,,giovanni ,,pascoli                    
,,sotto ,,il ,,velame                   
,,saggio                      ,,di      
,,un',,interpretazione ,,generale       
,,del ,,poema ,,sacro                   
,seconda edizione                       
,,bologna                               
,,nicola ,,zanichelli                   
,,mcmxii                                
,l',,editore ,,adempiuti ,i ,,doveri    
,,eserciter ,i ,,diritti ,,sanciti      
,,dalle ,,leggi                         
,bologna -- ,tip4 ,a4 ,cacciari -- ,,vi 
-- '#iab4                               
,,messina           ,,accolga           
,,nell',,anniversario ,,cccl ,,della    
,,sua ,,universit                       
,,da ,,un ,,lettore ,,di ,,quella       
,l',,omaggio ,,di ,,questo ,,libro      
,,che ,,solleva ,,alquanto ,,il ,,velame
 ,,del ,,poema ,,sacro                  
,,nell',,anno ,,dalla ,,mirabile        
,,visione ,,secentesimo                 
,,prefazione      ,questo volume sar    
seguito1 se la vita e la forza mi       

basteranno1 da due  altri libri3 ,,la   
,,mirabile ,,visione1 che svolger       
l'ultimo capitolo di  questo2 ,,la      
,,poesia ,,del ,,mistero ,,dantesco1 che
 tenter di dichiarare le  bellezze del  
poema1 quali adulterate1 quali celate   
dalla non esatta  interpretazione che se
 ne suol dare4 ,sono in vero alcuni che 
sdegnano e  schifano queste indagini del
 pensiero di ,dante4 ,dicono3           
,lasciateci  sognare6 ammirare6 godere6 
,dicono3 ,non c'impedite la vista del   
monumento  solenne con le vostre        
catapecchie6 ,dicono3 ,non ci guastate  
con le vostre  cantafere quel murmure   
infinito di musica morta e              
inafferrabile6 ,dicono3  ,non           
sollecitate la tenebra sacra con la     
vostra lucernina6 ,or io a  costoro1 col
 terzo volume1 vorr mostrare che il     
pensiero di ,dante   meglio conoscerlo e
 contemplarlo qual'1 e che la sua parola
 echeggia da  ben pi profondo mistero di
 quel che essi credano1 e che la        
lucernina  pu rivelare1 in queste       

catacombe1 qualche meandro nuovo1       
qualche nuovo  abisso1 qualche          
improvviso simulacro1 qualche scritta   
ignorata4 ,non  perde nulla ,dante1 a   
essere capito4 ,ch poi non  gran        
modestia un tale  orrore allo studio    
diligente del ,poeta4  come credere che 
il nostro  pensiero e la nostra         
imaginazione siano pi alti e pi grandi  
di quelli  di ,dante4 ,e potrebbe anche 
essere4 ,io dimostrer1 con quel libro1  
che  non 4 ,e spero che gi da ora ognuno
 s'accorga che gli sfuggiva gran  parte 
del bello1 poich gli era nascosta gran  
parte del vero4 ,valga per  esempio il  
passaggio dell',acheronte4 ,a costoro   
che preferiscono s a  ,dante1 sembrano  
avvicinarsi altri1 che hanno la         
consuetudine degli studi  serii ed      
esatti2 eppur1 no1 quando si tratta di  
,dante1 cominciano a dire  che non si   
deve ricorrere ai teologi1 e non si deve
 sottilizzar troppo1  e non si deve dar 
retta a ,dante stesso1 che vuole che il 
lettore aguzzi  gli occhi e cerchi la   

sentenza nascosta e denudi le parole    
dalla lor  vesta di figura4 ,e a questi 
altri dir che tornino a loro scienza2   
non  altro3 ch in vero il fatto loro non
  un bel fatto4 ,e prender in pace  i   
loro disdegni e le loro accuse di       
8troppa sottiglianza1 e le loro         
ingiurie di sofisticheria e peggio2 pago
 che l'ombra di ,dante mi dica3  ,vien  
dietro a me1 e lascia dir le genti6     
,possono invece altri pi ragionevolmente
 appuntarmi di non aver seguta  in tutto
 e per tutto la buona via1 non vedendo  
in questo volume qui1  come non videro  
nella 8,minerva oscura1 col mio1        
riferito il lavoro  altrui4 ,a questo pi
 ragionevole appunto risponder col      
secondo volume1  che dissi4 ,,la        
,,mirabile ,,visione conterr1 con le    
conclusioni del presente  volume        
spogliate della loro ridondanza         
d'argomenti1 anche una diligente        
notazione delle altrui sentenze1        
concordanti o discordanti4 ,e il lettore
  pu sin d'ora da s vedere quanto io mi 

accordi con alcuni interpreti di        
,dante2 e penser ancora che questi coi  
quali mi accordo io1 non sono  quelli   
coi quali pi consentono gli altri4      
,ebbene1 sono certo che la  loro sorte  
muter1 e spero che di tal mutamento     
qualche merito si  attribuir a me4 ,come
 mai8  un po' difficile a dirsi4 ,ecco3 
a me pare  che codesti valentuomini     
abbiano adoperato al contrario di me4   
,essi  hanno avuto di mira il complesso 
delle dottrine filosofiche del ,poeta1 e
  appena hanno scorta la somiglianza di 
esse con quelle di altri filosofi1      
l'hanno annunziata1 e sono poi discesi1 
quando sono discesi1 a  interpretare1   
con quella guida1 i singoli luoghi del  
,poema4 ,io1 no2 non  cos2 mi pare4 ,io 
ho cercato d'interpretare via via i     
luoghi del ,poema1  e da questa         
interpretazione mi provo di risalire    
alla conoscenza del  sistema filosofico 
del ,poeta4 ,la ,comedia ha per         
argomento l'abbandono  della vita attiva
 per la vita contemplativa4 ,sta bene4  

,altri aveva detto  questo avanti me3   
tutti1 sto per dire4 ,ma tutti avevano  
diritto di  restare in dubbio1 finch non
 si fosse provato che1 la selva essendo 
il  manco di prudenza1 e le tre fiere   
essendo i vizi contrari a temperanza1   
fortezza e giustizia1 il corto andare   
consisteva dunque nell'operare con      
queste quattro virt3 il che  8l'uso     
pratico dell'animo4 ,e potrei           
moltiplicare gli esempi2 ma lascer fare 
al lettore1 che  candido4 ,ora  a lui   
voglio soggiungere che le sentenze di   
tali nobili interpreti1  quali il       
,bennassuti1 il ,perez1 il ,lubin1 tanti
 altri1 io riferir1 non  per coscienza  
ch'io abbia di debito a loro1 ma per    
conferma di ci che  essi pensarono prima
 di me1 e di ci che io pensai senza     
dipender da  loro4 ,e cos mi sembra di  
far a quelli pi degno onore4 ,e cos     
spero di  dare alle loro dottrine quella
 virt persuasiva che per ora non hanno4 
,ci dunque nel volume che seguir questo3
 volume in cui sar l'indice  minuto che 

in questo1 per la sua gi soverchia mole1
 non ha luogo4    ,e questo8 ,questo si 
ricongiunge alla 8,minerva ,oscura4#a   
,la 8,minerva  ,oscura si pu dire che   
consista1 quant'ell'1 nel riconoscere   
che i  sette peccati1 quanti sono       
enumerati da ,virgilio come discendenti 
da  incontinenza1 malizia e bestialit1  
sono i sette peccati mortali e          
capitali4 ,non  gran che2 e questa non  
grande cosa si ottenne con una  ben     
menoma osservazione3 che1 essendovi due 
passioni dell'anima1 la  libidine e     
l'ira1 il concupiscibile e l'irascibile1
 il ,poeta dopo  gl'incontinenti di     
libidine o di concupiscibile1 aveva     
indicati1 con le  parole 8color cui     
vinse l'ira1 gli incontinenti d'ira o   
d'irascibile4  ,oh6 la cosa piccina6 ,ma
 questa cosa piccina era una pietra     
sporgente  nell'impiantito d'una grande 
casa4 ,per molte generazioni quelli che 
abitavano o convenivano in quella casa1 
vi urtavano col piede4 ,nessuno  fu che 
una volta presto o tardi1 non           

inciampasse in quella piccola cosa4     
,finalmente uno1 che non era un         
grand'uomo1 si trov nella grande casa1 e
  dopo aver picchiato nella pietra1 la  
guard1 e444 fece quello che  nessuno1   
dal primo abitatore all'ultimo1 da sei  
secoli su per gi1 aveva  pensato a fare3
 tolse la pietra4 ,la pietra era quella 
paroletta 8ira4  ,questo libro toglie1  
credo ogni questione e ogni dubbio1 non 
dico  mediante le mie argomentazioni1 ma
 con la scoperta di quella che  la      
principal fonte del ,poema4 ,dalla quale
 si ricava come il numero  settenario   
nell'inferno e nel purgatorio sia       
richiesto dalla essenza  stessa         
dell'argomento4 ,l'argomento del poema  
in vero  l'abbandono della  vita attiva 
per la contemplativa4 ,la vita attiva   
raffigurata in ,lia1  la contemplativa  
di ,rachele4 ,alla contemplativa si     
giunge dopo  l'esercizio delle virt1    
diretto a mondar l'anima da ogni        
macchia4  ,ebbene questo esercizio      
significato dai sette e sette anni di   

servaggio che ,giacobbe sub per         
,rachele4 ,certo qualcuno pu dire3      
,nulla  licenzia a credere che gli      
ultimi tre peccati dell'inferno1 i quali
  hanno per simboli l'ira bestiale1     
l'invidia prima1 la superbia  maledetta1
 siano ira1 invidia e superbia3 nulla   
licenzia a credere che  il quart'ultimo1
 diviso in due cerchi1 sia accidia3     
l'accidia  proporzionale al lento amore 
in acquistare e vedere il bene2 per     
quanto  di quei peccatori gli uni non   
avessero 8bont1 e gli altri abbiano     
8mala luce3 nulla ci licenzia a         
crederlo1 nulla444 ,e che avrei a       
rispondere io8 ,nulla4    ,per quanto   
questo volume si studi di persuadere i  
critici di 8,minerva  ,oscura1 pure di  
essi critici io non ho fatto i nomi n ho
 direttamente  cambattuti gli argomenti4
 ,ci1 perch m' parso a mano a mano che  
essi1  gi consenzienti in gran parte1   
avrebbero consentito in tutto2 e cos444 
,e cos1 anche questo  difficile a dirsi3
 cos spero che io avr pi  agevolmente il

 loro ambito consentimento1 non avendo  
armeggiato1  sbuffato1 gridato1         
bestemmiato4 ,che in verit il loro      
consentimento  pieno mi riuscirebbe     
molto dolce2 tanto 7i pi7 si sono       
mostrati  pazienti1 acuti1 gentili e    
onesti4 ,s che il loro nome1 taciuto nel
  corso del ragionamento1 non posso     
tacer qui4 ,non posso tacere il nome di 
,corrado ,zacchetti1#b di ,giuseppe     
,mantica1#c di ,francesco ,paolo        
,luiso1#d di ,l4 ,m4 ,capelli1#e di     
,giuseppe ,fraccaroli1#f i quali si     
occuparono della 8,minerva ,oscura con  
grande rispetto a ,dante e con  grande  
benevolenza per me4 ,essi mi hanno      
animato a continuare i miei  studi1 e   
vanno ringraziati1 se non dagli altri1  
da me4 ,e dimenticher io  il mio        
amorevole fratello d'arte e di studi1   
,g4 ,s4 ,gargno8 ,egli ha  riassunto con
 luminosa diligenza la 8,minerva        
,oscura#g facendo quel che  io non avrei
 saputo far meglio1 facendo quel che    
ingegni meno alti del  suo che          

altissimo1 non si sarebbero degnati di  
fare4    ,e un altro ringrazio1 sopra   
tutti1 uno che non mi si  mostrato se   
non  per le iniziali del suo nome e     
cognome3 le quali ho scritte nel cuore e
  non rivelo ad altrui4 ,se a lui       
cadranno sotto gli occhi queste righe1  
sappia che io so continuare le due sigle
 a formare il nome e cognome del  pi    
nobile maestro di questi tempi2 sappia  
che io so chi 1 e che io so  quale e    
quanto 2 e sappia che questo volume     
suo1 tanto pot in me il  suo misterioso 
conforto2 e che suo  ci che in questo   
di vero e di  buono1 e che negli altri  
miei sar1 e che  per essere negli studi 
dell'alacre giovent italiana che vorr   
prender le mosse di qui4    ,perch alla 
giovent italiana io mi rivolgo4    ,i   
giovani non hanno ancora su tutte le    
questioni ,dantesche la loro  teorica   
piccina e cara1 secondo l'espressione   
,omerica1 o almeno non la  tengono in   
bocca 7mi si passi il paragone7 come i  
cani l'osso2 che1 sia  pure spolpato e  

mondo1 se altri cani s'appressano1      
quelli ringhiano4 ,e  amano la scienza  
per la scienza1 e la patria per la      
patria2 s che non  dispiace loro che una
 delle pi importanti questioni che abbia
 la  letteratura del mondo1 si avvicini 
alla soluzione3 questo per la  scienza2 
e ci si avvicini in ,italia1 per opera  
d'un italiano3 e questo  per la patria4 
,la quale patria molti hanno in cuore1  
s2 ma in cuore  hanno poi tanto amor di 
s1 che gli altri amori vi stanno in     
disagio e  pericolo3 come i piccoli     
della capinera nel nido ove si apr l'ovo
 del  cuculo4 ,ai giovani dunque mi     
rivolgo4 ,io posso accertarli che questa
 via  che loro mostro1  la buona4    ,ma
 certo bisogna camminar molto per       
giungere alla meta4 ,fare la storia  di 
certi concetti mistici1 compararli e    
sceverarli un per uno1 ci  condurr a    
leggere pi esattamente nel pensiero di  
,dante4    ,ora a me pare che s la      
,minerva ,oscura e s questo volume siano
 la pur  tenue cosa2 un filo1 siano2 ma 

un filo che pu guidare1 o giovani1 le   
vostre orme in un laberinto4 ,svolgetelo
 con fiducia3 vi condurr alla  luce4 ,e 
conduca esso anche me tuttavia4 ,ch io  
vorrei1 come segno che al  mondo non    
venni in vano1 lasciare un 8,comento    
della ,divina ,comedia61 ,e  aspettando 
e sperando che mi sia lecito il farlo1  
vi prego in tanto di  lavorar con me1 o 
giovani ingegni1 o puri cuori4    ,con  
un 8poeta8    ,che poeta o non poeta6   
,rispondete a chi vi introna gli orecchi
 col  solito1 8 un poeta6 un poeta6     
poeta61 rispondete1 o giovani1 che le   
poesie si fanno pur con lo stesso       
cervello che le prose4 ,rispondetegli1  
o giovani1 interrogando3 ,sai tu chi    
,matelda8 sai tu perch ha gli  occhi    
luminosi8 sai tu come ,virgilio conduca 
a ,matelda1 e ,matelda a  ,beatrice8 sai
 tu quale  il nome1 in mistero1 di      
,virgilio8 sai8 ,studio e  amore6 studio
 o amore6                               
,,giovanni ,,pascoli4          ,messina 
nel maggio del ,,mcm4          ,,la     

,,selva ,,oscura      ,i4    ,nel       
,convivio ,dante parla dell'8adolescente
 che entra nella selva erronea  di      
questa vita1#h il quale 8non saprebbe   
tenere il buon cammino1 se  dalli suoi  
maggiori non gli fosse mostrato4 ,nella 
,comedia dice3#i        mi ritrovai per 
una selva oscura      ch la diritta via 
era smarrita4      4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4
 4 4      ,i' non so ben ridir com'io   
v'entrai4    ,non sa ,dante ridire come 
v'entrasse2 quando v'entrasse1 sappiamo 
da  ,beatrice3#aj        si tosto come  
in su la soglia fui      di mia seconda 
etade e mutai vita1      questi si tolse
 a me e diessi altrui4      4 4 4 4 4 4 
4 4 4 4 4 4 4 4      e volse i passi    
suoi per via non vera4    ,beatrice     
saliva da carne a spirito2 e ,dante pien
 di sonno abbandonava la  verace via4   
,la donna gentilissima1 agli angeli     
eternamente vigili che  cantano intorno 
al suo carro1 indica in certo modo l'et 
in cui ell'era  quando mor1 per dir     
quella in cui il suo pentito amatore si 

addorm e  smarr4 ,perch ella sa che l'et
 di lei  unita da un vincolo misterioso 
a quella di lui3 l'una  a capo1 l'altra 
in fondo al medesimo anno2 come  ,dante 
scrisse nel libello della ,vita         
,nuova3#aa 8quasi dal principio del  suo
 anno nono apparve a me1 ed io la vidi  
quasi da la fine del mio  nono4 ,quando 
dunque ell'era in su la soglia della    
seconda et1 cio  della giovent che vien 
dopo l'adolescenza 8la quale dura infino
 al  venticinquesimo anno1 ,dante aveva 
passata questa soglia1 e non si  sarebbe
 potuto pi dire adolescente4    ,eppure 
in quel medesimo libello ,dante racconta
 che almeno un anno#ab  egli rimase     
fedele a ,beatrice fatta de' cittadini  
di vita eterna1 e che  solo 8alquanto   
tempo dopo l'anniversario1 si mosse a   
piet di s  vedendo la piet d'una gentile
 donna giovane e bella molto3 il che fu 
un  togliersi a ,beatrice e darsi       
altrui4 ,fu dunque un anno e alquanto   
tempo  dopo3 eppur ,beatrice afferma    
agli angeli vigili3        ,s tosto come

 in su la soglia fui      di mia seconda
 etade1 e mutai vita4    ,vogliam dire  
che ,beatrice esageri1 per cogliere     
ragione addosso  all'amatore8 che le sue
 parole non vadano prese a lettera1 come
 di  sensitiva amatrice8 ,per me1       
crederei pi probabile che il poeta      
pareggiasse i tempi e i fatti per       
qualche suo fine d'arte e di dottrina4  
,e qui il fine mi parrebbe questo1 di   
mostrare ch'egli si smarr  adolescente1 
quando cio ,beatrice era in su la soglia
 ed esso1 perci1  poco oltre la soglia1 
in modo da poter essere considerato     
ancora in  quella et 8la quale dura     
infino al venticinquesimo anno2 e cos   
inferire che dell'adolescenza  proprio  
lo smarrirsi4    ,cos nella ,vita ,nuova
 ,dante chiama puerizia l'et sua dopo la
 prima  apparizione di ,beatrice1#ac    
mentre un passo1 controverso a dir vero1
  del ,convivio sembra limitare la      
puerizia con l'ottavo anno2 e a ogni    
modo le prime parole della ,vita ,nuova 
sembrano collocare la  fanciullezza1    

pagine quasi bianche del libro della    
memoria1 avanti i  nove anni4 ,or come  
puerizia era l'et di ,dante dopo il nono
 anno1 cos  egli voleva che fosse       
adolescenza alla fine del suo anno      
vigesimo  quinto4    ,ma fosse          
adolescenza proprio o non fosse1 i due  
luoghi del ,convivio e  della ,comedia1 
dove si parla di selva erronea e di     
selva oscura1 si  riscontrano pi        
nell'idea d'adolescenza che in quella di
 selva4 ,di vero  la selva del ,convivio
  la vita stessa2 quella della ,comedia 
1 non la  vita1 ma nella vita4 ,nella   
prima l'adolescente ci si trova a ogni  
modo  per il fatto d'essere nato e      
cresciuto2 nella seconda ,dante entra   
per  aver abbandonata1 pien di sonno1 la
 verace via2 mentre l'altro nella  selva
 stessa trava1 poniamo1 in modo da non  
uscirne pi o cos presto a  salvazione4  
,invece1 perch l'adolescente nel        
,convivio pu traviare8  ,perch1 essendo 
adolescente1 ha bisogno che i suoi      
maggiori gli mostrino  il buon cammino4 

,perch ,dante entr nella selva8 ,perch  
non segu chi il  buon cammino gli       
mostrava4 ,beatrice invero afferma3#ad  
,alcun tempo il sostenni col mio volto2 
mostrando gli occhi giovinetti a lui1   
meco il menava in dritta parte volto4   
,quando quelli occhi giovinetti si      
furono serrati1 allora ,dante volse i   
passi suoi per via non vera4 ,ora1 perch
 il pensiero di ,dante  che             
l'adolescenza ha bisogno di chi mostri  
il buon cammino1 egli dicendo  d'aver   
avuto chi glielo mostrava1 viene a dire 
che era allora  adolescente3            
adolescente1 quando era sostenuto dal   
volto di ,beatrice  viva2 adolescente1  
quando1 come egli confessa1#ae          
le presenti cose      col falso lor     
piacer volser miei passi1      tosto che
 il vostro viso si nascose4    ,il viso 
s'era nascosto1 ma bellezza e virt erano
 cresciute alla donna  salita da carne a
 spirito2 ed ella era per attirare a s  
l'amatore pi  che mai4 ,ma egli s'addorm
 e smarr4    ,e poi tutto parla di      

adolescenza nei luoghi che si           
riferiscono allo  smarrimento4 ,dante   
afferma d'essere stato pien di sonno nel
 punto che si  smarr4 ,non  questa      
sonnolenza un ricordo del concetto      
,platonico1 per  il quale l'anima       
attonita e trasognata sulle prime dal   
flusso e  riflusso della materia8 ,dante
 questo concetto lo conosceva1 perch    
egli  parla dei tempi in cui 8l'anima   
nostra intende al crescere e allo       
abbellire del corpo1 onde molte e grandi
 trasmutazioni sono nella  persona2     
dell'adolescenza1 dunque1               
dell'8accrescimento di vita4#af ,e  mi  
par naturale ch'egli attribuisca1 nella 
,comedia1 a queste molte e  grandi      
trasmutazioni1 quell'oblo che1 a dir    
vero1 nella ,vita ,nuova pone  solo     
nella puerizia3 8in quella parte del    
libro della mia memoria1  dinanzi alla  
quale poco si potrebbe leggere4#ag ,poi1
 ,beatrice afferma  di lui3        444  
volse i passi suoi per via non vera1    
imagini di ben seguendo false1    e     

,dante conferma di s3                   
le presenti cose      col falso lor     
piacer volser miei passi4    ,or quali  
sono queste false imagini di bene1      
queste presenti cose che  hanno un falso
 piacere8 queste sirene e queste        
pargolette e queste  vanit di cui       
,beatrice riparla8                      
perch altra volta2      udendo le sirene
 sie pi forte444      4 4 4 4 4 4 4 4 4 
4 4 4      ,non ti dovean gravar le     
penne in giuso1      ad aspettar pi     
colpi1 o pargoletta1      o altra vanit 
con s breve uso4#ah    ,quali son esse8 
,sono1 mi pare1 molto simili alle blande
 dilettazioni di  cui  parola nel de    
,monarchia3#ai 8le volont dei mortali1  
per  cagione de' lusinghevoli diletti   
dell'adolescenzia1 hanno bisogno di chi 
a bene le indirizzi4 ,il qual pensiero  
pur molto simile a quello  citato dal   
,convivio3 8,l'adolescente ch'entra     
nella selva erronea di  questa vita1 non
 saprebbe tenere il buon cammino1 se    
dalli suoi maggiori  non gli fosse      

mostrato4 ,l  l'imperatore che dirige1  
qui i maggiori2  ma il traviare         
dell'adolescente del ,convivio non pu   
essere causato se  non da queste blande 
dilettazioni contro cui  necessaria la  
guida  sicura1 o dei maggiori1 o        
dell'imperatore1 o di quelli occhi      
giovinetti4      ,,ii4    ,nel punto    
proprio che ,dante abbandon la verace   
via1 egli1 avrebbe forse  detto di s1   
che adolescente era2 ma certo nella     
seconda et era entrato  e s'era         
inoltrato1 quando nella selva oscura si 
ritrov4 ,egli era allora        nel     
mezzo del cammin di nostra vita1    cio 
a met della seconda 8delle quattro etadi
 in cui 8la umana vita si  parte1 a met 
della 8,gioventude1 al 8colmo del nostro
 arco che 8  nelli trentacinque4#bj ,se 
volse i passi suoi per via non vera1    
quando  ,beatrice era sulla soglia della
 giovent1 quando poi ascoltava le sirene
  e si lasciava tirare a terra da       
pargolette o altre vanit1 non era pi    
adolescente4 ,invero ,beatrice esclama  

ver lui3#ba        ,alza la barba1      
e prenderai pi doglia riguardando6      
,ed egli ben conosce 8il velen          
dell'argomento che era in quel dir      
barba invece di viso4 ,non era pi in et 
da potere scusare con essa  i suoi      
traviamenti4 ,certo2 ma dunque i        
traviamenti erano di quelli che  si     
scusano con la et4 ,e se tali erano     
quelli per i quali seguiva sirene  e    
pargolette e vanit1 tanto pi era        
scusabile con l'et il deviar  primo1    
quando egli si tolse a ,beatrice e si   
diede altrui4 ,in verit non  solo ,lucia
 dice di lui a lei3 ,quei che t'am      
tanto2 ma ella stessa a  ,virgilio parla
 non senza lagrime e chiama questo      
traviato1#bb        l'amico mio e non   
della ventura4    ,niente dunque di     
grave4 ,o come8 ,cos4 ,in ,dante aveva  
errato l'animo o  cuore o appetito2 e   
nel modo che e nel ,convivo e nella     
,comedia dice  che pu errare1 per sua   
semplicit4 ,l'anima semplicetta che sa  
nulla#bc        di picciol bene in pria 

sente sapore2      quivi s'inganna1 e   
retro ad esso corre2    e questo picciol
 bene  tutt'uno con le blande           
dilettazioni sopra dette1  tanto  vero  
che s per via di quelle c' bisogno della
 guida imperiale2  s per questo         
ingannarsi dell'anima e correre dietro  
al bene che ha  assaporato1             
convenne legge per fren porre2          
convenne rege aver444    ,tutto il      
concetto  anche nel ,convivio3#bd       
8,siccome peregrino che va  per una via 
per la quale mai non fu1 che ogni casa  
che da lungi vede1  crede sia           
l'albergo444 cos l'anima nostra1        
incontanente che nel nuovo e  mai non   
fatto cammino di questa vita entra1     
dirizza gli occhi al termine  del suo   
sommo bene1 e poi qualunque cosa vede1  
che paia aver in s alcun  bene1 crede   
che sia esso444 ,onde vedemo li parvoli 
desiderare  massimamente un pomo2 e poi 
pi oltre procedendo1 desiderare uno     
uccellino2 e poi pi oltre desiderare    
bello vestimento1 e poi il  cavallo1 e  

poi una donna1 e poi ricchezza non      
grande1 e poi pi grande1  e poi pi4 ,or 
ci che1 nel pargolo e nell'uomo1 spinge 
a questa corsa  verso un bene a mano a  
mano pi grande1  appunto l'appetito o   
cuore  o animo1 che vuol essere pago2   
come s'intende1 e da tutta la lezione   
sull'amor d'animo1#be e1 per essere     
brevi1 dal terzetto3        ciascun     
confusamente un bene apprende1      nel 
qual si queti l'animo1 e disira3        
perch di giugner lui ciascun contende4  
,l'animo dunque di ,dante s'ingannava4  
,vediamo1 come4    ,era passato pi d'un 
anno da che ,beatrice era fatta dei     
cittadini di  vita eterna4 ,egli molto  
stava pensoso1 e i suoi pensamenti erano
 di  dolore4 ,e lev gli occhi per vedere
 se altri lo vedesse3 allora vide una   
gentile donna giovane e bella molto1 la 
quale da una finestra lo  riguardava    
pietosamente4 ,ed egli disse tra s      
medesimo3 8,e' non puote  essere1 che   
con quella pietosa donna non sia        
nobilissimo amore4 ,poi1  rivedendola   

ancora e sempre pietosa in vista1 e d'un
 colore pallido1  quasi come d'amore1   
egli si ricordava della sua nobilissima 
donna1 che  di simile colore si mostrava
 tuttavia4 ,e infine venne a tanto per  
la  vista di questa donna1 che i suoi   
occhi si cominciarono a dilettare       
troppo di vederla1 e la vista di lei lo 
rec in s nova condizione1 che  molte    
volte ne pensava s come di persona che  
troppo gli piacesse2 e  cos avvenne un  
contrasto tra 8il cuore ci  l'appetito e
 8l'anima ci   la ragione4 ,l'avversario
 della ragione1 cio il cuore1 fu poi    
vinto  dalla forte imaginazione nella   
quale a ,dante parve vedere ,beatrice   
con  le stesse vestimenta sanguigne con 
le quali gli apparve la prima volta4    
,il cuore o animo o appetito si era     
ingannato4    ,aggiungo che s'era       
ingannato1 facendo che a ,dante         
ricordasse1 nel veder  la donna gentile1
 dell'altra gentilissima4#bf ,or cos    
appunto il  peregrino del ,convivio     
8ogni casa che da lungi vede1 crede sia 

l'albergo2 8dirizza gli occhi al termine
 del suo sommo bene 7cio ,dio71  e poi  
qualunque cosa vede1 che paia avere in s
 alcun bene1 crede sia  esso4 ,n si dica
 che nel ,convivio si tratta di ,dio e  
nella ,vita ,nuova  della donna amata3  
la ,comedia si accorda con l'uno e con  
l'altra4 ,ch  ,beatrice chiede3#bg      
,per entro i miei disiri      che ti    
menavano ad amar lo bene1      di l dal 
qual non  a che si aspiri1        quai  
fossi attraversati1 o quai catene       
trovasti1 per che del passare innanzi   
dovessiti cos spogliar la spene8    ,il 
che vuol dire3 nel seguire me che ti    
conducevo a ,dio1 quali ostacoli        
trovasti per la via8 ,or ,dante s'era   
ingannato credendo di veder ,beatrice  e
 perci ,dio1 dove non era n ,dio n      
,beatrice4    ,ond'ella pur             
rimproverando1 di presenza1 il suo      
amatore1 come infedele1  dice1          
quand'egli non  l ad ascoltare3         
l'amico mio e non della ventura4        
,nella qual parola ventura sono da      

comprendere1 a parer mio1 tutti i  beni 
che non fanno il vero bene2 sicch       
,beatrice viene a significare3  checch  
paia1 me ama1 e non altri n altro4      
,pure1 di presenza1 cos acerbamente lo  
rimprovera1 che non  meraviglia  se     
gl'interpreti imaginano di ,dante pi    
gravi peccati che egli non  confessi4   
,ma noi1 prima di tutto1 nei rimproveri 
della donna  gentilissima1 dobbiamo     
sceverare quelli che si riferiscono allo
 stato di  ,dante1 dopo che egli ebbe   
incontrate le tre fiere1 da quelli che  
si  rapportano al suo errar nella selva4
 ,e poi dobbiamo considerare che i  suoi
 sono rimproveri di chi ama a chi ama2 e
 poi dobbiamo riconoscere  che molte    
cose aggravano la pur piccola colpa di  
,dante4    ,queste3 ,dante era nella    
vita nuova virtualmente capace d'ogni   
bella  opera e per benigne disposizioni 
di stelle e per larghezza di grazie     
divine2 poi aveva avuto per guida gli   
occhi giovinetti di ,beatrice2 poi      
aveva sperimentata la vanit delle cose  

umane1 con la morte di ,beatrice2  poi  
si era trovato a scegliere non tra due  
beni quasi equivalenti1 ma  tra         
,beatrice la gentilissima1 salita da    
carne a spirito e pi bella e  virtuosa  
che mai1 e altri beni1 sirene1 vanit1   
pargolette non degne  certo di essere   
paragonate a ,beatrice viva non che a   
,beatrice morta4 ,ora  il peregrino del 
,convivio merita ben pi scusa4 ,in vero 
all'anima  8perch la sua conoscenza     
prima  imperfetta1 per non essere       
sperta1 n  dottrinata1 piccioli beni le 
paiono grandi444 ,ma la conoscenza di   
,dante  era dottrinata e per gli abiti  
destri che gi facevano prova in lui e   
per la luce di quelli occhi giovinetti2 
e per lo sparir d'essi oh6 era  anche   
sperta6 ,eppure piccioli beni a lui     
parevano grandi1 poich seguiva  imagini 
di bene        che nulla promession     
rendono intera2    poich si lasciava    
chiamare a terra1 come uccellino invano 
ammaestrato  da un primo strale         
dell'uccellatore1 da                    

o pargoletta      o altra vanit con s   
breve uso4    ,ma1 pur con questi       
gravami1 di cui l'ultimo  da ,beatrice  
significato  con l'ironico1 ,alza la    
barba6 pur con questi1 ,dante non  detto
 7per  ci1 almeno1 che si riferisce alla
 selva e allo smarrimento7 reo1 s       
ingannato4 ,ricordiamo3#bh        ,ben  
ti dovevi1 per lo primo strale          
delle cose fallaci1 levar suso      di  
retro a me che non era pi tale4         
,non ti dovean gravar le penne in giuso 
ad aspettar pi colpi1 o pargoletta      
o altra vanit con s breve uso4          
,beatrice non era pi cosa fallace2      
dunque era stata4 ,di lei era stato     
breve uso2 dunque anche ella era stata  
una vanit4 ,dunque tra le cose  fallaci1
 tra le vanit1 tra le false imagini di  
bene1 tra le presenti  cose piene di    
falso piacere1 ella poneva pur s2 s     
viva2 e pargoletta   da lei detto in    
memoria forse di quando ella apparve a  
,dante nella sua  giovanissima et4 ,ella
 dice3 una pargoletta come me1 una vanit

 qual era  io4 ,pure quella pargoletta  
conduceva ,dante in dritta parte volto2 
e le  altre no1 non lo condussero2 come 
si vide4 ,bene3 ma qual grande peccato  
era di ,dante1 se nelle altre egli      
credeva vedere il bene che in quella    
pargoletta bella e nuova1 il cui viso si
 era nascosto e i cui occhi  giovinetti 
non lucevano pi8 ,non dice egli che per 
dieci anni fu  assetato di lei8 ,ferito 
dallo strale delle cose fallaci1 correva
 qua e  l1 dove vedeva balenare uno     
specchio d'acqua1 senza trovarlo mai1 s 
che la sete e' non la pot disbramare che
 quando di nuovo ella gli  apparve sul  
santo monte#bi4      ,,iii4    ,ma se   
l'errar nella selva significa gl'inganni
 cui l'anima  soggetta  8nel nuovo e mai
 non fatto cammino di questa vita1      
inganni e niente  altro che inganni di  
imagini di bene1 sian pur false1 e      
questi inganni  sono causati            
dall'imperfezione naturale della        
conoscenza umana1 che non   ancora      
sperta e dottrinata1 e sia pur che      

sperta e dottrinata avrebbe  dovuto gi  
essere2 come mai ,dante dipinge questa  
selva cos oscura e  selvaggia e aspra e 
forte8 ,per s leggiera e natural cosa1  
come mai s  gravi parole8 ,in vero1 per 
limitarmi agli effetti della selva      
sull'anima  di chi vi erra dentro1 ella 
tanto  amara che poco  pi morte1    e   
incute tanta paura1 che la rinnova nel  
pensiero4 ,se1 per esempio1 il  piacere 
della donna pietosa  uno dei fatti      
simboleggiati nella selva1  non         
s'intende tanta paura e tanta amarezza  
di morte4    ,no3 s'intende4 ,nel       
,convivio si comentano lungamente questi
 tre versi  della canzone 8,le dolci    
rime d',amor1 ch'io solia3        ,ma   
vilissimo sembra1 a chi'l ver guata     
chi avea scorto il cammino e poscia     
l'erra1      e tocca tal1 ch' morto1 e  
va per terra4    ,dante dice 8che non   
solamente colui  vile1 cio non gentile1 
che  disceso di buoni  malvagio1 ma     
eziandio  vilissimo4 ,e aggiunge3       
8,perch non si chiama non valente1 cio  

vile8 ,rispondo3 ,perch non  valente1   
cio vile1 sarebbe da chiamare colui1 che
 non avendo alcuna  scorta1 non fosse   
ben camminato2 ma perocch questi l'ebbe1
 lo suo  errore e 'l suo difetto non pu 
salire2 e per  da dire non vile ma      
vilissimo4#cj ,vile e vilt in tutto     
questo trattato del ,convivio   opposto 
di nobile 7che ,dante deriva da non     
vile7 e di nobilt2 e  nobilt o          
gentilezza o bont  la perfezione umana  
la quale consiste  nell'usar che faccia 
l'anima 8li suoi atti nelli loro tempi e
 etadi1  siccome all'ultimo suo frutto  
sono ordinati4#ca ,ora fortezza o       
magnanimit#cb  virt di giovinezza2 e il 
giovane che non l'abbia   non nobile1   
cio vile4 ,e ,dante ci mostra nel poema1
 una volta tra le  altre1 il nobile in  
faccia al vile4#cc        ,se io ho ben 
la tua parola intesa1      rispose del  
magnanimo quell'ombra1      l'anima tua 
da viltate offesa4    ,il magnanimo     
,virgilio1 l'altro ingombrato da vilt1  
come cavallo  ombroso1  ,dante4 ,direste

 voi che ,dante sia pauroso per quel    
rifiuto che  tenta fare8 ,si tratta     
d'un'impresa quale solo al pi nobile    
degli eroi e  al pi privilegiato dei    
santi riusc4 ,dante dubita che la sua   
virt non  sia assai possente3 la sua    
virt  stanca4 ,eppure il magnanimo      
continuando dice3        di questa tema 
a ci che tu ti solve2    e conclude3    
perch ardire e franchezza non hai8      
,il che mostra che l'idea di paura      
connessa1 per ,dante1 con vilt1  anche  
quando vilt non  bassezza propriamente o
 ignominia1 ma l'opposto  di magnanimit1
 che  quanto dire di nobilt o           
gentilezza1 cio di  quella 8grazia o    
8divina cosa che fa quelli che l'hanno1 
8quasi come  ,dei4#cd    ,ora nel verso 
che nel pensier rinnova la paura1#ce    
e nell'altro        allor fu la paura un
 poco queta1#cf    si sottintende il    
concetto di vilt1 come negli altri      
versi1        l'anima tua  da viltate   
offesa1      perch tanta vilt nel cuore 
allette8#cg    si legge quello di paura4

 ,vero  che ,dante potrebbe dirmi1      
,cielo dovunque la ,stella1      ma ci  
non e converso2#ch    e che1 come nobilt
 8vale e si stende pi che virt1 cos vilt
 si  stende pi che paura2 ma non forse  
vorrebbe dirlo qui1 trattandosi d'un    
linguaggio che non  pi quel del         
,convivio1 anche quando il pensiero   lo
 stesso1 ch nella ,comedia egli parla   
per simboli evidenti e disegna e        
scolpisce figure1 non scrive o dice     
soltanto parole4 ,ch1 per esempio1  il  
timore da cui  preso ,dante1 quando  per
 abbandonarsi della venuta1  non  se non
 la mancanza di quello spronare che bene
 ebbe di ,silvio  lo parente1 s che     
8sostenne solo con ,sibilla a entrare   
nello  ,inferno2#ci ma che ,dante non   
sentiva ancora ai fianchi del suo       
cavallo1 cio dell'appetito4    ,a ogni  
modo1 se ,virgilio1 per un supposto1    
avesse incontrato ,dante1  mentre errava
 nella selva1 qual parola crediamo noi  
che avrebbe usata  per rimproverar      
,dante8 non forse questa1 che qui usa1  

di vilt8 ,che  invero la donna          
gentilissima1 nel rimproverarlo in cima 
al santo monte1  di quell'errore1 non   
dice che quella dell'amico suo fosse    
vilt1 ma  viene a dirlo1 quando gli     
domanda quali fosse avessero            
attraversata la  sua via1 s che egli    
avesse disperato di passare4 ,se vilt   
era il suo  dubitare avanti l'alto      
passo1 figuriamoci se non era avanti una
 fossa6  ,altro che lo spronare di ,enea
 gli mancava6 ,e concludo che ,dante    
dice di  s che era1 fin che fu nella    
selva1 vile2 anzi1 poich la paura fu    
tanta1 vilissimo4    ,ebbene ,dante     
chiama1 nel ,convivio1 vile colui 8che  
non avendo alcuna  scorta1 non fosse ben
 camminato2 e colui che l'ebbe1 8non    
vile1 ma  vilissimo4 ,il solo1 dunque1  
fatto di non ben camminare e di tortire 
8per li pruni e per le ruine1 e di non  
andare 8alla parte dove  dee1#dj merita1
 nel fiero stile di ,dante1 il nome di  
vile2 e1 se chi  tortisce1  scrto1      
quello di vilissimo4 ,e ,dante prima che

 entrasse  nella selva1 era scrto4      
,beatrice afferma3#da        ,alcun     
tempo il sostenni col mio volto2        
mostrando gli occhi giovinetti a lui1   
meco il menava in dritta parte volto4   
,si smarr4 ,e la dolce scrta pur        
rimaneva4 ,ella afferma ancora3#db      
,n impetrare spirazion mi valse1        
con le quali ed in sogno ed altrimenti  
lo rivocai4    ,or tutta quella paura1  
in cui  implicita tanta vilt1  sempre   
per  quello smarrirsi1 non per altro4   
,ma selva  quasi morte6 ,s2 e ci vuol   
dire che ,dante era come morto l  in    
quell'oscurit4 ,essere morto o essere   
nella morte  la stessa cosa1  come      
vivere ed essere in vita tornano lo     
stesso4 ,ebbene8 ,anche il  vilissimo1  
di cui sopra1 tanto quello che dalla via
 del buono  anticessore si parte1 quanto
 l'altro1 a cui  simile1 che tortisce   
per  li pruni e per le ruine1 ,dante    
dice che veramente morto dire si pu4 ,e1
  perch non restiamo abbagliati da      
quelle parole che ivi si leggono e che  

porterebbero1 a prima vista1 che il     
malvagio soltanto si pu dir  morto1 e   
tralasciando che malvagio ivi ha il     
significato non di dato al  male1 ma1   
presso a poco1 di vile2 ecco la ragione 
che ,dante assegna di  tal sentenza3    
8,vivere nell'uomo  ragione usare4      
,dunque se vivere   l'essere dell'uomo1 
e cos da quello uso partire  partire da 
essere1 e  cos  essere morto4 ,dunque   
morto si pu dire1 nel fiero stile di    
,dante1 chi si parte dall'uso della     
ragione1 pur senza darsi a tutto il     
male e a tutto il brutto che  nel mondo2
 morto si pu dire1 come da lui  si      
ricava1 8chi non ragiona il cammino che 
far dee2 8colui che non si  fe          
discepolo1 che non segue il maestro4#dc 
,ora qual maestro ,dante non  aveva     
tralasciato di seguire6 e appunto quando
 pi o meglio poteva  ammaestrarlo6      
,perci1 era quasi morto4      ,,iv4     
,dante1 come abbiamo veduto1 era        
colpevole1 nel cospetto di ,beatrice1 di
  cosa che sarebbe stata scusabile con  

l'et adolescente1 se egli gi non  avesse
 avuto barba1 e non fosse stato         
nel mezzo del cammin di nostra vita4    
,nel mezzo del cammino era quando si    
ritrov nella selva1 e nemmeno  quando   
entr nella selva era proprio            
adolescente2 pure e ,beatrice           
rimproverando ed esso ripetendo parlano1
 per ci almeno che si riferisce         
all'error nella selva1 di blande        
dilettazioni proprie dell'adolescenza1  
di oblo proprio del tempo in cui l'anima
 intende al crescere e  all'abbellire   
del corpo1 d'inganni dell'anima che     
ancora semplicetta  corre dietro al bene
 che assapor4 ,perch1 domandiamo ora1   
l'anima per  queste dilettazioni1 per   
questo oblo1 per questi inganni viene a 
trovarsi in una selva oscura8 perch     
oscura1 codesta selva8 ,perch1  risponde
 ,dante stesso nel ,convivio1#dd 8infino
 a quel tempo 7al  venticinquesimo      
anno7444 non puote perfettamente la     
razional parte  discernere4 ,come nella 
valle d'abisso1 perch era oscura1       

profonda e  nebulosa1 ,dante1 per       
guardare che facesse1 8non vi discerneva
  nulla1#de cos poco o nulla egli       
discerneva nella selva1 perch era       
oscura1 selvaggia e aspra e forte4      
,anche forte1 s1 che pu valere          
difficile a comprendersi e a vedersi1   
come nell'espressioni comento  forte ed 
enigma forte4#df    ,la razional parte  
dell'anima dunque non discerneva4       
,dante1 sebbene non  pi adolescente e   
molto meno fanciullo1 s quando entr     
nella selva1 s1  e pi1 per il tempo che 
vi si aggir1 era tuttavia come un       
fanciullo4  ,egli in vero distingue nel 
,convivio la puerizia d'animo da quella 
d'et2  e cos ne ragiona3#dg 8,la maggior
 parte degli uomini vivono secondo      
senso1 e non secondo ragione1 a guisa di
 pargoli2 e questi cotali non  conoscono
 le cose se non semplicemente di fuori1 
e la loro bontade1 la  quale a debito   
fine  ordinata1 non veggiono1           
perocc'hanno chiusi gli  occhi della    
ragione1 li quali passano a vedere      

quello444 ,e ,dante era  come la maggior
 parte degli uomini1 allora4 ,non lo    
rimprovera ,beatrice  di questo1        
domandandogli1#dh        ,e quali       
agevolezze1 o quali avanzi      nella   
fronte degli altri si mostraro1      per
 che dovessi lor passeggiare anzi8  ,non
  questo un biasimo al suo non conoscer 
le cose 8se non  semplicemente di fuori8
 ,e la sua risposta1 che conferma i     
rimproveri di  ,beatrice che pur        
s'assommano in quel seguir imagini false
 di bene1 e che  assomma tutte le sue   
colpe1 la sua risposta                  
le presenti cose      col falso lor     
piacer volser miei passi1#di    non  un 
confessare di aver avuti chiusi gli     
occhi della ragione e non  aver         
conosciute le cose se non di fuori8 ,ed 
egli stava        quali i fanciulli     
vergognando muti1      con gli occhi a  
terra2#ej    mostrando cos d'essere     
stato non pi che un pargolo1 quando     
,beatrice  gl'intima3 ,alza la barba6 ,e
 tutta la vergogna1 che domina nel      

ripentire  di ,dante1 che gli grava la  
fronte1#ea e che ,beatrice eccita in lui
  ancor pi1 e che all'ultimo lo rende   
muto1 e gli fa tener fermi a terra  gli 
occhi1 la vergogna1 che nelle donne e   
nei giovani 8 buona e  laudabile e 8non 
laudabile n sta bene ne' vecchi1#eb non 
mostra  ella che si tratta d'una        
puerizia d'animo1 se non d'et8    ,e    
questa puerizia d'uomo che era nel mezzo
 del cammin della vita1 non 1           
tutt'insieme1 non ostante l'acerbo      
rimbrotto di ,beatrice e la vergogna  di
 ,dante1 cos strana e imperdonabile in  
lui4 ,perch1 giova ripetere1 se  non    
allora quando si stava muto vergognando 
avanti ,beatrice1 almeno  quando aveva  
volti i passi verso imagini false di    
bene1 era adolescente1  o almeno per    
tale era riconosciuto e si riconosceva4 
,in vero il suo  soverchio dilettarsi   
della vista della donna gentile1 che    
avvenne pi  d'un anno dopo la morte     
della gentilissima1 quando1 cio1 ,dante 
era da  pi d'un anno uscito di          

adolescenza1 egli vuole che sia inteso  
come  inganno d'adolescente2 ch dice nel
 ,convivio che 8in quella cio nella     
,vita ,nuova 8dinanzi all'entrata di sua
 gioventute parl2 e 8altro si  conviene 
e dire e operare a un'etade1 che ad     
altra4#ec ,nel fatto1   assai probabile 
che ,dante volendo i suoi sentimenti e i
 suoi pensamenti  collocare nell'ordine 
generale delle cose1 pareggiasse1 come  
ho detto  sopra1 i fatti e gli anni per 
fare della sua cronaca la storia        
dell'uomo4 ,cos in lui ,beatrice        
rimprovera1 per quel che riguarda lo    
smarrimento nella selva1 l'adolescente  
che non discerne anche quando  dovrebbe 
discernere e quando tuttavia per solito 
si vede che non  discerne4 ,ma se il    
fatto  solito e non mirabile1  pur      
sempre degno di  riprensione e di       
vergogna2 e ,dante col primo verso del  
poema sacro  esprime la sua confusione1 
e pare si vergogni che esso1 in         
particolare1  aspettasse troppo pi tempo
 che non si soglia3        nel mezzo del

 cammin di nostra vita6    ,bene3 questo
 manco di discrezione1 o1 come si dice  
ora1 discernimento1  che 8 ,dice        
,dante3#ed 8,lo pi bello ramo che dalla 
radice razionale  consurga si  la       
discrezione4 ,ch1 siccome dice ,tommaso 
sopra al prologo  dell',etica1 conoscere
 l'ordine d'una cosa ad altra1  proprio 
atto di  ragione2 e questa  discrezione4
 ,chi questo ordine non conosce1  come  
pargolo2 ch essi 8non conoscono le cose 
se non semplicemente di fuori1  e la    
loro bontade1 la quale a debito fine    
ordinata1 non  veggiono4#ee ,chi manca  
di discrezione1 vive1 a guisa di        
pargoli1  8secondo senso e non secondo  
ragione1 vive come se avesse la sola    
potenza sensitiva dell'anima4           
,nell'adolescenza1 cos 3 quel bello     
ramo non  ancora sorto o almeno non     
ancora fiorito4 ,dante esprime  questo  
pensiero qua e l3 due luoghi gi         
riportai1 e in tutti e due si  ricorre  
all'imagine del traviare4 ,leggiamo3    
,se il mondo presente disvia1      in   

voi  la cagione4      4 4 4 4 4 4 4 4 4 
4 4        ,esce di mano a lui1 che la  
vagheggia      prima che sia1 a guisa di
 fanciulla      che piangendo e ridendo 
pargoleggia1        l'anima semplicetta 
che sa nulla1      salvo che1 mossa da  
lieto fattore1      volentier torna a ci
 che la trastulla4        ,di picciol   
bene in pria sente sapore2      quivi   
s'inganna1 e retro ad esso corre1       
se guida o fren non torce suo amore4    
,onde convenne legge per fren porre2    
convenne rege aver1 che discernesse     
della vera cittade almen la torre4#ef   
,ricordiamo ora qui che nel de          
,monarchia lo imperatore  dichiarato    
necessario1 perch 8le volont dei        
mortali1 per via de' lusinghevoli       
diletti dell'adolescenza1 hanno bisogno 
di chi le diriga4#eg ,per  quel         
meraviglioso unificatore che  ,dante1   
tutto il mondo umano ha1 in  certo modo1
 un'anima sola1 e quest'anima1 finch ha 
sola la potenza  sensitiva1 deve avere  
chi discerna per lei1 che ancora non sa3

 il re1  l'imperatore4 ,se no1 ella     
s'inganna1 e quest'inganno fa disviare  
per  sempre il mondo che diventa        
di malizia gravido e coperto4#eh    ,e  
dell'anima in particolare de' singoli   
uomini1 dice il medesimo3#ei  8,d444 la 
buona natura a questa etade             
7l'adolescenza7 quattro cose  necessarie
 all'entrare nella citt del ben vivere  
7la vera cittade74  ,la prima si        
obbedienza444  dunque da sapere1 che    
siccome quelli che  mai non fosse stato 
in una citt1 non saprebbe tenere le vie 
senza  insegnamento di colui che l'ha   
usate1 cos l'adolescente ch'entra nella 
selva erronea di questa vita1 non       
saprebbe tenere il buon cammino1 se     
dalli suoi maggiori non gli fosse       
mostrato4 ,n il mostrare varrebbe1 se   
alli loro comandamenti non fosse        
obbediente2 e per fu a questa et        
necessaria l'obbedienza4 ,non ai suoi   
maggiori1 ma a ,beatrice disubbid       
,dante1 quando l'anima sua ancora non   
discerneva2 le disubbid1 dopo che  per  

alcun tempo ella coi suoi occhi         
giovinetti l'avea menato in dritta      
parte volto1 le disubbid1 quando ella lo
 rivocava in sogno o  altrimenti4 ,e    
necessariamente entr ed err nella selva1
 perch1 non  avendo discrezione1 non    
poteva1 senza obbedire a qualcuno1      
tenere il  buon cammino4      ,v4       
,ora questo manco di discrezione pu     
condurre a ogni malizia s il mondo  s un
 uomo in particolare2 ma non importa gi 
ogni malizia2 anzi  l'esclude4 ,e non   
solo esclude ogni malizia1 ma ancora    
ogni incontinenza4  ,che incontinenza 1 
secondo l'imagine e la definizione del  
,convivio1 il  non sottostare           
dell'appetito alla ragione 8la quale    
guida quello con  freno e con isproni#fj
 o1 secondo la comedia1 il sottomettere 
la  ragione al talento4#fa ,ora1 il     
difetto di discernimento potr condurre  
a questo ricalcitrare e trascorrere1 o a
 questa sommissione a rovescio  ma non  
propriamente questo e quello4 ,il che pu
 essere manifesto  dall'esempio che     

,dante stesso ci porta nella ,vita      
,nuova del suo  smarrimento quale narra 
nel ,poema ,sacro4 ,fu quello1 dice     
,dante1 un  desiderio malvagio una vana 
intenzione1 ed eccit poi in lui pentito 
tale 8raccendimento de' sospiri e tanto 
8sollenato lagrimare1 quale e  quanto   
vediamo che in lui mossero poi le parole
 di ,beatrice sul santo  monte2 eppure  
non si trattava che d'un 8desiderio a   
cui il cuore1 cio  l'animo o l'appetito 
8s vilmente s'avea lasciato possedere   
alquanti die  contra la costanzia de la 
ragione4#fb ,ora la costanza della      
ragione  che 8 ,se incostanza1 come     
insegna il buon frate ,tommaso1 pertiene
 a  imprudenza1 costanza perterr a      
prudenza4#fc ,e se ci fu difetto di     
prudenza1 non altro fu dunque se non    
manco di quel lume che agli uomini      
dato        a bene ed a malizia1#fd     
non altro fu se non manco di quel       
conoscimento1 come definisce ,s4        
,agostino1#fe di ci che  da appetire e  
di ci che  da fuggire1 non  altro fu se 

non manco di quella virt che illumina   
appunto l'anima  sensitiva1 di quella   
virt che consiglia l'anima semplicetta  
che sa  nulla1 quando non  pi di        
pargolo4#ff        ,innata v' la virt   
che consiglia1      che dell'assenso de'
 tener la soglia4        ,questo  il    
principio1 l onde si piglia      ragion 
di meritare in voi1 secondo      che    
buoni e rei amori accoglie e viglia4    
,e che questa virt che consiglia1 sia   
nella mente di ,dante proprio la        
prudenza e non1 per esempio1 pi         
generalmente la ragione1 apprendiamo    
dallo stesso ,dante che dice3#fg 8dalla 
prudenzia vengono i buoni  consigli4 ,or
 dunque se ella  la prudenza1 come 1 e  
se questa  il  discernere tra ci che  da
 appetire e ci che da fuggire1 e non fa 
ella  se non accogliere e vigliare buoni
 e rei amori2 quando uno ne  detto      
mancare1 non si dice di lui se non che  
appetisca ci che non  da  appetire e che
 fugga ci che non  da fuggire1 e ami e  
desideri ci che  non  da desiderare e da

 amare2 non si dice ancora che vada     
oltre il  desiderio e l'amore1 non si   
dice che faccia pi e peggio che correr  
retro a quel picciol bene di cui l'anima
 semplicetta sente sapore4  ,l'anima    
8ogni casa che da lungi vede1 crede che 
sia l'albergo1 ma1 se  altro non le     
manca che la prudenza1 se ella non  7per
 lasciar  l'allegoria7 intemperante o   
peggio1 non entra gi in questo che crede
  8l'albergo2 s 8non trovando ci essere1
 dirizza la credenza  all'altra4#fh ,e  
cos va e viene1 e si smarrisce sempre   
pi1 perch in  nessun luogo entra4    ,e 
quello di ,dante fu certo difetto di    
prudenza4 ,ch esso dice che fu  8contra 
la costanzia de la ragione quel         
desiderio del suo cuore4 ,ora ,s4       
,tommaso appunto dice essere incostanza 
preferire un bene minore a un  bene     
maggiore1 come tutti i rimproveri di    
,beatrice1 per quel che  riguarda lo    
smarrimento1 si assommano in questo1    
ch'egli aveva preferito  altrui a lei1 e
 le agevolezze e gli avanzi che si      

mostravano nella  fronte degli altri al 
bene a cui lo menavano i suoi disiri1 e 
le  presenti cose caduche alle assenti  
eterne1 e lei stessa viva a lei  stessa 
morta2#fi cos la vilt del suo desiderio1
 che racconta nella  ,vita ,nuova1#gj si
 riduce a questo1 ch'egli si cominci a  
dilettare  troppo di vedere una 8gentile
 donna giovane e bella molto e a        
preferirla all'altra 8nobilissima       
8gloriosa 8gentilissima4 ,ci era        
l'incostanza della ragione1 il che      
pertiene1 come ho detto1 a  imprudenza3 
preferire un bene minore1 la donna      
gentile1 a un bene  maggiore1 la        
gentilissima ,beatrice4    ,ed          
esattamente  ancora esemplata nel       
trascorso di ,dante1 quale  a lui       
rimproverato da ,beatrice1 l'altra      
definizione di ,s4 ,agostino1 il quale  
chiama la prudenza 8un amore che per un 
certo suo fiuto 7sagaciter7  sceglie ci 
che aiuta da ci che impedisce4#ga    ,ch
 la gentilissima dice3#gb               
,per entro i miei disiri      4 4 4 4 4 

4 4 4 4 4 4 4 4      quai fossi         
attraversati1 o quai catene             
trovasti4448    ,non ne trovasti1 ella  
viene a dire4 ,e sguita3        ,e quali
 agevolezze e quali avanzi      nella   
fronte degli altri si mostraro4448      
,non si mostrarono1 ella intende4       
,dunque gli rimprovera d'aver trovati   
impedimenti1 dove non erano1 e          
agevolezze1 dove non si mostrarono1 e   
gl'impedimenti1 nella via che conduceva 
al bene1 e le agevolezze1 dove8  in una 
selva aspra e forte4    ,era dunque il  
suo1 difetto di quello amore che scevera
 le agevolezze  dagli impedimenti2 cio  
di prudenza4 ,e nessun'altra parola1    
fuor che  questa d'imprudenza1 alcuno   
potr mettere come postilla all'ultimo   
rimprovero di ,beatrice1 quand'ella1    
nella sua gloria e nella sua  felicit1  
mostra cos mesta piet per il suo        
amatore3#gc        ,ben ti dovevi1 per  
lo primo strale      delle cose fallaci1
 levar suso      di retro a me che non  
era pi tale4        ,non ti dovean      

gravar le penne in giuso      ad        
aspettar pi colpi1 o pargoletta1      o 
altra vanit con s breve uso4            
,nuovo augelletto due o tre aspetta2    
ma dinanzi dagli occhi dei pennuti      
rete si spiega indarno1 o si saetta4    
,ella dice3 ,tu fosti ferito1 lo so3 chi
 lo pu saper meglio di me8  ,ebbene1 tu 
ti lasciasti ferire ancora6 ,eppure non 
eri pi come gli  uccellini di nidio1 che
 sino a un certo punto1 per la loro     
curiosit1  sono imprudenti4 ,eri gi     
pennuto1 eri uccel volastro1 e dovevi   
avere  quella ch'essi hanno3 prudenza1 o
 fanciullo con la barba6      ,,vi4     
,e lo smarrimento nella selva           
esattamente raffigura il difetto di     
prudenza4 ,la prudenza  virt dirigente1 
e il suo medio  la rettitudine  della   
ragione4#gd ,dante aveva smarrita la    
diritta via4 ,la prudenza 1  secondo    
l'espressione stessa di ,dante1 lume4#ge
 ,ed egli si trova in  una selva oscura4
 ,il prudente1 secondo la dichiarazione 
di ,s4  ,agostino1 accolta nella        

,somma1#gf  porro videns1 chi vede      
innanzi  s3 e ,dante non sa come        
entrasse nella selva1 quasi avesse gli  
occhi  abbacinati dal sonno1 e vi si    
aggira al buio1 e notte  il tempo che vi
  pass4 ,della prudenza  propria la     
notturna guardia e la diligentissima    
vigilanza4#gg ,e ,dante era pien di     
sonno quando entr1 e assonnato vi       
rimase1 s che notte egli chiama quel    
decenne errore1 che cominci col  sonno e
 fin con un risveglio3#gh               
,guardai in alto444    gli occhi di lui 
si aprono3  mattino4    ,in fine egli   
era quasi morto1 nella selva che        
tanto  amara che poco  pi morte4        
,orbene  dottrina dei filosofi cristiani
 che la prudenza s'infonda col          
battesimo1 s che ella si trovi1 secondo 
abito se non secondo atto1 nei  bambini 
battezzati1 anche quando non hanno l'uso
 di ragione2#gi e non  si trovi nei     
pagani1 quand'anche siano spiriti magni4
 ,essa  il lume che  mostra all'anima   
sensitiva ci che  da fuggire e ci che da

 seguire4  ,essa  il principio1#hj      
l onde si piglia      ragion di         
meritare1    e perci non possono        
meritare n i parvoli non battezzati1 n  
quelli1  che pur innocenti di vita1#ha  
non adorr debitamente ,dio1    per      
essere stati dinanzi al cristianesimo4  
,tanto questi che quelli sono  morti a  
,dio1 perch il peccato originale1 che il
 battesimo in essi non  cancell1  morte 
dell'anima4 ,con esso la morte entr     
negli uomini4 ,ora  quelli che questa   
prudenza infusa che in loro  in abito1  
non riducono  ad atto1 non hanno nemmen 
essi quella ragione di meritare che     
manca ai  non battezzati2 e sono come   
loro1 morti2 quasi morti1 peraltro2     
perch  la prudenza infusa pu in essi    
mostrarsi alfine1 e dirigere e          
illuminare  l'anima sensitiva4 ,perci   
,dante1 che non aveva prudenza1  come   
morto2 e  la selva oscura che  simbolo  
di questo difetto di lume1  perci       
tanto amara che poco  pi morte4    ,in  
verit assomiglia alla morte in quanto   

un sonno profondo1 una notte  lunga     
d'oblo4  una morte dalla quale uno si pu
 destare4    ,ma ,dante non dice solo   
che a noi fu dato lume a bene ed a      
malizia2 s1  che in conseguenza ci fu   
dato anche libero volere3        lume v'
 dato a bene ed a malizia      e libero 
voler444    ,e poco oltre dichiara3#hb  
,innata v' la virt che consiglia1       
che dell'assenso de' tener la soglia4   
,questo  il principio1 l onde si piglia 
ragion di meritare in voi1 secondo      
che buoni e rei amori accoglie e viglia4
        ,color che ragionando andaro al 
fondo      s'accorser d'esta innata     
libertate444  ,da quella virt scende    
dunque la libert1 innata l'una1 innata  
l'altra4  ,e la virt che consiglia  quel
 lume4 ,il quale chi non ha1 non  dunque
  libero3  servo4 ,sicch ,dante nella   
selva oscura1 oltre quasi morto1 era    
anche quasi servo4 ,e come no8 ,non lo  
dice egli a ,beatrice1 quand'ella       
nell',empireo si allontana da lui1 ed   
esso comprende in un'orazione tutto  il 

bene che ebbe da lei3#hc        ,tu     
m'hai di servo tratto a libertate8    e 
non lo dice a lui ,virgilio avanti      
l',eden1 quando1 poco prima di          
allontanarsi1 riassume tutto il bene che
 gli fece3#hd        libero1 dritto1    
sano  tuo arbitrio1      e fallo fora   
non fare a suo senno8    ,virgilio fu lo
 strumento di ,beatrice1 e da ,beatrice 
,dante riconosce il  bene che ebbe pur  
da ,virgilio2 e questo bene  la libert1 
che prima non  aveva4 ,il qual difetto  
pur raffigurato nella selva1 la cui     
mancanza di  lume arreca servit4    ,in 
vero le parole1        tu m'hai di servo
 tratto a libertate1    esprimono o i   
due punti estremi del cammino di ,dante1
 la selva e  l'empireo1 o i due punti   
estremi della missione di ,virgilio1    
quando gli  apparve e quando lo lasci4  
,in tutti due i casi l'idea di servit si
  fonde nella imagine della selva2 ch   
7per non parlare che del secondo  caso7 
,virgilio apparve a ,dante1 quand'esso  
era ripinto dove il sol  tace1#he cio   

nell'oscurit1 quand'esso rovinava in    
basso loco1 cio  nella valle1 quand'esso
 ritornava a tanta noia1 cio nella selva
 amara4    ,dante era dunque come un non
 battezzato1 finch stette nella selva e 
quando era per ritornarci3 era servo e  
quasi morto4 ,in fatti quando poi1      
passato ,acheronte2 si trova nel limbo1 
tra le anime dei non battezzati1  prova1
 diremmo noi1 come un'allucinazione4    
,che 8 che non 8 dove si  trova8 ma     
ancora nella selva8 nella selva oscura1 
simbolo del manco di  lume1 e perci di  
libert1 e quasi di vita e di battesimo8 
,virgilio gli  ha confermato il fatto   
della discesa del possente1 portatore di
 libert4  ,e ,dante narra3#hf           
,non lasciavam l'andar1 perch'ei        
dicessi1    dicesse di questa           
liberazione1        ma passavam la selva
 tuttavia444    come la selva8 la selva 
della servit8 ,s3        la selva1 dico1
 di spiriti spessi4    ,dante non si    
trastulla con le parole6 ,dante sa quel 
che dice6 ,se la  selva significa la    

mancanza di libert del volere1 il limbo 
che tiene in  s i non battezzati  una   
selva anch'esso4 ,mirabile linguaggio6  
,ed  oscura questa selva4 ,dante vede   
infatti un foco1#hg        ch'emisperio 
di tenebre vincia4    ,il fuoco         
risplendeva nel mezzo alle tenebre1     
senza sperderle e  allontanarle4 ,quel  
luogo #hh        non tristo da martiri1 
ma di tenebre solo4    ,anche la selva  
oscura1 nella quale ,dante si ritrov    
smarrito1 in  comparazione di ci che    
egli ha a soffrire avanti le fiere1 si  
pu dire  che sia trista solo di tenebre4
 ,ma ,dante continua3#hi        ,non era
 lunga ancor la nostra via      di qua  
dal sonno444    ,di qua dal sonno8 ,gi3 
sonno e non sommo lessero gl'interpreti 
antichi e dnno moltissimi codici4 ,e    
lessero e dnno bene2 e questa  paroletta
 somno o sonno invece di sommo deve     
essere una delle pi  certe per sceverare
 i migliori codici danteschi dai        
peggiori4 ,s3 dal  sonno6 ,come ,dante  
ha intraveduta la selva oscura nel limbo

 dei non  battezzati1 la selva della    
servit nel tempo stesso che ,virgilio   
parlava  di liberazione2 cos qui ricorda
 il sonno col quale cominci la sua      
notte di servit e di tenebre4 ,nel      
limbo1 la prudenza non era stata  infusa
 col battesimo2 nella selva1 la prudenza
 infusa col battesimo1 non  raggiando   
nell'atto1 giaceva sonnolenta           
nell'oscurit dell'abito4 ,si  tratta di 
quasi medesimo effetto scendente da     
quasi medesima causa3  difetto di       
prudenza per via del peccato originale  
non deterso o come se  deterso non      
fosse4    ,perch1 come il poeta fa dire 
a ,beatrice1#ij        ben fiorisce     
negli uomini il volere2      ma la      
pioggia continua converte      in       
bozzacchioni le susine vere3    il che  
non altro significa1 se non che libera  
bens la volont per  opera della         
redenzione2 che il fiore c' bens1 ma non
 lega1 e cade  senza dar frutto1 come se
 mai non sia stato4      ,,vii4         
,dante entr nella selva1 secondo esso   

dice nella ,comedia1 tosto che          
,beatrice mut vita4 ,ci si ritrov1      
nel mezzo del cammin di nostra vita1    
dieci anni dopo4 ,la sua sete fu        
decenne4 ,dieci anni egli cerc ,beatrice
  dove non era4 ,questi anni sono una   
sola notte per lui1 cominciata col      
sonno e finita col risveglio4 ,tuttavia1
 da un luogo dell',inferno e da un      
altro del ,purgatorio1 si rileverebbe   
che la notte che pass con tanta  piet1  
fosse una delle notti nostre1 da un     
tramonto a un'alba4 ,dante  dice a      
,forese3#ia        ,di quella vita mi   
volse costui      che mi va innanzi1    
l'altr'ier1 quando tonda      vi si     
mostr la suora di colui        7e il sol
 mostrai7444    ,e ,virgilio in         
,malebolge dice al discepolo3#ib        
,e gi iernotte fu la luna tonda3        
ben ten dee ricordar1 ch non ti nocque  
alcuna volta per la selva fonda4        
,dobbiamo credere che ,dante imaginasse 
una notte decenne illuminata dal        
plenilunio8 ,dobbiamo affermare che egli

 chiami notte tutto il tempo  passato   
nella selva1 perch v'entr col sonno e vi
 err nell'oscurit2 e  che poi ragioni   
dell'ultima notte che vi pass1 e dica   
che quest'ultima  era illuminata dal    
plenilunio2 s che egli pot ritrovarsi1  
nella selva8    ,n l'una n l'altra cosa 
dobbiamo credere4 ,credere dobbiamo     
questo3 lo  smarrimento e l'errore  nel 
poema stesso spiegato da ,beatrice1 qual
  fosse4 ,e ,beatrice e ,dante dicono   
che fu di dieci anni4#ic ,or quando il  
poeta afferma1 che fu come una notte    
sola1 parla in modo diverso da  quando  
ode parlare ,virgilio e da quando esso  
parla a ,forese di luna  tonda4 ,prima  
parla per metafora1 poi parla           
propriamente4    ,il suo incontrarsi con
 ,virgilio1 dopo uscito dalla selva1  s 
imaginario1 ma narrato per vero4 ,non   
invece narrato per vero che si  smarr   
pien di sonno e che assonnato visse una 
notte nell'errore2 poich  questo        
corrisponde alle parole di ,beatrice e  
sue1 che dicono che il  sonno cominci   

dalla morte di ,beatrice e dur per una  
notte di dieci  anni4 ,ma il fatto  che 
il poeta poi traduce il suo linguaggio  
figurato  in vero1 e della notte        
metaforica fa una notte reale4 ,e questa
 notte ha  la luna piena4 ,e la luna    
piena alcuna volta riluceva tra i folti 
sterpi  della selva fonda1 senza per che
 la selva stessa cessasse nella sua     
generalit di essere oscura4    ,n fu    
l'alba del giorno che condusse fuori    
l'errante4 ,egli era gi fuori  della    
bassura o1 diremo1 della profondit della
 selva1 quando si trov  al pi d'un      
colle1 e guardando in alto1 vide di     
quello le parti alte  illuminate dai    
primi raggi del sole4 ,a uscire dalla   
profondit della  selva gli giov la luna3
        non ti nocque      alcuna volta 
per la selva fonda4    ,ora che         
simboleggia questa luna8 questa luna    
piena8 ,dante mette altrove  in         
relazione la luna che riguarda il fratel
 suo per diametro1 con la  serenit      
mattutina4 8,simile dice#id 8a ,feba che

 contempla il fratello  diametralmente  
dal purpureo della mattutina serenit4   
,anche parlando a  ,forese1 ricorda che 
la luna  la suora del sole1 e la dice   
tonda2 e a  quel plenilunio successe un 
mattino sereno4 ,e se ,feba esprime l   
qualche  cosa di perfetto1 esprimer     
anche qua una perfezione di splendore4  
,or  vediamo in un altro luogo del      
medesimo trattato qual sia il           
significato  mistico della luna rispetto
 al sole3 ella1 nel pensier di ,dante1  
8a  meglio e pi virtuosamente operare   
riceve dal sole1 che ha luce            
sovrabbondante1 la luce di grazia4#ie   
,nella selva fonda1 poich  ell'era piena
 e contemplava per diametro il fratello1
 questa luce di  grazia la luna riceveva
 come in nessun'altra fase4 ,or non     
questa luce  di grazia che trasse ,dante
 dal profondo della valle e lo condusse 
al pi  d'un colle1 dove si vedevano i   
primi raggi del mattino8    ,e i teologi
 parlano di 8lume di grazia che scende  
da ,dio  8giustificante4#if ,e che  la  

giustificazione8  un moto per il quale  
l'anima  mossa da ,dio e portata dallo  
stato di peccato allo stato di          
giustizia2 consiste nell'infusione della
 grazia1 ed  chiamata da  giustizia     
piuttosto che da fede o carit1 perch    
giustizia importa  generalmente la      
rettitudine di tutto l'essere umano a   
,dio4#ig    ,or questo lume di grazia   
come non  appunto il lume al bene ed a  
malizia1 la prudenza infusa1 che ci     
mostra ci che  da fuggire e ci  che  da 
seguire1 e che vien da ,dio8 ,per essa1 
,dante ridivenne prudente1  cio porro   
videns1 nella selva3 non gli nocque4    
,or questa interpretazione  confermata  
da quel luogo1 imperfettamente  inteso1 
del ,paradiso1 di cui pi su riportai il 
principio4 ,quel luogo   come la sintesi
 del poema sacro4 ,dice3        ,ben    
fiorisce negli uomini il volere2      ma
 la pioggia continua converte      in   
bozzacchioni le susine vere4            
,fede ed innocenzia son reperte         
solo nei parvoletti2 poi ciascuna       

pria fugge che le guance sien coperte4  
,tale balbuziendo ancor1 digiuna1       
che poi divora1 con la lingua sciolta1  
qualunque cibo per qualunque luna2      
e tal1 balbuziendo1 ama ed ascolta      
la madre sua1 che1 con loquela intera1  
disira poi di vederla sepolta4          
,cos si fa la pelle bianca1 nera1       
nel primo aspetto1 della bella figlia   
di quei ch'apporta mane e lascia sera4  
,tu1 perch non ti facci maraviglia1     
pensa che in terra non  chi governi1    
onde si svia l'umana famiglia4    ,noi  
dobbiamo intendere3 ,la redenzione ha   
bens liberato il volere umano2  ma  come
 libero non fosse3 il fiore non lega e  
cade prima di divenir  frutto4 ,subito  
dopo la puerizia1 il volere ridiventa   
servo4  ,l'adolescenza non ubbidisce pi4
 ,il lume di grazia si oscura subito4   
,e1  non essendoci chi governi e insegni
 la strada1 la umana famiglia svia4     
,cos presso a poco ,marco ,lombardo4#ih 
,anch'esso parla del libero  volere1    
anch'esso del difetto di prudenza che   

nell'adolescente1  anch'esso della      
necessit conseguente di chi governi2    
anch'esso del  mondo presente che       
disvia1 come ,beatrice conclude con lo  
sviare  dell'umana famiglia4    ,ora io 
dico che nelle parole di ,beatrice lo   
oscuro terzetto1 ,cos si fa  la pelle1  
si riferisce1 come gi vide il ,buti1    
alla luna1 e al lume di  grazia1 e alla 
prudenza4#ii ,raccolgo in vero dalla    
,somma#ajj che gli  uomini cominciavano 
a computare dalla luna piena1 s che ella
 si poteva  chiamare prima4 ,e ,s4      
,tommaso1 contro le ragionevoli         
dichiarazioni di ,s4  ,agostino1 il     
quale diceva che la luna era sempre     
piena1 riteneva che la  luna 8fu creata 
piena4 ,or mi sembra probabile che 8nel 
primo aspetto  voglia appunto dire 8nel 
suo principio cio quando  tonda4 ,il che
   reso pi che probabile dal modo con   
cui ,dante qui circoscrive il sole3     
8quei che apporta mane e lascia sera4   
,ch in quel medesimo articolo si  legge3
 8la luna1 quando  perfetta1 nasce di   

sera e cade a mane2 e cos  presiede alla
 notte4 ,si veda quanto il difficile    
terzetto si renda  piano1 col compierlo3
 8,cos1 nel suo bel cominciare 7quando  
piena71 si  oscura la candida superficie
 della luna che splende da sera a mane1 
come  il sole da mane a sera4 ,e ci     
significa1 ricavandone il senso mistico1
  mirabilmente opportuno tra la menzione
 dell'adolescenza subito traviata  e    
quella della mancanza di chi governi2 ci
 significa3 8,cos  incontanente a       
principio della nostra vita si oscura   
quel lume che ci fu  dato a illuminare  
la notte dei sensi1 a guidare l'anima   
sensitiva che sa  nulla4 ,cos avviene   
che1 mancando chi la diriga bene per    
lei1 la  famiglia umana disvia4 ,disvia 
e poi affonda nella cupidigia3#aja      
,o cupidigia1 che i mortali affonde     
s sotto te1 che nessuno ha potere       
di trarre gli occhi fuor delle tue onde6
    ,ma verr1 verr1 quando che sia 7cos 
,beatrice conclude#ajb71 chi  raddrizzer
 il genere umano1 curando l'adolescenza1

 avviando per la  diritta via l'appetito
 dei mortali1 s che il fiore della      
volont non  sia1 subito nella primavera1
 guasto dalle pioggie1 e cada senza     
legare4  ,la redenzione non sar stata   
invano2 il volere non invano sar stato  
franco2        e vero frutto verr dopo  
il fiore3    il bene dopo la libert4    
,,viii4    ,dante1 dunque1 adolescente e
 poco oltre la soglia della seconda et1 
essendosi chiusi quelli occhi           
giovanetti1 che menavano al bene la sua 
anima sensitiva1 la quale allora1 come  
di adolescente1 aveva bisogno di  chi la
 guidasse e cui obbedisse1 cominci a    
essere ingannato dal cuore o  appetito4 
,esso si faceva talora avversario della 
ragione1 e vedeva il  bene dove non era 
e non lo vedeva dove era4 ,lo vedeva    
nella fronte di  altri e non lo vedeva  
pi in ,beatrice salita da carne a       
spirito4 ,minor  bene preferiva a       
maggior bene3 la donna gentile1 per un  
esempio1 alla  donna gentilissima1      
,beatrice viva e di s breve uso a       

,beatrice morta e  immortale4 ,il cuore 
non andava pi ver lei1 quasi trovasse   
ostacoli per  la sua via3 ombrava1 come 
cavallo restio3 era vile4 ,e si volgeva 
ad  altri1 come attirato dalla voce e   
dall'aspetto del bene e di ,beatrice4   
,ma il bene e ,beatrice non era l1 dove 
il cuore andava4 ,e allora si           
cominciava 8dolorosamente a pentere de  
lo desiderio a cui s  vilmente s'avea   
lasciato possedere4 ,il dolore era      
sempre legato  all'estremo della vilt4  
,e il dolore era suscitato dal pensiero 
e dal  ricordo e dal sogno della vera   
,beatrice4 ,la vilt nasceva dal         
desiderare  del cuore contro la costanza
 della ragione2 cio contro la prudenza1 
contro il lume di grazia che c' dato per
 discernere bene da male1 e  maggior    
bene da minor bene4 ,la prudenza1 che in
 ,dante era infusa col  battesimo1 di   
quando in quando riappariva2 ed egli    
allora si ritorceva  dalla falsa imagine
 di bene2 ma tornava a seguirne altre4  
,quando finalmente piena si rifece la   

prudenza1 egli era nel mezzo del        
cammino di sua vita4 ,si sent men vile e
 s'apparecchi a pi non essere4    ,egli 
era stato1 per tutto questo tempo1 quasi
 morto2 ch vivere   dell'uomo ragione   
usare2 ed egli non usava ragione1 perch1
 a tratti  soltanto1 vedeva quel lume e 
ubbidiva a quel consiglio1 che mostra e 
d  la prudenza1 facendo al cuore        
discernere ci che ha da fuggire e ci che
  ha da cacciare4 ,or non era pi morto4 
,ora egli cominciava a usare  ragione4  
,il cuore fuggiva fuggiva dalla sua vita
 passata1 e si avviava a  miglior meta4 
,fu come se ingombro di sonno si fosse  
smarrito in una selva2 e vi avesse      
passato chi sa quanto tempo1 ma che era 
quasi una sola notte4 ,ed egli1         
cercando la sua via si metteva per      
questo o quel tragetto1 e poi se ne     
ritornava1 e poi si cacciava per un     
altro2 e di qua1 dove forse era il  buon
 cammino1 si rivolgeva1 come avesse     
incontrato fossi e catene1 e per  l1    
dove certo era il folto della selva1 si 

metteva dietro qualche  inganno di via  
agevole4 ,ma quand'era nel pi profondo1 
ecco che un  raggio della luna1 che era 
tonda bens essa1 ma selvaggia e aspra   
era la  selva1 ecco che un suo bagliore 
gli mostrava che s'internava invece di  
uscire e si perdeva invece di salvarsi4 
,e cos finalmente verso l'alba  si trov 
avanti un colle illuminato dal sole     
nascente4    ,quanta paura aveva fatto  
balzare il suo cuore nella selva6 ,ora  
la paura  s'era quetata un poco4 ,e     
anelando il cuore fuggiva fuggiva2      
mentre ,dante  posava un poco1 per      
riprendere le forze3 fuggiva il cuore   
dalla selva e  tendeva al colle4    ,cos
 ogni uomo1 che ebbe col battesimo il   
lume del discernimento1 ha  bens in     
abito la prudenza1 ma finch  adolescente
 non l'ha in atto4  ,anzi il suo stato  
d'imprudenza dura spesso oltre l'et in  
cui   perdonabile4 ,la puerizia di anima
 continua un pezzo dopo che cess la     
puerizia d'anni4 ,la prudenza1 che  in  
lui in abito1 mostra bens di  quando in 

quando qualche raggio1 ma tardi si svela
 piena e a lui rivela  gl'inganni       
dell'appetito sensitivo4 ,e allora si   
apparecchia a vivere la  vera vita      
dell'uomo4    ,cos il genere umano che  
in ,adamo ebbe il lume di grazia per il 
quale  l'animo poteva discernere tra ci 
che  da fuggire e ci che  da  seguire1  
in lui lo perd4 ,brancol al buio1 senza 
poter meritare1 finch  questo lume fu   
riacceso dal ,redentore1 e allora il    
genere umano usc  dalla selva del       
peccato originale1 in cui non era luce  
di prudenza e  perci libert di volere4  
,questo il senso1 che via via si chiarir
 meglio1 della selva3 senso  allegorico 
e anagogico4 ,ed  mirabile considerare1 
come le necessarie  imperfezioni in tale
 figurazione unica di concetto          
molteplice1 siano dal  poeta dissimulate
 e sanate4 ,a chi dicesse che non sta il
 figurare1 nel  senso allegorico1 la    
notte dei sensi con una notte di        
plenilunio1  risponderebbe il poeta1 s1 
che sta2 ch per un battezzato non c'    

notte  buia1 perch il lume di grazia    
brilla per lui2 ma che appunto a far    
vedere che il lume pu non essere da lui 
veduto e usato a suo cammino1  egli mise
 l'errante in una selva oscura per la   
sua foltezza1 in una  selva selvaggia4  
,e a chi allora gli replicasse che la   
medesima  figurazione non torna per     
significare la tenebra del genere umano 
dopo  la colpa umana1 perch la luna non 
spunt subito dopo il tramonto del  sole2
 ,ges non venne subito dopo ,adamo2 egli
 anche risponderebbe1 che  s1 subito    
dopo il peccato spunt la luce di grazia1
 e che ,adamo appunto  cred per primo al
 ,cristo venturo4    ,e col senso morale
  unito e fuso il senso politico o1     
vogliam dire1  sociale4 ,essendo la luna
 la virt che consiglia l'anima#ajc      
sensitiva1  ella  anche l'autorit       
imperiale2 perch l'imperatore  colui che
 deve  indirizzare al bene l'anima      
semplicetta del genere umano4 ,altissimo
   questo uffizio che1 a noi disavvezzi 
da certe idee e da certi raziocini1  pu 

parere strano e piccolo4 ,pensiamo4     
,dante ritiene bens cancellata  col     
battesimo la macchia originale2 ma gli  
effetti di lei crede  estendersi per    
gran parte dell'et degli uomini e anche 
per sempre4  ,l'imperatore compie1 per  
lui1 il ,redentore2 e l'autorit         
imperiale   come la sanzione del        
battesimo4 ,senza essa il genere umano  
invano  redento1 e vivrebbe1 come avanti
 ,ges1 nel peccato e nella tenebra4     
,e cos ognun vede che se io sono stato1 
in tale interpretazione1 pi  forse      
esatto dei miei antecessori1 non per    
sono solo a vedere1 piccolo  omicciuolo1
 ci che gli altri non videro4 ,siffatta 
solitudine mi farebbe  diffidare d'ogni 
mio pi severo argomentare4 ,ma no3 tutti
 hanno nella  selva veduto o intraveduto
 il peccato1 e il disordine morale e    
politico1  e la perdizione1 e la morte4 
,e tuttavia tutto ci non  se non per il 
difetto di quella virt che il battesimo 
infonde e a cui vedere gli  occhi       
dell'adolescente si serrano immergendosi

 nel sonno2 per il difetto  o per       
l'oscurarsi della prudenza4 ,or la      
prudenza  tra le virt morali  virt      
precipua1 ed  loro conducitrice1 come   
dietro i filosofi afferma  ,dante3 8e   
senza quella esser non possono4#ajd     
,sicch nella selva non  essendo         
prudenza1 non  alcuna virt4 ,e cos tutti
 gli interpreti hanno  sempre pensato2  
ma errano se aggiungono che ci sono     
tutti i vizi4 ,che lo  stato di chi     
nella selva1 ed  pur senza alcuna virt1 
e senza alcun  lume1 e perci senza alcun
 freno1 e pur servo e in peccato1 e     
nell'inferno1 e quasi morto2 tale stato 
pi simile a quello d'un  parvolo        
innocente che muore avanti il battesimo 
che a quello d'un uomo  colpevole della 
pi lieve delle reit4 ,ricordiamo la     
gradazione stessa  quale ,dante sente   
dire all'aquila1 nel cielo di ,giove3   
tenebra1      od ombra della carne o suo
 veleno4    ,l'ombra della carne        
incontinenza1 il veleno  malizia4 ,bene3
 la selva   tenebra e solo tenebra4#aje 

1 per conchiudere con altro luogo della 
,comedia1  lo stato dell'animo  che     
8confusamente apprende il bene1 nel     
quale quietarsi4 ,egli non   ancora o   
non  pi 8diretto1 ma al bene aspira4 ,i 
disiri di ,beatrice1  in vero1 al bene  
menavano l'amatore4 ,ma egli non era    
8diretto2 era  fuori della 8diritta via4
 ,or ci non vuol dire che il suo animo  
errasse  8per malo obbietto2 poich      
cercava il bene2 n 8per troppo o per    
poco  di vigore2 poich il bene non lo   
trovava1 e l'amor suo non era mai nel   
caso di misurar s stesso1 perch non     
raggiungeva ci che seguiva1 e ci  che   
seguiva era un'imagine falsa e una      
vanit4#ajf ,nella tenebra dove  ,dante  
errava1 non era alcuna virt1 ma non era 
alcun vizio4          ,,il ,,vestibolo  
,e ,,il ,,limbo      ,i4    ,una porta 1
 senza serrame4#ajg ,dopo la porta un   
grande spazio dove  l'aria  tinta e il  
lume  fioco4#ajh ,quello spazio1 che    
digrada1 ha  per limite una riviera3 un 
fiume grande1 da parer palude1 con acqua

  limacciosa e opaca4 ,una nave         
s'appressa per lo stagno livido4        
,fiammeggiano da essa1 come uniche      
scintille in tutta questa opacit        
d'acqua e d'aria1 due occhi di bragia4  
,sono d'un nocchiero  vecchissimo4#aji  
,a ogni momento nella ripa s'affolta    
gente4 ,il nocchiero appressa la  barca1
 gridando parole d'eterna sanzione4     
,nella gente1 cio tra le  anime1 sorge  
uno strepito di denti e di bestemmie e  
di pianto4 ,e  s'avanzano in quel       
barlume verso la riviera e verso i due  
occhi di  fuoco4 ,formano quasi un      
grappolo1 un ramo1 un albero4 ,da esso  
si  staccano a una a una le anime1      
foglie che appena si tengano al ramo per
  il picciuolo mortificato1 cui         
assalgano i primi venti freddi          
dell'autunno4    ,guardando verso la    
palude1 si scorge per che non si        
staccano da s1 ma  via via per cenni del
 demonio barcaiuolo4 ,e allora non      
sembra pi quello  lo sfogliarsi e il    
mondarsi d'un ramo4 ,quel formicolo     

d'anime sembra  uno stormo di uccelli1  
dei quali ognuno1 l'un dopo l'altro1 si 
butti a  terra per il richiamo di       
quell'orribile uccellatore4    ,la nave 
s'allontana su per l'acqua opaca e nera4
 ,non  di l quella  nave1 n sono ancora 
discese quelle anime1 che di qua        
s'affolla nuova  gente4 ,e la barca     
ritorna1 e suonano le grida di quel     
dimonio1 si vedono  nell'oscurit quei   
due occhi simili a carboni accesi che   
ruotino2 e si  forma di nuovo           
quell'albero di foglie caduche1 e di    
nuovo si monda4    ,cos ,dante ha veduto
 la morte3#aaj la morte di quelli che   
muoiono  nell'ira di ,dio4    ,ora tra  
la porta aperta e la livida palude1 in  
quel grande spazio1 c'1  direi quasi1 un
 mulinello perpetuo di foglie secche1   
che n escono dalla  porta aperta n si   
gettano nella barca4 ,questo mulinello  
che non si  ferma mai1  una lunga tratta
 di gente1 una turba infinita d'anime1  
che  corre1 piangendo1 urlando1 guaendo1
 dietro un'insegna1 che gira1 come da   

s1 in quell'aria oscura4 ,e quella      
tratta1 quel groppo vorticoso1 gira e   
corre perpetuamente come in un aperto e 
ventoso vestibolo4        ,diverse      
lingue1 orribili favelle1      parole di
 dolore1 accenti d'ira1      voci alte e
 fioche1 e suon di man con elle1        
facevano un tumulto1 in qual s'aggira   
sempre in quell'aria senza tempo tinta1 
come la rena quando a turbo spira#aaa   
,passata la riviera1 ecco la proda della
 valle d'abisso4 ,da essa esce un       
lamento infinito4 ,e infinita  la sua   
oscurit4 ,si scende e si entra nel      
primo cerchio4        ,quivi1 secondo   
che per ascoltare1      non avea pianto 
ma' che di sospiri1      che l'aura     
eterna facevan tremare3        ci avvena
 di duol senza martiri1      ch'avean le
 turbe1 ch'eran molte e grandi1      e  
d'infanti e di femmine e di viri4#aab   
,in questo cerchio non c' altro pianto1 
che di sospiri2 il che ,dante  altrove  
conferma e dichiara1 dicendo che in     
esso#aac                            i   

lamenti      non suonan come guai1 ma   
son sospiri    ,e questa e quella       
espressione sono cos formate da         
richiamare e  correggere quella usata   
per il vestibolo1 dove oltre i sospiri  
sono  pianti1 e i lamenti sono guai e   
alti guai3        quivi sospiri1 pianti 
e alti guai4#aad    ,inoltre i sospiri  
nel limbo sono l'effetto 8di duol senza 
martiri1 il  che non pu dirsi nei       
correnti nel vestibolo che#aae          
erano ignudi e stimolati molto      da  
mosconi e da vespe ch'eran ivi4         
,elle rigavan lor di sangue il volto1   
che1 mischiato di lagrime1 ai lor piedi1
      da fastidiosi vermi era ricolto4  
,vero  che questi martirii hanno in s1  
come un cotale spregio1 cos una  tenuit 
relativa a' terribili tormenti del vero 
inferno2 s che ,dante  che forse non s' 
accorto delle noiose bestiole che       
stimolano quelli  sciaurati o a ogni    
modo crede quei lamenti e               
quell'avvilimento effetto  troppo grande
 di cos piccola causa1 domanda3#aaf     

che gent' che par nel duol s vinta8    e
 torna a domandare3#aag                 
,maestro1 che  tanto greve      a lor1  
che lamentar gli fa s forte8    ,e il   
maestro 7cosa notevole7 assegna del     
forte lamentare cio del loro  guaire una
 cagione spirituale3#aah        ,questi 
non hanno speranza di morte3    il che  
si riscontra con la cagione dei sospiri 
che traggono quelli del  limbo2 perch il
 loro duolo non nasce da martirii1 ma   
sol di questo1  che1 come ,virgilio dice
 anche di s1#aai        che senza speme 
vivemo in disio4    ,n questi n quelli  
hanno speranza4 ,e hanno tra loro altre 
somiglianze4  ,sono gli uni e gli altri 
moltissimi4 ,dietro l'insegna veniva#abj
                            s lunga     
tratta      di gente1 ch'i non avrei mai
 creduto      che morte tanta n'avesse  
disfatta4    ,nel limbo erano turbe di  
quei sospirosi1 e le turbe#aba          
eran molte e grandi1      e d'infanti e 
di femmine e di viri4    ,ma ,dante     
avanti i lamenti e le moltitudini del   

vestibolo aveva s la  testa cinta       
d'orrore1 pure il suo maestro non gli   
lascia concepir piet  di quelli         
sciaurati2 mentre nello scendere al     
limbo il poeta  tutto  smorto1 e non    
d'orrore ma di piet4#abb ,e ,dante      
appena sa il duolo di  questi ultimi1   
preso subito al cuore da gran duolo     
anch'esso4 ,e se nel  vestibolo sente   
dire che quelle sono#abc                
anime triste di coloro      che visser  
senz'infamia e senza lodo1    e se l    
incontanente intende1 ed  certo1#abd che
 quelli formano la  setta dei cattivi e 
sono#abe        sciaurati che mai non   
fur vivi1    qua invece conosce che in  
quel limbo sono sospesi#abf        gente
 di molto valore4    ,il che  proprio   
un'antitesi1 ch valente nel ,convivio e 
nella ,comedia   il proprio contrario di
 vile4 ,e mentre ,virgilio professa di  
volere  risparmiar parole1 in proposito 
degli sciaurati del vestibolo1          
8,dicerolti molto breve1 e infatti      
conclude il breve discorso con le       

parole1        non ragioniam di lor ma  
guarda e passa2    e ,dante riconosce s 
tra loro alcuno1 e vede e conosce#abg   
l'ombra di colui1      che fece per     
viltate il gran rifiuto1    pure il nome
 non mette e di quelli e di questo      
nell'eterne sue pagine2  nel limbo1 al  
contrario1 ,virgilio a lungo ragiona e  
nomina s quelli che  furono salvati1 s  
quelli che restano sospesi2 e ,dante    
ricorda tanti  spiriti magni1 eroi e    
filosofi1 e se si limita1 dice anche    
perch3            s mi caccia il lungo  
tema1      che molte volte al fatto il  
dir vien meno4#abh    ,e ,dante1 in     
un'altra occasione1 riprende il novero1 
e altri fa nominare  ed esaltare4#abi   
,in nessuna altra contrada del suo      
oltremondo1 nemmeno  nel ,paradiso1     
,dante ha tanti nomi quanti del limbo4  
,pur grande  il suo  studio di farci    
pensare questo limbo in relazione del   
vestibolo1 e non  in sola relazione di  
contrasto4 ,quelli del nobile castello  
hanno  bens#acj                onrata   

nominanza      che di lor suona1    e   
sono onrevol gente e sono spiriti magni2
 mentre di quelli del  vestibolo#aca    
fama444 il mondo esser non lassa2    ma 
come assomiglia questa espressione#acb  
incontanente intesi e certo fui      che
 quest'era la setta dei cattivi1    a   
quest'altra1#acc        gran duol mi    
prese al cor quando lo intesi1      per 
che gente di molto valore      conobbi  
che in quel limbo eran sospesi2    e la 
conoscenza non 1 qui1 seguita da alcun  
nome1 come n'  l'altra3#acd             
poscia ch'io v'ebbi alcun riconosciuto1 
vidi e conobbi l'ombra di colui      che
 fece per viltate il gran rifiuto4      
,c'1 mi pare1 un grande studio per far  
vedere che sono simili e  dissimili nel 
tempo stesso2 e quanto simili e quanto  
dissimili6 ,simili3  quelli sono un     
turbine di rena1 questi una selva#ace4  
,simili3 quelli  sono nel vestibolo     
perch visser senza infamia e senza lodo2
 questi sono  nel limbo1 non per fare1  
ma per non fare#acf4 ,simili3 quelli    

sono  sdegnati dalla misericordia e     
dalla giustizia2 e questi hanno s       
mercedi1 ma non basta1 per ottener la   
misericordia2 e non peccarono1  perci la
 giustizia non aggiunge martirii al loro
 duolo2#acg e hanno  gli uni e gli altri
 un eterno desiderio1 che invidia       
chiamato negli  sciaurati1 e disio nei  
sospesi1 ma un desiderio senza          
speranza2#ach e  gli uni e gli altri    
vivono nell'oscurit2 la quale pure non  
si direbbe  intiera e perfetta per      
nessuni dei due2 ch nel vestibolo 1     
fioco s1  ma lume1 e nel limbo  un      
fuoco4444    ,e con tutte queste        
somiglianze1 c' tra gli uni e gli altri 
la  differenza e il contrasto che  tra  
un parvolo innocente e un vile2 e       
quella e quello che  tra ,enea e colui  
che fece il gran rifiuto1 tra il  primo 
degli eroi e l'ultimo degli sciagurati4 
,,ii4    ,le anime triste de' n infami n
 lodevoli sono mischiate agli           
angeli1#aci                che non furon
 ribelli1      n fur fedeli a ,dio1 ma  

per s foro4    ,il fatto di questi      
angeli neutrali ci dice esattamente la  
condizione  degli sciaurati tutti       
quanti4  dottrina teologica che gli     
angeli1  appena creati1 doverono        
prorompere in un atto di libero         
arbitrio2 ch in  libert di volere erano 
creati1 e potevano scegliere tra il bene
 e il  male4 ,ma l'atto in cui          
prorompevano1 era di questa loro libert 
la  manifestazione sola ed unica2 perch 
poi dovevano aderire immobilmente e  per
 sempre al bene o al male che avessero  
scelto4 ,chi scelse il male fu  per     
sempre malo1 e chi scelse il bene fu per
 sempre buono3 diavolo  quello1 angelo  
questo4 ,nell',apocalissi di ,giovanni  
parola di angelo n  caldo n freddo#adj4 
probabile che di l traesse ,dante l'idea
 di  codesti angeli1 che                
nell',apocalissi  congiunta all'idea di 
miseria e  cecit e nudit2 come ,dante   
fece s vinta nel dolore la sua gente1 e 
le  disse anime triste1 e rappresent    
quegli sciaurati o miserabili come      

ignudi e vivi di una vita cieca4 ,or    
codesti angeli1 in quell'unico atto  di 
libero volere1 non proruppero2 e mentre 
,lucifero scendeva  folgoreggiando dal  
cielo con gli altri angeli ribelli1 e   
mentre gli  angeli fedeli a ,dio        
cominciarono le ruote eterne1 essi      
vennero qua ad  aggirarsi perpetuamente 
come turbine di rena4 ,dio non li volle1
 e  ,lucifero li respinse4 ,a lor       
somiglianza1 gli altri sciaurati1 del   
dono  maggiore che ,dio ha fatto agli   
uomini1 non fecero uso alcuno4 ,nessun  
atto fecero essi di libero arbitrio4 ,il
 che ,dante esprime1 come1 degli        
angeli1 dicendo che non furono n ribelli
 n fedeli1 cos degli altri1  dicendo che
 vissero senza infamia e senza lodo4    
,questi miseri e miserabili1 ignudi e   
ciechi1 formano una setta2 la setta  dei
 neutrali1 la setta di quelli che non   
seguirono alcuna setta2 e  corrono1 in  
lunga tratta1 dietro un'insegna1 essi   
che mai insegne non  riconobbero4       
,quest'insegna1 senza signifero1 qual'8 

,nel paradiso  8un venerabil segno cui  
quelli che seguirono militando  sino al 
martirio1 formano di lor luce1 come     
stelle una nebulosa4 ,e        di corno 
in corno1 e tra la cima e il basso1     
si movean    questi spiriti beati1 che  
furono santamente attivi4 ,la croce     
immobile   costituita di raggi          
mobilissimi1 che scintillano        nel 
congiungersi insieme e nel trapasso4    
,un d'essi raggi dal destro braccio     
scende a ,dante1 come una stella        
cadente per un cielo sereno4 ,questo    
8venerabil segno  la croce1 ed   il     
simile e opposto dell'insegna di        
costaggi4 ,come8 ,quella  immobile  ed  
premio di mobilissimi2 cotesta          
d'ogni posa444 indegna1    e corre tanto
 ratta1 ed  castigo di quelli che non si
 mossero mai nella  loro vita3 quella   
premio di quelli che seguirono ,cristo  
sino alla morte1  con la loro croce     
indosso2 cotesta1 pena di quelli che non
 furono n  ribelli n fedeli1 di quelli  
che vissero senza infamia e senza lodo1 

di  quelli che non ebbero setta1 e sono 
spiacenti a ,dio e al diavolo4    ,e c' 
di pi4 ,l'insegna pareva a ,dante       
indegna d'ogni posa4 ,che vuol  dire8   
,non vuol dire soltanto che non posava  
mai1 ma che non poteva o  doveva posare4
 ,ora il concetto di ,dante in quella   
figurazione del  ,paradiso  che si deve 
seguir ,cristo1 senza posar mai1 sino a 
spargere  il sangue per lui come esso lo
 sparse per noi1 sino alla morte6 ,quel 
segno venerabile non vuole che chi lo   
prende o lo segue1 si fermi mai6  ,quel 
segno 1 in verit1 indegno di ogni posa6 
,e in verit  figurato  come             
continuamente mobile nella sua          
immobilit1 per il trascorrere e lo      
scintillare degli astri che la          
compongono4  immobile perch premio      
eterno1  mobile perch premio di chi non 
pos mai seguendolo4#ada    ,or dunque   
s'ha a credere che la croce sia         
l'insegna ratta1 cui seguono  gli       
sciaurati lamentando e ansimando8 ,par  
certo4 ,un altro segno  l  presso1 della

 redenzione3 la porta senza serrame4 ,ma
 qui dobbiamo  fissarci in questo       
pensiero3 dagli angeli in fuori1 quegli 
sciaurati non  erano essi battezzati8   
,s3 perch altrimenti essi passerebbero  
l',acheronte e starebbero nel vero      
inferno4 ,e poi essi sono l a           
somiglianza degli angeli4 ,gli angeli n 
ribelli n fedeli1 il libero  arbitrio   
l'avevano3 anche dunque i vissuti       
senz'infamia e senza lodo4  ,soltanto1 n
 gli uni n gli altri ne usarono4 ,dunque
 erano stati  redenti1 gli sciaurati1   
come gli angeli erano stati creati in   
grazia4  ,qual insegna poteva dunque    
essere a loro attribuita1 come per      
espiazione1 meglio della croce8 qual    
vista pi poteva eccitare il loro  eterno
 rammarico8    ,angeli invano6          
,cristiani invano6      ,,iii4          
,quelli del limbo sono pi e sono meno   
puniti degli sciaurati2 pi1  perch oltre
 ,acheronte e dentro l'inferno2 meno1   
perch il loro duolo   senza martirii4 ,e
 sono puniti anch'essi per un difetto1  

non per un rio2  per non aver fede1 per 
non aver avuto battesmo1 per non aver   
adorato  debitamente ,dio4#adb ,in che  
la loro volont pecc1 per aver           
quest'offesa di desiderio senza         
speranza1 di questo1 pur senza martirii1
  ma duolo1 di queste tenebre8    ,la   
loro volont pecc2 pecc s quella d'uno   
stato avanti il  cristianesimo1 s d'un  
parvolo innocente4 ,il loro difetto non 
fu  involontario4 ,questa  dottrina s di
 tutti i filosofi cristiani e s di      
,dante4 ,tutta la discendenza umana pecc
 in ,adamo2 e ,adamo pecc  liberamente e
 volontariamente4 8,vostra natura       
afferma ,beatrice#adc  8pecc tota nel   
seme suo4 ,e il suo seme pecc#add       
per non soffrire alla virt che vuole    
freno a suo prode2    e        dannando 
s1 dann tutta sua prole4    ,ci che     
dalla divina bont1 senza mezzo1         
piove#ade1  tutto libero3  solo il      
peccato toglie questa libert4 ,e il     
volere d'ogni uomo sarebbe  libero1 se  
non fosse il peccato ad incepparlo1 e il

 volere d'un bambino  appena nato       
sarebbe libero1 se non fosse asservito  
dal peccato ch'egli  trae seco          
dall'origine sua4 ,e quelli che furono  
avanti il cristianesimo1  avrebbero     
anch'essi avuta questa libert di volere 
e perci il modo di  meritare4 ,dante ne 
porge un luminoso esempio in ,rifeo     
troiano4#adf        ,chi crederebbe gi  
nel mondo errante1      che ,rifeo      
,troiano in questo tondo      fosse la  
quinta delle luci sante8    ,eppure si  
deve credere2 perch quell'anima usc dal 
suo corpo1 non  gentile ma cristiana1   
8in ferma fede444 dei passuri piedi e   
credette in  ,cristo venturo4 ,chi      
voleva1 dunque1 poteva2 e tale pensiero 
ragione  del turbamento di ,virgilio1   
quando parla dell'imperfezione naturale 
dell'ingegno pagano3#adg        ,e      
desiar vedeste senza frutto      tai1   
che sarebbe lor desio quetato1          
ch'eternalmente  dato lor per lutto4    
,io dico d',aristotile e di ,plato      
e di molti altri4 ,e qui chin la fronte2

      e pi non disse1 e rimase turbato4 
,egli pensava che ,aristotile e ,plato e
 tanti altri1 lui tra tanti1  avrebbero 
ora sazio quel desio di visione e di    
contemplazione1 vedendo e  contemplando 
,dio1 se avessero voluto4 ,ma non       
vollero1 e ora vivono in  desio senza   
speranza4 ,non vollero2 non adorarono   
,dio1 debitamente cio  come era loro    
debito4    ,il loro difetto di fede non 
fu dunque involontario1 quindi furono   
volontariamente servi4 ,il peccato      
disfranc il loro volere4 ,quindi sono   
puniti pi dentro l'inferno che gli      
sciaurati1 perch da una parte           
anch'essi1 come quelli1 avrebbero potuto
 salvarsi seguendo la croce1 che  per   
gli uni era gi venuta e per gli altri   
era da venire2 e non vollero2           
dall'altra nemmeno un poco sollevarono  
le catene che inceppavano la loro       
volont4 ,ch non ebbero battesimo4 ,ma   
pure non hanno duol di martirii1 e  non 
gettano lamenti e guai1 perch il loro   
difetto1 volontario bens1   quasi       

involontario2 ch credere nei piedi      
passuri e seguire la croce  non ancora  
apparsa1  ben pi difficile che seguire  
la croce gi apparsa  e credere nei passi
 piedi6    ,ma vi 1 con le somiglianze1 
una differenza grande tra gli sciaurati 
e i  parvoli innocenti coi quali si     
trovano gli spiriti magni4 ,ricordiamo  
il  pensiero di ,dante1 riguardo alla   
nobile virt2 alla virt1 senza cui si    
vili4 ,alla nostra anima fu dato lume1  
per discernere il bene e il  male1 e1   
perci e con ci1 libero volere4 ,or      
questo lume  oscurato in  chi non ebbe  
il battesimo1 per via del peccato       
d'origine2 e1 quello non  risplendendo1 
non si ha libero volere1#adh n ragione  
di meritare4 ,ch  non 1 in essa anima1  
la virt che consiglia1#adi la quale col 
battesimo s'infonde4 ,ora nei non       
battezzati1 s parvoli s spiriti  magni1 
ch1 mesto e dolce1 ,virgilio s accomuna 
a quelli1 quando  dice1#aej        quivi
 sto io coi parvoli innocenti2    nei   
non battezzati non fu quel lume e quella

 virt consigliatrice2 e  perci n libero 
arbitrio n ragion di meritare2 ma1 o    
atti di libero  arbitrio non poterono   
fare1 perch furono morsi subito dai     
denti della  morte1 o d'altra colpa non 
si resero rei1 se non di quest'una che  
degli uni e degli altri2 della colpa    
umana1#aea volontaria bens ma1          
misteriosamente1 volontaria4 ,fuor di   
quella1 i parvoli furono  innocenti1 e  
gli spiriti magni furono senza vizio e  
seguirono le altre  virt1 fuor delle tre
 sante1#aeb e sono perduti non per altro
 rio4#aec  ,gli sciaurati invece il lume
 l'ebbero2 ma in atti di libero arbitrio
 non  proruppero2 s gli angeli s gli    
uomini4 ,e perci hanno martirii oltre   
il duolo4 ,ma volontario  il difetto di 
lume nei non battezzati1 come           
volontario  il rifiuto di libert negli  
sciaurati2 e perci sospirano  ora in    
vano gli uni e gli altri1 e si lamentano
 di questa loro sorte che  avrebbero    
potuto evitare4 ,s2 ma di quelli che    
videro la croce ed ebbero  il lume1 i   

sospiri sono guai1 e di questi altri che
 non videro l'una e  non ebbero l'altro1
 i lamenti suonano come sospiri4 ,pure  
in questi  ultimi1 che lume non ebbero1 
il difetto di libert  assoluto e nulla  
la  ragion di meritare2 il che non si pu
 dire dei primi4 ,i quali perci  sono   
fuori dell'inferno1 come gli altri sono 
dentro4 ,e perch non ebbero  lume1 i non
 battezzati vivono nella tenebra2 e     
perch non se ne fecero  rischiarare1    
quasi non l'avessero avuto1 gli         
sciaurati vivono tra  un'aria tinta e in
 luogo1 in cui appena si discerne 8per  
lo fioco lume4    ,tuttavia nel limbo   
alcuna luce4 ,s2 ma di un fuoco2  luce  
umana e non  divina1 per cos dire2      
d'arte e non di natura1#aed        ,non 
era lunga ancor la nostra via      di   
qua dal sonno2 quando vidi un foco1     
ch'emisperio di tenebre vinca4    ,e    
questo fuoco illumina il nobile         
castello1 nel quale  un#aee        loco 
aperto luminoso ed alto1      s che     
veder poteansi tutti quanti4    ,e non  

ostante questo lume e questo fuoco1     
anche l  tenebra4 ,virgilio1  che ben lo
 sapeva1 ben lo dice3#aef        ,loco  
laggi non tristo da martiri1      ma di 
tenebre solo444        ,quivi sto io coi
 parvoli innocenti4    ,non ignoro che  
si proposero e si propongono            
interpretazioni sofistiche  per sanare  
questa contradizione del poeta2 ma io   
credo che non si debba  violare la      
lettera di ,dante1 se non si vuole      
violare il pensiero di lui4  ,il luogo  
tenebroso s per i parvoli e s per gli   
spiriti magni2 anzi  tenebra  il solo   
martirio che v'2 la tenebra che con quel
 desio senza  speme  una cosa1 quando   
noi pensiamo che quel desio dato        
eternamente  per lutto ad ,aristotele o 
,plato e altri molti  quello        di  
veder l'alto sol che tu desiri      e   
che fu tardi da me conosciuto1    come  
,virgilio dice a ,sordello4#aeg         
,dunque8 ,dunque la contradizione       
voluta1 ed esprime appunto  visibilmente
 quella contradizione intelligibile che 

in quelle  dominanti parole             
dell'aquila3#aeh        ,lume non 1 se  
non vien dal sereno1      che non si    
turba mai2 anzi  tenebra444    ,s3 un   
fuoco illumina il castello2 gli spiriti 
magni sono in luogo  luminoso2 ma quel  
fuoco e quel lume  tenebra4 ,sono nel   
limbo gente di  molto valore1 gente     
onrevole1 pieni d'onrata nominanza1     
altissimi poeti1  poeti sovrani1 signori
 dell'altissimo canto1 savi1 di grande  
autorit1  spiriti magni1 sapienti1      
maestri di color che sanno444 ,ebbene   
che fu lo  splendore della loro         
intelligenza8        ,lume non 1 se non 
vien dal sereno2    fu tenebra1 e       
tenebra resta1 e desio1 senza frutto1 di
 sole1 di luce ben  diversa del         
fuocherello umano che lascia tenebra    
dove pure risplende4    ,insomma sono   
rei d'un difetto s quelli del vestibolo1
 s quelli del  limbo2 del medesimo      
difetto3 di nobile virt4 ,ma in quelli  
del limbo1 il  difetto  totale2 perci   
sono entro l'inferno2 in quelli del     

vestibolo   vituperevole2 perci sono    
tormentati4 ,ch quelli non ebbero       
battesimo1  questi avuto il battesimo1  
non scelsero tra il bene e il male che  
dovevano discernere4    ,gli uni non    
ebbero affatto il lume1 e gli altri     
l'ebbero e non  l'usarono4 ,i primi non 
videro e pure operarono2 i secondi      
videro e non  operarono4 ,i primi       
peccarono nella vita contemplativa1 i   
secondi  nell'attiva4 ,ora1 poich la    
vita contemplativa  migliore            
dell'attiva1  cos un difetto o un       
disordine in quella  peggiore che un    
difetto o un  disordine in questa4 ,ma1 
come dice ,dante stesso1#aei poich in   
ogni  cosa equit 8per due ragioni si pu 
perdere1 o per non sapere qual essa     
sia1 o per non volere quella seguitare2 
la colpa di quelli del limbo  essendo un
 non sapere1 per quanto non del tutto   
involontario1 e quella  degli sciaurati 
del vestibolo1 un del tutto volontario e
 inescusabile  non volere2 la prima     
punita senza tormenti e senza ignominia1

 e la  seconda s1 con martirii e con    
infamia4    ,e ripetiamo che questa     
colpa  la colpa umana o peccato         
originale1 che  nel limbo non fu        
cancellata e nel vestibolo  come non    
fosse cancellata4    ,per vero la porta 
senza serrame4          ,,il ,,passaggio
 ,,dell',,acheronte      ,i4    ,come   
passa ,dante l',acheronte8 ,caron       
partito su per l'onda bruna senza       
prender nella barca ,dante e ,virgilio4 
,caron aveva detto3#afj        ,e3 tu   
che se' cost anima viva1      prtiti da 
cotesti che son morti4    ,e vedendo che
 non si partiva1 aveva soggiunto3       
per altra via1 per altri porti          
verrai a piaggia1 non qui3 per passare  
pi lieve legno convien che ti porti4    
,a ,dante1 rimasto sulla riva1 ,virgilio
 dice3        ,quinci non passa mai     
anima buona1      e per1 se ,caron di te
 si lagna1      ben puoi saper omai che 
il suo dir suona4    ,allora accade un  
terremoto grande3 la terra d vento2     
balena una luce  vermiglia4 ,dante cade 

senza pi sentimento alcuno4 ,e cade come
  addormentato4 ,quando  desto dall'alto
 sonno per opera d'un tuono che  glielo 
rompe1 si guarda attorno e si trova     
sulla proda della valle  d'abisso4 ,e   
scende nel limbo4 ,come ha passato      
l',acheronte8    ,di l d',acheronte     
sono1 nel vestibolo1 spiriti che        
l',acheronte non  possono passare4      
,delle anime1 ,caron a queste accenna1 a
 quelle no3#afa        gittansi di quel 
lito ad una ad una      per cenni1 come 
augel per suo richiamo4    ,e le anime  
paiono s pronte di trapassare3 ma molte 
di esse debbono  invidiare il passaggio1
 senza ottenerlo4 ,sono queste          
gl'ignavi1 che  discosto dalla ripa     
corrono e corrono dietro la insegna4    
,perch son respinte o lasciate l8 ,caron
 ne dice la ragione anche  rispetto     
loro1 quando respinge e lascia sulla    
ripa ,dante3        ,e tu che se' cost  
anima viva1      prtiti da cotesti che  
son morti4    ,cos dice al primo        
aspetto4 ,dante deve essere sceverato   

dai veri morti4  ,non pu passar         
l',acheronte1 perch  vivo4 ,e vivi sono 
gl'ignavi4 ,essi  non usarono mai della 
libert del volere1 e quindi vivi non    
furono mai4  ,ma come non furono mai    
vivi1 cos non sono ora nemmeno morti4   
,in  verit#afb        questi non hanno  
speranza di morte1      e la lor cieca  
vita  tanto bassa      che invidiosi son
 d'ogni altra sorte4    ,se non hanno   
speranza di morte1 non sono morti3 di   
fatti la loro  vita1  sebben cieca4     
,non erano vivi da vivi1 non sono morti 
da morti4 ,perci non possono  passare1  
sebbene lo desiderino2 perch ,caron li  
rifiuterebbe1 come  rifiuta ,dante4     
,condizione per passare  la morte4 ,or  
,dante passa4 ,dunque  muore4    ,muore4
 ,non strabiliamo n sorridiamo4 ,dante  
il poeta del mistero4  ,aspettiamo1     
invece1 lume e cerchiamolo4 ,in tanto   
ecco una riprova del  suo morire4    ,la
 selva oscura  il difetto di virt che   
consiglia e di nobile virt1  di lume e  
di libero arbitrio1 di prudenza e libert

 innate che il  peccato originale toglie
 e il battesimo rende4 ,bene4 ,siccome  
il  vestibolo infernale1 dove sono gli  
ignavi e gli angeli neutrali1  pur      
simbolo di mancanza di questo medesimo  
libero arbitrio1 mancanza che fa  s che 
il lume che ebbero sia come non fosse1 e
 sia perci assai fioco2  siccome dal    
vestibolo non si passa oltre ,acheronte 
se non a patto  d'esser morti2 cos      
dobbiamo aspettarci che anche dalla     
selva non si  esca senza morire4    ,e  
cos avviene4 ,dante1 di s1 appena uscito
 dalla selva1 dice3        ,e come quei 
che con lena affannata      uscito fuor 
dal pelago alla riva1      si volge     
all'onda perigliosa e guata1        cos 
l'animo mio che ancor fuggiva1      si  
volse indietro a rimirar lo passo       
che non lasci giammai persona viva4     
,per quanto questo verso sia malmenato e
 stirato e torturato1 e' non            
significher mai se non questo1 che      
nessuno usc mai vivo dalla selva3       
dunque nemmeno ,dante4    ,e dunque     

,dante1 per uscirne1 mor4    ,e si noti 
che ,dante qui con sue misteriose e     
potenti parole ci ammonisce  della      
somiglianza dell'uscir dalla selva e    
dell'uscir dal vestibolo4 ,gi  egli     
chiama passo l'uscita dalla selva1 con  
un'espressione che noi  meglio          
intendiamo per un fiume che per una     
selva4#afc ,nel fatto egli  paragona la 
selva a un pelago4 ,e di lass ,lucia    
vede ,dante che poi   arretrato verso la
 selva1 lo vede1 non al lembo d'una     
foresta1 ma dove8        sulla fiumana  
ove il mar non ha vanto4    ,dunque     
,dante passa la selva1 che  paragonata a
 un pelago e detta una  fiumana1 e come 
tale ha un passo2 dice che la passa e   
non che ne esce2  come passa            
l',acheronte3 morendo4 ,e invero morte  
l'alto passo di cui  egli parla a       
,virgilio3#afd        guarda la mia virt
 s'ell' possente1      prima che        
all'alto passo tu mi fidi4    ,e questo 
alto passo ha molta somiglianza con     
l'alto sonno1 di cui fu  riscosso       

,dante1 dopo passato l',acheronte1 per  
opera d'un greve tuono4  ,l'alto passo  
il transito2 e l'espressione con la     
quale1 nel medesimo  discorso1 il poeta 
significa la discesa di ,enea           
all',averno  quella  stessa con cui gli 
scrittori cristiani significano la      
morte3 ad  immortale secolo and4 ,l'alto
 passo fu per ,enea un andare ad        
immortale secolo2 dunque1 anche per     
,dante4 ,e quell'andare vale morire4    
,dunque ,dante muore4 ,muore col passar 
la selva1 muore col passar              
l',acheronte4    ,cos gl'ignavi che     
desiderano invano di passare1 gridano   
cio invocano1  che cosa8 che cosa1 per  
passare8 ,la morte4 ,lo dice chiaramente
 ,virgilio  a ,dante3#afe        ,e     
trarrotti di qui per loco eterno        
ove udirai le disperate strida1         
vedrai gli antichi spiriti dolenti1     
che la seconda morte ciascun grida4     
,le disperate strida sono le#aff        
diverse lingue1 orribili favelle1       
parole di dolore1 accenti d'ira1        

voci alte e fioche1 e suon di man con   
elle1    che fanno le anime triste che  
non hanno speranza di morte1 e che      
suonano con le mani1 mi pare1 per       
cacciare i mosconi e le vespe4 ,gli     
antichi spiriti sono proprio gli angeli 
n ribelli n fedeli4 ,e tutti e  due1    
questi e quelli1 ciascuno1 invocano la  
morte4 ,non pu essere  dubbio1 che non  
si tratti di queste anime triste e di   
questi angeli  neutrali4 ,non pu essere2
 ch ,virgilio a ,dante significa la sua 
propria  missione circoscrivendola col  
suo proprio principio e con la sua      
propria  fine1 con ci che prima gli far 
vedere e con ci che gli far vedere      
all'ultimo2 con le anime e gli angeli1  
dunque1 del vestibolo1 in  principio1   
coi lussuriosi del ,purgatorio1 in      
fine3#afg        ,e poi vedrai color che
 son contenti      nel foco1 perch      
speran di venire1      quando che sia1  
alle beate genti4    ,dove si deve      
considerare l'antitesi perfetta1 che    
segna appunto1 come  con un marchio di  

parole1 che questi sono gli ultimi come 
quelli sono i  primi4 ,l sono disperati1
 qua sperano2 l sono dolenti1 qua sono  
contenti2 l paiono vinti nel duolo1     
sebbene non siano che stimolati da      
vespe e mosconi1 s che del loro misero  
modo ,dante meraviglia2 qua sono        
contenti sebbene siano nel fuoco2 l     
strida1 l        diverse lingue1        
orribili favelle1      parole di dolore1
 accenti d'ira1      voci alte e fioche2
    qua la contentezza che si dimostra  
col canto3#afh        ,summae ,deus     
clementiae nel seno      del grande     
ardore allora udii cantando444        e 
vidi spirti per la fiamma444    ,son    
contenti nel foco3 come dire cantano nel
 seno del grande ardore1 per  la fiamma4
    ,i primi dunque che1 con la scorta  
di ,virgilio1 ,dante vide1 invocano la  
morte1 senza la quale non possono       
passare l',acheronte4 ,non possono1     
perch l',acheronte non si passa che da  
morti1 ed essi sono vivi4 ,vivi1  s1 di 
cieca vita1 ma vivi2 non ben morti1     

diciamo4 ,ma ,dante passa2  dunque ben  
muore4    ,noi profondiamo nel miro     
gurge2 e sentiamo il freddo e la        
vertigine  dell'abisso3 ,noi scendiamo  
nel cupo del pensiero ,dantesco1 per la 
prima  volta dopo sei secoli4      ,,ii4
    ,quella che le anime triste cogli   
angeli ignavi invocano1  la seconda     
morte3 seconda1 pur morte4 ,qual  questa
 seconda morte8 ,e quella1 come  dice   
,s4 ,agostino1#afi che tocca all'anima4 
8,sebbene veracemente l'anima  sia detta
 immortale1 pure ha una cotal sua       
morte444 ,la morte dell'anima   quando  
l'abbandona ,dio1 come del corpo1 quando
 lo abbandona  l'anima444 ,e si chiama  
seconda1 perch segue1 perch  dopo la    
prima4  ,ora s quelli che sono passati  
oltre ,acheronte e che abitano nei      
cerchi  dell'inferno1 sono morti di     
questa seconda morte1 perch la loro     
anima   abbandonata da ,dio2 e non sono 
morti della medesima seconda morte gli  
sciaurati del vestibolo1 perch sono     
sdegnati bens dalla misericordia1  ma   

anche dalla giustizia2 e s ,dante di    
questa seconda morte non poteva  morire1
 perch non era morto della prima2 che la
 seconda segue la prima4  ,dunque1 se1  
per passare ,acheronte1 egli doveva     
morire1 morire della  prima doveva e non
 della seconda4 ,e della prima1 egli ci 
significa che  mor4    ,di vero1 al     
tremor della terra1 egli si sent bagnar 
di sudore1 del  sudore di morte2 al     
balenar della luce vermiglia1 cess ogni 
suo  sentimento3 cadde3 parve           
addormirsi4 ,e quel sonno fu l'alto     
sonno4 ,e da  quell'alto sonno1 dove si 
risvegli8 ,si risvegli nel regno dei    
morti1  regno sconosciuto e deforme4    
,egli guardava e riguardava3#agj        
fiso riguardai      per conoscer lo loco
 dov'io fossi4        ,vero  che in su  
la proda mi trovai      della valle     
d'abisso4    ,vero 1 per quanto         
inverosimile4 ,nel regno dei morti si   
trov1 nella  tomba dove si trovano i    
morti4 ,quella era la grande tomba4     
,dante lo  dice3#aga        ,loco       

laggi1 da ,belzeb remoto      tanto     
quanto la tomba si distende4    ,l'aura 
che v' dentro  aura morta4#agb ,per un  
pertugio tondo si vede  luce3 pertugio  
di sepolcro4    ,mor1 adunque4 ,alla    
morte lo condusse ,virgilio4 ,eppure    
questi dice3#agc                    fui 
mandato ad esso      per lui campare1 e 
non v'era altra via      che questa per 
la quale io mi son messo4    ,per la via
 della morte8 per scamparlo da morte1   
s'era messo per la via  della morte8    
,s4 ,il pensiero scorre limpido ma      
profondo2 e1 perch profondo sebben      
limpido1  come l'acqua di ,let1 che     
nulla nasconde1 e pur si muove1         
bruna bruna      sotto l'ombra          
perpetua444    sotto l'ombra del mistero
 cristiano4    ,dice ,s4 ,paolo3#agd    
8,ignorate1 o fratelli1 che quanti fummo
 battezzati  ,in ,ges ,cristo1 fummo    
battezzati nella morte di lui8 ,siamo   
stati  seppelliti1 mediante il          
battesimo1 con lui alla morte 7in       
mortem71  affinch come esso risorse dai 

morti1 per la gloria del padre1 cos noi 
camminiamo nella novit della vita4 ,da  
questo e altri luoghi  dell'apostolo    
delle genti1 i mistici1 e a capo di loro
 ,s4 ,agostino1  hanno tratti molti     
profondi concetti1 i quali ,dante ha    
atteggiati e  dramatizzati per sempre4  
,in lui e per lui l'astrazione palpita e
 il  mistero cammina e si vede4 ,or noi 
vediamo qui ,dante morire ed essere     
seppellito1 poich alla fine esce da una 
tomba4 ,non  egli seppellito  alla      
morte8 non egli  seppellito dopo il     
battesimo8 s che poi cammina  per la via
 nuova del solingo piano1 sotto ignote  
stelle1 presso acque  ignote#age4 ,n    
tuttavia risorge allora veramente1 come 
vedremo4 ,s4  ,abbiamo detto che il     
vestibolo rappresenta lo stato          
dell'anima di chi  non fece atto di     
libero arbitrio1 come se non avesse     
ricevuto quel lume  di grazia1 che fa   
discernere il bene dal male4 ,questo    
lume1 questa  prudenza si infonde col   
battesimo negli uomini1 per non parlare 

qui  degli angeli4 ,or quelli sciaurati 
come se non fossero battezzati4 ,e      
simile  la selva al vestibolo1 e ,dante 
nella selva era come un ignavo  nel     
vestibolo4 ,dunque era come non         
battezzato4#agf ,il suo uscir dal       
vestibolo1 passando l',acheronte1  come 
dunque il suo passar la selva3          
riacquistare quel lume e quella libert  
che il battesimo infonde4    ,ora il    
battesimo  appunto la morte mistica     
dell'anima4#agg ,noi siamo  battezzati  
nella morte di ,ges4 ,e ,ges1 per ci che
 mor 7sono parole di  ,paolo71 mor al   
peccato2 il che dichiara ,s4 ,agostino  
dicendo che non  propriamente al peccato
 mor1 ma alla carne cio alla somiglianza
 del  peccato4#agh ,e noi perci in lui1 
cio nella sua morte1 cio nel nostro     
battesimo1 moriamo al peccato4 ,e il    
peccato  la morte2 dunque moriamo  alla 
morte4 ,dante muore alla morte1 cio     
rinasce alla vita1 perch  quella morte  
mistica  una nativit4#agi    ,ora se chi
 muore1 prima era vivo1 anche chi       

rinasce1 doveva prima essere  morto4    
,questo noi dobbiamo aspettarci che     
,dante dica di s1 se ci che  dimostrai  
vero1  vero4 ,ebbene s1 ,dante prima    
d'uscir dalla selva1 la  quale  uguale  
al vestibolo1 era morto1 o quasi morto4 
,la selva        tanto  amara che poco  
pi morte4  ,e abbiamo spiegato perch    
egli era quasi morto1 non morto del     
tutto4  ,egli aveva avuto il lume di    
grazia1 e questo di quando in quando    
tornava  a splendere per lui4 ,e cos    
quelli del vestibolo il lume l'ebbero1  
se il  volere non lo vollero avere2 e   
sono perci anch'essi quasi morti1 non al
  tutto morti4 ,difatti invocano la     
morte4 ,ma vivi del tutto non sono per  
ci1 che la loro vita  cieca e bassa4    
,ma una differenza  pur essenziale tra  
l'errante nella selva e i  correnti nel 
vestibolo4 ,questa3 che l'uno           
corporalmente vivo1 gli  altri sono     
corporalmente morti4 ,or la morte che   
,dante patisce dentro la  selva  una    
quasi morte dell'anima1 come quella che 

hanno gl'ignavi4 ,che  cosa libera l'uno
 e che cosa libererebbe gli altri da    
questo destino1 da  questa quasi morte8 
,il passo della selva e il passo        
dell',acheronte4  ,l'uno1 con esso1     
muore alla morte1 cio rinasce alla vita2
 gli altri  avrebbero quella che        
invocano1 la seconda morte4             
,l',acheronte1 per uno  corporalmente   
vivo1  la morte mistica1 ossia la       
rinascita2 per uno  corporalmente morto1
  la morte spirituale4 ,chi lo passa    
muore2 se   corporalmente vivo1 alla    
morte2 se  corporalmente morto1 della   
morte3  alla morte e della morte        
seconda4    ,gl'ignavi1 se volevano     
morire di quella morte mistica che      
morte alla  morte e nascita alla vita1  
dovevano1 quando erano vivi1 uscir dalla
  selva1 dove chi si aggira  come morto1
 e vive non vivo4 ,ma essi1 no1  non    
furono mai vivi1 e si aggirarono sempre 
per la selva1 in cui era  bens luce1 e  
luce di luna piena1 ma quale essi non   
usarono per uscire  dai pruni della     

servit4 ,non vollero essi quella morte  
che  la vita1 e  perci vivi non furono4 
,per essere vivi1 dovevano mettersi per 
quel  passo3 morire4 ,errarono invece   
irresoluti nel fioco lume della selva   
selvaggia1 come ora corrono senza       
effetto nel fioco lume del vestibolo4   
,la selva aveva il passo1 per il quale  
potevano trovar la morte che   vita2 il 
vestibolo anch'esso ha un passo1 per il 
quale essi non  saprebbero trovare se   
non quella morte che  la morte totale1  
dell'anima4 ,ma n per quello vollero    
mettersi1 quand'erano corporalmente     
vivi1 e cos non vissero mai1 perch non  
morirono della morte che   vita2 n per  
questo possono1 per quanto vogliano4    
,anch'essi hanno un  desiderio che      
eternamente  dato loro per lutto2 quello
 di morire della  seconda morte4 ,ma  un
 desio senza speme1 anche il loro4 ,non 
furono mai  vivi1 non sono nemmen       
proprio morti2 e corrono e gridano e si 
disperano  in eterno in quel vestibolo  
che assomiglia alla selva in tutto1 fuor

 che  in questo1 che nella selva il     
passo  morte che  vita vera e nel       
vestibolo il passo  morte che  vera     
morte2 e fin che si  forma d'ossa  e di 
polpe quel varco l si pu1 volendo1      
varcare2 ma poi che si  ombra  e        
putredine1 quest'altro no1 non si pu    
varcare nemmen volendo4      ,,iii4     
,ma se si vede ancora lo dolce lome1 s1 
quel passo1 che  vera morte1  si pu     
passare col medesimo effetto di chi     
passa la selva1 cio di  vivere la vera  
vita4 ,e come8 ,l'ho detto4 ,il varco   
dell',acheronte  conserva la sua natura3
 il varco dell',acheronte  morte s per  
chi   vivo e s per chi  morto2 ma per   
chi lo passa morto1  seconda morte2  per
 chi lo passa vivente1 seconda morte non
 pu essere1 perch non   seconda morte   
dove non  la prima4 ,dunque per chi lo  
passa vivente1  l'alto passo  morte     
prima1 non seconda4 ,ma poich l'uomo che
 passa1   forma d'ossa e di polpe s di l
 e s di qua del passo1 questa prima     
morte  mistica1 non reale4  la morte per

 cui si resta vivi1 anzi per  cui si    
rivive e si rinasce4 ,il passo          
dell',acheronte  dunque simile in  tutto
 al passo della selva1 per uno che abbia
 seco di quel di ,adamo4 ,e  per trovare
 questo passo1 l'uomo1 come ebbe nella  
selva lo splendore  della luna piena1   
che si faceva strada tra i pruni1 cos   
qui nel  vestibolo ha un fioco lume4    
,donde quel lume8 ,il quale             
ragionevolmente dobbiamo supporre fioco 
non  per fievolezza del luminare1 che   
nella selva  la luna piena1 quand'ella  
diametralmente contempla il suo         
fratello2 ma per l'impedimento del luogo
  stesso1 dove quel lume penetra a      
stento2 del luogo stesso che lass   una 
selva selvaggia e quaggi  l'inferno4    
,sceso invero ,dante al primo  cerchio1 
trova tenebre perfette4 ,virgilio       
dice3#ahj        ,or discendiam laggi   
nel cieco mondo444    ,egli lo guider1  
perch pratico del luogo1 pur tra        
l'oscurit4 ,or se il  vestibolo ha luce1
 ci avverr per qualche causa di fuori1  

non ostante  la tenebra propria del     
luogo stesso4 ,quale questa causa8      
,una porta  spalancata sul vestibolo4 ,i
 suoi serrami sono infranti4   aperta e 
non si pu pi chiudere4#aha ,chi la      
spalanc1 rompendone i  serrami1 fu il   
,cristo redentore4 ,virgilio lo vide4   
,egli era da poco nel  limbo1 quando ci 
vide venire#ahb                         
un possente      con segno di vittoria  
incoronato4    ,i caduti dal cielo      
avevano negato il passo3 egli aveva     
rotto i serrami4  ,ed era entrato e     
aveva passato l',acheronte4 ,quelli che 
in lui venturo  avevano creduto1 furono 
liberi4 ,e libero d'allora in poi fu il 
volere1  e si riapr la fonte del        
meritare4 ,poco prima della morte del   
,cristo1 avvenne un terremoto1 per il   
quale si fecero riversi                 
nell'inferno4#ahc ,poco dopo la porta si
 apriva4 ,e aperta rimase4    ,che fu la
 morte del ,cristo8 ,l'abbiamo gi visto3
 fu il nostro battesimo4  ,nella sua    
morte noi siamo battezzati4 ,noi morimmo

 alla morte o al  peccato1 nella morte  
di lui4 ,e cos si pu dire1 al peccato e 
alla morte  generalmente2 e non al      
peccato originale2 perch prima di       
quell'ultimo  alito del ,dio uomo1 alito
 preceduto da riversi nell'inferno e    
seguito  dalla rottura della porta1     
prima di quell'ultimo alito il peccato  
originale era il peccato4 ,era il       
peccato che conduceva a tutti i peccati 
e tutti virtualmente li conteneva e     
contiene4#ahd ,dante esprime questo     
pensamento1 dicendo che i patriarchi e  
tutti quelli del limbo1 erano  allora   
preda di ,dite2 il quale1 dopo1 non     
domin sin lass1 ma soltanto  in quella  
citt che ha appunto nome ,dite#ahe da   
lui4 ,esso ,dite1 a  simiglianza di     
,dio1 forse1 che 8in tutte parti impera 
e quivi cio nel  paradiso 8regge1  bens 
8l'imperator del doloroso regno1 ma     
8regge  solo in quella citt che ha la   
sua porta pi 8segreta che quella        
dell'inferno tutto4#ahf ,or prima della 
morte del ,cristo1 reggeva anche  nel   

limbo3 tanto  vero che a contrastare il 
passo al possente1 dietro  la porta     
dell'inferno tutto1 erano i piovuti del 
cielo2 i quali1 poi1  furono confinati  
dentro quella citt dalla porta pi       
segreta4 ,il 8grande  stuolo#ahg        
soltanto l si pu vedere1 soltanto di l  
cominci ,dante a  vederlo4 ,di che1     
altrove4 ,qui riconosciamo che la       
rottura della porta e  il passo         
dell',acheronte1 per opera del          
,redentore1 significano appunto il      
battesimo1 che noi avemmo nella sua     
morte1 del quale primi goderono  quelli 
che crederono nel ,cristo venturo1 e    
conobbero quindi subito il  frutto della
 croce4 ,e la porta che rimase aperta   
simboleggia appunto il  volere che      
rimase libero4 ,dante prende a ,virgilio
 l'idea della porta  spalancata notte e 
giorno1 e la fonde con l'altra          
cristiana1 che il  ,cristo ruppe le     
porte d'inferno4#ahh ,ma la porta       
,virgiliana significa1  col suo essere  
aperta sempre1 che notte e giorno si pu 

morire2 e la  porta ,dantesca1 per      
essere senza serrame1 significa che     
sempre1 da  quando i serrami furono     
rotti1 l'uomo pu salvarsi4    ,eppure   
una porta aperta1 se un senso ha da     
avere1 parrebbe dovesse aver  questo1   
che chi vuole pu entrare1 e che ognuno  
pu entrare2 e quella  dell'inferno1     
dunque1 col suo essere aperta1 che      
ognuno pu andare  all'inferno1 se vuole4
 ,ma no4 ,prima che i serrami cadessero1
 ognuno1  volesse o no1 morendo andava  
all'inferno2 ognuno1 anche i credenti   
nella  futura incarnazione e passione di
 ,dio4 ,questa necessit ruppe il        
,redentore1 e subito liber quei credenti
 e d'allora in poi tutti i  credenti4   
,dunque la rottura della porta significa
 appunto lo  infrangimento di quella    
necessit4 ,ma non  men vero che1 se la  
necessit della morte  infranta1 resta   
intera la possibilit di essa4  ,ora     
questa possibilit simboleggiata         
anch'essa nella porta aperta8 ,non      
crederei4 ,se ci fosse1 poich la        

possibilit della morte esisteva1 e      
come1 con la necessit1 poich prima della
 discesa del ,cristo tutti gli  uomini  
potevano dannarsi1 tanto  vero che tutti
 si dannavano2 se ci  fosse1 la porta   
dell'inferno anche prima della discesa  
del ,cristo doveva  essere aperta4 ,e   
invece no1 era serrata4 ,se i libri     
sacri dicono che  ,ges ruppe quella     
porta1 dicono che era chiusa4 ,e il     
grande mitografo  del misticismo e della
 scolastica1 ,dante1 ci pone sotto      
l'occhio1 come   suo costume1 questo    
concetto che pure i libri sacri         
esprimono con  un'imagine4    ,in vero  
,dante quel primo dramma1 della         
resistenza de' piovuti dal cielo  al    
figlio di ,dio1 ce lo richiama con      
l'altro dramma1 della loro  resistenza a
 ,virgilio e poi al ,messo del cielo4   
,di ci che allora  successe1 egli ci d  
notizia con quello che succede ora4     
,quello che qui  vediamo1 alla          
difensione della porta pi segreta1      
,dante vuole che noi  vediamo a quella  

della men segreta4 ,dice ,virgilio3#ahi 
io vincer la prova1      qual ch'alla   
difension dentro s'aggiri  7non si      
tratta dei serrami fatti girare nei loro
 anelli8 non si tratta  dei ritegni1    
che1 come dice poi1 non valsero#aij     
contro la verghetta1  del ,messo del    
cielo8 ma ci poco monta74 ,sguita       
,virgilio3        ,questa lor tracotanza
 non  nuova1      che gi l'usaro a men  
segreta porta1      la qual senza       
serrame ancor si trova4                 
,sovr'essa vedest la scritta morta4     
,ora se la tracotanza usata alla porta  
di ,dite fu tale1 che i diavoli         
chiudessero la porta che prima era      
aperta1 noi dobbiamo credere che  simile
 fosse quella usata alla porta          
d'inferno1 e che similmente questa      
fosse prima aperta2 se no1 altrimenti4  
,ebbene tutto mena a credere che  la    
porta di ,dite sia concepita da ,dante  
come chiusa4 ,dite  una citt  murata e  
afforzata3 come starebbe a porta sempre 
aperta8 ,no3 c' alcuno  sempre in       

veletta4 ,su un'alta torre c' qualcuno  
che segna con due  fiammette#aia        
l'appressarsi di qualcuno4 ,un'altra    
rende cenno di  lontano4 ,sono quelli il
 segno per il barcaiuolo1 che vada a    
imbarcar  dannati4 ,non altro8 ,anche   
altro2 perch poi ,dante e il suo duca1  
sbarcando1 si trovano avanti#aib        
pi di mille in sulle porte      da' ciel
 piovuti1 che stizzosamente      dicean3
 ,chi  costui1 che senza morte        va
 per lo regno della morta gente8  ,dante
  breve1 ma chiaro4 ,il segno ha        
avvertito anche la custodia della       
porta1 perch sia pronta ad aprire4 ,i   
custodi hanno aperto1 hanno  guardato1  
hanno visto che un de' due che ,flegias 
ha recati1  vivo4 ,sono  allora accorsi 
diavoli in frotta1 a veder la novit     
forse minacciosa per  loro4 ,come sanno 
da ,virgilio ci ch'a lor si porse1      
subito tutti  rientrano1 ricorrono#aic  
dentro1 e chiudono1 e serrano4 ,erano   
corsi  fuori1 ricorrono dentro2 avevano 
aperto1 chiudono4 ,cos mi pare4 ,e poi  

,dante qui ha il pensiero nella         
filosofia cristiana1 ma l'occhio nella  
visione ,virgiliana4 ,la porta          
dell'interno ,averno  in ,virgilio      
aperta  notte e giorno1 ma quella del   
,tartaro  chiusa1 e grande1 e con       
stipiti  di ferro che n uomini n ,dei   
possano infrangere3#aid si apre solo    
quando il reo ha subto il giudizio di   
,radamanto e il flagello di  ,tisifone4 
,e in ,dante1 come chiusa  la porta di  
,dite1 cos chiusa doveva essere         
l'altra1 quella dell'inferno totale4    
,non era questa1 prima della discesa  di
 ,ges1 equivalente a quella8 ,dite non  
reggeva ancor lass8 il grande  stuolo   
non era a quella porta men segreta8 ,e  
aprivano1 via via1 a chi si  presentava4
 ,e dunque la porta chiusa  simbolo di  
dannazione e di morte  e di servit e di 
peccato1 e la porta aperta e lasciata   
senza serrami1  s che non pu pi         
chiudersi1  simbolo di redenzione e di  
battesimo e  di salvazione e di libert4 
,pure anche qui distinguiamo4 ,per uno  

che beva ancora la luce1  segno di      
redenzione2 per chi  corporalmente      
morto1  segno s di redenzione1 ma  della
 redenzione che fu vana per lui4 ,la    
porta  spalancata1 ma su vi   la scritta
 di morte3        lasciate ogni speranza
 o voi ch'entrate6    ,e gli sciaurati  
corrono corrono dietro la rapida insegna
 che  la croce1  smaniosi d'ogni altra  
sorte2 s della seconda morte che        
avrebbero1 se  passassero l',acheronte2 
s della seconda vita1 che avrebbero se  
potessero uscire dalla porta4 ,e la     
porta  spalancata1 ed essi non  possono 
attraversarla1 e stridono               
disperatamente4 ,quel fioco lume che    
entra dalla porta aperta  il loro pi    
grande tormento4 ,bene ,virgilio        
annunzia a ,dante quelle disperate      
strida1 bene il ,poeta le descrive con  
una forza che sarebbe strana per noi1 se
 non pensassimo che nel  vestibolo pi   
che altrove doveva aver luogo la        
disperazione2 avanti  quella porta che  
invano  spalancata e invano fu rotta4   

,tutti i dannati  potevano salvarsi2    
meno di tutti quelli del limbo1 pi di   
tutti questi  del vestibolo4 ,che       
dovevano fare8 ,al male non si          
condussero4 ,il male non  li tent4      
,dunque8 ,oh6 i rifiuti della vita e    
della morte6 ,non possono  passar       
l',acheronte1 perch sono ancor          
misticamente vivi2 non possono          
attraversare la porta1 perch sono       
corporalmente morti4#aie      ,,iv4     
,avanti la porta ,dante esita4 ,il      
,maestro1 che s' accorto che il         
discepolo  stato ripreso dalla vilt la  
quale gi l'aveva preso al solo  pensiero
 dell'alto passo1 il ,maestro1 l'ombra  
del magnanimo1 gli dice                 
solennemente3#aif        ogni vilt      
convien che qui sia morta4    ,sotto il 
senso pi generale d'un'esortazione      
vigorosa nel primo momento  dell'impresa
 e nel primo ingresso dell'oltremondo1  
vive un senso pi  particolare4 ,di vero1
 ,virgilio non continua spiegando il qui
 ripetuto  8,qui si convien lasciare    

ogni sospetto1 ogni vilt convien che qui
  sia morta1 con la menzione di tutto   
l'inferno1 s con queste  parole3#aig    
,noi siam venuti al loco ov'io t'ho     
detto1      che tu vedrai le genti      
dolorose1      c'hanno perduto il ben   
dell'intelletto4    ,ci che ,virgilio   
aveva detto1 ecco1  questo3#aih         
per loco eterno        ove udirai le    
disperate strida1      vedrai gli       
antichi spiriti dolenti1      che la    
seconda morte ciascun grida2    e questi
 dolenti che stridono disperatamente e  
invocano la seconda  morte1 la quale non
 possono avere1 e che ,dante designa a  
sua volta1#aii        color cui tu fai  
cotanto mesti1    sono gli sciaurati1   
uomini ed angeli1 neutrali del          
vestibolo4 ,e sono  quindi una cosa1 con
 costoro cotanto mesti e dolenti1 anche 
8le genti  dolorose4 ,e si dice di loro 
8c'hanno perduto il ben dell'intelletto2
  non si dice generalmente di tutti i   
dannati4 ,perch1 a parer mio1 di  loro  
si pu1 se d'altri mai1 di loro in modo  

tipico si pu dire1  ch'hanno perduto    
quel bene4 ,in vero1 qual  quel bene8   
il bene che  scevera gli uomini dai     
bruti2 cui chi non ha o perde1 non vive3
 secondo  ci che ,dante afferma3#bjj    
8444 vivere  l'essere delli viventi2 e  
perciocch vivere  per molti modi1       
siccome nelle piante vegetare1 negli    
animali vegetare e sentire e muovere1   
negli uomini vegetare1 sentire1  muovere
 e ragionare1 ovvero intendere 7alcuni  
testi hanno  intelligere72 e le cose si 
deono denominare dalla pi nobile parte2 
manifesto 1 che vivere negli animali    
sentire1 animali dico bruti1  vivere    
nell'uomo  ragione usare4#bja ,or qui   
,dante ha nel pensiero  appunto questo  
ragionamento conviviale1 che lo         
conduceva a dir vile1  anzi vilissimo1 e
 bestia1 e morto1 chi non segue1 non    
potendo essere 8da  s guidato1 le       
vestigie degli altri4 ,e qui ,dante     
tocca di quelli che  non usano affatto  
l'intelletto1 quindi non si servono di  
quello 8alcuno  lumetto di ragione che  

ci vuole per o discernere da s o imparar
 da  altri a discernere le vie del      
cuore4 ,ed  naturale che a ,dante1      
uscito  allora allora dalla selva e gi  
in cammino1 rovinando1 per tornarvi2    
,virgilio parlasse di quelli che dalla  
selva non uscirono mai2 ed              
naturalissimo che entrando nel vestibolo
 dei vili e non mai vivi1 che   la      
stessa cosa1 ,virgilio parli di vilt1 e 
dica3        ,ogni vilt convien che qui 
sia morta2    che vilt  pi propriamente1
 come ,virgilio dichiara1 quella#bjb    
la qual molte fiate l'uomo ingombra     
s che d'onrata impresa lo rivolve1      
come falso veder bestia1 quand'ombra4   
,ora e ,dante nella selva e gl'ignavi   
nella vita questo fecero  continuamente1
 e in questo somigliarono a bestie      
ombrose1 che vedevano  ci che non era e 
ci che era non vedevano3 onde nulla     
quelli mai  operarono1 e nulla avrebbe  
operato esso1 se infine non avesse      
passato la  selva e quetato un poco la  
paura del cuore1 cio l'irresolutezza    

dell'appetito che fugge e caccia4 ,ben  
altrimenti si condusse quell',enea1  che
 ,dante dice di non essere3 8,io non    
,enea4444 ,quegli1 esempio di  nobilt1  
cio di non vilt1#bjc per quello spronare
 dell'animo1  8sostenne solo con        
,sibilla a entrare nello ,inferno4 ,ma  
,dante per le  parole e per il lieto    
viso di ,virgilio si conforta4 ,la vilt 
muore4 ,egli  entra nel vestibolo dove  
la vilt assoluta4 ,il maestro gli aveva 
detto3#bjd        non ragioniam di lor  
ma guarda e passa4    ,questa  come la  
catarsi del suo errore nella selva4     
,egli guarda e  passa1 tra persone delle
 quali alcune riconosce e non nomina1   
alle quali  sarebbe stato simile se     
nella selva fosse rimasto4 ,e vede e    
conosce  l'ombra d'uno che fece un      
rifiuto grande quale egli avrebbe fatto1
 se  per i conforti del maestro non     
avesse cacciata dal cuore e non avesse  
uccisa1 mortificata1 la vilt4           
,giunge1 guardando e passando1          
all',acheronte4 ,caron lo respinge1 e   

prima  sembra confonderlo con gli       
sciaurati del vestibolo che1 essendo    
ancora  misticamente vivi della loro    
cieca vita1 egli non pu prendere nella  
sua  nave4 ,poi1 vedendo che non si     
allontanava1 che non si partiva1 che non
  andava tra gli esclusi dalla seconda  
morte1 vedendo forse in ci un  segno    
insolito di nobilt 7non vilt71 comprende
 che la sua vita   d'altro genere4 ,e   
gli dice3                ,per altra via1
 per altri porti      verrai a piaggia1 
non qui3 per passare1      pi lieve     
legno convien che ti porti4    ,quale   
sarebbe questo pi lieve legno8 ,come mai
 a uno1 che ha di quel  d',adamo1 e     
perci ha peso1 assai grave per le navi  
fantastiche  dell'oltremondo1 e perci fa
 sembrare carca di s la nave piccoletta 
di  ,flegias1 a uno vivente ,caron      
assegnerebbe nave pi lieve8 ,e quale    
questa  via e questi porti diversi dai  
consueti8 ,noi possiamo dire che in     
verit  egli non approd al medesimo      
porto1 che gli altri imbarcati da       

,caron1 e  non tenne quindi la medesima 
via3 il poeta ci avrebbe detto qualcosa 
dello sbarco1 come ci ha parlato        
dell'imbarco4 ,or egli lo sbarco non    
vide1 come vide l'imbarco4 ,ma il fatto 
che meglio noi comprendiamo qui  il     
senso mistico che il reale e poetico4   
,l'altra via  quella che non   la morte1
 gli altri porti sono quelli che non    
sono la perdizione2 e il  poeta parla di
 pi porti1 perch le sedi a cui vanno a  
finire quelli che  ,caron imbarca sono  
pi d'uno2 sono tanti quanti i cerchi4   
,caron ha  compreso che ,dante non viene
 a prendere posto tra i dannati2 tanto  
vero che ,virgilio non altro gli        
soggiunge se non3 8,vuolsi cos3 cos1    
come hai capito4    ,in verit1 ripeto1  
,dante per passare morr1 ma alla morte  
morr2  conseguir1 cio1 quella nativit   
seconda1 che conduce alla vita4 ,il che 
raffigurato nel battesimo4 ,n si opponga
 che il battesimo ,dante  l'aveva gi    
avuto4 ,s2 ma era quasi come non        
l'avesse avuto2 poich la  libert del    

volere era come non l'avesse4 ,or l'ha  
racquistata2 e il  passaggio            
dell',acheronte raffigura per lui come  
la sanzione di questo  racquisto4    ,il
 battesimo  raffigurato misticamente e  
nel camminare di ,ges sulle  acque e nel
 passaggio del mar rosso e anche in     
altro4#bje ,ges#bjf era  solo sul monte1
 e la navicella era trabalzata dai      
flutti nel mezzo del  mare4 ,che il     
vento era contrario4 ,or nella quarta   
vigilia della notte1  venne ai discepoli
 camminando sopra il mare4 ,e vedendolo 
camminare sul  mare1 si turbarono       
dicendo3  un fantasma4 ,e per timore    
gridarono4 ,e  subito ,ges parl a loro  
dicendo3 ,abbiate fiducia3 son io3 non  
temete4 ,e  rispondendo ,pietro disse3  
,signore1 se sei tu1 comanda che io     
venga a te  sulle acque4 ,ed egli disse3
 ,vieni4 ,e ,pietro discendendo dalla   
navicella1  camminava sull'acqua1 per   
venire a ,ges4 ,ma vedendo il vento     
forte1  tem1 e cominciando ad affondare1
 grid dicendo3 ,signore1 fammi salvo6 ,e

  incontanente ,ges stendendo la mano1  
lo prese e gli disse3 ,o di piccola     
fede1 perch hai dubitato8 ,ed essendo   
montati sulla navicella1 il vento  cess4
    ,in questa narrazione1 in cui1      
secondo gli interpreti1  adombrato il   
battesimo1 c' il vento forte e lo       
spavento4 ,e nella narrazione di ,dante 
c' l'uno e l'altro3#bjg                 
dello spavento      la mente di sudore  
ancor mi bagna1        ,la terra        
lagrimosa diede vento444    ,e c' nel   
racconto di ,matteo anche il buio1 poich
 era la quarta vigilia  della notte1    
quando ,ges camminava sul mare2 e c' nel
 racconto di ,dante  il buio della      
campagna4 ,e la notte era gi cominciata 
da qualche  tempo4#bjh ,ma pi espressa  
menzione ha delle tenebre il vangelo di 
,giovanni4#bji 8,salito sur una nave1   
vennero di l del mare a  ,capharnaum2 e 
gi erano venute le tenebre2 e ,ges non  
era venuto a loro4  ,e il mare1         
soffiando un gran vento1 si gonfiava4   
,avendo1 dunque1 vogato  per quasi      

venticinque o trenta stadi1 vedono ,ges 
che camminava sopra il  mare e si faceva
 presso la nave1 e temerono4 ,e qui il  
racconto comincia  con 8l'aer bruno1    
come quello di ,dante4 ,forse dunque    
,dante volle che si  pensasse a un suo  
camminare sulle acque4 ,altra volta egli
 passa#baj 8un  bel fiumicello444 come  
terra dura4 ,ma qui  caduto1 ma qui     
come  morto1 qui1 anzi1 muore4    ,oh6  
se fosse lecito penetrare nella mente   
del poeta1 in quella mente1 e  cercarvi 
le parole che non disse e le imagini che
 non espresse1 e che  egli port con s   
nell'eterno silenzio1 come ,michelangelo
 le statue che  vide nelle rupi e non vi
 scoperse6 ,se fosse lecito6 ,una nuova 
schiera  s'aduna gi nella ripa1 venendo 
dalla prima morte1 per passare alla     
seconda4 ,il ramo mette a ogni battito  
di polso1 nuove foglie4 ,le foglie      
secche1 rifiuto della vita e della      
morte1 mulinano nel vestibolo che ha    
aperta la porta1 donde viene un fioco   
lume4 ,la barca di ,caron vanisce  via  

per l'onda bruna4 ,ed ecco colui1 che1  
al soffio del vento e al lampo          
vermiglio1  caduto1 si rialza con gli   
occhi chiusi e1 insieme all'ombra  del  
poeta morto1 scivola sull'ombra e passa4
 ,i dannati che aspettano la  barca e   
gli altri che desiderano invano di      
passare1 si volgono1 battendo  i denti e
 anelando tra la corsa1 a lui1 e dicono 
certo quello che i  discepoli di ,ges3  
un fantasma6 ,e il fantasma si trova di 
l4  dritto  levato4 ,riapre gli occhi1  
che trova riposati dal breve sonno che  
fu una  morte2 guarda4 ,nulla4 ,non     
discerne nulla4  sulla proda della valle
  d'abisso1 donde sale un tuono         
infinito4    ,ma forse noi dobbiamo     
ricorrere all'altra sacra narrazione2   
quella del  ,phase4 ,faraone1#baa che   
insegue il popolo ebreo1  in            
,phihahiroth  contra ,beelsephon4 ,gli  
ebrei hanno il ,mar rosso davanti1 e    
alle spalle i  carri e i cavalieri      
d',egitto4 ,grande  il loro timore4     
,nella notte  l'angelo che li precedeva1

 si mette dietro loro e con lui  la     
colonna  di nube2 ed era 8una nube      
tenebrosa e che illuminava la notte4 ,e 
,mois  stende la mano sul mare1 e il    
,signore toglie via il mare1 al soffio  
d'un  vento forte e bruciante per tutta 
la notte 7flante vento vehementi et     
urente tota nocte72 e l'acqua si divide4
    ,qui  la buia campagna1 vicino a una
 spiaggia4 ,soffia un vento che  brucia4
 ,non l'interpret ,dante come luce      
vermiglia cui balena il vento8  ,dunque 
l',acheronte si divise per lui8 ,il     
fatto  che questa divisione  delle acque
  simbolo del battesimo1 il simbolo di  
quella via1 per la  quale si va nella   
terra promessa1 fuggendo dalla lunga    
schiavit1  giungendo alla patria        
abbandonata1 al porto della salute1 a   
,dio4  ,questo ebbe in mente il poeta8  
,e allora come travers8 ,qual' il pi    
lieve legno che lo port8 ,poich  ,dante 
non ozia con le parole4 ,il nostro      
battesimo  nella morte del  ,cristo4    
,per questo si ha il segno della croce  

sull'acqua lustrale2 e lo  stendere1#bab
 che fa ,mois1 la mano sopra il mare1   
cui ,dio toglie via1   appunto          
figurazione della croce4 ,e l'arca1 per 
la quale il genere  umano si salv dalla 
sommersione nelle acque del diluvio1    
anche l'arca   imagine della croce4 ,e  
la croce  detta il 8legno o il 8legno   
della  croce2 e questo 8legno1 dice e   
ripete ,s4 ,agostino1  la nave per      
passare il mare di questo secolo1 e     
questa croce si deve abbracciare per    
non essere presi e inghiottiti dal gorgo
 di questo mondo4 ,udite1 e basti  per  
tanti altri1 questo passo3 8,tu eri     
buttato l lontano da quella  patria4    
,dai flutti di questo secolo  interrotta
 la via1 e non c' per  dove passare in  
patria1 se non vi sei portato dal legno 
7nisi ligno  porteris74 ,esso 7,ges7    
divenne via1 e ci per il mare2 quindi   
cammin  nel mare1 per mostrare che vi   
era via nel mare4 ,ma tu1 che non puoi  
come  esso1 camminar sul mare1 lsciati  
portar per nave1 portar dal legno3      

credi nel crocifisso e potrai           
arrivare4#bac    ,che il pi lieve legno 
sia la croce8 ,caron poteva dire3 pi    
lieve  burchio1 pi lieve nave1 vasel pi 
lieve3 ma dice pi generalmente1  legno4 
,e dice pi lieve1 come a dire1 che      
galleggi anche qua1 sull'onda  morta2   
come l'arca sul diluvio4  la croce1 il  
legno della croce3 non si  pu dubitare4 
,ma il poeta1 sempre coerente1 non      
spiega il mistero1 che1 con la          
spiegazione1 non sarebbe mistero2 non ci
 narra quello che egli essendo  come    
morto1 non pot vedere e quindi non pu   
narrare4 ,non ci dice come              
materialmente con la croce o sulla croce
 passasse1 al modo che non ci  dir come 
nel limbo ci sia il lume e non ci sia1  
ci siano tenebre e non  ci siano4 ,certo
 quel passo dell',acheronte  la morte   
mistica e la  figurazione del battesimo1
 ed  con le circostanze del camminare di
 ,ges  sopra le acque e con quelle del  
,phase degli ebrei1 col vento forte e   
con la notte e col lampeggiare e con le 

acque4 ,e c' la terra che trema1  come  
trem alla morte del ,redentore3 e la    
terra si mosse e le pietre si           
spezzarono e i sepolcri si apersero3#bad
 e c' la croce su cui si  traversa il   
mare del secolo e del mondo e delle     
tenebre e del peccato e  della morte4   
,v4    ,e ,dante si trova di l e        
discende nel cieco mondo4 ,virgilio gli 
di  guida per l'oscura contrada che a   
lui  pur troppo nota4 ,all'entrare nel  
vestibolo ,dante ha bisogno di conforto1
 ch sospetta e invilisce4  ,all'entrare 
nel limbo1 smuore1 ,virgilio4 ,non      
tema1  piet3 pure pu  sentirsi per tema4
 ,nel fatto1 ,dante mancava1 nella      
selva1 di libero  volere1 come se lume  
non avesse avuto1 e ,virgilio1 nella sua
 vita  lontana1 quel lume non aveva     
avuto1 e perci non libero volere1 non   
ragione di meritare4    ,ora ,dante     
aveva mortificato la sua vilt           
all'entrare nell'inferno e nel  passare 
tra i vili1 e aveva racquistato intero  
il lume1 morendo della  morte mistica   

che  una seconda nativit4 ,misticamente 
egli ha subto la  morte di ,ges4 ,la    
terra trema per lui1 come trem per il   
figlio di ,dio4  ,come il figlio di     
,dio1 discende4 ,il legno della croce fu
 a lui veicolo1  come al ,possente4     
,egli vive1 per il fatto che  morto4    
,virgilio invece1  corporalmente morto e
 non pi che ombra o spirito1            
attraversando  l',acheronte non faceva  
se non quello che aveva gi fatto la     
prima volta1  quando lasci il suo corpo 
a ,brandizio3 non faceva se non morire  
della  seconda morte4 ,onde la sua      
angoscia1 per s e per gli altri4    ,or 
noi dobbiamo fermare nel pensiero questo
 fatto4 ,dante morendo della  morte     
mistica1 per cui si acquista il lume e  
il libero volere1 viene a  trovarsi tra 
quelli che di quella morte mistica non  
vollero 7ma quasi  involontariamente1   
poveri bimbi1 miseri spiriti magni67 non
 vollero  morire1 e perci morirono poi  
della seconda morte4 ,dante1 dunque1    
muore  la morte1 o vogliam dire         

mortifica in s1 la morte dei dannati che
  visita4 ,ci almeno nel primo cerchio2 
e anche nel vestibolo1 dove  mortifica  
la vilt1 che  quella mezza vita e mezza 
morte de' non mai  vivi e disperati di  
morire4    ,ci almeno nel vestibolo e   
nel limbo4 ,o sempre8 per tutto         
l'inferno8  ,pensiamo alla grande       
divisione3 tenebra1 ombra della carne1  
veleno4    ,il lume che non  lume1 anzi 
tenebra1  per certo il fuoco che non    
impedisce che il luogo ove raggia1 non  
sia di tenebre2  la sapienza e  scienza1
 qual fu di ,aristotile e di ,plato e di
 molti altri1 che non  adorarono ,dio   
debitamente2 sapienza e scienza che non 
venivano dal  sereno1 e non erano perci 
luce1 ma tenebra4 ,e l'ombra della carne
 e  l'oscurarsi di quel lume per via    
della concupiscenza4 ,e il veleno  il   
corrompersi di quel lume1 in modo che   
volga al male chi lo ha1 invece di      
dirigerlo al bene3 ed  la malizia4      
,ora noi vediamo che ,dante con aperte  
parole dice di morire anche avanti  la  

concupiscenza e anche avanti la malizia2
 di morire di quella morte  che  un     
rivivere1 e che quindi non sapremmo dire
 se sia vita o morte4  ,non sapremmo dir
 noi1 n sa dir esso1 il poeta4 ,ch      
avanti il simbolo  pi comprensivo della 
malizia1 avanti a ,dite che  il re della
 citt  roggia1 la quale  il regno della 
malizia1#bae ,dante dice3#baf        ,io
 non morii e non rimasi vivo3      pensa
 oramai per te1 s'hai fior d'ingegno1   
qual io divenni1 d'uno e d'altro privo4 
,resta la concupiscenza4 ,ebbene nel    
cerchio di essa1 il quale punisce la    
forma pi lieve ma pi1 diremo1           
caratteristica di essa2 nel cerchio     
della lussuria1 ,dante muore4#bag ,egli 
dice3                        di pietade 
io venni meno s com'io morisse      e   
caddi1 come corpo morto cade4    ,e si  
noti che con un processo tanto solito in
 ,dante quanto inavvertito  dagli       
interpreti1 il poeta compie a mano a    
mano il suo pensiero e a  grande        
distanza1 s che la parola ultima di     

quello che1 se noi non  attendiamo1     
resterebbe un enigma forte1  pronunziata
 molto tempo dopo  la prima4 ,della     
morte alla tenebra parla come d'uno     
svenimento4 ,della  morte alla          
concupiscenza dice1 s1 che era come una 
morte4 ,la prima  volta cadde come uomo 
cui sonno piglia2 la seconda1 cade come 
corpo  morto4 ,morte dunque o non morte8
    ,ed egli solve l'enigma solo        
parlando della terza volta1 di quando   
mor  la morte che  morte al veleno o    
alla malizia e dice che quella non era  
morte e non era vita2 cio che era morte 
e vita nel tempo stesso3 morte  al      
peccato e vita a ,dio4 ,ma1 per essere  
pi precisi1 forse sola quella  dell'alto
 passo1 fu morte2 morte generica al     
peccato generico4 ,le altre  sono       
8sepultura4 ,invero1 dopo quella morte1 
come ,ges mor e discese  agl'inferi1 cos
 ,dante agl'inferi discende4 ,e         
gl'inferi sono1 come egli  dice1 la     
tomba2 e v' in essa un vermo reo1 pi    
vermi1 e aura morta e  sucidume e       

notte4#bah ,ora dice ,s4 ,ambrogio1     
riportato da quello che  egli           
convert3#bai 8,noi vediamo come  la     
morte mistica3 ora  consideriamo come ha
 da essere la sepultura4 ,ch non basta  
che muoiano  i vizi1 se non marcisce la 
lussuria del corpo e non si dissolve la 
compagine di tutti i vincoli carnali4   
,c'1 dopo la morte al peccato e la      
nativit a ,dio1 ancor da fare3 dobbiamo 
prima di tutto dissolvere1  distruggere 
la concupiscenza4#bbj ,e invero vediamo 
che ,dante cade come  corpo morto nel   
cerchio della lussuria1 a breve distanza
 della prima  morte mistica4    ,e quel 
cadere simboleggia ci che ,s4 ,ambrogio 
dice1 seppellire il  peccato1 dopo      
averlo mortificato4    ,ma questo       
mortificare  un vivificare4 ,bene ,s4   
,agostino comenta#bba le  parole di     
,anna profetessa4 8,il ,signore         
mortifica e vivifica1 conduce gi        
agl'inferi e riconduce su2 le comenta   
coi profondi concetti di ,s4  ,paolo4   
,mortifica1 come mortific il figlio2    

vivifica1 come vivific il  figlio4      
,perci lo scendere agl'inferi ,dante    
narra1 come un tornare alla  vita per   
via della morte2 morte alla tenebra1    
alla concupiscenza1 alla  malizia4 ,non 
ascende1 come dice lo ,apostolo delle   
genti1 su tutti i  cieli chi non        
discende negli ultimi abissi2#bbb cio   
,ges ascende  perch discese4 ,e come    
lui1 ogni uomo che far quel ch'esso     
fece4 ,e come  lui1 ,dante2 che ora     
discende per ascendere2 e muore per     
vivere2 e visita  l'inferno per vedere  
il paradiso4    ,il velame comincia a   
sollevarsi4          ,,le ,,tre ,,fiere 
,i4    ,ritorno a ,dante che dopo il    
passo della selva riposa un poco il     
corpo1  mentre l'animo fugge ancora e pi
 fugge che caccia#bbc 7fugge dalla      
selva e caccia verso il colle71 ma      
tuttavia e caccia4 ,la selva  come il   
vestibolo e quasi il limbo4  il peccato 
originale1 sia in chi non   deterso1 sia
 in chi  come non deterso4    ,ch il    
battesimo infonde il lume o la prudenza 

affinch l'animo veda ci  che  da fuggire
 e ci che  da cacciare2 ma talora la    
infonde invano1  ch l'animo1 per cos    
dire1 tien chiusi gli occhi e non       
guarda4 ,passata  che ,dante ha la      
selva1 il suo animo fugge e caccia3     
vede4 ,ha  riacquistata la prudenza4    
,l'errante ha mortificato la morte dalla
 quale  egli era tenuto nella selva4    
,egli si trova nelle condizioni stesse  
di  quando poi avr passato l',acheronte4
 ,passato l',acheronte e traversando  il
 limbo3 ch il limbo lo visita essendo   
morto di quella morte1 che l  tiene     
sospirosi i parvoli innocenti e gli     
spiriti magni4 ,lo visita morto  di     
quella morte2 ma il limbo  pur una      
selva1 che egli passa3#bbd              
passavam la selva tuttavia1      la     
selva1 dico1 di spiriti spessi4    ,oh6 
per quelli spiriti era selva1 per lui   
non pi4 ,ed era sonno4 ,nel  sonno non  
libero arbitrio4#bbe ,ma il volere egli 
lo aveva riavuto  libero da             
quell'iniziale e totale impedimento1 da 

cui era rimasto  inceppato nei non      
battezzati4 ,la tenebra egli l'aveva    
scossa4 ,per il  che misteriosamente    
vedr anche dove  buio di inferno4       
,egli  uscito dalla selva4 ,e che vi ha 
scorto8 ,dice3#bbf        per trattar   
del ben ch'i' vi trovai1      dir       
dell'altre cose1 ch'io v'ho scorte4     
,dove parla di queste altre cose8 ,quali
 sono queste altre cose8 ,osservo  che  
nella ripetizione1 per cos dire1 della  
selva e della vilt e del  passo e della 
tenebra e del lume1 quale  poi          
nell'inferno1 dove il  passo            
dell',acheronte  il passo della selva1  
assomigliata a un pelago e  a una       
fiumana2 in tale ripetizione1 ,dante    
continua a passar la selva  anche dopo  
aver passato l',acheronte4 ,dunque ci   
che racconter dopo il  passo1  ancora di
 quelle 8altre cose che ha scorte nella 
selva4  ,invero1 per un esempio1 dopo il
 passo della selva1 egli posa un poco il
  corpo lasso4 ,dopo il passo           
dell',acheronte egli muove intorno      

8l'occhio  riposato4 ,o sia l'occhio o  
sia il corpo riposato1 questo riposo1   
dell'occhio o del corpo1 risponde a     
quello del corpo lasso4 ,risponde       
perfettamente1 anche se si deve         
intendere1 come intendo io1 dell'occhio2
  ch nella selva1 allegoricamente       
parlando1 egli soffr per un falso       
vedere1 per un veder ci che non era e   
non vedere ci che era1 per il  difetto  
del lume che vien dal sereno e che1 se  
di l non viene1   tenebra4 ,naturale    
quindi ch'egli assommi nella stanchezza 
dell'occhio  la sua morale stanchezza di
 tale cui mancasse la prudenza che      
mostra le  sue vie al cuore4 ,dunque fu 
riposato dopo il passo della selva e    
dopo il  passo dell',acheronte4 ,e dopo 
quest'ultimo1 era ancora nella selva cio
  nel limbo2 e dunque ancor ci che      
racconta dopo il passo della selva1   di
 quelle cose che vide nella selva4      
,che cosa vide8 ,egli riprese#bbg       
via per la piaggia diserta      s che il
 pi fermo sempre era il pi basso4    ,ed

 ecco una lonza3 ,essa  leggera e       
veloce1 coperta di pelle macchiata o    
gaietta4 ,faceva come il cane1 che      
scacciato corre via e poi si rivolta    
con insistente abbaiare al passeggero3  
e non mi si parta dinanzi al volto1     
anzi impediva tanto il mio cammino444   
,questo cammino era quello dell'animo1  
che fuggiva dal passo della  selva e    
cacciava verso il colle2 dell'animo che 
gi discerneva1  dell'animo in cui era un
 poco quetata la vilt o paura4 ,ora se  
la paura   lo stato dell'animo privo    
della prudenza1 e perci delle altre tre 
virt cardinali1 ossia d'ogni virt1      
naturale che cessi al finir della       
notte1 s'ella era connessa con quella   
notte2 ma non cessi del tutto2 ch  se il
 cessar della notte significa il ritorno
 pieno della prudenza1 il  riapparire   
della prudenza non significa il         
riapparire delle altre virt2  sebbene ne
 dia indizio e speranza4 ,perci la paura
 fu soltanto 8un poco1  queta1 la       
paura#bbh        che nel lago del cuor  

gli era durata      la notte che pass   
con tanta piet4    ,or l'animo che      
cacciava verso il colle1 trov un        
impedimento nella fiera  alla gaietta   
pelle4 ,ma era il principio del mattino 
e stagione di  primavera1 sicch ,dante  
sperava bene1 quando gli si present un  
leone        con la test'alta e con     
rabbiosa fame1    da spaventar l'aria2 e
 poi una lupa magra e avida1 che        
molte genti f gi viver grame1    e      
spaventevole anch'essa quanto e pi del  
leone4 ,la vista del leone d  paura2 la 
paura che esce dalla vista della lupa fa
 subito perdere 8la  speranza           
dell'altezza4 ,s che ,dante avanti      
questa 8bestia senza pace1  piangendo e 
attristandosi1 come chi impensatamente1 
dopo avere sperata  la vittoria1 vede di
 perdere1 arretra verso l'oscurit1      
rovina in basso  loco4 ,allora si mostra
 a lui ,virgilio4    ,questo dramma     
interpretato nel racconto che fa        
,virgilio a ,dante del  motivo e delle  
circostanze della sua venuta1 nei       

rimproveri che ,beatrice  fa a ,dante e 
in qualche altro passo4    ,beatrice    
dopo aver detto1 che tosto dopo la sua  
morte1 il suo amico          volse i    
passi suoi per via non vera      imagini
 di ben seguendo false2    il che si    
riferisce allo smarrimento nella selva2 
dopo aver detto3        n impetrare     
spirazion mi valse      con le quali ed 
in sogno ed altrimenti      lo rivocai2 
il che pur si riferisce al suo tortire  
per la selva1 e ai bagliori della  luna1
 forse1 traverso il folto dei pruni1 in 
quella notte che cominci  con un sonno e
 continu1 naturalmente1 con sogni2      
aggiunge3        ,tanto gi cadde1 che   
tutti argomenti      alla salute sua    
eran gi corti1      fuor che mostrargli 
le perdute genti4#bbi    8,tanto gi     
cadde corrisponde a 8mentre che io      
rovinava in basso loco4  ,beatrice qui  
non narra tutto quello che raccont a    
,virgilio1 quando  visit l'uscio de'    
morti4 ,allora narr1 e ,virgilio lo     
ridisse a ,dante1  il tutto             

partitamente4 ,dante era impedito nella 
diserta piaggia3 era  dunque gi1 dopo   
l'alba e dopo il riposo1 in via per la  
piaggia diserta2  tanto impedito#bcj    
che volto  per paura4    ,era dunque non
 pi solo avanti la lonza1 ma avanti il  
leone e  specialmente avanti la lupa2 ch
 la paura  di tutte e due1 o di tutte e 
tre le fiere1 e anche della selva1 ma   
solo quella ispirata dalla lupa         
lo ripingeva l dove il sol tace4    ,fu 
questo l'impedimento#bca di cui si      
compianse una donna gentile nel  cielo1 
la quale mand ,lucia a ,beatrice4 ,e da 
lei ,beatrice sa che ,dante             
pietosamente piange e che lo combatte la
 morte 8su la fiumana4 ,la morte  lo    
combatte2 dice ,lucia4 8,tutti argomenti
 alla salute sua eran gi  corti conferma
 ,beatrice4 ,la 8pita del suo pianto  il
 rovinare di  ,dante in basso loco      
piangendo e rattristandosi4 ,nel        
miraggio1 per cui  un'azione terrestre  
si stampa1 per cos dire1 nel cielo1     
trasfigurandosi1 s che alcuni tratti si 

conservano1 altri si perdono1  il       
pensiero di ,dante che assomigli la     
selva a un pelago dell'onda  perigliosa 
e s a un naufrago ansante1 ha un'ombra  
nel cielo2 e la selva  diviene fiumana3 
ha un'eco nel cielo2 ed  affermata      
peggiore di un  pelago4 ,e dunque ,dante
  ripinto verso la notte3 ove il sol    
tace2 verso  la valle3 in basso loco4   
tornato o sta per tornare a quello stato
  dell'animo1 in cui pi non si discerne1
 in cui pi non luce la prudenza1  e con 
essa mancano le altre virt2 riprova     
l'amarezza della morte2 anzi  la morte  
ora lo combatte cos1 che la sua salute  
non pu essere opera  che di lass4       
,sta per ritornare alla condizione di   
vilt1 in cui era prima del passo  della 
selva8 a quella condizione1 che poi vide
 essere degli sciaurati  che mai non fur
 vivi1 e di cui fama non  alcuna8 di    
quelli1 per cui il  lume raggi invano   
sebbene fosse acceso8 di quelli cos     
simili e cos  dissimili ai non          
battezzati8    ,il fatto  che in quel   

momento ,dante si trova avanti un'ombra4
  d'un  magnanimo1 e di uno che cant il 
pi nobile degli eroi4 ,e dannati sono   
il poeta e l'eroe4 ,non ebbero          
battesimo1 eppure fu l'uno magnanimo e  
l'altro eroe4 ,e si trovano di faccia1  
avanti la selva del peccato  originale1 
uno che fu da quello offeso1 non ostante
 la sua virt1 e un  altro1 che sebbene  
non offeso da quello1 sta per vivere o1 
meglio1 per  morire1 senza alcuna virt4 
,,ii4    ,quali sono le fiere che ,dante
 vide1 prima una1 poi due quasi insieme1
 e  che ora sono1 fantasticamente1      
ridotte a una8    ,fu a ,dante          
impedimento la selva selvaggia e aspra e
 forte1 e nella  quale1 a detta di      
,beatrice1 egli pareva trovare1 a ogni  
momento1 fosse e  catene4#bcb ,paura in 
,dante fu della selva1 s che la si      
rinnovava al  pensiero1 e ch'ella solo  
dopo il passo fu queta4 ,le tre fiere   
impediscono il cammino e incutono paura4
 ,impediva il cammino la lonza2  il     
leone veniva contro lui2 la lupa lo     

ripingeva4 ,avanti la lonza1 si  rivolse
 pi volte per tornare2 il leone gli     
diede paura2 gravezza gli  porse la lupa
 con la paura che usciva da lei4#bcc    
,consimili1 dunque1  effetti sono della 
selva e delle fiere4 ,la selva  peccato3
 come non  peccato le fiere8 ,ma la     
selva  il peccato originale3 come le    
fiere non  il peccato attuale8 ,ma la   
selva  la tenebra3 come le fiere non    
l'ombra  della carne e il veleno8    ,e 
la selva  raffigurata nel vestibolo e   
nel limbo1 che hanno in s il  peccato   
originale1 nelle sue due forme1         
volontaria1 per cos dire1 e  necessaria2
 di suprema vilt1 perch dopo il         
battesimo1 di suprema  nobilt1 sebbene e
 perch senza il battesimo4 ,e dopo il   
vestibolo e il  limbo1 sono cerchi di   
peccatori e di peccati diversi4 ,cos    
ragionevole  che dopo la selva siano    
altri peccati diversi4 ,ora i peccati   
dell'inferno si riducono a tre          
disposizioni che il ciel non vuole4#bcd 
,le fiere sono tre1 come non credere    

subito1 che elle sieno tre1 perch  tre  
le disposizioni8 che quelle raffigurino 
queste8    ,le tre disposizioni che il  
ciel non vuole sono l'incontinenza1 la  
malizia e la matta bestialit4           
,d'incontinenza sono rei i dannati dei  
primi quattro cerchi dopo il limbo4 ,la 
malizia e la bestialit sono pi  gi4     
,prima a ,dante1 delle fiere si presenta
 la lonza2 poi le altre due4  ,non      
probabile che1 delle tre disposizioni1  
la lonza1 raffiguri  l'incontinenza8    
,l'incontinenza  la pi leggera delle    
tre3#bce        men ,dio offende e men  
biasimo accatta4    ,la lonza1 se non   
piacevole all'aspetto e agli            
atteggiamenti1 come del  resto 1 con la 
sua snellezza e con la sua pelle        
gaietta1  senza dubbio  meno terribile  
delle altre due4 ,dante aveva ragione di
 bene sperare di  lei1 quando           
sopravvennero le altre due4 ,questa     
fiera meno terribile come  non  la      
disposizione meno biasimevole8    ,le   
altre due disposizioni sono da ,virgilio

 che ne parla1 discorse a  parte4 ,sono 
molto simili tra loro tanto che si      
aggruppano sotto il comun  nome di      
malizia3#bcf le altre due fiere vengono 
insieme1 quasi nello  stesso tempo1     
contro ,dante4 ,sono molto simili tra   
loro3 l'una ha  rabbiosa fame1 l'altra  
carca di tutte brame1 e dopo il pasto ha
 pi  fame di prima2 dell'uno d paura la 
vista2 l'altra porge gravezza con la    
paura ch'esce dalla sua vista4 ,come    
queste due fiere che vengono insieme  e 
sono cos simili1 non sono la bestialit e
 la malizia1 che sono  aggruppate       
insieme e tanto tra loro simili1 che    
fanno una sola malizia8  la sola        
malizia1 che dall'aquila  chiamata      
veleno8    ,le due ultime fiere non     
impediscono solamente il cammino4 ,la   
lonza1 s2  solo impedisce4 ,dante  pi   
volte tentato di tornarsene1 per quella1
  diremmo1 noia di aver sempre avanti   
quella fiera4 ,la snellezza e molta     
prestezza le servono1 pare1 per         
allontanarsi quand' scacciata1 e poi    

ritrovarsi di nuovo sulla via di colui  
che sale per l'erta4 ,il fatto   che1   
sebbene ,dante pi volte si volti per    
ritornare1 non ci narra che in  queste  
tante volte la lonza l'abbia mai offeso4
 ,le altre due1 e  specialmente la lupa1
 gli si fanno incontro col proposito di 
offenderlo4  ,mentre noi supponiamo che 
,dante1 non ostante la lonza1 avanzi    
sempre1  noi vediamo che1 per via della 
lupa1 arretra sempre4 ,perch8 ,perch la 
lupa1 e anche il leone1 s'intende1 non  
impediscono soltanto1 ma  uccidono3 la  
lupa        non lascia altrui passar per
 la sua via1      ma tanto lo impedisce 
che l'uccide4    ,la lonza impedisce1   
anch'ella1 il cammino1 ma non al punto  
d'uccidere3  tanto  vero1 che per l'ora 
del tempo e la dolce stagione ,dante    
indotto a bene sperare1 e riuscirebbe a 
salir l'erta4 ,or dunque le due  ultime 
fiere hanno il proposito di uccidere1 di
 sbramare l'uno la  rabbiosa fame1      
l'altra la fame insaziabile1 con le     
carni del passeggero4  ,ebbene come non 

raffigurano esse la malizia1 che ha     
appunto un fine  d'ingiuria1 che        
l'incontinenza non ha1 e questo fine    
adempie o con forza  o con frode8 e cos 
si distingue in violenza o              
bestialit1#bcg che  torna lo stesso1 e  
frode8    ,e la violenza e la frode sono
 nell'inferno punite in quest'ordine3   
prima  la violenza e poi la frode2 e il 
leone e la lupa vengono avanti il       
passeggero in quest'ordine1 prima il    
leone e poi la lupa4 ,e la violenza     
meno grave della frode3#bch        ,ma  
perch frode  dell'uom proprio male1     
pi spiace a ,dio4    ,e perch la frode  
pi spiace a ,dio1 i frodolenti 8stan di 
sutto4 ,e il  leone1 sebbene sia        
rappresentato con la test'alta e con    
rabbiosa fame1  pure oltre la paura1 che
 male fece a ,dante8 dove  egli pi      
all'ultimo8  ,la lupa1 invece1 ripinge  
il misero1 che piange e grida per lei1 e
  finirebbe con l'ucciderlo4 ,e la frode
 spiace pi a ,dio1 perch il suo  fine   
d'ingiuria l'adempie col sussidio       

dell'intelligenza1 per vie  tortuose1   
dunque1 ed inganni2 mentre la violenza  
senza intelletto2   matta1  bestialit4  
,ebbene il leone viene con la test'alta1
 che  un  segno di sventataggine1 e con 
fame rabbiosa1 per la quale ciecamente  
si  butterebbe a qualunque sbaraglio4   
,l'aria teme alla sua vista o forse ai  
suoi ruggiti4 ,nel che  un'idea di      
superfluo e di vano e di troppo2 come   
7vedete ,capaneo67 nella violenza4 ,la  
lupa invece ha un andare  guardingo1 per
 giungere a sbramare la sua fame sempre 
nuova e intera1  per fare ingiuria e per
 uccidere4 ,ella  senza pace2 non d     
tregua4 8,a  poco a poco ripinge il     
passeggero4 ,non par di vederla         
avanzarsi  tortuosamente1 tacita1 se il 
leone ruggisce1 con la testa bassa1 se  
il  leone ha la testa alta1 e sparire e 
riapparire1 se il leone apertamente     
vien contra8 ,e non  la frode1 dunque1  
come la lupa8 ,inoltre la violenza      
cieca cupidigia e ira folle cio cieca   
brama di vendetta1#bci matta e  bestiale

 brama di vendetta1 e contro gli altri e
 s contro s stesso1 in  modo che l'uomo 
si fa ingiusto contro s giusto1#bdj e s 
persino  contro ,dio1 che  tanto alto e 
tanto sicuro6 ,e la frode ha cupidigia  
di  tante cose1 quante vediamo essere   
state bramate dai tanti diversi         
peccatori di ,malebolge e della         
,ghiaccia2 danaro1 per esempio1 dai     
ladri1  dai barattieri1 dai simoniaci2  
grazia1 per esempio1 dagli ipocriti2    
fama1 per esempio1 dai pravi            
consiglieri2 onore e podere1 per        
esempio1  dagli uccisori di ,cesare4 ,o 
non sono codeste brame le tutte brame   
della  lupa8 e quell'unica brama la     
rabbiosa fame del leone8 ,e la lupa ha  
natura malvagia e ria1 s che non empie  
mai la sua voglia2#bda e il  leone1 no3 
questa natura non l'ha1 questa voglia   
inesplebile non l'ha4  ,in vero la      
voglia di vendetta con la vendetta si   
compie1 se non  cos  matta da volgersi  
contro ,dio2#bdb ch allora  infinita    
anche essa2  perch inafferrabile  ,dio1 

o folli e ciechi e bestie6    ,e insomma
 non pare a ognuno che la malvagit e    
reit della lupa in  confronto della     
rabbia del leone1 messe in relazione1   
quelle e questa1  con la fame che  in   
tutte e due le fiere1 non segnino la    
gradazione che   tra la frode e la      
violenza8        ,d'ogni malizia444     
ingiuria  il fine1 ed ogni fin cotale   
o con forza o con frode altrui          
contrista4    7,dante piange e          
s'attrista e grida per la lupa1 non per 
la lonza74    ,ma perch frode  dell'uom 
proprio male pi spiace a ,dio4          
,malizia  di tutte e due le fiere3 del  
leone e della lupa2 e di tutte  e due le
 disposizioni3 della violenza e della   
frode2 ma la frode ha un  male in pi1   
come malvagia e ria  la lupa4           
,,iii4    ,dante1 nel ragionamento      
intorno all'ordine dei peccati          
nell'inferno1#bdc ha due autori avanti  
al pensiero3 ,cicerone1 per la          
divisione della malizia in violenza e   
frode1 ,aristotele per la triplice      

disposizione che il ciel non vuole4     
,egli le fonde insieme1 facendo un  po' 
forza1 a dir vero1 alla dottrina        
d',aristotele2 e pareggia la matta      
bestialit dell',etica alla malizia1 anzi
 ingiustizia1 con forza 7vis7  del de   
,officiis4 ,ora questo  il luogo di     
,cicerone1 che ,dante poteva  leggere   
ancora nel ,tesoro di ,brunetto e nel   
,moralium dogma3#bdd  8,poich in due    
modi1 cio o con violenza 7vi7 o con     
frode1 si commette  ingiuria1 la frode  
par come di volpe 7vulpeculae71 la      
violenza1 di  leone3 l'una e l'altra    
alienissima dall'uomo 7cio straniera    
all'uomo1  disumana72 ma la frode  degna
 di maggior odio4 ,c' qui la divisione  
della malizia1 come ,dante chiama quella
 che ,cicerone chiama  iniustitia1 in   
violenza 7vim7 e frode1 e anche il cenno
 della  maggior gravit della frode4 ,e  
nel medesimo trattato leggeva anche la  
ragione di questa maggior gravit3#bde   
8in ogni ingiustizia corre molto        
divario1 se l'ingiuria si commetta per  

un qualche turbamento dell'animo        
7animi71 turbamento che per lo pi  breve
 e l per l1 o a bella  posta e a caso   
pensato4 ,ch sono pi leggeri i torti che
 accadono per  qualche repentino moto1  
di quelli che si fanno dopo             
premeditazione e  preparazione4 ,ebbene 
chi dir che ,dante non abbia preso a    
,tullio quel  simbolo del leone per la  
violenza o malizia di cui ingiuria  il  
fine1  cio ingiustizia con forza8 ,ma   
poi trovava la vulpecula per            
rappresentare la frode4 ,e s1 avrebbe   
presa anche quella1 come se ne  ricord  
per ,guido da ,montefeltro1 di cui dice 
le opere 8non leonine ma  di volpe1 e   
8le volpi s piene di froda1#bdf come se 
ne ricord per  la 8cuna del trionfal    
veiculo1#bdg quando dopo l'aquila1 a    
simboleggiare la persecuzione dei       
tiranni1 cio la violenza contro la      
chiesa1 pone la volpe a simboleggiare   
l'eresia1 la cauta e fraudolenta        
nemica2 avrebbe presa anche la volpe1 se
 cos piccolo e vile animale1  che       

,cicerone stesso abbassava con quel     
diminutivo di spregio1 non gli  fosse   
dispiaciuto4 ,dopo il ruggito del leone1
 il guaito della volpe6  questo pi      
spaventevole di quello6 ,e far la volpe 
assetata di sangue  umano1 divoratrice  
di genti1 porgitrice di gravezza con la 
paura che  usciva di sua vista6 ,dante  
cerc un'altra bestia2 e ne trov1 ne'    
bestiarii del suo tempo1 una adatta     
anche pi della volpe a significare  la  
frode4 ,trov la lupa4#bdh    ,il lupo1  
per limitarci a qualche cosa di ci che  
se ne diceva1 il  lupo#bdi  8crudele2   
spia l'assenza dei cani e dei pastori2  
insidia i  chiusi delle pecore2 ulula   
orrendamente2 veduto prima che egli     
veda1 non  nuoce2 vedendo egli per      
primo1 toglie la voce4  antica questa   
ultima  storiella2 e mi pare sia        
ricordata da ,dante3        questa mi   
porse tanto di gravezza      con la     
paura ch'uscia di sua vista444    ,sono 
quelli occhi che gravano su tutto       
l'essere del passeggero4 ,e si  veda    

come la lupa convenientemente simboleggi
 la frode1 poich ella   astuta e        
insidiosa2 e1 sopra tutto1 8veduta      
prima1 non nuoce4  ,inoltre#bej 8si dice
 ch'esso 7lupo7 viva1 a volte1 di preda1
 a volte di  terra1 anche di vento4     
,come non ricordare il veltro1 che della
 lupa   il nemico contrapposto1 e non   
ciber terra4448 ,non ciber terra1  viene
 a dire il poeta1 come costei4 ,e il    
peltro1 che certo significa la          
ricchezza1  la preda1 cui il veltro non 
vorr e cui cerca la lupa4  ,tralascio   
tante astuzie1 vere e supposte1 che del 
lupo si raccontano in  cotali libri3 mi 
basta ora riferire queste tre cose3 che 
si sapeva a  quei tempi che 8le         
meretrici le chiamiamo lupe1 perch      
devastano i beni  degli amadori2        
s'imaginava a quei tempi che i lupi     
erano cos chiamati  8quasi leopedi1     
perch nei piedi  la loro virt1 come dei 
leoni   altrove2#bea si affermava a quei
 tempi 8che figura di lupo porta il     
diavolo1 che sempre invidia il genere   

umano4 ,con queste tre cose1 noi  ci    
possiamo spiegare come ,dante dica che  
la lupa si ammoglia a molti  animali2 e1
 che ella  come un leone vigliacco1     
poich al leone  simile  nella rapacit e 
terribilit1 e peggiore1 ma viene1       
innanzi a poco a  poco1 e poi fugge     
avanti il veltro2 e che infine e ci     
monta pi1  dall'inferno 8invidia prima  
dipartilla4 ,e pensiamo che il diavolo  
porta  figura di lupo1 perch il lupo    
insidia i chiusi delle pecore come il   
diavolo le chiese dei fedeli2 e sapete  
come il lupo si appressa ai  chiusi     
delle pecore1 e perci il diavolo alle   
chiese dei fedeli8 8,se ha  bisogno di  
predare di notte1 come un cane mansueto 
a poco a poco  7sensim7 si avanza verso 
l'ovile2 e tante altre astuzie          
trova6#beb  ,a poco a poco1 ricordiamo6 
,rifiutando la vulpecula ciceroniana1   
,dante trov una bestia non solo1  per   
l'astuzia1 consimile alla volpe1 non    
solo pi della volpe  spaventevole e     
rapace2 ma pi atta1 come leopede1 a far 

compagnia al  leone1 e1 come solito     
simbolo del diavolo1 pi atta a          
significare  quella1 direm cos per ora1 
generale corruzione1 da cui doveva      
liberare  l'umile ,italia un veltro che 
si nutrisse di 8sapienza e amore e      
virtute2 veltro di ben alta natura1     
eppure non d'altra natura che di  cane  
quale  interpretata da quei mistici3    
8,medico molto  detto il cane  7salute1 
almeno1 degli ammalati dunque7 perch chi
 gli altri regge  7qui praeest aliis71  
deve vegliare agli studi della sapienza 
ed  evitare a ogni modo la crapula3#bec 
gi deve cibare sapienza1 non  terra n   
peltro4    ,e qui basti concludere che  
,dante ha sostituita la volpe con la    
lupa1 non  per esprimere un pensiero    
diverso da quello di ,cicerone1 ma per  
esprimerlo pi fortemente4 ,la volpe     
insidia i pollai1 come il lupo gli      
ovili2 ed avida  quella1 come  questo2  
eppure a nessuno verrebbe in  mente1 se 
qui fosse volpe e non lupa1 di dire che 
la volpe non  significasse la frode1 e  

significasse1 mettiamo il caso1         
l'avarizia4      ,,iv4    ,la lonza non 
in ,cicerone1 come n l'incontinenza4 ,a 
raffigurare  l'incontinenza1 ,dante cerc
 fiera meno fiera4 ,e meno fiera delle  
altre  due  la lonza1 sia ella il       
leopardo o la lince o la pantera4 ,e pi 
speciosa1 anche1 poich ella ha il pel   
maculato e la pelle gaietta o           
dipinta4#bed ,si pu certo interpretare  
diversamente questa dipintura  della    
pelle2 ma si pu certo interpretare anche
 cos3 bella e graziosa  d'aspetto4 ,e la
 lonza  leggiera e presta molto4 ,anche 
qui le  interpretazioni possibili sono  
tante2 ma tra esse anche1 per esempio1  
questa3 che ella non ha freno al suo    
corso1 ossia che  incontinenza4 ,ma  un 
particolare intorno ad essa  tale da non
 ammettere se non una  spiegazione      
ragionevole4 ,eccola4 ,dante#bee        
aveva una corda intorno cinta1      e   
con essa pens alcuna volta      prender 
la lonza alla pelle dipinta4    ,or     
questa corda  pi probabilmente il       

cingolo della castit1 o pi              
genericamente la continenza4 ,e la      
continenza non  il contrario di         
qualsivoglia vizio o peccato1 ma di soli
 quelli che vengono da un  naturale     
mpito1 da un soverchio amore del bene2  
di soli quelli che sono  proprii        
dell'appetito1 il quale1 come ha bisogno
 di sprone1 cos1 e pi1  ha bisogno di   
freno4 ,e quella corda  quel freno4#bef 
,e un altro  particolare intorno ad essa
 non  spiegabile se non in un modo3     
quello  della cagione che aveva ,dante a
 bene sperare4 ,qual era8 8,l'ora del   
tempo  e la dolce stagione4 ,l'unica    
spiegazione ragionevole  quella che     
,dante  stesso ne d4 ,invero egli fa    
cantare a certi fitti nel fango3#beg    
,tristi fummo      nell'aer dolce che   
del sol s'allegra      4 4 4 4 4 4 4 4 4
 4 4 4 4 4      or ci attristiam nella  
belletta negra4    ,per pena1 cio1 di   
essere stati tristi nell'aer dolce1     
rallegrato dal  sole1 ora ci attristiamo
 nella melma1 in cui non  luce4 ,la     

belletta   opposto all'aere2 il suo     
nigrore1 al sole4 ,tristi non dovevano  
essere  nell'aere dolce e nel sole2     
questo e quello dovevano essere farmaco 
alla  loro tristizia4 ,ora questo       
farmaco non  quello stesso che valse1 a 
,dante8 che gli diede speranza1 e perci 
imped che egli gi avanti la  lonza si   
attristasse1 come fece poi avanti la    
lupa8#beh ,invero la  cagione a bene    
sperare fu 8l'ora del tempo1 e il tempo 
era dal  principio del mattino e il sole
 montava su3 era il sole1 dunque4 ,e poi
  era la dolce stagione1 e la stagione  
era di primavera1 e l'aere1 che  faceva 
dolce la stagione1 era1 dunque1 dolce4  
,a quei fitti nel fango  l'aer dolce e  
il sole non valse2 e furono tristi3 a   
,dante s1 valse1 e  non s'attrist e sper
 bene4 ,or come si chiama la tristizia  
di quei  ranocchi gorgoglianti nel      
fango8 ,quei della palude pingue di che 
sono  rei8 ,quei della palude pingue1   
come quelli#bei        che porta il     
vento e che batte la pioggia      e che 

s'incontran con s aspre lingue1    cio i
 lussuriosi e golosi e avari con        
prodighi1 sono appunto colpevoli  di    
quella incontinenza la quale        men 
,dio offende e men biasimo accatta1     
che la malizia4 ,contro l'incontinenza  
avrebbe giovato l'aere e il sole a      
quelli della palude2 giov1 l'aere e il  
sole1 a ,dante contro la lonza4  ,dunque
 la lonza  l'incontinenza4    ,ma si pu 
dire3 come il peccato di quei fitti nel 
fango pu essere  raffigurato in quella  
fiera cos leggiera e presta8 ,e a ogni  
modo1 si  pu aggiungere1 quel peccato  s
 d'incontinenza1 ma non                 
l'incontinenza4 ,anzi1 si pu domandare1 
che peccato 8 ,mettiamo  tristizia1     
mettiamo accidia4 ,come la tristizia pu 
essere in quella  fiera snella8 come    
l'accidia in quella fiera presta8 ,non  
ti si crede1 si  pu concludere4         
,bene3 l'incontinenza ,dante la         
raffigura un'altra volta in forma d'ossa
 e  di polpe4 ,egli  nel monte2 nella   
cornice dell'accidia4 ,ha domandato al  

maestro1 quale offensione si purga in   
quel giro4 ,il maestro gli ha  risposto 
prima un poco oscuro1 poi ha dichiarato 
tutto il sistema del  purgatorio1       
conchiudendo3 ,qui l'accidia2 sopra noi1
 per tre cerchi1  l'amore tripartito del
 bene non buono4 ,ora sente anime       
d'accidiosi dire1  con rimbrotti1 esempi
 d'accidia3 gli ebrei1 che non giunsero 
al  ,giordano2 le donne troiane1 che non
 vennero nel ,lazio4 ,dicono e passano4 
,dante pensa2 e di pensiero in pensiero1
 chiude gli occhi1 e il suo  pensamento 
divien sogno4    ,egli pensava certo    
all'accidia2 e sogna1 che cosa8 ,innanzi
 all'alba1  egli dice1#bfj        mi    
venne in sogno una femmina balba1       
negli occhi guercia e sopra i pie'      
distorta1      con le man monche e di   
colore scialba4    ,dante la mirava1 e  
come il suo sguardo fosse raggio di sole
 a un  intorpidito dal freddo notturno1 
ecco che le scioglieva la lingua1 ne    
drizzava la persona1 le colorava d'amore
 il volto4 ,ed ella si diede a  cantare2

 e cantava cos dolcemente6        ,io   
son1 cantava1 io son dolce ,sirena      
che i marinari in mezzo mar dismago4    
,ed ecco apparire una donna santa e     
presta1 e        l'altra prendeva e     
dinanzi l'apra      fendendo i drappi1 e
 mostravami il ventre3      quel mi     
svegli col puzzo che n'usca4    ,ed era 
alto il d3 il sacro monte era pieno del 
sol nuovo4 ,ma ,dante  pensava a quel   
sogno4 ,l'angelo1 con le ali di cigno1  
sventol su lui le  penne1 e cant3 ,beati
 qui lugent4 ,non erano1 ,dante e       
,virgilio1 ancora  nel cerchio          
dell'avarizia1 ma vi salivano4 ,e ,dante
 pensava sempre1 e  ,virgilio gli       
dichiara il sogno dicendo che           
quell'antica strega  quella        che  
sola sopra noi omai si piagne4          
,dunque  l'avarizia1 gola1 lussuria1 che
 formano insieme col peccato  punito    
nello ,stige1 che cosa8 ,l'incontinenza4
    ,ora questa antica strega  solo quei
 tre peccati8 ,se  l'incontinenza1  ha  
da comprendere anche quel quarto1       

duplice1 a quel che pare1 di color  cui 
vinse l'ira e di coloro che furono      
tristi4 ,ha da comprendere2 ma          
comprende8 ,e s1 comprende4 ,la femmina 
balba4 ,i fitti nel fango non  possono  
dire il loro inno con parola integra1 e 
lo gorgogliano nella  strozza4 ,perch8  
,perch1 dice ,gregorio ,nysseno1#bfa c' 
la tristizia  che tronca la voce e si   
chiama accidia4 ,questi fitti nel fango1
 che del  resto portarono dentro        
accidioso fummo1 sono tristi e hanno    
tronche le  parole4 ,ora anche le altre 
particolarit della femmina1 sono        
consonanti  a questa4  balba1 cio non ha
 la voce integra2 e cos non ha integra  
la  vista1 perch  guercia2 n integro il 
moto1 ch  distorta sopra i  piedi1 n il 
gesto1 ch ha le man monche1 n il colore 
e il calore1 ch   scialba e intirizzata4
 ,non pu n parlare n vedere n camminare 
n  far nulla2 e non vive4 ,di pi ha il  
volto smarrito1 come dire1 triste o     
spaurito4 ,ognun vede che  proprio      
l'accidia4 ,o come dunque               

l'incontinenza che si piange nei tre    
cerchi superiori8    ,la lingua si      
scioglie1 il volto si colora1 ed ella   
canta1 ed ella   dolce sirena4 ,da      
accidia diventa concupiscenza4 ,or      
ognuno vede ancora  che la balbuzie e   
tutto il resto sono gli effetti         
dell'incontinenza  triplice di          
concupiscibile4 ,il pallore pu essere   
effetto s di lussuria  e s di gola e    
d'avarizia1 e cos l'impedimento della   
lingua e degli  occhi1 e il camminar    
barcollando e l'inettitudine al lavoro3 
pi1  pensiamo noi1 delle due prime che  
dell'ultima4 ,a ogni modo1 nell'inferno 
,dante presenta gli avari1 come stati   
guerci1 e come risurretturi coi  pugni  
chiusi2 e i golosi pone a giacere3      
elle giacean per terra tutte quante1    
e li dice poco in gambe e biechi e      
ciechi3        gli diritti occhi torse  
allora in biechi3      guardommi un     
poco1 e poi chin la testa2      cadde   
con essa a par degli altri ciechi3      
guardatura e atto e caduta di ebbro1    

pieno di crapula e di sonno4 ,s che  noi
 possiamo affermare che nella antica    
strega sono tutte le note               
dell'incontinenza di concupiscibile1 o  
come effetti nella vita stessa1 o  come 
effetti1 non dissimili1 oltre la vita1  
nel luogo della pena4   dunque          
l'accidia1 questa femmina balba2        
l'accidia effetto1 e l'accidia  causa   
dell'incontinenza4     l'incontinenza   
potenzialmente ed effettualmente4 ,e il 
concetto  tanto  semplice quanto vero4  
,colui che non opera  soggetto alle     
tentazioni  della carne2 colui che cede 
alle tentazioni della carne1 cade       
nell'ozio  e nella inerzia1 e debilita  
l'anima e corrompe il corpo1 finch      
diviene  un carcame che puzza4    ,a    
questa incontinenza potenziale ed       
effettuale1 a questa accidia causa  ed  
effetto d'incontinenza1 qual rimedio si 
propone8 ,dice ,virgilio a  ,dante1 dopo
 avergli significato l'essere           
dell'antica strega3#bfb        ,bstiti1 
e batti a terra le calcagne1      gli   

occhi rivolgi al logoro1 che gira       
lo rege eterno con le rote magne4       
,dio  il falconiere1 che al generoso    
falcone mostra1 prillando1 il  piumato  
richiamo delle spere che girano3 le cose
 belle ch'egli muove4 ,il  camminare    
quindi1 cio il vivere operosamente1#bfc 
e il contemplare le  bellezze           
dell'universo1  rimedio contro l'antica 
strega4 ,e non  il  medesimo1 che contro
 la tristezza8 ,e non  il medesimo che  
contro la  lonza8 ,e dunque la lonza    
incontinenza4 ,e dunque la tristizia dei
 fitti  nel fango sta alla lonza1 come  
la femmina balba e zoppa e monca e      
guercia e pallida e cascante sta alla   
dolce sirena ch'ella diventa sotto  lo  
sguardo del sognatore4      ,v4         
,l'antica strega  l'incontinenza        
potenzialmente ed effettualmente4 ,quale
  incontinenza8 ,ch ella  di due specie3
 di concupiscibile e  d'irascibile4 ,e  
bene ,dante cos la distingue nel        
,convivio e nella  ,comedia4    ,nel    
,convivio#bfd dice3 8,questo appetito1  

che irascibile e  concupiscibile si     
chiama1 quanto ch'esso sia nobile1 alla 
ragione  ubbidire conviene1 la quale    
guida quello con freno e con isproni2   
come  buono cavaliere lo freno usa1     
quando elli caccia2 e chiamasi quello   
freno temperanza1 la quale mostra lo    
termine infino al quale  da  cacciare2  
lo sprone usa1 quando fugge per lo      
tornare al loco onde fuggir  vuole2 e   
questo sprone si chiama fortezza1 ovvero
 magnanimit1 la qual  vertute mostra lo 
loco ove  da fermarsi e da pungere      
7meglio  pungare74 ,ed esempla l'uso del
 freno e dello sprone con lo eroe       
dell',eneide1 il quale si part da       
,didone2 e questo  l'uso del freno2 ed  
entr nell'inferno1 e questo  l'uso dello
 sprone4 ,altrove1#bfe della  fortezza  
dice che  8arme e freno a moderare      
l'audacia e la timidit  nostra nelle    
cose che sono corruzione della nostra   
vita4 ,e della  temperanza1 ch'ella 8   
regola e freno della nostra golosit e   
della  nostra soperchievole astinenza   

nelle cose che conservano la nostra     
vita4 ,insomma egli1 seguendo           
,aristotele1 afferma come ogni virt sia 
8un abito elettivo consistente nel      
mezzo4 ,nella ,comedia non pare che     
pensi di tutte le virt a questo modo2   
ch1 se cos avesse pensato1  anche nel   
cerchio della lussuria e della gola     
avrebbe messo1 oltre  quelli che        
trasmodano per il troppo1 anche quelli  
che trasmodano per il  poco3 8per la    
soperchievole astinenza4 ,egli1 nella   
,comedia1 d a  divedere che nella       
lussuria e nella gola l'astinenza non   
mai  soperchievole4 ,se pure questa     
astinenza egli non vede che porti ad    
altre  reit1 le quali siano punite      
altrove2 poniamo1 in quanto alla gola1  
nel  cerchio degli avari2 in quanto alla
 lussuria1 nel girone ove  ,brunetto4   
,a ogni modo1 l'astinenza per s e in s  
non condanna1 se non  nell'avarizia e   
nel peccato della palude stigia4 ,nel   
quarto cerchio si  pecc1 pare1 intorno a
 liberalit#bff 8la quale  moderatrice   

del  nostro dare e del nostro ricevere  
le cose temporali4 ,in verit vi   punito
 il mal dare e il mal tenere2 e l'ontoso
 metro dei dannati 3  ,perch tieni8 e1  
,perch burli8#bfg ,gli uni e gli altri  
non ebbero  freno2 cio temperanza3 gli  
uni a tenere1 gli altri a spendere4 ,e  
cos  conferma ,stazio#bfh il quale dice 
ch'egli comprese1 da un verso           
dell',eneide1 che l'appetito doveva     
essere retto1 cio governato e  frenato1 
tanto nello spendere1 quanto nel tenere3
 non ci dovevano essere  n pugni chiusi 
n mani che aprano l'ali4    ,ora se     
l'incontinenza  duplice1 ,dante la pun  
nell'inferno nelle sue  due specie8 ,s3 
chiaramente4 ,egli definisce            
l'incontinenza d'irascibile1  quando nel
 ,convivio parla della fortezza1 dicendo
 ch'ella  8arme e  freno a moderare     
l'audacia e la timidit nostra4          
,l'audacia e la  timidit sono           
subbiettivamente nell'irascibile4#bfi   
,ora s'intende  facilmente come nella   
palude stigia siano puniti quelli che   

non  moderarono la timidit loro4 ,gi il 
timore  tristizia2#bgj e i fitti  nel   
fango furono e sono tristi2 e poi nel   
fango hanno a stare1 come  porci in     
brago1 certuni ch'or sono 8lass gran    
regi4#bga ,e questi1 per  tagliar corto1
 sono certamente tali che non ebbero la 
virt pi propria  dei re1 la magnanimit1 
cio la fortezza2 ed ebbero invece 8la   
viltate  quale1 ad esempio1 quella#bgb  
8di quel che guarda l'isola del foco4   
,la  loro incontinenza1 dunque1  punita2
 perch incontinenza 1 secondo           
,virgilio3 incontinenza1 dunque1        
d'irascibile4 ,nell'inferno1 possiamo gi
  dirlo1 si puniscono le due specie     
d'incontinenza4    ,e ,dante            
espressamente lo dice4 ,egli1 udita la  
lezione di ,virgilio  intorno alla      
malizia1 mostra di meravigliarsi#bgc1   
come1 se ogni  malizia  punita entro il 
baratro1 siano anche puniti             
quei della palude pingue1      che mena 
il vento1 che batte la pioggia      e   
che s'incontran con s aspre lingue4     

,osservisi questo novero4 ,se ,dante    
voleva l'ordine inverso dei peccatori   
come furono veduti da lui1 avrebbe      
mentovato1 dopo quelli della palude1    
quelli che si sgridano1 e poi quelli    
sotto la pioggia1 e infine quelli  in   
bala del vento2 se voleva l'ordine      
diretto1 avrebbe prima domandato  di    
questi ultimi1 e via via degli altri2   
mentre cos non pare abbia  tenuto alcun 
ordine4 ,e invece si vede che il poeta  
divide in due specie  il genere         
incontinenza2 e ricorda prima quella che
 vide ultima1 e  seconda quella che vide
 prima1 e questa suddivide nelle sue tre
 sotto  specie1 secondo la loro serie3  
lussuria1 gola1 avarizia con prodigalit4
    ,ed egli invero definisce le due    
grandi specie4 ,primi1 di tutti         
gl'incontinenti1 vede i lussuriosi4     
,egli intende che quelli sono#bgd       
i peccator carnali      che la ragion   
sommettono al talento4    ,nel ,convivio
 dice che l'appetito 8alla ragione      
ubbidire conviene4 ,il  talento che qui1

 invece di essere sommesso1 sta sopra la
 ragione1  quel  medesimo appetito4     
,nella palude pingue ,virgilio prima    
mostra a  ,dante#bge        l'anime di  
color cui vinse l'ira4    ,nel ,convivio
 dice che l'appetito 8che irascibile e  
concupiscibile si  chiama deve essere   
guidato dalla ragione1 come cavallo4    
,l'ira che qui  vince invece d'essere   
vinta1  quel medesimo appetito4 ,ed     
chiaro che  le due definizioni si       
compiono a vicenda1 secondo lo stile di 
,dante1  prestandosi l'una all'altra    
qualche cosa2 tanto che intendiamo che i
  peccatori carnali sommisero la ragione
 al talento concupiscibile1 perch  da   
lui vinta2 e che in quelli altri il     
talento irascibile vinse la  ragione e  
la sommise4 ,e cos ,dante con la virt di
 quella simmetria1 che   tanta parte del
 suo stile1 ha1 definendo solo i primi  
della prima  specie e i primi della     
seconda1 definito tutto ci che  in mezzo
 a loro  e sotto loro4    ,le due       
definizioni1 monche e imperfette tutte e

 due di per s1 si  compiono a vicenda1  
ed hanno il suggello1 per cos dire1     
nella  conclusiva dichiarazione di      
,virgilio3 che la disposizione che il   
ciel  non vuole1 di quei quattro ordini 
di peccatori1  incontinenza4 ,e questa  
la definizione ,aristotelica1 la quale  
non toglie che delle sottospecie  non si
 dia poi la denominazione1 dir cos1     
teologica o cristiana4 ,ma si  d come   
per incidente1 a mezzo un discorso1     
senza parere3 8a vizio di  lussuria     
8lussuriosa 8per la dannosa colpa della 
gola 8in cui  usa avarizia il suo       
soperchio 8portando dentro accidioso    
fummo4#bgf ,e qui osserviamo che nei due
 cerchi1 in cui sono punite le  due     
colpe contrarie1 la denominazione       
cristiana della reit  unica3  avarizia1 
accidia4  un caso8 ,il fatto  che       
,stazio1 prodigo1 non dice o  non sa    
dire il proprio nome della sua colpa4   
,egli dice3#bgg        or sappi         
ch'avarizia fu partita      troppo da   
me1 e questa dismisura444    ,la colpa  

che rimbecca il peccato a cui  opposta1 
bens spiegata1 ma  non denominata4 ,anzi
 dalle parole di ,stazio noi possiamo   
figurarci che  le due colpe si chiamino1
 troppa avarizia o troppo poca avarizia4
 ,e cos  per la palude stigia potremmo  
imaginare1 troppa accidia o troppo poca 
accidia4 ,gi3 l'accidia ha per segni    
l'esser fitti nel fango1 il  gorgogliare
 con parole mozze1 l'essere depressi e  
vinti dal timore4 ,il  troppo poco      
d'essa sar il muoversi il vociferare    
rapido e forte1  l'agitarsi             
continuamente1 l'essere presuntuosi e   
audaci4 ,or poich  costoro non hanno    
commesso ingiuria1 perch non sono rei di
 malizia1 di  cui ingiuria  il fine1 e  
per ci non sono entro ,dite2 ecco       
ch'essi ci  appaiono blateroni1         
spacconi1 anfanoni4 ,e quelli tristi1 e 
questi  irascibili4 ,e pure accidiosi2  
ch accidia  quella di questi fangosi1   
come avarizia  quella di quelli altri   
immondi3 accidia e avarizia1 s  quando  
usa in loro il suo soperchio1 e s quando

  troppo partita da  loro4    ,tornando 
alla femmina balba che  incontinenza e  
accidia1 dir dunque  pi precisamente    
ch'ella  incontinenza d'irascibile1 cio 
accidia1 che  diventa1 diventando       
sirena1 incontinenza di concupiscibile1 
cio  lussuria e gola e avarizia2 e poi  
da incontinenza di concupiscibile       
ridiventa incontinenza d'irascibile1 con
 non lungo avvicendare1 finch           
imputridisce4 ,e cos1 nelle figurazioni 
dell'inferno1 la lonza   incontinenza di
 concupiscibile1 perch ella  leggera e  
presta e di bel  colore2 ma  ancora1    
potenzialmente1 incontinenza            
d'irascibile1 in  quanto contro lei     
farmaco e cagione di sperare            
l'ora del tempo e la dolce stagione4    
,ora questo concetto dell'incontinenza  
di concupiscibile che termina a         
incontinenza d'irascibile1 non  un      
trovato di ,dante4 ,egli significa e    
dipinge e scolpisce1 anzi fa viva e     
palpitante la conseguenza di quel       
principio filosofico1 che 8le passioni  

dell'irascibile s hanno  principio dalle
 passioni del concupiscibile1 e s in    
esse passioni del  concupiscibile hanno 
termine4#bgh    ,e se ne conclude che   
molto probabilmente la lonza ,dantesca  
la pantera  de' bestiarii1#bgi la quale 
col dolce suo fiato assonna gli animali1
  che la seguono sino alla morte4       
,mortale  quel sonno4 ,e dicevano ancora
  ch'ella di primavera1 quando spunta il
 sole1 si rintana4 ,sicch contro  la    
fiera odorifera  rimedio convenevole1   
nel senso proprio 7data la  zoologia dei
 tempi71 8l'ora del tempo e la dolce    
stagione1 e1 nel senso  filosofico1     
l'attivit1 significata nel camminare1 e 
la contemplazione  delle cose di ,dio2  
non senza aggiungere che un bel mattino 
sereno   contrario all'ozio e al sonno4 
,,vi4    ,la lonza dunque  la           
incontinenza s di concupiscibile e s    
d'irascibile2  la concupiscenza col suo 
effetto di tristizia e di  desidia      
corporale e spirituale2 e il leone  la  
violenza2 e la lupa  la  frode4 ,s1     

sembra4 ,eppure no4 ,a ,pluto1 simbolo  
dell'avarizia1 dice  ,virgilio3#bhj     
8,taci1 maledetto lupo4    ,il lupo     
dunque in ,dante raffigura l'avarizia o 
la cupidigia1 non la  frode4 ,e ,dante  
nel cerchio dell'avarizia in            
,purgatorio1 esclama3#bha               
,maledetta sie tu1 antica lupa1      che
 pi che tutte l'altre bestie hai preda1 
per la tua fame senza fine cupa6        
,o ciel1 nel cui girar par che si creda 
le condizion di quaggi trasmutarsi1     
quando verr per cui questa disceda8     
,codesta lupa che ,dante maledice1 come 
non  quella dell'inferno8 ,quella       
sembrava carca di tutte brame1 quella   
fece misere molte genti1 quella  mai non
 empie la bramosa voglia2 e l'altra ha  
preda pi che tutte  l'altre bestie1 e ha
 una fame senza fine cupa4 ,come non  la
 stessa8 ,e  per quella  profetato e    
aspettato un veltro che la faccia morire
 e che  la rimetta nell'inferno2 e per  
l'altra  invocato dal cielo uno per cui 
ella si parta dal mondo3        ,quando 

verr per cui questa disceda8     il     
medesimo voto1 il medesimo veltro1 la   
medesima lupa4 ,non c' che  dire4 ,e    
tuttavia  la frode4 ,chi ragiona1 non pu
 se non dire che ella   s l'avarizia e s
 la frode4    ,ma no3 non si disse e non
 si dice4 ,il geniale spirito di        
,giacinto  ,casella intu che le tre     
fiere dovevano essere le tre            
disposizioni2#bhb  ma abbagliato da quei
 due passi surriferiti1 cred che non la 
lupa ma la  lonza fosse la frode4 ,nel  
che lo conferm sopra tutto quel gittar  
la  corda a ,gerione1 di che ho parlato4
 ,il ,casella dice3 8,dante per ordine  
del maestro si scioglie una corda che   
aveva cinta1 e colla quale dice  che    
aveva sperato ,prender la ,lonza alla   
pelle dipinta2 la porge a  ,virgilio1 e 
questi la getta gi nell'alto burrato4 ,a
 quel cenno si vede  venir su una figura
 mostruosa1 a cui il ,poeta d il nome di
 ,gerione1 e  apertamente lo dichiara   
sozza imagine di ,frode4 ,ecco dunque un
 primo  fatto notabilissimo3 quella     

corda con cui ,dante sper prender la    
lonza   il mezzo del quale usa ,virgilio
 a prender ,gerione3 dal che si         
argomenta  ragionevolmente affinit fra i
 due simboli1 e che se ,gerione  la     
frode1  la ,lonza sar la stessa cosa4   
,ma parmi che ci divenga affatto        
evidente1  quando si badi alla          
rassomiglianza della pittura che fa di  
entrambi il  ,poeta4 ,se la lonza ha la 
pelle gaietta e dipinta1 se  leggiera e 
presta molto1 ,gerione dal canto suo ha 
pelle benigna1 e tutto  dipinto di nodi 
e di rotelle1  cos veloce1 che compiuto 
appena  l'ufficio suo si dilegua come da
 corda cocca4 ,e poi spiega il          
significato della corda1 con cui 8,dante
 sper pigliar la lonza1 e  ,virgilio    
piglia ,gerione4 ,egli dice3 8,dante    
alla maniera biblica dinota  col nome di
 corda ogni specie di virt3 onde        
parlando di ,pietro  d',aragona dice3   
,d'ogni valor port cinta la corda4    ,e
 qui pure la corda  per certo una virt1 
atta a vincere e  signoreggiare la      

,frode2  insomma1 se non erro1 quel     
buono accorgimento  col quale l'uomo    
d'intelletto non solo sa schermirsi     
dalle insidie dei  tristi1 ma gli domina
 a suo talento1 e gli fa servire1 se    
bisogna1 ai  suoi fini4#bhc    ,due     
parole sulla 8corda4 ,mettiamo che il   
8capestro e la corda possano  anche     
interpretarsi in altro modo che         
continenza3 ma sono anche  continenza4  
,non importa tanto di sapere il         
significato della corda1  quanto        
dell'atto di ,virgilio4 ,fu quello un   
8nuovo cenno4#bhd ,cenni in  ,dante sono
 quelli di ,caron2 quasi richiami       
d'uccellatore4#bhe ,e qui   la stessa   
cosa4 ,virgilio seconda con gli occhi la
 corda che cade1 e  dice3 8,tosto verr  
di sopra444 ,a chiamar su ,gerione serve
 la corda1 non  a pigliarlo4 ,quando    
,gerione  venuto su1 ,virgilio patteggia
 con lui2 la  corda non basta4 ,dice3   
mentre che torni parler con questa1     
che ne conceda i suoi omeri forti4      
,le avr detto1 presso a poco1 ci che a  

,caron1 ci che a ,minos1 ci che  a      
,pluto1 ci che ad altri3 8,vuolsi cos6  
,il difficile era di farla  venir su    
quella sozza imagine di froda6 ,e a ci  
serv la corda1 che  appunto fu          
aggroppata e ravvolta1 a formare un nodo
 come quelli che  ,gerione aveva dipinti
 sul dosso e sul petto e su ambedue le  
coste4 ,era  un inganno all'ingannatore4
 ,ma in che modo la corda poteva fare   
venir su  l'ingannatore8 che cosa dov   
questi credere1 nel veder quella corda8 
,con la lonza alla pelle dipinta1 come  
credeva di potersene servire  ,dante8   
,la voleva prendere2 ossia1 legare1     
vincere1 assoggettare4 ,o che  altro8   
,per la lonza forse era un logoro8 un   
richiamo8 uno zimbello8 ,non  pare2     
assurdo4 ,la corda  un'arma2 e          
servirsene come di zimbello  sarebbe    
quale il fatto dell'uccellatore che     
mettesse come richiami la  penera e la  
rete4 ,con la corda egli la voleva      
proprio vincere e  avvincere1 credo4 ,or
 dunque gettar qui la corda essendo un  

inganno per  attirar su ,gerione1       
significa spogliarsi dell'arma d'offesa1
 e mostrare  cos di non poter nuocere4  
un cennare a ,gerione3 ,non ho pi la    
corda3  vieni su1 che sei sicuro4 ,o    
meglio1 trattandosi d'un de' passatori  
dell'inferno3 ,vieni su1 che c' carico  
per te4 ,ora se ,gerione e lonza        
simboleggiano tutti e due la frode1     
quella corda1 se aveva a prender la     
frode1 era una virt ad essa contraria4  
,non per 8il buono accorgimento del     
,casella4 ,ch allora il cenno della     
corda direbbe a ,gerione3 ,c' quass un  
malaccorto2 vieni a prenderlo4 ,e  ci   
tornerebbe2 ma nel dolce mondo1 non     
nell'inferno4 ,nell'inferno  ,gerione   
salir su1 se creder di trovare un       
fraudolento1 non un  semplice2 uno pieno
 di accorgimenti e di segrete vie per   
offendere  altrui1 non uno sfornito pur 
d'ogni prudenza per difendere s4 ,dunque
  non il buono accorgimento1 ma quella  
virt cui chi non abbia1  reo di  frode4 
,e qual  questa virt8 1 credo1 la carit2

 quella di cui appunto  ,virgilio1 nella
 bolgia quarta dei fraudolenti1         
dice3#bhf        ,qui vive la piet      
quand' ben morta2    la piet che non    
esclusa in altri cerchi e verso altri   
peccati e  peccatori4 ,bene3 ora        
bisognerebbe provare che la corda ch'uno
 si cinga  ai lombi1 pu valere la carit4
 ,e non credo si possa provare4#bhg     
,codeste cinture devono aver un         
significato di stringere e frenare4 ,ma 
pure ammettiamo che la ,corda di ,dante 
valga la carit o quella1 qual si        
voglia1 virt1 senza la quale si sia     
fraudolenti4 ,che direbbe ,dante1 con   
questo cennar di ,virgilio8 ,direbbe1   
con molto apparato di gesti e di        
parole1 e dopo avere molto invitato il  
lettore ad attendere e pensare1         
direbbe1 che chi non ha la virt         
contraria alla frode1 1 o  per  essere1 
fraudolento4 ,e pu essere2 ma vediamo se
 con altra  interpretazione sia il cenno
 per riuscire e pi intelligibile e pi   
ingegnoso e profondo e vero4    ,chi    

,gerione8  la frode1 ma figurata come   
gli uomini figuravano e si  figuravano  
il diavolo tentatore di ,eva4#bhh ,ora  
si ripensi la dottrina  teologica       
intorno al primo peccato4 ,in esso la   
mala volont preced la  concupiscenza1 e 
questa segu quella4#bhi 8,dunque domanda
 ,s4 ,agostino  a chi credeva che la    
concupiscenza fosse avanti il peccato   
nel paradiso  terrestre1 8dunque nel    
paradiso1 avanti il veleno del serpente 
pravo  consigliere1 avanti il           
corrompimento della volont mediante quel
  sacrilego discorso1 c'era gi          
l'appetito del cibo non permesso8444 ,la
  mala volont fu prima1 per la quale si 
credesse al serpente ingannatore1  e    
dopo venne la mala concupiscenza1 per la
 quale si appetisse il cibo  illecito4  
,ma tuttavia1 come egli soggiunge1      
riassumendo parole di ,s4  ,ambrogio1   
8se l'anima correggendo la volont avesse
 frenato codesto  appetito del corpo si 
sarebbe1 proprio nel suo nascere1 spenta
 l'origine  del peccato4 ,ci pensava    

anche ,dante il quale1 per non parlar   
d'altro1  dice che a tutto il mondo     
costa 8il palato d',eva1 cio la sua     
concupiscenza4#bij ,se1 dunque1 i primi 
parenti avessero frenata1  stretta1     
contenuta la concupiscenza1 il diavolo  
avrebbe mentito1 mal  consigliato1      
adulato1 tentato di sedurre e di        
barattare e di scindere1  invano2 si    
sarebbe invano coperto di pelle dipinta1
 invano si sarebbe  convertito in       
serpente4#bia ,senza1 dunque1 quel      
dissolvimento1 il  diavolo non avrebbe  
fatta sua preda4 ,e fu un dissolvimento4
 ,ch non era1  avanti il peccato1 quella
 battaglia della carne contro lo        
spirito1 della  legge del peccato contro
 la legge dello spirito1 nella qual     
battaglia  vince chi trae prigioniero   
l'avversario2#bib non era1 avanti quel  
peccato1 quella conseguente             
disobbedienza delle membra che fu il    
gastigo  della disobbedienza dei primi  
parenti e dei loro eredi2#bic quella    
disobbedienza della carne che non era in

 loro1 poich la carne obbediva  alla    
mente1 e disubbid soltanto1 la serva    
alla sua signora1 quando  quest'ultima  
disubbid a ,dio4#bid ,la carne prima era
 serva1 le membra  ubbidivano1 la legge 
del peccato era prigioniera4 ,sono      
imagini comuni4 ,e  la corda ai lombi1  
se altre cose pu significare1 questa    
sopra tutte  significa1 l'obbedienza o  
il freno della carne e della            
concupiscenza1 la  servit di essa1 la   
vittoria su essa4 ,or1 nel cenno di     
,virgilio e nel  salir su1 della sozza  
imagine di froda1 non  esemplato questo 
primo  dramma umano8 che il diavolo fece
 sua preda dell'uomo1 perch questi si   
tolse quel freno1 liber quella schiava1 
mut quell'obbedire della carne  e quel  
dominare della mente8    ,e il diavolo  
rappresenta il peccato4 ,e ,gerione     
imagine di froda4 ,e  froda  malizia di 
cui ingiuria  il fine4 ,ebbene1 il suo  
salir su al  vedere gettata la corda1   
significher che1 in quel primo peccato1 
col  disubbidir della carne1 ebbe luogo 

una colpa di questa malizia che ha  per 
fine l'ingiuria1 una colpa              
d'ingiustizia4  ci torna perfettamente4 
,adamo 8tra le delizie del paradiso non 
volle osservare giustizia#bie e  perci  
la sua carne divenne carne del peccato4 
,dal suo peccato deriv in lui e ne' suoi
 figli quella lotta per la quale  la    
mente o la ragione cerc di              
riassoggettare e riprendere la carne    
ribelle e fuggita dall'obbedienza e     
dalla servit4 ,diceva ,s4 ,paolo3#bif   
8,vedo un'altra legge nelle mie membra1 
che combatte contro la legge  della mia 
mente1 e che mi fa prigione             
7captivantem7 nella legge del  peccato  
che  nelle mie membra4 ,me infelice64444
 ,la carne combatte  contro lo spirito4 
,chi vincer8 ,se l'uomo non riesce a    
frenar quella1  essa assoggetter lo     
spirito che deve essere suo padrone4    
,dal peccato  della carne nascer il     
peccato dello spirito2 dalla corruzione 
carnale  la corruzione spirituale4 ,e   
questo ha voluto dir ,dante1 io penso4  

,ed   concetto esattissimo4 ,la         
concupiscenza1 viziata dal peccato dei  
primi  parenti1 trasmette nella prole il
 peccato originale2 ed  quella  libido  
per la quale l'appetito sensitivo non si
 contiene sotto la  ragione3            
l'incontinenza1 insomma2 e questa       
conduce a peggior  male4#big ,n occorre1
 credo1 portare autorit di testi4       
,pensiamo  soltanto che dentro ,dite vi 
una lussuria peggiore che si chiama     
,soddoma1 un'avarizia peggiore1 che si  
chiama usura e simonia e  ladroneccio e 
falsit1 e con tanti altri nomi2 e una   
prodigalit  peggiore1 che si chiama     
biscazzare e fondere la sua facolt1 e   
vai  dicendo e come vedremo meglio4 ,che
  ci8  l'incontinenza che diventa       
malizia4    ,or ,dante1 col gettito     
della corda1 ha voluto esprimere questo 
vulgato  concetto3 che gl'incontinenti  
si fanno facilmente rei di malizia4 ,mi 
pare ineccepibile4 ,di lass alcuno gitta
 la corda1 cio rinunzia a  contenere le 
passioni dell'animo irascibile e        

concupiscibile4 ,mostra non  di essere  
soltanto incontinente in questa o quella
 occasione2 ma di non  volere essere pi 
in alcuna4 ,sfrena e discioglie         
l'appetito per sempre4  ,e ,gerione va  
su3 come nel primo uomo1 cos in ogni    
uomo la corruzione  della carne porta   
alla corruzione dello spirito4#bih      
,nella carne  la  fame ed  il           
veleno4#bii    ,e dunque ,dante dice che
 chi sfrena l'appetito1 generalmente si 
rende reo  di peccati pi gravi che di   
semplice incontinenza4 ,chi rinunzia a  
prendere la lonza1 e gitta perci la     
corda1 che contro lei serve1 divien     
reo1 facilmente1 di malizia4      ,,vii4
    ,di malizia8 ,perch allora ,dante   
non scinse la corda al primo ingresso   
nel regno della malizia8 perch non      
ingann con essa il ,minotauro che  pare 
il simbolo della prima specie di malizia
 cio della violenza8  ,invero la        
lussuria che divien ,soddoma1 la        
prodigalit che diviene  scialacquo1     
l'avarizia che diviene usura1 per non   

dir d'altro1 sono  punite appunto nel   
primo dei tre cerchietti4 ,andava detto 
prima questo  trasformarsi              
dell'incontinenza in malizia4    ,il    
fatto  che ,dante ha espressa la sua    
dottrina1 dove ella poteva  esprimersi  
pi compitamente3 dove ha messo il       
serpente tentatore che  a  capo della   
frode come ,lucifero  in fondo4 ,egli   
non voleva solo dire che  l'incontinenza
 assoluta conduce a tale o tal altro    
peccato2 ma che ella  inquina o         
disordina la ragione4 ,or la ragione    
volont e intelletto4  ,bene3 i dannati  
del primo cerchietto non peccarono con  
l'intelletto4 ,la  frode sola  dell'uom 
proprio male4#cjj ,i peccati di quei    
violenti  somigliano a quelli che pu    
commettere anche una bestia2 quelli dei 
fraudolenti1 no4 ,perch quelli dei      
violenti s8 ,sono rei di malizia2 e     
d'ogni malizia ingiuria  il fine4 ,pu   
essere il fine in un atto di  bestia8   
,non pu essere4 ,il fine  l'obbietto    
della volont4#cja ,la  volont non  nei  

bruti4 ,dunque nei loro atti non pu     
essere il fine4 ,e  tuttavia la volont  
senz'intelletto1 spinta ciecamente a un 
fin di male1  ha qualche cosa dello     
mpito d'una belva infuriata4 ,ora i     
violenti hanno  volont poich hanno un   
fine1 ma non hanno intelletto1 perch il 
loro  non  proprio male dell'uomo4 ,e   
dunque1 se essi valgono a dimostrare che
  l'incontinenza si muta facilmente in  
,soddoma e ,caorsa e vai dicendo1 non   
valgono a dichiarare questa legge pi    
generale3 che alla sfrenatezza          
dell'appetito tien dietro la            
depravazione dello spirito1 cio della   
volont e dell'intelletto4 ,o non abbiamo
 veduto che1 appunto nella  lonza1      
,dante assegnando come rimedio contro   
lei l'ora del tempo e la  dolce         
stagione1 adombrava il passaggio        
dall'incontinenza di  concupiscibile a  
quella d'irascibile1 e il trasmutarsi   
della lussuria in  tristizia8 non vedeva
 egli1 nella medesima lonza1 come i     
primi peccatori  carnali1 portati dalla 

tempesta e cos leggeri al vento1 cos gli
 ultimi  tristi1 che sono fitti nel     
fango8 come gli stornelli e le colombe1 
cos  le btte che gorgogliano8 ,la       
medesima sintesi  lecito credere che    
egli  continuasse1 e la continuasse con 
la medesima comprensione4 ,se si fosse  
fermato al ,minotauro1 non avrebbe detto
 tutto3 come allora giunse sino  ai     
tristi1 cos qui va sino a ,gerione4 ,n  
gli era necessario1 anzi n  utile1      
giungere sino a ,lucifero4 ,gerione  il 
serpente infernale1  ,lucifero  il      
principe dei diavoli2 sono1 in fondo1 la
 stessa cosa4 ,ma  ,lucifero  l'angelo  
in quanto1 per superbia1 alz le ciglia  
contro il  suo fattore e divent diavolo2
 e ,gerione  il diavolo in quanto1 mosso
  da invidia1 indusse al peccato i      
nostri primi parenti4    ,e cos torniamo
 alla lupa1 cui dipart dall'inferno     
8invidia  prima4#cjb ,l'invidia trasform
 il diavolo in serpente1 e questo       
serpente si chiama frode4 ,l'invidia    
scaten la lupa nel mondo3 mi pare  sia  

naturale che anch'essa abbia nome frode4
 ,ma no1 ma no3 si ripete4  ,lupo       
,pluto2 lupa  l'avarizia nel purgatorio3
 la lupa dell'inferno  deve essere      
l'avarizia4    ,l'avarizia1 dunque1 che 
si purga nel purgatorio e si punisce    
nell'inferno8 ,o allora le altre due    
bestie che cosa sono8 ,l'avarizia   il  
pi grave dei peccati d'incontinenza e   
dei peccati di soverchio amor  del bene2
 ma  pi lieve s del peccato             
d'incontinenza d'irascibile1 che  si    
chiama tristizia o accidia1 e s dei     
peccati di malizia e di quelli          
ch'errano per malo obbietto4 ,dunque per
 le due fiere1 che sono meno  temibili e
 meno malvagie della lupa1 non restano  
che i peccati  d'incontinenza pi lievi  
dell'avarizia3 la lussuria e la gola4   
,sia  lussuria la lonza2 e molti ci     
hanno pensato1 e1 tutt'insieme1 anche io
  la credo lussuria1 sebbene non        
lussuria sola3 il leone sar dunque la   
gola8 ,in vero ha fame1 rabbiosa fame4  
,il peccato di ,ciacco sar dunque       

rappresentato dalla fiera che ruggisce e
 spaventa l'aria8 ,e ,dante della  gola 
avr avuto timore pi che della lussuria8 
,eppure3 se la lupa   l'avarizia1       
corrispondente a quella del purgatorio e
 perci a quella  dell'inferno1 il leone 
non pu essere che la gola4 ,ma il leone 
non pu  essere la gola1 e dunque la lupa
 non pu essere l'avarizia4 ,non pu      
essere1 ma 4 ,perch ,pluto si chiama    
lupo8 ,perch si maledice1 sotto il  nome
 di lupa1 all'avarizia nel purgatorio8  
e non pu essere4 ,prendiamo l'avarizia  
dell'inferno1 che sar peggiore  di      
quella del purgatorio4 ,ebbene1  un 8mal
 tenere4 ,vi pare che la lupa  con      
quella fame insaziabile1 con quel suo   
venire incontro a poco a poco1  con     
quella gramezza che procaccia alle      
genti1 con quella malvagit e  reit1 e   
con quel suo tanto ammogliarsi1 e con   
quel ,veltro che la deve  far morire1   
non raffiguri se non il peccato d'un    
vecchietto che tenga  stretti i         
lacciuoli della borsa8 ,e si noti che   

con gli avari sono puniti  i prodighi1 e
 col mal tenere  il mal dare2 e che quel
 mal dare non   dissipazione e che quel 
mal tenere non  usura o peggio3 che     
sono1 l'uno  e l'altro1 una dismisura   
nello spendio4 ,gli uni sono di misera  
vita1  che li fa un po' simili 7come1   
del resto1 i loro contrari7 agl'ignavi  
del vestibolo1 s che non possono essere 
conosciuti e nominati2 gli  altri1 non  
pi che spenderecci e goderecci4 ,e      
sarebbero gli uni e gli  altri adombrati
 nella lupa8 ,no1 no4 ,la lupa non  un  
mal dare e mal  tenere4 ,eppure         
l'avarizia4    ,o vediamo4 ,anche la    
lonza  una bestia leggera e presta      
molto1 eppure  equivale alla femmina    
balba1 guercia1 zoppa1 monca4 ,ella 1   
realmente1  la concupiscenza2           
virtualmente1 la tristizia o accidia che
 dalla  concupiscenza deriva4 ,non      
potrebbe essere altrettanto della lupa8 
,non  potrebbe ella essere il primo e   
l'ultimo dei peccati di malizia1 come la
  lonza  il primo 7specialmente il      

primo1 la lussuria7 e l'ultimo dei      
peccati d'incontinenza8 ,o2 come la     
lonza  peccato di concupiscibile e      
d'irascibile2 non potrebbe essere la    
lupa peccato d'una e insieme  d'un'altra
 disposizione8    ,in verit             
sull'avarizia  dissidio tra i dottori4  
peccato carnale o  spirituale8 ,ch#cjc  
8ogni peccato consiste nell'appetito di 
alcun  mutevole bene1 che s'appetisce   
inordinatamente1 e per conseguenza in   
quello1 poich s'ottiene1 alcuno         
inordinatamente si diletta444 ,ora il   
diletto  di due specie3 animale o       
spirituale1 come riguardo alla lode     
umana e simili1 e corporale o carnale1  
per esempio il tatto4 ,l'avarizia  non  
ha luogo tra i peccati carnali1 perch   
non  corporale il diletto  dell'avaro1  
come del lussurioso e del goloso2       
tuttavia si pu numerare  tra i peccati  
carnali1 per questo 8che la cosa da cui 
l'avaro ha suo  diletto1  in qualche    
modo corporale4 ,si pu2 ma da ,s4       
,gregorio non si  vuole4 ,s4 ,tommaso ne

 esce ponendo l'avarizia#cjd 8per ragion
  dell'obbietto1 come qualche cosa di   
mezzo tra i peccati puramente           
spirituali1 che cercano diletto         
spirituale circa obbietti spirituali    
7come la superbia1 che  circa           
l'eccellenza71 e i vizi puramente       
carnali1 che cercano un diletto         
puramente corporale circa un obbietto   
corporale4    ,dante ha compreso        
l'avarizia tra i peccati corporali4     
,certo4 ,essa  di  quella disposizione  
che ha in cima la definizione 8i        
peccator carnali1  che la ragion        
sommettono al talento e in fondo l'altra
 8color cui vinse  l'ira4 ,ma con ci1   
egli tra i carnali mette pi sotto gli   
avari1 li  detesta e vitupera pi degli  
altri4 ,di metterli pi sotto1 aveva     
esempi2  abominarli cos e dirli bruni a 
ogni conoscenza1 egli volle per qualche 
suo effetto4 ,e l'effetto  questo1 di   
mostrare che essi sono come  gl'ignavi e
 gli sciaurati di questo vizio1 e che   
c'1 in questo  vizio1 qualche cosa di   

peggio s1 ma di men bruno1 di pi degno  
di  come riprovazione cos menzione4     
,invero l'avarizia consiste             
nell'eccedere la misura con la quale si 
devono tenere le esteriori ricchezze4   
,in ci ,dante  d'accordo con ,s4        
,tommaso4#cje ,o non pens egli1 col     
medesimo suo autore1 che eccedendo1  cio
 acquistando e conservando pi del       
debito1 l'uomo pecca direttamente       
contro il prossimo1 8perch non pu1      
rispetto alle esterne dovizie1 uno      
soprabbondare1 se ad altro non difetta8 
,anche mal tenendo1 si pu  peccare      
contro il prossimo4 ,e allora il mal    
tenere non  pi  d'incontinenza1 ma di   
quell'altra disposizione1 di cui        
ingiuria  il  fine3 di malizia4 ,e      
dunque l'avarizia1 come  mezza1 tra i   
peccati  carnali e gli spirituali1 cos  
mezza tra i peccati d'incontinenza e    
quelli di malizia4 ,il che  per me1 da  
un pezzo1 la stessa cosa4    ,e ,dante  
poteva leggere pur nella ,somma del     
buono frate ,tommaso  quest'altra       

faccia3 anzi per certo1 credo1 la lesse4
 ,lesse che  l'avarizia  s quella       
dismisura che abbiamo detto1 e s peggio2
  un'altra dismisura circa l'acquisto e 
il tener le ricchezze1#cjf 8in  quanto  
alcuno acquista danaro oltre il dovere1 
sottraendo o ritenendo  l'altrui2 e cos 
si oppone alla giustizia2 vale a dire   
malizia2 8 in  questo modo  intesa      
l'avarizia in ,ezechiele1 #bb1 dove     
detto3 ,i  principi di lui nel mezzo di 
lui1 come lupi che rapiscon la preda a  
spargere sangue1 e avaramente           
7cupidamente7 seguire i guadagni4 ,ecco 
la  lupa di ,dante1 ed  s avarizia e s  
peccato d'incontinenza1 perch  ruba e   
depreda e uccide2 e chi ruba e depreda e
 uccide  reo di malizia4  ,ma1 nel      
cerchio quarto del ,purgatorio1 il      
,poeta con le parole di  ,ezechiele     
dice3#cjg        ,maledetta sie tu1     
antica lupa1      che pi che tutte      
l'altre bestie hai preda444    ,perci1 a
 non dilungarci ancor pi1 perci ,dante  
chiama lupa l'avarizia1  in quanto lupa 

pu divenire1 cio depredatrice e         
rubatrice1 tanto pi  che1 anche restando
 semplice mal tenere1 pecca quasi contro
 il prossimo1  cio fa quasi ingiuria1 ed
  perci mezza incontinenza e mezza      
malizia4    ,e questo  il pensiero di   
,dante4 ,qual  il peccato per cui l'uomo
  comincia a distogliersi appena appena 
dal suo corpo1 e a desiderare e  fare il
 male altrui8 ,l'avarizia1 la quale     
essendo pure un'incontinenza e  una     
dismisura1 non  senza mal del prossimo4 
,ma il male lo fa1 dir  cos1 senza      
intenzione2 ch il mal tenere non        
peccato di vera malizia4  ,qual  il     
peccato in cui comincia ad avvertirsi   
una cupidit di cose  esterne alla       
propria carne8  avarizia2 sebbene quelle
 cose esterne  possano considerarsi un  
che di corporale4 ,ora se il male del   
prossimo   preso per fine8 se questa    
cupidit si esercita su cose affatto     
esterne1  affatto spirituali1 come1 pi o
 meno1 8podere1 grazia1 onore e         
fama8#cjh ,ecco l'avarizia divenir      

malizia3 ecco apparir la lupa carca  di 
tutte brame4 ,ma dunque la lupa         
l'avarizia8 ,e no2 ch invece  s'avrebbe 
a chiamare1 se si esercita sul podere e 
sulla grazia e sul  resto1 s'avrebbe a  
chiamare invidia1 come  definita nel    
,purgatorio4 ,no1  no1 non  avarizia4   
,la lupa  la frode1 perch depreda e     
ruba2  detta  anche avarizia1 perch     
l'avarizia  l'embrione della frode1     
perch  dall'avarizia si comincia1 quasi 
involontariamente1 a fare il mal del    
prossimo444      ,,viii4    ,ma il mal  
del prossimo lo fa anche la violenza6   
,anzi chi depreda e  uccide  punito     
nella riviera di sangue2 sotto il segno1
 che ho posto1  del leone6#cji          
,omicide e ciascun che mal fiere1       
guastatori e predon1 tutti tormenta     
lo giron primo    del primo cerchietto4 
,se la lupa  l'avarizia divenuta        
malizia1  quest'avarizia maliziosa      
raffigurata anche nel leone2 e dunque il
  leone  la lupa4 ,cos pu dire alcuno4  
,e rispondo3 s3 in vero  assomigliano4  

,famelico il leone1 famelica la lupa2   
terribile in vista il  leone1 terribile 
dalla vista la lupa4 ,e rispondo3 s3 in 
vero il leone   dentro la lupa4 ,come   
no8 guardate3 dove  il leone8 ,dice     
,dante all'ombra  apparsagli3           
,vedi la bestia1 per cui io mi volsi4   
,la bestia8 ,e il leone8 ,sparito4 ,e di
 pi1 dico1 anche la lonza  dentro  la   
lupa4 ,dove  invero la fiera alla       
gaietta pelle8 8,vedi la bestia444  ,non
 ce n' che una4 ,il leone e la lonza8   
,spariti4    ,la spiegazione  semplice e
 chiara4 ,se la lupa fosse puramente    
avarizia1  figurerebbe un disordine     
nell'appetito sensitivo1 che invece     
d'essere  sommesso alla ragione1        
vincesse e sommettesse la ragione4 ,la  
ragione nei  peccati d'incontinenza     
come non sia3 non opera4 ,se la lupa    
fosse  violenza1 oltre il disordine     
nell'appetito sensitivo1 avrebbe un     
disordine anche in altra potenza        
dell'anima4 ,in quale8 ,la violenza     
compresa nella malizia1 di cui ingiuria 

il fine4 ,il fine  l'obbietto  della    
volont4 ,la volont dunque entra nella   
violenza4 ,ella corre1 per1  al fine    
8con ordine corrotto#caj cio al         
contrario di ci che  il suo  fine1 cio  
non al bene1 ma al male2 e perci        
malizia4 ,ma insomma la  violenza ha un 
disordine di pi che l'incontinenza2     
quello della  volont4 ,non ancora un    
altro8 ,no1 perch la violenza non       
dell'uom  proprio male1 come la frode2  
questa s1 ha come il disordine nella    
volont1 perch  specie di malizia1 cos il
 disordine nell'intelletto1  perch      
persegue un male che solo l'uomo pu     
fare1 mediante ci che pi  propriamente  
lo distingue dai bruti3 con             
l'intelletto4 ,ma la lupa  la  frode1   
come io credo d'aver provato4 ,e        
riproviamo ancora4 ,la lupa  la  frode1 
e perci deve rappresentare in s un      
disordine nell'intelletto e  un altro   
nella volont2 e un terzo anche1 quello  
nell'appetito4 ,perch8  ,perch ella     
embrionalmente avarizia1 peccato        

d'incontinenza4 ,ebbene la  lupa        
rappresenta in s questi tre disordini8  
,s1 e nel modo pi  evidente2 s1 perch   
ella sola rimane1 perch le tre fiere    
divengono  all'ultimo 8la bestia4 ,ella 
l'incontinenza1 la violenza e la frode  
insieme2 incontinenza1 perch appetisce  
fuor d'ordine il bene suo2  violenza1   
perch ha per fine l'ingiuria cio il male
 altrui2 frode1  perch questo male lo fa
 con artifizi propri solo dell'uomo4    
,ella figura  un disordine              
nell'appetito1 come quella che          
avarizia2 un disordine  nella volont1   
come quella che ha un fine e questo fine
  il male e non  il bene2 un disordine  
nell'intelletto1 come quella che ne     
profitta per  adempiere il male altrui  
che vuole1 e ottenere il suo bene che   
appetisce4 ,il leone  dunque la lonza1  
pi la mala volont2 la lupa  il  leone1  
pi l'intelletto4 ,e cos quando apparisce
 il leone1 sparisce la  lonza3#caa      
s che a bene sperar m'era cagione       
di quella fiera alla gaietta pelle      

l'ora del tempo e la dolce stagione2    
ma non s1 che paura non mi desse      la
 vista che m'apparve1 d'un leone1    ,la
 lonza resta lontana2 non se ne parla   
pi1 come non si parla pi del  leone1    
quando apparisce la lupa4 ,che questa   
una e trina1 come appunto  ,gerione a   
cui equivale1 come appunto ,lucifero che
 mand ,gerione o si  mut in ,gerione per
 tentare ,eva1 e dipart dall'inferno    
questa pessima  fiera o in lei si mut4  
una e trina4 ,chi la uccider o ricaccer 
nell'inferno  il suo  contrario4 ,il    
veltro non ciber terra1 come la lupa4   
,il veltro non  ciber peltro come la    
frode4 ,egli ciber 8sapienza e amore e  
virtute4  ,non  come dire che la lupa ha
 il contrario di queste tre qualit8     
,quali  sono esse8 ,non somigliano ai   
nomi delle tre persone divine8          
,la divina potestate1      la somma     
sapienza e il primo amore4#cab    ,non  
vuole il poeta dire che il veltro sar   
simile a ,dio8 ritrarr da ,dio  da cui  
ha da venire8 ,e cos la lupa            

rassomiglier al ,perverso che cadde  di 
lass1 e ha tre capi come ,dio ha tre    
persone3 il vermiglio amor del  male in 
mezzo al bianco e giallo appetito del   
proprio bene e al nero  intelletto che  
serve al tristo fine dell'ingiuria4     
,,ix4    ,come la lonza  concupiscenza  
in atto e tristizia in potenza1 cos la  
lupa  avarizia in principio e frode in  
effetto4 ,il che ci  mostrato  dal      
,poeta con sue parole1 quando a papa    
,niccol cupido e perci  simoniaco e     
quindi punito tra i fraudolenti1 egli   
grida3#cac              la vostra       
avarizia il mondo attrista      calcando
 i buoni e sollevando i pravi4    ,non  
certo punito quel papa che per mal      
tenere4 ,l'avarizia di lui era          
diventata peggior male2 come  facile che
 divenga in tutti1 poich ella  da s ha  
gi qualche cosa d'ingiusto4 ,tuttavia   
spesso rimane un mal  tenere e1         
aggiungiamo1 un mal dare4 ,e allora ella
  colpa1 come pi  lieve1 cos pi         
vituperosa4 ,gli avari e prodighi       

semplici rassomigliano  in vero         
agl'ignavi del vestibolo e ai tristi del
 brago3 sono bruni a  ogni conoscenza3  
di loro non si fa nome4 ,e cos a me pare
 che1 anche per  questa ragione1 il     
proprio nome della lupa sia frode e non 
avarizia2  perch anche la lonza         
concupiscenza e non tristizia4 ,il senso
 precipuo  e dominante delle due fiere  
dato1 mi pare1 nell'una dal suo         
principio1  nell'altra dal suo effetto2 
perch nell'una e nell'altra la tristizia
   innominabile e inconoscibile2 e la   
tristizia della prima  effetto1 e  della
 seconda causa4    ,ora questa causa    
della frode  detta s1 e l'abbiamo       
veduto1 avarizia2  ma ha1 e l'abbiamo   
pur veduto1 un altro nome3 cupidit o    
cupidigia4 ,si  pu anzi dire che questo 
nome non si d mai all'avarizia che resta
  avarizia cio mal tenere e mal dare4   
,cupidit  sempre l'avarizia  germinante 
in colpa maggiore4 ,cupido  papa        
,niccol1 che  tra i  simoniaci2#cad     
cupide sono le vele del nuovo ,pilato1  

che non  certo  reo di solo mal         
tenere2#cae cupido  l'occhio della      
meretrice1 la quale  in senso proprio   
almeno almeno come ,taida che non rotola
 pesi ma   attuffata nello sterco4#caf  
,cupidigia  quella di ,alberto ,tedesco 
e di  suo padre2#cag e anch'essa non    
quell'avarizia1 certo1 che fa sozzi in  
vita e bruni in morte4 ,e in fine la    
cupidigia  un pelago in cui  s'affondano
 i mortali1#cah e la cupidit  quella che
 8si liqua  nell'iniqua volont4#cai     
,inoltre  detta cieca1 nel cominciarsi a
  parlar de' violenti1#cbj e cieca1 a   
proposito degl'italiani non  disposti ad
 accogliere l'alto ,enrico2#cba e       
mala1#cbb a proposito dei  cristiani che
 non si lasciano guidare dal vecchio e  
nuovo testamento e  dal pastor della    
chiesa4 ,da tutti questi luoghi si      
rileva che la  cupidigia  bens peggiore 
dell'avarizia che resta avarizia1 e     
tuttavia  che anch'essa  un principio di
 male1 non il male stesso4 ,in verit    
,beatrice ne parla ragionando delle     

prime tendenze dell'animo e dello       
sviarsi dell'umana famiglia4#cbc ,dice  
d'essa che affonda sotto s i  mortali1  
ma dice ancora che chi se ne lascia     
condurre  8come agnel che  lascia il    
latte1 e chi se ne lascia ammaliare     
come il 8fantolino        che muor di   
fame e caccia via la balia4#cbd    ,si  
tratta dunque d'un lieve principio che  
ha grave fine4 ,e tanto la  levit del   
principio quanto la gravit del fine sono
 adombrate in questo  terzetto3#cbe     
,benigna volontade1 in cui si liqua     
sempre l'amor che drittamente spira1    
come cupidit fa nell'iniqua4    ,ch     
l'amore1 di cui qui si tocca1  non pi   
che 8sementa2 e sementa1 e  non altro1  
dunque la cupidit4#cbf ,l'amore che     
drittamente spira   quello che  8ne'    
primi ben diretto e che 8ne' secondi s  
stesso  misura4#cbg ,la cupidit qual    
amore 8  quello che                al   
mal si torce1 o con pi cura      o con  
men che non de corre nel bene8#cbh      
,siccome la cupidit si risolve o si     

manifesta 7secondo la poca diversa      
interpretazione della parola liquarsi7  
in volont iniqua1 si deve dire  ch'ella 
non  solamente amore che corra nel bene 
con pi cura che non  deve4 ,ed  pure    
questo amore del proprio bene4 ,ch lo   
dice la parola  stessa1 e lo dicono     
tutti gli esempi che ho riportati di    
cupidi1 come  papa ,niccol e il nuovo   
,pilato e la meretrice4 ,ma  nel tempo  
stesso  amore che si torce al male3     
diciamo1 che finisce con torcersi al    
male4     cos4 ,amore  il principio d'un
 moto dell'appetito4  il principio del  
desiderio4 ,l'appetito muove e muta in  
qualche modo l'appetito1 mostrando      
compiacenza2 e questa compiacenza       
dell'appetibile determina un movimento  
che  desiderio e all'ultimo un riposo   
7quietem7 che  gioia4#cbi  ,cupidit  di 
questa fatta3 eccettoch il cuore non ha 
il suo riposo per  questa1 come per     
l'amore che spira drittamente3#ccj      
,vidi che l non si quetava il cuore6    
esclama papa ,adriano nella cornice     

dell'avarizia4 ,or qual era la sua      
colpa8 ,questa3 che fu anima misera e   
partita da ,dio1 cio non ebbe  l'amore  
diretto ne' primi beni2 che l'occhio suo
                        non s'aderse    
in alto1 fisso alle cose terrene4#cca   
,ecco3#ccb        come avarizia spense a
 ciascun bene      lo nostro amore1 onde
 operar perdsi1      cos giustizia qui  
stretti ne tiene4    ,papa ,adriano perd
 operare1 spento essendo il suo amore a 
ogni bene2 fu  di quelli avari bruni a  
ogni conoscenza e innominabili al pari  
degl'ignavi del vestibolo e dei tristi  
del brago4 ,papa ,niccol fu invece      
cupido4 ,il suo amore non si spense     
soltanto a ogni bene1 ma s corse al     
male4 ,cupidit  dunque come avarizia1   
fissarsi nelle cose terrene2 ma  tanto  
da torcersi al mal del prossimo1 e non  
solo spengersi a ogni bene4  ,il che    
torna a capello con la definizione di   
,s4 ,agostino riportata nella           
,somma3#ccc 8,cupidit di qualsivoglia   
bene temporale  veleno della  carit1 in 

quanto l'uomo disprezza il bene divino  
per ci che aderisce1  sta fisso         
7inhaeret71 a un bene temporale4 ,che   
cosa cantano gli avari  del ,purgatorio8
        ,adhaesit pavimento anima mea1  
a terra1 ai beni terreni4 ,essi per     
ebbero s dentro s il veleno1 di  cui    
parla ,s4 ,agostino2 ma non ne morirono4
 ,ch erano avari e non  propriamente    
cupidi4    ,fossero stati cupidi1 non   
sarebbero in quella cornice1 e pur non  
avendo  quella pena di cui il monte non 
ha alcuna pi amara1 sarebbero per altro 
pi lontani dalla divina foresta4 ,in    
verit il loro amore si sarebbe  torto al
 male2 al male del prossimo4 ,e come8   
,per l'aderire alle cose  terrene1      
avrebbero in esse appetito l'eccellenza2
 si sarebbero in esse  attristati per la
 superiorit degli altri e perci         
avrebbero meditato o  fatto ingiuria    
agli altri4 ,oppure l'ingiuria altrui   
avrebbero mal  tollerata1 correndo      
bramosamente alla vendetta4 ,insomma    
avrebbero  pensato o commesso qualche   

atto d'ingiustizia4 ,la loro cupidit si 
sarebbe 8liquata in volont iniqua4 ,i   
cupidi sarebbero stati rei d'ira  o     
invidia o superbia4    ,riassumiamo4 ,la
 concupiscenza pu divenire facilmente   
tristizia3 contro  la lonza  farmaco    
8l'ora del tempo e la dolce stagione4   
,chi sfrena la  carne1 corrompe lo      
spirito2 cio l'incontinenza pu mutarsi  
facilmente  in malizia4 ,l'avarizia1 con
 questo nome e pi con quello di cupidit 
o  cupidigia1  gi quasi da s1 e         
facilmente si rende1 ingiustizia3 l'amor
  delle cose terrene porta sovente      
all'amor del male e all'ingiuria4 ,il   
concetto unico di questi diversi fatti  
che chi si fissa nel bene che  non      
bene1 si distoglie a mano a mano dal    
bene che  vero bene1 e si  torce al     
male4 ,in ogni peccato  un volgere il   
viso verso un mutabile  bene e un       
ritorcerlo dall'immutevole4#ccd ,in     
alcuni  primo il volgere1  in altri     
primo il torcere2 ma1 salvo che nel     
peccato veniale1 l'un  atto  seguito    

dall'altro4 ,ora del peccato1           
considerato in genere1  una  radice e un
 inizio3 la cupidit e la superbia4 ,se  
si considera il  peccato sotto lo       
aspetto del volgere il viso1 a capo del 
peccato  la  cupidit2 se si considera1  
sotto l'aspetto del torcere il viso1 a  
capo  si trova la superbia4#cce ,cos    
avviene che considerando la lupa1 sotto 
lo aspetto della conversione1 cio della 
sua fame1 del suo agognar terra  e      
peltro1 ella  l'avarizia o la cupidit2  
considerandola1 sotto  l'aspetto        
dell'aversione1 ossia della sua malvagit
 e reit1 e del  depredare e del far     
grame le genti1 ella 444 diciamo1 la    
frode o la  malizia4 ,e cos la lonza1   
sotto il primo aspetto1  concupiscenza2 
sotto  il secondo1  tristizia o accidia4
 ,ch accidia  rattristarsi del bene     
divino4#ccf ,or questo rattristarsi  a  
piccola distanza dall'aversione  totale 
e contumace4 ,l'occhio gi si mostra     
disgustato3 presto si volger  altrove4  
,e la lonza1 che gi  tristizia1 diverr  

malizia4  ,l'incontinenza di            
concupiscibile insomma divien malizia1  
passando per  l'incontinenza            
d'irascibile che  la tristizia4 ,del che
 abbiamo una  riprova nel fatto che nel 
secondo girone della violenza  punito   
chi        piange l dove esser dee      
giocondo1    cio chi uccide s o dissipa 
le cose sue4 ,questi peccatori1 in vero1
 da  che si partirono e per qual via    
giunsero al loro reo8 ,prendiamo i      
dissipatori4 ,essi cominciarono1        
mettiamo1 con essere prodighi2 poi      
caddero nella tristizia di quei fitti   
nel fango1 e piansero sotto il  sole che
 rallegra l'aer dolce1 e giunsero al    
loro atto violento1 cio di  malizia con 
forza4 ,e noi vediamo un altro peccato  
generarsi mediante la  tristizia3       
l'invidia4#ccg        ,chiamavi il      
cielo1 e intorno vi si gira1            
mostrandovi le sue bellezze eterne1     
e l'occhio vostro pure a terra mira444  
,si tratta certo d'una tristizia1 quale 
di quelli per cui fu invano l'aer  dolce

 e il sole e il logoro del divino       
falconiere4 ,ma non  essa il solo       
peccato di costoro4 ,essi furono rei di 
quell'altro1 che cos ,virgilio          
definisce3#cch         chi podere1      
grazia1 onore e fama      teme di perder
 perch'altri sormonti1      onde        
s'attrista s che il contrario ama4      
,il loro peccato  ben complesso3 c'     
un'esca che essi prendono1#cci  cio quel
 podere1 grazia1 onore e fama ch'essi   
hanno2 c'' il timore di  perdere ci che 
hanno1 e questa  la tristizia2 c' in    
fine l'amor del  male altrui2 e questa  
l'invidia4 ,all'invidia dunque si va per
 mezzo  della tristizia1 e partendo     
dall'amor del proprio bene4    ,abbiamo 
dunque due radici o due capi di mali3 la
 concupiscenza e la  cupidit4 ,non sono 
la stessa cosa4 ,di cupidit comincia a  
parlare il  poeta1 dove parla di lupa2  
al cerchio dell'avarizia4 ,quindi       
lussuria e  gola sono sceverate da      
questa1 e formeranno la concupiscenza4  
,la lonza   dunque tutta l'incontinenza 

di concupiscibile1 con questo1 che una  
specie di essa1 l'avarizia1  pi         
propriamente nella lupa4 ,diciamo3 la   
concupiscenza cio lussuria e gola1 pi   
propriamente peccati carnali1 e  la     
cupidit o avarizia1 che  mezzo tra      
carnale e spirituale4 ,la  concupiscenza
 divien tristizia1 da tristizia divien  
malizia4 ,l'avarizia  diviene facilmente
 malizia4 ,senza quel tuffo nella       
tristizia8 ,abbiamo  veduto che ella    
diviene invidia1 passando per la        
tristizia4 ,se invidia   malizia 7pu    
dire alcuno71 come certo  amor del male1
 non per  tutta  la malizia4 ,sta bene3 
causati dall'amor del male sono altri   
due peccati3  l'ira e la superbia4 ,in  
essi ci che  tristizia nell'invidia1    
onta  per ingiuria e speranza           
d'eccellenza4 ,or bene dall'onta per    
ingiuria1  passando per la tristizia1 si
 giunge1 vedo1 alla violenza contro s3  
esempio ,pier della ,vigna4#cdj  ira    
questa8 ,forse4#cda ,e dalla  speranza  
d'eccellenza si traversa la tristizia   

per giungere alla  superbia8 ,non pare3 
nella superbia1 l'aversione da ,dio     
sincrona1  direi1 con la conversione al 
bene che non  bene4 ,il ,perverso alz le
  ciglia e fu travolto3 in un istante fu
 converso alla sua eccellenza e  averso 
da ,dio4    ,che posso qui concludere8  
,che essendo nella lupa la cupidit1 vi  
si  trovano 7dei peccati del purgatorio1
 diremo7 l'avarizia che  una cosa  con  
la cupidit2 e i tre peccati d'amor del  
male1 perch la cupidit   l'avarizia che 
si torce al male3 dunque l'ira e        
l'invidia e la superbia4  ,poi1 se non  
altro1 perch c' l'invidia1 vi si trova  
anche la tristizia1  da cui l'invidia si
 genera2 e perch c' la tristizia o      
accidia1 vi si  trova anche la          
concupiscenza da cui ella deriva2 cio la
 lussuria e la  gola4    ,nel tempo     
stesso la lupa  la frode1 che  un       
peccato di disordine s  nell'appetito   
sensitivo e s nella volont e s          
nell'intelletto2 e  perci comprende la  
violenza1 che  disordine nell'appetito e

 nella  volont1 e ha per simbolo il     
leone2 e perci comprende anche          
l'incontinenza1 che  disordine          
nell'appetito soltanto4 ,non abbiamo gi 
un indizio che le tre disposizioni      
equivalgono ai sette peccati mortali8   
,ma resti a ogni modo questa            
conclusione3 che la cupidit la quale    
conduce al mal volere1 cio diventa      
malizia o ingiustizia1  quello  stesso  
amor del male che conduce1 nel          
purgatorio1 ai tre peccati d'ira1       
invidia e superbia3 che il leone e la   
lupa figurano questa cupidit  divenuta  
malizia2 il leone1 senz'intelletto2 la  
lupa1 con intelletto2  cio violenza il  
primo e frode la seconda4    ,e ci tanto
 pi e meglio1 in quanto l'autore da cui 
,dante prese il  concetto della cupidit 
che si liqua in malo o ingiusto volere1 
fa a  dirittura cupidit uguale a volont 
mala4 ,l'autore  ,s4 ,agostino4         
,dice3#cdb 8,l'avarizia444 non riguardo 
a solo argento o danaro  s'intende1 ma a
 tutte cose che smodatamente si bramano 

7cupiuntur7444  ,or questa avarizia     
cupidit2 cupidit poi  volont mala       
7improba  voluntas73 ,dunque la mala    
volont  causa di tutti i mali4 ,diciamo 
quindi pure1 come s' detto fin ora1 che 
la lupa  l'avarizia1 con  questo        
peraltro che ella1 oltre l'avarizia1    
raffigura le due  disposizioni in cui   
mala volont2 ossia con la violenza la   
frode2 la  malizia1 insomma3 i peccati1 
per esempio1 dei tiranni di ,flegetonte1
 dei  ladri e simoniaci di ,malebolge1  
dei traditori della ,ghiaccia4          
,,il ,,corto ,,andare      ,i4    ,la   
lonza impediva il cammino di ,dante2 ma 
egli gi bene sperava4 ,e  allora gli    
venne contra il leone1 e1 subito dopo1  
la lupa4 ,a ,virgilio  ,dante indica la 
lupa1 come la bestia per cui si volse3 a
 ,dante ,virgilio  parla di quella fiera
 come di tale che gli tolse 8il corto   
andar del bel  monte4#cdc ,al cenno di  
,dante che gliela mostrava1 l'anima     
cortese  mantovana aveva esclamato1 dopo
 averlo veduto lagrimare3        ,a te  

convien tenere altro viaggio4    ,dante 
era uscito dal profondo della selva2 non
 era pi nella notte2 non  era pi immerso
 nel sonno4 ,il suo animo vedeva ci da  
cui doveva fuggire  e ci a cui doveva   
cacciare3 dalla selva1 verso il colle4  
,era mattino3  il sole illuminava il bel
 monte4 ,dante aveva riacquistata la    
prudenza4    ,la lonza  l'incontinenza  
di concupiscibile e d'irascibile4 ,dante
 ha  speranza di vincerla4  dunque      
armato della virt o delle virt che ci   
vogliono contro quella4 ,in vero 8aveva 
una corda intorno cinta4#cdd  ,dice     
altrove#cde che l'appetito1 che         
concupiscibile e irascibile si  chiama1 
guidato dalla ragione con freno e con   
isproni2 e il freno si  chiama          
temperanza e lo sprone fortezza4 ,invero
 ,dante era nel mezzo della  vita e nel 
bel mezzo della giovent2 nella qual     
giovent la 8nobile  natura si fa        
8temperata e forte4 ,uscendo dalla      
selva1 da vile era  divenuto non vile1  
cio nobile4 ,egli aveva contro la lonza1

 che   concupiscenza e tristizia1 il    
freno e lo sprone1 la temperanza e la   
fortezza4 ,dice infatti che bene sperava
 di lei4    ,ma ecco le altre due       
bestie3 il leone e la lupa4 ,esse sono  
la violenza e  la frode1 cio la malizia4
 ,e della malizia ingiuria  il fine4    
,vale a  dire1 ella  l'ingiustizia1 come
 la chiama l'autore di ,dante4 ,contro  
l'ingiustizia che pu essere raffigurata 
dalla sola lupa1 perch questa           
comprende1 se non altro1 anche il leone1
 qual virt era necessaria8 ,la          
giustizia4    ,dall'ingiustizia ,dante  
ripinto verso la selva della tenebra e  
della  servit4 ,dunque ,dante non aveva 
questa virt della giustizia1 come aveva 
le altre tre8 ,egli l'aveva4 ,egli      
piange e s'attrista arretrando avanti   
la lupa1 egli domanda aiuto contro lei1 
egli grida1 egli lacrima4 ,anzi1  nel   
vedere il suo lacrimare1 ,virgilio gli  
propone 8altro viaggio4#cdf  ,questi    
sono segni di orrore per la lupa1 cio   
per l'ingiustizia3 dunque1  segni della 

virt di giustizia4    ,ma si dir3       
l'essere prima ripinto e poi tanto      
impedito da essere ucciso  dalla bestia 
che simboleggia l'ingiustizia1 significa
 simbolicamente  essere ingiusti4 ,no4  
,dante esprime in un modo1 come         
l'ingiustizia faccia  proseliti1 in un  
altro1 come faccia vittime4 ,fa         
proseliti  ammogliandosi3#cdg           
,molti son gli animali1 a cui           
s'ammoglia1      e pi saranno ancora4   
,la lupa  altra volta una fuia1#cdh e il
 veltro1 per cui la lupa deve  discedere
 ed essere morta ed essere rimessa      
nell'inferno1  8un  cinquecento dieci e 
cinque4 ,anche questa fuia  la frode1 o 
pi in  genere1 la malizia o             
l'ingiustizia4 ,ebbene il gigante 8che  
con lei  delinque non  uno a cui ella1  
lupa e fuia1 s'ammoglia8 ,esso  ingiusto
  o malizioso o frodolento2 non quelli  
che la meretrice1 con sue arti1  diserti
 e derubi4#cdi ,e poi1 ammogliarsi      
significa diventar donna ossia  domina3 
dominare1 quindi4 ,ed  questa la parola 

che ,dante accoppia a  8cupidit altrove1
 per significare appunto la lupa        
dell'inferno e del  purgatorio1 e la    
fuia che bacia il gigante3#cej ,e qua e 
l della  cupidigia egli fa una sirena o 
una meretrice che ammalia4#cea ,cupido  
dunque e perci ingiusto sar chi resta   
ammaliato da lei4 ,quelli ch'essa       
impedisce e uccide sono le sue vittime4 
,e ,dante dunque  o sarebbe sua         
vittima1 non suo seguace4    ,vero  che 
noi non possiamo figurarci come con la  
lupa il viatore  avrebbe potuto divenire
 ingiusto2 mentre con la lonza possiamo 
imaginarci come avrebbe potuto divenire 
incontinente4 ,la lonza lo  avrebbe     
assonnato4 ,la lupa8 ,lo avrebbe        
sedotto3 sta bene3 ma come8  ,nemmen    
,dante potrebbe rispondere2 perch in    
verit non vedeva in lei  questa faccia1 
ora4 ,quando la vide1 ne fece una       
meretrice1 la quale1  come possa        
sedurre1 si capisce bene3  una lupa     
essa1 ma non ha quattro  gambe4 ,e      
tuttavia anche qui col dire 8animali    

fuor di rima1 invece che  bruti o fiere 
o belve o bestie1 mostra riguardo per   
questa faccia del  suo simbolo4    ,del 
resto tra lonza e le altre due bestie si
 deve attendere una  differenza4 ,la    
lonza1 se 1 come 1 incontinenza1 fa sua 
preda di chi fa  suo seguace3 la lupa1  
se 1 come 1 malizia1 fa proseliti in un 
modo e  vittime in un altro1 e quali    
ammalia e quali uccide4 ,e anche le virt
  opposte a quelle due 8disposizioni    
operano diversamente3 la temperanza  e  
fortezza impediscono di diventare       
seguace e nel tempo stesso preda        
dell'incontinenza2 la giustizia1 virt1  
impedisce che si diventi seguace        
d'ingiustizia1 non impedisce1 anzi      
agevola1 il divenirne vittima4   chiaro4
 ,tuttavia ricordo che i filosofi       
affermano che le virt morali  valgono   
contro due nostri impedimenti1 tra loro 
ben diversi1 la veemenza  delle passioni
 e i tumulti esterni3 un impedimento che
  in noi e un  altro che  fuori di noi2 
e che il primo possono le virt togliere1

 il  secondo non possono se non         
diminuire4#ceb    ,dante  per vincere la
 lonza1  impaurito dal leone1  ripinto  
dalla  lupa4 ,contro esse1 dopo che ebbe
 riacquistata la prudenza1 esercit le   
altre tre virt morali3 temperanza1      
fortezza e giustizia4    ,ci nel 8corto 
andare verso il bel monte4              
,quell'esercizio  dunque  l'uso pratico 
dell'animo1 il qual uso#cec 8si  operare
 per noi  vertuosamente1 cio            
onestamente1 con prudenza1 con          
temperanza1 con  fortezza e con         
giustizia4 ,ch invero sono nella        
vita#ced 8due  diversi cammini buoni e  
ottimi4443 l'uno  della vita attiva4 ,e 
l'andar  di ,dante fu dunque questo     
cammino4 ,e per questo cammino si       
perviene 8a  buona felicit1 sebbene di  
felicit ce ne sia un'altra ottima4 ,e il
 bel  monte1 dunque1 a cui conduceva    
quel cammino1 sar questa buona felicit3 
buona e non ottima4 ,ch#cee 8l'umana    
natura non pure una beatitudine  ha1 ma 
due2 siccome quella della vita civile1 e

 quella della  contemplativa2 e di      
questa beatitudine 8della vita attiva1  
cio civile1  nel governo del mondo      
l'altra 8 pi eccellente e divina4 ,e chi
 ha  l'una1 cio 8la beatitudine del     
governare non pu 8e l'altra avere4      
,dunque ,dante1 con quel 8corto andare  
sarebbe pervenuto alla beatitudine      
della vita attiva cio civile4 ,impedito 
quello1 8non c'era altra  via#cef che il
 cammino della vita contemplativa2 che  
chi ha l'una  beatitudine1 non pu       
l'altra avere3 si escludono3 o l'una o  
l'altra4  ,perci ,virgilio1 vedendo     
l'ingiustizia1 per la quale ,dante      
gridava1  pensa e dice1 vedute le sue   
lacrime3#ceg        ,a te convien tenere
 altro viaggio4    ,cio1 l'altro4       
,,ii4    ,dante era nel cammino della   
vita attiva o civile4 ,fuori del passo  
della  selva1 aveva trovato una 8piaggia
 diserta4#ceh ,nella 8diserta piaggia   
lo afferma impedito ,beatrice e gi volto
 per paura e gi caduto s  basso4#cei ,se
 la lonza gli apparisce al cominciar    

dell'erta1 e forse  pi su il leone 7ch  
il poeta per l'erta continu1 contra la  
lonza1 il  suo cammino71 e perci la     
lupa2 all'ultimo1 per altro1 quando     
rovinava  in basso loco e delle altre   
bestie non ragiona pi1 all'ultimo1 e    
perci  di nuovo 8nella diserta piaggia1 
egli vedeva innanzi s la lupa4 ,la      
selva e la lupa1 avanti e dietro s4     
,l'oscurit e la vilt e la nullit  della 
vita1 da una parte2 l'ingiustizia o     
malizia dall'altra4 ,in tale  condizione
 si trov ,dante per aver ripreso 8via   
per la piaggia diserta4    ,nel         
purgatorio egli trova uno che dice di   
s3#cfj        del mondo seppi1 e quel   
valore amai      al quale ha or ciascun 
disteso l'arco4    ,il 8mondo  la vita  
attiva o civile4 ,invero due strade ha  
l'uomo1 8e  del mondo e di ,deo4#cfa    
,quella di ,deo  il cammino della vita  
contemplativa1 quella del mondo  quello 
della vita attiva o civile1 la  quale ci
 conduce 8nel governo del mondo1        
appunto4 ,il valore  il  complesso delle

 virt1 il cui uso  necessario per quella
 vita o per  quel cammino4 ,salir su    
sarebbe prova di valore4 8,or va su tu1 
che sei  valente dice ,belacqua4#cfb ,a 
,dante il suo valore non giov1 ed era   
ripinto1 dalla bestia senza pace1 l per 
la piaggia diserta4 ,quella  bestia     
gl'impediva la strada del mondo4    ,ora
 a ,marco ,lombardo ,dante parla1       
ripetendo e chiarendo le parole di  lui1
 quelle intorno al mondo e al valore4   
,dice3        ,lo mondo  ben cos tutto  
diserto      d'ogni virtute1 come tu mi 
suone1      e di malizia gravido e      
coperto4    ,la piaggia diserta1 su cui 
si avanza a poco a poco la lupa1  dunque
 il  mondo coperto di malizia3 malizia o
 ingiustizia o frode che  la stessa     
cosa2 malizia o cupidit1 che tornano    
alla stessa cosa1 come effetto a  causa1
 causa ad effetto4 ,chi avrebbe potuto  
sbrattare dal mondo1 ossia  dal cammino 
della vita attiva1 la malizia1 e fare   
che rifiorissero nel  deserto le virt1  
che ad essa vita attiva si convengono8  

,sono esse le quattro virt cardinali1   
tra cui una 8ordina noi ad amare e      
operare dirittura in tutte cose1        
un'altra  8conducitrice delle morali    
virt3#cfc la giustizia e la prudenza4   
,abbiamo veduto che la prudenza         
figurata nella luna tonda1 che non      
nocque a ,dante per la selva4 ,la       
giustizia  figurata in quello da cui la 
luna riceveva la luce di  grazia2 nel   
sole che illuminava il colle1 sul       
mattino di quella notte4  ,il pianeta   
che mena dritto altrui per ogni calle   
,dio giustificante1#cfd ,dio che infonde
 la giustizia1 la quale ci  ordina 8a   
operare dirittura in tutte cose1 come a 
dire1 ci mena dritti  per ogni calle4   
,l'una e l'altra gli uomini hanno       
bisogno di trovare  8quasi              
architectonice nel principe4#cfe ,in    
loro hanno da essere1 le  due virt1 in  
modo secondario e quasi amministrativo o
 esecutivo2 ma se  non c' l'architetto1 
le virt dei mastri e de' manovali1 per  
quanto  esperti e attenti1 non riescono 

a bene costruire l'edifizio sociale4    
,dante1 nel suo poema e nelle altre     
opere1 esprime molte volte questo       
concetto1 ora chiarendolo dal punto     
della prudenza1 ora da quello della     
giustizia1 e riuscendo sempre al        
medesimo4 ,quando egli dice che il mondo
  deve avere il suo sole1#cff che gli   
faccia vedere la strada1 ha di mira  la 
superior prudenza1 la prudenza          
regnativa2 quando fa dire a ,beatrice   
che l'alto ,enrico#cfg verr 8a drizzare 
,italia1 ha di mira quella  superior    
giustizia che si chiama legale2 la      
giustizia che mena dritto o  drizza4    
,tutte e due ha nel pensiero quando fa  
esporre da ,marco ,lombardo  le vicende 
dell'anima semplicetta1#cfh la quale    
di picciol bene in pria sente sapore2   
quivi s'inganna1 e retro ad esso corre1 
se guida o fren non torce suo amore4    
,la guida  la prudenza del principe2 il 
freno1 la giustizia legale1 che  fa pure
 capo al principe4 ,il freno  la        
giustizia legale3        onde convenne  

legge per fren porre2    la guida  la   
prudenza regnativa3        convenne rege
 aver che discernesse      della vera   
cittade almen la torre4    ,questo freno
 e questa guida1 nella strada del mondo1
 non pu essere che  l'imperatore4 ,non  
pu essere il papa2            per che il
 pastor che precede      ruminar pu1 ma 
non ha l'unghie fesse2    cio pu        
meditare le scritture e sanamente       
intenderle1 ma non ha  l'uffizio e la   
virt di discernere il bene dal male2 cio
 la prudenza1  la prudenza che          
appartiene all'uso pratico              
dell'animo3#cfi ha quanti  lumi si      
vogliano1 per la vita spirituale2 non ha
 quello per la vita  attiva o civile3   
tanto che pur esso1 difettando del lume1
 non ha il  freno2        perch la      
gente1 che sua guida vede      pure a   
quel ben ferire1 ond'ella  ghiotta1     
di quel si pasce1 e pi oltre non chiede4
    ,la gente la quale vede che il suo  
pastore  dominato dalla cupidit e se  ne
 lascia condurre1 lo imita4 ,ora la     

cupidit contrasta massimamente  alla    
giustizia4 ,dunque il pastore non ha    
prudenza regnativa n la  giustizia      
legale4    ,la cupidit contrasta        
massimamente alla giustizia4 ,cos ,dante
 afferma1  dietro ,aristotele4#cgj      
,togliendo al tutto quella1 nulla resta 
di  contrario alla giustizia4#cga ,in   
verit la cupidit#cgb  l'avarizia  che   
germina in malizia o ingiustizia4 ,tolto
 il mal principio1 non ci  sar pi il    
tristo effetto3 l'ingiustizia4 ,e       
l'ingiustizia  la lupa4 ,ed  essa  nella
 piaggia diserta1 nel mondo diserto     
d'ogni virt4    ,ma verr un ,veltro1 che
 la far morire4 ,che altro pu essere se 
non un  imperatore8 ,l'imperatore non pu
 avere cupidit 8poich la sua            
giurisdizione ha confine soltanto con   
l'oceano2#cgc e non pu essere  cupidit  
dove non c' che cosa desiderare4 ,e cos 
il ,veltro che   l'opposto della lupa1  
non ciba terra n peltro1 cio non cerca1 
come la  cupidit1 aliena1 siano         
provincie1 siano ricchezze4 ,e cos      

l'imperatore pu fare dominante la       
giustizia1 che solo sotto lui           
potissima4 ,e con la giustizia la pace4 
,perch tra i beni dell'uomo il          
principale  vivere in pace1 e questo    
opera1 pi o meglio1 la  giustizia4#cgd  
,or la lupa  senza pace1 come quella che
  ingiustizia1  e opera1 quindi1 il     
contrario di giustizia3 questa d1 quella
 toglie la  pace4 ,or non  il ,veltro   
che pu rimettere nell'inferno la bestia 
nemica  di pace8 ,e dunque il ,veltro   
l'imperatore4 ,e la pace egli la vorr1  
ch  egli ha la virt contraria alla      
cupidigia che cerca l'altrui3 ha la     
carit o amore che1 spregiando le altre  
cose tutte1 cerca ,dio e l'uomo e  per  
conseguenza il ben dell'uomo3 ha insomma
 quell'amore che drittamente  spira1 cio
 recta dilectio1 che si liqua in volont 
di bene2 il  contrario di quella cupidit
 che si liqua in volont d'ingiuria o di 
male4 ,ha quest'amore l'imperatore2 e   
non il ,veltro8 ,egli ciber1 con        
sapienza e virt1 amore4 ,e l'imperatore 

solo pu come la giustizia cos  avere il 
giudicio sopra gli altri4 ,e il giudicio
  atto di sapienza1 e  la potest        
giudiciaria si conviene al ,cristo che  
la somma  sapienza2#cge onde tanto  dire
 che l'imperatore pu sol esso avere il  
giudicio1 quanto dire che pu sol esso   
aver la sapienza4 ,e non ha la  sapienza
 il ,veltro8 ,egli1 con amore e virt1   
ciber sapienza4 ,e  l'imperatore solo pu
 esercitare la giustizia1 perch egli non
 ha  contrariet nel velle1 ch egli      
vuole1 come niun altro1 avendo la       
volont libera da ogni cupidit2 ma non   
basta3 egli non ha contrariet  nel      
posse1 essendo egli il pi potente di    
tutti4 ,e non ha anche il  ,veltro      
potenza8 ,s2 perch egli ciba sapienza e 
amore e virtute2 e  questa virtute  come
 dire facolt o potest4#cgf ,ancora3 la  
lupa  ripingeva ,dante 8l dove il sol   
tace2 dove non  libero arbitrio2 nella  
selva della servit4 ,chi avrebbe        
liberato ,dante da codesto ritorno al   
servaggio8 ,intendo1 senza mutar        

cammino4 ,il ,veltro4 ,ebbene           
l'imperatore   colui che guarda la      
libert degli uomini2 la libert1 che  il 
maggior  dono di ,dio1 la libert cui    
avendo1 il genere umano  disposto il    
meglio4#cgg ,e il genere umano solo     
sotto l'impero del ,monarca  libero1    
che solo allora  per s e non per altrui2
 solo allora si drizzano le  8politiae  
iniquae4 ,infine come la lupa  bramosa  
dell'altrui e ciba  terra e metallo1    
mentre il profetato ,veltro  senza      
cupidit2 e come la  lupa significa il   
disordine nell'intelletto e nel volere e
  nell'appetito1 mentre il ,veltro      
sapiente e bene avvolontato e bene      
disposto delle potenze della sua anima  
sensitiva2 e come la lupa uccide  mentre
 il ,veltro salva2 cos al modo che la   
lupa vien dall'inferno1 il  ,veltro     
viene dal cielo4 ,non lo chiede al cielo
 ,dante8#cgh        ,o ciel1 nel cui    
girar par che si creda      le condizion
 di quaggi trasmutarsi1      quando verr
 per cui questa disceda8    questa1 cio 

la lupa antica4 ,e non  messo da ,dio il
 8cinquecento diece  e cinque che vede  
ancidere la fuia1 la quale  una lupa1   
la lupa8 ,e  stelle portano il tempo del
 dux1 come  messo da ,dio3 vien dal     
cielo4  ,onde si fa molto probabile     
l'antica spiegazione del verso        e 
sua nazion sar tra feltro e feltro1     
che il ,laneo1 per esempio1 interpreta  
8tra cielo e cielo1 ci vuol dire  per   
constellazione4    ,ora che da ,dio sia 
l'autorit imperiale1 e che 8quel sommo  
ufficiale  che  l'imperatore1 sia eletto
 8da quel consiglio che per tutti       
provvede1 cio ,iddio1 e che il ,romano  
,imperio avesse da ,dio 8non  solamente 
speziale nascimento1 ma speziale        
processo2  concetto cos  noto di ,dante1
 che basta accennarlo4#cgi          ,,le
 ,,rovine ,e ,,il ,,gran ,,veglio       
,i4    ,la lupa toglie a ,dante il corto
 andare del bel monte1 e ,virgilio a lui
  dichiara3#chj        ,a te convien    
tenere altro viaggio6    ,quest'altro   
viaggio 8per loco eterno#cha abbiamo    

veduto come cominci3  con la morte4     
,dante sebben vivo corporalmente1 pu    
entrare nell'inferno1 perch la  porta fu
 lasciata senza serrami dal ,redentore4 
,ogni vivo pu entrare1  ogni morto deve 
entrare3 nessuno o vivo o morto pu      
uscire1 ch ella ha  scritto al sommo3   
,lasciate ogni speranza o voi           
ch'entrate4    ,duro  entrare per chi   
morto e per chi  vivo3 ch una volta     
entrati1  non s'esce pi4 ,in vero non da
 quella porta esce ,dante4 ,ma ,virgilio
 s1  ne esce4 ,no2 poich dove si fa egli
 incontro a ,dante8 ,nel gran diserto1  
presso la selva oscura1 di qua del      
passo2 dunque nel limbo4 ,egli non ha1  
misticamente1 cambiato luogo3 nel limbo 
era1 nel limbo 4 ,i morti non  tornano  
in vita4    ,dante entra dunque nella   
porta della ,redenzione4 ,passa         
l',acheronte1 cio  muore4 ,se quella    
porta non era a lui aperta1 egli non    
avrebbe potuto  morire quella benefica  
morte al peccato in generale1 al peccato
 che non  pu crescere o calare1 perch   

il peccato1#chb perch  la morte1  perch 
la tenebra4 ,ma ,dante continua a       
morire1 anzi si seppellisce1  nel suo   
viaggio3 alla carne o alla              
concupiscenza1 e al veleno cio alla     
malizia4 ,c' anche per queste morti un  
qualche mezzo che le renda  possibili1  
come la porta disserrata dal ,redentore 
fa possibile quella  prima8    ,s3 vi   
sono tre rovine4#chc ,la prima si trova 
nel cerchio dei  lussuriosi1 la seconda 
sopra il cerchio dei violenti1 la terza 
torno  torno la bolgia degl'ipocriti4   
,gli spiriti dei peccatori carnali#chd  
quando giungon davanti alla ruina1      
quivi le strida1 il compianto e il      
lamento1      bestemmian quivi la virt  
divina4    ,cos gl'ignavi del vestibolo 
sono presentati1 con parole quasi       
uguali1  sospiranti e piangenti e       
guaiolanti1 con        diverse lingue1  
orribili favelle1      parole di dolore1
 accenti d'ira1      voci alte e fioche 
e suon di man con elle2    come mai8    
perch mai8 ,perch passano avanti alla   

porta senza serrame3 si  pu credere4 ,e 
il perch delle strida dei peccatori     
carnali si pu  subito indovinare dal    
perch dei sospiri e pianti degli        
sciaurati4 ,la  ,redenzione fu in vano  
per gli uni e per gli altri4    ,ma come
 la ,redenzione pu essere significata   
dalla ruina1 al modo che   espressa     
dalla porta infranta8 ,per scendere     
dagli spaldi della citt  roggia al primo
 dei cerchietti1 che  della violenza1   
,dante con ,virgilio  prende#che        
via gi per lo scarco      di quelle     
pietre che spesso moviensi      sotto i 
suoi piedi per lo nuovo carco4    ,era  
una rovina anche quella4#chf        ,era
 lo loco1 ove a scender la riva         
venimmo1 alpestro444        ,qual       
quella ruina1 che nel fianco      di qua
 da ,trento l',adice percosse      4 4 4
 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4      cotal di quel 
burrato era la scesa1      e in su la   
punta della rotta lacca444    ,era una  
rovina2 ch a ,dante pensoso dice        
,virgilio3#chg                  tu pensi

      forse a questa rovina444    e ne d
 la spiegazione1 cos4 ,quand'esso       
discese la prima volta nel  basso       
inferno quella roccia era intera4 ,poco 
prima        che venisse ,colui1 che la 
gran preda      lev a ,dite del cerchio 
superno1        da tutte parti l'alta   
valle feda      trem s1 ch'io pensai che
 l'universo      sentisse amor1 per lo  
quale  chi creda        pi volte il     
mondo in ,caos converso3      ed in quel
 punto questa vecchia roccia      qui ed
 altrove tal fece riverso4    ,altrove3 
cio nel cerchio dei lussuriosi4 ,altro  
,virgilio non sa n pu  sapere1 e anche  
della ruina prima non si rende ragione  
se non ora1  veduta la ruina seconda4   
,ora1 dunque1 se ne rende ragione4 ,alla
 morte  del ,redentore l'inferno trem4  
,parve venuto il caos1 che  prodotto    
dall'amore degli elementi simili per i  
loro simili4 ,parve che l'inferno  si   
annullasse in una rovina totale4 ,cos   
come la morte del ,redentore  spezzava  
la porta dell'abisso1 frangeva e colmava

 l'abisso4 ,or come il  disserrar della 
porta significa la liberazione del      
peccato originale1  questo rovinar delle
 roccie significher la liberazione del  
peccato  attuale4 ,ma come la porta fu  
per molti o per i pi infranta in vano1  
cos la roccia fu per molti o per i pi   
invano rotta4 ,onde il lamento e  le    
bestemmie dei peccatori carnali avanti  
la ruina1 come degl'ignavi  avanti la   
porta4    ,ma vi  una terza rovina4  in 
,malebolge4 ,malacoda lo dice1 e dice   
anche  il tempo della rottura3#chh      
giace      tutto spezzato al fondo      
l'arco sesto      4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 
4 4      ,ier1 pi oltre cinqu'ore che   
quest'otta1      mille dugento con      
sessanta sei      anni compi che qui la 
via fu rotta4    ,anche questa rovina fu
 dunque causata dal medesimo terremoto1 
che  l'altra1 cio le altre4 ,ma se per  
questo il diavolo dice il vero1 non     
dice il vero in altro4 ,ch1 come quegli 
che  bugiardo e padre di  menzogna1#chi 
fa credere a ,virgilio che uno dei      

ponticelli della bolgia  sia intero3 il 
che ,virgilio non trova4 ,dice a lui in 
vero uno  degl'ipocriti della bolgia    
sesta3#cij                       pi che 
tu non speri      s'appressa un sasso1  
che dalla gran cerchia      si muove1 e 
varca tutti i vallon feri2        salvo 
che a questo  rotto e nol coperchia3    
montar potrete su per la mina1      che 
giace in costa e nel fondo soperchia4   
,una cerchia dunque di scogli fa ponte  
tra bolgia e bolgia1 girando su  tutte e
 dieci1 salvo ch'ella  interrotta nella 
bolgia sesta1 che   quella              
degl'ipocriti1 dove  crocifisso ,caifas4
    ,sono dunque tre rovine3 la prima   
tra il limbo ed il primo cerchio        
degl'incontinenti2 la seconda tra gli   
spaldi di ,dite e il cerchietto dei     
violenti3 una terza nel cerchietto      
secondo1 che  dei fraudolenti1 dei      
fraudolenti in chi fidanza non imborsa4 
,dunque la prima  in un cerchio         
d'incontinenza1 la seconda in un cerchio
 di malizia con forza o violenza  o     

bestialit1 la terza in un cerchio di    
malizia con frode4 ,dunque le tre       
rovine rispondono alle tre disposizioni 
che il ciel non vuole e perci  alle tre 
fiere che queste raffigurano4 ,e tanto  
pi rispondono1 in quanto  che esse      
rovine1 sono nel primo dei cerchi       
dell'incontinenza1 a capo  dell'unico   
cerchio di bestialit1 nel primo dei due 
cerchietti di frode4    ,e di questo    
cerchietto primo di frode1 la rovina    
pure1 per cos dire1  a capo2 perch la   
bolgia sesta1 in cui ella si trova1  la 
bolgia  precipua delle dieci4 ,ci per   
tre indizi3 perch vi  crocifisso        
,caifas1  l'ipocrita giudice del        
,cristo2 e cos la bolgia risponde al    
luogo  proprio dove  punito il traditore
 del ,cristo2 cio1 alla bocca di        
,lucifero2 perch nell'enumerazione che  
,virgilio fa dei peccati di  ,malebolge1
 l'ipocrisia1 che  il peccato della     
sesta bolgia1   prima3#cia        onde  
nel cerchio secondo s'annida            
ipocrisia1 lusinghe e chi affattura1    

falsit1 ladroneccio e simonia1          
ruffian1 baratti e simile lordura3      
infine perch1 a proposito di questa     
bolgia1 si fa sperimento della  natura  
del diavolo che         bugiardo e padre
 di menzogna4    ,in verit bugia  il    
nocciolo della frode2 e la prima bugia  
del diavolo  fu la causa della          
dannazione del genere umano2 s che la   
bugia domina  tutta quest'ultima parte  
dell'inferno1 che ha a capo ,gerione1 il
 serpe  cio l'invidia infernale2 in     
fondo1 ,lucifero1 la infernale superbia4
 ,e  si veda1 come1 raccogliendo i      
frammenti che il poeta ha sparso del suo
  pensiero1 questo pensiero si mostri   
forte ed esatto4 ,il primo peccato1  che
  di superbia1 dell'angelo pravo il     
quale alz le ciglia contro il  ,signore1
 fu poi seguto da un altro1 che         
d'invidia1 col quale indusse  ,adamo o  
il genere umano al peccato2 e           
quest'ultimo peccato poi si espi  dal   
,cristo che in s l'accolse e pun4 ,i    
primi due peccati dell'angelo  sono     

dunque la causa della morte dell'uomo   
,dio1 come la colpa  la causa  della    
pena1 e l'ingiuria della vendetta4 ,essi
 condussero1 mediante il  disobbedire   
dei primi parenti1 al peccato di ,giuda 
e a quello di ,caifas1  ch ,giuda e     
,caifas furono i rei e volontari        
strumenti precipui della  pena e della  
vendetta1 che l'innocente ,dio scont in 
s per redimere il  reo ,adamo4 ,or      
,giuda  maciullato nella bocca di       
,lucifero1 e ,caifas   crocifisso nella 
bolgia degli ipocriti4 ,e poich         
l'ipocrisia o la bugia  e la menzogna   
sono l'elemento precipuo del peccato del
 diavolo contro  ,adamo1 e ,lucifero  il
 peccato stesso del primo angelo contro 
,dio1 e  l'un peccato e l'altro sono tra
 loro connessi1 ch ,lucifero 8fu superbo
  e perci invido2#cib noi vediamo che   
,dante pone l'espiazione del  ,cristo   
come ombra1 per cos dire1 gettata dalla 
ribellione dell'angelo1  e che fa il    
peccato pena del peccato2 e che1 quando 
ci persuadessimo che  il peccato di     

,caifas si riduce a invidia e quello di 
,giuda a superbia1  questa pena  data da
 un peccato simile e identico3 superbia 
punisce  superbia1 e invidia1 invidia4  
,la seconda e la terza rovina sono a    
,dante via nel suo cammino              
oltremondano4        ,era lo loco1 ove a
 scender la riva      venimmo1          
alpestro444      cotal di quel burrato  
era la scesa4        4 4 4 4 4 4 4 4 4 4
 4 4 4      ,cos prendemmo via gi per lo
 scarco      di quelle pietre444#cic    
,questo per la seconda rovina4 ,per la  
terza3#cid        ,montar potrete su per
 la ruina      che giace in costa e nel 
fondo soperchia4      4 4 4 4 4 4 4 4 4 
4 4 4 4 4                  levando me su
 ver la cima        d'un ronchione1     
avvisava un'altra scheggia1             
dicendo3 sopra quella poi t'aggrappa2   
ma tenta pria se  tal ch'ella ti reggia4
    ,insomma ,dante aiutato da ,virgilio
 sale su faticosamente 8di chiappa in   
chiappa4  ragionevole indurre che anche 
per la prima rovina ,dante  prendesse   

via1 nello scendere dal limbo al secondo
 cerchio2 e che ,dante  non lo dica ma  
voglia che s'intenda1 per               
quell'intenzione del suo stile  di      
spiegar le cose a poco a poco1 come egli
 stesso finge di conoscerle o  capirle a
 poco a poco4 ,e per la seconda scende  
non agevolmente1 ch  alpestro era il    
luogo e simile a frana orribile2 e le   
pietre spesso  movevansi sotto i suoi   
piedi4 ,il montar per la terza  poi pi  
difficile  ancora3 ,dante ha bisogno    
dell'aiuto di ,virgilio1 e se non era   
che lo  8scarco delle pietre faceva un  
rialzo nel fondo della bolgia1 e che    
l'argine al quale saliva1 era pi basso1 
perch ,malebolge pende verso il         
bassissimo pozzo1 s che il tratto da    
salire era ivi pi corto2 egli  sarebbe  
ben vinto4#cie ,c' dunque una gradazione
 di malagevolezza dalla  seconda alla   
terza rovina4 ,or se ,dante  disceso dal
 limbo al secondo  cerchio per la via   
della prima rovina1 si comprende        
chiaramente che  questa via era meno    

difficile di quella tra il sesto cerchio
 e il  settimo4 ,in vero ,dante non ci  
racconta la fatica o pericolo ch'egli   
provasse o corresse in quella scesa2 e  
,minos a lui grida3#cif        non      
t'inganni l'ampiezza dell'entrare4      
,ora s'egli era entrato per la rovina1  
,minos accennerebbe che questa  rovina1 
essendo ampia1 dava facile e quasi      
insensibile la discesa4 ,e  accennerebbe
 anche che era grande1 questa rovina1 pi
 delle altre4 ,e  poich le tre rovine   
sono opera del tremuoto che avvenne alla
 morte del  ,redentore1 si conclude che 
pi grande rovina e pi ampia avvenne in  
questo punto che negli altri due4       
,ma1 con le rovine1 la morte del        
,redentore caus nell'inferno altro      
sconquasso3 la rottura della porta4#cig 
,quella rottura significa tre  cose3 che
 il genere umano fu redento1 ossia che  
fu liberato il volere e  riaperta la    
fonte del meritare2 che vana fu per     
molti o per i pi la  ,redenzione1 s che 
molti o i pi devono nell'inferno patire 

il grave  dolore1 peggior d'ogni        
tormento1 di vedere d'aver facilmente   
potuto1 e  non poter pi1 salvarsi2 che1 
per la ,redenzione1 chi vuole1 fin che  
corporalmente vivo1 pu fare quello che  
il ,redentore1 scendere com'esso  per   
salire1 e morire per vivere4 ,le rovine 
hanno lo stesso significato8  ,s4 ,per  
il primo punto1 osservo che le rovine   
furono causate dal  tremuoto1 dir cos1  
della redenzione3 da quel tremuoto che  
si rinnova1  a figurare l'antico1 nel   
passaggio che ,dante fa dell',acheronte2
 per il  secondo1 che i peccator        
carnali#cih        quando giungon       
davanti alla ruina1      quivi le       
strida1 il compianto e il lamento1      
bestemmian quivi la virt divina2        
quanto al terzo1 che ,dante scende      
probabilmente per la prima rovina2 e    
prende via certamente per la seconda e  
per la terza2 come  entrato  dalla porta
 senza serrame4      ,,ii4    ,il       
camminare1 dunque1 per lo scarco delle  
pietre1 significa quel che  entrar dalla

 porta aperta1 per un vivente3 avere    
come salvarsi2 salvarsi  da ci appunto  
che  punito1 senza pi redenzione        
possibile1 in quelli  che vedono quel   
pendo per cui non  possibile pi         
riascendere1 come non   pi permesso     
uscire dalla porta aperta1 una volta che
 si  morti4 ,ora1  prima di tutto1      
chiaro che pi la salvazione1 per il     
vivente1   facile1 pi la disperazione1  
per il morto1  grave4 ,e cos vediamo che
  gli sciaurati piangono pi dei         
peccatori carnali2 o almeno che il poeta
  significa il pianto di quelli con     
maggior menzione e pi forti parole  che 
il pianto di questi2 mentre poi non     
parla affatto di pianti in  faccia alle 
altre due rovine1 sebbene per l'ultima  
egli noti che non   via per i morti4#cii
 ,in secondo luogo ,dante fa vedere che1
 per il  vivente1 la salvazione  a mano 
a mano pi difficile4 ,in vero dalla     
porta aperta si entra senz'altro2 per la
 prima rovina si scende cos             
agevolmente1 che ,minos grida3 ,non     

t'inganni codesta ampiezza3 come a  dire
 codesta agevolezza2 per la seconda     
rovina i sassi movevansi per lo  nuovo  
carco2 per la terza1 oltre che ,dante   
fatica s che quasi  vinto1  per la      
terza1 ,dante non scende1 ma sale4 ,ora 
la porta aperta significa  la           
liberazione della volont1 significa la  
redenzione in generale dal  peccato in  
generale4 ,e la prima rovina  a capo    
dell'incontinenza e pi  particolarmente 
della concupiscenza2 e la seconda a capo
 della malizia  con forza e senza       
intelletto2 e la terza nella bolgia     
degl'ipocriti1  cio a capo della malizia
 con frode ossia con intelletto4 ,e cos 
la  salvazione dalla servit del volere  
tanto facile1 or che la porta   aperta1 
che non si capisce come in tanti non    
avvenga2 al modo che non si  intende    
come alcuno desideroso di uscire non    
esca pur essendo aperto  l'uscio4 ,e cos
 la salvazione dalla concupiscenza  pi  
facile che  quella dalla malizia con    
forza1 e questa pi che quella dalla     

malizia  con frode3 salvazione1         
quest'ultima1 difficilissima4 ,in verit1
 essendo  il salire opposto allo        
scendere1 se lo scendere significa una  
maggiore o  minore agevolezza1 il salire
 significher una maggiore o minore      
difficolt1 nel salvarsi4    ,e qui      
,dante  mirabile4 ,come ha posto due    
discese1 una pi comoda1 una  meno2 cos  
pone due salite1 meno e pi disagiate4   
,questa1 per la rovina  della bolgia di 
,caifas e del regno di ,gerione1  la    
meno disagiata2 la  pi1  per i peli di  
,lucifero1 del maciullatore di ,giuda1  
del primo  superbo4#djj        ,quando  
noi fummo l dove la coscia      si volge
 appunto in sul grosso dell'anche1      
lo duca con fatica e con angoscia1      
volse la testa ov'egli avea le zanche   
ed aggrappossi al pel come uom che sale1
      s che in inferno io credea tornar 
anche4        ,attienti ben1 che per s  
fatte scale1      disse il maestro      
ansando com'uom lasso1      conviensi   
dipartir da tanto male4    ,da tanto    

male1 con tanto ansimare2 con meno1 da  
minore4 ,e cos per i  ronchioni della   
sesta bolgia ,dante  aiutato da         
,virgilio1 qui  a  dirittura in collo al
 maestro4 ,e se il salire qui  preceduto
 da uno  scendere3#dja        ,come a   
lui piacque1 il collo gli avvinghiai2   
ed ei prese di tempo e loco poste1      
e quando l'ale furo aperte assai1       
appigli s alle vellute coste3      di   
vello in vello gi discese poscia        
tra il folto pelo e le gelate croste3   
cos1 in ,malebolge1 discendono i due 7n 
gi in tutte le bolgie  discendono71 e   
sdrucciolano gi1 ,dante sopra il petto  
di ,virgilio1  fuggendo la caccia dei   
diavoli3#djb        ,lo duca mio di     
subito mi prese1      4 4 4 4 4 4 4 4 4 
4 4 4 4        e gi dal collo della ripa
 dura      supin si diede alla pendente 
roccia1      che l'un dei lati all'altra
 bolgia tura4    ,ora  evidente perch   
,dante1 per certi peccati1 la facilit di
 salvarsi  esprima con lo scendere1 e   
per certi altri1 esprima la difficolt1  

col  salire o col risalire4 ,ci sono    
peccati che hanno in s precipua la      
conversione al bene commutevole1 e altri
 che hanno precipua l'aversione  da     
,dio1 bene immutabile4 ,ora il peccatore
 che va morto all'inferno entra  e      
scende per una porta e per rovine1 per  
le quali1 entrando e scendendo1  il     
peccatore vivo si salva1 come l'altro si
 perde4 ,invero il cammino  dell'uno e  
dell'altro1 perdendosi e salvandosi1 fu 
ed  converso1  ugualmente1 al bene2 ma  
dell'uno al bene commutevole1 dell'altro
 al bene  immutabile4 ,quindi  uno      
scendere4 ,ma ci solamente per il       
peccatore1  vivo o morto1 d'un peccato  
di conversione al bene2 ch quelli che si
  perdono o si salvano di peccati di    
aversione da ,dio1 devono tenere via    
differente1 secondo che sono vivi o     
morti1 secondo che si salvano o si      
perdono4 ,quelli che muoiono di quel    
peccato1 restano aversi1 cio con la     
faccia torta da ,dio e volta al male2   
quelli che se ne salvano devono  fare il

 contrario di quelli che si perdono2 e  
salire come quelli  scendono1 e mettere 
la testa dove il diavolo ha le zanche1 e
 dipartirsi  cos da tanto male4 ,ora    
poich aversione da ,dio vale quanto     
conversione  al male1 e questa vale     
quanto malizia1 e i peccatori di malizia
 sono in  tre cerchietti1 come mai per  
la rovina della violenza1 cio della     
prima  specie di malizia1 ,dante scende 
e non sale8 cio scende soltanto e non   
ancora risale8 ,che se avesse voluto per
 un suo fine dottrinale1 avrebbe1  il   
mirabile domatore della materia1 anche  
potuto4    ,oh6 considera1 lettore1 e   
di'1 se il seguire il consiglio di      
,dante1 di  aguzzar bene gli occhi al   
vero1 non porta poi alcun frutto6       
,ecco3#djc        in su la punta della  
rotta lacca      l'infamia di ,creti era
 distesa4    ,che sta fare il ,minotauro
 col8 ,quella rovina 8 guardata da lui1 
da  quell'ira bestiale4 ,la guarda per  
impedire i morti1 che non risalgano8    
,non ce n' bisogno3 per loro1 come per  

gli sciaurati e per i peccatori  carnali
 e per i vestiti da cappa e per tutti1  
basta 8l'alta providenza4  ,o dunque8   
,dunque1 per impedire i vivi1 s che non 
trovino facile la  scesa4 ,e dunque     
,dante non risale per questa1 come per  
l'ultima delle  rovine e per i peli di  
,lucifero2 ma trova1 significata da     
quella  guardia1 una difficolt pur grave
 a scendere2 pi grave che a entrare1  pi
 grave che nella prima discesa1 sebbene 
anche l sia chi lo  ammonisce1 se non1  
chi lo impedisca2 chi lo ammonisce      
appunto della  soverchia facilit3#djd   
,guarda com'entri e di cui tu ti fide3  
non t'inganni l'ampiezza dell'entrare6  
,ma non  detto pur con ci che ,dante    
risalga1 e qualche dubbio pu  rimanere  
sulla mia spiegazione intorno a questo  
risalire analogo alla  aversione la     
quale  in certi peccati pi che in certi 
altri4 ,ebbene  vedremo anche questo    
perch1 il quale ora accenno1 dicendo che
 la  violenza1 pur essendo malizia1 come
 quella che ha un fine d'ingiuria1      

assomiglia molto alla disposizione di   
coloro che seguono 8come bestie lo      
appetito4 ,nel fatto1  bestialit4       
,,iii4    ,avanti4 ,dante entra1 dopo   
qualche esitazione1 dalla porta senza   
serrame4  ,non muore alla morte del     
peccato in genere od originale1 se non  
passando  l',acheronte4 ,questo fiume   
non  il solo dell'inferno4 ,i fiumi sono
  quattro con esso4 ,donde nascono8     
,dice ,virgilio3#dje        ,in mezzo   
mar siede un paese guasto      4 4 4 4  
che s'appella ,creta1      sotto il cui 
rege fu gi il mondo casto4    ,cio sotto
 ,saturno1 sotto il 8caro duce1 sotto   
cui giacque ogni malizia  morta4#djf  il
 sogno pagano dell',eden cristiano1     
quest'isola3#djg        ,quelli         
ch'anticamente poetaro      l'et        
dell'oro e suo stato felice      forse  
in ,parnaso esto loco sognaro4          
,qui fu innocente l'umana radice4    ,in
 ,creta1 gli antichi pagani sognarono   
che innocente o casto fosse il  mondo4  
,e come l',eden  una divina foresta1 e  

vi  sempre primavera e  ogni frutto1 cos
 in ,creta1        una montagna v'1 che 
gi fu lieta      d'acque e di fronde1   
che si chiam ,ida3      ora  deserta    
come cosa vieta4    ,l'uomo mut l',eden 
nella terra laboriosa e disubbidiente3  
l',eden pagano  si mut esso4 ,come      
nell',eden nacque il genere umano1 cos  
l',ida fu cuna  di ,giove4 ,ora         
dentro dal monte sta dritto un gran     
veglio1      che tien volte le spalle in
 ver ,damiata1      e ,roma guata s come
 suo speglio4    ,e il veglio  il genere
 umano stesso1 e volge le spalle        
all'oriente e il  viso all'occidente1 a 
,roma2 il genere umano incluso nell'idea
 del sacro  ,romano impero4 ,e si pu    
notare ch'egli  ben disposto1 secondo il
 corso  del cielo1#djh che si muove da  
mane a sera4 ,ma pure il veglio ha un   
manco in altro come si vedr4        ,la 
sua testa  di fin oro formata3      e   
puro argento son le braccia e il petto  
poi  di rame infino alla forcata2       
da indi in giuso  tutto ferro eletto1   

7sono le quattro et del genere umano7   
salvo che il destro piede    7ossia     
quello che significa la vita            
contemplativa o spirituale7             
terra cotta1    7perch l'autorit        
spirituale  debole fondamento del       
governo3 questo   il manco7        e sta
 in su quel pi che in su l'altro eretto 
7come non dovrebbe essere e come si     
adira ,marco ,lombardo che sia674       
,ciascuna parte1 fuor che l'oro1  rotta 
d'una fessura4    ,l'oro1 no2 perch l'et
 dell'oro era innocente3 non c' da      
dubitare4    ,ma quando o perch avvenne 
allora la fessura8 ,se passiamo dal     
sogno alla  realt1 dobbiamo sospettare  
subito che si tratti del peccato di     
,adamo4  8,d'una fessura                
che lagrime goccia1      le quali       
accolte foran quella grotta4        ,lor
 corso in questa valle si diroccia3     
fanno ,acheronte1 ,stige e ,flegetonta2 
poi sen van gi per questa stretta doccia
        in fin l dove pi non si         
dismonta3      fanno ,cocito4444    ,la 

fessura comincia dove finisce           
l'innocenza del genere umano4 ,la       
fessura goccia lagrime2 le lagrime      
formano i fiumi infernali4 ,passar      
l'uno1 il primo di essi1  morire alla   
morte del peccato originale4  ,vediamo  
gli altri4    ,ma1 prima di tutto1 c'   
qualche fondamento1 oltre la logica e il
 buon  senso1 all'interpretazione per   
cui la fessura  considerata effetto del 
peccato originale8 ,e s che c'2 e tale  
anzi da fornirci la vera  postilla di   
,dante a quelle parole 8gran veglio4 ,se
 ,dante avesse  chiosato da s il sacrato
 poema1 qual parola avrebbe annotata qui
 nel  margine8 ,avrebbe annotato3       
8,natura umana4 ,in vero ,beda#dji      
afferma che  quattro ferite furono      
inflitte dal peccato del primo parente a
 tutta la  natura umana3 infirmit1      
ignoranza1 malizia e concupiscenza4 ,e  
,s4  ,tommaso1 ragionandone1 dice che   
8mediante la giustizia originale la     
ragione perfettamente conteneva le      
inferiori potenze dell'anima444  ,questa

 fu sottratta mediante il peccato del   
primo uomo1 e perci tutte  le potenze   
dell'anima rimangono in certo modo      
destituite del loro ordine  per il quale
 naturalmente sono ordinate a virt2 e   
questa destituzione  stessa  detta      
vulneratio naturae4 ,or la fessura del  
gran veglio  comincia dove finisce      
l'oro1 cio lo stato d'innocenza o1      
diciamo con  pi classica parola1 di     
giustizia originale4 ,nel che si deve   
ricordare  che ,creta1 oltre ,saturno1  
ebbe anche un re cos giusto1 che ,dante1
 pur  trasformandolo in demonio1 lo     
accetta e conserva come giudice         
dell'inferno4 ,la fessura  molto        
probabilmente1 dunque1 codesta          
vulneratio1 e il gran veglio  la natura 
umana4    ,ora la vulneratio si esplica 
in quattro ferite2 e le potenze         
dell'anima cui queste vulnerano1 sono la
 ragione 7intelletto71 la  volont1      
l'irascibile1 il concupiscibile4        
,capovolgiamo2 ed ecco si trova  con    
l'inferno ,dantesco una perfetta        

corrispondenza1 in quanto in esso1      
cominciando dal secondo cerchio1  punita
 l'incontinenza1 prima di               
concupiscibile e poi d'irascibile2      
quindi l'inordinatio nella sola  volont1
 all'ultimo quella ancor                
dell'intelletto4 ,ebbene i fiumi        
infernali che sgorgano dalla fessura del
 gran veglio1 come dalla  vulneratio    
scende il disordine nelle potenze       
dell'anima1 sono quattro1  come         
quadruplice  quel disordine3 e dove si  
trovano8 ,cocito  dove 8pi  non si      
dismonta1 il che  detto in senso proprio
 e in senso morale2  dove non si pu     
andar pi gi e dove non si pu far di     
peggio4 ,invero  questo fiume1          
ghiacciato dal ventilar delle ali del   
primo superbo1 serra  in s i peccatori  
di malizia con frode in chi si fida1    
ossia di  tradimento4  in fondo in fondo
 all'inferno1 e in fondo all'ultimo     
cerchietto della frode4 ,ora in         
principio del primo cerchietto della    
frode 7secondo della malizia71 ossia    

nella bolgia di ,caifas1  la  rovina4   
,della frode1 insomma1 la rovina  a     
capo1 il fiume in fine4 ,e la  frode  un
 peccato che ha in pi del peccato che lo
 precede1 il  disordine nell'intelletto4
 ,flegetonte si trova nell'unico        
cerchietto  della malizia con forza4 ,e 
naturalmente  a basso1 e a basso scende 
nel  piano inclinato del cerchietto1 fin
 che nel cerchio ottavo 7secondo        
cerchietto della malizia7 cade con      
grande rimbombo4#daj ,la malizia con    
forza  senza intelletto1 e in ci  pi    
leggiera colpa che la frode che  segue2 
ma ha un fine ed  quindi con volont1 e  
in ci  pi grave  dell'incontinenza che  
lo precede4 ,questo cerchietto ha una   
rovina a capo  e un fiume in fondo1 come
 pu essere in un piano inclinato s1 ma  
unico4  ,stige scende visibilmente dal  
quarto cerchio nel quinto1 dove         
impaluda4  ,il quarto cerchio punisce   
una specie d'incontinenza di            
concupiscibile1  l'avarizia2 e il quinto
 l'incontinenza d'irascibile4 ,una      

rovina  capo  di tutti i cerchi         
dell'incontinenza1 cio in quello della  
lussuria2 e un  fiume paludoso in fondo4
 ,dunque1 riassumendo1 tra una rovina ed
 un fiume  si trova punita nell'inferno1
 prima la incontinenza di concupiscibile
 e  d'irascibile1 poi il disordine nella
 volont1 poi il disordine anche         
nell'intelletto4 ,le tre rovine dunque1 
come i tre fiumi a cui elle             
corrispondono sono in relazione         
indubitabile con la vulneratio di       
,beda4 ,il peccato originale indebol    
queste quattro potenze dell'anima1  s da
 agevolare quelle quattro specie di     
peccati4    ,quattro8 ,ma sono tre4 ,s1 
tre disposizioni3 incontinenza1 malizia 
con  forza e malizia con frode4 ,ma     
l'incontinenza  duplice1 di             
concupiscibile e d'irascibile4 ,e cos   
sono quattro4 ,ma allora perch  ,dante  
non ha coi quattro fiumi limitato al    
basso queste quattro forme di  peccato2 
e invece ne ha lasciato fuori uno1      
l',acheronte1 e due forme ha  ridotte a 

una8    ,vediamo4 ,s4 ,tommaso dichiara 
che la vulneratio ha destituite quattro 
potenze1 che abbiamo vedute1 del loro   
ordine a quattro virt4 ,quali sono      
queste8 ,le quattro virt cardinali3     
prudenza1 giustizia1 fortezza1          
temperanza4 ,capovolgendo come prima1   
vediamo che le quattro forme di  reit1  
corrispondenti alle tre rovine e a tre  
fiumi1 sarebbero opposte a  queste      
quattro virt1 a questo modo3 temperanza 
e fortezza alla  incontinenza di        
concupiscibile e d'irascibile1 giustizia
  all'inordinatio della volont1 prudenza
 all'inordinatio  dell'intelletto4      
,torna8 ,dunque i traditori e i         
fraudolenti avrebbero  peccato contro la
 prudenza8 i violenti1 solo questi1     
contro la  giustizia8    ,non torna1    
pare4    ,eppure s2 torna appuntino4 ,i 
fiumi dell'inferno hanno una sola e     
unica  fonte3 la fessura del gran       
veglio4  un fiume solo1 che cambia nome 
e  aspetto e natura4 ,prescindendo per  
ora dall',acheronte1 ,stige si mostra   

nel cerchio degli avari1#daa come       
una fonte che bolle e riversa      per  
un fossato che da lei deriva4    ,ha    
l'acqua buia1 l'onde bige1 ed  tristo   
ruscello e si fa palude nel  cerchio    
seguente4  il fiume della tristizia1 che
 dalla concupiscenza  scende mollemente 
7,dante e ,virgilio vanno in sua        
compagnia7  all'incontinenza            
d'irascibile4 ,flegetonte si vede subito
 nel primo  girone del cerchio          
settimo#dab2 si riconosce per solo nel  
terzo girone  di esso2#dac con che si   
ammonisce il lettore che i peccatori cos
  disparati del cerchietto hanno qualche
 cosa in comune4  di sangue che  bolle4 
,cade poi con risonante cascata1 nel    
cerchietto seguente2 e si  rivede1 sotto
 il nome di ,cocito1 in fondo           
all'inferno1 come una ghiaccia          
sotterranea4#dad  un fiume solo1 dunque1
 prima tristo e fangoso1 poi  sanguigno 
e bollente1 quindi ghiacciato e duro4   
,ora il fiume tristo  tiene in s1 come  
appiccicati1 i peccatori di tristizia2  

almeno questi2  e il fiume di sangue    
fervente bolle in s i peccatori che     
diedero di  piglio nel sangue2 e il     
fiume di ghiaccio serra in s i          
peccatori1  diciamo cos per ora1 freddi 
a ogni amore4 ,sono dunque1 questi      
fiumi1  pena a peccati che in qualche   
guisa ad essi assomigliano1 o a cui essi
  fiumi si fanno simili1 diventando     
brago1 sangue e fuoco1 gelo4 ,or bene1  
poich sono un fiume solo1 significano   
che via via ne' peccati1 di cui  sono   
pena1  la reit ancora di quelli di cui  
pena sono stati4 ,quindi  nella violenza
  l'incontinenza1 nella frode  la       
violenza4 ,cio1 nella  violenza  un     
disordine nel concupiscibile e          
irascibile1 pi un altro  nella volont2  
nella frode1 oltre quello e questo1 un  
terzo disordine1  nell'intelletto4 ,e   
cos mentre l'incontinenza fa contro le  
virt di  temperanza e di fortezza2 la   
violenza fa contro queste due1 pi contro
  la giustizia2 e la frode fa contro la 
temperanza1 la fortezza1 la  giustizia e

 la prudenza4 ,e mettendo i vizi opposti
 a tali virt1 come  sono in ,beda e come
 ,tommaso li dichiara1 mettendo le      
quattro vulnera1  abbiamo che           
nell'incontinenza  concupiscenza1 8in   
quanto questa   destituita del suo      
ordine al dilettevole moderato dalla    
ragione2   infirmitas1 8in quanto       
l'irascibile  destituito del suo ordine 
all'arduo2 e nella violenza 1 oltre la  
concupiscenza e l'infirmitas1  la       
malizia 8in quanto la volont  destituita
 del suo ordine al bene2 e  nella frode1
 oltre la concupiscenza e l'infirmitas e
 la malizia1   l'ignoranza 8in quanto   
l'intelletto 7ratio7  destituito del suo
  ordine al vero4    ,non  cos anche    
nelle tre fiere8 ,la lonza  la          
concupiscenza2 ma contro  lei vale il   
rimedio che vale contro la tristitia dei
 fitti nel fango2  dunque  anche ci 8per
 cui l'irascibile  destituito del suo   
ordine  all'arduo2 e che ,beda chiama   
infirmitas e ,dante accidia4 ,il leone  
si  sostituisce alla lonza1 perch ha in 

s quello che l'altra2 pi1 vuol  fare    
ingiuria4 ,la lupa si sostituisce al    
leone1 e resta sola2 sicch ha  quello   
che il leone e la lonza4 ,e contro essa 
avr solo forza il veltro1  che ciber    
8sapienza1 amore e virtute4 ,il che     
mostra che la lupa ha  ignoranza invece 
di sapienza1 malizia invece di amore    
7l'amore si liqua  in volont del male71 
concupiscenza e perci infirmitas invece 
di  virt4 ,la qual ultima cosa ,dante   
dichiara col fare che la lupa si        
ammogli a molti animali e col mutarla in
 fuia o meretrice2 questo per  la       
concupiscenza2 e1 per l'infirmitas1 col 
farla fuggire avanti il  veltro4        
,,iv4    ,ma l',acheronte8 ,l',acheronte
  il primo fiume1 o il principio del    
fiume1  che deriva da quella fessura la 
quale comincia dove finisce l'oro       
dell'innocenza o della originale        
giustizia4    ,continuando gi per       
l'inferno il suo corso1 e si fa ,stige e
 ,flegetonte e  ,cocito1 e cambia       
aspetto e natura1 e diventa fango e     

sangue e ghiaccio1  e cambia luogo1 e   
scorre1 per cos dire1 nella disposizione
  d'incontinenza e in quella di violenza
 o bestialit e in quella di  frode2 e   
queste tre disposizioni sono le tre     
specie del peccato attuale1  come le tre
 fiere sono del peccato attuale1 i tre  
simboli4 ,e il passo  d',acheronte      
risponde al passo della selva2 e la     
selva che pur continua  dopo il passo1  
il simbolo del peccato originale4 ,come 
non anche  l',acheronte sar questo      
simbolo8 ,come non questo fiume col     
peccato  originale sar nella relazione1 
in cui gli altri tre1 ossia il suo corso
  ulteriore dal triplice nome1 aspetto1 
luogo1 uffizio1 sono col peccato        
attuale8    ,non occorre ripetere gli   
argomenti addotti n addurne di nuovi1 mi
 pare4  ,come il peccato originale non  
passibile di pi o meno1 perch  tutto  il
 peccato dell'uomo ed  causa di tutti   
gli altri peccati2 come il  peccato     
originale  la fonte del peccato attuale2
 cos l',acheronte  continua per tutto   

l'inferno1 cambiando solo nome e aspetto
 e luogo e  uffizio1 ma rimanendo sempre
 quello sgocciolio di lagrime che sgorga
  dalla fessura del gran veglio3 dalla  
fessura che comincia dove  l'innocenza o
 la originale giustizia finisce4#dae ,e 
l',acheronte sta in  rapporto con la    
porta senza serrame1 come gli altri tre 
fiumi1 con le  tre rovine2 i quali      
quattro fatti sono causati tutti e      
quattro dalla  morte e dalla discesa    
agl'inferi del ,redentore4    ,abbiamo  
veduto che1 vivi e morti1 tutti entrano 
e possono entrare dalla  porta 8lo cui  
sogliare a nessuno  negato3#daf a       
nessuno1 vivo o morto  che sia4 ,ma c'  
una differenza4 ,lo sogliare  concesso  
anche ai vivi1  sol da quando fu        
disserrata la porta e lasciata          
dischiusa4 ,prima non  potevano entrare 
se non i morti4 ,i diavoli aprivano4    
,solo a uno non  vollero aprire3 al     
,redentore1 che in verit non era morto1 
per loro4 ,ma  egli1 il ,possente1 si   
apr il varco4 ,da allora dunque i vivi  

possono  entrare4 ,a qual condizione8   
,che vogliano4 ,devono volere4 ,prima di
 quella  apertura1 non potevano volere4 
,la porta era chiusa2 l'arbitrio non era
  libero4 ,or dunque gli uomini possono 
volere4 ,ma non tutti vogliono4 ,e      
allora1 quando muoiono della morte      
corporale1 entrano s1 perch sono        
corporalmente morti1 ma non possono     
avanzare oltre4 ,perch8 ,perch          
l',acheronte sbarra loro il passo4      
,l',acheronte non si passa se non da chi
  muoia alla seconda morte1 se  vivo1 o 
da chi muoia della seconda morte1  se   
morto4 ,che cosa  dunque l',acheronte8  
,il vivo che  entrato dalla  porta1 pu  
continuare il suo viaggio e passar      
l',acheronte4 ,da chi e da  che gli     
dato questo passo8 ,la prima condizione 
che egli sia entrato4   entrato1 perch  
la porta  aperta4 ,dal ,redentore fu la 
porta lasciata  senza serrame4 ,senza1  
dunque1 la rottura della porta1 vano    
sarebbe il  voler passar l',acheronte   
vivendo e per vivere4 ,insomma e        

l'entrar dalla  porta e il passar       
l',acheronte 1 per i viventi1 opera     
della ,redenzione2  della ,redenzione1  
che appunto cancell il peccato          
originale4  dunque  l',acheronte il     
peccato dei primi parenti8 ,non proprio4
 ,il peccato  originale  la fessura del 
gran veglio la quale comincia dove l'oro
  finisce4 ,che  dunque il fiume che ne 
deriva8 ,la morte che deriva dal        
peccato originale4 ,e la rottura della  
porta dice1 rispetto ad essa1 che1  fin 
che vive1 da che il ,cristo  venuto1    
ognuno pu volere la morte a  quella     
morte1 ossia passar l',acheronte4 ,chi  
non vuole da vivo1 non pu  da morto4    
,gl'ignavi restano e ,dante passa4      
,questa morte  la tenebra4    ,l'acqua  
d',acheronte  livida1 senza riflessi1   
bruna4 ,chi passa1 da vivo1  acquista la
 luce o la prudenza2 e si trova tra     
quelli che di luce e di  prudenza furono
 privi2 ch non ebbero altro reo che un  
difetto4 ,il quale  come si chiama da   
,s4 ,tommaso8 ,ignoranza4 ,ignoranza    

quella di ,virgilio8  di ,aristotele e  
di ,plato8 8,lume non  se non vien dal  
sereno3 anzi   tenebra4 ,e da quali si  
diparte1 chi passa l',acheronte8 ,da    
quelli che  non vollero entrare1        
vivendo1 dalla porta aperta1 dalla      
quale1 morti1  non possono uscire2 da   
quelli che non vollero morire alla morte
 e perci  non possono ora morire della  
seconda morte4 ,il loro difetto di      
volere1  il loro rifiuto di servirsi di 
ci che era stato loro reso libero1      
simile alla colpa di quelli in cui      
8l'irascibile fu destituito del suo     
ordine all'arduo3 si chiama quindi      
infirmitas4  colpa1 dunque1 pari  a     
quella dei fitti nel fango8 ,non uguale1
 ma simile4 ,non uguale1 perch  quale   
arduo  una porta aperta8 ,che ci voleva 
per salvarsi1 a codesti  ignavi1 che non
 avevano avanti a s fiere verune8 che   
non avevano  impedimento n nelle        
passioni n nei tumulti esteriori8 ,c'   
tra loro                      l'ombra di
 colui      che fece per viltate il gran

 rifiuto4    ,chi sia1 ,dante non dice2 
ma chiaramente ci dice ch'egli rifiut di
 far  cosa che poteva fare senza alcun  
suo pericolo1 senza alcun suo danno1 e  
con sommo suo onore e vantaggio4 ,quindi
  da lasciar da parte1 anche per  questa
 ragione1 il santo eremita ,pietro da   
,morrone4 ,la vilt1 la  ignavia1 la     
sciaurataggine delle ombre del vestibolo
  un'infirmitas  totale2 come totale  la
 ignoranza dei sospesi nel limbo4 ,e    
questi e  quelli sono tra loro riposti a
 tal norma3 che i primi ebbero quella   
totale infirmitas1 non ostante che non  
avessero punto d'ignorantia2  i secondi 
questa totalmente1 sebbene quella niente
 affatto4 ,insomma gli  ignavi e i      
sospesi rappresentano gli effetti puri e
 semplici del peccato  originale1 in s e
 per s1 senza adiezione del peccato     
attuale1 di cui  esso  pur fomite4 ,e   
questi due effetti ,dante trov in ,s4   
,agostino o  lesse riportati nella      
,somma1 in quell'articolo in cui erano  
le quattro  piaghe di ,beda#dag4 ,sono  

l'ignoranza e la difficolt1 da cui nasce
  l'errore e il tormento 7cruciatus74   
,nel che si pu vedere il perch  dei     
mosconi e delle vespe4 ,or n l'una n    
l'altra possono addursi a  scusa dei    
peccati che ne derivano1 poich#dah 8,dio
 ci diede facolt  7opposto a            
difficultas7 nei laboriosi uffizi1 e la 
via della fede  nella cecit dell'oblo4  
,or ,dante pose nel vestibolo quelli che
 non usarono la facolt1 non dico  di    
bene operare1 ma di operare1 vinti dalla
 difficolt conseguente al  peccato      
originale1 e nel limbo quelli che non   
seguirono la via della  fede1 acciecati 
dall'ignoranza pur conseguente al       
peccato originale4      ,v4             
,l',acheronte 1 dunque1 la morte        
direttamente derivata dal peccato       
originale2 e questa morte1 quando si    
consideri il peccato in s1 senza        
mistura del peccato attuale1 si riduce a
 8difficolt e a 8ignoranza  totali e1   
diremo1 originali4 ,l'uomo vivo che     
entra dalla porta1 e dal  vestibolo1    

passando l',acheronte1 scende nel limbo1
 muore a questa morte2  mortifica s la  
8difficolt e s la 8ignoranza originali4 
,in vero  ,virgilio1 sull'entrare       
dice3#dai        ,qui si convien        
lasciare ogni sospetto3      ogni vilt  
convien che qui sia morta4    ,la 8vilt 
che rivolve co' sospetti che desta1 da  
imprese orrevoli1 come  falso vedere    
bestia ombrosa1  la traduzione della    
difficultas di ,s4  ,agostino4          
,guardando e passando1 ,dante continua  
in quest'opera di  mortificazione4 ,nel 
limbo continuer a mortificare ci a cui  
morto nel  passo1 o forse a seppellire  
ci che nel passo ha mortificato4 ,e     
questo   l'ignoranza3 quella che        
nasconde la via della fede1 secondo il  
detto su  riportato4 ,e s4 ,egli si     
rivolge al maestro3#dbj        ,dimmi1  
maestro mio1 dimmi1 signore1            
comincia'io1 per voler esser certo      
di quella fede che vince ogni errore1   
uscicci mai alcuno4448    ,il perch     
dell'inchiesta1 d'un cristiano a un     

pagano1 il perch1 dico1  assegnato da   
,dante stesso1 sarebbe pure un gramo    
perch6 ,ma ,dante vuol  solo far        
comprendere ai suoi lettori ch'egli     
mortifica o seppellisce  l'ignoranza di 
cui  figlio l'errore3 l'ignoranza       
8originale1 come io  la chiamo pi su4   
,la vilt dunque o difficolt1 e          
l'ignoranza originali4 ,ma queste       
chiudono in s1 virtualmente1 tutti i    
peccati1 poich da esse gli uomini  a    
tutti i peccati sono disposti e         
condotti4 ,onde1 come ,acheronte1       
spicciato dalla fessura1 cio dalla      
8colpa umana1 continuando il suo  corso1
 diventa ,stige e ,flegetonte e ,cocito2
 cos tutto l'inferno 1 in  potenza1 nel 
vestibolo e nel limbo1 e tutto il       
cammino1 di ,dante fuor  della selva1   
virtualmente nella selva stessa1 e tutto
 il tempo passato  da ,dante dopo quella
 notte1 1 virtualmente1 in quella notte 
medesima4  ,il che significa il poeta   
con sue potenti abbreviazioni1 fatte    
apposta  per mettere fuori di via       

l'interprete4 ,in vero la selva  8aspra 
e  forte4#dba 8,aspra e forte#dbb  la   
via tutta dall'inferno al  purgatorio4  
,una notte  il tempo passato nella      
selva3 dalla profonda  notte sono       
usciti1 ,virgilio e ,dante1 quando sono 
sulla spiaggia del  purgatorio1#dbc e   
per la profonda notte#dbd ,dante afferma
 di essere  stato condotto da ,virgilio4
    ,e quella notte nella selva fu con  
8pita#dbe e la guerra che ,dante        
presentiva d'avere a sostenere          
nell'altro viaggio1 era 8s del cammino e
  s della pietate4#dbf ,da ci           
l'importanza grande che hanno le        
disperate strida di quelli del vestibolo
 e la piet che ,dante prova nel  limbo4 
,virgilio si dipinge di piet per        
l'angoscia1 ,dante  preso da  gran duolo
 al cuore4#dbg ,in quelle strida        
disperate e in questo gran  duolo       
involta tutta la disperazione e tutto il
 dolore della perdizione  del genere    
umano causata dalla 8umana colpa4 ,ch   
ella procacci agli  uomini tale una     

infermit1 cui nemmeno la redenzione in  
molti1 o nei  pi1 toglie1 e tale        
un'ignoranza1 per la quale nemmeno la   
innocenza dei  parvoli e la sapienza e  
virt degli spiriti magni pu meritare    
salute3  una difficolt e un'ignoranza   
che prima e dopo la ,redenzione furono  
causa di ogni reit e di ogni cecit1 ma  
che1 prima di quella1  pareggiavano ogni
 cecit e ogni reit2 s che l'ultimo dei  
rei di  malizia1 con l'intelletto nero1 
con la volont rossa1 con l'appetito     
bianco e giallo1 inordinato1 insomma1 in
 tutte le potenze dell'anima1  non era  
pi reo d'uno spirito magno e d'un       
parvolo innocente4    ,la porta         
dell'inferno era chiusa su tutti1 e i   
piovuti del cielo  dominavano oltre     
,acheronte e nel vestibolo medesimo4 ,ma
 il ,redentore  scroll col suo ultimo   
anelito tutto l'inferno e1 morto al     
peccato cio  alla carne1 sconquass la   
porta1 e pass l',acheronte4 ,d'allora in
 poi  tutti i viventi1 che vogliano     
morire alla morte1 possono far quello   

ch'esso fece3 entrar da quella porta e  
passar l',acheronte4 ,ma poich          
quell'entrare e quel passare significano
 morire alla difficolt o vilt  e        
all'ignoranza originali1 e in esse sono 
incluse tutte le deformit  conseguenti  
al primo peccato1 cos ogni vivente      
7s'induce dall'esempio  di ,dante7 pu1  
volendo1 prender via per le altre       
rovine1 che sono  effetto1 come la      
rottura della porta1 della ,redenzione  
medesima1 e  passar gli altri fiumi che 
sono la continuazione dell',acheronte1  
che  sono l',acheronte con altri nomi4  
,onde solo dei passatori dell'inferno   
,caron non lo tragitter1 perch egli  il 
barcaiuolo1 per cos dire1 del  peccato  
originale1 ossia della seconda morte in 
genere2 e non pu egli  tragittare chi a 
questa seconda morte muore1 invece di   
morirne4 ,gli  altri s1 lo              
tragitteranno1 perch egli il fiume l'ha 
gi passato  virtualmente1 e non valgono1
 quindi1 contrasti pi e dinieghi1 quando
 si  sappia ch'egli non lo pass morendo 

della seconda morte1 come l'avrebbe     
passato se l'avesse tragittato ,caron1  
ma morendo alla seconda morte1  come lo 
pass il ,cristo1 cio rinascendo e       
vivendo4    ,dante dunque passer i tre  
fiumi1 trasportato dai loro passatori1 i
  quali non si possono diniegare a un   
morto alla seconda morte4 ,ora questa   
seconda morte si assomma nella difficolt
 e ignoranza originali2 ma  questa      
difficolt e ignoranza si specificano in 
concupiscenza1  infermit1 malizia1      
ignoranza 7in senso speciale e          
derivato74 ,passando i  fiumi che       
rappresentano queste vulnera naturae1   
,dante muore a esse1  come passando     
l',acheronte muore alla vulneratio      
primitiva4 ,ora l egli  muore alla      
vulneratio originale1 per dir cos e     
sebbene paia risibile  detto1 in due    
tempi4 ,la sua vilt o infermit o        
difficolt muore nel  vestibolo1         
sull'entrare dalla porta disserrata2    
egli riacquista la  discrezione o       
prudenza1 ossia muore alla ignoranza1   

passando  l',acheronte4 ,succede cos    
anche nel rimanente del suo viaggio8    
,,vi4    ,l'incontinenza 1 nell'inferno1
 tra la prima rovina e lo ,stige1 sino  
alle mura della citt che ha nome ,dite4 
,la rovina 1 forse1 l'entrare  stesso2  
l'entrare stesso1 per chi creda alla    
virt dello stile  ,dantesco1 di compiere
 a poco a poco il suo concetto4    ,ma1 
a ogni modo1 ,minos1 parlando di        
ampiezza d'entrare1 segna un nuovo      
principio dell'inferno1 che pur comincia
 con la porta disserrata4 ,in  vero qui 
comincia l'inferno del peccato attuale2 
e questo inferno  comincia con          
l'incontinenza1 la quale si estende sino
 a ,dite4 ,e  l'incontinenza  di due    
specie2 di concupiscibile1 o            
concupiscenza2  d'irascibile1 o         
infermit4 ,l'una  connessa con l'altra  
come causa ad  effetto4 ,la lonza       
leggera e presta molto1 come leggeri    
sono al vento e  trascinati in rapido   
volo di stornelli e di gru e di colombe 
i peccatori  carnali2 ma contro lei vale

 il farmaco stesso che doveva valere1   
contro  la loro infermit1 ai fitti nel  
fango4 ,e la femmina 1 s1 inferma di    
tutto il corpo2 ma diventa via via dolce
 sirena4 ,il fiume ,stige 1 nel         
gettarsi dal cerchio degli avari1       
cerchio che  d'incontinenza di          
concupiscibile1  s fervido e corrente   
7bolle e riversa71#dbh ma si fa  perso e
 buio e fangoso4 ,ed  tristo1 come      
tristi sono quelli che nella  sua       
belletta son fitti4#dbi    ,or come nel 
proprio ingresso dell'inferno1 nel      
vestibolo1 ,dante1 a  conforto di       
,virgilio1 mortifica la vilt1#dcj qui   
nel cerchio che   primo del peccato     
attuale e primo dell'incontinenza1 cade 
8come corpo  morto4#dca ,ma di piet1    
vien meno2 di quel sentimento cio che   
non  prova se non al cominciare1 e      
smette poi e non deve provare nel       
vestibolo2 s nel limbo1 e in alto grado1
 poich esso  un gran duolo  che gli     
prende al cuore4 ,e questo sentimento   
vivo anche nel cerchio  della gola2 pur 

meno che nel precedente1 ch non se ne   
muore gi6 ,e  tuttavia le parole prime  
di ,dante a ,ciacco non son senza       
compassione1 e  le altre sono pur       
pietose3#dcb            ,ciacco il tuo  
affanno      mi pesa s che a lagrimar   
m'invita4    ,sono queste molto simili a
 quelle di ,dante a ,francesca3#dcc     
,francesca1 i tuoi martiri      al      
lagrimar mi fanno tristo e pio2    pur  
meno dolenti2 e d'altra parte non si    
concludono con quella piet per  la quale
 ,dante vien meno avanti il pianto de'  
due cognati4 ,trapassando  sulla vanit  
di quei peccatori e pestando la sozza   
mescolanza dell'ombre  e della pioggia1 
toccano 8un poco la vita futura2 e      
,dante sa che1 dopo  il gran d1 quando  
l'ombre avranno ricoverato il loro      
corpo1 soffriranno  ancor pi4 ,nel      
cerchio degli avari1 la piet di ,dante  
scema1 ma non si  annulla4 ,egli esclama
 subito3#dcd        ,ahi giustizia di   
,dio1 tante che stipa      nuove        
travaglie e pene4448    ,e poi1 dopo    

aver veduta meglio la ridda1 egli 8avea 
lo cor quasi  compunto4 ,ma nessun nome 
fatto1 a nessuna ombra in particolare   
volta questa quasi piet4 ,e qui si tocca
 della eternit della lor pena e  poi    
della fortuna 8che i ben del mondo ha s 
tra branche4#dce ,e poi si  scende 8a   
maggior pita#dcf e a tanto minor piet4  
,ch al peccatore  che si fa dinanzi alla
 barca e dice3        ,vedi che son un  
che piango2    ,dante risponde3         
,con piangere e con lutto1      spirito 
maledetto1 ti rimani2      ch'io ti     
conosco ancor sia lordo tutto4    ,e il 
maestro gli grida3        ,via cost con 
gli altri cani6    ,e ,virgilio         
abbraccia e bacia il discepolo1 e ne    
benedice la madre1  lodando il suo      
sdegno4 ,e trova giusto e conveniente il
 diso di ,dante1  di vedere attuffar nel
 brago il misero4 ,e si lascia          
quell'infelice 8che  in s medesimo si   
volgea coi denti con quelle parole di   
spregio che  assomigliano al 8dicerolti 
molto breve e al 8guarda e passa del    

vestibolo3#dcg        ,quivi il         
lasciammo1 che pi non ne narro4    ,la  
piet  diminuita a mano a mano da        
,francesca a ,ciacco e agli avari1      
finch avanti a ,filippo ,argenti  nulla3
 invece di piet1 sdegno2 invece  di     
piet1 gioia2 invece di piet1 disprezzo4 
,e tutto questo1 sdegno e  disprezzo se 
non gioia1 si trova nel vestibolo1      
mentre nel limbo si  prova gran duolo4  
,c' dunque quasi una posposizione3      
nell'inferno del  peccato originale1    
prima  lo sdegno e poi la piet2 nella   
prima parte  dell'inferno del peccato   
attuale1 ossia tra l'incontinenza1 prima
  la  piet e poi lo sdegno3 piet per la 
concupiscenza1 massima nella  lussuria1 
minima nell'avarizia2 sdegno1 per che   
cosa8 per l'infermit  speciale1 che     
l'inordinazione dell'irascibile         
all'arduo4 ,e qui ci  troviamo davvero  
avanti all'arduo1 con la nostra         
interpretazione2 poich  i lettori e i   
critici fissi nell'idea che 8color cui  
vinse l'ira siano  i rei d'ira1 chiudono

 gli occhi e abbassano il capo e        
recalcitrano4    ,io ho gi detto che    
come avarizia  la denominazione della   
colpa s  degli avari e s dei prodighi   
nel cerchio precedente1 cos nella palude
  accidia  s di color cui vinse l'ira1 s
 dei tristi che hanno mozza la  parola e
 portarono dentro accidioso fummo4 ,ora 
dir come l'infermit  dell'irascibile1   
per cui esso  destituito del suo ordine 
all'arduo1 sia  non solo accidia1 come  
chiaro1 ma sia accidia anche dove pare  
ira e  non 4 ,in vero la virt che       
nell'irascibile come in subbietto1  la  
fortezza4#dch ,or la fortezza1 come     
,dante stesso dice1 8 arme e freno a    
moderare l'audacia e la timidit nostra  
nelle cose che sono corruzione  della   
nostra vita4#dci ,poich 8ciascuna di    
queste virt ha due nemici  collaterali1 
cio vizii1 uno in troppo1 e un altro in 
poco1#ddj i due  nemici collaterali     
della fortezza sono appunto l'audacia e 
la timidit4  ,la timidit ,dante chiama1 
nel luogo della ,comedia1 tristizia o   

accidia3  come chiama l'audacia8 ,ch il 
contrario di quella tristizia la quale  
timidit1  l'audacia1 e non altro4 ,la   
chiama 8orgoglio4#dda        ,quei fu al
 mondo persona orgogliosa3      bont non
  che sua memoria fregi4    ,e orgoglio 
in ,dante  il rimpettire e tronfiare e  
rotare dei  colombi1#ddb e quel di      
,serse1 a gettare un ponte sul mare1#ddc
 e quel  degli ,arabi a passar          
l',alpe1#ddd e quel della gente         
nuova1#dde e quel  che cade1 insieme con
 l'uncino1 a ,malacoda1 appena ,virgilio
 gli ha  parlato4#ddf ,tutte queste     
volte l'orgoglio  qualche cosa che cade 
subito1 qualche cosa di vano e in s e   
nell'effetto4 ,grazioso  il fatto  dei  
colombi3 il loro orgoglio1 quella loro  
pettoruta e fremebonda  alterigia1 cessa
 a un tratto per una manata di becchime3
 beccano queti3  a un tratto un         
sassolino che cade vicino a loro1 li fa 
levar su in un  impeto di paura4 ,non   
sono davvero forti1 i cari colombi1 ma  
orgogliosi o  timidi4 ,e passando agli  

uomini1 orgoglio 1 dunque1 in ,dante non
 tanto a  indicare la grandezza del     
pericolo affrontato e dell'impresa      
assunta1  quanto a significare la subita
 fine d'una vampa improvvisa e vana4    
,cos   di ,serse1 cos degli ,arabi1 cos 
di ,malacoda4 ,e come non della gente   
nuova8 ,e come non di ,filippo ,argenti8
    ,cos inteso l'orgoglio  proprio     
tutt'uno con l'audacia4 ,nel libro di   
,tullio1 donde prese la violenza e la   
frode1 ,dante leggeva un detto di       
,platone1#ddg che 8un animo pronto al   
pericolo1 se  spinto da sua  cupidit1   
non dal comun bene1 deve avere piuttosto
 il nome di audacia  che di fortezza4   
,ora egli dice di ,filippo ,argenti3    
,bont non  che sua memoria fregi2    e  
ci dice subito dopo aver mentovato il   
suo orgoglio4 ,non  lecito  presumere   
che il pensiero di ,dante sia appunto   
che quello dello ,argenti  era orgoglio 
od audacia per ci che il suo animo non  
era spinto dal bene  comune1 s che      
nessun bene di lui si poteva raccontare8

 ,ma un'altra cosa  certo il ,poeta non 
ignorava1 ch era del maestro di color   
che sanno e  nella ,etica la quale      
,virgilio a ,dante dice3 ,tua4          
,aristotele1 riportato  nella ,somma1   
dice che 8gli audaci sono prevolanti1 e 
volanti avanti i  pericoli2 ma quando ci
 sono dentro1 si partono4#ddh ,i forti1 
dichiara  il dottore1 i forti invece    
persistono nel pericolo1 perch nulla    
d'impreveduto vi provano1 anzi vedono il
 rischio minore di quel che  pensavano4 
,e sguita3 8o anche perch affrontano i  
pericoli per il bene2  il qual volere di
 bene persevera in essi1 per grandi che 
i pericoli  siano2 mentre gli audaci li 
affrontano per la sola estimazione1 la  
quale  d speranza ed esclude il timore2 
per la sola estimazione che sia         
possibile la vittoria4#ddi ,dal che si  
raccoglie che l'audacia1 non  essendo   
per il bene1 finisce subito in vilt4    
,or non  tutto ci in ,filippo ,argenti8 
,egli  prevolante3#dej        ,mentre   
noi correvam la morta gora1      dinanzi

 mi si fece un pien di fango1      e    
disse3 ,chi se' tu che vieni anzi ora8  
,dopo breve diverbio1#dea        allora 
stese al legno ambo le mani444    ,fosse
 per salire o per trarre seco ,dante    
nella palude1 l'atto  di  audace4       
,ebbene come risponde1 alla spinta di   
,virgilio1 questa ombra che  affronta un
 vivo e un morto e un navicellaio degli 
abissi nel suo legno8    ,ma3 non       
risponde4 ,si toglie gi subito della sua
 impresa1 quale ella  fosse4 ,poi le    
fangose genti ne fanno strazio2 sia     
questo strazio di sole  grida1 sia anche
 di percosse1 e con mano e con la testa1
 col petto e co'  piedi 7il che non     
credo72 ma sia come sia3 che cosa       
risponde alle grida  ,filippo           
,argenti8#deb        ,il fiorentino     
spirito bizzarro      in se medesmo si  
volgea coi denti4    ,alle grida        
risponde cos1 non certo a uno strazio1  
se ci fu1 manesco4  ,provatevi a        
imaginarlo1 battuto e addentato e       
lacerato1 che morde s  stesso6 per la   

gran rabbia6 mentre ha l presso su chi  
sfogare la furia6  ,no1 no4 ,vedete     
tanti di quei fangosi in gruppo che     
urlano e beffano e  ridono1 correndo    
verso lui1 che non aveva detto il nome3 
,a ,filippo  ,argenti6 a ,filippo       
,argenti6 ,esso si rode1 si morde4      
,perch gridano  quelli8 perch si morde  
esso8 ,perch  stato vile prima1 gridano2
 e  perch  vile ora1 si morde4          
,l'audacia che era stata grande avanti  
il  pericolo creduto lieve2 era sbollita
 subito avanti ,virgilio1 e non si      
mostra pi avanti le fangose genti4#dec  
,con tutta la sua furia1 non si  slancia
 contro gli assalitori e gridatori e    
beffeggiatori4 ,e poi8 ,dante  pi non ne
 narra2 ma il pericolo in cui           
l'orgoglioso si trova e le  percosse che
 riceve o ricever1 non avranno potere di
 rendergli la sua  audacia1 ch1 a destar
 l'audacia1 occorre l'ira1 e l'ira non  
sorge1 per  lesioni1 se non c' qualche  
speranza di vendetta4  dottrina della   
,somma  e di ,aristotele4#ded           

,l',argenti rassomiglier ai tristi1     
perch  tristizia nasce e non ira1 quando
 non c' quella speranza3#dee ai  tristi1
 ai quali gli audaci assomigliano in    
un'altra cosa3 nel tremore2  sebbene nei
 primi avvenga per il correre del sangue
 alle parti basse e  nei secondi per il 
suo affluire al cuore4#def ,a ogni modo 
pensiamo che  l'audacia  tanto          
contraria1 quanto  la timidit1 alla     
fortezza1 e che  l'audace  un non forte1
 un vile1 come il timido2 e ripensiamo  
che il  vizio di ,filippo ,argenti      
quello dei colombi che fanno la rota1 e 
poi  per un po' di contrasto s'impaurano
 e volano su rombando4      ,,vii4      
,difficile  sbarbare le quercie         
secolari1 quando tutta la roccia vien   
via con loro4    ,si dice3 ,color cui   
vinse l'ira1 sono certamente rei d'ira1 
checch  s'argomenti4 ,bene4 ,vedendo la 
moltitudine degli ,ebrei schiamazzare e 
prendere in mano le pietre per lapidare 
,mois ed ,aronne1 chi non direbbe  che  
sono rei d'ira8#deg ,vedendo le donne   

troiane furiose 7actae  furore7 inalzare
 insieme un alto grido e prendere il    
fuoco di su l'are  e ardere le navi2 chi
 non direbbe che sono ree d'ira8#deh ,e 
no3 a  questi e a quelli dispiacque il  
bene1 la gloria1 la terra promessa3 sono
  rei d'accidia1 come afferma ,dante1   
ponendo gli uni e le altre1 sebbene     
pure schiamazzassero e prendessero in   
mano fiaccole e pietre1 ad esempio      
appunto d'accidia4#dei ,ch l'accidia    
definita1 in quel canto1  negligenza e  
indugio messo per tepidezza in ben fare4
 ,qual peccato   di ,filippo ,argenti1  
di cui si dice che        bont non  che 
sua memoria fregi8    ,non  quello      
stesso dei gran re che staranno come    
porci in brago1  lasciando di s         
disprezzo8 ,perch questo accenno alla   
memoria lasciata  dai peccatori della   
palude8 ,come mai consuona cos          
perfettamente con ci  che ,dante dice   
della turba troiana che        s stessa 
a vita senza gloria offerse8    ,il     
,poeta dice che il medesimo castigo     

nello inferno e la stessa cattiva       
memoria nel mondo aspetta s quelli che  
in vita dormirono e s quelli  che       
sembravano anche troppo desti3          
gridarono1 s'atteggiarono1 si           
pompeggiarono3 e non fecero nulla di    
buono4 ,i gran regi8 ,gi1 grandi        
furono3 molte parole e fatti pochi1 gran
 gesti e punte gesta4 ,reo d'ira        
,filippo ,argenti e i rissosi del       
pantano8 ,ma dunque1 per ,dante1 l'ira  
sempre senza ingiuria8 ,perch costoro   
non sono colpevoli di malizia1  della   
quale1 ingiuria  il fine3 sono di qua   
non di l della citt  roggia4 ,sempre    
senza ingiuria8 ,cos fatta che          
l'ingiuria ne  sempre  esclusa8         
,dicono3 di l degli spaldi1 sar punita  
l'ira con ingiuria2 qui  l'ira  senza   
ingiuria4 ,gi3 di qua anche la lussuria 
senza il suo atto o abito  proprio8 e   
cos gli altri peccati d'incontinenza8   
,perch l'ingiuria1  ingiuria per        
ingiuria cio vendetta1  il proprio fine 
dell'ira1 come il  piacer carnale  della

 lussuria1 e la ricchezza che mal si    
tiene1 o mal  si spende1 dell'avarizia4 
,un'ira senza ingiuria sarebbe come una 
lussuria senza piacer carnale e  come   
una avarizia senza mal dare o senza mal 
tenere4 ,diranno3 un'ira  senza altra   
ingiuria che meditata e non fatta4 ,gi3 
come una colpa della  gola senz'altro   
stravizio che pensato e disegnato3 colpa
 da poverini1 e  non da ,ciacchi4 ,ma   
via3 l'ira che medita ma non fa         
l'ingiuria1 non   ira4 ,l'ira  pronta1  
subitanea1  pazza4 ,dice ,s4 ,tommaso   
che  tristizia1 non  ira1 si forma nel  
cuore di chi la vendetta non            
ispera4#dfj ,e a ogni modo veniale      
l'ira che non si conduce ad             
effetto4#dfa  un movimento cattivo      
seguito da un buono4    ,ma diranno     
ancora3 le genti fangose stanno con     
sembiante offeso e si  percotono#dfb    
non pur con mano1      ma con la testa e
 col petto e co' piedi1      troncandosi
 coi denti a brano a brano4  ,e poi     
fanno strazio 7qual che sia7 di ,filippo

 ,argenti1 e gridano e  s'avventano     
contro lui4 ,come non fanno ingiuria    
costoro cui vinse l'ira8    ,fanno1 ma  
non fecero4 ,sarebbero1 se ingiuria     
avessero fatta1 puniti dove   punita la 
malizia che ha l'ingiuria per fine3     
ripeto4 ,e se si fossero  troncati coi  
denti in vita1 sarebbero1 per esempio1  
nella riviera di  sangue o pi gi4 ,si   
troncano dunque1 coi denti2 non si      
troncarono4 ,ed   poi cos certo che     
tronchino altrui1 e non s stessi8 ,a    
ogni modo  sarebbe stata ingiuria1 se in
 vita fosse avvenuta1 anche contro s4   
,il  fatto  che in vita contro la       
giustizia non operarono1 almeno         
direttamente3 incontinenti sono1 non    
maliziosi o felli o ingiusti4 ,e  dunque
 quel percotersi e troncarsi  la        
figurazione della loro colpa1  non la   
ripetizione2  la figurazione1 quale la  
rapina del vento e lo  strosciar della  
pioggia e il rotolar massi4 ,ora1 per   
quanto si muovano e  si agitino1 sono   
nel pantano1 nel brago1 nella belletta1 

che   impeditiva e vischiosa e lenta3   
ozio e accidia4 ,una differenza  certo  
tra quelli che vi son fitti e quelli che
 vi si percotono2 ma non tale  che il   
pantano1 dove sono gli uni e gli altri1 
valga per gli uni e non  per gli altri4 
,ora se1 come non c' dubbio1 il pantano 
che lega e tien  fitti1 simboleggia il  
difetto di fortezza2 se il brago dove   
stanno i  porci1 significa il manco di  
magnanimit1 che  tutt'uno con la        
fortezza2 il pantano o brago vale a     
sottrarre anche nei rissosi e  clamorosi
 qualche cosa a quei loro atti e fatti1 
s che non  s'interpretino come di forti4
 ,questo qualche cosa  ci che manca alla
  audacia o all'orgoglio1 per essere    
magnanimit o fortezza2 mentre   invece  
assurdo pensare che caratterizzi il     
peccato dell'ira veloce e  speditiva4 ,n
 si dica che ben pu significare l'ira1  
come si disse  prima1 che medita la     
vendetta e non la fa4 ,come1 anche      
ammettendo che  quella si possa chiamare
 ira1 come ,dante che gi degli altri    

peccati  capitali ha data la figurazione
 etica precisa e intiera e generale1    
cos1 per esempio1 da tradurre tanto     
chiaramente nel quarto cerchio e  nel   
quinto il detto del mistico 8che        
l'accidia d all'anima dolore1 e         
l'avarizia1 fatica2#dfc cos per esempio1
 da porre nel medesimo  cerchio1 in bala
 del medesimo vento la vinta da un punto
 e la  legislatrice del vizio2 qui l'ira
 significherebbe in una sua forma       
secondaria e imperfetta8 ,qual          
definizione potremmo noi raccoglierne8  
,questa3 l'ira  quel peccato per cui non
 si lascia buona memoria di s4  ,questa3
 l'ira  quel peccato per cui si medita  
la vendetta e non si fa4  ,ma tutto     
piano e ragionevole1 se diciamo3        
,l'accidia  quel peccato per  cui non si
 lascia alcuna buona memoria di s2 ed 1 
questo peccato1 non  solo dei timidi e  
dei lenti1 ma di tanti altri audaci e   
bizzarri e  orgogliosi1 che paiono il   
contrario dei primi e su per gi sono    
tali e  quali4    ,ma ,dante dice3 color

 cui vinse l'ira4 ,dice3 ira1 ira1 ira4 
,dunque  ira1  quella del quinto        
cerchio1 checch si sofistichi e si      
sottilizzi3  ira e non altro4    ,e     
allora anche ,virgilio1 il quale sta coi
 parvoli innocenti e fuori che  le tre  
virt sante ebbe tutte le altre1 anche   
,virgilio  reo d'ira e  dovrebbe rissare
 e percotere o percotersi nel pantano8  
,egli in vero  dice3#dfd                
,tu perch'io m'adiri      non sbigottir1
 ch'io vincer la prova4    ,e se        
adirarsi a qualcuno non paia essere quel
 che accendersi d'ira o  usare ira1 ecco
 che ,virgilio si spiega meglio3#dfe    
la citt dolente      u' non potemo      
entrare omai senz'ira4    ,e non  ira   
quella di ,dante quando dice a ,filippo 
,argenti3#dff                ,con       
piangere e con lutto1      spirito      
maledetto ti rimani8    ,virgilio1 per  
quest'atto1 lo chiama3 ,alma sdegnosa4  
,e non  ira quella  del ,maestro quando 
dice3 ,via cost con gli altri cani8 ,e  
se il  disdegno#dfg de' diavoli che     

parlano 8stizzosamente  ira o gi di  l1 
come non  ira quella del ,messo del     
cielo8 ,dice di lui ,dante3#dfh         
,ahi quanto mi parea pien di disdegno6  
,e non suonano ira le sue parole ai     
cacciati del cielo8 ,nel brago dunque  e
 ,dante e ,virgilio e questo ,messo1 di 
cui le irose parole sono dette  sante8  
,nel brago anche ,dio8 ,non ha ira anche
 ,dio8#dfi ,e si fa dolce nel  suo      
segreto1 quest'ira1 che si esercita     
contro ognuno che venga  all',acheronte4
 ,e questo sarebbe il suo proprio       
peccato1 che si dice  spesso che fa     
vendetta1 che  il fine dell'ira#dgj e   
non mai che egli  sia superbo1 invido1  
accidioso e via dicendo4 ,ma no4 ,ira   
non  sempre  nome d'un peccato1 n sempre
  cattiva3 tanto  vero che beati chiama 
l'angelo non quelli senz'ira1 ma quelli 
che son senz'ira mala4#dga ,il  fatto   
che vi  ira#dgb passione dell'anima e   
ira vizio4 ,bene3 le  passioni          
dell'anima 8in quanto sono fuor         
dell'ordine della ragione  inchinano al 

peccato2 in quanto sono ordinate dalla  
ragione1  appartengono a virt4#dgc ,vi  
dunque un'ira passione la quale inchina 
ora al peccato1 ora alla virt4    ,su   
questo era dissenso tra il ,peripato e  
la ,stoa4 ,il dissenso  detto da  ,s4   
,tommaso pi di parole che di            
sostanza4#dgd ,cos pensa ,dante1 il     
quale non si lascia persuadere da       
,seneca stoico1 del quale conosce1 o    
interi o per estratti1 i libri de ira1 e
 segue ,aristotele1 pur  prendendo anche
 dall'altro1 convinto che non si tratti 
se non d'una  differenza secundum vocem4
    ,ora ecco la dottrina di            
,aristotele3#dge 8,abiti sono quelli per
 i quali  intorno a queste cose 7ira1   
timore1 odio1 etc47 ci comportiamo bene 
o  male1 come per l'escandescenza2 che  
se ci facciamo con ismodata  iracondia1 
noi pecchiamo intorno all'ira2 se in ci 
che conviene non  siamo commossi d'ira1 
cos ancora pecchiamo intorno all'ira4   
,il giusto  mezzo  dunque che non ci    
commoviamo smodatamente1 n siamo al     

tutto  lontani d'ogni commovimento4     
,ognun vede che qui1 in mezzo al        
soverchio e al difetto1 c' un'ira che   
s'ha a chiamar buona1 e che non  un     
vizio1 ma una passione4 ,il dissidio    
tra ,peripatetici e ,stoici  tutto su   
questa parola1 a detta di ,s4  ,tommaso3
 gli ,stoici non riconoscono passione   
buona e quindi affermano  che i         
,peripatetici mettono come virt un      
vizio4 ,ma ,dante  con ,s4  ,tommaso1   
poich ammette un'ira di ,virgilio e di s
 e del ,messo buona1 e  un'ira persino  
di ,dio1 sebben metaphorice1 e una      
vendetta di lui4 ,e si  vede chiaramente
 che egli pone tra quelli che si        
commuovono  smodatamente1 ci sono i     
rissosi1 e tra quelli lontani d'ogni    
commovimento1 vale a dire i fitti nel   
fango1 s stesso e ,virgilio e il  ,messo
 del cielo i quali hanno un giusto mezzo
 d'ira4 ,e quelli sono  incontinenti    
d'ira1 come quelli del cerchio          
precedente sono incontinenti  dell'amor 
delle ricchezze3 dismisurati dunque4 ,e 

questa espressione  8incontinente d'ira 
di ,aristotele e della ,somma1 a ogni   
tratto1  invece che 8incontinente       
d'irascibile2 e non significa proprio   
nella  ,somma1 colpevole del quinto     
peccato capitale2 ma incontinente di    
quella  passione dell'anima che  detta  
ira3 incontinente della passione1 non   
del vizio4#dgf ,si tratta dunque di     
sapere se qui1 in questo canto1         
incontinente della passione ira vuol    
dire reo del peccato o del vizio  d'ira1
 o altrimenti4    ,i peripatetici la    
passione d'ira chiamavano 8cote della   
fortezza4#dgg  ,dicevano che d'uno1 se  
preso d'ira1 molto pi veemente era      
l'impeto e  contro il nemico esterno e  
contro il cattivo cittadino4 ,dicevano  
che  combattere per le leggi1 per la    
libert1 per la patria1 non si pu        
fortemente1 se dall'ira non  scaldata e 
arroventata la fortezza4 ,dietro  loro  
,s4 ,gregorio chiamava l'ira 8strumento 
della virt1 aggiungendo che  l'ira non  
deve essere della mente la padrona ma   

l'ancella2#dgh  un'ancella pronta sempre
 ai suoi servigi e che quindi sempre    
stia a  tergo4 ,la passione dell'ira1   
dice ,s4 ,tommaso1  utile1 come pur     
tutti i  movimenti dell'appetito        
sensitivo1 a ci che l'uomo pi           
prontamente  eseguisca quel che la      
ragione detta4 ,e dice ,s4 ,tommaso che 
lodevole   questa passione dell'appetito
 sensitivo1 lodevole l'appetito d'ira1  
8se  qualcuno appetisce1 che secondo    
l'ordine della ragione si faccia        
vendetta 7giustizia72 e questa si chiama
 ira per zelum4#dgi    ,ora ognun vede  
che lo sdegno di ,dante contro il pien  
di fango  questa  ira per zelum4 8,con  
piangere e con lutto esclama egli1      
rimani a  scontare la tua pena1 che  su 
te giusta vendetta4 ,ognun vede che     
l'ira1  a cui si dispone ,virgilio1     
quell'ira utile a pi prontamente        
eseguire  ci che la ragione detta1      
quell'ira che  strumento della virt1    
quell'ira che rende pi veemente l'impeto
 contro gli avversari4    ,ma quell'ira 

uno strumento della virt1 non  una virt2
 poich  una  passione1 ripeto4 ,quale   
la virt di cui  strumento8 ,quella di   
cui   cote1 secondo i ,peripatetici2    
quella di cui  arme e sprone1 secondo   
,dante3 la fortezza o magnanimit1 che   
per quella si accende4 ,ebbene1  come si
 sostituisce al nome della passione1    
contenuta ne' suoi modi1 il  nome della 
virt1 che per quella si esercita2 cos si
 deve sostituire al  nome della         
passione1 quando  dismisurata1 quando   
non ubbidisce alla  ragione1 quando non 
freno n sprone1 il nome del vizio1 cio  
dei due  vizi collaterali1 che per      
quella dismisura si formano4 ,e questi  
sono  audacia e timidit1 oppure1        
orgoglio e tristizia4    ,fortezza  la  
virt di ,dante quando inveisce contro il
 fangoso2  fortezza1 quella di ,virgilio
 e del ,messo2 che a fortezza pertiene  
stare  contro qualunque ostacolo2#dhj a 
fortezza spetta conservare tutto        
l'ordine della giustizia4#dha ,tutto in 
questo episodio parla di  fortezza4 ,e  

non voglio tacerne un esempio1 atto     
singolarmente a darci  un'idea dello    
stile drammatico e allegorico del poeta4
 ,dice ,virgilio a  ,dante spaurito e   
scoraggiato3#dhb        ,ma qui         
m'attendi2 e lo spirito lasso           
conforta e ciba di speranza buona444    
,c' il senso ovvio delle parole1 ma c'  
anche un senso dottrinale2 c'  l'eco di 
questa asserzione di ,aristotele3 8il   
forte  di buona  speranza4#dhc ,si      
tratta di fortezza da una parte e di    
audacia e  timidit dall'altra1          
aggirantisi1 tutte e tre1 intorno alla  
passione  dell'ira2 poich la prima ne   
animata all'azione per la giustizia1 e  
le  altre due1 per eccesso di quella o  
per difetto1 riescono al contrario      
della fortezza cio al contrario         
dell'azione1 cio all'infermit4    ,la   
fortezza  necessaria a conservare       
l'ordine della giustizia4 ,di  questo   
uso di tal virt d prova ,dante sdegnando
 il pien di fango1 e  assentendo alla   
sua pena1 e lodandone ,dio1 giusto      

giudice3#dhd        ,dopo ci poco vidi  
quello strazio      far di costui alle  
fangose genti      che ,dio ancor ne    
lodo e ne ringrazio4    ,e ,virgilio    
porge di ci altissimo encomio a ,dante1 
ed esso medesimo1 e  col suo sospingere 
l'audace od orgoglioso e col suo        
approvare ,dante1 d  esempio della      
medesima virt4 ,la piet1 che in tutti e 
due  stata  massima nel limbo e grande  
nel secondo cerchio ed  diminuita nel   
terzo  e nel quarto s' fatta quasi      
nulla1 qui non si mostra pi4 ,il        
disprezzo  che ,virgilio consiglia e    
,dante adempie contro gli sciaurati del 
vestibolo1 qui diventa1 a giudicare     
umanamente1 crudele4 ,ora quale  la     
propria ragione di questo ordine di     
fatti8 ,che non  tale da avere la  sola 
spiegazione nel sentimento e nel        
compatire dell'uomo4 ,c'1 per  esempio1 
dalla lussuria all'avarizia un digradare
 di piet che risponde1   vero1 non solo 
al sentimento di ,dante1 ma al nostro2 e
 tuttavia quel  digradare risponde anche

 all'ordine classico dei peccati        
capitali4  ,quale1 la propria ragione di
 quel fatto8 ,perch approvare1 sancire1 
lodare la giustizia1 di ,dio            
particolarmente per gl'ignavi1 per gli  
avari  e massime per gl'infirmi del     
brago8#dhe ,c' una ragione dottrinale1  
oltre la ragione del sentimento8 ,ch si 
tratta proprio di questo fatto3         
riconoscere la giustizia di ,dio nella  
pena di questi peccatori pi             
marcatamente che in quella di altri4    
,dice ,virgilio degli ignavi3#dhf       
,misericordia e giustizia gli sdegna2   
non ragioniam di lor1 ma guarda e passa4
    ,dice degli avari3#dhg        ,in   
eterno verranno alli due cozzi444    ,e 
prima ,dante e poi ,virgilio ributtano  
il pien di fango nel suo fango e  nella 
sua pena3 ,rimani6 ,via cost6 ,di pi    
,flegias1 il barcaiuolo dello  ,stige1  
colui che grida nell'inferno            
,virgiliano3 ,imparate giustizia6  ,di  
pi gli avari e prodighi sono concepiti  
come tali che si siano  affannati e     

8rabbuffati per contrastare alla        
8ministra e duce che  permuta li ben    
vani3 ella ha un occulto giudizio1 ella 
giudica4#dhh  ,gi notai come il mal     
tenere  principio d'ingiustizia2 ch non 
pu  alcuno abbondare senza che ad altri 
manchi4 ,dice ,dante altrove#dhi che    
nell'avvenimento delle ricchezze 8nulla 
distributiva giustizia  risplende4      
,all'ingresso di questo cerchio  ,pluto1
 che  detto  maledetto lupo e il gran   
nemico2 che  perci l'avarizia1 o meglio 
cupidit1 in quanto riesce a mala volont1
 cio a ingiuria4 ,e gl'ignavi1  perch   
non operarono1 furono1 s1 privi di ogni 
virt1 ma specialmente  di quella a cui  
le altre virt concludono3 della         
giustizia2 come della  prudenza1 che le 
altre virt conduce1 furono privi quelli 
del limbo4  ,tutte queste osservazioni  
portano a riconoscere che la giustizia  
c'entra  nel disprezzo mostrato contro  
questi dannati e da ,virgilio e da      
,dante4    ,si ricorda e si loda1       
insomma1 la giustizia di ,dio a         

proposito di loro1  pi che d'altri1     
perch nella giustizia in qualche modo   
offesero4 ,ma gli  ignavi sono          
nell'inferno del peccato originale1 e   
non peccarono  attualmente2 ma gli avari
 e i fangosi sono incontinenti e non    
maliziosi  o ingiusti4 ,bene2 ma        
gl'ignavi rappresentano la mancanza di  
8giustizia  originale2 ma gli avari sono
 rei della colpa media tra              
l'incontinenza e  la ingiustizia2 ma    
color cui vinse l'ira e i fitti nel     
fango ebbero i  due vizi contrari alla  
fortezza1 la quale  la virt che  utile  
alla  giustizia4      ,,viii4    ,la    
fortezza dei due viatori dell'oltremondo
 ha qui campo di manifestarsi  come non 
altrove4 ,c' una citt dalle mura di     
ferro rovente4 ,sulla porta  pi di mille
 caduti dal cielo1 pieni di stizza e di 
sdegno4 ,la porta si  chiude sul loro   
petto4 ,qui  l'arduo veramente3 quello  
contro cui vale  la passione dell'ira1  
quando  col suo ordine4 ,ricordate      
l'altra porta8  ,quella  spalancata4    

,gl'ignavi che corrono nel vestibolo1   
quand'erano in  vita1 esitarono e       
sostarono avanti una porta aperta4 ,la  
difficultas1  tratta dal peccato        
originale1 fu in loro cos assoluta che  
trovarono  impossibile la pi facile     
opera4 ,la menoma particella della      
passion  dell'ira1 cio di fortezza1     
della quale essa ira  cote1 sarebbe     
bastata4 ,ma avanti la porta chiusa e   
assicurata e difesa dai mille  diavoli1 
ci vuol invece il massimo di fortezza o 
d'ira4    ,virgilio a ci si dispone e ci
 promette4 ,e dice a ,dante3 8,perch'io 
m'adiri1 non sbigottire6 ,ma non si vede
 che s'adiri1 esso2 non si  vede che si 
prepari1 esso1 a usare quest'ira4 ,ch   
dice subito3#dij             gi di qua  
da lei discende l'erta1      passando   
per li cerchi senza scorta      tal che 
per lui ne fia la terra aperta4         
,dunque aspetta altri1 e tuttavia1 pur  
fermandosi ad ascoltare se  s'appressa  
colui che deve aprir la terra1 tuttavia 
dice1 con interrotte  parole3#dia       

,pure a noi converr vincer la punga     
4 4 4 se non 4 4 4 tal ne s'offerse444  
,oh6 quanto tarda a me ch'altri qui     
giunga6    ,dante allora dubita che a   
quelli del limbo sia concesso passare   
oltre  quelle mura e quella porta1 e    
scendere nell'inferno della malizia o   
dell'ingiustizia4 ,e ,virgilio risponde1
 che la cosa  rara1 ma possibile2       
ch'esso and altra volta sino al pi      
basso2 nel 8cerchio di ,giuda4#dib  ,e  
soggiunge3 che la palude cinge          
,dite1#dic        u' non potemo entrare 
omai senz'ira4    ,senz'ira1 di chi8 di 
,virgilio8 ,ma egli aspetta un altro4   
,eppure1 a  rassicurar ,dante1 dice che 
esso fece gi il cammino sino al 8pi     
basso  loco e il pi oscuro4 ,e tuttavia 
non dice che egli pu farsi strada2  dice
 che 8sa il cammino4 ,e tuttavia non    
dice che l'altra volta facesse  un      
viaggio simile a questo che ora fa con  
,dante2 dice che l'altra volta  fu      
8congiurato da una maga1 per trarre     
dall'inferno uno spirito4 ,con  quel    

8vero  ,virgilio sembra subito preparare
 il suo ascoltatore alla  differenza che
 c' tra quel caso e questo4 ,quella     
volta non ci fu  resistenza da parte dei
 diavoli1 e da parte sua non ebbe luogo 
ira4  ,questa volta1 s1 occorrer ira1 e 
sar una battaglia1 ed esso vincer  con  
l'ira1 cio con la fortezza4 ,ma la      
fortezza sar d'un altro che  egli       
aspetta4    ,la sua invero non basta3   
una fortezza puramente umana4           
,aristotele1#did riportato nella        
,somma1#die numera cinque modi di       
fortezza non vera4 ,lasciando i due     
ultimi1 forte alcun pu sembrare         
piuttosto che essere1 se si volge a ci  
che  difficile come se  difficile non   
sia4 ,virgilio in vero si rivolge sulle 
prime ai diavoli1  come se altro con    
loro non occorresse se non ci che gli   
bast con  ,minos1 con ,pluto1 con       
,flegias1 e gli baster poi coi ,centauri
 e ,gerione  e ,anteo4#dif        ,e il 
savio mio maestro fece segno      di    
voler lor parlar segretamente4    ,ma i 

diavoli vogliono trattener lui e        
rimandar ,dante3 e poi si  richiudono4  
,che fa e dice e pensa ,virgilio8 ,per  
tre guise succede che  alcuno sembri    
forte e non sia3 per ignoranza1         
quand'egli non percepisce  la grandezza 
del pericolo2 per avere egli buona      
speranza di vincere il  pericolo1       
quand'egli abbia sperimentato d'esserne 
sovente scampato2 per  una cotale       
scienza e arte1 come accade nei         
guerrieri1 che1 per la  perizia delle   
armi e l'esercizio1 non stimano gravi i 
pericoli della  guerra1 credendo di     
potersi difendere contro loro mediante  
loro arte4 ,e  cos ,virgilio dice che   
vincer la prova1 contro ogni difensione 
dei  diavoli1 mentre il fatto mostra che
 da s non avrebbe vinto2 e d'altra      
parte non prevede il pericolo del       
,gorgon che1 senza il suo subito        
accorgimento1 avrebbe1 s1 tolto il passo
 a ,dante4 ,e conforta ,dante ad  aver  
buona speranza2 ed esso medesimo ricorda
 d'aver fatto quella strada  e accenna a

 un'arte1 che  appunto la magica3#dig   
vero  ch'altra fiata quaggi fui         
congiurato da quella ,eriton cruda1     
che richiamava l'ombre a' corpi sui4    
,non mi par dubbio che il ,poeta delinei
 negli atti e nelle parole di  ,virgilio
 questa sorta di fortezza apparente2 con
 questo1 che non tanto  egli la giudica 
apparente e non vera1 quanto inferiore e
 non somma4 ,che  egli conosce una      
nobilt 7che  la perfezione della virt   
conveniente  alle singole et71 la       
nobilt1 8divina cosa cui quelli che     
hanno 8sono  quasi ,dei4 ,invero 8come  
uomini sono vilissimi e bestiali1 cos   
uomini  sono nobilissimi e divini4 ,e ci
 prova ,aristotele nel settimo          
dell',etica  per lo testo di            
,omero444#dih ,il passo d',aristotele   
quello donde il  ,poeta ricav la        
triplice disposizione che il ciel non   
vuole3 malizia1  incontinenza e         
bestialit1 intesa a modo suo pi forse   
che del filosofo4  ,egli lesse dunque3  
8,alla bestialit converr dire che       

s'opponga la virt  sovrumana1 eroica in 
certo modo e divina2 come ,omero ha     
indotto ,priamo a  dir di ,ettore1 perch
 era assai forte 7buono74 ,e' non pareva
 essere  figlio d'uomo mortale1 s di un 
,dio4#dii    ,e qui ci vuole uno la cui 
fortezza sia eroica1 e che possa        
chiamarsi  nobilissimo e divino3 il che 
d alla fortezza o nobilt di ,virgilio il
  carattere di minore e non di falsa4   
,ci vuole uno che abbia veramente       
esperimentato il pericolo4 ,e con       
questo1 bisogna che si trovi nella      
condizione di ,virgilio1 per poter      
scendere e sia quindi 8del primo  grado 
anch'esso1 poich quelli1 sebben di rado1
 fanno quel cammino del  basso inferno4 
,inoltre deve essere tale che1 essendo  
pur esso che vince  la punga1 ,virgilio 
possa ragionevolmente aver detto3 8,pur 
a noi converr  vincere4    ,ed ecco     
viene l'aspettato3 il suo eroe4 ,pare un
 vento impetuoso4 ,tutti  quei clamorosi
 e rissosi colpevoli contro fortezza1   
perch audaci1  perch1 diremmo noi1      

spacconi1 fuggono a lui1 calmo e sicuro1
 davanti e  fanno groppo di s 8,al passo
 egli passa ,stige 8con le piante       
asciutte4  ,egli 1 a questi segni1 il   
veramente forte4    ,e qui la riprova   
ch'egli  del limbo4 ,ecco4 ,l'offende   
l'aer grasso4 ,mena  innanzi spesso     
l'una mano4 ,parea stanco solo di       
quell'angoscia4 ,ebbene8  ,ricordiamo3  
quelli del limbo sono 8sol di tanto     
offesi che desiderano  l'alto sole senza
 sperarlo1#ejj e sono in luogo tristo   
8di tenebre  solo4#eja ,dell'angoscie   
infernali essi non conoscono che l'aer  
grasso4     del limbo dunque4 ,or chi pu
 essere tra gli spiriti magni del limbo 
questo supremamente forte8 questo di cui
 ,dante dice3#ejb        ,ben m'accorsi 
ch'egli era del ciel messo8    questo   
per cui ,dante si volge al maestro1 per 
dirgli alcunch8                         
,e quei fe' segno      ch'io stessi     
cheto ed inchinassi ad esso4    ,nel    
limbo1 sopra il verde smalto1 vide      
,dante molti spiriti magni4 ,di  questi 

prima ,elettra madre di ,dardano e dei  
,dardanidi2 prima ,elettra con  molti   
compagni1#ejc        tra' quai conobbe  
ed ,ettore ed ,enea1    ,di nessun altro
 egli dice1 d'averlo conosciuto2 s1     
veduto4 ,conobbe soli  questi due e     
,cesare4  impossibile non ricordare a   
questo punto che a  provare che il      
popolo ,romano ha diritto all'impero1   
perch  il  nobilissimo dei popoli1 e che
  tale perch il suo padre fu il         
nobilissimo degli eroi2 prima di recare 
le prove della sua nobilt  ereditaria e 
di parlare1 a ci1 anche dell'avola      
vetustissima1 ,elettra2  ,dante1 a      
dimostrare la nobilt propria di ,enea1  
dice3#ejd 8,s'ha da  ascoltare lo stesso
 7,virgilio7 nel sesto4 ,quivi1 parlando
 di ,miseno  morto1 che era stato       
ministro d',ettore in guerra e1 dopo la 
morte  d',ettore1 s'era dato come       
ministro a ,enea1 dice esso ,miseno non 
inferiora sequutum1 facendo comparazione
 di ,enea a ,ettore cui sopra  tutti    
,omero glorifica444 ,in quel terzetto   

tutto questo pensiero4 ,ed  egli pone   
primi tra gli spiriti magni i fondatori 
dell'impero1  dall'avia vetustissima a  
,cesare2 e dice d'aver conosciuto       
,ettore ed  ,enea1 nonch ,cesare1 perch 
sono gli eroi dell',eneide1 e l',eneide 
egli  la sa tutta quanta4 ,e l',eneide  
come il ,vangelo profano del suo poema2 
e il suo eroe  messo insieme a ,san     
,paolo1 quale esempio d'uomo che        
corruttibile ancora andasse ad immortale
 secolo4#eje ,questo ,dante crede  sulla
 parola di ,virgilio3 ,tu dici4 ,or     
dunque poich questo messo  del  limbo1 e
 perch ,dante s'accorge bene di lui e si
 rivolge subito a  ,virgilio per dirgli 
qualche cosa riguardo1 certo1 a questo  
suo essersi  accorto di lui1 noi        
possiamo facilmente indurci a credere   
che sia  appunto ,enea4 ,enea ha fatto  
quel cammino nelle condizioni proprie di
  ,dante1 ossia di corruttibile ancora2 
e non in quelle di ,virgilio puro       
spirito2 perci ha intera esperienza4    
,inoltre nessuno meglio di lui pu       

attraversare con le piante asciutte la  
palude dei due vizi collaterali  alla   
fortezza4 ,dante in vero lui1 sulla fede
 di ,virgilio1 dichiara sopra  tutti    
fornito1 oltre che del freno che si     
chiama temperanza1 anche dello  sprone  
che si chiama fortezza2#ejf di quella   
che egli altrove dice  8arme e freno a  
moderare l'audacia e la timidit         
nostra2#ejg di quello  spronare per il  
quale 8,enea sostenne solo con ,sibilla 
a entrare nello  inferno1 contro tanti  
pericoli4 ,ci spiega1 come egli passi la
 palude  dell'infirmitas e come i finti 
audaci si abbichino qua e l1 come  rane1
 fuggendo da lui4 ,ma c' di pi3 egli    
apre la porta4 ,la porta  chiusa  quella
 della malizia che ha per fine          
l'ingiuria1 ossia della  ingiustizia4   
,ebbene come la palude dei vizi contrari
 a fortezza1   passata al passo con le  
piante asciutte da un supremamente      
forte1 cos  la porta chiusa dei peccati 
contrari a giustizia1 deve essere       
disserrata  da un supremamente giusto4  

,e questi  ,enea4 ,dante cita le parole 
di  ,ilioneo3#ejh 8,re nostro era ,enea1
 di cui nessun altro fu pi giusto444  ,e
 ,virgilio dice a lui1 sul primo        
mostrarsi3#eji        ,poeta fui1 e     
cantai di quel giusto      figliuol     
d',anchise444    ,enea  il giusto1 per  
eccellenza3 pensa ,dante4    ,ed  invero
 il padre dell'alma ,roma e di suo      
impero2#eaj dell'impero  che  la        
perfezione della vita attiva o civile1  
quando ,cesare siede  nella sella4 ,e la
 giustizia  la virt che assomma le      
altre1 con il cui  uso si ottiene la    
beatitudine buona1 se non ottima4 ,e cos
 ,virgilio  s'annunzia come il poeta    
dell'eroe giusto e padre dell'impero2   
quasi  dicesse il poeta dell'attivit o  
civilt umana4 ,e cos ,dante esce in     
quei ricordi cos intempestivi1 come     
sembrano1 del successor di ,piero e  del
 papale ammanto4 ,al cantor della vita  
attiva ,dante1 a voler dir lo  vero1 con
 la modestia del discepolo1 col rispetto
 all'infelice1  soggiunge3 la qual vita 

attiva o civile  preparazione all'altra1
 alla  contemplativa o spirituale4 ,n a 
caso  ricordato con ,enea1 ,paolo3 il   
primo scese agl'inferi1 l'altro sal ai  
cieli2 l'uno per la giustizia1  che     
assomma le virt cardinali1 l'altro per  
la fede1 che assomma le  virt sante2    
l'uno per il cammino del mondo1 l'altro 
per quello di ,deo4  ,ma basti per ora4 
,tuttavia chiediamo a ,dante un altro   
perch4 ,perch  quelli 8del primo grado1 
quelli che senza speme vivono in deso1  
fanno1  di rado bens1 ma qualche volta  
fanno1 il cammino per il quale va       
,virgilio8 ,si muovono1 cio1 per        
l'inferno1 al contrario degli altri     
dannati1 che sono confinati nel luogo   
della lor pena8 ,discendono per li      
cerchi dell'incontinenza ed entrano     
dalla porta della malizia e giungono    
infino all'ultimo dei tre cerchietti8   
,hanno1 cio1 il passo per tutti i       
cerchi del peccato attuale8 ,risponde1  
per ora1 il poeta3 ,perch essi non  si  
vestirono le tre virt teologali1 ma#eaa 

senza vizio      conobber l'altre e     
segur tutte quante4    ,ebbero1 cio1 le 
virt contrarie alle tre disposizioni4   
,ora dal limbo scende1 come vento       
impetuoso1 alcuno1 8passando per li     
cerchi senza scorta2 per li cerchi      
dell'incontinenza di concupiscibile4    
,come non  questi il modello che ,dante 
pone1 di temperanza1 anche dove  quel   
personaggio non ha attinenza cos grande 
con l'argomento del libro1  che  il     
,convivio8 ,dove dice3 8,quanto         
raffrenare 7cio l'uso del freno  che    
dicesi temperanza7 fu quello1 quando    
avendo ricevuto da ,dido tanto  di      
piacere1 quanto di sotto nel settimo    
trattato si dir1 e usando con  essa     
tanto di dilettazione1 elli si part1 per
 seguire onesta e  laudabile via e      
fruttuosa1 come nel quarto dell',eneide 
scritto6 ,e poi  lo pone a modello di   
fortezza1 dicendo3 8,quanto spronar fu  
quello1  quando esso ,enea sostenne solo
 con ,sibilla a entrare nello           
,inferno444  contro a tanti pericoli1   

come nel sesto della detta storia si    
dimostra64 ,in quel 8senza scorta chi   
non vede sottinteso il pensiero         
8nemmeno con ,sibilla questa volta1 ma  
solo affatto8 ,se era modello di        
fortezza entrando solo con ,sibilla1 chi
 non vede che il poeta qui lo  presenta 
solo affatto1 senza scorta1 senza la sua
 scorta1 perch ne vuol  fare l'esempio  
della fortezza assoluta8 ,chi non vede8 
,i ciechi1 o quelli  che chiudono gli   
occhi1 per non vedere la fiammolina     
della lucerna  ch'altri accenda4 ,ma    
ognuno deve vedere1 col ricordo         
dell',acheronte1 col  ricordo dell'alto 
sonno che  un alto passo e somiglia al  
passo della  selva la quale  una        
riviera2 col ricordo che passar         
l',acheronte  morir  la morte da esso   
fiume significata2 deve vedere che      
passar lo ,stige1  passarlo al passo1   
con le piante asciutte1 vale aver morta 
la morte  significata da esso fiume3 la 
morte dei vizi collaterali alla         
fortezza4  ,e qui abbiamo una gradazione

 innegabile4 ,virgilio e ,dante lo      
passano  sulla barca di ,flegias3 il    
,messo1 a piedi1 al modo che e ,virgilio
 e  ,dante passano il fiumicello del    
limbo come terra dura4#eab ,quel        
fiumicello significa appunto scienza o  
ignoranza1 secondo chi lo passa o  no4  
ignoranza per gl'ignoranti che non lo   
possono passare2  scienza  per chi sa1 a
 cui  terra dura4 ,cos ,acheronte e     
,stige sono morte e  vita3 morte1 lo    
,stige per esempio1 ai non forti1 vita  
ai forti4 ,e i non  forti non possono   
andar oltre1 e i forti s4 ,ora poich    
quelli del limbo  sono corporalmente    
morti e ,dante  corporalmente vivo1 si  
dovrebbe  attendere il solito divario   
tra il vivo e i morti4 ,ma no4 ,dante fa
 la  questione se quelli del limbo      
possano o no scendere nell'inferno      
basso1  passare per i cerchi1 scendere  
dalle rovine1 entrar dalle porte che gli
  avversari chiudono1 passare i fiumi   
che solo a certe condizioni si  passano2
 ed ha risposta1 che s1 possono4 ,dunque

 quelli del limbo sono  eccettuati1 e1  
fuori che per il primo passo1 per quello
 d',acheronte1  essi scendono ed entrano
 e passano alle condizioni de'          
corporalmente  vivi4 ,e ho detto il     
perch3 perch ebbero le virt opposte alle
 tre  disposizioni1 cio la vita opposta 
a quelle tre morti4 ,manc loro solo  la 
vita opposta alla morte dell',acheronte4
 ,ma questa morte comprende  tutte le   
altre morti3 la mancanza di battesimo   
involve tutto il peccato1  tutta la     
tenebra1 tutta la morte4 ,e cos8 ,cos   
,catone dir di ,marzia  che#eac 8di l   
del mal fiume dimora2 misticamente      
dimora1 mentre1  localmente1 dimora di  
qua1 di qua dell',acheronte1 non di l4  
,ch quelli  del limbo sono morti della  
seconda morte1 della morte totale1 perch
 non  adorarono debitamente ,dio3 morti 
della vulneratio2 e sono nel tempo      
stesso vivi delle altre morti1 vivi     
delle tre disposizioni1 vivi delle      
quattro ferite1 perch ebbero le quattro 
virt4    ,la nobilt o virt o fortezza   

eroica o divina del ,messo vale ad      
aprire  la porta di ,dite1 cio la porta 
dell'ingiustizia3 vale per la giustizia4
  ,ora l',enea del ,convivio  il tipo   
della temperanza e della fortezza2 ma   
si noti ch'egli  tale 8nella parte      
dell',eneida ove questa et si  figura1  
la quale parte comprende il quarto e 'l 
quinto e 'l sesto libro                 
dell',eneida4#ead ,dante avrebbe        
trattato di lui nel seguito del         
,convivio1 perch egli promette di       
parlarne 8nel settimo ,trattato4 ,il    
,convivio rest interrotto2 ma il poeta  
ne parla invece nel ,monarchia e  nel   
,poema sacro4 ,e ne parla per dire      
ch'egli  il nobilissimo padre del       
popolo ,romano e ch'egli  8il giusto    
figliuol d',anchise1 che        fu      
dell'alma ,roma e di suo impero         
nell'empireo ciel per padre eletto4     
,la sua vittoria1 che fu l'istituzione  
del perfetto stato di vita civile1  come
 a dire1 il trionfo della giustizia1 fu 
cagionata dalle cose che  intese        

negl'inferi4 ,c'1 mi pare1 un processo  
di proporzione evidente  tra ,enea e il 
,messo4 ,enea  portato ad esempio di    
perfetta temperanza e  fortezza1 e poi  
detto giusto per eccellenza e           
instauratore della  giustizia2 il ,messo
  dimostrato supremamente temperante e  
forte1 per la  sua discesa senza scorta 
dai cerchi della concupiscenza1 e poi   
detto  aprire la porta della            
ingiustizia4 ,e le prime parole ch'egli 
dice ai  diavoli e tutte le altre       
suonano questo senso3 ,perch vi         
ribellate alla  giustizia di ,dio8 ,ch  
malizia per eccellenza1 cio ingiustizia1
  la  opposizione a ,dio4    ,e il      
,messo apre con una verghetta4 ,apre con
 essa la porta di ,dite4  ,avanti la    
porta arcuata che interrompe le mura    
ferree della casa di ,dite  7che ,dante 
forse confuse e a ogni modo fuse con la 
porta e le mura del  ,tartaro7 l',enea  
,virgiliano figge il ramo d'oro1 che il 
poeta chiama  8venerabile donum fatalis 
virgae4#eae ,o non  quella verghetta8   

,come  si doveva ,dante rappresentare   
quell',enea ch'egli diceva di non       
essere1  ma di cui imitava ora il       
viaggio1 se non con la verghetta in     
mano8 ,ma  nell',eneide la verghetta non
 serve ad aprire e passare4 ,eppure nel 
testo  di ,virgilio ,dante leggeva3#eaf 
,occupat ,aeneas aditum 4 4 4 4      4 4
 4 4 ramumque adverso in limine figit2  
e leggeva in ,servio3 ingreditur1 sicut 
supra diximus4 ,e supra#eag  leggeva la 
medesima espressione per dire proprio3  
entra4 ,e pi  sopra#eah leggeva che     
mediante quella 8fatale verga si faceva 
traghettare da ,caronte4 ,insomma1 o    
trasformasse o frantendesse1            
nell',eneide aveva la ispirazione o il  
modello di quest'uffizio del ramo       
d'oro4 ,e non basta4 ,in ,servio il     
,poeta leggeva3 8accostarsi alle sacre  
cerimonie di ,proserpina non poteva se  
non preso il ramo2 e celebrare i        
misteri di ,proserpina ,servio dichiara 
come 8andare agl'inferi4 ,sapeva  dunque
 il ,poeta tutta la virt simbolica del  

ramo in relazione a  ,proserpina4 ,e chi
 non resta qui colpito dallo strale     
della verit1  quando ripensa che in     
questo episodio  mentovata 8la regina   
dell'eterno  pianto1 e poco dopo 8la    
donna che qui regge8#eai ,o non  qui    
,proserpina richiamata dalla 8verghetta1
 dal ramo8 ,il qual ramo1 infine1       
detto da ,servio simbolo di ci 8che si  
devono seguire le virt4#ebj  ,che pi8 ,e
 anche un'altra particolarit ha il      
,messo che ha anche l',enea  di         
,virgilio4 ,il ,messo  noiato 8dall'aer 
grasso1 traversando lo ,stige4  ,enea1  
entrando1 come ,dante forse             
interpretava1 prima di figgere la       
verga1 o forse1 come egli ancora        
interpretava1 prima di battere con essa 
alla porta1 8sparge il corpo d'acqua    
recente4 ,e ,dante leggeva in  ,servio3 
8,recenti2 semper fluenti1 dixit hoc    
propter paludem ,stygiam4  ,leggeva1 o  
non aveva bisogno di leggere3 8spargit  
aqua2 purgat se nam  impiatus 7al4      
inquinatus7 fuerat aspectu ,tartari4    

,dante si spiegava un po' grossamente   
quel lavacro lustrale3 come se ,enea    
fosse tinto dall'aria tinta1 dall'aer   
grasso4 ,e cos fa che il suo ,messo     
senta quella noia4 ,or come non  ,enea  
che la risente8 ,e il ,messo parla4     
,non  ,enea che ricorda il discorso di  
,caronte1 la prima volta che            
discese8#eba 8,egli venne a legare il   
custode del ,tartaro4443 ch dice3       
,cerbero vostro4 ,e in quel medesimo    
discorso ,proserpina  chiamata 8la      
signora4 ,come non se ne ricord ,dante  
allor che disse 8la signora dello       
eterno pianto8 ,e ancor pi              
significativo1 e adatto ad ,enea1 eroe  
pagano1 come la menzione di ,cerbero1   
quel verso3#ebb        ,che giova nelle 
fata dar di cozzo4    ,dante aveva      
presente il ,desine fata deum della     
,sibilla2 aveva  presente1 sopra tutto  
il comento di ,servio alle parole 8verga
 fatale2  comento che si riduce a       
richiamare il si te fata vocant4#ebc    
,anche la  forma 8fata  importante2 come

 importantissimo  il notare che il verso
        ond'esta tracotanza in voi      
s'alletta8     la traduzione d'un       
esametro virgiliano seguito a poca      
distanza  dall'altro pur tenuto         
presente3#ebd        unde haec444 tibi  
tam dira cupido8      4 4 4 4 4 4 4 4 4 
4 4 4 4      ,desine fata deum flecti   
sperare4    ,mirabile1 e degno di       
attento studio1  questo appropriare che 
,dante fa  del linguaggio alle sue      
persone3 da ,nembroto che parla la sua  
lingua  inintelligibile1 a ,virgilio che
 a ,sordello si rivela con la prima     
parola  del suo epitafio3 ,mantova      
7meglio1 forse1 ,mantua71 che doveva1 mi
  pare1 seguire con me genuit4#ebe      
,la prima volta3 ho detto2 ho detto3    
risente4 ,invero si meditino queste     
poche parole#ebf pronunziate dalla      
,sibilla1 parole alle quali perci       
,dante poteva attribuire un senso       
misterioso3 8,se hai tanto affetto e    
deso        bis ,stygios innare lacus1  
bis nigra videre      ,tartara3         

parole di quel discorso dove sono la    
porta sempre aperta e la facile  discesa
 all',averno1 e le selve e il ramo      
d'oro1 e la verga che rinasce  dove fu  
svelta1 e altro ancora1 che ,dante tenne
 a mente4 ,dunque bis  passare lo       
,stige1 bis vedere il ,tartaro 7che in  
,dante  la citt di  ,dite1 sia perch    
fuse o sia perch confuse73 bis1 due     
volte4 ,non egli  mise d'accordo qui il 
suo vangelo profano coi suoi libri      
sacri8 non la  ,comedia qui dichiara e  
corregge la ,tragedia8 ,enea1 per       
,dante1  nel  limbo4 ,ma ,virgilio1 per 
bocca della ,sibilla1 dice che due volte
 egli   per vedere lo ,stige e il       
,tartaro4 ,una volta li vide in quella  
andata4 ,la  seconda1 quando8 ,ch       
morendo1 nel limbo and2 non pass lo     
,stige n vide  7si noti la precisione67 
il ,tartaro pi4 ,dunque8 ,questa volta1 
dunque4  ,oh6 potessi evocare ,dante6   
,ch questo ci vorrebbe1 solo questo     
basterebbe1 per certi increduli o       
pervicaci o ciechi6 ,dante padre1 non   

vero che tu al maestro1 quando ti       
volgesti1 volevi dire3 8,ora vedo come  
tu hai detto che due volte costui1 il   
tuo eroe1 avrebbe passato lo ,stige  e  
veduto il ,tartaro o ,dite8 ,non  vero1 
,dante padre8    ,ma continuano e       
continueranno a dire che quel ,duca1#ebg
 cieco d'occhi1  era cieco anche di     
mente1 quelli1 e son tanti1 che hanno   
gli occhi e non  vedono6      ,,ix4     
,dante e ,virgilio entrano in ,dite     
8senza alcuna guerra4 ,la guerra c'era  
stata e l'ira c'era voluta1 e un'alta   
ira animatrice d'una eroica  fortezza3  
la fortezza di lui che gi nella ,eneide 
presentava la spada  nuda alle ombre e  
ai mostri dell',averno2 di lui pio1 le  
cui parole sono  sante4#ebh ,ora sono1  
al medesimo piano1 presso a poco1 della 
palude  stigia1 lungo gli spaldi della  
citt roggia1 in un cimitero4#ebi ,i     
coperchi delle arche sono alzati3       
nessuno fa guardia4  il fatto1 per  una 
parte1 degl'ignavi del vestibolo1 che   
non escono sebbene la porta  sia aperta4

 ,e per l'altra  il fatto del limbo1    
anzi del nobile  castello2 ch qui sono  
grandi e sapienti1 e nessun male di loro
 si pu  raccontare1 salvo che uno3 mala 
luce4#ecj ,in verit sono eresiarche2  e 
sono di loro i seguaci d',epicuro#eca   
che l'anima col corpo morta fanno4      
,quelli del limbo ebbero il lume che    
tenebra4 ,peccarono per l'ignoranza     
originale4 ,questi ebbero mala luce4    
,dio splende a loro sin laggi4 ,si      
direbbe ch'essi il lume che vien dal    
sereno1 l'avessero avuto2 che  fossero  
redenti1 insomma3 in vero ,farinata     
nomina il secondo ,federico e  il       
,cardinale1 e si vede il ,cavalcanti1 e 
su un grande avello  il nome  d'un papa2
 e la parola eresiarche porta a pensare 
a cristiani  dissidenti1 e non a pagani4
    ,pur v' ,epicuro4#ecb ,dante forse  
lo considera come un eresiarca di       
quelle scuole filosofiche1 che pur      
avanti il ,cristianesimo1 pur non       
potendo vedere l'alto ,sole1 avevano    
qualche lume1 dir1 riflesso da ,dio3    

quel lume che  simboleggiato nel fuoco e
 nella luce del nobile  castello4 ,gli  
eresiarche1 con quel barlume da ,dio che
 splende loro anche  nell'inferno1      
vedono ci che  lontano e ci che         
s'appressa o 81 non  vedono4 ,nella vita
 era il medesimo2 e cos in loro si      
osserva il  contrappasso4 ,vedevano ci  
che  lontano3 erano in vero prudenti e  
savi  imperatori1 papi1 uomini di parte 
e di guerra1 dotti3 ci che  tanto       
vicino a noi che  in noi1 non vedevano4 
,in che differiscono dai sospesi  nel   
limbo8 ,in questo che essendo dentro    
,dite  punita in loro la  malizia1 di   
cui ingiuria  il fine2 e non v' fine    
senza volont4 ,quella  mala luce implica
 dunque l'inordinazione della volont4   
,ma anche il  difetto degli spiriti     
magni  volontario4 ,s1 ma quasi1 ma in  
un certo  modo1 ma nel primo parente4   
,in questi  del tutto e assolutamente e 
personalmente volontario1 e si tratta   
del medesimo lume che  tenebra3  ossia  
d'ignoranza4 ,ignoranza dunque          

volontaria4 ,per senza ingiuria4 ,gli   
eresiarche se avessero commesso         
ingiuria1 sarebbero1 per esempio1 tra   
quelli che fecero forza nella           
,deitade#ecc o tra gli autori di scismi 
o  anche tra i traditori4 ,il loro fu   
peccato omninamente speculativo4    ,di 
loro non si ragiona nella partizione che
 fa ,virgilio dei peccati e  delle pene4
 ,e cos non si ragiona1 in quella1      
degl'ignavi del vestibolo  e dei sospesi
 del limbo4 ,d'un dei peccatori si dice 
che fu di quelli  8che a ben far poser  
gli ingegni1 e che fu s degno4#ecd ,a   
questo  ,dante desidera parlare1 e da   
tempo1 e gli mostra riverenza e         
ammirazione  e anche piet4#ece ,tutto ci
 e con proprie parole e sopra tutto col 
fare dell',uberti il pi sublime e del   
,cavalcanti il pi affettuoso de'        
peccatori infernali2 col persuadere a   
noi la riverenza e l'ammirazione e  la  
piet per loro4 ,inoltre lo sdegnoso     
chiamato 8magnanimo#ecf cio  forte4 ,ed 
ecco che ,farinata e gli altri sono il  

proprio contrario dei  non forti che    
schiamazzano e gorgogliano alle falde   
della citt2 come  ,virgilio1 pur        
magnanimo1#ecg e gli altri spiriti magni
 sono il proprio  contrario degli       
sciaurati che corrono e gridano oltre il
 fiume4 ,in  verit gli sciaurati e i    
sospesi sono al loro posto1 per la      
difficultas o infermit originale i      
primi1 per l'ignoranza pur  originale i 
secondi2 e qui i fangosi sono fuor di   
,dite per l'infermit  attuale1 che li   
rese inetti alla giustizia1 e i sepolti 
sono dentro ,dite  per ignoranza attuale
 o volontaria o mala1 non ostante la    
loro  giustizia4    ,nel limbo ,dante   
vede la 8scuola di quel signor          
dell'altissimo canto2 ha  dai grandi    
poeti1 dopo che essi hanno un po'       
ragionato con ,virgilio1 un  salutevol  
cenno2  fatto della loro schiera1 parla 
con loro di cose#ech                    
che il tacere  bello      s com'era il  
parlar col dov'era4    ,avanti la tomba 
di ,farinata egli apprende il proprio   

esilio1#eci e la  vanit del tentativo di
 ritorno4 ,gloria e dolore1 connessi    
insieme1  connettono il nobile castello 
e il cimitero4 ,e del resto anche qui si
  parla di altezza d'ingegno4#edj ,e    
come l si ragiona di fede1 qui si  parla
 di ,beatrice3#eda        ,la mente tua 
conservi quel ch'udito      hai contra  
te3 mi comand quel saggio3      ed ora  
attendi qui6 ,e drizz il dito4          
,quando sarai dinanzi al dolce raggio   
di quella1 il cui bell'occhio tutto     
vede1      da lei saprai di tua vita il 
viaggio4    ,a me basti osservare che   
qui come nel primo cerchio1 si ricorda  
una  sapienza massima2 e che quel       
cerchio  il luogo tristo di tenebre1 e  
che  queste arche hanno un barlume che  
si ha a spegnere nel giorno dell'ira4   
,e qui ,virgilio d al discepolo un      
consiglio di prudenza3 ricordarsi ci    
che ha udito quivi ma aspettar lume da  
,beatrice4 ,e qui ,virgilio             
prudentemente fa sostar ,dante#edb      
s che s'ausi prima un poco il senso     

al tristo fiato2    e qui l'ammaestra   
intorno ai peccati e alle pene1 e gli   
ricorda i suoi  studi1 la sua ,etica1 la
 sua ,fisica1 e lo rimprovera dolcemente
 delle sue  dimenticanze4 ,c' per i     
dannati1 in questo cerchio1 l'ignoranza1
 e per  ,dante la prudenza4    ,e si    
scende nel cerchietto dai tre gironi1   
dove  punita la malizia con  forza o    
violenza4 ,nel primo girone1 contro gli 
uomini2 nel secondo1  contro s e contro 
le cose sue2 nel terzo1 contro ,dio1 la 
natura e  l'arte4 ,per scendere c' una  
rovina guardata da un'8ira bestiale4    
,virgilio dice di averla spenta4#edc    
,come la spense8 ,il savio grida ver    
lui1 lo chiama bestia1 gli ricorda la   
sua morte sotto la mazza di ,teseo1  gli
 ricorda lo scorno della sua sorella1   
gli ricorda le sue e altrui  pene4 ,egli
 come toro ferito e non finito1 non sa  
pi gire2 saltella qua  e l1 s che mentre
  in furia1 ,dante pu scendere4 ,l'ira  
quando   portata al sommo grado1 rende  
impotente l'uomo4    ,si direbbe che il 

,minotauro potrebbe rappresentare il    
vizio di ,filippo  ,argenti1 che volge i
 denti contro s medesimo4 ,potrebbe2 se 
,dante non  avesse saputo di che cibo si
 pasceva quella bestia uccisa dal duca  
di  ,atene4 ,il ,minotauro sta a        
rappresentare un altro effetto della    
passione  ira3 una cieca cupidigia e ira
 folle2 diciamo1 una 8violenza per la   
quale alcuno 8noccia4#edd ,diciamo in   
fine1 la passione dell'ira che  genera  
la 8matta bestialit4 ,ch questo  altro  
nome di quella che si  chiama malizia   
con forza e violenza4 ,cos omettendo il 
cerchio sesto  degli eresiarche1 il     
quale per tante ragioni dette e da      
dirsi1 sta a  parte1 ,enea1 il          
nobilissimo ha1 per la sua temperanza   
disceso i cerchi  della concupiscenza1  
per la fortezza ha passato a piedi      
asciutti la  palude dei due vizi        
contrari a fortezza2 per la giustizia ha
 disserrata  la porta dell'ingiustizia2 
per la virt eroica ha dischiuso il      
cammino a  ci che della virt eroica     

l'opposto3 alla bestialit4    ,ma la    
violenza  proprio bestialit8 ,invero    
nell',etica ,nicomachea il  concetto di 
bestialit sembra differire da quello di 
,dante1 se ,dante  chiama bestialit la  
violenza4 ,pure anche l1#ede con i      
cannibali e  altri depravati1 sono messi
 quelli che violano la natura ne' loro  
piaceri2 e tra altri dementi e morbosi  
ricordato ,falari1 il cui bue  ,dante   
conosceva4 ,or nel primo girone sono i  
tiranni e nel terzo i  sodomiti4 ,ma con
 un'altra opera ,aristotele pu aver     
suggerito al ,poeta  non solo che       
violenza1 ossia la prima specie della   
malizia o  ingiustizia1  bestialit2 ma  
che la bestialit tipica  quella appunto 
dei tiranni1 che primi ,dante vede nella
 riviera di sangue4 ,e troviamo in  quel
 passo il leone1 che pu benissimo essere
 il nesso che nel pensiero  di ,dante   
colleg la vis ,ciceroniana con la       
bestialit ,aristotelica4 ,a  proposito  
di questa il filosofo osserva3 8chi ha  
fatto pi mali1 tra un  leone e ,dionisio

 o ,falari e ,clearco e simili malvagi  
uomini8#edf ,dove   da osservare che    
dopo ,alessandro1 nell'enumerazione che 
fa il ,poeta1  dei tiranni1  ,dionisio  
fero3 fero1 cio bestiale2 ch feritas    
trovava  egli per bestialit a ogni      
tratto4#edg ,or quando si pensi che la  
violenza  la prima specie               
dell'ingiustizia1 si trover che         
certamente  egli la chiama ancora       
bestialit1 da chi consideri queste      
parole3 8,il  nome di sevizia e ferit si
 intende dalla somiglianza delle fiere  
che si  dicono ancora saevae4 ,ch       
siffatti animali nocciono agli uomini1  
per  pascersi de' loro corpi1 non per   
alcuna causa di giustizia1 la cui       
considerazione pertiene alla ragion     
sola4 ,e perci1 a parlar  propriamente1 
ferit o sevizia si dice secondo che     
alcuno1 nel punire1  non considera la   
colpa di colui che  punito1 ma solamente
 questo1 ch'e'  si diletta nel          
tormentare gli uomini4 ,e cos  palese   
che  una specie  di bestialit2 ch tale  

diletto non  umano1 ma bestiale4#edh ,e 
s'aggiunge1 che questa ferit o sevizia  
non si oppone a clemenza1 ma a  quella  
sopraeccellente virt che il filosofo    
chiama eroica e divina4  ,bestialit     
dunque la prima specie d'ingiustizia2 e 
perci i tiranni e  i masnadieri che     
scannarono e taglieggiarono non solo    
sono i primi che  si vedano1 ma sono in 
,flegetonte4 ,questo  il fiume che      
corrisponde alla  rovina guardato dalla 
8ira bestiale4 ,or negli altri due fiumi
 del  peccato attuale1 sono puniti i rei
 della sorta pi rea della  disposizione4
 ,lo ,stige nel suo fango invischia     
gl'incontinenti  d'irascibile1 il       
,cocito nel suo ghiaccio serra i        
fraudolenti in chi si  fida4 ,abbiamo   
visto che degl'incontinenti i peggio    
trattati sono appunto  quelli del       
pantano2 vedremo quelli di ,cocito4 ,ora
 perch il ,flegetonte  non bolle nel suo
 sangue i pi rei1 s i meno8 ,certo      
,dante trov pi  appropriato il bollor   
dell'onda rossa a quelli che dieder di  

piglio nel  sangue2 forse ,dante era    
ispirato dalla fossa piena di sangue cui
  ,annibale disse bello spettacolo2#edi 
s che trov giusto fare che le  anime non
 possano svellersi pi dalla vista che al
 loro 8ciglio fu s  gradita4#eej ,vero o
 probabile che ci sia1 ,dante mostra per
 chiari  indizi che egli diverge dalla  
sua norma1 qui2 poich avendo stabilito  
che il fiume sia d'una pena e d'un      
peccato l'un estremo come la rovina     
l'altro1 qui finge che esso riconosca   
,flegetonte solo all'ultimo1 quando     
egli  nell'ultimo girone che punisce la 
colpa pi grave1 ossia la  violenza      
contro ,dio1 mentre la riviera rossa e' 
l'ha veduta nel  primo4#eea             
,maestro1 ove si trova      ,flegetonte8
    ,ma egli attese1 oltre che a tutto  
il resto1 anche a dichiarare che la     
violenza o malizia con forza o bestialit
 era un peccato contro la  giustizia2 e 
ci non poteva meglio dimostrare che     
immergendo nel bollor  vermiglio quelli 
dei violenti che in esercitar la        

giustizia non avevano  servato ordine4  
,la giustizia2 o la vendetta1 che sono  
sovente la stessa  cosa e hanno1 s      
presso ,dante e s presso i dottori1 lo  
stesso nome4 ,ora  noi dobbiamo         
ricordare che avendo il ,poeta accolto  
7come ormai ha da  essere poco dubbio7  
la teorica delle quattro ferite1 qui    
sarebbe la  ferita a cui  contraria la  
giustizia3 la ferita della malizia in   
genere4 ,ed esso pur dovendo1 per gli   
altri suoi concetti morali e  poetici1  
qui collocare un peccato in cui non     
intelletto e c' solo1 di  ci che        
peculiare agli uomini1 la volont2 sa    
pure seguire l'altra  norma facendo     
della violenza o bestialit l'ingiustizia
 tipica4 ,e ci  non solo1 ponendo cos in
 vista1 a bella prima1 i tiranni e i    
loro  imitatori1 ma con altre chiare    
parole4 ,pier della ,vigna riassume e   
dichiara la sua colpa cos3#eeb          
l'animo444      ingiusto fece me contro 
me giusto4    ,lo fece dunque peccar    
d'ingiustizia contro s4 ,ed ecco la     

sanzione  eterna3#eec        ch non     
giusto aver ci ch'uom si toglie4    ,un 
altro di quei peccatori esclama3#eed    
,io fei giubbetto a me delle mie case3  
il che  quanto dire 7giubbetto  gibet7  
feci di me una giustizia  ingiusta4     
,quando il ,poeta  per trattare del     
terzo girone1 dice  subito3#eee         
dove      si vede di giustizia orribil  
arte2    e di l a poco grida3#eef       
,o vendetta di ,dio1 quanto tu dei      
esser temuta da ciascun che legge       
ci che fu manifesto agli occhi miei6    
,n  senza perch la menzione della       
8diversa legge posta a questi  infelici1
 rei di peccato contro la giustizia4 ,e 
c' di essi uno che la  giusta pena non  
pare che senta2 e invece ,virgilio      
dichiara che nella sua  contumacia  la  
sua pena maggiore3#eeg        ,o        
,capaneo1 in ci che non s'ammorza       
la tua superbia1 se' tu pi punito4    ,e
 qui1 in questo girone1 ,virgilio spiega
 l'uffizio dei fiumi infernali1         
ministri dell'eterna giustizia1 che     

vengono da ,creta dove con ,saturno     
regn la giustizia e donde l'inferno ha  
il suo giudice3 dove  il gran  veglio   
che con la sua posizione da oriente a   
occidente mostra qual  sarebbe per la   
natura umana lo stato di giustizia1 e   
col piede di terra  cotta1 lo stato     
d'ingiustizia o malizia presente4 ,e non
 si deve  dimenticare il discorso di    
,brunetto1 in cui la parola 8malizia    
sembra  riassumere quei tre peccati     
della gente fiorentina che  8avara1     
invidiosa e superba2#eeh e non si deve  
dimenticare la risposta di  ,dante alle 
tre ombre3#eei        ,la gente nuova e 
i subiti guadagni      orgoglio e       
dismisura han generata3    ch orgoglio e
 dismisura1 ponendo che siano il peccato
 punito nello  ,stige1 o i due puniti   
l'un nello ,stige e l'altro nel quarto  
cerchio1  sono il fomite                
dell'ingiustizia2 poich l'avarizia  da s
 un po'  ingiusta e d origine al peggio1
 e l'orgoglio con la timidit  al piede  
dell'ingiustizia della citt roggia4     

,infine gli usurieri1 finitimi1 per  cos
 dire1 alla frode1 e assomigliati1 per  
non essere quasi conoscibili  e         
nominabili1 e perch con loro i          
ragionamenti hanno a essere corti1 gli  
avari1#efj per l'una e per l'altra      
ragione sono ben dichiarati  ingiusti4  
,il concetto di giustizia domina dunque 
in tutto questo cerchietto2 s  che le   
parole di ,virgilio con le quali dice   
d'avere spento#efa l'ira  bestiale del  
,minotauro1 hanno nella nostra mente    
un'eco1 e a un tratto1  distinta4       
,quelle parole significano un           
ammonimento per ci che il ,poeta  dice  
altrove3#efb 8,quanto all'abito1 la     
giustizia ha contrasto alcuna  volta nel
 velle2 ch1 quando il volere non        
sincero da ogni  cupidigia1 sebbene la  
giustizia ci sia1 non tuttavolta c' nel 
fulgore  della sua purezza2 come quella 
che ha in qualche modo una pur menoma   
resistenza nel suo subbietto2 per il che
 bene sono respinti quelli che  tentano 
passionare il giudice4 ,l'ira bestiale  

non raffigura certo un  minimo1 s un    
massimo di cupidigia che appassiona i   
giudici1 siano essi  d'altrui1 siano di 
s e di ,dio2  la passione chiamata di l 
a poco  8cieca cupidigia e ira folle2 la
 quale deve essere spenta in ogni       
nostro giudicare4     una passione e ha 
sede1 perch tale1 nell'animo o          
nell'appetito2 in  quell'animo che fece 
ingiusto ,pier della ,vigna2 in quel    
core che ha  tanta parte nel peccato di 
,capaneo2#efc in quell'appetito         
sensitivo  dove stagna la tristizia di  
chi#efd        piange l dove esser dee  
giocondo4    ,e perci questa violenza1  
che  pur l'ingiustizia tipica1  una     
cotale  incontinenza2  media tra        
l'incontinenza e la malizia4 ,e in ci si
 ha la  riprova ch'ella sia dal ,poeta  
chiamata ancora bestialit2 ch la        
bestialit  per ,aristotele#efe          
8un'incontinenza per metafora e non     
assolutamente4 ,il che ci d finalmente  
l'ultima ragione dell'aver ,dante  in   
questo cerchietto posto una rovina1     

difficile bens a scendersi e per  le    
mobili pietre e per la guardia bestiale1
 ma tale che ,dante ne scende1  come per
 la prima dell'incontinenza1 e non vi   
risale1 come per l'ultima  della        
malizia4    ,e vediamo ora la piet4 ,nel
 regno proprio dell'incontinenza1 ,dante
  mostra piet pi o meno viva1 ma viva1  
per i peccatori vinti  dall'appetito2 e 
pi o meno morta per quelli ch'ebbero un 
principio di  ingiustizia4 ,comincia col
 lagrimare e finisce col disprezzare    
quelli che  non ebbero la giustizia     
originale2 ha il cuore quasi compunto   
nel vedere  la ridda degli avari e poi  
si appaga del non poterne conoscere     
alcuno2  disprezza e respinge il loro   
pianto e si diletta a vedere attuffare  
quelli dello ,stige che non ebbero la   
fortezza necessaria alla giustizia4     
,nel primo cerchietto dell'ingiustizia  
tipica1 ma che tale  per                
un'incontinenza d'ira bestiale1 mostra  
piet pi o meno viva per quelli  in cui  
l'incontinenza predomin2 pi o meno      

severit per quelli in cui  predomin     
l'ingiustizia4 ,nessun cenno di piet per
 gli omicide e  predoni3 essi sono i rei
 pi significativi di mala giustizia e   
d'inordinata vendetta4 ,grande piet per 
il suicida fatto ingiusto  dall'animo4  
,carit1 ma del natio loco pi che di lui 
stesso1 per colui  che fe' giubbetto a s
 delle sue case4 ,nel terzo girone      
,capaneo   aspramente rimbrottato1 gli  
usurieri sono pienamente spregiati4 ,ma 
riverenza1 piet1 amore mostra il ,poeta 
della rettitudine per quelli che  sono  
tra ,capaneo e gli usurieri2 sebbene    
lerci d'un brutto peccato4  ,dunque nel 
peccato di ,brunetto e delle tre ombre  
vede predominare  l'incontinenza1 in    
quello degli altri l'ingiustizia4    ,ma
 come8 ,due volte1 nell'esporre il      
peccato dei violenti contro ,dio1       
,virgilio dice 8col core1 cio con       
l'appetito4#eff ,egli dice 8col  core3  
dunque1 per incontinenza1 vuol dire4 ,e 
dunque l'incontinenza deve  in questo   
peccato predominare e meritargli piet4  

,s2 ma questo peccato   pur detto di    
malizia1 di malizia con forza1 cio      
d'ingiustizia  violenta4 ,dunque        
l'aggiunta 8col core non significa un   
attenuamento  d'esso rispetto ai peccati
 d'incontinenza1 la quale men ,dio      
offende che  la malizia2 s un           
attenuamento rispetto al genere a cui   
appartiene2  attenuamento dichiarato    
ancora con ci che la forza non 1 come la
  frode1 dell'uom proprio male4         
ingiustizia1 s1 dice ,virgilio1 ma  col 
core solo1 non con l'intelletto4 ,or    
come nel concetto d'ingiustizia         
implicita la volont1 ,virgilio dice3 col
 core e con la volont1 non con          
l'intelletto4 ,non c' nel ,poema sacro  
cosa pi certa4 ,dunque la violenza      
offende pi ,dio che l'incontinenza2 ed  
pi lieve che la frode1 perch  solo col  
core  consumata4 ,ma perch dire 8col    
core1 col core solo di  questa violenza 
contro ,dio1 che  la pi grave delle tre8
 ,o chi non vede  ch'esso  un           
ammonimento a non scambiare questo      

peccato che  pur contro  ,dio1 col      
massimo dei peccati1 che  quello che a  
,dio direttamente si  oppone8 col       
peccato di ,lucifero8 ,peccato contro   
,dio3 dice ,virgilio2 ma  bada1 discepol
 mio3 col core6 ,non  quello pessimo1   
sebbene1 per  quest'essere contro ,dio1 
assomigli4 ,ma non 4 ,e tuttavia        
,virgilio poi a  ,capaneo rimprovera    
appunto quello1 di peccati3 la superbia4
 ,e ,dante la  superbia ravvisa in quel 
ladro1 che cerca di darsi per un        
,capaneo  anch'esso4#efg ,come8 come8   
,mi basti qui osservare che a capo della
  disposizione di violenza  quella      
cupidigia che  anche ira3 passioni3  la 
qual cupidigia  in cima come la superbia
 in fondo#efh2 e che1 in  questo senso1 
come n cupidigia1 cos non superbia      
peccato speciale2  ma principio di      
peccato1 ma peccato generale4 ,dunque la
 superbia reale  di ,capaneo e apparente
 di ,vanni ,fucci1  quel non volersi    
sottomettere a  ,dio1#efi che si trova  
certo nel peccato di ,lucifero1 ma non  

quel  peccato e tutto quel peccato4 ,se 
io dicessi che codesta superbia di      
,capaneo si chiama aversio8 che         
precipua in tutti i peccati di  malizia8
 che  l'altro aspetto1 il rovescio1     
della cupidit1 alla quale  perci        
equivale2 come una moneta  la stessa1   
tanto se  veduta dalla  lettera1 quanto 
se dalla testa8 e che questo nome di    
superbia  data  all'aversio o alla      
cupidigia o all'ira bestiale1 solo a    
proposito di  questi peccatori1 perch   
questi sono pi manifestamente aversi8 ma
 che  di essi il peccato non  la        
superbia di ,lucifero1 perch nella      
superbia  peccato di ,lucifero  s la    
superbia passione2 ma c' altro che nel  
peccato di cotestoro non c'8 che la     
superbia di ,lucifero  cos poco         
bestiale e cos poco simile a quella di  
,capaneo e di ,vanni ,fucci bestia2  che
 ,lucifero  pura intelligenza e non ha  
l'appetito o animo1 o core1 se  non     
metaphorice8    ,se ,dante non mostra   
piet per ,capaneo1  segno che nel suo   

peccato  predomina l'ingiustizia4       
,l'incontinenza c'1 e in buon dato1 ma  
non  riesce ad attenuare il peccato che 
di malizia con forza contro ,dio        
stesso2 che  tanto grave da somigliare  
al gravissimo4 ,e quello di  ,brunetto e
 delle tre ombre8 ,quello  tale in cui  
l'incontinenza vi pot  pi che           
l'ingiustizia4 ,la quale consisteva in  
ci che nella loro reit  era proposito   
d'impedire la generazione4 ,e           
l'incontinenza era  d'irascibile o di   
concupiscibile8 ,vediamo che i sodomiti 
nel purgatorio  sono nella cornice della
 lussuria4 ,dunque l'incontinenza di    
,brunetto e  degli altri era di         
concupiscibile4 ,ma come mai il loro    
peccato1 che  di  violenza contro una   
cosa di ,dio1 ha pure a capo quell'ira  
bestiale o  cupidigia cieca o aversio o 
superbia1 se dir si vuole2 che non      
appartiene al concupiscibile1 s         
all'irascibile1 anzi  l'irascibile      
stesso1 l'ira stessa8 ,la risposta      
facile per chi consideri il  verso3#egj 

e piange l dov'esser dee giocondo4      
,con questo verso si dice che nei       
violenti contro s e la sua facultade    
quella tristizia dello ,stige1 che  come
 l'avanzo della concupiscenza1  al modo 
che lo ,stige  lo scolaticcio del fiume 
che non visto se non  all'ultimo1 passa 
per i cerchi dell'incontinenza carnale2 
al modo che la  dolce sirena  nel tempo 
stesso la femmina balba2 al modo che    
contro la  lonza leggiera e presta molto
  dato come rimedio l'aer dolce che     
rimedio ai tristi4 ,ebbene1 se in altri 
mai1 quella tristizia aveva a  essere   
nei violenti contro natura4 ,dalla      
concupiscenza passarono alla  tristizia1
 dalla tristizia all'ira bestiale1      
dall'ira bestiale alla  violenza contro 
,dio4 ,jacopo ,rusticucci afferma3#ega  
e certo      la fiera moglie pi ch'altro
 mi nuoce4    ,parole non ci appulcro4  
,e concludo1 che avanti l'arche1 nel    
cimitero di color che hanno mala  luce1 
,dante ha esercitato la virt di quel    
lume che si chiama la  prudenza2 e che  

nel cerchietto della prima specie       
d'ingiustizia1 ha  esercitato la virt di
 giustizia2 e che l fu riverente e pio  
sebbene  non senza alcuno sdegno1 mentre
 qua si mostra combattuto dalla piet    
dove l'incontinenza predomina1 e tratto 
a sdegno dove predomina  l'ingiustizia4 
,di che dar la riprova nel capitolo     
seguente4 ,e infine  ripeto che in      
questo cerchietto s' spenta l'ira1 l'ira
 bestiale1 che   tanto nemica alla      
giustizia1 quanto le  amica e           
propugnatrice l'ira di  zelo1 che       
disserr le porte dell'ingiustizia1 dopo 
aver varcata senza  scorta i cerchi     
della concupiscenza e passata a piedi   
asciutti la palude  della non fortezza o
 dismisura nell'irascibile4      ,x4    
,e siamo di nuovo alla quarta ferita2 di
 nuovo all'ignoranza o alla             
depravazione dell'intelletto4 ,la       
trovammo1 questa ignoranza1 due volte1  
nel limbo e nel cimitero4 ,lasciamo la  
prima1 che  il lume che   tenebra3      
l'ignoranza originale3 l'ignoranza di   

,aristotele e di ,plato4 ,la  ignoranza 
attuale la trovammo un'altra volta4 ,o1 
a dir meglio1 la  trovarono un'altra    
volta ,virgilio e ,dante4 ,virgilio     
guidava4#egb        ,e poi ch'alla man  
destra si fu volto1      passammo tra i 
martiri e gli alti spaldi4    ,i due    
viatori prendono sempre a sinistra2     
quella volta presero a destra4  ,perch8 
,si pu dire che quello fu come un       
deviare1 un uscir dal solito  cammino4  
,ma il deviare accade una altra volta3  
appunto nella circostanza  dello        
scendere a trovare quell'altra          
ignoranza4 ,gerione  venuto a  proda2 e 
sta sull'orlo4 ,sul dosso di quella     
fiera hanno a scendere4#egc        ,lo  
duca disse3 ,or convien che si torca    
la nostra via un poco infino a quella   
bestia malvagia che col si corca4       
,per scendemmo alla destra mammella1    
e dieci passi femmo in su lo stremo444  
,ho io bisogno d'aggiunger verbo8 ,il   
rivolgersi a destra per andare alle     
arche e per venire a ,gerione non  per  

ci che hanno di comune la froda  e      
l'eresia8 ,e questo non  la depravazione
 dell'intelletto8 ,la quale non         
nell'incontinenza assoluta e            
nell'incontinenza complicata col mal    
volere4    ,invero se nell'inferno      
,dante volge quasi sempre a sinistra e  
nel  purgatorio a destra1 egli obbedisce
 al concetto comune che alla destra  di 
,dio sono quelli che a lui si convertono
 e alla sinistra quelli che da  lui si  
ritorsero2 a destra gli agnelli1 a      
sinistra i capretti4#egd ,il  qual      
concetto ritrovava poi nell'ypsilon di  
,pitagora1 nella qual  lettera la parte 
sinistra  la via del vizio e la destra  
quella della  virt4#ege ,dante per il   
suo cammino nell'inferno va a ,lucifero4
 ,il  cammino  a sinistra4 ,lucifero1   
come si dice comunemente del diavolo1   
che  alla nostra sinistra al modo che   
l'angelo  alla destra1  dunque  sulla   
man manca4 ,e qual faccia di lui vedr   
prima il viatore8 ,la nera2  ossia la   
ignoranza1 la depravazione              

dell'intelletto1 l'intelletto volto  al 
male4 ,due volte per torce a destra4    
,dunque si torce dal diavolo4 ,e  chi   
incontra a destra8 ,dio4 ,quale 7si     
parla misticamente71 quale delle  sue   
faccie o persone8 ,quella che siede a   
destra4 ,ed 8 ,la ,sapienza4 ,ch  il    
,cristo siede alla destra del ,padre1   
sebbene questa sessione non si  abbia a 
prendere materialmente4#egf ,e1 appunto1
 come s'ha a prendere8  ,in questo modo3
 che la destra significa la potest nuova
 di quell'uomo  suscetto da ,dio2 il    
qual uomo venne prima ad esser giudicato
 per venir  poi a giudicare4#egg  la    
potest di giudicare1 insomma che        
dimostrata da questo essere alla destra2
 la potest giudiziaria perch  8il ,padre
 non giudica alcuno1 s diede ogni       
giudizio al ,figlio4#egh  ,chi non      
trover un cenno a questa potest nel     
discorso1 che si fa tra  ,dante e       
,farinata1 sulle leggi e sui decreti    
degli uomini8#egi e pi che  un cenno1   
nell'esposizione della terribile pena1  

inflitta da ,dio1 in cui   cos esatto   
contrappasso8#ehj ,chi fece l'anima     
morta col corpo abbia  anima e corpo    
sepolti in una tomba eterna1 dopo che   
l'uomo ,dio avr  giudicato3 chi vide    
lontano e non vicino e non in s1 veda   
ora lontano e  non vicino1 e poi non    
veda pi1 dopo il gran giudizio4 ,ma1    
sopratutto1  chi non affermer presente  
allo spirito di ,dante questo concetto  
nell'esclamazione3#eha        ,o somma  
,sapienza1 quanta  l'arte      che      
mostri in cielo1 in terra e nel mal     
mondo      e quanto giusto tua virt     
comparte2    esclamazione che prorompe  
avanti il supplizio dei simoniaci8 ,chi 
non  dir che ,dante abbia voluto        
riconoscere un'arte1 dir cos1 speciale  
della somma ,sapienza nella giustizia   
che si fa di quelli che corruppero      
l'intelletto1 o solo o con le altre     
potenze dell'anima8    ,ch un elemento  
nuovo si scorge in questi peccatori     
ultimi3 la vergogna4  ,gi in ,farinata e
 ,cavalcante si pu osservare una        

sollecitudine per i  vivi2 per i suoi   
sbandati1 in ,farinata1 per il figlio1  
alto d'ingegno1  in ,cavalcante2 che    
infinitamente tormentosa per chi giace  
in tal letto  ed  chiuso in tal         
sepolcro4 ,non  l'intelletto1 il quale  
nonostante la  sua umana eccellenza fu  
cos vano nel dolce mondo2 e che ora li  
tormenta  laggi8 ,ed  certo l'intelletto
 che da ,malebolge al fondo del basso   
inferno1 aumenta il cruccio dei dannati2
 come enunzia ,virgilio con quel  verso 
che pare ad alcuni un riempitivo3#ehb   
,la frode ond'ogni coscienza  morsa2    
e invece echeggia all'altro 8frode      
dell'uom proprio male1 come  effetto a  
causa4 ,nella reit degli altri peccatori
  la pervicacia  stolida1 come in       
,capaneo2 l'incoscienza animalesca      
prodotta da un abito  che pi non si     
depone1 come nei fangosi1 e negli avari1
 e anche nei rei  della colpa della     
gola2 il dolore acuto di chi vinto da un
 punto1 smarr  la ragione1 come in      
,francesca3 nei fraudolenti  la         

vergogna4 ,e qui devo  notare1 tornando 
un passo addietro1 una particolarit dei 
bestiali del  primo cerchietto4 ,sono   
essi tra l'incontinenza e l'ingiustizia1
  partecipi dell'una e dell'altra in    
varia misura4 ,quelli in cui            
l'incontinenza predomin1  ragionevole   
supporre che ,dante li  rappresenti1 per
 questo rispetto del dolersi nel luogo  
della pena1 come  i peccatori           
d'incontinenza4 ,vediamo invero che ai  
violenti contro ,dio   posta 8diversa   
legge4#ehc        ,supin giaceva in     
terra alcuna gente1      alcuna si sedea
 tutta raccolta1      ed altra andava   
continuamente4    ,quelli che vanno1    
sono i sodomiti4 ,e vien subito in mente
 la rapina dei  lussuriosi4 ,ma c'      
altro4 ,l'andare continuamente ha un    
senso mistico2  significa essere agitato
 dallo stimolo della coscienza4#ehd     
8,non siede1  non giace1 ma cammina     
7deambulat7 colui che  inquietato dal   
rimorso  della sua coscienza4 ,in vero  
,capaneo che giace non  maturato dal    

fuoco1 e colui del sacchetto bianco1 che
 siede1 distorce la bocca e trae  fuori 
la lingua1 come soleva4 ,ora quelli che 
camminano1 riconoscono1 il  loro fallo1 
s per bocca di ,brunetto che chiama     
8lerci i pari suoi1 s  per quella di    
,iacopo ,rusticucci che parla del       
8dispetto che pu  ispirare la loro      
miseria e il 8tinto aspetto e           
brollo4#ehe ,e di pi1  con altra voce e 
altro cuore1 costui apporta una scusa   
del suo peccato1  come ,francesca4      
,amore fu1 dice l'una2 la fiera moglie  
mi nuoce1 dice  l'altro4#ehf ,il che    
segno come d'un vano risveglio dopo un  
oscuramento della propria ragione vinta 
dai sensi4 ,si trova quindi che  il     
rimorso  nei dannati1 in cui la ragione 
fu sopraffatta dal talento1  e in       
quelli1 in cui l'intelletto ebbe parte1 
dir cos1 attiva nel  peccato4    ,ed  in
 effetto al tutto diverso e contrario2  
ch nei primi  senza  vergogna e senza   
orror della fama e con un'invocazione   
alla piet del  vivo e dei vivi2 e con la

 vergogna e con l'orror della fama e col
  dispetto per il vivo e per i vivi si  
manifesta nei secondi4 ,l   l'intelletto
 sano1 come era in ,brunetto ,latini1   
che insegnava come l'uom  si eterna2    
come era nelle tre ombre1 a cui si      
voleva esser cortese2#ehg  l'intelletto 
sano che1 troppo tardi1 emerge dalla    
tristizia del senso3  qua l'intelletto  
depravato che ricorda d'essere stato    
volto a  raggiungere il male4 ,ma       
l'intelletto in questi e in quelli che  
genera  il vario e a ognun pi           
convenevole rimorso4    ,quello dei     
fraudolenti  vergogna4 ,subito nella    
prima bolgia  ,venedico                 
,caccianimico3#ehh        ,e quel       
frustato celar si credette      celando 
il viso4    ,e 8mal volentier confessa  
il suo fallo4 ,nell'altra bolgia uno    
sgrida3#ehi                  ,perch se' 
tu s ingordo1      di riguardar pi me1  
che gli altri brutti8    ,e anch'egli   
confessa le sue lusinghe1 dopo che      
,dante ha detto il nome di  lui4 ,nella 

terza  papa ,niccol che dice il suo     
fallo1 dopo avere  accusato ,bonifazio e
 non senza accusar poi altri            
predecessori2 e il nome  suo lo accenna1
 non lo dice3 fui figliuol dell'orsa2 e 
dopo l'invettiva  di ,dante springava   
coi piedi1#eij        o ira o coscienza 
che il mordesse4    ,non sembra mostrar 
vergogna lo sciagurato della bolgia     
quinta1 il quale  dice il suo essere1 se
 non il suo nome2 ma era1 quando        
parlava1 col  ronciglio tra le          
chiome6#eia ,n vergogna mostrano i due  
frati godenti2  ma nel cauto discorso di
 ,catalano si vede chiara l'intenzione  
di  nascondere la loro reit3#eib        
frati godenti fummo e bolognesi2      io
 ,catalano e questi ,loderingo          
nomati1 e da tua terra insieme presi1   
come suole esser tolto un uom solingo   
per conservar sua pace1 e fummo tali1   
ch'ancor si pare intorno dal ,gardingo4 
,poveretti6 s che ,dante comincia col   
volerli rimbeccare1 gl'innocenti  uomini
 solinghi3#eic        ,o frati1 i vostri

 mali444    ,ma ,caifas si distorce e   
soffia 8nella barba co' sospiri4#eid    
,non vuol  essere veduto1 ,caifas4      
,nella settima bolgia  poi manifesto il 
pensiero  di ,dante intorno alla        
vergogna dei dannati4 ,vanni ,fucci dice
 la sua  patria1 la sua condizione1 la  
sua reit e il suo nome3#eie             
,io piovvi di ,toscana1      poco tempo 
1 in questa gola fera4        ,vita     
bestial mi piacque1 e non umana1      s 
come a mul ch'io fui3 son ,vanni ,fucci 
bestia1 e ,pistoia mi fu degna tana4    
,o dunque8 codesta vergogna propria di  
quella disposizione di cui   proprio    
l'intelletto1 dov'8  qui4 ,dante dice3  
8,aspetti un poco questo  vantatore4    
,come  quaggi s basso1 se non era che un
 uomo di sangue e  di crucci8 ,ci ha a  
essere altro1 ch'egli non confessa4#eif 
,e il peccator1 che intese1 non         
s'infinse1      ma drizz verso me       
l'animo e il volto      e di trista     
vergogna si dipinse2        poi disse3  
8,pi mi duol che tu m'hai colto         

nella miseria dove tu mi vedi      che  
quando fui dell'altra vita tolto4       
,io non posso negar quel che tu chiedi2 
in gi son messo tanto1 perch'io fui     
ladro 4 4 4 4    ,vanni non si vergogna 
fin che si tratta di dire della sua vita
 bestiale  e d'uom di sangue3 si        
vergogna per la giunta4 ,e confessa1 s1 
senza  infingersi1 questa giunta2 ma    
perch 8non pu negare2 e tuttavia vuol   
mostrare la sua orribile audacia1 e     
drizza 8l'anima e il volto2 ma        di
 trista vergogna si dipinse4    ,vanni  
reo anche con l'intelletto2 e tuttavia  
non dice la bugia  affermando d'essere  
stato1 e d'essere perci1 anche bestiale2
 della  bestialit di ,capaneo che non   
maturo1 com'esso  acerbo2 e tuttavia    
vuol ingannare4 ,non dice tutta la verit
 sulle prime2 e quando   costretto dal  
fato comune dei dannati di ,dante a non 
infingersi1 allora  si sparge nel suo   
volto di bestia la vergogna dell'uomo4  
,non dice la  bugia affermando d'essere 
bestiale4 ,si pu supporre con certezza  

che  molti di questi ladri sono coi     
predoni della riviera rossa nella       
relazione in cui ,caco  coi centauri che
 l saettano4 ,hanno una  inordinazione  
di pi1 quella dell'intelletto1 come il  
centauro  dell',aventino ha in pi che   
gli altri un draco 8che affoca qualunque
  s'intoppa4#eig    ,nell'ottava bolgia 
non  la vergogna cos forte come nelle   
altre4 ,sono  eroi e guerrieri per cui  
la frode fu arte4 ,e del resto sono     
coperti  nella fiamma2 e ,ulisse e      
,diomede ubbidiscono a questo           
scongiuro3#eih        non vi movete1 ma 
l'un di voi dica      dove per lui      
perduto a morir gissi4    ,che mi pare  
valga3 ,non v'interrogher intorno alle  
vostre colpe1 sicch  non ha luogo il    
8mucciare4 ,cos ,dante per ,vanni       
,fucci1 come ,virgilio  per i due eroi  
sembrano temere che fuggano per non     
essere costretti a  rivelarsi4 ,e alcuni
 invero fuggono 8chiusi1 pur non tanto  
che il ,poeta  non li riconosca4#eii ,e 
,guido di ,montefeltro non dice il suo  

peccato se  non perch crede di parlare a
 un morto3#fjj        s'io credessi che 
mia risposta fosse      a persona che   
mai tornasse al mondo1      questa      
fiamma staria senza pi scosse4    ,non  
ha 8tema d'infamia e pure il suo nome   
non dice4 ,e il rimorso di  costoro     
significato anche dall'errar continuo1  
come lucciole nella  vallea4    ,nella  
nona bolgia gli autori di scandoli e di 
scismi si nomano3 il primo  d'essi1 per1
 ,maometto1 perch crede ,dante dannato2 
e ,pier di ,medicina1  per predire      
malanno ad altri4 ,e questi e il ,mosca 
e ,beltram del ,bornio  mostrano pure   
desiderio che di loro vadano novelle nel
 mondo4#fja ,nel  che credo si debba    
vedere speranza1 pi di nuovi scandoli e 
scismi1 che  di fama4 ,il fatto di ,geri
 del ,bello  quel di tutti2 e ,dante cos
 suol  parlare1 una volta per tutte4#fjb
 ,geri del ,bello vorrebbe che la       
discordia continuasse e che il suo      
sangue rifermentasse4 ,e anche i        
falsificatori si governano in vario modo

 ed o con s nomano altri o si           
dichiarano rei di altra colpa di quella 
che fu loro apposta1 e questa  colpa1   
come l'alchimia1  tale da ammettere     
alcun vanto4#fjc ,c'1  insomma1 pi o    
meno vergogna in tutti i dannati di     
,malebolge2 e in  alcuni1 se volete1    
punta2 ma tutta la trattazione di questa
 specie di  peccatori si conclude 7e per
 me non  caso7 con un suggello suo      
proprio2  che  un grande vergognare di  
,dante4 ,al quale ,virgilio 7e non  caso
  nemmeno questo7 parla con ira4#fjd    
,non  caso4 ,dante non racconta una     
passeggiata delle nostre solite1 in cui 
avvengono tante cose e si dicono  tante 
parole1 come vien viene4 ,gli accidenti1
 i conversari1 il caso1 per  dir tutto  
in una parola1 1 in questo viaggio      
oltremondano1 invenzione  del ,poeta4 ,e
 ha quindi il suo perch anche quello che
 sembra caso4 ,il  fatto  che qui       
risorge l'ira che ,virgilio mostr contro
 l',argenti e  contro ,capaneo2 e che   
qui si descrive un vergognar di ,dante1 

che anche  il duca trova eccessivo3#fje 
,quand'io senti' a me parlar con ira1   
volsimi verso lui con tal vergogna1     
ch'ancor per la memoria mi si gira3     
e qual  quei che suo dannaggio sogna1   
che sognando desidera sognare1      s   
che quel ch'1 come non fosse1 agogna2   
tal mi fec'io1 non potendo parlare1     
che desiava scusarmi1 e scusava      me 
tuttavia1 e nol mi credea fare4         
,dante qui insegna1 come sempre4        
,insegna qui che in vita abbiamo1 per   
non  cadere in certi falli o per        
risorgerne poi1 questa vergogna1        
testimonio  della coscienza2 vergogna   
che se non abbiamo da vivi1 con frutto1 
avremo  da morti in vano4      ,,xi4    
,e l'ira8 ,virgilio in questo cerchietto
 s' rissato un'altra volta  davvero col 
suo discepolo4 ,gli ha detto3#fjf       
,ancor se' tu degli altri sciocchi8     
,qui vive la piet quando  ben morta3    
chi  pi scellerato che colui      che al
 giudicio divin compassion porta8       
,drizza la testa1 drizza444    ,e qui   

come nelle altre bolgie  ,virgilio      
stesso che invita ,dante a  guardare e a
 compiacersi della vendetta di ,dio2    
mentre all'ultimo lo  rimprovera d'una  
8bassa voglia nell'udire i due in quel  
piato volgare4  ,al duca ,dante piace1  
quando e' canta quelle note al papa     
simoniaco4#fjg  ,dopo avergli fatto     
vedere ,iason che ritiene ancora aspetto
 reale e  avergli raccontato di lui il  
bene e il male 7l'esserci di lui il     
bene1  oltre il male1 ammorza il        
disprezzo71 il duca vuole che osservi   
ancora  la sozza scapigliata fante2#fjh 
e si offre a lui per interrogar questi  
e consiglia a lui di domandar quelli1   
con particolar cura1 che diremmo  quasi 
crudele4 ,quella volta1 nella quarta    
bolgia1 ,dante vedendo gli  indovini cos
 difformi1 piangeva4#fji        ,se ,dio
 ti lasci1 lettor1 prender frutto       
di tua lezione1 or pensa per te stesso  
com'io potea tener lo viso asciutto1    
quando la nostra imagine da presso      
vidi s torta1 che il pianto degli occhi 

le natiche bagnava per lo fesso4        
,certo i' piangea444    ,e cos la sua   
scorta lo rimbrotta4 ,la piet qui vive  
col morire4    ,abbiamo veduto che la   
piet diminuisce via via e s'annulla1    
rispetto ai  peccatori d'incontinenza a 
mano a mano che l'incontinenza offende1 
quasi  inconsapevolmente1 la giustizia1 
o alla giustizia1 per la rea inerzia1   
non basta2 e che1 rispetto ai peccatori 
di violenza o bestialit1  pi  o men     
viva1 secondo che nel peccato predomina 
la incontinenza o la  malizia4 ,qui     
abbiamo la conferma del pensiero di     
,dante4 ,la piet deve  essere morta     
avanti quelli la cui malizia fu aiutata 
anche  dall'intelletto1 e fu proprio mal
 dell'uomo4 ,deve essere morta2 eppur   
non sempre  morta2 e anche qui  pi o men
 viva3 viva1 per esempio  avanti        
gl'indovini1 morta e ben morta avanti1  
per esempio1 i simoniaci4  ,cos la      
vergogna in quali  grande1 in quali     
minore1 in quali1  poniamo1 nulla4 ,c'  
un filo che ci conduca8    ,il fatto    

che nell'altro cerchietto della frode la
 piet scema ancora e  la vergogna       
cresce4 ,i traditori tengono il viso    
basso4#faj ,subito uno  di ,caina1#faa  
pur col viso in giue      disse3 ,perch 
cotanto in noi ti specchi8    ,non      
vorrebbe esser veduto2 ma pur conta     
degli altri1 e finisce col dir  di s3   
sappi ch'io fui il ,camicion de' ,pazzi 
ed aspetto ,carlin che mi scagioni4     
,dante s'avanza nella seconda           
circuizione e qui narra3#fab        ,se 
voler fu o destino o fortuna      non   
so2 ma passeggiando tra le teste        
forte percossi il pie' nel viso ad una4 
,fu volere forse3 a ogni modo1 fosse    
pure stato destino o fortuna1 a  ,dante 
non increbbe4 ,e vuol sapere il nome del
 traditore e lo prende per  la          
cuticagna2 fin che un altro dice quel   
nome2 e il ,poeta allora  esclama1 che  
8alla sua onta porter nel mondo notizie 
di lui4 ,e questi  allora rivela quanti 
pi pu compagni di pena e d'ignominia3   
quel da  ,duera1 quel di ,beccheria1    

,gianni del ,soldaniero1 ,ganellone1    
,tebaldello4  ,si vede finora ben chiaro
 che i traditori non amano essere veduti
 e  nomati4 ,pure  una differenza tra il
 ,camicione e ,bocca3 quello dice il    
suo nome1 questo no4 ,ora anche tra i   
giganti1 che certo significano1  col    
ritti1 qualche cosa1  una differenza4   
,c' tra loro uno 8che parla  ed         
disciolto3#fac gli altri1 no2 e a quel  
di loro1 la cui ribellione  a ,dio fu1  
diremo noi1 con pi d'intelligenza1 a    
,nembrotto1 ,virgilio  dice3 ,anima     
sciocca6 anima confusa6 ,sono essi      
raffigurati come enormi  bestioni       
legati1 ch non hanno pi linguaggio e non
 hanno pi umanit  alcuna4 ,eppure s     
dell'uomo avevano4 ,ch ,virgilio        
pronunzia3#fad        ,natura certo1    
quando lasci l'arte      di s fatti     
animali1 assai fe' bene444      4 4 4 4 
4 4 4 4 4 4 4 4 4        ch dove        
l'argomento della mente      s'aggiunge 
al mal volere ed alla possa1      nessun
 riparo vi pu far la gente444    ,or    

l'argomento della mente non hanno pi2   
salvo ,anteo che parla1 salvo  ,anteo   
che non  considerato un bestione1 poich 
disciolto4 ,perch8  ,perch non 8contra  
il sommo ,giove esercit la mente e il   
mal volere e  la possa1 non essendo     
stato 8all'alta guerra de' suoi         
fratelli2#fae s  contro ,ercole lott4   
,perci muove ancora le braccia che non  
men contro  il ,dio direttamente1 e pu  
distendere le mani che strinsero il     
figlio  del ,dio2 e parla1 e di pi      
sensibile allo scongiuro della fama4#faf
  ,la quale 8qui si brama dice          
,virgilio2 eppure ,dante da ,bocca sente
 dirsi  poi3#fag            ,del        
contrario ho io brama2      levati      
quindi e non mi dar pi lagna1      che  
mal sai lusingar per questa lama4    ,e 
,bocca non vuol dire n dice il suo nome1
 che1 in vero1 non pu nel  mondo che    
sonare onta4 ,e il ,camicione1 s1 lo    
dice4 ,non  esso un ,anteo  rispetto a  
,nembrotto o qualunque altro dei giganti
 legati e muti8 ,tanto  pi che nella    

pena assomigliano i giganti e i dannati 
della ghiaccia3 il  gelo di ,cocito     
serra questi1 come le catene quelli4 ,e 
chi non vede ora  la ragione della pena 
stessa8 ,i giganti avevano possa1 mal   
volere e  mente4 ,ebbene or non possono 
pi1 che sono incatenati1 sebbene        
vogliano  il male ancora1 ch ,nembrotto 
grida e vorrebbe disfogar l'ira o altra 
passione1#fah e ,fialte si scuote come  
torre per tremuoto rubesto4 ,il  mal    
volere resta in loro2 ma le catene      
impediscono la gran possa1 e una        
confusione totale oscura la loro mente1 
s che ,nembrotto non sa trovare  il     
corno sul gran petto1 e parla un        
linguaggio che non s'intende1 e non     
intende alcun linguaggio che gli si     
parli4 ,questo difetto del linguaggio   
non ha ,anteo1 il quale ama1 nel tempo  
stesso1 la lode4  chiaro dunque  che    
anche i dannati che sono al piede dei   
giganti1 il non parlare e il  non amar  
fama l'hanno per castigo o per contrasto
 a ci che nel loro  peccato fu          

inordinazione della mente4 ,il che s'   
veduto in ,vanni ,fucci1  che si dipinse
 di trista vergogna perch anche con la  
mente pecc1 e non  con solo l'animo e la
 volont4 ,possiamo dunque conchiudere   
che maggiore  fu nei peccati            
l'inordinazione nella mente1 e pi grave 
1 in ,malebolge  e nella ,ghiaccia1 la  
vergogna del fallo e l'orror per la     
fama4 ,dico la  vergogna del fallo3 in  
vero ,ulisse risponde a ,virgilio1 perch
 questi ha  dichiarato prima1 che lo    
interrogher su tutt'altro2 e ,guido     
risponde  anche sul fallo suo proprio1  
perch crede che chi lo interroga1 sia   
morto4 ,e cos il ,conte ,ugolino si     
sente chiedere non la sua pecca1 ma     
quella del traditore che rode2#fai e    
perci risponde1 e dice subito il  suo   
nome1 che  necessario dire se si vuol   
procacciare infamia  all'altro4 ,nel che
  da osservare che il non essere i      
pessimi d a  questi dannati coraggio di 
palesarsi2 come  il fatto di ,camicion  
de'  ,pazzi e di tanti di ,malebolge4   

,pi grande  dunque l'inordinazione      
dell'intelletto1 pi grave  la  vergogna 
e l'ostinazione a nascondersi4 ,bene3 ma
 perch ,farinata e  ,cavalcante non     
mostrano vergogna8 ,in tanto posso dire1
 che il loro nome  non dicono essi2 s1  
dell'uno1 ,virgilio lo proclama1        
dell'altro1 ,dante  lo legge4#fbj ,c'1  
senza dubbio1 una gradazione con quelli 
del limbo2  dei quali pur nessuno si    
noma da s1 e ,virgilio stesso sul primo 
apparire a ,dante il suo nome non dice1 
sebbene l'esser suo dichiari2 ed  anche 
a ,sordello comincia con l'indicarsi per
 la patria1 sebbene poi  dica anche il  
nome1 che a ,stazio  detto da ,dante e  
non da lui4 ,ma  lasciamo questo1       
sebbene non sia assurdo pensare oltre   
che alla modestia  del virgineo1 anche a
 una peritanza consimile a quel         
turbamento1 da cui  il dolce poeta fu   
preso una volta4#fba ,certo  che        
l'inordinazione  dell'intelletto si ha  
da intendere a quel modo che ,dante     
insegna per  bocca di ,virgilio3#fbb    

dove l'argomento della mente            
s'aggiunge al mal volere ed alla possa2 
si deve1 dunque1 dire che la vergogna   
maggiore dove  maggiore  l'inordinazione
 della mente posta al servigio del mal  
volere4 ,e si pu  cos definire          
quest'inordinazione1 considerando in che
 consista la frode  e che parte vi abbia
 l'intelletto4 ,frode  dell'uom proprio 
male1 cio  con la mente4 ,per questo    
essere con la mente1 rimorde la         
coscienza1  perch la mente vede         
chiaramente il male che fa o aiuta a    
fare4 ,si usa  in colui che si fida e in
 chi non si fida4 ,il primo de' due modi
 uccide  l'amor naturale e lo speciale2 
il secondo1 solo quel primo vincolo     
dell'amore che ci lega a tutte le       
creature4 ,ora1 secondo il ,poeta1 la   
mente1 in tali peccatori1  inordinata   
per ci che sa e vede l'un  vincolo e    
l'altro1 e pur l'obla e l'uccide4#fbc   
inordinata1 non  accecata4 ,se cieca    
fosse e come non fosse1 ,lucifero       
sarebbe ,capaneo1 e  ,fucci sarebbe     

nella riviera di sangue4 ,ch il vincolo 
che fa natura1 lo  spezzarono gli       
omicidi e i predoni2 eppure non sono rei
 di ci che  rimorde ogni coscienza4     
,l'argomento della mente fa peggiore la 
reit non  perch i fraudolenti usino arti
 sottili1 ma perch essi sono coscienti  
del vincolo che li stringe a quelli1    
contro cui le usano4 ,in vero questo    
uso medesimo mostra in loro che c' la   
mente2 e perci la coscienza4 ,il  che   
,dante dice nel suo solito modo cos     
evidente e cos non veduto4 ,i  viatori  
sono nella sesta bolgia1 dove  la       
rovina4 ,c' un crocifisso in  terra con 
tre pali3 ,caifas1 il consigliere della 
morte di ,ges4 ,perch  non  esso tra i  
rei direttamente contro ,dio8 ,perch#fbd
        consigli i farisei che convenia 
porre un uom per lo popolo ai martiri4  
,caifas in ,ges vedeva l'uomo e non il  
,dio4 ,c'era in lui dunque tanto di     
mente1 da vedere che egli infrangeva il 
vincolo di natura1 non tanto da  vedere 
che obliava anche l'altro 8di che la    

fede spezial si cria4    ,sicch tanto   
dire che il rimorso de' fraudolenti e la
 loro vergogna   in proporzione della   
loro mente1 quanto1 che in proporzione  
della loro  coscienza4 ,quindi  minimo  
in ,vanni ,fucci e massimo in ,caifas e 
nel papa  simoniaco1 in ,malebolge2     
minimo nel conte ,ugolino1 di cui si    
vede laggi  un 8bestial segno2#fbe e    
massimo in ,bocca e in ,bruto4 ,il quale
 si  storce tra le mascelle di          
,lucifero1 come soffia nella barba      
,caifas4    ,ora la piet in questo regno
 della frode vive ancora1 un poco1 nel  
secondo dei tre cerchietti2  spenta nel 
terzo1 dove non si esercita se  non una 
volta2 e per i figli di ,ugolino1 non   
per lui1 per il quale   quasi ammessa la
 crudel pena#fbf che ebbe a soffrire4   
,ma nel secondo va  ancora in volta4    
,dante piange1 quando ,virgilio         
gl'intima1 che la piet  l vive quando   
morta4#fbg ,il momento  solenne e       
significativo4 ,dante  si rivolge al    
lettore1 che prenda frutto di sua       

lezione2 come a lui si  rivolge         
,virgilio1 poich la sua visione gli     
frutti4 ,i dannati della  bolgia hanno  
il volto tornato dalle reni4  lor tolto 
il veder dinanzi4  ,chi vede dinanzi    
prudens1 cio porro videns4#fbh          
,assomigliano  essi a quelli che hanno  
mala luce1 e vedono ci che  lontano1 e  
ci che   presso non vedono4#fbi ,qui    
,virgilio1 oltre l'ammonimento ch'esso  
fa a  ,dante e ,dante fa al lettore1    
espone a lui l'origine di ,mantova      
lungamente1 e conclude3#fcj        la   
verit nulla menzogna frodi3    la verit 
che  il bene dell'intelletto4 ,e ricorda
 8l'alta sua tragedia  e ricorda che il 
suo discepolo 8la sa tutta quanta4#fca  
,e infine1  con uno splendore che       
illumina tutti i miei poveri argomenti e
 tutte le  mie umili giravolte dietro il
 viatore del mistero raggia 8la luna    
tonda  che significa la prudenza4#fcb   
,dante ha sanata la ferita della        
concupiscenza nel secondo cerchio1      
venendo meno di piet avanti ,francesca2 

quella dell'infermit passando  lo ,stige
 e respingendo ,filippo ,argenti2 quella
 della malizia  attraversando il primo  
cerchietto2 quella dell'ignoranza1 per  
s1 nel  cimitero degli eresiarche2      
quella dell'ignoranza complicata con la 
ingiuria1 nei due ultimi cerchietti4 ,la
 libert e la prudenza innate ha         
riacquistate nel vestibolo e nel passo  
d',acheronte e nel limbo2 la  temperanza
 e la fortezza passando lo ,stige2 la   
giustizia passando  ,flegetonte3 la     
prudenza avanti i mal veggenti delle    
arche e avanti i  dietro veggenti della 
bolgia quarta4    ,la piet della quale  
vien meno al principio1 qui all'ultimo  
deve essere  morta1 come morta ha da    
essere la vilt sul proprio entrare      
dell'inferno4      ,,xii4     una       
guerra1 questa di ,dante3 quella guerra 
che  ad ogni tratto  inculcata1 contro i
 vizi4 8,non si comanda sui vizi senza  
conflitto#fcc  dice ,s4 ,agostino3 il   
quale trova tale guerra raffigurata     
nello sterminio  che ,mois ingiunse1    

degli adoratori dell'aureo vitello4#fcd 
,e  soggiunge3 8,contro i vizi ci       
comanda d'infierire il salmo 7#d1 #e7   
quando  dice1 ,irascimini et nolite     
peccare4 ,contro i vizi ci comanda      
d'infierire l',apostolo 7,col4 #c1 #e7  
quando dice1 ,mortificate le vostre     
membra che sono sopra la terra etc4     
,questa guerra il medesimo ,padre ci    
dice con quali armi si combatta4 ,ce lo 
dice in un luogo1 che   impossibile non 
fosse noto a ,dante2 luogo che conferma 
tutta  l'interpretazione che sin qui    
diedi del ,poema ,sacro4 ,eccolo4#fce   
8,dio  diede all'anima umana la mente1  
in cui la ragione e l'intelligenza1     
finch l'uomo  infante1  in cotal modo   
assopita1 come non ci sia4  ,dante pone 
il suo smarrimento avanti che l'et sua  
fosse piena2 e ho  dimostrato che quello
 smarrimento non era che difetto di     
prudenza1 la  quale non  nei pargoli2 e 
pargoli sono gli uomini per ben pi tempo
 che  non duri la pargolezza6 ,ho detto 
che tale stato1 di chi difetti di       

prudenza1  simile a quello di chi non   
abbia avuto il battesimo2   simile a    
quello di chi nasce col peccato         
originale1 di chi nasce 7e poi  ancor   
vive71 secondo le parole di ,s4         
,agostino medesimo1 8con la cechit      
dell'ignoranza e con i tormenti della   
difficolt2 s che 8prima erriamo  non    
sapendo che dobbiam fare4#fcf ,occorre  
ricordare la pita della  selva1 e la sua
 asprezza e fortezza8 ,occorre ricordare
 gli analoghi  cruciatus che fanno      
guaire gli sciaurati1 e sono pure       
mosconi e vespe8  ,occorre ricordare che
 la selva era oscura8 che il limbo 1    
analogamente1  pieno di tenebra8        
,occorre soggiungere che ,dante esprime 
la condizione  sua dalla quale si part1 
col chiamarla di 8servo1 ossia di       
mancante di  libero arbitrio1 e con     
chiamarla 8di cieco1 ossia di mancante  
di lume1  senza cui non  libert8#fcg    
,il ,padre continua3#fch 8,e questa     
mente ha da svegliarsi e trarsi fuora1  
col crescere dell'et 7aetatis accessu74 

,quando l'et sia piena1 dice  ,dante3   
almeno allora1 sembra dire4#fci ,e      
continua3 8,e si deve far  capace di    
scienza e dottrina1 e abile a percepire 
la verit e l'amor del  bene1 s che ella 
attinga la sapienza e si orni di virt1  
con le quali  prudenter1 fortiter1      
temperanter et iuste1 combatta contro   
gli errori  e i vizi1 e vinca444 ,le    
quattro virt 7ho dimostrato7 ,dante     
esercita o  vede esercitare e riacquista
 nel suo scendere agli abissi4 ,ma      
ascoltiamo  dallo stesso ,padre come    
queste quattro virt conducano a bene il 
guerriero e il viatore2 ch guerra e     
viaggio sono le imagini che si          
presentano a lui in tale                
trattazione4#fdj ,con la temperanza     
l'anima 8si  leva dall'amore della      
inferior bellezza1 debellando e         
uccidendo la sua  consuetudine che      
milita contro lui1 la consuetudine che  
si chiama1  nelle divine scritture1     
carne4#fda ,la fortezza                 
8quell'affezione per  la quale nessuna  

avversit n morte teme l'anima2 quelle   
avversit e  quella morte che la         
minacciano1 mentre 8in codesto cammino  
s'avanza4 ,e  la giustizia              
8quell'ordinazione per la quale ella non
 serve che a ,dio  solo1 a nessuno      
desidera essere agguagliata che alle    
anime pi pure1 su  nessuno dominare che 
sulla natura bestiale e corporea4#fdb ,e
 la  prudenza  ci 8per cui l'anima      
s'intende dove ell'ha da quetarsi2 al   
che ella s'inalza mediante la           
temperanza1 ossia1 conversione          
dell'amore  in ,dio1 che si dice carit1 
e aversione da questo secolo2 la quale  
la  fortezza e la giustizia ancora      
accompagnano4#fdc ,con queste armi1     
dunque1 la guerra2 con questa scorta1 la
 via3 la guerra contro il  peccato2 la  
via verso ,dio4    ,ch in ,dio  la pace1
 alla quale il ,poeta aspira4#fdd ,e a  
,dio egli va1  risalendo per i peli di  
,lucifero e mettendo il capo dove il    
diavolo ha  le gambe4 ,la via a ,dio    
per il contrario di quella del peccato4 

,il che  il mistico ,ugo di ,san        
,vittore dichiar in un luogo che mi par 
certo che  ,dante conoscesse4#fde 8,il  
diavolo  alla nostra destra1 quando     
colui  che cadde dal cielo1             
assoggettandoci nel consentimento al    
peccato1 sale  su noi4 ,quando noi      
cadiamo1 il diavolo sta ritto           
7erigitur72 quando  noi sorgiamo egli   
abbattuto4 ,e cos ,lucifero sta eretto  
per i  peccatori3#fdf        ,lo        
'mperador del doloroso regno      da    
mezzo il petto uscia fuor della         
ghiaccia2    ma ,dante1 di l a poco1 lo 
vede 8le gambe in su tenere4#fdg ,dante 
ha  trionfato di lui4 ,e nello scendere 
di grado in grado1 ha sempre avuto  lui 
alla sinistra2 al contrario dunque che  
l'avrebbe avuto1 se fosse  stato        
peccatore2 e in ci  un continuo         
contrasto1 un continuo  battagliare col 
principio del male2 che  alla destra di 
chi pecca1 e  alla sinistra di chi si   
converte4 ,ma non in solo ci s'ha a     
vedere il  segno di questa guerra4 ,come

 ,dante finisce col salir sul diavolo e 
vederlo arrovesciato sotto s1 il che  il
 trionfo ultimo1 cos passa i  fiumi     
inguadabili1 e mediante il parlare      
ornato di ,virgilio1 si fa  lasciare il 
passo dai demoni1 e cavalca i mostri    
dell'abisso4    ,solo una volta fa di   
mestieri1 avanti la porta chiusa        
dell'ingiustizia1  la virt eroica del   
supremamente forte e giusto4 ,ma1 fuor  
di quella  volta1 ,minos ascolta1 senza 
contrapporre nulla1 il decreto          
dell'onnipossente2#fdh ,cerbero si      
racqueta col pasto di terra che gli  si 
getta2#fdi il maledetto ,pluto  fatto   
tacere col ricordo delle  vendette      
celesti2#fej ,flegias 1 senz'altro      
domato a far la volont di               
,virgilio1#fea il ,minotauro  eccitato a
 furia tale1 che gli impedisca          
d'impedire il passo2#feb ,chiron        
centauro intende le ragioni di ,virgilio
  e d un de' suoi che porti ,dante in su
 la groppa2#fec ,gerione  fatto  salir  
su con un inganno#fed e indotto poi a   

concedere i suoi omeri  forti2#fee i    
diavoli sono in questo e quel modo      
schivati ed asserviti2  ,lucifero1      
consenta o no1 a lui non si parla2 e dei
 suoi peli i due si  fanno scala a      
convertirsi ver ,dio4    ,sono questi1  
ed altri ancora1 ostacoli alla via che  
,virgilio supera da  s1 col suo         
figliuolo in compagnia4 ,ora a me pare  
che essi assomiglino  in qualche modo ai
 8fantasmi che ,s4 ,agostino dice che ci
 convien  cancellar dalla memoria per   
aver perfetta la santificazione e la    
vivificazione2#fef ch i fantasmi sono le
 traccie lasciate nella  memoria dai    
movimenti che contrastano l'anima4#feg  
,ma siano o non siano  codesti fantasmi1
 nemici sono al certo4 ,e sono di tre   
specie3  unicorpori1 bicorpori1         
tergemini o tricipiti4 ,gli unicorpori  
sono fino a  ,dite1 i bicorpori nel     
primo cerchietto della malizia1 i       
tergimini e  tricipiti nel secondo e    
terzo di questi cerchietti4 ,e il loro  
significato  manifestamente palese dal  

fatto di ,caco centauro4#feh  ,esso     
sotto il sasso di monte ,aventino       
di sangue fece spesse volte laco4       
,dovrebbe essere dunque non tanto a     
guardare la riviera di sangue1 quanto  a
 bollirvi dentro3 ch di 8nel sangue e   
nell'aver di piglio4 ,ma no4        ,non
 va co' suoi fratei per un cammino1     
per lo furar frodolente ch'ei fece4     
,ora ,caco non ha sole 8le due nature   
consorti#fei de' suoi fratelli1 ma      
anche#ffj        sopra le spalle1 dietro
 dalla coppa1      con l'ale aperte444  
un draco1      e quello affoca qualunque
 s'intoppa4    ,questo draco raffigurer1
 dunque1 indubitabilmente ci in cui     
,caco  differisce dagli altri centauri4 
,e questo  appunto il furar frodolente4 
,e appunto questo  un male in pi        
sull'altro male4 ,e cos il draco  una   
natura in pi sulle altre due nature4 ,e 
il furar frodolente1 la frode1  ha detto
 ,virgilio1  8dell'uom proprio male2 e  
questo 1 perch con  l'intelletto la     
frode si consuma1 e l'intelletto  ci che

 pi  propriamente distingue l'uomo dalle
 bestie4 ,dunque il draco raffigura     
l'intelletto2 e dunque le altre due     
nature raffigurano l'appetito e la      
volont3 intelletto1 appetito1 volont    
inordinati4    ,questi elementi         
subbiettivi riconosce ,dante nel        
peccato4 ,leggiamo in  vero3#ffa        
l'argomento della mente      s'aggiunge 
al mal volere ed alla possa4    ,la     
possa  del corpo gigantesco2 e          
l'appetito  il pi vicino al moto  dal   
nostro corpo4 ,anche3#ffb        giunse 
quel mal voler1 che pur mal chiede1     
con l'intelletto1 e mosse il fumo e il  
vento      per la virt che sua natura   
diede4    ,questa virt della sua natura 
7si parla del diavolo7  sempre quella1  
per cui1 ad esempio1 un uomo pu eseguire
 il male voluto dalla volont e  aiutato 
dall'intelletto3 la possa3 ci che nella 
,trinit  detto s  potest1 s virt4#ffc   
,dai due luoghi apprendiamo se ce n'    
bisogno1  che il mal volere 1 per cos   
dire1 il fondo della malizia4 ,e cos    

comprendiamo quest'altro luogo3#ffd     
,se l'ira sovra'l mal voler s'aggueffa2 
il che vuol dire3 se ci che nell'uomo   
l'appetito irascibile  s'aggomitola a   
quel fondo di malizia4 ,sempre quella   
possa o virt4    ,ora i fantasmi che    
sono nei cerchi dove si puniscono       
gl'incontinenti1  sono unicorpori3      
,caron1 ,minos1 ,cerbero444 ,ma ,minos  
ha la coda6 ,ma  ,cerbero ha tre teste6 
,checch si dica1 ,dante ha concepite    
queste figure  come une e semplici4     
,altro fatto  delle tre teste mitiche di
 ,cerbero1  altro delle tre mistiche di 
,lucifero4 ,il ,poeta ha interpretato   
l'essere  trifauce di ,cerbero1 come di 
chi abbia molta 8gola4 ,e la coda non fa
 se  non determinare l'essere di        
8demonio di codeste figure2 non di      
mezz'uomo e mezza bestia4 ,anzi di      
demoni 8bestie4 ,tuttavia  un ricordo   
che la gola fu il primo peccato degli   
uomini1 e in ci ,cerbero  assomiglia a  
,lucifero che quel peccato sugger4      
,minos1 per quanto  giudice 7giudice    

caudato71 8ringhia1 ,cerbero  quale un  
cane e una  fiera canina e un 8gran     
vermo1 ,pluto  un 8lupo4#ffe ,sono in ci
  simili ai peccatori cui vedon da      
presso1 scuoiano1 presiedono2 i quali   
sono come stornelli1 come gru1 come     
colombe2 come cani2 tali che  abbaiano2 
ancora cani1 e come porci4#fff ,sono1 in
 due parole1 peccatori  che seguirono   
8come bestie1 l'appetito4#ffg ,le bestie
 non hanno  volont n intelletto4 ,nel   
peccato di costoro non  intelletto n    
volont3 queste potenze erano sommesse al
 talento4 ,perci fantasmi1 con  l'unica 
natura di demoni bestie1 raffigurano il 
loro peccato4    ,flegias  come il      
,caron di ,dite2 e rappresenta          
l'incontinenza d'ira che  conduce       
all'ingiustizia4 ,la ragione principale 
del suo uffizio  in  quelle parole      
ch'egli pronunzia vagolando nell'inferno
 ,virgiliano3#ffh        ,discite       
iustitiam moniti et non temnere divos4  
,e anche il suo vagolare ,dante         
interpretava facilmente per rimorso#ffi2

  e quel gridare alle ombre1            
quell'ammonire di cosa che imparare era 
omai  vano1 lo faceva acconcio          
barcaiuolo dell'eternit4 ,ma1 insomma1  
egli  esce1 per questo suo uffizio1     
dalla norma comune2 al modo di ,caronte4
    ,nel primo cerchietto della malizia 
sono fantasmi di due nature3            
,minotauro1 ,centauri1 ,arpie1 cagne444 
,anche le cagne8 ,ecco3 le cagne che    
lacerano i dissipatori1#fgj sono        
d'origine antica1 credo4 ,nella selva   
sono anche le ,arpie4 ,ebbene le ,arpie1
 nell',eneide1 sono s nelle  ,strofadi e
 s nell',averno4 ,onde ,servio          
annota3#fga 8,intendi che gi  fossero   
uccise 7al4 morte7 o che1 secondo       
,platone ed altri1 fossero l  simulacri 
delle ,arpie vive4#fgb ,i loro simulacri
 bene si pongono  nell'inferno2 le quali
 7al4 perch7 si dice siano anche ,furie4
 ,invero  ,servio crede che 8la pi      
grande delle ,furie#fgc sia l',arpia    
stessa che  annunzia nelle ,strofadi il 
futuro danno ai ,troiani4#fgd ,or dunque

 ,dante  poteva con ,servio e anche con 
,virgilio1 credere che le ,arpie fossero
  ,furie4 ,ed ecco che ,servio afferma  
che le cagne ululanti al sopravenir di  
,proserpina#fge sono ,furie2 e pi       
chiaramente1#fgf che le ,arpie sono     
,furie e perci cagne1 8di che si dice   
ancora che rapiscon via le mense1  il   
che  uffizio delle ,furie3 di che ancora
 si finge che gli avari 7in  ,dante non 
gli avari1 ma i dissipatori1 che sono   
molto simili ai prodighi  e perci molto 
affini agli avari2 e non  inutile       
avvertire che le mense  sono molta parte
 nella reit del sanese ,lano71 che gli  
avari soffrano  delle ,furie4444 ,e che 
le ,furie si chiamino cagne attesta pur 
,lucano4444#fgg ,invero negl'inferi si  
chiamano ,furie e cagne2 presso gli     
,dei1 dirae e uccelli2 in terra 7in     
medio7 ,arpie4 ,s che duplice  effigie  
si trova di loro4 ,mi pare che queste   
cagne1 le quali sono nere  e hanno      
furioso corso e si trovano nella selva  
stessa in cui si annidano  le ,arpie1   

,dante le abbia1 in suo pensiero1 fatte 
equivalenti alle ,arpie  stesse4    ,e  
forse egli pensava anche alle 8,scille  
biformi#fgh che sono nello  stesso verso
 coi ,centauri4 ,ch ,servio lo rimandava
 ai 8bucolici carmi1  e l trovava che   
,scilla#fgi 8lacerava coi cani marini   
gli spauriti  navichieri4 ,le nere sue  
cagne1 nel fatto1 8dilacerano a brano a 
brano2  e quelli che esse inseguono1    
fuggono forte avanti loro e             
s'appiattano4#fhj ,timidi sono1 per     
certo4 ,e anche cos sarebbero1  codeste 
cagne1 8biformi4    ,sicch le nere cagne
 non contradicono alla legge che        
possiamo scorgere1  per la quale i      
mostri del cerchietto dei violenti sono 
bicorpori o  bimembri o biformi4 ,perch1
 se non per ci che il peccato ivi punito
 ha1  oltre l'incontinenza1 ossia il    
predominio dell'appetito1 anche il mal  
volere8 ,dal quale accoppiamento si     
forma un qualche cosa che non  pi  di   
bestia a dirittura e pur nemmeno d'uomo2
 un qualche cosa che non  poteva essere 

meglio significato che dai ,centauri e  
dalle ,arpie2 i quali  e le quali hanno 
umana una parte del loro corpo1 eppure  
sono fiere ed  uccelli4 ,e si pu vedere 
che le nere cagne ,dante non le ha      
meglio  descritte perch1 in fine1 una   
parte umana difficilmente poteva lor    
concedere4    ,ed ecco sull'orlo una    
faccia d'uomo giusto4 ,si vedono per due
 branche  pilose al suo busto4 8,le dure
 setole per le braccia fanno mostra di  
animo atroce1 dice ,giovenale4#fha ,e le
 branche non sono d'uomo1 ma di  bestia4
 ,a veder quella faccia e quelle        
branche1 si direbbe subito che  quel    
mostro non differisce in nulla1 per     
esempio1 dalle ,arpie che hanno  ale e  
visi umani2#fhb se non in questo1 che   
l'uno  pi atroce e le  altre pi         
volastre4 ,sicch1 per quel che si vede1 
il mostro ha depravata  la volont e lo  
appetito2 la volont che  solo dell'uomo1
 l'appetito1  che  anche delle bestie1 e
 che nell'uomo  come di bestia1 se non  
sommesso alla ragione4 ,ma gi ,virgilio 

ha gridato a ,dante3        ecco la     
fiera con la coda aguzza6    ,quell'uom 
giusto1 che ha quelle branche pilose1 ha
 inoltre la coda1 e  questa coda ha una 
punta velenosa3 l'intelletto4 ,invero   
la froda1  raffigurata come un serpente 
con la testa umana e con le branche     
bestiali4 ,come il serpente             
tentatore4#fhc ,in vero1 per limitarmi1 
riferisco questo luogo di ,ugo di ,s4   
,vittore3#fhd 8,perch con la  violenza  
non pot nuocere1 si volse 7il diavolo7  
alla frode444  ,perch la sua frode non  
fosse a dirittura nulla1 se troppo fosse
  palese1 non dov venire nella sua      
propria forma1 per non essere           
riconosciuto chiaramente444 ,e nel tempo
 stesso1 perch non fosse troppo         
violenta la sua frode1 se al tutto      
s'occultasse444 gli fu permesso  di     
venire in forma non sua e pur tale che  
la sua malizia non ascondesse  del      
tutto444 ,venne dunque all'uomo l'astuto
 nemico in forma di  serpente4 ,non c'  
qui oltre il ravvicinamento di frode a  

serpe1 anche  la ragione propria        
dell'essere il ,gerione ,dantesco con la
 faccia di uomo  giusto1 eppure d'essere
 subito riconosciuto per frode che ha la
 coda  aguzza1 sebbene la coda non      
mostri8 ,dante vuol insegnare1 che la   
prima  frode fu bens frode2 ma non tale 
da non essere riconosciuta2 s che rei   
furono1 a ogni modo1 i pur sedotti primi
 nostri parenti4 ,posso anche           
aggiungere da un altro mistico1 molto   
noto al ,poeta1 che cos dal vizio       
dell'invidia la mente cade nel vizio di 
fraudolenza3#fhe 8,la mente  invida e   
superba444 si volge ad argomenti astuti1
 mentre cerca con sommo  studio e       
sollecitudine1 in che modo possa o      
allargare la sua gloria od  offuscare   
l'altrui4 ,comincia pertanto d'allora a 
fingere santit e  mediante l'ipocrisia  
darsi a ogni fraudolenza4 ,c' bisogno   
d'altro8  ,l'ipocrisia  il primo peccato
 tra i dieci di ,malebolge2 e la faccia 
d'uom giusto  proprio quest'ipocrisia1  
questa maschera di bont4 ,ma ci  sono   

altre ragioni4 ,il serpente si rivolse  
prima alla donna2#fhf e la  sedusse4 ,la
 sedusse con parole di persuasione e con
 promesse4 ,ebbene1 il  primo peccato1  
per ordine di luogo1 che sia sotto la   
dizione1 per cos  dire1 di questa bestia
 malvagia1  quello di ,venedico e di    
,giasone3 di  ,giasone che ingann 8con  
segni e con parole ornate2 di ,venedico1
 che  ingann per avarizia4 ,e il mistico
 nel peccato d',eva trova               
l'avarizia4#fhg ,e suggelliamo il tutto 
con queste parole d'un                  
contemplante3#fhh 8,il serpente1 che non
 si fid della violenza  7violentia71    
assal l'uomo piuttosto con la frode     
7fraude74 ,come  non  il serpente       
tentator d',eva questa serpentina       
imagine di froda1 che  s'affaccia       
dall'orlo del cerchietto dove  la       
violenza8    ,ma perch1 se  il serpente 
tentatore1 ha questo nome di ,gerione8  
,il  fatto  che non escluso ,lucifero1  
che si chiama ,dite1 tutti gli altri    
fantasmi hanno un nome pagano4 ,ci      

dovremmo meravigliare che ,lucifero sia 
,dite1 pi di ci che il serpe infernale  
sia ,gerione4 ,ma perch ,gerione8       
,perch nel suo ,vangelo pagano ,dante   
leggeva scritto3#fhi        ,centauri in
 foribus stabulant ,scyllaeque biformes 
,gorgones ,harpyiaeque et forma         
tricorporis umbrae4    ,quest'ombra     
tricorpore1 cos vicina agli altri mostri
 che ,dante aveva  trasportati nel suo  
inferno1 con quella designazione        
misteriosa di ombra  e con quella       
precisa determinazione di tricorpore1   
era singolarmente  acconcia a figurare  
il simbolo che doveva succedere ai      
centauri e alle  arpie e alle cagne1 e  
avere una natura in pi sulle due di     
quelle4  lo  stesso processo logico che 
osservammo in ,caco1 a cui il poeta     
aggiunge  il serpente1 trasportandolo   
dal primo al secondo cerchietto4#fij ,ma
  ,gerione1 che egli trovava vicino alle
 arpie e ai centauri1 tre corpi o  tre  
nature le aveva da s1 senza bisogno di  
altra giunta4 ,e d'altra  parte era uno 

de' vinti da ,ercole1 come ,cerbero e   
come ,caco3 da ,ercole1  che  fatto in  
pi luoghi ombra pagana della sola ed    
eterna  potest4#fia    ,e le furie col  
,gorgon8 ,le tre formano1 col ,gorgon in
 comune1 un essere  solo triplice o     
trigemino1 e raffigurano certo i tre    
peccati dei tre  cerchietti3 malizia con
 forza1 malizia con frode1 malizia con  
tradimento4 ,il ,gorgon  l'indurimento e
 accecamento che segue ai  peggiori     
peccati2 s che la conversione da essi a 
,dio  pur cos  difficile1 come ,dante   
mostra con la difficolt di risalir la   
rovina  della sesta bolgia e di         
arrampicarsi per i peli di ,lucifero1 e 
con la  legge1 che chi trade come       
,giuda1 cade subito in inferno come     
,lucifero#fib e ricetta1 come ,giuda1 un
 diavolo nel suo corpo4 ,or le tre      
furie equivalgono al leone e alla lupa1 
se il leone figura la violenza e  la    
lupa la frode2 od alla lupa sola1 se    
vero che la lupa comprende  anche il    
leone4 ,e mirabilmente equivalgono2     

perch nella vista delle due  fiere1 e   
specialmente dell'ultima1  un ,gorgon   
che fa disperare4 ,e la  lupa respinge  
l'uomo nel basso loco e nella notte4#fic
    ,resta ,lucifero o ,dite1 l'antidio1
 il quale ha tre faccie che             
rappresentano1 quella di mezzo l'amor   
del male o cupidit che equivale a       
volont iniqua1 la destra la potest o    
possa o virt o appetito  sensitivo1 come
 1 sebben metaphorice1 nei diavoli1 e la
 sinistra la  sapienza del male1 ossia  
l'intelletto depravato1 ossia           
l'ignoranza4 ,il  che  intuitivo a chi  
consideri la disposizione della ,trinit1
 quando  nel mezzo  l'amore 7cio lo     
,spirito santo7 come nesso4#fid ,e si   
conferma con pi ragioni4 ,prima3 ,cassio
  detto membruto4 ,ragionevole1  che la 
bocca in cui si trova1 sia quella della 
8possa4 ,cassio era1 come  dice il      
,laneo1 8lascivo e incontinente per la  
quale impotenzia si  lass vincere al    
peccato1 e cadde in tal difetto4        
,ragionevole che la  faccia1 nella cui  

bocca egli 1 sia 8della incontinenza4 ,e
 invero  8quegli  lussurioso che ha     
colore intra giallo e bianco2#fie e     
bianca  e gialla  quella faccia4        
,seconda3 ,bruto  filosofo2 e ,dante sa1
 con  fare che si storca e taccia1 che  
filosofo stoico4 ,ragionevole che la    
bocca in cui 1 raffiguri l'intelletto   
volto al male4 ,terza3 a destra si  dice
 sedere il ,figlio1 perch la destra     
significa 8la potest di  giudice4 ,per  
quanto qui si sprofondi in pieno        
mistero1 pur s'intende che  la destra   
sempre del ,padre ed  la potest1 e pur  
si dice che il  ,figlio siede alla      
destra1 perch ha ricevuto quella potest 
di  giudicante4#fif    ,sotto i piedi di
 ,dante  questo principio del male1     
travolto4 ,dante ha  vinto4 ,ha vinto la
 lupa4 ,dal basso loco e di dove il sol 
tace egli sale  a veder le stelle4 ,il  
freddo mortale di ,cocito  pur simile   
alla paura  che prov l nella deserta    
piaggia6 ,la vista di ,lucifero che lo  
rende  8gelato e fioco1  pur simile alla

 vista di quella bestia1 malvagia  come 
,gerione6#fig ,e cos ha prima           
attraversato il ,flegetonte che         
fervido come il leone1 ed  guardato da  
centauri1 come il leone1 pronti  al     
male4 ,e prima ancora ha passato lo     
,stige1 che  tristo1 come trista  ne'   
suoi effetti  la lonza4 ,ha passato     
questi tre fiumi1 asservendo            
all'uffizio di passatori i fantasmi     
stessi del male4 ,e come  riuscito  ad  
asservirli8 ,cos3 il passaggio          
dell',acheronte gli dava il diritto di  
passare gli altri fiumi che non sono se 
non l',acheronte con nome e  aspetto e  
uffizio mutati4 ,e come  giunto         
all',acheronte8 ,dalla porta cui        
spalanc il ,redentore4 ,e come agli     
altri fiumi8 ,da due rovine1 prodotte   
dalla morte del ,redentore4 ,e la terza8
 ,per essa  risalito1 come   risalito   
per il corpo stesso del ,lucifero4      
stata una guerra3#fih                   
la guerra      s del cammino e s della  
pietate4    ,egli si  configurato al    

,cristo4 ,a sera1 vespere1 comincia la  
sua  guerra4 ,ora il ,cristo stette nel 
sepolcro un giorno e due notti3 8dal    
vespro della sepoltura all'alba della   
risurrezione sono trenta sei  ore4#fii  
,vadano i miei lettori a un profondo    
libro di ,vaccheri e  ,bertacchi#gjj e  
leggano che ,dante nell'inferno         
trascorse ore trentasei4  ,e tralascio  
tutto quel che si pu dire e si  detto   
intorno a questo  8configurarsi4 ,dante 
muore spiritualmente al peccato1 ad     
esempio del  ,salvatore4#gja ,egli fa e 
sostiene1 come esso1 un'actio e una     
passio4 ,noi dobbiamo travagliarci      
nell'agire e nel patire2#gjb  com'esso  
che assunse appunto la carne perch fosse
 8strumento della  divinit1 per il quale
 le sue passioni e azioni operarono     
nella virt  divina a espellere il       
peccato4#gjc ,l'actio di ,dante  il     
cammino per  le rovine1 attraverso i    
fiumi1 sulla barca di ,flegias1 sulla   
groppa de'  centauri1 sulle spallacce   
del serpente1 per i peli di ,lucifero4  

,la  passio  quella piet1 che  gran     
duolo nel limbo1 e deve essere morta  gi
 nel secondo dei tre cerchietti4 ,alla  
piet deve sottentrare l'ira3  passione a
 passione4 ,l'avvicendarsi di queste due
  ci che ,dante pat4  ,muor di piet nel 
secondo cerchio2 poi la piet diminuisce1
 finch   sostituita dall'ira1 animatrice
 della fortezza1 nel passo dello ,stige2
 e  poi ritorna nel secondo limbo1 cio  
nel cimitero2 e poi s'alterna con  l'ira
 nel settimo cerchio2 e nell'ottavo     
dovrebbe esser morta e non   del tutto  
morta2 morta  nel nono2 e avanti        
,lucifero ,virgilio ammonisce  ,dante   
ch'esso  all'ultimo della sua           
passione3#gjd        ,ecco ,dite444 ed  
ecco il loco      ove convien che di    
fortezza t'armi3    di fortezza o d'ira1
 che torna lo stesso4 ,e cos qui muore  
la terza  volta1 e se l'azione continua1
 la passione  finita4 ,e ,dante per     
risorgere non ha1 se non cammino da     
fare4 ,per un cammino malvagio1 entra   
in un cammino ascoso1 si trova a pi d'un

 monte4 ,deve arrampicarsi per  quello2 
e agire ancora e patire2 ma soave  qui  
la piet1 e la fatica a  mano a mano pi  
lieve1 finch cessa4 ,non resta che      
attraversare un fuoco  purificatore2 poi
 rivedr ,beatrice e giunger a ,dio4     
,cos ,ges ,cristo fu 8viatore4 ,il      
8viatore  chi muove al fine della       
beatudine4 ,ma ,ges era anche           
8comprenditore1 ch aveva la beatitudine 
propria dell'anima4#gje ,dante          
comprender anch'esso1 quando vedr       
,beatrice2 e d'allora in poi avr finito 
il suo cammino e quieter nel  suo fine4 
,non sar pi viatore chi sale di spera in
 spera contemplando4    ,in tanto       
viatore e guerriero4 ,ma per quanto egli
 stesso ci dica che la  sua guerra fu   
del cammino e della piet1 non sola piet 
e ira noi  troviamo nella sua passione2 
non soli codesta ira e il molle affetto 
che  8la censura del giudizio possono   
precipitare o snervare4#gjf ,invero di  
piet muore nel cerchio dei peccatori    
carnali1 di timore od orrore egli  n mor

 n rimase vivo avanti ,lucifero4 ,il    
timore  da aggiungersi alla  piet e     
all'ira2 all'ira animatrice della       
fortezza4 ,e queste tre  passioni hanno 
nel viaggio di ,dante una parte1 dir    
cos1 mutuamente  simmetrica4 ,la vilt   
deve essere morta sull'ingresso2 l'ira  
bestiale   spenta nell'entrare al primo 
cerchietto della malizia o ingiustizia2 
la  piet deve essere morta nel secondo  
cerchietto o ,malebolge4 ,di piet  muore
 ,dante nel cerchio primo               
dell'incontinenza2 di fortezza deve     
armarsi prima di morire misticamente la 
terza volta nel fondo della  ,ghiaccia4 
,tutto ci non  a caso2 e noi ripetendo  
queste tre parole1  fortezza1 piet1     
timore1 ci accorgiamo che sono tre doni 
dello  ,spirito4#gjg          ,l',,altro
 ,,viaggio      ,i4        ,a te convien
 tenere altro viaggio3      rispose1 poi
 che lagrimar mi vide2      se vuoi     
campar d'esto loco selvaggio3    il qual
 loco  la piaggia diserta1 o il mondo   
coperto e gravido d'ogni  malizia4#gjh  

,il viaggio lo circoscrive ,virgilio    
stesso3 sar per loco  eterno2 comincer  
dalle disperate strida del vestibolo e  
finir coi  canti nel fuoco4 ,egli lascer
 nel suo partire ,dante con anima pi    
degna1  con la quale potr1 se vorr1     
salire alle beate genti4#gji ,invero    
sulle  sponde di ,let lo lascia in      
conspetto di ,beatrice4 ,let  il fiume  
che  dal paradiso terrestre cala gi per 
i balzi del purgatorio e scende1 non    
noto che per il suono del suo cadere1 al
 centro della terra1#gaj        per la  
buca di un sasso ch'egli ha roso4       
,quattro fiumi ,dante attraverser prima 
di giungere a quello4 ,e quei  quattro  
fiumi scendono dal luogo dove gli uomini
 sognarono il ,paradiso  terrestre dal  
quale discende veramente il quinto4     
,misticamente hanno la  stessa origine1 
e misticamente riescono allo stesso     
fine4 ,e i quattro  fiumi dell'inferno  
non sono che l'unico ,acheronte il quale
 sgorga dalla  ferita della natura      
umana4 ,e il ,let va al centro della    

terra per una  ferita ch'esso fece4 ,e  
misticamente l',acheronte e il ,let sono
 lo stesso  fiume2 e ,dante passa l'uno 
e l'altro con circostanze simili4       
,invero egli  cade1 l1 come l'uom cui   
sonno piglia2 qua1 cade vinto4#gaa ,l1  
dopo il  passo1 trova le tre            
disposizioni che il ciel non vuole1 che 
sono le  quattro ferite1 contro le quali
 sono le quattro virt cardinali4 ,e     
queste esercita1 riacquista1 passando   
sempre quel fiume unico ne' suoi  ultimi
 tre aspetti1 che equivalgono a quattro1
 di fiume tristo 7per le  due           
incontinenze7 e fiume di fuoco 7per la  
violenza7 e fiume di gelo  7per la      
frode74 ,dopo il passo di ,acheronte    
egli ha insomma esercitate le  quattro  
virt cardinali4 ,qua1 dopo il passo di  
,let1 trova 8quattro  belle che1 ninfe  
nella divina foresta e stelle nel cielo1
 sono le  quattro virt cardinali4#gab   
,l',acheronte 1 per i corporalmente     
morti1 la seconda morte3 quella         
inflitta dal peccato in genere1 dal     

peccato d'origine1 dal peccato che   il 
peccato4 ,ma per i corporalmente vivi1  
il passarlo  morire a quella  morte1 a  
quel peccato4 ,dunque esso cambia in    
certo modo natura4 ,in vero  esso  per i
 vivi il ,let4 ,nel fatto il ,let       
cancella pur la memoria del  peccato1   
cio dei peccati singoli che sono tutti  
insieme virtualmente  contenuti nel     
primo4 ,or qual nome cristiano potremo  
dare al ,let8  ,all',acheronte questo3  
morte1 tenebra1 peccato3 peccato        
originale in lui  stesso1 peccato       
attuale nel suo corso sotto altri nomi e
 con altri  aspetti4 ,a ,let1 quale8 ,vi
  una fonte che non mai potr seccare3 la
  misericordia1 secondo la quale1 a     
testimonianza di ,s4 ,paolo1 il ,cristo 
ci fece salvi4#gac 8,nostro fonte  il   
,cristo ,signore1 onde ci abbiamo a     
lavare1 come  scritto3 ,colui che ci am 
e ci lav dai nostri  peccati4#gad ,or   
questo fonte il contemplante di         
,chiaravalle dice che   uno dei quattro 
fonti del ,paradiso terreno1 il quale   

,ges4 ,e dice  ancora che in essi       
quattro fonti sono raffigurate le       
quattro ferite del  ,salvatore4    ,ma  
il ,salvatore ebbe quattro ferite1 due  
ai piedi e due alle mani1 da  vivo2 e   
una quinta al costato1 da morto4        
,quest'ultima si dice3 8fonte di  vita4 
,in s ,ges morto1 nella sua morte ,ges  
apr a noi la fonte di  vita4 ,abbiamo gi
 detto come la fessura del gran veglio1 
onde sgorgano  le lagrime che fanno     
,acheronte1 figurando il peccato        
originale1  raffigura anche virtualmente
 l'espiazione di quello assunta dal     
,cristo  in s4  ovvio dunque pensare e  
credere che quella fessura donde        
sgorgano quattro fiumi1 quella          
vulneratio che si esplica in quattro    
ferite1 raffiguri ancora la grande      
ferita al costato di ,ges morto1  ferita
 donde sgorg la fonte di vita1 e le     
altre quattro ai piedi e alle  mani di  
,ges vivo1 donde sgorgarono altre       
quattro fonti4 ,or noi vediamo          
chiaramente il pensiero di ,dante4 ,la  

fessura del gran veglio  anche la       
ferita al costato1 di ,ges4 ,la natura  
umana fu assunta dal ,dio3 quindi  in   
esso ella ebbe quella ferita ed esso in 
quella4#gae ,l'apriva1 quella  ferita1  
,adamo1 peccando4 ,e ne sgorgano quattro
 fiumi1 dei quali il primo   per il     
peccato originale e gli altri tre per le
 tre disposizioni male4    ,dante voleva
 metter d'accordo ,aristotele con questi
 concepimenti mistici  di ,beda e di    
,bernardo4 ,e tuttavia cinque fonti     
anch'esso riconosce1  perch quando      
,virgilio gli ha parlato dei quattro    
fiumi1 esce a  chiedere3 ,e ,let8 ,let  
egli fa derivare dal ,paradiso terrestre
 e  scendere gi gi sino al centro della 
terra a incontrare la foce  dell'altro  
che scende da ,creta4 ,e ,let           
misticamente l',acheronte  stesso1 e nel
 tempo stesso  la quinta delle perenni  
fontane4    ,s4 ,bernardo#gaf riconosce 
nella ferita al costato l'origine del   
fonte  di vita1 e nelle altre quattro i 
fonti di misericordia1 di sapienza1 di  

grazia e di carit4 ,dante nel ,let1 per 
cos dire1 di ,creta1 ossia nel  fiume di
 lagrime che deriva dalla fessura del   
veglio1 ha riconosciuta la  salvazione  
dal peccato1 prima nella sua forma unica
 di peccato originale  che tutti i      
peccati virtualmente comprende1 poi     
nelle sue quattro forme1  ch'egli riduce
 a tre1 mettendo insieme le due         
incontinenze1 di peccato  attuale3 la   
salvazione con l'opera1 prima1 della    
,redenzione o del  battesimo1 che  una  
nativit nuova ed  la salute in genere2  
poi con  l'ausilio delle quattro virt3  
temperanza e fortezza1 giustizia1       
prudenza4 ,il fiume di lagrime1 come    
mitologicamente ha il nome di           
,acheronte1 ,stige1 ,flegetonte e       
,cocito1 come per i corporalmente morti 
ha  il significato di peccato originale 
e di incontinenza 7di concupiscibile  e 
irascibile7 e di ingiustizia col solo   
cuore e di ingiustizia anche con        
l'intelletto2 ossia di assoluta         
inordinazione totale1 e d'inordinazione1

  prima1 nelle due passioni dell'anima  
sensitiva e poi anche nella  volont1 e  
poi anche nell'intelletto2 cos          
misticamente1 nel suo aspetto  di ,let  
figurato in ,creta1 si chiama           
,redenzione1 e poi temperanza e         
fortezza1 e poi giustizia1 e poi        
prudenza4 ,non dunque ,dante ha seguito 
il contemplante in questi uffizi del    
quadruplice o quintuplice fonte4 ,ma    
passiamo al ,let vero1 al ,let che      
sgorga dal ,paradiso terrestre vero1    
non dall',ida che lo raffigura1 come il 
sogno la cosa4    ,dante nel suo ,let   
fonde le due idee di ,s4 ,bernardo3 le  
due idee del  fonte di vita che dalla   
ferita di ,ges morto  sgorgato a farci  
salvi1 e  del fonte di misericordia1 nel
 quale ci laviamo dai nostri peccati4   
,tuttavia egli ha continuato a leggere  
il sermone3 8,ma non solo questo   l'uso
 delle acque2 n soltanto esse lavano le 
macchie1 ma e la sete  estinguono4 ,ora 
nel ,paradiso terrestre ,dante pone     
anche un altro fiume1  l',euno4 ,in     

questo ,dante non  tuffato1 ma vi       
beve3#gag        s'io avessi1 lettor1 pi
 lungo spazio      da scrivere1 io pur  
canterei in parte      lo dolce ber che 
mai non m'avria sazio4    ,gli altri    
fonti di ,s4 ,bernardo versano acque di 
8discrezione che si  bevono1 per abitare
 nella sapienza e meditare nella        
giustizia2 acque  dolci di 8devozione   
per irrigare le piante novelle1#gah     
acque di  8emulazione fervide per       
cuocere gli affetti nostri2 dolci quelle
 per  amare la giustizia1 bollenti      
queste per odiar l'iniquit4 ,che tutti  
questi concetti ,dante assommi nello    
,euno1 vedesi dal fatto che a ,euno     
beve1 che il bere  dolce e ravviva le   
virt1 e pi da ci che colui che  beve    
ritorna dall'onda come se fosse stato   
irrigato3#gai                  come     
piante novelle      rinnovellate di     
novella fronda4    ,il fiume di lagrime 
deriva da una fessura del gran veglio4  
,il ,let va al  centro della terra1 per 
una buca 8ch'egli ha roso4 ,per questa  

buca  ,dante e ,virgilio escono dalla   
tomba del peccato 8a riveder le         
stelle4#gbj ,la fessura della statua e  
il foro del sasso hanno  relazione tra  
loro1 come l',acheronte e il ,let4 ,in  
verit v'hanno i fori  nella pietra1 che 
s'interpretano per le piaghe del        
,cristo3 ch pietra   il ,cristo4#gba    
,sono buoni fori1 quelli1 che ci dnno la
 fede della  risurrezione4 ,da quei fori
 sgorga la misericordia3 per quelle     
fessure  7rimas7 possiamo suggere il    
miel dalla pietra e l'olio dal sasso    
durissimo4 ,di pi1 il ,cristo ci        
introdusse 8in sancta per quei fori     
aperti4 ,per il foro di ,let1 sale      
,dante a' piedi del santo monte1 dove   
il veglio solo1 fregiato di lume dai    
raggi delle quattro luci  sante4#gbb    
,dante entra nella tomba con la morte   
del ,salvatore2 risorge  per la buca    
della pietra1 che d la fede della       
risurrezione4 ,ma ,bernardo  oltre le   
8sancta1 ricorda le 8sancta sanctorum2  
come oltre il  ,purgatorio e il         

,paradiso terrestre1 c' il ,paradiso    
celeste4 ,chi entra  nel santo1 vede    
solo le spalle del ,signore2 solo chi   
merit di entrare  in sancta sanctorum1  
vedr la faccia di lui1 stante1 cio la   
chiarit  dell'incommutabile4 ,e cos il  
pensiero di ,dante si riscontra con     
quello  del contemplante1 in ci che     
,dante entrando dalla porta rotta       
dell',inferno e passando l',acheronte1  
cio la raffigurazione mistica di  quel  
foro nel sasso e di quel fiumicello1    
entra in sancta e vede le  spalle del   
,signore2 e salendo poi per il foro e   
passando il ,let vede  del ,signore il  
viso e la chiarit4 ,dante invero1 di    
cerchio in cerchio  scendendo per       
l'inferno oscuro1 va verso ,dio2 ma ,dio
 dai demoni e dai  dannati ha torta la  
faccia2 s che egli ne vede le spalle2 e 
poi salendo  di cornice in cornice per  
il santo monte1 ha la faccia conversa1  
dove   conversa quella dei penitenti3 a 
,dio2 e poi a ,dio con ,beatrice        
ascender4    ,ma che  questo entrare nel

 foro della pietra8 questo entrare nel  
santo1  e nel santo dei santi8          
8contemplare4 ,e ,s4 ,bernardo distingue
 due  gradi di contemplazione1 meno e pi
 intensa e soave3 l'una intorno allo    
stato e felicit e gloria della citt     
superna2 in qual atto o quiete sia      
occupata quella grande moltitudine di   
celesti2 l'altra intorno alla  maest1   
eternit1 divinit del re stesso4 ,la     
prima  significata nelle  8caverne di   
macerie1 la seconda nella 8pietra4#gbc  
,le caverne di macerie8 ,ecco4 ,s4      
,bernardo d l'essenza mistica di quel   
versetto del cantico3 8,la mia colomba  
nei fori della pietra1 nelle  caverne di
 macerie3 mostrami la tua faccia1 suoni 
la tua voce nelle mie  orecchie4 ,i fori
 della pietra sono dunque le piaghe del 
,salvatore4  ,l'anima deve nelle piaghe 
del ,salvatore fissarsi con tutta       
devozione1 e  con assidua meditazione   
restare in quelle4 ,le caverne di       
macerie sono i  luoghi degli angeli che 
per la superbia caddero1 lasciati quasi 

vuoti da  loro3#gbd 8le quali hanno a   
essere riempite d'uomini1 come rovine da
  rifarsi con pietre vive4 ,altrove e   
altre e per altra causa sono le  rovine 
dell'inferno di ,dante2 sebbene siano   
con gli angeli caduti in  qualche       
rapporto1 e sebbene siano anch'esse     
destinate alla salute degli  uomini4 ,ma
 perfettamente si riscontrano le rovine 
dantesche con quelle  di ,bernardo1 nel 
loro significato mistico4 ,poich le     
rovine nei cieli1  dice ,s4 ,bernardo1  
8dalle studiose e pie menti non solo si 
trovano1 ma si  fanno4 ,in che modo8    
dice4 8,con la meditazione e con la     
bramosia4 ,cede  invero1 a mo' di       
macerie molle1 la pia macerie al        
desiderio dell'anima1  cede alla pura   
contemplazione1 cede alla frequente     
orazione4 ,le fa1  insomma1 la mente1   
queste caverne2 contemplando2 e questa  
contemplazione   appunto quella meno    
soave delle due2 quella intorno agli    
atti e ai  riposi della moltitudine dei 
celesti4 ,la pi soave  invece           

raffigurata  nel foro della pietra2 e   
anche per questa1 la mente1 con la      
contemplazione stessa1 fora la pietra4  
,ora le rovine dell'inferno furono      
cagionate dalla morte del ,redentore2   
non dal viatore che per esse prese via4 
,il foro nella pietra fu aperto  dal    
fonte della misericordia1 non da colui  
che per quello sale a veder  le stelle4 
,ma ricordiamo il concepimento iniziale 
della discesa negli  inferi e del       
passaggio dell',acheronte4 ,in ,ges     
l'uomo scende1 in ,ges  l'uomo passa4   
,si rinnova il terremoto stesso che alla
 morte del  ,redentore scroll gli abissi
 e fece le tre rovine4 ,le tre rovine   
sono  come rinnovate da colui che scende
 e muore in ,ges4 ,misticamente dunque  
,dante fa da s le caverne di macerie1 le
 rovine di contemplazione4 ,le  quali   
non rappresentano1  vero1 la meditazione
 intorno agli atti e ai  riposi dei     
celesti2 ma  anche vero che non sono nei
 cieli1 s negli  abissi2 e quindi       
rappresentano la contemplazione non di  

atti di piet1  ma di disperazione1 non  
di riposi beati1 ma di martorii crudeli2
 e non  di celesti1 ma di dannati4 ,e   
cos ,dante ha stupendamente corretto il 
pensiero del veggente di ,chiaravalle2  
perch questa di ,dante  s1 e  veramente1
 contemplazione per la quale si vedono  
le spalle  7posteriora7 di ,dio2 ch     
l'inferno  popolato di aversi4#gbe      
,dante ha obbedito a ,s4 ,bernardo4     
,questi grida3 8,entra nella pietra1    
nasconditi nella fossa444 ,all'anima    
ancora inferma ed inerte si mostra  la  
fossa della terra1 dove si celi1 finch  
riprenda forza e profitti1 s  che possa 
da s scavare i fori nella pietra1 per   
entrare nel pi intimo  del ,verbo1 con  
vigore e purit d'animo4#gbf ,e ,dante s'
 nascosto  sotterra2 il che vuol dire3  
egli contempla4 ,non basta3 egli non    
saprebbe  portare ad altri il frutto    
della contemplazione sua4 ,dice ,s4     
,bernardo  che non suona la voce del    
contemplante1 se non scava il foro da s4
 ,da  s scav il foro l'autore           

dell',apocalissi1 che s'immerse nei     
penetrali  del ,verbo4 ,da s1 colui che 
parlava sapienza tra i perfetti1        
sapienza  nascosta nel mistero2 che     
giunse al terzo cielo dove ud parole    
ineffabili che non gli fu lecito        
ripetere4 ,ora ,dante dichiara s simile 
a questi due perch egli afferma di avere
 avuto nel cielo comando1 non  che      
licenza1 di ridire le parole della sua  
contemplazione4 ,pietro in  persona lass
 gli dice3#gbg                    ,apri 
la bocca1      e non asconder quel ch'io
 non ascondo6    ,in ci  la singolar    
grandezza dell'assunto di ,dante2 in ci 
la  confessione della piena coscienza   
che egli ne aveva4 ,la voce della       
contemplazione sua non rison soltanto   
nel segreto della sua coscienza1  come  
il gorgoglio del fiumicello che si ode e
 non si vede2 ma egli la  gett fra gli  
uomini e fece manifesta la sua          
visione4#gbh ,egli dunque1  secondo la  
mistica espressione di ,s4 ,bernardo1 da
 s fece le caverne di  macerie1 da s    

scav il duro sasso4 ,il che torna a     
dire1 che ogni uomo  pu salvarsi        
scendendo col ,redentore e col          
,redentore risalendo2 ma che a  ben     
pochi  dato vedere quello che al        
veggente di ,patmo e all',apostolo      
delle genti e a ,dante2 e a ben pochi   
ripetere le parole del mistero1  come   
non a ,paolo e s a ,dante4    ,poich    
egli 8abitando nella fossa sotterranea  
aveva tanto profittato nel  sanare      
l'occhio interiore che a faccia aperta  
pot contemplare la gloria  di ,dio2 e   
solo allora pot1 quello che vide1       
parlare fiducialiter1  piacente e di    
voce e di aspetto4    ,fiducialiter1 cio
 rimossa ogni menzogna4 ,piacente di    
voce1 sebbene  ella sia per essere      
molesta nel primo gusto2 e piacente di  
faccia1  perch non poco onore a lui verr
 da quel vento che percuote le cime1 da 
quel vento che  il suo grido4#gbi       
,,ii4    ,il corto andare  il cammino   
della vita attiva o del mondo2 l'altro  
viaggio  quello della vita contemplativa

 o di ,deo4 ,virgilio guider  ,dante in 
questo viaggio dal passo della selva1   
cio dell',acheronte1 al  ,let3 lo guider
 per l'oltremondo dell'espiazione e per 
quello della  purgazione4 ,nel primo1   
,dante morr di tre morti2 alla tenebra1 
alla  concupiscenza o alla carne1 e al  
veleno o alla malizia4 ,questa divisione
   nel secondo8 ,nel primo1 ,dante      
contempler gli effetti divini di tre    
disposizioni1 di peccato attuale2       
dell'incontinenza1 cio1 doppia1 di      
concupiscibile e d'irascibile2 della    
violenza o malizia con forza o          
bestialit1 e della malizia con frode3   
contempler qualche cosa di  simile anche
 nel secondo8    ,quanto al primo       
quesito1 il purgatorio di ,dante ha in  
vero tre grandi  parti3                 
l'antipurgatorio1 il vero purgatorio1 il
 paradiso terrestre4 ,dopo  la cornice  
della lussuria1 v'ha una scala per la   
quale si ascende alla  cima del santo   
monte4 8,sul grado supremo ,virgilio    
proclama ,dante  libero3#gcj            

libero1 dritto e sano  tuo arbitrio4    
,il limbo  chiamato 8primo grado#gca e  
8cerchio superno4 ,non  forse  caso4 ,il
 fatto  che nel grado superno1 l1       
asserita la libert dello  arbitrio2 nel 
primo grado o nel cerchio superno1 qua1 
il difetto di  cotesta libert4 ,dall'un 
grado si vede il sole che riluce in     
fronte2  l'altro  tristo di tenebre4    
,qua  una foresta divina2 l  una selva  
di  spiriti spessi4 ,qua un fiume che   
cancella le colpe2 l un fiume che   vita
 ai vivi1 ma morte ai morti2 un fiume   
qua d'innocenza1 l di  peccato4 ,oltre  
questo1 sono gli occhi belli di         
,beatrice1  uno splendore  8di viva luce
 eterna1 la sua seconda bellezza1 il suo
 riso3#gcb oltre  quello1 oscurit e     
martro4 ,questa parte del purgatorio  il
 contrario  di quella parte dello       
inferno4#gcc    ,la divisione mediana   
del purgatorio comprende sette cornici  
di anime che  purgano le caligini del   
mondo1#gcd che risolvono le schiume     
della loro  coscienza1#gce che si       

mondano per tornar belle1#gcf che       
ristorano  qualche difetto e ricompiono 
qualche negligenza e indugio1#gcg che si
  purgano e mondano1 come  detto a ogni 
tratto2 s che al fine suona la  voce1   
,beati mundo corde4 ,si tratta d'una    
macchia1 o1 come  anche  detto con molta
 somiglianza1 d'una cicatrice e quasi   
d'un rammendo4#gch  ,questa macchia o   
cicatrice o caligine o schiuma1 questo1 
insomma1  residuo del peccato1  cos     
spiegato3 8,c' come un tatto dell'anima1
  quand'ella si attacca1 mediante       
l'amore1 ad alcune cose4 ,or quando     
pecca1 aderisce ad alcune cose contro il
 lume della ragione e della  legge      
divina444 onde questo danno di          
lucentezza1 proveniente da tale         
contatto1 si chiama1 metaforicamente1   
macchia dell'anima4#gci ,questo   il    
pensiero di ,dante1 che fa le colpe1 cio
 le macchie di queste anime  derivare da
 amore1#gdj cio da una conversione1 non 
perci da malizia4  ,or poich la         
conversione  pi propria dei peccati     

carnali1 cos in  certo modo tutta questa
 parte del purgatorio  carne2 tanto pi  
che  ombra dai dottori  sostituita1 in  
tali metafore1 a macchia2#gda e  ombra  
dice ,dante quella della carne4 ,e      
l'antipurgatorio  di anime che  si      
rivolsero a ,dio nell'ultimo della vita2
 e furono quindi sino allora  averse da 
,dio2 s che sono simili a quei peccatori
 dell'inferno nel  cui peccato predomin 
l'aversione1 ossia ai peccatori di      
malizia4 ,quindi  anche nel purgatorio  
si pu riscontrare in certo modo questa  
divisione  triplice3 veleno1 per        
cacciato2 ombra della carne1 che sta per
  isvanire1 tenebra1 ma al tutto fugata4
    ,quanto alle tre disposizioni del   
peccato attuale1 bisogna cercarle nel   
vero purgatorio1 e non nel suo1 per cos 
dire1 vestibolo1 e molto meno  nella sua
 uscita luminosa2 come nell'inferno non 
peccato attuale nel  vestibolo e nel    
limbo4 ,nel vero purgatorio1 che ha     
sette cornici per  sette peccati1 c'    
questa triplice disposizione8 ,c' s una 

triplice  divisione2 ma non combacia con
 quella4  di amore che pu errare#gdb    
per malo obbietto1      o per troppo o  
per poco di vigore4    ,malizia1        
bestialit1 incontinenza non             
corrispondono a questo triplice  errore1
 se non nel numero di tre4 ,ma          
osserviamo che nell'inferno la          
divisione ,aristotelica non si svolge in
 modo da creare una simmetria           
nell'ordine dei cerchi1 cos che1 per    
esempio1 la malizia abbia lo  stesso    
numero di cerchi che l'incontinenza o la
 bestialit2 mentre la  distinzione      
platonica del purgatorio fa che l'errore
 di amore per troppo  abbia lo stesso   
numero di cornici che l'errore per male 
obbietto1 e  quello per poco stia nel   
mezzo tra i primi e i secondi4 ,ora     
nell'inferno  la divisione ,aristotelica
  preceduta da un'altra1 ispirata da    
,cicerone2  ed  questa3 la malizia      
triplice1 con forza1 con frode1 con     
tradimento4 ,la bestialit  fatta uguale 
alla prima specie di malizia4  ,la      

incontinenza1 che poi si aggiunge1      
detta essere di quattro ordini  di      
peccatori1 cos nominati3#gdc            
quei della palude pingue1      che porta
 il vento1 che batte la pioggia      e  
che s'incontran con s aspre lingue4     
,e nel modo di questo novero e per tante
 altre ragioni si vede che              
l'incontinenza  dichiarata dal poeta    
come di due specie3 di  concupiscibile e
 d'irascibile4 ,prendendo questa nuova  
divisione1 che  equivale a quella di    
,aristotele1 abbiamo dunque3 malizia    
triplice1  incontinenza duplice4        
,l'incontinenza duplice comprende tre   
cerchi di  concupiscenza e uno di       
irascibile4 ,or dunque incontinenza     
triplice di  concupiscibile1            
incontinenza d'irascibile1 malizia      
triplice si  riscontrano con la         
partizione del purgatorio1 che  di      
triplice errore  per troppo di vigore1  
unico per poco1 triplice per malo       
obbietto8  ,l'incontinenza prima        
disordine nell'appetito concupiscibile2 

la  seconda1 disordine nell'appetito    
irascibile2 la malizia1 disordine nella 
volont1 nella volont e nell'intelletto3 
diciamo1 nella ragione4 ,che  cosa      
l'error d'amore8    ,l'amore che erra   
per malo obbietto si chiama altrove dal 
poeta cupidit1  che  il contrario di    
amor che drittamente spira4 ,questa si  
8liqua in  volont di male o ingiusta4   
,nello inferno ella genera i peccati di 
malizia di cui ingiuria  il fine2 nel   
purgatorio quelli di coloro che         
sperarono eccellenza1 che temerono di   
perdere podere1 grazia1 onore e  fama1  
che si adontarono per ingiuria          
ricevuta4#gdd ,in questi peccati  dunque
 sarebbe stata volont iniqua1 perch vi  
fu cupidit4 ,in vero la  loro reit  pi  
complessa che quella dei peccati per    
poco o troppo di  vigore4 ,dice il      
poeta3#gde        ,ciascun confusamente 
un bene apprende1      nel qual si queti
 l'animo1 e desira3      perch di       
giugner lui ciascun contende4        ,se
 lento amor in lui veder vi tira1      o

 a lui acquistar1 questa cornice1       
dopo giusto penter1 ve ne martira4      
,l'animo  qui1 come in ,dante spesso se 
non sempre1 appetito sensitivo4         
8,l'amore  qualche cosa che appartiene  
all'appetito4#gdf ,e questo  appetito   
quello sensitivo1 differente dal        
naturale e differente dal  razionale o  
intellettivo1 ossia volont3             
quell'appetito che negli  uomini1 a     
differenza dei bruti partecipa della    
ragione1 in quanto alla  ragione        
ubbidisce4 ,e come questo appetito      
concupiscibile o irascibile1  cos del   
concupiscibile  l'amore rispetto al bene
 assolutamente e  dell'irascibile       
rispetto all'arduo4#gdg ,or questa      
lentezza d'amore   certo rispetto       
all'arduo1 poich arduo parve il bene da 
vedere o da  acquistare1 a quelle anime1
 s che adesso in loro 8fervore acuto    
ricompie forse negligenza e indugio     
da lor per tepidezza in ben far         
messo4#gdh    ,dunque in essi  un errore
 dell'animo o dell'appetito irascibile4 

,e  negli altri8#gdi        ,altro ben  
che non fa l'uom felice3      4 4 4 4 4 
4 4 4 4 4 4 4 4      ,l'amor che ad esso
 troppo s'abbandona      di sovra a noi 
si piange per tre cerchi4    ,poich     
questo bene  la ricchezza1 il cibo e la 
carne1 s'intende  senz'altro che in     
quelle anime  un errore triforme        
dell'appetito  concupiscibile4    ,in   
queste colpe vi fu dunque un 8ordine    
corrotto1#gej diciamo  un'inordinazione1
 nel correre al bene4 ,l'inordinazione  
consiste  nell'abbandonarvisi troppo1 a 
codesto bene4#gea ,non c' dunque alcuna 
differenza tra questo amore che         
s'abbandona troppo al bene che non fa   
l'uomo felice2 e l'incontinenza di      
concupiscibile4 ,non importa  aggiungere
 come appunto per quella forma di       
codesto triforme amore1 la  quale si    
chiama pi comunemente amore1 si proclami
 presa e condotta a  morte1 ,francesca4 
,n alcuno vorr trovare sostanzial       
divario tra la  colpa di ,ciacco e      
quella di ,bonagiunta4 ,e il papa avaro 

del purgatorio  dichiara con proprie    
parole di essere stato reo come quei    
bruni ad ogni  conoscenza dell'inferno1 
simili che sono agl'ignavi2 ch dice3#geb
            avarizia spense a ciascun   
bene      lo nostro amore1 onde operar  
perdsi4    ,eppure possiamo noi proprio 
dire che questi del purgatorio mondino  
peccati d'incontinenza8 ,s              
d'incontinenza2 ma mondano1 non espiano2
  mondano la macchia lasciata da quei   
peccati4 ,e quale  questa macchia8      
l'amore che s'abbandona troppo4 ,ch     
l'amore si piange per quei tre          
cerchi4#gec ,e cos il lento amore nella 
quarta cornice2 e cos1 sotto a  quelle1 
il triforme amore che erra per malo     
obbietto4#ged    ,ora l'amore  il piegar
 dell'animo1 il quale cos 8entra in     
desire e  non ha quiete se non nella    
gioia del possesso4 ,nel purgatorio si  
sconta  dunque quel primissimo moto1 che
 erra2 quel desire che  troppo forte o  
troppo fievole2 non la gioia in cui     
s'acqueta4 ,questa gioia fu ripudiata   

dai peccatori prima di morire4          
,vidi che l non si quetava il core1     
esclamava l'avaro pentito4 ,invero tutte
 8converse sono queste anime3  dal bene 
che non  bene1 a cui volgersi           
ritorcersi da ,dio1 si  conversero al   
bene immutabile2 e dalla tepidezza messa
 in ben fare  passarono ad acuto        
fervore4    ,quell'amore  dunque la     
macchia2 ma1 s'intende1 di quando       
divenuto  desiderio1 prima di essersi   
fatto gioia4 ,il solo 8piegare          
8natura4#gee ,quella 8prima voglia non  
n lodevole n  biasimevole4#gef    ,ora1 
cos semplice la macchia di quelli altri 
erranti d'amore8#geg         chi per    
esser suo vicin soppresso      spera    
eccellenza1 e sol per questo brama      
ch'ei sia di sua grandezza in basso     
messo2         chi podere1 grazia1 onore
 e fama      teme di perder perch'altri 
sormonti1      onde s'attrista s che il 
contrario ama2        ed  chi per       
ingiuria par che adonti1      s che si  
fa della vendetta ghiotto1      e tal   

convien che il male altrui impronti4    
,in questi peccati1 oltre la brama1     
l'amore1 la ghiottornia1 che non   del  
proprio bene direttamente1 ma della     
soppressione1 dell'abbassamento  del    
prossimo e della vendetta su lui1  una  
speranza1 un timore e  tristizia1 un    
adontamento4 ,l'adontamento o  un timor 
di  turpitudine#geh o una tristizia4#gei
 ,speranza1 dunque1 e timore che si  fa 
tristizia1 sono in questi peccati che   
non sono in quei primi1  accompagnate   
con un desiderio che non  del proprio   
bene soltanto4 ,e  questo sar la        
cupidit4 ,ora diciamo subito che quelle 
sono passioni pur  dell'appetito        
sensitivo4#gfj ,e diciamo1 che non si   
purga nelle tre  cornici1 di questo     
triforme amore la quiete del desiderio  
adempiuto1 ma  solo il desiderio stesso4
 ,e dunque la macchia appartiene1 anche 
qui1 al  solo 8animo1 ma  pi nera e     
larga2 poich il desiderio  del male     
altrui1 e si complica necessariamente   
con speranza e timore2 speranza di      

eccellenza1 timor di perdere podere1    
grazia1 onore e fama1 e conseguente     
tristizia1 timor d'onta e tristizia che 
ne deriva4 ,or queste sono le  caligini 
e le schiume d'un'inordinazione non     
soltanto dell'appetito1 ma  di parti pi 
nobili dell'anima3 della ragione1 cio   
della volont e  dell'intelletto4 ,valga 
il vero4 ,chi direbbe che questi tre    
peccati del  purgatorio hanno cessato di
 essere spirituali8 ,spirituali sono    
concordemente affermati questi tre      
peccati1 ira1 invidia1 e superbia4      
,ora1 poich ci che in noi si distoglie  
da ,dio  lo spirito e ci che si  volge  
al bene corporale  l'appetito1 e nel    
purgatorio non si mondano  che passioni 
dell'appetito1 bisogna concludere che   
queste passioni  siano1 in essi tre     
peccati1 residui di ci per cui erano    
peccati  spirituali2 una macchia1 dir   
cos1 che  impressa dallo spirito        
nell'anima sensitiva4    ,l'amor del    
male1 dell'inferno1  dunque con la      
malizia1 del purgatorio1  nella stessa  

proporzione che il troppo e il lento    
amor del bene con  l'incontinenza di    
concupiscibile e d'irascibile4 ,vi  per 
un divario4  ,quelli che nel purgatorio 
mondano le colpe1 poniamo1 di troppo    
amor del  bene1 incontinenti furono2    
come non pare si possa dire che furono  
maliziosi quelli che purgano il triforme
 amore del male4 ,rispondo qui  sol     
questo3 certi peccatori dello           
antipurgatorio1 per esempio ,manfredi   
di cui furono orribili i peccati1#gfa e 
il nasuto 8onde ,puglia e  ,proenza gi  
si duole1#gfb quel ,carlo che faceva cos
 sanguinose  8ammende1#gfc quando       
potranno salire al monte1 in qualche    
cornice pur  si staranno2 e il nuovo    
,dante che ve li trovi1 non potr gi dire
 che  non furono rei di malizia1 sebbene
 purghino soltanto l'amor del male6     
,ma qui risorge una questione4 ,vi sono 
nel purgatorio rei di malizia1 che  sono
 in una cornice di amor soverchio del   
bene4 ,sono quelli che gridano          
,soddoma4 ,nell'inferno quelli che      

offesero di ci1 sono nel primo          
cerchietto1 terzo girone1 della malizia4
 ,come8 ,la ragione esatta 1 mi  pare1  
oltre che nel proprio modo di quel      
cerchietto che  mezzo tra               
l'incontinenza e la malizia1 nel proprio
 modo di quella parte di girone1  in    
cui#gfd                saper d'alcuno   
buono2      degli altri fia laudabile   
tacerci1      ch il tempo saria corto a 
tanto suono2    in cui i peccatori sono 
aggruppati in masnade che non si debbono
  confondere tra loro4#gfe ,il rimbombo 
stesso del fiume della violenza  che    
cade nel giro della frode1 e accompagna 
la vista d'un dei gruppi1 ha  certo     
valore simbolico1 e significa certo che 
di quei peccatori alcuni  hanno pi      
d'incontinenza1 altri pi di malizia4    
,sono anche nell'inferno  sodomiti in   
cui la prima radice del loro peccato  pi
 nell'appetito che  nella volont4 ,c'   
anche nel girone del peccato contro     
natura1 un  divario tra gru e stornelli2
 quel divario che nel cerchio della     

lussuria  mi par manifesto tra i vinti  
d'amore e i rotti a vizio4      ,,iii4  
,il vero purgatorio ha sette peccati in 
sette cornici4 ,c' poi un               
antipurgatorio1 che come1 per un verso1 
corrisponde al 8veleno della  grande    
divisione dell'aquila1 cos1 per un      
altro1 corrisponde  all'inferno del     
peccato originale1 cio al vestibolo e al
 limbo4 ,si  riesce invero              
all'antipurgatorio per un foro nel sasso
 che equivale  misticamente alla porta  
senza serrame4 ,nella tomba del peccato 
si entra  dalla porta cui apr la        
misericordia di ,dio2 se ne esce per un 
foro che  la misericordia di ,dio scav  
nel duro sasso4 ,chi poi                
dall'antipurgatorio  salga nel          
purgatorio trova una porta1 serrata     
questa4 ,chi  dall'antinferno scenda    
nell'inferno trova una rovina4          
,nell'inferno una  porta aperta e una   
rovina2 nel purgatorio un foro nel sasso
 e una porta  chiusa4 ,n manca la       
riviera n manca il navicellaio4 ,la     

porta  dell'inferno1 dopo la discesa del
 ,cristo1  a tutti concessa3 lo suo     
sogliare a nessuno  negato4 ,la porta   
del purgatorio non si apre se non  a chi
 voglia1 a chi lo chieda1 a chi si dia  
tre fiate nel petto4#gff ,ma  la stessa 
misericordia che abbatt quella1 apre    
questa4 ,chi entra deve  lavare sette   
piaghe4 ,chi scende dalla rovina1 che   
corrisponde a questa  porta1 dalla      
rovina che  un entrare1 dove  un ,minos 
demonio1 come qui   un giudice angelo2  
quanti peccati trova8 ,sette4 ,i cerchi 
sono pi  delle cornici2 ma i peccati    
sono sette4 ,virgilio dice che nei tre  
cerchietti ultimi dell'inferno sono     
punite la violenza o malizia con  forza2
 la malizia con frode in chi non si     
fida2 la malizia con frode in  chi si   
fida o tradimento3 tre specie di        
peccatori in tre cerchi4 ,dante  chiede 
degli altri peccatori1 ed enumera1 quei 
della palude pingue1 che  porta il      
vento1 che batte la pioggia1 e che si   
sgridano a vicenda3  quattro specie di  

peccatori1 in quattro cerchi3 tre pi    
quattro fanno  sette4 ,in queste sette  
specie si risolve la duplice divisione  
di  incontinenza e malizia1 che diventa 
trina1 se consideriamo  l'incontinenza  
d'irascibile distinta da quella di      
concupiscibile4 ,ci  nell'inferno4 ,nel 
purgatorio1 in sette specie d'anime     
pentite si risolve  la divisione di     
amore che erra per malo obbietto1 per   
poco e per troppo  di vigore4 ,poich le 
due divisioni sono tra loro             
proporzionali1 s che1  come non c'      
dubbio alcuno1 l'incontinenza di        
concupiscibile corrisponde  all'amor che
 erra per troppo di vigore1 e           
l'incontinenza d'irascibile1  come      
dovrebbe gi parer certo1 al lento amore1
 e la malizia1 come deve  parer         
probabile1 al triforme amor del male2   
poich queste due divisioni  si          
spicciolano ognuna in sette peccati2    
come non si deve concludere che  questi 
peccati1 tenuto conto che in quelli     
d'inferno  il 8reato e che  in quelli di

 purgatorio  la 8macchia2 e in quelli   
d'inferno 1 oltre  la conversione a un  
bene mutevole1 anche l'aversione dal    
bene  immutabile1 e in quelli del       
purgatorio l'aversione o non fu mai o   
non   pi1 e non c' se non conversione2  
come non concludere che questi  peccati 
sono gli stessi e si chiamano con lo    
stesso nome8    ,invero coloro cui porta
 il vento1 sono detti rei di lussuria o 
perduti  da amore2 coloro cui batte la  
pioggia1 sono puniti per la dannosa     
colpa  della gola2 coloro che           
s'incontran con s aspre lingue furono   
tali che  in loro l'avarizia mostr il   
suo soperchio1 sono e avari e prodighi  
rei  di spendio 8senza misura1 come     
appunto quelli del purgatorio1 in cui fu
  ora avarizia e ora troppo poco        
d'avarizia1 la 8dismisura insomma4#gfg  
,e come questi ultimi1 cos quei primi   
espiano nell'inferno e sanano nel       
purgatorio la stessa colpa1 che l  piaga
 mortale e qua piaga che si  ricuce4    
,dei tre peccati di concupiscenza la    

somiglianza  perfetta3 sono  lussuria1  
gola1 avarizia con prodigalit           
nell'inferno e nel purgatorio4  ,e gli  
altri quattro8    ,prima di tutto1 ci   
che mondano1 poniamo1 i peccatori delle 
tre prime  cornici  s lussuria gola e   
avarizia1 ma non oltre il desiderio2    
eppure  il loro peccato ha lo stesso    
nome di quello che espiano con pena     
eterna  i peccatori del secondo1 terzo e
 quarto cerchio dell'inferno4 ,nulla    
impedisce quindi che anche ci che       
purgano i peccatori delle ultime tre    
cornici abbia lo stesso nome del peccato
 che espiano i violenti1  fraudolenti e 
traditori3 o a dir meglio1 che questo   
abbia il nome di  quello1 sebbene di    
quello non rimanga che il desiderio e la
 speranza1 il  desiderio e la tristizia1
 il desiderio e l'adontamento4 ,come il 
8desire   dei peccati di lussuria1 gola 
e avarizia il primo motivo1 cos dei     
peccati spirituali il primo motivo  quel
 desiderio unito a quella  speranza o a 
quella tristizia o a quell'adontamento2 

desiderio che si  chiama cupidit4 ,or   
sono questi primi motivi che dnno il    
nome ai  peccati4 ,ci tanto  vero che le
 teste del 8dificio santo1#gfh le  teste
 che sono certo i peccati capitali1 e   
sono non solo sette com'essi1  ma       
distinte in quattro e tre1 come i       
peccati capitali1 cio quattro  carnali e
 tre spirituali1 quattro d'incontinenza 
e tre di malizia2  quelle teste hanno un
 corno e due corni1 uno le quattro e due
 le tre2 e  i corni1 unici e duplici1   
indicano1 senza dubbio1 la composizione 
elementare dei peccati che elle         
significano2 e i peccati sono certo     
mortali1 eppure sono indicati1 come i   
veniali del purgatorio1 per  quell'unico
 8desire che  il primo movente dei primi
 quattro1 e per  quel 8desire con       
speranza o tristizia o adontamento dei  
secondi tre4 ,e  la spiegazione 1       
ripeto1 senza alcun dubbio4 ,nel        
purgatorio il poeta  distingue i sette  
peccati in due gruppi di quattro e tre1 
secondo che  sono contro il proprio     

corpo o anche contro gli altri2 secondo 
che hanno  troppo o troppo poco amor del
 bene ovvero hanno un malo obbietto2    
sicch  in pi i tre hanno questo         
torcimento al male1 che  appunto quella 
speranza d'eccellenza1 quel timore di   
perdere il proprio podere e onore1      
quell'adontamento per l'ingiuria        
ricevuta4 ,e quindi dividendoli1 secondo
  che sono contro s o contro il         
prossimo1 noi dobbiamo vedere perch     
quelli hanno un corno e questi due4 ,or 
chi direbbe che questo medesimo         
simboleggiare non dovesse valere anche  
per peccati da inferno8 ,tutta la       
malizia e l'ingiustizia  fatta dal      
,poeta1 che segue ,s4 ,agostino1 uguale 
a cupidit2 ma cupidit non  che una      
tendenza dell'anima sensitiva3   il     
seme1 non la pianta2 pure col nome del  
seme si pu indicare la  pianta4 ,or     
,dante1 pi per la sua finzione di essere
 un discepolo che via  via si           
scaltrisce1 di quel che per vana pompa1 
con questi suoi modi di  chiamar la     

pianta per il seme1 ci ha tratti        
lungamente in inganno3 come  con quella 
parola 8ira1 che  passione1 e buona e   
mala1 ed  peccato4  ,lo stesso  di      
quest'altra parola 8avarizia che        
passione1  significando 8desire di      
ricchezza o di bene materiale1 e valendo
 anche  peccato speciale4 ,cos quando   
dice al papa che springa con le         
piote3#gfi        ch la vostra avarizia 
il mondo attrista1      calcando i buoni
 e sollevando i pravi2    usa codesta   
parola nel senso di passione dell'anima 
sensitiva2 della  passione speciale che 
genera lo speciale peccato di avarizia2 
della  passione speciale che            
combinandosi poi con la speranza        
d'eccellenza o  con la tristizia causata
 dal timore di perdere il proprio1 o con
  l'adontamento per ingiuria1           
diventerebbe l'altra speciale passione  
detta  cupidit4 ,la qual cupidit sarebbe
 seme di speciali peccati4 ,e cos gli   
altri nomi di peccati1 sono ora presi   
nel senso di peccato1 ora di  passione4 

,cos la superbia4 ,c' superbia peccato e
 superbia principio di  peccato4        
,superbia principio di peccato  speranza
 di eccellenza e desire  di soppressione
 del vicino4 ,superbia peccato  questa  
passione in atto4  ,orbene quando       
,virgilio a ,capaneo dice3#ggj          
in ci che non s'ammorza      la tua     
superbia tu se' pi punito2    lo dice   
forse reo di superbia peccato8 ,per lo  
meno1 non si deve affermar  subito4 ,il 
,poeta dice che c' in lui desiderio di  
sopprimere e speranza  d'eccellenza3 c' 
il principio del peccato di superbia4 ,e
 come non il  peccato8 ,non il peccato3 
ch1 se ci fosse1 egli non sarebbe stato 
in  nulla dissimile da quei giganti     
8alla pugna di ,flegra che sono puniti  
altrove per essere stati sperti di lor  
8potenza contra il sommo  ,giove1#gga   
contro quel ,giove appunto ch'egli      
invita a stancare il suo  fabbro e che  
fulmin lui come i giganti4 ,e questo    
medesimo desiderio di  male questa      
medesima speranza di eccellenza si      

mostra in quel ladro1 che  di trista    
vergogna si dipinse2 onde per tale      
somiglianza di ladro ad  eroe1 a ,dante 
viene in mente ,capaneo e la sua        
superbia3#ggb        per tutti i cerchi 
dell'inferno oscuri      spirto non vidi
 in ,dio tanto superbo1      non quel   
che cadde a ,tebe gi dai muri4    ,ma la
 somiglianza  apparente4 ,ahim1 che     
speranza d'eccellenza  questa  del      
ladro6 di essere creduto 8bestia6  una  
favilluzza questa sua  superbia1 che    
subito si spenge1 s che egli fugge via  
subito3#ggc non   il suo peccato4 ,e non
 sarebbe il suo peccato1 nemmeno se     
assomigliasse  veramente a quello       
dell'eroe che assise ,tebe4 ,una        
favilla3 come ,ciacco  dice1 oltre la   
superbia1 anche l'invidia e             
l'avarizia3#ggd        ,superbia1       
invidia ed avarizia sono      le tre    
faville ch'hanno i cuori accesi4    ,e  
qual fiamma ne  sorta8 ,violenza1 frode 
e tradimento3 la malizia o              
l'ingiustizia1 per dirla in una parola2 

ch questa parola echeggia in  quel      
contrapposto3#gge        giusti son due1
 ma non vi sono intesi4    ,e con ci non
 si dice che ,ciacco abbia fatto        
tradimento uguale a  superbia1 frode a  
invidia4 ,dove sarebbe la violenza1 che 
pure  detta  dominare in ,firenze8#ggf  
,dopo lunga tenzone      verranno al    
sangue1 e la parte selvaggia      caccer
 l'altra con molta offensione3    ,e    
dominare con la frode3#ggg        ,poi  
appresso convien che questa caggia      
infra tre soli2 e che l'altra sormonti  
con la forza di tal che test piaggia3   
come dicesse1 con la violenza d'un      
fraudolento4 ,dove sarebbe la  violenza8
 ,e c'1 se noi prendiamo quei tre nomi  
quali non di peccati1 ma  di faville o  
semi di peccati4 ,avarizia  desiderio di
 beni temporali2  invidia ha in pi il   
timore di perdere il proprio e perci    
quel semplice  desiderio del proprio si 
muta in desiderio che altri non abbia2  
superbia  ha in pi la speranza          
d'eccellenza1 cio di vincere ognuno al  

paragone2  e perci ha ancora il         
desiderio di sopprimere gli altri4 ,e   
chi non vede  che quest'ultima favilla  
pu dare l'incendio della violenza8 ,e di
 pi3  come non pu essere originata la   
frode da questa medesima favilla8 ,come 
quegli che 8piaggia non pu avere avuto  
il desiderio di soprastare a  tutti8    
,come1 anzi1 non ognuno che tema di     
perdere il proprio in  confronto d'un   
altro1 ha questo desiderio8 ,soprastare 
a ognuno via via1  come non  il         
desiderio di soprastare1 in fin fine1 a 
tutti8    ,ma questo  appunto il        
pensiero di ,dante1 quando chiama       
superbia la  violenza di ,capaneo1      
quando chiama superbo il fraudolento3 il
 pensiero  che ci sia nella violenza e  
nella frode quella favilla1 quella      
passione4  ,e di pi1 mostra che ci sia  
anche nei peccatori dello ,stige1 quando
 dice  orgogliosa la persona di ,filippo
 ,argenti2 con questo che orgoglio non  
proprio superbia2 ma un che di tronfio e
 di vano3 il tubare dispettoso  del     

colombo a confronto del ruggito del     
leone4 ,ma1 insomma1 anche il  cavalier 
,adimari con quella sua grande vita e   
grande burbanza e molta  spesa voleva   
sopraffar gli altri1 sebbene avesse     
8poca virtude e  valore4#ggh ,invero nel
 brago c'1 come lo scolaticcio della    
concupiscenza1 cos il seme              
dell'ingiustizia4 ,c'1 senza dubbio1 chi
  spera eccellenza1 e c' chi s'attrista 
per il timore di perdere il suo1  e c'  
chi s'attrista per l'onta della ingiuria
 che non osa vendicare4  ,non avere     
fortezza1 s vana audacia e inerte       
timidit1 significa avere  quella        
speranza e quel timore e quella         
tristizia4 ,non avere la fortezza1  che 
ausilia la giustizia1 vuol dire stare ai
 piedi della ingiustizia1  sia che      
l'ingiuria si mediti e non si faccia1   
sia che l'ingiuria non si  respinga4 ,e 
ci significa essere incontinenti d'ira e
 nel tempo stesso  non rei di malizia4  
,il lento glutine della palude impedisce
 l'ira2 che  cos n si fa cote della     

fortezza e perci propugnatrice della    
giustizia1 n si fa seme dei peccati     
attivi d'ingiustizia4 ,vi 1 s1  nella   
palude1 e superbia e invidia e ira2 ma  
passioni tutte e tre1 non  peccati4     
,ora si domanda se il trovarsi queste   
passioni in quattro peccati1            
incontinenza d'irascibile1 violenza1    
frode e tradimento1 impedisca che  il   
primo d'essi si chiami accidia e il     
secondo ira1 e il terzo invidia1  e il  
quarto superbia4      ,,iv4    ,per     
l'accidia non v'ha dubbio4 ,nel brago   
punito il difetto di  fortezza4 ,nella  
reit dei peccatori  l'ira e l'invidia e 
la superbia1  passioni4 ,poich il       
timore1 donde vien la tristizia1 le     
inceppa e le  rende vuote d'effetto1    
quella reit si chiama accidia4 ,dante lo
 dice  cos per incidente1 come non dice 
apertamente e dottrinalmente che sia    
lussuria o gola o avarizia il peccato   
delle tre sottospecie  dell'incontinenza
 di concupiscibile4 ,un altro nome ha   
quel difetto di  fortezza3 infermit4 ,e 

infermit 7originale7  il difetto degli  
sciaurati del vestibolo4 ,ad essi       
somigliano s i rissosi1 s i fangosi     
dello ,stige4 ,gi lo ,stige  il         
vestibolo di ,dite o basso inferno2 e ha
  il suo ,caron che  ,flegias4 ,poi1    
sono puniti in modo analogo3 l  suon  di
 mani1 qua si percotono non pur con     
mano2 l sono sospiri e pianti e         
lagrime1 qua  un che piange2 l accenti  
d'ira1 qua un'ombra furiosa2 l  sono    
cattivi1 qua sono tristi2 l corrono     
perpetuamente1 qua 7appunto  quelli che 
per alcuni non sarebbero accidiosi7 sono
 in continuo moto4  ,dei primi non si   
racconta alcun reo1 qua non si racconta 
alcun bene3  quelli visser senz'infamia 
e senza lodo1 di questi bont non fregia1
 la  memoria4 ,sono sdegnati e quelli e 
questi3 non ragioniam di loro2 pi non   
ne narro2 guarda e passa2 sarei vago di 
vederlo attuffare4 ,invidiosi  sono i   
primi d'ogni altra sorte4 ,filippo      
,argenti1 perch tende le mani  al legno1
 se non per passare8  invidioso         

anch'esso d'ogni altra sorte4  ,lass son
 angeli1 quaggi gran regi2 lass uno che 
fece un gran rifiuto  e che non si      
nomina2 quaggi una persona orgogliosa1  
il cui nome non   fatto da ,dante1      
sebbene egli lo conosca come conosce    
l'altro4 ,e cosa pi  notevole ancora1   
sono accennati1 s per i primi s per i   
secondi1 tutti  i peccati d'ingiustizia4
 ,nei primi1 la superbia  accennata col 
ricordo  degli angeli ribelli1 l'invidia
 con le parole 8invidiosi son d'ogni    
altra sorte1 l'ira 7e anche qui dobbiamo
 pensare e meravigliare di  tanto       
sottile provvidenza del poeta71 l'ira   
apertamente e formalmente1  come nello  
,stige 7cui vinse l'ira73 accenti d'ira4
 ,o sono iracondi gli  sciaurati8 ,gi1  
come i fangosi4 ,infine gli sciaurati   
guaiscono e fanno  pozze di sangue e    
lagrime e vermi a' lor piedi2 e i       
fangosi sono cani e  porci e stanno nel 
putrido fango4 ,misero modo di tutti e  
due6 e bassa  vita di tutti e due6      
,infermit di tutti e due2 pei primi     

avanti la  giustizia1 originale1 degli  
altri avanti la giustizia attuale4#ggi  
,dopo costoro1 dentro l'inferno         
superiore e dentro il basso1 si vedono i
  peccatori1 meno e pi volontari        
d'ignoranza2 dell'ignoranza originale e 
della attuale3 quelli che non vollero   
vedere o si diniegarono a vedere  ,dio1 
il sommo e incommutabile bene2 che      
fecero contro la prudenza1  infusa e    
abituale4 ,tanto i primi quanto i       
secondi non entrano nel novero  che fa  
,virgilio dei peccati e peccatori       
dell'inferno4 ,nel qual novero  pur non 
entrano gli sciaurati del vestibolo1    
come quelli che1 non  essendo morti     
della seconda morte ed essendo          
disdegnati s dalla  misericordia e s    
anche dalla giustizia di ,dio1 non sono 
in verit  nell'inferno4 ,questo         
silenzio1 col quale si omettono s i     
sospesi del  limbo e s i sepolti nelle  
arche1 li pone in una certa relazione   
con gli  sciaurati e con i fangosi1 che 
sono il loro proprio contrapposto nella 

vita piena in quelli di attivit e nella 
morte piena di gloria1 come  inerte e   
ingloriosa fu l'una e l'altra di questi2
 e nel tempo stesso  risponde a un altro
 concetto4 ,per il primo1 noi vediamo   
che i sepolti1 i  quali si trovano allo 
stesso piano dei fangosi1 vengono a     
integrare con  essi il concetto         
d'accidia1 che non  solo in acquistare  
ma anche in  vedere il sommo bene4#ghj  
,se lento amore in lui 7il bene7 veder  
vi tira1      o a lui acquistar1 questa 
cornice1      dopo giusto penter1 ve ne 
martira4    ,qual cornice8 ,la quarta4  
,la quale1 se si esclude il limbo1 i cui
 sospesi  sono pur taciuti nel novero1  
corrisponde al cerchio appunto dei      
fangosi  e al cerchio degli eresiarche  
che sono1 tutti e due insieme1 il quarto
  dalla lussuria in gi4 ,n bisogna qui  
dimenticare l'indubitabile  raffronto   
dell'antinferno 7vestibolo e limbo7 con 
l'antipurgatorio4 ,gli  scomunicati e i 
negligenti sono pur somiglianti agli    
sciaurati e ai non  battezzati3 e la    

somiglianza  duplice4    ,gli           
scomunicati furono esclusi dal meritare2
 e in ci somigliano pi ai  sospesi che  
agli sciaurati2 furono messi fuori della
 chiesa1 e in ci  somigliano pi agli    
sciaurati che ai sospesi4 ,i negligenti 
indugiarono  fino alla fine i buoni     
sospiri1 e in ci ricordano gl'ignavi che
 non  osarono nemmeno sulla morte       
mettersi nel gran passo1 e nemmeno morti
  possono ora pi varcarlo4 ,di pi1 nel  
luogo a loro designato  anche una       
valletta amena2 e questa1 che ricorda il
 nobile castello1 ha la virt di  fare   
simili i principi negligenti agli       
spiriti magni4 ,quelli ebbero ogni      
valore1 questi hanno onrata nominanza1  
sono eroi1 sapienti1 poeti4 ,ma  con le 
somiglianze ci sono le differenze4      
,basti che la tenebra  totale  per      
quelli del limbo1 e che qui la tenebra  
notturna fa a mezzo con la  luce del    
sole2 e che pur la tenebra del limbo non
 impedisce agli eroi e  ai poeti di     
errare per i due regni della            

concupiscenza1 infermit1  malizia e     
ignoranza1 poich essi ebbero le quattro 
virt opposte alle  quattro piaghe2      
mentre la tenebra dell'antipurgatorio   
impedisce l'andar  su1 se non il tornar 
gi4 ,ora perch indugiano i principi     
della  valletta8 ,perch1 essendo        
cristiani e non avendo perci la         
difficultas  e la tenebra originali1 ed 
essendo principi1 e avendo per il posse 
quanti altri mai e quanti altri mai il  
dovere della giustizia1 furono  nella   
loro giustizia ottenebrati alquanto da  
quella cupiditas che qui  si presenta   
sotto le forme sue primitive di         
serpente4 ,la loro giustizia  possibile 
e facile e debita1 ebbe 8contrariet nel 
velle1 perch la  loro volont non era    
sincera da ogni cupidit1 e perci sebbene
  giustizia fosse in loro1 tuttavia non 
c'era 8nello splendore di sua           
purezza4#gha ,perci sono tra i          
negligenti4 ,e perci assomigliano ai    
fangosi e ai gran regi che staranno nel 
brago3 perch quel po' di  cupidit che   

altro  se non il residuo dei due vizi   
collaterali alla  fortezza8 se non      
dismisura d'ira8 dell'ira che  cote     
della fortezza8  che  necessaria a      
giustizia8 ,onde non senza perch1 qui1  
dove la  volont  tutta volta al bene1   
,dante mostra un ,giudice#ghb           
segnato della stampa      nel suo       
aspetto di quel dritto zelo1      che   
misuratamente in core avvampa4    ,l'ira
 per zelum1 la passione che genera la   
fortezza e perci propugna  la giustizia1
  ora in lui2 non sempre fu1 n certo mai
 in quell'alto  grado eroico che fu in  
,enea il giusto4 ,ma il lungo tema mi   
caccia4 ,basti  ancora accennare        
l'analogia che  tra i sepolti nell'arche
 e i sospesi  tra la tenebra e non solo 
i principi della valletta ma anche gli  
scomunicati4 ,le due specie di peccatori
 dell'antipurgatorio sono cos  trattate 
e disposte e colorite dal poeta1 perch  
da qualunque delle due  si cominci1 si  
trovi una rispondenza con i due ordini  
dell'antinferno e  dell'antidite4 ,ma la

 rispondenza  a ogni modo pi netta      
all'inverso4  ,nell'antinferno  prima la
 difficultas1 seconda l'ignorantia1     
originali2 nella antidite prima         
l'infirmitas1 seconda l'ignorantia1     
attuali3 nell'antipurgatorio1 prima     
quella che risponde all'ignoranza       
originale e attuale nella proporzione in
 cui sta uno scomunicato pentito  a un  
miscredente e a un non battezzato1      
seconda quella che risponde             
all'infermit o negligenza o vilt attuale
 nella proporzione in cui un  ,belacqua 
e anche un principe negligente sta a un 
non mai vivo che corre  e a un re che   
grufola4 ,or  caso ed  scorso di penna  
quell'ordine delle  parole nella        
definizione dell'accidia che si purga   
nella quarta cornice8        ,se lento  
amore a lui veder vi tira      o a lui  
acquistar444    ,primo  nominato il     
lento amore a vedere3 quello degli      
scomunicati2  secondo1 il lento amore ad
 acquistare3 quello di ,belacqua1 di    
,buonconte1  di ,nin gentile4 ,e        

l'accidia della quarta cornice          
negligenza1  tepidezza1 indugio4 ,nel   
purgatorio dunque  un antipurgatorio e  
una  quarta cornice che contengono il   
primo una ignoranza e una infermit1 la  
seconda una negligenza e un indugio a   
vedere ed acquistare il bene1           
corrispondenti all'ignoranza e difficolt
 originali1 all'ignoranza e  infermit   
attuali2 ma in ordine inverso4    ,e    
concludo che il peccato dello ,stige e  
quello d'oltre ,stige  proprio  il      
peccato d'accidia in acquistare1 di qua1
 in vedere1 di l1 il bene4      ,v4     
8,non  ira codesta2  bestialit          
7feritas7#ghc leggeva1 par certo1       
,dante in ,seneca4 ,e leggeva che       
,seneca confutava quest'asserzione dei  
peripatetici1 dicendo3 8,e che1 dunque8 
,l'origine di questo male  l'ira  la    
quale pose in oblo la clemenza e ripudi 
ogni umano patto e fin col  mutarsi in  
crudelt4#ghd ,ira1 dunque1 la bestialit2
 e non quel  semplice moto che ubbidisce
 alla ragione1 come quando 8uno si crede

  leso1 vuol vendicarsi1 ma1            
dissuadendolo una causa1 sbollisce4#ghe 
,ira  per ,seneca  non il moto solo1 ma 
l'impeto e l'abbrivo2  quella che       
8varca d'un salto la ragione1 e porta   
via seco l'uomo2  quella  8concitazione 
dell'animo che va alla vendetta con la  
volont e il  giudicio4#ghf ,per altro1  
non  nei medesimi libri1 ira la sola    
ferita3 ira  anche quella che ,dante    
punisce nello ,stige4 ,invero           
8dell'iracondia  compagna la tristizia e
 in essa ogni ira si muta o  dopo la    
penitenza o dopo la ripulsa4#ghg        
,ebbene1 ,dante chiamava ira  peccato   
codesta iracondia8 ,no3 egli quivi      
ricordava il maestro e pensava  come lui
 che si battagliasse di parole4         
,l'iracondia di cui  compagna la        
tristizia non  in s e per s peccato1    
poich egli non mette soltanto  nel fango
 dello ,stige la tristizia vicina       
all'ira1 ma anche in ,virgilio2  ch lo  
fa tornare indietro dalla porta di ,dite
 con le ciglia rase di  ogni baldanza e 

parlante tra i sospiri4 ,or in ,virgilio
 come n la  tristizia cos n l'ira       
peccato4 ,e in ci contradice a ,seneca  
il quale  nega che la virt debba mai    
essere irata1 perch 8l'ira non  della   
dignit della virt pi che                
l'attristarsi4#ghh ,dante dunque1 per   
questo rispetto1 corregge ,seneca4    ,e
 qui e altrove4 ,per esempio1 quando    
,seneca dice che il sapiente1 se  avesse
 ad avere l'ira1 sarebbe assai infelice1
 ch per tutto all'ira  troverebbe       
motivo1 quando1 per esempio1 vedesse il 
foro pieno piuttosto  di fiere che di   
uomini1 di uomini anzi peggiori delle   
fiere1 di uomini  che 8mutua laceratione
 satiantur2#ghi ,dante corregge questo  
che   certo un suo autore1 dicendo3 ,e  
s1 il sapiente deve appunto aver qui la 
sua ira1 che partita dalla medesima     
passione che quella1 non  peccato  ma   
virt1 e deve anche godere di tal vista1 
quando quella mutua  lacerazione sia di 
giustizia4    ,dante fa suo pr di tante 
asserzioni e osservazioni di ,seneca1   

riducendole per alla sua norma          
peripatetica4 ,eccone alcune altre4     
8,che  c' di pi insulso dell'iracondia  
che tumultua in vano8#gij   l'orgoglio  
di ,filippo ,argenti4 8,l'iracondia     
aiuta i leoni4#gia ,se il  leone        
simbolo di violenza1  nel tempo stesso  
atto a significare  l'ira4 8,semplici   
7perch esposti a ricevere il male7 sono 
gl'iracondi in  comparazione dei        
frodolenti e degli astuti4#gib ,in vero 
,dante pone in  comparazione dei        
frodolenti1 come rei di peccato meno    
complicato1 i  violenti3 non forse i    
violenti sono iracondi8 8,languido1 si  
dice1   l'animo senz'ira4 ,bene3 se per 
non ha nulla di pi valido che l'ira4    
,non si deve essere n predone n preda2 n
 pietoso n crudele4 ,quello ha  l'animo 
troppo molle1 questo troppo duro3 il    
sapiente ha da essere  temperato4 ,alle 
azioni forti usi non l'ira1 ma la forza 
7vim74#gic ,e  qui ,dante correggeva3   
proprio l'ira1 che  la cote della       
fortezza o il  calcar della virt4       

,senz'ira non si pu entrare in ,dite1   
esclama  ,virgilio4 8,i gladiatori      
scherma l'arte1 espone 7denudat7        
l'ira444 ,che  mai lev di mezzo quel    
rovescio di ,cimbri e ,teutoni venutici 
di su  l',alpi444 se non ci che avevano 
ira per valore84#gid ,quest'ira dei     
,cimbri e dei ,teutoni mi sa dell'#gie  
orgoglio degli ,arabi      che diretro  
ad ,annibale passaro      l'alpestre    
rocce1 ,po1 di che tu labi4    ,quelle  
tot millia erano superfusa ,alpibus4 ,e 
qui pure corregge  ,dante3 ,s3 ira fu la
 loro2 ma la passione non gener che     
orgoglio2 non  fortezza4 8,nessun altro 
affetto  pi cupido vindicandi1 che      
l'ira1 e  per ci stesso inabile ad      
vindicandum1 troppo avventato e pazzo2  
come  ogni cupidit impaccia s stessa nel
 suo fine4#gif ,e questo  il fatto  del 
,minotauro che1 correndo alla vendetta  
7vindicare non  vendicare2  ma tant'71  
8gir non sa4#gig  l'ira che lo fiacca e 
lo fa morder s  stesso e poi lo manda in
 furia2 s che ,dante pu passare4 ,sicch 

l'infamia di ,creti1 come di bestialit1 
acconcio simbolo d'ira4 8,se  l'ira     
fosse un bene1 non si troverebbe ella   
nei pi forti8 ,eppure i pi  iracondi    
sono gl'infanti e i vecchi e i malati4  
,ogni impotenza   querula4#gih ,e non si
 deve qui ricordare l',argenti1 che     
dice3 8,vedi  che son un che piango8#gii
 ,ma anche qui ,dante corregge3 ,l'ira  
dei  fanciulli e dei vecchi e dei malati
 non genera fortezza1 s qualche cosa    
che contrasta alla fortezza1 come la    
timidit3 l'audacia1 l'orgoglio4         
8,l'ira444 tanto  lontana dalla         
grandezza d'animo1 quanto l'audacia     
dalla fortezza1 l'insolenza dalla       
fiducia1 la tristizia dall'austerit1  la
 crudelt dalla severit4 ,c' molta       
differenza tra un animo sublime e  uno  
superbo444 ,l'ira mi sembra propria d'un
 animo letargico e  infelice1           
consapevole della sua debolezza1 che    
spesso si rammarica1 come  i corpi      
esulcerati e malati1 che gemono al pi   
lieve tocco4 ,cos l'ira   sopra tutto   

vizio di donne e di fanciulli444        
,gl'irati dicono certe  frasi1 come     
quella3 ,mi odiino1 pur che mi temano6  
,e il filosofo osserva3  8,questa non   
grandezza1 si immanit6 ,non c' da       
credere alle parole di  quelli che      
s'adirano1 di cui sono grandi e         
minaccevoli strepiti1 e  dentro l'anima 
timidissima444 ,niente  nell'ira di     
grande1 nemmeno  quando pare veemente e 
sprezzatrice di dei e d'uomini2 niente  
v' di  nobile444#hjj ,e qui noi vediamo 
i rissosi del brago1 che sono detti     
ignudi tutti1 forse o senza forse1 per  
quelle parole di ,seneca ira            
denudat1#hja vediamo ,filippo ,argenti  
orgoglioso e vediamo ,capaneo  superbo1 
e tutti e due per l'ira6 ,ma c' di pi4  
,l'ira 8volge i suoi  morsi contro      
s4#hjb ,cos ,filippo ,argenti4 ,l'uomo  
irato deprime 8ci  che non si pu        
sommergere se non con chi lo            
sommerge4#hjc ,non c' un  ricordo di    
questa idea e di questa imagine1        
combinata con ci che l si  legge poco   

prima1 che l'ira  secondo ,aristotele1  
sprone della virt2  non c' un ricordo di
 queste parole nell'esclamazione di     
,dante3#hjd        ,o cieca cupidigia1 o
 ira folle1      che s ci sproni nella  
vita corta      e nell'eterna poi s mal 
c'immolle8    ,seneca descrive gl'irati 
che hanno il viso quale in nessun'altra 
passione  peggiore1 aspro e fiero1 e ora
 pallido ora sanguigno1 con le  vene    
gonfie e gli occhi ora mobili ora fissi4
 ,e ,dante raccoglie il tutto  nelle    
parole 8con sembiante offeso4 ,e il     
filosofo continua parlando  8dei denti  
arietati tra loro e bramosi di mangiare 
qualcuno1 e delle  mani che si frangono 
e del petto che si picchia4#hje         
,certamente ad  ognuno viene subito in  
mente3#hjf        ,questi si percotean  
non pur con mano1      ma con la testa e
 col petto e co' piedi1      troncandosi
 coi denti a brano a brano4    ,or a chi
 s'affrettasse a concludere da certi    
passi che i fangosi sono  dunque rei    
d'ira1 io direi che in ,seneca ,dante   

trovava rei d'ira1 anche1  non solo i   
bestemmiatori o spregiatori degli ,dei1 
come abbiamo veduto1  ma i suicidi 7a   
quanti l'ira nocque da s4 ,altri1 nel   
soverchio bollore1  ruppero le vene444  
,non c' altra via pi breve per giungere 
alla  follia44472    ma i dissipatori1  
congiunti nei libri del filosofo ai     
suicidi1  cos come nel canto del poeta3 
8l'ira si pose sotto i piedi l'avarizia1
  che  il pi duro e il meno pieghevole  
dei vizi1 spingendosi a dissipare  le   
sue sostanze o ad attaccar fuoco alla   
sua casa e alle sue cose in un          
mucchio4#hjg ,questo luogo  ben         
decisivo1 o lettori6 ,e che cosa        
dobbiamo concludere da tali raffronti8  
,almeno questo3 che la ferit o          
bestialit trovava ,dante in ,seneca1 sia
 che conoscesse questi libri in  parte o
 in tutto1 o direttamente o per         
citazione1 essere ira2#hjh e che        
superba era detta codesta ferit o       
ira4#hji ,si raccoglie ancora che       
,dante1 a somiglianza di ,seneca1       

potesse dichiarare rei d'ira peccato1 i 
simili all',argenti8 ,no3 egli mostra pi
 volte di assentire ad  ,aristotele1 cui
 ,seneca contradice2 e di credere che ci
 sia un'ira  passione1 sprone della     
virt1 e un'ira pur passione che conduce 
al male1  senza essere per altro una    
ferit o bestialit4 ,si pu essere certi  
che  leggendo egli3 8,combatti contro te
 stesso3 se non puoi vincere l'ira1     
ella comincia a vincer te#haj intendeva 
della passione e non del  peccato4 ,ma  
sopra tutto questa asserzione di        
,seneca3 l'ira  8quella  concitazione   
che va alla vendetta con la volont e il 
giudicio2#haa  doveva muovere ,dante che
 pensava3 ,quella di ,filippo ,argenti1 
quella di  color cui vinse l'ira1 non   
ira1 non  l'ira proprio peccato2 poich  
coloro cui vinse l'ira1 sono            
incontinenti2 e gl'incontinenti non     
peccano  con la volont1 bens con        
l'appetito4 ,questa considerazione      
dovrebbe  bastare a solvere il nodo4    
,per quanto il peccato di violenza sia  

detto  8bestialit1 pur non  cos         
bestiale1 come quello dei cani e dei    
porci  dello ,stige4 ,la violenza       
minotauro1 centauro1 arpia1 semifero e  
semiuomo4 ,l'ira1 per il ,dottore1 anche
 se  incontinenza1 partecipa in  qualche
 modo della ragione1 8in quanto l'irato 
tende a vendicare  un'ingiuria a lui    
fatta1 il che in qualche modo  la       
ragione che  detta444#hab ,ora1 secondo 
il medesimo1 l'incontinenza d'ira1 che  
per  certi rispetti  meno turpe che     
quella di concupiscenza1  per pi  grave 
8perch conduce a cose che pertengono a  
nuocere al prossimo4 ,e  come dunque il 
peccato col quale alcuno 8per violenza  
in altrui noccia1  e che non            
incontinenza soltanto1 perch  con       
volont2 non si deve  pensare essere     
questa incontinenza medesima che abbia  
seguitato il suo  andare8 ,ma sia ira   
anche questa3 sar ira d'incontinenza o  
incontinenza  d'ira2 l'altra1 ira di    
volont o volont d'ira4 ,si dice ira     
anche di ,dio  o di uomo il quale 8non  

per passione1 ma per giudizio di        
ragione1  infligge la pena2#hac e allora
  un'ira appartenente all'appetito      
intellettivo1 alla volont4#had ,dante   
afferma manifestamente che  infliggere  
la pena e 8spietati danni non per       
giudizio di ragione1 ma  per passione1  
atto della volont e non impeto solo     
dell'appetito  sensitivo4 ,ora  per lo  
meno probabile che egli quest'atto      
chiamasse  ira2 come  ira il suo proprio
 contrario4      ,,vi4    ,e la chiama6 
,il ,minotauro  detto 8ira bestiale4#hae
 ,esso raffigura  l'ira 8mala in tutte  
le sue gradazioni3#haf                  
,quando vide noi s stesso morse1      s 
come quei cui l'ira dentro fiacca4      
,ha dunque l'ira del bizzarro che s     
medesimo mordeva4 ,mordeva s per non    
potersi vendicare4 ,l'ira lo fiaccava   
dentro4 ,cos il ,minotauro4 ,virgilio   
accende quest'ira4 ,la bestia sembra un 
toro che si slacci4 ,vorrebbe           
offendere2 ma non pu per la ridondanza  
dell'ira stessa4 ,col fatto che  l'ha   

accesa1 ,virgilio l'ha spenta4 ,ma l'ira
 che a principio era quella  del        
bizzarro1 all'ultimo  bestiale4    ,de' 
,centauri ,nesso ebbe ed ha la voglia s 
tosta2 e vorrebbe tirar  l'arco da      
lontano1 subito2 e poi fe' di s la      
vendetta egli stesso4#hag  ,folo fu s   
pien d'ira4#hah ,chirone1 che non poteva
 essere taciuto tra i  centauri de'     
quali  il pi famoso1 8nudr ,achille4#hai
  un ricordo  dell'ira funesta8 ,o      
,dante sapeva ancora che ,chirone volle 
morire8 ,i  dannati che piangono nel    
bollor vermiglio gli spietati danni1    
sono certo  tali che non si guardarono  
dall'ira nel punire3#hbj concetto noto a
  ,dante4#hba ,sin qui mi pare che nulla
 osti a credere che i peccati  compresi 
sotto l'esclamazione1        ,o cieca   
cupidigia1 o ira folle1    abbiamo come 
il nome ,ciceroniano di violenza e      
l'altro ,aristotelico di  bestialit o   
ferit1 cos quello tanto volgare quanto  
teologico di ira4  ,l'ira di ,dio       
voluntas vindicandi o puniendi2 l'ira   

degli uomini   cupiditas o libido       
ulciscendi4 ,qui abbiamo spietati       
punitori e  inordinati vendicatori4 ,ma 
ira pu dirsi quella dei suicidi e dei   
dissipatori8 ,il ,dottore dice seguendo 
,aristotele1 che 8tutti i motivi  d'ira 
si riducono a disprezzo                 
7parvipensio71#hbb ed  disprezzo1 per   
esempio1 l'oblivione ed esultanza       
negl'infortuni1 il contristare alcuno   
col ricordargli i suoi guai1 il mostrar 
letizia nelle sue disgrazie1            
l'impedirgli d'ottenere il suo          
proposito4 ,il qual disprezzo mostra    
,virgilio al ,minotauro1 esattamente1   
per farlo montare in furia1 per  mutare 
l'ira sua da tal che fiacca1 in         
bestiale4 ,invero gli grida3#hbc        
,forse      tu credi che qui sia il duca
 d',atene1      che su nel mondo la     
morte ti porse8    ,c' in queste parole 
8l'impedimento di adempiere la sua      
volont4 ,ah6  vorresti vendicarti8      
,niente3 non potrai4 ,e c' il ricordo   
dell'infortunio4 ,e ,virgilio grida     

ancora3        ,partiti1 bestia6    ,e  
qui c' la contumelia e l'oblo del suo   
essere2 ch bestia non   veramente il    
,minotauro1 come riconosce1 per maggior 
ludibrio1 il suo  insultatore3          
ch questi non viene      ammaestrato    
dalla tua sorella4  ,era dunque figlio  
di donna anch'esso2 e questo            
riconoscimento  col  ricordo della sua  
sventura1 alla quale partecip chi non   
doveva4 ,e  ,virgilio conclude3         
,ma vassi per veder le vostre pene4     
,e questa  l'esultanza nel suo          
infortunio4 ,or bene a questa           
parvipensio accenna ,pier della         
,vigna3#hbd        ,l'animo mio1 per    
disdegnoso gusto1      credendo col     
morir fuggir disdegno1      ingiusto    
fece me contro me giusto4               
,ricordandoci che l'ira riflette il bene
 della giustizia2 che l'ira  appetisce  
il male altrui sub ratione di giusta    
vendetta1 che l'ira   per rispetto a    
quelli rispetto ai quali  la giustizia e
  l'ingiustizia2#hbe noi troveremo che  

in quel terzetto  con perfetta  evidenza
 delineato il concetto di ira4 ,i       
dissipatori1 abbiamo veduto  come anche 
,seneca faccia rei d'ira4 ,la qual ira  
,dante significa col  contrappasso4 ,ch 
essi sono dilacerati a brano a brano    
dalle cagne che  sono un'altra forma    
delle arpie1 al modo stesso che quelli  
dilacerarono  le cose loro4#hbf    ,ma  
nel terzo girone sono i violenti o      
bestiali contro ,dio4 ,rei d'ira  anche 
questi8 ,s3 e solo con intendere la     
violenza o bestialit per ira1  si vede  
un nesso tra i peccatori del terzo e    
quelli degli altri due  gironi4 ,invero 
diciamoli senz'altro violenti contro    
,dio1 tali1 con  l'esempio di ,capaneo1 
che volessero fare forza a ,giove4 ,in  
che ,capaneo  differisce dai giganti    
legati8 ,non si direbbe anzi che        
violenti fossero  pi presto coloro che  
menarono le braccia facendo 8paura ai   
dei8#hbg  ,quando noi invece            
consideriamo che l'uno era dominato     
dall'ira1 da quel  peccato semiferino1 e

 che gli altri1 no1 mettevano1 contro   
gli dei1 con  la possa e il mal volere  
anche l'argomento della mente1 e cos o  
fabbricavano una torre o ingegnavano una
 battaglia coi suoi accorgimenti  oltre 
che co' suoi mpiti e assalti2 allora    
comprendiamo4 ,capaneo   peccator d'ira1
 e l'ira gli resta a sua pena4 ,gi      
abbiamo veduto che  ,seneca parla       
d'un'ira 8veemente e sprezzatrice di dei
 e d'uomini4#hbh  ,egli riferisce il    
fatto d'un ,capaneo vero1 fatto che mi  
pare impossibile  non fosse conosciuto  
dal nostro4 8,gaio ,cesare444 adirato   
col cielo1  perch i tuoni disturbavano i
 pantomimi444 e perch la sua festa era  
atterrita da fulmini 7invero poco ben   
diretti671 sfid a battaglia  ,giove1 e  
senza quartiere1 pronuziando quel verso 
,omerico3 ,o tu me o io  te4 ,quanta    
demenza6 ,egli cred o che nemmeno ,giove
 poteva nuocere a lui  o che esso       
persino a ,giove poteva nuocere64#hbi ,e
 codesta di ,caligola   ira4 ,ira1 per  
altro1 che sembrerebbe avere un che di  

grande4 ,ma no1  dice l'autore3 non     
grandezza quella1  gonfiezza4 8,tutti   
quelli cui  l'animo malvagio e truce    
solleva sui pensieri proprii dell'uomo1 
credono  di spirare un che d'alto e di  
subblime3 del resto non c' nulla di     
saldo  sotto1 ed  inchino a rovinare ci 
che crebbe senza fondamento4 ,l'ira  non
 ha dove fondarsi444  ventosa e         
vana444#hcj ,e aggiunge1 come ho  gi    
riferito3 8,c' una grande differenza tra
 un animo sublime e uno  superbo4       
chiaro come ,virgilio possa chiamar     
8superbia quella di  ,capaneo1 anche a  
non ammettere che ,dante usi oltre le   
mura di ,dite  questa parola a indicare 
l'aversio da ,dio che  in tutti e tre i 
cerchietti e non  nei cerchi            
dell'incontinenza1 che men ,dio offende2
  salvo che gi un poco si mostra nello  
,stige1 dove  la preparazione alla      
malizia o ingiustizia2 l'aversio da ,dio
 o il peccato generale che si  scinde in
 tre e poi si spicciola in molti4       
,s'intende1 dunque1 meglio che quella di

 ,capaneo sia ira 7ira superba se  si   
vuole7 di quello che sia violenza1 se il
 suo peccato ha da  assomigliare a      
quelli degli altri due gironi4 ,la cosa 
pi chiara se  ragioniamo anche degli    
altri peccatori contro le cose di ,dio1 
natura ed  arte4 ,come violenti1 al mo' 
di ,capaneo1 oltre i sodomiti1 gli      
usurieri8  ,bestiali sono i sodomiti    
7,dante lo imparava dal filosofo71 come 
i  sanguinari3 ma perch bestiali anche  
gli usurieri8 ,violenti siano questi    
ultimi perch forzarono il danaro a      
fruttare senza lavoro3 violenti  forse  
anche gli altri1 perch forzarono la     
natura a dare quel che non  pu e non    
deve8 ,no3 la malizia del loro abito o  
atto  nel proposito  d'impedire la      
generazione2 e non di averla1           
stolidamente1 per altre vie2  ma sia4 ,e
 allora di costoro1 usurieri e sodomiti1
 la forza in che  assomiglia a quella   
dei predoni e dei tiranni8 ,non si      
trova1 mi pare1 un  sostrato uguale a   
tutte queste diverse reit2 se non si    

dice che ira   il peccato di tutti1     
tiranni1 suicidi1 sodomiti1 usurieri4   
,dante dichiara la propria ragione di   
,caorsa1 facendo dire a  ,virgilio3#hca 
,da queste due1    cio dalla natura     
accomodata da ,dio alle necessit umane1 
e dall'arte  degli uomini stessi1       
,da queste due1 se tu ti rechi a mente  
lo ,genesi dal principio1 conviene      
prender sua vita ed avanzar la gente4   
,e perch l'usuriere altra via tiene1    
per s natura1 e per la sua seguace      
dispregia2 perch in altro pon la spene4 
,ora dispregiare la natura in s e       
nell'arte  dispregiare ,dio1 perch la   
natura prende il suo corso              
dall'intelletto e dall'arte di ,dio2    
come  dispregiare ,dio naturante e      
artefice4    ,invero#hcb        puossi  
far forza nella ,deitade      col cor   
negando e bestemmiando quella      e    
spregiando natura e sua bontade2        
e per lo minor giron suggella      del  
segno suo e ,soddoma e ,caorsa      e   
chi spregiando ,dio col cor favella4    

,dunque si fa forza contro ,dio negando 
o bestemmiando o spregiando la  deit1 la
 natura1 la bont di ,dio4 ,chiaramente1 
con l'accenno alla bont  di ,dio1       
richiamato lo ,genesi1 anche se ,dante  
non si fosse fatto  ammonir da ,virgilio
 a recarselo a mente4 ,ch nello ,genesi 
detto3#hcc  8,prese dunque il signore   
,dio l'uomo e lo pose nel paradiso      
deliziano1  perch operasse e lo         
custodisse4 ,e questo precetto di       
operare veniva  dalla bont di ,dio che  
fece l'uomo simile a s1 intelligente e  
operante4  8,e l'operare non sarebbe    
stato faticoso1 come dopo il peccato1 ma
  giocondo per lo sperimento della virt 
naturale4#hcd    ,come ora un uomo      
spregerebbe in tal precetto la bont di  
,dio8 come1  rispetto a ci1 farebbe     
forza in ,dio8 ,non1 mi pare1 col solo  
non  operare2 ma in qualche modo analogo
 al modo di ,capaneo1 che come spregi   
,dio1 si vede1 mi pare1 senz'altro4     
,ebbene1 ,capaneo mostra il disdegno    
che ha di ,dio e il poco pregio che fa  

di lui1 dicendo che s'egli lo  saettasse
 ancor laggi1 come fece lass#hce        
non ne potrebbe aver vendetta allegra4  
,ora ,capaneo  un punito da ,dio1 e uno 
che chiama vendetta la punizione  che   
riceve o  per ricevere1 e uno che       
minaccia ancor resistenza contro  la    
vendetta4 ,e questo  appunto il caso    
degli usurieri1 se ci rechiamo a  mente 
lo ,genesi dal principio4 ,l'uomo pecc1 
e ,dio lo scacci dal  paradiso1         
dicendogli3 8,maledetta la terra        
nell'opera tua6 ,nelle fatiche  mangerai
 da quella tutti i giorni della tua     
vita6 ,spine e triboli ella a  te       
germiner1 e mangerai l'erbe della terra6
 ,nel sudore del tuo volto ti  ciberai  
del tuo pane1 finch tornerai nella terra
 dalla quale fosti  preso2 perch polvere
 sei e in polvere tornerai64 ,ecco      
dunque il  precetto di bont divenire    
intimazione di pena3 ecco che per il    
fatto di  dovere operare ogni uomo      
nella condizione di ,capaneo3 di punito4
 ,ed  ecco che gli usurieri ricusando di

 operare e di mangiar nelle fatiche e   
di cibarsi nel sudore del lor volto1    
sono ribelli1 per cos dire1 a ,dio1     
come ,capaneo4 ,e ci  tanto pi evidente1
 in quanto ,capaneo si ribella          
stolidamente a una pena che  proprio    
compresa in quella maledizione3         
8tornerai nella terra dalla quale fosti 
preso6 ,oh6 ,capaneo  sotterra1  negli  
abissi1 ed esclama 8qual fui vivo tal   
son morto4 ,ma questo  dispetto  la sua 
pena maggiore4 ,sei morto1 o ,capaneo6  
,sotterra sei6    ,e come gli usurieri1 
sono nella condizione di puniti anche i 
peccatori  di ,soddoma4 ,oltre quel     
precetto di operare1 dalla bont di ,dio 
l'uomo ne  aveva avuto un altro3 questo3
 8,crescete e moltiplicate e riempite la
  terra e sommettetela e dominate4444   
,ci disse il ,signore1 dopo aver  creato
 l'uomo a imagine e somiglianza sua1 a  
imagine di ,dio1 e averli  creati       
maschio e femmina2 e nel benedirli4 ,ora
 questo precetto di bont  divent        
intimazione di pena4 8,moltiplicher le  

tue doglie e i tuoi  concepimenti3 nel  
dolore partorirai i figli4444 ,ed  pena 
la libidine  nella quale si genera2     
libidine che non ci sarebbe stata1 se   
non ci  fosse stata la colpa4 ,solo la  
procreazione dei figli appartiene alla  
gloria del connubio e non alla pena del 
peccato4#hcf ,ebbene anche i  sodomiti  
sono ribelli a una pena1 e1 come gli    
usurieri1 percepiscono  solo come segno 
della giustizia ci che  pur prova della 
bont di ,dio2  segno della pena1 cio    
della vendetta4 ,cos1 dunque1 a ,dio che
 dice1  ,morrai1 e1 ,moltiplicherai1 e1 
,lavorerai2 si risponde1 ,no4    ,questa
  la nota comune nella reit del terzo   
girone2 e con questa  s'intende come    
colui che si lecca il naso1 abbia       
parentela con l'eroe  che assise ,tebe4 
,e la nota comune non si ricava         
solamente dalla menzione  dello ,genesi2
 ma da tutto il concepimento della      
,comedia4 ,ch lo inferno   corso tutto  
da quel fiume dei molti nomi che sgorga 
dal peccato  originale2 e ,lucifero  in 

fondo1 e nel penultimo cerchietto  il   
serpe  infernale1 cio ,lucifero divenuto
 ,gerione1 cio la superbia diabolica    
divenuta invidia2 e nel terzultimo      
cerchietto echeggia distintamente il    
primo dramma umano2 e nei cerchi della  
incontinenza sono puniti i vizi  delle  
parti dell'anima1 cio dell'ira e della  
libidine1#hcg le quali  8nel paradiso   
prima non erano viziose1 e servivano    
invece di comandare4      ,,vii4    ,or 
questo 8no degli spregiatori di ,dio e  
delle sue cose1  ira1 il  peccato d'ira4
 ,tutti i motivi d'ira si riducono1     
abbiamo detto1 alla  parvipensio4 ,perch
 questa operi1  necessaria l'illusione  
della  propria grandezza4 ,dice il      
,dottore3 8,quanto alcuno  pi           
eccellente1 con  pi ingiustizia si      
dispregia 7parvipenditur7 in ci in cui  
egli  eccelle4#hch ,or bene ,capaneo    
detto 8grande1 ed  dei 8regi che        
assiser ,tebe2#hci i sodomiti sono      
8cherci e letterati grandi e di gran    
fama1#hdj e altri1 d'altra masnada che  

,brunetto1 sono pur tali che  hanno     
8fama tennero grado alto e fecero 8col  
senno assai e con la  spada1 e la lor   
voce 8nel mondo su dovria esser gradita 
e i lor nomi  sono 8onorati2#hda gli    
usurieri hanno una tasca stemmata1#hdb e
 tra  loro ha da venire un 8cavalier    
sovrano4 ,tutti nobili1 cotesti         
usurieri4  ,sono dunque tutti quanti1   
quelli del terzo girone1 mostrati       
eccellenti  in alcunch2 e non  caso o   
preferenza solo di poeta o di           
giustiziere1  che dei bestemmiatori ci  
sia mostrato sol un eroe e re1 e degli  
usurieri  nessuno che non sia nobile4   
,dante vuol dire che la parvipensio     
poteva  in loro4    ,e se il motivo     
all'ira c'1 c' l'ira a chiare note4     
,capaneo giace  dispettoso e torto1 e   
parla del cruccio di ,giove e della     
vendetta di  lui2 ha la rabbia per      
maggior martirio ed  compreso di furore2
 disdegna  e dispregia e dispetta4#hdc  
,pecca col cuore1 e al suo petto sono   
fregio  i suoi dispetti4#hdd ,brunetto  

parla con indignazione di ,fiorenza1    
chiamando ingrato il suo popolo e duro  
come macigno1 dicendo quei  cittadini   
lazzi sorbi e orbi e gente avara1       
invidiosa e superba1 di  laidi costumi1 
bestie fiesolane giacenti in lor letame2
 e la citt  proclamando nido di         
malizia4#hde ,le tre ombre gi da lungi  
gridano  alcunch della lor terra prava1 
e poi si dichiarano crucciati4#hdf      
,l'usuriere dalla scrofa azzurra e      
grossa mostra ira dicendo subito3#hdg   
che fai tu in questa fossa8      or te  
ne va6    con quel che segue e con      
quell'atto di trarre la lingua1 che     
,benvenuto  dichiara come di spregio    
dopo aver avuto che dire con alcuno4    
,l'ira ben si mostra come l'abito di    
tutti4 ,e sono puniti col fuoco4 ,or    
qui bisogna notare che ,dante1 dove la  
corrispondenza tra inferno e  purgatorio
  chiara1 perch esso adopera lo stesso  
nome della colpa  nell'un regno e       
nell'altro1 nelle pene non osserva      
alcuna somiglianza4 ,i  lussuriosi son  

qua portati dal vento1 l affinati dal   
fuoco2 i golosi  qua pestati dalla      
pioggia1 l emaciati dal digiuno2 gli    
avari qua  voltano pesi1 l aderiscono   
alla terra2 gli accidiosi qua sono nel  
brago  vischioso1 l corrono con acuto   
fervore4 ,ma nei tre peccati d'amor del 
male e di malizia sono analogie evidenti
 nelle pene4 ,l'ira nel  purgatorio     
mondata nel fumo1 nell'inferno  punita  
sotto il fuoco4 ,tra  fuoco e fumo  la  
relazione che tra colpa e macchia4      
,della colpa resta  la macchia1 come del
 fuoco il fumo4 ,del resto egli pur     
dice3 8in foco di  ira4#hdh ,or         
nell'inferno c' il fuoco1 oltre che nel 
terzo girone1  anche nel primo2 ch la   
riviera  di sangue che bolle4 ,non  nel 
secondo444 ,eppure6 ,oh6 si rischia1    
interpretando il ,poeta1 di passare a   
ogni tratto per dottori sottili2 eppure 
quanta sottigliezza non si deve  invero 
a ,dante6 ,la selva dei suicidi risuona 
di guai di ogni parte4 ,sono  le ,arpie 
che pascono di quelle foglie e lacerano 

la buccia delle piante4  ,ebbene quei   
guai sono come il soffiar di stizzi     
verdi messi al fuoco1  che da una parte 
bruciano e dall'altra gemono4#hdi ,la   
selva sbuffa e  stride e cricchia e     
cigola tutta come per un incendio       
invisibile4 ,ecco  il bello di ,dante6  
,e bisogna essere sottili per trovarlo1 
e poi1 anche a  essere grossi1 si       
riconosce6 ,che sotto il velame io vedo 
a mano a mano  che si nasconde tanto di 
bellezza quanto di verit4 ,onde ogni    
volta che  scopriamo il verace          
intendimento del filosofo1 il poeta ci  
splende di  luce nuova4 ,ubbidiamogli   
dunque1 e aguzziamo1 o lettore1 gli     
occhi4    ,bene3 anche tra la pena      
dell'invidia nel purgatorio1 e quella   
della  frode semplice 7che  invidia1    
come dimostrer7 nell'inferno1  una      
grande somiglianza proporzionale4 ,ecco 
la cornice del purgatorio3#hej          
par s la ripa e par s la via schietta   
col livido color della petraia4         
,ciascuno  8lungo la grotta assiso3     

sono#hea                                
ombre con manti      al color della     
pietra non diversi4    ,e tutte hanno il
 ciglio forato da un fil di ferro1 sicch
 non possono  vedere4#heb ,ora          
,malebolge #hec        tutto di pietra  
di color ferrigno4    ,l pietra livida1 
qua ferrigna4 ,i peccatori1 che sono a  
capo di tutti i  frodolenti1 i peccatori
 che hanno tra loro1 anzi sotto loro1   
,caifas1 i  peccatori che sono i primi  
nominati nel novero di ,virgilio1 e che 
sono  significati nella faccia di uom   
giusto del serpe ,gerione2 hanno#hed    
cappe con cappucci bassi      dinanzi   
agli occhi444        ,di fuor dorate    
son1 s ch'egli abbaglia2      ma dentro 
tutto piombo1 e gravi tanto444    ,l vil
 cilicio e manti di color di pietra2 qua
 cappe di piombo e d'oro  abbagliante4  
,inoltre quelli tra i peccatori di      
frode1 avanti cui deve  morir la piet1 e
 dopo i quali  ricordata la luna tonda  
della prudenza2  sono cos travolti che  
ad ognuno conveniva venire indietro#hee 

perch il veder dinanzi era lor tolto4   
,e cos la pena della superbia nel       
purgatorio somiglia a quella del        
tradimento nell'inferno4 ,gi il luogo1 l
  di 8marmo candido1#hef qua   un       
lago#heg                          che   
per gelo      avea di vetro e non       
d'acqua sembiante4    ,i peccatori444   
,ma prima s'oda questa esclamazione3#heh
        ,o superbi cristian miseri      
lassi1      che della vista della mente 
infermi1      fidanza avete ne' ritrosi 
passi2    ossia nell'aversio da ,dio1   
nel 8mal sentiero1 nella 8via torta2    
non v'accorgete voi che noi siam vermi  
nati a formar l'angelica farfalla8      
4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4      di che     
l'animo vostro in alto galla8    ,e     
quest'altra3#hei        ,o sopra tutte  
mal creata plebe1      che stai nel     
loco1 onde parlare  duro1      me' foste
 state qui pecore e zebe6    ,noi siamo 
vermi1 dice il ,poeta a proposito della 
superbia1 nel  purgatorio2 spregevoli1  
bassi1 nulli nella vita presente4 ,non  

c' da  insuperbire di tal condizione4   
,ma questi vermi si mutano in farfalle  
che  volano a ,dio1 dopo la morte4      
,vogliam restare vermi in eterno8 ,e1 a 
proposito del tradimento1 se avesse     
adoperata la stessa comparazion del     
verme1 avrebbe detto3 ,o vermi 7invero  
,lucifero  il vermo reo71 che  voleste  
rimaner vermi6 ,meglio davvero che foste
 stati vermi e non  uomini6 ,e i superbi
 cristiani e la plebe sopra tutte mal   
creata sono  puniti in modo analogo4    
,quelli#hfj                          la 
grave condizione      di lor tormento a 
terra li rannicchia1    s che non paion 
persone2 sono sotto il peso di sassi1 e 
piangono e  sembrano dire3 ,pi non      
posso4 ,e gli altri8 ,con due parole    
,dante  interpreta la pena degli altri1 
quando fa dir di ,lucifero3#hfa         
,principio del cader fu il maledetto    
superbir di colui che tu vedesti      da
 tutti i pesi del mondo costretto4      
,basta questo1 senza ricordare come i   
traditori siano rannicchiati tra il     

gelo1 quali i superbi al marmo candido2 
come quelli e questi piangano           
continuamente4    ,i frodolenti sono    
certo rei d'invidia1 e i traditori1 di  
superbia4  ,lucifero  il simbolo di     
questo peccato1 come ,gerione di quello4
 ,si pu  dire3 ,lucifero  il peccato in 
generale6 ,ma si pu soggiungere3 ,e     
,gerione8 ,ma si pu replicare3 ,e sia il
 peccato in generale3 qual  il  peccato 
in generale1 se non la superbia8  la    
superbia1 o l'aversio da  ,dio4 ,e      
l'aversio predomina nei tre peccati     
spirituali4 ,or come i tre  peccati che 
sono dentro la citt roggia e sono sotto 
la dizione  particolare di ,dite1 non   
sono quei tre peccati8 ,sono2 e perci si
  chiamano1 per essere i tre peccati    
d'aversione1 superbia tutti e tre  in   
certo modo4 ,superbia invero  l'ira di  
,capaneo1 superbia l'invidia di  ,vanni 
,fucci1 come superbia quella di ,giuda4 
,oh6 e come8 ,che cosa  la superbia8  un
 opporsi direttamente a ,dio1   un      
apostatare a ,deo4#hfb 8,apostatare da  

,dio si dice essere l'inizio  della     
superbia dalla parte dell'aversione3 ch 
da ci che l'uomo non  vuole             
assoggettarsi a ,dio1 segue che egli    
voglia1 fuor dell'ordine1 la  propria   
eccellenza nelle cose temporali2 e cos  
l'apostasia da ,dio non   ivi presa come
 speciale peccato1 ma piuttosto come una
 cotal condizione  generale d'ogni      
peccato1 che  l'aversione dal bene      
immutabile4 ,o si  pu dire che          
apostatare da ,dio si dice essere       
l'inizio della superbia1  perch  la     
prima specie di superbia4444 ,e ,giuda  
nella bocca di  mezzo di ,lucifero1 e   
qualunque sia il suo fallo1  certo il   
pessimo e il  primo4 ,ma ,giuda  reo    
d'apostasia4 ,dunque  reo della prima   
specie di  superbia1 dunque di superbia 
peccato speciale1 non che di superbia o 
apostasia peccato generale4             
apostata4 ,non importerebbe recar testi3
 ognun lo sa4 ,tuttavia  leggiamo4#hfc  
8,che pi dovete temere8 ,un peccato     
solo1 il pi grave1  quel di ,giuda1 il  

peccato di apostasia4 ,ora ,giuda non   
solo d nome al  pi basso loco           
dell'inferno1 ma empie di s tutta la    
ghiaccia2 la quale  in tal modo si      
dimostra essere di apostati1 cio di     
superbi4 ,dante  subito nel cominciare  
la sua via per la gelata si sente       
dire3#hfd                        guarda 
come passi2      fa s che tu non calchi 
con le piante      le teste dei fratei  
miseri lassi6    ,qui1 nella ,caina1    
,dante non calca alcuna testa2 ma       
potrebbe1 se volesse4  ,nella seconda1  
s1 vuole1 o vorrebbe aver voluto4       
,nell',antenora#hfe                     
passeggiando tra le teste1      forte   
percosse il pi nel viso ad una4    ,il  
peccatore grida piangendo3 ,perch mi    
pesti8 ,or bene questo calcare e        
pestare con le piante e col piede       
richiama qui l'apostasia di ,giuda4     
,perch8#hff 8,egli avea eletto dodici1  
ma vi era un diavolo1 ,giuda            
,iscarioth1 il quale contro il ,signore 
lev il calcagno3 del quale egli  disse1 

,affinch si adempia la scrittura che chi
 mangia il mio pane lev  contro me il   
calcagno suo4 ,o ,giuda infelice1 tu    
mangi il pane del  ,signore e contro il 
,signore levi il calcagno8 ,oh quanti   
sono i ,giuda i  quali mangiano il pane 
del ,signore e nelle opere loro         
percuotono d'un  calcio il ,signore444  
,cotesti sono i ,giuda ,iscarioth i     
quali se non si  mutano in meglio1 oh6  
non fossero nati64 ,oltre che           
quest'ultima  esclamazione risuona nelle
 parole di ,dante 8,me' foste state qui 
pecore e  zebe1 1 per il resto1 chiaro  
che il passeggiar di ,dante tra le teste
 e  il pestarle col piede  infliggere il
 contrappasso di ci che quei ,giuda     
fecero a imitazione del primo3 levare il
 calcagno contro il ,signore4    ,e ci  
tanto esatto1 in quanto il piede di     
,dante non calca veramente  una testa se
 non nell',antenora in cui cominciano a 
essere i peccatori  diretti contro ,dio2
 mentre nella ,caina il peccato non     
contro il  principio generale ma contro 

il principio particolare dell'essere4 ,e
  tuttavia nella ,caina c' la minaccia1 
il rischio1 il timore di quel  santo    
calcio4    ,nella terza circuizione la  
presenza morale di ,giuda  ancor pi     
evidente4 ,quelli che tradirono a mensa1
 hanno subito dopo il tradimento  il    
corpo invaso da un diavolo2 a           
somiglianza di ,giuda nel quale1 dopo   
che ,ges gli porse il pane intinto1 entr
 ,satana4#hfg ,sono dunque pi  che mai  
apostati e perci superbi questi         
peccatori4 ,ma ,dante non si            
contentato di darcene questi chiari     
indizi1 e ce ne ha offerto un altro     
chiarissimo4 ,ch1 interpretando forse a 
modo suo questo entrar di  ,satana1 egli
 fa che nel tempo stesso l'anima del    
peccatore rovini nella  cisterna        
dell'abisso1 come ,lucifero stesso dopo 
il suo peccato di  superbia4#hfh 8,egli 
non fece nulla1 non oper nulla1         
solamente pens la  superbia2 e in un    
momento1 in un batter d'occhio1 fu      
irreparabilmente  precipitato4 ,nella   

cisterna rovina il peccatore di ,dante2 
nel lago il  ,lucifero di ,isaia4       
,superbi tutti e due4#hfi    ,nella     
ghiaccia ,lucifero e i giganti da una   
parte1 e dall'altra ,giuda  affermano il
 concetto di aversione1 di apostasia1 di
 superbia4 ,in  ,malebolge la sozza     
immagine di frode riassume il concetto  
d'invidia4  ,anche i dieci passi che    
fanno ,virgilio e ,dante verso la bestia
 malvagia1  mostrano ch'ella comprende  
le dieci bolgie e i dieci peccati1      
cominciando1 per un rispetto1 dai       
seduttori1 e1 per un altro1 dagli       
ipocriti4 ,invero ,gerione  il serpente1
 in cui si mut il diavolo per  tentar   
,eva3 onde il serpente fu poi maledetto 
da ,dio#hgj 8,sopra il tuo  petto       
camminerai1 e mangerai terra tutti i    
giorni della tua vita4 ,non   opportuno 
qui ricordar quella che fu dipartita    
dall'invidia8 la lupa  che ciba terra1  
come non il veltro8#hga ,non  opportuno 
richiamare  l'occhio dell'invido 8che   
pure a terra mira8#hgb ,questo serpente 

dalla  faccia di uom giusto commise     
tutti dieci i peccati di ,malebolge1    
essendo  l'invidia4  quei dieci peccati 
ed  l'invidia4 ,e facile sarebbe        
trovarli tutti e dieci1 in quella       
tentazione2 ma si rischierebbe di       
prestare a ,dante3 noi poverelli al     
signor dell'altissimo canto4            
,appaghiamoci di ci che  manifesto della
 intenzione sua4 ,egli  cominciando la  
visita e l'esposizione dei peccati dalla
 bolgia dei  seduttori e da quella dei  
lusingatori1 dimostra che ha in mente il
 serpe  che and alla donna e la lusing e
 sedusse4 ,facendo1 delle dieci1        
principale la sesta bolgia1 dimostra che
 ricorda il diavolo che mentisce  e     
copre il suo malvolere e fa vedere la   
faccia d'uom giusto2 il diavolo  di cui 
l'ipocrisia fu il primo strumento4#hgc  
,con la trasformazione dei  ladri in    
serpenti1 dimostra d'aver di mira quel  
primo ladrone che si  mut in serpente1 e
 rub per mano d',eva il pomo4 ,rub3 cos 
,dante  s'esprime3#hgd                  

la pianta      ch' or due volte dirubata
 quivi4        ,qualunque ruba quella o 
quella schianta      con bestemmia di   
fatto offende ,dio444    ,per la prima  
volta la pianta fu derubata da ,adamo1  
ossia dal diavolo che  lo consigli4 ,e  
quando il ,poeta nascose nel fuoco i    
consiglieri del  male1 ricord certo il  
primo consigliere del male1 che vive    
nella  ,geenna4 ,e del resto questo     
medesimo adulter le cose di ,dio1 fece  
del no  ita1 rese ,dio e l'uomo in s    
rubelli1 falsific s in altrui forma2 e  
sopra tutto fu falso profeta e malo     
indovino1 quando disse3 8,non  morrete1 
no3 sarete come ,iddii1 sapendo il bene 
e il male2 e ci quando  la sua          
invidia#hge portava nel mondo la morte1 
e quando faceva cadere  l'uomo in quello
 stato di servaggio e di oscurit1 per   
cui non doveva  discernere pi il bene   
dal male1 fin che non venne il          
,redentore4    ,ora come ,lucifero      
simbolo della superbia1 anzi  la        
superbia stessa1  peccato generale e    

speciale1 apostasia in genere e in      
ispecie2 cos  ,gerione  simbolo della   
invidia e comprende tutte le dieci      
manifestazioni di frode1 che sono in    
,malebolge2 di frode che si potr  cos   
ragionevolmente chiamare invidia1 come  
invidia  essa imagine di  frode4 ,ma    
come nella ,ghiaccia  un peccatore      
umano1 ,giuda1 oltre che un  peccatore  
diabolico1 ,lucifero1 a esprimere il    
medesimo pensiero di  apostasia generale
 e speciale1 ossia di superbia2 abbiamo 
anche in  ,malebolge un peccatore1      
istessamente umano e istessamente       
espressivo8  ,pare3 ,caifas1 il         
crocifisso in terra4 ,gi1  crocifisso1 e
 cos bene  esprime l'invidia che mira a 
terra1 e viene ad assomigliarsi al      
,perverso  costretto da tutti i pesi del
 mondo4 ,ed  poi in cos vil condizione1 
perch#hgf        consigli i ,farisei che
 convenia      porre un uom per lo      
popolo ai martiri4    ,per quanto pravo 
consigliere1 non  tra i pravi           
consiglieri1 ma tra  quelli che sotto   

l'aspetto di santit mascherano la loro  
invidia4 ,ch  invidia era4 ,lo dice la  
parola3 un uomo4 ,l'invidia del primo   
superbo  fu cagione di tutti i mali al  
genere umano4 ,la superbia sua fu contro
  ,dio1 l'invidia contro gli uomini4 ,e 
cos l'invidia  verso i pari1 come  la   
superbia verso i superiori4 ,il che     
dichiara ,dante1 dicendo1 che il        
superbo spera eccellenza e l'invido teme
 che altri sormonti2 l'uno vuol         
primeggiare1 l'altro non vuole che altri
 primeggi3#hgg l'uno vuol  salire sugli 
altri1 l'altro vuole agli altri         
detrarre4 ,ora ,caifas  sarebbe reo come
 ,giuda se non fosse che per ,giuda     
l'uomo era ,dio1 e per  ,caifas il ,dio 
era uomo4 ,solo per questo egli fu      
invido2 come l'altro fu  superbo4       
,,viii4    ,ma insomma1 sono superbi i  
peccatori della gelata e invidi quelli  
delle  bolgie8    ,il concetto ,dantesco
 dobbiamo ricavarlo dai due terzetti del
  ,purgatorio3#hgh         chi per esser
 suo vicin soppresso1      spera        

eccellenza1 e sol per questo brama      
ch'ei sia di sua grandezza in basso     
messo4         chi podere1 grazia1 onore
 e fama      teme di perder perch'altri 
sormonti1      onde s'attrista s che il 
contrario ama4    ,sono rei di quella   
prima speranza e di quella prima brama i
 traditori8  ,sono rei di quell'altra   
tema e tristezza e amore i fraudolenti8 
,s4  ,cio2 se i traditori e i           
fraudolenti si fossero convertiti1      
avrebbero  quella macchia dello appetito
 da mondare3 quella speranza e quel     
timore1  con quel desiderio4 ,ma        
conversi non sono3 sono aversi4 ,con la 
volont  sono aversi perch ci per cui    
l'uomo si torce da ,dio1  la            
volont4#hgi ,nei conversi del purgatorio
 la volont  volta a ,dio2  dunque non   
hanno a mondare che appetito1 il quale  
non  mai contro s e  contro ,dio4 ,la   
volont1 s1 pu essere2 ed  invero in     
tutti i peccatori  dell'inferno1 contro 
s1 ch si dannarono1 e contro ,dio1 perch
 sono da  lui ritorti2 ma pi in questi  

ultimi1 che offesero pi ,dio2 pi in     
questi di ,dite2 e tra loro1 pi in      
quelli dei due ultimi cerchietti1 in    
cui non fu sopraffazione alcuna         
dell'appetito1 ma volont illuminata     
dall'intelletto2 e tra costoro pi in    
quelli dell'ultimo1 in cui  l'intelletto
 pi pecc4    ,vediamo1 invero4 ,ai due  
terzetti sopra citati si pongano vicini 
questi  altri3#hhj        ,la frode1    
ond'ogni coscienza  morsa1      pu      
l'uomo usare in colui che 'n lui fida1  
e in quello che fidanza non imborsa4    
,questo modo di retro par che uccida    
pur lo vinco d'amor che fa natura444    
,per l'altro modo quell'amor s'oblia    
che fa natura1 e quel ch' poi aggiunto  
di che la fede spezial si cria4         
,ricordiamo1 prima di tutto1 che la     
prima coppia di peccati  di amor del    
male1 e la seconda  di malizia2 e che   
ambedue sono unite a un terzo3  ira e   
violenza1 cio ira questa e quella4      
,osserviamo1 poi1 la  somiglianza delle 
due coppie di definizioni in questo1 che

 in ogni  coppia l'un peccato assomiglia
 all'altro4 ,cio1 si ha una proporzione3
  la superbia sta alla invidia1 come la 
frode in chi si fida sta a quella  in   
chi non si fida4 ,invero1 l il superbo  
vuole il suo vicino messo in  basso di  
sua grandezza1 e l'invido vuole che     
altri non sormonti4 ,tanto  il superbo  
che l'invido1 vogliono che il vicino o  
altri venga gi o non  vada su4 ,qual    
divario  tra l'uno e l'altro8 ,questo   
solo3 che il superbo  vede il vicino    
sopra s e l'invido a pari di s o1       
poniamo1 sotto s4 ,il  primo vuole che  
l'altro scenda1 il secondo non vuole che
 l'altro salga4  ,e qua1 nell'inferno8  
,il frodolento in chi non si fida1      
uccide il vincolo  d'amor naturale2 il  
frodolento in chi si fida1 oblia quello 
e poi un  vincolo aggiunto d'amore      
speciale3 offendono insomma1 queste due 
specie  dell'unico genere di frodolenti 
7notiamo671 persone meno e pi a loro    
legate1 meno e pi a loro vicine4 ,la    
proporzione  innegabile4    ,e non  sola

 teorica4 ,guardate le anime del        
purgatorio1 che mondano la  superbia e  
l'invidia3 come assomigliano6 ,dice     
,omberto3#hha        ogni uomo ebbi in  
dispetto tanto avante1      ch'io ne    
morii444    ,dice ,guido del ,duca3#hhb 
,fu il sangue mio d'invidia si scarso   
che se veduto avessi uom farsi lieto1   
visto m'avresti di livore riarso4    ,e 
i peccatori della ,ghiaccia e di        
,malebolge8 che differenza  tra ,giuda  
e ,caifas8 ,in che modo ,caino1         
l'invido1 d il nome a una circuizione di
  quella ghiaccia1 dove1 secondo me1    
punita la superbia1 se non perch        
l'invidia  affine alla superbia8 ,che   
differenza c' tra un barattiere1  come  
,frate ,gomita1 e un traditore di suo   
signore8 ,e non  consiglio di  tradire  
quello che d ,guido di ,montefeltro a   
,bonifazio8 ,e molt'altro si  potrebbe  
aggiungere4 ,e dovremmo concludere che  
ci sono due peccati che  si chiamano    
superbia e invidia1 che hanno molto di  
comune tra loro1 e  due altri1          

tradimento e frode1 che molto tra loro  
assomigliano4 ,e questa  conclusione ci 
dovrebbe portare a riconoscere che tale 
propriet di  somiglianza1 tale possesso 
d'elementi comuni1 c' in quelle due     
coppie  di peccati1 perch l'una coppia 1
 col digradar da reato a macchia1 ci    
che l'altra4    ,tanto pi1 che la frode 
e il tradimento sono il sesto e il      
settimo dei  peccati d'inferno1 come    
l'invidia e la superbia sono il sesto e 
il  settimo dei peccati di purgatorio4  
,tanto pi che la frode e il  tradimento 
hanno1 per la loro somiglianza1 lo      
stesso diavolo per  simbolo2 ma per il  
loro divario1 la prima il diavolo nella 
forma che  assunse nella sua invidia    
verso il genere umano1 il secondo il    
diavolo  nella sua propria forma di     
superbo contro ,dio4    ,ma c' altro4   
,la superbia  contro ,dio e a ,dio      
direttamente s'oppone ed   l'apostatare 
da lui e il non volersi a lui           
sottomettere e lo alzar le  ciglia      
contro il sommo bene e il torcere il    

viso dal bene immutabile4 ,si  dovrebbe 
dubitare di ci che superbia fosse la    
superbia del ,purgatorio1  pi che di ci 
che superbia sia il tradimento          
dell'inferno4 ,ora si  avrebbe torto a  
dubitare del primo punto2 n solo perch  
espressamente  il ,poeta dice che       
superbia1 ma perch la sua definizione   
non  contraddice al concetto di superbia
 quale  presso tutti i padri e  dottori 
e catechisti4 ,la definizione di        
,virgilio ha di mira la macchia1        
ripeto1 dell'appetito3 la qual macchia  
amor del male del prossimo1  ossia      
cupidit1 complicato con una speranza di 
eccellenza4 ,la cupidit  si liqua in    
volont ingiusta4 ,si liqu nei peccatori 
del purgatorio8 ,o  s o no1 la reit del 
volere1 la reit d'ingiustizia1          
cancellata3 o  non ci fu o non c' pi4   
,ma o c'era o poteva ingenerarvisi4 ,e  
allora8 ,i  passi del superbo sono1 dice
 ,dante1 ritrosi2 la via torta2 malo il 
sentiero4 ,egli si ritrae1 cio1 dal     
bene1 da ,dio4 ,cos il superbo1         

specialmente2 ma con lui anche l'invido 
e l'irato4 ,l'accidioso  tristo1        
infastidito1 disanimato3 anch'esso sta  
per voltarsi4 ,ma per la via torta  come
 cammina il superbo8 qual differenza    
tra lui e gli altri che vanno  per il   
medesimo mal sentiero8 ,dante li        
dichiara1 una volta1 infermi  della     
vista della mente4#hhc ,essi1 mal       
vedendo1 credono che lo  arretrare sia  
un avanzare4 ,un'altra volta            
esclama3#hhd        ,or superbite e via 
col viso altiero1      figliuoli d',eva1
 e non chinate il volto1      s che     
veggiate il vostro mal sentiero6    ,e  
qui non vedono il mal sentiero1 perch   
tengono gli occhi in alto4 ,o  non alz  
le ciglia ,lucifero8 ,o non  tutta la   
superbia nell'extollentia  oculorum8#hhe
    ,orbene1 dove li avrebbe condotti il
 mal sentiero1 la via torta per la      
quale si avviavano con ritrosi passi8   
di marmo candido il duro pavimento2 non 
il gelo di ,cocito1 ma  assomiglia4     
,guardate4 ,eccovi ,lucifero1 ,briareo1 

i ,giganti1 ,nembrotte4 ,ma  son        
traditori codesti6 ,traditori1 cio      
superbi4 ,n gli altri esempi            
contradicono4 ,aragne e ,niobe sono pur 
colpevoli contro ,dio4 ,e che dice      
l'esempio di ,saul8 8,dominus recessit a
 me4#hhf ,e che dice l'esempio  di      
,roboam8 ,dice che 8aversatus fuerat eum
 ,dominus4#hhg    ,la superbia di       
,sennacherib punito dai figli mediante  
un parricidio1 si  esplica nell'avere   
alzata la sua voce e i suoi occhi contro
 il santo  d',israele4#hhh ,e ,oloferne 
superbo perch volle mostrare che non    
c'era  altro ,dio che                   
,nabucodonosor4#hhi ,e il superbum      
,ilium era certo dal  ,poeta            
interpretato nel senso che per gli      
antichi spergiuri era inviso  agli ,dei4
 ,non vi sono tra quelli esempi1 se non 
quelli di ,ciro e di  ,erifile1 che     
paiono contrastare a questo concetto che
 la superbia sia  l'apostatar da ,dio4  
,ma a ogni modo ,ciro uccise a          
tradimento1 ,erifile  trad il suo       

marito3 sono pi traditori che superbi2  
cio1 sono superbi  perch traditori4     
,e si deve notare che anche per questo  
rispetto delle figurazioni del  vizio   
punito1 il ,poeta si contiene           
diversamente1 secondo che tratta dei    
peccati di amor del bene o di amor del  
male2 cos1 come riguardo la pena  che   
proporzionalmente uguale o simile in    
questi1 e in quelli  affatto            
indipendente4 ,ed  ragione4 ,bisogna    
ricordare lo ,stige che diviene         
,flegetonte e ,cocito1 e la lonza che   
sparisce avanti il leone1 come il  leone
 avanti la lupa1 e la corda che se alcun
 si scinge1#hij divien  preda del       
diavolo della malizia1 e simili         
concetti4 ,la lussuria1 gola e  avarizia
 sono1 s1 mali in s1 ma peggiori ne     
generano4 ,quindi gli  esempi nelle     
cornici di quei peccati sono piuttosto  
di questi mali  peggiori1 che di quelli 
minori4 ,ma oltre ,cocito pi non si     
dismonta1 o  meglio1 dopo ,dite1 si     
hanno di quei peccati che possono poco  

pi  crescere e differir l'un dall'altro 
e che sono quasi ugualmente  insanabili1
 perch hanno il ,gorgon4 ,ebbene gli    
esempi in queste cornici  sono del      
proprio male d'ognun de' tre peccati4   
,abbiamo visto per la  superbia4        
,vediamo per l'invidia4 ,gli esempi sono
 due3 ,caino1 che ognuno  avrebbe       
ucciso2 ,aglauro che divenne sasso3 un  
esempio sacro e uno  profano2#hia e     
tutti e due d'invidia vera e propria1   
sebbene il primo  sia della pi grave    
forma4 ,ed  curioso notare che tanto    
gravissimo il  peccato di ,caino1 quanto
 lievissimo quello d',aglauro1 se non   
s'interpreti misticamente4 ,a ogni modo 
sono due peccati di invidia4 ,ora  gli  
esempi dell'ira quali sono8#hib         
,l'empiezza di ,progne1 l'ira di        
,haman3        un crocifisso dispettoso 
e fiero      nella sua vista1 e cotal si
 moria3    il suicidio di ,amata4 ,e    
questi sono peccati di ira8 ,pare4 ,e   
perch  allora dubitar di chiamare ira   
l'empiezza di coloro che sono figurati  

nel ,minotauro2 la bestialit tipica di  
coloro che ,dante leggeva in            
,aristotele dilettarsi di carni umane8  
la contumacia e1 se volete1 la  superbia
 di ,capaneo1 che giace dispettoso1 come
 quel crocifisso1 e  qual fu vivo tale  
morto1 come quel crocifisso che 8cotal  
si moria8 il  disdegnoso gusto di ,pier 
della ,vigna1 cui l'animo fece          
commettere  un'ingiustizia contro s     
giusto1 un'irragionevole vendetta1 un   
atto  assurdo e di effetto vano e       
contrario8 ,come quello d',amata1 che   
,lavina  esprime cos3        ,ancisa    
t'hai per non perder ,lavina2      or   
m'hai perduta444      ,,ix4    ,l'amor  
del male1 nel purgatorio1  il primo dei 
8ritrosi passi4 ,amando  il male del    
prossimo1 l'uomo si torce e si allontana
 da ,dio4 ,la cupidit  riesce a volont  
iniqua4#hic ,e questa  che spiace a ,dio
 pi  dell'incontinenza4 ,l'offesa che   
con essa si fa a ,dio1 non  perch       
propriamente ,dio ne sia attinto4 ,dio  
intangibile4 ,ma egli ne  offeso2  e pi 

o meno4 ,la superbia1  fuor di dubbio1  
l'offende pi1 l'offende  direttamente4  
,or come la superbia del purgatorio non 
par contro ,dio8 ,gi  ogni affetto      
deciso dall'odiar ,dio2 ma non  detto   
che l'amor del  male1 e cos ancora1     
sebben meno1 l'amor soverchio e l'amor  
lento del  bene non vero1 non offenda   
,dio4#hid        ,di tal superbia qui si
 paga il fio2      ed ancor non sarei1  
qui1 se non fosse      che possendo     
peccar mi volsi a ,dio4    ,se si volse1
 ne era torto4 ,se l'amor del male  un  
arretrar da ,dio1 ma  pi o meno1 e      
quello che genera la superbia  un       
arretrar pi1 da che   dato questo       
arretrar pi8 ,da ci che nella           
definizione  detto1 che  alcuno spera   
eccellenza4 ,ora imaginiamo che costui  
arretri4 ,finch egli  ami il mal del    
prossimo1 indotto da uno sperare        
d'eccellenza1 sar  superbo4 ,ecco       
,lucifero4 ,che fece egli8 ,pens la     
superbia1 come dice ,s4  ,bernardo4 ,e  
con la definizione di ,dante possiamo   

dire che sper  eccellenza4 ,eccellenza  
vuol dire superiorit1 primazia4 ,ebbene8
 ,il male  ch'egli am fu quel di ,dio2  
la eccellenza che sper1 fu sopra ,dio4  
,ma   cos di tutti8 ,no3 per un uomo il 
male che ama non pu essere che del      
prossimo o vicino2 tuttavia l'eccellenza
 che spera ha da essere sopra  ,dio2    
perch ,dio  sopra tutti e il superbo    
vuol essere lui sopra tutti4  ,ora      
,adamo fu superbo nel gustare il pomo4  
,la superbia di lui consist1  dice ,s4  
,agostino1#hie nel voler farsi principio
 e ,dio a s4 ,e ci  violando un         
8comandamento cos lieve a osservare1 cos
 breve a  ricordare1 specialmente quando
 nessuna cupidit resisteva al volere4   
,nei figli di ,adamo il mangiar del pomo
  sostituito da ogni azione da  cui li  
distolga un comandamento della stessa   
levit e brevit4 ,i  comandamenti sono   
dieci4 ,i pi lievi sono i primi2 cio    
quelli della  prima tavola e il primo   
della seconda4 ,in verit gli ultimi sono
 contro  il desiderio1 e il desiderio   

cominci a resistere al volere dopo      
l'umana  colpa1 e a resistere in modo   
quasi irresistibile4 ,dunque            
difficilissimo   osservare quei         
precetti1 come facilissimo osservare i  
primi quattro4  ,ora nella ghiaccia sono
 quattro circuizioni3 ,caina1 ,antenora1
 ,tolomea1  ,giudecca4 ,in esse si      
pagano le offese al vinco dell'amore    
naturale e  dell'aggiunto1#hif        di
 che la fede spezial si cria4    ,quei  
peccatori hanno amato dunque1 se poi    
fecero1 il male del prossimo  pi        
prossimo1 per cos dire4 ,invero ,caino  
fu fideicida1#hig cio  uccise il vincolo
 di amore e di fede speciale4 8,non     
meraviglia se ,caino  insorse contro il 
fratello1 se prima aveva ucciso la sua  
fede2 8morte  della fede  la separazione
 della carit 7amore72 8tu confessi che  
,dio  1 ma coi fatti lo neghi2 8la carit
 animi la fede1 l'azione provi la  fede4
 ,caino  dunque un apostata come        
apostata ,giuda2  fideicida  prima che  
fratricida1 e perci d il nome a una     

circuizione della  ghiaccia1            
nell'inferno1 ed  esempio d'invidia1 nel
 purgatorio4 ,ora non   apostasia1 oltre
 che di ,giuda e di ,caino1 di tutti i  
peccatori che  sono sotto ,lucifero8    
,essi uccisero l'amore di che si crea la
 fede  speciale1 che  quanto dire la    
carit che anima e d vita alla fede4 ,ma 
8speziale1 si dir4 ,ebbene codesta fede 
speziale qual 8 ,quella1 dalla  ,caina  
in fuori1 che  nella patria1 negli      
ospiti1 nei benefattori1 come  tutti1   
presso a poco1 dicono4 ,ebbene ,dante   
dice che chi rompe il vincolo  d'amore  
da che si crea la fede speciale che     
della patria1 degli  ospiti1 dei        
benefattori verso noi1 offende          
direttamente ,dio2 come ,giuda1  al     
quale gli ,antenorei assomigliano per   
patire il calcagno che ,giuda  lev1 al  
quale coloro di ,tolomea assomigliano   
per ruinare in inferno  dopo la buccella
 intinta1 al quale coloro di ,giudecca  
non c' bisogno di  dire che             
assomigliano4 ,ma occorre ricordare che 

quelli di ,caina temono  quel calcagno  
che quelli di ,antenora hanno nelle     
gote4 ,dunque tutti  costoro1 sebbene i 
,cainiti meno1 apostatarono da ,dio1    
ossia disertarono  la fede propriamente 
detta nel tempo stesso e col fatto      
stesso che  uccisero quel vincolo       
d'amore e di fede speziale4 ,questo  il 
fatto col  quale negarono ,dio2 questa  
la bestemmia di fatto ben pi grave di   
quella  col core soltanto4 ,ed 1 tal    
bestemmia di fatto1 contro ,dio1 come   
non vi  pu essere bestemmia che contro  
,dio3 e propriamente contro i tre primi 
comandamenti che riguardano la          
soggezione nostra a lui1 principio      
generale dell'essere1 e contro il       
quarto1 che riflette il principio       
particolare e che comprende il legame a 
tutti i consanguinei4#hih ,la           
violazione del primo1 che afferma       
l'esistenza di ,dio e della sua         
primazia1  simboleggiata in ,lucifero e 
in quelli che maciulla2 la  violazione  
del secondo1 che proibisce lo spergiuro1

  figurata nel  tradimento di ,giuda in 
quanto a mensa prese il sacramento in   
peccato1 fu  sacrilego1 ricover in s    
,satana invece del ,cristo2 la          
violazione del  terzo1 che comanda la   
santificazione del ,sabato1  pur sempre 
rappresentata da questo supremo e       
comprensivo tradimento dell'apostata1   
il quale trad nella cena pasquale1 e    
mangi1 in disgrazia di ,dio1            
quell'agnello che era il simbolo di     
colui che fu crocifisso4 ,oh6 se par    
ostico al mio lettore credere che il    
peccato di ,bocca sia1 misticamente1  un
 violare il ,sabato di ,dio1 anzi il pi 
santo 7erat enim magnus dies  ille      
,sabbathi7 dei ,sabati1 cio la ,pasqua1 
una festa1 anzi la pi  sublime delle    
feste1 quella della passione e          
risurrezione di ,ges2 pensi  ancora che 
a ,dante poteva essere presente il      
significato mistico della  celebrazione 
del ,sabato2 ossia la creazione del     
cielo e della terra1  cio della nostra  
patria futura e presente e la fruizione 

di ,dio1 che  sar in patria4#hii ,o     
pensi ancora che un'operazione era      
lecita nel  ,sabato3 combattere per la  
patria4#ijj ,ch i nemici vennero contro 
i  figli d',israele nei giorni di       
,sabato4 ,e fecero strage di loro che   
dicevano3 ,moriamo tutti nella semplicit
 nostra6 e saranno testimoni  sopra noi 
il cielo e la terra1 che voi a torto ci 
distruggete4 ,ma in  fine ,mathatias e  
gli amici di lui pensarono3 8,ogni uomo1
 qualunque verr  a noi in guerra nel d  
dei ,sabati1 combattiamo contro lui2 e  
non morremo  tutti1 come son morti i    
fratelli nostri a tradimento 7in        
occultis74 ,e  il lettore pu pensare    
ancora a quest'altro passo3#ija 8,molti 
di  ,israele consentirono a lui 7ad     
,antioco7 e sacrificarono agl'idoli e   
macchiarono il ,sabato4 ,si tratta d'un 
passaggio al nemico e d'una  diserzione 
da ,dio1 che si assommano nella         
violazione del ,sabato4    ,a ogni modo 
chiaro che il tradimento  in ,dante la  
violazione d'una  fede speciale verso il

 prossimo1 che  nel tempo stesso        
un'apostasia  dalla fede in ,dio3       
superbia1 dunque4 ,per essa si va       
volgendo il viso da  ,dio e arretrando  
col passo per una via torta1 con gli    
occhi levati  contro ,dio1 nella        
speranza dell'eccellenza1 e spinti      
dall'amore del male  del prossimo4 ,se  
non si ha quella speranza1 ci si ferma a
 mezza via2 si  resta all'invidia3 con  
quella speranza si sdrucciola sin dove1 
invece  d'un sasso sulla cervice1 si    
hanno addosso tutti i pesi del mondo2   
perch si finisce col trapassare il segno
 ultimo della nostra soggezione  a      
,dio2#ijb si finisce col levarsi di     
torno quel tenue velo1 che vuole  il    
minimo sforzo nostro1 anzi nessuno      
sforzo1 per istarci sotto2#ijc si       
finisce col non vedere1 mediante        
l'intelletto che ,dio ci diede1 la cosa 
pi evidente3 che da lui l'abbiamo1 lo   
intelletto4#ijd    ,ma ogni ragionamento
  superfluo quando si consideri che in  
,malebolge e  nella ,ghiaccia  vergogna 

e orror della fama1 in diversa misura2  
pi in  questa che in quelle2 e della    
,ghiaccia pi nella seconda e nelle altre
  successive circuizioni1 che nella     
prima4 ,ora l'invidia  definita3        
,e chi podere1 grazia1 onore e fama     
teme di perder444    e la superbia3     
,e chi444        spera eccellenza4      
,come il contrappasso non persuade      
ognuno che invidia fu la colpa di quei  
peccatori che pi o meno odiano questa   
fama e non sperano pi grazia nel  mondo2
 e superbia quella di quelli altri che  
tengono il viso basso e non  vogliono   
essere veduti n riconosciuti n nominati8
      ,x4    ,torniamo all'8altro       
viaggio4 ,dante vede la espiazione di   
sette peccati  nell'inferno e la        
purgazione dei medesimi sette nel       
purgatorio4  ,nell'inferno la ferita fu 
mortale2 nel purgatorio si ricuce la    
piaga che  mortale non fu4    ,nelle    
cornici non troviamo peccatori1 che     
fossero di malizia2#ije non  troviamo   
traditori pentiti tra i superbi1 e      

frodolenti pentiti tra  gl'invidi1 e    
violenti tra gl'iracondi4 ,insomma nelle
 tre pi basse  cornici si purgano la    
superbia1 la invidia e l'ira1 senz'atto 
d'ingiuria1 il qual atto sarebbe        
tradimento1 frode e violenza4 ,come mai8
  ,dante forse ebbe la mente a un passo 
d',isaia3 ,non noceranno e non          
uccideranno in tutto il monte santo     
mio4#ijf ,dante praticamente non ci  ha 
mostrato nelle tre cornici alcuno che   
abbia veramente nociuto3  teoricamente  
non ha esclusi costoro1 poich           
dall'antipurgatorio  saliranno1 quando  
che sia1 al vero purgatorio alcuni1 che 
nocquero s e  uccisero4 ,ma procediamo4 
,in ognuna delle sette cornici il       
viatore sente cantare una beatitudine4  
,la voce delle beatitudini suona        
nell'uscir dalle cornici1 cos3 ,beati   
pauperes spiritu1 dopo la superbia2     
,beati misericordes1 dopo  l'invidia2   
,beati pacifici che son senz'ira mala1  
dopo l'ira2 ,qui  lugent444 beati1 dopo 
l'accidia2 ,quei ch'hanno giustizia a   

lor  disiro444 beati1 cio beati quelli  
che sitiunt giustizia1 dopo  l'avarizia2
 ,beati444 quelli che esuriunt quanto   
giusto1 dopo la  gola2 ,beati mundo     
corde1 dopo la lussuria4#ijg            
,sottinteso  sempre il premio1 che      
nell',evangelista1 in varie guise2 e    
specialmente quello che si propone nella
 prima e nell'ultima3 ,beati i  poveri  
in ispirito1 ch di essi  il regno dei   
cieli2 beati quelli dal  cuore puro1 ch 
essi ,dio vedranno4 ,per ,dante sono    
pronunziate tali  divine parole2 e      
,dante andr nel regno de' cieli e vedr  
,dio1 cos come  qualunque altra di      
quell'anime penitenti via via4 ,il      
peccato si cancella  e suona l'annunzio4
 ,ora noi dobbiamo aspettarci           
7senz'essere cos  indiscreti da         
pretendere3 ,dante far quel che crede671
 noi peraltro  dobbiamo aspettarci di   
trovare nel paradiso di codesti poveri  
in  ispirito e misericordiosi e vai     
dicendo4 ,ma1 prima di tutto3 codeste   
beatitudini non sono propriamente quelle

 di ,matteo e tutte quelle di           
,matteo4#ijh ,nel suo ,vangelo1 dopo i  
poveri sono i miti che possederanno  la 
terra2 e nella ,commedia non sono4 ,di  
pi1 ,dante fa due beatitudini  d'una che
  semplice3 ,beati quelli che hanno fame
 e sete di giustizia1  che saranno sazi2
 di pi1 il ,vangelo ha3 ,beati quelli   
che soffrono  persecuzione per la       
giustizia2 e ,dante questi non li ha4   
,di pi1  l'ordine  diverso4 ,quello di  
,matteo  questo3 poveri1 miti1          
piangenti1  famelici e assetati1        
misericordi1 mundicordi1 pacifici1      
perseguitati4  ,quello di ,dante abbiamo
 veduto che finisce coi mundicordi4 ,e  
di ci si  vede la ragione4 ,quella      
beatitudine si conclude con le parole3  
che ,dio  vedranno4 ,orbene3 la mondizia
 del cuore  8l'effetto della vita attiva
  che dispone alla vita contemplativa3  
questo effetto  che 8la mente non  sia  
macchiata di passioni4#iji 8,la mondizia
 dell'occhio dispone a  veder chiaro2   
perci ai mundicordi  promessa la divina 

visione4#iaj  ,vero  che un senso       
analogo a questa il dottore trova in    
quella che   veramente ultima nello     
,evangelista3 beati i pacifici2 ma      
,dante ha  interpretata codesta1 non so 
se a modo suo o di altri1 come          
equivalente  a quella che ha omessa3    
,beati i miti o mansueti4 ,il fatto  che
 tra  ,beatrice e lui  il muro di fuoco1
 e ,beatrice1 raggiandogli con gli      
occhi1 lo condurr alla visione di ,dio4 
,per ci ,dante ha voluta ultima  questa 
beatitudine che promette la visione4    
,egli riassume con essa i  premi che    
nelle altre sono promessi variamente3   
veder ,dio4 ,e ci conduce  a pensare che
 le beatitudini egli concepisca come    
atti della vita  attiva1 per i quali    
l'uomo si faccia degno della            
contemplazione4 ,per  contemplare1      
l'uomo deve essere povero in ispirito1  
misericorde1  pacifico1 piangente1      
sitibondo di giustizia1 esuriente quanto
  giusto1  e infine1 e per concludere1  
di cuore mondo3 mondo  l'occhio allora1 

e  vedr4    ,ora1 secondo ,s4 ,agostino1
 contrari ai sette vizi o peccati sono  
le sette  virt o doni dello ,spirito    
santo4#iaa ,e il medesimo attribuisce a 
questi doni di ,isaia le beatitudini    
dell',evangelo4#iab ,al che  acconsente 
il dottore d',aquino1 dicendo che 8le   
beatitudini si  distinguono dalle virt e
 dai doni1 non come abiti distinti da   
quelle e  quelli1 ma come atti si       
distinguono da abiti4 ,sicch di quei    
beati di  ,dante1 si avrebbe a supporre 
che avessero in abito un dono dello     
,spirito  santo corrispondente alle     
singole beatitudini4 ,e pongo il        
quesito1  perch ,dante1 riducendo le    
beatitudini da otto a sette 7come aveva 
esempi71 e specialmente facendo ultima  
la penultima1 e fondendo l'ultima  dei  
pacifici nella seconda dei miti2 e      
ponendo in opposizione le sette         
beatitudini ai sette peccati1 ai quali  
secondo ,s4 ,agostino sono opposti  i   
doni dello ,spirito2 d a divedere che ha
 certo pensato a qualche cosa  di       

simile4 ,poi nella visione della foresta
 sono sette candelabri1 che  sembrano   
questi doni4#iac ,infine in ogni cornice
 vi 1 di carit  opposta al vizio1 un    
esempio tratto dalla dolce storia di    
,maria4    ,donde ci8 ,da questo che    
,maria  come il simbolo del purgatorio1 
perch  ella ebbe duplice 8purgazione    
dallo ,spirito1 avanti e mediante la    
concezione dell'uomo ,dio2 ch'ella fu   
8mondata dall'infezione del  fomite1 s  
che a lei si riferiscono le parole del  
,cantico3 ,tutta bella  sei1 amica mia1 
e 8macchia non  in te4#iad ,or poich    
questa sua  purgazione e mondizia  opera
 dello ,spirito1 dacch ella             
8quell'unica  sposa dello ,spirito      
santo2#iae si ha da credere che in essa 
valessero  questi doni o spiriti o virt2
 e che ,dante1 come vide il primo fatto1
  cos asserisce il secondo4 ,tanto pi   
che i doni sono tra loro connessi  nella
 carit1 come quelli che sono alcuni     
abiti che perfezionano l'uomo  a ci che 
prontamente segga l'istinto dello ,s4   

,s43 e 8lo ,s4 ,s4 abita in  noi        
mediante la carit4#iaf ,ora chi dice    
,maria1 dice carit3#iag        ,qui sei 
a noi meridiana face      di caritate3  
come esclama ,bernardo nel paradiso4    
,ma pi certo indizio del pensiero di    
,dante  nel ,convivio4 8,sono alcuni  di
 tali opinioni1 che dicono1 se tutte le 
precedenti virt 7le undici di           
,aristotele1 che ,dante nella ,comedia  
lascia da parte per le quattro          
cardinali7 s'accordassero sopra la      
produzione d'una anima nella loro       
ottima disposizione1 che tanto          
discenderebbe in quella della ,deit1 che
  quasi sarebbe un altro ,iddio         
incarnato3 questo  quasi tutto ci che   
per  via naturale dicere si pu4 ,per via
 teologica si pu dire1 che poich  la    
somma ,deit1 cio ,iddio1 vede           
apparecchiata la sua creatura a         
ricevere del suo beneficio1 tanto       
largamente in quella ne mette1 quanto   
apparecchiata  a riceverne4 ,e perocch  
da ineffabile carit vengono  questi     

doni1 e la divina carit sia appropriata 
allo ,spirito ,santo1  quindi  che      
chiamati sono ,doni di ,spirito ,santo1 
li quali1 secondo che  li distingue     
,isaia profeta1 sono sette1 cio1        
,sapienzia1 ,intelletto1  ,consiglio1   
,fortezza1 ,scienza1 ,piet1 ,timor di   
,dio4 ,oh6 buone biade6 e  buona e      
mirabile sementa6444 ,ov' da sapere che 
il primo e pi nobile  rampollo che      
germogli di questo seme per essere      
fruttifero1 si   l'appetito dell'animo1 
il quale in greco  chiamato hormen444 ,e
 per  vuole ,santo ,agostino1 e ancora  
,aristotele nel secondo dell',etica1 che
  l'uomo s'ausi a ben fare e a rifrenare
 le sue passioni1 acciocch  questo      
tallo1 che detto 1 per buona            
consuetudine induri1 e rifermisi  nella 
sua rettitudine1 sicch possa            
fruttificare1 e del suo frutto  uscire  
la dolcezza dell'umana felicit4#iah     
,ora si ricordi che nel purgatorio si   
purgano le macchie che le passioni      
lasciarono nell'appetito dell'animo2    

sicch quelli che a mano a mano le       
mondano e riottengono 8duro e rifermato 
quel tallo1 hanno poi la  dolcezza1 non 
pi della caduca ma dell'eterna felicit4 
,e quanto   probabile che quei          
candelabri che di lungi sembrano 8arbori
 d'oro1  siano di queste biade che      
germogliano6    ,si dir3 ,le beatitudini
 equivalgono alle virt opposte al vizio 
per il  quale sono pronunziate4 ,sta    
bene4 ,un noto passo di ,s4 ,bonaventura
  c'insegna quali sono queste virt4#iai 
,benissimo4 ,eppure1 se intendiamo  che 
la povert in ispirito sia umilt e la    
misericordia sia carit e la  placidezza 
sia lenit e la mundizia di cuore sia    
verginit o castit2  intendiamo meno come
 la sete di giustizia sia povert e la   
fame di  giustizia sia sobriet1 e meno  
ancora1 come il pianto1 beatificato     
nella  cornice dell'accidia1 sia        
sollecitudine4 ,contro la tristizia a   
cui si  riduce l'accidia1 raccomandato  
il pianto8 ,dovete essere giocondi1     
nell'aer dolce e nel sole3 si dice      

nell'inferno2 e si dice nel  purgatorio 
il medesimo con l'esempio della femmina 
balba3 e poi qui si  proclamerebbe3     
,beati qui lugent8 ,non si intende4     
,s'intende invece  perfettamente1 quando
 nei fatti di ,maria si vedano adombrati
 i sette  doni dello ,spirito3 di       
,maria1 la quale dal suo fedel ,bernardo
  detta  aver penetrato 8il pi profondo 
abisso della sapienza divina e aver     
conculcato 8l'insipienza1 8lo stolto1 il
 principe d'ogni  stoltizia4#ibj ,or la 
sapienza  il supremo degli spiriti2 e   
gli  spiriti sono figurati dal ,poeta in
 candelabri raggianti4    ,ma in qual   
rapporto sono essi con le beatitudini8  
,s4 ,agostino dice che  c' congruenza   
tra la settiforme operazione dello      
,spirito ,santo con le  beatitudini2 ma 
c' ordine inverso3 ,isaia comincia dai  
pi alti1 ,matteo  dai pi bassi4#iba ,in 
,isaia tali sono i doni3#ibb 8,e poser  
su lui lo  spirito del ,signore3 spirito
 di sapienza e d'intelletto1 spirito di 
consiglio e di fortezza1 spirito di     

scienza e di piet4 ,e lo riempir di     
spirito di timor del ,signore4 ,san     
,bernardo accoglie la rispondenza       
,agostiniana e dice#ibc che lo ,spirito 
,santo fa1 mediante il timore1  beati i 
poveri in ispirito1 con la piet i miti1 
con la scienza i  piangenti1 con la     
fortezza i famelici e assetati di       
giustizia1 col  consiglio i misericordi1
 con l'intelletto i mondi di cuore1 con 
la  sapienza i pacifici4 ,ora ,dante ha 
delle beatitudini altro ordine1 come  s'
 detto4 ,secondo questo1 il timore      
farebbe beati i poveri in ispirito1  la 
piet i misericordi1 la scienza i        
pacifici1 la fortezza i piangenti1  il  
consiglio i sitibondi di giustizia1     
l'intelletto i famelici di quanto       
giusto1 la sapienza i mondi di cuore4   
,raccolgo in vero che questi doni       
perfezionano le potenze dell'anima      
razionali e appetitive3 le une ad       
apprendere la verit1 e a giudicar la    
verit1 le altre ad ubbidire alla        
ragione4 ,e cos il timore dirige        

l'affetto dal male a ,dio2 e la piet lo 
dirige in ci che riguarda il prossimo e 
la fortezza in ci che riguarda  noi1 ed 
contro il timor dei pericoli2 e la      
scienza perfeziona la  ragione pratica a
 giudicar rettamente1 la sapienza la    
ragione  speculativa2 e cos l'intelletto
 dirige la ragione speculativa ad       
apprendere la verit1 e a questo medesimo
 fine il consiglio dirige la  ragione   
pratica4#ibd ,in questa dichiarazione il
 nostro pensiero si  ferma in ci che due
 doni sono per il giudicar rettamente1  
ch in ci si  travede la ragione dello   
sdoppiamento fatto dal ,poeta1 di       
famelici e  assetati di giustizia4      
,sono1 in ,dante1 questi assetati e     
famelici1  quelli che abbiano mondata la
 macchia della avarizia e della gola4   
,or  contro l'avarizia e la gola1       
possono i doni degli spiriti di scienza 
e  di sapienza8 ,secondo l'ordine sopra 
designato1 sarebbero invece il          
consiglio e l'intelletto4 ,pu ,dante    
avere mutata la teorica  dell',aquinate8

    ,pu4 ,invero della sapienza egli    
pensa diversamente4#ibe 8,nella faccia  
di costei appaiono cose che mostrano de'
 piaceri di ,paradiso3 negli  occhi e   
nel riso4 8,e qui si conviene sapere che
 gli occhi della  sapienzia sono le sue 
dimostrazioni1 colle quali si vede la   
verit  certissimamente2 e il suo riso   
sono le sue persuasioni1 nelle quali si 
dimostra la luce interiore della        
sapienzia sotto alcuno velamento3 e in  
queste due si sente quel piacere        
altissimo di beatitudine1 il quale      
massimo bene in ,paradiso4 ,questo      
piacere in altra cosa di quaggi esser   
non pu1 se non nel guardare in questi   
occhi e in questo riso4 ,qui  la        
sapienza che consiste nel veder la      
verit1 e la sapienza che  suprema       
beatitudine4 ,per limitarci1 ricordiamo 
che l'ultima beatitudine  per  ,dante la
 mondizia del cuore1 perch promette e   
permette la divina  visione2 ricordiamo 
che 8lo dolce ,padre mentre ,dante      
attraversava il  fuoco1 per             

confortarlo#ibf        pur di ,beatrice 
ragionando andava      dicendo3 ,gli    
occhi suoi gi veder parmi4              
,affermiamo1 senz'altro1 che il dono    
della sapienza corrisponde  all'ultima  
beatitudine1 e che fa che si veda la    
verit certissimamente4  ,il che si      
conferma da ci che ,s4 ,gregorio dice1  
che la sapienza 8rif la  mente intorno  
alla speranza e certezza dell'eterne    
cose3#ibg ebbene  ,dante1 appunto ai    
lussuriosi1 a quelli che sono per       
mondare il cuore e  l'occhio attraverso 
le fiamme1 dice3#ibh              ,o    
anime sicure      d'aver1 quando che    
sia1 di pace stato3    nel che  da      
notare 7sottilmente67 il sottile        
accorgimento del ,poeta1  che1 pur      
avendo tolta di posto la beatitudine dei
 pacifici1 ne fa pur  menzione nel luogo
 dove gli altri la pongono4#ibi ,con    
questo filo a  condurci1 supponiamo che 
,dante abbia posta1 per vedere la verit1
 oltre  la sapienza1 quella che a lei   
trovava congiunta nel ,dottore3 la      

scienza4  ,la sapienza si rivolge alla  
ragione speculativa1 la scienza alla    
ragione  pratica4 ,inoltre abbiamo1     
nello sdoppiamento della beatitudine dei
  sizienti ed esurienti1 un indizio     
chiarissimo1 che ,dante riconosce in    
due doni l'aiuto a rettamente giudicare4
 ,quali sono essi8 ,direi3 quelli  che  
il dottore pone insieme1 come aiuti a   
intendere la verit3 dunque1  consiglio e
 intelletto2 il consiglio1 volgendosi   
alla ragion pratica1 e  l'intelletto1   
alla ragione speculativa4    ,il        
supposto1 ecco1 si colorisce alla luce4 
,la scienza  il dono o lo  spirito che  
conduce la ragion pratica a veder la    
verit4 ,corrisponde  alla beatitudine   
dei pacifici2 quindi  il dono contro la 
passione  dell'ira4 ,questo deve        
riscontrarsi in ,dante1 se il rapporto  
vero4 ,s3  tra il fumo che acceca1 e    
che1 come  in relazione col fuoco       
infernale  della violenza o bestialit o 
ira1 cos  in relazione col fuoco        
purgatoriale della lussuria1 fuoco che  

affina il lussurioso e monda il  cuore e
 aguzza l'occhio alla visione2 tra quel 
fumo1 tra cui ,dante   tratto in visioni
 estatiche2#icj a lui parla ,marco      
,lombardo4#ica  ,ebbene1 costui 8del    
mondo seppe4 ,e invero insegna a ,dante 
che due sono  le strade1 quella del     
mondo e quella di ,deo2 e dimostra perch
 il mondo   cieco e perch il mondo      
disvia4  8scienza codesta di ,marco1    
perch  riguarda la ragion pratica e la  
vita attiva4 ,ed  mirabile osservare    
come qui si ripeta dalla bocca di costui
 l'imagine dell'anima che come  un      
fanciullo va da picciol bene a pi       
grande4 ,ch l'imagine  del              
,convivio3#icb 8,onde vedemo li parvoli 
desiderare massimamente un  pomo444 e   
poi444 uno uccellino1 e poi444 bello    
vestimento1 e poi il  cavallo1 e poi una
 donna1 e poi ricchezza non grande e poi
 pi grande e  poi pi4 ,or bene questo   
paragone  quivi indotto1 parlandosi del 
desiderio di 8scienza4 ,ma ben altra  la
 parte della 8scienza in  questa cornice

 che purga l'ira6 ,non si parla che di  
8vedere e  d'8occhi1#icc in questo      
girone1 in cui ,dante entra 8con le luci
  vaghe6    ,il consiglio  il dono o lo 
spirito che conduce la ragione pratica a
  8giudicare rettamente della verit4    
,corrisponde alla beatudine dei         
sizienti3 quindi  il dono contro        
l'avarizia4 ,ora1 come nei canti        
dell'ira  sempre parola di occhi e di   
vedere1 cos nei canti  dell'avarizia    
discorso come di sete1 per la           
beatitudine1 cos di  giustizia1 per il  
dono4 ,giustizia fa1 con la speranza1   
men duri i  soffriri2 giustizia merge a 
terra l'occhio degli avari2 giustizia li
  tiene stretti3 e ,dio che tutto       
8giuggia deve far vendetta2 e c' chi fa 
ben malvage ammende2 e c' la 8verace    
corte di ,dio4#icd ,quanto a sete1      
,dante ne  preso nel sentire il tremar  
del monte2 ed  sete naturale che  mai   
non sazia 7in ci simile a quel che      
,dante afferma della scienza  oltre che 
delle ricchezze1 nel ,convivio72#ice ed 

sete che si fa men  digiuna con la      
speranza2 e quanto ella  grande1 tanto  
si gode del bene2  finch la sete si     
trova insieme con la giustizia1 nelle   
parole  dell'angelo4#icf ,ebbene8 ,e    
dov' il consiglio8 ,prima di tutto1 la  
sete  di cui si parla1 e che  in        
relazione col sitiunt della beatitudine1
  non  sete di giustizia4 ,di che8 ,di  
sapere6 di sapere alcunch1 onde         
confermare o riformare un qualche       
giudizio che s' avviati a fare4  ,invero
 si attenda4 ,il papa avaro d il        
consiglio della via2 e questa via  deve 
essere a destra3 consiglio di           
rettitudine4#icg ,e ,dante chiede al    
medesimo il perch della pena1 e il papa 
spiega il perch e dice quanto  sia      
giusto perch4#ich ,e ,dante parla d'un  
8dritto rimorso2#ici e  l'avaro di ci lo
 corregge4 ,e ad altro si volge1 a      
chiedere altro  perch2 e pur questi lo  
corregge1 questi che  re come quello fu 
papa4#idj ,e nel suo discorso ,dante    
apprende a giudicar rettamente di       

,bonifazio1 che pur nell'inferno        
assevera simoniaco3 ma simoniaco1 quanto
  si vuole1 il papa1 traditore e crudele
 fu verso lui il nuovo  ,pilato4#ida ,e 
poi si sente il tremuoto1 e qui tutti e 
due i viatori  restano immobili e       
sospesi4 ,dubita ,dante1 ed ha intensa  
voglia di  sapere1 e s incerto  esso    
avanti l'ombra di ,stazio1 e s l'ombra  
di  ,stazio riguardo lui2 e cos per le  
parole di ,virgilio e per le parole di  
,stazio l'uno e l'altro sono messi in   
grado di giudicare  veracemente4#idb ,s 
che ,virgilio conchiude3#idc            
,omai veggio la rete      che qui vi    
piglia1 e come si scalappia1      per   
che ci trema e di che congaudete4    ,si
 rende ragione di tutto444 ,cio1 no3    
vuol sapere chi  ,stazio e come  sia l  
da tanto tempo4#idd ,e gi nel parlare di
 ,stazio1 sorge una nuova  occasione di 
dubbio4 ,e ,stazio non interpreta a     
dovere il lampeggiar di  riso che       
dimostra ,dante1 e questi non ha        
dichiarata la vera cagione del  suo     

ammiccare1 e non ha palesato che la sua 
scorta  ,virgilio1 che gi  ,stazio si   
inganna ancora e per un momento dismenta
 la sua vanit e  giudica cosa salda ci  
che  ombra4 ,e risuona la voce3         
,sitiunt4 ,se  tutto questo trattato    
dichiara che nell'avarizia  il principio
  dell'ingiustizia1 e che l'ingiuria dei
 papi e dei re1 o meglio la loro        
cupidit1  il malanno del mondo2 se      
dimostra limpidamente che anche nel     
purgatorio la lupa  meglio ingiustizia  
che avarizia2 dice1 ancora1  questo     
trattato che il consiglio  il dono      
contro l'avarizia2 perch ci  fa giudicar
 rettamente nella via pratica4    ,e si 
passa senza transizione al dono che ci  
fa giudicar rettamente nella  via       
speculativa3 all'intelletto4 ,subito    
dopo la voce dell'angelo1  ,virgilio    
preso da un dubbio1 da una tentazione1  
diremmo1 di giudicar  malamente di      
,stazio4 ,come mai ,stazio fu avaro8 ,e 
,stazio comincia col  principio         
generale3#ide        ,veramente pi volte

 appaion cose1      che dnno a dubitar  
falsa matera1      per le vere ragion   
che sono ascose4    ,l'intelletto le    
deve scoprire1 queste vere ragioni4 ,e  
cos ,stazio  corregge il giudizio di    
,virgilio2 e ricorda in questo suo nuovo
  discorso1 un verso di ,virgilio1 per  
il quale si ricred del suo errore  di   
prodigo1 e in questo verso444 a caso1   
lettore8444 in questo verso   la 8fame4 
,prima tanta sete1 ora la fame2 prima   
,sitiunt1 ora  8esuriendo4#idf ,ed      
appena dileguato il dubbio di ,virgilio1
 che gia  in lui ne sorge un altro3 come
 fosti cristiano1 se la ,tebaide ti     
mostra  pagano8#idg               qual  
sole o quai candele      ti stenebraron 
s8    ,e l'altro gli dice che fu1 dopo  
il lume di ,dio1 una lucerna che        
,virgilio  stesso teneva1 ma dietro s6  
,a ,virgilio quel dono era mancato4 ,la 
conversazione continua tra i due2 e     
,dante#idh        ascoltava i lor       
sermoni      ch'a poetar gli davano     
intelletto4    ,e vedono l'albero della 

vita e poi l'albero della conoscenza del
 bene e  del male4 ,e di qui innanzi di 
fame e di cibo e di vivande e anche     
bevande si parla a ogni tratto2 come    
naturale1 trattandosi della colpa  della
 gola punita con l'odore di quei primi  
dolci pomi4 ,e mentre  continua questo  
dubbiare e questo ingannarsi e questo   
ricredersi1 s che  ,dante non crederebbe
 che 8l'odor d'un pomo s governasse1 e  
ammira 8per  la ragione ancor non       
manifesta1 e non avrebbe riconosciuto al
 viso e s  lo riconosce alla voce1 il   
suo ,forese1 e ,forese chiede a lui     
delle due  ombre1 ed esso all'altro1    
8che s lo spoglia1 e ,dante avrebbe     
pensato  8trovar laggi di sotto l'amico2
 e l'amico non sa rendersi conto        
dell'andar di ,dante1 8che gli si cela2 
e ,bonagiunta1 che riconosce in  ,dante 
colui che cant 8donne che avete         
intelletto d'amore1 solo ora1  issa1    
vede il nodo che lo ritenne fuori del   
dolce stil nuovo2 si  giunge all'altro  
albero1 del bene e del male1 e la gente 

prega verso  lui1 come bramosi          
fantolini1 e poi si parte 8come         
ricreduta4 ,un  inganno1 dunque1 ancor  
quivi2 e tale che bene fa vedere il     
nesso tra la  colpa della gola e il dono
 dell'intelletto4 ,ch gli alberi sono   
due3  quel della vita e quel della      
scienza del bene e del male4 ,ad ,eva il
  diavolo promise3 ,non morrete6 ,e     
promise3 ,sarete come ,iddio sapendo il 
bene e il male6 ,ed i primi parenti     
gustarono del pomo1 il che fu in s  una 
colpa della gola2 e la morte entr nel   
mondo1 e una grave ignoranza  oscur il  
prima limpido intelletto4 ,or il ,poeta1
 avanti il vizio della  gola1 ricorda s 
il misero guadagno che fece la natura   
umana da quel  pomo1 ossia la morte per 
la vita1 e l'ignoranza per la conoscenza
 del  bene e del male1 e la sfrenata    
concupiscenza per la deit promessa2 e s 
ricorda lo spirito che ci fu dato1      
contro quel difetto3 lo spirito per  il 
quale la ragione speculativa pu         
rettamente giudicare4 ,e cos il  ,poeta 

tratter della risurrezione dei corpi1 la
 quale sar un nuovo  tormento per quelli
 di cui mor l'anima e una nuova gioia   
per quelli di  cui l'anima1 merc quel   
dono1 visse del cibo degli angeli4 ,e   
parler  anche dello stato intermedio    
dell'anima nel regno della pena e del   
premio1 quando non ha pi il corpo della 
prima nativit n ancora quello  della    
seconda4#idi ,e cos ,stazio1 in questa  
cornice1 risponder al  dubbio tutto     
speculativo di ,dante3#iej              
,come si pu far magro      l dove l'uopo
 di nutrir non tocca8    ,la quale      
quistione  il nesso che congiunge       
,ciacco al ,dottore angelico4  ,e in    
questa cornice risplende la luna della  
prudenza4    ,nella cornice della       
superbia  sottinteso il dono del timore1
 in quella  della invidia quello della  
piet1 in quella dell'accidia quello     
della  fortezza4 ,appena in questa      
,dante1 ecco3#iea          8,o virt mia1
 perch s ti dilegue8      tra s stesso  
dicea1 che si sentiva      la possa     

delle gambe posta in tregue4    ,questa 
spossatezza lo conduce a chiedere un    
ragionamento al  maestro3#ieb        ,se
 i pi si stanno1 non stea tuo sermone4  
,cos l'anima si avvantagger della       
debolezza del corpo4 ,dante crede che   
,virgilio patisca anch'esso d'un po'    
d'accidia e che 8lo troppo domandar  gli
 gravi1 e perci non apre il suo 8timido 
volere4#iec ,n  da  omettere che il     
ragionamento si riduce poi a discorrere 
della libert  dell'arbitrio1 il cui     
difetto produce la totale accidia1 la   
difficultas originale1 contro la quale  
appunto il dono della  fortezza4 ,e la  
luna anche qui risplende 8come un       
secchione che tutto  arda1 e cos riporta
 il nostro pensiero alla selva e al     
sonno2 al sonno  della selva e al sonno 
del limbo2 e ,dante sta 8come uom che   
sonnolento  vana4#ied ,e gli esempi che 
sono ferza e gli esempi che sono freno1 
e  gli atti degli accidiosi1 si         
appuntano manifestamente nell'idea di   
fortezza4    ,n meno chiara  la presenza

 del dono di piet nella cornice         
dell'invidia3 tanto pi quando pensiamo  
che la piet ci perfeziona nei  doveri   
verso gli altri1 come la fortezza in    
quelli verso noi1 contro il  timor dei  
pericoli1 quali erano quelli che fecero 
sostare nella lor via  gli ,ebrei di    
,mois e le donne di ,enea4#iee ,e la    
piet si pu dir  tutt'uno con la         
misericordia e con la carit2 ed  inutile
 insistere che  alla beatitudine dei    
misericordi corrisponde il dono della   
piet4 ,e  tuttavia giova ricordare che  
gl'invidi sono figurati come orbi       
mendicanti2 in atto di sollecitare      
8piet1 e che ,dante fu punto per        
compassione di loro1 e munto di grave   
dolore4#ief    ,e come in questa cornice
 domina la piet1 cos nell'altra pi      
bassa1 il  timore4 8,il timore preme la 
mente dice ,s4 ,gregorio2#ieg e ,dante  
si  volge ai superbi dicendo3        di 
che l'animo vostro in alto galla8    ,e 
ammonisce di chinare il viso4 ,e        
parlando di quella pena1 dice3#ieh      

,troppa  pi la paura ond' sospesa       
l'anima mia1 del tormento di sotto1     
che gi l'incarco di laggi mi pesa4    ,e
 in essa si volge al lettore3#iei       
,non vo' per1 lettor1 che tu ti smaghi  
di buon proponimento per udire      come
 ,dio vuol che il debito si paghi4      
,non attender la forma del martre3      
pensa la succession2 pensa che1 al      
peggio1      oltre la gran sentenza non 
pu ire4     un consiglio a misurare il  
timor di ,dio1 questo4 ,ch dei doni si  
pu  fare anche mal uso1#ifj come afferma
 ,s4 ,gregorio1 il quale1 per  esempio1 
dice che bisogna pregare 8affinch il    
timore1 mentre pi del  giusto trepida1  
non c'immerga nella fossa della         
disperazione4 ,chi vorr  dubitare1 dopo 
questo raffronto1 della presenza qui    
degli spiriti8 ,ma  sopratutto  da      
notare che qui le anime orano col ,padre
 ,nostro4#ifa ,ora  questa preghiera    
vale per un fine generale e per un fine 
particolare4  ,per quest'ultimo1 fa     
vedere che quei pentiti hanno il dono   

del timore3  ch si conclude con le      
parole3 libera nos a malo4 ,or ,dio     
temuto non  come male1 ma perch infligge
 il male della pena4 ,e si noti che le  
ultime parole3#ifb        quest'ultima  
preghiera1 signor caro1      gi non si  
fa per noi1 ch non bisogna1      ma per 
color che retro a noi restaro2          
rispondono a questo pensiero3 8,il      
timore induce l'amore1 a volte2 in      
quanto l'uomo che teme di essere punito 
da ,dio1 osserva i comandamenti  di lui2
 e cos comincia a sperare2 e la speranza
 induce l'amore4#ifc  ,non bisogna      
quella preghiera per loro1 perch essi1  
sotto il greve  carico1 hanno la certa  
speranza del perdono e del premio1 non  
temono pi  di essere puniti da ,dio1 e  
perch l'amore 7che essi significano con 
quel  8signor caro7 gi ha altre cause   
che il timor di quella pena1 la quale1  
invece1 lodano e amano4 ,ma il timor    
della pena domina in tutta la  cornice s
 che resta a ,dante anche dopo che n'   
uscito2 come abbiamo  veduto1 che       

l'incarco di laggi gli pesava anche     
nella cornice  superiore4 ,e ,virgilio1 
mentre tutti e due andavano leggieri1   
dice al suo  discepolo3#ifd             
,volgi gli occhi in giue3      buon ti  
sar1 per tranquillar la via1      veder 
lo letto delle piante tue4    ,e il duro
 pavimento1 nel quale ,dante deve       
fissarsi1 e che  storiato di  superbia  
punita1 somiglia a pietra di sepolcro1  
che infonde salutare  timore4    ,ma il 
paternoster qui recitato1 nella prima   
delle sette cornici1  attesta pi        
generalmente il possesso dei sette doni4
 ,invero il mistico  ,ugo dice che      
quella orazione contiene sette petizioni
 contro i sette  vizi1 alle quali       
petizioni rispondono i sette            
spiriti4#ife      ,,xi4    ,ora  ben    
giusto che nel paradiso siano dati i    
premi che sono annunziati  nel          
purgatorio4 ,e cos le sette beatitudini 
si trovano lass4 ,e  ragionevole pare   
che siano lass anche i doni1 perocch    
8perfettissimamente saranno in patria1  

come afferma ,s4 ,tommaso seguendo  ,s4 
,ambrogio4 ,in ,gerusalemme1 citt di    
,dio1 lo ,spirito ,santo scorrer        
8fervido per lo sbocco delle sette      
spirituali virt4#iff ,il dono della     
sapienza che corrisponde alla           
beatitudine del cuore purificato dal    
fuoco1  quello che d la visione e il    
paradiso4 ,dante ascende con gli  occhi 
fissi in quelli occhi che erano di l da 
quel fuoco4 ,nel salire1  gi ,dante vuol
 sapere come salga2 e da ,beatrice lo   
sa4 ,e si congiungono  8con la prima    
stella4#ifg ,essa  lucida1 ma  una nube4
 ,e ,dante vuol  sapere il perch delle  
macchie lunari2 e da ,beatrice lo sa4   
,egli  apprende verit speculative sin   
qui4 ,lo dice3#ifh        ,quel sol che 
pria d'amor mi scald il petto1      di  
bella verit m'avea scoperto1            
provando e riprovando1 il dolce aspetto4
    ,e dopo aver veduto ,piccarda1 due  
dubbi lo affamano4 ,vuol sapere1 perch  
la violenza altrui scemi il merito di   
chi la sofferse1 e se  vera la  sentenza

 di ,platone che le anime tornano alle  
stelle4#ifi ,chiarito di  questi due    
punti1 domanda 8d'un'altra verit4#igj ,e
 quella che  perfettamente vede1#iga    
illustra anche questa4 ,e parla della   
libert  del volere4    ,salgono ancora4 
,sono nella stella di ,mercurio1 pi     
limpida1 non per  perfettamente limpida4
 ,gli splendori che vi sono dentro1     
sembrano pesci  in acqua tranquilla e   
pura4 ,un velo c'1 per quanto           
trasparente4#igb  ,qui ,dante apprende  
la storia dell',aquila ,romana4 ,siamo  
nella vita  attiva4  la ragion pratica  
che  illuminata4#igc ,e poi gli si solve
 il  dubbio intorno alla giusta vendetta
 che fu giustamente vendicata4#igd ,e   
siamo anche qui nella giustizia1 che  la
 virt massima dell'attivit4  ,si pu     
concludere che domina la sapienza nella 
prima stella e la scienza  nella        
seconda8    ,ma l'uno  un pianeta       
macchiato1 e l'altra  una stella 8che si
 vela ai  mortal con altrui raggi4#ige  
,solo in ,venere le anime sono come     

faville  in fiamma1 e luce in luce4#igf 
,molti qui sono gli accenni al vedere e 
antivedere e discernere e mostrare      
verit1 sino a quel verso3#igg           
,dio vede tutto1 e il tuo veder s'inluia
    che  la propria definizione della   
sapienza4 ,ora non deve sfuggire ad     
alcuno che questo splendore cresciuto   
in rapporto con l'amore -- non  folle --
 che raggia di quella stella2#igh e che 
la visione  concessa al  cuore che si   
monda attraverso il fuoco1 laggi nella  
somma cornice4 ,non   qui il dono della 
sapienza8 ,qui ,carlo ,martello dice a  
,dante3#igi                             
,s'io posso      mostrarti un vero1 a   
quel che tu domandi      terrai il viso 
come tieni il dosso4    ,e cos lo       
mostra4 ,e qui ,dante fa prova di       
riflettere ci che pensa in  uno di      
quegli spiriti4#ihj ,ma sale ancora4    
,egli si volge al lettore che  invita a 
levar la vista3#iha        ,or ti riman1
 lettor1 sopra il tuo banco1      retro 
pensando a ci che si preliba1           

s'esser vuoi lieto assai prima che      
stanco4        ,messo t'ho innanzi2 omai
 per te ti ciba444    ,comincia cos una 
lunga parte del paradiso1 in cui domina 
la nota del  cibo e del convivio4  la   
spera del sole4 ,qui                    
la quarta famiglia      dell'alto padre 
che sempre la sazia2    qui si parla di 
8vin della sua fiala1 qui parla un      
8degli agni della  santa greggia        
che ,domenico mena per cammino1      u' 
ben s'impingua1 se non si vaneggia2    e
 il mondo 8gola di saper novella d'un   
altro4 ,e si parla di sete e di  dolce e
 di dolcezza e di frutto e di 8peculio  
ghiotto d'altra vivanda e  di pecore 8di
 latte vote1 e di 8agricola1 di vigna1  
di ricolta4#ihb ,e  tre volte torna quel
 8s'impingua1 con forse il ricordo della
 pinguedine  del 8bue muto2 e1 in fine1 
tutto si dichiara con l'espressione     
8amor  della verace manna1#ihc e col    
ricordo di ,eva e del suo palato1 e col 
ragionare intorno alla incarnazione e   
alla risurrezione4#ihd  ,impossibile    

negare che qui sia l'eco della          
beatitudine di quelli che  hanno fame1 e
 l'ombra dei due alberi1 uno di vita1   
l'altro di scienza di  bene e di male4  
,e dietro il dottore di ,aquino1        
rivestito della carne  gloriosa e       
santa1#ihe apparisce lo spettro di      
,ciacco1 con la sua carne  e sua        
figura2#ihf sotto la pioggia e la       
grandine e tra i vermi1 l'uno2  e       
l'altro nel ciel del ,sole4 ,non fu il  
dono dell'intelletto che valse  contro  
la bassa concupiscenza8    ,e come nel  
ciel del ,sole  fame1 sete  nel ciel di 
,marte4 ,si direbbe  che  data1 codesta 
sete1 8dall'affocato riso della stella1 
che era  8pi roggio che l'usato4#ihg    
,cacciaguida invero afferma3#ihh        
il sacro amore1 in che io veglio        
con perpetua vista1 e che m'asseta      
di dolce desiar4444    ,e ,dio invero fu
 solo che li 8allum ed arse col caldo e 
con la  luce4#ihi ,e ,dante solve un    
digiuno1 che pu essere di bevanda1 e    
sazio  vuol essere d'un nome1 come si pu

 essere di acqua4#iij ,e ,beatrice      
vuole che ,dante#iia                    
s'ausi      a dir la sete1 s che l'uom  
gli mesca2    e ,dante1 gusta un        
discorso1 in cui  temprato 8col dolce   
l'acerbo1 e ne  prepara un altro che a  
molti pu sapere 8di forte agrume4#iib   
,l'eco  del sitiunt  cos distinta nella 
spera di ,marte1 come  dell'esuriendo in
 quella del ,sole4 ,e l'oggetto s di    
quella sete e s  di quella fame1 oggetto
 che  la giustizia1 si vede chiaro      
nell'una e  nell'altra spera2 ch l si   
parla di tali che fuggono o coartano la 
scrittura#iic e di genti1 che per dar   
retta a quelli1 sono troppo  sicure nel 
giudicare4 ,si legga3#iid        ,non   
sien le genti ancor troppo sicure       
al giudicar1 s come quei che stima      
le biade in campo pria che sien mature3 
ch'io ho veduto tutto il verno prima    
il prun mostrarsi rigido e feroce1      
poscia portar la rosa in su la cima2    
e legno vidi gi dritto e veloce         
correr lo mar per tutto suo cammino1    

perire al fine all'entrar della foce4   
,non creda donna ,berta o ser           
,martino444    ,come non istupire della 
coincidenza con tutto quel ricredersi   
della  cornice della gola8 ,ora il      
ricredersi  per il dono dell'intelletto1
 che  guida la ragione speculativa a    
rettamente giudicare4 ,ma nella spera di
  ,marte ,cacciaguida descrive il tempo 
in cui ,fiorenza 8si stava in pace      
sobria e pudica e nessuna dismisura1 che
 gi per s  ingiusta1 e  peggio diventa1 
la offendeva4#iie ,e come il martirio   
per la croce   l'opposto dell'amor di   
cosa che non duri1 e perci questa spera 
il  contrario del cerchio e della       
cornice dell'avarizia1 e perci quivi    
sono  maledetti coloro che cambiano e   
mercano2#iif cos e qui e l   sottinteso 
quel dono del consiglio1 che guida la   
ragion pratica a  giudicar bene delle   
cose terrene1 governate da tale il cui  
giudizio   occulto4 ,e qui ,dante chiede
 e ha dal suo avolo il grande           
8consiglio4#iig    ,e il dono della     

fortezza  nella giovial facella1 in cui 
quella gioia1  quella consolazione1 che 
data in premio a coloro qui lugent4 ,qui
  tutto  letizia4 ,i beati sono come    
augelli 8congratulando a lor  pasture1 e
 a forma d'uccello si dispongono1 e     
questo uccello fa tali  movimenti1#iih  
quasi falcon che uscendo dal cappello1  
muove la testa1 e con l'ale si plaude1  
voglia mostrando e facendosi bello2    e
 ancora        quale sovr'esso il nido  
si rigira1      poi che ha pasciuto la  
cicogna i figli2    e ancora tali altri1
        quale allodetta che in aere si  
spazia      prima cantando4    ,qui     
8dolce frui1 qui sono 8fiori di letizia 
qui  8eterno piacere4  ,e come tal gioia
  consolazione di quel pianto1 cos      
l'amore ardente e  il caldo amore e il  
fuoco di vero amore  proprio il         
contrario di quel  poco o lento amore1  
di quella tepidezza4 ,e le parole       
scritte nell'aquila  diligite iustitiam1
 si oppongono1 la prima1 a questa       
pochezza e  lentezza e tepidezza        

d'amore1 la seconda al diniego della    
giustizia1  alla vilt che laggi laggi   
nel brago dello ,stige rissa e gorgolia4
 ,e i  gran regi1 che staranno laggi1   
quass sono designati4 ,or non leggeremo 
noi in questo cielo la parola fortitudo8
 8,o milizia del ciel#iii  esclama il   
,poeta4 ,e l'aquila se rende imagine di 
giustizia1 ha1 per ci  che ho detto1    
spirito di fortezza3 di quella fortezza 
che fa alcuni  uomini divini1 come      
voleva ,aristotele2 di quella virt      
eroica o divina  che i dottori cristiani
 dicevano appunto1 interpretando a modo 
loro  ,aristotele1 ispirazione dello    
,spirito ,santo1 mediante i suoi        
doni4#ajjj    ,e troveremo la scienza   
nel cielo di ,saturno8 ,certo v' la     
beatitudine  dei pacifici4 ,gi ,saturno 
8sotto cui giacque ogni malizia morta   
bene  nomina il cielo che  opposto al   
primo cerchio della malizia1 dove       
,virgilio spense quell'ira bestiale4 ,e 
sono contemplanti i pacifici che  lass  
godono4 ,ma  in questa spera indizio di 

quel dono per il quale la  ragion       
pratica  condotta ad apprendere la      
verit8 ,s4 ,in questa spera a  una      
domanda sulla predestinazione si        
risponde3#ajja        ,ma quell'alma nel
 ciel che pi si schiara1      quel      
serafin che in ,dio pi l'occhio ha      
fisso1      alla domanda tua non        
satisfara2        per che s s'inoltra   
nell'abisso      dell'eterno statuto    
quel che chiedi1      che da ogni creata
 vista  scisso4        ,ed al mondo     
mortal1 quando tu riedi1      questo    
rapporta1 s che non presuma      a tanto
 segno pi mover li piedi4        ,la    
mente che qui luce1 in terra fuma4      
,cos  dichiarato un limite alla scienza4
 ,e poi ,pier ,damiano parla della      
corruzione dei moderni pastori4 ,e      
sembra questo discorso essere in        
proporzione a quello che tra il 8fumo fa
 ,marco ,lombardo1 sulla reit  del      
mondo4 ,benedetto parla delle badie     
fatte spelonche e delle cocolle  fatte  
sacca4 ,marco ,lombardo ha dichiarata la

 malizia della strada del  mondo1 questi
 l'altra dell'altra3 di quella di       
,dio4#ajjb    ,e nel cielo delle stelle 
fisse  la beatitudine dei misericordi e 
il  dono della piet1 ed  l'opposto      
quindi dell'invidia4 ,dante vi si volge 
con gli eterni ,gemelli1 e cos vede     
8l'aiuola che ci fa tanto  feroci4#ajjc 
,in verit l'occhio dell'invido 8pur a   
terra mira1#ajjd  e per quel mirare     
l'animo si fa feroce4 ,laggi l'aiuola   
dell'invidia1  quass il dono della piet 
e la beatitudine dei misericordi4 ,ad   
accertarne1 potrebbe bastare quella     
comparazione dell'augello1#ajje         
posato al nido de' suoi dolci nati4     
,ma 8ecco le schiere del trionfo di     
,cristo1 o della misericordia divina1   
come si potrebbe dire3 di quella        
8sapienza e possanza#ajjf        ch'apr 
le strade intra il cielo e la terra4    
,ma 8quivi  la rosa in che il ,verbo    
divino carne si fece1 quivi risuona  il 
nome 8del bel fiore che ,dante invocava 
mattina e sera4#ajjg ,in lei            

misericordia6 in lei pietate6 ,qui si   
vede l'atto di quei candori che si      
stendono in su1 come il fantolino tende 
le braccia 8in ver la mamma444  poi che 
il latte prese4#ajjh ,e c' oltre che    
misericordia1 oltre che  piet nel senso 
di regolatrice dei nostri doveri verso  
il prossimo1 v'  la pietas nell'altro   
senso augusto4 ,quivi il ,poeta         
esaminato intorno  alle tre virt sante1 
nel cui esercizio si assomma la piet o  
religione#ajji4 ,e ,pietro maledice ci  
che  nelle bolgie1 la simonia1  lo      
scisma1 l'ipocrisia dei lupi in vista di
 pastori2 e fa pi altamente  sonare ci  
che ,dante disse a colui che forte      
springava4 ,e infine444 oh6  forse si   
legge la parola piet e la parola        
misericordia in quell'alto e  pur mesto 
scongiuro alla 8crudelt che serrava il  
,poeta fuor  dell'ovile4 ,scongiuro     
sublime6 ,vi  dentro la coscienza della 
sua  grandezza4 ,egli nomina 8il poema  
sacro al quale ha posto mano e cielo e  
terra4 ,ma vi trema un'altra voce       

d'accoramento umile4 ,quale straziante  
imagine  della pecora a cui  chiuso     
l'ovile1 e che bela di fuori1  nella    
notte6 ,onorate l'altissimo poeta6      
sembra dire4 ,e sembra  aggiungere3     
,piet6 vorrei morire nel mio dolce nido3
 apritemi le porte6  lasciatemi vedere  
il fonte del mio battesimo1 prima che io
 entri nella  tomba6    ,resta il nono  
cerchio4 ,vi si discorre del 8maledetto 
superbire di  ,lucifero4#ajaj ,vi si    
vedono gli angeli rimasti fedeli4 ,essi 
furono  umili1 come quello fu superbo4  
,essi non volser viso dalla faccia di   
,dio1  come quello alz le ciglia contro 
lui#ajaa4 ,qui si  beati della          
beatitudine1 che esso non volle1 e si   
gode la visione del ,signore1 che  esso 
non tem4    ,e concludendo questi non pi
 che cenni di maggior trattato1 dico che
 il  paradiso1 dopo le due spere        
inferiori1 che sono come il vestibolo e 
in  cui pur si trovano i doni della     
sapienza e della scienza1 ha1 oltre la  
ragione astrologica1 chiara a           

intendersi1 e altro che ora ometto1     
questo  modo3 che i beati si mostrano   
nelle spere dove  il premio annunziato  
nel purgatorio1 e questo premio         
ottenuto con la virt indicata col e     
merc il dono dello spirito col          
sottinteso4 ,i quali doni sono          
raffigurati soltanto nella foresta      
divina coi sette candelabri4 ,essi      
formano1 tutti e sette insieme1 un      
8bello arnese pi chiaro della luna2     
formano un alone di luna e un iride di  
sole4 ,sono1 in vero1 il lume che  in   
noi s'infonde4 ,e tra il primo e        
l'ultimo sono dieci passi3 il che       
significa che i doni che si assommano   
nella prudenza1 ci sono dati per  la    
giustizia1 per la quale sono i dieci    
comandamenti4#ajab ,or dunque in        
,venere sono i beati mundo corde1 per il
 dono della sapienza2 nel ,sole  i beati
 esurientes1 per il dono                
dell'intelletto2 in ,marte1 i beati     
sitientes1 per il dono del consiglio2 in
 ,giove1 i beati qui lugent1  per il    

dono della fortezza2 in ,saturno1 i     
beati pacifici1 per il dono  della      
scienza2 nelle stelle fisse1 i beati    
misericordes1 per il dono  della piet2  
nel primo mobile1 i beati pauperes      
spiritu1 per il dono  del timor di ,dio4
      ,,xii4    ,e forse i sette spiriti
 sono anche nell'inferno4 ,essi1 ripeto1
  perfezionano l'uomo in quanto  mosso  
da ,dio4#ajac ,certo le porte della     
citt roggia le apre un del ciel messo4  
,io l'ho detto insigne di quella  eroica
 e divina fortezza che fa simili agli   
dei1 secondo la sentenza del  filosofo4 
,ebbene quella fortezza1 secondo il     
,dottore cristiano1   appunto dono dello
 ,spirito ,santo2 ch 8i doni si chiamano
 virt1 in  quanto vi sono alcune virt   
divine che perfezionano l'uomo in quanto
   mosso da ,dio2 onde anche il filosofo
 7in ,eth4 #g1 #a17 sopra la virt       
comune pone una certa virt eroica o     
divina1 secondo la quale alcuni  sono   
detti uomini divini4 ,ora colui che     
condusse l'aquila secondo il  corso del 

cielo e che fu eletto nell'empireo cielo
 per padre di ,roma e  dell'impero1 era 
certo mosso da ,dio4#ajad ,e dallo      
,spirito ,santo aveva  dunque quella    
virt eroica o divina2 ch ,dio  ,spirito 
in quanto muove e  spinge la            
volont4#ajae    ,e anche ,virgilio      
mosso da ,dio1 quando viene a soccorrere
 ,dante1 e  vince la peritanza di lui   
con manifestargli appunto#ajaf          
che tai tre donne benedette      curan  
di lui nella corte del cielo4    ,ora mi
 piace di riferir qui un tratto d'una   
guerra spirituale1 che1 per  certo1 solo
 nell'essere guerra1 come quella di     
,dante1 la qual fu del  cammino e della 
piet1 assomiglia alla mirabile          
visione4#ajag ,l'uomo1  il figliuol     
prodigo1 ,absalon1 il giovane ardente e 
inesperto1  fatto  prigione dai         
guerrieri di ,babilonia4 ,david manda a 
liberarlo un de'  suoi1 8il timore1 e   
col timore manda 8la obbedienza4 ,ed    
ecco 8il  timore viene e rialza il      
misero e lo toglie dalla prigionia e    

dalle  catene4444 ,l'obbedienza guidando
 il soldato di ,cristo per altra via lo 
ricondusse alla sua terra2 e prima lo   
fece sostare presso la piet1  affinch la
 piet del padre che lo richiamava       
ristorasse il suo animo1  cui il timore 
aveva esacerbato2 poi presso la scienza1
 perch sapesse  donde veniva e dove     
tornava1 e sapesse usare s la piet e s  
il timore1  che la piet non lo          
sollevasse e il timore non lo frangesse2
 poi presso  la fortezza1 che lo        
confortasse a compiere il viaggio del   
suo ritorno2  poi presso il consiglio1  
affinch facesse tutto col consiglio di  
un  altro e in nulla dechinasse dal     
ducato dell'obbedienza2 poi presso      
l'intelletto1 affinch non solo col      
consiglio degli uomini1 ma gi da  s     
cominciasse a intendere 7intelligere7   
quale sia la volont del  ,signore1      
buona1 piacente e perfetta2 e finalmente
 il soldato di ,cristo  giunse alla     
sapienza1 che i suoi ospiti lo seguivano
 e non lasciavano  di accompagnarlo per 

via2 affinch gi gli sappiano i beni del 
,signore1 e con ,mos gi dal monte       
,abarim cominci a contemplare le        
promesse di ,dio4 ,e di l gi si arriva a
 ,gerusalemme1 nel regno e nella  citt  
di ,david1 nella visione di pace1 dove  
beati e pacifici figli di  ,dio1 mentre 
tutto di dentro e di fuori  pacificato1 
entrati nella gioia  del ,signor loro1  
celebrano il sabato dei sabati4    ,a   
nessuno sfuggir la somiglianza di questo
 povero abbozzo mistico col  ,poema     
sacro4 ,in vero ,dante1 soldato perch   
sostiene una guerra1 sotto il  8ducato  
di ,virgilio1 che  ,messo d'un ,david   
che si chiama 8loda di ,dio  vera1 8per 
altra via acquistando il dono della     
sapienza attraverso le  fiamme1 da un   
monte1 che non  detto ,abarim ma  un    
santo monte1  comincia a contemplare le 
promesse e le primizie di ,dio4 ,e di l 
sale a  una citt1 che  la ,gerusalemme  
celeste1 e ivi1 senza pi esterni        
tumulti e senza pi interna battaglia di 
passioni1 gusta la visione di  pace4    

,questo nel ,poema  per certo2 ma v'    
anche altro della concezione  di ,s4    
,bernardo8 del 8sene che gli  guida     
nell'ultimo tratto della sua  visione8  
,il fatto  che ,virgilio trova ,dante1  
non in una prigione e non tra  catene1  
ma presso la selva oscura in luogo dove 
il sol tace1 e impedito1  8servo4 ,e lo 
trova che gli tremano 8le vene e i      
polsi4 ,codesta paura1  a interpretare  
il linguaggio mistico1 non  il 8timore  
che salva8 ,e  appunto egli lo prova    
avanti la bestia malvagia1 che in s     
riassume  tutti i peccati1 che  il      
peccato4 ,e ,virgilio propone allo      
spaurito  8altro viaggio1 poi che lo    
vide lacrimare e l'ud gridare4          
,quest'altro  viaggio a che meta deve   
condurre il viatore8 ,a vedere 8color   
che son  contenti nel fuoco1 ossia a    
quelli che mondano nelle fiamme il cuore
 e  acuiscono l'occhio per la visione4  
,conduce1 dunque1 l'altro viaggio1      
all'acquisto del dono della sapienza4 ,e
 cos il soldato di ,cristo1  narrato dal

 contemplante di ,chiaravalle1  liberato
 dal timore e giunge  alla sapienza4 ,ma
 prima che il viaggio cominci ,dante    
parla con ,virgilio  sul viaggio da     
farsi4 ,dante teme4 ,la sua anima       
offesa da vilt4#ajah  ,per solverlo da  
questa tema1 ,virgilio narra da chi sia 
mandato4 ,cos  ,dante apprende 8la piet1
 non del padre1 ma di ,beatrice 8che lo 
richiama4 ,e invero il suo animo        
esacerbato dal timore si ristora4#ajai  
8,o pietosa colei che mi soccorse3      
esclama1 e si dispone al venire4  ,egli 
sa donde viene ,virgilio1 e dove esso ha
 da andare3 il timore pi  non lo frange3
 la sua virt stanca si solleva3 la      
fortezza lo ha  confortato a compiere il
 suo ritorno4 ,e ubbidir3 non dichiner  
dal  8ducato dell'obbedienza3#ajbj      
,or va1 che un sol volere  d'ambedue3   
tu duca1 tu signore1 tu maestro4        
,come ,virgilio ubbid a ,beatrice1#ajba 
,dante ubbidir a ,virgilio4 ,e gi  da s 
comincia a intendere 8quale  la volont  
del ,signore buona1  piacente e         

perfetta1 ch il consiglio gli ha        
disposto il cuore1 ed esso   8tornato   
nel primo proposto3 proposito suo4#ajbb 
,dunque fa mostra  anche del dono       
dell'intelletto1 secondo che            
interpretato dal mistico4  ,e cos in    
questo ragionamento  come l'ombra e come
 l'eco dei doni dello  ,spirito2 ch non 
manca certo la sapienza1 la quale       
riassume tutti gli  altri spiriti1 come 
si trova con gli altri ospiti intorno al
 soldato di  ,cristo4 ,ch codesta       
sapienza  la meta del primo viaggio1  la
 sosta  avanti di arrivare alla citt di 
,david1  quella che vi conduce1   quella
 che porge 8vere parole4 ,al che1 per   
ora1 persuade quel domandar  di         
,virgilio e quel risponder di ,beatrice1
 su ci ch'ella non teme del  fuoco4     
,risponde ella3#ajbc        ,temer si   
deve sol di quelle cose      ch'hanno   
potenza di fare altrui male1            
dell'altre no1 che non son paurose3     
sapienza codesta che saprebbe pur di    
poco1 se non sapessimo  interpretarla6  

,sotto quelle parole giace questo       
concetto3 8,nel timore  del ,signore    
ognuno dechina dal male3#ajbd ma questo 
male  quel  dell'anima1 e che poi si    
punisce nell'incendio della ,geenna2 non
 quel  del corpo1 perch il giusto n in  
vita deve temere il fuoco mortale1 n  in
 morte l'eterno4 ,ora quel timore del   
male che  male dell'anima1  l'ebbe se   
mai altri1 ,beatrice2 ch inizio della   
sapienza  il timor del  ,signore2 s che 
ora non teme pi il fuoco che castiga    
quel male4 ,e se  ,beatrice 1 come io   
credo di sapere che sia1#ajbe la        
sapienza2 la  sapienza che si acquista  
purificando il cuore tra le fiamme1 tra 
cui  coloro sono contenti2 nella sua    
risposta a ,virgilio devono fermare il  
nostro pensiero quelle parole3#ajbf     
n fiamma d'esto incendio non m'assale4  
,virgilio1 quando donna lo chiam beata e
 bella1 era 8tra color che son          
sospesi1#ajbg in luogo dunque in cui il 
solo martirio  la tenebra e  il         
desiderio senza speranza4 ,dove         

l'incendio8 dove la fiamma8             
,nell'inferno il fuoco  solo oltre      
,dite4 ,so che sottilmente1 in molti    
modi sottili1 s'interpreta qui come     
altrove la parola di ,dante1 la quale   
si trova poi chiara e propria e         
profonda1 quando si dovrebbe chiamarla  
oscura1 inetta1 stolida6 ,io dar invece 
l'interpretazione giusta1 che  parr     
sottile ai dottor sottili i quali non si
 ricordano mai che il  ,poema sacro  un 
,poema mistico4 ,dico dunque che        
,beatrice chiam  ,virgilio4 ,virgilio si
 trov1 a quella chiamata1 senza cambiar 
di luogo1  al margine del limbo4 ,il    
qual margine  quel muro di fuoco1 oltre 
il  quale ,virgilio stesso dice a ,dante
 che  ,beatrice4#ajbh ,una voce li      
guidava1 quella volta1 l'uno e l'altro1 
8una voce che cantava di l1 ed  era     
dentro da un lume che ,dante non pot    
guardare4 ,e dentro le fiamme il  dolce 
padre di lui lo confortava1 ragionando  
sol di ,beatrice e dicendo3  8gli occhi 
suoi gi veder parmi4 ,non erano gli     

occhi1 non era la voce  di ,beatrice8   
,ella dopo1 bens1 gli apparve           
solennemente1 ma sotto un  velo1#ajbi   
senza il quale e' non avrebbe sofferto  
quelli occhi4 ,a  quelli occhi  menato  
dalle quattro ninfe1 dopo il lavacro in 
,let4 ,oh6  gli occhi di ,beatrice erano
 di l1 e a ,virgilio pareva giustamente 
di  vederli2 e la voce di lei sonava1 e 
diceva3 ,venite benedicti patris  mei4  
,ora1 quella prima volta1 in quel       
medesimo luogo ,virgilio parl a         
,beatrice1 e ,beatrice parlava di       
quell'incendio4 ,ch ,virgilio era nel   
limbo4 ,e il limbo1 ossia il peccato    
originale1 contiene tutto l'inferno  e  
tutto il peccato2 e con tutto l'inferno1
 tutto il purgatorio2 con  tutto il     
reato1 tutta la macchia4 ,e come        
,virgilio pu essere presso la  selva ed 
essere nel tempo stesso nel suo limbo1  
al suo luogo2 cos1  essendo nel limbo1  
in tutto l'abisso e per tutto il monte2 
tra le  disperate strida e i canti di   
contentezza1 che egli annunzi a ,dante  

cos brevemente e cos giustamente4 ,egli 
ha da una parte il passo di  quella     
fiumana e dall'altra quel muro di fuoco4
 ,quella fiumana8 ,quale8  ,quella che  
ha nome ,acheronte1 quando scende dal   
sogno1 e si chiama ,let1  quando        
diroccia dalla realt3 dal sogno1 cio da 
,creta2 dalla realt1  cio dall',eden3 ma
 qua e l1 dalla medesima ferita che il  
peccato apr  nella natura umana e perci 
in ,dio che quella natura umana in s    
assunse  e pun4 ,e ,virgilio1 chiamato  
da ,beatrice1 non si trova egli avanti  
una  fiumana1 a lui inguadabile8#ajcj di
 qua da un fiume sacro8  ,let  quello1  
ed egli non lo pu passare1 come pi non  
pu passare  l'irremeabile ,acheronte4   
,l'uno e l'altro che egli passasse1     
sarebbe per  lui la vita4 ,di l         
dell'uno1  il dolce mondo della prima   
vita mortale2  di l dell'altro1 il      
paradiso della seconda vita immortale4  
,e ,virgilio1  il dolce padre1 sparisce 
e ritorna nelle sue tenebre a desiare   
senza  speranza4    ,senza speranza8    

,eppur la voce di l delle fiamme        
cantava3 ,venite1  benedicti4444 ,non   
c'era anche lui con ,dante e ,stazio8   
,non benediceva  anche lui quella voce8 
,la prima volta1 quando fu chiamato da  
,beatrice1  nemmeno quella fiamma egli  
pass2 perch ,beatrice venne a lui       
attraverso  l'incendio che non lo       
assaliva4 ,or s1 passa la fiamma2 ma    
avanti i  belli occhi sparisce2 e la    
fiumana della misericordia egli non     
passa1 il  dolce padre4 ,e non mai8 non 
mai8    ,a nessun interprete e critico e
 storico di ,dante fu dato di trovare   
del  cuore di lui tale traccia visibile 
quale a me1 che ho seguito riverente  la
 sua ombra per la plaga del mistero4 ,e 
ineffabile gioia  per me aver  trovata  
questa orma della bont di ,dante2 di    
,dante cui il vulgo1  letterato e senza 
lettere1 la nega o non l'asserisce1     
contento ch'egli  sia grande1 e magari  
incestuoso e barattiere1 ma grande4 ,ed 
ecco l'orma  che dico4 ,il dolce padre1 
egli non vuole che resti eternamente a  

desiare  senza frutto4 ,egli afferma che
 gli spiriti magni e i parvoli innocenti
  saranno liberi nel gran d4 ,egli che  
si  configurato al ,cristo1 e che       
morto com'esso1 e com'esso ha patito1 e 
che  entrato con un tremuoto  negli     
abissi1 e dopo trentasei ore ne         
risorto1 egli1 come il ,possente1  ha   
tratto dalle tenebre quelli del cerchio 
superno senza lasciarvene  alcuno4 ,in  
verit egli non afferma ci               
esplicitamente1 perch la pena  dei      
sospesi  il desio senza speranza2 e se  
questa pena ha da essere1 n  ,virgilio  
con s n altri con lui pu mostrare       
d'accorgersi che la  sospensione avr    
fine4 ,ma ,virgilio porta seco la       
certezza di ci di cui  non ha speranza e
 pure ha desio1 con l'incoscienza       
d'allor quando  portava1 nella notte del
 paganesimo1 il lume dietro s4 ,ecco3   
quando  egli dice1 di quei del cimitero1
 che i loro sepolcri tutti saran        
serrati1#ajca        quando di ,iosafat 
qui torneranno      coi corpi che lass  

hanno lasciati1    non pensa a ci che di
 lui avverr quando torner col corpo     
anch'esso4  ,egli1 con i parvoli        
innocenti e con gli spiriti magni1      
ripasser  l',acheronte2 ma lo ripasser  
da vivo e non pi da morto4 ,or          
l',acheronte  per chi  vivo1  ,let2  il 
fiume della misericordia e non della    
dannazione2 della rinascita e non della 
morte4 ,egli morr alla morte e  non     
della morte4 ,esso e i suoi piccoli e   
grandi compagni passeranno1 e  si       
troveranno nel paradiso terrestre4      
8,solo quelli che nasceranno  un'altra  
volta1 vedranno il regno dei cieli2#ajcb
 ed essi1 come tutti  gli uomini1       
rinasceranno1 e poich non hanno di reo  
che un difetto1 e  questo sar tolto     
dalla vista del supremo ,giudice2 cos   
vedranno il  regno dei cieli4 ,virgilio 
dice ch'egli  come gli altri nel limbo1 
sospeso2 e non s'accorge del senso pi   
ovvio della parola che pronunzia1  e non
 ha coscienza di dire1 che non          
eternalmente sar cos4    ,ripasseranno  

da vivi l',acheronte4 ,con loro saranno 
a ripassarlo quelli  che peccarono di   
concupiscenza e d'infermit1 di malizia e
 di ignoranza  malvagia2 quelli che     
peccarono di incontinenza1 di violenza e
 di frode1  a dirla in altro modo4      
,questi rotoleranno per le rovine e     
passeranno i  fiumi del peccato attuale2
 per la rovina ed il fiume che  la      
seconda  morte dovuta al loro peccato   
proprio4 ,n potranno risalir quelle     
rovine  n ripassar quei fiumi4 ,ma color
 che prima del gran d potevano prender  
via per le rovine e traghettar i fiumi1 
anche dopo il gran d potranno2  ,minos  
non li legher allora1 come non li legava
 prima2 e perci sar lor  lecito1 dopo   
come prima1 giungere sino al cerchio di 
,giuda4 ,e come  prima1 potranno        
ascendere per il sacro monte1 come      
quando accorrevano  7mistero6 senza     
muoversi7 alla voce di ,beatrice4       
,potranno1 come  potevano2 potevano per 
aver essi le virt le cui macchie1       
lasciate dal  vizio contrario1 si       

mondano colass4 ,potranno giungere sino 
alla cima4 ,e  si arresteranno e        
dilegueranno avanti ,let8 ,no3 il ,let  
l'hanno gi  passato3 il ,let che si     
chiama ,acheronte soltanto per chi lo   
tragitta in  peccato4    ,si pu         
obbiettare che anche i lussuriosi e     
golosi e avari si hanno a  trovare nelle
 medesime condizioni di quelli del      
limbo4 ,e no1 rispondo4  ,lo ,stige     
scorre1 anche se invisibile a noi1 per  
tutti i tre cerchi4  ,scorre1 sebben si 
veda solo nel cerchio degli avari1 donde
 scende in  quello degli accidiosi4     
,o perch non ci ha detto pi chiaramente 
che lo ,stige comincia nel  secondo     
cerchio8 ,per questo4 ,dante vuol       
insegnarci che il peccato  originale    
disordin primamente e principalmente la 
concupiscenza3  concetto comune4 ,e cos1
 in certo modo1 col tacere di questo    
nuovo fiume  che si forma subito        
d',acheronte1 e col farci supporre che i
 lussuriosi e  golosi 7la gola nel      
peccato dei primi parenti ha gran parte7

 siano  disterminati dall',acheronte1   
come quelli del limbo1 d a divedere che 
la  lussuria e la gola pure e semplici  
sono una cotale specie immediata del    
peccato originale3 sono il fomite acceso
 da esso4 ,e cos fa vedere lo  ,stige   
solamente nel cerchio dell'avarizia1    
perch questo vizio  gi un  corrompimento
 maggiore1 il primo distogliersi dal suo
 corpo della natura  viziata1 e il primo
 suo appetito1 dir cos1 innaturale1 e la
 prima  forma d'ingiustizia4    ,ma     
torniamo al dolce ,padre1 il quale1     
passato il muro1 si trova tra le  fiamme
 e la fiumana2 e sparisce4 ,sparisce1 e 
si trova misticamente dove  era3 tra la 
fiumana1 che  detta ,acheronte1 e le    
fiamme dell'ultimo  cerchio del         
,purgatorio4  un tutt'uno l'abisso e il 
monte2 formati dallo  stesso cader      
dell'angelo2 con lo stesso ordine degli 
stessi peccati1  mortali nell'uno1      
veniali nell'altro4 ,sparisce1 e si     
trova1 come quando  ,beatrice lo chiam1 
ed entr a lui passando dall'un dei      

margini3 da  quello delle fiamme2 da    
quello della mondizia di cuore1 cio     
della  visione e della sapienza4 ,e bene
  dunque naturale che ,beatrice parli   
allora del timore delle fiamme paurose  
in comparazione dell'altro timore  che  
inizio di sapienza3 del timore che non  
si deve avere delle fiamme  della       
mondizia e della visione4    ,cos in    
quel discorso di ,virgilio1 che         
riferisce1 a confortare del suo  timore 
il discepolo1 le parole di tre donne    
benedette -- che possono  benissimo     
raffigurare le tre virt teologali1 ed   
essere carit1 speranza  e fede1 ed      
essere misericordia1 grazia e sapienza1 
e chiamarsi ,maria1  ,lucia e ,beatrice 
-- in quel discorso sono adombrati i    
sette doni dello  ,spirito santo4 ,il   
che ci  confermato dal fatto che di     
questi divini  colloqui  a capo quella  
,donna gentile che concep dallo ,spirito
 santo2  quell'unica sua sposa4#ajcc    
,ora i sette doni o spiriti sono anche  
nel viaggio per l'inferno8 ,io  direi di

 s4 ,con essi noi possiamo spiegarci    
quel che rimaneva ancora  involuto1     
della guerra del viatore1 che pativa    
della piet e dell'ira4  ,abbiamo veduto 
alla fine del 8le rovine e il gran      
veglio la parte che  hanno nella guerra 
la fortezza1 la piet e il timore4    ,or
 si pu aggiungere1 con la scorta di ,s4 
,bernardo1 che quando ,virgilio  dice al
 discepolo3 8,qui vive la piet quando   
ben morta2 gli inculca  l'uso della     
8scienza1 perch la piet non lo sollevi2 
e cos gli  raccomanda il medesimo uso1  
quando gli dice3 8,ora1 convien che di  
fortezza t'armi1 che il timore non lo   
franga4 ,e si pu sospettare che  nella  
,ghiaccia1 avanti il peccato di         
tradimento o di apostasia o di  superbia
 che tutti comprende i peccati1 il      
,poeta voglia dar prova di  sapienza1   
che tutti i doni riassume2 ch si arma di
 fortezza1 a  consiglio di ,virgilio2 e 
da s mostra d'intendere qual sia la     
volont di  ,dio1 quando percuote le     
guance1 pi al peccato che al peccatore2 

o sa  usare la piet1 perch usa quella   
piet che vive quando  morta2 ossia      
lascia il molle affetto e assume l'ira2 
ossia mostra la piet verso ,dio1        
rinnegando la piet verso il male1 e     
nell'orrore per l'antidio mostra il     
timore di ,dio4 ,i doni dello ,spirito  
sono1 mi pare1 nell'inferno sotto       
l'ombra delle quattro virt cardinali1 a 
cui sono fatti  equivalere3#ajcd ma ci  
sono1 perch ,dante compie quest'8altro  
viaggio1  come mosso da ,dio4 ,e mosso  
da ,dio  anche ,virgilio1 che1 in certo 
modo1  non lo sa1 poich chiama donne del
 cielo quelle che lo hanno mandato e  sa
 il nome di ,beatrice e di ,lucia1 non  
dell'altra1 non della madre di  colui   
ch'egli chiama 8un ,possente4 ,egli     
dietro s porta il lume1 il  dolce padre6
      ,,xiii4    ,nell'inferno si       
esercitano le quattro virt cardinali1   
contro le tre  disposizioni             
,aristoteliche rimaneggiate secondo la  
divisione ,ciceroniana  di vis e fraus4 
,ci per non impedisce che1 inavvertita1 

circoli1  per cos dire1 sotto questa    
cute filosofica una venatura teologica4 
,tutto l'inferno  concepito paganamente4
 ,la porta aperta ne dice la  ragione4  
,la ,redenzione fu invano per quelli che
 son l entro1 sia che  vivessero prima o
 vivessero dopo la vita umana del ,dio2 
ch si poteva  credere anche nel ,cristo 
venturo4 ,la ,redenzione fu invano per  
quelli che  l penano3 quindi 1 se si    
guarda a loro1 come se il mondo sia     
rimasto  pagano4 ,perci l'inferno       
pagano4 ,vi scorrono i fiumi che emanano
 dalla  8colpa umana e dalla            
8misericordia di ,dio2 ma questi non    
vengono dal  paradiso terrestre1 s da   
quella che ne  la figurazione o l'ombra 
pagana3 dalla cuna di ,giove2 da ,creta 
e dall',ida4 ,si chiamano  paganamente  
,acheronte1 ,stige1 ,flegetonte1        
,cocito4    ,l'umana colpa  indicata col
 simbolo pagano dell'et dell'oro che si 
muta in argento e pi vili metalli4 ,la  
statua del ,veglio  suggerita dal  sogno
 biblico dell'impero pagano da ,ninive a

 ,roma4 ,tutti i mostri  dell'inferno   
sono pagani3 ,caron1 ,minos1 ,cerbero1  
,pluto1 ,flegias1 le  ,furie e il       
,gorgon1 il ,minotauro1 i ,centauri1 le 
,arpie1 le cagne furiali1  ,caco1 i     
,giganti1 ,gerione1 ,dite4 ,ammirabile  
il fatto di questi due  ultimi che      
avrebbero un nome1 dir cos1 cristiano1  
il loro proprio nome  biblico1 e no1 si 
presentano col nome pagano4 ,cristo non 
vi  mai  nominato col proprio suo nome2 
anche ,dio vi ha alcuna volta il nome di
  ,giove2 e nessuno dei dannati1 salvo  
la bestia di ,pistoia e ,capaneo che    
per altro se la prende con ,giove1 e    
sono tutti e due1 o veramente o no1     
folli1 pronunzia il nome di ,dio1 come n
 ,virgilio quello di ,ges4 ,due  soli   
pronunziano bestemmiando il nome di     
,dio1 due folli1 uno pagano1 uno        
cristiano3 di ,giove e di ,dio4 ,avanti 
la citt che ha nome ,dite come il  suo  
imperatore1 e negli spaldi di essa1 si  
parla di ,proserpina1 regina  del pianto
 e donna che l regge2 moglie di ,dite1  

la quale forse  la  superbia stessa di  
lui1 quella superbia che  lo inizio     
d'ogni peccato e  specialmente dei tre  
di malizia1 e si trova perci nominata a 
proposito  di peccatori e peccati       
d'ognun dei tre cerchietti4 ,il peccato 
generale   quel dell'angelo perverso3 la
 superbia4 ,questa ha tre forme3 ossia  
di  superbia 7peccato speciale71        
d'invidia e di ira4 ,la superbia e      
l'invidia  e l'ira accecano e indurano4 
,ci  detto miticamente cos3 ,dite ha una
  moglie1 ,proserpina1 che ha tre       
meschine1 ci sono le tre ,furie1 le     
quali  mostrano il ,gorgon che impietra 
chi lo guarda4 ,chi conduce ,dante per  
questo mondo  un pagano3 ,virgilio4 ,il 
quale parla d'una distribuzione  affatto
 pagana1 d',aristotele e di ,cicerone1  
delle colpe4 ,il vangelo  pagano1 ossia 
l',eneide1 fornisce ispirazione a ogni  
tratto4 ,si direbbe  che ,dante si      
studiasse di far combaciare con         
l'inferno di ,virgilio  pagano1 il suo  
cristiano1 che pur deve avere aspetto e 

nome pagano4 ,e  come pagano interamente
 l'inferno1 cos mezzo pagano  il        
purgatorio4  ,mezzo cristiano e mezzo   
pagano1 perch cominci a popolarsi sol   
dopo la  venuta di ,ges1 ed  come       
l'ombra dell'inferno che  pagano2 e     
l'ombra  somiglia alla cosa come la     
cicatrice alla ferita4 ,e cos il        
purgatorio   un monte1 a cui s'approssim
 l'audace navigatore pagano1 ,ulisse2 e 
sebbene abbia preghiere e angeli e anime
 converse1 ha per altro il ,let         
sgorgante dalla sua cima1 e per         
guardiano1 alle sue radici1 ,catone3 un 
fiume di oblo e un uomo di virt1 pagani 
tutti e due4 ,e ci conduce a  ricordare 
la frase che ,dante pronunzia1 quando   
esita avanti l'alto  passo3 8,io non    
,enea1 io non ,paolo sono4 ,enea1 dice1 
per la discesa agli  inferi2 ,paolo1 per
 l'ascesa ai cieli4 ,e nel viaggio      
d',enea comprende  anche il ,purgatorio1
 perch l'oltremondo della colpa va da   
una porta  avanti un fiume a un muro di 
fuoco2 da disperate strida per nulla1   

comincia1 e finisce con canti di letizia
 nel fuoco4 ,il che ,dante vedeva       
confermato nel suo vangelo pagano1 in   
cui la prima cosa che ,enea trov1       
vestibulum ante ipsum1  ,luctus1#ajce   
come disperate strida trov  esso2 e poi 
,enea trov1 come esso1 l',acheronte e   
,caronte1 e subito dopo1  l'uno e       
l'altro1 un gran vagito di              
fanciulli2#ajcf e poi ,minos2 e le      
vittime d'amore2#ajcg e poi 7differenze 
ce ne sono1 e quali671 poi de'  compagni
 d'armi e di patria1#ajch che non       
somigliano1 per quanto  concittadini    
alcuni del visitatore1 a ,ciacco1 ma s a
 quei guerrieri e  partigiani di cui    
,dante chiede a ,ciacco1 cos            
stranamente1 per chi non  ci pensa      
su3#ajci        ,farinata e il          
,tegghiaio che fur s degni1      ,iacopo
 ,rusticucci1 ,arrigo e il ,mosca1      
e gli altri che a ben far poser         
gl'ingegni4    ,in vero ,farinata non   
assomiglia per qualche cosa a ,deifobo  
armipotente8  e per qualche altra a     

,deifobo mutilato non assomiglia il     
,mosca 8che leva  i moncherin per l'aura
 fosca8#ajdj ,inoltre ,farinata 1       
diciamo1 un  nemico1 come quei grandi   
dei ,danai che trepidano di spavento al 
veder il  baglior dell'armi nel         
buio4#ajda ,non volge egli le spalle1   
anzi erge la  fronte e il petto e leva  
le ciglia4 ,ma codesto  lo scioglimento 
diverso  d'un consimile dramma4 ,e      
,dante poi trova gente che rotola pesi1 
i quali  ,enea non trova subito dopo i  
suoi compagni e avversari di guerra1 ma 
ne  sente narrare2 subito dopo1 ch sono 
nel ,tartaro3 saxum ingens volvunt      
alii4#ajdb ,enea si trova avanti le mura
 del ,tartaro1 e vede le mura di  ,dite1
 alla cui porta depone il ramo d'oro per
 ,proserpina4 ,dante vede  mura d'una   
citt1 roggia come il ,tartaro1 ch'egli  
chiama ,dite come  l'altra1 della quale 
pur fa regina ,proserpina4 ,enea non    
entra n nel  ,tartaro n in ,dite2 ma1   
per un facile abbaglio suggerito dal    
gran  cemento antico1 ,dante poteva     

supporlo3 a ogni modo egli entra2 ed    
entra  per la virt d'un ,messo1 il quale
 per certi interpreti sarebbe il ,cristo
  o un angelo1 ma che  certo certissimo 
,enea medesimo1 ,enea che torna a       
vedere1 come la ,sibilla aveva          
profetato1 ,stige e il ,tartaro e ,dite1
 ,enea  che torna col ramo a foggia d'y1
 la cui branca sinistra  dei vizi e la  
destra della virt2 come il viaggio di   
,dante  verso ,lucifero a sinistra  e   
verso ,dio a destra4 ,come potrebbe     
mancare ,enea in questa ,eneida         
seconda1 nella quale ,virgilio  maestro 
e autore1 nella quale ,enea   nominato  
sul bel principio come esempio8 ,e      
,dante vede sugli spaldi le             
,furie4#ajdc ,e ,dante vede entro ,dite1
 ci che ,enea sent raccontare  dalla    
,sibilla che si vede entro il ,tartaro3 
un suo ,salmoneo1 ch'egli  rende per    
,capaneo1 seguendo ,stazio2 fraudolenti1
 fratricidi1 parricidi1  giganti4#ajdd  
,dopo tutta questa visione1 his444      
exactis1#ajde dove  si trova ,enea8 dove

 ,dante8 ,riassumiamo il tutto3 l'uno e 
l'altro si  trovano tra cantici2 qua    
peani1 l preghiere2 ed ,enea subito1 e  
,dante  dopo una lunga ascesa1 vedono   
una regione di beatitudine e di pace3 i 
campi ,elisi1 il paradiso terrestre4 ,e 
il primo ha la visione 7dopo  essere    
salito su un giogo di monte7#ajdf delle 
vicende future di ,roma1  e il secondo1 
una visione anch'esso delle future      
vicende della ,chiesa e  dell',impero3  
di ,roma4 ,sin qui ,dante  stato ,enea e
 poi sar ,paolo4    ,eppure1 facendo ci 
che ,enea1 e condotto da colui che      
condusse poetando  ,enea stesso agli    
inferi1#ajdg ,dante  pur ,dante e       
cristiano4 ,e  cristiano                
necessariamente il suo inferno1 e sotto 
il nome di ,dite si  legge quello di    
,lucifero1 e sotto quel di ,gerione si  
travede quello del  ,serpente1 e nell'et
 dell'oro si ravvisa il primitivo stato 
d'innocenza1  e nella fessura del       
,veglio il peccato originale1 e presso  
le quattro  virt sono i sette spiriti   

dei condotti da ,dio1 e le tre          
disposizioni si  risolvono in sette     
peccati2 nei sette peccati1 per quelli  
che ho  persuasi1 in sette peccati1 per 
quelli che non m'hanno creduto e non mi 
credono4 ,sette e non pi4          ,,la 
,,fonte ,,prima      ,i4    ,il lettore 
che mi ha seguito1 domander3 8,l'altro  
viaggio  il cammino  di ,dio o della    
vita contemplativa1 e il corto andare   
del bel monte   quello del mondo e della
 vita attiva4 ,bene4 ,la vita attiva    
consiste  nell'esercizio delle quattro  
virt cardinali2 ed  impedita da tre     
disposizioni cattive1 equivalenti a     
incontinenza1 di concupiscibile e       
d'irascibile1 a violenza o bestialit1 a 
frode2 raffigurate nella lonza1  nel    
leone1 nella lupa4 ,bene4 ,la lupa che  
assomma quelle disposizioni e  in cui   
spariscono le altre due bestie1 toglie a
 ,dante il corto andare  del monte4 ,per
 l'altro viaggio1 ,dante scende e poi   
sale2 scende sino a  trovare colui che  
assomma nelle sue tre faccie le tre male

 disposizioni1  scende in basso loco1   
scende ove il sol tace1 scende ov'egli  
rimane  gelato e fioco4 ,esercita       
scendendo quelle quattro virt2 aiutato1 
sia  pure1 da sette spiriti1 che alle   
quattro virt pagane cristianamente      
equivalgono4 ,e sale4 ,sale sulla cima  
d'un bel monte4 ,ivi  ,beatrice1 e1  si 
intuisce1 l'innocenza e la felicit4     
,salendo1 purga le caligini1 le         
schiume1 le macchie di quelle medesime  
tre disposizioni1 con quelle  medesime  
quattro virt1 aiutato1 pi visibilmente1 
da quei sette spiriti  che              
corrispondono1 in ordine inverso1 alle  
sette beatitudini le quali si  odono    
sonare nelle sette cornici4 ,in che modo
 questo viaggio  8altro  da quell'andare
 verso il bel monte8 ,dante  sceso in   
questo viaggio1  come nell'altro1 sino  
al basso loco2 e poi  risalito4         
,nell'altro1   vero1 non risal4 ,le virt
 che aveva seco1 non bastarono2 ma      
quelle  virt le aveva4 ,ora tra il corto
 andare e l'altro viaggio  differenza   

in ci1 che l non riusc alla meta e qua1 
s1 giunse3 altra differenza  non c'4 ,or
 tu dici1 come molti dissero e dicono1  
che invece  tanta  differenza quanta tra
 la vita attiva e la vita contemplativa4
 ,come mai8    ,ecco3 posso rispondere  
che la vita attiva dispone alla         
contemplativa2  bisogna ricordare le    
quattro virt che menano ,dante a        
,beatrice1 e le tre  che aguzzano la sua
 vista2#ajdh e che le virt morali       
8essenzialmente  non pertengono alla    
vita contemplativa1 perch il fine di    
questa  la  considerazione della verit3 
ora per le virt morali sapere quel che  
pertiene a considerazione di verit1  di 
poco momento1 come il filosofo  dice1 in
 ,eth4 ,,ii #b1 ,x cap4 ult42 e lo      
stesso in ,eth4 ,x #g e #h1  afferma che
 le virt morali pertengono alla felicit 
attiva e non alla  contemplativa4 ,ma   
8dispositivamente le virt morali        
pertengono alla  vita contemplativa3 ch 
l'atto della contemplazione1 in cui     
essenzialmente consiste la vita         

contemplativa1  impedito s dalla        
veemenza delle passioni1 per cui        
l'intenzione dell'anima  dalle cose     
intelligibili tratta alle sensibili2 e s
 da tumulti esterni4 ,ora le  virt      
morali impediscono la veemenza delle    
passioni1 e sedano i tumulti  delle     
esterne occupazioni4 ,cos1 le virt      
morali 8dispositivamente  pertengono    
alla vita contemplativa4#ajdi ,sicch    
,dante1 nel suo  discendere per il      
baratro e nel suo salire per il monte1  
si  venuto  disponendo alla vita        
contemplativa1 mortificando le passioni 
e facendosi  forte contro i tumulti     
esterni4 ,e cos ha fatto cosa che       
pertiene a  contemplazione4 ,il che     
chiaro dal raffronto di tutte le due    
cantiche a  questo luogo d',isidoro     
riportato nella ,somma3#ajej 8,nella    
vita attiva  prima mediante l'esercizio 
del bene si devono esaurire tutti i     
vizi1  affinch l'uomo1 nella            
contemplativa1 gi trapassi a contemplare
 il lume  divino con pura la vista      

7acie7 della mente4 ,e noi abbiamo      
veduto che  ,dante purifica il cuore1   
cio la vista1 dall'ultima traccia di    
vizio1  temprandolo attraverso il fuoco2
 s che poi diventa acuto a vedere1 cio  
a contemplare4 ,or questo significa     
,dante con un di quei suoi modi         
ch'egli1 se di l attende al destino del 
,poema ,sacro1 che lasci senza  comento1
 e cos tale che la sua sentenza         
difficilmente si sarebbe potuta         
intendere1 perch esso non la cont2 egli 
deve meravigliosamente godere  che si   
trovi e si dichiari4  questo4 ,simbolo  
della vita attiva  ,lia4 ,e  ,lia appare
 in sogno al ,poeta1 quando gi  passato 
attraverso le fiamme  ed ha acuito      
l'occhio alla visione4#ajea ,il sogno1  
come quello che   apparso nell'ora in   
cui la mente  divina1 annunzia una      
verace  apparizione4 ,di l a poco ,dante
 vede ,matelda4 ,matelda significa per  
certo ci che ,lia4 ,lia nel sogno va    
8cogliendo fiori e canta2 ,lia va       
8movendo intorno le belle mani a farsi  

una ghirlanda2#ajeb ,matelda  va        
anch'ella 8cantando ed iscegliendo fior 
da fiore4#ajec ,eppure6  ,rachele       
raffigura la vita contemplativa perch1  
tra altro1 il suo nome  s'interpreta    
8visum principium1 e cos lei appaga 8lo 
vedere2#ajed  mentre ,lia vedeva poco1  
era di deboli occhi1 lippis oculis4#ajee
  ,questo difetto della vista di ,lia fu
 di principal momento a determinare  il 
significato mistico di lei in           
comparazione della veggente sorella4    
,ora ,dante raffigura1 in sogno1 ,lia   
che dice3#ajef        ,per piacermi allo
 specchio qui m'adorno3    in un atto   
che  di contemplazione1 perch la sua    
suora ,rachel mai non si smaga      del 
suo miraglio1 e siede tutto giorno4     
,come mai quest'altra ,lia1 che         
,matelda1 quelli occhi che avrebbero a  
essere lippi1 li ha tali che#ajeg       
non credo che splendesse tanto lume     
sotto le ciglia a ,venere4448    ,altro 
che lippis oculis  codesta ,lia6 ,o     
come8 ,cos4 ,la vita attiva  sta        

diventando contemplativa2  gi disposta  
alla contemplazione4 ,dante  ha1 con    
l'esercizio delle virt morali1          
acquistata1 attraverso il fuoco         
dell'ultimo peccato1 la mondizia della  
vista4  disposto a vedere4 ,non   cos8  
cos4 ,perci ,lia si piace allo specchio 
e perci ,matelda ha gli  occhi luminosi4
  ,dante1 se s'interpreta il simbolo1   
,dante medesimo in  loro1 che ha        
stenebrato gli occhi infermi1 e gi  per 
contemplare4    ,ci dopo di aver finito 
di purgare le sette macchie veniali che 
lasciano  i sette peccati mortali444    
,sette8 ,ma s4 ,debbo ancora ripetere   
che le  tre disposizioni si spicciolano 
in sette peccati1 di quei della palude  
pingue1 che porta il vento1 che batte la
 pioggia e che s'incontrano con  acerbi 
rimbrotti2 che fanno quattro2 pi le tre 
malizie2 che fanno tre2  e sette dunque 
in tutto8 ,e che questi sette peccati   
sono i sette peccati  mortali8 ,debbo   
ancora ripeterlo8    ,ma sono pi di     
sette4    ,e debbo ancora ripetere che i

 sepolti nel cimitero non contano nel   
novero degli abitanti d'una citt8 che   
quelli del vestibolo1 quelli cio  che   
sono di l del fiume1 sono fuori         
dell'inferno1 che comincia 7  chiaro7   
col principio1 cio col primo cinghio8   
che quelli del limbo dopo  il gran d1   
non ci saranno pi1 e risusciteranno1    
come quelli del  cimitero saranno       
sepolti8 che la 8sospensione la quale  s
 nel limbo e  s nel cimitero1 cesser1   
come ,dante1 secondo una virt           
indubitabile del  suo stile1 dice per   
gli uni volendo intendere anche degli   
altri1 cesser  nel 8gran d8 che la mezza
 sepoltura e tenebra degli uni diventer 
intera1 come la mezza luce 7perch hanno 
un fuoco tra le tenebre7 e la  mezza1   
innocenza 7poich hanno le quattro ma non
 le tre virt7 diventer  intera negli    
altri8    ,sette1 dunque4 ,e i sette    
peccati capitali e mortali4    ,rimane  
qualche dubbio8      ,,ii4    ,la       
,comedia di ,dante ha questo argomento1 
quale  esposto nel prologo di  tutto il 

,poema ,sacro4 ,tre bestie1 e           
specialmente l'ultima1 impediscono a    
,dante il corto andare del bel monte2   
cio la vita attiva4 ,virgilio1  mosso da
 ,beatrice che  pregata da ,lucia che   
mandata da una ,donna  ,gentile1 propone
 a lui un 8altro viaggio1 che 1 prima1  
dell'attivit  dispositiva alla          
contemplazione1 e poi della             
contemplazione1 se la  volont purificata
 dall'ultimo fuoco sar da s             
disposta4#ajeh  dunque  il dramma della 
vita attiva e contemplativa4 ,le quali  
sono dai mistici  raffigurate in modo   
diverso4 ,nel ,convivio ,dante prende1 a
 raffigurarle1  le due persone          
evangeliche di ,marta e ,maria2 nella   
,comedia1 quelle  bibliche di ,rachele e
 ,lia4 ,in vero dopo la purificazione   
nel fuoco1 egli  vede ,lia che si guarda
 allo specchio1 e ,matelda che ha gli   
occhi1 non  pi deboli1 ma luminosi4     
,beatrice1 d'occhi incomparabilmente    
vivi1  poich con la vista di essi ella  
lo alzer di spera in spera1 ,beatrice   

siede con l'antica ,rachele4#ajei       
,ebbene ecco una esposizione delle      
vicende di ,lia e ,rachele intese       
misticamente4#ajfj ,le due mogli libere 
di ,giacobbe significano il nuovo       
testamento dal quale siamo stati        
chiamati in libert4#ajfa ,n sono due a  
caso4 8,sono due1 perch due  vite a noi 
sono dimostrate nel corpo del ,cristo1  
una temporale del  lavoro2 l'altra      
eterna1 della contemplazione4 ,l'una il 
,signore  rappresent con la passione1   
l'altra con la risurrezione4#ajfb ,i    
nomi  stessi di quelle donne ce ne fanno
 fede4 ,lia vuol dire laborans1         
,rachele visum principium1 ossia il     
,verbo dal quale si vede il  principio4 
,l'azione della vita umana e mortale1   
nella quale viviamo ex  fide1 facendo   
molte laboriose opere incerti come siano
 per riuscire a  pr di coloro cui       
vogliamo provvedere1  ,lia prima moglie 
di ,giacobbe2 e  perci si narra che     
fosse d'occhi infermi1 ch i pensieri dei
 mortali  sono timidi e incerte le loro 

provvidenze4#ajfc ,la speranza invece   
dell'eterna contemplazione di ,dio1     
speranza che ha certa e dilettevole     
intelligenza di verit1  ,rachele3       
ond'ella  ancor detta di buon viso e  di
 bella figura4 ,ogni piamente studioso  
ama costei1 e per lei serve alla        
,grazia di ,dio1 dalla quale i nostri   
peccati1 anche se fossero come il       
fenicio1 sono fatti bianchi come neve4  
,ch1 ,laban1 cui ,giacobbe serv  per    
amor di ,rachele1 s'interpreta          
,dealbatio4#ajfd    ,non cerca la       
giustizia#ajfe proprio1 chi serve alla  
,grazia2 ma vuol  vivere in pace nel    
,verbo dal quale si vede il principio3  
serve dunque  per ,rachele e non per    
,lia4#ajff 8,chi1 in fine1 pu amare     
nelle opere  della ,giustizia quel      
travaglio d'azioni e passioni8 ,chi pu  
desiderare  quella vita per s stessa8 ,e
 cos n ,giacobbe ,lia4 ,ma ,giacobbe    
dopo il  suo lungo servire1 quando      
credeva d'essere unito a ,rachele1 ebbe 
invece  ,lia1 e ,giacobbe la toller1 pur

 non potendola amare1 e l'ebbe cara per 
i  figli che gli diede4 8,cos ogni utile
 servo di ,dio1 avuta la grazia         
dell'imbianchimento 7dealbationis7 de'  
suoi peccati1 nella sua  conversione non
 fu tratto da altro amore che dalla     
8dottrina di  sapienza4    ,ora per     
intenderci meglio1 reco il luogo della  
,genesi3#ajfg 8,laban  aveva due figlie2
 la maggiore ,lia di nome1 e la seconda 
si chiamava  ,rachele4 ,ma ,lia era di  
debili occhi3 ,rachele di bel viso e    
avvenente  figura4 ,la quale amando     
,giacobbe1 disse3 ,io ti servir per     
,rachele tua  miglior figliuola1 sette  
anni4 ,rispose ,laban3 ,meglio  che a te
 la  dia1 che a un altro3 rimani presso 
me4 ,serv dunque ,giacobbe per  ,rachele
 sette anni2 e gli parevano pochi giorni
 per la grandezza  dell'amor suo4 ,e    
disse a ,laban3 ,dammi la moglie mia1   
perch  gi  compiuto il tempo1 che io    
entri a lei4 ,esso1 chiamate molte turbe
  d'amici a convito1 fece le nozze4 ,e  
nella sera introdusse a lui l'altra     

figlia1 ,lia1 dando alla figlia         
un'ancella di nome ,zelfa4 ,alla quale  
essendo1 secondo il costume1 entrato    
,giacobbe1 venuto il mattino1 vede      
,lia2 e disse al suocero suo3 ,che      
questo che mi hai voluto tu fare8 non   
ti servii per ,rachele8 perch m'hai tu  
imposto8 ,rispose ,laban3 ,non  nel     
paese nostro usanza1 che noi diamo a    
nozze prima le minori4 ,compisci la     
settimana di giorni di questa unione2 e 
io ti dar l'altra per il  servizio che  
m'hai a fare durante altri sette anni4  
,si acchet alla  richiesta1 e finita la 
settimana condusse in moglie ,rachele1 a
 cui il  padre aveva data la schiava    
,bala4 ,e finalmente1 venuto a capo     
delle  nozze bramate1 prefer l'amor     
della seconda a quello della prima1     
servendo altri sette anni presso lui4   
,e torniamo ad ,aurelio ,agostino4 ,egli
 parla della 8dottrina di sapienza  la  
quale  ,rachele4 ,continua3 ,e i pi     
credono d'averla a ottenere 8tosto  che 
si siano esercitati nei sette precetti  

della legge1 che riguardano  l'amor del 
prossimo1 che non si noccia ad altrui3  
vale a dire1 ,onora il  padre e la      
madre1 non fornicare1 non uccidere1 non 
rubare1 non dir falso  testimonio1 non  
desiderare la donna del prossimo1 non   
desiderar la cosa  del prossimo4 ,e     
invece no3 dopo aver osservati a        
tutt'uomo questi  sette precetti1       
8attraverso varie tentazioni1 quasi in  
mezzo alla  notte di questo secolo1     
ottiene1 che cosa8 ,invece 8della       
desiderata e  sperata dilettazione della
 dottrina1 ottiene 8la tolleranza della 
fatica3 ,lia la faticante1 invece di    
,rachele la veggente4 ,eppure ci si     
adatta1 se il suo amore  perseverante1  
per giungere all'altra1  8ricevuti altri
 sette precetti3 come se gli si dicesse3
 ,servi altri  sette anni per ,rachele4 
,e tali precetti sono che egli sia      
povero in  ispirito1 mite1 piangente1   
famelico e sitibondo di giustizia1      
misericorde1 mundicorde1 pacifico4#ajfh 
,a questo punto nessuno1 credo1  dubiter

 pi4 ,l'argomento della ,comedia  la    
rinunzia alla vita attiva1  a ,lia1 e   
l'adozione della vita contemplativa1 di 
,rachele4 ,abbiamo  osservato che1 nella
 ,comedia1 la vita contemplativa        
contiene l'attiva2  che1 cio1 l'attiva  
dispone alla contemplativa2 che non ha  
,rachele chi  non prende ,lia4 ,e       
abbiamo veduto che ci esprime ,dante    
facendo che ,lia1  quand'esso  nella    
vita attiva convenevolmente esercitato e
 purificato1  non ha pi deboli gli      
occhi2 ch ella si specchia e ,matelda   
raggia4 ,e  abbiamo veduto che in ognun 
dei sette gradi del purgatorio suona una
  delle sette beatitudini1 annoverate e 
disposte in un suo modo dal ,poeta3  in 
modo che1 sdoppiando la fame e la sete1 
restino pur sette1 in modo  che ultima  
rimanga quella che  penultima1 cio la   
mondizia del cuore1  perch1 questa1     
interpretata come purit dell'occhio     
interno1 dispone  immediatamente alla   
sapienza e alla visione4 ,in vero       
,beatrice  di l  con occhi di ,rachele1 

dove si prepara una visione mirifica di 
passato e  d'avvenire4 ,e abbiamo veduto
 che nella discesa al centro della terra
 il  viatore  riuscito a metter sotto   
,lucifero tricipite2 cio la malizia di  
cui ingiuria  il fine1 cio l'ingiustizia
 con la sua possa malefica1  col        
malefico volere1 col malefico           
intelletto3 s che egli1 con penosa      
azione e passione1 ha ottenuta la       
giustizia e la pazienza della fatica    
per la giustizia4 ,vero  che non l'ha   
ottenuta con l'esercizio  propriamente  
dei sette precetti di giustizia1 che    
sono gli ultimi sette  dei comandamenti 
di ,dio1 ma 7in ci migliorando il suo   
testo7 con  l'esercizio di tutti2 non di
 quelli soltanto di giustizia           
propriamente  detta1 ma di quelli ancora
 che appartengono a quella spezial      
giustizia  che si chiama pietas e       
religio3#ajfi non della sola umanit1    
come  ha ,cicerone1 ma della piet4 ,di  
pi ha letto nella sua ,etica che l'uomo 
non erra soltanto per male che faccia al

 prossimo1 ma per male ancora  che      
faccia a s1 abusando della sua possa    
appetitiva1 non frenando o non          
ispronando i sensi1 non avendo1 insomma1
 continenza4 ,e cos ha aggiunto         
l'incontinenza all'ingiustizia4 ,ma con 
tutto ci 7e qui potrei gridare  molto   
alto71 ma con tutto ci1 enumerando tra  
lui e il suo maestro1 i  vari peccati   
che di queste disposizioni cattive      
derivano1 sette ne  trovano1 sette ne   
dicono1 sette ne fissano4 ,chi vorr     
rimanere in dubbio  che il numero       
settenario non sia di necessit1 data    
l'essenza del mito1  per cos dire1 che  
presiede al ,poema8 ,giacobbe giunge a  
,lia dopo sette  anni1 cercando         
,rachele2 giunge a ,rachele dopo altri  
sette anni1 pattuiti  se non compiuti3  
,dante giunge a ,lia e a ,rachele dopo  
sette esercitazioni  di giustizia1 e    
sette purificazioni e beatitudini4      
,dante ha certo mutato                  
nell'interpretazione mistica di ,s4     
,agostino4  ,possiamo anzi dubitare che 

abbia egli attinto direttamente a questa
  fonte e non a qualche rivolo sceso da 
essa4 ,ma nulla c'impedisce di  credere 
ch'esso abbia mutato1 e corretto anzi1  
da s4 ,or i cambiamenti  persuadono     
sempre pi che a base del ,poema ,sacro  
quest'interpretazione  mistica degli    
amori del patriarca4    ,in vero ,dante 
ha enumerate e disposte diversamente le 
beatitudini1  mettendo ultima la        
mondizia del cuore3 per qual ragione se 
non per  questa1 di rendere pi evidente 
il passaggio da ,lia a ,rachele1 cio    
dalla vita attiva alla contemplativa8   
,lia non appare a ,dante dopo i  primi1 
diciamo1 sette anni2 ma dopo i secondi3 
perch1 se non per  questo1 che essendo i
 secondi sette anni raffigurati nelle   
sette  beatitudini1 delle quali ultima  
la mondizia del cuore ossia la purit    
dell'occhio1 egli trovava coincidente   
con l'attitudine alla vita              
contemplativa la perfezione della vita  
attiva8 e doveva trovare ,lia a         
specchiarsi come ,rachele8 e trovava in 

,matelda gli occhi luminosi di          
,beatrice8    ,si noti4 ,egli leggeva   
nel suo testo che i secondi sette anni  
sono le  beatitudini4 ,si persuadeva1   
leggendo qua e l1 per esempio in ,ugo di
 ,san  ,vittore1#ajgj che le beatitudini
 erano opposte ai sette peccati         
capitali1 perch esprimono il premio     
proposto a sette virt contrarie a       
quelli4 ,in poche parole1 codesto ,padre
 indica il legame tra questi  cinque    
settenari1 ci sono vizi1 petizioni della
 preghiera dominicale1  doni1 virt1     
beatitudini4#ajga 8,i vizi sono cotali  
languori dell'anima  o ferite dell'uomo 
interiore3 l'uomo  come un malato2 ,dio 
il medico2  i doni dello ,spirito sono  
l'antidoto2 le virt la salute2 le       
beatitudini  il gaudio della felicit4   
inutile ammonire il lettore della grande
  somiglianza di questo concetto con    
quello di ,beda1 che indic quattro      
ferite dell'anima1 corrispondenti1 come 
vedemmo1 alle tre disposizioni          
,aristoteliche1 delle quali una1        

l'incontinenza1  duplice4 ,ora  ben     
certo che nel purgatorio ,dantesco si   
ricuciono sette piaghe1 che sono le     
macchie lasciate dai sette peccati      
capitali4 ,come non accogliere1 dopo i  
lunghi miei ragionamenti1 il pensiero   
che i sette peccati1 sette e non  pi1 in
 cui si risolvono le tre disposizioni o 
quattro ferite  dell'inferno1 siano pur 
i sette peccati capitali corrispondenti 
a quelli  del purgatorio1 come ferita   
corrisponde a cicatrice8 ,ma procediamo4
    ,s4 ,agostino stesso induceva ,dante
 a pensare ai sette peccati2 perch i    
precetti simboleggiati dai sette e sette
 anni di servaggio a ,laban1 se  da una 
parte erano esortazioni a virt1 e1 cio1 
povert di spirito e  mitezza e vai      
dicendo1 dall'altra erano divieto di    
peccato3 salvo il  primo1 onora il padre
 e la madre2 salvo il primo che ,dante1 
come abbiamo  mostrato1 sceverava1      
d'accordo coi teologi1 dagli altri della
 seconda  tavola e metteva1 come        
attinente a pietas1 nella prima1 con gli

 altri  precetti attinenti a religio4   
,erano dunque divieti di peccato2 e cos 
,dante trovava nel tradizionale numero  
settenario dei peccati1 qualche  cosa di
 meglio e di pi compito che i sei       
comandamenti di giustizia1 col  settimo 
di piet6 ,al qual uopo parli finalmente 
il ,sene che fu l'ultima  guida di      
,dante4 ,egli dice che 8sette           
impedimenti ci ritardano da  ubbidire ai
 dieci precetti4 ,i suoi non sono       
propriamente i sette  peccati mortali2  
ma sette sono1 e sono opposti a dieci4  
,e il dieci si  trova col sette non solo
 nel ,paradiso di ,dante1 ma e          
nell'inferno e nel  purgatorio4#ajgb ,e 
aggiungo che ,s4 ,bernardo contro i     
sette impedimenti  invoca 8il settiforme
 ausilio dello ,spirito ,santo4    ,n   
aggiungo altro4 ,posso ripetere che     
usando della libert concessa ai         
mistici1 ,dante interpret e numer a suo 
modo le beatitudini1 fondendo  quella   
dei pacifici in quella dei mansueti1 e  
ponendola per terza contro  l'ira2      

ponendo seconda quella dei misericordi1 
contro l'invidia2 e  sopratutto         
pronunziando ultima quella dei puri di  
cuori1 perch a questi   ripromessa la   
visione4 ,e posso concludere che ognuno 
pu ripudiare i  miei argomenti in tutto 
o in parte1 e credere o non credere quel
 che  vuole intorno alle virt e ai vizi 
e alle disposizioni e alle ferite2 ma   
una cosa non pu ripudiare1 una cosa deve
 credere1 che il numero di  sette per i 
peccati dell'inferno1 numero affermato  
nell'enumerazione di  ,virgilio e       
,dante1  di necessit3 che sette e non pi
 sono1 perch sette  e non pi devono     
essere1 sette e sette essendo gli anni  
del servaggio di  ,giacobbe per         
,rachele4      ,,iii4    ,continuo a    
riassumere e citare dalla fonte4    ,oh6
 l'uomo vorrebbe1 senza alcuna fatica1  
che si ha da abbracciare 8in  agendo    
patiendoque#ajgc giunger subito alle    
delizie della bella e  perfetta         
sapienza2 ma questo non  possibile nella
 terra dei  morenti4#ajgd ,il che       

significato dalle parole di ,laban1 che 
non   usanza del paese maritar le minori
 avanti le maggiori4 ,in verit1 quanto  
a tempo1  primo il travaglio di operare 
il giusto che la volutt di  intendere il
 vero4 ,a ci si riferisce il detto      
7,eccl4 #a1 #cc73 ,hai  bramato         
sapienza2 osserva i comandamenti1 e il  
,signore te la dar4 ,i  comandamenti1   
che pertengono a giustizia2 la giustizia
 che  secondo  fede4#ajge    ,e a quel  
detto equivale quest'altro3 se non      
crederete1 non intenderete2  s che si   
mostra che la giustizia pertiene a fede 
e l'intendere a  sapienza4 8,in coloro  
che ardono di grande amore per la       
translucida  verit1 non  da biasimare lo
 studio 7studium7 ma  da rivocare       
all'ordine1 s che dalla fede cominci e  
coi buoni costumi si sforzi di          
pervenire l dove  avviato4#ajgf ,in eo  
quod versatur 7al4 quod  adversatur7    
virt laboriosa2 in ci a cui tende1      
8luminosa  sapienza4 ,che c' bisogno di 
credere ci che non si vede palese8 pu   

dire alcuno4 ,mostrami il principio     
delle cose4 ,desiderio naturale quanto  
ardente2 ma si deve rispondere3 ,prima  
,lia va a nozze1 e poi  ,rachele4#ajgg  
,godeste ardore 7sempre quello studium7 
valga a ci1 che  non si ricusi l'ordine1
 ma piuttosto si tolleri4 ,se no1 non si
 arriva a  ci che si ama con tanto      
ardore4 8,una volta arrivati1 ecco che  
si avr  in questo secolo1 non solo      
avvenente intelligenza1 ma anche        
laboriosa  giustizia4    ,pertanto due  
sono le mogli di ,giacobbe libere3      
ambedue sono le figlie  della 8remission
 dei peccati1 cio dell'imbianchimento1  
cio di ,laban4  ,una  amata1 l'altra    
tollerata4 ,ma quella che  tollerata1   
fecondata  prima e pi1 in modo che1 se  
non per s1 almeno  amata per i figli4 ,e
 i  figli della giustizia o dei giusti  
sono quelli che i giusti1 predicando  il
 ,vangelo tra molte tentazioni e        
tribolazioni1 generano per il regno di  
,dio4 ,poich c' un discorso di fede1 con
 cui si predica la crocifission  del    

,cristo e tutto ci che della sua umanit 
si comprende pi facilmente  e non turba 
i pur deboli occhi di ,lia4#ajgh    ,ma 
anche a ,rachele1 dapprima sterile      
7perch chi contempla virt e  divinit    
eterna di ,dio vuol essere lontano da   
ogni operazione71 vuol  partorire4      
,perch8 8,perch vuol insegnare ci che   
sa4 ,ed  gelosa di  ,lia4 ,perch8       
8,perch si duole che gli uomini corrano 
a quella virt1 per  la quale si provveda
 a loro infermit e necessit1 piuttosto  
che a  quelle donde imparino alcunch di 
celeste e immutabile4    ,nel principio 
,rachele d a suo marito l'ancella ,baia1
 che s'interpreta  inveterata1 per aver 
figli almen di quella4 ,e ci vuol dire  
che la  dottrina di sapienza si adatta a
 insinuare i suoi profondi insegnamenti 
per mezzo di imagini e similitudini     
corporee4 ,che 8dalla vecchia vita      
dedita ai sensi carnali si sollevano    
imagini anche quando si ascolta  parlare
 della spirituale e immutabile sostanza 
della divinit4    ,e pure ,rachele      

partorisce anch'ella1 ma appena4 ,ch    
rarissimo  che una  verit1 quale1 per   
esempio 8,nel principio era il ,verbo e 
il ,verbo era  presso ,dio1 e ,dio era  
il ,verbo1 si comprenda pur in parte a  
dovere1  senza il fantasma del pensiero 
carnale4    ,e anche ,lia ha un'ancella1
 ,zelfa1 che s'interpreta os hians1 e   
significa la predicazione buona a       
parole1 se non a fatti4 ,e ,lia ottiene1
  con un dono di pomi di mandragora1 per
 s una notte maritale di ,rachele4  ,e  
ci significa che gli uomini nati per la 
vita attiva1 se anche si sono  dati alla
 contemplativa1 devono per l'utilit     
comune prendersi  l'esperienza delle    
tentazioni e il peso delle cure2 8che   
alla dottrina  stessa di sapienza1 cui  
si dedicarono1 non si dia biasimo e mala
 voce4    ,questa la fonte4 ,cos una    
sottil vena d'acqua tra roccie aspre1   
facendosi via tra sassi1 diventa a mano 
a mano1 coi botri e coi ruscelli  e coi 
fiumi che di qua e di l scendono ad     
alimentarla1 la grande  fiumana         

imperiale che irriga la pianura e regge 
le navi e scorre per  lungo tratto1     
distinta di dolcezza1 nel mare          
infinito4#ajgi          ,,la ,,mirabile 
,,visione      ,i4    ,,la ,,donna      
,,gentile ,e ,,lucia    ,la ,donna      
,gentile che  nel cielo1 significa per  
certo la ,misericordia di  ,dio4 ,ella  
si compianse dell'impedimento del       
viatore1 e frangeva il duro  giudizio   
che di lui si faceva4 ,era la           
,misericordia che tratteneva la         
,giustizia4 ,ed  certo che la ,donna1 in
 cui la ,misericordia s'impersona1  si  
chiama ,maria4 ,qual ,donna pu chiamarsi
 8gentile o nobile1 per  eccellenza1 se 
non quella che 8nobilit l'umana natura8 
,qual ,donna pu  compiacersi del male   
d'una creatura e frangere il giudizio a 
lei  avverso1 se non quella la cui#ajhj 
benignit non pur soccorre      a chi    
domanda1 ma molte fiate      liberamente
 al domandar precorre8    se non quella 
in cui  8misericordia e 8pietate8 ,ma   
sopra tutto che  ella si chiami ,maria1 

si rileva da ci che1 ,maria1 come si    
discerne  facilmente1 ha in tutta la    
,comedia una parte precipua4 ,dante     
dalla  tenebra della selva giunge alla  
visione di ,dio4 ,questa via fa seguendo
  l'istinto dello ,spirito4 ,maria che  
dallo ,spirito concep1 l'unica sposa    
dello ,spirito1 1 ragionevolmente1      
quella che la via gl'impetra4 ,cos se   
,dante vedr ,dio1 da ,maria vi sar      
disposto4 ,cos1 se ,dante ha i doni     
dello ,spirito1 per i quali ottiene nel 
paradiso i premi proposti alle  sette   
virt nel purgatorio2  l'8ancilla dei col
 suo esempio che  glieli ottiene4 ,cos  
dunque1 se quando rovina in basso loco1 
ha un  soccorso dall'alto1  ,maria che  
glielo porge1 chiamando ,lucia e        
mandandola a ,beatrice1 che manda       
,virgilio4#ajha ,e ,dante era devoto del
  bel ,fiore che sempre invocava e mane 
e sera4#ajhb    ,lucia1 la nostra fonte 
ci dice apertamente1 chi 4  la ,grazia  
della  remission de' peccati2  ,laban1  
cio dealbatio4 ,dante stesso dichiara   

la ragion del suo nome4 ,egli dice3     
8bianchezza  un colore pieno di  luce   
corporale1 pi che null'altro4#ajhc      
,lucia1 dunque1 senza pi  verun dubbio1 
questa 8bianchezza di luce1 cio         
dealbatio1 cio  ,laban1 cio ,grazia     
della remission dei peccati1 cio ,grazia
 senz'altro4  ,e cos ,dante  fedele o   
servo di ,lucia1 come ,giacobbe di      
,laban4#ajhd  ,e1 come ,giacobbe1 serve 
alla 8,bianchezza di luce1 cio alla     
,grazia  della remission dei peccati1   
durante sette e sette1 non anni1 ma     
peccati2 mortali e veniali1 e cos       
acquista sette virt1 alle quali sono    
ascritti sette premi1 che poi vedr      
godere e godr4    ,lucia  nemica di     
ciascun crudele2 e invero a ,beatrice   
parla  pietosamente dello smarrito      
laggi4#ajhe  lei che trasporta ,dante   
addormentato dalla valle amena alla     
soglia del purgatorio2 ed   assomigliata
 a un'aquila che discende dal cielo come
 folgore2 e nel  cielo rapisce l'uomo   
che dorme2 e nel cielo ardono tutti e   

due1 s che  il sonno dell'uomo si rompe4
 ,ed ella dice1 mentre l'anima di ,dante
  dentro dormiva sopra i fiori3#ajhf    
,io son ,lucia3      lasciatemi pigliar 
costui che dorme1      s l'agevoler per 
la sua via4    ,infine ella siede nel   
,paradiso 8contro al maggior padre di   
famiglia1  cio dirimpetto a ,adamo1 che 
alla sinistra di ,augusta1 cio della    
,donna ,gentile o nobile per eccellenza1
 dell'umile e perci alta pi che         
creatura1 di ,maria4#ajhg ,ella invero  
si muove a un cenno di ,maria1  perch   
dalla ,misericordia di ,dio proviene la 
,grazia4#ajhh    ,la ,grazia si         
distingue dai dottori in operante e     
cooperante1 preveniente  e susseguente1 
che rende grato e che  data gratis4     
,alcuno pu dire che la grazia           
preveniente si fonde con la             
misericordia1  e che perci ,maria  la   
grazia preveniente1 e ,lucia la         
susseguente2 e  ancora1 che la grazia   
operante si riferisce a ,dio e perci    
alla sua  misericordia e quindi a       

,maria1 e che in conseguenza ,lucia     
solamente la  grazia cooperante1 in cui 
la mente nostra non  solamente mossa    
dall'inspirazione divina1 ma anche      
movente4 ,pu dir questo e pu dir  altro1
 e recar molti lumi e far molto buio4   
,sta bene in fatto che sia la           
misericordia che precorra e prevenga3   
liberamente al domandar precorre2    ma 
come la misericordia sebben sia di ,dio1
  non ,dio stesso1 s ,maria1  o1        
insomma1 la misericordia di ,dio1 cos   
questo precorrere  non la               
,misericordia1 ma la ,grazia di ,dio4   
,come in mitologia se si riconosce1     
metti il caso1 che ,athena1  il senno di
 ,zeus1 non ne seguita che ,athena  sia 
,zeus1 cos in questa mitologia 7sia     
detto senza alcuna irreverenza7         
cristiana e ,dantesca1 n la             
,misericordia di ,dio va confusa con    
,dio1 n  la sua ,grazia con la sua      
,misericordia4 ,e in ,lucia1 s'ella  la 
,grazia1   molto probabile si trovino le
 note che alla ,grazia assegnano i      

teologi4  ,di vero ella previene1 quando
 va a ,beatrice 7 la ,donna ,gentile che
  previene2 ma il suo prevenire si      
chiama ,gratia praeveniens72 sussegue1  
quando trasporta ,dante2 opera la prima 
volta2 coopera la seconda1 come  ella   
dice chiaramente3        s l'agevoler   
per la sua via4    ,l'uomo  per la via  
del bene e del pentimento o della       
purgazione3 la  ,grazia1 cooperando con 
lui1 l'agevola4 ,ch la ,grazia          
necessaria s al  principio della        
conversione1 s al progresso e alla      
perseveranza4#ajhi  ,e ricordiamo la    
definizione di ,s4 ,agostino1 maestro e 
autore in questa  materia4 ,eccola3 la  
,grazia  8un certo aiuto di bene operare
 aggiunto  alla natura e alla dottrina  
per inspirazione d'una sopra modo accesa
 e  luminosa carit4#ajij ,or sappiamo   
non solo perch la ,grazia si chiami     
,lucia1 ma anche perch l'aquila che la  
simboleggia1 dopo essere scesa  come    
folgore e aver rapito ,dante infino al  
foco1#ajia        ivi pareva ch'ella ed 

io ardesse1      e s l'incendio         
imaginato cosse444    ,or perch  nimica 
di ciascun crudele8 ,in questa          
espressione1 comunque  interpretata1    
certo l'idea di mitezza e di dolcezza4  
,lucia  mite e  dolce1 sia che la       
vogliamo nemica di tutti i crudeli1 sia 
che nemica  d'ogni crudelt4 ,orbene la  
,grazia1 secondo il medesimo maestro e  
autore1   la manna1  benedizione di     
dolcezza#ajib 8per la quale avviene in  
noi che ci diletti e che desideriamo1   
ossia amiamo1 ci che ci comanda2  la    
,grazia 8 significata con le parole     
latte e miele2 ch la  dolce e           
nutriente1#ajic  significata dalla copia
 di latte1#ajid poich  8emana           
dall'abbondanza dei visceri materni e   
con dilettevole  misericordia  infusa   
gratis ai pargoli3#ajie della quale     
imagine  materna  traccia in ,dante che 
trasportato in sogno dall'aquila1 si    
raffigura1 quando  desto1 in ,achille1  
quando la madre da ,chiron a ,sciro     
trafug lui dormendo in le sue braccia1  

che  proprio l'atteggiamento di ,lucia  
che tolse ,dante e lo pos1  come mamma  
la sua creatura1 il suo lattante4 ,e    
tralascio molte altre  cose sul potere  
illuminante della ,grazia e sulla sua   
dolcezza1 perch  quel che basta1 basta4 
,io non voglio1 almen qui1 dissertare   
sulle idee  di ,dante e dei dottori e   
dei padri3 voglio riconoscere quali sono
  codeste idee4     dunque nemica di    
ciascun crudele1 perch  manna e miele e 
latte4  ,inoltre  tale che nessun duro  
cuore la respinge1 e toglie ogni durezza
  di cuore1 toglie il cuor lapideo1 cio 
la volont pi dura e ostinata  contro    
,dio4#ajif    ,ed ora c' egli bisogno di
 dichiarare che ,lucia  anche gratum    
faciens  e gratis data8 ,ammiriamo6     
,dante  il primo poeta1 nel mondo1 dopo 
quei  primigenii che non hanno nome1    
dopo quei nuovi della terra e del sole e
  delle stelle e degli alberi e degli   
animali1 che agli altri scopersero      
queste cose belle1 significandole con   
parole e imagini4 ,essi mettevano  il   

nome delle cose piccole alle grandi e   
delle vicine alle lontane e  delle reali
 alle sognate4 ,e ,dante fu come essi un
 mitologo primitivo2 il  mitologo del   
mondo spirituale cristiano4    ,vedete3 
,lucia parla a ,beatrice3               
,beatrice1 loda di ,dio vera2           
s'insinua con un elogio3        ch non  
soccorri quei che t'am tanto2    ne     
ricerca il cuore memore3        che     
uscio per te della volgare schiera8     
ne tenta l'amor proprio3        ,non odi
 tu la piet del suo pianto8    la       
esagita1 la rimprovera3        ,non vedi
 tu la morte che il combatte2    la     
sollecita3        su la fiumana ove il  
mar non ha vanto8#ajig    la spaventa4  
,beatrice1 a questa preghiera in cui    
tutto l'artifizio  dell'oratoria        
ingenua1 con quelle interrogazioni1 con 
quelle anafore1  ,non odi tu8 ,non vedi 
tu81 ,beatrice1 dopo cotai parole fatte 
7la  quale espressione si riferisce non 
solo a ci che fu detto ma al come fu    
detto71 balza dal beato scanno1 e scende

 a visitar l'uscio dei  morti4 ,va bene8
 ,ma il bello e il grande di ,dante non 
nell'aver fatto  qui un discorsino ben  
concinnato1 secondo e le regole         
nell'oratoria e i  dettami dell'amor che
 spira2 s  in tale sublime etopeia      
dell'astratto1  in tale precisa         
significazione d'un mito spirituale3 ,la
 ,grazia che  rende grato4 ,n meno      
mirabile  la traduzione in imagine      
dell'altro  concetto teologico3 ,la     
,grazia data gratis4 ,abbiamo visto come
 esprime  ,s4 ,agostino questa intima   
inspirazione divina1 superiore1 e di    
gran  lunga1 ai nostri meriti1 per la   
quale un pescatore diventa un apostolo1 
senz'altra manifesta sua operazione che 
quella di lasciar fare4 ,oltre          
evidente1  assai soave la sua           
espressione3 la ,grazia scende nel      
cuore1  come il latte nella bocca del   
pargolo1 oh6 gratuitamente davvero4 ,ma 
,dante ha pi larga imagine1 cio ne ha   
due1 e non  meno soave nella  seconda   
delle due1 come  pi preciso nel         

complesso di entrambe4  ,l'aquila che   
scende come folgore ricorda la colomba e
 le lingue di fuoco  che fanno di       
pescatori apostoli3 ,gratia gratis data1
 che empie di  fervore e d'ebbrezza i   
cuori4 ,ma poi ci  ,lucia che giunge    
presso il  dormiente4 ,dante dorme3 come
 avrebbe potuto salire8 ,non solo non   
moveva  i passi1 ma dormiva4 ,e ,lucia  
lo porta su1 come una madre il suo      
piccolo1  e dice d'agevolarlo soltanto4 
,nel che  da vedere un altro concetto   
teologico1 che in noi anche la penitenza
  opera di ,grazia2 da noi1 non  ci     
sapremmo nemmeno pentire6 ,dio ci       
perdona1 se ci pentiamo2 ma non ci      
pentiamo1 se non ce lo da lui1 il       
pentire4 ,si pu esser pi buoni di  cos8 
si pu dare pi gratis1 quello che si d8  
,aggiungiamo che ,lucia dipende da      
,maria che  misericordia e 8carit4      
,ella ha attinenza a un'altra virt      
teologica1 alla 8speranza4 ,ch  8sotto  
la ,grazia  speranza1 come timore sotto 
la ,legge4#ajih ,la  ,giustizia         

pronunziava il suo giudizio4 ,maria lo  
franse e chiam ,lucia4  ,in tanto ,dante
 perdeva 8la speranza dell'altezza4     
,,ii4    ,,virgilio    ,nel gorgoglio   
della piccola fonte ho inteso il nome   
misterioso di ,lucia4  ,lucia           
8bianchezza di luce1 ,lucia  8,grazia4  
,ella  la dolce madre  che prende       
l'anima in collo1 e le fa suggere il    
latte1 senza chiederle  compenso1       
contristandosi se non c' chi lo voglia4 
,domandiamo alla  fonte1 che sa tante   
intime cose della mente di ,dante1 se sa
 il nome del  dolcissimo padre2 e se    
questo  quello che gi andava per le     
bocche  della gente1 come quel della    
dolce madre4 ,e la fonte mi pispiglia   
quel  nome di mistero4 ,e quel nome non 
era ancor andato per le bocche della    
gente1 perch sonava soltanto nel        
chiocchiolo appartato della fonte       
ignota4 ,quel nome  8,studium4    8,in  
quelli dice la fonte umile e grande 8in 
quelli che ardono di grande  amore per  
la translucida verit1 non  da biasimare 

lo studio1 ma s'ha  da rivocare ad      
ordine1 in modo che cominci dalla fede e
 con la bont de'  costumi si sforzi di  
giungere l dove aspira4 ,virgilio       
apparisce a  ,dante che gi rovina in    
basso loco4 ,questi ha avanti s la lupa 
che  raffigura e assomma tutta la       
malizia4 ,e ,virgilio non crede che     
,dante  possa riuscire a vincere codesta
 malizia e salire al colle4 ,al colle   
salirebbe ,dante con l'esercizio delle  
quattro virt che assommano le  virt     
morali3 con la bont dei costumi4 ,ma    
quelle e questa non  basterebbero4 ,la  
bestia lo ucciderebbe4 ,quindi gli      
propone altro  viaggio4 ,questo viaggio 
pur sempre una guerra contro la medesima
  bestia che assomma le altre due1      
contro ,lucifero tricipite1 di cui      
riescono1 ,dante e ,virgilio1 vincitori1
 mettendo il capo ov'egli ha le  gambe2 
o contro le tre fiere1 contro la lonza  
gaietta in s e trista  negli effetti1   
contro il leone violento1 che  ira      
bestiale1 e contro la  lupa insaziabile1

 che  invidia infernale e infernale     
superbia2 o contro  le tre ,furie1 che  
rappresentano quest'ira e invidia e     
superbia1 e che  hanno un ,gorgon che d 
la disperazione e non fa pi tornar su2  
ed  una  guerra che si combatte con     
l'armi stesse che l'altra3 con la       
temperanza  e la fortezza e la giustizia
 e la prudenza2 ossia con le virt       
morali1  ossia bonis moribus4 ,ma la    
guerra non  pi nella deserta piaggia4   
,dante con la sua guida s' inabissato1  
morto4 ,e quando risorge1 sempre  con la
 sua guida1 ascende e ascende1 sempre   
con quelle armi purificando  ogni       
traccia di male2 e giunge cos bonis     
moribus1 giunge l dove  aspira4 ,chi lo 
guida e incuora e sostiene e reca in    
braccio e1 insomma1  l'accompagna1  lo  
studio1 salvo che una volta al cantore  
si  sostituisce l'eroe1 e un'altra1 al  
dolce padre la dolce madre4    ,virgilio
  dunque lo studio che 8con la bont de' 
costumi si sforza di  giungere l dove   
aspira4    ,e 8comincia dalla fede4     

,dante dubita di lui4 ,avanti il        
pericolo  imminente della lupa1 s1 gli  
si affida4 ,sa la virt sua4 ,lo conosce1
 lo  ama4 ,per fuggire quel male e      
peggio1 acconsente a seguirlo4 ,si muove
  ,virgilio1 e ,dante gli tien dietro4  
,ma viene la sera4 ,nel silenzio delle  
cose1 il nuovo pellegrino si abbandona  
del venire4 ,e quell'ombra1 per  far che
 l'uomo si solva dalla sua tema1 gli    
dice che  mandato da  ,beatrice4 ,non   
basta3 gli dice che ,beatrice fu mossa  
da ,lucia4 ,non basta3  gli dice che    
,lucia fu mandata da ,maria1 della quale
 egli non pronunzia  il nome1 come non  
pronunzia quello del ,possente figliuol 
di lei4 ,quando  sa che ,virgilio viene 
per parte di tre donne benedette della  
corte del  cielo1 allora ,dante si sente
 tornare il buon ardire nel cuore1 e gli
  dice3 ,tu duca1 tu signore1 tu        
maestro6  questo invero studio non      
improbandum1 perch comincia dalla fede4 
,n ci basta4 ,per restringerci  al poco 
ed essenziale1 il lettore ricordi che   

quando l'ombra e l'uomo  sono nel limbo1
 tra gli spiriti magni1 in mezzo alle   
scuole poetiche e  filosofiche          
dell'antichit pagana o non credente1 l  
dove lo studio per  un'anima pia  pi    
pericoloso1 l'uomo cristiano si volge   
all'ombra  pagana3#ajii        ,dimmi1  
maestro mio1 dimmi1 signore4    ,e sono 
le parole di prima1 ripetute con una    
intenzione4 ,ebbene il  cristiano al    
pagano domanda del ,cristo ,redentore4  
,e perch8                       ,per    
voler esser certo      di quella fede   
che vince ogni errore4    ,allo studio1 
pur fatto di filosofi e poeti pagani1 si
 deve chiedere  conferma della fede4    
,perch lo studio1 per un uomo del tempo 
di ,dante1 s'intende che era di  autori 
latini4 ,boezio e ,tullio sono gli      
autori che ,dante legge1 nella  sua     
tanta tristizia1 e v'entra 8tant'entro1 
quanto l'arte di grammatica1  ch'egli   
avea1 e un poco di suo ingegno potea    
fare4#aajj ,or se uno  d'essi autori    
valeva a impersonare tale studio1 questi

 era  ,virgilio4#aaja ,gi ai tempi di   
,quintiliano e prima 8,virgilio era il  
primo libro latino che prendevano in    
mano i fanciulli dopo avere  imparato a 
leggere e scrivere1 e d'allora in poi   
esso serviva non meno  all'insegnamento 
elementare che al superiore4 ,e cos     
continu per un  pezzo2#aajb e nei tempi 
oscuri di mezzo#aajc 8dove regn la      
grammatica1 ivi regn anche ,virgilio1   
compagno inseparabile ed autorit        
suprema di essa4 ,virgilio e la         
grammatica si pu dire che1 nel medio    
evo1 cessino di essere due cose distinte
 e divengano quasi sinonimi4 ,e  ci     
valeva1 pi che per qualunque altro1 per 
,dante1 il quale gi nella  ,vita ,nuova1
 quando per il suo ingegno 8molte cose1 
quasi come sognando1  gi vedea1#aajd    
citava prima e pi diffusamente di ogni  
altro poeta  ,virgilio1 a dimostrare che
 i poeti devono parlare 8non senza      
ragione  alcuna1 ma con ragione1 la     
quale poi sia possibile d'aprire per    
prosa4#aaje ,si aggiunga a ci che       

,virgilio cant la giustizia di ,enea2   
che visse ai tempi d',augusto1 quando   
8esistendo perfetta monarchia1 il  mondo
 d'ogni parte fu quieto2#aajf che       
portava1 s dietro s1 ma tal  lume che   
stenebrava altrui1 essendo egli quasi un
 profeta1 inconscio1 di  ,ges2#aajg che 
oltre aver cantata la discesa agl'inferi
 d',enea1 ed  essere perci come         
l'evangelista dell'eroe della vita      
attiva1 aveva  acquistato nei tempi di  
mezzo fama di mago4 ,ma il concetto     
precipuo di  ,virgilio  8studio1 quello 
studio che s'iniziava con la grammatica4
  ,dante dice d'aver tolto da lui lo    
bello stile4 ,prima ,dante ebbe da lui  
l'arte del dire1 poi la via             
dell'oltremondo4 ,cos ,stazio a         
,virgilio  stesso dice3#aajh            
,tu prima m'inviasti      verso ,parnaso
 a ber nelle sue grotte1      e poi     
appresso ,dio m'alluminasti4            
,facesti come quei che va di notte444   
,cos poteva dirgli e in parte dice      
,dante3 ,da te tolsi lo bello stile2 e  

poi mi conducesti per i due regni del   
reato e della macchia4 ,e non lo        
condusse soltanto come imaginato duca2  
ma veramente gli forn imagini e  idee e 
colori1 dagli infanti del primo limitare
 agli ,elisi della foresta  viva4 ,onde 
bene a ragione esclama sul primo        
vederlo3#aaji        ,vagliami il lungo 
studio e il grande amore6               
pronunziando1 con accortezza di cui     
nessuno si  accorto1 le parole che      
esprimono l'essenza mistica di          
quell'ombra3 studio e amore4 ,ch ,dante 
esit nel tradurre quelle parole di ,s4  
,agostino1 non est improbandum  studium1
 come noi stessi esiteremmo1 se tradurre
 in 8studio o in  8amore4 ,studio e     
amore assomigliano4 ,dante lo sapeva3   
8,per amore io  intendo lo studio il    
quale io mettea per acquistare l'amore  
di questa  donna444  uno studio il quale
 mena l'uomo all'abito dell'arte e della
  scienza2 e un altro studio1 il quale  
nell'abito acquistato adopera1  usando  
quello2 e questo primo  quello1 ch'io   

chiamo qui  ,amore444#aaaj ,ci a        
proposito di quel primo verso           
dolcissimo1        ,amor1 che nella     
mente mi ragiona1    il quale risuona a 
pi del monte dalla bocca di             
,casella3#aaaa        ,lo mio maestro ed
 io e quella gente      ch'eran con lui1
 parean s contenti1      com'a nessun   
toccasse altro la mente4    ,il ,maestro
 poi pare da s stesso rimorso per il    
picciol fallo#aaab di  quella sosta4    
,perch aveva egli sostato8 perch era    
stato cos fisso e  attento8 ,in quella  
canzone si toccava di lui6 ,il          
dolcissimo padre 7siano  grazie alla    
fonte romita che ce l'ha detto7 si      
chiama1 se si vuole1  studio1 ma si     
chiama1 se si vuole1 amore4 ,e ragionava
 invero ,virgilio  pi volte della donna 
di ,dante1 nella mente di lui1 da quando
 col suo  nome lo indusse al viaggio1 a 
quando col suo nome gli fece traversare 
le  fiamme4      ,,iii4    ,,matelda    
,deh6 bella donna1 ch'ai raggi d'amore  
ti scaldi1 s'io vo' credere ai sembianti

      che sogliono esser testimon del   
core1        vegnati voglia di trarreti 
avanti444#aaac    e di palesarmi il tuo 
vero nome1 o tu che hai quello di       
,matelda1 nella  bocca di ,beatrice2 e  
nella mente di ,dante1 qual altro8 ,un  
nome molto  augusto1 molto lieto1 molto 
forte4 ,il vulgo ne fa strazio1         
mettendolo al  suo ozio ambizioso e     
irrequieto1 alla sua ladroncelleria1    
alla sua gola  di parer quel che non  e 
diverso tutto da quel ch'4 ,ma a me     
suona  soave e possente1 perch tu a me  
non esprimi cosa differente dalla       
vergine natura che fa cos bene e fa cos 
bello1 e con grande gioia e  senza      
cercar gloria2 e non esprimi cosa       
diversa dal lavoro che bea e non  bea   
nel sabato soltanto4 ,matelda soletta   
che canti1 come innamorata1 e  scegli   
fior da fiore tra i tanti e tanti che   
pingono la tua via1 che sei  cos lieta  
nelle opere delle tue mani1 che immergi 
nel ,let che  purifica1 che conduci     
all',euno che ravviva1 ,matelda1 figlia 

della  natura e gioconda del tuo lavoro1
 tu ti chiami 8ars4    ,la fonte ci     
parla di giustizia che per s non s'ama1 
perch  piena d'un  travaglio di azioni e
 di passioni2 parla d'una 8pazienza     
della fatica1  tolerantia laboris1 che a
 noi  disposata dopo sette anni di      
servaggio4 ,in vero ,lia che appare in  
sogno a ,dante1 preannunziando la       
canora coglitrice di fiori1  la         
8faticante2  il simbolo della vita      
attiva che nella giustizia si assomma4  
,e ,matelda  l'imagine di tal  simbolo3 
sta a ,lia1 come ,beatrice a ,rachele4  
,dunque ,matelda  la vita  attiva1  la  
fatica1  la giustizia8 ,non             
propriamente4 ,lia che appare in  sogno 
una ,lia che si specchia1 come ,rachele1
 sebbene non cos  intensamente e        
assiduamente4 ,non siede tutto giorno4  
,coglie fiori1  movendo le mani1 per    
adornarsi e poi piacersi allo specchio4 
,e il  medesimo fa ,matelda1 e canta1   
come l'altra2 ed ha non gli occhi debili
  dell'antica ,lia1 ma occhi belli qual 

,rachele o quasi4#aaad        ,di levar 
gli occhi suoi mi fece dono3        non 
credo che splendesse tanto lume         
sotto le ciglia a ,venere trafitta      
dal figlio444     s1 dunque1 la vita    
attiva1 perch muove le belle mani2 ma   
non  la  fatica4 ,ella canta ed ella    
ricorda un salmo che dice               
delectasti2#aaae  che dice3 8,esulter   
nelle opere delle tue mani4  un lavoro  
dunque  ch'ella fa1 ma a somiglianza di 
quello che fa ,dio1 che di ogni         
operazione sua si diletta vedendo che   
ella  bene e assai bene4#aaaf  ,matelda 
segue1 quanto pu1 come il discente fa il
 maestro1 l'arte  dell'onnipotente      
artefice4 ,matelda  la figlia della     
natura1  l'arte  nipote a ,dio4#aaag    
,la bella ,donna  invero nel ,paradiso  
terrestre dove fu innocente l'umana     
radice4#aaah        ,lo sommo ,ben1 che 
solo esso a s piace1      fece l'uom    
buono e a bene1 e questo loco      diede
 per arra a lui d'eterna pace4#aaai4    
,fece l'uom buono1 cio a sua            

somiglianza2 lo fece a bene1 cio1 8lo   
prese e lo pose nel paradiso della      
delizia1 perch operasse4444 ,matelda    
non si  straniata da ,dio1 ed  perci a  
sua somiglianza4 ,perci1 nella  sua     
foggia e nel suo nome di ,lia1 si piace 
allo specchio1 come lo sommo  ,bene     
piace a s4 ,perci1 opera come lui1 e si 
diletta delle opere delle  sue mani1 e  
vede 8che  assai bene4 ,matelda  dunque1
 s1 la vita  attiva1 ma nel ,paradiso   
deliziano1 ma come sarebbe se l'uomo    
fosse  dimorato in quel luogo che  arra 
d'eterna pace2 vita attiva1 ma senza    
travaglio1 con piena giocondit4 ,muove  
ella s le mani1 ma cogliendo i  fiori   
della natura e di ,dio1 e i fiori sono  
tanti1 ed ella li sceglie  cantando4 1  
ripetiamolo1 la vita attiva1 di che non 
si pu dubitare1  perch sta a ,lia come  
,beatrice a ,rachele2 1 dir cos1 la ,lia
 di quel  ,giacobbe che  ,dante2 ma  nel
 paradiso dell'innocenza o della        
giustizia  originale4 ,ora1 come afferma
 ,s4 ,agostino1#aabj l'operazione non   

sarebbe  stata laboriosa 7,lia non      
sarebbe stata laborans71 come dopo il   
peccato1 l nel paradiso terreno2 ma     
gioconda 7,lia avrebbe cantato e        
danzato1 non altro facendo che cogliendo
 i fiori1 8ond'era pinta tutta  la sua  
via74 ,orbene3 ,matelda  la ,lia non    
laborans1 n pi lippis  oculis3 ch questa
 infermit s'interpreta con le parole    
della  ,sapienza3#aaba 8,timidi sono i  
pensieri de' mortali e incerti i nostri 
provvederi4 ,di ,matelda invece sicuri  
sono i consigli e risoluti i  pensieri2 
e gli occhi luminosi1 e canora la voce1 
e gioiosa l'attivit4  ,tornando al passo
 degli usurieri1 ella 8sa seguire il    
sommo artefice  che opera bene e per il 
bene e compiacendosi dell'opera sua2    
mentre  questo misero ,adamo che  in    
noi1 ch'era stato fatto a imagine e     
somiglianza di ,dio1 dopo la sua        
condanna e cacciata1 anche quando non   
cede al tedio dell'operare divenuto     
pianto e affanno1 anche quando  quello  
non ricusa violento1 anche quando non   

mette l'intelletto a fare  il male2     
ebbene1 il misero ,adamo si sforza a    
imitare il maestro1 ma  8quanto puote4  
,matelda  l'arte che segue l'arte e     
l'intelletto di ,dio1  come li avrebbe  
seguiti quella di ,adamo1 se avesse     
voluto rimanere dove  ,matelda dimora1  
dove l'operare  onesto riso e dolce     
gioco3 nell',eden4  ,il ricordo della   
,fisica e del ,genesi1 a proposito      
dell'usura1 ci d il  proprio nome       
dell'operazione dell'uomo nel ,paradiso 
terrestre3 arte4 ,ora  ,matelda         
l'operare in esso ,paradiso3 dunque     
l'arte4    ,ch l'arte  virt             
intellettuale1 ed  abito operativo4#aabb
 ,e cos  ,lia1 che  l'orma di ,matelda  
nel sogno1 si piace allo specchio e nel 
tempo stesso si appaga dell'oprare e    
muove le belle mani e colle mani si     
adorna4 ,ci  quanto dire che            
intellettuale e operativa4 ,matelda1    
istessamente1 sceglie fior da fiore1 e  
ha gli occhi splendenti di lume3        
operativa e intellettuale4              

intellettuale3 disnebbia l'intelletto di
  ,dante con la luce che rende il salmo 
delectasti2#aabc  venuta presta  a ogni 
questione di ,dante 8tanto che          
basti2#aabd il che vuol dire che1       
quanto a intelletto1 c' chi val pi di   
lei1 ma pure anch'ella vale4 ,e  invero 
spiega a ,dante la condizion del        
,paradiso terrestre2 e quand'egli  a    
,beatrice domanda ancor qualche cosa    
intorno a quello1 ,beatrice non         
risponde ma dice3 ,prega ,matelda che il
 ti dica4#aabe ,e ,matelda   operativa3 
lei che tuffa ,dante nel ,let1  lei che 
lo mena a bere  all',euno4#aabf         
intellettuale e operativa3 l'arte4    ,e
 le sue azioni verso ,dante sono        
accompagnate a un risorgere della virt  
di lui4 ,egli vide la donna sopra lui1  
per esserne tuffato nel ,let1  8quando  
il cor virt di fuor gli rese4#aabg ,ed  
ella ravviva poi la sua  virt tramortita
 menandolo nell',euno4 ,e ,beatrice     
afferma che a ci  ,matelda  8usa4 ,or   
questo di ravvivar la virt  uffizio     

dell'operare1  come ,dante ha espresso  
pi volte1 a proposito dell'accidia o    
della  tristizia1 contro cui  rimedio il
 batter le calcagne a terra2#aabh a  cui
  nemica l'attivit o l'operosit1        
figurata in una donna 8santa e          
presta4#aabi ,la quale se  operosit1    
abito operativo1 cio arte2 e  parla1    
come ben lo conoscesse1 a ,virgilio che 
fiso la guarda4 ,or come  non  ,matelda8
 ,la quale avrebbe cos1 come ,lucia1 la 
sua parte ne' sogni  di ,dante4    ,in  
vero santa e presta 1 la donna del      
sogno1 come quella che passeggia  nel   
luogo dell'innocenza1 e che  cos presta 
al desiderio di ,dante1 e  s'appressa   
come donna che balli1 e scivola sulle   
acque1 lieve come  spola4#aacj ,ed  con 
,virgilio in tal nesso1 che ben si      
spiega come1 nel  sogno di ,dante1 il   
poeta avesse gli occhi fitti nella bella
 donna4 ,con  ,matelda pu stare         
,virgilio che avanti ,beatrice sparisce4
 ,e quand'ella  parla dei poeti che     
sognarono l',eden1 ,virgilio col suo    

alunno ,stazio  sorride1 mentre l'altro 
alunno si rivolge tutto a loro4 ,oh6    
,virgilio  poteva ben trattenersi con   
,matelda1 se ,matelda  l'arte6 ,oh6 a   
,matelda  bene aveva addotti ,dante e   
,stazio1 i suoi due alunni1 ,virgilio1  
se  ,virgilio  lo studio6 ,e come1 con  
suoi accorgimenti1 di cui non deve      
ormai pi dubitare il lettore1 avendoli  
gi trovati tante volte1 il  ,poeta ci   
dice il proprio nome della bella ,donna1
 precedendola e  seguendola6 ,ch        
,virgilio1 dopo aver fatta salire al    
,giacobbe novello la  grande scala1     
dice3#aaca 8,tratto t'ho qui con ingegno
 e con arte2 e  ,dante1 dopo aver       
raccontato dell',euno1 si rivolge al    
lettore dicendo1  che non lo 8lascia pi 
ir lo fren dell'arte4 ,in vero se       
,virgilio  lo  studio1 rispetto a       
,dante1  in s e ha in s l'arte2 e se    
,matelda   l'arte1 come ha purificato   
cos ha ammaestrato ,dante4 ,e ne dicono 
il  proprio nome sin gli uccelli della  
foresta1 che la donna sola soli         

ascolta2 che operano ogni lor arte4     
,io non mi pento d'aver fatto s che     
quelli i quali giustamente  proclamano  
l'attenzione e la cura e l'acume essere 
necessari a intendere  gli scrittori1   
chiamassero sottigliezza e sofisticheria
 la mia  attenzione e la mia cura e il  
mio acume e la mia lunga pazienza e lo  
studio e l'amore4 ,a me non incresce che
 da quelli i quali asseverano           
giustamente che lo studio di uno        
scrittore non si pu n deve  scompagnare 
dall'esame delle sue probabili fonti e  
dall'indagine de'  pensamenti           
probabilmente suoi e della sua          
educazione e cultura1 sia  stato l'esame
 che io ho fatto delle dottrine di      
,dante in confronto di  quelle dei      
teologi1 affermato un capriccio1 un     
ghiribizzo1 un fuorviare  e un          
vaneggiare4 ,non me ne pento e non me ne
 incresce4 ,facciano pure i  critici e i
 dotti un'eccezione per me1 giudicando  
solo per me falso il  metodo ed errata  
la disciplina che per tutti gli altri   

diritto ed   corretta4 ,dicano ci che   
vogliano4 ,dicano gli orbi che sono     
oscuro4  ,dicano i sordi che io parlo   
sottile4 ,io amo e lodo e benedico      
questa  sottigliezza e questa           
teologicheria che1 se non ad altro1 mi  
ha condotto  a trovare il tuo nome      
misterioso1 o ,matelda6    ,o arte che  
dici e canti e danzi e sai quanto basta1
 e intendi e operi1 e  sei pura e       
purifichi1 e sei forte e afforzi2 arte  
che ti fai una  ghirlanda scegliendo    
fior da fiore in una pianura tutta      
gremita di fiori  gialli e vermigli2    
arte a cui conduce lo studio1 e che vivi
 in istato  come di natura2 arte        
cortese1 arte pietosa1 arte santa1 arte 
piena  d'amore1 arte tutta innocenza3   
trai ancora quelli che ,virgilio a te   
adduca1 sovresso l'acqua di ,let1 lieve 
come spola2 menali ancora1  quelli che  
,beatrice a te affida1 a ber l'acqua    
d',euno e ravvivane la  virt1 e falli   
disposti a salire alle stelle1 o la pi  
gentile delle  creature di ,dante1      

,matelda6      ,,iv4    ,,catone    ,e  
non  assurdo pensare che1 come ,lucia   
cos chiamata da ,dante1 ad  esprimere la
 bianchezza abbagliante di luce1 che  la
 ,grazia della  remission di peccati1   
cos ,matelda nel suo nome abbia la      
ragion del suo  essere4#aacb ,ch il suo 
nome sembra ad alcuno contenere         
grecamente  l'idea di apprendere e      
quella di gioia4 ,or ,dante1 sapesse o  
non sapesse  di greco1 il significato   
della radice math lo sapeva o lo        
indovinava o  lo travedeva nelle parole 
mathesis e mathematica4 ,mi fermano     
queste  parole del ,convivio3#aacc 8per 
virt di loro arti li ,matematici444 ,e  
mi fermano quest'altre del ,paradiso3   
8chi pesca per lo vero e non ha  l'arte4
 ,ch di questi inetti pescatori1 tra    
altri1 un esempio assai  strano         
portato1 ,brisso1 il quale  ricordato da
 ,aristotele come  cercatore della      
quadratura del circolo4#aacd ,mi        
parrebbe probabile che  nella parola    
mathematica o1 vogliam piuttosto1       

nell'idea di  mathematica1 ,dante       
supponesse viva la parola e idea di     
8arte4 ,quanto  alla seconda parte del  
nome1 non vorrei affermare che ,dante   
conoscesse  il verbo eldomai4 ,piuttosto
 andrei a congetturare1 mi sembra con   
verisimiglianza1 che1 nel nome femminile
 di ,matelda1 ,dante o supponesse  o    
meglio inserisse a forza l'idea di ,eden
 come ce n' un poco il  suono1 o non    
poco1 se si ricordano altre etimologie  
,dantesche4 8,eden  egli trovava        
interpretato in ,s4 ,bernardo per       
voluptas4#aace ,e cos il  nome di       
,matelda1 nella sua mente1 avrebbe      
sonato3 ,gioia nell'arte1 arte  tra la  
gioia4 ,e luce pu rendere a noi1 come1  
per bocca di ,matelda1 a  ,dante1 il    
salmo1 ,delectasti in operibus444    ,ma
 un altro concetto combacia e consuona  
con tutta codesta mirabile  poesia4     
,questo3 8,perch un uomo usi bene       
dell'arte che ha1 si ricerca la  buona  
volont1 che  perfezionata mediante la   
virt morale4 ,questo3  8,l'artefice     

mediante la giustizia che fa retta la   
volont1  inchinato a  far opera         
fedele4#aacf ,nel fatto1 e il nostro    
lungo studio e la  piccola liquida fonte
 ci dicono che dopo un settemplice      
esercizio di  virt l'uomo giunge al     
possedimento di quella che le virt      
morali  assomma2 della giustizia2 la    
quale ,dante avrebbe ottenuta se fosse  
salito1 nel suo corto andare1 sul bel   
monte1 e ottiene1 nell'altro  viaggio1  
mettendo la testa dove ,lucifero tien le
 zanche1 e salendo su4  ,ma quando      
salito a riveder le stelle1 vede egli   
,lia8 ,no3 ,lia gli  appare in sogno1 e 
,matelda gli si presenta in persona1    
sulla vetta del  santo monte1 e non alle
 falde4 ,e l'una e l'altra differiscono 
dalla ,lia  della ,scrittura e dalla    
,lia del ,padre1 in ci che la ,lia e    
,matelda di  ,dante hanno appunto il    
carattere contrario a quello che diede  
alla prima  moglie di ,giacobbe il suo  
significato mistico3 si specchia l'una1 
e  l'altra ha gli occhi luminosi4 ,e si 

mostrano1 ripeto1 a ,dante non dopo  il 
primo settennato1 ma dopo il secondo1   
poco prima di ,beatrice4 ,in ci  pare un
 gran divario con la fonte4    ,eppur   
no4 ,dopo il primo settennato1 quando il
 viatore  uscito a veder  le stelle1    
trova non una donna soletta o sola1#aacg
 s 8un veglio  solo3#aach solo          
anch'esso4 ,questo essere solo del      
veglio e della  donna1 che appaiono     
l'uno alle falde e l'altra sulla cima   
del monte1  l'uno dopo il primo         
settennato e l'altra dopo il secondo1   
risponde  fedelmente alla dichiarazione 
che fa ,s4 ,agostino di ,lia supposta a 
,rachele dopo i primi sette anni di     
servaggio1 nella notte nuziale4 ,il     
,poeta par che dica3 ,non c'era         
quell'altra3 il veglio era solo1 la     
donna  era sola4 ,cos nella nostra fonte
 si legge3 8,vorrebbe l'uomo giunger    
subito alle nozze della pi bella2 ma non
  usanza che la minore 7per  tempo7 si  
mariti avanti la maggiore4 ,or primo    
nella retta erudizione  dell'uomo  il   

travaglio di operare le cose giuste1    
seconda la gioia di  intendere le cose  
vere4 ,bene il veglio solo  questo      
travaglio di  operar la giustizia2 la   
donna sola  questa operazion di         
giustizia1 ma  senza pi travaglio4      
,tutti e due operano per la             
purificazione di ,dante4  ,se ,matelda  
lo trae al ,let e lo mena all',euno1    
,catone comanda che gli  si ricinga un  
giunco e gli si lavi il viso4#aaci ,e   
cos1 restando  pensamento proprio del   
,poeta quello di porre dopo il secondo  
settennato  una ,lia veggente1 una ,lia 
non pi laborans1 il ,poeta avrebbe      
seguito  il ,padre nel porre dopo il    
primo settennato1 se non ,lia di debili 
occhi1  almeno ci che ,lia significa    
nell'interpretazione di lui3 la operosa 
giustizia4    ,in vero ella  raffigurata
 in un vecchio solo1 con lunga barba e  
lunghi  capelli che tremolano come piume
 al suo severo parlare4 ,la sua faccia  
irradiata dalle quattro luci sante1     
dalle quattro stelle che sono ninfe     

nella divina foresta1 dalle quattro virt
 cardinali4#aadj ,poich la  giustizia   
racchiude le altre tre1 noi possiamo    
dire che giustizia  il  nome mistico del
 veglio1 o meglio1 poich virt  termine  
comune delle  quattro virt cardinali1   
diremo che  8virtus4 ,egli raffigura    
quella  virt morale che perfeziona la   
buona volont1 la quale cos fa che       
l'uomo usi bene l'arte sua2 raffigura   
quella giustizia che fa retta la        
volont1 s da inchinare l'artefice a fare
 opera fedele4 ,il veglio solo   la     
virt1 la donna sola  l'arte4 ,certo     
l'uno alle falde e l'altra  sulla cima  
si rispondono1 sebbene l'uno sia un     
vecchio e l'altra una  giovane1 e l'uno 
sia austero e l'altra gioconda4 ,si     
rispondono per  questa idea comune3 la  
libert3 la libert dell'arbitrio o del   
volere4  ,l'una  nel luogo dove fu      
creato l'uomo in libert di volere2 donde
 fu  cacciato1 dopo la iattura di       
quella2 dove ritorna1 quando la         
riacquista1  come ,virgilio stesso      

proclama4 ,l'altro444 ,all'altro        
,virgilio stesso  dice1 di ,dante3#aada 
,libert va cercando1 ch' s cara1        
come sa chi per lei vita rifiuta4       
,tu il sai1 che non ti fu per lei amara 
in ,utica la morte4    ,quella libert   
che ,dante cerca e che acquista sulla   
cima del monte1 fu  cara massimamente al
 veglio solo che  alle falde4 ,in questo
 nome santo  di libert1 il veglio solo  
legato alla giovane sola4    ,n solo per
 questo4 ,l'uno 1 poich ha la faccia    
irradiata dalle quattro  luci sante1 la 
vita attiva2 la quale si conduce con    
l'esercizio delle  quattro virt         
cardinali4 ,e cos l'altra  pur questa   
vita attiva4 ,ma nel  primo essa vita si
 trov a contrastare con la difficultas  
insormontabile1 creata dalla colpa      
umana2 onde si arrest e s'infranse4     
,nell'altra1 nessuna difficolt2 ma      
libert e gioia4 ,l'uno  tutto quel  di  
giusto ch'uomo poteva essere prima della
 ,redenzione2 ma l'altra  la  ,giustizia
 originale4 ,e se l'uno ha tutti i segni

 della nobilt di 8tutte  etadi#aadb 7che
 non potrebbe avere se non fosse        
vecchio72 se ha il  colmo delle quattro 
virt2 se  la 8virt senz'altro2 la       
giovane donna  a quelle medesime quattro
 virt presenta il viatore               
purificato2#aadc e  in ci  simile al    
veglio2 ma queste quattro hanno poco di 
l le altre  tre sante che ,catone non si
 vest4#aadd ,e fu senza vizio2 ma       
l'altra   nel giardino dell'innocenza4  
,l'uno  dunque la laboriosa e l'altra la
 gioconda operazione4 ,il veglio        
domando con la temperanza l'animo e     
spronandolo con la fortezza1            
illuminando con la prudenza l'intelletto
 e dirigendo con la giustizia la        
volont1 non  riuscito che a morire2     
poich non v'ha1 fuor della fede  di     
,cristo1 libert nella vita3 l'altra dice
 e canta e danza e sa e  coglie fiori4  
,ma la vesta di ,catone sar cos chiara  
nel gran d4#aade ,ci  segno  ch'egli    
passer nel gran d il fiume del lavacro4 
,misticamente1 anzi1  egli l'ha gi      

passato4 ,egli da ,marzia sua  separato 
mediante il 8mal  fiume1 l',acheronte1  
cio1 a cui ,let misticamente            
equivale4#aadf ,ma  allora lo passer    
propriamente4 ,e sar con gli altri      
spiriti magni nella  divina foresta che 
1 nella mente di ,dante1 un ,elisio2 e  
allora si  avverer ci che  scritto nel  
suo vangelo di vita attiva1             
nell',eneide3#aadg che i pii sono in    
disparte e giustizia fa tra loro        
,catone4 ,e in tanto ,matelda sar       
sparita di l e sar ascesa nei cicli1    
dove1 come avrebbe dovuto parer         
singolare ed  invece naturale1 non      
,lia1 sebben sia ,rachele4#aadh ,non    
,lia n ,matelda1 sebben sia ,rachele    
con ,beatrice4 ,quelle simboleggiano la 
vita attiva2 e per quanto i loro  occhi 
siano medicati e vedano chiaro1 non     
poteva ,dante1 come simboli che  sono1  
ammetterle alla contemplazione celeste1 
se non nel gran d1 quando  chiudendosi  
la porta del futuro1 le pietre cadranno 
sui mal veggenti del  cimitero2 e1      

avvenendo la rinascita1 i virtuosi del  
limbo1 perch senza  vizio1 saranno nelle
 condizioni di ,adamo prima del peccato2
 e cessando  l'attivit umana1 non sar pi
 nella foresta dell'arte gioconda la    
giovane e bella ,donna che ne  simbolo1 
e che appunter in ,dio gli occhi  pieni 
di lumi e di amore4    ,nella divina    
foresta saranno i pii4 ,catone ne sar il
 giudice4 ,virgilio   che lo dice nella 
,comedia1 ripetendo ci che disse        
nell',eneide4 ,e  ,dante fa che egli non
 s'accorga di ci a cui menano le sue    
parole e che  non presentisca che l1    
dove 8un'aria limpida1 pi spirabile che 
da noi1  veste la pianura di luce       
purpurea1 e si conosce un proprio sole e
  proprie stelle1#aadi dove si danza e  
si canta1 ha a essere anche lui  tra gli
 eroi e i sacerdoti4      ,v4           
,,beatrice ,,beata    ,la fonte dice    
distintamente il suo nome nel mistero4  
la donna che  ,giacobbe ama1 la donna   
per cui egli  servo di ,laban4 ,e serve 
sette  anni1 e invece di lei ha ,lia2 e 

serve altri sette anni1 e allora        
acquista ,rachele4 ,i primi sette anni  
sono stati l'esercizio delle  quattro   
virt1 che si assommano nella giustizia1 
per vincere i sette  peccati2 i secondi 
sette anni sono stati la purificazione  
dalle macchie  lasciate da quelli1 sette
 cicatrici di sette piaghe1 e la        
promessa di  sette premi che avr in     
cielo il viatore4 ,dopo due settennati  
la vita  attiva di questo  disposta     
nella visione4 ,dante  passato          
attraverso le  fiamme che mondano il    
cuore e l'occhio4 ,vedr4 ,cio1 ,lia si  
specchia2  cio1 ,matelda sa e vede4     
,cio1 ,giacobbe possiede ,rachele2 cio1 
,dante  rivede ,beatrice4 ,i simboli si 
fondono e s'intrecciano perch sono come 
predicati d'un solo soggetto4 ,dante    
studia1 si fa forte contro ogni         
ostacolo1 acquista la virt e l'arte1    
diventa atto alla visione3 vede4        
,questo  il senso della mirabile favola3
 ,dante segue ,virgilio1 ,enea gli  apre
 le porte di ,dite1 si trova con        

,catone1 incontra ,matelda1  avanti     
,beatrice4 ,a mano a mano i simboli si  
scindono1 e d'uno si fanno due4         
,matelda1 se ragioniamo  ,beatrice2     
perch ella significa ,dante che1 con    
l'esercizio della vita attiva1 si  fatto
 veggente4 ,ma il suo essersi  fatto    
veggente  ,matelda2 l'essere veggente   
,beatrice4 ,e ,virgilio 1 in  certo     
modo1 l'una e l'altra4 ,egli dice d'aver
 tratto ,dante1 l dove  vedr prima      
,matelda e poi ,beatrice1 8con ingegno e
 con arte4 ,ebbene1 lo  studio che      
studio e amore1 riguarda l'ingegno e    
l'arte1 ,beatrice e  ,matelda2  l'amor  
dell'intelletto o ingegno o meglio di ci
 che   adombrato in ,beatrice2 e lo     
studio dell'arte3  l'arte e l'ingegno   
stesso4    ,quale  dunque il nome       
mistico di ,beatrice8  8la speranza     
della  contemplazione di ,dio1 speranza 
che ha certa e dilettevole intelligenza 
di verit4 ,ognuno che  8piamente        
studioso l'ama4 ,dante invero   guidato 
a lei da uno 8studio che comincia dalla 

fede4 ,ma quel nome   troppo lungo4     
,vediamo ancora4 ,ogni 8utile servo di  
,dio1 messo sotto la  grazia dello      
sbianchimento de' suoi peccati cio      
l'8utile 7non bisogna  dimenticare      
questa parola7 fedele di ,lucia1 che    
altro nella sua  conversione 7,dante si 
era straniato da ,beatrice7 medit1 che  
altro port  nel cuore1 di che altro fu  
innamorato 7quid aliud adamavit71 se non
  8la dottrina di sapienza8 ,la         
8dottrina di sapienza1 dunque2 o 8la    
desiderata e sperata bellissima         
dilettazione della dottrina1 o 8la      
bella e perfetta sapienza1 o 8la        
translucida verit1 di cui alcuno        
s'innamora ardentemente1 o 8la luminosa 
sapienza4 8,sapientia1  dunque1 diciamo4
 ,e cos ,virgilio sar studium artis e   
studium  sapientiae3 studio dell'arte e 
amor della sapienza4 ,ma chi ama1       
s'intende1 ,dante3 ,virgilio  un suo    
predicato4    ,ci si riscontra          
perfettamente nel ,convivio4#aaej 8 uno 
studio il  quale mena l'uomo all'abito  

dell'arte e della scienzia4 ,scienzia   
qui1  come vuole il contesto1           
sapienza4#aaea ,infatti 8,filosofia     
quando  l'anima e la sapienza sono fatte
 amiche4 ,diciamo subito che n ,beatrice
  n ,virgilio sono di per s ,filosofia2 
ma che1 se l'uno  studio o amore1  e    
l'altra  sapienza1 filosofia risulta dal
 tender dell'uno all'altra3  dal        
tendervi nell'anima di ,dante4 ,e poich 
,virgilio conduce ,dante anche  a       
,matelda1 anzi prima a questa che a     
,beatrice1 e ,matelda  l'arte1 cos  che 
cosa risulta dal tendere di ,virgilio a 
,matelda8 ,filosofia  l'amor  della     
sapienza2 lo studio dell'arte1 che 8    
,vediamo3 due alunni ha  ,virgilio e    
tutti e due conduce a ,matelda3 l'uno   
del mondo1 per cos  dire1 pagano o mondo
 antico o latino2 l'altro dell'evo      
cristiano o nuovo  o volgare4 ,ebbene   
,virgilio1 come studio in genere e come 
studio  dell'opere ,virgiliane in       
ispecie1 condusse ,stazio anche alla    
sapienza3  oltre che all'arte1 anche    

alla sapienza4 ,ci significa ,stazio    
stesso  dicendo3#aaeb        fui1 per te
 cristiano4    ,invero ,dante dice che  
8le ,intelligenzie che sono in esilio   
della superna  patria444 filosofare non 
possono4#aaec ,ci dice delle            
,intelligenzie  separate1 ma si deve    
intendere delle menti anche unite al    
corpo1 ma non  illuminate dalla fede4   
,in esse pu essere desiderio e amore di 
sapienza2  ma la sapienza non si fa     
amica della loro anima1 per quanto      
questa si  sia studiata e si studii4 ,or
 dunque il primo e necessario passo a   
filosofia 1 per ,dante1 l'aver battesimo
 e fede4 ,ebbene ,stazio l'ebbe  per lo 
studio che faceva di ,virgilio1 il      
battesimo e la fede2 l'ebbe1 la  luce1  
da quel lume che ,virgilio portava      
dietro s2 l'ebbe1  l'ispirazione1 dalle 
parole con cui ,virgilio profetava il   
,messia4 ,dunque  a sapienza fu condotto
 ,stazio da ,virgilio2 ossia fu1 per    
lui1 cristiano  e filosofo4 ,ora  ben   
ragionevole credere che le parole che   

cominciano  quel verso riportato pi su1 
,per te poeta fui1    esprimano l'esser 
condotto da ,virgilio a quell'altro     
abito1 a quel  dell'arte1 a ,matelda4 ,e
 il secondo e maggior alunno di         
,virgilio1 non  dice1 in verit3#aaed    
,tu se' solo colui da cui io tolsi      
lo bello stile che m'ha fatto onore8    
,ora se tutti e due gli alunni possono  
dire d'essere stati poeti per lui1  per 
lui possono dire d'essere stati         
cristiani8 ,stazio1 certo4 ,e ,dante8   
,anche ,dante4 ,noi abbiamo veduto1 e il
 cuore ci s'innonda di gioia nel        
riconoscere che abbiamo veduto giusto1  
che ,virgilio trae con s ,dante1  mentre
 rovina verso la selva oscura1 dove     
manca il libero arbitrio1 come  se      
battesimo o fede non fosse nell'uomo che
 v'erra2 lo trae con s oltre  la porta  
aperta dal ,redentore1 lo trae con s al 
fiume1 cui passare   acquistare il lume 
che s'infonde col battesimo1 ed 1       
insomma1 diventare  cristiani4 ,e si    
intende che se ,virgilio per ,stazio1   

quanto allo acquisto  della fede1       
equivale a 8studio dell'opere di        
,virgilio1 per ,dante1 a  quel riguardo 
e forse all'altro1 esprime unicamente   
8lo studio e  l'amore4    ,ma gi son    
piene le carte4 ,il velame si  levato   
quanto basta a  contemplare la visione  
di ,dante4 ,narrarla non posso qui2 s1  
in altro  libro che comincia di l dove  
questo finisce4 ,e ci che ora verr      
soggiungendo1  solo 8un prendere lo pane
 apposito1 e quello purgare da  ogni    
macola4#aaee ,dir dunque che la divina  
,comedia  tutto un amoroso  uso d'arte e
 di sapienza3 un poetare1 cio1 e un     
filosofare4 ,ora del  filosofare nel    
,convivio ,dante ci dichiar le due parti
 componenti3  l'amore e la sapienza4    
,l'amore nella ,comedia scinde in certo 
modo da s1  e raffigura in ,virgilio4   
,notevole mi sembra che nel ,convivio   
volendo dar  prova di questo amore cita 
,democrito e ,platone e ,aristotele e   
,zeno e  ,socrate e ,seneca2 come nella 
,comedia sceglie1 a impersonarlo1       

,virgilio3  tutti pagani4#aaef ,ci perch
 8l'oggetto eterno 7di questo amore7    
improporzionalmente gli altri oggetti   
vince e soperchia2 ma  specialmente li  
vince e soperchia in quelli che         
raggiungerlo non  possono4 ,chi vuole   
esprimere e descrivere un amore         
appassionato1  fervido1 indomabile --   
l'amore --1 non lo dipinger mai         
soddisfatto3 lo  narrer implorante in   
faccia alla ripulsa e ribellante in     
presenza della  morte4 ,invero dei tre  
momenti dell'anima1 amore1 desire e     
quiete1  narrerebbe1 chi figurasse      
l'amor soddisfatto e beato1 narrerebbe  
non  quel primo1 ma l'ultimo3 non       
l'amore1 dunque4 ,e cos bene ,dante ha  
adombrato l'amor della sapienza in tale 
che vive in un desio senza  speranza4   
,ora questi1 come vuole la natura sua1  
dimora s avanti  ,matelda1 l'arte1 ma   
sparisce avanti ,beatrice1 la sapienza2 
e senza lui  ,dante sale all',empireo4  
,nel fatto1 quando l'amatore  con       
l'amata1 non  c' bisogno d'un simbolo   

per figurare il loro amore4 ,l'essere   
insieme e  il guardarsi negli occhi     
questo simbolo4    ,eppure anche lass   
esso ha luogo2 quando ,beatrice riprende
 il suo seggio  nella candida rosa1     
allontanandosi da ,dante3 nell'empireo3 
nel vero  paradiso4 ,allora un 8sene si 
trova presso l'amatore1 che  lontano    
lontanissimo dall'amata4 ,esso  il      
,virgilio di lass3 lo studio e  l'amore 
dell'ineffabile verit4 ,ma quest'altro  
,virgilio  con altra  donna che         
,beatrice1 nella relazione in cui il    
primo  con essa4 ,il primo  appena      
chiamato dalla donna beata e bella1 la  
richiede di comandare1 e  udito il suo  
prego1 dice che il suo comandamento gli 
aggrada e che vuol  subito              
ubbidire4#aaeg  donna essa1 cio signora1
 e comanda2 e ,virgilio  le ubbidisce3  
dunque  suo 8fedele1 come ,dante        
fedele1 cio servo1 di  ,lucia2 come1 in 
fine1 ,bernardo  fedele di ,maria1 della
 ,donna ,gentile4  ,egli 1 com'esso     
dice1 8il suo fedel ,bernardo4#aaeh ,ora

 ognun vede  come a questa ,donna       
,gentile1 vergine e madre1 e figlia di  
suo figlio1  possano convenire le       
parole3 8sposa dell'imperadore del      
cielo444 e non  solamente sposa1 ma     
suora e figlia dilettissima4#aaei ,ch1  
parlando  grossamente1 s'intende non    
solo come sia sposa e figlia di ,dio la 
vergine ,nazarena1 ma anche come sia    
sorella di ,dio1 chi  figlia di lui     
come di lui  figlio ,ges4 ,e non importa
 aggiungere che codesta sposa e  suora e
 figlia  detta nel ,convivio 8donna     
gentile4    ,ora ella  pur ,filosofia1  
cio 8amoroso uso di sapienzia3 il quale 
massimamente  in ,dio1 perocch in lui   
somma sapienzia e sommo amore e  sommo  
atto1 che non pu essere altrove1 se non 
in quanto da esso  procede4#aafj ,dunque
 ,maria simboleggia nell',empireo ci che
 l'unione  di ,dante e ,beatrice1 cio la
 filosofia2 e ,bernardo ci che ,virgilio
 in  essa unione3 lo studio e l'amore1  
che  come il servo che a quell'unione   
conduce4 ,ma la ,vergine ,madre  la     

,filosofia di ,dio1 e l'unione di ,dante
  e ,beatrice  la ,filosofia degli      
uomini4 ,la quale pur essendo debole    
avanti quella di ,dio1 non  per altro   
essenzialmente diversa1 poich da  quella
 deriva4#aafa    ,non ha qui luogo la   
distinzione di teologia e filosofia3    
filosofia   termine sintetico4 ,ch ell' 
dunque1 amore di sapienza4 ,ora         
scindendo il  concetto nelle sue parti  
componenti1 l'amore si rappresenta dal  
,poeta  della ,visione e dallo          
imbanditor del ,convivio come insaziato2
 ch  altrimenti sarebbe non amore1 ma   
quiete e gioia2 e la sapienza  nel      
,convivio raffigurata come nel ,poema1  
tale quale4 ,leggiamo4 8,nella faccia   
di costei appaiono cose che mostrano de'
 piaceri di ,paradiso444 ci  appare444  
negli occhi e nel riso4 ,il fatto di    
,beatrice4 8,e qui si  conviene sapere  
che gli occhi della sapienza sono le sue
 dimostrazioni1  colle quali si vede la 
verit certissimamente2 e il suo riso    
sono le sue  persuasioni1 nelle quali si

 dimostra la luce interiore della       
sapienza  sotto alcuno velamento3 e in  
queste due si sente quel piacere        
altissimo  di beatitudine1 il quale     
massimo bene in ,paradiso4#aafb ,il     
fatto  di ,beatrice4 ,o che si  favolato
 di apostasia8    ,ma s3 dicono4 8,dico 
e affermo che la donna di cui io        
innamorai appresso  lo primo amore 7di  
,beatrice7 fu la bellissima e           
onestissima figlia dello  ,imperadore   
dell',universo1 alla quale ,pittagora   
pose nome  filosofia4#aafc ,leggono3    
8,dico che1 come per me fu perduto il   
primo  diletto della mia anima1 della   
quale fatto  menzione di sopra1 io      
rimasi di tanta tristizia punto1 che    
alcuno conforto non mi valea4           
,tuttavia1 dopo alquanto tempo1 la mia  
mente1 che s'argomentava di  sanare1    
provvide 7poich n il mio n l'altrui     
consolare1 valea7  ritornare al modo che
 alcuno sconsolato avea tenuto a        
consolarsi4 ,e  siccome essere suole1   
che l'uomo va cercando argento1 e fuori 

della  intenzione trova oro4442 io1 che 
cercava di consolare me1 trovai non     
solamente alle mie lagrime rimedio1 ma  
vocaboli d'autori e di scienze e  di    
libri2 li quali considerando1 giudicava 
bene1 che la ,filosofia1 che  era donna 
di questi autori1 di queste scienze e di
 questi libri1 fosse  somma cosa4 ,e    
immaginava lei fatta come una donna     
gentile3 e non la  potea immaginare in  
atto alcuno1 se non                     
misericordioso4444#aafd  ,ebbene8       
,leggiamo ancora3 8appresso lo          
trapassamento di quella ,beatrice       
beata1 che vive in cielo con gli ,angeli
 e in terra colla mia anima444  quella  
gentil donna1 di cui feci menzione nella
 fine della ,vita ,nuova1  apparve      
primamente accompagnata d',amore agli   
occhi miei1 e prese alcuno  luogo nella 
mia mente4 ,e siccom' ragionato per me  
nello allegato  libello1 pi da sua      
gentilezza che da mia elezione1 venne   
ch'io ad  essere suo consentissi2 ch    
passionata di tanta misericordia si     

dimostrava sopra la mia vedova vita1 che
 gli spiriti degli occhi miei a  lei si 
fero massimamente amici2 e cos fatti    
dentro lei1 poi fero tale1  che 'l mio  
beneplacito fu contento a disposarsi a  
quella immagine4 ,ma444  convenne1 prima
 che questo nuovo amore fosse perfetto1 
molta battaglia  intra 'l pensiero del  
suo nutrimento e quello che gli era     
contrario1 il  quale per quella gloriosa
 ,beatrice tenea ancor la rocca della   
mia  mente4#aafe ,ebbene8 ebbene8       
indubitabile che ,dante modifica        
accortamente il racconto della donna    
gentile1 quale  nella ,vita ,nuova1     
trasfigurando quella donna gentile      
compassionevole nella sposa e suora e   
figlia dell',imperatore del cielo4      
,egli1 accortamente1 insiste sulla sua  
8misericordia1 e batte su quel          
generarsi dell'amore 8pi per gentilezza 
di lei che per elezione di  lui4 ,le    
quali due particolarit spero che faranno
 consentire i pi in  ci che la donna    
gentile del ,convivio sia 8immagine di  

,maria1 come  raffigura la ,filosofia4  
,in vero in ,maria  misericordia per    
eccellenza4  ,maria nella ,comedia si   
volge alla ,grazia1 che 8vien dalla     
,misericordia  ed  lei che la manda a   
,beatrice4 ,e1 sopra tutto1#aaff        
la sua benignit non pur soccorre      a 
chi domanda1 ma molte fiate             
liberamente al dimandar precorre4    ,s 
che ella adopera1 la ,donna ,gentile    
della ,comedia1 esattamente come la     
donna gentile del ,convivio1 pi per sua 
gentilezza che per altrui  elezione4    
,dunque ,dante ha modificato            
quell'episodio4 ,certo4 ,ma qual        
contradizione   del ,convivio con la    
,comedia8 ,anche nella ,comedia1        
,beatrice  nell',empireo torna al suo   
posto1 e ,dante si volge alla ,donna    
,gentile4 ,ma  ,beatrice non ha punto a 
dolersi dell'amator suo1 che rimane fido
 a lei1  anche volgendosi a ,maria2 la  
quale1 nel suo senso simbolico1         
comprende  ,beatrice1 come la ,filosofia
 ossia l'amor della sapienza1 comprende 

la  sapienza2 o come la ,filosofia di   
,dio comprende quella degli uomini4 ,pur
  non tanto all'essenza mistica di      
,beatrice  fido l'amatore1 quanto alla  
sua verace anima umana3 fido nella ,vita
 ,nuova1 fido nel ,convivio1 fido  nel  
,poema ,sacro4 ,solo una volta si strani
 da lei1 nella sua vita1 il  ,poeta3    
alquanto tempo dopo la morte di lei3 e  
questa infedelt volle  cancellare1      
studiandosi di dare a intendere che la  
donna gentile per la  quale lasci1 poco 
tempo1 il suo lagrimare per lei1 fosse  
la sposa e  suora e figlia di ,dio4     
,ma questo pio artifizio di ,dante  la  
prova inconcussa che la ,beatrice  della
 ,vita ,nuova era una creatura reale1 e 
non un simbolo4 ,era una casta          
fanciulla1 che rendeva buono l'amatore4 
,e mor2 e allora l'umile  fanciulla che 
vedeva ,dio1 divent pi sapiente d'ogni  
sapiente di  quaggi3 la sapienza stessa4
 ,ella1 che mand ,virgilio a ,dante1 cio
 il  consiglio di studiare1 cio lo      
studio1 incarnava per ,dante la fede1 da

  cui muove il buono studio2 la fede    
senza la quale ,dante non l'avrebbe     
veduta pi mai4    ,un'umile donna       
,fiorentina la sapienza1 dunque8 ,e s4  
,o non era un'umil  donna ,nazarena     
quella che vide negli abissi del        
pensiero di ,dio8    ,umili tutte e due1
 e perci alta l'una e l'altra2 e la     
,fiorentina1  devota della ,nazarena e  
sua imitatrice1#aafg inspira umilt con  
la sua  umilt4 ,quand'ella apparisce1 il
 viso di ,dante si veste d'umilt2 e     
8ogni pensiero umile nasce nel cuore1 se
 parla2 ed ella sen va1  8benignamente  
d'umilt vestuta1 quando si sente        
8laudare4#aafh      ,,vi4    ,,la       
,,mirabile ,,visione    ,dopo la morte  
di ,beatrice1 quand'ella fu beata oltre 
che beatrix1  ,dante ebbe tre visioni4  
,la prima ebbe virt di richiamare alla  
donna  gentilissima i pensieri di lui   
che si erano sviati verso la donna      
gentile4 ,fu il 8cuore che 8si cominci  
dolorosamente a pentere de lo           
desiderio1 a cui s vilmente s'avea      

lasciato possedere alquanti die  contra 
la costanzia de la ragione3 e           
discacciato questo cotale malvagio      
desiderio1 s si rivolsero tutti li suoi 
pensamenti a la loro  gentilissima      
,beatrice4 ,ci per 8una forte           
imaginazione nella quale a  lui 8parve  
vedere questa gloriosa ,beatrice con    
quelle vestimenta  sanguigne1 co le     
quali apparve prima a li occhi suoi2 e  
pareagli  giovane in simile etade ne la 
quale egli primieramente s la           
vide4#aafi ,l'altra fu 8una mirabile    
visione4    ,ma prima di accennare a    
questa1 che non ci dice qual sia1 il    
,poeta  riporta un sonetto1 in cui  pure
 una visione3 la seconda4#aagj ,oltre   
il primo mobile1 passa il sospiro del   
cuore di ,dante tirato su da            
intelligenza nova messa in lui da amore 
e dolore4 ,nell',empireo        vede una
 donna1 che riceve onore1      e luce s1
 che per lo suo splendore      lo       
peregrino spirito la mira4    ,e lo     
spirito tornando parla sottile1 e ,dante

 non lo intende2 pur intende  che parla 
di ,beatrice4 ,appresso questo sonetto  
gli apparve la mirabile  visione4 ,egli 
dice3 8una mirabile visione1 ne la quale
 io vidi cose1 che  mi fecero proporre  
di non dire pi di questa benedetta1     
infino a tanto  che io potessi pi       
degnamente trattare di lei4 ,e di venire
 a ci io  studio quanto posso1 s        
com'ella sa veracemente4 ,s che1 se     
piacere sar  di colui1 a cui tutte le   
cose vivono1 che la mia vita duri per   
alquanti  anni1 io spero di dire di lei 
quello che mai non fu detto d'alcuna4   
,orbene ci che ,dante vide in visione   
dopo la morte di ,beatrice1  presso  a  
poco1 non si pu dubitare1 ci che        
racconta d'aver veduto di lei nel  suo  
,poema4 ,in vetta al santo monte egli la
 vide1 non invero dell'et di  nove anni1
 cio 8in simile etade ne la quale egli  
primieramente s la  vide2 ma pure la    
vide        vestita di color di fiamma  
viva4     il colore di cui era vestita  
nella prima sua apparizione in vita e   

nella prima sua apparizione in morte4   
,solo l'8umile ed onesto sanguigno      
fiammeggia4 ,e ,dante1 nella ,vita      
,nuova1 torn a ,beatrice come ,beatrice 
era tornata a lui2 torn a lei fanciullo1
 come fanciulla era essa  tornata a lui4
 ,egli si ricordava 8di lei secondo     
l'ordine del tempo  passato1 e si       
pentiva del suo vil desiderio e piangeva
 come se i suoi  occhi fossero 8due cose
 che desiderassero pur di piangere4 ,cos
 sul  santo monte sospira e piange e sta
 avanti lei1#aaga        quali i        
fanciulli vergognando muti      con gli 
occhi a terra1 stannosi ascoltando1     
e s riconoscendo e ripentuti4    ,le    
stesse lagrime1 lo stesso ripentire3 e  
ripentire e lagrimare per non  pi che   
desideri del cuore1 per non altro che   
incostanza di ragione4  ,dopo1 ,dante   
sale con ,beatrice di spera in spera1   
finch pu  contemplarla3 come8 dove8     
,nell',empireo1 nel suo seggio di       
gloria1 pura  luce2 cos1 dunque1 e dove 
egli dice1 in quel sonetto1 che la vide 

lo  spirito suo peregrino4 ,or che      
poteva essere quella terza visione1 che 
,dante non ci dice qual fu8  forza      
credere ch'ella fosse quella che  narr  
nel ,poema ,sacro1 poich la visione del 
pentimento e quella della  gloria1 le   
quali precedono la mirabile1 sono i due 
poli della ,comedia4  ,invero ,beatrice1
 cos nella ,vita ,nuova come nella      
,comedia1 richiama a s  l'amatore1      
mentre egli vilmente desiderava contra  
la costanza della  ragione2 e in fine si
 lascia a lui vedere entro lo splendore 
della sua  gloria di ,beata ,beatrice1  
nell',empireo4 ,questi due elementi1 la 
conversione cio di ,dante e la          
transfigurazione di ,beatrice1 formano  
la  divina ,comedia3 come non sarebbero 
essi gli elementi di quella visione     
ultima e mirabile1 per la quale ,dante  
propose di non dir pi di ,beatrice  se  
non quando potesse pi degnamente        
trattarne8  almeno probabile4    ,ed    
certo1 quando ci ricordiamo chi  e che  
cosa  ,virgilio nel ,poema4   lo        

8studio4 ,virgilio che conduce ,dante a 
,matelda1 cio all'arte1   l'incarnazione
 di queste parole3 8,di venire a ci 7a  
trattare di lei pi  degnamente7 io      
studio quanto posso4 ,le altre parole 8s
 come ella sa  veracemente sono tradotte
 nel secondo canto della ,comedia4      
,virgilio  dice a ,dante d'essere stato 
mandato da ,beatrice e di dover         
ricondurlo a  lei3 alla sapienza4    ,ma
 in un'altra opera di ,dante apparisce  
questo argomento3 nel ,convivio4  ,in   
vero egli narra d'una sua tanta         
tristizia1 che nessun conforto gli      
valeva4 ,allora provvide1 per sanare1   
8ritornare al modo che alcuno           
sconsolato avea tenuto a consolarsi4 ,e 
cos lesse il libro di ,boezio e  poi uno
 di ,tullio1 e s'addestr cos in         
,gramatica e trov 8vocaboli  d',autori e
 di ,scienze e di libri4#aagb ,studiava4
 ,per dirla al modo  simbolico che us   
nella ,comedia1 ,virgilio era andato a  
lui che piangeva  e s'attristava in     
tutti i suoi pensieri4 ,studiava dunque4

 ,per qual fine8  ,per giungere a una   
perfetta beatitudine la quale consisteva
 nel guardare  gli occhi e il riso d'una
 donna4#aagc ,dunque ,virgilio per dirla
 secondo  l'allegoria del ,convivio1    
conduceva ,dante a ,beatrice1 a una     
beatrice4    ,ma nel ,convivio non c'   
,virgilio4 ,lo studio o amore  uno degli
 elementi  di cui si compone la         
8gloriosa donna1#aagd la quale  cos     
studio o  amore della sapienza1 cio     
,virgilio1 in uno1 e ,beatrice4         
,consolarsi  della sparizion di         
,beatrice1 rivedendola1 dopo una sete di
 dieci anni1  fatta luce e sapienza1 e  
con lei sapienza amorosamente usare1    
l'argomento della ,comedia4 ,quello del 
,convivio8 ,amorosamente usar  sapienza1
 cio amar la ,donna ,gentile1 per       
consolarsi della morte di  ,beatrice4   
,l'argomento del ,convivio  lo stesso   
dunque che quel del  ,poema1 e si vede1 
che se non fosse stato interrotto1      
questo comento alle  canzoni sarebbe    
stata una perfetta imbandigione di      

sapere1#aage qual fu  la ,comedia in cui
 la parola di ,dante aveva a lasciare   
8vital  nutrimento4#aagf ,l'argomento1  
lo stesso2 le dottrine1 uguali1 eccetto 
che in menomi particolari2 il fine1     
simile2 il mezzo1 identico3 il  volgare 
8da' letterati e da' non letterati      
inteso4#aagg     dunque il ,convivio ci 
che nell'ultima carta della ,vita ,nuova
 si  promette4 ,c' solo un divario3 il  
,convivio non  nella forma di visione4  
,e non essendo una visione1 poich la    
visione aveva a essere il venir di      
,beatrice a ,dante e il ritorno di      
,dante a ,beatrice1 cos1 tutto rimanendo
  com'era1 cos ,beatrice non incarna nel
 ,convivio l'idea di sapienza4  ,dunque 
,dante ruppe fede alla gentilissima8    
,qualcuno l'ha detto1 e in  vero ,dante 
aveva dato motivo a dirlo1 correggendo  
il fatto della donna  gentile che nella 
,vita ,nuova  vilt desiderare1 e nel    
,convivio  salute  amare4 ,ma chi non   
vede quanto1 in tal correzione1 trionfa 
,beatrice8  ,dante scrive3#aagh 8,dico e

 affermo che la donna di cui io         
innamorai  appresso lo primo amore1 fu  
la bellissima e onestissima figlia dello
  imperadore dell'universo1 alla quale  
,pittagora pose nome ,filosofia4        
,dunque al 8primo amore egli protesta   
d'essere stato fedele2 perch la  morta  
gentilissima non avrebbe potuto dolersi 
di tal rivale1 che non era  donna1 ma   
idea4 ,o donna era1 ma qual donna6      
,tale1 sempre1 che ,beatrice  stessa    
amava e che ,beatrice stessa era assai  
lieta che ,dante l'amasse6  ,poich era  
la sposa dello ,spirito2 era quella     
sotto la cui insegna  gloriava la       
gentilissima3 era 8quella reina         
benedetta ,maria1 lo cui nome  fue in   
grandissima reverenzia ne le parole di  
questa ,beatrice  beata4#aagi ,chi parl 
d'apostasia8 ,nel ,convivio ,dante      
innamorato  della sposa e figlia e      
sorella di ,dio4 ,chi parl d'infedelt8  
,nel  ,convivio ,dante vuoi cancellare  
dal suo primo amore1 dall'amore         
inestinguibile per la gentilissima1     

quell'unica macchia che di  quell'amore 
aveva narrata nel suo libello giovanile4
 ,vuol cancellarla1  nel momento in cui 
ha cambiato il proposito di scrivere la 
mirabile  visione che accenna nella     
,vita ,nuova1 e sta per dare1 in altra  
forma ma  con la medesima sostanza1 il  
frutto degli studi che annunzia in quel 
capitolo stesso4    ,perch il ,convivio 
deve essere da noi guardato col medesimo
 occhio col  quale il passeggere guarda 
al chiarore d'un baleno l'abisso sul cui
 orlo  aveva il piede4 ,per il ,convivio
 gli uomini rischiarono di non aver la  
,comedia6 ,il ,convivio ,dante sostitu  
al ,poema ,sacro6 ,il ,convivio doveva  
essere1 in altra forma ma con la        
medesima sostanza di dottrina1 quel che 
fu il sacrato ,poema6 ,anche nel lor    
fine secondario e personale1 l'uno  vuol
 ci che l'altro4 ,se il ,poema mirava a 
vincere la crudelt che  serrava il      
,poeta fuor dell'ovile1 il ,convivio    
doveva liberarlo  dall'ingiusta pena    
8d'esilio e di povert2 doveva           

rimarginare 8la piaga  della fortuna2   
doveva dare sosta e riposo 8al peregrino
 che andava  8quasi mendicando2 doveva  
offrire un porto al 8legno senza vele e 
senza  governo1 portato444 dal vento    
secco4 ,doveva adempiere1 in fine1 il   
desiderio dell'esule1 cacciato fuori dal
 8dolcissimo seno della  bellissima e   
famosissima figlia di ,roma2 doveva     
adempiere il suo  desiderio di riposarvi
 l'animo stanco e terminarvi il tempo   
che gli era  dato4#aahj ,e ,dante esule 
e povero e peregrino e vile fatto nel   
cospetto  di molti1 nell'imbandir questo
 ,convivio1 nel rinunziare alla visione 
in  cui aveva a dire di ,beatrice ci che
 non fu detto d'alcuno1 provvedeva1  con
 una sollecitudine a cui  cosa trista e 
pia pensare1 provvedeva a  purgar d'ogni
 macchia il suo primo ed unico amore4 ,e
 cos poteva  affermare di non derogare  
dalla ,vita ,nuova1 anzi di maggiormente
  giovarle4 ,egli in vero per una parte 
asseverava che non d'altra in terra  era
 stato preso1 che di quella che ora     

gloriava in cielo1 e terminava  8lo     
parlare di quella viva ,beatrice beata1 
ragionando dell'immortalit              
dell'anima2#aaha e per l'altra diceva   
pur sempre che da quella morta          
gentilissima era stato tratto allo      
studio e alla conoscenza e alla         
sapienza2 poich per consolarsi della sua
 perdita1 egli si era dato a  leggere   
libri e a entrare 8nello ,latino1 egli  
si era innamorato della  sposa dello    
,spirito1 alla quale ,beatrice era stata
 cos devota come  ,dante4 ,un soave     
pensiero1 che era vita del suo cuore    
dolente1 andava ai  piedi di ,dio3 un   
altro pensiero ora lo faceva fuggire1   
quel pensiero  soave2 cio consolava     
,dante del suo dolore4 ,quale8 ,quello  
che lo faceva  guardare un'altra ,donna4
 ,ma qual ,donna8 ,una ch'egli omai     
doveva pensare  a chiamare ,donna cio   
signora3 la ,donna#aahb                 
pietosa ed umile1      saggia e cortese 
nella sua grandezza1    la ,donna       
dunque1 8umile e alta1 la ,donna in cui 

misericordia e piet1  e che precorre al 
domandare4 ,oh6 l'infedele1 che si      
consola nello studio  e nella scienza6  
,oh6 l'apostata1 che si consola pensando
 all'immortalit  dell'anima1 e alla     
verace sapienza che lo condurr1 per la  
misericordia  della ,vergine1 a riveder 
,beatrice ai piedi di ,dio6    ,ma il   
,convivio rimase interrotto4 ,dante     
riprese la mirabile ,visione4  ,quando8 
,quando disper di salire al bel colle4  
,il ,poema significa la  rinunzia alla  
vita attiva o alla via del mondo1 e     
l'ingresso nella vita  contemplativa o  
nella via di ,dio4 ,la via del mondo    
impedita dalla lupa  che esprime la     
cupidit che si svolge in malizia4       
,questa non lascia  passare alcuno per  
la sua via4 ,dante1 deve fare altro     
viaggio1 se vuole  scampare4 ,egli si   
ritrae avanti la bestia malvagia2  per  
ricadere  nell'oscurit della selva4     
,egli sembra destinato a vivere come non
 fosse  mai nato1 a essere un di quelli 
infiniti che corrono nel vestibolo e che

  non lasciarono alcuna fama di s3 un   
servo1 un cieco1 un nullo4 ,un  veltro1 
s1 deve venire a sgombrar la via e      
rimettere nell'inferno la  lupa4 ,ma fin
 che egli non sia venuto1 vano          
dirigersi al bel colle4 ,ora  il veltro 
colui che ci fu dato a lume e guida     
della vita civile3  l'imperatore        
,romano4    ,ebbene1 quando ,dante      
disper dell'altezza8 quando disper di   
salire al  bel colle8 alla felicit1 vale
 a dire1 della vita attiva8 ,si pu      
scegliere tra queste due ipotesi3 prima 
della venuta d',arrigo1 dopo la  venuta 
di ,arrigo4 ,se prima1 egli aveva come  
un sentore del veltro che  era per      
venire1 e certo egli raffigurava in     
,arrigo il veltro4 ,in vero             
nell'epistola a lui1 quando fu disceso  
in ,italia 7nel #acaj71 ,dante  ricorre 
a imagini consimili4 ,arrigo deve       
uccidere l'idra1 ,arrigo deve  uccidere 
la vulpecula1 la vipera1 la pecora      
infetta4 ,non ancora o non  pi pensava  
di cambiare la vulpecula di ,cicerone   

nella sua lupa1  allora2 e questa       
considerazione vale come gravissimo     
argomento in favore  dell'autenticit di 
questa lettera1 contro la quale1 del    
resto1 non c'  alcun pregiudizio4 ,come 
avrebbe potuto un falsario sapere che   
,dante  nella figurazione delle tre     
fiere aveva sotto gli occhi un dato     
passo di  ,cicerone8#aahc    ,or bene3  
accogliendo l'ipotesi che alla ,comedia 
,dante si mettesse prima  della venuta  
di ,arrigo1 si ammetterebbe questo      
assurdo3 che ,dante  rinunziava alla    
vita attiva o civile1 appunto quando    
poteva credere  ch'ella fosse possibile4
 ,meglio ricorrere alla seconda2 e      
credere che  ,dante appunto a quella    
rinunziasse1 quando ogni illusione in   
lui fosse  spenta1 quando l'ultima      
speranza se ne fosse andata2 dunque dopo
 la  morte di ,arrigo in ,buonconvento4 
,e se ne pu trovar la riprova mettendo  
a confronto l'epistola sopra citata e la
 profezia del veltro4 ,egli  scrisse    
quella epistola perch1 come egli dice   

8il nostro sole 7sia che  questo ne     
insinui il ferver del desiderio o la    
sembianza della verit71  o si crede che 
si fermi 7morari7 o si sospetta che     
torni indietro4  ,continua              
meravigliandosi perch cos tarda         
irresolutezza 7tam sera  segnities7 si  
frapponga4 ,lo rimprovera di credere che
 tutto l'impero si  chiuda nei confini  
dei ,liguri4 ,gli dice che tutto il     
mondo lo aspetta4  ,gli rinfaccia       
d'indugiarsi a troncar le teste         
dell'idra a una a una2 di  essere per   
consumare il tempo a ,cremona2 a        
,brescia1 a ,pavia1 ,vercelli1          
,bergamo444 ,oh6 non viene in mente quel
 verso1 in cui non suona solo la  rima1 
ma riluce il pensiero3        questi la 
caccer per ogni villa8    ,non vedete   
perch il poeta abbia pensato come       
uccisore della lupa un  veltro 7tolgo   
questa citazione al bello e dotto studio
 del mio caro  ,cian71#aahd il veltro   
che era considerato nel medio evo come  
cane  velocissimo1 e di cui ,dante      

stesso nel ,convivio aveva detto1 che la
  bont propria era il bene correre8 ,non
 capite che egli dice perch il  grande  
,enrico non pot uccidere la lupa8 ,perch
 non corse1 perch  indugi1 perch fu     
lento e tardo4 ,rumpe moras3 diceva     
,dante  all'imperadore da sotto la fonte
 dell',arno4 ,velocit ci vuole1 fa dire 
a  ,virgilio nella piaggia deserta4 ,e  
cos chi non sente piuttosto il dolore   
della speranza delusa1 che il fremito   
della speranza risorta1 nelle           
parole#aahe        ,o ciel1 nel cui     
girar par che si creda      le condizion
 di quaggi trasmutarsi1      quando verr
 per cui questa disceda8    ,non        
l'esclamazione1 questa1 d'uno che       
aspetti1 ma di chi aspett e fu  deluso4 
,persino quella espressione 8par che si 
creda rispetto a cosa1 a  cui ,dante    
credeva benissimo1 sa di sconforto      
supremo4 ,oh6 il veltro fu  pensato dopo
 la delusione di quella che egli chiam  
invano faustissima  corsa del divo      
,enrico2 quando egli vide che corsa pi  

rapida ci voleva1  e pi risoluto        
principe4    ,israele non fu liberato4  
,il suo retaggio1 che piangeva senza    
intermissione a lui tolto1 non gli fu   
restituito4 ,dante continu a  gemere    
esule in ,babilonia2 non pot1 tornato   
cittadino1 respirare in  pace e         
ricordare la miseria nel tempo felice4  
,anzi si fece pi grave la  condizione   
del suo esilio4 ,nella riforma di ,baldo
 d',aguglione si  confermavano le       
sentenze contro lui4 ,egli riprese la   
sua dura via4  ,continu a mendicare1 a  
scendere e salire1 e non sper pi4 ,la   
sua vita  era infranta per sempre4    ,e
 allora ripens alla fanciulla morta1    
ripens alla visione che aveva  avuto di 
lei1 nella quale essa dalla terra lo    
richiamava al cielo4 ,e  allora1 nella  
seconda disperazione della sua vita1    
riprese il disegno  che aveva avuto     
nella prima1 non meno amara4 ,e gli     
studi che gi allora  aveva destinati    
alla visione mirabile1 a quella ravvi e 
ricondusse4    ,un'antica tradizione    

afferma che ,dante ebbe un tempo il     
pensiero di  lasciare il secolo e farsi 
frate minore4 ,si dice anzi che fu      
terziario1  e che la corda1 che gitt a  
,gerione1 la corda che aveva cinta e con
 cui  cred un tempo di prendere la      
lonza1 era la corda di quell'ordine4 ,lo
  ,scartazzini non rigetta la leggenda1 
e congettura che il proposito di  ,dante
 dovesse avvenire 8nel tempo che corse  
dalla morte di ,beatrice al  matrimonio 
suo4 ,lo ,scartazzini ha ragione nel dar
 peso alla leggenda4    ,quella         
tradizione spiega il fatto della corda1 
e consuona col  significato della       
,comedia3 per ci  attendibile4 ,ora quel
 pensiero  sorse nel ,poeta1 prima che  
egli s'innamorasse della donna gentile1 
o  dopo8 ,dopo3 perch quel pensiero di  
lasciare il mondo1 e darsi allo         
spirito1  tutt'uno con la mirabile      
,visione1 se questa 1 come 1  tutt'uno  
col concepimento fondamentale della     
,comedia4 ,dopo1 dunque1 non  solo      
l'innamoramento ma anche il pentimento1 

dopo le due imaginazioni  nelle quali   
egli vide ,beatrice giovinetta e        
,beatrice santa4 ,ma certo  prima del   
suo matrimonio2 prima dunque1 non solo  
del #acjj1 ma del #abih4  ,la mirabile  
,visione1 che poi dal ,poeta fu posta   
nel #acjj1 era stata  veduta o1 diciamo1
 concepita1 prima4    ,se avesse        
adombrato allora il suo disegno6 ,il    
principale personaggio del  poema1      
sarebbe pur stato lui1 ,dante3 ,dante1  
che domato da un grande  dolore1 di     
quelli che vengono da ,dio e non dagli  
uomini1 lasciava la via  degli uomini o 
del mondo1 e s'incamminava per quella di
 ,dio1 dove  avrebbe ritrovata la donna 
che aveva perduta4 ,sarebbe stato il    
poema  della rassegnazione1 la cui      
suprema parola poteva esser questa3     
,dio1 tu  me l'hai tolta nella vita1 tu 
me la rendi nella morte3 sii benedetto6 
,ma  gli uomini1 che esso avrebbe       
abbandonati1 di nulla erano ancora rei  
verso lui1 verso lui che guardava allora
 tutti con occhi d'amore1 e  indirizzava

 le sue dolci parole agli sconosciuti   
romei4 ,egli1 ferito dal  primo strale1 
si sarebbe rifugiato l dove non aveva a 
temere pi altre  ferite4 ,egli si       
sarebbe messo nel porto dopo un primo   
tuono1 avanti lo  scoppiare della       
procella4    ,ma ora8 ,egli ritrovava   
nel suo cuore il dolor d'allora e il    
proposito  d'allora2 ma dove1 ma quale  
vedeva s stesso6 ,bandito1 infamato1    
dannato  al fuoco1 lontano dal luogo del
 suo battesimo1 senza tetto e senza     
pane4    ,il libello ascetico ch'egli   
avrebbe scritto1 divent la ,comedia3 il 
frate minore divent il ,cristo4 ,il     
dannato al fuoco1 il mendico perduto    
tra gli uomini di corte1 l'umile        
pedagogo1 il modesto lettore dello      
studio1 si sublim sui tempi e sulle     
nazioni e sulle fazioni e sulle  scuole 
e sui re e sui papi4 ,discese come il   
,cristo di ,san ,paolo1 per  ascendere4 
,mor per vivere e per redimere4 ,fu pi  
d'un eroe e pi d'un  apostolo4 ,volle   
fondare la citt del ben vivere4 ,band   

una nuova  ,apocalissi e un nuovo       
,vangelo4 ,entr nella morte dall'esilio 
e dalla  condanna e dalla infamia2 e usc
 a giudicare i vivi e i morti4          
,eppure chi lo guidava ora l'avrebbe    
guidato anche allora4 ,virgilio lo      
conduceva1 ,virgilio in cui non solo    
,dante ma tutti assommavano allora il   
concetto di studio e di scuola4 ,lo     
conduceva a una giovane morta4  ,nessuno
 sapeva la strada meglio di lui1 che    
aveva cantato la discesa  negl'inferi4  
,nessuno avrebbe significato meglio di  
lui questo concetto3  lo studio che     
conduce alla vera sapienza per          
l'oltremondana via della                
contemplazione4 ,e questo concetto      
quello della ,comedia e quello delle    
ultime parole della ,vita ,nuova che    
suonano3 studiare per dir di lei1 per   
tornare a lei1 per riveder lei1 la morta
 amata4 ,dante riprese tal quale  la    
mirabile ,visione d'allora2 che aveva   
messa da parte1 prima1 perch  non ancora
 addottrinato2 poi444 perch8 ,perch non 

abbastanza infelice6  ,perch aveva      
ancora qualche rifugio di speranza nel  
mondo6 ,perch poteva  ancora ricoverarsi
 in qualche luogo che non fosse il regno
 della morte6    ,la fine dell'alto     
,enrico1 come egli lo chiama1 voleva    
dire per lui la  perdita per sempre     
della patria4 ,se dopo ebbe qualche     
barlume di  speranza1 che il poema sacro
 vincesse la crudelt dei proscrittori1  
allora1 nel #acac1 questo barlume non   
l'aveva4 ,fu quella fine che lo         
determin all'altro viaggio2 cio a       
mortificare ci che nella sua anima  era 
di mortale1 gi per gli abissi2 e        
purificare ci che nella sua anima  era  
ancora di macchia e di caligine1 su per 
il monte2 e salire1 bello  della santa  
ira sua e della sua santa carit1 a ,dio1
 di spera in spera4    ,e quasi alla    
fine dell'altro viaggio1 quando mancano 
appena i tre ultimi  canti ineffabili   
dell'ineffabile ,trinit1 egli vede un   
seggio vuoto con  su una corona4  il    
seggio destinato ad ,enrico             

ch'a drizzare ,italia      verr in prima
 ch'ella sia disposta4    ,quel seggio  
deve ricordare a lui la speranza venuta 
meno1 del suo  ritorno in patria2 deve  
ricordare a lui il momento1 in cui      
scrisse il  primo canto della ,comedia1 
quello che tutta la riassume4 ,oh6 non  
fu il  veltro1 questi cui si aspetta il 
seggio vuoto6 ,oh6 non fu rapido e      
forte1 come doveva6 ,oh6 l'esilio       
continu pi duro che mai6 ,pur quanta    
dolcezza nelle parole di ,beatrice1 che 
accennano al futuro ma riflettono  il   
passato6 ,gl',italiani che non hanno    
accolto il buono ,enrico sono           
assomigliati al fantolino        che    
muor di fame e caccia via la balia4     
,dante1 quando scriveva questo canto1   
sentiva gi forse il freddo della  morte4
 ,pensate3 in otto anni egli comp quel  
poema1 cui pose mano cielo  e terra6 il 
cielo3 la fede2 la terra3 il dolore4 ,la
 vita di ,dante1  quando egli era a     
questo punto1 dava forse gli ultimi     
guizzi3 i tre  altissimi guizzi di luce1

 che sono i canti della ,trinit2 poi si 
spense4  ,ebbene cantando il seggio     
vuoto dell'alto ,enrico1 egli ha una    
tristezza  cos dolce6 cos accorata6     
,esso non morr in patria2 non lo vedr pi
 il  suo bel ,san ,giovanni4 ,e poco    
dopo ,beatrice si allontana da lui e    
riprende il suo posto nella candida     
rosa4 ,essa gli  ora cos lontana1  come 
il fondo del mare dalla pi alta regione 
del tuono4 ,presso lui  un  sene1 dal   
volto sorridente1 dall'atteggiamento    
paterno4    ,dante  avanti la morte4 ,e 
non solo la sua anima  purificata e     
fatta  degna di contemplare ,dio1 ma    
anche il suo dolore  lontano4    ,la    
mirabile visione  gi tutta narrata4     
,dante pu rifugiarsi1  dall'amarezza    
della vita nella dolcezza del riposo2   
dall'esilio nella  patria1 dalla morte  
nell'immortalit4    ,che cosa restava   
pi1 di quel dolore8 di quel primo e di  
quel secondo1  che si comprendono nella 
morte di ,beatrice e nella morte di     
,enrico8 ,la  ,divina ,comedia4         

,l'adolescente si smarrisce non avendo  
la prudenza4 ,la riacquista nella  sua  
et piena4 ,si mette per la via del      
mondo1 verso la felicit buona e  non    
ottima4 ,vuol essere utile ai suoi      
simili4 ,ha1 con la prudenza            
riacquistata1 le altre tre virt         
necessarie alla vita attiva4 ,ma la     
malizia degli uomini lo respinge4 ,non  
c' chi governi1 e l'ingiustizia  regna4 
,allora l'uomo cambia di cammino4 ,si   
mette1 per ispirazione della  donna     
amata1 che ora  morta e vede ,iddio ed  
la verace ,sapienza1 si  mette nella via
 di ,dio3 si d alla vita contemplativa1 
studiando per  giungere all'arte e alla 
sapienza4 ,l'arte gli deve servire per  
rivelare  agli altri ci che avr veduto3 
ch utile anch'essa1 e pi dell'altra     
anche1  la vita contemplativa ai nostri 
fratelli4    ,ma bisogna morire per     
fruire di questa vita3 morire alla      
tenebra1 e  riaver in atto la luce o la 
prudenza2 morire al peccato1 s della    
carne1  s dello spirito2 e riavere in   

atto le virt di temperanza1 di fortezza1
  di giustizia4    ,e l'uomo444 o non pi
 l'uomo1 ma ,dante1 ,dante si configura 
al ,cristo1 e  muore come lui1 e si fa  
viatore1 nel mistico mondo1 per divenire
  comprenditore e dire agli altri ci che
 avr compreso4 ,studia e ama4  ,muore   
alla carne o al peccato2 muore alle     
sette ferite mortali4 ,ora ha  la virt4 
,sana le sette cicatrici2 coi sette doni
 dello ,spirito si fa  degno di sette   
beatitudini4 ,attraversa il fuoco1 che  
monda il cuore e  l'occhio1 e si fa     
tutto puro4 ,di cieco  veggente1 come di
 servo si   fatto libero4 ,ha obliato   
ogni resto del peccato4  giunto alla    
perfezione della vita attiva4 ,cos pu   
passare all'altra1 alla quale   disposto
 dalla prima4 ,ha la sapienza e ha      
l'arte di rivelarla altrui4  ,pu salire 
al cielo4 ,all'ultimo la sapienza umana 
non basta pi4  ,soltanto quella che vide
 gli abissi del mistero di ,dio1 pu     
impetrargli  la visione di ,dio4 ,e la  
sapienza umana  una frale donna di      

quaggi1  ch'egli am e ama2#aahf e       
l'altra1 la divina1  pure un'umile      
donna1 la  moglie d'un fabbro ,nazareno4
 ,con l'amor per la prima si ha la      
filosofia  degli uomini2 con l'amor per 
la seconda1 4#ejc si ha quell'altra che 
in  ,dio  8per modo perfetto e vero1    
quasi per eterno matrimonio4#aahg       
,come il ,cristo pun in s i peccati del 
mondo1 cos ,dante in s uccide e         
cancella e oblia tutti i mali dell'anima
 umana4 ,come ,s4 ,paolo1 che sal1  come
 lui1 vivente al cielo1 egli ha appreso 
altissime verit1 che ,dante  fa         
manifeste per la salute del genere umano
 nell'una e nell'altra via3  in quella  
del mondo e in quella di ,dio4 ,cos ,lia
  la virt 8per  la quale si provvede    
all'infermit e necessit degli uomini2 e 
,rachele  la sapienza donde l'uomo      
8impara alcunch di celeste e            
immutabile4#aahh ,e ,dante dallo studio 
fu reso abile all'uno e  all'altro      
uffizio4 ,fu addotto da ,virgilio a     
,matelda e a ,beatrice4  ,inoltre1 da   

,bernardo a ,maria1 da ,maria a ,dio4   
,e qui finisce il libro1 la cui rubrica 
,,sotto ,,il ,,velame1 e comincia       
l'altro da ci a cui il primo apre pi    
presto che conchiuda3 ,,la ,,mirabile   
,,visione4      ,,fine                  
,,indice-,,sommario        ,,la ,,selva 
,,oscura #a-dh      ,i4 ,dante viene a  
dire d'essersi smarrito adolescente1 non
 ostante    che adolescente non fosse3  
il suo fu uno smarrirsi proprio         
dell'adolescenza2 e anche il sonno      
indizio d'essa1 e le false    imagini di
 bene sono le blande dilettazioni       
proprie d'essa4 -- ,,ii4 ,fu    un      
traviamento scusabile con l'et e causato
 dalla semplicit del    cuore           
7appetito71 che s'ingannava2 come si    
vede dall'esempio della    ,vita ,nuova3
 ci1 non ostante la gravit dei          
rimproveri di ,beatrice4    -- ,,iii4   
,la terribilit delle espressioni        
,dantesche si spiega con    raffronti   
del ,convivio4 -- ,,iv4 ,l'oscurit della
 selva significa il    manco di         

discrezione proprio dei fanciulli2 e    
l'anima non riparava    questo difetto  
con l'ubbidire4 -- ,v4 ,quel difetto    
manco della virt    di prudenza1 poich  
incostanza fu quella di ,dante4 -- ,,vi4
 ,si    smarr1 non avendo la virt che   
dirige2 in una selva oscura1 non        
avendo il lume2 e amara come la morte1  
perch il difetto di quel    lume        
equivale al peccato d'origine2 ed  perci
 anche servit2 e    perci il limbo  una 
selva anch'esso2 e v' il sonno4#aahi -- 
,,vii4    ,nella notte pietosa lo rimise
 in via la luna1 che  la prudenza       
senza la quale non  libert d'arbitrio1  
come si conferma    dall'interpretazione
 di ,par4 #bg1 #abd segg4 -- ,,viii4    
,dante1 dunque1    travi per il difetto 
di prudenza1 e si ritrov per il         
racquisto di    quella2 e cos travia il 
genere umano1 per il difetto di quella  
virt che ha da essere                   
dell'imperatore4#aaij ,ma se nella selva
 non     alcuna virt1 non  nemmeno il   
vizio3  il peccato originale1 non       

l'attuale4      ,,il ,,vestibolo ,e ,,il
 ,,limbo #di-fh      ,i4 ,confronto tra 
i correnti nel vestibolo e i sospesi nel
 limbo4 --    ,,ii4 ,il fatto degli     
angeli neutrali mostra che quelli del   
vestibolo    non usarono del libero     
arbitrio2 s che ora devono seguire una  
insegna1 che forse  la croce1 la quale  
fu in vano per loro4 -- ,,iii4          
,quelli del limbo peccarono             
volontariamente in ,adamo2 e sono puniti
    pi e meno di quelli del vestibolo1  
perch non redenti affatto e    perch    
quasi involontariamente furono privi di 
fede3 essi furono    senza lume2 ch il  
fuoco che  nel limbo  lume che  tenebra4
      ,,il ,,passaggio                  
,,dell',,acheronte #fi-ajc      ,i4     
,l',acheronte non pu essere passato dai 
vivi3 dunque ,dante1 per    passare1    
muore4 ,e anche dalla selva1 che        
equivale al vestibolo e al    limbo1    
,dante1 per uscire1 muore4 ,e quelli del
 vestibolo invocano con    disperate    
strida la morte4 -- ,,ii4 ,la qual  la  

seconda morte4 ,ma    della prima mor   
,dante1 di quella che  detta mistica1 e 
che  il    battesimo nella morte del    
,cristo1 e che  rinascimento1 e morte   
alla    morte4 ,e ,dante1 se rinacque1  
prima era morto4 -- ,,iii4 ,il lume per 
trovare il passo l'ha ,dante dalla porta
 aperta1 la quale significa    la       
redenzione dell'uomo e la libert del    
volere4 ,la porta prima    della morte  
del ,cristo era serrata4 ,ella1 cos     
aperta1  rimprovero    eterno ai vili1  
per cui la redenzione fu vana4 -- ,,iv4 
,la vilt di    ,dante muore nel luogo   
destinato ai vili4 ,poi passa il fiume  
morendo    o rinascendo1 con una        
figurazione del battesimo1 che pu essere
 il    camminar sulle acque e il        
passaggio del mar rosso4 ,e il pi lieve 
legno  la croce4 -- ,v4 ,dante nel limbo
 mortifica la morte seconda    data dal 
peccato originale4 ,poi muore1          
nell'inferno1 d'altre due    morti4     
,,le ,,tre ,,fiere #aje-afd      ,i4    
,dante fuor della selva 7che figura il  

vestibolo e il limbo71    riacquistata  
la prudenza1 trova le tre fiere e tanto 
gi cade1    ritornando verso la selva   
dell'oscurit e della vilt4 -- ,,ii4 ,se 
la    selva  il peccato originale1 le   
tre fiere sono il peccato attuale1      
che si esplica in tre disposizioni      
cattive1 che nell'inferno sono    punite
 nell'ordine in cui si presentano le tre
 fiere1 e l'una  pi    leggera1 e le    
altre due sono simili tra loro1 e fanno 
ingiuria2 e    prima  la violenza e poi 
la frode1 e la violenza ha del leone e  
la    frode ha della lupa2 e il leone ha
 una brama sola come la violenza1    e  
la lupa tante1 come la frode1 ed  bestia
 malvagia e malvagia e    ria tanto la  
frode quanto la lupa4#aaia -- ,,iii4    
,cicerone  l'autor    di ,dante nella   
divisione della malizia in vis e fraus1 
e    ,cicerone raffronta la vis1 al     
leone1 e la fraus alla volpe1 che       
,dante muta in lupa1 per sue buone      
ragioni4#aaib -- ,,iv4 ,la lonza        
incontinenza1 come  dichiarato dal      

rimedio che val contro essa1 e    contro
 la femmina balba del purgatorio 7che   
la lonza rovesciata1    per cos dire74  
-- ,v4 ,la lonza  l'incontinenza di     
concupiscibile che    si muta in        
incontinenza d'irascibile1 e la femmina 
balba viceversa4    -- ,,vi4 ,la corda  
gettata a ,gerione che cosa significhi2 
e come    confermi che la lonza         
l'incontinenza4 -- ,,vii4 ,perch ,dante 
non    scinse la corda nel primo        
cerchietto o nel terzo8 ,la lupa non    
l'avarizia2 perch qual peccato          
rappresenterebbero le altre due         
fiere1 pi lieve di questo che  un mal   
tenere8  l'avarizia s1 ma    come       
peccato quasi d'ingiustizia e facile a  
tramutarsi in    ingiustizia4 -- ,,viii4
 ,e cos la lupa riassume le altre due   
fiere1    componendosi di triplice      
inordinazione1 nell'appetito1 nel volere
 e    nell'intelletto4 -- ,,ix4  cupidit
 che si liqua in mal volere4            
,conclusione con accenni alla           
equivalenza delle tre disposizioni ai   

sette peccati4      ,,il ,,corto        
,,andare #afe-agh      ,i4 ,dante aveva 
acquistato la prudenza3 contro la lonza 
esercita    con frutto la temperanza e  
la fortezza1 contro la lupa1 in vano1   
la giustizia4 ,l'esercizio di queste    
quattro virt  l'uso    pratico          
dell'animo4 ,dunque il corto andare  la 
vita attiva4 -- ,,ii4     il cammino del
 mondo coperto di malizia1 contro la    
quale e per il    quale sono invocati la
 guida e il freno1 cio la regal         
prudenza#aaic e la legal giustizia1 cio 
il veltro1 cio    l'imperatore4         
,,le ,,rovine ,e ,,il ,,gran ,,veglio   
#agi-cjb      ,i4 ,la porta aperta e le 
rovine sono effetti della stessa causa3 
riflettono1 le tre rovine1 le tre       
disposizioni4 ,ed esse servono ai       
vivi come la porta aperta4 -- ,,ii4     
,perch dalla terza ,dante non    scende1
 ma risale4 -- ,,iii4 ,che cosa  il     
,veglio e la fessura4#aaid     la       
vulneratio di ,beda1 che si esplica in  
quattro ferite1 alle quali              

equivalgono i tre fiumi i quali sono in 
relazione con le tre rovine4    -- ,,iv4
 ,e l',acheronte  in relazione con la   
porta aperta4 ,ed 1    l',acheronte1 la 
morte causata dal peccato originale1    
ossia    l'ignoranza e la difficolt4 -- 
,v4 ,in esse  involto tutto il peccar   
degli uomini1 onde l'inferno tutto      
equivale al limbo e al vestibolo1       
come alla selva4 ,ma la redenzione di   
che effetto fu8 -- ,,vi4 ,lo ,stige     
si fa melma e la piet di ,dante cessa4  
,lo ,stige  concupiscenza e    infermit4
 ,infermit  quella dei peccatori della  
palude1 s degli    orgogliosi e s dei   
tristi1 che peccarono contro la         
fortezza1 e sono    audaci e timidi4 -- 
,,vii4 ,accidiosi tutti e due3 non1     
color cui vinse    l'ira1 rei d'ira     
peccato1 ma incontinenti della passione 
ira4 ,ch    ira  passione che pu        
condurre s al bene e s al male1 come    
vogliono i ,peripatetici e non vogliono 
gli ,stoici4 ,quando conduce al    bene1
 si dice ira per zelum e genera         

fortezza4 ,e di fortezza danno    prova 
,dante e ,virgilio1 e di non fortezza i 
fangosi4 -- ,,viii4    ,l'esempio di    
fortezza per la giustizia  qui dato da  
un eroe1 non da    ,virgilio stesso la  
cui fortezza  inferiore2 da un eroe1 da 
un eroe    di ,virgilio1 da un eroe     
esperto di quel cammino1 da un eroe del 
limbo4#aaie  ,enea2 e perch4 -- ,,ix4   
,gli eresiarche son colpevoli           
d'ignoranza attuale1 come d'ignoranza   
originale sono offesi quelli    del     
limbo4 ,contro essa val la prudenza4 ,la
 violenza e la bestialit    sono una    
cosa4 ,la bestialit punita entro        
,flegetonte  pi    propriamente che le  
altre specie1 contro la giustizia1 e    
perci    malizia1 terza delle ferite di 
,beda4 ,come si governi1 quanto a       
piet1 il ,poeta in questo cerchietto di 
mezza incontinenza e mezza    malizia4  
-- ,x4 ,il volgere a destra significa   
premunirsi con la    sapienza di ,dio1  
giudice1 contro l'ignoranza volontaria  
degli    uomini4 ,la vergogna1 in       

,malebolge1 deriva dalla depravazione   
dell'intelletto4 -- ,,xi4 ,la piet del  
,poeta e l'ira si esercitano    secondo 
che nel peccato dei rei fu meno o pi    
intelletto cio    coscienza del male che
 commettevano4 -- ,,xii4  una guerra la 
sua1    guerra che si compie con l'arme 
delle quattro virt1 mettendosi    sotto 
,lucifero all'ultimo1 e prima           
assoggettando tutti i mostri1 che       
sono unicorpori1 bicorpori e tricorpori 
o tricipiti4 ,ci    configurandosi al   
,cristo2 e agendo e patendo1 come       
viatore1 per    riuscire a essere       
comprensore4      ,l',,altro ,,viaggio  
#cjc-dbf      ,i4 ,il ,let e            
l',acheronte sono misticamente lo stesso
 fiume1 e il    ,let  la fonte di vita e
 di misericordia1 e cos la fonte del    
,veglio  vita ai vivi e morte ai morti4 
,e che cosa  il foro nella    pietra8   
che cosa le rovine8 ,dante contempla    
nell'inferno4 ,l'altro    viaggio  la   
vita contemplativa4 -- ,,ii4 ,il        
purgatorio si riscontra    con l'inferno

 nella divisione di tenebra1 carne e    
veleno1 e non in    quella di           
incontinenza1 bestialit e frode1 s      
nell'altra di    incontinenza1 di       
concupiscibile e d'irascibile1 e        
malizia4 -- ,,iii4    ,sette sono i     
peccati dell'inferno come sette quelli  
del purgatorio1    e sembrano           
proporzionalmente gli stessi1 come      
certo di tre4 ,ed     probabile anche   
degli altri1 ritenendo che i peccati    
sono nominati    dai loro capi1 che sono
 unici in quattro e duplici in tre di   
essi4    -- ,,iv4 ,i puniti nel fango   
sono rei d'accidia1 infermit equivalendo
    ad accidia1 e assomigliando essi ai 
correnti nel vestibolo2 e i    puniti   
nelle arche sono pur rei d'accidia2 in  
acquistare quelli1 in    vedere questi4 
,somiglianze tra antinferno1 antidite1  
antipurgatorio4    -- ,v4 ,la bestialit 
ira1 come si prova con l'esame di molti 
passi    di ,seneca1 che chiama ira la  
bestialit1 quale  in ,dante4 ,egli      
chiama pur ira quella che ,dante chiama 

incontinenza d'ira4 ,ma in    questo    
secondo punto ,dante discorda da lui1   
essendo d'accordo con    ,aristotele e  
,s4 ,tommaso e ,s4 ,gregorio4 -- ,,vi4  
,dante chiama e dichiara    la bestialit
 come ira4 ,sostrato comune ai peccatori
 del terzo    girone del primo          
cerchietto4 -- ,,vii4 ,ira  di codesti  
bestiali1    perch si ritengono         
spregiati e si mostrano indignati e sono
 puniti    col fuoco4 ,analogia tra le  
pene dell'invidia nel purgatorio e della
    frode nell'inferno e della superbia 
l1 e del tradimento qua4     detto      
superbo un reo d'ira e un altro         
d'invidia1 per mostrare che    l'aversio
 domina in tutti e tre i peccati di     
malizia2 l'aversio    che nella ghiaccia
  apostasia speciale1 oltre che         
apostasia    generale1 come  invidia in 
,malebolge1 ,giuda e ,caifas4 -- ,,viii4
    ,somiglianza della definizione      
d'invidia e superbia1 e di quella di    
frode e tradimento4 ,somiglianza tra    
invidi e superbi2 tra frodolenti    e   

traditori4 ,i ritrosi passi4 ,gli esempi
 di superbia e d'invidia e    d'ira     
punite nel purgatorio4 -- ,,ix4 ,la fede
 uccisa dai traditori o    apostati o   
superbi4 ,le bestemmia di fatto4 ,le    
quattro circuizioni    della ghiaccia4  
,la vergogna e l'orror per la fama nella
 frode e nel    tradimento4 -- ,x4      
,perch nelle cornici del purgatorio non 
sono    traditori e frodolenti8 ,le     
sette beatitudini4 ,i sette doni4 ,la   
,vergine sposa dello ,spirito e gli     
esempi di ,maria4 ,i doni sono          
inversi alle beatitudini4 ,divergenza da
 ,s4 ,tommaso4 ,il dono della    scienza
  certo nella cornice dell'ira1 dove  la
 beatitudine dei    pacifici2 il        
consiglio nella cornice dell'avarizia1  
con la    beatitudine dei sizienti2     
l'intelletto nella cornice della gola1  
con la beatitudine degli esurienti2 in  
quella della accidia la    fortezza1 con
 la beatitudine dei piangenti2 la piet  
in quella    dell'invidia1 con la       
beatitudine dei misericordi2 il timore  

in    quella della superbia1 con la     
beatitudine dei poveri in ispirito4 --  
,,xi4 ,e nel paradiso vi  il dono della 
sapienza e della scienza nella    spera 
della ,luna e di ,mercurio2 e poi di    
nuovo pi perfettamente    quello della  
sapienza con la beatitudine dei         
mundicordi che vedranno    ,dio1 nella  
spera di ,venere2 e quello dello        
intelletto con la    beatitudine degli  
esurienti1 nella spera del ,sole2 e     
quello del    consiglio con la          
beatitudine dei sizienti1 nella spera di
 ,marte2 e    quello della fortezza 7per
 la giustizia7 con la beatitudine dei   
piangenti 7che saranno consolati71 nel  
cielo di ,giove2 e quello    della      
scienza con la beatitudine dei pacifici1
 nel cielo di ,saturno2    e nelle      
stelle fisse quello della piet con la   
beatitudine dei    misericordi2 e nel   
primo mobile il dono del timore con la  
beatitudine dei poveri in ispirito4 --  
,,xii4 ,vi sono forse i doni    anche   
per il viaggio dell'inferno1            

specialmente nell'introduzione a    esso
 viaggio1 cio nel colloquio tra ,dante e
 ,virgilio4 ,quali sono le    fiamme    
dello incendio che non assale ,beatrice8
 ,se ,virgilio e gli    spiriti magni e 
i parvoli innocenti saranno1 secondo    
,dante1 mai    salvi4 ,i doni dello     
,spirito qua e l nella via per lo       
inferno4 --    ,,xiii4 ,la paganit      
dell'inferno4 ,somiglianza con l'inferno
 di    ,virgilio4 ,la cima del          
,purgatorio  un po' l',elisio           
,vergiliano4 ,sotto    la specie pagana 
la realt cristiana4      ,,la ,,fonte   
,,prima #dbg-ddf      ,i4               
contemplazione il viaggio per l'inferno 
e il purgatorio2 eppure     come la     
ripetizione del corto andare1 che       
simbolo della vita    attiva4 ,come mai8
 ,la vita attiva dispone alla           
contemplativa4 ,quindi    l'altro       
viaggio  dispositivamente vita          
contemplativa4 ,perci    ,lia si        
specchia e ,matelda ha gli occhi        
luminosi4 -- ,,ii4 ,luogo di ,s4        

,agostino sul significato mistico di    
,lia e ,rachele1 riscontro con    tutta 
la macchina del ,poema ,sacro1 conferma 
delle mie    interpretazioni4 -- ,,iii4 
,altri passi del medesimo luogo4        
,,la ,,mirabile ,,visione #ddg-ejc      
,i4 ,la ,donna ,gentile e ,lucia        
#ddi-def      ,la ,d4 ,g4  ,maria4      
,lucia  la ,grazia1 cio la ,dealbatio   
bianchezza    di luce1 di cui ,dante    
fedele come ,giacobbe di ,laban4  la    
,grazia1 perci1 preveniente e           
susseguente1 operante e cooperante1     
dolce1 gratum faciens e gratis data1    
ardente e luminosa4#aaif      ,,ii4     
,virgilio #deg-dfb      ,virgilio       
studium1 che comincia dalla fede e va   
coi buoni    costumi4 ,studio di        
grammatica e di latino4      ,,iii4     
,matelda #dfb-dfi      ,matelda  ars2 il
 lavoro giocondo1 come quello di ,dio1  
nel luogo    dell'innocenza2 ars1 virt  
intellettuale e abito operativo2  la    
donna santa e presta4      ,,iv4 ,catone
 #dfi-dgf      ,il nome di ,matelda4    

,catone risponde a ,matelda come virt ad
 arte4    ,catone  virtus o giustizia   
laboriosa di ,s4 ,agostino4  unito a    
,matelda nell'idea di libert4 ,nel gran 
d1 che sar di ,catone8      ,v4         
,beatrice ,beata #dgf-dhf       la      
sapientia4 ,forma con ,virgilio e con   
,dante il concetto di    ,filosofia4 ,i 
due alunni di ,virgilio4 ,poesia e      
,filosofia4 ,bernardo e    ,maria1      
,filosofia di ,dio4 ,la sapienza e      
,filosofia nel ,convivio4    ,fedelt di 
,dante a ,beatrice4      ,,vi4 ,la      
,mirabile ,visione #dhf-ejc      ,le tre
 ultime visioni della ,vita ,nuova4     
,accenni alla connessione    della      
,comedia e del ,convivio con la ,vita   
,nuova4 ,quando la ,comedia fu          
cominciata8 ,riassunto brevissimo della 
,comedia e annunzio del nuovo    libro  
su essa4                                
,finito di stampare                     
nella tipografia di ,augusto ,cacciari  
in ,bologna                           il
 #bi ,giugno #aiab4          ,,note3    

#a ,g4 ,p4 ,minerva ,oscura1            
,prolegomeni2 la costruzione morale del 
poema  di ,dante4 ,livorno1 ,giusti     
#ahih4    #b ,giornale di letteratura   
storia e arte1 ,melfi1 anno ,i fasc4    
#c-d1  aprile-maggio #ahih ,pag4        
#aii-bjj4    #c ,ariel1 ,roma1 #ae      
maggio #ahih4    #d ,rivista            
bibliografica italiana1 ,firenze1 fasc4 
#ah e #be giugno  #ahih4    #e ,giornale
 dantesco1 ,quad4 ,,viii-,,ix anno ,,vi 
7,,iii della nuova serie74    #f        
,giornale storico1 ,,xxxiii1 fasc4      
#ih-ii1 pag4 #cfd e #cgf4 ,conosco      
altre recensioni che ometto1 e altre    
forse ometto che non conosco4    #g     
,marzocco1 ,firenze1 ,anno ,v ,n4 #f1   
#g1 #h4    #h ,convivio 7ed4            
,fraticelli7 ,,iv #bd4 -- ,serv4 ad     
,aen44 ,,vi #acf3 ,novimus  ,pythagoram 
,samium vitam humanam divisisse in modum
 ,y litterae1 scilicet  quod prima aetas
 incerta sit1 quippe quae adhuc se nec  
vitiis nec  virtutibus dedit3 bivium    
autem ,y litterae a iuventute incipere1 

quo  tempore homines aut vitia1 id est  
partem sinistram1 aut virtutes id est   
dexteram partem sequuntur444 ,ergo per  
ramum virtutes dicit esse  sectandas1   
qui est ,y litterae imitatio4444444     
#i ,d4 ,c4 7ed4 ,witte7 ,inf4 ,i #b     
segg4    #aj ,purg4 ,,xxx #abd segg4    
#aa ,vita ,nuova 7ed4 ,casini7 ,i4      
#ab ,v4 ,n4 ,,xxxiv3 ,in quello giorno1 
nel quale si compiea l'anno1 che  questa
 donna era fatta de li cittadini di vita
 eterna1 io mi sedea in  parte1 ne la   
quale ricordandomi di lei disegnava uno 
angelo sopra certe  tavolette444 ib4    
,,xxxv3 ,poi per alquanto tempo444      
#ac ,v4 ,n4 ,i3 ,e' mi comandava molte  
volte ch'io cercasse per vedere  questa 
angiola giovanissima1 ond'io ne la mia  
puerizia molte fiate  l'andai           
cercando444 cf4 ,conv4 ,,iv #bd3 ,ma    
perocch l'adolescenza non  comincia dal 
principio della vita1 ma presso ad otto 
mesi dopo  quella444 ,quel mesi si      
emenda in anni4 ,cfr4 anche ,purg4 ,,xxx
 #db4    #ad ,purg4 ,,xxx #aba segg4    

#ae ,purg4 ,,xxxi #cd segg4    #af      
,conv4 ,,iv #bd4    #ag ,v4 ,n4 a       
principio4    #ah ,purg4 ,,xxxi #dd     
seg41 #eh segg4    #ai ,de ,mon4 ,i #ag 
in fine4    #bj ,conv4 ,,iv #bd4    #ba 
,purg4 ,,xxxi #fh seg4    #bb ,inf4 ,,ii
 #fa4    #bc ,purg4 ,,xvi #hh1 #ia seg41
 #id seg4    #bd ,conv4 ,,iv #ab4    #be
 ,purg4 ,,xvii #ia segg41 #abg segg4    
#bf ,v4 ,n4 ,,xxxv -- ,i4 ,per il colore
 pallido1 ,,xxxvi4    #bg ,purg4 ,,xxxi 
#bb segg4    #bh ,purg4 ,,xxxi #ee segg4
    #bi ,purg4 ,,xxxii #b4    #cj ,conv4
 ,,iv #g4    #ca ,conv4 ,,iv passim1 e  
#bd4    #cb ,conv4 ,,iv #bf4    #cc     
,inf4 ,,ii #dc segg4    #cd ,conv4 ,,iv 
#bj4    #ce ,inf4 ,i #f4    #cf ,inf4 ,i
 #ai4    #cg ,inf4 ,,ii #abb4    #ch    
,conv4 ,canzone ,le dolci rime1 ,tr4    
,,iv4    #ci ,con4 ,,iv #bf4    #dj     
,conv4 ,,iv #g4    #da ,purg4 ,,xxx #aba
 segg4    #db ,purg4 ,,xxx #acc seg4    
#dc ,conv4 ,,iv #g4    #dd ,conv4 ,,iv  
#bd4    #de ,inf4 ,,iv #aj4    #df      
,conv4 ,i #d2 ,purg4 ,,xxxiii #ej4 ,e   

aggiungi ,canz4 ,voi che intendendo1    
stanza ultima3 ,tanto lor parli faticosa
 e forte4 ,della selva  detto  forte    
come a dire inestricabile2 pur nel senso
 figurato1 vale1 mi  pare1 che          
difficilmente uno ci si ritrova1 per    
uscirne1 ch non vede e  non intende4    
#dg ,conv4 ,i #d4    #dh ,purg4 ,,xxxi  
#bh segg4    #di ,purg4 ,,xxxi #cd seg4 
#ej ,purg4 ib4 #fd seg4    #ea ,purg4   
,,xxx #gh4    #eb ,conv4 ,,iv #ai4      
#ec ,conv4 ,i #a4    #ed ,conv4 ,,iv #h4
    #ee ,vedi sopra4    #ef ,purg4 ,,xvi
 #hb4    #eg de ,mon4 ,i #ag4    #eh    
,purg4 ,,xvi #fj4    #ei ,conv4 ,,iv    
#bd4    #fj ,conv4 ,,iv #bf4    #fa     
,inf4 v4 #ci4    #fb ,v4 ,n4 #ci4    #fc
 ,summa #b;a #b;ae #ec1 #e4    #fd      
,purg4 ,,xvi #ge seg4    #fe ,aug4 in   
,summa #b;a #b;ae #dg1 #a4    #ff ,purg4
 ,,xviii #ab4    #fg ,conv4 ,,iv #bg4   
#fh ,conv4 ,,iv #ab4    #fi ,purg4 ,,xxx
 e ,,xxxi passim4    #gj ,v4 ,n4        
,,xxxv-,,ix4    #ga ,summa l4 c4    #gb 
,purg4 ,,xxxi #bb segg4    #gc ,purg4   

ib4 #ee segg4    #gd ,summa #a;a #b;ae  
#eg1 #d2 #eh1 #c e altrove2 #a;a #b;ae  
#fd1 #c4    #ge ,purg4 ,,xvi #ge4    #gf
 #b;a #b;ae #dg1 #a4    #gg #b;a #b;ae  
#dg1 #i4 ,vi  portato come testo3       
,estote prudentes et  vigilate in       
orationibus4    #gh ,inf4 ,i #af4    #gi
 ,summa #b;a #b;ae #dg1 #ad4    #hj     
,purg4 ,,xviii #fd seg4    #ha ,inf4    
,,iv #ch4    #hb ,purg4 ,,xviii #fb     
segg4    #hc ,par4 ,,xxxi #he4    #hd   
,purg4 ,,xxvii #adj4 ,cfr4 ib4 #a #ga4  
#he ,inf4 #a #fj2 cfr4 #b e #ad2 #gf2   
cfr4 #g4    #hf ,inf4 ,,iv #fd segg4    
#hg ,inf4 ib4 #fh seg4    #hh ,purg4    
,,vii #bh seg4    #hi ,inf4 ,,iv #fh4   
#ij ,par4 ,,xxvii #abd segg4 ,il passo  
molto inesattamente interpretato2 e  si 
dichiarer nel capitolo seguente4 ,si    
accosta alla buona  interpretazione il  
da ,buti3 imper che tutti li omini      
vogliano lo sommo  bene1 e nessuno pu   
fare che cognosciuto ch'elli l' non lo  
voglia4    #ia ,purg4 ,,xxiii #aah segg4
    #ib ,inf4 ,,xx #abg4    #ic ,purg4  

,,xxxii #b4    #id ,de ,mon4 ,i #ac4    
#ie ,de ,mon4 ,,iii #d4    #if ,summa   
#a;a #ajf1 #a4    #ig ,summa #a;a #b;ae 
#aac1 #a1 #e e #f2 e passim4    #ih     
,purg4 ,,xvi #fd segg4    #ii ,cos2 ecco
 che dimostra che come si mutano per lo 
tempo le  condizioni dell'animo2 cos    
anco le condizioni del corpo de la luna 
etc44    #ajj #a;a #gj1 #b4 ,la quinta  
obbiezione suona cos3 ,luna non praeest 
nocti1 quando est plena al4 prima4      
,probabile autem est1 quod luna  facta  
fuerit plena2 sic enim homines incipiunt
 computare2 ergo luna non  est facta1 ut
 praesit nocti4    #aja ,par4 ,,xxvii   
#aba segg4    #ajb ,par4 ,,xxvii #adb   
segg4    #ajc ,ricorda de ,mon4 ,,iii   
#d3 ,dicono444 che ,dio fece due grandi 
luminari1 il maggiore e il minore1 perch
 l'uno presiedesse al giorno e  l'altro 
alla notte4 ,nel che ritenevano per     
allegoria indicati questi due  poteri1  
spirituale e temporale4 ,nell',ep4 ,v   
#aj  ben definito  quest'uffizio        
dell'imperatore con la stessa imagine   

della luna3 ,non  camminate1 come e le  
genti camminano1 nella vanit del senso e
  nell'oscurit delle tenebre444 dove il 
raggio spirituale non basta1  ivi ne    
rischiari la luce del minor luminare4   
,dante in quel capitolo del  de ,mon4   
non sembra accogliere di buon grado il  
paragone dell'autorit  imperiale al     
luminare minus1 e l'accoglie solo       
ammettendo che questo  abbia luce in    
proprio4 ,il che significa in ,purg4    
,,xvi #ajg1 chiamando  sole anche quel  
luminare che fa veder la strada del     
mondo4    #ajd ,conv4 ,,iv #ag4 ,e vedi 
,summa1 passim1 per es4 #a;a #b;ae #fj1 
#a2 #eh1  #c4 ,la prudenza1 qual        
condizione di qualsivoglia virt1 si     
chiama appunto  discrezione4    #aje    
,par4 ,,xix #fe e seg4 ,ci torneremo su4
 ,il da ,buti3 ,senza la grazia         
illuminante d',iddio noi siamo ciechi1 o
 per lo dimonio che ci accieca1 o  per  
la concupiscienzia della carne che      
n'offusca o per piacere del mondo  che  
ci corrompe4 ,c' qualche cosa di vero1  

ma non tutto  vero4 ,vedremo  meglio che
 la tenebra  l'effetto del peccato      
originale1 e l'ombra e  il veleno1 del  
peccato attuale1 nella sua grande       
divisione  d'incontinenza e di malizia4 
,per veleno uguale a malizia1 cfr4 la   
coda  di ,gerione1 simbolo d'una specie 
di malizia1 che ha venenosa forca1 e    
ricordisi questo verso ,par4 ,,iv 7#fe7 
in cui veleno  accostato1 come          
sinonimo1 a malizia3        ,ha men     
velen1 perocch sua malizia4    #ajf     
,purg4 ,,xvii #ie e segg4               
l'altro 7amore7 puote errar per malo    
obbietto      o per troppo o per poco di
 vigore4        ,mentre ch'egli  ne'    
primi ben diretto      e ne' secondi s  
stesso misura1      esser non pu cagion 
di mal diletto4    #ajg ,inf4 ,,viii    
#abe seg4    #ajh ,inf4 ,,iii #bi e #ge4
    #aji ,inf4 ,,iii passim4    #aaj    
,non posso indugiarmi in confronti con  
,virgilio2 ed  superfluo  ammonire che  
,dante spiritualizza tutte le           
circostanze virgiliane4    #aaa ,inf4   

,,iii #be segg4    #aab ,inf4 ,,iv #be  
segg4    #aac ,purg4 ,,vii #bi seg4     
#aad ,inf4 ,,iii #bb4    #aae ,ib4 #fe  
segg4    #aaf ,inf4 ,,iii #cc4    #aag  
,ib4 #dc seg4    #aah ,ib4 #df4    #aai 
,inf4 ,,iv #db4 ,purg4 ,,vii #bi seg4   
#abj ,inf4 ,,iii #ee segg4    #aba ,inf4
 ,,iv #bi seg4    #abb ,inf4 ,,iii #ca1 
#de1 #ea2 ,,iv #ad1 #ba4    #abc ,inf4  
,,iii #ce e seg4    #abd ,ib4 #fa4      
#abe ,ib4 #fd4    #abf ,inf4 ,,iv #dd4  
#abg ,inf4 ,,iii #de1 #ea1 #eh segg4    
#abh ,inf4 ,,iv #ee segg41 #hh segg41   
#aai segg4    #abi ,purg4 ,,xxii        
#ig-aad4 ,il novero  fatto da ,stazio e 
,virgilio4    #acj ,inf4 ,,iv #gf4      
#aca ,inf4 ,,iii #di4    #acb ,inf4     
,,iii #fa4    #acc ,inf4 ,,iv #dc4      
#acd ,inf4 ,,iii #eh4    #ace ,inf4     
,,iii #cj1 ,,iv #fe4    #acf ,inf4 ,,iii
 #cf2 ,purg4 ,,vii #be4    #acg ,inf4   
,,iii #ej1 ,,iv #cd segg4    #ach ,inf4 
,,iii #dh1 ,,iv #db4    #aci ,inf4 ,,iii
 #cg seg4    #adj ,ap4 ,,iii ,et angelo 
,laodiciae ecclesiae scribe444 ,scio    

opera tua1  quia neque frigidus es1     
neque calidus444 ,nescis quia tu es     
miser et  miserabilis et pauper et      
caecus et nudus444    #ada ,vedi ,par4  
,,xiv #he segg4    #adb ,inf4 ,,iv #ch4 
#adc ,par4 ,,vii #he seg4    #add ib4   
#be segg4    #ade ib4 #fd segg4    #adf 
,par4 ,,xx #fg e segg4    #adg ,purg4   
,,iii #dj e segg4    #adh ,purg4 ,,xvi  
#ge segg4    #adi ,purg4 ,,xviii #fa e  
segg4    #aej ,purg4 ,,vii #ca4    #aea 
ib4 #cc4    #aeb ib4 #cd e segg4    #aec
 ,inf4 ,,iv #dj4    #aed ,inf4 ,,vi #fg 
segg4 ,l'interpretazione di quel terzo  
verso mi pare che  si debba fondare sul 
credere emisperio di tenebre soggetto1 e
 sul  derivare vincia da vincere1       
avvincere4 ,il fuoco ha natura          
misteriosa3 non allontana le tenebre2   
splende tra il buio4 ,al suo  chiarore  
non si vede se non ci che  sott'esso4   
,fiammeggia nel buio1  senza proiettare 
i suoi raggi4    #aee ,inf4 ,,iv #ajc e 
#aaf e seg4    #aef ,purg4 ,,vii #bh    
segg4    #aeg ,purg4 ,,vii #bf e seg4   

#aeh ,par4 ,,xix #fd seg4    #aei ,conv4
 ,,iv #i4    #afj ,inf4 ,,iii #hh segg4 
#afa ,inf4 ,,iii #aaf segg4    #afb ib4 
#df segg4    #afc ,ricorda il detto di  
,caron3 per passare2 il detto di        
,virgilio3 a  trapassar lo rio2 l'altro 
di ,virgilio3 ,quinci non passa2 per non
 dire  che nel canto ,,iv c' il passar  
del fiumicello1 e nel canto ,,ix il     
messo  del cielo che al passo passava   
,stige4    #afd ,inf4 ,,ii #aa seg4     
#afe ,inf4 ,i #aad segg4    #aff ,inf4  
,,iii #be segg4    #afg ,inf4 ,,iii #aah
 segg4    #afh ,purg4 ,,xxv #aba segg4  
#afi ,aug4 de civ4 ,d4 ,,xiii #b4       
#agj ,inf4 ,,iv #e4    #aga ,inf4       
,,xxxiv #abg seg4    #agb ,purg4 ,i #ag4
    #agc ,purg4 ,i #fa4    #agd ,paul4  
ad ,rom4 #f4    #age ,purg4 ,i #bb1     
#aca4    #agf ,che il battesimo sia     
talora1 e spesso1 in vano1  concetto    
comune  e naturale4 ,dice1 per esempio1 
,s4 ,agostino 7de bapt4 contra ,don4    
,,iv  #ba73 ,e non diciamo noi che i    
battezzati1 dovunque e comunque         

battezzati1 conseguono per ci la grazia 
del battesimo2 se per grazia  del       
battesimo si intende la salute istessa  
che si conferisce mediante la           
celebrazione del battesimo4 ,e cfr4     
,dante1 ,par4 ,,xix #ajf segg4 ,in ogni 
cerchio dell'inferno si trovano         
cristiani3 nel vestibolo1 solo cristiani
  ed angeli4    #agg ,lo dice ,s4       
,ambrogio citato da ,s4 ,agostino       
7contra ,iul4 ,pel4 ,,ii  #ad73 ,noi    
vediamo di qual fatta  la morte mistica4
 ,ed ella  cos  fatta3 ,beata  quella   
morte che ci toglie al peccato per      
riformarci a  ,dio4 ,si tratta del      
battesimo1 come ed esso dice e ,s4      
,agostino spiega3  ,vedi in che modo    
quell'uomo venerabile ha significato che
 nel battesimo  avviene dell'uomo una   
morte beata1 nella quale si rimettono   
tutti i  peccati8    #agh ,s4 ,agostino1
 ,ench4 de ,fide1 ,spe et ,caritate1    
#ac3 ,si dice che  morisse al peccato1  
perch mor alla carne1 cio1 alla         
somiglianza del  peccato4    #agi       

,concetto che non ha bisogno di         
testimonianza4 ,dice ,s4 ,agostino1  qua
 e l1 che fu istituita una seconda      
nativit1 perch la prima fu  dannata2    
che1 essendosi in ,adamo dannata la     
generazione1 si cerca in  ,cristo la    
rigenerazione2 che l'acqua del battesimo
  vulva matris etc4    #ahj ,inf4 ,,iv  
#ac4    #aha ,inf4 ,,viii #abe segg4    
#ahb ,inf4 ,,iv #eb segg4    #ahc ,inf4 
,,xii #cg segg4    #ahd ,concetto       
comune4 ,vedi ,summa la #b;ae #hb1 #b4  
#ahe ,cfr4 ,inf4 ,,xii #ci e ,,viii #fh 
e segg4    #ahf ,inf4 ,i #abg1 ,,xxxiv  
#bh1 ,,viii #abe4    #ahg ,inf4 ,,viii  
#fi4    #ahh ,aen4 ,,vi #abg3 ,noctes   
atque dies patet atri ianua ,ditis4     
#ahi ,inf4 ,,viii #abb segg4    #aij    
,inf4 ,,ix #hi seg4                     
con una verghetta      l'aperse1 che non
 ebbe alcun ritegno4    #aia ,inf4      
,,viii #b segg4    #aib ib4 #hb4    #aic
 ,inf4 ,,viii #aah3 ciascun dentro a    
prova si ricorse4    #aid ,aen4 ,,vi    
#eeb segg4 #egc4    #aie ,v4 pi avanti  

,le tre rovine4    #aif ,inf4 ,,iii #ae4
    #aig ib4 #af segg4    #aih ib4 ,i   
#aad segg4    #aii ib4 ,i #ace4    #bjj 
,conv4 ,,iv #g4    #bja ,benvenuto      
infatti spiega3 perdettero l'intelletto1
 che  il pi  gran bene1 e che distingue 
l'uomo dalle bestie444 ,il bene         
dell'intelletto  il vero 7,arist4 ,eth4 
#b1 #f1 citato in ,summa #a;a #id1  #d74
 ,adamo pecc rinnegandolo1              
misconoscendolo2 pecc1 non ostante che  
egli vedesse il vero3 non fu ingannato4 
,e cos corruppe quel primo stato  umano1
 in cui l'inganno non era possibile4    
,gli sciaurati quel primo  stato1 in cui
 il vero si vede1 lo riebbero dal       
,cristo2 ma il vero lo  videro invano2  
lo trascurarono1 lo gittarono1 l'hanno  
perduto4 ,vedi  quell'articolo della    
,summa sopra citato4 ,vedi anche nel    
,conv4 ,,ii #ad3  la verit speculare444 
ultima perfezione nostra1 siccome dice  
il  ,filosofo nel sesto dell',etica1    
quando dice che 'l vero  il bene        
dell'intelletto4    #bjb ,inf4 ,,ii #df 

segg4    #bjc ,conv4 ,,iv #bf4    #bjd  
,inf4 ,,iii #ea4    #bje ,aur4 ,aug4    
passim3 per es4 ,in ,iohann4 ep4 ,i1 #b1
 #c2 ,i pargoli  nella nave stessa di   
,cristo sono condotti etc4 ib4 #d ,egli 
stesso si  fece via1 e ci per il mare3  
quindi cammin nel mare1 per mostrare che
  c' una via nel mare4 ,anche l'arca di 
,no raffigura il battesimo4 ,ci  in ,de 
,cat4 ,rud4 #cb1 e altrove4    #bjf     
,matth4 ,,xiv4 ,cfr4 ,marc4 ,,vi4       
#bjg ,inf4 ,,iii #aca segg4    #bjh     
,inf4 ,,ii #a segg4    #bji ,ioann4     
,,vi4    #baj ,inf4 ,,iv #ajh seg4      
#baa ,exod4 ,,xiv4    #bab ,aug4 ,de    
,trin4 ,,iv #bj4    #bac id4 ,in        
,iohann4 ,e4 cap4 ,i tr4 ,,ii #d4 ,vedi 
,en4 in ,psalm4 ,,lxxii #e4  ,e altrove4
    #bad ,matth4 ,,xxvii4 ,cfr4 ,luc4   
,,xxiii 7dove sono anche le tenebre74   
#bae ,inf4 ,,xi #af segg4               
dentro da cotesti sassi      4 4 4 4 4 4
 4 son tre cerchietti444      ,d'ogni   
malizia etc4    ,cfr4 #gc segg4    #baf 
,inf4 ,,xxxiv #be segg4    #bag ,inf4 ,v

 #adj segg4    #bah ,inf4 ,,xxxiv #ajh1 
,,vi #bb4    #bai ,aug4 contra ,iul4    
,pel4 ,,ii #ad4    #bbj ,aug4 ib4 ,,vi  
#db4    #bba ,aug4 de civ4 ,dei ,,xvii  
#e1 #e4    #bbb ad ,eph4 #d1 #i e #aj4  
#bbc ,conv4 ,,iv #bf4 ,questo appetito  
mai altro non fa1 che cacciare e        
fuggire4    #bbd ,inf4 ,,iv #fe seg4    
#bbe ,summa #a;a #id1 #d3 id quod       
accidit in somno1 non imputatur homini3 
quia non habet usum rationis2 qui est   
proprius hominis actus4    #bbf ,inf4 ,i
 #h seg4    #bbg ,inf4 ,i #bi segg4     
#bbh ,inf4 ,i #ai4    #bbi ,purg4 ,,xxx 
#aae segg4    #bcj ,inf4 ,i passim4     
#bca ,inf4 ,,ii #ie4    #bcb ,purg4     
,,xxxi #be4    #bcc ,inf4 ,i passim4    
#bcd ,inf4 ,,xi #ha segg4    #bce ib4   
#hd4    #bcf ,inf4 ,,xi #bb seg4        
d'ogni malizia ch'odio in cielo acquista
      ingiuria  il fine4    #bcg ,per   
ora rimando il lettore alla mia ,minerva
 ,oscura1 in cui   provata1 mi pare1    
l'equazione bestialit e violenza4       
,tuttavia se ne  toccher pi avanti anche

 in questo saggio4    #bch ,inf4 ,,xi   
#be segg4    #bci ,inf4 ,,xii #di4      
,l'ira  definita sempre libido          
ulciscendi4    #bdj ,inf4 ,,xiii #gb4   
#bda ,molto qui sarebbe da aggiungere1  
che aggiunger pi oltre4 ,per ora        
rimando alla ,minerva ,oscura4 ,e quel  
che qui dico1  forse gi troppo4         
,tuttavia non posso tenermi di          
rispondere meglio1 ma come per          
anticipazione1 al quesito3 ,perch la    
lupa  insaziabile8 ,la lupa             
insaziabile1 perch la frode1 quale      
ciceroniamente la chiama ,virgilio1     
cristianamente invidia e superbia4 ,ora 
l'invidia si fa magra alterius  rebus   
opimis e la superbia asseta 7la superbia
 ch'asseta3 ,par4 ,,xix  #aba71 il che  
come dire che affama3 non sbrama insomma
 mai la  cupidigia1 ch'ell'ha1 in grado 
supremo1 di podere1 grazia1 onore e     
fama1 quale ha l'invidia1 ma solo in    
confronto degli altri uomini e non      
anche di ,dio4 ,ed ecco perch la lupa   
magra e insaziabile4    #bdb ,e cos     

assomiglia alla superbia che asseta e   
affama  eternamente4 ,e questa  la      
ragione per cui ,dante1 come vedremo1   
chiama  superbia l'ira di ,capaneo e di 
,vanni ,fucci1 e orgoglio quella1 vuota 
d'effetto1 cio accidia1 di ,filippo     
,argenti4    #bdc ,inf4 ,,xi #af segg4  
#bdd ,de off4 ,i #ac1 #da4 ,nel         
,moralium dogma3 ,la truculenza si      
divide  in violenza 7vim7 e frode3 la   
frode par quasi di volpe 7vulpeculae7   
etc4 ,il ,moralium dogma  nell'ed4      
italiana del ,brunetto ,latini del      
,sundby4    #bde ,de off4 ,i #h1 #bg4   
#bdf ,inf4 ,,xxvii #ge2 ,purg4 ,,xiv    
#ec4    #bdg ,purg4 ,,xxxii #aji-abj4   
#bdh ,rimando per illustrazione maggiore
 allo studio ,per una nuova             
interpretazione dell'allegoria del      
,primo canto del bravo quanto modesto   
prof4 ,l4 ,m4 ,capelli4    #bdi ,questo 
nell',appendix delle opere di ,hugo de  
,sancto ,victore1  ,ed4 ,migne ,,iii p4 
#aca4    #bej ib4 ,l4 c4 p4 #fg4    #bea
 ,l4 c4 p4 #fg3 quod ut leoni ita sit   

illis virtus in pedibus4  ,lezione      
guasta4    #beb ,l4 c4 p4 #fg e #fh4    
#bec ,l4 c4 p4 #hg4 ,e di ci pi avanti4 
#bed ,inf4 ,,vi #ajh4    #bee ,inf4     
,,xvi #ajf segg4    #bef ,tra altro1    
vedi ,summa #a;a #b;ae #ajb1 #e3 renes  
autem accingendi  sunt cingulo          
castitatis4    #beg ,inf4 ,,vii #aba    
segg4    #beh ,inf4 ,i #eg4    #bei     
,inf4 ,,xi #gj segg4 cfr4 #hc seg4      
#bfj ,purg4 ,,xix #e segg4    #bfa      
,summa #a;a #b;ae #cj1 #h4    #bfb      
,purg4 ,,xix #fa segg4    #bfc ,di      
questo senso ovvio del camminare si dar 
un saggio poi4    #bfd ,conv4 ,,iv #bf4 
#bfe ib4 #ag4    #bff ,conv4 ,,iv #ag   
#bfg ,inf4 ,,vii #be segg4    #bfh      
,purg4 ,,xxii #di seg4    #bfi ,vedi    
,summa #a;a #ei1 #a e passim2 #a;a #b;ae
 #be1 #a e passim4    #bgj ,summa #a1   
#b;a #da1 #b4    #bga ,inf4 ,,viii #di4 
#bgb ,par4 ,,xix #acj4 ,per questo      
rimando alla ,minerva ,oscura4 ,e anche 
qui  se ne riparla4    #bgc ,inf4 ,,xi  
#fg segg4    #bgd ,inf4 ,v #ch seg4     

#bge ,inf4 ,,vii #aaf4    #bgf ,inf4 ,v 
#ee1 #fc2 ,,vi #ec2 ,,vii #dh1 #abc4    
#bgg ,purg4 ,,xxii #cd4    #bgh ,summa  
#a;a #b;ae #be1 #a2 #da1b4    #bgi ,vedi
 lo studio gi citato del ,capelli1 p4   
#ae4    #bhj ,inf4 ,,vii #h4    #bha    
,purg4 ,,xx #aj segg4    #bhb ,g4 ,c4   
,dell'allegoria della ,d4 ,c4 nelle     
,opere vol4 secondo1  ,firenze1 ,barbra4
    #bhc ,l4 c4 p4 #cia-b4    #bhd ,inf4
 ,,xvi #aaf4    #bhe ,inf4 ,,iii #aag4  
#bhf ,inf4 ,,xx #bh4 ,che la carit sia  
la virt opposta al peccato di           
,malebolge1 creder ognuno che creda con 
me che esso sia l'invidia4    #bhg ,in  
un mistico1 ,hugo de ,s4 ,victore 7,op4 
,migne ,,iii #hdg71 trovo1 per  esempio1
 tre cinctoria che nos stringunt et     
cohibent3 il ricordarsi  della morte1 il
 decoro della pudicizia1 l'amor         
religioso4 ,di  quest'ultimo si cingono1
 a dir vero1 i cittadini angelici       
insistentes  charitati4 ,ma il mistico  
dichiara 7ib4 #gfa1 #gfb7 che ne fu     
cinto  ,giovanni nell',apocalissi e     

principalmente ne us il ,cristo1 e che  
contro la superbia4    #bhh ,vedi pi    
avanti4    #bhi ,aug4 ,op4 ,imp4 contra 
,iul4 ,i #gd4    #bij ,par4 ,,xiii #ci4 
#bia ,i dieci peccati di ,malebolge1 a  
cui conduce ,gerione1 si trovano  tutti 
nella tentazione del serpente4    #bib  
,trovo inutile arrecare testimonianze di
 questi concetti che ognun  conosce1 e  
di cui sono gremite le pagine dei padri 
e dei dottori4  ,tuttavia si veda1 per  
un esempio1 ,aug4 ,op4 ,imp4 contra     
,iul4 ,,vi #ad4    #bic ,vedi1 p4 es41  
,aug4 contra duas epist4 ,pel4 ,i #cj4  
#bid ,aug4 de pecc4 mer4 et rem4 ,,ii   
#cf4    #bie id4 ib4 #ee4 ,e altrove4   
#bif ad ,rom4 #g1 #bc4    #big ,summa1  
passim3 p4 es4 #a;a #b;ae #hb1 #d4      
#bih ,questo concetto  espresso nelle   
cornici superiori del purgatorio  in cui
 gli esempi sono di mali peggiori       
procacciati da minori4    #bii ,ambr4 in
 ,aug4 ,op4 imp4 contra ,iul4 ,pel4 ,i  
#ga3 la carne1 prima  che infettata dal 
veleno del pestifero serpente1          

apprendesse quella  sacrilega fame444   
,gi avvertii che la mala volont 7il     
veleno7 fu  prima1 la fame 7del pomo2   
figuratamente la concupiscenza7 fu dopo4
 ,per  altro i padri e i dottori non    
sono d'accordo4 ,a ogni modo senza la   
corruzione della concupiscenza1 il      
peccato non avrebbe avuto luogo4    ,la 
soave ,suor ,agnese1 sorella delle mie  
sorelle1 che prega per me1  diceva3 ,la 
cintura8 ,quando l'abbiamo alla vita1 il
 diavolo ha paura e  sta lontano e non  
ci tenta4 ,guai se la lasciamo6 ,subito 
si avvicina4    ,mi perdona il lettore  
questo ricordo8    #cjj ,inf4 ,,xi #be4 
#cja ,inutile recare testi4 ,tuttavia   
vedi ,summa #a;a #dh1 #a1 #a;a #b;ae #a1
 #a  etc4 ,i violenti1 per la mancanza  
d'intelletto1 vengono a rassomigliare1  
come vedremo1 pi agli incontinenti che  
sono sopra loro1 che agli altri         
maliziosi che sono pi sotto4    #cjb    
,inf4 ,i #aaa4 ,prima unisco con        
invidia1 come si dice primi  parenti1 e 
peccato primo1 e principio del peccare  

etc4 ,ma poco monta  anche non unirla4  
#cjc ,summa #a;a #b;ae #gb1 #b4    #cjd 
,summa #b;a #b;ae #aah1 #f4    #cje     
,summa #b;a #b;ae #aah1 #a4    #cjf     
,summa #b;a #b;ae #aah1 #c4    #cjg     
,purg4 ,,xx #aj seg4    #cjh ,purg4     
,,xvii #aah4    #cji ,inf4 ,,xii #dg e  
segg4 ,,xi #cg segg4    #caj ,purg4     
,,xvii #abf4    #caa ,inf4 ,i #da segg4 
#cab ,inf4 ,,iii #d seg4    #cac ,vedi  
per ci ,minerva ,oscura4 ,e ci torneremo
 anche qui4    #cad ,inf4 ,,xix #ga4    
#cae ,purg4 ,,xx #ic4    #caf ,purg4    
,,xxxii #aed4    #cag ,purg4 ,,vi #ajd4 
#cah ,par4 ,,xxvii #aba4    #cai ,par4  
,,xv #c4 ,vedremo1 che  di ,aur4 ,aug4  
de lib4 arb4 ,,iii #dh4    #cbj ,inf4   
,,xii #di4    #cba ,par4 ,,xxx #aci4    
#cbb ,par4 ,v #gi4 ,cupido  usato anche 
in senso buono in ,par4 ,v #hi4    #cbc 
,par4 ,,xxvii #aba segg4 ,vedi pi sopra4
    #cbd ,par4 ,v #gi segg4 e ,par4     
,,xxx #aci segg4    #cbe ,par4 ,,xvi    
segg4    #cbf ,purg4 ,,xvii #ajd seg4   
#cbg ib4 #ig seg4    #cbh ,purg4 ,,xvii 

#ajj seg4    #cbi ,summa #a;a #b;ae #bf1
 #b4    #ccj ,purg4 ,,xix #aji4    #cca 
ib4 #aba seg4 #aah seg4    #ccb ,purg4  
,,xix #aba segg4    #ccc ,summa #b;a    
#b;ae #dah1 #e4    #ccd ,summa3 passim  
per es4 #a;a #b;ae #gc1 #e4    #cce     
,summa #a;a #b;ae #hd1 #b4 ,ed  concetto
 accolto da ,dante che1 come  assomma le
 cause della perdizione nella cupidigia1
 cos dice che  principio del cadere fu  
la superbia 7,par4 ,,xxix #ee74    #ccf 
,summa #b;a #b;ae #ce1 #b4    #ccg      
,purg4 ,,xiv #adh4    #cch ,purg4 ,,xvii
 #aah segg4 ,e cfr4 ,,xv #di segg4      
#cci ,purg4 ,,xiv #ade4    #cdj ,inf4   
,,xiii #gj segg4    #cda ,vedi ,minerva 
,oscura1 e pi avanti4    #cdb ,aur4     
,aug4 de lib4 arb4 ,,iii1 #dh4    #cdc  
,inf4 ,i #hh1 ,,ii #aai seg4    #cdd    
,inf4 ,,xvi #ajf4    #cde ,conv4 ,,iv   
#bf4    #cdf ,inf4 ,i passim4    #cdg   
,inf4 ,i #ajj4    #cdh ,purg4 ,,xxxii   
#aea segg4 ,,xxxiii #dc segg4    #cdi   
,vedi pi sopra ,le tre fiere ,,iii p4   
#abb4    #cej ,ep4 ,,vi #e nec          

advertitis dominantem cupidinem1 quia   
caeci estis1  venenoso susurro          
blandientem4    #cea ,par4 ,,xxx #ac3   
,la cieca cupidigia che v'ammalia4 ,ep4 
,v #d3 ,nec  seducat illudens cupiditas1
 more ,sirenum1 nescio qua dulcedine    
vigiliam  rationis mortificans4 ,de     
,mon4 ,i #ac3 hoc metu cupiditatis fieri
  oportet1 de facili mentes hominum     
detorquentis4    #ceb ,summa #b;a #b;ae 
#ahj1 #b4    #cec ,conv4 ,,iv #bb4      
#ced ,conv4 ,,iv #ag4    #cee ,conv4    
,,ii #e4    #cef ,purg4 ,i #fb4    #ceg 
,inf4 ,i #ia4    #ceh ,inf4 ,i #bi4     
#cei ,inf4 ,,ii #fb seg4 ,purg4 ,,xxx   
#acf4    #cfj ,purg4 ,,xvi #dg seg4     
#cfa ib4 #ajg seg4    #cfb ,purg4 ,,iv  
#aad4    #cfc ,conv4 ,,iv #ag4    #cfd  
,vedi pi su ,la selva oscura ,,vii4     
#cfe ,concetto ,aristotelico4 ,vedi     
,summa #b;a #b;ae #ej1 #b2 #eh1 #f4     
#cff ,purg4 ,,xvi #ajf segg4    #cfg    
,par4 ,,xxx #acg4    #cfh ,purg4 ,,xvi  
#ia4    #cfi ,summa #a;a #b;ae #ajb1 #f4
    #cgj ,de ,mon4 ,i #ac3 iustitiae    

maxime contrariatur cupiditas4    #cga  
ib4 remota cupiditate omnino1 nihil     
iustitiae restat adversum4    #cgb ib4  
,cupiditas444 quaerit aliena4    #cgc   
,de ,mon4 ib4    #cgd ib4 ,si tenga     
presente quel capitolo4 ,vedi poi ,conv4
 ,,iv1 #e4    #cge ,de ,mon4 ,i #ae4    
,vedi ,summa #a;a #a1 #f2 #c;a #ei1 #c4 
#cgf ,vedi i moltissimi esempi in       
,blanc4 ,anche ,dio  chiamato virt      
7,par4 ,,xxvi #hd e ,conv4 ,,iii #g74   
#cgg ,de ,mon4 ,i #ad4    #cgh ,purg4   
,,xx #ac segg4    #cgi ,conv4 ,,iv #d e 
#e4    #chj ,inf4 ,i #ia4    #cha ib4   
#aad4    #chb ,summa #a;a #b;ae #hb1 #d4
 ,il peccato originale non recipit plus 
et  minus1 ut mors et tenebra4    #chc  
,devo molto1 per questo studio e per    
altro1 all'acuto ed elegante  ingegno di
 ,raffaello ,fornaciari1 il quale  pur  
debitore1 come esso  afferma1 a ,luigi  
,bennassuti1 uomo che nel miro gurge    
dantesco vide assai  chiaro4 ,non noter 
qua e l dove mi allontano dall'uno e    
dall'altro2  rimando il lettore a tutto 

quel mirabile studio del ,fornaciari1   
compreso  negli ,studi su ,dante1       
,milano #ahhc sotto il titolo ,la ,ruina
 di ,dante  7p4 #ca-de74    #chd ,inf4  
,v #cd segg4    #che ,inf4 ,,xii #bh    
segg4    #chf ib4 #a segg4    #chg ib4  
#ca segg4    #chh ,inf4 ,,xxi #ajg segg4
    #chi ,inf4 ,,xxiii #add4 ,giova     
ricordare che ,giamboni1 attraverso il  
francese di ,brunetto1 traduce in bugia 
la fraus di ,cicerone4    #cij ,inf4    
,,xxxiii #acc segg4    #cia ,inf4 ,,xi  
#eg segg4    #cib ,aur4 ,aug4 de civ4   
,d4 ,,xiv ,,ii ,cfr4 ,inf4 ,i ,,iii1    
,par4 ,,ix #abi4    #cic ,inf4 ,,xii #a 
seg4 #aj1 #bh seg4    #cid ,inf4 ,,xxiii
 #acg seg4 ,,xxiv #bg segg4    #cie     
,inf4 ,,xxiv #ce segg4    #cif ,inf4 ,v 
#bj4    #cig ,esal lo spirito444 e la   
terra si mosse e le pietre si spaccarono
  e i sepolcri si aprirono1 e molti     
corpi di santi che s'erano addormiti1   
sorsero4 ,e uscendo dai sepolcri dopo la
 risurrezione di lui1 vennero  nella    
santa citt1 e apparirono a molti4       

,matth4 ,,xxvii4    #cih ,inf4 ,v #cd   
segg4    #cii ,inf4 ,,xxiii #ee4 ,il    
divieto o l'impossibilit  implicito in  
queste  parole1 che riguardano i diavoli
 e a pi forte ragione i dannati3        
,ch l'alta providenza che lor volle     
porre ministri della fossa quinta1      
poder di partirs'indi a tutti tolle4    
#djj ,inf4 ,,xxxiv #gf segg4    #dja    
,inf4 ,,xxxiv #gj segg4    #djb ,inf4   
,,xxiii #cg segg4    #djc ,inf4 ,,xii   
#aa seg4 #cb seg4    #djd ,inf4 ,v #ai  
seg4    #dje ,inf4 ,,xiv #id4 ,per      
questo capitolo devo molto al mio       
carissimo  ,cosimo ,bertacchi e al suo  
eloquente opuscolo ,il gran veglio del  
monte  ,ida1 ,torino1 #ahgg4 ,da questo 
acutissimo geografo1 di sopra e sotto   
terra1 gli studi danteschi hanno molto  
avuto e pi aspettano4    #djf ,par4     
,,xxi #be seg4    #djg ,purg4 ,,xxviii  
#aci segg4    #djh ,par4 ,,vi #b4       
#dji ,summa #a;a #b;ae #he1 #c4 ,donde  
sia tratto il luogo di ,beda1 non       
occurrit4    #daj ,inf4 ,,xvi #ib segg4 

#daa ,inf4 ,,vii #aja segg4    #dab     
,inf4 ,,xii #df segg4    #dac ,inf4     
,,xiv #acj segg4    #dad ,inf4 ,,xvi    
#ib4    #dae ,summa la #b;ae #hb1 #b4   
,il peccato originale si pone anche al  
numero  plurale1 o perch in esso        
virtualmente preesistono tutti i peccati
  attuali1 come in un cotal principio2  
ond' molteplice in potenza2 o  perch nel
 peccato del primo parente1 che si      
trasmette per l'origine1  furono pi     
deformit1 come a dire1 della superbia1  
della disobbedienza1  della gola1 e     
altrettali2 o perch molte parti         
dell'anima sono infettate  mediante il  
peccato originale4    #daf ,inf4 ,,xiv  
#hg4    #dag ,summa #a;a #b;ae #he1 #c4 
,e vedi1 oltre le opere ivi richiamate  
di  ,aur4 ,aug41 anche quella1 che      
,dante  quasi certo che conoscesse      
direttamente3 ,de libero arbitrio ,,iii 
#ai4    #dah ,aur4 ,aug4 de lib4 arb4   
,,iii #eg4    #dai ,inf4 ,,iii #ad4     
#dbj ,inf4 ,,iv #df segg4    #dba ,inf4 
,i #e4    #dbb ,purg4 ,,ii #fe4    #dbc 

,inf4 ,i #ba1 ,purg4 ,i #dd4    #dbd    
,purg4 ,,xxiii #aba seg4    #dbe ,inf4  
,i #ba4    #dbf ,inf4 ,,ii #e4    #dbg  
,inf4 ,,iv #ai segg4 #dc segg4    #dbh  
,inf4 ,,vii #aja e segg4    #dbi ,dante 
sapeva da ,servio 7,aen4 ,,vi1 #acd1    
#id7 che ,styx moerorem  significat444 a
 tristitia ,styx dicta est4 ,sapeva da  
lui che lo ,stige   la continuazione    
dell',acheronte1 ch trovava al #big che 
l',acheronte  getta la sua arena in     
,cocito1 scilicet per ,stygem4 ,sapeva  
anche il  perch della polionimia        
dell'unico fiume1 ch trovava al #bie qui
 caret  gaudio 7,acheronte  interpretato
 caret gaudio71 sine dubio tristis  est4
 ,sapeva1 che ,cocito  luctus 7#big e   
#acb71 qui procreatur e  morte4 ,sapeva1
 oltre che da ,virgilio che ha al #eej1 
rapidus flammis444  torrentibus amnis1  
sapeva da ,servio che il poeta per      
,phlegethonta  7c' anche la ragione     
della forma ,flegetonta7 ignem          
significat4    #dcj ,inf4 ,,iii #ae1    
#bj4    #dca ,inf4 ,v #adb4    #dcb     

,inf4 ,,vi #eh4    #dcc ,inf4 ,v #aaf   
seg4    #dcd ,inf4 ,,vii #ai1 #cf4      
#dce ib4 #cf1 #eb segg4 #ee1 #fg segg4  
#dcf ib4 #ig4    #dcg ,inf4 ,,viii #ca  
segg4    #dch ,summa #a;a #b;ae #he1 #b4
    #dci ,conv4 ,,iv #ag4    #ddj ib4   
#dda ,inf4 ,,viii #df4    #ddb ,purg4   
,,ii #abf4    #ddc ,purg4 ,,xxviii #gb4 
#ddd ,purg4 ,,vi #di4    #dde ,inf4     
,,xvi #gd4    #ddf ,inf4 ,,xxi #he4     
#ddg ,de off4 ,i1 #ai1 #fc4    #ddh     
,eth4 ,,iii #g2 ,summa #a;a #b;ae #de1  
#d4    #ddi ib4 ,art4 #dd4    #dej ,inf4
 ,,viii #ca segg4    #dea ,inf4 ,,viii  
#dj4    #deb ,inf4 ,,viii #fb seg4      
#dec ,b4 da ,buti3 ,e dice l'autore che 
li altri spiriti gridavano contra       
costui1 e concordavano a gittarli del   
loto1 et attuffarlo1 e sommergerlo  nel 
palude4 ,dante non ci narra come poi    
l'attuffassero3 pi non ne  narra4 ,e    
lascia la narrazione appunto quando il  
tuffo non era ancor  dato4 ,lo strazio  
per me la baia4 ,l',ottimo pare intenda 
cos4  ,discrive l'autore come fu        

contento dello strazio1 che fu fatto di 
quello spirito1 e ivi pales il nome suo4
 ,ivi1 cio nelle grida3 e lo  strazio   
era dunque di grida4    #ded ,summa #a;a
 #b;ae #de1 #d4    #dee ib4 #df1 #a4    
#def ib4 #de1 #d4    #deg ,num4 ,,xiv3  
,cumque clamaret omnis multitudo etc4   
#deh ,aen4 ,v #fei segg4    #dei ,purg4 
,,xviii #acc segg4    #dfj ,summa #b;a  
#b;ae #ach1 #c4    #dfa ,summa #a;a     
#b;ae #df1 ,i4    #dfb ,inf4 ,,vii1     
,,iii segg4    #dfc ,hugo de ,s4 ,vict4 
,all4 in ,n4 ,t4 ,,ii1 #e ,acedia igitur
 animae  dolorem facit1 avaritia        
laborem1 quia illa per tristitiam       
afficit1 ista  per varia desideria      
scindens in laboriosos conatus extendit4
 ,altro da  lui ha preso ,dante1 e      
anche1 forse1 la doppia manifestazione  
dell'accidia che  definita tedio        
dell'anima444 quando ella1 perduto il   
suo bene1 rimane solitaria e abbandonata
 e si muta sibi ipsi 7in s  medesima7 in
 amaritudine e dolore4 ,dolore  quello  
dei tristi1  amaritudine1 quella dei    

rissosi4 ,non pare8 ,e ci non esclude   
l'equazione  filosofica di accidia      
uguale a difetto di fortezza    #dfd    
,inf4 ,,viii #aba4    #dfe ,inf4 ,,ix   
#cb seg4    #dff ,inf4 ,,viii #cg seg4  
#dfg ib4 #hh1 #hc4    #dfh ,inf4 ,,ix   
#hh4    #dfi ,per limitarci1 cfr4 ,inf4 
,,xi #gd1 ,purg4 ,,xx #if1 ,inf4 ,,iii  
#abb4    #dgj ,per esempio1 ,inf4 ,,xiv 
#af3 ,o vendetta di ,dio6    #dga ,purg4
 ,,xvii #fh seg4    #dgb ,per esempio1  
,summa #a;a #b;ae #bc1 #c3 ,ira est     
quaedam passio  animae4    #dgc ,summa  
#a;a #b;ae #bd1 #b4    #dgd ib4 ,stoici 
dixerunt1 omnes passiones esse malas3   
,peripatetici  vero dixerunt1 passiones 
moderatas esse bonas4 ,quae quidem      
differentia1  licet magna videatur      
secundum vocem1 tamen secundum rem vel  
nulla est1  vel parva1 si quis          
utrorumque intentiones consideret4      
#dge ,magn4 ,mor4 ,i #g1 #c4    #dgf    
,per esempio1 ,summa #a;a #b;ae #gg1 #b2
 #gh1 #d2 #b;a #b;ae #ec1 #f2 #aef1 #d  
etc4    #dgg ,cic4 ,tusc4 ,,iv #ai1 #dc4

 ,qui ,cicerone1 giocando sulle parole1 
come  egli riprova l'opinione degli     
,aristotelici1 quest'ira la chiama      
iracundia1 che  veramente vizio4    #dgh
 ,summa #b;a #b;ae #aeh1 #a4    #dgi ib4
 #b4    #dhj ,summa #b;a #b;ae #abc1 #b4
    #dha ib4 #ab4    #dhb ,inf4 ,,viii  
#ajf segg4    #dhc ,summa #b;a #b;ae    
#abc1 #i3 ,philosophus dicit444 quod    
fortis est bonae  spei4    #dhd ,inf4   
,,viii #eh segg4    #dhe ,il lettore    
tenga poi presente ci che intorno       
all',argenti scrissi  nella ,minerva    
oscura4 ,dante s' qui ispirato al       
,palinuro ,virgiliano che  iniussus     
7,aen4 ,,vi #cge7 vorrebbe passar lo    
,stige4 ,cos l',argenti2  iniussus1     
perch1 analogamente agl'ignavi1         
giustizia lo sdegna4    #dhf ,inf4 ,,iii
 #eh seg4    #dhg ,inf4 ,,vii #ee4      
#dhh ,inf4 ,,vii #fa segg4 #hc1 #hf4    
#dhi ,conv4 ,,iv #aa4    #dij ,inf4     
,,viii #abh segg4    #dia ,inf4 ,,ix #g 
segg4    #dib ,inf4 ,,ix #bg4    #dic   
ib4 #cc4    #did ,eth4 ,,iii #h4 ,magn4 

,mor4 ,i #bj2 ,mor4 ,eud4 ,,iii #a4     
#die ,summa #b;a #b;ae #abc1 #a4    #dif
 ,inf4 ,,viii #ff seg4    #dig ,inf4    
,,ix #bb segg4    #dih ,conv4 ,,iv #bj4 
#dii ,eth4 ,,vii1 #a4    #ejj ,inf4 ,,iv
 #db cfr4 ,purg4 ,,iii #da seg4 ,,vii   
#bf4    #eja ,purg4 ,,vii #bh4    #ejb  
,inf4 ,,ix #he segg4    #ejc ,inf4 ,,iv 
#abb4    #ejd ,de ,mon4 ,,ii #c4    #eje
 ,inf4 ,,ii #ac segg4    #ejf ,conv4    
,,iv #bf4    #ejg ,conv4 ,,iv #ag4      
#ejh ,de ,mon4 ,,ii #c4    #eji ,inf4 ,i
 #gc4    #eaj ,inf4 ,,ii #bj4    #eaa   
,purg4 ,,vii #cd segg4    #eab ,inf4    
,,iv #ajh segg4    #eac ,purg4 ,i #hh4  
,ingegnosissimi sono gl'interpreti nello
 spiegare quel  di l1 come sottilissimi 
nel dichiarare il fatto della selva che 
non  lasci giammai persona viva1 eccetto
 ,dante1 naturalmente1 che sarebbe  di  
tutti i peccatori d'ogni tempo l'unico a
 salvarsi6 ,e s che i balzi  del        
purgatorio sono pure affollati6 ,e s che
 la candida rosa  pur  gremita6 ,ma il  
sottile e -- non l'ingegnoso1 ma il     

sofistico -- son io4    #ead ,conv4 ,,iv
 #bf4    #eae ,aen4 ,,vi #fcf1 #djh4    
#eaf ib4 #fce sq4    #eag ib4 #dbd4     
#eah ib4 #djf segg4    #eai ,inf4 ,,ix  
#dd1 ,x #hj4    #ebj ,serv4 ad ,aen4    
,,vi #acf4 ,ed  a foggia d'ypsilon e di 
bivio3 di che  riparler4 ,cfr4 pag4 #c  
n4 #a4    #eba ,aen4 ,,vi #cie sqq4     
#ebb ,inf4 ,,ix #ia segg4    #ebc ,aen4 
,,vi #cgf4 ,serv4 ad ,,vi #dji4         
richiamato il verso #adf4    #ebd ,aen4 
,,vi #cgc1 #cgf4    #ebe ,purg4 ,,vi    
#gb4    #ebf ,aen4 ,,vi #adf sq4    #ebg
 ,michelangelo ,caetani duca di         
,sermoneta1 autore di questa            
massimamente felice interpretazione4    
#ebh ,inf4 ,,ix #aje seg4    #ebi ,inf4 
,x #ac4    #ecj ib4 #ajj4    #eca ib4   
#ae4    #ecb ,inf4 ,x #ad4    #ecc ,inf4
 ,,xi #df4    #ecd ,inf4 ,,vi #gi segg4 
#ece ,inf4 ,x #ah1 #dc1 #id1 #aji4      
#ecf ib4 #gc4    #ecg ,inf4 ,,ii #dd4   
#ech ,inf4 ,,iv #id segg4    #eci ,inf4 
,x #gi segg4    #edj ib4 #ei4    #eda   
ib4 #abg segg4    #edb ,inf4 ,,xii #cb  

seg4    #edc ,inf4 ,,xii #df seg4       
#edd ib4 #dh4    #ede ,eth4 ,,vii1 #e1  
#c e #g    #edf ,magn4 ,mor4 ,,ii #g1   
#cc4    #edg ,per es4 ,summa #b;a #b;ae 
#aei1 #b4 ,e vedremo in ,seneca4    #edh
 ,summa #b;a #b;ae #aei1 #b4    #edi    
,seneca1 de ira ,,ii #e3 dove  haec non 
est ira1 feritas est1 e  l'altro esempio
 di ,voleso che1 passeggiando tra i     
cadaveri de' suoi  giustiziati1 esclam3 
o rem regiam6    #eej ,inf4 ,,xii #ajc4 
#eea ,inf4 ,,xiv #acj seg4    #eeb ,inf4
 ,,xiii #gj segg4    #eec ib4 #aje4     
#eed ib4 #aea4    #eee ,inf4 ,,xiv #e   
seg4    #eef ib4 #af segg4    #eeg ,inf4
 ,,xiv #fc segg4    #eeh ,inf4 ,,xv #gh1
 #fh4    #eei ,inf4 ,,xvi #gc seg4      
#efj ,inf4 ,,xvii #dj4    #efa ,inf4    
,,xii #cc4    #efb ,de ,mon4 ,i #ac4    
#efc ,inf4 ,,xi #dg1 #ea4    #efd ib4   
#de4    #efe ,eth4 ,,vii1 #f1 #i4       
#eff ,vedi in ,la selva oscura p4 #bf4  
,inf4 ,,xi #dg1 #ea4    #efg ,inf4 ,,xiv
 #fd1 ,,xxv #ad4    #efh ,vedi a pag4   
#afj4    #efi ,vedi per es4 ,summa #a;a 

#b;ae #hd1 #a3 donde si raccoglie che   
superbia  si dice in tre modi2 peccato  
speciale1 cio amore inordinato della    
propria eccellenza2 peccato generale1   
cio attuale disprezzo di ,dio in  quanto
 uno non si sommette al suo precetto2   
inclinazione a questo  disprezzo per la 
umana colpa4 ,e il dottore osserva che  
la superbia   inizio d'ogni peccato1 in 
quanto  peccato non solo generale1 ma   
speciale4    #egj ,inf4 ,,xi #de4       
#ega ,inf4 ,,xvi #dd seg4    #egb ,inf4 
,,ix #acb4    #egc ,inf4 ,,xvii #bh     
segg4 ,nel limbo1 ,dante non dice se    
entr piegando a  destra o a sinistra4   
,tuttavia la sua non fu la solita via2  
quindi forse  fu la destra4 ,e certo    
esso lascia la selva degli spiriti per  
andare al  nobile castello1 e poi torna1
 per scendere nel secondo cinghio1      
nell'aura che trema 7,,iv #aej1 #bg7 e  
nella tenebra 7#aea1 #be74 ,non ha forse
  voluto dire che il castello era a     
destra1 fuor della direzione solita  del
 suo cammino1 che prima interruppe e poi

 riprese8 del suo cammino che  fu pur a 
sinistra1 7,,xiv #abf78 ,al mio         
valentissimo collega ,l4 ,a4            
,michelangeli molto esperto di siffatta 
materia1 il problema4 ,certo per  me1 e 
non per lui1 pur a sinistra significa   
solo a sinistra1 ch1 le  volte che      
mossero a destra ,virgilio e ,dante1    
deviarono alcun poco per  riprendere la 
solita direzione subito dopo4 ,quanto al
 cimitero1 esso in  certo modo non      
conta1 come vedremo4    #egd ,ev4 sec4  
,matth4 ,,xxv #cc2 ,zach4 #ad1 #e2      
,apoc4 #bj1 #aa-ac2 ,rom4  #ad1 #aj2    
,ez4 #cd1 #ag4    #ege ,serv4 ad ,aen4  
,,vi #acf2 cfr4 p4 #c n4 #a4    #egf    
,per es4 ,aur4 ,aug4 ,de symbolo ,i #af4
    #egg ,id4 ib4    #egh ,per es4 ,aur4
 ,aug4 ,serm4 ad cat4 ,,ii #g1 ,hugo de 
,s4 ,vict4 ,in  epist4 ad ,eph4 ,q4     
,,vii4 ,ev4 sec4 ,ioan4 ,v4    #egi     
,inf4 ,x #gi segg4 #hc seg4    #ehj     
,inf4 ,,ix #abe segg4 ,x #aj segg4 #ae1 
#gh1 #ajj segg4    #eha ,inf4 ,,xix #aj 
segg4    #ehb ,inf4 ,,xi #eb1 #be4 ,per 

es4 il ,tommaseo spiega3 ,intendi1 o che
 la  frode  tal vizio che le coscienze  
pi dure n'hanno rimorso1 o che          
,virgilio voglia rimproverare i         
contemporanei di ,dante come i pi       
macchiati di frode4    #ehc ,inf4 ,,xiv 
#ba segg4    #ehd ,rich4 de ,s4         
,victore1 ,de erud4 hom4 inter4 #ci3    
,ille ergo  deambulet1 quem conscientiae
 stimulus undique exagitat4    #ehe     
,inf4 ,,xv #ajh1 ,,xvi #bi seg4    #ehf 
,inf4 ,v #ajj segg41 ,,xvi #de4    #ehg 
,inf4 ,,xv #he1 ,,xvi #ae4    #ehh ,inf4
 ,,xviii #df segg4    #ehi ib4 #aah     
segg4    #eij ,inf4 ,,xix #aai4    #eia 
,inf4 ,,xxii #ca segg4    #eib ,inf4    
,,xxiii #ajc segg4    #eic ib4 #aji4    
#eid ib4 #aab segg4    #eie ,inf4 ,,xxiv
 #abb segg4    #eif ib4 #acj segg4      
#eig ,inf4 ,,xxv #bb segg4 ,di ci1 vedi 
la ,minerva ,oscura1 e pi avanti4       
#eih ,inf4 ,,xxvi #hc seg4 ,,xxiv #abg4 
#eii ,inf4 ,,xxv #adg segg4    #fjj     
,inf4 ,,xxvii #fa segg4 #ff e segg4     
#fja ,inf4 ,,xxviii passim4    #fjb     

,inf4 ,,xxix #ah4    #fjc ,inf4 ,,xxix e
 ,,xxx passim4    #fjd ,inf4 ,,xxx #acc 
segg4    #fje ib4 #acc segg4    #fjf    
,inf4 ,,xx #bg segg4    #fjg ,inf4      
,,xviii #aba segg4    #fjh ib4 #he segg4
 #abg segg4    #fji ,inf4 ,,xx #ai segg4
    #faj ,inf4 ,,xxxii #cg4    #faa ib4 
#ec seg4    #fab ib4 #gd segg4    #fac  
,inf4 ,,xxxi #aja4    #fad ib4 #di segg4
    #fae ,inf4 ,,xxxi #ib1 #aai seg4    
#faf ib4 #if1 #aae segg4    #fag ,inf4  
,,xxxii #id4    #fah ,inf4 ,,xxxi #fg   
segg4 #ga seg4    #fai ,inf4 ,,xxxii    
#acg4    #fbj ,inf4 ,x #cb1 #fe4    #fba
 ,purg4 ,,iii #de4    #fbb ,inf4 ,,xxxi 
#ee seg4    #fbc ,inf4 ,,xi #be1 #eb    
segg4    #fbd ,inf4 ,,xxiii #aaf seg4   
#fbe ,inf4 ,,xxxii #acc4 ,per il conte  
,ugolino1 rimando alla ,minerva  oscura4
 ,non posso che confermare quanto di lui
 ho scritto4 ,posso  aggiungere che la  
parola bestial segno riconduce alla     
bestialit che  ,aristotele ha tanto di  
mira1 dei cannibali3 la quale bestialit 
di  ,ugolino  poi attestata da un'antica

 cronaca edita dal ,villari 7,i primi   
due secoli della storia di ,firenze p4  
#bea7 e gi a me indicata dal  ,torraca3 
,rass4 ,bibl4 d4 lett4 it4 ,,iii #bej   
sg4    #fbf ,inf4 ,,xxxiii #he seg4     
#fbg ,inf4 ,,xx #be4    #fbh ,vedi pi su
 a pag4 #cj4    #fbi ,infatti l'an4     
fior4 comenta3 ,et ancora si pu qui     
moralizzare  questo loro andare piccino 
ch' per opposito del trascorrere        
ch'egliono  feciono collo intelletto in 
giudicare le cose di lungi et lontane1  
et  in questo modo perderono et non     
seppono le presenti4    #fcj ,inf4 ,,xx 
#ii4    #fca ,inf4 ,,xx #aad4    #fcb   
,vedi pi su a pag4 #da4 ,la prudenza    
significata dal carbonchio  che allumina
 la notte4 ,brunetto1 ,tesoro1 ,vol4    
,,iii prologo4    #fcc ,de civ4 ,d4     
,,xix #bf4    #fcd ,contra ,faustum     
,,xxii #ib4    #fce ,de civ4 ,d4 ,,xxii 
#bd1 #c4    #fcf ,de lib4 arb4 ,,iii1   
#ai1 #ec4 ,continua dicendo3 ,e quando  
ci si  cominciano a manifestare i       
precetti di giustizia 7dalla prudenza ci

 si  manifestano71 e vogliamo eseguirli 
e non possiamo1 perch ci si oppone  non 
so quale necessit della concupiscenza   
carnale4  la lonza1 invero1  che prima  
si attraversa a ,dante nel cammino della
 giustizia4    #fcg ,purg4 ,,xxvi #eh3  
,quinci su vo per non esser pi cieco4   
,si ricordi  cechit di discrezione in   
,conv4 ,i #aa1 dove la discrezione      
detta  occhio della parte razionale1 s  
che alcun pu essere cieco del lume      
della discrezione4    #fch ,de civ4 ,d4 
,,xxii #bd4    #fci ,inf4 ,,xv #di segg4
        ,lass di sopra in la vita       
serena1      rispos'io lui1 mi smarr 'n 
una valle1      avanti che l'et mia     
fosse piena4        ,pur 7sol7 ier      
mattina le volsi le spalle3      questi 
m'apparve1 tornand'io in quella444      
#fdj ,de mus4 ,,vi #ae1 #ej3 anima444   
debellans atque interficiens444 cum  in 
hoc itinere proficit4    #fda ib4 #aa1  
#cc4    #fdb ,non  inutile osservare che
 qui  una bestialit in contrasto  con la
 giustizia4    #fdc ib4 #af1 #ea4 ,cfr4 

#ac1 #cg4    #fdd ,sulla pace di chi    
serve a ,dio1 la quale si ottiene dopo  
la guerra  contro i vizi1 vedi1 tra     
altro moltissimo1 de civ4 ,d4 ,,xix #bg4
    #fde ,hugo de ,s4 ,v4 ,vol4 ,,ii    
,miscellanea ,,ii #ad4 ,diabolus vi     
interpretato 7come per da altri sovente7
 deorsum fluens2 e ,dante dice  dal ciel
 piovuti4    #fdf ,inf4 ,,xxxiv #bh seg4
    #fdg ib4 #ij4    #fdh ,inf4 ,v #ba4 
#fdi ,inf4 ,,vi #be4 ,l'idea di gettar  
terra nella gola di ,cerbero 1 mi  pare1
 tratta dal comento di ,servio 7,aen4   
,,vi #cie73 ,cerbero  la terra1  cio1   
consumatrice di tutti i corpi444 ,onde  
si legge ,ossa super  recubans2 ch la   
terra consuma presto le ossa4 ,alla     
terra1 terra4  ,polvere sei e polvere   
tornerai4    #fej ,inf4 ,,vii #h segg4  
#fea ,inf4 ,,viii #ai segg4    #feb     
,inf4 ,,xii #af segg4    #fec ib4 #hc   
segg4    #fed ,inf4 ,,xvi #ajf segg4    
#fee ,inf4 ,,xvii #dj segg4    #fef ,de 
mus4 ,,vi #af1 #ea4    #feg ib4 ,,ii1   
#cb e #cc4    #feh ,inf4 ,,xxv #bf segg4

    #fei ,inf4 ,,xii #hd4    #ffj ,inf4 
,,xxv #bb segg4    #ffa ,inf4 ,,xxxi #ef
 seg4    #ffb ,purg4 ,v #aab segg4      
#ffc ,inf4 ,,iii #e4 ,e vedi a pag4     
#agg1 nota #b4    #ffd ,inf4 ,,xxiii    
#af4    #ffe ,inf4 ,v #d1 ,,vi #bh1 #ad1
 #ac1 #bb1 ,,vii #h4    #fff ,inf4 ,v   
#dj1 #df1 #hb1 ,,vi #ai1 ,,vii #dc1     
,,viii #db4    #ffg ,purg4 ,,xxvi #hd4  
,pasife che si imbesti1  come il        
segnacolo1 come  di questi1 cos di      
tutti4    #ffh ,aen4 ,,vi #fbj4    #ffi 
,vedi pi su a pag4 #bfh1 nota #b4       
#fgj ,inf4 ,,iii #abd segg4    #fga     
,aen4 ,,vi #bhi4 ,da notare che non solo
 da questo libro1 ma da questo  verso ha
 certo ,dante derivato molto3 ,gorgoni1 
,arpie e il fantasma  tricorpore che in 
,servio trovava interpretato per ,erilo 
o ,gerione4    #fgb ,qui ,dante trovava 
la conferma del concetto ,agostiniano4  
,del resto  i mostri di ,virgilio sono  
concepiti a quel modo4    #fgc ,aen4    
,,vi #fje4    #fgd ,aen4 ,,iii #beb4    
#fge ,aen4 ,,vi #beg4    #fgf ,aen4     

,,iii #bji4    #fgg ,phars4 ,,vi #gcc4  
#fgh ,aen4 ,,vi #bhf4    #fgi ,ecl4 ,,vi
 #gg4    #fhj ,inf4 ,,xiii #abh1 #aaf1  
#abg4    #fha ,inf4 ,,xvii #aj segg4    
,dante lo leggeva nel ,moralium dogma1  
questo  verso4    #fhb ,inf4 ,,xiii #ac4
    #fhc ,domenico ,tumiati1 gentile    
poeta e genialissimo critico d'arte1 mi 
assicura che in miniature antiche il    
serpente che tent ,eva1  figurato  con  
testa giovanile4 ,e cos ho veduto       
anch'io1 sebbene in legni non  cos      
antichi4    #fhd ,vol4 ,,ii ,de ,sacr4  
,libri ,i pars septima1 #b4    #fhe     
,rich4 de ,s4 ,victore de erud4 hominis 
interioris1 #aj4 ,mentre il  lettore pu 
gi vedere da questo luogo che invidia   
frode1 pur deve  sapere cosa che sembra 
far contro a ci che io affermo1 che la  
frode   pur figurata nella lupa4 ,ch il 
mistico dice che il pardo 7lonza8       
leopardo8 pantera87 raffigura la frode  
degli ipocriti per quel suo  essere in  
tutto il corpo spruzzato di certe       
macchie4 ,certo1 coi  bestiarii si pu   

provare quello che si vuole2 ma non     
bisogna fissarsi su  una sola notizia4  
#fhf ,aur4 ,aug4 ,de civ4 ,d4 ,,xiv #aa1
 #b4 ,hugo de ,s4 ,victore1 l4 c4       
#fhg ,hugo de ,s4 ,victore1 l4 c4 #f3   
nimius vero appetitus habendi vel       
possidendi avaritia4 ,l'avarizia nel    
peccato di ,venedico  accennata nel     
verso ,inf4 ,,xviii #fc3 avaro seno4    
#fhh ,d4 ,bern4 ,in ann4 ,b4 ,virg4     
,sermo ,i4    #fhi ,aen4 ,,vi #bhf1     
#bhi4    #fij ,che quell'ombra          
tricorpore fosse ,gerione1 ,dante o     
sapeva da ,servio  o supponeva da s1    
comparando il #bjb dell',,viii1 dove    
,gerione  tergemino1 come1 poco lontano1
 al #bic1 sono i centauri bimembri e1 al
  #aid e #big1 ,caco semihomo e         
semifero4    #fia ,inf4 ,,ix #ih e      
,,xxvi #ajh1 ,,xxxi #abc1 oltre che in  
,,xxv #cb4    #fib ,inf4 ,,xxxiii #aba  
segg4    #fic ,vedi ,minerva oscura4    
#fid ,summa #a;a #cg1 #a4    #fie ,dalla
 ,fisiognomia pubblicata da ,e4 ,teza4  
,bologna #ahfd4 ,devo la  citazione al  

bravo ,capelli4 ,quanto al membruto1 si 
vuole che ,dante  avesse in pensiero i  
,l4 ,cassi adipes ,catilinaria1 ,,iii   
#g1 #af4 ,forse1  non sapendo che era   
magro1 pur sapeva che era buon          
mangiatore e  bevitore1 onde gli prest  
l'adipe dell'altro ,cassio4    #fif     
,aur4 ,aug4 ,sermo ad cath4 ,,ii #g e   
altrove4    #fig ,inf4 ,i #ig1 ,,xvii   
#cj4    #fih ,inf4 ,,ii #d seg4    #fii 
,summa #c;a1 #ea1 #d4 ,il passo  di ,s4 
,agostino4    #gjj ,cosmografia della   
,divina ,commedia1 ,torino #ahha4 ,pag4 
#bcd4    #gja ,summa #c;a1 #ej1 #a4     
#gjb ,l'espressione  di ,aur4 ,aug4     
contra ,faustum ,,xxii #ec4    #gjc     
,summa #c;a #di1 #a4    #gjd ,inf4      
,,xxxiv #bj seg4    #gje ,summa #c;a    
#ae1 #aj4    #gjf ,d4 ,bern4 ,de cons4  
,,ii4    #gjg ,isaia ,,xi4    #gjh ,inf4
 ,i #ia1 #bi2 ,,ii #fb2 ,purg4 ,,xvi    
#fj4    #gji ,inf4 ,i #aad segg4    #gaj
 ,purg4 ,,xxxiii #ia4 segg4 ,inf4       
,,xxxiv #abg segg4    #gaa ,inf4 ,,iii  
#acc segg42 ,purg4 ,,xxxi #hi segg4     

#gab ,purg4 ,,xxxi #ajc segg4    #gac   
,d4 ,bern4 ,in ,nat4 ,dom4 ,sermo #a4   
,il luogo di ,s4 ,paolo  di ad  ,tit4   
#b4    #gad id4 ib4    #gae ,vedi a pag4
 #aii4 ,conf4 ,par4 ,,vii #he2 ,vostra  
natura1 quando pecc  tota etc4 ,par4    
,,xiii #hf4    #gaf l4 c4    #gag ,purg4
 ,,xxxiii #acf4    #gah ,tertius aquarum
 usus est irrigatio1 quam profecto      
maxime  necessariam habent novellae     
plantationes4 ,bern4 l4 c4    #gai      
,purg4 ,,xxxiii #adh seg4    #gbj ,inf4 
,,xxxiv #abg seg4    #gba ,d4 ,bern4    
,super cantica ,sermo #fa4 ,alius hunc  
locum 7columba mea in  foraminibus      
petrae7 ita esposuit1 foramina petrae   
vulnera ,christi  interpretans4 ,recte  
omnino1 nam petra ,christus4 ,bona      
foramina1 quae  fidem astruunt          
resurrectionis et ,christi divinitatis4 
#gbb ,purg4 ,i #ca segg4    #gbc ,d4    
,bern4 ,sup4 ,cant4 ,s4 #fa4    #gbd    
,id4 ib4 #fb4    #gbe ,in ,s4 ,bon4     
,summa ,,vii1 #c1 #c1 per posteriora    
s'intende anche  gli effetti4 ,e gli    

effetti 7vedi ,th4 ,summa #b;a #b;ae    
#ahj1 #d7 divini  sono s i giudizi s i  
benefizi4    #gbf ,id4 ib4 #fb4 ,le     
prime parole sono di ,isaia #bf4    #gbg
 ,par4 ,,xxvii #fe seg4    #gbh ,par4   
,,xvii #abh4 ,riporto esattamente due   
passi del ,sermone #fb4 ,per  cavare et 
in petra1 puriori mentis acie opus est  
et vehementiori  omnino intentione1     
etiam et meritis potioribus sanctitatis4
 ,et ad haec  quis idoneus8 ,nempe4 ,s4 
,giovanni1 ,s4 ,paolo e forse ,david3   
dice ,s4  ,bernardo4 ,l'ispirazione che 
a ,dante venne da questi sermoni        
manifesta4  ,dopo la ghiaccia e         
,lucifero trova ,dante il foro di ,let4 
,san ,bernardo  dice che il foro nella  
pietra  rifugio per i pi gravi peccati4 
,peccavi peccatum grande1 turbatur      
conscientia1 sed non perturbabitur1     
quoniam vulnerum ,domini recordabor4    
,quid tam1 ad mortem quod non ,christi  
morte salvetur8 ,e parla di ,caino4 ,ora
 ,dante quando si mette nella  natural  
burella ha veduto i peggiori peccati1 e 

ha passato non solo la  ,caina ma la    
,giudecca4    #gbi ,par4 ,,xvii #abd e  
seg4    #gcj ,purg4 ,,xxvii #adj4       
#gca ,inf4 ,,ix #ag1 ,,xii #ci4    #gcb 
,purg4 ,,xxxi #ach segg4    #gcc ,e si  
vedr meglio l'antitesi1 quando avremo   
dichiarato ,matelda e  ,beatrice4       
#gcd ,purg4 ,,xi #cj4    #gce ,purg4    
,,xiii #hh seg4    #gcf ,purg4 ,,xvi #ca
 seg4    #gcg ,purg4 ,,xvii #he seg4    
,,xviii #ajg4    #gch ,purg4 ,,xxv #aci4
    #gci ,summa #a;a #b;ae #hf1 #a e #b4
    #gdj ,purg4 ,,xvii #ia segg4    #gda
 ,summa #a;a #b;ae #hf1 #a e #b4    #gdb
 ,purg4 ,,xvii #ie seg4    #gdc ,inf4   
,,vi #gj segg4    #gdd ,purg4 ,,xvii    
#aae4    #gde ib4 #abg4    #gdf ,summa  
#a;a #b;ae #bf1 ,i4    #gdg ,summa #a;a 
#b;ae #bf1 ,i4    #gdh ,purg4 ,,xviii   
#ajf seg4    #gdi ,purg4 ,,xvii #acc    
segg4    #gej ib4 #abf4    #gea ib4     
#acf4    #geb ,purg4 ,,xix #aba seg4    
#gec ,purg4 ,,xvii #acg4    #ged ib4    
#acj segg4 #abd seg4    #gee ,purg4     
,,xviii #bf4    #gef ib4 #ei seg4       

#geg ,purg4 ,,xvii #aae segg4    #geh   
,summa #a;a #b;ae #db1 #d2 #db1 #c4     
#gei ,summa #a;a #b;ae #df1 #c2 #c;a    
#ae1 #i4 ,l'ira  composta di tristizia e
  desiderio1 non come di parti1 ma come 
di cause4    #gfj ,summa #a;a #b;ae #bf1
 #a4 ,vi  riportato questo passo di ,s4 
,agostino1  de civ4 ,d43 ,amor inhians  
habere quod amatur1 cupiditas est2 id   
autem  habens eoque fruens1 laetitia2   
fugiens quod ei adversatur1 timor est2  
idque si acciderit sentiens1 tristitia  
est4 ,e ,tommaso comenta3 amor  dicitur 
esse timor1 gaudium1 cupiditas et       
tristitia1 non quidem  essentialiter sed
 causaliter4    #gfa ,purg4 ,,iii #aba4 
#gfb ,purg4 ,,vii #abd segg4    #gfc    
,purg4 ,,xx #fe segg4    #gfd ,inf4 ,,xv
 #ajc4 ,e vedi a pag4 #bfb4    #gfe ib4 
#aah4    #gff ,purg4 ,,ix #ajf segg4 di 
buona voglia444 ,misericordia chiesi4   
#gfg ,cfr4 ,inf4 ,v #ee1 #fc1 #ajj segg4
 e ,purg4 ,,xvi #db2 ,inf4 ,,vi #ec e   
,purg4  ,,xxiv #abh2 ,inf4 ,,vii #dh1   
#db e ,purg4 ,,xix #aac1 ,,xxii #ec1    

#cb1 #cd1 #ce4    #gfh ,purg4 ,,xxxii   
#adb segg4    #gfi ,inf4 ,,xix #ajd seg4
    #ggj ,inf4 ,,xiv #ac seg4    #gga   
,inf4 ,,xxxi #ia seg4    #ggb ,inf4     
,,xxiv #acb1 ,,xxv #a segg4 #ad segg4   
#ggc ,inf4 ,,xxv #af4    #ggd ,inf4 ,,vi
 #gd seg4    #gge ,inf4 ,,vi #gc4       
#ggf ib4 #fd seg4    #ggg ib4 #fg segg4 
#ggh ,dall',ottimo4    #ggi ,a risparmio
 di spazio1 rimando tutto in una volta  
ai canti ,,iii  #bb-fg e ,,vii #aji-abf1
 ,,viii #a-fd4 ,e rimando alla ,minerva 
,oscura1 che qui  riassumo con poche    
aggiunte1 ma anche1 necessariamente1 con
 qualche  omissione4    #ghj ,purg4     
,,xvii #ach segg4    #gha ,de ,mon4 ,i  
#ac4    #ghb ,purg4 ,,viii #hb segg4    
#ghc ,sen4 de ira ,,ii #e1 #b4    #ghd  
id4 ib4 #c4    #ghe id4 ib4 #e4    #ghf 
id4 ib4 #c1 #d e #e4    #ghg id4 ib1 #f1
 #b4    #ghh ,sen4 de ira ib4    #ghi   
id4 ib4 #h1 #c4    #gij id4 ib4 #aa1 #a4
    #gia id4 ib4 #af1 #a4    #gib id4   
ib4 #c4    #gic ,sen4 de ira ib4 #ag1   
#b4    #gid id4 ib4 n4 ,i #aa1 #b4      

,calcar virtutis trovava ,dante ivi     
,,iii #c1 #a4    #gie ,par4 ,,vi #di    
segg4    #gif ,sen4 de ira ,i #ab1 #e4  
#gig ,inf4 ,,xii #bd1 #ae1 #bg4    #gih 
,sen4 de ira ,i #ac1 #e4    #gii ,inf4  
,,viii #cf4    #hjj ,de ira ,i #bj1     
#c-e2 #ba1 #a4    #hja ib4 #aa1 #b4     
#hjb ib4 ,,iii #a1 #e4    #hjc ,sen4 de 
ira ib4 #c1 #b4    #hjd ,inf4 ,,xii #di 
segg4    #hje ,de ira ,,iii #d1 #a e #b4
    #hjf ,inf4 ,,vii #aab segg    #hjg  
,de ira ,,ii #cf1 #d-f4    #hjh ,vedi   
anche ,,iii #ag1 #a3 haec barbaris      
regibus feritas in ira fuit4    #hji    
,anche ,,iii #ai1 #a3 ,quam superba     
fuerit crudelitas eius etc4 ,anche      
,,iii #a1 #e3 sive successit1 superba1  
sive frustratur1 insana4 ,pu ,dante  da 
questi libri aver tratto l'esempio che  
pone per primo1 tra i tiranni1  ,,ii    
#bb1 #c3 ,hoc eo magis in ,alexandro    
laudo1 quia nemo tam obnoxius irae      
fuit4 ,,iii1 #ag1 #a3 regem ,alexandrum 
qui ,clitum carissimum sibi et una      
educatum inter epulas transfodit manu   

quidem sua etc4    #haj ,,iii #ac1 #a4  
,ricordiamo color cui vinse l'ira4      
#haa ,vedi pi sopra a pag4 #cdj4    #hab
 ,summa #b;a #b;ae #aef1 #d4 ,eth4 ,,vii
 #f4    #hac ,summa #b;a #b;ae #aeh4 #h4
    #had ib4 #afb1 #c e passim4    #hae 
,inf4 ,,xii #cc4    #haf ib4 #af segg4  
#hag ib4 #fc1 #ff1 #fi4    #hah ib4 #gb4
    #hai ib4 #ga4    #hbj ,de off4 ,i   
#be1 #hi3 ,cavenda tamen est maxime ira 
in puniendo1 cum  qua nemo tenebit      
mediocritatem4    #hba ,huius iudicium  
omnem severitatem abhorrens et semper   
citra medium  plectens444 ,epist4 ,v4   
#hbb ,summa #a;a #b;ae #dg1 #b4    #hbc 
,inf4 ,,xii #af segg4    #hbd ,inf4     
,,xiii #gj segg4    #hbe ,summa1 passim3
 #b;a #b;ae #aec1 #d2 #a;a #b;ae #df1   
#f1 #g2 #dg1 #a et al4    #hbf ,vedi pi 
sopra a pag4 #cdd4    #hbg ,inf4 ,,xxxi 
#ie seg4    #hbh ,de ira ,i #b1 #a4     
#hbi ib4 #bj1 #h4    #hcj ,de ira ,i    
#bj1 #a e #b4    #hca ,inf4 ,,xi #ajf   
seg4    #hcb ib4 #df segg4    #hcc ,gen4
 ,,ii4    #hcd ,summa #a;a #ajb1 #c4 ,il

 passo  di ,s4 ,agostino4 ,vedi ,minerva
  oscura #gj e segg4    #hce ,inf4 ,,xiv
 #ea segg4    #hcf ,aur4 ,aug4 ,de civ4 
,d4 ,,xiv #ba1 #bb e segg4 ,nelle parole
 di ,iacopo  ,rusticucci ,la fiera      
moglie etc4  adombrata1 secondo me1 la  
ribellione  della femmina stessa alla   
pena divina di partorire con dolore4    
#hcg ,de civ4 ,d4 ,,xiv #ai4 ,basterebbe
 questa citazione a far ricredenti  gli 
avversari che possano essere persuasi4  
#hch ,summa #a;a #b;ae #dg1 #c4    #hci 
,inf4 ,,xiv #df1 #fh seg4    #hdj ,inf4 
,,xv #ajf seg4    #hda ,inf4 ,,xvi #ca1 
#cf1 #ci1 #da seg4 #ei4    #hdb ,inf4   
,,xvii #ee segg4    #hdc ,inf4 ,,xiv    
#dg1 #ec1 #fj1 #fe1 #ff1 #gj1 #ga4      
#hdd ,inf4 ,,xi1 #dg1 #ea2 ,,xiv #gb4   
,il petto  la sede dell'ira4    #hde    
,inf4 ,,xv #fa segg4    #hdf ,inf4 ,,xvi
 #i1 #gb4    #hdg ,inf4 ,,xvii #ff segg4
    #hdh ,purg4 ,,xv #ajf4    #hdi ,inf4
 ,,xiii #ajb1 #dj segg4    #hej ,purg4  
,,xiii #h seg4    #hea ib4 #df1 #dg seg4
    #heb ,purg4 ,,xiii #gj segg4    #hec

 ,inf4 ,,xviii #a segg4    #hed ,inf4   
,,xxiii #fa segg4    #hee ,inf4 ,,xx #ac
 segg4    #hef ,purg4 ,x #ca4    #heg   
,inf4 ,,xxxii #bc seg4    #heh ,purg4 ,x
 #aba segg4 ,,xii #gb1 ,x #c4    #hei   
,inf4 ,,xxxii #ac segg4    #hfj ,purg4  
,x #aae seg4 #adc1 #aai1 #acf segg4     
#hfa ,par4 ,,xix #ee segg1    #hfb      
,summa #a;a #b;ae #hd1 #b4    #hfc ,d4  
,bern1 in psalm4 qui habitat ,sermo     
,,iii4    #hfd ,inf4 ,,xxxii #ai segg4  
#hfe ,inf4 ,,xxxii #gg segg4    #hff ,d4
 ,bern4 in coena ,domini ,sermo ,,ii4   
,ev4 sec4 ,ioan4 ,,xiii #ah2 cfr4  ,ps4 
#dj1 #aj4    #hfg ,ev4 sec4 ,ioan4      
,,xiii3 et post buccellam introivit in  
eum ,satanas4    #hfh ,d4 ,bern4 de adv4
 ,dom4 ,sermo ,i4    #hfi ,vedi ,minerva
 ,oscura ,,xiv #dj segg4    #hgj ,gen4  
,,iii4    #hga ,vedi pi su ,le tre fiere
 ,,iii p4 #aba4    #hgb ,purg4 ,,xiv    
#aej4 ,cfr4 ,d4 ,bern4 ,hac4 peste      
7invidia7 nullus moritur  nisi qui      
terrena haec appetit4 ,in die pur4      
,sermo4    #hgc ,vedi pi su ,d4 ,bern4  

de int4 dom4 #fa3 ,mentre  cattiva ogni 
invidia1 pessima  tuttavia la specie di 
questo male1 che esercita le  sue       
ingiurie sotto aspetto di santit4       
#hgd ,purg4 ,,xxxiii #ef segg4 ,la      
bestemmia di fatto richiama la bestemmia
  di ,vanni ,fucci1 col core e di fatto1
 e quella di ,capaneo1 col core4        
,quello  ladro1 questo  folle4    #hge  
,concetto comunissimo4 ,per es4 ,d4     
,bern4 in die purif4 ,dopo la           
conversione niente pi in noi possa      
l'invidia1 per la quale la morte  entr  
nel mondo 7,sap4 ,,ii73 ch il diavolo   
invidia all'uomo l'ascensione  al luogo 
donde egli precipit2 e per questo lo    
tent e lo uccise  nell'anima4    #hgf   
,inf4 ,,xxiii #aaf seg4    #hgg ,purg4  
,,xvii #aae segg4    #hgh ,purg4 ,,xvii 
#aae segg4    #hgi ,summa #a;a #b;ae    
#gg1 #f e altrove4    #hhj ,inf4 ,,xi   
#eb segg4    #hha ,purg4 ,,xi #fd seg4  
#hhb ,purg4 ,,xiv #hb segg4    #hhc     
,purg4 ,x #abb4    #hhd ,purg4 ,,xii #gj
 segg4    #hhe ,d4 ,bern4 de nat4 ,dom4 

,sermo ,,iii et al4    #hhf ,reg4 ,i    
#bh4    #hhg ,reg4 ,,iii #ab4    #hhh   
,reg4 ,,iv #ai4    #hhi ,iud4 ,,vi4     
#hij ,il nodo che ,virgilio fa1 pu aver 
riscontro nel vincolo ferreo  di ,rich4 
de ,s4 ,victore de er4 hom4 int4 #be3   
quando la mente  depravata comincia a   
piegarsi a tali infimi beni444 avviene  
che non  possa pi frenar l'appetito     
dell'amor di quelli4 ,perci la mente    
depravata  legata tra l'erba della terra
 da una specie di vincolo di  ferro4 ,il
 medesimo 7#bi7 ha3 il dominio dei vizii
 a poco a poco  ammollisce l'anima e via
 via la spinge al peggio4 ,vedi pi su a 
pag4  #ada segg4    #hia ,purg4 ,,xiv   
#acc1 #aci4    #hib ,purg4 ,,xvii #ai   
segg4    #hic ,giova ricordare ,d4      
,bern1 de modo bene vivend4 lib4 #cg3   
,la  superbia e la cupidit  un male solo
 in quanto non pu essere superbia  senza
 cupidit n questa senza quella4 ,il     
diavolo per superbia e  cupidit dice3   
salir al cielo6 etc44    #hid ,purg4    
,,xi #hh segg4    #hie ,aur4 ,aug4 de   

civ4 ,d4 ,,xiv #ab e #ac4    #hif ,inf4 
,,xi #ef segg4    #hig ,d4 ,bern4 ,sup4 
,cant4 ,sermo #be4    #hih ,vedi        
,minerva ,oscura1 pag4 #cb segg4    #hii
 ,summa #b;a #b;ae #abb1 #c4    #ijj    
,mach4 ,i #b1 cfr4 ,summa #b;a #b;ae    
#dj1 #d4 ,pro tuitione reipublicae      
fidelium444 iusta bella exercere in     
diebus festis4    #ija ib4 #a4    #ijb  
,par4 ,,xxvi4 #aag4 ,in ,summa #b;a     
#b;ae #ajf1 #b  spiegato che il primo   
peccato dell'uomo non fu disobbedienza  
secondo ch'ella  speziale  peccato1 ma  
superbia per la quale l'uomo si indusse 
a disobbedire4 ,e  cos tutti ragionano4 
#ijc ,purg4 ,,xxix #be segg4    #ijd    
,par4 ,,xix #df seg4    #ije ,vedi pi su
 a pag4 #cbd segg4    #ijf ,is4 in      
,summa #a;a #b;ae #fh1 #f4    #ijg      
,purg4 ,,xii #aaj1 ,,xv #ch1 ,,xvii #fh 
seg41 ,,xix #ej1 ,,xxii #d segg41 ,,xxiv
 #aea  segg41 ,,xxvii #h4    #ijh ,ev4  
sec4 ,matth4 ,v4    #iji ,summa #a;a    
#b;ae #fi #c4    #iaj ib4 #d4    #iaa   
,in ,summa #a;a #b;ae #fh1 #a4    #iab  

,in ,summa #a;a #b;ae #fi1 #a4    #iac  
,purg4 ,,xxix #ej4    #iad ,summa #c;a  
#bg1 #c4    #iae ,purg4 ,,xx #ig seg4   
#iaf ,summa #a;a #b;ae #fi1 #a1 #c1 #d e
 #e4    #iag ,par4 ,,xxxiii1 #aj seg4   
#iah ,conv4 ,,iv #ba4    #iai ,speculum 
,beatae ,virginis1 ,,iv4 ,prendo la     
citazione dal  ,dizionario ,dantesco del
 ,poletto4    #ibj ,d4 ,bern4 ,de ,maria
 ,v4 ,sermo4    #iba ,in ,summa #a;a    
#b;ae #fh1 #g4    #ibb ,is4 ,,xi4       
#ibc ,d4 ,bern4 ,de pugna spir4 ,i in   
fine4 ,vedi anche ,hugo de ,s4 ,v4 ,i   
de quinque sept4 ,v4    #ibd ,summa #a;a
 #b;ae #fh1 #d4    #ibe ,conv4 ,,iii    
#ae4    #ibf ,purg4 ,,xxvii #eb segg4   
#ibg ,summa #a;a #b;ae #fh1 #f4    #ibh 
,purg4 ,,xxvi #ec seg4    #ibi ,hugo de 
,s4 ,v4 ,de quinque septenis ,,iv3      
,spiritus444 sopita  concupiscentia     
intus pacem creet etc4    #icj ,purg4   
,,xv #he segg4    #ica ,purg4 ,,xvi #df4
    #icb ,conv4 ,,iv #ab4    #icc ,purg4
 ,,xv #hd1 #he1 #hg1 #id1 #ajf1 #aji1   
#aah1 #abb1 #abe1 #abh1 #acj1 #acf1     

#aci1 #adj1 #ade2 ,,xvi #f1 #h1 #aj1    
#ce1 #da1 #fb1 #ff1 #ge1 #ie1 #ajj1     
#ajg1 etc4    #icd ,purg4 ,,xix #gg1    
#abj1 #abc1 ,,xx #dg seg4 #ie seg4 #fe1 
#fg1 #fi2 giusta  vendetta in ,,xx #af4 
,e accenna mestamente alla giustizia    
7corte7 di ,dio  che lo rilega          
nell'eterno esilio ,virgilio ib4 #ag e  
seg4 ,e poi ib4 #fe1  #hc seg4 ,infine  
,,xxii #d segg4    #ice ,conv4 ,,iv #ab1
 in luogo di saziamento e di refrigerio1
 danno e  recano sete di casso          
febricante4444    #icf ,purg4 ,,xx #ade 
segg4 ,,xxi #a segg4 #gc seg4 ,,xxii #d4
 ,e cfr4 ,,xx #c3  trassi dell'acqua non
 sazia la spugna4    #icg ,purg4 ,,xix  
#gi segg4    #ich ib4 #aah segg4    #ici
 ib4 #acb segg4    #idj ,purg4 ,,xx #cd 
segg4    #ida ib4 #he segg4    #idb     
,purg4 ,,xxi #ai segg4    #idc ib4 #gf  
segg4    #idd ib4 #gi segg4    #ide     
,purg4 ,,xxii #bh segg4    #idf ib4 #dj4
    #idg ib4 #ee segg4 #fa seg4    #idh 
,purg4 ,,xxii #abh seg4    #idi ,purg4  
,,xxiii #cd seg4 #cg seg4 #dc seg4 #eb  

seg4 #eh1 #hc1 #aab1 ,,xxiv #di  segg4  
#ee segg4 #ajc segg4    #iej ,purg4     
,,xxv #bj seg4    #iea ,purg4 ,,xvii #gc
 segg4    #ieb ib4 #hd4    #iec ,,xviii 
#e segg4    #ied ib4 #gf segg4    #iee  
,summa #a;a #b;ae #fh1 #d4    #ief      
,purg4 ,,xiii #fd1 #ed1 #eg4    #ieg ,in
 ,summa #a;a #b;ae #fh1 #f4    #ieh     
,purg4 ,,xiii #acf segg4    #iei ,purg4 
,x #ajf segg4    #ifj ,in ,summa #a;a   
#b;ae #fh1 #h4    #ifa ,purg4 ,,xi #a   
segg4    #ifb ib4 #bb segg4    #ifc     
,summa #a;a #b;ae #db1 #a4    #ifd      
,purg4 ,,xii #ac segg4    #ife ,hugo de 
,s4 ,v4 ,de quinque sept4 ,,iii e ,,iv4 
#iff ,summa #a;a #b;ae #fh1 #f4    #ifg 
,par4 ,,ii #cj segg4    #ifh ,par4 ,,iii
 #a segg4    #ifi ,par4 ,,iv #ai segg4  
#igj ,par4 ,,iv #ace4    #iga ,par4 ,v  
#g segg4    #igb ,par4 ,v #ajj segg4    
#igc ,par4 ,,vi #a segg4    #igd ,par4  
,,vii #ai segg4    #ige ,par4 ,,xi #bi4 
#igf ,par4 ,,viii #af1 #ai4    #igg     
,par4 ,,viii #be1 #ec1 #gf1 #hh1 #ij1   
#ia1 #ie1 #aab1 ,,ix #ba etc4 ,,ix #gc4 

#igh ,par4 ,,viii #b seg4    #igi ,par4 
,,viii #id segg4 ,,ix #b4    #ihj ,par4 
,,ix #bj seg4    #iha ,par4 ,x #g1 #be4 
#ihb ,par4 ,x #ej seg4 #hh1 #id segg4   
#aaa1 #hi1 #abc1 #ff1 #adg1 ,,xi #be1   
#aje1  #abd1 #abi1 #aci1 ,,xii #fe1 #ga1
 #hf1 #aah4    #ihc ,purg4 ,,xii #hd4   
#ihd ,purg4 ,,xiii #cg1 #ci1 #bg1 #hd2  
,,xiv #dc segg4    #ihe ,par4 ,,xiv #dc 
segg4    #ihf ,inf4 ,,vi #ih4    #ihg   
,par4 ,,xiv #hf seg4    #ihh ,par4 ,,xv 
#fd segg4    #ihi ib4 #gf seg4    #iij  
ib4 #di1 #hg4    #iia ,par4 ,,xvii #aa  
seg4    #iib ,par4 ,,xviii #c seg4      
,,xvii #aag4    #iic ,par4 ,,xii #abf4  
#iid ,par4 ,,xiii #acj4    #iie ,par4   
,,xv #ig segg4 #aje4    #iif ,par4 ,,xv 
#aa1 ,,xvi #fa4    #iig ,par4 ,,xvii    
#ajd4    #iih ,par4 ,,xviii #gd1 ,,xix  
#cd seg4 #ib seg4 #gc seg4    #iii ,par4
 ,,xviii #abd1 ,,xix #b1 #bb1 ,,xx #gg4 
#ajjj ,summa #a;a #b;ae #fh1 #a4        
#ajja ,par4 ,,xxi #ia segg4    #ajjb    
,par4 ,,xxi #abg segg4 e ,,xxii #gc     
segg4    #ajjc ,par4 ,,xxii #aea e segg4

    #ajjd ,purg4 ,,xiv #aej4    #ajje   
,par4 ,,xxiii #a segg4    #ajjf ib4 #cg 
seg4    #ajjg ib4 #gc seg4 #hh4    #ajjh
 ib4 #aba segg4    #ajji ,par4          
,,xxiv-,,xxvi4    #ajaj ,par4 ,,xxix #ee
 segg4    #ajaa ib4 #gg4 ,inf4 ,,xxxiv  
#ce4    #ajab ,purg4 ,,xxix #dc segg4   
#ha4    #ajac ,summa #a;a #b;ae #fh1 #a4
    #ajad ,par4 ,,vi #c1 ,inf4 ,,iii #bj
 seg4    #ajae ,summa #a;a #cf1 #a4     
#ajaf ,inf4 ,,ii #abd seg4    #ajag ,d4 
,bern4 de pugna spirit4 ,,iii4    #ajah 
,inf4 ,,ii #de segg4    #ajai ib4 #acj  
seg4    #ajbj ib4 #aci seg4    #ajba    
,inf4 ,,ii #hj e #acd4    #ajbb ib4 #acf
 segg4    #ajbc ib4 #hh segg4    #ajbd  
,proverb4 #ae in ,summa #a;a #b;ae #fh1 
#d4    #ajbe ,vedi pi avanti4    #ajbf  
,inf4 ,,ii #ic4    #ajbg ib4 #eb segg4  
#ajbh ,purg4 ,,xxvii #cf1 #ed segg4     
#ajbi ,purg4 ,,xxx #ca1 ,,xxxi #hb4     
#ajcj ,purg4 ,,xxx #di1 ,,xxxi #a4      
#ajca ,inf4 ,x #aj segg4    #ajcb ,vedi 
,aur4 ,aug4 passim1 e ,op4 imperf4 in   
,iul4 ,,ii1 #ahi3 cum  qua poena omnis  

homo nascitur1 periturus in aeternum si 
non renascatur4    #ajcc ,purg4 ,,xx    
#ig4    #ajcd ,summa #a;a #b;ae #fh1 #a4
    #ajce ,aen4 ,,vi #bgd4    #ajcf     
,aen4 ,,vi #dbf4    #ajcg ib4 #dcb1 #ddb
 seq4    #ajch ib4 #dha sqq4    #ajci   
,inf4 ,,vi #gi seg4    #ajdj ,inf4      
,,xxviii #ajd4    #ajda ,aen4 ,,vi #dhi 
sqq4    #ajdb ib4 ,,vi #faf4    #ajdc   
,inf4 ,,ix #cg segg4    #ajdd ,aen4 ,,vi
 #ehe1 #fjh sq4 #eie sqq4 #ehj sqq4     
#ajde ib4 #fcg4    #ajdf ib4 #fgf4      
#ajdg ,condurre poetando3 espr4 di      
,dante2 ,purg4 ,,xxii #hh seg4    #ajdh 
,summa #b;a #b;ae #aha1 ,i4    #ajdi    
,summa #ahj1 #b4    #ajej ib4 #aha1 #a4 
,de summ4 bon4 ,,iii #ae4    #ajea      
,purg4 ,,xxvii #ig segg4    #ajeb ,purg4
 ,,xxvii #ih seg4 #aja seg4    #ajec    
,purg4 ,,xxviii #da4    #ajed ,purg4    
,,xxvii #ajh4    #ajee ,gen4 ,,xxix4    
#ajef ,purg4 ,,xxvii #ajc segg4    #ajeg
 ,purg4 ,,xxviii #fc segg4    #ajeh     
,inf4 ,i #aea3 ,alle quai poi se tu     
vorrai salire4    #ajei ,inf4 ,,ii #ajb1

 ,par4 ,,xxxii #h seg4    #ajfj ,aur4   
,aug4 ,contra ,faustum ,,xxii #eb-eh4   
,riassumo1 e qua e l cito  testualmente 
tra virgolette4    #ajfa ,dante da servo
 va a libert3 ,purg4 ,i #ga1 ,,xxvii    
#adj segg4 ,e  specialmente ,par4 ,,xxxi
 #he3 ,tu m'hai di servo tratto a       
libertade2 esclama  ,dante ver          
,beatrice4    #ajfb ,dante si configur  
al ,cristo 7,summa #c;a #di1 #c74 ,la   
sua passione  si distingue1 come la vita
 umana di ,dio1 in azione e passione4   
,la sua  azione consist in ci che il    
medesimo autore di ,dante1 nella stessa 
opera1 nello stesso libro 7cap4 #bh7    
dice3 ,l'azione dell'uomo che serve     
alla fede la qual serve a ,dio1 raffrena
 tutte le mortali dilettazioni e  le    
costringe al lor modo naturale4444      
,dante risorge risalendo per i  peli di 
,lucifero e poi mettendosi nella        
burella2 ma riesce al pi del  monte4 ,la
 libert l'ha soltanto alla cima di esso 
monte4    #ajfc ,sap4 #i1 #ad4 ,e perci 
,lia che si mira allo specchio1 e       

,matelda che  ha occhi cos fulgidi1     
figurano che i pensieri del mortale non 
sono pi  timidi e le provvidenze sue non
 sono pi incerte4 ,invero ,dante        
libero1  e pu far quel che vuole1 ch    
quel che vorr1 sar bene e non male pi4  
#ajfd ,di chi  servo ,dante1 e di chi   
innamorato8  servo o1 com'esso  dice1   
fedele di ,lucia 7,inf4 ,,ii #ih71 ed   
amico di ,beatrice1 come  questa        
medesima afferma 7ib4 #fa74 ,lucia      
dunque il ,laban o ,dealbatio  del nuovo
 ,giacobbe che ama colei che siede      
vicino all'antica ,rachele8             
,certissimamente4 ,lucia  quella che    
agevola ,dante per la sua via della     
purgazione e lo reca sino alla porta del
 luogo dove saranno cancellati i  sette 
,p4 ,e tutti i commentatori 7e in ci    
diedero prova di lodevole  acume7 hanno 
interpretato ,lucia per ,grazia4 ,e     
vedremo al capitolo ,la  ,donna ,gentile
 e ,lucia il perch di questo suo nome1  
che val proprio  dealbatio4    #ajfe ,la
 giustizia che assomma le virt della    

vita attiva4    #ajff ,luogo forse      
corrotto1 ma che d certo questo senso4  
#ajfg ,gen4 ,,xxix4    #ajfh ,l'ordine  
il novero delle beatitudini  in ,dante  
diverso4 ,vedi a  pag4 #chb4    #ajfi   
,vedi perci la ,minerva ,oscura4        
#ajgj ,hugo de ,s4 ,victore1 ,vol4 ,i   
,de quinque septenis #a3 seguono le     
sette virt4 ,prima1 la povert di        
spirito1 cio umilt1 seconda             
mansuetudine o benignit etc4 ,poi1 in   
quinto luogo1 si distinguono sette      
beatitudini4 ,prima1 il regno dei cieli2
 seconda la possessione della  terra dei
 viventi etc44    #ajga ,hugo de ,s4 ,v4
 l4 c4    #ajgb ,d4 ,bern4 ,in          
septuagesima1 ,sermo ,i4    #ajgc ,la   
guerra del cammino e della piet4        
#ajgd ,il corto andare non mena         
veramente alle delizie della bella e    
perfetta sapienza1 ma a una beatitudine 
s2 inferiore s1 ma  beatitudine4        
#ajge ,per quanto il ,poeta prenda a    
base i sette peccati capitali1 ad       
esprimere il doppio settennato1 pure ha 

di mira anche i comandamenti4  ,nella   
ghiaccia la superbia si esplica con la  
violazione dei tre precetti  di religio1
 pi il quarto di pietas4 ,i peccati di  
,malebolge sono  dieci1 come i          
comandamenti tutti1 e come i passi che  
,dante e ,virgilio  fanno verso la      
bestia malvagia4 ,il primo e peggiore   
dei peccati di  ,malebolge  quello      
punito nella bolgia sesta4  questo un   
sottile  accorgimento del ,poeta1 per   
farci sommare quattro della ,ghiaccia   
con sei  di ,malebolge1 e trovar dieci4 
,i peccatori del primo cerchietto sono  
di  sette ragioni3 violenti contro il   
prossimo e contro l'avere del  prossimo1
 suicidi e scialacquatori1 bestemmiatori
 col cuore e sodomiti e  usurieri2 sette
 quanti i comandamenti della seconda    
tavola4    #ajgf ,ricordiamoci di       
,virgilio che  mandato da ,beatrice1    
anzi dalle  tre donne benedette4        
,ricordiamoci che ,dante  rassicurato   
sol quando sa  questo4    #ajgg ,si     
metta a raffronto1 per esempio1 il      

discorso di ,virgilio a  ,dante         
sull'amore1 e quelle parole 7,purg4     
,,xviii #df73 ,quanto ragion qui  vede1 
dirti poss'io3 da indi in l t'aspetta   
pure a ,beatrice4    #ajgh ,ecco la vita
 attiva che partecipa della             
contemplativa2 ecco ,lia  che si        
specchia anch'essa1 pur meno che        
,rachele2 ecco ,matelda dagli  occhi    
luminosi1 pur meno che quelli di        
,beatrice2 ecco la predicazione di      
,dante 7cfr4 in un luogo solenne la     
menzione del crocifisso3 ,purg4 ,,vi    
#aah71 predicazione che noi diremmo     
civile1 mezza tra la vita attiva e la   
contemplativa4    #ajgi ,si vedr perch  
ho riferito brevemente le ultime        
circostanze che  non sembrano far troppo
 al nostro proposito4    #ajhj ,par4    
,,xxxiii #af segg4 ,vedi v4 #e e #ai4   
#ajha ,vedi anche1 nel ,dizionario      
,dantesco di ,g4 ,poletto1 l'articolo   
,maria4    #ajhb ,par4 ,,xxiii #hh seg4 
#ajhc ,conv4 ,,iv #bb3 ,galilea  tanto a
 dire quanto bianchezza4  ,bianchezza   

un colore pieno di luce corporale pi che
 nullo altro4  ,quando il ,poeta        
scriveva il ,,iii #e del ,convivio aveva
 forse gi in mente  questo senso mistico
 di ,grazia che vien di ,misericordia di
 ,lucia1  poich pone a due supposte citt
 il nome di ,maria e di ,lucia4    #ajhd
 ,inf4 ,,ii #ih4    #ajhe ,inf4 ,,ii    
#ajf segg4    #ajhf ,purg4 ,,ix #ac     
segg4    #ajhg ,par4 ,,xxxii #acf segg4 
#ajhh ,aur4 ,aug4 #ac vol4 #ajce;a4     
,cito in questi ultimi capitoli dalle   
,opere di ,s4 ,agostino ed4 ,venezia1   
#agfi1 in #ah volumi4 ,e cito non       
secondo  il titolo delle singole opere1 
ma secondo il tomo1 la colonna e la     
lettera4    #ajhi ,aur4 ,aug4 #e vol4   
#ige d1 #igf a1 b4    #ajij ,aur4 ,aug4 
#ac vol4 #cjf e4    #ajia ,purg4 ,,ix   
#ca segg4    #ajib ,aur4 ,aug4 #ac vol4 
#eeb d4    #ajic id4 #g vol4 #acc d4    
#ajid id4 ib4 #afa c4    #ajie id4 #e   
vol4 #hih c4    #ajif ,aur4 ,aug4 #ac   
vol4 #iib c4    #ajig ,inf4 ,,ii #ajc   
segg4    #ajih ,aur4 ,aug4 #g vol4 #ffi 

g4    #ajii ,inf4 ,,iii #df segg4       
#aajj ,conv4 ,,ii #ac4    #aaja         
,virgilio nel ,medio ,evo di ,d4        
,comparetti #b4 ed4 ,vol4 ,i cap4 ,,iii4
    #aajb ,op4 cit4 pag4 #ib1 #ig4      
#aajc ,op4 cit4 pag4 #aja4    #aajd     
,conv4 ,,ii #ac4    #aaje ,v4 ,n4 ,,xi  
#be4    #aajf ,de ,mon4 ,i1 #ah2 e      
passim4    #aajg ,purg4 ,,xxii #gb4     
#aajh ,purg4 ,,xxii #fd segg4    #aaji  
,inf4 ,i #hc4    #aaaj ,conv4 ,,iii #ab4
    #aaaa ,purg4 ,,ii #aab segg4        
#aaab ,purg4 ,,iii #g segg4    #aaac    
,purg4 ,,xxvii #dc segg4    #aaad ,purg4
 ,,xxviii #fc segg4    #aaae ,ps4 ,,xcii
 #e4    #aaaf ,gen4 ,i4    #aaag ,inf4  
,,xi #ii segg4    #aaah ,purg4 ,,xxviii 
#adb4    #aaai ib4 #ia segg4    #aabj   
,in ,summa #a1 #ajb1 #c4    #aaba ,sap4 
#i1 #ad1 apud ,aur4 ,aug4 l4 c4    #aabb
 ,summa #a;a #b;ae #eg1 #c4    #aabc    
,purg41 ,,xxviii #hj seg4    #aabd ib4  
#hc seg4    #aabe ,purg4 ,,xxxiii #aae  
segg4    #aabf ,purg4 ,,xxxi #ia segg4  
,,xxxiii #abg segg4    #aabg ,purg4     

,,xxxi #ia1 ,,xxxiii #abh seg4    #aabh 
,vedi ,le tre fiere cap4 ,,iv p4 #abc   
segg4    #aabi ,purg4 ,,xix #bf4        
#aacj ,purg4 ,,xxviii #df segg4 ,,xxxi  
#if1 ,,xxxii #bh segg4    #aaca ,purg4  
,,xxvii #acj1 ,,xxxiii #ada1 poi        
,,xxviii #ae1 dove  notevole e          
intenzionale e significativa la frase3  
operar l'arte4    #aacb ,fornaciari1    
,studii ,danteschi1 p4 #aga3 il suo nome
 sembra  composto di due voci greche 7  
da  e  da 71 per le  quali vien proprio 
ad esprimere amore del sapere4    #aacc 
,conv4 ,,iv #e4    #aacd ,par4 ,,xiii   
#abc1 #abe4    #aace ,d4 ,bern4 ,in     
festo omn4 ,sanct4 ,sermo ,v4 ,in quel  
sermone   interpretato ,egitto per      
,tenebre1 ,israel per veggente ,dio1 che
 pu aver  giovato al ,poeta per il      
,purg4 ,,ii #df segg4 ,ecco il passo    
dell',eden3  ,donde ci se non perch mi  
hai posto contrario a te8 ,tu sei la    
vera  libert1 tu la vita1 tu la gloria1 
tu la sufficienza1 tu la beatitudine3   
io povero e miserabile1 confuso e       

umiliato per ogni dove1 morto per il    
peccato1 venduto sotto il peccato4      
,infine tu perfetta e santa volutt e    
riposo degli spiriti beati mi ponesti da
 principio contro l',eden 7che  suona   
volutt71 nel travaglio invero e         
nell'affanno4 ,e tuttavia dici3         
,convertitevi a me in tutto il vostro   
cuore4    #aacf ,summa #a;a1 #b;ae #eg1 
#c4    #aacg ,purg4 ,,xxviii #dj1 ,,xxxi
 #ib4 ,intenso  il significato di tal   
solitudine4    #aach ,purg4 ,i #ca4     
#aaci ,purg4 ,i #id segg4    #aadj      
,purg4 ,i #cg1 ,,xxxi #ajf4    #aada    
,purg4 ,i #ga segg4 ,cfr4 de ,mon4 ,,ii 
#e3 ,si aggiunga anche  l'ineffabile    
sacrifizio del severissimo custode della
 libert ,marco  ,catone444 il quale per 
accender nel mondo l'amor di libert1    
mostr  quanto valesse la libert1 quando 
prefer partirsi dalla vita libero1  che 
rimaner in esso senza la libert4 ,a     
farne il balivo del ,purgatorio  fu poi 
condotto il ,poeta certo anche dal      
,virgiliano3 ,his dantem iura  ,catonem 

7,aen4 ,,viii #fgj71 che consuona con   
questo luogo di ,cicerone  7,de fin4    
,,iv #bb1 #fa73 ,nos cum te1 ,m4 ,cato1 
studiosissimum  philosophiae1           
iustissimum virum1 optimum iudicem1     
religiosissimum testem  audiremus4444   
,dal de ,fine bonorum1 ,dante cita dopo 
due righe un  luogo intorno ai ,decii4  
#aadb ,conv4 ,,iv #bh4    #aadc ,purg4  
,,xxxi #ajc segg4    #aadd ib4 #aaa1    
,,vii #cd segg4    #aade ,purg4 ,i #ge4 
#aadf ,vedi a pag4 #bdb4    #aadg ,aen4 
,,viii #fgj4    #aadh ,par4 ,,xxxii #h  
segg4 ,n in ,inf4 ,,iv #ee segg4        
#aadi ,aen4 ,,vi #fdj sq4    #aaej      
,conv4 ,,iii #ab4    #aaea ,prima dice3 
lo studio che suole precedere la        
generazione  dell'amist4    #aaeb ,purg4
 ,,xxii #gc4    #aaec ,conv4 ,,iii #ac4 
#aaed ,inf4 ,i #hf seg4    #aaee ,conv4 
,i #b4    #aaef ,conv4 ,,iii #ad4       
#aaeg ,inf4 ,,ii #ed segg4    #aaeh     
,par4 ,,xxxi #ajb4    #aaei ,conv4 ,,iii
 #ab4    #aafj ib4    #aafa ib4 e #ac e 
passim4    #aafb ,conv4 ,,iii #ae4      

#aafc ,conv4 ,,ii #af4 ,filosofia1 perch
 accompagnata da amore4 ,vedi pag4  seg4
    #aafd ,conv4 ,,ii #ac4    #aafe     
,conv4 ,,ii #b4    #aaff ,par4 ,,xxxiii 
#af segg4    #aafg ,v4 ,n4 #aj3 quella  
gentilissima1 la quale fu distruggitrice
 di  tutti i vizii e regina delle virt4 
#aafh ,v4 ,n4 #e1 #bi1 #aa1 #ba         
7,sonetto v4 #i seg4 cfr4 v4 #g71 #bf   
7,sonetto v4  #f74    #aafi ,v4 ,n4 #ci4
    #aagj ,v4 ,n4 ,sonetto ,,xxv4       
#aaga ,purg4 ,,xxxi4    #aagb ,conv4    
,,ii #ac4    #aagc ,conv4 ,,iii #ae4    
#aagd ib4    #aage ,conv4 ,,ii #ac4     
#aagf ,par4 ,,xvii #aca4    #aagg ,conv4
 ,i #g4    #aagh ,conv4 ,,ii #af4       
#aagi ,v4 ,n4 #bh4    #aahj ,conv4 ,i   
#c4    #aaha ,conv4 ,,ii #i4    #aahb   
,conv4 ,canzone ,voi che intendendo4    
#aahc ,epist4 ,,vii4    #aahd ,sulle    
orme del ,veltro1 ,messina1 #ahig3 al   
qual libro1 tutto  acume e forza1       
rimando il lettore per ci che si        
riferisce al ,veltro4    #aahe ,purg4   
,,xx #ac segg4    #aahf ,mi pare        

verisimile che nel concepire le coppie  
,lia e ,matelda1  ,beatrice e ,rachele1 
,dante avesse nel pensiero l'essere1    
ognuna delle due  mogli del ,patriarca1 
con un'ancella2 ,rachele con ,bala1     
l'inveterata1  ,lia con ,zelfa1 l'os    
hians4 ,io penso ai segni veteris       
flammae che  ,dante conosce all'apparir 
di ,beatrice 7,purg4 ,,xxx #dh72 io     
penso alla  bocca di ,matelda che si    
apre al canto4 ,vedasi a pag4 #dde4 ,ne 
riparleremo4 ,ad ogni modo1 qual        
trasformazione1 s di ,bala e s di       
,zelfa6 ,e non voglio intendere che     
,dante imaginasse ,beatrice             
7tutt'altro67 su ,bala e ,matelda su    
,zelfa1 ma che cogliesse qualche  cenno1
 qualche nota di simiglianza    #aahg   
,conv4 ,,iii #ab4    #aahh ,vedi a pag4 
#dde4    #aahi ,si aggiunga che ,dante  
dice d'essere stato cieco1 allora4      
,purg4  ,,xxvi #eh4 ,vedi a pag4 #bhe   
nota #a4    #aaij ,cfr4 a pag4 #agc e   
cfr4 ,par4 ,,xiii #ajd4    #aaia        
,aggiungi in fine1 che ,gerione1 sozza  

imagine di frode1  detto  bestia        
malvagia come la lupa4    #aaib ,a pag4 
#aai1 nota #b1 continua la nota cos3    
,crudelt  divisa in  due maniere4 ,l'una
  forza e l'altra  bugia4 ,forza  come  
di leone1  bugia  come di volpe 7nel    
cod4  simia1 nel francese  gorpil72     
l'una e l'altra  pessima cosa e inumana 
etc4 ,il ,moralium dogma   nell'ed4     
,romagnollana del ,tesoro tradotto4     
#aaic ,aggiungi la cit4 del ,par4 ,,xiii
 #ajd4    #aaid ,a pag4 #aii aggiungi le
 cit4 riguardanti l'espressione natura  
umana da ,par4 ,,vii #he1 ,,xiii #hf4   
,cfr4 pag4 #cjg4    #aaie ,a pag4 #bcf e
 a pag4 #bdb aggiungere l'espressione di
 ,virgilio a  ,catone3 ,minos me non    
lega4 ,purg4 ,i1 #gg4    #aaif ,si      
legga1 per il concetto di ,grazia che   
vien dalla ,misercordia  7vedi pag4     
#dea7 ,summa #a;a #b;ae #aaa1 #c4 ,cos1 
per l'operare e il  cooperare4          
,l'importantissima definizione della    
,grazia che agisce per  inspirationem   
flagrantissimae et luminosissimae       

caritatis1  in ,aur4  ,aug4 de gratia   
,christi ,i #ch4            ,nota del   
,trascrittore    ,ortografia e          
punteggiatura originali sono state      
mantenute1 cos come le  grafie          
alternative 7desio_/deso e simili71     
correggendo senza annotazione  minimi   
errori tipografici4