea questo nuovo smarrimento o  
traviamento4 ,e si veda con quanto      
identico sentimento e fine4 ,egli vuol  
trattare dell'inganno che subisce       
l'anima fanciulletta nella sua          
adolescenza1 quando il tallo ha da      
essere  8bene culto e sostenuto diritto 
per buona consuetudine1 se no1 8poco    
vale la sementa 7,co4 #d1 #ba72         
dell'inganno2 e cos1 nel primo caso     
,amore stesso che consiglia e approva i 
simulacri o false imagini1 nel  secondo1
 oh6  cos pietosa la donna gentile1 e si
 faceva d'un color  pallido 8quasi come 
d'amore1 7#cf7 ed egli si ricordava     
della sua  nobilissima donna 8che di    
simile colore si mostrava tuttavia1     
7,,vn4 #cf7  e dicea tra s medesimo3    
8,e' non puote essere1 che con quella   

pietosa  donna non sia nobilissimo      
amore1 7#ce7 e per quanto se ne         
crucciasse  molte volte nel suo cuore e 
se ne avesse per vile assai 7#cg71 pure 
pensava di lei3 8,questa  una donna     
gentile1 bella1 giovane e savia1 e      
apparita forse per volont d',amore1 acci
 che la mia vita si riposi6  7#cf7      
,un inganno anch'esso d'amore1 o del    
cuore o dell'animo o dell'hormen o      
dell'appettito sensitivo4 ,ma la donna1 
che serve a ,dante per preparare  la    
favola di questo dramma filosofico1  cos
 vana parvenza1 che nel  ,convivio      
,dante la dichiara un simbolo2 7,co4 #b1
 #ac7 nella ,comedia  ,beatrice non ne  
parla1 come avrebbe dovuto1 o se ne     
parla1 non ne parla  come avrebbe       
dovuto1 in particolare2 bens1 se mai1   
l'accomuna con le  altre vanit che hanno
 s breve uso4 7,purg4 #cj1 #ca7         
,,xi4    ,,la ,,vita ,,nova      ,i due 
argomenti1 anzi l'unico sdoppiato1 sono 
compresi in quel libello  che ,dante    
chiam ,vita ,nova4 ,che voglia dir vita 

nova1 si dubita4 ,certo   ch'ella       
cominci per ,dante1 e secondo lui       
comincia per tutti1 nove anni  dopo la  
nascita2 perch il libro della memoria   
8dinanzi a la quale poco  si potrebbe   
leggere1 ha una rubrica appunto ai nove 
anni1 la qual dice3  ,,incipit ,,vita   
,,nova4 ,nella ,comedia egli us altra   
volta queste parole1  vita nova3 7,pur4 
#cj1 #aae7        questi fu tal nella   
sua vita nuova      virtualmente1       
ch'ogni abito destro      fatto averebbe
 in lui mirabil prova4    ,la vita nuova
 sar1 dunque1 quella in cui la virtualit
 dell'uomo pu  cominciare a svolgersi in
 abiti1 destri o sinistri1 buoni o      
cattivi4    ,e ,dante pensa cos3        
8,incontra che dell'umano seme e di     
queste virt 7la  disposizione del cielo7
 pi e men pura anima si produce2 e      
secondo la  sua purit discende in essa  
la vert intellettuale possibile444 ,e   
s'elli  avviene che per la purit        
dell'anima ricevente1 la intellettuale  
virt  sia bene astratta e assoluta da   

ogni ombra corporea1 la divina bont in  
lei multiplica1 siccome in cosa         
sufficiente a ricevere quella3 e quindi 
si multiplica nell'anima di questa      
intelligenzia1 secondoch ricever  pu3 e 
questo  quel seme di felicit444 7,co4   
#d1 #ba7 ,l'anima di ,dante  7dice quel 
terzetto7 era pura e aveva ricevuta la  
intellettuale virt  bene astratta1 e in 
lei la divina bont multiplicava4 ,ma il 
medesimo  concetto si esprime poi 8pel  
modo teologico1 cio divino e spirituale1
  mentre il modo sopra scritto          
8naturale4 ,dunque 8per via teologica si
  pu dire1 che poich la somma deit1 cio 
,iddio1 vede apparecchiata la  sua      
creatura a ricevere del suo beneficio1  
tanto largamente in quella ne  mette1   
quanto apparecchiata  a riceverne4 7,co4
 ib47 ,questo beneficio  consiste nei   
doni dello ,spirito ,santo1 che sono    
come una sementa1 il cui  primo e pi    
nobile rampollo 8si  l'appetito         
dell'animo2 un tallo1 come  gi riferii1 
che si ha a indurare e rifermare4#gb ,or

 questo tallo  s'indura e riferma in    
quella delle quattro et dell'uomo1 la   
quale si  pu assomigliare alla primavera
 7ib4 #bc71 in quell'et che  entrata    
nella buona vita1 e ad essa entrata la  
buona natura d certe cose1 come  8alla  
vite le foglie per difensione del       
frutto1 e i vignuoli1 colli  quali      
difende e lega la sua imbecillit 7ib4   
#bd72 in quell'et in cui  8l'anima      
nostra intende al crescere e allo       
abbellire del corpo1 onde  molte e      
grandi trasmutazioni sono nella persona 
7ib472 in quell'et che  si chiama       
adolescenza1 nella quale1 8dinanzi      
all'entrata di sua  gioventute afferma  
d'aver parlato 7,co4 #a1 #ai72 e che si 
pu chiamar  nova1 come in latino novum  
si aggiunge a ver1 e in volgare si dice 
di tutto ci che risulta 8da molte e     
grandi trasmutazioni4 ,nova  dunque     
questa vita1 perch  adolescenza1 non1   
come volle alcuno1  giovent4 ,nella     
giovent quel tallo  gi adulto1 e1 dritto
 o storto1  non c' pi che fare4 ,nella  

giovent l'appetito caccia e fugge1 bene 
o  male secondo che fu bene culto       
nell'adolescenza1 e secondo che in essa 
giovent  bene o male spronato e frenato2
 ma un uomo1 in giovent1   quel ch'1 non
 virtualmente1 s effettivamente4 ,nella 
giovent1 la vita  che si poteva chiamare
 nuova nell'adolescenza1 non  pi nuova1 
se non  come son nuove certe vie e nuovi
 certi ponti e castelli antichi4 ,ma di 
lei non si dice4 ,nella giovent  il     
8colmo della nostra vita1 e la          
8perfezione rispetto a noi medesimi se  
non rispetto agli altri4 7,co4 #d1  #bf7
 ,insomma nell'adolescenza l'uomo si va 
facendo1 e nella giovent   bell'e fatto4
 ,dunque ,dante dice1 incipit vita nova1
 cio l'et dei  molti e grandi           
trasmutamenti2 per tutti1 non per lui   
solo4 ,e vuole  appunto nel libello     
trattare di ci che avviene al tallo o   
del tallo1  che dissi1 nell'et in cui   
esso ha da indurarsi e rifermarsi4 ,il  
che si  vede1 come accennai1 chiaro in  
quel mettere la sua visione prima quasi 

a  met dell'adolescenza1 come poi dopo1 
nella ,divina ,comedia in cui lo        
argomento era ben pi esteso1 metteva la 
sua visione ultima        ,nel mezzo del
 cammin di nostra vita4    ,e poi quasi 
a met6 chi ci dice che allora avesse le 
precise idee del  ,convivio intorno alle
 quattro et dell'uomo8 8,diversamente   
dice nel  ,convivio 7#d1 #bd7 8 preso il
 tempo da molti1 riguardo alla giovent4 
,e  a ogni modo1 sappiamo qual valore ha
 il quasi in certi computi di lui4  8,si
 pu comprendere per quello quasi 7dice  
,luca che quando ,ges mor1  era quasi   
ora sesta71 che al trentacinquesimo anno
 di ,cristo era il  colmo della sua et4 
7ib4 #bc7 ,aveva trentatr anni1 dunque  
era nel  trentaquattresimo anno1 dunque 
quasi nel trentacinquesimo1 perci nel   
trentacinquesimo4 ,questo ragionamento  
ci porterebbe benissimo a credere  che  
,dante volesse intendere che a          
diciott'anni era proprio nel colmo      
dell'adolescenza4 ,ma non  anche        
probabile ch'egli allora dividesse  l'et

 cos3 nove anni di puerizia1 e due volte
 nove di adolescenza o  vita nova8 ,non 
vediamo che appunto gli anni di cui si  
parla nella ,vita  ,nova sono1 oltre i  
nove della puerizia1 quasi diciotto1    
divisi in due  novene1 perfetta la prima
 e la seconda imperfetta1 dal saluto e  
dalla  visione8 e che dunque forse      
pensava allora che l'adolescenza finisse
 a  ventisette anni8    ,in vero quando 
fu scritto il libello8#gc ,non nell'anno
 milletrecento1  sebbene la mirabile    
visione che chiude il libro sia tutt'uno
 con la  visione del ,poema sacro e     
questa sia posta nel trecento4 ,non nel 
trecento1 perch nel ,poema ,dante parla 
a ,virgilio del suo lungo studio1  e    
siccome egli vuol intendere dello studio
 cominciato appunto per  descrivere     
quella visione1 non poteva essere lungo 
lo studio che  cominciasse appunto      
allora4 ,e invece egli dice che prima di
 cominciare  la prima canzone del       
,convivio1 aveva studiato trenta mesi4  
8,cominci  ad andare l ov'ella si       

dimostrava veracemente 7la filosofia in 
figura  di donna gentile71 cio nelle    
scuole de' religiosi e alle disputazioni
  de' filosofanti2 sicch in picciol     
tempo1 forse di trenta mesi1  cominci   
tanto a sentire della sua dolcezza1 che 
'l suo amore cacciava  e distruggeva    
ogni altro4 7,co4 #b1 #b7 ,e cominci a  
dire3 ,voi che1  intendendo1 il terzo   
ciel movete2 la qual canzone essendo    
stata nota a  ,carlo ,martello1 7,par4  
#h1 #cf7 che fu in ,fiorenza nei primi  
del #abid1 e  mor l'anno dopo2 fu fatta 
prima di quello o almeno di quest'anno1 
e lo  studio1 se cominci due anni e     
mezzo prima1 cominci dunque nel #abib o 
gi di l4 ,ma abbiamo un altro dato di   
tempo4 ,la gentil donna apparve  agli   
occhi di ,dante quando 8la stella di    
,venere due fiate era rivolta in  quello
 suo cerchio che la fa parere serotina e
 mattutina1 secondo i due  diversi      
tempi1 appresso lo trapassamento di     
quella ,beatrice beata4 7,co4  #b1 #b7  
,dunque1 secondo i calcoli astronomici  

antichi1#gd apparve poco  meno che      
quindici mesi dopo la morte di          
,beatrice1 cio dopo il giugno  del      
#abij1 cio a principio del settembre del
 #abia4 ,il cuore di ,dante si  lasci   
possedere dal desiderio di quella donna 
8alquanti die 7,,vn4 #ci72  e dopo egli 
si pent1 e dopo ebbe la mirabile        
visione1 e si propose di  studiare4     
,dunque questo proposito fu alla fine   
del #abia o a principio  dell'anno      
seguente4 ,dante nato nel maggio del    
#abfe1 era allora nel suo  anno vigesimo
 settimo1 sebben non l'avesse compiuto1 
ed era vissuto  quasi tre novene d'anni4
    ,e ritorno al novennio in cui       
,sant',agostino seduceva ed era         
sedotto4#ge  ,questo novennio fu tra    
l'anno decimonono e il vigesimo ottavo1 
o1 come  si pu dire con lo stesso       
effetto1 tra gli anni diciotto e        
ventisette  della sua vita4 ,e il ,santo
 parla dell'et sua prima 8che non si    
ricorda d'aver vissuto1 e di cui cred ad
 altrui4 ,dice3 8mi  rincresce          

d'annumerarla a questa mia vita che vivo
 in questo secolo444  ,ma ecco1 io      
tralascio quel tempo4 ,e che ho da far  
io con ci di cui non  ritrovo alcuna    
traccia8#gf  impossibile non ricordare  
8quella parte  del libro de la mia      
memoria1 dinanzi a la quale poco si     
potrebbe  leggere2 7,,vn4 pr47          
impossibile non ripensare a quest'altro 
passo3 8per  che soprastare a le        
passioni e atti di tanta gioventudine   
pare alcun  parlare fabuloso1 mi partir 
da esse4 7,,vn4 ,i7 ,prima di quel      
novennio di  seduzione1 il ,santo giunge
 coi suoi studi1 a un 8certo libro d'un 
certo  ,cicerone 7da chi aveva imparato 
,dante a parlare in questo modo 8udendo 
ancora che ,tullio scritto avea un altro
 libro etc48 -- ,co4 #b1 #ac73 e  legge 
l',ortensio che contiene un'esortazione 
alla filosofia4 ,egli  aggiunge3 8,quel 
libro mut il mio affetto1 e mut ver te  
stesso1 o  ,signore1 le mie preci1 e    
fece diversi i miei voti e desiri4 ,a un
 tratto  mi si fece vile ogni vana      

speranza1 e bramavo con fervore         
incredibile  del cuore l'immortalit     
della sapienza4#gg ,ci a diciott'anni4  
,e a  diciott'anni ,dante 7scrivendo    
quando gi aveva compiuto il vigesimo    
sesto7 pone d'essersi innamorato        
veramente della gentilissima che        
rappresentava la speranza vera1 non     
vana1 e la sapienza immortale4 ,e  come 
il ,santo subito dopo questo suo fervore
 per la sapienza1  sedotto  e seduce e  
dura a quel modo un novennio1 cos ,dante
 scrive d'aver subito  preso uno schermo
 o una difesa1 cio d'esser stato sedotto
 o traviato4 ,e  con tutte le vicende   
che nel libello sono descritte1 pure    
abbiamo questo  notevol riscontro3 che  
dopo su per gi un novennio ,dante       
pentito e  contrito1 e ritorna all'amor 
di ,beatrice4    ,n  da tralasciare il  
sogno che a ,monnica d a presentire la  
conversione del figlio traviato3 8ella  
vide444 venir ver lei un giovane        
splendido1 ilare e a lei sorridente1    
mentre ella era mesta e rifinita  dal   

dolore4#gh ,dante s' ispirato molto per 
certo alle ,confessioni4 ,le  quali1    
notiamo1 parlano di quel ,fausto1 contro
 il quale sono i libri gi  ricordati4#gi
    ,dante scriveva la prosa della ,vita
 ,nova nel suo anno vigesimo settimo4   
,vedasi come questa data  congruente a  
ci che si disse del disdegno di  ,guido4
 ,nel trecento ,dante figura di aver    
detto che ,guido ebbe a disdegno  lo    
studio4 ,non parlava egli certo di quel 
tanto studio1 che aveva  prodotto quella
 tanta e tale arte e scienza1 quanta e  
quale avevano  tutti e due1 i dolci     
amici1 allora1 al tempo della ,vita     
,nova e delle  ,rime ,nove4 ,dante non  
mostra che in ,guido vedesse allora     
alcun difetto2  anzi scrive a lui il    
libello e segue il suo consiglio di     
scriverlo in  volgare4 7,,vn4 #bd e #ca7
 ,quand'egli dice a ,virgilio1 ,vagliami
 il lungo  studio1 e dice di ,guido1 che
 forse ebbe a disdegno questo ,virgilio 
stesso1 certo prescindeva da quel tempo1
 in cui ed esso ,dante e ,guido         

rimavano non stoltamente4 ,noi          
comprendiamo1 insomma1 che ,dante non   
diceva che al suo primo amico mancasse  
ci che a lui valse per scrivere  la     
,vita ,nova4 ,dunque ebbe a disdegno    
qualcosa che cominci per l'uno e  doveva
 cominciare per l'altro dopo la         
composizione di quel libello4 ,non  per 
molto dopo1 non per nel trecento4 ,o    
come avrebbe ,dante detto di s  che1 in 
pochi giorni o in un istante divent     
degno di trattar di  ,beatrice8 ,dice   
pur esso che prevedeva gli sarebbero    
occorsi 8alquanti  anni6 ,non nel       
trecento1 perch se nel trecento egli    
avesse scritto tal  libello1 che ha tal 
glorificazione del suo amico1 non poteva
 ,dante  essere tanto distratto1 quando 
scriveva la ,comedia1 da finger di dire 
in  quel medesimo anno al padre di quel 
medesimo ,guido1 che l'un degli amici   
non poteva fare1 per manco d'arte e     
scienza1 non ostante l'altezza          
d'ingegno1 quel che l'altro faceva4     
,dante invece scriveva la ,vita ,nova a 

principio1 su per gi1 del #abib4 ,se  le
 rime erano nate sparsamente nei quasi  
nove anni addietro1 la prosa  per  tutta
 d'un getto4 ,quando ,dante si pose ad  
assemprare1 il concetto  espresso       
nell'ultimo paragrafo l'aveva pure in   
mente3 non s'ha mica a  credere a un    
8giornale che egli tenesse de' suoi casi
 d'amore6 ,ora la  prosa fu scritta     
quando aveva cominciato a studiare per  
trattare pi  degnamente di ,beatrice1   
quando leggeva ,boezio e ,tullio e      
frequentava gi  le scuole dei religiosi 
e le disputazioni dei filosofanti4      
,ebbene si pu  supporre che ,guido      
appunto allora ebbe quel disdegno1 che  
sette o otto  anni dopo ,dante racconta 
d'avere riferito a suo padre sepolto4   
,perch si  pu supporre8 ,perch nella    
prosa della ,vita ,nova ce n' un chiaro 
cenno4  ,leggiamo4 ,dopo aver parlato   
del simbolo nascosto in ,beatrice e     
,giovanna1  soggiunge3 8ripensando1     
propuosi di scrivere in rima al mio     
primo amico  7tacendomi certe parole le 

quali pareano da tacere71 credendo io   
che  ancora lo suo cuore mirasse la     
bieltade di questa ,primavera gentile4  
7,,vn4 #bd7 ,il sonetto1 in verit1 tace 
tanto quelle certe parole1 che          
difficilmente ,guido s'avrebbe imaginato
 altro intendimento di quel che         
v'appare4 ,ma la prosa1 scritta ben pi  
tardi del sonetto che fu scritto        
vivente ,beatrice1 la prosa dice che    
,guido non amava pi ,primavera  gentile 
e dice che questa ,primavera  detta cos1
 perch prima verr1  e che 8lo suo nome  
,giovanna  da quello ,giovanni1 lo qual 
precedette la  verace luce4 ,dichiariamo
 meglio questa verace luce4 8,la        
beatitudine  preceder noi in ,galilea1  
cio nella speculazione4 ,galilea  tanto 
a  dire1 quanto bianchezza4 ,bianchezza 
un colore pieno di luce corporale1  pi  
che nullo altro2 e cos la contemplazione
  pi piena di luce  spirituale1 che     
altra cosa che quaggi sia4 7,co4 #d1    
#bb7 ,son parole di  ,dante4 ,chi pu    
rimanere in dubbio che nella mente di   

lui1 quando  scriveva quel luogo della  
,vita ,nova1 ,beatrice non fosse        
trasfigurata in  questa luce spirituale 
della contemplazione8 e che la sua      
precorritrice  o ,giovanna non          
significasse l'altra beatitudine che    
nella vita attiva8  ,non forse dunque   
,dante afferma qui1 nella prosa1 che    
,guido non mirava  pi la belt di quella 
che precorre la beatitudine della       
contemplazione1  ossia quella che nella 
comedia  ,matelda8 ossia l'arte8 ,e dice
 che  credeva allora che ancora la      
mirasse2 dunque dice che un tempo la    
mir2  e nel sonetto infatti non d a     
divedere alcun dubbio1 mentre nella     
prosa  esprime che per vero ,guido non  
la mirava pi4 ,e quelle parole sono     
forse  un invito amichevole e discreto a
 riamarla e a rimirarla6 ,in ci dunque  
che della ,vita ,nova ,dante scriveva   
nel #abib1 egli affermava che ,guido    
non mirava pi la precorritrice della    
verace luce1 cio la ,matelda della      
,comedia2 e nella ,comedia1 riferendosi 

al #acjj affermava che ,guido ebbe a    
disdegno colui che conduceva prima a    
,matelda e poi ,beatrice4 ,non tutto    
torna cos8#hj ,non sappiamo cos il      
preciso momento a cui si riferisce      
,dante con quell'ebbe8 8,ebbe a disdegno
 quasi nove anni fa1 quand'io mi  misi a
 studiare per trattare pi degnamente di 
,beatrice1 ossia per  acquistare l'abito
 dell'arte2 ed esso rinunzi allo studio1
 perch  all'arte pi non mirava4 ,non  in
 ci la prova1 s che l'anno della        
composizione del libello non  il        
trecento1 e s che non s'ha a mettere    
troppo lontano dalla morte di ,beatrice8
    ,ma c' una difficolt4 8,dopo questa 
tribulazione 7il pentimento del         
malvagio desiderio7 avvenne in quel     
tempo che molta gente va per vedere     
quella imagine benedetta1 la quale ,ges 
,cristo lasci a noi per esempio  de la  
sua bellissima figura444 7,,vn4 #dj7    
,ebbene secondo la lezione di  codici   
meno autorevoli1 si legge3 che molta    
gente andava2 e s'induce  che quei      

peregrini andavano a ,roma per il       
giubileo del trecento4#ha ,per  quanto  
il ,villani nel narrare di tali         
pellegrinaggi faccia menzione  della    
,veronica1 pure dice ch'ella si mostrava
 8per consolazione de'  cristiani       
pellegrini2 ma il fine precipuo loro era
 di accorrere a  quella 8somma e grande 
indulgenza1 quale a differenza degli    
altri  centesimi d'anni1 in cui era solo
 grande1 fece in quell'anno ,bonifazio  
ottavo4 ,se il passaggio de' peregrini  
era per questa somma indulgenza1  non   
avrebbe ,dante1 nella prosa             
dichiarativa1 parlato solo di ci che si 
dava ai peregrini come consolazione4    
,egli ha parlato altrove di abituali    
pellegrinaggi per la ,veronica 7,par4   
#ca1 #ajc72 quando gli  occorso  parlare
 dell'affollarsi della gente nell'anno  
del ,giubileo1 l'ha detto1  che era per 
il giubileo4 7,inf4 #ah1 #bh7 ,ma poi1  
la lezione dei codici pi  autorevoli    
reca va e non andava4 ,e pur tenendo    
andava1 si potrebbe  sempre intendere   

che quel tempo indichi la stagione1 o   
che  l'imperfetto sia per attrazione del
 verbo principale avvenne1 e ci  anche  
se ,dante scriveva in forma storica d'un
 fatto contemporaneo o  recente4 ,come  
del resto sarebbe1 se egli avesse       
scritto nel trecento di  un fatto che   
nel trecento avveniva4 ,ma ci che       
assurdo del tutto   questo1 che         
nell'anno del giubileo1 dieci anni dopo 
la morte della  gentilissima1 il ,poeta 
si rivolgesse a peregrini e si          
meravigliasse che  non intendessero il  
dolore della citt per la perdita1 fatta 
tanto tempo  prima1 della 8sua beatrice4
  invece possibile che il sonetto sia di
  data pi antica1 e fosse scritto non   
dopo il pentre di ,dante1 ma dopo  il   
morire di ,beatrice4 ,vediamo che       
l'imagine del peregrino1 la quale  ebbe 
poi tanta efficacia sull'anima di lui   
esule1 era presente al suo  spirito sin 
da quando figurava ,amore in abito di   
tali mesti viandanti4 ,e  lo studio di  
particolareggiare nella prosa il tempo e

 la meta di quei  peregrini1  forse per 
acquistar fede a tale fantasia1 ch'egli 
pur  confessa essere fantasia in parte1 
in ci che il ,poeta parla ai  peregrini 
e invece no1 quelle parole le aveva     
dette fra s medesimo1 e  aveva proposto 
di dire come se avesse parlato a loro1  
8acci che pi  paresse pietoso4 ,la qual 
mezza confessione ci pu portare a       
credere che  ,dante imaginasse e d'aver 
parlato1 e d'aver veduto2 e che per     
esprimere  pi pietosamente il suo       
dolore1 fingesse di gridarlo s ai       
principi  della citt1 s ai pellegrini   
che la citt attraversavano1 ricordandosi
  di quella consueta formula cives et   
peregrini1 e ponendola a confronto  con 
le esclamazioni del profeta4 ,in verit  
la morte di ,beatrice gli  poneva sulle 
labbra le lugubri parole3 ,quomodo sedet
 sola civitas plena  populo6 facta est  
quasi vidua domina gentium6 7,,vn4 #bh7 
,e nel sonetto  echeggiavano1 quelle    
medesime3        che non piangete quando
 voi passate      per lo suo mezzo la   

citt dolente1      come quelle persone  
che neente      par che 'ntendesser la  
sua gravitate4    ,s3 ell' quasi vidua o
 quasi orba3        ,ell'ha perduta la  
sua ,beatrice4    ,orbene questi        
peregrini non sono essi coloro cui il   
,profeta si volgeva  in quella medesima 
lamentazione8 ,o vos omnes qui transitis
 per viam1  attendite4444 ,le quali     
parole ,dante avea nel pensiero anche   
prima  dell'altre4 7,,vn4 #g7 ,e ,dante 
leggeva nel medesimo profeta3 ,viae     
,sion  lugent4444 ,leggeva3 8,plaudirono
 su te tutti che passavano per la via2  
fischiarono e tentennarono il capo sulla
 figlia di ,gerusalemme1 dicendo3       
,questa  la citt di perfetta bellezza1  
gioia di tutta la terra8 ,il  pensiero  
di ,dante pu ben derivare di qui4 ,i    
suoi peregrini non plaudono  n fischiano
 n scrollano il capo sulle disgrazie    
della citt di  ,beatrice2 certo2 per    
l'attraversano        come quelle       
persone che neente      par che         
'ntendesser la sua gravitate444         

,insomma il sonetto viene da quella     
medesima fonte1 da cui sgorgarono le    
prime parole ch'egli diresse ai principi
 della citt 7quelli che erano  divenuti 
come arieti che non trovano i           
pascoli7#hb in quel momento  della      
morte2 ed  ragionevole supporre1 per ci1
 che il sonetto sia pi  antico di quel  
che ,dante ci dica2 pi ragionevole1 a   
ogni modo1 che  credere che sia lontano 
di dieci anni da quell'ispirazione      
lugubre di  dolore4    ,nel principio   
dell'anno #abib1 quand'egli aveva       
compiuto i ventisei anni  della sua vita
 7il ,boccaccio dice 8quasi nel suo     
vigesimo sesto anno  perch nella ,,vn4  
non trovava altra data che quella       
dell'annoale1 #cd1 e  poi alquanto      
tempo1 #ce1 e alquanti die1 #ci1 dopo la
 morte di  ,beatrice3 l'annoale1 un     
anno2 l'alquanto tempo e gli alquanti   
die1  quasi71 ,dante uscito             
d'adolescenza componeva questo libello  
dell'adolescenza1 col fine di farne un  
proemio a una loda della  benedetta     

morta1 loda pi nuova e pi degna di      
quella che ne aveva  cominciata in      
vivente di lei4 ,quel suo primo disegno 
era stato troncato  dalla morte della   
gentilissima4 ,egli inser nel libello   
quella loda  lasciata a mezzo1 e con    
quel disegno stesso ma con maggiore     
ampiezza1  propose di farne un'altra1 di
 cui tutto questo libello costituisse   
l'antefatto4 ,perch ci fosse1 ,dante    
ripet nella seconda parte del  libello  
il fatto che nella prima gi costituiva  
lo antefatto delle ,rime  ,nove che     
cominci e non fin3 un inganno d'amore1  
che lo storn  dall'amor suo vero2 un    
amore per donna gentile1 un amore che   
pareva  nobile ed era vile1 che lo      
distolse dall'amore nobilissimo per la  
donna  gentilissima4 ,allora questa era 
viva2 ora non pi4  morta1 ma che fa1  se
 anche in lei viva non vedeva ormai che 
la speranza della  contemplazione e la  
sapienza1 la quale gli occhi non possono
 vedere se  non fuor degli strumenti    
loro1 e la mente o l'anima non pu       

raggiungere1  se non uscendo            
dall'involucro pesante del corpo8 ,che  
fa1 s'ella1 uscita  dalle sue membra1   
ora di maggior bellezza e virt che      
allora8 ,ora1  dunque1 il suo disegno   
d'allora  pi semplice3 non  necessario  
fingere  la morte di tutti e due ora1   
come era necessario allora6 ,fingere1 s4
 ,e  agli argomenti di tanti            
valentuomini1#hc che hanno voluto       
dimostrare  che la beatrice sapienza era
 a principio una ,bice bella e pia1 e   
invano  amata in questa terra1 io       
aggiungo questi miei4 ,se la            
gentilissima non  era in origine altro  
che la ,sapienza che va per le vie e    
lietamente si  mostra a quelli che sono 
degni di lei1 e si lascia vedere e      
trovare da  quelli che l'amano e la     
cercano1 ma non si trova e vede         
perfettamente se  non da chi si libera  
del peso del corpo corruttibile2 ebbene 
,dante non  avrebbe finto o narrato     
veracemente un sogno o un delirio o una 
visione1  in cui ella moriva od era     

morta3 avrebbe finta1 di donna          
imaginata1 la  morte a dirittura4 ,n si 
dica che ,dante pu aver finto prima il  
presentimento e poi la morte4 ,no3 egli 
fingeva la morte della donna  amata1 col
 fine evidente di fare un poema di      
canzoni1 nel quale egli1  morendo       
anch'esso1 lei vedeva1 a lei parlava1   
con lei si univa nella  spiritualit     
della morte 7infelice6 e chi pu         
rimproverarti tale  finzione872 ora se  
poi fingeva1 non pi solo il sogno di    
morte1 ma la  morte reale1 non poteva   
fingerla1 se non per quel fine stesso2 e
  tuttavia quel fine come l'adempie pi8 
dove rivede egli pi1 dove parla  pi alla
 morta8    ,la rivede e le riparla2 ma  
non nella ,vita ,nova4 ,qui la sogna    
bens1 ma  bambina2 e poi 8gli parve     
vederla2 e poi nessuna parola ne ode4   
,qui  un sospiro di lui esce dal cuore e
 va su1 e vede1 vede lei s1 una  donna2 
e lo spirito peregrino tornando al core1
 parla sottile e ,dante  non lo intende1
 sebbene sappia che ricorda ,beatrice2 e

 cos lo intende  bene1 s4 ,la rivedr1 le
 riparler1 ne avr i rimproveri e le     
lodi1  ascender anch'esso con lei oltre 
quella spera che pi larga gira2 ma in   
quella mirabile visione1 che per ora gli
 fa proporre di non dir pi di  lei      
infino a tanto che ne possa trattare pi 
degnamente4 ,questa ultima              
dichiarazione  il proprio fine del      
libello4 ,dante dice a tutti e          
specialmente al suo primo amico1 che    
tutto quello ch'egli ha detto sino  ad  
allora1  non degno1 e tuttavia va       
ricordato per via di qualcosa di  pi    
degno che verr4 ,il rimatore si far     
rivedere dopo alquanti anni2  per ora   
studia1 quanto pu1 di venire a quel     
punto4 8,guido sembra che  dica 8mio    
primo amico1 ci che dicemmo1 s1 era     
buono1 e non era  stoltamente rimato1 e 
bene a ragione era scritto in volgare2 a
 te devo  anzi1 se smisi quel pensiero  
di trattare in latino della ,sapienza   
che  non si raggiunge se non da morti4  
,ma io non sono contento nemmeno di ci  

che dissi in volgare4 ,lo stil nuovo    
della mia materia nuova1 delle mie  7e  
anche tue7 rime nuove1 non basta ancora4
 ,io studio4 ,e tu8 ,non miri  pi la    
belt della tua ,primavera gentile8 non  
vuoi seguitare1 con me1  gli studi di   
arte e sapienza8 non vuoi venir meco per
 la via migliore  della contemplazione8 
,hai dunque a disdegno l',amore8 ,e     
poteva  aggiungere3 8 un tempo1 questo1 
che l'altra via  per esserci impedita4  
,i principi della terra non amano la    
giustizia6          ,,xii4    ,,per     
,,via ,,non ,,vera      ,dante1 affidato
 al libello1 e il testimonio del suo    
ingegno e della sua  arte di            
adolescente1 e l'antefatto del grande   
suo lavoro1 attendeva allo  studio4 ,a  
mano a mano comprendeva meglio gli      
autori latini2 e passava da  un autore  
all'altro1 da una scienza all'altra4    
,cercava argento e trovava  oro4 ,pass a
 frequentare le scuole de' religiosi e  
le disputazioni de'  filosofanti4 ,in   
trenta mesi cominci a sentir tanto della

 dolcezza del  sapere1 che quest'8amore 
cacciava e distruggeva ogni altro       
pensiero4 ,lo  studio insomma lo        
assorbiva tutto4 7,co4 #b1 #ac74    ,nel
 frattempo1 che faceva il suo primo     
amico8 ,guido era de' grandi2 di  quelli
 nobili1 che per essere la spada del    
comune1 s'erano molto  insuperbiti per  
la vittoria di ,campaldino1 nel #abhi1 e
 furono molto  contrariati dalla pace   
conchiusa poi il #ab luglio del #abic   
tra le citt  toscane4 ,fu questo        
tempo#hd un bel tempo prima per i       
grandi1 poi per il  popolo4 ,dante che  
era stato1 molto probabilmente1 tra i   
feditori a  ,campaldino1 che aveva certo
 veduto i fanti uscir patteggiati da    
,caprona  7,inf4 #ba1 #id72 che aveva   
anche veduti corridori1 gualdane1       
torneamenti1  giostre nella terra       
,aretina3 7,inf4 #bb1 #a7        quando 
con trombe e quando con campane1        
con tamburi e con cenni di castella1    
e con cose nostrali e con istrane2    al
 suo ritorno in patria da quei pericoli 

che finivano in gioia1 lo  richiam1 se  
ne era straniato1 ai consueti pensieri1 
anzi al consueto  dolore1 la morte della
 gentilissima4 ,e se nel tempo che due  
fiate si  volse ,venere in quel suo     
cerchio1 egli non s'era ancor messo di  
proposito allo studio1 cui alquanti d   
dopo quelle due rivoluzioni si  dedic2  
non per dobbiamo credere che1 assorto in
 lamentare la donna  sparita1 e in      
dipingere angeli e in piangere solingo1 
prendesse troppa  parte e               
all'insuperbire degli altri grandi e    
all'ingiuriare e al  malumore contro a' 
popolani e alle preoccupazioni per lo   
avvenire3  avvenire malfido1 ch gi un   
dei loro1 ,giano della ,bella1 si faceva
 capo  e guida del popolo contro i      
nobili4 ,quando poi nel #ab di febbraio 
del  #abic il popolo fu afforzato con   
gli ordinamenti di giustizia1 ,dante era
  da pi d'un anno immerso ne' suoi      
autori e libri e scienze4 ,e non si     
cur1 vogliam credere1 gran fatto di     
essere1 con gli altri grandi1 per  opera

 di quelli ordini1 escluso dalla        
signoria e gonfalonierato e loro        
collegi4 ,perch la visione poetica che  
gli sorrideva1 implicava la  rinunzia   
alla vita attiva3 era1 io ripeto e      
ripeto1 il dramma dell'anima  la quale1 
dopo essersi appena provata per i       
diversi calli che le sono  avanti1 si   
mette per quello che solo mena alla sua 
pace4 7,co4 #d1 #bb7 ,e  questo calle   
non  in quella via che conduce          
all'imperfetta felicit  della vita      
attiva1 s nell'altra che mena a quella  
quasi perfetta della  contemplativa4    
7ib47 ,la 8tragedia di canzoni che lasci
 non compiuta1 e  che inser nel prologo 
della nuova tragedia o comedia la quale 
egli  prometteva1 narrava gi e doveva   
meglio narrare poi il viaggio per       
giungere alla sapienza che viventi      
possiamo quasi vedere per una quasi     
morte1 quando di noi restino in vita    
soli gli spiriti visivi fuor degli      
strumenti loro2 quando1 cio1 noi vediamo
 con gli occhi chiusi4 ,egli  raccontava

 gi e doveva meglio raccontare le       
spirituali vicende d'una  professione   
religiosa2 poich questa altro non  se   
non l'abbandono  della via del mondo per
 quella di ,dio4 ,e si pu credere che i 
sentimenti  che esprimeva ed era per    
esprimere1 non fossero simulati1 come   
d'un  cantor d'amore che cantasse amore 
non vero4 ,si pu credere e si deve4     
,notizie esatte sulla adolescenza di    
,dante non abbiamo2 ma pur due          
tradizioni1 quanto si vuole incerte1 che
 riflettono quella1 accennano a  un     
proposito suo di incamminarsi verso la  
,galilea4 7,co4 #d1 #bb7 ,rammento  ci  
che annota ,f,da ,buti al ,,xvi         
,inferni3 7#ajf-abc7 8,questa corda     
ch'elli  avea cinta significa ch'elli fu
 frate minore2 ma non vi fece           
professione  nel tempo della sua        
fanciullezza444 ,questa lonza1 come fu  
posto nel  primo canto1 significa la    
lussuria1 la quale l'autore si pens di  
legare  col voto della religione di ,san
 ,francesco4 ,con la qual notizia       

consuona  ci che racconta il ,boccaccio 
delle riluttanze di lui a prender       
moglie1  mentre i parenti 8trovata donna
 giovane1 quale alla sua condizione era 
dicevole1 con quelle ragioni che pi loro
 parvero induttive1 la loro  intenzione 
gli scoprirono4 ,e444 dopo lunga        
tenzone1 senza mettere guari  di tempo  
in mezzo1 al ragionamento segu          
l'effetto1 e fu sposato4 ,or  queste due
 notizie non s'hanno a buttar via4 ,si  
consideri che il ,butense   l'unico     
degli antichi interpreti a dichiarare a 
quel modo la corda3  non traeva dunque  
la notizia dalla lettera di ,dante1     
poich anche gli  altri ne l'avrebbero   
tratta2 se non tutti1 molti2 se non     
molti1 uno1 un  altro solo6 ,e il       
,boccaccio ha certo interpretato a modo 
suo  l'ostinazione di ,dante a non      
volerne sapere1 di quel conforto        
nuziale2  ma quell'ostinazione egli non 
rilevava dal libello1 che si vuole quasi
  unica sua fonte2 in quel libello c'era
 il conforto della donna gentile1  e    

c'era il ritorno alle lagrime e ai      
sospiri4 ,c'era in somma il  contrario  
di ci che messer ,giovanni dice che     
,dante1 bene o male1 si  consol4 ,a me  
pare che s'egli voleva inventare il     
perch e il come del  matrimonio di tale 
cui 8era444 l'amore il quale a ,beatrice
 portava1 per  lo suo troppo focoso     
desiderio spesse volte noioso e grave a 
sofferire2  di tale1 tuttavia1 di cui   
8niuno sguardo1 niuna parola1 niuno     
cenno1  niuno sembiante1 altro che      
laudevole per alcuno si vide mai#he in  
quella ardentissima passione2 di tale1  
inoltre1 che raccontava nel  libello una
 sua violenta infermit1 con delirio e   
con rischio1 e con  quel nome nel cuore2
 mi pare che il ,boccaccio avrebbe      
mosso1 se  inventava di suo1 prima i    
parenti a stare 8attenti alli suoi      
conforti4  ,verso la ,galilea1 che tanto
  a dire quanto bianchezza1 bianchezza  
di  luce1 verso la contemplazione1      
mediante la quale egli avrebbe ora      
veduta1 dopo ,giovanna1 la verace luce2 

andava l'anima di ,dante1 sin  forse da 
quando era fanciullo e vedeva la        
fanciulla sua vicina3 la  vedeva senza  
mai udirne la voce1 chi sa8 perch       
ell'era promessa sin da'  quei          
primissimi anni1 ed era tenuta in       
disparte1 come gi sposa1 sebbene  cos   
piccola4 ,e ,dante1 io imagino1#hf n    
imagino per altro se non per  indurne la
 verosimiglianza d'un amor vero per una 
vera fanciulla e  donna2 ,dante1 che pur
 la vedeva passare per la via e l'aveva 
veduta una  sola volta pi da presso1 in 
casa di lei1 in una apparizione a una   
festa2 non l'aveva sentita parlare n    
allora n mai4 ,e s'era assuefatto  a    
vedere in lei1 piccola sposa1 serbata   
per ci in casa come in un  monastero e  
quale una piccola monaca1 un qualche    
cosa di sacro e  d'intangibile e        
irraggiungibile se non di l della vita4 
,e anch'esso  convertiva s in un piccolo
 monaco1 e prendeva il suo bordone      
avviandosi  per quella via1 in cui non  
avrebbe mai trovata lei viva1 ma lei    

morta1  s1 avrebbe trovata quando che   
sia4 ,ed ella and a nozze1 e forse in   
quella festivit1 ella vide tra i        
convitati il vicino di casa ,alighieri1 
e salut lui non meno che gli altri2 ed  
egli1 in quel giorno se in altri  mai1  
propose di non seguirla in quella via   
del mondo1 per la quale ella  andava a  
riposare in un letto nuziale2 ma di     
aspettarla in quell'altra4  ,e sogn di  
lei1 ed ella era1 involta in un drappo1 
nelle braccia  d'alcuno4 ,e che pi cant 
di lei1 sino alla ballata del perdono8  
specialmente1 se vogliamo escludere il  
nome di ,bice1 dal sonetto del  vascello
 incantato8#hg ,egli si prov ad amare   
altre donne4 ,ma che6  erano finzioni1  
inganni1 simulacri d'amore4 ,e torn a   
lei2 ma a lei gi  l1 nella candida      
,galilea1 trasfigurata nella luminosa   
sapienza e nella  speranza della        
contemplazione di ,dio4 ,e per giungere 
a lei1 bisognava  morire al mondo1 alla 
carne1 al peccato2 cercare anche quaggi 
di  diventare pura anima e mero spirito 

visivo4 ,e quand'ella mor1 sia vero  o  
non vero che ,dante dopo l'annoale della
 morte1 si prov1 come forse1  ancor pi  
tardi1 con le nozze1 ad amare un'altra2 
quand'ella fu morta1  pi che mai egli si
 propose d'andarla a vedere e a udire   
tenendo i piedi  in quella parte della  
vita1 di l dalla quale non si pu ire pi 
per  intendimento di ritornare4         
,dante1 dunque1 mentre s'istituiva il   
gonfaloniere di giustizia che           
inalberava la croce rossa nel campo     
bianco e che era cinto d'armati  suoi1  
,dante studiava4 ,e ,guido8 ,gli ordini 
di giustizia lo cacciavano  dalla vita  
pubblica4 ,esso1 il filosofo amante     
della solitudine1 poteva  rassegnarsi4  
,eppur no1 non si rassegn3 di l a sette 
anni egli sar  confinato2 e il confino  
era la conchiusione d'un periodo di     
lotte  civili4 ,possiamo congetturare   
che appena deliberati quelli ordini1    
egli  disegnasse quel pellegrinaggio che
 imprese e non comp1 durante il quale   
,messer ,corso cerc d'assassinarlo4 ,il 

fatto  che1 andasse subito o poco  dopo1
 torn1 a quel che pare1 a ,fiorenza     
senz'esser giunto a  ,compostella4#hh ,a
 ,fiorenza lo traeva la passione di     
parte4 8,tornato a  ,firenze444 inanim  
molti giovani contro a lui 7,corso71 i  
quali li  promisono esser in suo aiuto4 
,e essendo un d a cavallo con alcuni da 
casa i ,cerchi1 con uno dardo in mano1  
spron il cavallo contro a messer        
,corso1 credendosi esser seguito da'    
,cerchi1 per farli trascorrere nella    
briga3 e trascorrendo il cavallo1 lanci 
il dardo1 il quale and in  vano4 ,e     
questo non pu essere che un episodio    
della vita1 quale noi e  leggiamo e     
imaginiamo che condusse ,guido in quelli
 anni1 e prima che si  facessero gli    
ordini1 e poi che furono fatti1 e prima 
che ,giano si  facesse capo e guida del 
popolo1 e dopo che ,giano fu bandito1   
coi 8molti  modi che 8i potenti         
cittadini seppero trovare per           
abbatterlo4 ,guido   dipinto astratto e 
sdegnoso da cronisti e novellieri3      

detto da ,dino  8uno giovane gentile444 
cortese e ardito ma sdegnoso e solitario
 e  intento allo studio2 intento allo   
studio1 s2 ma dallo studio  frastornato 
certo1 negli ultimi anni della sua vita1
 mediante le altre  sue qualit di       
8gentile e cortese e ardito e partigiano
 appassionato4  ,se fosse rimasto       
intento allo studio1 se avesse          
continuato a mirare 8la  bieltade di    
quella ,primavera gentile1 ,dante non   
avrebbe avuto  occasione di consigliare 
nel trecento il suo bando1 e non        
avrebbe1  riferendosi al trecento1 nel  
qual anno ,guido moriva o si preparava a
  morire1 detto di lui1 che esso1 gi    
intento allo studio1 ebbe a disdegno  lo
 studio4 ,chi ben mira1 nelle parole di 
,dante al padre legge il  rimpianto che 
tanta altezza di ingegno avesse dato1   
colpa pi de' tempi  che di lui1 cos poco
 frutto4    ,ma nel #abie1 essendosi    
vinto che chi dei grandi volesse        
abilitarsi agli  uffici e agli onori1   
potesse1 togliendosi dal novero de'     

,grandi e  iscrivendosi a una delle     
,arti2 nel #abie ,dante si faceva       
popolano1#hi e  nell'anno stesso1 nel   
luglio e nel dicembre1 era consulente ed
 elettore4    ,come mai8 ,non           
abbandonava egli cos la via di ,dio per 
quella degli  uomini8    ,s3 lasciava la
 sua via4 ,ben di ci lo rimprovera1 in  
cima del monte  della purgazione1       
,beatrice3 7,pur4 #cj1 #abb7            
,mostrando gli occhi giovinetti a lui1  
meco il menava in dritta parte volto    
,beatrice dimentica qui gli schermi e le
 difese2 dimentica che1 pur da  vivente1
 ebbe a negargli il saluto per quella   
8soperchievole voce1 che  parea che     
l'infamasse viziosamente4 ,dimentica o1 
meglio1  ,dante che  scrivendo le       
dichiarazioni della ,vita ,nova a       
preparare la ,comedia1 ha  cancellato il
 traviamento suo avanti la morte di     
,beatrice1 e pur non  cos cancellato1   
che a noi non ne apparisca traccia4     
,insomma quel primo  duplice traviamento
  come non sia4 ,continua ,beatrice3    

,s tosto come in sulla soglia fui       
di mia seconda etade1 e mutai vita1     
questi si tolse a me1 e diessi altrui4  
8,quando fui sul mio anno vigesimo      
quinto e morii1 questi si diede ad      
altri1 cio1 cominci1 almeno1 col darsi  
alla donna gentile4                     
,e volse i passi suoi per via non vera  
imagini di ben seguendo false444        
,qual  questa via non vera1 in cui      
,dante entr seguendo simulacra  d'amore8
 ,seguendo1 per esempio1 l'amore della  
donna gentile1 si metteva  per questa   
via non vera8 ,e poich questa via non   
vera era quella in che  egli si mise1   
abbandonando1 pien di sonno1 la verace  
via 7,inf4 #a1 #ab7 o  la diritta via   
7ib4 #c72 domandiamo ancora3 ,fu per    
seguire1 o seguendo1  la donna gentile  
che venne a trovarsi nella selva oscura8
    ,s3 se avesse scritta la mirabile   
visione appena la vide o concep1  ,dante
 avrebbe detto che s'era smarrito       
seguendo quella donna e  assecondando   
quell'amore1 che gli pareva nobilissimo 

per un inganno  dell'anima4 ,ma questo  
inganno1 avrebbe detto ch'era durato    
poco3  alquanti d4 7,,vn4 #ci7 ,dante   
non scrisse subito la visione2 anzi     
appena  l'ebbe concepita1 disse che gli 
sarebbero occorsi alquanti anni4 7,,vn4 
#db7 ,se ,dante la ,vita ,nova avesse   
scritta nel trecento1 quale             
preparazione prossima alla ,comedia1    
come nella ,vita ,nova avrebbe scritto  
alquanti d1 mentre nella ,comedia diceva
 alquanti anni8 ,invero egli dice  che  
dieci anni dur la sete che egli ebbe di 
,beatrice2 7,pur4 #cb1 #b7 e  sente dire
 da lei1 che egli si di altrui non      
appena ella mut vita2 e  mostra col     
fatto di non essere tornato a lei se non
 nel trecento1 nove  anni 7poich sino   
all'annoale e ancora un po' di tempo1   
era stato  fedele71 nove anni dopo      
essersi dato altrui4 ,n1 dunque1 egli   
scrisse1  anche per questa ragione1 la  
fine della ,vita ,nova nel trecento2 n1 
nella ,comedia1 significa un traviamento
 o smarrimento durato solo  alquanti d4 

,e non si opponga che egli pu aver messo
 nel libello quel  poco tempo cos       
indeterminato per significarne uno tanto
 maggiore4 ,gli  alquanti d vengono dopo
 la designazione precisa dell'annoale3  
come  alquanti d dovrebbero voler       
significare alquanti anni1 mentre un    
anno  che ha trecensessantacinque d     
significa un anno solo8 ,e non sarebbe  
sfuggito al sottile indagatore del      
mistero del nove1 che nove anni su  per 
gi1 quasi nove anni1 cio nove anni1     
sarebbero corsi da  quell'annoale alla  
mirabile visione4    ,e poi3 questa     
visione non era mica per essere uguale  
in tutto e per  tutto a quella della    
,comedia6 ,e appunto questa via non vera
 o verace o  diritta della ,comedia  un 
elemento che non ci  dato ravvisare tra 
gli  altri elementi che noi abbiamo     
scorti nella ,vita ,nova1 e che abbiamo 
giudicato costituire s il primo disegno 
di rime nuove1 s il secondo di  mirabile
 visione4 ,nel fatto1 quella via non    
vera della ,comedia  anche  detta il    

corto andare del bel colle4 ,cio1 non   
precisamente3 il corto  andare  la      
seconda parte della via non vera1 di cui
 la prima parte   quell'errore nella    
selva oscura4 ,dante si smarr in una    
valle4 ,vi err  una notte4 ,al mattino  
s'avvi per un colle4 ,mentre tornava    
verso la  valle1 l',ombra gli apparve4  
,egli dice a ,brunetto3 7,inf4 #ae1 #di7
        ,lass di sopra in la vita serena
      4 4 4 4 4 mi smarri' in una valle 
avanti che l'et mia fosse piena1        
ossia in et che non si poteva ancora    
chiamare perfetta e giunta al suo       
colmo3 non ancora in piena giovinezza2  
s1 quando era quasi tuttavia            
adolescente3        pur ier mattina le  
volsi le spalle3    ier mattina8 ,ma si 
ritrov nella selva oscura        nel    
mezzo del cammin di nostra vita1        
ossia a trentacinque anni6 ,sono una    
notte e un mattino che durarono  dieci  
anni1 dunque6        questi m'apparve1  
tornand'io in quella2      e riducemi a 
ca per questo calle4    ,ora lo         

smarrirsi nella valle o errare nella    
selva1 nella selva erronea1  avanti che 
l'et sia piena1  bens un vivere 8secondo
 senso e non  secondo ragione1 7,co4 #a1
 #d7 un mancare di discrezione 7,co4 #d1
 #h2 #bd71  e di direzione 7,m4 #a1 #da2
 ,pur4 #af1 #hb71 e di libero volere e  
di lume  di prudenza2#ij ma non  la     
medesima cosa che lasciarsi impedir     
dalla  lonza e divenir drudo della lupa 
o della fuia4#ia ,ebbene noi possiamo   
credere che nei due concepimenti che    
ebbe ,dante adolescente1 di dramma      
interno1 smarrimento e conversione1 egli
 avrebbe trattato1 e cominci  invero a  
trattare1 di ci che  figurato nella     
selva1 e non di ci che   rappresentato  
nel corto andare verso il bel colle4    
,perch1 questo andare  significa il     
mettersi per la via del mondo o attiva o
 civile1 e il bel  colle1 simboleggia la
 beatitudine inferiore che si trova per 
quel  cammino4 ,il bel colle rassomiglia
 il santo monte1 come la felicit di     
questa vita rassomiglia alla felicit del

 paradiso terrestre -- figuratus  -- 4  
,ora qual cenno  nella ,vita ,nova di   
tal risoluzione di ,dante8 ,in  essa    
egli dice di essere innamorato di tal   
donna1 che  la speranza  della          
contemplazione di ,dio e la vera        
sapienza1 la quale non si  raggiunge    
perfettamente se non da morti1 e si pu  
veder s1 anche da  vivi1 pur che quasi  
si muoia1 si esca di noi stessi1 ci si  
liberi1 per  un momento1 del peso della 
nostra mortalit4 ,amando lei1 era in    
dritta  parte volto1 ,dante4            
,stornandosi1 e dandosi altrui1 certo   
cessava di  essere volto in dritta      
parte1 ma tutte e due le volte1 che ho  
detto1  prima delle rime nuove e della  
mirabile visione1 per un inganno        
d'amore1  il quale amore1 la prima      
volta1 sugger i simulacra1 e1 la        
seconda1  esso amore per donna viva gli 
si mostrava simile e tutt'uno con quello
  che lo faceva andar piangendo per la  
morta4 ,questo inganno1 proprio         
dell'adolescenza1 equivale allo         

smarrimento nella selva4 ,egli ne       
sarebbe  uscito subito con la morte1    
come esce nella ,comedia1#ib con la     
morte  medesima che narra di s anche    
nella ,vita ,nova1 cio nella seconda    
canzone delle ,nove ,rime2 e avrebbe    
riveduta ,beatrice subito4 ,prima di    
lei avrebbe veduta1 forse1 la           
precorritrice ,giovanna1 la ,primavera  
che  prima verr1 la ,matelda1 insomma1  
che coglie i fiori dell'eterna          
primavera2 ma ad essa non sarebbe giunto
 dopo un 8corto andare1 s1  come nella  
,comedia1 dopo 8altro viaggio4 ,il corto
 andare per la piaggia  diserta non     
poteva aver luogo in quei primi         
disegnati drammi dell'anima             
semplicetta1 perch quella piaggia non si
 percorre nell'adolescenza1 in  quell'et
 in cui l'uomo non pu 8certe cose fare  
senza curatore1 7,co4  #d1 #bd7 bens in 
quella altra et in cui conviene frenare 
e spronare  l'appetito1 e che deve      
essere perci temperata e forte4 7,co4   
#d1 #bf7  ,nell'adolescenza tali virt   

non hanno luogo1 perch non hanno luogo i
  vizi contrari ad esse virt4           
,l'adolescenza ha da avere obbedienza1  
sopra  tutto1 perch l'adolescente1 se da
 alcuno non gli  mostrato1 non sa       
tenere il buon cammino4 ,e qui          
rendiamoci finalmente ragione degli     
amori  della ,vita ,nova2 e fermiamo ben
 bene1 che l'anima di ,dante si volse   
bens a quella o quell'altra donna       
gentile e anche ad una 7la seconda      
dello schermo7 che forse non era cos    
gentile2 ma non s'inoltr tanto1  da aver
 bisogno del freno della temperanza1 per
 partirsi da qualche  ,didone4 7,co4 #d1
 #bf7 ,andava l'anima dietro1 bens1 a   
imagini false di  bene1 che somigliavano
 a ,beatrice2 ma egli si disingannava1  
in un empito  di pentimento1 e tornava a
 lei4#ic ,nella ,comedia1 invece1 il    
,poeta  racconta s d'essersi smarrito   
adolescente1 e pien di sonno1 e s1 dopo 
essersi ritrovato1 di aver impreso un   
corto andare4 ,il quale  parte  della   
via non vera1 che per consiglio di      

,virgilio1 egli mut in altro  viaggio4  
,e l'altro viaggio lo condusse a        
,matelda e a ,beatrice2 la via  non vera
 o il corto andare1 no1 non l'avrebbe   
condotto n all'una n  all'altra4        
,l'avrebbe portato al bel monte1 non al 
santo monte4 ,e il bel  monte1 cui si   
giunge con corto andare1 non  davvero il
 santo monte1 cui  si giunge con tanto  
aspra fatica di scendere e salire1 e con
 tanto pi  tempo1 e con tutt'altro      
viaggio4 ,ben lo dichiara ,beatrice     
nell'apparirgli di l del fiume sacro1   
che ultimo deve passare il  viatore che 
altri quattro ne ha passati1 uno d'acqua
 morta1 un altro di  loto1 un terzo di  
fuoco1 un quarto di gelo2 ben glie lo   
dichiara1 che  c' monte e monte3        
8,non sapei tu che qui  l'uom felice8   
,qui1 non l1 dove volevi andare4 ,e     
dovevi imaginare che io ero qui1 nel    
luogo della beatitudine1 perch io sono  
la beatrice4 ,non sapei va  unito a ,ben
 son ,beatrice4    ,il bel monte non  il
 santo monte4 ,l'uno  la meta della vita

 attiva1  l'altro  nel cammino della    
vita contemplativa4 ,stia certo il      
lettore4  ,l'andare a quello  l'uso     
pratico dell'animo1 mediante le quattro 
virt  cardinali1 e il giungervi         
ottenere buona felicit1 non per l'ottima
 e  pi eccellente e divina4#id ,e il    
santo monte1 se rassomiglia al bel      
monte1 se non altro nell'essere monte1 e
 perci nel figurare una  felicit1 non   
rappresenta1 no per certo1 la felicit   
imperfetta4 ,vi   l',eden1 si ricordi2 e
 nell',eden ,dio non pose l'uomo perch  
avesse la  felicit soltanto che viene   
dall'operare1 s anche quella che nasce  
dal  contemplare4 ,si ricordi che ,adamo
 ebbe 8tutta l'animal perfezione1       
7,par4 #ac1 #hc7 non ebbe soltanto la   
prudenza regale1 che ottenne ,salomone  
acciocch re sufficiente fosse4          
7ib4 #if7    ,adamo1 cio1 nell',eden era
 ugualmente atto alle due vite e felice 
delle  due felicit1 mentre ,salomone1   
soltanto alla vita civile1 soltanto     
della  felicit buona e non ottima4#ie ,e

 nell',eden apparisce ,beatrice1 e      
nell',eden1 in cui  l'uom felice1 parla 
di nuovo di quella via non vera1  per la
 quale ,dante si strani da lei1 per la  
quale ,dante non sarebbe  giunto a lei1 
al monte sacro1 all',eden1 dove ella    
doveva apparirgli4 ,in  vero ,dante mal 
pu elevarsi alla parola di ,beatrice2 ed
 ella gli  replica3        ,perch       
conoschi444 quella scuola      c'hai    
seguitata1 e veggi sua dottrina         
come pu seguitar la mia parola2        e
 veggi vostra via dalla divina          
distar cotanto1 quanto si discorda      
da terra il ciel che pi alto festina4   
7,pur4 #cc1 #he7    ,e ,dante soggiunge3
                        ,non mi ricorda 
ch'io straniassi me giammai da voi444   
,ora quella scuola e dottrina e via1 per
 la quale ,dante si strani da           
,beatrice1  la scuola1 dottrina1 via del
 mondo o civile o attiva4 ,e  questa  la
 via non vera1 non verace1 non diritta2 
la via che fu per una  notte dentro una 
selva1 e poi per un giorno1 avanti e    

indietro1 in una  piaggia diserta       
infestata da fiere2 eppure non si       
dichiara gi per  malvagia o peccaminosa 
in s1 ma solo1 a questo punto1 per      
imperfetta e  inefficace1 che non pu    
seguitare la parola volante sopra       
l'umana  veduta2 e distante all'infinito
 da ,dio1 non divina1#if non per        
opposta4 ,se vogliamo interpretare      
subito l'episodio1 diremo che ,dante    
riconosce che la vita attiva alla quale 
si diede lasciando la  contemplativa per
 cui gi s'era messo1 gli aveva lasciato 
qualche  impaccio nell'intelligenza1    
qualche tardit1 qualche offuscamento2 s 
che1 riprendendo la sua vera via1 non ci
 si ritrovava cos facilmente4  ,invero  
,lia1 che aveva veduta in sogno1 non    
aveva pi gli occhi malati1 e  si        
specchiava1 ma non quanto ,rachele che  
mai non si smaga dal suo  miraglio4     
7,pur4 #bg1 #ajc7 ,e ,matelda non       
assomiglia pi a quella ,lia1 i  cui     
occhi deboli e infermi s'interpretano   
come le cogitationes  mortalium         

timidae2#ig ma tuttavia ella canta un   
salmo in cui sono le  parole3 nimis     
profundae factae sunt cogitationes      
tuae2#ih ed ella  dice a ,dante1        
segnando un divario tra s e quella che  
verr dopo3                              
venni presta      ad ogni tua question1 
tanto che basti4    ,alla questione1 in 
cui la parola di ,beatrice tanto alto   
volava sopra la  veduta di ,dante1      
,matelda non sarebbe1 per esempio1      
potuta bastare4    ,insomma il santo    
monte  la beatitudine della vita attiva 
ma in quanto  s' disposta alla          
contemplativa2 la beatitudine della vita
 attiva in s  e per s1  l'altro monte1  
il bel monte1 il colle al termine della 
valle4 ,se questo e quello fossero il   
medesimo monte1 ,beatrice non  avrebbe  
detta 8non vera la via che aveva addotto
 l'amatore a quel monte  e a lei4 ,non  
vera ella chiamava la via per la quale  
,dante non l'avrebbe  riveduta in cima  
al colle1 sul quale ,dante1 avrebbe1 se 
mai1 veduta in  sogno ,lia lippis       

oculis1 ,lia che non s'adornava e non si
 specchiava2 e  avrebbe trovata poi1    
nella realt1 una ,matelda1 se mai1      
affaticata e non  lieta della sua       
operazione4 ,c' una vita attiva ch' fine
 a s stessa1 e  una vita attiva che     
conduce alla contemplazione1 che        
purifica e  dispone a veder le stelle4  
7,pur4 #cc1 #ade7ii    ,ma ,dante       
insegna nel trattato de ,monarchia 7#c1 
#ae73 ,due fini ha  l'uomo1 secondo che 
corruttibile e incorruttibile3 8la      
beatitudine di  questa vita1 che        
consiste nell'operazione della propria  
virt1 ed   figurata mediante il paradiso
 terrestre2 e la beatitudine di vita    
eterna1 che consiste nella fruizione    
dell'aspetto divino2 alla quale la  virt
 propria non pu salire1 se non aiutata  
dal lume divino2 ed essa  felicit si d a
 intendere col paradiso celeste4        
,errerebbe chi  raccogliesse da queste  
parole che essendo il colle simbolo     
della  beatitudine di questa vita1 esso 
una cosa col monte1 poich su esso   il  

paradiso terrestre1 che figura quella   
medesima beatitudine4  ,errerebbe4      
,nella ,comedia c' il vero paradiso     
terrestre1 a cui ,dante  giunge mediante
 la contemplazione3 vero4 ,e in esso  la
 vera  beatitudine di questa vita1 che  
per in questa vita non possiamo aver    
pi1 dopo il peccato d',adamo4 ,dante    
potrebbe in esso rimanere1 pago di      
quella vera beatitudine8 ,virgilio      
invero lascia a lui l'elezione della    
seconda parte del viaggio1 mentre       
dichiara di necessit la prima4#ajj  ,noi
 rispondiamo3 ,virgilio esprime questo  
concetto3 8,o la vita attiva o  la vita 
contemplativa 7la qual ultima non si d  
senza un esercizio di  vita attiva che  
disponga7 si pu scegliere4 ,ma s3 come  
sarebbe mancato  in ,dante la volont di 
salire1 dopo essersi fatto cos leggero e
 nuovo8  quando l era l'anima pi degna1 
per rapirlo seco e addottrinarlo nei    
misteri imperscrutabili8 ,dante dunque1 
una volta puro e disposto1 non  si      
sarebbe fermato nel paradiso terrestre4 

,ma s'intende che in questo  discorso   
non si tratta d'una vera dimora2 perch  
,dante giunge s al  paradiso terrestre  
vero1 ma1 con la contemplazione1 vi     
giunge6 ,se il  monte ha il vero        
paradiso1 cio quella che era gi e non pu
 esser pi  la vera beatitudine della    
nostra vita in terra1 il colle invece   
il  simbolo di essa beatitudine2  nella 
,comedia quel che  il paradiso          
terrestre nella ,monarchia2 simbolo esso
 come  simbolo quello4 ,ma come  per    
contemplativi che fossero1 i beati di   
,saturno quand'erano quaggi1  non erano 
in ,saturno1 sebben godessero una       
felicit che  figurabile col  paradiso   
celeste1 cos gli spiriti attivi di      
,mercurio non trovavano1  nella loro via
 del mondo1 quaggi il paradiso          
terrestre4 ,ebbero anzi  tutt'altro che 
quella pace1 quella letizia1            
quell'agevolezza che  in  ,matelda3     
tutt'altro4 ,e anzi gli spiriti attivi  
pur avendo in vita una  beatitudine che 
simboleggiata nel paradiso terrestre1 il

 paradiso  terrestre proprio non        
l'avrebbero in vita potuto veder mai2   
perch s il  terrestre e s il celeste non
 si possono vedere dai viventi se non in
  una estasi di contemplazione2 ed essi 
erano attivi1 non contemplativi4    ,il 
colle non  il monte4 ,il colle  una     
figurazione simbolica1 come la  selva1  
la piaggia diserta1 la notte e il       
mattino4 ,tutto in essi   accorciato e  
appena adombrato4 ,noi ci chiediamo3 ,se
 ,dante fosse salito  fino alla cima1   
che cosa sarebbe stato di lui8 ,possiamo
 rispondere solo3  ,avrebbe avuta la    
beatitudine di questa vita data         
all'azione2 non avrebbe  avuta la       
beatitudine di questa vita data alla    
contemplazione4 ,o la  beatitudine      
eterna l'avrebbe poi avuta8 ,perch ci   
sono due vie1 attiva e  contemplativa1  
per giungere alla beatitudine in questa 
terra2  beatitudine minore e maggiore1  
imperfetta e quasi perfetta2 ma n l'una 
n l'altra sono la beatitudine perfetta1 
che  di l della vita1 oltre  la terra1  

nel cielo4 ,avrebbe ,dante operato in   
modo da guadagnarsi la  salute eterna8  
,chi sa8 ,farinata a ben fare pose      
l'ingegno2 pure   nell'arca di fuoco4   
,altri che come lui furono attivi perch 
loro  succedesse onore e fama1 sono pur 
beati1 sebbene si mostrino in  8picciola
 stella4 7,par4 #f1 #aab7 ,ma non pot   
salire3 dunque non era per  lui         
quell'andare4 ,nella selva1 nella quale 
arretrava1 egli sarebbe stato  privo di 
quell'8onore e fama1 che  il fine della 
vita attiva2 sarebbe  stato vile e      
oscuro4 ,perci dice ,dante e ripete     
,beatrice che  quell'andare era per via 
non vera4    ,ma questo solo perch      
,dante1 come il fatto mostr1 non era per
 salire8  perch c'era1 a' piedi del     
colle1 la lupa che impedisce e fa       
arretrare  nella selva8 ,ci non basta   
perch si dica non vera la via4 ,non     
vera1  dunque1 per nessuno8 nemmeno per 
il ,veltro8 ,diciamo che non era vera   
per  ,dante1 perch ,dante era nato e    
fatto per un'altra vita1 per l'altra4   

,la  sua traccia era stata fuor di      
strada1 perch il provveder divino  aveva
 impresso la sua cera d'altro suggello1 
che quello2 perch la sua  radice era    
fatta per portare altri effetti1 che    
quelli2 perch1 non  attendendo al       
fondamento che natura pone1 non era     
stato buono1 s'era  torto ad altro che a
 ci a cui era volto4 7,par4 #h1 #abg7 ,e
 questo gli  rimprovera ,beatrice1      
d'aver contrariato la sua natura e      
contrastato alla  sua stella3 7,pur4    
#cj1 #aji7        ,non pur per ovra     
delle rote magne1      che drizzan      
ciascun seme ad alcun fine1      secondo
 che le stelle son compagne2        ma  
per larghezza di grazie divine1      che
 s alti vapori hanno a lor prova1       
che nostre viste l non van vicine2      
questi fu tal nella sua vita nuova      
virtualmente1 ch'ogni abito destro      
fatto averebbe in lui mirabil prova4    
accennato chiaramente che le rote magne 
drizzavano ,dante a un fine  ch'egli non
 persegu4 ,e se alcuno vuol credere che 

si tratti solo di  bene o male1 e non di
 8differenti uffizii1 vediamo che cosa  
ne pensa  ,dante stesso4 ,il quale ci   
dice quali stelle eran 8compagne a lui1 
quando e' nacque4 ,egli si volge ai     
,gemini ed esclama3 7,par4 #bb1 #aab7   
,o gloriose stelle1 o lume pregno       
di gran virt1 dal quale io riconosco    
tutto1 qual che si sia1 il mio          
ingegno444    ,e ,brunetto nel vedere   
per qual 8calle ,dante cammina1 sembra  
subito  approvare1 e dire che la sua    
8stella1 ora1 lo guida per la sua via   
buona4 7,inf4 #ae1 #ed7 ,per certo tale 
stella e tal lume di gran virt1 in      
quell'esempio duplice che ,dante pone1  
d'uomini torti ad uffizio non  loro1    
ossia d'un guerriero torto alla         
religione e d'un 8da sermone  fatto re1 
esempio generale e sintetico che val    
quanto dire 8torcere alla  vita         
contemplativa chi  nato per la attiva e 
viceversa2 7,par4 #h1  #ade7 tale       
compagnia favorevole all'ingegno1       
disponeva ,dante pi al  sermone e alla  

religione1 che ad esser re o guerriero1 
pi alla vita di  ,dio che a quella del  
mondo4 ,ma c' altro4 ,che vuol dire     
8ogni abito  destro8 ,ogni abito1 forse1
 buono1 virtuoso1 gentile8 ,vuol dire3  
ogni  abito della vita contemplativa4   
,destro  qui opposto1 come sovente1 a   
sinistro2 agli ufici1 grandi o men      
grandi1 della sinistra cura 7,par4  #ab1
 #abh74 ,ossia della vita attiva o      
civile o1 come altri dice1 carnale1     
opponendola a spirituale4 ,cos ,s4      
,bernardo afferma che nel lato sinistro 
della ,chiesa sono significati gli      
uomini carnali1 e nel destro1 gli       
spirituali4 ,perci 7e mi limito a questa
 citazione7 la destra  la vita          
spirituale o contemplativa2 la sinistra 
l'altra1 inferiore4 ,cos di  terra cotta
  il pie' destro del ,veglio2 e         
significa l'autorit  spirituale4 7,inf4 
#ad1 #aaj7aja ,beatrice dunque afferma  
che ,dante non  segu la strada che gli  
era tracciata1 ossia la strada della    
contemplazione1 e si mise nell'altra1 in

 quella dell'azione1 che perci  non fu  
vera1 perch non era per lui4 ,ella ha   
nel ,poema e nel trecento  qualcosa da  
rimproverare1 che non avrebbe avuto     
nelle laudi che ,dante  cominci a       
disegnar di lei nella ,vita ,nova4      
,allora ella l'avrebbe  garrito per i   
simulacri d'amore e inganni dell'animo o
 cuore o appetito1  e false imagini di  
bene4 ,ora pu rinfacciargli anche d'aver
 seguitata  una scuola che non era      
quella di lei2 di non esser tornato a   
lei dopo  quelli inganni1 anzi d'essersi
 inoltrato per una via non vera1 che non
  era1 cio1 quella di lui4 ,e dice3     
,e volse i passi suoi per via non vera  
imagini di ben seguendo false2    con ci
 fondendo nei primi inganni             
d'adolescente questa seconda pi         
diserzione che traviamento1 e facendoci 
intendere che questa era come  effetto  
di quelli4          ,,xiii4             
,l',,angiola ,e ,,la ,,donna            
,intorno all'anno1 in cui ,dante        
inscrivendosi nelle arti mostrava di    

dedicarsi alla vita attiva o civile1 va 
posta la canzone ,voi che  intendendo4  
,che a farlo incamminare per la nuova   
via fosse stato di  alcun momento la    
venuta1 in ,fiorenza1 di ,carlo         
,martello1 mi par  probabile4 ,questi   
gli dice nel ,paradiso3 7,par4 #h1 #ee7 
,assai m'amasti1 ed avesti bene onde2   
ch1 s'io fossi gi stato1 io ti mostrava 
di mio amor pi oltre che le fronde4     
,le fronde sono della pianta1 rispetto  
ai frutti1 quel che la promessa         
rispetto all'attendere4 ,la natura1 dice
 ,dante1 8d alla vite le foglie  per    
difensione del frutto2 7,co4 #d1 #bd7 s 
che dell'amor di ,carlo  apparendo le   
fronde1 si doveva argomentare che       
sarebbero venuti i frutti  che elle     
hanno a difendere4 ,dante insomma ebbe  
ad aspettare qualche  cosa1 e fu di quei
 fiorentini cui il giovane principe     
d',angi mostr il  suo amore e di cui    
egli ebbe la grazia4 ,sembra verosimile 
che la venuta  di quel gran re con la   
bella compagnia di dugento cavalieri1   

scotesse  ,dante che era stato de'      
feditori a ,campaldino1 e lo ispirasse a
 due  cose3 a far quella canzone per    
mandarla1 forse1 a lui1 e a voler essere
  qualcosa nel governo del comune4 ,le  
quali due cose sono strettamente  unite1
 perch la canzone chiaramente mostra il 
mutamento del proposito  che ,dante     
aveva fatto di dedicarsi alla vita dei  
contemplanti4    ,il qual proposito era 
figurato nell'amore per la donna ch'era 
a ,dante  8la speranza dell'eterna      
beatitudine4 ,ebbene nella canzone egli 
dice  che il suo desiderio di morire o  
excedere1 cio di andare ove era         
,beatrice1 a' pie' di ,dio1 era         
contrastato da un amore1 ch' apparso1 e 
fa fuggir quell'altro4 ,cos  ripreso e  
contradetto con medesime parole  e      
imagini il sonetto ultimo della ,vita   
,nova4 ,in questo un sospiro  ch'esce   
del cuore va su1 oltre il primo mobile1 
cio nel cielo empireo1  che  8lo luogo  
di quella somma deit4 7,co4 #b1 #d7 ,il 
sospiro che nel  sonetto  pur detto     

8peregrino spirito1 il ,poeta spiega poi
 nella prosa  come 8penser1 nominandolo 
per lo nome d'alcuno suo effetto4 7,,vn4
 #da7 ,e  nella canzone         un soave
 pensier1 che se ne gia      molte fiate
 a' pie' del vostro ,sire4     proprio  
quel pensiero peregrino1 che            
giunto l dove disira1      vede una     
donna che riceve onore2                 
7,s4 #be7    ch anche quel della canzone
        una donna glorar veda2    e     
quello parlava1 parlava sottile1 di     
quella gentile1 ricordando spesso       
,beatrice1 e questo parlava s dolcemente
 a ,dante di quella donna1              
8d'un',angiola che in cielo  coronata4  
,ora il pensiero della ,vita ,nova1     
nella canzone        trova contraro tal1
 che lo distrugge4    ,e l'anima piange 
la fuga del pensiero consolatore4       
,qual donna  quella il cui amore  cos   
efficace a mutare il cuor di  ,dante8   
,non  certo una donna come le altre4    
,anche senza leggere il  comento1 noi   
messi nell'avviso dalle parole3         

,canzone1 io credo che saranno radi     
color che tua ragione intendan bene1    
tanto la parli faticosa e forte2        
arguiremmo che il verace intendimento   
della canzone non  quello che  apparisce
 dalla sua forma amorosa1 che  ancora   
d'obbligo per il ,poeta4  ,la donna va  
interpretata allegoricamente1 cio non   
donna proprio4 ,ella  invero1 come      
,dante comenta2 n c' ragione alcuna di  
credere ch'egli nel  trattato forzi1 per
 sue ragioni1 la lettera2  la filosofia4
 ,ora la  filosofia ,dante sa bene1 e a 
lungo dichiara nel ,convivio1 essere    
amor di  sapienza e di sapere4 7,co4 #c1
 #aa segg47 ,e in esso trattato e nelle 
canzoni che vi si comentano1  distinta  
sovente filosofia ne' suoi  elementi1 ma
 non s da farne due persone4 ,o meglio  
l'un d'essi1 l'amore  8ch' parte di     
,filosofia1 7ib4 #ad7  personificato    
talvolta1 ma in  guisa1 dir1 meglio     
metaforica che allegorica2 anzi meglio  
filosofica  che poetica4 ,leggasi1 per  
esempio3 8,filosofia per suggetto       

materiale qui  ha la sapienza e per     
forma amore1 e per composto dell'uno e  
dell'altro  l'uso di speculazione4 7ib4 
#ad7 ,c'1 s1 nella prima delle canzoni  
conviviali 8uno spiritel d'amor gentile1
 e nella seconda 8l'amor che444         
ragiona1 e 8move cose1 e ha parlare che 
8dolcemente sona2 ma1 pur  menando esso 
all'abito dell'arte e della scienzia1   
non perde mai1 se  non per un po' di    
tropo quasi necessario anche a noi1 la  
sua natura  d'accidente in sustanzia e  
di forma di ci di cui sapienza  materia4
  ,questo fa vedere che ,dante1 pur     
filosofando1 non ha pi in mente di      
fare1 per visione1 un cammino in cui1   
condotto dall'amore o studio            
personificato1 discendendo e ascendendo1
 riesca a veder la sapienza4  ,dante ha 
rinunziato alla mirabile visione4    ,e 
senza dubbio4 ,beatrice nella ,vita     
,nova era trasformata a figurar la      
sapienza4 ,ora la sapienza non  pi      
figurata in lei1 bens1 avendo in s      
commisto anche l'altro elemento1 cio    

l'amore1 in una donna che ,dante  omai  
deve chiamar 8donna4 7,co4 c4 #a1 #dh7  
,nel tempo stesso ,beatrice  torna ad   
essere quello ch'era nella sua prima    
giovinezza3 un'angiola4  7ib4 #bi7    ,e
 questo nome d'intelligenza separata le 
dato ora1 quand'ella  rappresenta       
qualcosa di materiale in rapporto alla  
spiritualit  dell'altra donna2 come     
allora1 che per quanto sublimata a      
simbolo1 era  pur donna viva e vera4    
,questo nome d'angiola1 qui e l1  una   
delle  prove pi convincenti ch'ella fu  
donna4 ,ora1 ella  morta e vera2 e      
tutto ci che prima figurava come        
simbolo1  passato a questa altra4       
,tutte e due invero sono umili e spirano
 umilt4 ,nella ,vita ,nova1  ,beatrice3 
,e s l'umilia ch'ogni offesa oblia4 7c4 
#a1 #dj7        ,ogne dolcezza e ogne   
pensero umile      nasce nel core a chi 
parlar la sente4 7s4 #aa1 #i7        ,ed
 avea seco umilit verace4 7c4 #b1 #fi7  
,io divena nel dolor s umile1           
veggendo in lei tanta umilt formata4    

7ib4 #ga7                      d'umilt  
vestuta4 7s4 #ad1 #f7        ,la vista  
sua fa ogni cosa umile4 7s4 #af1 #i7    
,e s  cosa umil1 che nol si crede4 7st4 
#ad7            luce de la sua umilitate
      pass li cieli4 7c4 #c1 #ba7       
fu posta da l'altissimo signore      nel
 ciel de l'umiltate1 ov' ,maria4 7s4    
#ah1 #c7    ,nel ,convivio1 della ,donna
 gentile1 che ha preso a ,beatrice il   
posto di  ,sapienza1 si dice3           
,mira quant'ella  pietosa ed umile4 7c4 
#a1 #df7        ,miri costei ch' esemplo
 d'umiltate4 7c4 #b1 #gj7        quest' 
colei ch'umilia ogni perverso4 7c4 #b1  
#ga7    ,ora questo concetto d'umilt    
pertiene a ci che le donne              
simboleggiano1  alla sapienza1 non      
veramente alla loro natura o parvenza   
umana4 ,umilt e  sapienza sono tra loro 
nella norma in cui sono tra loro        
superbia e  ignoranza4 ,come ,lucifero  
fu stolto nella superbia sua1 perch     
esult in  s1 cos ,maria fu sapiente     
nella sua umilt1 perch lo spirito di lei

  esult in ,dio1 donatore di salute2#ajb
 e l'uno fu travolto nel luogo  infimo e
 l'altra fu elevata su tutti i cori     
degli angeli4 ,ella  regina  caeli1     
l'altro imperador del doloroso regno4   
,la pacifica oriafiamma   opposta a     
vexilla regis inferni4 7,par4 #bc1 #abh 
e al4 #ca1 #abg2 ,inf4 #cd1  #bg e #a7  
,e superbia e insipienza fu anche di    
,eva1 quando consent al  diavolo2 e poi 
8di nuovo la sapienza emp il cuore e il 
corpo d'una  donna1 s che noi1 deformati
 nell'insipienza mediante una femmina1  
siamo  riformati mediante pure una      
femmina alla sapienza4#ajc ,in verit il 
serpente che sedusse ,eva1 dicendo1     
,sarete come ,iddii1 fu conculcato da   
,maria che di ,dio si professava        
ancella4 ,s3 ,maria  l'ancilla dei      
7,pur4 #aj1 #dd72 e 8solo dell'umilt1   
ella piena di tutte le virt1 cred  di   
doversi gloriare1 come quella che dice3 
,dio si volse a guardare  l'umilt       
dell'ancella sua4#ajd ,eppure1 anzi     
perci1  la creatura che  invia pi chiaro

 d'ogni altra l'occhio nel lume eterno4 
7,par4 #cc1 #dd7    ,or come mai  tanta 
somiglianza s dell'angiola e s della    
donna 7che  ormai anche noi abbiamo a   
chiamar ,donna7 a ,maria8#aje    ,invero
 l'angiola nel sogno di ,dante dorme    
nelle braccia d',amore4 7,,vn4 #c7      
,maria  la sposa del primo ,amore4      
,quella  gentilissima2 questa  nobile   
pi che creatura4 ,quella 8fu            
distruggitrice di tutti i vizi e reina  
de  le virtudi4 ,questa  una stella che 
8fovet virtutes1 excoquit  vitia2#ajf ed
  posta dal ,poeta1 dietro ,s4          
,bonaventura1 come esempio1  via via per
 le cornici del santo monte1 delle virt 
contrarie ai vizi  tutti4 ,avanti       
l'angiola fuggono superbia ed ira3      
7,,vn4 s4 #aa7 ,maria1 come  ,ges che   
disse1 ,imparate da me che sono mite e  
umile di cuore1 ha con  l'umilt per virt
 precipua la mitezza4#ajg ,l'angiola    
meraviglia che  si vede nel mondo1      
venuta di cielo in terra a miracol      
mostrare3 7,,vn4  c4 #a1 s4 #ae7 ,maria1

 per usare le parole di ,dante1         
8baldezza e onore  dell'umana           
generazione4 7,co4 #d1 #e74 ,chi ha     
parlato all'angiola1 non pu  finir male2
 e ,dante nell'ultimo del suo delirio si
 trova il nome di  ,beatrice nel cuore3 
7,,vn4 #bc e c4 #b7 8s mi si cess la    
forte fantasia  entro in quello punto   
ch'io voleva dire1 ,o ,beatrice1        
benedetta sei  tu4443 ,maria salva i    
peccatori nell'ora della morte2 nel nome
 di ,maria  finisce la parola di chi a  
,dio si converte4 7,pur4 #e1 #aja7 ,di  
quelle  parole a ,beatrice1 ,dante      
delirando non riesce a dire che1 ,o     
,beatrice2  cos come ,buonconte1 non    
dice che1 ,maria2 se avesse potuto      
continuare1  avrebbe anche questi       
soggiunto3 444 benedetta sei tu tra le  
donne444  ,maria  mater salutis1  quella
 che propin agli uomini e alle donne    
l'antidoto della salute1  il legno di   
vita che solo fu degno di portare  il   
frutto di salute4#ajh ,l'angiola era una
 gentilissima salute che  salutava2     

nelle sue salute abitava la beatitudine 
dell'amatore2 7,,vn4 #aa7  vedeva ogni  
salute1 chi la vedeva2 7s4 #af7 il      
saluto di lei era il fine  dei desideri 
di lui2 7#ai7 e bene a ragione perch nel
 saluto era salute4  ,maria  madre di   
carit2#aji di carit nessuno ebbe pi di  
lei2#aaj di  carit ell' meridiana face4 
7,par4 #cc1 #aj7 ,quando l'angiola      
8apparia da  alcuna parte1 per la       
speranza de la mirabile salute neun     
nemico  all'amatore rimanea1 anzi gli   
giugnea una fiamma di caritade4444 ,ma  
che8 ,maria  8giuso intra i mortali444  
di speranza fontana vivace4 ,e  che     
l'angiola se non la speranza1 che i     
beati non hanno1 come dice  anche per   
bocca di ,bernardo chiaramente ,dante1 e
 che ,dio lascia in  terra8#aaa ,dice   
invero ,bernardo che nel cielo  ardente 
carit1 non  speranza1 che  quaggi tra   
quelli che hanno a morire4 ,maria1      
udite444  8non sapeva ella che ,ges     
sarebbe morto8 ,e senza alcun dubbio4 ,e
 non  sperava ella che sarebbe risorto  

subito8 ,e con fede4 ,e cos ella si     
dolse che fosse crocifisso8 ,e quanto6  
,ci fu effetto di carit1  ch'ell'ebbe   
quanta nessun altro4#aab ,ricordate il  
ragionamento di  ,dante1 sul dolore di  
,beatrice alla morte del genitore8#aac  
8,manifesto  1 che questa donna fue     
amarissimamente piena di dolore4 ,e     
,maria1 o  ,signore1 mater tua1 imo     
martyr tua444 quam amare flebat1 quam   
amare  dolebat6 ,nec mirum444#aad ,lo   
stesso problema si propongono il fedele 
di ,beatrice e il fedele di ,maria1 a   
proposito della loro donna o  domina6   
,l'angiola  una filia1 come ,maria  una 
mater 7e tuttavia  ell' figlia del suo  
figlio67 dolorosa4 ,e la figlia dolorosa
 piange  pietosamente 7la parola piet   
torna a ogni momento e val quanto       
charitas71 e 8s che quale la mirasse    
dovrebbe morire di pietade2 e  ,dante   
piange pur non avendola veduta piangere1
 e le donne si  maravigliano3 7,,vn4 #bb
 s4 #ab e #ac7        ,lascia piangere a
 noi e triste andare      7e' fa peccato

 chi mai ne conforta71      che nel su' 
pianto l'udiamo parlare4        ,ell'ha 
nel viso la piet s scorta444            
,ricordate lo ,stabat ,mater8 ,nel passo
 di ,dante echeggiano le parole di      
quella lamentazione3        ,quis est   
homo qui non fleret8    ,e specialmente 
le parole 8e' fa peccato chi mai ne     
conforta1 sono  l'applicazione di tali  
altre3        ,fac me tecum pie flere444
      ,et me tibi sociare      in       
planctu desidero444      ,fac me tecum  
plangere4     un dolore necessario e    
santo2 consolarsene  far peccato4 ,or   
quando  vediamo tanta somiglianza di    
dolore e di effetti di dolore1 non      
crediamo  pi che sia mera formula quella
 con cui ,dante inizia il capitolo3 8s  
come piacque al glorioso ,sire1 lo quale
 non negoe la morte a s4 ,n  crediamo   
che abbiano il solito senso umano la    
parola loda e lauda e  laudare1 cos     
spesso adoperate a proposito di         
,beatrice2 n crediamo  che la           
beatitudine di ,dante la quale era 8in  

quelle parole che lodano la  donna sua1 
fosse qualcosa di terreno4 7,,vn4 #ah7  
,la lauda di ,beatrice  somiglia alle   
laudi di ,maria2 e qual sorta di        
beatitudine sia nel  recitare le laudi  
della ,vergine1 ognun sa4    ,ma        
,beatrice1 come nel dolore1 cos nella   
gloria assomiglia a ,maria4  ,dante     
vedeva        li angeli che tornavan    
suso in cielo1      ed una nuvoletta    
avean davanti1      dopo la qual        
gridavan tutti3 -- ,osanna --      e se 
altro avesser detto1 a voi dirlo4       
,beatrice  cos assunta in cielo1 come   
,maria4 ,e noi possiamo dichiarare  quel
 verso1 che pu sembrare ad alcuno posto 
per la rima3 8e se altro  avesser detto1
 a voi dirlo4 ,dante vuol dire che non  
sonavano intorno  all'assunta se non    
voci di gioia4 ,perch potrebbe parer    
ragionevole1 che  qualche voce di pianto
 s'udisse dalla terra4 ,ma continuer con
 le parole  del fedele di ,maria3       
8,meritamente risuona negli eccelsi     
l'azion di  grazie e la voce della      

lauda2 ma noi pare che dobbiamo         
piuttosto  plangere che plaudere444 ,ma 
cessi la nostra querela1 perch nemmen   
noi abbiamo qui la nostra stabile       
citt444  degno che pur nell'esilio1     
anche sulle fiumane di ,babilonia1 noi  
ci ricordiamo di lei1 comunichiamo      
delle sue gioie1 partecipiamo della sua 
letizia444 ,ci ha preceduti la  regina  
nostra1 preceduti1 e tanto gloriosamente
 fu accolta1 perch con  fiducia i poveri
 servi seguano la ,donna1 gridando3     
,portaci dietro  te6444#aae ,cos ,dante 
vuol andar con ,beatrice1 vuol morire1  
invoca la  morte1 e dice                
guardando verso l'alto regno3           
,beato1 anima bella1 chi ti vede4    ,e 
beato si reput sempre1 e dice a ogni    
tratto d'essere1 per opera di  quella   
beatrice4 ,e ,amore gli diceva          
lietamente nel cuore3 8,pensa di        
benedicere lo d che io ti presi1 per che
 tu lo dei fare4 ,e a lui  pareva       
d'avere il cuore s lieto1 che non gli   
pareva il suo cuore4 7,,vn4  #bd74 ,e a 

me vengono in mente le parole di ,maria3
 8,magnificat anima mea  ,dominum4 ,et  
exsultavit spiritus meus444 ex hoc      
beatam me dicent omnes  generationes4   
,quia fedi mihi magna4  ,dante che      
benedice1 ma con le  parole di ,maria1  
quel dominus che  ,amore 7,,vn4 #c71 per
 nozze che  l'anima sua fece con ,amore4
 7ib4 #a7    ,queste nozze per le quali 
l'anima 8fu a lui s tosto dispensata1   
quest'amore di ,dante per ,beatrice1 ha 
come l'ispirazione dalle nozze  dello   
,spirito ,santo con ,maria4#aaf ,non c' 
dubbio4 ,tra ,maria e ,beatrice   amist1
 oltre che somiglianza4 ,la gentilissima
 sovente1 si pu  credere1 8sedea in     
parte ove s'udiano parole de la reina de
 la gloria2  7,,vn4 #e7 ,maria 8fue in  
grandissima reverenzia ne le parole di  
questa  ,beatrice beata2 7,,vn4 #bh7    
,beatrice era piena di 8grazia1 come    
,maria2  7,,vn4 #bf7 ,beatrice veduta   
8tra le donne  cagione d'ogni salute2   
7s4 #af7  ,beatrice va a gloriare 8sotto
 la 'nsegna di quella reina benedetta2  

7,,vn4 #bh7 sale 8nel ciel de l'umiltate
 ov' ,maria4 7s4 #ah74     simile a     
,maria2 non  ,maria4 ,ora se ,beatrice  
figura anche la sapienza1  che cosa sar 
figurato in ,maria8 ,una sapienza1      
certo1 superiore a pur  questa1 che pure
 consiste nella contemplazione di ,dio4 
,in vero1 nella  ,comedia c' qualcuna   
che  migliore di ,beatrice e che a lei  
sottentra  all'ultimo1 quando a ,dante  
non resta che contemplare il pi sublime 
dei  misteri4 ,dante  nel cielo empireo1
 dove vede la candida rosa2 e si  volge 
per domandare la sua donna di cose di   
che la sua mente  sospesa4  7,par4 #ca1 
#ee74 ,come nella divina foresta1       
all'apparir di ,beatrice1 si  volge per 
dire alcunch a ,virgilio1 e ,virgilio   
non c' pi2 7,pur4 #cj1  #dc7 cos        
nell'empireo cielo non vede pi presso a 
s ,beatrice4 ,presso a  lui  il fedele  
di ,maria1 ,bernardo2  il ,virgilio di  
lass1 questo  santo1 che lo conduce ad  
aver la grazia da un'altra e maggior    
,beatrice1  di drizzar gli occhi al     

primo ,amore4 7,par4 #cb1 #adb7 ,se     
,beatrice  la  sapienza4 ,maria che cosa
 8    ,il ,convivio ci ammaestra4       
8,filosofia  uno amoroso uso di         
sapienza2 il  quale massimamente  in    
,dio1 perocch in lui  somma sapienza e  
sommo  amore e sommo atto1 che non pu   
essere altrove1 se non in quanto da esso
  procede4  adunque la divina ,filosofia
 della divina essenzia1 perocch  in essa
 non pu essere cosa alla sua essenzia   
aggiunta2 ed   nobilissima1 perocch     
nobilissima essenzia  la divina1 e in   
lui per  modo perfetto e vero1 quasi per
 eterno matrimonio3 nell'altre          
,intelligenzie  per modo minore1 quasi  
come druda1 della quale nullo  amadore  
prende compiuta gioia1 ma nel suo       
aspetto contentane la sua  vaghezza4    
7,co4 #c1 #ab7    ,ebbene3 par probabile
 che codesta gradazione di amoroso uso  
di sapienza  sia nella ,comedia         
simboleggiato in ,maria e ,beatrice4    
,invero ,maria   l'unica sposa dello    
,spirito ,santo2 7,pur4 #bj1 #ig7       

,beatrice  l'amanza del  primo amante3  
7,par4 #d1 #aah7 la quale espressione   
ricorda quella del  ,convivio e le      
equivale2 poich certo non significa ella
 che ,dio non  possiede perfettamente la
 sapienza simboleggiata in ,beatrice1 ma
 che  essa  della sapienza divina parte 
minore1 per noi1 che quella che         
simboleggiata nella sposa di ,dio4      
,la filosofia nel ,convivio  dunque     
forse anche ,maria8 ,nel fatto ,dante ci
  ammonisce che in esso trattato non    
sono soltanto i due sensi litterale e   
allegorico1 ma anche il morale e        
l'anagogico1 de' quali 8talvolta444     
toccher incidentemente1 come a luogo e a
 tempo si converr4 7,co4 #b1  #a7 ,ora  
per questo senso spirituale per il quale
 una scrittura  8significa delle superne
 cose dell'eternale gloria1 la ,donna pu
 ben  significare ,maria1 senza         
contradire il trattatista che la        
dichiara  allegoricamente per filosofia4
 ,e noi vediamo ch'ella assomiglia      
all'angiola della ,vita ,nova1 in quanto

 questa assomiglia a ,maria1 e che      
assomiglia pure a ,maria1 quale         
descritta nella ,comedia4 ,s' gi detto  
ch'ella  umile come e ,beatrice e       
,maria4 ,ma c' ben altro4 8,vede        
perfettamente ogne salute chi vede      
,beatrice 8tra le donne3 7,,vn4 s4 #af7 
,ebbene  nel ,convivio3            ,chi 
veder vuol la salute      faccia che gli
 occhi d'esta donna miri4               
7,co4 c4 #a74    ,beatrice  maraviglia e
 miracolo3 della donna del ,convivio si 
potr  vedere        di s alti miracoli  
adornezza      che tu dirai444          
,sentiamo anzi ci che l'anima dir3      
,amor1 ,signor verace1      ecco        
l'ancella tua2 fa che ti piace4     la  
risposta di ,maria all'angelo3 ecce     
ancilla domini3 fiat mihi  secundum     
verbum tuum4 ,dante pensava a ,maria1   
nel cantare degli effetti  della ,donna4
 ,cos come il salutare di ,beatrice     
nella ,vita ,nova  ricordo  della       
salutazione angelica1 che fece beata    
,maria3 ex hoc beatam me  dicent444 ,di 

che  sicura prova questo passo3 8,quando
 questa  gentilissima salute salutava1  
non che ,amore fosse tal mezzo1 che     
potesse  obumbrare a me la intollerabile
 beatitudine1 ma444 ,la qual parola     
obumbrare  presa dal racconto di ,luca  
evangelista3 ,spiritus sanctus          
superveniet in te et virtus ,altissimi  
obumbrabit tibi4#aag ,e che si  tratti  
del medesimo concetto1 riuscir chiaro   
leggendo in ,san ,bernardo3  8,l'ombra  
del ,cristo ritengo sia la carne di lui1
 della quale fu  obumbrato anche a      
,maria1 affinch per il suo riparo 7eius 
obiectu7  il fervore e splendore dello  
,spirito fosse a lei temperato4#aah     
,dante  traduce obiectus con 8mezzo1 e  
rende con le parole 8intollerabile      
beatitudine quel fervore e splendore    
soverchio che occorreva temperare4  ,in 
questi ricordi non  sola associazione   
d'idee1 ma vera riproduzione  di quel   
dolce e misterioso dramma4 ,l'anima     
salutata dall'angelo o  dall'angiola2 e 
in ci l'anima stessa  una specie di     

,maria2 ma chi  saluta l'anima  pure una
 specie di ,maria1 e l',amore  lo       
spirito 7uno  spirito d',amore1 o       
spiritel d'amore7 che sopravviene4      
,sapiente invero  7per chiarire s fatto 
intreccio mistico71 sapiente1 cio come  
,maria1  divien l'anima per il          
sopravvenire dell'amor della sapienza1  
la quale  sapienza  una specie di       
,maria4 ,maria rende ,maria1 la sapienza
 rende  sapiente4 ,cos l'anima1 nel     
,convivio1 risponde1 ,ecce ancilla tua1 
a  quell',amore1 a quello spirito       
d',amore1 che nella ,vita ,nova obumbra 
all'amatore l'intollerabile beatitudine4
    ,e nella ,vita ,nova all'apparire   
dell'angiola1 lo spirito de la vita     
8cominci a tremar s fortemente che      
apparia ne li menimi polsi              
orribilmente2 7,,vn4 #a7 e si pu dire   
che egli non cessi mai di tremare2  e   
,dante sarebbe gi sin dal principio     
apparso 8vile come sin dal primo  saluto
 gli diceva ,guido1 se ci che ho        
ragionato  vero2#aai e come  certo      

apparve a s stesso dopo la morte di     
,beatrice1 quando temeva 8di  non       
mostrare la sua vile vita 7,,vn4 #ce72 e
 nel ,convivio la donna lo  signoreggia 
in modo che 8'l cor ne trema s che fuori
 appare2 7c4 #a1  #bb7 e uno spiritel   
d',amore gli dice3            ,questa   
bella donna1 che tu senti      ha       
trasmutata in tanto la tua vita1        
che n'hai paura1 s se' fatta vile4      
7c4 #a1 #dc7    ,e molte sono le        
espressioni di lode che sono o simili o 
uguali tra  l'angiola e la ,donna4 ,a me
 basti ricordare che anche della ,donna 
il  ,poeta vuol dire 8la loda1 7,co4 c4 
#b1 #ae7 e che da lei discende          
un spirito gentile      ch' creatore    
d'ogni pensier buono2                   
7ib4 #fd7    e che i suoi sguardi       
rompon come tuono      gl'innati vizii  
che fanno altrui vile2                  
7ib4 #ff7    e ch'ella         colei    
ch'umilia ogni perverso2                
7ib4 #ga7    cio1 come il ,poeta        
dichiara1 8volge dolcemente chi fuori   

dal debito  ordine  piegato 7,co4 #c1   
#ae74 ,cos ,beatrice  reina delle virt1 
distruggitrice d'ogni vizio1 dolce      
ispiratrice di perdono4    ,e la ,donna 
somiglia a ,maria della ,comedia4 ,gi   
nel ,poema ,maria   chiamata ,donna     
gentile4 7,inf4 #b1 #id7 ,inoltre1      
sebbene non possa essere  che ,dante    
quando scriveva nella ,vita ,nova della 
8gentile donna giovane e  bella molto1  
7#ce7 pensasse a ,maria1 tuttavia si    
deve credere che la  piet e misericordia
 che nel libello le attribuisce1        
suggerisse poi al  trattatista del      
,convivio il pensiero di dichiararla    
l'imagine della  filosofia1 che lo      
consola1 come consol ,boezio che gli    
autore4 ,or  bene3 queste qualit di     
misericordia e piet sono certo anche in 
colei  in cui  misericordia e piet4     
7,par4 #cc1 #ai7 ,e nella canzone prima 
del  ,convivio1 dice della ,filosofia3  
,mira quant'ella  pietosa ed umile1     
saggia e cortese nella sua grandezza1   
e pensa di chiamarla donna omai4    ,o  

non ripensa queste parole il ,poeta     
quando fa esclamare al fedele di        
,maria3        ,donna1 se' tanto        
grande444      ,in te misericordia1 in  
te pietate1      in te magnificenza4448 
7,par4 #cc1 #ac7    ,non la chiama qui  
,donna senz'altro8 ,e poi 8saggia la    
dice in quanto a  lei chiede la suprema 
visione4 ,e 8umile l'ha detta poco      
prima1 e  8pietosa la afferma con due   
parole4 ,e 8cortese la proclama         
affermando  che in lei  magnificenza4   
,la qual magnificenza  non la generale1 
ma 8la spezial cortesia4 7,co4  #b1 #aa7
 ,e giova ricordare che molto           
probabilmente la signora della          
cortesia1#abj a cui nella ,vita ,nova   
,dante chiama misericordia1  la         
,madonna2 non ,beatrice1 chiamata       
altrove s cortese e cortesissima1 7,,vn4
  #b7 ma per la sua somiglianza alla    
,madonna2 la quale 1 essa1 8donna  della
 cortesia come 8sire della cortesia     
,dio4 7,,vn #db7 ,nella grande          
preghiera suona3 7,par4 #cc1 #af7       

,la tua benignit non pur soccorre      a
 chi domanda1 ma molte fiate            
liberamente al domandar precorre4    ,e 
noi sappiamo come ella usi nel          
precorrere la domanda3 chiede la ,grazia
  la quale opera nel cuore dello        
smarrito1 infondendogli la speranza4 ,la
  ,donna ,gentile si rivolge a ,lucia   
che va a ,beatrice4 ,or bene nel        
,convivio  ,dante narra3 8,pi da sua    
gentilezza1 che da mia elezione1 venne  
ch'io ad  essere suo consentissi4 ,ella 
adunque precorse4 8,ch passionata di    
tanta  misericordia si dimostrava sopra 
la mia vedova vita1 che gli spiriti     
degli occhi miei a lei si fro           
massimamente amici4 7,co4 #b4 #a7 ,la   
espressione della ,vita ,nova 3 8gli    
occhi miei si cominciaro a dilettare    
troppo di vederla4 7,,vn4 #cg7 ,nel     
,convivio riduce la vista a visione1 gli
  occhi a spiriti degli occhi4 ,e non ci
 1 naturalmente1 il 8troppo4 ,il  fatto 
che la donna gentile del ,convivio      
mossa da misericordia1 come  la ,donna  

,gentile della ,comedia3 si compianse4  
,la quale a principio del  ,poema si    
compiange di lui1 e alla fine gl'impetra
 la visione1  dislegandogli ogni nube di
 sua mortalit4 ,e s1 anche la donna     
gentile  del ,convivio1 come ha fatta la
 prima cosa1 fa la seconda3        ,cose
 appariscon nello suo aspetto      che  
mostran de' piacer del ,paradiso1       
dico negli occhi e nel suo dolce riso4  
7c4 #b1 #ee7    ,il che  dichiarato nel 
comento3 8,e qui si conviene sapere che 
gli occhi  della sapienzia sono le sue  
dimostrazioni1 colle quali si vede la   
verit  certissimamente2 e 'l suo riso   
sono le sue persuasioni2 nelle quali si 
dimostra la luce interiore della        
sapienza sotto alcuno velamento2 e in   
queste due si sente quel piacere        
altissimo di beatitudine1 il qual       
massimo bene in ,paradiso4 7,co4 #c1    
#ae7 ,e leggiamo3 7,par4 #cc1 #dj7      
,gli occhi da ,dio diletti e venerati   
fissi nell',orator1 ne dimostraro       
quanto i devoti preghi1 le son grati    

,indi all'eterno lume si drizzaro1      
nel qual non si de' creder che s'invii  
per creatura l'occhio tanto chiaro4     
,ed io ch'al fine di tutti i disii      
m'appropinquava1 s com'io dovea1        
l'ardor del desiderio in me finii4      
quasi tutta cessa      mia visione1 ed  
ancor mi distilla      nel cor lo dolce 
che nacque da essa4    ,prov ,dante per 
certo 8quel piacere altissimo di        
beatitudine1 il qual   massimo bene in  
,paradiso2 e per qual mezzo8 ,per quelli
 8occhi4 ,per  certo ,dante ci che vide 
e god in ,paradiso1 vide e god s per gli
  occhi di ,beatrice prima1 e s per gli 
occhi di ,maria dopo4 ,e ,beatrice  che 
nella ,vita ,nova somiglia a ,maria1 nel
 ,convivio  inclusa in ,maria1  per ci  
che a ,maria somigliava4    ,maria  la  
sposa dello ,spirito ,santo4 ,maria     
madre figlia del suo  figlio4 ,la ,donna
 ,gentile del ,convivio1 o filosofia o  
sapienza che dir si  voglia1  in ,dio   
8per modo perfetto e vero1 quasi per    
eterno  matrimonio4 ,ella  8la          

bellissima e onestissima figlia dello   
imperadore  dell'universo4 7,co4 #c1    
#ab2 #b1 #af7 ,ella  8sposa             
dell'imperadore del  cielo4 ,ella  8non 
solamente sposa1 ma suora e figlia      
dilettissima4  ,anche suora3 e ci       
s'intende meglio di ,maria che della    
sapienza2 poich  ,maria essendo figlia  
di ,dio e madre di ,ges1 viene a essere 
sorella di  ,ges che  figlio di ,dio4 ,e
 madre no8 la donna gentile1 cio        
8nobilissima 7,co4 #d1 #cj7 quale  colei
 che nobilit l'umana natura8 8la  luce  
virtuosissima444 i cui raggi fanno i    
fiori rinfronzire e  fruttificare la    
verace degli uomini nobilt84 7,co4 #d1  
#a7 ,anche madre4  ,ella 7la sapienza7  
8madre di tutto qualunque principio 7al4
 di tutto  madre2 qualunque etc71 e con 
lei ,iddio cominci il mondo4 7,co4 #c1  
#ae7 ,e  ,dante riporta i detti del     
libro di sapienza3 8,quando ,dio        
apparecchiava  li ,cieli1 io era        
presente4 ,il che1 anagogicamente1 si pu
 intendere di  ,maria1 7,par4 #cc1 #c7  

termine fisso d'eterno consiglio2       
come a lei non si disdicono i versi     
della canzone3 7#b1 #ed1 #gb7           
,per fu tal da eterno ordinata3         
,costei pens chi mosse l'universo4      
,cos nel poema ella  8lo maggior fuoco  
7,par4 #bc1 #ij72 e nella canzone  7#b1 
#ai73        ,non vede il ,sol1 che     
tutto 'l mondo gira1      cosa tanto    
gentil1 quanto in quell'ora      che    
luce nella parte ove dimora      la     
,donna44444    ed 7ib4 #cc7        ella 
luce2    e le cose che appariscono nel  
suo aspetto soverchiano la nostra mente 
7ib4 #fj7        come raggio di sole un 
fragil viso2    e 7ib4 #fc7        sua  
belt piove fiammelle di fuoco4    ,nel  
poema ,maria  7,par4 #ca1 #acd1 e cfr4  
#cb1 #ajg1 #bc1 #ib e al47              
una bellezza1 che letizia      era negli
 occhi a tutti gli altri ,santi2    una 
stella1 un sole del cui splendore       
brillano le stelle4 ,cos nella  canzone1
 7#b1 #bc7 la donna gentile1            
ogn'intelletto di lass la mira4    ,nel 

poema 7,par4 #bc1 #id7        per entro 
il cielo scese una facella1      formata
 in cerchio a guisa di corona1      e   
cinsela1 e girossi intorno ad ella4     
l'arcangelo4 ,e nella canzone3 7#b1 #da7
        ,quivi1 dov'ella parla1 si      
dechina      uno spirto dal ciel444 7al4
 un angelo7    ,per veder ,dio1 nel     
poema si dice che bisogna impetrarne    
grazia da quella  che pu aiutare4 7,par4
 #cb1 #adg7 ,nella canzone si dice e nel
 comento si  spiega 7c4 #b1 #ea7        
che il suo aspetto giova      a         
consentir ci che par maraviglia4        
,onde la nostra fede  aiutata4          
,nessuna cosa par pi maraviglia di ci   
che ,dante vede1 per mezzo di  ,maria3  
il mistero della ,trinit4 ,infine1 per  
non dilungarci in cento  altri          
raffronti1 ,maria  ,regina del cielo1 e 
la ,donna del ,convivio1 la  filosofia  
cio o la sapienza1  8eternale           
,imperadrice 8che per noi  drizzare1 in 
nostra similitudine venne a noi4 7,co4  
#c1 #ae7    ,cos1 la ,donna gentile del 

,convivio 1 anagogicamente1 la ,vergine 
madre  di ,ges che  sapienza1 e1        
allegoricamente1  la ,,sapientia o la   
filosofia2 e comprende nell'un modo e   
nell'altro quella sapienza che  nella   
,vita ,nova  figurata in una specie di  
,madonna terrena1 imitatrice  della     
celeste4 ,dante1 nel comento1 dichiar   
che questa sapienza era gi              
personificata nella donna gentile e     
giovane e bella molto della ,vita       
,nova2 il che non 2 ma a lui parve di   
poter essere creduto2 perch  invero     
misericordiosa e pietosa egli aveva     
dipinta quella donna1 come  nel libro di
 ,boezio vide poi misericordiosa la     
filosofia1 e1 nella sua  religione1     
misericordiosa sapeva la ,vergine madre4
 ,ma1 in vero1 la piet  della donna     
gentile egli aveva finta1 perch il suo  
breve innamoramento  fosse quel che egli
 voleva che fosse3 un inganno fugace1   
dopo il quale  torn subito al suo bene4 
,n pu stare ci che altri pensarono1 che 
quell'episodio1 svolto nel ,convivio1   

figurasse un traviamento di ,dante  da  
,beatrice alla filosofia4#aba ,beatrice 
gi figurava la sapienza e  rassomigliava
 a ,maria2 e la donna gentile           
rappresenta la sapienza e  filosofia1 ed
  anche1 anagogicamente1 ,maria4 ,il    
mutamento  di forma1  non di sostanza2  
anzi  nella cornice e non nel quadro4   
,che gi con le  due prime canzoni del   
,convivio ,dante mostra d'aver mutato il
 proposito  che aveva fatto1 di narrare 
una visione nella quale rivedesse       
,beatrice  che lo conducesse per la via 
della contemplazione4 ,degli studi fatti
 per  tale visione1 egli si giovava in  
modo diverso1 celebrando s le lodi      
della sapienza1 ma rinunziando          
all'estasi o all'excessus4    ,egli si  
era nel #abie dedicato alla vita civile 
e prendeva bens dai suoi  studi1 fatti  
per forse trenta mesi1 argomenti a      
poetare2 ma non poteva1  certo1 narrare 
un suo proposito di abbandonare la via  
nella quale  appunto allora si era      
messo4          ,,xiv4    ,,la ,,pietra 

,nel commiato della seconda canzone del 
,convivio1 nella quale1 come nella      
precedente1 si parla di una ,donna      
gentile che  allegoricamente la         
filosofia e anagogicamente la ,vergine  
madre1 si legge3        ,canzone1 e' par
 che tu parli contraro      al dir d'una
 sorella che tu hai2      ch questa     
donna1 che tant'umil fai1      ella la  
chiama fera e disdegnosa4    ,e il      
,poeta insegna alla ,canzone1 come      
scusarsi col dire che la donna non  era 
orgogliosa1 ma pareva4 ,nel comento cos 
narra e ragiona3 8,veramente  l'ultimo  
,verso1 che per ,tornata  posto1 per la 
litterale sposizione  assai leggermente 
qua si pu ridurre1 salvo in tanto quanto
 dice che io  l chiamai questa donna    
fera e disdegnosa4 ,dov' da sapere che  
dal  principio essa ,filosofia parea a  
me1 quanto dalla parte del suo corpo    
7cio sapienzia71 fiera1 che non mi      
ridea1 in quanto le sue persuasioni     
ancora non intendea2 e disdegnosa1 che  
non mi volgea l'occhio1 cio1  ch'io non 

potea vedere le sue dimostrazioni4 ,e di
 tutto questo il  difetto era dal mio   
lato3 e per questo1 e per quello che    
nella sentenzia  litterale  dato1       
manifesta l'allegoria della ,tornata4   
7,co4 #c1 #ae7    ,ora a noi parr       
soverchio questo chiamar 8fera e        
disdegnosa quella che1  anagogicamente1 
la ,madonna4 ,e pi ci parr1 se leggiamo 
la ballata  che1 verosimilmente1        
riconosciuta per la 8sorella della      
canzone4  ,leggiamo in vero3 7,ca4 #f1  
#i7        ,voi che sapete ragionar     
d',amore1      udite la ,ballata mia    
pietosa1      che parla d'una donna     
disdegnosa1      la qual mi ha tolto il 
cor per suo valore4        ,tanto       
disdegna qualunque la mira1      che fa 
chinare gli occhi per paura2      che   
d'intorno da' suoi sempre si gira       
d'ogni crudelitate una pintura4         
,par ch'ella dica3 io non sar umile     
verso d'alcun1 che negli occhi mi guardi
                           ,io non spero
 che mai per sua pietate      degnasse  

di guardare un poco altrui3      cos    
fera donna in sua beltate      questa1  
che sente ,amor negli occhi sui4        
,disdegnosa la ,donna1 la cui benignit  
precorre al domandare8 crudele e        
spietata la ,donna in cui 1 se mai in   
persona1 misericordia e piet8 ,non      
umile verso d'alcuno1 la ,donna umile ed
 alta pi che creatura8 ,qualcuno  certo 
rigetter subito i miei raffronti1 e dir3
 ,non pu essere2 hai  sognato6 ,eppure  
anche fermandoci all'allegoria1 che     
dico8 anche non  andando pi in l della  
lettera1 dobbiamo trovare dello strano e
 del  contradditorio in questo chiamar  
fera e disdegnosa la donna gentile che1 
come leggiamo nella ,vita ,nova1 lo     
riguardava 8s pietosamente1 quanto a  la
 vista1 che tutta la piet parea in lei  
accolta2 7,,vn4 #ce7 che1 come  leggiamo
 nel ,convivio1 8passionata di tanta    
misericordia si dimostrava  sopra la di 
lui vedova vita1 che gli spiriti degli  
occhi suoi a lei  si fero massimamente  
amici4 7,co4 #b1 #b7 ,ma ognun dir che  

tali sono le  contraddizioni dell'amore1
 e che nell'amore la donna oggi par     
buona1  domani cattiva1 ora dolce ora   
amara4 ,e1 quanto all'allegoria1 ognun  
converr nel ritener giusta la ragione   
che ,dante assegna della fierezza  e del
 disdegno1 che gli mostr alcuna volta la
 filosofia1 sebbene a  principio non    
fosse che una pia consolatrice4 ,e      
dovrebbe anche ognuno  convenire che    
tali composizioni polisense  malagevole 
condurre s che  tutti i sensi riescono  
al pari congruenti e condecenti4 ,e sol 
che abbia  data un'occhiata ai libri dei
 mistici1 vorr consentire444 ,ma il     
consenso d'ognuno ha da venire dopo ben 
pi difficili prove4    ,a questa        
medesima donna1 o ad altra1 in altre    
poesie fa la medesima  accusa4 ,queste  
poesie sono tre canzoni3 ,cos nel mio   
parlar1 ,amor tu  vedi ben 7una sestina 
doppia71 ,io son venuto2 tre sestine3   
,al poco  giorno1 ,amor mi mena1 ,gran  
nobilt2 un sonetto3 ,e' non  legno4     
,che esse1 tutte1 debbano interpretarsi 

come allegoriche1 non credo abbia       
opinato alcuno3 in parte1 s4#abb ,a     
considerarle1 in genere1 come forti     
espressioni d'un amore ardente1 sono i  
pi condotti da un tal quale             
compiacimento1 di vedere il mistico     
viatore dibattersi sotto l'impero  d'una
 passione umanamente vera4 ,e questi non
 considerano che se ,dante ha  pur      
destinata una passion di amore a        
figurare un concetto filosofico1  egli  
ha nell'animo suo1 o memore o           
consapevole1 trovate le note quasi      
selvaggie per esprimere a quel modo     
quella passione4 ,e dunque le ragioni   
del compiacimento rimarrebbero uguali4  
,ma insomma i pi1 dimenticando  affatto 
,santa ,teresa e ,san ,francesco e tanti
 altri santi misticamente  innamorati1  
non ammettono che queste poesie possano 
o debbano  interpretarsi allegoricamente
 e anagogicamente2 e perci assegnarsi   
alla  medesima ispirazione1 che dett le 
altre canzoni del ,convivio4    ,un'idea
 congiunge tra loro tutte queste poesie2

 un'idea di durezza e  freddezza        
espressa con la parola 8pietra4         
,quest'idea le congiunge alla  seconda  
canzone conviviale1 o a dir meglio alla 
ballata o a quella  qualunque poesia1   
che  8sorella della canzone1 e che      
chiama fera e  disdegnosa la donna      
gentile4 ,e tuttavia si potrebbe        
rimanere in dubbio1  perch rare sono le 
donne che a volte non sembrino fiere1 e 
rari gli  amori in cui elle non si      
mostrino1 una volta o l'altra1          
disdegnose4 ,ma  la parola 8pietra1 con 
la quale  espressa l'idea di durezza e  
freddezza1 e ferit e disdegno1 vince    
quel dubbio4 ,ma1 ci che sapr  molto    
agro a principio1 nella parola 8pietra  
queste poesie pietrose si  convengono   
con la canzone ,amor che nella mente1   
non tanto per ci che  la donna  l       
litteralmente e allegoricamente1 quanto 
per ci che  anagogicamente significa4   
,s3 le poesie pietrose vanno            
interpretate  filosoficamente1 perch    
8pietra  la ,vergine ,maria4    ,per    

vero ,s4 ,bernardo1 grande autore di    
,dante1 spiega il detto di  ,isaia1#abc 
,emitte ,agnum de petra deserti1 cos3   
8,taglia pietra da  pietra3 il santo e  
inviolabile sia prodotto dalla virginit 
santa e  inviolata4 ,e continua3 8,se   
pietra  ,cristo1 come dice              
l',apostolo1#abd non  la ,madre d'altro 
genere che il ,figliuol suo1  poich     
anch'essa  intesa col nome di           
pietra4#abe ,e questo nome  trova       
l',abate di ,chiaravalle1 che a ,maria  
ben si conf4 8,o non  rettamente        
chiamata pietra colei che ver l'amore   
della interezza era  ferma di suo       
proposito1 salda di suo affetto1 e anche
 per il senso  stesso contro la lusinga 
del peccato era al tutto insensibile e  
pietrosa  7lapidea78#abf    ,non        
altrimenti di tal sua donna dice ,dante3
        ,cos nel mio parlar voglio esser
 aspro      com' negli atti questa bella
 pietra1      la quale ognora impetra   
maggior durezza e pi natura cruda2      
e veste sua persona d'un diaspro        

tal1 che per lui1 o perch'ella          
s'arretra1      non esce di faretra     
saetta1 che giammai la colga ignuda3    
7,ca4 c4 #i7                    nella   
dura pietra      che parla e sente come 
fosse donna4                            
7,ca4 sest4 #a7                         
com'una donna      che fosse fatta d'una
 bella pietra4                          
7,ca4 c4 #aj7        la mente mia ch' pi
 dura che pietra      in tener forte    
immagine di pietra4                     
7,ca4 c4 #aa7    ,quest'ultima coppiola 
di versi 7nonch il primo passo riferito7
 ci  mostra uno svolgimento della prima 
concezione4 ,la donna  pietra  7sente   
come una pietra7 nel mostrarsi          
insensibile verso l'amatore1 che  a sua 
volta  pietra nell'amarla4              
7,amor7 m'ha serrato tra piccoli colli  
pi forte assai che la calcina pietra4   
7,ca4 sest4 #a7        ,ed io1 che son  
costante pi che pietra444      talch mi 
giunse al core1 ov'io son pietra444     
s ch'ella non mi meni col suo freddo    

col1 dov'io sar di morte freddo4        
7,ca4 c4 #aj7        7,di me7 saranne   
quello1 ch' d'un uom di marmo1      se  
in pargoletta fia per cuore un marmo4   
7,ca4 c4 #aa7    ,la qual parola1       
pargoletta1 confrontata ai versi        
dolcissimi1        ,io mi son pargoletta
 bella e nuova                          
,io fui del cielo1 e tornerovvi ancora  
,queste parole si leggon nel viso       
d'un',angioletta che c' apparita2       
7,ca4 b4 #h7    noi dobbiamo            
interpretare per vergine o verginetta4  
,derivato pur da  questa concezione  il 
principio del sonetto ,e' non  legno3   
,e' non  legno di s duri nocchi1      n 
anco tanto dura alcuna pietra1          
ch'esta crudel444      non vi mettesse  
amor co' suoi begli occhi4    ,il qual  
pensiero gi il ,dionisi vedeva conforme 
a ci che il ,poeta dice  nel ,convivio  
7#b1 #a71 che alberi son gli uomini che 
non hanno vita di  scienza e d'arte1 e  
pietre coloro 8che non hanno vita       
ragionevole di  scienza alcuna1 ch sono 

quasi come pietre4    ,intorno a ci1    
riassumo e in parte traduco qualche     
pagina di ,s4  ,bernardo1#abg ,beato    
l'uomo che non solo trova1 ma conserva  
la  sapienza4 ,chi s'allontana dalla    
sapienza1 una volta trovata1  segno  che
 non ha radici da cui sia tenuto4 ,e in 
che modo potr metter radici1  se non    
dimora8 ,qual pianta mai si radica1 se  
non resta dove fu confitta8  ,quelli che
 perdon pazienza1 non tarderanno a      
gittar la sapienza6 8,or che  cosa li   
offenda1 l'ha detto avanti la scrittura1
 quando dice3 ,quasi  lapidis virtus    
probatio erit in illis4 ,urtarono nel   
sasso  dell'offensione e nella pietra   
dello scandalo1 mentre la provata virt  
di quella rimproverava e ammaestrava gli
 insipienti1 e provava le loro  menti1  
ed essi la virt della sapienza dicevano 
che era durezza di  pietra1 e se la     
prendevano con tutto1 con la disciplina1
 col viso1 col  parlare1 come fosser    
duri4 ,duro 1 dicono1 questo            
parlare4#abh ,sia3 il  parlare  duro3   

che forse non  verace8 ,la pietra  dura3
 che forse non   preziosa8 ,e perch la  
verit  a te dura1 se non per la durezza 
del  cuor tuo8 ,se il core ti           
s'ammollisse di piet1 pi a te piacerebbe
 la  saldezza della verit1 che la vanit 
della menzogna o l'olio                 
dell'adulazione6    ,sin qui noi vediamo
 come ,dante1 dopo aver chiamata pietra 
la donna che  rappresenta la sapienza1  
dicesse di diventar pietra anch'esso1   
perch  nell'amarla egli era non tanto   
radicato come un albero quanto saldo e  
immobile come un sasso2 e si preparasse1
 per un altro verso1 a spiegare1        
comentando1 come esso e il suo cuore    
erano veramente pietra e  marmo1#abi non
 la sapienza pargoletta1 o ancor acerba 
per lui4#acj ,ma  vediamo ora il senso  
anagogico1 se persiste4    8,duro 1     
dicevano1 codesto parlare1 perch per    
loro la prova della  sapienza era come  
virt di pietra2 e perci non tardarono a 
gettarla e a  ritornarsene addietro4 ,n 
per altra ragione riprovarono la pietra 

preziosa ed eletta da ,dio1 che per ci  
che la crederono dura1 ed era  per verit
 pietra il ,cristo1 ma per la virt non  
per la durezza4 ,era  pietra1 ma tal che
 si poteva convertire1 anzi si converse 
in istagni e  fonti d'acque1 quando trov
 molli e umili i cuori dei fedeli1 in   
cui  sgorgare2 ch anche cotestoro che   
cos presto urtati da quella cotale      
specie di durezza1 se ne andarono1      
avrebbero anch'essi forse bevuto1 con   
quelli1 da quella ,pietra che li        
seguiva1 avrebbero bevuto fiumi di acque
  vive444 ,e cos il mistico continua    
predicando felice ,simon ,barjona 7che  
doveva esser chiamato ,pietro71 il quale
 volle rimaner col ,cristo2 e si  volge 
ai confratelli chiamando felici anche   
loro1 se persevereranno  nella sapienza1
 essi 8che si inscrissero nella         
disciplina della sapienza  e nella      
scuola della filosofia cristiana1 per   
duro che sia il parlar di  lei1 per duro
 che sia ci che ella ingiunge1 per duri 
che siano i  rimbrotti che ella fa4 ,e  

conclude questo punto con parole che    
s'hanno a  meditare1 da quanti leggono  
le fiere imagini di spasimo e di crudelt
  che ,dante usa in quelle sue poesie   
pietrose3 8,io sempre 7o ,signore71     
sperer in te1 anche se tu mi ucciderai4 
,anzi allora sperer vie pi1  quando mi  
flagellerai1 squatrerai1 brucerai1      
ucciderai ci che  viveva in me4    ,si  
parla del ,cristo1 e non di ,maria1 qui2
 ma come il ,cristo  pietra1  cos       
pietra ,maria3 petra de petra4          
,ricordiamo4 ,e ricordiamo che ,s4      
,bernardo  nel futuro paradiso1 per     
,dante1 quel che ,virgilio              
nell'inferno3 il ,virgilio che lo adduce
 a quella maggior ,beatrice1 che   la   
,vergine madre4 ,ricordiamo che le sue  
opere sono per ,dante come  un',eneide  
mistica4    ,scendere a dichiarare      
minutamente le canzoni pietrose1 non    
giova4 ,ognun  pu farlo4 ,e d'altra     
parte alcune d'esse meritano uno studio 
preventivo1  per istabilirne            
l'autenticit4 ,per esempio1 delle tre   

sestine1 due mi  paiono apocrife1 per la
 ragione appunto che il buon ,fraticelli
 assegna  della loro autenticit4 ,egli  
dice1 e riferisco la sue parole1        
singolarmente chiare3 8,nell'una e nelle
 altre va il ,poeta trattando           
l'argomento medesimo1 ch' quello non    
tanto di parlare d'una donna  bella1    
giovine e gentile1 la quale vestita a   
verde1 ed aventesi in testa  una        
ghirlanda d'erba1 gira danzando per     
piani e per colli2 quanto di far        
lamento della di lei durezza e          
insensibilit1 protestando il ,poeta1 che
  il suo amore non sar mai per venir    
meno 7ricordiamo l'ultimo passo di  ,s4 
,bernardo671 ed esprimendo la sua       
speranza di riuscire alla perfine ad    
aver gioia e piacere di lei4 ,se l'una  
pertanto 1 com' di fatto1 opera         
dell',alighieri1 debbono esser pure le  
altre due444 ,appunto per questo1  le   
altre due  difficile siano              
dell',alighieri1 che non si ripeteva e  
non  si trastullava4    ,ma consideriamo

 la prima d'esse1 che  certamente       
dell',alighieri4 7,,ve4  #b1 #aj2 #ac7  
,in essa1 come nelle altre1 le parole   
finali sono3 ombra1  colli1 erba1 verde1
 pietra1 donna4 ,di queste parole le    
prime  cinque hanno1 rispetto alla      
,donna per eccellenza1 cio a ,maria1 un 
alto senso mistico4 ,ombra vedemmo      
gi#aca come possa riferirsi a  ,maria4  
,l'ombra1 di cui la virt dell'altissimo 
circu ,maria1 1  secondo ,s4 ,bernardo1 
la carne stessa del ,cristo1 la quale1  
col suo  mezzo1 temper il fervore e lo  
splendore dello ,spirito4 ,ma leggiamo  
ancora nei libri del fedel di ,maria3   
8,l'ombra di lui 7del ,cristo7  la      
carne di lui2 l'ombra di lui  la fede4  
,a ,maria fece ombra la carne del       
proprio figlio2 a me1 la fede del       
,signore4 ,sebbene1 anche a me come non 
fa ombra quella carne1 poich in mistero 
io la mangio8 ,e santa come 1  la       
,vergine tuttavia prov anch'essa l'ombra
 della fede1 poich le fu  detto3 beata  
che credesti6#acb    ,i colli hanno     

anch'essi un valore mistico rispetto    
alla ,vergine  ,deipara4  notevole che  
,s4 ,bernardo lo dichiari in uno di     
questi sermoni  sui ,cantici4 ,i monti e
 i colli che lo ,sposo salta per        
giungere alla  terra1 sono secondo      
l'abate di ,chiaravalle1 gli spiriti    
celesti1  maggiori e minori1 che ,dio   
pass per esinanirsi 7secondo            
l'espressione  di ,s4 ,paolo7 e ricever 
la forma di servo1 e farsi simile agli  
uomini1 ed  essere trovato1 nel         
portamento1 come uomo4#acc ,nella poesia
 di ,dante1  anche questa volta invece  
del ,cristo sarebbe ,maria1 invece dello
 sposo  la sposa3 il che si spiega      
troppo bene1 dovendo le canzoni         
letteralmente  essere d'amore4 ,l'erba e
 il verde traducono l'espressione virgae
  virorem che  pure in ,s4 ,bernardo1 a 
proposito della nota profezia di        
,isaia3 ,uscir un rampollo 7virga7 dalla
 radica di ,iesse1 e dalla sua  radica  
un fiore salir4 ,ora cos si esprime ,s4 
,bernardo1 e mi faccio da  un po'       

lontano1 perch torna in volta l'ombra di
 prima1 la quale cos  si trova anche    
nell'autor di ,dante poco separata dal  
verde e dall'erba4  8,buona e           
desiderabile  l'ombra sotto l'ali di    
,ges1 dove  sicuro  rifugio ai fuggenti1
 grato refrigerio agli stanchi4 ,piet di
 me1 ,signore  ,ges2 piet di me2 poich  
in te confida l'anima mia1 e nell'ombra 
dell'ali tue sperer1 finch non trapassi 
l'iniquit4 ,nondimeno in  cotesta       
testimonianza di ,isaia intendi per     
fiore il figlio1 per  germoglio 7o      
ramicello3 virgam71 la madre2 poich il  
germoglio fior  senza seme 7absque      
germine71 e la ,vergine concep non da un
 uomo4 ,n  la emission del fiore offese 
la verdezza del germoglio 7virgae       
virorem71 n la produzione del sacro     
parto offese il pudore della            
,vergine4#acd ,della pietra ho gi       
parlato2 qui giova aggiungere che1  come
 nel passo riferito pi su di ,s4        
,bernardo1 anche in questa sestina      
abbiamo la pietra in due sensi1 di      

pietra dura e fredda1 e di  pietra      
virtuosa e preziosa4 ,ch in vero oltre  
la pietra dura1  insensibile e non mossa
 dal tepore primaverile e stretta tra la
 calcina1  e vai dicendo1  anche la     
pietra che ha virt nascosta3        ,le 
sue bellezze han pi virt1 che pietra4   
,possiamo aggiungere che altre imagini  
della sestina1 come 8il bianchir  de'   
colli1 che tornano poi 8di bianco in    
verde1 e la 8neve all'ombra1  trovano   
riscontro in caratteri mistici della    
,vergine4 ,invero3 8quanto  lucido      
avorio era quello che piacque agli occhi
 di ,re s grande e ricco1  ne' cui iorni
 l'argento non  di alcun pregio6 quanto 
freddo1 che non  si scald n per il      
concepimento6 quanto solido1 cui n il   
parto  viol6 quanto candido insieme e   
rubicondo1 cui il candore della luce    
eterna e il fuoco dello ,spirito santo  
riemp di tutta la pienezza sua6  ,invero
 ,maria anch'essa fu e pi candida della 
neve e pi rubiconda  dell'avorio        
antico444 ,quasi quasi mi pare che il   

,poeta dando alle sue  donne chiome cos 
bionde1 segua e corregga qui il suo     
autore4 ,nella  sestina dice3           
,quand'ella ha in testa una ghirlanda   
d'erba      trae dalla mente nostra ogni
 altra donna2      perch si meschia il  
crespo giallo e 'l verde      s bel1    
ch',amor vi viene a stare all'ombra4    
,e nella canzone ,cos nel mio parlar1   
ha3                      biondi capegli 
ch',amor per consumarmi increspa e dora4
    ,se ,dante avesse comentate         
allegoricamente e anagogicamente queste 
poesie1 certo in parole e imagini1 che a
 noi sembrano insignificanti e  comuni1 
avrebbe rivelato a noi intenzioni non   
sospettate4 ,ma come  avrebbe dichiarate
 certe eruzioni di passione cos carnale 
e accesa1  quali troviamo qua e l in    
tutte8 ,anagogicamente1 io dico1 non le 
avrebbe dichiarate4 ,in fatti nelle tre 
che comenta1 dopo aver detto che  il    
senso anagogico c'1 lo tace per quasi   
del tutto1 appagandosi  dell'allegorico1
 oltre il letterale4 ,non avrebbe aperto

 il senso  anagogico2 ma questo pur c'1 
non ostante la crudezza di certe parole 
e  di certi pensieri4 ,di che occorre   
agl'immemori lettori fornire alcuna     
prova4    ,rileggiamo la stanza pi      
terribile della canzone pi aspra4       
,cos vedess'io lui fender per mezzo     
lo core alla crudele che 'l mio squatra2
      poi non mi sarebbe atra      la   
morte1 ov'io per sua bellezza corro2    
ch tanto d nel sol1 quanto nel rezzo    
questa scherana micidiale e latra4      
,oim6 perch non latra      per me1      
com'io per lei nel caldo borro8      che
 tosto griderei3 io vi soccorro2      e 
fare' volentier1 siccome quegli1        
che ne' biondi capegli1      ch',amor   
per consumarmi increspa e dora1         
metterei mano e sazieremi allora4       
,s'io avessi le bionde treccie prese444 
,a tutti sembrer impossibile che queste 
parole siano dirette alla  ,vergine4    
,impossibile1 s3 invero sono            
l'espressione d'un amor terreno  che    
deve1 allegoricamente1 figurare l'amore 

per la sapienza o la  filosofia che non 
si lascia amare dall'ardente amatore1 la
 qual sapienza  o filosofia 1           
anagogicamente1 la ,madonna4 ,non son   
dunque propriamente  dirette a lei1 tali
 parole4 ,e tuttavia udite3 8,o donna1  
che rapisci 7si  pu dir1 rubi7 i cuori  
degli uomini con la dolcezza1 non       
rapisti 7o  rubasti7 tu1 donna1 il cuor 
mio8 ,dove di grazia l'hai messo1 che io
  possa trovarlo8 ,o rapitrice          
7rubatrice1 latra7 di cuori 7quella     
scherana di che  micidiale e di che     
latra1 se non del cuore di  ,dante871 o 
rapitrice di cuori1 quando mi renderai  
il mio cuore8 ,perch  cos rapisci87rubi7
 i cuori dei semplici8 ,perch fai       
violenza agli  amici tuoi8 che lo vuoi  
sempre tener con te8 ,basta colorire un 
poco le  parole1 e qui avremmo presso a 
poco la stanza di ,dante4 ,ma leggiamo  
ancora3 8,quando te lo chiedo 7il mio   
cuore71 tu mi sorridi1 e subito         
addormentato dalla tua dolcezza mi      
cheto4 ,quando tornato in me1 lo  chiedo

 ancora1 mi abbracci1 o dolcissima1 e   
subito io m'inebrio  dell'amor tuo3     
allora il cuor mio non discerno dal tuo1
 n so chiedere  altro che il tuo4 ,qual 
questa donna8 chi a lei parla con tanto 
languor di dolcezza8 ,la donna  ,maria2 
e chi le parla1  il suo fedel           
,bernardo4#ace    ,sia questo1 ripeto1  
per esempio4    ,e ripeto che il senso  
anagogico  pi l o pi su dell'allegorico4
 ,non  maraviglia perci che nell'ardente
 figurazione del litterale1 si  perdesse
 di udita quell'eco1 che ne aveva a     
risonare tanto lungi1 senza  arrivar mai
 alle orecchie del volgo4          ,,xv4
    ,,rectitudo      ,nella via non     
vera1 per lui1 si mise il ,poeta nel    
#abie4 ,durante  l'equinozio di         
primavera del trecento1 finger poi      
d'essersi smarrito e  ritrovato in una  
selva4 ,poich la notte era uguale1 in   
quella stagione1  al d1 ed egli usc     
della selva al principio del mattino1 e 
quella notte  e quel d figurano dieci   
anni della vita di ,dante2 noi possiamo 

credere  ch'egli1 pareggiando i tempi1  
intendesse d'assegnare cinque anni1 dal 
#abij1 tosto che ,beatrice mut vita1 al 
#abie1 quand'egli si diede alla  vita   
civile1 cio riprese via per la piaggia  
diserta1 alla notte e alla  oscurit2 e  
cinque anni1 8dal principio del mattino 
all'ora in cui 8lo  giorno se ne andava1
 al corto andare4 ,conosceva egli il    
verso  ,virgiliano delle ,georgiche nel 
quale si dividono l'ore tra il sonno e  
il giorno8#acf ,non mi par difficile1   
essendoch il concetto1 espresso  in quel
 primo canto1 che il mondo fu creato di 
primavera1 poteva egli  averlo imparato 
mediante citazione1 se non altro1 delle 
,georgiche1 le  quali lo contengono2#acg
 e con quella poteva essere questa altra
  citazione dell'equinozio che le       
legata4    ,sappiamo della vita pubblica
 di ,dante in quei cinque anni1 qualche 
cosa3  per esempio3 il #f luglio del    
novantacinque fu consulente nella       
riforma  degli ,ordini di giustizia2 il 
#ad dicembre dell'anno medesimo1        

partecipava all'elezione bimestrale de' 
,priori2#ach il #c giugno  dell'anno    
seguente era dei cento1 e parl2 il #g   
maggio del novantanove  and ambasciatore
 a ,s4 ,gimignano2#aci nel trecento dal 
#ae giugno al #ae  agosto fu dei        
,priori4 ,l'elezione non fu senza grande
 contrasto tra  ,cerchieschi e          
,donateschi4 ,egli scriveva poi1 secondo
 la testimonianza di  ,lionardo         
,aretino1 8tutti i mali e inconvenienti 
suoi dalli infausti  comizi del suo     
priorato aver avuto cagione e principio4
 ,nel fatto1 non  molto pi d'un anno    
dopo1 nel #bg gennaio del #acjb1 era    
accusato e  condannato in contumacia da 
,cante de' ,gabrielli2 e il #aj marzo di
  quell'anno1 era destinato al rogo4    
,per quanto il colmo1 per dir cos1      
della vita politica di ,dante sia dopo  
l'equinozio vernale del trecento1  pure 
nella ,comedia egli assegna al marzo di 
quell'anno la fine di quella  breve     
favola4 ,la lupa1 in quel mese e in quel
 torno1 7,inf4 #a1 #fj7        lo       

ripingeva l dove il sol tace4    ,dalla 
notizia conservataci dall',aretino1     
comprendiamo perch1 nel tempo  stesso   
che altre ragioni per certo v'erano per 
,dante1 di porre la sua  visione nel    
trecento1 questo fatto1 che la fine     
della sua vita pubblica  non avvenne in 
quell'anno1 non contrastasse4 ,le altre 
ragioni quali  possono essere8 ,era     
l'anno del giubileo1 e una visione di   
spirituale  purificazione ben era adatta
 a quell'anno di perdono4 ,eppur non    
questa  la ragione precipua1 se pure    
tra le ragioni3 il giubileo1 nella      
,comedia1 si ricorda una volta per      
descriverci nell'inferno due schiere  di
 peccatori pi e meno ignobili e meno e  
pi sfacciati2 7,inf4 #ah1 #bh7  un'altra
 volta1 per poter introdurre un         
soavissimo episodio1 d'un appena  giunto
 nel mondo di l sul vasello snelleto e  
leggiero1 e che l canta  la canzone     
8,amor che nella mente mi ragiona4 ,la  
qual canzone  lode  della filosofia e   
lauda di ,maria1 e bene risuona nel lido

 del mare1 in  quel mattino luminoso1   
alle radici del monte santo della       
purificazione1  sacro alla madre        
purissima4 ,ma certo dell'anno santo    
sarebbe presente in  ogni parte del     
,poema l'idea1 se nel pensiero di ,dante
 ell'era stata  precipua4#adj ,anche    
l'altra ragione di sceglier l'anno      
centesimo1 che  fu quella di partire a  
mezzo la seconda et del ,poeta1 ossia la
  giovinezza1 e tutta la sua vita1 non  
appare poi1 sebbene si scorga sin  dal  
primo verso1 cos forte4 ,coi rimproveri 
di ,beatrice ci sembra che si  sarebbe  
adattata meglio un'et pi giovanile1 pi  
prossima all'et delle  false imagini di 
bene1 un'et in cui la barba non fosse   
troppo dura e  lunga4 ,a mettere la     
visione in quell'anno1 determinando     
ch'era  l'equinozio di primavera1 e     
riassumendo allegoricamente dieci anni  
di  vita in una notte e in un d1 facendo
 cominciare la notte col sonno1  cio con
 la sera1 quando l'aer bruno toglie i   
viventi dalle loro  fatiche1 e terminare

 con l'ora in cui la luce lambisce      
ancora a pena le  cime dei monti1 e     
curando con tanta diligenza che il d sia
 ben marcato1  dal principio del mattino
 all'andar del giorno2 a ci fu indotto  
principalmente il ,poeta da questa      
simmetria che vedeva veramente nei      
dieci anni della vita trascorsa dopo la 
morte di ,beatrice2 che furono  tagliati
 in due parti uguali1 di cinque anni    
l'una1 dal consiglio ch'ei  prese di    
dedicarsi alla vita civile4 ,la qual    
vita civile era1 se non di  fatto1      
almeno potenzialmente1 finita con la    
sventura1 con la  persecuzione1 con     
l'esilio1 nei comizi infausti del       
trecento4 ,a questa  norma1 i primi     
cinque anni dei quali un anno e pi era  
stato di dolore1  e trenta mesi1 di     
studio1 furono dichiarati tutti1 da     
tosto che ,beatrice  fu partita1 di     
smarrimento e di sonno4    ,se la lupa  
lo ripingeva verso la selva delle       
tenebre e della vilt  nell'anno trecento
 7e ci fu virtualmente1 non realmente71 

la lonza lo  impediva 8dal principio del
 mattino1 8quasi al cominciar dell'erta4
  ,dante fu 8per ritornar pi volte      
volto4 7,inf4 ,i #bi7 ,questo           
impedimento  dunque sarebbe venuto al   
principio di quel giorno di cinque anni1
  intorno al tempo in cui ,dante era    
entrato nella vita civile4 ,poich in    
quel volgersi pi volte per ritornare1   
da intendere che ,dante non fu          
vittorioso della carne1 se non dopo     
alcuna battaglia perduta1 noi  dobbiamo 
credere ch'egli dica che intorno al     
#abie e poco pi oltre egli  ebbe a      
cedere alle tentazioni di ci che la     
lonza simboleggia1  dell'incontinenza   
carnale4 ,e in vero con ,forese egli    
condusse una vita  che  grave memorare2 
7,pur4 #bc1 #aae7 e della quale restano 
a testimoni i  tre noti sonetti4 ,quando
 ci8 ,prima del #abif nel qual anno     
8,bicci novel  moriva2 dopo il #abie1   
nel qual anno ,dante si dedicava alla   
vita civile1  se da quella vita1 ,dante 
dice nel purgatorio a ,forese1 7#bc1    

#aah7                      mi volse     
costui      che mi va innanzi2    ossia 
,virgilio1 che lo volse non gi dalla    
vita viziosa1 ma dalla via  del mondo1  
per fargli fare altro viaggio per la via
 di ,deo4 ,ch ,dante  non vuol veramente
 dire che ,virgilio lo tolse a suoi     
disordini3 della  lonza era stato       
vincitore1 e della lupa stava per       
diventar vittima2  vittima s1 non gi    
drudo6 ,ma pur qui non dice che lo tolse
 alla via del  mondo2 bens che lo       
sottrasse dal tornar nella selva oscura1
 dove  sarebbe stato quel che era prima 
d'uscirne1 senza virt e senza vizio4    
,dunque non confessa alcun vizio di gola
 o d'altro1 ma1 come vedremo1 uno  stato
 di 8miseria4 ,soltanto1 nel tempo in   
cui si metteva nella via del  mondo1    
egli ebbe a patire degli stimoli della  
carne e a vivere con  alcuna libert2 di 
che presto riusc a bene1 prendendo la   
lonza1 non pi  forse1 ora1 con la corda 
con cui altra volta aveva creduto di    
poterla  prendere1 7,inf4 #af1 #ajf7 ma1

 pi che probabilmente1 col matrimonio4  
,e  cos continu il suo cammino1 essendo 
aiutato dalla sua temperanza e  fortezza
 a fuggire s la carnalit e s l'accidia  
che ne nasce4 ,ch la  lonza  l'una e    
perci l'altra#ada4 ,ma sorvenne la      
violenza1 la quale1  anch'essa forse1   
non avrebbe avuto il potere di          
respingerlo1 se non era  la frode1 nella
 quale si fuse la violenza4 ,invero egli
 fu vittima del  paciaro che viene      
senz'arme e giostra con la lancia di    
,giuda4 7,pur4  #bj1 #gc7 ,egli fu      
vittima d'un papa non solo simoniaco e  
usurpatore e in  varii modi fraudolento 
7,inf4 #ai1 #eb2 #bg1 #ih2 ,par4 #bg1   
#bb etc471 ma anche  violento1 se faceva
 del cimiterio di ,s4 ,pietro una cloaca
 non solo di  puzza1 come  alcuna bolgia
 della frode1 ma anche di sangue1 come  
la  riviera dei predoni e tiranni4      
7,par4 #bg1 #be74    ,vincitore         
dell'incontinenza1 sereno ed alacre1    
dice di s il ,poeta1 che  saliva e      
sarebbe salito4 ,le altre due virt della

 vita attiva1 cio1  oltre la temperanza 
e fortezza1 la prudenza e la giustizia1 
dice di s  il ,poeta1 che le aveva1     
poich usc dalla selva e fu minacciato e 
tratto  a mal partito1 non sedotto1     
dall'ingiustizia1 cio dal leone e dalla 
lupa4 ,tra i giusti che ,ciacco vede in 
,fiorenza1 fossero essi due soli  oppur 
due o tre1 come a dire pochi1 ,dante    
metteva al certo s medesimo1  e si      
dichiarava immune di quell'incendio     
maligno che  acceso dalle tre  faville1 
superbia1 invidia e avarizia2 di        
quell'incendio che   l'ingiustizia4#adb 
,e sebbene e' facesse una strada che non
 era la sua1  e perci non era vera o    
verace o dritta1 come quella che era    
stata  intrapresa dopo l'oblo di        
,beatrice1 cio della sapienza che si    
trova  soltanto per quell'altra via2    
nondimeno non si pu dire che agli studi 
avesse rinunziato al tutto4 ,egli aveva1
 intorno al cominciare della vita       
attiva1 significato l'abbandono della   
contemplativa1 mettendosi come  sotto la

 protezione della filosofia che  anche  
la ,regina ,coeli4 ,ci  con le due      
canzoni ,voi che intendendo e ,amor che 
nella mente2 di cui  la prima era nota a
 ,carlo ,martello morto nel #abie1 e    
l'altra1 a ,casella  che forse le diede 
la nota1 e che mor nel tempo del        
giubileo4 ,altra  canzone1 che non c'   
difficolt di assegnare a tempo          
precedente l'anno  centesimo1  quella   
che comincia3 ,le dolci rime2 ossia la  
terza del  ,convivio4 ,c' anzi cos      
qualche ragione in favore1 come nessuna 
contra4    ,la canzone ha uno stretto   
legame con le due precedenti4        ,le
 dolci rime d',amor1 ch'io sola         
cercar ne' miei pensieri1      convien  
ch'io lasci4    ,in secondo luogo1 essa 
vuol riprovare un 8giudicio falso e     
vile1 che   presumibile fosse1 in quei  
tempi avanti il trecento1 pronunziato   
contro  il ,poeta medesimo4 ,invero1 o  
nobile o popolano che fosse di schiatta1
  ,dante iscrivendosi nelle arti poteva 
sentirsi rimproverare1 anche da chi  fu 

suo primo amico1 di non essere nobile o 
non essere pi4 ,ma  prescindendo anche  
dalla sua persona1  ben certo che a quei
 tempi  nessun discorso doveva essere pi
 frequente e vivo di questo intorno     
alla nobilt1 in quella ,fiorenza che nel
 #abic faceva gli ordini di  giustizia  
contro i ,grandi1 nel #abie li          
riformava1 e via via non quet  per il   
malumore e il discordare di essi grandi 
o nobili4 ,in tale aria  ambiente       
verosimile che ,dante esponesse il suo  
pensiero1 che la  nobilt consiste non   
nella ricchezza redata1 con bei costumi 
o  senz'essi1 ma nelle virt convenienti 
a ogni et dell'uomo4    ,questa canzone 
8contra gli erranti2 ed  fatta per      
riprovare un  giudicio falso2 e ha      
quindi1 non pi per soggetto l'amore o   
,venus1 s  la direzion della volont o   
rectitudo o ,salus 7,,ve4 #b1 #b74 ,ma  
meglio  considerando si trover che pure 
trattando un de' magnalia1 ed essendo   
diretta alla utilit1 cio alla salute1   
non ha per soggetto propriamente  la    

direzion della volont1 se non in modo   
proemiale4 ,essa dice infatti3  8,chi   
nobile o non vile8 ,chi ha virt4 ,e che 
virt8 ,un abito  eligente4              
,nell'elezione ha luogo la volont4 ,virt
 significa aver la  volont educata a    
scegliere1 tra due contrari1 il mezzo   
che  bene4  ,dunque della direzion della
 volont  per trattare trattando della o 
delle virt4 ,e questo1 che la nobilt    
stia nella virt1 non  che il  proemio al
 trattato della rettitudine4 ,e questa  
considerazione aiuta  anch'ella a porre 
il componimento proemiale al tempo in   
cui ,dante  tuttora dormiva in ,firenze 
agnello nemico ai lupi4    ,e qui giova 
ricordare l'epistola che ,dante scrisse 
ai principi della  terra dopo la morte  
di ,beatrice4 ,quest'epistola1 la quale 
pi che  verosimile contenesse precetti  
di rettitudine e significasse lo sparire
  dalla terra di quella sapienza1       
confondeva la sapienza che  speranza    
della contemplazione di ,dio1 con quella
 che  prudenza regale o  senno4#adc ,ora

 non le confonde pi4 ,ora dice di       
deporre il soave stile  che ha tenuto   
8nel trattar d'amore2 ora tratta di     
salute1 che   termine generico in cui   
compreso gentilezza e nobilt 7v4 #ajf72 
ora  proemia a un trattato di           
rettitudine nella via del mondo4 ,s2    
perch le  virt alle quali accenna qui1 e
 delle quali vuol trattare poi1 come si 
vede dal fatto1 che ne tratt veramente1 
sono virt di quelle che stanno  nel     
mezzo a due contrari1 cio sono virt     
morali1 nelle quali consiste  la vita   
attiva4    ,in verit ,dante continu     
questo trattato di rettitudine in       
canzoni1  questo codice poetico di vita 
attiva1 quest'illustrazione in istile   
tragico delle virt morali4 ,notevole    
che le canzoni dovevano essere          
quattordici4 ,con le tre gi nominate1   
che sono tra tutte e tre un grande      
proemio1 mostrando la prima l'abbandono 
del disegno primo di visione1 la        
seconda avendo le lodi della donna che  
deve presiedere al trattato1 la  terza  

contenendo il fine a cui  destinato il  
libro4 ,le altre canzoni  dovevano      
essere1 dunque1 undici4 ,ora undici     
appunto sono le virt  dell',etica3      
,fortezza1 ,temperanza1 ,magnificenza1  
,magnanimit1 ,amativa  d'onore1         
,mansuetudine1 ,liberalit1 ,affabilit1  
,verit1 ,eutrapelia1  ,giustizia4 7,co4 
#d1 #ag7 ,se determin questo numero1    
quando scrisse il  primo trattato2 7,co4
 #a1 #ab2 #h7 certo1 almeno quando lo   
scriveva1 pensava  a coteste undici     
virt4 ,ammettiamo in vero che esso      
trattato sia stato  scritto dopo i tre  
seguenti1 e soli compiuti4#add ,egli    
aveva innanzi  s1 da cominciare         
piuttosto che da compiere1 la parte     
sostanziale del  suo libro1 e questa    
doveva consistere d'undici canzoni e    
trattati4 ,ci  non esclude ch'egli      
avrebbe potuto mutare2 e che qualcosa gi
 mutasse1   manifesto anche di qui4     
,invero delle canzoni che  verosimile   
fossero  fatte per il ,convivio1 e che a
 noi sono pervenute1  una1 ,doglia mi   

reca1 che riguarda la liberalit4 ,ella  
contro uno dei vizi  collaterali di     
essa2 non per trascura l'altro1 poich   
dicendo 7#he seg47        come con      
dismisura si raguna      cos con        
dismisura si distringe1    accenna che  
si deve pure ragunare e distringere con 
misura1 e quindi  riprova chi non raguna
 e non distringe affatto4 ,inveisce il  
,poeta  specialmente1 anzi1 se si vuole1
 esclusivamente contro gli avari e      
l'avarizia1 ma tien fermo il concetto   
che la virt di liberalit1 come  le altre
 morali1  un abito eligente1 e che il   
vizio o i vizi contrari  sono dismisura4
 ,e il comento avrebbe certo contenuto  
molto di pi di  quel che la canzone4    
dunque intonata alla canzone della      
nobilt1 in  cui definiscesi la virt4 ,e 
dunque si fa1 per questa1 probabile che 
veramente ,dante volesse in undici      
canzoni trattare delle undici virt4  ,s2
 ma essa doveva essere l'ultima4 ,dice  
infatti il ,poeta3 8,per che s  caro    
costa quello che si prega1 non intendo  

qui ragionare1 perch  sufficientemente  
si ragioner nell'ultimo trattato di     
questo libro4  7,co4 #a1 #h7 ,l'ultima1 
invece1 delle virt nell'enumerazione che
 ,dante  trae dall',etica1  la          
giustizia4 ,possiamo dunque dire che non
 avrebbe  seguito quell'ordine2 invero  
dice egli stesso che le virt morali     
8diversamente da diversi ,filosofi sono 
distinte e numerate4 7,co4 #d1 #ah7  ,ed
 egli stesso le distingue nella ,canzone
 ,amor che nella mente1 ed  enumera nel 
comento1 diversamente1 sebbene dica3    
8dove aperse la bocca  la divina        
sentenzia d',aristotile1 da lasciare mi 
pare ogni altrui  sentenzia4 7ib4 #ag7 e
 sebbene1 col prestabilire a undici le  
canzoni1  abbia mostrato di volere      
quella divina sentenzia seguire4 ,ma    
nella detta  canzone e nel detto        
trattato pur cos distingue e numera1 se 
non le  virt1 le 8cose necessarie       
almeno1 alle singole et3 alla           
adolescenza1  obbedienza1 soavit1       
vergogna1 adornezza corporale2 7,co4 #d1

 #bd7 alla  giovent1 lealt1 cortesia1   
amore1 fortezza e temperanza2 7ib4 #bf7 
alla  senetta1 prudenza cio saviezza    
7senno71 giustizia1 larghezza1          
affabilit4 7ib4 #bg7 ,altra volta a     
fortezza fa uguale magnanimit3  8questo 
sprone si chiama fortezza ovvero        
magnanimit1 la qual vertute  mostra lo  
loco ove  da fermarsi e da pungare4 7ib4
 #bf7 ,da tutto ci si  vede1 primo1 che 
pur mantenendo alle virt il numero      
aristotelico di  undici1 egli si sarebbe
 governato liberamente1 col fonderne    
almeno una  7la magnanimit7 in un'altra1
 e con introdurre se non virt nuove1    
almeno nuovi nomi4 ,per es4 la          
leggiadria4    ,di essa tratta nella    
canzone1 ,poscia ch'amor del tutto m'ha 
lasciato1  il cui principio consuona col
 cominciamento della canzone1 ,le dolci 
rime4    ,si parla1 in quella1 di tali  
che gittano via i loro averi1 che       
intendono  a conviti e a lussuria e ad  
ornarsi2 e che ridono sempre e parlano  
troppo per piacere1 e fanno gli arguti e

 i popolari1 e non trattano con  donne  
gentili e savie4 ,si dice che per aver  
leggiadria1 bisogna che  sollazzo si    
unisca con amore4 ,si conchiude che     
leggiadro  l'uomo che1  nel dare e      
ricevere1 non si duole1 anzi 8in ci     
diletto tragge1 a  somiglianza del sole 
che illumina le stelle e ne  illuminato2
 l'uomo  che non s'adira per parole che 
oda1 che non dice parole che offendano  
altrui2 che si cura dei savi e de'      
selvaggi no2 non si inorgoglisce e  pur 
non tien nascosto il suo pensiero4 ,se  
cerchiamo tra le undici virt  di        
,aristotile1 qual sia quella che si     
convenga con questa1 troviamo che  pu   
essere l'affabilit 8la quale fa noi ben 
convivere cogli altri1 e  pu essere     
l'eutrapelia 8la quale modera noi nelli 
sollazzi1 facendoci  quelli usare       
debitamente4 7,co4 #d1 #ag7 ,ma1 prima  
per il chiaro raffronto                 
dell'espressione della ,canzone1        
,sollazzo  che convene con esso ,amore1 
e la frase citata1 poi per una ragione  

che si vedr1 sembra piuttosto1  la      
leggiadra canzone1 tradurre in          
leggiadria nostrana l'eutrapelia        
aristotelica4    ,della temperanza      
avrebbe discorso nel trattato settimo1  
ossia nella  canzone terza dopo le tre  
proemiali1 mentre nell'ordine           
aristotelico  delle virt ella  la       
seconda4 ,enea sarebbe stato il modello4
 8,quanto  raffrenare fu quello1 quando 
7,enea7 avendo ricevuto da ,dido tanto  
di  piacere1 quanto di sotto nel settimo
 ,trattato si dir2 e usando con essa    
tanto di dilettazione1 elli si part2 per
 seguire onesta e laudabile via  e      
fruttuosa1 come nel quarto dell',eneida 
scritto6 7,co4 #d1 #bf7 ,la  giustizia  
sarebbe stata l'argomento della         
penultima canzone4 8,di questa  virt    
innanzi dir pi pienamente nel           
quattordecimo ,trattato4 7,co4 #a1  #ab7
 8,di ,giustizia nel penultimo trattato 
di questo libro si tratter4  7,co4 #d1  
#bg7 ,tale canzone sembra ci resti1 e   
sarebbe quella che comincia  ,tre donne 

intorno al cor mi son venute1 la quale  
per le difficolt  allegoriche ond'      
avviluppata1  naturale che porgesse     
occasione a  ragionare della forma      
allegorica4 ,poich ,dante dice anche3   
8,perch  questo nascondimento fosse     
trovato per li savii1 nel penultimo     
,trattato  si mostrer4 ,in essa canzone1
 quella delle tre donne che  madre e ava
  delle altre due1 si chiama ,drittura2 
delle altre due non  detto il  nome4 ,e 
cos1 ritenendo che l'eutrapelia entri   
nella canzone ,poscia  ch'amor1 non vi  
si legge per quel nome1 n si legge il   
nome di  liberalit nella canzone1       
,doglia mi reca4    ,ne deduciamo che   
tenendo il numero di undici1 ,dante     
nascondeva per  altro1 in suo modo      
faticoso e forte1 la congruenza delle   
virt sue con  quelle dell',etica4 ,e cos
 non ci meraviglieremo che anche in     
un'altra1  la quale possiamo attribuire 
al ,convivio1 quella che comincia1 ,io  
sento  s d'amor la gran possanza1 sia1  
per esempio1 la virt che  chiamata      

,amativa d'onore4 ,si tratta in essa    
d'un amore non dei soliti3        ,ben  
verace amor quel che m'ha preso      e  
ben mi stringe forte      quand'io farei
 quel ch'io dico per lui3      ch nullo 
amore  di cotanto peso1      quanto     
quel che la morte      face piacer1 per 
ben servir altrui4    ,questo amore1 per
 cui s'affronta la morte1 nacque dal d  
che vide prima  quella donna gentile1 e 
d'allora  servo e non si duole1 e tutta 
la  mercede che spera1  far bene1 e non 
pensa a s1 amando1 ma ad  accrescere il 
bene e l'onore di lei4  un amore ben    
disinteressato6        ,altri ch',amor  
non mi potea far tale1      ch'io fossi 
degnamente      cosa di quella che non  
s'innamora1      ma stassi come donna1 a
 cui non cale      dell'amorosa mente1  
che senza lei non pu passare un'ora4    
,non ne vuol nulla1 l'amatore2 e quanto 
pi la guarda1 pi la trova  bella4 ,e tra
 una verit che ha scoperta e un'altra   
che deve ancora  scoprire1  uno stato di
 martiro e di dolcezza4 ,si parla della 

soave  necessit della scienza1 la quale 
di null'altro compensa l'amante1 che    
d'onore4 ,e in un verso ,dante rivela il
 suo pensiero con due parole quasi      
messe a caso3        ,amor di tanto onor
 m'ha fatto degno4    ,viene in mente il
 passo centrale del ,paradiso2 il passo1
 cio1 del canto  di mezzo1              
decimosettimo1 che ha avanti s e dopo s 
un pari numero di  canti3 sedici4 ,in   
quel passo ,dante chiede alla cara      
pianta sua notizie e  consigli intorno  
alla ventura o fortuna che a lui  per   
toccare1 e di  cui aveva gi intese      
parole gravi e a cui egli gi si sentiva 
tetragono4  ,invero delle due eterne    
rivali1 la sapienza e la fortuna1 la    
sapienza  egli amava2 s che ella1 in    
sembiante di ,beatrice1 poteva dir di   
lui3  8,l'amico mio e non della         
ventura4#ade ,e ,cacciaguida gli rivela 
le  contingenze future3 l'esilio1 lo    
stento1 l'avversione pur dei compagni1  
la fiera solitudine1 e anche il benevolo
 accoglimento degli ,scaligeri e  la    

misteriosa aspettazione di ,cane1 e     
l'infuturarsi della vita di ,dante  via 
pi l che la pena che i nemici di lui    
avranno della lor frode4  7,par4 #ag1   
#cg7 ,e ,dante mostra un po' di dubbio  
su quel che gli pu  accadere di male1   
per suoi carmi1 che1 liberamente        
espressi1 possono  privarlo d'ogni      
asilo1 e di altra parte1 egli dice3 7ib4
 #aah7          s'io al vero son timido 
amico      temo di perder vita tra      
coloro      che questo tempo chiameranno
 antico4    ,allora il tritavolo lo     
conforta a far manifesta la sua visione1
 checch  debba accadergli3 sia il suo   
grido come il vento1 che pi percuote le 
cime pi alte2 7ib4 #ace7        e ci non
 fia d'onor poco argomento4    ,prima   
ch'egli si ponesse al poema sacro1 lo   
studio e l'imitazione di  ,virgilio1 la 
cui ,eneide era il poema allegorico per 
eccellenza1 l'aveva  fornito di quel    
bello stile che gli aveva fatto onore4  
,la ,comedia  ch'egli per due cantiche  
aveva composta in compagnia e quasi a   

dettatura  dell'autore della alta       
tragedia1 doveva1 a suo giudizio1 fargli
 ben  altro onore1 come fa dire al suo  
progenitore martire6 ,e onore  cercava  
col ,convivio1 volendo egli fuggire ci  
per cui 8ciascuno profeta   meno onorato
 nella sua patria1 ossia le macchie che 
la presenza  discopre4 7,co4 #a1 #d7 ,e 
nella canzone citata egli proclama che  
l'amor  della sapienza gli fa piacer la 
morte2 perch8 ,perch quella morte non   
tale da far perder vita tra gli         
avveniri4 ,e in altra canzone1 che non  
si  pu dubitare fosse per appartenere   
all'amoroso ,convivio1 nella canzone    
,tre donne1 ossia della giustizia1 egli 
esclama1 con parole degne del  colloquio
 tra la fronda e la sua radice3         
,ed io che ascolto nel parlar divino    
consolarsi e dolersi      cos alti      
dispersi1      l'esilio che m' dato onor
 mi tegno2      e se giudizio1 o forza  
di destino1      vuol pur che il mondo  
versi      i bianchi fiori in persi1    
cader tra' buoni  pur di lode degno4    

,questi argomenti meditava o gi svolgeva
 ,dante prima dell'anno infausto  e in  
quell'anno medesimo e dopo4 ,la canzone 
dell',amativa d'onore  porremmo         
volentieri in quel tempo1 nel quale1    
come ,dante fa dire a  ,cacciaguida1 gi 
si cercava l'esilio di lui4 7,par4 #ag1 
#di7        ,questo si vuole e questo gi
 si cerca1    nella curia papale4 ,la   
canzone della giustizia1  naturalmente1 
di ,dante  esule1 che facendo tali opere
 di stile tragico non pensava certo     
d'esprimere duplicatamente i medesimi   
concetti nella ,comedia4    ,e gli      
argomenti appartenevano1 come egli      
stesso era poi per dichiarare1  alla    
vita attiva4 ,infatti era per domandare3
 8,poich la felicit della  vita         
contemplativa  pi eccellente che quella 
dell'attiva1 e l'una e  l'altra possa   
essere e sia frutto e fine di nobilt1   
perch non anzi si  procedette per la via
 delle vert intellettuali1 che delle    
morali8 7,co4  #d1 #ag7 ,qual che sia a 
questo punto la sua risposta1 noi       

crederemmo  meglio che la ragione fosse 
nel fatto che egli andava per questa    
nuova  via pratica1 e voleva1 come      
altrove dice1 8gridare alla gente che   
per  mal cammino andavano1 acciocch per 
diritto calle si dirizzassono1  voleva  
8per tostana via444 medicina ordinare1  
acciocch tostana fosse la  sanitade1 la 
quale corrotta1 a cos laida morte si    
correa4 7,co4 #d1 #a7 ,e  ci1 come1 e   
precipuamente1 per il falso concetto di 
nobilt1 che era  intorno al trecento in 
,fiorenza il vero veleno della vita     
pubblica1 cos  per gli altri errori4 ,e 
voleva rivolgersi a tutte le et1        
dichiarando  via via le virt loro       
convenienti4 7,co4 #d1 #bc sgg47 ,e in  
ci  da  riconoscere la ragione per cui  
la liberalit o larghezza  cos fuor del  
posto che le assegn ,aristotile1 e si   
trova all'ultimo2 perch ella   virt     
propria della senetta1 la quale per il  
contrario  afflitta  dall'uno dei vizi  
collaterali3 dal mal tenere2 mentre il  
mal dare  difficilmente in lei si       

ritrova4 ,e cos poco o punto se ne      
ragiona nella  canzone3 il che conferma 
che la canzone era destinata ai vecchi4 
,e cos  dei vecchi ha da essere la      
giustizia1 che  la penultima canzone4   
,e cos possiamo ora dire che leggiadria 
traduzione piuttosto  d'eutrapelia1 che 
d'affabilit1 perch1 essendo ella virt   
giovanile1  meglio si conviene con le   
doti che ,dante ascrive all'adolescenza 
7obbedienza1 soavit1 vergogna1 adornezza
 corporale -- ,co4 #d1 #bd7 e alla      
giovinezza 7temperanza1 fortezza1 amor  
dei maggiori e minori1 cortesia1  lealt 
-- ib4 #bf71 nel mentre l'affabilit     
detta virt della senetta4 ,e  per       
conchiudere con un'ipotesi che pu       
condurre altri a disegnare un  assai    
razionale ordinamento del ,convivio1 io 
suppongo che sola ,dante  avesse fusa   
una virt in un'altra3 la magnanimit     
nella fortezza1  dandone anzi alcunch   
all',amativa d'onore1 poich e questa e  
quella  hanno molto di comune2 essendo  
la magnanimit 8moderatrice e            

acquistatrice de' grandi onori e fama2  
essendo l',amativa d'onore  8moderatrice
 che ordina noi agli onori di questo    
mondo4 7,co4 #d1 #ag7 ,e  ricordo1 per  
l'altra parte3 8questo sprone si chiama 
fortezza1 ovvero  magnanimit4 7ib4 #bf7 
,ridotte le virt a dieci1 numero        
perfetto1  suppongo che ,dante se avesse
 continuato l'amoroso ,convivio1 avrebbe
  trattato1 prima che di queste dieci1  
della ,prudenza1 di cui parla cos3      
8,bene si pone ,prudenza1 cio ,senno1   
per molti essere morale vert2 ma        
,aristotile dinumera quella intra le    
intellettuali1 avvegnach essa sia       
conducitrice delle morali vert1 e mostri
 la via per che elle si  compongono444  
,la canzone che avrebbe avuto a essere  
quarta di tutto il  ,convivio1 prima di 
quelle di rettitudine1 seguta da dieci  
virt morali  che con essa lei avrebbero 
formato il classico numero di quelle    
dell',etica1 suppongo dunque che avrebbe
 trattato della ,prudenza e             
addimostrato in che modo si compongono  

le virt seguenti4 ,e con la             
supposizione1 metto avanti un mio       
sospetto3 che interrompendo il          
,convivio1 ,dante all'ultimo trattato   
affidasse molte idee destinate da  prima
 ai ,trattati che dovevano seguire4     
,esso  infatti quasi il doppio1  per    
estensione1 del precedente1 e pi del    
doppio dei due primi4  ,probabilmente i 
tre trattati sulle tre canzoni1 che     
aveva gi composti  nel #acji1 quando mor
 re ,carlo secondo1 il quale  accennato 
come vivo1  7,co4 #d1 #f7 e prima       
ch'egli avesse sentore dell'elezione    
d',arrigo di  ,lucimburgo1 7ib4 #d1 #c7 
giudic sufficiente al suo fine di       
mostrare il  suo valore2 e scrisse      
intorno al #acaj1 quando la sua         
giovinezza andava  trapassando1 secondo 
le sue teoriche1 ed era1 secondo la     
verit1  trapassata1 il proemio col quale
 l'opera si presentava assai organica e 
compiuta4    ,n certo in tutto questo   
tempo1 dal trecento al trecento dieci   
pensava  pi alla mirabile visione4 ,il  

pane ch'egli imbandiva agli uomini non  
era  il pane degli angeli3 era qualche  
briciola caduta dalla mensa alla quale  
si era voluto sedere e ora non sedeva   
pi4 ,e s non dimenticava1 e per i       
miseri erranti alcuna cosa riservava4   
7,co4 #a1 #a7          ,,xvi4    ,,legno
 ,,senza ,,vela      ,di questo nuovo   
decennio della sua vita1 l'anno         
centesimo e il seguente  distolsero     
certo il ,poeta da ogni utile studio4   
,poi dal gennaio del  trecentodue egli  
cominci a errare per l',italia1 sulle   
prime1 come   verosimile1 ansioso per   
troppo corte speranze1 poi afflitto     
dalla  dolorosa povert che lo faceva1   
secondo il suo sentimento1 vile apparire
  agli occhi di quelli a cui nel suo    
peregrinare e quasi mendicare si        
presentava4 ,dopo qualche anno egli si  
diede a mettere insieme un libro1  con  
l'intendimento professato di rialzar s  
stesso in faccia a 8quasi a  tutti      
gl',italici1 e accennato pietosamente di
 tornare1 8con buona pace  di ,fiorenza1

 a 8riposare l'animo stanco e terminare 
il tempo che gli  era dato nel          
dolcissimo seno della sua patria4 7,co4 
#a1 #c7 ,egli parla  di s1 come d'uomo  
che 8per alcuna fama potesse essere da  
quelli a cui  andava 8per le parti quasi
 tutte1 alle quali questa lingua si     
stende1  imaginato in altra forma1 che  
quella d'un peregrino mendico4 ,e questa
  alcuna fama era per certo procacciata1
 oltre che dagli uffizi esercitati      
nella sua patria1 come priore e         
ambasciatore1 e da ci che1 nei primi    
tempi dell'esilio1 aveva operato con gli
 altri esuli e solo2 anche e            
specialmente1 come si scorge            
dall'accenno alla lingua1 dalle sue     
rime4  ,di che abbiamo testimonianza    
nella divulgazione cos rapida della sua 
canzone ,donne che avete1#adf e del suo 
libello di ,vita ,nova1 come  scorgiamo 
dallo studio con cui ora egli ne parla4 
,egli scusa col fatto  che 8certi       
costumi sono idonei e laudabili a una   
etade1 che sono sconci  e biasimevoli ad

 altra1 il fervore e la passione di     
quell'operetta4  7,co4 #a1 #a7 ,ed      
notevole che non mette innanzi per la   
,vita ,nova  l'interpretazione          
allegorica1 che le sarebbe stata ben pi 
valevole  scusa4 ,ma egli crede che     
infamia gli sarebbe venuta1 se          
gl'italici  avessero creduto a quella   
tanta passione che era nelle canzoni    
scritte  dopo la ,vita ,nova1 n solo    
perch composte in altra et che quella in
  cui tanta passione  scusabile1 ma     
perch contradicevano al grande e        
poetico amore per l'angiola4  manifesto 
che la fama sua e il consenso  degli    
animi egli vedeva causati da quelle rime
 cos ardenti e pure2 e  che credeva1 se 
non vedeva1 che le altre rime d'amore   
che aveva composte  o veniva componendo1
 non si lasciassero ammirare ed amare1  
perch  trovavano i cuori preoccupati    
dall'imagine e quasi dall'amore di      
quell'angiola giovanissima4 ,cos        
succede3 succede che e la prima e pi    
fresca e ingenua opera d'un autore sia  

guardata con gelosa cura  dall'animo del
 lettore2 e la figura ideale1 che da    
essa vien fuori1 sia  amata dal lettore 
come fu amata dall'autore2 cos che      
quello non  consente cos facilmente a   
questo di fare ingiuria all'amore che   
ormai   di tutti e due4 ,e cos ,dante   
non intende alla ,vita ,nova 8in parte  
alcuna  derogare1 ma maggiormente       
giovare per questa quella4 ,invero      
togliendo  alla giovane salutatrice ogni
 veste simbolica1 fa a grado dei lettori
  che in quelle soavi e ardenti         
espressioni sentivano un amor vero1 e   
non  fa torto a s1 perch a quell'et era 
laudabile anche il fervore e la         
passione2 e lasciando 7se non forse1 ad 
alcuna1 anche mettendo7 codesta  loro   
veste alle canzoni venute dopo1 toglie  
ogni infamia a s1 che1 gi  perfetto e   
maturo1 si perdesse in fantasie amorose1
 e riesce caro ai  lettori1 cui         
l'infedelt a ,beatrice non era cara4 ,e 
perci vuol  cancellare anche l'episodio 
della donna pietosa1 dichiarandola1     

contro  ogni verit1 un simbolo di       
sapienza e di filosofia anche nel       
libello4    ,la sua fama di poeta e di  
scrittore non su altro si fondava allora
 che  sulle rime della ,vita ,nova e su 
alcune altre che parevano contradire a  
quelle e forse contradicevano4    ,non  
su altro2 che egli non avrebbe lasciato 
di accennare a quant'altro  avesse fatto
 o fosse per fare1 come ricorda la ,vita
 ,nova e promette il  libro di          
eloquenza4 7,co4 #a1 #e7 ,specialmente  
se aveva gi compiuta alcuna  parte della
 ,comedia1 ne avrebbe parlato4 ,che     
dico8 ,s'egli la avesse  avuta solo     
ancora in mente1 solo per allora come   
ombra1 non avrebbe per  certissimo      
trasposta nella ,donna ,gentile tutta   
l'essenza simbolica di  ,beatrice1 se   
doveva poi nella ,comedia rimettere1 se 
gi rimetteva anzi1  la donna gentile tra
 le imagini false di bene1 e faceva di  
,beatrice una  ,donna del cielo         
strettamente congiunta1 mediante ,lucia1
 a quell'altra  pi alta ,donna del      

cielo4 ,la quale doveva chiamare pur    
,donna ,gentile1  che riusciva cos      
quella stessa del ,convivio e tutt'altro
 che quella  della ,vita ,nova4 ,n si   
dica che il ,poeta affermando1 nel      
,trattato1 che  della 8viva ,beatrice   
beata non intende pi parlare 8in questo 
libro  cio nel ,convivio1 prometta in   
tal guisa un altro libro1 nel quale sia 
per parlarne4 ,a ogni modo1 questo non  
sarebbe la ,comedia1 nella quale 1  s1  
,beatrice viva della sua vita immortale1
 ma tale che manda e si  mostra a ,dante
 vivo1 sebben morto di morte mistica2   
mentre in quel  capitolo del ,convivio  
esso ,poeta non si aspetta di riveder   
,beatrice1 se  non passando veramente ad
 altra vita migliore4 7,co4 #b1 #i7     
,nello scrivere  il ,convivio1  mosso da
 timore d'infamia2 d'infamia 8di tanta  
passione  avere seguita4 ,come1         
scrivendo ci1 poteva avere in mente la  
,comedia in  cui confessasse di aver    
seguita veramente quella tanta passione8
 ,come  poteva pensare alla ,comedia1 in

 cui 8quella tanta passione si riducesse
  a un inganno dell'animo8 ,e a scrivere
 il ,convivio1 era anche mosso dal      
desiderio di dottrina dare4 ,come poteva
 egli aver cominciata o non avere  gi   
rifiutata quella ,comedia1 in cui era   
per mettere tanta dottrina8 ,e          
pietosamente e rimessamente parla del   
suo bando3 8,poich fu piacere de'       
cittadini della bellissima e famosissima
 figlia di ,roma1 ,fiorenza1 di         
gettarmi fuori del suo dolcissimo seno  
7nel quale nato e nudrito fui  fino al  
colmo della mia vita1 e nel quale1 con  
buona pace di quella1  desidero con     
tutto il cuore di riposare l'animo      
stanco e terminare il  tempo che m'     
dato71 per le parti quasi tutte1 alle   
quali questa lingua  si stende1         
peregrino1 quasi mendicando1 sono       
andato4444 7,co4 #a1 #c7 ,tra  le       
canzoni ch'egli  per imbandire col pane 
orzato del suo comento1 1  come ho      
detto1 forse quella che dice3           
l'esilio che m' dato onor mi tegno4     

,comunque il pane avesse menomato l'agro
 sapore della vivanda1 noi  vediamo che 
,dante1 che desidera ardentemente il    
ritorno1 non l'avrebbe  implorato con   
vilt4 ,avrebbe adoperato come nella     
,comedia1 la quale1  piena di aspre     
contumelie alla patria e ai cittadini1  
contiene pure1  molto in l1 quasi come  
conchiusione personale1 la speranza che 
il poema  sacro vinca la crudelt dei    
suoi banditori4 7,par4 #be1 #a7 ,il     
medesimo  fine1 diremo1 pratico1 persegu
 ,dante coi medesimi mezzi1 in vita sua1
 e  con la medesima libert di sentire e 
parlare4 ,ora pu essere che avesse  a   
mano i due mezzi nel tempo stesso8 che  
mentre preparava il ,convivio1 e  che   
doveva essere di ,,xv trattati1         
un'enciclopedia1 a dirittura1 di vita   
attiva1 avesse in mente anche la        
,comedia1 altra enciclopedia e di vita  
attiva e di contemplativa1 poema        
immenso1 senza dubbio1 ma che poteva    
esser dato fuori per particole8 ,non    
avrebbe messe tutte le fatiche in       

compiere una cantica1 almeno1 di questa8
 ,non avrebbe dato il suo tempo  tutto  
alla ,visione1 che per avere ,beatrice a
 capo1 sarebbe stata pi a  grado dei    
lettori di quella ,vita ,nova1 a cui    
derogare non voleva8 ,e  come1 avendo   
assunta una cos fatta impresa1 da non   
pigliarsi a gabbo1  di descriver fondo a
 tutto l'universo1 poteva pensare a tale
 altra  enciclopedia1 la cui prosa1 cos 
nuova1 non doveva costare meno tempo e  
fatica che le sottili e aspre e         
artificiosissime rime8 ,e tutto questo  
avvalorato dal sospetto che al          
,convivio1 il quale doveva constare di  
quindici trattati1 il ,poeta desse una  
certa fine1 sia pur provvisoria1        
facendo cos ampio e comprensivo l'ultimo
 trattato4 ,il che possiamo  indurre    
facesse per il suo intento di tornare in
 patria4 ,ora questo  medesimo intento  
poteva figurarsi d'avere a ottener      
meglio pubblicando  la prima cantica del
 poema2 se l'aveva gi cominciato1 se    
l'aveva ancora  in mente1 se non ne     

aveva ancora deposta l'idea4    ,dante  
non pensava alla mirabile ,visione da   
tanti anni veduta1 non  pensava alla    
divina ,comedia1 che di l a poco doveva 
intraprendere1 non  ci pensava pi1 non  
ci pensava ancora1 quando apparecchiava 
8il generale  convito di ci che sino ad 
allora aveva mostrato4 7,co4 #a1 #a7 ,e 
cos non  ci pensava1 poi e ancora1      
quando1 scrivendo il ,convivio1         
disegnava e in  parte faceva l'altro    
libro di volgare eloquenza4 7,co4 #a1   
#e7 ,invero non   possibile1 che1 avendo
 in mente il poema sacro1 ed            
inconcepibile1 che1  avendolo gi        
cominciato e condotto avanti1 egli      
esponesse le teoriche  sulla lingua e   
sugli stili e sui generi letterari1 che 
espose nel libro  dell'eloquenza4       
,nessuna industria di critico ci pu     
convincere che il  concetto1 il quale   
,dante aveva dello stile comico1 quando 
scriveva il  libro di eloquenza1 sia lo 
stesso che aveva1 quando componeva la   
sua  ,comedia4    ,dalla comedia1 in    

quello1 escludeva il volgare illustre1 e
 diceva non  esserle adatto se non ora  
il mediocre ora l'umile4 ,ma il poema   
sacro  doveva avere un paradiso1 oltre i
 due primi regni2 e non sarebbero       
sembrati summa quelli argomenti e da    
cantare summe8 ,e diciamo il  paradiso1 
e potremmo dire il purgatorio1 dove sono
 le disquisizioni sul  libero arbitrio e
 sull'amore1 per non parlar d'altro2 e  
potremmo dire  l'inferno1 dove  la      
lezione di ,virgilio sui peccati e le   
pene3  argomenti che il cantor della    
rettitudine avrebbe detto di 8salute e  
da  8tragedia4    ,nel ,poema era a     
,dante guida ,virgilio sin dal primo    
canto della prima  cantica2 e l'ingegno 
dell'uno sin d'allora era seguace delle 
parole  dell'altro3 non si pu significar
 meglio1 per certo1 quel proximius      
imitari4 7,,ve4 #b1 #d7 ,or bene non    
sentiva gi egli1 se aveva gi            
cominciato1 che se c'erano nel poema    
delle cose da cantare comice ed         
elegiace1 ce n'erano e ce ne sarebbero  

state da cantare tragice8 ,e  in volgare
 altissimo8 ,come non prevedeva egli che
 la sua ,visione sarebbe  stato un      
genere da racchiudere e i tre volgari e 
i tre stili8 che  avrebbe avuto luogo1  
in esso1 e ,salus e ,amor e ,virtus1    
soggetti  degni1 come diceva nel libro  
d'eloquenza1 soltanto di canzone8 ,tanto
 pi  che il poema doveva essere o era   
contesto1 in tutto e per tutto1 del     
superbissimum carmen1 cio               
dell'endecasillabo1 che d1 col suo      
prevalere1 gravit alla canzone2 la quale
 quando comincia con un  eptasillabo1 fa
 sentire una cotal ombra d'elegia4      
7,,ve4 #b1 #ab2 #e7 ,e  avrebbe         
affermato che le canzoni son quelle che 
magis honoris  afferunt8 7,,ve4 #b1 #a7 
,e avrebbe detto che sole le canzoni    
comprendono  tutta l'arte8 e non ci che 
meditava o preparava o componeva1 a cui 
doveva valere lungo studio e grande     
amore1 e in cui descriveva fondo a      
tutto l'universo8 ,e avrebbe relegata la
 trattazione di tal genere  poetico al  

libro quarto1 in cui oltre quel delle   
ballate e dei sonetti1  avrebbe         
compreso1 come un serventese qualunque1 
la comedia1 tra alios  illegiptimos et  
irregulares modos8 ,insomma1 e scritta e
 scrivendo la  ,comedia1 ,dante sapeva  
quel che faceva e avea fatto4 ,e il     
trattato  d'eloquenza o fu composto     
prima d'intraprendere il poema1 perch il
  ,poeta non sapeva allora quel ch'egli 
avrebbe fatto2 o fu composto1 dopo      
compiuto il poema2 e allora egli avrebbe
 dichiarato di non aver fatto  nulla di 
buono4 ,il che non sta4    ,nel poema   
egli dice comedia il suo1 e tragedia    
quello del suo duca4  ,certo in tali    
appellativi vi  alcun ricordo di ci che 
assevera e  insegna nel ,trattato       
d'eloquenza2 ma si intuisce che la      
ragion precipua  non  quivi1 come non   
nella lettera a ,can della ,scala3 perch
 abbia  lieto fine e perch sia scritto  
in lingua che anche le femminette       
parlano3  nel confronto e nella         
proporzione tra il poema volgare e il   

poema latino1 la ragion precipua4 ,come 
egli non chiama tragedie le sue  canzoni
 7io s1 per brevit7 sebbene scritte in  
istile tragico1 cos1  solo per essere in
 lingua e stile comico1 mettendo che il 
tutto sia in  tale stile e lingua1 non  
avrebbe chiamata comedia la ,comedia4   
,comedia  dice ,dante la sua ,eneide    
7,eneide1 per le due prime cantiche2    
nell'altra1  ascende e trascende71 per  
modestia2 perch simile e pur tanto1 a   
suo  dire1 inferiore all'altra ,eneide1 
che  tragedia3 tragedia1 per            
eccellenza4 ,or questo concetto non  nel
 libro d'eloquenza2 perch in  esso della
 possibilit d'un poema volgare non      
nemmeno il sospetto4  ,infine1 il       
trattatista dell'eloquenza  pieno del   
suo disegno di  filosofare per canzoni e
 di filosofare prosaicando1 in volgare4 
,le due  opere1 dell'eloquenza e del    
,convivio1 erano tirate avanti insieme1 
a  rinforzo l'una dell'altra1 col fine1 
anche1 di far vedere che il  prosatore  
volgare del ,convivio poteva anche      

proseggiare in latino2 tanto  insieme   
condotte1 che tutte e due si fermarono a
 un certo punto1  arrestate dalla       
medesima cagione4 ,non c'era pi bisogno 
del trattato  d'eloquenza volgare1      
quando non si aveva pi intenzione di    
scrivere in  prosa volgare un comento   
filosofico a canzoni4    ,il ,trattato  
d'eloquenza  accennato nel ,trattato di 
filosofia4 7,co4 #a1  #e7 ,questo1 per  
il cenno che ha della morte di ,gherardo
 da ,cammino1 7#d1  #ad7 morto il #bf   
marzo del #acjf1 e per il cenno1 come di
 vivente1 di  ,carlo ,,ii 7ib4 #f7 che  
mor il #e maggio del #acji1 si pone tra 
questi due  anni1 tra il #acjf e il     
#acji1 il che s'accorda con la          
rimessione e  stanchezza di ,dante nel  
ricordare il suo esilio che doveva esser
 gi  lungo4 ,e il trattato d'eloquenza  
dov dunque essere cominciato dopo il    
trecento e nove2 ma il ricordo che v' di
 ,giovanni da ,monferrato come  vivente1
 7#a1 #ab7 mentre mor nel gennaio del   
#acje1 induce a credere che  ne fosse   

stata scritta1 gi da allora1 alcuna     
parte4    ,nel #acji1 dunque1 ,dante che
 aveva rinunziato sin dal #abie a       
profittare  degli studi suoi per dire   
degnamente di quella gentilissima e     
descrivere  quella mirabile visione1    
speculava bens1 nel suo triste esilio1  
ma per  dare soltanto ammonimenti di    
vita attiva4 ,in quell'anno1 o meglio   
nel  seguente1 stabil1 forse1 di dar    
fuori intanto il comento alle tre       
canzoni 7il numero tre ha il suo valore7
 come saggio e promessa di tutta        
l'opera1 col fine d'impetrare il        
ritorno2 e cos scrisse allora il        
proemio4 ,doveva ancora fare undici     
,trattati in prosa1 in cui parlare      
delle undici virt morali1 diversamente  
composte e denominate e intese1  ma in  
quel numero che ,aristotile aveva       
fissato4 ,per esempio1  possibile  che  
facendo una virt sola della fortezza e  
magnanimit1 includesse nel  novero e    
facesse anzi prima del canone1 la virt  
intellettuale di  prudenza4 ,doveva     

anche compire il suo libro d'eloquenza  
volgare1  aggiungendo almeno due        
trattati e finendo il secondo4          
,beatrice1  l'avrebbe riveduta          
nell'altra vita1 quando a ,dio fosse    
piaciuto chiamar  di l anche lui4 ,che  
il transito avvenisse 8nella bellissima 
e  famosissima figlia di ,roma1         
,fiorenza era suo desiderio e gi        
speranza4    ,i due trattati1 dei quali 
l'uno aiutava l'altro1 forse avrebbero  
fatto  s che il legno senza vela e      
governo 8portato a diversi porti e foci 
e  lidi dal vento secco che vapora la   
dolorosa povert finalmente  giungesse al
 dolcissimo seno della patria4    ,anche
 se sapeva dell'elezion d',arrigo1      
poteva sperare in una sua  discesa8     
,tale speranza non s'era avverata nel   
predecessore4 ,e poi1 anche  sapendo che
 sarebbe disceso1 ,dante il suo ritorno 
non l'avrebbe  aspettato dall'armi      
dell'impero1 bens dal consenso di tutti 
tra un  grande intenerimento di pace e  
amore4          ,,xvii4    ,,il ,,re    

,,pacifico      ,nell'anno #acjh1 il #bg
 di novembre1 era eletto imperatore     
,arrigo conte di  ,lucimburgo4    ,dante
 nel ,convivio intanto trattava anche   
dell'imperiale maest4 ,egli  diceva che 
l'imperio era necessario alla vita      
felice2 poich la felicit  non pu essere 
che nella pace1 e la pace1 via via nella
 casa1 nella  vicinanza1 nella citt1 tra
 le citt1 tra i regni1 non pu essere    
procacciata che da un principe          
dell'intero mondo2 che tenga contenti i 
regni1 quiete le citt1 amiche le        
vicinanze1 sodisfatte le case1 e cos    
felice l'uomo4 ,n altri pu essere questo
 principe1 che lo imperatore di  ,roma1 
la cui elezione procede da ,dio2 ch il  
popolo santo latino1 nel  quale era     
misto il sangue troiano1 fu a ci pi     
disposto1 come dice  ,virgilio3 8,a     
costoro 7cio alli ,romani7 n termine di 
cose1 n di tempo  pongo3 a loro ho dato 
imperio senza fine4 7,co4 #d1 #d7 ,e    
l'imperio ebbe  da ,dio spezial         
nascimento1 e da ,dio spezial processo4 

,invero il ,figlio  di ,dio scese in    
terra1 a ristabilire la concordia tra   
l'uomo e ,dio  quando la terra era in   
ottima disposizione a riceverlo1 quando 
cio era  tutta a un ,principe soggetta4 
,cos ,david1 onde doveva nascere ,maria1
 era  al tempo in cui ,enea veniva da   
,troia in ,italia4 ,tutta poi la storia 
,romana ci attesta che le braccia di    
,dio erano presenti4 7,co4 #d1 #d e #e7 
,questa teorica imperiale non           
necessario supporre che fosse pensata e 
scritta all'annunzio dell'elezione      
d',arrigo4 ,gi sotto il ponteficato di  
,benedetto parve che le idee dei        
,ghibellini e dei ,guelfi potessero     
accordarsi2 e ,dante pot sperare il suo 
rimpatrio dall'opera d'un  paciaro che  
era cardinale di ,santa ,chiesa e pur   
ghibellino  d'origine4#adg ,il          
rimpatrio1 che cos ardentemente bramava 
e cos  sommessamente chiedeva1 a capo   
del ,trattato primo1 come egli non      
avrebbe  voluto a patto d'alcuna vilt1  
cos doveva credere possibile anche con  

siffatte teoriche imperiali4 ,per1 certe
 parole del ,trattato quarto  possono   
metterci in sospetto1 che ,dante gi     
sapesse dell'elezion  d',arrigo o del   
suo proposito di scendere in ,italia4   
,son queste3 8,oh6  istoltissime e      
vilissime bestiuole che a guisa d'uomini
 pascete1 che  presumete contro a nostra
 fede parlare2 e volete sapere1 filando 
e  zappando1 ci che ,iddio con tanta    
prudenzia ha ordinato6 ,maledetto siate 
voi e la vostra presunzione1 e chi a voi
 crede6 7,co4 #d1 #e7 ,ma no4  ,leggiamo
 quest'altre parole dello stesso        
,trattato3 844444 quasi dire si  pu     
dello ,imperadore1 volendo il suo       
ufficio figurare con una immagine1  che 
elli sia il cavalcatore della umana     
volont1 lo qual cavallo come  vada sanza
 il cavalcatore per lo campo assai      
manifesto1 e spezialmente  nella misera 
,italia che sanza mezzo alcuno alla sua 
governazione   rimasa4 7ib4 #i7         
,quest'imagine e queste parole1         
confrontandole a quelle  notissime con  

cui nel purgatorio ,dante rimprovera ad 
,alberto tedesco di  non inforcare gli  
arcioni d',italia1 sembrano un residuo  
delle  imaginazioni e dei parlari fatti 
al tempo in cui d',alberto sperava e    
disperava2 al tempo precedente il maggio
 del #acjh1 nel quale ,alberto  mor4    
,del resto s fatte teoriche imperiali   
non toccavano il punto in cui era       
dissidio tra chiesa e impero1 tra guelfi
 e ghibellini2 punto che il  ,poeta     
tratter nel terzo di ,monarchia2 e anche
 in quella limitata  esposizione1 ,dante
 sembra piuttosto un guelfo che risponda
 a chi l'abbia  accusato di misconoscere
 l'autorit imperiale1 che un ghibellino 
che si  faccia vanto di riconoscerla4   
,anche l'invettiva contro le bestiole pu
  sembrare rivolta pi che a guelfi      
contumaci1 a ghibellini scoli che       
cercassero1 in loro grossi discorsi1    
filando e zappando1 altro  fondamento al
 diritto d'imperio1 che quel della fede4
 ,quando scriveva  questo ,trattato1    
,dante s'era gi fatto parte per s       

stesso2 la qual  condizion d'animo se   
gli aveva suggerito di lasciar la       
compagnia  malvagia e scempia de'       
,guelfi ,bianchi1 gli aveva permesso di 
cercar  rifugio presso gli ,scaligeri   
,ghibellini1 e di lasciarli poi mal     
soddisfatto di loro nobilt non verace2 e
 di essere ospite d'un altro            
,ghibellino1 ,franceschino ,malaspina1 e
 d'essere amico1 forse1 anche a  ,guelfi
 congiunti di costui1 e di esser portato
 da quel 8vento secco a  porti e foci e 
lidi che possono essere anche citt      
guelfe come ,lucca e  ,bologna4 ,ch     
certo essi porti e foci e lidi non si   
possono ridurre a due  soli1 cio a      
,verona e a ,mulazzo1 sebbene questi due
 asili siano i soli  accertati1 perch   
hanno ambedue1 la esplicita             
testimonianza del ,poeta  nella         
,comedia2 7,par4 #ag1 #gj2 ,pur4 #h1    
#ac7 e il secondo anche un documento    
storico inoppugnabile4#adh ,dovendo     
errare per tanti luoghi1 quanti egli    
accenna1 in tempi1 in cui erano partite 

non solo le citt1 ma le  famiglie 7in   
,lunigiana egli ne faceva esperienza7 la
 necessit stessa1  se anche non era la  
sublimit equanime del pensiero1 gli     
ingiungeva di  elevarsi sulle parti e di
 non presentarsi se non come un dotto e 
un  poeta immeritamente esule dalla     
dolce patria4    ,comunque ci sia1 noi  
dobbiamo credere che il ,convivio egli  
lo  interrompesse1 soprapreso da una    
grande improvvisa speranza4 ,arrigo     
s'apparecchiava a venire in ,italia1 e  
nell'ottobre del #acaj passava le       
,alpi4 ,gi prima della discesa1 ,dante1 
secondo la testimonianza di  ,leonardo  
,aretino1 aveva scritto lettere 8non    
solamente a' particulari  cittadini del 
reggimento1 ma ancora al popolo1        
chiedendo il ritorno4  ,quest'ultima    
cominciava con le parole1 ,popule mee1  
quid feci tibi2 ed  era dunque del tono 
con cui a principio del ,convivio mostra
 la pia brama  del patrio dolcissimo    
seno4 ,quando la discesa era imminente1 
scrisse 8a  tutti e singoli i re        

d',italia e senatori dell'alma citt1 a' 
duchi1  marchesi e conti1 ed a'         
popoli4#adi ,l'umile italo ,dantes      
,alagerii  fiorentino ed esule          
innocente1 pregava pace a costoro2 e    
indicava i  segni precursori di questa  
pace3 un'alba con la brezza mattutina4  
8,noi  vedremo la gioia aspettata1 noi  
che pernottammo a lungo nel deserto2 ch 
per sorgere il ,titano pacifico1 e la   
giustizia1 che languiva come fior       
d'eliotropio senza sole1 rinverdir1     
appena quegli avr lanciato il  primo    
raggio4 ,l'imperadore verr alle nozze   
con l',italia che liberer  dal carcere  
degli empi1 e questi distrugger1 e      
affider la vigna ad  altri vignaioli che
 rendano nella vendemmia frutto di      
giustizia4 ,e sar  clemente1 e conceder 
misericordia a chi la invocher2 nel     
punire sar  di qua del mezzo1 nel       
premiare1 di l4 ,non per questo e' non  
vorr  vincere3 egli  ,augusto e vorr la 
sua fatale ,tessaglia per distruggere   
del tutto i suoi nemici4 ,o ,lombardi1  

figli della ,scandia1 preparatevi ad    
accogliere 8l'aquila sublime che vien gi
 come folgore4 8,non vi seduca  la      
lusinghiera cupidit che a mo' delle     
,sirene1 con non so qual  dolcezza1     
mortifica la vigilia della ragione4 ,e  
voi1 oppressi1  riprendete cuore3       
germinate il verde che frutta la vera   
pace1 e  perdonate2 a ci che l',ettoreo 
pastore vi riconosca per pecorelle del  
suo ovile4 ,egli 8quantunque da ,dio    
abbia il potere di castigare            
temporalmente1 tuttavia1 perch sappia   
odore della bont di ,lui1 da cui  come  
da un punto si biforca la podest di     
,pietro e di ,cesare1 volentieri  bens  
corregge la sua famiglia1 ma pi         
volentieri ne ha piet4 ,se dunque  culpa
 vetus non pone ostacolo1 la quale      
spesse volte come serpente si  torce e  
si volge contro s1 gli uni e gli altri  
7,guelfi e ,ghibellini7  potete         
riconoscere che a ognuno  preparata la  
pace444 la pace che solo  l'imperio pu  
dare1 come si dimostra col fatto che    

,ges non si mostr1  se non quando       
,augusto ebbe stabilita la pace4 ,e ,ges
 poi stabil la  netta divisione dei     
poteri1 ,sibi et ,caesari universa      
distribuens4 ,e lo  conferm anche       
legato1 che afferm provenir di lass     
l'autorit cui  ,pilato vantava come     
vicario di ,cesare4 ,e il successore di 
,pietro1  ,clemente1 ci ammonisce       
d'onorare il successore di ,cesare4     
,dove non basta  il raggio spirituale1  
ci deve illuminare lo splendore del     
minor  luminare4    ,questa lettera     
interpreta divinamente il pensiero e il 
consiglio di quel  buon principe che    
veniva per conciliar le parti           
irreconciliabili e non  voleva sentir   
parlare di ,guelfi e ,ghibellini4#aej ,e
 noi nel linguaggio  latino1            
nell'indirizzo a re e principi1 nelle   
reminiscenze bibliche1 ci  ritroviamo   
avanti l'adolescente di venti anni      
prima1 che si volgeva ai  principi della
 terra1 lamentando la sparizione della  
sapienza1 e  ricordando1 forse1 di amar 

la giustizia4    ,ma il sogno di        
concordia svanisce presto4 ,i           
,fiorentini chiudono la citt  di mura e 
di steccati1 e l'apparecchiano a        
resistere all'imperatore4 ,e  allora    
,dante scrive scelestissimis            
,florentinis intrinsecis4 ,egli         
minaccia loro la vendetta celeste1      
perch1 8allettati dalla funesta fame    
7ingluvies7 della cupidit1 si diniegano 
a ci che  la provvidenza1  a ci che  la 
pace e il diritto4 ,come c' un sole     
unico1 ossia una  autorit spirituale1   
cos c' un'unica luna 7e voi ne volete   
fare  un'altra71 l'autorit civile4 8,o  
acciecati da strana cupidit1 che vi     
gioveranno lo steccato e i baluardi e le
 torri1 quando voler verso voi  l'aquila
 d'oro terribile8 ,voi siete ciechi e   
non vedete 8la cupidit  tiranna che con 
velenoso sussurro vi lusinga1 con vane  
minaccie vi  astringe1 vi fa schiavi    
nella legge del peccato1 vi vieta di    
ubbidire  alle sacre leggi che della    
naturale giustizia imitano l'imagine2 la

 cui  osservanza1 se  lieta se  libera1 
non solo si prova non essere  servit1   
ma1 chi ben guardi1 apparisce1 qual essa
 1 il sommo della  libert4 ,che infatti 
altro  libert se non il libero corso    
della  volont all'azione1 corso che le  
leggi appianano ai loro seguaci8 ,sicch 
soli essendo liberi quelli che          
volontariamente obbediscono alla legge1 
quali crederete esser voi1 che mentre vi
 coprite con l'amor di libert1          
cospirate1 offendendo tutte le leggi1   
contro il principe di esse8 ,e  continua
 paragonando il 8baiulo dell'imperio    
romano al ,cristo 8che pat  le nostre   
infermit e port i nostri dolori4        
,scriveva a' #ca di marzo1 nei confini  
di ,toscana1 sotto il fonte  dell',arno 
7ch'egli chiama ,sarno male             
interpretando ,virgilio71 l'anno  primo 
del faustissimo passaggio di ,arrigo    
,cesare in ,italia4 ,in verit ad        
,arrigo non era valso di parlare 8in    
nomine ,regis pacifici1 cio di  ,ges1   
che1 come aveva scritto il buon papa    

,benedetto1 8per la pace del  mondo     
venne fra noi e pace lasci a noi2#aea   
non era valso di non  voler udir        
ricordare parte guelfa o ghibellina2 non
 era valso che la sua  volont fosse     
giustissima 8perch ciascuno amava1      
ciascuno onorava1 come  suoi uomini4#aeb
 ,egli vedeva imperversare le vecchie   
discordie sotto i  suoi occhi1 si vedeva
 chiuder le porte della citt1 si doveva 
indugiare  ad assediare ,brescia e a    
districarsi dai sempre rinascenti       
viluppi di  ,lombardia4 ,e ,dante1 dal  
fonte dell',arno1 aspettava con         
impazienza4 ,e ad  ,arrigo1 ponendo     
pochi giorni in mezzo1 scrisse di l     
un'epistola in cui  ricorda d'averlo    
veduto 7nei primi del #acaa a ,milano7  
tutto benigno1 e  averlo udito tutto    
clemente1 e d'aver toccati con le sue   
mani i suoi  piedi1 e d'aver con le     
labbra pagato il suo debito4#aec        
,nell'epistola  egli dice1 per s e per  
altri1 di temere che il sole1 che era   
sorto  annunziando miglior secolo       

all',italia1 si sia fermo o torni       
addietro4  ,maraviglia  in tutti per    
questo tardo indugio4 ,l',italia e      
l'impero non  hanno cos piccoli confini1
 come egli mostr di credere fermandosi  
prima  in ,lombardia e poi in ,liguria6 
,che fa egli a ,milano8 ,l'idra non si  
uccide per tagliar di capi4 ,bisogna    
svellere al pestilente animale il       
principio della vita1 come fece il      
magnanimo ,ercole4 ,che ,cremona1 che   
,brescia1 ,pavia1 ,vercelli1 ,bergamo6  
,la volpe 7vulpecula7 della puzza  non  
sul ,po n sul ,tevere2  sull',arno1 e si
 chiama ,fiorenza4 ,questa   la vipera  
volta contro le viscere della madre2    
questa  la pecora  inferma che infetta  
col suo contagio tutto il gregge del    
signor suo2  questa  ,mirra scellerata  
ed empia che brama l'amplesso di ,cinira
 suo  padre2 questa  quella intollerante
 ,amata che volle il genero non         
concesso dai fati1 e attizz la guerra1 e
 infine s'appese a un laccio4  ,ella    
vuol lacerare sua madre1 ella alza le   

corna contro ,roma1 ella esala  fumi di 
putredine4 ,ella vuol farti nemico il   
,pontefice4 ,resiste  all'ordine di     
,dio1 riconosce un re non suo4 ,su1     
rompi gl'indugi1 o prole  d',isai1      
abbatti ,golia con la fionda della tua  
sapienza1 con la pietra  della tua      
fortezza4 ,fuggiranno i ,filistei1 e    
l'eredit nostra ci sar  restituita4 ,noi
 gemiamo nell'esilio444    ,l'epistola  
del #ah aprile del #acaa4 ,in essa colui
 che segnava in  nomine regis pacifici1 
anche meglio che nella precedente       
assomigliato al ,cristo3 8,allora esult 
in te lo spirito mio1 e tacito  dissi   
tra me3 ,ecce agnus dei1 ecce qui       
abstulit peccata mundi4    ,e l'agnello 
di ,dio veniva per mare a ,pisa poco men
 d'un anno 7quanto  lungo aspettare per 
l'esule67 dopo quell'epistola4 ,ivi     
dimorava dal #f  marzo al #bc aprile del
 #acab1 e ivi forse ,dante lo rivedeva4 
,egli gi1  dal #bd settembre dell'anno  
prima1 era stato ricondannato1 per non  
vero  guelfo1 nella riforma di ,baldo   

d',aguglione2 e non aveva pi speranza di
  tornare in patria che con l'armi      
imperiali4 ,le quali invano assediarono 
la citt dal #ai settembre del #acab a   
tutt'ottobre4 ,la notte d',ognissanti   
l'imperatore levava il campo e si       
trasferiva a ,s4 ,casciano e a          
,poggibonsi e a ,pisa4 ,il #bd agosto   
del #acac l'imperatore moriva4 ,l'8alto 
,arrigo come lo chiam ,dante1 il        
8fierissimo tiranno ,arrigo1 conte che  
fu di ,lucimburgo1 come lo chiamava la  
signoria di ,firenze1 finiva a          
,buonconvento la vita sua e portava con 
s le speranze1 se pur sino  all'ultimo  
erano durate1 dell'esule ,poeta4    ,in 
questo tempo dell'aspettazione e poi    
della venuta dello sperato              
pacificatore1  da mettere1 a parer mio1 
il trattato de ,monarchia4 ,al  che non 
si oppone direttamente se non il fatto  
che si trova citato il  paradiso della  
,comedia1 canto quinto4 ,questo  il     
passo3 8,hoc viso1  iterum manifestum   
esse potest1 quod haec libertas1 sive   

principium hoc  totius nostrae          
libertatis1 est maximum donum humanae   
naturae a ,deo  collatum1 alle quali    
parole1 alcuni codici1 secondo lo       
,scartazzini1  tutti1 secondo lo        
,scheffer ,boichorst1#aed fanno seguire 
quest'altre3  ,sicut in paradiso        
comediae iam dixi4 ,per ora notiamo che 
non si deve  intendere che ,dante       
pubblicasse1 al tempo del cursus di     
,arrigo1 bens  componesse1 il ,trattato4
 ,quale  la notizia del ,boccaccio3     
8,similmente  questo egregio autore     
nella venuta di ,arrigo ,,vii imperadore
 fece un  libro in latina prosa1 il cui 
titolo  ,monarchia1 il quale1 secondo   
tre quistioni le quali in esso          
determina1 in tre libri divise4         
,pubblicato non fu forse mai in suo     
vivente4 ,invero1 quando gli  argomenti1
 che in quel libro erano1 furono usati  
in favore di ,lodovico  duca di         
,baviera1 il ,cardinal del ,poggetto lo 
dann1 e proib che non lo  dovesse       
studiare alcuno4 ,se fosse stato        

pubblicato al tempo della venuta  di    
,arrigo1 qualche segno di riprovazione  
si sarebbe veduto da ,fiorenza1  e da   
altra autorit o citt4 ,n ci par         
probabile che ,dante cos                
tranquillamente potesse cercare         
ospitalit presso il ,polentano guelfo1  
se avesse cos fieramente messo il campo 
a rumore con tal libro  ghibellinesco4  
,non diede fuori allora1 in quei due    
anni o poco pi1 il libro1 n anzi  lo    
comp1 tanto rapido fu l'avvenimento che 
gli diede occasione4 ,allora1  scrisse  
probabilmente i primi due libri1 nei    
quali svolge le due tesi  del ,convivio2
 poi nel #acag e dopo riprese il        
,trattato1 lo rimaneggi1 e  aggiunse il 
libro terzo1 nel quale combatte la      
dipendenza in dritto  dell'impero dal   
papato4 ,perch  probabile che esso libro
 terzo fosse  risposta alla bolla con la
 quale nel #ca marzo del #acag ,giovanni
 ,,xxii1  dichiarato vacante l'impero1  
ne rimetteva il governo nelle mani del  
,papa1 che come successore di ,s4       

,pietro aveva l'autorit non solo        
spirituale ma temporale4#aee ,certo  che
 la mente di ,dante era nel #acaa  gi   
piena di quelli argomenti4 ,nel         
,convivio aveva alle mani il suo  codice
 di vita operativa2 e gi nel proemio dei
 suoi undici trattati1  cio nel         
,trattato ,,iv del ,convivio quale      
rimase1 indicava il 8fondamento         
radicale della imperiale maest essere   
nel fine del consorzio umano1  che  la  
felicit1 e per ci la pace4 ,e poneva in 
stretto nesso tra loro  il fatto di ,dio
 che volle 8l'umana creatura a s        
riconfermare1 e quello  dello impero    
istituito a ci che ,dio1 discendendo a  
fare questa  concordia1 trovasse la     
terra in ottima disposizione4 7,co4 #d1 
#d7 ,e  segnava ancora una relazione    
misteriosa tra la nascita di ,david1 da 
cui  doveva sorgere il 8bel fiore1 e    
l'approdo di ,enea in ,italia1 7ib4 #e7 
,enea doveva poi nel ,trattato della    
,temperanza aver gran parte1 n  soltanto
 in quello1 forse2 ch come di           

temperanza1 egli  modello di  fortezza e
 magnanimit1 e d'amore per i maggiori e 
i minori1 e di  cortesia1 e di lealt4   
7,co4 #d1 #bf7 ,ed ,enea  gran parte    
nelle  argomentazioni della ,monarchia4 
,quanto all'altro nesso1 vediamo che    
nelle epistole si mostra a grado a grado
 pi chiaro4 ,in quella ai ,re1  egli    
dice che l'impero fu confermato verbo   
,verbi1 7,ep4 ,v #g7 accenna  che fu    
opera della provvidenza sino ai trionfi 
d',ottaviano 7ib4 #h71 e  riferisce alla
 divisione delle due vie e vite le      
parole di ,ges1 di dare  a ,cesare ci   
che  di ,cesare4 7ib4 #i7 ,e parla della
 cupidit seduttrice  7ib4 #d7 e della   
vanit del senso in cui si procede al    
buio4 7ib4 #aj7 ,in  quella ai          
,fiorentini1 oltre i cenni alla divinit 
dell'istituzione  imperiale1 7,ep4 ,,vi 
#a7 e alla funesta gola della cupidit1  
7ib4 #b7 e alla  cecit che ne viene1    
7ib4 #c7 e alle sue blandizie1 7ib4 #e7 
ha il  concetto che libert  nell'impero4
 ,in quella ad ,arrigo1 egli quasi      

confonde l'imperadore col ,cristo1      
quando si dice costretto a irrompere    
nella voce del ,precursore3 8,sei tu    
colui che deve venire o ne aspettiamo   
un altro82 quando gli dice di aver      
gridato esultando in lui3 ,ecce  agnus  
,dei6 quando lo chiama prole d',isai1 e 
lo paragona a ,david che  maneggia una  
fionda di sapienza e una pietra di      
fortezza4 7,ep4 ,,vii #b1 #h7  ,cos  gi 
delineato il concetto e l'imagine       
dell'imperatore che  un  ,cristo1 in    
certo modo rinnovellantesi a conservar  
libera ci che il  ,cristo gi liber3 la  
volont umana4 ,la quale  di nuovo e     
sempre  insidiata1 tentata1 sedotta     
dallo stesso antico serpente1 dalla     
culpa  vetus1 cui gi ,maria o la        
,sapienza conculc ma non uccise4    ,ora
 il trattato de ,monarchia1 scritto in  
latino come le epistole1 in  latino come
 il libro di eloquenza che ,dante aveva 
alle mani nel tempo  stesso che il      
,convivio2 scritto in latino anche con  
fine che fosse  inteso da chi il volgare

 non intendeva a sai o punto2  molto    
probabile  fosse cominciato a comporre  
appunto in tempi1 in cui le quistioni   
ivi  trattate fossero vive e tra uomini 
d'ogni nazione d',italia e fuori1 e in  
tempi seguenti quelli degli altri due   
trattati1 insieme connessi1 che         
lasciava incompiuti2 e in tempi prossimi
 all'epistole che1 come il  ,convivio1  
contenevano accenni della materia di cui
  materiata la  ,monarchia4 ,in vero    
questo ,trattato contiene ne' primi due 
libri  ordinate e svolte tutte le       
considerazioni e argomentazioni sparse  
nel  ,convivio e nelle ,epistole4 ,dante
 8pubblicis documentis imbutus vuole    
recare alcun benefizio alla 8repubblica4
 ,non altra intenzione aveva nel        
concepire il ,convivio la cui moralit   
trascendeva la vita privata4 ,enea1     
,catone non erano modelli di virt       
casereccie4 ,la rettitudine o directio  
voluntatis doveva servire per la gran   
via del mondo4 ,nel suo nuovo           
,trattato1 pi apertamente               

morale-politico1 egli nei primi due     
libri  tratta se la ,monarchia temporale
 sia necessaria al bene del mondo1 e se 
il popolo romano a buon dritto si sia   
arrogato l'uffizio della  monarchia4    
,nel terzo doveva discorrere se         
l'autorit del ,monarca dipende          
immediatamente da ,dio o da altro       
ministro o vicario di ,dio4 ,per il     
primo  punto1 assevera che al genere    
umano per il suo fine che  di attuare   
tutta la potenza dell'intelletto        
possibile1 prima a speculare1 poi a     
operare1  necessaria la pace universale4
 7,m4 ,i1 #e7 ,che in  quell'attuazione 
la felicit4 ,ora s l'uomo1 s la         
famiglia1 s la  borgata1 s la citt1 s il
 regno sono ordinati a uno1 cio         
richiedono  che in loro una parte di    
loro regoli e regga4 ,dunque anche tutta
 la  generazione umana richiede che sia 
uno che regoli e regga3 l'imperatore4   
7#a1 #g7 ,l'umanit  un tutto rispetto   
alle sue parti1 e una parte  rispetto   
all'universo3 come l'universo ha un solo

 ,dio1 cos l'umanit  deve avere un solo 
monarca4 7#a1 #i7 ,l'umanit sta bene    
quanto pi  somiglia a ,dio3 ,dio  uno2  
dunque l'umanit pi star bene1 quanto pi 
sar una4 7#a1 #aj7 ,l'umanit1 figlia del
 cielo1  ottima in quanto imita  il     
cielo3 il cielo  mosso da un unico      
motore4 7#a1 #aa7 ,dove pu essere       
litigio1 deve essere giudice1 e non pu  
essere giudice se non superiore  a      
quelli che ha a giudicare3 dunque       
l'umanit ha bisogno d'un principe  dei  
principi1 se vuol giudice1 avendo       
litigio4 7#a1 #ab7 ,la giustizia fa     
ottimo il mondo1 e la giustizia  valida 
solo sotto il monarca4 ,invero  la      
giustizia  tanto pi valida1 quanto meno 
le si mescola del suo  contrario3 allora
  veramente la luna piena che vede al   
mattino sorgere  il sole3 ebbene il     
contrario della giustizia  o nel volere 
o nel  potere1 cio nella cupidit o nella
 debolezza4 ,dove non c' che            
desiderare1 non ha luogo la cupidit2    
dove c' carit1 la giustizia   acuita e  

rischiarata1 come dalla cupidit         
annebbiata4 ,or la carit                
principalmente nel ,monarca1 perch a lui
 sono gli uomini pi da presso  che agli 
altri principi1 e quindi ne sono pi     
amati4 ,inoltre poich il  ,monarca  la  
principal causa1 per cui gli uomini     
siano felici1 egli ama1  pi che ogni    
altro1 ci che  effetto di lui1 ossia il 
bene degli  uomini4 ,quanto poi al      
potere1 s'egli  ,monarca1 non ha nemici2
 dunque  pu senza opposizione alcuna4   
7#a1 #ac7 ,il genere umano pi  libero e 
meglio vive4 ,ora il principio della    
libert nostra  la libert  dell'arbitrio 
ossia libero giudizio di volont4 ,il    
giudizio  medio tra  l'apprensione e    
l'appetito4 ,se l'appetito precede il   
giudizio1 questi  non  libero2  libero  
se esso muove l'appetito4 ,il bruto non 
libero1  perch l'appetito in esso       
previene il giudizio3 l'uomo s1  libero1
 per  il benefizio pi grande che abbia  
avuto l'uomo da ,dio4 ,soltanto sotto il
  ,monarca l'uomo pu ottimamente usare  

questo principio4 7#a1 #ad7 ,il         
,monarca solo pu disporre gli altri1    
essendo meglio disposto esso1 e  perci  
solo pu reggere1 perch ha o nulla o poco
 di cupidit1 e perci  pi di giustizia4  
7#a1 #ae7  meglio essere governati per  
uno che per  molti4 7#a1 #af7 ,una cosa 
ottima quando  massime una1 e l'essere  
uno   radice dell'esser buono1 e l'uomo 
la famiglia la citt il regno l'uman     
genere sono pi buoni quanto pi uni2 e   
non ci  unit1 nei voleri1 se  non c' una
 volont che sia donna e regolatrice     
delle altre in uno2 ch  le volont de'   
mortali1 per le lusinghevoli            
dilettazioni  dell'adolescenza1 hanno   
bisogno di chi a bene le drizzi4 ,e     
questa  volont una  quella del principe 
uno4 7#a1 #ag7 ,ci si conferma per una  
memorabile esperienza4 ,dal primo       
peccato che fu il 8diverticulum totius  
nostrae deviationis 7togliendo la libert
 dell'arbitrio7 il mondo1 sol  quando   
venne ,dio1 il re mansueto1 in terra 7a 
restituire tale libert71  ebbe pace     

universale e felicit4 ,la qual felicit  
come una veste  inconsutile stracciata  
dalle unghie della cupidit4    ,questa  
conclusione non  cos generica1 se       
ricordiamo l'invettiva del  ,convivio e 
le fiere parole dell'epistola ai        
,fiorentini e ad ,arrigo4 ,e  pi        
chiaramente dirette contro i principi e 
le citt che contrastarono  ad ,arrigo   
l'esercizio dell'autorit imperiale1 sono
 le parole del libro  secondo1 a        
principio4 8,quare fremuerunt gentes    
comincia egli1 col  salmo4 ,e           
continuando dice3 8cum gentes noverim   
contra ,romani populi  praeminentiam    
fremuisse2 cum videam populos vana      
meditantes1 ut ipse  solebam3 cum       
insuper doleam reges et principes in hoc
 uno concordantes1  ut adversentur      
,domino suo et unico suo ,romano        
,principi4 ,e cos ripete  le parole del 
salmo in favore del popolo glorioso e di
 ,cesare4 7#b1 #a7  ,queste parole sono 
dovute a quella stessa ispirazione del  
momento  storico che dettava1 per       

esempio1 quest'altre delle epistole3    
,non  igitur ambuletis1 sicut et gentes 
ambulant1 in vanitate sensus  tenebris  
obscurati2 7,ep4 ,v #aj7 e queste altre3
 iugum libertatis  horrentes in romani  
principis444 gloriam fremuistis4 7,ep4  
,,vi #b74    ,nel secondo libro dimostra
 che il popolo romano a buon dritto si  
arroga  l'uffizio della ,monarchia o    
,impero4 ,tale assunto  in brevi parole 
pur  nel ,convivio1 in cui il popolo    
,romano  detto santo2 7,co4 #d1 #d7 in  
cui  si dimostra che l'impero ebbe      
spezial nascimento e spezial processo da
  ,dio2 in cui si conclude3 8e certo    
sono di ferma opinione1 che le pietre   
che nelle mura di ,roma stanno1 siano   
degne di reverenzia2 e 'l suolo         
dov'ella siede sia degno oltre quello   
che per gli uomini  predicato e         
provato4 7,co4 #d1 #e7 ,qui1 nella      
,monarchia1 dichiara che ,dio la sua    
invisibile volont mostrando per le cose 
visibili1 come il suggello d  notizia di
 s per il segno che ha impresso nella   

cera1 anche se il  suggello stesso      
occulto1 ha dato quell'uffizio          
dell'impero al popolo  romano4 ,invero  
egli  il nobilissimo de' popoli1 ed ha  
le due nobilt1  quella dei maggiori1    
quale  definita da ,aristotile1 e quella
 propria1  quale  definita nelle parole 
di ,giovenale3 ,la virt sola  nobilt4   
,nel  che  da vedere in qual nesso sia  
questo trattato politico col trattato   
morale che lo precede2 la ,monarchia col
 ,convivio4 ,ch nel ,convivio  egli la  
definizione di ,aristotile giudica      
essere secondo la sensuale  apparenza1  
7,co4 #d1 #h7 e ammette per vera        
l'altra1 sebbene non la esponga  con le 
parole di ,giovenale4 ,ora  manifesto s 
che queste parole non le  conosceva     
quando scriveva il ,convivio1 7sebbene  
di ,giovenale altro  sapesse -- ,co4 #d1
 #ab1 #bi7 e le conosceva quando        
scriveva la ,monarchia1  la quale       
dunque posteriore a quello2 e s che non 
avrebbe nel ,convivio  rifiutata quella 
definizione1 se l'avesse approvata nella

 ,monarchia1 la  quale non  dunque      
anteriore a quello4 ,nel suo trattato   
politico ,dante  abbonda in concedere la
 verit vera pur della definizione       
,aristotelica2  perch  in grado di      
provare che anche secondo il filosofo il
 concetto  della nobilt si conviene al  
popolo romano4 ,il quale  dunque        
nobilissimo della nobilt intesa a quei  
due modi4 ,e lo prova con fatti  non    
solo storici come nel ,convivio1 ma     
mitici4 ,di questi ultimi esempi  ,enea 
il centro3 l'eroe giusto e pio e forte  
su tutti4 ,nel ,convivio1 al  punto dove
 si tratta il medesimo argomento1 ,enea 
appena accennato3  8tutto questo fu in  
uno temporale che ,david nacque e nacque
 ,roma2 cio  che ,enea venne di ,troia  
in ,italia1 che fu origine della        
nobilissima  citt romana4 7,co4 #d1 #e7 
,poi1 dimostra ,dante nella ,monarchia1 
che il  popolo romano assoggettando il  
mondo1 ebbe di mira1 8allontanata ogni  
cupidit1 la giustizia1 la libert e la   
pace4 7,m4 #b1 #e7 ,poi1 dimostra  che  

avendo esso un fine di giustizia1       
giustamente si assoggett il  mondo4 7,m4
 #b1 #f7 ,anche3 che giustamente il     
dominio del mondo esso ha a  serbare1   
poich l'ebbe da natura4 7#b1g7 ,infine3 
che avendo egli prevalso  sui           
concorrenti atleti e pugili1 fu         
vincitore in duello1 ed ebbe dunque  per
 s la manifestazione del giudizio di    
,dio4 7,m4 #b1 #h1 #i7 ,continua        
dimostrando la verit de' suoi asserti   
con principii della fede  ,cristiana4 ,e
 qui di nuovo si rivolge contro quelli  
che 8fremerono e che  8meditarono vanit4
 ,egli ha di mira quelli che si         
professano zelatores  fidei             
,christianae4 ,e qui ,dante dichiara    
d'attendere il soccorso del  8,salvator 
nostro1 perch le ricchezze1 date        
dall'imperatore ai pastori  in aiuto dei
 poveri1 tornino donde vennero1 perch   
siano spese bene4 ,il  ,cristo con la   
sua nascita mostr il diritto            
dell'impero4 7#b1 #aj7 ,se  l'impero non
  di diritto1 il peccato di ,adamo non  

fu punito4 ,ch  punizione non si d che  
da giudice legittimo2 se il giudice non 
era  legittimo1 non sarebbe stata       
8punizione del peccato di ,adamo la     
passione dell'uomo ,dio4 ,e conclude 8,o
 felice popolo1 o ,italia gloriosa1  se 
quegli che indebol l'impero tuo mai non 
fosse nato1 ovvero la sua  pia          
intenzione non l'avesse ingannato6 7#b1 
#aa7 ,la quale esclamazione1  dico di   
passaggio1 avrebbe potuto1 come altre   
molte asserzioni1  corredate di un      
sicut444 iam dixi nell',inferno1 questa 
7#ah1 #aae7 se   vero che l'altra della 
libert corred esso della citazione del  
,paradiso4 ,ma qui1 secondo il mio      
avviso1 non essendo nominato            
,costantino1 l'interpolatore saccente   
non fu cos saputo da riscontrare  i due 
concetti identici4  invero una non      
dubbia interpolazione4 ,dante  non cita 
mai se stesso a questo modo ozioso2 mai4
 ,nel ,convivio ricorda  la ,vita ,nova1
 per rettificare2 nella ,volgare        
,eloquenza cita sue rime1  per          

addottrinare2 nella ,comedia1 fa        
ricordare e citare queste e altre  rime1
 per narrare e documentare e illustrare 
la sua arte4 ,qui avrebbe  citato per   
nulla1 se non per una cotal goffa vanit1
 che avrebbe avuto  luogo tante altre   
volte6    ,ora  anche da dire che quel  
passo di ,monarchia non pu essere stato 
scritto al tempo del corso di ,enrico4  
,il 8,salvatore1 che non pu  essere che 
quella specie di ,cristo che            
l'imperatore1 non sarebbe detto  atteso1
 se era presente4 ,n il libro pu        
credersi tuttavia anteriore2  perch nel 
,convivio tale speranza non  mostrata2  
anzi1 con la  sommissione dell'esordio1 
mostrato il contrario4 ,e potr alcuno   
pensare a tempo molto anteriore2 al     
tempo delle contese tra ,bonifazio e    
,alberto4#aef ,ma ci mette a soqquadro1 
a dirittura1 ogni ragionevol  disegno   
della vita di ,dante4 ,bisognerebbe     
invero ammettere che il  disegno e la   
prosa del ,convivio fossero anteriori a 
quel tempo1 perch  il seme  prima della 

pianta1 e l'innesto  dopo la pianta2#aeg
 e che  la ,comedia fosse sin d'allora  
disegnata sino al paradiso1 e fosse     
condotta innanzi insieme col ,convivio  
che ne 1 quanto a materia1 il           
duplicato1 e1 quanto a forma1 la        
contradizione4 ,che sin d'allora ,dante 
cercasse e trovasse contro ,bonifazio   
gli argomenti che gli avevano a  valere 
contro ,giovanni1 e mettesse in ,alberto
 le speranze che doveva poi  mettere1 e 
invano anche questa volta1 in ,enrico1  
ragionevole  supposizione4#aeh    ,nel  
libro terzo ,dante entra nella vera     
battaglia4 ,la giustizia lo  assicura in
 faccia ai leoni4 7,m4 #c1 #a7 ,egli si 
arma1 per difendere  contro il papato i 
diritti dell'impero1 delle parole di ,s4
 ,paolo1 e  indossa la lorica della     
fede4 ,si arma delle parole di ,david1 e
 si  dichiara giusto e non timido amico 
del vero1 nell'assumersi di essere      
giudice tra il ,romano ,pontefice e il  
,romano principe4 ,e cos dichiara  che  
l'argomento de' due luminari non        

conveniente1 perch ,dio fece il  sole e 
la luna avanti l'uomo2 e poi la luna per
 l'essere non dipende dal  sole1 n la   
sua virt trae tutta dal sole1 avendo    
luce anche di per s3  la luna ha dal    
sole perfezione di virt4#aei ,cos       
distruggendo altri  argomenti tratti    
dall'interpretazione mistica delle      
scritture e da detti  dei ,vangeli1     
passa a mostrare che ,costantino non    
poteva alienare  l'impero1 n la chiesa  
acquistarlo4 ,non ammette egli che1     
perch  eccellente  l'unit1 tuttavia si  
debbano i due1 papa e imperadore1       
ridurre a uno4 ,torna a dimostrare che  
l'autorit imperiale dipende dalla       
sommit di tutto l'essere1 che  ,dio4    
,afferma che la chiesa non ha virt  di  
dar autorit al principe ,romano1 perch  
tale autorit non ha n da  ,dio1 n da s1 
n da altro imperatore1 n dal            
consentimento di tutti o  dei pi4       
,assevera che la virt di dare autorit   
all'impero  contro alla  natura della   
chiesa4 ,conchiude che l'imperatore     

immediatamente dipende  dal principe    
dell'universo che  ,dio4 ,ch ,dio assegn
 due fini all'uomo  secondo che         
corruttibile o no2 e a guidarlo a questi
 due fini elesse  l'imperatore e il     
pontefice4 8,ma la verit di quest'ultima
 quistione non  si deve cos strettamente
 intendere1 che il ,principe ,romano non
 sia al  ,romano ,pontefice in alcuna   
cosa soggetto2 poich questa mortale     
felicit  alla felicit immortale sia     
ordinata4 ,cesare adunque quella        
reverenza  usi a ,pietro1 la quale il   
primogenito figliuolo usare verso il    
,padre  debbe1 acciocch egli illustrato 
dalla luce della paterna grazia1 con  pi
 virt il circolo della terra illumini4  
7,m4 #c1 #ae7    ,tutto ci dice che     
questo trattato  in parte svolgimento1  
in parte anche  correzione di ci che in 
proposito a ,roma e impero aveva ,dante 
scritto  nel ,convivio1 e che si        
connette strettamente alle epistole4 ,fu
  cominciato dunque quando egli         
interruppe il ,convivio e il libro di   

eloquenza volgare4 ,ma1 per altri       
rispetti sembra preceduto dalla         
,comedia4 ,s che si deve ritenere che   
negli ultimi anni della sua vita  egli  
lo riprendesse e finisse1 rispondendo   
alla bolla di papa ,giovanni1  e sotto  
il dominio d'una vaga speranza che      
s'affaccia nel ,trattato come  serpeggia
 nella ,comedia4 ,che nel ,trattato     
sembra attendere un ,salvatore1  come   
nella ,comedia un ,veltro e un ,messo   
del cielo4          ,,xviii4    ,,il    
,,veltro      ,la ,comedia ha per       
argomento l'abbandono della vita attiva1
 resa  impossibile a ,dante da due fiere
 che trova nel suo cammino1 e che sono  
la violenza e la frode4 ,il cammino non 
per essere libero se non quando  verr un
 veltro a uccidere e ricacciar          
nell'inferno la fiera che in s          
comprende anche l'altra4 ,quando il     
,poeta cominci il poema1 dato           
quest'argomento8     certo che ,dante   
non rinunziava alla vita civile o attiva
 nel tempo che  assegna alla visione4   

,in quel tempo egli non era ancora stato
 eletto  ,priore2 elezione che fu la    
causa delle sue sventure4 ,e in quel    
tempo1  senza alcun dubbio1 non         
cominciava il poema1 che ha nel primo   
suo canto1  il quale  la pietra         
fondamentale del grande edificio1 il    
racconto di  questa rinunzia4 ,ide1 s1  
intorno al #abib1 una visione in cui    
egli  ritornava a ,beatrice1 cio alla   
sapienza1 cio alla contemplazione2      
tornava1 ma non gi per aver trovato sul 
suo cammino alcune fiere contro  cui    
valesse alcun veltro6 ,dunque1 pi tardi 
e di quest'anno in cui ide  la visione e
 dell'altro in cui dice d'averla veduta1
 cominci4 ,quando8  ,quando1 possiamo   
dire1 ,dante1 ponendosi tuttavia nel    
trecento1 disper  di riprendere la vita 
civile o attiva2 quando alla sua vita   
assegn  ormai l'unico fine della        
contemplazione1 la quale fosse bens     
utile alla  vita attiva degli uomini1 ma
 differisse da essa vita attiva1 come1  
p4  es4 un libro di morale da un codice 

di leggi4 ,non per s1 che col suo  poema
 si consacrava del tutto alla           
contemplazione2 ma per gli uomini       
sperava in un avvenire pi o meno remoto 
l'avvento del ,veltro che doveva        
sgombrare il cammino della vita del     
mondo da quella bestia che non  lasciava
 passare per la sua via4 ,quella bestia1
 che  tutto ci che   avverso a          
giustizia1 non poteva essere rimessa    
nell'inferno che da ci  che  in tutto e 
per tutto avverso a cupidit3            
dall'imperatore4  ,rifacendosi dal      
trecento1 ,dante aveva sperato in       
,alberto tedesco1 eletto  nel #abih1 e  
nel #acjc confermato da ,bonifazio4     
,dante sper ch'egli  scendesse a        
incoronarsi in ,italia3 lo attesta tutta
 la fiera  disgressione1 ,ahi serva     
,italia4 7,pur4 #f1 #ig7 ,cominci dunque
 il poema  negli anni tra il #acjc1 in  
cui ,alberto fu confermato1 e il #acjh1 
in cui  ,alberto fu ucciso8 ,se sperava 
che per opera di lui fosse per essergli 
libera la via del mondo1 non avrebbe    

cominciato il poema1 che  non la  sola  
professione di lasciar quella via       
7intendiamoci7 ma il proprio e          
definitivo abbandono d'essa4 ,e poi     
vediamo4    ,quando il ,poeta figurava  
la sua lupa che impedisce e uccide1     
aveva  presenti anche altre note di essa
 lupa4 ,la lupa non uccide soltanto1 ma 
anche seduce4        ,molti son gli     
animali a cui s'ammoglia      e pi      
saranno ancora444                       
7,inf4 #a1 #ajj7    ,ella  la cupidit   
che massimamente contrasta alla         
giustizia e che1  spregiata la societ   
umana1 cerca aliena1 7,m4 #a1 #ac7 ma   
nel tempo  stesso 8l'invidia 7livor7    
dall'antico implacabile nemico che      
sempre e  di nascosto insidia la        
prosperit umana2 7,ep4 #g1 #a7  tale che
  8blandisce con velenoso sussurro      
mentre anche 8con vane minaccie         
impedisce 7,ep4 #f1 #e72  tale che      
8suole attirare 7illexit7 al male  7ib4 
#b72  tale che seduce e inganna 8a mo'  
delle ,sirene1 con non so  qual dolcezza

 addormentando la vigile ragione2 7,ep4 
#e1 #d7 1 quando  ,dante la incarna     
nella sua ,fiorenza1 una 8vulpecula1 una
 8vipera  volta contro le viscere della 
madre1 e pure  una ,mirra atrocemente   
sensuale4 7,ep4 #g1 #c7 ,la lupa che    
viene innanzi a poco a poco             
insidiatrice1 la lupa che s'ammoglia a  
molti  seduttrice4#afj ,cos  ,dante sin 
dall'atrio del poema preparava l'altra  
figurazione della fuia  con cui delinque
 il gigante1 e che deve essere ancisa   
con lui da un ,,dvx4  7,purg4 #cc1 #dc7 
,questo duce messo di ,dio che ancider  
la fuia1 e che   tutt'uno col ,veltro   
che ricaccer nell'inferno la bestia1 pu 
,dante  averlo sognato mai nel          
confermato da ,bonifazio1 quando si     
pensa che  nella lupa e fuia  adombrata 
tanta avarizia ecclesiastica1 tanta     
cupidit guelfa8 ,non sembra verosimile4 
,e poi sappiamo ci che ,dante           
s'aspettava da ,alberto tedesco4 ,le    
parole  del poema riflettono certo i    
suoi pensieri degli anni che corsero    

dall'elezione o dalla conferma alla     
morte di ,alberto4 ,questi doveva  recar
 pace1 mettendosi sulla sella della     
fiera indomita e selvaggia2  doveva     
venire ad aiutare i suoi fedeli e a     
consolar ,roma vedova e sola1  da poi   
che non aveva pi n papa n ,cesare4      
7,pur4 #f1 #hb7 ,ci che allora  faceva  
chiedere a ,dante la discesa            
dell'imperatore1 era il guerreggiar  tra
 loro di tutti1 e il pullular di tiranni
 per tutto -- fuor che in  ,fiorenza    
7aggiunge ironicamente7 che ha i suoi   
ordini di giustizia1 e li  muta e       
rimuta4 ,or bene la lupa  bestia1 senza 
pace1 e chi la rimetter  nell'inferno1  
dar pace al mondo2 la lupa si ammoglia a
 molti animali1 e  chi torr lei1 torr   
anche questi che certo somigliano ai    
faziosi e  tiranni1 contro cui doveva   
venire ,alberto2 s2 tuttavia io sento   
che se  ,dante avesse scritto quel primo
 canto mentre le condizioni d',italia   
vedeva quali descrive nella digressione 
che non tocca ,fiorenza1 non  avrebbe   

figurato il cammino della vita attiva   
come una 8piaggia  diserta1 7,inf4 #a1  
#bi2 #b1 #fb7 quanto a dire un mondo    
8tutto deserto  d'ogni virtude1 7,pur4  
#af1 #eh7 poich a quei tempi il giardin 
dell'imperio era s 8diserto1 ma c'erano 
ancora a dar buona speranza di  s1 se   
fossero stati aiutati da chi doveva1    
tanti 8gentili4 7,pur4 #f1  #aaj7 ,ma   
questi non son pi che indizi contrarii4 
,pensiamo a queste altre  ragioni4      
verosimile che ,dante cominciasse il suo
 poema e poi  l'interrompesse par fare  
il ,convivio8 ,il fine del ,convivio    
duplice3  dare i precetti di vita attiva
 e unire tal somma di dottrina da       
ottenere  per essa il ritorno nella     
dolce patria4 ,e della ,comedia  pur    
duplice il  fine3 il primo1 per usare le
 parole della epistola o ,can           
,grande1#afa  non est gratia speculativi
 negotii1 sed gratia operis2 il che     
s'accorda con ci che il ,poeta fa dire a
 ,cacciaguida1 che la 8visione  lascer  
8vital nutrimento2 7,par4 #ag1 #aca7 il 

secondo  espresso con  quelle sublimi   
parole3 7,par4 #be1 #a7        ,se mai  
continga che il poema sacro1      al    
quale ha posto mano e cielo e terra1    
s che m'ha fatto per pi anni macro1     
vinca la crudelt1 che fuor mi serra     
del bello ovil444    ,vogliamo1 anzi    
possiamo noi1 credere che in un momento 
della sua vita  ,dante dopo aver        
cominciato questo poema sacro1 e questa 
visione di vital  nutrimento1 ne levasse
 la mano sfiduciato1 e perseguisse i    
medesimi fini  col comento1 spesso      
artifizioso1 di sue canzoni1 non sempre 
e in tutto  belle8 ,e cos bisogna       
credere1 se si afferma che il poema fu  
cominciato  nell'aspettazione delle     
mosse 7dubbie al certo sin da quando si 
volgeva1  per cupidigia di cost1 contro 
la ,boemia -- ,par4 #ai1 #aae7 di       
,alberto4 ,e  bisogna credere che       
l'interruzione sarebbe stata1 nella     
mente del ,poeta1  un abbandono e non   
una dilazione2 che1 avendo fermato sin  
dal principio  del poema la natura      

simbolica e ultraumana di ,beatrice1    
7,inf4 #b1 #abd7  nel ,convivio1 la     
ritornava all'esser suo di donna amata  
quaggi1 e dava  a un'altra il suo sacro 
uffizio di sapienza4 ,e poi il ,convivio
 e il  libro d'eloquenza quando         
sarebbero stati avviati8 da che         
sarebbero stati  interrotti1 se non     
furono interrotti dalla ,comedia8 ,dalla
 morte1 si  risponde4 ,a parte tante    
altre ragioni1 gli amici e scolari che  
scrissero  versi per il suo sepolcro1   
avrebbero accennato a queste opere che  
non  pot finire1 se uno di essi annunzia
 che la morte gl'interruppe un'opera    
bucolica1#afb che egli supponeva avesse 
intrapresa2 se gli altri1 l'uno  ricorda
 solo la ,monarchia e il poema1 l'altro 
con le parole        conditor eloquii   
lumenque decusque latini  sembra        
alludere al poema soltanto1 come a me   
par di ritrarre dal verso  che segue1   
vulnere saevae necis stratus ad sidera  
tendens1    che vuol dire3 abbattuto    
dalla morte mentre si alzava alle       

stelle1 cio  mentre scriveva il         
,paradiso4#afc ,a ogni modo il poeta di 
quest'ultimo  epitafio1 che  ,minghin da
 ,mezzano1 non accenna ad altra         
interruzione  che1 se mai1 a quella     
della ,comedia4#afd ,e del ,convivio    
7limitandoci a  questo7 non  punto      
menzione in s fatti epigrammi1 n nelle  
ecloghe1 s  di ,dante1 s di ,giovanni   
del ,virgilio4 ,il ,convivio non lo fin1
 non  perch non potesse1 ma perch non   
volle4    ,forse ,dante cominci la      
,comedia subito1 dopo l'interruzione del
  ,convivio1 appena egli seppe della    
discesa d',arrigo8 ,no4 ,nella ,comedia 
si  canta la rinunzia alla vita civile1 
resa impossibile dalla mancanza o       
assenza dell'imperatore2 e questa       
rinunzia e questa impossibilit          
dichiarata nel primo canto angolare del 
poema4 ,non poteva dunque ,dante        
dichiarare e l'una e l'altra1 quando    
s'attendeva l'imperatore1 che  avrebbe  
sgombrata a lui e agli altri la via4 ,a 
voler credere che il  poema fosse       

iniziato nell'aspettazione o d',alberto 
7che questo argomento  vale anche per   
lui7 o di ,arrigo1 bisognerebbe supporre
 che il poema  dovesse avere altro      
svolgimento e altro esito4 ,ora il primo
 canto dice  subito che il poema doveva 
avere lo svolgimento e l'esito che ebbe3
  questo3 poich la vita attiva o civile 
non  possibile1 si imprenda  l'altro    
viaggio1 ossia la vita contemplativa4   
,giova ripetere e  insistere4    ,dunque
 alla ,comedia pose mano dopo la vana   
discesa d',arrigo8 ,certamente3  tutto  
lo afferma e conferma4    ,arrigo era in
 ,italia1 e ,dante si rivolge ai        
principi chiamandolo un sole  pacifico1 
un ,mois liberatore1 un ,cesare che     
perdona1 un ,augusto che  punisce1      
un'aquila sublime che scende come       
folgore1 una pioggia celeste  che       
feconda1 un agricola dei ,romani1 un    
ettoreo pastore1 il luminare  minore4   
,se gi l'avesse definito veltro1 come   
non se ne sarebbe  ricordato in tali    
epistole8 ,e s che ci che contrasta o pu

 contrastare  a lui1  detto1 oltre che  
cupidit che affascina come le ,sirene1  
7,ep4 #e1  #d7 oltre che cupidit che    
accieca che blandisce che inceppa 7,ep4 
#f1 #c2  #e7 e idra dal capo molteplice 
e ripullulante2 anche vulpecula444      
venantium secura4 7ib4 #g7 ,dante aveva 
in niente il passo di ,cicerone3  fraus 
quasi vulpeculae4#afe ,se gi il ,poeta  
aveva scritto il suo  primo canto1 certo
 avrebbe messa la lupa1 dopo l'idra     
spaventosa2 non la  volpicella          
puzzolente3 l'insidiatrice degli ovili1 
e non quella de'  pollai4 ,e come ha    
ricordato ,alcide glorioso1 a proposito 
dell'idra1  avrebbe1 a proposito della  
volpe o della lupa1 venantium secura1   
ricordato il pi veloce dei cani da      
caccia1#aff tanto pi ch'egli  diceva    
all'imperatore1 ,rumpe moras6 7ib4 #h7  
,e non sarebbe stato  disdicevole       
nell'epistola1 come non  nella ,comedia1
 tale paragone  canino1 e per altre     
ragioni e per questa1 che il cane era   
riputato  medico e sapiente4#afg ,e cos 

nell'epistola quell'idea di sapienza1   
che  pur v' 7,goliam hunc in funda      
sapientiae tuae444 prosterne71 avrebbe  
potuto aver luogo1 dopo un paragone col 
veltro1 cos come ha luogo nella         
,comedia3        questi non ciber terra 
n peltro1      ma sapienza444 7,inf4 #a1
 #ajc7    ,da tutto ci vediamo che si   
vien preparando nella mente di ,dante la
  formula e l'imagine1 che domina tutta 
la ,comedia penetrandola piuttosto  d'un
 grande rammarico che d'un'alta         
speranza2 la formula e imagine del      
,veltro1 la quale deve seguire e non pu 
aver precedute tutte quest'altre        
formule e imagini4#afh ,la vulpecula se 
la ride dei cacciatori4 ,su1            
affrettati444 scovala1 inseguila6 ,so io
 quel che ci vorrebbe6 sembra  pensare  
,dante4 ,e gi si delinea nel suo        
pensiero la figura del veltro1 e        
allora1 per amor del veltro1 cos gentil 
fiera1 anche la fetida  volpicella      
cresce a lupa1 prendendo pi diabolico   
sembiante1 ben  conveniente a chi fu    

scatenata nel mondo dall'invidia del    
diavolo il  quale in forma di lupo      
insidia le chiese dei fedeli4#afi       
,quando questa  trasformazione della    
volpe8 quando quest'imagine del veltro  
contro colei  che  venantium secura8    
,quando il buon imperatore1 che doveva  
rompere  gl'indugi1 dopo averli rotti ma
 troppo tardi1 a giudizio di ,dante1    
dopo  questo e quell'assedio1 questo e  
quel badalucco1 e molto andare e        
venire1 moriva finalmente senza compier 
l'impresa a ,buonconvento nel  #acac4   
,allora s che ,dante doveva disperare di
 poter mai riprendere la  via del mondo4
 ,e allora doveva apparirgli enormemente
 grande questa  cupidit o violenza e    
frode insieme1 o insieme avarizia1      
invidia e  superbia1 ossia malizia1 in  
una parola sola1 o ingiustizia1 in altra
  parola1 che copriva il mondo6 ,e      
allora doveva invocare contro essa      
qualcuno che fosse molto diverso dal    
buon ,arrigo3 tanto fiero da far  morire
 con doglia la bestia malvagia1 tanto   

corrente da cacciarla per  ogni villa1  
tanto possente da rimetterla            
all'inferno6    ,tanto  verosimile4 ,e  
ci sono ragioni per aiutare la          
verosimiglianza1 e  non ce ne sono per  
diminuirla4    ,invero1 a figurare il   
salvatore in un cane1 il ,poeta pu      
essere stato  confortato 7non dico      
ispirato7 dall'essere ,cane il nome     
dello ,scaligero  costituito nel #acab  
vicario imperiale a ,vicenza1 e gi dal  
#acaa signore  unico di ,verona2 intorno
 a cui1 fa molto sognare la reticenza di
  ,cacciaguida3 7,par4 #ag1 #ia7        
8,e porteraine scritto nella mente      
di lui1 ma nol dirai444 ,e disse cose   
incredibili a quei che fien presente4   
,quali cose disse ,cacciaguida          
all'orecchio di ,dante8 ,ossia quali    
incredibili cose volle ,dante           
significare 7non forse a ,cane stesso87 
d'aver pensate di quel signore8 ,il     
primo rifugio di ,dante dopo il bando   
fu ,verona1 e la casa del gran          
,lombardo4 ,vide in essa ,can           

giovinetto4 ,che  del gran ,lombardo e  
della sua casa avesse allora a lodarsi1 
non pare4  ,nel ,convivio1 avanti di    
scrivere il primo canto della ,comedia1 
dice1 o  di quel gran ,lombardo1 o del  
fratello di lui come di ,can ,grande3 8e
  ,albuino della ,scala sarebbe pi      
nobile1 che ,guido da ,castello di      
,reggio2  che444  7cosa7 falsissima4    
,dopo1 si ricred1 avendo riveduto1 come 
parrebbe dalla epistola a ,can ,grande1 
s'ella  autentica1 il giovinetto        
divenuto principe di gran virt        in
 non curar d'argento1 n d'affanni1      
7come appunto il veltro1 che non ciba   
peltro1 ma virt1 nel cacciare per  ogni 
villa la lupa71 o anche1 non avendolo   
riveduto di persona1 bens  sapendo      
ch'egli era la spada e lo scudo dei     
,ghibellini4 ,e le cose che             
,cacciaguida disse e ,dante non ridisse1
 incredibili cose1 hanno da avere       
attinenza con questa sua qualit4 ,e con 
quel suo nome forte1 aggiungo  io2 con  
quel suo nome che non dinotava solo una 

bestia dall'agil corso1  e che pu       
nutrirsi di cos ideal cibo1 e fornire   
cos alta impresa2 ma  si trovava a      
significare anche altro4 ,invero si     
legge in ,giovanni  ,villani1#agj dei   
,tartari3 8fecero per divina visione    
loro imperatore e  signore un povero    
fabbro di povero stato1 che aveva nome  
,cangius1 il  quale in su uno povero    
feltro fu levato ,imperatore2 e come    
egli fu  fatto signore1 fu              
soprannominato ,cane1 cio in loro       
linguaggio  ,imperatore4 ,questi fu     
molto valoroso e savio4444              
,difficilmente si  potr negare che tra  
questa leggenda1 assai diffusa1 e la    
concezione del  cane ,dantesco1 che  un 
imperatore1 nato tra feltro e feltro1 ci
 sia  qualche relazione4 ,ma se ne      
avesse ancor pi di quel che paia8 ,che  
,dante  osasse concepire l'incredibile  
speranza che il vicario imperiale1 che  
portava 8sulla scala 7per cui si        
ascende7 il santo uccello1 potesse      
essere fatto imperatore8 che quella1 la 

quale alla morte di ,arrigo1 non  era   
forse pi che un'imagine ingegnosa1      
sembrasse a ,dante medesimo1 nel  #acah1
 un vaticinio destinato ad avverarsi tra
 le contese del ,bavaro e               
dell',austriaco8 ,il nome l'aveva gi3   
,cane4 ,e sarebbe stato un  imperatore  
nato1 cio eletto1 come ,cangius1 fuor   
dell'aspettazione del  trono2 tra feltro
 e feltro1 in certo modo2 non tra le    
porpore tessute1  bens tra i peli       
battuti2 come il ,cane tartaro1 che1    
secondo il racconto  del ,villani1 fu   
levato in su uno povero feltro1 ed ebbe1
 per dirlo in  altro modo1 un feltro per
 porpora6 ,ebbene se ,dante preso da    
queste  singolari coincidenze1 d'un     
vicario imperiale1 che aveva per arma la
  scala e l'aquila1 e si chiamava ,cane 
cio imperatore1 ed era attivo e  destro1
 e magnificente1 e unica ormai speranza 
per i ,ghibellini1 avesse  il suo       
sperato imperatore raffigurato come un  
cane nato tra feltro e  feltro1 ossia   
non nella porpora2  ben certo che quel  

primo canto non  l'avrebbe potuto       
scrivere se non quando ,arrigo non era  
pi e ,can ,grande  era gi grande3 dopo  
il #acac o in quell'anno4#aga ,ebbene   
un sogno  questo8 ,ma che disse         
,cacciaguida a ,dante8 ,quella reticenza
  di gran  momento6    ,in tanto bisogna
 rispondere a un'obbiezione4 ,l'inferno1
 dicono alcuni1  era finito nel #acjh4  
,quest'opinione  rincalzata dal ,ricci1 
che assevera  non poter ,dante avere    
scritto il verso        che da ,vercelli
 a ,marcab dichina1                     
7,inf4 #bh1 #ge7    se non prima del    
#acji1 nel qual anno1 a' #bc di         
settembre1 quel castello  era distrutto 
dai ,polentani4#agb ,ora a ci si pu     
opporre1 come altro1  cos quello che il 
,ricci non vorrebbe si opponesse3 8il   
solito argomento  della data della      
visione dantesca4 ,perch no8 ,e poi1 se 
il nome come  afferma il ,ricci1 non    
rimase al luogo1 a quei tempi come      
avrebbe alcuno  chiamato quel luogo1    
dove era sorto ,marcab8#agc ,invece1    

verosimile  che prima d'andare a        
,ravenna e di conoscere i ,polentani1   
,dante sapesse  di quel castello8    ,ma
 pi grave obbiezione  quella che pu     
fondarsi sull'inverosimiglianza  del    
fatto che in s breve tempo1 da pi in l  
che mezzo il #acac a pi in  l che mezzo 
il #acba1 prendendo i termini pi larghi1
 in otto anni  insomma1 potesse ,dante  
compiere quel poema che lo fece macro   
per pi  anni4    ,ebbene alcuni si      
figurano ,dante nell'atto di lavorare   
cos come se  spesso si grattasse il capo
 e si rodesse al vivo le unghie3 io lo  
vedo  empir le carte della sua lettera  
magra e lunga e molto corretta con      
rapidit e sicurezza4 ,alcuni mostran di 
credere ch'egli facesse un passo  avanti
 e due indietro3 io vedo al baleno      
dell'idea seguir di schianto il  tuono1 
rotto aspro cupo1 della parola4 ,alcuni 
amano di pensare che1 a  modo del suo   
maestro ,virgilio1 ,dante leccasse1     
quale orsa1 i suoi versi  nati goffi e  
grossi quali orsatti3 io vedo che i     

versi nati male1 nati  rozzi1 nati      
storpi1 ,dante li lascia tali quali4    
,alcuni1 o i pi1 o  tutti1 esterrefatti 
avanti la copia delle imaginazioni e    
delle  disquisizioni1 delle persone e   
delle cose1 non sanno come egli facesse 
a  ritrovarcisi1 senza una lunga1       
continua1 notturna e diurna meditazione4
  ,io credo che egli per la ,comedia1   
come per le rime nuove1 ci avesse       
pensato prima6#agd ,io imagino che non  
dovesse durar molto stento e  molto     
tempo a rivocare alla visione tutti i   
suoi studi del ,convivio e  della       
,monarchia4 ,io vedo che a tutto ci che 
a noi pare cos  complesso1 cos infinito1
 cos inestricabile1 sottost un disegno  
semplice e nitido4  una gran tela il    
poema sacro1 ma era stata ordita  prima 
che la spola cominciasse il suo lavoro6 
,egli aveva fatto1 per cos  dire1 una   
forma cava con pazienza e sapienza2 e   
dopo vi gettava dentro1  con mpito      
tranquillo1 il metallo della sua anima  
fuso dalla sua gran  passione4          

,l'incendio crocchiava1 sprizzava1      
fumava2 e il ,poeta  s'affrettava       
lentamente4          ,,xix4    ,,decem  
,,vascula      ,e poi lo sappiamo da lui
 medesimo1 quanto tempo metteva nel     
comporre i  canti del suo poema4        
,egli aveva compito l'inferno e il      
purgatorio4 ,giovanni del ,virgilio#age 
conosceva le due cantiche1 delle quali  
un episodio a principio dell'una  e un  
altro alla fine dell'altro1 tutti e due 
riguardanti poesia antica e  poeti      
antichi1#agf ricordava in una sua       
epistola latina a ,dante4 ,in  essa     
accenna al primo1 dicendo               
,praeterea nullus1 quos inter es agmine 
sextus1    che  il ricordo del noto 8fui
 sesto2 e mostra col verso seguente1    
nec quem consequeris caelo1    che      
,stazio1 s di conoscere l'ultima parte  
del purgatorio1 e s1 forse  d'ignorare  
il paradiso1 in cui non  pi parola di   
,stazio1 mentre a me  pare che ,giovanni
 si figurasse che dovesse aver qualche  
parte  nell'ultima cantica4 ,come che ci

 sia1 il buon verseggiatore bolognese   
nomina bens gli epiphoebia regna2 ch    
certo sapeva che ai due regni  terrestri
 doveva tener dietro il celeste1 ma non 
dice di esso alcuna  particolarit1 quale
 dice dei due primi4 ,in quell'epistola 
il  verseggiatore incuora il ,poeta 7cos
 diciamo noi3 allora almen l'uno de'    
due pensava tutto al contrario7 a       
lasciare il sermone laico e la lingua   
volgare2 a non gettar perle ai porci1 a 
non mettere una plebea guarnacca  alle  
sorelle ,castalie4 ,egli vuole che canti
 epiche imprese recenti1 la  salita al  
cielo d',enrico imperatore1 la sconfitta
 dei gigli fiorentini  per opera del    
,faggiolano1 le sevizie patite dai      
,padovani1        et ,ligurum montes et 
classes ,parthenopaeas4    ,poi promette
 di presentarlo alle scuole bolognesi   
ornato di laurea3 il  che pu essere1 e  
anche non essere1 una proposta di       
conventarsi a  ,bologna4    ,dante      
risponde con un'ecloga pastorale3 8,ebbi
 la tua lettera4 ,s'era io e  il mio    

,melibeo 7un certo ser ,dino ,perini    
fiorentino71#agg e  rassegnavamo1       
secondo il nostro solito1#agh le capre  
pasciute4 ,esso1  che voleva conoscere  
il carme che m'era giunto1 mi dice3 --  
,o ,titiro  7,dante71 che vuol ,mopso   
7,giovanni del ,virgilio78 ,narra4 --   
,io1 o ,mopso1  rideva2 ed esso         
insisteva vie pi4 ,finalmente1 per il   
ben che gli  voglio1 smisi di ridere1 e 
gli dissi3 -- ,pazzarello1 che cerchi8  
,bada  piuttosto alle capre che ti sono 
affidate1 sebbene la piccola cena ti    
dia pensiero4#agi ,tu non sai i pascoli1
 che il ,menalo col capo  inclinato1    
celando il sole1 adombra3#ahj i pascoli 
dall'erba screziata  di fiori4 ,li      
circonda un ruscelletto1 che s' fatta la
 via dall'alto  donde sorge4#aha ,l     
,mopso1 mentre i bovi ruzzano per le    
pieghevoli  erbette1 contempla lieto    
l'opere degli uomini e dei celesti4     
,poi1 dando  fiato alla zampogna1       
manifesta le gioie del suo cuore1 s che 
gli  armenti seguono il suo canto1      

placati dal monte scendono al piano i   
leoni1 e le onde corrono addietro1 e    
,menalo#ahb accenna col frusco  delle   
sue frondi4 -- ,e ,melibeo ripiglia3 -- 
,o ,titiro1 se ,mopso canta tra  verzura
 a me ignota1 tuttavia potrei i suoi    
carmi1 per quanto a me  ignoti1 se tu me
 li mostrassi1 insegnarli alle capre    
errabonde4#ahc  ,che aveva a far io1    
poich questi insisteva anelando8 --     
,sai8 ,mopso s'  dato alla poesia1      
mentre gli altri vanno l ad apparar     
leggi1 ed   impallidito nell'ombre del  
sacro bosco4 ,pieno di poesia1 egli     
m'invita  alle frondi cresciute dalla   
fanciulla del ,peneo conversa in        
albero4#ahd  ,melibeo esclama3 -- ,e che
 farai8 ,pastore errerai sempre per i   
pascoli  senza l'alloro alla fronte8 ,e 
io3 -- ,o ,melibeo1 l'onore e la fama   
dei  poeti svan3 ,mopso appena1 a forza 
di veglie1  diventato poeta6 -- ,cos    
avevo risposto1 quando saltandomi       
l'umore esclamai3 -- ,che belati per i  
colli e per le praterie1 quando1 col    

verde alla chioma1 intoner il  peana6   
,ma ho paura di quelle forre e di quelle
 campagne che non onorano  gli dei4#ahe 
,non sar meglio ornare i capelli1       
trionfando1 se mai mi  avverr di        
tornare1 e coprirli ora che son bianchi1
 mentre erano biondi  allora1 con la    
fronda intrecciata in riva al patrio    
,arno8 -- ,ed esso3 --  ,chi pu         
dubitarne8 ,per guarda il tempo come    
passa presto6 ,gi son  vecchie le capre1
 che noi lasciammo alle loro madri1     
perch figliassero  altri capri4#ahf ,e  
io3 -- ,quando i corpi fluidi intorno al
 mondo e gli  abitatori delle stelle    
saranno noti come i regni inferi1 allora
 giover  coronar il capo d'edera e      
lauro4#ahg ,mopso lo conceder8 -- ,e    
,melibeo3  ,mopso86 perch8 -- ,e io3 ,o 
non vedi che egli riprende le parole    
comiche  7volgari71 s perch sonano come 
trite1 nelle bocche delle femminette1  s
 perch le sorelle ,castalie hanno       
vergogna d'accettarle8 -- ,cos  risposi1
 e rilessi1 o ,mopso1 i tuoi versi4     

,allora ,melibeo fece  spallucce1 e     
disse3 ,o che faremo dunque1 volendo    
convertire ,mopso8#ahh  -- ,e io3 -- ,ho
 con me una pecora1 che tu conosci1#ahi 
la pi cara1 che  appena regge le poppe1 
tanto abbonda di latte 7sotto una gran  
rupe ora  rimastica#aij le erbe che gi  
bruc7 che non va col gregge1 che non    
avvezza ad alcun chiuso1 che suol venire
 da s1 n mai a forza si lascia          
mungere2#aia questa io munger e del suo 
latte empir dieci vasi per  mandarli a  
,mopso4 ,e tu intanto bada ai capri che 
cozzano1 e impara a  mettere i denti    
nelle dure croste del pane4 -- ,cos     
cantavamo io e  ,melibeo sotto una      
quercia1 mentre nella casetta ci si     
coceva il farro4    ,che si ricava      
dall',ecloga8 ,questo1 a parer mio4     
,dante interpreta che  ,giovanni del    
,virgilio lo abbia invitato a fare alcun
 canto epico in  latino4 ,di ci1 a detta
 di ,giovanni1  per venirgli la gloria  
che invano  aspetta dal suo pur bel     
poema volgare4 ,e ,dante esclama1 nella 

sua  finzione bucolica3 ,quando canter  
laureato il mio peana1 sentirai che     
belati per i colli e i prati6 ,queste   
parole le mette fuori indignatio4       
,perch questa indignazione8 ,la poesia  
senza onore1 ha detto prima3 io1  dice  
ora con empito di ribellione1 le lo     
render6 ,non ci lasciamo qui  fuorviare 
dal travestimento bucolico delle idee1  
per il quale1 ad  esempio1 il sermone o 
la epistola del poeta bolognese diventa 
una serie  di modulamina4 ,pu stare che 
siano ecloghe pastorali quelle che      
devono  far belare di gioia i colli e i 
prati2 che queste ecloghe1 delle quali  
una  la presente1 debbano restituire    
l'onore ai poeti e alla poesia1  non pu 
stare4 ,che ,dante lo dica al 8poeta del
 ,virgilio1 non pu stare4  ,che ,dante  
dica d'intonare il peana1 laureato per  
queste ecloghe latine1  esso che stava  
per finire il poema sacro1 esso a cui   
s'erano chiesti  canti epici1 non pu    
stare4 ,non sta4 ,nel fatto soggiunge3  
,a ,bologna1 per  altro1 c' cagione di  

alcun timore2 non  meglio attendere di  
essere  laureati a ,fiorenza8 ,s1 ma il 
tempo passa1 replica ser ,dino4 ,e      
,dante  insiste3 ,s3 io voglio aver     
finito il paradiso1 con le sue stelle   
7circumflua corpora7 e coi suoi santi e 
angeli 7astricolae74 ,mopso  lo vorr    
allora concedere1 ,mopso che non        
apprezza se non la poesia  latina8 ,e1  
poich ser ,dino si meraviglia4 ,dante   
gli rilegge la lettera  di ,mopso1 dove 
disdegna le rime e la lingua volgare4   
,dal che si ricava  che il peana ,dante 
ha detto d'essere per cantarlo1 quando  
avr finito il  paradiso e la ,comedia2 e
 perci di non poterlo cantare a         
,bologna1 dove1  oltre varie difficolt1 
non ci sarebbe forse il consenso di     
,giovanni del  ,virgilio4 ,e come far   
ricredere ,mopso8 -- ,gli mander dieci  
vasi di latte  della mia pecora pi cara4
 -- ,si interpreta dall'antico          
glossatore che la  pecora sia la poesia 
bucolica2 si dichiara da un valente     
critico moderno  che i dieci vasi di    

latte siano un libro d'ecloghe nel      
numero consacrato  da ,virgilio1 di     
dieci4#aib ,e il senso correrebbe cos3  
8,a ,bologna non  vorrei andare2 non    
meglio laurearsi a ,fiorenza8 ,quando il
 paradiso  sar terminato1 prender certo 
il cappello4 ,mopso lo permetter8 ,egli 
non vuol saperne1 di volgare2 ma per    
convincerlo1 gli mander dieci  ecloghe1 
quante ne fece ,virgilio4 ,e il senso   
corre cos bene1 che cos  invero intese  
,mopso1 che rispose a ,titiro che la sua
 ecloga fu molto  ammirata1 e che ,dante
 sar o secondo dopo ,virgilio1 o un     
altro ,virgilio  a dirittura2 e che gli 
augura di tornare in patria1 ma intanto 
pu  cantare 7latinamente7 con esso lui e
 deliziarsi1 a ,bologna1 dove non c'    
nulla da temere4 ,iola 7,guido ,novello7
 non lo permetter8 ,oh6 il mio  antro   
non  men sicuro della sua casa o        
capanna2 e qui sarai amato e  vedrai il 
,mussato4 ,e io far altrettante ecloghe1
 8quante tu ne  prometti4 ,sebbene1     
mandar latte a un pastore4444 ,cos      

intende ,mopso1 e  d'aver cos inteso    
mostra anche con l'epitafio che scrisse 
di l a non  molto del grande ,poeta3    
,pascua ,pieriis demum resonabat avenis3
          ,atropos heu6 lectum livida   
rupit opus4    ,ma intende bene8 ,qui   
sta il punto4 ,gi a me pare che il      
grande e il  piccolo poeta non          
s'intendessero per la laurea1 se il     
grande parla d'una  vera e propria      
laurea o d'un reale 8convento4 ,scrive  
,mopso1 che se vuol  altra fama1 che    
quella che dispensa il volgo1        en 
ego iam primus1 si dignum duxeris esse1 
clericus ,aonidum1 vocalis verna        
,maronis1      promere gymnasiis te     
delectabor ovantum      inclita peneis  
redolentem tempora sertis444    ,mopso1 
cio il buon verna ,maronis1 presenter   
,dante ai lettori e agli  scolari di    
,bologna3 quel che segue1 non  forse una
 circoscrizione  poetica per dire 8te   
poeta8 poeta nel senso distinto da      
rimatore8 ,il  fatto  che nella replica 
di ,mopso a ,titiro1 di laurea non mi   

pare si  parli pi2 nell'epitafio1 dove  
pur si tocca delle ,bucoliche           
interrotte1  di laurea non si tocca4 ,ma
 lasciamo questo punto3 l'altro punto   
dei  dieci vasi1 l'intende1 ,giovanni   
del ,virgilio1 bene8 ,dante1 scrivendo  
la  sua seconda ecloga1 dice che a      
,bologna1 ai sassi etnei1 non andr1     
perch teme di ,polifemo1 e si fa dire da
 ,alfesibeo1 che  un magister  ,fiducius
 de ,milottis de ,certaldo medicus1 qui 
tunc morabatur ,ravennae3  ,ah6 ti      
prego3 non sia mai che il ,reno e quella
 ,naiade abbia questo  illustre capo1   
cui gi il frondatore s'affretta a       
scegliere in vetta  all'alloro le foglie
 dell'immortalit4 ,non sia mai che vada 
a ,bologna  questo capo1 cui gi si      
prepara l'alloro6 ,questo concetto non  
si accorda  con l'interpretazione data  
prima1 dei dieci vasi1 e di ci che      
precede e  segue4    ,in verit3 per     
conventarsi1 se mai1 non a ,bologna1 ma 
a ,fiorenza1 ,dante  avrebbe promesso le
 dieci ecloghe a ,giovanni6 ,ora1 questo

 medesimo  intento1 di prendere il      
cappello nella patria1 ,dante lo        
manifesta nel  poema sacro con parole   
che tutti ricordano4 ,oh6 sia pure che  
quel  concedat1 come dir tra poco1      
significhi 8approver1 sar contento3  ma 
come possiamo credere che a vincer la   
crudelt dei suoi cittadini  ,dante      
credesse necessario1 oltre il poema     
sacro1 anche dieci bucoliche  dirette a 
,giovanni del ,virgilio bolognese8      
,ma pi che di laurea si tratta di       
gloria3 il trionfo ha da essere senza   
cavalli bianchi4 ,dante  per compiere un
 vero poema4 ,quando scriveva il        
,trattato d'eloquenza1 nemmeno          
sospettava che fosse possibile4 ,egli   
l'ha  composto e compone con quel       
proximius imitari 8i poeti grandi1 cio  
regolari1 7,,ve1 #b1 #d7 che non pu     
meglio esser significato che col farsi  
discepolo di ,virgilio1 col far la mente
 seguace delle parole sue4 7,pur4  #bd1 
#aja7 ,due cantiche n'ha compiute4 ,in  
esse egli si mette per sesto nel  grande

 canone2 in esse si trova a pari pari   
con ,stazio1 sebbene anche da  lui si   
faccia ammaestrare 7,pur4 #be1 #ca71    
seguendo la 8scuola 7ib4 #ba1  #ic7     
dell'altissimo poeta4 ,giovanni del     
,virgilio gli scrive in versi  latini1  
ricordandogli appunto1 di esse due      
cantiche1 gli episodi in cui  ,dante fa 
tal professione di essere un poeta vero1
 grande e regolare1  sebbene versifichi 
in volgare1 e di non differire in nulla 
da quelli3  7,,ve #b1 #d7 ha detto      
d'essere sesto in quella scuola del     
signor del canto2  ha detto e mostrato  
d'essere a ,virgilio come a ,virgilio   
,stazio4#aic  ,ma ora viene il buono2   
ora ha da mostrar veramente ch'egli pu  
poetare  magno sermone et arte regulari2
 7,,ve4 ib47 ora gli  bisogno1          
nell'aringo rimaso1 ,apollo4 ,l'alloro  
l'avr con quest'8ultimo lavoro4         
,apollo1 non ,aretusa1 gli deve         
concedere 8extremum hunc laborem1 che   
non  un'ecloga pastorale1 ma il paradiso
 della ,comedia4 7,par4 #a1 #a7 ,nel    

qual ultimo lavoro non ha pi seco il    
dolce pedagogo2 cio1 ha tanto  studiato1
 che dell'arte e della materia  padrone4
 ,non  pi un',eneide  volgare1 la sua3  
pi e meglio3 1 per dirla brevemente1 una
  ,pauleide2 il che sembra significare  
il ,poeta con quella parola  8vaso del  
valore1 che richiama lo vas d'elezione4 
,ora dunque  stende le mani alla fronda 
,peneia2#aid ora potr chiamarsi         
trionfatore2  ora potr dirsi 8poeta1 nel
 senso intero e puro1 senza restrizioni 
di  sorta4 ,e in verit1 quando 8l'aringo
 sar percorso per buona parte1  8poeta  
si proclamer4 7,par4 #be1 #h7 ,in tanto1
 al principio della cantica  sublime1   
intuona il peana4    ,s3 peana4 ,dante  
sa che il peana  canto di trionfo1 e che
  rivolto ad  ,apollo1 come altre grida 
a ,bacco4 7,par4 #ac1 #be7 ,ed egli che 
l'alta  tragedia sapeva tutta quanta1   
aveva letto che cosa cantassero         
nell',elisio1 tra un odorato bosco di   
lauro1 i vati pii444 et ,phoebo  digna  
locuti4#aie ,cantavano in coro il peana4

 ,la protasi del paradiso  amplifica e  
spiritualizza codesta imagine           
virgiliana4 ,egli spera la  fronda      
peneia2 perch la materia  tale che      
nessun altro poeta pu  essere pi pio di 
chi tratta quella2 e tutti quei versi   
riescono a dire  che ,febo deve ispirare
 esso1 se il canto ha da essere degno   
7,par4 #a1  #bg7 di ,febo4 ,ora vogliam 
credere1 che qui ,dante alluda a una    
vera e  propria laurea solenne o modesto
 convento nella umile terra nostra8 ,il 
peana qui intonato si afferma poi nel   
centro dei tre canti delle tre  virt    
teologali1 cio nel proprio luogo della  
pietas1#aif nel canto  della speranza1  
per cui fu salvo1#aig che  il vigesimo  
quinto1  preceduto e seguito dai canti  
della fede e della carit4 ,qui1 dunque1 
proclama3 7#be1 #g7        ,con altra   
voce omai1 con altro vello      ritorner
 poeta1 ed in sul fonte      del mio    
battesmo prender il cappello4    ,egli  
,stato tre volte cinto e benedetto per  
la fede3  supremamente  pio4 ,torner    

dunque pio vate1 dopo aver cantato cose 
degne d',apollo1 con  altra voce1 cio   
con quella con cui si canta il lieto    
peana1 con altro  vello1 che d'agnello1 
come quando si part1 ma con la lunga    
veste in cui   l'antico citaredo2 poeta1
 come quelli antichi1 grandi e regolari2
 e si  trover anche esso come loro      
presso un fonte1 non dell',eridano1 ma  
del  battesimo1 circondato le tempie1   
anch'esso1 s1 di nivea vitta4 ,e        
anch'esso dimorer in luoghi lieti1 tra  
amena verzura1 in una sede  beata3#aih  
nella patria4 ,vogliam credere1 ripeto1 
che in questo  trionfale ritorno ,dante 
veda anche l'accoglimento solenne nel   
suo bel  ,san ,giovanni8 che la nivea   
vitta del poeta pio e degno d',apollo1  
sia  proprio una birettatio8 ,si pu     
credere e non credere4 ,certo fa d'uopo 
credere che il peana1 che ,dante1 nella 
ecloga1 vuol cantare1 facendo  risonar  
di belati i colli e i pascoli1  questo  
medesimo peana della  ,comedia2 ed  per 
il gran trionfo d'essere riuscito a fare

 in volgare un  poema quali gli antichi2
 che ha anzi1 una parte in pi           
dell',eneide3  quella appunto1 che      
,giovanni del ,virgilio ignora e che    
quel povero  ,melibeo sa4 ,ch l'ovis    
gratissima  indubbiamente la ,comedia   
volgare1  nella sua ultima cantica3#aii 
,ser ,dino1 cui l'alveolus tien lontano 
dal ,menalo latino1 che gli  perci      
ignoto1 conosce questa cantica2 l'ha    
vista nascere1 la vede crescere1 la vede
 porgere le poppe al pastore4           
,indubbiamente6 ,ci deduco dal raffronto
 dell'ecloga prima ,dantesca alla       
decima ,virgiliana che  a lei principal 
modello4 ,codesta decima  quella  che sa
 pi di ogni altra1 d'epistola4          
indirizzata a un amico poeta e  ne fa   
molte lodi3 contiene dialoghi1 ma in    
forma narrativa4 ,era presente  allo    
spirito di ,dante1 quando egli lavorava 
all'8ultimo lavoro4 ,vi   nell'una e    
nell'altra ,maenalus e ,maenala1 saltus 
e capellae2  saturae l1 qua pastae2 l e 
qua sub rupe2 l ,arethusa1 concede1     

concedite1 silvae1 qua concedat ,mopsus2
 l1 ,galle quid insanis1  inquit1 tua   
cura1 qua1 stulte1 quid insanis1 inquam1
 tua cura2 l  nostri labores1 qua       
hominum superumque labores4 ,e si       
chiudono col  notare la contemporaneit  
d'una altra azione pastorale o          
casareccia3 l  si tesse l'ibisco1 qua si
 cuoce il farro4#bjj ,si parla1         
nell'ecloga  virgiliana1 di ,arcadi1    
soli cantare periti2 nella ,dantesca1 di
 ,mopso1  che  un ,arcade1 perch dimora 
nel ,menalo1 e che1 oltre a essere      
dichiarato1 col nome stesso1 divino     
poeta1 e buono a calamos inflare  leves 
al par d'un altro che  buono a dicere   
versus#bja 7,dante ne  ricorda appunto  
gl'inflatos calamos1 con ci             
sottintendendo i propri  relativi       
versus72  detto parimente un de' pochi o
 il solo1 in tanto  vanir dell'onore e  
persin del nome de' vati4 ,ma sopra     
tutto c' nell'una  e nell'altra una gran
 promessa di canti sublimi3 ,ibo et     
,chalcidico444  nell'una2 ,quantos      

balatus6444 quum mundi circumflua       
corpora444  nell'altra4 ,e sopra anche  
questo1 c' nell'una e nell'altra il     
pensiero  tristo e pio dell'esilio3     
procul a patria444 nella prima2 patrio1 
redeam si quando444 ,sarno1 nella       
seconda4#bjb ,or bene l'idea madre      
dell'ecloga epistolare di ,dante  in    
questi versi della ,virgiliana3#bjc     
,stant et oves circum1 nostri nec       
poenitet illas1      nec te poeniteat   
pecoris1 divine poeta3      et formonsus
 oves ad flumina pavit ,adonis4    ,ch  
con tali versi sentiva ,dante scusata   
l'inferiorit d'un genere  poetico4 ,ed  
egli1 cos1 designa con l'ovis gratissima
 un genere  poetico inferiore a quello  
coltivato da tale a cui lenta boves per 
gramina ludunt1 e cui possono seguire   
armenta4#bjd ,cos invece di  chiamarsi  
,menalca1 che  il compagno 8buono di    
,mopso1 egli si d il  nome di ,titiro1  
il nome pi caro al suo maestro1 perch   
,mopso a ,menalca  dice1 ,tu maior1 che 
detto dell'et1 pu intendersi d'altro2   

perch  ,menalca1 forse1 pare a ,dante   
della stessa patria con ,mopso1 abitator
 del  ,menalo1 come ,coridone con       
,tirsi1 ,arcades ambo2 perch1 certo1    
,titiro  sta1 nel pensier di ,dante come
 nel nostro1 atteggiato a meditare      
silvestrem tenui musam444 avena2 e a    
pascere le pecore1 cio cantare1  al     
tempo stesso1 umile canto4#bje          
,dunque1 l'ovis in comparazione dei     
boves e armenta di ,mopso1   veramente  
la poesia volgare rispetto alle latina4 
,e presente al pensier  di ,dante era1 e
 al nostro deve essere1 in tutta        
l'ecloga1 quel verso su  cui l'ecloga si
 fonda3        ,nec te poeniteat        
pecoris1 divine poeta6    ,divino poeta 
,mopso1 per essere ,mopso1#bjf ed  detto
 e confermato per  essere ,gallo4       
,servio comentava il verso3 ,nec tu     
erubescas bucolica  scribere3 il che1   
mutato secondo l'andamento dell'ecloga  
nuova1 riesce3  ,non ti dispiaccia ch'io
 cerchi la mia gloria nell'umile poesia 
volgare4  ,n gi nella bucolica6         

,giovanni aveva scritto un'epistola1    
proponeva  argomenti epici1 esigeva la  
lingua latina1 contemplava hominum      
superumque labores3 tutto ci ,dante1    
traducendo in istile bucolico1  afferma 
essere un dar fiato a calami1 nel       
,menalo circondato e difeso da  un      
fiumicello1 con intorno bovi e armenti4 
,dunque1 interpretando 7ma a  nessuno   
verr in mente67 a quel modo1 si dovrebbe
 dire1 che anche  ,giovanni fosse poeta 
bucolico1 pi propriamente bucolico1 cio 
bovino1 e  ,dante s'assegnasse un genere
 bucolico inferiore1 cio ovino4 ,e      
concludiamo4    ,nella prima ecloga     
,dante volle dire3 ,quando io avr fatto 
il paradiso1 e  sar coronato poeta1     
,mopso ci trover a ridire8 7concedat    
,mopsus87  ,sar contento1 approver8 ,o  
meglio ancora3 ceder8 si ritratter8 si  
ricreder8 ,e concedere 7neutro7 avrebbe 
il senso1 presso a poco1 d'un  revocari1
 facendo passivo il revocare del verso  
che segue dopo  alcuni altri3           
,quid faciemus1 ait1 ,mopsum revocare   

volentes8    ,titiro3 8,sar contento    
,mopso8 oppure3 8si ricreder ,mopso8    
,melibeo3 8,mopso8 come8    ,titiro3 8,o
 non vedi che di volgare non ne vuol    
sapere8    ,melibeo3 8,che faremo per   
farlo ricredere8    ,titiro3 8,tu       
conosci 7tu a cui sono ignoti i carmi o 
i pascoli latini7 la  mia pecora        
prediletta3 l'ultima cantica del mio    
poema4 ,bene3 gliene  mander dieci      
canti4 ,cos comprender che posso ottener
 la gloria di  poeta grande e regolare1 
o1 se si vuole 7ma non ci credo71 esser 
laureato1 senza scrivere versi latini1  
come vuol lui4    ,in vero nella seconda
 ecloga egli fa dire ad ,alfesibeo che  
sar  coronato1 senza andare a ,bologna2 
anzi non andr a ,bologna1 perch avr  gi 
avuta la corona4 ,che necessit          
d'andarci8 perch affrontare  ,polifemo8 
esporre agli odii degli empi un capo    
sacro per la fronda  peneia8    ,ma     
questa fronda peneia per me  pi         
probabilmente metaforica4 ,infatti1     
l'egregio critico di pi sopra1 assevera 

che ,dante non avrebbe potuto  ottenere 
il convento con il poema volgare4#bjg   
,se lo sappiamo noi1 lo  sapeva anche   
esso4 ,ora nel paradiso diceva che      
l'avrebbe preso per il  suo poema1 il   
cappello3 si tratta dunque d'una        
simbolica vitta1 come  la fronda peneia 
una simbolica laurea4    ,se i dieci    
vasi di latte sono dieci canti del      
paradiso1 questi sono i  primi dieci4   
chiaro infatti che ,dante si ripromette 
di far chetare  anche quelli che gli    
rinfacciano comica verba e lo           
rimproverano di  volgersi al volgo4     
,egli mostrer loro questa nuova1        
ineffabile1  incredibile parte del suo  
poema1 preceduta da un vero 8peana4 ,se 
quella  sublime cantica era gi1 poco o  
molto1 nota altrui1 egli certo non      
poteva aspettarsi nessuna sorpresa e    
nessun ricredimento4 ,ne seguita        
inoltre che dieci canti1 quando scriveva
 la prima ecloga1 aveva quasi  pronti o 
pronti del tutto4 ,e poich tra i fatti  
ricordati da ,giovanni  del ,virgilio   

nella sua epistola1 sono le vicende     
marittime dell'assedio  di ,genova1#bjh 
e queste furono nella prima met del     
#acai2 cos possiamo  affermar di certo  
che nel #acai erano conosciute le due   
prime cantiche  del poema1#bji e1 almeno
 alla met di quell'anno1 erano pronti o 
quasi  pronti i primi dieci canti della 
terza4 ,dante mor tra il #ac e il #ad   
settembre del #acba2 sicch in due anni  
egli avrebbe compiuta la terza  cantica1
 componendo ventitr canti4 ,e che li    
finisse appena appena1 e  che negli     
ultimi tempi della sua vita fosse       
occupato nel finirli1   confermato dal  
racconto che lasci il ,boccaccio1 del   
rinvenimento degli  ultimi tredici      
canti1 che si credeva non avesse        
fatti4#baj ,nel qual  racconto si ha    
anche la conferma dell'interpretazione  
per cui i dieci  vasi di latte sono     
dichiarati dieci canti del paradiso2    
poich il  ,boccaccio narra3 8,egli era  
suo costume1 qualora sei o otto o pi o  
meno  canti fatti n'avea1 quelli1 prima 

che alcuno altro gli vedesse1 donde  che
 egli fosse1 mandare a messer ,cane     
dalla ,scala1 il quale egli oltre a     
ogni altro uomo aveva in reverenzia2 e  
poi che da lui eran veduti1 ne  facea   
copia a chi la ne voleva4 ,e            
l'interpretazione dei decem vascula  d  
e1 a sua volta1 riceve gran lume di     
certezza da questo numero  tredici1 dei 
canti ritrovati2 ch si capisce come1 per
 quest'ultima  cantica almeno1 i canti  
che ,dante mandava a messer ,cane e ad  
altri 7nel  nostro caso1 a ,giovanni del
 ,virgilio7 e che erano 8sei o otto o pi
 o  meno1 furono appunto dieci e poi    
dieci2 sicch rimasero tredici non       
mandati1 non trascritti1 non conosciuti4
    ,ora se ventitr canti1 e del        
paradiso1 della cantica cio1 per la     
quale  al ,poeta fu necessario entrar   
nell'aringo con ambedue i gioghi di     
,parnaso2 se ventitr canti di questa    
cantica pot1 compiere in due anni2  i   
cento dell'intero poema poterono ben    
essere compiuti in otto4 ,e cos  noi    

risaliamo al #acac4 ,in quell'anno      
avrebbe cominciato il suo poema2 a  met 
di quell'anno2 dopo l'annunzio della    
morte dell'alto ,arrigo2 dopo  il #bd di
 agosto4          ,,xx4    ,,romagna    
,,tua      ,nel ,convivio1 della        
,romagna non 1 si pu dire1 menzione4 ,di
 personaggi  romagnoli non sono nominati
 che ,guido da ,montefeltro1 uomo di    
nomea  italica1 7,co4 #d1 #bh7 e        
,galasso pur da ,montefeltro 7#d1 #aa74 
,e s che vi  si fa ricordo di ,gherardo 
da ,cammino da ,treviso 7,co4 #d1 #ad71 
di ,asdente1  il calzolaio di ,parma1   
7ib4 #af7 di ,guido da ,castello1 da    
,reggio 7ib471 i  quali tutti e tre     
hanno luogo nella ,comedia 7,inf4 #bj1  
#aah2 ,pur4 #af1 #abd  e #abe74 ,vi sono
 rammentati ,manfredi da ,vico1 ,san    
,nazaro e ,piscitelli o  ,piscicelli1 di
 ,viterbo1 di ,pavia1 di ,napoli4 7ib4  
#bi7 ,nel libro di  eloquenza1 si parla 
come degli altri volgari1 anche del     
romagnolo2 si fa  una distinzione1 a dir
 vero1 esatta1 tra il parlare de'       

,faentini e de'  ,ravennati2 7#a1 #i7 ma
 non si ragiona al certo di quel        
vernacolo con la  conoscenza pi         
particolare di chi ci vivesse in mezzo1 
e non ragionasse  per sentita dire4 ,se 
si vuole1 anzi ,dante non ne ragiona    
giusto1  trovandolo muliebre444 propter 
vocabulorum et prolationis mollitiem4   
,per quanto anche oggi i ,forlivesi     
parlino con tal quale mollezza1 pure e  
il loro e quello degli altri romagnoli  
merita piuttosto gli aggettivi  che     
,dante applica al vernacolo contrario3  
vcabulis accentibusque  hirsutum et     
hispidum4 7#a1 #ad7 ,e in questo        
medesimo capitolo  una frase  che pu far
 sospettare che di coteste cose ,dante  
avesse notizia solo  indiretta3 horum   
aliquos a proprio poetando divertisse   
audivimus1  ,thomam videlicet et        
,ugolinum ,bucciolam ,faventinos4 ,si pu
 credere che  chi gli parl di questi due
 poeti ,faentini1 lo inform anche del   
divario  tra il volgar di ,ravenna e    
quel di ,faenza4    8,nella ,comedia    

usiamo le parole di ,corrado ,ricci 8la 
,romagna occupa una  parte essenziale1  
che dimostra quale e quanta conoscenza  
avesse il poeta  di quella regione4     
,tutte le citt e i castelli d'una certa 
importanza1  come ,ravenna1 ,ferrara1   
,forl1 ,rimini1 ,faenza1 ,cesena1 il    
,montefeltro1  ,bagnacavallo1           
,bertinoro1 ,castrocaro1 ,cervia1       
,cunio1 ,s4 ,leo1 ,verrucchio1  ,marcab1
 ,medicina ecc4 vi si trovano ricordati2
 cos i fiumi principali  come il        
,lamone1 il ,santerno1 il ,savio e il   
,montone2 e le famiglie nobili  e       
potenti degli ,anastagi1 dei            
,traversari1 dei ,manfredi1 dei         
,polentani1  dei ,malatesta1 degli      
,ordelaffi1 dei ,pagani1 degli ,onesti  
ecc41 di alcune  delle quali designa gli
 stemmi e le imprese4 ,vi si trova      
inoltre il  ricordo di ,guido del ,duca1
 di ,pier ,traversaro1 di ,pier         
,damiano1 di ,pier  degli ,onesti e di  
,pier da ,medicina1 di ,guido da ,prata1
 di ,guido ,bonatti  e di ,guido da     

,montefeltro2 dell'arcivescovo          
,bonifazio1 di ,rinier da  ,calboli1 di 
,giovanna da ,montefeltro1 di ,federigo 
,tignoso1 di ,lizio da  ,valbona1       
d',arrigo ,mainardi1 di ,tebaldello1    
d',alberico dalle frutta del  mal orto2 
d',obizzo da ,este1 di ,montagna1       
d',ugolino dei ,fantoli1 di  ,pagano    
,mainardi e di tanti altri1 in ispecie  
appartenuti alle famiglie  ora nominate4
    ,la ,romagna per tal modo offerse1  
dopo la ,toscana1 il maggior contributo 
di nomi e di fatti al divino            
poeta444#baa    ,da questo fatto1 se noi
 non sapessimo d'altre fonti 7da lui non
 lo  sappiamo7 che egli visse in        
,romagna1 potremmo arguirlo             
infallantemente4  ,ma non basta3 da     
questo fatto messo a confronto con      
l'altro1 la nessuna  o scarsissima      
menzione e conoscenza della ,romagna    
nelle opere anteriori1  dobbiamo        
infallantemente inferire che la ,comedia
 la scrisse1 per gran  parte1 quando    
viveva in ,romagna4    ,per gran parte6 

,quanta8 ,nel paradiso si trova notata  
una distinzione e  corretto un errore1  
che difficilmente avrebbe notato e      
corretto chi non  fosse dimorato in     
,ravenna4 ,si confondevano due santi1   
due ,pietri1 tutti  e due di ,ravenna3  
,pier ,damiano e ,pier degli ,onesti1   
che si dissero  ambedue 8peccatori1     
sebben quest'ultimo pi solitamente4     
,dante al primo  di questi fa dire3     
7,par4 ,,xxi #aba7        ,in quel loco 
fu' io ,pier ,damiano2      e ,pietro   
peccator fu nella casa      di nostra   
,donna in sul lito adriano4#bab    ,il  
,boccaccio1 che fu a ,ravenna ma non vi 
dimor1 non riusc poi a  strigarsi tra   
questi e altri ,pietri santi di         
,ravenna2#bac ma ,dante ci  riusc1      
8vivendo a ,ravenna -- mentre vi fioriva
 ,s4 ,rainaldo dottissimo  nella storia 
della ,chiesa ch'ei resse per quattro   
lustri -- a ,ravenna  dov'erano ancora i
 discendenti degli ,onesti1 custodi     
gelosi delle glorie  di lor casa1 e dove
 poteva vedere e vide certamente lo     

stesso sepolcro  di ,pietro ,peccatore  
posto come oggi in luogo eminente       
proprio nella  chiesa di ,nostra ,donna 
in sul lido ,adriano4#bad    ,se questa 
diligenza ed esattezza non ci par       
possibile se non a patto di  una grande 
dimestichezza con cose e luoghi di      
,ravenna2 che diremo della  tanta e cos 
intima conoscenza di uomini e famiglie  
romagnoli1 anche a'  suoi tempi estinte1
 che sfoggia per bocca d'un romagnolo8  
,per sappi ch'io son ,guido del ,duca4  
,fu 'l sangue mio d'invidia s riarso444 
,quest' ,rinier3 quest' il pregio e     
l'onore      della casa da ,calboli1 ove
 nullo      fatto s' reda poi del suo   
valore4        ,e non pur lo suo sangue 
fatto brullo      tra 'l ,po e 'l monte 
e la marina e 'l ,reno      del ben     
richiesto al vero ed al trastullo3      
ch dentro a questi termini  ripieno     
di venenosi sterpi1 s che tardi      per
 coltivare omai verrebber meno4         
,ov' il buon ,lizio e ,arrigo ,manardi1 
,pier ,traversaro e ,guido da ,carpigna8

      ,o ,romagnoli tornati in bastardi6
        ,quando in ,bologna un ,fabbro  
si ralligna8      quando in ,faenza un  
,bernardin di ,tosco1      verga gentil 
di picciola gramigna8        ,non ti    
maravigliar s'io piango1 o ,tosco1      
quando rimembro con ,guido da ,prata    
,ugolin d',azzo1 che vivette nosco4     
,federigo ,tignoso e sua brigata1       
la casa ,traversara e gli ,anastagi1    
e l'una e l'altra gente  diredata2      
le donne e i cavalier1 gli affanni e gli
 agi1      che ne invogliava amore e    
cortesia1      l dove i cuor son fatti s
 malvagi4        ,o ,brettinoro1 ch non 
fuggi via1      poich gita se n' la tua 
famiglia1      e molta gente1 per non   
esser ria8        ,ben fa ,bagnacaval   
che non rifiglia2      e mal fa         
,castrocaro1 e peggio ,conio1      che  
di figliar tai conti pi s'impiglia4     
,ben faranno i ,pagan1 da che 'l        
,demonio      lor sen gir2 ma non per1  
che puro      giammai rimanga d'essi    
testimonio4        ,o ,ugolin de'       

,fantoli1 sicuro       il nome tuo1 da  
che pi non s'aspetta      chi far lo    
possa1 tralignando1 oscuro4             
,difficile  dare a intendere a s        
medesimo che tali notizie ,dante        
acquistasse altrove che appunto nel     
paese che         tra 'l ,po e 'l monte 
e la marina e 'l ,reno4    ,ebbene      
codesti versi sono del ,,xiv del        
,purgatorio 7v4 #ha74 ,e far pensare  la
 risposta che ,dante1 come latino1 d a  
,guido da ,montefeltro1 che ha          
domandato 8se i ,romagnoli han pace o   
guerra4        ,romagna tua non  e non  
fu mai      sanza guerra ne' cuor de'   
suoi tiranni2      ma palese nessuna or 
ven lasciai4        ,ravenna sta come   
stata molti anni3      l'aquila da      
,polenta la si cova1      si che ,cervia
 ricuopre co' suoi vanni4        ,la    
terra che fe gi la lunga prova1      e  
di ,franceschi sanguinoso mucchio1      
sotto le branche verdi si ritrova4      
,e 'l mastin vecchio e 'l nuovo da      
,verrucchio1      che fecer di ,montagna

 il mal governo1      l1 dove soglion1  
fan de' denti succhio4        ,la citt  
del ,lamone e del ,santerno      conduce
 il leoncel dal nido bianco1      che   
muta parte dalla state al verno3        
e quella a cui il ,savio bagna 'l       
fianco1      cos com'ella sie' tra 'l   
piano e 'l monte1      tra tirannia si  
vive e stato franco4    ,non si nega che
 tali notizie potesse aver ,dante prima 
di andare in  ,romagna2 ma quel         
cominciar da ,ravenna6 quel nominare1 la
 prima e ultima  volta nella ,comedia1  
la famiglia da ,polenta6 quel nominarla 
per il suo  nobile stemma6              
quell'accennare al suo incremento di    
potenza6 ,ebbene quei  versi sono del   
,,xxvii dell',inferno 7v4 #cg74 ,chi    
dalle copiose e minute  menzioni di cose
 e persone romagnole1 inferisce la lunga
 dimora di ,dante  in ,romagna1#bae come
 spiega che le pi di queste menzioni    
sono del  tempo in cui1 secondo lui e   
altri e tutti1 ,dante in ,romagna non   
dimorava  ancora8 ,era forse presciente 

il ,poeta8 prevedeva egli forse che si  
sarebbe ricoverato sotto le ali         
dell'aquila che covava ,ravenna8    ,ma 
qui sorge una grave obbiezione4 ,dante  
inveisce contro i ,romagnoli in  genere1
 chiamandoli rimbastarditi1 contro i    
suoi signori1 chiamandoli  tiranni1     
contro i ,polentani1 mettendoli tra quei
 tiranni1 contro i  congiunti dei       
,polentani stessi1 dicendo        ben fa
 ,bagnacaval che non rifiglia1    e     
detestando cos la progenitura della     
famiglia ,malabocca1 di cui era         
,caterina1 moglie di ,guido ,novello suo
 ospite4 ,ella appunto sopravisse  alla 
sua gente2 e 8le parole del poeta non   
potevan certo garbarle  troppo4#baf     
,l'obbiezione  grave solo per chi       
dimentica la natura del  poema dantesco 
e i costumi de' suoi tempi4 ,il poema   
dantesco  un poema  sacro1 molto pi     
affine a una predicazione appassionata1 
che a un  livido libello4 ,la parola    
brusca1 ma deve lasciare vital          
nutrimento4  7,par4 #ag1 #aca7 ,strana  

sarebbe la nostra maraviglia1 ricordando
  l'imperversar d'invettive in bocca di 
alcun predicatore anche di pace1  s in  
quei tempi e s nei nostri4 ,a molte1    
insieme1 di tali invettive  pu essere   
assomigliato il poema di ,dante1 il qual
 ,dante1 come un fiero  domenicano1 come
 un ardente francescano1 rimbrottando1  
in genere e a  nome1 i lor peccati ai   
suoi uditori1 professa pur d'essere     
anche lui  peccatore1 l'ultimo anzi dei 
peccatori1 come quegli che scende       
nell'inferno1 e non ascende al paradiso1
 se non dopo essersi mondato  delle     
macchie di tutti e sette i peccati      
capitali4 ,e cos egli 8apre  la bocca   
come piuttosto un paciaro che un        
giustiziere1 dicendo il fatto  suo a    
tutti1 a ricchi e poveri1 signori e     
sudditi1 chierici e laici1 pi           
scagliandosi1 come di s fatti           
predicatori era costume1 contro i ricchi
  i signori e i chierici1 che contro gli
 altri4    ,ma facciamo pure la sua     
parte anche alla passione d'amore e     

d'odio4  ,ebbene nel fatto della        
,romagna1 dei ,romaguoli1 dei ,polentani
 e dei loro  congiunti1 ravvisiamo pi   
l'amore che l'odio4 ,non si chiamano    
imbastarditi1 se non quelli che furono  
nobili2 non si abomina la guerra  che   
nei cuori anche quando non  palese1 se  
non per affetto alla  regione che ne    
straziata o minacciata4 ,e tiranni      
diceva ,dante signori  che d'essere     
chiamati tiranni non isdegnavano1 essi  
che prediligevano e  assumevano e       
ritenevano tali nomi come ,malatesta1   
,malabocca1 ,malvicino1  ,demonio1 e    
simili4 ,oh6 volevano esser tenuti      
piuttosto forti che buoni6  ,quanto ai  
,polentani1 sono s accomunati agli altri
 tiranni2 ma la loro  aquila  posta in  
altro atteggiamento che le altre bestie1
 araldiche o  no1 che sono i mastini e  
il leoncello1 gli uni dai denti cos     
aguzzi e  l'altro dalla parte cos       
mutabile4 ,l'aquila cova1 e sebbene ella
 sia  predatrice e abbia fatta una preda
 di ,cervia1 pur non si dice se non     

ch'ella ricovra sotto la sua ombra      
quella terra4 ,cos non  accennato se    
non il dominio1 e magari la protezione1 
nelle parole con cui si  designano gli  
,ordelaffi1 forse ospiti di ,dante3     
,la terra che fe gi la lunga prova      
e di ,franceschi sanguinoso mucchio     
sotto le branche verdi si ritrova4      
,or non  significativo che esprima con  
ben diverse parole la tirannide  dei    
,malatesta1 quando si consideri ch'essi 
erano nemici dei ,polentani8 ,e  poi noi
 non sappiamo tutto4 ,la guerra era     
sempre in quei cuori1 non  ostante la   
consanguineit e l'affinit4 ,erano       
famiglie d',atrei e ,tiesti1  quelle2 e 
anche quando il ,poeta fa la singolar   
lode dei ,malabocca1 che  non           
rifigliano1 noi non possiamo giurare che
 ci tornasse piuttosto  sgradito che    
gradito a ,madonna ,caterina e a ,guido 
,novello4 ,il ,ricci  ricorda 8un       
documento scritto nel gennaio del #acbj1
 mentre fiorivano  ,dante1 ,guido       
,novello e ,caterina in ,ravenna1 per   

certa questione tra  questa citt e      
,bagnacavallo4 ,in esso -- non si sa se 
per malcontento o  per malevolenza --   
,bagnacavallo  chiamato ,bagnaasino1 ed 
uno dei  testi presenti  ricordato con  
le parole3 -- ,cicho444 familiari domini
  comitis ,bernardini de ,bagnaasino -- 
mentre lo stesso notaro si  sottoscrive3
 -- ,et ego ,magister ,maximus          
,dotavolus de ,bagnaasino4#bag  ,tal    
mutamento1 inscritto da conte e notaro  
di ,bagnacavallo1 somiglia a            
riconoscimento e rinfacciamento         
d'ingiuria ricevuta e solita anzi a     
riceversi4 ,e non  prova di molto buon  
sangue tra ,ravenna e ,bagnaasino1  e   
tra ,guido ,novello e i suoi affini4    
,e chi pu1 venendo a un punto pi        
importante1 affermare che l'episodio  di
 ,francesca tornasse1 nel rispetto degli
 amori e odii di famiglia1  piuttosto   
discaro al consanguineo dell'uccisa1 che
 caro al nemico dei  consanguinei       
dell'uccisore8 ,certo  che la parte pi  
brutta 7e a noi non  deve parere        

meritata7  del ,malatesta1 atteso in    
,caina4 ,ed  superfluo  notare che la   
poesia di cui il ,poeta circonda le due 
anime affannate1  doveva esser sentita  
allora come s' sentita e si sentir in   
tutti i  tempi2 e che certo ella non    
discese a caso su loro dalla bocca      
incosciente di ,dante4 ,or quanto       
maggior tenerezza1 nell'udire quella    
voce soave alzarsi tra l'improvviso     
silenzio del vento infernale1 doveva    
essere in chi era alla donna congiunto  
di sangue6    ,il dramma  ad arte       
abbellito4 ,si trattava dell'amore di   
due cognati1  che avevano l'una marito e
 l'altro moglie2 quella da forse dieci  
anni1  questi da almen quattordici4 ,e  
,paolo aveva due figli2 e una figlia    
aveva  ,francesca4#bah ,or bene1 come   
tra i peccator carnali1 rei             
d'incontinenza1 ,dante pone ,dido1 che  
per essersi uccisa dovrebbe stare  nella
 selva con ,pier della ,vigna1 cos mette
 questa coppia d'adulteri1  per di pi   
incestuosi1 la cui propria reit sarebbe 

malizia o  ingiustizia4 ,il ,poeta fa   
espressamente dichiarare da ,francesca1 
d'essere  vittima d'amore2 d'amore che  
s'apprende a cuor gentile1 come         
affermava  il rimatore bolognese1       
maestro suo e di tutti i poeti d'amore2 
d'amore  che a nullo amato amar perdona1
 come dichiarava il filosofo greco1     
maestro di color che sanno3 8amore ha   
per fine il vicendevole  amore4#bai     
,escono i due cognati della schiera ov' 
,dido1 che per amore  s'uccise come per 
amore essi furono uccisi1 e ruppe fede a
 un cenere1  come essi a un vivo2 e cos 
la selva mirtea di ,virgilio adombra e  
in  certo modo refrigera il tetro       
inferno nuovo4 ,gli 8affanni dei due    
amanti durano anche tra la bufera1 cos  
come curae non ipsa in morte  relinquunt
 gli antichi morti d'amore4 ,piange     
,francesca1 piange ,paolo3  lugentes    
campi sono quelli di ,virgilio2 e1 come 
pianse ,dante tristo e  pio1 cos ,enea  
demisit lacrimas2 e l'uno lancia un     
affettuoso grido1 e  l'altro dulci      

affatus amore est2 e l'uno dice 8o anime
 affannate1 e  l'altro 8,infelix ,dido64
 ,e l ,francesca1 in cotal guisa1 mostra
 la  ferita1 per la quale tinse il mondo
 di sanguigno1 per la quale gli fu      
tolta la bella persona1 per la quale fu 
condotta da amore a una morte  con      
l'amator suo2 e qua oltre ,dido recens a
 vulnere1  in atto di  dolore 7moestam7 
,erifile che mostra le ferite d'un      
figlio1 cos  crudele come fu crudele    
quel marito3 crudeli2 sebbene l'uno e   
l'altro  avessero cagione di questa     
vendetta contro la madre avara e contro 
la  moglie infida4 ,e1 come ,didone ha  
nella selva il suo ,sicheo che risponde 
a' suoi affanni e al suo amore1 cos     
,francesca1 nel luogo d'ogni luce  muto1
 ha con s il suo ,paolo1 che mai da lei 
non sar diviso4 ,e sono  anime offense  
queste1 come offensa  ,didone2 ed ,enea 
narra piangendo1  che fu per un fato    
imperioso1 e ,francesca narra piangendo1
 che fu per un  ineluttabile amore4#bbj 
,chi potrebbe1 o avrebbe potuto1 recarsi

 a vergogna d'avere in tali nuovi       
lugentes campi una donna della sua      
schiatta8 una sorella di suo padre1     
morta da gi molti anni 7vedremo quanti78
 d'averla distinta1 come   evidente1 da 
altre peccatrici o peccatori volanti in 
globo confuso come  stornelli al venir  
dell'inverno2 e messa invece in una riga
 ordinata e  canora di gru8 e in        
compagnia1 contando insieme le due      
specie di  dannati1 soltanto di regine1 
d'eroine1 d'eroi antichi e nuovi1       
,semiramide1 ,didone1 ,cleopatra1       
,elena1 ,achille1 ,paris1 ,tristano8 e  
nominata1 esso1 lei sola 7,paolo        
taciuto e tace7 tra pi di mille1 che    
,virgilio nomina a ,dante8    ,ch       
,dante1 dopo ch'ella ha detto brevemente
 la la patria1 il suo amore1  la sua    
fine1 ,dante sa qual nome darle3        
,francesca1 i tuoi martiri444 ,e  questa
 circostanza non  da passarsi senza     
esame4 ,dante impara a  conoscere gli   
altri peccatori perch ,virgilio glieli  
nomina4        ,vidi ,paris1 ,tristano4 

,e pi di mille      ombre mostrommi1 e  
nominolle1 a dito1      ch',amor di     
nostra vita dipartille4        ,poscia  
ch'io ebbi il mio dottore udito         
nomar le donne antiche e i cavalieri1   
piet mi vinse444        ,poi cominciai3 
,poeta1 volentieri      parlerei a quei 
duo444    ,questo cominciamento di      
,dante  poscia che ,virgilio ebbe nomate
 quelle  altre ombre3 in vero ,virgilio 
non noma queste due4 ,l'insistere del   
,poeta  su quel nominare e nomar di     
,virgilio1 prepara1 dopo il chinar del  
viso1  dopo il lungo pensare1 dopo la   
esclamazione quasi tra s e s di         
compianto1 prepara quel nome sussurrato3
 ,francesca6 ,e l'esclamazione  emessa  
quasi a parte  da interpretarsi         
rettamente4                             
,oh6 lasso6      quanti dolci pensier1  
quanto disio      men costoro al        
doloroso passo6    ,queste parole1      
congiunte col nome che poi pronunzia1   
attestano non che  egli abbia raccolto  
dalla bocca dell'anima offensa materia a

 tanta  meditazione e a tanto compianto1
 ma che le brevi designazioni di quella 
donna l'hanno fatto ripensare a un caso 
pietoso gi saputo1 e di cui sa1  anzi1  
molti particolari1 salvo che il primo e 
pi importante3 la prima  radice4 ,e     
intanto le parole di ,francesca gli     
hanno gi letto di lei il  nome1 come    
nell'episodio di ,cavalcante4    ,che se
 ne induce8 che ,dante conosceva l'amore
 e la sventura di ,francesca  da        
domestici conversari con ,guido         
,novello2 e che li rinarr nel suo  poema
 per piacergli e compiacergli4    ,in   
verit1 qual cronista1 dei commentatori e
 biografi di ,dante in fuori1  ricorda  
quella sventura e quell'amore8 ,da chi  
pot ,dante apprendere tale  storia cos  
intima e delicata8 ,poco verosimile     
certo che ne avesse  notizia lungi da   
,ravenna4 ,la quale citt egli descrive1 
per la postura1  in un modo che noi mal 
volontieri crediamo potesse fare1 prima 
d'esservi  andato e avervi dimorato4    
,siede la terra dove nata fui1      su  

la marina dove 'l ,po discende      per 
aver pace co' seguaci sui4    ,questi   
versi non vogliono gi dire3 ,la mia     
patria  sul lido adriano4 ,ce  ne sono  
tante altre su quel lido6 ,vogliono     
dire3 ,la mia patria  alle  foci del    
,po4 ,qual altra citt  alle foci del    
,po1 oltre che ,ravenna8 ,ma  che alle  
foci del ,po sia ,ravenna1 par difficile
 che lo sapesse 7e anche  che lo sappia7
 chi non aveva o ha veduto che poco     
lungi da ,ravenna  il  ,po di ,primaro2 
chi non aveva veduto 7questo non si vede
 pi7 che  8passava presso ,ravenna il   
,padoreno e fra le mura della stessa    
citt  s'inoltrava il ,padenna1 due fiumi
 derivanti1 come rivela il loro nome1   
dal ,po4#bba ,s che bene a ragione      
,giovanni del ,virgilio1 nella sua      
epistola latina a ,dante1 poteva dirgli3
 ,padi mediane3 vivente in mezzo  al    
,po4    ,e come1 altronde1  poco        
probabile sapesse tale istoria1 cos     
improbabilissimo che ,dante scegliesse  
da s1 senza suggerimento altrui1  senza 

intenzione di compiacere altrui1 questa 
adultera ,polentana ad  essere          
l',elissa1 non pi taciturna ma          
altrettanto dolorosa1 de' suoi  inferi4 
,ch tra ,elissa e ,francesca le         
somiglianze sono ancor pi che  quelle   
che noi vediamo subito4 ,francesca non  
solo vittima d'amore1  come ,elissa del 
fato d',enea2 ma1 come ,elissa1  tradita
 dall',amore  stesso che si trasforma in
 altra persona per accenderla d'un      
ardore  irresistibile4  questo          
cambiamento ingannevole che innamora e  
uccide  ,didone2#bbb e non anco         
,francesca8 ,ecco apparire una volta di 
pi1 la  veracit del tanto calunniato    
novellatore ,boccaccio1 il quale apprese
 la  storia l dove l'apprese ,dante4 ,s3
 anche ,francesca cade in un inganno1   
come ,didone4 84444 ,al tempo dato venne
 in ,ravenna ,polo1 fratello di         
,gianni1 con pieno mandato ad isposare  
madonna ,francesca4 ,era ,polo bello  e 
piacevole uomo e costumato molto2 et    
andando con altri gentili uomini  per la

 corte dell'abitazione di messer ,guido1
 fu da una damigella di l  entro1 che il
 conoscea1 dimostrato da un pertugio    
d'una finestra a  madonna ,francesca1   
dicendole3 -- ,madonna1 quegli  colui1  
che deve esser  vostro marito -- ,e cos 
si credea la buona femmina2 di che      
madonna  ,francesca incontanente in lui 
pose l'animo e l'amor suo4 ,s fatta     
circostanza comune alle storie delle due
 donne  affermata e anche  espressa da  
,dante1 col mettere tanta somiglianza   
tra il suo episodio e  quello di        
,virgilio4 ,persino il tacere e il      
pensar di ,dante a capo basso   il      
ricordo dall'atteggiamento di ,didone   
nella pianura del pianto3        ,illa  
solo fixos oculos aversa tenebat444     
che 1 a sua volta1 l'atteggiamento      
medesimo che tenne1 in un gran  momento1
 ,enea vivo1 il quale ora lo ritrova in 
,elissa morta3          ,ille ,jovis    
monitis immota tenebat      lumina1 et  
obnixus curam sub corde premebat4#bbc   
,ma il centro1 per cos dire1 della      

somiglianza1 anzi dell'equazione1   in  
quelle parole di ,francesca3            
,nessun maggior dolore      che         
ricordarsi del tempo felice      nella  
miseria2 e ci sa il tuo dottore4        
,questo dottore  quel medesimo che      
dottore ha ,dante chiamato pi su3       
,poscia ch'io ebbi il mio dottore udito 
nomar le donne antiche e i cavalieri444 
,il dottore di ,dante sa di questo      
massimo dolore1 perch l'ha descritto  in
 una di quelle donne antiche1 in quella 
nella cui schiera  la nuova  vittima    
d'un inganno fatale4 ,l'ha descritto1   
quando fa che per l'ombra  oscura1 tra  
le ombre dei morti1 per i luoghi pieni  
di squallore1 per la  notte profonda1   
,enea parli a ,didone morta1 per        
placarla e farla  piangere2#bbd ed ella 
sta immobile con gli occhi fitti a      
terra4 8,a che  pensa8 domandava1 forse1
 ,dante leggendo l'alta tragedia4 ,tutto
  vano3  ora ella pensa al certo4 ,l'ha 
descritto1 quel dolore1 il poeta di     
,didone1 quando fa che tutti riposino il

 corpo nella notte1 e sola la  ,fenissa 
vegli con l'anima irrequieta2#bbe e     
quando1 specialmente1 narra  che ella1  
poco prima di uccidersi1 contempla le   
vesti iliache e il noto  letto1 e vi si 
indugia con lagrime di rimembranza      
7lacrimis et mente71  e vi stende su1 e 
dice le novissime parole3 ,dulces       
exuviae4446#bbf  8,lo sa1 lo sa il tuo  
dottore1 che ha raccontata la storia di 
,dido1 di  quella ,dido1 nella cui      
schiera io sono2 quella storia che tanto
  assomiglia alla mia6          ,,xxi4  
,,in ,,ravenna      ,questa             
glorificazione444 ,perch                
glorificazione4 ,chi dir3 8ma ,francesa 
posta nell'inferno8 ,nessun lettore     
poteva allora1 come non pu ora  credere 
al poeta in questo1 che egli l'abbia    
veduta laggi2 ma gli  credeva e crede e 
creder nel resto3 ch'ella era bella e   
amante e  sventurata2 che era simile a  
una di quelle donne antiche1 a quella1  
anzi1 di cui pi pietosa e illustre  la  
storia4 ,questa glorificazione  non pu  

essere stata imaginata dal ,poeta prima 
di conoscere ,guido  ,novello e di      
essere a ,ravenna4 ,e glorificazione dov
 parere 7senza  escludere che sembrasse 
anche infamia per il 8traditore che     
sparse  sangue fraterno1 e per la sua   
gente7 a ,guido ,novello4  non solo     
verosimile1 ma vero4    ,verosimile4 ,i 
,polentini erano guelfi4#bbg ,durante la
 corsa di ,arrigo  ,,vii1 s ,lamberto e 
s ,benardino avevano guerreggiato contro
 lui4  ,lamberto aveva tentato invano di
 impedire all'imperatore l'entrata in   
,roma4 ,bernardino aveva portato aiuto a
 ,fiorenza minacciata1 ed era stato     
gran parte in quelle operazioni di      
guerra che costrinsero ,arrigo a  levare
 l'assedio dalla citt guelfa2 s che     
questa nomin ,bernardino suo  podest per
 il primo semestre del #acac4 ,se ,dante
 fu invitato o accolto  in ,ravenna1    
mentre durava ancor la vita di questi   
due signori 7de' quali  ,bernardino mor 
ai #bb d'aprile del #acac1 ,lamberto al 
#bb di giugno del  #acaf71 non vi fu    

certo accolto e invitato per le sue     
epistole ai  principi italiani1 ai      
fiorentini1 ad ,arrigo6 ,non per quelle 
lettere1 se  mai1 e per i suoi maneggi  
ghibellini2 ma non ostanti questi e     
quelle4  ,per che cosa1 dunque1 se non  
per la sua chiara fama di poeta8 ,e che 
di  questa fama ei godesse1 attesta egli
 medesimo a principio del poema1  quando
 riconosce da ,virgilio1 cio dallo      
studio1        lo bello stile che gli ha
 fatto onore4    ,e qui1 se anche       
mancassero altre testimonianze1 potremmo
 subito arguire  presso quale dei       
,polentani gli facesse onore 8lo bello  
stile che inizi  con la canzone1 ,donne 
che avete1 nota cos presto in           
,bologna4#bbh  ,presso1 non i duri      
guerrieri guelfi1 ma ,guido ,novello1   
che fu buon  rimatore4 ,questi1 figlio  
di ,ostasio da ,polenta1 era abiatico di
 ,guido  ,minore o il ,vecchio1 e nepote
 quindi de' figli di costui1 ,lamberto e
  ,bernardino e ,francesca4    8,nel    
#acja era de' savi o consiglieri1 e     

testimoniava3 doveva dunque  avere circa
 venticinque anni ed esser nato intorno 
al #abge4bbi ,sin  dai primi uffizi che 
tenne1 mostr 8animo tranquillo gentile4 
,accanto  ai suoi cugini1 egli1 nel     
consiglio dei ,savi1 prendeva parte ai  
pubblici  negozi4 ,non  inverosimile1   
che1 nelle assenze guerresche di        
,bernardino  e ,lamberto1 egli avesse   
gran parte nel governo della citt4 ,nel 
#acad era  podest di ,cesena1 e respinse
 il ,vicario di ,re ,roberto4           
,respintolo1 non  pot rientrare in      
,cesena che in tanto si era ammutinata1 
e pieg verso  ,cervia e rientr in       
,ravenna4 ,quivi divenne podest1 alla   
morte di  ,lamberto suo zio1 mentre     
,ostasio figlio di ,bernardino teneva   
,cervia4 ,e  fu costui che dopo sei     
anni1 mentre ,guido era capitano del    
popolo in  ,bologna1 s'impadron di      
,ravenna1 e lo escluse per sempre dalla 
citt4    ,di ,guido restano diciassette 
ballate e un sonetto4#bcj ,in esse  pi  
d'una traccia d'imitazione dantesca4 ,ma

 dobbiamo noi dire che ,guido           
apprendesse a rimare da ,dante8 ,dopo il
 #acac and ,dante a ,ravenna2 e  ,guido 
aveva nel #acac trentott'anni su per gi4
 ,poniamo pure che  dall'esule          
fiorentino imparasse di persona a meglio
 fare2 ma a fare  aveva certo imparato  
prima di veder ,dante4 ,probabile che   
anche prima di  conoscerlo1 lo          
prediligesse1 l'autore del dolce stil   
nuovo1 e lo  imitasse4  verosimile che1 
quando in qualche modo seppe che il     
dolce  rimatore non era lungi da        
,ravenna1 lo chiamasse a s4 ,ma quando8 
,quando1  io direi1 l'uffizio di ,guido 
,novello non era cos alto e sovrano1 da 
richiamar troppo l'attenzione su colui  
che egli invitava1 s che nel  dotto     
maestro fiorentino si scorgesse         
piuttosto l'esule ghibellino1 che  il   
rimatore4 ,mancava forse a ,guido       
autorit1 anche quando non era ancor     
signore o podest1 di poter proporre o   
invitare un maestro forestiere a        
insegnare ai giovani ravignani8 ,non    

mancava certo a chi nel testamento  di  
,lamberto era dichiarato erede col suo  
fratello ,rainaldo in parti  uguali col 
cugino ,ostasio figlio di ,bernardino2 a
 chi1 morto ,lamberto1  era fatto subito
 ,podest1 a preferenza di               
quell',ostasio4 ,egli era dunque  assai 
autorevole1 per invitare il lettore2 non
 era in vista e in grado  tale1 da dover
 rifiutare il partigiano4 ,coltivava la 
poesia d'amore4 ,si  sa che proprio esso
 lo chiam e accolse in ,ravenna4 ,dunque
  verosimile  che il dramma ultramondano
 d'amore1 per il quale una ,francesca   
del suo  sangue diventava una ,elissa   
novella1 fosse preso da lui1 per quel   
ch'era3 una glorificazione4    ,e poi   
non solo verosimile1 ma vero4 ,in una   
delle sue ballate   riportato un verso1 
lievemente mutato1 di quell'episodio3   
,e quando sono in pi lontana parte1     
pi mi sovvien de 'l tuo piacente riso1  
s dolcemente ne 'l mio cor venisti1     
per un soave sguardo che facisti        
da' tuoi begli occhi1 che mi mirar fiso1

      s che gi mai da te non fia        
diviso444    ,dove l'eco dell'episodio  
di ,francesca non  solo in quest'ultimo 
verso2  ma nel riso1 e1 sopra tutto nel 
concetto del soave sguardo3 ,per pi     
fiate gli occhi ci sospinse4 ,le parole 
di ,francesca erano nel pensiero  del   
suo nepote a cui parevano le formule    
necessarie dell'amore che non           
s'estingue nemmen nella morte4    ,ma   
forse ad alcuno si presenta un'ipotesi  
contraria3 ,guido avrebbe  conosciuto   
l'inferno e questo canto1 e per questo  
avrebbe amato e poi  accolto il poeta4  
,ma tale ipotesi  da respingersi subito4
 ,dante1 in  vero1 sarebbe stato        
profeta8 avrebbe preveduto l'invito e   
l'ospitalit  dei ,polentani1 s che      
esaltava e abbelliva1 tanti anni prima1 
una lor  donna adultera8 ,perch la      
intenzione d'abbellire ed esaltare      
manifesta4 ,e poi si tenga sempre fermo 
che il primo canto dell'inferno1  ossia 
la pietra angolare del poema non poteva 
esser deposta nelle  fondamenta1 se non 

quando al ,poeta si fosse mostrata      
impossibile la vita  attiva4 ,riteniamo 
dunque che ,dante compiacque al         
,polentano con questa  trista e pia     
narrazione4 ,ma essa  nel ,v canto      
dell'inferno1 al bel  principio della   
,comedia2  anzi il primo dei piccoli e  
insieme grandi  drammi di cui  intessuto
 il poema sacro4 ,dunque l'inferno e il 
poema  furono cominciati presso a poco1 
a ,ravenna1 intorno al tempo in cui     
,dante conobbe ,guido ,novello8 ,cos1 io
 credo1 avrebbero creduto e             
crederebbero tutti1 se non fosse quel   
preconcetto1 per il quale noi           
imaginiamo che al poema infinito sia    
occorso1 sto per dire1 un tempo         
infinito4 ,di questo preconcetto ho     
fatto ragione1 mostrando con la         
testimonianza dell'autore stesso1 che   
nelle proporzioni del tempo che  gli    
occorse per gli ultimi ventitr canti del
 ,paradiso1 la ,comedia e'  l'avrebbe   
potuta compiere in otto anni e meno1 in 
quanti passano dal  settembre #acac al  

settembre del #acba4 ,e c' chi attesta  
che nel #acac  appunto ,dante si rec a  
,ravenna3 il ,boccaccio1 i cui asserti  
si mostrano  via via esatti4 ,egli narra
 che morto ,arrigo1 ,dante 8sanza andare
 di suo  ritorno pi avanti cercando1    
passate l'alpi d',appennino1 se n'and in
  ,romagna1 l dove l'ultimo suo d1 e che
 alle sue fatiche dovea por fine1       
l'aspettava4 ,morto ,arrigo1 comincia il
 poema3 proclama la logica4 ,morto      
,arrigo1 va in ,romagna3 narra chi per i
 suoi conversari in ,romagna1 in        
,ravenna1 coi discepoli e amici di      
,dante1 lo poteva ben sapere4 ,e questi 
continua dicendo che ,guido 8seco per pi
 anni il tenne2 e nel sonetto  in cui lo
 ritrae1 mette insieme ,fiorenza e      
,ravenna1 le due citt che  l'ebbero     
prima e dopo dell'esilio3               
,fiorenza gloriosa ebbi per madre       
anzi noverca444      ,ravenna fummi     
albergo nel mio esigilo444    ,il tempo 
in cui err come legno senza vela1 senza 
compier cosa che  cominciasse1  come non

 fosse4 ,nella vita di ,dante non c'1   
per il  ,boccaccio1 che ,fiorenza e     
,ravenna1 che la ,vita ,nova e la       
,comedia1 legate  insieme dalla mirabile
 visione1 che l vide e qua descrive4    
,che cosa  induce i pi dei critici1 o   
tutti1 a non prestar fede al ,boccaccio8
 ,il  ,ricci1 pur disposto ad albergar  
,dante il pi possibile nella sua        
,ravenna1 il ,ricci oppone3 ,guido      
,novello nel #acac o #acad1 non era     
,signor  di ,ravenna4 ,perch il         
,boccaccio afferma appunto questo3 8,era
 in que'  tempi signore di ,ravenna1    
famosa e antica citt di ,romagna1 un    
nobile  cavaliere1 il cui nome era      
,guido ,novello da ,polenta2 il quale   
ne'  liberali studi ammaestrato1        
sommamente i valorosi uomini onorava1 e 
massimamente quelli che per iscienza gli
 altri avanzavano4 ,alle cui  orecchie  
venuto1 ,dante fuori d'ogni speranza    
essere in ,romagna 7avendo  egli lungo  
tempo avanti per fama conosciuto il suo 
valore7 in tanta  disperazione1 si      

dispose di riceverlo e d'onorarlo4      
,bene3 io ricordo  queste parole appunto
 del ,ricci3 8,col #acad la persona di  
,guido ,novello  comincia a primeggiare 
nella storia dei ,polentani e di        
,romagna4#bca ,e  anche prima1 quando   
,lamberto e ,bernardino guerreggiavano  
contro ,arrigo1  e ,bernardino poi era  
fatto podest in ,fiorenza1 non          
ragionevole  credere che ,guido ,novello
 li rappresentasse in ,ravenna8 ,a ogni 
modo1  ,guido non fu signore di ,ravenna
 nemmen dopo la morte di ,lamberto3 fu  
podest1 non signore4 ,se il ,boccaccio  
avesse scritto 8,era in quei tempi      
podest di ,ravenna etc41 si avrebbe     
ragione d'imputargli un errore di  data2
 ma questo termine di 8signore non      
indica se non un'effettuale  autorit la 
quale  ben certo che ,guido ,novello    
poteva esercitare anche  prima d'essere 
podest4 ,a ogni modo1 l'errore perch    
emendarlo dicendo3  8,dante venne a     
,ravenna solo nel #acaf1 quando ,guido  
,novello era veramente  podest o        

signore1 invece che dicendo3 8,dante    
venne a ,ravenna nel #acac  o '#ad1 ma  
,guido non era ancora signore o podest8 
,tanto pi che il  resto della narrazione
 del ,boccaccio difficilmente pu        
sostenersi1 se si  protragga la data    
della sua venuta a ,ravenna4 ,invero    
,dante fuori d'ogni  speranza del       
ritorno1 si sarebbe aggirato in tanta   
disperazione per la  ,romagna444 quanto 
tempo8 ,tre anni e mezzo6 ,pochi pi     
sarebbero in questo  caso gli anni che  
,dante dimor in ,ravenna2 sarebbero     
quattro1 s e no4 ,e  tanti bastano perch
 il ,boccaccio dica 8per pi anni1 e     
divida1 in  certo modo1 la vita di      
,dante in due periodi1 il fiorentino e  
il  ravennate8    ,o in questo periodo  
di tre anni e mezzo ,dante sarebbe stato
 altrove3 a  ,pisa1 per esempio1 a      
,lucca1 a ,verona8 ,osserviamo prima di 
tutto1 che  dalla retta interpretazione 
del poema1 ossia dalla bocca del ,poeta 
stesso1 si ha che egli spera in un      
futuro imperatore che distrugga la      

cupidit dalla quale tutti i mali        
provengono e la quale impedisce         
l'esercizio della vita attiva2 ma che   
esso1 in tanto1 rinunzia alla vita      
attiva1 impossibile per lui4 ,e         
l'avrebbe dunque dopo la morte d',arrigo
  perseguita ancora1 mettendosi con     
,uguccione ,faggiolano1 per esempio1 e  
con ,cane ,scaligero8 ,s8 ,e allora non 
avrebbe certo cominciata la  ,comedia1 e
 forza  allora restringere anche pi i   
termini dentro i quali  fu composto il  
poema        al quale han posto mano e  
cielo e terra4    ,pu1 s1 darsi che il  
nome e la parte e la dignit di ,cane gli
  suggerissero un'imagine e forse anche 
una speranza meravigliosa2 ma che       
andasse allora in ,verona1 deve negarsi4
 ,dante fu a ,verona poco dopo          
l'esilio3 fu quello il suo primo        
rifugio4 7,par4 #ag1 #gj7 ,se il verso  
,a lui t'aspetta ed a' suoi benefici1   
combinato con le parole della sospetta  
epistola 8,le vostre magnificenze  io   
vidi2 vidi pure i benefici e n'ebbi     

parte1 provano che ,dante fece  ritorno 
a ,verona e rivide ,cane in grande      
stato2 ebbene lo rivide pi  tardi4      
,poich la ,quaestio de aqua et terra1   
dopo1 le osservazioni di  ,edoardo      
,moore1 non  pi sospetta1#bcb ed essa fu
 dall',alighieri  sostenuta il #bj      
gennaio #acbj1 il ritorno a ,verona si  
fece attender  molto4 ,e vedete         
coincidenza mirabile4 ,il canto         
decimosettimo del  ,paradiso1 appartiene
 a quella seconda decina che1 secondo il
 computo  nostro1 ,dante avrebbe        
composta intorno a questo tempo2 s che  
le parole  8,a lui t'aspetta ed a' suoi 
benefici son quelle1 in certo modo1 che 
il  povero lettore di retorica1         
l'annoveratore delle capellae ravignane1
  rivolgeva al suo animo1 nel partire   
per ,verona4    ,non s'esclude che      
durante la discesa di ,arrigo1 se si    
vuole1 e alcun  tempo dopo1 ,dante si   
trovasse a ,pisa e a ,lucca2 ma il      
,casentino  il  luogo dove  attestato   
che dimorasse4 ,egli scrisse le lettere 

ai  ,fiorentini e ad ,arrigo in finibus 
,thusciae sub fontem ,sarni e in        
,thuscia sub fontem ,sarni1 il #ca di   
marzo e il #ah d'aprile del #acaa1      
,divi ,enrici faustissimi cursus ad     
,italiam anno primo4 ,nel ,casentino    
dimor a lungo3 tanti sono i personaggi1 
i luoghi1 i fenomeni che ne  descrisse  
nella ,comedia4#bcc ,rivide il luogo    
dove aveva provato1 da  giovine         
feditore1 paura e letizia4 ,era bello il
 grano e l'erba a  ,certomondo1 in      
quella primavera dell'anno da cui       
sperava ,dante  cominciasse un'era      
nuova8 ,come quando vi si trovarono a   
passeggio quelle  due donne del         
,sacchetti4 8,fu1 non  gran tempo1 in   
casa conti ,guidi  maritate due donne2  
l'una fu figliuola del conte ,ugolino   
della  ,gherardesca1 il quale i ,pisani 
feciono morire di fame co' figliuoli2   
l'altra fu figliuola di ,bonconte da    
,montefeltro1 uomo e quasi capo di      
parte ,ghibellina1 e che era1 o egli o' 
suoi1 stato sconfitto con gli  ,aretini 

da' ,fiorentini a ,certomondo4 ,advenne 
adunque per caso1 che del  mese di      
,marzo1 queste due donne1 andando a     
sollazzo verso il castello di  ,poppi1 e
 giugnendo in quel luogo a ,certomondo1 
dove i ,fiorentini aveano  data la detta
 sconfitta1 la figliuola del conte      
,ugolino si volse alla  compagna e      
disse3 ,o madonna tale1 guardate quanto 
bello questo grano1  e questo biado1    
dove furono sconfitti i ,ghibellini da' 
,fiorentini2 son  certa che il terreno  
sente ancora di quella grassezza4       
,quella di  ,bonconte subito rispose3   
ben  bello2 ma noi potremo morire prima 
di  fame che fosse da mangiare4 ,appunto
 questa donna1 che cominci a  trafiggere
 e poi fu morsa1 ,dante la conobbe4 ,era
 ,gherardesca di  ,donoratico moglie di 
,guido di ,simone da ,battifolle4 ,per  
lei scrisse  ,dante 7 probabile7 tre    
lettere a ,margherita di ,brabante1     
moglie di  ,arrigo1 soscrivendone una   
8missum de ,castro ,poppii ,,xv         
,kalendas ,iunias1  faustissimi cursus  

,henrici ,caesaris ad ,italiam anno     
primo4 ,vicino alla  figlia del ,conte  
,ugolino1 udendo muggire l',archian     
rubesto che travolse  ,bonconte1 vedendo
 scorrere freddi e limpidi i ruscelletti
 che  inasprivano la sete di ,maestro   
,adamo1 visse ,dante1 nell'aspettazione 
del  ritorno in patria1 al fonte di quel
 fiume alla cui foce doveva augurare    
una siepe d'isole444 ,e la divina       
,comedia non ora ancor nata1 e ,dante1  
forse distrattamente1 udiva qua e l     
porre i problemi insolubili ch'egli     
doveva solvere varcando il confine che  
tra la vita e la morte3 ,come  mor il   
padre di costei8 dove mor il padre di   
colei8    ,ma la divina ,comedia non era
 ancora nata4 ,per concepire il primo di
  quelli che ho chiamati grandi e       
piccoli drammi ultramondani1 egli doveva
  scendere di l dell',apennino1 e       
recarsi alla foce dell'altro pi gran    
fiume d',italia1 alla foce di           
quell',eridano al cui fonte cantano il  
peana  i pii vati4 ,e il dramma di      

,francesca1 che  il primo dello inferno1
  accompagna1 no1 suggerisce e prepara  
l'ultimo dell'inferno1 che  il  dramma  
di ,ugolino4 ,invero non scriveva l'uno 
senza aver pensato anche  l'altro1 che  
gli  simmetrico e analogo4 ,gi          
,francesca nomina il luogo  dove l'altro
 episodio consimile si svolge3 la ,caina
 che  parte della  ghiaccia1 la ,caina1 
nella quale1 del resto1 ,ugolino avrebbe
 a  essere4#bcd ,tra il vento della     
bufera infernale ella intravede la      
palude solidificata dal ventilare delle 
grandi ali di vispistrello4 ,ella   in  
eterno unita al suo amante2 l'altro     
unito eternamente al suo  nemico4 ,ma   
questi vanno insieme1 quelli l'un mangia
 l'altro4 ,l'amore e  l'odio1 l'un a    
capo1 l'altro in fondo4 ,s ,francesca e 
s ,ugolino cessano  dall'andare e dal   
rodere1 per parlare a ,dante4 ,dante    
allo stesso modo   attratto dalla vista 
delle due coppie4 ,francesca e ,ugolino 
7la ,romagna e  la ,toscana7 dicono a   
lui1 perch sian 8tal vicini4 ,dall'una  

vuol ,dante  sapere il principio della  
loro sventura2 dall'altro non  mestieri 
che  oda questo3 quel che non pu avere  
inteso1  la fine4 ,e questo principio  e
 questa fine1 dicono ambedue1 piangendo4
 ,far come colui che piange e  dice3    
esclama l'una2 e l'altro3 ,parlare e    
lagrimar vedrai insieme4 ,e  ambedue    
hanno una sentenza a capo della loro    
narrazione1 una sentenza  virgiliana3   
cos3        ,poi cominci3 ,tu vuoi ch'io
 rinnovelli      disperato dolor che il 
cor mi preme      gi pur pensando pria  
ch'i' ne favelli2  e cos3        ed ella
 a me3 ,nessun maggior dolore      che  
ricordarsi del tempo felice      nella  
miseria2 e ci sa 'l tuo dottore4        
,l'uno aborrisce da rinnovare un dolore 
infandum1 cio indicibile1  perch preme  
il cuore prima che si dica2 l'altra     
rifugge dal richiamare  un piacere4 ,ma 
perch il ricordo del bene  cos doloroso 
come il  ricordo del male8 ,perch manca 
nell'uno e nell'altro caso1 la speranza2
  la speranza di annullare quel male e  

di richiamare quel bene3 disperato      
dolore4 ,se la sentenza di ,ugolino  un 
noto verso di ,virgilio1 quella di      
,francesca1 che il dottore di ,dante sa1
  il sunto di tutta una storia di  lui4 
,e un'imprecazione hanno infine ambedue2
 l'una3 ,caina attende chi  vita ci     
spense444 l'altro1 non dice nulla1 ma   
come cane addenta il  cranio del nemico4
 ,tacciono i compagni o vicini1 tutti e 
due2 mentre la  donna fa il racconto    
d'uno spasso cavalleresco1 qual' la     
lettura d'un  romanzo d'amore2 e l'uomo 
narra un sogno1 orribile e sanguinoso1  
ma  d'uno spasso pur cavalleresco3 una  
caccia4 ,e non  da tralasciare che in   
principio dell'un dramma si parla delle 
foci del ,po1 e in fine  dell'altro1    
delle foci dall',arno2 opposte foci1    
come  opposto l'amore e  l'odio1 il     
principio dell'inferno e la fine1 il    
bacio che trema lass e  il morso che    
scricchiola laggi4    ,or vediamo quanta
 persuasiva congruenza  nei tratti della
 vita di  ,dante1 che ci paiono certi1  

con la genesi1 che ci studiamo di       
rilevare1  del suo poema4 ,l'esule      
fiorentino all'avvento di ,enrico       
ritrova nel  cuore rinfrescate tutte le 
speranze del ritorno e tutte le memorie 
della  patria4 ,stando alla fonte       
dell',arno1 egli rivive il tempo che di 
poco  precede l'esilio4 ,si vede1 senza 
sforzo1 nel mezzo del cammino della sua 
vita1 cos grama da pi d'un decennio4    
,tutto e tutti1 che erano nella  sua    
patria1 quando dov lasciarla o non pot  
rientrarvi1 gli appariscono  vivi della 
vita d'allora1 col sembiante di quei    
tempi4 ,aspetta1 errando  forse di      
castello in castello1 nel ,casentino4   
,quei luoghi1 quei  discorsi1 quei      
personaggi gli s'imprimono nella mente4 
,egli conosce  7almeno ne sente parlare7
 la figlia del conte ,ugolino3 apprende 
o  ricorda quel lugubre dramma1 tanto pi
 ch'egli  forse andato a ,pisa1 a  veder
 l'imperatore e ,uguccione4 ,sente l    
parlar bene di ,can della ,scala1       
ch'egli aveva conosciuto fanciullo4     

,quando ,arrigo inopinatamente muore1   
ogni speranza crolla4 ,egli ripercorre  
le vicende di quella corsa punto        
faustissima3 ,ci voleva pi rapidit e    
risoluzione3 il ,cane doveva essere  pi 
veloce3 doveva esser veltro1 contro     
questa che non  una volpicella1  ma una 
lupa4 ,il ,casentino non  pi rifugio    
sicuro per lui3 quei conti  sono troppo 
abituati a cambiar parte4#bce ,e passa  
le 8alpi di  ,appennino4 ,si ferm egli a
 ,forl1 da ,scarpetta degli ,ordelaffi8 
possibile4#bcf ,ma ecco che un          
cavaliere1 di potente famiglia e di     
liberali studi1 sa di lui2 e lo invita a
 venire a ,ravenna4 ,potr vivere  col   
quieto1 bench la citt sia guelfa2 lo    
assicura il cavaliere  gentile1 che     
spregiudicato ed equanime4 ,d'altra     
parte1 egli si  guadagner il suo pane   
insegnando in quello studio4#bcg ,oh6 s3
  rinunziamo a tutto2 alle parti e      
magari alla patria6 ,e ripensa alla sua 
,beatrice1 che aveva trasformata in     
sapienza1 la quale non si trova se  non 

nella via della contemplazione1 uscendo1
 in cotal guisa1 dal grave  involucro   
terreno4 ,e riprende la ,,mirabile      
,,visione4    ,la citt  antica4  piena  
di chiese e di santi4 ,sono in quelle   
chiese  teorie di santi estatici1 che   
hanno riflessi di cielo4 ,una grande    
foresta  ai confini dell'orizzonte4#bch 
,per certo in quella err  meditabondo4  
,e da una selva comincia il poema4 ,il  
viatore cammina da una  selva selvaggia 
a una divina foresta3 poi da viatore si 
fa comprensore1  e ascende4 ,l dove     
ascende1 udr parlare ,giustiniano e gli 
apostoli1  vedr trionfare il ,redentore1
 le cui imagini ammira gi ne' musaici   
orientali di ,san ,vitale4 ,subito a    
principio della ,comedia egli narra la  
storia di ,francesca che non aveva      
potuto saper prima1 o non avrebbe       
voluto prima abbellire e sublimare4 ,la 
storia di ,francesca si abbina ad  altra
 pi lugubre1 pure appresa o ricordata in
 quelli ultimi tempi4  ,fiorenza1 cui   
tanto bram pochi mesi prima1 il         

,casentino da pochi mesi  lasciato1 la  
,romagna in cui  e dimora gli forniscono
 a dovizia materia  per il grande       
edifizio4 ,si aggiungono tutti gli studi
 che gi inizi nel  #abia1 tutta         
l'esperienza acquistata quando errava   
come legno senza vela1  tutte le        
cognizioni tesoreggiate per il ,convivio
 e per la ,volgare  ,eloquenza1 tutti i 
raziocinii gi esposti nelle epistole e  
nel  cominciato libro di ,monarchia2    
tutte le speranze deluse1 tutte le      
memorie risognate1 tutte le sue ire1    
tutti i suoi amori2 e nella  silenziosa 
citt della marina ,padana1 gi rifugio   
dell'impero di ,roma1  tutta odorata di 
profumo ascetico1 piena d'arche1 piena  
di monumenti1  piena di visioni1 egli   
pon mano al ,poema ,sacro4              
,,xxii4    ,l',,alpigiana      ,dicono  
che nell',inferno non sono allusioni che
 vadano oltre il #acjh1 e  che quindi   
nel #acjh la prima cantica era compiuta4
 ,dove sono1 io chiedo1  nelle altre    
cantiche allusioni che vadano cos       

lontano8 ,non si va1 in  esse1 oltre il 
#acac1 anno della morte di ,arrigo4     
,dunque la ,comedia era  finita in      
quell'anno8 ,il fatto  che gli          
avvenimenti dopo il trecento  non       
potendo essere accennati che a mo' di   
profezia1 il ,poeta non poteva          
abbondare in accennarli e profetarli4 ,e
 tuttavia la prima cantica  contiene    
un'allusione che va pi in l della morte 
di ,arrigo3 quella  della morte di      
,clemente1 il ,guasco che l'ingann4     
,nicol1 il figliuol  dell'orsa dice che 
sar pi il tempo da che egli sta         
sottosopra a  cocersi i piedi1 che non  
sar quello che ci star ,bonifazio4      
,nicol  morto nel #abhj star dunque     
sottosopra sino al #acjc nel qual anno  
morr  ,bonifazio3 dunque ventitr anni4  
,e ,bonifazio dovendo star cos sino alla
  morte di ,clemente1 che  per essere   
nel #acad1 ci star soli undici anni4    
,si allude qui1 dunque1 all'anno #acad4 
,ed  il canto ,,xix4 7v4 #gf7 ,c' poi   
nel ,,xxviii il 7v4 #gf7 fatto di ,guido

 e ,angiolello mazzerati da             
,malatestino2 il qual fatto  posto nel  
#acab4 ,e a ogni modo  di quelli  che   
,dante difficilmente poteva sapere fuor 
di ,romagna e di ,ravenna4 ,al  qual    
proposito ricordo di nuovo ,marcab che  
nominato a proposito di  ,piero1 il     
cattano seminator di scandoli1 prima de'
 duo miglior di ,fano3  7v4 #gc7        
,rimembriti di ,pier da ,medicina       
se mai torni a veder lo dolce piano     
che da ,vercelli a ,marcab dichina4     
,invece di credere col ,ricci1 che      
queste parole non poterono essere       
scritte 8che prima del #acji1 mentre cio
 ,marcab esisteva1#bci io  credo che non
 poterono essere scritte che dopo il    
#acac o il '#ad1 dopo1  cio1 il tempo1  
che ,dante ebbe conosciuti i ,polentani 
e le loro gesta4  ,questa designazione  
che fa ,dante della valle del ,po1 da   
,vercelli a un  castello qualunque1 deve
 essere spiegata come qualunque altra   
operazione  mentale di qualunque        
omicciuolo4 ,perch il pensiero di ,dante

 si fiss in  ,vercelli e ,marcab8       
,vercelli altra volta ricorse alla penna
  dell',alighieri3 nella lettera ad     
,arrigo3 8la qual 7rabbia71 poich si    
sar chetata sotto il flagello1 rigonfier
 a ,vercelli1 a ,bergamo1  altrove444   
,il nome di ,vercelli  qui a mo'        
d'esempio1 come un altro  qualunque4 ,ma
 perch si present al pensiero di ,dante8
 ,forse per il suo  studio o forse per  
il suo assedio passato4 ,e ,marcab1 in  
quest'altro  passo1 in cui  accoppiato a
 ,vercelli1 perch8 ,appunto1 per la sua 
distruzione1 fatta dai ,polentani1 coi  
quali ebbe che fare il cattano che      
cavalcando per la ,romagna sommoveva tra
 loro1 con sue lettere1 ,messer         
,malatesta da ,rimino e ,messer ,guido  
da ,ravenna4 ,sicch  molto pi           
ragionevole affermare che il verso fu   
scritto dopo il #acji1 che dire che  non
 pot essere scritto che prima4    ,ma   
c'1 oltre le molte dichiarate pi sopra1 
una nuova ragione positiva  per         
affermare che la ,comedia non fu        

cominciata che intorno alla morte di    
,arrigo3 ,dante stesso narra questo     
cominciamento6    ,nel #acjf ,dante era 
in ,lunigiana1 presso i ,malaspina1 come
 risulta da un  atto del #f ottobre di  
quell'anno1 col quale egli  nominato    
procuratore  dai marchesi ,franceschino1
 ,moroello e ,corradino ,malaspina per  
concludere  la pace col ,vescovo di     
,luni2 pace che concluse4               
,all'ospitalit1 certo  condegna1 come di
 tali che adoperavano l'esule in cos    
importanti  negoziati1 allude il ,poeta 
nella ,comedia4 7,pur4 #h1 #aae7 ,or v' 
di lui  una epistola latina ,domino     
,maroello ,marchioni ,malaspinae1 la    
quale ha  da esser posta insieme con    
quelle ai ,principi1 ai ,fiorentini e ad
  ,arrigo1 e con quelle scritte per     
,gherardesca da ,battifolle4#bdj ,non ha
  ella per vero la soscrizione solita2  
perch termina in tronco1  presentando   
qualcos'altro1 che secondo ogni         
probabilit1  un  componimento poetico1  
la canzone ,amor1 dacch convien1 in     

fondo alla  quale1 se mai1 tal          
soscrizione  da cercare4 ,ed ella invero
 ha nel  commiato3        ,o montanina  
mia ,canzon1 tu vai3      forse vedrai  
,fiorenza la mia terra1    e a principio
 dell'ultima stanza ha        ,cos m'hai
 concio1 ,amore1 in mezzo l'alpi        
nella valle del fiume2    i quali       
accenni equivalgono bene a in finibus   
,thusciae sub fonte  ,sarni4 ,e         
corrispondono a questa frase            
dell'epistola3 cum primum pedes  iuxta  
,sarni fluenta securus et incautus      
defigerem4    ,la canzone1 ,amor1 dacch 
convien1  per certo ci che ,dante       
annunzia  in fine all'epistola con le   
parole3 ,regnat itaque ,amor in me1     
nulla  refragante virtute2 qualiterque  
me regat1 inferius1 extra sinum         
praesentium requiratis4 ,invero la      
canzone comincia        ,amor1 dacch    
convien pur ch'io mi doglia      perch  
la gente m'oda1      e mostri me d'ogni 
virtude spento4    ,e nella seconda     
stanza c'3        ,quale argomento di   

ragion raffrena      ove tanta tempesta 
in me si gira8    ,e nella terza3       
,la nemica figura che rimane            
vittoriosa e fera1      e signoreggia la
 virt che vuole4    ,e altrove sono     
altre imagini a dichiarare il concetto  
che  nelle  parole3 regnat444 ,amor in  
me nulla refragante virtute4 ,il poeta  
dice  di s1 che  8in potere altrui1 che 
feruto1 senza vita1 tutto  tremante di  
paura1 serrato da una catena1 senza pi  
libert4 ,e nella  epistola1 oltre che   
nella fine1 sono di tai concetti anche  
pi su4 ,vi si  parla di vincula1 di     
negligentem carceratum1 di terrore1 di  
,amor  terribilis et imperiosus1 di     
dominus che occidit444 expulit444       
ligavit444 relegavit444 liberum         
arbitrium ligavit2 s che al ,poeta      
convien andare ove vuol lui1 non dove   
vuol esso4 ,inoltre l'amore             
raffigurato nell'epistola cos3 8una     
donna1 come folgore che cada1           
m'apparve444 ,oh6 quanto rimasi attonito
 nel mirarla6 ,ma lo stupore cess  col  

terrore del tuono che segu il baleno4   
,ch come alle corruscazioni  divine     
succedono subito i tuoni1 cos1 veduta la
 fiamma della bellezza  di lei1 ecco    
l',amore terribile e imperioso mi tenne4
 ,e nella canzone1  stanza quarta1 dice 
che egli rimane senza vita1 dopo che    
feruto dagli  occhi della 8nemica       
figura4 ,poi1 l'anima torna al cuore1 ma
 tutta  smemorata4 ,esso si riprende a  
stento e trema tutto e impallidisce per 
il  tuono che gli giunse addosso3       
che se con dolce riso  stato mosso1     
lunga fiata poi rimane oscura 7la       
faccia7      perch lo spirto non si     
rassicura4    ,c' qui dunque un         
lampeggiar di dolce riso1 seguito da un 
rimbombo1 che  fa tremare1 impallidire1 
stupire e dimenticare4    ,che          
l'epistola e la canzone fossero composte
 nel ,casentino1 e al tempo  della      
discesa di ,arrigo1 si conferma per     
questa notizia del ,boccaccio3          
8troviamo lui sovente avere sospirato e 
massimamente dopo il suo  esilio444     

vicino allo estremo della sua vita1     
nell',alpi di ,casentino per  una       
,alpigiana1 la quale1 se mentito non m'1
 quantunque bel viso  avesse1 era       
gozzuta4 ,e per qualunque fu l'una di   
queste1 compose pi e  pi lodevoli cose  
in rima4 ,di che si ricava che la       
canzone ,amor1  dacch convien1 dove     
tale intensa espressione d'amore        
improvviso e  fiero1 era interpretata1 e
 da altri che dal ,boccaccio1 come      
veramente  amorosa2 e1 ci che pi monta1 
si sapeva che era stata scritta         
nell',alpi  di ,casentino1 da lui vicino
 all'estremo della sua vita3 nel tempo1 
dunque1 come facilmente s'argomenta1 che
 corre dal #acaa al #acac1  quand'egli  
aveva da #df a #dh anni4                
,nell'epistola  un espressione sospetta 
al primo editore di quella3 ad          
conspectum ,magnificentiae vestrae      
presentis oraculi seriem placuit        
destinare4 ,il ,witte suppone           
oratiunculae4 ,male4 ,s destinare e s   
seriem mostrano che sta bene oraculi4   

,il destino o fatum definisce  ,cicerone
 ordinem seriemque causarum4#bda ,servio
 ha la definizione del  fato secondo    
,iulio3 fatum est connexio rerum per    
aeternitatem1  commentando l'oracolo di 
,eleno1#bdb al verso volvitque vices1   
hic  vertitur ordo4 ,e ,dante sapeva    
come              al vento nelle foglie 
lievi      si perdea la sentenzia di    
,sibilla4                               
7,par4 #cc1 #fe7    ,sapeva1 egli che   
sapeva tutta quanta l',eneida1 che la   
,sibilla dopo aver  scritte su foglie   
l'oracol suo1 digerit in numerum1 e     
finch rimangon  ferme neque ab ordine   
cedunt1 si posson leggere4#bdc          
,quest'idea di  serie1 ordine1          
connessione  accoppiata s a fato s a    
oracolo1 che   interpretazione del fato4
 ,e ce ne persuade anche pi il verbo    
destinare4 ,ricordiamo il racconto di   
,sinone1 cui ,calcante1 dopo aver       
taciuto un pezzo1 destinat arae4 ,ci    
interpretando un 8oracolo1  l'oracolo   
portato da ,euripilo a cui ,dante pens  

altra volta4 7,inf4 #bj1  #aab7         
,destinat1 pot pensare ,dante1  la      
parola che ci voleva per  indicare      
un'assegnazione manifestata mediante    
l'oracolo2 ed  perci  solenne e sacra   
dove d'oracoli si parli4 ,e sta bene1   
dunque1 oraculi  seriem destinare4 ,ma  
che vuol dire8 ,vuol dire appunto       
8proporre a  risolvere questo oracolo   
sibillino4 ,e quindi  giusto1 pi giusto 
che  per altre canzoni1 le quali  pur   
cos giusto interpretare                 
allegoricamente1 prepararsi a vedere    
nella donna che scende come  folgore1   
altra donna di quel che paia4 ,ma       
leggiamo la lettera4    8,perch al      
,signore non restino ascosi i legami del
 servo suo 7servo il  cui padrone era   
l'affetto vostro1 la grazia vostra      
gratuita7#bdd1  perch le dicerie1 una   
cosa riportata per un'altra1 il che     
semenzaio  di false opinioni1 non       
divulghino che il servo s' fatto        
mettere1 per  non badarsi1 in prigione2 
mi piacque al cospetto della            

,magnificenza  vostra proporre questa   
specie d'oracolo di ,sibilla4    ,quando
 io m'allontanai dal limitare della     
vostra corte1 che dopo ebbi a  sospirare
 7in essa voi vedeste quasi             
meravigliando che io ero libero1  sebben
 vostro servo71#bde mentre senza pi     
pensieri e precauzioni  piantavo i piedi
 lungo le correnti d',arno1 a un tratto1
 ahim6 una  donna1 calando come folgore1
 apparse1 non so come1 conforme ai miei 
auspicii d'ogni parte per costumi e     
bellezza4 ,oh6 quanto rimasi attonito   
all'apparir di lei6 ,ma lo stupore cess 
al terrore del tuono che segu4  ,ch1    
come ai lampi1 nel giorno1 subito       
succedono i tuoni1 cos veduta la  fiamma
 della bellezza di costei1 ,amore       
terribile e imperioso mi tenne4 ,e      
questo feroce1 come signore cacciato    
dalla patria1 dopo lungo esilio         
tornando alla sua terra1 tutto ci che   
dentro me trov di contrario a  lui1 o   
uccise o sbandeggi o imprigion4 ,e      
dunque uccise quel mio  lodevole        

proposito1 per il quale mi astenevo     
dalle donne e dai canti  d'amore1 e     
releg empiamente1 come sospette1 quelle 
assidue meditazioni  con le quali       
contemplavo le cose s celestiali e s    
terrene2 e alfine1  perch l'anima mia pi
 non gli si ribellasse1 incaten il mio  
libero  arbitrio1 s che a me conviene   
volgermi1 non dove voglio io1 ma dove   
vuol lui4 ,dunque regna su me ,amore2 e 
in che modo mi governa1 cercatelo  pi   
sotto1 fuor di questa epistola4    ,noi 
sappiamo quando e come egli si mise in  
8quelle assidue meditazioni4  ,anche    
allora avvenne una battaglia4 8,perocch 
non subitamente nasce  amore e fassi    
grande o viene perfetto1 ma vuole alcuno
 tempo e  nutrimento di pensieri1       
massimamente l dove sono pensieri       
contrarii che  lo impediscono1 convenne1
 prima che questo nuovo amore fosse     
perfetto1  molta battaglia intra 'l     
pensiero del suo nutrimento e quello che
 gli  era contrario4444 7,co4 #b1 #b7   
,il nuovo amore quella volta era per 8la

  bellissima e onestissima figlia dello 
,imperadore dell',universo1 alla  quale 
,pittagora pose nome ,filosofia4 7,co4  
#b1 #af7 ,l'amore per lei  8trovando la 
vita di ,dante disposta al suo ardore1 a
 guisa di fuoco di  picciola in gran    
fiamma s'accese4 7,co4 #c1 #a7 ,sappiamo
 quali di codesta  donna erano gli occhi
 e il riso3 8gli occhi della sapienza   
sono le sue  dimostrazioni1 colle quali 
si vede la verit certissimamente2 e 'l  
suo  riso sono le sue persuasioni1 nelle
 quali si dimostra la luce interiore    
della sapienza sotto alcuno velamento3 e
 in queste due si sente quel  piacere   
altissimo di beatitudine1 il qual       
massimo bene in ,paradiso4  7,co4 #c1   
#ae7 ,e sappiamo che effetto aveva      
nell'anima di ,dante  quell'amore3      
8nella sua mente informava continue1    
nuove e altissime  considerazioni di    
questa donna1 cio della filosofia4 7,co4
 #c1 #ab7 ,le  assidue meditazioni1 con 
le quali contemplava le cose s celesti e
 s  terrene1 sono ben codeste6 ,dunque  

,dante racconta a ,moroello1 in forma   
quasi d'oracolo1 il contrario di ci che 
avvenne allora1 quando l'amore  per una 
donna terrena1 sebben morta1 fu         
sopraffatto dall'amor d'un'altra  donna1
 la quale ispirava 8continue1 nuove e   
altissime considerazioni4  ,ora questo  
amore qui1 ossia le assidue meditazioni 
con quel che segue1  sono relegate come 
sospette da un altro amore4 ,poich      
appunto il  ,convivio 7dove erano e pi  
avevano a essere quelle continue        
considerazioni o assidue meditazioni7 fu
 interrotto1  innegabile che            
nell'epistola a ,moroello ,dante dica   
appunto che ha interrotto il  ,convivio4
    ,ma qual fu l'amor nuovo che        
l'interruppe8 ,dante lo dice            
chiaramente3   un reduce2  un signore   
del cuor suo1 che n'era stato           
sbandeggiato1 e  ritorna terribile e    
imperioso 8dopo lungo esilio4 ,e qui    
prorompe il  grido che a noi esprimono  
le verit quando appariscono3  quello1   
l'amor di ,beatrice1  la mirabile       

,visione1  la divina ,comedia6    ,non  
si obbietti1 per carit1 che nella       
,comedia1 anzi1 sono quelle  continue   
considerazioni e assidue meditazioni4   
,per carit6 ,anche  ,beatrice prima del 
,convivio era simbolo di sapienza1 anche
 i suoi occhi  facevano vedere il       
paradiso3 era lei quel che poi fu la    
donna gentile4  ,ma ,dante de' suoi     
simboli fa quel che vuole4 ,nel         
,convivio mostra di non  ricordarsi pi  
che ,beatrice era la sapienza2 nella    
lettera a ,moroello1  finge di non saper
 pi che le assidue meditazioni erano    
figurate negli  occhi e riso e amor     
d'una donna4    ,l'amor nuovo uccise    
quel lodevole proposito per il quale    
,dante  s'asteneva da cantar donne4 ,il 
,convivio  comento a canzoni d'amore    
7non  tutte anzi d'amore1 anzi le pi non
 d'amore ma di rettitudine o salute72   
ma l'amore  dichiarato per istudio e la 
donna amata per sapienza e  filosofia4  
,ora se quest'amor nuovo  quello che dar
 il poema sacro1  come pu dirsi che     

,dante abbia mutato proposito8  un canto
 d'amore il  poema sacro8 ,s3 canto     
d'amore1 canto anzi di nozze1 di pieno e
 intero  soddisfacimento4  vero bens che
 l'amore  studium e ,beatrice           
sapientia1 ma  altrettanto vero che     
,dante non dichiara esso i suoi         
simboli1 e che conduce l'opera sua1 come
 s'egli rivedesse la sua donna  morta1 e
 non la sempreviva sapienza4 ,e gli     
occhi e il riso di ,beatrice1  nel terzo
 regno1 sono tal quali gli occhi e il   
riso della ,donna gentile  del          
,convivio2#bdf ma che ci abbiamo a veder
 noi8  la stessa donna1 ma  ,dante vuol 
che sia un'altra2 lo stesso amore1 tre  
volte1 per buona met1  almeno1 della    
,vita ,nova1 per il ,convivio1 per la   
,comedia2 eppure ,dante  dice che furono
 tre1 e che il secondo nacque in        
opposizion del primo1 e  il terzo in    
contrasto col secondo4 ,ed  vero tutte e
 due le volte3 il  ,convivio tenne in   
sospeso e quasi che non abol la         
,comedia2 la ,comedia  interruppe il    

,convivio4    ,cos il pensiero della    
,comedia sarebbe nato1 cio risorto1     
nelle alpi  d',appennino1 lungo l',arno1
 anzi alla fonte dell',arno1 d'un       
tratto1 come  folgore che scoscenda4    
,come in un baleno1 ,dante vide che     
quella era  l'opera sua1 e che esso era 
nato per lei1 conforme in tutto a' suoi 
auspicii1 cio a' suoi desiderii1 a' suoi
 fini1 a' suoi studi4 ,moribus  et      
forma3 perch materiata di filosofia     
morale2 perch formata di arte  poetica4 
,dopo il lampo1 nel quale egli vide     
quanto ella era bella1  grande1 sublime1
 segu il tuono che atterrisce4 ,oh6     
quanto cammino da  percorrere6 quanti   
ostacoli da vincere6 quanti drammi da   
raccontare6  quante questioni da        
risolvere6 quanti cuori da scrutare6    
quanti veri da  approfondire6 quante    
ire6 quante lagrime6 quante glorie6     
cielo e terra6  tutto l'universo6 ,ed   
egli non pensa pi ad altro3 egli        
prigioniero  della sua idea2 non ha pi  
libero arbitrio4    ,e leggiamo la      

canzone4#bdg ,nella prima stanza ,dante 
invoca da ,amore di  poter esprimere lo 
stato dell'anima sua4 ,cos nel ,convivio
 dice3  8siccome lo multiplicato        
incendio pur vuole di fuori mostrarsi1  
che  stare ascoso  impossibile2 volont  
mi giunse di parlare d',amore1 il  quale
 del tutto tenere non potea4 ,il fatto  
che questo1 di parlare e  confidarsi1   
un vero bisogno di chi ama2 e ,dante1   
con questo1  simboleggia l'altro pur    
imperioso bisogno di chi sa1 che vuole  
scrivere  e aprire agli altri quel che  
sa1 quel che ha trovato e veduto4 ,onde 
anche nella ,vita ,nuova la beatitudine 
dell'amante consiste nelle parole  che  
lodano l'amata2 ossia la felicit del    
filosofo  ne' suoi studi e  scritti     
filosofici1 quando egli ha trovato e pu 
manifestare alcuna  verit agli uomini4  
,nella nostra canzone1 ci ch'egli ha a  
dire1   molto1  grande1  difficile3 gli 
occorre1 per dirlo1 savere pari alla    
voglia4 ,il duolo1 cio la passione      
d'amore che egli nutre1 cio il  suo     

disegno di opera1 solo con tanto savere 
sar espresso dalle parole  come egli lo 
sente4 -- ,eh6 non era impresa da       
pigliare a gabbo6 --        ,tu vuoi    
ch'io muoia1 ed io ne son contento4     
,si tratta d'un amore che non pu finire 
con la morte1 cio il pi grande  che sia 
possibile2 e si tratta1 s1 d'un amore   
che affretter la fine  della vita       
mortale all'amatore2 ma che importa8    
,tu vuoi ch'io muoia1 ed io ne son      
contento      ,ma chi mi scuser1 s'io   
non so dire      ci che mi fai sentire8 
,la morte comune non  nulla2 ma s'io non
 potr o sapr colorire  l'altissimo      
disegno1 oh6 quello s che sar un 8perder
 vita6 ,chi mi  scuser8        ,ma se mi
 dai parlar quanto tormento1    cio     
parole adeguate al mio concetto1        
fa1 signor mio1 che innanzi al mio      
morire      questa rea per me nol possa 
udire2      ch1 se intendesse ci ch'io  
dentro ascolto1      piet faria men     
bello il suo bel volto4    ,il senso    
letterale  un concetto d'amore1 che si  

pu trovar piccolo e  grande3 8,l'amata  
non sappia la pena che mi conduce a     
morire1 se non  quando sar morto3 e cos 
la piet che di me risentirebbe1 non la  
turber e non la far men bella4 ,ma per  
trovarlo ragionevole1 questo  concetto1 
dobbiamo scusarlo dicendo che           
irragionevole1 come il pi de'  pensieri 
d'amore4 ,ragionevole1 invece1 d'ogni   
parte1 e profondo e  grande1  il senso  
allegorico3 8,la ,comedia 7personificata
 in una donna7  non sappia il tormento  
che mi costa3 ella s'impietosirebbe e   
non  vorrebbe che io morissi per lei2 e 
invece io voglio morire1 se morire      
significa compiere il poema sacro6      
,la seconda stanza3        ,io non posso
 fuggir1 ch'ella non vegna              
nell'immagine mia1      se non come il  
pensier che la vi mena4    ,anche qui il
 senso letterale non  gran che3 8,io non
 posso non pensarci1  perch444 ci penso4
 ,ma allegoricamente1  altra cosa3 8 una
 donna1  questa mia1 cui amare  quanto  
pensare4 ,ella  dunque sempre con me1   

come sempre con me  il mio pensiere4    
,l'anima folle1 che al suo mal s'ingegna
      com'ella  bella e ria      cos    
dipinge1 e forma la sua pena3      poi  
la riguarda1 e quando ella  ben piena   
del gran desio1 che dagli occhi le tira1
      incontro a s s'adira1      ch'ha  
fatto il foco1 ov'ella trista incende4  
,l'anima si figura questo poema1 cos    
come ha da essere bello e  difficile3 e 
fa il proprio danno1 perch lo riguarda1 
e cos lo  desidera1 e cos soffre4 ,e    
continua dicendo che la ragione non ci  
pu  nulla1 e che l'angoscia si manifesta
 con lamenti e lagrime4 ,e nella  terza 
stanza continua a narrare come questa   
8nemica figura1 che ha  vinto il suo    
libero arbitrio 7la virt che vuole71 lo 
conduca a suo  talento1 dove vuol ella e
 non esso4 ,egli  la neve che va al     
sole444 ,oh6  di ci si ricorder nella   
,comedia1 dicendo1 che il poema l'ha    
fatto  macro6  prigione1 va a morire4   
,ma gli par di sentire parole di        
speranza444 ,chi le pronunzia8 ,oh6 noi 

lo sappiamo1 chi4  ,virgilio1 son  le   
,muse1  il buon ,apollo1  la coscienza  
del lungo studio e del grande  amore e  
dell'alto ingegno6 ,e nella quarta      
esprime il concetto del lampo  e del    
tuono1 della luce seguta dalle tenebre2 
che  la visione del  poema1 intera e    
perfetta1 seguta dallo scoramento di chi
 deve  ricostruirla a parte a parte4    
,l'ultimo3        ,cos m'hai concio1    
,amore1 in mezzo l'alpi1      nella     
valle del fiume      lungo il qual      
sempre sopra me sei forte4    ,perch    
lungo l',arno1 l',amore  pi forte di    
,dante8 ,perch lungo l',arno  egli gi   
pens la ,comedia1 ossia vide la mirabile
 ,visione2 e qui ora la  ripensa1 e qui 
la rivede4        ,qui vivo o morto1    
come vuoi1 mi palpi      merc del fiero 
lume      che folgorando fa via alla    
morte4    ,il fiero lume che uccide     
folgorando1  quel lampo dell'epistola e 
quel  dolce riso della stanza           
precedente1 seguiti ambedue dal tuono e 
dallo  sbalordimento4        ,lasso6 non

 donne qui1 non genti accorte           
vegg'io1 a cui incresca del mio male3   
se a costei non ne cale1      non spero 
mai da altrui aver soccorso4            
,s'intende3 solo l'adempimento del suo  
mirabile proposito1 sola la  ,comedia1  
pu consolarlo3 nessun'altra felicit     
umana4 ,e si noti che1  intendendo a    
lettera1 d'una donna vera1 il concetto  
sarebbe ben puerile6        ,e questa1  
sbandeggiata di tua corte1      ,signor1
 non cura colpo di tuo strale1          
fatto ha d'orgoglio al petto schermo    
tale1      ch'ogni saetta li spunta suo 
corso1      per che l'armato cuor da    
nulla  morso4    ,oh6 questo si pu dire1
 e si diceva su per gi1 di qualunque    
donna che  si dinegasse all'amatore2    
eppure le parole hanno un vigore        
speciale1  quando sia tratto dal senso  
allegorico4 ,la frase 8sbandeggiata di  
tua  corte significa1 s1 nell'apparenza 
letterale1 8insensibile all'amore1  ma  
non lo significa bene4 ,bene invece     
mostra l'altro significato3 8non   una  

femmina come le altre3  un'idea4 ,e     
l'ultima espressione1 pi che  una       
femmina orgogliosa e fredda1 ci fa      
apparir dinanzi la volont del  ,poeta1  
armata da tutto l'odio e da tutto       
l'amore1 e dal deso dell'arte  e della  
gloria e della patria e della vendetta4 
,ed ora si oda il commiato3        ,o   
montanina mia canzon1 tu vai3      forse
 vedrai ,fiorenza la mia terra1      che
 fuor di s mi serra1      vota d'amore1 
e nuda di pietate3      se dentro       
v'entri1 va dicendo3 ,omai      non vi  
pu fare il mio signor pi guerra3      l 
ond'io vegno una catena il serra        
tal1 che se piega vostra crudeltate1    
non ha di ritornar pi libertate4        
,dalla fonte dell',arno manda la canzone
 per la fiumana a trovar ,fiorenza4     
,ella gi dal #acaa ha rinnovata contro  
il ,poeta la sentenza di morte1 che     
doveva poi1 nel #acae1 estendere anche  
ai figli4 ,con la sua testa1 per la     
quale gi presentiva l'alloro            
immarcescibile1 sarebbe dovuta cadere   

anche quella dei figli1 cui in ogni caso
 faceva innocenti l'et novella4  ,ma    
esso1 con le sue terribili lettere1 non 
era1 verso la patria1  innocente3 egli  
aveva fatto guerra alla guelfa citt4 ,ed
 egli ora fa  annunziare la tregua4     
,risponde1 con questi versi1 alla       
riforma di ,baldo  d',aguglione4 ,dice3 
sta bene6 ,la immensa idea del poema    
sacro lo  incatena4 ,anche se i         
,fiorentini vorranno impietosirsi e     
richiamarlo1  egli non verr1 se non     
compiuto il poema che non  ancora       
cominciato4  ,quando per pi anni questo 
avr fatto macro il suo signore1 e il    
triplice regno dell'oltremondo sar      
descritto1 allora s3 certo essi lo      
vorranno tra loro il ,poeta1 cinto di   
gloria1 e il ,poeta torner1 non  come un
 bandito cui si perdona1 ma come un     
trionfatore che s'incorona4             
,l',alpigiana che ,dante am nel suo anno
 quadragesimo ottavo1 era dunque  l'idea
 del suo poema1 apparsagli come lampo   
tanto luminoso quanto  rapido1 seguito  

dal rimbombo confuso e lungo d'una      
meditazione piena di  sgomento4 ,per una
 di quelle enormi ironie che la storia  
registra1 n  altre ne conta pi enorme di
 questa1 la tradizione a questa         
,alpigiana  eterea come il baleno1 dalla
 voce di tuono che si franga tra l'alpi1
  prest il gozzo1 forse comune in alcuna
 di quelle vallate o borgate4 ,la       
critica ha saputo distruggere la stolida
 credenza d'un amor volgare di  ,dante  
quasi vecchio1 il quale ne scriva       
goffamente a ,moroello2 fosse  egli il  
8vapor di vai di ,magra1 uomo perci     
grave e forte1 o il  giovanetto amico di
 ,villafranca1 unito al savio e dotto   
esule1 come   verosimile1 per la        
reverenza e l'ammirazione4 ,a ,moroello1
 invece1 era  ben naturale che ,dante   
desse il nunzio della ,comedia1 come per
 oracolo1  che forse egli solo al mondo 
poteva sciogliere4 ,e qui alla          
probabilit  sottentra l'evidenza4       
,moroello ,malaspina1 al quale indirizz 
l'epistola e l'augurale canzone1        

7senza entrare in questioni7 per certo1 
dunque1 un di quelli che  l'aveva       
ospitato nel suo castello1 che il poeta 
magnificando chiama  curia1 di          
,lunigiana1 alcuni anni prima4 ,mentre  
il ,poeta l dimorava1  avvenne ci che   
narra il ,boccaccio1 cos4 ,dante1 egli  
narra1 aveva  cominciata1 poi           
tralasciata la ,comedia4 8,ma non       
avvenne il poterne cos  tosto vedere il 
fine1 come esso per avventura immagin2  
perci che  mentre egli era pi attento al
 glorioso lavoro1 avendo gi di quello   
sette canti composti1 dei cento che     
deliberato avea di farne1  sopravvenne  
il gravoso accidente della sua cacciata1
 ovvero fuga1 per la  quale egli1 quella
 et ogni altra cosa abbandonata1 incerto
 di s  medesimo1 pi anni con diversi    
amici e signori and vagando4 ,ma non pot
  la nemica fortuna al piacer di ,dio   
contrastare4 ,avvenne adunque che  alcun
 parente di lui1 cercando per alcuna    
scrittura in forzieri1 che in  luoghi   
sacri erano stati fuggiti nel tempo che 

tumultuosamente la  ingrata e           
disordinata plebe gli era1 pi vaga di   
preda che di giusta  vendetta1 corsa    
alla casa1 trov un quadernuccio1 nel    
quale scritti  erano li predetti sette  
canti3 li quali con ammirazione         
leggendo1 n  sappiendo che fossero1 del 
luogo dove erano sottrattigli1 gli port 
a un  nostro cittadino1 il cui nome fu  
,dino di ,messer ,lambertuccio1 in que' 
tempi famosissimo dicitore in rima1 e   
gliel mostr4 ,li quali avendo  veduto   
,dino1 e maravigliatosi s per lo bello e
 pulito stile1 s per la  profondit del  
senso1 il quale sotto la ornata         
corteccia delle parole  gli pareva      
sentire1 senza fallo quegli essere opera
 di ,dante immagin2 e  dolendosi quella 
essere rimasa imperfetta1 e dopo alcuna 
investigazione  avendo trovato ,dante in
 quel tempo essere appresso il marchese 
,moruello  ,malaspina1 non a lui1 ma al 
marchese e l'accidente et il desiderio  
suo  scrisse1 e mandogli i sette canti4 
,li quali poich il marchese1 uomo  assai

 intendente1 ebbe veduti1 e molto seco  
lodatigli1 gli mostr a  ,dante1         
domandando se esso sapea cui opera stati
 fossero4 ,li quali ,dante              
riconosciuti1 subito rispose che sua4   
,allora il preg il marchese che  gli    
piacesse di non lasciare senza debito   
fine s alto principio4 ,certo1  disse   
,dante1 io mi vedea nella ruina delle   
mie cose questi con molti  altri miei   
libri avere perduti1 e perci s per      
questa credenza1 e s  per la moltitudine
 delle fatiche sopravvenute per lo mio  
esilio1 del  tutto avea la fantasia1    
sopra questa opera presa1 abbandonata4  
,ma poich  inopinatamente innanzi mi    
sono ripinti1 e a voi aggrada1 io       
cercher di  rivocare nella mia memoria  
la imaginazione di ci prima avuta1 e    
secondo  che grazia prestata mi fia1 cos
 avanti proceder4 ,creder si dee lui non
  senza fatica aver la intralasciata    
fantasia ritrovata2 la quale            
seguitando1 cos cominci3 ,io dico       
seguitando ch'assai prima etc42  dove   

assai manifestamente1 chi ben riguarda1 
pu la ricongiunzione  dell'opera        
intermessa riconoscere4#bdh    ,togliete
 da questa narrazione ci che  frasca e  
fantasia o logica del  narratore2       
togliete specialmente ci che cotesta    
fantasia ha aggiunto in  contradizione  
coi fatti2 per esempio che fossero i    
sette canti de' quali  nel sesto ,ciacco
 predice cose avvenute nell'anno del    
bando2 la qual  aggiunta si deve a quel 
principio del canto ottavo1 che appunto 
il  narratore cita2 togliete quel che   
volete3 la narrazione in fondo vi       
apparir esatta4#bdi ,dante aveva        
intermessa la mirabile visione1         
sebbene1 non per essere stato cacciato  
in esilio1 s per essersi  incamminato   
nella via della vita civile4 ,per dal   
#abib al '#ie1 su per  gi1 aveva        
studiato con la mente a quella4         
naturale quindi che avesse  scritto     
alcunch1 delle sue grandi fantasie      
mistiche1 in prosa e magari  in versi4  
,questi appunti o questa bozza venuta   

sotto gli occhi di ,dino  di messer     
,lambertuccio1  naturale che lo facesse 
maravigliare 8s per  lo bello e pulito  
stile1 s 7aggiungiamo noi1 specialmente7
 per la  profondit del senso1 il quale  
sotto la ornata corteccia delle parole1 
gli pareva sentire4 ,ed  naturale che   
questi appunti o questa bozza non  fosse
 d'opera che nel #acja o '#b avesse alle
 mani 7ch altrimenti  l'avrebbe recata  
seco1 dovunque egli fosse allora7 s di  
cosa da tempo  intralasciata4 ,ma la    
verit lampeggia nella circostanza1 che  
tale1  comunque fosse cominciamento     
creduto della ,comedia1 si fosse mandato
 a  ,moroello1 al quale  indirizzata la 
epistola sibillina e la canzone         
augurale4 ,queste fanno veder di essere 
rivolte a un iniziato1 a uno che  di    
tali cose avesse ragionato in altri     
tempi1 e ora potesse comprendere4       
,dante con esse dice a ,moroello3 8,s1  
quel poema di cui voi allora            
m'esortaste a riprender l'idea1 s1 lo   
far4 ,appena toccato l',arno1  l'antico 

amore m'ha ripreso4 ,ma qual terribil   
cosa6 ,ho lasciato il  ,convivio1 e     
sotto la guida d',amore comincio il gran
 viaggio4 ,a voi   giusto che lo faccia 
sapere4          ,,xxiii4    ,,la       
,,selva ,e ,,la ,,foresta      ,in      
,ravenna1 nella citt dove aveva gi fatto
 l'ultimo nido l'aquila1  prima che     
sotto lei ,carlo ,magno vincesse1 ,dante
 cominci  fin il poema  sacro che aveva 
ripensato nel ,casentino1 consolando con
 la visione  giovanile il suo profondo  
dolore per la morte dell'alto ,arrigo e 
per lo  svanire d'ogni sua speranza4 ,lo
 cominci disegnando1 sin dal primo canto
  proemiale1 e lo svolgimento del poema 
e1 specialmente1 la prima parte  del    
viaggio1 per cui lo condurr ,virgilio3  
da una selva a una foresta4  ,ch in vero
 a ,virgilio che gli ha proposto questo 
viaggio e poi ha  aggiunto che se vorr1 
potr salire anche al cielo1 ,dante1 che 
per una  ragione dottrinale non pu      
volere ora ci che vorr allora1 risponde3
                    ,poeta1 i' ti       

richieggio1                         che 
tu mi meni l dov'or dicesti1      s     
ch'io vegga la porta di ,san ,pietro    
e color che tu fai cotanto mesti3    il 
purgatorio1 cio1 e l'inferno1 come      
,virgilio gli ha proposto  l'inferno e  
il purgatorio4 ,la selva1 con la quale  
il poema s'inizia1  presuppone la       
foresta1 con cui si chiude la seconda   
cantica4    ,il ,poeta disegnando la    
selva oscura1 dove il sole taceva1 aveva
 gi in  mente la foresta che solo       
temperava agli occhi la luce2 figurando 
quella  come amara quasi quanto la      
morte1 pensava quell'altra che  divina e
  viva2 quella selvaggia1 aspra e forte2
 quell'altra piena di odori1 di  brezze1
 di canti d'uccelli2 quella che ci      
s'entra senza saper d'entrare  e che si 
riguarda con orrore e si ripensa con    
paura2 quell'altra che si   vaghi di    
cercar dentro e dintorno4 ,dante sin da 
quando s  rappresentava come naufrago in
 una valle1 in un deserto1 in un basso  
loco1 sentiva frusciare la pineta 8in   

sul lito di ,chiassi4 ,ci a  conferma1  
non a prova4 ,cominci1 dunque4 ,narr di 
essersi ritrovato in  una selva oscura  
nel mezzo del cammin di nostra vita1    
cio a trentacinque anni1 cio nell'anno  
mille e trecento4#bej ,il sole  era in  
,ariete3 era dunque l'equinozio4 ,la    
notte che aveva passata con  tanta piet1
 fu uguale al d che dal principio del   
mattino all'andarsene  del giorno ,dante
 pass nella piaggia diserta procedendo  
verso il colle e  arretrando da quello  
sino alla selva4#bea ,dante chiamer poi 
decenne la  sete che ebbe di ,beatrice2 
7,pur4 #cb1b7 ,beatrice dir1 che egli   
volse i  passi per via non vera1 tosto  
ch'ella mor4 7,pur4 #cj1 #abd7 ,orbene3 
i  dieci anni1 dal #abij al #acjj1 di   
traviamento1 non sono da considerarsi   
tutti passati nella selva e nella notte1
 ma anche nella piaggia diserta  e nel  
giorno1 sino alla sera1 nella quale1    
dopo un nuovo colloquio con  ,virgilio1 
entra nell'oltremondo4 ,il tempo passato
 nell'oltremondo va  computato a parte3 

quei giorni1 quanti che siano1 sono di  
ventiquattr'ore1 mentre la notte e il d 
che l precede sono un decennio  intero4 
,e poich era l'equinozio1 possiamo      
affermare che ,dante affermi  d'aver    
passato cinque anni nella selva e cinque
 nella piaggia diserta4  ,il che sembra 
veramente coincidere con l'entrata di   
,dante nella vita  civile1 la qual      
entrata fu nel #abie4 ,e a puntino2     
perch entr o pens  d'entrare nella vita 
civile nella primavera1 come nella      
primavera  riprese via per la piaggia   
diserta4#beb    ,in tal caso il verso   
8mi ritrovai per una selva oscura  pi   
comprensivo che non paia4 ,selva1 la cui
 imagine mal si pu disgiungere  da      
bestie selvaggie1 indica nel primo      
verso1 ci che 8valle nel  colloquio con 
,brunetto3 7,inf4 #ae1 #cj7 s la selva  
8fonda 7,inf4 #bj1 #abi7  e s la piaggia
 diserta son tutte una selva3 fonda1    
quella nella notte1  e la luna1 sebben  
piena1 a stento mostr la via2 rada1     
questa1 come si  capisce dall'antitesi1 

sia che fonda indichi il mezzo1 sia che 
indichi  il folto4#bec    ,ma con ci    
7intendiamoci67 non cessa la distinzione
 tra selva e piaggia4  ,solo si deve    
avvertire che bisogna aggiungere un     
aggettivo a selva  traendolo1 anche pi  
che dalla sua asprezza e fortezza1 dal  
tempo che  ,dante vi pass4 ,nella selva 
egli fu di notte1 nella piaggia si trov 
di  giorno4 ,selva oscura1 dunque3      
oscura1 non ostante che ci fosse la     
luna1  non ostante che la luna fosse    
piena2#bed perci oscura1 perch molto    
spessa4 ,e tuttavia il concetto         
d'oscurit proveniente dalla notte1      
predomina1 cos come spesso l'essenza    
mistica mal si accomoda sotto la        
pervenza letterale4    ,per dirla pi    
esattamente1 la selva della ,comedia    
quel medesimo che la  selva del         
,convivio4 ,della quale il poeta cos    
parla3 8,l'adolescente  ch'entra nella  
selva erronea di questa vita1 non       
saprebbe tenere il buon  cammino4444    
7,co4 #d1 #bd7 ,la selva erronea  la    

vita2 la vita cosciente1  nella quale si
 erra se non si  guidati4 ,e cos  la    
selva della  ,comedia3 la vita1 nella   
quale  l'oscuro e il chiaro1 la via     
diritta e  la via torta1 anzi due grandi
 strade e molti tragetti4 8,noi potemo  
avere  in questa vita due felicit1      
secondo due diversi cammini buoni e     
ottimi1  che a ci ne menano3 l'una  la  
vita attiva1 e l'altra la               
contemplativa4 7,co4 #d1 #ag7 ,sono1 le 
operazioni proprie di queste due  vite1 
8vie spedite e direttissime a menare    
alla somma beatitudine1 la  quale qui   
non si puote avere4 7,co4 #d1 #bb74     
,ora1 queste due vie che  menano tutte e
 due a ,dio1 ,dante altrove chiama1 e   
ben a ragione1  8cammino 7al singolare7 
di nostra vita1 che  volto al termine   
del  suo sommo bene4 7,co4 #d1 #ab7     
,sicch intende di tutte e due le vie1   
quando  soggiunge3 8,questo cammino si  
perde per errore1 come la strada della  
terra3 ch siccome da una citt a un'altra
 di necessit  un'ottima e  dirittissima 

via1 e un'altra che sempre se ne        
dilunga1 cio quella che  va nell'altra  
parte1 e molte altre1 qual meno         
allungandosi e qual meno  appressandosi2
 cos nella vita umana sono diversi      
cammini1 delli quali  uno  veracissimo e
 un altro fallacissimo1 e certi men     
fallaci e certi  men veraci4 ,e siccome 
vedemo che quello che dirittissimo va   
alla citt  compie il desiderio e d posa 
dopo la fatica1 e quello che va in      
contrario mai nol compie e mai posa dare
 non pu2 cos nella nostra vita  avviene3
 lo buono camminatore giunge a termine e
 a posa2 lo erroneo mai  non la giugne1 
ma con molta fatica del suo animo sempre
 cogli occhi  golosi si mira innanzi4   
7,co4 #d1 #ab7 ,intendiamo qui dunque   
che ,dante  parla di ognun dei due      
cammini1 i quali hanno1 come s' visto1  
la meta  comune2 e per questa comunanza 
,dante li considera uno solo4 ,e ognun  
di  questi due cammini1 della vita      
attiva e della contemplativa1  il       
veracissimo tra diversi cammini1 e c'   

con esso il fallacissimo1 e certi  men  
fallaci e certi men veraci4 ,il che     
torna a dire3 ,due vie ha la  nostra    
vita4 ,tutte e due conducono a una meta 
nell'esistenza nostra  oltremondana3 a  
,dio4 ,ma in questa esistenza mondana   
conducono a due  beatitudini diverse1   
una imperfetta1 l'altra quasi perfetta4 
,e ogni  uomo1 in ambedue le vie1 pu    
andar verso la meta e pu andare al punto
  opposto1 o pu prendere sentieri       
diversi1 pi o meno deviando e  tardando4
    ,e ,dante nella ,comedia dice che   
nella selva della vita smarr la strada1 
7a #ce anni87 e si ritrov nella oscurit 
di essa selva1 cio in luogo  dov'ella   
era selvaggia e aspra e forte e paurosa3
 poi1 al mattino1 fu  all'orlo di essa  
selva1 dove ella era men folta1 e vide  
un colle  illuminato dal sole1 che  una 
delle due mete in questa esistenza4 ,ma 
questa meta non era quella che doveva e 
poteva raggiungere1 e perci la  via che 
imprese nella piaggia diserta verso il  
colle1 non era la via  diritta4 ,la via 

diritta1 l'abbandon pien di sonno4 ,e   
questa via era  quella cui seguendo1    
egli era 8in dritta parte volto2 era    
l'altra via1  la via della vita         
contemplativa4 ,dunque1 riassumendo1    
,dante nella selva  o valle della vita1 
prima era per quello dei due cammini1   
che mena alla  felicit quasi perfetta od
 ottima in questa vita4 ,si smarr4 ,entr
 nel  folto di essa selva1 nel basso di 
essa valle4 ,ci si ritrov1 dopo una     
notte d'angoscia e di paura4 ,era1      
quando rinvenne dal suo errare1         
sull'orlo o sulla radura della selva1 e 
per l'altro cammino1 che conduce  alla  
felicit buona1 rispetto all'ottima1     
imperfetta1 rispetto alla  quasi        
perfetta4 ,quel cammino e' non pot      
tenere1 s che arretrando e  ruinando    
veniva gi a esser di nuovo nell'oscurit 
della selva e nella  bassura della      
valle4#bee    ,che  la selva oscura     
nella quale ,dante si smarr deviando da 
quella  diritta via1 in cui quando      
camminava1 egli era in dritta parte     

volto8 la  selva oscura dove il sol tace
 e che  in basso loco1 nella quale      
tornava  ruinando dopo essersi provato a
 salire il colle8    ,ella 1 prima di   
tutto1 oscura4  quasi morte4  piena di  
paura4   bassa4 7,inf4 #a1 #ad1 #fa7bef 
,chi ci si aggira1  vile perch ha paura1
  vilissimo perch ne ha tanta 7chi non  
segue il cammino mostratogli   vile72   
cieco 7naturalmente1 perch la selva     
oscura71 onde il ,poeta  fa l'altro     
viaggio 8per non esser pi cieco2 7,pur4 
#bf1 #eh7  morto1  poich ella non lascia
 mai 8persona viva1 ed ella  in vero    
tanto amara  8che poco  pi morte2       
servo1 poich ,dante medesimo esclama ver
  ,beatrice1 che gli ha mandato         
,virgilio1 quando il suo amico era volto
 per  paura1 e l l per morir di nuovo   
7,inf4 #b1 #fd71 cio quando ruinava in  
basso loco2 esclama3        ,tu m'hai di
 servo tratto a libertate6              
7,par4 #ca1 #he7    ,e invero ,virgilio 
dice a ,catone1 che il suo discepolo    
andava cercando  libert 7,pur4 #a1 #ga72

 e libero invero lo proclama al termine 
del viaggio  in cui esso gli  duce4     
7,pur4 #bg1 #adj7 ,sicch la libert      
,dante  l'acquista 7dovremmo dire1      
riacquista71 gi nell'orlo della divina  
foresta1 non nell'empireo4 ,il che egli 
dice chiaramente a ,beatrice  stessa1   
affermando ch'ella lo trasse a libert1  
mediatamente1        per tutte quelle   
vie1 per tutt'i modi      che di ci fare
 avean la potestate4                    
7,par4 #ca1 #hf7  ,e lo dichiara        
,beatrice1 quando appunto in ,virgilio  
rimette queste vie e  questi modi3      
,or muovi1 e con la tua parola ornata   
e con ci ch'ha mestieri al suo campare1 
l'aiuta s ch'io ne sia consolata4       
7,inf4 #b1 #fg7    ,dante dunque divien 
libero 7dovrei dire1 ridiventa7 sul     
grado superno  della scala1 col sole    
avanti che lo illumina in fronte4 7,pur4
 #bg1 #abe7        ,lo tuo piacere omai 
prendi per duce3    gli dice ,virgilio2 
ed esso profitta di quest'annunzio di   
libert1  mostrandosi subito        vago 

gi di cercar dentro e dintorno      la  
divina foresta spessa e viva            
7,pur4 #bh1 #a7    ,ripensando che nella
 selva oscura entr pien di sonno1 ossia 
in istato  d'incoscienza e di mancanza  
di libert d'arbitrio2#beg vediamo       
delinearsi la perfetta antitesi tra la  
selva oscura e la divina foresta2  le   
quali sono tutte e due un'antica selva1 
7,pur4 #bh1 #bc7 se l'una   l',eden e   
l'altra  la selva erronea della vita4 ,e
 da tale antitesi  possiamo subito      
rilevare il senso allegorico della      
selva4 ,la foresta  dunque  l',eden1  il
 luogo dove fu 8innocente l'umana       
radice1  7,pur4 #bh1 #adb7 1 cio1 la    
sede dell'originale innocenza3 la selva 
oscura 1 dunque1 la sede del peccato    
originale4 ,cos chi  in essa1  vale a   
dire1 chi  nel peccato originale1       
servo1 cio privo di libero  arbitrio2   
cieco1 cio privo del lume 7diciamolo con
 ,dante7 che c'  dato a bene e a        
malizia4 7,pur4 #af1 #ge7 ,alla qual    
servit e cecit  equivalgono le altre due

 qualit di morto e di vile o impacciato 
dalla  paura4 ,perch la vilt impedisce  
ogni azione1 cio  contraria alla        
libert2 e la morte  lo stato di chi     
appunto  privo di quel lume1 che  1 con 
altre parole di ,dante1 8la virt che    
consiglia2 7,pur4 #ah1 #fb7  senza la   
quale l'uomo non potrebbe meritare1 cio 
vivere2 senza la quale  l'uomo non      
userebbe la ragione1 cio non vivrebbe2  
ch 8vivere nell'uomo   ragione usare4   
7,co4 #d1 #g7 ,possiamo dunque tenere   
sole le due  espressioni2 libero volere 
e lume a bene e a malizia1 quali sono in
  questi terzetti3 7,par4 #af1 #ge7     
,lume v' dato a bene ed a malizia1      
e libero voler che1 se fatica      nelle
 prime battaglie col ciel dura1      poi
 vince tutto1 se ben si notrica4        
,dunque libero volere e lume1           
significati nelle grandi parole di      
,virgilio  cos3 7,pur4 #bg1 #aca7       
,lo tuo piacere omai prendi per duce6444
      ,vedi l il sol che in fronte ti   
riluce6    ,prima di procedere oltre1   

bisogna convincere quelli1 i quali1     
osservando  che ciechi1 per esempio1    
sono chiamati da ,dante peccatori       
d'altro che di  peccato originale1      
rifiutino a priori questa semplice      
evidente  irrecusabile dichiarazione    
della selva oscura1 quale si ricava     
subito  dall'antitesi con la soleggiata 
foresta4 ,s3 ciechi sono detti i        
compagni di pena di ,ciacco1 che 7,inf4 
#f1 #ia7        gli diritti occhi torse 
allora in biechi3      guardommi un     
poco2 e poi chin la testa3      cadde   
con essa a par degli altri ciechi4      
,si potrebbe rispondere che ciechi sono 
chiamati i golosi1 non i dannati  in    
genere1 almen qui2 ciechi per la        
medesima ragione per cui la femmina     
balba ha 8gli occhi guerci1 7,pur4 #ai1 
#g7 a dinotare l'offuscamento e  perdita
 della vista portati dalla crapula2 e   
che tal cecit deriva dalla  medesima    
intenzione che mise a giacere in cos    
sozza mistura quei  peccatori1 e li     
dipinse cogli occhi stravolti e col capo

 barellante e  col corpo caduco2 dalla  
medesima particolare intenzione che     
diede cos  mala luce agli eresiarche e  
for le palpebre agl'invidi del          
purgatorio4  ,ma non appaghiamoci di    
queste ragioni4 ,cieco carcere 7,inf4   
#aj1 #eh2 ,pur4  #bc1 #ajc7 cieco mondo 
7,inf4 #d1 #ac2 #f1 #ic2 #bg1 #be7      
detto l'inferno3  cieco fiume 7,pur4 #a1
 #dj7 il suo fiume4 ,se notte  nella    
selva1 notte   nel regno dei morti2 se  
tenebre sono nel limbo1 tenebre son     
nell'inferno4 7,inf4 #e1 #bh etc47      
,dunque8 ,dunque bisogna ricordare che  
il  peccato originale contiene          
virtualmente tutti i peccati attuali1   
perch   il peccato4#beh  naturale1      
dunque1 che sia la tenebra ne' peccati e
  peccatori attuali1 se c'              
nell'originale4 ,come  naturale che ci  
sia la  servit4 ,servi sono1 ossia1     
privi di libert1 tutti i peccatori      
dell'inferno4 ,sono in fatti1 per non   
dilungarci1 in un carcere4 ,carcere     
cieco1  la formula esatta e comprensiva 

dell'inferno1 luogo dove non   pi volere
 e non pi lume4 ,ma con ci non si deve  
confondere il peccato1  che  un difetto 
e non un reo1  un non fare1 non un fare1
 di ,virgilio e  dei parvoli innocenti1 
che pur sono 8nel primo cinghio del     
carcere  cieco1 con gli altri           
prigionieri1 tormentati e sepolti1 del  
cieco  carcere4 ,come non si deve       
credere che nella selva oscura ci sia   
altro  che quel difetto di volere e di  
lume1 che dicemmo4 ,in verit1 dicano    
quelli che vedono nella selva oscura    
ogni vizio1 dicano1 perch non sono  in  
essa le tre fiere1 dicano perch le fiere
 siano nella radura e non  nel folto e  
si mostrino di giorno e non di notte4   
,ci sono nella selva  oscura tutti i    
vizi e peccati fuor che quelli figurati 
nelle tre fiere8  ,questo1 s'intende1   
chiedo a quelli che non credano ancora  
7suppongo che  sian pochi7 che le tre   
fiere siano tutto il peccato            
attuale4#bei ,siano1  invece1 tre       
peccati speciali1 invidia o lussuria1   

superbia1 lussuria o  avarizia1 o quel  
che vogliano gl'interpreti2 ma questi   
medesimi  interpreti si propongano ora  
anche altri problemi2 se tutti i peccati
 o  vizi eran nella selva oscura1 come  
mai questi tre son fuori1 nella  piaggia
 diserta8 ,oppure3 quali son dentro1    
posto che dentro siano quelli  che non  
son fuori8 perch gli uni sono figurati  
in una selva 7vedremo  che d'un solo    
peccato o d'una sola condizion d'animo1 
la selva pu  essere figurazione7 e gli  
altri in bestie8 perch le bestie1 delle 
quali  una1 anzi due1 se non tutte e    
tre1 amano predar di notte1 ,dante non  
le  ha sentite ruggir nella notte e nel 
folto della selva selvaggia8#bfj ,e     
s'ingegnino1 e lascino1 come  naturale1 
il tempo che trovano4 ,ovvero  7anticipo
 una lor trovata7 ovvero1 la selva sar  
il cumulo e il  viluppo tenebroso de'   
peccati di ,dante1 e le tre fiere       
diverranno tre  peccati altrui che      
impediscano il gran peccatore1 uscito   
fuor del  pelago8 ,ma non insisto4      

,chiarire l'errore e le assurdit altrui 
non mi   mai sembrato che equivalga a   
dimostrare la verit e l'esattezza       
propria4    ,basti ripetere che la selva
 oscura e la notte passata con tanta    
pita  devono pur significare qualche    
cosa1 e che questo qualche cosa non  la 
vita viziosa o altro di simile1 se vizi 
o peccati sono le tre fiere che  di     
giorno gli appariscono1 sia pur nella   
selva1 ma fuor del passo e non  pi nel  
fitto e nel buio4 ,ma dal confronto     
della selva con la foresta1  risulta gi 
che1 come la foresta  la innocenza      
originale1 cos la selva   il peccato    
originale1 che porta appunto servit e   
oscurit2 la qual  servit ed oscurit1 o  
morte e paura1 sono s effetti portati   
anche dai  peccati attuali1 ma solo     
perch i peccati attuali sono            
virtualmente  compresi nel peccato      
originale4 ,e diciamo intanto che con   
intenzione  analoga a quella per la     
quale convert in piante i suicidi e ne  
fece una  dolorosa selva1 ,dante figur  

in una selva oscura l'umana colpa1 che  
fu  un suicidio e che ebbe per effetto  
una condizion d'animo per cui si  ricusa
 la vita1 o non si  mai vivi4           
,,xxiv4    ,l',,umana ,,colpa      ,ma  
si domanda3 ,o che ,dante non era stato 
battezzato8 ,nomina pure il  fonte del  
suo battesmo6 ,e se era stato           
battezzato1 non aveva egli il  lume al  
bene ed a malizia e il libero volere8 ,e
 come dunque errava nella  selva del    
peccato originale4    ,dai teologi 7che 
putono a certi ,dantisti i quali1       
suppongo1  studierebbero la storia      
prescindendo dalle iscrizioni e dai     
diplomi71  dai teologi prendiamo questa 
definizione3 ,il peccato originale      
languor naturae4#bfa ,si consideri come 
lo stato di ,dante nella selva  oscura1 
stato che cominci col sonno e fin con   
tanta lassitudine di  corpo e tanto     
affanno di lena1 risponda a tal         
definizione4 ,ora il  battesimo toglie  
tal languore8 tal malattia1 come il     
dottore anche si  esprime8 ,rispondiamo 

col buon senso1 che  pi accetto che i   
teologi3  no4 ,se il battesimo sanasse  
questa malattia e questo languore1 col  
peccato originale sarebbe abolito anche 
ogni specie di peccato attuale4  ,poich 
il peccato originale port nel mondo la  
possibilit degli altri  peccati1 se     
quello non era1 questa non sarebbe4 ,ora
 il battesimo toglie  il primo e non    
toglie la seconda2 toglie dunque la     
labe1 non toglie il  languore4 ,ma      
lasciamo anche il buon senso1 che  molto
 infido1 poich il  buon senso nostro pu 
non essere quello di ,dante2 e          
spieghiamo ,dante con  ,dante4    ,la   
condizione dell'uomo macchiato dalla    
colpa originale  descritta dal  ,poeta1 
in poche parole1 cos4 ,egli fa dire a   
,virgilio3 7,pur4 #g1 #be7        ,non  
per far1 ma per non fare1 ho perduto    
di veder l'alto sol che tu desiri1      
e che fu tardi da me conosciuto4        
,luogo  laggi non tristo da martiri1    
ma di tenebre solo1 ove i lamenti       
non suonan come guai ma son sospiri4    

,quivi sto io co' parvoli innocenti     
da' denti morsi della morte1 avante     
che fosser dell'umana colpa esenti4     
,dunque1 ,virgilio non fece4 ,e ,dante  
al medesimo fa dire altrove3 7,pur4  #c1
 #ch7          ,se potuto aveste veder  
tutto      mestier non era partorir     
,maria2      e disiar vedeste senza     
frutto      tal che sarebbe lor disio   
quetato1      ch'eternamente  dato lor  
per lutto4    ,questo disio ch'ebbero i 
non battezzati in vita1 e hanno in morte
 per  castigo 7vivono con disio senza   
speme71  quel medesimo che  detto       
nell'altro passo riferito3 di veder     
l'alto ,sole4 ,dunque in vita           
desiderarono invano e invano sospirano  
in morte il sole1 il lume3 quel  lume   
che vien dal sereno1 e che se dal sereno
 non viene non  lume ma   tenebra2      
7,par4 #ai1 #fd7 quel lume1 nel fatto1  
che  nel limbo 7,inf4 #d1  #fh1 #ajc1   
#aaf7 e che pur non impedisce che sia   
luogo di tenebre4 7,pur4 #g1  #bi7bfb   
,insomma il macchiato della colpa       

originale1  nel limbo per non  aver     
fatto e per non aver veduto il lume4    
,questo non fare e non vedere  sono     
appunto ci che ,s4 ,agostino chiama     
difficultas e  ignorantia1#bfc le quali 
sono poenalia del peccato cui la nostra 
natura 8pecc tota nel seme suo1 cio in  
,adamo4 7,pur4 #g1 #he7 ,e cos  almeno  
per l'ignoranza1 vediamo che ,dante     
acconsente al santo padre1 nel  concetto
 di tal penalit1 dando per lutto a      
quelli che desiderarono  invano la luce 
questo medesimo desiderio di luce1 il   
quale a sua volta  era pena anche in lor
 vivente2 pena e non destino o necessit4
    ,ora questa difficultas e questa    
ignorantia sopravivono al battesimo8    
,rileggiamo3 7,pur4 #af1 #ge7           
,lume v' dato a bene ed a malizia1      
e libero voler che1 se fatica      nelle
 prime battaglie col ciel dura1      poi
 vince tutto1 se ben si notrica4    ,il 
volere1 per quanto libero e per quanto  
illuminato1 dura fatica1 cio  prova     
difficolt4 ,ma chi lo libera1 il volere1

 chi lo illumina8 ,il  battesimo che ha 
8virt illuminativa e fecondativa alle   
buone  opere4#bfd ,dunque1 secondo      
,dante e secondo tutti i padri e i      
dottori1  anche dopo il battesimo la    
volont umana1 in conseguenza dell'umana 
colpa1 deve faticare per conservare1    
diciamo1 quel lume e quella  libert1    
provando sempre difficolt e ignoranza4  
,e ,dante dice1 quando3 nelle prime     
battaglie4 ,dice1 che bisogna           
notricarlo1 il volere2 e notricare      
parola di fanciullezza4 ,e in verit     
,marco ,lombardo continua la sua        
spiegazione 7,pur4 #af1 #he7 cos3       
,esce di mano a lui che la vagheggia    
prima che sia1 a guisa di fanciulla     
che piangendo e ridendo pargoleggia1    
l'anima semplicetta che sa nulla1       
salvo che mossa da lieto fattore        
volentier torna a ci che la trastulla4  
,di picciol bene in pria sente sapore2  
quivi s'inganna1 e dietro ad esso       
corre444    ,la metafora  cambiata3 non 
si parla pi di battaglie e di           

nutrimento2  ma si tratta della stessa  
cosa4 ,il cielo ha iniziati i movimenti 
di  quest'anima semplicetta4 ,ella1 per 
quest'impulso1 corre a un bene4         
,s'inganna1 cio non si fa illuminare da 
quel lume che c' dato a bene ed  a      
malizia4 ,corre dietro ad esso falso    
bene1 falso perch picciolo1  mentre     
creduto grande4 ,corre1 cio non fatica a
 trattenersi e non  vince quella prima  
battaglia4 ,ha avuto la luce e la       
libert1 cio il  battesimo2 ma non ne    
usa4 ,quando8 ,quando  pi necessario che
 mai1  ch'ella non sia corriva2 nell'et 
che decide sovente di tutta la vita2    
nella primavera o nell'adolescenza in   
cui si forma l'avvenir della  pianta o  
dell'uomo4 ,quand'ell' fanciulla e      
semplicetta1 quando bisogna  ch'ella    
fatichi e si notrichi4 ,e anche questa  
fatica e questo nutrimento  sono per lo 
pi vani1        se guida o fren non     
torce il suo amore4        ,onde        
convenne legge per fren porre1          
convenne rege aver1 che discernesse     

della vera cittade almen la torre4      
,ci vuole una guida1 che discerna per   
lei2  necessario un lume altrui1  poich 
il suo non vale4 ,ci vuole una legge per
 freno2  necessario un  voler altrui1   
che aiuti il suo a durar quella fatica e
 a vincer quelle  prime battaglie4 ,ora 
nessuno1 spero1 dir che sono sottile e  
oscuro se  affermo che questa guida di  
re che discerne1  ci che i filosofi     
chiamano prudenza regnativa1 e quel     
freno di legge che dirige  l'amore      
dell'anima1  ci che i filosofi dicono   
giustizia legale4#bfe  ,e ognuno        
consentir nel vedere l'identit del      
discorso di ,marco ,lombardo  con       
l'argomentazione del libro de           
,monarchia3#bff 8,ogni concordia        
dipende dall'unit che  nei voleri4 ,il  
genere umano1 quando meglio  vive1  una 
cotal concordia2 ch come un individuo1  
quando meglio vive1  s rispetto         
all'anima s rispetto al corpo1  una     
cotal concordia 7la  qual concordia1    
aggiungo1  procacciata dal reggere della

 prudenza  individuale71 e similmente   
una casa1 una citt1 un regno 7prudenza  
economica e politica72 cos tutto il     
genere umano4 ,dunque il genere  umano1 
quando meglio vive1 dipende dall'unit   
che  nei voleri4 ,ma  questo non pu     
essere1 se non c' un volere unico1      
signore e regolatore  di tutti gli altri
 in uno2 poich le volont dei mortali per
 le blande  dilettazioni                
dell'adolescenza hanno bisogno di       
direzione1 come il  ,filosofo insegna   
nell'ultimo libro a ,nicomaco4 ,n pu    
esistere questo  unico volere1 se non c'
 un unico principe1 il cui volere sia   
signore e  regolatore di tutti gli      
altri2 7,m4 #a1 #ag7 se non c' insomma  
una cotale  incarnazione della prudenza 
rettrice e regolatrice4    ,marco       
,lombardo doveva rispondere al dubbio di
 ,dante1 qual fosse la  cagione per che 
il mondo era 8cos tutto diserto d'ogni  
vertude2 e  risponde perci1 dimostrando 
perch 8il mondo presente disvia1 e non  
perch disvia il singolo uomo1 unus homo2

 ma  tutto un perch1 per s  unus homo e 
s domus e civitas e regnum e genus      
humanum4 ,e il  perch  il manco di lume 
che discerna e di volere che vinca2 e ci
 per  l'ignoranza e difficolt1 penali   
della prima colpa1 le quali persistono  
oltre il battesimo4    ,ora la selva    
oscura  questa ignoranza1 la selva aspra
 e forte  questa  difficolt4  il peccato
 originale nelle sue conseguenze4       
dunque un  uomo1 non il mondo presente1 
che disvia2 ma1 considerando che        
quest'uomo  che si ritrova 8nel mezzo   
del cammin di nostra vita1 sembra un    
uomo  tipico1 l'umanit in genere2       
possiamo dire1 s che  il mondo d'allora 
che disviava4 ,l'uomo disvia3 la diritta
 via era smarrita4 ,l'uomo entr  nella  
selva pien di sonno3 s'ingann e corse   
dietro al primo picciol  bene di cui    
sent sapore4 ,e pi l'esatta somiglianza 
vedremo tra il  mondo presente descritto
 da ,marco1 e ,dante che si smarrisce   
nella selva1  se ricorderemo le parole  
on cui ,beatrice rimprovera a ,dante il 

suo  disviare4 7,pur4 #cj1 #aba7        
,alcun tempo il sostenni col mio volto2 
mostrando gli occhi giovinetti a lui    
meco il menava in dritta parte volto4   
,dante aveva1 prima di disviare1 una    
guida o freno che torceva il suo  amore1
 s che esso non correva dove sentiva    
sapore di picciol bene4        ,s tosto 
come in su la soglia fui      di mia    
seconda etade e mutai vita1      questi 
si tolse a me1 e diessi altrui4    ,ci1 
dunque1 dieci anni prima1 quando ,dante 
aveva venticinque anni1  quando era     
appena entrato anche lui nella          
giovinezza1 quando insomma  avevano     
ancor luogo quelle blande dilettazioni  
dell'adolescenza1 che fan  necessaria la
 direzione d'alcuno4        ,quando di  
carne a spirto era salita1      e       
bellezza e virt cresciuta m'era1        
fu' io a lui men cara e men gradita4    
,s'ingannava1 dunque1 ,dante1 poich     
trovava men bellezza e men virt1  dove  
la bellezza e la virt erano cresciute4  
,e volse i passi suoi per via non vera  

imagini di ben seguendo false1      che 
nulla promission rendono intera3        
,s'ingannava1 dunque1 s'ingannava3      
correva dietro al picciol bene1 cio a   
imagini false di bene1 che si trovano   
poi vane4 ,s'ingannava3 l'afferma       
,beatrice parlando a lui per punta3     
7,pur4 #ca1 #bb7                  ,per  
dentro i miei disiri      che ti        
menavano ad amar lo bene      di l dal  
qual non  a che s'aspiri1    quai fosse 
attraversate o quai catene trovasti8    
,non c'erano1 e tu ne  trovasti6 ,eri   
abbagliato6        ,e quali agevolezze1 
o quali avanzi      nella fronte degli  
altri si mostraro      perch dovessi lor
 passeggiare anzi8    ,erano speciose   
imagini di bene2 non erano il bene4 ,eri
 illuso6 ,e ,dante  se ne confessa3     
,le presenti cose      col falso lor    
piacer volser miei passi      tosto che 
'l vostro viso si nascose3    il viso   
che lo menava seco in dritta parte      
volto2 la luce equivalente a  quella    
guida1 che discerne per gli altri4 ,e   

,beatrice continua  confermando sempre  
che il disviare di ,dante era dovuto a  
tale inganno  d'anima fanciulla e       
semplicetta1 paragonando l'amatore a un 
augelletto1  che1 gi pennuto1 non doveva
 ricader pi negli inganni               
dell'uccellatore4  ,e ,dante sta nella  
sua vergogna1 muto1 con gli occhi a     
terra1 come un  fanciullo2 quando       
,beatrice gli ricorda ch'egli  un       
fanciullo con la  barba6#bfg    ,questa 
teorica di ,marco si ricongiunge col    
discorso di ,virgilio intorno           
all'amore4 ,questi dice che l'amore     
d'animo 7,pur4 #ag1 #ie7        puote   
errar per malo obbietto      o per      
troppo o per poco di vigore1    e cos   
dare origine ai sette peccati attuali1  
di cui si purga la macchia  nelle sette 
cornici del purgatorio4 ,ma d loro      
origine mediatamente4  ,invero l'amore  
un moversi ver cosa che piaccia1 un     
piegar verso lei4  ,poi l'animo entra in
 desire1 sin che non posa nella quiete  
del possesso4  7,pur4 #ah1 #ai7 ,quella 

prima voglia        merto di lode o d   
biasmo non cape4    ,il principio di    
meritare  nell'assentire o negare che fa
 8la virt che  consiglia1 agli atti     
della volont che seguitano quella prima 
voglia  illaudabile e incolpabile4      
,questa virt consigliatrice ha la libert
 di  accogliere e vigliare 7ossia       
escluder1 gettar via7 i buoni e i rei   
amori4 ,e questa virt della virt        
consigliatrice1 d'esser libera1 si      
chiama 8la nobile virt4 ,e nobile       
sappiamo che ,dante intendeva 8non      
vile4 7,co4 #d1 #af7 ,marco ha detto che
 abbiamo1 nelle nostre battaglie  col   
cielo ossia con le disposizioni         
naturali1 lume per discernere il ben    
dal male1 e volere libero per ripugnare 
e acconsentire4 ,il lume1 cio1  la virt 
che consiglia2 il libero arbitrio o     
libero volere1 ossia la  libert di      
accogliere o rifiutare quel consiglio1  
ossia la nobile virt4    ,la virt       
consigliatrice deve 8tener la soglia    
dell'assentimento4  ,seguiamo la        

metafora dantesca che non  suggerita    
dalla rima4 ,avanti il  limitare della  
porta1 dove sta la virt che consiglia1  
nel vestibolo  insomma1  la prima       
voglia1 che non pu meritare biasimo o   
lode4#bfh  ,ella  la virt del conoscere 
e la virt dell'amare2 del conoscere     
certe  prime notizie1 dell'amare certi  
primi appetibili2 un intelletto e un    
affetto2 un lume e un moto4 ,se essa    
vuol entrare1 cio procedere ad          
ulteriori operazioni1 trova sulla soglia
 la nobile virt che dice s  alle buone1 
no alle cattive1 ma le lascia passare   
entrambe4 ,e le prime  hanno lode e le  
seconde biasimo2 ed  giustizia che le   
prime portino  letizia e le seconde     
lutto4 ,se quella prima voglia resta di 
l1 avanti  la porta1 non cape merito di 
lode e di biasimo1 e non  giustizia che 
abbia letizia o lutto1 premio o pena4   
,quella voglia non ha osato  sottoporsi 
al giudizio della virt nobile1 cio non  
vile4 ,diremo ch'ella   vile4 ,la virt  
che consiglia1 non ha avuta occasione   

d'illuminarla1  quella prima voglia4    
,diremmo ch'ella  nell'oscurit4 ,eppure 
l1  avanti lei1 la porta donde passare4 
,cos ,dante o l'uomo in genere erra     
talvolta in una selva oscura1 che ha  un
 passo4 7,inf4 #a1 #bf7 ,uscendo di     
quello1 si vede lume2 uscendo di        
quello1 cessa la paura1 almeno un poco4 
,finch l'uomo rimase nella  selva1      
assonnato e pauroso1 quasi morto e      
ottenebrato1 non aveva che  quella prima
 voglia4 ,ma egli non s'accorgeva       
d'averla1 poich tale  intelletto di     
prime notizie1 tale affetto di primi    
appetibili1 non sono  sentiti senza     
operare1 non si dimostrano che per      
effetto1 come in una  pianta la vita    
apparisce soltanto per mettere le       
foglie4  ,quell'intelletto e            
quell'affetto foglie non misero1 sicch  
non  mostravano la lor vita1 pur essendo
 vivi3 erano1 insomma1 quasi morti1     
perch morti parevano4    ,in che        
differiva allora ,dante1 o l'uomo1 da un
 parvolo8 ,egli parla  altrove delle    

prime voglie dei parvoli4 ,cos3 84444   
,vedemo li parvoli  desiderare          
massimamente un pomo2 e pi oltre        
procedendo desiderare uno  uccellino2 e 
poi pi oltre desiderare bello           
vestimento1 e poi il  cavallo1 e poi una
 donna1 e poi ricchezza non grande1 e   
poi pi grande1  e poi pi4 ,e questo     
incontra perch in nulla di queste cose  
trova quello  che va cercando1 e credelo
 trovar pi oltre4 ,il 8parvolo via via  
qui   cresciuto ad uomo1 o1 meglio1 s'  
fatto adolescente2 e tuttavia cavallo  e
 donna e ricchezza non grande e pi      
grande e vie pi1 sono1 non meno  che il 
pomo e l'uccellino e il bello           
vestimento1 tali appetibili cui         
appetire  senza lode e senza biasimo4   
,che sono naturali2 tanto  vero1  che   
sono introdotti a significare           
l'ampliarsi1 dalla punta ver la base1   
della piramide dei desiderabili2 e la   
punta o il vertice  quel pomo1 e  la    
base  ,dio4 7,co4 #d1 #ab7  un paragone1
 quello1 a dimostrare come  l'anima     

semplicetta1 che sa nulla1 cerchi il suo
 lieto fattore in tali  piccioli beni1  
di cui i pi piccioli sono il pomo e     
l'uccellino4 ,in un  altro paragone1    
ella  un peregrino4 8,siccome peregrino 
che va per una  via per la quale mai non
 fu1 che ogni casa che da lungi vede1   
crede che  sia l'albergo1 e non trovando
 ci essere1 dirizza la credenza         
all'altra1  e cos di casa in casa tanto1
 che all'albergo viene2 cos l'anima     
nostra1 incontanente che nel nuovo e mai
 non fatto cammino di questa  vita      
entra1 dirizza gli occhi al termine del 
suo sommo bene 7torna a  ci che la      
trastulla72 e per qualunque cosa vede1  
che paia avere in s  alcun bene1 crede  
che sia esso4 ,e perch la sua conoscenza
 prima   imperfetta1 per non essere     
sperta n dottrinata1 piccioli beni le   
paiono  grandi2 e per da quelli comincia
 prima a desiderare4 7ib47 ,cos         
l'anima1 la cui conoscenza  imperfetta1 
per non essere sperta n  dottrinata1    
l'anima che  a guisa di fanciulla e     

pargoleggia1   assomigliata al parvolo4 
,e in cotali suoi movimenti da picciol  
bene a  picciol bene1 da casa a casa1   
non merita n lode n biasimo4 ,ora vi    
sono  alcuni uomini che restano parvoli 
molto tempo pi che non si soglia o  si  
debba1 e anche per tutto il tempo della 
lor vita2 che dimorano  sempre1 per     
dirla con ,dante1 8nel basso stato della
 puerizia1 non  toccando mai il sommo o 
il colmo dell'et4 7,co4 #d1 #bc7 ,ma che
 dico  alcuni uomini8 8,la maggior parte
 degli uomini vivono secondo senso1  e  
non secondo ragione1 a guisa di pargoli2
 e questi cotali non  conoscono le cose 
se non semplicemente di fuori1 e la loro
 bontade444  non veggiono 7hanno la     
conoscenza imperfetta71 perocc'hanno    
chiusi gli  occhi della ragione4 ,e     
questa  8puerizia1 non dico d'etade1 ma 
d'animo4 7,co4 #a1 #d7 ,questi sifatti1 
che hanno chiusi gli occhi della        
ragione e vivono secondo senso sono     
quelle genti che 8ambulant1 in  vanitate
 sensus tenebris obscurati2 7,ep4 ,v1   

#aj7 e ,dante1 errando nella  selva     
oscura1 con gli occhi come chiusi1      
viveva secondo senso1 e non  secondo    
ragione1 in vanitate sensus1 a guisa di 
pargolo4#bfi ,senza  meritare1 perci1 n 
biasimo n lode4 ,e come la maggior parte
 degli  uomini4    ,siffatti pargoli1   
d'animo1 che formano la maggior parte   
del genere  umano1 in che differiscono  
dai pargoli d'et8 ,in questi la prima   
voglia  non mise le verdi fronde2 in    
quelli certo le mise1 poich a lungo     
vissero4 ,ma d'una pianta1 d'un tallo1  
d'un ramo#bgj la vera vita non si       
estrinseca gi soltanto con le foglie3   
essi vivono per dare il frutto4  ,ora   
tale ramo o tallo o pianta nei pargoli  
d'animo1 crescendo essi nella  vita1    
fior per dare il frutto1 e non lo diede1
 in ci simile a quello  dei parvoli     
d'et1 che per non misero nemmen le      
foglie1 se morirono  subito2 non misero 
le foglie che sono fatte1 del resto1 per
 difensione  del frutto futuro4 7,co4   
#d1 #bd74 ,il frutto nei parvoli d'et1  

morsi dal  dente della morte anzi ora1  
non venne2 non venne nei parvoli        
d'animo4 ,il  volere o la voglia in     
questi germin le foglie e fece il fiore2
 s3  7,par4 #bg1 #abd7        ben       
fiorisce negli uomini il volere1      ma
 la pioggia continua converte      in   
bozzacchioni le susine vere4    ,in     
primavera1 cio nell'adolescenza1 le     
intemperie impedirono al fiore  di      
legare bene e di dare il frutto4 ,il    
frutto appena formato imbozzacch  e     
cadde4 ,nell'una e nell'altra specie di 
parvoli rest senz'altro segno  di vita  
quel volere o quella voglia che 8merto  
di lode o di biasimo non  cape4    ,ci  
per1 nei parvoli d'et1 se morirono      
avanti che fossero esenti  dall'umana   
colpa4 ,che se ebbero battesimo1 merito 
acquistarono e hanno1  non che lode1    
gloria4 ,essi siedono nel paradiso 8per 
nullo proprio  merito 7,par4 #cb1 #db7  
ma per l'altrui con certe condizioni3   
ch tutti questi sono spirti assolti     
prima ch'avesser vere elezioni4     il  

battesimo1 con la sua virt illuminativa 
e fecondativa1#bga che fa  fiorire il   
volere4 ,con la prima di esse si vince  
l'ignoranza1 con la  seconda la         
difficolt2 fede si ha con la prima1     
innocenza con la  seconda4 ,e cos       
,beatrice spiega come fiorisca il volere
 negli uomini4  ,invero1 aggiunge ella1 
7,par4 #bg1 #abg7        fede ed        
innocenzia son reperte      solo nei    
parvoletti1  battezzati1 s'intende2 che1
 mentre ancora balbettano1 quanto a     
fede1  digiunano1 e1 quanto a buone     
opere1 se non altro1 amano e ascoltano  
la  madre loro4 ,ma che giova8 ,tale    
virt illuminante e fecondante presto si 
perde2 fede e innocenza spariscono2 e la
 redenzione  come non fosse  avvenuta4  
,dante ne sa qualcosa2 perch fa dire a  
,beatrice1 non senza un  perch1 8le     
susine vere4 ,quest'espressione comica  
traduce quell'altre e  solenni3 7,pur4  
#cj1 #aji7        ,non pur per opra     
delle rote magne1      che drizzan      
ciascun seme ad alcun fine1      secondo

 che le stelle son compagne1        ma  
per larghezza di grazie divine      che 
s alti vapori hanno a lor piova      che
 nostre viste l non van vicine1         
questi fu tal nella sua vita nuova      
virtualmente1 ch'ogni abito destro      
fatto averebbe in lui mirabil prova4    
,ma tanto pi maligno e pi silvestro     
si fa il terren col mal seme e non      
colto1      quant'egli ha pi del buon   
vigor terrestro4    ,nella mente di     
,dante appariscono imagini analoghe a   
quella delle susine  vere4 ,persino qui 
una piova1 che per essere direttamente  
contraria a  quell'altra pioggia        
continua1 non per la ricorda meno4 ,il  
fatto  che  le susine vere sono opposte 
alle prugne selvatiche1 che sono un 8mal
  seme e non clto4 ,sicch si pu         
sospettare nella parole di ,beatrice in 
paradiso una lieve ironia e un accenno  
discreto al suo amatore che nella  sua  
primavera dava cos bene a sperare1      
mostrava gi un dolcissimo  frutto di s1 
e rischi d'inselvatichire e di diventare

 un  bozzacchione444    ,come8          
,rimanendo nella selva1 o tornandovi    
dopo esserne uscito4 ,essere  nella     
selva significa essere selvatico1       
appuntino4 ,la selva  appunto  questo o 
non fiorire o fiorire senza frutto1 del 
volere4  l'ignoranza e  la difficolt che
 nascono dall'umana colpa2 a cui        
consegue in questo  mondo1 facile       
intuirlo1 tolto ogni sapere o vedere o  
operare1 una  nullit assoluta in vita e 
in morte4 ,che l'uomo che v' dentro1  un
  cieco1 un servo1 un parvolo d'animo1  
un bozzacchione1 uno di cui1 quando     
muore1 si pu dire che non fu mai vivo4  
,essere nella selva significa  essere   
nella condizione di 8arbori444 cio di   
tali 8che non hanno  vita di scienza e  
d'arte4#bgb ,dante dice di s1 d'esserci 
stato in  tal selva1 d'esserne uscito e 
poi d'aver rischiato di tornarci4 ,ma   
non  ci torn6 ,ed egli appunto scrisse  
il volume eterno per mostrare come da   
servo si vada a libert1 come 8da stato  
di miseria si possa giungere 8a  stato  

di felicit4 7,ep4 ,,xi1 #ae7 ,le quali  
ultime parole sono cos  esatte1 da far  
pensare molto4 ,che  invero lo stato di 
miseria8 ,la  miseria del genere umano  
8il giogo di cui lo grav il peccato     
originale4#bgc ,dal peccato originale1  
ossia dalla selva oscura1 muove  il     
,poeta in persona del genere umano1 per 
giungere all'innocenza prima e  poi alla
 visione di ,dio1 alla divina foresta e 
all',empireo4#bgd ,in tale  viaggio     
dell'uomo e del genere umano1 sarebbe   
stata una smemorataggine e  una         
insipienza che neanche quelli che oggid 
parlano di ,dante come d'un  pover'uomo1
 saprebbero creder possibile1 non       
cominciare da ci che  la  mossa e la    
causa2#bge dalla colpa umana1 e dalle   
sue conseguenze  persistenti in noi1 che
 sono la cecit e la ignavia1 la servit e
 la  morte2 in una parola1 la           
miseria4#bgf    ,oh6 ella  ben grande6  
,comincia dal primo vagito di chi nasce 
e va sino  all'ultimo alito di chi      
muore4#bgg ,la vita non  che un morbo2  

non   anzi che una morte4 ,la morte entr
 nel mondo col peccato di ,adamo4 ,di   
tale miseria1 dice ,dante che  duro dir 
qual era6 ,chi pot descriverla  mai8    
,ecco un certo autor di ,dante1 in opera
 certo a lui nota3 8,chi444  basta1 pur 
con un gran fiume d'eloquenza1 a        
spiegare le miserie di  questa vita8 ,la
 quale ,cicerone compianse444 come pot2 
ma quanto  quel  che pot8#bgh ,e        
altrove3 8,chi pu spiegare cos in fretta
 tutti i pesi  che fanno grave il giogo 
sopra i figli d',adamo8#bgi ,come       
sarebbe  strano1 senza questi raffronti1
 quel preparare una descrizione senza   
poi  farla6          ,,xxv4    ,,il     
,,passo      ,il core nella notte era   
stato compunto di paura2 nel lago del   
core  gli era durata la paura2 l'animo1 
quando ,dante fu uscito dalla selva e   
dalla notte1 ancor fuggiva4 ,animo e    
cuore sono qui per appetito1#bhj        
l'appetito che 8seguita e fugge1 7,co4  
#d1 #bb7 che 8mai altro non fa  che     
cacciare e fuggire1 e qualunque ora esso

 caccia quello che  da  cacciare1 e     
quanto si conviene1 e fugge quello che  
da fuggire1 e  quanto si conviene1      
l'uomo  nelli termini della sua         
perfezione4 7ib4  #bf7 ,invero l'animo  
opera prima indistintamente1 8poi viene 
distinguendo  quelle cose che a lui sono
 pi amabili e meno1 e pi odibili1 e     
seguita  e fugge1 e pi e meno1 secondoch
 la conoscenza distingue4 7ib4 #bb7  ,ci
 che aveva provato nell'oscurit della   
selva1 era ineffabile e  irricordabile3 
ne restava come un senso di paura4      
,dante non poteva dire  di quella notte1
 se non che la pass con tanta pita4     
,pita  a  piet ci che miseria a         
misericordia4 ,dante non pu dire se non 
che  usciva da uno stato di miseria4 ,la
 conoscenza altro non distingueva4 ,ora 
distingue4 ,l'animo fugge dalla selva1 e
 seguita o caccia verso il colle        
illuminato4 ,questa conoscenza che      
distingue tra la selva e il colle1 tra  
il male e il bene1 e che  la            
discrezione1 cio 8lo pi bello ramo che  

dalla radice razionale consurga1 7,co4  
#d1 #h7 si chiama concordemente         
8prudentia1 cio quella virt 8per cui    
discerniamo 7dignoscimus7  tra il bene e
 il male1#bha cio 8la cognizione        
7scientia7 di ci che   da appetire e ci 
che  da schivare2#bhb e che in ,dante   
chiamata  8la virt che consiglia1 come  
quella in vero il cui atto precipuo     
consiliari1 come quella che dirige per  
consigliare l'elezione4#bhc  ,in fatti  
,dante afferma che dalla prudenza       
vengono i buoni consigli4 7,co4  #d1    
#bg7 ,senz'essa non pu essere           
alcun'altra virt3#bhd sicch la selva    
oscura  lo stato di chi  senza alcuna   
virt2 il che non vuol dire1  ripeto1    
ch'ella sia la selva dei vizi o la vita 
viziosa4 ,ella  la vita  nulla4 ,in lei 
non  se non quella prima voglia che non 
si dimostra che  per effetto2 e poich   
effetto non ne era1 cos ella era        
indistinta1  era come non fosse1 e non  
meritava biasmo o lode4 ,giunto sul     
primo  mattino a pie' d'un colle1 per   

tale virt ,dante discerne2 il suo animo 
ha guardato in alto e veduto il colle   
illuminato dal sole1 e fuggendo         
tuttavia dalla selva1        si volse   
indietro a rimirar lo passo      che non
 lasci giammai persona viva4    ,non1   
giammai1 persona6 ,la negazione non     
potrebbe essere pi enfatica4  ,non ne   
usc giammai nessuno vivo1 da quel passo2
 ne sarebbe uscito  vivo l'unico ,dante8
 ,no3 mor anche lui nel passo4 ,o qual  
questo  passo8    ,dante era1 nella     
selva oscura1 un parvolo di animo4      
,fosse stato parvolo  d'et1 come        
avrebbe1 la sua prima voglia indistinta1
 potuto meritare8  prima ch'ell'avesse  
la prudenza che queste elezioni dirige8 
che discerne  tra il bene e il male8 che
 consiglia8 ,fosse stato parvolo d'et1  
,dante  avrebbe meritato con la         
condizione del battesimo4 ,sarebbe      
stato1 anche  parvolo d'et1 anzi        
specialmente se cos1 in una selva       
oscura1  sonnolento1 come morto1 cieco1 
servo1 nullo1 sotto il giogo del peccato

  originale4 ,il suo intelletto e       
affetto1 delle prime notizie e dei primi
  appetibili1 non avrebbe varcato quella
 soglia su cui  la virt che  consiglia4 
,eppure il battesimo l'avrebbe a lui    
fatta varcare2 e1 morto  subito1 il     
parvolo sarebbe stato salvo1 non per    
merito suo1 ma per  altrui1 con         
l'intelletto come illuminato1 con       
l'affetto come fecondato  alle buone    
opere1 secondo la duplice virt del      
battesimo4#bhe ,parvolo  d'et1 col      
battesimo sarebbe uscito dal passo della
 selva4 ,in vero il  battesimo          
raffigurato nel passo del mar rosso1 nel
 camminar di ,ges  sulle acque1 nel     
galleggiar dell'arca sul diluvio4#bhf ,e
 ,dante1 che ha  raffigurato in una     
selva oscura l'ignoranza e la difficolt 
prodotta dal  peccato originale1 volendo
 poi figurare il battesimo1 che cancella
 il  peccato originale1 chiama1 come si 
vede1 passo quest'uscita della  selva1  
quasi ella fosse un fiume1 ch di fiumi o
 paludi egli dice  altrove passo4 ,alto 

passo chiama l'ingresso nel regno della 
morta  gente1 che si fa passando lo     
,acheronte4 7,inf4 #b1 #ab2 #c1 #ib1    
#abd1 #abg7  ,altro passo  quello dello 
,stige 7#h1 #ba7 per cui si entra in    
parte ben  distinta di quel regno4 ,e lo
 ,stige1 c' poi uno 8che al passo lo    
passa con le piante asciutte1 7ib4 #i1  
#hj7 ,ora la selva oscura ha un  passo  
come fosse acqua3 ,ma che6 ,ad acqua    
assomiglia4 7,inf4 #a1 #bb7        ,e   
come quei che con lena affannata        
uscito fuor del pelago alla riva1       
si volge all'acqua perigliosa1 e guata2 
cos l'animo mio che ancor fuggiva1      
si volse indietro a rimirar lo passo444 
,ma che6 ,fiume 2 non soltanto sembra4  
,lo dice ,lucia a ,beatrice4 ,dante     
all'orlo della selva2 e ,lucia esclama3 
7ib4 #b1 #ajg7        non vedi tu la    
morte che il combatte      su la fiumana
 ove il mar non ha vanto8    ,a pelago  
,dante ha assomigliata la selva2 peggio 
che mare o pelago1 la  proclama ,lucia4 
fiumana dunque2 e pi come fiumana che   

come selva1 la  selva ha un passo1 che  
riguardato affannosamente dal naufrago  
giunto  alla riva4 ,un naufrago1 s1  il 
parvolo1  l'uomo1  il genere umano1  cui
 salva la fede4  ,pietro che cammina    
sull'acque1 e comincia a  sommergersi e 
grida3 ,signore1 muoio2 e il ,signore   
gli porge la mano1 lo  regge1 lo        
incuora1 e gli dice3 ,modicae fidei1    
perch hai  dubitato8#bhg ,cos ,dante1   
che si trovava in una selva1 guata      
questa  come un'acqua 8perigliosa1 nella
 quale fu per sommergere1 coepit  mergi4
    ,questa definizione1 che fa una     
donna del cielo1 della selva1           
chiamandola  fiumana1 e questo paragone 
che fa il ,poeta stesso della selva con 
l'acqua perigliosa d'un pelago1 anche a 
non cercare altro1  suggeriscono da s   
l'ideale del battesimo1 che  ex aqua et 
,spiritu1  che1 oltre che sanguinis1    
fluminis4#bhh ,ma c' ben altro3 la      
parola passo1 ossia 8transito1 pu       
significare morte1 come                 
nell'espressione 8doloroso passo 7,inf4 

#e1 #add71 e nell'altra 8passo  forte   
7,par4 #bb1 #abc71 tralasciando per ora 
8l'alto passo4 7,inf4 #b1 #ab7  ,e che  
qui significhi appunto tal passaggio    
dalla vita alla morte1 da  questa ad    
altra vita1  chiaro dall'aggiunta1 cos  
chiara che1 per non  vederla1 bisogna   
chiuder gli occhi2 dall'aggiunta        
che non lasci giammai persona viva4     
,ora 8morte  appunto il battesimo4 ,il  
battesimo e nella morte del  ,cristo2 ed
 essere battezzati nella morte del      
,cristo altro non  se non  8morire al   
peccato4#bhi ,il battesimo1 s nei       
parvoli s nei grandi1   a similitudine  
della 8morte e della risurrezione del   
,cristo4#bij  ,quelli che sono          
battezzati nella morte del ,cristo1     
8muoiono al peccato1  per vivere a      
,dio4#bia ,il battesimo  dato perch 8e  
moriamo e  riviviamo4#bib ,nel battesimo
  8morte mistica4#bic ,cos4 ,dice ,s4   
,ambrogio3 8,beata dunque morte quella  
che ci toglie al peccato per  riformarci
 a ,dio4 ,poich chi mor1 fu giustificato

 dal peccato4 ,o che  colla fine della  
natura1 alcuno  giustificato dal        
peccato8 ,no1 davvero2  ch chi muor     
peccatore1 rimane nel peccato4 ,dunque  
giustificato dal  peccato quegli a cui1 
mediante il battesimo1 sono rimessi     
tutti i  peccati1 ossia1 come dice ,s4  
,paolo di cui qui ,ambrogio illustra le 
parole1 8colui che mor4#bid ,siffatta   
morte ,s4 ,ambrogio chiama  8mors       
mystica4#bie ,e questa dunque succede in
 chi si battezza4    ,ma ,dante nella   
selva era parvolo d'animo1 non d'et2 e  
il battesimo  l'aveva avuto nel suo bel 
,san ,giovanni4 ,or come pu egli dire   
d'aver  incontrata questa battesimale   
morte mistica nel passo della selva1    
quand'egli aveva trent'anni1 come a me  
par verosimile1 o trentacinque1  come   
par vero ad altri8 ,non certo1 con tali 
allegorie4 ,dante vuol  significare     
d'essere anabattista4 ,o che dunque8    
,prima di tutto3 ho gi considerato      
altrove la parte che le ,confessioni  di
 ,s4 ,agostino ebbero verosimilmente nei

 primi disegni di ,dante1 i quali  erano
 come abbozzi di questa mirabile        
visione4#bif ,il libro delle            
,confessioni fu invero presente allo    
spirito del ,poeta e allora e dopo4     
,nel ,convivio1 a principio del proemio1
 scusa il parlar di s con  l'esempio del
 ,santo3 8e questa ragione mosse        
,agostino nelle  ,confessioni a parlar  
di s2 che per lo processo della sua     
vita1 la  quale fu di buono in buono#big
 e di buono in migliore1 e di migliore  
in  ottimo1 ne diede esemplo e dottrina1
 la quale per pi vero testimonio        
ricevere non si poteva4 7,co4 #a1 #b7   
,emendiamo1 probabilmente1 quel 8di     
buono in buono1 cos1 secondo il racconto
 di ,s4 ,agostino3 8di buono 7in  malo1 
di malo7 in buono1 di buono in migliore 
etc42 e noi vediamo come  ,dante        
costruisse1 a questo modello1 il suo    
libello giovanile e la sua  mirabile    
,visione4 ,ch e nella ,vita ,nova e     
nella ,comedia1 egli si dipinge  prima  
buono2 anzi1 riassume l'un libro e      

l'altro1 facendo dire a  ,beatrice3     
7,pur4 #cj1 #aae7        ,questi fu tal 
nella sua vita nuova      virtualmente1 
ch'ogni abito destro      fatto averebbe
 in lui mirabil prova4    ,da buono1 si 
fa men buono1 o cattivo2 nella ,vita    
,nova travia per inganno  d',amore1     
vivendo ,beatrice2 travia1 per inganno  
d',amore1 una seconda  volta1 morta     
,beatrice4 ,e questo secondo traviamento
  quello narrato  nella ,comedia1 in cui
 seguendo false imagini di bene entra e 
dimora  nella selva oscura4 ,e poi si   
pente o ne esce1 e cos di malo torna    
buono4 ,la ,comedia poi racconta come   
profittasse1 e di buono si facesse      
migliore nel purgatorio1 e di migliore  
ottimo nel paradiso terrestre e         
celeste4    ,ora e nelle ,confessioni   
racconta il ,padre aver ricevuto il     
battesimo  nell'anno trigesimo terzo    
dell'et sua1#bih e nelle altre opere    
parla  sovente del battesimo come di    
sacramento che si conferisca a uomini   
adulti e conscienti4 ,pot ,dante da ci  

essere indotto a porre questa           
figurazione del battesimo 7che non 1    
poi1 una cosa col battesimo67  nell'et  
sua adulta e consciente4#bii ,ma in ,s4 
,agostino egli trovava a  questa        
figurazione anche la ragione morale e   
teologica4 ,dice infatti il  ,padre3    
8,il parvolo  gi fatto fedele 7cio      
credente1 cristiano1  incorporato al    
,cristo etc47 dal sacramento della fede1
 sebbene non  ancora della fede che     
nella volont dei credenti4 ,ch1 come si 
risponde che crede1 cos anche si chiama 
fedele1 non per lo annuirvi con  la     
mente1 ma per ricevere il sacramento4   
,quando poi l'uomo comincer ad  aver    
intero l'uso di ragione 7sapere71 non   
ripeter quel sacramento ma  lo intender1
 e si far adatto 7coaptabitur7 alla     
verit di esso1 col  concorso anche del  
volere 7consona etiam voluntate74#cjj   
,la  ripetizione del battesimo che      
nella ,comedia1 non pu essere se non un 
cos fatto riassumerlo nell'intelletto e 
aderirvi con la volont4 ,ora un  parvolo

 d'animo1 quale  ,dante o l'uomo nella  
selva oscura1 ha1 per la  difficolt e   
ignoranza originali1 assopito1 per cos  
dire1 e questo lume  e questo volere4   
,uscirne vuol dire svegliar l'uno e     
veder l'altro2 cio  8volere gli effetti 
del battesimo4 ,in questo senso il      
parvolo d'animo  ripete il battesimo che
 ebbe quand'era parvolo d'et4 ,e gli    
effetti si  scorgono subito4 ,dante     
giunto appi d'un colle2 guarda in alto1 
e vede  i raggi del sole 8che mena      
dritto altrui per ogni calle1 sulle     
pendici4  ,allora si rinfranca1 nel     
tempo stesso che vede lume3 e si volge  
indietro  e guarda il passo4 ,dal passo 
era uscito1 prima che vedesse la luce   
dell'alba e sentisse quetare la paura4  
,egli 8rimira il passo4 ,che  ci  se non
 il solo modo di repetere che di questo 
sacramento sia concesso1  repetere con  
lo sguardo della mente1 fisso e iterato2
 considerarlo e  intenderlo1 insomma1   
come  chiaro dalle parole che seguono e 
che  mostrano come lo spaurito viatore  

abbia capito di che passo si trattava8  
,lo passo        che non lasci giammai  
persona viva6    ,come il viatore trov  
il passo8 come pot uscirne8 ,la luce    
dell'alba  egli la vide poi1 guardando  
in alto2 non fu essa che lo scort4 ,qual
 fu  dunque8 ,chi lo guid e chi gli fu  
lucerna8 ,qualche cosa che  appunto     
della dottrina sua tacere4 ,nella visita
 alla quarta delle male bolgie1  nella  
quale  punita la falsa prudenza o       
previdenza1 di quelli appunto  che per  
aver voluto vedere innanzi hanno il     
volto tornato dalle reni2  ,virgilio    
dice a ,dante3 7,inf4 #bj1 #abg7        
,e gi iernotte fu la luna tonda3        
ben ten dee ricordar1 ch non ti nocque  
alcuna volta per la selva fonda4        
8,non ti nocque vuol dire1 per          
attenuamento1 8ti giov e molto giov2    
8alcuna volta vale 8tante volte4#cja    
,dante se ne deve ricordare2 nel  fatto1
 non si ricord di parlarcene4#cjb       
,ebbene egli non doveva  ricordarsi     
d'averla veduta1 la luna tonda2 doveva1 

anzi1 non averla  veduta1 sebbene ella  
gli giovasse continuamente nella sua    
notte di  miseria4 ,perch8 ,per un perch
 somigliante a quello del lume che  nel 
nobile castello e che non impedisce che 
vi siano le tenebre3#cjc un  perch      
dottrinale4 ,col battesimo si conferisce
 la grazia4#cjd ,ora la  grazia 1 di    
natura sua1 occulta4 ,invero dice ,s4   
,agostino1 che  il  ,cristo che         
battezza1 non per con visibile          
ministerio1 s occulta  gratia4#cje ,la  
grazia opera dentro noi2 ,dio non agisce
 da fuori1 ma di  dentro3 non si mostra1
 diciamo4#cjf ,la grazia  segreta e     
rimota dai  nostri sensi4#cjg 8,non per 
suon che venga da fuori1 di legge e     
dottrina1 bens con interna e occulta1   
mirabile e ineffabile virt  7potestate71
 ,dio ne' cuori degli uomini opera non  
solo veraci  rivelazioni1 ma ancora     
buone volont4#cjh ,nella figurazione    
mistica  del suo battesimo ,dante vuole 
esprimere questo concetto3 8,gli uomini 
possono1 perch vogliono cos2 ma vogliono

 cos1 perch cos ,dio opera  per grazia  
sua1 che vogliano4#cji ,dante pot uscir 
dalla selva1 perch  volle2 infatti la   
sua uscita significa il riacquisto del  
volere2 ma  volle1 e perci pot1 per la  
grazia di ,dio1 la quale  occulta e     
ineffabile4 ,la sa ,dante e la dice1    
questa profondit misteriosa4 ,si fa     
dire da ,guido del ,duca3 7,pur4 #ad1   
#ah7                              tu ne 
fai      tanto meravigliar della tua    
grazia1      quanto vuol cosa1 che non  
fu pi mai2    e soggiungere3        ma  
dacch ,dio in te vuol che traluca       
tanta sua grazia444    ,non ci si       
maraviglia1 che di cosa di cui non ci si
 rende ragione2 non  traluce1 se non    
cosa che sia coperta4 ,l',aquila parla1 
e dice con quella  sua tanta esattezza3 
7,par4 #bj1 #fg7        ,chi crederebbe 
gi nel mondo errante1      che ,rifeo   
,troiano in questo tondo      fosse la  
quinta delle luci sante8        ,ora    
conosce assai di quel che il mondo      
veder non pu della divina grazia1       

bench sua vista non discerna il fondo4  
,cos ,dante non dice1 perch non pu      
dirlo1 come fosse che egli pot1  cio che
 volle4 ,glielo dice poi ,virgilio1 come
 fosse1 aggiungendo quel  8ben ten dee  
ricordare che fa vedere che1 nella      
finzione del ,poeta1  ,virgilio non sa  
che ,dante non sa e non ricorda4 ,altra 
volta1 se ,virgilio  non parlasse4      
,dante non saprebbe4 ,dante dorme e     
sogna4 ,si sveglia e non  sa pi dove    
sia4 ,dormendo era giunto al purgatorio4
 ,come8 ,virgilio  glielo racconta1     
vincendo il dubbio e la paura di lui4   
7,pur4 #i1 #eb7        ,dianzi nell'alba
 che precede il giorno      quando      
l'anima tua dentro dormia      sopra li 
fiori1 onde laggi  adorno1        venne 
una donna e disse3 ,i' son ,lucia2      
lasciatemi pigliar costui che dorme1    
si l'agevoler per la sua via4    ,s3    
,lucia l'aveva portato sino alla entrata
 del purgatorio4 ,ed egli per  quanto   
nel sogno avesse avuta una visione di   
analogo significato1 egli  non sapeva   

nulla ed era in un dubbio pauroso4 ,ora 
,lucia  la ,grazia2 e  il sonno di      
,dante  narrato1 oltre che a dichiarare 
che la ,grazia  precede i meriti ed     
data gratis1 anche a significare che    
ella   occulta e rimota dai nostri      
sensi1 e opera di dentro1 senza a noi   
visibili strumenti4 ,e dunque ,dante non
 dice nulla della luna tonda che  alfine
 gli fece trovare il passo1 perch       
secondo il senso dottrinale1  egli non  
deve averla veduta1 perch era la        
,grazia1 e la ,grazia   invisibile4 ,la 
luna era piena1 e pure egli deve dire   
che la selva era  oscura1 e non far     
cenno di quel lume di grazia che        
raggiava per lui2 ch  la luna1 secondo  
,dante medesimo1 dal sole riceve quella 
8luce di  grazia1 che secondo i teologi 
scende da ,dio 8giustificante4#caj ,cos 
la luna tonda simboleggia la grazia e   
buona voglia conseguente1  7,par4 #bh1  
#aac7 di cui ,dante non s'accorse4 ,egli
 sa ci solo che deve  sapere2 che pot4  
,non sapeva della luna tonda quando     

parlava a ,brunetto4 ,a lui dice3 ,mi   
smarrii in una valle1 ier mattina ne    
uscii3 ma vi tornavo quando  ,virgilio  
m'apparve4 7,inf4 #ae1 #ej7 ,quando poi 
vede ,forese 7l'uno era il  vecchio     
savio1 venerato come maestro1 l'altro il
 compagno di sollazzi  giovanili71      
,dante pu parlare della luna1 avendone  
udito parlare  ,virgilio4 ,a ,forese    
dice3 7,pur4 #bc1 #aah7        ,di      
quella vita mi volse costui      che mi 
va innanzi1 l'altr'ier1 quando tonda    
vi si mostr la suora di colui        7e 
il sol mostrai7444    ,il ,poeta non    
senza perch accenna alla relazione della
 luna col  sole1#caa e non senza perch  
ricorda la luna a proposito del suo     
mutar  vita1 e non senza perch fa quel  
cenno e quel ricordo in questa cornice1 
dove l'ombre hanno difetto di carne1 7v4
 #ea7 e dov'esso dichiara come  mai     
faccia il gran viaggio con la sua 8vera 
carne che 8seconda per un  essere       
spirituale quale  ,virgilio4 ,come di   
luna parl ,virgilio a ,dante  nella     

bolgia infernale della falsa prudenza1  
cos ne parla qui ,dante a  ,forese1 per 
indurre l'idea della 8prudentia carnis4 
,la quale consiste  nel tenere i beni   
delle carne come fine della vita1       
nell'amare la carne  d'amore soverchio4 
,ch 8lecitamente si ama la carne1       
affinch ella sia  ordinata al bene      
dell'anima1 come ad ultimo fine1 ma se  
si costituisce  nel ben della carne     
l'ultimo fine1 sar inordinato e illecito
  amore4#cab ,e questo concetto si      
riscontra nel ,convivio1 dove si        
descrive il nobile appetito che         
8conoscendo in s diverse parti1 quelle  
che in lui sono pi nobili1 pi ama2 e    
conciosiacosach pi nobile parte         
dell'uomo sia l'anima che 'l corpo1     
quella pi ama4 ,se questo non fa1       
l'animo non  nobile1 bens vile1 e s non 
usa1 cio non usa la volont  e           
l'intelletto1 7,co4 #d1 #bb7 cio erra   
nella selva oscura1 nella vanit  del    
senso1 nella notte1 con non altro che la
 prudenza della carne1 ben  contraria   

all'altra prudenza che 8assomiglia al   
carbonchio che allumina  la notte1#cac e
 alla luna che splende da sera a mane1  
come il suo  fratello sole raggia da    
mane a sera4#cad ,uscito1 ,dante pos    
alquanto il  corpo lasso4 ,lasso era il 
corpo1 perch il battesimo1 se cancella  
la  colpa originale1 lascia per         
l'infermit4 8,si rimette la colpa1 non  
il  languore meritato della colpa4#cae  
,ma il corpo si riposa4 ,e questo   per 
la virt della grazia battesimale che    
ristora e rif 7reficit72  ch il         
battesimo  una seconda nativit1  una    
morte1 s1 ma che  rigenera4 ,dante1 esce
 dal passo3 muore4 ,e si riposa1 cio    
comincia a  rivivere4          ,,xxvi4  
,,il ,,minor ,,luminare      ,il senso  
morale si converte limpidamente in      
politico1 sol che invece di  ,dante o   
d'uomo1 poniamo uomini o genere umano4  
,allora la discrezione o  lumetto di    
ragione diventa prudenza regale1 o quel 
senno che occorre a  essere re          
sufficiente4 7,par4 #ac1 #ie74          

,l',aquila1 segno contesto 8di laude    
della divina grazia 7,par4 #ai1 #cg71   
parla del lume1 che ,lucifero non       
aspett da ,dio2 e che  lume di grazia1 e
 che1 se non vien dal sereno1  7ib4 #ai1
 #fd7                           tenebra1
      od ombra della carne o suo veleno4
     tenebra1  notte di pita o miseria1 
e selva oscura4 ,il lume di grazia   pur
 quello che la luna riceve dal sole1 per
 operare pi virtuosamente2  la luna che 
raffigura l'autorit imperiale1 ed ha1   
secondo il  trattatista di ,monarchia1  
aliquam lucem ex se1 s che il ,poeta    
della  ,comedia la chiama un altro sole2
 e dalla benedizione del pontefice1     
dunque1 lucem gratiae4 7,m4 #g1 #d7 ,n  
mai tanta ne riceve1 quanta nel  tempo  
in cui ella 8riguarda il suo fratello   
per diametro dal purpureo  della        
mattutina serenit4 ,allora ,dante la    
chiama ,phoeba1 come a dire  un altro   
,phoebus1 un altro sole4 7,m4 #a1 #ac7  
,allora ,dante a lei  assomiglia la     
giustizia1 quando nulla de' suoi        

contrari le si mescola1  quando non ha  
contrariet n nel volere n nel potere2   
quando   esercitata dal ,monarca1 la cui
 volont  sincera d'ogni cupidit1 e la   
cui possanza non ha limiti od ostacoli4 
,tenebre sono1  notte di pita o         
miseria1 oscura  la selva della vita    
umana senza quel lume4 ,n altro  che    
quello 7s'intenda bene67 pu esserci1    
poich la vita umana comincia  con la    
vanit del senso1 cio con la notte1 cio  
con la tenebra4 ,o a dir  meglio1       
comincerebbe3 ch venne il ,redentore e  
nella sua morte fummo  battezzati1 e nel
 battesimo ottenemmo la virt            
illuminatrice e  fecondatrice4 ,ma      
inutile ripetere come per la maggior    
parte degli  uomini ,ges si sia         
incarnato invano e invano sia morto     
sulla croce4 ,in  verit c' bisogno della
 autorit imperiale a confermare1 per cos
 dire1  la redenzione4    ,l'et1 che    
accrescimento di vita1  soggetta a      
smarrirsi4 ,si smarr  pur ,dante1       
sebbene cos favorito dal cielo1 cos     

guidato da ,beatrice  viva1 cos         
consigliato e revocato da ,beatrice     
morta2 e si smarr1 avanti  che l'et sua 
8fosse piena4 7,inf4 #ae1 #ea7 ,ora     
tutto il genere umano1  8per via delle  
blande dilettazioni dell'adolescenza ha 
bisogno di  essere diretto4 7,m4 #a1    
#ag7 ,questo smarrimento1 in quella     
prima et1   cagione del pervertimento di
 tutto4 ,dante a ,marco ,lombardo chiede
 perch  il mondo sia cos pieno di       
8malizia4 ,risponde ,marco che ci       
proviene  dalla mancanza di guida e     
freno1 di prudenza regale e di giustizia
  legale1 nei primi tempi in cui l'anima
 semplicetta s'inganna4 ,dei due  ,soli1
 uno ha da valere nella notte4 ,ci ha da
 essere1 per la via del  mondo1         
l'imperatore1 che  scevro d'ogni        
cupidit2 mentre il pastore1  no1 non pu 
esserne scevro1 e correndo dietro ai    
beni ingannevoli si  trae dietro tutta  
la greggia4 7,par4 #af1 #eh7 ,e         
,beatrice nel paradiso  reitera         
l'argomento4 ,la cupidit che affonda il 

genere umano1 proviene  dallo sviarsi   
degli uomini1 prima 8che le guancie sien
 coperte2 n  meraviglia3 8in terra non  
chi governi4 7,par4 #bg1 #aba7          
,questo sviarsi nell'adolescenza        
causato1 si  gi detto1 dal peccato      
originale1 i cui effetti persistono dopo
 il battesimo1 sebbene questo  abbia la 
virt di menomarli e li menomi1 cos che i
 parvoletti sono  appunto migliori degli
 adolescenti1 e dimostrano d'aver lume  
nella  ragione e bont nel volere4 7ib4  
#abg7 ,ma il lume presto si oscura1 ma  
il  volere si rende servo di nuovo4     
,marco afferma che appunto quel lume fa 
difetto3 non c' chi discerna1 per gli   
adolescenti1 il bene e il male2  7,pur4 
#af1 #ge e #ie7 non c' chi sostenti e   
nutra il libero volere1 nella  fatica   
ch'ha da durare 8nelle prime battaglie4 
,ed esplicitamente1 nella  sua opera    
politica1 ,dante assevera3 8,il genere  
umano1 quando  pi  libero1 meglio si    
trova444 ,principio primo della nostra  
libert  la  libert dell'arbitrio444     

,questa libert1 o questo principio di   
tutta la  nostra libert1  il pi gran    
dono fatto alla natura umana da ,dio1 ch
  per esso siamo felicitati qui come    
uomini1 altrove come iddii4 ,che se  cos
 1 chi sar che non dica che il genere   
umano si trovi meglio1  quando pi possa 
usare di questo principio8 ,ma standosi 
sotto il ,monarca   libero come non     
mai444 7,m4 #a1 #ad7 ,il ,monarca o     
l'imperatore  custodisce dunque questo  
libero arbitrio1 e lo restituisce quando
   tolto4 ,sicch nell'epistola ai       
,fiorentini ,dante usa l'ardita         
espressione  8giogo della libert per    
significare questo imperio che affranca4
 7,ep4  ,,vi1 #b7 ,e insiste dicendo che
 quelli che s'oppongono al dominio      
imperiale  sono in ceppi e catene1 e    
respingono chi vuole slegarli e         
liberarli4  8,non vedete1 ciechi che    
siete1 la tiranna cupidit444 che vi tien
  prigionieri nella legge del peccato e 
vi proibisce di ubbidire alle           
sacrosante leggi1 che danno sembiante   

della giustizia naturale3 la cui        
osservanza1 se lieta1 se libera1 non    
solamente si prova non essere  servit1  
anzi1 a chi ben guarda1 appare essere la
 suprema delle libert8  ,che altro      
infatti  libert1 se non il libero corso 
del volere  all'azione4448 7ib4 #e7 ,e  
cos una specie di ,cristo  ,enrico1 a   
cui  sembrano dirette1 come al ,cristo1 
le parole di ,isaia3 ,vere languores    
nostros ipse portavit4 ,e agnello di    
,dio lo chiama nell'epistola a lui3     
,ecco chi tolse i peccati del mondo6    
7,ep4 ,,vii1 #b7 ,e ci1 dunque1 perch   
egli rende la libert1 perch cancella gli
 effetti del peccato  originale1 ossia1 
con tutti i peccati cio con tutta la    
malizia o  cupidit che v' implicita1    
quella prima miseria1 quel primo languor
  della nostra natura1 quell'originale  
servit e ignoranza4 ,egli1              
l'imperatore1 ribattezza dunque il      
genere umano4    ,restituisce il lume e 
la libert1 ossia fa uscire il genere    
umano -- la  maggior parte degli uomini 

-- dalla selva oscura4 ,anche nel       
,convivio   detto 8cavalcatore          
dell'umana volont4 ,cio1 nella selva    
monta in  sella1 e fa uscire la volont  
dal passo4 ,dopo1 sproner o frener la   
fiera4 ,nella selva  luce di grazia1    
,delia1  ,phoeba1  altro  sole2 dopo444 
si vedr che  per essere4 ,nelle tenebre 
della selva  il  minor luminare1 che    
splende da sera a mane1 facendo         
l'uffizio di sole  notturno1            
altrettanto1 se non pi1 necessario del  
sole diurno2 perch1  ripeto1 nella notte
 del senso si decide il destino         
dell'uomo4 ,egli  la  luna2 ed  mirabile
 a osservare che sempre1 quando il      
,poeta parla di  libert di volere1 torni
 in volta la luna4 ,nel discorso di     
,marco ella   detta un de' due soli4    
7,pur4 #af1 #ajg74 ,e qui si noti come  
di libero  arbitrio e di lume a bene e a
 malizia1 ,dante parli nella parte      
centrale  del suo poema2 parte          
costituita dai tre canti dal sedicesimo 
al  diciottesimo del purgatorio3 poich1 

tralasciando1 come deve essere          
tralasciato1 il canto proemiale di tutto
 il poema1 abbiamo1 avanti il           
decimosesto del ,purgatorio1 quarantotto
 canti1 e altrettanti dopo il           
decimottavo4#caf ,ebbene in questa      
triade in cui  esposta la dottrina      
centrale del libero volere1 dopo il     
ragionamento di ,marco il sole era  nel 
corcare4 7#ag1 #i7 ,sorgeva la luna4    
,quando ,virgilio ha conchiuso il       
trattato della nobile virt1 rimandando a
 ,beatrice1 ecco 7#ah1 #gf7        la   
luna1 quasi a mezza notte tarda1        
facea le stelle a noi parer pi rade1    
fatta com'un secchione che tutt'arda2   
e correa contra 'l ciel1 per quelle     
strade      che il sole infiamma allor  
che quel da ,roma      tra' ,sardi e'   
,corsi il vede quando cade4    ,virgilio
 rimanda a ,beatrice2 e ,beatrice       
continua infatti il trattato1 e         
definisce la nobile virt3 7,par4 #e1    
#ai7        lo maggior don1 che ,dio per
 sua larghezza      fesse creando1 e    

alla sua bontate      pi conformato1 e  
quel ch'ei pi apprezza1        fu della 
volont la libertate444    ,dove ci8 ,nel
 cielo della luna4 ,riparla poi della   
libert3 7,par4 #bg1  #abd7        ,ben  
fiorisce negli uomini il volere1      ma
 la pioggia continua converte      in   
bozzacchioni le susine vere4    ,ebbene1
 di l a poco 7non senza notare          
l'accorgimento di menzionare la  luna   
nel verso #acb7 ecco esprime l'oscurarsi
 del lume di grazia1 avuto  col         
battesimo2 cos3        cos si fa la     
pelle bianca nera      nel primo aspetto
 della bella figlia      di quel che    
apporta mane e lascia sera4    ,la qual 
bella figlia  la luna1 senza dubbio1 che
 fa l'uffizio contrario  del suo padre1 
da cui ha luce di grazia1 pur avendone  
anche per s3  illumina da sera a        
mane4#cag  la luna1 e l'annerarsi della 
sua pelle  bianca1 che materialmente pu 
spiegarsi come un'eclissi1 rinforza con 
molta misteriosa evidenza la spiegazione
 del fatto che ,dante non parli  nel    

primo canto della luna che era tuttavia 
piena e giov a ,dante  nell'uscir       
dall'oscuro e folto della selva4 ,la    
selva era oscura1 perch  nera s'era     
fatta per l'errante la pelle bianca     
della luna2 ma la pelle  era bianca1 ed 
egli non la vedeva1 perch la grazia     
occulta e  misteriosamente opera4 ,la   
luna splendeva1 ma 7di codesto          
riparleremo7  incerta1 come nel viaggio 
inferno d'un de' due predecessori di    
,dante4  ,al principio1 il viaggio di   
,dante fu come quello d',enea3 8quale   
per la  luna incerta1 sotto povera luce1
  il cammino nelle selve1 quando  ,giove
 nascose nell'ombra il cielo e la notte 
nera tolse alle cose il lor  colore4#cah
 ,c'1 c' la luna1 o uomini1 per la      
vostra notte e vanit e  servit e        
miseria2 c' la prudenza infusa1 c' la   
prudenza regale2 ma in  potenza1 non in 
atto4 ,c' l'autorit imperiale2 ma chi   
pon mano ad essa8  ,manca l'imperatore4 
,c' la luna1 ma voi prima vi sviate e   
poi vi  perdete1 come se ella non fosse4

 ,e per questo ,dante1 nel parlare del  
volere che si fa servo1 della prudenza  
che resta in potenza e non si fa  atto1 
menziona la luna e menziona la cupidit  
nella quale s'addentra e  s'affonda     
l'umanit smarrita4 ,di cupidit parla    
,beatrice1 di malizia  parla ,marco2 e  
l'una e l'altro come di effetto del     
primo sviarsi4 ,e  tutti e due dicono3  
,eppur la luna splende6  un altro sole1 
anzi2  la  bella figlia del sole6#cai   
,l'imperatore o lo impero o l'autorit   
imperiale  raffigurata in questo lume   
che guida1 come in un cavalcatore  che  
regga4 ,questo  il liberatore1 il       
redentore1 il battezzatore4             
rappresentato nella luna1 che riceve    
lucem gratiae1 e serve a rendere  agli  
uomini la grazia battesimale4 ,tra la   
luna1 che scorge ,dante al  passo della 
selva senza farsi a lui vedere1 sebbene 
sia tonda1 e ,lucia1  che lo porta      
all'entrata del purgatorio1 senza farsi 
sentire a lui  assopito1  grande        
somiglianza4 ,orbene1 mentre ,dante     

assopito1 che  ,lucia lo porta in collo1
 egli ha una visione che annunzia e     
raffigura in  altro modo1 dentro        
l'anima1 il fatto che avviene di fuori4 
,egli narra3  7,pur4 #i1 #ai7        ,in
 sogno mi parea veder sospesa           
un'aquila nel ciel con penne d'oro1     
con l'ale aperte ed a calare intesa3    
ed esser mi parea l dove foro           
abbandonati i suoi da ,ganimede1        
quando fu ratto al sommo consistoro4    
,fra me pensava3 forse questo fiede     
pur qui per uso1 o forse d'altro loco   
disdegna di portarne suso in piede4     
,poi mi parea che1 pi rotata un poco1   
terribil come folgor discendesse1      e
 me rapisse suso infino al foco4        
,ivi pareva ch'ella ed io ardesse1      
e s l'incendio imaginato cosse1      che
 convenne che il sonno si rompesse4     
,la visione significa che la grazia lo  
porta1 senza sua fatica1 al  purgatorio1
 espresso qui1 come nel primo canto     
dell'inferno1 mediante il  fuoco che in 
esso  ultimo e monda il cuore e acuisce 

gli occhi alla  visione4 ,ma perch sul  
monte ,ida8 perch in forma d'aquila8    
perch con  penne d'oro1 e perch simile a
 folgore2 imagini che sono nell'epistola
  ai ,fiorentini a significare lo       
imperatore8#cbj ,perch appunto impero e 
grazia1 impero e giustizia1 impero e    
libert1 impero e remission di  peccati  
sono come sinonimi in ,dante4 ,non      
l'imperatore l'agnus dei  che toglie i  
peccati del mondo8 che  carit e         
giustizia8 ,e tra luna e  ,lucia vi     
grande relazione4 ,lucia  cos detta     
perch la grazia   dealbatio1 cio        
bianchezza di luce2#cba ma chi non dir  
che ,dante  abbia detto lucem gratiae   
invece che il comune lumen gratiae1     
perch  fisso nella somiglianza che  tra 
la luna1 che quella luce riceve1 e      
,lucia che  la grazia8    ,tutto il     
genere umano sarebbe dall'aquila        
imperiale portato in sino al  fuoco     
della purificazione1 come ,dante4 ,donde
 alcuno1 come ,dante1 avrebbe  potuto1  
volendo1 assorgere anche alla visione1  

alla quale  condizion  necessaria quel  
fuoco di mondizia4 ,cos ,dante ha detto4
 ,e trasformando  la colomba evangelica 
in aquila romana1 ha significato il     
concetto1 non  so dir quanto ardito1 ma 
che pure ha espresso nelle epistole1 nel
  ,convivio e nel trattato della        
,monarchia1 che l'imperatore  un nuovo  
,cristo che libera il genere umano dalla
 miseria del peccato originale1  da     
quello che fu e resta il diverticulum   
totius nostrae  deviationis1#cbb e perci
 da tutti i peccati che sono conseguenze
 di  quella e di quello4    ,egli       
intanto1 o potrebbe essere1 come deve   
essere1 colui che fa uscire  dal passo  
della selva la quale  l'ignoranza e     
difficolt o servit  originali1 il genere
 umano4 ,per limitarci al primo membro  
del trinomio  dell',aquila del paradiso1
 tenebra1 ombra e veleno della carne2   
ebbene  l'aquila delle penne d'oro1 che 
ebbe il suo primo nido l donde fu ratto 
,ganimede1 l'aquila imperiale che scende
 come folgore1 rischiara al  genere     

umano la 8tenebra4    ,ma certo vale e  
contro l'incontinenza e contro la       
malizia4 ,contro questa  l'aquila si    
trasforma in veltro4          ,,xxvii4  
,,il ,,pie' ,,fermo      ,il colle era  
in faccia a ,dante4 ,dante              
riprese via per la piaggia diserta      
s che il pie' fermo sempre era il pi    
basso4    ,il colle significa           
beatitudine4 ,invero  opposto alla valle
 paurosa1  7,inf4 #a1 #ad7 che  un basso
 loco1 dove tace il sole1 7ib4 #fj sg47 
e  tutt'uno con la selva oscura1 7ib4   
#ae1 #ej7 mentre il colle  alto1        
luminoso1 bello4 ,di questa il          
significato simbolico1 per dirlo con una
  parola sola e con la parola che       
verosimilmente avrebbe usata il ,poeta1 
8miseria o pita4 ,dunque il colle si ha 
a chiamare il contrario di  miseria1 cio
 beatitudine4 ,cos ,virgilio lo chiama  
7ib4 #gg7 il dilettoso  monte ch'       
principio e cagion di tutta gioia4      
,qual beatitudine8 ,ch in questa vita1  
di beatitudini ve n'ha due4  8,veramente

  da sapere che noi potemo avere in     
questa vita due felicit1  secondo due   
diversi cammini buoni e ottimi1 che a ci
 ne menano3 l'una   la vita attiva1 e   
l'altra la contemplativa1 la quale      
7avvegnach per  l'attiva si pervegna1   
come detto 1 a buona felicit7 ne mena a 
ottima  felicit e beatitudine4 7,co4 #d1
 #ag7 ,marta e ,maria sono in quel luogo
  del ,convivio i simboli di queste due 
vite2 e ,dante ricorda le parole di     
,cristo3 8,marta1 ,marta1 sollecita se'1
 e turbiti intorno a molte  cose4444    
,nella ,comedia a queste persone sono   
sostituite ,lia1 cui appaga  l'operare1 
e ,rachele1 cui appaga il vedere4 7,pur4
 #bg1 #ajh7 ,lia va1  movendo le belle  
mani2 ,rachele siede4 7ib4 #ic7 ,poich  
,dante figura qui  di andare1 e non si  
appaga di guardare e non resta seduto1  
ed   sollecito e si turba1 possiamo dir 
subito1 che il cammino che fa1   quello 
della vita attiva1 e che il colle       
rappresenta la felicit buona e  non     
ottima4 ,c' di pi4 ,nel capitolo citato 

del ,convivio ,dante riesce a  dire che 
questo cammino buono si fa con          
l'esercizio delle virt morali2  in altro
 dichiara che la felicit e beatitudine  
nostra consiste nell'uso  del nostro    
animo1 e che quest'uso 8 doppi1 cio     
pratico e speculativo  7pratico  tanto1 
quanto operativo71 l'uno e l'altro      
dilettosissimo2  avvegnach quello del   
contemplare sia pi1 siccome di sopra    
narrato4  ,quello del pratico si        
operare per noi virtuosamente1 cio      
onestamente1  con prudenzia1 con        
temperanza1 con fortezza e con          
giustizia2 quello  dello speculativo si 
1 non operare per noi1 ma considerare   
l'opera di  ,dio e della natura4 7,co4  
#d1 #bb7 ,avanti il colle1 noi vediamo  
che  comincia l'uso dell'animo che fugge
 ancora e poi fa che ,dante riprenda    
via4 ,dunque ,dante cerca una delle due 
felicit con l'uso dell'animo1 e  questo 
uso  il pratico1 poich opera1 cio       
cammina1 e non si limita a  considerare4
 ,senza che1 abbiamo veduto che ha      

esercitato la prudenza1  uscendo dal    
passo1 e che l'animo1 fuggendo e        
cacciando1 ha cominciato ad  esercitare 
le virt di temperanza e fortezza1 ch    
l'appetito o animo1  8come buono        
cavaliere lo freno usa1 quando elli     
caccia1 e chiamasi  quello freno        
temperanza1 la quale mostra lo termine  
infino al quale  da  cacciare3 lo sprone
 usa1 quando fugge per lo tornare al    
loco onde fuggir  vuole4 7,co4 #d1 #bf7 
,ho detto che comincia3 in vero qui     
l'animo non  mostra che la natura sua1  
di 8cacciare e fuggire1 e la sua        
perfezione  che  8quantunque ora esso   
caccia quello che  da cacciare444 e     
fugge  quello che  da fuggire4 7ib47    
,che tali due virt eserciti poi1 e con  
esse la giustizia1 vedremo fra poco3#cbc
 basti per ora ripetere che  uscendo per
 la prudenza e cominciando1 uscito1 a   
usar l'animo1  molto  probabile che il  
,poeta intenda di simboleggiare l'uso   
pratico dell'animo  che comincia appunto
 dall'esercizio della prudenza4         

,dante va1 cio opera2 ma1 pi            
generalmente1 vive4 ,non  uscito egli   
dalla selva della quasi morte8 ,non ne  
uscito con la figurazione del  battesimo
 che  una morte che rigenera o rif vivi8
 ,vive1 dunque4 ,la  vita  una via3     
vecchio concetto4 ,e ,s4 ,agostino lo   
illustra cos3 8,via  fu detta codesta   
vita3 finisti la vita1 finisti la via4  
,camminammo1 e il  vivere non  che      
accedere4#cbd ,vien subito in mente     
l'espressione di  ,beatrice3 7,pur4     
#cj74        ,come degnasti d'accedere  
al monte8    ,quel latinismo non pare   
casuale4 ,e io ne induco che accedere al
 monte  significhi 8andare verso il fine
 naturale della felicit1 significato    
che ben traluce anche dal contesto4#cbe 
,e il terzetto s'interpreterebbe  cos3  
8,s1 s3 sono ,beatrice4 ,non lo sapevi  
che qui e la felicit8 ,e  dunque dovevi 
sapere che io ero qui1 non altrove4     
,come riuscisti1 con  tanto traviamento1
 a trovare il luogo della felicit8      
,la piaggia1 per cui ,dante va1         

diserta4 ,diserta conferma che era1     
,beatrice1 parlando a ,virgilio4 7,inf4 
#b1 #fb7 ,e ,dante la chiama 8il gran   
diserto implorando l',ombra4 7,inf4 #a1 
#fd7 ,la piaggia raffigura il mondo1    
che nel purgatorio 7#af1 #eh7  detto    
tutto diserto      d'ogni virtute444    
e di malizia gravido e coverto4    ,e   
questo mondo  quello di cui sapeva      
,marco1 e vale 8la strada del  mondo    
7ib4 #ajg7 come poi ,marco medesimo     
spiega1 come chiaramente  s'induce      
all'espressione di lui 8buon mondo1 7ib4
 #ajf7 che vale 8il  buon governo4 ,la  
strada del mondo1 o il mondo senz'altro1
 significa il  cammino della vita       
attiva1 cos illustrato nel ,convivio4   
8,conciossiacosach444 l'umana natura1   
non pure una beatitudine abbia1 ma  due2
 siccome quella della vita civile1 e    
quella della contemplativa2  irrazionale
 sarebbe se noi vedessimo quelle 7le    
intelligenze celesti7  avere beatitudine
 della vita attiva1 cio civile1 del     
governo del  mondo1 e non avessero      

quella della contemplativa1 la quale  pi
  eccellente e pi divina4 ,e            
conciossiacosach quella che ha la       
beatitudine del governare non possa e   
l'altra avere1 perch lo  'ntelletto loro
  uno e perpetuo1 conviene essere altre 
di fuori di  questo ministerio1 che     
solamente vivano speculando etc44 7,co4 
#b1 #e7    ,il pie' fermo sempre era il 
pi basso1#cbf in questa via del mondo4  
,cerchiamo di spiegare questo modo di   
camminare pi in relazione con la  natura
 morale di questa via1 che con quella   
materiale4 ,s'intende invero  che       
l'aggiunta del pie' fermo riguarda pi il
 fatto1 che quella  la via  del mondo o 
del governare o attiva o civile1 che    
l'altro fatto1 che la  via era1 non si  
sa bene se piana o declive o ripida4 ,il
 canto proemiale1  se mai altro della   
,comedia1  allegorico nella sua         
moltiloquente brevit  e rapidit4 ,ora1  
intorno alla distinzione dei due        
cammini1 nella ,comedia   usato il      
simbolo di ,lia e ,rachele2 e ,dante    

pone s in ispecie di un  nuovo          
,giacobbe4 ,giacobbe una mattina 7si    
noti1 una mattina7 si trov  stanco e    
affranto per aver fatto alle braccia    
nelle ore antelucane con  un uomo4#cbg  
,aveva passato un guado1 o1 diciamo     
dantescamente1 un  passo4 ,era solo4 ,e 
venne quest'uomo e lott con lui usque   
mane4  8,l'uomo non potendo vincerlo1   
tocc il nervo del suo femore1 e subito  
marc4 ,e l'uomo disse a lui3 ,lasciami1 
che gi sorge l'aurora4 ,rispose3  ,no1  
se non mi benedirai4 ,e l'altro disse3  
,che nome hai8 ,giacobbe1  rispose4 ,ed 
esso3 ,no1 non ti chiami ,giacobbe1 bens
 ,israele3 ch se  fosti forte contro il 
tuo ,dio1 quanto pi non prevarrai contro
 gli  uomini6 ,e ,giacobbe l'interrog3  
,dimmi1 che nome hai8 ,rispose3 ,perch  
cerchi il mio nome8 ,e lo benedisse in  
quel luogo4 ,e ,giacobbe chiam quel     
luogo ,phanuel1 dicendo3 ,vidi ,iddio a 
faccia a faccia1 e l'anima mia   salva4 
,e sorse a lui subito il sole1 appena   
oltrepass ,phanuel2 ed esso  zoppicava  

da un piede44444 ,le somiglianze sono   
grandi4 ,nella ,genesi   un passo di    
fiume1 e un passo1 come di fiume1  nella
 ,comedia4 ,il tempo   il medesimo3     
temp'era dal principio del mattino4     
,dante fa menzione del  sole che sorge1 
nel momento che dice d'avere sperato    
bene3 sperata la  vittoria su una fiera4
 ,e nel racconto biblico il sole sorge  
dopo la  vittoria4 ,dopo che il         
patriarca aveva passato ,phanuel1 anzi2 
e si  direbbe che il ,poeta fonda cos i 
due passaggi1 del guado di ,iaboc e del 
luogo detto ,phanuel1 in un solo passo4 
,la narrazione di ,dante ha il          
significato che ho esposto4 ,l'uomo per 
la grazia di ,dio 7che  una  benedizione
 di dolcezza7#cbh esce dall'oscurit e   
difficolt o  infermit del peccato       
originale4 ,il battesimo1 rinnovato con 
la volont1  gli rid forza3  forte1      
dunque1 quando riprende la sua via4 ,di 
pi1   salvo2 pu dire3 l'anima mia       
salva4 ,pu dirlo1 che gi  per dire      
d'avere bene sperato2 e spe salvi facti 

sumus2 e quest'atto di  speranza 1 per  
cos dire1 attestato dagli angeli che    
cantano nell',eden3  ,in te1 domine1    
speravi4 7,pur4 #cj1 #hc1 #b7cbi ,e     
l'efficacia della  virt della speranza  
nell'animo di ,dante  supremamente      
protestata poi  da ,beatrice1 che lo    
previene1 a differenza delle altre due  
risposte a ,s4  ,pietro e a ,s4         
,giovanni1 nella risposta a ,s4         
,giacomo1 dicendo3 8,la ,chiesa         
militante alcun figliuolo non ha con pi 
speranza6 7,par4 #be1 #eb7 ,e con  tutto
 il resto combina la circostanza pi     
notevole4 8,e sorse a lui  subito il    
sole1 appena oltrepass ,phanuel2 ed esso
 zoppicava da un  piede4 ,il sole gi    
indorava la vetta del colle2 e ,dante1  
dopo aver  rimirato il passo ed essersi 
riposato1 moveva per la piaggia diserta1
        si che il pie' fermo sempre era 
il pi basso4    ,non si deve dir        
dell'uno quel che dell'altro ,iacob et  
claudus et  benedictus8#ccj    ,in verit
 la zoppaggine di ,giacobbe  variamente 

interpretata dai  mistici2 ma delle     
interpretazioni prevale questa1 che     
riferisco con le  parole d'un discepolo 
di ,bernardo3 8,giacobbe zoppicando1    
perch da una  parte pensa quae mundi    
sunt1 l'altro piede porta sollevato da  
terra4  ,questo piede sollevato da terra
 significa la parziale mortificazione   
che   intera in ,paolo4 8,paolo1        
pensando soltanto quae ,dei sunt1 non sa
 se  in corpo o fuor del corpo1 lo sa   
,dio1 tuttavia intero in ispirito vola  
libero al cielo4#cca ,gi mi pare si     
possa indurre che il piede che   basso1 
significhi1 nell'andar di ,dante1 il    
pensiero delle cose1 quae  mundi sunt4  
,il che non deve sembrare strano2 ch i  
piedi nei mistici  significano le       
affectiones4 8,i piedi444 sono le       
affezioni dell'anime1  mentre camminiamo
 in questa polvere4#ccb ,il che sapeva  
,pietro di  ,dante1 il quale comenta3   
8444 anima habet duos pedes1 per quos   
bene vel  male incedit1 idest duos      
affectus444 ,pes auctoris1 idest        

affectio1 in  quo magis adhuc           
firmabatur1 erat infirmior1 quod adhuc  
ad infima terrena  relicta alquantulum  
magis inclinabatur1 quamquam superior   
pes ad  superiora ascenderet1 et sic    
claudus ibat4 ,la dichiarazione sembra  
venir dalla bocca stessa di ,dante1     
tanto  precisamente detta1 sebbene  non 
sia precisamente intesa4 ,il pi fermo   
7in quo magis adhuc  firmabatur7 era    
infirmior perch era pi basso2 era invero
 il  pensiero delle cose quae mundi     
sunt4 ,dante era ,giacobbe1 che usava il
  suo piede1 dir cos1 mondano1 ossia    
della vita civile o attiva4 ,era1  per  
usare un'altra faccia del mito mistico1 
,giacobbe maritato a ,lia4  ,secondo il 
concetto di ,guerrico1 il piede infermo1
 marcito1 percosso1  mortificato1       
sarebbe quello della affezione          
spirituale1 della sapienza1  della vita 
contemplativa1 che lo zoppo porta       
sospeso da terra4 ,quello su  cui       
insiste1  il piede sano4 ,le quali      
imagini vanno poi interpretate  alla    

rovescia1 come la morte del battesimo4  
,la infermit del piede  sospeso da      
terra1  sanit2 la sanit del piede che   
poggia sulla terra1   infermit3 sanit   
corporale1 infermit spirituale2         
mortificazione  corporale1 vivificazione
 spirituale4 ,ora il piede su cui ,dante
  insisteva1 era fermo1 ma basso o      
inferiore o terreno2 fermo e  tuttavia  
meno fermo1 infermo1 infirmior2 l'altro 
non fermo cio  infermo1 era pi alto1    
superiore1 spirituale4 ,credo che a     
ognuno sia  venuto in mente1 a questo   
punto1 il pie' destro del veglio di     
,creta1 che   8terra cotta1 e il veglio 
sta su quel pi che sull'altro eretto4   
,il  pie' fermo del veglio1 ossia quello
 su cui insiste1 1 dunque1  infermo1 cio
 di terra cotta4 ,fermiamoci qui1 ch non
  lecito fare un  paragone esatto in    
tutto e per tutto1 perch nella statua si
 distinguono  i piedi in destro e       
sinistro1 e nel viandante1 no4          
,limitiamoci dunque a  riconoscere che  
,dante vuol dire1 ch'esso insisteva sul 

piede peggiore1  la qual idea di 8peggio
  espresso nella statua con l'imagine   
della  terra cotta1 e nel viandante con 
la figurazione di pi basso3 concetti    
non troppo diversi1 perch l'idea di     
8terra  anche nel 8basso1 come  quello  
che anche significa terreno o mondano2 e
 ,dante avrebbe potuto  dire3 il pie'   
fermo era quel della terra1 o in simili 
modi4 ,ma occorre1  ripeto1 limitarci2  
perch nella statua la nozione di destro 
porta l'idea  di spirituale1 la quale   
nel viandante  figurata nel piede1 non  
destro o  sinistro1 ma pi alto1         
sollevato1 sospeso4 ,quel che per       
comune a  statua e viandante1  che      
l'idea di vita attiva  figurata nel pie'
  fermo1 nel pie' su cui si poggia      
camminando o stando4 ,solamente1 nella  
statua1 poich la distinzione delle due  
vite  gi nell'essere destro o  sinistro 
de' due piedi1 si ha questo nitido      
concetto3 ,la vita attiva1  cio il      
governo del mondo1  nell'autorit        
spirituale2 il che non deve  essere4 ,e 

l'autorit spirituale  detta terra cotta1
 non per ispregio1  ma per ricordare    
forse la povert evangelica e per        
insinuare il concetto  di mortificazione
 e di astrazione dal corpo1 oltre che   
per esprimere la  fragilit di quella    
base4 ,qui1 nel cammino per la piaggia  
diserta1 ,dante  ha voluto dire che il  
battesimo rinnovato nella volont1 aveva 
di lui  mortificata 7cio vivificata7 sol
 una parte2 e che egli insisteva  sulla 
parte rimasta sana 7cio inferma1 bassa1 
terrena1 mondana74 ,il che  non solo    
conferma che ,dante procedeva per la via
 del mondo1 ma afferma  che questa      
cammino buono e non ottimo1 come quello 
che si percorre con  una soltanto mezza 
mortificazione1 cio con una vita        
soltanto a met  vera4    ,or possiamo   
noi vedere l'atteggiamento materiale1   
come vediamo il  concetto morale8  certo
 difficile4 ,difficile  anche rendere   
visibile  quell'interpretazione della   
zoppaggine di ,giacobbe4 ,alterum pedem 
a  terra suspensum portat3 cio da una   

parte cogitat quae ,dei sunt3 sta  bene2
 ma non lo posa mai il piede            
mortificato8 cammina su una gamba  sola8
 ,si pu giurare che ,giacobbe non era   
claudus a questa foggia2 ma  il mistico 
si figura avanti gli occhi lo zoppo     
nell'atto di fare un  passo3 vede una   
gamba rattrappita in alto1 pi in alto   
che non salga  l'altra sana4 ,cos a me  
pare rappresenti s stesso ,dante4 ,sicch
 la  frase equivarrebbe1 come in una    
formula matematica1 a quest'altra3 il   
pi infermo 7ossia quello su cui il corpo
 non poggiava7 sempre era il  pi alto1 o
 men basso4 ,e forse1 cos figurando1 il 
pi fermo  sarebbe predicato2 o1 a meglio
 dire1 nel senso plastico sarebbe       
soggetto1 e predicato nel senso mistico4
 ,nel senso mistico la frase  varrebbe3 
il piede inferiore1 ossia l'affermazione
 della vita attiva o  del mondo1 era    
quello su cui insistevo4 ,ma nel senso  
plastico1 a me pare  difficile trovare  
un atteggiamento che stia2 se non forse 
quello di uno  zoppo che salga per la   

pendice1 dolce o men dolce1 allo stesso 
modo che  il bambino vien su per le     
scale2 che mette sul gradino un piede1  
sempre  quello1 e poi porta su1 sino al 
primo1 l'altro4 ,il piede su cui poggia1
  per salire1  sempre il pi alto2 il pi 
basso non fa mai forza4 ,or  ,dante1 se 
ha voluto dir cos1 ha chiamato fermo il 
piede che non fa  forza e che nello     
zoppo1  il piede infermo2 e si muove s1 
n quindi si  pu chiamar fermo in modo   
assoluto1 ma non ha un movimento utile  
al  cammino e alla salita4  fermo1 cio  
inerte4 ,un arzigogolo8 ,non l'ho  fatto
 io4 ,ma il lettore pensi pur da s1     
tenendo in mente che piede  fermo       
contrario di piede infermo1 e che il    
piede che carnalmente   infermo o       
mortificato o marcito1  spiritualmente  
fermo o vivificato  o sano4    ,in      
conclusione1 quel ch' certo1  questo4   
,dante riprende via per il  cammino del 
mondo 7diserto d'ogni virtute71         
poggiando sul piede della  vita attiva o
 inferiore pi che sull'altro1           

mortificato2 perci1  zoppicando2 non    
volando1 come avrebbe fatto chi nel     
passo avesse  mortificato il corpo      
tutto2 non volando1 come ,paolo1 in     
ispirito4 ,non  volava ,dante per questa
 via della carne o del mondo1 come      
avrebbe fatto  per la via dello spirito 
o di ,dio4 ,il battesimo non era stato  
rinnovato  che a met1 e solo a met il   
volere era libero4 ,qualcosa lo         
tratteneva a  terra tuttavia3 affligit  
humo1 poteva dir con ,orazio4 ,e qui    
giova  considerare che il genere umano  
detto zoppicare per via del peccato     
originale4 8,il diavolo non cre nulla   
dice ,s4 ,agostino 8della natura  umana2
 ma guast1 con persuadere il peccato1 ci
 che ,dio aveva creato  bene2 s che per 
quella ferita che fu fatta mediante il  
libero arbitrio  dei due uomini primi1  
tutto il genere umano va zoppo4#ccc     
,altrimenti  si dice che il peccato     
porta la morte4 ,or come dalla morte del
 peccato  originale si rinasce mediante 
la morte mistica che  una rigenerazione1

  cos da questo claudicare1 ossia da    
questa parziale mortificazione1 si  esce
 come abbiam veduto pi su1 con una      
mortificazione parziale1 cio            
claudicando4          ,,xxviii4    ,,le 
,,tre ,,fiere                           
,ed ecco quasi al cominciar dell'erta   
una lonza leggiera e presta molto       
che di pel maculato era coverta4        
7,inf4 #a1 #ca7      ,dante l'aveva     
sempre dinanzi al volto e ne era        
impedito nel suo cammino1  s che si     
volse pi volte per ritornare4 ,ma era   
mattina1 era primavera3  l'ora e la     
stagione gli erano motivo a bene        
sperare2 quando apparve un  leone1 con  
la test'alta1 con fame rabbiosa da      
spaventar l'aria1 e una  lupa1 magra1   
piena di tutte brame1 che fece misere   
molte genti4 ,queste  due1 specialmente 
l'ultima1 lo impaurirono3 alla vista    
dell'ultima perd  la speranza di salire4
 ,egli piange e s'attrista in tutti i   
suoi  pensieri2 nessuno gliene rimane a 
confortarlo4 ,la bestia senza pace gli  

veniva incontro a poco a poco           
respingendolo nell'oscurit e facendolo  
ruinare nella bassura di prima4 ,quando 
gli si mostr un',ombra4 ,era  respinto  
nell'oscurit2 e l',ombra era d'un poeta 
onore e lume di tutti i  poeti4 ,era    
ricacciato nella selva dove non  8vita  
di scienza e  d'arte2#ccd e l'ombra era 
d'uno che onorava ogni scienza ed arte4 
7,inf4 #d1 #gc7 ,ruinava in basso loco2 
dove sono i parvoli d'animo2 e del      
magnanimo era l',ombra4    ,le tre fiere
 che sono8#cce ,perch la selva che      
impediva ,dante1 e gli  mise tanta      
paura1 rappresenta il peccato1          
ragionevole figurino il  peccato anche  
le fiere che impediscono e impauriscono4
 ,ma la selva  il  peccato originale2 le
 fiere saranno il peccato attuale4 ,il  
peccato  attuale presso ,dante 7e presso
 tutti7  tenuto separato dal peccato    
originale4 ,in vero ,virgilio1          
dichiarandolo e dividendolo             
filosoficamente1 non fa parola del limbo
 e del vestibolo1 e parla solo  di      

incontinenza1 violenza 7o bestialit71   
frode4 ,cos3 prima parla solo  di       
malizia divisa in vim e fraudem1 secondo
 ,cicerone1 e la frode  suddivide poi in
 tale che uccide solo il vincolo d'amore
 e in tale che  fa obliare anche l'amore
 aggiunto per fede speciale2 in tale1   
secondo  una distinzione pur            
,ciceroniana1 che offende l'umanit e in 
tale che  offende la piet 7pietas74     
,quando1 chiedendone ,dante1 ,virgilio  
mentova  l'incontinenza che offende meno
 ,dio e acquista meno biasimo1 ed       
punita  perci fuor di ,dite1 allora     
enumera le tre disposizioni             
aristoteliche1  incontinenza1 malizia e 
la matta bestialit4 ,che la bestialit   
sia  tutt'uno1 per ,dante1 con la       
violenza  certo1 e parole non ci        
appulcro4#ccf ,le disposizioni sono tre1
 come le fiere2 le fiere  raffigurano il
 peccato2 saranno dunque queste tre     
specie di peccato4 ,di  pi3             
l'incontinenza  trattata da ,virgilio   
separatamente1 e da ,dio  punita fuor di

 ,dite in modo assai distinto dalle     
altre due disposizioni  pi gravi2 la    
lonza si presenta prima1 si presenta    
quasi al cominciar  dell'erta1 ed  tale 
da poter esser vinta3 non toglie la     
speranza1 per  la quale uno si          
salva4#ccg ,di pi3 la bestialit  in     
qualche modo  incontinenza3#cch il leone
 si mostra idealmente o1 direi1         
sintatticamente1 unito alla lonza3      
s che a bene sperar m'era cagione       
di quella fiera alla gaietta pelle      
l'ora del tempo e la dolce stagione2    
ma non s che paura non mi desse      la 
vista1 che m'apparve1 d'un leone4    ,di
 pi3 la bestialit1 col suo nome         
ciceroniano di vis1  unita  strettamente
 a fraus3 e ,dante ci mostra quasi a un 
tempo il leone e la  lupa3              
,questi parea che contra me venesse444  
ed una lupa1 che etc4    ,leone e lupa  
hanno il predicato in comune2 oltre     
avere in comune la fame  e la paura4    
,gli incontinenti sommettono la ragione 
al talento1 seguono  come bestie        

l'appetito 7o cuore o animo o hormen o  
ira1 cio  irascibile72 i bestiali sono  
quel che dice la parola1 poco differenti
 da  bestie1 pur meno e pi bestie dei   
primi1 ch sono uomini bestiali1  sono   
semiferini1 sono di quelli cui l'ira    
sopra il mal voler  s'aggueffa 7,inf4   
#bc1 #af72 e sono dipinti come          
bestemmiatori col cuore 7o  animo o     
appetito o ira etc471 come trascinati   
dall'animo a essere  ingiusti1 e vai    
dicendo4 ,nel tempo stesso i bestiali o 
violenti sono rei  d'ingiustizia come i 
fraudolenti1 sebbene di tanto meno rei1 
in quanto1  delle due parti della       
ragione1#cci corruppero solo la volont1 
senza  cui non  ingiuria1 e non         
l'intelletto ancora1 che  invece nella  
frode4  ,ebbene il leone  messo insieme 
mediante il 8ma non s con la lonza1 e   
mediante la comunanza di predicato e    
quel venire insieme1 con la lupa4  ,si  
rileggano quei versi1 e vi si vedr      
fedelmente rispecchiata la  dottrina di 
,virgilio3 8,l'incontinenza  pi         

leggiera1 ma badiamo3 c'  una specie    
d'incontinenza che sebbene sembri       
operare soltanto col cuore1  non        
incontinenza1 bens ingiustizia3 ingiuria
 ha per fine1 e somiglia  molto alla    
frode1 sebben questa1 uguale per il     
fine1 sia peggiore per il  mezzo4 ,e    
l'incontinente danneggia solo s stesso2 
la bestialit o  violenza e s stesso e   
gli altri2 la frode soli gli altri4 ,la 
lonza   solo un impedimento all'uomo1 o 
meglio all'animo 7che fuggiva e         
cacciava72 il leone e la lupa hanno fame
 e spaventano4 ,ma la lupa che ha  tutte
 brame1 viene innanzi a poco a poco e   
finirebbe con lo uccidere il  viatore4  
,il leone ha fame s1 ma rabbiosa4 ,l'aer
 ne teme4 ,come si  estrinseca la fame1 
quando  rabbiosa8 ,ne troviamo esempi in
 ,dante3  7,inf4 #h1 #fb7        ,lo    
fiorentino spirito bizzarro      in se  
medesmo si volgea coi denti4    ,un     
altro3 un mostro semiferino1 chiamato   
bestia da ,virgilio1 7,inf4 #ab1  #ad7  
quando vide noi s stesso morse1      s  

come quei cui l'ira dentro fiacca4      
,un altro3 un dannato1 che gi mostr     
8bestial segno rodendo il teschio  del  
nemico1 racconta3 7,inf4 #cc1 #eh7      
ambo le mani per furor mi morsi1    e   
cos che pareva avesse fame o voglia di  
manicare4 ,e ci sono esempi che         
dottrinalmente equivalgono3 quel di     
,pier della ,vigna1 che dice3 7,inf4    
#ac1 #gi7        ,l'animo mio per       
disdegnoso gusto1      credendo col     
morir fuggir disdegno1      ingiusto    
fece me contro me giusto2    e quello di
 ,capaneo1 che ha per castigo la sua    
superbia che lo brucia  dentro4 7,inf4  
#ad1 #fc7 ,il leone1 rabbiosamente1     
addenterebbe s stesso3  intanto fa paura
 all'aria4#cdj    ,la lonza             
l'incontinenza4 ,questa disposizione    
comprende 7,inf4 #aa1 #gj7              
quei della palude pingue1      che porta
 il vento1 che batte la pioggia      e  
che s'incontran con si aspre lingue4    
,quelli della palude dicono3 ,fummo     
tristi 8nell'aer dolce che dal sol      

s'allegra3 ora ci attristiamo qui1 dove 
abbiamo fango per la gola  invece       
d'aria1 e oscurit invece di sole4       
,contrappasso6 ,questi sono gli  ultimi1
 i pi di sutto1 degl'incontinenti2 i    
primi e pi di sopra sono  quelli 8che   
paion s al vento esser leggieri4 ,la    
lonza         una fiera leggiera e      
presta molto3    contro la lonza vale   
8l'ora del tempo1 quando il sole monta1 
e la dolce  stagione1 quando dolce      
l'aere4  dunque1 la lonza1              
l'incontinenza di  quei che porta il    
vento1 e s di quei della palude pingue3 
l'incontinenza1 indicata col suo        
principio e con la sua fine4 ,cos ,dante
  nel purgatorio dipinge il peccato     
delle tre cornici superiori1 come una   
strega che le appare nella quarta       
cornice che  dell'accidia4 ,e questa    
femmina  l'accidia1 cos come si mostra1 
balba1 guercia1 zoppa1 monca1  scialba4 
,sotto lo sguardo del sognante 7la      
concupiscenza comincia dagli  occhi67   
diventa dolce sirena1 che canta e sta   

dritta ed  colorita  d'amore4  l'accidia
 che diventa concupiscenza4 ,comparisce 
una donna  santa e presta e fende alla  
sirena i drappi e ne mostra il ventre1  
che  puzza4 ,ecco la sirena sotto la    
pioggia che fa putir la terra2 7,inf4   
#f1  #ab7 ecco la sirena nella belletta 
negra4 7,inf4 #g1 #abd7 ,la sirena      
dunque manifestamente lussuria1 gola e  
tristizia o accidia4 ,e anche  avarizia1
 che1 oltre la chiara lettera1 anche le 
imagini del ,poeta lo  provano2 che gli 
avari e prodighi sono stati 8guerci     
7,inf4 #g1 #dj7 e  risorgeranno col     
pugno chiuso e coi crin mozzi2 il che   
s'accorda con le  mani monche e con la  
fiacchezza generale della sirena1 prima 
che la  sguardo altrui la vivifichi4 ,i 
capei mozzi significano 7non dico       
esclusivamente7 il partirsi della       
fortezza1 come nel fatto di             
,sansone1#cda e cos il pugno chiuso1    
oltre la tenacia di chi mal tiene1      
significa ci che la man monca3          
l'inettitudine a qualunque operazione4  

,ora dice un avaro del purgatorio1 e    
dice dell'avarizia intendendo certo     
anche del suo contrario2 7,pur4 #ai1    
#aba7        ,come avarizia spense a    
ciascun bene      lo nostro amore1 onde 
operar perdesi1      cos giustizia qui  
stretti ne tiene4    ,e gli avari sono1 
come quelli del vestibolo e come quelli 
della palude  pingue1 inconoscibili1 e  
perci innominabili4 ,perch8 ,perch non  
operarono4 ,la femmina balba  dunque    
l'accidia che diventa lussuria1  gola e 
avarizia2  la concupiscenza che si      
risolve in accidia4 ,in vero  contro lei
 ha forza una donna santa e presta1 e   
contro lei vale il  battere a terra le  
calcagne1 cio camminare1 cio operare1 e 
contemplare  le bellezze del creato4    
,cos contro la lonza vale l'ora del     
tempo e la  dolce stagione1 e l'alacrit 
che ne viene all'animo4 ,dunque la lonza
   l'incontinenza1 e comprende dai      
portati dal vento tutti quei peccatori  
sino ai tristi nella belletta4#cdb      
,il leone  la violenza o bestialit1 come

 la lupa  la frode e il  tradimento4 ,di
 vero1 hanno fame tutte e due le fiere3 
l'uno fame  rabbiosa1 l'altra fame di   
tutto4 ,la lonza no1 non ha fame1 e     
impedisce1  ma non uccide4 ,invero ella 
raffigura il non contenere la           
8concupiscenza4 ,la concupiscenza       
qualcosa tra s e s4 ,gli avari1  golosi 
e lussuriosi ebbero soverchio l'amor del
 bene1 bene che non fa  felici in questa
 vita1 come si vede che son gioie       
quelle1 che finiscono  in tristizia1 e  
piaceri quelli1 che terminano in puzza2 
n nell'altra1  come  inutile spiegare3  
ma amarono il bene2 e questo amor       
soverchio   concupiscenza4 ,ma oltre    
l'amor soverchio del bene1 e oltre      
l'amor lento  di questo bene medesimo1  
fonti tutti e due di peccati1 c'        
un'altra  fonte e un altro amore3       
l'amore del male1 7,pur4 #ag1 #ia       
segg471 ossia1  virtualmente almeno1 il 
mal volere4 ,dal terzetto               
,benigna volontade in cui si liqua      
sempre l'amor che drittamente spira1    

come cupidit fa nell'iniqua1            
7,par4 #ae1 #a7    esce nitidamente la  
proporzione3 amor diritto sta a volont  
buona1 come  cupidit sta a volont       
iniqua3 dunque cupidit  amor del male4  
,e il  male che s'ama1 non pu essere di 
,dio e di s1 ma solo del prossimo4      
,orbene quest'amor del male o cupidit   
ci che nelle fiere  la fame2  fame che  
rabbiosa nel leone1 e molteplice e      
insaziabile nella lupa4  ,peraltro la   
cupidit che  nella violenza o bestialit1
 se guardiamo a  ,pier della ,vigna1    
amor del male di s1 se guardiamo a      
,capaneo  amor  del male di ,dio2 se    
guardiamo1 intendo1 a questi due per un 
esempio3  ebbene non  ci in             
contraddizione con la teorica del       
purgatorio8 ,no3  perch tal cupidit o   
cupidigia  cieca1 come tale ira  folle1 
come tal  bestialit  matta4    ,eppure  
no1 non basta dire che quella cupidigia 
cieca1 per sanare la  contraddizione che
 sarebbe tra la teorica dell'amore nel  
purgatorio1 e  questo amor del male che 

nell'inferno  anche di s e di ,dio4#cdc 
,perch nel purgatorio ,dante non ha     
avvertito che1 per alcuna cecit1  l'uomo
 pu odiar s e ,dio8 ,e invece ha detto3 
non pu4 ,come mai1 se  nell'inferno     
aveva veduto1 cio pensato1 altrimenti8  
,ecco3 l'amore del  male non pu         
veramente aver per obbietto s e ,dio4   
,pu questo obbietto1  il mal di ,dio e  
di s essere d'altra potenza dell'anima4 
,di quale8 ,della  volont4    ,ben      
l'amore  distinto del volere4 ,leggete  
il verso 7,pur4 #ah1 #if7        cui    
buon volere e giusto amor cavalca1    e 
ricordate il terzetto della cupidit1 che
  detta liquarsi nell'iniquo  volere1 e 
non essere una cosa con quello4 ,il     
superbo 7dice ,virgilio7 e  l'invido e  
l'iroso amano il mal del prossimo1 ma   
con esso amano anche il  bene proprio2  
il primo1 eccellenza1 il secondo podere1
 grazia1 onore e  fama1 il terzo1       
vendetta4 ,poniamo che il superbo       
sopprima il vicino1 che  l'invido       
impedisca ad altri di sormontarlo1 che  

l'iroso si vendichi4  ,essi allora non  
si appagano d'amare il male del         
prossimo2 bens lo  vogliono2 ed 1 la    
loro1 iniqua volont4    ,e ,pier della  
,vigna8 ,egli volle1 s1 il male di s2 ch
 a s fece  ingiuria1 a s giusto2 e      
ingiuria  fine di malizia1 e fine non   
se non  della volont4 ,volle dunque il  
male di s4 ,o per questo s'ha a dire1   
che  il male di s1 l'amava8 ,no3        
tutt'altro3 di s amava il bene1 cio la  
vendetta ch'egli prendeva come bene4 ,in
 questo amare il bene e fare il  male1 o
 amare il mal del prossimo e fare il    
suo1  quella stolidezza che  ognuno nota
 sempre nel peccato2 e pi  da notare in 
questi in cui entra  l'ira o il         
disdegnoso gusto4 ,ma in tutti si vede4 
,il pi ignorante dei  peccatori 7una    
specie di mulino a vento o di maciulla7 
quegli che era  il pi sapiente degli    
angeli3 ,lucifero4444 ,or bene se a     
,dante si  chiedesse3 o non am egli il  
mal di ,dio8 risponderebbe che no3 egli 
amava l'eccellenza che  un bene1 e la   

sper3 se la sperava1 la riteneva        
possibile1 non credeva che ,dio fosse   
,dio1 anzi credeva che fosse un suo     
vicino da sopprimere2 onde se am il mal 
di ,dio1 l'am ma come di  prossimo1 non 
come di ,dio1 ch'egli non volle         
riconoscere4 ,cos  risponderebbe1 o     
altrimenti2 che certo non presumo di    
rispondere io per  lui1 specialmente nel
 fatto di ,lucifero1 che sto per dire1  
l'unico che  presenti difficolt4 ,a ogni
 modo1 ,dante ha detto che1 quando      
l'amore  o  torto o soverchio o lento1  
contra il fattore adovra sua fattura4   
,non si pu dire che chi opera contro    
uno1 l'ami4 ,eppure ,dante dice che  in 
nessun caso l'amore volge il viso       
dall'esser primo4 ,ma nell'opera  della 
fattura contro il ,fattore c' altro che 
amore1 il quale   dell'operazione la    
sementa6 ,l'amor del male si  liquato in
 volont  iniqua4 ,e l'amor del male non 
mai verso ,dio e la volont iniqua       
sempre contro ,dio4 ,l'amore1 per       
conchiudere1 ha sede nell'animo 7,pur4  

#ag1 #ic72 e l'animo invero cerca sempre
 il bene suo1 cio ,dio4 ,ma oltre       
l'animo1 noi abbiamo la ragione1 cio la 
volont e l'intelletto4    ,la cupidit 1 
per ,dante1 amor del male1 e l'amor del 
male si trova  sempre con un amor del   
bene3 speranza d'eccellenza1 timor di   
perdere  podere grazia onore e fama1    
brama di vendetta4 ,nelle due ultime    
fiere   questa cupidit1 perch non solo  
c' la fame che sarebbe l'amor del cibo  
che  un bene1 ma la brama di offendere  
altrui1 che  l'amor del male2  il leone 
e la lupa vengono contro ,dante1 con    
l'atteggiamento di volerlo  divorare4   
,hanno tutti e due cupidit2 ma il leone 
non mostra che una  fame rabbiosa e la  
brama1 diciamo1 di mangiarsi il viatore2
 la lupa  sembrava carca 8di tutte      
brame4 ,l'amor del male1 o cupidit1     
nasce in  tre modi3 la speranza         
d'eccellenza1 e questa pu essere in     
tante cose1  in quante  il timore di    
perdere perch altri abbia2 il timore di 
perdere podere1 grazia1 onore e fama1 il

 qual timore presuppone l'amore  di     
queste quattro cose1 che ne comprendono 
tante altre2 la bramosia di  vendetta1  
che  una cosa sola4 ,la cupidit del     
leone1 semplice1  questa  brama2 la     
cupidit della lupa1 molteplice1         
comprende tutta quella  speranza e tutto
 quel timore4 ,che ci sia timore nella  
lupa1  certo4  ,perch viene incontro a  
poco a poco8 perch incontro e non contra
  come il leone8 ,e pure  tanto magra1  
tanto bramosa1 tanto famelica6 ,e  non  
uccide subito2 ma tanto impedisce il    
viatore1 che lo uccide4 ,e non  empie   
mai la sua voglia1 e dopo il pasto ha pi
 fame di prima1 e la sua  fame  senza   
fine cupa4 ,ci non  nel leone1 sebbene  
non lo dica  espressamente il ,poeta2 ma
 s'intende che la fame dell'uno non  che
  rabbiosa1 e che la fame dell'altra    
insaziabile a differenza di quella4  ,la
 cupidit di vendetta si sazia con la    
vendetta2 la cupidit di tutte  le altre 
cose non si sazia mai2 specialmente     
quella d'eccellenza4  ,l'eccellenza     

l'uomo non la pu raggiunger mai6#cdd    
,cos le due bestie potrebbero chiamarsi1
 metonimicamente1 ponendo la  causa per 
l'effetto1 cupidigia o cupidit o amor   
del male4 ,ora questa  cupidit  ci che  
contrasta principalmente alla giustizia4
 ,tolta la  cupidit1 nulla resta di     
avverso alla giustizia4 7,m4 #a1 #ac7   
,ed  dunque1  secondo il pensier di     
,dante1 il contrario della malizia di   
cui 8ingiuria   il fine e che si chiama 
perci da ,cicerone iniustitia4 ,e se    
leone e  lupa sono cupidit per          
metonimia1 con parola propria saranno da
 chiamare  vis e fraus in cui si divide 
la iniustitia2 violenza e frode1 in  cui
 si distingue la malizia che ha per fine
 la ingiuria4    ,e questa cupidigia1   
fonte d'ingiustizia1  sovente figurata  
come la lupa  7nella lupa sparisce il   
leone74 ,che la lupa s'ammoglia ad      
animali che  molti son gi e pi saranno2 
sicch non  soltanto famelica1 ma        
seduttrice4 ,il che osservato a dovere  
avrebbe vietato a pi d'uno di  supporre 

che ,dante si confessi reo di ci che la 
lupa raffigura4 ,no3 la  lupa quali     
uccide1 a quali s'ammoglia2 e ,dante    
rischi d'esserne ucciso1  non d'esserle 
drudo4 ,e ci si conferma dall'altra     
rappresentazione della  medesima lupa1  
trasformata in fuia4 ,ella ha le ciglia 
intorno pronte e  bacia spesso un       
gigante e volge intorno l'occhio cupido 
e vago1 e  ognun sa come ,dante la      
chiami4 7,pur4 #cb1 #aej7 ,e un ,messo  
di ,dio  l'ancider1 come dal cielo deve 
venire colui per cui la lupa disceder1  
7,pur4 #bj1 #aj7 e quello1 nutrito di   
sapienza1 virt e amore1 che la  ricaccer
 nell'inferno1 donde l'invidia la mosse4
 7,inf4 #a1 #aja7 ,nel  canto proemiale 
,dante non si dilunga intorno a questo  
aspetto della  lupa2 anzi1 per quanto un
 cenno ne faccia1 non ha scelta         
l'imagine in  modo1 ch'egli potesse     
farne pi che un cenno4 ,ma insomma la   
lupa  anche  una fuia1 sciolta1 e cupida
 anche d'altro che di terra e peltro4 ,e
  cos assomiglia a quella 8illudens     

cupiditas1 more ,sirenum1 nescio qua    
dulcedine vigiliam rationis mortificans 
7,ep4 ,v #d72 ricorda quella            
8dominantem cupidinem1 che non solo vuol
 impedire 7cohibentem7 con  minaccie    
7vane1 quella volta1 perch c'era in     
,italia quello che ,dante  pot credere  
il ,veltro1 e non fu671 ma blandisce con
 velenoso sussurro2  7,ep4 ,,vi #e7 e   
accieca4 7ib4 e #c7 ,e anch'essa        
bramosa e in questa frase  sono le due  
qualit della lupa1 la fame insaziabile e
 la seduzione3  dira cupiditatis        
ingluvies illexit4 7ib4 #b7 ,e ,dante   
preparava nel  pensiero la figura di    
questa lupa1 quando parlava della culpa 
vetus  7che fu causata dall'invidia del 
serpente74444 quae plerumque serpentis  
modo torquetur et vertitur in se ipsam4 
,infatti la lupa fu scatenata  nel mondo
 dall'invidia del diavolo1 ossia fu     
prodotta dalla prima colpa1  n per altra
 ragione ella  chiamata 8antica1 7,pur4 
#bj1 #aj7 come  8antica  la selva       
dell',eden1 7ib4 #bh1 #bc7 ,e ,dante    

s'apparecchiava alla  sua terribile     
sintesi del male1 quando parlava d'una  
vulpecula fetida1  che  anche una       
vipera1 una pecora marcia1 una ,mirra1  
un',amata1 una  parricida1 una ribelle1 
pur piena di carezze e finzioni per     
allettare i  vicini4 ,ora ognun vede che
 questa cupidit allettatrice1 blanda1 di
  molti uomini1 che accieca e avvelena1 
e che  serpente1  proprio la  frode4 ,si
 sa dove ,dante pone le fuie e le ,taidi
 e le ,mirre4    ,l'avarizia in ,dante  
sta in questo rapporto con la cupidit3  
nella  seconda  sempre la prima1 nella  
prima non  mai la seconda4#cde ,nessun  
avaro del cerchio d'inferno e della     
cornice del purgatorio  anche  cupido4  
,ci per una chiarissima ragione4 ,la    
cupidit  amor del male2  nell'avarizia1 
almeno del purgatorio 7ma anche         
dell'inferno1 via671 non   amor del     
male2 bens amor soverchio del bene4     
,perch allora parlar di  lupa1 proprio  
in quel canto dell'avarizia1 nel        
purgatorio8 ,perch  l'avarizia pu       

divenire cupidit1 che 8quaerit aliena   
7,m4 #a1 #ac71 e  allora da mal tenere  
diviene mal prendere4 ,ma il mal        
prendere1 in ,dante1  non  gi peccato   
d'avarizia6 ,la lupa predatrice non  gi 
avarizia1  ossia mal tenere1 ossia      
perdita di 8operare1 ossia ignavia      
inconoscibile1 come di quelli del       
vestibolo e del brago6 ,no3 dobbiamo    
dire3 la lupa  frode1 la frode germina  
dalla cupidit1 che pu scambiar  il nome 
con essa2 e dunque la lupa si pu anche  
chiamar cupidit4 ,ora la  cupidit  amor 
del male che nasce dal soverchio amore  
del bene o dei  beni4 ,e cos possiamo   
dire che il seme  avarizia1 il germoglio
   cupidit1 la pianta  frode4    ,ma le 
metafore non colgono mai giusto4 ,non si
 pu dire che avarizia sia  un seme2     
poich in verit ella  una pianta venuta  
da un seme che si  chiama amor soverchio
 del bene2 anzi da un germoglio che     
sbullett da un  seme che si chiama      
amore4 ,la cupidit proviene da questo   
seme istesso1  ma sul germoglio s'inset 

un altro germoglio2 e cos divenne       
cupidit4  ,la qual cupidit crescendo a  
pianta1 non  pi cupidit1 bens           
ingiustizia4 ,or che ha ella in comune  
con l'avarizia8 ,il seme2 ma il  seme   
unico per tutte le piante3        amor  
sementa in voi d'ogni virtute      e    
d'ogni operazion che merta pene2    e   
poi quel germoglio1 che l rest come era 
e qui fu insetato con l'amor  del male4 
,la pianta dell'avarizia non d frutti3  
sterile di bene e di male4              
,quest'altra1  carica di frutti         
velenosi4 ,per1 se non era quel primo   
germoglio1 non nasceva questa pianta    
venefica4 ,ma per1 se quel primo        
germoglio non s'innestava con la        
cupidit1 la pianta rimaneva sterile4    
,cos avviene che quando si vede quella  
prima pianta sterile e uggiosa1  si pu  
maledire a lei pensando all'altra che   
cos dannosa1 tanto pi  che anch'essa1 se
 non  dannosa1 non  per utile2 e nel    
tempo stesso  sarebbe errore dire che la
 prima  la seconda4 ,c' voluto un       

innesto per  la seconda3 l'amor del male
 innestato sul primo germoglio che era  
amor  del bene1 sebbene amor soverchio2 
quell'innesto che si chiama cupidit4    
,la quale si liqua in volont ingiusta1  
ossia ramifica in ingiustizia2 e  in    
questo senso cupidit non  soltanto      
frode1 ma anche violenza4 ,per  la      
violenza1 non essendo proprio male      
dell'uomo1 ha un elemento in meno  della
 frode3 l'intelletto4 ,cupidit1 dunque1 
nella violenza1 e mal  volere3 il       
contrario di ci che hanno gli accidiosi 
pentiti nel  purgatorio1 cio1 buon      
volere e giusto amore4 7,pur4 #ah1 #if7 
,e noi ci  domandiamo3 la cupidit dei   
violenti  amor del male1 o ingiusto     
amore2  ma questo ingiusto amore        
s'innesta su un amore del proprio bene3 
esso  quel medesimo su cui s'innesta    
l'amor malvagio dei fraudolenti1 che    
amore di ricchezze8 ,dante nel          
cominciare a trattare della violenza1   
esclama3 7,inf4 #ab71        ,o cieca   
cupidigia1 o ira folle6    ,altrove     

dice3 7,inf4 #bc1 #af7        ,se l'ira 
sopra il mal voler s'aggueffa4    ,dal  
confronto dei due versi1 ricaviamo che  
uno degli elementi della  violenza1     
l'ira1 la quale sar quell'amor del bene 
proprio che nei  fraudolenti  amore di  
ricchezze e potere e il resto4 ,e l'ira1
 nel luogo  del purgatorio1 si compone  
d'un adontamento per ingiuria e d'un    
amor  della vendetta considerata come   
bene4 ,quell'adontamento                
tristizia4#cdf ,ora nell'enumerazione di
 specie di violenza1  il verso  7,inf4  
#aa1 #de7        e piange l dov'esser   
dee giocondo2    e quei della palude    
pingue sono tutti tristi1 non solo      
quelli che  gorgogliano1 or ci          
attristiam nella belletta2 ma anche gli 
altri che  rissano1 e dicono per bocca  
di un di loro4 ,vedi che son un che     
piango6 ,e  sono tali cui 8vinse l'ira4 
7,inf4 #g1 #aaf7 ,tale tristezza si     
ritrova nel  leone1 che rappresenta la  
violenza8 ,poich nella violenza  quella 
tristezza4 ,s3 invero il leone viene    

8con rabbiosa fame4 ,or questa  rabbia  
consumamento e martirio come si vede1 p4
 e4 da questi due  versi3 7#g1 #i2 #ad1 
#fe74        ,consuma dentro te con la  
tua rabbia4      ,nullo martirio1 fuor  
che la tua rabbia4    ,riassumiamo4 ,la 
lonza non ha fame1 dunque non ha        
cupidit1 cio non ha  quell'amor del male
 che si liqua in volont ingiusta1 dunque
 non ha  volont4 ,ha per amor soverchio 
del bene1 essendo ella una sirena che   
dismaga4 ,oltre a questo amor soverchio 
del bene1 ha la tristizia uguale  a     
quella dei gorgoglianti nel brago1 perch
 ella1 se  la sirena1   anche la femmina
 balba1 guercia1 storta1 monca1 pallida1
 contro cui  giova il camminare e il    
contemplare1 la stagione bella e l'ora  
mattutina1 l'aer dolce e il sole4 ,il   
leone ha fame1 cio ha cupidit1  cio amor
 del male1 che si liqua in volont       
ingiusta2 egli ha sola  questa fame1 che
 non pu essere che di vendetta2 la fame 
con rabbia1  cio con tristizia4 ,la lupa
 ha fame1 cio ha cupidit1 cio amor del  

male1 cio iniqua volont4 ,con esso amor 
del male1  anche amor del bene  che non 
fa felice1 perch ella  fuia3 di pi ha   
tutte brame1 cio  l'amor di tutti quei  
beni che s'accorda con l'amor del male1 
ossia  eccellenza1 podere1 grazia1 onore
 e fama2 e poich le ha tutte1 non si  pu
 escludere nemmeno quell'unica del      
leone2 di pi1 poich ,dante ne  parla nel
 cerchio dell'avarizia1 e dice lupo a   
,pluto1 ha in modo  segnalato l'amor    
delle ricchezze1 il quale amore         
concupiscenza e pur  d principio alla   
cupidit2 di pi ha anch'essa la          
tristizia1 se ha la  brama unica del    
leone1 e la concupiscenza della lonza1 e
  quell'attristarsi che  in chi teme di 
perdere podere1 grazia1 onore e  fama4  
,con tutto ci ha qualcos'altro a        
differenza del leone1 oltre aver  tutte 
brame invece d'una brama sola4 ,viene   
innanzi a poco a poco2 sa  allettare    
come sa uccidere2 1 pi che simile1 una  
stessa cosa col  serpente infernale1 in 
cui per invidia al genere umano si      

trasform il  diavolo1 poich dall'inferno
 8invidia prima dipartilla2 ha insomma1 
a  differenza del leone1 l'intelletto4  
,e se l'intelletto non ne traluce       
meglio1 bisogna considerare ch'ella     
bestia1 non solo 7anche il veltro       
bestia1 eppur si nutre di sapienza71 ma 
anche che l'intelletto1 nel  peccato e  
peccatore1  inordinato1 e la sua        
sapienza  insipienza1  ignoranza1 cecit6
    ,si pu cos vedere che la lupa ha    
tutto ci che ha il leone e che ha la    
lonza2 e perci in lei spariscono e lonza
 e leone1 e riman sola1 ed  la          
bestia4#cdg ,il che si pu veder meglio  
raccogliendo1 in termini  scolastici1   
tutte le propriet di questo triplice    
simbolo del peccato  attuale4 ,diciamo  
dunque che la concupiscenza e la        
tristizia hanno lor  sede nell'appetito3
 nell'appetito concupiscibile la prima1 
nell'irascibile la seconda2 e che le    
altre facolt dell'anima che  possano    
esser inordinate dal peccato1 sono la   
volont e l'intelletto4 ,e  allora la    

lonza avendo concupiscenza e tristizia1 
ha inordinato  l'appetito concupiscibile
 e irascibile2 il leone1 avendo rabbia e
 fame1  cio tristizia e cupidit 7la     
cupidit liquandosi in volont iniqua7 ha 
inordinati l'appetito irascibile e la   
volont2 la lupa1 ha come fuia1          
inordinato l'appetito concupiscibile e  
irascibile2 come cupida1 ha  inordinata 
la volont2 come astuta1 ha inordinato   
l'intelletto4#cdh  ,dunque nella lonza1 
leggiera e presta1  guasto sol          
l'appetito2 nel  leone l'appetito       
7sebbene in una parte sola7 e la volont1
 nella lupa  l'appetito1 la volont e    
l'intelletto4 ,ossia1 la lupa  tutto il 
peccato4 ,or dunque1 cominciando        
dall'imo1 raffigura e compendia tutto   
l'inferno2 come lo compendia ,lucifero1 
che ha tre teste che mostrano la        
deformazione dell'appetito1 della       
volont1 dell'intelletto4 ,e perci   la  
frode1 e perci assomiglia non solo a    
,lucifero1 che  la frode  chiamata      
tradimento2 ma a ,gerione1 che ha tre   

nature ed  la frode  semplice2 ma ai    
giganti che hanno l'argomento della     
mente oltre il mal  volere e la possa2  
ma1 in genere1 al diavolo che per fare  
il male  congiunge il mal volere e      
l'intelletto e la virt della sua natura 
7che  sol metaphorice  appetito         
sensitivo74 ,ch la lupa  il diavolo1    
veramente2 come il diavolo  il serpente 
infernale2 tutti e due  dipartiti       
dall'invidia3 il diavolo1 e io posso    
fare a meno di spogliare  bestiari1 ch a
 me e a tutti deve bastare questo passo3
 8figura di  lupo porta il diavolo1 che 
sempre invidia il genere umano4#cdi     
,per quanto dottrinalmente la lupa      
comprenda anche il leone1 oltre che la  
lonza1 e perci le fiere si riducono alla
 bestia1 non credo che ,dante           
considerando a parte la lupa1 vi vedesse
 sempre quel compendio di tutto  il     
male4 ,certo la dispregia pi4 ,se1 come 
probabile1 egli sentiva in  tutti tre i 
nomi1 leonza1 leone1 leopede1#cej l'idea
 di leone1 il  dispregio  anche nel nome

 di lupa1 che varrebbe3 leone di piedi4 
,quindi  io credo che1 quando la vedeva 
a parte1 egli non discernesse in lei la 
natura del leone1 che conserva anche nel
 suo senso simbolico qualcosa  della sua
 nobilt naturale1 per quanto nella      
violenza sia compresa  sodoma e l'usura2
 che peraltro sono pecche di letterati  
grandi e di  nobiluomini4 ,e non vi     
discerneva allora la concupiscenza e    
tristizia  della lonza2 ch1 in fin dei  
conti1 la lupa non  fuia e non si       
ammoglia  se non metaforicamente3 altro 
libidine d'oro1 o di terra e peltro1 o  
di dominio1 e vai dicendo2 altro1 di    
carne4 ,e allora1 togliendo alla  lupa  
il leone e la lonza che in lei sono     
spariti1 e fondandoci soltanto  sulla   
equivalenza di cupidit ed amor del male 
con relativo desiderio o  speranza del  
proprio bene1 dobbiamo dire che le sue  
8tutte brame sono1  esclusa l'unica del 
leone e l'amor soverchio e lento della  
lonza1 quali8  ,queste3 desiderio di    
soppressione del vicino e speranza      

d'eccellenza2  timore di perder podere  
grazia onore e fama1 e amore o desiderio
 che  altri non sormonti4 ,avr dunque i 
peccati1 quali sono nel purgatorio 7ma  
via6 anche nell'inferno67 di superbia e 
d'invidia4 ,ma la lupa   maledetta nel  
cerchio dell'avarizia nell'inferno1     
,maledetto lupo6 e  nella cornice       
dell'avarizia nel purgatorio1 ,maledetta
 sii tu1 antica  lupa6 ,e dunque ,dante 
stesso ci dice che tra quei beni        
desiderati  dall'invido e dal superbo1  
sono anche quelli che l'avaro ama       
tenere2 ci  dice che nella lupa  anche  
avarizia2 anzi che ell' inizialmente    
avarizia4#cea ,superbia1 invidia ed     
avarizia1 dunque1 sono in lei3 le  tre  
faville che accesero i cuori in         
,fiorenza1 quando vi venne il           
giostratore con la lancia di ,giuda4    
7,inf4 #f1 #gd7 ,in ,fiorenza si scaten 
allora la lupa1 e dalla lupa fu offeso e
 cacciato ,dante1 che gi di s  dice che 
era 8nemico ai lupi che insidiavano     
l'ovile ov'egli dormiva  agnello4 7,par4

 #be1 #f7 ,e lupi erano1 come dice      
,brunetto1 quelli che non  vollero che  
il dolce fico fruttasse tra i lazzi     
sorbi3 lupi1 cio 8gente  avara1         
invidiosa1 superba 7,inf4 #ae1 #fh74 ,si
 scaten la lupa per  ,fiorenza2 e come  
l'invidia prima fu quella che la dipart 
dall'inferno1 quando consigli la culpa  
vetus1 cos anche qui1 anche  ora1 come  
pot la lupa venire nella terra8 ,ciacco 
dice che la citt era  piena 8di invidia4
 7,inf4 #f1 #ej7 ,dante ha sempre il    
pensiero al primo  peccato umano6 ,solo1
 per chi legge a fior di vista1 ,dante  
qui fa dire a  ,ciacco prima1 che c'era 
invidia1 poi1 come correggendosi in     
cotal modo  goffo3 ho sbagliato3        
superbia1 invidia e avarizia6 ,no3 si   
tratta  dell'invidia diabolica1 come    
quella prima gran volta1 la quale       
sprigiona  nel mondo il peccato che  la 
superbia1 come quello dei progenitori1  
l'invidia come quella di ,caino2 pi     
l'avarizia1 che  di tutti e due1        
essendo un po' concupiscenza e un po'   

cupidit4#ceb          ,,xxix4           
,,virgilio      ,la lupa respingeva     
,dante a poco a poco nella selva oscura4
 ,ella  la  malizia di cui il mondo1    
ossia il cammino della vita attiva o    
civile1  era gravido e coperto4 ,ella 1 
pi in particolare1 la superbia invidia  
ed avarizia che accesero i cuori in     
,fiorenza intorno al trecento4 ,e nel   
trecento pone ,dante la visione1 dal    
qual anno1 e da quelli infausti  comizi1
 ,dante ripeteva il suo esilio e la vita
 errabonda e nulla per la  quale vile   
appar agli occhi degli italici4 ,non    
dunque nel trecento  proprio la lupa    
respingeva ,dante nella selva           
dell'ignobilit4 ,n quando  scriveva il  
,convivio2 nel quale  la rassegnata     
intenzione di  rimpatriare2 il che vuol 
dire che non credeva allora che in      
,fiorenza si  accovacciasse la lupa1 cos
 nemica a lui agnello1 o credeva almeno 
ch'ella fosse fatta mansa4 ,pi tardi2 pi
 tardi1 quando egli cred che  tutta la  
cupidit1 che osteggiava l'agnello di    

,dio1 si riassumesse nella  vulpecula   
foetoris444 venantium secura1 che beveva
 alle correnti  dell',arno e si chiamava
 ,florentia4 ,dante aveva preso a       
,cicerone questa  imagine di frode2 di  
frode1 poich la frode egli vede precipua
 nella  vulpecula1 n solo in quanto     
volpe1 ma in quanto e' la trasforma in  
vipera conversa contro le viscere della 
madre1 in ,mirra che occupa  notturna il
 talamo del padre4 ,di frode anzi e di  
violenza1 fraus e  vis1 poich ne fa     
anche un',amata che s'ancide1 e la vede 
alzar le  corna ed esalar fumo4 ,pi     
tardi1 la lupa respingeva ,dante2 quando
 la  vulpecula ebbe ragione dei         
cacciatori1 ed egli cambi1 occorrendogli
  una forma unica1 oltre che pi         
grandiosa1 la volpicella1 che era vipera
  e ,mirra e ,amata e pecora infetta e  
cornigera e fumigante1 in lupa1 che     
predatrice e meretrice1 astuta e        
sanguinaria4 ,ed  tale di per s1 e      
anche per il venir dopo le altre due    
fiere1 e comprendere1 essa1 la  bestia1 

s la concupiscenza della lonza e s la   
violenza del leone4  ,tutto dunque porta
 a credere che egli concep la lupa1     
quando la  volpicella ebbe vinti i      
cacciatori2 e che narr d'esserne ripinto
  quando1 confermato il bando1 con la   
morte di ,arrigo e il trionfo di        
,fiorenza e dei ,guelfi1 egli aveva     
perduta ogni speranza di giungere alla  
felicit della vita civile1 e temeva di  
ritornare a quella condizione di  vilt1 
da cui il ,convivio era stato destinato 
gi a toglierlo4    ,nel trecento        
tredici1 dunque1 ruinava in basso loco1 
sebbene egli  riferisse quel ruinare    
nell'oscurit e ignobilit al trecento1   
quando  quel ruinare cominci            
virtualmente4 ,egli era ricacciato dalla
 via del  mondo1 cui dominava           
l'ingiustizia ossia la malizia di cui   
ingiuria  il  fine1 che torna al        
medesimo4 ,prima di essere contrastato  
dal leone e  dalla lupa1 che sono tutti 
e due cupidit1 ossia malizia1 ossia     
ingiustizia1 egli aveva avuta innanzi al

 volto la lonza1 cio  l'incontinenza di 
concupiscibile nel suo principio e      
d'irascibile nel  suo effetto4 ,l'aveva 
vinta o quasi vinta4 ,e come8 ,usando   
contro lei lo  sprone e il freno1 la    
fortezza e la temperanza2 quella contro 
l'effetto1  questa contro il            
principio4#cec ,us dunque1 per grazia di
 ,dio1 la  prudenza nell'uscir del      
passo2 la temperanza e fortezza1 al     
cominciar  dell'erta2 e us la virt di   
giustizia contro le due fiere fameliche 
o  contro la bestia3 us la virt di      
giustizia contro quel complesso di      
superbia1 invidia ed avarizia1 il quale 
prima che da ,ciacco sia  enunziato1 fa 
dire a ,ciacco2 ,giusti son due4 ,e     
,brunetto mostra  chiaramente di creder 
,dante1 il dolce fico1 ben diverso da   
quella gente  avara1 invidiosa e        
superba4 ,us contro l'ingiustizia1 la   
virt di  giustizia1 o a dire anche      
meglio coll'affermare d'essere stato    
minacciato e ripinto e quasi ucciso     
dell'ingiustizia1 la quale  pure  una   

sirena che seduce1 afferma e conferma di
 essere stato giusto1 ben  differente   
dagli animali a cui la lupa s'ammoglia1 
nemico a questi1 cio  ai lupi1 odioso al
 gigante che delinque con lei fatta     
fuia4 ,l'esercizio  delle quattro virt  
cardinali  l'uso pratico dell'animo4    
,dunque il  cammino1 nel quale egli     
esercit quelle virt e us praticamente   
l'animo  7ch dal passo in poi1 fuggendo 
e cacciando1 sebbene necessariamente    
claudus1 mostr d'essersi svegliato dal  
torpore7 era la via del mondo  o la vita
 attiva4 ,tornava alla selva1 quando gli
 comparve l',ombra4  ,virgilio  studium1
 cio studio e amore4#ced ,pareva fioco  
per lungo  silenzio1 ossia da lungo     
tempo non faceva udir la sua voce4 ,poco
 dopo  ,dante esclama verso ,virgilio3  
7,inf4 #a1 #hb7        ,o degli altri   
poeti onore e lume      vagliami il     
lungo studio e il grande amore      che 
m'han fatto cercar lo tuo volume6       
,possiamo1 dal confronto1 arguire che lo
 studio cio amore1 d'arte  poetica e di 

sapienza1 strettamente unite nel pensier
 di ,dante1 tacesse  da lungo tempo1 ma 
non per ,dante medesimo4 ,invero da lui1
 da lui solo  aveva tolto lo bello stile
 che gli aveva fatto onore4 ,con che    
egli fa  sul limitare del poema sacro la
 professione1 che deve allo studio1 e   
perci all'arte e alle scienze o         
filosofia1 e non al solo alto ingegno1  
il suo canto4#cee ,dappoich si riferisce
 al trecento1 lo bello stile   quello di
 cui ,bonagiunta significa il           
cominciamento e il tipo con la  canzone 
,donne che avete2  quello delle nove    
rime1 alle quali devono  aggiungersi le 
prime1 almeno1 canzoni conviviali1      
ricordate nel poema  una a pi del monte1
 ,amor che nella mente1 7,pur4 #b1 #aab7
 una nel ciel  di ,venere1 ,voi che     
intendendo 7,par4 #h1 #cg72  quello     
delle dolci rime  d'amore2 7,co4 c4 #c7 
il dolce stil nuovo4    ,e tale         
professione modesta di ossequio allo    
studio egli poi ripete in  tutte le     
protasi e invocazioni del poema1        

invocando con l'alto ingegno  le ,muse e
 la memoria 7cio l'abito delle scienze7 
7,inf4 #b1 #g72 chiamando  in aiuto     
della navicella dell'ingegno1 le sante  
,muse2 7,pur4 #a1 #a7  rivolgendosi al  
buono ,apollo1 per soccorrere           
l'intelletto4 7,par4 #a1 #g7    ,ma sul 
limitare del poema vi  anche1 nel       
silenzio di ,virgilio1 la  riprensione1 
che a quella professione va spesso      
unita1 degli stolti  rimatori1 degli    
immuni d'arte e scienza1 dei prosuntuosi
 per il solo  ingegno1 degli annodati e 
impacciati4 ,il che si vede anche nel   
vestibolo  dell'ultima cantica1 quando  
il ,poeta afferma che rade volte si     
coglie  l'alloro del trionfo poetico o  
imperiale4 ,ma basti1 aggiunge1         
aspirarvi4  ,poi che la rarit di quei   
trionfi proviene dal fatto che gli      
uomini  disdegnano la vera gloria1 la   
ghirlanda d'alloro che cinge la fronte  
del  nume1 dovrebbe tremar di gioia1    
solo a vederne il desiderio in alcuno4  
,e  ,dante  di questi1 o  questo che    

desidera e sogna2 e l'opera sua sar     
forse non pi che favilla1 che pu destare
 per un grande incendio1  invitando col 
suo esempio altri4 ,e tale esempio  da  
tutti imitabile1  perch  di studio4     
,modesto  il ,poeta1 dopo aver compiute 
le prime due  cantiche e nell'iniziar la
 pi sublime2 modesto  anche sulla soglia
 del  poema1 dichiarandosi e facendosi  
discepolo1 che scriver a dettatura4     
,e questa intonazione di modestia fa    
probabile che con la tacita  riprensione
 di quelli che non istudiano1 egli      
tocchi pur di s1 dicendo  d'avere non   
disconosciuto ma intermesso lo studio4  
,invero  vergognosa  la sua fronte1     
quando sa il nome dell',ombra4 ,perch8  
,dante dice che il  lungo studio e il   
grande amore gli han fatto cercare il   
volume di  ,virgilio1 e soggiunge che da
 ,virgilio tolse lo bello stile4 ,tra   
l'aver  tolto lo stile e l'aver cercato 
il volume egli afferma1 pare1 che pass  
tempo in mezzo4 ,onde la vergogna4      
,tolse invero lo stile1 sin da quando   

trasse fuori le nove rime2 cerc il      
volume di ,virgilio1 quando8 ,ho        
cercato3 viene a dire1 riferendosi al   
trecento4 ,or bene ricordiamo che       
,virgilio  studio e amore1 oltre che    
d'arte1 anche di sapienza2 perci  di    
,beatrice3 amor di ,beatrice4 ,beatrice 
ha a dolersi1 e si dorr1 d'un           
traviamento di ,dante1 che dur dieci    
anni4 ,dunque in questi dieci anni      
,virgilio era stato muto nel cuor di    
,dante4 ,vero  che nella ,vita ,nova    
dice che tal traviamento fu di alquanti 
die2 dopo i quali ebbe le  visioni che  
lo ricondussero a ,beatrice1 inducendolo
 a studiare4 ,vero   che questo studiare
 dur trenta mesi1 come si dice nel      
,convivio2 in cui1  restando fermo che  
lo studio era per confortarsi nella     
morte di  ,beatrice1 riesce per ad altro
 disegno d'arte1 che la mirabile        
visione4  ,ma il ,poeta cancella1 come  
il ritorno dell'amor suo per ,beatrice  
morta1  cos quei mesi e anni di studio1 
e mette l'uno e l'altro1 che sono in    

fine una cosa sola1 nel trecento4 ,nel  
trecento dunque gli apparve quel        
,virgilio1 che gli aveva suggerito      
qualche tempo prima della morte di      
,beatrice il cominciamento delle rime   
nuove4 ,nel trecento egli afferma di    
aver ripreso in mano il volume1 che gi  
studi adolescente4 ,o meglio3           
adolescente dall'imitazione dei poeti   
regolari1 che sono anche filosofi  e    
nascondono sotto belle finzioni un      
verace intendimento1 tolse il bello     
stile2 lo tolse1 s1 da ,virgilio1 ma    
,virgilio 1 in quella frase1 figura     
dello studio e dell'amore d'arte e      
sapienza1 e sia pure ch'egli lo  figuri 
come non solo il pi grande ma il pi     
studiato dei poeti3 ora1  nel trecento1 
o meglio1 nell'accingersi a descrivere  
la mirabile  visione1 ,dante dichiara   
d'aver innanzi specialmente il suo      
volume1  l',eneida1 l'alta tragedia4 ,e 
tutto significa3 8,quando vidi dalla    
malizia o ingiustizia impedita a me la  
vita civile 7il che fu  virtualmente nel

 trecento1 perch fu in visione          
profetica1 ma realmente  nel            
trecentotredici1 alla morte d',arrigo71 
io mi rivolsi allo studio1  che gi      
m'aveva in altri tempi1 prima del       
trecento1 dato gloria1 e  stabilii di   
fare un poema1 il poema che faccio1 che 
deve essere un'altra  ,eneida1          
un',eneida volgare1 un',eneida          
inferiore1 almeno per le due prime      
parti2 che sar1 rispetto all'alta       
tragedia di ,virgilio mio modello1 una  
comedia4    ,la scelta di ,virgilio a   
impersonare lo studio dell'arte e della 
sapienza1 si deve1 oltre che al fatto   
che ,virgilio  il pedagogo del          
medioevo1 anche1 e specialmente1 al     
volume1 che ,dante subito mentova a     
lui1 pronunziando le due parole che     
dicono di lui l'essenza mistica3  studio
 e amore4 ,in quel terzetto traluce il  
senso reale di tra il  velame           
allegorico4 ,e ne vien fuori che se     
l',ombra che personifica lo  studio si  
presenta nel gran deserto nell'anno     

centesimo1 lo studio per  altro che mise
 ,dante nel volume di quell',ombra non  
cominci allora1 s  molto tempo prima1   
poich allora era gi lungo1 sebbene fosse
 un po'  tralasciato1 nel fervore della 
breve vita politica4 ,del resto ,dante  
considerava ,virgilio come l'altissimo  
dei poeti1 e nel nobile castello  lo fa 
maestro dei poeti1 come ,aristotile v'  
maestro di color che sanno4  ,ch il     
primato d',aristotile non  impedito da  
ci ch'egli  discepolo di  ,platone1 come
 ,platone  scolaro di ,socrate2 il che  
,dante1 che pure mise  presso ad        
,aristotile1 pi d'ogni altro1 ma sempre 
nella 8scuola di lui1  ,socrate e       
,platone1 sapeva4 8,altri furono1 e     
cominciamento ebbero da  ,socrate1 e poi
 dal suo successore ,platone444         
,accademici chiamati444  ,aristotile1   
che da ,stagira ebbe soprannome1 e      
,senocrate ,calcidonio444  per lo modo  
,socratico quasi ed ,accademico         
limaro444 la filosofia4 ,e  cos1 pur    
sapendo che ,omero  predecessore e      

maestro di ,virgilio1 ,dante  poeta fa  
che a ,virgilio e non a ,omero1 per     
quanto questi abbia la spada  in mano e 
venga innanzi 8a' tre siccome sire e sia
 poeta sovrano1  appartenga la 8scuola  
poetica del suo nobile castello4 ,in    
verit 7,inf4  #d1 #ie7          quel    
signor dell'altissimo canto      che    
sopra gli altri com'aquila vola4    e   
che per  il vero 8poeta sovrano1 1 per  
me1 il medesimo che 8la  voce sola      
proclama 8altissimo poeta4 ,lo deduco da
 questo1 che ,dante fa  altrove volar   
come aquila sino alle stelle quelli che 
hanno1 oltre valor  d'ingegno1 anche    
assiduit d'arte e abito di scienze1     
frutti di  studio4 7,,ve4 #b1 #d7 ,or   
qui  ben giusto che maestro1 come egli  
lo  chiama poco prima 7v4 #he71 sia     
detto colui che personifica lo 8studio2 
colui che1 come poco prima esso gli dice
 7v4 #gc71 onora 8ogni scienza ed  arte4
 ,che se ,omero ha la spada1 sar per le 
guerre che cant3#cef e se   detto poeta 
sovrano e sire1 tale lo dice ,virgilio1 

perch ,dante vuole  che i suoi poeti    
siano l'uno all'altro cortesi1 e perch  
in verit egli  non voleva fare grande   
differenza tra loro4 ,voleva1 insomma1  
mettere  ,omero pi presso a ,virgilio di
 quel che metta presso ad ,aristotile   
,socrate e ,platone4#ceg ,del resto come
 i tre fanno onore a ,omero1            
lasciandolo andare dinanzi come ,sire1  
cos e i medesimi tre e ,omero  fanno    
onore a ,virgilio andandolo a incontrare
 e gridandolo altissimo1 in             
quest'ordine1 ,omero1 ,orazio1 ,ovidio  
terzo1 ,lucano l'ultimo4 ,in tal        
numerato canone1 s che dando luogo a    
,dante1 lo fanno sesto1 vanno  incontro 
a chi sar primo fra essi1 e non1 come   
dovrebbe essere se non  si vuol guastare
 la serie1 quinto4 ,e a me pare assurdo 
che ,virgilio  avesse tra loro il posto 
di secondo in tutto il canone1 tra      
,omero e  ,orazio satiro1 e che1 se mai1
 non lo dicesse4 ,invece la compagnia   
resta  sempre in quell'ordine1 e quando 
si scemer1 ne porter1 come ora          

sopravvengono il primo e l'ultimo1      
,virgilio e ,dante4    ,a lui1 al primo 
de' poeti1 al poeta per eccellenza1     
all'autore  dell',eneida grida          
,miserere1 l'uomo respinto dal cammino  
della vita  attiva1 impedito a lui come 
a ogni giusto1 e gi sull'orlo della     
selva  oscura1 in cui gli uomini son    
come morti o come non nati4 ,a lui      
domanda  aiuto contro la bestia4        
,potrebbe ,virgilio essergli scorta     
anche nel  cammino verso il bel colle1  
al qual cammino sembra confortar sulle  
prime  lo smarrito viatore8 ,perch non  
sali4448 gli dice4 ,s1 potrebbe3 in     
vero e nel ,convivio e nella ,monarchia 
,dante ha spesso l'autorit  dell'autore 
dell',eneida1 per le sue teoriche civili
 e politiche4 ,ma  ,virgilio1 quando    
vide lacrimar ,dante1 conobbe che per   
campare egli  doveva tenere 8altro      
viaggio1 ossia interpretando l'allegoria
 poetica1  8l'altro4 ,per giungere al   
colle8 ,s1 se il colle si spogliasse1   
nel  pensier di ,dante1 l per l 7come   

non  inverosimile71 dell'aggiunto che   
ha al suo significato di 8beatitudine2  
dell'aggiunto d'inferiore o di  buona   
rispetto a ottima4 ,ma questo  certo1 a 
ogni modo1 che il fine  indicato da     
,virgilio all'altro viaggio1 non        
l'andare al colle1 ma il  campare dal   
8loco selvaggio1 che  tutt'uno col      
8basso loco dove il  sol tace1 e con la 
selva oscura4 ,insomma gli dice3 8,se   
vuoi non essere  ignobile1 e parvolo per
 sempre d'animo1 devi seguire l'altro   
cammino1  quello della vita             
contemplativa3 la vita attiva o di      
governo  impedita  a te1 e a ogni       
giusto1 dalla bestia1 contro la quale   
non pu aver potere  che il ,veltro4     
,il qual ,veltro verr1 e avr per suo    
cibo sapienza amore e virt1 ossia  sar  
come il ,dio uno e trino1 ,potest       
,sapienza e ,amore1 che viene o  scende3
 sar dunque come un ,cristo redentore e 
battezzatore4 ,sar salute  dell',italia1
 che ,virgilio chiam umile quando       
apparve al fatale ,enea1 e  per cui     

,enea fece guerra2 sar dunque come un   
,enea1 il quale raffigura  pure nelle   
altre opere di ,dante il forte e il     
temperante 7,co4 #d1 #bf71 il  nobile   
per eccellenza1 cio che ha tutte le virt
 convenienti alle  diverse et 7,m4 #b1  
#c7 e che qui  detto il giusto figliuol 
d',anchise4  ,sar dunque quell'autorit  
imperiale1 che altra volta ,dante       
impersona in  ,enea1 e che a ,dante     
tante volte suggerisce l'idea del       
,cristo1 che toglie  i peccati del      
mondo4 ,sar la autorit imperiale che    
battezza1 quando la  volont pu e deve1  
concorrere e adattarsi al sacramento    
ricevuto negli  anni puerili2 che       
battezza imponendo il dolce giogo della 
libert2 che  fa uscir dalla selva oscura
 il genere umano1 ridonandogli o        
affermandogli la libert dell'arbitrio2  
che dirige le anime degli  adolescenti1 
le quali1 per i blandi diletti1 possono 
traviare2 che  cavalca l'umana volont   
usando lo sprone della fortezza e il    
freno della  temperanza2 che toglie di  

mezzo l'ingiustizia 7la cui origine  le 
cupidit7 e fa regnare1 nella sua        
purezza1 la giustizia1 e per essa e  con
 essa1 ricacciata nell'inferno la bestia
 senza pace1 la pace1 supremo  fine     
degli uomini e singoli e uniti4  un     
nuovo ,cristo1 che l',unto di  ,dio     
unge1 per cos dire1 periodicamente a    
restaurare l'opera sua3  illuminando le 
anime1 liberandone il volere e facendolo
 uscire  all'opera1 cio distruggendo il 
peccato originale1 cio irraggiando1 in  
modo misterioso e invisibile1 la selva  
oscura nella notte dei sensi1 e         
mostrando il passo della fiumana allo   
stanco viatore2 e distruggendo il       
peccato attuale che con l'originale     
nella relazione1 in cui le fiere  son   
con la selva4 ,non ci sarebbero i       
peccati nel mondo1 se non fosse  quella 
prima ignoranza e difficolt nel vedere e
 nell'operare2 non si  incontrerebbero  
le fiere1 n la snelletta n le micidiali1
 se non ci  fosse la selva2 ma non ci   
sarebbe la selva1 o come ,dante fa      

vedere  nell'unico modo che gli sia     
concesso1 non si ritornerebbe nella     
selva1  se non ci fosse quella culpa    
vetus1 che fu suggerita dall'invidia del
  serpente1 e si attu in tutte le       
inordinazioni dell'anima umana1 nella   
corruzione dell'appetito della volont e 
dello intelletto2 se non ci  fosse la   
lupa scatenata nel mondo dall'invidia   
prima1 e che  tutto il  peccato attuale2
 e si fonde e confonde nella selva      
stessa1 ripingendo in  quella l'uomo o  
l'umanit fintantoch e la selva e la     
lupa1 avanti e  dietro il viatore1 non  
significano che una sola paura1 una sola
 morte1  un solo peccato3 il peccato4   
,l'imperatore1 secondo il ,poeta1  un   
,cristo che si rinnova1 e toglie la     
culpa vetus1 o l'antica lupa1 cio in uno
 il peccato originale e  l'attuale4 ,e  
questo  a ,dante affermato dallo        
,studio1 su cui anche in  altra opera si
 fondava1 a proposito di questa medesima
 materia2 quando  inveiva contro le     
8istoltissime e vilissime bestiuole     

7senza scienza e  arte7 che a guisa     
d'uomini pascono1 e notava la loro      
prosunzione di  voler sapere 8filando e 
zappando1 invece che1 come  chiaro1     
studiando4          ,,xxx4    ,,lo ,,tuo
 ,,volume      ,lo studio del volume    
nell'altro viaggio guida precipua di    
,dante3  la ,tragedia scorta            
continuamente la ,comedia4 ,cos         
,virgilio enunzia il  viaggio in cui sar
 duce a ,dante3 7,inf4 #a1 #aad7        
trarrotti di qui per loco eterno        
ov'udirai le disperate strida1          
vedrai gli antichi spiriti dolenti      
che la seconda morte ciascun grida2     
e vederai color1 che son contenti       
nel fuoco1 perch speran di venire1      
quando che sia1 alle beati genti4       
,ebbene la mossa e la meta della lunga  
via sono del poema ,virgiliano4         
,l'inferno ,virgiliano ha 7,aen4 ,,vi1  
#bgc7        vestibulum ante ipsum      
primisque in faucibus ,orci             
,luctus4442    e in fine1 nel discorso  
d',anchise1 7ib4 #gda7                  

aliis sub gurgite vasto      infectum   
eluitur scelus aut exuritur igni4       
,ambedue i termini sono indubitabili4   
,invero dopo il vestibolo               
l',acheronte1 nell',eneide come nella   
,comedia2 lungo l',acheronte1 in tutti  
e due i poemi1  una turba di n vivi n   
morti2 l perch inhumata1  che non  perci
 nel sepolcro e non  nemmeno nella vita1
 qua perch n  buoni gi n cattivi4 ,l    
detta inops1 la turba2 qua anime triste1
  cattivo coro1 setta dei cattivi1      
sciaurati4 7,aen4 ,,vi1 #cbe1 ,inf4 #c1 
#bb7  ,gli antichi spiriti sono gli     
angeli n ribelli n fedeli1 n caldi n    
freddi2#ceh eppur qualcosa o molto      
risentono di quelli che in ,virgilio    
7ib4 #cbi7        centum errant annos   
volitantque haec litora circum4    ,quel
 gran numero di cent'anni ha suggerito  
lo aggiunto di antichi1  sebben molto pi
 antichi siano gli angeli di ,dante6 ,e 
volitant anche  gli sciaurati1 come     
foglie che cadute fanno mulinello nel   
vestibolo  aperto1 o come arena quando  

tira vento4 ,dante poi nega ci che      
,virgilio  afferma1 nel che la          
derivazione dell'un dall'altro  pur     
sempre chiara3  i suoi invocano la      
seconda morte1 gl'insepolti dopo i      
cent'anni sono  admissi4#cei ,e         
gl'insepolti sono fatti uguali          
agl'ignavi per  un'espressione1 che     
,dante1 con equivoco forse volontario e 
solito1  interpret a modo suo3 maestos  
et mortis honore carentes4 7ib4  #ccc7  
,piangono disperatamente gli sciaurati1 
di cui il mondo non lascia  essere fama 
e sono spregiati dal cielo e            
dall'inferno3 la loro morte             
senz'onore1 e ogni altra sorte          
preferibile alla loro4 ,quanto poi alla 
meta1  evidente che ,dante ha avuto lo  
sguardo alla dissertazione  d',anchise  
7che diventa come un purgatorio anche   
locale71 perch esso a  tutto il suo     
purgatorio fa seguire una visione di    
persone e vicende  future1 cos come     
trovava in ,virgilio4 ,e le persone e   
vicende sono di  ,roma ancor non nata in

 ,virgilio3 e in ,dante1 sono della     
,chiesa e  dell',impero3 di ,roma1 tutti
 e due1 ,chiesa e ,impero4    ,tra la   
mossa e la meta l',averno ,virgiliano   
seguito nell',inferno  ,dantesco1 con   
tanti accorgimenti e con tante1 direi   
cos1 rettifiche  dottrinali4 ,due sono i
 viatori dell',eneide1 ,enea e la       
,sibilla2 due  quelli della ,comedia1   
,dante e ,virgilio4 ,all'ultimo         
s'unisce1 nell'uno e  nell'altro poema1 
un terzo3 ,anchise e ,stazio1 che       
ambedue dichiarano  l'infusione         
dell'anima nel corpo umano4 ,nel bosco  
di ,trivia ,enea trova  la ,sibilla 7ib4
 #ac72 in una selva ,dante trova        
,virgilio4 ,ed ,enea alla  ,sibilla 7ib4
 #aag7 e ,dante a ,virgilio 7,inf4 #a1  
#fe7 gridano3 ,miserere4  ,prima        
d'entrare1 la ,sibilla dice a ,enea che 
d'uopo animis e pectore  firmo4 7ib4    
#bfa7 ,e ,virgilio rimprovera ,dante di 
non avere ardire e  franchezza1 e1      
proprio sulla soglia1 lo esorta e       
conforta4 7,inf4 #b1 #aba2  #c1 #ac7    

,l'uno e l'altro seguono1 rinfrancati1  
haud timidis444 passibus1  la guida4    
,l'invocazione di ,virgilio 7ib4 #bfd7  
ha il suo riscontro  nella scritta      
morta1 di colore oscuro4 7ib4 #c1 #a7   
,da una selva muove  ,dante per cammino 
silvestre si avvia verso il suo ,averno3
 7ib4 #b1 #adb7  cos ,enea va1 come si  
pu tra selve4 7ib4 #bga7 ,la luna       
incerta getta  una luce maligna su      
queste selve4 ,sulla selva di ,dante    
splendeva la  luna piena1 ma cos incerta
 che ,dante non ne vedeva la luce1      
quanto si  vuol benigna4 ,il viaggio di 
,dante comincia con l'aer bruno3 e      
,dante   solo3 7ib4 #b1 #a7 lo stesso   
effetto d'oscurit e solitudine  al      
principio del viaggio d',enea1 sola sub 
nocte per umbram4 7ib4 #bfh7  ,luctus   
nel vestibolo ,virgiliano2 sospiri e    
pianti nel vestibolo  ,dantesco4 ,i     
mosconi e le vespe degli ignavi possono 
corrispondere alle  ultrices curae 7ib4 
#bgd7 di ,virgilio1 interpretate male o 
liberamente2 cos il metus e il labos e  

il sopor possono trovarsi  negli ignavi1
 o viventi o morti4 ,il grand'albero dei
 sogni piove le sue  foglie nell'atrio4 
7ib4 #bhb1 ,inf4 #c1 #aab7 ,non ci sono 
nell'atrio  cristiano i mostri1 i       
,centauri e le ,scille biformi1 e       
,briareo e l',idra1  la ,chimera1 le    
,gorgoni1 le ,arpie e il fantasma       
tricorpore1 ossia  ,gerione4 ,non ci    
sono3 vale a dire1 non ci sono pi4 ,la  
,comedia non  rinnega la ,tragedia1 ma  
la conferma4 ,quando ,enea discese agli 
inferi1 i  mostri che ,dante trov qua e 
l come simboli di peccato1 non erano    
dove  ,dante poi li trov2 ch allora non 
c'era distinzione di peccati1 c'era  il 
peccato4 ,i piovuti del cielo erano alla
 porta dell'inferno2 ,dite  dominava    
anche oltre l',acheronte4#cfj    ,enea e
 ,dante trovano l',acheronte1 che1 per  
l'uno e per l'altro1 finisce  in        
,cocito4 ,vedono ,charon l'uno e        
l'altro1 ed  quel medesimo4 ,vedono i   
morti desiderosi di passare1 e alcuni   
vedono passare1 altri desiderare        

invano4 ,lo stesso effetto di foglie    
caduche  nell'un luogo e  nell'altro4   
,enea e ,dante chiedono spiegazione alla
 guida1 e l'hanno4  ,riconoscono ivi    
tutti e due qualcuno4#cfa ,s'avvicinano 
al fiume4 7ib4  #chd1 ,inf4 #c1 #ha7    
,caron si diniega all'uno e all'altro4  
,rispondono i  duci3 absiste moveri 7ib4
 #cii72 non ti crucciare4 7ib4 #id7 ,la 
pietas merita a ,enea tal passaggio2    
7ib4 #djc1 #e7 la pietas1  interpretata 
religiosamente1 lo dar a ,dante 7ib4    
#ie74 ,e qui la ,sibilla  mostra il ramo
 o la fatale verga 7che indica1 cio1 se 
fata vocant71  la quale ,enea nascondeva
 nella veste4 ,nell'inferno ,dantesco c'
 pure una  verghetta che mostra che     
nelle fata  vano dar di cozzo2 ma non si
  usa qui4 ,ed  ben naturale3           
l',acheronte1 dopo che ,ges lo valic    
7non  certo sulla barca del nocchiero   
,caron71 non  pi il confine del regno   
di ,dite e della sua moglie1 che  regina
 dell'eterno pianto2 alla quale  la     
verghetta  destinata4 ,la verga fa s1   

nell',eneide1 che ,enea sia  accolto    
nella barca di ,caron2 ,dante sulla     
barca di ,caron non passa1 ma  su pi    
lieve legno3 ci1 perch di mezzo c' stata
 la redenzione1 e il  disserrarsi della 
porta e il crollo delle tre rovine1#cfb 
e la fuga dei  diavoli e di ,dite da di 
qua l',acheronte a di l lo ,stige1 oltre
 la porta  men segreta4 ,una verghetta  
delle fata  usata nella ,comedia a      
questa  porta pi segreta3 non  la       
stessa8 ,la stessissima4    ,enea e     
,dante passano l',acheronte1 l'uno al   
modo precristiano1 l'altro al  modo     
cristiano4 ,di l ,caron sbarca vatemque 
virumque4 ,si sa quel che  vuol dire    
vates qui2 pure queste due parole       
indicano forse la  scintilla prima      
dell'ispirazione di ,dante a prendersi  
per guida un  vate2 tanto pi che questo 
vate  appunto tale ne' due sensi1 di    
poeta e profeta2 ed  poeta della        
,sibilla1 e profeta del ,cristo1 per    
mezzo della ,sibilla1 nell'ecloga       
quarta4 ,dunque  molto utile            

considerare che di l di ,acheronte si   
trovano1 nell'un poema e  nell'altro1 un
 vate e un uomo1 un uomo certo4 ,e      
subito1 appena accenna  a ,virgilio1    
,dante dice3 il ,poeta4 7,inf4 #d1 #ad7 
,enea sente subito il  latrato di       
,cerbero2 ,dante1 no2 eppur non         
contradice a ,virgilio2 ch il  ,cerbero 
,virgiliano assorda col latrato di tre  
gole haec regna2 e ,dante  distingue il 
regno dell'incontinenza da quello della 
malizia4 ,ma che  dico1 che ,dante non  
sente8 ,dante sente un tuono d'infiniti 
guai1 cio  guaiti4 ,non poteva esser tra
 quelli il latrato di ,cerbero8 ,il     
fatto   che1 al suo luogo1 introna le   
anime1 come a dire1 si fa sentir pi1  pi
 da presso4 ,e poi questo luogo  quel di
 mezzo della concupiscenza2  il cane    
tricipite  un po' l'imperadore di questo
 regno1 a cui sta nel  mezzo2 s che1 se 
i peccatori che introna sono1 pi che gli
 altri1  simili a lui1 cio cani1 7,inf  
#f1 #ai7 pur si sente dolor che punge a 
guaio 7ib4 #e1 #c7 e si sente voce che  

abbaia 7ib4 #g1 #dc7 anche nei  due     
cerchi contermini4 ,e i guai del primo  
cerchio1 no1 non sono di  anime del     
primo cerchio dove i lamenti sono       
sospiri e non suonan come  guai4 7,pur4 
#g1 #cj7 ,il che  confermato quivi      
stesso4 7,inf #d1 #bf7 ,or  quel tuono  
di guai proviene dai peccatori canini1  
per dir cos1 e1  idealmente o realmente1
 da ,cerbero4 ,vedremo meglio1 perch4   
,ecco vagiti nella ,tragedia 7ib4 #dbf7 
e nella ,comedia4 7ib4 #d1 #be7 ,non    
sono in quella le femmine e i viri di   
questa4 ,naturalmente3 la  redenzione   
mise un po' d'ordine negl'inferi1 e     
riserv questo lembo o  limbo di essi1   
oltre che agl'infanti1 anche a viri e   
femmine4 ,e  ,virgilio con una premura  
quasi insolita1 poich qui parla esso per
 primo  e dice1 ,tu non dimandi81 spiega
 la cosa1 che lo riguarda molto1 perch  
esso medesmo  di quelli4 7ib4 #ca7      
,eppure dopo gl'infanti1 ,enea vede i   
condannati innocenti4 7ib4 #dcj7 ,o non 
sono condannato innocente  anch'io8     

sembra dire ,virgilio a ,dante3 non per 
altro rio6 7ib4 #dj7  ,minos  in        
,virgilio principalmente per raddrizzare
 7secondo  un'ispirazione dell',apologia
 ,platonica7 le sentenze ingiuste2 ma   
assegna  anche le sedi1 pu parere1 a    
tutti4 ,pare1 anche se non 4 7ib4 #dca7 
,il  fatto  che ,dante lo trova come a  
lui pare che lo trovasse ,enea1         
nell'atto di cotanto uffizio4 7ib4 #e1  
#d7 ,vicini a lui sono i suicidi        
insontes1 nell',eneide2 7ib4 #dcd7 nec  
procul hinc i morti per  amore1 suicidi 
o uccisi4 ,insontes non possono essere i
 peccatori di  ,dante2 eppure i         
peccatori carnali1 che ,dante trova come
 li trov ,enea1  prossimi a ,minos o    
agli infanti che dir si voglia1 hanno   
molto l'aria di  insontes2 ch1 o rotti a
 vizio o vinti da amore e da un punto1  
sono  trascinati da un vento            
irresistibile4 ,e ,francesca non viene a
 dire di  non averci colpa nella sua    
sventura8 ,non pare anche a ,dante      
ch'ella sia  offensa8 ,e come ,erifile  

mostra le ferite crudelis nati1 non     
mostra  anche ,francesca in certo modo1 
come ho gi detto1 il sangue di che tinse
  il mondo8 ,e sono colpevoli tutte due1
 s2 ma crudele il figlio1 e degno  di   
,caina il marito dell'una e fratello    
dell'altro1 perch non dovevano          
uccidere6 ,e trovano1 s ,enea e s       
,dante1 ,dido2 e ,dante nella schiera di
  lei1 vede in ,francesca una vittima   
d'amore1 recens1 in certo modo a        
vulnere anch'essa1 e che fa a lui       
l'effetto che ,elissa a ,enea4#cfc      
,dopo loro1 ,dante si trova in faccia a 
,cerbero1 e il suo duca fa ci che  il   
duca d',enea4 ,ma ,virgilio gli getta   
terra e la ,sibilla un'offa4 ,anche  in 
ci  uno di quei divari coi quali ,dante 
sembra ammonire che  l'inferno  sempre  
quello1 salvo l'effetto della redenzione
 e del  cristianesimo4 ,mi limito a una 
delle ragioni del cambiamento4 ,servio d
  l'etimo di ,cerbero3 divoratore di    
carne1 consuntore di corpi4 ,non senza  
ricordo di quest'etimo ,virgilio1 anche 

questa volta da s1 senza essere         
dimandato 7si tratta di cose sue71      
spiega il destino ulteriore della  carne
 e dei corpi2 7,inf4 #f1 #ig7 tanto pi1 
che l'antico comento dice  ancora3 8le  
anime ricuperano 7recipiunt7 il luogo   
loro1 quando il  corpo sia consunto4    
,ora il medesimo annota che nell'offa   
miele1  perch di miele si coprivano i   
corpi de' morti4 ,bene3 sembra dir      
,dante3  al tempo che si seppelliva a   
quel modo1 ci voleva l'offa col miele2  
ora  che1 cristianamente1 i corpi si    
sotterrano1 ci vuol la terra4    ,dante 
trova i golosi dopo gli uccisi o suicidi
 d'amore 7che amor di  questa vita      
dipartille71 coi quali sono i rotti a   
vizio di lussuria1  pur distinti4 ,enea 
trova i nemici in guerra e i compagni   
d'arme1 tra cui  ,deifobo mozzicato4    
7ib4 #dgg1 #did7 ,non cos fatti ,dante2 
eppur vedendo  un cittadino suo1 pur    
poco nobile di vita1 tanto che laggi non
 riesce a  riconoscerlo da s1 sembra    
avere il pensiero ad altro che al vizio 

della  gola4 ,domanda a ,ciacco il      
futuro delle grandi lotte civili di cui 
si  vedeva allora il principio4 ,si     
tratta d'una discordia 7ib4 #fc7 anche  
qui1 accesa da tre faville2 d'una       
discordia come quella che inimic ,asia  
e ,europa1 d'un incendio1 come quello   
che  narrato da ,deifobo4 ,e due  giusti
 7risponde ,ciacco a ,dante7 sono in    
,fiorenza2 e cos due giusti  erano in   
,ilio1 quando la fatale ,erinni di cui  
si parla nell',eneide1 la  converse in  
cenere3 ,enea1 di cui nessuno fu pi     
giusto1 e ,rifeo1  iustissimus1 che     
,dante trov nel paradiso4 7,par4 #bj1   
#fg7 ,ma lasciando  questo1 ecco ,dante 
per ultimo domandare a ,ciacco1         
all'ignobile ,ciacco1  notizie di uomini
 degni3 di ,farinata1 del ,tegghiaio1   
del ,rusticucci1 di  ,arrigo1 del       
,mosca4 ,egli desidera sapere dove sono1
 se nel cielo o  nell'inferno4 ,sono    
morti1 sono concittadini e avversari1 in
 uno4 ,non si  direbbe che ,dante       
s'aspettasse di trovarli1 dove trova    

,ciacco8 ,cio1  egli vuol mostrare1 che 
se li aspettava dopo i morti d'amore1   
come  avrebbero dovuto essere1 secondo  
la ,tragedia2 ma la ,tragedia non fa    
testo se non salva la redenzione1 che fu
 dopo4 ,or dunque altrove  il  suo duce 
di ,agamemnonie falangi1 che  ,farinata2
 altrove leva i  moncherini il suo      
,deifobo mutilato1 che  il ,mosca4 ,e   
pur qui ne  ragiona4 ,del resto anche   
,ciacco ha qualcosa di ,deifobo4 ,enea  
vix444  agnovit il suo concittadino2 e  
,ciacco dice a ,dante3 ,riconoscimi se  
sai4  ,egli  invero messo a pena        
spiacente1 diremmo vituperosa1 come     
inhonesta 7ib4 #dig7 sono le ferite di  
,deifobo4 ,e l'incontro1 che  risuona   
notis vocibus1 7ib4 #dii7  con molta    
piet4 ,chi volle trarre  di te cos      
crudele vendetta8 dice ,enea4 ,chi sei1 
che sei messo a s  fatta pena8 dice     
,dante4 ,e si piange4 ,ciacco1 il tuo   
affanno m'invita a  lagrimare3 dice     
,dante4 ,noi consumiamo il tempo a      
piangere3 ammonisce la  ,sibilla4 ,e qui

 la ,sibilla a ,enea mostra il bivio dei
 malvagi e dei pii1  del ,tartaro e     
dell',elisio2 e qui ,dante a ,ciacco    
chiede di quei degni1  8se il ciel gli  
addolcia o l'inferno gli attosca4    ,le
 mura dell'empio ,tartaro 7ib4 #eda1    
'#c7 a ,enea appariscono qui a          
sinistra2 l',elisio  a destra4 ,il vate 
e l'uomo si mettono per la  destra4     
,dante nell'inferno va sempre#cfd a     
sinistra1 nel ,purgatorio che   il suo  
,elisio1 sempre a destra4 ,ma ,dante non
 vede la citt ch'ha nome  ,dite1 qui    
subito4 ,egli deve ancora scendere a    
un'altro cerchio1 quello  degli avari1 e
 poi passare la palude ,stige3 allora   
soltanto vede le  meschite di ferro     
infocato4 ,gli avari hanno voci di cani2
 cani sono  quelli che stanno nel brago4
 7,inf4 #h1 #db7  sempre il dominio del 
cane  dalle tre gole che  veramente il  
,lucifero tricipite del regno           
dell'incontinenza1 e che ringhia in     
persona di ,minos1 ed  lupo  maledetto  
in persona di ,pluto4 ,ch ,servio viene 

a dichiarare la natura  simbolica di    
,cerbero cos3 omnes cupiditates et vitia
 terrena3  l'incontinenza1 interpreta   
,dante4 ,nel cerchio dell'avarizia c'   
gente  che volta pesi2 e questi sono    
quelli che dentro il ,tartaro1 di l     
delle  mura di ,dite1 in ,virgilio1     
saxum ingens volvunt1 7ib4 #faf7 come   
racconta la ,sibilla4  contradizione in 
ci tra i due poemi e i due  inferni8    
,no4 ,anche qui ,dante giustifica la    
mutazione dell'inferno1 al  modo solito1
 con la mutazione dei tempi4 ,invero gli
 avari1 come risponde  ,virgilio a una  
domanda molto meravigliata del suo      
discepolo1 furono  8cherci444 e papi e  
cardinali4 7,inf4 #g1 #df7 ,potevano    
esserci1 al tempo  d',enea8             
,appariscono anche a ,dante le mura     
rosse del ,tartaro1 ch'egli chiama      
,dite1 giovandosi d'un ravvicinamento di
 ,virgilio1 cio1 della ,sibilla2        
ch'egli non sembra aver bene            
interpretato4 ,le moenia a destra 7ib4  
#eda7 non sono le stesse moenia lata che

 si vedono sub rupe sinistra4  7ib4     
#eej7 ,ma d'altra parte1 la ,sibilla    
dopo aver parlato delle pene  del       
,tartaro1 mostra le moenia 7ib4 #fcj7 di
 ferro1 battuto dai  ,ciclopi4 ,e ,dante
 ha creduto che fossero le medesime1 le 
moenia del  ,tartaro e le moenia di     
,dite4 ,ci  confermato dal fatto che    
,dante  riesce al ,purgatorio o ,elisio 
suo1 attraverso il suo inferno dei mali2
  ma nell',eneide leggeva1 hac iter     
,elysium 7ib4 #edb7 ossia per ,ditis    
moenia3 dunque il suo ,tartaro1 dove    
sono puniti i felli1  identico al  ,dite
 ,virgiliano1 per il quale si va        
all',elisio4 ,quanto alla destra e      
sinistra1 vedete6 ,il ,dite ,virgiliano 
a destra1 il ,tartaro a sinistra4       
,ebbene1 ,dante1 entrato in ,dite1 piega
 a destra4 7,inf4 #i1 #acb7 ,il che     
prova l'intenzione del nostro ,poeta di 
far credere il suo inferno simile       
all'antico1 sia che lo credesse egli1 o 
no4 ,il che non esclude che in          
quell'essere di ,dite a sinistra e a    

destra1 non sia altra intenzione        
dottrinale4#cfe    ,nel ,tartaro        
,virgiliano non entra ,enea3  la        
,sibilla che narra ci che  c' dentro4   
7,aen4 ,,vi #ef1 #b7 ,dante c'entra e   
vede2 pur la sua ,sibilla1  il suo vates
 sibillino1 ,virgilio1 sugli spaldi1    
prima di scendere nel  vero ,tartaro1   
gliene descrive l'ordinamento e gliene  
enumera i  peccatori4 7,inf4 #aa1 #af7  
,nel ,tartaro ,virgiliano1  fuori       
,tisifone con  agmina saeva sororum 7ib4
 #egb71 che ,dante avr prese per le due 
sorelle in mezzo a cui pone la sua      
,tisifone4 ,dentro1 nell',eneide1  un   
mostro peggiore1 un',idra delle         
cinquanta bocche3 ,dante1 che ha veduto1
  narra che c' dentro un',idra o        
serpente che  ,gerione1 e un mostro di  
pi bocche1 che  ,lucifero4 ,son tre le  
bocche di ,lucifero2 ma ,dante  leggeva 
in ,servio che c'era chi all',idra      
attribuiva tre bocche4#cff  ,sono       
nominati dalla ,sibilla1 de' rei1 primi 
quelli che son costretti a  confessare a

 ,radamanti la colpa che crederono      
nascondere sino alla  morte4 ,si usa la 
frase3 furto inani4 7ib4 #efh7 ,dante1  
abbia o no  interpretato rettamente     
furto1 d di questi peccatori un esempio 
evidente 7e non il solo7 in ,vanni      
,fucci1 costretto a confessare il suo   
furto1 del quale  punito dopo morte1    
mentre prima era apposto altrui3  7,inf4
 #bd1 #acf7 ,io non posso negare6    ,c'
 anche nella ,comedia questo secondo    
giudice infernale3  la coscienza  che   
empie di vergogna i peccatori che       
usarono l'intelletto a fin di  male4    
,c'1 ma spiritualizzato2 sebbene anche  
la persona non manchi4 ,chi   ,flegias1 
il barcaiolo dello ,stige8  colui che   
nel ,tartaro1  miserrimus ammonisce e   
testifica1 che si deve osservar         
iustitiam1 e  riverir gli dei1 il che   
pietas3 dunque3 osservate la giustizia e
 la  piet o religione4 ,ma di ci egli   
ammonisce i morti2 e i morti di ,dante1 
in ,dite1 hanno infatti1 pi e meno1     
vergogna della lor colpa1 secondo  che  

furono colpevoli contro la giustizia o  
contro la religione4#cfg   la coscienza 
della loro reit1 ossia l'aver commesso  
coscientemente il  lor fallo1 in cui    
ebbe parte o la volont1 o la volont e   
intelletto  insieme1 con1 pi o meno1    
l'irresistibile predominio              
dell'appetito1 che  tragitta i felli    
dall'inferno superiore all'abisso       
inferiore4 ,e tal  coscienza l'hanno1   
per pena1 anche laggi4 ,dante ce ne     
mostra un esempio  in ,capaneo che1 non 
maturato dalla pioggia di fuoco1  per   
straziato  dalla mala volont impotente2 
e un altro in ,vanni ,fucci1 anch'esso  
acerbo1 che  martoriato dalla vergogna4 
,ma oltre la vergogna1 corre a          
maturarlo il ,centauro pien di rabbia1  
che  dunque simbolo visibile di         
quell'intellettual coscienza4 ,cos sono 
gli altri punitori3 centauri1  arpie1   
cagne1 ,malebranche4 ,tutti hanno1 o    
strali o rostri o denti o  sferze o     
raffi o maciulle1 equivalenti a ci con  
cui ,radamanti subigit  fateri i suoi   

rei1 il che ,dante pu aver creduto      
essere il flagello  della ,furia4 7ib4  
#egj7    ,i rei della ,sibilla sono1    
oltre i ,giganti o ,titani1 alcuni      
puniti in  modo singolare1 altri in modo
 promiscuo o indeterminato4 ,dei primi  
,salmoneo 7ib4 #ehe7 ha riscontro in    
,capaneo1 che ha la crudel pena del     
riconoscere la sua impotenza e il       
trionfo di ,giove che lo fulmin4 ,dante 
ha anche un suo ,tityo in ,caifas       
proteso nella bolgia sesta4 ,giuda      
infine e i due uccisori di ,cesare sono1
 con pena singolare1 maciullati  dalle  
tre bocche di ,lucifero3 pendono se non 
radiis rotarum 7ib4  #faf7 o scopulo    
7,,viii #ffi7 a' ceffi 7,inf4 #d1 #fe7  
del primo superbo1  districti anche loro
 e tementi la bocca di ,dite1 se non    
delle ,furie  7,,viii #ffi72 non hanno  
il tormento della fame loro inflitto    
dalla  8massima delle ,furie 7,,vi      
#fje71 ma sono essi medesimi mangiati1  
come  per fame1 dal massimo dei mostri4 
,c' derivazione per analogia e          

contrasto e amplificazione4 ,delle pene 
generali di ,dante alcune trovano       
riscontro in quelle di ,virgilio4 ,ma in
 ,malebolge e nella ,ghiaccia ,dante    
narra le pene1 le quali1 due volte1 la  
,sibilla dice di non volere e  poter    
narrare2 7,,vi #fad1 #fbe72 e sono      
accennate nell'ottavo libro n           
dichiarate1 se non per ,catilina1 che in
 certo modo  il modello della  pena dei 
due uccisori di ,cesare1 pendendo dallo 
scoglio e temendo la  bocca 7ora1 che   
per va interpretato diversamente7 delle 
,furie4 ,dunque  ,dante con questo suo  
viaggio allarga e compie le notizie     
della ,sibilla3  sa ci che ,enea non pot
 sapere1 pur avendolo chiesto4 7ib4     
#efj7  ,tuttavia1 la prima delle bolgie 
7,inf4 #ah1 #ce7 ha quel suon di sferze1
  che  precipuo nel ,tartaro ,virgiliano
 7ib4 #eeh72 la sesta1 che  la  bolgia  
capitale1 ha quel ,tityo che dissi2 sono
 qua1 nella settima1 i  serpenti1 che   
non mancano l2 7ib4 #ega7 e la fame che 
vide la ,sibilla1  7ib4 #fjd7 ha qualche

 cosa della sete che vide ,dante3 l le  
mense1 qua  i ruscelli avanti gli occhi4
 7,inf4 #cj1 #fd7 ,e infine tutti i     
dannati di  ,dante patiscono            
spiritualmente lo strazio dell'avvoltoio
 che cima il  fegato immortale2 7ib4    
#eig7 e ve n'ha chi patisce pur         
materialmente e  visibilmente la        
lacerazione delle viscere fecunda       
poenis1 7,inf4 #bh1  #da7 fecunda perch 
le ferite si richiudono4 ,manca in      
,virgilio il gelo  di ,cocito2 ma       
,cocito 7,dante pens7 ,enea non lo vide1
 n sent narrarne  alla ,sibilla1 come   
del ,flegetonte2 ch si dice1 s1 che     
l',acheronte  finisce in ,cocito2 7ib4  
#big7 si afferma altrove1 8tu vedi i    
profondi  stagni di ,cocito e la palude 
,stigia2 7ib4 #cbc7 ma quest'ultima     
affermazione contradirebbe il primo     
detto1 e va quindi interpretato con     
discrezione4 ,senza far troppo forza    
alla lettera dell',eneide1 ,dante       
poteva credere o far credere che lo     
stagno fosse nell'imo ,tartaro1 pi  gi  

del ,flegetonte4 ,ed ecco balena a noi  
il pensiero di ,dante4 ,egli fa  narrare
 a ,virgilio d'essere stato laggi1 dopo 
morto 7,inf4 #i1 #bb71 e  d'aver perci  
veduto anche ci che la ,sibilla1 l'altro
 vates1 di cui  egli aveva cantato1 non 
aveva narrato3 il pi basso loco e il pi 
oscuro3 e perci di sapere perfettamente 
il cammino anche delle parti  d',averno 
da lui non descritte4 ,quella volta vide
 da s e meglio conobbe  le scelerum     
facies e le pene1 che ,enea domand alla 
,sibilla e seppe da  lei                
imperfettamente4 ,ma era morto da poco1 
e alcunch non vide3 non vide  ,caifas   
confitto in terra1 l nel ,tartaro4      
7,inf4 #bc1 #abd7 ,per il resto  tanto  
vide e seppe1 da poterne ragionare a    
,dante1 prima di scendere nel  ,tartaro4
 7,inf4 #aa7    ,le scelerum species1   
vedute ivi dalla ,sibilla1 che si       
ritrovano nel  ragionamento di          
,virgilio1 sono l'empiet 7che  inclusa  
nell'epiteto  impia7 7ib4 #edc71 doli   
7ib4 #efg7 specificati in chi cred      

invano  di nascondere il furto4 ,si pu  
trovare subito la divisione generale di 
violenza 7contro ,dio1 che  tipica e pi 
grave7 e di frode4 ,vide poi  ,titani e 
,giganti1 7ib4 #ehj7 i quali sono       
violenti e fraudolenti e  traditori1 per
 ,dante1 e con la loro alta statura1    
hanno come i piedi  nella ,ghiaccia1 cos
 il capo nel secondo cerchietto4        
,omettendo ora  quelli di cui si  gi    
parlato1 troviamo i fratricidi e        
parricidi e rei  di frode verso i       
clienti1 a cui li univa un vincolo di   
fede speciale2  7ib4 #fjh7 poi gli      
avari1 rei di mal tenere 7ib4 #faj71 gli
 uccisi in  adulterio 7#fab71 i seguaci 
d'armi empie 7ib47 che ,servio dice     
essere i  combattenti contro ,cesare2 i 
traditori de' lor padroni1 7#fac7 che   
sono  per ,servio e ,dante i medesimi di
 prima2 i traditori e asservitori della 
patria per cupidigia d'oro1 7#fba7 di   
cui ,servio cita ,curio2 i  barattieri  
d'allora 7#fbb71 gl'incestuosi4 ,dante  
non confondeva certo gli  uccisi per    

adulterio con gli uccisi o suicidi per  
amore3 erano pur  distinti anche in     
,virgilio6 ,n credeva i ,lapiti 7#fja7  
rei soltanto di  gola6 ,sono dunque nel 
,tartaro1 a detta della ,sibilla1 oltre 
a  fraudolenti e a traditori1 una       
specie1 ma sol una di incontinenti3 gli 
avari4 ,anche delle pene1 una1 sol una1 
quella di rotolar sassi1  nell'inferno  
,dantesco  fuor di ,dite4 ,tale         
contradizione tra la sua  ,comedia e    
l'alta ,tragedia ,dante si studi di     
sanare in ogni modo2 e  tutti questi    
modi confermano lo studio di far l'una  
uguale all'altra4  ,cerca di sanar la   
contradizione1 dicendo lupo il demone   
dell'avarizia1  lupa l'avarizia stessa1 
mentre lupo e lupe sono1 per lui        
medesimo1  d'accordo anche qui con      
,virgilio che chiama raptores i lupi    
7,,ii  #cef71 ben altro che mali        
tenitori delle loro ricchezze2 sono     
cercatori e  rapitori delle altrui4     
,virgilio vide le reit e le pene1       
intorno alla  morte di ,ges1 poich l'imo

 dell'abisso era gi di ,giuda2 non molto
  dopo1 perch nel viaggio non vide      
,caifas4 ,si deve credere1 dunque1 che  
questo mutamento intorno al posto       
dell'avarizia avvenisse per effetto     
della redenzione4 ,furono1 cio1 dopo la 
morte di ,ges1 puniti della pena  degli 
avari felli1 pur fuori del ,tartaro1    
certi ignavi di genere  nuovo3 gente che
 non oper1 per questo amor soverchio    
delle ricchezze1  n ben n male4 ,invece 
che nel vestibolo a correre punti da    
mosconi e  vespe furono messi dentro    
l'inferno a rotolar massi1 con pena pi  
grave  n meno infame1 pur sempre        
analoga1 perch anch'essi vanno          
continuamente4 ,perch sceverarli dagli  
altri ignavi8 ,perch la giustizia  di   
,dio deve pi gravare su loro1 meno      
dovendo fissarsi alla terra essi1       
cherci e papi e cardinali4    ,ma a     
meglio conoscere il pensiero di ,dante  
ci conduce il considerare la  palude    
,stigia4 ,in essa  uno che stende ambe  
le mani alla barca di  ,flegias4 ,lo    

,stige1 ,dante sapeva da ,servio1 che   
prendeva l'arena e il  fango di         
,acheronte per condurlo a ,cocito3 per  
,stygem1 dice ,servio4  7ib4 #beg7      
,sull',acheronte ,enea vide gente che   
pregava di passare1  tendebantque manus4
 7ib4 #cad7 ,enea vede alcuni de' suoi1 
,leucaspi e  ,oronte1 maestos 7#ccc71 un
 altro1 ,palinuro1 maestum4 7#cdj7 ,sono
 tutti  e tre mortis honore carentes4   
7#ccc7 ,notiamo perch si tenga conto    
dell'associazione dell'idee e delle     
imagini1 precipua nel creare del  poeta1
 che tutti e tre sono morti annegati3 ce
 li figuriamo grondanti  d'acqua4 7#cfa7
 ,dante non traversa l',acheronte in    
barca2 s in barca lo  ,stige che        
dall',acheronte deriva4 ,non vede egli  
sulla riva di l dello  ,stige gente     
invidiosa d'altra sorte2 sono nello     
,stige stesso i peccatori  che a quella 
gente assomigliano4 ,or nello ,stige a  
,dante si presenta un  mesto1 un che    
piange2 che stende poi le mani2 che  un 
fiorentino come  lui1 un da lui ben     

conosciuto1 per quanto pien di fango4   
,non  un  insepolto1 come non sono      
insepolti1 quelli1 nella ,comedia1 che  
invidiano  ogni altra sorte sulla riva  
d',acheronte4 ,quelli sono per mortis   
honore  carentes2 e costui1 che tende le
 mani ed  mesto1 anch'esso1 se mai      
altro1 manca di quest'onor della morte2 
perch la sua memoria non   fregiata di  
alcuna bont4 ,filippo ,argenti1         
innominabile anch'esso 7il  suo nome    
pronunziato dagli altri peccatori71 come
 i suoi compagni di  pena1 e come gli   
avari e come gli ignavi1 vuol salire    
sulla barca1 a cui  stende mani2 onde il
 ,poeta lo ributta1 gridandogli3 ,via   
cost6 ,ed 1  perci1 una specie di       
,palinuro della ,comedia1 e sta a       
,palinuro1 come la  mancanza d'onor di  
morte in ,dante sta alla medesima       
mancanza in  ,virgilio4 ,quest'onor     
della morte manca s negl'ignavi1 s negli
 avari1 e  s nei fangosi incontinenti   
d'ira1 o dismisurati nell'irascibile1 o 
rei  de' vizi collaterali e fortezza e  

7come vedremo7 magnanimit1 o audaci e   
timidi1 o orgogliosi e tristi1 o        
accidiosi4 ,tutti questi ebbero         
battesimo2 gli avari furono anzi tutti  
cherci1 con una sola eccezione4  ,una   
sola1 come fa chiaramente comprendere   
questo terribile ,dante4 ,nella  cornice
 del purgatorio1 dove si impreca alla   
lupa1 gli avari1 tra cui   un papa1     
7conoscibile1 ora1 nella purgazione71   
piangono tutti1 volti in  gi1 sospirando
 questo solo versetto3 ,adhaesit        
pavimento anima mea4  7,pur4 #ai1 #ga7  
,fa eccezione un'anima che tra le altre 
che piangono e si  lagnano1 dice esempi 
di virt opposta al vizio4 ,fa eccezione3
 ,dante gli  dice3 perch sola rinnovi   
queste laudi8 ,sola1 dunque2 e non  d'un
  chierco4 ,ma di chi8 ,del capostipite 
della casa di ,francia1 che aduggia  la 
cristianit4 7,pur4 #bj1 #af7 ,di che si 
vede come nella lupa sia  adombrata     
politicamente l'avarizia e della curia  
papale e della casa di  ,francia3       
l'avarizia che degenera1 per innesto    

dell'amor del male1 in  cupidit2 come1  
tra l'altro1 si ricava da ci che ,ugo   
seguita a dire3  7ib4 #fd7 che i reali  
di ,francia divennero rapaci1 micidiali1
  traditori4 ,e casa di ,francia poi si 
volge contro curia di ,roma1 per una    
vendetta di ,dio1 che fa che la lupa    
veramente consumi 8dentro s con la  sua 
rabbia1 come il maledetto lupo 7,inf4   
#g1 #i71 e sbrani s stessa4    ,anche   
gl'inconoscibili del brago sono         
battezzati1 che non rinverdirono  in    
vita la grazia avuta1 come dicono gli   
accidiosi pentiti4 7,pur4 #ah1  #aje7   
,l'accidia1 che  un rattristarsi de     
spirituali bono1 che  una  tepidezza in 
ben fare 7ben fare uno non battezzato   
non pu1 meritando7  7ib4 #ajh72         
l'accidia non  peccato da pagani4       
,quindi nell',eneide non  possono       
ritrovarsi anime rissose o gorgoglianti 
nello ,stige4 ,vide invece  s gl'ignavi 
del vestibolo1 s gl'ignavi del quarto   
cerchio1 s  gl'ignavi dello ,stige1 nel 
suo proprio viaggio1 quando fu          

congiurato  da ,eritone1 ,virgilio1 che 
di queste tre specie d conto a ,dante   
con  parole quasi uguali4 ,li vide      
mortis honore carentes1 come            
gl'insepolti  che vide ,enea ed esso    
cant2 ma con alcuna differenza tra loro4
 ,i primi  erano n morti n vivi2 come   
non ebbero vita1 non hanno morte1 come  
non  ebbero morte1 non hanno vita4 ,gli 
ultimi erano pi veramente i suoi        
insepolti1 checch paia a bel principio4 
,invero i primi son fuori1 gli  ultimi  
son dentro la 8gran tomba che           
l',inferno4 ,i primi non hanno  speranza
 di morte2 gli ultimi la seconda morte  
l'ebbero1 traversando  l',acheronte3    
dunque morirono e furono poi            
sepolti4#cfh ,come sono sempre  ancor   
vivi1 d'una vita cieca e bassa1 quei    
primi1 perch furono1  vivendo1 come     
morti2 cos questi che sono sepolti1     
furono1 vivendo1  quasi insepolti4 ,se  
essere insepolti vuol dire misticamente 
8non  dissolvere la compagine dei       
vincoli carnali1#cfi questi ultimi      

ignavi  del brago non attutirono le     
passioni1 parlando in genere2 le        
passioni  dell'irascibile1 ira e timore1
 parlando in ispecie4    ,sono essi pi  
veramente gl'insepolti della ,eneide2 e 
invero hanno1 come  loro1 del naufrago4 
,il mare li tranghiott3 un mare         
vischioso e putrido4  ,il mare1 cio una 
palude1 li tiene in s4 ,quel mare che si
 attraversa  col legno della croce1 il  
qual legno  simboleggiato nell'arca2    
quel  mare1 che si attraversa col       
battesimo che  simboleggiato nel        
camminar  di ,ges sull'acque e nel      
passaggio degli ,ebrei per il mar rosso2
 quel  mare si  fatto brago per loro4   
,lo attraversavano1 e cadder gi1 e in   
eterno ora vi rimangono1 o fitti o      
invano mobili4 ,passarono l',acheronte1 
e rimasero nello ,stige1 sepolti nella  
belletta2 nello ,stige che deriva       
dall',acheronte e che  l',acheronte     
stesso nel suo corso ulteriore4 ,e      
quest'ultimo fatto ci mostra nella sua  
perfetta lucidezza il pensier di        

,dante1 che volle il suo inferno uguale 
a quello di ,virgilio4  ,misticamente   
gli avari sono dove erano2 sono nel     
,tartaro2 perch  l',acheronte ,ges lo   
pass invano per loro e ruppe invano la  
porta4  ,dunque la porta  come chiusa   
per loro1 ed  perci come quella di      
,dite2  e l',acheronte1 invano passato1 
perci come uno ,stige4 ,il che ,dante   
conferma facendo che lo ,stige appaia e 
gorgogli nel cerchio degli avari4       
7,inf4 #g1 #aja7 ,e ci significa ancora 
che l'avarizia  il peccato che non   pi 
di sola concupiscenza e non  ancora di  
cupidit3 gli avari  appetiscono il bene1
 ma un ben pi vano1 un ben pi terreno   
che gli  altri incontinenti2 e sono     
facili a cercare aliena1 a forza di mal 
tenere o anche di mal dare il proprio4  
,gli avari sono incontinenti1 che       
cominciano a volgersi al male1 come     
quelli pi sotto loro1 dove la fonte     
buia che da lor nasce si fa palude2 come
 quelli1 di cui si parla nel  medesimo  
canto che parla di loro2 come quelli che

 sono innominabili al  par di loro1 e   
formano con essi gl'ignavi della malizia
 o ingiustizia4    ,il che si vede dagli
 esempi d'avarizia e di accidia nel     
purgatorio4  ,avari sono ,acam1         
,eliodoro1 ,safira e suo marito1 i quali
 son anche o  ladri o rubatori e perci  
frodatori2 ,pigmalion e ,polinestor che 
son  anche o perci traditori2 oltre     
,crasso4 ,accidiosi sono gli ebrei1 i   
quali pur avendo passato il mar rosso1  
si rubellarono ai loro divini           
condottieri1 e i ,troiani1 che pur      
essendo della setta d',enea1  bruciarono
 furibondi le navi per non andare in    
,italia4 ,il mar rosso che  si fece     
brago per quelli ,ebrei1  simbolo del   
battesimo o del libero  volere1 e lo    
,stige che invischia tante rane1        
passato con le piante  asciutte da      
,enea6          ,,xxxi4    ,,enea ,e    
,,catone          ,io non ,enea1 io non 
,paolo sono2    dice ,dante a ,virgilio1
 nel disvolere ci che volle4 7,inf4 #b1 
#cb7 ,essi  andarono a immortale secolo1

 ossia excesserunt1 morirono rimanendo  
vivi1 l'uno per dare inizio all'impero1 
l'altro per recar conforto alla  fede4  
,e l'impero essendo stabilito per la    
venuta del ,cristo1 come dice  il ,poeta
 anche qui 7ib4 #af71 i due viaggi      
mistici1 di ,enea e di ,paolo1  sono    
come un sol viaggio3 l'uno prepara1     
l'altro integra la fede4 ,e  ,dante1 per
 gli ammonimenti del suo vate sibillino1
 tornando a volere ci  che aveva        
disvoluto1 diventa ,enea e ,paolo in    
uno1 l'eroe dell'impero e  l'apostolo   
delle genti1 il precursore del ,veltro e
 il predicatore del  ,cristo4    ,enea1 
nel vangelo che scrisse ,virgilio1 trova
 aperta la porta di ,dite3        noctes
 atque dies patet atri ianua ,ditis4    
7,aen4 ,,vi1 #abg7    ,dante si vede che
 ha posta attenzione a questo verso4    
,egli fa che avanti  la venuta del      
,cristo1 ,dite regnasse sino alla porta 
dell'inferno1 mentre  dopo1 la sua      
particolare sovranit fu limitata a      
quella che nella  ,comedia  veramente la

 porta della citt 8ch'ha nome ,dite4    
,dice invero  ,dante che i patriarchi   
salvati dal ,cristo erano preda di      
,dite2 7,inf4 #ab1  #ch7 e dice che i   
piovuti del cielo erano1 quella volta1 a
 difesa della  porta men segreta1 su cui
  la scritta morta4 7ib4 #h1 #abe7 ,non 
c'era1  prima del ,redentore1 alto e    
basso inferno2 c'era l'inferno2 non     
c'era  questo e quel peccato3 c'era il  
peccato4#cgj ,ora1 come mai questa      
contradizione tra l',eneide e i libri   
santi8 come mai quella1 per bocca  della
 ,sibilla1 veridica profetessa del      
,cristo1 afferma che la porta era       
aperta notte e giorno2 questi asseverano
 ch'ella era chiusa1 tanto che  il      
,cristo dov infrangerla8    ,dante      
interpreta misticamente il suo autore4  
,la ,sibilla dice che  discendere       
nell'inferno  facile2 uscirne1 hoc opus1
 hic labor est4  7ib4 #abh7 ,avanti il  
,cristo1 pensa ,dante1 tutti erano preda
 del  peccato1 e morendo morivano della 
seconda morte1 cio scendevano           

nell'inferno4 ,in questo senso1 la porta
 era aperta4 ,salvarsi1 era             
impossibile3 in questo senso la porta   
era chiusa4 ,nel suo essere aperta      
consisteva il suo essere chiusa4 ,chi   
pot1 prima della redenzione1            
sensibilmente passar quella porta che   
era chiusa appunto perch era  aperta8   
,pochi1 risponde la ,sibilla1 dis       
geniti3 7ib4 #aca7 per  esempio1 come   
poi ,enea ode da ,caron1 ,alcide e      
,teseo e ,piritoo1 7ib4  #cid7          
dis quamquam geniti atque invicti       
viribus essent4    ,solo ,alcide        
ricordato1 di questi1 nell',eneide      
nuova1 perch non solo  entr1 ma usc4    
,nell',eneide antica si dice ch'egli    
arraff e dai piedi  del trono del re1   
ossia di ,dite1 trasse il custode del   
,tartaro1 ,cerbero4  ,nella nuova il    
,messo del cielo grida ai diavoli di    
dentro ,dite3        ,cerbero vostro1 se
 ben vi ricorda1      ne porta ancor    
pelato il mento e il gozzo4    ,vostro8 
se ben vi ricorda8 ,gi3 ,cerbero non    

l'hanno pi sott'occhio  quei diavoli3 i 
quali perci devono ricorrere alla loro  
memoria3 esso   fuori della citt loro1  
esso che un tempo era con loro4 ,e      
questo   dunque un altro particolare    
sottolineato dal ,poeta1 della          
condizione  ch'era dell'inferno prima   
del ,cristo3 la citt di ,dite si        
estendeva sino  oltre ,acheronte4#cga   
,se l'inferno era allora tutta una citt 
di ,dite1  ,enea trov dunque chiusa la  
porta1 perch di ,dite la porta  sempre  
chiusa1 sia prima del ,cristo il quale1 
in vero1 l'infranse2 sia dopo1  come    
attesta ,dante e prov ,virgilio4 ,ma1   
secondo la ,sibilla1 questa  medesima   
ianua ,ditis era aperta allora4 ,e1     
secondo il racconto di  ,virgilio nella 
alta sua tragedia1 racconto male        
interpretato1 o a bella  posta o        
inconsapevolmente1 da ,dante nella sua  
,comedia1 aperta era allora  ai dis     
geniti anche l'altra porta del ,tartaro1
 che  a sinistra1  adversa ingens2 7ib4 
#edh7 la quale per ,dante  uguale a     

quella  ,ditis magni4 7ib4 #eda7 ,ai dis
 geniti era aperta3 infatti come  entr  
,alcide8 ,da quella entr se pot         
arraffare e legare il custode del       
,tartaro1 a' piedi del re ,dite4 ,e come
 entr ,enea8 ,virgilio non ne parla1  si
 pu dire4 ,narra che occupat aditum1 che
 si purifica delle sozzure1  e figge    
adverso in limine 7della porta adversa1 
della medesima porta  che  chiusa dagli 
avversari71 che cosa8 ramum1 la verga   
fatale1 la  verga che  segno del chiamar
 delle fata1 la verga che  il simbolo   
delle virt2#cgb e mirabilmente entr4    
,riassumendo3 avanti il ,cristo1  la    
porta dell'inferno tutto era chiusa1    
perch esso l'infranse2 la porta  di     
,dite era aperta1 come dice la ,sibilla3
 dopo il ,cristo1 la porta  dell'inferno
 tutto era aperta1 come vide ,dante1 la 
porta di ,dite1 come  vide ,dante1 era  
chiusa4 ,ma perch1 avanti il ,redentore1
 ,dite equivaleva  a tutto l'inferno1 la
 porta era chiusa1 come d'inferno1      
aperta1 come di  ,dite2 chiusa e aperta 

nel tempo stesso1 chiusa per il fatto   
che era  aperta4    ,pochi dis geniti   
poterono1 non dico entrare1 perch tutti 
potevano  entrare1 essendo aperta la    
porta2 ma superum evadere ad auras4 ,il 
che  ,dante vedeva che non avveniva per 
ritornar su' suoi passi4 ,enea non esce 
per l donde entr4 7ib4 #hih7 ,sulla     
porta del regno de' morti c'  scritto1  
,lasciate ogni speranza6 ,dante sapeva1 
dalla lettura  dell',eneide1 che1 se    
difficile1 e solo concesso a' dis       
geniti1  tornare a riveder le stelle1   
impossibile  revocare gradum per quella 
porta che  pure spalancata noctes atque 
dies4 7ib4 #abg7 ,enea  infatti entra1  
come ,dante volle travedere o travide1  
per la porta di  ,dite o del ,tartaro1  
che sono per ,dante tutt'una1 col mezzo 
di quel ramo  o verga2 e dopo avere     
attraversato il ,tartaro1 arriva 7ib4   
#fch7              locos laetos et      
amoena virecta      fortunatorum nemorum
 sedesque beatas1    dove  aria buona e 
fine1 e luce purpurea1 e sole e stelle4 

,a questo  luogo non si giunge per 7come
 ,dante interpretava1 male1 secondo me1 
ma  come quasi tutti7 subito4 ,prima le 
anime devono passare per la  purgazione4
 ,sono punite1 pagano il fio de' vecchi 
lor mali4 7ib4 #gci7  ,sono sospese al  
vento1 tuffate nell'acqua1 bruciate nel 
fuoco4 ,dopo1  tornano ad abitare in    
corpi terreni2 solo poche subito        
arrivano senza  bisogno di purgazione ai
 lieti campi dell',elisio4 7ib4 #gdc7   
,cos dice  ,virgilio2 ma ,dante         
intendeva 7si pu supporre7 che le anime1
 almeno  alcune1 poche anzi1 dopo avere 
mondato l'infectum scelus1 andavano     
all',elisio#cgc e l si fermavano2       
8tenevano i lieti campi2 sentendo il    
velle di rivedere supera convexa4       
,dante1 entrato per opera d'un messo del
 cielo che l'apre misteriosamente  con  
una verghetta1 dalla porta di ,dite1    
attraversa il ,tartaro1 esce dal        
,tartaro per un cammino ascoso1 trova   
un'altra porta1 entra anche da  quella1 
si purifica di sue macchie prima con    

l'aria1 anzi col vento1 poi  col fuoco1 
all'ultimo con l'acqua4 ,c' la          
trasposizione del fuoco e  dell'acqua1  
in ,dante1 ma ,dante1 quel precedere in 
,virgilio dell'acqua1  lo interpreta o  
finge d'interpretarlo come meramente    
stilistico4 ,in  verit la purificazione 
nell'acqua1 egli pensa1 vien dopo quella
 del  fuoco1 perch essa  il bere al     
,lete1 come quasi quasi corregge        
,virgilio  istesso3 7ib4 #gde7          
donec longa dies 4 4 4      concretam   
exemit labem purumque relinquit         
aetherium sensum atque aurai simplicis  
ignem4      has omnis 4 4 4             
,lethaeum ad fluvium deus evocat4    ,ma
 qui ,virgilio1 pensa ,dante 7oh6       
sublime gioia1 pensare il pensier di    
,dante71 ma qui1 a dir meglio1 ,anchise 
parla d'una purificazione che si  compie
 sub gurgite vasto1 come  detto prima4  
7ib4 #gda7 ,o non si  contradice        
,anchise che prima ha mostrato al figlio
 le anime che all'onde  del fiume ,leteo
 7ib4 #gad7        securos latices et   

longa oblivia potant8    ,ecco1 pensa   
,dante1 i fiumi hanno a essere due2 uno1
 dove le anime son  tuffate e           
dimenticano2 l'altro dove elle bevono e 
incipiunt velle  rivedere supera        
convexa4 ,questo fiume del velle deriva 
dalla fonte  stessa onde sgorga il fiume
 dell'oblio2 sicch si potranno chiamare 
tutti e due ,lethaei 7ib4 #gad1 #gde71  
sebbene pi propriamente l'uno1  quel    
dell'oblio1 sia ,let1 l'altro1 quel del 
volere1 con parola  greca anch'esso1    
abbia a chiamarsi ,euno4 ,cos l'alta    
,tragedia non   contradetta in nulla    
dalla ,comedia4    ,in nulla2 poich la  
purificazione avviene dunque per pene e 
supplizi1 e  col vento e col fuoco4     
,ognun sa le pene e i supplizi2 ognun pu
  ricordare il vento4 ,sei dei ,p di    
sulla fronte di ,dante sono rasi o      
spenti da un batter dell'ale 7,pur4 #ab1
 #ih71 da un ventare1 7#ag1 #fg7 da  un 
ventilare1 7#ai1 #di7 da un vento1 7#bd1
 #adh7 che vien dall'ale di  un angelo4 
,servio1 dichiarando questa specie di   

purificazione1 usa  appunto le parole3  
aere ventilantur4#cgd ,per la settima   
piaga1 non si  parla di ventilare4      
,l'angelo intima a ,dante1 anzi a lui   
come alle due  ombre di poeti1 di entrar
 nel fuoco 7#bg1 #f7 che morde e affina4
 ,e una  voce di l li guida4 ,a         
,virgilio sembra di veder gli occhi di  
,beatrice4  ,vento dunque1 nel          
purgatorio di ,dante1 e fuoco1 e ,let in
 cui le anime  si tuffano e obliano1 ed 
,euno1 in cui elleno bevono e vogliono4 
,dopo  questa purgazione in vento fuoco 
e acqua1 l'uomo  puro e disposto a      
veder supera convexa4    ,ma ,enea1     
secondo ,dante1 avrebbe dunque subto    
anch'esso questa  purificazione8 ,certo1
 rispondo1 ed ,enea e ,virgilio e quanti
 sono nel  ,limbo1 pauci1 sebbene       
moltissimi siano i loro innocenti       
compagni1 sono  nella condizione dei    
purificati dal vento e dal fuoco4 ,s4   
,essi non  vogliono propriamente andare 
a quelle eccelse convessit3 essi        
desiano4  ,il desiderio non  ancora     

volere4 ,il primo piegar dell'anima     
amore1 il  secondo moto  desiderio3     
donde poi il velle1 in cui quel primo   
amore  si liqua4 ,tutte le anime del    
purgatorio desiderano2 solo quando il   
desio  si fa volere1 esse ascendono     
dalla cornice o dalle cornici1 giungono 
al  paradiso terrestre1 si tuffano nel  
,let e bevono all',euno1 e sono puri  e 
disposti a salire alle stelle4 ,quelli  
del limbo desiderano1 n possono  volere1
 perch non isperano4 ,ma se differiscono
 dalle anime del  purgatorio per questo1
 che in loro non si pu formare il velle 
non  essendoci la speranza1 somigliano  
per alle medesime anime1 quando siano   
purificate1 in quest'altro punto che i  
sette ,p non li hanno nella  fronte1    
essendo 8innocenti4 ,sono dunque di l   
del fuoco dell'ultima  purgazione1 il   
qual fuoco a ,virgilio1 esperto1 non    
duole1 in faccia al  ,let che non       
possono varcare4 ,oh6 s3 di l del fuoco3
 essi hanno la  mondizia per cui        
l'occhio vede4 ,un lume misterioso      

raggia per loro4 ,essi  hanno nome      
,virgilio1 ,aristotile1 ,plato4 ,e      
quando a ,virgilio si presenta          
,beatrice1 questi era al suo luogo 8tra 
color che son sospesi1 nel luogo  che   
non ha altro supplizio e lutto1 che il  
desio senza speranza2 eppure  ,beatrice 
esclama3 ,fiamma d'esto incendio non    
m'assale4#cge ,e  l'incendio  proprio di
 quel luogo1 come la miseria che non la 
tange3  la miseria originale4#cgf ,or   
qual  quest'incendio1 se non il 8grande 
ardore che ricuce la piaga dassezzo8    
7,pur4 #be1 #aci7 ,il quale chi passa1  
innocente e vede2 di l del quale si     
vedono gi gli occhi di ,beatrice2  di l 
canta una voce che guida e canta3       
,venite1 benedicti patris mei2  la voce 
di ,beatrice1 dell'angiola1 se non di un
 angelo1 della ,sapienza  che  la figlia
 di ,dio1 se ella nella ,trinit  il     
figlio4  quel  medesimo3 e il fuoco che 
,dante vede nel cerchio superno1 che    
vincia  emisperio di tenebre1 come un   
muro1  quel medesimo fuoco che affina   

nel  grado superno1 ed  un muro tra lui 
e ,beatrice4    ,di l del fuoco1 che    
l'ultima purgazione dell',eneide1 quale 
dichiara  ,anchise1  l',elisio1 dove    
,enea si trova con suo padre4 ,ivi      
etere pi  largo o abbondevole che veste 
i campi di luce purpurea e vi  un sole e
  stelle proprie1 8congruenti al luogo1 
spiega ,servio4 ,di l del fuoco1  che   
l'ultima purgazione della ,comedia1 si  
fa vedere un poco il sole e  tramonta1 e
 le stelle appariscono dalla fenditura  
della grotta1 8di lor  solere e pi      
chiare e maggiori4 ,allo stesso modo di 
qua del fuoco  8ch'emisperio di tenebre 
vincia1  la lumiera1 7,inf4 #d1 #ajc7   
8un loco  aperto luminoso ed alto4      
,l',elisio  di amoena virecta           
fortunatorum  nemorum4 ,nel limbo  un   
prato di fresca verzura1  il verde      
smalto3  virecta2 nel paradiso terrestre
  una divina foresta3 nemora4 ,dante  ha
 fatto a mezzo della frase ,virgiliana1 
tra il limbo e il paradiso  terrestre4  
,cos quando ,musaeus dice3 8,abitiamo in

 sacri boschi opachi  e stiamo sulle    
piote dei greppi e per prati sempre     
rinnovati dall'acqua  dei ruscelli2 7ib4
 #fgc7 non sappiamo1 cercando in ,dante 
i pii di  ,virgilio1 se li dobbiamo     
trovare nella divina selva spessa1 in   
cui  serpeggia il rivo1 o nel prato di  
verzura1 cui fresca rende il            
fiumicello4    ,cos1 altro4 ,anchise  in
 una valletta verde4 ,vede venir verso  
lui ,enea  e tende le mani e una voce   
gli cade dalle labbra3 8,sei pur venuto3
 eri  aspettato4444 7ib4 #fgi7 ,par     
d'ascoltare la 8voce che fu udita per   
,dante nel ,limbo3 8,l'ombra sua        
torna4444 ,enea vede una selva1 piena   
come  d'un rombo d'api1 che fanno le    
anime che devono tornare ai corpi4 7ib4 
#gjc7 ,par d'essere con ,dante1 che nel 
,limbo vede come una selva1 una  selva  
di spiriti spessi1 che coi loro sospiri 
facevano tremar l'aria4  7,inf4 #d1 #fe7
 ,le anime di ,virgilio bevono al fiume 
,lete l'oblio2 gli  spiriti di ,dante1  
come formano una selva1 cos possono     

insieme chiamarsi  8il sonno4 7ib4 #d1  
#fh7 ,poi ,anchise trae il figlio e la  
,sibilla su un  colle1 perch veda di    
faccia le anime illustri4 7ib4 #geb7    
,dante narra3  7ib4 #aae7               
,traemmoci cos dell'un de' canti      in
 loco aperto luminoso ed alto      s che
 veder poteansi tutti quanti4           
,col diritto sopra il verde smalto1     
mi fur mostrati gli spiriti magni4      
,anchise ha detto a ,enea che vuol      
mostrargli quella prole 7sono1 in certa 
guisa1 infanti nel tempo stesso che     
magni7 8quo magis444 laetere  7ib4 #gag7
 ,dante1 di vedere quegli spiriti magni1
 che sono tra i  parvoli1 in s stesso   
s'esalta4 7ib4 #abj7 ,n si deve         
tralasciare che  di risurrezione parla  
qui ,virgilio a ,dante1 7ib4 #ec7 e     
,anchise a  ,virgilio4 7ib4 #gej7 ,sono 
dunque gli spiriti magni e parvoli di   
,dante  nell',elisio di ,virgilio8      
,certo1 se ricorriamo all'altra         
figurazione  degli inferi ,virgiliani1  
dobbiamo dire che sono secreti          

anch'essi1  questi pii di ,dante4 7,aen4
 ,,viii #fgj7 ,e non occorrerebbe       
quella1 e  basterebbe questa2 che tutto 
qui parla di appartato e separato4      
,ma le anime di ,virgilio1 destinate a  
prendere altri corpi1 le anime che      
bevono al ,lete con grande ronzo di     
sciami1 quell'anime dice ,anchise       
8superum444 ad lumen ituras4 7,,vi #fhj7
 ,ed ,enea chiede se s'ha a  credere che
 8aliquas vadano di l al cielo 8sublimis
 animas4  7ib4 #gai7 ,sublimis noi      
sappiamo che  complemento avverbiale di 
ire2 ma lo sapeva ,dante8 ,servio lo    
traeva in inganno1 facendogli  notare   
quell'aliquas e dicendo3 non omnes1 sed 
sublimium4#cgg ,da  ci gli 8spiriti     
magni4 ,ma dunque gli spiriti magni1 e  
con loro tutto  quello sciame ronzante1 
sono destinati ad ire al cielo1 a vedere
 il lume  del sole alto8 a vedere altro 
lume1 che quello che godono nel luogo   
dove  sono1 dove  pure un proprio sole8 
,in vero ,dante li dice 8sospesi4       
7,inf4 #b1 #eb7 ,e sospese sono le anime

 dell',eneide1 sia per questa loro      
condizione di destinate ad altra vita1  
ad altro luogo1 ad altra luce2  sia     
perch proprio suspensas le afferma      
,anchise4 7ib4 #gda7 ,ch egli  dice che 
elleno panduntur inanes suspensae ad    
ventos4 ,inanes sono i  venti1 e        
suspensae va con panduntur2 ma intende  
cos ,dante8 ,dante  che 8non sospende1  
ne' suoi imaginati supplizi1 mai le     
anime purganti8  ,dante che chiama 8vane
 le ombre1 7,pur4 #b1 #gi7 e 8vanit     
quella  dell'anima senza corpo8 7,inf4  
#f1 #cf2 ,pur4 #ba1 #ace7 ,n  da        
tralasciare  un altro passo1 che ,dante 
pu non aver inteso o voluto intendere4  
,dice  ,anchise di tutti i viventi 7e   
,dante pu avere inteso solo delle grandi
  anime71 7ib4 #gcj7        ,igneus est 
ollis vigor et caelestis origo          
seminibus1 quantum non noxia corpora    
tardant      terrenique hebetant artus  
moribundaque membra4      ,hinc metuunt 
cupiuntque1 dolent gaudentque1 neque    
auras      dispiciunt clausae tenebris  

et carcere caeco1      quin et supremo  
cum lumine vita reliquit1      non tamen
 omne malum miseris nec funditus omnes  
corporeae excedunt pestes4    ,ma con   
ollis non alludeva ,virgilio            
specialmente od esclusivamente a  quelle
 anime1 cui era caelestis origo8 ,tutte1
 ,dante pensava1 hanno  questa caelestis
 origo1 in un certo senso2 ma in un     
cert'altro1 sole  quelle dei dis geniti4
 ,e questi sono1 secondo ,aristotile e  
lui 7  bell'e ora di dirlo71 uomini     
8nobilissimi o divini4 ,ch un detto     
d',aristotile era ben fermo nella mente 
di ,dante1 sin dalla sua giovent2  un   
detto in cui si riportava un de' pochi  
versi d',omero che ,dante  conoscesse4  
,si legge nella ,vita ,nova3 8444 nella 
mia puerizia molte  fiate l'andai       
cercando 7quest',angiola giovanissima71 
e vedeala di s  nobili e laudabili      
portamenti1 che certo di lei si potea   
dire quella  parola del poeta ,omero3 --
 ,ella non pare figliuola d'uomo        
mortale1 ma di  ,dio -- 4 7,,vn4 #b7 ,e 

nel ,convivio1 comentando il suo proprio
 emistichio  ,ch'elli son quasi ,dei1   
dice3 8,e ci prova ,aristotile nel      
settimo  dell',etica per lo testo       
d',omero poeta444 7,co4 #d1 #bj7 ,il    
qual testo   8,n pareva d'uomo mortale  
figlio essere1 ma di ,dio4#cgh ,si legga
 ora  nel citato capitolo e nei seguenti
 la teorica dell',alighieri2 e si       
mediti questo passo3 8,puote adunque    
l'anima stare non bene nella persona    
per manco di complessione1 e forse per  
manco di temporale3 e in questa  cotale 
questo raggio divino mai non risplende4 
7,co4 ib47 ,il manco di  complessione   
traduce1 a parer mio1 la frase          
,virgiliana terreni hebetant  artus2 il 
manco di temporale o tempo1 l'altra     
frase moribunda membra2  che muoiono1   
cio1 troppo presto4 ,questo1            
fraintendendo1 si capisce4 ,e  cos mi   
pare d'intravedere l'interpretazione di 
,dante3 8,vi sono semi  d'origine       
celeste1 in quanto che non li ritardano 
da produrre quel  primo e pi nobile     

rampollo che1 per via teologica1        
consiste nei  sette doni dello spirito  
santo3 7,co4 #d1 #ba7 i corpi o le      
persone  7puote adunque l'anima stare   
non bene nella persona7 o1 diremmo noi1 
le personalit o individualit o i        
soggetti1 noxia1 cio dati al male1  e   
quelli mancanti 8di complessione o 8di  
tempo1 per svilupparsi2 cio  destinati a
 morir troppo presto o a non vivere     
veramente mai3 dei  parvoli d'et e      
d'animo4 ,le anime di quelli che possono
 dirsi dis  geniti1 patiscono passioni  
contrarie tra loro3 non sperano         
7metuunt7  e desiderano2 sono n tristi n
 liete 7dolent gaudentque1 nel tempo    
stesso1 cio non dolent propriamente e   
non propriamente gaudent74  ,non vedono 
l'aria pura1 chiuse in luogo tristo di  
tenebre1 nel primo  cinghio del carcere 
cieco4 7,pur4 #bb1 #ajc7 ,eppure la vita
 li lasci con  un supremo lume4 ,il     
quale sarebbe il raggio divino1 il lume1
 7,co4  #d1 #bj7 8la intellettuale      
virt444 bene astratta e assoluta da ogni

 ombra  corporea2 7ib4 #ba7 il quale    
sarebbe quel lume o lumiera che con le  
tenebre ha nel limbo lo stesso          
ineffabile contrasto che la gioia col   
dolore e la presenza del desiderio con  
l'assenza della speme4 ,e  tuttavia1    
esse sono misere1 con questo lume che   
tenebra1 sebbene non  abbiano alcun     
martirio2 perch questo appunto  il loro 
martirio1  d'avere un lume che  tenebra 
e un desiderio che non s'accompagna con 
la  speranza4 ,ma esse sono 8sospese1   
queste anime sublimi1 cio come ,dante   
intendeva1 illustri2 7ib4 #geh7 di cui  
,dante vede ,cesare e ,bruto nel  suo   
limbo4 ,e 8andranno al lume supero4     
,esse sono anime di pii1 che  secondo   
l',eneide1 la quale rettamente          
interpretata1 non falla mai1#cgi  sono  
sotto la bala di ,catone4#chj ,dov'     
,catone1 secondo l',eneide  novella8    
,dante in questa sua ,eneida1           
ammaestrato all'ultimo da una donna     
soletta4 ,questa gli dichiara prima in  
che modo sull'altezza disciolta  tutta  

nell'aer vivo1 si senta stormir la selva
 e si veda uscir di  fontana salda e    
certa il doppio fiume del buono oblio e 
del buon volere4  7,purg4 #bh1 #hh7     
,conclude dicendo che quel luogo  la    
realt di quel sogno  che i poeti antichi
 posero in ,creta4#cha ,ella  tanto la  
dichiaratrice  della foresta1 che quando
 ,dante1 privato della memoria da       
maggior cura1  chiede a ,beatrice che   
acqua sia quella de' due fiumi1         
,beatrice non  risponde essa1 ma gli    
dice3 ,prega ,matelda che il ti dica4   
7,pur4 #cc1 #aah7  ,ed  l'unica volta   
che suoni il nome di ,matelda4 ,chi     
nell'antica  ,tragedia quello che       
,matelda nella nuova ,comedia8 ,non     
,anchise1 sebben  discorra dei due 7a   
parer di ,dante7 fiumi ,letei4 ,invero  
nella ,comedia e  nella ,tragedia due   
sono le persone che parlano all',enea   
antico e al  nuovo1 nelle 8sedi beate4  
,la prima d'esse si rivolge tanto al    
vate  quanto all',enea4 ,dice3 vos2     
7,aen4 ,,vi #fge7 dice3 voi4 7,pur4 #bh1

  #gf7 ,la seconda parla solo all',enea 
e dice3 ,venisti tandem8 7ib4 #fhg72    
dice3 ,o tu444 7,pur4 #ca1 #a7 ,questa  
seconda  quella che mostra all',enea  la
 visione del futuro2 che gli dice3 ,huc 
geminas nunc flecte acies  7ib4 #ghh7 o 
al carro tieni or gli occhi2 7,pur4 #cb1
 #ajd7 e gli rivela  un gran lutto e un 
gran disastro 7ib4 #hfh1 ,pur4 #cb1     
#aji71 e gli memora  le guerre da       
sostenere 7ib4 #hij7 8in pro del mondo  
che mal vive4  7,pur4 #cb1 #ajc7 ,questa
 seconda  quella che parla dei grandi   
misteri2#chb la prima insegna all',enea1
 anzi all',enea e al ,vate1 come  e'    
possa veder la seconda2 7ib4 #fgf7 e    
loro  guida nei campi floridi  e belli1 
7ib4 sq4 ,pur4 #bi1 #g7 salendo4 7ib4   
#fgf1 ,pur4 ib47 ,la prima1  ,enea e il 
,vate trovano cos casualmente1          
senz'averne prima saputo3 ma la  seconda
  quella per cui hanno intrapreso il    
grande viaggio3   ,anchise1 che ,enea va
 a rivedere per averne consiglio e      
conforto3   ,anchise che aspettava il   

figlio2 7ib4 #fhg7 che era tanto pensoso
 di  lui 7ib4 #fgj72 che lo revoc tante 
volte in sogno4 7ib4 #fie7   ,beatrice1 
che aspettava il suo amico1 che di lui  
era tanto dolente1 che  in sogno o      
altrimenti tante volte lo revoc4 7,pur4 
#cj1 #acd7 ,la prima  invece  ,matelda1 
,musaeus4  ,matelda1 cio l'arte in      
genere e l'arte  del poeta in ispecie2  
quell'arte che si chiama ancora scienza1
 e arte e  scienza1 e che col nome      
mitologico  ,musa1 cio la propria       
scienza del  poetare4#chc ,cos il       
vecchio ,museo1 che sopravanza tutti    
dell'omero e  che regna in mezzo alle   
anime felici e che d contezza ad ,enea e
 alla  ,sibilla del bosco ombroso e dei 
prati fatti sempre freschi dai rivi1 e  
che li guida1 salendo un giogo1 sin dove
 trovano ,anchise1 si trasforma  nella  
giovane ,musa1 la quale dice a ,dante e 
a ,virgilio che foresta e  che fiumi son
 quelli che vedono1 e che li guida      
risalendo il fiume1 sin  dove ,dante    
vedr ,beatrice e ,virgilio sparir4 ,ma  

soletta2 non   intorno a lei plurima    
turba4 7ib4 #ffg7    ,la plurima turba1 
che coi parvoli fanno gli spiriti magni1
 che furono  7ib4 #ffb7          pii    
vates et ,phoebo digna loculi1          
inventas aut qui vitam excoluere per    
artis2     ancora nel cerchio che       
somiglia tanto all'altra selva1 dove    
sono gli  uomini simili ad arbori1 8che 
non hanno vita di scienza e d'arte1     
simili a pietre1 8che non hanno vita    
ragionevole di scienza alcuna4  7,co4   
#b1 #a7 ,ma sono sospesi1 e il loro     
luogo somiglia a quest'altra  foresta   
8spessa1 dove  la ,musa della poesia e  
di ogni altra arte4#chd  ,ella  soletta 
ora1 lass1 come solo laggi1 alle falde  
del monte santo1   un veglio1 degno di  
quella riverenza in cui la plurima turba
 sembra  tenere quel ,museo             
dell',eneide4  solo anch'esso1 a mezza  
via tra la  selva del limbo o del       
peccato originale1 e la foresta del     
paradiso  terrestre o dell'originale    
innocenza4 ,dove sono i pii che lo      

circondano8   solo4 ,eppure ha in bala  
spiriti3 dunque  vero l'uffizio che gli 
assegna l',eneide4 ,ma come esercita i  
suoi iura o la sua bala8 ,non si  vede4 
,non l'esercita4  solo1 ripeto1 sebbene 
i sette regni siano suoi4  ,ma ecco1    
,virgilio1 che fa lume altrui e a s no1 
c'illumina d'un tratto3  7,pur4 #a1 #ge7
        la veste ch'al gran d sar s     
chiara4    ,per quanto la veste sia la  
carne1 di che nel gran d sar rivestita  
l'anima1 7,pur4 #ad1 #dc7 pure1 in virt 
dello stile pregnante del nostro        
,poeta1 ella ricorda la lunga veste del 
sacerdote ,tracio1 che non   ,museo1 ma 
figlio di una ,musa1 di ,calliopea1 e   
sembra aver la stessa  autorit di       
,museo1 se non forse 7per ,dante1 come  
per antichi  comentatori71 essere una   
persona con esso4 ,tracio in vero era   
anche  ,museo4 ,la ricorda4 ,dante      
leggeva in ,servio questo dubbio3 8o    
parla  dell'abito di citaredo1 o della  
lunga barba4 8,lunga la barba  del  suo 
,catone4#che ,ma sia comunque2 in che   

modo sar chiara la veste di  ,catone nel
 gran d8 ,quale accrescimento di gloria 
o di gioia avr ella8  ,nel gran d1 i    
suoi sette regni1 ove noi vediamo       
inclusas animas superumque ad lumen     
ituras1    saranno vuoti4 ,sar egli re  
senza sudditi8 ,in ci sar la chiarit    
della  sua veste8 ,no3 allora noi       
dobbiamo prevedere la fusione di quei   
due  luoghi che abbiamo veduti cos      
simili1 della selva del limbo e della   
foresta del paradiso terreno1 tutti e   
due esemplati dall',elisio  ,virgiliano2
        secretosque pios1 his dantem    
iura ,catonem4    ,ci  evidente4 ,ai    
comentatori riusc ostico sempre quel    
verso1 la  veste che al gran d4 ,come   
mai quello scongiuro per il rivestimento
  della carne a tale che dovrebbe1 nel  
gran d1 appunto andare per le sue       
spoglie1 ma non per che se ne           
rivestisse8 7,inf4 #ac1 #ajc7 ,c'       
un'antitesi pensata1 tra questo e gli   
altri suicidi1 pensata e che deve  far  
pensare4 ,dante usa1 fuor di rima1 la   

parola veste per farla  notare1 codesta 
antitesi violentissima4 ,il fatto  che  
il chiaro  rivestimento deve aver che   
fare con la qualit di custode del       
purgatorio1 cio di balivo dell'anime    
che1 sospese1 sono purificate col  vento
 col fuoco e con l'acqua4 ,ora queste   
anime sono per andare al lume  supero e 
per rivedere le supere convessit4 ,ma   
con questo1 un altro  effetto  nella    
purificazione4 ,le anime tornano ai     
corpi4 7,aen4 ,,vi  #gac1 #gbj1 #gea7   
,al balivo dell'anime che si purificano1
 si ricorda il suo  futuro ritorno alla 
carne1 perch il ritorno alla carne      
nell',eneide  menzionato sempre vicino  
all'altro effetto della purificazione4  
,ora  poich1 secondo il dogma cristiano1
 tutti risorgeranno con i loro corpi1   
non i soli sudditi di ,catone1 e sono   
eccettuati1 secondo ,dante1 appunto  i  
suicidi come ,catone stesso1 noi        
dobbiamo pensare qui a una  risurrezione
 speciale1 notevole1 impreveduta4 ,s'   
detto della  somiglianza dei sospesi nel

 limbo coi penitenti del purgatorio4    
,ebbene  leggiamo nell',eneide          
dell'inconsapevole profeta mantovano2   
leggiamo3  7ib4 #gai7        o pater1   
anne aliquas ad caelum hinc ire putandum
 est      sublimis animas1 iterumque ad 
tarda roverti      corpora8 quae lucis  
miseris tam dira cupido8    ,si parla   
qui1 secondo ,servio1 di alcune1 non    
tutte1 anime di sublimi3  gli spiriti   
magni4 ,il che  reso visibile1 come da  
un lampo1 da  quell'ultimo emistichio4  
,quali sono in ,dante quelli che hanno  
8desio  inadempibile di luce8 ,ch       
,dante1  assai facile cos traducesse la 
dira cupido4 ,invero nell'episodio di   
,palinuro1 esemplato in quello di       
,filippo ,argenti1 7ib4 #cgc7 torna     
questa dira cupido1 che  tradotta  col  
,rimani di ,dante e col ,via cost di    
,virgilio2 7,inf4 #h1 #ch7 e nel  dramma
 del ,messo del cielo  ritradotta con   
8oltracotanza che significa  8pensare o 
desiderare oltre le proprie forze4      
,quali sono dunque quelli  che          

desiderano ci che non  dato sperare8    
,quelli del ,limbo4 ,e  desiderano la   
luce1 l'alto sole1 come quelli che sono 
nelle tenebre1 e  le tenebre sono il lor
 solo martirio insieme con questo       
desiderio che   dato loro per lutto     
8eternalmente4 ,s che patiscono1 sopra  
ogni altro1  gli effetti della 8miseria 
originale1 e 8miseri sopra tutti hanno a
  chiamarsi1 essi spiriti magni1 essi   
parvoli innocenti4 ,or bene solo di     
questi miseri si dice nel tempo stesso  
che andranno al cielo e  torneranno ai  
loro corpi1 ossia1 pens ,dante1 quando  
torneranno ai loro  corpi1 andranno al  
cielo4 ,al cielo8 ,altrove ,virgilio    
dice superum ad  lumen 7ib4 #fhj7       
dell'anime chiuse in una verde valle1   
altrove dice  supera convexa 7ib4 #gej7 
di quest'anime immemores 7come          
,virgilio1  pensava ,dante1 che porta il
 lume dietro s71 e che tornano ai corpi4
 ,il  cielo1 il lume1 la convessit sar  
quel largior aether1 quel lumen         
purpureum1 7ib4 #fdj7 che scende da     

proprio sole e da proprie stelle2  da   
quel sole che riluce in fronte a ,dante1
 7,pur4 #bg1 #acc7 da quelle  stelle e  
pi chiare e maggiori1 che ,dante mira   
nel paradiso terrestre4  7,pur4 #bg1    
#ij7 ,sar questo lume e questa convessit
 superna1 quella  8del grado superno2   
7,pur4 #bg1 #abe7 sar l'altezza tutta   
disciolta  nell'aer vivo4 7ib4 #bh1     
#ajf7 ,ecco dunque1 che quando          
ritorneranno ai  loro corpi1 i pii      
saranno in disparte avendo ,catone a    
loro giudice4  ,saranno nell',elisio    
veramente4 ,dalle tenebre saranno saliti
 alla luce2  dalla selva oscura alla    
divina foresta4 ,essi che onorarono ogni
 scienza  ed arte1 non avranno pi comune
 la sede con quelli che non ebbero vita 
di scienza e d'arte1 ma saranno nelle   
sedi beate1 nel lieto luogo dei  boschi 
fortunati1 dove ora canta soletta la    
bella ,donna che  appunto  arte o       
scienza1 scienza e arte1 l'arte nepote  
di ,dio1 figlia della  natura1 utile e  
facile e lieta4 ,il ,veglio solo1 che   

il pi sospeso dei  sospesi1 perch  a    
mezza strada tra il limbo cieco e       
paradiso luminoso1  sar tra gli eroi1 i 
filosofi e i vati4 ,tarda ha detto i    
loro corpi  l'immemore ,vate4 ,oh6 si   
sa1 come si possa o si debba            
interpretare quella  tardit del corpo   
rispetto alla velocit dell'anima2 ma    
,dante pu anche  averla ritratta in     
quelli occhi tardi e gravi1 in quei     
sembianti pieni  di grande autorit1 in  
quel parlar rado1 con voci soavi1 che gi
 hanno  nel carcere cieco le ombre di   
coloro che verranno nel luogo veramente 
8luminoso e alto4 ,intanto di ci hanno  
la promessa1 n se ne accorgono2  come   
non s'accorgono del lume che l li       
illustra e che a loro sembra  tenebre4  
,essi desiderano l'alto sole3 lo        
vedranno4 ,e presso loro1 per la        
foresta1 lungo il fiume1 s'udr il       
murmure dei parvoli innocenti1 che      
sembreranno api sui fiori dell'eterna   
verzura4    ,a quel luogo1 ancor        
viventi1 giunsero sensibilmente due di  

quelle genti3  uno della schiera degli  
eroi1 l'altro del sinedrio dei poeti3   
,enea e  ,dante4 ,erano tutti e due pii3
 pietate insignis l'uno1 dei pii vates  
l'altro1 i quali1 come esso afferma di s
 7,par4 #a1 #bg71 8parlarono cose  degne
 di ,febo2 erano tutti e due dis geniti1
 e li port su1 a  quell'etere pi largo1 
l'ardente virt4 ,ch tali1 afferma       
,dante1 sono  anche quelli che poetarono
 con vigor d'ingegno1 con assiduit      
d'arte1  con abito di scienze4 7,,ve4   
#b1 #d7    ,tutti e due dis geniti1     
tutti e due accompagnati da un vate2    
dalla  ,sibilla il primo1 dal poeta     
della ,sibilla1 dal poeta sibillino e   
profetico il secondo4 ,e quest'ultimo   
il narratore della discesa del  primo1 e
 seppe prima i colloqui della ,sibilla  
con ,enea1 e poi1 morto1 da  s fece la  
via medesima4 ,quando il secondo ,enea1 
ode da ,virgilio la  proposta del grande
 viaggio1 dice3 ,io non sono ,enea2 poi 
acconsente al  viaggio1 pensando1       
dunque3 ,io sono ,enea3 alter ab illo4  

,basterebbe1 io  credo1 questa affinit e
 congiunzione tra il secondo e il primo 
viaggio1  e tra il secondo e il primo   
viatore1 e tra il secondo duce e i primi
  duce ed eroe1 a convincere che a un   
certo punto1 quando il viatore poeta  si
 trova avanti una porta chiusa1 che il  
viatore eroe trov aperta1  la ianua     
,ditis1 fosse il viatore eroe a         
disserrarla al viatore poeta4  ,l',enea 
,virgiliano dice alla sua vate3 doceas  
iter et sacra ostia  pandas3 7ib4 #aji7 
ricordiamo6 ,al secondo ,enea il suo    
vate si offre  per queste due operazioni
 distinte del viaggio e della porta4 ,ed
   intuitivo che le operazioni e' le    
compia tutte e due1 col suo volume1  con
 le sue inspirazioni poetiche o         
mistiche4 ,dunque la porta l'apre  esso1
 che ha detto1 ,vincer2 l'apre esso col 
mezzo d'una sua  imaginata verghetta in 
mano a un suo creato eroe4    ,che il   
poeta fosse allora aiutato dall'eroe    
sarebbe1 io credo1 di per s  probabile  
molto2 se non fosse assolutamente certo1

 perch il ,messo del  cielo viene da di 
qua della porta dell'inferno1#chf dunque
 dal limbo1  perch soli quelli del limbo
 non son legati da ,minos2 ed  perci    
,enea1  perch a ,virgilio l'innominato  
,messo si era offerto1 e non gli si     
poteva  offrire se non uno del ,limbo1  
non essendo ,virgilio uscito dal        
,limbo1#chg o1 a ogni modo1 non essendo 
detto che altrove si recasse2 e  non    
doveva ,virgilio1 cercando ci che1 oltre
 la parola ornata1 era  mestieri al     
campar di ,dante1 rivolgersi ad altri   
che a guerrieri o eroi1  e tra questi1  
non ad altri che al guerriero ed eroe   
suo2  ,enea1 perch1  senza scorta 7esso 
che l'ebbe altra volta7 scende i cerchi 
dell'incontinenza di concupiscibile1 e  
,dante l'ha nel ,convivio 7#d1 #bf7     
recato a modello e tipo di stringitore  
di freno2 e perch passa come  terra dura
 la palude dell'incontinenza            
d'irascibile o di manco di  fortezza e  
magnanimit1 ed esso  nel ,convivio      
recato a modello e tipo  di movitor di  

sprone2 perch  insomma temperante e     
forte1 tipicamente2   ,enea1 perch non  
altri che uno dotato di virt eroica1 in 
grado  supremo1 poteva aprir la porta   
che conduce alla bestialit1 che 1       
secondo ,aristotile1 il perfetto opposto
 di detta virt2 perch non altri  che un 
sommamente giusto1 poteva schiudere il  
varco che la malizia o  ingiustizia     
aveva chiuso2  ,enea perch  ,messo del  
cielo1 e ,dante se ne  avvede e vuol    
parlarne a ,virgilio cantore o1 vorrei  
dire1 evangelista di  lui2 ed ,enea     
appunto fu eletto da ,dio per padre di  
,roma e dell',impero2   ,enea1 perch    
mostra qui quegli animi e quel fermo    
petto1 che ad  ammonimento della        
,sibilla1 us nella sua prima discesa2   
,enea1 perch  parla ai diavoli di fata e
 di ,cerbero1 e usa altre frasi1 udite  
nella  prima discesa2  ,enea perch lo   
spettacolo delle mura rosse e delle     
,furie  quel medesimo che vide nella sua
 prima discesa2  ,enea perch si  ritrova
 avanti alla reggia di ,proserpina o    

moglie di ,dite o regina  dell'eterno   
pianto1 personaggio che in nessun altro 
luogo dell'inferno   ricordato1 e che   
ricordato qui per suggerir il nome di   
lui che 8occup  l'adito di quella reggia
 nella sua prima discesa2  ,enea1 perch 
appunto ha una verghetta in mano1 come  
nella sua prima discesa1 e l'usa1  con  
qualche divario ma l'usa ora alla soglia
 di ,dite o della sua moglie1  come     
allora1 e con l'effetto di passare#chh  
sino all',elisio o  purgatorio1 come    
nella prima discesa2  ,enea1 perch      
d',enea la ,tragedia  che non falla1    
racconta come l'infallibile ,sibilla    
dicesse che due volte  sarebbe          
galleggiato sullo ,stige e due volte    
avrebbe veduto il ,tartaro1  il che1    
secondo l'interpretazione ,dantesca1 a  
dar retta all',eneide1 non  era successo
 che una volta1 quella volta4#chi       
,catone1 nel ,convivio   introdotto a   
simboleggiare1 con la sua ,marzia1 che  
or di l del mal  fiume dimora1 il       
passaggio della nobile anima per tutte  

le virt di  tutte le et1 sinch l'anima  
nel senio torna a ,dio4 7#d1 #bh7 ,nella
  ,comedia l'anima che torna a ,dio1    
trova ,catone alle radici del monte1 per
  il quale si torna a ,dio4 ,enea nel   
,convivio esprime le virt1              
principalmente1 giovanili1 la temperanza
 e la fortezza1 per le quali si         
lasciano i piaceri e si entra magari    
nell'inferno4 7#d1 #bf7 ,nella          
,comedia1 come ha luogo ,catone1 ha     
luogo ,enea che lascia il suo limbo     
riposato1 e apre l'entrata al vero      
inferno1 a ,dite4 ,e nella ,comedia     
mostra1 questo ,messo del cielo1 anche  
l'amore che si dice nel ,convivio1  e la
 cortesia1 e la lealt3 perch ama con    
quel fatto dello scendere1 un  maggiore1
 a cui si offre1 e un minore1 da cui    
inchinato2 e si degna1  cortesemente1   
non di prender 8la scure ad aiutare     
tagliare le legna per  lo fuoco1 ma di  
riprendere la verga delle fata ad       
aiutare aprir la  porta di ,dite2 e1    
quanto a lealt1 8ci che promise a       

,virgilio1  8lealmente poi diede1       
sebbene questi un poco ne avesse        
dubitate4 7#d1  #bf7 ,ed 1 sopra tutto1 
8il giusto figliuol d',anchise1 come    
quest'altro  ,enea  l'amico di          
,beatrice1  colui che scamp a stento    
dall'ingiustizia1  il cantor della      
rettitudine1  un dei due giusti di      
,fiorenza2 al modo che ,enea  uno de'   
due di ,pergamo4    ,fu l'eroe giusto   
che aiut il poeta giusto4#cij           
,,xxxii4    ,,mostri ,,diavoli ,,angeli 
,i regni dell'espiazione e della        
purgazione sono quali li descrive nel   
suo volume ,virgilio1 e quali li vide   
,enea4 ,sono dunque necessariamente     
pagani4 ,e ci per l'inferno             
giustificato dal fatto che esso         
popolato  da tali per cui ,ges o non    
scese 7e pure questi potevano credere   
nel  ,cristo venturo7 o scese invano4   
,perci la porta  disserrata invano1 ch  
nessuno pu uscire1 e le tre rovine      
porgono invano il loro pendo a          
risalire3 porta e rovine son l a maggior

 tormento dei dannati4#cia ,i  viventi  
possono1 per salvarsi1 contemplando     
entrar da quella porta1  scendere o     
risalire per quelle rovine 7per la prima
 agevolmente  scendere1 per la seconda  
scendere difficilmente1 per la terza non
  iscendere ma risalire con grande      
sforzo72 ma elle servono a entrare e a  
far cammino ai viventi2 ai morti non    
servono a uscir dall'inferno o a        
muoversi dal luogo loro assegnato4      
,l'inferno  pagano1 perch ,ges redense  
invano1 o venturo o venuto1  quelli che 
vi sono4 ,ma il purgatorio1 come mai8   
,come mai e perch mai1  se non in questo
 modo e per questa ragione1 che dopo il 
gran d esso  avr nella sua cima gli     
spiriti magni e i parvoli innocenti1 e  
solo1 in  parte1 il ,saladino8 ,ma      
insomma1 inferno e purgatorio sono      
pagani4  ,pagani1 perch l'uno  l',averno
 e il ,tartaro1 l'altro l',elisio e la  
purgazione per vento1 fuoco e acqua4    
,pagani1 perch pagani sono i fiumi  che 
vi scorrono1 lo ,acheronte1 che si fa   

,stige e ,flegetonte e ,cocito1 e       
l'unica fontana che si fa i due fiumi   
,letei1 di cui nell'uno l'uom si  tuffa 
e nell'altro beve4 ,pagani sono i       
personaggi dell'inferno e anche  quelli 
del purgatorio1 fin dove possono2 ci    
sono nel purgatorio gli  angeli1 e      
questi non sono fantasmi pagani2 eppure 
paganamente ventilano  le anime2 eppure 
anche la ,fortuna1 dea pagana1  un      
angelo4 ,del resto  ,catone  pagano1 e  
in certa guisa pagana  ,matelda1 essendo
 ella la  ,musa2 in luogo di ,musaeus4  
,lucia e ,lia appariscono solo 7si      
noti67  solo nel sonno di ,dante4       
,virgilio e ,stazio sono pagani2 l'uno1 
sebbene  inconsapevolmente cristiano1   
l'altro1 perch cristiano copertamente4  
,i simboli e fantasmi sono pagani1      
quando anche l'origine ne  biblica4     
,lucifero si chiama ,dite1 il serpente  
dell'invidia infernale si chiama        
,gerione#cib4 ,anche la forma che ne d  
il ,poeta  piuttosto pagana che         
biblica4 ,il serpente  tricorpore1 come 

la forma umbrae che  nel  vestibolo2    
7,aen4 ,,vi #bhi7 ,lucifero  l',hydra   
saevior 7ib4 #egf7 che   dentro il      
,tartaro4 ,servio annota che non si deve
 tradurre 8un'idra pi  feroce1 ma       
un'altra pi feroce dell'idra che  in    
aditu inferorum4  7ib4 #egf7 ,e         
quest'idra pi feroce1 aggiunge che      
alcuni fanno  tricipite4 ,e pagani sono 
gli altri mostri o simboli3 ,giganti1   
,caco1  ,centauri1 ,arpie1 cagne o      
,scille biformi1 ,minotauro1 ,flegias1  
,furie e  ,gorgon1 ,cerbero1 ,pluto1    
,minos1 ,caron4 ,anche i diavoli1 che   
,dante chiama  8dal ciel piovuti1       
somigliano a ,giganti e ,titani         
fulminati2 e ,lucifero  scende          
folgoreggiando in modo simile a         
,briareo4 7,pur4 #ab1 #be7 ,anche la    
selva2 poich in una selva abita la      
,sibilla che  guida a ,enea1 come in    
una selva s'incontra e in una selva     
dimora1 7,inf4 #d1 #fe sg47 il vate     
guida a ,dante2 s che essi da una selva 
vanno all',averno 7ib4 #ac1 #aah  al47 o

 all'inferno4 ,e poi1 tenent media omnia
 silvae4 7ib4 #aca7  ,selva sulla terra1
 selva nell',averno1 come nel poema di  
,dante2 dove c'1  come la selva oscura1 
fuori1 cos la selva di spiriti spessi1  
dentro#cic4     naturale che le         
dichiarazioni che fa dell'inferno e del 
purgatorio  ,virgilio1 siano pagane2 e  
pagane sono3 l'una tratta da            
,aristotile1  l'altra da ,plato4 ,e     
queste due distinzioni teoriche sono    
fedelmente  ritratte nei simboli4       
,virgilio non parla n degli ignavi del  
vestibolo1 n dei sospesi nel  limbo1 n  
dei sepolti nell'arche4 ,dei primi1     
quando i due viatori li  vedono1 dice3  
non ti curar di loro4 ,essi vissero     
senza infamia e senza  lode2 non        
meritano1 perci1 menzione alcuna4 ,non  
furono mai vivi2 ed ora  non sono n     
vivi1 poich invocando la seconda morte1 
7,inf4 #g1 #aag7  mostrano di esser     
morti della morte prima2 n morti1 poich 
essi hanno  una vita1 sebben cieca e    
bassa2 tanto che desiderano ma non      

possono  sperare1 di morire4 7,inf4 #c1 
#df7 ,di essi  simbolo la selva oscura4 
,si legga infatti questo passo di       
,dante3 8,siccome dice ,aristotile1 nel 
secondo dell',anima1 vivere  l'essere   
delli viventi2 e perciocch  vivere  per 
molti modi1 siccome nelle piante        
vegetare1 e negli animali  vegetare     
sentire e muovere1 negli uomini         
vegetare1 sentire1 muovere e  ragionare1
 ovvero intendere2 e le cose si deono   
denominare dalla pi  nobile parte2      
manifesto 1 che vivere nelli animali    
sentire1 animali  dico bruti1 vivere    
nell'uomo  ragione usare4 ,dunque se    
vivere   l'essere dell'uomo1 e cos da   
quello uso partire  partire da essere1 e
  cos  essere morto4 7,co4 #d1 #g7      
,morto dunque  l'uomo1 sebben vivo1 che 
non usi ragionare2 dunque tanto morto si
 pu dire chi1 senza ragionare  ovvero   
intendere1 vegeti e senta e muova1      
quanto chi vegeti soltanto4  ,cos1 come 
,dante continua3 8,siccome dice il      
,filosofo nel secondo  dell',anima1 le  

potenzie dell'anima stanno sopra s1 come
 la figura  dello quadrangolo sta sopra 
lo triangolo2 e lo pentagono sta sopra  
lo  quadrangolo2 cos la sensitiva sta   
sopra la vegetativa1 e la  intellettiva 
sta sopra la vegetativa4 ,dunque1 come  
levando l'ultimo  canto del pentagono1  
rimane quadrangolo2 cos levando l'ultima
 potenzia  dell'anima1 cio la ragione1  
non rimane pi uomo1 ma cosa con anima   
sensitiva solamente1 cio animale bruto4 
7,co4 ib47 ,del che consegue1  che se si
 leva anche l'anima sensitiva1 non      
rimane pi animale bruto1 ma  pianta4 ,or
 ci sono siffatti uomini1 che hanno1 a  
giudizio di ,dante1 sola  l'anima       
vegetativa1 o1 a dir meglio1 operano1 o 
piuttosto non operano1  come se avessero
 solo il triangolo primitivo8 ,ci sono4 
,egli dice che  8arbori possono         
chiamarsi 8coloro che non hanno vita di 
scienza e  d'arte4 7,co4 #b1 #a7 ,sopra 
tutto1 dobbiamo ricordare la teorica    
centrale  del poema sacro4#cid ,ogni    
anima ha una virt che le  speciale1     

d'intendere prime notizie e di amare    
primi appetibili4 7,pur4 #ah1 #di7      
,questa virt  detta prima voglia1 7ib4  
#ei7 o amor naturale3 7ib4 #ag1  #ic7   
amore senz'errore1 voglia senza merito  
di biasimo o di lode4  essa  o esso come
 il seme del volere3 la voglia o l'amore
 mette le frondi  verdi1 e cos mostra la
 vita2 e cos  allo stato di 8pianta1    
7ib4 #ah1  #ed7 ma  8volere1            
propriamente detto1 sol quando fiorisce 
e tiene i  fiori o allega1 e perci      
fruttifica4 7,par4 #bg1 #abd1 #adh7 ,per
 quanto la  necessit della metafora1    
conduca il ,poeta a conservare l'imagine
 della  pianta1 s che ella si conserva  
pianta pur fiorendo e fruttificando1    
s'intende che con quel primo stato di   
pianta verdeggiante o di seme  appena   
nato o non nato1 egli indica l'uomo che 
ha sola la potenza  vegetativa          
dell'anima1 come un parvolo1 che1       
quindi1 non pu meritare n  lode n       
biasimo4 ,il fiorire di questa potenza  
corrisponde al varcar la  soglia1 ove   

siede la virt consigliatrice o prudenza4
 ,il che s'ottiene  col battesimo1 il   
quale fa s che anche un bambino appena  
nato meriti4 ,e  il fruttificare        
l'operare2 e come la pianta non         
fruttifica se non ha  prima fiorito1 cos
 l'uomo non pu operare meritoriamente1  
se non ebbe  il battesimo4 ,ci sono poi 
le piante che non tengono i fiori1 cio  
che  furono battezzati invano2 e queste 
sono gli uomini che non operarono n  ben
 n male2 come ci sono quelle che dnno   
frutti avvelenati1 e queste  son gli    
uomini che operarono male e furono anche
 questi invano  battezzati1 se ebbero   
battesimo4 ,ma s'intende1 ripeto1 che   
vere piante  sono gli uomini1 che non   
dnno frutto1 o che1 magari1 non         
isbullettarono  da terra1 o misero fuori
 appena un germoglio4  vero che il      
vivere delle  piante  fiorire e         
fruttare2 ma altro  paragonare l'uomo a 
una pianta1  in quanto nasce1 cresce1 d 
buone promesse o non le d1 le attiene o 
non  le attiene2 e altro  paragonare    

l'uomo in quanto vegeta1 sente1 si      
muove e ragiona alla medesima pianta2   
nel qual caso1 il suo fiorire e         
fruttare non lo inalzerebbe punto dalla 
sua condizion di pianta a quella        
d'animale bruto e d'essere ragionevole4 
,nel modo primo1 la pianta  sterile che 
ha appena le foglie o appena appena il  
germoglio1 o non  fiorisce o fiorisce   
cambiando poi le susine in bozzacchioni1
  significher ci che1 nel secondo modo1 
la pianta che tuttavia cresca e         
fiorisca e dia a suo tempo le sue       
ghiande o le sue zucche4 ,con tutto  ci1
 pu venire un po' di confusione2 e      
,dante mostra di sentire il  pericolo di
 questa1 quando nell'interpretare la    
favola d',orfeo1 non sa  fare grande    
distinzione tra gli arbori e le pietre3 
i primi sono gli  uomini che 8non hanno 
vita di scienza e d'arte2 le seconde1   
quelli che  8non hanno vita ragionevole 
di scienza alcuna4 ,il fatto 1 sembra   
pensare1 che1 paragonandosi1 come si fa1
 l'uomo alla pianta  senz'intenzione di 

deprimerlo1 ma col fine di mostrarne    
evidentemente le  varie stagioni e      
vicende2 per significare l'uomo che non 
ha nemmen la  vita del bruto1           
bisognerebbe ricorrere al paragone con  
la pietra2 ma  anche questo  imperfetto 
paragone1 perch la pietra non ha quel   
primo  intelletto e affetto4            
,insomma1 o pianta sterile in paragone  
della fruttifera1 o pianta1 sia  quanto 
voglia feconda in paragone degli animali
 irragionevoli e  ragionevoli1 ma sempre
 pianta  l'uomo che non mostra se non   
l'anima  vegetativa1 e non merita n lode
 n biasimo4 ,perci selva oscura  il     
simbolo di questa sorta d'uomini2 n solo
 di quelli che fioriti per  mezzo del   
battesimo1 non tennero i fiori2 che sono
 gli ignavi del  vestibolo1 punti da    
mosconi e vespe1 come piante1 come le   
piante della  dolorosa selva che sono   
beccate dagli uccellacci ,arpie2#cie ma 
di  quelli ancora che ebbero appena     
tempo di germogliar da terra1 e non     
ottennero dal battesimo la mirabile     

fioritura virtuale2 che sono i  parvoli 
innocenti2 e di quelli che fiorirono de'
 pi bei fiori e  fruttarono i pi bei    
frutti1 ma1 mirabilmente1 per non aver  
avuto  battesimo1 questi fiori non li   
misero1 questi frutti non li diedero1 al
  modo stesso che1 essendo in luogo     
luminoso e alto1 vivono nelle tenebre2  
che sono gli spiriti magni4 ,n ignavi1 n
 parvoli innocenti1 n spiriti  magni    
furono mai vivi1 sebbene respirassero e 
mangiassero e bevessero1 e  fossero pure
 ,aristotile e ,plato3 vissero della    
vita vegetativa soltanto1  perch        
l'operazione loro o fu nulla o fu       
annullata4 ,cos gl'ignavi sono  vivi e  
morti1 nel tempo stesso1 e n vivi n     
morti1 come chi1 nel mondo1  vivesse    
sempre nella selva oscura1 in cui raggia
 la luna e non si  vede1 in cui  quasi  
morte e pur non se n'esce se non        
morendo2 cos i  sospesi dal limbo       
formano una selva di spiriti spessi1 e  
hanno un lume  che non  lume4 ,n vita n 
morte3 uno stato di sonno1 come si pu   

chiamare il vegetare1 senza sentire e   
muoversi e ragionare4 ,molto simili  a  
questi sono gli eresiarche 8che l'anima 
col corpo morta fanno4 ,essi  sono messi
 dal ,poeta in sepolcri1 i cui coperchi 
caleranno nel giorno  del giudizio4 ,ora
 i coperchi sono sospesi4 ,dopo1 il     
8cimitero non  lascer uscir pi una voce1
 un segno di vita4 ,essi sono i morti   
nel  regno de' morti4 ,non contano3 sono
 come non ci fossero4 ,e pure vivono e  
soffrono4 ,anch'essi n vivi n morti4    
,al triangolo si aggiunga un canto3     
divien quadrangolo4 ,l'uomo1 con la     
potenza sensitiva sopra la vegetativa1  
da arbore o selva diviene  8animale     
bruto4 7,co4 #d1 #g7 ,sebbene abbia     
anche la potenza vegetativa1  tuttavia  
si dice di lui che  una 8cosa con anima 
sensitiva solamente4  ,quella           
sottintesa1 come nel quadrangolo        
sottinteso il triangolo2  anzi l'anima  
loro1 a parlar meglio1 non  triangolo1  
quadrangolo1 cio  sensitiva4 ,questa    
condizione  raffigurata dal poeta con   

paragoni ad  animali bruti1 e con       
simboli di animali bruti che abbiano una
 natura  sola1 cio il solo appetito     
sensitivo4 ,i peccatori1 invero1        
d'incontinenza1 sono paragonati a gru1  
stornelli e colombe1 i carnali2  7,inf4 
#e1 #df etc47 a cani che urlano1 i      
golosi2 7ib4 #f1 #ai7 a cani che        
abbaiano1 gli avari2 7,inf4 #g1 #dc7 a  
ranocchi o botte gorgoglianti nel  limo1
 i tristi2 7ib4 #abe7cif a cani1 quelli 
come ,filippo ,argenti4 7ib4  #h1 #db7  
,in genere1 tutti guaiscono4 7ib4 #e1   
#b7 ,i simboli sono ,cerbero che   un   
cane1 7ib4 #f1 #ad7 un vermo1 7ib4 #bb7 
una fiera insomma 8diversa2  7ib4 #ac7  
ed ha tre gole1 che1 senza affermare una
 natura trina del cane  o del vermo1    
significano forse1 o senza forse1 la    
triplice incontinenza  di               
concupiscibile4#cig ,pluto  un maledetto
 lupo4 7ib4 #g1 #h7 ,flegias1  come tale
 che grida1 ,discite iustitiam1 fa      
riscontro a ,minos1 che  giudica1 e come
 barcaiolo dello ,stige1 a ,caron       

barcaiolo  dell',acheronte4 ,flegias    
grida1 non ha voce che per gridare1 e   
forte2  sempre1 come una volta 7ib4     
#fai71 magna voce2 7ib4 #h1 #ah1 #ai1   
#hj  sg47 ,caron grida2 7ib4 #c1 #hd72  
,minos ringhia1 7ib4 #e1 #d7 e grida4   
7ib4 #ba7 ,di ,minos  ricordata la coda1
 7ib4 #aa7 la quale costituisce1  credo1
 la parvenza di demonio4 ,demonio  anche
 ,caron3  caudato1 credo1  anch'esso2 e 
cos ,flegias4 ,hanno tutti e tre1 e per 
la coda e per la  voce1 della bestia2 e 
sono bestie di una natura sola4 ,e sono 
simboli del  peccato1 di chi visse come 
avesse la sola anima sensitiva1 di chi  
sommise la ragione al talento1 che      
l'appetito sensitivo4 ,e sono i         
punitori del peccato3 peccato pena a s  
stesso4    ,al quadrangolo aggiungiamo  
un altro canto3 sar pentagono4 ,l'uomo  
vero  uomo1 se ha1 sopra le due anime   
vegetativa e sensitiva1 l'anima         
razionale4 ,se questa  corrotta1 ecco   
l'uomo1 il vero uomo1 peccatore4  ,ora  
superfluo dire che nell'anima razionale 

sono due potenze1 volont  e intelletto4 
,dante fa tale distinzione1 per es4 in  
questo terzetto3  7,inf4 #ca1 #ee7cih   
l'argomento della mente      s'aggiunge 
al mal volere ed alla possa2    e in    
quest'altro3 7,pur4 #e1 #aab7           
,giunse quel mal voler che pur mal      
chiede      con l'intelletto1 e mosse il
 fumo e il vento      per la virt che   
sua natura diede4    ,bene3 ,dante      
signific con due nature aggiunte alla   
prima nei simboli  suoi1 queste due     
parti della ragione nel peccato4        
,s'induce1 in modo  indubitabile1 dal   
fatto che a ,caco1 centauro a parer suo1
 che non sta e  va cogli altri centauri 
per aver commesso frode oltre che       
violenza1 egli  aggiunge un drago sopra 
la groppa3 uomo dunque  ,caco1 e cavallo
 e  serpente4 7,inf4 #be1 #bc7 ,ora la  
frode  detta proprio male dell'uomo e   
perci pi punita della violenza4 ,perch  
proprio male dell'uomo8 ,perch  eseguita
 con ci che  proprio bene dell'uomo1    
ossia con la ragione4 ,ma  la ragione   

volont e intelletto2 e invero s         
intelletto e s volont  mancano negli    
animali bruti4 ,ora la frode1 se ha da  
differire dalla  violenza1 differir non 
per la volont e l'intelletto che in essa
 siano  e nella violenza manchino1 ma   
per l'una di esse3 per la volont1 ch    
l'intelletto  pi specialmente proprio   
dell'uomo1 essendoci nei bruti  una     
parvenza1 almeno1 di volont4 ,e cos     
l'uomo che commette il male con  la     
volont ma senza intelletto1 non  bestia1
 ch le bestie volont non  hanno1 ma a   
bestia assomiglia assai3  theroeides1   
bestiale1 come  dice ,dante             
interpretando con somma esattezza       
l'espressione greca2  sebbene1 per      
abusione1 si possa anche dir bestia e   
fiera4 ,questo  peccato1 in cui entra   
oltre il quadrangolo1 oltre1 cio1       
l'anima  sensitiva1 anche la volont1    
rappresentato dal ,poeta con simboli    
bicorpori o biformi o bimembri1 che dir 
si voglia3 il ,minotauro1  chiamato     
bestia1 sebben sia anche uomo2 i        

,centauri1 chiamati fiere1  sebbene     
siano anche uomini1 le ,arpie mezze     
donne e mezze uccelli1 le  cagne che    
corrispondono alle ,scille biformi di   
,virgilio4#cii ,ci1  ripeto1            
indubitamente confermato dalla figura   
del centauro ,caco che1  per aver       
rubato1 oltre le due nature1 d'uomo e di
 bestia1 ha anche la  natura serpentina 
che figura l'intelletto4    ,tricorpori 
e tricipiti e triformi sono1 come ,caco1
 i simboli dei peccati  in cui oltre    
l'anima sensitiva entra la corruzione o 
il disordine  dell'anima intellettiva   
nella sua interezza1 di volere e mente4 
,ci   perfettissimamente lucido per le  
apparenti eccezioni1 che son tre3 i     
diavoli1 le furie1 i giganti4 ,ebbene   
dei diavoli ha cura1  quell'attentissimo
 artefice del pensiero1 che  ,dante1 di 
dire che hanno  mal volere1 intelletto e
 la virt lor naturale1 corrispondente a 
ci che   nell'uomo l'appetito sensitivo1
 proximus motui corporis nostri4 ,dei   
giganti il ,poeta dice che oltre la     

possa e il mal volere1  in loro  anche  
l'intelletto1 che manca1 per esempio1 in
 ,capaneo1 violento  com'essi1 ma in    
cotal guisa bestiale e matta1 contro    
,dio4 ,del resto  tricorpore  ,gerione1 
tricipite  ,dite4 ,e le furie8 ,le furie
 son tre1 e  sono unificate dall'unico  
,gorgon che mostrano per far di smalto i
  peccatori3 il ,gorgon che             
l'accecamento e indurimento che consegue
 per  lo pi al peccato di malizia1 s che
  ben difficile che uno se ne penta  e  
risalga e si salvi4    ,cos la teorica  
dell'amore nel purgatorio ha la sua     
corrispondenza nei  simboli4 ,la macchia
 che si monda o la piaga che si ricuce  
nelle sette  cornici1 non  dell'anima   
intellettiva1 s della sensitiva4 ,il    
volere in  quell'anime  volto a ,dio1   
l'intelletto  rischiarato dalla luce del
  bene4 ,macchiata o ferita od offuscata
  l'anima sensitiva in cui ha sede      
l'amore4 ,l'amore erra per troppo o poco
 vigore o per mal obbietto1 dando       
origine a sette peccati3 quattro e tre4 

,ora nei quattro l'errore   semplice1   
consiste cio in un piegare o soverchio o
 manchevole verso il  bene3 nei tre1    
l'errore  composto1 per cos dire1 o     
duplice1 a meglio  dire4 ,il superbo    
spera eccellenza e perci e con ci ama la
  soppressione del vicino2 l'invido teme
 di perdere il suo bene o i suoi  beni1 
e perci e con ci ama il male d'altrui2  
l'iroso s'attrista  per un'ingiuria     
ricevuta1 e perci e con ci ama di       
renderla tal  quale4 ,ora questi sette  
peccati chiamandosi capitali1 ,dante li 
rappresenta come capi2 e poich i primi  
quattro capi hanno un elemento  solo1   
cos 8un sol corno avean per fronte1 e le
 altre teste avendone  due1 8eran       
cornute come bue4 7,pur4 #cb1 #ade74    
,l'inordinazione nella volont e         
nell'intelletto1 nella ragione1 per     
dirla con una parola sola1 non ha luogo 
nel monte santo di ,dio2 dove le  anime 
salgono e pregano volte a ,dio4 ,quindi 
nella citata figurazione i  peccati si  
considerano per quel solo inizio loro   

che solo di loro si  purga per le sette 
cornici3 inizio che ha la sua sede      
nell'appetito  sensitivo e non nella    
ragione4 ,in vero chi mai  ragionevole  
peccando8  ,per nello antipurgatorio1 di
 l della porta ove  l'angelo a cui si   
grida1 ,misericordia61 l1 s1 si deve    
ancora scontare la malizia1 di cui      
fonte la 8cupidit che si liqua in mal   
volere4 ,nel fatto1 l1 c' un  serpe1 il 
serpe1 il peccato proprio dell'uomo1    
l'avversario1 il diavolo4  ,ma gli      
astori celestiali mettono subito in fuga
 la biscia4 7,pur4 #h1 #ie74            
,,xxxiii4    ,,lia ,e ,,rachele      ,il
 nuovo ,enea  anche un ,giacobbe        
novello4 ,egli ama ,beatrice che siede  
8con l'antica ,rachele4 7,inf4 #b1 #ajb1
 ,par4 #cb1 #h7 ,rachele ebbe           
un'ancella1 ,bala1 che s'interpreta     
8inveterata1 come ,lia un'altra1        
,zelfa1 che s'interpreta 8os hians4#djj 
,poich in ,dante anche ,lia   idealmente
 insieme con una donna1 la quale sta a  
lei1 come ,beatrice a  ,rachele1 senza  

difficolt possiamo ammettere che il     
,poeta s'ispirasse al  fatto di queste  
ancelle1 per dare a ,rachele una        
compagna di nome  ,beatrice1 alla quale 
egli appartenne 8tostamente dalla sua   
puerizia1  7,,vn4 #ab7 e che rivede1    
dopo una decenne sete1 provando nel     
cuore 8i  segni dell'antica 7veteris7   
fiamma2 7,pur4 #cj1 #dh7 e per dare a   
,lia  una compagna1 o quel ch'ella sia1 
di nome ,matelda1 che oltre cantare e   
ammaestrare1#dja  quella1 nel suo       
significato di arte1 o scienza e  arte1 
o ,musa1 che rende atto ,dante ad 8aprir
 la bocca per far  manifesta la sua     
visione4 ,e ,beatrice  8inveterata anche
 per un'altra  ragione3 ell'1 per       
l',enea novello1 quello che per l'antico
  ,anchise1  il vecchio ,anchise1 cui1  
per dirne una1 il re ,anio veterem444   
agnoscit  amicum4 7,aen4 ,,iii #hc7 ,due
 vecchioni del poema ,virgiliano        
trasforma il  ,poeta della nuova ,italia
 in due donne bellissime2 ci in qualche 
modo  ispirato dagli interpreti mistici 

di ,virgilio4 ,fulgenzio non manca di   
ricordare che nei campi ,elisii ,enea   
8vede primo ,museo1 che  pi eccelso  di 
tutti per il dono delle ,muse1 il quale 
gli mostra ,anchise e il  fiume ,leteo3 
il padre per tenere la gravit de'       
costumi1 il ,leteo per  dimenticare la  
levit della puerizia 7puerizia di animo1
 in ,dante1 non  molto differente da    
quella d'et in fatto e in ispecie74 ,ma 
fermiamoci  un poco4 ,pu riluttare      
alcuno alle mie dimostrazioni che       
,beatrice  rimproveri l'amico di        
puerizia d'animo2 pu riluttare non      
ostante che  ,dante figuri s1 a quei    
rimproveri1 come un fanciullo che si    
sente dire  a un tratto1 ,alza la barba4
 ,ebbene1 ,enea era un fanciullo1 che   
aveva1  secondo ,fulgenzio1 a           
dimenticare la levit della puerizia8 8,e
 poi  considera aggiunge ,fulgenzio 8il 
nome di ,anchise4 ,anchise1 quasi       
ainoiscenon 7parola indecifrabile per   
ora71 vuol dire abitante la  patria4 ,e 
il solo ,dio  padre1 re di tutti1 solo  

abitante negli  eccelsi1 il quale si    
vede per il dono della scienza          
7sapientia74  ,vedi infatti1 che cosa   
insegna al figlio3        ,principio    
caelum ac terram camposque liquentes4   
,lucentemque globum ,lunae ,titaniaque  
astra444#djb  ,beatrice non  ,dio1 bens 
la sapienza1 che nella ,trinit di ,dio  
la  seconda persona4 ,ma si veda a ogni 
modo che ,beatrice mostra al  visitatore
 dell'oltremondo 8il globo della luna e 
le stelle1 come  ,anchise1 e che        
,matelda adduce prima il medesimo       
viatore a ,beatrice1 e  gli parla1 e    
prima e dopo1 del fiume ,leteo4 ,e si pu
 aggiungere che  ,fulgenzio aveva       
rilevati in ,anchise il suo insegnamento
 intorno ai  misteri della natura e la  
sua dimostrazione circa il ritornar     
dell'anima  alla vita e le sue          
predizioni del futuro4    ,dante  ,enea 
e ,giacobbe in uno4 ,gi nello errar per 
la selva oscura egli  vuol assomigliare 
tanto a ,enea che cammini per incertam  
lunam in  silvis1 7,aen4 ,,vi #bgj7 il  

che non impedisce che il cammino sia    
sola  sub nocte per umbram2 7ib4 #bfh7  
quanto a ,giacobbe che lotta con        
l'angelo4 ,muove sul mattino a pie'     
zoppo1 per la via del mondo1 come       
,giacobbe dopo la lotta3 grida in quel  
giorno ,miserere a un vate1 come  ,enea 
alla ,sibilla4#djc ,quando poi il vate  
acconsente ad aiutarlo1 ecco  veramente 
che ,giacobbe si fonde in ,enea4        
,l'altro viaggio che il vate  propone   
all'uomo1  s il cammino d',enea agli    
inferi per ritrovare il  vecchio        
,anchise1 e s il servaggio di sette e   
sette anni per  congiungersi a ,rachele2
 e s quel cammino e s questo servaggio  
hanno un  fine che  di l di ,anchise e  
di ,rachele4 ,enea vuol l',italia1      
,giacobbe  vuole il cielo2 e l',italia1 
interpretata mentis excessus1#djd  la   
stessa cosa del cielo2 ch l'una e       
l'altro riescono a 8contemplazione di   
,dio4 ,sicch e il cammino e il servaggio
 sono verso la contemplazione1  ma non  
sono la contemplazione propria2 sono ci 

senza cui non  si giunge a quella1 non  
sono quella4 ,sono la contemplazione1 ma
  dispositivamente4#dje ,ora1 codesta   
dispositivit  data  dall'esercizio delle
 quattro virt cardinali2#djf o1 secondo 
l'autore  nostro ,aurelio ,agostino1    
dall'osservanza dei sette comandamenti  
che  pertengono a giustizia1 e dei sette
 precetti di virt impliciti nelle  sette
 beatitudini1 per i quali si ottiene    
,rachele1 cio la facolt di  contemplare1
 e perci la beatitudine superiore4 ,ora 
,dante1 come ,enea1  che  l'eroe della  
vita attiva in qualit di fondatore dello
 impero1  esercita le quattro virt      
cardinali2 come ,giacobbe1 che  il      
patriarca  della vita contemplativa in  
qualit di innamorato di ,rachele1 serve 
a  ,laban1 cio alla ,grazia della       
remission dei peccati1 che  una         
dealbatio dell'anima2 cio a ,lucia1     
quanto a dire 8bianca di luce2  serve o 
8fedele di ,lucia1 mortificando sette   
peccati1 sentendosi poi  promettere le  
sette beatitudini1 nelle quali sono     

impliciti sette  precetti di virt4      
,questo esercizio delle quattro virt1 e 
questa mortificazione e  cancellazione  
dei sette peccati che gli equivale1     
proprio della vita  attiva4 ,in essa    
consiste l'uso operativo dell'animo4    
,dunque il viaggio e  il servaggio di   
,enea e ,giacobbe sar la ripetizione del
 corto andare al  bel colle4 ,infatti1 4
 ,la selva oscura  il vestibolo e il    
limbo  dell'inferno1 le tre fiere sono  
le tre disposizioni che il ciel non     
vuole4 ,la selva oscura  il peccato     
originale1 le tre fiere sono i  sette   
peccati1 di quei della palude pingue1   
che porta il vento1 che  batte la       
pioggia1 che s'incontrano con voci      
discordi1 di violenti1  fraudolenti e   
traditori1 ne' quali sette peccati si   
risolvono1 a detta  di ,virgilio1 le tre
 disposizioni4 ,la selva oscura  la     
condizion  vegetativa dell'anima2 quindi
  la stessa che la selva degli spiriti e
  che quell'altra selva semovente punta 
dagli insetti2 le tre fiere sono  il    

,cerbero1 trifauce ma unicorpore1 cane1 
vermo1 fiera crudele e  diversa2 e il   
,minotauro1 toro furioso per la ferita1 
bestia bicorpore1  intorno a cui        
s'aggruppano i bimembri ,centauri1 le   
,arpie e le cagne  biformi2 e il ,dite  
tricipite1 o il vermo reo1 o il         
tergemino ,gerione1 o  la fiera che     
appuzza1 o il maledetto lupo che  ,pluto
 che comincia a  regnare l dove mal si  
tiene3 bestie tutte e tre anche queste1 
con la  gradazione che  tra l'uomo che  
vive come bestia1 e quello che vive     
peggio di bestia1 e quello che molto    
peggio di bestia4 ,contro tali  bestie  
,dante user le medesime virt1 che contro
 le fiere della piaggia  deserta3 la    
temperanza e fortezza contro la doppia  
incontinenza di  concupiscibile e       
d'irascibile2 la giustizia contro ci che
 nella malizia   il mal volere2 la      
prudenza contro ci che nella malizia  il
 mal  pensare o mal vedere4 ,e giunger  
al vero inferno dal vestibolo e dal     
limbo in modo analogo e simile a quello 

per cui esce dalla selva4 ,dalla  guerra
 contro le bestie degli abissi uscir    
vincitore1 come non contro  le fiere    
della piaggia diserta1 e allora salir un
 monte in vetta al  quale  la           
beatitudine4 ,e questo  dunque il       
cammino della vita attiva1  ma          
dispositivo alla vita contemplativa1 in 
quanto che su quella cima  egli sogna1  
bens1 ,lia1 che  la vita attiva1 e vede 
,matelda1 che  di  ,lia la compagna come
 di ,rachele  ,beatrice2 ma ,lia non    
laborans1 e  ,matelda non  lippis       
oculis3 l'una e l'altra colgono i fiori1
 che   una operazione s1 ma dilettevole1
 e ,lia si specchia1 sebben non come    
,rachele che siede tutto giorno1 e      
,matelda ha gli occhi1 quelli occhi che 
avrebbero a essere lippi1 ardenti e     
lucenti come di ,venere trafitta da     
,amore4 8,contro il lor costume sono    
l'una e l'altra cos2 e differiscono  da 
quel che dovrebbero essere1 per ci      
appunto per cui ,lia1 e dietro lei      
,matelda1 sono simboli della vita       

attiva3 non laborant1 non hanno gli     
occhi lippi1 contemplano4 ,lia dunque   
7per limitarci ad essa7  la vita  attiva
 in quanto  disposta alla contemplativa4
 ,in vero su quella cima  ,dante trova  
,beatrice1 che  la speranza della       
contemplazione di ,dio1 e  si trova     
8puro e disposto a salire alle stelle4  
,ma il bel colle non potrebbe           
rappresentare questa beatitudine della  
vita  attiva in quanto dispone          
all'altra8 non sarebbe egli1 il colle1  
lo  esatto equivalente del monte8 ,no4  
,il viaggio per loco eterno  altro      
dall'andare al colle4 ,dante troppo     
insiste altra volta sui due cammini3    
buono e ottimo4 ,e li distingue per  la 
meta in questa vita4 ,se il viaggio     
proposto da ,virgilio  altro1 la  sua   
meta non  il bel colle4 ,l'andare al    
colle  corto1 e s'intende  che ci  detto
 non riguardo al tempo sottinteso sotto 
il velo  dell'allegoria che sarebbe di  
cinque anni1 ma riguardo al tempo       
espresso  nell'allegoria medesima4 ,un  

mattino o magari un giorno sarebbe      
bastato a  ,dante per salire2 nell'altro
 viaggio gli occorsero pi giorni e pi   
notti4 ,ora questa proporzion di tempo1 
s'intuisce che significa la  minore e   
maggior difficolt4 ,agevole  raggiungere
 la beatitudine della  vita attiva3 lo  
andare al colle  corto4 ,e sar dunque   
della vita  contemplativa l'altro       
viaggio che  tanto malagevole1 a cui si 
richiede  in ,dante tanto coraggio1     
tanta perseveranza1 tanta fatica1 tanto 
tormento4 ,nell'andare al colle nessuno 
gli era scorta2 nell'altro  viaggio gli 
duce1 maestro1 pedagogo1 ,virgilio che  
lo studio3  studio dell'arte1 studio    
della sapienza o delle scienze1 studio  
che fu  lungo4 ,infine quell'andare fu  
su questa superficie terrestre2 la lupa 
che lo imped1 era bens un mostro        
dell'inferno1 ma non era  nell'inferno1 
dipartita come era di l1 dall'invidia   
satanica3 l'altro  viaggio fu sotterra4 
,ora nascondersi sotterra vale          
8contemplare4 ,fu1  entrando col        

terremoto della redenzione la quale fece
 le tre rovine4 ,ora  fare le rovine1 o 
le macerie1 significa contemplare4 ,fu1 
uscendo da un  foro nel sasso4 ,ora     
andare per tali foramina petrae         
significa  contemplare4#djg ,e poi ognun
 vede1 ognun comprende che ,dante       
salendo al  colle1 cammina e opera1 che 
lo stesso1 e altro non fa2 e che1       
scendendo negli abissi e risalendone    
sino al monte1 cammina e opera1 s1  e   
con fatica e con timore e con piet e con
 ira1 ma guarda1 anche se  guarda e     
passa1 guarda1 nota1 chiede e riceve    
dichiarazioni e lezioni3  studia1       
insomma1 e contempla4 ,e infine ognun sa
 che ,dante medesimo  chiama 8visione   
tutto il suo altro viaggio4    ,non     
avrebbe ,dante in vetta al bel colle    
trovato n ,matelda n ,beatrice4  ,e lo  
studio che adduce all'una e all'altra2 e
 ,virgilio che  lo studio1  mandato da  
,beatrice a soccorrerlo1 come gli dice  
sulle prime8        ,perch non sali il  
dilettoso monte      ch' principio e    

cagion di tutta gioia8    ,per quanto1 a
 rigore1 lo studio sia utile e          
necessario anche nella vita  attiva1 e  
perci a rigore1 non si debba escludere  
che ,virgilio potesse  accompagnar      
,dante per il corto andare2#djh         
tuttavia1 pur sembrando  sulle prime    
incorarlo a salire1 non gli propone gi  
di salirlo con lui1  il bel colle1 non  
gli dice mica3 ,ti condurr6 ,non  la sua
 via1 quella2  e d'altra parte egli non 
avrebbe potere contro la 8bestia4 ,con  
,virgilio  egli diventa1 come ,stazio1  
poeta2 con ,virgilio egli diventa1 come 
,stazio1 vero cristiano1 cio sapiente e 
filosofo4 ,poeti e filosofi non  son    
uomini di vita attiva4 ,perch mi sembra 
inutile ripetere che ,matelda   l'arte1 
in genere e in ispecie4 ,come ,beatrice 
la sapienza1 ,matelda   l'arte4 ,ella   
pertiene s alla vita attiva e s alla    
vita  contemplativa3 opera e sa o vede4 
,ebbene  l'arte1 che  virt              
intellettuale e abito operativo4#dji    
l'operazione1 ma gioconda1  perch  nel  

paradiso terrestre1 dove l'operare      
sarebbe stato giocondo3  dunque  l'arte1
 figlia veramente della natura e        
veramente nepote di  ,dio4 ,su ci non   
dubbio4#daj ,ella  il ,musaeus di       
,dante2 e noi  dobbiamo imaginare1      
invece del vecchio sacerdote1 la gentile
 coglitrice  di fiori e cantatrice e    
danzatrice1 dagli occhi lucenti e       
ardenti  d'amore1 tra quei gruppi       
d'eroi1 di guerrieri1 di poeti1 di      
sacerdoti1  7,aen4 ,,vi #ffc7           
inventas aut qui vitam excoluere per    
artis      quique sui memores aliquos   
fecere merendo1    i quali tutti ,dante 
direbbe aver l'abito dell'arte4 ,ch egli
 conosce  un'arte di ,dio1 7,inf4 #aa1  
#ajj al47 degli angeli1 7,par4 #bi1 #eb 
al47  dell'imperatore 7,co4 #d1 #i7 dei 
guerrieri1 7,inf4 #ac1 #ade7 dei        
sacerdoti1  7,pur4 #a1 #abf7 dei        
filosofi1 degli altri scienziati1 7,par4
 #ac1 #abc1 ,pur4  #d1 #hj al47 dei     
meccanici1 7,co4 #d1 #i al47 e la sua1  
l'arte dei poeti2  7,inf4 #d1 #gc al47  

la quale1 prima di veder ,matelda1      
sentiva usare agli  uccelli della       
foresta1 7,pur4 #bh1 #ae7 e dopo che    
l'ebbe veduta e n'ebbe  avuti i         
benefizi1 sent in s stesso1 che lo      
frenava4 7ib4 #cc1 #ada7 ,tra  le quali 
artes dell',elisio ,virgiliano noi      
possiamo discernere quale il  ,poeta    
pregiasse pi4 ,ch nell',elisio suo      
proprio ,dante vede1 esaltandosi  in s1 
degli spiriti magni prima il gruppo     
degli eroi2 poi1 inalzando  un poco pi  
le ciglia1 il gruppo dei filosofi4 ,ora1
 se questo del  sedersi pi su1  certo   
indizio di superiorit1 superiore  al    
gruppo  dei filosofi il gruppo dei poeti
 che rimira li altri da luogo luminoso  
ed alto4 7,inf4 #d1 #aaf7 ,la poesia    
l'arte che il ,poeta pregia pi1 e       
,matelda  pi propriamente come ,musa cos
 poesia4 ,ella  quella che  apparisce in
 sogno a ,dante1 e fa confusa la fetida 
,sirena2 e chi non si  commuove pensando
 a questa confession di ,dante1 ch'egli 
con la divina  poesia vinceva l'inerzia 

forzata dell'esilio1 e per il conforto  
di  quella sapeva far a meno de' ben    
vani1 degli agi della vita1 dei diletti 
della mensa e del talamo8 ,o arte       
consolatrice che fai s macro e s  puro6 
,matelda1 la ,musa eterna1 come allora  
si volge con antica  familiarit al      
,mantovano1 dicendogli ,o ,virgilio1    
,virgilio2 7,pur4 #ai1  #bh7 cos1       
parlando poi dell'et dell'oro e de'     
sogni de' poeti1 sembra a  ,virgilio pi 
specialmente alludere1 col garbo di chi 
voglia ricordarsi a  un presente cui    
debba nascondersi4 7,pur #bh1 #aci7 ,il 
fatto  che ,virgilio  resta avanti a    
,matelda che  donna di lui come donna si
 mostra  dell'altro antico poeta2 7,pur4
 #cc1 #ace7 resta avanti all'arte o alla
  ,musa1 e sparisce avanti ,beatrice4   
,sparisce1 e ci non  senza perch4       
,beatrice1  vero si reca a lui1         
chiamandolo attraverso il fuoco         
purificatore4 ,virgilio ne vide lucere  
gli occhi4 7,inf #b1 #ee7 ,anche        
passando con i suoi due discepoli il    

muro di fiamme1 gli pareva vedere       
quelli occhi4 7,pur4 #bg1 #ed7 ,gli     
occhi della sapienza sono le sue        
dimostrazioni4 7,co4 #c1 #ae7 ,ora in   
tale distinzione1 che la sapienza si    
mostra1 o mostra i suoi occhi1 a        
,virgilio1 e perci a quelli del limbo1  
e in genere agli antichi savi e poeti1 e
 questi non giungono a veder  lei1 o    
appena appena la intravedono2  il       
concetto che fa rimaner  turbato        
,virgilio nel pensare a s e ai savi del 
limbo che desiano senza  frutto4        
,desiano essi invano l'alto sole1 come a
 dire il lume supero1  differente da    
quel lume che non  lume nel loro luogo  
luminoso e alto4 ,e  sospirano4         
,sospirano come 8gli altri miseri che ci
 mirano i quali  8ripensando il loro    
difetto1 dopo il desiderio della        
perfezione caggiono  in fatica di       
sospiri4 7,co4 #c1 #ac7 ,e sono quelli  
che la sapienza amarono  pi ardentemente
 e amano1 perch amarono e amano invano1 
non giungendo  essi mai al proprio      

possesso di quella per cui sospirano1 ma
 ottenendo1  tutto al pi1 ci che        
espresso in queste dubbiose parole3 8per
 le444  tre virt si sale a filosofare a 
quella ,atene celestiale1 dove gli      
,stoici e ,peripatetici ed ,epicurei1   
per l'arte della verit eterna1 in  un   
volere concordevolmente concorrono4     
7,co4 #c1 #ad7 ,concorrono nel  volere e
 non giungono3 vedono1 per l'arte del   
vero1 7,par4 #ac1 #abc7 e  trovano      
lucide dimostrazioni1 ma posseder la    
sapienza che amano e  sospirano1 non    
possono4 ,l'arte non  la sapienza3 con  
,matelda si  trovano2 avanti a          
,beatrice1 che pur li va a trovare nella
 loro sede  tenebrosa1 e mostra loro gli
 occhi suoi attraverso il fuoco della   
loro  mondizia1 avanti a ,beatrice1 a   
cui pur concorrono1 spariscono4#daa     
,a loro  negato salire all',atene       
celestiale4 ,a loro  interdetta quella  
verace filosofia che  la contemplazione4
 ,essi restano1 con tutto il  fuoco che 
li ha purificati1 puri s1 ma non        

disposti a salire alle  stelle1 per     
quanto lo desiino e sospirino2 sicch1   
per quanto grandi e  veggenti1 oltre la 
vita attiva non vanno1 sebbene siano o  
siano per  essere all'estremo limite di 
essa1 dove1 passando il ,let1           
potrebbero1  s1 dalla loro ,matelda     
essere offerte alla danza delle quattro 
ninfe che  furono gi con loro viventi   
7elle erano in terra1 prima che vi      
scendesse  ,beatrice72 ma non potrebbero
 aver gli occhi acuti dalle altre che   
miran  pi profondo4          ,,xxxiv4   
,,miseno      ,dante1 come ,enea1 va per
 altro viaggio a cercare il suo         
,anchise1 e trova  prima il suo ,museo  
che lo conduce a lui2 come ,giacobbe1   
serve1 nel tempo  e modo stesso1 a      
,laban che  la ,grazia della remission  
de' peccati2 per  avere la sua ,rachele4
 ,ma  ,dante1 non ,enea e non ,giacobbe3
 egli va a  cercare e vuol avere la sua 
inveterata1 in cui  la vecchiezza       
sapiente di ,anchise e la giovane e     
bella femminilit di ,rachele4 ,e alla   

sua antica ed eternamente giovane       
,beatrice  addotto non dal vecchio      
,museo1 ma dall'eternamente giovane e   
antica ,musa1 ,matelda4    ,enea ha1 per
 iscendere1 un ammonimento dal suo vate1
 cio dalla ,sibilla3  8hunc444 conde    
sepulcro6 7,aen4 ,,vi #abb7 8,t'hai il  
corpo esanime d'un  amico1 e non lo sai4
 ,portalo al luogo suo3 seppelliscilo3  
soltanto  cos vedrai le selve ,stigie e 
i regni dove i vivi non possono         
penetrare4#dab ,il novello ,enea non pu 
fare il viaggio dell'antico se  non al  
medesimo patto3 seppellire il corpo d'un
 amico3 soltanto cos4  ,l'esattezza     
mirabile3 soltanto cos1 ,dante vedr la  
selva ,stigia1 sar  nei regni invii ai  
viventi4 ,e il corpo deve essere        
esanime4    ,d'un amico1 del primo      
amico1 come ,dante poteva intendere che 
fosse  ,miseno ,eolide a ,enea1 da quei 
versi che ricord nella ,monarchia3 8,si 
ha  da ascoltare il medesimo 7,virgilio7
 nel sesto1 quando parlando di ,miseno  
morto1 che era stato ministro d',ettore 

in guerra1 e dopo la morte di  ,ettore  
s'era fatto ministro d',enea1 dice      
,miseno non inferiora sequutum  etc44   
,del primo amico1 e ministro suo in     
guerra4 ,perch1 chi  colui  che ,dante  
deve seppellire8 ,il proprio corpo1 s   
stesso4 ,invero l'uomo  8dal principio s
 stesso ama4 7,co4 #d1 #bb7 ,ecco il    
primo amico4 ,vero   che poi 8conoscendo
 in s diverse parti1 quelle che in lui  
sono pi  nobili1 pi ama1 e poich 8pi    
nobile parte dell'uomo sia l'animo che  
il corpo1 quello pi ama4 7ib47 ,ma l si 
dice 8ama per dire 8deve  amare2 nel    
fatto1 ama pi ci che deve amar meno3 il 
corpo4 ,e qui si  tratta di uomo che    
ritorna a essere ci che dovrebbe essere 
e non 2  d'uomo che ha da seppellire1   
dunque1 quello che ama pi e deve amar   
meno3 il corpo4 ,ch qui si parla di     
battesimo4#dac    ,s4 ,paolo 7,dante    
dopo essere stato ,enea1 diverr ,paolo7 
ha del battesimo  queste due gradazioni 
del medesimo concetto che  8quicumque   
baptizati  sumus in ,christo ,iesu1 in  

morte ipsius baptizati sumus3#dad la    
prima3  8mortui sumus cum ,christo2#dae 
la seconda3 8consepulti sumus#daf  cum  
illo per baptismum in mortem1 o         
complantati facti sumus  similitudini   
mortis eius4 ,la somiglianza nella morte
 e nella sepoltura  o nel nascondimento 
sotterra come d'un seme1 porta poi la   
somiglianza  nell'effetto4 ,questa      
somiglianza  espressa o col vivere o    
risorgere dai  morti o col 8camminare in
 novitate vitae4#dag ,dico subito che   
,dante1  dopo essere uscito dal passo   
della selva ed aver riposato il corpo   
lasso1 8cammina4 ,e aggiungo che nella  
selva era quasi morte1 e che il  corpo  
uscendo da quella quasi morte mediante  
una specie di morte  7quasi morte       
anch'essa71  non altro che lasso e non  
ha bisogno che  d'un po' di riposo1 e   
poi si trova 8mortificato solo ex parte3
  zoppica da un piede4 ,nel passare1    
invece1 la vera fiumana1 il suo corpo   
8esamine esattamente1 come quello del   
,miseno1 poich ne era stato  vinto      

ciascun sentimento2 e poi il suo occhio 
a dirittura 8riposato4  ,ma sopra tutto 
occorre notare che questa volta ,dante  
non muore soltanto1  non cade soltanto1 
come uomo cui sonno piglia1 ma si trova 
di l1 nella  proda d'abisso1 sotterra1  
nella tomba3  sepolto4#dah ,ora         
evidente  che con quella prima quasi    
morte o mezza morte1 non seguta da      
seppellimento1 in confronto dell'altra  
morte e sepoltura1 ,dante vuol          
esprimere la necessit che dice ,s4      
,agostino1 di conformarsi con la        
volont1 cum primum sapere coeperit1 al  
battesimo ricevuto da parvolo2  la qual 
necessit  di tutti1 di quelli ancora che
 si danno alla vita  attiva4 ,la qual   
sentenza generica di ,s4 ,agostino      
trascritta in questo  passo di ,s4      
,bernardo3 8,il fatto d'avervi prima    
generati 7il battesimo   morte1 cio     
nascita o rinascita7 col sacramento     
della piet1 sebbene  fosse volontario   
per chi generava1 non pot essere        
volontario per chi  era generato2 ch    

questi non avevano alcun uso della      
volont1 nessun  esercizio della ragione2
 e perci non vi fu alcun riconoscimento 
della  generazione stessa1 nessun       
conoscimento di tanto genitore4 ,solo   
ora la  generazione volontaria fa un    
sacrifizio volontario1 secondo quel     
detto  7,ps4 #ec1 #h73 volontariamente a
 te sacrificher e confesser il tuo      
nome1 poich  bene4#dai ,ma gi ,s4       
,bernardo1 sebbene pronunzi una  verit  
generale1 non l'applica qui a tutti1 ma 
a soli quelli che si  danno alla vita   
contemplativa4 ,per questi1 per questi1 
succede tal  rinnovazione 7non          
ripetizione7 del battesimo4 ,e perci    
succede a ,dante1  se  vero1 come  vero1
 che il passaggio dell',acheronte  il   
suo entrare  nella vita contemplativa4  
,e succede la rinnovazione spirituale e 
volontaria d'un vero battesimo1 con la  
morte e la sepoltura4    ,il passaggio  
dell',acheronte ha tutte le note del    
battesimo1 come era  significato        
misticamente4#dbj ,non possiamo dire il 

modo proprio con cui  ,dante pass1 perch
 egli1 nella sua alta finzion poetica1  
essendo  addormito1 essendo anzi morto1 
non lo pu dire4 ,egli finge di non      
saperlo nemmen esso4 ,ma pass mediante  
quella croce1 che si segna sul  neofito1
 mediante quel legno della croce1 che   
il pi lieve legno1  indicato da ,caron1 
che  l'arca in cui si galleggia sul     
diluvio della  perdizione4 ,pass o sulle
 acque come ,ges e ,pietro1 o tra le    
acque che  si scostarono per lui1 come  
gi per gli ebrei fuggenti dall',egitto4 
,pass tra il rimbombo della tempesta1   
quale era quella che minacci la         
navicella degli apostoli4 ,ma in che    
modo proprio1 non  dato sapere1 se  non 
se forse ci d qualche indizio1 come     
vedremo1 di ci che fu la  propria       
imaginazione di ,dante in questo        
passaggio1 l'altro passaggio del  fiume 
che equivale misticamente               
all',acheronte1 e che  il ,let nel quale
  fu tuffato1 e cos pass4 ,comunque sia1
 dobbiamo tener per certo che  ,dante in

 s fatto passaggio adombr la            
rinnovazione del battesimo1 del         
perfetto battesimo1 che lo liberava dal 
languor naturae conseguenza  dell'umana 
colpa4 ,ora noi vedremo che 8altro      
battesimo1 secondo  battesimo  ci per   
cui si entra nella vita contemplativa2 e
 potremo  esser certi s1 che battesimo  
fu il passaggio dell',acheronte1 e s1   
che  ingresso alla vita contemplativa fu
 quel passaggio2 e che il poema di      
,dante ha1 dunque1 tale argomento1 di   
rinunzia alla vita attiva1 e che  perci 
non fu potuto cominciare se non dopo la 
morte d',arrigo  imperatore2 e che la   
selva oscura  il peccato originale1 come
 il  vestibolo e il limbo1 e che perci  
le tre fiere sono il peccato attuale    
ossia le tre disposizioni2 e che son    
vere tante illazioni e tanti  corollari 
che ho esposti nei miei libri danteschi1
 e che  certo che io1  aiutato certo    
nella mia umilt dalla grande anima di   
colui che mor  nella mia terra1 ho      
veduto attraverso il velame e ho        

contemplata la  mirabile visione4       
,vita contemplativa  per eccellenza di  
coloro che fanno la professione         
religiosa4 ,ebbene la professione       
religiosa  detta e considerata un       
8secondo battesimo4 ,primo fu1 credo1   
,s4 ,girolamo a usare questa            
espressione4 ,egli dice1 scrivendo a    
,paula1 sulla morte della figlia di     
lei3 8,in vero se immaturamente la morte
 l'avesse rapita mentre era in          
desiderii secolari e pensava 7,dio ne   
tenga lontani i suoi67 alle delizie  di 
questa vita1 sarebbe ella stata da      
piangere4 ,ma poich invece1 col  favore 
del ,cristo1 gi da quattro mesi s'      
lavata col secondo1 per  cos dire       
battesimo del proposito 7cio della      
profession religiosa71 e  quindi ella   
vissuta cos che1 spregiato il mondo1 ha 
sempre avuto in  cuore il monastero444  
non c' da piangere4#dba ,questo concetto
 ricorre  pi volte nel fedele di ,maria1
 maestro di ,dante4#dbb ,egli dice3     
8,agl'immondi principalmente il ,cristo 

apr questa via1 egli che venne a        
cercare e a salvare ci ch'era perito    
nelle vie del secolo4 ,lasciamo  star   
gli immondi2 ma certo ,dante era per    
essere ucciso nelle vie del  secolo1 e  
si mise per un altro cammino4 8,che     
dunque8 continua l',abate  8passer uno  
macchiato per la via santa8 ,no4 ,venga 
quanto si voglia  macchiato a quella1 e 
tuttavia non passer macchiato per       
quella3 perch  quando passer1 non sar   
macchiato4 ,la via santa lo ammette     
macchiato1  ma1 ammessolo1 subito lo    
lava2 che lava ogni reit quasi fosse un 
secondo battesimo di penitenza444#dbc   
,altrove ,s4 ,bernardo dichiara il      
perch di questo nome3 secondo battesimo4
 8,voi volete saper da me1  donde1 tra  
gli altri istituti di penitenza1 la     
disciplina monastica  abbia meritata    
codesta prerogativa di chiamarsi secondo
 battesimo4  ,credo1 per la perfetta    
rinunzia al mondo e per la singolare    
eccellenza  della vita spirituale per   
cui una cos fatta conversazione essendo 

superiore a tutti i generi di vita      
umana1 fa chi la professa e ama1  simile
 agli angeli1 dissimile dagli uomini2   
anzi torna a formare  nell'uomo         
l'imagine divina1 configurandoci al     
,cristo1 a mo' del  battesimo4 ,e infine
 siamo battezzati con una specie di     
secondo  battesimo1 mentre1 per ci che  
mortifichiamo le nostre membra che sono 
sulla terra1 ci rivestiamo di nuovo del 
,cristo1 piantati sotterra di  nuovo a  
somiglianza della morte di lui4#dbd     
,anche3 8,vieni o ,signore  ,ges444 ,noi
 saremo veramente liberi1 se tu ci      
libererai4 ,facemmo vano  il primo      
patto444 sottomettendoci a una misera   
schiavit1 7,dante nella  selva era      
servo74 ,pertanto1 o fratelli1 conviene 
ci ribattezziamo2 ci   necessario       
stringere un secondo patto2 ci  mestieri
 una seconda  professione2 n pi basta   
rinunziare al diavolo e alle opere di   
lui2  bisogna rinunziare1 s al mondo1 s 
alla propria volont4 7,dante in  vero1  
fa suo il volere di ,virgilio1 e cos    

giunge a libertate74 ,il mondo  ci      
sedusse1 la volont ci travia4 ,nel primo
 battesimo1 quando la nostra  volont non
 ci aveva ancora punto nociuto1 bast    
rinunziare al diavolo1  per la cui      
invidia il peccato insieme e la morte   
entrando per l'entrata  medesima1       
passarono a tutti gli uomini4 ,dopo che 
manifestamente provammo  le blandizie   
del mondo fallace e l'infedelt del      
nostro volere1 in  questo secondo1 per  
cos dire1 battesimo della nostra        
conversione  dobbiamo non solo risarcire
 il primo patto1 ma rinunziare alle     
passioni  stesse4#dbe ,noi vediamo che  
,s4 ,bernardo questo secondo battesimo1 
che   la profession religiosa o il      
rinunziare al mondo o secolo e mettersi 
nella via santa1 nella via di ,dio1     
nella vita spirituale1 lo dice  uguale1 
non alla semplice morte1 ma al          
nascondimento sotterra1 alla  sepoltura4
 ,il che pi chiaro dice1 parlando d'un  
fra' ,natale3 8,fu di  nuovo sepolto col
 ,cristo mediante il battesimo          

dell'eremo3 io star  a metter fuori i   
vizi di lui1 gi seppelliti8#dbf    ,cos 
il novello ,enea obbedisce al precetto  
del vate1 cui aveva gridato  il suo     
,miserere4 ,il vate gli dice3 ,a te     
conviene altro viaggio2 gli  dice3 ti   
trarr per loco eterno2 gli viene a dire3
 ,andrai a immortale  secolo1 e vi sarai
 sensibilmente3 il che tutto torna a    
rinnovare  l'ammonimento3 ,hunc conde   
sepulcro4 ,il ,miseno ch'egli ha da     
seppellire   lui stesso1 suo primo amico
 esanime4 ,dopo1 vedr lucos stygios e   
sar nella tomba4 ,e nella tomba si      
trova1 dopo il passaggio                
dell',acheronte1 e non sa dove si trovi4
 ,e vede lucos stygios2 boschi o  selve1
 per mo' di dire 7questo attenuamento   
per cos dire bisogna  ripeterlo a ogni  
tratto interpretando il ,poeta mistico1 
come lo vediamo  ripetuto in ,s4        
,bernardo e in tutti gli scrittori cos  
fatti73 vede una  selva3 la selva1 dico1
 di spiriti spessi4 7,inf4 #d1 #ff7 ,e  
selva ,stigia1  s3 passato l',acheronte1

 sottentra lo ,stige1 che si mostra solo
 al  quarto cerchio1 ma che continua    
subito l',acheronte sin dal cerchio     
superno4    ,quand'egli pass la selva   
oscura1 che era anch'essa una specie di 
fiumana1 un ,acheronte anch'essa che si 
valica a nuoto1 fu aiutato da un  lume1 
che egli non vedeva e non narra3 dal    
lume di grazia1 dal lume  della luna    
piena1 da ,lucia4 ,nell',acheronte1 da  
chi se non dalla medesima  grazia o     
,lucia8 ,il ,let attravers tenuto da    
,matelda2 l',acheronte1  aiutato1 in    
modo misterioso1 da ,lucia1 la quale in 
modo pur misterioso  lo recher poi      
all'ingresso del ,purgatorio4 ,in qual  
forma venisse1 ella  che  donna1 luna1  
aquila1 folgore1 non vuol ,dante che si 
sappia2 e  tuttavia possiamo            
imaginarcelo con un'imaginazione di     
,dante3 e con qual  altra8 ,la croce nel
 passaggio che  un battesimo1 ci ha da  
essere3 ell'  il pi lieve legno4 ,e ci  
ha da essere la grazia1 nel battesimo2  
la  grazia che poi nella lunga via fa   

meravigliare tutti 7per es4 ,pur4 #ad1  
#ad72 la grazia o ,lucia4 ,lucia        
figurata1 nel sogno che ,dante sogn con 
la mente divinatrice1 in un'aquila con  
penne d'oro3 l'aquila imperiale4  7,pur4
 #i1 #bj7 ,questa scende come folgore4  
,ora un lampo vermiglio  quello  che    
vince i sentimenti di ,dante1 avanti    
l',acheronte4 ,dorme qui ,dante1 e      
dorme l3 la grazia opera senza che ce   
n'accorgiamo e oltre il merito  nostro4 
,venne anche questa volta l'aquila8 ,e  
allora1 la croce8 ,ecco3  ,dante nel    
paradiso contempla la croce di spiriti  
beati del ciel di  ,marte4 ,nel tempo in
 cui una donna da rossa per vergogna si 
rif bianca1  egli vede il rosso di      
,marte cambiarsi nel bianco di ,giove3 e
 invece  degli spiriti nella croce1 vede
 altri spiriti1 volitanti nella grande  
frase della ,giustizia1 formare         
all'ultimo 8la testa e il collo         
d'un'aquila4 7,pur4 #ah1 #ajg7 ,ma qui  
manca possa alla nostra fantasia4 ,a    
noi1 dove ,dante non disse1 basti dire  

che egli pass l',acheronte  mediante la 
croce che  aquila4    ,cos entriamo nel 
grande significato della divina         
,comedia4 ,dante   l'uomo o gli uomini1 
nella via del mondo o nella via di ,deo4
 ,il  ribattezzatore dell'umana volont  
il potere imperiale4  questa luna  piena
 che trae l'umanit dalla selva oscura1  
questo altro sole1 anzi1  che impedisce 
che il mondo disvii1  questa luce o     
,lucia che fa varcare  al genere umano  
il fiume che  morte e vita1 vita e      
morte2  questo  8governo che deve fare s
 che il frutto venga dopo il fiore del  
volere1  ossia che il battesimo non sia 
invano3 7,par4 #bg1 #adg7        s che  
la classe correr diretta4    ,gli       
ammiratori d'un ,dante astratto da' suoi
 tempi e dalla sua  scolastica1 che cosa
 hanno a dire a codesto passo del       
,paradiso in cui  dopo le onde della    
cupidigia vengono i bozzacchioni dei    
susini1 e poi la  pelle bianca che si fa
 nera della luna1 e poi la classe che   
vira di  bordo1 e poi il fiore che d    

frutto vero8 ,hanno a dir male1 per     
certo1  essi che in ,dante non vogliono 
considerare se non la parte formale4    
,ebbene io spero che ne penseranno meno 
peggio per quello che1 con  l'aiuto     
della scolastica1 io ho mostrato e sono 
per mostrare intorno al  legame di      
codeste imagini svariate e disformi1    
tenute insieme per  dall'unica idea     
della rigenerazione del volere1 prodotta
 dalla grazia  del battesimo            
rinnovellata dall'autorit imperiale4 ,ne
 penseranno meno  peggio1 quando        
vedranno che ,beatrice1 in quel suo     
discorso1 riassume la  divina ,comedia  
nelle sue prime ed essenziali concezioni
 e figurazioni1  facendo riapparire la  
fiumana su cui il mar non ha vanto1 e la
 selva che  si passa per virt della luna
 che c' e non c'1 per incertam lunam2   
richiamando al nostro pensiero quei     
motivi iniziali d'acqua e  vegetazione2 
d'acqua ,acherontea che se non si varca 
su pi lieve  legno1 ci invischia poi nel
 brago1 ci bolle nel fuoco1 ci serra nel

  gelo2 di vegetazione selvatica1 che se
 non  favorita da convenevole  temperie1
 o tale resta1 o ci trasforma poi in    
bestie o in semiferi  peggiori o in     
diavoli pessimi4#dbg ,ne penseranno meno
 peggio1 quando  vedranno dove ci       
conduce la classe 7latinismo fuor di    
rima71 la  classe cos stranamente       
comparsa dopo i bozzacchioni e la luna  
bianca  nera#dbh 7si noti anche come    
bella questa bruttezza1 quando          
s'intenda671 e che  cos stranamente     
seguta dal fiore che allega1 come  causa
 da effetto3 una classe diretta che fa s
 che le susine non si  convertano in    
bozzacchioni6 ,ma quella classe ci      
conduce all',acheronte1  e perci al     
battesimo1 e perci alla pianta che      
fiorisce e al fiore che  allega1 e perci
 alla grazia1 e perci alla luna che c' e
 non si vede1  bianca nera1 e perci a   
,lucia4 ,quella classe in vero ci porta 
a  ,miseno3 hunc conde sepulcro6 ,s3 la 
classe andr bene1 sol quando  l'umanit1 
per opera dell'impero strumento della   

grazia1 seppellir  ,miseno2 il quale cos
 insepolto1 cio battezzato invano1 come 
i pi  degli uomini insepolti            
misticamente1 nel vestibolo infernale1  
insepolti  perch ebbero in vano quel    
battesimo che  un conseppellirsi col    
,cristo2  insepolto2 ed ehu nescis6 non 
lo sapete6 e perci lo dico io e lo      
figuro in tanti modi e lo faccio dire da
 ,marco e da ,beatrice6 il qual         
,miseno1 che  il primo amico d'ognuno   
7l'appetito sensitivo1 il tallo1  la    
pianta che ha non solo da fiorire ma da 
allegare e fruttare72 il qual  ,miseno  
7,aen4 ,,vi #aej7        totam444       
incestat funere classem4#dbi    ,questo 
battesimo figurato1 che dissolve la     
tenebra e che  iterato per  l'ombra e il
 veleno della carne1#dcj imprime ci che 
il sacramento  vero3 il character1 per  
cui ,dante  riconosciuto1 alle parole di
  ,virgilio1 dai fantasmi e dai diavoli1
 e lasciato passare e portato sui  fiumi
 dell'inferno1 derivati dall',acheronte 
che spiccia dalla colpa  originale4#dca 

,n mancano nell'immensa ,visione le     
imagini degli altri  sacramenti4 ,il del
 ciel messo viene come lo ,spirito      
,santo agli  ,apostoli3 8,dal cielo si  
produsse d'un tratto un suono1 come d'un
 vento  7spiritus7 forte che venisse1 e 
riemp la casa tutta444#dcb        ,e gi 
vena444      un fracasso d'un suon pien 
di spavento444      non altrimenti fatto
 che d'un vento      impetuoso444 7,inf4
 #i1 #fd74    ,e un cenno a quel che    
segue negli ,atti1 8che apparvero lingue
 spartite1  come fuoco1 pu essere in    
quella ragione naturale data dell'impeto
  del vento1 impetuoso per gli avversi  
ardori4 ,ora la confermazione o         
cresima1 si sa in che rapporto sia con  
quella narrazione evangelica4 ,e  si    
veda3 non  figurata l'imposizion delle  
mani nell'atto di ,virgilio  che chiude 
con le sue mani gli occhi a ,dante1 atto
 che  seguto  dall'ammonimento di mirar 
la dottrina ascosta sotto il velame8 non
   adombrato nel vento che viene        
sull'onde1 sull'onde dello ,stige che   

la continuazione d',acheronte1          
d',acheronte o ,let1 il fiume           
battesimale  che ,dante aveva passato   
poco prima1 non  adombrato1 in quel     
vento  sull'acqua1 quel versetto3       
8,giovanni battezz con acqua3 voi sarete
  battezzati con lo ,spirito ,santo tra 
non molti giorni8#dcc ,il fatto   che   
dopo quel vento impetuoso 7vehementis1  
ha il testo sacro71 tanto  gli ,apostoli
 quanto il ,poeta sono corroborati      
nell'anima3 ,dante1 che non  mai aveva  
temuto come avanti ,dite1 entra sicuro  
appresso le parole  sante4 ,il luogo    
una fortezza1 egli che v'entra1  un     
milite2 ed entra  senza guerra1 perch la
 guerra era vinta4 7,inf4 #i1 #ajd7 ,chi
 l'aveva  vinta1  ,enea1 doppiamente    
connesso allo ,spirito ,santo1 e perch  
eletto  nel cielo padre di ,roma e perch
 dotato della virt eroica4#dcd ,anche3  
a principio e al fine della missione di 
,virgilio nel purgatorio1 a piedi  e in 
cima al monte santo1 ,virgilio compie   
due riti che hanno l'aria di            

sacramentali4 ,distende nel piano1      
sull'erbetta molle di rugiada1 ambe le  
mani1 e lava le guancie di ,dante e poi 
lo cinge del giunco schietto2  7,pur4   
#a1 #aba7 sul grado superno ficca gli   
occhi nel suo figlio1 lo  proclama      
libero1 corona e mitria lui sopra lui   
7,pur4 #bg1 #abe7 ,l ,dante   che dalla 
tomba ha aperto gli occhi alle stelle1  
cio uno che muore1  perch altro non     
cristianamente il morire del pio1 se non
 un aprir gli  occhi nel chiuderli3     
quella lustrazione non  forse l'olio    
santo1 col  quale l'uomo va avanti ,dio 
senza pi alcuna nebbia8 7,pur4 #a1 #ig7 
,e il  giunco m'ha l'aria dell'umile    
issopo di cui asperso l'uomo si monda4  
,qua1 nel grado superno1 ,dante ha1 con 
quella spiritual corona e mitria1  da   
,virgilio la licenza d'entrar nella     
foresta dove vedr la visione che  ha da 
scrivere 8in pro' del mondo che mal     
vive1 7,pur4 #cb1 #ajc7 e  apprender le 
parole che deve insegnare ai vivi di    
questa vita mortale3  7,pur4 #cc1 #eb7  

non  codesto l'ordine sacro8 ,e tutto il
 salire per il  monte  penitenza2 ma con
 la penitenza si fonde l'eucaristia1    
quando ,beatrice pronunzia quelle       
solenni parole1 che non sembreranno     
belle se non quando ci saremo assuefatti
 al linguaggio mistico di ,dante1       
linguaggio conforme a quello del sacri  
libri1 pieno d'idee e imagini che  dai  
trivii talora metton l'ali e s'inalzano 
ai cieli3 quelle solenni  parole3 7,pur4
 #cj1 #adb7        ,l'alto fato di ,dio 
sarebbe rotto1      se ,let si passasse1
 e tal vivanda      fosse gustata       
senz'alcuno scotto        di pentimento 
che lagrime spanda4    ,qual vivanda    
nel passaggio d'un fiume8 ,ma questo    
passaggio del ,let1  combinato col dolce
 bere ad ,euno1  tale che l'uomo n'esce 
8rifatto1  7,pur4 #cc1 #adc7 come per   
quella santissima bevanda e vivanda1 che
   l',eucaristia1 detta appunto         
refectio4#dce    ,e aggiunger parole    
sulle nozze8 ,in ,dio sapientissimo la  
sapienza   8per modo perfetto e vero1   

quasi per eterno matrimonio4 7,co4 #c1  
#ab7 ,e  matrimonio  dunque l'ascendere 
di ,dante filosofando all',atene        
celestiale3 filosofando1 cio amando la  
sapienza la quale  ,beatrice1           
possedendo ,beatrice1 con ,beatrice     
congiunto per sempre4#dcf               
,,xxxv4    ,,giacobbe      ,nell'8antica
 selva1 antica come il peccato d',adamo1
 antica come la  miseria conseguitane   
agli uomini1 selva che  8profonda tana  
di  fiere1 delle fiere che ,dante non   
trova nel profondo ma nella radura1  non
 nella notte ma nel giorno1 perch egli  
deve distinguere dal peccato  originale 
il peccato attuale1 e questo fu dopo    
quello ed effetto di  quello2 ,dante    
servo e fuggitivo3 servo1 come egli     
dice1 7,par4 #ca1 #hd  al47 fuggitivo1  
come egli viene a dire affermando che il
 suo animo1  oltre il passo1 ancor      
fuggiva4 7,inf4 #a1 #be7 ,se la         
verghetta con la  quale si aprono sacra 
ostia1#dcg non la strappa esso          
nell'antica  selva 7e tuttavia quella   

verghetta viene dalla selva di spiriti  
spessi1 equivalente1 col vestibolo1 alla
 selva oscura72 tuttavia ,dante  ha     
avuto in mente tutto il valor mistico   
che in quell'episodio  dell',eneide     
ravvisava l'antico interprete di        
,virgilio4 ,servio#dch dopo  aver       
narrato il mito di ,oreste fuggito ad   
,aricia con l'idolo ,taurico1 e  il rito
 sanguinario di quel tempio2 dove era   
sacerdote uno schiavo  fuggitivo il cui 
posto era preso da altro schiavo        
fuggitivo che  avesse ucciso il primo e 
cos avesse potuto svellere un ramo      
dall'albero  sacro2 continua3 ,virgilio 
da questo rito 8prese la sua figurazione
  7colorem74 ,ch il ramo bisognava fosse
 causa della morte d'uno2  donde subito 
soggiunge la ,morte di ,miseno2 e       
accedere ai riti di  ,proserpina non    
poteva1 se non preso il ramo etc44 ,ora 
perch ,virgilio  non dice1              
esplicitamente1 al novello ,enea1       
,seppellisci ,miseno8 ,perch il  novello
 ,enea  anche un novello ,giacobbe1 e a 

questo bisogna dire1  quello che appunto
 dice ,virgilio a ,dante3  ,rachele che 
ti chiama6   ,beatrice di cui sei amico1
 che cura di te6 ,eppure1 torna lo      
stesso4  ,seppellisci ,miseno1 vuol     
dire1 ,esci dal tuo involucro terreno4  
,va a  ,beatrice1 significa1 ,la tua    
mente si diparta dal corpo4 ,ella       
morta1 e  i morti non si trovano se non 
morendo4 ,ella  la sapienza1 e la       
sapienza  non si vede se non mentis     
excessu4#dci    ,dante1 dunque1 e per   
rivedere ,anchise e per rivedere        
,rachele1 va 8a  immortale secolo e si  
seppellisce4 8,ma ecco dice ,s4         
,bernardo#ddj  8come nel battesimo siamo
 tratti dalla potest delle tenebre e    
trasferiti nel regno della eterna carit1
 cos nella1 per dir cos1  seconda       
rigenerazione di questa santa           
professione 7propositi71  usciamo in    
simil modo dalle tenebre1 non del solo  
peccato originale1  ma dei molti        
attuali1 e riusciamo al lume delle virt1
 adattando  di nuovo a noi il detto     

dell'apostolo3 ,nox praecessit1 dies    
autem  appropinquavit4#dda ,in questo1  
che si pu dire il sommario della  divina
 ,comedia1 notiamo il detto di ,s4      
,paolo1 come appare e riappare nel      
poema4 ,nella selva oscura ,dante erra  
di notte2 riprende via nel giorno3  nox 
praecessit4 ,un sonno pari a quello di  
che era pieno quando entr  nella selva1 
precede il passaggio dell',acheronte4   
,la notte  al suo  colmo1 quando il     
,messo del cielo gli apre le porte di   
,dite4 ,tutta una  notte  quella passata
 nell'inferno2 7,pur4 #bc1 #abb7  vicino
 il giorno  quando si trova alle falde  
del santo monte3 dies appropinquavit4 ,e
  s'appressava il giorno1 quando  da    
,lucia trasportato1 nel sonno1 alla     
porta del purgatorio3 e la notte preced1
 quando si mise a cercar la  divina     
foresta2 ed era mane sul balzo del      
purgatorio1 quando sal al  cielo4 7,par4
 #a1 #dc7 ,dalla notte al d4 ,e il d    
veramente s'appropinqua  sempre1 e mai  
non giunge sino al momento del 8fulgore1

 in cui ,dante  vede l'unione della     
carne al ,verbo1 che  la gran meta del  
poema sacro1  del poema in cui si       
abbandona la vita umana per la divina e 
si concilia  e s'insegna questa con     
quella4 7,par4 #cc1 #ada7    ,dante in  
persona di ,enea e ,giacobbe1 scende1   
dopo morto al peccato  originale1 a     
rigenerarsi dai molti peccati attuali4  
,per ,enea1 son tre  disposizioni che il
 ciel non vuole2 per ,giacobbe1 sono    
sette peccati3  sette1 poich1           
discorrendo appunto delle tre           
disposizioni1 tra ,virgilio  e ,dante   
enumerano sette tra cerchi e cerchietti3
 quattro cerchi in cui  sono quei della 
palude pingue1 che porta il vento1 che  
batte la pioggia  e che s'incontrano con
 loro ignominie2 7,inf4 #aa1 #gj7 e tre 
cerchietti1  7ib4 #ag7 dei violenti e   
dei fraudolenti1 i quali ultimi sono    
distinti in  due specie1 secondo che la 
frode esercitano in chi non si fida o in
 chi  si fida4 ,devono essere sette1 e  
non pi n meno1 perch sette  beatitudini 

risuonano nei sette gradi del           
purgatorio1 opposte ai sette  peccati   
che si purgano2 e tali sette beatitudini
 sono l'interpretazione  dei secondi    
sette anni che ,giacobbe serve a ,laban1
 cio alla ,bianca di  luce1 cio alla    
,grazia1 per aver ,rachele3 ora il      
8fedele di ,lucia1  8amico di ,beatrice1
 la quale siede con ,rachele1 serve     
questi secondi  sett'anni1 cio deterge  
le macchie di sette peccati opposti a   
quelle  sette beatitudini2 dunque deve  
aver servito anche i primi sette anni1  
sette e non pi n meno4 ,e sette sono1   
come sette devono essere4 ,e  poich     
nell'inferno vi sono altre distinzioni  
di peccato che sono  taciute da         
,virgilio1 come non fossero1 bisogna    
rendersi conto del perch  e siano       
taciute e non contino e non siano4      
,gl'ignavi sono nel vestibolo3          
nell'inferno dunque non sono4 ,gridano  
invano la seconda morte2 dunque         
nell'inferno non sono4 ,misericordia e  
giustizia gli sdegna3 dunque1 se  non   

sono nel purgatorio o nel paradiso della
 misericordia1 non sono  nemmeno        
nell'inferno della giustizia4 ,terribile
 concezione3 non sono n  morti n vivi3  
non sono4#ddb ,restano quelli del limbo 
e quelli del  8cimitero4 ,nel limbo  un 
vagir di culle1 nel cimitero  un tacer  
di  tombe4 ,voglio dire1 il silenzio    
sar1 non 4 ,sar1 per una parte1 il      
silenzio1 quando caleranno sulle arche i
 coperchi4 ,i quali1 sino al gran  d1   
sono sospesi4 7,inf4 #i1 #aba7 ,ora     
sospesi sono gli spiriti magni e  i     
parvoli innocenti del limbo4 7,inf4 #b1 
#eb7 ,non anch'essi sino al gran  d8    
,sino al gran d in cui cos chiara sar la
 veste di ,catone8 ,il fatto   che      
allora il cimitero sar tacito come ha da
 essere un cimitero4 ,dove  sono coloro 
che fecero l'anima morta col corpo8 ,non
 sono4 ,sono nella  necropoli della citt
 dei morti3 sono i morti della morte4   
,come 7o  divino acume di mente671 come 
quelli che di l del fiume della morte1  
corrono e corrono e corrono1 sono i vivi

 della morte4 ,ebbene1 resteranno       
quelli del limbo8 i parvoli innocenti e 
gli spiriti magni8 cui   destinato      
dall',eneida verace a giudice ,catone8  
,catone che nel gran d  sar cos         
glorioso8 ,catone che era de' sospesi e 
s' mosso e si trova a  mezza via tra il 
limbo e il paradiso terrestre8 ,saranno 
dunque otto1 e  non sette1 non sette    
come devono essere1 le ripartizioni     
dell'inferno8  ,altri1 pi ingegnoso di  
me1 trovi dove collocare questi sospesi1
 pur  che non li conservi nell'inferno4 
,cerchi e cerchi2 e trover444 che  cosa8
 8,un luogo di seconda felicit per i    
parvoli non battezzati  edificato dai   
,pelagiani3#ddc 8inter damnationem      
regnumque caelorum1  quietis vel        
felicitatis cuiuslibet vel ubilibet     
quasi medium  locum4#ddd ,questo luogo  
di mezzo promettevano ai parvoli i      
,pelagiani1  che ne furono              
riprovati4#dde ,ma essi dicevano che i  
parvoli non  potevano essere annoverati 
n tra i fedeli n tra gl'increduli2 al   

che  gli ortodossi rispondevano che1 a  
quel modo1 i battezzati non erano1  come
 invece erano1 fedeli4#ddf ,checch      
questi rispondessero4 ,dante  mostra di 
credere a codesta mediet1 e di assegnare
 s ai parvoli  innocenti e s agli       
spiriti magni quel luogo di mezzo1 di   
pace o  beatitudine1 tra l'inferno e il 
cielo3 luogo che non pu essere se non   
la sommit del purgatorio1 arra di pace1 
sede di felicit1 mezza tra la           
dannazione e la salute4 ,e si aggiunga  
alle argomentazioni irrefutabili  questo
 indizio piccolo e grande4 ,s4          
,agostino1 disputando contro i          
,pelagiani1 porta a dimostrar la sua    
tesi ci che predice il ,signore         
d'essere per dire ai suoi che vuole nel 
suo regno2 nel regno che  la  vita      
eterna opposta alla eterna ambustione3  
dir3 ,venite benedicti  ,patris         
mei444#ddg ,sono le parole che la voce  
di l rivolge a quelli  che traversano il
 muro di fuoco4 ,con quelli1 ,dante e   
,stazio1  anche  ,virgilio4 ,non a caso 

la voce accomuna ai due discepoli il    
maestro1  chiamati tutti e tre          
dall'angelo 8anime sante2 7,pur4 #bg1   
#h7 non a caso  ,virgilio s'era         
accomunato1 nel dar conto di s ai       
parvoli innocenti4  7,pur4 #g1 #ca7     
,restano i sette tra cerchi e           
cerchietti1 i sette tra peccati         
d'incontinenza e di malizia3 quattro    
d'incontinenza1 tre di malizia4         
,vengono subito in mente i peccati del  
purgatorio che sono1 nella  figurazione 
del carro1 quattro e tre1 unicorni e    
bicorni1 come quelli  dell'inferno sono1
 i quattro di minor offesa e minor      
biasimo e minor  pena1 e i tre di       
8felli4 ,inoltre ,virgilio si ferma1 a  
esporre il  sistema penale s            
dell'inferno e s del purgatorio1 a un   
punto1 in cui  sono1 sotto e sopra loro1
 tre cerchietti dell'inferno e tre      
cornici del  purgatorio1 sicch abbiamo  
la distinzione di quattro e tre1        
rimanendo il  quarto come una specie di 
peccato centrale4 ,e s3 nel purgatorio  

si vede  tale centralit del peccato     
quarto1 che preceduto da tre di amor del
  male e seguto da tre di amor soverchio
 del bene1  definito peccato  di lento  
amore nel vedere o acquistare il bene4  
,il che  quanto  dire3 nella vita       
contemplativa o nell'attiva4            
,nell'inferno la  dichiarazione avviene 
in un ripiano1 inclinato o meno1 che    
comprende due  cerchi1 la palude e il   
cimitero1 d'uomini che rissano o        
gorgogliano  inerti nel fango vischioso2
 e d'altri che hanno 8mala luce4        
,s'intuisce  subito che questi peccatori
 peccarono gli uni nella vita attiva1   
gli  altri nella contemplativa4 ,e      
s'intuisce che peccarono d'accidia1     
carnale  e spirituale2 manifestamente1  
d'accidia spirituale1 gli eresiarche1   
perch furono volontariamente ignoranti1 
e la ignoranza si riduce ad  accidia2 e 
pi che manifestamente gli altri del     
pantano1 de' quali i  fitti nel fango   
dicono d'essere stati tristi e di aver  
portato dentro  8accidioso fummo e non  

possono dire il loro inno con parola    
integra4  ,ora l'accidia  tristizia che 
mozza la voce4    ,ma si obbietta3      
quelli che rissano1 sono tali cui vinse 
l'ira3 non  dunque accidiosi1 ma irosi4 
,non mai si ebbe dagli interpreti di    
,dante  cos mala luce come nel          
considerare quest'espressione3 cui vinse
  l'ira2 la quale significa che non     
dominarono l'appetito irascibile1  come 
quelli dei cerchi precedenti sommisero  
la ragione al talento  concupiscibile2 e
 non pu significare rei d'ira1 perch    
l'ira  libidine  di vendetta3 ora1 o la 
vendetta fecero1 e allora fecero        
ingiuria e  sarebbero in ,dite1 o non la
 fecero1 e allora l'ira senza vendetta  
tristizia e non ira4#ddh ,masopra tutto 
da notare che rissosi e  fitti nel fango
 sono tra loro come nel cerchio         
precedente gli avari e i  prodighi che  
sono rei de' due vizi collaterali alla  
virt di liberalit4  ,qual  la virt che s
 i rissosi e s i fitti misconobbero in  
modo  opposto tra loro8 1 e non pu      

essere altra1 la fortezza1 nella quale  
,dante fonde la magnanimit1 7,co4 #d1   
#bf7 la fortezza1 di cui cote e  calcar 
l'ira2 l'ira passione incolpevole1 e non
 vizio2 l'irascibile4  ,e ,dante chiama 
dunque orgogliosi e tristi quelli che il
 ,filosofo chiama  audaci e timidi1     
pusillanimi e tronfi o gonfi4 ,ch       
audacia e  timidit sono i due vizi      
collaterali alla fortezza2 e la pochezza
  d'animo e la tronfiezza sono quelli   
collaterali alla magnanimit4#ddi ,e  che
 ,filippo ,argenti sia1 come rissoso1 il
 tipo degli audaci e gonfi1   manifesto 
da queste parole di ,aristotele3 8,i    
gonfi sono stolti2 e non  conoscono se  
stessi1 e questo si vede manifestamente1
 imperocch mettono  mano alle cose      
onorevoli1 come se ne fossero degni2 e  
di poi vengono  scoperti e scornati4 ,e 
si adornano nel vestire e nella figura e
 in cose  siffatte2 e vogliono che le   
loro buone fortune sieno visibili1 e    
parlano di s stessi1 come se per mezzo  
di ci potessero venire  onorati4#dej    

,basta ricordare i ferri d'argento6     
basta rileggere le  novelle del         
,boccaccio e del ,sacchetti6 basta      
richiamare alla mente  l'atto di lui1   
che vuol afferrare la sponda del legno1 
per salire  anch'esso dove ,dante siede 
con suo alto onore6 ,e si veda ora come 
il  magnanimo1 e se le sue note si      
convengono al ,messo del cielo1         
persuadendo sempre pi ch'egli sia ,enea1
 tipo gi nel ,convivio di  fortezza o   
magnanimit4 8,sembra essere propria del 
magnanimo la  grandezza in ciascuna     
virt4#dea ,enea dal ,poeta  posto ad    
esempio1  nella parte del ,convivio che 
comp1 delle virt convenienti all'et     
giovanile1 annunziando che ne avrebbe   
discorso ancora4 8,versa adunque        
principalmente il magnanimo circa gli   
onori444 e si rallegra  moderatamente di
 quei grandi che riceve1 o che gli      
vengano dai virtuosi1  come chi ottenga 
cose a lui proprie o anche di meno444   
non guarda  neanche all'onore1 quasi sia
 la pi grande delle cose444 i magnanimi 

sembrano essere disprezzatori444 e il   
magnanimo disprezza giustamente1  ch    
opina secondo verit4#deb ,ricordiamoci  
le parole di ,virgilio a  ,dante1 ,taci 
e inchinati1 se non vogliono dire3 ,non 
uomo quegli1 da  gradir plausi e grida2 
un cenno d'onore gli basta6 ,e si veda  
il  contrapposto3 8,quelli che senza    
virt posseggono siffatti beni 7onore1   
potere1 preminenza1 ricchezza71 n a buon
 diritto si stimano degni di  grandi    
cose1 n rettamente sono chiamati        
magnanimi3 ch senza virt  perfetta non  
hanno luogo queste cose4 ,e diventano   
anche superbi e  insultatori quelli che 
possedono questi beni3 infatti senza    
virt non   facile il sopportare con     
moderazione le buone fortune2 e non     
potendole  portare e pensandosi di      
soprastare agli altri1 li disprezzano1  
ed essi1  in qualunque cosa s'abbattano1
 agiscono4 ,che imitano il magnanimo non
  essendogli simili2 e ci fanno nelle   
cose che possono3 e pertanto non  fanno 
le loro cose secondo virt1 ma           

disprezzano gli altri4#dec ,non   il    
ritratto della persona orgogliosa quale 
,filippo ,argenti  dipinto  dai         
novellieri8 8 proprio del magnanimo444  
il far servigi  volenterosamente444     
accorrere dove l'onore o l'azione da    
compiersi sia  grande2 e far poche cose1
 ma grandi e gloriose4  necessario anche
  essere apertamente nemico e           
apertamente amico1 ch il restar nascosto
   d'uom che teme444 e parlare e operare
 manifestamente2 ch il magnanimo  sar   
franco pel suo disprezzo4#ded ,non      
questo il contegno e il  disdegno del   
,messo1 s nell'accorrere e s nello      
sgridare i cacciati  del cielo8 ,e se 1 
non  egli1 colui che cos accorre e parla
 e opera  manifestamente e disprezza o  
disdegna1 uno che renda un servigio8 ,e 
se  lo rende1 chi pu essere egli se non 
,enea8 8 anche apertamente verace       
tranne nelle cose che dice per ironia2  
ed  ironico verso i pi4  ,cerbero       
vostro1 se ben vi ricorda3 parole dette 
con sogghigno4 8,n  parler intorno a s1 

n intorno ad altri1 non gli sta infatti 
a cuore  n che si dieno a lui lodi n che
 gli altri vengano biasimati1 e per  non
  neppure atto a lodare4 ,per la qual   
cosa non  neanche maldicente1  nemmeno  
dei nemici1 se non fosse per            
arroganza4#dee ,ecco il ,messo  che non 
si ferma per esser lodato o ringraziato1
 o per biasimare e  maledire la gente   
dispetta 7eppure ha loro detto il fatto 
loro71 e  parte1 come pensando ad altro 
che a quella pur grande impresa che ha  
compiuta4 8,e il muoversi del magnanimo 
sembra dover esser lento1 e la  voce    
grave1 e la parola ponderata2 ch non ha 
mai fretta4444 ,come   impazientemente  
aspettato da ,virgilio il ,messo6 ,ma   
egli giunge a tempo1  n prima n dopo1 e 
tuttavia piuttosto dopo che prima4      
,dante sopra tutto  ha ricordata del    
magnanimo un'altra nota1 quella di esser
 8pronto a  contraccambiare con pi1 che 
non abbia avuto2 ch cos viene ad essere 
riobbligato chi ha fatto il benefizio1 e
 diventa egli il  beneficato4#def ,enea 

era obbligato al ,poeta che ne aveva    
celebrata le  gesta3 ora lo             
riobbliga4#deg    ,i tronfi od          
orgogliosi 7si ricordi 8l'usato orgoglio
 dei colombi7 e  audaci1 coi pusillanimi
 e timidi1 della palude ,stigia 7cos    
corrispondenti agl'ignavi del vestibolo1
 come i sepolti nell'arche dal          
coperchio sospeso corrispondono ai      
sospesi del limbo71 dnno1 tutti  insieme
 questi e quelli1 il concetto dantesco  
di accidia in operare e  vedere4#deh    
,sicch possiamo dire che le lezioni di  
,virgilio sui peccati  dell'inferno e   
del purgatorio sono date nel medesimo   
ripiano centrale1  che  dell'accidia    
carnale e spirituale1 fra tre e tre     
peccati1 che sono  nel purgatorio di    
amor soverchio del bene1 i tre di sopra1
 e  nell'inferno1 d'incontinenza di     
concupiscibile1 i tre pur di sopra2 e i 
tre di sotto1 nell'uno1 d'amor del male1
 e nell'altro1 di malizia4 ,che         
l'incontinenza di concupiscibile e      
l'amor soverchio del bene si            

equivalgano1 oltre che da questo chiaro 
raffronto1 risulta dai nomi dei  tre    
peccati1 che  uguale nell'uno e         
nell'altro regno3 lussuria1 gola e      
avarizia4 ,e i tre di sotto8 ,i tre di  
sotto sono ira1 invidia e superbia1  nel
 purgatorio2 ma violenza1 frode in chi  
non si fida e in chi si fida1           
nell'inferno4 ,per altro questi tre     
peccati hanno per simboli1 il           
tradimento1 ,lucifero1 che  il primo    
superbo2 la frode semplice1  ,gerione   
che  serpente infernale1 cio l'invidia  
satanica2 la  violenza1 il ,minotauro   
che appena vede i visitatori1 morde se  
stesso 8s  come quei cui l'ira dentro   
fiacca4 ,e perch il ,minotauro non 1    
sebbene sia ira bestiale1 dell'ira      
simbolo cos evidente1 come il  serpe    
dell'invidia e il primo superbo della   
superbia1 poi ,dante ci  definisce la   
violenza1 perch noi non ci abbiamo a    
ingannare1 cos3 7,inf  #ab1 #di7 8,o    
cieca cupidigia1 o ira folle6 ,le quali 
parole si  riferiscono alla sola        

violenza1 e non all'oculata frode1 non  
alla frode  che1 come  tutt'altro che   
cieca1 cos non  davvero folle1 nella sua
  cupidit1 avendo al suo servizio 7e    
,dante l'ha pur detto67 ci per cui  ella
  proprio male dell'uomo3 l'intelletto4 
,i sette peccati dell'inferno           
equivalgono ai sette del purgatorio4 ,i 
quattro peccati unicorpori e i tre uno  
biforme e due tergemini dello  inferno  
sono i quattro unicorni e tre bicorni   
del purgatorio2 salvo che  questi ultimi
 sono figurati secondo l'inordinazione  
iniziale  dell'appetito e quei primi    
secondo la conseguente inordinazione    
della  volont e dell'intelletto4 ,i     
peccati bicorni sono quelli dove  la    
cupidigia1 cio l'amor del proprio bene  
complicato con l'amor del male  altrui3 
dunque equivalgono ai peccati infernali 
dove  la cupidigia1  cieca e non cieca3 
e questi sono i tre di cui ingiuria  il 
fine4 ,ed   bello osservare che in essi 
il disordine nello appetito  figurato   
dal  ,poeta in qualche modo duplice1 che

 pu essere bens la duplicit             
dell'appetito che  irascibile e         
concupiscibile1 ma pu essere ancora     
l'amor del bene proprio e del male      
altrui1 cio la cupidit1 che  la  fonte  
del peccato4 ,gerione ha invero due     
branche pilose1 i giganti hanno         
incatenate e immobili le due braccia4   
,lucifero delle tre teste ha una1       
quella dell'inordinazione dell'appetito1
 di colore tra bianca e gialla4    ,ma  
c' davvero qualcuno che dubita ancora   
dell'equivalenza tra i sette  peccati   
dell'inferno e i sette del purgatorio8  
,c'8 ,e legga3 sono per  dargli la prova
 delle prove4 ,gli dimostrer che ,dante 
i peccati dei tre  cerchietti definisce 
peccati spirituali1 cio dunque1 ira     
invidia e  superbia2#dei che ,dante i   
due ultimi peccati dell'inferno dichiara
  superbia e invidia4 ,baster ci a      
convincere il lettore che il peccato    
mediano1 nelle fosse e negli spaldi di  
,dite1  accidia in operare e  vedere8   
,speriamo4    ,gli angeli rei1 ossia i  

diavoli propriamente detti1 compariscono
 solo  alla porta di ,dite1 7,inf4 #h1  
#hb7 poco prima che sull'alta torre si  
mostrino le tre furie di sangue tinte4  
7ib4 #i1 #cg7 ,perch mai8 ,il  perch di 
questo fatto si sapr quando si sar      
veduto il perch d'un  altro fatto3 di   
questo1 che i diavoli stessi1 gli angeli
 da' ciel  piovuti1 sebbene appariscano 
alle porte di ,dite che ha tre          
cerchietti1  nel primo di essi          
cerchietti che  quel della violenza1 non
 si trovano4  ,no1 non ci sono diavoli  
nel primo cerchietto1 ma ,minotauro1    
,centauri1  ,arpie1 cagne1 che sono     
dmoni o mostri del genere dei dmoni o   
mostri  che hanno stanza nei cerchi     
dell'incontinenza2 dello stesso genere1 
pagano e mitico1 sebbene di specie      
differente3 biformi e non unicorpori4   
,questa somiglianza sar 7 chiaro7 per ci
 che la bestialit  una  cotale          
incontinenza1 sebbene peggiore4#dfj ,ora
 perch gli angeli caduti  sono simboli e
 punitori esclusivamente dei due ultimi 

peccati  dell'inferno1 ossia della      
malizia vera e propria1 e non anche     
dell'incontinenza1 nemmen di quella che 
oltre incontinenza1 anche  malizia8     
,perch1 risponde il buon senso1 eglino  
sono creature  spirituali e non hanno   
quindi l'anima sensitiva se non         
metaphorice4  ,ecco dunque perch queste 
creature spirituali si mostrano soltanto
  alle porte di ,dite1 dove1 raffigurati
 dalle tre furie1 si puniscono tre      
peccati1 che sono perci i tre peccati   
spirituali1 ossia ira invidia e         
superbia2 ed ecco perch pur non si      
trovano nel primo cerchietto1 dove      
punito un peccato che ha un de' due     
elementi carnale o sensitivo1           
l'inordinazione cio dell'appetito       
irascibile4 ,questo dice il buon  senso2
 ma non fidiamoci4 ,su1 o buon lettore1 
leggi3 8,negli angeli rei  possono aver 
luogo quei soli peccati che toccano una 
natura  spirituale4 ,una natura         
spirituale non  toccata da beni che sono
  propri del corpo1 ma da quelli che si 

possono trovare nelle cose              
spirituali4#dfa ,cos1 o lettore1        
comprendi perch gli angeli cattivi      
compariscano dove cessano i peccati     
carnali e cominciano gli spirituali1    
che sono tre1 ira invidia e superbia4   
,ma leggi3 8,l'ira444  con una          
passione1 come la concupiscenza4 ,donde 
ella non pu essere nei diavoli  7nisi   
metaphorice 74#dfb ,cos comprendi1 o    
lettore1 perch i diavoli  non si        
mostrano1 come n in quelli della        
concupiscenza1 cos nel  cerchio della   
violenza o bestialit1 che  perci ira4   
,ma leggi1  leggi3 ,esclusa anche       
l'accidia 7per vero non ci sono diavoli 
nel brago e  nel cimitero671 8sic patet 
quod sola la superbia e l'invidia sono  
pure spiritualia peccata1 che possono   
competere a diavoli4#dfc ,e  cos1 o     
lettore1 comprendi perch i diavoli siano
 soltanto in ,malebolge  e nella        
,ghiaccia1 dove dunque sono puniti i due
 peccati1 che 7a  differenza dell'ira   
che  spirituale ma non pure7 sono pure  

spirituali3 i quali sono perci l'invidia
 e la superbia4    ,dunque1 ripeto1     
sette1 e i setti medesimi1 rappresentati
 fontalmente o  integralmente1 sono i   
peccati del purgatorio e dell'inferno4  
,ci  tanto  esatto e indubitabile che1  
essendo sciolto questo problema1 potrei 
lasciare ad altri l'altro3 come         
equivalgano2 e ad altri potrei  affidare
 la risposta all'obbiezione che nasce   
dal nome di superbia  dato alla         
contumacia di ,capaneo e dal nome di    
superbo dato al  fraudolento ,vanni     
,fucci4 ,ma e ho risposto all'obbiezione
 e ho dimostrata  l'equivalenza         
dottrinale4#dfd ,qui basti ricordare che
 ,vanni ,fucci e  ,capaneo sono detti   
superbi in quanto bestemmiano ,dio e    
,giove1 unici in  tutto l'inferno2 col  
fine di chiarire come in ognun dei tre  
peccati di  ,dite  quella generica      
superbia che si chiama aversio da ,dio4 
,sono tre  furie molto simili tra loro  
quei tre peccati1 e sono meschine1 le   
furie1 cio dominati i peccati1 della    

regina dell'eterno pianto1 moglie       
dell'imperador del doloroso regno2 cio  
della superbia che  peccato  generale e 
peccato speciale4 ,e c' l'intenzione di 
far sentire la  differenza che  tra     
bestemmia di parola e bestemmia di      
fatto4 ,vanni  ,fucci1 per quanto punito
 del suo gesto e del suo detto1 pure se 
non  fosse reo d'altro che di tal       
bestemmia1 sarebbe nel cerchio          
precedente  con ,capaneo4 ,pi grave     
della sua bestemmia parlata  la sua     
bestemmia  operata1 la quale  una frode1
 e appunto1 per maggior evidenza1 una   
frode sacrilega4 ,e cos del gesto e del 
detto  punito appunto dalle  serpi che  
gli avvolgono il collo e le braccia1 e  
minacciato dal ,centauro  ,caco che     
viene col drago ardente sulle spalle3   
serpi e drago1 simboli  d'intelletto    
volto al male4 ,sicch ,dante ci mostra  
la gradazione di  bestemmia1 da ,capaneo
 a ,fucci e ,lucifero3 il primo         
bestemmia col cuore  soltanto1 cio con  
l'appetito senza ragione2 il secondo    

bestemmia a  parole1 ma con l'intelletto
 ancora1 ancora col gesto che  un       
principio  di fatto2 il terzo 7e con    
lui1 s'intende1 i ,giganti7 ha commesso 
una  bestemmia di fatto1 alzando le     
ciglia 7i ,giganti le braccia73 non     
altro  che un alzar di ciglia1 un cenno1
 nemmeno un gesto1 eppure un gran fatto 
contro ,dio4#dfe    ,quanto             
all'equivalenza dottrinale1 rammento che
 la vera superbia 1 per  ,dante1 la     
violazione del minimum della legge di   
,dio1 ossia dei suoi  comandamenti di   
religio ai quali va aggiunto il         
comandamento di  pietas2 la violazione1 
cio1 dei tre precetti della prima tavola
 e del  primo della seconda4 ,inoltre la
 superbia essendo definita 8apostatare a
  ,deo1 ,dante prende il peggior degli  
apostati1 ,giuda1 che  nel tempo  stesso
 il peggior dei traditori1 e cos ne fa  
il peggior de' superbi1  mettendolo     
nella bocca di mezzo di ,lucifero primo 
superbo1 ottenendo  cos l'equazione di  
superbia a tradimento4 ,e conserva a    

tutti e tre i  rimanenti peccati della  
ghiaccia la nota di apostasia giudesca1 
e cos1  nel tempo stesso1 di superbia e 
tradimento4 ,perch1 avendo ,giuda       
tradito  e apostatato alla cena o alla  
mensa1 ed essendo allora in lui entrato 
,satana1 ,dante fa che tutti quelli che 
tradiscono a mensa accolgano in  quel   
punto dentro s un diavolo2 mentre       
l'anima loro ruina1 come  ,lucifero dopo
 il suo alzar di ciglia1 nel profondo   
del lago4 ,ed essendo  il peccato di    
,giuda figurato con l'espressione 8di   
aver alzato il  calcagno sopra il       
,signore1 ,dante mostra di considerare  
uguale a quello  il peccato di coloro   
che tradirono parte e patria1 perch li  
fa per  contrappasso premer dal calcagno
 suo2#dff e cos anche i peccatori  della
 terza circuizione della ghiaccia sono  
detti apostati e perci  superbi1 e      
violatori essi del terzo comandamento   
del decalogo1 come i  secondi violarono 
il secondo1 avendo corrotto il          
giuramento grande  dell'ospitalit1 e    

come i primi violarono il primo1 avendo 
misconosciuto  direttamente ,dio nel suo
 ,figlio e nel fondatore del suo impero2
 e pi  direttamente ,lucifero4 ,ma essi 
terzi violarono il terzo1 cio il ,sabato
  di ,dio1 significato1 oltre che per   
altri modi1 dalla festivit pasquale     
nella quale ,giuda tradidit il ,signore 
ai giudei4 ,nel che  da notare  7e non  
sembrer oziosa osservazione1 spero7 che 
,bocca trad appunto in  un sabato1 poich
 la battaglia di ,montaperti avvenne 8il
 giorno di  sabato #d ,settembre        
#abfj4dfg ,i quarti violarono il quarto1
 che nella  dilezion de' genitori       
comprende quella dei consanguinei tutti1
 e che   messo insieme coi primi tre1   
perch se non contro il principio        
generale1   contro il principio         
particolare dell'essere2 se non contro  
,dio1   contro chi di ,dio pi tiene4 ,e 
sono puniti nella circuizione detta     
,caina1 che  finitima alle ,malebolge e 
all'invidia1 perch ,caino fu  superbo in
 quanto uccise il fratello1 fu invido in

 quanto uccise quello  che era allora il
 solo suo prossimo2 ond' nel purgatorio 
esempio  d'invidia4 ,ora questi ultimi  
,dante chiama apostati e perci superbi1 
sebbene in grado minore e modo diverso1 
perch fa che essi temano quella         
pressura del calcagno e non l'abbiano3  
come se da s non se ne  credessero      
indegni e dagli altri non ne fossero    
creduti proprio  degni4#dfh ,infine     
l'esclamazione di ,dante nel cominciare 
e trattar dei  traditori nell'inferno1  
,oh6 sovra tutte mal creata plebe444 me'
 foste  state4442 7,inf4 #cb1 #ac7 e che
 fa riecheggiare nel cominciar a parlare
  dei superbi nel purgatorio1 ,o superbi
 cristian miseri4442 7,pur4 #aj1  #aba7 
muove dalle parole di ,ges a mensa3     
8,guai a quell'uomo1 per il  quale il   
figlio dell'uomo sar tradito3 bene era  
per lui se non era nato  quell'uomo6#dfi
 se non era nato uomo colui6 ,cos ,dante
 traduceva4    ,che sia invidia1 la     
frode semplice1  manifesto da ci che    
come la  superbia in ,dante  il peccato 

dell'angelo superbo1 peccato imitato e  
svolto nel genere umano col peccato di  
,giuda e con quello di ,caino1 che  sono
 a capo e in fine della ,ghiaccia2 cos  
l'invidia avrebbe da essere  il peccato 
del diavolo invido1 cio del serpente    
tentatore e corruttore1  imitato e      
svolto tra gli uomini coi peccati       
specialmente che sono a capo  e in fine 
di ,malebolge4 ,avrebbe da essere1      
voglio dire1 se veramente la  frode     
fosse invidia2 ed 4 1 perch a capo di   
,malebolge  la seduzione  delle donne2 e
 il serpente invido sedusse la donna2 e 
in fine sono i  falsatori2 e il serpente
 fu il primo e tipico falsatore4 ,e si  
noti3 i  falsatori sono divisi come in  
due gruppi2 e ognun de' due gruppi  come
  diviso in due fazioni nemiche2 i      
rabbiosi conciano i lebbrosi1           
gl'idropici percuotono col pugno i      
febricitanti4 ,ebbene con questo loro   
fare ingiuria anche laggi1  indicata la 
maggior ingiuria che fecero in  vita4   
,ora codesti rei peggiori sono quelli   

che falsificarono s in  altrui forma1 e 
quelli che dissero male1 che1 cio1 con  
la menzogna  fecero gran male4 7,inf4   
#cj1 #da e #aee7 ,e subito noi vediamo  
che furono  quelli che meglio 7o diciamo
 peggio7 imitarono il diavolo invido1   
che si  mut in serpente e con una bugia1
 con un fallo solo1 7,inf4 #cj1 #aaf7   
perde il genere umano4 ,e che la        
menzogna sia il nocciolo1 per cos dire1 
della frode1 e il proprio linguaggio del
 demonio1 dice ,dante stesso3 il        
diavolo ha molti vizi1 ma si pu dire1   
sopra tutto1 padre di menzogna4  7,inf4 
#bc1 #add7 ,e questo fa dire nella      
bolgia sesta1 che punisce  gl'ipocriti4 
,ora l'ipocrisia  ci per cui la frode   
frode4 ,gerione   la sozza imagine di   
frode e potrebbe1 pi specialmente1      
raffigurare  l'ipocrisia1 con la sua    
faccia d'uom giusto4 ,e il primo        
ipocrita fu il  serpente d',eva1 che    
finse di volere il bene di lei e di     
,adamo e degli  uomini1 come il primo   
superbo o apostata e perci traditore fu 

,lucifero4  ,lucifero fu contro ,dio1 il
 serpe contro il genere umano1 cos come 
contro ,dio  la superbia1 e contro gli  
uomini  la invidia4 ,ossia1 se la       
superbia  la violazione dei precetti di 
religio e pietas1 l'invidia   il        
corrompimento degli altri comandamenti  
di iustitia semplicemente  detta1 che   
non 1 vale a dire1 contro ,dio e contro 
chi  pi simile a  ,dio1 ma contro gli   
uomini in genere4 ,questi comandamenti  
della seconda  tavola1 se ne escludiamo 
il primo1 che va piuttosto messo nella  
tavola  prima e tuttavia non  proprio   
della prima1 se ne escludiamo insomma il
  comandamento di pietas1 sommano a sei4
 ,ora il precipuo peccato di  frode1    
l'ipocrisia per cui la frode  frode1 e  
che  dipinto  precipuamente nel serpente
 dell'invidia1  punito nella bolgia     
sesta4  ,notiamo che non a caso         
nell'enumerazione dei peccati di frode1 
il primo   appunto ipocrisia4 7,inf4    
#aa1 #eh7 ,notiamo che in questa bolgia 
dell'ipocrisia  crocifisso in terra     

,caifas1 che disse3 ,oportet ut  homo444
 e che 1 come ,giuda della ,ghiaccia1 il
 peccatore tipico di  ,malebolge4 ,e cos
 vedremo che in quest'altro modo ,dante 
ha significato  che i peccati di        
,malebolge stanno al peccato di         
,gerione1 come quelli  della ,ghiaccia  
stanno a quello di ,dite2 che si        
riducono1 cio1 a  invidia1 come quelli a
 superbia2 perch il ,poeta oltre a      
metter primo e  ultimo di essi due      
peccati1 la seduzion della donna e il   
contrafacimento  di s e la bugia1 nei   
quali si estrinsec l'invidia prima1 pone
 precipua  di tutti la ipocrisia che fu 
nel serpente seduttore e falsario e     
menzognero precipua1 mettendola nel     
numero sesto che  il numero dei         
comandamenti che avanzano togliendone i 
quattro primi4 ,violazione del  decalogo
 di iustitia  l'invidia o frode2 perci  
le bolgie sono dieci1  e dieci sono i   
passi verso ,gerione2 ma viola pi       
specialmente la  iustitia comunemente   
detta1 di cui sono sei comandamenti2    

perci la  bolgia sesta  la principale4  
,non dubbia infine anche  l'intenzion   
del  ,poeta nel convertire in serpi i   
ladri4 ,egli ha voluto anche qui marcare
  la somiglianza del peccato di chi     
ruba1 con l'invidia prima1 che derub  la
 pianta4 7,pur4 #cc1 #eg74dgj    ,la    
violenza o bestialit  ira1 cio libido   
ulciscendi4 ,il concetto di  vendetta   
unisce tutti i peccatori del cerchietto1
 i violenti s contro  il prossimo1 s    
contro s1 s contro ,dio1 la natura e    
l'arte4 ,a ci  da  ricordare1 che come  
frode  fatta uguale a invidia1 e        
tradimento ad  apostasia e superbia1 in 
considerazione principalmente del       
peccato primo  del diavolo contro l'uomo
 e dell'angelo contro ,dio1 e dei       
conseguenti  peccati di ,caifas contro  
l'homo e di ,giuda contro il ,redentore2
 cos  vis  fatta uguale a ira o         
desiderio adempito di vendetta1 in      
riguardo  al medesimo primo dramma4     
,consider il ,poeta che la prima colpa  
d'uomo1  ricordata nella ,genesi1 dopo  

la cacciata dal paradiso1 fu ira8 ,dio  
non  guard ai doni di ,caino3 iratusque 
est ,cain vehementer4 ,sicch il         
,signore gli chiede3 ,quare iratus es8  
,ed aggiunge3 ,sub te erit  appetitus   
eius1 et tu dominaberis illius4#dga ,ora
 la bestialit ,dante  con ,aristotile   
poneva fosse per met o in cotal guisa   
incontinenza1  ossia predominio         
dell'appetito sulla ragione4#dgb        
,tuttavia il ,poeta  ebbe il pensiero1  
pi probabilmente1 all'altro luogo in cui
 la terra  apr la sua bocca e prese su  
il sangue del fratello dalla mano del   
fratello4 ,il sangue che bolle sotterra 
nella riviera della violenza  contro il 
prossimo1 pu ben derivare di qui4#dgc ,a
 ogni modo il nesso  tra la pena e la   
colpa del primo girone con quelle       
dell'ultimo 7il qual  accordo del primo 
e dell'ultimo si vede e nella ,ghiaccia 
e in ,malebolge7  si scorge meglio per  
un altro luogo pure della ,genesi4 ,dopo
 il diluvio  disse ,dio a ,no e a' suoi 
figliuoli3 ,crescete e moltiplicate3    

tutti gli  animali della terra vi siano 
di cibo3 chi sparger sangue umano1 sar  
sparso il suo sangue3 voi1 crescete e   
moltiplicate4#dgd ,quest'ultimo e  primo
 precetto sottintende tutto ci che disse
 ,dio ai primi parenti1  prima e dopo il
 peccato4 ,prima l'aveva posto nel      
paradiso della gioia1  perch operasse4  
,l'operazione sua sarebbe stata allora  
gioconda4 ,fece  l'uomo maschio e       
femmina1 e disse loro3 ,crescete e      
moltiplicate4 ,dopo la  colpa disse alla
 donna3 8,moltiplicher i tuoi dolori e i
 tuoi  concepimenti2 nel dolore         
partorirai figli e sarai sotto il potere
  dell'uomo1 ed esso dominer su te4     
,all'uomo disse444 8,maledetta la  terra
 nell'opera tua3 ne' travagli mangerai  
di lei per tutti i giorni  della tua    
vita444 ,nel sudore del tuo volto1 ti   
nutrirai di pane1 finch  tornerai alla  
terra1 donde fosti preso4#dge ,ora      
nell'ultimo girone1  per cui  ricordato 
lo ,genesi e questo luogo appunto1      
7,inf4 #aa1 #ajg7  sono quelli che non  

vollero trarre dalla terra e dal lavoro 
il loro  sostentamento1 e quelli che si 
rifiutarono a crescere e moltiplicare1 e
  altri che bestemmiando1 senza         
intelletto1 ,dio1 dicono 7lo dice uno   
per  tutti73 tal fui vivo qual son      
morto1 disconoscendo cos d'essere       
tornato  sotterra1 per opera diretta di 
quel ,dio che dalla terra l'aveva preso4
  ,nel primo1 sono coloro che sparsero  
sangue umano1 disubbidendo a un  divieto
 che nella ,genesi  cos vicino al       
comando di crescere e  moltiplicare e   
perci agli altri che gli sono congiunti3
 8chi sparger  sangue umano1 sar sparso 
il suo sangue3 voi crescete e           
moltiplicate4  ,non solo3 ma la         
bestialit in ,aristotile  il mangiar    
carni crude e  carni umane4 ,non forse  
,dante sentiva in quel precetto rituale1
 di non  mangiar carni col sangue#dgf e 
a ogni modo di mangiare solo animali    
7tutti gli animali della terra vi siano 
di cibo71 la condanna della  bestialit8 
,certo egli chiama bestiale e fero il   

pasto di  ,ugolino4#dgg ,a ogni modo1 si
 deve ammettere che 8lo ,genesi dal     
principio  presente nel primo e terzo   
girone4 ,o non anche nel secondo8  ,non 
implicito in tutti quei comandamenti di 
,dio benigno e irato1  quello di        
8vivere8 ,si capisce4    ,l',etica e la 
,fisica d',aristotele citate nella      
lezione di ,virgilio  insieme allo      
,genesi1 fanno vedere che la narrazione 
biblica si accorda1  nel trattato di    
,dante1 con la filosofia peripatetica4  
,ebbene tutti  questi peccatori violenti
 sono rei di bestialit4 ,anche1 perci1  
gli  usurieri de' quali uno si lecca il 
muso come bue4 ,ora noi non             
comprendiamo che gli usurieri siano     
bestiali1 se non consideriamo  ch'essi  
si ribellarono 7diciamo cos7 al precetto
 di ,dio2 si ribellarono  da stolidi e  
da folli1 come1 dunque1 ,capaneo4 ,s    
,capaneo e s gli  usurieri sono avanti a
 un ,dio che punisce nella sua          
giustizia1 ed essi  dicono3  una        
ingiuria1  una vendetta2 e aggiungono3  

,la vendetta non  sar allegra4 ,e cos   
vien fuori il concetto d'ira1 come      
definita nel  purgatorio4 7#ag1 #aba7   
,ch dove si parla di vendetta1 sorge    
l'imagine di  quella che  libidine di   
vendicarsi4 ,tutti in questo cerchietto 
si  vendicano3 gli spietati giustizieri1
 i ladroni da strada1 i suicidi1 che    
sbagliano l'oggetto1 i dissipatori1 che 
se la prendono con le cose  inanimate1 i
 bestemmiatori1 che se la prendono con  
,dio1 rivestendo cos  una falsa         
sembianza di superbia1 i sodomiti1 che  
non vogliono  generare1#dgh gli         
usurieri1 che non vogliono lavorare4    
,ira  nella  ,bibbia il primo           
commovimento di chi primo sparse il     
sangue umano1 che la  terra bevve2 ira  
per i filosofi la feritas2#dgi ira      
quella che il  giudice1 se non vuol     
commettere ingiustizia1 non ha da usare 
nel  punire2#dhj ira  quella de'        
suicidi2#dha ira  quella dei            
dissipatori2#dhb ira  quella che sprezza
 gli dei2#dhc ira  quella1  diciamo     

senza pi esitare1 feritas dei sodomiti e
 degli usurieri1  ribelli a ,dio1 i     
quali nell'inferno sono figurati        
sdegnosi e  sprezzatori4#dhd ,certo     
assomiglia1 a questo peccato del fuoco e
 del  sangue1 quello del brago4 ,seneca 
chiama ira1 s quella vana e ventosa1  s 
quella sanguinosa e struggitrice2 ma    
egli  stoico che anche l'ira  passione  
considerava peccato4 ,dante che fa      
vedere un'ira sprone e cote  di fortezza
 in s e ,virgilio1 e un'ira magnanima   
nell'eroe che schiude  le porte di ,dite
 con una verghetta1 crede1 con          
,aristotele1 che l'ira  passione sia    
incolpevole1 e crede1 con lo stesso1 che
 questa passione  possa ispirare        
fortezza e magnanimit1 come1 per il suo 
soperchio1  creare l'audacia e          
l'orgoglio1 col suo manco1 la timidit e 
la povert  di cuore1 e1 quando sopra il 
mal voler s'aggueffa1 7,inf4 #bc1 #af7  
fare  la cieca folle ingiuria contro gli
 uomini1 contro s1 e contro ,dio e la   
natura e l'arte4 ,e tutto ci ha il      

suggello di questa riprova4 ,non nasce  
ira in uno se non c' disprezzo          
nell'altro2 e non si sente questo       
disprezzo altrui1 se non si crede alla  
propria eccellenza 7se non si   superbi 
nel pensiero2 ed ecco un'altra ragione  
della superbia di  ,capaneo74 ,ebbene   
tutti i violenti o bestiali1 tutti1     
tutti1 sono  rappresentati da ,dante    
eccellenti o nell'opinion loro o anche  
nella sua3  tiranni e ladroni celebri1  
un gran cancelliere1 ricchi uomini1 un  
eroe1  un nobile maestro1 cherci e      
letterati grandi e di gran fama1        
cittadini  degni di riverenza1 e1 ci che
  pi persuasivo d'ogni altro fatto1     
persone con una tasca dove  uno stemma  
nel quale l'occhio dell'usuriere  si    
pasce4 ,possiamo ben esser certi che    
tutta questa eccellenza sugger  il      
timore e sospetto di parvipensio1 e     
questa l'ira4 ,con ci gli  usurieri sono
 anche assomigliati agli innominabili   
avari4    ,persuasivo poi quant'altro   
mai1  il raffronto tra le pene e le     

figlie  dei sette peccati dell'inferno e
 del purgatorio4 ,la lussuria1 gola1    
avarizia e accidia sono in s brutti     
peccati2 ma ne possono generare di  pi  
brutti3 cos quando ,dante getta la corda
 dell'incontinenza1 ecco  venir su      
,gerione4#dhe ,quel gesto  come un mito1
 un'allegoria1 una  favola1 che sta a s4
 ,eppure la dottrina che v' nascosta    
dichiarata  anche altrove4 ,cos gli     
esempi nel purgatorio dei primi quattro 
peccati  sono di effetti peggiori3      
bestialit o sodomia per la lussuria2    
7,purg4  #bf1 #dj sg47 violenza di      
centauri o pusillanimit di ebrei1 per la
 gola2  7,pur4 #bd1 #aba7 tradimento1   
frode1 simonia per l'avarizia2 7,pur4   
#bj1 #ajc7  violenza di lapidatori e    
d'incendiarii1 per l'accidia4 7,pur4    
#ah1 #acc7  ,chi ha commesso di tali    
cose non sta nell'inferno al posto della
  lussuria e degli altri peccati        
d'incontinenza2 ma pi sotto4 ,invece    
quelli che sono imaginati o gridati o   
scolpiti come rei d'ira1 d'invidia  e di

 superbia1 dove starebbero8 ,l'empia    
imbanditrice delle carni umane1  sarebbe
 nel cerchio della bestialit o1 per     
un'affinit gi osservata1  in ,caina2 il 
crocifisso dispettoso e fiero1 in questo
 medesimo cerchio  della bestialit o    
violenza2 ,amata1 che s'ancise1 ma non  
per amore1  sarebbe o  nella selva dei  
suicidi4 7,pur4 #ag1 #ai7 ,aglauro1 che 
divenne  sasso1  degna della pietra di  
color ferrigno4 ,caino d il nome alla   
circuizione esterna della ghiaccia4     
,lucifero1 ,briareo1 i ,giganti1        
,nembrotte si sa dove stiano1 e degli   
altri ci pare inutile  discorrere4#dhf  
,l'ira1 l'invidia e la superbia del     
purgatorio1 quali  appariscono negli    
esempi scolpiti o gridati o imaginati1  
sono  nell'inferno punite ai luoghi     
della violenza1 frode e tradimento4     
,dunque  loro equivalgono1 e cos le pene
 che1 per i quattro cerchi e gironi     
superiori1 discordano2 si richiamano    
invece nei tre cerchietti e nelle  tre  
cornici inferiori3 peso e peso1 pietra e

 pietra1 fumo e fuoco2 di  pi marmo     
invece di gelo1 occhi forati per visi   
stravolti4#dhg ,di pi3  la sferza dei   
primi e tipici imitatori del diavolo    
7,inf4 #ah1 #ce7  colpisce l'invidia del
 purgatorio4 7#ac1 #cg7 ,e di pi3 i     
sette peccati  del purgatorio sono      
divisi in quattro unicorni e tre        
bicorni4 ,ebbene  bicorni1 sin che si   
pu1 sono anche i simboli dei tre ultimi 
peccati  dell'inferno4 ,ch bicorne  il  
,minotauro1 paragonato a un toro2 e     
cornuti sono i diavoli2 7,inf4 #ah1 #ac7
 cos chiamati non appena si  presentano 
come punitori1 con le sferze della      
vendicatrice in mano4  7,aen4 ,,vi #eeh 
sqq47 ,ci non  a caso3 i simboli dei    
quattro cerchi  superiori sono demoni s1
 ma che sian cornuti si tace1 ossia si  
nega2  demoni paragonati a cani e lupi e
 vermi1 e dannati paragonati a uccelli1 
a cani1 a rane3 tutti animali senza     
corna4 ,e vero che ne dovrebbero aver   
uno1 dei corni2 ma via6 ,si vuol        
sofisticare8 ,ebbene dir che per l'unico

  corno essi hanno la coda4    ,ma      
questi e tanti altri argomenti1#dhh     
persuadano o non persuadano1  riguardano
 il come e perch ,dante abbia fatto     
uguale superbia a  tradimento1 invidia a
 frode1 e ira a violenza1 e accidia a   
vizi  collaterali delle virt di fortezza
 e magnanimit e a dismisura d'ira o     
irascibile2 il come e il perch3 a ogni  
modo  certo e indubitabile1 che         
nell'inferno e purgatorio non vi sono   
che i setti peccati capitali3 il  doppio
 settennato del servaggio di quel       
novello servo della ,grazia o  ,laban1 e
 innamorato di ,rachele o della         
,sapienza1 che  ,dante4 ,il quale  dopo 
il primo settennato vede la giustizia   
laboriosa sotto il sembiante1  non di   
una donna lippis oculis e feconda1 ma di
 un vecchio solo1 che  s'uccise per     
esser libero4 ,nel tempo stesso1 in     
persona di ,enea novello1  egli ha      
esercitato contro le tre profane        
disposizioni1 le quattro virt  pagane1  
entrando dalla porta infranta e         

prendendo via per le tre rovine1  e     
passando i quattro fiumi4 ,ebbe il lume 
della prudenza e la forza della         
giustizia originale passando            
l',acheronte3 esercit la temperanza nei 
tre  cerchi del concupiscibile1 la      
fortezza nella palude dell'irascibile1  
la  giustizia e la prudenza1 contro     
l'ingiustizia1 nel regno di ,dite1 con  
questo che dove l'ingiustizia  senza    
intelletto1 basta la virt di  giustizia1
 e quando  con intelletto1 allora fa    
mestieri la prudenza4 ,e  il novello    
,enea volge1 col suo duce1 a destra     
quando occorre la  prudenza2 volge a    
destra nel cimitero degli eresiarche non
 colpevoli che  di mala luce2 volge a   
destra verso ,gerione simbolo del male  
che si fa  con l'aiuto della luce o     
dell'intelletto4          ,,xxxvi4    ,i
 ,,sette ,,spiriti      ,il viatore     
aiutato da sette ,spiriti4 ,egli  un    
eroe1 se non di quelli  che nell',elisio
 amano ancora i carri e i cavalli1 di   
quelli per che l  cantano cinti il capo 

di nivea vitta4 7,aen4 ,,vi #ffe7 ,come 
eroe1 come  tale che  portato all'etra  
dall'ardente virt1  un ispirato dallo   
,spirito ,santo4#dhi ,ch cos ,dante     
intende la virt eroica di  ,aristotile4 
7,co4 #d1 #ba7 ,questi doni1 primi della
 visione che ,dante ha  nel paradiso    
terrestre1 dopo aver mondata la vista   
nel fuoco dell'ultima  cornice1 gli     
appariscono sotto forma di sette alberi 
d'oro4 7,pur4 #bi1  #dc7 ,cos1 dopo     
uscito dall'inferno e attraversata la   
burella1 ecco vede  quattro stelle che  
fanno godere il cielo4 ,queste sono le  
quattro virt  che ha esercitate         
nell'inferno1 quelli sono i sette       
spiriti che l'hanno  aiutato nel        
purgatorio4 ,dieci passi fa ,dante verso
 ,gerione1 per  significar i dieci      
comandamenti di giustizia3 7,inf4 #ag1  
#cb7 dieci passi  sono tra il primo e   
l'ultimo di quelli alberi1 candelabri1  
stendali2  7,pur4 #bi1 #h7 doni che son 
prima semi che germogliano1 poi lumi che
  guidano1 infine glorie che trionfano4 

,in verit1 contro i dieci  comandamenti1
 sono i sette peccati2 contro i setti   
peccati1 sette  spiriti3#dij sapienza1  
intelletto1 consiglio1 fortezza1        
scienza1 piet  e timor di ,dio4         
,dante1 modificando da s o trovando     
modificata da altri per qualche  parte1 
l'azione di questi ,spiriti1#dia mostra 
di credere che la  sapienza perfeziona  
la ragione speculativa ad apprender la  
verit1 e la  scienza perfeziona a ci la 
ragione pratica2#dib o in altro modo1   
dispongono la mente a seguire l'istinto 
dello ,spirito ,santo nella  cognizione 
delle cose divine 7la sapienza7 e umane 
7la scienza74  ,l'intelletto e il       
consiglio perfezionano la ragione       
speculativa e  pratica a giudicare      
rettamente2 a giudicare1 cio1 rettamente
 le cose  divine 7l'intelletto7 e umane 
7il consiglio74 ,la piet e la fortezza  
perfezionano la virt appetitiva ne'     
nostri sentimenti verso il  prossimo 7la
 piet71 e in quelli verso noi1 contro il
 timore dei  pericoli1 7la fortezza74   

,infine contro la concupiscenza         
inordinata  d'ogni cosa dilettevole1    
questo medesimo appetito  retto dal     
timore1  secondo il detto 7,prov4 #ae73 
,in timore domini declinat omnis a malo2
 e  l'altro 7,ps4 #aah73 confige timore 
tuo carnes meas1 a iudiciis enim tuis   
timui4    ,questi doni sono detti essere
 in congruenza con le beatitudini1 ma in
  senso inverso4#dic ,ora le            
beatitudini1 variamente enumerate e     
distinte1  in ,dante che le fa          
annunziare a ogni grado del purgatorio1 
sono cos3  poveri di spirito1           
misericordi1 pacifici senz'ira mala1    
piangenti1  assetati di giustizia1 mondi
 di cuore4 ,quindi la corrispondenza di 
spirito a beatitudine sarebbe per ,dante
 questa3      #g ,timore      --  #a    
,poveri di spirito      3 superbia    #f
 piet       --  #b misericordi          
3 invidia    #e scienza     --  #c      
pacifici               3 ira    #d      
fortezza    --  #d piangenti            
3 accidia    #c consiglio   --  #e      

sitibondi di giustizia 3 avarizia    #b 
intelletto  --  #f famelici di giustizia
  3 gola    #a sapienza    --  #g mondi 
di cuore         3 lussuria4    ,cos ,s4
 ,agostino1 a proposito per             
dell'intelligenza della sacra           
scrittura1 concepisce i sette doni1 come
 sette gradi per i quali si  ascenda dal
 timore di ,dio sino alla sapienza4#did 
,che ,dante vi  s'ispirasse1 sar chiaro 
da uno di quei raffronti i quali fanno  
pensare  quanto d'inesplorato e         
d'inesplorabile rimanga tutt'ora        
nell'abisso  sacro4 ,eccolo4 ,il ,padre 
cos dichiara il secondo grado3 8,poi    
bisogna  divenir miti 7la seconda       
beatitudine 1 per lui1 quella dei miti1 
mentre ,dante questa non l'ha o la fonde
 in quella dei pacifici7  mediante la   
piet1 n contradire alla divina          
scrittura1 sia intesa1 se  percuote     
alcun nostro vizio1 sia non intesa1     
quasi non possiamo melius  sapere       
meliusque praecipere2 ma piuttosto      
pensare e credere esser pi  buono e vero

 ci che l  scritto1 anche se c' oscuro1 
di quello che  ci che noi per           
nosmetipsos sapere possumus4 ,si tenga a
 mente il  sapere e il praecipere2 e si 
perda un po' di vista il particolare    
riferimento alle scritture4 ,e poi si   
legga ci che nel purgatorio             
dell'invidia1 seconda colpa1 a cui      
risponde il dono della piet4 ,gli       
invidi hanno gli occhi forati e chiusi1 
per averli volti con invidia1 ma  anche 
per questa altra ragione1 che vollero   
melius sapere meliusque  praecipere di  
,dio1 che volle un apparente male4 ,lo  
dice chiaramente uno  di quei peccatori3
 8,savia non fui avvegna che ,sapia     
fossi chiamata4  7,pur4 #ac1 #aji7      
causale questo tratto d'una ,sapia1 che 
non sapit1 e  che  nel grado della piet1
 per cui non si deve pretendere di      
melius  sapere per noi stessi8 ,e allora
 ci sarebbe un altro caso pi strano3    
ella1 in suo vivente1 non solo pretese  
di melius sapere1 ma anche di  melius   
praecipere6 ,s3 ella fece come 8il merlo

 per poca bonaccia3  praecepit la       
primavera1 mentre era ancor verno4      
,anche questo1 caso8 ,e  allora un terzo
 caso4 ,il dono di questo non sapere e  
non praecipere  meglio di ,dio1 non     
l'usarono in vita3 ora l'usano per salir
 su1 in  morte4 ,invero ,sapia biasima  
la mancanza di saviezza che  nei        
,sanesi1  che male sperarono di         
,talamone1 e predica la rovina degli    
ammiragli2  come ,guido del ,duca       
predice le iniquit di ,fulcieri1 7,pur4 
#ad1 #eh7 e ha  il pensiero alla        
discendenza dei ,romagnoli del buon     
tempo4 7ib4 #hh7    ,da questo autore   
dunque senza esitare prender1 come da   
altri1 alcune  note nella rassegna che  
far dell'efficacia di questi doni nel   
disegno  del purgatorio e del paradiso4 
,il dono del timore corrisponde alla    
beatitudine dei poveri di spirito1  ed  
opposto al vizio di superbia4 ,esso fa s
 che noi temiamo i giudizi  di ,dio e   
perci decliniamo a malo4 ,aggiungiamo1  
con ,s4 ,gregorio1#die  che il timore   

preme la mente2 e che bisogna pregare1  
che il timore non  sia soverchio e non  
ci faccia disperare4 ,secondo poi ,s4   
,agostino1 per il  timore dobbiamo      
8rivolgerci a conoscere la volont di    
lui1 che cosa ci  ingiunga di cacciare e
 fuggire4 ,e codesto timore deve        
incuterci il  pensiero della nostra     
mortalit e della futura morte444#dif ,il
 sasso  che doma le superbe cervici1 il 
paternoster detto dalle anime1 col  fiat
 voluntas tua 7,pur4 #aa1 #aj7 e col    
libera nos a malo1 7ib4 #bj7  espressi  
con tanto rilievo1 non basterebbero a   
persuadere che ,dante ha  voluto qui    
mostrare l'efficacia di quello spirito  
del timore1 sebbene  molto significhi il
 far dire alle anime anche l'ultima     
preghiera  superflua1 e il far loro     
accennare1 perch la dicano4 ,ch il      
timore   specialmente di cader nelle    
branche del malo1 cio dell'8antico      
avversaro4 ,ma chi pu stare in dubbio1  
se consideri che ,dante dichiara  la sua
 8paura di questa pena1 rimastagli dopo 

uscito dalla cornice8  7,pur4 #ac1 #acf7
 ,la sua anima ne  ancora sospesa1 dopo 
pur cancellato il  primo ,p4 ,chi pu    
conservare il dubbio1 se ripensa non    
solo quanto  insista il ,poeta nel      
segnalare la gravezza del tormento1 ma  
specialmente  come ammonisca il lettore 
di non temere soverchio e di non        
disperare8  7,pur4 #aj1 #ajf7    ,il    
dono della piet  con la beatitudine     
seconda1 la quale in ,dante   quella dei
 misericordes4 ,giova notar subito come 
il ,poeta faccia  dichiarar da ,virgilio
 formalmente1 che la ferza  tratta da   
8amore2  7,pur4 #ac1 #bg e #ci7 e s     
dichiari punto di straordinaria         
compassione1  7ib4 #ed7 e come          
rappresenti gl'invidi in atto di        
chiedere piet1 7ib4  #fd7 e come si     
senta commosso di carit1 7ib4 #gc7 e    
loro domandi per  carit e grazia1 7ib4  
#ia7 e una di loro ricordi la carit di  
un  sant'uomo1 7ib4 #abi7 e un'altra    
invochi consolazione per carit1 7,pur4  
#ad1 #ab7 e siano1 quell'anime1 dette   

care4 7ib4 #abg7 ,amore1 7,pur4 #ac1    
#adf2 #ad1 #ajj7 piet1 carit sono le    
note che qui suonano1 con dolci atti    
7ib4 #f7 e delicati pensieri4 7ib4 #abg7
 ,ma non basta3 ho gi detto che il  dono
 della piet fa che noi non presumiamo di
 melius sapere e melius  praecipere di  
,dio2 e ho gi mostrato come tale        
dottrina echeggi in  questa cornice4    
,il dono della scienza si trova con la  
beatitudine dei pacifici che son        
senz'ira mala4 ,esso perfeziona la      
ragion pratica ad apprendere la verit   
7,s4 ,tomaso dice a rettamente          
giudicare73 in ogni modo1 ci dispongono 
8nella cognizione delle cose umane4     
,scire  un vedere3 appena  salito al    
terzo girone1 a ,dante parve essere     
tratto in una visione  estatica4 7,pur4 
#ae1 #he7 ,e mediante visioni1 non falsi
 errori1 si  propongono gli esempi della
 virt contraria e del vizio stesso4  da 
notare che l'esempio della sposa dello  
,spirito ,santo 1 s1 di  mansuetudine1  
ma a proposito della disputa tra i      

dottori2 e che  nell'esempio pagano di  
,pisistrato  ricordata ,atene 8onde ogni
 scienza  disfavilla2#dig e che nel     
terzo esempio di ,stefano1 si vede lui  
chino  per la morte1 e i suoi occhi     
aperti al cielo4 7ib4 #hg7 ,si ponga poi
  mente alle molte volte1 che ricorre   
l'idea di 8vedere e 8non vedere e       
scorgere e discernere4 ,si osservi la   
pena del fumo1 che  derivazione  come   
dal fuoco d'ira1 cos dal fuoco della    
visione2 e che  pena  condegna di chi   
non vide assai4 ,si osservi l'aggettivo 
8saputa dato  alla scorta2 si osservi   
come ella guidi dietro s il cieco2      
7,pur4 #af1 #h7  si osservi questo nome 
stesso di scorta 7da scorgere7 e come le
 parole  siano qui dette scorte4 7ib4   
#de7 ,infine ,marco  uno che del mondo  
seppe1 cio scivit le cose umane o       
civili2 e a ,dante1 che vuol  vedere1   
cio sapere1 e mostrare altrui 7il che   
tutt'insieme  scienza  e arte7#dih la   
cagione dell'imperversar della malizia1 
dichiara  scientificamente1 diremmo noi1

 perch il mondo disvii1 il mondo cio  la
 vita attiva1 cio le cose umane4        
,all'ultimo1 ,dante discerne 7,pur4 #af1
  #aca7 la pi importante sentenza del   
suo sistema politico3 la separazione    
delle due vite1 delle due strade1 delle 
due potest1 dei due luminari4  ,dei     
quali il sole apparisce al tramonto tra 
la nebbia4    ,il dono della fortezza   
coi piangenti1 e perfeziona la virt     
appetitiva1 nei nostri rapporti con noi 
stessi1 contro il timore di  pericoli4  
,s4 ,agostino che mette questo dono con 
la fame e sete di  giustizia1           
beatitudine unica1 dice che 8per tale   
affetto l'uomo si trae  fuori da ogni   
mortifera gioia delle cose passeggiere1 
e rivolgendosene1  si volge alla        
dilezione delle eterne1 cio             
all'incommutabile unit e  trinit4 ,la   
quale appena avr veduto quanto pu1      
raggiare in lontananza1  e comprender di
 non poter sostenere1 per l'infermit    
della sua vista1  quella luce1 ecco che 
gi nel consiglio della misericordia     

purga  l'anima che in certo modo        
tumultua444#dii ,l'ordine e il novero1  
diversi in ,agostino e ,dante1 non ci   
devono togliere di scorgere la          
rispondenza perfetta di quest'ultimo    
passo con ci che racconta il ,poeta  nel
 salire dal grado della misericordia o  
piet al grado della scienza3  che non si
 pu schermare1 e si sente abbagliare da 
una luce ancora  lontana4#ejj 7,pur4    
#ae1 #bh7 ,ma c' altro4 ,intanto il     
,poeta nell'entrare  in questo girone   
sente venir meno la possa delle gambe   
7ambulare   vivere7 e fuggir la sua     
virt4 ,possa e virt indicano fortitudo4 
,la  fortitudo manca e ci dovrebbe      
essere2 e tale spossatezza e successiva 
sonnolenza nella cornice della fortitudo
  per la medesima ragione che  il fumo  
in quella della visione o scientia4 ,un 
ragionamento tien  luogo dell'andare3   
invece delle cose passeggiere1 o del    
vivere attivo1  c' la contemplazione    
della verit4 ,il ragionamento verte     
sulla libert  del volere1 la cui        

mancanza  sonno2#eja onde la sonnolenza 
del ,poeta4  ,pi particolarmente vi si  
considera amore come fonte d'ogni bene e
  d'ogni male4 ,si distingue un triforme
 amore e un altro amore tripartito1  con
 un altro amore che  in mezzo1 lento a  
vedere e a operare4 ,e son  dunque tre  
questi amori1 e uno d'essi semplice e   
gli altri due triplici4  ,c'1 insomma1  
in tale dottrina una somiglianza di     
trinit1 come nella  triplice            
incontinenza di concupiscibile e nella  
triplice malizia  infernali1 cui        
distermina l'accidia che  per ,dante il 
doppio vizio  contrario alla fortezza o 
magnanimit4 ,al che  d'uopo esaminare un
  altro luogo di ,s4 ,agostino4         
,sull'imitazione che vi  di ,dio1 pur   
nel  male1 egli dice3 8la violenza 7vis7
 imita la virt1 e la frode  7fallacia7  
la sapienza 7di ,dio74 ,invece444 la    
magnanimit imita la  virt1 la dottrina  
la sapienza4 ,i peccatori imitano lo    
stesso ,dio ,padre  con l'empia         
superbia1 i giusti con la pia liberalit4

 ,lo ,spirito ,santo   imitato dalla    
cupidit degli iniqui e dalla carit dei  
retti4#ejb  ,ricavo da queste parole che
 nella triade dell'amor del male la     
superbia  pu essere ci che nella ,trinit
  il ,dio ,padre2 e che l'avarizia      
7contraria alla liberalit7  questo      
medesimo1 nella triade dell'amore       
soverchio4 ,nella prima triade  anche   
designato il luogo allo ,spirito2  poich
 amore1 piet o carit  la nota della     
seconda cornice4 ,resta il  figlio1 cio 
la sapienza2 e ,s4 ,agostino ci dice che
 la nostra dottrina  imita la divina    
sapienza1 e il lettore ricorda che      
l'arte segue la  natura1 8come il       
maestro fa il discente1 e che perci ella
 1 l'arte o  scienza1 a ,dio quasi      
nipote4 7,inf4 #aa1 #ajd7 ,e dunque     
presumibile che  nella triade dell'amor 
del male ,dante abbia raffigurate1 per  
il  contrario1 le tre persone della     
,trinit4 ,e cos potremmo vedere1        
partendoci dall'avarizia1 dell'altra    
triade4 ,e a ogni modo questo numero    

ternario1 che si riscontra nell'amor    
tripartito1 e nella specificazione      
dell'amore1 in soverchio1 lento e       
malvagio1 basta a giustificare1 vedute  
le altre sicure derivazioni1 la credenza
 che nel quarto grado del  purgatorio   
sia raffigurato in qualche modo il      
distogliersi dalle cose  transeunti1 e  
il rivolgersi alla incommutabile unit e 
trinit1 la  quale ha il suo nesso1 come 
noto1 nell'amore4 ,e ci1 dunque1 in virt
  dello ,spirito di fortezza4 ,il quale 
contro il timor de' pericoli2 e  anche  
questo aspetto  considerato2 ch non solo
 qui timido  il voler  di ,dante1 7,pur4
 #ag1 #hd7 ma sono ricordati come esempi
 di funesta accidia  il timor dei       
pericoli che tenne di qua della gloria  
gli ,ebrei e i  ,troiani che non        
seguirono ,giosu ed ,enea4#ejc    ,il   
consiglio conduce a ben giudicare le    
cose umane1 e l'intelletto a ben        
giudicare le cose divine4 ,sono contro  
l'avarizia1 il consiglio1 contro  la    
gola1 l'intelletto4 ,a ben giudicare3 le

 beatitudini che si  proclamano in      
queste due cornici sono dei sizienti ed 
esurienti  giustizia4 ,dante ha         
sdoppiata una beatitudine unica1 quale  
si pu  vedere in un passo succitato di  
,s4 ,agostino4 ,ora in queste due       
cornici   figurata la sete e la fame1 a 
tacer d'altro1#ejd nel solenne principio
  del canto ventesimoprimo1 ,la sete    
natural che mai non sazia con  l'acqua  
di quaggi2 nelle parole di ,virgilio    
riferite da ,stazio1 ,o  sacra fame2    
7,par4 #bb1 #dj7 e nella voce che suona 
di tra l'albero3 di  questo cibo avrete 
caro2 7,pur4 #bb1 #ada7 e               
nell'opposizione tra cibo e  savere2    
7ib4 #adg7 e in molti altri tratti4#eje 
,la giustizia   nominata insieme con la 
speranza appena si comincia a parlar di 
avari2  7,pur4 #ai1 #gg7 e risuona1     
ripetuta con enfasi1 nella risposta del 
papa  ,adriano3 ,cos giustizia444 cos   
giustizia4442 7ib4 #abj1 #ac7 e se  ne  
parla a proposito di ,bonagiunta2 7ib4  
#bd1 #ci7 e altrove4#ejf ,ma  tutto     

questo luogo del purgatorio  governato  
dai due spiriti affini del  consiglio e 
dell'intelletto4#ejg ,invero per l'una e
 per l'altra cornice  sorgono dubbiezze 
che son risolute e parvenze diverse     
dall'ascosa  realt3 un papa che non     
papa1 un re che non  re2 omaggio che non
 si  deve pi1 parole sacre non bene     
intese1 tremuoto che fa dubbiare e      
rimaner sospesi1 ignoranza che fa       
desiderar di sapere1 timore e  pensiero4
 ,stazio s'inganna intorno a ,dante2    
7#ba1 #bj7 e intorno al suo  ridere2    
7ib4 #abg7 e intorno alla natura d'ombra
 che  in ,virgilio4 7ib4  #acj7         
,virgilio s'inganna intorno alla vera   
colpa di ,stazio1 che  altra  da quel   
che pare1 7#bb1 #bb7 e intorno alla vera
 sua religione che era  altra da quel   
che pareva4 7ib4 #ei7 ,virgilio l'aveva 
fatto cristiano1  senza accorgersi esso 
del lume che faceva ad altrui6 7ib4 #fg7
 ,sin qui si  tratta di cose umane2 ed  
degno di molta meditazione il fatto del 
papa  e del progenitore di re1 colpevoli

 d'avarizia1 che non divent cupidit1  in
 loro1 s nei loro successori3 son l     
tutti e due a ricordare che cosa   che  
impedisce la via del mondo1 la lupa che 
qui  maledetta3 la lupa  che si forma   
dall'avarizia iniziale1 come per il loro
 esempio si  scorge2 ch essi1 non altro 
che avari1 ossia maltenitori1 ebbero    
discendenti cupidi e fraudolenti e      
traditori4 ,ma come il consiglio ci     
deve reggere nella via del mondo1       
l'intelletto ci deve illuminare nella   
via di ,dio4 ,ed ecco che ,dante ricorda
 a ,forese il suo smarrimento nella     
selva oscura1 nella quale splendeva     
inavvertito il lume di grazia1 e        
ricorda ,beatrice1 alla quale giunger   
egli che ha attraversata la  profonda   
notte dei veri morti1 salendo e girando 
la montagna soltanto  nel d1 e sostando 
nella notte4 7#bc1 #aai7 ,ed ecco       
inoltre che come con  ,forese ricorda   
,beatrice a cui ,virgilio lo mena1 con  
,bonagiunta parla di  quell'altra donna 
che con lo studio si trova prima della  

prima1 e che  non s'incontra1 come n    
l'altra cos lei1 nella via del mondo4   
,con  ,bonagiunta parla della sua arte  
che anni prima inizi con la canzone     
dove  la parola intelletto4  7#bd1 #di7 
,e si vedono i due alberi1 della  vita e
 della scienza1 che corrispondono a     
quelle due parole contrarie1  cibo e    
savere1 7#bb1 #adg7 la qual unione fa s 
che ,s4 ,tomaso1 per  esempio1 e i santi
 dottori siano nella sfera del paradiso 
corrispondente  ai cerchi della gola    
nell'inferno e nel purgatorio4 ,e       
soltanto l'essere1  questo della gola e 
della carne1 il grado dell'intelletto1  
fa s che  si parli di generazione e di  
animazione qui1 e1 nel cerchio d'inferno
 e  nella sfera di paradiso             
corrispondenti1 di rigenerazione e      
reintegrazione4#ejh ,e anzi1 quivi si   
parla di cosa pi analoga3 della  natura 
dell'ombra1 la quale si riunir poi al   
corpo nel gran d4#eji    ,il dono della 
sapienza ci guida nella cognizione delle
 cose divine4 ,s4  ,gregorio aggiunge   

ch'ella rif la mente intorno alla       
speranza e certezza  delle eterne       
cose4#eaj ,s4 ,agostino1 che fa sesta la
 beatitudine dei  mundicordi1 interpreta
 tuttavia codesta cos3 8ascende al sesto
 grado  7per ,dante1  il settimo7 dove  
gi purga l'occhio stesso1 col quale si  
pu veder ,dio1 per quanto si pu da chi  
muore1 quanto egli possa1 a  questo     
secolo4 ,ch in tanto si vede1 in quanto 
si muore a questo secolo2  in quanto si 
vive1 non si vede444 ,in questo grado   
cos l'uomo purga  l'occhio del cuore1   
che alla verit non preferisce e non     
paragona  nemmeno il prossimo1 e perci1 
nemmen s444 ,perci codesto santo sar di 
cuor cos semplice e mondo1 che non si   
distolga dal vero1 n per piacere  ad    
uomini1 n per evitare qualsiasi disagio 
che contraria questa vita4  ,e poich ,s4
 ,agostino fa settima la beatitudine dei
 pacifici  corrispondente al dono della 
,sapienza1 aggiunge3 8,cos ascende alla 
,sapienza1 che  l'ultima e settima1     
della quale usa pacifico e              

tranquillo4#eaa ,chiaramente si         
rispecchia il concetto di ,s4 ,gregorio2
  che la sapienza d speranza e certezza 
di eternit felice1 misto al  ricordo che
 la settima e ultima beatitudine non 1  
come a ,dante   piaciuto1 quella de'    
mundicordi1 ma quella de' pacifici2     
nelle parole3  7,pur4 #bf1 #ec7         
o anime sicure      d'aver1 quando che  
sia1 di pace stato4    ,chiaramente     
espresso il concetto di ,s4 ,agostino   
sulla prevalenza che  ha da essere del  
vero sul prossimo e su s1 nelle parole  
con cui ,guido  preferisce ,arnaldo     
,daniello a s e a quel di ,lemos1 e con 
cui biasima  quelli che 8a voce pi che  
al ver drizzan li volti1 e cui il vero  
poi  finalmente vince4 7#bf1 #aae7      
,chiaramente  riflesso il concetto pur  
di ,s4  ,agostino1 che per la sapienza  
non si deve ricusare qualsiasi dolore o 
pena o disagio1 nelle parole            
dell'angelo3 ,pi non si va1 se pria non 
morde1 anime sante1 il fuoco2 e nel     
fatto del timido e doloroso  passaggio4 

7#bg1 #g7 ,e che del cuore si mondi     
l'occhio1 chiaramente   detto con le    
parole di ,virgilio che afferma esser di
 l del fuoco  ,beatrice1 cio la         
sapienza1 e che esclama 8gli occhi suoi 
gi veder  parmi 7tanto  veder gli occhi 
della sapienza1 cio le sue              
dimostrazioni1 quanto mondar gli occhi  
suoi per vederle74 7#bg1 #cf7    ,invero
 di l del muro di fuoco ,dante1 guidato 
dallo studio1 vede prima  l'arte1 quale 
anche gli antichi potevano vedere1      
l'arte del buono e del  bello e del     
vero2 e poi la sapienza1 avanti cui lo  
studio sparisce1  perch  gi sufficiente1
 e ormai  insufficiente4    ,dante      
ritrova la sua ,beatrice4               
,,xxxvii4    ,,la ,,trinit      ,tre    
cantiche in terza rima1 ognuna di       
trentatr canti1 pi il primo  proemiale1 
che  l'uno rispetto al tre e al trentatr
 e al novantanove3  tre donne del cielo 
con ,dio1 tre persone della ,trinit con 
,maria1 tre  fiere con la selva1 e tre  
disposizioni cattive col peccato        

originale1 e  tre ordini di simboli del 
male1 unicorpori biformi e trigemini1 e 
tre  ternari d'ordini angelici1 intorno 
all',i1 e tre furie e un ,gorgon1 e     
un'accidia fra tre cerchi e tre         
cerchietti1 d'incontinenza e di malizia1
  e un lento amore tra un amor triforme 
e un amor tripartito1 e una  ternaria   
divisione in tenebra e carne e veleno1 e
 antinferno inferno  alto e basso1 e    
antipurgatorio purgatorio e ,eden1 e tre
 guide a ,dante  nel gran viaggio1      
,virgilio ,beatrice e ,bernardo2 tutta  
questa  triplicit#eab ci ammonisce che  
base del poema dantesco  quella         
,trinit1 di cui pareva un miracolo      
,beatrice giovinetta4 ,invero nelle     
,confessioni di ,s4 ,agostino1 libro che
 ,dante ben presto conobbe1  questa     
dichiarazione della ,trinit3 8,chi      
intende la ,trinit onnipotente8444      
,vorrei che gli uomini pensassero in s  
stessi queste tre cose4 ,sono  queste   
tre cose ben altro che quella ,trinit1  
ma io propongo un  argomento dove       

possano esercitarsi e provare e sentire 
quanto siano  lungi4 ,ecco le tre cose3 
esse1 nosse1 velle4 ,io sono e so e     
voglio3 sono sciente e volente1 e so    
d'essere e di volere1 e voglio  essere e
 sapere 7scire74 ,in tali tre cose      
quanto sia vita inseparabile  e una vita
 sola e una sola mente e una sola       
essenza1 e quanto infine  inseparabile  
distinzione1 e tuttavia distinzione1    
veda chi pu444#eac  ,dante vi s'        
esercitato1 su questa somiglianza1 e ha 
provato e ha  sentito quanto s' lungi1  
con ci1 da 8aver trovato ci che sopra   
lei   incommutabile1 ed  e sa e vuole   
incommutabilmente4#ead ,invero quando   
nella pace del regno di ,dio vede la    
visione della ,trinit1 meta del         
poema1#eae all'alta fantasia manca      
possa2 7,par4 #cc1 #adb7 pure egli      
volle igualmente4 ,e in tanto tutto il  
poema di quest'alta fantasia   pieno4   
,la prima cantica  la morte e il        
seppellimento del primo amico1 del      
vecchio ,adamo4 ,dante muore nel        

passaggio dell',acheronte1 come ,miseno 
nelle onde del mare1 e si seppellisce   
nella gran tomba1 dove continua         
misticamente a morire1 finch esce dal   
sepolcro1 dopo tanto tempo1  quanto fu  
quello che ,ges pass sepolto4 ,esce a   
riveder le stelle1  dunque risorge3     
morto a ci che  morte3 ora 4 ,la prima  
cantica   dell'esse1 la qual idea       
corrisponde alla prima persona della    
,trinit1  al ,padre4 ,in fatti ,dante1  
uscito a riveder le stelle1 uscito dalla
 morta  poesia e dall'aura morta1       
fuggito dalla prigione eterna1 vede un  
veglio  solo1 degno1 come non altri1    
della riverenza che il figlio deve al   
padre4  ,catone1 che gi nel ,convivio   
simboleggiava ,dio3 8e quale nome       
terreno pi degno fu di significare      
,iddio1 che ,catone8 ,certo nullo4      
7,co4 #d1 #bh7  ,catone1 cio la virtus2 
e virt o possa o potestate  la  prima   
persona della ,trinit4  ,catone1 che si 
uccise per essere libero1  cio essere2 e
 fece perci 7nel simbolo7 quel che      

,dante1 che  volontariamente mor e si   
seppell1 per essere libero1 cio essere4 
,nella seconda cantica ,dante giunge a  
,matelda e a ,beatrice1 addotto da      
,virgilio4 ,cio lo studio lo conduce    
all'arte o scienza e alla  sapienza1 a  
conoscere1 nosse o scire le cose umane e
 divine1 s da  poterle significare      
altrui4 ,la seconda cantica  dello      
scire4 ,dante   congiunto all'ultimo con
 la sapientia che  la seconda persona   
della  ,trinit4 ,l'ultima operazione di 
,dante nel paradiso terrestre  di bere  
all',euno2 e quello fu un 8dolce ber che
 mai non l'avria sazio4 7,pur4  #cc1    
#ach7 ,e dunque tal sete era quella     
8naturale che mai non sazia se non  con 
l'acqua che a noi fornisce il ,figlio di
 ,dio4 7ib4 #ba1 #a7 ,e ,dante          
dall'onda ritorna rifatto1 come dalla   
tomba esce rinato3 8rifatto s  come     
piante novelle1 rinnovellate di novella 
fronda4 ,nella parola  ripetuta echeggia
 distintamente il nosse o novisse4 ,s   
fatti accenni  etimologici non sono     

nuovi1 in ,dante1 che appunto altra     
volta s'indugi  su quel verbo4 7,co4 #d1
 #af7 ,la prima operazione per salire al
 paradiso  celeste  il fissarsi di      
,beatrice nel ,sole2 nell'alto ,sole1   
che invano  desiano i sapienti del      
limbo1 nel ,sole degli angeli4    ,nella
 terza cantica ,dante giunge a fissare1 
per intercessione di ,maria1  che fu    
l'ispiratrice del gran viaggio1 l'occhio
 nella ,trinit4 ,a un  tratto la mente  
percossa 8da un fulgore in che sua      
voglia venne4  ,poi il suo velle  volto4
 ,da chi8 ,dall',amore4 ,la terza       
cantica  del  velle che corrisponde alla
 terza persona della ,trinit3 al primo  
,amore  o ,spirito ,santo4 ,una tomba   
che vaneggia1 una fonte che gorgoglia1  
una  ruota che gira1 sono le tre imagini
 con le quali si chiudono le tre        
cantiche1 in cui ,dante dice3 ,sum et   
novi et volo4 ,egli1 per ricorrere  ad  
altra opera del medesimo autor di       
,dante1 est1 videt1 amat1 o  viget1     
lucet1 gaudet4 ,uscito dall'aura morta1 

est e viget2  portato da ,lucia alla    
porta della purgazione e passato        
attraverso il  fuoco della visione1     
videt e lucet2 col suo volere mosso     
dall'amore  pien di letizia1 amat e     
gaudet4 ,essentia1 ,scientia            
7,sapientia71 ,amor sono le tre parole  
di ,s4 ,agostino che ,dante  avrebbe    
messe come titolo alle sue tre          
cantiche4#eaf    ,ma questi tre concetti
 s'intrecciano nella fantasia di ,dante 
in mirabili  modi1 che noi appena appena
 possiamo imaginare4 ,certo vediamo che 
il  velle e il nosse  con l'esse nella  
prima cantica1 rispondendo  forse alla  
formula agostiniana ultima3 ,volo esse  
et scire4 ,la 8virt  possente per la    
quale1 vinte la dubbiezza e la vilt1    
entr dalla porta  oscura1 e mor e si    
seppell1  bene il volere4 7,inf4 #b1    
#aa7 ,volle ,dante  riapplicare al      
sacramento lustrale1 ricevuto da bimbo1 
la sua volont4  ,volle morire1 per      
rinascere1 esser sepolto per riveder le 
stelle  7quattro spiccano lucide nel    

cielo australe71 volle esse1 e volle    
scire4 ,egli si mise nell'alto passo e  
nell'altro viaggio1 con lo  studio1 con 
un savio che tutto seppe2 e da lui a    
mano a mano imparava  e con lui vedeva e
 per lui sapeva4 ,egli dice dunque nella
 sua prima  cantica3 ,volo esse et      
scire4 ,e invero nella seconda pu dire  
sum1  perch  risorto o rinato1 sciens1  
perch dallo studio  stato addotto       
all'arte e alla sapienza1 et volens1    
perch donde bevve quell'onda            
santissima8 ,da ,euno1 ossia dal buon   
volere4 ,e non 1 l'ascendere di  grado  
in grado1 tutto una purificazione1 tutto
 un alleggerimento della  volont1 dalle 
macchie e dai pesi che la tirano gi8 s  
che all'ultimo1  libero dritto e sano   
l'arbitrio1 e l'uomo  vago di girare e  
penetrare  la divina foresta8 e dopo    
essere stato tuffato nell'oblo di quei  
pesi e  di quelle macchie1 e dopo aver  
bevuto il supremo ristoro di quel       
volere1  vuole salire alle stelle1      
essendo puro e disposto2 e perci sale8  

,e  lass di sfera in isfera giunge a    
quello stato di coscienza divina e      
perfetta1 in cui pu dire1 ,scio esse me 
et velle1 tratto com' nel  moto         
circolare dallo ,spirito ,santo che     
illumina1 e che  sol quello che  pu far 
s ch'uomo dica3 ,scio4    ,scio1 cio    
novi1 cio vidi4 ,la terza cantica       
propriamente quella  nella quale ,dante 
pu dire3 ,vidi4 ,tutto il viaggio  di   
contemplazione2 ma le prime due         
descrivono l'esercizio1 contemplativo   
s1 ma di vita attiva1 esercizio che     
dispone alla contemplativa  propriamente
 detta4 ,la quale  propriamente narrata 
e descritta nel  paradiso1 dove1 ,dante 
dice2 ,fui io e vidi2 7,par4 #a1 #e7 il 
che  pi  solenne del primo3 ci ch'io    
vidi4 7,inf4 #b1 #h7 ,pi solenne1 come  
si  scorge dalla reiterata e raddoppiata
 invocazione2 pi solenne1 come si       
scorge dal tacito confronto con le      
parole sottintese di ,s4 ,paolo3 ,scio  
hominem in ,christo444 7sive in corpore 
nescio1 sive extra corpus  nescio1 ,deus

 scit71 raptum huiusmodi usque ad       
tertium caelum4#eag  ,dante che nei due 
primi regni  stato un eroe della vita   
attiva 7un  pius vates1 se non un       
guerriero7 che ha contemplato1 un ,enea 
novello  che discende agli inferi e     
riesce all',elisio1 che entra l per     
lamenti  feroci e qui per canti1 7,pur4 
#ab1 #aac7 come l',enea antico1 7,aen4  
,,vi  #bgd sq4 #eeg1 e poi #fdd1 #feg7  
ora  quell'altra persona che nel        
principio1 dubitando1 neg di essere3    
,paolo1 e tutto e perfettamente         
contemplativo4    ,e che vide8 ,cio1 che
 contempl8 ,la ,trinit a parte a parte1 
e poi  insieme1 il ,dio uno e trino1 per
 ispirazione della ,vergine ,madre1     
sposa  dello ,spirito ,santo4 ,la quale 
inizia e termina il poema sacro4#eah    
,,xxxviii4    ,,lo ,,vas ,d',,elezione  
,ripensiamo al ,giacobbe1 che1 con lena 
affannata quasi per una lotta  sostenuta
 nelle ore antelucane1 al passo della   
selva oscura1 zoppicando  s'avvia per la
 piaggia diserta4 ,quel ,giacobbe ormai 

pensa soltanto quae  ,dei sunt e in     
ispirito vola libero al cielo1 ed       
divenuto ,paolo4#eai  ,egli dopo aver   
chiesto al buon ,apollo di farlo 8vaso  
del suo valore1  7,par4 #a1 #ad17 vaso  
come ,paolo1 7,inf4 #b1 #bh2 ,par4 #ba1 
#abh7  ratto al  terzo cielo1 che       
quello della visione e corrisponde alla 
cornice del  purgatorio dove  il fuoco  
che monda la vista2 sino al terzo cielo 
e pi  su4 ,egli passa per i sette gradi 
delle beatitudini preannunziate nel     
purgatorio444 ,ma le sfere sono nove1 pi
 l'empireo4 ,e gi3 questo numero  nove  
anche nell'inferno e nel purgatorio1 che
 hanno un antinferno e un               
antipurgatorio1 diviso in due regioni4  
,nell'inferno1 ignavi del  vestibolo o  
battezzati invano o invano dotati della 
libert del volere1  la quale essi non   
usarono per operare2 e non battezzati1  
parvoli e  magni1 del limbo1 che non    
ebbero il lume senza il quale non si pu 
meritare1 ed ebbero1 cio1 un difetto    
originario e radicale che li  imped di  

vedere o contemplare4 ,nel purgatorio   
peccatori resisi a ,dio  nell'estremo   
della vita1 scomunicati o no3           
scomunicati1 che1 per ci1  furono       
esclusi in vita dal ben meritare1 come  
non avessero avuto  battesimo2          
indugiatori semplici che in vita ebbero 
inerte il volere sino  all'ultimo3 gli  
uni dunque affini a quelli del limbo1   
gli altri a quelli  del vestibolo3#ebj  
in ordine1 dunque1 inverso1 come gli    
accidiosi del  purgatorio stanno in     
ordine inverso con gli accidiosi        
dell'inferno2  essendo nominati nella   
quarta cornice primi quelli in vedere1  
secondi  quelli in acquistare1 mentre   
nel quinto cerchio sono tali di cui bont
  non fregia la memoria1 e nel sesto    
tali che ebbero e hanno mala luce4  ,nel
 paradiso le prime due sfere            
costituiscono un antiparadiso analogo4  
,invero nella prima sfera sono quelli in
 cui volont s'ammorz1 come nel          
vestibolo sono tali in cui volont fu    
spenta2 nella seconda sono quelli1  che 

a ben far poser gl'ingegni1 come gli    
spiriti magni del limbo4 ,anche3  la    
luna  simbolo che riguarda la vita      
attiva4 ,mercurio  stella pi  luminosa  
della luna1 sebben velata anch'essa un  
poco2 e che  in  proporzione del fioco  
lume che  nel vestibolo e del lume che  
nel  limbo 7lume per che non  lume74    
,anche3 nella sfera della luna vi       
sermo sapientae1 e in ,mercurio sermo   
scientiae1 il che pare  accordarsi con  
la disposizione de' due luoghi dello    
inferno1 perch nel  limbo  manco di     
sapientia e abbondanza di scientia1     
mentre nel  vestibolo  s la sapientia   
infusa col battesimo1 e manca ogni      
scientia1 e ogni operazione1 quindi1 e  
di vita attiva e di  contemplativa4     
,perch questo dal pensier di ,dante1    
riesce evidente che  senza la sapientia 
la scientia non  meritoria2 ma la       
sapientia  senza la scientia  nulla1    
invano4 ,or nel vestibolo del paradiso1 
nella stella macchiata e nel pianeta    
velato1 dove godono spiriti in  qualche 

modo difettivi1 perch il loro vto fu    
vto1 e la loro vita  troppo             
esclusivamente attiva2 in codesto       
vestibolo 1 come ho detto1  sermo       
sapientiae e sermo scientiae4 ,dante1 io
 credo e vedo1 ne' suoi  inizi di       
,paolo1 ricorda il versetto del ,vas    
d'elezione3 ,alii quidem per  ,spiritum 
datur sermo sapientiae2 alii autem sermo
 scientiae secundum  eumdem             
spiritum4#eba ,invero nella sfera della 
,luna parla a ,dante la  ,sapienza in   
persona1 ,beatrice1 e gli parla delle   
macchie della luna e  dell'ordine delle 
sfere e del ritorno dell'anima alle     
stelle e della  natura del voto3 tutta  
materia speculativa4 ,nella sfera di    
,mercurio  parla a ,dante la ,scienza in
 persona1 ,giustiniano1 il raccoglitore 
e  purgatore delle leggi2 e gli parla   
del corso dell',aquila ,romana e della  
giustizia3 materia di vita attiva o     
civile o di governo4 ,sermo  sapientiae3
 il discorso di ,beatrice2 sermo        
scientiae3 il discorso di  ,giustiniano4

    ,e qui occorre osservare che1 in    
certa guisa1 le prime due cantiche sono 
in dominio della scientia o dell'arte1 e
 l'ultima e sublime   irraggiata dalla  
sapientia o contemplazione4 ,si capisce3
 nelle prime  due cantiche  ,virgilio in
 principio e ,matelda infine 7l'ultime  
parole  nell'ultimo canto del purgatorio
 riguardano un'operazione di ,matelda e 
un'ispirazione dell'arte74 ,beatrice che
 apparisce quando ,virgilio  sparisce1  
illumina e riempie di s la terza        
cantica4 ,si capisce e  s'intuisce2 ma  
c' anche una prova dottrinale d'altro   
genere4  ,nell'inferno e nel purgatorio 
vedemmo le figurazioni dei sacramenti4  
,ebbene nel libro che ,dante studi sin  
dall'adolescenza  questa  dottrina3 8,il
 sermo scientiae1 nella quale scienza   
sono contenuti  tutti i sacramenti1 che 
variano ne' tempi come la luna444 quanto
  differisce da quel candor di sapienza1
 di cui gode il444 d tanto sono  nel    
principio della notte4#ebb ,ora         
ricordiamo l'opera di ,lucia e          

nell'inferno e nel purgatorio1 di ,lucia
 che con la luna ha attinenza2          
ricordiamo che tutto il tempo passato   
nell'inferno  una notte rispetto  al    
purgatorio1 e tutto il tempo passato    
nell'inferno e nel purgatorio   di nuovo
 una notte rispetto al paradiso2        
ricordiamo1 ,nox praecessit1  dies      
appropinquavit2#ebc ricordiamo infine   
che il battesimo e la  confermazione    
sono indicati nel passaggio             
dell',acheronte e dello ,stige2  che    
l'olio santo e l'ordine sacro sono      
raffigurati alle radici e in  vetta del 
monte santo2 che la penitenza e         
l'eucaristia sono presentati  nel tuffo 
in ,let e nel bere ad ,euno2 e che le   
nozze purissime e  celestiali sono la   
conclusione di tutti sei3 noi potremo   
dire che ,dante  ha posto la scientia1  
nelle prime due cantiche1 e la sapientia
  nell'ultima4#ebd    ,con ,venere      
cominciano le beatitudini1 e si scorgono
 i singoli spiriti4  ,in ,venere  la    
beatitudine dei mundicordi1 ai quali    

promessa la  visione4 ,in vero la nota  
dominante  vedere1 antivedere1          
discernere1  mostrar la verit2 e la     
stella raggia d'amore4 ,vi  il dono     
della  sapienza1 che consiste nella     
cognizione della verit2 e in essa       
definito il conoscere3 ,dio vede tutto e
 il tuo veder s'inluia2 e ,carlo        
,martello dice a ,dante3 s'io posso     
mostrarti un vero4#ebe ,nel ,sole   la  
beatitudine dei famelici1 e il dono     
dell'intelletto4 ,vi domina la  nota di 
cibo e convivio4 ,in ,marte  la         
beatitudine dei sizienti1 il dono   il  
consiglio4 ,vi domina la nota di sete e 
di liquore4#ebf  ,l'intelletto e il     
consiglio sono per ben giudicare nella  
via speculativa  e nella via pratica4   
,si paragonino i ragionamenti dei due   
dottori e  quelli di ,cacciaguida3 si   
vedr che differiscono per ci che        
l'intelletto differisce dal             
consiglio4#ebg ,e nel cielo di ,giove   
la  beatitudine promessa a quelli che   
lugent1 e il dono  di fortitudo4  ,c'   

invero1 nella giovial facella1 molto    
gioviale aggirarsi e volare e  cantare1 
e letizia e piacere4 ,e i beati di tale 
sfera formano una  milizia del          
cielo4#ebh ,e l'aquila della giustizia  
ispirata certo da  quella virt che manc 
ai gran regi del brago4 ,in ,saturno  la
  beatitudine dei pacifici4 ,a ci       
bisogna ricordare il fatto1 che questa  
l'ultima delle beatitudini nel ,vangelo 
di ,matteo1 la quale perci dai  ,padri e
 ,dottori fu interpretata in modo       
analogo a quella dei mundicordi  che la 
precede4 ,s4 ,agostino1 per esempio1    
dice1 a dichiarare il beati  pacifici3  
8,nemo sine pace videt istam            
visionem4#ebi ,s4 ,tomaso  pone         
quest'ultima beatitudine insieme con la 
penultima e dice  che appartengono tutte
 e due 8alla felicit o beatitudine      
contemplativa2#ecj le dice tutte e due  
8effetti della vita attiva  per i quali 
l'uomo  disposto alla vita              
contemplativa4#eca ,ora in  ,saturno    
sono i santi contemplativi4 ,di pi v' il

 corrispondente dono  della scienza per 
cui s'apprende la verit nelle cose      
umane4 ,ed ecco1 il  discorso di ,marco 
,lombardo si trasforma costass1 nel     
cielo dei  contemplanti1 in due         
invettive che riguardano la vita bens   
umana1 ma di  pastori e di monaci2 e    
,pier ,damiano e ,benedetto parlano     
della  mondanit e secolarit degli uomini
 contemplativi4#ecb ,la  beatitudine de'
 misericordi e il dono della piet sono  
nel cielo delle  stelle fisse4 ,in esso 
troviamo dunque la piet nel senso umano 
e la  piet nel senso divino4 ,maria in s
 riassume l'una e l'altra3 in lei       
misericordia6 in lei pietate6 ,o dolci  
imagini di uccello che cova i suoi      
nati1 di fantolino che tende le braccia 
inver la mamma1 di pecora  serrata nella
 notte fuor dell'ovile6 ,o imagini      
sublimi di tre apostoli  che esaminano  
intorno alle virt teologali1 e          
incoronano lass il  bandito1 l'esule1 il
 dannato a morte di guaggi6#ecc ,nel    
nono cerchio   certo la beatitudine dei 

pauperes spiritu1 e il dono del timor di
 ,dio4  ,in esso si mostrano gli angeli 
che furono fedeli1 e furono1 cio1       
l'opposto di colui che scende           
folgoreggiando dal cielo nella prima    
cornice del purgatorio e che  costretto 
da tutti i pesi del mondo nella         
ghiaccia ultima dell',inferno4#ecd      
,le beatitudini corrispondono ai doni   
dello spirito2 le une e gli altri  alle 
sette macchie o cicatrici del           
purgatorio1 e perci ai sette peccati    
dell'inferno4 ,in paradiso corrispondono
 ai cieli2 dunque ai cieli              
corrispondono in qualche modo i peccati2
 e questo modo sar1   intuitivo1 per il 
contrario4 ,i singoli cieli iniziano1   
diremo1 i  movimenti dai quali viene1   
per il libero arbitrio donato agli      
uomini1 o  un male o un bene1 che si    
troveranno perci in un'opposizione e in 
una  somiglianza tra loro4 7,pur4 #af1  
#gc7    ,la cosa  evidentissima per il  
cielo di ,venere1 che inizi certo i     
movimenti per cui ,francesca si danna1  

per cui ,dante attraversa il fuoco      
purificatore1 per cui ,carlo ,martello1 
con mondo il cuore e l'occhio1  vede4   
,in tutti e tre  l'amore1  l'influsso   
del bel pianeta ch'ad  amar conforta4   
,ma per gli altri cieli8 ,rispondo      
subito che  l'astrologia assegnava alle 
sfere influssi cos diversi e contrari1  
che  ,dante non aveva che trascegliere1 
per far s che da ogni cielo emanasse  e 
un peccato e una virt1 e un castigo e un
 premio1 e un vizio e un  dono4 ,e      
vediamo come egli si comport4#ece    ,i 
cieli sono nove1 e i peccati sono sette4
 ,ma ,dante lesse certo nel  comento    
all'alta tragedia queste parole3 la     
terra 8 sotto tutti i  cerchi1 vale a   
dire1 sette pianeti1 ,saturno1 ,giove1  
,marte1 ,sole1 ,venere1  ,mercurio1     
,luna1 e i due grandi4 ,di ci quell'et  
novies ,styx interfusa  cohercet4 ,perch
 con nove cerchi cinge la terra4#ecf    
,ecco nove  cerchi infernali messi in   
relazione con i nove cieli4 ,abbiamo    
veduto  come ,dante compia questo numero

 di nove1 aggiungendo ai sette peccati1 
s nell'inferno e s nel purgatorio1 due  
difetti1 non propriamente  reit3 difetti
 nel volere4 ,e il modo  sottile e      
sembra intricato4  ,nell'inferno il     
numero nove si ottiene o contando nel   
novero quelli del  vestibolo e          
tralasciando i sepolti nell'arche1 per  
il fatto che sono  sepolti1 e sono allo 
stesso piano del quinto cerchio2 o      
tralasciando nel  novero gli sciaurati  
per il fatto che sono oltre ,acheronte e
 non hanno  n possono avere la seconda  
morte1 e contando gli eresiarche4       
,nell'un  caso e nell'altro1 ai sette   
peccati sono aggiunti due difetti4 ,nel 
primo3 difetto totale di volont1 nella  
vita attiva2 difetto1 quasi             
involontario1 di volont1 nella vita     
contemplativa2 difetto di volere e      
difetto di lume che governa il volere2  
vestibolo e limbo2 peccato  originale1  
non ostante il battesimo e per mancanza 
di battesimo4 ,nel  secondo3 difetto    
quasi involontario di lume2 volontario e

 malizioso  difetto di lume1 ossia mala 
luce4 ,nel purgatorio1 sono pure1 oltre 
le  sette macchie1 due difetti3 degli   
scomunicati esclusi dal meritare1 e     
degli indugiatori1 che aspettarono1 gli 
uni e gli altri1 il fin della  vita per 
i buoni sospiri3 non vollero1 insomma1  
prima4 ,e si aggiunge  la valletta amena
 dei principi intorbidati alquanto dalla
 cupidit1  oltre che per altro1 anche   
per dare all'antipurgatorio codesta nota
 di  colpa originale e di languor       
naturae conseguente2 poich il serpente  
del primo peccato ivi si mostra dove    
sono i fiacchi1 gl'inerti1              
gl'irresoluti4 ,nel paradiso dove ,dante
 s'imbatteva nella difficolt  contraria 
a quella che incontrava nei primi due   
regni1 che avevano a  contenere sette   
peccati e corrispondere alle nove sfere1
 mentre  nell'ultimo nove sfere dovevano
 corrispondere a sette peccati2 nel     
paradiso ,dante crea nei cieli della    
,luna e di ,mercurio un antiparadiso1   
dove fa che si mostrino spiriti         

difettivi2 nella contemplazione 7i      
religiosi che ruppero forzatamente i    
voti7 e nell'azione 7i virtuosi1  perch 
onore e fama lor succedesse74 ,ma ci pu 
ridursi a norma  astrologica8 ,pu       
insomma riferirsi agl'influssi della    
,luna e di  ,mercurio1 questo difetto s 
degli sciaurati e s degli spiriti magni1
 s  degli scomunicati e s degli         
indugiatori e dei principi macchiati in 
qualche parte di cupidit1 s di ,piccarda
 e s di ,giustiniano8 ,dico  subito che 
la ,luna  stella macchiata e ,mercurio  
pianeta velato3  difettivi anch'essi4   
,ma non basta4    ,l'anima ha dalla luna
 7 in ,macrobio7 la facolt 8di piantare 
e  accrescere il corpo1 s che al        
principio quaggi 8prova un silvestre    
tumulto1 ossia l'hyle 7silva e materia7 
che influisce su lei4#ecg  ,giovi       
ricordare e la selva oscura e gli uomini
 arborei del vestibolo e  la selva di   
spiriti spessi del limbo1 e             
l'adolescenza che   8accrescimento di   
vita1 nella quale si smarr ,dante1 e la 

parvolezza  d'animo nel vestibolo e d'et
 nel limbo3 non si durer1 credo1 fatica 
a  riconoscere come queste imagini e    
questi concetti siano sotto  l'influenza
 della ,luna4 ,aggiungo ch'ella         
8nutrisce i metalli e le  piante2#ech e 
che 8ama la ,flemma1 il ,verno1 il      
,freddo l',humido1  l',acqua 7ricordiamo
 ,belacqua1 e per l'acqua e per la      
flemma72 e che   8,dea s di molti altri1
 e s di 8,mobili1 ,instabili444 ,timidi4
 ,aggiungo  che ,dante ricorda 8il      
freddo della ,luna4 7,pur4 #ai1 #b7 ,e  
cos vediamo  come sotto quest'unica     
influenza della luna1 stia la selva e   
l'atrio1  vestibolo e limbo1            
dell'inferno1 e parte                   
dell'antipurgatorio e parte             
dell'antiparadiso4 ,n se ne sottrae il  
cimitero degli eresiarche1 i  quali     
hanno mala luce1 sub luce maligna1 quale
 i viatori di ,virgilio  per incertam   
lunam1 in silvis2 un d'essi ricorda     
appunto 8la donna che  l regge4 7,inf4  
#aj1 #aj7    ,l'altra parte             

dell'antiparadiso  sotto l'influsso di  
,mercurio4 ,mercurio  induce1 tra molte 
altre cose1 8aperti oracoli e manifesta 
indivinatione1  e tanta eloquenza nel   
persuadere e disuadere1 in commuovere e 
acquietare  gli animi nostri1 che induce
 l'huomo a qualunque cosa gli piace4    
,sono  sotto lui 8,eloquenza444 ,arte444
 ,sagacit1 ,accorgimento444             
,negromantia1  ,arte maga1 ,incanti1    
,augurii1 ,auspicii1 ,pronostichi etc42 
ed  ,dio 8de'  ,scrittori1 ,pittori etc4
 ,tutto ci basta1 credo1 a porre sotto  
questo  segno ,virgilio1 che oracoleggi 
del ,cristo1 che fu dtto e indtto       
nell',arte maga1 che scrisse l',eneida  
7posto che ,dante non sapesse che  i    
poeti erano viri ,mercuriales71 che di  
prova di tanta eloquenza nel  persuader 
,dante all'alto passo1 e di tanto       
accorgimento nello  scortarlo4#eci ,a   
proposito di che1 bisogna aggiungere che
 ,mercurio  il  dio dei pellegrinaggi e 
de' pellegrini e de' messi e de' nunzi4 
,sicch  l'influsso di ,mercurio giunge  

sino al limbo1 o almeno sino al nobile  
castello del limbo4 ,e aggiungiamo che  
8induce dottrina1 memoria1  historie1   
astrologia1 acume d'ingegno444          
speculazione di cose oscure4  ,ma per   
avere il concetto de' ritardatari       
dell'antipurgatorio1 di quelli  che     
sono1 specialmente1 nella valletta      
amena1 aggiungeremo1 con  l',alunno1 che
 ,mercurio induce 8cupidit d'impero e   
con ,servio 7,aen4  ,,iv #gad71 8lucri  
cupiditatem4 ,ecco la mala striscia     
della valletta4  ,l'ambitio glorie di   
,albumasar#edj spiega bene in parte la  
apparizione  degli spiriti attivi1 per  
l'onore e la fama1 nella sfera di       
,mercurio4 ,e  tuttavia quelle          
8dottrina1 memoria1 historie            
dell',alunno spiegano ancor  meglio la  
narrazione istorica di ,giustiniano2 e  
8la natura di  pronunziare ed           
interpretare di ,macrobio1#eda illustra 
la affermazione  di lui che per volere  
del primo ,amore 7,par4 #f1 #aa7 o per  
spirazioni di  ,dio 7ib4 #bc7 ordin e   

ridusse le leggi4 ,n sfugga come in     
questa spera  sia un pellegrino3 ,romeo4
 ,e a ogni modo si interpreta in questa 
spera  l'alto e magnifico processo di   
,dio nel redimere il genere umano4 ,e   
grande  l'acume dell'ingegno in         
sciogliere tali nodi4    ,venere 8      
,pianeta benivolo et inducitore di      
amicitie444 ,della sua  influenza       
procede ogni musica2 non solamente      
quella ch' nella  consonanza delle voci1
 ma anchora la compositione de versi4   
,ecco1 vede  come nel ciel di ,venere   
,dante trovi il ,principe amico e       
benevolo che gli  ricorda suoi versi4   
8,induce amore1 e secondo gli aspetti di
 diversi  pianeti alcuna volta pubblichi
 e casti1 alcuna volta lascivi e        
impudichi4 ,e si vede come il cerchio e 
il girone della lussuria  corrispondano 
a questo cielo4 ,ma tuttavia1 a         
intendere tutto il pensier  di ,dante1  
bisogna ricordare come fuoco sia quel di
 amore1 e fuoco sia  quello che lo      
purga2 e come attraverso il fuoco si    

mondi il cuore1 per  una beatitudine1 e 
si acquisti il vedere e il sapere1 per  
un dono4    8,nel ,sole  la virt        
vivificativa1 perch nessuna cosa vive1  
dove non  penetra la virt del sole4 8,il
 ,sole444 eccita la virt ch' nelle      
radici1 e rinova tutte le piante1 e     
nutriscele risolvendo l'humore nella    
terra1 e convertelo in nudrimento4 ,i   
golosi si accontentarono di questa  virt
 vivificativa e nutritiva1 e non vollero
 saper dell'altra2 ch 8il  sole         
influisce nell'huomo natura di sapere1 e
 d'imaginare ed  secondo  ,albumasar1   
summe divinitatis contemplatio4 ,cos    
,ciacco si trova nel  girone            
corrispondente al cielo dove  ,tomaso e 
,bonaventura4 ,anzi3 s  ,ciacco e s1    
fuor d'ogni dubbio1 i golosi del        
,purgatorio1 ,forese e  ,bonagiunta1    
tutta gente d'ingegno1 mostrano il      
prevalere in loro d'una  dell'influenze 
del sole1 la vivificativa1 sull'altra   
che pure in loro si  trovava1 la        
intellettiva e imaginativa4 ,quei due   

ultimi sono rimasti a  mezza via1 di    
qua4 ,dante divent macro per quello     
studio che manc  a ,bonagiunta e a      
,forese4    ,marte  la guerra2 ma per   
,dante1 la guerra per la croce3 il      
martirio4  7,par4 #ae1 #adh7 ,tutte le  
armi attribuite a ,marte 8,spade1       
,brandi1  ,stocchi444 ,pugnali1         
,coltelli1 ,spuntoni etc4 si riducono al
 segno in cui  vinse il ,cristo4 7,par4 
#ad1 #abe7 ,ora si noti che gli avari di
 ,dante nello  inferno son tutti cherci1
 e cherci sono quelli del purgatorio1   
salvo il  capostipite dei re di         
,francia4 ,dovevano1 dunque1 esser tutti
 militi  della croce2 si ascrissero anzi
 alla milizia1 e non militarono4 ,sicch 
come il ,sole nei golosi non pot far    
prevalere la sua virt  intellettuale1   
cos ,marte negli avari non pot far      
prevalere la sua  8egregia virt in      
disciplina militare4    ,sotto la       
8giovial facella#edb si contengono 8la  
giustizia1 le leggi e  i regni4 8,de gli
 animali se gli dedica l'aquila4 ,ci    

basta a  illustrare il cielo ,dantesco  
di ,giove4 ,ma e la cornice             
dell'accidia1 e  la palude stigia       
corrispondenti8 ,gli esempi di accidiosi
 nel purgatorio  sono di eletti a una   
grande impresa3 gli ebrei di ,giosu e i 
,troiani  d',enea4 ,nel brago son       
destinati a stare come porci1 gran regi4
 ,e  questi e quelli sono come i        
chercuti militi del ,cristo1 che non    
pugnarono1 ossia non obbedirono alla    
loro stella4 ,di pi1 nota  ,albumasar1  
da ,giove viene accidenter444           
inconsultus rerum aggressus ac          
difficultatum incursus4 ,da ,giove1     
dunque1 veniva l'orgoglio prevolante  e 
subito spento dello spirito             
bizzarro4#edc    ,saturno  pianeta      
8malenconico4 ,sotto lui1 dice          
,albumasar1  omne  melancolie genus4    
,cos per suo influsso operarono coloro  
che piansero  dove avevano a essere     
giocondi1 ossia i violenti o bestiali o 
rei d'ira1  che  preceduta sempre dalla 
tristezza per l'ingiuria ricevuta4 ,cos 

3  in vero 8non s'allegra2 l'ira sua    
implacabile4444 ,ma c' altro3 per       
essere1 forse1 8solitario 8produce      
sacerdoti1 ma pi ,religiosi vestiti  a  
nero e di color di terra4 ,ecco dunque1 
sotto la medesima stella1 coi  violenti 
e iracondi1 i contemplativi4    ,nel    
cielo stellato ci dobbiamo aspettare che
 si avveri e veda ci che  ,dante diceva 
nel ,convivio3 8se tutte le precedenti  
virt s'accordassero  sopra la produzione
 d'una anima nella loro ottima          
disposizione444 tanto  discenderebbe in 
quella della deit1 che quasi sarebbe un 
altro ,iddio  incarnato4 7#d1 #ba7 ,e s1
 apparisce in questo ,cielo il ,cristo  
sotto la  forma umana1 oltre ,maria e   
,adamo e i tre apostoli4 ,di pi ,dante  
qui  parla di s1 per riconoscere dai    
,gemini 8tutto1 quel che si sia1 il  suo
 ingegno2 7,par4 #bb1 #aab7 ingegno che 
cos dice alto e perfetto4  ,qui ,dante  
afferma1 nel segreto della sua          
ultramondana finzione1 d'essere  un     
nuovo ,cristo4 ,in verit non discese    

egli negl'inferi per ascendere1  come   
l'uomo ,dio1 in pro' del mondo che mal  
vive8 ,non raccolse egli  l'influenze   
dei sette pianeti1 e non ebbe egli      
l'aiuto dei sette  ,spiriti8 ,ch 8per   
via teologica si pu dire1 che poich la  
somma deit1  cio ,iddio1 vede           
apparecchiata la sua creatura a ricevere
 del suo  beneficio1 tanto largamente in
 quella ne mette1 quanto apparecchiata  
a  riceverne4 ,e perocch da ineffabile  
carit vengono questi doni1 e la  divina 
carit sia appropriata allo ,spirito     
,santo1 quindi  che chiamati  sono doni 
di ,spirito ,santo444 ,oh6 buone biade6 
e buona e mirabile  sementa64 7ib47 ,di 
qui ,dante si volge all'aiuola che ne fa
 tanto  feroci2 feroci perch la nostra  
mente mira pur a terra per via          
dell'invidia4 7,pur4 #ad1 #aej7         
,l'invidia  tra uguali2  la superbia    
nell'ambito dell'umanit2  il peccato di 
,caifas che in ,ges vedeva  l'uomo1 unus
 homo2  la colpa per cui s'incarn il    
nemico nel serpente  con la faccia d'uom

 giusto4 ,cos all'invidia dell'inferno e
 del  purgatorio corrisponde il cielo   
stellato con tutta l'umana perfezione4  
,in simil modo il primo ,mobile in cui  
si mostra ,dio coi nove cerchi di       
fuoco1 e in cui si maledice al superbir 
di ,lucifero1 corrisponde alla  ghiaccia
 immobile dove ,lucifero  costretto da  
tutti i pesi del mondo1 e  alla cornice 
dove son l'anime angosciate dal carico  
che doma le superbe  lor cervici4 ,dio  
quass coi nove cori d'angeli fedeli2    
l',antidio laggi  coi suoi nove cerchi  
di dannati1 e con le sue tre teste e sei
 occhi1 coi  suoi sei occhi e tre menti1
 con le sue sei ali e tre venti4        
,dopo il gran d continueranno le ruote  
delle nove spere celesti e non si       
arresteranno i meandri sotterranei della
 ,styx noviens interfusa4  ,questi      
cerchi saranno1 per una indubitabile    
convenienza1 nove1 sebbene1  per        
un'altra convenienza1 non alberghino se 
non sette1 i sette1 peccati4  ,saranno  
nove4 ,ma l'inferno ha dieci ordini di  

puniti444 ,no3 in vetta al  monte       
solitario1 nella foresta antica1 saranno
 i pii poeti filosofi ed  eroi che non  
adorarono debitamente ,dio4 ,saranno cos
 veramente  secreti4          ,,xxxix4  
,l',,ultima ,,visione      ,ogni cielo  
ha per motore un ordine di angeli4      
,dante enumera le gerarchie  con qualche
 diversit nel ,convivio e nella         
,comedia4 ,in questa segue  ,dionigi1   
non solo nel novero ma anche negli      
uffizi dei singoli ordini4    ,la prima 
e pi sublime gerarchia1 di ,serafi1     
,cherubi e ,troni ha  quest'uffizio in  
,s4 ,dionigi4 ,il nome di ,seraphim     
designa 7mi limito  alle ultime parole  
del periodo7 8una propriet luciforme e  
illuminativa  che caccia e cancella ogni
 oscurit di tenebra4#edd ,dal comento   
del  gesuita ,croderio 7commento        
derivato da autorit pi antiche1 il quale
  per non  assurdo citare a proposito di
 ,dante7 ricavo3  8,tropologicamente1 in
 ,ezechiele1 i ,serafini presentano il  
tipo  d'un'umile e pronta e cieca       

obbedienza1 mentre1 coperta la faccia e 
gli occhi1 quasi rinunziando al proprio 
giudizio1 e coperta la parte  inferiore 
del corpo1 per la quale si designano gli
 effetti1 ritengono  due ale spedite a  
volare1 cio a eseguire i divini         
comandi4#ede  ,ricordo che le ale loro  
son sei3 due velavano la faccia e due i 
piedi3  le altre due erano pronte al    
comando4 ,risulta da ci che i ,serafini 
son  simili e contrari a ,lucifero il   
quale ha sei ali2 e che son umili       
quant'esso  superbo4 ,egli non aspett   
lume1 e quelli ritengono la  propriet   
luciforme e illuminativa4 ,ed essi sono 
igne1 e quello   gelo4 ,il nome         
,cherubini significa la loro virt di    
conoscere e rimirar  ,dio2 ed essi 7mi  
limito1 come sopra7 8la sapienza loro   
donata1 senza  invidia derivano e       
trasfondono agli inferiori4#edf ,i      
cherubini 8hanno  molti occhi a         
significare la moltitudine della        
cognizione4#edg ,e qui  ricordiamo la   
pena degl'invidi nel purgatorio1 i quali

 son fatti orbi1 e  ricordiamo sopra    
tutto il facile etimo d'invidia1 e      
ricordiamo che neri  cherubini son le   
,melebranche di ,malebolge4 7,inf4 #bg1 
#aac7 ,per ,dante a  quel che pare1 non 
si dann 7oltre gli angeli n caldi n     
freddi1 non  dannati e non beati7 se non
 un ,serafino1 il pi bello anzi dei     
,serafini1  per superbia1 e molti       
,cherubini per invidia2 per superbia e  
invidia che  sono1 come ho detto1 gli   
unici peccati di cui quelle creature    
spirituali  erano capaci4 8,il nome di  
,troni dinota ci che  separato da ogni  
terrena bassura1 senza alcuna mistione1 
e che  portato all'alto da  divino      
studio444 in lui che  veramente sommo1  
immobile sta4#edh ,ecco  perch sono i   
contemplanti nel cielo di ,saturno cui  
muovono i ,troni4 ,e  il nome di        
,dominazioni indica 8la dominazione     
liberalmente severa1 che  inalzandosi   
sopra ogni abietta servit e sopra ogni  
bassezza1 libera da  ogni               
dissimiglianza1 brama incessantemente la

 dominazione e il principio  della      
dominazione444#edi ,ecco il cielo di    
,giove1 e la dominazione o  signoria    
giusta che in quel cielo trionfa4 ,e il 
nome di ,virt indica1  per non dir      
altro1 8una forte e inconcussa virilit4 
,ecco il cielo di  ,marte1 e gli        
imperturbabili campioni della fede1 e   
l'inconcusso animo di  ,dante1 apostolo 
della verit1 che far manifesta1 checch  
gliene  avvenga1 la sua visione         
tutta4#eej ,le ,potest significano 8un  
ordine  senz'alcuna confusione          
nell'accogliere le cose divine1 e una   
intellettuale e supermondiale           
disposizione di potest4442 la quale con 
animo invitto ordinatamente si diriga   
alle cose divine4#eea ,ed ecco i        
dottori di scienza divina nel ,sole1    
governato dalle ,potestati4 ,i          
,principati hanno 8la facolt di         
principare 7per cos esprimermi7 e       
guidare in modo deiforme e con sacro    
ordine444 e di rivolgersi  totalmente al
 sopraprincipale principato1 e condurre 

gli altri  principalmente a             
quello444#eeb ,la ragione astrologica   
prevale1 senza  dubbio1 nel cielo       
,dantesco di ,venere1 mosso dai         
,principati2 ma ,carlo  ,martello  un   
principe1 e ,cunizza  sorella di        
principe1 e ,folco fu  vescovo4 ,e tutti
 e tre parlano di 8principare in modo   
buono e retto2 e  un d'essi1 convertito 
appunto al sopraprincipale principato1  
indica ai  principi uno scopo divino    
nelle loro umane operazioni2 il         
conquisto di  terra santa4 ,per gli     
,arcangeli udiamo il comentatore3       
8,arcangeli si  chiamano i sommi ,nunzi 
che annunziano le somme cose4 ,loro     
uffizio 1  secondo ,dionigi1 rivelare le
 profezie3 essi ancora le illuminazioni 
che  ricevono dai superiori annunziano  
agl'inferiori1 e mediante loro1 a  noi4 
,sappiamo che cosa apprenda da          
,giustiniano e poi da ,beatrice ,dante  
nel ciel di ,mercurio4 ,di pi3 8secondo 
,gregorio1 il loro uffizio  far         
consapevoli gli uomini delle cose che   

pertengono alla promozione della  fede1 
e de' principali misteri1 come la       
,nativit del ,cristo1 e  simili4444 ,il 
corso dell'aquila e la vendetta della   
vendetta son certo  di tali cose che gli
 arcangeli annunziano6 ,gli angeli1     
infine1 8toccano  le cose pi evidenti e 
mondane4#eec ,da ci non indurremmo la   
convenienza che ,dante sent di farli    
presiedere alle vergini sorelle che     
mancarono forzatamente ai loro voti     
7sebbene tornano al mondo674  ,questa   
convenienza la induciamo da alcuno dei  
dodici ministeri1 per es4  rimuovere    
gl'impedimenti del loro bene e le       
occasioni del male2 aiutare  contro i   
nemici visibili2 eccitare al fervore 7la
 volont1 se non  vuol1 non s'ammorza6   
,par4 #d1 #gf72 consolare 7,dio sa qual 
fu la vita di  ,piccarda6 ,par4 #h1     
#cjh72 rintuzzare le potenze contrarie1 
8affinch non  possano tanto nuocere     
quanto vogliano4#eed    ,ma l'uffizio   
generale di tutti gli angeli 1 come     
,dante afferma nel  ,convivio1 speculare

 e contemplare ,dio1 cio la ,maest      
,divina in tre  persone4 7,co4 #b1 #f7  
,gli ordini angelici1 egli ammonisce1   
sono primi o  secondi o terzi 8quanto al
 nostro salire a loro altezza4 ,ora     
,dante  sale1 nel suo paradiso1 via via 
a ognuna delle loro spere1 cio          
contempla1 con loro e come loro1 ,dio   
ossia la ,trinit4 ,e contemplare la     
,trinit  quella massima beatitudine a   
cui ,dante arriva dalla 8miseria  sua   
umana4 ,e ci arriva a grado a grado1 per
 le nove sfere1 mosse da nove  ordini   
d'angeli1 che contemplano nel modo che  
egli assegna nel  ,convivio4#eee    8,si
 pu contemplare la potenza somma del    
,padre1 la quale mira la prima          
,gerarchia 7,serafini1 ,cherubini e     
,troni71 cio quella che  prima per      
nobiltade1 e che ultima noi annoveremo3 
e puotesi contemplare la somma  sapienza
 del ,figliuolo2 e questa mira la       
seconda ,gerarchia 7delle tre  dee1     
,dominazioni1 ,virtudi e ,potestati73 e 
puotesi contemplare la somma  e         

ferventissima carit dello ,spirito      
,santo2 e questa mira la terza          
,gerarchia 7,principati1 ,arcangeli e   
,angeli71 la quale pi propinqua a  noi  
porge delli doni che essa riceve4 ,e    
conciossiacosach ciascuna  ,persona     
nella divina ,trinit triplicemente si   
possa considerare1 sono in  ciascuna    
,gerarchia tre ordini che diversamente  
contemplano4 ,puotesi  considerare il   
,padre1 non avendo rispetto se non ad   
esso1 e questa  contemplazione hanno li 
,serafini1 che veggiono pi della prima  
,cagione1  che alcun'altra ,angelica    
natura4 ,puotesi considerare il ,padre1 
secondoch ha relazione al ,figliuolo1   
cio come da lui si parte1 e come  con   
lui si unisce1 e questo contemplano li  
,cherubini4 ,puotesi ancora  considerare
 il ,padre1 secondoch da lui procede lo 
,spirito ,santo1 e come  da lui si      
parte1 e come con lui si unisce2 e      
questa contemplazione fanno  i ,troni4  
,e per questo modo si puote speculare   
del ,figliuolo e dello  ,spirito ,santo4

 7,co4 #b1 #f7 ,poniamo ora tutti questi
 modi1 con vicino il  loro cielo e i    
loro ordini d'angeli4      ,luna3       
,angeli                  carit dello    
#eef 4 4 4 4 4 4    ,mercurio3          
,arcangeli              ,s4 ,s4        4
 4 4 4 4 4 4 4    ,venere3 ,principati  
4 4 4 4 4 4 4 4      ,sole3 ,potestati  
sapienza del    4 4 4 4 4 4 4 4         
,marte3 ,virtudi                    ,f4 
rispetto al ,f4    ,giove3 ,dominazioni 
4 4 4 4 4 4 4 4      ,saturno3 ,troni   
potenza del    in relazione allo ,s4 ,s4
    ,cielo ,stellato3 ,cherubini        
,p4         in relazione al ,f4         
,primo ,mobile3 ,serafini               
rispetto al ,p4    ,osservo1 prima di   
tutto1 che dei trentatr canti del       
paradiso sono  assegnati alle prime tre 
sfere1 nove1 pi parte del decimo2 alle  
seconde  tre1 il resto del decimo e gli 
altri sino al vigesimo2 alle ultime tre 
i  canti del vigesimo primo al trigesimo
 non intero2 ch al verso #ch ,dante     
nell',empireo4 ,per quanto la divisione 

non sia netta1 possiamo arguire  che il 
,poeta ha dato a ognun de' tre ternari1 
un dieci1 numero perfetto1  serbando per
 l',empireo una triade di canti4 ,ed    
notevole che nel  ternario mediano di   
sfere1 risuonano tre volte le tre voci  
,cristo1  ,cristo1 ,cristo2 la prima nel
 ,sole 7#ab1 #ga71 la seconda in ,marte1
 7#ad1  #ajd7 la terza in ,giove4 7#ai1 
#ajd7 ,e notevolissimo  poi che de' tre 
ultimi canti1 che avanzano alle tre     
decine1 quello di mezzo1 ossia il       
trigesimo secondo1 contenga di nuovo le 
tre voci4 7#cb1 #hc7 ,e in quel  regno  
centrale del ,sole ,marte e ,giove1 dove
 fiammeggia la croce dei  combattenti1  
tra la corona de' savi dottori e        
l'aquila dei giusti  regnatori1 ,dante  
chiamato ,figlio dal suo tritavolo e da 
lui fatto  imperturbabile nella sua     
divina missione4 ,sol chi consideri     
questi pi  sacri segni che parole1      
queste imagini di luce in cui ,dante1   
come i suoi  beati1 luminosamente       
s'asconde1 potr stupire avanti          

quell'abisso di  grandezza consapevole1 
che era l'anima dell'esule fiorentino4  
,per quanto i singoli ordini contemplino
 specialmente una persona  rispetto     
all'altra1 contemplano per sempre la    
,trinit in due persone o  in una sola   
delle tre4 ,onde la menzione1 espressa o
 implicita1 della  ,trinit da per       
tutto4#eeg ,anche qui  da considerare   
come la lauda  della ,trinit sia tre    
volte nel paradiso3 la prima 7#ac1 #bf7 
e la seconda  7#ad1 #bi7 nel ,sole1 e la
 terza volta1 pi solenne1        ,al    
,padre1 al ,figlio1 allo ,spirito ,santo
      cominci gloria tutto il ,paradiso1
    nel cielo delle stelle2 e appunto al
 principio del canto vigesimo  settimo3 
tre volte nove4 ,premesso questo1       
ricordiamo che in ognuna delle  sfere   
un dono dello ,spirito4 ,ora io         
congetturo che la gloria della  ,trinit 
sia cantata in quelle sfere appunto in  
cui essendo la  contemplazione delle due
 prime persone1 elleno facciano insieme 
con lo  ,spirito che  presente col suo  

dono1 la ,triade4 ,cos1 vediamo che nel 
primo ternario in cui  la contemplazione
 dello ,spirito1 la ,triade a  questo   
modo non pu formarsi4 ,si former dunque 
nel ,sole1 che conterr  quindi la       
contemplazione del ,figlio in relazione 
con la potenza del  ,padre1 come  nel   
,cielo stellato che contempla il ,padre 
col ,figlio4 ,cos  possiamo aver intero 
l'ordine con molta probabilit4          
,,pm4 ,serafini                         
rispetto al ,p4  ,spirito di timore     
,pot4 del                     ,,cs4     
,cherubini                 col ,f4      
di piet ,p4,f4,,ss4                     
,p4                        ,sat4 ,troni 
con lo ,,ss4          di scienza        
,giove4 ,dominazioni            con lo  
,,ss4          di fortezza              
,sap4 del                     ,marte4   
,virtudi                rispetto al ,f4 
di consiglio                            
,f4                        ,sole4       
,potestadi               col ,p4        
d'intelletto                            

,f4,p4,,ss4        ,ven4 ,principati    
col ,p4              di sapienza        
,car4                       ,merc4      
,arcangeli               col ,f4        
,sermo scientiae                        
dello ,,ss4                    ,luna4   
,angeli                  rispetto allo  
,sermo sapientiae                       
,,ss4                ,nel cielo della   
,luna e degli ,angeli1 deve contemplare 
lo ,spirito in s  stesso4 ,dice invero3 
7,par4 #a1 #gc7        ,s'io era sol di 
me quel che creasti      novellamente1  
,amor che il ciel governi      tu 'l    
sai1 che col tuo lume mi levasti4       
,quando la rota che tu sempiterni       
desiderata1 a s mi fece atteso1      con
 l'armonia che temperi e discerni1      
parvemi tanto allor del cielo acceso    
dalla fiamma del sol444    ,poi         
,beatrice esclama3 7ib4 #b1 #bi7        
,drizza la mente in ,dio grata444       
che n'ha congiunti con la prima stella4 
,l'amore lo lev1 ,dio lo congiunse3 come
 a dire1 lo ,spirito  ,dio4  ,beatrice  

in questo cielo chiamata1 7ib4 #c1 #a7  
quel sol che pria d'amor mi scald il    
petto2    e amanza del primo amante1    
7#d1 #aah7 ed  piena di faville d'amore4
 7ib4  #aci7 ,piccarda alla domanda del 
,poeta1 risponde subito3 7#c1 #dc7      
,la nostra carit non serra porte      a 
giusta voglia444    e soggiunge3        
li nostri affetti1 che solo infiammati  
son nel piacer dello ,spirito ,santo444 
e aggiunge3 7ib4 #gj7        ,frate1 la 
nostra volont quieta      virt di       
carit444#eeh      essere in caritade    
qui necesse444                    divina
 voglia444        allo re che 'n suo    
voler ne invoglia444      ,in la sua    
volontade444    ,infine ,piccarda       
conclude cantando la salutazione        
dell'angelo alla sposa  dello ,spirito4 
7ib4 #aba7 ,e sempre  qui la nota del   
desiderio di sapere  e del caldo d'amore
 e della luce4 ,e infine gli spiriti di 
questo pianeta  macchiato sono tali in  
cui la volont un poco s'ammorz1 e della 
libert  del volere si ragiona4 ,ora la  

volont  in noi ci che lo ,spirito       
nella ,triade4 ,e si menziona la mala   
cupidigia1 ben diversa da quella  che fa
 cupido l'ingegno di ,dante3 7ib4 #e1   
#gi e #hi7 ora cupidigia mala   quella  
che si liqua in volont ingiusta1 e la   
buona1 cio il retto  amore1 in volont   
benigna4    ,nel secondo regno del      
cielo1 mosso degli ,arcangeli1 si       
contempla lo  ,spirito col ,figlio4     
,lume1 grazia1 desio1 ardore sono nel   
cielo di  ,mercurio4 ,giustiniano si    
nasconde nel suo raggio2 7ib4 #e1 #acf7 
e parla  dell'aquila1 che  molto affine 
alla colomba dello ,spirito1 dell'aquila
  che altra volta noi vediamo scendere  
con penne d'oro1 e terribile come       
folgore2 7,pur4 #i1 #bj7 e dice di s3   
7ib4 #f1 #da7          per voler del    
primo ,amor ch'io sento      dentro alle
 leggi trassi il troppo e il vano4      
,questo1 per lo ,spirito3 o il ,figlio8 
,giustiniano dice che l'aquila  romana  
ebbe la gloria di far la vendetta di    
,dio1 sottomettendo al suo  potere il   

suo ,figlio4 ,il che ,beatrice dichiara1
 ragionando a lungo della  redenzione1  
per la quale il ,verbo di ,dio 7ib4 #g1 
#c7          la natura che dal suo      
,fattore      s'era allungata1 unio a s 
in persona      con l'alto sol del suo  
eterno amore4#eei    ,nel cielo di      
,venere e dei ,principati si contempla  
lo ,spirito col ,padre4  ,lo sfavillare1
 l'ardore1 il cielo e l'amore crescono4 
,gli spiriti nella  luce sono come il   
baco nel bozzolo di seta4 ,tutto quel   
vedere e  mostrare1 onde risulta che qui
  lo ,spirito di sapienza1 indica che   
qui   anche la contemplazione dello     
,spirito ,santo4 ,ora il vero1 che il   
pien  d'amore principe d',angi mostra a 
,dante1 qual 8 7,par4 #h1 #ig7          
,lo ,ben che tutto il regno che tu      
scandi      volge e contenta1 fa esser  
virtute      sua provedenza in questi   
corpi grandi4    ,questo ,bene  la prima
 persona della ,trinit1  il ,padre1     
ossia la  ,potest o ,virt2 e ,carlo     
,martello dichiara come essa ,virt si   

deleghi1  per cos dire1 ai cieli4 ,e in 
altri modi ha il ,poeta significata la  
contemplazione dell'amore in relazione  
alla podest4 ,non sono qui  nominati s i
 ,troni e s i ,serafini che sono del    
primo ternario e  contemplano il ,padre 
nello ,spirito1 i primi1 in s stesso1 i 
secondi8  7,par4 #i1 #fa1 #gg7 ,non si  
nomina reiteratamente il 8,valore       
ch'ordin e  provvide8 7ib4 #aje7        
,salendo al ,sole1 che  delle ,podestadi
 le quali contemplano la sapienza  del  
,figlio in relazione con la potenza del 
,padre1 il ,poeta esclama3 7ib4  #aj1   
#a7        ,guardando nel suo ,figlio   
con l',amore      che l'uno e l'altro   
eternalmente spira1      lo primo ed    
ineffabile ,valore1        quanto per   
mente o per occhio si gira      con     
tanto ordine fe444        ,leva dunque1 
lettore1 all'alte rote      meco la     
vista444        ,e l comincia a         
vagheggiar nell'arte      di quel       
,maestro1 che dentro a s l'ama          
tanto che mal da lei l'occhio non parte4

    ,cos si forma il concetto della     
,trinit4 ,dio con sapienza tutto ha     
disposto1 e ama l'opera sua             
sapiente3#efj ossia guarda nel ,figlio  
7che  la ,sapienza7 con ,amore 7che  lo 
,spirito ,santo74 ,e comincia un        
trattato su codest'arte del ,maestro1 di
 cui il ,sole  ministro  maggiore1 7ib4 
#bh7 e a questo concetto si unisce      
quello dell'amore1  tanto che ,beatrice 
dimenticata4 7ib4 #ei7 ,e ,s4 ,tomaso   
parla a ,dante1  ricordando 7ib4 #hc7   
lo raggio della grazia1 onde s'accende  
verace amore1 e che poi cresce amando444
    ,dante vuol sapere e non ha bisogno 
di dire che cosa4 ,spiriti sapienti     
sono a lui mostrati1 e tra gli altri il 
pi sapiente degli uomini4 ,ma  pi       
rifulge il concetto della ,sapienza     
nell',amore1 e pi si mostra  l'ingegno  
di ,dante che l'esprime1 nell'elogio de'
 due ,principi1 ordinati  in favore     
della ,sposa del ,cristo4 ,udite3 7,par4
 #aa1 #cg7        ,l'un fu tutto        
,serafico in ardore1      l'altro per   

sapienza in terra fue      di cherubica 
luce uno splendore4    ,ebbene lodando  
l'uno1 si loda anche l'altro4 ,la nota  
dell'amore  accompagna sempre           
,francesco1 7ib4 #fc1 #gd1 #gg1 #aad7 il
 quale pure   assomigliato a ,ges 7ib4  
#ajg7 che  la ,sapienza4 ,e pien di     
amore   raffigurato ,domenico 7ib4 #ab1 
#ee1 #fa71 il quale  pur il sapiente de'
  due4 7ib4 #eh7 ,ecco1 invero1         
risuonare le tre grida3 ,cristo6        
,cristo6  ,cristo6 7ib4 #ga7 ,cos in lui
 s'intrecciano le due idee d'amore e di 
sapienza3 7ib4 #gd7        il primo amor
 che in lui fu manifesto      fu al     
primo consiglio che di ,cristo444       
per amor della verace manna      in     
picciol tempo gran dottor se feo4    ,ed
  da notare che l'elogio dell'amoroso   
pronunziato da un  sapiente1 e quello   
del sapiente da un amoroso4 ,inoltre il 
dubbio  risolto da ,s4 ,tomaso si       
appunta sulle generazioni1 che1 amando1 
fa ,dio2  7ib4 #ac1 #eb7 sulla sapienza 
che non si disuna dal ,padre e          

dell',amore4 ,ed   fatto intelligibile  
il mistero della relazione della        
,sapienza e  dell',amore1 con le parole1
 che l'ardore seguita la visione1 ossia 
quanto  pi s'ama1 pi si vede o sa4 7ib4 
#da7 ,e si conclude3 7ib4 #gf7        ,o
 vero sfavillar del ,santo ,spiro1      
come si fece subito e candente      agli
 occhi miei che vinti nol soffriro6     
,ma ,beatrice s bella e ridente      mi 
si mostr4444    7,beatrice  la          
,sapienza74 ,e qui dunque le tre        
,persone si ritrovano  tutte e tre3 e   
cos risuona il canto mistico3 7#ac1 #be7
        ,l si cant non ,bacco1 non      
,peana1      ma tre ,persone in divina  
natura1      e in una persona essa e    
l'umana2    e l'altro3 7#ad1 #bh7       
,quell'uno e due e tre che sempre vive1 
e regna sempre in tre e due e uno1      
non circoscritto1 e tutto circonscrive4 
tre volte era cantato da ciascuno       
di quegli spirti444    ,la stella       
affocata  mossa dalle ,virtudi che      
contemplano la ,sapienza del  ,figlio   

nel ,figlio4 ,ecco invero la croce1 ecco
 le tre voci1 ,cristo6  ,cristo6        
,cristo6 7ib4 #ie1 #ajd7 ,in questo     
cielo dedicato al ,figlio1 ,dante       
chiamato figlio1  abbracciato1 lodato1  
istruito1 consigliato1  confortato come 
figlio4 ,in questo cielo della          
,sapienza1 la ,sapienza  personificata  
in ,beatrice lo regge nelle sue domande 
che altrove fa da  s o nemmeno esprime4 
,qui la ,sapienza medesima arride un    
cenno a ,dante1  7ib4 #ae1 #ga7 prima   
che parli2 ride1 quando incomincia col  
voi romano  7ib4 #af1 #ad72 gli dice che
 parli e gli soggiunge il perch deve    
parlare2  che  un savio perch2 7ib4 #ag1
 #g7 onde ,dante si rivolge all'ultimo  
ancora a destra 7a destra1 notiamo7 per 
vedere il suo dovere in  ,beatrice4     
7#ah1 #eb7 ,inoltre i discorsi di       
,cacciaguida sono un piccolo 7o  grande 
e grandissimo7 libro di ,sapienza1      
applicata alla ,terra nativa  di lui e  
di ,dante4 ,infine1 ci che pi monta1 qui
 si dirime  vittoriosamente il contrasto

 tra la ,sapienza e la ,ventura o       
,fortuna1 la  quale non pu prevalere    
contro la sua contraria4 7#af1 #hd2 #ag1
 #bd e #bf7  ,dante  amico di ,beatrice1
 che qui gli accenna1 gli ride1 gli     
suggerisce1 8e non della ,ventura4#efa  
,nel ,verbo del suo trisavo il  ,figlio 
si acqueta1 8tetragono ai colpi di      
ventura4    ,giove  delle ,dominazioni  
che contemplano la ,sapienza del ,figlio
  rispetto alla carit dello ,spirito4   
,anche qui risuonano le tre voci1       
,cristo6 ,cristo6 ,cristo6 7,par4 #ai1  
#ajd7 ,continua qui1 per cos dire1 il   
liber sapientiae1 di cui le prime parole
 sono scritte dai beati coi  loro stessi
 splendori3 ,diligite iustitiam qui     
iudicatis terram4 ,questo  per la       
,sapienza4 ,ora vediamo per lo ,spirito 
,santo4 ,nella giovial facella          
l',aquila che  figurazione connessa allo
 ,spirito ,santo1 e l',aquila   composta
 di molti amori1 7#ai1 #bj7 ed  contesta
 8di laude della divina  grazia 7ib4    
#cg71 anzi 8di lucenti incendi dello    

,spirito ,santo 7ib4  #ajj72 e il dolce 
amore ardeva 7#bj1 #ac7                 
in quei flavilli      ch'aveano spirto  
sol di pensier santi2    e poi si sente 
8un mormorar di fiume2 e dell'aquila la 
pupilla  8il  cantor dello ,spirito     
,santo4 ,in tanto teniamo per fermo che 
se il primo  ternario  dell',amore1 il  
secondo  della ,sapienza1 cio di        
,cristo6  ,cristo6 ,cristo6 tre volte   
ripetuto4 ,la croce scintilla nella     
sfera di  mezzo di questo ternario4     
,nella sfera di mezzo la ,sapienza vince
 la  ,fortuna4 ,e la corona dei dotti di
 scienza divina precede1 e l'aquila dei 
re giusti segue il segno in cui si      
vince4    ,saliamo in ,saturno1 che  dei
 ,troni che contemplano il ,padre con lo
  ,spirito4 ,essi sono gli specchi in   
cui rifulge ,dio giudicante4 7,par4 #i1 
#fa7 ,e ,dante deve diventare un ,trono 
anch'esso3 7ib4 #ba1 #af7               
,ficca dietro agli occhi tuoi la mente1 
e fa di questi specchio alla figura     
che in questo specchio ti sar parvente4 

,ora si osservi il predominio1 dir cos1 
del ,padre1 nella contemplazione  di    
questa sfera contemplativa1 in cui      
tacciono i canti e ,beatrice non  ride2 
si legga3 7ib4 #hc7        ,luce divina 
sopra me s'appunta444        ,la cui    
virt con mio veder congiunta      mi    
leva sovra me tanto1 ch'io veggio       
la somma ,essenzia444    ,ora l'unione  
con lo ,spirito4 ,il contemplante scende
 gi dalla scala per  tanto e tanto      
amore2 7ib4 #fg sg47 amore che  libero e
 segue la  provvidenza eterna4 7ib4 #gd7
 ,l'alta carit lo fa servo con gli altri
  7ib4 #gj73 egli  un amore2 7ib4 #hb7 e
 parla di ,cephas e del gran  vasello   
dello ,spirito ,santo4 7ib4 #abg7 ,e un 
altro parla della carit  che arde tra   
loro4 7ib4 #bb1 #cb7    ,siamo tra le   
gloriose stelle4 ,ivi sono i ,cherubini 
che contemplano la  ,potenza del ,padre 
nella ,sapienza del ,figlio4 ,ecco le   
schiere del trionfo  di ,cristo6 7ib4   
#bc1 #bj7 ,quivi  la ,sapienza e la     
,possanza6 7ib4 #cg7  ,dante  fatto     

possente a sostenere lo riso di         
,beatrice1 cio la  dimostrazione della  
,sapienza4 7ib4 #dg7 ,e apparisce1 per  
la ragione  sopra detta1 anche lo       
,spirito1 in quell'amore angelico che   
gira  intorno a ,maria2 7ib4 #ajc7 e si 
parla qui come altrove1 della larga     
ploia dello ,spirito ,santo1 7#bd1 #ia7 
e di coloro che furono fatti almi       
dall'ardente ,spirto4 7ib4 #ach7 ,e si  
canta gloria 7#bg1 #a7        al ,padre 
al ,figlio allo ,spirito ,santo4        
,finalmente si sale al primo ,mobile1   
dove sono i ,serafini che contemplano   
il ,padre nel ,padre4 ,gi a ci era      
,dante preparato dalle parole di ,adamo 
che gli aveva detto come il ,sommo ,bene
 si appellasse in terra3 ,i4 7,par4     
#bf1 #acd7 ,ma poi ecco espressa la     
grande unit3 7ib4 #bg1 #ajf7        ,la 
natura del moto che quieta      il      
mezzo1 e tutto l'altro intorno muove1   
quinci comincia come da sua meta4    ,ma
 trina  quest'unit1 e subito perci sono 
nominati la luce e l'amore4  7ib4 #aab7 

,e ritorna a splendere l',i sommo e     
unico3 7ib4 #bh1 #af1 #cf7        ,un   
punto vidi444    ,ma il punto  uno e    
trino3 raggia lume1 e il lume affoca3   
luce e amore4  ,intorno all'uno si      
aggirano i nove cerchi d'angeli1        
distribuiti ne'  tre ternari della      
potenza1 della sapienza e dell'amore4   
,nel primo ,mobile  ,dante coi          
,serafini1 che  il cerchio che pi ama e 
pi sape1 contempla  l'unit di ,dio1 che 
pure  trino3 7#bi1 #adb74          ,vedi
 l'eccelso omai e la grandezza1         
dell'eterno ,valor1 poscia che tanti    
speculi fatti s'ha1 in che si spezza1   
uno manendo in s1 come davanti4    ,e   
,dante  nell',empireo4 ,vede l'alto     
trionfo del regno verace3 vede la  rosa1
 vede il convento delle bianche stole4  
,un gran seggio  preparato  per         
l'imperatore2 per l'uno in terra4 7,par4
 #cj7 ,restano i tre canti  ultimi4     
,dante s'apparecchia alla visione       
ultima1 a cui  salito a mano a  mano3   
deve vederla 8la trina luce in unica    

stella4 7#ca1 #bh7 ,beatrice  non  pi   
presso lui4 ,c' un sene1 che sembra un  
tenero padre e gli  parla come a figlio4
  mandato da amore 7#ca1 #af7 e da      
carit4 7ib4 #aaj7  ,mostra a ,dante 7nel
 canto #ca7 ,maria tra pi di mille      
angeli1 raggiante  un caldo calore2 7ib4
 #adj7 e la disposizione dei beati 7nel 
#cb71 secondo  che credettero in ,cristo
 venuto o venturo1 in ,cristo il cui    
nome tre  volte risuona 7ib4 #hc72 e    
finalmente1 dalla ,vergine gli impetra  
la  suprema visione della luce eterna4  
7nel #cc7    ,negli ultimi giorni della 
sua vita ,dante scriveva queste ultime  
parole4  ,si cred che il paradiso       
ch'egli chiamava il suo peana1 non lo   
avesse  compito3 ,vulnere saevae necis  
stratus ad sidera tendens4#efb    ,gli  
ultimi tredici canti1 in verit1 non si  
trovarono sulle prime4  ,appunto s'era  
fermato1 essi credettero1 avanti il     
cielo della  contemplazione o di        
,saturno1 7il #ba7 che inaugura la terza
 parte della  cantica1 la parte pi      

altamente e meramente contemplativa1 la 
parte che  comprende il cielo delle     
stelle1 medio tra ,saturno e il primo   
,mobile4  ,appunto appunto mancava      
all'ultimo lavoro1 ispirazione          
ineffabile del  buon ,apollo1 la salita 
ad sidera4 ,ma egli l'aveva compiuta    
questa  cantica1 che abbiamo veduta     
procedere per decine1 pi il ternario    
ultimo3 egli aveva compiuto il poema    
sacro che1 in verit1 come nella  sua    
misteriosa canzone s'aspettava1 lo fece 
morire1#efc e non lo  ricondusse1 come  
egli nel poema sperava1 al bell'ovile   
della sua patria4          ,,xxxx4      
,,la ,,divina ,,comedia      ,nella sua 
prima giovinezza1 8passando444 per un   
cammino lungo lo quale  sen ga un rivo  
chiaro molto1 7,,vn4 #ai7 ch pu ben     
essere il  8fiumicel che nasce in       
,falterona1 7,pur4 #ad1 #ag7 e non      
differire dal  8fiume bello e corrente e
 chiarissimo1 7,,vn4 #i7 lungo il quale 
gli era  gi apparso ,amore peregrino2   
,dante concep un suo primo disegno di ci

  che fu la ,comedia2 la quale fu       
richiamata al pensiero1 e cos disegnata 
come ella 1 pi di venti anni dopo1 iuxta
 ,sarni fluenta1#efd cio  lungo il      
medesimo fiume d'allora4 ,e quest'ultima
 circostanza spiega  benissimo1 come a  
un tratto1 quasi in un baleno1 negli    
stessi luoghi a  lui venisse la stessa  
ispirazione4#efe    ,il primo disegno   
era questo4 ,dante ispirato dalle       
confessioni di ,s4  ,agostino1 il quale 
narra come di buono divenisse cattivo e 
di cattivo  tornasse buono e migliore e 
ottimo1#eff imaginava o narrava d'essere
  stato ingannato1 nella sua            
adolescenza1 dall'amore1 incolpevole1   
sementa  come d'ogni virt cos d'ogni    
vizio1 e d'essere stato distolto di amar
  ,beatrice2 e poi di ritornare a lei   
pentito4#efg ,per mostrare che  l'amore 
passione incolpevole1 mentre  colpevole 
chi male ama e  disama1 il ,poeta       
adolescente faceva che ,amore stesso1   
mal vestito e  vergognoso ed errante1   
desse prima il consiglio cattivo1 e poi 

il  rimprovero o il compianto d'averlo  
seguito4 ,per mostrare che ell'erano    
false imagini di bene1 cio simulacra    
d'amore1 ,dante fingeva che il  suo     
nuovo amore 7vero o non vero che in s   
fosse7 fosse un amor  simulato4 ,ora    
,dante si pentiva e tornava alla sua    
,beatrice4    ,beatrice o ,bice era     
veramente una fanciulla fiorentina      
ch'egli am sin  da bambino4 ,l'am invero
 come si ama1 desiderando e             
sognando1#efh  struggendosi e           
adorando4#efi ,ella era una donna reale2
 che se tale non  era1 egli non aveva   
bisogno di fingere ch'ella morisse1     
quando per il  suo disegno poetico e    
filosofico ebbe necessit di tal morte3  
poteva  narrare ch'ella era morta4#egj  
,e invece fu la vera morte di lei che   
interruppe quel disegno primo6    ,bice 
era una donna reale1 ma a ,dante negata 
o vietata4 ,e ,dante allora  trasfigur1 
ispirandosi a un'altra opera di ,s4     
,agostino 7ai libri contro  ,fausto il  
qual ,fausto  ricordato nelle           

,confessioni71 in ,sapienza o  ,speranza
 dell'eterna contemplazione4#ega ,essa1 
la ,rachele del  patriarca1 non si pu   
vedere1 se non morendo1 se non          
liberandosi del  grave involucro        
corporeo4#egb ,e cos ,dante in due      
canzoni1 che di quel  primo disegno ci  
rimangono1 cantava1 nella prima1 come   
,beatrice fosse  codesta speranza1 per  
cui l'uomo si salva1 nella seconda1 come
 egli  avesse sognato ch'ell'era morta e
 che esso moriva1 raggiungendo cos la   
sapienza4 ,queste canzoni1 specialmente1
 se non esclusivamente1  costituivano le
 nove rime scritte con dolce stil nuovo 
o bello  stile1 che gli fece onore1 e   
ch'egli dedusse dallo studio dei poeti  
regolari e grandi4#egc ,e poich questi  
un verace intendimento  filosofico 7e in
 ci stava la loro eccellenza7 solevano  
coprire d'una  vesta di figura o colore 
retorico1 anch'esso d'una simil vesta   
copriva  un intendimento profondo1 pieno
 di mistero4 ,dalle poesie e prose 7ma  
meglio dalle poesie7 che nel libello    

giovanile precedono e seguono le  due   
canzoni ,donne che avete e ,donna       
pietosa1 s'inducono altri  particolari  
di questa cotal tragedia che ,dante non 
compi4 ,nella via  della contemplazione1
 nella quale s'entra morendo1 ,dante era
  probabilmente guidato da ,amore1 da   
quell'amore che gli si mostrava ora  in 
figura di un signore di pauroso aspetto 
in mezzo a una nebula di  colore di     
fuoco1 con nuda tra le braccia la sua   
fanciulla1 ora come  peregrino          
leggermente vestito di vil drappi1 ora  
come un giovane  piangente vestito di   
bianchissime vestimenta3 era guidato da 
,amore a  impetrare il perdono della    
donna amata4 ,incontrava1 forse1 in     
questo  cammino prima ,giovanna la      
precorritrice1 ossia la ,primavera1 che 
l',arte che prima verr della ,sapienza4 
,dopo1 avrebbe veduta1 uscito di  s1 la 
,beatrice4 ,ci nel suo anno vigesimo    
quinto1 nel #abij1 quand'egli  stava per
 lasciar l'et adolescente4 ,il suo      
traviare1 vero o non vero1  era avvenuto

 a mezzo1 presso a poco1 del cammino    
della sua vita nuova4 ,e  cos avrebbe   
mostrato 7questo era il verace          
intendimento delle ,rime  nove7 che     
facilmente nell'anima semplicetta si    
torce il tallo o  appetito sensitivo1 il
 quale1 se non si raddrizza o riferma   
nella sua  stagione1 fa che il seme1    
quanto si voglia buono1 dia amari frutti
 nella  vita4 ,ma quest'argomento non   
era una mera speculazione astratta e    
nemmeno un trattato puramente morale3   
,dante s'ispirava gi al ,liber          
,sapientiae1 e certo1 a esempio di quel 
libro che  in persona d'un re e  si     
volge ai giudici della terra1 egli      
voleva insegnare al mondo come          
governarsi per essere felice4           
,quando1 ,beatrice mor1 e la ,tragedia  
rest a mezzo4 ,dante che per la         
necessit del suo soggetto aveva finta   
poetando la morte di ,beatrice e  la sua
 7e con ci le sue rime erano usate di   
portar letizia71 ora pianse  la morte   
vera1 e su quella non seppe pi          

accomodare la sua ultro-umana           
concezione4 ,e pare che del suo         
intendimento morale e politico volesse  
fare un trattatello in latino1 con      
istile biblico1 una specie di ,liber    
,sapientiae1 ispirato profeticamente1   
rivolgendosi ai principi della  terra1 a
 cui si rivolge ,salomone e di cui parla
 ,geremia4    ,non corre molto tempo2 e 
,dante1 nel #abib o gi di l1#egd mette  
insieme  il suo libello1 accogliendovi1 
delle rime fatte sino ad allora1 alcune1
  e vigliandone altre3 il tutto         
collegando con un racconto e comento in 
prosa4 ,ci perch aveva riconcepito il   
suo primo disegno4 ,invero gli  s'era   
presentata una ,mirabile ,visione1 per  
la quale narrare  degnamente1 molti anni
 occorrevano e molto studio4 ,in tanto  
mettendo  insieme quelle prime poesie e 
collegandole e lumeggiandole con quella 
prosa1 segnava l'antefatto del futuro   
poema4 ,il quale non differiva  gran    
che1 nel suo principio essenziale1 da   
quel che fu la divina ,comedia  e da    

quel che doveva essere la giovanile     
,tragedia4 ,beatrice era morta  7nella  
,tragedia la morte si fingeva7          
veramente4 ,dante1 dopo averla  pianta1 
si commoveva della piet che una ,donna  
gentile mostrava per lui4  ,dopo un     
traviamento1 cos leggero cos attenuato  
come quel primo o quei  primi1 che erano
 amori simulati e schermi e difese1 cio 
simulacra1  cio imagini di bene false2  
dopo un traviamento cos scusabile1 perch
  ispirato da non altro che piet1       
sentimento buono se altri mai2 ,dante   
tornava1 in pianto1 a ,beatrice morta1 e
 la vedeva beata in cielo4 ,il          
traviamento fu vero8 la ,donna gentile  
era una donna reale8  lecito  dubitarne4
 ,si ispirava ,dante1 anche questa      
volta1 alle ,confessioni1 e  anche      
questa volta voleva trattare di quel    
decisivo torcersi del tallo4  ,questa   
volta poneva la crisi dell'anima        
sensitiva alla fine  dell'adolescenza o 
meglio al principio della giovent2 un   
anno dopo la  morte della gentilissima4 

,ritornava in s quasi subito1 alla fine 
del  terzo novennio della sua vita4#ege 
,poich nel libello1 che  come un        
proemio alla futura ,comedia1 introduce 
anche i traviamenti primi1  avvenuti in 
vita di ,beatrice1 si pu arguire che1   
seguendo in parte  ,agostino che a      
diciott'anni  preso d'amore per la      
sapienza e poi per un  novennio  sedotto
 e seduce1#egf dei tre novenni          
assegnasse uno alla  puerizia           
incosciente1 un altro alla bont1 il     
terzo alle seduzioni1  finch la morte di
 ,beatrice lo fa tornare in s1 non senza
 un ultimo  traviamento1 il pi          
inescusabile e pi doloroso di tutti1    
perch a  ,beatrice1 con la morte1 era   
cresciuta bellezza e virt4    ,e si     
diede dunque1 pi fervorosamente1 allo   
studio1 e pi che mai  risolv nel suo    
cuore di dar la vita alla               
contemplazione1 non  all'azione4#egg    
,studi1 segregato dal mondo1 trenta     
mesi4 ,nel #abie  abbandonava la via    
sino ad allora seguta1 rinunziava al    

proposito fatto  e confermato1 e si     
metteva nella via della vita civile o   
del mondo1 la  quale di l a qualche anno
 doveva imparare a sue spese che non era
 la  via vera per lui4 ,forse ebbe      
qualche momento nell'incamminarvelo     
l'apparizione fastosa e leggiadra di    
,carlo ,martello in ,fiorenza e la      
benevolenza di quel principe per ,dante4
 ,il fatto  che ,dante1 dandosi  alla   
politica1 metteva da parte la ,mirabile 
,visione4 ,del libello  giovanile1 gi   
pubblico1 faceva quasi ammenda1         
scrivendo la canzone ,voi  che          
intendendo4#egh ,in essa esprime il     
concetto che una vera donna  7cio       
domina7 lo consola della perdita di     
,beatrice e lo attira a s3  1           
anagogicamente1 la ,madonna1            
allegoricamente1 la ,filosofia4 ,anche  
,beatrice egli aveva rappresentata e    
come ,madonna 7una specie di ,madonna7  
e come ,sapienza4 ,e qui dunque         
contradice il suo primo libello1 e      
toglie  alla morta la sua aureola       

mistica1 lasciandole peraltro il suo    
pallore  di carne che palpit4 ,continua 
a poetare giovandosi degli studi fatti2 
ma la rinunzia alla vita attiva1 che  la
 pietra angolare della ,comedia1  egli  
naturalmente non la canta pi4           
,adoperando ad altro fine i materiali   
preparati per quell'edifizio1 mostra di 
non volerlo inalzare pi il  monumento   
mistico del pensiero medioevale4        
,invece egli si d a scrivere canzoni    
sulle virt morali necessarie alla  vita 
civile1#egi facendole precedere da una  
triade1 che significa  l'abbandono delle
 rime d'amore e cancella cos nella ,vita
 ,nova tutto  il significato filosofico 
e mistico ch'ella aveva ed ha4    ,nel  
cammino della vita attiva ,dante trov   
ben presto la lupa1 cio la  superbia    
invidia e avarizia de' suoi avversarii1 
gente avara invidiosa e  superba2 cio i 
lupi che facevano guerra all'ovile della
 sua patria4 ,fu  bandito1 and ramingo1 
divenne vile agli occhi degli uomini tra
 cui  s'avveniva4 ,per non perder vita1 

per non trapassare come non nato1 per   
non essere oscuro come i pi1 arbori e   
pietre piuttosto che uomini1  cominci   
dopo alcuni anni d'esilio1 a raccogliere
 le canzoni che aveva  scritte1 di      
rettitudine1 e a fare e disegnare le    
altre e incorniciarle  7come aveva fatto
 per le dolci rime di amore7 in un vero 
trattato di  vita attiva4 ,nel          
frattempo1 in latino 7quasi1 oltre che  
per altre  ragioni1 a mostrare che in   
latino sapeva pur comporre7 componeva il
  trattato di ,eloquenza volgare1 col   
quale giustificava il suo ,convivio     
volgare e gli procacciava onore e lode4 
,la ,mirabile ,visione era              
dimenticata4#ehj ,ma e il ,convivio     
volgare e il trattato latino  restarono 
a mezzo4 ,questi due libri1 cospirando  
insieme1 dovevano farlo  vivere         
nell'estimazione delle genti e          
impetrargli il ritorno in patria4  ,il  
ritorno in patria1 ora1 gli era fatto   
sperare da un avvenimento di  pace3     
dalla discesa di ,arrigo imperatore che 

calava a conciliare le  fazioni e       
raddrizzare i torti e cancellare i      
peccati4 ,dante pose mano al  suo alto  
stile latino1 e cominci a scrivere i    
libri de  ,monarchia4#eha ,breve        
illusione6 ,tutto si sommuove in ,italia
 avanti  l'imperatore della pace2       
,fiorenza gli si oppone fieramente4 ,e  
,dante che  ha scritte epistole1 a mano 
a mano pi severe2 che ha implorato1     
sgridato1 minacciato1 maledetto2        
ridottosi alla fonte dell',arno1        
nell'aspettazione ogni d pi ansiosa di  
scendere lungo quella corrente  e       
rivedere il suo bel ,s4 ,giovanni1 sente
 che l'imperatore  morto e che  la      
patria1 la quale pochi anni prima       
confidava di muovere con la sua         
dottrina e gloria1 e ora sperava di     
forzare con l'armi dell'imperatore1     
spronato dai suoi consigli e dai suoi   
rimbrotti2 la patria1 da lui  offesa e a
 lui divenuta ora pi ostile che mai1 non
 gli si sarebbe  aperta forse pi mai per
 accoglierlo nel suo dolcissimo seno4   

,e allora lungo quel fiume da lui detto 
anche fiumicello 7e perch non  anche    
rivo871 gli riapparisce la ,mirabile    
,visione di prima del #abij1  la        
visione1 veduta forse andando armato ver
 ,campaldino1 la visione  ch'egli rivide
 nel piangere per ,beatrice morta e     
disamata e riamata4 ,una  donna gli     
apparve come folgore3 la divina         
,comedia4 ,segu un tuono pieno  di      
terrore4 ,egli ne vide1 in un lampo1 la 
forma e la sublimit e la  gloria3 ne    
sent1 nel lungo e terribile tuono1 la   
difficolt lunga e  terribile4 ,ci dunque
 nel #acac avanzato4#ehb    ,se fin qui 
non raggiungemmo se non il verisimile1  
di qui innanzi siamo  nel vero e nel    
certo4 ,dato il concetto fondamentale   
della ,comedia1 che   la rinunzia alla  
vita attiva1 resa impossibile dalla     
lupa1 dato che la  ,comedia             
l'attuazione stessa di quel proposito1  
di lasciare il mondo e  darsi a ,dio2 la
 ,comedia  dunque la conclusione della  
vita di ,dante4 ,e  tale si dimostra con

 un fatto irrefutabile1 che in un       
epitafio1 composto  per il suo          
monumento1  scritto ch'egli mor 7e      
vulnere saevae necis  si deve           
interpretare1 impensatamente e          
acerbamente7 mentre scriveva  il        
paradiso4#ehc ,e chi compose l'epitafio 
era tale1 per familiarit col  ,poeta1   
che si pu ben essere certi ch'egli      
attesta quel primo dubbio1  quella prima
 ansia1 quel primo rammarico de' figli e
 di tutti1 che il  gran morto non avesse
 compiuta la grande opera4#ehd ,il che  
confermato  da una notizia che abbiamo  
da ,dante stesso1 ch'egli nel #acai1 due
 anni  perci avanti la morte1 era al    
principio del paradiso1 il quale1 perci1
  non era meraviglia non si trovasse    
compiuto due anni dopo4 ,e questa       
notizia  certissima e liquidissima4     
,dante riceve un'epistola in versi      
latini da ,giovanni del ,virgilio1 il   
quale con essa vuol indurlo a  scrivere 
in latino per i dotti4 ,risponde con    
un'ecloga pastorale1 in  cui1 per       

convenienza di stile1 trasforma         
l'espistola del ,bolognese in           
modulamina e lui stesso in mandriano di 
bovi1 mentre s pone in figura  di       
pastore di pecore4 ,tutto dice che      
,dante ha nel pensiero l'ecloga ,x di   
,virgilio e il verso3 ,nec te poeniteat 
pecoris1 divine poeta4 ,tutto  porta a  
concludere che tra il mandriano di bovi 
e il pastore di pecore   la proporzione 
che tra poeta latino o grande o         
regolare1 e rimatore  volgare2 non      
quella che tra grande e piccolo nella   
medesima poesia  latina4 ,se fosse cos1 
in quest'ultimo modo2 poich la finzione 
pastorale varrebbe a indicare per l'un  
de' due1 cio per ,dante1 anche il       
proprio genere di poesia latina ch'egli 
vuol coltivare e coltiva1 cio  la poesia
 latina bucolica2 la finzione pastorale 
dovrebbe valere anche  per l'altro1 cio 
per ,giovanni3 a indicare che cosa8 un  
genere pastorale  pi elevato8 bovino e  
non ovino8 ,ma il maestro ,bolognese non
 aveva  mandato all'esule ,fiorentino un

 saggio di poesia pastorale o mandriale2
  s di poesia latina in genere1 o di    
sermo1 anzi epistola1 in  ispecie4 ,e   
perci se chiamar mandriano di bovi      
,giovanni non  affermarlo  poeta        
bucolico1 ma latino1 cos chiamar s      
pastor di pecore non   affermarsi poeta 
bucolico1 inferiore o no1 ma volgare4   
,inoltre  chiaramente ,dante allude     
nella sua ecloga al peana con cui       
comincia il  paradiso e che riecheggia a
 principio del canto ,,xxv1 del canto   
della  speranza per cui fu salvo4 ,perci
  certo che a ,giovanni1 ammiratore di  
lui e delle prime due cantiche del poema
 volgare1 a ,giovanni che  tuttavia     
chiedeva a ,dante qualcosa di pi alto e 
pi negato al volgo e  pi cnsono alla    
grande arte degli antichi1 egli         
prometteva l'ultima  cantica del poema  
sacro1 con la quale il ,poeta1          
chiaramente a principio  del primo canto
 e del vigesimo quinto1 pronunziava     
ch'egli aveva attinte  le cime dell'arte
 e aveva guadagnata la fronda peneia e  

il nome di  poeta4    ,e questa vecchia 
interpretazione diventa pi che mai      
indubitabile1  quando si consideri che  
nell'ecloga  detto come ,dino ,perini   
non sappia  di latino1 almen tanto da   
leggere da s la epistola di ,giovanni   
del  ,virgilio1 la cui poesia 7di       
mandriano di bovi7  separata dal vulgo  
mediante l'alveolus che solo chi sa di  
latino pu passare4 ,ma l'ovis  del      
pastore di pecore1 questa s1  conosciuta
 dall'umile amico2 dunque  non  un'ovis 
latina4 ,oh6 ella  l'ovis gratissima    
all'autore di  tanti sonetti e ballate e
 canzoni e di due cantiche del poema    
sacro2  ella  l'ovis facile ed agevole a
 mungersi dal divino pastore di  pecore 
che in s breve tempo compie s lunga     
opera2 ella  l'ovis cos  ricca di latte 
quale noi vediamo che era1 noi che      
leggiamo i cento canti  del poema sacro3
  la ,comedia nella sua terza sublime   
cantica1 la quale  ,dino sa e ,giovanni 
no4 ,ma questi ne avr in dono dal       
pastore decem  vascula 7da una pecora1  

intendi1 decem vascula67 di latte1 e    
allora  comprender che si pu essere     
poeti come gli antichi1 degni della     
laurea  ,delfica1 anche senza scrivere  
in latino4 ,dunque nel #acai ,dante era 
intorno ai primi dieci canti del        
paradiso4#ehe    ,e questa conclusione1 
alla quale invano si oppone che l'ovis1 
tra le  altre oves 7quali8 le sue poesie
 volgari8 e allora 8pastor di pecore    
non significa poeta bucolico7 gratissima
 7anche pi cara della  ,comedia871 che  
,dino conosce 7sebbene non munta mai1   
come si dovrebbe  dire per significare  
che non esisteva prima di quest'ecloga  
prima2 e  invece  detta abbondevole di  
latte e facile e solita a mungersi672   
che  l'ovis sia la poesia bucolica che a
 ,dante ispirer la classica decuria     
d'ecloghe2 questa conclusione           
indubitabile1 quando all'ecloga si      
confronti il principio del paradiso1    
dove  persino l'indignatio 7s  rade     
volte etc4 #bh7 che nell'ecloga         
accompagna il prenunzio del peana2      

questa conclusione vince anche          
l'obbiezione di coloro che non credono  
verosimile il compimento in s breve     
tempo di poema cos grande4 ,in otto     
anni per vero pot esser compiuto il     
poema di cento canti1 dei quali  ventitr
 almeno mancavano nel #acai4 ,e il fatto
 di codeste ecloghe poi d  un singolar  
valore al verso di ,minghino e alla     
notizia del ,boccaccio1  riguardo       
l'interruzione creduta di questa        
cantica1 della quale ,dante  stesso     
aveva affermata l'eccellenza in tale    
celebre1 come si ha a  credere1         
corrispondenza poetica4    ,pot il poema
 essere compiuto dal #acac al #acba1 e  
non pot essere  cominciato prima del    
#acac2 quando il cacciatore imperiale1  
coi suoi  indugi a ,dante increscevoli1 
non seppe prendere la vulpecula e perci 
sgombrare a ,dante la via del ritorno e 
del governo4 ,dopo la morte di  ,arrigo 
scrisse ,dante il suo canto proemiale1  
in cui  espressa  l'impossibilit della  
vita attiva1 per ,dante e per tutti1    

infin che non  venga col tempo un       
veltro1 un cane ben diverso da ,arrigo1 
contro la  lupa in cui s' trasformata la
 vulpecula4#ehf ,nessuna o notizia o    
ragione contrasta a tal data del        
cominciamento4#ehg ,e tutto la          
conferma4    ,il poema rimeditato nel   
,casentino1 sub fonte ,sarni1 fu        
cominciato e  compiuto a ,ravenna1 dove1
 secondo la notizia del ,boccaccio che  
del  soggiorno di ,dante a ,ravenna era 
particolarmente ben informato1 ,dante si
  rec subito dopo la morte di           
,arrigo4#ehh ,la parte che ha la        
,romagna  nella ,comedia1 ci            
persuaderebbe senz'altro ad ammettere   
che lungo fosse  il soggiorno di ,dante 
in ,romagna e a ,ravenna4 ,l'onore      
ch'egli fa1 e  parlando a ,guido        
,montefeltrano e con l'episodio di      
,francesca1 alla casa  di ,polenta1 ci  
fa certi che il ,poeta era l a ,ravenna1
 ospite o in qual  altra condizione si  
voglia1 presso ,guido ,novello1 quando  
scriveva non  solo il canto ,,xxvii ma  

il ,v dell'inferno4 ,la divina foresta  
suggerita  dalla pineta di ,chiassi1    
come ,dante medesimo ci fa vedere4 ,ora 
la selva  oscura1 con cui comincia il   
primo canto del poema1 1 come antitesi  
di  essa foresta1 cos derivazione1 per  
il contrario1 di quella4 ,dunque        
verosimile che a ,ravenna egli scrivesse
 quel primo canto4#ehi ,e cos           
probabile che il dramma di ,ugolino egli
 pensasse o ripensasse nel  ,casentino o
 in una sua gita a ,pisa nel tempo che  
in ,pisa sostava ,arrigo3  ora da quel  
dramma dipende1 per antitesi1 l'episodio
 di ,francesca4  ,dunque  verosimile1 se
 non fosse certo per tante altre        
ragioni1 che  ,dante1 mentre dimorava   
nel ,casentino1 mentre si recava a      
,pisa1 mentre  era ancor vivo ,arrigo1  
non avesse cominciata la ,comedia4 ,e   
poi c'  un'altra prova1 misteriosa s ma 
molto persuasiva4 ,dante in persona1 con
  l'epistola a ,moroello ,malaspina e   
con la canzone sua montanina1 racconta  
il ritorno nel suo animo dell'esule     

visione3#eij il che avvenne  quand'egli 
era fermo in finibus ,thusciae sub fonte
 ,sarni4 ,e l'epistola  a ,moroello1 la 
quale nessuno vorr credere modellata sul
 racconto del  ,boccaccio1 viene a      
riprocacciare fede al ,boccaccio in cosa
 che meno gli  si credeva1 nel fatto dei
 sette canti2 come gli epitafi di       
,minghino e  del ,canaccio e la         
corrispondenza in versi latini          
confortano l'altro cos  ostico racconto 
di lui intorno ai tredici canti4 ,e cos 
il novellatore  riacquista credibilit   
anche nel resto4    ,negli otto ultimi  
anni1 dunque1 nella sua vita raminga1 in
 ,ravenna1  ,dante cominci e compi      
7appena1 appena7 la divina ,comedia4 ,il
 che non  si trover cos superiore alla  
fede da chi consideri il disegno        
semplice  del poema4 ,chi crede che il  
poema sia un laberinto irremeabile1 non 
si  acconcer mai a crederlo finito dal  
suo ,dedalo in cos breve tempo4 ,ma  io 
sottopongo al lettore gli schemi della  
grande costruzione2 i quali  saranno cos

 il riassunto degli altri capitoli del  
libro4       ,vediamo prima1            
analiticamente1 i rapporti tra          
l',eneide1 lib4 ,,vi     7i versi che   
numero1 sono del ,,vi quando altro non  
aggiungo71 e     l'inferno e purgatorio3
 tra              l'alta tragedia       
e         la divina comedia      7,enea 
nel sesto libro  esempio di    ,dante   
nel mezzo del cammin di      virt nella 
giovinezza 8colmo         nostra vita1  
,inf4 #a1 #a      della nostra vita4    
,co4 #d1 #bf7      va in antiquam silvam
 #agi 7per     si ritrova in una selva  
oscura1      incertam lunam in silvis   
#bgj7        #a1 #b 7la luna per la     
selva                                   
#bj1 #abg7      exanimum corpus amici   
#adi           l'animo444 con lena      
affannata1 #a1 #bb1 #be      pelagi     
defuncte periclis6 #hc        uscito    
fuor del pelago #a1 #bc      fugitivus4 
,serv4 ad #acf           l'animo444 che 
ancor fuggiva1                          
#a1 #be      ramus necesse erat ut unius

 causa    lo passo che non lasci giammai
    esset interitus ,serv4 ib4#eia      
persona viva1 #a1 #bf      stabula alta 
ferarum #agi            le tre fiere4   
,sibylla1                               
,virgilio cantor della ,sibilla4        
magnam cui mentem animumque             
,degli altri poeti onore e lume1        
,delius inspirat vates1                 
#a1 #hb e al ,cfr4 ,par4 #a1 #ac e      
al4      aperitque futura #aj sqq4#eib  
insin che il ,veltro verr444    praescia
 ventur #ff et4 al4          cfr4 ,pur4 
#bb1 #fd sgg4      lucis praefecit      
,avernis #aah         7,virgilio si     
mostra presso la                        
selva e poi muove per cammino           
,silvestro1 #b1 #adb1 e il limbo        
dove dimora1  una selva di              
spiriti spessi1 #d1 #fe4 ,egli          
il primo dei poeti1 primi               
degli spiriti magni74      miserere #aag
                        miserere #a1 #fe
      o sanctissima vates6 #fe          
o se' tu444 o degli altri poeti         

etc4 #a1 #gi      o virgo6 #ajd         
quel ,virgilio8 #a1 #gi      potes444   
omnia444 te444#eic           444 famoso 
saggio #a1 #hi    praefecit444 #aag sq4 
graviora manent444 bella1 horrida    se 
vuoi campar etc4 #a1 #ic sgg4      bella
 etc4 #hd sqq4                          
sostener la guerra #b1 #d      causa    
mali tanti444 #ic              questa   
bestia444 #a1 #id      coniunx444 #ic   
s'ammoglia #a1 #ajj      via444 salutis 
#if                   altro viaggio #a1 
#ia      ,accipe quae peragenda #acf    
per lo tuo me' etc4 #a1 #aab      hunc  
conde sepulcro #aebeid                  
trarrotti per loco eterno etc4          
#a1 #aad sgg4      omnia444 ante peregi 
#aje            l'impresa nel cominciar 
cotanto                                 
tosta #b1 #db      ,deus ecce ,deus6 #df
 mitte hanc      7la narrazione di      
,virgilio per      de pectore curam #he 
audentior       mostrare che la sua     
venuta       ito #ie                    
voler di ,dio1 e i rimbrotti e          

conforti #b1 #dd sgg474      doceas iter
 et sacra ostia pandas   ,poeta1 i' ti  
richieggo etc4 mi      #aji             
meni444 la porta444 #a1 #acj            
sgg4                                    
son tornato nel primo proposto          
#b1 #ach      ire ad conspectum cari    
genitoris    7,dante apprende da        
,virgilio che      #ajh                 
giunger a ,beatrice444 #b1 #ec          
sgg47      orans mandata dabat #aaf     
tua444     7,beatrice in sogno o        
altrimenti      imago #fie cfr4 ,v #gbb 
rivocava ,dante ,pur4 #cj1 #acd7        
pauci quos444 ardens evexit ad       chi
 'l concede8 etc4 #b1 #ca4 ,cfr4        
aethera virtus1 dis geniti              
,,ve4 #b1 #d4 ,dante afferma col        
potuere #abi sqq4                       
fatto esser di cotesti dis              
geniti4       ,dopo il colloquio di     
,enea con la ,sibilla e di ,dante con   
,virgilio1     le due coppie scendono   
agl'inferi4 ,due porte ha l'inferno di  
,virgilio1 due quello di ,dante2 il     

quale poi confonde la porta del     re  
d',averno con quella del ,tartaro4 ,si  
veda4      ,inferni ianua regis et      
tenebrosa     ,questa  in ,dante la     
porta pi      palus #ajf sq4            
segreta con avanti la palude            
,stige2      patet atri ianua ,ditis    
#abg          la porta di ,dite1 che ora
 ,dante                                 
trova chiusa4 ,dunque8 ,dite al         
tempo di ,enea regnava sino             
alla porta men segreta2      vestibulum 
ante ipsum primisque      a questa3 la  
quale patebat      in faucibus #bgc     
vagitus444 in       perch era chiusa4   
,invero      limine primo #dbf sq4      
,ges l'infranse1 e questo               
avere infranta la porta1                
significa aver chiuso                   
l'inferno1 cio la fatale                
dannazione del genere umano4      sub   
rupe sinistra moenia lata #edh   ,questa
  la porta del ,tartaro1      sq4 porta 
adversa ingens #eeb        ma ,dante1   
conscio o no1 per      ,tisiphone #eee  

vestibulum #eef      quell'adversa      
richiamato da      vestibulo #ege1      
limina ib4          adverso fornice #fca
 e      gemitus #eeg4                   
adverso limine #fcf1 la                 
confonde con la ianua                   
inferni regis o ,ditis1      ,cyclopum  
educta caminis moenia444    che  questa 
qui1 sotto un      adverso fornice      
portas #fca sq4       certo aspetto1 e  
sotto un      adverso in limine #fcf    
altro1 no1 perch invero ella            
non patet4       ,e vediamo ora il      
concetto ,dantesco della porta          
dell'inferno     rispetto agli avari4   
,inferni ianua regis #ajd               
,pluto il gran nemico1 #f1 #aae1        
che grida ,pape ,satan1 e che           
maledetto lupo1 #g1 #a                  
sgg41 lupo che  figura del              
diavolo che invidia gli                 
uomini2  una anticipazione              
del regis inferni #cd1 #a4              
,cos la ianua infranta da               
,ges viene a essere rispetto            

agli avari la atri ianua                
,ditis1 men segreta1 che non            
fu infranta dal redentore4      et      
tenebrosa palus #aje                    
,invero nel cerchio degli avari         
si mostra un'acqua buia che             
fa la palude ,stige #g1 #ajc            
sgg4      ,acheronte refuso #aje        
,lo ,stige deriva da ,acheronte4        
,nelle parole di ,virgilio              
,dante vedeva forse la                  
speciale inutilit della                 
redenzione per questi                   
speciali peccatori che sono             
tutti chercuti4      saxum ingens       
volvunt #faf            voltando pesi   
#g1 #bg       ,la pena  tartarea1 di    
dentro ,dite4 ,in vero per questi cherci
 e     papi e cardinali la porta men    
segreta  misticamente la     ianua      
,ditis o regis inferni4 ,il che non     
toglie che nel     prospetto che segue  
siano incontinenti1 non felli1 e ignavi 
o     sciaurati o non mai vivi4 ,segue  
il prospetto della ,tragedia in         

comparazione della ,comedia in quanto   
l'inferno di ,dante  ancora     quello  
di ,enea4      patet atri ianua ,ditis  
#abg          ,dante intende queste     
parole                                  
cos3 l'inferno1 avanti                  
,cristo1 era aperto a tutti4            
,ma ,cristo infranse la porta1          
cio chiuse l'inferno4 ,sicch            
il fatto d'essere aperta al             
tempo di ,enea1 equivale                
all'essere chiusa4 ,al tempo            
di ,dante invece ella era               
aperta per il fatto che era             
senza serrame #h1 #abf4 ,ma non         
per i dannati6 ,per i dannati           
patet1 cio  chiusa2                     
sicch al verso ,virgiliano              
corrisponderebbe questo3      patet444  
ianua                      lasciate ogni
 speranza #c1 #i      revocare gradum444
 hoc opus1 hic     parole di colore     
oscuro #c1 #aj1      labor #abh         
il senso lor m' duro #c1 #ab            
,luctus #bgd                            

quivi sospiri etc4 #c1 #bb      ,metus  
#bgf ,letum #bgg ,sopor #bgh   mai non  
fur vivi etc4 #c1 #fd      ,labosque    
#bgg                        girando     
correva #c1 #ec      ultrices ,curae    
#bgd                  mosconi444 vespe  
#c1 #ff      centum444 annos #cbi       
antichi spiriti #a1 #aaf      errant    
#cbi circum                 girando #c1 
#ec      volitantque #cbi               
come la rena #c1 #cj      inops444 turba
 #cbe                  ignudi #b1 #fe   
cattivi #fb                             
sciaurati #fd      inhumata #cbe orantes
 #cac ripae   non hanno speranza di     
morte #c1      ulterioris amore #cad    
#df la seconda morte ciascun            
grida #a1 #aag invidiosi son #c1        
#dh      quos vehit unda sepulti #cbf   
codesti444 son morti #c1 #hi      in    
silvis44444 cadunt folia #cji     come  
d'autunno etc4 #c1 #aab4 ,la      sq4   
tenent media omnia silvae     turba1    
stimolata da insetti1      #aca ulmus   
opaca ingens #bhc           una selva   

semovente4      et al4#eie              
multae444 aves #caa                     
come augel #aag      sortem miseratus   
iniquam #ccb        ne lagrimai #bd     
cernit ibi maestos et mortis            
v'ebbi alcun riconosciuto #eh           
honore carentis #ccc                    
senza infamia e senza lodo #cf          
maestum cognovit #cdj                   
guardai e vidi l'ombra di colui         
etc4 #ei cfr4 #cd sgg4      en haec     
promissa fides est8         colui che   
fece il gran rifiuto      #cdf 787      
#fj 787      inhumatus #cgd             
colui etc4      ,acherontis undae #bie  
riviera d',acheronte #gh      ,cocyto   
eructat harenam #big                    
,acheronte1 ,stige e ,flegetonte444     
scilicet per ,stygem ,serv4             
#ad #aaf fanno ,cocito #aai      ad h4  
v4      ,portitor ille ,charon etc4 #bii
       ed ecco etc4 #c1 #hb sgg4        
fluvio propinquant etc4 #chd            
infino al fiume444 #ha      corpora viva
 nefas #cijeif           anima viva #hh 

pietate insignis #djc                   
vuolsi cos col444 #ie                   
7 grazia1 cio meritata dal              
pius vates7      ramum hunc #djf unius  
causa         pi lieve legno 7la croce7 
#ic      interitus ,serv4 ad #acf4      
col quale si  conseppellito             
al ,cristo      hunc conde sepulcro #aeb
             mi vinse ciascun sentimento
 e                                      
caddi444 #ace sg4      sic demum        
lucos444 aspicies #aee     vero  che    
etc4 #d1 #g la selva1      7ostia444    
lucum ,georg4 ,,iv #dfg7      la selva1 
dico1 di spiriti                        
spessi #fe      trans fluvium vatemque  
virumque     incominci il ,poeta444 #ad 
#dae      ,cerberus haec444 regna       
personat     tuono d'infiniti guai #i1  
che      #dag sq4                       
giungono dai regna di                   
,cerbero      occupat ,aeneas aditum    
#dbd           sulla proda mi trovai #g 
infantum animae #dbg                    
d'infanti #cj      in limine primo #dbg 

nel primo cerchio #bd      hos iuxta    
#dcj                       sto io coi   
parvoli ,pur4 #g1 #ca      falso damnati
 crimine mortis #dcj    viri #ci non    
per444 rio semo      insontes #dcdeig   
perduti #dj sg4      sibi letum insontes
 peperere manu   ,catone era nel limbo  
,pur4 #a1 #gb      #dcd sq4             
e nel limbo  ,lucrezia1                 
,empedocles etc4      quam vellent444   
#dcf fas obstat    in disio #db senza   
speme #db      #dch      lugentes campi 
#dda sqq4             tanto pi dolor444 
#e1 #c      ,cerberus haec444 regna444  
a guaio #c      personat #dag sqq4#eih  
durus amor444 peredit #ddb              
,amor444 dipartille1 #fi ,amor          
condusse noi ad una morte #ajf          
dulci444 adfatus amore #dee          o  
anime affannate #hj                     
l'affettuoso grido #hg      monstrantem 
vulnera #ddf             noi che        
tignemmo il mondo di      recens a      
vulnere #dej                sanguigno   
#ij      ,infelix ,dido6 #defeii        

,francesca1 i tuoi martiri #aaf         
coniunx etc4 #dgc                    mai
 da me non fia diviso #ace      curae   
non ipsa in morte              anime    
affannate #ahj nessun      relinquunt   
#ddd                       maggior      
dolore etc4 #aba 787      prosequitur   
lacrimis #dgf            di pietade i'  
venni men444 #ada      ,cerberus #dag   
,cerbero #f1 #bb      bello clari #dgh  
,farinata etc4 #f1 #gi      multum      
fleti444 #dha                 che fur s 
degni ib4      caduci #dha              
cadde444 #ic      ingemuit #dhc         
a lagrimar m'invita #ei      ,danaum    
proceres #dhi                 ,farinata 
7il fiero ghibellino                    
avverso a ,dante e a' suoi              
maggiori7      laniatum #did444         
lacerum444         il ,mosca #hj 7cfr4  
#bh1 #ajc sgg47      manus ambas #die   
sq4      vix adeo agnovit #dih          
riconoscimi se sai etc4 #da             
notis444 vocibus #dii                tu 
fosti prima ch'io disfatto1             

fatto #db      reddar tenebris #ede     
a par degli altri ciechi #ic pi         
non si desta #id      ,i decus1 i1      
nostrum444 #edf          ,giusti son    
due444 #gc 7non  un                     
d'essi ,dante87      moenia lata videt  
#edi porta        ,quivi trovammo ,pluto
 il gran      adversa #eeb              
nemico #aae 7,misticamente              
,dante vede nel cerchio degli           
avari l'inferno basso a cui             
l'avarizia conduce4 ,questo             
cerchio  misticamente                   
entro ,dite74       ,e ,dante torna a   
rileggere l'alta ,tragedia col pensiero 
che la     ianua inferni regis che patet
 ossia  chiusa1 sia veramente     quella
 di ,dite che  chiusa s nella ,tragedia 
e s nella ,comedia4     ,torna dunque a 
capo1 come si vedr4      ,inferni ianua 
regis et tenebrosa     ,pluto il gran   
nemico #f1 #aae      palus #ajf sq4     
l'acqua buia #g1 #ajc      mortis honore
 carentes #ccc          la sconoscente  
vita444 ad ogni      ,stygias aquas #cgd

 ,stygia444        conoscenza or li fa  
bruni #g1      unda #che 7detto         
dell',acheronte       #ec una fonte che 
bolle e      e cos7 ,stygia palus #cbc1 
#cga       riversa etc4 #aja sgg4       
inops inhumataque turba #cbe            
ignude #g1 #aaa come quelle del         
vestibolo4      mortis honore carentis  
genti fangose in quel pantano           
7naufraghi7 #ccc                        
#aaj 7innominabili anch'esse7           
bont non  che sua memoria               
fregi #h1 #dg      ,navita444 stygia ab 
unda #che        un galeoto #ag il      
nocchiere #hj      ,phlegyas444 #fah    
,flegias ,flegias #ai      magna voce   
#fai                      gridava #ah   
forte ci grid #hj sg4      discite      
iustitiam #fbj et non       anima fella 
7cio de'      temnere divos ib4         
felli1 #aa1 #hh rei contro              
la iustitia e la pietas                 
e religio74 ,flegias  pien              
d'ira #h1 #bd1 perch l'ira              
la prima specie                         

d'ingiustizia 7violenza o               
bestialit71 e l'incontinenza            
d'irascibile1 che nasce                 
dall'incont4 di                         
concupiscibile1 porta                   
all'ingiustizia4      increpat #chg     
gridava etc4 #ah      gemuit sub pondere
 cumba #dac        quand'i' fui dentro  
parve carca                             
#bg      effusus in undas #cci          
un pien di fango #cb      tu ,stygias   
inhumatus aquas8 #cgdfjj  rimani6 #ch   
via cost #db      ramum hunc444         
7sempre l'interitus                     
battesimale che ha impresso             
in ,dante il character7                 
tu gridi a vuoto6 etc4 #ai      tumida  
ex ira tum corda residunt    nell'ira   
accolta #bd      #djg      sub rupe     
sinistra moenia lata        le sue      
meschite etc4 #gj      videt #edh sq4   
quae flammis ambit ,phlegethon       il 
foco ch'entro le affoca #gc sg4         
#eej sq4       ,ma questa  misticamente 
la medesima ianua regis inferni con la  

tenebrosa palus1  la ianua ,ditis per   
cui si entra     nell'inferno virgiliano
 e quella per cui s'entra nel ,tartaro1 
ch     ,dante confonde le due porte     
della reggia e del ,tartaro4 ,vediamo   
prima questa confusione o fusione       
ultima4      ianua ,ditis #abg          
la citt c'ha nome ,dite #fi      7via7  
dextera444 ,ditis magni #eda    alla man
 destra si fu volto #i1                 
#acb      laeva malorum #edb sub rupe   
volse a man sinistra #aj1 #acc          
sinistra #edh       ,ora si veda come la
 ianua di tutto l'inferno  assimilata   
misticamente alla ianua di ,dite o del  
,tartaro che sono una sola     per      
,dante4      per domos ,ditis #bfi      
la citt ,dite #h1 #fi      dextera      
,ditis magni #eda      per lunam #bgj   
la donna #aj1 #hj      sub luce maligna 
#bgj                mala luce #ajj      
,luctus444 #bgd                         
sospir dolenti #i1 #abf      ,letumque  
#bgg                        seppellite  
#abe sepolto #acj etc4      ,bellum #bgi

                          lo strazio    
etc4 #aj1 #he      ,discordia #bhj      
mia parte etc4 #dg      auditae voces   
#dbf                   si fan sentir #i1
 #abf      lucemque perosi              
mala luce #ajj1 l'anima col corpo       
proiecere animas #dce sq4               
morta #aj1 #ae      ,styx cohercet #dci 
7lo ,stige circonda ,dite7      lugentes
 campi #dda                  campagna   
piena di duolo #i1 #aaj      me iussa   
deum #dfa                   da me stesso
 non vegno #aj1 #fa      corripuit sese 
#dgb                  supin ricadde e pi
 non parve                              
fuora #gb      miseratur #dgf           
di mia colpa compunto #aji      bello   
clari #dgh                     ,farinata
 #cb      belloque caduci #dha          
lo strazio etc4 #he      ,danaum        
proceres #dhi                 a ci non  
fui io sol etc4 #hi      ,deiphobum     
vidit #die                 7,il ,mosca  
#bh1 #ajc sgg47 ,ma a                   
,deifobo s'ispira anche                 

nell'episodio di ,cavalcante1           
padre del suo compagno d'arte           
e forse d'arme4      sed te qui vivum   
casus8 #eca         se per questo cieco 
etc4 #eh      i decus1 i1 nostrum444    
#edf          7 sottintesa la           
glorificazione                          
di ,dante che si fece seguace           
dello ,studio7      melioribus utere    
fatis #edf444       7arde nelle parole  
di ,dante la                            
piet e il rammarico per il              
primo suo amico degno di                
miglior fato7      in verbo444 #edg     
quando s'accorse444 ricadde #aj1        
#gj sgg4      quae scelerum facies8 o   
virgo #efj   alcun compenso etc4 #aa1   
#ac sgg4      tum vates sic orsa loqui  
#efb        figliuol mio etc4 #af       
,gorgones #bhi ,tisiphone #eee1 #ega    
,tesifone #i1 #dh etc4 il ,gorgon #ef   
,eumenides #bhj sorores #egb         tre
 furie #ch      vipereum crinem #bha    
anguis #egb    idre serpentelli ceraste 
#dj sg4      ,centauri in foribus #bhf  

,centauri #ab1 #effja      ,lapithae    
#fja      ,harpyiae #bhi                
,arpie #ac1 #aj      ,scyllae biformes  
#bhf                nere cagne #abe     
forma tricorporis umbrae #bhi        una
 figura444 sgg4 #ae1 #aca      ,briareus
 #bhg ,titania pubes #ehj    ,giganti   
#ca1 #dd1 ,briareo #ih      belua       
,lernae #bhg hydra saevior    ,dite #cd1
 #bj      #egf furiarum maxima #fje     
myrtea silva #ddc                    la 
dolorosa selva      extrema secutam #deg
                 dei suicidi #ac1 #b    
sgg4       ,dopo aver osservato che il  
,minotauro  richiamato da ben pi        
lontano vestibolo1 7in foribus #bj      
,minotaurus inest #bf1 come             
,centauri in foribus stabulant #bhf7    
dove quel numero settenario     7septena
 #ba7 pu aver influito sulla settenaria 
divisione del     regno del ,minotauro  
7tiranni1 ladroni1 suicidi1 dissipatori1
     bestemmiatori1 sodomiti1 usurieri72
 passiamo al ramo o verghetta1     di   
,enea1 nel qual episodio  fusa la porta 

pi segreta con la men     segreta4      
,invero il ramo serve ad ,enea con      
,caron per passare l',acheronte1     ma 
l',acheronte  pur detto ,stige2 lo figge
 nell'adverso limine     della ianua    
,ditis1 che ,dante confonde con la porta
 adversa     del ,tartaro1 e            
misticamente equipara alla ianua ,ditis 
che     patet4      patet ianua ,ditis  
#abg               7dunque misticamente 
chiusa7                                 
chiuser le porte #h1 #aae      ,ditis   
magni moenia #eda              la citt  
ha nome ,dite #fh      moenia lata etc4 
#edi                le mura di ferro #gh
      porta adversa ingens #eeb         
chiuser444 quei nostri      adverso     
fornice portas #fca          avversari  
#aae      inferni ianua regis et        
tenebrosa     7,lo ,stige circonda la   
terra7      palus #ajf sq4      ,stygia 
ab unda #che                  passava   
,stige #ha 7il ramo     ,stygia carina  
#cia                     simbolo di     
quella morte per    ramum hunc #djf     

cui si passa l',acheronte7      occupat 
,aeneas aditum #fce 7,ditis   giunse    
alla porta #hi 7di ,dite7      magni7   
corpus spargit aqua #fce sq4            
quell'aer grasso etc4 #hb      7quia    
impiatus al4 inquinatus      fuerat     
,serv4 ad h4 v47      ramum adverso in  
limine figit #fcf   con una verghetta   
l'aperse #ij      7il ramo  per         
,proserpina #adb4      7,proserpina     
accennata in      ,nel mostrarlo a      
,charon1 la          quest'episodio di  
,dite al #i1      ,sibilla ricorda      
,proserpina #djb4     #dd1 e come donna 
che regge      ,hecate #ef7             
al #aj1 #hj7      7,charon prima di     
vedere il ramo       7l'episodio del    
,messo  nello      ,stygia ab unda      
parla37 ,stygia      ,stige7      carina
 #cia      ,alciden #cib ,tartareum     
custodem    ,cerbero vostro etc4 #ih    
sgg4      #cie      dominam ,ditis #cig 
la regina dell'eterno pianto1 #i1       
#dd donna #aj1 #hj 7 superbia1          
quindi oltracotanza #ic3 per            

essa furon cacciati dal cielo           
#ia gli angeli rei7      7,la ,sibilla  
risponde7 ingens         ,cerbero #ih   
ianitor #djj      ,proserpina #djb      
#i1 #dd2 #aj1 #hj      pietate insignis 
#djc1 pietatis     quella voglia #id    
sgg4      imago #aje      ramum hunc    
#djf                      verghetta #hi 
ex ira corda residunt #djg           non
 v'ebbe alcun ritegno #ij4              
,cfr4 m'adiri #h1 #aba senz'ira         
#i1 #cc4      nec plura his #djh        
e non fa motto #aja      7,aggiungi     
questo tratto37 fatalis    nelle fata   
#ig      virgae #dji 7cfr4 si te fata   
vocant #adg1 virga #add7fjb             
,riprendiamo la via per domos ,ditis1 di
 cui abbiamo gi veduti i     simboli in 
generale e coloro dalla mala luce4      
,flegias col suo     doppio ammonimento 
divide in due l'ultima parte            
dell'inferno     ,dantesco1 di rei      
contro la iustitia e di rei contro la   
pietas     e religio 7non temnere       
divos74 ,questi sono felli4             

,iustitiam #fbj                         
d'ogni malizia ingiuria  il             
fine #aa1 #bb sgg4      ,in foribus     
,minotaurus #bj1 #bf e                  
7l'ingiustizia senza intelletto         
,centauri #bhf                          
spiace meno a ,dio #aa1 #be7      ausi  
omnes immane nefas #fbd 787     son     
tiranni etc4 #ab1 #ajd sgg4             
colui fesse #aai etc4      7silva myrtea
 #ddb ,,iii #bc7           la dolorosa  
selva #ad1 #aj1 #ac1                    
#b sgg4      ,aloidae #ehb ,salmoneus   
#ehe         ,capaneo #ad1 #df 7quel    
grande7      vetiti hymenaei #fbc 787   
d'un peccato lerci #ae1 #ajh            
divitiis soli incubuere #faj            
usurieri #ag1 #ce      sedet aeternumque
 sedebit #fag       gente seder #cf     
fraus #fji doli #efg                    
frode pi spiace a ,dio #aa1 #be         
sg4      forma tricorporis umbrae #bhi  
una figura #af1 #aca imagine di         
froda #ag1 #g 7faccia d'uomo1           
fusto di serpente e due                 

branche pilose7      ultrix accincta    
flagello #egj        7i primi puniti di 
,malebolge                              
sono battuti da dimoni con              
gran ferze #ah1 #ce7      ob adulterium 
#fab                   di ,medea si fa  
vendetta #if      vetiti hymenaei #fbc  
,mirra #cj1 #ch      vendidit hic auro  
#fba               per oro e per argento
 #ai1 #d      quae forma #fae scelerum  
formas    di nuova pena #bj1 #a 787     
#fbf 787                                
7,euripilo ebbe nome444 #aab7      fixit
 leges pretio etc4 #fbb                 
barattieri #ba1 #d sgg4      dominumque 
potentem imposuit #fbb    servo d'un    
signor #bb1 #di2 i      787 dominorum   
fallere dextras       nimici di suo     
donno #hc2      #fac 787                
donno ,michel ,zanche #hh 787           
miserrimus444 per umbras #fah sq4       
giva intorno #bc1 #ei2 stanca e         
vinta #fj4 ,o in eterno444 #fg          
tristo pianto #fi4      atra silex444   
cadenti adsimilis     a questo  rotto   

#bc1 #acd sgg4      #fja 787            
,tityos #eie                          un
 crocifisso in terra #aaa               
,tisiphone intentans anguis #ega        
serpenti #bd1 #hc      sq4      castigat
 dolos subigitque fateri    io non posso
 negar #acf      #efg      furto inani  
#efh                     io fui ladro444
 e falsamente                           
gi fu apposto altrui #acg               
sgg4      apud superos #efh             
le mani alz444 ,togli1 ,dio6 #be1       
#b sg4      laetatus #efh               
non mucci #bd1 #abg 7e tutto            
l'atteggiamento del ladro7      continuo
 ultrix #egj 7che ha un      una gli    
s'avvolse etc4 #be1 #d        flagello e
 serpenti7                un centauro   
pien di rabbia etc4                     
#ag 7con bisce #bj7      fraus innexa   
#fji 787                si geme l'aguato
 #bf1 #eh sg4                           
l'arte #fa      innexa clienti #fji 787 
mi chiese per maestro etc4 #bg1         
#if sgg4      nec fibris requies ulla   

renatis     le ferite son richiuse etc4 
#bh1      #fjj                          
#da      arma secuti impia #fab         
or di' a ,fra ,dolcin che s'armi        
#ee etc4      fraus innexa clienti #fji 
volle ch'io gli mostrassi               
l'arte #bi1 #aae      fraus #fji        
alchimia #aai      furto laetatus inani 
#efh            ,minos a cui fallir non 
lece #abj      divitiis repertis #faj   
787           falsai li metalli #acg    
etc4 787      epulae ante ora paratae   
#fjd         li ruscelletti etc4 #cj1   
#fd      non temnere divos              
l'amor s'oblia444 ch' poi               
aggiunto #aa1 #fa sgg4 di che           
la fede etc4 7,caino                    
fideicida1 ,giuda                       
deicida1 ,giganti fer paura             
ai dei4 ,dante adopera                  
l'espressione 8uccidere #ee7      genus 
antiquum ,terrae #ehj           i       
giganti #ca1 #ba      ,briareus #bhg    
,briareo #ih      invisi fratres #fjh   
d'un corpo usciro #cb1 #eh etc4         

pulsatusve parens #fji                  
,mordrec #fa etc4      vendidit hic     
patriam #fba            ,bocca #cb1 #ajf
      fallere dextras #fac 787          
fidandomi di lui #cc1 #ag etc4          
districti pendent #fag                  
pende dal nero ceffo #cd1 #fe           
,furiarum maxima prohibet444            
7,lucifero dirompe coi denti i          
intonat ore #fje sgg4                   
tre peccatori massimi7      pendentem   
scopulo ,,viii #ffi          pende etc4 
#fe      furiarum ora trementem ib4     
7quasi le furie1 come suppongo          
che ,dante interpretasse1               
volessero mangiarlo7      7porta7       
candenti nitens elephanto   per la buca 
d'un sasso #cd1 #aca      #hie          
porta emittit eburna #hih            7il
 sasso  bianco come                     
l'avorio1 pensava forse ,dante7         
viam secat ad navis                     
7,dante si trova nell'altro             
emisfero sul mare1 dove                 
apparisce di l a poco una               

vela ,pur4 #a1 #aag2 #b1 #cb7       ,cos
 siamo nel purgatorio4 ,nell',eneide    
,dante leggeva che     all',elisio si va
 hac1 #eda1 cio per la destra2 e nel    
purgatorio     invero va sempre a       
destra2 per la via stessa che conduce   
alle     moenia ,ditis magni1 #eda4     
,invero dalla citt di ,dite riesce al   
monte santo che in cima ha l',elisio4   
,il discorso di ,anchise sulla          
purgazione delle anime si trasforma in  
un purgatorio locale1 che     viene     
prima della visione1 che  in ,virgilio e
 in ,dante1     dell'avvenire di ,roma4 
devenere locos laetos #fch           per
 canti s'entra ,pur4 #ab1 #aac          
sg4 7l'amenit del luogo #a1             
#ac sgg47      his dantem iura ,catonem 
,,viii #fgj    ,catone #a1 #ca 7ma non  
ha1 sino                                
al gran d1 i pii cui deve               
presiedere7      in valle reducta       
seclusum nemus     valletta amena #g1   
#gc con molte      #gjc                 
particolarit comuni      exercentur     

poenis #gci               il debito si  
paghi #aj1 #ajh etc4      ad ventos #gda
                       mi batteo l'ale  
#ab1 #ih etc4      exuritur igni #gdb   
il fuoco #bg1 #aa etc4      sub gurgite 
vasto #gda               tratto m'avea  
nel fiume #ca1 #id      ,lethaeum ad    
fluvium #gdi             d'una fontana  
#cb1 #aac      velle reverti #gea       
,euno #cc1 #hbg      cfr4 ,lethaei      
fluminis undam          lo dolce ber    
#ach      potant #gae      te tua fata  
docebo #gei              perch444 non   
guardi8 #bi1 #ei                        
sgg4      huc flecte acies #ghh         
al carro tieni or gli occhi #cb1        
#ajd      hic vir1 hic est #gia         
un cinquecento dieci e cinque           
#cc1 #dc      ,alcides444 fixerit #hja  
ancider la fuia #dd      et dubitamus   
adhuc #hjf              ,tu nota444 #eb 
etc4      heu quantum inter se bellum   
#hbh     qual hai vista la pianta #ef   
etc4      incenditque animum famae      
s le insegna ai vivi #ec      venientis 

amore #hhi      exin bella viro memorat 
#hij         7la qual missione ricevuta 
da                                      
,beatrice s'integra col monito          
di ,cacciaguida ,par4 #ag1 #df          
sgg47       ,mi sembra inutile metter di
 nuovo a confronto i passi dell',eneide 
e della ,comedia per veder chiaro il    
pensiero di ,dante intorno ai     suoi  
sospesi del ,limbo1 destinati al superum
 lumen e al     largior aether della    
divina foresta4 ,vedi a pag4 #dcb sgg4  
,qui     basti aggiungere che il fuoco o
 l'incendio 7,inf4 #d1 #fh2 #b1 #ic7    
del ,limbo1 come  il medesimo muro      
ultimo tra la purgazione e     l',eden1 
cos  quel lumen purpureum dell',elisio  
,virgiliano     7#fde74fjc       ,la    
,comedia  per le due prime cantiche     
un',eneide novella fusa con             
l'interpretazione mistica della lotta di
 ,giacobbe e delle sue     nozze4       
,vediamo questa fusione4 ,segno         
dell',eneide i dati     principali4     
,dante#fjd                  come ,enea  

come ,giacobbe      nell'antica selva1  
di notte1 per     lotta nelle ore       
antelucane4 ,la      incertam lunam     
#agi1 #bfh1 #bgj sq4     luna c' e non  
c' ,inf4 #bj1                           
#abg con lena affannata ,inf4           
#a1 #bb      ad fauces #bja             
il passo di ,iaboc e il luogo           
,phanuel #bf      7leni vento #bji7 787 
sorge il mattino #ch      4 4 4 4 4 4 4 
4 4 4 4 4 4             zoppicava #cj   
salvo per la                            
speranza ,pur4 #cj1 #hc ma non          
oltre pedes4#fje      le fiere #agj     
4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4      ,miserere
 #aag2 ,inf4 #a1 #fe4           o uomo  
certo444 #a1 #ff2 non      ,virgilio  la
 ,sibylla1 che          uomo444 #fg 7et 
ecce vir444      conduce ,dante 8ad     
immortale           dic mihi quo        
appellaris      secolo4                 
nomine444 ,gen4 #cb7 ,virgilio          
non  n ,dio n un angelo1                
ma  mandato da ,dio e ,dante            
lo chiama signore 7vidi                 

,dominum facie ad faciem et             
salva facta est anima mea4              
,gen4 ib472 e a lui ,dante              
dice ,miserere1 come                    
misericordia 7,purg4 #i1 #aaj7          
chiede all'angelo4      ,seppellisce    
,miseno1 ossia si          ,iaboc e     
,phanuel ripetuti4 ,dante               
conseppellisce al ,cristo1              
fedele di ,lucia 7cio servo             
passando l',acheronte                   
di ,laban7 passa con pi lieve           
legno4      7,charon7                   
la grazia battesimale      ,passa ,stige
 o incontinenza1       mortifica1       
contemplando1 sette      prima1 di      
concupiscibile            peccati 7serve
 i primi                                
sette anni73 ossia           -- usa la  
temperanza --      ,minos               
7corrispondente al                      
lussuria      ,minotauro7      ,cerbero 
7simbolo precipuo7                      
gola      ,pluto 7corrispondente a      
,dite7                 avarizia      che

 riconoscono il character               
simboli unicorpori      e incontinenza  
d'irascibile         7color cui vinse   
l'ira e che         -- usa la fortezza  
--                portarono accidioso   
fummo2      ,flegias 7ossia l'irascibile
 che     che furono audaci e tronfi1 e  
porta all'ingiustizia7                  
timidi e poveri di cuore2 che           
peccarono contro la fortezza e          
-- usa la prudenza --                la 
magnanimit1 ossia7      con quelli della
 mala luce                              
accidia      ,flegetonte o incontinenza 
7violenza o bestialit o7                
d'irascibile con mal volere1      ossia 
ingiustizia con forza                   
ira           -- usa la giustizia --    
,minotauro1 ,centauri1 ,arpie1          
simboli biformi perch l'ira      ,cagne 
o ,scille1 fuoco           sopra il mal 
voler s'aggueffa      7flammis          
torrentibus7      ,cocito o mal volere  
con             7malizia con frode in   
chi non      intelletto1 ossia          

ingiustizia         si fida1 o7      con
 frode semplice                         
invidia      -- usa la giustizia        
7comune7 e la      prudenza             
,gerione                             il 
serpe dell'invidia                      
infernale      e con tradimento         
7malizia con frode in chi si            
fida1 o7       -- usa la giustizia      
7speciale1      ossia pietas e religio7 
e la              superbia      prudenza
 --      ,dite                          
,lucifero o il primo superbo      his   
dantem iura ,catonem             l'uomo 
che si  ucciso 7si                      
mortificato al peccato7 e               
perci 1 vale a dire                     
libero 7,dante non sar                  
veramente libero1 per altro1            
se non al sommo del monte               
dove appunto  destinato a               
essere ,catone7                         
,il fedele di ,lucia1 cio servo         
di ,laban  portato                      
occultamente e gratuitamente            

a purificarsi di sette                  
macchie e ottenere la                   
promessa di sette beatitudini           
suspensae ad ventos                     
,beati pauperes spiritu --    7aere     
ventilantur ,serv4 ad #gda              
,superbia #ab1 #aaj      vedi ,pur4 #ab1
 #aba sgg47 mi batteo      l'ale per la 
fronte ,pur4 #ab1 #ih      item         
7non  espresso il ventilare3            
,beati misericordes -- ,invidia         
pare un'anticipata purificazione        
#ae1 #ch      per splendore ,pur4 #ae1  
#aj sg43      ma pur qui si dice delle  
piaghe1      che   sono7 spente ,pur4   
#ae1 #gi      item        senti'  mi444 
ventarmi nel volto    ,beati pacifici1  
senz'ira        ,pur4 #ag1 #fh          
mala -- ,ira #ag1 #fh sg4      item     
ventilonne ,pur4 #ai1 #di               
,qui lugent beati -- ,accidia #ai1      
#ej      item        un colpo raso ,pur4
 #bb1 #c            ,beati quelli che   
sitiunt                                 
giustizia -- ,avarizia #bb1 #d sgg4     

item        un vento dar per mezza la   
fronte    ,beati gli esurientes quanto  
,pur4 #bd1 #adh sg4                     
giusto -- ,gola #bd1 #aea      exuritur 
igni        pi non si va se pria non    
,beati mundo corde -- ,lussuria         
morde444 il fuoco ,pur4 #bg1 #aj        
#bg1 #h      7,musaeus7 la ,musa o ,arte
            ,matelda 7,lia non laborans 
e                                       
che non  lippis oculis7      7,anchises7
 la ,sapientia           ,beatrice 7che 
siede con                               
l'antica ,rachele7      ,visione di     
,roma 7,chiesa e ,impero    7,visione   
della grande scala che      divisi e    
riconciliati7                porta al   
cielo4 ,gen4 #bh7                ,ed    
,enea-,giacobbe diventa ,s4 ,paolo e va 
al cielo4       ,paragoniamo ora il     
corto andare per la piaggia diserta     
infestata dalle tre fiere1 ossia la vita
 attiva come fine a s     stessa1 e     
impossibile senza il veltro1 e l'altro  
viaggio per     l'inferno e il          

purgatorio1 viaggio dispositivamente di 
contemplazione1 ossia la vita attiva    
come disposizione alla                  
contemplativa4 ,a ci riporto un passo di
 ,lattanzio che ci d i     tre nomi coi 
quali1 metonimicamente1 possiamo        
chiamare le tre     fiere4#fjf 8,tres   
sunt adfectus qui homines in omnia      
facinora     praecipites agunt1 ira1    
cupiditas1 libido4 ,ira ultionem        
desiderat1 cupiditas opes1 libido       
voluptates4 ,sono forse i     tre nomi  
che ,dante avrebbe segnati in margine a'
 suoi versi4 ,il     leone che ha una   
brama sola1 ultionem1  ira2 la lupa che 
ha     tutte brame1 opes1  cupiditas2 la
 lonza che ammalia e     snerva1 con le 
sue voluptates1  libido4 ,il collocare  
questi     tre nomi di faccia ai loro   
equivalenti dottrinali1 c'insegner      
molte cose e ci toglier ogni dubbio4    
,libido         ,ira                    
,cupiditas                   #a lussuria
       libido  #b gola                  
#c avarizia                   #d accidia

          ira  7s di fummo s di color   
cui vinse l'ira7                        
#e ira folle ovvero 7cieca cupidigia7   
cupiditas                               
#f invidia                              
#g superbia       ,si vede come la lonza
 -- libido1 cio lussuria gola 7e anche  
mal     tenere e mal dare71 mediante la 
conseguente accidia 7a ci la            
definizione cui vinse l'ira7 confini cio
 si fonda nel leone --     ira1 cio     
peccato d'ira o violenza o bestialit1   
peccato met     di incontinenza e met di
 malizia1 il quale mentre confina1 come 
incontinenza1 con la lonza1 sparisce    
poi1 come cupidigia1 nella     lupa --  
cupiditas1 cio avarizia che dal mal     
tenere e mal dare     opes1 passa a     
volerle prendere altrui con frode o con 
tradimento4       ,e propongo un altro  
quadretto in cui si veda l'equivalenza  
delle     tre appellazioni ,lattanziane 
con quelle ,aristoteliche3              
lussuria ----          di conc4         
gola     ---- libido                    

avarizia ----                           
----------------------    ,inc4         
lonza                                   
d'irasc4     accidia                    
---------------------------- ira        
con forza    ira 7cieca cupid47 ------  
leone --------                          
cupiditas    ,mal4                      
invidia 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 --------  
lupa          con frode                 
superbia  4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 --------  
,cos il lettore pu vedere come la lonza 
sia in iscena quando     sopraviene il  
leone1 e poi sparisca al suo apparire2  
la libido     lonza contenendo anche    
l'accidia 7tristitia71 la quale         
appartiene 7spec4 ma non escl4 come di  
vinti dall'ira7 anche     all'ira leone1
  un po' anch'essa leone 7invero        
leonza74 ,e     poi il lettore vede come
 l'ira leone1 unito alla leonza per la  
conseguenza della lussuria e gola1 che  
tristitia1 e per il     fatto ch'egli   
la bestialit1 ossia per met             
incontinenza1 per     met malizia o     

ingiustizia1 sia ancora unito alla lupa 
o     leopede per la cupidigia che in   
esso  unica e rabbiosa1 e     nell'altra
  molteplice e accorta4 ,vede anche come
 la leopede1     per mezzo della        
cupidigia1 contenga il leone e perci la 
leonza1 alla quale  poi unita anche per 
mezzo dell'avarizia     che  cupidit    
iniziale1 in fieri1 direi4 ,e cos ella  
tutto     il peccato e tutta la trinit  
del male1 libido ira e     cupiditas in 
genere1 e avarizia1 invidia e superbia  
in ispecie4     ,il che risulta da      
quest'altro specchietto3      i    n    
o                   concupiscibile      
leonza      r   nell'appetito           
libido     d                  irascibile
                  i                     
leone      n   nella volont             
ira   leopede    a                      
cupiditas    z                          
i   nell'intelletto                     
o    n    e       e da quest'ancora3    
incontinenza       di concup4           
lonza                           incont4 

d'irasc4                                
leone                                   
ingiustizia                             
lupa          frode                     
,vedi ora1 o lettore1 come le bestie    
spariscano l'una nell'altra8     come   
dall'incontinenza1 contro cui vale la   
corda1 si caschi     nelle branche di   
,gerione8       ,e veniamo al paragone  
tra      il corto andare                
e              l'altro viaggio          
inferno               purgatorio        
,tenebra o miseria      ,tenebra o      
miseria    ,originale felicit1          
originale              originale        
libert e innocenza                      
con ,catone che volle    selva oscura   
vestibolo con la        esser libero ed 
ebbe      7antiqua silva7       selva   
semovente       i raggi delle quattro   
virt1 e sar beato1    passo 7interitus  
del  passo dell',acheronte    longa cum 
veste1      servo fuggitivo7            
tra i pii sospesi del      della riviera
 o                               limbo1 

nel gran d3 e      dell'acqua           
allora egli avr ai      perigliosa      
suoi piedi le sette                     
cornici dove erano i    piaggia diserta 
selva di spiriti        sospesi del     
7ritorno dove il sol    spessi1 tra i   
purgatorio1 in      tace1 cammino       
quali  ,virgilio      quest'ordine      
selvaggio1 dove si      trova ,virgilio7
                              ,ombra    
della carne      ,lonza1 snelletta e    
,rovina4 ,principio      leggera        
invisibile dello                        
,stige                                  
lussuria 7,minos7      lussuria         
gola 7,cerbero7        gola 7i due      
alberi7                                 
avarizia              avarizia 7con la  
7innominabile1       maledizione alla   
lupa7                                   
,pluto7                                 
,principio                              
visibile dello                          
,stige                                  
accidia operativa      accidia in       

acquistare                              
a bene sperar m'era      ,stige che si  
fa            cagione444 l'ora          
palude e                   del tempo e  
la         incontinenza di              
dolce stagione         concupiscibile   
che                                si fa
 incontinenza                           
d'irascibile1 o                         
carnalit che si fa                      
accidia1 libido                         
che si mescola                          
ad ira2 contro                          
cui gioverebbe                          
il sole e l'aer                         
dolce4                                  
,accidia contemplativa  accidia in      
vedere                                  
,veleno      ,leone1 con rabbiosa       
7,il fuoco di                    ira    
fame1 che apparisce     ,flegetonte     
affoca      quando si vede          le  
mura di ,dite #h1      tuttora la lonza1
       #gc7 ,rovina4      la quale      
sparisce       ,incontinenza      al suo

 apparire         d'irascibile o        
tristizia o ira                         
7passione7 che si                       
mescola al mal                          
volere o                                
ingiustizia4                            
,minotauro4 ,ira                        
folle e cieca                           
cupidigia di                            
vendetta4                               
,flegetonte4      ,lupa1 con tutte      
brame1  ,flegetonte cade nel            
invidia      che viene a poco a         
baratro4      poco1 che apparisce       
,l'ingiustizia      insieme col leone il
    d'incontinenza e      quale sparisce
 al       mal volere si      suo        
apparire            unisce              
all'intelletto1 e                       
diventa frode1 di                       
cui la specie pi                        
grave  la                               
ipocrisia1 nella                        
cui bolgia  la                          
terza rovina4                           

,l'avarizia si fa                       
cupidit2 la cieca                       
cupidigia si fa                         
oculata4                                
,gerione o il serpe                     
infernale4                              
,malebranche o neri                     
cherubini1 con                          
virt mal volere                         
e intelletto4                           
,invidia 7contro                        
uomini in                               
generale74                              
,giganti1 contro gli            superbia
                              ,dei1 con 
possa1 mal                              
volere e mente4                         
,dite o il primo                        
superbo1 unico                          
serafino caduto1                        
tricipite4                              
,superbia 7contro ,dio                  
o chi di ,dio pi                        
tiene7                                  
,cocito                                 

ritardatari e valletta                  
amena                                   
scomunicati       i quali corrispondono 
doppiamente al vestibolo e limbo        
infernale1     cos3      ,ritardatari   
,sciaurati      scomunicati             
non battezzati      valletta amena      
nobile castello con spiriti magni       
esclusi dalla chiesa       non mai vivi1
 esclusi dall'inferno4       ,infine    
tentiamo di ricomporre 7in diversi pezzi
 come si vedr7 la     grande scidula che
 l',alighieri dov tenere avanti gli     
occhi in     quei terribili otto anni   
del ,poema ,sacro4 ,io numero i singoli 
prospetti e le singole divisioni        
d'ognuno1 s che il lettore1             
accostandoli1 possa fare il quadro      
complessivo4       ,comincio dalla      
ragione astrologica4 ,noto che pi       
importante     d'ogni altra notizia1 a  
spiegarci la ,comedia1  quella dei nove 
giri di ,stige posti a confronto dei    
nove cerchi del ,cielo2#fjg     ma che1 
in fuori di questa base primitiva1 il   

modo con cui sono     fatti combinare i 
peccati e difetti con le sfere1         
secondario4#fjh                         
,i4              corto andare    altro  
viaggio       salita al cielo           
o                   o                   
o              vita attiva in           
vita               contemplazione       
s            dispositivamente           
contemplativa                           
----------------------------            
inf4        purg4                       
noviens ,styx            novem circuli  
porta infranta             selva oscura 
#a  7#j7 selva      #a           #a     
,luna                                   
semovente  scomunicati             passo
          ,acheronte             dove il
 sol     7#a7 selva      #b           #b
 ,mercurio           tace #b          di
 spiriti   ritard4                      
e nobile     flemmatici                 
castello#fji  e valletta      lonza     
,rovina    #faj      ,stige             
invisibile             #c 7#b7 lussuria 

#i superbia           #c ,venere        
#d 7#c7 gola            #h invidia      
#d ,sole             #e 7#d7 avarizia   
#g ira                #e ,marte         
innominab4             ,stige buio      
#f     accidia         #f accidia       
#f ,giove             ,stige brago      
7#e7 in operare      in vedere e        
7#f7 in vedere       in acquistare      
,rovina      leone  #g 7#g7 ira 7o      
#e avarizia           #g ,saturno       
violenza etc47             ,flegetonte  
#h 7#h7 invidia         #d gola         
#h ,stelle    lupa     7o frode7        
,cocito             invisibile          
rovina             #i 7#i7 superbia     
#c lussuria           #i ,primo ,mobile 
7o trad47             ,cocito           
#aj selva oscura       #aj foresta      
#aj ,empireo                            
,,ii4#faa        sfere    corto andare  
inferno     purgatorio   paradiso       
#a ,luna        hyle e       hyle e     
flemma acqua  instabili1                
piante         piante        etc4 7di   

mobili etc4                  7incerta   
7fioco       giorno e non  7cielo della 
luna7         lume7        di notte7    
luna7      #b ,merc4       oracoli1     
spiriti       valletta      per l'onore 
,virgilio       magni         amena     
e la fama                  profeta e    
7cupiditas                  poeta etc4  
che  la                                 
biscia7      #c ,venere      lonza      
lasciva  amor444       fuoco            
mondizia degli                          
amore444      purificatore  occhi1      
vizio di                    amicizia1   
lussuria                    versi       
7noi                                    
leggevamo                               
etc47      #d ,sole        7il sol      
nutrizione    nutrizione e              
illuminazione                  montava  
in     dominante     illuminazione3     
7summe                  su7             
sulla         i due alberi   divinitatis
                                        
illuminazione                           

contemplatio7      #e ,marte            
cherci1 o     cherci        martiri     
della                                   
milizia che   7salvo un     fede        
non pugn     prog4 di re7      #f ,giove
                      re nel brago      
,ebrei e       giusti re                
etc4          ,troiani      #g ,sat4    
leone 7cfr4    violenza      iracondi   
contemplativi                  ,par4    
#ba1 #ac    7ira          7melanconici7 
7religiosi7                  sg47       
implacabile7      #h ,,cs4         lupa 
aiuola che    occhi che     perfezione  
ci fa feroci  mirano a      7ingegno di 
terra         ,dante7      #i ,,pm4     
,lucifero col  ,lucifero      ,dio coi  
nove                                    
noviens      che scende    cerchi       
d'angeli                                
,styx         folgoreggiando            
etc4       ,il paradiso si unisce col   
mezzo delle beatitudini e dei doni      
dello ,spirito ,santo al purgatorio4    
,,iii4#fab                              

,purgatorio            ,paradiso        
,beati pauperes sp4    #i miseri 7,pur4 
#aj1   #i angeli fedeli che    timor    
#aba7 libera a         temerono ,dio    
malo etc4 paura                         
di ,dante      misericordes          #h 
amore1 piet1        #h in te            
misericordia6    pietas                 
carit                 in te pietate6    
etc4                             ,sapia 
che sapit                             e 
praecipit etc4      pacifici            
#g iracondi 7fumo7      #g contemplativi
 7nemo    scientia                      
sapere1 vedere     sine pace videt      
nella via del mondo    visionem7        
mondanit de'                            
contemplativi      lugentes             
#f ,ebrei e ,troiani      #f letizia    
etc4                                    
lugentes e                              
flentes#fac    fortitudo                
7manco di possa e      milizia del      
cielo1                             virt1
 sonno7          l'aquila               

libert del volere      sitientes        
#e sete1 giustizia  #e sete etc4        
consilium               etc4 inganni    
nelle     conoscimento delle            
cose umane             cose umane       
esurientes            #d cibo e savere  
#d cibo etc4    intellectus             
etc4 inganni nelle     conoscimento     
delle                             cose  
divine            cose divine      mundo
 corde           #c purif4              
#c l'occhio  puro    sapientia          
dell'occhio          vedere1 antivedere 
del cuore per          etc4             
ottener la visione                      
#b ,ahi serva ,italia     #b sermo      
scientiae                               
etc4                   di ,giustiniano  
#f1 #gf ,giustiniano      intorno       
all'aquila                              
#f1 #hi ,colui che etc4                 
#g1 #ia sqq4                            
#a ,matto  chi spera    #a sermo        
sapientiae                              
che nostra ragione     di ,beatrice     

intorno                             #c1 
#cd                  alla luna e al voto
                             ,se 'l     
pastor444                               
avesse in ,dio ben                      
letta444 #c1 #abd                       
,se ,castore e                          
,polluce444 #d1 #fafad       ,per la    
contemplazione della ,trinit e l'uffizio
 degli angeli si     veda il seguente   
prospetto4                              
,,iv4#fae      #a ,angeli               
eccitano al fervore e  contemplano lo   
,spirito                                
consolano              rispetto allo    
,spirito                                
toccano le cose pi                      
evidenti      #b ,arcangeli             
rivelano i principali  la carit dello   
,spir4                                  
misteri                con la sapienza  
del                                     
,figlio      #c ,principati             
arte di 8principare   la car4 dello     
,spir4 con                             e

 conversione al       la potest del     
,padre                             vero 
principato      #d ,potestati           
direzione alle cose    la sap4 del ,f4  
con la                                  
divine                 pot4 del         
,padre#faf      #e ,virtuti             
forte virilit senza   la sap4 del ,f4   
rispetto                                
tacer nulla            al ,figlio       
#f ,dominazioni          dominazione a  
imagine  la sap4 del ,f4 con la         
di ,dio                 car4 dello      
,spir4      #g ,troni                   
divino studio di ci   la pot4 del ,p4   
con la                             che  
sommo            car4 dello ,spir4      
#h ,cherubini            trasfusione    
senza      la pot4 del ,p4 con la       
invidia della          sap4 del ,f4#fag 
conoscenza di ,dio      #i ,serafini    
umile e pronta         la pot4 del      
,padre    7con sei ali7            e    
cieca ubbidienza     rispetto al ,padre 
,cos termina questo abbozzo della storia

 intima del ,poema ,sacro4 ,mancano     
certo molte linee1 e molte che vi sono1 
devono essere certo emendate4  ,pure a  
me sembra che ,,la ,,mirabile ,,visione 
sia cos assai chiara4 ,quanto1  per la  
sua maggior chiarezza1 riesca anche pi  
mirabile1 si vedr nel  volume che  per  
seguire e che ha il titolo ,,la ,,poesia
 ,,del ,,mistero  ,,dantesco4           
,,fine      ,,note3    #a 8,augusto per 
esattezza s'avrebbe a dire1 poich le    
predizioni del  veltro che verr1 di     
colui per cui la lupa disceda1 del messo
 di ,dio che  ancider la fuia1 sono echi
 delle predizioni dell',eneide1 nelle   
quali si  promette1 per bocca di ,giove 
e d',anchise1 ,augustus ,caesar 7,aen4  
,i #bhf2  la lupa  il furor impius2 ,,vi
 #gia3 la lupa  il complesso dei mostri 
domati da ,alcide74    #b ,ep4 ,,vi ad  
,florentinos1 #e4    #c ,vedi a pag4    
#dgc1 nota4 ,nell',ottimo 7ed4 ,pisa    
,capurro #ahbh7 leggo  al verso #aah del
 ,,xxxiii ,pur4 8se altro non ne sai1   
vedi il libro ,donico1  il quale tratt  

di questa materia4 ,che  o chi  questo  
,donico8 ,non  forse ,donio8 cio1 quel  
,donizone che cant la contessa ,matelda 
e le  disse ,marta e ,maria8 ,su che1   
vedi ,l4 ,rocca1 ,matelda 7nel vol4 ,con
  ,dante e per ,dante1 #ahih ,hoepli74  
#d ,co4 #d1 #i4    #e ,co4 #d1 #f4 ,e si
 legga ci che segue3 8,oh miseri1 che al
 presente  reggete6 e oh miserissimi1   
che retti siete6 che nulla filosofica   
autorit si congiugne colli vostri       
reggimenti n per proprio studio1  n per 
consiglio4 ,essi non furono addotti dal 
proprio studio all'arte  lor            
conveniente4 ,sull'arte leggi tutto il  
,cap4 #i4    #f ,mi pare che sia        
naturale interpretare che ,matelda      
cantasse 7,pur4  #bh1 #da7 appunto il   
salmo ,delectasti a cui poco dopo ella  
si riferisce  7ib4 #hj74    #g ,pur4    
,,xxxii #ajj segg4    #h ,vedi          
,l',ultimo ,rifugio di ,corrado ,ricci1 
pag4 #aad segg4 e anche  la sua ,guida  
di ,ravenna1 #b;a1 pag4 #acd sgg4    #i 
,vedi a pag4 #bgi sgg4 ,tralascio qui   

l'ancor pi debole obbiezione di  ,marcab
 diruto nel #acji4    #aj ,vedi a pag4  
#bei sgg4    #aa ,vedi a pag4 #bgg sgg4 
#ab ,vedi a pag4 #bdj sgg4 e a pag4 #eha
 sgg4    #ac ,vedi ,aen4 ,i #gaf sqq4   
,,iv #afe sq4 #afi sq4 ,vedi nel mio    
libro a pag4  #bga sgg4 e #bhc sgg4     
#ad ,aen4 ,,vi #fdj sqq4 ,vedi in questo
 libro a p4 #bej e sg4    #ae ,vedi     
,sotto il velame 7,bologna1 ,zanichelli 
#b ediz4 ,,mcmxii7 pag4  #dcd sgg4 ,al  
luogo del libro ,,xxii contra ,faust1 si
 pu confrontare un  passo de ,cons4     
,evang4 ,i #e4 ,ne ricavo questi dati3  
87la vita attiva7   quella per cui si   
va1 7l'altra7  quella per cui si giunge2
 per  l'una si fatica1 al fine di       
mondare il cuore per veder ,dio2 per    
l'altra si riposa e si vede ,dio2 quella
  nei precetti di esercitar  questa vita
 temporale2 questa nella dottrina di    
vita eterna444 ,quella   nella          
purgazione de' peccati1 questa nella    
luce che segue la  purgazione4 ,e perci 
in questa vita mortale1 quella consiste 

nell'operare il bene1 questa pi nella   
fede1 e presso pochissimi quasi  in uno 
specchio1 per enigma1 e in parte in     
alcuna visione  dell'incommutabile      
verit4444 ,queste ultime parole sono di 
,s4 ,paolo  ad ,cor4 ,i #ac1 #ab4    #af
 ,il lettore a pag4 #bb1 nel momento    
d'una dimostrazione decisiva1  aggiunga 
alla penultima riga il concetto che  a  
pag4 #adi2 cos3 8,il che  ,dante ha     
espresso nel poema1 a proposito di      
,maria alla quale  tanto  divota e      
simile ,beatrice1 dicendo ch'ella in    
cielo  face di carit e  in terra fonte  
di speranza4 7,par4 #cc1 #aj7    #ag    
,indico con le sigle ,,vn4 la ,vita     
,nova 7edizione del ,witte e del        
,casini71 con ,ca4 il ,canzoniere 7ed4  
,fraticelli71 s4 sonetto1 b4 ballata1   
c4 canzone2 con ,,ve4 il de ,vulgari    
,eloquentia 7ed4 ,rajna71 con ,co4 il   
,convivio 7ed4 ,fraticelli71 con ,m4 il 
de ,monarchia 7ed4 ,fraticelli71 con    
,inf4 ,pur4 ,par4 le singole cantiche   
della ,comedia 7ed4 ,witte74 ,nelle     

note1 ,,mo4 e ,vel4 significano i miei  
due volumi1 ,minerva ,oscura 7,giusti7  
e ,sotto il ,velame 7,zanichelli74      
#ah 8,da questa visione innanzi cominci 
lo mio spirito naturale ad  essere      
impedito ne la sua operazione etc4      
#ai ,v4 nella ,vita ,nova di            
,,ad',ancona 7,pisa1 ,nistri #ahgb e    
#ahhd7 la nota  in proposito al cap4    
,,iii4    #bj ,un nobile maestro di     
psicologia1 a questo proposito dice3    
8,per  quanto sia ancor tenebrosa la    
psicologia dei sogni nei loro rapporti  
colle provocazioni della veglia1 si pu  
ritenere che il prodotto  intellettuale 
di origine esclusivamente fantastica1   
meno facilmente  s'inquadra nella trama 
d'un sogno1 come quello che dispiega    
minor  relazione cogli stimoli          
sensitivi4 ,la disposizione al sogno par
 pi viva  sempre rispetto al reale1 di  
cui il sogno  una qualche               
trasformazione1  che rispetto all'ideale
 di cui il sogno non  che continuazione1
 perch  l'ideale  appunto il sogno della

 veglia4    #ba ,il ,casini 7,,vn4 pag4 
#bb7 con poca verisimiglianza intende   
8la morte  chedea444 la tua donna4 ,come
 avrebbe detto ,dante che lo verace     
giudizio del detto sogno non fu veduto  
allora per alcuno1 se ,guido  l'aveva   
veduto8 ,meglio ,p,ercole 7,guido       
,cavalcanti e le sue rime p4 #cad       
segg474 ,pur dissento anche da lui4 ,il 
su' contraro  per me il  contrario del  
sonno1 e non l'avversione di ,beatrice4 
,di pi non credo  a ci ch'egli dice che 
8,b4 conquistandolo 7il cuor di ,dante7 
ne voleva  la morte1 e che ,amore desse 
8alla ,donna da mangiare il cuore1      
destinato  alla morte1 per impietosirla4
 ,leggiamo per es4 il ,son4 ,,xxiii di  
,guido3        la nova donna cui mercede
 cheggio      questa battaglia di dolor 
mantene4                                
drizzami gli occhi de lo su disdegno    
s feramente che distrugge 'l core4      
,il core muore1 quando  disdegnato4 ,e  
ci vuol1 da parte della donna1  mercede4
 ,or questa mercede1 nel fatto del      

sogno1 ,guido la vedeva e  interpretava 
con quel fero cibo delle novelle1 che si
 credeva potente a  indurre in amore4   
7,v4 in ,,vn4 del ,d',a4 pag4 #cd74     
#bb ,togliendo a venticinque            
7l'adolescenza termina a venticinque    
anni7  i nove anni della puerizia1      
abbiamo sedici1 la cui met  otto4       
,nell'esatto mezzo della sua adolescenza
 sarebbe stato ,dante1 se avesse  avuto 
diciassette anni e non 7come egli pone71
 due volte nove anni4 ,il  nostro       
pensiero si fermer su questi numeri4    
,notiamo ora che1 se non  ,dante1 ,bice1
 s1 era allora proprio nel mezzo1 avendo
 ella poco pi di  diciassett'anni4      
#bc ,m,barbi 7,un son4 e una ball4      
d'amore etc4 ,fir4 #ahig7 crede sia da  
preferire la lezione monna ,lagia a     
monna ,bice4    #bd ,son4 ,,xxix        
nell'edizione di ,p,ercole4 ,il quale   
legge1 con l',arnone1  al v4 #h avei    
ricolte1 lasciando la lezione avea      
ricolte1 havea  riccolte di due codici1 
cui si pu agguagliare l'altra d'un      

terzo1  have 7have'7 riccolte4 ,e anche 
l'interpretazione1 non solo a questo    
punto ma altrove1  disforme dalla mia4  
,e bisogna leggere in ,,fd',ovidio1     
,studii sulla ,d4 ,c4 8,la rimenata di  
,guido1 per aver notizia della          
letteratura dell'argomento4 ,,fd',o4    
sostiene tutt'altra opinione della  mia4
    #be ,son4 ,x dell'ed4 citata4       
,f,torraca pensa cos in ,rass4 ,crit4 di
  ,percopo e ,zingarelli ,i #cc4    #bf 
che tutte le tue rime avea ricolte4     
,quel senso di ricogliere   in ,dante1  
,pur4 #ah1 #hf4 ,par4 #d1 #hh2 #aj1 #ha2
 #bi1 #fi2 e altrove4 ,e a me  pare     
alluda alla risposta perfetta1 rima per 
rima 7come non era sempre  solito3 cfr4 
gli altri sonetti a botta e risposta in 
,p,ercole p4 #cag  segg474 ,e mi pare   
interpretazione cos facile e piana1 che 
per certo  alcun altro l'avr trovata    
prima di me4 ,l'asindeto avversativo1   
appoggiato al forte s del verso di me   
parlavi s coralemente1 che  io dichiaro 
col ma1 non  alieno dallo stile         

stringato e poco agevole  di ,guido in  
altre sue cose4 ,anche il ,d',o4 d a    
quel s valore  esclamativo e lo dichiara
 per invece4    #bg ,e pu venire in     
mente che queste rime fossero quelle    
8certe cosette  per rima fatte per la   
8gentile donna schermo de la veritade   
7,,vn4 #e74    #bh 8,s mi venne una     
volont di volere ricordare il nome di   
quella  gentilissima1 e d'accompagnarlo 
di molti nomi di donne1 e specialmente  
del nome di questa gentile donna3 ,,vn4 
#f4 ,checch fosse il segreto            
intendimento di ,dante1 quello          
8specialmente ci dice che nella pistola 
trionfava il nome della donna dello     
schermo4    #bi ,casini3 ,notizia sulla 
,,vn4 nella sua edizione par4 #e3 8,se  
quest'idea  del nove non avesse avuto un
 fondamento nel fatto1 ,dante avrebbe   
potuto  imaginarla in ogni circostanza1 
non avrebbe avuto bisogno di dare       
un'espressione approssimativa alle sue  
parole1 e tanto meno poi d  ricorrere a 
un artificio del ragionamento etc44     

,lascia invece dubitare  l'intervallo   
tra la prima apparizione e il saluto4   
#cj ,aur4 ,aug4 ,confessiones #c1 #aa1  
#bj2 #d1 #a1 #a4    #ca ,non posso      
tenermi dal dire che 7n con ci intendo  
che ,dante vi  s'ispirasse qui o non    
s'ispirasse anche altronde71 che ne'    
libri ,contra  ,faustum di ,s4 ,agostino
  grande uso di tali spiegazioni        
simboliche di  numeri4 ,per es4 ,et quod
 vicesimus et septimus dies mensis      
commemoratur444 id est quodam modo      
conquadratos trinitas perficit2 in      
memoria qua ,deum recolimus1 in         
intelligentia qua cognoscimus1 in       
voluntate qua diligimus4 ,tria enim ter 
et hoc ter fiunt viginti septem1  qui   
est numeri ternarii quadratus4 ,lib4    
,,xii cap4 ,,xix4    #cb ,vedasi1 per   
citar l'ultima1 negli 8,studi sulla ,d4 
,c4 di ,,fd',ovidio1  la trattazione    
8,dante e ,san ,paolo a pag4 #cbf-ca4   
,il ,d',o4 s'acqueta alla  chiosa di    
,g,mazzoni1 ridotta alla pi semplice    
espressione1 cos3 8,i  celesti          

vorrebbero subito in cielo la celeste   
,donna1 e ,dio la  concederebbe se un   
solo essere celeste1 la ,piet1 nol      
rattenesse4 ,i  celesti avranno un      
giorno ,beatrice1 gli uomini destinati a
 salvarsi  l'avranno ugualmente1 ma e   
quei poveretti che non vedranno mai il  
,paradiso8 ,dio misericordioso pensa di 
lasciar che essi godano almeno un       
raggio di ,paradiso in terra vedendo    
,beatrice4 ,vedi nella ,,vn4 del        
d',ancona e anche del ,casini le varie  
opinioni d'altri1 come quella dello     
,scherillo nello studio innanzi citato4 
#cc ,in molte questioni della ,summa    
specialmente in #b;a #b;ae #ah1 #b e #c4
  ,trascrivo3 ,contra est quod ,apost4  
dicit ad ,rom4 #h3 ,quod videt quis1    
quid sperat8 sed beati fruuntur ,dei    
visione2 ergo in eis spes locum non     
habet444 cum beatitudo iam non sit      
futura sed praesens1 non potest ibi     
esse virtus spei2 et ideo spes1 sicut et
 fides1 evacuatur in patria1 et  neutrum
 eorum in beatis esse potest444         

,evacuata spe in beatis1 secundum  quam 
sperabant sibi beatitudinem1 sperant    
quidem aliis beatitudinem1 sed  non     
virtute spei1 sed magis ex amore        
charitatis444 -- ,ad conditionem        
miseriae damnatorum pertinet1 ut ipsi   
sciant1 quod nullo modo possunt         
damnationem evadere444 unde patet1 quod 
non possunt apprehendere  beatitudinem  
ut bonum possibile1 sicut nec beati ut  
bonum futurum2 et  ideo neque in beatis1
 neque in damnatis est spes2 sed in     
viatoribus1  sive sint in vita ista1    
sive in purgatorio1 potest esse spes444 
magis  potest esse fides informis in    
damnatis1 quam spes4    #cd ,ne trovammo
 altri4 ,leggasi per esempio il mito del
 lume che   tenebra in ,vel4 pag4 #fg4  
#ce ,vedasi nella ,summa #b;a #b;ae #ad1
 #b4 ,l'uomo si distoglie dall'elezion  
del peccato1 mediante la speranza che   
sorge dalla considerazione della        
misericordia che rimette i peccati e    
premia le virt3 e questa speranza       
tolta dalla disperazione4    #cf ,vel4  

p4 #dgg4    #cg ,aur4 ,aug4 ,contra     
,faustum ,,xxii cap4 #eb-h4 ,riferisco  
qui molte  delle dichiarazioni che d ,s4
 ,agostino di ,rachele1 dichiarazioni   
sinonimiche e che s'accentrano nella    
parola sapientia444 7#eb7  ,rachel444   
7interpretatur7 ,visum principium1 sive 
,verbum ex quo videtur  principium --   
,spes444 aeternae contemplationis ,dei1 
habens certam et  delectabilem          
intelligentiam veritatis1 ipsa est      
,rachel2 unde etiam  dicitur bona facie 
et pulcra specie444 7#ec7 ,unusquisque1 
quid aliud  corde gestavit1 quid aliud  
adamavit1 nisi doctrinam sapientiae4448 
--  pro concupita et sperata            
delectatione doctrinae444 -- ad pulcrae 
atque  perfectae sapientiae delicias    
pervenire444 -- voluptas intelligendi   
quae vera sunt -- ,concupisti sapientiam
 -- intelligentiae meritum444 --  ad    
sapientiam444 intelligentia pertinere   
monstretur -- qui flagrant  ingenti     
amore perspicuae veritatis444 -- in eo  
quod appetit1 7est7  luminosa           

sapientia444 ,verbum quo videam rerum   
omnium1 principium444 --  speciosa      
intelligentia444 -- 7#ed7 ,rachel clara 
adspectu mente excedit  ,deo et videi in
 principio ,verbum ,deum apud ,deum     
7,paul4 ad ,cor4 #e1 #ac1  ,ev4 ,ioan4  
#a1 #a7444 studio contemplationis1 ut ea
 quae carni sunt  invisibilia1 non      
infirmis oculis mentis1 per ea quae     
facta sunt1  intellecta conspiciat1 et  
sempiternam ,dei virtutem1 ac           
divinitatem  ineffabiliter cernat       
7,paul4 ad ,rom4 #a1 #bj7444 -- studia  
contemplationis ignescunt444 etc4    #ch
 ,liber ,sapientiae1 ,cap4 ,,viii4 ,vedi
 ,f,p,perez1 ,la beatrice svelata1  cap4
 ,,xi4    #ci ,vel4 passim spec4 #di    
sgg4    #dj ,la lezione di questo verso 
assai incerta4 8,pur non pu  significare
 8ancora1 dice il ,rajna1 che perci     
interpunge col d',ancona        che mi  
dicean pur3 ,morrati1 morrati    ,il    
,casini vuole che 8pur morrati sia      
mantenuto1 per far riscontro al  8,tu   
pur morrai della prosa dichiarativa4 ,ma

 come 8pur morrati valga  8tu pur ossia 
8tu solo non si vede4    #da ,vel4 ,il  
passaggio dell',acheronte1 pag4 #fi-ajc4
    #db ,aur4 ,aug4 contra ,faustum     
,,xxii #ec3 ,quamlibet enim acute       
sinceriterque cernatur a mortalibus     
incommutabile bonum adhuc corpus  quod  
corrumpitur etc4 7,sap4 #i1 #ae74    #dc
 ,ci  in ,perez1 ,la beatrice svelata1  
,,xii4    #dd ,notevole il fatto1       
segnalato dal ,perez1 che l'autore      
dell',epistola  a ,can della ,scala     
ricorda e questo passo di ,s4 ,paolo e  
il nome di  ,riccardo da ,s4 ,vittore4  
un fatto in favor dell'autenticit che   
vale  quanto molte argomentazioni1      
quanto si vogliano sottili1 contro4     
#de ,p,rajna1 ,la genesi della ,divina  
,comedia3 8,dante1 in un periodo        
d'afflizione1 perch la sua ,beatrice1   
biasimando alcuna cosa in lui1 gli  ha  
tolto il prezioso saluto1 cerca conforto
 nella esaltazione  dell'amata1 e       
s'attenta1 forse per la prima volta1 ad 
affrontare il  genere lirico pi elevato1

 cio la canzone4 ,egli parla -- a donne 
e  donzelle amorose -- 444    #df ,vel4 
pag4 #bh4    #dg ,giuliani3 8,io duro   
costante1 non cos tu3 io rimango sempre 
lo  stesso1 non mi muto mai per diverse 
che sieno le circostanze in cui         
m'aggiro1 ma tu invece ti cambi di      
frequente4 ,il ,witte3 8un amico amore  
manda i suoi raggi ugualmente a tutte le
 parti della circonferenza1 cio  si     
manifesta ugualmente in tutte le azioni 
dell'amante1 ma le tue azioni  hanno pi 
d'un centro4 ,queste due spiegazioni    
implicano il concetto  d'incostanza e   
imprudenza4 ,e l'implica anche quella   
del ,notter3 8,amando  ,beatrice        
mortale1 oppure quel che in lei  mortale
 e non iddio1 tu non  sei ancora nel    
vero centro del tuo essere1 cio in me1  
che sono iddio4    #dh ,nel ,vel4 7pag4 
#aec7  notato lo sparire quasi a questo 
modo della  lonza e specialmente del    
leone nella lupa4    #di ,,ad',ancona   
nella sua ed4 della ,,vn4 8,in questi   
due amori444 a noi  sembra trovare la   

conferma di ci che il ,boccaccio        
scrisse1 ,dante cio  essere stato prono 
ad amori1 non sempre spirituali1        
specialmente in  giovent4 ,dovendo egli 
in questo libretto far le sue           
confessioni1 non  poteva tacere di quei 
due affetti giovanili3 solamente1       
volendo anche  mostrare la fatalit e la 
perennit dell'amore a ,beatrice1 li     
colleg  con questo rappresentandoli come
 schermi etc4    ,g,carducci1 nella     
medesima ed4 8,peregrino indica lo      
errare da un amore  all'altro o da una  
sembianza d'amore a un'altra3           
leggermente vestito1  adombra la        
leggerezza e variet di siffatti amori2 e
 di vili drappi1  significa che quel    
nuovo amore fu indegno3 per ci1 pi      
sotto1 guarda  la terra4    ,m,scherillo
 in ,alcuni ,capitoli etc4 7pag4        
#bfh-bgb7 rintraccia in poeti           
provenzali quest'uso d'amori finti a    
coprire il vero4 ,io credo per che      
,dante s'ispirasse a codesti rimatori   
per dare la sua figurazione  allegorica 

di amori veri sebbene non serii1 o che  
tali1 almeno1 non gli  parvero dopo4    
#ej ,l'idea del circolo a significare   
l'amore pu ,d4 averla tratta dal  #c de 
,anima 7in ,summa #a;a #b;ae #bf1 #b73  
appetitivus motus circulo  agitur4      
,invero il quid appetibile muove        
l'appetito che tende  all'appetibile1 da
 cui  mosso3 cos la linea converge a    
ritrovar s  stessa4 ,come per l'amore   
sia il centro di questo circolo1        
piuttosto che  il principio di questo   
moto1 qual  nella ,somma1 ,d4 pu averlo 
indotto  da questo passo di ,s4         
,agostino nelle ,confessioni1 #ac1 #i3  
8,il corpo  tende1 per il peso1 al suo  
luogo4 ,il peso non  solo verso il      
basso1 ma  verso il luogo suo4 ,il fuoco
 va a su1 la pietra a gi4 ,sono tratti  
da'  loro pesi1 cercano i luoghi loro444
 ,il mio peso  l'amor mio3 l son        
condotto1 ovunque io sia condotto4 ,per 
la gravit il corpo cerca invero  locum  
medium come  in ,summa #a;a #b;ae #bf1  
#a2 e questo locus medius   detto centro

 da ,dante stesso2 7,inf4 #cd1 #ajg7    
dal centro444                      il   
punto      al qual si traggon d'ogni    
parte i pesi4     incluso1 nel paragone 
di ,dante1 il concetto che amore sia    
,dio stesso8  ,pu stare4 ,dio 7per dirla
 con un filosofo cattolico1             
,g,m,cornoldi1 ,lezioni  di ,filosofia1 
pag4 #eea71 ,dio 8amando s ama in s e   
con s tutte le  cose4 ,e come egli  il  
centro cui tendeva l'anima ardente      
d',agostino1  ed  l',amore stesso1 cos  
possono essere buone e cattive le cose  
ch'egli  ama4    #ea ,secondo il ,lubin 
sarebbe stato nel #abhi4 ,la canzone    
trascritta in  parte sopra un memoriale 
dell'anno #abib del notaio bolognese    
,pietro  ,allegranza4 ,ve la trov il    
,carducci4    #eb ,si contradice a ,f ,p
 ,perez1 che si giova di questo passo1  
per  dimostrare che tutto  allegoria e  
simbolo nella ,,vn4 7,vedi ad esempio   
,gaspary74 ,si dice che qui si tratta di
 personificazioni4 ,le quali1  dunque   
7dico io71 il rimatore deve sapere      

denudare di cotal vesta4 ,e  cos dunque 
negli esempi recati da ,dante di poeti1 
,virgilio avrebbe  dovuto certo aprir   
per prosa che ,aeole namque tibi valeva1
 che cosa8  ,lucano 8non senza ragione  
alcuna1 ma con ragione avrebbe detto3   
,multum1 ,roma1 tamen debes1 e questa   
ragione consisterebbe tutta1 in  che8   
nel dire1 tu1 o ,roma1 devi1 invece che1
 ,roma deve8 ,o guardate3  lo scoliaste 
7vedi per ci la ,v4 ,n4 del ,casini1    
pag4 #ada7 di ,lucano qui  soccorre3    
tamen quod per illud 7bellum7 tantum    
rectorem habemus1  ideo etc4 ,dante     
forse non pensava che quel s grande     
reggitore fosse  ,nerone o pensava che  
il concetto di ,lucano fosse 8che le    
guerre civili  avevano portato alla     
monarchia4 ,superfluo ricordare i sensi 
mistici  attribuiti all',eneide4 ,per   
questi1 e per altri1 attribuiti alla    
,farsalia1 vedi di ,dante stesso il ,co4
 #d1 #bf1 #bh4 ,dante dice che tali     
personificazioni non si adoperano che in
 poemi i quali hanno ben altro          

intendimento di quel che paia1 e cos non
 si debbano adoperare in rime  7d'amore1
 per forza7 se non per coprire di tal   
veste un altro senso4    #ec ,f,p,perez1
 ,beatrice svelata1 ,cap4 ,,xviii4 8,le 
quali 7,beatrice e  ,giovanna7 mentre   
esprimono1 nel concetto di ,dante1 la   
distinzione delle  due ,vite possibili  
all'uomo -- l'operativa1 sotto l'impero 
della ragione1  e la speculativa1 sotto 
quello dell'intelligenza -- e i loro    
rapporti  d'attenenza e successione1    
valgono a sodisfare pur anche un gentile
  bisogno dell'anima sua2 consociare    
alla propria gloria colui che fu  primo 
e dolcissimo tra' suoi amici4 ,cos vedi 
nel cap4 ,,viii il divario  tra scienza 
e sapienza1 basato sul passo di ,paul4  
ad ,cor4 #a #ab1 #h3 alii  quidam datur 
per spiritum sermo sapientiae1 alii     
sermo scientiae4  ,scientia in ,dante   
era anche sinonimo di 8arte1 poich la   
,musa 7,,vn #be7  egli chiama la propria
 scienza del poeta4    #ed ,la          
proporzione sarebbe questa3 #be 3 #aj 33

 #ah 3 #g1 #b4    #ee ,vel4 ,la selva   
oscura1 pag4 #a-dh4    #ef ,non         
diversamente del ,giuliani1 ,f,flamini  
in ,dante e lo 8,stil ,novo  7,rivista  
d',i4 #ae ,giugno #aijj73 8,n chiosa pi 
veritiera poteva egli fare  appunto a   
quella designazione 7,io sono uno che   
scrive quando etc471 se  gli dobbiamo   
credere quanto nella ,vita ,nova        
afferma1 il cominciamento  di canzone   
riferito da ,bonagiunta essergli venuto 
spontaneo sulle  labbra etc4    #eg     
,vedi a pag4 #di4    #eh ,ol4 ,,ii #id4 
,nem4 ,,iii #hj4 ,v4 #ba4    #ei ,perch 
non si creda trattarsi di facolt        
essenzialmente diversa1  basti1 per un  
esempio1 ricordare 7,pur4 #d1 #gc73     
,vedrai444      ,se l'intelletto tuo ben
 chiaro bada                            
,non ved'io chiaro s1 com'io discerno1  
l dove mio ingegno parea manco4         
,ingegno  espressione pi modesta che    
intelletto4 ,intelletto si fa dir  da   
,virgilio1 esso dice ingegno4    #fj    
,ecco il luogo del ,convivio3 8,pure    

avvegnach all'abito di quella si  vegna1
 non vi si viene s per alcuno1 che      
propriamente abito dire si  possa2      
perocch il primo studio1 cio quello per 
lo quale l'abito si  genera1 non pu     
quella perfettamente acquistare4    #fa 
,sap4 #h4 ,lo cita il ,perez1 e se ne   
parler ancora4    #fb ,e qui scienzia   
vale certo sapienza1 come si vede da ci 
che seguita  all'ultimo passo che cito3 
8ch1 siccome di sopra si dice1          
,filosofia   quando l'anima e la        
sapienza sono fatte amiche4 ,pure non   
credo a una  svista di ,dante4 ,scientia
  anche nel ,,ve4 per habitus           
scientiarum4  ,le scientiae 7di cui una 
l'arte poetica1 detta pur scienza da    
,dante  in ,,vn47 sono le membra della  
sapienza4 ,scienzia sar quindi la       
,sapienza  ma considerata nelle sue     
parti1 veduta come un complesso di      
parti4 ,sar  insomma scienzia lo stesso 
concetto di sapienza1 analiticamente    
espresso  invece che sinteticamente4    
,nello stesso capitolo dice che i       

seguitatori  di scienza1 cio filosofi1  
erano chiamati sapienti1 e che filosofo 
vuol dire amator di sapienza4 ,scienza  
da scire1 che in italiano   sapere da   
sapere1 donde sapienza3 gran confusione4
    #fc ,v4 in ,i,del ,lungo ,dal       
,secolo e dal ,poema di ,dante1 ,bologna
 #ahih1  nello studio 8,il disdegno di  
,guido a p4 #dj-da1 la biblioteca 7una  
gran biblioteca7 del disdegno di ,guido4
 ,e aggiungivi 8,il disdegno di  ,guido 
degli ,studii sulla ,d4 ,c4 di          
,,fd',ovidio2 studio che contiene con   
qualche lieve ritocco i successivi      
articoli di lui4 ,n,tommaseo aveva      
enunziate le parole decisive nel suo    
commento3 8,guido non cur  l'eleganza   
dello stile e lo studio degli antichi444
 ,non mai per  l'arte e lo studio sono  
7in ,guido7 quanto in ,dante profondi4  
#fd  tanto decisiva1 che basterebbe1    
invertendo il modo della  dimostrazione1
 a provare che ,virgilio significa      
studio4    #fe ,oltre i suoi modi di    
8sdegnoso e solitario 7,cronica di ,d4  

,c4 ,i4  #bj7 giova ricordare che ,guido
 ,orlandi 7,p,ercole p4 #ccj7 gli dice3 
8,ovidio  leggi3 pi di te ne vide6 e    
,cino 7ib4 #ceh7 par che dica di lui1   
ch'e'  8cuopre sua ignoranza con        
disdegno4 ,ma a nessuno sfugga che      
,dante  nella ,vita ,nova non fece tanto
 alta testimonianza di ,guido1 quanto   
nella  ,comedia1 perch qui lo dichiara  
l'unico idoneo a venir con lui1         
mancandogli solo lo studio1 che forse   
non disdegn volontariamente4    #ff ,per
 es4 ,f,p,perez4 8,non so qui tenermi   
dal notar la singolarit di  questo      
esprimere per sillogismo e in modo      
induttivo1 anzich  affermativo1 il      
dolore della propria donna alla morte   
del suo padre4    #fg ,vedi a pag4 #af1 
#bd1 #be1 #cj e #ca4    #fh ,sap4 #f4   
,f,p,perez1 in ,beatrice svelata ,,xi4  
#fi ,tradurrei3 non qui prior vidit1 ma1
 con la frase biblica1 cui se  prior    
ostendit4    #gj ,,ad',ancona nella sua 
,,vn4 8,per uno di quegli accorgimenti1 
di quelle  transazioni1 che facciamo con

 noi stessi1 quando vogliamo persuaderci
  della bont di una cosa che il         
sentimento o la ragione ci fanno        
apparire  d'altra natura1 ,dante mormora
 entro di s che le ragioni dell'antico e
  del nuovo affetto sono identiche1 che 
lo stesso amore quello che  lo fa triste
 e quello che appare adesso nel volto   
della donna pietosa4  ,cos l'antico     
affetto scusa e spiega il nuovo4    #ga 
,v4 a pag4 #ab4    #gb ,pag4 #eg4    #gc
 ,vedi ,scritti su ,dante di ,giuseppe  
,todeschini1 #ahgb vol4 ,i pag4  #caa e 
segg42 ,studi su ,dante di ,raffaello   
,fornaciari1 ,la ,trilogia  ,dantesca1  
pag4 #aac segg4    #gd ,vedi ,intorno   
all'epoca della ,vita ,nova444 diss4 di 
,a4 ,lubin1  ,graz4 #ahfb2 a pag4 #bb4  
,questi afferma trattarsi di due        
rivoluzioni  equivalenti a due anni     
solari4 ,il ,todeschini contradice      
affermando  significate dalle parole di 
,dante due rivoluzioni 8di ,venere      
nell'orbita  sua1 dello spazio1 cio1 di 
#dej giorni circa1 in tutto4    #ge     

,confess4 ,,iv #a1 #a3 ,per idem tempus 
annorum novem1 ab undevicesimo  anno    
aetatis meae1 usque ad duodetricesimum1 
seducebamur et seducebamus1  falsi atque
 fallentes444 ,si tratta proprio di     
false imagini di bene4  ,vedi ,s4       
,agostino e ,dante1 ,saggio di ,arena   
,antonio1 #ahii4 ,della ,vita  ,nova    
questi non parla4    #gf ,confess4 ,i   
#f1 #aj2 #g1 #ab4    #gg ib4 ,,iii #d1  
#g4    #gh ib4 ,,iii #aa1 #ai4    #gi   
ib4 ,v #c1 #c sqq4 ,e vedi a pag4 #ae1  
#af1 #bd1 #ca4    #hj ,nel pensiero di  
,dante1 ,giovanna non mi sembra che     
fosse1 come non   ,matelda1 la vita     
attiva in s e per s1 ma qualche cosa    
della vita  attiva in quanto questa     
dispone alla vita contemplativa4 ,ne    
riparleremo1 e gi se n' parlato molto in
 ,vel4 ,il colle1 s1  rappresenta la    
beatitudine della vita attiva in s2 il  
santo monte1 no1  ma della vita attiva  
in quanto si dispone e si rende atta    
alla  contemplativa4 ,in cima al bel    
colle non avrebbe ,dante trovata n      

,giovanna n ,matelda4 ,lia lass non si  
sarebbe specchiata4 ,beatrice a  ,dante 
dice3 7,pur4 #cj1 #gc7            ,ben  
son1 ben son ,beatrice3      come       
degnasti d'accedere al monte8      non  
sapei tu che qui  l'uom felice8         
8,qui3 non nell'altro colle1 dove       
beatitudine imperfetta1 per chi ci  pu  
arrivare4 ,e tu non potesti4 ,gran merc1
 che allora lasciasti il  colle e ti    
mettesti per questo monte6 ,eppure io lo
 sapevo che tu non eri  fatto per quella
 vita l1 che poi non d la beatitudine   
perfetta1 non ha  me sulla cima4    #ha 
,vedi ,,vn4 di ,t,casini1 pag4 #aii2    
,p,rajna1 ,per la data della ,,vn4 in   
,giorn4 stor4 della lett4 ital4 ,,vi    
#aab-afb4    #hb ,hier4 proph4 lam4 ,i4 
,vedi anche ,a,lubin1 ,dante spiegato   
con ,dante1  #ahhd1 p4 #ci segg4 ,egli  
non persuade me come non aveva persuaso 
il  ,d',ovidio 7,nuova ,antologia #ae   
marzo #ahhd74    #hc ,sopra tutti1      
,,ad',ancona1 ,discorso su ,beatrice1   
nella sua ed4 della  ,,vn4    #hd ,dino 

,compagni1 ,cronica 7ed4 ,del ,lungo72  
,,ii4 ,g4 ,villani ,,viii1 ,i4  ,vedi   
,dino ,compagni e la sua cronica1 e ,da 
,bonifazio ,,viii ad ,arrigo  ,,vii di  
,i,d,lungo4 ,qui specialmente di        
quest'ultimo volume il cap4 ,,iii4      
#he ,la ,v4 di ,d4 ,testo del c4 d4     
,compendio444 per cura di ,e4 ,rostagno4
    #hf ,n in queste imaginazioni sono  
primo1 giova avvertire4 ,ma lungo e     
fuor del mio proposito1 far qui una     
lista4 ,si ricorra per altro1 da chi    
voglia vedere come possa aver proceduto 
,dante nel trasformare una ,bice  donna 
in una ,beatrice ,sapienza1 al citato   
8,discorso su ,beatrice di              
,,ad',ancona4    #hg ,la nota gi citata 
7pag4 #aa7 di ,m,barbi porta a escludere
 monna  ,bice4 ,un solo ms4 ha monna    
bice e444 uaggia4 ,nella ,giuntina 7del 
#aebg7 che rec monna ,vanna e monna     
,bice1 questo nome pu essere            
emendamento dell'editore4 ,il quale si  
sarebbe ricordato del sonetto ,,xiv     
della ,,vn4 verso #i3 io vidi monna     

,vanna e monna ,bice4 ,ora non  pi      
verosimile che i trascrittori antichi   
cercando la monna di ,lapo e non        
volendola riconoscere in quella ch'era  
in sul numero di trenta o delle  trenta 
7se non pensavano al serventese1        
potevano vedere in quel numero  qualcosa
 di privilegiato71 cominciassero a      
mettere1 prima in margine e  poi dentro1
 monna ,lapi 7,vat47 e monna ,lagia8    
,questo non  pi che un dubbio2 ma fa    
pensare quell'unione di ,vanna e  ,bice 
nel sonetto ,,xiv6 e quel pensiero di   
,dante su ,giovanna precorritrice  della
 vera luce6 ,a ogni modo1 anche se si   
esclude ,bice dal sonetto del  vascello1
 non si deve per escludere che ,guido   
avesse dall'amico la  confidenza        
dell'amore suo per ,bice o ,beatrice4   
#hh ,cronica di ,dino ,compagni1 ,,xx4  
,vedi ,p,ercole1 nel libro citato1 a    
pag4 #dd3 8,resta dunque che il         
pellegrinaggio si ponga tra il #abib-ic 
e  il #abie-if4 ,ed io credo infatti    
che1 avvicinandosi la bufera del        

#abic444  ,guido aristocratico1         
sdegnoso1 dovesse sentire assai forte   
dispetto  della sconfitta dei ,grandi444
  molto probabile che ,guido            
abbandonasse  sconfortato ,firenze1     
approfittando dell'occasione d'un       
pellegrinaggio4    ,leggi poi a pag4    
#di3 8,il primo 7periodo della vita di  
,g47 va dalla  fanciullezza sino al     
tempo in cui egli cess1 come dice       
,dante1 di mirare  la belt della        
,primavera gentile4 ,fino a questo tempo
 lo vedemmo quasi  interamente estraneo 
dalle lotte cittadine444 ,il secondo    
periodo1 che va  dal #abij 7per me1 dal 
#abib o #ic1 riferendomi non al tempo   
del sonetto1  ma della prosa            
dichiarativa7 al #acjj1  il pi          
fortunoso444  quindi  probabile assai   
che nel primo periodo egli attendesse a 
quegli studi  filosofici che lo resero  
cos celebre fra i contemporanei4 ,e     
aggiungiamo che  assai probabile che nel
 secondo periodo1 non vi  attendesse pi4
 ,per il viaggio interrotto1 vedi a pag4

 #hj e segg4 dello  stesso libro4    #hi
 ,i,d,lungo ,bon4 e ,arr4 ,,vii pag4    
#aah1 id4 ,dal ,sec4 e dal ,poem4 di    
,d4 pag4 #che segg4 ,ivi si legge anche 
che il ,biscioni aveva a' suoi  tempi   
veduto di ,dante atti consiliari del    
#abie4    #ij ,vel4 ,la selva oscura4   
#ia ,vel4 ,le tre fiere2 e1 spec4 qui   
,il corto andare1 pag4 #afi seg4    #ib 
,vel4 ,il passaggio dell',acheronte1 p4 
#gc segg4    #ic ,cos almeno dice ,dante
 di s2 ma le sue non erano confessioni  
come quelle d',agostino2 bens erano note
 della sua vita1 molto  generiche1 per  
formare una specie di trattato          
filosofico4    #id ,vel4 pag4 #aga4     
,iohn ,earle1 ,la 8,vita ,nova di       
,dante1 #ahii1 pag4 #ef4  ,egli crede   
che il monte non sia quello del         
,purgatorio1 s quello al  termine della 
valle4 ,duro peraltro  intendere        
espresso1 da una che sta  sur un monte1 
con quella parola 8il monte1 un altro   
monte che quello su  cui ell'4 ,la      
sconnessione tra i versi #gd e #ge      

sparisce1 quando s'unisce  il #ge al    
#gc4 ,del resto ,i,earle intende bene3  
qui1 non l2 pure non  interpretando     
esattamente il colle ch'egli dice 8il   
monte della  scienza4 ,e pure anche     
8scienza andrebbe1 ma interpretandola   
come quasi  sinonimo di vita attiva1 nel
 modo stesso che sapienza si prendesse  
per  vita contemplativa4    #ie ,nel che
 peraltro  da vedere un dubbio che      
veramente ebbe il ,poeta4  ,come la     
sapienza1 di cui si parla nel libro di  
sapienza1 non  la  sapienza vera8 la    
sapienza che s'identifica nella         
contemplazion di ,dio8  ,e solve il     
dubbio dicendo che veramente ella era   
senno 7cfr4 ,inf4 #af1  #bj3 fece col   
senno assai e con la spada7 o prudenza  
regale4 ,cos nel  ,convivio 7#d1 #ag73  
8,bene si pone ,prudenza1 cio ,senno1   
per molti essere  morale virt444        
avvegnach essa sia conducitrice delle   
morali virt1 e  mostri la via perch elle
 si compongono1 e senza quelle essere   
non  possono4 ,vedi ,co4 #d1 #bg4    #if

 ,nel ,convivio 7#b1 #e7 ,dante chiama  
8pi divina la vita  contemplativa4      
,divina la chiama1 a dirittura1         
,beatrice qui nella  ,comedia 7,pur4    
#cc1 #hh74    #ig ,aur4 ,aug4 contr4    
,faustum ,,xxii4 ,l'espressione  in     
,sap4 #i1 #ad4  ,vel4 pag4 #dce4    #ih 
,ps4 #ia4    #ii ,ottimamente tratta    
,g,poletto 7in ,alcuni ,studi su ,dante 
,alighieri1  ,app4 ,x7 questa materia   
della vita attiva preparazione alla     
contemplativa4  meno esatto1 a parer    
mio1 in alcune conclusioni4  ,queste1   
per esempio4 8,la ,vita ,contemplativa  
non  che complemento  dell'attiva1      
questa quale preparazione di quella4    
,no3 non tutti  quelli che riescono a   
bene1 dall'attiva sono passati alla vita
  contemplativa1 in questo modo4        
,sarebbe un negare che ci sia vita      
attiva4 8,matelda adombra le due ,vite4 
,non precisamente3 adombra  qualche cosa
 che tiene delle due vite3 dall'operare 
e contemplare3  l'arte1 virt            
intellettuale e abito operativo1 ,vel4  

#dfb4    #ajj ,osservazione di          
,g,poletto1 in ,alcuni ,studi1 pag4     
#bag3 8,cos   stabilita la necessit     
della prima parte del viaggio1 lasciando
 alla  libera elezione di ,dante la     
seconda4 ,e cita un passo di ,s4        
,gregorio  citato in ,summa #b;a #b;ae  
#ahb1 #d4    #aja ,s4 ,bern4 ,op4 ,i    
#hdb3 8,quod quidem si magnum illud     
,ecclesiae corpus  considerare libet1   
facile satis advertimus1 longe acrius   
impugnari  spirituales viros ipsius     
,ecclesiae1 quam carnales3 quae nimirum 
duo eius  latera1 dextrum sinistrumque1 
puto non inconvenienter accipimus4 ,vedi
  ,vel4 #bfd4    #ajb ,vedi in ,s4      
,bernardo 7op4 ,,ii #dfa7 l'antitesi tra
 ,lucifero e ,maria4  ,mi giovo1        
trattando di ,maria1 pure in cose       
vulgate1 di ,s4 ,bernardo1  perch certo 
autore di ,dante4    #ajc ,bern4 ,op4 ,i
 #aefd4    #ajd ,bern4 ,op4 ,i #dfh4    
#aje ,a ogni tratto ,maria  chiamata    
domina e domina nostra in ,s4           
,bernardo4 ,vuolsi ch'ella cominciasse a

 chiamarsi domina a esempio de'         
,cistercensi1 ch tutti i loro monasteri 
sono dedicati alla ,vergine4 ,vedi  in  
,bern4 ,op4 7ed4 ,migne7 ,i #hi4    #ajf
 ,bern4 ,op4 ,i #gdc4    #ajg ,bern4    
,op4 ,i #dfh4    #ajh ,bern4 ,op4 ,i    
#ajjf1 #gbc4    #aji ,bern4 ,op4 ,i     
#acgd4    #aaj ,bern4 ,op4 ,i #ajab4    
#aaa ,vedi a pag4 #ah sgg4    #aab      
,bern4 ,op4 ,i #ajab4    #aac ,vedi a   
pag4 #hg sgg4    #aad ,bern4 ,op4 ,,ii  
#faj4    #aae ,bern4 ,i #iie4    #aaf   
,leggi pi avanti a pag4 #aee4    #aag   
,ev4 ,luc4 #a1 #ce4    #aah ,bern4 ,op4 
,i #acbh4    #aai ,vedi a pag4 #ab sgg4 
e #ih4    #abj ,vedi a pag4 #ce4    #aba
 ,si pu dire che dietro ,c,witte        
7,dante-,forschungen ,i #a-fe e altr47  
tutti ora credano alla cos detta        
,trilogia ,dantesca1 di cui il          
,convivio figurerebbe il traviamento1   
pieno di contradizioni e di  martirio1 e
 la ,vita ,nova uno stato per cos dire  
d'innocenza e purezza1  e la ,comedia il
 ritorno a quella4 ,modo superficiale1 a

 parer mio1  d'intendere6 ,o se invece  
il ,convivio  l'opera moralmente pi     
pura6 ,l  ,dante  fermo 7vedremo1 come  
pietra7 nell'amor della sapienza1 dal   
quale amore s nella ,,vn4 e s nella ,c4 
narra d'essersi disviato6 ,per  alquanti
 d1 nella ,,vn42 per un decennio1 nella 
,c4 ,il martirio dell'anima  nel        
,convivio  l'alternarsi di luce e       
d'ombra ne' suoi stadi3 non altro4      
#abb ,per es4 il ,dionisi1 del sonetto  
,e' non  legno2 il ,fraticelli1  delle  
tre sestine1 e della sestina doppia e   
della canzone ,io son  venuto4    #abc  
,isaia #af1 ,i4    #abd ad ,cor4 ,i #aj1
 #d4    #abe ,s4 ,bern1 ,op4 ,,ii #ajjb4
 ,in annunt4 ,dominica ,sermo ,,ii4     
#abf id4 ib4    #abg ,in festo ,s4      
,benedicti ,sermo ,i4 ,bern4 ,op4 ,,ii  
#ihh sqq4    #abh ,ev4 ,iohann4 #f1 #fa4
    #abi ,cos nel comento alla canzone  
seconda conviviale dice1 come gi        
riferii3 8,e di tutto questo il difetto 
era dal mio lato4    #acj ,cos intesero 
veramente il ,dionisi e il ,fraticelli1 

interpretando  allegoricamente queste   
composizioni4    #aca ,a pagina #aef4   
#acb ,in cantica1 ,sermo ,,xlviii1 #f2  
alle parole del ,cant4 #b1 #c3 ,sub     
umbra eius quem desideraveram sedi1 et  
fructus eius dulcis gutturi meo4  ,bern4
 ,op4 ,i1 #adcg4    #acc ,sermo ,,liii1 
#h4 ,op4 ,i1 #adec4    #acd ,de laudibus
 ,virginis ,mariae1 ,hom4 ,,ii1 #f4 ,op4
 ,i1 #gde4    #ace ,medit4 in ,antiph4  
,salve ,regina4 ,op4 ,,ii1 #gej4        
,veramente la  meditazione si           
attribuisce ad ,anselmo vescovo di      
,lucca1 che visse avanti  la nascita di 
,s4 ,bernardo4    #acf ,georg4 ,i #bjh4 
,libra die somnique pares ubi fecerit   
horas4  ,servio annota3 dicit autem     
aequinoctium auctumnale1 quod fit sole  
in  ,libra posito4 ,vernale enim        
aequinoctium sol in ariete efficit4     
#acg ,georg4 ,,ii #ccf4    #ach         
,i,d,lungo ,dal ,sec4 e dal ,poem4 di   
,dante3 pag4 #che segg4    #aci ,o,bacci
 ,dante ambasciatore1 etc4 ,firenze     
#ahii4    #adj ,non mi persuade al tutto

 ,antonio ,cimmino con ,il ,giubileo del
 #acjj  e ,d4 ,a4 ,roma #aijj1          
dell'importanza in genere dell'anno     
santo nella  ,comedia2 n prima di lui   
m'aveva persuaso ,nunzio ,vaccalluzzo   
con ,il  plenilunio e l'anno della      
,visione ,dantesca1 ,trani1 #ahii 7pag4 
#bc sg471  n gli altri1 citati in quel  
bello opuscolo4 ,l'importanza c'2 non   
per  precipua n grande4    #ada ,vel4   
pag4 #abf segg4    #adb ,vel4 pag4 #cca4
    #adc ,vedi a pag4 #id4 ,e vedi nota 
a pag4 #acd4    #add ,vedi1 per un      
esempio1 ,p,fraticelli nella            
,dissertazione nel  ,convito 7pag4 #f   
segg4 dell'ed4 ,barbera #aheg74 ,con che
 non dico  d'accettare le sue date4     
#ade ,vedi in ,f,p,perez1 ,la beatrice  
svelata1 l'inoppugnabile capitolo       
,,xviii4    #adf ,vedi nota a pag4 #di4 
,e leggi tutto il discorso di           
,g,carducci1  ,della varia fortuna di   
,dante4    #adg ,i,d,lungo3 da ,bon4    
,,viii ad ,arr4 ,,vii4 ,cap4 ,,viii4    
#adh ,su ci ritorneremo4 ,e dico sin    

d'ora che m'acqueto a ci che dei        
,malaspina ospiti di ,dante dice        
,l,staffetti in ,bull4 ,soc4 ,dant4 ,it4
 ,n4  #e4 ,,vi #f4    #adi ,epistola ,v 
dell'ed4 ,fraticelli4    #aej           
,i,d,lungo1 ,op4 cit4 ,cap4 ,,ix4       
#aea ,i,d,lungo1 ,op4 cit4 pag4 #dba4   
#aeb ,i,d,lungo1 ,op4 cit4 pag4 #dbb4   
#aec ,epistola ,,vii4    #aed           
,g,a,scartazzini1 ,dante in ,germania1  
,,ii1 #cag segg4 ,id4 in ,giorn4  stor4 
lett4 ital4 ,i1 #bgj sg4 -- ,scheffer   
,boichorst1 ,aus ,dante's  ,verbannung1 
pag4 #aje-ach4    #aee ,tesi di         
,f,s,kraus in ,dante sein ,leben und    
sein ,werk etc4 ,v4 ,egli  per sostiene 
che tutto il ,trattato ebbe occasione da
 quella bolla e  principio in           
quell'anno4    #aef ,c,witte1 ,i,del    
,lungo1 ,grauert4    #aeg ,il seme1 i   
due capitoli #d e #e del ,,iv del       
,convivio2 l'innesto1 le  correzioni e  
aggiunte che ,dante nella ,monarchia fa 
a' concetti del  ,convivio3 per es4 a   
quello della nobilt4 ,nel ,co4 #c1 #h   

non cita l'autore  dell'opera di ,s4    
,martino ,dumiense2 in ,m4 #b1 #e       
l'attribuisce1 sia pure a  torto1 a     
,seneca4 ,e altro1 in rapporto alle     
epistole e al poema4    #aeh ,in questo 
senso mi par di accettare l'idea di     
,i,del ,lungo4    #aei ,nella ,comedia  
7,pur4 #af1 #ajg7 rettifica1 e dice che 
anche  l'autorit temporale  un sole4    
,nel vigesimo dell'inferno 7v4 #abg7 ha 
seguito l'idea o imagine della ,mon4 che
 quell'autorit si raffiguri  nella luna4
 ,con l'ipotesi e il calcolo che si     
leggeranno nei cap4  seguenti1 ,dante   
alla fine del #acag si sarebbe trovato a
 comporre1 su per  gi1 il diciottesimo  
del purgatorio4 ,c' da credere che nel  
tempo stesso  che1 in ossequio alla     
tradizione1 manteneva nel terzo di      
,monarchia  l'imagine della luna        
imperiale1 nella ,comedia la facesse    
correggere  quasi dispettosamente da    
,marco ,lombardo4    #afj ,vel4 pagg4   
#abb1 #afi e altr4    #afa              
,dell'epistola a ,can ,grande           

controversa l'autenticit1 negata in     
questi giorni dal ,d',ovidio1 difesa da 
,f,torraca4 ,a me man mano pare che     
quest'autenticit risulti dall'esattezza 
singolare con cui  esposto il  pensiero 
di ,dante3 da chi1 se non da lui stesso8
    #afb  l'epitafio di ,giovanni del   
,virgilio1 che al verso #g dice3        
,pascua ,pieriis demum resonabat avenis3
        ,atropos heu6 lectum livida     
rupit opus4    ,intorno a cui vedi      
,f,novati ,indagini e ,postille         
,dantesche1 ,bologna  #ahii1 pag4 #cg   
sgg4 ,io non credo1 come dir di qui a   
poco1 che ,dante  volesse fare un opus  
di dieci ecloghe2 credo per che         
,giovanni del  ,virgilio lo credesse4   
#afc ,vedi su questo e sugli altri      
epitafi il bellissimo libro di          
,c,ricci1 ,l'ultimo rifugio di ,d4 ,a4  
p4 #bdi segg4    #afd ,di che parleremo4
    #afe ,de off4 ,i #ac1 #da4 ,vedi    
,vel4 pag4 #aai4 ,la ,vulpecula si      
chiama  ,florentia1 dice ,dante2 ma  per
 dire che ha la sua tana in ,fiorenza4  

1 quanto si voglia1 cupidit guelfa1 ma  
cupidit1 a ogni modo1 e frode1  come    
abbiamo dichiarato in ,vel4    #aff     
,v,cian1 ,sulle orme del ,veltro1       
,messina #ahig1 pag4 #eh sg4 ,dante1    
ivi citato1 7nel ,co4 #a1 #ab7 dice che 
la bont propria del veltro  8il  bene   
correre4    #afg ,vel4 pag4 #abb4       
#afh ,si pu opporre che nemmeno nella   
,monarchia  l'imagine del ,veltro4  ,ma 
si consideri il diverso stile di quel   
grave trattato1 nel quale non  sono     
neppure le altre imagini di vipera1     
,mirra1 volpe1 ecc4    #afi ,vel4 pag4  
#abb seg4    #agj ,istorie ,fiorentine1 
,v #bi4 ,il ,boccaccio nel suo ,comento 
ricorda  8alcuni altri che pensarono    
appunto a' ,tartari e al feltro di che  
inviluppano il morto corpo de' loro     
imperatori4 ,un moderno1 ,bassermann1   
dichiar il veltro essere l'imperator de'
 ,tartari4 ,nelle note alla ,vita  di   
,dante di ,c,balbo1 scritte da          
,emmanuele ,rocco 7,napoli1 #ahdj7 a p4 
#age  si legge3 8,io per me son quasi   

certo che nel ,veltro di ,dante debba   
intendersi un ,imperatore o gi eletto o 
da eleggersi4 ,ed in conferma  accenner 
un fatto che pare ci abbia qualche      
relazione1 e ch'  raccontato da         
,g,villani etc44 ,e riporta il passo che
 io riporto4    #aga ,secondo i calcoli 
che si vedono pi gi1 il canto ,,xvii del
  paradiso cadrebbe dopo il #acah1 nel  
qual anno a dicembre ,can ,grande fu    
eletto capitano della lega ghibellina in
 ,lombardia1 e prima dell'agosto  del   
'#bj1 quando la fortuna del 8vittorioso 
tiranno si mut all'assedio  di ,padova4 
#agb ,c,ricci4 ,l'ultimo rifugio di ,d4 
,a4 pag4 #ab4    #agc ,in verit il nome 
rimase4 ,vedi l'art4 ,marcab            
nell',enciclopedia  ,dantesca di        
,g,a,scartazzini4    #agd ,vedi a pag4  
#fc e #fh4    #age ,vedi su tale        
questione ,f,novati1 ,indagini e        
,postille ,dantesche1  pag4 #ci sgg4    
,egli nega ci che io torno a confermare4
 ,,fd',ovidio in  ,studii sulla ,divina 
,commedia assente in tutto al ,nevati1  

che gli ha  8bene aperti gli occhi1 e   
agli altri augura 8non li tengan chiusi 
per  forza4 ,questo riporto1 perch il   
lettore stia sull'avviso4    #agf ,pu   
questa coincidenza d'argomenti nei due  
passi accennati  persuadere alcuno1 che 
,giovanni non conoscesse le due cantiche
 per  intero1 ma avesse avuto sentore o 
notizia di quei due luoghi soli1 che    
attestavano la cultura antica di messer 
,dantes ,alagerii4    #agg ,queste e    
simili dichiarazioni si devono          
all'anonimo glossatore  ,laurenziano4   
#agh ,poco importa a qual parola si     
unisca de more4 ,ma mi pare sia da      
unire a recensentes4 ,virgilio ha pasti 
tauri1 7ecl4 #g1 #ci1 #dd7  saturae     
capellae 7ecl4 #aj1 #gg7 senz'altro4    
#agi ,quamquam mala coenula turbet4 ,mi 
pare si riferisca a tutti e  due1 a     
,titiro e ,melibeo4 ,mangiavano tutti e 
due lo stesso pane delle  sette croste4 
,lo dice ,dante all'ultimo dell'ecloga1 
dove ci fa sapere  persino in che       
consisteva la coenula3 parva tabernacla 

et nobis dum  farra coquebant4    #ahj  
,la glosa vuol che significhi lo stil   
bucolico 7bucolicum  carmen74 ,non mi   
pare4 ,giovanni del ,virgilio non aveva 
scritta un'ecloga  bucolica1 s un cotal 
sermone oraziano4 ,vuol dire la poesia  
latina4 ,ser  ,dino  poco saputo di     
latino1 come vedremo4 ,e ,titiro ride di
 codesto4 ,o  di che altro8 ,notiamo la 
corrispondenza con l'ecl4 ,x #ad3       
,pinifer444  ,maenalus et gelidi444 saxa
 ,lycaei4 ,i due monti arcadici sono    
fusi in  uno1 con quell'idea del rezzo4 
#aha ,alveolus1 comenta il glossatore1  
stilus humilis4 ,errore6 ,dante         
attribuisce al poeta bolognese stile    
tutt'altro che umile1 nel cantare       
hominum superumque labores6 ,ma il buon 
glossatore ha preso un  dirizzone dal   
bel principio1 nell'interpretare        
malamente i pascua4 ,si  tratta di un   
fiumicello che circonda i pascoli del   
,menalo e li difende  da chi non sa1    
come quel del ,limbo difende il nobile  
,castello4 ,melibeo  non poteva passar  

quello come terra dura2 e perci i       
pascoli gli erano  ignota4    #ahb      
,nell'ecl4 ,x #ef  ,maenala1 come qui1  
mentre pi su1 nell'una e  nell'altra1   
,maenalus4    #ahc ,in herbis ignotis1  
ignota carmina1 te monstrante2 allude   
alla  poca conoscenza che ha ,melibeo di
 latino4 ,titiro deve tradurre i canti  
di ,mopso1 per farli intendere a ,ser   
,dino4 ,qui capris e pi su  capellas3   
scolares1 interpreta l',an4    #ahd     
arbitrario interpretare queste frondi   
per una 8laurea vera e  propria1 s nella
 proposta di ,giovanni e s nella        
risposta di ,dante4  ,indicano esse il  
pregio della vera 8poesia che era1 anche
 gi secondo  ,dante1 solo latina4 ,e    
,giovanni che chiama ,dante 8censor     
liberrime  vatum mi pare dovesse        
conoscere il ,trattato d'eloquenza1     
oltre  l'episodio di ,bonagiunta4       
,questo solo non mi pare potesse        
condurre  ,giovanni a chiamare l'altro  
censore1 e senza peli sulla lingua4     
,vedi il  cap4 ,,vii e seg4 a pag4 #fj4 

#ahe ,la glosa1 ignara deorum interpreta
 imperatorum1 quia contraria  parti     
,dantis tunc ,bononia erat4 ,ma anche   
,ravenna6 ,notevole che ,dante          
conosceva la professione d'empiet di    
,polifemo4    #ahf ,nam iam senuere     
capellae ,quas concepturis dedimus nos  
matribus  hircos4 ,si traduce matribus  
come un 8per madri predicativo4 ,io ho  
tradotto emendando concepturis in       
concepturas4 ,eppure1 invece di  hircos1
 sarebbe meglio hoedos4    #ahg ,la     
glosa interpreta circumflua corpora per 
il purgatorio1  astricolae per il       
paradiso4 ,ma infera regna vale i due   
regni  terreni1 del baratro e del monte4
    #ahh ,revocare non pu aver qui se   
non questo senso di 8far  ricredere1 in 
relazione col concedat di pi su4    #ahi
 ,se ,melibeo la conosce1 non  una      
pecora latina1 s volgare4 ,a  ogni modo1
 anche se non si ammette che prima      
,dante alluda alla debole  latinit di   
,ser ,dino1 si spieghi qui in che modo  
,ser ,dino conosca la  musa latina o    

bucolica di ,dante6    #aij ,ha finito  
il purgatorio3 lo rumina4 ,si spieghi1  
se la pecora   il bucolicum carmen1 in  
che modo ora rumini4    #aia ,numquam vi
 poscere mulctram4 ,il senso mi pare    
quel che ho dato  io2 ma la lettera     
porterebbe ad altro4 ,si capisce che    
,dante ha voluto  dire sponte1 iniussa4 
,ora si spieghi questa gran facilit di  
mungere  la poesia bucolica2 e si abbia 
la mente a quel che dice prima sul gran 
pallore di ,mopso4 ,si spieghi ancora   
come possa ,dante credere di            
assecondare il bolognese che gli aveva  
chiesti carmi epici1 mandandogli        
bucolicum carmen4    #aib ,f,novati4    
,indagini e ,postille ,dantesche3 p4 #ed
 segg4    #aic ,vel4 pag4 #dfa e segg4  
#aid ,fa impressione vedere             
nell'epistola di ,giovanni d4 ,v4       
,peneis444  sertis4 ,non sembra         
quest'esordio del ,paradiso una risposta
 al  ,bolognese8 ,si potrebbe credere a 
un rimaneggiamento della protasi1 dopo  
ricevuta l'epistola1 nel mandare i decem

 vascula4    #aie ,aen4 ,,vi #ffb4      
#aif ,vel4 pag4 #djh4    #aig ,pag4 #ah3
 ,la speranza de' beati4    #aih ,aen4  
,,vi #feg1 #fde1 #feh1 #ffe1 #fch4      
,vedremo come egli professi  codesta    
speranza alla foce di quell',eridano1 al
 cui fonte sono i pii  vates4    #aii   
,opinione di altri1 come pu ognuno      
vedere nel bello studio di  ,f,novati4  
#bjj ,ecl4 ,x #ae e #ef1 #i1 #g1 #cj1   
#gh1 #ad1 #a1 #fd1 #bb1 #fe1 #gb4 ,e    
bisogna  ricordare che c' saturantur    
capellae al #cj4 ,e i due versi         
dolcissimi  ,hic gelidi fontes sqq4 7#db
 sq47 sono alla meglio imitati nella    
descrizion de' pascua di ,mopso4    #bja
 ib4 #cb2 ,v #a sq4    #bjb ,x #ej1 #df4
 ,e della morte3 #cc4    #bjc ,ecl4 ,x1 
#af sqq4 ,l'ecl4 si legge3 #b4    #bjd  
,ecl4 ,i di ,dante1 v4 #ah1 #ba4    #bje
 ,ecl4 ,v #d2 ,,vii #d1 ,i #b2 ,,vi #c4 
,quest'ultima  citazione di ,f,novati   
7,op4 cit4 pag4 #eh73 ,cum canerem reges
 et proelia1 ,cynthius aurem  ,vellit et
 admonuit3 ,pastorem1 ,tityre1 pinguis  

,pascere oportet  ovis1 deductum dicere 
carmen4    #bjf ,ecl4 ,v1 #de4    #bjg  
,f,novati1 ,op4 cit4 pag4 #ih4 ,e ci    
sono altre osservazioni da fare4  ,che  
autorit aveva ,giovanni del ,virgilio di
 proporre a ,dante o il  modesto        
convento o la solenne e rarissima       
cerimonia della1 diremo1 gran  laurea   
poetica8 ,come poteva ,dante credere di 
,giovanni un'autorit come  d'un ,roberto
 di ,napoli o d'un senatore di ,roma8   
#bjh ,c,ricci4 ,l',u4 ,r4 pag4 #fi sgg4 
#bji ,fa pensare1 come gi ho detto1 che 
,giovanni del ,virgilio ricordi i  passi
 dell'inferno e del purgatorio1 dove si 
parla de' poeti nel limbo4  ,ma certo   
l'argomento e il fine dell'epistola gli 
fecero ricordare quelli  e non altri4   
#baj ,leggi le belle pagine 7#agj sgg47 
dell',u4 ,r4 del ,ricci4    #baa        
,c,ricci4 ,l',u4 ,r4 pag4 #aah sg4      
#bab ,id4 ib4 pag4 #abd sgg4    #bac    
,id4 ib4 pag4 #abf4    #bad ,id4 ib4    
pag4 #abg sgg4    #bae ,noto di         
passaggio che col verso        ,tra 'l  

,po e 'l monte e la marina e 'l ,reno4  
,dante non ha voluto circoscrivere la   
,romagna propriamente detta4    #baf    
,c,ricci1 l',u4 ,r4 pag4 #abh sgg4      
specialmente per questo punto1 pag4     
#ach4    #bag ,c,ricci4 ,l',u4 ,r4 pag4 
#ach sg4    #bah ,id4 ib4 pag4 #abh sgg4
 ,vedi le opinioni di molti in ,studi   
,danteschi  di ,vittorio ,imbriani 7che 
incespica in una pietra71 pag4 #dib sgg4
    #bai ,vedi nel 8,trattato dell'amore
 humano di ,flaminio ,nobili etc4       
pubblicato da ,pier ,desiderio          
,pasolini1 a pag4 #ah e altrove3        
8,aristotile1  come nelle altre cose    
usato di penetrare pi addentro1 che     
tutti gli  altri1 cos in questa mi pare1
 che toccasse molto il vivo1            
conchiudendo  per ferma ragione1 questo 
vicendevole ,amore essere il desiderato 
fine  dell',amore4    #bbj ,aen4 ,,vi   
#ddj sqq4    #bba ,c,ricci1 ,l',u4 ,r4  
pag4 #acd1 e altr4    #bbb ,aen4 ,i #fhc
 e sqq4    #bbc ,aen4 ,,vi #dfi2 ,,iv   
#cca4    #bbd ,aen4 ,,vi #dfg sqq4 ,e   

forse ,dante lacrimasque ciebat         
interpretava  8faceva piangere1         
piuttosto che 8voleva far piangere1 o   
8piangeva4    #bbe ,aen4 ,,iv #ebb sqq4 
,confronta carpebant fessa soporem      
corpora1 con  ,at non infelix animi     
,phoenissa4    #bbf ,aen4 ,,iv #fdh sqq4
    #bbg ,c,ricci1 ,l',u4 ,r4 passim1   
spec4 a pag4 #ad sgg4    #bbh ,vedi pi  
su a pag4 #di4    #bbi ,c,ricci1 ,l',u4 
,r4 pag4 #e4 ,e cos in seguito4    #bcj 
,vedile in ,c,ricci1 ,l',u4 ,r4 a pag4  
#cgg sgg4 ,su ,guido rimatore1 leggi    
nel medesimo libro a pag4 #hf4    #bca  
,l',u4 ,r4 pag4 #bh4    #bcb ,dott4 ,e4 
,m4 ,l'autenticit della ,quaestio de    
aqua et terra1  ,zanichelli #ahii4 ,a me
 non par lecito di dubitar pi4    #bcc  
,c,ricci1 ,l',u4 ,r4 pag4 #ai sgg4      
#bcd ,,mo4 ,appendice pag4 #aei sgg4    
#bce ,per esempio quei di ,romena4      
#bcf ,vedi in ,c,ricci1 ,l',u4 ,r4 pag4 
#ci4    #bcg ,prima di tutto mi sia     
permesso dire una sciocchezza3 quel pane
  sapeva1 appunto1 di sale1 se gi       

d'allora i romagnoli salavano il  lor   
pane1 come ora1 giovandosi1 specialmente
 a ,ravenna1 la cui aquila vi  stendeva 
i suoi vanni1 del molto sale di ,cervia4
 ,e un'altra sciocchezza4  ,nell'ecloga 
si accenna1 da ,fiorentino a            
,fiorentino1 alla comune mala  coenula  
di farro1 in cui ,melibeo1 ossia ser    
,dino1 deve imparare a  ficcare i denti 
duris crustis4 ,spiaceva ai due         
fiorentini il pane1  quale s'usa fare   
anche oggi in ,romagna1 con la crosta   
scrosciante sotto  i denti8 ,oltre il   
sale1 anche la solida fattura e vigorosa
 cottura1  spiaceva ai due fiorentini8  
,solito vezzo degli esuli o spatriati   
dissimulare col mal di stomaco1 il mal  
di cuore6 8,non sanno fare nemmeno  il  
pane6 ,e colui che c' da pi tempo1      
,dante1 scherza amaramente1  invitandolo
 ad assuefarsi e rassegnarsi1 con       
l'altro che c' capitato di  fresco4 ,e  
anche questo  un po' di riprova che     
,dante1 nel #acai1 era da  tempo in     
,ravenna4    ,ma in che qualit8 ,di     

lettore nello studio1 afferma il ,ricci4
 7,u4 ,r4  pag4 #gh7 ,nega il ,novati4  
7op4 cit4 #g sgg47 ,a me par certo che  
non fosse  l in tal condizione da essere
 obbligato a ,guido ,novello1 come fu ai
  ,malaspina e sper d'essere agli       
,scaligeri1 e da poter o dover dire di  
ricevere da lui un beneficio4 ,faceva l1
 e n'era modicamente retribuito1        
qualcosa che avrebbe mutato con         
qualcos'altro4 ,egli mal soffriva di    
mangiar quel pane duro e di quell'aver  
che fare1 come ,melibeo1 con le         
capellae di ,ravenna2 e sperava in ,can 
,grande4 ,quelli che suppongono in      
,dante tal brama di 8convento per potere
 insegnare1 contradicono a ci  che      
mostra di noia e di malumore per dovere 
insegnare4 ,perch1 le  capellae che cosa
 sono se non scolares8 e come1 di       
,melibeo solo  scolares1 se le          
rassegnavano tutti e due insieme1       
,melibeo e ,titiro1 e  tutti e due      
aspettava al fin della giornata         
l'istessa mala coenula di  farro1 cotta 

nella medesima capanna8 e come1 se quel 
di ,guido aveva a  chiamarsi un vero    
beneficio di signor magnifico1 come1    
come non avrebbe  ,dante consegnato a   
noi1 dal poema sacro1 il nome di ,guido 
,novello1 come  consegn quelli dei      
,malaspina e degli ,scaligeri8 ,dante   
era a ,ravenna  maestro1 non molto alto1
 da appagarsene in s1 non troppo basso1 
che il  povero ,ser ,dino non fosse pi  
basso di lui4 ,lavorava1 per campare1   
,dante  a ,ravenna4 ,e io ringrazio il  
,podest della mia sacra ,ravenna d'aver 
offerto a ,dante ,alighieri1 esule      
immeritevole1 il pane1 quanto duro e    
salato che fosse1 piuttosto della scuola
 che della corte4    ,tu sei dei nostri1
 o padre nostro6    #bch ,leggi la      
mirabile descrizione che ha della       
,pineta il ,ricci nel  libro tante volte
 citato3 pag4 #aad sgg4    #bci ,vedi a 
pag4 #bch4 ,gi lo ,scartazzini rispose  
con argomenti simili a  ,c,ricci4       
#bdj ,secondo ,l,staffetti 7cit4 a pag4 
#bji73 8444 ,se di un ,moroello1 dopo   

la pace di ,castelnuovo1 ,dante fu      
amico1 siamo indotti a credere che      
costui fosse il giovane marchese di     
,villafranca poi che fu uscito dalla    
minore et4 ,quel ,currado trovato dal   
,poeta nella valletta del ,purgatorio   
fra gente che gli fu cara1 era appunto  
uno dei principali signori del  ramo di 
,villafranca3 ,moroello gli fu nipote1  
perch figliuolo di suo  fratello        
,obizzino4444    #bda ,cic4 ,div4 #a1   
#ee4 ,altrove in ,nat4 ,d4 #a1 #d3      
continuatio  seriesque rerum4    #bdb   
,aen4 ,,iii #cgf4    #bdc ib4 #ddf4 ,pi 
gi1 ib4 ,,ii #abi4    #bdd ,il ms4 ha   
quem affectus gratuitatis dominantis    
servum  reddiderat4 ,il senso  aperto da
 una parentesi che segue4 ,gratuitas1   
sarebbe di una parola sola1 la formula  
gratia gratis data4 ,ricordiamo  che nel
 poema ,dante  fedele1 cio servo1 di    
,lucia1 cio della ,gratia  che          
l'interpretazione mistica di ,laban il  
quale fu dominans di  ,giacobbe4 ,noter 
tra poco quanto questo concetto di      

8servo di grazia mi  faccia pensare4    
#bde ,ecco il passo che suggerisce il   
senso del precedente4    #bdf ,s'intende
 per che nella ,comedia1 oltre          
,beatrice1  anche ,maria4    #bdg ,il   
,bartoli in ,storia d4 ,l4 ,i4 ,,iv1    
pag4 #bhh1 vide in questa  canzone un   
amore non reale4 ,per lui la donna      
,firenze4    #bdh ,la vita di ,dante444 
per cura di ,e,rostagno3 #bc4    #bdi   
,il concetto angolare della ,comedia    
nelle nozze del nuovo  ,giacobbe con la 
nuova ,rachele2 le quali nozze impetr   
,giacobbe1  servendo ,laban cio la      
,grazia1 per sette anni e poi altri     
sette4  ,nella lettera a ,moroello      
campeggia il pensiero del servaggio alla
  ,grazia4 ,e io sospetto che nel       
quadernuccio1 contenente la bozza       
giovanile della ,visione1 avesse luogo  
l'interpretazione di quella storia      
biblica1 in cui dominava il numero      
sette1 e qualche divisione  dell'opera  
in cui si procedesse per questo numero4 
,onde la tradizione1  singolarmente     

rafforzata da quell',io dico seguitando1
 a principio del  canto ottavo          
dell',inferno4    #bej ,questa data si  
conferma senza pi dubbio nello studio di
 ,nunzio  ,vaccalluzzo1 ,il plenilunio e
 l'anno della ,vis4 ,dant4 ,trani #ahii4
    #bea ,vedi a pag4 #agh1 e anche a   
#acj1 dove correggerai la frase 8sono   
una notte e un mattino in 8sono una     
notte e un giorno4 ,nel ,vel4 non       
avvertii questa circostanza4    #beb ,un
 ,grande1 in vero1 sin dal #e marzo del 
#abie1 nel qual giorno  ,giano della    
,bella era bandito1 poteva prevedere    
l'abolizione degli  ,ordini di          
giustizia1 o almeno la loro riforma1 che
 avvenne in quel  medesimo anno4    #bec
 ,anche questo non  nel ,vel4 ,molti    
antichi conducono a credere1  come io   
dico qui4 ,e molti moderni cos credono4 
#bed ,n,vaccalluzzo nel citato opuscolo 
fa acute considerazioni sul fatto  che  
,dante nel primo canto non accenna alla 
luna1 e s'induce a credere  che a       
mettere il plenilunio in quel suo errore

 fosse ispirato dopo4 ,vedi  per ,vel4 a
 pag4 #bhc4 ,e tuttavia il ,v4 non ha   
torto a porre la  questione1 che  invero
 importantissima4 ,come si vedr4    #bee
 ,cos credo d'aver purgato 8d'ogni      
macola il mio comento alla  selva oscura
 in ,vel4 a principio4    #bef ,segno1  
del canto notissimo1 solo i richiami pi 
importanti4    #beg ,summa1 #a;a #id1   
#d4 ,e vedi ,vel4 pag4 #ajh4    #beh    
,vel4 pag4 #hd4 ,ecco il passo della    
,summa #a;a #b;ae #hb1 #b4 8,nel        
peccato originale virtualmente          
preesistono tutti i peccati attuali1    
come  in un cotal principio4444 ,ma vedi
 tutto l'articolo1 anzi tutta la        
questione4    #bei ,il caro e bravo     
,n,vaccalluzzo nella recensione del     
,vel4 7,rassegna  critica della ,l4 ,a4 
di ,percopo1 pag4 #fe-hd7 nota3 8,io    
credo con444 7un  altro1 un'autorit7 che
 il sistema del ,casella1 con alcune    
mutazioni1  possa ancora sostenersi1    
specialmente con l'inversione fatta dal 
,pascoli4 ,vedo da queste parole la via 

per la quale le mie dichiarazioni       
passeranno nella scienza dantesca3      
passeranno come mutazioni1 magari       
lievissime1 di nessun conto e merito1 di
 sistemi altrui4 ,e sia4 ,morir         
anch'io2 e a me morto si render quella  
giustizia che1 ora a confronto  d'un    
morto1 a me vivo si rende cos scarsa4   
,del resto1 passeranno1  passeranno4    
,non ne dubiti l'egregio amico2 che     
conclude3 8,ma chi sa8  anche qui si    
finir col tornare agli antichi6 ,sulla  
spiegazione del  ,casella rispetto alla 
mia1 scrissi nel ,marzocco del #bj      
gennaio #aija e in  un num4 seg4 ,cos in
 n4 precedenti1 del #g1 #ad1 #bh ottobre
 del #aijj1  avevo trattato del         
,disdegno di ,guido e del ,dolce stil   
nuovo4    #bfj ,la selva  d'origine     
,virgiliana1 come vedremo4 ,dante trova 
il suo  vates1 come ,enea la sua dea1 in
 un bosco o selva4 7,aen4 ,,vi #ac1     
#aah7 ,dante va all'inferno per un      
cammino alto e silvestro4 ,cos ,enea4   
7ib4 #aca1 #beg1 #bga74 ,inoltre in una 

selva ,enea trova il ramo d'oro1  per il
 quale pu scendere e uscire2 itur in    
antiquam silvam stabula  alta ferarum4  
7ib4 #agi7 ,ecco le fiere di ,dante6 ,e 
secondo il modello  dovrebbero esser nel
 folto e nel fondo4    #bfa ,in ,summa  
#a;a #b;ae #hb1 #a4    #bfb ,vel4 pag4  
#fg4    #bfc ,vedi ,aur4 ,aug4 de libero
 arbitrio1 lib4 ,,iii1 passim4 ,dante   
riconosce negli spiriti magni           
l'esercizio delle quattro virt morali1  
il  ben fare2 quindi non riconosce in   
loro questa difficultas1 la quale   in  
supremo grado negli ignavi del          
vestibolo4 ,ma con le parole 8non per   
far ma per non fare messe in bocca a    
,virgilio1 sana quel non so che         
d'eretico che sarebbe nell'affermazione 
sua1 che i grandi uomini non  cristiani 
potessero essere esenti di questa       
necessaria conseguenza  dell'umana      
colpa4 ,e tuttavia non fare pu 7e ,dante
 volle che potesse7  interpretarsi1 come
 vedo interpretare1 per 8non vedere4    
,dar di qui a  poco l'interpretazione   

esatta del pensiero di ,dante4    #bfd  
,summa #c;a #fe1 #a2 #fg1 #a2 #fi1 #e4  
#bfe ,vel4 #agd sgg4 ,summa #b;a #b;ae  
#ej1 #a et al4 #b;a #b;ae #eh1 #f et al4
    #bff ,vedi tutto il libro primo1    
spec4 il cap4 #g1 in cui parla della    
prudentia1 che egli chiama res          
intellectualis1 che  nel singolo  uomo  
regulatrix et rectrix omnium aliarum    
7cfr4 ,summa #b;a #b;ae #aff1 #b1  e    
,co4 #d1 #ai3 8,aristotile denumera     
quella 7la prudenza7 intra le           
intellettuali1 avvegnach essa sia       
conducitrice delle morali virt74    #bfg
 ,vel4 ,la selva oscura4 ,vedi anche in 
questo volume a pag4 #ch e sgg4  ,la    
concezione giovanile sta un po' a       
disagio nel poema dell'et matura3  pag4 
#ei4    #bfh ,ognun vede qui delinearsi 
l'imagine degli sciaurati nell'atrio    
dell'inferno3 imagine che  la traduzione
 visibile di questo concetto4    #bfi   
,vel4 pag4 #bj sgg4    #bgj ,pianta     
dunque usata in ,pur4 #ah1 #ed4 ,tallo e
 ramo in ,co4 #d1 #h e  #ba4    #bga    

,summa1 #c;a #fi1 #e4    #bgb ,ognun    
vede come l'opposto della selva oscura  
sia la divina  foresta1 dove ,dante     
trova la scienza e arte personificata in
 ,matelda1 se  scienza e arte formano un
 concetto solo in due parole2 oppure    
l'arte in  ,matelda1 e la scienza o     
sapienza in ,beatrice1 se quivi1 come   
altrove4  ,dante ha usato scienza come  
astratto di sapere4 ,vedi a pag4 #gg1   
nota4    #bgc ,aur4 ,aug4 ,contra ,iul4 
,pel4 ,,iv1 #ab1 parlando di ,cicerone3 
8,egli  non sapeva come fosse sui figli 
di ,adamo un grave giogo444 perch444    
ignorava il peccato originale4 ,id4 ib4 
#hc3 8l'evidenza di questa  miseria     
spinse i filosofi gentili che non       
sapevano o non credevano al  peccato    
originale1 a dire etc4 ,l'espressione   
8grave giogo  dell',eccl4  ,i #dj4 ,e   
l'uso della parola miseria1 nel senso   
esatto di conseguenza  dell'umana colpa1
 non avrebbe avuto bisogno              
d'esemplificazione4    #bgd ,non sar    
male che quelli che disputano           

sull'autenticit  dell'epistola a ,cane1 
mettano sulla bilancia anche questo     
importantissimo argomento4 ,qualche cosa
 di simile a questo concetto1 de'  due  
termini estremi della ,comedia1 miseria 
e felicit1 1 si pu dire1  in tutti i    
commentatori4 ,i quali peraltro         
aggiungono qualche cosa1  corrompendo   
l'esattezza del concetto4 ,per es4 il   
,da ,buti cos dichiara  il fine del     
poema3 8arrecare li uomini viventi nel  
mondo dalla miseria  del vizio alla     
felicit della virt4 ,come1 prima1 il    
,laneo3  8rimovere le persone che sono  
al mondo dal vivere misero ed in        
peccato1 e perducerli a vertuoso e      
grazioso stato4 ,e anche3 8rimuovere  li
 uomini dalli peccati444 ed inducerli   
nelle vertute etc4 ,con le due  semplici
 parole dell'ep4 a ,cane sarebbero      
venuti1 gl'interpreti antichi  e        
moderni1 agevolmente all'interpretazione
 verace della selva oscura1  che invece 
dichiarano come vita viziosa1           
peccaminosa etc4 sbagliando a  bel      

principio e radicalmente tutto il       
comento4    #bge ,si pu1 sull'ignoranza 
e difficolt originali1 meditare1 tra    
molti  e vulgatissimi1 questo passo di  
,s4 ,bernardo1 ,op4 ,i #iff3 8,si1 siam 
figli  d'ignoranza1 d'ignavia1 di       
servit1 e abbiamo conseguita sapienza1  
virt1 redenzione 7libert74 ,l'ignoranza 
della donna sedotta ci aveva  acciecati2
 la debolezza dell'uomo traviato e      
allettato dalla propria  concupiscenza1 
ci aveva snervati2 la malizia del       
diavolo ci aveva  asserviti1 esposti    
giustamente da ,dio4 ,cos dunque        
nasciamo tutti1 prima  al tutto ignari  
della via1 della citt1 dell'albergo2 poi
 deboli e  ignavi s1 che sebbene ci sia 
nota la via della vita1 siamo impediti e
  rattenuti dalla nostra propria        
inerzia2 all'ultimo servi sotto il      
peggiore e pi crudel dei tiranni etc44  
,tutto ci  miseria4 ,il passo   del     
primo sermone in purific4 ,b4 ,mariae   
dove  l'espr4 di ,s4  ,giovanni 7#a1    
#e71 della luce cui le tenebre non      

compresero4    #bgf ,questa miseria     
involve1 s1 tutte le miserie1 e questo  
peccato1  tutti i peccati4 ,ma il       
lettore comprende3 un parvolo innocente 
morto  avanti il battesimo non  un      
malvagio6    #bgg ,vedi in ,aur4 ,aug4  
,op4 ,,xiii #aajc1 #abbd2 spec4 #ggd    
7contra ,iul4  ,pel4 ,,ix #hc73 8,ecce  
circumstat sensus tuos miseria generis  
humani444  parvulos intuere1 quot et    
quanta mala patiantur1 in quibus        
vanitatibus1  cruciatibus1 erroribus1   
terroribus crescant4 ,deinde iam        
grandes1 etiam  ,deo servientes tentat  
error1 ut decipiat1 tentat labor aut    
dolor1 ut  frangat1 tentat libido1 ut   
accendat1 tentat maeror1 ut sternat1    
tentat  typhus1 ut extollat4 ,et quis   
explicet omnia festinanter1 quibus      
gravatur iugum super filios ,adam8      
#bgh ,aur4 ,aug4 ,op4 ,,ix #gah 7,de    
civ4 ,d4 ,,xix #d1 #b74 ,notevole che in
  questo passo si legge3 8impetus porro 
vel actionis appetitus1 si hoc  modo    
recte latine appellatur ea quam ,graeci 

vocant hormen444 che pu  essere stato   
fonte del ,co4 #d1 #ba3 8l'appetito     
dell'animo1 il quale in  ,greco         
chiamato hormen4    #bgi ,vedi il passo 
pi su alla nota #b4    #bhj 8,e non     
dicesse alcuno1 che ogni appetito sia   
animo1 ch qui  s'intende animo solamente
 quello che spetta alla parte razionale1
 cio  la volont e lo intelletto1 sicch  
se volesse chiamare animo l'appetito    
sensitivo1 qui non ha luogo n stanza pu 
avere etc4 7,co4 #d1 #bb7 8,in  questo  
sonetto fo due parti di me secondo che  
li miei pensieri erano in  due divisi4  
,l'una parte chiamo cuore1 cio          
l'appetito2 l'altra  anima1 cio la      
ragione4 7,,vn4 #ci74    #bha           
,definizione di ,aur4 ,aug4 ,op4 ,,vi   
#aaj4    #bhb ,altra def4 dello stesso  
,op4 ,i #gbc1 #hhh4    #bhc ,summa1 in  
moltissimi luoghi2 per es4 #a;a #bb #a2 
#bc1 #d2 #a;a #b;ae #eg1  #f etc4 #b;a  
#b;ae #dg1 #a1 #b4    #bhd ,summa1      
passim3 per es4 #a;a #b;ae #eg1 #e2 #eh1
 #d2 #fe1 #a etc4    #bhe ,vedi a pag4  

#ccd4    #bhf ,vel4 pag4 #id sgg4       
#bhg ,aur4 ,aug4 ,op4 ,,vii #afhf 7,de  
cataclysmo #c74    #bhh ,summa1 passim3 
per es4 #c;a #ff1 #aa4    #bhi ,aur4    
,aug4 ,op4 ,,xiii #hbc1 #fcf4    #bij   
id4 ,,xi #eia4    #bia id4 ,x #hag4     
#bib id4 ,,xi #ehh4    #bic id4 ,,xiii  
#ffb sqq4    #bid ,aur4 ,aug4 ,op4      
,,xiii #ffb 7contra ,iul4 ,pel4 ,,ii    
#ad74 ,le parole di ,s4  ,paolo1 ad     
,rom4 #f1 #g sono appunto quelle 8,qui  
enim mortuus est1  iustificatus est a   
peccato4    #bie ,citato ib4 ,l'opera di
 ,s4 ,ambrogio1 che non rimane1 era de  
sacramento regenerationis seu de        
philosophia4 ,questo concetto del       
battesimo che  morte1 dovuto a ,s4      
,paolo1  trattato e accennato in        
,summa1 passim3 per es4 #b;a #b;ae #adg1
 #e2 #c;a #di1 #c2 #ea1 #a2 #fa1 #a2    
#ff1 #c  etc4    #bif ,vedi1 per es4 a  
pag4 #ajh4    #big ,gli editori milanesi
 emendano in 8di malo in buono4    #bih 
,conf4 ,,ix1 #ad4    #bii ,anticipando  
dico che l'altra figurazione1 pi chiara 

anzi  evidente1 del battesimo1 che  nel 
passaggio dell',acheronte1 si  riferisce
 appunto nel colmo dell'et1 che  l'anno 
trigesimo quinto2 nel  qual anno1 in    
certo modo1 mor ,ges ,cristo nella cui  
morte siamo  battezzati4 7,co4 #d1 #bc74
    #cjj ,op4 ,,ii #cea 7,epistola      
,,xcviii74    #cja ,vedi un opuscoletto 
di ,l,perroni ,grande1 in cui si        
conferma questo  senso 8di alcuna volta1
 cos dichiarata da ,c,cipolla4    #cjb  
,arguta osservazione di ,n,vaccalluzzo1 
il quale spero di convincere  con le mie
 parole4    #cjc ,vel4 pag4 #fg4    #cjd
 ,summa1 passim4 ,vedi per es4 #c;a #gj1
 #d2 #fi1 #c1 #d1 #e1 #f1 #h1 #aj2 #b;a 
#b;ae #dg1 #ac et al4    #cje ,aur4     
,aug4 ,op4 ,,xii #dae1 #dbc4    #cjf    
,id4 ,op4 ,,xiii #acb1 #acc4    #cjg    
,id4 ib4 #ifb4    #cjh ,id4 ib4 #cjj4   
#cji ,id4 ib4 #ijc1 #idh4    #caj ,vel4 
pag4 #ch segg4    #caa ,ricordiamo da   
,,mo4 7#abf7 e dal ,vel4 7#dja71 che la 
spera del ,sole  corrisponde al cerchio 
e alla cornice della gola4    #cab      

,summa #b;a #b;ae #ee1 #a4 ,nel cielo   
corrispondente al cerchio e alla        
cornice della gola1 nel cielo del sole1 
si fa1 dichiarare in qual modo1  e sino 
a qual punto si deve amare la carne4    
7,par4 #ad1 #dc segg474    #cac ,vel4   
pag4 #bhc4    #cad ,vel4 pag4 #dj sg4   
#cae ,aur4 ,aug4 ,,xiii #ffa sqq4 ,,xi  
#gad4    #caf ,g,fraccaroli fece        
altrimenti il computo1 ma il mio1 che   
ritengo pi  giusto1  certo ispirato dal 
suo4    #cag ,vel4 pag4 #dj sg4    #cah 
,aen4 ,,vi #bgj sqq4    #cai ,perch     
,dante chiami nel paradiso figlia del   
sole quella che nel  purgatorio chiama  
suora1 e che nell'inferno dice 8luna    
tonda1 senza  nominarla per nel primo   
canto1 mi pare che ogni lettore debba   
intendere4 ,la grazia si manifesta      
gradatamente pi1 e a mano a mano la     
luna si spiritualizza4    #cbj ,vedi a  
pag4 #baa4    #cba ,vel4 pag4 #dej4     
,giova ricordare la prima fonte di      
questa  figurazione1 che  nelle         
,confessioni di ,s4 ,agostino1 libro    

molto letto  da ,dante4 ,s4 ,agostino   
7,conf4 ,,xiii1 #bc7 dice che il sermo  
sapientiae di  ,s4 ,paolo  il luminare  
maius1 e il sermo scientiae  il luminare
  minus4 ,tra sapienza e vita           
contemplativa1 e tra scienza e vita     
attiva   quel nesso che tutti sanno4    
#cbb ,vedi a pag4 #bbj4    #cbc         
,l'abbiamo gi veduto in ,vel4 #afh sgg4 
#cbd ,op4 ,,xii #eei 7,sermo ,,cix1 #d74
    #cbe ,pag4 #acc1 e nota a pag4 #aac4
    #cbf ,a,lubin nel suo comento1 che  
non ho presente1 porta luoghi di        
mistici in cui si dichiara lo zoppicare 
di ,giacobbe a proposito del  pie' fermo
 di ,dante4    #cbg ,gen4 #cb1 #bb sqq4 
,non bisogna trascurar nulla in questa  
narrazione1 nemmeno le circostanze che  
,dante modific pi che  tralasciasse4    
,per es4 questa1 ,iacob444 transivit    
vadum ,iaboc4 ,questo   il passo della  
selva4 ,ma la fatica ,dante la dur prima
 del passo1 e  ,iacob1 dopo4    #cbh    
,vel4 pag4 #dec4    #cbi ,vedi a pag4   
#bj sgg4 e #be sgg4 e poi #cf4    #ccj  

,aur4 ,aug4 ,op4 ,,iii #ebh 7,quaest4 in
 ,gen4 ,i #ajd74    #cca ,bern4 ,op4    
,,ii #ajcd 7,guerrici ,abbatis in ,nat4 
,iohann4 ,bapt4 ,sermo  ,,ii1 #a74      
#ccb ,bern4 ,op4 ,i #hih 7in ,coena     
,domini ,sermo1 #d74    #ccc ,contra    
,iul4 ,pel4 ,,iv #hc in ,op4 ,,xiii pag4
 #ggd4    #ccd ,vedi a pag4 #ccf4       
#cce  questione1 credo1 risoluta4 ,vel4 
#ajg-afd4 ,si dice peraltro  risoluta da
 ,g,casella nel suo ,discorso           
8dell'allegoria della ,d4 ,c4 ,in  verit
 egli disse che essendo la selva        
prefigurazione dell'inferno1  tanto     
vero che selva  chiamato il limbo1 7#d1 
#fe7 le tre fiere  dovevano esser le tre
 disposizioni che il ciel non vuole2 la 
,lonza  rappresentando la frode1 perch  
,dante getta la corda1 con cui voleva   
prendere la lonza1 a ,gerione imagine di
 froda1 la lupa essendo  l'avarizia e   
perci incontinenza1 e il leone violenza4
 ,di tutte queste  affermazioni1 solo   
l'ultima resta in piedi2 le altre si    
trovano fallaci  tutte4 ,io mossi in    

,,mo4 dai caratteri che hanno le due    
ultime fiere in  comune con le tre      
,furie4 ,vedi ,marzocco in nn4 citati a 
pag4 #cai1 nota4    #ccf ,vedi ,,mo     
,,xxi e p4 #fd4 ,vel4 pag4 #beb sgg4    
#ccg ,cos la rovina1 corrisponde        
all'incontinenza1  ampia e d facile  la 
scesa4 ,vel4 pag4 #ahi4    #cch ,vel4   
pag4 #bei4    #cci ,non ce n'avrebbe a  
esser bisogno2 tuttavia vedi a pag4 #cci
 in nota  come ,dante distingua 8la     
parte razionale4    #cdj ,vedi sempre   
,vel4 ,le tre fiere1 pag4 #ajg sgg4     
#cda ,iud4 ,,xvi #ai3 et rasit septem   
crines eius444 statim444 ab eo          
fortitudo discessit4    #cdb ,vel4      
#abc-acf4    #cdc ,,mo4 pag4 #ej seg4   
,vel4 pagina #cbj e altrove4    #cdd    
,questo porta a riconoscere nel leone   
l'ira1 e nella lupa l'invidia  e        
superbia1 pi1 come vedremo1 l'avarizia4 
#cde ,vel4 pag4 #aei4    #cdf ,summa    
#a;a #b;ae #df1 #c ,vel4 pag4 #cdj e    
altr4    #cdg ,vel4 pag4 #aec sgg4      
#cdh ,dell'esattezza di questa indagine1

 si veda questa riprova4 ,il  leone1    
avendo inordinato solo l'appetito       
irascibile e non anche il               
concupiscibile1 come la lonza2 essendo  
tristo e non anche amante di quei  beni 
che concupisce la lonza2 apparisce      
quando l'altra non  ancora  scomparsa4  
,dante bene sperava dalla lonza1 quando 
apparve il leone4 ,ma  si noti1 sopra   
tutto3 quando apparisce il leone1       
,dante1 per via dell'ora  e della       
stagione1 sperava di vincere la lonza   
ne' suoi effetti1 cio  nella tristizia2 
quando comparve la tristizia ma         
accompagnata dal mal  volere4 ,come a   
dire3 quella tristizia mia stavo per    
vincerla1 ma mi  capit addosso la       
tristizia altrui1 che era ben altro6    
,ora qui bisogna  ricordare l'episodio  
del nemico che dice3 ,son un che piango6
 ,o se non  si vuol andare tanto in l1  
basti dire3 ,quella tristizia1 s1 la    
vincevo2 ma venne quest'altra6 ,il s e  
non s congiungono due parole  uguali4   
,si noti che il leo  il nesso s         

etimologico e s filosofico  delle altre 
due bestie2 leonza e leopede2           
incontinente 7in  particolare tristo7   
come la prima1 ingiusto1 come la        
seconda4 ,ed   maschio tra femmine4     
,le fiere sono connesse l'una all'altra 
per un de' loro capi1 cos3  leonza      
concupiscenza e tristizia2 leone        
tristizia e  ingiustizia2 leopede       
ingiustizia e frode4 ,la prima pecca nel
  concupiscibile e irascibile2 il       
secondo nell'irascibile e nel  volere2  
la terza nel volere e nell'intelletto4  
,il leo  centrale  ed 1 come si vede dai
 primi puniti de' violenti1             
l'ingiustizia  tipica4 ,n senza cagione 
,marco ,lombardo1 un macchiato d'ira1 la
  quale corrisponde a questa ingiustizia
 tipica1 che discorre  dell'origine     
della malizia1 cio dell'ingiustizia1 che
 copre e aggrava  il mondo4    #cdi ,ma 
leggi per ,vel4 #aba segg4 ,che il lupo 
sia animale fraudolento1  come e pi     
della volpe1 e che insidii gli ovili1   
come la volpe i pollai1  e spii         

l'assenza dei cani e pastori1 e si      
travesta 7lo dice ,dante7 da  pastore1 e
 la lupa tolga la voce1 vedendo ella per
 prima1 e veduta prima  non noccia1 e   
venga innanzi sensim1 cio a poco a poco1
 sar bene  ricordare4 ,qualcosa posso   
aggiungere4 ,nelle ,constitutiones regni
 ,siculi  ,tit4 ,i 7in ,cant1 ,doc4 #c1 
#dii7 leggo3 ,hi sunt lupi rapaces      
intrinsecus et eo usque mansuetudinem   
ovium praetendentes1 quousque  possint  
ovile subintrare dominicum444 ,hi sunt  
filii pravitatum a patre  nequitiae et  
fraudis authore ad decipiendas simplices
 animas  destinati444 ,hi sunt serpentes
 qui latenter videntur inserpere et sub 
mellis dulcedine virus evomunt1 et dum  
vitae cibum ministrare se  simulant1    
cauda feriunt1 et mortis poculum etc4   
,qui abbiamo la lupa e  ,gerione1 che   
sono la stessa cosa sotto diversa forma4
 ,come la  vulpecula ciceroniana        
diventasse la lupa dantesca1 vediamo da 
questa  strofa di ,s4 ,paulino3 ,vulpes 
,herodes1 cur cauda dissimulas ,praedam 

captare8 belluino gutture ,sanguinem    
sitis3 agni carnes esuris1 ,lupe        
crudelis4    #cej ,osservazione partita 
da un'altra di ,t,casini che not        
l'allitterazione dei tre nomi1 e        
suggerita da ,,fd',ovidio1 che in       
,flegrea1 #e luglio #aijj1 ricord la    
pretesa etimologia di lonza1 come  io   
aveva riferita in ,vel4 l'altra1 e pi   
curiosa ancora1 etimologia  falsa di    
lupo4    #cea ,vel4 #adh sgg4    #ceb   
,correggo qui alquanto ,vel4 p4 #cca sg4
 ,in verit violenza ci fu1 e  come2 ma  
mi pare che ,dante non volesse fare a   
tutta quella sequela di  tradimenti e   
frodi l'onore di chiamarla anche        
violenza4 ,il giostratore  con la lancia
 di ,giuda qui piaggia4 ,a ogni modo1 se
 ha adombrata anche  la violenza1 ella 1
 come il leone1 compresa nella frode4   
,che cos'  ,vanni ,fucci8 ,un leone     
divenuto lupo4 ,e nelle bolgie e nella  
ghiaccia  sono tanti violenti1          
micidiali1 commettitori di scismi1 che  
s'avrebbero  a dire 8violenti con frode4

    #cec ,non ce n' bisogno3 tuttavia si
 mediti questo passo delle ,conf4  di   
,s4 ,agostino 7#ac1 #ba73 ,continete    
vos444 ab inerti voluptate  luxuriae4   
#ced ,vel4 pag4 #deg sgg4 e in questo   
libro a pag4 #gb e sgg4 spec4 #hb1      
nota4 ,era facile1 credo1 trovare anche 
senza la mia fonte 7,vel4 #dbi  sgg471  
il significato simbolico di ,virgilio4  
,invero ,dante nella ,,vn4 e  nelle rime
 personifica continuamente l'amore1 e   
nel ,convivio1  personificando tuttavia1
 sebbene in modo meno plastico1 ci      
spiega che  amore  studio4 ,come non    
pensare che anche nel poema sacro       
dividesse  nelle sue due parti il       
concetto di filosofia8 ,come pensare che
 nella  ,comedia non desse alcuna parte 
all',amore fatto persona8    #cee ,vedi 
a pag4 #fj sgg4    #cef ,in ,monarchia  
#b1 #c ricorda ,miseno qui fuerat       
,hectoris minister  8in bello1 e        
afferma1 secondo ,aristotile1 che ,omero
 ,hectorem444 prae  omnibus glorificat4 
#ceg ,vedi per ,,fd',ovidio nel vol4    

cit4 pag4 #ebj sgg4    #ceh ,vel4 pag4  
#ei4    #cei ,su questo s'appunt ,dante 
per ammettere nel suo ,elisio i sospesi 
del ,limbo1 come e abbiamo veduto e     
vedremo4    #cfj ,vel4 pag4 #hd sgg4    
#cfa ,alcune di queste somiglianze sono 
imitazioni di arte2 sta bene4 ,il       
lettore mentalmente tralasci tutto ci   
che non riesce a mostrare  l'identit    
voluta da ,dante1 del suo inferno con   
quello ,virgiliano3  questa1 per        
esempio4 ,ma questa pu portare ad avere 
un indizio buono per  colui dal gran    
rifiuto4 ,deve essere 7si pu sospettare7
 un compagno  di ,dante1 come ,leucaspi 
e ,oronte e ,palinuro sono d',enea4 ,non
 il  timoniere1 il gubernator1 della    
parte ,bianca8 ,ma forse  tutt'altri4   
#cfb ,vel4 pag4 #ahb sgg4    #cfc ,vedi 
a pag4 #bbf sgg4    #cfd ,vel4 #bfd sgg4
 ,cos la verga d',enea significa con la 
branca  sinistra i vizi1 con la destra  
le virt4 7,serv4 ad ,aen4 ,,vi #acf74   
,la  distinzione generale  cos formulata
 da ,s4 ,bernando 7,de adv4 ,dom4       

,sermo ,v -- ,op4 ,,ii #ibj73 ,spiritus 
est ad dexteram1 caro est ad  sinistram4
 ,donde il doppio significato1 di       
destra1 a esprimere la vita             
contemplativa o spirituale1 e la vita   
buona e virtuosa2 di sinistra1 a        
indicare la vita attiva o civile o anche
 carnale 7in senso non vizioso72  e la  
vita malvagia o carnale in senso        
vizioso4    #cfe ,vel4 pag4 #bfd sgg4   
#cff ,ad ,aen4 ,,vi #egf3 alii tria     
volunt habuisse capita1 alii novem1     
,simonides quinquaginta dicit4 ,il luogo
 di pi su1 intorno ,cerbero1   ad444    
#cie4    #cfg ,vel4 pag4 #bfg sgg4      
#cfh ,vedi in ,vel4 la pag4 #ajb4       
#cfi ,vedi nella pag4 citata il passo di
 ,s4 ,ambrogio4    #cgj ,vel4 pag4 #hd4 
#cga ,notevole che la contradizione     
,dante la trovava per questo punto      
anche nell'autor suo1 e segnata dal     
comentatore1 il quale anche             
gl'insegnava l'essenza simbolica        
d',ercole1 mente magis quam corpore     
fortis1 e di ,cerbero che raffigura     

omnes cupiditates et cuncta vitia       
terrena3 l'incontinenza4 7,vedi a pag4  
#daa7 ,servio annota3 8,ma ,cerbero     
subito dopo i fiumi6444 ,il trono di    
,plutone  pi dentro4 ,dunque o ci si    
deve riferire alla natura de' cani1 che 
atterriti fuggono al padrone1 o  solium 
da intendersi pro imperio4    #cgb      
,serv4 ad ,aen4 ,,vi #acf4    #cgc ,i   
versi #gdc sq4 vanno posti fra          
parentesi4 ,vedi il mio ,epos4 ,i a     
questo luogo3 pag4 #bef4    #cgd ad     
,aen4 ,,vi #gdj4    #cge ,vel4 pag4 #fe 
sgg4    #cgf ,vedi a pag4 #ccf segg4    
,dante1 a proposito dei veri 8miseri del
 suo  inferno1 di quelli cio che        
direttamente patiscono le conseguenze   
del  peccato originale1 esprime il      
difficile concetto che la suprema       
miseria  sia il non esse1 poich chi     
misero vuol piuttosto esse con quella   
miseria1 che non esse pur senza quella4 
,intorno a che vedi ,aur4 ,aug4  de civ4
 ,dei ,,xi #bg4 ,i miseri per es4 del   
vestibolo non sono n furono3  quindi la 

lor miseria  superiore a qualunque      
altra1 ed essi sono  invidiosi di       
qualunque altra sorte4 ,qual' la sorte  
che lor si presenta  come invidiabile8  
,quella dei morti della seconda morte2  
morti che sono  miseri1 ma dunque sono1 
non sono miseri per non esse4    #cgg   
,serv4 ad #gbj4 ,si potrebbe ricavarne  
il senso che d l'autore  dell'epistola a
 ,can ,grande1 della parola sublimis1   
attribuita alla  terza cantica4         
,significherebbe 8grande1 magna2 e      
sarebbe d'accordo con  la protasi di    
essa cantica1 e con l'interpretazione   
dell'ecloga  ,dantesca4 ,vedi a pag4    
#bdj4    #cgh ,il4 ,,xxiv #beh4    #cgi 
,vedi1 per esempio1 ,pur4 #f1 #cj4      
#chj ,su ,catone leggi un opuscolo di   
,p,chistoni in ,raccolta di studi       
critici dedicata ad ,,ad',ancona1       
,barbra1 ,firenze ,,mcmi1 pag4 #ig4     
#cha ,vel4 pag4 #aif e #dbb4    #chb    
,servio1 al verso in cui la ,sibilla    
interroga ,museo1 annota3 8,et  sciendum
 hoc loco ,sibyllam iam a numine        

derelictam4 ,virgilio1  all'ultimo1 non 
dichiara pi nulla esso a ,dante1 ma     
lascia dire a  ,matelda1 e poi sparisce1
 quasi a numine derelictus1 avanti      
,beatrice4    #chc ,pag4 #fh1 #gc sgg4  
#ie sg4    #chd ,al verso ,,vi #ffj     
,servio annota che  detto figuratamente4
 8,si deve  avvertire che cosa dice     
,orazio nell',arte ,poetica3 dire cose  
insieme  piacevoli e utili alla vita4   
,ch i nostri maggiori vollero non ci    
fosse  arte che non riuscisse di qualche
 pro' alla repubblica4 ,tutto arte1     
dunque3 dei guerrieri1 dei sacerdoti1   
dei poeti4    #che ,che  per anche in   
,lucano4    #chf ,assurdo  pensare che  
,virgilio intendesse d'alcuno venuto di 
fuori1 che1 mentre parlava1 egli        
sentisse gi penetrato nell'inferno4     
,assurdo1 assurdissimo4 ,virgilio       
avrebbe deposto ogni dubbio ed ogni     
impazienza2 e invece li mostrerebbe1    
dopo1 pi che mai4 7,inf4 #i1 #g7    #chg
 ,vel4 pag4 #dac sgg4    #chh ,non      
ascende chi non discende4 ,la discesa   

nel baratro e la salita  per il monte   
non sono che mezzi per giungere alla    
divina foresta1 donde  poi volare al    
cielo4    #chi ,notevole il comento di  
,servio al verso3 bis ,stygios innare   
lacus1  bis nigra videre ,tartara3 ,,vi 
#acd4 ,comenta3 ,modo et post mortem4   
,vuol dire1 8morendo1 e pur quant'ansa d
 all'interpretazione  7volutamente      
arbitraria7 di ,dante6    #cij ,vel4    
pag4 #bcf sgg4    #cia ,vel4 #fj sgg4   
#aha sgg4 ,michelangelo intu il pensiero
 di ,dante4  ,egli pose nel suo         
,giudizio 8per pi pena di chi non  ben  
vissuto1  tutta la passione di ,ges1    
facendo portare in aria da diverse      
figure  ignude la croce1 la colonna1 la 
lancia1 la spugna1 i chiodi e la        
corona444 ,vasari4    #cib ,e,proto in  
un bell'opuscolo1 ,gerione1 ,fir4       
,olschki #aijj1 conferm  questa         
equazione4    #cic ,vedi altro in ,vel4 
pag4 #dba sgg4    #cid ,vedi a pag4 #ccc
 sgg4    #cie ,e conservano1 s'intende1 
il loro senso dottrinale4 7,vel4 pag4   

#bjh7  ,errano1 gli sciaurati1 e sono   
cruciati4 ,quanta poesia  nel           
paragonare l'immobile selva dei suicidi 
e la selva semovente  degl'ignavi6 ,o   
,dante6    #cif 8,che dir nol posson con
 parola integra1 oltre la sua           
derivazione  dottrinale1 mostra         
d'imitare il noto verso d',ovidio3 7,m4 
,,vi #cgf7 quam  vis sint sub aqua1 sub 
aqua maledicere tentat4 ,e poi a ,dante 
paion  rane4    #cig ,diverse l'una     
dall'altra1 per colore e tipo1 sono le  
tre teste di  ,lucifero1 dell'hydra     
saevior4 ,vedi su ,cerbero a pag4 #dbh1 
nota4    #cih ,vedi a pag4 #cgf nota1 e 
nota a #cci4    #cii ,vel4 pag4 #bia4   
#djj ,vel4 pag4 #ejb1 nota4    #dja     
,zelfa 7os hians7  la predicazione buona
 a parole non a fatti4  ,parrebbe che   
,dante ne facesse la predicazione che   
riguarda la vita  attiva4 ,matelda deve 
prender le veci di ,beatrice quando si  
tratta di  dichiarare alcunch riguardo  
al paradiso terrestre4 7,pur4 #cc1 #aah7
    #djb ,fulg4 de ,virg4 ,cont4 in     

,mythographi ,latini1 ,lugd4 ,bat4      
#agdb3  pag4 #gfj sq4 ,altro  da vedere 
in quell'operetta1 che ,dante osserv4   
,dante a ,virgilio1 nel passo dello     
,stige1 fa fare l'uffizio di ,radamanto3
  verbum 7verba7 domantem444 ,qui       
verborum inpetum domare scit1 hic       
superbiae et damnator et contemtor est4 
,pag4 #gei4 ,da ,fulgenzio trasse       
,dante la falsa etimologia di ,tisifone 
8furibunda vox 7gridavan s  alto1 ,inf4 
#i1 #ea74 ,resta confermato cos che ella
  la superbia  speciale4 ,resta         
confermato che il regno della malizia pu
 chiamarsi1 se  si vuole1 il regno della
 superbia1 cio aversione od apostasia da
 ,dio1  che si esplica nei tre peccati  
spirituali di ira1 invidia e superbia   
7speciale73 in vero ,dante1 a prova di  
ci1 chiama superbo uno dei  peccatori   
d'ira1 ,capaneo1 uno dei peccatori      
d'invidia1 ,vanni ,fucci1  oltre che il 
pi insigne dei peccatori della ghiaccia1
 che  ,lucifero4  ,si pu rileggere1     
nell'operetta1 la nota proposizione     

8poema444  superbiae deiectio est etc44 
,a riprova di ci che significa la morte 
di ,dante avanti ,francesca1 si legga3  
8,illic etiam et ,dido videtur1  quasi  
amoris atque antiquae libidinis umbra   
iam vacua4 ,contemplando enim           
sapientiam libido iam contemtu emortua  
lacrimabiliter poenitendo ad  memoriam  
revocatur4 ,pag4 #geg4 ,le lagrime di   
,dante e la piet che fa  ch'e' venga    
meno1 non sono1 via1 da interpretarsi   
soltanto nel modo  geniale e simpatico  
che si suole6    #djc ,vedi a pag4 #djh4
    #djd ,f,p,perez1 ,b4 ,s4 pag4 #bd1  
#bcc1 #cha4    #dje ,vel4 p4 #dbi sgg4  
,punto importantissimo1 non considerato 
mai1 o non  assai considerato4    #djf  
,summa #b;a #b;ae #aha1 #a2 #ahj1 #b4   
,vedi ,g,poletto1 ,alcuni ,studi etc4   
,app4 ,x4    #djg ,vel4 pag4 #caj sgg4  
#djh ,vedi a pag4 #dcj4    #dji ,vel4   
pag4 #dfb sgg4    #daj ,si potrebbe     
giocar di parole1 dicendo che  la       
scienza o la  ,musa o la scienza ed     
arte4 ,e sia pur cos2 ma si aggiunga    

sempre3  nel senso d'arte4    #daa ,chi 
poi sia ,matelda1  grande controversia4 
,a,mancini in un  opuscolo 7,matelda    
etc4 ,lucca1 #aija7 dimostra fondata su 
un equivoco la  nuova candidatura       
proposta da ,m,scherillo 7,rivista d',i4
 ,,iii1 #aa74 ,si  tratta sempre della  
,matilde di ,hackeborn gi propugnata da 
,a,lubin4 ,nuovi  argomenti in favore di
 questa porta il ,mancini 7,ancor su    
,matelda etc47  in ,riv4 d',i4 ,e io non
 nego che ,dante abbia potuto ispirarsi 
alle  ,rivelazioni di questa ,beata4 ,ma
 certo pi s'ispir alla storia di        
,matelda contessa1 la quale1 come       
ricorda ,l,rocca 7,matelda in ,con      
,dante etc4 ,hoepli #ahih7  detta da    
,donizone una ,marta insieme e ,maria   
7pag4 #adb7 come l'arte  insieme della  
vita attiva e contemplativa1  della vita
 attiva dispostasi alla contemplativa4  
,poi la contessa era  nepote d'un       
imperatore e protettrice della chiesa3  
univa in s queste  due instituzioni che 
male discordano4 ,era spirituale e      

temporale4 ,e sua  madre si chiamava    
,beatrix4 ,nell',eden ell' come figlia  
di ,beatrice4    #dab ,non fu           
tralasciato da ,fulgenzio il precetto   
che sapeva tanto di  mistico4 8,sed     
sepeliat ante ,misenum necesse est4 ,per
 lui per ,miseno   la pompa della vana  
lode4 ,l'ispirazione che n'ebbe ,dante1 
tuttavia  manifesta4 ,in vero ecco1 per 
chi n'ha bisogno1 la conferma che il    
viaggio agli inferi  ricerca della      
sapienza1 o contemplazione              
7dispositivamente1 in ,dante71 e che    
,virgilio che  guida in quel  viaggio1  
,studio4 ,dice ,fulgenzio che nel sesto 
libro ,enea arrivando  al tempio        
d',apollo discende agli inferi4         
,fulgenzio mette queste due  azioni in  
un nesso di causa ed effetto2 nel nesso 
medesimo in cui ,dante  mette il        
mostrarsi di ,virgilio e la visita al   
regno dei morti4 ,ebbene  8,apollinem   
deum studii dicimus1 ideo et ,musis     
additum4 ,pag4 #gec4  ,dal che possiamo 
trarre un'altra conferma per ci che     

abbiamo detto  significare ,apollo e le 
,muse ed ,elicona in ,dante4 7pag4 #hc  
sgg47 ,quanto  alla contemplazione1     
ecco3 8444 ad templum ,apollinis1 id est
 ad  doctrinam studii pervenitur1 ibique
 de futurae vitae consultatur           
ordinibus1 et ad inferos descensus      
inquiritur1 id est1 dum quis futura     
considerat1 tunc sapientia obscura      
secretaque mysteria penetrat4 ,e  qui   
aggiunge3 8,sed sepeliat ante ,misenum  
necesse est4    #dac ,vel4 ,il passaggio
 dell',acheronte4    #dad ,ad ,rom4 ,,vi
 #c1 et al4    #dae ib4 #h1 et al4      
#daf ib4 #d e #e4    #dag ib4 #d et al4 
#dah ,in ,vel4 non tenni conto di queste
 dissimiglianze tra morire1 anzi  quasi 
morire1 morir per met1 nel passo della  
selva1 e morire non solo  ma essere     
seppellito nell'alto passo2 sebbene     
qualche cosa intravedessi4  ,vedi a pag4
 #ajb di quel libro4    #dai ,s4 ,bern4 
,op4 ,i1 #aafj 7,serm4 de divers4       
,,xxxvii74    #dbj ,vel4 pag4 #id sgg4  
#dba ,hier4 ,ep4 ,,xxv ad ,paulam4 ,si  

noti la frase calcato mundo4    #dbb ,il
 medesimo ,s4 ,girolamo nell'epistola a 
,demetriade3 ,quia  saeculum reliquisti 
et secundo post baptismum gradu inisti  
pactum  cum adversario tuo1 dicens ei1  
,renuntio tibi1 diabole1 et saeculo tuo 
et  pompae tuae et operibus tuis1 serva 
foedus quod pepigisti4 ,s4 ,pier        
,damiano 7,opusc4 #af7 ha1 scrivendo a  
un vescovo che chiamava al secolo  i    
monaci3 ,dic1 obsecro1 legisti aliquando
 vitae monasticae propositum  secundum  
esse baptisma8 ,sed quia hoc inveniri in
 dictis ,patrum  perspicuum est1 negare 
licitum non est4 ,invero tal sentenza   
anche in  questi autori che non posso   
ora confrontare3 ,theodori ,studitae    
testamentum apud ,baronium1 t4 ,,ix2    
,odo ,abbas ,cluniacensis1 ,collationum 
lib4 ,,ii cap4 #g4    #dbc ,bern4 ,op4  
,,ii #ibj-a 7,de adventu ,dom4 ,sermo   
,v1 #d74    #dbd ,id4 ib4 ,i #ebj-a 7,de
 praec4 et dispens4 cap4 ,,xvii1 #ed74  
#dbe ,id4 ib4 ,i #aajh 7,sermones de    
diversis1 ,,xi de dupl4 ,capt4 etc474   

#dbf ,nell'ed4 ,migne dell',opere di ,s4
 ,bernardo1 vol4 ,i pag4 #hhi 7,i #ebj7 
si pu leggere una dotta nota che bene   
illustra il concetto che   fondamentale 
nel poema sacro4 8,questa  la ragione   
per cui la  professione della vita      
religiosa si considera come un          
battesimo4 ,come  nel battesimo avviene 
che noi moriamo alla vita vecchia e     
rinasciamo  alla nuova 7vedi ,rom4 ,,vi1
 ,coloss4 ,,iii1 ,ephes4 ,,ii et al4 da 
cui  si ricava che dal battesimo non    
emerge l'uomo medesimo che v'era        
entrato1 ma al tutto un altro72 segue   
ancora che i peccati di quell'uomo      
anteriore non s'hanno da attribuire al  
neonato1 pi che i miei a un  altro1 e   
gli altrui a me4 ,cos nella profession  
religiosa4 ,muore il  religioso al mondo
 e alle opere sue1 inoltre a s stesso e 
alla volont  sua1 e muore cos1 che non  
gli  lecito usar del mondo e delle sue  
delizie e della sua volont1 come se     
fosse proprio morto e sepolto  etc44    
#dbg ,si chiamano cos da loro4 ,vedi    

quel che dice ,simone a ,maestro        
,adamo3 alcun altro dimonio4 7,inf4 #cj1
 #aag7    #dbh ,cos si fa la pelle      
bianca nera444 ,oh6 non poteva dire     
7domando  io a quelli che in ,dante non 
vogliono mirare se non il poeta bello71 
non  poteva dire3 ,cos la pelle bianca  
si fa nera8 ,perch ,dante volle fare    
cozzare insieme quelle due parole       
nemiche8    #dbi ,funere3 perch l'uomo  
nella selva oscura e nel vestibolo  come
  morto4 ,dalla morte che  morte1 si    
deve riscattar con la morte che         
rigenerazione e vita4 ,il battesimo     
7ripetiamolo7 trova il neofito morto1   
lo fa morire per vivificarlo3 morto a   
,dio1 morire al peccato1 cio  vivificare
 a ,dio3 concetti1 quanto si voglia     
sottili1 ma comuni1 saputi1  triti1     
volgati4    #dcj ,vel4 pag4 #dg e       
altrove4 ,ma bisogna capovolgere il     
concetto che  v'esposi1 del             
seppellimento rispetto alla morte4 ,il  
seppellimento   prima1 nel battesimo cio
 nell'alto passo dell',acheronte3 la    

morte  segue1 avanti ,francesca e       
,lucifero4 ,parr strano2 e tuttavia se  
alla  morte segue la vita1 al           
seppellimento deve seguire la morte4  un
  rovescio4    #dca ,vel4 pag4 #bjd sgg4
    #dcb ,act4 ,ap4 ,,ii #c4    #dcc    
,act4 ,ap4 ,i #e4    #dcd ,summa #a;a   
#b;ae #ea1 #d4    #dce ,per es4 vedi ,s4
 ,bern4 ,,ii #fhf in fine4    #dcf ,il  
lettore critico sogghigner1 e chieder3  
8,come mai ,virgilio  ministro di       
sacramenti cristiani8 ,questa  la pi    
grossa di tutte6 ,il  lettore critico si
 degni di capire2 e per capire1 ricordi 
che ,virgilio   lo ,studio1 lo studio di
 ,dante4 ,dopo1 vada a pag4 #cdf e      
rilegga il  passo capitale di ,s4       
,agostino e si fermi alle parole3 ma lo 
intender1  sed intelliget2 e capir      
anch'esso4    ,per l'ordine sacro e il  
matrimonio1 fusi in uno1 per cos dire1  
dal  ,poeta1 giova ricordare che sono i 
due sacramenti instituiti in favore     
della moltitudine4 7,summa1 #c;a #fe e  
#b74    #dcg ,notevole1 come osservai in

 ,vel4 pag4 #bdd1 che occupat aditum    
7,aen4 ,,vi1 #fce7  gi interpretato in  
,servio1 ingreditur4  ,ingreditur1      
dunque1 s dalla porta principale 7#dbd7 
e s da questa men  segreta4 ,qui        
soggiungo che ,servio al #aji commenta  
sacra ostia pandas  cos3 8o venerabili o
 esecrande3 come dir del ,tartaro3      
sacrae  panduntur portae4 ,l'equivoco ne
 era aiutato4    #dch ,ad #acf4 ,si noti
 anche3 8sub imagine fabularum docet    
rectissimam  vitam 7non viam87 per quam 
animabus ad superos datur regressus4    
#dci ,vedi a pag4 #bg1 e prima e dopo4  
#ddj  la continuazione del passo        
capitale gi citato dall'opera ,de       
praec4 et dispens4 cap4 ,,xvii1 #ed4    
#dda ad ,rom4 ,,xiv #ab4    #ddb ,vedi  
nota a pag4 #dcc4    #ddc ,aur4 ,aug4   
,op4 ,,xiii #aafe4    #ddd ib4 #dbf 7,de
 anima ,i #aa74    #dde ib4 #cf1 #ij1   
#ia4    #ddf ib4 #ah et al4 ,non si dica
 che questo luogo medio  appunto il     
limbo4 ,dice esplicitamente ,s4         
,agostino contro i ,pelagiani1 che      

gl'infanti saranno dannati1 col diavolo1
 sebbene con la pena pi mite4  ,questa  
la sorte del limbo1 contraria1 perci1 a 
quella del medio  luogo4    #ddg ,aur4  
,aug4 ,op4 ,,xiii #ij 7,de pecc4 mer4 et
 rem4 ,,iii #c1 #f74 ,le  parole        
,venite444 son di ,matth4 #be1 #cd4     
#ddh ,,mo4 pag4 #ie ,vel4 pag4 #ccc sgg4
    #ddi ,arist4 ,eth4 ,nic4 ,,iv #c4   
,questa dalla magnanimit fusa nella     
fortezza 7vedi pag4 #aie7  aggiunta che 
faccio in questo libro4 ,e non  dubito  
che non sia per essere persuasiva4      
,filippo ,argenti come si  comporta     
nella palude e come  descritto nella sua
 ,fiorenza1  il tipo  di quelli che     
,brunetto ,latini1 traducendo           
,aristotele1 7che ha chaunoi7  chiama   
7ahim6 uso l'ed4 ,romagnoli67           
vaneglorious et bobanciers1 e  l',arr   
tronfi1 e ,dante persone orgogliose4    
,quanto ai pusillanimi  7micropsychoi7  
,brunetto traduce poures de corage e il 
,giamboni1  uomini piccoli4 ,vedi la    
cit4 ed4 del ,tesoro1 ,vol4 ,,iii pag4  

#gc sgg4    #dej ,id4 ib4 ,,iv #c1 #cf4 
,trad4 ,arr4    #dea ,id4 ib4 #ad4      
#deb ,id4 ib4 #ag1 #ah1 #ba4    #dec    
,id4 ib4 #bj sg4    #ded ,id4 ib4 #bg   
sg4    #dee ,id4 ib4 #ca4    #def ,id4  
ib4 #bd4    #deg ,potrebbe alcuno metter
 fuori la virt della mansuetudine1 alla 
quale sono opposti i vizi contrari tra  
loro dell'ira e della 8troppa  pazienza 
contra li nostri mali esteriori4 7,co4  
#d1 #ag7 ,ammettendo che  qualche nota e
 dell'ira e della pazienza si trovi nei 
mobili e immobili  dello ,stige1 vediamo
 peraltro che la virt loro opposta  la  
fortezza  umana di ,dante e ,virgilio1 e
 la magnanimit1 o fortezza eroica1 del  
,messo del cielo2 non davvero la        
mansuetudine degli uni o dell'altro4 ,e 
se la mansuetudine non  la virt loro1   
non sar l'ira propriamente il  vizio    
delle 8rane loro opposte4    #deh       
,rimando al molto che ne scrissi in ,,mo
 e ,vel4 ,si continuer a  ripetere      
uggiosamente1 cui vinse l'ira1 l'ira1   
l'ira8 ,buon pr lor  faccia4 ,studiamo  

piuttosto perch ,dante abbia usata      
quella parola  fuorviatrice4 ,s3 per    
nascondersi1 per far prova dell'acume   
del lettore2  ma anche perch qui volle  
fare un trattato dell'ira passione1 che 
sprone di fortezza e magnanimit1 se     
retta2 e causa di tronfiezza e          
pusillanimit1 se non  o  vana4 ,e qui   
mal invischia e nel primo  cerchietto   
mal immolla4    #dei ,,mo4 pag4 #hd4    
,summa #a;a #b;ae #gc1 #e et al4    #dfj
 ,vel4 pag4 #bei ,ar4 ,eth4 ,,vii #f1   
#i4    #dfa ,summa #a;a #fc1 #b3 ,utrum 
in angelis possit esse tantum peccatum  
superbiae et invidiae4    #dfb ib4      
#dfc ib4    #dfd ,vel4 pag4 #cdc e      
passim4    #dfe ,vel4 pag4 #cgg4    #dff
 ,uno dei soliti accorgimenti di ,dante3
 ,caifas sebbene non reo  d'apostasia e 
di tradimento e di superbia 7per lui    
,ges era homo7 lo  fa pur calpestare1   
per la somiglianza1 che so io8          
dell'effetto se non  dell'intenzione4   
,il passo del calcagno  in ,ev4 sec4    
,ioann4 ,,iii #ah3  8chi mangia il pane 

con me1 lever contro me il suo calcagno 
,cfr4  ,psalm4 ,,xl #aj4    #dfg ,bart4 
,aquarone1 ,dante in ,siena1 ,lapi1     
#ahhi3 p4 #ah4    #dfh ,vel4 ,l'altro   
viaggio4    #dfi ,matth4 ,,xxvi #bd1    
,marc4 ,,xiv #ba4    #dgj ,e vedi in    
,vel4 ,l'altro viaggio4    #dga ,gen4   
,,iv #e sgg4    #dgb ,vel4 pag4 #bei4   
,vedi pi sopra1 a pag4 #ejd sg4    #dgc 
,gen4 ib4 #aa4 ,vedi in ,vel4 7pag4     
#bed7 un'altra derivazione1 che  non    
esclude questa4    #dgd ,gen4 ,,ix #a   
sgg4 ,ho tolto dal passo ci che per un  
cristiano non  ha pi senso o ne ha un   
altro3 il mangiar carne col sangue4     
#dge ,gen4 ,i #bg sq4 ,,ii #ae1 ,,iii   
#af sqq4    #dgf ,gen4 ,,ix3 carnem cum 
sanguine non comedetis4    #dgg ,chi sa 
che ,dante non avesse assegnata1 in suo 
pensiero1 a ,ugolino1  come di lui      
propria sede1 non ,caina ma la riviera  
di sangue8 ,ch certo  l dov'1 non       
dovrebbe essere3 la buca  una e fatta   
per un solo4 ,vedi  ,,mo4 pag4 #aei sgg4
 ,e io non posso che confermarmi nella  

interpretazione  bestiale 7offro e      
dedico l'epigramma agli avversari7      
dell'episodio4 ,mi  si dica 7ma prima si
 cerchi di ravvivare l'impressione1     
ormai stinta e  logora1 dei versi tante 
volte letti72 mi si dica3 ,come  saltato
 in  mente a ,dante d'introdurre        
figliuoli che facciano al padre affamato
 la  proposta di mangiar loro8    #dgh  
,in essi talvolta  anche l'ira1 cio il  
proposito di vendetta1  contro le fere  
mogli4 7,inf4 #af1 #de7    #dgi ,vel4   
pag4 #cdj4    #dhj ib4    #dha ,vel4    
pag4 #cdd4    #dhb ib4    #dhc ,vel4    
#cdc1 #cej4    #dhd ,vel4 ,l'altro      
viaggio4    #dhe ,si domanda1 credo3 o  
dopo come fece ,dante senza corda8 ,dio 
mio6 o  perch non si domanda1 dove1 in  
quei giorni del suo viaggio1 ,dante     
mangi e bevve8 ,o non si vuol capire che
 il buon senso non basta e non  vale a  
dichiarare il viaggio ultrasensibile8   
#dhf ,vel4 ,l'altro viaggio1 pag4 #cgb4 
,ecco la genealogia dei sette peccati   
secondo ,dante4                         

,peccato originale                      
----------------------------            
7concupiscenza7 lussuria e gola         
avarizia 7cupidit7                      
----------------                        
accidia    invidia  superbia            
ira    ,i peccati in corsivo sono       
inconoscibili e innominabili4 ,si veda  
che  l'avarizia 7mal dare e mal tenere7 
sta alla invidia e alla superbia1  come 
l'accidia all'ira4  l'accidia           
dell'invidia e superbia1 essa4          
,l'accidia genera l'ira1 perch i        
violenti o bestiali o rei d'ira         
piangono dove avrebbero a essere        
giocondi4 7,inf4 #aa1 #de7 ,la lussuria 
e  gola1 generano l'accidia4 7,vedi pag4
 #cgh sg4 e ,vel4 #abc sgg47 ,la        
concupiscenza e la cupidit nascono tutti
 e due dal peccato originale4  ,si      
ricordi 7,vel4 pag4 #ada7 che ,s4       
,agostino trova nel peccato dei primi   
parenti la mala volont 7in cui si liqua 
la cupidit7 e la mala  concupiscenza4   
,l'avarizia  concupiscenza1 quando  mal 

tenere1  cupidit1 quando si risolve a   
mal prendere4 ,si riscontri questo      
specchietto con gli esempi del          
purgatorio3 si veda come da lussuria    
gola  e accidia non nasca nulla di      
peggio di violenza o bestialit o ira3   
dall'accidia1 la violenza degli ebrei   
lapidatori e dei troiani  incendiari2   
dalla gola1 violenza dei centauri ebbri 
7oltre la mollezza  degli ebrei di      
,gedeone1 che  accidia72 dalla lussuria1
 ,soddoma e  ,gomorra e la bestialit di 
,pasife4 ,dall'avarizia invece deriva   
frode e  tradimento1 cio invidia e      
superbia3 i tradimenti di ,carlo        
d',angi1 e  dell'altro ,carlo ,giuda1 e 
del nuovo ,pilato1 e ,pigmalione        
traditore  e ladro e parricida1 e       
,polinestor1 e il folle ladro ,acam     
7folle e  ladro1 come ,vanni ,fucci74   
,da ci traggo motivo a ricordare la mia 
interpretazione della corda  gettata a  
,gerione4 7,vel4 pag4 #acg sgg47 ,dante 
si scinge la corda che  contiene il     
concupiscibile2 dunque  divenuto 7in    

apparenza s'intende71  mediante         
l'accidia1 7la quale consguita i due    
peccati pi propriamente  carnali7 reo   
d'ingiustizia violenta o d'ira4 ,al     
cerchio della violenza  sale ,gerione   
dal suo regno di frode4 ,segno1 che il  
violento sta per  divenire fraudolento1 
che il leone sta per isparire nella     
lupa1 come la  lonza1 non presa1 divent 
leone2 segno che dopo l'ira viene       
l'invidia e  la superbia2 che chi fa il 
primo passo nel male ruzzola spesso sino
  all'ultimo abisso1 se non si contiene 
sulle prime2 che chi  colpevole         
d'incontinenza 7la bestialit  per met   
incontinenza7 divien reo di  malizia2   
infine1 e qui  l'esatto pensiero        
dantesco1 che chi commette  de' peccati 
simboleggiati da mostri1  prono a       
commetterne di quelli  rappresentati da 
diavoli4 7,vedi a pagina #ejc sgg47     
#dhg ,vel4 pag4 #cef sgg4 ,anche la     
dolorosa selva  arsa dall'incendio  che 
bolle nel primo girone e piove nel      
terzo4 ,questo io dissi4 ,si  leggano   

ora questi passi d'un breve e bello     
studio estetico di ,ettore  ,sanfelice  
7,eros1 ,messina1 ,giugno #aija71 il    
quale non conosceva la mia              
argomentazione mistica o filosofica3    
84444 il canto ,,xiii  dell',inferno1   
dove suona quella similitudine1  in     
quantit ben maggiore  ricco di armonia  
imitativa444 le parole di ,pier della   
,vigna e quelle di  ,rocco de' ,mozzi   
sono un continuo cigolo4 ,ce ne aveva gi
 fatti scorti  ,dante stesso2 invano    
7dedico queste e le seguenti parole a   
quanti per  far rimaner male chi cerca e
 trova1 e mostra e insegna1 escono a    
dire3  io non sento1 son sordo2 io non  
vedo1 son cieco2 io non comprendo1 sono 
un pover uomo672 egli nella sua arte    
meravigliosa assomiglia spesso1  come   
qui1 a ,natura 7la sua ,musa1 aggiungo  
io1  ,matelda1 arte figlia di  natura e 
nepote di ,dio71 della quale molte      
bellezze dissimulano sotto la  loro     
perfezione esterna l'arcana intima arte 
ond'esse hanno vita444 7,il  canto di   

,pier della ,vigna7 tutto sibila e      
trema4 ,rileggiamo444 ,e il  giovane e  
dotto e schietto pensatore e poeta      
rilegge il mirabile canto1  facendone   
notare il misterioso sigmatismo4        
,riferisco qui un bel gruppo  di parole 
che egli sottolinea a facile            
dimostrazione dell'ineccepibile  tesi3  
schiante1 scerpi1 spirto1 sterpi1 esser1
 state fossim1 serpi1  stizzo1 arso sia1
 scheggia1 insieme1 sangue1 adeschi1    
inveschi1 volsi1  serrando e disserrando
 s soavi etc4 ,rilegga ognuno il canto1 
e vedr da  s4 ,e il ,sanfelice nota     
tanti altri suoni di io1 di ir3         
8,l'animo  mio per disdegnoso gusto4    
,credendo col morir fuggir  disdegno4   
,ingiusto fece me contro me giusto4 ,si 
osservino le  terzine che seguono quella
 in cui soffi lo tronco6 ,e altro e     
altro6    #dhh ,vel4 ,l'altro viaggio4  
#dhi ,vedi a pag4 #ddf4    #dij ,vel4   
pag4 #cha sgg4    #dia ,vel4 pag4 #chh4 
#dib ,in ,summa #a;a #b;ae #fh1 #d4 ,si 
scambiano il posto le due coppie        

sapienza e scienza1 intelletto e        
consiglio4 ,ma possiamo notare          
nell'articolo seguente3 sapientia et    
scientia uno modo possunt               
considerari444 prout scilicet aliquis   
abundat in tantum in cognitione  rerum  
divinarum et humanarum1 ut possit etiam 
fideles instruere et  adversarios       
confundere444 ,alio modo possunt accipi1
 prout sunt dona ,s4  ,s4 et sic sap4 et
 scient4 nihil aliud sunt quam quaedam  
perfectiones  humanae mentis1 secundum  
quas disponitur ad sequendum instinctum 
,s4 ,s4  in cognitione divinorum ed     
humanorum4    #dic ,vel4 pag4 #chf sgg4 
#did ,aur4 ,aug4 ,op4 ,,iii pag4 #bh sq4
 7,de ,doctr4 ,christ4 ,,ii #i sqq474   
,noto che quest'opera di ,s4 ,agostino  
citata da ,dante in ,mon4 #c1 #d2  idem 
ait in libro de ,d4 ,ch4 etc4    #die   
,in ,summa #a;a #b;ae #fh1 #f4 ,vel4    
pag4 #cif segg4    #dif ,de ,doctr4     
,christ4 ,,ii #g1 #i4    #dig ,vedi a   
pag4 #dgb sgg4 e spec4 #dgc 7a quella   
,atene celestiale44474  ,ripeto che     

,dante non attribuisce che la scienza o 
arte agli antichi  savi4 ,matelda       
7l'arte e scienza7 ha gli occhi ardenti 
e luminosi per  amore1 ed  scorta a     
,dante che ha mondati gli occhi nel     
fuoco d'amore  per la visione4    #dih  
,il lume che sfavilla nel passar dal    
girone dell'invidia a quello  dell'ira1 
e che abbaglia1 non  senza allegoria4   
,da notare ivi la parola  arte 7,pur4   
#ae1 #ba74    #dii ,de doctr4 christ4   
,,ii #g1 #aj sq4    #ejj ,e la cosa si  
ripete nel salire dalla scientia alla   
fortitudo  7#ag1 #dd74    #eja ,vedi a  
pag4 #caf sgg4    #ejb ,aur4 ,aug4 ,op4 
,x #fdj 7,contra ,secund4 ,man4 ,x74    
,ecco una buona  fonte per provare      
l'equivalenza1 per il contrario1 del    
diavolo al ,dio  uno e trino4 ,la       
cupidit che si riduce a iniqua volont1  
proprio  rappresentata nella faccia di  
mezzo4 ,vel4 pag4 #bih4    #ejc ,vel4   
pag4 #cif4    #ejd ,ma vedi ,vel4 pag4  
#cia sgg4    #eje ,sete3 ,pur4 #bj1 #c1 
#hi1 #ib1 #aag2 #ba1 #a1 #ci1 #df sgg41 

#gd1 #ig2 #bb1 #f2  fame3 #bb1 #dj1     
#acb1 #ada1 #add1 #adg1 #adi1 #aea sg42 
#bc1 #bg1 #cj1 #ce1 #ff1 #fg2  #bd1 #ah1
 #bd1 #bh1 #cj1 #cc1 #ci1 #hj1 #ajd1    
#aaj1 #aaf1 #abb4 ,la fame entra nel    
posto della sete2 e questa di quella in 
#bj1 #ab1 #aje 7871 #ajg 7872 #bb1  #fe1
 #ajb 7871 #aje 7871 #acg1 #ade1 #aej1  
#bc1 #cf1 #fb1 #ff1 #fg1 #hf2 #bd1 #bd1 
#cb1  #abd4 ,il che mostra una specie di
 rifusione delle due beatitudini 7cfr4  
per esempio #ba1 #ci sete men digiuna1 e
 #ca1 #abh cibo che asseta74    #ejf    
,pur4 #ai1 #gg1 #abj1 #abc1 #abe2 #bj1  
#dh1 #ie2 #ba1 #af sgg41 #fe1 #hc2 #bb1 
#d1 #ga2 #bc1 #ae1 #ci2 #bd1 #hb sgg41  
#abi1 #aed4    #ejg ,consiglio e        
intelletto sono tutti e due nominati    
nella cornice  della gola4 7#bc1 #fa2   
#bb1 #abi2 #bd1 #ea7 ,il che mostra che 
essi vanno  insieme e a pari1 come il   
bere e il mangiare4 ,anche i due        
trattati1 per  cos dire1 dell'avarizia e
 della gola sono fusi2 e male scorgiamo 
quando  cessa l'uno e l'altro comincia4 

#ejh ,vel4 pag4 #cia sgg4    #eji ,su   
,stazio vedi alcune pagine di profonda  
intuizione in ,su le orme  di ,dante    
7,roma1 #aija7 di ,angelo de            
,gubernatis3 lez4 quarta4 ,vuol essere  
conosciuto anche un bello studio di     
,giovanni ,longo-,manganaro3            
,l'allegoria di ,stazio nella ,d4 ,c4   
,messina1 #aija4    ,dante volle il suo 
canone di poeti nel numero di sette4    
,tre1 ,virgilio e  i suoi due discepoli1
 l'antico e il nuovo1 entrano primi     
nella futura  dimora dei pii vati       
antichi ossia poetae magni4    #eaj     
,vel4 pag4 #chi4    #eaa ,de doctr4     
christ4 ,,ii #g1 #aa4    #eab ,n  tutta 
qui4 ,vedi l'arguto studio di           
,p,petrocchi1 ,del numero  nel poema    
,dantesco in ,rivista d',italia ,,iv #f1
 pag4 #bdb sgg4    #eac ,conf4 ,,xiii   
#aa1 #ab4    #ead ib4 ,codesto avverbio 
in ,dante igualmente4 7,par4 #cc1 #add7 
#eae ib4 ,nemo sine pace videt istam    
visionem4 ,l'ultima beatitudine         
vulgatamente quella dei pacifici1 cui   

promessa la visione4 ,dante fa  che sia 
in quella dei mundicordi4    #eaf ,aur4 
,aug4 ,civ4 ,d4 ,,xi #bd e #bg4    #eag 
,ad4 ,cor4 ,,ii #ab1 #b4    #eah ,vedi  
il cap4 ,,xxxix ,l'ultima visione4      
#eai ,vedi a pag4 #cfh4    #ebj ,vel4   
pag4 #cce sgg4    #eba ,ad4 ,cor4 ,i    
#ab1 #h4    #ebb ,aur4 ,aug4 ,confess4  
,,xiii #bc4    #ebc ,vedi a pag4 #dia   
sgg4    #ebd ,vedi a pag4 #dhf sgg4 ,per
 i sacramenti vedere in ,summa #c;a     
,quaestio #fe sqq4    #ebe ,vel4 pag4   
#djj4    #ebf ,vel4 pag4 #djb sg4 ,pure 
vi si sente quella fusione tra vivanda e
  bevanda e fame e sete1 che  nel       
purgatorio4 ,vedi qui a pag4 #eca4      
#ebg ,vel4 pag4 #djd sg4    #ebh ,vel4  
pag4 #djd sg4    #ebi ,aur4 ,aug4 ,conf4
 ,,xiii #aa1 #ab4    #ecj ,summa #a;a   
#b;ae #fi1 #d4    #eca ib4 #c4    #ecb  
,vel4 pag4 #djf4    #ecc ,vel4 #djg4    
#ecd ,vel4 #djh4 ,e vedi pi avanti4     
,lucifero era 7e a suo modo 7 un        
,serafino1 con le sue sei ali1 come le  
,malebranche sono neri ,cherubini4      

#ece ,vedi ,f,p,luiso1 ,struttura morale
 e poetica del ,par4 ,dant4 in          
,rassegna ,nazionale1 anno ,,xx #af     
luglio #ahih4    #ecf ,serv4 ad ,aen4   
,,vi #abg4    #ecg ,somn4 ,scip4 ,i #ab4
    #ech ,prendo questo e i dati        
astrologici che seguono1 dal 8buono     
accoglitor ,m4 ,francesco ,alunno1      
,della fabrica del mondo4 ,e rimando al 
,luiso1 studio citato1 il quale reca il 
testo di ,albumasar4    #eci ,del resto 
,albumasar in ,luiso ha philosophie ac  
poetrie studium1  che  il proprio       
significato di ,virgilio nella ,comedia4
    #edj ,dal cit4 studio di ,f,p,luiso2
 e cos di seguito1 quando nomino        
,albumasar4    #eda ,somn4 ,scip4 ,vedi 
pi gi la nota a pag4 #eec4    #edb      
,espressione di ,macrobio in ,somn4     
,scip4 #a1 #ai2 ergo ,venerea et        
,iovialis stella4    #edc ,vel4 pag4    
#bah sgg4    #edd ,dion4 ,ar4 ,de cael4 
,hier4 #g1 #a4    #ede ,nell'ed4 di     
,dion4 ,areop4 ,lutetiae ,parisiorum    
,chaudire #afdd3  pag4 #gf4    #edf     

,dion4 ,ar4 ib4    #edg ,dalla parafrasi
 di ,pachymere1 ed4 cit4 pag4 #gh4      
#edh ,dion4 ,ar4 ib4 ,ed ecco1 in       
8divino studio1 il nome di  ,bernardo1  
che  il ,virgilio dell'ultima visione4  
#edi ,id4 ib4 #h1 #a4    #eej ,certo    
,dante aveva letto ci che segue in      
,dionigi2 8affinch le  illuminazioni in 
loro insite non patiscano alcun         
menomamento4 ,tutta  tua visione6       
#eea ,id4 ib4    #eeb ,id4 ib4 #i1 #a4  
,trascrivo per chiarezza il comento di  
,croderio3 8,ai  ,principati pertiene1  
secondo ,dionigi1 il regime universale1 
verbigrazia1  d'un regno o gente1 o il  
condurre un regno alla similitudine di  
,dio4  7,ed4 cit4 p4 #aab74 ,utili poi a
 meditare1 per rendersi ragione di molte
  cose in quel cielo ,dantesco1 sono le 
parole che seguono3 8,secondo           
,gregorio1  loro ministero ammaestrare  
gli uomini a porgere a ognuno  riverenza
 secondo il suo grado4 ,anche3          
promuovere gli uomini 8che  facciano    
giustizia non per utilit propria1 ma per

 amore e onore del  solo ,dio4          
,ricordiamo la mala signoria4    #eec   
,dion4 ,ar4 ib4    #eed ,del suddetto   
comento4    #eee ,correggo e metto in   
corsivo il ,convivio con la ,comedia1 in
 ci in  cui quello differisce da questa1
 cio nel posto dei ,troni4 ,principati e
  ,potestati4 ,tutta questa parte fu    
trovata e trattata da ,l,r,capelli in   
,giornale ,dantesco1 ,a4 ,v pag4 #eh4   
,io non faccio altro che emendare in    
qualche punto che mi sembra emendabile4 
#eef ,segno con puntolini questi luoghi 
che possono essere del ,padre e  dello  
,spirito1 non essendo noi certi in che  
modo avrebbe ,dante  continuato il suo  
ordine4 ,certo mi pare quel di mezzo1   
sin d'ora1 perch  nella sfera di ,marte 
la ,croce4 ,per il resto1 vedremo4      
#eeg ,per es4 #a1 #g 7desire intelletto 
e memoria3 cfr4 ,aur4 ,aug4  passim4 per
 es4 ,de ,trin4 ,,xi1 #c1 #f1 dove      
voluntas e non desire2  ma l'amore si sa
 che si liqua in volont72 #b1 #da2 #g1  
#fd2 #aj1 #a2 #ac1  #be2 #ad1 #bi2 #ae1 

#dg2 #bd1 #aci2 #bg1 #a2 #ca1 #bh4      
#eeh ,carit  poi in #c1 #ajb4 ,la grazia
 che piove1 7#c1 #hi7 ricorda  lo       
,spirito4 ,anche l'espressione 8del     
secondo vento di ,soave par  suggerita  
da quel ricordo4    #eei ,e tralascio   
tante altre prove3 #g1 #a sg4 #fe1 #gj  
etc4    #efj ,matelda e ,beatrice 7arte 
e sapienza7 formano un concetto solo4   
#efa ,f,p,perez1 ,b4 ,s4 pag4 #cfj sgg4 
#efb ,ricci ,u4 ,r4 p4 #bei4 ,vedi in   
questo libro a pag4 #beg4 ,l'argomento  
principale che conferma la verit        
sostanziale del racconto ,boccaccesco1  
quel verso di ,minghin da ,mezzano4     
,egli scrisse il suo povero epitafio    
zoppicante1 quando tutti credevano che  
,dante fosse rimasto a mezzo del  suo   
cammino verso le stelle1 ossia della    
terza cantica4 ,n il cenno  manca1      
forse1 in quel del ,canaccio3 cecini    
voluerunt fata1 quousque4  ,la morte    
interruppe il canto4    #efc ,vedi a p4 
#bca3 ,tu vuoi ch'io muoia etc4 ,vedi a 
p4 #cjj e sg4 ,il  senso dei versi 8,fa1

 signor mio in ultima analisi  che vuol 
compiere  la ,comedia prima di morire4  
#efd ,vedi a pag4 #bib sg4    #efe ,e   
questo s'accorda con l'ipotesi di       
,a,lubin1 che ,dante nel ,,xix  della   
,,vn1 alludesse alla cavalcata del #abhi
 contro i ghibellini  d',arezzo4 ,vedi a
 pag4 #di1 nota4    #eff ,vedi a pag4   
#ajh sgg4    #efg ,cap4 ,i-,,vi4    #efh
 ,cap4 ,i4 ,la prima visione4    #efi   
,cap4 ,,ii4 ,l'angiola4    #egj ,vedi a 
pag4 #cc1 #aag1 #abc sg4    #ega ,cap4  
,,iii4 ,la speranza de' beati4 ,di      
,fausto si narra in ,conf4 ,v  #c sgg4  
#egb ,cap4 ,,iv4 ,mentis excessus4 ,cap4
 ,v4 ,i simulacri d'amore4    #egc ,cap4
 ,,vi4 ,le nove rime4 ,cfr4 ,vel4 pag4  
#dgi4 ,vedi questo libro  pag4 #bge e   
cap4 ,,vii ,lo stil nuovo1 e ,,viii     
,guido e il suo disdegno4    #egd ,cap4 
,,ix ,beatrice beata1 e ,,xi ,la ,vita  
nova4    #ege ,pag4 #ajh4    #egf ,vedi 
a pag4 #ajh sgg4    #egg ,cap4 ,,xii    
,per via non vera4    #egh ,cap4 ,,xiii 
,l',angiola e la ,donna4    #egi ,cap4  

,,xv ,rectitudo4    #ehj ,,xvi ,legno   
senza vela4    #eha ,,xvii ,il re       
pacifico4    #ehb ,cap4 ,,xxii          
,l',alpigiana4    #ehc ,vedi a pag4 #bca
 sg4    #ehd ,vedi a pag4 #egc4    #ehe 
,capo ,,xix ,decem vascula4 ,ho gi      
notato1 ma giova ripetere1 che la  terza
 cantica procede per decine1 sebbene tra
 loro commesse e non recise  l'una      
dall'altra3 la prima decina  dell'ultimo
 ternario angelico1 la  seconda del     
penultimo1 la terza del primo2 e restano
 tre canti4 ,mentre  correggo le bozze  
di queste pagine1 leggo in ,atene e     
,roma1 ottobre  #aija1 un arguto ed     
elegante studio1 sulla lezione di questi
 carmi  latini1 di ,g,albini4 ,riferisco
 poche parole1 che fanno presentire 7non
 so  se mi son qui troppo folle7 come   
egli non sia punto persuaso delle       
conclusioni del ,novati1 alle quali si  
acqueta il ,d',ovidio3 8444 ,scrivere   
il ,paradiso e poi coronarsi2 coronarsi1
 certamente dell'alloro ideale  etc4    
coronarsi anche materialmente1 col rito 

e col ramo1 se le  circostanze non      
avversino4    #ehf ,a pag4 #cib1 nota1  
aggiungi che la strofa di ,s4 ,paolino  
d',aquileia   del ,natale4    #ehg ,cap4
 ,,xviii ,il veltro4    #ehh ,cap4 ,,xx 
,romagna tua4 ,cap4 ,,xxi ,in ,ravenna4 
#ehi ,cap4 ,,xxiii ,la selva e la       
foresta1 a principio4    #eij ,cap4     
,,xxii ,l'alpigiana4    #eia ,il com4 di
 ,servio  al verso 8,senti che cosa devi
 far prima per  andare all',averno4 ,e  
racconta del ramo per cui un servo      
fuggitivo doveva  morire4 ,dante era    
servo4    #eib ,la profezia del ,veltro 
consimile a quella di ,virgilio per     
,augusto1 per il buon ,augusto2 e anche 
per questo modo si conferma che il      
,veltro  l'imperatore o la podest       
imperiale4 ,cfr4 ,aen4 ,i #bhf sqq4 ,,vi
  #gia sqq4    #eic ,virgilio1 spec4    
come narratore degli inferi a guisa     
della ,sibilla  7#efb sqq471  anch'esso 
praefectus lucis ,avernis4 ,invero gli  
altri  poeti lo considerano loro        
principe4 7#d1 #hj1 #id sgg47  il       

maestro4    #eid ,si tratta1 per ,dante 
come per ,enea1 di andare ad immortale  
secolo1  7#b1 #ad seg47 ossia di morire4
    #eie ,si noti che non curer sempre  
le pure imitazioni d'arte1 come per  es4
 l'episodio di ,pier della ,vigna di    
fronte a quel di ,polidoro etc4    #eif 
,questo cambiamento di corpo in anima fa
 vedere che la  sepoltura necessaria per
 passare1  in ,dante una spirituale     
sepoltura4    #eig ,falso2 e forse anche
 perch saranno salvi1 ed essi nol sanno6
    #eih ,i guai di #d1 #i non vengono  
dal limbo 7cfr4 ,pur4 #g1 #cj71 che     
escluso dal regno di ,cerbero4    #eii  
,vedi altro a pag4 #bff sgg4    #fjj    
,nell'episodio dello spirito bizzarro1 a
 ,dante sottentra ,virgilio  nello      
sgridare e respingere l'insepolto4 ,cos1
 in quello del  gubernator1 la ,sibilla 
risponde e respinge invece di ,enea4    
7#cgb7    #fja ,i ,lapiti sono per      
,dante centauri1 co' doppi petti4 7,pur4
 #bd1 #aba  sgg47    #fjb ,vedi altro a 
pag4 #ddf sgg4    #fjc ,vedi per tutta  

questa materia i cap4 ,,xxix ,virgilio1 
,,xxx ,lo tuo  volume1 ,,xxxi ,enea e   
,catone4 ,leggi poi in ,,fd',ovidio1    
,studii citati1  lo studio ,non soltanto
 etc4 a pag4 #bbe sgg4 ,vi troverai     
molte  osservazioni di lui e d'altri1 le
 quali precedono le mie1 e altre che    
non sono qui4    #fjd ,vedi ,,xxvi ,il  
minor luminare ,,xxvii ,il pie' fermo4  
#fje ,vedi a pag4 #cfg2 e aggiungi      
questa ripresa della nostra             
interpretazione del pie' fermo1         
comparando il ,pur4 #cj1 #hd4 ,gli      
angeli  affermano che ,dante era solo a 
met mortificato o vivificato1 perch era 
uscito s dal languor naturae originale  
ma si avviava per la via del  mondo1 e  
l'un dei pedes era quindi infermo e     
fermo nel tempo stesso4    #fjf ,lact4  
,inst4 div4 lib4 ,,vi cap4 #ai4 ,vedi il
 cap4 ,,xxviii ,le tre  fiere4    #fjg  
,vedi a pag4 #edi4 ,in quella nota di   
,servio osservo3 hanc terram in  qua    
vivimus inferos esse voluerunt4 ,vada   
questa nota a confermare che  per infera

 regna ,dante intendeva l'inferno e il  
purgatorio4 ,vedi a  pag4 #bdd1 nota #c4
    #fjh ,i numeri tra parentesi sono   
quelli di ,dante4    #fji ,la           
corrispondenza  duplice4    #faj ,la    
lonza non comprende l'avarizia se non   
come concupiscenza4 ,essa  avarizia     
viene a essere1 come innominabile1 il   
vestibolo della frode o  lupa2 al modo  
che l'accidia1 come innominabile1 viene 
a essere il  vestibolo della ira o      
violenza o leone2 al modo stesso che il 
peccato  originale degli sciaurati1 pure
 innominabile1  il vestibolo della      
incontinenza o lonza4    #faa ,vedi il  
,cap4 ,,xxxviii ,lo vas d'elezione4     
#fab ,vedi cap4 ,,xxxvi ,i sette        
spiriti4    #fac ,num4 ,,xiv ,locutusque
 est ,moyses444 et luxit populus nimis4 
,aen4 ,v  #fac sqq4 ,troades444         
flebant444 pontum adspectabant flentes4 
#fad ,questo ripara a una dimenticanza4 
,in vero i discorsi1 i  sermones1 che si
 tengono nella prima parte dello        
antipurgatorio sono1  con quelli della  

seconda1 nella proporzione che il       
discorso di ,beatrice  ha con quello di 
,giustiniano4    #fae ,vedi cap4 ,,xxxix
 ,l'ultima visione4 ,cfr4 lo specchietto
 a pag4  #efc4    #faf ,a questi luoghi1
 entrando nella contemplazione del      
,padre e del  ,figlio1 anche lo ,spirito
 col mezzo d'un de' suoi doni1 risuona  
la lauda  della ,trinit4    #fag ,vedi  
nota precedente4          ,,indice      
,dedica a ,ravenna                      
,pag4     v      ,proemio               
xxv      ,i4       ,la prima visione    
#c    ,,ii4      ,l'angiola             
#aa    ,,iii4     ,la speranza dei beati
                          #ah    ,,iv4  
,mentis excessus                        
#be    ,v4       ,i simulacri d'amore   
#cd    ,,vi4      ,le nove rime         
#di    ,,vii4     ,lo stil nuovo        
#fj    ,,viii4    ,guido e il suo       
disdegno                        #gb     
,,ix4      ,beatrice beata              
#hg    ,x4       ,la donna gentile      
#ie    ,,xi4      ,la vita nova         

#ajc    ,,xii4     ,per via non vera    
#aai    ,,xiii4    ,l'angiola e la donna
                          #adb    ,,xiv4
     ,la pietra                         
#afd    ,,xv4      ,rectitudo           
#agh    ,,xvi4     ,legno senza vela    
#aif    ,,xvii4    ,il re pacifico      
#bjf    ,,xviii4   ,il veltro           
#bbf    ,,xix4     ,decem vascula       
#bdj    ,,xx4      ,romagna tua         
#beh    ,,xxi4     ,in ,ravenna         
#bgd    ,,xxii4    ,l'alpigiana         
#bhi    ,,xxiii4   ,la selva e la       
foresta                         #cji    
,,xxiv4    ,l'umana colpa               
#cba    ,,xxv4     ,il passo            
#cci    ,,xxvi4    ,il minor luminare   
#cec    ,,xxvii4   ,il pie' fermo       
#cfb    ,,xxviii4  ,le tre fiere        
#cgc    ,,xxix4    ,virgilio            
#cie    ,,xxx4     ,lo tuo volume       
#djf    ,,xxxi4    ,enea e ,catone      
#dbf    ,,xxxii4   ,mostri diavoli      
angeli                         #dej     
,,xxxiii4  ,lia e ,rachele              

#dfb    ,,xxxiv4   ,miseno              
#dgd    ,,xxxv4    ,giacobbe            
#dij    ,,xxxvi4   ,i sette spiriti     
#eba    ,,xxxvii4  ,la ,trinit          
#ece    ,,xxxviii4 ,lo vas d'elezione   
#eda    ,,xxxix4   ,l'ultima visione    
#eee    ,,xxxx4    ,la divina ,comedia  
#egd                                    
,finito di stampare                     
il giorno #cj agosto #aiac              
nella tipografia di ,augusto ,cacciari  
in ,bologna            ,nota del        
,trascrittore    ,ortografia e          
punteggiatura originali sono state      
mantenute1 cos come le  grafie          
alternative 7demoni_/dmoni e simili71   
correggendo senza  annotazione minimi   
errori tipografici4