,note3 ,images ( ! orig9al pages are available ?r\gh ,mn*5] ,digitalisierungs,zentrum1 ,bay]is*e ,/aatsbiblio!k4 ,see http3_/_/read]4digitale-sammlung54de_/re solve_/display_/bsb#ajbeacfc4;html ,,confucius ,,et ,,m5cius4 ,,les ,,quatre ,,livres ,,de ,,philosophie ,,morale ,,et ,,politique ,,de ,,la ,,*9e ,traduits du ,*9ois p> ,m4 ,g4 ,pau?i] ,p>is1 ,*>p5ti]1 ,libraire-diteur1 #ag1 ,rue de ,lille4 #ahdf4 ,,introduction4 ,t\te gr&e puissance qui app>at sur la t]re y laisse des traces plus ou mo9s durables de son passage3 des pyramides1 des arcs de triomphe1 des colonnes1 des temples1 des ca?drales1 en port5t tmoignage la po/rit4 ,mais les monum5ts les plus durables1 ceux qui ex]c5t la plus puissante influ5ce sur les de/9es des nations1 ce sont les gr&es uvres de l'intellig5ce huma9e que les sicles produis5t de lo9 en lo91 et qui1 mtores extraord9aires1 app>aiss5t comme des rvlations des po9ts dt]m9s du temps et de l'espace1 p\r guid] les nations dans les voies provid5tielles que le g5re huma9 doit p>c\rir#a4 ,c'e/ un de ces monum5ts provid5tiels dont on donne ici la premire traduction franaise faite sur le texte *9ois#b4 ,dans un mom5t o l',ori5t semble se rveill] de son sommeil sculaire au bruit que font les puissances europennes qui convoit5t dj ses dp\illes1 il n'e/ peut-tre pas inutile de faire connatre les uvres du plus gr& philosophe morali/e de cette m]veilleuse contre1 dont les s\v5irs t\*5t au b]ceau du monde1 comme elle t\*e au b]ceau du soleil4 ,c'e/ le meilleur moy5 de p>v5ir l'intellig5ce de l'un des phnomnes les plus extraord9aires que prs5te l'hi/oire du g5re huma94 ,en ,ori5t1 comme dans la plup>t des contres du globe1 mais en ,ori5t surt\t1 le sol a t sillonn p> de nombreuses rvolutions1 p> des b\lev]sem5ts qui ont *ang la face des empires4 ,de gr&es nations1 depuis quatre mille ans1 ont p>u avec clat sur cette va/e scne du monde4 ,la plup>t sont desc5dues dans la tombe avec les monum5ts de leur civilisation1 ou n'ont laiss que de faibles traces de leur passage3 tel e/ l'anci5 empire de ,d>ius1 dont l'antique lgislation n\s a t en p>tie cons]ve dans les crits de ,zoroa/re1 et dont on *]*e ma9t5ant retr\v] les curieux et importants ve/iges dans les inscriptions cuni=mes de ,babylone et de ,p]spolis4 ,tel e/ celui des ,ph>aons1 qui1 avant de s'ensevelir s\s ses t]nelles pyramides1 avait jet la po/rit1 comme un dfi1 l'nigme de sa langue figurative1 dont le gnie mod]ne1 aprs deux mille ans de t5tatives infructueuses1 comm5ce enf9 s\lev] le voile4 ,mais d'autres nations1 contempora9es de ces gr&s empires1 ont rsi/1 depuis prs de qu>ante sicles1 t\tes les rvolutions que la nature et l'homme leur ont fait subir4 ,re/es seules deb\t et immuables qu& t\t s'cr\lait aut\r d'elles1 elles ressembl5t ces ro*]s esc>ps que les flots des m]s batt5t depuis le j\r de la cration sans p\voir les branl]1 portant a9si tmoignage de l'impuissance du temps p\r dtruire ce qui n'e/ pas une uvre de l'homme4 ,en effet1 c'e/ un phnomne1 on peut le dire1 extraord9aire1 que celui de la nation *9oise et de la nation indi5ne se cons]vant immobiles1 depuis l'orig9e la plus recule des socits huma9es1 sur la scne si mobile et si *angeante du monde6 ,on dirait que leurs premi]s lgislateurs1 saisissant de leurs bras de f] ces nations leur b]ceau1 leur ont imprim une =me indlbile1 et les ont c\les1 p\r a9si dire1 dans un m\le d'aira91 tant l'empre9te a t =te1 tant la =me a t durable6 ,assurm5t1 il y a l quelques ve/iges des lois t]nelles qui g\v]n5t le monde4 ,la civilisation *9oise e/1 sans aucun d\te1 la plus anci5ne civilisation de la t]re4 ,elle remonte au!ntiquem5t1 c'e/--dire p> les preuves de l'hi/oire *9oise#c1 jusqu' deux mille six c5ts ans avant notre re4 ,les docum5ts recueillis dans le ,*\-k+ ou ,livre p> excell5ce#d1 surt\t dans les premi]s *apitres1 sont les docum5ts les plus anci5s de l'hi/oire des peuples4 ,il e/ vrai que le ,*\k+ fut coordonn p> ,,kh\ng-,,f\-,,tseu 7,,confucius7 dans la seconde moiti du sixime sicle avant notre re#e2 mais ce gr& philosophe1 qui avait un si pr(ond respect p\r l'antiquit1 n'altra po9t les docum5ts qu'il mit en ordre4 ,d'ailleurs1 p\r les s9ologues1 le /yle de ces docum5ts1 qui diffre autant du /yle mod]ne que le /yle des ,d\ze ,tables diffre de celui de ,cicron1 e/ une preuve suffisante de leur anci5net4 ,ce qui doit pr(ondm5t tonn] la lecture de ce beau monum5t de l'antiquit1 c'e/ la haute raison1 le s5s m9emm5t moral qui y respir5t4 ,les auteurs de ce livre1 et les p]sonnages dans la b\*e desquels sont placs les disc\rs qu'il conti5t1 devai5t1 une poque si recule1 possd] une gr&e culture morale1 qu'il s]ait difficile de surpass]1 mme de nos j\rs4 ,cette gr&e culture morale1 dgage de t\t autre mlange impur que celui de la croyance aux indices des sorts1 e/ un fait trs-important p\r l'hi/oire de l'humanit2 c>1 ou cette gr&e culture morale tait le fruit d'une civilisation dj avance1 ou c'tait le produit spontan d'une nature m9emm5t droite et rfl*ie3 dans l'un et l'autre cas1 le fait n'en e/ pas mo9s digne des mditations du philosophe et de l'hi/ori54 ,les ides cont5ues dans le ,*\-k+ sur la ,div9it1 sur l'influ5ce bi5faisante qu'elle ex]ce con/amm5t dans les vnem5ts du monde1 sont trs-pures et dignes en t\t po9t de la plus sa9e philosophie4 ,on y rem>qua surt\t l'int]v5tion con/ante du ,ciel ou de la ,raison suprme dans les relations des pr9ces avec les populations1 ou des g\v]nants avec les g\v]ns2 et cette int]v5tion e/ t\j\rs en faveur de ces d]ni]s1 c'e/--dire du peuple4 ,l'ex]cice de la s\v]a9et1 qui dans nos socits mod]nes n'e/ le plus s\v5t que l'exploitation du plus gr& nombre au pr(it de quelques-uns1 n'e/1 dans le ,*\-k+1 que l'accomplissem5t religieux d'un m&at cle/e au pr(it de t\s1 qu'une noble et gr&e mission confie au plus dv\ et au plus digne1 et qui tait retire ds l'in/ant que le m&ataire manquait son m&at4 ,nulle "p peut-tre les droits et les devoirs respectifs des rois et des peuples1 des g\v]nants et des g\v]ns1 n'ont t enseigns d'une manire aussi leve1 aussi digne1 aussi con=me la raison4 ,c'e/ bi5 l qu'e/ con/amm5t mise en pratique cette gr&e maxime de la dmocratie mod]ne3 vox populi1 vox ,dei1 la voix du peuple e/ la voix de ,dieu4 ,cette maxime se manife/e p>t\t1 mais on la tr\ve a9si =mule la f9 du *apitre ,kao-yao-mo1 #g 7p4 #ef des ,livres sacrs de l',ori5t73 ,ce que le ,ciel voit et ent5d n'e/ que ce que le peuple voit et ent5d4 ,ce que le peuple juge digne de rcomp5se et de punition e/ ce que le ,ciel veut punir et rcomp5s]4 ,il y a une communication intime entre le ,ciel et le peuple2 que ceux qui g\v]n5t les peuples soi5t donc att5tifs et rs]vs4 ,on la tr\ve aussi =mule de cette manire dans le ,ta-hio ou la ,gr&e tude1 *4 ,x1 #e 7page #fb du prs5t volume73 ,obti5s l'affection du peuple1 et tu obti5dras l'empire2 ,p]ds l'affection du peuple1 et tu p]dras l'empire4 ,on f]ait plusieurs volumes1 si l'on v\lait recueillir t\s les axiomes semblables qui sont exprims dans les livres *9ois1 depuis les plus anci5s jusqu'aux plus mod]nes2 et1 n\s devons le dire1 on ne tr\v]ait pas dans t\s les criva9s politiques et moraux de la ,*9e1 bi5 plus nombreux que p>t\t ailleurs1 un seul aptre de la tyrannie et de l'oppression1 un seul criva9 qui ait eu l'audace1 p\r ne pas dire l'impit1 de ni] les droits de t\s aux dons de ,dieu1 c'e/--dire aux avantages qui rsult5t de la runion de l'homme en socit1 et de les rev5diqu] au pr(it d'un seul ou d'un petit nombre4 ,le p\voir le plus absolu que les criva9s politiques et les morali/es *9ois ai5t reconnu aux *efs du g\v]nem5t n'a jamais t qu'un p\voir dlgu p> le ,ciel ou la ,raison suprme absolue1 ne p\vant s'ex]c] que dans l'intrt de t\s1 p\r le bi5 de t\s1 et jamais dans l'intrt d'un seul et p\r le bi5 d'un seul4 ,des limites morales infran*issables sont poses ce p\voir absolu2 et s'il lui arrivait de les dpass]1 d'enfre9dre ces lois morales1 d'abus] de son m&at1 alors1 comme l'a dit un clbre philosophe *9ois du d\zime sicle de notre re1 ,,t*\-,,hi1 dans son ,comm5taire sur le premi] des ,quatre ,livres classiques de la ,*9e 7voyez page #fa71 enseign dans t\tes les coles et les collges de l'empire1 le peuple s]ait dgag de t\t respect et de t\te obissance env]s ce mme p\voir1 qui s]ait dtruit immdiatem5t1 p\r faire place un autre p\voir lgitime1 c'e/--dire s'ex]ant uniquem5t dans les intrts de t\s4 ,ces doctr9es sont enseignes dans le ,*\-k+ ou le ,livre sacr p> excell5ce des ,*9ois1 a9si que dans les ,quatre ,livres classiques du gr& philosophe ,,kh\ng-,,tseu et de ses disciples1 dont n\s donnons dans ce volume une traduction complte et aussi littrale que possible4 ,ces livres1 rvrs l'gal des livres les plus rvrs dans d'autres p>ties du monde1 et qui ont reu la sanction de gnrations et de populations imm5ses1 =m5t la base du droit public2 ils ont t expliqus et comm5ts p> les philosophes et les morali/es les plus clbres1 et ils sont cont9uellem5t dans les ma9s de t\s ceux qui1 t\t en v\lant orn] leur intellig5ce1 dsir5t encore possd] la connaissance de ces gr&es vrits morales qui font seules la prosprit et la flicit des socits huma9es4 ,,kh\ng-,,f\-,,tseu 7que les missionnaires europens1 en le faisant connatre et admir] l',europe1 nommr5t ,confucius1 en lat9isant son nom7 fut1 non pas le premi]1 mais le plus gr& lgislateur de la ,*9e4 ,c'e/ lui qui recueillit et mit en ordre1 dans la seconde moiti du sixime sicle avant notre re1 t\s les docum5ts religieux1 philosophiques1 politiques et moraux qui exi/ai5t de son temps1 et en =ma un corps de doctr9es1 s\s le titre de ,y-k+1 ou ,livre sacr des p]mutations2 ,*\-k+1 ou ,livre sacr p> excell5ce2 ,*i-k+1 ou ,livre des ,v]s2 ,li-ki1 ou ,livre des ,rites4 ,les ,sse-*\1 ou ,quatre ,livres classiques1 sont ses dits et ses maximes recueillis p> ses disciples4 ,si l'on peut jug] de la valeur d'un homme et de la puissance de ses doctr9es p> l'influ5ce qu'elles ont ex]ce sur les populations1 on peut1 avec les ,*9ois1 appel] ,,kh\ng-,,tseu le plus gr& ,in/ituteur du g5re huma9 que les sicles ai5t jamais produit6 ,en effet1 il suffit de lire les ouvrages de ce philosophe1 composs p> lui ou recueillis p> ses disciples1 p\r tre de l'avis des ,*9ois4 ,jamais la raison huma9e n'a t plus dignem5t reprs5te4 ,on e/ vraim5t tonn de retr\v] dans les crits de ,,kh\ng-,,tseu l'expression d'une si haute et si v]tueuse intellig5ce1 en mme temps que celle d'une civilisation aussi avance4 ,c'e/ surt\t dans le ,ln-y ou les ,entreti5s philosophiques que se manife/e la belle me de ,,kh\ng-,,tseu4 ,o tr\v]1 en effet1 des maximes plus belles1 des ides plus nobles et plus leves que dans les livres dont n\s publions la traduction8 ,on ne doit pas tre surpris si les missionnaires europens1 qui les premi]s fir5t connatre ces crits l',europe1 conur5t p\r leur auteur un en?\siasme gal celui des ,*9ois4 ,ses doctr9es tai5t simples et fondes sur la nature de l'homme4 ,aussi disait-il ses disciples3 ,ma doctr9e e/ simple et facile pntr]#f4 ,sur quoi l'un d'eux aj\tait3 ,la doctr9e de notre matre consi/e uniquem5t possd] la droiture du cur et aim] son pro*a9 comme soi-mme#g4 ,cette doctr9e1 il ne la donnait pas comme n\velle1 mais comme un dpt traditionnel des sages de l'antiquit1 qu'il s'tait impos la mission de transmettre la po/rit#h4 ,cette mission1 il l'accomplit avec c\rage1 avec dignit1 avec p]svrance1 mais non sans pr\v] de pr(onds dc\ragem5ts et de mortelles tri/esses4 ,il faut donc que p>t\t ceux qui se dv\5t au bonheur de l'humanit s'att5d5t boire le calice d'am]tume1 le plus s\v5t jusqu' la lie1 comme s'ils devai5t expi] p> t\tes les s\ffrances huma9es les dons suprieurs dont leur me avait t d\e p\r accomplir leur mission div9e6 ,cette mission d',in/ituteur du g5re huma91 le philosophe *9ois l'accomplit1 disons-n\s1 dans t\te son t5due1 et bi5 autrem5t qu'aucun philosophe de l'antiquit classique4 ,sa philosophie ne consi/ait pas en spculations plus ou mo9s va9es1 mais c'tait une philosophie surt\t pratique1 qui s't5dait t\tes les conditions de la vie1 t\s les rapports de l'exi/5ce sociale4 ,le gr& b de cette philosophie1 le b p\r a9si dire unique1 tait l'amlioration con/ante de soi-mme et des autres hommes2 de soi-mme d'abord1 ensuite des autres4 ,l'amlioration ou le p]fectionnem5t de soi-mme e/ d'une ncessit absolue p\r arriv] l'amlioration et au p]fectionnem5t des autres4 ,plus la p]sonne e/ en vid5ce1 plus elle occupe un rang lev1 plus ses devoirs d'amlioration de soi-mme sont gr&s2 aussi ,,kh\ng-,,tseu considrait-il le g\v]nem5t des hommes comme la plus haute et la plus importante mission qui puisse tre confre un mortel1 comme un vritable m&at cle/e4 ,l'tude du cur huma9 a9si que l'hi/oire lui avai5t appris que le p\voir p]v]tissait les hommes qu& ils ne savai5t pas se df5dre de ses pre/iges1 que ses t5dances p]man5tes tai5t d'abus] de sa =ce et d'arriv] l'oppression4 ,c'e/ ce qui donne aux crits du philosophe *9ois1 comme t\s ceux de sa gr&e cole1 un c>actre si m9emm5t politique et moral4 ,la vie de ,,kh\ng-,,tseu se consume en *]*ant donn] des enseignem5ts aux pr9ces de son temps1 leur faire connatre leurs devoirs a9si que la mission dont ils sont *>gs p\r g\v]n] les peuples et les r5dre heureux4 ,on le voit con/amm5t plus occup de prmunir les peuples contre les passions et la tyrannie des rois que les rois contre les passions et la turbul5ce des peuples2 non pas qu'il reg>dt les d]ni]s comme ayant mo9s beso9 de connatre leurs devoirs et de les remplir1 mais p>ce qu'il considrait les rois comme seuls responsables du bi5 et du mal qui arrivai5t dans l'empire1 de la prosprit ou de la misre des populations qui leur tai5t confies4 ,il atta*ait l'ex]cice de la s\v]a9et des devoirs si t5dus et si obligatoires1 une influ5ce si va/e et si puissante1 qu'il ne croyait pas p\voir trop clair] ceux qui en tai5t revtus des devoirs qu'ils avai5t remplir p\r accomplir conv5ablem5t leur m&at4 ,c'e/ ce qui lui faisait dire3 ,g\v]n] son pays avec la v]tu et la capacit ncessaires1 c'e/ ressembl] l'toile polaire1 qui demeure immobile sa place1 t&is que t\tes les autres toiles circul5t aut\r d'elle et la pr5n5t p\r guide#i4 ,il avait une foi si vive dans l'efficacit des doctr9es qu'il enseignait aux pr9ces de son temps1 qu'il disait3 ,si je possdais le m&at de la royaut1 il ne me faudrait pas plus d'une gnration p\r faire rgn] p>t\t la v]tu de l'humanit#aj4 ,quoique la politique du premi] philosophe et lgislateur *9ois soit ess5tiellem5t dmocratique1 c'e/--dire ayant p\r b la culture morale et la flicit du peuple1 il ne faudrait pas cep5dant pr5dre ce mot dans l'acception qu'on lui donne habituellem5t4 ,ri5 ne s'loigne peut-tre plus de la conception mod]ne d'un g\v]nem5t dmocratique que la conception politique du philosophe *9ois4 ,*ez ce d]ni]1 les lois morales et politiques qui doiv5t rgir le g5re huma9 s\s le triple rapport de l'homme considr dans sa nature d'tre moral p]fectible1 dans ses relations de famille1 et comme membre de la socit1 sont des lois t]nelles1 immuables1 expression vraie de la vritable nature de l'homme1 en h>monie avec t\tes les lois du monde visible1 transmises et enseignes p> des hommes qui tai5t eux-mmes la plus haute expression de la nature morale de l'homme1 soit qu'ils ai5t d cette p]fection une faveur spciale du ciel1 soit qu'ils l'ai5t acquise p> leurs propres ef=ts p\r s'amlior] et se r5dre dignes de dev5ir les in/ituteurs du g5re huma94 ,dans t\s les cas1 ces lois ne p\vai5t tre p>faitem5t connues et enseignes que p> un trs-petit nombre d'hommes1 arrivs la plus haute culture morale de l'intellig5ce laquelle il soit donn la nature huma9e d'atte9dre1 et qui ai5t dv\ leur vie t\t entire et sans rs]ve la mission noble et sa9te de l'enseignem5t politique p\r le bonheur de l'humanit4 ,c'e/ donc la ralisation des lois morales et politiques qui peuv5t con/itu] vritablem5t la socit et assur] la flicit publique1 lois conues et enseignes p> un petit nombre au pr(it de t\s2 t&is que1 dans la conception politique mod]ne d'un g\v]nem5t dmocratique1 la connaissance des lois morales et politiques qui con/itu5t la socit et doiv5t assur] la flicit publique e/ suppose dans *aque individu dont se compose cette socit1 quel que soit son degr de culture morale et intellectuelle2 de sorte que1 dans cette d]nire conception1 il arrive le plus s\v5t que celui qui n'a pas mme les lumires ncessaires p\r di/+u] le ju/e de l'inju/e1 dont l'ducation morale et intellectuelle e/ encore entirem5t faire1 ou mme dont les p5*ants vicieux sont les seuls mobiles de sa conduite1 e/ appel1 surt\t si sa =tune le lui p]met1 donn] des lois celui dont la culture morale et intellectuelle e/ le plus dveloppe1 et dont la mission devrait tre l'enseignem5t de cette mme socit1 rgie p> les intellig5ces les plus nombreuses1 il e/ vrai1 mais aussi s\v5t les mo9s faites p\r cette haute mission4 ,selon ,,kh\ng-,,tseu1 le g\v]nem5t e/ ce qui e/ ju/e et droit#aa4 ,c'e/ la ralisation des lois t]nelles qui doiv5t faire le bonheur de l'humanit1 et que les plus hautes intellig5ces1 p> une application incessante de t\s les in/ants de leur vie1 sont seules capables de connatre et d'enseign] aux hommes4 ,au contraire1 le g\v]nem5t1 dans la conception mod]ne1 n'e/ plus qu'un acte la porte de t\t le monde1 auquel t\t le monde veut pr5dre "p1 comme la *ose la plus triviale et la plus vulgaire1 et laquelle on n'a pas beso9 d'tre prp> p> le mo9dre travail intellectuel et moral4 ,p\r faire mieux compr5dre les doctr9es morales et politiques du philosophe *9ois1 n\s p5sons qu'il ne s]a pas inutile de prs5t] ici un c\rt ap]u des ,quatre ,livres classiques dont n\s donnons la traduction4 #a ,,le ,,ta-,,hio ,,ou ,,la ,,gr&e ,,tude4 ,ce petit ouvrage se compose d'un texte attribu ,,kh\ng-,,tseu1 et d'une ,exposition faite p> son disciple ,?s5g-tseu4 ,le texte1 proprem5t dit1 e/ =t c\rt4 ,il e/ nomm ,k+ ou ,livre p> excell5ce2 mais tel qu'il e/1 cep5dant1 c'e/ peut-tre1 s\s le rapport de l'art de raisonn]1 le plus prcieux de t\s les crits de l'anci5 philosophe *9ois1 p>ce qu'il (fre au plus haut degr l'emploi d'une m?ode logique1 qui dcle dans celui qui en fait usage1 s9on la connaissance des procds syllogi/iques les plus pr(onds1 enseigns et mis en usage p> les philosophes indi5s et grecs1 au mo9s les progrs d'une philosophie qui n'e/ plus borne l'expression aphori/ique des ides morales1 mais qui e/ dj passe l'tat sci5tifique4 ,l'art e/ ici trop vid5t p\r que l'on puisse attribu] l'ordre et l'en*anem5t logique des propositions la m?ode naturelle d'un esprit droit qui n'aurait pas encore eu consci5ce d'elle-mme4 ,on peut donc tablir que l'argum5t nomm sorite tait dj connu en ,*9e environ deux sicles avant ,ari/ote1 quoique les lois n'en ai5t peut-tre jamais t =mules dans cette contre p> des traits spciaux#ab4 ,t\te la doctr9e de ce premi] trait repose sur un gr& pr9cipe auquel t\s les autres se ratta*5t et dont ils dc\l5t comme de leur s\rce primitive et naturelle3 le p]fectionnem5t de soi-mme4 ,ce pr9cipe fondam5tal1 le philosophe *9ois le dcl>e obligatoire p\r t\s les hommes1 depuis celui qui e/ le plus lev et le plus puissant jusqu'au plus obscur et au plus faible2 et il tablit que nglig] ce gr& devoir1 c'e/ se mettre dans l'impossibilit d'arriv] aucun autre p]fectionnem5t moral4 ,aprs avoir lu ce petit trait1 on demeure conva9cu que le b du philosophe *9ois a t d'enseign] les devoirs du g\v]nem5t politique comme ceux du p]fectionnem5t de soi-mme et de la pratique de la v]tu p> t\s les hommes4 #b ,,le ,,t*\ng-,,"y1 ,,ou ,l',,inv>iabilit ,,dans ,,le ,,milieu4 ,le titre de cet ouvrage a t int]prt de div]ses manires p> les comm5tateurs *9ois4 ,les uns l'ont ent5du comme signifiant la p]svrance de la conduite dans une ligne droite galem5t loigne des extrmes1 c'e/--dire dans la voie de la vrit que l'on doit con/amm5t suivre2 les autres l'ont considr comme signifiant t5ir le milieu en se con=mant aux temps et aux circon/ances1 ce qui n\s p>at contraire la doctr9e exprime dans ce livre1 qui e/ d'une nature aussi mtaphysique que morale4 ,tseu-sse1 qui le rdigea1 tait petit-fils et disciple de ,,kh\ng-,,tseu4 ,on voit1 la lecture de ce trait1 que ,tseu-sse v\lut expos] les pr9cipes mtaphysiques des doctr9es de son matre1 et montr] que ces doctr9es n'tai5t pas de simples prceptes dogmatiques puiss dans le s5tim5t et la raison1 et qui s]ai5t p> consqu5t plus ou mo9s obligatoires selon la manire de s5tir et de raisonn]1 mais bi5 des pr9cipes mtaphysiques fonds sur la nature de l'homme et les lois t]nelles du monde4 ,ce c>actre lev1 qui dom9e t\t le ,t*\ng-"y1 et que des criva9s mod]nes1 d'un mrite suprieur d'ailleurs#ac1 n'ont pas v\lu reconnatre dans les crits des philosophes *9ois1 place ce trait de morale mtaphysique au premi] rang des crits de ce g5re que n\s a lgus l'antiquit4 ,on peut c]ta9em5t le mettre ct1 s9on au-dessus de t\t ce que la philosophie anci5ne n\s a laiss de plus lev et de plus pur4 ,on s]a mme frapp1 en le lisant1 de l'analogie qu'il prs5te1 s\s c]ta9s rapports1 avec les doctr9es morales de la philosophie /oque enseignes p> pictte et ,m>c-,aurle1 en mme temps qu'avec la mtaphysique d',ari/ote4 ,on peut se =m] une ide de son cont5u p> l'analyse sommaire que n\s allons en donn] d'aprs les comm5tateurs *9ois4 ,dans le premi] *apitre1 ,tseu-sse expose les ides pr9cipales de la doctr9e de son matre ,,kh\ng-,,tseu1 qu'il veut transmettre la po/rit4 ,d'abord il fait voir que la voie droite1 ou la rgle de conduite morale1 qui oblige t\s les hommes1 a sa base fondam5tale dans le ciel1 d'o elle tire son orig9e1 et qu'elle ne peut *ang]2 que sa sub/ance vritable1 son ess5ce propre1 exi/e compltem5t en n\s1 et qu'elle ne peut en tre sp>e2 secondem5t1 il p>le du devoir de cons]v] cette rgle de conduite morale1 de l'entret5ir1 de l'avoir sans cesse s\s les yeux2 enf9 il dit que les sa9ts hommes1 ceux qui appro*5t le plus de l'intellig5ce div9e1 type p>fait de notre imp>faite intellig5ce1 l'ont porte p> leurs uvres son d]ni] degr de p]fection4 ,dans les dix *apitres qui suiv5t1 ,tseu-sse ne fait1 p\r a9si dire1 que des citations de p>oles de son matre de/9es corrobor] et complt] les s5s du premi] *apitre4 ,le gr& b de cette p>tie du livre e/ de montr] que la prud5ce claire1 l'humanit ou la bi5veillance univ]selle p\r les hommes1 la =ce d'me1 ces trois v]tus univ]selles et capitales1 sont comme la porte p> laquelle on doit entr] dans la voie droite que doiv5t suivre t\s les hommes2 c'e/ p\rquoi ces v]tus ont t traites dans la premire p>tie de l'ouvrage 7qui compr5d les *apitres #b1 #c1 #d1 #e1 #f1 #g1 #h1 #i1 #aj et #aa74 ,dans le d\zime *apitre1 ,tseu-sse *]*e expliqu] le s5s de cette expression du premi] *apitre1 o il e/ dit que la voie droite ou la rgle de conduite morale de l'homme e/ tellem5t obligatoire1 que l'on ne peut s'en c>t] d'un seul po9t un seul in/ant4 ,dans les huit *apitres qui suiv5t1 ,tseu-sse cite sans ordre les p>oles de son matre ,,kh\ng-,,tseu p\r claircir le mme sujet4 ,t\te morale qui n'aurait pas p\r b le p]fectionnem5t de la nature huma9e s]ait une morale incomplte et passagre4 ,aussi le disciple de ,,kh\ng-,,tseu1 qui veut enseign] la loi t]nelle et immuable d'aprs laquelle les actions des hommes doiv5t tre diriges1 tablit1 dans le v+time *apitre1 que la loi suprme1 la loi de conduite morale de l'homme qui r5f]me t\tes les autres1 e/ la p]fection4 ,il y a un pr9cipe c]ta91 dit-il1 p\r reconnatre l'tat de p]fection4 ,celui qui ne sait pas di/+u] le bi5 du mal1 le vrai du faux1 qui ne sait pas reconnatre dans l'homme le m&at du ciel1 n'e/ pas encore arriv la p]fection4 ,selon le philosophe *9ois1 le p>fait1 le vrai1 dgag de t\t mlange1 e/ la loi du ciel2 la p]fection ou le p]fectionnem5t1 qui consi/e employ] t\s ses ef=ts p\r dc\vrir et suivre la loi cle/e1 le vrai pr9cipe du m&at du ciel1 e/ la loi de l'homme4 ,p> consqu5t1 il faut que l'homme atteigne la p]fection p\r accomplir sa propre loi4 ,mais1 p\r que l'homme puisse accomplir sa loi1 il faut qu'il la connaisse4 ,or1 dit ,tseu-sse 7*ap4 ,,xxii71 il n'y a dans le monde que les hommes s\v]a9em5t p>faits qui puiss5t connatre fond leur propre nature1 la loi de leur tre et les devoirs qui en driv5t2 p\vant connatre fond la loi de leur tre et les devoirs qui en driv5t1 ils peuv5t1 p> cela mme1 connatre fond la nature des autres hommes1 la loi de leur tre1 et leur enseign] t\s les devoirs qu'ils ont obs]v] p\r accomplir le m&at du ciel4 ,voil les hommes p>faits1 les sa9ts1 c'e/--dire ceux qui sont arrivs la p]fection1 con/itus les in/ituteurs des autres hommes1 les seuls capables de leur enseign] leurs devoirs et de les dirig] dans la droite voie1 la voie de la p]fection morale4 ,mais ,tseu-sse ne borne po9t l les facults de ceux qui sont p>v5us la p]fection4 ,suivant le procd logique que n\s avons signal prcdemm5t1 il montre que les hommes arrivs la p]fection dvelopp5t leurs facults jusqu' leur plus haute puissance1 s'assimil5t aux p\voirs suprieurs de la nature1 et s'absorb5t f9alem5t en eux4 ,p\vant connatre fond1 aj\te-t-il1 la nature des autres hommes1 la loi de leur tre1 et leur enseign] les devoirs qu'ils ont obs]v] p\r accomplir le m&at du ciel1 ils peuv5t1 p> cela mme1 connatre fond la nature des autres tres vivants et vgtants1 et leur faire accomplir leur loi de vitalit selon leur propre nature2 p\vant connatre fond la nature des tres vivants et vgtants1 et leur faire accomplir leur loi de vitalit selon leur propre nature1 ils peuv5t1 p> cela mme1 au moy5 de leurs facults intellig5tes suprieures1 aid] le ciel et la t]re dans la trans=mation et l'entreti5 des tres1 p\r qu'ils pr5n5t leur complet dveloppem5t2 p\vant aid] le ciel et la t]re dans la trans=mation et l'entreti5 des tres1 ils peuv5t1 p> cela mme1 con/itu] un troisime p\voir avec le ciel et la t]re4 ,voil la loi du ciel4 ,mais1 selon ,tseu-sse 7*ap4 ,,xxiii-,,xxiv71 il y a diffr5ts degrs de p]fection4 ,le plus haut degr e/ pe9e compatible avec la nature huma9e1 ou plutt ceux qui l'ont atte9t sont dev5us suprieurs la nature huma9e4 ,ils peuv5t prvoir l'av5ir1 la de/9e des nations1 leur lvation et leur *ute1 et ils sont assimils aux intellig5ces immatrielles1 aux tres suprieurs l'homme4 ,cep5dant ceux qui atteign5t un degr de p]fection mo9s lev1 plus accessible la nature de l'homme 7*ap4 ,,xxiii71 opr5t un gr& bi5 dans le monde p> la salutaire influ5ce de leurs bons exemples4 ,on doit donc s'ef=c] d'atte9dre ce second degr de p]fection4 ,le p>fait 7*ap4 ,,xxv7 e/ p> lui-mme p>fait1 absolu2 la loi du devoir e/ p> elle-mme loi du devoir4 ,le p>fait e/ le comm5cem5t et la f9 de t\s les tres2 sans le p>fait1 les tres ne s]ai5t pas4 ,c'e/ p\rquoi ,tseu-sse place le p]fectionnem5t de soi-mme et des autres au premi] rang des devoirs de l'homme4 ,runir le p]fectionnem5t intrieur et le p]fectionnem5t extrieur con/itue la rgle du devoir4 ,c'e/ p\r cela1 dit-il 7*ap4 ,,xxvi71 que l'homme s\v]a9em5t p>fait ne cesse jamais d'opr] le bi5 et de travaill] au p]fectionnem5t des autres hommes4 ,ici le philosophe *9ois exalte tellem5t la puissance de l'homme p>v5u la p]fection1 qu'il l'assimile celle du ciel et de la t]re 7*ap4 ,,xxvi et ,,xxvii74 ,c'e/ un c>actre propre la philosophie de l',ori5t#ad1 et que l'on ne retr\ve po9t dans la philosophie de l'antiquit classique1 d'attribu] l'homme p>v5u la p]fection philosophique des p\voirs surnaturels qui le plac5t au rang des puissances surhuma9es4 ,tseu-sse1 dans le v+t-neuvime *apitre de son livre1 e/ am51 p> la m?ode de dduction1 tablir que les lois qui doiv5t rgir un empire ne peuv5t pas tre proposes p> des sages qui ne s]ai5t pas revtus de la dignit s\v]a9e1 p>ce qu'autrem5t1 quoique excell5tes1 elles n'obti5drai5t pas du peuple le respect ncessaire leur sanction1 et ne s]ai5t po9t obs]ves4 ,il en conclut que cette haute mission e/ rs]ve au s\v]a91 qui doit tablir ses lois selon les lois du ciel et de la t]re1 et d'aprs les inspirations des intellig5ces suprieures4 ,mais voyez quelle r>e et sublime condition il accorde le droit de donn] des in/itutions aux hommes et de leur comm&]6 ,il n'y a dans l'univ]s 7*ap4 ,,xxxi7 que l'homme s\v]a9em5t sa9t qui1 p> la facult de connatre fond et de compr5dre p>faitem5t les lois primitives des tres vivants1 soit digne de possd] l'autorit s\v]a9e et de comm&] aux hommes2 qui1 p> sa facult d'avoir une me gr&e1 magnanime1 affable et d\ce1 soit capable de possd] le p\voir de rp&re des bi5faits avec pr(usion2 qui1 p> sa facult d'avoir une me leve1 f]me1 imp]turbable et con/ante1 soit capable de faire rgn] la ju/ice et l'quit2 qui1 p> sa facult d'tre t\j\rs honnte1 simple1 grave1 droit et ju/e1 soit capable de s'attir] le respect et la vnration2 qui1 p> sa facult d'tre revtu des ornem5ts de l'esprit et des tal5ts que donne une tude assidue1 et de ces lumires que procure une exacte inve/igation des *oses les plus ca*es1 des pr9cipes les plus subtils1 soit capable de disc]n] avec exactitude le vrai du faux1 le bi5 du mal4 ,il aj\te3 ,que cet homme s\v]a9em5t sa9t app>aisse avec ses v]tus1 ses facults puissantes1 et les peuples ne manqu]ont pas de lui tmoign] leur vnration2 qu'il p>le1 et les peuples ne manqu]ont pas d'avoir foi en ses p>oles2 qu'il agisse1 et les peuples ne manqu]ont pas d'tre dans la joie4444 ,p>t\t o les vaisseaux et les *>s peuv5t p>v5ir1 o les =ces de l'indu/rie huma9e peuv5t faire pntr]1 dans t\s les lieux que le ciel c\vre de son dais imm5se1 sur t\s les po9ts que la t]re ens]re1 que le soleil et la lune clair5t de leurs rayons1 que la rose et les nuages du mat9 f]tilis5t1 t\s les tres huma9s qui viv5t et qui respir5t ne peuv5t manqu] de l'aim] et de le rvr]4 ,mais ce n'e/ pas t\t d'tre s\v]a9em5t sa9t1 p\r donn] des lois aux peuples et p\r les g\v]n]1 il faut encore tre s\v]a9em5t p>fait 7*ap4 ,,xxxii71 p\r p\voir di/+u] et fix] les devoirs des hommes entre eux4 ,la loi de l'homme s\v]a9em5t p>fait ne peut tre connue que p> l'homme s\v]a9em5t sa9t2 la v]tu de l'homme s\v]a9em5t sa9t ne peut tre pratique que p> l'homme s\v]a9em5t p>fait2 il faut donc tre l'un et l'autre p\r tre digne de possd] l'autorit s\v]a9e4 #c ,le ,,lun-,,yu1 ou les ,,entreti5s ,,philosophiques4 ,la lecture de ces ,entreti5s philosophiques de ,,kh\ng-,,tseu et de ses disciples rappelle1 s\s quelques rapports1 les dialogues de ,platon1 dans lesquels ,socrate1 son matre1 occupe le premi] plan1 mais avec t\te la diffr5ce des lieux et des civilisations4 ,il y a assurm5t beauc\p mo9s d'art1 si t\tefois il y a de l'art1 dans les entreti5s du philosophe *9ois1 recueillis p> quelques-uns de ses disciples1 que dans les dialogues potiques du philosophe grec4 ,on p\rrait plutt comp>] les dits de ,,kh\ng-,,tseu ceux de ,socrate1 recueillis p> son autre disciple ,xnophon4 ,quoi qu'il en soit1 l'impression que l'on pr\ve la lecture des ,entreti5s du philosophe *9ois avec ses disciples n'en e/ pas mo9s gr&e et mo9s pr(onde1 quoiqu'un peu monotone peut-tre4 ,mais cette monotonie mme a quelque *ose de la srnit et de la maje/ d'un enseignem5t moral qui fait pass] successivem5t s\s les yeux les div]s cts de la nature huma9e en la contemplant d'une rgion suprieure4 ,et aprs cette lecture on peut se dire comme le philosophe *9ois3 ,celui qui se livre l'tude du vrai et du bi51 qui s'y applique avec p]svrance et sans rel*e1 n'en pr\ve-t-il pas une gr&e satisfaction#ae8 ,on peut dire que c'e/ dans ces ,entreti5s philosophiques que se rvle n\s t\te la belle me de ,,kh\ng-,,tseu1 sa passion p\r la v]tu1 son ard5t am\r de l'humanit et du bonheur des hommes4 ,aucun s5tim5t de vanit ou d'orgueil1 de m5ace ou de cra9te1 ne t]nit la puret et l'autorit de ses p>oles3 ,je ne naquis po9t d\ de la sci5ce1 dit-il2 je suis un homme qui a aim les anci5s et qui a fait t\s ses ef=ts p\r acqurir leurs connaissances#af4 ,il tait compltem5t exempt de quatre *oses1 dis5t ses disciples3 il tait sans am\r-propre1 sans prjugs1 sans gsme et sans ob/9ation#ag4 ,l'tude1 c'e/--dire la re*]*e du bi51 du vrai1 de la v]tu1 tait p\r lui le plus gr& moy5 de p]fectionnem5t4 ,j'ai pass1 disait-il1 des j\rnes entires sans n\rriture1 et des nuits entires sans sommeil1 p\r me livr] la mditation1 et cela sans utilit relle3 l'tude e/ bi5 prfrable4 ,il aj\tait3 ,l'homme suprieur ne s'occupe que de la droite voie1 et non du boire et du mang]4 ,si v\s cultivez la t]re1 la faim se tr\ve s\v5t au milieu de v\s2 si v\s tudiez1 la flicit se tr\ve dans le se9 mme de l'tude4 ,l'homme suprieur ne s'inquite que de ne pas atte9dre la droite voie2 il ne s'inquite pas de la pauvret#ah4 ,avec quelle admiration il p>le de l'un de ses disciples1 qui1 au se9 de t\tes les privations1 ne s'en livrait pas mo9s avec p]svrance l'tude de la sagesse6 ,oh6 qu'il tait sage ,hoe6 ,il avait un vase de bamb\ p\r pr5dre sa n\rriture1 une simple c\pe p\r boire1 et il demeurait dans l'humble rduit d'une rue troite et ab&onne2 un autre homme que lui n'aurait pu support] ses privations et ses s\ffrances4 ,cela ne *angeait pas cep5dant la srnit de ,hoe6 ,oh6 qu'il tait sage ,hoe#ai6 ,s'il savait honor] la pauvret1 il savait aussi fltrir n]giquem5t la vie matrielle1 oisive et inutile4 ,ceux qui ne font que boire et que mang]1 disait-il1 p5dant t\te la j\rne1 sans employ] leur intellig5ce quelque objet digne d'elle1 font piti4 ,n'y a-t-il pas le mti] de bateleur8 ,qu'ils le pratiqu5t2 ils s]ont des sages en comp>aison#bj6 ,c'e/ une "q rsolue s\v5t p> l'affirmative1 que les anci5s philosophes grecs avai5t eu deux doctr9es1 l'une publique et l'autre secrte2 l'une p\r le vulgaire 7pr(anum vulgus71 et l'autre p\r les initis4 ,la mme "q ne peut s'lev] l'g>d de ,,kh\ng-,,tseu2 c> il dcl>e positivem5t qu'il n'a po9t de doctr9e secrte4 ,v\s1 mes disciples1 t\s tant que v\s tes1 croyez-v\s que j'aie p\r v\s des doctr9es ca*es8 ,je n'ai po9t de doctr9es ca*es p\r v\s4 ,je n'ai ri5 fait que je ne v\s l'aie communiqu1 mes disciples6 ,c'e/ la manire d'agir de ,khie\ 7de lui-mme#ba74 ,il s]ait trs-difficile de donn] une ide sommaire du ,ln-y1 cause de la nature de l'ouvrage1 qui prs5te1 non pas un trait sy/matique sur un ou plusieurs sujets1 mais des rflexions am5es peu prs sans ordre sur t\tes sortes de sujets4 ,voici ce qu'a dit un clbre comm5tateur *9ois du ,ln-y et des autres livres classiques1 ,t*+-tseu1 qui vivait sur la f9 du onzime sicle de notre re3 ,le ,ln-y e/ un livre dans lequel sont dposes les p>oles de/9es transmettre la doctr9e de la raison2 doctr9e qui a t l'objet de l'tude p]svrante des hommes qui ont atte9t le plus haut degr de sa9tet4444 ,si l'on dem&e quel e/ le b du ,ln-y1 je rpondrai3 ,le b du ,ln-y consi/e faire connatre la v]tu de l'humanit ou de la bi5veillance univ]selle p\r les hommes2 c'e/ le po9t pr9cipal des disc\rs de ,,kh\ng-,,tseu4 ,il y enseigne les devoirs de t\s2 seulem5t1 comme ses disciples n'avai5t pas les mmes moy5s p\r arriv] aux mmes rsultats 7ou la pratique des devoirs qu'ils devai5t remplir71 il rpond div]sem5t leurs que/ions4 ,le ,ln-y e/ divis en deux livres1 =mant ensemble v+t *apitres4 ,il y eut1 selon les comm5tateurs *9ois1 trois copies manuscrites du ,ln-y2 l'une cons]ve p> les hommes in/ruits de la prov9ce de ,?si2 l'autre p> ceux de ,l\1 la prov9ce natale de ,,kh\ng-,,tseu1 et la troisime fut tr\ve ca*e dans un mur aprs l'inc5die des livres3 cette d]nire copie fut nomme ,k\-ln1 c'e/--dire l',anci5 ,ln4 ,la copie de ,?si compr5ait v+t-deux *apitres2 l'anci5ne copie 7,k\-ln71 v+t et un2 et la copie de ,l\1 celle qui e/ ma9t5ant suivie1 v+t4 ,les deux *apitres en plus de la copie de ,?si ont t p]dus2 le *apitre en plus de l'anci5ne copie vi5t seulem5t d'une division diffr5te de la mme matire4 #d ,,m5g-,,tseu4 ,ce quatrime des livres classiques porte le nom de son auteur1 qui e/ plac p> les ,*9ois immdiatem5t aprs ,,kh\ng-,,tseu1 dont il a expos et dvelopp les doctr9es4 ,plus vif1 plus ptulant que ce d]ni]1 p\r lequel il avait la plus haute admiration1 et qu'il reg>dait comme le plus gr& in/ituteur du g5re huma9 que les sicles ai5t jamais produit1 il disait3 ,depuis qu'il exi/e des hommes1 il n'y en a jamais eu de comp>ables ,,kh\ng-,,tseu#bb4 ,a l'exemple de ce gr& matre1 il voyagea avec ses disciples 7il en avait dix-sept7 dans les diffr5ts petits tats de la ,*9e1 se r5dant la c\r des pr9ces1 avec lesquels il philosophait et auxquels il donnait s\v5t des leons de politique et de sagesse dont ils ne pr(ilai5t pas t\j\rs4 ,comme ,,kh\ng-,,tseu 7a9si que n\s l'avons dj dit ailleurs#bc71 il avait p\r b le bonheur de ses compatriotes et de l'humanit t\t entire4 ,en communiquant la connaissance de ses pr9cipes d'abord aux pr9ces et aux hommes qui occupai5t un rang lev dans la socit1 et ensuite un gr& nombre de disciples que sa r5omme attirait aut\r de lui1 il s'ef=ait de propag] le plus possible ces mmes doctr9es au se9 de la multitude1 et d'inculqu] dans l'esprit des gr&s1 des pr9ces1 que la /abilit de leur puissance dp5dait uniquem5t de l'am\r et de l'affection qu'ils aurai5t p\r leurs peuples4 ,sa politique p>ait avoir eu une expression plus dcide et plus h>die que celle de son matre4 ,en s'ef=ant de faire compr5dre aux g\v]nants et aux g\v]ns leurs devoirs rciproques1 il t5dait s\mettre t\t l'empire *9ois la dom9ation de ses pr9cipes4 ,d'un ct il enseignait aux peuples le droit div9 que les rois avai5t rgn]1 et de l'autre il enseignait aux rois que c'tait leur devoir de consult] les dsirs du peuple1 et de mettre un fre9 l'ex]cice de leur tyrannie2 en un mot1 de se r5dre le pre et la mre du peuple4 ,,m5g-,,tseu tait un homme de pr9cipes indp5dants1 et1 contrle vivant et incorruptible du p\voir1 il ne laissait jamais pass] un acte d'oppression1 dans les ,etats avec lesquels il avait des relations1 sans le blm] svrem5t4 ,,m5g-,,tseu possdait une connaissance pr(onde du cur huma91 et il a dploy dans son ouvrage une gr&e s\plesse de tal5t1 une gr&e habilet dc\vrir les mesures arbitraires des pr9ces rgnants et les abus des fonctionnaires publics4 ,sa manire de philosoph] e/ celle de ,socrate et de ,platon1 mais avec plus de vigueur et de saillies spirituelles4 ,il pr5d son adv]saire1 quel qu'il soit1 pr9ce ou autre1 corps corps1 et1 de dduction en dduction1 de consqu5ce en consqu5ce1 il le mne droit la sottise ou l'absurde4 ,il le s]re de si prs1 qu'il ne peut lui *app]4 ,aucun criva9 ori5tal ne p\rrait peut-tre (frir plus d'attraits un lecteur europen1 surt\t un lecteur franais1 que ,,m5g-,,tseu1 p>ce que 7ceci n'e/ pas un p>adoxe7 ce qu'il y a de plus saillant en lui1 quoique ,*9ois1 c'e/ la vivacit de son esprit4 ,il manie p>faitem5t l'ironie1 et cette arme1 dans ses ma9s1 e/ plus dang]euse et plus aigu que dans celles du sage ,socrate4 ,voici ce que dit un criva9 *9ois du livre de ,,m5g-,,tseu3 ,les sujets traits dans cet ouvrage sont de div]ses natures4 ,ici1 les v]tus de la vie individuelle et de p>5t sont exam9es2 l1 l'ordre des affaires e/ discut4 ,ici1 les devoirs des suprieurs1 depuis le s\v]a9 jusqu'au magi/rat du d]ni] degr1 sont prescrits p\r l'ex]cice d'un bon g\v]nem5t2 l1 les travaux des tudiants1 des lab\reurs1 des artisans1 des ngociants1 sont exposs aux reg>ds2 et1 dans le c\rs de l'ouvrage1 les lois du monde physique1 du ciel1 de la t]re et des montagnes1 des rivires1 des oiseaux1 des quadrupdes1 des poissons1 des insectes1 des plantes1 des arbres1 sont occasionnellem5t dcrites4 ,bon nombre des affaires que ,,m5g-,,tseu traita dans le c\rs de sa vie1 dans son comm]ce avec les hommes2 ses disc\rs d'occasion avec des p]sonnes de t\s rangs2 ses in/ructions ses lves2 ses vues a9si que ses explications des livres anci5s et mod]nes1 t\tes ces *oses sont incorpores dans cette publication4 ,il rappelle aussi les faits hi/oriques1 les dits des anci5s sages p\r l'in/ruction de l'humanit4 ,m4 ,abel ,rmusat a a9si c>actris les deux plus clbres philosophes de la ,*9e3 ,le /yle de ,,m5g-,,tseu1 mo9s lev et mo9s concis que celui du pr9ce des lettres 7,,k\ng-,,tseu71 e/ aussi noble1 plus fleuri et plus lgant4 ,la =me du dialogue1 qu'il a cons]ve ses entreti5s philosophiques avec les gr&s p]sonnages de son temps1 comporte plus de v>it qu'on ne peut s'att5dre en tr\v] dans les apoph!gmes et les maximes de ,confucius4 ,le c>actre de leur philosophie diffre aussi s5siblem5t4 ,confucius e/ t\j\rs grave1 mme au/re2 il exalte les g5s de bi51 dont il fait un portrait idal1 et ne p>le des hommes vicieux qu'avec une froide indignation4 ,m5g-tseu1 avec le mme am\r p\r la v]tu1 semble avoir p\r le vice plus de mpris que d'horreur2 il l'attaque p> la =ce de la raison1 et ne ddaigne pas mme l'arme du ridicule4 ,sa manire d'argum5t] se rappro*e de cette ironie qu'on attribue ,socrate4 ,il ne conte/e ri5 ses adv]saires2 mais1 en leur accordant leurs pr9cipes1 il s'atta*e en tir] des consqu5ces absurdes qui les c\vr5t de confusion4 ,il ne mnage mme pas les gr&s et les pr9ces de son temps1 qui s\v5t ne feignai5t de le consult] que p\r avoir occasion de vant] leur conduite1 ou p\r obt5ir de lui les loges qu'ils croyai5t mrit]4 ,ri5 de plus piquant que les rponses qu'il leur fait en ces occasions2 ri5 surt\t de plus oppos ce c>actre s]vile et bas qu'un prjug trop rp&u prte aux ,ori5taux1 et aux ,*9ois en p>ticuli]4 ,m5g-tseu ne ressemble en ri5 ,ari/ippe3 c'e/ plutt ,diogne1 mais avec plus de dignit et de dc5ce4 ,on e/ quelquefois t5t de blm] sa vivacit1 qui ti5t de l'aigreur2 mais on l'excuse en le voyant t\j\rs inspir p> le zle du bi5 public#bd4 ,quel que soit le jugem5t que l'on porte sur les deux plus clbres philosophes de la ,*9e et sur leurs ouvrages1 dont n\s donnons la traduction dans ce volume1 il n'en re/]a pas mo9s vrai qu'ils mrit5t au plus haut degr l'att5tion du philosophe et de l'hi/ori51 et qu'ils doiv5t occup] un des premi]s rangs p>mi les plus r>es gnies qui ont clair l'humanit et l'ont guide dans le *em9 de la civilisation4 ,bi5 plus1 n\s p5sons que l'on ne tr\v]ait pas dans l'hi/oire du monde une figure oppos] celle du gr& philosophe *9ois1 p\r l'influ5ce si longue et si puissante que ses doctr9es et ses crits ont ex]ce sur ce va/e empire qu'il a illu/r p> sa sagesse et son gnie4 ,et t&is que les autres nations de la t]re levai5t de t\tes p>ts des temples des tres in9tellig5ts ou des dieux imag9aires1 la nation *9oise en levait l'aptre de la sagesse et de l'humanit1 de la morale et de la v]tu2 au gr& missionnaire de l'intellig5ce huma9e1 dont les enseignem5ts se s\ti5n5t depuis plus de deux mille ans1 et se concili5t ma9t5ant l'admiration et l'am\r de plus de trois c5ts millions d'mes#be4 ,avant que de t]m9]1 n\s devons dire que ce n'e/ pas le dsir d'une va9e gloire qui n\s a fait entrepr5dre la traduction dont n\s donnons auj\rd'hui une dition n\velle#bf1 mais bi5 l'esprance de faire p>tag] aux p]sonnes qui la liront une p>tie des impressions morales que n\s avons pr\ves n\s-mme en la composant4 ,oh6 c'e/ assurm5t une des plus d\ces et des plus nobles impressions de l'me que la contemplation de cet enseignem5t si lo9ta9 et si pur1 dont l'humanit1 quel que soit son prt5du progrs dans la civilisation1 a droit de s'enorgueillir4 ,on ne peut lire les ouvrages des deux premi]s philosophes *9ois sans se s5tir meilleur1 ou du mo9s sans se s5tir raff]mi dans les pr9cipes du vrai comme dans la pratique du bi51 et sans avoir une plus haute ide de la dignit de notre nature4 ,dans un temps o le s5tim5t moral semble se corrompre et se p]dre1 et la socit m>*] aveuglem5t dans la voie des seuls in/9cts matriels1 il ne s]a peut-tre pas inutile de rpt] les enseignem5ts de haute et div9e raison que le plus gr& philosophe de l'antiquit ori5tale a donns au monde4 ,n\s s]ons assez rcomp5s des pe9es que notre traduction n\s a cotes1 si n\s avons atte9t le b que n\s n\s sommes propos en la composant4 ,g4 ,,pau?i]4 #a ,av]tissem5t de la traduction franaise que n\s avons donne en #ahcg du ,ta-hio ou de la ,gr&e tude1 avec une v]sion lat9e et le texte *9ois en reg>d1 accompagn du comm5taire complet du ,t*\-hi et de notes tires des div]s autres comm5tateurs *9ois4 ,gr4 9-#h4 #b ,voyez la note ci-aprs1 p4 #cc4 #c ,on peut consult] ce sujet notre ,description hi/orique1 gographique et littraire de la ,*9e1 t4 ,i1 p4 #cb et suiv4 ,f4 ,didot frres1 #aheg4 #d ,voyez la traduction de ce livre dans les ,livres sacrs de l',ori5t que n\s avons publis *ez ,,mm4 ,f4 ,didot1 en un =t vol4 9-#h deux colonnes1 d'o la traduction que n\s donnons ici des ,quatre ,livres a t tire4 #e ,voyez la ,prface du ,p4 ,gaubil1 pag4 #a et suiv4 #f ,lun-yu1 *ap4 ,,iv1 #e4 #g ,id41 #af4 #h ,id41 *ap4 ,,vii1 #a1 #ai4 #i ,lun-yu1 *ap4 ,,ii1 #a4 #aj ,id41 *ap4 ,,xiii1 #ab4 #aa ,lun-yu1 *ap4 ,,xii1 #ag4 #ab ,voyez l',argum5t philosophique de l'dition *9oise-lat9e et franaise que n\s avons donne de cet ouvrage4 ,p>is1 #ahcg1 gr& 9-#h4 #ac ,voyez les ,hi/oires de la philosophie anci5ne de ,hegel et de ,h4 ,ritt]4 #ad ,voyez aussi notre traduction des ,essais de ,colebrooke sur la ,philosophie des ,h9d\s1 un vol4 9-#h4 #ae ,lun-yu1 *ap4 ,i1 #a4 #af ,lun-yu1 *ap4 ,v1 #ai4 #ag ,id41 *ap4 ,,ix1 4 #ah ,id41 *ap4 ,,xv1 #cj et #ca4 #ai ,lun-yu1 *ap4 ,,vi1 #i4 #bj ,id41 *ap4 ,,xvii1 #bb4 #ba ,lun-yu1 *ap4 ,,vi1 #bc4 #bb ,m5g-tseu1 *ap4 ,,iii1 pag4 #bdi de notre traduction4 ,ce tmoignage e/ corrobor dans ,m5g-tseu p> celui de trois des plus illu/res disciples du philosophe1 que ,m5g-tseu rapporte au mme endroit4 #bc ,description de la ,*9e1 t4 ,i1 pag4 #ahg4 #bd ,vie de ,m5g-tseu4 ,n\v4 ,mlanges asiatiques1 t4 ,,ii1 pag4 #aai4 #be ,n\s r5voyons1 p\r les dtails biographiques que l'on p\rrait dsir] sur ,,kh\ng-,,tseu et ,,m5g-,,tseu1 notre ,description de la ,*9e dj cite1 t4 #a1 pag4 #abj et suiv41 o l'on tr\v]a aussi le portrait de ces deux philosophes4 #bf ,la traduction que n\s publions des ,quatre ,livres classiques de la ,*9e e/ la premire traduction franaise qui ait t faite sur le texte *9ois1 except t\tefois les deux premi]s livres3 le ,ta-hio ou la ,gr&e tude1 et le ,t*\ng-"y ou l',inv>iabilit dans le milieu1 qui aval5t dj t traduits en franais p> quelques missionnaires 7,mmoires sur les ,*9ois1 t4 ,i1 p4 #dcf-dha7 et p> ,m4 ,a4 ,rmusat 7,notices et ,extraits des manuscrits de la ,biblio?que du roi1 t4 ,x1 pag4 #bfi et suiv474 ,la traduction des missionnaires n'e/ qu'une longue p>aphrase en?\sia/e dans laquelle on reconnat pe9e le texte orig9al4 ,celle du ,t*\ng-"y de ,m4 ,rmusat1 qui e/ accompagne du texte *9ois et d'une v]sion lat9e1 e/ de beauc\p prfrable4 ,la traduction franaise de l'abb ,pluquet1 publie en #aghd1 s\s le titre de3 ,les ,livres classiques de l'empire de la ,*9e1 a t faite sur la traduction lat9e du ,p4 ,nol1 publie ,prague1 en #agaa1 s\s ce titre3 ,s95sis imp]ii libri classici sex4 ,n\s avons cru inutile de la consult] p\r faire notre propre traduction1 att5du que n\s n\s sommes con/amm5t ef=c de n\s appuy] uniquem5t sur le texte et les comm5taires *9ois4 7,voyez1 p\r plus de dtails1 les ,livres sacrs de l',ori5t1 p4 ,,xxviii47 ,,les ,,sse ,,*\1 ,,ou ,,les ,,quatre ,,livres ,,de ,,philosophie ,,morale ,,et ,,politique ,,de ,,la ,,*9e4 ,,le ,,ta ,,hio1 ,,ou ,,la ,,gr&e ,,tude1 ,,ouvrage ,,de ,,kh\ng-,,f\-,,tseu 7,,confucius7 ,,et ,,de ,,son ,,disciple ,,?s,,ng-,,tseu4 ,,premi] ,,livre ,,classique4 ,,pr,,face ,,du ,,comm5taire ,,sur ,,le ,,ta ,,hio1 ,,p> ,,le ,,docteur ,,t*\-,,hi4 99 99 99 99 99 ,le livre de la ,gr&e tude e/ cette ,gr&e tude que dans l'antiquit on enseignait aux hommes1 et qu'on leur proposait p\r rgle de conduite2 or1 les hommes tirant du ciel leur orig9e1 il en rsulte qu'il n'en e/ aucun qui n'ait t d\ p> lui des s5tim5ts de *>it ou d'humanit1 de ju/ice1 de conv5ance et de sagesse4 ,cep5dant1 quoique t\s les hommes possd5t c]ta9es dispositions naturelles et con/itutives qu'ils ont reues en naissant1 il en e/ quelques-uns qui n'ont pas le p\voir ou la facult de les cultiv] et de les bi5 dirig]4 ,c'e/ p\rquoi ils ne peuv5t pas t\s avoir en eux les moy5s de connatre les dispositions exi/antes de leur propre nature1 et ceux de leur donn] leur complet dveloppem5t4 ,il en e/ qui1 possdant une gr&e p]spicacit1 une intellig5ce pntrante1 une connaissance intuitive1 une sagesse pr(onde1 peuv5t dvelopp] t\tes les facults de leur nature1 et ils se di/+u5t au milieu de la f\le qui les environne2 alors le ciel leur a c]ta9em5t donn le m&at d'tre les *efs et les in/ituteurs des gnrations inf9ies2 il les a *>gs de la mission de les g\v]n] et de les in/ruire1 af9 de les faire ret\rn] la puret primitive de leur nature4 ,voil comm5t les anci5s emp]eurs ,f\-hi1 ,*9-n\ng1 ,hoang-ti1 ,yao et ,*un occupr5t successivem5t les plus hautes dignits que confre le ciel2 comm5t les m9i/res d'tat fur5t att5tifs suivre et propag] leurs in/ructions1 et d'o les magi/rats qui prsid5t aux lois civiles et la musique drivr5t leurs enseignem5ts4 ,aprs l'ext9ction des trois premires dyna/ies1 les in/itutions qu'elles avai5t fondes s't5dir5t graduellem5t4 ,a9si1 il arriva p> la suite que dans les palais des rois1 comme dans les gr&es villes et mme jusque dans les plus petits villages1 il n'y avait aucun lieu o l'on ne se livrt l'tude4 ,ds que les jeunes g5s avai5t atte9t l'ge de huit ans1 qu'ils fuss5t les fils des rois1 des pr9ces ou de la f\le du peuple1 ils entrai5t t\s la ,petite cole#a1 et l on leur enseignait arros]1 balay]1 rpondre promptem5t et avec s\mission ceux qui les appelai5t ou les int]rogeai5t2 entr] et sortir selon les rgles de la bi5sance2 recevoir les htes avec politesse et les reconduire de mme4 ,on leur enseignait aussi les usages du monde et des crmonies1 la musique1 l'art de lanc] des fl*es1 de dirig] des *>s1 a9si que celui d'crire et de compt]4 ,lorsqu'ils avai5t atte9t l'ge de qu9ze ans1 alors1 depuis l'hriti] prsomptif de la dignit impriale et t\s les autres fils de l'emp]eur1 jusqu'aux fils des pr9ces1 des premi]s m9i/res1 des g\v]neurs de prov9ces1 des lettrs ou docteurs de l'empire promus des dignits1 a9si que t\s ceux d'entre les enfants du peuple qui brillai5t p> des tal5ts suprieurs1 entrai5t la ,gr&e cole#b1 et on leur enseignait les moy5s de pntr] et d'appr(ondir les pr9cipes des *oses1 de rectifi] les m\vem5ts de leur cur1 de se corrig]1 de se p]fectionn] eux-mmes1 et de g\v]n] les hommes4 ,voil comm5t les doctr9es que l'on enseignait dans les collges tai5t divises en gr&es et petites4 ,p> cette division et cette composition des tudes1 leur propagation s't5dit au lo91 et le mode d'enseign] se ma9t9t dans les limites prcises de cet ordre de subord9ation2 c'e/ ce qui en fit un vritable enseignem5t4 ,en outre1 t\te la base de cette in/itution rsidait dans la p]sonne du pr9ce1 qui en pratiquait t\s les devoirs4 ,on ne dem&ait aucun salaire aux enfants du peuple1 et on n'exigeait ri5 d'eux que ce dont ils avai5t beso9 p\r vivre j\rnellem5t4 ,c'e/ p\rquoi1 dans ces ges passs1 il n'y avait aucun homme qui ne se livrt l'tude4 ,ceux qui tudiai5t a9si se g>dai5t bi5 de ne pas s'appliqu] connatre les dispositions naturelles que *acun d'eux possdait rellem5t1 la conduite qu'il devait suivre dans les fonctions qu'il avait remplir2 et *acun d'eux faisait a9si t\s ses ef=ts1 puisait t\tes ses facults1 p\r atte9dre sa vritable de/9ation4 ,voil comm5t il e/ arriv que1 dans les temps florissants de la haute antiquit1 le g\v]nem5t a t si glorieux dans ceux qui occupai5t les emplois levs1 les murs si belles1 si pures dans les infrieurs1 et p\rquoi il a t impossible aux sicles qui leur ont succd d'atte9dre ce haut degr de p]fection4 ,sur le dcl9 de la dyna/ie des ,t*ou1 lorsqu'il ne p>aissait plus de s\v]a9s d\s de sa9tet et de v]tu1 les rglem5ts des gr&es et petites coles n'tai5t plus obs]vs2 les sa9es doctr9es tai5t ddaignes et f\les aux pi$s2 les murs publiques tombai5t en dissolution4 ,ce fut cette poque de dpravation gnrale qu'app>ut avec clat la sa9tet de ,,kh\ng-,,tseu2 mais il ne put alors obt5ir des pr9ces qu'ils le plaass5t dans les fonctions leves de m9i/re ou in/ituteur des hommes1 p\r leur faire obs]v] ses rglem5ts et pratiqu] sa doctr9e4 ,dans ces circon/ances1 il recueillit dans la solitude les lois et in/itutions des anci5s rois1 les tudia soigneusem5t et les transmit ses disciples p\r clair] les sicles v5ir4 ,les *apitres intituls ,khio-li1 ,*ao-i1 ,ne-tse#c1 conc]n5t les devoirs des lves1 et app>ti5n5t vritablem5t la ,petite tude1 dont ils sont comme des ruisseaux dta*s ou des app5dices2 mais p>ce que les in/ructions conc]nant la ,petite tude ou l'tude propre aux enfants avai5t t compltem5t dveloppes dans les ouvrages ci-dessus1 le livre qui n\s occupe a t de/9 expos] et r5dre manife/e t\s les lois claires1 vid5tes1 de la ,gr&e tude ou l'tude propre aux esprits mrs4 ,en dehors du livre et comme frontispice1 sont poss les gr&s pr9cipes qui doiv5t s]vir de base a ces enseignem5ts1 et dans le livre1 ces mmes pr9cipes sont expliqus et dvelopps en p>agraphes sp>s4 ,mais1 quoique dans une multitude de trois mille disciples1 il n'y en ait eu aucun qui n'et s\v5t ent5du les enseignem5ts du matre1 cep5dant le cont5u de ce livre fut transmis la po/rit p> les seuls disciples de ,?sng-tseu1 qui en avait reu lui-mme les maximes de son matre ,,kh\ng-,,tseu1 et qui1 dans une exposition concise1 en avait expliqu et dvelopp le s5s4 ,aprs la mort de ,mng-tseu1 il ne se tr\va plus p]sonne p\r enseign] et propag] cette doctr9e des anci5s2 alors1 quoique le livre qui la cont5ait cont9ut d'exi/]1 ceux qui la compr5ai5t tai5t =t r>es4 ,ensuite il e/ arriv de l que les lettrs dgnrs s'tant habitus crire des n>rations1 compil]1 faire des disc\rs lgants1 leurs uvres conc]nant la ,petite ,etude fur5t au mo9s d\bles de celles de leurs prdcesseurs2 mais leurs prceptes diffr5ts fur5t d'un usage compltem5t nul4 ,les doctr9es du ,vide et de la ,non-entit#d1 du ,repos absolu et de l',ext9ction f9ale#e1 v9r5t ensuite se plac] bi5 au-dessus de celle de la ,gr&e tude2 mais elles manquai5t de base vritable et solide4 ,leur autorit1 leurs prt5tions1 leurs artifices tnbreux1 leurs f\rb]ies1 en un mot1 les disc\rs de ceux qui les pr*ai5t p\r s'attir] une r5omme glorieuse et un va9 nom1 se sont rp&us abondamm5t p>mi les hommes1 de sorte que l'erreur1 en envahissant le sicle1 a abus les peuples et a f]m t\te voie la *>it et la ju/ice4 ,bi5 plus1 le tr\ble et la confusion de t\tes les notions morales sont sortis de leur se91 au po9t que les sages mmes ne p\vai5t tre assez heureux p\r obt5ir d'ent5dre et d'appr5dre les devoirs les plus importants de la gr&e doctr9e1 et que les hommes du commun ne p\vai5t galem5t tre assez heureux p\r obt5ir dans leur ignorance d'tre clairs sur les pr9cipes d'une bonne adm9i/ration2 tant les tnbres de l'ignorance s'tai5t paissies et avai5t obscurci les esprits6 ,cette maladie s'tait tellem5t augm5te dans la succession des annes1 elle tait dev5ue tellem5t invtre1 qu' la f9 de l'poque des c9q dyna/ies v]s #iej de notre re le dsordre et la confusion tai5t au comble4 ,mais il n'arrive ri5 sur cette t]re que le ciel ne ramne de n\veau dans le c]cle de ses rvolutions3 la dyna/ie des ,s\ng s'leva1 et la v]tu fut bi5tt florissante2 les pr9cipes du bon g\v]nem5t et l'ducation reprir5t leur clat4 ,a cette poque1 app>ur5t dans la prov9ce du ,ho-nan deux docteurs de la famille ,t*+1 lesquels1 dans le desse9 de transmettre la po/rit les crits de ,mng-tseu et de ses disciples1 les runir5t et en =mr5t un corps d'ouvrage4 ,ils comm5cr5t d'abord p> manife/] une gr&e vnration p\r ce livre le ,ta ,hio ou la ,gr&e tude1 et ils le remir5t en lumire1 af9 qu'il frappt les yeux de t\s4 ,a cet effet1 ils le retirr5t du rang secondaire o il tait plac#f1 en mir5t en ordre les matriaux1 et lui r5dir5t ses beauts primitives4 ,ensuite la doctr9e qui avait t anci5nem5t expose dans le livre de la ,gr&e tude p\r in/ruire les hommes1 le vritable s5s du sa9t texte orig9al de ,,kh\ng-,,tseu et de l'explication de son sage disciple1 fur5t de n\veau exam9s et r5dus au sicle dans t\te leur spl5deur4 ,quoique1 moi ,hi1 je ne sois ni habile ni pntrant1 j'ai t assez heureux cep5dant p\r retir] quelque fruit de mes propres tudes sur ce livre1 et p\r ent5dre la doctr9e qui y e/ cont5ue4 ,j'avais vu qu'il exi/ait encore dans le travail des deux docteurs ,t*+ des *oses incorrectes1 9gales1 que d'autres en avai5t t dta*es ou p]dues2 c'e/ p\rquoi1 oubliant mon ignorance et ma pr(onde obscurit1 je l'ai corrig et mis en ordre autant que je l'ai pu1 en remplissant les lacunes qui y exi/ai5t1 et en y joignant des notes p\r faire saisir le s5s et la liaison des ides#g2 enf91 en supplant ce que les premi]s diteurs et comm5tateurs avai5t omis ou seulem5t indiqu d'une manire trop concise2 en att5dant que1 dans la suite des temps1 il vi5ne un sage capable d'accomplir la t*e que je n'ai fait qu'effleur]4 ,je sais p>faitem5t que celui qui entrepr5d plus qu'il ne lui convi5t n'e/ pas exempt d'enc\rir p\r sa faute le blme de la po/rit4 ,cep5dant1 en ce qui conc]ne le g\v]nem5t des tats1 la conv]sion des peuples1 l'amlioration des murs1 celui qui tudi]a mon travail sur le mode et les moy5s de se corrig] ou se p]fectionn] soi-mme et de g\v]n] les hommes1 dira assurm5t qu'il ne lui aura pas t d'un faible sec\rs4 ,du rgne nomm ,*un-hi1 anne ,kuy-yeo #aaia de notre re1 second mois lunaire ,kia-tseu1 dans la ville de ,s9-ngan1 ou de la ,paix n\velle vulgairem5t nomme ,hoe-t*ou4 ,prface de ,t*\-hi4 #a ,siao hio4 #b ,ta hio4 #c ,*apitres du ,li-ki1 ou ,livre des ,rites4 #d ,celle des ,tao-sse1 qui a ,lao-tseu p\r fondateur4 #e ,celle des ,b\ddhi/es1 qui a ,fo ou ,b\ddha p\r fondateur4 #f ,il =mait un des *apitres du ,li-ki4 #g ,il ne faudrait pas croire que cet habile comm5tateur ait fait des *angem5ts au texte anci5 du livre2 il n'a fait que transpos] quelquefois des *apitres de l',explication1 et suppler p> des notes aux lacunes des mots ou des ides2 mais il a eu t\j\rs so9 d'en av]tir dans le c\rs de l'ouvrage1 et ses additions explicatives sont imprimes en plus petits c>actres ou en lignes plus c\rtes que celles du texte primitif4 ,,av]tissem5t ,,du ,,docteur ,,t*+-,,tseu4 ,le docteur ,t*+-tseu a dit3 ,le ,ta hio ou la ,gr&e tude e/ un livre laiss p> ,,kh\ng-,,tseu et son disciple ,?sng-tseu1 af9 que ceux qui comm5c5t tudi] les sci5ces morales et politiques s'en s]v5t comme d'une porte p\r entr] dans le s5ti] de la sagesse4 ,on peut voir ma9t5ant que les hommes de l'antiquit1 qui faisai5t leurs tudes dans un ordre m?odique1 s'appuyai5t uniquem5t sur le cont5u de ce livre2 et ceux qui veul5t tudi] le ,lun-yu et le ,mng-tseu doiv5t comm5c] leurs tudes p> le ,ta hio2 alors ils ne c\r5t pas le risque de s'g>]4 ,,la ,,gr&e ,,tude4 #a4 ,la loi de la gr&e tude1 ou de la philosophie pratique1 consi/e dvelopp] et remettre en lumire le pr9cipe lum9eux de la raison que n\s avons reu du ciel1 r5\vel] les hommes1 et plac] sa de/9ation df9itive dans la p]fection1 ou le s\v]a9 bi54 #b4 ,il faut d'abord connatre le b auquel ou doit t5dre1 ou sa de/9ation df9itive1 et pr5dre ensuite une dt]m9ation2 la dt]m9ation tant prise1 on peut ensuite avoir l'esprit tranquille et calme2 l'esprit tant tranquille et calme1 on peut ensuite j\ir de ce repos inaltrable que ri5 ne peut tr\bl]2 tant p>v5u j\ir de ce repos inaltrable que ri5 ne peut tr\bl]1 on peut ensuite mdit] et se =m] un jugem5t sur l'ess5ce des *oses2 ayant mdit et s'tant =m un jugem5t sur l'ess5ce des *oses1 on peut ensuite atte9dre l'tat de p]fectionnem5t dsir4 #c4 ,les tres de la nature ont une cause et des effets2 les actions huma9es ont un pr9cipe et des consqu5ces3 connatre les causes et les effets1 les pr9cipes et les consqu5ces1 c'e/ appro*] trs-prs de la m?ode rationnelle avec laquelle on p>vi5t la p]fection4 #d4 ,les anci5s pr9ces qui dsirai5t dvelopp] et remettre en lumire dans leurs ,etats le pr9cipe lum9eux de la raison que n\s recevons du ciel s'atta*ai5t aup>avant bi5 g\v]n] leurs royaumes2 ceux qui dsirai5t bi5 g\v]n] leurs royaumes s'atta*ai5t aup>avant mettre le bon ordre dans leurs familles2 ceux qui dsirai5t mettre le bon ordre dans leurs familles s'atta*ai5t aup>avant se corrig] eux-mmes2 ceux qui dsirai5t se corrig] eux-mmes s'atta*ai5t aup>avant donn] de la droiture leur me2 ceux qui dsirai5t donn] de la droiture leur me s'atta*ai5t aup>avant r5dre leurs int5tions pures et s9cres2 ceux qui dsirai5t r5dre leurs int5tions pures et s9cres s'atta*ai5t aup>avant p]fectionn] le plus possible leurs connaissances morales2 p]fectionn] le plus possible ses connaissances morales consi/e pntr] et appr(ondir les pr9cipes des actions4 #e4 ,les pr9cipes des actions tant pntrs et appr(ondis1 les connaissances morales p>vi5n5t ensuite leur d]ni] degr de p]fection2 les connaissances morales tant p>v5ues leur d]ni] degr de p]fection1 les int5tions sont ensuite r5dues pures et s9cres2 les int5tions tant r5dues pures et s9cres1 l'me se pntre ensuite de probit et de droiture2 l'me tant pntre de probit et de droiture1 la p]sonne e/ ensuite corrige et amliore2 la p]sonne tant corrige et amliore1 la famille e/ ensuite bi5 dirige2 la famille tant bi5 dirige1 le royaume e/ ensuite bi5 g\v]n2 le royaume tant bi5 g\v]n1 le monde ensuite j\it de la paix et de la bonne h>monie4 #f4 ,depuis l'homme le plus lev en dignit jusqu'au plus humble et au plus obscur1 devoir gal p\r t\s3 corrig] et amlior] sa p]sonne1 ou le p]fectionnem5t de soi-mme1 e/ la base fondam5tale de t\t progrs et de t\t dveloppem5t moral4 #g4 ,il n'e/ pas dans la nature des *oses que ce qui a sa base fondam5tale en dsordre et dans la confusion puisse avoir ce qui en drive ncessairem5t dans un tat conv5able4 ,trait] lgrem5t ce qui e/ le pr9cipal ou le plus important1 et gravem5t ce qui n'e/ que secondaire1 e/ une m?ode d'agir qu'il ne faut jamais suivre#a4 ,le ,k+ ou ,livre p> excell5ce1 qui prcde1 ne =me qu'un *apitre2 il conti5t les propres p>oles de ,,kh\ng-,,tseu1 que son disciple ,?sng-tseu a comm5tes dans les dix sections ou *apitres suivants1 composs de ses ides recueillies p> ses disciples4 ,les tablettes en bamb\ des anci5nes copies avai5t t runies d'une manire fautive et confuse2 c'e/ p\r cela que ,t*+-tseu dt]m9a leur place1 et corrigea en l'exam9ant la composition du livre4 ,p> la disposition qu'il tablit1 l'ordre et l'arrangem5t ont t arrts comme il suit4 #a ,le texte enti] de l'ouvrage consi/e en qu9ze c5t qu>ante-six c>actres4 ,t\te l',exposition de ,?sng-tseu e/ compose de citations v>ies qui s]v5t de comm5taire au ,k+ ou texte orig9al de ,,kh\ng-,,tseu1 lorsqu'il n'e/ pas compltem5t n>ratif4 ,a9si les pr9cipes poss dans le texte sont successivem5t dvelopps dans un en*anem5t logique4 ,le sang circule bi5 p>t\t dans les ve9es4 ,depuis le comm5cem5t jusqu' la f91 le grave et le lg] sont employs avec beauc\p d'art et de f9esse4 ,la lecture de ce livre e/ agrable et ple9e de suavit4 ,on doit le mdit] longtemps1 et l'on ne p>vi5dra mme jamais en puis] le s5s4 7,note du ,comm5tateur47 ,,explication ,,de ,,?s,,ng-,,tseu4 ,,*apitre ,ier4 ,sur le devoir de dvelopp] et de r5dre sa cl>t primitive le pr9cipe lum9eux de notre raison4 #a4 ,le ,khang-kao#a dit3 ,le roi ,w5 p>v9t dvelopp] et faire brill] dans t\t son clat le pr9cipe lum9eux de la raison que n\s recevons du ciel4 #b4 ,le ,ta-kia#b dit3 ,le roi ,t*+-?ang avait sans cesse les reg>ds fixs sur ce don brillant de l'intellig5ce que n\s recevons du ciel4 #c4 ,le ,ti-ti5#c a dit3 ,yao put dvelopp] et faire brill] dans t\t son clat le pr9cipe sublime de l'intellig5ce que n\s recevons du ciel4 #d4 ,t\s ces exemples indiqu5t que l'on doit cultiv] sa nature rationnelle et morale4 ,voil le premi] *apitre du ,comm5taire4 ,il explique ce que l'on doit ent5dre p> dvelopp] et remettre en lumire le pr9cipe lum9eux de la raison que n\s recevons du ciel4 #a ,il =me auj\rd'hui un des *apitres du ,*\-k+4 #b ,il =me auj\rd'hui un *apitres du ,*\-k+4 #c ibid4 ,,*apitre ,,ii4 ,sur le devoir de r5\vel] ou d'clair] les peuples4 #a4 ,des c>actres gravs sur la baignoire du roi ,t*+-?ang disai5t3 ,r5\velle-toi compltem5t *aque j\r2 fais-le de n\veau1 encore de n\veau1 et t\j\rs de n\veau4 #b4 ,le ,khang-kao dit3 ,fais que le peuple se r5\velle4 #c4 ,le ,livre des ,v]s dit3 ,quoique la famille des ,t*e\ possdt depuis longtemps une pr9cipaut royale1 ,elle obt9t du ciel 7dans la p]sonne de ,w5-wang7 une inve/iture n\velle4 #d4 ,cela pr\ve qu'il n'y a ri5 que le sage ne p\sse jusqu'au d]ni] degr de la p]fection4 ,voil le second *apitre du ,comm5taire4 ,il explique ce que l'on doit ent5dre p> r5\vel] les peuples4 ,,*apitre ,,iii4 ,sur le devoir de plac] sa de/9ation df9itive dans la p]fection ou le s\v]a9 bi54 #a4 ,le ,livre des ,v]s dit3 ,c'e/ dans un rayon de mille li 7c5t lieues7 de la rsid5ce royale ,que le peuple aime fix] sa demeure4 #b4 ,le ,livre des ,v]s dit3 ,l'oiseau jaune au *ant pla9tif mi5-mn ,fixe sa demeure dans le creux t\ffu des montagnes4 ,le philosophe ,,kh\ng-,,tseu a dit3 ,en fixant l sa demeure1 il pr\ve qu'il connat le lieu de sa de/9ation2 et l'homme la plus intellig5te des cratures#d ne p\rrait pas en savoir autant que l'oiseau6 #c4 ,le ,livre des ,v]s dit3 ,que la v]tu de ,w5-wang tait va/e et pr(onde6 ,comme il sut jo9dre la spl5deur la sollicitude la plus gr&e p\r l'accomplissem5t de ses diffr5tes de/9ations6 ,comme pr9ce1 il plaait sa de/9ation dans la pratique de l'humanit ou de la bi5veillance univ]selle p\r les hommes2 comme sujet1 il plaait sa de/9ation dans les g>ds dus au s\v]a92 comme fils1 il plaait sa de/9ation dans la pratique de la pit filiale2 comme pre1 il plaait sa de/9ation dans la t5dresse pat]nelle2 comme entret5ant des relations ou contractant des engagem5ts avec les hommes1 il plaait sa de/9ation dans la pratique de la s9crit et de la fidlit#e4 #d4 ,le ,livre des ,v]s dit3 ,reg>de l-bas sur les bords du ,ki2 ,oh6 qu'ils sont beaux et abondants les v]ts bamb\s6 ,n\s avons un pr9ce orn de sci5ce et de sagesse#f2 ,il ressemble l'arti/e qui c\pe et travaille l'ivoire1 ,a celui qui taille et polit les pi]res prcieuses4 ,oh6 qu'il p>ait grave et sil5cieux6 ,comme sa conduite e/ au/re et digne6 ,n\s avons un pr9ce orn de sci5ce et de sagesse2 ,n\s ne p\rrons jamais l'oubli]6 #e4 ,il ressemble l'arti/e qui c\pe et travaille l'ivoire1 indique l'tude ou l'application de l'intellig5ce la re*]*e des pr9cipes de nos actions2 il ressemble celui qui taille et polit les pi]res prcieuses1 indique le p]fectionnem5t de soi-mme4 ,l'expression ,oh6 qu'il p>at grave et sil5cieux6 indique la cra9te1 la sollicitude qu'il pr\ve p\r atte9dre la p]fection4 ,comme sa conduite e/ au/re et digne6 exprime combi5 il mettait de so9 r5dre sa conduite digne d'tre imite4 ,n\s avons un pr9ce orn de sci5ce et de sagesse2 n\s ne p\rrons jamais l'oubli]6 indique cette sagesse accomplie1 cette p]fection morale que le peuple ne peut oubli]4 #f4 ,le ,livre des ,v]s dit3 ,comme la mmoire des anci5s rois 7,w5 et ,w\7 e/ re/e dans le s\v5ir des hommes6 ,les sages et les pr9ces qui les suivir5t imitr5t leur sagesse et leur sollicitude p\r le bi5-tre de leur po/rit4 ,les populations j\ir5t en paix1 p> la suite1 de ce qu'ils avai5t fait p\r leur bonheur1 et elles mir5t pr(it ce qu'ils fir5t de bi5 et de pr(itable dans une division et une di/ribution quitable des t]res#g4 ,c'e/ p\r cela qu'ils ne s]ont po9t oublis dans les sicles v5ir4 ,voil le troisime *apitre du ,comm5taire4 ,il explique ce que l'on doit ent5dre p> plac] sa de/9ation df9itive dans la p]fection ou le s\v]a9 bi5#h4 #d ,c'e/ l'explication que donne le ,ji-kiang1 en dveloppant le comm5taire laconique de ,t*\-hi3 ,l'homme e/ de t\s les tres le plus intellig5t2 s'il ne p\vait pas *oisir le s\v]a9 bi5 p\r s'y fix]1 c'e/ qu'il ne s]ait pas mme aussi intellig5t que l'oiseau4 #e ,le ,ji-kiang s'exprime a9si3 ,t*\-tseu dit3 ,*aque homme possde en soi le pr9cipe de sa de/9ation obligatoire ou de ses devoirs de conduite1 et atte9dre sa de/9ation e/ du devoir du sa9t homme4 #f ,t*e\-k\ng1 qui vivait en #aaej avant notre re1 l'un des plus sages et des plus savants hommes qu'ait eus la ,*9e4 #g ,c'e/ l'explication que donn5t de ce passage plusieurs comm5tateurs3 ,p> le p>tage des *amps lab\rables et leur di/ribution en portions d'un li 7un dixime de lieue c>re71 *acun eut de quoi s'occup] et s'entret5ir habituellem5t2 c'e/ l le pr(it qu'ils en ont tir4 7,comm5taire1 ,ho-kiang47 #h ,dans ce *apitre sont faites plusieurs citations du ,livre des ,v]s1 qui s]ont cont9ues dans les suivants4 ,les anci5nes ditions sont fautives cet endroit4 ,elles plac5t ce *apitre aprs celui sur le devoir de r5dre ses int5tions pures et s9cres4 7,,t*\-,,hi47 ,,*apitre ,,iv4 ,sur le devoir de connatre et de di/+u] les causes et les effets4 #a4 ,le ,philosophe a dit3 ,je puis c\t] des plaidoiries et jug] des procs comme les autres hommes2 mais ne s]ait-il pas plus ncessaire de faire en sorte d'emp*] les procs8 ,ceux qui sont f\rbes et m*ants1 il ne faudrait pas leur p]mettre de port] leurs accusations m5songres et de suivre leurs c\pables desse9s4 ,on p>vi5drait p> l se s\mettre entirem5t les mauvaises int5tions des hommes4 ,c'e/ ce qui s'appelle connatre la rac9e ou la cause4 ,voila le quatrime *apitre du ,comm5taire4 ,il explique ce que l'on doit ent5dre p> la rac9e et les bran*es ou la cause et les effets4 ,,*apitre ,v4 ,sur le devoir de p]fectionn] ses connaissances morales en pntrant les pr9cipes des actions4 #a4 ,cela s'appelle connatre la rac9e ou la cause4 #b4 ,cela s'appelle la p]fection de la connaissance4 ,voil ce qui re/e du c9quime *apitre du ,comm5taire4 ,il expliquait ce que l'on doit ent5dre p> p]fectionn] ses connaissances morales en pntrant les pr9cipes des actions2 il e/ ma9t5ant p]du4 ,il y a quelque temps1 j'ai essay de rec\rir aux ides de ,t*+-tseu autre comm5tateur du ,ta hio1 un peu plus anci5 que ,t*\-hi p\r suppler cette lacune1 en disant3 ,les expressions suivantes du texte1 p]fectionn] ses connaissances morales consi/e pntr] le pr9cipe et la nature des actions1 signifi5t que1 si n\s dsirons p]fectionn] nos connaissances morales1 n\s devons n\s livr] une inve/igation pr(onde des actions1 et scrut] fond leurs pr9cipes ou leur raison d'tre2 c> l'intellig5ce spirituelle de l'homme n'e/ pas videmm5t incapable de connatre ou e/ adquate la connaissance2 et les tres de la nature1 a9si que les actions huma9es1 ne sont pas sans avoir un pr9cipe1 une cause ou une raison d'tre#i4 ,seulem5t ces pr9cipes1 ces causes1 ces raisons d'tre n'ont pas encore t s\mis d'assez pr(ondes inve/igations4 ,c'e/ p\rquoi la sci5ce des hommes n'e/ pas complte1 absolue2 c'e/ aussi p\r cela que la ,gr&e tude comm5ce p> enseign] aux hommes que ceux d'entre eux qui tudi5t la philosophie morale doiv5t s\mettre une longue et pr(onde inve/igation les tres de la nature et les actions huma9es1 af9 qu'en p>tant de ce qu'ils sav5t dj des pr9cipes des actions1 ils puiss5t augm5t] leurs connaissances1 et pntr] dans leur nature la plus intime#aj4 ,en s'appliquant a9si ex]c] t\te son n]gie1 t\tes ses facults intellectuelles1 p5dant longtemps1 on arrive un j\r avoir une connaissance1 une comprh5sion intime des vrais pr9cipes des actions2 alors la nature intr9sque et extr9sque de t\tes les actions huma9es1 leur ess5ce la plus subtile comme leurs p>ties les plus grossires1 sont pntres2 et1 p\r notre intellig5ce a9si ex]ce et applique p> des ef=ts s\t5us1 t\s les pr9cipes des actions devi5n5t clairs et manife/es4 ,voil ce qui e/ appel la pntration dos pr9cipes des actions2 voila ce qui e/ appel la p]fection des connaissances morales4 #i ,le ,ji-kiang s'exprime a9si sur ce passage3 ,le cur ou le pr9cipe p5sant de l'homme e/ m9emm5t immatriel1 m9emm5t intellig5t2 il e/ bi5 lo9 d'tre dp\rvu de t\t savoir naturel1 et t\tes les actions huma9es sont bi5 lo9 de ne pas avoir une cause ou une raison d'tre galem5t1 naturelle4 #aj ,le comm5taire ,ho-kiang s'exprime a9si3 ,il n'e/ pas dit dans le texte primitif qu'il faut *]*] connatre1 scrut] pr(ondm5t les pr9cipes1 les causes2 mais il e/ dit qu'il faut *]*] apprci] p>faitem5t les actions3 en disant qu'il faut *]*] connatre1 scrut] pr(ondm5t les pr9cipes1 les causes1 alors on entrane facilem5t l'esprit dans un *aos d'inc]titudes inextricables2 en disant qu'il faut *]*] apprci] p>faitem5t les actions1 alors on conduit l'esprit la re*]*e de la vrit4 ,pascal a dit3 ,c'e/ une *ose trange que les hommes ai5t v\lu compr5dre les pr9cipes des *oses1 et arriv] jusqu' connatre t\t6 c> il e/ sans d\te qu'on ne peut =m] ce desse9 sans une prsomption ou sans une capacit inf9ie comme la nature4 ,,*apitre ,,vi4 ,sur le devoir de r5dre ses int5tions pures et s9cres4 #a4 ,les expressions r5dre ses int5tions pures et s9cres signifi5t3 ,ne dnature po9t tes incl9ations droites1 comme celles de fuir une odeur dsagrable1 et d'aim] un objet agrable et sduisant4 ,c'e/ ce qui e/ appel la satisfaction de soi-mme4 ,c'e/ p\rquoi le sage veille att5tivem5t sur ses int5tions et ses p5ses secrtes4 #b4 ,les hommes vulgaires qui viv5t l'c>t et sans tmo9s commett5t des actions vicieuses2 il n'e/ ri5 de mauvais qu'ils ne pratiqu5t4 ,s'ils voi5t un homme sage qui veille sur soi-mme1 ils feign5t de lui ressembl]1 en ca*ant leur conduite vicieuse et en faisant p>ade d'une v]tu simule4 ,l'homme qui les voit e/ comme s'il pntrait leur foie et leurs re9s2 alors quoi leur a-t-il s]vi de dissimul]8 ,c'e/ l ce que l'on ent5d p> le prov]be3 ,la vrit e/ dans l'intrieur1 la =me l'extrieur4 ,c'e/ p\rquoi le sage doit veill] att5tivem5t sur ses int5tions et ses p5ses secrtes4 #c4 ,?sng-tseu a dit3 ,de ce que dix yeux le reg>d5t1 de ce que dix ma9s le dsign5t1 combi5 n'a-t-il pas r$\t]1 ou veill] sur lui-mme6 #d4 ,les ri*esses orn5t et embelliss5t une maison1 la v]tu orne et embellit la p]sonne2 dans cet tat de flicit pure1 l'me s'agr&it1 et la sub/ance matrielle qui lui e/ s\mise pr(ite de mme4 ,c'e/ p\rquoi le sage doit r5dre ses int5tions pures et s9cres#aa4 ,voil le sixime *apitre du ,comm5taire4 ,il explique ce que l'on doit ent5dre p> r5dre ses int5tions pures et s9cres4 #aa ,il e/ dit dans le ,k+3 ,dsirant r5dre ses int5tions pures et s9cres1 ils s'atta*ai5t d'abord p]fectionn] au plus haut degr leurs connaissances morales4 ,il e/ encore dit3 ,les connaissances morales tant portes au plus haut degr1 les int5tions sont ensuite r5dues pures et s9cres4 ,or l'ess5ce propre de l'intellig5ce e/ d'tre claire2 s'il exi/e en elle des facults qui ne soi5t pas encore dveloppes1 alors ce sont ces facults qui sont mises au j\r p> le p]fectionnem5t des connaissances morales2 il doit donc y avoir des p]sonnes qui ne peuv5t pas vritablem5t faire usage de t\tes leurs facults1 et qui1 s'il en e/ a9si1 se tromp5t elles-mmes4 ,de cette manire1 quelques hommes sont clairs p> eux-mmes1 et ne font aucun ef=t p\r dev5ir tels2 alors ce sont ces hommes qui clair5t les autres2 en outre1 ils ne cess5t pas de l'tre1 et ils n'ap]oiv5t aucun ob/acle qui puisse les emp*] d'appro*] de la v]tu4 ,c'e/ p\rquoi ce *apitre s]t de dveloppem5t au prcd5t1 p\r r5dre cette vrit vid5te4 ,ensuite il y aura exam9] le comm5cem5t et la f9 de l'usage des facults1 et tablir que leur ordre ne peut pas tre tr\bl1 et que leurs oprations ne peuv5t pas manqu] de se manife/]4 ,c'e/ a9si que le philosophe raisonne4 7,,t*\-,,hi47 ,,*apitre ,,vii ,sur le devoir de se p]fectionn] soi-mme en pntrant son me de probit et de droiture4 #a4 ,ces p>oles1 se corrig] soi-mme de t\tes passions vicieuses consi/e donn] de la droiture son me1 veul5t dire3 ,si l'me e/ tr\ble p> la passion de la colre1 alors elle ne peut obt5ir cette droiture2 si l'me e/ livre la cra9te1 alors elle ne peut obt5ir cette droiture2 si l'me e/ agite p>la passion de la joie et du plaisir1 alors elle ne peut obt5ir cette droiture2 si l'me e/ accable p> la d\leur1 alors elle ne peut obt5ir cette droiture4 #b4 ,l'me n'tant po9t matresse d'elle-mme1 on reg>de1 et on ne voit pas2 on c\te1 et on n'ent5d pas2 on mange1 et on ne connat po9t la saveur des alim5ts4 ,cela explique p\rquoi l'action de se corrig] soi-mme de t\tes passions vicieuses consi/e dans l'obligation de donn] de la droiture son me4 ,voil le septime *apitre du ,comm5taire4 ,il explique ce que l'on doit ent5dre p> se corrig] soi-mme de t\te habitude1 de t\tes passions vicieuses1 en donnant de la droiture son me#ab4 #ab ,ce *apitre se ratta*e aussi au prcd5t1 af9 d'en li] le s5s celui du *apitre suivant4 ,or1 les int5tions tant r5dues pures et s9cres1 alors la vrit e/ sans mlange d'erreur1 le bi5 sans mlange de mal1 et l'on possde vritablem5t la v]tu4 ,ce qui peut la cons]v] dans l'homme1 c'e/ le cur ou la facult intellig5te dont il e/ d\ p\r dompt] ou ma9t5ir son corps4 ,quelques-uns ne sav5t-ils pas seulem5t r5dre leurs int5tions pures et s9cres1 sans p\voir exam9] soigneusem5t les facults de l'intellig5ce qui sait les cons]v] telles8 alors ils ne possd5t pas encore la vrit intrieurem5t1 et ils doiv5t cont9u] amlior]1 p]fectionn] leurs p]sonnes4 ,depuis ce *apitre jusqu' la f91 t\t e/ p>faitem5t con=me aux anci5nes ditions4 7,,t*\-,,hi47 ,,*apitre ,,viii4 ,sur le devoir de mettre le bon ordre dans sa famille1 en se p]fectionnant soi-mme4 #a4 ,ce que signifi5t ces mots1 mettre le bon ordre dans sa famille consi/e aup>avant se corrig] soi-mme de t\tes passions vicieuses1 le voici3 ,les hommes sont p>tiaux env]s leurs p>5ts et ceux qu'ils aim5t2 ils sont aussi p>tiaux ou inju/es env]s ceux qu'ils mpris5t et qu'ils hass5t2 env]s ceux qu'ils respect5t et qu'ils rvr5t1 ils sont galem5t p>tiaux ou s]viles2 ils sont p>tiaux ou trop misricordieux#ac env]s ceux qui inspir5t la compassion et la piti2 ils sont aussi p>tiaux ou hauta9s env]s ceux qu'ils trait5t avec supriorit4 ,c'e/ p\rquoi aim] et reconnatre les dfauts de ceux que l'on aime1 har et reconnatre les bonnes qualits de ceux que l'on hait1 e/ une *ose bi5 r>e s\s le ciel#ad4 #b4 ,de l vi5t le prov]be qui dit3 ,les pres ne veul5t pas reconnatre les dfauts de leurs enfants1 et les lab\reurs la f]tilit de leurs t]res4 #c4 ,cela pr\ve qu'un homme qui ne s'e/ pas corrig lui-mme de ses p5*ants inju/es e/ incapable de mettre le bon ordre dans sa famille4 ,voil le huitime *apitre du ,comm5taire4 ,il explique ce que l'on doit ent5dre p> mettre le bon ordre dans sa famille1 en se corrigeant soi-mme de t\te habitude1 de t\tes passions vicieuses4 #ac ,c'e/ le s5s que donn5t les comm5tateurs *9ois4 ,l',explication du ,kiang-i-pi-t*i dit3 ,env]s les hommes qui sont dans la pe9e et la misre1 qui sont puiss p> la s\ffrance1 quelques-uns s'ab&onn5t une excessive indulg5ce1 et ils sont p>tiaux4 #ad ,le ,ji-kiang s'exprime a9si sur ce *apitre3 ,?sng-tseu dit3 ,ce que le sa9t ,livre 7le texte de ,,kh\ng-,,tseu7 appelle mettre le bon ordre dans sa famille consi/e aup>avant se corrig] soi-mme de t\tes passions vicieuses1 signifie3 ,que la p]sonne tant le fondem5t1 la base de la famille1 celui qui veut mettre le bon ordre dans sa famille doit savoir que t\t consi/e dans les s5tim5ts d'amiti et d'av]sion1 d'am\r et de ha9e qui sont en n\s1 et qu'il s'agit seulem5t de ne pas tre p>tial et inju/e1 dans l'expression de ces s5tim5ts4 ,l'homme se laisse t\j\rs naturellem5t entran] aux s5tim5ts qui naiss5t en lui1 et1 s'il e/ dans le se9 d'une famille1 il p]d promptem5t la rgle de ses devoirs naturels4 ,c'e/ p\rquoi1 dans ce qu'il aime et dans ce qu'il hait1 il arrive aussitt la p>tialit et l'inju/ice1 et sa p]sonne n'e/ po9t corrige et amliore4 ,,*apitre ,,ix4 ,sur le devoir de bi5 g\v]n] un tat1 en mettant le bon ordre dans sa famille4 #a4 ,les expressions du texte1 p\r bi5 g\v]n] un royaume1 il e/ ncessaire de s'atta*] aup>avant mettre le bon ordre dans sa famille1 peuv5t s'expliqu] a9si3 ,il e/ impossible qu'un homme qui ne peut pas in/ruire sa propre famille puisse in/ruire les hommes4 ,c'e/ p\rquoi le fils de pr9ce#ae1 sans sortir de sa famille1 se p]fectionne dans l'art d'in/ruire et de g\v]n] un royaume4 ,la pit filiale e/ le pr9cipe qui le dirige dans ses rapports avec le s\v]a92 la dfr5ce e/ le pr9cipe qui le dirige dans ses rapports avec ceux qui sont plus gs que lui2 la bi5veillance la plus t5dre e/ le pr9cipe qui le dirige dans ses rapports avec la multitude#af4 #b4 ,le ,khang-kao dit3 ,il e/ comme une mre qui embrasse t5drem5t son n\veau-n#ag4 ,elle s'ef=ce de t\te son me prv5ir ses dsirs naissants2 si elle ne les dev9e pas entirem5t1 elle ne se mpr5d pas beauc\p sur l'objet de ses vux4 ,il n'e/ pas dans la nature qu'une mre appr5ne n\rrir un enfant p\r se m>i] ensuite4 #c4 ,une seule famille ayant de l'humanit et de la *>it suffira p\r faire natre dans la nation ces mmes v]tus de *>it et d'humanit2 une seule famille ayant de la politesse et de la condesc5dance suffira p\r r5dre une nation condesc5dante et polie2 un seul homme1 le pr9ce#ah1 tant av>e et cupide1 suffira p\r caus] du dsordre dans une nation4 ,tel e/ le pr9cipe ou le mobile de ces v]tus et de ces vices4 ,c'e/ ce que dit le prov]be3 ,un mot p]d l'affaire2 un homme dt]m9e le sort d'un empire4 #d4 ,yao et ,*un g\v]nr5t l'empire avec humanit1 et le peuple les imita4 ,kie et ,t*e\#ai g\v]nr5t l'empire avec cruaut1 et le peuple les imita4 ,ce que ces d]ni]s ordonnai5t tait contraire ce qu'ils aimai5t1 et le peuple ne s'y s\mit pas4 ,c'e/ p\r cette raison que le pr9ce doit lui-mme pratiqu] t\tes les v]tus1 et ensuite engag] les autres hommes les pratiqu]4 ,s'il ne les possde pas et ne les pratique pas lui-mme1 il ne doit pas les exig] des autres hommes4 ,que n'ayant ri5 de bon1 ri5 de v]tueux dans le cur1 on puisse tre capable de comm&] aux hommes ce qui e/ bon et v]tueux1 cela e/ impossible et contraire la nature des *oses4 #e4 ,c'e/ p\rquoi le bon g\v]nem5t d'un royaume consi/e dans l'obligation pralable de mettre le bon ordre dans sa famille4 #f4 ,le ,livre des ,v]s dit3 ,que le p*] e/ beau et ravissant6 ,que son feuillage e/ fleuri et abondant6 ,telle une jeune fiance se r5dant la demeure de son p\x1 ,et se conduisant conv5ablem5t env]s les p]sonnes de sa famille6 ,conduisez-v\s conv5ablem5t env]s les p]sonnes de votre famille1 ensuite v\s p\rrez in/ruire et dirig] une nation d'hommes4 #g4 ,le ,livre des ,v]s dit3 ,faites ce qui e/ conv5able entre frres et surs de diffr5ts ges4 ,si v\s faites ce qui e/ conv5able entre frres de diffr5ts ges1 alors v\s p\rrez in/ruire de leurs devoirs mutuels les frres ans et les frres cadets d'un royaume#bj4 #h4 ,le ,livre des ,v]s dit3 ,le pr9ce dont la conduite e/ t\j\rs ple9e d'quit et de sagesse ,v]ra les hommes des quatre p>ties du monde imit] sa droiture4 ,il remplit ses devoirs de pre1 de fils1 de frre a9 et de frre cadet1 et ensuite le peuple l'imite4 #i4 ,c'e/ ce qui e/ dit dans le texte3 ,l'art de bi5 g\v]n] une nation consi/e mettre aup>avant le bon ordre dans sa famille4 ,voil le neuvime *apitre du ,comm5taire4 ,il explique ce que l'on doit ent5dre p> bi5 g\v]n] le royaume en mettant le bon ordre dans sa famille4 #ae ,la glose du ,kiang-i-pi-t*i dit que c'e/ le fils d'un pr9ce possdant un royaume qui e/ ici dsign4 #af ,en dgageant compltem5t la p5se du philosophe de sa =me *9oise1 on voit qu'il assimile le g\v]nem5t de l'tat celui de la famille1 et qu' ses yeux1 celui qui possde t\tes les v]tus exiges d'un *ef de famille possde galem5t t\tes les v]tus exiges d'un s\v]a94 ,c'e/ aussi ce que dit le ,comm5taire imprial 7,ji-kiang73 ,ces trois v]tus3 la pit filiale1 la dfr5ce env]s les frres a9s1 la bi5veillance ou l'affection p\r ses p>5ts1 sont des v]tus avec lesquelles le pr9ce orne sa p]sonne1 t\t en in/ruisant sa famille2 elles sont gnralem5t la s\rce des bonnes murs1 et en les t5dant1 en en faisant une gr&e application1 on en fait p> consqu5t la rgle de t\tes ses actions4 ,voil comm5t le fils du pr9ce1 sans sortir de sa famille1 se =me dans l'art d'in/ruire et de g\v]n] un royaume4 #ag ,le ,comm5taire imprial 7,ji-kiang7 s'exprime a9si sur ce passage3 ,autrefois ,w\-wang crivit un livre p\r donn] des av]tissem5ts ,kang-*\ 7son frre cadet1 qu'il envoyait g\v]n] un tat dans la prov9ce du ,ho-nan72 il dit3 ,si l'on ex]ce les fonctions de pr9ce1 il faut aim]1 *rir les c5t familles 7t\t le peuple *9ois7 comme une t5dre mre aime et *rit son jeune enfant au b]ceau4 ,or1 dans les premi]s temps que son jeune enfant vi5t de natre1 *aque mre ne peut pas appr5dre p> des p>oles sorties de sa b\*e ce que l'enfant dsire2 la mre1 qui p> sa nature e/ appele lui donn] t\s ses so9s et ne le laiss] manqu] de ri51 s'applique avec la plus gr&e s9crit du cur1 et beauc\p plus s\v5t qu'il e/ ncessaire1 *]*] savoir ce qu'il dsire1 et elle le tr\ve ensuite4 ,il faut qu'elle *]*e savoir ce que son enfant dsire1 et quoiqu'elle ne puisse pas t\j\rs russir dev9] t\s ses vux1 cep5dant son cur e/ satisfait1 et le cur de son enfant doit aussi tre satisfait2 ils ne peuv5t pas s'loign] l'un de l'autre4 ,or1 le cur de cette mre1 qui *rit a9si son jeune enfant au b]ceau1 le fait naturellem5t et de lui-mme3 t\tes les mres ont les mmes s5tim5ts mat]nels2 elles n'ont pas beso9 d'att5dre qu'on les in/ruise de leur devoir p\r p\voir a9si aim] leurs enfants4 ,aussi n'a-t-on jamais vu dans le monde qu'une jeune femme appr5ne d'abord les rgles des so9s donn] un jeune enfant au b]ceau1 p\r se m>i] ensuite4 ,si l'on sait une fois que les t5dres so9s qu'une mre prodigue son jeune enfant lui sont a9si inspirs p> ses s5tim5ts naturels1 on peut savoir galem5t que ce sont les mmes s5tim5ts de t5dresse naturelle qui doiv5t dirig] un pr9ce dans ses rapports avec la multitude4 ,n'en e/-il pas de mme dans ses rapports avec le s\v]a9 et avec ses ans8 ,alors c'e/ ce qui e/ dit1 que sans sortir de sa famille on peut se p]fectionn] dans l'art d'in/ruire et de g\v]n] un royaume4 #ah ,p> un seul homme on indique le pr9ce4 7,glose47 #ai ,on peut voir ce qui a t dit de ces s\v]a9s de la ,*9e dans notre ,rsum de l'hi/oire et de la civilisation *9oises1 depuis les temps les plus anci5s jusqu' nos j\rs1 pag4 #cc et suiv41 et pag4 #fa1 #gj4 ,on peut aussi y rec\rir p\r t\tes les autres in=mations hi/oriques que n\s n'avons pas cru devoir reproduire ici4 #bj ,dans la politique de ces philosophes *9ois1 *aque famille e/ une nation ou tat en petit1 et t\te nation ou t\t tat n'e/ qu'une gr&e famille3 l'un et l'autre doiv5t tre g\v]ns p> les mmes pr9cipes de sociabilit et s\mis aux mmes devoirs4 ,a9si1 comme un homme qui ne montre pas de v]tus dans sa conduite et n'ex]ce po9t d'empire sur ses passions n'e/ pas capable de bi5 adm9i/r] une famille1 de mme un pr9ce qui n'a pas les qualits qu'il faut p\r bi5 adm9i/r] une famille e/ galem5t incapable de bi5 g\v]n] une nation4 ,ces doctr9es ne sont po9t con/itutionnelles1 p>ce quelles sont en opposition avec la doctr9e que le *ef de l'tat rgne et ne g\v]ne pas1 et qu'elles lui attribu5t un p\voir exorbitant sur ses sujets1 celui d'un pre sur ses enfants1 p\voir dont les pr9ces1 en ,*9e1 sont aussi ports abus] que p>t\t ailleurs2 mais1 d'un autre ct1 ce c>actre d'assimilation au pre de famille leur impose des devoirs qu'ils tr\v5t quelquefois assez gnants p\r se dcid] les enfre9dre2 alors1 d'aprs la mme politique1 les membres de la gr&e famille ont le droit1 s9on t\j\rs la =ce1 de dpos] les mauvais rois qui ne g\v]n5t pas en vrais pres de famille4 ,on en a vu des exemples4 ,,*apitre ,x4 ,sur le devoir d'entret5ir la paix et la bonne h>monie dans le monde1 en bi5 g\v]nant les royaumes4 #a4 ,les expressions du texte1 faire j\ir le monde de la paix et de l'h>monie consi/e bi5 g\v]n] son royaume1 doiv5t tre a9si expliques3 ,que celui qui e/ dans une position suprieure1 ou le pr9ce1 traite ses pre et mre avec respect1 et le peuple aura de la pit filiale2 que le pr9ce honore la supriorit d'ge entre les frres1 et le peuple aura de la dfr5ce frat]nelle2 que le pr9ce ait de la commisration p\r les orphel9s1 et le peuple n'agira pas d'une manire contraire4 ,c'e/ p\r cela que le pr9ce a en lui la rgle et la mesure de t\tes les actions4 #b4 ,ce que v\s rpr\vez dans ceux qui sont au-dessus de v\s1 ne le pratiquez pas env]s ceux qui sont au-dess\s2 ce que v\s rpr\vez dans vos infrieurs1 ne le pratiquez pas env]s vos suprieurs2 ce que v\s rpr\vez dans ceux qui v\s prcd5t1 ne le faites pas ceux qui v\s suiv5t2 ce que v\s rpr\vez dans ceux qui v\s suiv5t1 ne le faites pas ceux qui v\s prcd5t2 ce que v\s rpr\vez dans ceux qui sont votre droite1 ne le faites pas ceux qui sont votre gau*e2 ce que v\s rpr\vez dans ceux qui sont votre gau*e1 ne le faites pas ceux qui sont votre droite3 voil ce qui e/ appel la raison et la rgle de t\tes les actions4 #c4 ,le ,livre des ,v]s dit3 ,le seul pr9ce qui inspire de la joie1 ,c'e/ celui qui e/ le pre et la mre du peuple6 ,ce que le peuple aime1 l'aim]2 ce que le peuple hait1 le har3 voil ce qui e/ appel tre le pre et la mre du peuple4 #d4 ,le ,livre des ,v]s dit3 ,voyez au lo9 cette gr&e montagne du ,midi1 ,avec ses ro*]s esc>ps et m5aants6 ,a9si1 m9i/re ,yn1 tu brillais dans ta fi]t6 ,et le peuple te contemplait avec t]reur6 ,celui qui possde un empire ne doit pas nglig] de veill] att5tivem5t sur lui-mme1 p\r pratiqu] le bi5 et vit] le mal2 s'il ne ti5t compte de ses pr9cipes1 alors la ru9e de son empire en s]a la consqu5ce#ba4 #e4 ,le ,livre des ,v]s dit3 ,avant que les pr9ces de la dyna/ie de ,yn ou ,*ang euss5t p]du l'affection du peuple1 ,ils p\vai5t tre comp>s au ,trs-,haut4 ,n\s p\vions considr] dans eux ,que le m&at du ciel n'e/ pas facile cons]v]4 ,ce qui veut dire3 ,obti5s l'affection du peuple1 et tu obti5dras l'empire2 ,p]ds l'affection du peuple1 et tu p]dras l'empire#bb4 #f4 ,c'e/ p\rquoi un pr9ce doit1 avant t\t1 veill] att5tivem5t sur son pr9cipe rationnel et moral4 ,s'il possde les v]tus qui en sont la consqu5ce1 il possd]a le cur des hommes2 s'il possde le cur des hommes1 il possd]a aussi le t]ritoire2 s'il possde le t]ritoire1 il en aura les rev5us2 s'il en a les rev5us1 il p\rra en faire usage p\r l'adm9i/ration de l'tat4 ,le pr9cipe rationnel et moral e/ la base fondam5tale2 les ri*esses ne sont que l'accessoire4 #g4 ,trait] lgrem5t la base fondam5tale ou le pr9cipe rationnel et moral1 et faire beauc\p de cas de l'accessoire ou des ri*esses1 c'e/ p]v]tir les s5tim5ts du peuple et l'excit] p> l'exemple au vol et aux rap9es4 #h4 ,c'e/ p\r cette raison que si un pr9ce ne p5se qu' amass] des ri*esses1 alors le peuple1 p\r l'imit]1 s'ab&onne t\tes ses passions mauvaises2 si1 au contraire1 il dispose conv5ablem5t des rev5us publics1 alors le peuple se ma9ti5t dans l'ordre et la s\mission4 #i4 ,c'e/ aussi p\r cela que si un s\v]a9 ou des magi/rats publi5t des dcrets et des ordonnances contraires la ju/ice1 ils pr\v]ont une rsi/ance op9itre leur excution et aussi p> des moy5s contraires la ju/ice2 s'ils acquir5t des ri*esses p> des moy5s viol5ts et contraires la ju/ice1 ils les p]dront aussi p> des moy5s viol5ts et contraires la ju/ice4 #aj4 ,le ,khang-kao dit3 ,le m&at du ciel qui donne la s\v]a9et un homme ne la lui confre pas p\r t\j\rs4 ,ce qui signifie qu'en pratiquant le bi5 ou la ju/ice1 on l'obti5t1 et qu'en pratiquant le mal ou l'inju/ice1 on la p]d4 #aa4 ,les ,*roniques de ,?s\ dis5t3 ,la nation de ,?s\ ne reg>de pas les p>ures en or et en pi]r]ies comme prcieuses2 mais1 p\r elle1 les hommes v]tueux1 les bons et sages m9i/res sont les seules *oses quelle e/ime tre prcieuses4 #ab4 ,kie\-fan a dit3 ,dans les voyages que j'ai faits au dehors1 je n'ai tr\v aucun objet prcieux2 l'humanit et l'amiti p\r ses p>5ts sont ce que j'ai tr\v seulem5t de prcieux4 #ac4 ,le ,?s9-t*i dit3 ,que n'ai-je un m9i/re d'une droiture p>faite1 qu& mme il n'aurait d'autre habilet qu'un cur simple et sans passions2 il s]ait comme s'il avait les plus gr&s tal5ts6 ,lorsqu'il v]rait des hommes de haute capacit1 il les produirait1 et n'en s]ait pas plus jal\x que s'il possdait leurs tal5ts lui-mme4 ,s'il v5ait di/+u] un homme d'une v]tu et d'une intellig5ce va/es1 il ne se born]ait pas en faire l'loge du b\t des lvres1 il le re*]*]ait avec s9crit et l'emploi]ait dans les affaires4 ,je p\rrais me repos] sur un tel m9i/re du so9 de protg] mes enfants1 leurs enfants et le peuple4 ,quel avantage n'en rsult]ait-il pas p\r le royaume#bc6 ,mais si un m9i/re e/ jal\x des hommes de tal5t1 et que p> envie il loigne ou ti5ne l'c>t ceux qui possd5t une v]tu et une habilet m95tes1 en ne les employant pas dans les *>ges importantes1 et en leur suscitant m*amm5t t\tes sortes d'ob/acles1 un tel m9i/re1 quoique possdant des tal5ts1 e/ incapable de protg] mes enfants1 leurs enfants et le peuple4 ,ne p\rrait-on pas dire alors que ce s]ait un dang] imm95t1 propre caus] la ru9e de l'empire8 #ad4 ,l'homme v]tueux et ple9 d'humanit peut seul loign] de lui de tels hommes1 et les rejet] p>mi les b>b>es des quatre extrmits de l'empire1 ne leur p]mettant pas d'habit] dans le royaume du milieu4 ,cela veut dire que l'homme ju/e et ple9 d'humanit seul e/ capable d'aim] et de har conv5ablem5t les hommes#bd4 #ae4 ,voir un homme de bi5 et de tal5t1 et ne pas lui donn] de l'lvation2 lui donn] de l'lvation1 et ne pas le trait] avec t\te la dfr5ce qu'il mrite1 c'e/ lui faire injure4 ,voir un homme p]v]s1 et ne pas le rep\ss]2 le rep\ss]1 et ne pas l'loign] une gr&e di/ance1 c'e/ une *ose condamnable p\r un pr9ce4 #af4 ,un pr9ce qui aime ceux qui sont l'objet de la ha9e gnrale1 et qui hait ceux qui sont aims de t\s1 fait ce que l'on appelle un outrage la nature de l'homme4 ,des calamits r$\tables atte9dront c]ta9em5t un tel pr9ce4 #ag4 ,c'e/ en cela que les s\v]a9s ont une gr&e rgle de conduite laquelle ils doiv5t se con=m]2 ils l'acquir5t1 cette rgle1 p> la s9crit et la fidlit1 et ils la p]d5t p> l'orgueil et la viol5ce4 #ah4 ,il y a un gr& pr9cipe p\r accrotre les rev5us 7de l'tat ou de la famille74 ,que ceux qui produis5t ces rev5us soi5t nombreux1 et ceux qui les dissip5t1 en petit nombre2 que ceux qui les font crotre p> leur travail se donn5t beauc\p de pe9e1 et que ceux qui les consomm5t le fass5t avec modration2 alors1 de cette manire1 les rev5us s]ont t\j\rs suffisants#be4 #ai4 ,l'homme huma9 et *>itable acqui]t de la considration sa p]sonne1 en usant gnreusem5t de ses ri*esses2 l'homme sans humanit et sans *>it augm5te ses ri*esses aux dp5s de sa considration4 #bj4 ,lorsque le pr9ce aime l'humanit et pratique la v]tu1 il e/ impossible que le peuple n'aime pas la ju/ice2 et lorsque le peuple aime la ju/ice1 il e/ impossible que les affaires du pr9ce n'ai5t pas une heureuse f92 il e/ galem5t impossible que les impts dm5t exigs ne lui soi5t pas exactem5t pays4 #ba4 ,m5g-hi5-tseu#bf a dit3 ,ceux qui n\rriss5t des c\rsi]s et possd5t des *>s quatre *evaux n'lv5t pas des p\les et des p\rceaux1 qui sont le ga9 des pauvres4 ,une famille qui se s]t de glace dans la crmonie des anctres ne n\rrit pas des bufs et des m\tons4 ,une famille de c5t *>s1 ou un pr9ce1 n'entreti5t pas des m9i/res qui ne *]*5t qu' augm5t] les impts p\r accumul] des trsors4 ,s'il avait des m9i/res qui ne *]*ass5t qu' augm5t] les impts p\r amass] des ri*esses1 il vaudrait mieux qu'il et des m9i/res ne p5sant qu' dp\ill] le trsor du s\v]a94--,ce qui veut dire que ceux qui g\v]n5t un royaume ne doiv5t po9t faire leur ri*esse prive des rev5us publics1 mais qu'ils doiv5t faire de la ju/ice et de l'quit leur seule ri*esse4 #bb4 ,si ceux qui g\v]n5t les tats ne p5s5t qu' amass] des ri*esses p\r leur usage p]sonnel1 ils attir]ont indubitablem5t auprs d'eux des hommes dpravs2 ces hommes leur f]ont croire qu'ils sont des m9i/res bons et v]tueux1 et ces hommes dpravs g\v]n]ont le royaume4 ,mais l'adm9i/ration de ces indignes m9i/res appell]a sur le g\v]nem5t les *tim5ts div9s et les v5geances du peuple4 ,qu& les affaires publiques sont arrives ce po9t1 quels m9i/res1 fuss5t-ils les plus ju/es et les plus v]tueux1 dt\rn]ai5t de tels malheurs8 ,ce qui veut dire que ceux qui g\v]n5t un royaume ne doiv5t po9t faire leur ri*esse prive des rev5us publics1 mais qu'ils doiv5t faire de la ju/ice et de l'quit leur seule ri*esse4 ,voil le dixime *apitre du ,comm5taire4 ,il explique ce que l'on doit ent5dre p> faire j\ir le monde de la paix et de l'h>monie en bi5 g\v]nant l'empire#bg4 ,l',explication t\t entire consi/e en dix *apitres4 ,les quatre premi]s *apitres expos5t l'ensemble gnral de l'ouvrage1 et en montr5t le b4 ,les six autres *apitres expos5t plus en dtail les div]ses bran*es du sujet de l'ouvrage4 ,le c9quime *apitre enseigne le devoir d'tre v]tueux et clair4 ,le sixime *apitre pose la base fondam5tale du p]fectionnem5t de soi-mme4 ,ceux qui comm5c5t l'tude de ce livre doiv5t faire t\s leurs ef=ts p\r surmont] les difficults que ce *apitre prs5te sa p>faite intellig5ce2 ceux qui le lis5t ne doiv5t pas le reg>d] comme trs-facile compr5dre et en faire peu de cas4 #ba ,on veut dire dans ce p>agraphe que celui qui e/ dans la position la plus leve de la socit le s\v]a9 ne doit pas ne pas pr5dre en srieuse considration ce que les hommes ou les populations dem&5t et att5d5t de lui2 s'il ne se con=mait pas dans sa conduite aux droites rgles de la raison1 et qu'il se livrt de prfr5ce aux actes vicieux aux actions contraires l'intrt du peuple en donnant un libre c\rs ses passions d'amiti et de ha9e1 alors sa propre p]sonne s]ait ext]m9e et le g\v]nem5t prirait2 c'e/ l la gr&e ru9e de l'empire dont il e/ p>l dans le texte4 7,,t*\-,,hi47 #bb ,le ,ho-kiang dit a ce sujet3 ,la =tune du pr9ce dp5d du ciel1 et la volont du ciel exi/e dans le peuple4 ,si le pr9ce obti5t l'affection et l'am\r du peuple1 le ,trs-,haut le reg>d]a avec complaisance et aff]mira son trne2 mais s'il p]d l'affection et l'am\r du peuple1 le ,trs-,haut le reg>d]a avec colre1 et il p]dra son royaume4 #bc ,on voit p> ces in/ructions de ,m\-k\ng1 pr9ce du petit royaume de ,?s91 tires du ,*\-k+1 quelle importance on atta*ait dj en ,*9e1 #fej ans avant notre re1 au bon *oix des m9i/res1 p\r la prosprit et le bonheur d'un tat4 ,p>t\t l'expri5ce claire les hommes6 ,mais malheureusem5t ceux qui les g\v]n5t ne sav5t pas ou ne veul5t pas t\j\rs en pr(it]4 #bd ,je n'admire po9t un homme qui possde une v]tu dans t\te sa p]fection1 s'il ne possde en mme temps dans un p>eil degr la v]tu oppose1 tel qu'tait pam9ondas1 qui avait l'extrme valeur jo9te l'extrme bnignit2 c> autrem5t ce n'e/ pas mont]1 c'e/ tomb]4 ,on ne montre pas sa gr&eur p\r tre en une extrmit1 mils bi5 en t\*ant les deux la fois1 et remplissant t\t l'entre-deux4 7,,pascal47 #be ,liu-*i a dit3 ,si dans un royaume le peuple n'e/ pas p>esseux et avide d'amusem5ts1 alors ceux qui produis5t les rev5us sont nombreux2 si la c\r n'e/ pas son sj\r de prdilection1 alors ceux qui mang5t ou dissip5t ces rev5us sont en petit nombre2 si on n'enlve pas aux lab\reurs le temps qu'ils consacr5t leurs travaux1 alors ceux qui travaill5t1 qui lab\r5t et qui sm5t1 se donn]ont beauc\p de pe9e p\r faire produire la t]re2 si l'on a so9 de calcul] ses rev5us p\r rgl] sur eux ses dp5ses1 alors l'usage que l'on en f]a s]a modr4 #bf ,m5g-hi5-tseu tait un sage ,ta-f\1 ou m&>91 du royaume de ,l\1 dont la po/rit s'e/ te9te dans son second petit-fils4 ,ceux qui n\rriss5t des c\rsi]s et possd5t des *>s quatre *evaux1 ce sont les m&>9s ou magi/rats civils1 ,tu-f\1 qui pass5t les premi]s exam5s des lettres des priodes fixes4 ,une famille qui se s]t de glace dans la crmonie des anctres1 ce sont les gr&s de l'ordre suprieur nomms ,k+1 qui se s]vai5t de glace dans les crmonies funbres qu'ils faisai5t en l'honneur de leurs anctres4 ,une famille de c5t *>s1 ce sont les gr&s de l'tat qui possdai5t des fiefs sp>s dont ils tirai5t les rev5us4 ,le pr9ce devrait plutt p]dre ses propres rev5us1 ses propres ri*esses1 que d'avoir des m9i/res qui fiss5t pr\v] des vexations et des dommages au peuple4 ,c'e/ p\rquoi il vaut mieux que le pr9ce ait des m9i/res qui dp\ill5t le trsor du s\v]a9 que des m9i/res qui sur*>g5t le peuple d'impts p\r accumul] des ri*esses4 #bg ,le s5s de ce *apitre e/ qu'il faut faire t\s ses ef=ts p\r tre d'accord avec le peuple dans son am\r et son av]sion1 ou p>tag] ses sympa?ies1 et qu'il ne faut pas s'appliqu] uniquem5t a faire son bi5-tre matriel4 ,t\t cela e/ relatif a la rgle de conduite la plus importante que l'on puisse s'impos]4 ,celui qui peut agir a9si traite alors bi5 les sages1 se plait dans les avantages qui en rsult5t2 *acun obti5t ce a quoi il peut prt5dre1 et le monde vit dans la paix et l'h>monie4 7,glose47 ,?\ng-yang-hiu-*i a dit3 ,le gr& b1 le s5s pr9cipal de ce *apitre signifie que le g\v]nem5t d'un empire consi/e dans l'application des rgles de droiture et d'quit naturelles que n\s avons en n\s1 t\s les actes du g\v]nem5t1 a9si qu'au *oix des hommes que l'on emploie1 qui1 p> leur bonne ou mauvaise adm9i/ration1 cons]v5t ou p]d5t l'empire4 ,il faut que1 dans ce qu'ils aim5t et dans ce qu'ils hass5t1 ils se con=m5t t\j\rs au s5tim5t du peuple4 ,,t*\ng-,,"y1 ou ,l',,inv>iabilit ,,dans ,,le ,,milieu2 ,,recueilli ,,p> ,,tseu-,,sse1 ,,petit-,,fils ,,et ,,disciple ,,de ,,kh\ng-,,tseu4 ,,deuxi,,me ,,livre ,,classique4 ,,av]tissem5t ,,du ,,docteur ,,t*+-,,tseu4 ,le docteur ,t*+-tseu a dit3 ,ce qui ne dvie d'aucun ct e/ appel milieu 7t*\ng72 ce qui ne *ange pas e/ appel inv>iable 7"y74 ,le milieu e/ la droite voie1 ou la droite rgle du monde2 l'inv>iabitil en e/ la raison fixe4 ,ce livre1 compr5d les rgles de l'intellig5ce qui ont t transmises p> les disciples de ,,kh\ng-,,tseu leurs propres disciples4 ,tseu-sse 7petit-fils de ,,kh\ng-,,tseu7 craignit que1 dans la suite des temps1 ces rgles de l'intellig5ce ne se corrompiss5t2 c'e/ p\rquoi il les consigna dans ce livre p\r les transmettre lui-mme ,mng-tseu4 ,tseu-sse1 au comm5cem5t de son livre1 p>le de la raison qui e/ une p\r t\s les hommes2 dans le milieu1 il fait des digressions sur t\tes sortes de sujets2 et la f91 il revi5t sur la raison unique1 dont il runit t\s les lm5ts4 ,s't5d-il dans des digressions v>ies1 alors il p>c\rt les six po9ts fixes du monde 7l'e/1 l'oue/1 le nord1 le sud1 le nadir et le zni?72 se ress]e-t-il dans son exposition1 alors il se conc5tre et s'enveloppe p\r a9si dire dans les voiles du my/re4 ,la saveur de ce livre e/ 9puisable1 t\t e/ fruit dans son tude4 ,celui qui sait p>faitem5t le lire1 s'il le mdite avec une att5tion s\t5ue1 et qu'il en saisisse le s5s pr(ond1 alors1 qu& mme il mettrait t\te sa vie ses maximes en pratique1 il ne p>vi5drait pas les puis]4 ,,*apitre ,ier4 #a4 ,le m&at du ciel 7ou le pr9cipe des oprations vitales et des actions intellig5tes confres p> le ciel aux tres vivants#a7 s'appelle nature rationnelle2 le pr9cipe qui n\s dirige dans la con=mit de nos actions avec la nature rationnelle s'appelle rgle de conduite morale ou droite voie2 le sy/me coordonn de la rgle de conduite morale ou droite voie s'appelle ,doctr9e des devoirs ou ,in/itutions4 #b4 ,la rgle de conduite morale qui doit dirig] les actions e/ tellem5t obligatoire1 que l'on ne peut s'en c>t] d'un seul po9t1 un seul in/ant4 ,si l'on p\vait s'en c>t]1 ce ne s]ait plus une rgle de conduite immuable4 ,c'e/ p\rquoi l'homme suprieur1 ou celui qui s'e/ id5tifi avec la droite voie#b1 veille att5tivem5t dans son cur sur les pr9cipes qui ne sont pas encore disc]ns p> t\s les hommes1 et il mdite avec prcaution sur ce qui n'e/ pas encore proclam et reconnu comme doctr9e4 #c4 ,ri5 n'e/ plus vid5t p\r le sage que les *oses ca*es dans le secret de la consci5ce2 ri5 n'e/ plus manife/e p\r lui que les causes les plus subtiles des actions4 ,c'e/ p\rquoi l'homme suprieur veille att5tivem5t sur les inspirations secrtes de sa consci5ce4 #d4 ,avant que la joie1 la satisfaction1 la colre1 la tri/esse1 se soi5t produites dans l'me 7avec excs71 l'tat dans lequel on se tr\ve s'appelle milieu4 ,lorsqu'une fois elles se sont produites dans l'me1 et qu'elles n'ont encore atte9t qu'une c]ta9e limite1 l'tat dans lequel on se tr\ve s'appelle h>monique4 ,ce milieu e/ la gr&e base fondam5tale du monde2 l'h>monie en e/ la loi univ]selle et p]man5te4 #e4 ,lorsque le milieu et l'h>monie sont ports au po9t de p]fection1 le ciel et la t]re sont dans un tat de tranquillit p>faite1 et t\s les tres reoiv5t leur complet dveloppem5t4 ,voil le premi] *apitre du livre dans lequel ,tseu-sse expose les ides pr9cipales de la doctr9e qu'il veut transmettre la po/rit4 ,d'abord il montre clairem5t que la voie droite ou la rgle de conduite morale tire sa rac9e fondam5tale1 sa s\rce primitive du ciel1 et qu'elle ne peut *ang]2 que sa sub/ance vritable exi/e compltem5t en n\s1 et qu'elle ne peut en tre sp>e4 ,secondem5t1 il p>le du devoir de la cons]v]1 de l'entret5ir1 de l'avoir sans cesse s\s les yeux2 enf9 il dit que les sa9ts hommes1 ceux qui appro*5t le plus de l'intellig5ce div9e1 l'ont porte p> leurs bonnes uvres son d]ni] degr de p]fection4 ,or il veut que ceux qui tudi5t ce livre revi5n5t sans cesse sur son cont5u1 qu'ils *]*5t en eux-mmes les pr9cipes qui y sont enseigns1 et s'y atta*5t aprs les avoir tr\vs1 af9 de rep\ss] t\t dsir dprav des objets extrieurs1 et d'accomplir les actes v]tueux que comporte leur nature orig9elle4 ,voil ce que ,yang-*i#c appelait la sub/ance ncessaire ou le corps obligatoire du livre4 ,dans les dix *apitres qui suiv5t1 ,tseu-sse ne fait1 p\r a9si dire1 que des citations des p>oles de son matre1 de/9es corrobor] et complt] le s5s de ce premi] *apitre4 #a ,comm5taire4 #b ,glose4 #c ,le philosophe ,yang-tseu4 ,,*apitre ,,ii4 #a4 ,le philosophe ,,t*\ng-,,ni 7,,kh\ng-,,tseu7 dit3 ,l'homme d'une v]tu suprieure p]svre inv>iablem5t dans le milieu2 l'homme vulgaire1 ou sans pr9cipes1 e/ con/amm5t en opposition avec ce milieu inv>iable4 #b4 ,l'homme d'une v]tu suprieure p]svre sans d\te inv>iablem5t dans le milieu2 p> cela mme qu'il e/ d'une v]tu suprieure1 il se con=me aux circon/ances p\r t5ir le milieu4 ,l'homme vulgaire et sans pr9cipes ti5t aussi quelquefois le milieu2 mais1 p> cela mme qu'il e/ un homme sans pr9cipes1 il ne cra9t pas de le suivre tmrairem5t en t\t et p>t\t 7sans se con=m] aux circon/ances#d74 ,voil le second *apitre4 #d ,glose4 ,,*apitre ,,iii4 #a4 ,le ,philosophe 7,,kh\ng-,,tseu7 disait3 ,oh6 que la limite de la p]svrance dans le milieu e/ admirable6 ,il y a bi5 peu d'hommes qui sa*5t s'y t5ir longtemps6 ,voil le troisime *apitre4 ,,*apitre ,,iv4 #a4 ,le ,philosophe disait3 ,la voie droite n'e/ pas suivie2 j'en connais la cause3 les hommes in/ruits la dpass5t2 les ignorants ne l'atteign5t pas4 ,la voie droite n'e/ pas vid5te p\r t\t le monde1 je le sais3 les hommes d'une v]tu =te vont au del2 ceux d'une v]tu faible ne l'atteign5t pas4 #b4 ,de t\s les hommes1 il n'en e/ aucun qui ne boive et ne mange2 mais bi5 peu d'entre eux sav5t disc]n] les saveurs6 ,voil le quatrime *apitre4 ,,*apitre ,v4 #a4 ,le ,philosophe disait3 ,qu'il e/ dplor] que la voie droite ne soit pas suivie6 ,voil le c9quime *apitre4 ,ce *apitre se ratta*e au prcd5t qu'il explique1 et l'exclamation sur la voie droite qui n'e/ pas suivie s]t de transition p\r reli] le s5s du *apitre suivant4 7,,t*\-,,hi47 ,,*apitre ,,vi4 #a4 ,le ,philosophe disait3 ,que la sagesse et la pntration de ,*un tai5t gr&es6 ,il aimait int]rog] les hommes et exam9] att5tivem5t en lui-mme les rponses de ceux qui l'appro*ai5t2 il retran*ait les mauvaises *oses et divulguait les bonnes4 ,pr5ant les deux extrmes de ces d]nires1 il ne se s]vait que de leur milieu env]s le peuple4 ,c'e/ en agissant a9si qu'il dev9t le gr& ,*un6 ,voil le sixime *apitre4 ,,*apitre ,,vii4 #a4 ,le ,philosophe disait3 ,t\t homme qui dit3 ,je sais di/+u] les mobiles des actions huma9es1 prsume trop de sa sci5ce2 entran p> son orgueil1 il tombe bi5tt dans mille piges1 dans mille filets qu'il ne sait pas vit]4 ,t\t homme qui dit3 ,je sais di/+u] les mobiles des actions huma9es1 *oisit l'tat de p]svrance dans la voie droite galem5t loigne des extrmes2 mais il ne peut le cons]v] seulem5t l'espace d'une lune4 ,voil le septime *apitre4 ,il y e/ p>l indirectem5t du gr& sage du *apitre prcd5t4 ,en outre1 il y e/ "q de la sagesse qui n'e/ po9t claire1 p\r s]vir de transition au *apitre suivant4 7,,t*\-,,hi47 ,,*apitre ,,viii4 #a4 ,le ,philosophe disait3 ,hoe#e1 lui1 tait vritablem5t un homme6 ,il *oisit l'tat de p]svrance dans la voie droite galem5t loigne des extrmes4 ,une fois qu'il avait acquis une v]tu1 il s'y atta*ait =tem5t1 la cultivait dans son intrieur et ne la p]dait jamais4 ,voil le huitime *apitre4 #e ,le plus aim de ses disciples1 dont le petit nom tait ,yan-y\an4 ,,*apitre ,,ix4 #a4 ,le ,philosophe disait3 ,les tats peuv5t tre g\v]ns avec ju/ice2 les dignits et les molum5ts peuv5t tre refuss2 les in/rum5ts de ga9s et de pr(its peuv5t tre f\ls aux pi$s3 la p]svrance dans la voie droite galem5t loigne des extrmes ne peut tre g>de6 ,voil le neuvime *apitre4 ,il se ratta*e au *apitre prcd5t1 et il s]t de transition au *apitre suivant4 7,,t*\-,,hi47 ,,*apitre ,x4 #a4 ,tseu-l\ disciple de ,,kh\ng-,,tseu int]rogea son matre sur la =ce de l'homme4 #b4 ,le ,philosophe rpondit3 ,e/-ce sur la =ce virile des contres mridionales1 ou sur la =ce virile des contres sept5trionales8 ,p>lez-v\s de votre propre =ce8 #c4 ,avoir des manires bi5veillantes et d\ces p\r in/ruire les hommes2 avoir de la compassion p\r les ins5ss qui se rvolt5t contre la raison3 voil la =ce virile propre aux contres mridionales2 c'e/ elle que s'atta*5t les sages4 #d4 ,faire sa c\*e de lames de f] et de cuirasses de peaux de btes sauvages2 contempl] sans frmir les appro*es de la mort3 voil la =ce virile propre aux contres sept5trionales1 et c'e/ elle que s'atta*5t les braves4 #e4 ,cep5dant1 que la =ce d'me du sage qui vit t\j\rs en paix avec les hommes et ne se laisse po9t corrompre p> les passions e/ bi5 plus =te et bi5 plus gr&e6 ,que la =ce d'me de celui qui se ti5t sans dvi] dans la voie droite galem5t loigne des extrmes e/ bi5 plus =te et bi5 plus gr&e6 ,que la =ce d'me de celui qui1 lorsque son pays j\it d'une bonne adm9i/ration qui e/ son ouvrage1 ne se laisse po9t corrompre ou aveugl] p> un sot orgueil1 e/ bi5 plus =te et bi5 plus gr&e6 ,que la =ce d'me de celui qui1 lorsque son pays sans lois manque d'une bonne adm9i/ration1 re/e immuable dans la v]tu jusqu' la mort1 e/ bi5 plus =te et bi5 plus gr&e6 ,voil le dixime *apitre4 ,,*apitre ,,xi4 #a4 ,le ,philosophe disait3 ,re*]*] les pr9cipes des *oses qui sont drobes l'intellig5ce huma9e2 faire des actions extraord9aires qui p>aiss5t en dehors de la nature de l'homme2 en un mot1 opr] des prodiges p\r se procur] des admirateurs et des sectateurs dans les sicles v5ir3 voil ce que je ne v\drais pas faire4 #b4 ,l'homme d'une v]tu suprieure s'applique suivre et p>c\rir entirem5t la voie droite4 ,faire la moiti du *em91 et dfaillir ensuite1 e/ une action que je ne v\drais pas imit]4 #c4 ,l'homme d'une v]tu suprieure p]svre naturellem5t dans la pratique du milieu galem5t loign des extrmes4 ,fuir le monde1 n'tre ni vu ni connu des hommes1 et cep5dant n'en pr\v] aucune pe9e1 t\t cela n'e/ possible qu'au sa9t4 ,voil le onzime *apitre4 ,les citations des p>oles de ,,kh\ng-,,tseu p> ,tseu-sse1 faites dans l'int5tion d'claircir le s5s du premi] *apitre1 s'arrt5t ici4 ,or le gr& b de cette p>tie du livre e/ de montr] que la prud5ce claire1 l'humanit ou la bi5veillance univ]selle p\r les hommes1 la =ce d'me1 ces trois v]tus univ]selles et capitales1 sont la porte p> o l'on entre dans la voie droite que doiv5t suivre t\s les hommes4 ,c'e/ p\rquoi ces v]tus ont t traites dans la premire p>tie de l'ouvrage1 en les illu/rant p> l'exemple des actions du gr& ,*un1 de ,yan-y\an 7ou ,hoe1 le disciple *ri de ,,kh\ng-,,tseu71 et de ,tseu-l\ 7autre disciple du mme philosophe74 ,dans ,*un1 c'e/ la prud5ce claire2 dans ,yan-y\an1 c'e/ l'humanit ou la bi5veillance p\r t\s les hommes2 dans ,tseu-l\1 c'e/ la =ce d'me ou la =ce virile4 ,si l'une de ces trois v]tus manque1 alors il n'e/ plus possible d'tablir la rgle de conduite morale ou la voie droite1 et de r5dre la v]tu p>faite4 ,on v]ra le re/e dans le v+time *apitre4 7,,t*\-,,hi47 ,,*apitre ,,xii4 #a4 ,la voie droite ou la rgle de conduite morale du sage e/ d'un usage si t5du1 qu'elle peut s'appliqu] t\tes les actions des hommes2 mais elle e/ d'une nature tellem5t subtile1 qu'elle n'e/ pas manife/e p\r t\s4 #b4 ,les p]sonnes les plus ignorantes et les plus grossires de la multitude1 hommes et femmes1 peuv5t atte9dre cette sci5ce simple de se bi5 conduire2 mais il n'e/ donn p]sonne1 pas mme ceux qui sont p>v5us au plus haut degr de sa9tet1 d'atte9dre la p]fection de cette sci5ce morale2 il re/e t\j\rs quelque *ose d'inconnu qui dpasse les plus nobles intellig5ces sur cette t]re#f4 ,les p]sonnes les plus ignorantes et les plus grossires de la multitude1 hommes et femmes1 peuv5t pratiqu] cette rgle de conduite morale dans ce qu'elle a de plus gnral et de plus commun2 mais il n'e/ donn p]sonne1 pas mme ceux qui sont p>v5us au plus haut degr de sa9tet1 d'atte9dre la p]fection de cette rgle de conduite morale2 il y a encore quelque *ose que l'on ne peut pratiqu]4 ,le ciel et la t]re sont gr&s sans d\te2 cep5dant l'homme tr\ve encore en eux des imp]fections4 ,c'e/ p\rquoi le sage1 en considrant ce que la rgle de conduite morale de l'homme a de plus gr&1 dit que le monde ne peut la cont5ir2 et1 en considrant ce qu'elle a de plus petit1 il dit que le monde ne peut la divis]4 #c4 ,le ,livre des ,v]s dit#g3 ,l'oiseau y\an s'envole jusque dans les cieux1 le poisson plonge jusque dans les abmes4 ,ce qui veut dire que la rgle de conduite morale de l'homme e/ la loi de t\tes les intellig5ces2 qu'elle illum9e l'univ]s dans le plus haut des cieux comme dans les plus pr(onds abmes6 #d4 ,la rgle de conduite morale du sage a son pr9cipe dans le cur de t\s les hommes1 d'o elle s'lve sa plus haute manife/ation p\r clair] le ciel et la t]re de ses rayons clatants6 ,voil le d\zime *apitre4 ,il r5f]me les p>oles de ,tseu-sse1 de/9es expliqu] le s5s de cette expression du premi] *apitre1 o il e/ dit que l'on ne peut s'c>t] de la rgle de conduite morale de l'homme4 ,dans les huit *apitres suivants1 ,tseu-sse cite sans ordre les p>oles de ,,kh\ng-,,tseu p\r claircir le mme sujet4 7,,t*\-,,hi47 #f ,glose4 #g ,livre ,ta-ya1 ode ,han-l\4 ,,*apitre ,,xiii4 #a4 ,le ,philosophe a dit3 ,la voie droite ou la rgle de conduite que l'on doit suivre n'e/ pas loigne des hommes4 ,si les hommes se font une rgle de conduite loigne d'eux c'e/--dire1 qui ne soit pas con=me leur propre nature1 elle ne doit pas tre considre comme une rgle de conduite4 #b4 ,le ,livre des ,v]s dit#h3 ,l'artisan qui taille un man*e de cogne sur un autre man*e ,n'a pas son modle loign de lui4 ,pr5ant le man*e modle p\r taill] l'autre man*e1 il le reg>de de ct et d'autre1 et1 aprs avoir confectionn le n\veau man*e1 il les exam9e bi5 t\s les deux p\r voir s'ils diffr5t encore l'un de l'autre4 ,de mme le sage se s]t de l'homme ou de l'humanit p\r g\v]n] et dirig] les hommes2 une fois qu'il les a ram5s au bi51 il s'arrte l#i4 #c4 ,celui dont le cur e/ droit1 et qui porte aux autres les mmes s5tim5ts qu'il a p\r lui-mme1 ne s'c>te pas de la loi morale du devoir prescrite aux hommes p> leur nature rationnelle2 il ne fait pas aux autres ce qu'il dsire qui ne lui soit pas fait lui-mme4 #d4 ,la rgle de conduite morale du sage lui impose quatre gr&es obligations3 moi1 je n'en puis pas seulem5t remplir compltem5t une4 ,ce qui e/ exig d'un fils1 qu'il soit s\mis son pre1 je ne puis pas mme l'obs]v] encore2 ce qui e/ exig d'un sujet1 qu'il soit s\mis son pr9ce1 je ne puis pas mme l'obs]v] encore2 ce qui e/ exig d'un frre cadet1 qu'il soit s\mis son frre an1 je ne puis pas mme l'obs]v] encore2 ce qui e/ exig des amis1 qu'ils donn5t la prfr5ce en t\t leurs amis1 je ne puis pas l'obs]v] encore4 ,l'ex]cice de ces v]tus con/antes1 t]nelles2 la circonspection dans les p>oles de t\s les j\rs2 ne pas nglig] de faire t\s ses ef=ts p\r p>v5ir l'enti] accomplissem5t de ses devoirs2 ne pas se laiss] all] un dbordem5t de p>oles sup]flues2 faire en sorte que les p>oles rpond5t aux uvres1 et les uvres aux p>oles2 en agissant de cette manire1 comm5t le sage ne s]ait-il pas s9cre et vrai8 ,voil le treizime *apitre4 #h ,livre ,k\-f\ng1 ode ,fa-ko4 #i ,il ne lui impose pas une p]fection contraire sa nature4 ,,*apitre ,,xiv4 #a4 ,l'homme sage qui s'e/ id5tifi avec la loi morale en suivant con/amm5t la ligne moy5ne galem5t loigne des extrmes agit selon les devoirs de son tat1 sans ri5 dsir] qui lui soit trang]4 #b4 ,e/-il ri*e1 combl d'honneurs1 il agit comme doit agir un homme ri*e et combl d'honneurs4 ,e/-il pauvre et mpris1 il agit comme doit agir un homme pauvre et mpris4 ,e/-il trang] et d'une civilisation diffr5te1 il agit comme doit agir un homme trang] et de civilisation diffr5te4 ,e/-il malheureux1 accabl d'in=tunes1 il agit comme doit agir un malheureux accabl d'in=tunes4 ,le sage qui s'e/ id5tifi avec la loi morale cons]ve t\j\rs assez d'empire sur lui-mme p\r accomplir les devoirs de son tat dans quelque condition qu'il se tr\ve4 #c4 ,s'il e/ dans un rang suprieur1 il ne t\rm5te pas ses infrieurs2 s'il e/ dans un rang infrieur1 il n'assige pas de sollicitations basses et cupides ceux qui occup5t un rang suprieur4 ,il se ti5t t\j\rs dans la droiture1 et ne dem&e ri5 aux hommes2 alors la paix et la srnit de son me ne sont pas tr\bles4 ,il ne murmure pas contre le ciel1 et il n'accuse pas les hommes de ses in=tunes4 #d4 ,c'e/ p\rquoi le sage cons]ve une me t\j\rs gale1 en att5dant l'accomplissem5t de la de/9e cle/e4 ,l'homme qui e/ hors de la voie du devoir se jette dans mille entreprises tmraires p\r *]*] ce qu'il ne doit pas obt5ir4 #e4 ,le ,philosophe a dit3 ,l'ar*] peut tre1 s\s un c]ta9 po9t de vue1 comp> au sage3 s'il s'c>te du b auquel il vise1 il r5tre en lui-mme p\r en *]*] la cause4 ,voil le quatorzime *apitre4 ,,*apitre ,,xv4 #a4 ,la voie morale du sage peut tre comp>e la r\te du voyageur1 qui doit comm5c] lui p\r s'loign] ensuite2 elle peut aussi tre comp>e au *em9 de celui qui gravit un lieu lev en p>tant du lieu bas o il se tr\ve4 #b4 ,le ,livre des ,v]s dit#aj3 ,une femme et des enfants qui aim5t l'union et l'h>monie ,sont comme les accords produits p> le ,kh9 et le ,*e4 ,qu& les frres viv5t dans l'union et l'h>monie1 la joie et le bonheur rgn5t p>mi eux4 ,si le bon ordre e/ tabli dans votre famille1 votre femme et vos enfants s]ont heureux et satisfaits4 #c4 ,le ,philosophe a dit3 ,quel cont5tem5t et quelle joie doiv5t pr\v] un pre et une mre la tte d'une semblable famille6 ,voil le qu9zime *apitre4 #aj ,livre ,siao-ya1 ode ,t*ang-ti4 ,,*apitre ,,xvi4 #a4 ,le ,philosophe a dit3 ,que les facults des puissances subtiles du ciel et de la t]re sont va/es et pr(ondes6 #b4 ,on *]*e les ap]cevoir1 et on ne les voit pas2 on *]*e les ent5dre1 et on ne les ent5d pas2 id5tifies la sub/ance des *oses1 elles ne peuv5t en tre sp>es4 #c4 ,elles font que1 dans t\t l'univ]s1 les hommes purifi5t et sanctifi5t leur cur1 se revt5t de leurs habits de fte p\r (frir des sacrifices et des oblations leurs anctres4 ,c'e/ un ocan d'intellig5ces subtiles6 ,elles sont p>t\t au-dessus de n\s1 notre gau*e1 notre droite2 elles n\s environn5t de t\tes p>ts6 #d4 ,le ,livre des ,v]s dit#aa3 ,l'arrive des esprits subtils ,ne peut tre dt]m9e2 ,a plus =te raison si on les nglige4 #e4 ,ces esprits cep5dant1 quelque subtils et imp]ceptibles qu'ils soi5t1 se manife/5t dans les =mes corporelles des tres2 leur ess5ce tant une ess5ce relle1 vraie1 elle ne peut pas ne pas se manife/] s\s une =me quelconque4 ,voil le seizime *apitre4 ,on ne peut ni voir ni ent5dre ces esprits subtils2 c'e/--dire qu'ils sont drobs nos reg>ds p> leur propre nature4 ,id5tifis avec la sub/ance des *oses telles qu'elles exi/5t1 ils sont donc aussi d'un usage gnral4 ,dans les trois *apitres qui prcd5t celui-ci1 il e/ p>l de *oses d'un usage re/re9t1 p>ticuli]2 dans les trois *apitres suivants1 il e/ p>l de *oses d'un usage gnral2 dans ce *apitre-ci1 il e/ p>l t\t la fois de *oses d'un usage gnral1 obscures et ab/raites2 il compr5d le gnral et le p>ticuli]4 7,,t*\-,,hi47 #aa ,livre ,ta-ya1 ode ,y-t*i4 ,,*apitre ,,xvii4 #a4 ,le ,philosophe a dit3 ,qu'elle tait gr&e la pit filiale de ,*un6 il fut un sa9t p> sa v]tu2 sa dignit fut la dignit impriale2 ses possessions s't5dai5t aux quatre m]s#ab2 il (frit les sacrifices impriaux ses anctres dans le temple qui leur tait consacr2 ses fils et ses petits-fils cons]vr5t ses honneurs dans une suite de sicles#ac4 #b4 ,c'e/ a9si que sa gr&e v]tu fut1 sans aucun d\te1 le pr9cipe qui lui fit obt5ir sa dignit impriale1 ses rev5us publics1 sa r5omme1 et la longue dure de sa vie4 #c4 ,c'e/ a9si que le ciel1 dans la production cont9uelle des tres1 leur donne sans aucun d\te leurs dveloppem5ts selon leurs propres natures1 ou leurs t5dances naturelles2 l'arbre deb\t1 il le fait crotre1 le dveloppe2 l'arbre tomb1 mort1 il le dess*e1 le rduit en p\ssire4 #d4 ,le ,livre des ,v]s dit#ad3 ,que le pr9ce qui g\v]ne avec sagesse soit l\6 ,sa brillante v]tu respl5dit de t\tes p>ts2 ,il traite comme ils le mrit5t les magi/rats et le peuple2 ,il ti5t ses bi5s et sa puissance du ciel2 ,il ma9ti5t la paix1 la tranquillit et l'abondance en di/ribuant les ri*esses qu'il a reues2 ,et le ciel les lui r5d de n\veau6 #e4 ,il e/ vid5t p> l que la gr&e v]tu des sages leur fait obt5ir le m&at du ciel p\r g\v]n] les hommes4 ,voil le dix-septime *apitre4 ,ce *apitre tire son orig9e de la p]svrance dans la voie droite1 de la con/ance dans les bonnes uvres2 il a t de/9 montr] au plus haut degr leur d]ni] rsultat2 il fait voir que les effets de la voie du devoir sont effectivem5t trs-t5dus1 et que ce p> quoi ils sont produits e/ d'une nature subtile et ca*e4 ,les deux *apitres suivants prs5t5t aussi de p>eilles ides4 7,,t*\-,,hi47 #ab ,c'e/--dire1 aux d\ze prov9ces 7,t*e\7 dans lesquelles tait alors compris l'empire *9ois4 7,glose47 #ac ,glose4 #ad ,livre ,ta-ya1 ode ,kia-lo4 ,,*apitre ,,xviii4 #a4 ,le ,philosophe a dit3 ,le seul d'entre les hommes qui n'ait pas pr\v les *agr9s de l'me fut c]ta9em5t ,w5-wang4 ,il eut ,wang-ki p\r pre1 et ,w\-wang fut son fils4 ,t\t le bi5 que le pre avait entrepris fut a*ev p> le fils4 #b4 ,w\-wang cont9ua les bonnes uvres de ,ta-wang1 de ,wang-ki et de ,w5-wang4 ,il ne revtit qu'une fois ses habits de gu]re1 et t\t l'empire fut lui4 ,sa p]sonne ne p]dit jamais sa haute r5omme dans t\t l'empire2 sa dignit fut celle de fils du ,ciel c'e/--dire d'emp]eur2 ses possessions s't5dir5t aux quatre m]s4 ,il (frit les sacrifices impriaux ses anctres dans le temple qui leur tait consacr2 ses fils et ses petits-fils cons]vr5t ses honneurs et sa puissance dans une suite de sicles4 #c4 ,w\-wang tait dj trs-avanc en ge lorsqu'il accepta le m&at du ,ciel qui lui confrait l'empire4 ,t*e\-k\ng accomplit les int5tions v]tueuses de ,w5-wang et de ,w\-wang4 ,remontant ses anctres1 il leva ,ta-wang et ,wang-ki au rang de roi1 qu'ils n'avai5t pas possd1 et il leur (frit les sacrifices selon le rite imprial4 ,ces rites fur5t t5dus aux pr9ces tributaires1 aux gr&s de l'empire revtus de dignits1 jusqu'aux lettrs et aux hommes du peuple sans titres et dignits4 ,si le pre avait t un gr& de l'empire1 et que le fils ft un lettr1 celui-ci faisait des funrailles son pre selon l'usage des gr&s de l'empire1 et il lui sacrifiait selon l'usage des lettrs2 si son pre avait t un lettr1 et que le fils ft un gr& de l'empire1 celui-ci faisait des funrailles son pre selon l'usage des lettrs1 et il lui sacrifiait selon l'usage des gr&s de l'empire4 ,le deuil d'une anne s't5dait jusqu'aux gr&s2 le deuil de trois annes s't5dait jusqu' l'emp]eur4 ,le deuil du pre et de la mre devait tre port trois annes sans di/9ction de rang3 il tait le mme p\r t\s4 ,voil le dix-huitime *apitre4 ,,*apitre ,,xix4 #a4 ,le ,philosophe a dit3 ,oh6 que la pit filiale de ,w\-wang et de ,t*e\-k\ng s't5dit au lo96 #b4 ,cette mme pit filiale sut heureusem5t suivre les int5tions des anci5s sages qui les avai5t prcds1 et transmettre la po/rit le rcit de leurs gr&es entreprises4 #c4 ,au pr9temps1 l'automne1 ces deux pr9ces dcorai5t avec so9 le temple de leurs anctres2 ils disposai5t soigneusem5t les vases et u/5siles anci5s les plus prcieux au nombre desquels tai5t le gr& sabre f\rreau de p\rpre1 et la sphre cle/e de ,*un#ae2 ils exposai5t aux reg>ds les robes et les diffr5ts vtem5ts des anctres1 et ils leur (frai5t les mets de la saison4 #d4 ,ces rites tant ceux de la salle des anctres1 c'e/ p\r cette raison que les assi/ants tai5t soigneusem5t placs gau*e ou adroite1 selon que l'exigeait leur dignit ou leur rang2 les dignits et les rangs tai5t obs]vs3 c'e/ p\r cette raison que les hauts dignitaires tai5t di/+us du commun des assi/ants2 les fonctions crmoniales tai5t attribues ceux qui mritai5t de les remplir3 c'e/ p\r cette raison que l'on savait di/+u] les sages des autres hommes2 la f\le s'tant retire de la crmonie1 et la famille s'tant runie dans le fe/9 acc\tum1 les jeunes g5s s]vai5t les plus gs3 c'e/ p\r cette raison que la sol5nit atteignait les p]sonnes les mo9s leves en dignit4 ,p5dant les fe/9s1 la c\leur des *eveux tait obs]ve3 c'e/ p\r cette raison que les assi/ants tai5t placs selon leur ge4 #e4 ,ces pr9ces1 ,w\-wang et ,t*e\-k\ng1 succdai5t la dignit de leurs anctres2 ils pratiquai5t leurs rites2 ils excutai5t leur musique2 ils respectai5t ce qu'ils avai5t respect2 ils *rissai5t ce qu'ils avai5t aim2 ils les s]vai5t morts comme ils les aurai5t s]vis vivants2 ils les honorai5t ensevelis dans la tombe comme s'ils avai5t encore t prs d'eux3 n'e/-ce pas l le comble de la pit filiale8 #f4 ,les rites du sacrifice au ciel et du sacrifice la t]re tai5t ceux qu'ils employai5t p\r r5dre leurs hommages au suprme ,seigneur#af2 les rites du temple des anctres tai5t ceux qu'ils employai5t p\r (frir des sacrifices leurs prdcesseurs4 ,celui qui s]a p>faitem5t in/ruit des rites du sacrifice au ciel et du sacrifice la t]re1 et qui compr5dra p>faitem5t le s5s du gr& sacrifice qu9qu5nal nomm ,ti1 et du gr& sacrifice automnal nomm ,t*ang1 g\v]n]a aussi facilem5t le royaume que s'il reg>dait dans la paume de sa ma94 ,voil le dix-neuvime *apitre4 #ae ,on peut voir la gravure de cette sphre1 et la description des crmonies indiques ci-dessus1 dans la ,description de la ,*9e1 p> le traducteur1 tom4 #a1 p4 #hi et suiv4 #af ,le ciel et la t]re qui e/ au milieu4 7,glose47 ,,*apitre ,,xx4 #a4 ,ngai-k\ng int]rogea ,,kh\ng-,,tseu sur les pr9cipes con/itutifs d'un bon g\v]nem5t4 #b4 ,le ,philosophe dit3 ,les lois g\v]nem5tales des rois ,w5 et ,w\ sont consignes t\t entires sur les tablettes de bamb\s4 ,si leurs m9i/res exi/ai5t encore1 alors leurs lois adm9i/ratives s]ai5t en vigueur2 leurs m9i/res ont cess d'tre1 et leurs pr9cipes p\r bi5 g\v]n] ne sont plus suivis4 #c4 ,ce sont les v]tus1 les qualits runies des m9i/res d'un pr9ce qui font la bonne adm9i/ration d'un tat2 comme la v]tu f]tile de la t]re1 runissant le m\ et le dur1 produit et fait crotre les plantes qui c\vr5t sa surface4 ,cette bonne adm9i/ration dont v\s me p>lez ressemble aux roseaux qui bord5t les fleuves2 elle se produit naturellem5t sur un sol conv5able4 #d4 ,a9si la bonne adm9i/ration d'un tat dp5d des m9i/res qui lui sont prposs4 ,un pr9ce qui veut imit] la bonne adm9i/ration des anci5s rois doit *oisir ses m9i/res d'aprs ses propres s5tim5ts1 t\j\rs inspirs p> le bi5 public2 p\r que ses s5tim5ts ai5t t\j\rs le bi5 public p\r mobile1 il doit se con=m] la gr&e loi du devoir2 et cette gr&e loi du devoir doit tre *]*e dans l'humanit1 cette belle v]tu du cur1 qui e/ le pr9cipe de l'am\r p\r t\s les hommes4 #e4 ,cette humanit1 c'e/ l'homme lui-mme2 l'amiti p\r les p>5ts en e/ le premi] devoir4 ,la ju/ice1 c'e/ l'quit2 c'e/ r5dre *acun ce qui lui convi5t3 honor] les hommes sages en =me le premi] devoir4 ,l'art de savoir di/+u] ce que l'on doit aux p>5ts de diffr5ts degrs1 celui de savoir comm5t honor] les sages selon leurs mrites1 ne s'appr5n5t que p> les rites ou pr9cipes de conduite inspirs p> le ciel#ag4 #f4 ,c'e/ p\rquoi le pr9ce ne peut pas se disp5s] de corrig] et p]fectionn] sa p]sonne4 ,dans l'int5tion de corrig] et p]fectionn] sa p]sonne1 il ne peut pas se disp5s] de r5dre ses p>5ts ce qui leur e/ d4 ,dans l'int5tion de r5dre ses p>5ts ce qui leur e/ d1 il ne peut pas se disp5s] de connatre les hommes sages p\r les honor] et p\r qu'ils puiss5t l'in/ruire de ses devoirs4 ,dans l'int5tion de connatre les homme sages1 il ne peut pas se disp5s] de connatre le ciel1 ou la loi qui dirige dans la pratique des devoirs prescrits4 #g4 ,les devoirs les plus univ]sels p\r le g5re huma9 sont au nombre de c9q1 et l'homme possde trois facults naturelles p\r les pratiqu]4 ,les c9q devoirs sont3 les relations qui doiv5t exi/] entre le pr9ce et ses m9i/res1 le pre et ses enfants1 le m>i et la femme1 les frres ans et les frres cadets1 et l'union des amis entre eux2 lesquelles c9q relations con/itu5t la loi naturelle du devoir la plus univ]selle p\r les hommes4 ,la consci5ce1 qui e/ la lumire de l'intellig5ce p\r di/+u] le bi5 et le mal2 l'humanit1 qui e/ l'quit du cur2 le c\rage moral1 qui e/ la =ce d'me1 sont les trois gr&es et univ]selles facults morales de l'homme2 mais ce dont on doit se s]vir p\r pratiqu] les c9q gr&s devoirs se rduit une seule et unique condition4 #h4 ,soit qu'il suffise de natre p\r connatre ces devoirs univ]sels1 soit que l'tude ait t ncessaire p\r les appr5dre1 soit que leur connaissance ait exig de gr&es pe9es1 lorsqu'on e/ p>v5u cette connaissance1 le rsultat e/ le mme2 soit que l'on pratique naturellem5t et sans ef=ts ces devoirs univ]sels1 soit qu'on les pratique dans le b d'en retir] des pr(its ou des avantages p]sonnels1 soit qu'on les pratique difficilem5t et avec ef=ts1 lorsqu'on e/ p>v5u l'accomplissem5t des uvres mritoires1 le rsultat e/ le mme4 #i4 ,le ,philosophe a dit3 ,celui qui aime l'tude1 ou l'application de son intellig5ce la re*]*e de la loi du devoir1 e/ bi5 prs de la sci5ce morale2 celui qui fait t\s ses ef=ts p\r pratiqu] ses devoirs e/ bi5 prs de ce dvom5t au bonheur des hommes que l'on appelle humanit2 celui qui sait r\gir de sa faiblesse dans la pratique de ses devoirs e/ bi5 prs de la =ce d'me ncessaire p\r leur accomplissem5t4 #aj4 ,celui qui sait ces trois *oses connat alors les moy5s qu'il faut employ] p\r bi5 rgl] sa p]sonne1 ou se p]fectionn] soi-mme2 connaissant les moy5s qu'il faut employ] p\r rgl] sa p]sonne1 il connat alors les moy5s qu'il faut employ] p\r faire pratiqu] la v]tu aux autres hommes2 connaissant les moy5s qu'il faut employ] p\r faire pratiqu] la v]tu aux autres hommes1 il connat alors les moy5s qu'il faut employ] p\r bi5 g\v]n] les empires et les royaumes4 #aa4 ,t\s ceux qui g\v]n5t les empires et les royaumes ont neuf rgles inv>iables suivre1 savoir3 se rgl] ou se p]fectionn] soi-mme1 rvr] les sages1 aim] ses p>5ts1 honor] les premi]s fonctionnaires de l'tat ou les m9i/res1 tre en p>faite h>monie avec t\s les autres fonctionnaires et magi/rats1 trait] et *rir le peuple comme un fils1 attir] prs de soi t\s les savants et les arti/es1 accueillir agrablem5t les hommes qui vi5n5t de lo91 les trang]s#ah1 et trait] avec amiti t\s les gr&s vassaux4 #ab4 ,ds l'in/ant que le pr9ce aura bi5 rgl et amlior sa p]sonne1 aussitt les devoirs univ]sels s]ont accomplis env]s lui-mme2 ds l'in/ant qu'il aura rvr les sages1 aussitt il n'aura plus de d\te sur les pr9cipes du vrai et du faux1 du bi5 et du mal2 ds l'in/ant que ses p>5ts s]ont l'objet des affections qui leur sont dues1 aussitt il n'y aura plus de diss5sions entre ses oncles1 ses frres ans et ses frres cadets2 ds l'in/ant qu'il honor]a conv5ablem5t les fonctionnaires suprieurs ou m9i/res1 aussitt il v]ra les affaires d'tat en bon ordre2 ds l'in/ant qu'il trait]a comme il convi5t les fonctionnaires et magi/rats secondaires1 aussitt les docteurs1 les lettrs s'acquitt]ont avec zle de leurs devoirs dans les crmonies2 ds l'in/ant qu'il aim]a et trait]a le peuple comme un fils1 aussitt ce mme peuple s]a port imit] son suprieur2 ds l'in/ant qu'il aura attir prs de lui t\s les savants et les arti/es1 aussitt ses ri*esses s]ont suffisamm5t mises en usage2 ds l'in/ant qu'il accueill]a agrablem5t les hommes qui vi5n5t de lo91 aussitt les hommes des quatre extrmits de l'empire acc\rront en f\le dans ses tats p\r pr5dre "p ses bi5faits2 ds l'in/ant qu'il trait]a avec amiti ses gr&s vassaux1 aussitt il s]a respect dans t\t l'empire4 #ac4 ,se purifi] de t\tes s\illures1 avoir t\j\rs un extrieur propre et dc5t et des vtem5ts di/+us2 ne se p]mettre aucun m\vem5t1 aucune action contrairem5t aux rites prescrits#ai3 voil les moy5s qu'il faut employ] p\r bi5 rgl] sa p]sonne2 rep\ss] lo9 de soi les flatteurs1 fuir les sductions de la beaut1 mpris] les ri*esses1 e/im] un haut prix la v]tu et les hommes qui la pratiqu5t3 voil les moy5s qu'il faut employ] p\r donn] de l'mulation aux sages2 honor] la dignit de ses p>5ts1 augm5t] leurs rev5us1 aim] et vit] ce qu'ils aim5t et vit5t3 voil les moy5s qu'il faut employ] p\r faire natre l'amiti entre les p>5ts2 crer assez de fonctionnaires infrieurs p\r excut] les ordres des suprieurs3 voil le moy5 qu'il faut employ] p\r excit] le zle et l'mulation des m9i/res2 augm5t] les appo9tem5ts des hommes ple9s de fidlit et de probit3 voil le moy5 d'excit] le zle et l'mulation des autres fonctionnaires publics2 n'exig] de s]vices du peuple que dans les temps conv5ables1 dim9u] les impts3 voil les moy5s d'excit] le zle et l'mulation des familles2 exam9] *aque j\r si la conduite des hommes que l'on emploie e/ rgulire1 et voir t\s les mois si leurs travaux rpond5t leurs salaires3 voil les moy5s d'excit] le zle et l'mulation des arti/es et des artisans2 reconduire les trang]s qu& ils s'en vont1 all] au-devant de ceux qui arriv5t p\r les bi5 recevoir1 faire l'loge de ceux qui ont de belles qualits et de beaux tal5ts1 avoir compassion de ceux qui en manqu5t3 voil les moy5s de bi5 recevoir les trang]s2 prolong] la po/rit des gr&s feudataires sans enfants1 les rintgr] dans leurs pr9cipauts p]dues1 rtablir le bon ordre dans les tats tr\bls p> les sditions1 les sec\rir dans les dang]s1 faire v5ir sa c\r les gr&s vassaux1 et leur ordonn] de faire apport] p> les g\v]neurs de prov9ce les prs5ts d'usage aux poques fixes2 trait] gr&em5t ceux qui s'en vont1 et gnreusem5t ceux qui arriv5t1 en n'exigeant d'eux que de lg]s tributs3 voil les moy5s de se faire aim] des gr&s vassaux4 #ad4 ,t\s ceux qui g\v]n5t les empires ont ces neuf rgles inv>iables suivre2 les moy5s employ] p\r les pratiqu] se rduis5t un seul4 #ae4 ,t\tes les actions v]tueuses1 t\s les devoirs qui ont t rsolus d'avance1 sont p> cela mme accomplis2 s'ils ne sont pas rsolus d'avance1 ils sont p> cela mme dans un tat d'infraction4 ,si l'on a dt]m9 d'avance les p>oles que l'on doit prononc]1 on n'pr\ve p> cela mme aucune hsitation4 ,si l'on a dt]m9 d'avance ses affaires1 ses occupations dans le monde1 p> cela mme elles s'accompliss5t facilem5t4 ,si l'on a dt]m9 d'avance sa conduite morale dans la vie1 on n'pr\v]a po9t de pe9es de lame4 ,si l'on a dt]m9 d'avance la loi du devoir1 elle ne faillira jamais4 #af4 ,si celui qui e/ dans un rang infrieur n'obti5t pas la confiance de son suprieur1 le peuple ne peut pas tre bi5 adm9i/r2 il y a un pr9cipe c]ta9 dans la dt]m9ation de ce rapport3 ,celui qui n'e/ pas s9cre et fidle avec ses amis n'obti5dra pas la confiance de ses suprieurs4 ,il y a un pr9cipe c]ta9 p\r dt]m9] les rapports de s9crit et de fidlit avec les amis3 ,celui qui n'e/ pas s\mis env]s ses p>5ts n'e/ pas s9cre et fidle avec ses amis4 ,il y a un pr9cipe c]ta9 p\r dt]m9] les rapports d'obissance env]s les p>5ts3 ,si en faisant un ret\r sur soi-mme on ne se tr\ve pas entirem5t dp\ill de t\t m5songe1 de t\t ce qui n'e/ pas la vrit2 si l'on ne se tr\ve pas p>fait enf91 on ne remplit pas compltem5t ses devoirs d'obissance env]s ses p>5ts4 ,il y a un pr9cipe c]ta9 p\r reconnatre l'tat de p]fection3 ,celui qui ne sait pas di/+u] le bi5 du mal1 le vrai du faux2 qui ne sait pas reconnatre dans l'homme le m&at du ciel1 n'e/ pas encore arriv la p]fection4 #ag4 ,le p>fait1 le vrai1 dgag de t\t mlange1 e/ la loi du ciel2 la p]fection ou le p]fectionnem5t1 qui consi/e employ] t\s ses ef=ts p\r dc\vrir la loi cle/e1 le vrai pr9cipe du m&at du ciel1 e/ la loi de l'homme4 ,l'homme p>fait *+-t*e atte9t cette loi sans aucun sec\rs trang]2 il n'a pas beso9 de mdit]1 de rfl*ir longtemps p\r l'obt5ir2 il p>vi5t elle avec calme et tranquillit2 c'e/ l le sa9t homme *+-j94 ,celui qui t5d con/amm5t son p]fectionnem5t e/ le sage qui sait di/+u] le bi5 du mal1 qui *oisit le bi5 et s'y atta*e =tem5t p\r ne jamais le p]dre4 #ah4 ,il doit beauc\p tudi] p\r appr5dre t\t ce qui e/ bi52 il doit int]rog] avec disc]nem5t1 p\r *]*] s'clair] dans t\t ce qui e/ bi52 il doit veill] soigneusem5t sur t\t ce qui e/ bi51 de cra9te de le p]dre1 et le mdit] dans son me2 il doit s'ef=c] t\j\rs de connatre t\t ce qui e/ bi51 et avoir gr& so9 de le di/+u] de t\t ce qui e/ mal2 il doit ensuite f]mem5t et con/amm5t pratiqu] ce bi54 #ai4 ,s'il y a des p]sonnes qui n'tudi5t pas1 ou qui1 si elles tudi5t1 ne pr(it5t pas1 qu'elles ne se dc\rag5t po9t1 ne s'arrt5t po9t2 s'il y a des p]sonnes qui n'int]rog5t pas les hommes in/ruits1 p\r s'clair] sur les *oses d\teuses ou qu'elles ignor5t1 ou si1 en les int]rogeant1 elles ne peuv5t dev5ir plus in/ruites1 qu'elles ne se dc\rag5t po9t2 s'il y a des p]sonnes qui ne mdit5t pas1 ou qui1 si elles mdit5t1 ne p>vi5n5t pas acqurir une connaissance claire du pr9cipe du bi51 qu'elles ne se dc\rag5t po9t2 s'il y a des p]sonnes qui ne di/+u5t pas le bi5 du mal1 ou qui1 si elles le di/+u5t1 n'en ont pas cep5dant une p]ception claire et nette1 qu'elles ne se dc\rag5t po9t2 s'il y a des p]sonnes qui ne pratiqu5t pas le bi51 ou qui1 si elles le pratiqu5t1 ne peuv5t y employ] t\tes leurs =ces1 qu'elles ne se dc\rag5t po9t3 ce que d'autres f]ai5t en une fois1 elles le f]ont en dix2 ce que d'autres f]ai5t en c5t1 elles le f]ont en mille4 #bj4 ,celui qui suivra vritablem5t cette rgle de p]svrance1 quelque ignorant qu'il soit1 il devi5dra ncessairem5t clair2 quelque faible qu'il soit1 il devi5dra ncessairem5t =t4 ,voil le v+time *apitre4 ,il conti5t les p>oles de ,,kh\ng-,,tseu1 de/9es (frir les exemples de v]tu du gr& ,*un1 de ,w5-wang1 de ,w\-wang et de ,t*e\-k\ng1 p\r les cont9u]4 ,tseu-sse1 dans ce *apitre1 claircit ce qu'ils ont transmis p> la tradition2 il le rapporte et le met en ordre4 ,il fait mme plus1 c> il embrasse les devoirs d'un usage gnral1 a9si que les devoirs mo9s accessibles des hommes qui t5d5t la p]fection1 en mme temps que ceux qui conc]n5t les petits et les gr&s1 af9 de complt] le s5s du d\zime *apitre4 ,dans le *apitre prcd5t1 il e/ p>l de la p]fection1 et le philosophe expose ce qu'il ent5d p> ce t]me2 ce qu'il appelle le p>fait e/ vritablem5t le nud c5tral et fondam5tal de ce livre4 7,,t*\-,,hi47 #ag ,il y a ici dans l'dition de ,,t*\-,,hi un p>agraphe qui se tr\ve plus lo91 et que la plup>t des autres diteurs *9ois ont supprim1 p>ce qu'il n'a aucun rapport avec ce qui prcde et ce qui suit1 et qu'il p>ait la dplac et faire un d\ble emploi4 ,n\s l'avons aussi supprim en cet endroit4 #ah ,la ,glose dit que ce sont les m>*&s trang]s 7*ang71 les comm]ants 7k\71 les htes ou visiteurs 7p971 et les trang]s au pays 7liu74 #ai ,reg>d]1 c\t]1 p>l]1 se m\voir1 sortir1 entr]1 se lev]1 s'asseoir1 sont des m\vem5ts qui doiv5t tre con=mes aux rites4 7,glose47 ,,*apitre ,,xxi4 #a4 ,la haute lumire de l'intellig5ce qui nat de la p]fection morale1 ou de la vrit sans mlange1 s'appelle v]tu naturelle ou sa9tet primitive4 ,la p]fection morale qui nat de la haute lumire de l'intellig5ce s'appelle in/ruction ou sa9tet acquise4 ,la p]fection morale suppose la haute lumire de l'intellig5ce2 la haute lumire de l'intellig5ce suppose la p]fection morale4 ,voil le v+t et unime *apitre1 p> lequel ,tseu-sse a li le s5s du *apitre prcd5t celui des *apitres suivants1 dans lesquels il expose la doctr9e de son matre ,,kh\ng-,,tseu1 conc]nant la loi du ciel et la loi de l'homme4 ,les onze *apitres qui suiv5t r5f]m5t les p>oles de ,tseu-sse1 de/9es claircir et dvelopp] le s5s de celui-ci4 ,,*apitre ,,xxii4 #a4 ,il n'y a dans le monde que les hommes s\v]a9em5t p>faits qui puiss5t connatre fond leur propre nature1 la loi de leur tre1 et les devoirs qui en driv5t2 p\vant connatre fond leur propre nature et les devoirs qui en driv5t1 ils peuv5t p> cela mme connatre fond la nature des autres hommes1 la loi de leur tre1 et leur enseign] t\s les devoirs qu'ils ont obs]v] p\r accomplir le m&at du ciel2 p\vant connatre fond la nature des autres hommes1 la loi de leur tre1 et leur enseign] les devoirs qu'ils ont obs]v] p\r accomplir le m&at du ciel1 ils peuv5t p> cela mme connatre fond la nature des autres tres vivants et vgtants1 et leur faire accomplir leur loi de vitalit selon leur propre nature2 p\vant connatre fond la nature des tres vivants et vgtants1 et leur faire accomplir leur loi de vitalit selon leur propre nature1 ils peuv5t p> cela mme1 au moy5 de leurs facults intellig5tes suprieures1 aid] le ciel et la t]re dans les trans=mations et l'entreti5 des tres1 p\r qu'ils pr5n5t leur complet dveloppem5t2 p\vant aid] le ciel et la t]re dans les trans=mations et l'entreti5 des tres1 ils peuv5t p> cela mme con/itu] un troisime p\voir avec le ciel et la t]re4 ,voil le v+t-deuxime *apitre4 ,il y e/ p>l de la loi du ciel4 7,,t*\-,,hi47 ,,*apitre ,,xxiii4 #a4 ,ceux qui vi5n5t immdiatem5t aprs ces hommes s\v]a9em5t p>faits p> leur propre nature sont ceux qui font t\s leurs ef=ts p\r rectifi] leurs p5*ants dt\rns du bi52 ces p5*ants dt\rns du bi5 peuv5t rev5ir l'tat de p]fection2 tant arrivs l'tat de p]fection1 alors ils produis5t des effets extrieurs visibles2 ces effets extrieurs visibles tant produits1 alors ils se manife/5t2 tant manife/s1 alors ils jett]ont un gr& clat2 ayant jet un gr& clat1 alors ils m\vront les curs2 ayant mu les curs1 alors ils opr]ont de nombreuses conv]sions2 ayant opr de nombreuses conv]sions1 alors ils effac]ont jusqu'aux d]nires traces du vice3 il n'y a dans le monde que les hommes s\v]a9em5t p>faits qui puiss5t tre capables d'effac] a9si les d]nires traces du vice dans le cur des hommes4 ,voil le v+t-troisime *apitre4 ,il y e/ p>l de la loi de l'homme4 ,,*apitre ,,xxiv #a4 ,les facults de l'homme s\v]a9em5t p>fait sont si puissantes1 qu'il peut1 p> leur moy51 prvoir les *oses v5ir4 ,l'lvation des familles royales s'annonce assurm5t p> d'heureux prsages2 la *ute des dyna/ies s'annonce assurm5t aussi p> de fune/es prsages2 ces prsages heureux ou fune/es se manife/5t dans la gr&e h]be nomme *i1 sur le dos de la tortue1 et excit5t en elle de tels m\vem5ts1 qu'ils font frissonn] ses quatre membres4 ,qu& des vnem5ts heureux ou malheureux sont pro*a9s1 l'homme s\v]a9em5t p>fait prvoit avec c]titude s'ils s]ont heureux2 il prvoit galem5t avec c]titude s'ils s]ont malheureux2 c'e/ p\rquoi l'homme s\v]a9em5t p>fait ressemble aux intellig5ces surnaturelles4 ,voil le v+t-quatrime *apitre4 ,il y e/ p>l de la loi du ciel4 ,,*apitre ,,xxv4 #a4 ,le p>fait e/ p> lui-mme p>fait absolu2 la loi du devoir e/ p> elle-mme loi de devoir4 #b4 ,le p>fait e/ le comm5cem5t et la f9 de t\s les tres2 sans le p>fait ou la p]fection1 les tres ne s]ai5t pas4 ,c'e/ p\rquoi le sage e/ime cette p]fection au-dessus de t\t4 #c4 ,l'homme p>fait ne se borne pas se p]fectionn] lui-mme et s'arrt] ensuite2 c'e/ p\r cette raison qu'il s'atta*e p]fectionn] aussi les autres tres4 ,se p]fectionn] soi-mme e/ sans d\te une v]tu2 p]fectionn] les autres tres e/ une haute sci5ce2 ces deux p]fectionnem5ts sont des v]tus de la nature ou de la facult rationnelle pure4 ,runir le p]fectionnem5t extrieur et le p]fectionnem5t intrieur con/itue la rgle du devoir4 ,c'e/ a9si que l'on agit conv5ablem5t selon les circon/ances4 ,voil le v+t-c9quime *apitre4 ,il y e/ p>l de la loi de l'homme4 ,,*apitre ,,xxvi4 #a4 ,c'e/ p\r cela que l'homme s\v]a9em5t p>fait ne cesse jamais d'opr] le bi51 ou de travaill] au p]fectionnem5t des autres hommes4 #b4 ,ne cessant jamais de travaill] au p]fectionnem5t des autres hommes1 alors il p]svre t\j\rs dans ses bonnes actions2 p]svrant t\j\rs dans ses bonnes actions1 alors t\s les tres port5t tmoignage de lui4 #c4 ,t\s les tres portant tmoignage de lui1 alors l'influ5ce de la v]tu s'agr&it et s't5d au lo92 tant agr&ie et t5due au lo91 alors elle e/ va/e et pr(onde2 tant va/e et pr(onde1 alors elle e/ haute et respl5dissante4 #d4 ,la v]tu de l'homme s\v]a9em5t p>fait e/ va/e et pr(onde3 c'e/ p\r cela qu'il a en lui la facult de contribu] l'entreti5 et au dveloppem5t des tres2 elle e/ haute et respl5dissante3 c'e/ p\r cela qu'il a en lui la facult de les clair] de sa lumire2 elle e/ gr&e et p]svrante3 c'e/ p\r cela qu'il a en lui la facult de contribu] leur p]fectionnem5t1 et de s'id5tifi] p> ses uvres avec le ciel et la t]re4 #e4 ,les hommes s\v]a9em5t p>faits1 p> la gr&eur et la pr(ondeur de leur v]tu1 s'assimil5t avec la t]re2 p> sa hauteur et son clat1 ils s'assimil5t avec le ciel2 p> son t5due et sa dure1 ils s'assimil5t avec l'espace et le temps sans limite4 #f4 ,celui qui e/ dans cette haute condition de sa9tet p>faite ne se montre po9t1 et cep5dant1 comme la t]re1 il se rvle p> ses bi5faits2 il ne se dplace po9t1 et cep5dant1 comme le ciel1 il opre de nombreuses trans=mations2 il n'agit po9t1 et cep5dant1 comme l'espace et le temps1 il arrive au p]fectionnem5t de ses uvres4 #g4 ,la puissance ou la loi productive du ciel et de la t]re peut tre exprime p> un seul mot2 son action dans l'un et l'autre n'e/ pas d\ble3 c'e/ la p]fection2 mais alors sa production des tres e/ incomprh5sible4 #h4 ,la raison d'tre1 ou la loi du ciel et de la t]re1 e/ va/e en effet2 elle e/ pr(onde6 elle e/ sublime6 elle e/ clatante6 elle e/ imm5se6 elle e/ t]nelle6 #i4 ,si n\s portons un in/ant nos reg>ds v]s le ciel1 n\s n'ap]cevons d'abord qu'un petit espace sc9tillant de lumire2 mais si n\s p\vions n\s lev] jusqu' cet espace lum9eux1 n\s tr\v]ions qu'il e/ d'une imm5sit sans limites2 le soleil1 la lune1 les toiles1 les plantes1 y sont susp5dus comme un fil2 t\s les tres de l'univ]s en sont c\v]ts comme d'un dais4 ,ma9t5ant1 si n\s jetons un reg>d sur la t]re1 n\s croirons d'abord que n\s p\vons la t5ir dans la ma92 mais1 si n\s la p>c\rons1 n\s la tr\v]ons t5due1 pr(onde2 s\t5ant la haute montagne fleurie#bj sans fl*ir s\s son poids2 enveloppant les fleuves et les m]s dans son se91 sans en tre inonde1 et cont5ant t\s les tres4 ,cette montagne ne n\s semble qu'un petit fragm5t de ro*]2 mais1 si n\s explorons son t5due1 n\s la tr\v]ons va/e et leve2 les plantes et les arbres croissant sa surface1 des oiseaux et des quadrupdes y faisant leur demeure1 et r5f]mant elle-mme dans son se9 des trsors inexploits4 ,et cette eau que n\s ap]cevons de lo9 n\s semble p\voir pe9e remplir une c\pe lgre2 mais1 si n\s p>v5ons sa surface1 n\s ne p\vons en sond] la pr(ondeur2 des normes tortues1 des crocodiles1 des hydres1 des dragons1 des poissons de t\te espce1 viv5t dans son se92 des ri*esses prcieuses y pr5n5t naissance4 #aj4 ,le ,livre des ,v]s dit#ba3 ,il n'y a que le m&at du ciel ,dont l'action loigne ne cesse jamais4 ,v\lant dire p> l que c'e/ cette action incessante qui le fait le m&at du ciel4 ,oh6 comm5t n'aurait-elle pas t clatante1 ,la puret de la v]tu de ,w\-wang8 ,v\lant dire aussi p> l que c'e/ p> cette mme puret de v]tu qu'il fut ,w\-wang1 c> elle ne s'clipsa jamais4 ,voil le v+t-sixime *apitre4 ,il y e/ p>l de la loi du ciel4 #bj ,montagne de la prov9ce du ,*5-si4 #ba ,livre ,t*e\-s\ng1 ode ,we-?ian-t*i-m+4 ,,*apitre ,,xxvii4 #a4 ,oh6 que la loi du devoir de l'homme sa9t e/ gr&e6 #b4 ,c'e/ un ocan sans rivages6 elle produit et entreti5t t\s les tres2 elle t\*e au ciel p> sa hauteur4 #c4 ,oh6 qu'elle e/ abondante et va/e6 elle embrasse trois c5ts rites du premi] ordre et trois mille du second4 #d4 ,il faut att5dre l'homme capable de suivre une telle loi1 p\r qu'elle soit ensuite pratique4 #e4 ,c'e/ p\r cela qu'il e/ dit3 ,si l'on ne possde pas la suprme v]tu des sa9ts hommes1 la suprme loi du devoir ne s]a pas compltem5t pratique4 #f4 ,c'e/ p\r cela aussi que le sage1 id5tifi avec la loi du devoir1 cultive avec respect sa nature v]tueuse1 cette raison droite qu'il a reue du ciel1 et qu'il s'atta*e re*]*] et tudi] att5tivem5t ce qu'elle lui prescrit4 ,dans ce b1 il pntre jusqu'aux d]nires limites de sa pr(ondeur et de son t5due1 p\r saisir ses prceptes les plus subtils et les plus inaccessibles aux intellig5ces vulgaires4 ,il dveloppe au plus haut degr les hautes et pures facults de son intellig5ce1 et il se fait une loi de suivre t\j\rs les pr9cipes de la droite raison4 ,il se con=me aux lois dj reconnues et pratiques anci5nem5t de la nature v]tueuse de l'homme1 et il *]*e en connatre de n\velles1 non encore dt]m9es2 il s'atta*e avec =ce t\t ce qui e/ honnte et ju/e1 af9 de runir en lui la pratique des rites1 qui sont l'expression de la loi cle/e4 #g4 ,c'e/ p\r cela que s'il e/ revtu de la dignit s\v]a9e1 il n'e/ po9t rempli d'un va9 orgueil2 s'il se tr\ve dans lune des conditions infrieures1 il ne se con/itue po9t en tat de rvolte4 ,que l'adm9i/ration du royaume soit quitable1 sa p>ole suffira p\r l'lev] la dignit qu'il mrite2 qu'au contraire le royaume soit mal g\v]n1 qu'il y rgne des tr\bles et des sditions1 son sil5ce suffira p\r sauv] sa p]sonne4 ,le ,livre des ,v]s dit#bb3 ,p>ce qu'il fut intellig5t et prud5t obs]vateur des vnem5ts1 ,c'e/ p\r cela qu'il cons]va sa p]sonne4 ,cela s'accorde avec ce qui e/ dit prcdemm5t4 ,voil le v+t-septime *apitre4 ,il y e/ p>l de la loi de l'homme4 #bb ,livre ,ta-ya1 ode ,t*+-m+4 ,,*apitre ,,xxviii4 #a4 ,le ,philosophe a dit3 ,l'homme ignorant et sans v]tu1 qui aime ne se s]vir que de son propre jugem5t2 l'homme sans fonctions publiques1 qui aime s'arrog] un p\voir qui ne lui app>ti5t pas2 l'homme n dans le sicle et s\mis aux lois de ce sicle1 qui ret\rne la pratique des lois anci5nes1 tombes en dsutude ou abolies1 et t\s ceux qui agiss5t d'une semblable manire1 doiv5t s'att5dre pr\v] de gr&s maux4 #b4 ,except le fils du ,ciel1 ou celui qui a reu orig9airem5t un m&at p\r tre le *ef de l'empire#bc1 p]sonne n'a le droit d'tablir de n\velles crmonies1 p]sonne n'a le droit de fix] de n\velles lois somptuaires1 p]sonne n'a le droit de *ang] ou de corrig] la =me des c>actres de l'criture en vigueur4 #c4 ,les *>s de l'empire actuel suiv5t les mmes ornires que ceux des temps passs2 les livres sont crits avec les mmes c>actres1 et les murs sont les mmes qu'autrefois4 #d4 ,qu& mme il possd]ait la dignit impriale des anci5s s\v]a9s1 s'il n'a pas leurs v]tus1 p]sonne ne doit os] tablir de n\velles crmonies et une n\velle musique4 ,qu& mme il possd]ait leurs v]tus1 s'il n'e/ pas revtu de leur dignit impriale1 p]sonne ne doit galem5t os] tablir de n\velles crmonies et une n\velle musique4 #e4 ,le ,philosophe a dit3 ,j'aime me report] aux usages et c\tumes de la dyna/ie des ,hia2 mais le petit tat de ,khi1 o cette dyna/ie s'e/ te9te1 ne les a pas suffisamm5t cons]vs4 ,j'ai tudi les usages et c\tumes de la dyna/ie de ,y9 ou ,*ang2 ils sont encore en vigueur dans l'tat de ,sng4 ,j'ai tudi les usages et c\tumes de la dyna/ie des ,t*e\2 et comme ce sont celles qui sont auj\rd'hui en vigueur1 je dois aussi les suivre4 ,voil le v+t-huitime *apitre4 ,il se ratta*e au *apitre prcd5t1 et il n'y a ri5 de contraire au suivant4 ,il y e/ aussi "q de la loi de l'homme4 7,,t*\-,,hi47 #bc ,c'e/ a9si que s'exprime la ,glose4 ,,*apitre ,,xxix4 #a4 ,il y a trois affaires que l'on doit reg>d] comme de la plus haute importance dans le g\v]nem5t d'un empire3 l'tablissem5t des rites ou crmonies1 la fixation des lois somptuaires1 et l'altration dans la =me des c>actres de rcriture2 et ceux qui s'y con=m5t commett5t peu de fautes4 #b4 ,les lois1 les rgles d'adm9i/ration des anci5s temps1 quoique excell5tes1 n'ont pas une autorit suffisante1 p>ce que l'loignem5t des temps ne p]met pas d'tablir conv5ablem5t leur au!nticit2 manquant d'au!nticit1 elles ne peuv5t obt5ir la confiance du peuple2 le peuple ne p\vant accord] une confiance suffisante aux hommes qui les ont crites1 il ne les obs]ve pas4 ,celles qui sont proposes p> des sages non revtus de la dignit impriale1 quoique excell5tes1 n'obti5n5t pas le respect ncessaire2 n'obt5ant pas le respect qui e/ ncessaire leur sanction1 elles n'obti5n5t pas galem5t la confiance du peuple2 n'obt5ant pas la confiance du peuple1 le peuple ne les obs]ve pas4 #c4 ,c'e/ p\rquoi la loi du devoir d'un pr9ce sage1 dans l'tablissem5t des lois les plus importantes1 a sa base fondam5tale en lui-mme2 l'autorit de sa v]tu et de sa haute dignit s'impose t\t le peuple2 il con=me son adm9i/ration celle des fondateurs des trois premires dyna/ies1 et il ne se trompe po9t2 il tablit ses lois selon celles du ciel et de la t]re1 et elles n'pr\v5t aucune opposition2 il *]*e la preuve de la vrit dans les esprits et les intellig5ces suprieures1 et il e/ dgag de nos d\tes2 il e/ c5t gnrations att5dre le sa9t homme1 et il n'e/ pas sujet nos erreurs4 #d4 ,il *]*e la preuve de la vrit dans les esprits et les intellig5ces suprieures1 et p> consqu5t il connat pr(ondm5t la loi du m&at cle/e4 ,il e/ c5t gnrations att5dre le sa9t homme1 et il n'e/ pas sujet nos erreurs2 p> consqu5t il connait pr(ondm5t les pr9cipes de la nature huma9e4 #e4 ,c'e/ p\rquoi le pr9ce sage n'a qu' agir1 et p5dant des sicles ses actions sont la loi de l'empire2 il n'a qu' p>l]1 et p5dant des sicles ses p>oles sont la rgle de l'empire4 ,les peuples loigns ont alors esprance en lui2 ceux qui l'avois95t ne s'en fatigu]ont jamais4 #f4 ,le ,livre des ,v]s dit#bd3 ,dans ceux-l il n'y a pas de ha9e4 ,dans ceux-ci il n'y a po9t de satit4 ,oh6 oui1 mat9 et soir ,il s]a jamais l'objet d't]nelles l\anges6 ,il n'y a jamais eu de sages pr9ces qui n'ai5t t tels aprs avoir obt5u une p>eille r5omme dans le monde4 ,voila le v+t-neuvime *apitre4 ,il se ratta*e ces p>oles du *apitre prcd5t3 ,plac dans le rang suprieur ou revtu de la dignit impriale1 il n'e/ po9t rempli d'orgueil4 ,il y e/ aussi p>l de la loi de l'homme4 #bd ,livre ,t*e\-s\ng1 ode ,t*+-l\4 ,,*apitre ,,xxx4 #a4 ,le philosophe ,,kh\ng-,,tseu rappelait avec vnration les temps des anci5s emp]eurs ,yao et ,*un2 mais il se rglait pr9cipalem5t sur la conduite des s\v]a9s plus rc5ts ,w5 et ,w\4 ,pr5ant p\r exemple de ses actions les lois naturelles et immuables qui rgiss5t les corps cle/es au-dessus de nos ttes1 il imitait la succession rgulire des saisons qui s'opre dans le ciel2 nos pi$s1 il se con=mait aux lois de la t]re et de l'eau fixes ou mobiles4 #b4 ,on peut le comp>] au ciel et la t]re1 qui conti5n5t et alim5t5t t\t1 qui c\vr5t et envelopp5t t\t2 on peut le comp>] aux quatre saisons1 qui se succd5t cont9uellem5t sans int]ruption2 on peut le comp>] au soleil et la lune1 qui clair5t alt]nativem5t le monde4 #c4 ,t\s les tres de la nature viv5t ensemble de la vie univ]selle1 et ne se nuis5t pas les uns aux autres2 t\tes les lois qui rgl5t les saisons et les corps cle/es s'accompliss5t en mme temps sans se contr>i] entre elles4 ,l'une des facults p>tielles de la nature e/ de faire c\l] un ruisseau2 mais ses gr&es n]gies1 ses gr&es et s\v]a9es facults produis5t et trans=m5t t\s les tres4 ,voil en effet ce qui r5d gr&s le ciel et la t]re6 ,voil le tr5time *apitre4 ,il traite de la loi du ciel4 7,,t*\-,,hi47 ,,*apitre ,,xxxi #a4 ,il n'y a dans l'univ]s que l'homme s\v]a9em5t sa9t qui1 p> la facult de connatre fond et de compr5dre p>faitem5t les lois primitives des tres vivants1 soit digne de possd] l'autorit s\v]a9e et de comm&] aux hommes2 qui1 p> sa facult d'avoir une me gr&e1 magnanime1 affable et d\ce1 soit capable de possd] le p\voir de rp&re des bi5faits avec pr(usion2 qui1 p> sa facult d'avoir une me leve1 f]me1 imp]turbable et con/ante1 soit capable de faire rgn] la ju/ice et l'quit2 qui1 p> sa facult d'tre t\j\rs honnte1 simple1 grave1 droit et ju/e1 soit capable de s'attir] le respect et la vnration2 qui1 p> sa facult d'tre revtu des ornem5ts de l'esprit1 et des tal5ts que procure une tude assidue1 et de ces lumires que donne une exacte inve/igation des *oses les plus ca*es1 des pr9cipes les plus subtils1 soit capable de disc]n] avec exactitude le vrai du faux1 le bi5 du mal4 #b4 ,ses facults sont si amples1 si va/es1 si pr(ondes1 que c'e/ comme une s\rce imm5se d'o t\t sort en son temps4 #c4 ,elles sont va/es et t5dues comme le ciel2 la s\rce ca*e d'o elles dc\l5t e/ pr(onde comme l'abme4 ,que cet homme s\v]a9em5t sa9t app>aisse avec ses v]tus1 ses facults puissantes1 et les peuples ne manqu]ont pas de lui tmoign] leur vnration2 qu'il p>le1 et les peuples ne manqu]ont pas d'avoir foi en ses p>oles2 qu'il agisse1 et les peuples ne manqu]ont pas d'tre dans la joie4 #d4 ,c'e/ a9si que la r5omme de ses v]tus e/ un ocan qui inonde l'empire de t\tes p>ts2 elle s't5d mme jusqu'aux b>b>es des rgions mridionales et sept5trionales2 p>t\t o les vaisseaux et les *>s peuv5t abord]1 o les =ces de l'indu/rie huma9e peuv5t faire pntr]1 dans t\s les lieux que le ciel c\vre de son dais imm5se1 sur t\s les po9ts que la t]re ens]re1 que le soleil et la lune clair5t de leurs rayons1 que la rose et les nuages du mat9 f]tilis5t2 t\s les tres huma9s qui viv5t et qui respir5t ne peuv5t manqu] de l'aim] et de le rvr]4 ,c'e/ p\rquoi il e/ dit3 ,que ses facults1 ses v]tus puissantes l'gal5t au ciel4 ,voil le tr5te et unime *apitre4 ,il se ratta*e au *apitre prcd5t2 il y e/ p>l des n]gies ou facults p>tielles de la nature dans la production des tres4 ,il y e/ aussi "q de la loi du ciel4 7,,t*\-,,hi47 ,,*apitre ,,xxxii4 #a4 ,il n'y a dans l'univ]s que l'homme s\v]a9em5t p>fait p> la puret de son me qui soit capable de di/+u] et de fix] les devoirs des c9q gr&es relations qui exi/5t dans l'empire entre les hommes2 d'tablir sur des pr9cipes fixes et con=mes la nature des tres la gr&e base fondam5tale des actions et des oprations qui s'excut5t dans le monde2 de connatre p>faitem5t les crations et les annihilations du ciel et de la t]re4 ,un tel homme s\v]a9em5t p>fait a en lui-mme le pr9cipe de ses actions4 #b4 ,sa bi5veillance env]s t\s les hommes e/ extrmem5t va/e2 ses facults intimes sont extrmem5t pr(ondes2 ses connaissances des *oses cle/es sont extrmem5t t5dues4 #c4 ,mais1 mo9s d'tre vritablem5t trs-clair1 pr(ondm5t intellig5t1 sa9t p> ses uvres1 in/ruit des lois div9es1 et pntr des quatre gr&es v]tus cle/es l'humanit1 la ju/ice1 la bi5sance et la sci5ce des devoirs1 comm5t p\rrait-on connatre ses mrites8 ,voil le tr5te-deuxime *apitre4 ,il se ratta*e au *apitre prcd5t1 et il y e/ p>l des gr&es n]gies ou facults de la nature dans la production des tres2 il y e/ aussi "q de la loi du ciel4 ,dans le *apitre qui prcde celui-ci1 il e/ p>l des v]tus de l'homme s\v]a9em5t sa9t2 dans celui-ci1 il e/ p>l de la loi de l'homme s\v]a9em5t p>fait4 ,a9si la loi de l'homme s\v]a9em5t p>fait ne peut tre connue que p> l'homme s\v]a9em5t sa9t2 la v]tu de l'homme s\v]a9em5t sa9t ne peut tre pratique que p> l'homme s\v]a9em5t p>fait2 alors ce ne sont pas effectivem5t deux *oses diffr5tes4 ,dans ce livre1 il e/ p>l du sa9t homme comme ayant atte9t le po9t le plus extrme de la loi cle/e2 arriv l1 il e/ impossible d'y ri5 aj\t]4 7,,t*\-,,hi47 ,,*apitre ,,xxxiii4 #a4 ,le ,livre des ,v]s dit#be3 ,elle c\vrait sa robe brode d'or d'un surt\t grossi]4 ,elle hassait le fa/e et la pompe de ses ornem5ts4 ,c'e/ a9si que les actions v]tueuses du sage se drob5t aux reg>ds1 et cep5dant se rvl5t de plus en plus *aque j\r1 t&is que les actions v]tueuses de l'homme infrieur se produis5t avec o/5tation et s'van\iss5t *aque j\r4 ,la conduite du sage e/ sans saveur comme l'eau1 mais cep5dant elle n'e/ po9t fa/idieuse2 elle e/ retire1 mais cep5dant elle e/ belle et grave2 elle p>at confuse et dsordonne1 mais cep5dant elle e/ rgulire4 ,le sage connat les *oses loignes1 c'e/--dire le monde1 les empires et les hommes1 p> les *oses qui le t\*5t1 p> sa propre p]sonne2 il connat les passions des autres p> les si5nes propres1 p> les m\vem5ts de son cur2 il connat les plus secrets m\vem5ts de son cur p> ceux qui se rvl5t dans les autres4 ,c'e/ a9si qu'il peut entr] dans le *em9 de la v]tu4 #b4 ,le ,livre des ,v]s dit#bf3 ,quoique le poisson en plongeant se ca*e dans l'eau1 ,cep5dant la transp>5ce de l'onde le trahit1 et on peut le voir t\t enti]4 ,c'e/ a9si que le sage en s'exam9ant intrieurem5t ne tr\ve ri5 dans son cur qu'il ait se repro*] et dont il ait r\gir4 ,ce que le sage ne peut tr\v] en lui1 n'e/-ce pas ce que les autres hommes n'ap]oiv5t pas en eux8 #c4 ,le ,livre des ,v]s dit#bg3 ,sois att5tif sur toi-mme jusque dans ta maison2 ,pr5ds bi5 g>de de ne ri5 faire1 dans le lieu le plus secret1 dont tu puisses r\gir4 ,c'e/ a9si que le sage s'attire encore le respect1 lors mme qu'il ne se produit pas en public2 il e/ encore vrai et s9cre1 lors mme qu'il g>de le sil5ce4 #d4 ,le ,livre des ,v]s dit#bh3 ,il se r5d avec recueillem5t et en sil5ce au temple des anctres1 ,et p5dant t\t le temps du sacrifice il ne s'lve aucune discussion sur la prsance des rangs et des devoirs4 ,c'e/ a9si que le sage1 sans faire de l>gesses1 porte les hommes pratiqu] la v]tu2 il ne se livre po9t des m\vem5ts de colre1 et il e/ cra9t du peuple l'gal des ha*es et des c\telas4 #e4 ,le ,livre des ,v]s dit#bi3 ,sa v]tu recueillie ne se montrait pas1 tant elle tait pr(onde6 ,cep5dant t\s ses vassaux l'imitr5t6 ,c'e/ p\r cela qu'un homme ple9 de v]tus s'atta*e =tem5t pratiqu] t\t ce qui attire le respect1 et p> cela mme il fait que t\s les tats j\iss5t entre eux d'une bonne h>monie4 #f4 ,le ,livre des ,v]s#cj met dans la b\*e du s\v]a9 suprme ces p>oles3 ,j'aime et je *ris cette v]tu brillante qui e/ l'accomplissem5t de la loi naturelle de l'homme1 ,et qui ne se rvle po9t p> beauc\p de pompe et de bruit4 ,le ,philosophe disait ce sujet3 ,la pompe extrieure et le bruit s]v5t bi5 peu p\r la conv]sion des peuples4 ,le ,livre des ,v]s dit#ca3 ,la v]tu e/ lgre comme le duvet le plus f94 ,le duvet lg] e/ aussi l'objet d'une comp>aison3 ,les actions1 les oprations secrtes du ciel suprme ,n'ont ni son ni odeur4 ,c'e/ le d]ni] degr de l'immatrialit4 ,voil le tr5te-troisime *apitre4 ,tseu-sse ayant1 dans les prcd5ts *apitres1 port l'expos de sa doctr9e au d]ni] degr de l'vid5ce1 revi5t sur son sujet p\r en sond] la base4 ,ensuite il enseigne qu'il e/ de notre devoir de donn] une att5tion srieuse nos actions et nos p5ses intrieures secrtes2 il p\rsuit1 et dit qu'il faut faire t\s nos ef=ts p\r atte9dre cette solide v]tu qui attire le respect et la vnration de t\s les hommes1 et procure une abondance de paix et de tranquillit dans t\t l'empire4 ,il exalte ses effets admirables1 m]veilleux1 qui vont jusqu' la r5dre dnue des attributs matriels du son et de l'odeur2 et il s'arrte l4 ,ensuite il repr5d les ides les plus importantes du ,livre1 et il les explique en les rsumant4 ,son int5tion1 en rev5ant a9si sur les pr9cipes les plus ess5tiels p\r les inculqu] davantage dans l'esprit des hommes1 e/ trs-importante et trs-pr(onde4 ,l'tudiant ne doit-il pas puis] t\s les ef=ts de son esprit p\r les compr5dre8 7,,t*\-,,hi47 #be ,livre ,k\-f\ng1 ode ,*i-j94 #bf ,livre ,siao-ya1 ode ,t*+-y4 #bg ,livre ,ta-ya1 ode ,i4 #bh ,livre ,*ang-s\ng1 ode ,lie-ts\4 #bi ,livre ,t*e\-s\ng1 ode ,lie-w54 #cj ,livre ,ta-ya1 ode ,hoang-i4 #ca ,livre ,ta ya1 ode ,t*+-m94 ,,le ,,lun-,,yu1 ,,ou ,,les ,,entreti5s ,,philosophiques4 ,,troisi,,me ,,livre ,,classique4 ,,*ang-,,lun1 ,,premi] ,,livre4 ,,*apitre ,,premi]1 ,,compos ,,de #af ,,articles4 #a4 ,le philosophe ,,kh\ng-,,tseu a dit3 ,celui qui se livre l'tude du vrai et du bi51 qui s'y applique avec p]svrance et sans rel*e1 n'en pr\ve-t-il pas une gr&e satisfaction8 ,n'e/-ce pas aussi une gr&e satisfaction que de voir arriv] prs de soi1 des contres loignes1 des hommes attirs p> une communaut d'ides et de s5tim5ts8 tre ignor ou mconnu des hommes1 et ne pas s'en indign]1 n'e/-ce pas le propre de l'homme m9emm5t v]tueux8 #b4 ,ye\-tseu 7disciple de ,,kh\ng-,,tseu7 dit3 ,il e/ r>e que celui qui pratique les devoirs de la pit filiale et de la dfr5ce frat]nelle aime se rvolt] contre ses suprieurs2 mais il n'arrive jamais que celui qui n'aime pas se rvolt] contre ses suprieurs aime suscit] des tr\bles dans l'empire4 ,l'homme suprieur ou le sage applique t\tes les =ces de son intellig5ce l'tude des pr9cipes fondam5taux2 les pr9cipes fondam5taux tant bi5 tablis1 les rgles de conduite1 les devoirs moraux s'en dduis5t naturellem5t4 ,la pit filiale1 la dfr5ce frat]nelle1 dont n\s avons p>l1 ne sont-elles pas le pr9cipe fondam5tal de l'humanit ou de la bi5veillance univ]selle p\r les hommes8 #c4 ,,kh\ng-,,tseu dit3 ,des expressions ornes et fleuries1 un extrieur re*]* et ple9 d'affectation1 s'alli5t r>em5t avec une v]tu s9cre4 #d4 ,?sng-tseu dit3 ,je m'exam9e *aque j\r sur trois po9ts pr9cipaux3 ,n'aurais-je pas gr les affaires d'autrui avec le mme zle et la mme intgrit que les mi5nes propres8 n'aurais-je pas t s9cre dans mes relations avec mes amis et mes condisciples8 n'aurais-je pas cons]v soigneusem5t et pratiqu la doctr9e qui m'a t transmise p> mes in/ituteurs8 #e4 ,,kh\ng-,,tseu dit3 ,celui qui g\v]ne un royaume de mille *>s#a doit obt5ir la confiance du peuple1 en apportant t\te sa sollicitude aux affaires de l'tat2 il doit pr5dre vivem5t cur les intrts du peuple en modrant ses dp5ses1 et n'exig] les corves des populations qu'en temps conv5able4 #f4 ,,kh\ng-,,tseu dit3 ,il faut que les enfants ai5t de la pit filiale dans la maison pat]nelle1 et de la dfr5ce frat]nelle au dehors4 ,il faut qu'ils soi5t att5tifs dans leurs actions1 s9cres et vrais dans leurs p>oles env]s t\s les hommes1 qu'ils doiv5t aim] de t\te la =ce et l't5due de leur affection1 en s'atta*ant p>ticulirem5t aux p]sonnes v]tueuses4 ,et si1 aprs s'tre bi5 acquitts de leurs devoirs1 ils ont encore des =ces de re/e1 ils doiv5t s'appliqu] orn] leur esprit p> l'tude et acqurir des connaissances et des tal5ts4 #g4 ,tseu-hia 7disciple de ,,kh\ng-,,tseu7 dit3 tre pris de la v]tu des sages au po9t d'*ang] p\r elle t\s les plaisirs monda9s#b2 s]vir ses pre et mre autant qu'il e/ en son p\voir de le faire2 dv\] sa p]sonne au s]vice de son pr9ce2 et1 dans les relations que l'on entreti5t avec ses amis1 port] t\j\rs une s9crit et une fidlit t\te preuve3 quoique celui qui agirait a9si puisse tre considr comme dp\rvu d'in/ruction1 moi je l'appell]ai c]ta9em5t un homme in/ruit4 #h4 ,,kh\ng-,,tseu dit3 ,si l'homme suprieur n'a po9t de gravit dans sa conduite1 il n'inspir]a po9t de respect2 et s'il tudie1 ses connaissances ne s]ont pas solides4 ,obs]vez con/amm5t la s9crit et la fidlit ou la bonne foi2 ne contractez pas des liaisons d'amiti avec des p]sonnes infrieures v\s-mmes moralem5t ou p\r les connaissances2 si v\s commettez quelques fautes1 ne craignez pas de v\s corrig]4 #i4 ,t*5g-tseu dit3 ,il faut tre att5tif accomplir dans t\tes leurs p>ties les rites funraires env]s ses p>5ts dcds1 et (frir les sacrifices prescrits2 alors le peuple1 qui se tr\ve dans une condition infrieure1 frapp de cet exemple1 ret\rn]a la pratique de cette v]tu salutaire4 #aj4 ,tseu-k9 int]rogea ,tseu-k\ng1 en disant3 ,qu& le philosophe votre matre e/ v5u dans ce royaume1 oblig d'tudi] son g\v]nem5t1 a-t-il lui-mme dem& des in=mations1 ou1 au contraire1 e/-on v5u les lui donn]8 ,tseu-k\ng rpondit3 ,notre matre e/ bi5veillant1 droit1 respectueux1 mode/e et condesc5dant2 ces qualits lui ont suffi p\r obt5ir t\tes les in=mations qu'il a pu dsir]4 ,la manire de pr5dre des in=mations de notre matre ne diffre-t-elle pas de celle de t\s les autres hommes8 #aa4 ,,kh\ng-,,tseu dit3 ,p5dant le vivant de votre pre1 obs]vez avec so9 sa volont2 aprs sa mort1 ayez t\j\rs les yeux fixs sur ses actions2 p5dant les trois annes qui suiv5t la mort de son pre1 le fils qui1 dans ses actions1 ne s'c>te po9t de sa conduite1 peut tre appel d\ de pit filiale4 #ab4 ,ye\-tseu dit3 ,dans la pratique usuelle de la politesse ou de cette ducation di/+ue qui e/ la loi du ciel#c1 la dfr5ce ou la condesc5dance env]s les autres doit tre place au premi] rang4 ,c'tait la rgle de conduite des anci5s rois1 dont ils tir5t un si gr& clat2 t\t ce qu'ils fir5t1 les gr&es comme les petites *oses1 en driv5t4 ,mais il e/ cep5dant une condesc5dance que l'on ne doit pas avoir qu& on sait que ce n'e/ que de la condesc5dance2 n'tant pas de l'ess5ce mme de la vritable politesse1 il ne faut pas la pratiqu]4 #ac4 ,ye\-tseu dit3 ,celui qui ne promet que ce qui e/ con=me la ju/ice peut t5ir sa p>ole2 celui dont la cra9te et le respect sont con=mes aux lois de la politesse loigne de lui la honte et le d%onneur4 ,p> la mme raison1 si l'on ne p]d pas en mme temps les p]sonnes avec lesquelles on e/ uni p> des li5s troits de p>5t1 on peut dev5ir un *ef de famille4 #ad4 ,,kh\ng-,,tseu dit3 ,l'homme suprieur1 qu& il e/ table1 ne *]*e pas ass\vir son apptit2 lorsqu'il e/ dans sa maison1 il ne *]*e pas les j\issances de l'oisivet et de la mollesse2 il e/ att5tif ses devoirs et vigilant dans ses p>oles2 il aime frqu5t] ceux qui ont des pr9cipes droits1 af9 de rgl] sur eux sa conduite4 ,un tel homme peut tre appel philosophe1 ou qui se plat dans l'tude de la sagesse#d4 #ae4 ,tseu-k\ng dit3 ,comm5t tr\vez-v\s l'homme pauvre qui ne s'avilit po9t p> une adulation s]vile2 l'homme ri*e qui ne s'enorgueillit po9t de sa ri*esse8 ,,kh\ng-,,tseu dit3 ,un homme peut encore tre e/imable sans leur ressembl]2 mais ce d]ni] ne s]a jamais comp>able l'homme qui tr\ve du cont5tem5t dans sa pauvret1 ou qui1 tant ri*e1 se plat nanmo9s dans la pratique des v]tus sociales4 ,t*\-k\ng dit3 ,on lit dans le ,livre des ,v]s#e3 ,comme l'arti/e qui c\pe et travaille l'ivoire1 ,comme celui qui taille et polit les pi]res prcieuses4 ,ce passage ne fait-il pas allusion ceux dont il vi5t d'tre "q8 ,,kh\ng-,,tseu rpondit3 ,sse 7surnom de ,tseu-,k\ng7 comm5ce p\voir cit] dans la conv]sation des passages du ,livre des ,v]s2 il int]roge les vnem5ts passs p\r connatre l'av5ir4 #af4 ,,kh\ng-,,tseu dit3 ,il ne faut pas s'afflig] de ce que les hommes ne n\s connaiss5t pas1 mais au contraire de ne pas les connatre n\s-mmes4 #a ,un royaume de mille *>s e/ un royaume feudataire1 dont le t]ritoire e/ assez t5du p\r lev] une arme de mille *>s de gu]re4 7,glose47 #b ,la ,glose ent5d p> ,sse1 les plaisirs des femmes4 #c ,comm5taire de ,t*\-hi4 #d ,en *9ois hao-hio1 littralem5t3 aimant1 *rissant l'tude4 #e ,ode ,khi-ngao1 section ,ve-f\ng4 ,,*apitre ,,ii1 ,,compos ,,de #bd ,,articles4 #a4 ,le ,philosophe#f dit3 ,g\v]n] son pays avec la v]tu et la capacit ncessaires1 c'e/ ressembl] l'toile polaire1 qui demeure immobile sa place1 t&is que t\tes les autres toiles circul5t aut\r d'elle et la pr5n5t p\r guide4 #b4 ,le ,philosophe dit3 ,le s5s des trois c5ts odes du ,livre des ,v]s e/ cont5u dans une seule de ses expressions3 ,que vos p5ses ne soi5t po9t p]v]ses4 #c4 ,le ,philosophe dit3 ,si on g\v]ne le peuple selon les lois d'une bonne adm9i/ration1 et qu'on le ma9ti5ne dans l'ordre p> la cra9te des supplices1 il s]a circonspect dans sa conduite1 sans r\gir de ses mauvaises actions4 ,mais si on le g\v]ne selon les pr9cipes de la v]tu1 et qu'on le ma9ti5ne dans l'ordre p> les seules lois de la politesse sociale qui n'e/ que la loi du ciel1 il pr\v]a de la honte d'une action c\pable1 et il avanc]a dans le *em9 de la v]tu4 #d4 ,le ,philosophe dit3 ,a l'ge de qu9ze ans1 mon esprit tait cont9uellem5t occup l'tude2 tr5te ans1 je m'tais arrt dans des pr9cipes solides et fixes2 qu>ante1 je n'pr\vais plus de d\tes et d'hsitation2 c9quante1 je connaissais la loi du ciel c'e/--dire la loi con/itutive que le ciel a confre *aque tre de la nature p\r accomplir rgulirem5t sa de/9e#g2 soixante1 je saisissais facilem5t les causes des vnem5ts2 soixante et dix1 je satisfaisais aux dsirs de mon cur1 sans t\tefois dpass] la mesure4 #e4 ,m5g-i-tseu 7gr& du petit royaume de ,l\7 dem&a ce que c'tait que l'obissance filiale4 ,le ,philosophe dit qu'elle consi/ait ne pas s'oppos] aux pr9cipes de la raison4 ,fan-t*i 7un des disciples de ,,kh\ng-,,tseu71 en conduisant le *> de son matre1 fut int]pell p> lui de cette manire3 ,m5g-sun#h me que/ionnait un j\r sur la pit filiale2 je lui rpondis qu'elle consi/ait ne pas s'oppos] aux pr9cipes de la raison4 ,fan-t*i dit3 ,qu'ent5dez-v\s p> l8 ,le ,philosophe rpondit3 ,p5dant la vie de ses pre et mre1 il faut leur r5dre les devoirs qui leur sont dus1 selon les pr9cipes de la raison naturelle qui n\s e/ inspire p> le ciel 7li72 lorsqu'ils meur5t1 il faut aussi les ensevelir selon les crmonies prescrites p> les rites qui ne sont que l'expression sociale de la raison cle/e1 et ensuite leur (frir des sacrifices galem5t con=mes aux rites4 #f4 ,m5g-w\-pe dem&a ce que c'tait que la pit filiale4 ,le ,philosophe dit3 ,il n'y a que les pres et les mres qui s'afflig5t vritablem5t de la maladie de leurs enfants4 #g4 ,tseu-ye\ dem&a ce que c'tait que la pit filiale4 ,le ,philosophe dit3 ,ma9t5ant1 ceux qui sont considrs comme ayant de la pit filiale sont ceux qui n\rriss5t leurs pre et mre2 mais ce so9 s't5d galem5t aux *i5s et aux *evaux1 c> on leur procure aussi leur n\rriture4 ,si on n'a pas de vnration et de respect p\r ses p>5ts1 quelle diffr5ce y aurait-il dans notre manire d'agir8 #h4 ,tseu-hia dem&a ce que c'tait que la pit filiale4 ,le ,philosophe dit3 ,c'e/ dans la manire d'agir et de se comport] que rside t\te la difficult4 ,si les pres et mres ont des travaux faire1 et que les enfants les exempt5t de leurs pe9es2 si ces d]ni]s ont le boire et le mang] en abondance1 et qu'ils leur en cd5t une p>tie1 e/-ce l ex]c] la pit filiale8 #i4 ,le ,philosophe dit3 ,je m'entreti5s avec ,hoe 7disciple *ri du ,philosophe7 p5dant t\te la j\rne1 et il ne tr\ve ri5 m'object]1 comme si c'tait un homme sans capacit4 ,de ret\r *ez lui1 il s'exam9e att5tivem5t en p>ticuli]1 et il se tr\ve alors capable d'illu/r] ma doctr9e4 ,hoe n'e/ pas un homme sans capacit4 #aj4 ,le ,philosophe dit3 ,obs]vez att5tivem5t les actions d'un homme2 voyez quels sont ses p5*ants2 exam9ez att5tivem5t quels sont ses sujets de joie4 ,comm5t p\rrait-il *app] vos inve/igations8 ,comm5t p\rrait-il plus longtemps v\s en impos]8 #aa4 ,le ,philosophe dit3 ,r5dez-v\s compltem5t matre de ce que v\s v5ez d'appr5dre1 et appr5ez t\j\rs de n\veau2 v\s p\rrez alors dev5ir un in/ituteur des hommes4 #ab4 ,le ,philosophe dit3 ,l'homme suprieur n'e/ pas un va9 u/5sile employ aux usages vulgaires4 #ac4 ,tseu-k\ng dem&a quel tait l'homme suprieur4 ,le ,philosophe dit3 ,c'e/ celui qui d'abord met ses p>oles en pratique1 et ensuite p>le con=mm5t ses actions4 #ad4 ,le ,philosophe dit3 ,l'homme suprieur e/ celui qui a une bi5veillance gale p\r t\s1 et qui e/ sans gsme et sans p>tialit4 ,l'homme vulgaire e/ celui qui n'a que des s5tim5ts d gsme1 sans disposition bi5veillante p\r t\s les hommes en gnral4 #ae4 ,le ,philosophe dit3 ,si v\s tudiez sans que votre p5se soit applique1 v\s p]drez t\t le fruit de votre tude2 si1 au contraire1 v\s v\s ab&onnez vos p5ses sans les dirig] v]s l'tude1 v\s v\s exposez de graves inconvni5ts4 #af4 ,le ,philosophe dit3 ,opposez-v\s aux pr9cipes diffr5ts des vritables#i2 ils sont dang]eux et port5t la p]v]sit#aj4 #ag4 ,le ,philosophe dit3 ,ye\1 savez-v\s ce que c'e/ que la sci5ce8 ,savoir que l'on sait ce que l'on sait1 et savoir que l'on ne sait pas ce que l'on ne sait pas3 voil la vritable sci5ce4 #ah4 ,tseu-t*ang tudia dans le b d'obt5ir les fonctions de g\v]neur4 ,le ,philosophe lui dit3 c\tez beauc\p1 af9 de dim9u] vos d\tes2 soyez att5tif ce que v\s dites1 af9 de ne ri5 dire de sup]flu2 alors v\s commettrez r>em5t des fautes4 ,voyez beauc\p1 af9 de dim9u] les dang]s que v\s p\rriez c\rir en n'tant pas in=m de ce qui se passe4 ,veillez att5tivem5t sur vos actions1 et v\s aurez r>em5t du rep5tir4 ,si dans vos p>oles il v\s arrive r>em5t de commettre des fautes1 et si dans vos actions v\s tr\vez r>em5t une cause de rep5tir1 v\s possdez dj la *>ge laquelle v\s aspirez4 #ai4 ,nga-k\ng 7pr9ce de ,l\7 fit la "q suivante3 ,comm5t f]ai-je p\r assur] la s\mission du peuple8 ,,kh\ng-,,tseu lui rpondit3 levez1 honorez les hommes droits et intgres2 abaissez1 de/ituez les hommes corrompus et p]v]s1 alors le peuple v\s obira4 levez1 honorez les hommes corrompus et p]v]s2 abaissez1 de/ituez les hommes droits et intgres1 et le peuple v\s dsobira4 #bj4 ,ki-kang 7gr& du royaume de ,l\7 dem&a comm5t il faudrait faire p\r r5dre le peuple respectueux1 fidle1 et p\r l'excit] la pratique de la v]tu4 ,le ,philosophe dit3 ,surveillez-le avec dignit et f]met1 et alors il s]a respectueux2 ayez de la pit filiale et de la commisration1 et alors il s]a fidle2 levez aux *>ges publiques et aux honneurs les hommes v]tueux1 et donnez de l'in/ruction ceux qui ne peuv5t se la procur] p> eux-mmes1 alors il s]a excit la v]tu4 #ba4 ,quelqu'un p>la a9si ,,kh\ng-,,tseu3 ,philosophe1 p\rquoi n'ex]cez-v\s pas une fonction dans l'adm9i/ration publique8 ,le ,philosophe dit3 ,on lit dans le ,*\-k+#aa3 ,s'agit-il de la pit filiale8 ,il n'y a que la pit filiale et la concorde entre les frres de diffr5ts ges1 qui doiv5t tre pr9cipalem5t cultives p> ceux qui occup5t des fonctions publiques3 ceux qui pratiqu5t ces v]tus rempliss5t p> cela mme des fonctions publiques d'ordre et d'adm9i/ration4 ,p\rquoi considr] seulem5t ceux qui occup5t des emplois publics comme remplissant des fonctions publiques8 #bb4 ,le ,philosophe dit3 ,un homme dp\rvu de s9crit et de fidlit e/ un tre incomprh5sible mes yeux4 ,c'e/ un gr& *> sans fl*e1 un petit *> sans timon2 comm5t peut-il se conduire dans le *em9 de la vie8 #bc4 ,tseu-t*ang dem&a si les vnem5ts de dix gnrations p\vai5t tre connus d'avance4 ,le ,philosophe dit3 ,ce que la dyna/ie des ,yn 7ou des ,*ang7 emprunta celle des ,hia en fait de rites et de crmonies1 peut tre connu2 ce que la dyna/ie des ,t*e\ 7s\s laquelle vivait le ,philosophe7 emprunta celle des ,yn en fait de rites et de crmonies1 peut tre connu4 ,qu'une autre dyna/ie succde celle des ,t*e\#ab alors mme les vnem5ts de c5t gnrations p\rront tre prdits#ac4 #bd4 ,le ,philosophe dit3 ,si ce n'e/ pas au gnie auquel on doit sacrifi] que l'on sacrifie1 l'action que l'on fait n'e/ qu'une t5tative de sduction avec un desse9 mauvais2 si l'on voit une *ose ju/e1 et qu'on ne la pratique pas1 on commet une l*et4 #f ,n\s emploi]ons dornavant ce mot p\r r5dre le mot *9ois tseu1 lorsqu'il e/ isol1 t]me dont on qualifie en ,*9e ceux qui se sont livrs l'tude de la sagesse1 et dont le *ef et le modle e/ ,,kh\ng-tseu1 ou ,,kh\ng-,,f\-tseu4 #g ,comm5taire4 #h ,celui dont il vi5t d'tre "q4 #i ,ce sont des pr9cipes1 des doctr9es contraires celles des sa9ts hommes4 7,,t*\-,,hi47 #aj ,le comm5tateur ,t*+-tseu dit que les p>oles ou la doctr9e de ,fo1 a9si que celles de ,yana et de ,m1 ne sont pas con=mes la raison4 #aa ,voyez la traduction de ce ,livre dans notre volume intitul ,les ,livres sacrs de l',ori5t4 #ab ,cette supposition mme e/ h>die de la "p du ,philosophe4 #ac ,selon les comm5tateurs *9ois1 qui ne font que confirm] ce qui rsulte clairem5t du texte1 le ,philosophe dit son disciple que l'tude du pass peut seule faire prvoir l'av5ir1 et que p> son moy5 on peut arriv] connatre la loi des vnem5ts sociaux4 ,,*apitre ,,iii1 ,,compos ,,de #bf ,,articles4 #a4 ,,kh\ng-,,tseu dit que ,ki-*i 7gr& du royaume de ,l\7 employait huit tr\pes de musici5s ses ftes de famille2 s'il peut se p]mettre d'agir a9si1 que n'e/-il pas capable de faire#ad8 #b4 ,les trois familles 7des gr&s du royaume de ,l\7 se s]vai5t de la musique ,"y-t*i4 ,le ,philosophe dit3 ,il n'y a que les pr9ces qui assi/5t la crmonie2 ,le fils du ,ciel 7l'emp]eur7 cons]ve un air pr(ondm5t recueilli et rs]v4 7,passage du ,livre des ,v]s47 ,comm5t ces p>oles p\rrai5t-elles s'appliqu] la salle des trois familles8 #c4 ,le ,philosophe dit3 tre homme1 et ne pas pratiqu] les v]tus que comporte l'humanit1 comm5t s]ait-ce se con=m] aux rites8 tre homme1 et ne pas possd] les v]tus que comporte l'humanit#ae1 comm5t j\]ait-on dignem5t de la musique8 #d4 ,l+-fang 7habitant du royaume de ,l\7 dem&a quel tait le pr9cipe fondam5tal des rites ou de la raison cle/e1 =mul en div]ses crmonies sociales#af4 ,le ,philosophe dit3 ,c'e/ l une gr&e "q1 assurm5t6 ,en fait de rites1 une /ricte conomie e/ prfrable l'extravagance2 en fait de crmonies funbres1 une d\leur sil5cieuse e/ prfrable une pompe va9e et /rile4 #e4 ,le ,philosophe dit3 ,les b>b>es du nord et de l'occid5t 7les ,i et les ,j\ng7 ont des pr9ces qui les g\v]n5t2 ils ne ressembl5t pas n\s t\s1 hommes de ,hia 7de l'empire des ,hi71 qui n'en avons po9t4 #f4 ,ki-*i alla sacrifi] au mont ,ta-*an 7dans le royaume de ,l\74 ,le ,philosophe int]pella ,y5-you#ag1 en lui disant3 ,ne p\vez-v\s pas l'en emp*]8 ,ce d]ni] lui rpondit respectueusem5t3 ,je ne le puis6 ,le ,philosophe s'cria3 ,hlas6 hlas6 ce que v\s avez dit relativem5t au mont ,ta-*an me fait voir que v\s tes infrieur ,l+-fang 7p\r la connaissance des devoirs du crmonial#ah74 #g4 ,le ,philosophe dit3 ,l'homme suprieur n'a de qu]elles ou de conte/ations avec p]sonne4 ,s'il lui arrive d'en avoir1 c'e/ qu& il faut tir] au b4 ,il cde la place son antagoni/e va9cu1 et il monte dans la salle2 il en desc5d ensuite p\r pr5dre une tasse avec lui 7en signe de paix74 ,voil les seules conte/ations de l'homme suprieur4 #h4 ,tseu-hia fit une "q en ces t]mes3 ,que sa b\*e f9e et dlicate a un s\rire agrable6 ,que son reg>d e/ d\x et ravissant6 ,il faut que le fond du tableau soit prp> p\r pe9dre6 7,p>oles du ,livre des ,v]s47 ,quel e/ le s5s de ces p>oles8 ,le ,philosophe dit3 ,prp>ez d'abord le fond du tableau p\r y appliqu] ensuite les c\leurs4 ,tseu-hia dit3 ,les lois du rituel sont donc secondaires8 ,le ,philosophe dit3 ,v\s avez saisi ma p5se1 ,*ang6 ,v\s comm5cez ma9t5ant compr5dre mes entreti5s sur la posie4 #i4 ,le ,philosophe dit3 ,je puis p>l] des rites et des crmonies de la dyna/ie ,hia2 mais ,ki e/ incapable d'en compr5dre le s5s ca*4 ,je puis p>l] des rites et des crmonies de la dyna/ie ,yn2 mais ,sung e/ incapable d'en saisir le s5s ca*3 le sec\rs des lois et l'op9ion des sages ne suffis5t pas p\r en connatre les causes4 ,s'ils suffisai5t1 alors n\s p\rrions en saisir le s5s le plus ca*4 #aj4 ,le ,philosophe dit3 ,dans le gr& sacrifice royal nomm ,ti1 aprs que la libation a t faite p\r dem&] la desc5te des esprits1 je ne dsire plus re/] spectateur de la crmonie4 #aa4 ,quelqu'un ayant dem& quel tait le s5s du gr& sacrifice royal1 le ,philosophe dit3 ,je ne le connais pas4 ,celui qui connatrait ce s5s1 t\t ce qui e/ s\s le ciel s]ait p\r lui clair et manife/e2 il n'pr\v]ait pas plus de difficults t\t connatre qu' pos] le doigt dans la paume de sa ma94 #ab4 ,il faut sacrifi] aux anctres comme s'ils tai5t prs5ts2 il faut ador] les esprits et les gnies comme s'ils tai5t prs5ts4 ,le ,philosophe dit3 ,je ne fais pas les crmonies du sacrifice comme si ce n'tait pas un sacrifice4 #ac4 ,wang-sun-kia dem&a ce que l'on ent5dait en disant qu'il valait mieux adress] ses hommages au gnie des gra9s qu'au gnie du foy]4 ,le ,philosophe dit3 ,il n'en e/ pas a9si2 dans cette supposition1 celui qui a commis une faute env]s le ciel#ai ne saurait pas qui adress] sa prire4 #ad4 ,le ,philosophe dit3 ,les fondateurs de la dyna/ie des ,t*c\ exam9r5t les lois et la civilisation des deux dyna/ies qui les avai5t prcds2 quels progrs ne fir5t-ils pas faire cette civilisation6 ,je suis p\r les ,t*e\4 #ae4 ,qu& le ,philosophe entra dans le gr& temple1 il s'in=ma m9utieusem5t de *aque *ose2 quelqu'un s'cria3 ,qui dira ma9t5ant que le fils de l'homme de ,tsou#bj connat les rites et les crmonies8 ,lorsqu'il e/ entr dans le gr& temple1 il s'e/ in=m m9utieusem5t de *aque *ose6 ,le ,philosophe ayant ent5du ces p>oles1 dit3 ,cela mme e/ con=me aux rites4 #af4 ,le ,philosophe dit3 ,en tirant la cible1 il ne s'agit pas de dpass] le b1 mais de l'atte9dre2 t\tes les =ces ne sont pas gales2 c'tait l la rgle des anci5s4 #ag4 ,tseu-k\ng dsira abolir le sacrifice du m\ton1 qui s'(frait le premi] j\r de la d\zime lune4 ,le ,philosophe dit3 ,sse1 v\s n'tes occups que du sacrifice du m\ton2 moi je ne le suis que de la crmonie4 #ah4 ,le ,philosophe dit3 ,si quelqu'un s]t 7ma9t5ant7 le pr9ce comme il doit l'tre1 en accomplissant les rites1 les hommes le considr5t comme un c\rtisan et un flatteur4 #ai4 ,t+ 7pr9ce de ,l\7 dem&a comm5t un pr9ce doit employ] ses m9i/res1 et les m9i/res s]vir le pr9ce4 ,,kh\ng-,,tseu rpondit avec dfr5ce3 ,un pr9ce doit employ] ses m9i/res selon qu'il e/ prescrit dans les rites2 les m9i/res doiv5t s]vir le pr9ce avec fidlit4 #bj4 ,le ,philosophe dit3 ,les modulations joyeuses de l'ode ,k\an-tseu n'excit5t pas des dsirs lic5cieux2 les modulations tri/es ne bless5t pas les s5tim5ts4 #ba4 ,nga-k\ng 7pr9ce de ,l\7 que/ionna ,tsa-ngo1 disciple de ,,kh\ng-,,tseu1 relativem5t aux autels ou t]tres de t]re rigs en l'honneur des gnies4 ,tsa-ngo rpondit avec dfr5ce3 ,les familles pr9cires de la dyna/ie ,hia rigr5t ces autels aut\r de l'arbre p92 les hommes de la dyna/ie ,yn1 aut\r des cyprs2 ceux de la dyna/ie ,t*e\1 aut\r du *taigni]3 c> on dit que le *taigni] a la facult de r5dre le peuple cra9tif#ba4 ,le ,philosophe ayant ent5du ces mots1 dit3 ,il ne faut pas p>l] des *oses accomplies1 ni donn] des avis conc]nant celles qui ne peuv5t pas se faire conv5ablem5t2 ce qui e/ pass doit tre exempt de blme4 #bb4 ,le ,philosophe dit3 ,k\an-t*\ng 7gr& ou ta-f\ de l'tat de ,?si7 e/ un vase de bi5 peu de capacit4 ,quelqu'un dit3 ,k\an-t*\ng e/ donc av>e et p>cimonieux8 ,le ,philosophe rpliqua3 ,k\an-*i 7le mme7 a trois gr&s corps de btim5ts nomms ,k\e1 et dans le s]vice de ses palais il n'emploie pas plus d'un homme p\r un (fice3 e/-ce l de l'av>ice et de la p>cimonie8 ,alors1 s'il en e/ a9si1 ,k\an-t*\ng connat-il les rites8 ,le ,philosophe rpondit3 ,les pr9ces d'un petit tat ont leurs portes protges p> des palissades2 ,k\an-*i a aussi ses portes protges p> des palissades4 ,qu& deux pr9ces d'un petit tat se r5contr5t1 p\r ft] leur bi5v5ue1 aprs avoir bu ensemble1 ils r5v]s5t leurs c\pes2 ,k\an-*i a aussi r5v]s sa c\pe4 ,si ,k\an-*i connat les rites ou usages prescrits1 p\rquoi v\loir qu'il ne les connaisse pas8 #bc4 ,le ,philosophe s'entret5ant un j\r sur la musique avec le ,ta-sse1 ou int5dant de la musique du royaume de ,l\1 dit3 ,en fait de musique1 v\s devez tre p>faitem5t in/ruit2 qu& on compose un air1 t\tes les notes ne doiv5t-elles pas conc\rir l'ouv]ture8 en avanant1 ne doit-on pas *]*] produire l'h>monie1 la cl>t1 la rgul>it1 dans le b de complt] le *ant8 #bd4 ,le rsid5t de ,y dem&a avec prire d'tre introduit prs du ,philosophe1 disant3 ,lorsque des hommes suprieurs sont arrivs dans ces lieux1 je n'ai jamais t emp* de les voir4 ,ceux qui suivai5t le ,philosophe l'introduisir5t1 et qu& le rsid5t sortit1 il leur dit3 ,disciples du ,philosophe1 en quelque nombre que v\s soyez1 p\rquoi gmissez-v\s de ce que votre matre a p]du sa *>ge dans le g\v]nem5t8 ,l'empire#bb e/ sans lois1 sans direction depuis longtemps2 le ciel va pr5dre ce gr& homme p\r en faire un hraut#bc rassemblant les populations sur son passage1 et p\r opr] une gr&e r=mation4 #be4 ,le ,philosophe appelait le *ant de musique nomm ,t*ao 7compos p> ,*un7 p>faitem5t beau1 et mme p>faitem5t propre inspir] la v]tu4 ,il appelait le *ant de musique nomm ,v\1 gu]ri]1 p>faitem5t beau1 mais nullem5t propre inspir] la v]tu4 #bf4 ,le ,philosophe dit3 ,occup] le rang suprme1 et ne pas ex]c] des bi5faits env]s ceux que l'on g\v]ne2 pratiqu] les rites et usages prescrits sans aucune sorte de respect1 et les crmonies funbres sans d\leur vritable3 voil ce que je ne puis me rsign] voir4 #ad ,il tait p]mis aux emp]eurs1 p> les rites1 d'avoir huit tr\pes de musici5s dans les ftes2 aux pr9ces1 six2 et aux ta-f\ ou m9i/res1 quatre4 ,ki-*i usurpait le rang de pr9ce4 #ae ,j91 la droite raison du monde4 7,comm47 #af ,c'e/ a9si que les comm5tateurs *9ois ent5d5t le mot li4 #ag ,disciple du ,philosophe1 et aide-assi/ant de ,ki-*i4 #ah ,il n'y avait que le *ef de l'tat qui avait le droit d'all] sacrifi] au mont ,ta-*an4 #ai ,env]s la raison 7li7 7,comm47 #bj ,l'homme de ,tsou1 c'e/--dire le pre de ,,kh\ng-,,tseu4 #ba ,le nom mme du *taigni]1 li1 signifie cra9dre4 #bb ,littralem5t3 t\t ce qui e/ s\s le ciel 7,?ian-hia1 le monde74 #bc ,tel e/ le s5s que comport5t les deux mots *9ois m\-to1 littralem5t3 clo*ette avec battant de bois1 dont se s]vai5t les hrauts dans les anci5s temps1 p\r rassembl] la multitude dans le b de lui faire connatre un message du pr9ce4 7,comm5t47 ,le texte porte littralem5t3 le ciel va pr5dre votre matre p\r en faire une clo*ette avec un battant de bois4 ,n\s avons d traduire en le p>aphrasant1 p\r en faire compr5dre le s5s4 ,,*apitre ,,iv1 ,,compos ,,de #bf ,,articles4 #a4 ,le ,philosophe dit3 ,l'humanit ou les s5tim5ts de bi5veillance env]s les autres sont admirablem5t pratiqus dans les campagnes2 celui qui1 *oisissant sa rsid5ce1 ne veut pas habit] p>mi ceux qui possd5t si bi5 l'humanit ou les s5tim5ts de bi5veillance env]s les autres1 peut-il tre considr comme d\ d'intellig5ce8 #b4 ,le ,philosophe dit3 ,ceux qui sont dp\rvus d'humanit#bd ne peuv5t se ma9t5ir longtemps v]tueux dans la pauvret1 ne peuv5t se ma9t5ir longtemps v]tueux dans l'abondance et les plaisirs4 ,ceux qui sont ple9s d'humanit aim5t tr\v] le repos dans les v]tus de l'humanit2 et ceux qui possd5t la sci5ce tr\v5t leur pr(it dans l'humanit4 #c4 ,le ,philosophe dit3 ,il n'y a que l'homme ple9 d'humanit qui puisse aim] vritablem5t les hommes et les har d'une manire conv5able#be4 #d4 ,le ,philosophe dit3 ,si la p5se e/ s9crem5t dirige v]s les v]tus de l'humanit1 on ne commettra po9t d'actions vicieuses4 #e4 ,le ,philosophe dit3 ,les ri*esses et les honneurs sont l'objet du dsir des hommes2 si on ne peut les obt5ir p> des voies honntes et droites1 il faut y r5onc]4 ,la pauvret et une position humble ou vile sont l'objet de la ha9e et du mpris des hommes2 si on ne peut en sortir p> des voies honntes et droites1 il faut y re/]4 ,si l'homme suprieur ab&onne les v]tus de l'humanit1 comm5t p\rrait-il r5dre sa rputation de sagesse p>faite8 ,l'homme suprieur ne doit pas un seul in/ant#bf agir contrairem5t aux v]tus de l'humanit4 ,dans les mom5ts les plus presss1 comme dans les plus confus1 il doit s'y con=m]4 #f4 ,le ,philosophe dit3 ,je n'ai pas encore vu un homme qui aimt conv5ablem5t les hommes ple9s d'humanit1 qui et une ha9e conv5able p\r les hommes vicieux et p]v]s4 ,celui qui aime les hommes ple9s d'humanit ne met ri5 au-dessus d'eux2 celui qui hait les hommes sans humanit pratique l'humanit2 il ne p]met pas que les hommes sans humanit appro*5t de lui4 ,y a-t-il des p]sonnes qui puiss5t faire un seul j\r usage de t\tes leurs =ces p\r la pratique des v]tus de l'humanit8 ,s'il s'en e/ tr\v je n'ai jamais vu que leurs =ces n'ai5t pas t suffisantes p\r accomplir leur desse91 et1 s'il en exi/e1 je ne les ai pas encore vues4 #g4 ,le ,philosophe dit3 ,les fautes des hommes sont relatives l'tat de *acun4 ,en exam9ant att5tivem5t ces fautes1 on arriv]a connatre si leur humanit tait une vritable humanit4 #h4 ,le ,philosophe dit3 ,si le mat9 v\s avez ent5du la voix de la raison cle/e1 le soir v\s p\rrez m\rir#bg4 #i4 ,le ,philosophe dit3 ,l'homme d'tude dont la p5se e/ dirige v]s la pratique de la raison1 mais qui r\git de port] de mauvais vtem5ts et de se n\rrir de mauvais alim5ts1 n'e/ pas encore apte ent5dre la sa9te p>ole de la ju/ice4 #aj4 ,le ,philosophe dit3 ,l'homme suprieur1 dans t\tes les circon/ances de la vie1 e/ exempt de prjugs et d'ob/9ation2 il ne se rgle que d'aprs la ju/ice4 #aa4 ,le ,philosophe dit3 ,l'homme suprieur fixe ses p5ses sur la v]tu2 l'homme vulgaire les atta*e la t]re4 ,l'homme suprieur ne se proccupe que de l'obs]vation des lois2 l'homme vulgaire ne p5se qu'aux pr(its4 #ab4 ,le ,philosophe dit3 ,appliquez-v\s uniquem5t aux ga9s et aux pr(its1 et vos actions v\s f]ont recueillir beauc\p de ress5tim5ts4 #ac4 ,le ,philosophe dit3 ,l'on peut1 p> une relle et s9cre obs]vation des rites1 rgir un royaume2 et cela n'e/ pas difficile obt5ir4 ,si l'on ne p\vait pas1 p> une relle et s9cre obs]vation des rites1 rgir un royaume1 quoi s]virait de se con=m] aux rites8 #ad4 ,le ,philosophe dit3 ,ne soyez po9t inquiet de ne po9t occup] d'emplois publics2 mais soyez inquiet d'acqurir les tal5ts ncessaires p\r occup] ces emplois4 ,ne soyez po9t afflig de ne pas encore tre connu2 mais *]*ez dev5ir digne de l'tre4 #ae4 ,le ,philosophe dit3 ,san6 7nom de ,?sng-tseu7 ma doctr9e e/ simple et facile pntr]4 ,?sng-tseu rpondit3 ,cela e/ c]ta94 ,le ,philosophe tant sorti1 ses disciples dem&r5t ce que leur matre avait v\lu dire4 ,?sng-tseu rpondit3 ,la doctr9e de notre matre consi/e uniquem5t avoir la droiture du cur et aim] son pro*a9 comme soi-mme#bh4 #af4 ,le ,philosophe dit3 ,l'homme suprieur e/ influ5c p> la ju/ice2 l'homme vulgaire e/ influ5c p> l'am\r du ga94 #ag4 ,le ,philosophe dit3 ,qu& v\s voyez un sage1 rfl*issez en v\s-mme si v\s avez les mmes v]tus que lui4 ,qu& v\s voyez un p]v]s1 r5trez en v\s-mme1 et exam9ez att5tivem5t votre conduite4 #ah4 ,le ,philosophe dit3 ,en v\s acquittant de vos devoirs env]s vos pre et mre1 ne faites que trs-peu d'obs]vations2 si v\s voyez qu'ils ne sont pas disposs suivre vos remontrances1 ayez p\r eux les mmes respects1 et ne v\s opposez pas leur volont2 si v\s pr\vez de leur "p de mauvais traitem5ts1 n'en murmurez pas4 #ai4 ,le ,philosophe dit3 ,tant que votre pre et votre mre subsi/5t1 ne v\s loignez pas d'eux2 si v\s v\s loignez1 v\s devez leur faire connatre la contre o v\s allez v\s r5dre4 #bj4 ,le ,philosophe dit3 ,p5dant trois annes 7depuis sa mort71 ne v\s c>tez pas de la voie qu'a suivie votre pre2 votre conduite p\rra tre alors appele de la pit filiale4 #ba4 ,le ,philosophe dit3 ,l'ge de votre pre et de votre mre ne doit pas tre ignor de v\s2 il doit faire natre en v\s1 tantt de la joie1 tantt de la cra9te4 #bb4 ,le ,philosophe dit3 ,les anci5s ne laissai5t po9t *app] de va9es p>oles1 craignant que leurs actions n'y rpondiss5t po9t4 #bc4 ,le ,philosophe dit3 ,ceux qui se p]d5t en re/ant sur leurs g>des sont bi5 r>es6 #bd4 ,le ,philosophe dit3 ,l'homme suprieur aime tre l5t dans ses p>oles1 mais rapide dans ses actions4 #be4 ,le ,philosophe dit3 ,la v]tu ne re/e pas comme une orphel9e ab&onne2 elle doit ncessairem5t avoir des vois9s4 #bf4 ,tseu-ye\ dit3 ,si dans le s]vice d'un pr9ce il arrive de le blm] s\v5t1 on tombe bi5tt en disgrce4 ,si dans les relations d'amiti on blme s\v5t son ami1 on pr\v]a bi5tt son indiffr5ce4 #bd ,n\s emploi]ons dsormais ce t]me p\r r5dre le c>actre *9ois j91 qui compr5d t\tes les v]tus atta*es l'humanit4 #be ,la mme ide e/ exprime presque avec les mmes t]mes dans le ,ta-hio1 *ap4 ,x1 p>agr4 #ad4 #bf ,littralem5t3 int]valle d'un repas4 #bg ,le c>actre ,tao de cette admirable s5t5ce1 que n\s avons traduit p> voix de la raison div9e1 e/ expliqu a9si p> ,t*\-hi3 ,la raison ou le pr9cipe des devoirs dans les actions de la vie3 sse we ?ang jan t*i li4 #bh ,en *9ois1 t*\ng et *\4 ,on croira difficilem5t que notre traduction soit exacte2 cep5dant n\s ne p5sons pas que l'on puisse en faire une plus fidle4 ,,*apitre ,v1 ,,compos ,,de #bg ,,articles4 #a4 ,le ,philosophe dit que ,kong-t*i-t*ang 7un de ses disciples7 p\vait se m>i]1 quoiqu'il ft dans les prisons1 p>ce qu'il n'tait pas crim9el2 et il se m>ia avec la fille du ,philosophe4 ,le ,philosophe dit ,nan-"y 7un de ses disciples7 que si le royaume tait g\v]n selon les pr9cipes de la droite raison1 il ne s]ait pas rep\ss des emplois publics2 que si1 au contraire1 il n'tait pas g\v]n p> les pr9cipes de la droite raison1 il ne subirait aucun *tim5t3 et il le m>ia avec la fille de son frre an4 #b4 ,le ,philosophe dit que ,tseu-tsi5 7un de ses disciples7 tait un homme d'une v]tu suprieure4 ,si le royaume de ,l\ ne possdait aucun homme suprieur1 o celui-ci aurait-il pris sa v]tu m95te8 #c4 ,tseu-k\ng fit une "q en ces t]mes3 ,que p5sez-v\s de moi8 ,le ,philosophe rpondit3 ,v\s tes un vase4--,et quel vase8 reprit le disciple4--,un vase *>g d'ornem5ts#bi1 dit le ,philosophe4 #d4 ,quelqu'un dit que ,"y 7un des disciples de ,,kh\ng-,,tseu7 tait ple9 d'humanit1 mais qu'il tait dnu des tal5ts de la p>ole4 ,le ,philosophe dit3 ,a quoi bon faire usage de la facult de p>l] avec adresse8 ,les discussions de p>oles que l'on a avec les hommes n\s attir5t s\v5t leur ha9e4 ,je ne sais pas s'il a les v]tus de l'humanit2 p\rquoi m'in=m]ais-je s'il sait p>l] avec adresse8 #e4 ,le ,philosophe p5sait faire donn] ,tsi-tiao-ka 7un de ses disciples7 un emploi dans le g\v]nem5t4 ,ce d]ni] dit respectueusem5t son matre3 ,je suis encore t\t fait incapable de compr5dre p>faitem5t les doctr9es que v\s n\s enseignez4 ,le ,philosophe fut ravi de ces p>oles4 #f4 ,le ,philosophe dit3 ,la voie droite 7sa doctr9e7 n'e/ po9t frqu5te4 ,si je me dispose mont] un bateau p\r all] en m]1 celui qui me suivra1 n'e/-ce pas ,ye\ 7surnom de ,tseu-l\78 ,tseu-l\1 ent5dant ces p>oles1 fut ravi de joie4 ,le ,philosophe dit3 ,ye\1 v\s me surpassez en =ce et en audace1 mais non en ce qui consi/e saisir la raison des actions huma9es4 #g4 ,m5g-w\-pe 7premi] m9i/re du royaume de ,l\7 dem&a si ,tseu-l\ tait huma94 ,le ,philosophe dit3 ,je l'ignore4 ,ayant rpt sa dem&e1 le ,philosophe rpondit3 ,s'il s'agissait de comm&] les =ces militaires d'un royaume de mille *>s1 ,tseu-l\ en s]ait capable2 mais je ne sais pas quelle e/ son humanit4 --,et ,kie\1 qu'en faut-il p5s]8 ,le ,philosophe dit3 ,kie\8 s'il s'agissait d'une ville de mille maisons1 ou d'une famille de c5t *>s1 il p\rrait en tre le g\v]neur3 je ne sais pas quelle e/ son humanit4 --,et ,t*i 7un des disciples de ,,kh\ng-,,tseu71 qu'en faut-il p5s]8 ,le ,philosophe dit3 ,t*i1 ce9t d'une ce9ture (ficielle1 et occupant un po/e la c\r1 s]ait capable1 p> son locution fleurie1 d'introduire et de reconduire les htes3 je ne sais pas quelle e/ son humanit4 #h4 ,le ,philosophe int]pella ,tseu-k\ng1 en disant3 ,lequel de v\s1 ou de ,hoe1 surpasse l'autre en qualits8 ,tseu-k\ng rpondit avec respect3 ,moi ,sse1 comm5t os]ais-je espr] d'gal] seulem5t ,hoe8 ,hoe n'a beso9 que d'ent5dre une p>tie d'une *ose p\r en compr5dre de suite les dix p>ties2 moi ,sse1 d'avoir ent5du cette seule p>tie1 je ne puis en compr5dre que deux sur dix4 ,le ,philosophe dit3 ,v\s ne lui ressemblez pas2 je v\s accorde que v\s ne lui ressemblez pas4 #i4 ,tsa-yu se reposait ord9airem5t sur un lit p5dant le j\r4 ,le ,philosophe dit3 ,le bois p\rri ne peut tre sculpt2 un mur de b\e ne peut tre blan*i2 quoi s]virait-il de rprim&] ,yu8 ,le ,philosophe dit3 ,dans le comm5cem5t de mes relations avec les hommes1 j'c\tais leurs p>oles1 et je croyais qu'ils s'y con=mai5t dans leurs actions4 ,ma9t5ant1 dans mes relations avec les hommes1 j'c\te leurs p>oles1 mais j'exam9e leurs actions4 ,tsa-yu a opr en moi ce *angem5t4 #aj4 ,le ,philosophe dit3 ,je n'ai pas encore vu un homme qui ft inflexible dans ses pr9cipes4 ,quelqu'un lui rpondit avec respect3 ,et ,*9-t*ang8 ,le ,philosophe dit3 ,*ang e/ adonn au plaisir2 comm5t s]ait-il inflexible dans ses pr9cipes8 #aa4 ,tseu-k\ng dit3 ,ce que je ne dsire pas que les hommes me fass5t1 je dsire galem5t ne pas le faire aux autres hommes4 ,le ,philosophe dit3 ,sse1 v\s n'avez pas encore atte9t ce po9t de p]fection4 #ab4 ,tseu-k\ng dit3 ,on peut s\v5t ent5dre p>l] notre matre sur les qualits et les tal5ts ncessaires p\r faire un homme p>faitem5t di/+u2 mais il e/ bi5 r>e de l'ent5dre disc\rir sur la nature de l'homme et sur la raison cle/e4 #ac4 ,tseu-l\ avait ent5du 7dans les enseignem5ts de son matre7 quelque maxime morale qu'il n'avait pas encore pratique2 il craignait d'en ent5dre encore de semblables4 #ad4 ,tseu-k\ng fit une "q en ces t]mes3 ,p\rquoi ,kh\ng-w5-tseu e/-il appel lettr1 ou d'une ducation di/+ue 7w578 ,le ,philosophe dit3 ,il e/ intellig5t1 et il aime l'tude2 il ne r\git pas d'int]rog] ses infrieurs 7p\r en recevoir d'utiles in=mations72 c'e/ p\r cela qu'il e/ appel lettr ou d'une ducation di/+ue4 #ae4 ,le ,philosophe dit que ,tseu-t*an 7gr& de l',etat de ,t*+7 possdait les qualits1 au nombre de quatre1 d'un homme suprieur2 ses actions tai5t empre9tes de gravit et de dignit2 en s]vant son suprieur1 il tait respectueux2 dans les so9s qu'il pr5ait p\r la subsi/ance du peuple1 il tait ple9 de bi5veillance et de sollicitude2 dans la di/ribution des emplois publics1 il tait ju/e et quitable4 #af4 ,le ,philosophe dit3 ,ngan-p+-t*\ng 7gr& de l',etat de ,?si7 savait se conduire p>faitem5t dans ses relations avec les hommes2 aprs un long comm]ce avec lui1 les hommes cont9uai5t le respect]4 #ag4 ,le ,philosophe dit3 ,t*ang-w5-t*\ng 7gr& du royaume de ,l\7 logea une gr&e tortue dans une demeure spciale1 dont les sommits reprs5tai5t des montagnes1 et les p\tres des h]bes m>9es4 ,que doit-on p5s] de son intellig5ce8 #ah4 ,tseu-t*ang fit une "q en ces t]mes3 ,le m&>9 ,tseu-w5 fut trois fois promu aux fonctions de premi] m9i/re 7l+-y97 sans manife/] de la joie1 et il p]dit p> trois fois cette *>ge sans montr] aucun regret4 ,comme anci5 premi] m9i/re1 il se fit un devoir d'in/ruire de ses fonctions le n\veau premi] m9i/re4 ,que doit-on p5s] de cette conduite8 ,le ,philosophe dit qu'elle fut droite et p>faitem5t honorable4 ,le disciple reprit3 ,etait-ce de l'humanit8 ,le ,philosophe rpondit3 ,je ne le sais pas encore3 p\rquoi dans sa conduite t\te naturelle v\loir tr\v] la gr&e v]tu de l'humanit8 ,ts\-tseu 7gr& du royaume de ,?si71 ayant assass9 le pr9ce de ,?si1 ,t*9-w5-tseu 7galem5t gr& dignitaire1 ta-f\1 de l',etat de ,?si71 qui possdait dix quadriges 7ou qu>ante *evaux de gu]re71 s'en dfit1 et se retira dans un autre royaume4 ,lorsqu'il y fut arriv1 il dit3 ,ici aussi il y a des gr&s comme notre ,ts\-tseu4 ,il s'loigna de l1 et se r5dit dans un autre royaume4 ,lorsqu'il y fut arriv1 il dit encore3 ,ici aussi il y a des gr&s comme notre ,ts\-tseu4 ,et il s'loigna de n\veau4 ,que doit-on p5s] de cette conduite8 ,le ,philosophe dit3 ,il tait pur4--,etait-ce de l'humanit8 ,le ,philosophe dit3 ,je ne le sais pas encore2 p\rquoi dans sa conduite t\te naturelle v\loir tr\v] la gr&e v]tu de l'humanit8 #ai4 ,ki-w5-tseu 7gr& du royaume de ,l\7 rfl*issait trois fois avant d'agir4 ,le ,philosophe ayant ent5du ces p>oles1 dit3 ,deux fois peuv5t suffire4 #bj4 ,le ,philosophe dit3 ,n+-w\-tseu 7gr& de l',etat de ,we71 tant que le royaume fut g\v]n selon les pr9cipes de la droite raison1 affecta de montr] sa sci5ce2 mais1 lorsque le royaume ne fut plus dirig p> les pr9cipes de la droite raison1 alors il affecta une gr&e ignorance4 ,sa sci5ce peut tre gale2 sa fe9te ignorance ne peut pas l'tre4 #ba4 ,le ,philosophe tant dans l',etat de ,t*9 s'cria3 ,je veux m'en ret\rn]6 je veux m'en ret\rn]6 les disciples que j'ai dans mon pays ont de l'ardeur1 de l'habilet1 du savoir1 des manires p>faites2 mais ils ne sav5t pas de quelle faon ils doiv5t se ma9t5ir dans la voie droite4 #bb4 ,le ,philosophe dit3 ,pe-i et ,*\-tsi#cj ne p5s5t po9t aux fautes que l'on a pu commettre autrefois si l'on a *ang de conduite2 aussi il e/ r>e que le peuple pr\ve des ress5tim5ts contre eux4 #bc4 ,le ,philosophe dit3 ,qui peut dire que ,we-sang-kao tait un homme droit8 ,quelqu'un lui ayant dem& du v9aigre1 il alla en *]*] *ez son vois9 p\r le lui donn]4 #bd4 ,le ,philosophe dit3 ,des p>oles fleuries1 des manires affectes1 et un respect exagr1 voil ce dont ,tso-kie\-m+ r\git4 ,moi ,,khie\ 7petit nom du ,philosophe7 j'en r\gis galem5t4 ,ca*] dans son se9 de la ha9e et des ress5tim5ts en faisant des dmon/rations d'amiti quelqu'un1 voil ce dont ,tso-kie\-m+ r\git4 ,moi ,,khie\1 j'en r\gis galem5t4 #be4 ,y5-y\an et ,ki-l\ tant ses cts1 le ,philosophe leur dit3 ,p\rquoi l'un et l'autre ne m'exprimez-v\s pas votre p5se8 ,tseu-l\ dit3 ,moi1 je dsire des *>s1 des *evaux1 des pelisses f9es et lgres1 p\r les p>tag] avec mes amis4 ,qu& mme ils me les pr5drai5t1 je n'en pr\v]ais aucun ress5tim5t4 ,y5-y\an dit3 ,moi1 je dsire de ne pas m'enorgueillir de ma v]tu ou de mes tal5ts1 et de ne pas rp&re le bruit de mes bonnes actions4 ,tseu-l\ dit3 ,je dsir]ais ent5dre exprim] la p5se de notre matre4 ,le ,philosophe dit3 ,je v\drais procur] aux vieill>ds un d\x repos2 aux amis et ceux avec lesquels on a des relations1 cons]v] une fidlit con/ante2 aux enfants et aux faibles1 donn] des so9s t\t mat]nels#ca4 #bf4 ,le ,philosophe dit3 ,hlas6 je n'ai pas encore vu un homme qui ait pu ap]cevoir ses dfauts et qui s'en soit blm intrieurem5t4 #bg4 ,le ,philosophe dit3 ,dans un village de dix maisons1 il doit y avoir des hommes aussi droits1 aussi s9cres que ,,khie\ 7lui-mme72 mais il n'y en a po9t qui aim5t l'tude comme lui4 #bi ,vase h\-li51 ri*em5t orn1 dont en faisait usage p\r mettre le gra9 dans le temple des anctres4 ,on peut voir les nos4 #ba1 #bb1 #bc 7#de;e plan*e7 des vases que l'auteur de cette traduction a fait grav]1 et publi] dans le #a;er volume de sa ,description hi/orique1 gographique et littraire de l'empire de la ,*9e2 ,p>is1 ,f4 ,didot1 #ahcg4 #cj ,deux fils du pr9ce ,k\-t*\4 #ca ,laissez v5ir moi les petits enfants4 7vangile47 ,,*apitre ,,vi1 ,,compos ,,de #bh ,,articles4 #a4 ,le ,philosophe dit3 ,"y peut remplir les fonctions de celui qui se place sur son sige1 la face t\rne v]s le midi 7c'e/--dire g\v]n] un tat74 ,t*\ng-k\ng 7,"y7 dit3 ,et ,tsang-pe-tseu8 ,le ,philosophe dit3 ,il le peut2 il a le jugem5t libre et pntrant4 ,t*\ng-k\ng dit3 ,se ma9t5ir t\j\rs dans une situation digne de respect1 et agir d'une manire gr&e et librale dans la haute direction des peuples qui n\s sont confis1 n'e/-ce pas l aussi ce qui r5d propre g\v]n]8 ,mais si on n'a que de la libralit1 et que t\tes ses actions rpond5t cette disposition de c>actre1 n'e/-ce pas manqu] des conditions ncessaires et ne possd] que l'excs d'une qualit8 ,le ,philosophe dit3 ,les p>oles de ,"y sont con=mes la raison4 #b4 ,nga-kong dem&a quel tait celui des disciples du ,philosophe qui avait le plus gr& am\r de l'tude4 ,,kh\ng-,,tseu rpondit avec dfr5ce3 ,il y avait ,yan-hoe qui aimait l'tude avec passion2 il ne p\vait loign] de lui l'ard5t dsir de savoir2 il ne commettait pas deux fois la mme faute4 ,malheureusem5t sa de/9e a t c\rte1 et il e/ mort jeune4 ,ma9t5ant il n'e/ plus#cb6 je n'ai pas appris qu'un autre et un aussi gr& am\r de l'tude4 #c4 ,tseu-hoa ayant t envoy 7p> le ,philosophe7 dans le royaume de ,t*i1 ,yan-tseu dem&a du riz p\r la mre de ,tseu-hoa1 qui tait mom5tanm5t prive de la prs5ce de son fils4 ,le ,philosophe dit3 ,donnez-lui-en une mesure4 ,le disciple en dem&a davantage4 ,donnez-lui-en une mesure et demie1 rpliqua-t-il4 ,yan-tseu lui donna c9q p+ de riz 7ou huit mesures74 ,le ,philosophe dit3 ,t*i 7,tseu-hoa71 en se r5dant dans l'tat de ,?si1 montait des *evaux fr+ants1 portait des pelisses f9es et lgres2 j'ai t\j\rs ent5du dire que l'homme suprieur assi/ait les ncessiteux1 et n'augm5tait pas les ri*esses du ri*e4 ,y\an-sse 7un des disciples du ,philosophe7 ayant t fait g\v]neur d'une ville1 on lui donna neuf c5ts mesures de riz p\r ses appo9tem5ts4 ,il les refusa4 ,le ,philosophe dit3 ,ne les refusez pas2 donnez-les aux habitants des villages vois9s de votre demeure4 #d4 ,le ,philosophe1 int]pellant ,t*\ng-k\ng1 dit3 ,le petit d'une va*e de c\leur mle1 qui aurait le poil jaune et des cornes sur la tte1 quoiqu'on puisse dsir] ne l'employ] aucun usage1 les gnies des montagnes et des rivires le rejett]ai5t-ils8 #e4 ,le ,philosophe dit3 ,quant ,hoe1 son cur p5dant trois mois ne s'c>ta po9t de la gr&e v]tu de l'humanit4 ,les autres hommes agiss5t a9si p5dant un j\r ou un mois2 et voil t\t6 #f4 ,ki-kang-tseu dem&a si ,t*\ng-ye\ p\rrait occup] un emploi suprieur dans l'adm9i/ration publique4 ,le ,philosophe dit3 ,ye\ e/ c]ta9em5t propre occup] un emploi dans l'adm9i/ration publique2 p\rquoi ne le s]ait-il pas8--,il dem&a ensuite3 ,et ,sse e/-il propre occup] un emploi suprieur dans l'adm9i/ration publique8--,sse a un esprit pntrant1 trs-propre occup] un emploi suprieur dans l'adm9i/ration publique2 p\rquoi non8--,il dem&a encore3 ,kie\ e/-il propre occup] un emploi suprieur dans l'adm9i/ration publique8--,kie\1 avec ses tal5ts nombreux et di/+us1 e/ trs-propre occup] un emploi suprieur dans l'adm9i/ration publique2 p\rquoi non8 #g4 ,ki-*i envoya un messag] ,m9-tseu-ki5 7disciple de ,,kh\ng-,,tseu71 p\r lui dem&] s'il v\drait tre g\v]neur de ,pi4 ,m9-tseu-ki5 rpondit3 ,veuillez rem]ci] p\r moi voire matre2 et s'il m'envoyait de n\veau un messag]1 il me tr\v]ait c]ta9em5t tabli sur les bords de la rivire ,wan 7hors de ses tats74 #h4 ,pe-nie\ 7disciple de ,,kh\+-,,tseu7 tant malade1 le ,philosophe dem&a le voir4 ,il lui prit la ma9 trav]s la croise1 et dit3 ,je le p]ds6 c'tait la de/9e de ce jeune homme qu'il eut cette maladie2 c'tait la de/9e de ce jeune homme qu'il et cette maladie6 #i4 ,le ,philosophe dit3 ,o qu'il tait sage1 ,hoe6 il avait un vase de bamb\ p\r pr5dre sa n\rriture1 une c\pe p\r boire1 et il demeurait dans l'humble rduit d'une rue troite et ab&onne2 un autre homme que lui n'aurait pu support] ses privations et ses s\ffrances4 ,cela ne *angeait pas cep5dant la srnit de ,hoe3 qu'il tait sage1 ,hoe6 #aj4 ,yan-kie\ dit3 ,ce n'e/ pas que je ne me plaise dans l'tude de votre doctr9e1 matre2 mais mes =ces sont insuffisantes4 ,le ,philosophe dit3 ,ceux dont les =ces sont insuffisantes font la moiti du *em9 et s'arrt5t2 mais v\s1 v\s manquez de bonne volont4 #aa4 ,le ,philosophe1 int]pellant ,tseu-hia1 lui dit3 ,que votre savoir soit le savoir d'un homme suprieur1 et non celui d'un homme vulgaire4 #ab4 ,lorsque ,tseu-ye\ tait g\v]neur de la ville de ,w\1 le ,philosophe lui dit3 ,avez-v\s des hommes de mrite8 ,il rpondit3 ,n\s avons ,tan-ta1 surnomm ,mie-m+1 lequel en voyageant ne pr5d po9t de *em9 de trav]se1 et qui1 except lorsqu'il s'agit d'affaires publiques1 n'a jamais mis les pi$s dans la demeure de ,y5 7,tseu-ye\74 #ac4 ,le ,philosophe dit3 ,m5g-t*i-fan 7gr& de l'tat de ,l\7 ne se vantait pas de ses belles actions4 ,lorsque l'arme battait en retraite1 il tait l'arrire-g>de2 mais lorsqu'on tait prs d'entr] en ville1 il piquait son *eval et disait3 ,ce n'e/ pas que j'aie eu plus de c\rage que les autres p\r re/] en arrire2 mon *eval ne v\lait pas avanc]4 #ad4 ,le ,philosophe dit3 ,si l'on n'a pas l'adresse ins9uante de ,to1 int5dant du temple des anctres1 et la beaut de ,s\ng-t*ao1 il e/ difficile1 hlas6 d'avanc] dans le sicle o n\s sommes4 #ae4 ,le ,philosophe dit3 ,comm5t sortir d'une maison sans pass] p> la porte8 p\rquoi donc les hommes ne suiv5t-ils pas la droite voie8 #af4 ,le ,philosophe dit3 ,si les p5*ants naturels de l'homme dom95t son ducation1 alors ce n'e/ qu'un ru/re grossi]2 si1 au contraire1 l'ducation dom9e les p5*ants naturels de l'homme dans lesquels sont compris la droiture1 la bont de cur1 etc41 alors ce n'e/ qu'un homme politique4 ,mais lorsque l'ducation et les p5*ants naturels sont dans d'gales proportions1 ils =m5t l'homme suprieur4 #ag4 ,le ,philosophe dit3 ,la nature de l'homme e/ droite2 si cette droiture du naturel vi5t se p]dre p5dant la vie1 on a rep\ss lo9 de soi t\t bonheur4 #ah4 ,le ,philosophe dit3 ,celui qui connat les pr9cipes de la droite raison n'gale pas celui qui les aime2 celui qui les aime n'gale pas celui qui en fait ses dlices et les pratique4 #ai4 ,le ,philosophe dit3 ,les hommes au-dessus d'une intellig5ce moy5ne peuv5t tre in/ruits dans les plus hautes connaissances du savoir huma92 les hommes au-dess\s d'une intellig5ce moy5ne ne peuv5t pas tre in/ruits des hautes connaissances du savoir huma94 #bj4 ,fan-t*i dem&a ce que c'tait que le savoir4 ,le ,philosophe dit3 ,employ] t\tes ses =ces p\r faire ce qui e/ ju/e et conv5able aux hommes2 rvr] les esprits et les gnies1 et s'en t5ir t\j\rs la di/ance qui leur e/ due3 voil ce que l'on peut appel] savoir4 ,il dem&a ce que c'tait que l'humanit4 ,l'humanit dit le ,philosophe1 c'e/ ce qui e/ d'abord difficile pratiqu]1 et que l'on peut cep5dant acqurir p> beauc\p d'ef=ts3 voil ce qui peut tre appel humanit4 #ba4 ,le ,philosophe dit3 ,l'homme in/ruit e/ comme une eau limpide qui rj\it2 l'homme huma9 e/ comme une montagne qui rj\it4 ,l'homme in/ruit a en lui un gr& priucipe de m\vem5t1 l'homme huma9 un pr9cipe de repos4 ,l'homme in/ruit a en lui des motifs in/antans de joie2 l'homme huma9 a p\r lui l't]nit4 #bb4 ,le ,philosophe dit3 ,l'tat de ,?si1 p> un *angem5t ou une rvolution1 arriv]a la puissance de l',etat de ,l\2 l',etat de ,l\1 p> une rvolution1 arriv]a au g\v]nem5t de la droite raison4 #bc4 ,le ,philosophe dit3 ,lorsqu'une c\pe anses a p]du ses anses1 e/-ce encore une c\pe anses1 e/-ce encore une c\pe anses8 #bd4 ,tsa-ngo fit une "q en ces t]mes3 ,si un homme ple9 de la v]tu de l'humanit se tr\vait int]pell en ces mots3 ,un homme e/ tomb dans un puits1 pratiqu]ait-il la v]tu de l'humanit1 s'il l'y suivait8 ,le ,philosophe dit3 ,p\rquoi agirait-il a9si8 ,dans ce cas1 l'homme suprieur doit s'loign]2 il ne doit pas se prcipit] lui-mme dans le puits2 il ne doit po9t s'abus] sur l't5due du devoir1 qui ne l'oblige po9t p]dre la vie p\r agir contrairem5t aux pr9cipes de la raison4 #be4 ,le ,philosophe dit3 ,l'homme suprieur doit appliqu] t\te son tude =m] son ducation1 acqurir des connaissances2 il doit atta*] une gr&e importance aux rites ou usages prescrits4 ,en agissant a9si1 il p\rra ne pas s'c>t] de la droite raison4 #bf4 ,le ,philosophe ayant fait une visite ,nan-tseu 7femme de ,l+-k\ng1 pr9ce de l',etat de ,we71 ,tseu-l\ n'en fut pas satisfait4 ,,kh\ng-,,tseu s'incl9a en signe de rsignation1 et dit3 ,si j'ai mal agi1 que le ciel me rejette1 que le ciel me rejette4 #bg4 ,le ,philosophe dit3 ,l'inv>iabilit dans le milieu e/ ce qui con/itue la v]tu2 n'en e/-ce pas le faite mme8 ,les hommes r>em5t y p]svr5t4 #bh4 ,tseu-k\ng dit3 ,s'il y avait un homme qui manife/t une extrme bi5veillance env]s le peuple1 et ne s'occupt que du bonheur de la multitude1 qu'en faudrait-il p5s]8 p\rrait-on l'appel] homme d\ de la v]tu de l'humanit8 ,le ,philosophe dit3 ,p\rquoi se s]vir p\r le qualifi] du mot humanit8 ne s]ait-il pas plutt un sa9t8 ,yao et ,*un sembl]ai5t mme bi5 au-dess\s de lui4 ,l'homme qui a la v]tu de l'humanit dsire s'tablir lui-mme1 et ensuite tablir les autres hommes2 il dsire connatre les pr9cipes des *oses1 et ensuite les faire connatre aux autres hommes4 ,avoir assez d'empire sur soi-mme p\r jug] des autres p> comp>aison avec n\s1 et agir env]s eux comme n\s v\drions que l'on agt env]s n\s-mme1 c'e/ ce que l'on peut appel] la doctr9e de l'humanit2 il n'y a ri5 au del4 #cb ,yan-hoe m\rut tr5te-deux ans4 ,,*apitre ,,vii1 ,,compos ,,de #cg ,,articles4 #a4 ,le ,philosophe dit3 ,je comm5te1 j'claircis 7les anci5s ouvrages71 mais je n'en compose pas de n\veaux4 ,j'ai foi dans les anci5s1 et je les aime2 j'ai la plus haute e/ime p\r notre ,lao-pang#cc4 #b4 ,le ,philosophe dit3 ,mdit] en sil5ce et rappel] sa mmoire les objets de ses mditations2 se livr] l'tude1 et ne pas se rebut]2 in/ruire les hommes1 et ne pas se laiss] abattre3 comm5t p>vi5drai-je possd] ces v]tus8 #c4 ,le ,philosophe dit3 ,la v]tu n'e/ pas cultive2 l'tude n'e/ pas re*]*e avec so92 si l'on ent5d pr(ess] des pr9cipes de ju/ice et d'quit1 on ne veut pas les suivre2 les m*ants et les p]v]s ne veul5t pas se corrig]3 voil ce qui fait ma d\leur6 #d4 ,lorsque le ,philosophe se tr\vait *ez lui1 sans proccupation d'affaires1 que ses manires tai5t d\ces et p]suasives6 que son air tait affable et prv5ant6 #e4 ,le ,philosophe dit3 ,o combi5 je suis d*u de moi-mme6 depuis longtemps1 je n'ai plus vu en songe ,t*e\-k\ng#cd4 #f4 ,le ,philosophe dit3 ,que la p5se soit con/amm5t fixe sur les pr9cipes de la droite voie2 ,que l'on t5de sans cesse la v]tu de l'humanit2 ,que l'on s'applique1 dans les mom5ts de loisir1 la culture des arts#ce4 #g4 ,le ,philosophe dit3 ,ds l'in/ant qu'une p]sonne e/ v5ue me voir1 et m'a (f]t les prs5ts d'usage#cf1 je n'ai jamais manqu de l'in/ruire4 #h4 ,le ,philosophe dit3 ,si un homme ne fait aucun ef=t p\r dvelopp] son esprit1 je ne le dvelopp]ai po9t moi-mme4 ,si un homme ne veut faire aucun usage de sa facult de p>l]1 je ne pntr]ai pas le s5s de ses expressions2 si1 aprs avoir fait connatre l'angle d'un c>r1 on ne sait pas la dim5sion des trois autres angles1 alors je ne r5\velle pas la dmon/ration4 #i4 ,qu& le ,philosophe se tr\vait table avec une p]sonne qui pr\vait des *agr9s de la p]te de quelqu'un1 il ne p\vait mang] p\r satisfaire son apptit4 ,le ,philosophe1 dans ce j\r 7de deuil7 se livrait lui-mme la d\leur1 et il ne p\vait *ant]4 #aj4 ,le ,philosophe1 int]pellant ,y5-y\an1 lui dit3 ,si on n\s emploie dans les fonctions publiques1 alors n\s remplissons notre devoir2 si on n\s r5voie1 alors n\s n\s reposons dans la vie prive4 ,il n'y a que v\s et moi qui agissions a9si4 ,tseu-l\ dit3 ,si v\s conduisiez trois corps d'arme ou ,kiun de d\ze mille c9q c5ts hommes *acun1 lequel de n\s pr5driez-v\s p\r lieut5ant8 ,le ,philosophe dit3 ,celui qui de ses seules ma9s n\s engag]ait au combat avec un tigre2 qui1 sans motifs1 v\drait pass] un fleuve gu2 qui prodigu]ait sa vie sans raison et sans remords3 je ne v\drais pas le pr5dre p\r lieut5ant4 ,il me faudrait un homme qui portt une vigilance s\t5ue dans la direction des affaires2 qui aimt =m] des plans et les mettre excution4 #aa4 ,le ,philosophe dit3 ,si1 p\r acqurir des ri*esses p> des moy5s honntes1 il me fallait faire un vil mti]1 je le f]ais2 mais si les moy5s n'tai5t pas honntes1 j'aim]ais mieux m'appliqu] ce que j'aime4 #ab4 ,le ,philosophe portait la plus gr&e att5tion sur l'ordre1 la gu]re et la maladie4 #ac4 ,le ,philosophe tant dans le royaume de ,?si1 ent5dit la musique nomme ,t*ao 7de ,*un74 ,il en pr\va tant d'motion1 que p5dant trois lunes il ne connut pas le gt des alim5ts4 ,il dit3 ,je ne me figure pas que depuis la composition de cette musique on soit jamais arriv ce po9t de p]fection4 #ad4 ,y5-ye\ dit3 ,notre matre aid]a-t-il le pr9ce de ,we8 ,tseu-k\ng dit3 ,p\r cela1 je le lui dem&]ai4 ,il entra 7dans l'app>tem5t de son matre71 et dit3 ,que p5sez-v\s de ,pe-i et de ,*\-tsi8 ,le ,philosophe dit3 ,ces hommes tai5t de vritables sages de l'antiquit4 ,il aj\ta3 ,n'pr\vr5t-ils aucun regret8--,ils *]*r5t acqurir la v]tu de l'humanit1 et ils obt9r5t cette v]tu3 p\rquoi aurai5t-ils pr\v des regrets8 ,en sortant 7,tseu-k\ng7 dit3 ,notre matre n'assi/]a pas 7le pr9ce de ,we74 #ae4 ,le ,philosophe dit3 ,se n\rrir d'un peu de riz1 boire de l'eau1 n'avoir que son bras c\rb p\r appuy] sa tte1 e/ un tat qui a aussi sa satisfaction4 tre ri*e et honor p> des moy5s iniques1 c'e/ p\r moi comme le nuage flottant qui passe4 #af4 ,le ,philosophe dit3 ,s'il m'tait accord d'aj\t] mon ge de nombreuses annes1 j'en dem&]ais c9quante p\r tudi] le ,y-k+1 af9 que je pusse me r5dre exempt de fautes graves4 #ag4 ,les sujets dont le ,philosophe p>lait habituellem5t tai5t le ,livre des ,v]s1 le ,livre des ,annales et le ,livre des ,rites4 ,c'tai5t les sujets con/ants de ses entreti5s4 #ah4 ,ye-kong int]rogea ,tseu-l\ sur ,,kh\ng-,,tseu4 ,tseu-l\ ne lui rpondit pas4 ,le ,philosophe dit3 ,p\rquoi ne lui avez-v\s pas rpondu8 ,c'e/ un homme qui1 p> t\s les ef=ts qu'il fait p\r acqurir la sci5ce1 oublie de pr5dre de la n\rriture2 qui1 p> la joie qu'il pr\ve de l'avoir acquise1 oublie les pe9es qu'elle lui a causes1 et qui ne s'inquite pas de l'appro*e de la vieillesse4 ,je v\s en in/ruis4 #ai4 ,le ,philosophe dit3 ,je ne naquis po9t d\ de la sci5ce4 ,je suis un homme qui a aim les anci5s1 et qui a fait t\s ses ef=ts p\r acqurir leurs connaissances4 #bj4 ,le ,philosophe ne p>lait1 dans ses entreti5s1 ni des *oses extraord9aires1 ni de la brav\re1 ni des tr\bles civils1 ni des esprits4 #ba4 ,le ,philosophe dit3 ,si n\s sommes trois qui voyagions ensemble1 je tr\v]ai ncessairem5t deux in/ituteurs dans mes compagnons de voyage2 je *oisirai l'homme de bi5 p\r l'imit]1 et l'homme p]v]s p\r me corrig]4 #bb4 ,le ,philosophe dit3 ,le ciel a fait natre la v]tu en moi2 que peut donc me faire ,hoan-t\8 #bc4 ,v\s1 mes disciples1 t\s tant que v\s tes1 croyez-v\s que j'aie p\r v\s des doctr9es ca*es8 ,je n'ai po9t de doctr9es ca*es p\r v\s4 ,je n'ai ri5 fait que je ne v\s l'aie communiqu1 mes disciples6 ,c'e/ la manire d'agir de ,,khie\ 7de lui-mme74 #bd4 ,le ,philosophe employait quatre sortes d'enseignem5ts3 la littrature1 la pratique des actions v]tueuses1 la droiture ou la s9crit1 et la fidlit4 #be4 ,le ,philosophe dit3 ,je ne puis p>v5ir voir un sa9t homme2 t\t ce que je puis1 c'e/ de voir un sage4 ,le ,philosophe dit2 ,je ne puis p>v5ir voir un homme vritablem5t v]tueux2 t\t ce que je puis1 c'e/ de p>v5ir voir un homme con/ant et f]me dans ses ides4 ,manqu] de t\t1 et agir comme si l'on possdait avec abondance2 tre vide1 et se montr] ple92 tre petit1 et se montr] gr&1 e/ un rle difficile s\t5ir con/amm5t4 #bf4 ,le ,philosophe p*ait quelquefois l'hameon1 mais non au filet2 il *assait aux oiseaux avec une fl*e1 mais non avec des piges4 #bg4 ,le ,philosophe dit3 ,comm5t se tr\ve-t-il des hommes qui agiss5t sans savoir ce qu'ils font8 je ne v\drais pas me comport] a9si4 ,il faut c\t] les avis de beauc\p de p]sonnes1 *oisir ce que ces avis ont de bon et le suivre2 voir beauc\p et rfl*ir mrem5t sur ce que l'on a vu2 c'e/ le second pas de la connaissance4 #bh4 ,les ,he\-hiang 7habitants d'un pays a9si nomm7 tai5t difficiles in/ruire4 ,un de leurs jeunes g5s tant v5u visit] les disciples du ,philosophe1 ils dlibrr5t s'ils le recevrai5t p>mi eux4 ,le ,philosophe dit3 ,je l'ai admis entr] au nombre de mes disciples2 je ne l'ai pas admis s'en all]4 ,d'o vi5t cette opposition de votre "p8 cet homme s'e/ purifi1 s'e/ r5\vel lui-mme af9 d'entr] mon cole2 l\ez-le de s'tre a9si purifi2 je ne rponds pas de ses actions passes ou futures4 #bi4 ,le ,philosophe dit3 ,l'humanit e/-elle si loigne de n\s6 je dsire possd] l'humanit1 et l'humanit vi5t moi4 #cj4 ,le juge du royaume de ,t*9 dem&a si ,t*ao-kong connaissait les rites4 ,,kh\ng-,,tseu dit3 ,il connat les rites4 ,,kh\ng-,,tseu s'tant loign1 le juge salua ,ou-ma-ki1 et1 le faisant entr]1 il lui dit3 ,j'ai ent5du dire que l'homme suprieur ne donnait pas son ass5tim5t aux fautes des autres2 cep5dant un homme suprieur y a donn son ass5tim5t4 ,le pr9ce s'e/ m>i avec une femme de la famille ,ou1 du mme nom que le si51 et il l'a appele ,ou-m5g-tseu4 ,un pr9ce doit connatre les rites et c\tumes3 p\rquoi1 lui1 ne les connat-il pas8 ,ou-ma-ki av]tit le ,philosophe1 qui s'cria3 ,que ,,khie\ e/ heureux6 s'il commet une faute1 les hommes sont srs de la connatre4 #ca4 ,lorsque le ,philosophe se tr\vait avec quelqu'un qui savait bi5 *ant]1 il l'engageait *ant] la mme pice une seconde fois1 et il l'accompagnait de la voix4 #cb4 ,le ,philosophe dit3 ,en littrature1 je ne suis pas l'gal d'autres hommes4 ,si je veux que mes actions soi5t celles d'un homme suprieur1 alors je ne puis jamais atte9dre la p]fection4 #cc4 ,le ,philosophe dit3 ,si je p5se un homme qui runisse la sa9tet la v]tu de l'humanit1 comm5t os]ais-je me comp>] lui6 ,t\t ce que je sais1 c'e/ que je m'ef=ce de pratiqu] ces v]tus sans me rebut]1 et de les enseign] aux autres sans me dc\rag] et me laiss] abattre4 ,c'e/ l t\t ce que je v\s puis dire de moi4 ,kong-si-hoa dit3 ,il e/ ju/e d'aj\t] que n\s1 vos disciples1 n\s ne p\vons pas mme appr5dre ces *oses4 #cd4 ,le ,philosophe tant trs-malade1 ,tseu-l\ le pria de p]mettre ses disciples d'adress] p\r lui leurs prires#cg aux esprits et aux gnies4 ,le ,philosophe dit3 ,cela convi5t-il8 ,tseu-l\ rpondit avec respect3 ,cela convi5t4 ,il e/ dit dans le livre intitul ,l\3 ,adressez vos prires aux esprits et aux gnies d'en haut et d'en bas du ciel et de la t]re4 ,le ,philosophe dit3 ,la prire de ,,khie\ la si5ne e/ p]man5te4 #ce4 ,le ,philosophe dit3 ,si l'on e/ prodigue et adonn au luxe1 alors on n'e/ pas s\mis4 ,si l'on e/ trop p>cimonieux1 alors on e/ vil et abject4 ,la bassesse e/ cep5dant encore prfrable la dsobissance4 #cf4 ,le ,philosophe dit3 ,l'homme suprieur a de l'quanimit et de la tranquillit d'me4 ,l'homme vulgaire pr\ve sans cesse du tr\ble et de l'inquitude4 #cg4 ,le ,philosophe tait d'un abord aimable et prv5ant2 sa gravit sans roideur et la dignit de son ma9ti5 inspirai5t du respect sans contra9te4 #cc ,sage1 ta-f\1 de la dyna/ie des ,*ang4 #cd ,voyez notre ,description de la ,*9e1 t4 #a1 p4 #hd et suiv4 #ce ,ces arts sont1 selon le ,comm5taire1 les rites1 la musique1 l'art de tir] de l'arc1 l'quitation1 l'criture et l'ari?mtique4 #cf ,des morceaux de vi&e sale et se*e au soleil4 #cg ,le mot *9ois1 selon le comm5tateur1 implique l',ide d'vit] le mal et d'avanc] dans la v]tu avec l'assi/ance des esprits4 ,si l'on n'a aucun motif de pri]1 alors l'on ne doit pas pri]4 ,,*apitre ,,viii1 ,,compos ,,de #ba ,,articles4 #a4 ,le ,philosophe dit3 ,c'e/ ,ta-p#ch qui p\vait tre appel s\v]a9em5t v]tueux6 ou ne tr\vait ri5 aj\t] sa v]tu4 ,trois fois il refusa l'empire1 et le peuple ne voyait ri5 de l\able dans son action ds9tresse4 #b4 ,le ,philosophe dit3 ,si la dfr5ce et le respect env]s les autres ne sont pas rgls p> les rites ou l'ducation1 alors ce n'e/ plus qu'une *ose fa/idieuse2 si la vigilance et la sollicitude ne sont pas rgles p> l'ducation1 alors ce n'e/ qu'une timidit outre2 si le c\rage viril n'e/ pas rgl p> l'ducation1 alors ce n'e/ que de l'insubord9ation2 si la droiture n'e/ pas rgle p> l'ducation1 alors elle entrane dans une gr&e confusion4 ,si ceux qui sont dans une condition suprieure trait5t leurs p>5ts comme ils doiv5t l'tre1 alors le peuple s'lv]a la v]tu de l'humanit4 ,p\r la mme raison1 s'ils ne nglig5t et n'ab&onn5t pas leurs anci5s amis1 alors le peuple n'agira pas d'une manire contraire4 #c4 ,?sng-tseu1 tant dang]eusem5t malade1 fit v5ir auprs de lui ses disciples1 et leur dit3 ,dc\vrez-moi les pi$s1 dc\vrez-moi les ma9s4 ,le ,livre des ,v]s dit3 ,ayez la mme cra9te et la mme circonspection ,que si v\s contempliez s\s vos yeux un abme pr(ond1 ,que si v\s m>*iez sur une glace fragile6 ,ma9t5ant ou plus t>d1 je sais que je dois v\s quitt]1 mes *]s disciples4 #d4 ,?sng-tseu tant malade1 ,m5g-k+-tseu 7gr& du royaume de ,l\7 dem&a des n\velles de sa sant4 ,?sng-tseu pronona ces p>oles3 ,qu& l'oiseau e/ prs de m\rir1 son *ant devi5t tri/e2 qu& l'homme e/ prs de m\rir1 ses p>oles port5t l'empre9te de la v]tu4 ,les *oses que l'homme suprieur met au-dessus de t\t1 dans la pratique de la raison1 sont au nombre de trois3 dans sa dm>*e et dans son attitude1 il a so9 d'loign] t\t ce qui s5tirait la brutalit et la rudesse2 il fait en sorte que la vritable expression de sa figure reprs5te autant que possible la ralit et la s9crit de ses s5tim5ts2 que dans les p>oles qui lui *app5t de la b\*e et dans l'intonation de sa voix1 il loigne t\t ce qui p\rrait tre bas ou vulgaire et contraire la raison4 ,quant ce qui conc]ne les vases en bamb\s *oses mo9s importantes1 il faut que quelqu'un prside leur cons]vation4 #e4 ,?sng-tseu dit3 ,possd] la capacit et les tal5ts1 et pr5dre avis de ceux qui en sont dp\rvus2 avoir beauc\p1 et pr5dre avis de ceux qui n'ont ri52 tre ri*e1 et se comport] comme si l'on tait pauvre2 tre ple91 et p>atre vide ou dnu de t\t2 se laiss] (f5s] sans en tmoign] du ress5tim5t2 autrefois j'avais un ami qui se conduisait a9si dans la vie4 #f4 ,?sng-tseu dit3 ,l'homme qui l'on peut confi] un jeune orphel9 de six palmes 7t*i7 de haut#ci1 qui l'on peut remettre l'adm9i/ration et le comm&em5t d'un royaume de c5t li d't5due1 et qui1 lorsque app>at un gr& d*irem5t politique1 ne se laisse pas arra*] son devoir1 n'e/-ce pas un homme suprieur8 ,oui1 c'e/ assurm5t un homme suprieur6 #g4 ,?sng-tseu dit3 ,les lettrs ne doiv5t pas ne pas avoir l'me f]me et leve1 c> leur f>deau e/ l\rd1 et leur r\te longue4 ,l'humanit e/ le f>deau qu'ils ont port] 7ou le devoir qu'ils ont remplir73 n'e/-il pas en effet bi5 l\rd et bi5 important8 ,c'e/ la mort seulem5t qu'on cesse de le port]3 la r\te n'e/-elle pas bi5 longue8 #h4 ,le ,philosophe dit3 ,elevons notre esprit p> la lecture du ,livre des ,v]s2 tablissons nos pr9cipes de conduite sur le ,livre des ,rites2 p]fectionnons-n\s p> la ,musique4 #i4 ,le ,philosophe dit3 ,on peut =c] le peuple suivre les pr9cipes de la ju/ice et de la raison2 on ne peut pas le =c] les compr5dre4 #aj4 ,l'homme qui se plait dans les actions c\rageuses et viriles1 s'il pr\ve les privations et les s\ffrances de la misre1 caus]a du tr\ble et du dsordre2 mais l'homme qui e/ dp\rvu des v]tus de l'humanit1 les s\ffrances et les privations mme lui manquant1 caus]a beauc\p plus de tr\bles et de dsordres4 #aa4 ,le ,philosophe dit3 ,suppos qu'un homme soit d\ de la beaut et des tal5ts de ,t*e\-k\ng1 mais qu'il soit en mme temps hauta9 et d'une av>ice sordide1 ce qui lui re/e de ses qualits ne vaut pas la pe9e qu'on y fasse att5tion4 #ab4 ,le ,philosophe dit3 ,il n'e/ pas facile de tr\v] une p]sonne qui p5dant trois annes se livre con/amm5t l'tude de la sagesse sans avoir en vue les molum5ts qu'elle peut en retir]4 #ac4 ,le ,philosophe dit3 ,celui qui a une foi 9branlable dans la vrit1 et qui aime l'tude avec passion1 cons]ve jusqu' la mort les pr9cipes de la v]tu1 qui en sont la consqu5ce4 ,si un tat se tr\ve en dang] de rvolution p> suite de son mauvais g\v]nem5t1 n'allez pas le visit]2 un pays qui e/ livr au dsordre ne peut pas y re/]4 ,si un empire se tr\ve g\v]n p> les pr9cipes de la droiture et de la raison1 allez le visit]2 s'il n'e/ pas g\v]n p> les pr9cipes de la raison1 re/ez ignors dans la retraite et la solitude4 ,si un tat e/ g\v]n p> les pr9cipes de la raison1 la pauvret et la misre sont un sujet de honte2 si un tat n'e/ pas g\v]n p>les pr9cipes de la raison1 la ri*esse et les honneurs sont alors les sujets de honte#dj4 #ad4 ,le ,philosophe dit3 ,si v\s n'occupez pas des fonctions dans un g\v]nem5t1 ne donnez pas votre avis sur son adm9i/ration4 #ae4 ,le ,philosophe dit3 ,comme le *ef de musique nomm ,t*i1 dans son *ant qui comm5ce p> ces mots3 ,k\an-tsiu-t*i-l\an1 avait su *>m] l'oreille p> la grce et la mlodie6 #af4 ,le ,philosophe dit3 tre c\rageux et h>di sans droiture1 hbt sans att5tion1 inepte sans s9crit2 je ne connais pas de tels c>actres4 #ag4 ,le ,philosophe dit3 tudiez t\j\rs comme si v\s ne p\viez jamais atte9dre au sommet de la sci5ce1 comme si v\s craigniez de p]dre le fruit de vos tudes4 #ah4 ,le ,philosophe dit3 ,o quelle lvation1 quelle sublimit dans le g\v]nem5t de ,*un et de ,yu6 et cep5dant il n'tait encore ri5 leurs yeux4 #ai4 ,le ,philosophe dit3 ,o qu'elle tait gr&e la conduite de ,yao dans l'adm9i/ration de l'empire6 qu'elle tait leve et sublime6 il n'y a que le ciel qui p\vait l'gal] en gr&eur2 il n'y a que ,yao qui p\vait imit] a9si le ciel6 ,ses v]tus tai5t si va/es et si pr(ondes1 que le peuple ne tr\vait po9t de noms p\r leur donn]6 ,o quelle gr&eur6 quelle sublimit dans ses actions et ses mrites6 et que les monum5ts qu'il a laisss de sa sagesse sont admirables6 #bj4 ,*un avait c9q m9i/res2 et l'empire tait bi5 g\v]n4 ,w\-wang disait3 ,j'ai p\r m9i/res dix hommes d'tat habiles dans l'art de g\v]n]4 ,,kh\ng-,,tseu dit3 ,les hommes de tal5t sont r>es et difficiles tr\v]2 n'e/-ce pas la vrit8 ,a p>tir de l'poque de ,*ang 7,yao7 et de ,yu 7,*un7 jusqu' ces m9i/res 7de ,w\-wang71 ple9s de mrites1 il y a eu une femme1 a9si que neuf hommes de tal5t2 et voil t\t4 ,de trois p>ties qui =mai5t l'empire 7,w5-wang7 en eut deux1 avec lesquelles il cont9ua s]vir la dyna/ie de ,yn4 ,la v]tu du fondateur de la dyna/ie des ,t*e\ peut tre appele une v]tu sublime4 #ba4 ,le ,philosophe dit3 ,je ne vois aucun dfaut dans ,yu6 il tait sobre dans le boire et le mang]1 et s\v]a9em5t pieux env]s les esprits et les gnies4 ,ses vtem5ts ord9aires tai5t mauvais et grossi]s2 mais comme ses robes et ses autres habillem5ts de crmonies tai5t beaux et p>s6 ,il habitait une humble demeure2 mais il employa t\s ses ef=ts faire lev] des digues et creus] des canaux p\r l'c\lem5t des eaux4 ,je ne vois aucun dfaut dans ,yu4 #ch ,fils a9 de ,ta-wang1 des ,t*ou4 #ci ,l'hriti] du trne4 #dj ,ces admirables pr9cipes n'ont pas beso9 de comm5taire4 ,,*apitre ,,ix1 ,,compos ,,de #cj ,,articles4 #a4 ,le ,philosophe p>lait r>em5t du ga91 du de/9 ou m&at du ciel1 m+ et de l'humanit la plus gr&e des v]tus4 #b4 ,un homme du village de ,ta-hiang dit3 ,que ,,kh\ng-,,tseu e/ gr&6 cep5dant ce n'e/ pas son va/e savoir qui a fait sa r5omme4 ,le ,philosophe ayant ent5du ces p>oles1 int]pella ses disciples en leur disant3 ,que dois-je entrepr5dre de faire8 ,pr5drai-je l'tat de voituri]1 ou appr5drai-je celui d'ar*]8 ,je s]ai voituri]4 #c4 ,le ,philosophe dit3 ,autrefois on portait un bonnet d't(fe de l91 p\r se con=m] aux rites2 ma9t5ant on porte un bonnet de soie comme plus conomique2 je veux suivre la multitude4 ,autrefois on s'incl9ait respectueusem5t au bas des degrs de la salle de rception p\r salu] son pr9ce1 en se con=mant aux rites2 ma9t5ant on salue en haut des degrs4 ,ceci e/ de l'orgueil4 ,quoique je m'loigne en cela de la multitude1 je suivrai le mode anci54 #d4 ,le ,philosophe tait compltem5t exempt de quatre *oses3 il tait sans am\r-propre1 sans prjugs1 sans ob/9ation et sans gsme4 #e4 ,le ,philosophe pr\va des inquitudes et des frayeurs ,k\ang4 ,il dit3 ,w5-wang n'e/ plus2 la mise en lumire de la pure doctr9e ne dp5d-elle pas ma9t5ant de moi8 ,si le ciel avait rsolu de laiss] prir cette doctr9e1 ceux qui ont succd ,w5-wang1 qui n'e/ plus1 n'aurai5t pas eu la facult de la faire revivre et de lui r5dre son anci5 clat4 ,le ciel ne veut donc pas que cette doctr9e prisse4 ,que me veul5t donc les hommes de ,k\ang8 #f4 ,un ,ta-tsa1 ou gr& fonctionnaire public1 int]rogea un j\r ,tseu-k\ng en ces t]mes3 ,votre matre e/-il un sa9t8 ,n'a-t-il pas un gr& nombre de tal5ts8 ,tseu-k\ng dit3 ,c]ta9em5t le ciel lui a dp>ti presque t\t ce qui con/itue la sa9tet1 et1 en outre1 un gr& nombre de tal5ts4 ,le ,philosophe ayant ent5du p>l] de ces propos1 dit3 ,ce gr& fonctionnaire me connait-il8 ,qu& j'tais petit1 je me suis tr\v dans des circon/ances pnibles et difficiles2 c'e/ p\rquoi j'ai acquis un gr& nombre de tal5ts p\r la pratique des affaires vulgaires4 ,l'homme suprieur possde-t-il un gr& nombre de ces tal5ts8 ,non1 il n'en possde pas un gr& nombre4 ,lao 7un des disciples de ,,kh\ng-,,tseu7 dit3 ,le ,philosophe rptait s\v5t3 ,je ne fus pas employ jeune dans les *>ges publiques2 c'e/ p\rquoi je m'appliquai l'tude des arts4 #g4 ,le ,philosophe dit3 ,suis-je vritablem5t en possession de la sci5ce8 je n'en sais ri5#da4 ,mais s'il se r5contre un ignorant qui me fasse des que/ions1 tant vides soi5t-elles1 j'y rponds de mon mieux1 en puisant le sujet s\s t\tes ses faces4 #h4 ,le ,philosophe dit3 ,l'oiseau nomm ,f\ng ou ,f\ng-l+ ne vi5t pas1 le fleuve ne fait pas sortir de son se9 le tableau sur lequel e/ figur le dragon4 ,c'en e/ fait de moi4 #i4 ,lorsque le ,philosophe voyait quelqu'un en habits de deuil1 ou portant le bonnet et la robe de magi/rat1 ou aveugle1 qu& mme il eut t plus jeune que lui1 il se levait son appro*e s'il se tr\vait assis4 ,s'il passait devant lui assis1 le ,philosophe acclrait le pas4 #aj4 ,y5-y\an s'cria en s\pirant3 ,si je considre la doctr9e de notre matre1 je ne vois ri5 de plus lev2 si je *]*e la pntr]1 je ne tr\ve ri5 de plus impntrable2 si je la reg>de comme devant mes yeux et me prcdant1 aussitt elle m'*appe et me fuit4 ,mon matre m'a cep5dant conduit pas pas2 il a dvelopp graduellem5t mon esprit1 c> il savait admirablem5t captiv] les hommes p> ses p>oles2 il a t5du beauc\p mes connaissances dans les sci5ces qui con/itu5t l'ducation1 et il m'a surt\t fait tudi] le ,livre des ,rites4 ,si je v\lais m'arrt]1 je ne le p\vais pas4 ,qu& j'avais puis t\tes mes =ces1 cette doctr9e tait t\j\rs l comme fixe devant moi une c]ta9e di/ance4 ,quoique j'aie dsir ardemm5t de l'atte9dre1 je n'ai pu y p>v5ir4 #aa4 ,le ,philosophe tant trs-malade1 ,tseu-l\ lui envoya un disciple p\r lui s]vir de m9i/re4 ,dans un int]valle de s\ffrance que lui laissa la maladie1 le ,philosophe dit3 ,n'y a-t-il pas dj longtemps que ,ye\ 7,tseu-l\7 se conduit d'une manire peu con=me la raison8 ,je n'ai pas de m9i/res1 et cep5dant j'ai quelqu'un qui en fait les fonctions2 qui tromp-je1 de moi ou du ciel8 ,plutt que de m\rir entre les ma9s d'un m9i/re1 n'aurait-il pas mieux valu p\r moi de m\rir entre les ma9s de mes disciples8 ,quoique1 dans ce d]ni] cas1 je n'eusse pas obt5u de gr&es funrailles1 je s]ais mort dans la droite voie6 #ab4 ,tseu-k\ng dit3 ,si j'avais un beau joyau dans les circon/ances actuelles1 devrais-je le r5f]m] et le ca*] dans une bote1 ou *]*] le v5dre un bon prix8 ,le ,philosophe dit3 ,v5dez-le6 v5dez-le6 ,mais j'att5drais quelqu'un qui pt l'e/im] sa valeur4 #ac4 ,le ,philosophe tmoigna le dsir d'all] habit] p>mi les ,kie\-i1 ou les neuf tribus b>b>es des rgions ori5tales4 ,quelqu'un dit3 ,ce s]ait une condition vile et abjecte2 comm5t avoir un p>eil dsir8 ,le ,philosophe dit3 ,o l'homme suprieur1 le sage1 habite1 comm5t y aurait-il bassesse et abjection8 #ad4 ,le ,philosophe dit3 ,lorsque du royaume de ,we je ret\rnai dans celui de ,l\1 je corrigeai et rectifiai la musique4 ,les *ants compris s\s les noms de ,ya et de ,s\ng deux divisions du ,livre des ,v]s fur5t remis *acun la place qu'ils doiv5t occup]4 #ae4 ,le ,philosophe dit3 ,qu& v\s tes hors de *ez v\s1 r5dez vos devoirs vos magi/rats suprieurs4 ,qu& v\s tes *ez v\s1 faites votre devoir env]s vos pre et mre et vos frres4 ,dans les crmonies funbres1 ne v\s p]mettez aucune nglig5ce4 ,ne v\s livrez aucun excs dans l'usage du v94 ,comm5t p\rrais-je tolr] une conduite contraire8 #af4 ,le ,philosophe1 tant sur le bord d'une rivire1 dit3 ,comme elle c\le avec maje/6 elle ne s'arrte ni j\r ni nuit6 #ag4 ,le ,philosophe dit3 ,je n'ai encore vu p]sonne qui aimt autant la v]tu que l'on aime la beaut du corps4 #ah4 ,le ,philosophe dit3 ,soit une comp>aison3 je veux =m] un monticule de t]re2 avant d'avoir rempli un pani]1 je puis m'arrt]2 je m'arrte4 ,soit une autre comp>aison3 je veux nivel] un t]ra92 quoique j'aie dj transport un pani] de t]re1 j'ai t\j\rs la lib]t de discont9u] ou d'avanc]2 je puis agir d'une faon ou d'une autre4 #ai4 ,le ,philosophe dit3 ,dans le c\rs de nos entreti5s1 celui dont l'esprit ne se lassait po9t1 ne s'eng\rdissait po9t1 c'tait ,hoe4 #bj4 ,le ,philosophe1 p>lant de ,y5-y\an 7,hoe71 disait3 ,hlas6 je le vis t\j\rs avanc] et jamais s'arrt]4 #ba4 ,le ,philosophe dit3 ,l'h]be p\sse1 mais ne donne po9t de fleurs2 si elle donne des fleurs1 elle ne produit po9t de gra9es mres4 ,voil o en e/ le sage6 #bb4 ,le ,philosophe dit3 ,ds l'in/ant qu'un enfant e/ n1 il faut respect] ses facults2 la sci5ce qui lui vi5dra p> la suite ne ressemble en ri5 son tat prs5t4 ,s'il arrive l'ge de qu>ante ou de c9quante ans sans avoir ri5 appris1 il n'e/ plus digne d'aucun respect4 #bc4 ,le ,philosophe dit3 ,un langage s9cre et con=me la droite raison n'obti5dra-t-il pas l'ass5tim5t univ]sel8 ,c'e/ un *angem5t de conduite1 une conv]sion la v]tu1 qui e/ honorable et bi5 p>-dessus t\t4 ,un langage ins9uant et flatteur ne caus]a-t-il pas de la satisfaction celui qui l'ent5d8 c'e/ la re*]*e du vrai qui e/ honorable et bi5 p>-dessus t\t4 pr\v] de la satisfaction en ent5dant un langage flatteur1 et ne pas re*]*] le vrai2 donn] son ass5tim5t un langage s9cre et con=me la droite raison1 et ne pas se conv]tir la v]tu3 c'e/ ce que je n'ai jamais appr\v et pratiqu moi-mme4 #bd4 ,le ,philosophe dit3 ,mettez t\j\rs au premi] rang la droiture du cur et la fidlit2 ne contractez po9t d'amiti avec ceux qui ne v\s ressembl5t pas2 si v\s commettez une faute1 alors ne craignez pas de *ang] de conduite4 #be4 ,le ,philosophe dit3 ,a une arme de trois divisions 7un corps de #cg1ejj hommes7 on peut enlev] son gnral et la mettre en dr\te2 l'homme le plus abject ou le plus vulgaire1 on ne peut enlev] sa p5se6 #bf4 ,le ,philosophe dit3 ,s'il y a quelqu'un qui1 vtu d'habits les plus humbles et les plus grossi]s1 puisse s'asseoir sans r\gir ct de ceux qui port5t les vtem5ts les plus prcieux et les plus belles f\rrures1 c'e/ ,ye\6 ,sans envie de nuire et sans dsirs ambitieux1 ,a quelle action simple et v]tueuse n'e/-on pas propre#db8 ,tseu-l\ 7,ye\7 avait sans cesse la maxime prcd5te la b\*e4 ,le ,philosophe dit3 ,c'e/ l'tude et la pratique de la droite raison qu'il faut surt\t s'appliqu]2 comm5t suffirait-il de faire le bi58 #bg4 ,le ,philosophe dit3 ,qu& la saison de l'hiv] arrive1 c'e/ alors que l'on reconnat le p9 et le cyprs dont les feuilles ne tomb5t pas1 t&is que les autres feuilles tomb5t4 #bh4 ,celui qui e/ in/ruit et clair p> la raison n'hsite po9t2 celui qui possde la v]tu de l'humanit n'pr\ve po9t de regret2 celui qui e/ =t et c\rageux n'a po9t de cra9te4 #bi4 ,le ,philosophe dit3 ,on peut s'appliqu] de t\tes ses =ces l'tude1 sans p\voir r5contr] les vrais pr9cipes de la raison1 la vritable doctr9e2 on peut r5contr] les vrais pr9cipes de la raison1 sans p\voir s'y tablir d'une manire fixe2 on peut s'y tablir d'une manire fixe1 sans p\voir dt]m9] leur valeur d'une manire c]ta9e1 relativem5t aux temps et aux circon/ances4 #cj4 ,les fleurs du pruni] sont agites de ct et d'autre1 ,et je p5se leur port] un appui4 ,comm5t ne p5s]ais-je pas toi1 ,o ma demeure1 dont je suis si loign#dc6 ,le ,philosophe dit3 ,on ne doit jamais p5s] la di/ance1 quelle qu'elle soit1 qui n\s sp>e de la v]tu4 #da ,w\-t*i-ye2 non scio equidem4 #db ,p>oles du ,livre des ,v]s4 #dc ,citation d'un anci5 ,livre des ,v]s4 ,les deux premi]s v]s n'ont aucun s5s1 selon ,,t*\-,,hi2 ils s]v5t seulem5t d'exorde aux deux suivants4 ,,*apitre ,x1 ,,compos ,,de #ah ,,articles4 #a4 ,,kh\ng-,,tseu1 lorsqu'il rsidait encore dans son village1 tait extrmem5t s9cre et droit2 mais il avait tant de mode/ie1 qu'il p>aissait dp\rvu de la facult de p>l]4 ,lorsqu'il se tr\va dans le temple des anctres et la c\r de son s\v]a91 il p>la clairem5t et di/9ctem5t2 et t\t ce qu'il dit portait l'empre9te de la rflexion et de la maturit4 #b4 ,a la c\r1 il p>la aux (fici]s infrieurs avec f]met et droiture2 aux (fici]s suprieurs1 avec une fran*ise polie4 ,lorsque le pr9ce tait prs5t1 il cons]vait une attitude respectueuse et digne4 #c4 ,lorsque le pr9ce le m&ait sa c\r1 et le *>geait de recevoir les htes#dd1 son attitude *angeait s\da94 ,sa dm>*e tait grave et mesure1 comme s'il avait eu des entraves aux pi$s4 ,s'il v5ait salu] les p]sonnes qui se tr\vai5t auprs de lui1 soit droite1 soit gau*e1 sa robe1 devant et d]rire1 tombait t\j\rs droite et bi5 dispose4 ,son pas tait acclr en introduisant les htes1 et il t5ait les bras t5dus comme les ailes d'un oiseau4 ,qu& l'hte tait p>ti1 il se faisait un devoir d'all] r5dre compte au pr9ce de sa mission en lui disant3 ,l'hte n'e/ plus en votre prs5ce4 #d4 ,lorsqu'il entrait s\s la porte du palais1 il incl9ait le corps1 comme si la porte n'avait pas t assez haute p\r le laiss] pass]4 ,il ne s'arrtait po9t en passant s\s la porte1 et dans sa m>*e il ne f\lait po9t le seuil de ses pi$s4 ,en passant devant le trne1 sa cont5ance *angeait t\t c\p2 sa dm>*e tait grave et mesure1 comme s'il avait eu des entraves4 ,ses p>oles semblai5t aussi emb>rasses que ses pi$s4 ,pr5ant sa robe avec les deux ma9s1 il montait a9si dans la salle du palais1 le corps incl91 et ret5ait son hale9e comme s'il n'et pas os respir]4 ,en sortant1 aprs avoir fait un pas1 il se rel*ait peu peu de sa cont5ance grave et respectueuse1 et pr5ait un air riant2 et1 qu& il atteignait le bas de l'escali]1 laissant retomb] sa robe1 il t5dait de n\veau les bras comme les ailes d'un oiseau2 et en repassant devant le trne sa cont5ance *angeait de n\veau1 et sa dm>*e tait grave et mesure1 comme s'il avait eu des entraves aux pi$s4 #e4 ,en recevant la m>que di/9ctive de sa dignit comme envoy de son pr9ce1 il incl9a pr(ondm5t le corps1 comme s'il n'avait pu la support]4 ,ensuite il l'leva en haut avec les deux ma9s1 comme s'il avait v\lu la prs5t] quelqu'un1 et la baissa jusqu' t]re1 comme p\r la remettre un autre2 prs5tant dans sa cont5ance et son attitude l'app>5ce de la cra9te1 et dans sa dm>*e tantt l5te1 tantt rapide1 comme les diffr5ts m\vem5ts de son me4 ,en (frant les prs5ts royaux selon l'usage1 il avait une cont5ance grave et affable2 en (frant les autres prs5ts1 son air avait encore quelque *ose de plus affable et de plus prv5ant4 #f4 ,le ,philosophe ne portait po9t de vtem5ts avec des p>em5ts p\rpres ou bleu fonc4 ,il ne faisait po9t ses habillem5ts ord9aires d't(fe r\ge ou violette4 ,dans la saison *aude1 il portait une robe d't(fe de *anvre f9e ou grossire1 s\s laquelle il en mettait t\j\rs une autre p\r faire ressortir la premire4 ,ses vtem5ts noirs 7d'hiv]7 tai5t f\rrs de peaux d'agneau2 ses vtem5ts blancs1 de peaux de daim2 ses vtem5ts jaunes1 de peaux de r5>d4 ,la robe qu'il portait *ez lui eut p5dant longtemps la man*e droite plus c\rte que l'autre4 ,son vtem5t de nuit ou de repos tait t\j\rs une fois et demie aussi long que son corps4 ,il portait dans sa maison des vtem5ts pais faits de poils de r5>d4 ,except dans les temps de deuil1 aucun motif ne l'emp*ait de port] atta* ses vtem5ts t\t ce qui tait d'usage4 ,s'il ne portait pas le vtem5t propre aux sacrifices et aux crmonies nomm wei-*ang1 sa robe tait t\j\rs un peu ouv]te sur le ct4 ,il n'allait pas faire de visites de condolance avec une robe g>nie de peaux d'agneau et un bonnet noir4 ,le premi] j\r de *aque lune1 il mettait ses habits de c\r1 et se r5dait au palais p\r prs5t] ses devoirs au pr9ce4 #g4 ,dans les j\rs d'ab/95ce1 il se c\vrait con/amm5t d'une robe blan*e de l94 ,dans ces mmes j\rs d'ab/95ce1 il se faisait t\j\rs un devoir de *ang] sa manire de vivre2 il se faisait aussi un devoir de *ang] le lieu o il avait l'habitude de repos]4 #h4 ,quant la n\rriture1 il ne rejetait pas le riz cuit l'eau1 ni les vi&es de buf ou de poisson dc\pes en petits morceaux4 ,il ne mangeait jamais de mets corrompus p> la *aleur1 ni de poisson ni des autres vi&es dj entres en putrfaction4 ,si la c\leur en tait altre1 il n'en mangeait pas2 si l'odeur en tait mauvaise1 il n'en mangeait pas2 s'ils avai5t p]du leur saveur1 il n'en mangeait pas2 si ce n'tait pas des produits de la saison1 il n'en mangeait pas4 ,la vi&e qui n'tait pas c\pe en lignes droites1 il ne la mangeait pas4 ,si un mets n'avait pas la sauce qui lui conv5ait1 il n'en mangeait pas4 ,qu& mme il aurait eu beauc\p de vi&e son repas1 il faisait en sorte de n'en pr5dre jamais une quantit qui excdt celle de son pa9 ou de son riz4 ,il n'y avait que p\r sa boisson qu'il n'tait pas rgl2 mais il n'en pr5ait jamais une quantit qui pt port] le tr\ble dans son esprit4 ,si le v9 tait a*et sur un m>* public1 il n'en buvait pas2 si on lui prs5tait de la vi&e s*e a*ete sur les m>*s1 il n'en mangeait pas4 ,il ne s'ab/5ait pas de g+embre dans ses alim5ts4 ,il ne mangeait jamais beauc\p4 ,qu& on (frait les sacrifices et les oblations dans les palais du pr9ce1 il ne ret5ait pas p\r lui1 mme p\r une nuit1 la vi&e qu'il avait reue4 ,qu& il y (frait lui-mme les oblations de vi&e ses anctres1 il ne passait pas trois j\rs sans la s]vir2 si les trois j\rs tai5t passs1 on ne la mangeait plus4 ,en mangeant1 il n'entret5ait po9t de conv]sation2 en pr5ant son repos au lit1 il ne p>lait po9t4 ,qu& mme il n'et pris que trs-peu d'alim5ts1 et des plus communs1 soit des vgtaux1 ou du b\illon1 il en (frait t\j\rs une petite quantit comme oblation ou libation2 et il faisait cette crmonie avec le respect et la gravit conv5ables4 #i4 ,si la natte sur laquelle il devait s'asseoir n'tait pas t5due rgulirem5t1 il ne s'asseyait pas dessus4 #aj4 ,qu& des habitants de son village l'invitai5t un fe/91 il ne sortait de table que lorsque les vieill>ds qui portai5t des btons tai5t eux-mmes sortis4 ,qu& les habitants de son village faisai5t la crmonie nomme n1 p\r *ass] les esprits mal9s1 il se revtait de sa robe de c\r1 et allait s'asseoir p>mi les assi/ants du ct ori5tal de la salle4 #aa4 ,qu& il envoyait quelqu'un pr5dre des in=mations dans d'autres ,etats1 il lui faisait deux fois la rvr5ce1 et l'accompagnait jusqu' une c]ta9e di/ance4 ,kang-tseu lui ayant envoy un c]ta9 mdicam5t1 il le reut avec un tmoignage de reconnaissance2 mais il dit3 ,,khie\ ne connat pas assez ce mdicam5t1 il n'ose pas le gt]4 #ab4 ,son curie ayant t inc5die1 le ,philosophe1 de ret\r de la c\r1 dit3 ,le feu a-t-il atte9t quelque p]sonne8 je ne m'inquite pas des *evaux4 #ac4 ,lorsque le pr9ce lui envoyait en prs5t des alim5ts#de1 il se faisait aussitt un devoir de les plac] rgulirem5t sur sa table et de les gt]4 ,lorsque le pr9ce lui envoyait un prs5t de *air crue1 il la faisait t\j\rs cuire1 et il l'(frait ensuite aux mnes de ses anctres4 ,si le pr9ce lui envoyait en prs5t un animal vivant1 il se faisait un devoir de le n\rrir et de l'entret5ir avec so94 ,s'il tait invit p> le pr9ce dn] ses cts1 lorsque celui-ci se disposait faire une oblation1 le ,philosophe en gtait d'abord4 ,s'il tait malade1 et que le pr9ce allt le voir1 il se faisait mettre la tte l'ori5t1 se revtait de ses habits de c\r1 et se ceignait de sa plus belle ce9ture4 ,lorsque le pr9ce le m&ait prs de lui1 sans att5dre son attelage1 qui le suivait1 il s'y r5dait pi$4 #ad4 ,lorsqu'il entrait dans le gr& temple des anctres1 il s'in=mait m9utieusem5t de *aque *ose4 #ae4 ,si quelqu'un de ses amis v5ait m\rir1 n'ayant p]sonne p\r lui r5dre les devoirs funbres1 il disait3 ,le so9 de ses funrailles m'app>ti5t4 ,recevait-il des prs5ts de ses amis1 quoique ce fuss5t des *>s et des *evaux1 s'il n'y avait pas de vi&e qu'il pt (frir comme oblation ses anctres1 il ne les rem]ciait p> aucune m>que de politesse4 #af4 ,qu& il se livrait au sommeil1 il ne pr5ait pas la position d'un homme mort2 et lorsqu'il tait dans sa maison1 il se dp\illait de sa gravit habituelle4 ,si quelqu'un lui faisait une visite p5dant qu'il portait des habits de deuil1 qu& mme c'et t une p]sonne de sa connaissance p>ticulire1 il ne manquait jamais de *ang] de cont5ance et de pr5dre un air conv5able2 s'il r5contrait quelqu'un en bonnet de crmonie1 ou qui ft aveugle1 quoique lui-mme ne portt que ses vtem5ts ord9aires1 il ne manquait jamais de lui tmoign] de la dfr5ce et du respect4 ,qu& il r5contrait une p]sonne portant des vtem5ts de deuil1 il la saluait en desc5dant de son attelage2 il agissait de mme lorsqu'il r5contrait les p]sonnes qui portai5t les tablettes sur lesquelles tai5t inscrits les noms des citoy5s#df4 ,si l'on avait prp> p\r le recevoir un fe/9 spl5dide1 il ne manquait jamais de *ang] de cont5ance et de se lev] de table p\r s'en all]4 ,qu& le tonn]re se faisait ent5dre t\t c\p1 ou que se levai5t des v5ts viol5ts1 il ne manquait jamais de *ang] de cont5ance de pr5dre un air de cra9te respectueux env]s le ciel#dg4 #ag4 ,qu& il montait sur son *>1 il se t5ait deb\t ayant les rnes en ma9s4 ,qu& il se t5ait au milieu1 il ne reg>dait po9t en arrire1 ni ne p>lait sans un motif grave2 il ne montrait ri5 du b\t du doigt4 #ah4 ,il disait3 ,lorsque l'oiseau ap]oit le visage du *asseur1 il se drobe ses reg>ds1 et il va se repos] dans un lieu sr4 ,il disait encore3 ,que le faisan qui habite l au sommet de la coll9e sait bi5 *oisir son temps p\r pr5dre sa n\rriture6 ,tseu-l\ ayant vu le faisan1 v\lut le pr5dre2 mais celui-ci p\ssa trois cris1 et s'envola4 #dd ,les pr9ces ou gr&s vassaux qui g\v]n5t le royaume4 7,,t*\-,,hi47 #de ,cette usage e/ ma9t5u en ,*9e jusqu' nos j\rs4 ,voyez les div]s relations d'ambassades europennes la c\r de l'emp]eur de la ,*9e4 #df ,quels beaux s5tim5ts1 et comme ils relv5t la dignit de l'homme6 #dg ,comm5taire *9ois4 ,,hia-,,lun1 ,,second ,,livre4 ,,*apitre ,,xi1 ,,compos ,,de #be ,,articles4 #a4 ,le ,philosophe dit3 ,ceux qui les premi]s fir5t des progrs dans la connaissance des rites et dans l'art de la musique sont reg>ds auj\rd'hui comme des hommes grossi]s4 ,ceux qui aprs eux et de notre temps ont fait de n\veaux progrs dans les rites et dans la musique sont reg>ds comme des hommes suprieurs4 ,p\r mon propre usage1 je suis les anci5s4 #b4 ,le ,philosophe disait3 ,de t\s ceux qui me suivir5t dans les ,etats de ,t*9 et de ,tsa1 aucun ne vi5t ma9t5ant ma porte p\r c\t] mes leons4 ,ceux qui montrai5t le plus de v]tu dans leur conduite tai5t ,yan-y\an1 ,m9-tseu-kian1 ,jan-pe-nie\ et ,t*\ng-k\ng2 ceux qui brillai5t p> la p>ole et dans les discussions tai5t ,tsa-ngo1 et ,tseu-k\ng2 ceux qui avai5t le plus de tal5ts p\r l'adm9i/ration des affaires tai5t ,jan-ye\ et ,ki-l\2 ceux qui excellai5t dans les tudes philosophiques tai5t ,tseu-ye\ et ,tseu-hia4 #c4 ,le ,philosophe dit3 ,hoe ne m'aidait po9t dans mes discussions#a2 dans t\t ce que je disais1 il ne tr\vait ri5 dont il ne ft satisfait4 #d4 ,le ,philosophe dit3 ,o quelle pit filiale avait ,m9-tseu-kian6 ,p]sonne ne diffrait l-dessus de s5tim5t avec le tmoignage de ses pre et mre et de ses frres4 #e4 ,nan-"y trois fois p> j\r rptait l'ode ,pe-k\e du ,livre des ,v]s4 ,,kh\ng-,,tseu lui donna la fille de son frre en m>iage4 #f4 ,ki-kang-tseu dem&a lequel des disciples du ,philosophe avait le plus d'application et d'am\r p\r l'tude4 ,,kh\ng-,,tseu rpondit avec dfr5ce3 ,c'tait ,yan-hoe qui aimait le plus l'tude6 mais1 malheureusem5t1 sa de/9e a t c\rte2 il e/ mort avant le temps4 ,ma9t5ant c'en e/ fait2 il n'e/ plus6 #g4 ,yan-y\an tant mort1 ,yan-l\ 7pre de ,yan-y\an7 pria qu'on lui remit le *> du ,philosophe p\r le v5dre1 af9 de faire con/ruire un tombeau p\r son fils avec le prix qu'il en retir]ait4 ,le ,philosophe dit3 ,qu'il ait du tal5t ou qu'il n'en ait pas1 *aque pre reconnat t\j\rs son fils p\r son fils4 ,li 7ou ,pe-yu1 fils de ,,kh\ng-,,tseu7 tant mort1 il n'eut qu'un c]cueil intrieur1 et non un tombeau4 ,je ne puis pas all] pi$ p\r faire con/ruire un tombeau ,yan-y\an2 puisque je m>*e avec les gr&s dignitaires1 je ne dois pas all] pi$4 #h4 ,yan-y\an tant mort1 le ,philosophe dit3 ,hlas6 le ciel m'accable de d\leurs6 hlas6 le ciel m'accable de d\leurs6 #i4 ,yan-y\an tant mort1 le ,philosophe le pleura avec excs4 ,les disciples qui le suivai5t dir5t3 ,notre matre se livre trop sa d\leur4 ,le ,philosophe dit3 ,n'ai-je pas pr\v une p]te extrme8 ,si je ne regrette pas extrmem5t un tel homme1 p\r qui donc pr\v]ais-je une p>eille d\leur8 #aj4 ,yan-y\an tant mort1 ses condisciples dsirr5t lui faire de gr&es funrailles4 ,le ,philosophe dit3 ,il ne le faut pas4 ,ses condisciples lui fir5t des funrailles somptueuses4 ,le ,philosophe dit3 ,hoe 7,yan-y\an7 me considrait comme son pre2 moi je ne puis le considr] comme mon fils2 la cause n'en vi5t pas de moi1 mais de mes disciples4 #aa4 ,ki-l\ dem&a comm5t il fallait s]vir les esprits et les gnies4 ,le ,philosophe dit3 ,qu& on n'e/ pas encore en tat de s]vir les hommes1 comm5t p\rrait-on s]vir les esprits et les gnies8--,p]mettez-moi1 aj\ta-t-il1 que j'ose v\s dem&] ce que c'e/ que la mort8 ,le ,philosophe dit3 ,qu& on ne sait pas encore ce que c'e/ que la vie1 comm5t p\rrait-on connatre la mort8 #ab4 ,m9-tseu se t5ait prs du ,philosophe1 l'air calme et s]e92 ,tseu-l\1 l'air au/re et h>di2 ,jan-ye\ et ,tseu-,k\ng1 l'air grave et digne4 ,le ,philosophe en tait satisfait4 ,en ce qui conc]ne ,ye\ 7ou ,tseu-l\1 dit-il71 il ne lui arriv]a pas de m\rir de sa mort naturelle#b4 #ac4 ,les habitants du royaume de ,l\ v\lai5t con/ruire un gr5i] public4 ,m9-tseu-kian dit3 ,p\rquoi l'anci5 ne s]virait-il pas encore1 et p\rquoi agir comme v\s le faites8 ,qu'e/-il beso9 de le *ang] et d'en con/ruire un autre qui cot]a beauc\p de sueurs au peuple#c8 ,le ,philosophe dit3 ,cet homme n'e/ pas un homme va9es p>oles2 s'il p>le1 c'e/ t\j\rs propos et dans un b utile4 #ad4 ,le ,philosophe dit3 ,comm5t les sons de la guit>e#d de ,ye\ 7,tseu-l\7 peuv5t-ils p>v5ir jusqu' la porte de ,,khie\8 cause de cela les disciples du ,philosophe ne portai5t plus le mme respect ,tseu-l\4 ,le ,philosophe dit3 ,ye\ e/ dj mont dans la gr&e salle1 quoiqu'il ne soit pas encore entr dans la demeure intrieure4 #ae4 ,tseu-k\ng dem&a lequel de ,sse ou de ,*ang tait le plus sage8 ,le ,philosophe dit3 ,sse dpasse le b2 ,*ang ne l'atte9t pas4 --,il aj\ta3 ,cela tant a9si1 alors ,sse e/-il suprieur ,*ang8 ,le ,philosophe dit3 ,dpass]1 c'e/ comme ne pas atte9dre4 #af4 ,ki-*i tait plus ri*e que ,t*e\-k\ng1 et cep5dant ,kie\ levait p\r lui des tributs plus considrables1 et il ne faisait que les augm5t] sans cesse4 ,le ,philosophe dit3 ,il n'e/ pas de ceux qui frqu5t5t mes leons4 ,les petits enfants doiv5t publi] ses crimes au bruit du tamb\r1 et il leur e/ p]mis de le p\rsuivre de leurs raill]ies4 #ag4 ,t*a e/ sans intellig5ce4 ,san a l'esprit l\rd et peu pntrant4 ,sse e/ lg] et incon/ant4 ,ye\ a les manires peu polies4 #ah4 ,le ,philosophe dit3 ,hoe1 lui1 appro*ait beauc\p de la voie droite6 il fut s\v5t rduit la plus extrme indig5ce4 ,sse ne v\lait po9t admettre le m&at du ciel2 mais il ne *]*ait qu' accumul] des ri*esses4 ,comme il t5tait beauc\p d'entreprises1 alors il atteignait s\v5t son b4 #ai4 ,tseu-t*ang dem&a ce que c'tait que la voie ou la rgle de conduite de l'homme v]tueux p> sa nature4 ,le ,philosophe dit3 ,elle consi/e m>*] droit sans suivre les traces des anci5s1 et a9si ne pas pntr] dans la demeure la plus secrte des sa9ts hommes4 #bj4 ,le ,philosophe dit3 ,si quelqu'un disc\rt solidem5t et vivem5t1 le pr5drez-v\s p\r un homme suprieur1 ou p\r un rhteur qui en impose8 #ba4 ,tseu-l\ dem&a si aussitt qu'il avait ent5du une *ose une maxime ou un prcepte de v]tu enseign p> le ,philosophe il devait la mettre immdiatem5t en pratique8 ,le ,philosophe dit3 ,v\s avez un pre et un frre an qui exi/5t encore et qui sont vos prcepteurs naturels2 p\rquoi donc1 aussitt que v\s auriez ent5du une *ose1 la mettriez-v\s immdiatem5t en pratique8 ,yan-ye\ dem&a galem5t si aussitt qu'il avait ent5du une *ose il devait la mettre immdiatem5t en pratique8 ,le ,philosophe dit3 ,aussitt que v\s l'avez ent5due1 mettez-la en pratique4 ,kong-si-hoa dit3 ,ye\ 7,tseu-l\7 a dem& si aussitt qu'il avait ent5du une *ose il devait la mettre immdiatem5t en pratique8 ,le matre a rpondu3 ,v\s avez un pre et un frre an qui exi/5t encore4 ,khie\ 7,yan-ye\7 a dem& si aussitt qu'il avait ent5du une *ose il devait la mettre immdiatem5t en pratique8 ,le matre a rpondu3 ,aussitt que v\s l'avez ent5due1 mettez-la en pratique4 ,moi1 ,t*i 7,kong-si-hoa71 j'hsite sur le s5s de ces deux rponses2 je n'ose faire une n\velle "q4 ,le ,philosophe dit3 ,quant ,khie\1 il e/ t\j\rs dispos recul]2 c'e/ p\rquoi je l'aiguillonne p\r qu'il avance3 ,ye\ aime surpass] les autres hommes2 c'e/ p\rquoi je le reti5s4 #bb4 ,le ,philosophe pr\va un j\r une al>me dans ,k\ang4 ,yan-y\an tait re/ en arrire4 ,lorsqu'il eut rejo9t1 le ,philosophe lui dit3 ,je v\s croyais mort6 ,le disciple dit3 ,le matre tant vivant1 comm5t ,hoe 7,yan-y\an7 os]ait-il m\rir8 #bc4 ,ki-tseu-jan#e dem&a si ,t*\ang-ye\ et ,yan-khie\ p\vai5t tre appels de gr&s m9i/res4 ,le ,philosophe rpondit3 ,je p5sais que ce s]ait sur des *oses importantes et extraord9aires que v\s me f]iez une "q1 et v\s tes v5u me p>l] de ,ye\ et de ,khie\6 ,ceux que l'on appelle gr&s m9i/res s]v5t leur pr9ce selon les pr9cipes de la droite raison et non selon les dsirs du pr9ce#f2 s'ils ne le peuv5t pas1 alors ils se retir5t4 ,ma9t5ant ,ye\ et ,khie\ peuv5t tre considrs comme ayant augm5t le nombre des m9i/res4 ,il aj\ta3 ,alors ils ne f]ont donc que suivre la volont de leur matre8 ,le ,philosophe dit3 ,faire prir son pre ou son pr9ce1 ce ne s]ait pas mme suivre sa volont4 #bd4 ,tseu-l\#g fit nomm] ,tseu-kao g\v]neur de ,pi4 ,le ,philosophe dit3 ,v\s avez fait du tort ce jeune homme4 ,tseu-l\ dit3 ,il aura des populations g\v]n]1 il aura les esprits de la t]re et des gra9s mnag]2 qu'a-t-il beso9 de lire des livres en pratiquant les affaires comme il va le faire8 il devi5dra p> la suite assez in/ruit4 ,le ,philosophe dit3 ,c'e/ l le motif p\rquoi je hais les docteurs de cette sorte4 #be4 ,tseu-l\1 ,?s5g-sie#h1 ,yan-ye\1 ,kong-si-hoa1 tai5t assis aux cts du ,philosophe4 ,le ,philosophe dit3 ,ne s]ais-je mme que d'un j\r plus g que v\s1 n'en t5ez compte dans nos entreti5s n'ayez aucune rs]ve p> rapport mon ge4 ,demeurant l'c>t et dans l'isolem5t1 alors v\s dites3 ,n\s ne sommes pas connus4 ,si quelqu'un v\s connaissait1 alors que f]iez-v\s8 ,tseu-l\ rpondit avec un air lg]1 mais respectueux3 ,suppos un royaume de dix mille *>s de gu]re1 press entre d'autres gr&s royaumes1 aj\tez mme1 p> des armes nombreuses1 et qu'avec cela il s\ffre de la disette et de la fam9e2 que ,ye\ 7,tseu-l\7 soit prpos son adm9i/ration1 en mo9s de trois annes je p\rrais faire en sorte que le peuple de ce royaume reprt un c\rage viril et qu'il connt sa condition4 ,le ,philosophe s\rit ces p>oles4 ,et v\s1 ,khie\1 que p5sez-v\s8 ,le disciple rpondit respectueusem5t3 ,suppos une prov9ce de soixante ou de soixante et dix li d't5due1 ou mme de c9quante ou de soixante li1 et que ,khie\ soit prpos son adm9i/ration1 en mo9s de trois ans je p\rrais faire en sorte que le peuple et le suffisant4 ,quant aux rites et la musique1 j'en confi]ais l'enseignem5t un homme suprieur4 ,et v\s1 ,t*i1 que p5sez-v\s8 ,le disciple rpondit respectueusem5t3 ,je ne dirai pas que je puis faire ces *oses2 je dsire tudi]4 ,lorsque se font les crmonies du temple des anctres1 et qu'ont lieu de gr&es assembles publiques1 revtu de ma robe d'azur et des autres vtem5ts propres un tel lieu et de telles crmonies1 je v\drais y pr5dre "p en qualit d'humble fonctionnaire4 ,et v\s1 ,tian1 que p5sez-v\s8 ,le disciple ne fit plus que tir] quelques sons r>es de sa guit>e2 mais1 ces sons se prolongeant1 il la dposa1 et1 se levant1 il rpondit respectueusem5t3 ,mon op9ion diffre entirem5t de celles de mes trois condisciples4--,le ,philosophe dit3 ,qui v\s emp*e de l'exprim]8 *acun ici peut dire sa p5se4 ,le disciple dit3 ,le pr9temps n'tant plus1 ma robe de pr9temps mise de ct1 mais coiff du bonnet de virilit#i1 accompagn de c9q ou six hommes et de six ou sept jeunes g5s1 j'aim]ais all] me baign] dans les eaux de l',y#aj1 all] pr5dre le frais dans ces lieux t\ffus o l'on (fre les sacrifices au ciel p\r dem&] la pluie1 modul] quelques airs1 et ret\rn] ensuite ma demeure4 ,le ,philosophe1 applaudissant ces p>oles p> un s\pir de satisfaction1 dit3 ,je suis de l'avis de ,tian4 ,les trois disciples p>tir5t1 et ,?s5g-sie re/a encore quelque temps4 ,?s5g-sie dit3 ,que doit-on p5s] des p>oles de ces trois disciples8 ,le ,philosophe dit3 ,*acun d'eux a exprim son op9ion1 et voil t\t4--,il aj\ta3 ,matre1 p\rquoi avez-v\s s\ri aux p>oles de ,ye\8 ,le ,philosophe dit3 ,on doit adm9i/r] un royaume selon les lois et c\tumes tablies2 les p>oles de ,ye\ n'tai5t pas mode/es1 c'e/ p\rquoi j'ai s\ri4 ,mais ,khie\ lui-mme n'exprimait-il pas le dsir d'adm9i/r] aussi un ,etat8 ,comm5t voir cela dans une prov9ce de soixante soixante et dix li1 et mme de c9quante soixante li d't5due8 ce n'e/ pas l un royaume4 ,et ,t*i1 n'tait-ce pas des *oses d'un royaume dont il ent5dait p>l]8 ces crmonies du temple des anctres1 ces assembles publiques1 ne sont-elles pas le privilge des gr&s de t\s les ordres8 et comm5t ,t*i p\rrait-il y pr5dre "p en qualit d'humble fonctionnaire8 qui p\rrait donc remplir les gr&es fonctions8 #a ,p>ce qu'il tait t\j\rs de l'avis de son matre4 #b ,a cause de son esprit av5tureux et h>di4 #c ,comm5taire de ,,t*\-,,hi4 #d ,in/rum5t de musique nomm sse en *9ois4 ,on en peut voir la figure dans notre ouvrage cit4 ,plan*e #b4 #e ,fils pun de ,ki-*i1 qui1 p> la gr&e puissance que sa famille avait acquise1 avait fait nomm] ses deux fils m9i/res4 7,,t*\-,,hi47 #f ,comm5taire4 #g ,tseu-l\ tait g\v]neur de ,ki-*i4 #h ,pre de ,?s5g-tseu1 rdacteur du ,ta-hio4 #i ,k\an1 bonnet que le pre donne son fils l'ge de v+t an4 #aj ,situe au midi de la ville de ,k\4 ,,*apitre ,,xii1 ,,compos ,,de #bd ,,articles4 #a4 ,yan-y\an dem&a ce que c'tait que la v]tu de l'humanit4 ,le ,philosophe dit3 ,avoir un empire absolu sur soi-mme1 ret\rn] aux rites ou aux lois primitives de la raison cle/e manife/e dans les sages c\tumes1 c'e/ pratiqu] la v]tu de l'humanit4 ,qu'un seul j\r un homme dompte ses p5*ants et ses dsirs drgls1 et qu'il ret\rne la pratique des lois primitives1 t\t l'empire s'accord]a dire qu'il a la v]tu de l'humanit4 ,mais la v]tu de l'humanit dp5d-elle de soi-mme1 ou bi5 dp5d-elle des autres hommes8 ,yan-y\an dit3 ,p]mettez-moi de dem&] quelles sont les div]ses ramifications de cette v]tu8 ,le ,philosophe dit3 ,ne reg>dez ri5 contrairem5t aux rites2 n'ent5dez ri5 contrairem5t aux rites2 ne dites ri5 contrairem5t aux rites2 ne faites ri5 contrairem5t aux rites4 ,yan-y\an dit3 ,quoique ,hoe 7lui-mme7 n'ait pas fait preuve jusqu'ici de pntration1 il dem&e mettre ces prceptes en pratique4 #b4 ,t*\ng--h\ng dem&a ce que c'tait que la v]tu de l'humanit4 ,le ,philosophe dit3 ,qu& v\s tes sorti de *ez v\s1 comportez-v\s comme si v\s deviez voir un hte d'une gr&e di/9ction2 en dirigeant le peuple1 comportez-v\s avec le mme respect que si v\s (friez le gr& sacrifice4 ,ce que v\s ne dsirez pas qui v\s soit fait v\s-mme1 ne le faites pas aux autres hommes4 ,en v\s comportant a9si dans le royaume1 p]sonne n'aura contre v\s de ress5tim5t2 dans votre famille1 p]sonne n'aura contre v\s de ress5tim5t4 ,t*\ng-h\ng dit3 ,quoique ,"y 7,t*\ng-h\ng7 n'ait pas fait preuve jusqu'ici de pntration1 il dem&e mettre ces prceptes en pratique4 #c4 ,sse-ma-nie\ dem&a ce que c'tait que la v]tu de l'humanit4 ,le ,philosophe dit3 ,celui qui e/ d\ de la v]tu de l'humanit e/ sobre de p>oles4--,il aj\ta3 ,celui qui e/ sobre de p>oles1 c'e/ celui-l que l'on appelle d\ de la v]tu de l'humanit4 ,le ,philosophe dit3 ,pratiqu] l'humanit e/ une *ose difficile2 p\r en p>l]1 ne faut-il pas tre sobre de p>oles8 #d4 ,sse-ma-nie\ dem&a ce qu'tait l'homme suprieur4 ,le ,philosophe dit3 ,l'homme suprieur n'pr\ve ni regrets ni cra9te4 ,sse-ma-nie\ aj\ta3 ,celui qui n'pr\ve ni regrets ni cra9te1 c'e/ celui-l que l'on appelle l'homme suprieur4 ,le ,philosophe dit3 ,celui qui1 s'tant exam9 intrieurem5t1 ne tr\ve en lui aucun sujet de pe9e1 celui-l qu'aurait-il regrett]8 qu'aurait-il cra9dre8 #e4 ,sse-ma-nie\1 affect de tri/esse1 dit3 ,t\s les hommes ont des frres2 moi seul je n'en ai po9t6 ,tseu-hia dit3 ,*ang 7lui-mme7 a ent5du dire3 ,que la vie et la mort tai5t s\mises une loi immuable fixe ds l'orig9e1 et que les ri*esses et les honneurs dp5dai5t du ciel2 ,que l'homme suprieur veille avec une srieuse att5tion sur lui-mme1 et ne cesse d'agir a9si2 qu'il porte dans le comm]ce des hommes une dfr5ce t\j\rs digne1 avec des manires di/+ues et polies1 reg>dant t\s les hommes qui habit5t dans l'intrieur des quatre m]s t\t l'univ]s comme ses propres frres4 ,en agissant a9si1 p\rquoi l'homme suprieur s'afflig]ait-il donc de n'avoir pas de frres8 #f4 ,tseu-t*ang dem&a ce que c'tait que la pntration4 ,le ,philosophe dit3 ,ne pas c\t] des calomnies qui s'ins9u5t petit bruit comme une eau qui c\le d\cem5t1 et des accusations dont les auteurs s]ai5t prts se c\p] un morceau de *air p\r les affirm]2 cela peut tre appel de la pntration4 ,ne pas t5ir compte des calomnies qui s'ins9u5t petit bruit comme une eau qui c\le d\cem5t1 et des accusations dont les auteurs sont t\j\rs prts se c\p] un morceau de *air p\r les affirm]2 cela peut tre aussi appel de l'extrme pntration4 #g4 ,tseu-k\ng dem&a ce que c'tait que l'adm9i/ration des affaires publiques4 ,le ,philosophe dit3 ,ayez de quoi f\rnir suffisamm5t aux beso9s des populations1 des tr\pes en quantit suffisante1 et que le peuple v\s soit fidle4 ,tseu-k\ng dit3 ,si l'on se tr\ve dans l'impossibilit de p>v5ir ces conditions1 et que l'une doive tre c>te1 laquelle de ces trois *oses faut-il c>t] de prfr5ce8 ,le ,philosophe dit3 ,il faut c>t] les tr\pes4 ,tseu-k\ng dit3 ,si l'on se tr\ve dans l'impossibilit de p>v5ir aux autres conditions1 et qu'il faille en c>t] encore une1 laquelle de ces deux *oses faut-il c>t] de prfr5ce8 ,le ,philosophe dit3 c>tez les provisions4 ,depuis la plus haute antiquit1 t\s les hommes sont sujets la mort2 mais un peuple qui n'aurait pas de confiance et de fidlit dans ceux qui le g\v]n5t ne p\rrait subsi/]4 #h4 ,ko-tseu-t*+ 7gr& de l'tat de ,we7 dit3 ,l'homme suprieur e/ naturel1 s9cre2 et voil t\t4 ,a quoi s]t-il de lui donn] les ornem5ts de l'ducation8 ,tseu-k\ng dit3 ,oh6 quel disc\rs avez-v\s t5u1 matre1 sur l'homme suprieur6 quatre *evaux attels ne p\rrai5t le ram5] dans votre b\*e4 ,les ornem5ts de l'ducation sont comme le naturel2 le naturel1 comme les ornem5ts de l'ducation4 ,les peaux de tigre et de lop>d1 lorsqu'elles sont tannes1 sont comme les peaux de *i5 et de m\ton tannes4 #i4 ,nga-k\ng que/ionna ,ye\-jo en ces t]mes3 ,l'anne e/ /rile1 et les rev5us du royaume ne suffis5t pas2 que faire dans ces circon/ances8 ,ye\-jo rpondit avec dfr5ce3 ,p\rquoi n'exigez-v\s pas la dme8 ,le pr9ce dit3 ,les deux diximes ne me suffis5t pas2 d'aprs cela1 que f]ais-je du dixime seul8 ,ye\-jo rpondit de n\veau avec dfr5ce3 ,si les c5t familles t\t le peuple *9ois ont le suffisant1 comm5t le pr9ce ne l'aurait-il pas8 les c5t familles n'ayant pas le suffisant1 p\rquoi le pr9ce l'exig]ait-il8 #aj4 ,tseu-t*ang fit une "q conc]nant la manire dont on p\vait accumul] des v]tus et dissip] les erreurs de l'esprit4 ,le ,philosophe dit3 ,mettre au premi] rang la droiture et la fidlit sa p>ole2 se livr] t\t ce qui e/ ju/e en t*ant de se p]fectionn] *aque j\r2 c'e/ accumul] des v]tus4 ,en aimant quelqu'un1 dsir] qu'il vive2 en le dte/ant1 dsir] qu'il meure1 c'e/ p> consqu5t dsir] sa vie1 et1 en outre1 dsir] sa mort2 c'e/ l le tr\ble1 l'erreur de l'esprit4 ,l'homme p>fait ne re*]*e po9t les ri*esses2 il a mme du respect p\r les phnomnes extraord9aires#aa4 #aa4 ,k+-kong1 pr9ce de ,?si1 que/ionna ,,kh\ng-,,tseu sur le g\v]nem5t4 ,,kh\ng-,,tseu lui rpondit avec dfr5ce3 ,que le pr9ce soit pr9ce2 le m9i/re1 m9i/re2 le pre1 pre2 le fils1 fils4 ,le pr9ce aj\ta3 ,=t bi56 c'e/ la vrit6 si le pr9ce n'e/ pas pr9ce1 si le m9i/re n'e/ pas m9i/re1 si le pre n'e/ pas pre1 si le fils n'e/ pas fils1 quoique les rev5us t]ritoriaux soi5t abondants1 comm5t p>vi5drais-je en j\ir et les consomm]8 #ab4 ,le ,philosophe dit3 ,celui qui avec la moiti d'une p>ole peut t]m9] des diffr5ds1 n'e/-ce pas ,ye\ 7,tseu-l\78 ,tseu-l\ ne met pas l'int]valle d'une nuit dans l'excution de ses rsolutions4 #ac4 ,le ,philosophe dit3 ,je puis c\t] des plaidoiries1 et jug] des procs comme les autres hommes2 mais ne s]ait-il pas plus ncessaire de faire en sorte d'emp*] les procs#ab8 #ad4 ,tseu-t*ang fit une "q sur le g\v]nem5t4 ,le ,philosophe dit3 ,rfl*issez mrem5t1 ne v\s lassez jamais de faire le bi5 et de trait] les *oses avec droiture4 #ae4 ,le ,philosophe dit3 ,celui qui a des tudes trs-t5dues en littrature se fait un devoir de se con=m] aux rites2 il peut mme prv5ir les sditions4 #af4 ,le ,philosophe dit3 ,l'homme suprieur p]fectionne ou dveloppe les bonnes qualits des autres hommes2 il ne p]fectionne pas ou ne dveloppe pas leurs mauvais p5*ants2 l'homme vulgaire e/ l'oppos4 #ag4 ,ki-kang-tseu que/ionna ,,kh\ng-,,tseu sur le g\v]nem5t4 ,,kh\ng-,,tseu rpondit avec dfr5ce3 ,le g\v]nem5t1 c'e/ ce qui e/ ju/e et droit4 ,si v\s g\v]nez avec ju/ice et droiture1 qui os]ait ne pas tre ju/e et droit8 #ah4 ,ki-kang-tseu ayant une gr&e cra9te des voleurs1 que/ionna ,,kh\ng-,,tseu leur sujet4 ,,kh\ng-,,tseu lui rpondit avec dfr5ce3 ,si v\s ne dsirez po9t le bi5 des autres1 qu& mme v\s les en rcomp5s]iez1 vos sujets ne vol]ai5t po9t4 #ai4 ,ki-kang-tseu que/ionna de n\veau ,,kh\ng-,,tseu sur la manire de g\v]n]1 en disant3 ,si je mets mort ceux qui ne respect5t aucune loi1 p\r favoris] ceux qui obs]v5t les lois1 qu'arriv]a-t-il de l8 ,,kh\ng-,,tseu rpondit avec dfr5ce3 ,v\s qui g\v]nez les affaires publiques1 qu'avez-v\s beso9 d'employ] les supplices8 aimez la v]tu1 et le peuple s]a v]tueux4 ,les v]tus d'un homme suprieur sont comme le v5t2 les v]tus d'un homme vulgaire sont comme l'h]be2 l'h]be1 lorsque le v5t passe dessus1 s'incl9e4 #bj4 ,tseu-t*ang dem&a quel devait tre un *ef p\r p\voir tre appel illu/re ou d'une v]tu reconnue p> t\s les hommes8 ,le ,philosophe rpondit3 ,qu'appelez-v\s illu/ration8 ,tseu-t*ang rpondit avec respect3 ,si l'on rside dans les prov9ces1 d'ent5dre bi5 p>l] de soi2 si l'on rside dans sa famille1 d'ent5dre bi5 p>l] de soi4 ,le ,philosophe dit3 ,cela1 c'e/ simplem5t une bonne r5omme1 et non de l'illu/ration4 ,l'illu/ration dont il s'agit consi/e possd] le naturel1 la droiture1 et *rir la ju/ice2 exam9] att5tivem5t les p>oles des hommes1 considr] leur cont5ance1 s\mettre sa volont celle des autres hommes4 ,de cette manire si l'on rside dans les prov9ces1 on e/ c]ta9em5t illu/re2 si l'on rside dans sa famille1 on e/ c]ta9em5t illu/re4 ,cette r5omme1 dont il s'agit1 consi/e quelquefois ne pr5dre que l'app>5ce de la v]tu de l'humanit1 et de s'en loign] dans ses actions4 ,en demeurant dans cette voie1 on n'pr\ve aucun d\te2 si l'on rside dans les prov9ces1 on ent5dra bi5 p>l] de soi2 si l'on rside dans sa famille1 on ent5dra bi5 p>l] de soi4 #ba4 ,fan-t*i ayant suivi le ,philosophe dans la p>tie infrieure du lieu sacr o l'on faisait les sacrifices au ciel p\r dem&] la pluie ,w\-yu dit3 ,p]mettez-moi que j'ose v\s dem&] ce qu'il faut faire p\r accumul] des v]tus1 se corrig] de ses dfauts1 et disc]n] les erreurs de l'esprit#ac8 ,le ,philosophe dit3 ,oh6 c'e/ l une gr&e et belle "q6 ,il faut plac] avant t\t le devoir de faire ce que l'on doit faire p\r acqurir la v]tu1 et ne mettre qu'au second rang le fruit que l'on en obti5t2 n'e/-ce pas l accumul] des v]tus8 combattre ses dfauts ou ses mauvais p5*ants1 ne pas combattre les dfauts ou les mauvais p5*ants des autres1 n'e/-ce pas l se corrig] de ses dfauts8 p> un ress5tim5t ou une colre d'un seul mat9 p]dre son corps1 p\r que le malheur atteigne ses p>5ts1 n'e/-ce pas l un tr\ble de l'esprit8 #bb4 ,fan-t*i dem&a ce que c'tait que la v]tu de l'humanit4 ,le ,philosophe dit3 ,aim] les hommes4--,il dem&a ce que c'tait que la sci5ce4 ,le ,philosophe dit3 ,connatre les hommes4 ,fan-t*i ne pntra pas le s5s de ces rponses4 ,le ,philosophe dit3 ,elev] aux honneurs les hommes ju/es et droits1 et rep\ss] t\s les p]v]s2 on peut1 en agissant a9si1 r5dre les p]v]s ju/es et droits4 ,fan-t*i1 en s'en ret\rnaut1 r5contra ,tseu-hia1 et lui dit3 ,je vi5s de faire une visite notre matre1 et je l'ai que/ionn sur la sci5ce4 ,le matre m'a dit3 ,elev] aux honneurs les hommes ju/es et droits1 et rep\ss] t\s les p]v]s2 on peut1 en agissant a9si1 r5dre les p]v]s ju/es et droits4 ,qu'a-t-il v\lu dire8 ,tseu-hia dit3 ,o que ces p>oles sont f]tiles en applications6 ,*un1 ayant obt5u l'empire1 *oisit p>mi la f\le1 et leva aux plus gr&s honneurs ,kao-yao2 ceux qui tai5t vicieux et p]v]s1 il les t9t loigns4 ,*ang1 ayant obt5u l'empire1 *oisit p>mi la f\le1 et leva aux plus gr&s honneurs ,y-yn2 ceux qui tai5t vicieux et p]v]s1 il les t9t loigns4 #bc4 ,tseu-k\ng dem&a comm5t il fallait se comport] dans ses relations avec ses amis8 ,le ,philosophe dit3 ,av]tissez avec droiture de cur1 et ram5ez votre ami dans le *em9 de la v]tu4 ,si v\s ne p\vez pas agir a9si1 ab/5ez-v\s4 ,ne v\s d%onorez pas v\s-mme4 #bd4 ,?sng-tseu dit3 ,l'homme suprieur emploie son ducation ou ses tal5ts acquis p> l'tude rassembl] des amis1 et ses amis l'aid] dans la pratique de l'humanit4 #aa ,plusieurs comm5tateurs *9ois reg>d5t cette phrase comme dfectueuse ou int]pole4 #ab ,ce p>agraphe se tr\ve dj dans le ,ta-hio1 *ap4 ,,iv1 #a4 #ac ,voyez l',article #aj de ce mme *apitre4 ,,*apitre ,,xiii1 ,,compos ,,de #cj ,,articles4 #a4 ,tseu-l\ fit une "q sur la manire de bi5 g\v]n]4 ,le ,philosophe dit3 ,donnez le premi] au peuple1 et de votre propre p]sonne1 l'exemple de la v]tu2 donnez le premi] au peuple1 et de votre propre p]sonne1 l'exemple des labeurs#ad4 --,je v\s prie d'aj\t] quelque *ose ces in/ructions4--,ne v\s lassez jamais d'agir a9si4 #b4 ,t*\ng-k\ng1 ex]ant les fonctions de m9i/re de ,ki-*i1 fit uue "q sur la manire de bi5 g\v]n]4 ,le ,philosophe dit3 ,comm5cez p> avoir de bons fonctionnaires s\s vos ordres p\r dirig] avec intellig5ce et probit les div]ses bran*es de votre adm9i/ration2 p>donnez les fautes lgres2 levez les hommes de v]tus et de tal5ts aux dignits publiques4 ,t*\ng-k\ng aj\ta3 ,comm5t connatre les hommes de v]tus et de tal5ts af9 de les lev] aux dignits8 ,le ,philosophe dit3 ,elevez aux dignits ceux que v\s connaissez tre tels2 ceux que v\s ne connaissez pas1 croyez-v\s que les autres hommes les nglig]ont8 #c4 ,tseu-l\ dit3 ,supposons que le pr9ce de l',etat de ,me v\s dsire1 matre1 p\r dirig] les affaires publiques2 quoi v\s appliqu]iez-v\s d'abord de prfr5ce8 ,le ,philosophe dit3 ,ne s]ait-ce pas r5dre correctes les dnom9ations mmes des p]sonnes et des *oses8 ,tseu-l\ dit3 ,e/-ce vritablem5t cela8 ,matre1 v\s v\s c>tez de la "q4 ,a quoi bon cette rectification8 ,le ,philosophe dit3 ,v\s tes bi5 simple1 ,ye\6 ,l'homme suprieur1 dans ce qu'il ne connat pas bi51 pr\ve une sorte d'hsitation et d'emb>ras4 ,si les dnom9ations ne sont pas exactes1 correctes1 alors les in/ructions qui les conc]n5t n'y rpond5t pas comme il convi5t2 les in/ructions ne rpondant pas aux dnom9ations des p]sonnes et des *oses1 alors les affaires ne peuv5t tre traites comme il convi5t4 ,les affaires n'tant pas traites comme il convi5t1 alors les rites et la musique ne sont pas en honneur2 les rites et la musique n'tant pas en honneur1 alors les pe9es et les supplices n'atteign5t pas leur b d'quit et de ju/ice2 les pe9es et les supplices n'atteignant pas leur b d'quit et de ju/ice1 alors le peuple ne sait o pos] srem5t ses pi$s et t5dre ses ma9s4 ,c'e/ p\rquoi l'homme suprieur1 dans les noms qu'il donne1 doit t\j\rs faire en sorte que ses in/ructions y rpond5t exactem5t2 les in/ructions tant telles1 elles devront tre facilem5t excutes4 ,l'homme suprieur1 dans ses in/ructions1 n'e/ jamais inconsidr ou futile4 #d4 ,fan-t*i pria son matre de l'in/ruire dans l'agriculture4 ,le ,philosophe dit3 ,je n'ai pas les connaissances d'un vieil agriculteur4 ,il le pria de lui enseign] la culture des j>d9s4 ,il rpondit3 ,je n'ai pas les connaissances d'un vieux j>d9i]4 ,fan-t*i tant sorti1 le ,philosophe dit3 ,quel homme vulgaire que ce ,fan-siu6 ,si ceux qui occup5t les rangs suprieurs dans la socit aim5t obs]v] les rites1 alors le peuple n'os]a pas ne pas les respect]2 si les suprieurs se plais5t dans la pratique de la ju/ice1 alors le peuple n'os]a pas ne pas tre s\mis2 si les suprieurs *riss5t la s9crit et la fidlit1 alors le peuple n'os]a pas ne pas pratiqu] ces v]tus4 ,si les *oses se pass5t a9si1 alors les peuples des quatre rgions1 portant sur leurs paules leurs enfants envelopps de langes1 acc\rront se rang] s\s vos lois4 ,qu& on peut faire de p>eilles *oses1 quoi bon s'occup] d'agriculture8 #e4 ,le ,philosophe dit3 ,qu'un homme ait appris rcit] les trois c5ts odes du ,livre des ,v]s1 s'il reoit un traitem5t p\r ex]c] des fonctions dans l'adm9i/ration publique1 qu'il ne sait pas remplir2 ou s'il e/ envoy comme ambassadeur dans les quatre rgions du monde1 sans p\voir p> lui-mme accomplir conv5ablem5t sa mission2 qu& mme il aurait encore lu davantage1 quoi cela s]virait-il8 #f4 ,le ,philosophe dit3 ,si la p]sonne de celui qui comm&e aux autres ou qui les g\v]ne e/ dirige d'aprs la droiture et l'quit1 il n'a pas beso9 d'ordonn] le bi5 p\r qu'on le pratique2 si sa p]sonne n'e/ pas dirige p> la droiture et l'quit1 qu& mme il ordonn]ait le bi51 il ne s]ait pas obi4 #g4 ,le ,philosophe dit3 ,les g\v]nem5ts des ,etats de ,l\ et de ,wi sont frres4 #h4 ,le ,philosophe disait de ,kong-tseu-k+1 gr& de l',etat de ,we1 qu'il s'tait p>faitem5t bi5 comport dans sa famille4 ,qu& il comm5a possd] quelque *ose1 il disait3 ,j'aurai un j\r davantage2 qu& il eut un peu plus1 il disait3 ,c'e/ bi52 qu& il eut de gr&es ri*esses1 il disait3 ,c'e/ p>fait4 #i4 ,le ,philosophe ayant v\lu se r5dre dans l',etat de ,wi1 ,yan-ye\ conduisit son *>4 ,le ,philosophe dit3 ,quelle multitude quelle gr&e population6 ,yan-ye\ dit3 ,une gr&e multitude en effet4 ,qu'y aurait-il faire p\r elle8 ,le ,philosophe dit3 ,la r5dre ri*e et heureuse4 ,le disciple aj\ta3 ,qu& elle s]ait ri*e et heureuse1 que faudrait-il faire encore p\r elle8 ,le ,philosophe dit3 ,l'in/ruire4 #aj4 ,le ,philosophe dit3 ,si un g\v]nem5t v\lait m'employ] aux affaires publiques1 dans le c\rs d'une d\za9e de lunes je p\rrais dj r=m] quelques abus2 dans trois annes1 la r=mation s]ait complte4 #aa4 ,le ,philosophe dit3 ,si des hommes sages et v]tueux g\v]nai5t un ,etat p5dant sept annes1 ils p\rrai5t dompt] les hommes cruels les conv]tir au bi5 et supprim] les supplices4 ,qu'elles sont p>faites ces p>oles des anci5s sages6 #ab4 ,le ,philosophe dit3 ,si je possdais le m&at de la royaut1 il ne me faudrait pas plus d'une gnration#ae p\r faire rgn] p>t\t la v]tu de l'humanit4 #ac4 ,le ,philosophe dit3 ,si quelqu'un rgle sa p]sonne selon les pr9cipes de l'quit et de la droiture1 quelle difficult pr\v]a-t-il dans l'adm9i/ration du g\v]nem5t8 s'il ne rgle pas sa p]sonne selon les pr9cipes de l'quit et de la droiture1 comm5t p\rrait-il rectifi] la conduite des autres hommes8 #ad4 ,yan-ye\ tant rev5u de la c\r1 le ,philosophe lui dit3 ,p\rquoi si t>d8 ,le disciple lui rpondit respectueusem5t3 ,n\s avons eu trait] des affaires conc]nant l'adm9i/ration4 ,le ,philosophe dit3 ,c'tai5t des affaires de famille1 sans d\te2 c>1 s'il se ft agi des affaires d'adm9i/ration publique1 quoique je ne sois plus en fonctions1 je suis encore appel en pr5dre connaissance4 #ae4 ,t+-kong 7pr9ce de ,l\7 dem&a s'il y avait un mot qui et la puissance de faire prospr] un ,etat4 ,,kh\ng-,,tseu lui rpondit avec dfr5ce3 ,un seul mot ne peut avoir cette puissance2 on peut cep5dant appro*] de cette concision dsire4 ,il y a un prov]be p>mi les hommes qui dit3 ,faire son devoir comme pr9ce e/ difficile2 le faire comme m9i/re n'e/ pas facile#af4 ,si v\s savez que de faire son devoir comme pr9ce e/ une *ose difficile1 n'e/-ce pas en presque un seul mot tr\v] le moy5 de faire prospr] un ,etat8 ,le mme pr9ce aj\ta3 ,y a-t-il un mot qui ait la puissance de p]dre un ,etat8 ,,kh\ng-,,tseu rpondit avec dfr5ce3 ,un seul mot ne peut avoir cette puissance2 on peut cep5dant appro*] de cette concision dsire4 ,il y a un prov]be p>mi les hommes qui dit3 ,je ne vois pas qu'un pr9ce ait plaisir remplir ses devoirs1 mo9s que ses p>oles ne tr\v5t po9t de contradicteurs4 ,qu'il fasse le bi51 et qu'on ne s'y oppose pas3 n'e/-ce pas en effet trs-bi58 qu'il fasse le mal1 et que l'on ne s'y oppose pas3 n'e/-ce pas1 dans ce peu de mots1 tr\v] la cause de la ru9e d'un tat8 #af4 ,ye-k\ng dem&a ce que c'tait que le bon g\v]nem5t4 ,le ,philosophe dit3 ,r5dez satisfaits et cont5ts ceux qui sont prs de v\s1 et ceux qui sont loigns acc\rront d'eux-mmes4 #ag4 ,tseu-hia1 tant g\v]neur de ,kiu-f\ 7ville de l',etat de ,l\71 dem&a ce que c'tait que le bon g\v]nem5t4 ,le ,philosophe dit3 ,ne dsirez pas all] trop vite dans l'expdition des affaires1 et n'ayez pas en vue de petits avantages p]sonnels4 ,si v\s dsirez expdi] promptem5t les affaires1 alors v\s ne les compr5drez pas bi52 si v\s avez en vue de petits avantages p]sonnels1 alors les gr&es affaires ne se t]m9]ont pas conv5ablem5t4 #ah4 ,ye-kong1 s'entret5ant avec ,,kh\ng-,,tseu1 dit3 ,dans mon village1 il y a un homme d'une droiture et d'une s9crit p>faites2 son pre ayant vol un m\ton1 le fils porta tmoignage contre lui4 ,,kh\ng-,,tseu dit3 ,les hommes s9cres et droits de mon lieu natal diffr5t beauc\p de celui-l3 le pre ca*e les fautes de son fils1 le fils ca*e les fautes de son pre4 ,la droiture et la s9crit exi/5t dans cette conduite4 #aj4 ,fan-t*i dem&a ce que c'tait que la v]tu de l'humanit4 ,le ,philosophe rpondit3 ,dans la vie prive1 ayez t\j\rs une t5ue grave et digne2 dans le maniem5t des affaires1 soyez t\j\rs att5tif et vigilant2 dans les rapports que v\s avez avec les hommes1 soyez droit et fidle vos engagem5ts4 ,qu& mme v\s iriez p>mi les b>b>es des deux extrmits de l'empire1 v\s ne devez po9t nglig] ces pr9cipes4 #bj4 ,tseu-k\ng fit une "q en ces t]mes3 ,a quelles conditions un homme peut-il tre appel lettr du premi] ordre 7ss71 ou homme d'tat8 ,le ,philosophe dit3 ,celui qui1 dans ses actions et dans sa p]sonne1 a t\j\rs le s5tim5t de la honte du mal2 qui1 envoy comme ambassadeur dans les quatre rgions1 ne d%onore pas le m&at de son pr9ce2 celui-l peut tre appel lettr du premi] ordre ou homme d'tat4 ,tseu-k\ng aj\ta3 ,p]mettez-moi de v\s dem&] quel e/ celui qui vi5t aprs8 ,le ,philosophe dit3 ,celui dont les p>5ts et les pro*es vant5t la pit filiale1 et dont les compagnons de jeunesse clbr5t la dfr5ce frat]nelle4 ,il aj\ta encore3 ,p]mettez-moi de v\s dem&] quel e/ celui qui vi5t ensuite8 ,le ,philosophe dit3 ,celui qui e/ t\j\rs s9cre dans ses p>oles1 f]me et p]svrant dans ses entreprises2 qu& mme il aurait la duret de la pi]re1 qu'il s]ait un homme vulgaire1 il peut cep5dant tre considr comme celui qui suit immdiatem5t4 ,il p\rsuivit a9si3 ,ceux qui sont de nos j\rs la tte de l'adm9i/ration publique1 quels hommes sont-ils8 ,le ,philosophe dit3 ,hlas6 ce sont des hommes de la mme capacit que le boisseau nomm tou et la mesure nomme *ao4 ,comm5t s]ai5t-ils dignes d'tre compts8 #ba4 ,le ,philosophe dit3 ,je ne puis tr\v] des hommes qui m>*5t dans la voie droite1 p\r leur communiqu] la doctr9e2 me faudra-t-il rec\rir des hommes qui ai5t les projets levs et h>dis1 mais qui manqu5t de rsolution p\r excut]1 ou1 dfaut de sci5ce1 d\s d'un c>actre p]svrant et f]me8 ,les hommes aux projets levs et h>dis1 mais qui manqu5t de rsolution p\r excut]1 en avanant dans la voie droite1 pr5n5t1 p\r exemple suivre1 les actions extraord9aires des gr&s hommes2 les hommes qui n'ont qu'un c>actre p]svrant et f]me s'ab/i5n5t au mo9s de pratiqu] ce qui dpasse leur raison4 #bb4 ,le ,philosophe dit3 ,les hommes des prov9ces mridionales ont un prov]be a9si conu3 ,un homme qui n'a po9t de p]svrance n'e/ capable ni d'ex]c] l'art de la div9ation1 ni celui de la mdec9e4 ,ce prov]be e/ p>faitem5t ju/e4 ,celui qui ne p]svre pas dans sa v]tu pr\v]a quelque honte4 ,y-k+4 ,le ,philosophe dit3 ,celui qui ne pntre pas le s5s de ces p>oles n'e/ propre ri54 #bc4 ,l'homme suprieur vit en paix avec t\s les hommes1 sans t\tefois agir absolum5t de mme4 ,l'homme vulgaire agit absolum5t de mme1 sans t\tefois s'accord] avec eux4 #bd4 ,tseu-k\ng fit une "q en ces t]mes3 ,si t\s les hommes de son village *riss5t quelqu'un1 qu'en faut-il p5s]8 ,le ,philosophe dit3 ,cela ne suffit pas p\r port] sur lui un jugem5t quitable4--,si t\s les hommes de son village hass5t quelqu'un1 qu'en faut-il p5s]8 ,le ,philosophe dit3 ,cela ne suffit pas p\r port] sur lui un jugem5t quitable4 ,ce s]ait1 bi5 diffr5t si les hommes v]tueux d'entre les habitants de ce village le *rissai5t1 et si les hommes vicieux de ce mme village le hassai5t4 #be4 ,le ,philosophe dit3 ,l'homme suprieur e/ facilem5t s]vi1 mais difficilem5t satisfait4 ,si on t*e de lui dplaire p> des moy5s contraires la droite raison1 il n'e/ po9t satisfait4 ,dans l'emploi qu'il fait des hommes1 il mesure leur capacit il les emploie selon leur capacit4 ,l'homme vulgaire e/ difficilem5t s]vi et facilem5t satisfait4 ,si on t*e de lui plaire1 quoique ce soit p> des moy5s contraires la raison1 il e/ galem5t satisfait4 ,dans l'emploi qu'il fait des hommes il ne *]*e que son avantage p]sonnel4 #bf4 ,le ,philosophe dit3 ,l'homme suprieur1 s'il se tr\ve dans une haute position1 ne montre po9t de fa/e et d'orgueil2 l'homme vulgaire montre du fa/e et de l'orgueil1 sans tre dans une position leve4 #bg4 ,le ,philosophe dit3 ,l'homme qui e/ f]me1 pati5t1 simple et naturel1 sobre en p>oles1 appro*e beauc\p de la v]tu de l'humanit4 #bh4 ,tseu-l\ fit une "q en ces t]mes3 ,a quelles conditions un homme peut-il tre appel lettr du premi] ordre1 ou homme d'tat8 ,le ,philosophe dit3 ,re*]*] le vrai avec s9crit1 expos] le rsultat de ses re*]*es ou de ses in=mations avec la mme s9crit2 avoir t\j\rs un air affable et prv5ant3 voil ce que l'on peut appel] les conditions d'un lettr de premi] ordre4 ,les amis et les connaissances doiv5t tre traits avec s9crit et fran*ise2 les frres1 avec affabilit et prv5ance4 #bi4 ,le ,philosophe dit3 ,si un homme v]tueux in/ruisait le peuple p5dant sept ans1 il p\rrait le r5dre habile dans l'art militaire4 #cj4 ,le ,philosophe dit3 ,employ] l'arme des populations non in/ruites dans l'art militaire1 c'e/ les livr] leur propre p]te4 #ad ,ces deux maximes sont exprimes dans le texte p> quatre c>actres3 sian-t*i1 lo-t*2 ,,pr,,eas ,,eo1 ,,labores ,,eo4 #ae ,un laps de temps de tr5te annes4 7,,t*\-,,hi47 #af ,w kin1 nn2 w t*91 pu 3 ag]e pr9cipem1 difficile2 ag]e m9i/rum1 non facile4 ,,*apitre ,,xiv1 ,,compos ,,de #dg ,,articles4 #a4 ,hi5#ag dem&a ce que c'tait que la honte4 ,le ,philosophe dit3 ,qu& l'tat e/ g\v]n p> les pr9cipes de la droite raison1 recevoir des molum5ts#ah2 qu& l'tat n'e/ pas g\v]n p> les pr9cipes de la droite raison1 recevoir galem5t des molum5ts3 c'e/ l de la honte4 #b4--;,aim] dompt] son dsir de combattre1 et ne pas satisfaire ses ress5tim5ts1 ni ses p5*ants avides2 cela ne peut-il pas tre considr comme la v]tu de l'humanit8 ,le ,philosophe dit3 ,si cela peut tre considr comme difficile1 comme la v]tu de l'humanit1 c'e/ ce que je ne sais pas4 #c4 ,le ,philosophe dit3 ,si un lettr aime trop l'oisivet et le repos de sa demeure1 il n'e/ pas digne d'tre considr comme lettr4 #d4 ,le ,philosophe dit3 ,si l'tat e/ g\v]n p> les pr9cipes de la droite raison1 p>lez hautem5t et dignem5t1 agissez hautem5t et dignem5t4 ,si l'tat n'e/ pas g\v]n p> les pr9cipes de la droite raison1 agissez t\j\rs hautem5t et dignem5t1 mais p>lez avec mesure et prcaution4 #e4 ,le ,philosophe dit3 ,celui qui a des v]tus doit avoir la facult de s'exprim] facilem5t2 celui qui a la facult de s'exprim] facilem5t ne doit pas ncessairem5t possd] ces v]tus4 ,celui qui e/ d\ de la v]tu de l'humanit doit possd] le c\rage viril2 celui qui e/ d\ du c\rage viril ne possde pas ncessairem5t la v]tu de l'humanit4 #f4 ,nan-k\ng-k\o que/ionna ,,kh\ng-,,tseu en ces t]mes3 ,y savait p>faitem5t tir] de l'arc2 ,ngao savait p>faitem5t conduire un navire1 mme dans un bass9 sec4 ,l'un et l'autre cep5dant ne tr\vr5t-ils pas la mort8 ,yu et ,tsie lab\rai5t la t]re de leur propre p]sonne1 et cep5dant ils obt9r5t l'empire4 ,le matre ne rpondit po9t4 ,nan-k\ng-k\o sortit4 ,le ,philosophe dit3 ,c'e/ un homme suprieur que cet homme-l6 comme il sait admirablem5t rehauss] la v]tu6 #g4 ,le ,philosophe dit3 ,il y a eu des hommes suprieurs qui n'tai5t pas d\s de la v]tu de l'humanit2 mais il n'y a pas encore eu d'homme sans mrite qui ft d\ de la v]tu de l'humanit4 #h4 ,le ,philosophe dit3 ,si l'on aime bi51 ne peut-on pas aussi bi5 *ti]#ai8 ,si l'on a de la droiture et de la fidlit1 ne peut-on pas faire des remontrances8 #i4 ,le ,philosophe dit3 ,s'il fallait rdig] les docum5ts d'une mission (ficielle1 ,pi-*9 en traait le plan et les esquissait2 ,*i-*\ les exam9ait att5tivem5t et y plaait les dits des anci5s2 l'ambassadeur *>g de remplir la mission1 ,tseu-yu1 corrigeait le t\t2 ,tseu-t*an1 de ,?\ng-li1 y aj\tait les div]s ornem5ts du /yle4 #aj4 ,quelqu'un dem&a quel tait ,tseu-t*an8 ,le ,philosophe dit3 ,c'tait un homme bi5faisant4 ,on dem&a aussi quel tait ,tseu-si8 ,le ,philosophe dit3 ,celui-l8 celui-l8 cette "q e/ dplace4 ,on dem&a quel tait ,k\an-t*\ng8 ,il dit3 ,c'e/ un homme qui avait enlev ,pe-*i#bj un fief de trois c5ts familles4 ,cep5dant ce d]ni] se n\rrissant d'alim5ts grossi]s1 ne laissa *app] jusqu' la f9 de ses j\rs aucune p>ole de ress5tim5t ou d'indignation4 #aa4 ,le ,philosophe dit3 ,il e/ difficile d'tre pauvre1 et de n'pr\v] aucun ress5tim5t2 il e/ facile en comp>aison d'tre ri*e1 et de ne pas s'en enorgueillir4 #ab4 ,le ,philosophe dit3 ,m5g-kong-t*o 7gr& fonctionnaire du royaume de ,l\7 e/ trs-propre tre le premi] int5dant des familles ,t*ao et ,we#ba2 mais il n'e/ pas capable d'tre gr& fonctionnaire des petits tats de ,t+ et de ,sie4 #ac4 ,tseu-l\ dem&a en quoi consi/ait l'homme accompli4 ,le ,philosophe rpondit3 ,s'il runit la sci5ce de ,w\-t*\ng#bb1 la modration de ,kong-t*o#bb;b1 la =ce virile de ,t*\ang-tseu de ,pian#bc1 l'habilet dans les arts de ,j5-khie\2 si1 outre cela1 il e/ v]s dans la connaissance des rites et de la musique1 il peut tre considr comme un homme accompli4 ,il aj\ta3 ,qu'e/-il beso9 que l'homme accompli de nos j\rs soit tel qu'il vi5t d'tre dcrit8 ,si1 en voyant un pr(it obt5ir1 il p5se la ju/ice2 si1 en voyant un dang]1 il dv\e sa vie2 si1 lorsqu'il s'agit d'anci5s engagem5ts1 il n'oublie pas les p>oles de ses j\rs d'autrefois1 il p\rra aussi tre considr comme un homme accompli4 #ad4 ,le ,philosophe que/ionna ,kong-m+1 surnomm ,kia#bd1 sur ,kong-t*o-w5-tseu#be1 en ces t]mes3 ,faut-il le croire8 on dit que votre matre ne p>le pas1 ne rit pas1 et n'accepte ri5 de p]sonne8 ,kong-m+-kia rpondit avec respect3 ,ceux qui ont rapport cela vont trop lo94 ,mon matre p>le en temps opportun2 il ne fatigue pas les autres de ses disc\rs4 ,qu& il faut tre joyeux1 il rit2 mais il ne fatigue pas les autres de sa gat4 ,qu& cela e/ ju/e1 il reoit ce qu'on lui (fre2 mais on n'e/ pas fatigu de sa facilit recevoir4 ,le ,philosophe dit3 ,il se comporte a9si6 commeut se peut-il comport] a9si6 #ae4 ,le ,philosophe dit3 ,tsang-w\-t*\ng *]*ait obt5ir du pr9ce de ,l\ que sa po/rit et t\j\rs la t]re de ,fang en sa possession4 ,quoiqu'il et dit qu'il ne v\lait pas l'exig] de son pr9ce1 je n'aj\te pas foi ses p>oles4 #af4 ,le ,philosophe dit3 ,w5-kong1 pr9ce de ,t91 tait un f\rbe sans droiture2 ,wan-kong1 pr9ce de ,?si1 tait un homme droit sans f\rb]ie4 #ag4 ,tseu-l\ dit3 ,wan-kong tua ,kong-tseu-kie\4 ,t*ao-ho m\rut avec lui2 ,k\an-t*\ng ne m\rut pas3 ne doit-on pas dire qu'il a manqu de la v]tu de l'humanit8 ,le ,philosophe dit3 ,wan-kong runit et pacifia t\s les gr&s de l'tat1 sans rec\rir la =ce des armes2 ce rsultat fut d l'habilet de ,k\an-t*\ng3 quel e/ celui dont l'humanit peut gal] la si5ne6 #ah4 ,tseu-k\ng dit3 ,k\an-t*\ng n'tait pas dnu de la v]tu de l'humanit4 ,lorsque ,wan-kong tua ,kong-tseu-kie\1 ,k\an-t*\ng1 son m9i/re ne sut pas m\rir2 mais il aida le meurtri] dans ses entreprises4 ,le ,philosophe dit3 ,k\an-t*\ng aida ,wan-kong s\mettre les gr&s de t\s les ordres1 remettre de l'unit et de l'ordre dans l'empire4 ,le peuple1 jusqu' nos j\rs1 a cons]v les bi5faits de son adm9i/ration4 ,sans ,k\an-t*\ng j'aurais les *eveux rass1 et ma robe susp5due en nuds mon ct gau*e selon la c\tume des b>b>es#bf4 ,p\rquoi ,k\an-t*\ng1 comme un homme ou une femme vulgaire1 aurait-il accompli le devoir d'une mdiocre fidlit1 en s'tranglant ou en se jetant dans un foss ple9 d'eau1 sans laiss] un s\v5ir dans la mmoire des hommes#bg6 #ai4 ,l'int5dant de ,kong-t*o-w5-tseu1 tant dev5u m9i/re p> le *oix et avec l'appui de ce gr& dignitaire1 se r5dit avec lui la c\r du pr9ce4 ,le ,philosophe ayant appris ce fait1 dit3 ,il tait digne p> ses v]tus et ses connaissances d'tre considr comme p> des ornem5ts de l'ducation 7w574 #bj4 ,le ,philosophe ayant dit que ,l+-kong1 pr9ce de ,we1 tait sans pr9cipes1 ,khang-tseu obs]va que s'il en tait a9si1 p\rquoi n'avait-il pas t priv de sa dignit8 ,,kh\ng-,,tseu dit3 ,t*\ng-*o-yu prside la rception des hles et des trang]s2 ,*\-to prside aux crmonies du temple des anctres2 ,wang-sun-kia prside aux affaires militaires3 cela tant a9si1 p\rquoi l'aurait-on priv de sa dignit8 #ba4 ,le ,philosophe dit3 ,celui qui p>le sans modration et sans ret5ue met difficilem5t ses p>oles en pratique4 #bb4 ,t*9-t*+-tseu 7gr& de l'tat de ,?si7 mit mort ,ki5-kong 7pr9ce de ,?si74 ,,kh\ng-,,tseu se purifia le corps p> un ba91 et se r5dit la c\r 7de ,l\71 o il annona l'vnem5t ,ngai-kong 7pr9ce de ,l\7 en ces t]mes3 ,t*9-h5g a tu son pr9ce1 je vi5s dem&] qu'il soit puni4 ,le pr9ce dit3 ,exposez l'affaire mes trois gr&s dignitaires4 ,,kh\ng-,,tseu dit3 ,comme je m>*e immdiatem5t aprs les gr&s dignitaires1 je n'ai pas cru devoir me disp5s] de v\s faire connatre l'vnem5t4 ,le pr9ce dit3 ,c'e/ mes trois gr&s dignitaires qu'il faut expos] le fait4 ,il exposa le fait aux trois gr&s dignitaires1 qui jugr5t que cette dm>*e ne conv5ait pas4 ,,kh\ng-,,tseu aj\ta3 ,comme je m>*e immdiatem5t aprs les gr&s dignitaires1 je n'ai pas cru devoir me disp5s] de v\s faire connatre le fait4 #bc4 ,tseu-l\ dem&a comm5t il fallait s]vir le pr9ce4 ,le ,philosophe dit3 ,ne l'abusez pas1 et rsi/ez-lui dans l'occasion4 #bd4 ,le ,philosophe dit3 ,l'homme suprieur s'lve cont9uellem5t en intellig5ce et en pntration2 l'homme sans mrites desc5d cont9uellem5t dans l'ignorance et le vice4 #be4 ,le ,philosophe dit3 ,dans l'antiquit1 ceux qui se livrai5t l'tude le faisai5t p\r eux-mmes2 ma9t5ant1 ceux qui se livr5t l'tude le font p\r les autres p\r p>atre in/ruits aux yeux des autres#bh4 #bf4 ,kie\-pe-yu 7gr& dignitaire de l'tat de ,we7 envoya un homme ,,kh\ng-,,tseu p\r savoir de ses n\velles4 ,,kh\ng-,,tseu fit asseoir l'envoy prs de lui1 et lui fit une "q en ces t]mes3 ,que fait votre matre8 ,l'envoy repondit avec respect3 ,mon matre dsire dim9u] le nombre de ses dfauts1 mais il ne peut en v5ir b\t4 ,l'envoy tant sorti1 le ,philosophe dit3 ,quel digne envoy6 quel digne envoy6 #bg4 ,le ,philosophe dit3 ,que lorsqu'une *ose ne r5trait pas dans ses fonctions1 il ne fallait pas se ml] de la dirig]4 #bh4 ,,?s,,ng-,,tseu dit3 ,qu& l'homme suprieur mdite sur une *ose1 il ne sort pas de ses fonctions4 7,y-,k+47 #bi4 ,le ,philosophe dit3 ,l'homme suprieur r\git de la cra9te que ses p>oles ne dpass5t ses actions4 #cj4 ,le ,philosophe dit3 ,les voies droites1 ou v]tus pr9cipales de l'homme suprieur1 sont au nombre de trois1 que je n'ai pas encore pu compltem5t atte9dre3 la v]tu de l'humanit1 qui dissipe les tri/esses2 la sci5ce1 qui dissipe les d\tes de l'esprit2 et le c\rage viril1 qui dissipe les cra9tes4 ,tseu-k\ng dit3 ,notre matre p>le de lui-mme avec trop d'humilit4 #ca4 ,tseu-k\ng s'occupait comp>] entre eux les hommes des div]ses contres4 ,le ,philosophe dit3 ,sse1 v\s tes sans d\te un sage trs-clair2 quant moi1 je n'ai pas assez de loisir p\r m'occup] de ces *oses4 #cb4 ,ne v\s affligez pas de ce que les hommes ne v\s connaiss5t po9t2 mais affligez-v\s plutt de ce que v\s n'avez pas encore pu mrit] d'tre connu4 #cc4 ,le ,philosophe dit3 ,ne pas se rvolt] d'tre tromp p> les hommes1 ne pas se prmunir contre leur manque de foi1 lorsque cep5dant on l'a prvu d'avance1 n'e/-ce pas l tre sage8 #cd4 ,we-s5g1 surnomm ,mou1 s'adressant ,,kh\ng-,,tseu1 lui dit3 ,,khie\ petit nom du ,philosophe1 p\rquoi tes-v\s t\j\rs p> voies et p> *em9s p\r propag] votre doctr9e8 ,n'aimez-v\s pas un peu trop en p>l]8 ,,kh\ng-,,tseu dit3 ,je n'os]ais me p]mettre d'aim] trop p]suad] p> la p>ole2 mais je hais l'ob/9ation s'atta*] une ide fixe4 #ce4 ,le ,philosophe dit3 ,qu& on voit le beau *eval nomm ,ki1 on ne l\e pas en lui la =ce1 mais les qualits suprieures4 #cf4 ,quelqu'un dit3 ,que doit-on p5s] de celui qui r5d bi5faits p\r injures#bi8 ,le ,philosophe dit3 ,si l'on agit a9si1 avec quoi pay]a-t-on les bi5faits mmes8 ,il faut pay] p> l'quit la ha9e et les injures1 et les bi5faits p> des bi5faits4 #cg4 ,le ,philosophe dit3 ,je ne suis connu de p]sonne4 ,tseu-k\ng dit3 ,comm5t se fait-il que p]sonne ne v\s connaisse8 ,le ,philosophe dit3 ,je n'en veux pas au ciel1 je n'en accuse pas les hommes4 ,humble et simple tudiant1 je suis arriv p> moi-mme pntr] les *oses4 ,si quelqu'un me connat1 c'e/ le ciel6 #ch4 ,kong-pe-liao calomniait ,tseu-l\ prs de ,ki-sun4 ,tseu-f\1 k+-pe 7gr& de l'tat de ,l\7 en in=ma le ,philosophe en ces t]mes3 ,son suprieur ,ki-sun a c]ta9em5t une p5se de d\te d'aprs le rapport de ,kong-pe-liao4 ,je suis assez =t p\r *ti] le calomniateur1 et expos] son cadavre dans la c\r du m>*4 ,le ,philosophe dit3 ,si la voie de la droite raison doit tre suivie1 c'e/ le dcret du ciel2 si la voie de la droite raison doit tre ab&onne1 c'e/ le dcret du ciel4 ,comm5t ,kong-pe-liao arrt]ait-il les dcrets du ciel8 #ci4 ,le ,philosophe dit3 ,les sages fui5t le sicle4 ,ceux qui les suiv5t immdiatem5t fui5t leur patrie4 ,ceux qui suiv5t immdiatem5t ces d]ni]s fui5t les plaisirs4 ,ceux qui vi5n5t aprs fui5t les p>oles trompeuses4 #dj4 ,le ,philosophe dit3 ,ceux qui ont agi a9si sont au nombre de sept4 #da4 ,tseu-l\ passa la nuit ,*i-m54 ,le g>di5 de la porte lui dit3 ,d'o v5ez-v\s8 ,tseu-l\ lui dit3 ,je vi5s de prs de ,,kh\ng-,,tseu4 ,le g>di5 aj\ta3 ,il doit savoir sans d\te qu'il ne peut pas faire prvaloir ses doctr9es1 et cep5dant il s'applique t\j\rs activem5t les propag]4 #db4 ,le ,philosophe tant un j\r occup j\] de son in/rum5t de pi]re nomm k+1 dans l'tat de ,we1 un homme1 portant un pani] sur ses paules1 v9t pass] devant la porte de ,,kh\ng-,,tseu1 et s'cria3 ,oh6 qu'il a de cur celui qui j\e a9si du k+6 ,aprs un in/ant de sil5ce1 il aj\ta3 ,o les hommes vils6 quelle h>monie6 k+6 k+6 p]sonne ne sait l'apprci]4 ,il a cess de j\]2 c'e/ f9i4 ,si l'eau e/ pr(onde1 alors ils la pass5t sans relev] leur robe2 ,si elle n'e/ pas pr(onde1 alors ils la relv5t#cj4 ,le ,philosophe dit3 ,p\r celui qui e/ p]svrant et f]me1 il n'e/ ri5 de difficile4 #dc4 ,tseu-t*ang dit3 ,le ,*\-k+ rapporte que ,kao-ts\ng passa dans le ,lyang-yn#ca trois annes sans p>l]2 quel e/ le s5s de ce passage8 ,le ,philosophe dit3 ,p\rquoi cit] seulem5t ,kao-ts\ng8 ,t\s les hommes de l'antiquit agissai5t a9si4 ,lorsque le pr9ce avait cess de vivre1 t\s les magi/rats ou fonctionnaires publics qui cont9uai5t leurs fonctions recevai5t du premi] m9i/re leurs in/ructions p5dant trois annes4 #dd4 ,le ,philosophe dit3 ,si celui qui occupe le premi] rang dans l'tat aime se con=m] aux rites1 alors le peuple se laisse facilem5t g\v]n]4 #de4 ,tseu-l\ dem&a ce qu'tait l'homme suprieur4 ,le ,philosophe rpondit3 ,il s'ef=ce con/amm5t d'amlior] sa p]sonne p\r s'attir] le respect4--,c'e/ l t\t ce qu'il fait8--,il amliore con/amm5t sa p]sonne p\r procur] aux autres du repos et de la tranquillit4--,c'e/ l t\t ce qu'il fait8--,il amliore con/amm5t sa p]sonne p\r r5dre heureuses t\tes les populations4 ,il amliore con/amm5t sa p]sonne p\r r5dre heureuses t\tes les populations3 ,yao et ,*un eux-mmes agir5t a9si4 #df4 ,y\an-jang 7un anci5 ami du ,philosophe71 plus g que lui1 tait assis sur le *em9 les jambes croises4 ,le ,philosophe lui dit3 tant enfant1 n'avoir pas eu de dfr5ce frat]nelle2 dans l'ge mr1 n'avoir ri5 fait de l\able2 p>v5u la vieillesse1 ne pas m\rir3 c'e/ tre un vauri54 ,et il lui frappa les jambes avec son bton p\r le faire relev]4 #dg4 ,un jeune homme du village de ,ki\-?ang tait *>g p> le ,philosophe de recevoir les p]sonnes qui le visitai5t4 ,quelqu'un lui dem&a s'il avait fait de gr&s progrs dans l'tude4 ,le ,philosophe dit3 ,j'ai vu ce jeune homme s'asseoir sur le sige#cb2 je l'ai vu m>*ant de pair avec ses matres#cc2 je ne *]*e pas lui faire faire des progrs dans l'tude1 je dsire seulem5t qu'il devi5ne un homme di/+u4 #ag ,petit nom de ,y\an-sse4 #ah ,p\r des fonctions que l'on ne remplit pas1 ou que l'on n'a pas beso9 de remplir4 ,l'tat tant bi5 g\v]n1 ne pas remplir activem5t ses fonctions2 l'tat tant mal g\v]n1 ne pas avoir le c\rage d'tre seul v]tueux1 et cep5dant savoir consomm] ses molum5ts2 dans l'un et l'autre cas on doit pr\v] de la honte4 7,,t*\-,,hi7 #ai ,qui aime bi51 *tie bi51 dit aussi un prov]be franais4 #bj ,gr& de l'tat de ,?si4 #ba ,familles de l'tat de ,t91 ayant le rang de k+1 donn aux premi]s dignitaires4 #bb ,gr& fonctionnaire de ,l\4 #bc ,gr& fonctionnaire de la ville de ,pian1 dans l'tat de ,l\4 #bd ,de l'tat de ,we4 #be ,gr& dignitaire de l'tat de ,we4 #bf ,comm5taire4 #bg ,ces p>oles loqu5tes du philosophe *9ois sont une admirable leon p\r ceux qui plac5t la loi du devoir dans de va9es et /riles doctr9es4 ,oh6 sans d\te il vaut c5t fois mieux consacr] sa vie au s]vice de son pays1 au bonheur de l'humanit t\t entire1 que de la jet] en holocau/e une va9e p\ssire6 ,si1 comme le dit le gr& philosophe que n\s traduisons1 ,k\an-t*\ng s'tait suicid1 comme des esprits troits l'aurai5t v\lu1 p\r ne pas survivre la dfaite et la mort du pr9ce dont il tait le m9i/re1 il n'aurait pas accompli les gr&es r=mes populaires qu'il accomplit1 et1 p> suite de l'tat de b>b>ie o s]ait tombe la ,*9e1 ,,kh\ng-,,tseu n'aurait t lui-mme qu'un b>b>e6 #bh ,comm5taire4 #bi ,voyez l'vangile et le ,koran4 ,l'vangile dit qu'il faut r5dre le bi5 p\r le mal2 le ,koran1 qu'il faut r5dre le mal p\r le mal4 ,le prcepte du ,philosophe *9ois n\s p>ait mo9s sublime que celui de ,jsus1 mais peut-tre plus con=me aux lois quitables de la nature huma9e4 ,t*\-hi1 sur cette phrase1 r5voie au livre de ,lao-tseu1 o le c>actre t1 ord9airem5t v]tu1 e/ expliqu p> ,ngan-hoe1 bi5faisant1 bi5faits4 #cj ,citation du ,livre des ,v]s4 ,we-f\ng1 ode ,pao-you-k\4 #ca ,demeure p\r pass] les annes de deuil4 #cb ,au lieu de se t5ir un angle de l'app>tem5t1 comme il conv5ait un jeune homme4 #cc ,au lieu de m>*] leur suite4 ,,*apitre ,,xv1 ,,compos ,,de #da ,,articles4 #a4 ,l+-kong1 pr9ce de ,we1 que/ionna ,,kh\ng-,,tseu sur l'art militaire4 ,,kh\ng-,,tseu lui rpondit avec dfr5ce3 ,si v\s m'int]rogiez sur les affaires des crmonies et des sacrifices1 je p\rrais v\s rpondre en connaissance de cause4 ,quant aux affaires de l'art militaire1 je ne les ai pas tudies4 ,le l5dema9 mat9 il p>tit4 tant arriv dans l'tat de ,t*+1 les vivres lui manqur5t compltem5t4 ,les disciples qui le suivai5t tombai5t de faiblesse1 sans p\voir se relev]4 ,tseu-l\1 manife/ant son mcont5tem5t1 dit3 ,les hommes suprieurs pr\v5t donc aussi les beso9s de la faim8 ,le ,philosophe dit3 ,l'homme suprieur e/ plus =t que le beso92 l'homme vulgaire1 dans le beso91 se laisse all] la dfaillance4 #b4 ,le ,philosophe dit3 ,sse1 ne p5sez-v\s pas que j'ai beauc\p appris1 et que j'ai ret5u t\t cela dans ma mmoire8 ,le disciple rpondit avec respect3 ,assurm5t2 n'en e/-il pas a9si8 ,il n'en e/ pas a9si2 je ramne t\t un seul pr9cipe4 #c4 ,le ,philosophe dit3 ,ye\ petit nom de ,tseu-l\1 ceux qui connaiss5t la v]tu sont bi5 r>es6 #d4 ,le ,philosophe dit3 ,celui qui sans agir g\v]nait l'tat1 n'tait-ce pas ,*un8 comm5t faisait-il8 ,(frant t\j\rs dans sa p]sonne l'aspect vnrable de la v]tu1 il n'avait qu' se t5ir la face t\rne v]s le midi1 et cela suffisait4 #e4 ,tseu-t*ang dem&a comm5t il fallait se conduire dans la vie4 ,le ,philosophe dit3 ,que vos p>oles soi5t s9cres et fidles2 que vos actions soi5t con/amm5t honorables et dignes2 qu& mme v\s s]iez dans le pays des b>b>es du midi et du nord1 votre conduite s]a exemplaire4 ,mais1 si vos p>oles ne sont pas s9cres et fidles1 vos actions con/amm5t honorables et dignes1 qu& mme v\s s]iez dans une cit de deux mille familles1 ou dans un hameau de v+t-c9q1 que p5s]ait-on de votre conduite8 ,lorsque v\s tes en repos1 ayez t\j\rs ces maximes s\s les yeux2 lorsque v\s voyagez sur un *>1 voyez-les inscrites sur le j\g de votre attelage4 ,de cette manire1 votre conduite s]a exemplaire4 ,tseu-t*ang crivit ces maximes sur sa ce9ture4 #f4 ,le ,philosophe dit3 ,oh6 qu'il tait droit et vridique l'hi/oriographe ,yu 7gr& dignitaire du royaume de ,we76 ,lorsque l'tat tait g\v]n selon les pr9cipes de la raison1 il allait droit comme une fl*e2 lorsque l'tat n'tait pas g\v]n p> les pr9cipes de la raison1 il allait galem5t droit comme une fl*e4 ,khiu-pe-yu tait un homme suprieur6 ,si l'tat tait g\v]n p> les pr9cipes de la droite raison1 alors il remplissait des fonctions publiques2 si l'tat n'tait pas g\v]n p> les pr9cipes de la droite raison1 alors il rsignait ses fonctions et se retirait dans la solitude4 #g4 ,le ,philosophe dit3 ,si v\s devez v\s entret5ir avec un homme sur des sujets de morale1 et que v\s ne lui p>liez pas1 v\s le p]dez4 ,si un homme n'e/ pas dispos recevoir vos in/ructions morales1 et que v\s les lui donniez1 v\s p]dez vos p>oles4 ,l'homme sage et clair ne p]d pas les hommes faute de les in/ruire2 il ne p]d galem5t pas ses in/ructions4 #h4 ,le ,philosophe dit3 ,le lettr qui a les p5ses gr&es et leves1 l'homme d\ de la v]tu de l'humanit1 ne *]*5t po9t vivre p\r nuire l'humanit2 ils aim]ai5t mieux livr] leur p]sonne la mort p\r accomplir la v]tu de l'humanit4 #i4 ,tseu-k\ng dem&a en quoi consi/ait la pratique de l'humanit4 ,le ,philosophe dit3 ,l'artisan qui veut bi5 excut] son uvre doit comm5c] p> bi5 aiguis] ses in/rum5ts4 ,lorsque v\s habit]ez dans un tat quelconque1 frqu5tez p\r les imit] les sages d'entre les gr&s fonctionnaires de cet tat1 et liez-v\s d'amiti avec les hommes huma9s et v]tueux d'entre les lettrs4 #aj4 ,yan-y\an dem&a comm5t il fallait g\v]n] un tat4 ,le ,philosophe dit3 ,suivez la division des temps de la dyna/ie ,hia4 ,montez les *>s de la dyna/ie ,yn2 portez les bonnets de la dyna/ie ,t*e\4 ,quant la musique1 adoptez les airs *a-wo de ,*un4 ,rejetez les modulations de ,t*+2 loignez de v\s les flatteurs4 ,les modulations de ,t*+ sont lic5cieuses2 les flatteurs sont dang]eux4 #aa4 ,le ,philosophe dit3 ,l'homme qui ne mdite ou ne prvoit pas les *oses loignes doit pr\v] un *agr9 pro*a94 #ab4 ,le ,philosophe dit3 ,hlas6 je n'ai encore vu p]sonne qui aimt la v]tu comme on aime la beaut corporelle#cd4 #ac4 ,le ,philosophe dit3 ,tsang-w5-t*\ng n'tait-il pas un secret accap>eur d'emplois publics8 ,il connaissait la sagesse et les tal5ts de ,lie\-hia-hoe1 et il ne v\lut po9t qu'il put sig] avec lui la c\r4 #ad4 ,le ,philosophe dit3 ,soyez svres env]s v\s-mmes et indulg5ts env]s les autres1 alors v\s loign]ez de v\s les ress5tim5ts4 #ae4 ,le ,philosophe dit3 ,si un homme ne dit po9t s\v5t en lui-mme3 ,comm5t f]ai-je ceci8 comm5t vit]ai-je cela8 comm5t1 moi1 p\rrais-je lui dire3 ,ne faites pas ceci1 vitez cela8 ,c'en e/ fait de lui4 #af4 ,le ,philosophe dit3 ,qu& une multitude de p]sonnes se tr\v5t ensemble p5dant t\te une j\rne1 leurs p>oles ne sont pas t\tes celles de l'quit et de la ju/ice2 elles aim5t ne s'occup] que de *oses vulgaires et ple9es de ruses4 ,qu'il leur e/ difficile de faire le bi56 #ag4 ,le ,philosophe dit3 ,l'homme suprieur fait de l'quit et de la ju/ice la base de t\tes ses actions2 les rites =m5t la rgle de sa conduite2 la dfr5ce et la mode/ie le dirig5t au dehors2 la s9crit et la fidlit lui s]v5t d'accomplissem5ts4 ,n'e/-ce pas un homme suprieur8 #ah4 ,le ,philosophe dit3 ,l'homme suprieur s'afflige de son impuissance faire t\t le bi5 qu'il dsire2 il ne s'afflige pas d'tre ignor et mconnu des hommes4 #ai4 ,le ,philosophe dit3 ,l'homme suprieur regrette de voir sa vie s'c\l] sans laiss] aprs lui des actions dignes d'loges4 #bj4 ,le ,philosophe dit3 ,l'homme suprieur ne dem&e ri5 qu' lui-mme2 l'homme vulgaire et sans mrite dem&e t\t aux autres4 #ba4 ,le ,philosophe dit3 ,l'homme suprieur e/ f]me dans ses rsolutions1 sans avoir de diffr5ds avec p]sonne2 il vit en paix avec la f\le1 sans tre de la f\le4 #bb4 ,le ,philosophe dit3 ,l'homme suprieur ne donne pas de l'lvation un homme p\r ses p>oles2 il ne rejette pas des p>oles cause de l'homme qui les a prononces4 #bc4 ,tseu-k\ng fit une "q en ces t]mes3 ,y a-t-il un mot dans la langue que l'on puisse se born] pratiqu] seul jusqu' la f9 de l'exi/5ce8 ,le ,philosophe dit3 ,il y a le mot *\#ce1 dont le s5s e/3 ,ce que l'on ne dsire pas qui n\s soit fait1 il ne faut pas le faire aux autres4 #bd4 ,le ,philosophe dit3 ,dans mes relations avec les hommes1 m'e/-il arriv de blm] quelqu'un1 ou de le l\] outre mesure8 ,s'il se tr\ve quelqu'un que j'aie l\ outre mesure1 il a pris t*e de ju/ifi] p> la suite mes loges4 ,ces p]sonnes dont j'aurais exagr les dfauts ou les qualits pratiqu5t les lois d'quit et de droiture des trois dyna/ies2 quel motif aurais-je eu de les en blm]8 #be4 ,le ,philosophe dit3 ,j'ai presque vu le j\r o l'hi/ori5 de l'empire laissait des lacunes dans ses rcits qu& il n'tait pas sr des faits2 o celui qui possdait un *eval le prtait aux autres p\r le mont]2 ma9t5ant ces murs sont p]dues4 #bf4 ,le ,philosophe dit3 ,les p>oles artificieuses p]v]tiss5t la v]tu mme2 une impati5ce capricieuse ru9e les plus gr&s projets4 #bg4 ,le ,philosophe dit3 ,que la f\le dte/e quelqu'un1 v\s devez exam9] att5tivem5t avant de jug]2 que la f\le se passionne p\r quelqu'un1 v\s devez exam9] att5tivem5t avant de jug]4 #bh4 ,le ,philosophe dit3 ,l'homme peut agr&ir la voie de la v]tu2 la voie de la v]tu ne peut pas agr&ir l'homme4 #bi4 ,le ,philosophe dit3 ,celui qui a une conduite vicieuse1 et ne se corrige pas1 celui-l peut tre appel vicieux4 #cj4 ,le ,philosophe dit3 ,j'ai pass des j\rnes entires sans n\rriture1 et des nuits entires sans sommeil1 p\r me livr] des mditations1 et cela sans utilit relle2 l'tude e/ bi5 prfrable4 #ca4 ,le ,philosophe dit3 ,l'homme suprieur ne s'occupe que de la droite voie2 il ne s'occupe pas du boire et du mang]4 ,si v\s cultivez la t]re1 la faim se tr\ve s\v5t au milieu de v\s2 si v\s tudiez1 la flicit se tr\ve dans le se9 mme de l'tude4 ,l'homme suprieur ne s'inquite que de ne pas atte9dre la droite voie2 il ne s'inquite pas de la pauvret4 #cb4 ,le ,philosophe dit3 ,si l'on a assez de connaissance p\r atte9dre la pratique de la raison1 et que la v]tu de l'humanit que l'on possde ne suffise pas p\r p]svr] dans cette pratique2 quoiqu'on y p>vi5ne1 on f9ira ncessairem5t p> l'ab&onn]4 ,dans le cas o l'on aurait assez de connaissance p\r atte9dre la pratique de la raison1 et o la v]tu de l'humanit que l'on possde suffirait p\r p]svr] dans cette pratique2 si l'on n'a ni gravit ni dignit1 alors le peuple n'a aucune considration p\r v\s4 ,enf91 qu& mme on aurait assez de connaissance p\r atte9dre la pratique de la raison1 que la v]tu de l'humanit que l'on possde suffirait p\r p]svr] dans cette pratique1 et que l'on y jo9drait la gravit et la dignit conv5ables2 si l'on traite le peuple d'une manire contraire aux rites1 il n'y a pas encore l de v]tu4 #cc4 ,le ,philosophe dit3 ,l'homme suprieur ne peut pas tre connu et apprci conv5ablem5t dans les petites *oses1 p>ce qu'il e/ capable d'en entrepr5dre de gr&es4 ,l'homme vulgaire1 au contraire1 n'tant pas capable d'entrepr5dre de gr&es *oses1 peut tre connu et apprci dans les petites4 #cd1 ,le ,philosophe dit3 ,la v]tu de l'humanit e/ plus salutaire aux hommes que l'eau et le feu3 j'ai vu des hommes m\rir p\r avoir f\l l'eau et le feu2 je n'en ai jamais vu m\rir p\r avoir f\l le s5ti] de l'humanit4 #ce4 ,le ,philosophe dit3 ,faites-v\s un devoir de pratiqu] la v]tu de l'humanit1 et ne l'ab&onnez pas mme sur l'injonction de vos in/ituteurs4 #cf4 ,le ,philosophe dit3 ,l'homme suprieur se conduit t\j\rs con=mm5t la droiture et la vrit1 et il n'a pas d'ob/9ation4 #cg4 ,le ,philosophe dit3 ,en s]vant un pr9ce1 ayez beauc\p de so9 et d'att5tion p\r ses affaires1 et faites peu de cas de ses molum5ts4 #ch4 ,le ,philosophe dit3 ,ayez des enseignem5ts p\r t\t le monde1 sans di/9ction de classes ou de rangs4 #ci4 ,le ,philosophe dit3 ,les pr9cipes de conduite tant diffr5ts1 on ne peut s'aid] mutuellem5t p> des conseils4 #dj4 ,le ,philosophe dit3 ,si les expressions dont on se s]t sont nettes et intelligibles1 cela suffit4 ,l'int5dant de la musique1 nomm ,mian#cf1 v9t un j\r voir 7,,kh\ng-,,tseu74 ,arriv au pi$ des degrs1 le ,philosophe lui dit3 ,voici les degrs4 ,arriv prs des siges1 le ,philosophe lui dit3 ,voici les siges4 ,et t\s deux s'assir5t4 ,le ,philosophe l'in=ma alors qu'un tel s'tait assis l1 un tel autre l4 ,l'int5dant de la musique1 ,mian1 tant p>ti1 ,tseu-t*ang fit une "q en ces t]mes3 ,ce que v\s avez dit l'int5dant e/-il con=me aux pr9cipes8 #da4 ,le ,philosophe dit3 ,assurm5t2 c'e/ l la manire d'aid] et d'assi/] les matres d'une sci5ce quelconque4 #cd ,voyez la mme p5se exprime ci-devant4 #ce ,voyez ce mot1 et l'explication que n\s en avons donne dans notre dition dj cite du ,ta-hio1 en *9ois1 en lat9 et en franais1 avec la traduction complte du comm5taire de ,t*\-hi1 p4 #ff4 ,voyez aussi la mme maxime dj plusieurs fois exprime prcdemm5t4 #cf ,il tait aveugle4 ,,*apitre ,,xvi1 ,,compos ,,de #ad ,,articles4 #a4 ,ki-*i tait sur le po9t d'all] combattre ,t*\an-yu#cg4 ,jan-ye\ et ,ki-l\1 qui tai5t prs de ,,kh\ng-,,tseu1 lui dir5t3 ,ki-*i se prp>e avoir un dml avec ,t*\an-yu4 ,le ,philosophe dit3 ,khie\ 7,jan-tje\76 n'e/-ce pas votre faute8 ,ce ,t*\an-yu reut autrefois des anci5s rois la s\v]a9et sur ,?\ng-m\ng#ch4 ,en outre1 il r5tre p> une p>tie de ses conf9s dans le t]ritoire de l',etat 7de ,l\74 ,il e/ le vassal des esprits de la t]re et des gra9s c'e/ un ,etat vassal du pr9ce de ,l\4 ,comm5t aurait-il subir une invasion8 ,jan-ye\ dit3 ,notre matre le dsire4 ,n\s deux1 ses m9i/res1 n\s ne le dsirons pas4 ,,kh\ng-,,tseu dit3 ,khie\6 l'anci5 et illu/re hi/ori5 ,t*e\-j9 a dit3 ,tant que vos =ces v\s s]v5t1 remplissez votre devoir2 si v\s ne p\vez pas le remplir1 cessez vos fonctions4 ,si un homme en dang] n'e/ pas sec\ru2 si1 lorsqu'on le voit tomb]1 on ne le s\ti5t pas1 alors quoi s]v5t ceux qui sont l p\r l'assi/]8 ,il suit de l que vos p>oles sont fautives4 ,si le tigre ou le buffle s'*app5t de l'enclos o ils sont r5f]ms2 si la tortue la pi]re prcieuse s'*appe du c(fre o elle tait g>de1 qui en e/ la faute8 ,jan-ye\ dit3 ,ma9t5ant1 ce pays de ,t*\an-yu e/ =tifi1 et se rappro*e beauc\p de ,pi ville app>t5ant en propre ,ki-*i4 ,si ma9t5ant on ne s'en emp>e pas1 il devi5dra ncessairem5t1 dans les gnrations v5ir1 une s\rce d'inquitudes et de tr\bles p\r nos fils et nos petits-fils4 ,,kh\ng-,,tseu dit3 ,khie\6 l'homme suprieur hait ces dt\rs d'un homme qui se df5d de t\te ambition cupide1 lorsque ses actions le dm5t5t4 ,j'ai t\j\rs ent5du dire que ceux qui possd5t un royaume1 ou qui sont *efs de gr&es familles1 ne se plaign5t pas de ce que ceux qu'ils g\v]n5t ou adm9i/r5t sont peu nombreux1 mais qu'ils se plaign5t de ne pas avoir l't5due de t]ritoire qu'ils prt5d5t leur tre due2 qu'ils ne se plaign5t pas de la pauvret o peuv5t se tr\v] les populations1 mais qu'ils se plaign5t de la discorde qui rgne entre elles et eux4 ,c>1 si *acun obti5t la "p qui lui e/ due1 il n'y a po9t de pauvres2 si la concorde rgne1 il n'y a pas pnurie d'habitants2 s'il y a paix et tranquillit1 il n'y a pas cause de ru9e ou de rvolution4 ,les *oses doiv5t se pass] a9si4 ,c'e/ p\rquoi1 si les populations loignes ne sont pas s\mises1 alors cultivez la sci5ce et la v]tu1 af9 de les ram5] v\s p> vos mrites4 ,une fois qu'elles sont rev5ues l'obissance1 alors faites-les j\ir de la paix et de la tranquillit4 ,ma9t5ant1 ,ye\ et ,khie\1 en aidant votre matre1 v\s ne ramn]ez pas l'obissance les populations loignes1 et celles-ci ne p\rront v5ir se s\mettre d'elles-mmes4 ,l'tat e/ divis1 tr\bl1 d*ir p> les diss5sions inte/9es1 et v\s n'tes pas capables de le protg]4 ,et cep5dant v\s projetez de port] les armes au se9 de cet tat4 ,je cra9s bi5 que les petits-fils de ,ki n'pr\v5t un j\r que la s\rce cont9uelle de leurs cra9tes et de leurs al>mes n'e/ pas dans le pays de ,t*\an-yu1 mais dans l'intrieur de leur propre famille4 #b4 ,,kh\ng-,,tseu dit3 ,qu& l'empire e/ g\v]n p> les pr9cipes de la droite raison1 alors les rites1 la musique1 la gu]re p\r s\mettre les rebelles1 procd5t des fils du ,ciel des emp]eurs4 ,si l'empire e/ sans loi1 s'il n'e/ pas g\v]n p> les pr9cipes de la droite raison1 alors les rites1 la musique1 la gu]re p\r s\mettre les rebelles1 procd5t des pr9ces tributaires ou des vassaux de t\s les rangs4 ,qu& ces *oses1 qui sont exclusivem5t dans les attributions impriales1 procd5t des pr9ces tributaires1 il arrive r>em5t que1 dans l'espace de dix gnrations#ci1 ces d]ni]s ne p]d5t pas leur p\voir usurp qui tombe alors dans les ma9s des gr&s fonctionnaires publics4 ,qu& il arrive que ces actes de l'autorit impriale procd5t des gr&s fonctionnaires1 il e/ r>e que1 dans l'espace de c9q gnrations1 ces d]ni]s ne p]d5t pas leur p\voir qui tombe entre les ma9s des int5dants des gr&es familles4 ,qu& les int5dants des gr&es familles s'emp>5t du p\voir royal1 il e/ r>e qu'ils ne le p]d5t pas dans l'espace de trois gnrations4 ,si l'empire e/ g\v]n selon les pr9cipes de la droite raison1 alors l'adm9i/ration ne rside pas dans les gr&s fonctionnaires4 ,si l'empire e/ g\v]n selon les pr9cipes de la droite raison1 alors les hommes de la f\le ne s'occup5t pas dlibr] et exprim] leur s5tim5t sur les actes qui dp5d5t de l'autorit impriale4 #c4 ,,kh\ng-,,tseu dit3 ,les rev5us publics n'ont pas t v]ss la demeure du pr9ce p5dant c9q gnrations2 la direction des affaires publiques e/ tombe entre les ma9s des gr&s fonctionnaires p5dant quatre gnrations4 ,c'e/ p\rquoi les fils et les petits-fils des trois ,h\an trois familles de pr9ces de ,l\ ont t si affaiblis4 #d4 ,,kh\ng-,,tseu dit3 ,il y a trois sortes d'amis qui sont utiles1 et trois sortes qui sont nuisibles4 ,les amis droits et vridiques1 les amis fidles et v]tueux1 les amis qui ont clair leur intellig5ce1 sont les amis utiles2 les amis qui affect5t une gravit t\t extrieure et sans droiture1 les amis prodigues d'loges et de basses flatt]ies1 les amis qui n'ont que de la loquacit sans intellig5ce1 sont les amis nuisibles4 #e4 ,,kh\ng-,,tseu dit3 ,il y a trois sortes de joies ou satisfactions qui sont utiles1 et trois sortes qui sont nuisibles4 ,la satisfaction de s'in/ruire fond dans les rites et la musique1 la satisfaction d'in/ruire les hommes dans les pr9cipes de la v]tu1 la satisfaction de possd] l'amiti d'un gr& nombre de sages1 sont les joies ou satisfactions utiles2 la satisfaction que donne la vanit et l'orgueil1 la satisfaction de l'oisivet et de la mollesse1 la satisfaction de la bonne *re et des plaisirs1 sont les satisfactions nuisibles4 #f4 ,,kh\ng-,,tseu dit3 ,ceux qui sont auprs des pr9ces v]tueux p\r les aid] dans leurs devoirs ont trois fautes vit]3 de p>l] sans y avoir t invits1 ce qui e/ appel prcipitation2 de ne pas p>l] lorsqu'on y e/ invit1 ce qui e/ appel taciturnit2 de p>l] sans avoir obs]v la cont5ance et la disposition du pr9ce1 ce qui e/ appel aveuglem5t4 #g4 ,,kh\ng-,,tseu dit3 ,il y a p\r l'homme suprieur trois *oses dont il *]*e se prs]v]3 dans le temps de la jeunesse1 lorsque le sang et les esprits vitaux ne sont pas encore fixs que la =me corporelle n'a pas encore pris t\t son dveloppem5t#dj1 ce que l'on doit vit]1 ce sont les plaisirs s5suels2 qu& on a atte9t la maturit1 et que le sang et les esprits vitaux ont acquis t\te leur =ce et leur vigueur1 ce que l'on doit vit]1 ce sont les rixes et les qu]elles2 qu& on e/ arriv la vieillesse1 que le sang et les esprits vitaux tomb5t dans un tat de langueur1 ce que l'on doit vit]1 c'e/ le dsir d'amass] des ri*esses4 #h4 ,,kh\ng-,,tseu dit3 ,il y a trois *oses que l'homme suprieur rvre3 il rvre les dcrets du ciel1 il rvre les gr&s hommes1 il rvre les p>oles des sa9ts4 ,les hommes vulgaires ne connaiss5t pas les dcrets du ciel1 et p> consqu5t ils ne les rvr5t pas2 ils font peu de cas des gr&s hommes1 et ils se j\5t des p>oles des sa9ts4 #i4 ,,kh\ng-,,tseu dit3 ,ceux qui1 du j\r mme de leur naissance1 possd5t la sci5ce1 sont les hommes du premi] ordre suprieurs t\s les autres2 ceux qui1 p> l'tude1 acquir5t la sci5ce1 vi5n5t aprs eux2 ceux qui1 ayant l'esprit l\rd et pais1 acquir5t cep5dant des connaissances p> l'tude1 vi5n5t ensuite2 enf9 ceux qui1 ayant l'esprit l\rd et pais1 n'tudi5t pas et n'appr5n5t ri51 ceux-l sont du d]ni] rang p>mi les hommes4 #aj4 ,,kh\ng-,,tseu dit3 ,l'homme suprieur1 ou l'homme accompli dans la v]tu1 a neuf sujets pr9cipaux de mditations3 en reg>dant1 il p5se s'clair]2 en c\tant1 il p5se s'in/ruire2 dans son air et son attitude1 il p5se cons]v] du calme et de la srnit2 dans sa cont5ance1 il p5se cons]v] t\j\rs de la gravit et de la dignit2 dans ses p>oles1 il p5se cons]v] t\j\rs de la fidlit et de la s9crit2 dans ses actions1 il p5se s'attir] t\j\rs du respect2 dans ses d\tes1 il p5se int]rog] les autres2 dans la colre1 il p5se rprim] ses m\vem5ts2 en voyant des ga9s obt5ir1 il p5se la ju/ice4 #aa4 ,,kh\ng-,,tseu dit3 ,on considre le bi5 comme si on p\vait l'atte9dre2 on considre le vice comme si on t\*ait de l'eau b\illante4 ,j'ai vu des hommes agir a9si1 et j'ai ent5du des hommes t5ir ce langage4 ,on se retire dans le secret de la solitude p\r *]*] dans sa p5se les pr9cipes de la raison2 on cultive la ju/ice p\r mettre en pratique ces mmes pr9cipes de la raison4 ,j'ai ent5du t5ir ce langage1 mais je n'ai pas encore vu d'homme agir a9si4 #ab4 ,k+-kong1 pr9ce de ,?si1 avait mille quadriges de *evaux4 ,aprs sa mort1 on dit que le peuple ne tr\va l\] en lui aucune v]tu4 ,pei et ,*\-tsi m\rur5t de faim au bas de la montagne ,*e\-yang1 et le peuple n'a cess jusqu' nos j\rs de faire leur loge4 ,n'e/-ce pas cela que je disais8 #ac4 ,t*9-kang fit une "q ,pe-yu 7fils de ,,kh\ng-,,tseu7 en ces t]mes3 ,avez-v\s ent5du des *oses extraord9aires8 ,il lui rpondit avec dfr5ce3 ,je n'ai ri5 ent5du4 ,mon pre e/ presque t\j\rs seul4 ,moi ,li1 en passant un j\r rapidem5t dans la salle1 je fus int]pell p> lui en ces t]mes3 ,etudiez-v\s le ,livre des ,v]s8 ,je lui rpondis avec respect3 ,je ne l'ai pas encore tudi4--,si v\s n'tudiez pas le ,livre des ,v]s1 v\s n'aurez ri5 dire dans la conv]sation4 ,je me retirai1 et j'tudiai le ,livre des ,v]s4 ,un autre j\r qu'il tait seul1 je passai encore la hte dans la salle1 et il me dit3 ,etudiez-v\s le ,livre des ,rites8 ,je lui rpondis avec respect3 ,je ne l'ai pas encore tudi4--,si v\s n'tudiez pas le ,livre des ,rites1 v\s n'aurez ri5 p\r v\s fix] dans la vie4 ,je me retirai1 et j'tudiai le ,livre des ,rites4 ,aprs avoir ent5du ces p>oles1 ,t*9-kang s'en ret\rna et s'cria t\t joyeux3 ,j'ai fait une "q sur une *ose1 et j'ai obt5u la connaissance de trois4 ,j'ai ent5du p>l] du ,livre des ,v]s1 du ,livre des ,rites2 j'ai appris en outre que l'homme suprieur t5ait son fils loign de lui4 #ad4 ,l'p\se du pr9ce d'un ,etat e/ qualifie p> le pr9ce lui-mme de ,f\-j91 ou compagne de l'homme4 ,cette p\se nomme ,f\-j9 s'appelle elle-mme petite fille4 ,les habitants de l',etat l'appell5t p\se ou compagne du pr9ce4 ,elle se qualifie1 devant les pr9ces des diffr5ts ,etats1 pauvre petite re9e4 ,les hommes des diffr5ts ,etats la nomm5t aussi compagne du pr9ce4 #cg ,nom d'un royaume4 7,comm5taire47 #ch ,nom d'une montagne4 7,ibid47 #ci ,ou de dix priodes de tr5te annes4 #dj ,comm5taire4 ,,*apitre ,,xvii1 ,,compos ,,de #bf ,,articles4 #a4 ,yang-ho 7int5dant de la maison de ,ki-*i7 dsira que ,,kh\ng-,,tseu lui fit une visite4 ,,kh\ng-,,tseu n'alla pas le voir4 ,l'int5dant l'engagea de n\veau en lui envoyant un porc4 ,,kh\ng-,,tseu1 ayant *oisi le mom5t o il tait abs5t p\r lui faire ses complim5ts1 le r5contra dans la rue4 ,yang-ho aborda ,,kh\ng-,,tseu en ces t]mes3 ,v5ez1 j'ai p>l] avec v\s4 ,il dit3 ,ca*] soigneusem5t dans son se9 des trsors prcieux1 p5dant que son pays e/ livr aux tr\bles et la confusion1 peut-on appel] cela de l'humanit8 ,le ,philosophe dit3 ,on ne le peut4--,aim] s'occup] des affaires publiques et t\j\rs p]dre les occasions de le faire1 peut-on appel] cela sagesse et prud5ce8 ,le ,philosophe dit3 ,on ne le peut4--,les soleils et les lunes les j\rs et les mois pass5t1 s'c\l5t rapidem5t4 ,les annes ne sont pas notre disposition4--,,kh\ng-,,tseu dit3 ,c'e/ bi51 je me *>g]ai d'un emploi public4 #b4 ,le ,philosophe dit3 ,p> la nature1 n\s n\s rappro*ons beauc\p les uns des autres2 p> l'ducation1 n\s dev5ons trs-loigns4 #c4 ,le ,philosophe dit3 ,il n'y a que les hommes d'un savoir et d'une intellig5ce suprieurs qui ne *ang5t po9t en vivant avec les hommes de la plus basse ignorance1 de l'esprit le plus l\rd et le plus pais4 #d4 ,le ,philosophe s'tant r5du ,w\-t*+ 7petite ville de ,l\71 il y ent5dit un conc]t de voix huma9es mles aux sons d'un in/rum5t cordes4 ,le matre se prit s\rire lgrem5t1 et dit3 ,qu& on tue une p\le1 p\rquoi se s]vir d'un glaive qui s]t tu] les bufs8 ,tseu-ye\ rpondit avec respect3 ,autrefois1 moi ,y51 j'ai ent5du dire mon matre que si l'homme suprieur qui occupe un emploi lev dans le g\v]nem5t tudie assidm5t les pr9cipes de la droite raison les rites1 la musique1 etc41 alors p> cela mme il aime les hommes et il en e/ aim2 et que si les hommes du peuple tudi5t assidm5t les pr9cipes de la droite raison1 alors ils se laiss5t facilem5t g\v]n]4 ,le ,philosophe dit3 ,mes *]s disciples1 les p>oles de ,y5 sont ju/es4 ,dans ce que j'ai dit il y a quelques in/ants1 je ne faisais que plaisant]4 #e4 ,kong-*an1 fe-jao 7m9i/re de ,ki-*i71 ayant appris qu'une rvolte avait clat ,pi1 en av]tit le ,philosophe1 selon l'usage4 ,le ,philosophe dsirait se r5dre auprs de lui4 ,tseu-l\1 n'tant pas satisfait de cette dm>*e1 dit3 ,ne v\s y r5dez pas1 ri5 ne v\s y oblige2 qu'avez-v\s beso9 d'all] voir la famille de ,kong-*an8 ,le ,philosophe dit3 ,puisque cet homme m'appelle1 p\rquoi n'aurait-il aucun motif d'agir a9si8 ,s'il lui arrive de m'employ]1 je f]ai du royaume de ,l\ un tat de ,t*e\ ori5tal#da4 #f4 ,tseu-t*ang dem&a ,,kh\ng-,,tseu ce que c'tait que la v]tu de l'humanit4 ,,kh\ng-,,tseu dit3 ,celui qui peut accomplir c9q *oses dans le monde e/ d\ de la v]tu de l'humanit4 ,tseu-t*ang dem&a en suppliant quelles tai5t ces c9q *oses4 ,le ,philosophe dit3 ,le respect de soi-mme et des autres1 la gnrosit1 la fidlit ou la s9crit1 l'application au bi51 et la bi5veillance p\r t\s4 ,si v\s obs]vez dans t\tes vos actions le respect de v\s-mme et des autres1 alors v\s ne s]ez mpris de p]sonne2 si v\s tes gnreux1 alors v\s obti5drez l'affection du peuple2 si v\s tes s9cre et fidle1 alors les hommes auront confiance en v\s2 si v\s tes appliqu au bi51 alors v\s aurez des mrites2 si v\s tes bi5veillant et misricordieux1 alors v\s aurez t\t ce qu'il faut p\r g\v]n] les hommes4 #g4 ,pi-hi 7gr& fonctionnaire de l'tat de ,t97 dem&a voir ,,kh\ng-,,tseu4 ,le ,philosophe dsira se r5dre son invitation4 ,tseu-l\ dit3 ,autrefois1 moi ,ye\1 j'ai s\v5t ent5du dire mon matre ces p>oles3 ,si quelqu'un commet des actes vicieux de sa propre p]sonne1 l'homme suprieur ne doit pas entr] dans sa demeure4 ,pi-hi s'e/ rvolt contre ,t*\ng-me\#db2 d'aprs cela1 comm5t expliqu] la visite de mon matre8 ,le ,philosophe dit3 ,oui1 sans d\te1 j'ai t5u ces propos2 mais ne disais-je pas aussi3 ,les corps les plus durs ne s'us5t-ils po9t p> le frottem5t8 ,ne disais-je pas encore3 ,la blan*eur inaltrable ne devi5t-elle pas noire p> son contact avec une c\leur noire8 ,p5sez-v\s que je suis un melon de saveur amre1 qui n'e/ bon qu' tre susp5du sans tre mang8 #h4 ,le ,philosophe dit3 ,ye\1 avez-v\s ent5du p>l] des six maximes et des six dfauts qu'elles impliqu5t8 ,le disciple rpondit avec respect3 ,jamais4--,pr5ez place ct de moi1 je vais v\s les expliqu]4 ,l'am\r de l'humanit1 sans l'am\r de l'tude1 a p\r dfaut l'ignorance ou la /upidit2 l'am\r de la sci5ce1 sans l'am\r de l'tude1 a p\r dfaut l'inc]titude ou la p]plexit2 l'am\r de la s9crit et de la fidlit1 sans l'am\r de l'tude1 a p\r dfaut la dup]ie2 l'am\r de la droiture1 sans l'am\r de l'tude1 a p\r dfaut une tmrit inconsidre2 l'am\r du c\rage viril1 sans l'am\r de l'tude1 a p\r dfaut l'insubord9ation2 l'am\r de la f]met et de la p]svrance1 sans l'am\r de l'tude1 a p\r dfaut la dm5ce ou l'atta*em5t une ide fixe4 #i4 ,le ,philosophe dit3 ,mes *]s disciples1 p\rquoi n'tudiez-v\s pas le ,livre des ,v]s8 ,le ,livre des ,v]s e/ propre lev] les s5tim5ts et les ides2 ,il e/ propre =m] le jugem5t p> la contemplation des *oses2 ,il e/ propre runir les hommes dans une mutuelle h>monie2 ,il e/ propre excit] des regrets sans ress5tim5ts4 ,on y tr\ve enseign que lorsqu'on e/ prs de ses p>5ts1 on doit les s]vir1 et que lorsqu'on en e/ loign1 on doit s]vir le pr9ce4 ,on s'y in/ruit trs au long des noms d'arbres1 de plantes1 de btes sauvages et d'oiseaux4 #aj4 ,le ,philosophe int]pella ,p-yu 7son fils71 en disant3 ,v\s ex]cez-v\s dans l'tude du ,t*e\-nan et du ,t*ao-nan les deux premi]s *apitres du ,livre des ,v]s8 ,les hommes qui n'tudi5t pas le ,t*e\-nan et le ,t*ao-nan sont comme s'ils se t5ai5t deb\t le visage t\rn v]s la muraille4 #aa4 ,le ,philosophe dit3 ,on cite *aque in/ant les ,rites6 les ,rites6 ,les pi]res prcieuses et les habits de crmonies ne sont-ils pas p\r v\s t\t ce qui con/itue les rites8 ,on cite *aque in/ant la ,musique6 la ,musique6 ,les clo*ettes et les tamb\rs ne sont-ils pas p\r v\s t\t ce qui con/itue la musique8 #ab4 ,le ,philosophe dit3 ,ceux qui montr5t extrieurem5t un air grave et au/re1 lorsqu'ils sont intrieurem5t lg]s et pusillanimes1 sont comp>] aux hommes les plus vulgaires4 ,ils ressembl5t des l>rons qui veul5t p]c] un mur p\r commettre leurs vols4 #ac4 ,le ,philosophe dit3 ,ceux qui re*]*5t les suffrages des villageois sont des voleurs de v]tus4 #ad4 ,le ,philosophe dit3 ,ceux qui dans la voie publique c\t5t une affaire et la discut5t font un ab&on de la v]tu4 #ae4 ,le ,philosophe dit3 ,comm5t les hommes vils et abjects p\rrai5t-ils s]vir le pr9ce8 ,ces hommes1 avant d'avoir obt5u leurs emplois1 sont dj t\rm5ts de la cra9te de ne pas les obt5ir2 lorsqu'ils les ont obt5us1 ils sont t\rm5ts de la cra9te de les p]dre4 ,ds l'in/ant qu'ils sont t\rm5ts de la cra9te de p]dre leurs emplois1 il n'e/ ri5 dont ils ne soi5t capables4 #af4 ,le ,philosophe dit3 ,dans l'antiquit1 les peuples avai5t trois trav]s d'esprit2 de nos j\rs1 quelques-uns de ces trav]s sont p]dus2 l'ambition des anci5s s'atta*ait aux gr&es *oses et ddaignait les petites2 l'ambition des hommes de nos j\rs e/ modre sur les gr&es *oses et trs-ard5te sur les petites4 ,la gravit et l'au/rit des anci5s tai5t modres sans extravagance2 la gravit et l'au/rit des hommes de nos j\rs e/ irascible1 extravagante4 ,la grossire ignorance des anci5s tait droite et s9cre2 la grossire ignorance des hommes de nos j\rs n'e/ que f\rb]ie1 et voil t\t4 #ag4 ,le ,philosophe dit3 ,les hommes aux p>oles artificieuses et fleuries1 aux manires engageantes1 sont r>em5t d\s de la v]tu de l'humanit4 #ah4 ,le ,philosophe dit3 ,je dte/e la c\leur violette c\leur int]mdiaire1 qui drobe aux reg>ds la vritable c\leur de p\rpre4 ,je dte/e les sons musicaux de ,t*+1 qui port5t le tr\ble et la confusion dans la vritable musique4 ,je dte/e les langues aigus ou calomniatrices1 qui b\lev]s5t les tats et les familles4 #ai4 ,le ,philosophe dit3 ,je dsire ne pas pass] mon temps p>l]4 ,tseu-k\ng dit3 ,si notre matre ne p>le pas1 alors comm5t ses disciples transmettront-ils ses p>oles la po/rit8 ,le ,philosophe dit3 ,le ciel1 comm5t p>le-t-il8 les quatre saisons suiv5t leur c\rs2 t\s les tres de la nature reoiv5t t\r t\r l'exi/5ce4 ,comm5t le ciel p>le-t-il8 #bj4 ,j\-pei#dc dsirait voir ,,kh\ng-,,tseu4 ,,kh\ng-,,tseu s'excusa sur son indisposition2 mais aussitt que le porteur du message fut sorti de la porte1 le ,philosophe prit sa guit>e1 et se mit *ant]1 dans le desse9 de se faire ent5dre4 #ba4 ,tsa-ngo dem&a si1 au lieu de trois annes de deuil aprs la mort des p>5ts1 une rvolution de d\ze lunes ou une anne ne suffirait pas4 ,si l'homme suprieur n'obs]vait pas les rites sur le deuil p5dant trois annes1 ces rites tomb]ai5t c]ta9em5t en dsutude2 si p5dant trois annes il ne cultivait pas la musique1 la musique c]ta9em5t prirait4 ,qu& les anci5s fruits sont p>v5us leur maturit1 de n\veaux fruits se montr5t et pr5n5t leur place4 ,on *ange le feu en =ant les bois qui le donn5t#dd4 ,une rvolution de d\ze lunes peut suffire p\r t\tes ces *oses4 ,le ,philosophe dit3 ,si l'on se bornait se n\rrir du plus beau riz1 et se vtir des plus beaux habillem5ts1 s]iez-v\s satisfait et tranquille8--,je s]ais satisfait et tranquille4 ,si v\s v\s tr\vez satisfait et tranquille de cette manire d'agir1 alors pratiquez-la4 ,mais cet homme suprieur dont v\s avez p>l1 tant qu'il s]a dans le deuil de ses p>5ts1 ne tr\v]a po9t de d\ceur dans les mets les plus re*]*s qui lui s]ont (f]ts2 il ne tr\v]a po9t de plaisir ent5dre la musique1 il ne tr\v]a po9t de repos dans les lieux qu'il habit]a4 ,c'e/ p\rquoi il ne f]a pas ce que v\s proposez2 il ne rduira pas ses trois annes de deuil une rvolution de d\ze lunes4 ,ma9t5ant1 si v\s tes satisfait de cette rduction1 pratiquez-la4 ,tsa-ngo tant sorti1 le ,philosophe dit3 ,yu 7petit nom de ,tsa-ngo7 n'e/ pas d\ de la v]tu de l'humanit4 ,lorsque l'enfant a atte9t sa troisime anne d'ge1 il e/ sevr du se9 de ses pre et mre2 alors suiv5t trois annes de deuil p\r les p>5ts2 ce deuil e/ en usage dans t\t l'empire2 ,yu n'a-t-il pas eu ces trois annes d'affection publique de la "p de ses pre et mre8 #bb4 ,le ,philosophe dit3 ,ceux qui ne font que boire et mang] p5dant t\te la j\rne1 sans employ] leur intellig5ce quelque objet digne d'elle1 font piti4 ,n'y a-t-il pas le mti] de bateleur8 ,qu'ils le pratiqu5t1 ils s]ont des sages en comp>aison6 #bc4 ,tseu-l\ dit3 ,l'homme suprieur e/ime-t-il beauc\p le c\rage viril8 ,le ,philosophe dit3 ,l'homme suprieur met au-dessus de t\t l'quit et la ju/ice4 ,si l'homme suprieur possde le c\rage viril ou la brav\re sans la ju/ice1 il fom5te des tr\bles dans ,l'tat4 ,l'homme vulgaire qui possde le c\rage viril1 ou la brav\re sans la ju/ice1 commet des viol5ces et des rap9es4 #bd4 ,tseu-k\ng dit3 ,l'homme suprieur a-t-il en lui des s5tim5ts de ha9e ou d'av]sion8 ,le ,philosophe dit3 ,il a en lui des s5tim5ts de ha9e ou d'av]sion4 ,il hait ou dte/e ceux qui divulgu5t les fautes des autres hommes2 il dte/e ceux qui1 occupant les rangs les plus bas de la socit1 calomni5t leurs suprieurs2 il dte/e les braves et les =ts qui ne ti5n5t aucun compte des rites2 il dte/e les audacieux et les tmraires qui s'arrt5t au milieu de leurs entreprises sans avoir le cur de les a*ev]4 ,tseu-k\ng dit3 ,c'e/ aussi ce que moi ,sse1 je dte/e cordialem5t4 ,je dte/e ceux qui pr5n5t t\s les dt\rs1 t\tes les prcauti\s possibles p\r tre considrs comme des hommes d'une prud5ce accomplie2 je dte/e ceux qui rejett5t t\te s\mission1 t\te rgle de discipl9e1 af9 de pass] p\r braves et c\rageux2 je dte/e ceux qui rvl5t les dfauts secrets des autres1 af9 de pass] p\r droits et s9cres4 #be4 ,le ,philosophe dit3 ,ce sont les s]vantes et les dome/iques qui sont les plus difficiles entret5ir4 ,les traitez-v\s comme des pro*es1 alors ils sont ins\mis2 les t5ez-v\s loigns1 ils conoiv5t de la ha9e et des ress5tim5ts4 #bf4 ,le ,philosophe dit3 ,si1 p>v5u l'ge de qu>ante ans l'ge de la maturit de la raison1 on s'attire encore la rprobation des sages1 c'en e/ fait1 il n'y a plus ri5 espr]4 #da ,c'e/--dire qu'il introduira dans l'tat de ,l\1 situ l'ori5t de celui des ,t*e\1 les sages doctr9es de l'antiquit cons]ves dans ce d]ni] tat4 #db ,nom de cit4 #dc ,homme du royaume de ,l\4 #dd ,c'tait un usage de r5\vel] le feu *aque saison4 ,,*apitre ,,xviii1 ,,compos ,,de #aa ,,articles4 #a4 ,we-tseu#de ayant rsign ses fonctions1 ,ki-tseu#df dev9t l'esclave 7de ,*e\-s974 ,pi-kan lit des remontrances1 et fut mis mort4 ,,kh\ng-,,tseu dit3 ,la dyna/ie ,yn 7ou ,*ang7 eut trois hommes d\s de la gr&e v]tu de l'humanit#dg4 #b4 ,lie\-hia-hoe ex]ait l'emploi de *ef des prisons de l'tat2 il fut trois fois de/itu de ses fonctions4 ,une p]sonne lui dit3 ,et v\s n'avez pas encore quitt ce pays8 ,il rpondit3 ,si je s]s les hommes selon l'quit et la raison1 comm5t tr\v]ais-je un pays o je ne s]ais pas trois fois de/itu de mes fonctions8 ,si je s]s les hommes contrairem5t l'quit et la raison1 comm5t devrais-je quitt] le pays o sont mon pre et ma mre8 #c4 ,k+-kong1 pr9ce de ,?si1 s'occupant de la manire dont il recevrait ,,kh\ng-,,tseu1 dit3 ,je ne puis le recevoir avec les mmes g>ds que j'ai eus env]s ,ki-*i#dh4 ,je le recevrai d'une manire int]mdiaire entre ,ki et ,m5g#di4 ,il aj\ta3 ,je suis vieux1 je ne p\rrais pas utilis] sa prs5ce4 ,,kh\ng-,,tseu se remit en r\te p\r une autre de/9ation4 #d4 ,les m9i/res du pr9ce de ,?si avai5t envoy des musici5nes au pr9ce de ,l\4 ,ki-hoan-tseu 7gr& fonctionnaire de ,l\7 les reut2 mais p5dant trois j\rs elles ne fur5t pas prs5tes la c\r4 ,,kh\ng-,,tseu s'loigna p>ce que sa prs5ce gnait la c\r4 #e4 ,le sot ,tsie-yu1 de l'tat de ,?s\1 en faisant pass] son *> devant celui de ,,kh\ng-,,tseu1 *antait ces mots3 ,oh6 le phnix6 oh6 le phnix6 comme sa v]tu e/ en dcad5ce6 ,les *oses passes ne sont plus s\mises sa c5sure2 les *oses futures ne peuv5t se conjectur]4 ,arrtez-v\s donc6 arrtez-v\s donc6 ,ceux qui ma9t5ant dirig5t les affaires publiques sont dans un m95t dang]6 ,,kh\ng-,,tseu desc5dit de son *> dans le desse9 de p>l] cet homme2 mais celui-ci s'loigna rapidem5t1 et le ,philosophe ne put l'atte9dre p\r lui p>l]4 #f4 ,t*ang-tsiu et ,ki-nie tai5t ensemble lab\r] la t]re4 ,,kh\ng-,,tseu1 passant auprs d'eux1 envoya ,tseu-l\ leur dem&] o tait le gu p\r pass] la rivire4 ,t*ang-tsiu dit3 ,quel e/ cet homme qui conduit le *>8 ,tseu-l\ dit3 ,c'e/ ,,kh\ng-,,khie\4 ,l'autre aj\ta3 ,c'e/ ,,kh\ng-,,khie\ de ,l\8--,c'e/ lui-mme4--,si c'e/ lui1 il connat le gu4 ,tseu-l\ fit la mme dem&e ,ki-nie4 ,ki-nie dit3 ,mon fils1 qui tes-v\s8 ,il rpondit3 ,je suis ,t*+-ye\4--tes-v\s un des disciples de ,,kh\ng-,,khie\ de ,l\8 ,il rpondit respectueusem5t3 ,oui4--,oh6 l'empire t\t enti] se prcipite comme un torr5t v]s sa ru9e1 et il ne se tr\ve p]sonne p\r le *ang]1 le r=m]6 ,et v\s1 v\s tes le disciple d'un matre qui ne fuit que les hommes qui ne veul5t pas l'employ]#ej4 ,p\rquoi ne v\s faites-v\s pas le disciple des matres qui fui5t le sicle comme n\s8--,et le lab\reur cont9ua sem] son gra94 ,tseu-l\ alla rapport] ce qu'on lui avait dit4 ,le ,philosophe s'cria en s\pirant3 ,les oiseaux et les quadrupdes ne peuv5t se runir p\r vivre ensemble2 si je n'avais pas de tels hommes p\r disciples1 qui aurais-je8 ,qu& l'empire a de bonnes lois et qu'il e/ bi5 g\v]n1 je n'ai pas m'occup] de le r=m]4 #g4 ,tseu-l\ tant re/ en arrire de la suite du ,philosophe1 il r5contra un vieill>d portant une corbeille susp5due un bton4 ,tseu-l\ l'int]rogea en disant3 ,avez-v\s vu notre matre8 ,le vieill>d rpondit3 ,vos quatre membres ne sont pas acc\tums la fatigue2 v\s ne savez pas faire la di/9ction des c9q sortes de gra9s3 quel e/ votre matre8 ,en mme temps il planta son bton en t]re1 et s'occupa arra*] des rac9es4 ,tseu-l\ joignit les ma9s sur sa poitr9e en signe de respect1 et se t9t deb\t prs du vieill>d4 ,ce d]ni] ret9t ,tseu-l\ avec lui p\r pass] la nuit4 ,il tua une p\le1 prp>a un petit repas1 et lui (frit mang]4 ,il lui prs5ta ensuite ses deux fils4 ,le l5dema91 lorsque le j\r p>ut1 ,tseu-l\ se mit en r\te p\r rejo9dre son matre1 et l'in/ruire de ce qui lui tait arriv4 ,le ,philosophe dit3 ,c'e/ un solitaire qui vit dans la retraite4 ,il fit ensuite ret\rn] ,tseu-l\ p\r le voir4 ,mais lorsqu'il arriva1 le vieill>d tait p>ti af9 de drob] ses traces4 ,tseu-l\ dit3 ,ne pas accept] d'emploi public e/ contraire la ju/ice4 ,si on se fait une loi de ne pas viol] l'ordre des rapports qui exi/5t entre les diffr5ts ges1 comm5t s]ait-il p]mis de viol] la loi de ju/ice1 bi5 plus importante1 qui exi/e entre les m9i/res et le pr9ce#ea8 ,dsirant cons]v] pure sa p]sonne1 on porte le tr\ble et la confusion dans les gr&s devoirs sociaux4 ,l'homme suprieur qui accepte un emploi public remplit son devoir4 ,les pr9cipes de la droite raison n'tant pas mis en pratique1 il le sait et il s'ef=ce d'y remdi]4 #h4 ,des hommes illu/res sans emplois publics fur5t ,pe-y1 ,*\-?si 7pr9ce de,k\-t*\71 ,yu-t*\ng 7le mme que ,ta-p1 du pays des ,man ou b>b>es du midi71 ,y-ye1 ,t*\-t*ang1 ,lie\-hia-hoe et ,*ao-li5 7b>b>es de l'e/74 ,le ,philosophe dit3 ,n'ab&onnr5t-ils jamais leurs rsolutions1 et ne d%onorr5t-ils jamais leur c>actre1 ,pe-y et ,*\-?si8 ,on dit que ,lie\-hia-hoe et ,*ao-li5 ne s\t9r5t pas jusqu'au b\t leurs rsolutions1 et qu'ils d%onorr5t leur c>actre4 ,leur langage tait en h>monie avec la raison et la ju/ice1 t&is que leurs actes tai5t en h>monie avec les s5tim5ts des hommes4 ,mais en voil assez sur ces p]sonnes et sur leurs actes4 ,on dit que ,yu-t*\ng et ,y-ye habitr5t dans le secret de la solitude1 et qu'ils rp&ir5t h>dim5t leur doctr9e4 ,ils cons]vr5t leur p]sonne t\te sa puret2 leur conduite se tr\vait en h>monie avec leur c>actre insociable1 et tait con=me la raison4 ,quant moi1 je diffre de ces hommes2 je ne dis pas d'avance3 ,cela se peut1 cela ne se peut pas4 #i4 ,l'int5dant en *ef de la musique de l'tat de ,l\1 nomm ,t*i1 se rfugia dans l'tat de ,?si4 ,le *ef de la seconde table ou tr\pe1 ,kan1 se rfugia dans l'tat de ,ts\4 ,le *ef de la troisime tr\pe1 ,liao1 se rfugia dans l'tat de ,?sai4 ,le *ef de la quatrime tr\pe1 ,ki\1 se rfugia dans l'tat de ,?s94 ,celui qui frappait le gr& tamb\r1 ,fang-*\1 se retira dans une le du ,hoang-ho4 ,celui qui frappait le petit tamb\r1 ,w\1 se retira dans le pays de ,han4 ,l'int5dant en second1 nomm ,yang1 et celui qui j\ait des in/rum5ts de pi]re1 nomm ,siang1 se retirr5t dans une le de la m]4 #aj4 ,t*e\-k\ng 7le pr9ce de ,t*e\7 s'adressa ,l\-k\ng 7le pr9ce de ,l\71 en disant3 ,l'homme suprieur ne nglige pas ses p>5ts et ne les loigne pas de lui2 il n'excite pas des ress5tim5ts dans le cur de ses gr&s fonctionnaires1 en ne v\lant pas se s]vir d'eux2 il ne rep\sse pas1 sans de graves motifs1 les anci5nes familles de dignitaires1 et il n'exige pas t\tes sortes de tal5ts et de s]vices d'un seul homme4 #aa4 ,les anci5s ,t*e\ avai5t huit hommes accomplis2 c'tai5t ,pe-ta1 ,pe-k\o1 ,t*\ng-to1 ,t*\ng-k\1 ,*\-ye1 ,*\-hia1 ,ki-s\1 ,ki-wa4 #de ,pr9ce feudataire de l'tat de ,we1 frre du tyran ,*e\-s94 ,voyez notre ,rsum hi/orique de l'hi/oire et de la civilisation *9oises1 etc41 pag4 #gj et suiv4 #df ,oncle de ,*e\-s91 a9si que ,pi-kan1 que le premi] fit prir de la manire la plus cruelle1 ,voyez l'ouvrage cit1 p #gj1 #b;e col4 #dg ,we-tseu1 ,ki-tseu1 et ,pi-kan4 #dh ,gr& de premi] ordre de l'tat de ,l\4 #di ,gr& du d]ni] ordre de l'tat de ,l\4 #ej ,comm5taire *9ois4 #ea ,si l'homme a des devoirs de famille remplir1 il a aussi des devoirs sociaux plus importants1 et auxquels il ne peut se s\/raire sans faillir2 tel e/ celui d'occup] des fonctions publiques lorsque l'on peut tre utile son pays4 ,c'e/ manqu] ce devoir que de s'loign] de la vie politique et de se retir] dans la retraite lorsque ses s]vices peuv5t tre utiles4 ,voila la p5se d'un philosophe *9ois1 qui avait combattre des sectateurs d'une doctr9e contraire4 ,voyez notre dition du ,livre de la ,raison suprme et de la ,v]tu1 du philosophe ,,lao-,,tseu1 le contempora9 de ,,kh\ng-,,tseu4 ,,*apitre ,,xix1 ,,compos ,,de #be ,,articles#eb4 #a4 ,tseu-t*ang dit3 ,l'homme qui s'e/ lev au-dessus des autres p> les acquisitions de son intellig5ce#ec prodigue sa vie la vue du dang]4 ,s'il voit des circon/ances propres lui faire obt5ir des pr(its1 il mdite sur la ju/ice et le devoir4 ,en (frant un sacrifice1 il mdite sur le respect et la gravit1 qui en sont insp>ables4 ,en accomplissant des crmonies funbres1 il mdite sur les s5tim5ts de regret et de d\leur qu'il pr\ve4 ,ce sont l les devoirs qu'il se plat remplir4 #b4 ,tseu-t*ang dit3 ,ceux qui embrass5t la v]tu sans lui donn] aucun dveloppem5t2 qui ont su acqurir la connaissance des pr9cipes de la droite raison sans p\voir p]svr] dans sa pratique3 qu'importe au monde que ces hommes ai5t exi/ ou qu'ils n'ai5t pas exi/8 #c4 ,les disciples de ,tseu-hia dem&r5t ,tseu-t*ang ce que c'tait que l'amiti ou l'association des amis4 ,tseu-t*ang dit3 ,qu'en p5se votre matre ,tseu-hia8 ,les disciples rpondir5t avec respect3 ,tseu-hia dit que ceux qui peuv5t se li] utilem5t p> les li5s de l'amiti s'associ5t1 et que ceux dont l'association s]ait nuisible ne s'associ5t pas4 ,tseu-t*ang aj\ta3 ,cela diffre de ce que j'ai ent5du dire4 ,j'ai appris que l'homme suprieur honorait les sages et embrassait dans son affection t\te la multitude2 qu'il l\ait hautem5t les hommes v]tueux et avait piti de ceux qui ne l'tai5t pas4 ,suis-je un gr& sage2 p\rquoi1 dans mes relations avec les hommes1 n'aurais-je pas une bi5veillance commune p\r t\s8 ,ne suis-je pas un sage2 les hommes sages 7dans votre sy/me7 me rep\ss]ont4 ,s'il en e/ a9si1 p\rquoi rep\ss] de soi c]ta9s hommes8 #d4 ,tseu-hia dit3 ,quoique c]ta9es pr(essions de la vie soi5t humbles#ed1 elles sont cep5dant vritablem5t dignes de considration4 ,nanmo9s1 si ceux qui suiv5t ces pr(essions veul5t p>v5ir ce qu'il y a de plus loign de leur tat#ee1 je cra9s qu'ils ne puiss5t russir4 ,c'e/ p\rquoi l'homme suprieur ne pratique pas ces pr(essions infrieures4 #e4 ,tseu-hia dit3 ,celui qui *aque j\r acqui]t des connaissances qui lui manquai5t1 et qui *aque mois n'oublie pas ce qu'il a pu appr5dre1 peut tre dit aim] l'tude4 #f4 ,tseu-hia dit3 ,donnez beauc\p d't5due vos tudes1 et portez-y une volont f]me et con/ante4 ,int]rogez att5tivem5t1 et mditez loisir sur ce que v\s avez ent5du4 ,la v]tu de l'humanit1 la v]tu suprieure e/ l4 #g4 ,tseu-hia dit3 ,t\s ceux qui pratiqu5t les arts manuels s'tabliss5t dans des ateli]s p\r confectionn] leurs ouvrages2 l'homme suprieur tudie p\r port] la p]fection les rgles des devoirs4 #h4 ,tseu-hia dit3 ,les hommes vicieux dguis5t leurs fautes s\s un c]ta9 dehors d'honntet4 #i4 ,tseu-hia dit3 ,l'homme suprieur a trois app>5ces *angeantes3 si on le considre de lo91 il p>ait grave1 au/re2 si on appro*e de lui1 on le tr\ve d\x et affable2 si on ent5d ses p>oles1 il p>at svre et rigide4 #aj4 ,tseu-hia dit3 ,ceux qui rempliss5t les fonctions suprieures d'un ,etat se concili5t d'abord la confiance de leur peuple p\r obt5ir de lui le prix de ses sueurs2 s'ils n'obti5n5t pas sa confiance1 alors ils sont considrs comme le traitant d'une manire cruelle4 ,si le peuple a donn son pr9ce des preuves de sa fidlit1 il peut alors lui faire des remontrances2 s'il n'a pas encore donn des preuves de sa fidlit1 il s]a considr comme calomniant son pr9ce4 #aa4 ,tseu-hia dit3 ,dans les gr&es entreprises morales1 ne dpassez pas le b2 dans les petites entreprises morales1 v\s p\vez all] au del ou re/] en de sans de gr&s inconvni5ts4 #ab4 ,tseu-ye\ dit3 ,les disciples de ,tseu-hia sont de petits enfants2 ils peuv5t arros]1 balay]1 rpondre respectueusem5t1 se prs5t] avec gravit et se retir] de mme4 ,ce ne sont l que les bran*es ou les *oses les mo9s importantes2 mais la rac9e de t\t1 la *ose la plus importante1 leur manque compltem5t#ef4 ,que faut-il donc p5s] de leur sci5ce8 ,tseu-hia1 ayant ent5du ces p>oles1 dit3 ,oh6 ,yan-ye\ excde les bornes4 ,dans l'enseignem5t des doctr9es de l'homme suprieur1 que doit-on enseign] d'abord1 que doit-on s'ef=c] d'inculqu] ensuite8 ,p> exemple1 p>mi les arbres et les plantes1 il y a diffr5tes classes qu'il faut di/+u]4 ,dans r5seignem5t des doctr9es de l'homme suprieur1 comm5t se laiss] all] la dception8 ,cet enseignem5t a un comm5cem5t et une f92 c'e/ celui du sa9t homme4 #ac4 ,tseu-hia dit3 ,si p5dant que l'on occupe un emploi public on a du temps et des =ces de re/e1 alors on doit s'appliqu] l'tude de ses devoirs2 qu& un tudiant e/ arriv au po9t d'avoir du temps et des =ces de re/e1 il doit alors occup] un emploi public4 #ad4 ,tseu-ye\ dit3 ,lorsqu'on e/ en deuil de ses pre et mre1 on doit port] l'expression de sa d\leur ses d]nires limites1 et s'arrt] l4 #ae4 ,tseu-ye\ dit3 ,mon ami ,t*ang se jette t\j\rs dans les plus difficiles entreprises2 cep5dant il n'a pas encore pu acqurir la v]tu de l'humanit4 #aj4 ,?sng-tseu dit3 ,que ,t*ang a la cont5ance grave et digne6 cep5dant il ne peut pas pratiqu] avec les hommes la v]tu de l'humanit6 #ag4 ,?sng-tseu dit3 ,j'ai ent5du dire au matre qu'il n'e/ p]sonne qui puisse puis] t\tes les facults de sa nature4 ,si quelqu'un le p\vait1 ce devrait tre dans l'expression de la d\leur p\r la p]te de ses pre et mre4 #ah4 ,?sng-tseu dit3 ,j'ai ent5du s\v5t le matre p>l] de la pit filiale de ,m5g-t*\ang-tseu4 ,ce gr& dignitaire de l',etat de ,l\ peut tre imit dans ses autres v]tus2 mais1 aprs la mort de son pre1 il ne *angea ni ses m9i/res ni sa manire de g\v]n]2 et c'e/ en cela qu'il e/ difficile imit]4 #ai4 ,lorsque,m5g-*i 7,m5g-t*\ang-tseu7 nomma ,yang-f\ m9i/re de la ju/ice1 ,yang-f\ consulta ,?sng-tseu son matre sur la manire dont il devait se conduire4 ,?sng-tseu dit3 ,si les suprieurs qui g\v]n5t p]d5t la voie de la ju/ice et du devoir1 le peuple se dta*e galem5t du devoir et p]d p\r longtemps t\te s\mission4 ,si v\s acqurez la preuve qu'il a de tels s5tim5ts de rvolte contre les lois1 alors ayez compassion de lui1 pr5ez-le en piti et ne v\s en rj\issez jamais4 #bj4 ,tseu-k\ng dit3 ,la p]v]sit de ,*e\-7s97 ne fut pas aussi extrme qu'on l'a rapport4 ,c'e/ p\r cela que l'homme suprieur doit avoir en horreur de demeur] dans des lieux immondes2 t\s les vices et les crimes possibles lui s]ai5t imputs4 #ba4 ,tseu-k\ng dit3 ,les erreurs de l'homme suprieur sont comme des clipses du soleil et de la lune4 ,s'il commet des fautes1 t\s les hommes les voi5t2 s'il se corrige1 t\s les hommes le contempl5t4 #bb4 ,kong-sun-t*ao1 gr& de l',etat de ,we1 que/ionna ,tseu-k\ng en ces t]mes3 ,a quoi ont s]vi les tudes de ,t*\ng-ni ,,kh\ng-,,tseu8 ,tseu-k\ng dit3 ,les doctr9es des anci5s rois ,w5 et ,w\ ne se sont pas p]dues sur la t]re2 elles se sont ma9t5ues p>mi les hommes4 ,les sages ont cons]v dans leur mmoire leurs gr&s prceptes de conduite2 et ceux qui tai5t avancs dans la sagesse ont cons]v dans leur mmoire les prceptes de morale mo9s importants qu'ils avai5t laisss au monde4 ,il n'e/ ri5 qui ne se soit cons]v des prceptes et des doctr9es salutaires de ,w5 et de ,w\4 ,comm5t le matre ne les aurait-il pas tudis8 et mme comm5t n'aurait-il eu qu'un seul et unique prcepteur8 #bc4 ,*\-sun1 du rang de ,w\-*\ gr& de l',etat de ,l\1 s'entret5ant avec d'autres dignitaires du premi] ordre la c\r du pr9ce1 dit3 ,tseu-k\ng e/ bi5 suprieur en sagesse ,t*\ng-ni4 ,tseu-f\1 du rang de ,k+-pe gr& dignitaire de l',etat de ,l\1 en in=ma ,tseu-k\ng4 ,tseu-k\ng dit3 ,p\r me s]vir de la comp>aison d'un palais et de ses murs1 moi ,sse1 je ne suis qu'un mur qui atte9t pe9e aux paules2 mais1 si v\s considrez att5tivem5t t\t l'difice1 v\s le tr\v]ez admirable4 ,les murs de l'difice de mon matre sont trs-levs4 ,si v\s ne p>v5ez pas en fran*ir la porte1 v\s ne p\rrez contempl] t\te la beaut du temple des anctres1 ni les ri*esses de t\tes les magi/ratures de l',etat4 ,ceux qui p>vi5n5t fran*ir cette porte sont quelques r>es p]sonnes4 ,les propos de mon suprieur ,w\-*\1 relativem5t ,,kh\ng-,,tseu et lui ne sont-ils pas p>faitem5t analogues8 #bd4 ,*\-sun ,w\-*\ ayant de n\veau rabaiss le mrite de ,t*\ng-ni1 ,tseu-k\ng dit3 ,n'agissez pas a9si2 ,t*\ng-ni ne doit pas tre calomni4 ,la sagesse des autres hommes e/ une coll9e ou un monticule que l'on peut fran*ir2 ,t*\ng-ni e/ le soleil et la lune1 qui ne peuv5t pas tre atte9ts et dpasss4 ,qu& mme les hommes qui aim5t l'obscurit dsir]ai5t se sp>] compltem5t de ces a/res respl5dissants1 quelle injure f]ai5t-ils au soleil et la lune8 ,v\s voyez trop bi5 ma9t5ant que v\s ne connaissez pas la mesure des *oses4 #be4 ,t*+-tseu-k+ 7disciple de ,,kh\ng-,,tseu71 s'adressant ,tseu-k\ng1 dit3 ,v\s avez une con/ance grave et digne2 en quoi ,t*\ng-ni e/-il plus sage que v\s8 ,tseu-k\ng dit3 ,l'homme suprieur1 p> un seul mot qui lui *appe1 e/ considr comme trs-clair sur les pr9cipes des *oses2 et p> un seul mot il e/ considr comme ne sa*ant ri54 ,on doit donc mettre une gr&e circonspection dans ses p>oles4 ,notre matre ne peut pas tre atte9t dans son intellig5ce suprieure2 il e/ comme le ciel1 sur lequel on ne peut mont]1 mme avec les plus hautes *elles4 ,si notre matre obt5ait de g\v]n] des ,etats1 il n'avait qu' dire au peuple3 ,etablissez ceci1 aussitt il l'tablissait2 suivez cette voie morale1 aussitt il la suivait2 cons]vez la paix et la tranquillit1 aussitt il se r5dait ce conseil2 loignez t\te discorde1 aussitt l'union et la concorde rgnai5t4 ,tant qu'il vcut1 les hommes l'honorr5t2 aprs sa mort1 ils l'ont regrett et pleur4 ,d'aprs cela1 comm5t p\voir atte9dre sa haute sagesse8 #eb ,ce *apitre ne rapporte que les dits des disciples de ,,kh\ng-,,tseu4 ,ceux de ,tseu-hia sont les plus nombreux2 ceux de ,tseu-k\ng1 aprs4 7,comm5taire47 #ec ,tel e/ le s5s du mot sse1 donn p> quelques comm5tateurs *9ois4 #ed ,comme celles de lab\reur1 j>d9i]1 mdec91 etc4 7,comm5taire47 #ee ,comme le g\v]nem5t du royaume1 la pacification de l'empire1 etc4 7,comm5taire47 #ef ,voyez le ,ta-hio1 *ap4 ,i1 pag4 #df-dg4 ,,*apitre ,,xx1 ,,compos ,,de #c ,,articles4 #a4 ,yao dit3 ,o ,*un6 le ciel a rsolu que la succession de la dyna/ie impriale repos]ait dsormais sur votre p]sonne4 ,t5ez t\j\rs f]mem5t et s9crem5t le milieu de la droite voie4 ,si les peuples qui sont situs entre les quatre m]s s\ffr5t de la disette et de la misre1 les rev5us du pr9ce s]ont jamais supprims4 ,*un confia aussi un semblable m&at ,yu4 ,celui-ci dit3 ,moi humble et pauvre ,li1 t\t ce que j'ose1 c'e/ de me s]vir d'un taureau noir dans les sacrifices2 t\t ce que j'ose1 c'e/ d'en in/ruire l'emp]eur s\v]a9 et augu/e4 ,s'il a commis des fautes1 n'os-je moi1 son m9i/re l'en blm]8 ,les m9i/res naturels de l'emp]eur les sages de l'empire#eg ne sont pas laisss dans l'obscurit2 ils sont t\s en vid5ce dans le cur de l'emp]eur4 ,ma pauvre p]sonne a beauc\p de dfauts qui ne sont pas communs aux sages des quatre rgions de l'empire4 ,si les sages des quatre rgions de l'empire ont des dfauts1 ces dfauts exi/5t galem5t dans ma pauvre p]sonne4 ,t*e\ 7,w\-wang7 eut une gr&e libralit2 les hommes v]tueux fur5t ses yeux les plus m95ts4 ,il disait3 ,quoique l'on ait des p>5ts trs-pro*es comme des fils et des petits-fils1 il n'e/ ri5 comme des hommes d\s de la v]tu de l'humanit#eh6 je v\drais que les fautes de t\t le peuple retombass5t sur moi seul4 ,w\-wang donna beauc\p de so9 et d'att5tion aux poids et mesures4 ,il exam9a les lois et les con/itutions1 rtablit dans leurs emplois les magi/rats qui en avai5t t privs1 et l'adm9i/ration des quatre p>ties de l'empire fut remise en ordre4 ,il releva les royaumes dtruits il les rtablit et les r5dit leurs anci5s possesseurs#ei2 il r5\a le fil des gnrations int]rompues il donna des rois aux royaumes qui n'en avai5t plus#fj2 il r5dit leurs honneurs ceux qui avai5t t exils4 ,les populations de l'empire rev9r5t d'elles-mmes se s\mettre lui4 ,ce qu'il reg>dait comme de plus digne d'att5tion et de plus important1 c'tait l'entreti5 du peuple1 les funrailles et les sacrifices aux anctres4 ,si v\s avez de la gnrosit et de la gr&eur d'me1 alors v\s v\s gagnez la f\le2 si v\s avez de la s9crit et de la droiture1 alors le peuple se confie v\s2 si v\s tes actif et vigilant1 alors t\tes vos affaires ont d'heureux rsultats2 si v\s portez un gal intrt t\t le monde1 alors le peuple e/ dans la joie4 #b4 ,tseu-t*ang fit une "q ,,kh\ng-,,tseu en ces t]mes3 ,comm5t p5sez-v\s que l'on doive dirig] les affaires de l'adm9i/ration publique8 ,le ,philosophe dit3 ,honorez les c9q *oses excell5tes#fa1 fuyez les quatre mauvaises actions#fb2 voil comm5t v\s p\rrez dirig] les affaires de l'adm9i/ration publique4 ,tseu-t*ang dit3 ,qu'appelez-v\s les c9q *oses excell5tes8 ,le ,philosophe dit3 ,l'homme suprieur qui comm&e aux autres doit rp&re des bi5faits1 sans tre prodigue2 exig] des s]vices du peuple1 sans s\lev] ses ha9es2 dsir] des rev5us suffisants1 sans s'ab&onn] l'av>ice et la cupidit2 avoir de la dignit et de la gr&eur1 sans orgueilleuse o/5tation1 et de la maje/ sans rudesse4 ,tseu-t*ang dit3 ,qu'ent5dez-v\s p> tre bi5faisant sans prodigalit8 ,le ,philosophe dit3 ,favoris] cont9uellem5t t\t ce qui peut procur] des avantages au peuple1 en lui faisant du bi51 n'e/-ce pas l tre bi5faisant sans prodigalit8 ,dt]m9]1 p\r les faire excut] p> le peuple1 les corves qui sont raisonnablem5t ncessaires1 et les lui impos]3 qui p\rrait s'en indign]8 ,dsir] seulem5t t\t ce qui peut tre utile l'humanit1 et l'obt5ir1 e/-ce l de la cupidit8 ,si l'homme suprieur ou le *ef de l'tat n'a ni une trop gr&e multitude de populations1 ni un trop petit nombre2 s'il n'a ni de trop gr&es ni de trop petites affaires2 s'il n'ose avoir de mpris p\r p]sonne3 n'e/-ce pas l le cas d'avoir de la dignit sans o/5tation8 ,si l'homme suprieur compose rgulirem5t ses vtem5ts1 s'il met de la gravit et de la maje/ dans son attitude et sa cont5ance1 les hommes le considr]ont avec respect et vnration2 n'e/-ce pas l de la maje/ sans rudesse8 ,tseu-t*ang dit3 ,qu'en t5dez-v\s p> les quatre mauvaises actions8 ,le ,philosophe dit3 ,c'e/ ne pas in/ruire le peuple et le tu] moralem5t1 en le laissant tomb] dans le mal#fc3 on appelle cela cruaut ou tyrannie2 c'e/ ne pas donn] des av]tissem5ts pralables1 et v\loir exig] une conduite p>faite3 on appelle cela viol5ce1 oppression2 c'e/ diffr] de donn] ses ordres1 et v\loir l'excution d'une *ose aussitt qu'elle e/ rsolue3 on appelle cela inju/ice grave2 de mme que1 dans ses rapports j\rnali]s avec les hommes1 montr] une sordide av>ice1 on appelle cela se comport] comme un collecteur d'impts4 #c4 ,le ,philosophe dit3 ,si l'on ne se croit pas *>g de remplir une mission1 un m&at1 on ne peut pas tre considr comme un homme suprieur4 ,si l'on ne connat pas les rites ou les lois qui rgl5t les relations sociales1 on n'a ri5 p\r se fix] dans sa conduite4 ,si l'on ne connat pas la valeur des p>oles des hommes1 on ne les connat pas eux-mmes4 #eg ,comm5taire4 #eh ,*apitre ,ta-t*i1 du ,*\-k+4 ,voyez la traduction que n\s en avons publie dans les ,livres sacrs de l',ori5t4 ,p>is1 ,f4 ,didot1 #ahdj4 #ei ,comm5taire4 #fj ,ibid4 #fa ,ce sont des *oses qui procur5t des avantages au peuple4 7,comm5taire47 #fb ,ce sont celles qui port5t un dtrim5t au peuple4 7,comm5taire47 #fc ,comm5taire4 ,,f9 ,,du ,,lun-,,yu4 ,,m5g-,,tseu1 ,,quatri,,me ,,livre ,,classique4 ,,premi] ,,livre4 ,,*apitre ,,premi]1 ,,compos ,,de #g ,,articles4 #a4 ,,m5g-,,tseu alla visit] ,hoe-wang1 pr9ce de la ville de ,liang roi de l'tat de ,we#a4 ,le roi lui dit3 ,sage vnrable1 puisque v\s n'avez pas jug que la di/ance de mille li c5t lieues ft trop longue p\r v\s r5dre ma c\r1 sans d\te que v\s m'apportez de quoi enri*ir mon royaume8 ,,m5g-,,tseu rpondit avec respect3 ,roi6 qu'e/-il beso9 de p>l] de ga9s ou de pr(its8 j'apporte avec moi l'humanit1 la ju/ice2 et voil t\t4 ,si le roi dit3 ,comm5t f]ai-je p\r enri*ir mon royaume8 les gr&s dignitaires diront3 ,comm5t f]ons-n\s p\r enri*ir nos familles8 ,les lettrs et les hommes du peuple diront3 ,comm5t f]ons-n\s p\r n\s enri*ir n\s-mmes8 ,si les suprieurs et les infrieurs se disput5t a9si qui obti5dra le plus de ri*esses1 le royaume se tr\v]a en dang]4 ,dans un royaume de dix mille *>s de gu]re1 celui qui dtrne ou tue son pr9ce doit tre le *ef d'une famille de mille *>s de gu]re#b4 ,dans un royaume de mille *>s de gu]re1 celui qui dtrne ou tue son pr9ce doit tre le *ef d'une famille de c5t *>s de gu]re#c4 ,de dix mille pr5dre mille1 et de mille pr5dre c5t1 ce n'e/ pas pr5dre une petite portion#d4 ,si on place en second lieu la ju/ice1 et en premi] lieu le ga9 ou le pr(it1 tant que les suprieurs ne s]ont pas r5v]ss et dp\ills1 les infrieurs ne s]ont pas satisfaits4 ,il n'e/ jamais arriv que celui qui possde vritablem5t la v]tu de l'humanit ab&onnt ses p>5ts ses pre et mre2 il n'e/ jamais arriv que l'homme ju/e et quitable fit peu de cas de son pr9ce4 ,roi1 p>lons en effet de l'humanit et de la ju/ice2 ri5 que de cela4 ,a quoi bon p>l] de ga9s et de pr(its8 #b4 ,,m5g-,,tseu tant all voir un autre j\r ,hoe-wang1 de ,liang1 le roi1 qui tait occup sur son tang considr] les oies sauvages et les c]fs1 lui dit3 ,le sage ne se plat-il pas aussi ce spectacle8 ,,m5g-,,tseu lui rpondit respectueusem5t3 ,il faut tre p>v5u la possession de la sagesse p\r se rj\ir de ce spectacle4 ,si l'on ne possde pas encore la sagesse1 quoique l'on possde ces *oses1 on ne doit pas s'en faire un amusem5t4 ,le ,livre des ,v]s#e dit3 ,il comm5ce 7,w5-wang7 p> esquiss] le plan de la t\r de l',intellig5ce obs]vatoire2 ,il l'esquisse1 il en trace le plan1 et on l'excute2 ,la f\le du peuple1 en s'occupant de ces travaux1 ,ne met pas une j\rne entire l'a*ev]4 ,en comm5ant de trac] le plan 7,w\-wang7 df5dait de se ht]2 ,et cep5dant le peuple acc\rait l'uvre comme un fils4 ,lorsque le roi 7,w\-wang7 se t5ait dans le p>c de l',intellig5ce1 ,il aimait voir les c]fs et les bi*es se repos] en lib]t1 s'enfuir son appro*e2 ,il aimait voir ces c]fs et ces bi*es clatants de =ce et de sant1 ,et les oiseaux blancs1 dont les ailes tai5t respl5dissantes4 ,lorsque le roi se t5ait prs de l'tang de l',intellig5ce1 ,il se plaisait voir la multitude des poissons dont il tait ple9 bondir s\s ses yeux4 ,w5-wang se s]vit des bras du peuple p\r con/ruire sa t\r et p\r creus] son tang2 et cep5dant le peuple tait joyeux et cont5t de son roi4 ,il appela sa t\r la ,t\r de l',intellig5ce p>ce qu'elle avait t con/ruite en mo9s d'un j\r#f2 et il appela son tang l'tang de l',intellig5ce p\r la mme raison4 ,le peuple se rj\issait de ce que son roi avait des c]fs1 des bi*es1 des poissons de t\tes sortes4 ,les hommes suprieurs de l'antiquit n'avai5t de joie qu'avec le peuple1 que lorsque le peuple se rj\issait avec eux2 c'e/ p\rquoi ils p\vai5t vritablem5t se rj\ir4 ,le ,t*ang-t*i#g dit3 ,qu& ce soleil prira1 n\s prirons avec lui4 ,si le peuple dsire prir avec lui1 quoique le roi ait une t\r1 un tang1 des oiseaux et des btes fauves1 comm5t p\rrait-il se rj\ir seul8 #c4 ,hoe-wang de ,liang dit3 ,moi qui ai si peu de capacit dans l'adm9i/ration du royaume1 j'puise cep5dant cela t\tes les facults de mon intellig5ce4 ,si la p>tie de mon tat situe dans l'ence9te =me p> le fleuve ,hoang-ho vi5t s\ffrir de la fam9e1 alors j'en transporte les populations valides l'ori5t du fleuve1 et je fais pass] des gra9s de ce ct dans la p>tie qui ent\re le fleuve4 ,si la p>tie de mon tat situe l'ori5t du fleuve vi5t s\ffrir de la fam9e1 j'agis de mme4 ,j'ai exam9 l'adm9i/ration des royaumes vois9s2 il n'y a aucun pr9ce qui1 comme votre pauvre s]viteur1 emploie t\tes les facults de son intellig5ce s\lag] son peuple4 ,les populations des royaumes vois9s1 cep5dant1 ne dim9u5t pas1 et les sujets de votre pauvre s]viteur n'augm5t5t pas4 ,p\rquoi cela8 ,,m5g-,,tseu rpondit respectueusem5t3 ,roi1 v\s aimez la gu]re2 p]mettez-moi d'emprunt] une comp>aison l'art militaire3 ,lorsqu'au son du tamb\r le combat s'engage1 que les lances et les sabres se sont mls2 ab&onnant leurs b\cli]s et tranant leurs armes1 les uns fui5t2 un c]ta9 nombre d'entre eux font c5t pas et s'arrt5t1 et un c]ta9 nombre d'autres font c9quante pas et s'arrt5t3 si ceux qui n'ont fui que de c9quante pas se moqu5t de ceux qui ont fui de c5t1 qu'en p5s]ez-v\s8 ,le roi dit3 ,il ne leur e/ pas p]mis de raill] les autres2 ils n'ont fait que fuir mo9s de c5t pas4 ,c'e/ galem5t fuir4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,roi1 si v\s savez cela1 alors n'esprez pas voir la population de votre royaume s'accrotre plus que celle des royaumes vois9s4 ,si v\s n'int]v5ez po9t dans les affaires des lab\reurs en les enlevant1 p> des corves =ces1 aux travaux de *aque saison1 les rcoltes dpass]ont la consommation4 ,si des filets tissu s]r ne sont pas jets dans les tangs et les vivi]s1 les poissons de div]ses sortes ne p\rront pas tre consomms4 ,si v\s ne portez la ha*e dans les =ts que dans les temps conv5ables1 il y aura t\j\rs du bois en abondance4 ,ayant plus de poissons qu'il n'en p\rra tre consomm1 et plus de bois qu'il n'en s]a employ1 il rsult]a de l que le peuple aura de quoi n\rrir les vivants et (frir des sacrifices aux morts2 alors il ne murmur]a po9t4 ,voil le po9t fondam5tal d'un bon g\v]nem5t4 ,faites plant] des mri]s dans les *amps d'une famille qui cultive c9q arp5ts de t]re1 et les p]sonnes ges p\rront se c\vrir de vtem5ts de soie4 ,faites que l'on ne nglige pas d'lev] des p\les1 des *i5s#h et des p\rceaux de t\te espce1 et les p]sonnes ges de soixante et dix ans p\rront se n\rrir de vi&e4 ,n'enlevez pas1 dans les saisons qui exig5t des travaux assidus1 les bras des familles qui cultiv5t c5t arp5ts de t]re1 et ces familles nombreuses ne s]ont pas exposes aux horreurs de la faim4 ,veillez att5tivem5t ce que les enseignem5ts des coles et des collges propag5t les devoirs de la pit filiale et le respect quitable des jeunes g5s p\r les vieill>ds1 alors on ne v]ra pas des hommes *eveux blancs tran] ou port] de pesants f>deaux sur les gr&s *em9s4 ,si les septuagnaires port5t des vtem5ts de soie et mang5t de la vi&e1 et si les jeunes g5s *eveux noirs ne s\ffr5t ni du froid ni de la faim1 t\tes les *oses s]ont prospres4 ,il n'y a pas encore eu de pr9ce qui1 aprs avoir agi a9si1 n'ait pas rgn sur le peuple4 ,mais1 au lieu de cela1 vos *i5s et vos p\rceaux dvor5t la n\rriture du peuple1 et v\s ne savez pas y remdi]4 ,le peuple meurt de faim sur les r\tes et les gr&s *em9s1 et v\s ne savez pas ouvrir les gr5i]s publics4 ,qu& v\s voyez des hommes morts de faim1 v\s dites3 ,ce n'e/ pas ma faute1 c'e/ celle de la /rilit de la t]re4 ,cela diffre-t-il d'un homme qui1 ayant p]c un autre homme de son glaive1 dirait3 ,ce n'e/ pas moi1 c'e/ mon pe6 ,ne rejetez pas la faute sur les intempries des saisons1 et les populations de l'empire vi5dront v\s p\r recevoir des s\lagem5ts leurs misres4 #d4 ,hoe-wang de ,liang dit3 ,moi1 homme de peu de v]tu1 je dsire s9crem5t suivre vos leons4 ,,m5g-,,tseu aj\ta avec respect3 ,tu] un homme avec un bton ou avec une pe1 tr\vez-v\s cela quelque diffr5ce8 ,le roi dit3 ,il n'y a aucune diffr5ce4--,le tu] avec une pe ou avec un mauvais g\v]nem5t1 y tr\vez-v\s de la diffr5ce8 ,le roi dit3 ,je n'y tr\ve aucune diffr5ce4 ,,m5g-,,tseu aj\ta3 ,vos cuis9es regorg5t de vi&es1 et vos curies sont ple9es de *evaux engraisss4 ,mais le visage d*>n du peuple montre la pleur de la faim1 et les campagnes sont c\v]tes des cadavres de p]sonnes mortes de misre4 ,agir a9si1 c'e/ excit] des btes froces dvor] les hommes4 ,les btes froces se dvor5t entre elles et sont en horreur aux hommes4 ,v\s devez g\v]n] et v\s conduire dans l'adm9i/ration de l'tat comme tant le pre et la mre du peuple4 ,si v\s ne v\s disp5sez pas d'excit] les btes froces dvor] les hommes1 comm5t p\rriez-v\s tre considr comme le pre et la mre du peuple8 ,,t*\ng-,,ni a dit3 ,les premi]s qui faonnr5t des /atues ou mannequ9s de bois p\r les funrailles ne fur5t-ils pas privs de po/rit8 ,le ,philosophe disait cela1 p>ce qu'ils avai5t fait des hommes leur image1 et qu'ils les avai5t employs dans les sacrifices4 ,qu'aurait-il dit de ceux qui agiss5t de manire faire m\rir le peuple de faim et de misre8 #e4 ,hoi-wang de ,liang dit3 ,le royaume de ,t9#i n'avait pas d'gal en puissance dans t\t l'empire4 ,sage vnrable1 c'e/ ce que v\s savez =t bi54 ,lorsqu'il tomba en p>tage ma *tive p]sonne1 aussitt l'ori5t je fus dfait p> le roi de ,?si1 et mon fils a9 prit4 ,a l'occid5t1 j'ai p]du dans une gu]re contre le roi de ,?s9 sept c5ts li de t]ritoire#aj4 ,au midi j'ai reu un affront du roi de ,?s\4 ,moi1 homme de peu de v]tu1 je r\gis de ces dfaites4 ,je v\drais1 p\r l'honneur de ceux qui sont morts1 effac] en une seule fois t\tes ces ignom9ies4 ,que dois-je faire p\r cela8 ,,m5g-,,tseu rpondit respectueusem5t3 ,avec un t]ritoire de c5t li d't5due dix lieues1 on peut cep5dant p>v5ir rgn] en s\v]a94 ,roi1 si votre g\v]nem5t e/ huma9 et bi5faisant p\r le peuple1 si v\s dim9uez les pe9es et les supplices1 si v\s allgez les impts et les tributs de t\te nature1 les lab\reurs sillonn]ont plus pr(ondm5t la t]re1 et arra*]ont la zizanie de leurs *amps4 ,ceux qui sont jeunes et =ts1 dans leurs j\rs de loisir1 cultiv]ont en eux la v]tu de la pit filiale1 de la dfr5ce env]s leurs frres ans1 de la droiture et de la s9crit4 ,a l'intrieur1 ils s'emploi]ont s]vir leurs p>5ts2 au dehors1 ils s'emploi]ont s]vir les vieill>ds et leurs suprieurs4 ,v\s p\rrez alors p>v5ir leur faire saisir leurs btons p\r frapp] les durs b\cli]s et les armes aigus des hommes de ,?s9 et de ,?s\4 ,les rois de ces tats drob5t leurs peuples le temps le plus prcieux1 en les emp*ant de lab\r] leur t]re et d'arra*] l'ivraie de leurs *amps1 af9 de p\voir n\rrir leurs pres et leurs mres4 ,leurs pres et leurs mres s\ffr5t du froid et de la faim2 leurs frres1 leurs femmes et leurs enfants sont sp>s l'un de l'autre et disp]ss de t\s cts p\r *]*] leur n\rriture4 ,ces rois ont prcipit leurs peuples dans un abme de misre en leur faisant s\ffrir t\tes sortes de tyrannies4 ,pr9ce1 si v\s m>*ez p\r les combattre1 quel e/ celui d'entre eux qui s'oppos]ait vos desse9s8 ,c'e/ p\rquoi il e/ dit3 ,celui qui e/ huma9 n'a pas d'ennemis4 ,roi1 je v\s en prie1 plus d'hsitation4 #f4 ,,m5g-,,tseu alla visit] ,siang-wang de ,liang fils du roi prcd5t4 ,en sortant de son audi5ce1 il t9t ce langage quelques p]sonnes3 ,en le considrant de lo91 je ne lui ai pas tr\v de ressemblance avec un pr9ce2 en l'appro*ant de prs1 je n'ai ri5 vu en lui qui inspirt le respect4 ,t\t en l'abordant1 il m'a dem&3 ,comm5t faut-il s'y pr5dre p\r consolid] l'empire8 ,je lui ai rpondu avec respect3 ,on lui donne de la /abilit p> l'unit4--,qui p\rra lui donn] cette unit8 ,j'ai rpondu avec respect3 ,celui qui ne tr\ve pas de plaisir tu] les hommes peut lui donn] cette unit4 --,qui sont ceux qui vi5dront se r5dre lui8--,j'ai rpondu avec respect3 ,dans t\t l'empire il n'e/ p]sonne qui ne vi5ne se s\mettre lui4 ,roi1 connaissez-v\s ces *amps de bl en h]be8 ,si1 p5dant la septime ou la huitime lune1 il survi5t une s*]esse1 alors ces bls se dess*5t4 ,mais si dans l'espace imm5se du ciel se =m5t d'pais nuages1 et que la pluie tombe avec abondance1 alors les tiges de bl1 repr5ant de la vigueur1 se r$ress5t4 ,qui p\rrait les emp*] de se r$ress] a9si8 ,ma9t5ant ceux qui1 dans t\t ce gr& empire1 sont con/itus les pa/eurs des hommes#aa1 il n'en e/ pas un qui ne se plaise faire tu] les hommes4 ,s'il s'en tr\vait p>mi eux un seul qui n'aimt pas faire tu] les hommes1 alors t\tes les populations de l'empire t5drai5t v]s lui leurs bras1 et n'espr]ai5t plus qu'en lui4 ,si ce que je dis e/ la vrit1 les populations vi5dront se rfugi] s\s son aile1 semblables des torr5ts qui se prcipit5t dans les valles4 ,lorsqu'elles se prcipit]ont comme un torr5t1 qui p\rra leur rsi/]8 #g4 ,si\an-wang1 roi de ,?si1 int]rogea ,,m5g-,,tseu en disant3 ,p\rrais-je obt5ir de v\s d'ent5dre le rcit des actions de ,h\an1 pr9ce de ,?si1 et de ,w51 pr9ce de ,t98 ,,m5g-,,tseu rpondit avec respect3 ,de t\s les disciples de ,,t*\ng-,,ni aucun n'a racont les faits et ge/es de ,h\an et de ,w54 ,c'e/ p\rquoi ils n'ont pas t transmis aux gnrations qui les ont suivis2 et votre s]viteur n'en a jamais ent5du le rcit4 ,si v\s ne cessez de me press] de que/ions semblables1 qu& n\s occup]ons-n\s de l'art de g\v]n] un empire8 ,le roi dit3 ,quelles rgles faut-il suivre p\r bi5 g\v]n]8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,donnez t\s vos so9s au peuple1 et v\s ne r5contr]ez aucun ob/acle p\r bi5 g\v]n]4 ,le roi aj\ta3 ,dites-moi si ma *tive p]sonne e/ capable d'aim] et de *rir le peuple8 --,v\s en tes capable1 rpliqua ,,m5g-,,tseu4 --,d'o savez-v\s que j'en suis capable8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,votre s]viteur a ent5du dire ,h\-h#ab ces p>oles3 ,le roi tait assis dans la salle d'audi5ce2 des hommes qui conduisai5t un buf li p> des cordes v9r5t pass] au bas de la salle4 ,le roi1 les ayant vus1 leur dit3 ,o m5ez-v\s ce buf8 ,ils lui rpondir5t respectueusem5t3 ,n\s allons n\s s]vir de son sang p\r arros] une clo*e4 ,le roi dit3 ,l*ez-le2 je ne puis support] de voir sa frayeur et son agitation1 comme celle d'un innoc5t qu'on mne au lieu du supplice4 ,ils rpondir5t avec respect3 ,si n\s agissons a9si1 n\s r5onc]ons donc arros] la clo*e de son sang8 ,le roi reprit3 ,comm5t p\rriez-v\s y r5onc]8 remplacez-le p> un m\ton4 ,je ne sais pas si cela s'e/ pass a9si4 ,le roi dit3 ,cela s'e/ pass a9si4 ,,m5g-,,tseu aj\ta3 ,cette compassion du cur suffit p\r rgn]4 ,les c5t familles t\t le peuple *9ois ont t\tes considr le roi1 dans cette occasion1 comme m p> des s5tim5ts d'av>ice2 mais votre s]viteur savait d'une manire c]ta9e que le roi tait m p> un s5tim5t de compassion4 ,le roi dit3 ,assurm5t4 ,dans la ralit1 j'ai donn lieu au peuple de me croire m p> des s5tim5ts d'av>ice4 ,cep5dant1 quoique le royaume de ,?si soit ress]r dans d'troites limites1 comm5t aurais-je sauv un buf p> av>ice8 seulem5t je n'ai pu support] de voir sa frayeur et son agitation1 comme celle d'un innoc5t qu'on mne au lieu du supplice4 ,c'e/ p\rquoi je l'ai fait remplac] p> un m\ton4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,pr9ce1 ne soyez pas surpris de ce que les c5t familles ont considr le roi comme ayant t m1 dans cette occasion1 p> des s5tim5ts d'av>ice4 ,v\s aviez fait remplac] une gr&e victime p> une petite2 comm5t le peuple aurait-il dev9 le motif de votre action8 ,roi1 si v\s avez eu compassion seulem5t d'un tre innoc5t que l'on m5ait au lieu du supplice1 alors p\rquoi entre le buf et le m\ton avez-v\s fait un *oix8 ,le roi rpondit en s\riant3 ,c'e/ cep5dant la vrit2 mais quelle tait ma p5se8 ,je ne l'ai pas p>gn cause de sa valeur1 mais je l'ai *ang contre un m\ton4 ,t\tefois le peuple a eu raison de m'accus] d'av>ice4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,ri5 en cela ne doit v\s bless]2 c> c'e/ l'humanit qui v\s a inspir ce dt\r4 ,lorsque v\s aviez le buf s\s vos yeux1 v\s n'aviez pas encore vu le m\ton4 ,qu& l'homme suprieur a vu les animaux vivants1 il ne peut support] de les voir m\rir2 qu& il a ent5du leurs cris d'agonie1 il ne peut support] de mang] leur *air4 ,c'e/ p\rquoi l'homme suprieur place son abattoir et sa cuis9e dans des lieux loigns4 ,le roi1 *>m de cette explication1 dit3 ,on lit dans le ,livre des ,v]s3 ,un autre homme avait une p5se2 ,moi1 je l'ai dev9e1 et lui ai donn sa mesure#ac4 ,matre1 v\s avez exprim ma p5se4 ,j'avais fait cette action2 mais en y rfl*issant plusieurs reprises1 et en *]*ant les motifs qui m'avai5t fait agir comme j'ai agi1 je n'avais pu p>v5ir m'en r5dre compte intrieurem5t4 ,matre1 en m'expliquant ces motifs1 j'ai s5ti r5atre en mon cur de gr&s m\vem5ts de compassion4 ,mais ces m\vem5ts du cur1 quel rapport ont-ils avec l'art de rgn]8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,s'il se tr\vait un homme qui dt au roi3 ,mes =ces sont suffisantes p\r s\lev] un poids de trois mille livres1 mais non p\r s\lev] une plume2 ma vue peut disc]n] le m\vem5t de croissance de l'extrmit des poils d'automne de c]ta9s animaux1 mais elle ne peut disc]n] une voiture *>ge de bois qui suit la gr&e r\te3 roi1 auriez-v\s foi en ses p>oles8--,le roi dit3 ,aucunem5t4--,ma9t5ant vos bi5faits ont pu atte9dre jusqu' un animal1 mais vos bonnes uvres n'arriv5t pas jusqu'aux populations4 ,quelle en e/ la cause8 ,cep5dant1 si l'homme ne s\lve pas une plume1 c'e/ p>ce qu'il ne fait pas usage de ses =ces2 s'il ne voit pas la voiture *>ge de bois1 c'e/ qu'il ne fait pas usage de sa facult de voir2 si les populations ne reoiv5t pas de v\s des bi5faits1 c'e/ que v\s ne faites pas usage de votre facult bi5faisante4 ,c'e/ p\rquoi1 si un roi ne g\v]ne pas comme il doit g\v]n] en comblant le peuple de bi5faits#ad1 c'e/ p>ce qu'il ne le fait pas1 et non p>ce qu'il ne le peut pas4 ,le roi dit3 ,en quoi diffr5t les app>5ces du mauvais g\v]nem5t p> mauvais v\loir ou p> impuissance8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,si l'on conseillait un homme de pr5dre s\s son bras la montagne ,ta-*an p\r la transport] dans l',ocan sept5trional1 et que cet homme dit3 ,je ne le puis1 on le croirait1 p>ce qu'il dirait la vrit2 mais si on lui ordonnait de rompre un jeune rameau d'arbre1 et qu'il dit encore3 ,je ne le puis1 alors il y aurait de sa "p mauvais v\loir1 et non impuissance4 ,de mme1 le roi qui ne g\v]ne pas bi5 comme il le devrait faire n'e/ pas comp>] l'espce d'homme essayant de pr5dre la montagne de ,ta-*an s\s son bras p\r la transport] dans l',ocan sept5trional1 mais l'espce d'homme disant ne p\voir rompre le jeune rameau d'arbre4 ,si la pit filiale que j'ai p\r un p>5t1 et l'amiti frat]nelle que j'pr\ve p\r mes frres1 inspir5t aux autres hommes les mmes s5tim5ts2 si la t5dresse t\te pat]nelle avec laquelle je traite mes enfants inspire aux autres hommes le mme s5tim5t1 je p\rrai aussi facilem5t rp&re des bi5faits dans l'empire que de t\rn] la ma94 ,le ,livre des ,v]s dit3 ,je me comporte comme je le dois env]s ma femme1 ,ensuite env]s mes frres an et cadets1 ,af9 de g\v]n] conv5ablem5t mon tat1 qui n'e/ qu'une famille#ae ,cela veut dire qu'il faut cultiv] ces s5tim5ts d'humanit dans son cur1 et les appliqu] aux p]sonnes dsignes1 et que cela suffit4 ,c'e/ p\rquoi celui qui met en action1 qui produit au dehors ces bons s5tim5ts1 peut embrass] dans sa t5dre affection les populations comprises entre les quatre m]s2 celui qui ne ralise pas ces bons s5tim5ts1 qui ne leur fait produire aucun effet1 ne peut pas mme ent\r] de ses so9s et de son affection sa femme et ses enfants4 ,ce qui r5dait les hommes des anci5s temps si suprieurs aux hommes de nos j\rs n'tait pas autre *ose2 ils suivai5t l'ordre de la nature dans l'application de leurs bi5faits1 et voil t\t4 ,ma9t5ant que vos bi5faits ont pu atte9dre les animaux1 vos bonnes uvres ne s't5dront-elles pas jusqu'aux populations1 et celles-ci en s]ont-elles seules prives8 ,qu& on a plac des objets dans la balance1 on connat ceux qui sont l\rds et ceux qui sont lg]s4 ,qu& on a mesur des objets1 on connat ceux qui sont longs et ceux qui sont c\rts4 ,t\tes les *oses ont en gnral ce c>actre2 mais le cur de l'homme e/ la *ose la plus importante de t\tes4 ,roi1 je v\s en prie1 mesurez-le c'e/--dire1 t*ez d'en dt]m9] les vritables s5tim5ts4 ,o roi6 qu& v\s faites brill] aux yeux les armes aigus et les b\cli]s1 que v\s exposez au dang] les *efs et leurs soldats1 et que v\s v\s attirez a9si les ress5tim5ts de t\s les gr&s vassaux1 v\s en rj\issez-v\s dans votre cur8 ,le roi dit3 ,aucunem5t4 ,comm5t me rj\irais-je de p>eilles *oses8 ,t\t ce que je *]*e en agissant a9si1 c'e/ d'arriv] ce qui fait le plus gr& objet de mes dsirs4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,p\rrais-je p>v5ir connatre le plus gr& des vux du roi8 ,le roi s\rit1 et ne rpondit pas4 ,,m5g-,,tseu aj\ta3 ,s]ait-ce que les mets de vos fe/9s ne sont pas assez copieux et assez spl5dides p\r satisfaire votre b\*e8 et vos vtem5ts assez lg]s et assez *auds p\r c\vrir vos membres8 ou bi5 s]ait-ce que les c\leurs les plus v>ies des fleurs ne suffis5t po9t p\r *>m] vos reg>ds1 et que les sons et les *ants les plus h>monieux ne suffis5t po9t p\r ravir vos oreilles8 ou enf91 les (fici]s du palais ne suffis5t-ils plus excut] vos ordres en votre prs5ce8 ,la f\le des s]viteurs du roi e/ assez gr&e p\r p\voir lui procur] t\tes ces j\issances2 et le roi1 cep5dant1 n'e/-il pas affect de ces *oses8 ,le roi dit3 ,aucunem5t4 ,je ne suis po9t affect de ces *oses4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,s'il en e/ a9si1 alors je puis connatre le gr& b des dsirs du roi4 ,il veut agr&ir les t]res de son doma9e1 p\r faire v5ir sa c\r les rois de ,?s9 et de ,?s\1 comm&] t\t l'empire du milieu1 et pacifi] les b>b>es des quatre rgions4 ,mais agir comme il le fait p\r p>v5ir ce qu'il dsire1 c'e/ comme si l'on montait sur un arbre p\r y *]*] des poissons4 ,le roi dit3 ,la difficult s]ait-elle donc aussi gr&e8 ,,m5g-,,tseu aj\ta3 ,elle e/ encore plus gr&e et plus dang]euse4 ,en montant sur un arbre p\r y *]*] des poissons1 quoiqu'il soit sr que l'on ne puisse y en tr\v]1 il n'en rsulte aucune consqu5ce f*euse2 mais en agissant comme v\s agissez p\r obt5ir ce que v\s dsirez de t\s vos vux1 v\s puisez en va9 t\tes les =ces de votre intellig5ce dans ce b unique2 il s'ensuivra ncessairem5t une f\le de calamits4 ,le roi dit3 ,p\rrais-je savoir quelles sont ces calamits8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,si les hommes de ,tse\#af et ceux de ,?s\ entr5t en gu]re1 alors1 roi6 lesquels1 selon v\s1 re/]ont va9queurs8 ,le roi dit3 ,les hommes de ,?s\ s]ont les va9queurs4 --,s'il en e/ a9si1 alors un petit royaume ne p\rra c]ta9em5t en subjugu] un gr&4 ,un petit nombre de combattants ne p\rra c]ta9em5t pas rsi/] un gr& nombre2 les faibles ne p\rront c]ta9em5t pas rsi/] aux =ts4 ,le t]ritoire situ dans l'intrieur des m]s l'empire de la ,*9e t\t enti] compr5d neuf rgions de mille li *acune4 ,le royaume de ,?si celui de son int]locuteur1 en runissant t\tes ses possessions1 n'a qu'une seule de ces neuf portions de l'empire4 ,si avec les =ces runies d'une seule de ces rgions il veut se s\mettre les huit autres1 en quoi diffr]a-t-il du royaume de ,tse\1 qui attaqu]ait celui de ,?s\8 ,or il v\s faut rfl*ir de n\veau sur le gr& objet de vos vux4 ,ma9t5ant1 roi6 si v\s faites que dans t\tes les p>ties de votre adm9i/ration publique se manife/e l'action d'un bon g\v]nem5t2 si v\s rp&ez au lo9 les bi5faits de l'humanit1 il en rsult]a que t\s ceux qui dans l'empire occup5t des emplois publics v\dront v5ir rsid] la c\r du roi2 que t\s les lab\reurs v\dront v5ir lab\r] les *amps du roi2 que t\s les m>*&s v\dront v5ir apport] leurs m>*&ises sur les m>*s du roi2 que t\s les voyageurs et les trang]s v\dront voyag] sur les *em9s du roi2 que t\tes les populations de l'empire1 qui dte/5t la tyrannie de leurs pr9ces1 v\dront acc\rir la hte prs du roi p\r l'in/ruire de leurs s\ffrances4 ,s'il en tait a9si1 qui p\rrait les ret5ir8 ,le roi dit3 ,moi1 homme de peu de capacit1 je ne puis p>v5ir ces rsultats p> un g\v]nem5t si p>fait2 je dsire que v\s1 matre1 v\s aidiez ma volont en me conduisant dans la bonne voie#ag2 que v\s m'clairiez p> vos in/ructions4 ,quoique je ne sois pas d\ de beauc\p de p]spicacit1 je v\s prie cep5dant d'essay] cette entreprise4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,manqu] des *oses#ah con/amm5t ncessaires la vie1 et cep5dant cons]v] t\j\rs une me gale et v]tueuse1 cela n'e/ qu'en la puissance des hommes dont l'intellig5ce cultive s'e/ leve au-dessus du vulgaire4 ,quant au commun du peuple1 alors s'il manque des *oses con/amm5t ncessaires la vie1 p> cette raison il manque d'une me con/amm5t gale et v]tueuse2 s'il manque d'une me con/amm5t gale et v]tueuse1 violation de la ju/ice1 dpravation du cur1 lic5ce du vice1 excs de la dbau*e1 il n'e/ ri5 qu'il ne soit capable de faire4 ,s'il arrive ce po9t de tomb] dans le crime en se rvoltant contre les lois#ai1 on ex]ce des p\rsuites contre lui1 et on lui fait subir des supplices4 ,c'e/ pr5dre le peuple dans des filets4 ,comm5t1 s'il exi/ait un homme vritablem5t d\ de la v]tu de l'humanit1 occupant le trne1 p\rrait-il commettre cette action crim9elle de pr5dre a9si le peuple dans des filets8 ,c'e/ p\rquoi un pr9ce clair1 en con/ituant comme il convi5t la proprit prive du peuple#bj1 obti5t p\r rsultat ncessaire1 en premi] lieu1 que les enfants ai5t de quoi s]vir leurs pre et mre2 en second lieu1 que les pres ai5t de quoi entret5ir leurs femmes et leurs enfants2 que le peuple puisse se n\rrir t\te la vie des productions des annes abondantes1 et que1 dans les annes de calamits1 il soit prs]v de la fam9e et de la mort4 ,ensuite il p\rra in/ruire le peuple1 et le conduire dans le *em9 de la v]tu4 ,c'e/ a9si que le peuple suivra cette voie avec facilit4 ,auj\rd'hui la con/itution de la proprit prive du peuple e/ telle1 qu'en considrant la premire *ose de t\tes1 les enfants n'ont pas de quoi s]vir leurs pre et mre1 et qu'en considrant la seconde1 les pres n'ont pas de quoi entret5ir leurs femmes et leurs enfants2 qu'avec les annes d'abondance le peuple s\ffre jusqu' la f9 de sa vie la pe9e et la misre1 et que dans les annes de calamits il n'e/ pas prs]v de la fam9e et de la mort4 ,dans de telles extrmits1 le peuple ne p5se qu' vit] la mort en craignant de manqu] du ncessaire4 ,comm5t aurait-il le temps de s'occup] des doctr9es morales p\r se conduire selon les pr9cipes de l'quit et de la ju/ice8 ,o roi6 si v\s dsirez pratiqu] ces pr9cipes1 p\rquoi ne ram5ez-v\s pas votre esprit sur ce qui en e/ la base fondam5tale la con/itution de la proprit prive#ba8 ,faites plant] des mri]s dans les *amps d'une famille qui cultive c9q arp5ts de t]re1 et les p]sonnes ges de c9quante ans p\rront port] des vtem5ts de soie2 faites que l'on ne nglige pas d'lev] des p\les1 des p\rceaux de diffr5tes espces1 et les p]sonnes ges de soixante et dix ans p\rront se n\rrir de vi&e4 ,n'enlevez pas1 dans les temps qui exig5t des travaux assidus1 les bras des familles qui cultiv5t c5t arp5ts de t]re1 et ces familles nombreuses ne s]ont pas exposes aux s\ffrances de la faim4 ,veillez att5tivem5t ce que les enseignem5ts des coles et des collges propag5t les devoirs de la pit filiale et le respect quitable des jeunes g5s p\r les vieill>ds1 alors on ne v]ra pas des hommes *eveux blancs tran] ou port] de pesants f>deaux sur les gr&es r\tes4 ,si les septuagnaires port5t des vtem5ts de soie et mang5t de la vi&e1 et si les jeunes g5s *eveux noirs ne s\ffr5t ni du froid ni de la faim1 t\tes les *oses s]ont prospres4 ,il n'y a pas encore eu de pr9ce qui1 aprs avoir agi a9si1 n'ait pas rgn sur t\t l'empire4 #a ,petit tat de la ,*9e l'poque de ,,m5g-,,tseu1 et dont la capitale se nommait ,ta-liang2 de son vivant1 ce pr9ce se nommait ,we-yng2 aprs sa mort1 on le nomma ,liang-hoe-wang1 roi bi5faisant de la ville de ,liang4 ,selon le ,li-ta-ki-sse1 il comm5a a rgn] la #f;e anne de ,lie-wang des ,t*e\1 c'e/--dire #cgj ans avant notre re4 ,son rgne dura dix-huit ans4 ,la visite que lui fit ,,m5g-,,tseu dut avoir lieu 7d'aprs le #c de ce *apitre1 pag4 #bdi7 aprs la #i;e anne de son rgne ou aprs la #cfb;e anne qui a prcd notre re4 #b ,un gr& vassal1 possdant un fief de mille li ou c5t lieues c>res4 7,comm5taire47 #c ,un ta-f\1 ou gr& dignitaire 7,ibid74 #d ,c'e/ pr5dre le dixime1 qui tait alors la proportion habituelle de l'impt public4 #e ,section ,ta-ya1 ode ,l+-?a4 #f ,comm5taire4 #g ,*apitre du ,*\-k+4 ,voyez la note ci-devant1 p4 #bdj4 #h ,il y a en ,*9e des *i5s que l'on mange2 l'on peut en voir au ,j>d9 des ,plantes de ,p>is4 #i ,une p>tie du royaume de ,we app>t5ait autrefois au royaume de ,t94 #aj ,cet vnem5t eut lieu la #h;e et la #i;e anne du rgne de ,hoe-wang ou #cfc-cfb ans avant notre re4 #aa ,j9-m\4 ,ce sont les pr9ces qui n\rriss5t ci entreti5n5t littralem5t3 qui font patre les peuples4 7,comm47 ,cette expression se tr\ve aussi dans ,homre3 4 #ab ,l'un des m9i/res du roi4 #ac ,ode ,khiao-y51 section ,siao-ya4 #ad ,comm5taire4 #ae ,ode ,sse-t*a1 section ,ta-ya4 #af le royaume de ,tse\ tait petit2 celui de ,?s\ tait gr&4 7,comm5taire47 #ag ,comm5taire4 #ah ,t*an1 patrimo9e quelconque en t]res ou en maisons2 moy5s d'exi/5ce4 #ai ,comm5taire4 #bj ,le texte porte3 ,t*i m9 t*i t*an3 ,,con/itu5do ,,populi ,,rem-,,famili>em4 ,la ,glose aj\te3 ,t*an1 *i ti5 t*an2 ,,cette ,,propri,t ,,priv,e ,,e/ ,,une ,,propri,t ,,en ,,*amps ,,cultivables4 #ba ,comm5taire *9ois4 ,le p>agraphe qui suit e/ une rptition de celui qui se tr\ve dj dans ce mme *apitre1 p4 #bdg4 ,,*apitre ,,ii1 ,,compos ,,de #af ,,articles4 #a4 ,t*\ang-pao#a1 tant all voir ,,m5g-,,tseu1 lui dit3 ,moi ,pao1 un j\r que j'tais all voir le roi1 le roi1 dans la conv]sation1 me dit qu'il aimait beauc\p la musique4 ,moi ,pao1 je n'ai su que lui rpondre4 ,que p5sez-v\s de cet am\r du roi p\r la musique8--,,m5g-,,tseu dit3 ,si le roi aime la musique avec prdilection1 le royaume de ,?si appro*e beauc\p d'un meilleur g\v]nem5t4 ,un autre j\r1 ,,m5g-,,tseu tant all visit] le roi1 lui dit3 ,le roi a dit dans la conv]sation1 ,t*\ang-y-tseu 7,t*\ang-pao71 qu'il aimait beauc\p la musique2 le fait e/-il vrai8 ,le roi1 ayant *ang de c\leur1 rpondit3 ,ma *tive p]sonne n'e/ pas capable d'aim] la musique des anci5s rois4 ,seulem5t j'aime beauc\p la musique approprie aux murs de notre gnration4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,si le roi aime beauc\p la musique1 alors le royaume de ,?si appro*e beauc\p d'un meilleur g\v]nem5t4 ,la musique de nos j\rs ressemble la musique de l'antiquit4 ,le roi dit3 ,p\rrais-je obt5ir de v\s des explications l-dessus8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,si v\s pr5ez seul le plaisir de la musique1 ou si v\s le p>tagez avec les autres hommes1 dans lequel de ces deux cas pr\v]ez-v\s le plus gr& plaisir8 ,le roi dit3 ,le plus gr& s]a assurm5t celui que je p>tag]ai avec les autres hommes4 ,,m5g-,,tseu aj\ta3 ,si v\s j\issez du plaisir de la musique avec un petit nombre de p]sonnes1 ou si v\s en j\issez avec la multitude1 dans lequel de ces deux cas pr\v]ez-v\s le plus gr& plaisir8 ,le roi dit3 ,le plus gr& plaisir s]a assurm5t celui que je p>tag]ai avec la multitude4 --,votre s]viteur v\s prie de lui laiss] cont9u] la conv]sation sur la musique4 ,je suppose que le roi comm5ce j\] en ce lieu de ses in/rum5ts de musique1 t\t le peuple ent5dant les sons des div]s in/rum5ts de musique#b du roi1 pr\v]a aussitt un vif mcont5tem5t1 fronc]a le s\rcil1 et il se dira3 ,notre roi aime beauc\p j\] de ses in/rum5ts de musique2 mais comm5t g\v]ne-t-il donc1 p\r que n\s soyons arrivs au comble de la misre8 ,les pres et les fils ne se voi5t plus2 les frres1 les femmes1 les enfants sont sp>s l'un de l'autre et disp]ss de t\s cts4 ,ma9t5ant1 que le roi aille la *asse dans ce pays-ci1 t\t le peuple1 ent5dant le bruit des *evaux et des *>s du roi1 voyant la magnific5ce de ses t5d>ds orns de plumes et de queues flottantes1 pr\v]a aussitt un vif mcont5tem5t1 fronc]a le s\rcil1 et il se dira3 ,notre roi aime beauc\p la *asse2 comm5t fait-il donc p\r que n\s soyons arrivs au comble de la misre8 ,les pres et les fils ne se voi5t plus2 les frres1 les femmes et les enfants sont sp>s l'un de l'autre et disp]ss de t\s cts4 ,la cause de ce vif mcont5tem5t1 c'e/ que le roi ne fait pas p>ticip] le peuple sa joie et ses plaisirs4 ,je suppose ma9t5ant que le roi comm5ce j\] en ces lieux de ses in/rum5ts de musique1 t\t le peuple1 ent5dant les sons des div]s in/rum5ts du roi1 pr\v]a un vif s5tim5t de joie que tmoign]a son visage riant1 et il se dira3 ,notre roi se porte sans d\te =t bi51 autrem5t comm5t p\rrait-il j\] des in/rum5ts de musique8 ,ma9t5ant1 que le roi aille la *asse dans ce pays-ci1 le peuple1 ent5dant le bruit des *evaux et des *>s du roi1 voyant la magnific5ce de ses t5d>ds orns de plumes et de queues flottantes1 pr\v]a un vif s5tim5t de joie que tmoign]a son visage riant1 et il se dira3 ,notre roi se porte sans d\te =t bi51 autrem5t comm5t p\rrait-il all] la *asse8 ,la cause de cette joie1 c'e/ que le roi aura fait p>ticip] le peuple sa joie et ses plaisirs4 ,ma9t5ant1 si le roi fait p>ticip] le peuple sa joie et ses plaisirs1 alors il rgn]a vritablem5t4 #b4 ,si\an-wang1 roi de ,?si1 int]rogea ,,m5g-,,tseu en ces t]mes3 ,j'ai ent5du dire que le p>c du roi ,w5-wang avait soixante et dix li sept lieues de circonfr5ce2 les avait-il vritablem5t8 ,,m5g-,,tseu rpondit avec respect3 ,c'e/ ce que l'hi/oire rapporte#c4 ,le roi dit3 ,d'aprs cela1 il tait donc d'une gr&eur excessive8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,le peuple le tr\vait encore trop petit4 ,le roi aj\ta3 ,ma *tive p]sonne a un p>c qui n'a que qu>ante li quatre lieues de circonfr5ce1 et le peuple le tr\ve encore trop gr&2 p\rquoi cette diffr5ce8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,le p>c de ,w5-wang avait sept lieues de circuit2 mais c'tait l que se r5dai5t t\s ceux qui avai5t beso9 de cueillir de l'h]be ou de c\p] du bois4 ,ceux qui v\lai5t pr5dre des faisans ou des livres allai5t l4 ,comme le roi avait son p>c en commun avec le peuple1 celui-ci le tr\vait trop petit quoiqu'il et sept lieues de circonfr5ce2 cela n'tait-il pas ju/e8 ,moi1 votre s]viteur1 lorsque je comm5ai fran*ir la frontire1 je m'in=mai de ce qui tait pr9cipalem5t df5du dans votre royaume1 avant d'os] pntr] plus avant4 ,votre s]viteur apprit qu'il y avait dans l'intrieur de vos lignes de d\anes un p>c de quatre lieues de t\r2 que l'homme du peuple qui y tuait un c]f tait puni de mort1 comme s'il avait commis le meurtre d'un homme2 alors c'e/ une vritable fosse de mort de quatre lieues de circonfr5ce ouv]te au se9 de votre royaume4 ,le peuple1 qui tr\ve ce p>c trop gr&1 n'a-t-il pas raison8 #c4 ,si\an-wang1 roi de ,?si1 fit une "q en ces t]mes3 ,y a-t-il un art1 une rgle suivre p\r =m] des relations d'amiti entre les royaumes vois9s8 ,,m5g-,,tseu rpondit avec respect3 ,il en exi/e4 ,il n'y a que le pr9ce d\ de la v]tu de l'humanit qui puisse1 en possdant un gr& tat1 procur] de gr&s avantages aux petits4 ,c'e/ p\rquoi ,t*+-?ang assi/a l'tat de ,ko1 et ,w5-wang mnagea celui des ,k\5-i ou b>b>es de l'occid5t4 ,il n'y a que le pr9ce d\ d'une sagesse claire qui puisse1 en possdant un petit tat1 avoir la condesc5dance ncesssaire env]s les gr&s tats4 ,c'e/ a9si que ,ta-wang se conduisit env]s les ,hiun-yo ou b>b>es du nord1 et ,ke\-tsian env]s l'tat de ,ou4 ,celui qui1 comm&ant un gr& tat1 protge1 assi/e les petits1 se conduit d'une manire digne et con=me la raison cle/e2 celui qui1 ne possdant qu'un petit ,etat1 a de la condesc5dance p\r les gr&s tats1 respecte1 en lui obissant1 la raison cle/e2 celui qui se conduit d'une manire digne et con=me la raison cle/e e/ le protecteur de t\t l'empire2 celui qui respecte1 en lui obissant1 la raison cle/e1 e/ le protecteur de son royaume4 ,le ,livre des ,v]s#d dit3 ,respectez la maje/ du ciel1 ,et p> cela mme v\s cons]v]ez le m&at qu'il v\s a dlgu4 ,le roi dit3 ,la gr&e1 l'admirable in/ruction6 ,ma *tive p]sonne a un dfaut1 ma *tive p]sonne aime la brav\re4 ,,m5g-,,tseu rpondit avec respect3 ,pr9ce1 je v\s en prie1 n'aimez pas la brav\re vulgaire qui n'e/ qu'une imptuosit des esprits vitaux#e4 ,celui qui possde celle-ci saisit son glaive en jetant aut\r de lui des reg>ds c\rr\cs1 et s'crie3 ,comm5t cet ennemi ose-t-il v5ir m'attaqu]8 ,cette brav\re n'e/ que celle d'un homme vulgaire qui peut rsi/] un seul homme4 ,roi1 je v\s en prie1 ne v\s occupez que de la brav\re des gr&es mes4 ,le ,livre des ,v]s#f dit3 ,le roi 7,w5-wang71 s'animant subitem5t1 dev9t r\ge de colre2 ,il fit aussitt rang] son arme en ordre de bataille1 ,af9 d'arrt] les tr\pes ennemies qui m>*ai5t sur elle2 ,af9 de r5dre plus florissante la prosprit des ,t*e\2 ,af9 de rpondre aux vux ard5ts de t\t l'empire4 ,voil la brav\re de ,w5-wang4 ,w5-wang ne s'irrite qu'une fois1 et il pacifie t\tes les populations de l'empire4 ,le ,*\-k+1 ou ,livre p> excell5ce#g1 dit3 ,le ciel1 en crant les peuples1 leur a prpos des pr9ces p\r avoir so9 d'eux#h2 il leur a donn des in/ituteurs p\r les in/ruire4 ,aussi e/-il dit3 ,ils sont les auxiliaires du s\v]a9 suprme1 qui les di/+ue p> des m>ques d'honneur dans les quatre p>ties de la t]re4 ,il n'app>ti5t qu' moi 7c'e/ ,w\-wang qui p>le7 de rcomp5s] les innoc5ts et de punir les c\pables4 ,qui1 dans t\t l'empire1 os]ait s'oppos] sa volonts#i8 ,un seul homme 7,*e\-s97 avait commis des actions odieuses dans t\t l'empire2 ,w\-wang en r\git4 ,ce fut l la brav\re de ,w\-wang2 et ,w\-wang1 s'tant irrit une seule fois1 pacifia t\tes les populations de l'empire4 ,ma9t5ant1 si le roi1 en se livrant une seule fois ses m\vem5ts d'indignation ou de brav\re1 pacifiait t\tes les populations de l'empire1 les populations n'aurai5t qu'une cra9te1 c'e/ que le roi n'aimt pas la brav\re4 #d4 ,si\an-wang1 roi de ,?si1 tait all voir ,,m5g-,,tseu dans le ,palais de la neige 7,si\i-k\ng74 ,le roi dit3 ,convi5t-il aux sages de demeur] dans un p>eil lieu de dlices8 ,,m5g-,,tseu rpondit avec respect3 ,assurm5t4 ,si les hommes du peuple n'obti5n5t pas cette faveur1 alors ils accus5t leur suprieur leur pr9ce4 ,ceux qui n'obti5n5t pas cette faveur1 et qui accus5t leur suprieur1 sont c\pables2 mais celui qui e/ con/itu le suprieur du peuple1 et qui ne p>tage pas avec le peuple ses joies et ses plaisirs1 e/ encore plus c\pable4 ,si un pr9ce se rj\it de la joie du peuple1 le peuple se rj\it aussi de sa joie4 ,si un pr9ce s'attri/e des tri/esses du peuple1 le peuple s'attri/e aussi de ses tri/esses4 ,qu'un pr9ce se rj\isse avec t\t le monde1 qu'il s'attri/e avec t\t le monde2 en agissant a9si1 il e/ impossible qu'il tr\ve de la difficult rgn]4 ,autrefois ,k+-kong1 roi de ,?si1 int]rogeant ,yan-tseu son premi] m9i/re1 dit3 ,je dsir]ais contempl] les montagnes ,t*\an-f\ et ,t*ao-w\1 et1 suivant la m] au midi dans l',ocan ori5tal#aj1 p>v5ir ,lang-ye4 ,comm5t dois-je agir p\r imit] les anci5s rois dans leurs visites de l'empire8 ,yan-tseu rpondit avec respect3 ,o l'admirable "q6 ,qu& le fils du ,ciel#aa se r5dait *ez les gr&s vassaux1 on nommait ces visites1 visites d'enqutes 7sun-*e\72 faire ces visites d'enqutes1 c'e/ inspect] ce qui a t donn cons]v]4 ,qu& les gr&s vassaux allai5t faire leur c\r au fils du ,ciel1 on appelait ces visites comptes-r5dus *\-t*i4 ,p> comptes-r5dus on ent5dait r5dre compte au roi ou l'emp]eur de t\s les actes de son adm9i/ration4 ,aucune de ces visites n'tait sans motif4 ,au pr9temps les anci5s emp]eurs inspectai5t les *amps cultivs1 et f\rnissai5t aux lab\reurs les *oses dont ils avai5t beso94 ,en automne ils inspectai5t les moissons1 et ils donnai5t des sec\rs ceux qui ne rcoltai5t pas de quoi leur suffire4 ,un prov]be de la dyna/ie ,hia disait3 ,si notre roi ne visite pas le royaume1 comm5t recevrons-n\s ses bi5faits8 ,si notre roi ne se donne pas le plaisir d'inspect] le royaume1 comm5t obti5drons-n\s des sec\rs8 ,*aque visite1 *aque rcration de ce g5re1 dev5ait une loi p\r les gr&s vassaux4 ,ma9t5ant les *oses ne se pass5t pas a9si4 ,des tr\pes nombreuses se mett5t en m>*e avec le pr9ce p\r lui s]vir de g>de#ab1 et dvor5t t\tes les provisions4 ,ceux qui pr\v5t la faim ne tr\v5t plus mang]2 ceux qui peuv5t travaill] ne tr\v5t plus de repos4 ,ce ne sont plus que des reg>ds f>\*es1 des conc]ts de maldictions4 ,dans le cur du peuple naiss5t alors des ha9es pr(ondes2 il rsi/e aux ordres du roi1 qui prescriv5t d'opprim] le peuple4 ,le boire et le mang] se consomm5t avec l'imptuosit d'un torr5t4 ,ces dsordres sont dev5us la frayeur des gr&s vassaux4 ,suivre le torr5t qui se prcipite dans les lieux infrieurs1 et oubli] de ret\rn] sur ses pas1 on appelle cela suivre le c\rant#ac2 suivre le torr5t en remontant v]s sa s\rce1 et oubli] de ret\rn] sur ses pas1 on appelle cela suivre sans int]ruption ses plaisirs#ad2 p\rsuivre les btes sauvages sans se rassasi] de cet amusem5t1 on appelle cela p]dre son temps en *oses va9es#ae2 tr\v] ses dlices dans l'usage du v91 sans p\voir s'en rassasi]1 on appelle cela se p]dre de gat de cur#af4 ,les anci5s rois ne se donnai5t po9t les satisfactions des deux premi]s g>em5ts du cur le lie\ et le lian1 et ils ne mettai5t pas en pratique les deux d]nires actions vicieuses le hoang et le wang4 ,il dp5d uniquem5t du pr9ce de dt]m9] en cela les pr9cipes de sa conduite4 ,k+-kong fut trs-satisfait de ce disc\rs de ,yan-tseu4 ,il publia aussitt dans t\t le royaume un dcret royal p> lequel il in=mait le peuple qu'il allait quitt] son palais spl5dide p\r habit] dans les campagnes4 ,ds ce mom5t il comm5a donn] des tmoignages vid5ts de ses bonnes int5tions en ouvrant les gr5i]s publics p\r assi/] ceux qui se tr\vai5t dans le beso94 ,il appela auprs de lui l'int5dant en *ef de la musique1 et lui dit3 ,composez p\r moi un *ant de musique qui exprime la joie mutuelle d'un pr9ce et d'un m9i/re4 ,or cette musique e/ celle que l'on appelle ,t*i-*ao et ,kio-*ao la premire qui a rapport aux affaires du pr9ce1 la seconde qui a rapport au peuple#ag4 ,les p>oles de cette musique sont l'ode du ,livre des ,v]s qui dit3 ,quelle faute peut-on attribu] ,au m9i/re qui modre et reti5t son pr9ce8 ,celui qui modre et reti5t le pr9ce aime le pr9ce4 #e4 ,si\an-wang1 roi de ,?si1 lit une "q en ces t]mes3 ,t\t le monde me dit de dmolir le ,palais de la lumire 7,m+-?ang7#ah2 faut-il que je me dcide le dtruire8 ,,m5g-,,tseu rpondit avec respect3 ,le ,palais de la lumire e/ un palais des anci5s emp]eurs4 ,si le roi dsire pratiqu] le g\v]nem5t des anci5s emp]eurs1 il ne faut pas qu'il le dtruise4 ,le roi dit3 ,puis-je appr5dre de v\s quel tait ce g\v]nem5t des anci5s emp]eurs8 ,,m5g-,,tseu rpondit avec respect3 ,autrefois1 lorsque ,w5-wang g\v]nait l'anci5 royaume de ,khi1 les lab\reurs payai5t comme impt la neuvime p>tie de leurs produits2 les fonctions publiques entre les ma9s des desc5dants des hommes illu/res et v]tueux des premi]s temps tai5t1 p> la suite des gnrations1 dev5ues sal>ies2 aux passages des frontires et sur les m>*s1 une surveillance active tait ex]ce1 mais aucun droit n'tait exig2 dans les lacs et les tangs1 les u/5siles de p*e n'tai5t pas prohibs2 les crim9els n'tai5t pas punis dans leurs femmes et leurs enfants4 ,les vieill>ds qui n'avai5t plus de femmes tai5t nomms veufs ou sans compagnes 7k\an72 la femme ge qui n'avait plus de m>i tait nomme veuve ou sans compagnon 7k\a72 le vieill>d priv de fils tait nomm solitaire 7t\72 les jeunes g5s privs de leurs pre et mre tai5t nomms orphel9s sans appui 7k\74 ,ces quatre classes =mai5t la population la plus misrable de l'empire1 et n'avai5t p]sonne qui s'occupt d'elles4 ,w5-wang1 en introduisant dans son g\v]nem5t les pr9cipes d'quit et de ju/ice1 et en pratiquant dans t\tes les occasions la gr&e v]tu de l'humanit1 s'appliqua d'abord au s\lagem5t de ces quatre classes4 ,le ,livre des ,v]s dit3 ,on peut tre ri*e et puissant2 ,mais il faut avoir de la compassion p\r les malheureux veufs et orphel9s#ai4 ,le roi dit3 ,qu'elles sont admirables les p>oles que je vi5s d'ent5dre6 ,,m5g-,,tseu aj\ta3 ,o roi6 si v\s les tr\vez admirables1 alors p\rquoi ne les pratiquez-v\s pas8 ,le roi dit3 ,ma *tive p]sonne a un dfaut#bj1 ma *tive p]sonne aime les ri*esses4 ,,m5g-,,tseu rpondit avec respect3 ,autrefois ,kong-lie\ aimait aussi les ri*esses4 ,le ,livre des ,v]s#ba dit en p>lant de ,kong-lie\3 ,il entassait des meules de bl1 il accumulait les gra9s dans les gr5i]s2 ,il runissait des provisions s*es dans des sacs sans fond et dans des sacs avec fond4 ,sa p5se s'occupait de pacifi] le peuple p\r donn] de l'clat son rgne4 ,les arcs et les fl*es tant prp>s1 ,a9si que les b\cli]s1 les lances et les ha*es1 ,alors il comm5a se mettre en m>*e4 ,c'e/ p\rquoi ceux qui re/r5t eur5t des bls entasss en meules1 et des gra9s accumuls dans les gr5i]s1 et ceux qui p>tir5t p\r l'migration dans le lieu nomm ,p9 eur5t des provisions s*es runies dans des sacs2 p> suite de ces mesures1 ils pur5t alors se mettre en m>*e4 ,roi1 si v\s aimez les ri*esses1 p>tagez-les avec le peuple2 quelle difficult tr\v]ez-v\s alors rgn]8 ,le roi dit3 ,ma *tive p]sonne a encore une autre faiblesse1 ma *tive p]sonne aime la volupt4 ,,m5g-,,tseu rpondit avec respect3 ,autrefois ,ta-wang l'anctre de ,w5-wang aimait la volupt2 il *rissait sa femme4 ,le ,livre des ,v]s dit#bb3 ,tan-f\1 surnomm ,k\-kong le mme que ,ta-wang1 ,arriva un mat91 c\rant *eval2 ,en longeant les bords du fleuve occid5tal1 ,il p>v9t au pi$ du mont ,khi4 ,sa femme ,kiang tait avec lui3 ,c'e/ l qu'il fixa avec elle son sj\r4 ,en ce temps-l il n'y avait dans l'intrieur des maisons aucune femme indigne d'tre sans m>i#bc2 et dans t\t le royaume il n'y avait po9t de clibataire4 ,roi1 si v\s aimez la volupt aimez-la comme ,tai-wang1 et r5dez-la commune t\te la population en faisant que p]sonne ne soit priv des plaisirs du m>iage2 alors quelle difficult tr\v]ez-v\s rgn]8 #f4 ,,m5g-,,tseu s'adressant ,si\an-wang1 roi de ,?si1 lui dit3 ,je suppose qu'un s]viteur du roi ait assez de confiance dans un ami p\r lui confi] sa femme et ses enfants au mom5t o il va voyag] dans l'tat de ,?s\4 ,lorsque cet homme e/ de ret\r1 s'il appr5d que sa femme et ses enfants ont s\ff]t le froid et la faim1 alors que doit-il faire8--,le roi dit3 ,il doit rompre entirem5t avec son ami4 ,,m5g-,,tseu aj\ta3 ,si le *ef suprme de la ju/ice 7,sse-sse7 ne peut g\v]n] les magi/rats qui lui sont subordonnes1 alors quel p>ti doit-on pr5dre son g>d8 ,le roi dit3 ,il faut le de/itu]4 ,,m5g-,,tseu p\rsuivit3 ,si les prov9ces situes entre les limites extrmes du royaume ne sont pas bi5 g\v]nes1 que faudra-t-il faire8 ,le roi feignant de ne pas compr5dre reg>da droite et gau*e1 et p>la d'autre *ose#bd4 #g4 ,,m5g-,,tseu tant all visit] ,si\an-wang1 roi de ,?si1 lui dit3 ,ce qui fait appel] un royaume anci51 ce ne sont pas les vieux arbres levs qu'on y tr\ve1 ce sont les gnrations successives de m9i/res habiles qui l'ont r5du heureux et prospre4 ,roi1 v\s n'avez aucun m9i/re intime qui ait votre confiance1 comme v\s la si5ne2 ceux que v\s avez faits hi] m9i/res1 auj\rd'hui v\s ne v\s rappelez dj plus que v\s les avez de/itus4 ,le roi dit3 ,comm5t saurais-je d'avance qu'ils n'ont po9t de tal5ts1 p\r les rep\ss]8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,le pr9ce qui g\v]ne un royaume1 lorsqu'il lve les sages aux honneurs et aux dignits1 doit apport] dans ses *oix l'att5tion et la circonspection la plus gr&e4 ,s'il agit en sorte de donn] la prfr5ce cause de sa sagesse un homme d'une condition infrieure sur un homme d'une condition leve1 et un p>5t loign sur un p>5t plus pro*e1 n'aura-t-il pas apport dans ses *oix beauc\p de vigilance et d'att5tion8 ,si t\s ceux qui v\s ent\r5t v\s dis5t3 ,un tel e/ sage1 cela ne doit pas suffire p\r le croire2 si t\s les gr&s fonctionnaires dis5t3 ,un tel e/ sage1 cela ne doit pas encore suffire2 si t\s les hommes du royaume dis5t3 ,un tel e/ sage1 et qu'aprs avoir pris des in=mations p\r savoir si l'op9ion publique tait fonde1 v\s l'avez tr\v sage1 v\s devez ensuite l'employ] dans les fonctions publiques1 de prfr5ce t\t autre4 ,si t\s ceux qui v\s ent\r5t v\s dis5t3 ,un tel e/ indigne ou impropre remplir un emploi public1 ne les c\tez pas2 si t\s les gr&s fonctionnaires dis5t3 ,un tel e/ indigne1 ne les c\tez pas2 si t\s les hommes du royaume dis5t3 ,un tel e/ indigne1 et qu'aprs avoir pris des in=mations p\r savoir si l'op9ion publique tait fonde1 v\s l'avez tr\v indigne1 v\s devez ensuite l'loign] des fonctions publiques4 ,si t\s ceux qui v\s ent\r5t dis5t3 ,un tel doit tre mis mort1 ne les c\tez pas2 si t\s les gr&s fonctionnaires dis5t3 ,un tel doit tre mis mort1 ne les c\tez pas2 si t\s les hommes du royaume dis5t3 ,un tel doit tre mis mort1 et qu'aprs avoir pris des in=mations p\r savoir si l'op9ion publique tait fonde1 v\s l'avez tr\v mritant la mort1 v\s devez ensuite le faire m\rir4 ,c'e/ p\rquoi on dit que c'e/ l'op9ion publique qui l'a condamn et fait m\rir4 ,si le pr9ce agit de cette manire dans l'emploi des honneurs et dans l'usage des supplices#be1 il p\rra a9si tre considr comme le pre et la mre du peuple4 #h4 ,si\an-wang1 roi de ,?si1 fit une "q en ces t]mes3 ,e/-il vrai que ,t*+-tang#bf dtrna ,kie#bg et l'envoya en exil1 et que ,w\-wang#bh mit mort ,*e\-7s97#bi8 ,,m5g-,,tseu rpondit avec respect3 ,l'hi/oire le rapporte4 ,le roi dit3 ,un m9i/re ou sujet a-t-il le droit de dtrn] et de tu] son pr9ce8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,celui qui fait un vol l'humanit e/ appel voleur2 celui qui fait un vol la ju/ice qui l'outrage1 e/ appel tyran#cj4 ,or un voleur et un tyran sont des hommes que l'on appelle isols1 rpr\vs ab&onns de leurs p>5ts et de la f\le#ca4 ,j'ai ent5du dire que ,t*+-tang avait mis mort un homme isol1 rpr\v ab&onn de t\t le monde1 nomm ,*e\-s92 je n'ai pas ent5du dire qu'il et tu son pr9ce4 #i4 ,,m5g-,,tseu tant all visit] ,si\an-wang1 roi de ,?si1 lui dit3 ,si v\s faites con/ruire un gr& palais1 alors v\s s]ez oblig d'ordonn] au *ef des ouvri]s de faire *]*] de gros arbres p\r faire des p\tres et des solives2 si le *ef des ouvri]s p>vi5t se procur] ces gros arbres1 alors le roi en s]a satisfait1 p>ce qu'il les considr]a comme p\vant support] le poids auquel on les de/9e4 ,mais si le *>p5ti]1 en les faonnant avec sa ha*e1 les rduit une dim5sion trop petite1 alors le roi se c\rr\c]a1 p>ce qu'il les considr]a comme ne p\vant plus support] le poids auquel on les de/9ait4 ,si un homme sage s'e/ livr l'tude ds son enfance1 et que p>v5u l'ge mur et dsirant mettre en pratique les prceptes de sagesse qu'il a appris1 le roi lui dise3 ,ma9t5ant ab&onnez t\t ce que v\s avez appris1 et suivez mes in/ructions2 que p5s]iez-v\s de cette conduite8 ,en outre1 je suppose qu'une pi]re de jade brute soit en votre possession1 quoiqu'elle puisse pes] dix mille i ou #bjj1jjj onces *9oises1 v\s appell]ez c]ta9em5t un lapidaire p\r la faonn] et la polir4 ,quant ce qui conc]ne le g\v]nem5t de l'tat1 si v\s dites des sages3 ,ab&onnez t\t ce que v\s avez appris1 et suivez mes in/ructions1 agirez-v\s diffremm5t que si v\s v\liez in/ruire le lapidaire de la manire dont il doit taill] et polir votre pi]re brute8 #aj4 ,les hommes de ,?si attaqur5t ceux de ,yan1 et les va9quir5t4 ,si\an-wang int]rogea ,,m5g-,,tseu1 en disant3 ,les uns me dis5t de ne pas all] m'emp>] du royaume de ,yan1 d'autres me dis5t d'all] m'en emp>]4 ,qu'un royaume de dix mille *>s puisse conqurir un autre royaume de dix mille *>s dans l'espace de c9q dcades ou c9quante j\rs et l'occup]1 la =ce huma9e ne va pas jusque-l4 ,si je ne vais pas m'emp>] de ce royaume1 j'pr\v]ai c]ta9em5t la dfaveur du ciel2 si je vais m'en emp>]1 qu'arriv]a-t-il8 ,,m5g-,,tseu rpondit avec respect3 ,si le peuple de ,yan se rj\it de v\s voir pr5dre possession de cet tat1 allez en pr5dre possession2 l'homme de l'antiquit qui agit a9si fut ,w\-wang4 ,si le peuple de ,yan ne se rj\it pas de v\s voir pr5dre possession de ce royaume1 alors n'allez pas en pr5dre possession2 l'homme de l'antiquit qui agit a9si fut ,w5-wang4 ,si avec les =ces d'un royaume de dix mille *>s v\s attaquez un autre royaume de dix mille *>s1 et que le peuple vi5ne au-devant des armes du roi en leur (frant du riz cuit mang] et du v9 boire1 p5sez-v\s que ce peuple ait une autre cause d'agir a9si1 que celle de fuir l'eau et le feu ou une cruelle tyrannie8 ,mais si v\s r5diez encore cette eau plus pr(onde1 et ce feu plus brlant c'e/--dire1 si v\s alliez ex]c] une tyrannie plus cruelle encore1 il se t\rn]ait d'un autre ct p\r obt5ir sa dlivrance2 et voil t\t4 #aa4 ,les hommes de ,?si ayant attaqu l'tat de ,yan et l'ayant pris1 t\s les autres pr9ces rsolur5t de dlivr] ,yan4 ,si\an-wang dit3 ,les pr9ces des diffr5ts tats ont rsolu en gr& nombre d'attaqu] ma *tive p]sonne2 comm5t f]ai-je p\r les att5dre8 ,,m5g-,,tseu rpondit avec respect3 ,votre s]viteur a ent5du p>l] d'un homme qui1 ne possdant que soixante et dix li sept lieues de t]ritoire1 p>v9t cep5dant appliqu] les pr9cipes d'un bon g\v]nem5t t\t l'empire2 ,t*+-?ang fut cet homme4 ,mais je n'ai jamais ent5du dire qu'un pr9ce possdant un tat de mille li#cb c5t lieues craignt les attaques des hommes4 ,le ,*\-k+1 ,livre p> excell5ce1 dit que ,t*+-?ang1 allant p\r la premire fois combattre les pr9ces qui tyrannisai5t le peuple1 comm5a p> le roi de ,ko2 l'empire mit en lui t\te sa confiance2 s'il portait ses armes v]s l'ori5t1 les b>b>es de l'occid5t se plaignai5t et s\pirai5t aprs leur dlivrance2 s'il portait ses armes au midi1 les b>b>es du nord se plaignai5t et s\pirai5t aprs leur dlivrance1 en disant3 ,p\rquoi n\s place-t-il aprs les autres#cc8 ,les peuples aspirai5t aprs lui1 comme1 la suite d'une gr&e s*]esse1 on aspire aprs les nuages et l'arc-en-ciel4 ,ceux qui s\s son g\v]nem5t se r5dai5t sur les m>*s n'tai5t plus arrts en r\te2 ceux qui lab\rai5t la t]re n'tai5t plus transports d'un lieu dans un autre4 ,t*+-?ang mettait mort les pr9ces qui ex]ai5t la tyrannie#cd et s\lageait les peuples4 ,comme lorsque la pluie tombe dans un temps dsir1 les peuples pr\vai5t une gr&e joie4 ,le ,*\-k+ dit encore3 ,n\s att5dions videmm5t notre pr9ce2 aprs son arrive1 n\s avons t r5dus la vie4 ,ma9t5ant1 le roi de ,yan opprimait son peuple2 v\s tes all p\r le combattre et v\s l'avez va9cu4 ,le peuple de ,yan1 p5sant que le va9queur les dlivr]ait du milieu de l'eau et du feu de la tyrannie s\s laquelle il gmissait1 v9t au-devant des armes du roi1 en leur (frant du riz cuit mang] et du v9 boire4 ,mais si v\s faites m\rir les pres et les frres ans2 si v\s jetez dans les li5s les enfants et les frres cadets2 si v\s dtruisez les temples ddis aux anctres2 si v\s enlevez de ces temples les vases prcieux qu'ils r5f]m5t1 qu'en rsult]a-t-il8 ,l'empire t\t enti] r$\tait c]ta9em5t dj la puissance de ,?si4 ,ma9t5ant que v\s avez encore d\bl l't5due de votre t]ritoire1 sans pratiqu] un g\v]nem5t huma91 v\s s\levez p> l contre v\s t\tes les armes de l'empire4 ,si le roi promulguait promptem5t un dcret qui ordonnt de r5dre leurs p>5ts les vieill>ds et les enfants1 de cess] d'enlev] des temples les vases prcieux2 et si1 de conc]t avec le peuple de ,yan1 v\s rtablissez sa tte un sage pr9ce et quittez son t]ritoire1 alors v\s p\rrez p>v5ir arrt] les armes des autres pr9ces t\tes prtes v\s attaqu]4 #ab4 ,les pr9ces de ,tse\ et de ,l\ tant entrs en ho/ilits l'un contre l'autre1 ,m\-hong pr9ce de ,tse\ fit une "q en ces t]mes3 ,ceux de mes *efs de tr\pes qui ont pri en combattant sont au nombre de tr5te-trois1 et p]sonne d'entre les hommes du peuple n'e/ mort en les df5dant4 ,si je condamne mort les hommes du peuple1 je ne p\rrai pas faire m\rir t\s ceux qui s]ont condamns2 si je ne les condamne pas mort1 ils reg>d]ont1 p> la suite1 avec dda91 la mort de leurs *efs et ne les df5dront pas4 ,dans ces circon/ances1 comm5t dois-je agir p\r bi5 faire8 ,,m5g-,,tseu rpondit avec respect3 ,dans les d]nires annes de /rilit1 de dsa/res et de fam9e1 le nombre des p]sonnes de votre peuple1 tant vieill>ds qu'infirmes1 qui se sont prcipits dans des fosss ple9s d'eau ou dans des m>es1 y compris les jeunes g5s =ts et vig\reux qui se sont disp]ss dans les quatre p>ties de l'empire p\r *]*] leur n\rriture1 ce nombre1 dis-je1 s'lve prs de mille#ce2 et p5dant ce temps les gr5i]s du pr9ce regorgeai5t d'approvisionnem5ts2 ses trsors tai5t ple9s2 et aucun *ef du peuple n'a in/ruit le pr9ce de ses s\ffrances4 ,voil comm5t les suprieurs#cf ddaign5t et tyrannis5t horriblem5t les infrieurs#cg4 ,?s5g-tseu disait3 ,pr5ez g>de6 pr5ez g>de6 ,ce qui sort de v\s ret\rne v\s6 ,le peuple ma9t5ant e/ arriv r5dre ce qu'il a reu4 ,que le pr9ce ne l'en accuse pas4 ,ds l'in/ant que le pr9ce pratique un g\v]nem5t huma91 aussitt le peuple pr5d de l'affection p\r ses suprieurs1 et il donn]ait sa vie p\r ses *efs4 #ac4 ,w5-kong1 pr9ce de ,t5g1 fit une "q en ces t]mes3 ,t5g e/ un petit royaume2 mais1 comme il e/ situ entre les royaumes de ,?si et de ,?s\1 s]virai-je ,?si1 ou s]virai-je ,?s\8 ,,m5g-,,tseu rpondit avec respect3 ,c'e/ un de ces conseils qu'il n'e/ pas en mon p\voir de v\s donn]4 ,cep5dant1 si v\s cont9uez insi/]1 alors j'en aurai un qui s]a donn p> la ncessit3 creusez plus pr(ondm5t ces fosss1 levez plus haut ces murailles2 et si avec le conc\rs du peuple v\s p\vez les g>d]2 si v\s tes prt t\t support] jusqu' m\rir p\r df5dre votre ville1 et que le peuple ne v\s ab&onne pas1 alors c'e/ l t\t ce que v\s p\vez faire dans les circon/ances o v\s v\s tr\vez4 #ad4 ,w5-kong1 pr9ce de ,t5g1 fit une autre "q en ces t]mes3 ,les hommes de ,?si sont sur le po9t de ce9dre de murailles l',etat de ,si2 j'en pr\ve une gr&e cra9te4 ,que dois-je faire dans cette circon/ance8 ,,m5g-,,tseu rpondit avec respect3 ,autrefois ,ta-wang habitait dans la t]re de ,p92 les b>b>es du nord1 nomms ,j\ng1 l'inquitai5t sans cesse p> leurs incursions2 il quitta cette rsid5ce et se r5dit au pi$ du mont ,khi1 o il se fixa2 ce n'e/ pas p> *oix et de propos dlibr qu'il agit a9si1 c'e/ p>ce qu'il ne p\vait pas faire autrem5t4 ,si quelqu'un pratique con/amm5t la v]tu1 dans la suite des gnrations il se tr\v]a t\j\rs p>mi ses fils et ses petits-fils un homme qui s]a lev la royaut4 ,l'homme suprieur qui veut fond] une dyna/ie1 avec l'int5tion de transmettre la s\v]a9e autorit sa desc5dance1 agit de telle sorte que son entreprise puisse tre cont9ue4 ,si cet homme suprieur accomplit son uvre s'il e/ lev la royaut#ch1 alors le ciel a prononc#ci4 ,pr9ce1 que v\s fait ce royaume de ,?si8 ,ef=cez-v\s de pratiqu] la v]tu qui fraye le *em9 la royaut1 et bornez-v\s l4 #ae4 ,w5-kong1 pr9ce de ,t5g1 fit encore une "q en ces t]mes3 ,t5g e/ un petit royaume4 ,quoiqu'il fasse t\s ses ef=ts p\r tre agrable aux gr&s royaumes1 il ne p\rra vit] sa ru9e4 ,dans ces circon/ances1 que p5sez-v\s que je puisse faire8 ,,m5g-,,tseu rpondit avec respect3 ,autrefois1 lorsque ,tai-wang habitait le t]ritoire de ,p91 et que les b>b>es du nord l'inquitai5t sans cesse p> leurs incursions1 il s'ef=ait de leur tre agrable en leur (frant comme en tribut des peaux de btes et des pices d't(fe de soie1 mais il ne p>v9t pas emp*] leurs incursions2 il leur (frit ensuite des *i5s et des *evaux1 et il ne p>v9t pas encore emp*] leurs incursions2 il leur (frit enf9 des p]les et des pi]res prcieuses1 et il ne p>v9t pas plus emp*] leurs incursions4 ,alors1 ayant assembl t\s les anci5s du peuple1 il les in=ma de ce qu'il avait fait1 et leur dit3 ,ce que les ,j\ng b>b>es du nord ou ,t>t>es dsir5t1 c'e/ la possession de notre t]ritoire4 ,j'ai ent5du dire que l'homme suprieur ne cause pas de prjudice aux hommes au sujet de ce qui s]t leur n\rriture et leur entreti5#dj4 ,v\s1 mes enfants1 p\rquoi v\s affligez-v\s de ce que bi5tt v\s n'aurez plus de pr9ce8 je vais v\s quitt]4--,il quitta donc ,p91 fran*it le mont ,liang2 et1 ayant fond une ville au pi$ de la montagne ,khi1 il y fixa sa demeure4 ,alors les habitants de ,p9 dir5t3 ,c'tait un homme bi5 huma9 que notre pr9ce6 n\s ne devons pas l'ab&onn]4 ,ceux qui le suivir5t se htr5t comme la f\le qui se r5d au m>*4 ,quelqu'un dit aux anci5s3 ,ce t]ritoire n\s a t transmis de gnration en gnration2 ce n'e/ pas une *ose que n\s p\vons1 de notre propre p]sonne1 cd] des trang]s2 n\s devons t\t support]1 jusqu' la mort1 p\r le cons]v] et ne pas l'ab&onn]4 ,pr9ce1 je v\s prie de *oisir entre ces deux rsolutions4 #af4 ,ph+-kong1 pr9ce de ,l\1 tait dispos sortir p\r visit] ,,m5g-,,tseu#da1 lorsque son m9i/re favori ,?sang-tsang lui p>la a9si3 ,les autres j\rs1 lorsque le pr9ce sortait1 il prv5ait les *efs de s]vice du lieu o il se r5dait2 auj\rd'hui1 quoique les *evaux soi5t dj attels au *>1 les *efs de s]vice ne sav5t pas encore o il va4 ,p]mettez que j'ose v\s le dem&]4 ,le pr9ce dit3 ,je vais faire une visite ,,m5g-,,tseu4 ,?sang-tsang aj\ta3 ,comm5t donc6 la dm>*e que fait le pr9ce e/ d'une p]sonne inconsidre1 en allant le premi] r5dre visite un homme du commun4 ,v\s le reg>dez sans d\te comme un sage8 ,les rites et l'quit sont pratiqus en public p> celui qui e/ sage2 et cep5dant les d]nires funrailles que ,,m5g-,,tseu a fait faire sa mre ont surpass en somptuosit les premires funrailles qu'il fit faire son pre1 et il a manqu aux rites4 ,pr9ce1 v\s ne devez pas le visit]4 ,ph+-kong dit3 ,v\s avez raison4 ,lo-t*+-tseu disciple de ,,m5g-,,tseu s'tant r5du la c\r p\r voir le pr9ce1 lui dit3 ,pr9ce1 p\rquoi n'tes-v\s pas all voir ,,m5g-,,kho ,,m5g-,,tseu8 ,le pr9ce lui rpondit3 ,une c]ta9e p]sonne m'a in=m que les d]nires funrailles que ,,m5g-,,tseu avait fait faire sa mre avai5t surpass en somptuosit les premires funrailles qu'il avait fait faire son pre4 ,c'e/ p\rquoi je ne suis pas all le voir4 ,lo-t*+-tseu dit3 ,qu'e/-ce que le pr9ce ent5d donc p> l'expression surpass]8 ,mon matre a fait faire les premires funrailles con=mm5t aux rites prescrits p\r les simples lettrs1 et les d]nires con=mm5t aux rites prescrits p\r les gr&s fonctionnaires2 dans les premires il a employ trois trpi$s1 et dans les d]nires il en a employ c9q3 e/-ce l ce que v\s avez v\lu dire8--,po9t du t\t1 rep>tit le roi4 ,je p>le du c]cueil intrieur et du tombeau extrieur1 a9si que de la beaut des habits de deuil4 ,lo-t*+-tseu dit3 ,ce n'e/ pas en cela que l'on peut dire qu'il a surpass les premires funrailles p> le luxe des d]nires2 les facults du pauvre et du ri*e ne sont pas les mmes#db4 ,lo-t*+-tseu tant all visit] ,,m5g-,,tseu1 lui dit3 ,j'avais p>l de v\s au pr9ce2 le pr9ce avait fait ses dispositions p\r v5ir v\s voir2 mais c'e/ son favori ,?sang-tsang qui l'en a emp*3 voil p\rquoi le pr9ce n'e/ pas rellem5t v5u4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,si l'on p>vi5t faire pratiqu] au pr9ce les pr9cipes d'un sage g\v]nem5t1 c'e/ que quelque cause inconnue l'y aura engag2 si on n'y p>vi5t pas1 c'e/ que quelque cause inconnue l'en a emp*4 ,le succs ou l'insuccs ne sont pas au p\voir de l'homme2 si je n'ai pas eu d'entrevue avec le pr9ce de ,l\1 c'e/ le ciel qui l'a v\lu4 ,comm5t le fils de la famille ,?sang ,?sang-tsang aurait-il pu m'emp*] de me r5contr] avec le pr9ce8 #a ,un des m9i/res du roi de ,?si4 #b ,littralem5t3 des clo*ettes et des tamb\rs1 des fltes et autres in/rum5ts v5t4 #c ,t*\an1 anci5 livre p]du4 7,comm5taire47 #d ,ode ,ngo-tsiang1 section ,t*ou-s\ng4 #e ,comm5taire4 #f ,ode ,hoang-i1 section ,ta-ya4 #g ,*ap4 ,ta-*i4 ,voyez la note ci-devant1 pag4 #bdj1 et l'dition cite1 p4 #hd4 #h ,comm5taire4 ,t*\-hi fait rem>qu] qu'il y a quelques lgres diffr5ces dans la citation de ,,m5g-,,tseu avec le texte du ,*\-k+ tel qu'il tait con/itu de son temps4 #i ,c'e/-a-dire1 la volont1 aux vux de l'empire lui-mme1 des populations qui dem&ai5t un g\v]nem5t d\x et huma91 et qui abhorrai5t la tyrannie s\s laquelle le d]ni] roi les avait opprimes4 #aj ,comm5taire4 #aa ,a9si se nommai5t les anci5s emp]eurs de la ,*9e4 #ab ,comm5taire4 #ac ,lie\1 c\l]2 figurm5t3 s'ab&onn] an c\rant des plaisirs1 aux volupts1 etc4 #ad ,lian4 #ae ,hoang4 #af ,wang4 #ag ,comm5taire4 #ah ,c'tait un lieu o les emp]eurs des ,t*ou1 dans les visites qu'ils faisai5t l'ori5t de leur empire1 recevai5t les hommages des pr9ces vassaux4 ,il en re/ait encore des ve/iges du temps des ,han4 7,comm5taire47 #ai ,ode ,t*+-y\e1 section ,siao-ya4 #bj ,il y a dans le texte1 une maladie4 #ba ,ode ,kong-lie\1 section ,ta-ya4 #bb ,ode ,mi51 section ,ta-ya4 #bc ,comm5taire *9ois4 #bd ,l'argum5t de ,,m5g-,,tseu1 p\r faire compr5dre au roi de ,?si qu'il devait r=m] son g\v]nem5t ou abdiqu]1 tait habile2 mais il ne fut pas efficace4 #be ,comm5taire4 #bf ,fondateur de la seconde dyna/ie *9oise4 #bg ,d]ni] roi de la premire dyna/ie4 #bh ,fondateur de la troisime dyna/ie4 #bi ,d]ni] roi de la deuxime dyna/ie4 ,voyez la ,*9e1 ou ,rsum de l'hi/oire et de la civilisation *9oise1 dj cit1 pag4 #fj et #gg4 #cj ,le mot *9ois que n\s r5dons p> tyran e/ tsan1 compos du radical gnrique p]v]s1 cruel1 vicieux1 et de deux lances qui dsign5t les moy5s viol5ts employs p\r commettre le mal et ex]c] la tyrannie4 #ca ,comm5taire4 ,le suffrage du peuple le con/itue pr9ce2 son ab&on n'en fait plus qu'un simple p>ticuli]1 un homme priv1 passible des mmes *tim5ts que la f\le4 #cb ,il indique l'tat et le roi de ,?si4 #cc ,*apitre ,t*\ng-hoe-t*i-kao1 dition cite pag4 #fi4 ,t*\-hi dit que les textes cits dans ce p>agraphe diffr5t aussi lgrem5t du texte actuel du ,*\k+4 #cd ,comm5taire4 #ce ,c'tait p\r le peuple une bi5 plus gr&e p]te que celle des tr5te-trois *efs de tr\pes4 #cf ,le pr9ce et les *efs4 7,comm5taire47 #cg ,ils se s\ci5t =t peu de la vie du peuple4 7,comm5taire47 #ch ,comm5taire4 #ci ,il n'e/ plus ncessaire de cont9u] l'uvre commune4 7,comm5taire47 #dj ,c'e/--dire que lorsque sa p]sonne e/ un ob/acle au repos et la tranquillit d'un peuple1 il fait abngation de ses intrts privs1 en faveur de l'intrt gnral1 auquel il n'hsite pas se sacrifi]2 il e/ vrai qu'il y a bi5 peu d'hommes suprieurs qui agiss5t a9si4 #da ,comm5taire4 #db ,,m5g-,,tseu tait pauvre lorsqu'il p]dit son pre2 mais lorsqu'il p]dit sa mre il tait ri*e et gr& fonctionnaire public4 ,de l la diffr5ce dans les funrailles qu'il fit faire ses pre et mre4 ,,*apitre ,,iii1 ,,compos ,,de #i ,,articles4 #a4 ,kong-sun-t*e\ disciple de ,,m5g-,,tseu fit une "q en ces t]mes3 ,matre1 si v\s obt5iez une magi/rature1 un comm&em5t prov9cial dans le royaume de ,?si1 on p\rrait sans d\te espr] de voir se r5\vel] les actions mritoires de ,k\an-t*\ng et de ,yan-tseu8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,v\s tes vritablem5t un homme de ,?si4 ,v\s connaissez ,k\an-t*\ng et ,yan-tseu2 et voil t\t6 ,quelqu'un int]rogea ,?s5g-si petit-fils de ,?s5g-tseu en ces t]mes3 ,dites-moi lequel de v\s ou de ,tseu-l\ e/ le plus sage8 ,?s5g-si rpondit avec quelque agitation3 ,mon aeul avait beauc\p de vnration p\r ,tseu-l\4--,s'il en e/ a9si1 alors dites-moi lequel de v\s ou de ,k\an-t*\ng e/ le plus sage8 ,?s5g-si p>ut s'indign] de cette n\velle "q qui lui dplut1 et il rpondit3 ,comm5t avez-v\s pu me mettre en comp>aison avec ,k\an-t*\ng8 ,k\an-t*\ng obt9t les faveurs de son pr9ce1 et celui-ci lui remit t\te son autorit4 ,outre cela1 il dirigea l'adm9i/ration du royaume si longtemps#a1 que ses actions si vantes eu g>d ses moy5s d'action ne sont que =t ord9aires4 ,p\rquoi me mettez-v\s en comp>aison avec cet homme8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,?s5g-si se s\ciait =t peu de pass] p\r un autre ,k\an-t*\ng1 et v\s v\driez que moi je dsirasse de lui ressembl]6 ,le disciple aj\ta3 ,k\an-t*\ng r5dit son pr9ce le *ef des autres pr9ces2 ,yan-tseu r5dit son pr9ce illu/re4 ,k\an-t*\ng et ,yan-tseu ne sont-ils pas dignes d'tre imits8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,il s]ait aussi facile de faire un pr9ce s\v]a9 de ,?si que de t\rn] la ma94 ,le disciple reprit3 ,s'il en e/ a9si1 alors les d\tes et les p]plexits de votre disciple sont ports leur d]ni] degr2 c> enf91 si n\s n\s reportons la v]tu de ,w5-wang1 qui ne m\rut qu'aprs avoir atte9t l'ge de c5t ans1 ce pr9ce ne put p>v5ir au g\v]nem5t de t\t l'empire4 ,w\-wang et ,t*e\-k\ng cont9ur5t l'excution de ses projets4 ,c'e/ a9si que p> la suite la gr&e rnovation de t\t l'empire fut accomplie4 ,ma9t5ant v\s dites que ri5 n'e/ si facile que d'obt5ir la s\v]a9et de l'empire1 alors ,w5-wang ne suffit plus p\r tre (f]t en imitation4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,comm5t la v]tu de ,w5-wang p\rrait-elle tre gale8 ,depuis ,t*+-?ang jusqu' ,w\-t+1 six ou sept pr9ces d\s de sagesse et de sa9tet ont p>u4 ,l'empire a t s\mis la dyna/ie de ,yn p5dant longtemps4 ,et p> cela mme qu'il lui a t s\mis p5dant longtemps1 il a t d'autant plus difficile d'opr] des *angem5ts4 ,w\-t+ convoqua sa c\r t\s les pr9ces vassaux1 et il obt9t l'empire avec la mme facilit que s'il et t\rn sa ma94 ,comme ,t*e\ ou ,*e\-s9 ne rgna pas bi5 longtemps aprs ,w\-t+#b1 les anci5nes familles qui avai5t donn des m9i/res ce d]ni] roi1 les habitudes de bi5faisance et d'humanit que le peuple avait contractes1 les sages in/ructions et les bonnes lois1 tai5t encore subsi/antes4 ,en outre1 exi/ai5t aussi ,we-tseu1 ,we-t*\ng#c1 les fils du roi2 ,pi-kan1 ,ki-tseu#d et ,kiao-ke4 ,t\s ces hommes1 qui tai5t des sages1 se runir5t p\r aid] et s]vir ce pr9ce4 ,c'e/ p\rquoi ,*e\-s9 rgna longtemps et f9it p> p]dre l'empire4 ,il n'exi/ait pas un pi$ de t]re qui ne ft sa possession1 un peuple qui ne lui ft s\mis4 ,dans cet tat de *oses1 ,w5-wang ne possdait qu'une petite contre de c5t li dix lieues de circonfr5ce1 de laquelle il p>tit p\r conqurir l'empire4 ,c'e/ p\rquoi il pr\va tant de difficults4 ,les hommes de ,?si ont un prov]be qui dit3 ,quoique l'on ait la prud5ce et la pntration en p>tage1 ri5 n'e/ avantageux comme des circon/ances opportunes2 quoique l'on ait de bons in/rum5ts aratoires1 ri5 n'e/ avantageux comme d'att5dre la saison favorable4 ,si le temps e/ arriv1 alors t\t e/ facile4 ,lorsque les pr9ces de ,hia1 de ,yn et de ,t*e\ florissai5t#e1 leur t]ritoire ne dpassa jamais mille li ou c5t lieucs d't5due#f2 le royaume de ,?si a auj\rd'hui cette t5due de t]ritoire4 ,le *ant des coqs et les aboiem5ts des *i5s se rpondant mutuellem5t tant la population e/ presse s't5d5t jusqu'aux quatre extrmits des frontires2 p> consqu5t le royaume de ,?si a une population gale la leur celle de ces royaumes de mille li d't5due4 ,on n'a pas beso9 de *ang] les limites de son t]ritoire p\r l'agr&ir1 ni d'augm5t] le nombre de sa population4 ,si le roi de ,?si pratique un g\v]nem5t huma9 ple9 d'am\r p\r le peuple#g1 p]sonne ne p\rra l'emp*] d't5dre sa s\v]a9et sur t\t l'empire4 ,en outre1 on ne voit plus surgir de pr9ces qui ex]c5t la s\v]a9et4 ,leur int]rgne n'a jamais t si long que de nos j\rs4 ,les s\ffrances et les misres des peuples1 produites p> des g\v]nem5ts cruels et tyranniques1 n'ont jamais t si gr&es que de nos j\rs4 ,il e/ facile de faire mang] ceux qui ont faim et de faire boire ceux qui ont soif4 ,,kh\ng-,,tseu disait3 ,la v]tu dans un bon g\v]nem5t se rp& comme un fleuve2 elle m>*e plus vite que le piton ou le cavali] qui porte les proclamations royales4 ,si de nos j\rs un royaume de dix mille *>s vi5t possd] un g\v]nem5t huma91 les peuples s'en rj\iront comme se rj\it de sa dlivrance l'homme que l'on a dta* du gibet o il tait susp5du la tte en bas4 ,c'e/ a9si que si on fait seulem5t la moiti des actes bi5faisants des hommes de l'antiquit1 les rsultats s]ont plus que d\bles4 ,ce n'e/ que ma9t5ant que l'on peut accomplir de telles *oses4 #b4 ,kong-sun-t*e\ fit une autre "q en ces t]mes3 ,matre1 je suppose que v\s soyez gr& dignitaire et premi] m9i/re du royaume de ,?si1 et que v\s p>v5iez mettre en pratique vos doctr9es de bon g\v]nem5t1 quoiqu'il puisse rsult] de l que le roi devi5ne *ef suz]a9 des autres rois1 ou s\v]a9 de l'empire1 il n'y aurait ri5 d'extraord9aire4 ,si v\s dev5iez a9si premi] m9i/re du royaume1 pr\v]iez-v\s dans votre esprit des s5tim5ts de d\te ou de cra9te8 ,,m5g-,,tseu rpondit3 ,aucunem5t4 ,ds que j'ai eu atte9t qu>ante ans1 je n'ai plus epr\v ces inc]titudes de l'esprit4 ,le disciple aj\ta3 ,s'il en e/ a9si1 alors1 matre1 v\s surpassez de beauc\p ,m5g-p54 ,il n'e/ pas difficile1 reprit ,,m5g-,,tseu1 de re/] impassible4 ,kao-tseu1 un ge plus jeune encore que moi1 ne se laissait branl] l'me p> aucune motion4 --,y a-t-il des moy5s ou des pr9cipes fixes p\r ne pas se laiss] branl] l'me8 --,il y en a4 ,pe-k\ng-ye\ entret5ait son c\rage viril de cette manire3 il n'att5dait pas1 p\r se df5dre1 d'tre accabl s\s les traits de son adv]saire1 ni d'avoir les yeux bl\is p> l'clat de ses armes2 mais1 s'il avait reu la mo9dre injure d'un homme1 il p5sait de suite la v5g]1 comme s'il avait t outrag sur la place publique ou la c\r4 ,il ne recevait pas plus une injure d'un manant vtu d'une l>ge ve/e de la9e1 que d'un pr9ce de dix mille *>s du roi d'un puissant royaume4 ,il rfl*issait en lui-mme s'il tu]ait le pr9ce de dix mille *>s1 comme s'il tu]ait l'homme vtu d'une l>ge ve/e de la9e4 ,il n'avait peur d'aucun des pr9ces de l'empire2 si des mots outrageants p\r lui1 t5us p> eux1 p>v5ai5t ses oreilles1 il les leur r5voyait aussitt4 ,c'e/ de cette manire que ,m5g-*i-*e entret5ait aussi son c\rage viril4 ,il disait3 ,je reg>de du mme il la dfaite que la victoire4 ,calcul] le nombre des ennemis avant de s'avanc] sur eux1 et mdit] longtemps sur les *ances de va9cre avant d'engag] le combat1 c'e/ r$\t] trois armes ennemies4 ,p5sez-v\s que ,m5g-*i-*e p\vait acqurir la c]titude de va9cre8 ,il p\vait seulem5t tre dnu de t\te cra9te2 et voil t\t4 ,m5g-*i-*e rappelle ,?sng-tseu p\r le c>actre2 ,pe-k\ng-lie\ rappelle ,tseu-hia4 ,si l'on comp>e le c\rage viril de ces deux hommes1 on ne peut dt]m9] lequel des deux surpasse l'autre2 cep5dant ,m5g-*i-*e avait le plus important celui qui consi/e avoir un empire absolu sur soi-mme4 ,autrefois1 ,?sng-tseu s'adressant ,tseu-siang1 lui dit3 ,aimez-v\s le c\rage viril8 j'ai beauc\p ent5du p>l] du gr& c\rage viril ou de la =ce d'me mon matre ,,kh\ng-,,tseu4 ,il disait3 ,lorsque je fais un ret\r sur moi-mme1 et que je ne me tr\ve pas le cur droit1 quoique j'aie p\r adv]saire un homme grossi]1 vtu d'une l>ge ve/e de la9e1 comm5t n'pr\v]ais-je en moi-mme aucune cra9te8 ,lorsque je fais un ret\r sur moi-mme1 et que je me tr\ve le cur droit1 quoique je puisse avoir p\r adv]saires mille ou dix mille hommes1 je m>*]ais sans cra9te l'ennemi4 ,m5g-*i-*e possdait la brav\re qui nat de l'imptuosit du sang1 et qui n'e/ pas comp>] au c\rage plus noble que possdait ,?sng-tseu celui d'une raison claire et s\v]a9e#h4 ,kong-sun-t*e\ dit3 ,os]ais-je dem&] sur quel pr9cipe e/ fonde la =ce ou la f]met d'me#i de mon matre1 et sur quel pr9cipe tait fonde la =ce ou f]met d'me de ,kao-tseu8 ,p\rrais-je obt5ir de l'appr5dre de v\s8 ,,m5g-,,tseu rpondit3 ,kao-tseu disait3 ,si v\s ne saisissez pas clairem5t la raison des p>oles que quelqu'un v\s adresse1 ne la *]*ez pas dans les passions de son me2 si v\s ne la tr\vez pas dans les passions de son me1 ne la *]*ez pas dans les m\vem5ts dsordonns de son esprit vital4 ,si v\s ne la tr\vez pas dans les passions de son me1 ne la *]*ez pas dans les m\vem5ts dsordonns de son esprit vital2 cela se doit2 mais si v\s ne saisissez pas clairem5t la raison des p>oles que quelqu'un v\s adresse1 ne la *]*ez pas dans les passions de son me2 cela ne se doit pas4 ,cette intellig5ce que n\s possdons en n\s1 et qui e/ le produit de l'me#aj comm&e l'esprit vital4 ,l'esprit vital e/ le complm5t ncessaire des membres corporels de l'homme2 l'intellig5ce e/ la p>tie la plus noble de n\s-mme2 l'esprit vital vi5t ensuite4 ,c'e/ p\rquoi je dis3 ,il faut surveill] avec respect son intellig5ce1 et ne pas tr\bl]#aa son esprit vital4 ,le disciple aj\ta3 ,v\s avez dit3 ,l'intellig5ce e/ la p>tie la plus noble de n\s-mme2 l'esprit vital vi5t ensuite4 ,v\s avez encore dit3 ,il faut surveill] avec respect son intellig5ce1 et entret5ir avec so9 son esprit vital4 ,qu'ent5dez-v\s p> l8--,,m5g-,,tseu dit3 ,si l'intellig5ce e/ livre son action individuelle#ab1 alors elle devi5t l'esclave s\mise de l'esprit vital2 si l'esprit vital e/ livr son action individuelle1 alors il tr\ble l'intellig5ce4 ,supposons ma9t5ant qu'un homme tombe la tte la premire1 ou qu'il fuie avec prcipitation2 dans les deux cas1 l'esprit vital e/ agit1 et ses m\vem5ts ragiss5t sur l'intellig5ce4 ,le disciple cont9ua3 ,p]mettez que j'ose v\s dem&]1 matre1 en quoi v\s avez plus raison que ,kaotseu8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,moi1 je compr5ds clairem5t le motif des p>oles que l'on m'adresse2 je dirige selon les pr9cipes de la droite raison mon esprit vital qui c\le et circule p>t\t4 --,p]mettez que j'ose v\s dem&] ce que v\s ent5dez p> l'esprit vital qui c\le et circule p>t\t8--,cela e/ difficile expliqu]4 ,cet esprit vital a un tel c>actre1 qu'il e/ s\v]a9em5t gr& sans limites#ac1 s\v]a9em5t =t ri5 ne p\vant l'arrt]#ad4 ,si on le dirige selon les pr9cipes de la droite raison1 et qu'on ne lui fasse subir aucune p]turbation1 alors il remplira l'int]valle qui sp>e le ciel et la t]re4 ,cet esprit vital a encore ce c>actre1 qu'il runit en soi les s5tim5ts naturels de la ju/ice ou du devoir et de la raison2 sans cet esprit vital1 le corps a soif et faim4 ,cet esprit vital e/ produit p> une gr&e accumulation d'quit un gr& accomplissem5t de devoirs#ae1 et non p> quelques actes accid5tels d'quit et de ju/ice4 ,si les actions ne port5t pas de la satisfaction dans l'me1 alors elle a soif et faim4 ,moi1 p\r cette raison1 je dis donc3 ,kao-tseu n'a jamais connu le devoir1 puisqu'il le jugeait extrieur l'homme4 ,il faut opr] de bonnes uvres1 et ne pas en calcul] d'avance les rsultats4 ,l'me ne doit pas oubli] son devoir1 ni en prcipit] l'accomplissem5t4 ,il ne faut pas ressembl] l'homme de l'tat de ,s\ng4 ,il y avait dans l'tat de ,s\ng un homme qui tait dans la dsolation de ce que ses bls ne croissai5t pas2 il alla les arra*] moiti1 p\r les faire crotre plus vite4 ,il s'en rev9t l'air t\t hbt1 et dit aux p]sonnes de sa famille3 ,auj\rd'hui je suis bi5 fatigu2 j'ai aid nos bls crotre4 ,ses fils acc\rur5t avec empressem5t p\r voir ces bls2 mais t\tes les tiges avai5t s*4 ,ceux qui1 dans le monde1 n'aid5t pas leurs bls crotre1 sont bi5 r>es4 ,ceux qui p5s5t qu'il n'y a aucun pr(it retir] de la culture de l'esprit vital1 et l'ab&onn5t lui-mme1 sont comme celui qui ne s>cle pas ses bls2 ceux qui veul5t aid] prmaturm5t le dveloppem5t de leur esprit vital sont comme celui qui aide crotre ses bls en les arra*ant moiti4 ,non-seulem5t dans ces circon/ances on n'aide pas1 mais on nuit4 --,qu'ent5dez-v\s p> ces expressions3 ,je compr5ds clairem5t le motif des p>oles que l'on m'adresse8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,si les p>oles de quelqu'un sont errones1 je connais ce qui tr\ble son esprit ou l'induit en erreur2 si les p>oles de quelqu'un sont abondantes et diffuses1 je connais ce qui le fait tomb] a9si dans la loquacit2 si les p>oles de quelqu'un sont lic5cieuses1 je sais ce qui a dt\rn son cur de la droite voie2 si les p>oles de quelqu'un sont l\*es1 vasives1 je sais ce qui a dp\ill s\ cur de la droite raison4 ,ds l'in/ant que ces dfauts sont ns dans le cur d'un homme1 ils altr5t ses s5tim5ts de droiture et de bonne direction2 ds l'in/ant que l'altration des s5tim5ts de droiture et de bonne direction du cur a t produite1 les actions se tr\v5t vicies4 ,si les sa9ts hommes app>aissai5t de n\veau sur la t]re1 ils donn]ai5t sans aucun d\te leur ass5tim5t mes p>oles4 --,tsa-ngo et ,tseu-k\ng p>lai5t d'une manire admirablem5t loqu5te2 ,jan-nie\1 ,m9-tseu et ,yan-y\an savai5t p>faitem5t bi5 p>l] des actions con=mes la v]tu4 ,,kh\ng-,,tseu runissait t\tes ces qualits1 et cep5dant il disait3 ,je ne suis pas habile dans l'art de la p>ole4 ,d'aprs ce que v\s avez dit1 matre1 v\s s]iez bi5 plus consomm dans la sa9tet8--,o le blasphme6 reprit ,,m5g-,,tseu2 comm5t p\vez-v\s t5ir un p>eil langage8 ,autrefois ,tseu-k\ng1 int]rogeant ,,kh\ng-,,tseu1 lui dit3 ,matre1 tes-v\s un sa9t8 ,,kh\ng-,,tseu lui rpondit3 ,un sa9t8 je suis bi5 lo9 de p\voir en tre un6 j'tudie sans jamais me lass] les prceptes et les maximes des sa9ts hommes1 et je les enseigne sans jamais me lass]4--,tseu-k\ng aj\ta3 tudi] sans jamais se lass]1 c'e/ tre clair2 enseign] les hommes sans jamais se lass]1 c'e/ possd] la v]tu de l'humanit4 ,v\s possdez les lumires de la sagesse et la v]tu de l'humanit1 matre2 v\s tes p> consqu5t sa9t4 ,si ,,kh\ng-,,tseu aj\ta ,,m5g-,,tseu n'osait pas se p]mettre d'accept] le titre de sa9t1 comm5t p\vez-v\s me t5ir un p>eil langage8 ,kong-sun-t*e\ p\rsuivit3 ,autrefois j'ai ent5du dire que ,tseu-hia1 ,tseu-ye\ et ,tseu-t*ang avai5t t\s une p>tie des v]tus qui con/itu5t le sa9t homme2 mais que ,jan-nie\1 ,m9-tseu et ,yan-y\an en avai5t t\tes les p>ties1 seulem5t bi5 mo9s dveloppes4 ,os]ais-je v\s dem&] dans lequel de ces degrs de sa9tet v\s aim]iez v\s repos]8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,moi8 je les rep\sse t\s#af4--,le disciple cont9ua3 ,que p5sez-v\s de ,pe-i et de ,y-y98 --,ils ne pr(ess5t pas les mmes doctr9es que moi4 ,si votre pr9ce n'e/ pas votre pr9ce#ag1 ne le s]vez pas2 si le peuple n'e/ pas votre peuple#ah1 ne lui comm&ez pas4 ,si l'tat e/ bi5 g\v]n et en paix1 alors avancez-v\s dans les emplois2 s'il e/ dans le tr\ble1 alors retirez-v\s l'c>t4 ,voil les pr9cipes de ,pe-i4 ,qui s]virez-v\s1 si ce n'e/ le pr9ce8 qui comm&]ez-v\s1 si ce n'e/ au peuple8 ,si l'tat e/ bi5 g\v]n1 avancez-v\s dans les emplois2 s'il e/ dans le tr\ble1 avancez-v\s galem5t dans les emplois4 ,voil les pr9cipes de ,y-y94 ,s'il convi5t d'accept] une magi/rature1 acceptez cette magi/rature2 s'il convi5t de cess] de la remplir1 cessez de la remplir2 s'il convi5t de l'occup] longtemps1 occupez-la longtemps2 s'il convi5t de v\s en dmettre sur-le-*amp1 ne t>dez pas un in/ant4 ,voil les pr9cipes de ,,kh\ng-,,tseu4 ,l'un et les autres sont de sa9ts hommes du temps pass4 ,moi1 je n'ai pas encore pu p>v5ir agir comme eux2 t\tefois ce que je dsire p>-dessus t\t1 c'e/ de p\voir imit] ,,kh\ng-,,tseu4 --,pe-i et ,y-y9 sont-ils des hommes du mme ordre que ,,kh\ng-,,tseu8--,aucunem5t4 ,depuis qu'il exi/e des hommes jusqu' nos j\rs1 il n'y en a jamais eu de comp>able ,,kh\ng-,,tseu6 --,mais cep5dant n'eur5t-ils ri5 de commun8--,ils eur5t quelque *ose de commun4 ,s'ils avai5t possd un doma9e de c5t li d't5due1 et qu'ils en euss5t t pr9ces1 t\s les trois aurai5t pu dev5ir assez puissants p\r convoqu] leur c\r les pr9ces vassaux et possd] l'empire4 ,si en commettant une action contraire la ju/ice1 et en faisant m\rir un innoc5t1 ils avai5t pu obt5ir l'empire1 t\s les trois n'aurai5t pas agi a9si4 ,quant cela1 ils se ressemblai5t4 ,le disciple p\rsuivit3 ,os]ais-je v\s dem&] en quoi ils diffrai5t8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,tsa-ngo1 ,tseu-k\ng et ,ye\-jo tai5t assez clairs p\r connatre le sa9t homme 7,,kh\ng-,,tseu#ai72 leur peu de lumires cep5dant n'alla pas jusqu' exagr] les loges de celui qu'ils aimai5t avec prdilection#bj4 ,tsa-ngo disait3 ,si je considre att5tivem5t mon matre1 je le tr\ve bi5 plus sage que ,yao et ,*un4 ,tseu-k\ng disait3 ,en obs]vant les usages et la conduite des anci5s emp]eurs1 je connais les pr9cipes qu'ils suivir5t dans le g\v]nem5t de l'empire2 en c\tant leur musique1 je connais leurs v]tus4 ,si depuis c5t gnrations je classe dans leur ordre les c5t gnrations de rois qui ont rgn1 aucun d'eux n'*app]a mes reg>ds4 ,eh bi51 depuis qu'il exi/e des hommes jusqu' nos j\rs1 je puis dire qu'il n'en a pas exi/ de comp>able ,,kh\ng-,,tseu4 ,ye\-jo disait3 ,non-seulem5t les hommes sont de la mme espce1 mais le ,khi-l9 ou la licorne1 et les autres quadrupdes qui c\r5t2 le ,f\ng-hoang ou le phnix1 et les autres oiseaux qui vol5t2 le mont ,ta-*an1 a9si que les coll9es et autres lvations2 les fleuves et les m]s1 a9si que les petits c\rs d'eau et les tangs1 app>ti5n5t aux mmes espces4 ,les sa9ts hommes comp>s avec la multitude sont aussi de la mme espce2 mais ils sort5t de leur espce1 ils s'lv5t au-dessus d'elle1 et dom95t la f\le des autres hommes4 ,depuis qu'il exi/e des hommes jusqu' nos j\rs1 il n'y en a pas eu de plus accompli que ,,kh\ng-,,tseu4 #c4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,celui qui emploie t\tes ses =ces disponibles#ba simul] les v]tus de l'humanit veut dev5ir *ef des gr&s vassaux4 ,p\r dev5ir *ef des gr&s vassaux1 il doit ncessairem5t avoir un gr& royaume4 ,celui qui emploie t\te sa v]tu pratiqu] l'humanit rgne vritablem5t2 p\r rgn] vritablem5t1 il n'a pas att5dre1 convoit] un gr& royaume4 ,a9si ,t*+-?ang1 avec un tat de soixante et dix li sept lieues d't5due2 ,w5-wang avec un ,etat de c5t li dix lieues d't5due1 p>v9r5t l'empire4 ,celui qui dompte les hommes et se les s\met p> la =ce des armes ne subjugue pas les curs2 p\r cela1 la =ce1 quelle qu'elle soit1 e/ t\j\rs insuffisante#bb4 ,celui qui se s\met les hommes p> la v]tu porte la joie daus les curs qui se livr5t sans rs]ve1 comme les soixante et dix disciples de ,,kh\ng-,,tseu se s\mir5t lui4 ,le ,livre des ,v]s#bc dit3 ,de l'occid5t et de l'ori5t1 ,du midi et du sept5trion1 ,p]sonne ne p5sa rsi/]4 ,cette citation exprime ma p5se4 #d4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,si le pr9ce e/ ple9 d'humanit1 il se procure une gr&e gloire2 s'il n'a pas d'humanit1 il se d%onore4 ,ma9t5ant si1 en hassant le d%onneur1 il p]svre dans l'inhumanit1 c'e/ comme si en dte/ant l'humidit on p]svrait demeur] dans les lieux bas4 ,si le pr9ce hait le d%onneur1 il ne peut ri5 faire de mieux que d'honor] la v]tu et d'lev] aux dignits les hommes di/+us p> leur savoir et leur mrite4 ,si les sages occup5t les premi]s emplois publics2 si les hommes de mrite sont placs dans des comm&em5ts qui leur convi5n5t1 et que le royaume j\isse des loisirs de la paix#bd1 c'e/ le temps de revis] et de mettre dans un bon ordre le rgime civil et le rgime pnal4 ,c'e/ en agissant a9si que les autres tats1 quelque gr&s qu'ils soi5t1 se tr\v]ont dans la ncessit de v\s respect]4 ,le ,livre des ,v]s#be dit3 ,avant que le ciel soit obscurci p> des nuages ou que la pluie tombe1 ,j'enlve l'corce de la rac9e des mri]s ,p\r consolid] la porte et les f5tres de mon nid#bf4 ,aprs cela1 quel e/ celui d'entre la f\le au-dess\s de moi ,qui os]ait v5ir me tr\bl]8 ,,kh\ng-,,tseu disait3 ,o que celui qui a compos ces v]s connaissait bi5 l'art de g\v]n]6 ,en effet1 si un pr9ce sait bi5 g\v]n] son royaume1 qui os]ait v5ir le tr\bl]8 ,ma9t5ant1 si1 lorsqu'un royaume j\it de la paix et de la tranquillit1 le pr9ce emploie ce temps p\r s'ab&onn] ses plaisirs vicieux et la mollesse1 il attir]a 9vitablem5t sur sa tte de gr&es calamits4 ,les calamits1 a9si que les flicits1 n'arriv5t que p>ce qu'on se les e/ attires4 ,le ,livre des ,v]s#bg dit3 ,si le pr9ce p5se con/amm5t se con=m] au m&at qu'il a reu du ciel1 ,il s'attir]a beauc\p de flicits4 ,le ,ta-kia#bh dit3 ,qu& le ciel n\s envoie des calamits1 n\s p\vons quelquefois les vit]2 qu& n\s n\s les attirons n\s-mmes1 n\s ne p\vons les support] sans prir4 ,ces citations exprim5t clairem5t ce que je v\lais dire4 #e4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,si le pr9ce honore les sages1 et emploie les hommes de mrite dans des comm&em5ts2 si ceux qui sont di/+us p> leurs tal5ts et leurs v]tus sont placs dans les hautes fonctions publiques1 alors t\s les lettrs de l'empire s]ont dans la joie et dsir]ont demeur] sa c\r4 ,si dans les m>*s publics on n'exige que le prix de location des places que les m>*&s occup5t1 et non une taxe sur les m>*&ises2 si1 les rglem5ts des magi/rats qui prsid5t aux m>*s publics tant obs]vs1 on n'exige pas le prix de location des places1 alors t\s les m>*&s de l'empire s]ont dans la joie1 et dsir]ont port] leurs m>*&ises sur les m>*s du pr9ce qui les favoris]a a9si4 ,si aux passages des frontires on se borne une simple inspection sans exig] de tribut ou de droits d'entre1 alors t\s les voyageurs de l'empire s]ont dans la joie et dsir]ont voyag] sur les r\tes du pr9ce qui agira a9si4 ,que ceux qui lab\r5t ne soi5t assujettis qu' l'assi/ance c'e/--dire lab\r] une portion dt]m9e des *amps du pr9ce1 et non pay] des r$evances1 alors t\s les lab\reurs de l'empire s]ont dans la joie1 et dsir]ont all] lab\r] dans les doma9es du pr9ce4 ,si les artisans qui habit5t des *oppes ne sont pas assujettis la capitation et la r$evance en toiles1 alors t\tes les populations s]ont dans la joie1 et dsir]ont dev5ir les populations du pr9ce4 ,s'il se tr\ve un pr9ce qui puisse fidlem5t pratiqu] ces c9q *oses1 alors les populations des royaumes vois9s lv]ont v]s lui leurs reg>ds comme v]s un pre et une mre4 ,or on n'a jamais vu1 depuis qu'il exi/e des hommes jusqu' nos j\rs1 que des fils et des frres ai5t t conduits attaqu] leurs pre et mre4 ,si cela e/ a9si1 alors le pr9ce n'aura aucun ennemi dans l'empire4 ,celui qui n'a aucun adv]saire dans l'empire e/ l'envoy du ciel4 ,il n'a pas encore exi/ d'homme qui1 aprs avoir agi a9si1 n'ait pas rgn sur t\t l'empire4 #f4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,t\s les hommes ont un cur compatissant et misricordieux p\r les autres hommes4 ,les anci5s rois avai5t un cur compatissant1 et p> cela mme ils avai5t un g\v]nem5t d\x et compatissant p\r les hommes4 ,si le pr9ce a un cur compatissant p\r les hommes1 et qu'il mette en pratique un g\v]nem5t d\x et compatissant1 il g\v]n]a aussi facilem5t l'empire qu'il t\rn]ait un objet dans la paume de sa ma94 ,voici comm5t j'explique le pr9cipe que j'ai avanc ci-dessus1 que t\s les hommes ont un cur compatissant et misricordieux p\r les autres hommes3 ,je suppose que des hommes voi5t t\t c\p un jeune enfant prs de tomb] dans un puits2 t\s pr\v5t l'in/ant mme un s5tim5t de cra9te et de compassion ca* dans leur cur2 et ils pr\v5t ce s5tim5t1 non p>ce qu'ils dsir5t n\] des relations d'amiti avec le pre et la mre de cet enfant2 non p>ce qu'ils sollicit5t les applaudissem5ts ou les loges de leurs amis et de leurs concitoy5s1 ou qu'ils r$\t5t l'op9ion publique4 ,on peut tir] de l les consqu5ces suivantes3 ,si l'on n'a pas un cur misricordieux et compatissant1 on n'e/ pas un homme2 si l'on n'a pas les s5tim5ts de la honte de ses vices et de l'av]sion p\r ceux des autres1 on n'e/ pas un homme2 si l'on n'a pas les s5tim5ts d'abngation et de dfr5ce1 on n'e/ pas un homme2 si l'on n'a pas le s5tim5t du vrai et du faux1 ou du ju/e et de l'inju/e1 on n'e/ pas un homme4 ,un cur misricordieux et compatissant e/ le pr9cipe de l'humanit2 le s5tim5t de la honte et de l'av]sion e/ le pr9cipe de l'quit et de la ju/ice2 le s5tim5t d'abngation et de dfr5ce e/ le pr9cipe des usages sociaux2 le s5tim5t du vrai et du faux1 ou du ju/e et de l'inju/e1 e/ le pr9cipe de la sagesse4 ,les hommes ont en eux-mmes ces quatre pr9cipes1 comme ils ont quatre membres4 ,donc le pr9ce qui1 possdant ces quatre pr9cipes naturels1 dit qu'il ne peut pas les mettre en pratique1 se nuit lui-mme1 se p]d compltem5t2 et ceux qui dis5t que leur pr9ce ne peut pas les pratiqu]1 ceux-l p]d5t leur pr9ce4 ,*acun de n\s1 n\s avons ces quatre pr9cipes en n\s-mmes1 et si n\s savons t\s les dvelopp] et les faire fructifi]1 ils s]ont comme du feu qui comm5ce brl]1 comme une s\rce qui comm5ce jaillir4 ,si un pr9ce remplit les devoirs que ces s5tim5ts lui prescriv5t1 il acqu]ra une puissance suffisante p\r mettre les quatre m]s s\s sa protection4 ,s'il ne les remplit pas1 il ne s]a pas mme capable de bi5 s]vir son pre et sa mre4 #g4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,l'homme qui fait des fl*es n'e/-il pas plus inhuma9 que l'homme qui fait des cuirasses ou des b\cli]s8 ,le b de l'homme qui fait des fl*es e/ de bless] les hommes1 t&is que le b de l'homme qui fait des cuirasses et des b\cli]s e/ d'emp*] que les hommes soi5t blesss4 ,il en e/ de mme de l'homme dont le mti] e/ de faire des vux de bonheur la naissance des enfants1 et de l'homme dont le mti] e/ de faire des c]cueils#bi4 ,c'e/ p\rquoi on doit apport] beauc\p d'att5tion dans le *oix de la pr(ession que l'on veut embrass]4 ,,kh\ng-,,tseu disait3 ,dans les villages1 l'humanit e/ admirable4 ,si quelqu'un ayant *oisir le lieu de sa demeure ne va pas habit] l o rside l'humanit1 comm5t obti5drait-il le nom d'homme sage et clair8 ,cette humanit e/ une dignit honorable confre p> le ciel1 et la demeure tranquille de l'homme4 ,p]sonne ne l'emp*ant d'agir librem5t1 s'il n'e/ pas huma91 c'e/ qu'il n'e/ pas sage et clair4 ,celui qui n'e/ ni huma9 ni sage et clair1 qui n'a ni urbanit ni quit1 e/ l'esclave des hommes4 ,si cet esclave des hommes r\git d'tre leur esclave1 il ressemble au fabricant d'arcs qui r\girait de fabriqu] des arcs1 et au fabricant de fl*es qui r\girait de fabriqu] des fl*es4 ,s'il r\git de son tat1 il n'e/ ri51 p\r en sortir1 la pratique de l'humanit4 ,l'homme qui pratique l'humanit e/ comme l'ar*]2 l'ar*] se pose d'abord lui-mme droit1 et ensuite il lance sa fl*e4 ,si1 aprs avoir lanc sa fl*e1 il n'appro*e pas le plus prs du b1 il ne s'en pr5d pas ceux qui l'ont va9cu1 mais au contraire il en *]*e la faute en lui-mme2 et ri5 de plus4 #h4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,si ,tseu-l\ se tr\vait av]ti p> quelqu'un d'avoir commis des fautes1 il s'en rj\issait4 ,si l'anci5 emp]eur ,yu ent5dait prononc] des p>oles de sagesse et de v]tu1 il s'incl9ait en signe de vnration p\r les recueillir4 ,le gr& ,*un avait encore des s5tim5ts plus levs3 p\r lui la v]tu tait commune t\s les hommes4 ,si quelques-uns d'entre eux tai5t plus v]tueux que lui1 il faisait abngation de lui-mme p\r les imit]4 ,il se rj\issait d'emprunt] a9si des exemples de v]tu aux autres hommes1 p\r pratiqu] lui-mme cette v]tu4 ,ds le temps o il lab\rait la t]re1 o il fabriquait de la pot]ie1 o il faisait le mti] de p*eur1 jusqu' celui o il ex]a la s\v]a9et impriale1 il ne manqua jamais de pr5dre p\r exemple les bonnes actions des autres hommes4 ,pr5dre exemple des autres hommes p\r pratiqu] la v]tu1 c'e/ donn] aux hommes les moy5s de pratiqu] cette v]tu4 ,c'e/ p\rquoi il n'e/ ri5 de plus gr&1 p\r l'homme suprieur1 que de procur] aux autres hommes les moy5s de pratiqu] la v]tu4 #i4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,pe-i ne s]vait pas le pr9ce qui n'tait pas le pr9ce de son *oix1 et il ne =mait pas des relations d'amiti avec des amis qui n'tai5t pas de son *oix4 ,il ne se prs5tait pas la c\r d'un roi p]v]s1 il ne s'entret5ait pas avec des hommes corrompus et m*ants2 se t5ir la c\r d'un roi p]v]s1 p>l] avec des hommes corrompus et m*ants1 c'tait p\r lui comme s'asseoir dans la b\e avec des habits de c\r4 ,si n\s allons plus lo91 n\s tr\v]ons qu'il a encore p\ss bi5 au del ses s5tim5ts d'av]sion et de ha9e p\r le mal3 s'il se tr\vait avec un homme ru/ique dont le bonnet n'tait pas conv5ablem5t plac sur sa tte1 dt\rnant aussitt le visage1 il s'loignait de lui1 comme s'il avait p5s que son contact allait le s\ill]4 ,c'e/ p\rquoi il ne recevait pas les invitations des pr9ces vassaux qui se r5dai5t prs de lui1 quoiqu'ils miss5t dans leurs expressions et leurs disc\rs t\te la conv5ance possible3 ce refus prov5ait de ce qu'il aurait cru se s\ill] en les appro*ant p>ce qu'il les avait t\s en av]sion4 ,lie\-hia-hoe premi] m9i/re du royaume de ,l\ ne r\gissait pas de s]vir un mauvais pr9ce1 et il ne ddaignait pas une petite magi/rature4 ,s'il tait promu des fonctions plus leves1 il ne ca*ait pas ses pr9cipes de droiture1 mais il se faisait un devoir de suivre con/amm5t la voie droite4 ,s'il tait nglig et mis en oubli1 il n'en avait aucun ress5tim5t2 s'il se tr\vait dans le beso9 et la misre1 il ne se plaignait pas4 ,c'e/ p\rquoi il disait3 ,ce que v\s faites v\s app>ti5t1 et ce que je fais m'app>ti5t4 ,qu& mme v\s s]iez les bras nus et le corps nu mes cts1 comm5t p\rriez-v\s me s\ill]8 ,c'e/ p\rquoi il portait t\j\rs un visage et un front s]e9s dans le comm]ce des hommes2 et il ne se p]dait po9t4 ,si quelqu'un le pr5ait p> la ma9 et le ret5ait prs de lui1 il re/ait4 ,celui qui1 tant a9si pris p> la ma9 et ret5u1 cdait cette invitation1 p5sait que ce s]ait aussi ne pas re/] pur que de s'loign]4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,pe-i avait un esprit troit2 ,lie\-hia-hoe manquait de t5ue et de gravit4 ,l'homme suprieur ne suit ni l'une ni l'autre de ces faons d'agir4 #a ,p5dant qu>ante annes4 7,comm5taire47 #b ,il n'y a que sept gnrations de di/ance4 7,comm47 ,les tables *ronologiques *9oises plac5t la d]nire anne du rgne de ,won-t+ #abff ans avant notre re1 et la premire de celui de ,*e\-s91 #aaed2 ce qui donne un int]valle de c5t d\ze annes entre les deux rgnes4 #c ,beaux-frres de ,*e\-s94 #d ,voyez prcdemm5t pag4 #bbh4 #e ,aux poques de ,yu1 de ,?ang1 de ,w5 wanq et de ,w\-wang4 #f ,selon ,t*\-hi1 il e/ ici "q du doma9e royal1 ,wang ki qui avait t\j\rs #a1jjj li d't5due1 et que les anci5s rois g\v]nai5t p> eux-mmes4 #g ,comm5taire4 #h ,comm5taire4 #i ,littralem5t3 l'9branlabilit du cur4 #aj ,comm5taire4 #aa ,entret5ir avec so94 7,comm5taire47 #ab ,t*\an-i-ye4 7,comm5taire47 #ac ,comm5taire4 #ad ,ibid4 #ae ,comm5taire4 #af ,c'e/ au plus haut degr de sa9tet qu'il aspire4 #ag ,c'e/--dire s'il n'e/ pas clair4 7,comm5taire47 #ah ,s'il n'e/ pas honorable4 7,comm5taire47 #ai ,comm5taire4 #bj ,les p>oles de ces tmo9s oculaires sont dignes de confiance4 7,comm5taire47 ,c'tai5t des disciples m95ts du philosophe4 #ba ,comme les armes et les moy5s de sduction4 7,comm5taire47 #bb ,confrez le ,tao-te-k+1 de ,,lao-,,tseu4 #bc ,ode ,w5-wang1 section ,ta-ya4 #bd ,qu'il n'ait ri5 cra9dre de l'extrieur ni s\ffrir de l'intrieur4 7,comm47 #be ,ode ,t*i-hiao1 section ,k\-f\ng4 #bf ,c'e/ un oiseau qui p>le4 #bg ,ode ,w5-wawg1 section ,ta-ya4 #bh ,*apitre du ,*\-k+4 #bi ,le premi] ne dsire que des naissances1 et l'autre ne dsire que des dcs4 ,,*apitre ,,iv1 ,,compos ,,de #ad ,,articles4 #a4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,les temps propices du ciel ne sont pas comp>] aux avantages du t]ra92 les avantages du t]ra9 ne sont pas comp>] la concorde entre les hommes4 ,supposons une ville ce9te de murs intrieurs de trois li de circonfr5ce et de murs extrieurs de sept li de circonfr5ce1 ent\re d'ennemis qui l'attaqu5t de t\tes p>ts sans p\voir la pr5dre4 ,p\r assig] et attaqu] cette ville1 les ennemis ont d obt5ir le temps du ciel qui conv5ait2 mais cep5dant comme ils n'ont pas pu pr5dre cette ville1 c'e/ que le temps du ciel n'e/ pas comp>] aux avantages du t]ra9 tels que murs1 fosss et autres moy5s de df5se4 ,que les murailles soi5t leves1 les fosss pr(onds1 les armes et les b\cli]s solides et durs1 le riz abondant2 si les habitants fui5t et ab&onn5t leurs =tifications1 c'e/ que les avantages du t]ra9 ne val5t pas l'union et la concorde entre les hommes4 ,c'e/ p\rquoi il e/ dit3 ,il ne faut pas plac] les limites d'un peuple dans des frontires t\tes matrielles1 ni la =ce d'un royaume dans les ob/acles que prs5t5t l'ennemi les montagnes et les c\rs d'eau1 ni la maje/ imposante de l'empire dans un gr& app>eil militaire4 ,celui qui a pu p>v5ir g\v]n] selon les pr9cipes de l'humanit et de la ju/ice tr\v]a un imm5se appui dans le cur des populations4 ,celui qui ne g\v]ne pas selon les pr9cipes de l'humanit et de la ju/ice tr\v]a peu d'appui4 ,le pr9ce qui ne tr\v]a que peu d'appui dans les populations s]a mme ab&onn p> ses p>5ts et ses allis4 ,celui qui aura p\r l'assi/] dans le pril presque t\tes les populations recevra les hommages de t\t l'empire4 ,si le pr9ce auquel t\t l'empire r5d hommage attaque celui qui a t ab&onn mme p> ses p>5ts et ses allis1 qui p\rrait lui rsi/]8 ,c'e/ p\rquoi l'homme d'une v]tu suprieure n'a pas beso9 de combattre2 s'il combat1 il e/ sr de va9cre4 #b4 ,,m5g-,,tseu se disposait all] r5dre visite au roi 7de ,?si71 lorsque le roi lui envoya un messag] p\r lui dire de sa "p qu'il avait bi5 dsir le voir1 mais qu'il tait malade d'un refroidissem5t qu'il avait pr\v1 et qu'il ne p\vait affront] le v5t4 ,il aj\tait que le l5dema9 mat9 il esprait le voir sa c\r1 et il dem&ait s'il ne p\rrait pas savoir qu& il aurait ce plaisir4 ,,m5g-,,tseu rpondit avec respect que malheureusem5t il tait aussi malade1 et qu'il ne p\vait all] la c\r4 ,le l5dema9 mat91 il sortit p\r all] r5dre les devoirs de p>5t une p]sonne de la famille ,t\dg-k\o4 ,kong-sun-t*e\ 7son disciple7 dit3 ,hi]1 v\s avez refus de faire une visite au roi p\r cause de maladie2 auj\rd'hui v\s allez faire une visite de p>5t2 peut-tre cela ne convi5t-il pas4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,hi] j'tais malade1 auj\rd'hui je vais mieux2 p\rquoi n'irais-je pas r5dre mes devoirs de p>5t8 ,le roi envoya un exprs p\r dem&] des n\velles du philosophe1 et il fit aussi appel] un mdec94 ,m5g-t*\ng-tseu frre et disciple de ,,m5g-,,tseu rpondit respectueusem5t l'envoy du roi3 ,hi] il reut une invitation du roi2 mais1 ayant pr\v une indisposition qui l'a emp* de vaqu] la mo9dre affaire1 il n'a pu se r5dre la c\r4 ,auj\rd'hui1 son indisposition s'tant un peu amliore1 il s'e/ empress de se r5dre la c\r4 ,je ne sais pas s'il a pu y arriv] ou non4 ,il envoya aussitt plusieurs hommes p\r le *]*] sur les *em9s1 et lui dire que s\ frre le priait de ne pas rev5ir *ez lui1 mais d'all] la c\r4 ,,m5g-,,tseu ne put se disp5s] de suivre cet avis1 et il se r5dit la demeure de la famille ,k+-t*e\1 o il passa la nuit4 ,k+-tseu lui dit3 ,les pr9cipaux devoirs des hommes sont3 l'intrieur ou dans la famille1 entre le pre et les enfants2 l'extrieur ou dans l'tat1 entre le pr9ce et les m9i/res4 ,entre le pre et les enfants1 la t5dresse et la bi5veillance dom95t2 entre le pr9ce et les m9i/res1 la dfr5ce et l'quit dom95t4 ,moi ,t*e\1 j'ai vu la dfr5ce et l'quit du roi p\r v\s1 mais je n'ai pas encore vu en quoi v\s avez eu de la dfr5ce et de l'quit p\r le roi4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,eh6 p\rquoi donc t5ez-v\s un p>eil langage8 ,p>mi les hommes de ,?si il n'en e/ aucun qui s'entreti5ne de l'humanit et de la ju/ice avec le roi4 ,ne reg>d]ai5t-ils pas l'humanit et la ju/ice comme dignes de l\anges6 ,ils dis5t dans leur cur3 ,a quoi s]virait-il de p>l] avec lui d'humanit et de ju/ice8 ,voil ce qu'ils dis5t4 ,alors il n'e/ pas d'irrvr5ce et d'inju/ices plus gr&es que celles-l6 ,moi1 je n'ose p>l] devant le roi1 si ce n'e/ con=mm5t aux pr9cipes de ,yao et de ,*un4 ,c'e/ p\r cela que de t\s les hommes de ,?si aucun n'a autant que moi de dfr5ce et de respect p\r le roi4 ,k+-tseu dit3 ,pas du t\t2 moi je ne suis pas de cet avis-l4 ,on lit dans le ,livre des ,rites3 ,qu& votre pre v\s appelle1 ne diffrez pas p\r dire3 ,je vais2 qu& l'ordre du pr9ce v\s appelle1 n'att5dez pas votre *>4 ,v\s aviez f]mem5t l'int5tion de v\s r5dre la c\r2 mais1 aprs avoir ent5du l'invitation du roi1 v\s avez aussitt *ang de rsolution4 ,il faut bi5 que votre conduite ne s'accorde pas avec ce passage du ,livre des ,rites4 ,,m5g-,,tseu rpondit3 ,qu'ent5dez-v\s p> l8 ,?sng-tseu disait3 ,les ri*esses des rois de ,t9 et de ,?s\ ne peuv5t tre gales3 ces rois se prval5t de leurs ri*esses1 moi je me prvaux de mon humanit2 ces rois se fi5t sur leur haute dignit et leur puissance1 moi je me fie sur mon quit4 ,de quoi ai-je donc beso98 ,si ces p>oles n'tai5t pas con=mes l'quit et la ju/ice1 ,?sng-tseu les aurait-il t5ues8 ,il y a peut-tre dans ces p>oles 7de ,?sng-tseu7 une doctr9e de haute moralit4 ,il exi/e dans le monde trois *oses univ]sellem5t honores3 l'une e/ le rang2 l'autre1 l'ge2 et la troisime1 la v]tu4 ,a la c\r1 ri5 n'e/ comp>able au rang2 dans les villes et les hameaux1 ri5 n'e/ comp>able l'ge2 dans la direction et l'enseignem5t des gnrations1 a9si que dans l'amlioration du peuple1 il n'y a ri5 de comp>able la v]tu4 ,comm5t p\rrait-il arriv] que celui qui ne possde qu'une de ces trois *oses le rang mprist l'homme qui en possde deux8 ,c'e/ p\rquoi1 lorsqu'un pr9ce veut tre gr& et opr] de gr&es *oses1 il a assez de raison p\r ne pas appel] *aque in/ant prs de lui ses sujets4 ,s'il dsire avoir leur avis1 il se r5d alors prs d'eux2 s'il n'honore pas la v]tu1 et qu'il ne se rj\isse pas des bonnes et sa9es doctr9es1 il n'agit pas a9si4 ,alors il n'e/ pas capable de remplir ses fonctions#a4 ,c'e/ a9si que ,t*+-?ang s'in/ruisit d'abord prs de ,y-y91 qu'il fit ensuite son m9i/re4 ,voil p\rquoi il g\v]na sans pe9e4 ,h\an-k\ng s'in/ruisit d'abord prs de ,k\an-t*\ng1 qu'il fit ensuite son m9i/re4 ,voil p\rquoi il dev9t sans pe9e le *ef de t\s les gr&s vassaux4 ,ma9t5ant les t]ritoires des div]s tats de l'empire sont de la mme classe ou peu prs d'une gale t5due2 les avantages sont les mmes4 ,aucun d'eux ne peut dom9] les autres4 ,il n'y a pas d'autre cause cela1 s9on que les pr9ces aim5t avoir des m9i/res auxquels ils donn5t les in/ructions qu'il leur convi5t1 et qu'ils n'aim5t pas avoir des m9i/res dont ils recevrai5t eux-mmes la loi4 ,t*+-?ang n'aurait pas os faire v5ir prs de lui ,y-y91 ni ,k\an-k\ng appel] prs de lui ,h\an-t*\ng4 ,si ,h\an-t*\ng ne p\vait pas tre m& prs d'un petit pr9ce1 plus =te raison celui qui ne fait pas gr& cas de ,k\an-t*\ng6 #c4 ,t*9-?s9 7disciple de ,,m5g-,,tseu7 fit une "q en ces t]mes3 ,autrefois1 lorsque v\s tiez dans le royaume de ,?si1 le roi v\s (frit deux mille onces d'or d\ble1 que v\s ne v\ltes pas recevoir4 ,lorsque v\s tiez dans le royaume de ,s\ng1 le roi v\s en (frit quatorze c5ts onces1 et v\s les retes4 ,lorsque v\s tiez dans le royaume de ,sie1 le roi v\s en (frit mille onces1 et v\s les retes4 ,si dans le premi] cas v\s avez eu raison de refus]1 alors1 dans les deux d]ni]s cas1 v\s avez eu tort d'accept]2 si dans les deux d]ni]s cas v\s avez eu raison d'accept]1 alors1 dans le premi] cas1 v\s avez eu tort de refus]4 ,matre1 il faut ncessairem5t que v\s me concdiez l'une ou l'autre de ces propositions4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,j'ai eu raison dans t\s les cas4 ,qu& j'tais dans le royaume de ,s\ng1 j'allais entrepr5dre un gr& voyage2 celui qui entrepr5d un voyage a beso9 d'avoir avec lui des prs5ts de voyage4 ,le roi me p>la en ces t]mes3 ,je v\s (fre les prs5ts de l'hospitalit4 ,p\rquoi ne les aurais-je pas accepts8 ,lorsque j'tais dans le royaume de ,sie1 j'avais l'int5tion de pr5dre des srets contre t\t f*eux vnem5t4 ,le roi me p>la en ces t]mes3 ,j'ai appris que v\s v\liez pr5dre des srets p\r cont9u] votre voyage2 c'e/ p\rquoi je v\s (fre cela p\r v\s procur] des armes4 ,p\rquoi n'aurais-je pas accept8 ,quant au royaume de ,?si1 il n'y avait pas lieu de m'(frir et d'accept] les prs5ts du roi4 ,s'il n'y avait pas lieu de m'(frir ces prs5ts1 je les aurais donc reu comme don pcuniaire4 ,comm5t exi/]ait-il un homme suprieur capable de se laiss] pr5dre des dons pcuniaires8 #d4 ,lorsque ,,m5g-,,tseu se r5dit la ville de ,ph+-lo1 il s'adressa l'un des premi]s fonctionnaires de la ville1 et lui dit3 ,si l'un de vos soldats porteurs de lance ab&onne trois fois son po/e en un j\r1 l'expdi]ez-v\s ou non8 ,il rpondit3 ,je n'att5drais pas la troisime fois p\r l'expdi]4 ,,m5g-,,tseu aj\ta3 ,s'il en e/ a9si1 alors v\s-mme v\s avez ab&onn votre po/e1 et cela un gr& nombre de fois4 ,dans les annes calamiteuses1 dans les annes de /rilit et de fam9e1 les vieill>ds et les infirmes du peuple dont v\s devez avoir so91 qui se sont prcipits dans les fosss ple9s d'eau et dans les m>es des valles2 les jeunes g5s =ts et robu/es qui se sont disp]ss et se sont r5dus dans les quatre p>ties de l'empire p\r y *]*] leur n\rriture1 sont au nombre de plusieurs milli]s4 ,le magi/rat rpondit3 ,il ne dp5d pas de moi ,kiu-s9 que cela ne soit a9si4 ,,m5g-,,tseu p\rsuivit3 ,ma9t5ant1 je v\s dirai que s'il se tr\ve un homme qui reoive d'un autre des bufs et des m\tons p\r en tre le g>di5 et les faire patre sa place1 alors il lui dem&]a ncessairem5t des pturages et de l'h]be p\r les n\rrir4 ,si1 aprs lui avoir dem& des pturages et des h]bes p\r n\rrir son tr\peau1 il ne les obti5t pas1 alors p5sez-v\s qu'il ne le r5dra pas l'homme qui le lui a confi1 ou qu'au contraire il se ti5dra l immobile en le reg>dant m\rir8 ,le magi/rat rpondit3 ,p\r cela1 c'e/ la faute de moi ,kiu-s94 ,un autre j\r1 ,,m5g-,,tseu tant all voir le roi1 il lui dit3 ,de t\s ceux qui adm9i/r5t les villes au nom du roi1 votre s]viteur en connat c9q2 et p>mi ces c9q il n'y a que ,kh\ng-kiu-s9 qui reconnaisse ses fautes4 ,lorsqu'il les eut racontes au roi1 le roi dit3 ,quant ces calamits1 c'e/ moi qui en suis c\pable4 #e4 ,,m5g-,,tseu s'adressant ,t*i-wa ta-f\1 ou l'un des premi]s fonctionnaires de ,?si1 lui dit3 ,v\s avez refus le comm&em5t de la ville de ,l+-khie\1 et v\s avez sollicit les fonctions de *ef de la ju/ice4 ,cela p>aissait ju/e1 p>ce que ce d]ni] po/e v\s donnait la facult de p>l] au roi le langage de la raison4 ,ma9t5ant1 voil dj plusieurs lunes d'c\les depuis que v\s tes en fonctions1 et v\s n'avez pas encore p>l8 ,t*i-wa ayant fait des remontrances au roi1 qui n'en t9t aucun compte1 se dmit de ses fonctions de m9i/re1 et se retira4 ,les hommes de ,?si dir5t3 ,quant la conduite de ,t*i-wa l'g>d du roi1 elle e/ p>faitem5t conv5able2 quant celle de ,,m5g-,,tseu1 n\s n'en savons ri54 ,kong-t\-tseu in/ruisit son matre de ces propos4 ,,m5g-,,tseu rpliqua3 ,j'ai t\j\rs ent5du dire que celui qui a une magi/rature remplir1 s'il ne peut obt5ir de faire son devoir1 se retire2 que celui qui a le m9i/re de la p>ole p\r donn] des av]tissem5ts au roi1 s'il ne peut obt5ir que ses av]tissem5ts soi5t suivis1 se retire4 ,moi1 je n'ai pas de magi/rature remplir ici2 je n'ai pas galem5t le m9i/re de la p>ole2 alors1 que je me produise la c\r p\r faire des reprs5tations1 ou que je m'en loigne1 ne suis-je pas libre d'agir comme bon me semble8 #f4 ,lorsque ,,m5g-,,tseu tait revtu de la dignit honoraire de ,k+1 ou de premi] fonctionnaire dans le royaume de ,?si1 il alla faire des complim5ts de condolance ,t5g2 et le roi envoya ,wang-k\an1 premi] magi/rat de la ville de ,ko1 p\r l'assi/] dans ses fonctions d'envoy4 ,wang-k\an1 mat9 et soir1 voyait ,,m5g-,,tseu2 mais1 en allant et en rev5ant de ,t5g ,?si1 p5dant t\te la r\te ,,m5g-,,tseu ne s'entret9t pas avec lui des affaires de leur lgation4 ,kong-sun-t*e\ dit3 ,dans le royaume de ,?si1 la dignit de ,k+1 ou de premi] fonctionnaire1 n'e/ pas petite4 ,la r\te qui mne de ,?si ,t5g n'e/ pas galem5t peu longue4 ,en allant et en rev5ant1 v\s n'avez pas p>l avec cet homme des affaires de votre lgation2 quelle en e/ la cause8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,ces affaires avai5t t rgles p> quelqu'un2 p\rquoi en aurais-je p>l#b8 #g4 ,,m5g-,,tseu quitta le royaume de ,?si p\r all] r5dre les devoirs funbres sa mre dans le royaume de ,l\4 ,en rev5ant dans le royaume de ,?si1 il s'arrta dans la petite ville de ,yng4 ,t*\ng-yu un de ses anci5s disciples lui dit avec s\mission3 ,ces j\rs passs1 ne sa*ant pas que votre disciple ,yu tait t\t fait inepte1 v\s m'avez ordonn1 moi ,yu1 de faire faire un c]cueil p> un *>p5ti]4 ,dans la d\leur o v\s v\s tr\viez1 je n'ai pas os v\s que/ionn] cet g>d4 ,auj\rd'hui je dsire v\s dem&] une explication sur un d\te que j'ai3 le bois du c]cueil n'tait-il pas trop beau8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,dans la haute antiquit1 il n'y avait po9t de rgles fixes p\r la fabrication des c]cueils1 soit intrieurs1 soit extrieurs4 ,dans la moy5ne antiquit1 les plan*es du c]cueil intrieur avai5t sept p\ces d'paisseur2 le c]cueil extrieur tait dans les mmes proportions4 ,cette rgle tait obs]ve p> t\t le monde1 depuis l'emp]eur jusqu' la f\le du peuple2 et ce n'tait pas assurm5t p\r que les c]cueils fuss5t beaux4 ,ensuite les p>5ts se livrai5t t\te la manife/ation des s5tim5ts de leur cur4 ,si on n'a pas la facult de donn] ses s5tim5ts de d\leur t\te l'expression que l'on dsire#c1 on ne peut pas se procur] des consolations4 ,si on n'a pas de =tune1 on ne peut galem5t pas se donn] la consolation de faire ses p>5ts de magnifiques funrailles4 ,lorsqu'ils p\vai5t obt5ir d'agir selon leur dsir1 et qu'ils en avai5t les moy5s1 t\s les hommes de l'antiquit employai5t de beaux c]cueils4 ,p\rquoi moi seul n'aurais-je pas pu agir de mme8 ,or1 si lorsque leurs pre et mre vi5n5t de dcd]1 les enfants ne laiss5t pas la t]re adhr] leur corps1 auront-ils un seul sujet de regret p\r leur conduite8 ,j'ai s\v5t ent5du dire que l'homme suprieur ne doit pas tre p>cimonieux cause des bi5s du monde1 dans les devoirs qu'il r5d ses p>5ts4 #h4 ,t*+-?\ng 7m9i/re du roi de ,?si71 de son autorit prive1 dem&a ,,m5g-,,tseu si le royaume de ,yan p\vait tre attaqu ou subjugu p> les armes4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,il peut l'tre4 ,tseu-kh\a 7roi de ,yan7 ne peut1 de son autorit prive1 donn] ,yan un autre homme4 ,tseu-t*i 7son m9i/re7 ne p\vait accept] le royaume de ,yan du pr9ce ,tseu-kh\a4 ,je suppose1 p> exemple1 qu'un magi/rat se tr\ve ici1 et que v\s ayez p\r lui beauc\p d'atta*em5t4 ,si1 sans en prv5ir le roi1 et de votre autorit prive1 v\s lui transfrez la dignit et les molum5ts que v\s possdez2 si ce lettr1 galem5t sans avoir reu le m&at du roi1 et de son autorit prive1 les accepte de v\s2 alors p5sez-v\s que ce soit licite8 ,en quoi cet exemple diffre-t-il du fait prcd5t8 ,les hommes de ,?si#d ayant attaqu le royaume de ,yan1 quelqu'un dem&a ,,m5g-,,tseu s'il n'avait pas excit ,?si conqurir ,yan8 ,il rpondit3 ,aucunem5t4 ,t*+-?\ng m'a dem& si le royaume de ,yan p\vait tre attaqu et subjugu p> les armes4 ,je lui ai rpondu en disant qu'il p\vait l'tre4 ,l-dessus le roi de ,?si et ses m9i/res l'ont attaqu4 ,si ,t*+-?\ng m'avait p>l a9si3 ,quel e/ celui qui peut l'attaqu] et le conqurir8 alors je lui aurais rpondu en disant3 ,celui qui en a reu la mission du ciel1 celui-l peut l'attaqu] et le conqurir4 ,ma9t5ant1 je suppose encore qu'un homme en ait tu un autre4 ,si quelqu'un m'int]roge ce sujet1 et me dise3 ,un homme peut-il en faire m\rir un autre8 alors je lui rpondrai en disant3 ,il le peut4 ,mais si cet homme me disait3 ,quel e/ celui qui peut tu] un autre homme8 alors je lui rpondrais en disant3 ,celui qui ex]ce les fonctions de m9i/re de la ju/ice1 celui-l peut faire m\rir un autre homme lorsqu'il mrite la mort4 ,ma9t5ant1 comm5t aurais-je pu conseill] de remplac] le g\v]nem5t tyrannique de ,yan p> un autre g\v]nem5t tyrannique#e8 #i4 ,les hommes de ,yan se rvoltr5t4 ,le roi de ,?si dit3 ,comm5t me prs5t]ai-je sans r\gir devant ,,m5g-,,tseu8 ,t*9-kia 7un de ses m9i/res7 dit3 ,que le roi ne s'afflige pas de cela4 ,si le roi se comp>e ,t*e\-k\ng#f1 quel e/ celui qui s]a tr\v le plus huma9 et le plus prud5t8 ,le roi dit3 ,oh6 quel langage osez-v\s t5ir8 ,le m9i/re p\rsuivit3 ,t*e\-k\ng avait envoy ,k\an-*o p\r surveill] le royaume de ,yn2 mais ,k\an-*o se rvolta avec le royaume de ,yn contre l'autorit de ,t*e\-k\ng4 ,si1 lorsque ,t*e\-k\ng *>gea ,k\an-*o de sa mission1 il prvoyait ce qui arriv]ait1 il ne fut pas huma92 s'il ne le prvoyait pas1 il ne fut pas prud5t4 ,si ,t*e\-k\ng ne fut pas d'une humanit et d'une prud5ce consomme1 plus =te raison le roi ne p\vait-il pas l'tre dans la d]nire occasion4 ,moi ,t*9-kia1 je v\s prie de me laiss] all] voir ,,m5g-,,tseu1 et de lui expliqu] l'affaire4 ,il alla voir ,,m5g-,,tseu1 et lui dem&a quel homme c'tait que ,t*e\-k\ng4 ,,m5g-,,tseu rpondit3 ,c'tait un sa9t homme de l'antiquit4 --,n'e/-il pas vrai qu'il envoya ,k\an-*o p\r surveill] le royaume de ,yn1 et que ,k\an-*o se rvolta avec ce royaume8--,cela e/ a9si1 dit-il4 --,t*e\-k\ng prvoyait-il qu'il se rvolt]ait1 lorsqu'il le *>gea de cette mission8 --,il ne le prvoyait pas4 --,s'il en e/ a9si1 alors le sa9t homme commit p> consqu5t une faute4 --,t*e\-k\ng tait le frre cadet de ,k\an-*o qui tait son frre an4 ,la faute de ,t*e\-k\ng n'e/-elle pas excusable8 ,en effet1 si les hommes suprieurs de l'antiquit commett5t des fautes1 ils se corrig5t ensuite4 ,si les hommes prt5dus suprieurs de notre temps commett5t des fautes1 ils cont9u5t suivre la mauvaise voie sans v\loir se corrig]4 ,les fautes des hommes suprieurs de l'antiquit sont comme les clipses du soleil et de la lune1 t\s les hommes les voyai5t2 et quant leur conv]sion1 t\s les hommes la contemplai5t avec joie4 ,les hommes suprieurs de nos j\rs1 non-seulem5t cont9u5t suivre la mauvaise voie1 mais encore ils veul5t la ju/ifi]4 #aj4 ,,m5g-,,tseu se dmit de ses fonctions de m9i/re honoraire la c\r du roi de ,?si p\r s'en ret\rn] dans sa patrie4 ,le roi tant all visit] ,,m5g-,,tseu1 lui dit3 ,aux j\rs passs1 j'avais dsir v\s voir1 mais je n'ai pas pu l'obt5ir4 ,lorsque enf9 j'ai pu m'asseoir vos cts1 t\te ma c\r en a t ravie4 ,ma9t5ant v\s v\lez me quitt] p\r ret\rn] dans votre patrie2 je ne sais si p> la suite je p\rrai obt5ir de v\s visit] de n\veau4 ,,m5g-,,tseu rpondit3 ,je n'osais pas v\s en pri]4 ,c]ta9em5t c'e/ ce que je dsire4 ,un autre j\r1 le roi s'adressant ,*i-tseuu1 lui dit3 ,je dsire ret5ir ,,m5g-,,tseu dans mon royaume en lui donnant une habitation et en entret5ant ses disciples avec dix mille mesures t*\ng de riz1 af9 que t\s les magi/rats et t\s les habitants du royaume ai5t s\s les yeux un homme qu'ils puiss5t rvr] et imit]4 ,p\rquoi ne le lui annonc]iez-v\s pas en mon nom8 ,*i-tseu confia cette mission ,t*9-tseu1 p\r en prv5ir son matre ,,m5g-,,tseu4 ,t*9-tseu rapporta ,,m5g-,,tseu les p>oles de ,*i-tseu4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,c'e/ bi52 mais comm5t ce ,*i-tseu ne sait-il pas que je ne puis accd] cette proposition#g8 ,si je dsirais des ri*esses1 comm5t aurais-je refus c5t mille mesures de riz#h p\r en accept] ma9t5ant dix mille8 ,e/-ce l aim] les ri*esses8 ,ki-sun disait3 ,c'tait un homme bi5 extraord9aire que ,tseu-*o-i6 ,si1 en ex]ant des fonctions publiques1 il n'tait pas promu un emploi suprieur1 alors il cessait t\te p\rsuite2 mais il faisait plus1 il faisait en sorte que son fils ou son frre cadet ft lev la dignit de ,k+ l'une des premires du royaume4 ,en effet1 p>mi les hommes1 quel e/ celui qui ne dsire pas les ri*esses et les honneurs8 ,mais ,tseu-*o-i lui seul1 au milieu des ri*esses et des honneurs1 v\lait avoir le monopole1 et tre le *ef du m>* qui p]oit p\r lui seul t\s les pr(its4 ,l'int5tion de celui qui1 dans l'antiquit1 in/itua les m>*s publics1 tait de faire *ang] ce que l'on possdait contre ce que l'on ne possdait pas4 ,ceux qui fur5t commis p\r prsid] ces m>*s n'avai5t d'autre devoir remplir que celui de ma9t5ir le bon ordre4 ,mais un homme vil se tr\va1 qui fit lev] un gr& t]tre au milieu du m>* p\r y mont]4 ,de l il portait des reg>ds de surveillance droite et gau*e1 et recueillait t\s les pr(its du m>*4 ,t\s les hommes le reg>dr5t comme un vila9 et un misrable4 ,c'e/ a9si que depuis ce temps-l sont tablis les droits p]u dans les m>*s publics2 et la c\tume d'exig] des droits des m>*&s date de ce vila9 homme4 #aa4 ,,m5g-,,tseu1 en quittant le royaume de ,?si1 passa la nuit dans la ville de ,t*e\4 ,il se tr\va l un homme qui1 cause du roi1 dsira l'emp*] de cont9u] son voyage4 ,il s'assit prs de lui1 et lui p>la4 ,,m5g-,,tseu1 sans lui rpondre1 s'appuya sur une table et s'endormit4 ,l'hte1 qui v\lait le ret5ir1 n'en fut pas satisfait1 et il lui dit3 ,votre disciple a pass une nuit entire avant dos] v\s p>l]2 mais comme il voit1 matre1 que v\s dormez sans v\loir l'c\t]1 il v\s prie de le disp5s] de v\s visit] de n\veau4 ,,m5g-,,tseu lui rpondit3 ,asseyez-v\s2 je vais v\s in/ruire de votre devoir4 ,autrefois1 si ,m\-kong1 pr9ce de ,l\1 n'avait pas eu un homme de v]tus m95tes auprs de ,tseu-sse1 il n'aurait pas pu le ret5ir sa c\r4 ,si ,sie-lie\ et ,*9-?siang n'avai5t pas eu un homme di/+u auprs de ,m\-kong1 ils n'aurai5t pas pu re/] auprs de sa p]sonne4 ,v\s1 v\s avez des projets relativem5t un vieill>d respectable#i1 et v\s n'tes pas mme p>v5u me trait] comme ,tseu-sse le fut4 ,n'e/-ce pas v\s qui avez rompu avec le vieill>d8 ou si c'e/ le vieill>d qui a rompu avec v\s8 #ab4 ,,m5g-,,tseu ayant quitt le royaume de ,?si1 ,yn-sse1 s'adressant plusieurs p]sonnes1 leur dit3 ,si ,,m5g-,,tseu ne savait pas que le roi ne p\vait pas dev5ir un autre ,t*+-?ang ou un autre ,w\-wang1 alors il manque de p]spicacit et de pntration4 ,si au contraire il le savait1 et que dans cette p]suasion il soit galem5t v5u sa c\r1 alors c'tait p\r obt5ir des molum5ts4 ,il e/ v5u de mille li c5t lieues p\r voir le roi1 et1 p\r n'avoir pas russi dans ce qu'il dsirait1 il s'en e/ all4 ,il s'e/ arrt trois j\rs et trois nuits la ville de ,t*e\ avant de cont9u] sa r\te2 p\rquoi t\s ces ret>ds et ces dlais8 ,moi ,sse1 je ne tr\ve pas cela bi54 ,kao-tseu rapporta ces p>oles son anci5 matre ,,m5g-,,tseu4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,comm5t ,yn-sse me connat-il8 ,v5ir de c5t lieues p\r voir le roi1 c'tait l ce que je dsirais vivem5t p\r propag] ma doctr9e4 ,je quitte ce royaume p>ce que je n'ai pas obt5u ce rsultat4 ,e/-ce l ce que je dsirais8 ,je n'ai pu me disp5s] d'agir a9si4 ,j'ai cru mme trop ht] mon d"p en ne passant que trois j\rs dans la ville de ,t*e\ avant de la quitt]4 ,le roi p\vait *ang] promptem5t sa manire d'agir4 ,s'il en avait *ang1 alors il me rappelait prs de lui4 ,lorsque je fus sorti de la ville sans que le roi m'et rappel1 j'pr\vai alors un vif dsir de ret\rn] dans mon pays4 ,mais1 quoique j'eusse agi a9si1 ab&onnais-je p\r cela le roi8 ,le roi e/ encore capable de faire le bi51 de pratiqu] la v]tu4 ,si un j\r le roi m'emploie1 alors non-seulem5t le peuple de ,?si s]a tranquille et heureux1 mais t\tes les populations de l'empire j\iront d'une tranquillit et d'une paix pr(ondes4 ,le roi *ang]a peut-tre bi5tt sa manire d'agir2 c'e/ l'objet de mes vux de *aque j\r4 ,suis-je donc semblable ces hommes vulgaires1 l'esprit troit1 qui1 aprs avoir fait leur pr9ce des remontrances dont il n'a t5u aucun compte1 s'irrit5t et laiss5t app>atre sur leur visage le ress5tim5t qu'ils en pr\v5t8 ,lorsque ces hommes ont pris la rsolution de s'loign]1 ils p>t5t et m>*5t jusqu' ce que leurs =ces soi5t puises1 avant de s'arrt] quelque "p p\r y pass] la nuit4--,yn-sse ayant ent5du ces p>oles1 dit3 ,je suis vritablem5t un homme vulgaire4 #ac4 ,p5dant que ,,m5g-,,tseu s'loignait du royaume de ,?si1 ,t*\ng-yu1 un de ses disciples1 l'int]rogea en *em91 et lui dit3 ,matre1 v\s ne me semblez pas avoir l'air bi5 satisfait4 ,aux j\rs passs1 moi ,yu1 j'ai s\v5t ent5du dire mon matre3 ,l'homme suprieur ne murmure po9t contre le ciel1 et ne se pla9t po9t des hommes4 ,,m5g-,,tseu rpondit3 ,ce temps-l diffrait bi5 de celui-ci#aj4 ,dans le c\rs de c9q c5ts ans1 il doit ncessairem5t app>atre un roi puissant qui occupe le trne des fils du ,ciel#aa2 et dans cet int]valle de temps doit aussi app>atre un homme qui illu/re son sicle4 ,depuis l'tablissem5t de la dyna/ie des ,t*e\ jusqu' nos j\rs1 il s'e/ c\l plus de sept c5ts ans4 ,que l'on fasse le calcul de ce nombre d'annes c\les en dduisant un priode de c9q c5ts ans1 alors on tr\v]a que ce priode e/ bi5 dpass sans cep5dant qu'un gr& s\v]a9 ait app>u4 ,si on exam9e avec att5tion le temps prs5t1 alors on v]ra qu'il peut app>atre ma9t5ant4 ,le ciel1 ce qu'il semble1 ne dsire pas encore que la paix et la tranquillit rgn5t dans t\t l'empire4 ,s'il dsirait que la paix et la tranquillit rgnass5t dans t\t l'empire1 et qu'il me rejett1 qui *oisirait-il dans notre sicle p\r accomplir cette mission8 ,p\rquoi donc n'aurais-je pas un air satisfait8 #ad4 ,,m5g-,,tseu ayant quitt le royaume de ,?si1 et s'tant arrt ,kie\#ab1 ,kong-sun-t*e\ lui fit une "q en ces t]mes3 ,ex]c] une magi/rature1 et ne pas en accept] les molum5ts1 tait-ce la rgle de l'antiquit8 ,,m5g-,,tseu rpondit3 ,aucunem5t4 ,lorsque j'tais dans le pays de ,?s\ng1 j'obt9s de voir le roi4 ,je m'loignai bi5tt1 et je pris la rsolution de le quitt] entirem5t4 ,je n'en v\lus pas *ang]2 c'e/ p\rquoi je n'acceptai po9t d'molum5ts4 ,peu de j\rs aprs1 le roi ayant ordonn de rassembl] des tr\pes p\r rep\ss] une agression1 je ne pus pr5dre cong du roi4 ,mais je n'avais pas du t\t l'int5tion de demeur] longtemps dans le royaume de ,?si4 #a ,,m5g-,,tseu veut faire dp5dre les pr9ces des sages et des hommes clairs1 et non les sages et les hommes clairs des pr9ces4 ,il relve la dignit de la v]tu et de la sci5ce1 qu'il place au-dessus du rang et de la puissance4 ,jamais peut-tre la philosophie n'a (f]t un plus noble s5tim5t de sa dignit et de la valeur de ses inspirations4 ,il s]ait difficile de reconnatre ici 7pas plus que dans aucun autre criva9 *9ois7 cet esprit de s]vitude dont on a bi5 v\lu les gratifi] en ,europe4 #b ,selon plusieurs comm5tateurs *9ois1 la cause du sil5ce que ,,m5g-,,tseu avait g>d avec son second envoy1 c'e/ le mpris qu'il avait p\r lui4 #c ,si des lois spciales rgl5t les funrailles4 #d ,le pr9ce et ses m9i/res4 7,comm5taire47 #e ,littralem5t1 remplac] un yan p> un yan1 ou un tyran p> un autre tyran4 ,c'e/ l'int]prtation des comm5tateurs *9ois4 #f ,un des plus gr&s hommes de la ,*9e4 ,voyez l',hi/oire prcdemm5t cite1 pag4 #hd et suiv4 #g ,c'e/--dire demeur] de n\veau dans le royaume de ,?si1 puisque sa doctr9e sur le g\v]nem5t n'y tait pas admise4 7,comm5taire47 #h ,il dsigne les molum5ts de la dignit de ,k+1 qu'il avait refuss 7,comm47 #i ,il se dsigne a9si lui-mme4 7,comm5taire47 #aj ,littralem5t3 ,illud unum tempus1 hoc unum tempus4 #aa ,comm5taire4 #ab ,ville situe sur les frontires de ,?si4 ,,*apitre ,v1 ,,compos ,,de #e ,,articles4 #a4 ,w5-k\ng1 pr9ce de ,t5g1 hriti] prsomptif du trne de son pre#a1 v\lant se r5dre dans le royaume de ,?s\1 passa p> celui de ,s\ng1 p\r voir ,,m5g-,,tseu4 ,,m5g-,,tseu l'entret9t des bonnes dispositions naturelles de l'homme2 il lui fit ncessairem5t l'loge de ,yao et de ,*un4 ,l'hriti] du trne1 rev5ant du royaume de ,?s\1 alla de n\veau visit] ,,m5g-,,tseu4 ,,m5g-,,tseu lui dit3 ,fils du sicle1 mettez-v\s en d\te mes p>oles8 ,il n'y a qu'une voie p\r t\t le monde1 et ri5 de plus4 ,t*+-hian1 p>lant ,k+-kong1 roi de ,?si1 lui disait3 ,ces gr&s sages de l'antiquit n'tai5t que des hommes2 n\s aussi1 qui vivons1 n\s sommes des hommes2 p\rquoi cra9drions-n\s de ne pas p\voir gal] leurs v]tus8 ,yan-y\an disait3 ,quel homme tait-ce que ,*un1 et quel homme suis-je8 ,celui qui veut faire t\s ses ef=ts peut aussi l'gal]4 ,kong-m+-i disait3 ,w5-wang e/ mon in/ituteur et mon matre4 ,comm5t ,t*e\-k\ng me tromp]ait-il8 ,ma9t5ant1 si v\s dim9uez la longueur du royaume de ,t5g p\r augm5t] et =tifi] sa l>geur1 v\s en f]ez un ,etat de c9quante li c>rs4 ,de cette manire v\s p\rrez en =m] un bon royaume en y faisant rgn] les bons pr9cipes de g\v]nem5t4 ,le ,*\-k+ dit3 ,si un mdicam5t ne porte pas le tr\ble et le dsordre dans le corps d'un malade1 il n'opr]a pas sa gurison4 #b4 ,t+-kong1 pr9ce de ,t5g1 tant mort1 le fils du sicle l'hriti] du trne1 s'adressant ,jan-ye\1 lui dit3 ,autrefois ,,m5g-,,tseu s'entret9t avec moi dans l',etat de ,s\ng4 ,je n'ai jamais oubli dans mon cur ce qu'il me dit4 ,ma9t5ant que p> un malheureux vnem5t je suis tomb dans un gr& *agr91 je dsire v\s envoy] p\r int]rog] ,,m5g-,,tseu1 af9 de savoir de lui ce que je dois faire dans une telle circon/ance4 ,jan-ye\ s'tant r5du dans le royaume de ,tse\1 int]rogea ,,m5g-,,tseu4 ,,m5g-,,tseu rpondit3 ,les que/ions que v\s me faites ne sont-elles pas vritablem5t importantes8 ,c'e/ dans les funrailles qu'on fait ses p>5ts que l'on manife/e s9crem5t les s5tim5ts de son cur4 ,?s5g-tseu disait3 ,si p5dant la vie de vos p>5ts v\s les s]vez selon les rites2 si aprs leur mort v\s les ensevelissez selon les rites2 si v\s leur (frez les sacrifices tsi selon les rites1 v\s p\rrez tre appel ple9 de pit filiale4 ,je n'ai jamais tudi les rites que l'on doit suivre p\r les pr9ces de t\s les ordres2 cep5dant j'en ai ent5du p>l]4 ,un deuil de trois ans2 des habillem5ts de toile grossire1 grossirem5t faits2 une n\rriture de riz1 pe9e mond1 et cuit dans l'eau3 voil ce qu'obs]vai5t et dont se s]vai5t les populations des trois dyna/ies1 depuis l'emp]eur jusqu'aux d]nires classes du peuple4 ,aprs que ,jan-ye\ lui eut rapport ces p>oles1 le pr9ce ordonna de port] un deuil de trois ans4 ,les m9i/res p>5ts de son pre et t\s les fonctionnaires publics ne v\lur5t pas s'y con=m]2 ils dir5t3 ,de t\s les anci5s pr9ces de ,l\ d'o vi5n5t nos anctres1 aucun n'a pratiqu cette c\tume d'honor] ses p>5ts dcds2 de t\s nos anci5s pr9ces1 aucun galem5t n'a pratiqu ce deuil4 ,quant ce qui v\s conc]ne1 il ne v\s convi5t pas d'agir autrem5t2 c> l'hi/oire dit3 ,dans les crmonies des funrailles et du sacrifice aux mnes des dfunts1 il faut suivre la c\tume des anctres4 ,c'e/--dire que nos anctres n\s ont transmis le mode de les honor]1 et que n\s l'avons reu d'eux4 ,le pr9ce1 s'adressant ,jan-ye\1 lui dit3 ,dans les j\rs qui ne sont plus1 je ne me suis jamais livr l'tude de la philosophie#b4 ,j'aimais beauc\p l'quitation et l'ex]cice des armes4 ,ma9t5ant les anci5s m9i/res et allis de mon pre et t\s les fonctionnaires publics n'ont pas de confiance en moi2 ils craign5t peut-tre que je ne puisse suffire l'accomplissem5t des gr&s devoirs qui me sont imposs4 ,v\s1 allez encore p\r moi consult] ,,m5g-,,tseu cet g>d4--,jan-ye\ se r5dit de n\veau dans le royaume de ,tse\ p\r int]rog] ,,m5g-,,tseu4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,les *oses tant a9si1 votre pr9ce ne doit pas re*]*] l'approbation des autres4 ,,kh\ng-,,tseu disait3 ,lorsque le pr9ce v5ait m\rir1 les affaires du g\v]nem5t tai5t diriges p> le premi] m9i/re#c4 ,l'hriti] du p\voir se n\rrissait de riz cuit dans l'eau1 et son visage pr5ait une te9te trs-noire4 ,lorsqu'il se plaait sur son sige dans la *ambre mortuaire1 p\r se livr] sa d\leur1 les magi/rats et les fonctionnaires publics de t\tes classes n'osai5t se s\/raire aux dmon/rations d'une d\leur dont l'hriti] du trne donnait le premi] l'exemple4 ,qu& les suprieurs aim5t quelque *ose1 les infrieurs l'affectionn5t bi5 plus vivem5t encore4 ,la v]tu de l'homme suprieur e/ comme le v5t1 la v]tu de l'homme infrieur e/ comme l'h]be4 ,l'h]be1 si le v5t vi5t pass] sur elle1 s'incl9e ncessairem5t4 ,il e/ au p\voir du fils du sicle d'agir a9si4 ,lorsque ,jan-ye\ lui eut rapport ces in/ructions1 le fils du sicle dit3 ,c'e/ vrai1 cela ne dp5d que de moi4 ,et p5dant c9q lunes il habita une hutte en bois con/ruite en dehors de la porte du palais1 p\r y pass] le temps du deuil1 et il ne donna aucun ordre conc]nant les affaires de l',etat4 ,t\s les magi/rats du royaume et les membres de sa famille se fir5t un devoir de l'appel] v]s dans la connaissance des rites4 ,qu& le j\r des funrailles arriva1 des quatre po9ts du royaume v9r5t de nombreuses p]sonnes p\r le contempl]2 et ces p]sonnes1 qui avai5t assi/ aux funrailles1 fur5t trs-satisfaites de l'air con/]n de son visage et de la viol5ce de ses gmissem5ts4 #c4 ,w5-k\ng1 pr9ce de ,t5g1 int]rogea ,,m5g-,,tseu sur l'art de g\v]n]4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,les affaires du peuple#d ne doiv5t pas tre ngliges4 ,le ,livre des ,v]s dit#e3 ,p5dant le j\r1 v\s1 cueillez des roseaux2 ,p5dant la nuit1 v\s1 faites-en des cordes et des nattes3 ,htez-v\s de mont] sur le toit de vos maisons p\r les rp>]4 ,la saison va bi5tt comm5c] o il faudra sem] t\s les gra9s4 ,c'e/ l l'avis du peuple4 ,ceux qui ont une proprit p]man5te suffisante p\r leur entreti5 ont l'esprit con/amm5t tranquille2 ceux qui n'ont pas une telle proprit p]man5te n'ont pas un esprit con/amm5t tranquille4 ,s'ils n'ont pas l'esprit con/amm5t tranquille1 alors violation du droit1 p]v]sit du cur1 dpravation des murs1 lic5ce effrne2 il n'e/ ri5 qu'ils ne commett5t3 si on att5d que le peuple soit plong dans le crime p\r le corrig] p> des *tim5ts1 c'e/ pr5dre le peuple dans des filets4 ,comm5t un homme1 possdant la v]tu de l'humanit1 et sigeant sur un trne1 p\rrait-il pr5dre a9si le peuple dans des filets8 ,c'e/ p\r cette raison qu'un pr9ce sage e/ ncessairem5t rfl*i et conome3 il obs]ve les rites prescrits env]s les infrieurs1 et1 en exigeant les tributs du peuple1 il se con=me ce qui e/ dt]m9 p> la loi et la ju/ice4 ,yang-h\ disait3 ,celui qui ne p5se qu' amass] des ri*esses n'e/ pas huma92 celui qui ne p5se qu' ex]c] l'humanit n'e/ pas ri*e4 ,s\s les pr9ces de la dyna/ie ,hia1 c9quante arp5ts de t]re payai5t tribut ou tai5t s\mis la dme2 s\s les pr9ces de la dyna/ie de ,yn1 soixante et dix arp5ts tai5t assujettis la corve d'assi/ance 7ts\72 les pr9ces de la dyna/ie de ,t*e\ exigr5t l'impt t*e qui compr5ait les deux premi]s tributs p\r c5t arp5ts de t]re que reut *aque famille4 ,en ralit1 l'une et l'autre de ces dyna/ies prlevr5t la dime#f sur les t]res4 ,le d]ni] de ces tributs e/ une rp>tition gale de t\tes les *>ges2 le second e/ un impt d'aide ou d'assi/ance mutuelle4 ,l\ng-tseu#g disait3 ,en faisant la division et la rp>tition des t]res1 on ne peut pas tablir de meilleur impt que celui de l'assi/ance 7ts\72 on ne peut pas en tablir de plus mauvais que celui de la dme 7k\ng74 ,p\r ce d]ni] tribut1 le pr9ce calcule le rev5u moy5 de plusieurs annes1 af9 d'en faire la base d'un impt con/ant et inv>iable4 ,dans les annes f]tiles o le riz e/ trs-abondant1 et o ce ne s]ait pas ex]c] de la tyrannie que d'exig] un tribut plus lev1 on exige relativem5t peu4 ,dans les annes calamiteuses1 lorsque le lab\reur n'a pas mme de quoi fum] ses t]res1 on exige absolum5t de lui l'intgralit du tribut4 ,si celui qui e/ con/itu p\r tre le pre et la mre du peuple agit de manire ce que les populations1 les reg>ds ple9s de c\rr\x1 s'puis5t jusqu' la f9 de l'anne p> des travaux cont9uels1 sans que les fils puiss5t n\rrir leurs pre et mre1 et qu'en outre les lab\reurs soi5t obligs d'emprunt] gros intrts p\r complt] leurs taxes2 s'il fait en sorte que les vieill>ds et les enfants1 cause de la dtresse qu'ils pr\v5t1 se prcipit5t dans les fosss ple9s d'eau1 en quoi s]a-t-il donc le pre et la mre du peuple8 ,les traitem5ts ou p5sions hrditaires#h sont dj en vigueur depuis longtemps dans le royaume de ,t5g4 ,le ,livre des ,v]s dit#i3 ,que la pluie arrose d'abord les *amps que n\s cultivons eu commun#aj2 ,et qu'elle atteigne ensuite nos *amps privs4 ,c'e/ seulem5t lorsque le sy/me du tribut d'assi/ance 7ts\7 e/ en vigueur que l'on cultive des *amps en commun4 ,d'aprs cette citation du ,livre des ,v]s1 on voit que mme s\s les ,t*e\ on p]cevait encore le tribut d'assi/ance4 tablissez des coles de t\s les degrs p\r in/ruire le peuple1 celles o l'on enseigne respect] les vieill>ds1 celles o l'on donne l'in/ruction t\t le monde indi/9ctem5t1 celles o l'on appr5d tir] de l'arc1 qui se nommai5t ,hiao s\s les ,hia1 ,siu s\s les ,y91 et ,tsiang s\s les ,t*e\4 ,celles que l'on nomme hio 7tudes7 ont cons]v ce nom s\s les trois dyna/ies4 ,t\tes ces coles sont de/9es enseign] aux hommes leurs devoirs4 ,lorsque les devoirs sont clairem5t enseigns p> les suprieurs1 les hommes de la f\le commune s'aim5t mutuellem5t dans leur infriorit4 ,s'il arrivait qu'un gr& roi app>t dans l'empire1 il pr5drait c]ta9em5t votre g\v]nem5t p\r exemple4 ,c'e/ a9si que v\s devi5drez le prcepteur d'un gr& roi4 ,le ,livre des ,v]s dit3 ,quoique la famille des ,t*e\ possdt depuis longtemps une pr9cipaut royale1 ,elle a obt5u du ciel une inve/iture n\velle#aa4 ,c'e/ de ,w5-wang qu'il e/ "q4 ,si v\s faites t\s vos ef=ts#ab p\r mettre en pratique les in/ructions ci-dessus#ac1 v\s p\rrez aussi r5\vel] votre royaume4 ,w5-k\ng envoya ,pi-t*5 p\r int]rog] ,,m5g-,,tseu sur les t]res divises en c>rs gaux4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,votre pr9ce e/ dispos pratiqu] un g\v]nem5t huma91 puisqu'il v\s a *oisi p\r v\s envoy] prs de moi2 v\s devez faire t\s vos ef=ts p\r rpondre sa confiance4 ,ce g\v]nem5t huma9 doit comm5c] p> une dt]m9ation des limites ou bornes des t]res4 ,si la dt]m9ation des limites n'e/ pas exacte1 les divisions en c>rs des *amps ne s]ont pas gales1 et les salaires ou molum5ts en nature prlevs en impt ne s]ont pas ju/em5t rp>tis4 ,c'e/ p\rquoi les pr9ces cruels et leurs vils ag5ts se s\ci5t =t peu de la dlimitation des *amps4 ,une fois la dt]m9ation des limites excute exactem5t1 la division des *amps et la rp>tition des salaires ou traitem5ts en nature p\rront tre assises sur des bases sres et dt]m9es conv5ablem5t4 ,quoique le t]ritoire de l'tat de ,t5g soit troit et petit1 il faut qu'il y ait des hommes suprieurs p> leur savoir#ad1 des fonctionnaires publics1 il faut qu'il y ait des hommes ru/iques4 ,s'il n'y a pas d'hommes suprieurs ou de fonctionnaires publics1 p]sonne ne se tr\v]a p\r g\v]n] et adm9i/r] les hommes ru/iques2 s'il n'y a pas d'hommes ru/iques1 p]sonne ne n\rrira les hommes suprieurs ou les fonctionnaires publics4 ,je v\drais que dans les campagnes loignes des villes1 sur neuf divisions quadrangulaires gales1 une d'elles celle du milieu ft cultive en commun p\r subv5ir aux traitem5ts des magi/rats ou fonctionnaires publics p> la corve d'assi/ance2 et que dans le milieu du royaume prs de la capitale on prlevt la dme1 comme impt ou tribut4 ,t\s les fonctionnaires publics1 depuis les plus levs en dignit jusqu'aux plus humbles1 doiv5t *acun avoir un *amp pur dont les produits sont employs uniquem5t dans les sacrifices ou crmonies en l'honneur des anctres4 ,le *amp pur doit cont5ir c9quante arp5ts4 ,les autres les frres cadets qui ont atte9t leur seizime anne#ae doiv5t avoir v+t-c9q arp5ts de t]re4 ,ni la mort ni les voyages ne f]ont sortir ces colons de leur village4 ,si les *amps de ce village sont diviss en portions quadrangulaires semblables au dehors comme au d$ans1 ils =m]ont des li5s troits d'amiti2 ils se protg]ont et s'aid]ont mutuellem5t dans leurs beso9s et leurs maladies2 alors t\tes les familles vivront dans une union p>faite4 ,un li c>r d't5due con/itue un ts+ portion c>re de t]re2 un ts+ conti5t neuf c5ts arp5ts2 daus le milieu se tr\ve le *amp public#af4 ,huit familles1 ayant t\tes *acune c5t arp5ts en propre1 entreti5n5t ensemble le *amp public ou commun4 ,les travaux communs tant a*evs1 les familles peuv5t ensuite se livr] leurs propres affaires4 ,voil ce qui con/itue l'occupation di/9cte des hommes des *amps4 ,voil le rsum de ce sy/me4 ,quant aux modifications et amliorations qu'on peut lui faire subir1 cela dp5d du pr9ce et de v\s4 #d4 ,il fut un homme du nom de ,hiu-h+ qui1 vantant beauc\p les p>oles de l'anci5 emp]eur ,*9-n\ng1 passa du royaume de ,?s\ dans celui de ,t5g4 tant p>v5u la porte de ,w5-k\ng1 il lui p>la a9si3 ,moi1 homme d'une rgion loigne1 j'ai ent5du dire que le pr9ce pratiquait un g\v]nem5t huma9#ag4 ,je dsire recevoir une habitation et dev5ir son paysan4 ,w5-k\ng lui donna un endroit p\r habit]4 ,ceux qui le suivai5t1 au nombre de quelques diza9es d'hommes1 tai5t c\v]ts d'habits de la9e grossire4 ,les uns tressai5t des s&ales1 les autres des nattes de jonc1 p\r se procur] leur n\rriture4 ,un c]ta9 ,t*9-siang1 disciple de ,t*9-liang#ah1 accompagn de son frre cadet nomm ,s91 portant les in/rum5ts de lab\rage sur leurs paules1 v9r5t de l'tat de ,s\ng dans celui de ,t5g1 et dir5t3 ,n\s avons appris que le pr9ce pratiquait le g\v]nem5t des sa9ts hommes de l'antiquit2 il e/ donc aussi lui-mme un sa9t homme4 ,n\s dsirons tre les paysans du sa9t homme4 ,t*9-siang ayant vu ,hiu-h+ en fut ravi de joie4 ,il rejeta compltem5t les doctr9es qu'il avait apprises de son premi] matre1 p\r tudi] celles de ,hiu-h+4 ,t*9-siang tant all voir ,,m5g-,,tseu1 lui rapporta les p>oles de ,hiu-h+1 en disant3 ,le pr9ce de ,t5g e/ vritablem5t un sage pr9ce2 mais1 quoiqu'il en soit a9si1 il n'a pas encore t in/ruit des sa9es doctr9es4 ,le pr9ce sage cultive la t]re et se n\rrit avec le peuple2 il g\v]ne en mme temps qu'il prp>e lui-mme ses alim5ts4 ,ma9t5ant le pr9ce de ,t5g a des gr5i]s et des trsors privs2 en agissant a9si1 il fait tort au peuple p\r s'entret5ir lui-mme4 ,comm5t peut-on l'appel] sage8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,hiu-tseu le philosophe ,hiu ou ,hiu-h+ sme c]ta9em5t lui-mme le millet dont il se n\rrit8 --,oui4 --,hiu-tseu tisse c]ta9em5t lui-mme la toile de *anvre dont il fait ses vtem5ts8 --,en aucune faon4 ,hiu-tseu porte des vtem5ts de la9e4 --,hiu-tseu porte un bonnet8 --,il porte un bonnet4 --,quel g5re de bonnet8 --,un bonnet de toile sans ornem5t4 --,tisse-t-il lui-mme cette toile8 --,aucunem5t4 ,il l'*ange contre du millet4 --,p\rquoi ,hiu-tseu ne la tisse-t-il pas lui-mme8 --,en le faisant il nuirait ses travaux d'agriculture4 --,hiu-tseu se s]t-il de vases d'aira9 ou de vases de t]re p\r cuire ses alim5ts8 ,se s]t-il d'un soc de f] p\r lab\r]8 --,sans d\te4 --,les confectionne-t-il lui-mme8 --,aucunem5t4 ,il les *ange contre du millet4 --,si celui qui *ange contre du millet les in/rum5ts aratoires et les u/5siles de cuis9e dont il se s]t ne croit pas faire du tort aux fabricants d'in/rum5ts aratoires et d'u/5siles de cuis9e1 alors ces d]ni]s1 qui *ang5t leurs in/rum5ts aratoires et leurs u/5siles de cuis9e contre du millet p5s5t-ils faire du tort aux lab\reurs8 ,p\rquoi donc ,hiu-tseu ne se fait-il pas poti] et =g]on8 ,il n'aurait qu' pr5dre dans l'intrieur de sa maison t\s ces objets dont il a beso9 p\r s'en s]vir4 ,p\rquoi se donn] tant de pe9e de faire des *anges p>eils avec t\s les artisans8 ,comm5t ,hiu-tseu ne cra9t-il pas t\s ces ennuis8 ,t*9-siang rpondit3 ,les travaux des artisans ne peuv5t c]ta9em5t pas se faire en mme temps que ceux de l'agriculture4 ,s'il en e/ a9si1 reprit ,,meung-,,tseu1 le g\v]nem5t d'un empire e/ donc la seule occupation qui puisse s'alli] avec les travaux de l'agriculture8 ,il e/ des affaires qui app>ti5n5t aux gr&s hommes#ai1 il en e/ qui app>ti5n5t aux hommes du commun4 ,or une seule p]sonne en cultivant la t]re prp>e au moy5 des *anges les objets que t\s les artisans confectionn5t4 ,si v\s tiez oblig de les confectionn] v\s-mme p\r v\s en s]vir ensuite1 ce s]ait =c] t\t le monde tre sans cesse sur les *em9s4 ,c'e/ p\rquoi il e/ dit3 ,les uns travaill5t de leur intellig5ce1 les autres travaill5t de leurs bras4 ,ceux qui travaill5t de leur intellig5ce g\v]n5t les hommes2 ceux qui travaill5t de leurs bras sont g\v]ns p> les hommes4 ,ceux qui sont g\v]ns p> les hommes n\rriss5t les hommes2 ceux qui g\v]n5t les hommes sont n\rris p> les hommes4 ,c'e/ la loi univ]selle du monde#bj4 ,dans le temps de ,yao1 l'empire n'tait pas encore tranquille4 ,d'imm5ses eaux1 dbordant de t\tes p>ts1 inondr5t l'empire2 les plantes et les arbres croissai5t avec surabondance2 les oiseaux et les btes fauves se multipliai5t l'inf9i2 les c9q sortes de gra9s ne p\vai5t mrir2 les oiseaux et les btes fauves causai5t les plus gr&s dommages aux habitants2 leurs ve/iges se mlai5t sur les *em9s avec ceux des hommes jusqu'au milieu de l'empire4 ,yao tait seul s'attri/] de ces calamits4 ,il leva ,*un la dignit suprme p\r l'aid] t5dre davantage les bi5faits d'un bon g\v]nem5t4 ,*un ordonna ,i 7,pe-i7 de prsid] au feu4 ,lorsque ,i eut inc5di les montagnes et les fondrires1 les oiseaux et les btes fauves qui infe/ai5t t\t se ca*r5t4 ,yu rtablit le c\rs des neuf fleuves1 fit c\l] le ,?si et le ,ta dans la m]4 ,il dgagea le c\rs des fleuves ,j\ et ,han des ob/acles qui les ob/ruai5t2 il fit c\l] les rivires ,hoa et ,sse dans le fleuve ,kiang4 ,cela fait1 les habitants du royaume du milieu pur5t ensuite obt5ir des alim5ts en lab\rant et ensem5ant les t]res#ba4 ,a cette poque1 ,yu fut huit annes abs5t occup de ses gr&s travaux2 il passa trois fois devant la porte de sa maison sans y entr]4 ,aurait-il pu lab\r] ses t]res1 qu& mme il l'aurait v\lu8 ,he\-tsi enseigna au peuple sem] et moissonn]4 ,lorsque les c9q sortes de gra9s fur5t sems1 et que les *amps ensem5cs fur5t purgs de la zizanie1 les c9q sortes de gra9s v9r5t maturit1 et les hommes du peuple eureut de quoi se n\rrir4 ,les hommes ont en eux le pr9cipe de la raison2 mais si t\t en satisfaisant leur apptit1 en s'habillant *audem5t1 en se con/ruisant des habitations commodes1 ils manqu5t d'in/ruction1 alors ils se rappro*5t beauc\p des brutes4 ,les sa9ts hommes 7,yao et ,*un7 fur5t affligs de cet tat de *oses4 ,*un ordonna ,sie de prsid] l'ducation du peuple1 et de lui enseign] les devoirs des hommes1 af9 que les pres et les enfants ai5t de la t5dresse les uns p\r les autres2 que le pr9ce et ses m9i/res ai5t entre eux des rapports quitables2 que le m>i et la femme sa*5t la diffr5ce de leurs devoirs mutuels2 que le vieill>d et le jeune homme soi5t *acun leur place2 que les amis et les compagnons ai5t de la fidlit l'un p\r l'autre4 ,l'homme aux mrites m95ts#bb disait son frre ,sie3 ,va consol] les populations2 appelle-les toi2 ramne-les la v]tu2 corrige-les1 aide-les1 fais-les prospr]2 fais que p> elles-mmes elles ret\rn5t au bi52 en outre1 rp&s sur elles de nombreux bi5faits4 ,lorsque ces sa9ts hommes se proccupai5t a9si avec tant de sollicitude du bonheur des populations1 p5sez-v\s qu'ils ai5t eu le loisir de se livr] aux travaux de l'agriculture8 ,yao tait t\rm5t p> la cra9te de ne pas r5contr] un homme comme ,*un p\r l'aid] g\v]n] l'empire2 et ,*un tait t\rm5t p> la cra9te de ne pas r5contr] des hommes comme ,yu et ,kao-,yao4 ,ceux qui sont t\rm5ts de la cra9te de ne pas cultiv] c5t arp5ts de t]re1 ceux-l sont des agriculteurs4 ,l'action de p>tag] aux hommes ses ri*esses s'appelle bi5faisance2 l'action d'enseign] la v]tu aux hommes s'appelle droiture du cur2 l'action d'obt5ir l'affection des hommes p\r g\v]n] l'empire s'appelle humanit4 ,c'e/ p\r cette raison qu'il e/ facile de donn] l'empire un homme1 mais qu'il e/ difficile d'obt5ir l'affection des hommes p\r g\v]n] l'empire4 ,,kh\ng-,,tseu disait3 ,o que ,yao fut gr& comme pr9ce6 ,il n'y a que le ciel qui soit gr&2 il n'y a que ,yao qui ait imit sa gr&eur4 ,que ses v]tus et ses mrites tai5t incomm5surables6 ,les populations ne pur5t tr\v] de t]mes p\r les qualifi]4 ,quel pr9ce c'tait que ,*un6 qu'il tait gr& et sublime6 ,il possda l'empire sans s'en glorifi]4-- ,tant que ,yao et ,*un g\v]nr5t l'empire1 n'eur5t-ils pas assez de quoi occup] t\te leur intellig5ce1 sans se livr] encore aux travaux de l'agriculture8 ,j'ai ent5du dire que c]ta9s hommes1 en se s]vant des enseignem5ts et des doctr9es rp&us p> les gr&s emp]eurs de la dyna/ie ,hia1 avai5t *ang les murs des b>b>es2 je n'ai jamais ent5du dire que des hommes clairs p> ces doctr9es ai5t t conv]tis la b>b>ie p> les b>b>es4 ,t*9-liang1 natif de l'tat de ,?s\1 sduit p> les pr9cipes de ,t*e\-k\ng et de ,t*\ng-ni1 tudia dans la p>tie sept5trionale du royaume du milieu4 ,les savants de cette rgion sept5trionale n'ont peut-tre jamais pu le surpass] en savoir2 il e/ ce que v\s appelez un lettr m95t p> ses tal5ts et son gnie4 ,v\s et votre frre cadet1 v\s avez t ses disciples quelques diza9es d'annes4 ,votre matre mort1 v\s lui avez aussitt fait dfection4 ,autrefois1 lorsque ,,kh\ng-,,tseu m\rut1 aprs avoir port son deuil p5dant trois ans1 ses disciples1 ayant dispos leurs effets p\r s'en ret\rn] *acun *ez eux1 allr5t t\s pr5dre cong de ,tseu-k\ng4 ,lorsqu'ils se retr\vr5t a9si en prs5ce l'un de l'autre1 ils fondir5t en l>mes et gmir5t en p]dre la voix4 ,ensuite ils s'en ret\rnr5t dans leurs familles4 ,tseu-k\ng rev9t prs du tombeau de son matre2 il se con/ruisit une demeure prs de ce tombeau1 et l'habita seul p5dant trois annes4 ,ensuite il s'en ret\rna dans sa famille4 ,un autre j\r1 ,tseu-hia1 ,tseu-t*ang et ,tseu-ye\1 considrant que ,ye\-jo avait beauc\p de ressemblance avec le sa9t homme leur matre1 ils v\lai5t le s]vir a9si qu'ils avai5t s]vi ,,kh\ng-,,tseu4 ,comme ils pressai5t ,?s5g-fseu de se jo9dre eux1 ,?s5g-tseu leur dit3 ,cela ne convi5t pas4 ,si v\s lavez quelque *ose dans le ,hiang et le ,han1 et si v\s exposez cet objet au soleil d'automne p\r le s*]1 oh6 qu'il s]a clatant et pur6 sa blan*eur ne p\rra tre surpasse4 ,ma9t5ant ce b>b>e des rgions mridionales1 homme la langue de l'oiseau cri>d ,ki\1 ne possde aucunem5t la doctr9e des anci5s rois2 comme v\s avez ab&onn votre matre p\r tudi] s\s lui1 v\s diffrez beauc\p de ,?s5g-tseu4 ,j'ai ent5du dire que l'oiseau sortant de la pr(onde valle s'envolait sur les hauts arbres#bc4 ,je n'ai jamais ent5du dire qu'il desc5dait du sommet des arbres p\r s'enfonc] dans les valles tnbreuses4 ,le ,l\-s\ng#bd dit3 ,il#be mit en fuite les b>b>es de l'occid5t et du sept5trion1 ,et il dompta les royaumes de ,jung et de ,*\4 ,c'e/ s\s un homme des rgions b>b>es que ,t*e\-k\ng va9quit1 que v\s tudiez6 ,je p5se1 moi1 que ce n'e/ pas bi5 de *ang] a9si4 ,t*+-liang rpondit3 ,si l'on suivait la doctr9e de ,hiu-tseu1 alors la taxe dans les m>*s ne s]ait pas d\ble1 et la fraude ne s'ex]c]ait pas jusqu'au c5tre du royaume4 ,qu& mme v\s env]riez au m>* un jeune enfant de d\ze ans1 on ne le tromp]ait pas4 ,si des pices de toile de *anvre et d't(fe de soie avai5t la mme longueur et la mme l>geur1 alors leur prix s]ait le mme2 si des tas de *anvre brut et de *anvre fil1 de soie crue et de soie prp>e1 avai5t le mme poids1 alors leur prix s]ait le mme2 si les c9q sortes de gra9s tai5t en mme quantit1 petite ou gr&e1 alors leur prix s]ait le mme2 et des s\li]s gr&s ou petits se v5drai5t galem5t le mme prix4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,l'9gale valeur des *oses e/ dans la nature mme des *oses4 ,c]ta9es *oses diffr5t entre elles d'un prix d\ble1 qu9tuple2 c]ta9es autres1 d'un prix dcuple1 c5tuple2 d'autres encore1 d'un prix mille fois ou dix mille fois plus gr&4 ,si v\s confondez a9si t\tes *oses en leur donnant t\tes une valeur proportionne seulem5t la gr&eur ou la quantit1 v\s jetez le tr\ble dans l'empire4 ,si de gr&s s\li]s et de petits s\li]s sont du mme prix1 quel homme v\drait en confectionn] de gr&s8 ,si l'on suivait les doctr9es de ,hiu-tseu1 on s'excit]ait mutuellem5t ex]c] la fraude3 comm5t p\rrait-on alors g\v]n] sa famille et l',etat8 #e4 ,un nomm ,i-t*i1 disciple de ,m1 dem&a1 p> l'entremise de ,siu-phi#bf voir ,,m5g-,,tseu4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,je dsire c]ta9em5t le voir2 mais ma9t5ant je suis encore malade4 ,lorsque je s]ai mieux1 moi j'irai le voir4 ,que ,i-tseu se disp5se donc de v5ir4 ,le l5dema9 il dem&a encore voir ,,m5g-,,tseu4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,auj\rd'hui je puis le voir4 ,si je ne le ramne pas la droiture et la vrit1 alors c'e/ que la doctr9e que n\s suivons ne porte pas l'vid5ce avec soi4 ,mais j'ai l'esprance de le ram5] aux vritables pr9cipes4 ,j'ai ent5du dire que ,i-tseu tait le disciple de ,m4 ,or la secte de ,m se fait une rgle de la plus gr&e conomie dans la direction des funrailles4 ,si ,i-tseu p5se *ang] les murs et les c\tumes de l'empire1 p\rquoi reg>de-t-il cette rgle comme contraire la raison1 et en fait-il peu de cas8 ,a9si ,i-tseu a enseveli ses p>5ts avec somptuosit2 alors il suit de l qu'il s'e/ conduit env]s ses p>5ts selon les pr9cipes que sa secte mprise4 ,siu-tseu rapporta ces p>oles ,i-tseu4 ,i-tseu dit3 ,c'e/ aussi la doctr9e des lettrs4 ,les sa9ts hommes de l'antiquit avai5t la mme t5dresse p\r un jeune enfant au b]ceau que p\r t\t autre#bg4 ,que signifi5t ces p>oles8 ,or1 moi ,t*i1 j'e/ime que l'on doit galem5t aim] t\t le monde sans acception de p]sonne2 mais il faut comm5c] p> ses p>5ts4 ,siu-tseu rapporta ces p>oles ,,m5g-,,tseu4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,i-tseu croit-il qu'il ne doive pas y avoir de diffr5ce entre les s5tim5ts que l'on porte au fils de son frre an1 et les s5tim5ts que l'on porte au jeune enfant au b]ceau de son vois98 ,c'e/ du ,*\-k+ qu'il a tir sa citation2 mais elle signifie simplem5t que si un jeune enfant qui ne fait encore que se tran] se laisse tomb] dans un puits1 ce n'e/ pas la faute de l'enfant4 ,or le ciel1 en produisant des tres vivants1 a fait en sorte qu'ils ai5t en eux un pr9cipe fondam5tal unique qui e/ de devoir la naissance leur pre et leur mre#bh4 ,cep5dant ,i-tseu p>tage en deux ce pr9cipe fondam5tal en obligeant d'aim] p>eillem5t son pre et sa mre et les hommes qui pass5t sur le *em9#bi2 p> consqu5t il e/ dans l'erreur4 ,or1 dans les sicles reculs de la haute antiquit1 l'usage n'tait pas encore tabli d'ensevelir ses p>5ts4 ,lorsque leurs pre et mre tai5t morts1 les enfants pr5ai5t leurs corps et les allai5t jet] dans des fosses pratiques le long des *em9s4 ,le l5dema91 lorsqu'ils repassai5t auprs d'eux1 et qu'ils voyai5t que les l\ps les avai5t dvors1 ou que les v]s les avai5t rongs1 une sueur froide c\vrait leur front2 ils en dt\rnai5t leurs reg>ds et ne p\vai5t plus en support] la vue4 ,cette sueur qui c\vrait leur front n'tait pas produite en eux p\r avoir vu les corps d'autres p]sonnes que ceux de leurs pre et mre2 mais c'e/ la d\leur qui1 de leur cur1 p>v5ait jusqu' leur front4 ,ils s'en ret\rnai5t promptem5t1 et1 rapportant avec eux un pani] et une b*e1 ils c\vrai5t de t]re le corps de leurs p>5ts4 ,si cette action de rec\vrir de t]re le corps de leurs p>5ts tait naturelle et con=me la raison1 alors il faut ncessairem5t que le fils pieux et l'homme huma9 ai5t une rgle suivre p\r ent]r] leurs p>5ts4 ,siu-tseu rapporta ces p>oles ,i-tseu4 ,i-tseu1 hors de lui-mme1 s'cria au mme in/ant3 ,je suis in/ruit dans la bonne doctr9e6 #a ,littralem5t1 fils de la gnration ou du sicle4 #b ,littralem5t1 tudi] et int]rog]4 #c ,le plus g des six ,k+ ou gr& dignitaires4 7,comm5taire47 #d ,celle de l'agriculture4 7,comm5taire47 #e ,ode ,?si-y\e1 section ,p9-f\ng4 #f ,ou de dix p>ties une4 7,comm5taire47 #g ,anci5 sage4 7,comm5taire47 #h ,traitem5ts prlevs sur les rev5us royaux1 et accords aux fils et aux petits-fils de ceux qui se sont illu/rs p> leurs mrites ou leurs actions dans l'tat4 7,comm5taire47 #i ,ode ,ta-ti51 section ,siao-ya4 #aj ,les *amps communs d'abord1 les *amps privs ensuite4 7,comm5taire47 #aa ,ces deux v]s sont dj cits dans le ,ta-hio1 *ap4 ,,ii1 #c4 ,voyez pag4 #dh4 #ab ,il indique ,w5-k\ng4 7,comm5taire47 #ac ,l'tablissem5t des coles de t\s les degrs4 7,comm5taire47 #ad ,ncessit d'tablir des coles4 #ae ,comm5taire4 #af ,on reprs5te cette division des t]res p> un c>r p>tag en neuf c>rs gaux1 dont celui du milieu con/itue le *amp public4 #ag ,il veut p>l] de la di/ribution des t]res en portions c>res4 7,comm5taire47 #ah ,du royaume de ,?s\4 #ai ,a ceux qui g\v]n5t un empire4 7,comm5taire47 #bj ,les pr9cipes d'conomie politique que le philosophe *9ois a fait ressortir avec tant d'art et de f9esse dans les pages prcd5tes ne s]ai5t pas dsav\s p> les premi]s conomi/es mod]nes4 ,en les comp>ant aux pr9cipes de mme nature des anci5s philosophes de la ,grce1 on peut jug] de quel ct e/ la plus haute raison4 #ba ,comm5taire4 ,voyez p\r les travaux de ,yu les ,livres sacrs de l',ori5t1 pag4 #fj4 #bb ,yao1 a9si appel p> ses m9i/res4 7,comm5taire47 #bc ,p>oles du ,livre des ,v]s1 ode ,fa-mo1 section ,siao-ya4 #bd ,section du ,livre des f]s1 ode ,pi-,kong4 #be ,t*e\-k\ng4 #bf ,disciple de ,,m5g-,,tseu4 #bg ,p>oles du ,*\-k+4 #bh ,comm5taire4 #bi ,ibid4 ,,*apitre ,,vi1 ,,compos ,,de #aj ,,articles4 #a4 ,t*9-ta 7disciple de ,,m5g-,,tseu7 dit3 ,ne pas faire le premi] une visite aux pr9ces de t\s rangs1 p>at tre une *ose de peu d'importance4 ,ma9t5ant1 supposez que v\s soyez all les voir le premi]1 le plus gr& bi5 qui p\rra en rsult] s]a de les faire rgn] selon les vrais pr9cipes1 le mo9dre s]a de faire p>v5ir celui que v\s aurez visit au rang de *ef des vassaux4 ,or le ,mmorial 7t*i7 dit3 ,en se c\rbant d'un pi$ on se r$resse de huit4 ,il me p>ait conv5able que v\s agissiez a9si4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,autrefois ,k+-k\ng1 roi de ,?si1 v\lant all] la *asse1 appela auprs de lui1 au moy5 de l't5d>d orn de plumes1 les hommes prposs la g>de du p>c royal4 ,ces d]ni]s ne s'tant pas r5dus l'appel1 il rsolut de les faire aussitt mettre mort4 ,l'homme clair et f]me dans sa rsolution dit ce sujet ,,kh\ng-,,tseu n'oublie pas que son corps p\rra bi5 tre jet la voirie ou dans une fosse ple9e d'eau4 ,l'homme brave et rsolu n'oublie pas qu'il peut p]dre sa tte4 ,p\rquoi ,,kh\ng-,,tseu fait-il a9si l'loge des hommes de rsolution8 ,il en fait l'loge1 p>ce que ces hommes ne se r5dir5t pas un signal qui n'tait pas le leur4 ,si1 sans att5dre le signal qui doit les appel]1 des hommes prposs de c]ta9es fonctions les ab&onnai5t1 qu'arriv]ait-il de l8 ,or cette maxime1 de se c\rb] d'un pi$ p\r se r$ress] de huit1 conc]ne l'utilit ou les avantages que l'on peut retir] de cette conduite4 ,mais s'il s'agit d'un simple ga9 ou pr(it1 e/-il p]mis1 en vue de ce pr(it1 de se c\rb] de huit pi$s p\r ne se r$ress] que d'un8 ,autrefois ,t*ao-kian-tscu un des premi]s fonctionnaires1 ta-f\1 de l',etat de ,t9 ordonna ,wang-liang un des plus habiles co*]s de conduire son *> p\r son s]viteur favori nomm ,hi4 ,p5dant t\t le j\r il ne prit pas une bte fauve4 ,le favori1 en r5dant compte son matre de ce rsultat1 dit3 ,c'e/ le plus indigne co*] de t\t l'empire6 ,quelqu'un ayant rapport ces p>oles ,wang-liang1 celui-ci dit3 ,je prie qu'on me laisse de n\veau conduire le *>4 ,il insi/a si vivem5t que le favori ,hi y cons5tit4 ,dans un seul mat91 il prit dix btes fauves4 ,le favori1 en r5dant compte son matre de ce rsultat1 dit3 ,c'e/ le plus habile co*] de t\t l'empire6 ,kian-tseu dit alors3 ,j'ordonne qu'il conduise ton *>4 ,wang-liang1 en ayant t av]ti1 refusa en disant3 ,lorsque p\r lui j'ai dirig ses *evaux selon les rgles de l'art1 il n'a pas pu pr5dre une seule bte fauve de t\te la j\rne2 lorsque p\r lui je les ai laisss all] tort et trav]s1 en un seul mat9 il en a pris dix4 ,le ,livre des ,v]s dit3 ,qu& il n'oublie pas de guid] les *evaux selon les rgles de l'art1 ,l'ar*] lance ses fl*es avec la plus gr&e prcision4 ,mais je n'ai pas l'habitude de conduire un *> p\r un homme aussi ignorant des rgles de son art4 ,je v\s prie d'agrer mon refus4 ,a9si un co*] a honte mme de se voir adjo9t un mauvais ar*]4 ,il ne v\drait pas y tre adjo9t qu& mme cet ar*] pr5drait autant de btes fauves qu'il en faudrait p\r =m] une coll9e4 ,que s]ait-ce donc si l'on faisait pli] les rgles de conduite les plus droites p\r se mettre la m]ci des pr9ces en allant les visit] le premi]6 ,or v\s v\s tes tromp dans votre citation4 ,celui qui s'e/ une fois pli soi-mme ne peut plus r$ress] les autres hommes4 #b4 ,k+-t*un dit3 ,kong-sun-y5 et ,t*angni ne sont-ils pas de gr&s hommes8 lorsque l'un d'eux s'irrite1 t\s les pr9ces trembl5t2 lorsqu'ils re/5t en paix1 t\t l'empire e/ tranquille4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,comm5t p\r cela peuv5t-ils tre considrs comme gr&s8 ,v\s n'avez donc jamais tudi le ,livre des ,rites8 ,lorsque le jeune homme reoit le bonnet viril1 le pre lui donne ses in/ructions2 lorsque la jeune fille se m>ie1 la mre lui donne ses in/ructions4 ,lorsqu'elle se r5d la demeure de son p\x1 sa mre l'accompagne jusqu' la porte1 et l'exhorte en ces t]mes3 ,qu& tu s]as dans la maison de ton m>i1 tu devras tre respectueuse1 tu devras tre att5tive et circonspecte3 ne t'oppose pas aux volonts de ton m>i4 ,faire de l'obissance et de la s\mission sa rgle de conduite1 e/ la loi de la femme m>ie4 ,habit] con/amm5t dans la gr&e demeure du monde#a2 se t5ir con/amm5t sur le droit sige du monde#b2 m>*] dans la gr&e voie du monde#c2 qu& on a obt5u l'objet de ses vux des emplois et des honneurs1 faire "p au peuple des bi5s que l'on possde2 lorsqu'on n'a pas obt5u l'objet de ses vux1 pratiqu] seul les pr9cipes de la droite raison en faisant t\t le bi5 que l'on peut faire2 ne pas se laiss] corrompre p> les ri*esses et les honneurs2 re/] impassible dans la pauvret et l'abjection2 ne pas fl*ir la vue du pril et de la =ce arme3 voil ce que j'appelle tre un gr& homme4 #c4 ,t*e\-siao fit une "q en ces t]mes3 ,les hommes suprieurs de l'antiquit remplissai5t-ils des fonctions publiques8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,ils remplissai5t des fonctions publiques4 ,l'hi/oire dit3 ,si ,,kh\ng-,,tseu passait trois lunes sans obt5ir de son pr9ce un emploi public1 alors il tait dans un tat inquiet et tri/e4 ,s'il fran*issait les frontires de son pays p\r all] dans un ,etat vois91 il portait t\j\rs avec lui des dons de bonne rception4 ,k\ng-m+-i disait3 ,lorsque les hommes de l'antiquit passai5t trois lunes sans obt5ir de leur pr9ce des emplois publics1 alors ils en tai5t vivem5t affligs4 ,t*e\-siao dit3 ,si l'on e/ p5dant trois mois sans obt5ir de son pr9ce un emploi public1 et qu'on en soit vivem5t afflig1 n'e/-ce pas tre beauc\p trop susceptible8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,p\r un lettr1 p]dre son emploi1 c'e/ comme p\r les pr9ces p]dre leur royaume4 ,le ,livre des ,rites dit3 ,ces pr9ces lab\r5t la t]re avec l'aide de leurs f]mi]s p\r f\rnir du millet t\t le monde2 leurs femmes lv5t des v]s soie1 et dvid5t les cocons p\r aid] la fabrication des vtem5ts4 ,si la victime n'e/ pas p>faitem5t propre au sacrifice1 si le millet que l'on doit (frir n'e/ pas mond1 si les vtem5ts ne sont pas prp>s1 le pr9ce n'ose pas faire la crmonie aux anctres4 ,si le lettr n'a pas un *amp comme les fonctions publiques donn5t droit d'en avoir un1 alors il ne fait pas la crmonie ses anctres2 si la victime qui doit tre immole1 si les u/5siles et les vtem5ts ne sont pas prp>s1 il n'ose pas se p]mettre de faire la crmonie aux anctres2 alors il n'ose pas se procur] la mo9dre joie4 ,cela ne suffit-il pas p\r qu'il soit dans l'affliction8 ,t*e\-siao dit3 ,s'il fran*issait les frontires de son pays p\r all] dans un tat vois91 il portait t\j\rs avec lui des dons de bonne rception2 que signifi5t ces p>oles8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,p\r un lettr1 occup] un emploi public1 c'e/ comme p\r un lab\reur cultiv] la t]re4 ,lorsque le lab\reur quitte sa patrie1 y laisse-t-il les in/rum5ts de lab\rage8 ,t*e\-siao dit3 ,le royaume de ,t9 e/ aussi un royaume o l'on remplit des fonctions publiques4 ,je n'avais jamais ent5du dire que les hommes fuss5t aussi impati5ts d'occup] des emplois2 s'il convi5t d'tre aussi impati5t d'occup] des emplois1 que dire des hommes suprieurs qui n'accept5t que difficilem5t un emploi public8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,ds l'in/ant qu'un jeune homme e/ n ses pre et mre dsir5t p\r lui une femme2 ds l'in/ant qu'une jeune fille e/ ne ses pre et mre dsir5t p\r elle un m>i4 ,le s5tim5t du pre et de la mre p\r leurs enfants1 t\s les hommes l'ont p]sonnellem5t4 ,si1 sans att5dre la volont de leurs pre et mre et les propositions du *>g d'(fice#d1 les jeunes g5s pratiqu5t une ouv]ture dans les murs de leurs habitations1 af9 de se voir l'un l'autre la drobe2 s'ils fran*iss5t les murs p\r se voir plus intimem5t en secret3 alors le pre et la mre1 a9si que t\s les hommes du royaume1 condamn]ont leur conduite1 qu'ils tr\v]ont mprisable4 ,les hommes de l'antiquit ont t\j\rs dsir occup] des emplois publics2 mais de plus ils dte/ai5t de ne pas suivre la voie droite#e4 ,ceux qui ne suiv5t pas la voie droite en visitant les pr9ces sont de la mme classe que ceux qui p]c5t les murs p\r obt5ir des entrevues illicites4 #d4 ,ph5g-k5g 7disciple de ,,m5g-,,tseu7 fit une "q en ces t]mes3 ,lorsqu'on se fait suivre comme ,,m5g-,,tseu p> quelques diza9es de *>s1 et que l'on se fait accompagn] p> quelques c5ta9es d'hommes qui les mont5t1 n'e/-il pas dplac de se faire entret5ir p> les diffr5ts pr9ces dans ses diffr5tes excursions8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,s'il fallait s'c>t] de la droite voie1 alors il ne s]ait pas conv5able de recevoir des hommes1 p\r sa n\rriture1 une seule cuill]e de riz cuit2 si on ne s'c>te pas de la droite voie1 alors ,*un peut accept] l'empire de ,yao sans que cela p>aisse dplac4 ,v\s1 p5sez-v\s que cela soit dplac8 --,aucunem5t4 ,mais il n'e/ pas conv5able qu'un lettr sans mrite1 et vivant dans l'oisivet1 mange le pa9 des autres en recevant des salaires en nature qu'il ne gagne pas4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,si v\s ne communiquez pas vos mrites aux autres hommes2 si v\s n'*angez ri5 de ce que v\s possdez contre ce que v\s ne possdez pas1 af9 que p> votre sup]flu v\s v\s procuriez ce qui v\s manque1 alors le lab\reur aura du millet de re/e1 la femme aura de la toile dont elle ne saura que faire4 ,mais si v\s faites "p aux autres de ce que v\s possdez p> des *anges1 alors le *>p5ti] et le *>ron p\rront tre n\rris p> v\s4 ,supposons qu'il y ait ici un homme#f qui dans son intrieur soit rempli de bi5veillance1 et au dehors ple9 de commisration p\r les autres2 que cet homme cons]ve prcieusem5t la doctr9e des anci5s rois1 p\r la transmettre ceux qui l'tudi]ont aprs lui2 lorsque cet homme n'e/ pas entret5u p> v\s1 p\rquoi honorez-v\s tant les *>p5ti]s et les *>rons qui se procur5t leur entreti5 p> leur labeur1 et faites-v\s si peu de cas de ceux qui comme l'homme en "q pratiqu5t l'humanit et la ju/ice8 ,t*e\-siao dit3 ,l'int5tion du *>p5ti] et du *>ron e/ de se procur] l'entreti5 de la vie2 l'int5tion de l'homme suprieur qui pratique les pr9cipes de la droite raison e/-elle aussi de se procur] l'entreti5 de la vie8 ,,m5g-,,tseu rpondit3 ,p\rquoi scrutez-v\s son int5tion8 ,ds l'in/ant qu'il a bi5 mrit env]s v\s1 v\s devez le rtribu]1 et v\s le rtribuez4 ,or rtribuez-v\s l'int5tion1 ou bi5 rtribuez-v\s les bonnes uvres8 --,je rtribue l'int5tion4--,je suppose un homme ici4 ,cet homme a bris les tuiles de votre maison p\r pntr] dans l'intrieur1 et avec les tisons de l'tre il a s\ill les ornem5ts des murs4 ,si son int5tion tait1 en agissant a9si1 de se procur] de la n\rriture1 lui donn]ez-v\s des alim5ts8 --,pas du t\t4 --,s'il en e/ a9si1 alors v\s ne rtribuez pas l'int5tion2 v\s rtribuez les bonnes uvres4 #e4 ,w5-t*ang fit une "q en ces t]mes3 ,le royaume de ,s\ng e/ un petit royaume4 ,ma9t5ant il comm5ce mettre en pratique le mode de g\v]nem5t des anci5s rois4 ,si les royaumes de ,?si et de ,?s\ le pr5ai5t en ha9e et qu'ils portass5t les armes contre lui1 qu'en arriv]ait-il8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,lorsque ,t*+-?ang habitait le pays de ,po1 il avait p\r vois9 le royaume de ,ko4 ,le *ef de ,ko avait une conduite dissolue1 et n'(frait po9t de sacrifices ses anctres4 ,?ang envoya des hommes qui lui dem&r5t p\rquoi il ne sacrifiait pas4 ,il rpondit3 ,je ne puis me procur] de victimes4 ,?ang ordonna de lui envov] des bufs et des m\tons4 ,le *ef de ,ko les mangea1 et n'en eut plus p\r (frir en sacrifice4 ,?ang envoya de n\veau des hommes qui lui dem&r5t p\rquoi il ne sacrifiait pas4--,je ne puis me procur] du millet p\r la crmonie4 ,?ang ordonna que la population de ,po allt lab\r] p\r lui1 et que les vieill>ds a9si que les faibles portass5t des vivres cette population4 ,le *ef de ,ko1 conduisant avec lui son peuple1 alla f]m] le *em9 ceux qui portai5t le v91 le riz et le millet1 et il les leur enleva2 et ceux qui ne v\lai5t pas les livr]1 il les tuait4 ,il se tr\vait p>mi eux un enfant qui portait des provisions de millet et de vi&e2 il le tua et les lui enleva4 ,le ,*\-k+ dit3 ,le *ef de ,ko traita en ennemis ceux qui portai5t des vivres4 ,il fait allusion cet vnem5t4 ,p>ce que le *ef de ,ko avait mis mort cet enfant1 ,?ang lui dcl>a la gu]re4 ,les populations situes dans l'intrieur des quatre m]s dir5t unanimem5t3 ,ce n'e/ pas p\r enri*ir s\ empire1 mais c'e/ p\r v5g] un m>i ou une femme privs de leurs enfants1 qu'il leur a dcl> la gu]re4 ,?ang comm5a la gu]re p> le royaume de ,ko4 ,aprs avoir va9cu onze rois1 il n'eut plus d'ennemis dans l'empire4 ,s'il portait la gu]re l'ori5t1 les b>b>es de l'occid5t se plaignai5t2 s'il portait la gu]re au midi1 les b>b>es du nord se plaignai5t1 en disant3 ,p\rquoi n\s laisse-t-il p\r les d]ni]s8 ,les peuples aspirai5t aprs lui comme dans une gr&e s*]esse ils aspir5t aprs la pluie4 ,ceux qui allai5t au m>* n'tai5t plus arrts en r\te2 ceux qui lab\rai5t la t]re n'tai5t plus transports d'un lieu dans un autre4 ,?ang faisait m\rir les pr9ces et consolait les peuples1 comme dans les temps de s*]esse la pluie qui vi5t tomb] procure une gr&e joie aux populations4 ,le ,*\-k+ dit3 ,n\s att5dons notre pr9ce2 lorsque notre pr9ce s]a v5u1 n\s s]ons dlivrs de la tyrannie et des supplices4 ,il y avait des hommes qui n'tai5t pas s\mis2 ,w\-wang se r5dit l'ori5t p\r les combattre4 ,ayant rassur les m>is et les femmes1 ces d]ni]s placr5t leur soie noire et jaune dans des corbeilles1 et dir5t3 ,en cont9uant s]vir notre roi des ,t*e\1 n\s s]ons combls de bi5faits4 ,aussitt ils allr5t se s\mettre dans la gr&e ville de ,t*e\4 ,leurs hommes levs en dignit remplir5t des corbeilles de soie noire et jaune1 et ils allr5t avec ces prs5ts au-devant des *efs des ,t*e\2 le peuple remplit des plats de provisions de b\*e et des vases de v91 et il alla avec ces prs5ts au-devant de la tr\pe de ,w\-wang4 ,p\r obt5ir un p>eil rsultat1 celui-ci dlivrait ces populations du feu et de l'eau c'e/--dire de la plus cruelle tyrannie2 il mettait mort leurs tyrans2 et voil t\t4 ,le ,ta-*i un des *apitres du ,*\-k+ dit3 ,la r5omme de ma puissance s'e/ t5due au lo92 lorsque j'aurai atte9t les limites de son royaume1 je me saisirai du tyran4 ,cette r5omme s'accrotra encore lorsque j'aurai mis mort ce tyran et va9cu ses complices2 elle brill]a mme de plus d'clat que celle de ,?ang4 ,le royaume de ,s\ng ne pratique pas le mode de g\v]nem5t des anci5s rois1 comme il vi5t d'tre dit ci-dessus4 ,s'il pratiquait le mode de g\v]nem5t des anci5s rois1 t\tes les populations situes entre les quatre m]s lv]ai5t v]s lui des reg>ds d'esprance1 et n'aspir]ai5t qu'en lui1 en dsirant que le roi de ce royaume dev9t leur pr9ce4 ,quoique les royaumes de ,?si et de ,?s\ soi5t gr&s et puissants1 qu'aurait-il en r$\t]8 #f4 ,,m5g-,,tseu1 s'adressant ,?a-p\-*+ 7m9i/re du royaume de ,s\ng71 dit3 ,dsirez-v\s que votre roi devi5ne un bon roi8 ,si v\s le dsirez1 je v\s donn]ai des in/ructions bi5 claires ce sujet4 ,je suppose que le premi] m9i/re de ,?s\ soit ici4 ,s'il dsire que son fils p>le le langage de ,?si1 ordonn]a-t-il un habitant de ce royaume de l'in/ruire8 ordonn]a-t-il un habitant du royaume de ,?s\ de l'in/ruire8 --,il ordonn]a un habitant de ,?si de l'in/ruire4 --,si un seul homme de ,?si lui donne de l'in/ruction1 et qu'en mme temps t\s les hommes de ,?si lui p>l5t cont9uellem5t leur langue1 qu& mme le matre le frapp]ait *aque j\r p\r qu'il apprt p>l] la langue de ,?si1 il ne p\rrait en v5ir b\t4 ,si au contraire il l'emmne et le reti5t p5dant plusieurs annes dans le b\rg de ,t*\ang-yo#g1 qu& mme il le frapp]ait *aque j\r p\r qu'il apprt p>l] la langue de ,?s\1 il ne p\rrait en v5ir b\t4 ,v\s avez dit que ,sie-kiu-t*e\ 7m9i/re du royaume de ,s\ng7 tait un homme d\ de v]tu1 et que v\s aviez fait en sorte qu'il habitat dans le palais du roi4 ,si ceux qui habit5t le palais du roi1 jeunes et vieux1 vils et honors1 tai5t t\s d'autres ,sie-kiu-t*e\1 avec qui le roi p\rrait-il mal faire8 ,si ceux qui habit5t le palais du roi1 jeunes et vieux1 vils et honors1 tai5t t\s diffr5ts de ,sie-kiu-t*e\1 avec qui le roi p\rrait-il faire le bi58 ,si donc il n'y a que ,sie-kiu-t*e\ d'homme v]tueux1 que f]ait-il seul prs du roi de ,s\ng8 #g4 ,kong-sun-t*e\ fit une "q en ces t]mes3 ,v\s n'allez pas voir les pr9ces2 quel en e/ le motif8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,les anci5s qui ne v\lai5t pas dev5ir m9i/res des rois n'allai5t pas les voir4 ,t\an-kan-mo1 se sauvant p>-dessus le mur1 vita le pr9ce1 qui alla le visit]4 ,sie-lie\ f]ma sa porte1 et ne v\lut pas le recevoir4 ,l'un et l'autre de ces sages allr5t trop lo94 ,si le pr9ce insi/e =tem5t1 le sage lettr peut all] le visit]4 ,yang-ho dsirait voir ,,kh\ng-,,tseu1 mais il r$\tait de ne pas obs]v] les rites4 ,il e/ dit dans le ,livre des ,rites3 ,lorsque le premi] fonctionnaire porte un prs5t un lettr1 s'il arrive que celui-ci ne soit pas dans sa maison p\r le recevoir1 alors il se prs5te la demeure du fonctionnaire p\r l'en rem]ci]4 ,yang-ho s'in=ma d'un mom5t o ,,kh\ng-,,tseu se tr\vait abs5t de sa maison1 et il *oisit ce mom5t p\r all] port] ,,kh\ng-,,tseu un petit porc sal4 ,,kh\ng-,,tseu1 de son ct1 s'in=ma d'un mom5t o ,yang-ho tait abs5t de sa maison p\r all] l'en rem]ci]4 ,dans ces circon/ances1 ,yang-ho fut le premi] faire les avances2 comm5t ,,kh\ng-,,tseu aurait-il pu s'emp*] d'all] le visit]8 ,?sng-tseu disait3 ,ceux qui se s]r5t les paules p\r s\rire avec approbation t\s les propos de ceux qu'ils veul5t flatt]1 se fatigu5t plus que s'ils travaillai5t l'ardeur du soleil4 ,tseu-l\ disait3 ,si des hommes dissimuls p>l5t ensemble avant d'avoir contract entre eux des li5s d'amiti1 voyez comme leur visage se c\vre de r\geur4 ,ces hommes-l sont de ceux que je prise peu4 ,en les exam9ant bi51 on peut savoir ce que l'homme suprieur n\rrit en lui-mme4 #h4 ,ta-yng-t*i premi] m9i/re du royaume de ,s\ng disait3 ,je n'ai pas encore pu n'exig] p\r tribut que le dixime des produits#h1 ni abrog] les droits d'entre aux passages des frontires et les taxes des m>*s4 ,je v\drais cep5dant dim9u] ces *>ges p\r att5dre l'anne pro*a9e1 et ensuite je les supprim]ai entirem5t4 ,comm5t faire8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,il y a ma9t5ant un homme qui *aque j\r pr5d les p\les de ses vois9s4 ,quelqu'un lui dit3 ,ce que v\s faites n'e/ pas con=me la conduite d'un honnte homme4 ,mais il rpondit3 ,je v\drais bi5 me corrig] peu peu de ce vice2 *aque mois1 jusqu' l'anne pro*a9e1 je ne pr5drai plus qu'une p\le1 et ensuite je m'ab/i5drai compltem5t de vol]4 ,si l'on sait que ce que l'on pratique n'e/ pas con=me la ju/ice1 alors on doit cess] incont95t4 ,p\rquoi att5dre l'anne pro*a9e8 #i4 ,kong-t\-tseu dit3 ,les hommes du dehors proclam5t t\s1 matre1 que v\s aimez disput]4 ,os]ais-je v\s int]rog] cet g>d8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,comm5t aim]ais-je disput]8 je ne puis m'en disp5s]4 ,il y a longtemps que le monde exi/e2 tantt c'e/ le bon g\v]nem5t qui rgne1 tantt c'e/ le tr\ble et l'an>*ie4 ,a l'poque de l'emp]eur ,yao1 les eaux dbordes inondr5t t\t le royaume4 ,les s]p5ts et les dragons l'habitai5t1 et le peuple n'avait aucun lieu p\r fix] son sj\r4 ,ceux qui demeurai5t dans la pla9e se con/ruisai5t des huttes comme des nids d'oiseaux2 ceux qui demeurai5t dans les lieux levs se creusai5t des habitations s\t]ra9es4 ,le ,*\-k+ dit3 ,les eaux dbordant de t\tes p>ts me donn5t un av]tissem5t4 ,les eaux dbordant de t\tes p>ts sont de gr&es et va/es eaux#i4 ,*un ayant ordonn ,yu de les matris] et de les dirig]1 ,yu fit creus] des canaux p\r les faire c\l] dans la m]4 ,il *assa les s]p5ts et les dragons1 et les fit se rfugi] dans les m>ais ple9s d'h]bes4 ,les eaux des fleuves ,kiang1 ,hoa1 ,ho et ,han1 recomm5cr5t suivre le milieu de leurs lits4 ,les dang]s et les ob/acles qui s'opposai5t l'c\lem5t des eaux tant loigns1 les oiseaux de proie et les btes fauves1 qui nuisai5t aux hommes1 disp>ur5t2 ensuite les hommes obt9r5t une t]re habitable1 et ils y fixr5t leur sj\r4 ,yao et ,*un tant morts1 la doctr9e d'humanit et de ju/ice de ces sa9ts hommes dprit4 ,des pr9ces cruels et tyranniques app>ur5t p5dant une longue srie de gnrations4 ,ils dtruisir5t les demeures et les habitations p\r faire leurs places des lacs et des tangs1 et le peuple ne sut plus o tr\v] un lieu p\r se repos]4 ,ils ravagr5t les *amps en culture p\r en faire des j>d9s et des p>cs de plaisance2 ils fir5t tant que le peuple se tr\va dans l'impossibilit de se vtir et de se n\rrir4 ,les disc\rs les plus p]v]s1 les actions les plus cruelles v9r5t encore s\ill] ces temps dsa/reux4 ,les j>d9s et les p>cs de plaisance1 les lacs et les tangs1 les m>es et les m>ais ple9s d'h]bes se multiplir5t tant1 que les oiseaux de proie et les btes fauves rep>ur5t2 et lorsqu'il tomba entre les ma9s de ,*e\ 7ou ,t*e\-s971 l'empire p>v9t au plus haut degr de tr\ble et de confusion4 ,t*e\-k\ng aida ,w\-wang r5v]s] et dtruire ,*e\1 et conqurir le royaume de ,yan4 ,aprs trois annes de combats1 le pr9ce de ce royaume fut r5v]s2 ,w\-wang p\rsuivit ,fe-lian jusque dans un co9 de t]re f]m p> la m]1 et le tua4 ,aprs avoir te9t c9quante royaumes1 il se mit la p\rsuite des tigres1 des lop>ds1 des rh9ocros1 des lphants#aj1 et les *assa au lo94 ,l'empire fut alors dans une gr&e joie4 ,le ,*\-k+ dit3 ,oh6 comme ils brill5t d'un gr& clat1 les desse9s de ,w5-wang6 comme ils fur5t bi5 suivis p> les hauts faits de ,w\-wang6 ,ils ont aid et in/ruit les hommes de nos j\rs1 qui sont leur po/rit4 ,t\t e/ ma9t5ant p>faitem5t rgl2 il n'y a ri5 repr5dre4 ,la gnration qui a suivi e/ dgnre2 les pr9cipes d'humanit et de ju/ice proclams p> les sa9ts hommes et enseigns dans les livres sacrs#aa sont tombs dans l'oubli4 ,les disc\rs les plus p]v]s1 les actions les plus cruelles1 sont v5us de n\veau tr\bl] l'empire4 ,il s'e/ tr\v des sujets qui ont fait m\rir leur pr9ce2 il s'e/ tr\v des fils qui ont fait m\rir leur pre4 ,,kh\ng-,,tseu1 effray de cette gr&e dissolution1 crivit son livre intitul le ,pr9temps et l',automne#ab 7,t*un-?sie\74 ,ce livre conti5t les devoirs du fils du ciel ou de l'emp]eur4 ,c'e/ p\rquoi ,,kh\ng-,,tseu disait3 ,ceux qui me connatront ne me connatront que d'aprs le ,pr9temps et l',automne#ac2 ceux qui m'accus]ont#ad ne le f]ont que d'aprs le ,pr9temps et l',automne4 ,il n'app>at plus de sa9ts rois p\r g\v]n] l'empire2 les pr9ces et les vassaux se livr5t la lic5ce la plus effrne2 les lettrs de *aque lieu#ae pr(ess5t les pr9cipes les plus opposs et les plus tranges2 les doctr9es des sectaires ,yang-t*\ et ,m-ti rempliss5t l'tat2 et les doctr9es de l'empire celles qui sont pr(esses p> l'tat1 si elles ne r5tr5t pas dans celles de ,yang1 r5tr5t dans celles de ,m4 ,la secte de ,yang rapporte t\t soi2 elle ne reconnat pas de pr9ces4 ,la secte de ,m aime t\t le monde indi/9ctem5t2 elle ne reconnat po9t de p>5ts4 ,ne po9t reconnatre de p>5ts1 ne po9t reconnatre de pr9ces1 c'e/ tre comme des brutes et des btes fauves4 ,k\ng-m+-i disait3 ,les cuis9es du pr9ce regorg5t de vi&es1 ses curies sont remplies de *evaux fr+ants2 mais le peuple porte sur son visage les empre9tes de la faim2 les campagnes ds]tes sont encombres d'hommes morts de misre3 c'e/ a9si que l'on p\sse les btes froces dvor] les hommes#af4 ,si les doctr9es des sectes ,yang et ,m ne sont pas rprimes2 si les doctr9es de ,,kh\ng-,,tseu ne sont pas remises en lumire1 les disc\rs les plus p]v]s abus]ont le peuple et t\ff]ont les pr9cipes salutaires de l'humanit et de la ju/ice4 ,si les pr9cipes salutaires de l'humanit et de la ju/ice sont t\ffs et comprims1 alors non-seulem5t ces disc\rs p\ss]ont les btes froces dvor] les hommes1 mais ils excit]ont les hommes se dvor] entre eux4 ,moi1 effray des progrs que font ces dang]euses doctr9es1 je df5ds la doctr9e des sa9ts hommes du temps pass2 je combats ,yang et ,m2 je rep\sse leurs propositions corruptrices1 af9 que des prdicateurs p]v]s ne surgiss5t dans l'empire p\r les rp&re4 ,une fois que ces doctr9es p]v]ses sont entres dans les curs1 elles corromp5t les actions2 une fois qu'elles sont pratiques dans les actions1 elles corromp5t t\s les devoirs qui rgl5t l'exi/5ce sociale4 ,si les sa9ts hommes de l'antiquit p>aissai5t de n\veau sur la t]re1 ils ne *ang]ai5t ri5 mes p>oles4 ,autrefois ,yu matrisa les gr&es eaux et fit cess] les calamits qui affligeai5t l'empire2 ,t*e\-k\ng runit s\s sa dom9ation les b>b>es du midi et du sept5trion1 il *assa au lo9 les btes froces#ag1 et t\tes les populations de l'empire pur5t vivre en paix4 ,aprs que ,,kh\ng-,,tseu eut a*ev la composition de son livre hi/orique le ,pr9temps et l',automne1 les m9i/res rebelles et les brig&s tremblr5t4 ,le ,livre des ,v]s dit3 ,les b>b>es de l'occid5t et du sept5trion sont mis en fuite2 ,les royaumes de ,h+ et de ,*\ sont dompts2 ,p]sonne n'ose ma9t5ant me rsi/]4 ,ceux qui ne reconnaiss5t ni p>5ts ni pr9ces#ah sont les b>b>es que ,t*e\-k\ng mit en fuite4 ,moi aussi je dsire rectifi] le cur des hommes1 rprim] les disc\rs p]v]s1 m'oppos] aux actions dpraves1 et rep\ss] de t\tes mes =ces des propositions corruptrices1 af9 de cont9u] l'uvre des trois gr&s sa9ts1 ,,yu1 ,,t*e\-,,k\ng et ,,kh\ng-,,tseu#ai1 qui m'ont prcd4 ,e/-ce l aim] disput]#bj8 ,je n'ai pu me disp5s] d'agir comme je l'ai fait4 ,celui qui peut p> ses disc\rs combattre les sectes de ,yang et de ,m e/ un disciple des sa9ts hommes4 #aj4 ,kh\ang-t*ang dit3 ,t*9-t*\ng-tseu n'e/-il pas un lettr ple9 de sagesse et de simplicit8 ,comme il demeurait ,ou-l+1 ayant pass trois j\rs sans mang]1 ses oreilles ne pur5t plus ent5dre1 et ses yeux ne pur5t plus voir4 ,un poiri] se tr\vait l auprs d'un puits2 les v]s avai5t mang plus de la moiti de ses fruits4 ,le moribond1 se tranant sur ses ma9s et sur ses pi$s1 cueillit le re/ant p\r le mang]4 ,aprs en avoir gt trois fois1 ses oreilles rec\vrr5t l'oue1 et ses yeux la vue4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,entre t\s les lettrs du royaume de ,?si1 je reg>de c]ta9em5t ,t*\ng-tseu comme le plus gr&#ba4 ,cep5dant1 malgr cela1 comm5t ,t*\ng-tseu ent5d-il la simplicit et la temprance8 ,p\r remplir le b de ,t*\ng-tseu1 il faudrait dev5ir v] de t]re2 alors on p\rrait lui ressembl]4 ,le v] de t]re1 dans les lieux levs1 se n\rrit de t]re s*e1 et dans les lieux bas1 il boit l'eau b\rbeuse4 ,la maison qu'habite ,t*\ng-tseu n'e/-ce pas celle que ,p-i#bb se con/ruisit8 ou bi5 s]ait-ce celle que le voleur ,t*e#bc btit8 ,le millet qu'il mange n'e/-il pas celui que ,p-i sema8 ou bi5 s]ait-ce celui qui fut sem p> ,t*e8 ,ce sont l des que/ions qui n'ont pas encore t rsolues4 ,k\ang-t*ang dit3 ,qu'importe t\t cela8 ,il faisait des s\li]s de sa p]sonne1 et sa femme tissait du *anvre p\r *ang] ces objets contre des alim5ts4 ,,m5g-,,tseu p\rsuivit3 ,t*\ng-tseu e/ d'une anci5ne et gr&e famille de ,?si4 ,son frre an1 du nom de ,ta1 reoit1 dans la ville de ,ho1 dix mille mesures de gra9 de rev5us annuels en nature4 ,mais lui reg>de les rev5us de son frre an comme des rev5us iniques1 et il ne veut pas s'en n\rrir2 il reg>de la maison de son frre an comme une maison inique1 et il ne veut pas l'habit]4 ,fuyant son frre an et se sp>ant de sa mre1 il e/ all se fix] ,ou-l+4 ,un c]ta9 j\r qu'il tait ret\rn dans son pays1 quelqu'un lui apporta en prs5t1 de la "p de son frre an1 une oie vivante4 ,fronant le s\rcil cette vue1 il dit3 ,a quel usage de/9e-t-on cette oie cri>de8 ,un autre j\r sa mre tua cette oie et la lui donna mang]4 ,son frre an1 rev5ant du dehors la maison1 dit3 ,cela1 c'e/ de la *air d'oie cri>de4 ,alors ,t*\ng-tseu sortit1 et il la vomit de son se94 ,les mets que sa mre lui donne mang]1 il ne les mange pas2 ceux que sa femme lui prp>e1 il les mange4 ,il ne veut pas habit] la maison de son frre an1 mais il habite le village de ,ou-l+4 ,e/-ce de cette faon qu'il peut remplir la de/9ation qu'il s'tait propos de remplir8 ,si quelqu'un veut ressembl] ,t*\ng-tseu1 il doit se faire v] de t]re2 ensuite il p\rra atte9dre son b4 #a ,c'e/--dire dans l'humanit4 7,comm5taire47 #b ,se ma9t5ir con/amm5t dans les limites des conv5ances prescrites p> les rites4 7,comm5taire47 #c ,obs]v] con/amm5t la ju/ice et l'quit dans les fonctions publiques que l'on occupe4 7,comm5taire47 #d ,ou entremetteur4 ,les m>iages se font ord9airem5t en ,*9e p> le moy5 des entremetteurs ou entremetteuses av\s1 et p\r a9si dire (ficiels1 du mo9s t\j\rs (ficieux4 #e ,c'e/--dire qu'ils n'aurai5t jamais v\lu obt5ir des emplois p> des moy5s indignes d'eux4 #f ,,m5g-,,tseu se dsigne lui-mme4 #g ,b\rg trs-frqu5t du royaume de ,?si4 #h ,littralem5t3 qu'une p>tie sur dix1 ou la dime4 #i ,kiang-*\-t*e3 k\ng-*\-ye4 #aj ,en un mot1 de t\tes les btes que ,*e\-s9 entret5ait dans ses p>cs royaux p\r ses plaisirs4 #aa ,comm5taire4 #ab ,hi/oire du royaume de ,l\ 7sa patrie74 7,comm5taire47 #ac ,c'e/ seulem5t dans ce livre que l'on tr\ve exprims t\s les s5tim5ts de tri/esse et de d\leur que ,,kh\ng-,,tseu pr\vait p\r la p]v]sit de son sicle4 7,comm5taire47 #ad ,les mauvais pr9ces et les tyrans qu'il fltrit dans ce livre4 #ae ,t*\-sse2 le ,comm5taire dit que ce sont les lettrs non employs4 #af ,voyez prcdemm5t1 pag4 #bdi4 #ag ,de l'espce des tigres1 des lop>ds1 des rh9ocros et des lphants4 7,comm47 #ah ,les sectaires de ,yang et de ,m47,comm5taire47 #ai ,comm5taire4 #bj ,la ju/ification de ,,m5g-,,tseu peut bi5 tre reg>de comme complte1 et sa mission d'aptre infatigable des anci5nes doctr9es remises en lumire et pr*es avec tant de maje/ et de p]svrance p> ,,kh\ng-,,tseu1 se tr\ve a9si p>faitem5t explique p> lui-mme4 #ba ,le texte porte3 comme le plus gr& doigt de la ma94 #bb ,homme de l'antiquit1 clbre p> son extrme temprance4 7,comm5taire47 #bc ,homme de l'antiquit1 clbre p> son intemprance4 ,,hia-,,m5g4 ,,second ,,livre4 ,,*apitre ,,premi]1 ,,compos ,,de #bh ,,articles4 #a4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,qu& mme v\s auriez la pntration de ,li-le\#a1 et l'habilet de ,k\ng-*\-tseu#b1 si v\s ne faites pas usage du compas et de la rgle1 v\s ne p\rrez faonn] des objets ronds et c>rs4 ,qu& mme v\s auriez l'oue aussi f9e que ,sse-k\ang1 si v\s ne faites pas usage des six rgles musicales1 v\s ne p\rrez mettre en h>monie les c9q tons2 qu& mme v\s suivriez les pr9cipes de ,yao et de ,*un1 si v\s n'employez pas un mode de g\v]nem5t huma9 et libral#c1 v\s ne p\rrez pas g\v]n] pacifiquem5t l'empire4 ,ma9t5ant les pr9ces ont sans d\te un cur huma9 et une r5omme d'humanit1 et cep5dant les peuples ne ress5t5t pas leurs bi5faits2 eux-mmes ne peuv5t pas s]vir d'exemples ou de modles aux sicles v5ir1 p>ce qu'ils ne pratiqu5t pas les pr9cipes d'humanit et de ju/ice des anci5s rois4 ,c'e/ p\rquoi il e/ dit3 ,la v]tu seule ne suffit pas p\r pratiqu] un bon mode de g\v]nem5t2 la loi seule ne peut pas se pratiqu] p> elle-mme4 ,le ,livre des ,v]s#d dit3 ,ils ne p*]ont ni p> excs ni p> oubli2 ,ils suivront les lois des anci5s4 ,il n'a jamais exi/ de pr9ce qui se soit mis en dfaut en suivant les lois et les in/itutions des anci5s rois4 ,lorsque les sa9ts hommes eur5t puis t\tes les facults de leurs yeux1 ils transmir5t la po/rit le compas1 la rgle1 le niveau et l'aplomb1 p\r =m] les objets c>rs1 ronds1 de niveau et droits2 et ces in/rum5ts n'ont pas encore pu tre remplacs p> l'usage4 ,lorsqu'ils eur5t puis dans t\te son t5due leur facult de l'oue1 ils transmir5t la po/rit les six liu ou rgles de musique1 qui rectifi5t les c9q sons2 et ces rgles n'ont pas encore pu tre remplaces p> l'usage4 ,lorsqu'ils eur5t puis t\tes les facults de leur intellig5ce1 t\tes les inspirations de leur cur1 ils transmir5t la po/rit les fruits de leurs mditations en lui lguant un mode de g\v]nem5t qui ne p]met pas de trait] cruellem5t les hommes1 et l'humanit s't5dit sur t\t l'empire4 ,c'e/ p\rquoi il e/ dit3 ,si v\s v\lez con/ruire un monum5t qui dom9e1 v\s devez en pos] les fondations sur une coll9e ou un plateau lev2 si v\s v\lez con/ruire un difice sans app>5ce1 v\s devez en pos] les fondations sur un sol bas et humide1 le long des rivires et des tangs4 ,si en ex]ant le g\v]nemeut on ne suit pas la manire de g\v]n] des anci5s rois1 peut-on appel] cette conduite con=me la sagesse et la prud5ce8 ,c'e/ p\rquoi il n'y a que l'homme huma9 et ple9 de compassion p\r les hommes qui soit conv5ablem5t plac sur le sige lev de la puissance s\v]a9e4 ,si un homme inhuma9 et cruel se tr\ve plac sur le sige lev de la puissance s\v]a9e1 c'e/ un flau qui v]se t\tes ses iniquits sur la multitude4 ,si le suprieur ou le pr9ce ne suit pas la droite rgle de conduite et une sage direction1 les infrieurs ne suivront aucune loi1 ne se s\mettront aucune subord9ation4 ,si la c\r on ne fait aucun cas de la droite raison1 si on ne croit pas ses prescriptions2 si les magi/rats n'ont aucun respect p\r les in/itutions1 n'y aj\t5t aucune confiance2 si les hommes suprieurs se rvolt5t contre l'quit en violant les lois1 et les hommes vulgaires contre la ju/ice3 c'e/ un heureux has>d lorsque1 dans de telles circon/ances1 le royaume se cons]ve sans prir4 ,c'e/ p\rquoi il e/ dit3 ,ce n'e/ pas une calamit p\r le royaume de ne pas avoir des villes compltem5t =tifies de murs intrieurs et extrieurs1 de ne pas avoir des cuirasses et des armes en gr& nombre2 ce n'e/ pas une cause de ru9e p\r un empire de ce que les *amps et les campagnes loigns des villes ne soi5t pas bi5 cultivs1 que les bi5s et les ri*esses ne soi5t pas accumuls4 ,si le suprieur ou le pr9ce ne se con=me pas aux rites1 si les infrieurs n'tudi5t pas les pr9cipes de la raison1 le peuple p]v]ti se lv]a en insurrection1 et la ru9e de l'empire s]a imm95te4 ,le ,livre des ,v]s dit#e3 ,le ciel e/ sur le po9t de r5v]s] la dyna/ie de 7,t*e\74 ,m9i/res de cette dyna/ie ne p]dez pas de temps6 ,l'expression ne p]dez pas de temps e/ quival5te celle de ne pas tre nglig5ts4 ,ne pas suivre les pr9cipes d'quit et de ju/ice dans le s]vice du pr9ce2 ne pas obs]v] les rites en acceptant ou en refusant une magi/rature2 blm] vivem5t dans ses disc\rs les pr9cipes de conduite des anci5s emp]eurs3 c'e/ comme si l'on tait nglig5t et ins\ciant de la ru9e de l'empire4 ,c'e/ p\rquoi il e/ dit3 ,exhort] le pr9ce pratiqu] des *oses difficiles s'appelle acte de respect env]s lui2 lui propos] le bi5 faire1 l'emp*] de commettre le mal1 s'appelle dvom5t s9cre4 ,mais dire3 ,mon pr9ce ne peut pas ex]c] un g\v]nem5t huma91 cela s'appelle vol]4 #b4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,le compas et la rgle sont les in/rum5ts de p]fectionnem5t des *oses c>res et rondes2 le sa9t homme e/ l'accomplissem5t p>fait des devoirs prescrits entre les hommes4 ,si1 en ex]ant les fonctions et les devoirs de s\v]a91 v\s v\lez remplir dans t\te leur t5due les devoirs du s\v]a92 si1 en ex]ant les fonctions de m9i/re1 v\s v\lez remplir dans t\te leur t5due les devoirs de m9i/re3 dans ces deux cas1 v\s n'avez qu' imit] la conduite de ,yao et de ,*un1 et ri5 de plus4 ,ne pas s]vir son pr9ce comme ,*un s]vit ,yao1 ce n'e/ pas avoir du respect p\r son pr9ce2 ne pas g\v]n] le peuple comme ,yao le g\v]na1 c'e/ opprim] le peuple4 ,,kh\ng-,,tseu disait3 ,il n'y a que deux gr&es voies dans le monde3 celle de l'humanit et celle de l'inhumanit2 et voil t\t4 ,si la tyrannie qu'un pr9ce ex]ce sur son peuple e/ extrme1 alors sa p]sonne e/ mise mort et son royaume e/ dtruit#f4 ,si sa tyrannie n'e/ pas p\sse l'extrme1 alors sa p]sonne e/ en dang]1 et son royaume e/ m5ac d'tre divis4 ,le peuple donne ces pr9ces les surnoms d'hbt 7,ye\71 de cruel 7,li7#g4 ,qu& mme ces pr9ces aurai5t des fils ple9s de t5dresse et de pit filiale p\r eux1 et des neveux ple9s d'humanit1 ces d]ni]s1 p5dant c5t gnrations1 ne p\rrai5t *ang] les noms fltrissants que leur a imposs la ju/ice populaire4 ,le ,livre des ,v]s#h dit3 ,l'exemple de la dyna/ie ,yn n'e/ pas loign2 ,il en e/ un autre du temps de la dyna/ie ,hia4 ,ce sont les deux rois auxquels le peuple a donn des noms fltrissants qui sont ici dsigns4 #c4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,les fondateurs des trois dyna/ies obt9r5t l'empire p> l'humanit1 leurs successeurs le p]dir5t p> l'inhumanit et la tyrannie4 ,voil les causes qui r5v]s5t et lv5t les empires1 qui les cons]v5t ou les font prir4 ,si le fils du ,ciel e/ inhuma91 il ne cons]ve po9t sa s\v]a9et sur les peuples situs entre les quatre m]s4 ,si les rois et pr9ces vassaux sont inhuma9s1 ils ne cons]v5t po9t l'appui des esprits de la t]re et des fruits de la t]re4 ,si les prsid5ts du tribunal suprme et les autres gr&s fonctionnaires sont inhuma9s1 ils ne cons]v5t po9t les vnrables temples des anctres4 ,si les lettrs et les hommes du peuple sont inhuma9s1 ils ne cons]v5t pas intacts leurs quatre membres4 ,ma9t5ant1 si l'on a peur de la mort ou de la p]te de quelques membres1 et que l'on se plaise nanmo9s dans l'inhumanit1 n'agit-on pas comme si l'on dte/ait l'ivresse1 et qu'en mme temps on se livrt de t\tes ses =ces la boisson8 #d4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,si quelqu'un aime les hommes sans en recevoir des m>ques d'affection1 qu'il ne considre que son humanit4 ,si quelqu'un g\v]ne les hommes sans que les hommes se laiss5t facilem5t g\v]n] p> lui1 qu'il ne considre que sa sagesse et sa prud5ce4 ,si quelqu'un traite les hommes avec t\te la politesse prescrite1 sans tre pay de ret\r1 qu'il ne considre que l'accomplissem5t de son devoir4 ,lorsqu'on agit a9si1 s'il arrive que l'on n'obti5ne pas ce que l'on dsire1 dans t\s les cas on ne doit en *]*] la cause qu'en soi-mme4 ,si sa conduite e/ con=me aux pr9cipes de la droiture et de la raison1 l'empire ret\rne de lui-mme la s\mission4 ,le ,livre des ,v]s#i dit3 ,celui qui p5se t\j\rs se con=m] au m&at du ciel ,attire sur lui un gr& nombre de flicits4 #e4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,les hommes ont une manire con/ante de p>l] sans trop la compr5dre4 ,t\s dis5t3 l'empire1 le royaume1 la famille4 ,la base de l'empire exi/e dans le royaume2 la base du royaume exi/e dans la famille2 la base de la famille exi/e dans la p]sonne4 #f4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,il n'e/ pas difficile d'ex]c] le g\v]nem5t3 il ne faut pas s'attir] de ress5tim5ts de la "p des gr&es maisons4 ,ce que ces gr&es maisons dsir5t1 un des royaumes qui con/itu5t l'empire le dsire aussi2 ce qu'un royaume dsire1 l'empire le dsire aussi4 ,c'e/ p\rquoi les in/ructions et les prceptes de v]tus se rp&ront comme un torr5t jusqu'aux quatre m]s4 #g4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,lorsque la droite rgle de la raison e/ suivie dans l'empire1 la v]tu des hommes infrieurs s]t la v]tu des hommes suprieurs2 la sagesse des hommes infrieurs s]t la sagesse des hommes suprieurs4 ,mais1 qu& la droite rgle de la raison n'e/ pas suivie dans l'empire1 les petits s]v5t les gr&s1 les faibles s]v5t les =ts ce qui e/ contraire la raison4 ,ces deux tats de *oses sont rgls p> le ciel4 ,celui qui obx au ciel e/ cons]v2 celui qui lui rsi/e prit4 ,k+-k\ng1 pr9ce de ,?si1 a dit3 ,lorsqu'un pr9ce ne peut pas comm&] aux autres1 si en outre il ne veut recevoir d'ordres de p]sonne1 il se sp>e p> cela mme des autres hommes4 ,aprs avoir v]s beauc\p de l>mes1 il donne sa fille en m>iage au pr9ce b>b>e du royaume de ,ou4 ,ma9t5ant les petits royaumes imit5t les gr&s royaumes1 et cep5dant ils r\giss5t d'en recevoir des ordres et de leur obir4 ,c'e/ comme si des disciples r\gissai5t de recevoir des ordres de leur matre plus g qu'eux1 et de lui obir4 ,si les petits royaumes r\giss5t d'obir aux autres1 il n'e/ ri5 de meilleur p\r eux que d'imit] ,w5-wang4 ,en le pr5ant p\r exemple1 un gr& royaume aprs c9q ans1 un petit royaume aprs sept ans1 ex]c]ont assurm5t le p\voir s\v]a9 dans l'empire4 ,le ,livre des ,v]s#aj dit3 ,les desc5dants de la famille des ,*ang tai5t au nombre de plus de c5t mille4 ,lorsque l'emp]eur suprme 7,*ang-ti7 l'eut ordonn en transmettant l'empire une autre famille1 ,ils se s\mir5t aux ,t*e\4 ,ils se s\mir5t aux ,t*e\1 ,p>ce que le m&at du ciel n'e/ pas t]nel4 ,les m9i/res de la famille ,yn 7ou ,*ang71 d\s de p]spicacit et d'intellig5ce1 ,v]sant le v9 des sacrifices1 s]v5t dans le palais imprial4 ,,kh\ng-,,tseu dit3 ,comme le n\veau s\v]a9 tait huma91 on ne peut pas considr] ceux qui lui tai5t opposs comme nombreux4 ,si le *ef d'un royaume aime l'humanit1 il n'aura aucun ennemi ou adv]saire dans l'empire4 ,ma9t5ant1 si l'on dsire n'avoir aucun ennemi ou adv]saire dans l'empire1 et que l'on ne fasse pas usage de l'humanit p\r arriv] ce b1 c'e/ comme si l'on v\lait pr5dre un f] *aud avec la ma91 sans l'avoir aup>avant tremp dans l'eau4 ,le ,livre des ,v]s#aa dit3 ,qui peut pr5dre avec la ma9 un f] *aud ,sans l'avoir aup>avant tremp dans l'eau8 #h4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,peut-on s'entret5ir et p>l] le langage de la raison avec les pr9ces cruels et inhuma9s8 les dang]s les plus m5aants sont p\r eux des motifs de tranquillit1 et les calamits les plus dsa/reuses sont p\r eux des sujets de pr(it2 ils se rj\iss5t de ce qui cause leur ru9e4 ,si on p\vait s'entret5ir et p>l] le langage de la raison avec les pr9ces inhuma9s et cruels1 y aurait-il un aussi gr& nombre de royaumes qui prirai5t1 et de familles qui succomb]ai5t8 ,il y avait un jeune enfant qui *antait1 en disant3 ,l'eau du fleuve ,?sang-lang e/-elle pure1 ,je p\rrai y lav] les b&elettes qui ceign5t ma tte2 ,l'eau du fleuve ,?sang-lang e/-elle tr\ble1 ,je p\rrai y lav] mes pi$s4 ,,kh\ng-,,tseu dit3 ,mes petits enfants1 c\tez ces p>oles3 ,si l'eau e/ pure1 alors il y lav]a les b&elettes qui ceign5t sa tte2 si elle e/ tr\ble1 alors il y lav]a ses pi$s2 c'e/ lui-mme qui en dcid]a4 ,les hommes se mpris5t c]ta9em5t eux-mmes avant que les autres hommes les mpris5t4 ,les familles se dtruis5t c]ta9em5t elles-mmes avant que les hommes les dtruis5t4 ,les royaumes s'attaqu5t c]ta9em5t eux-mmes avant que les hommes les attaqu5t4 ,le ,ta-kia#ab dit3 ,on peut se prs]v] des calamits envoyes p> le ciel2 on ne peut support] celles que l'on s'e/ attires soi-mme4 ,ces p>oles dis5t exactem5t ce que je v\lais exprim]4 #i4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,kie et ,*e\ p]dir5t l'empire1 p>ce qu'ils p]dir5t leurs peuples2 ils p]dir5t leurs peuples1 p>ce qu'ils p]dir5t leur affection4 ,il y a une voie sre d'obt5ir l'empire3 il faut obt5ir le peuple1 et p> cela mme on obti5t l'empire4 ,il y a une voie sre d'obt5ir le peuple3 il faut obt5ir son cur ou son affection1 et p> cela mme on obti5t le peuple4 ,il y a une voie sre d'obt5ir le cur du peuple3 c'e/ de lui donn] ce qu'il dsire1 de lui f\rnir ce dont il a beso91 et de ne pas lui impos] ce qu'il dte/e4 ,le peuple se r5d l'humanit1 comme l'eau c\le en bas1 comme les btes froces se retir5t dans les lieux ds]ts4 ,a9si1 c'e/ la l\tre qui fait r5tr] les poissons dans le fond des eaux1 et l'p]vi] qui fait fuir les oiseaux dans l'paisseur des =ts2 ce sont les mauvais rois ,kie et ,t*e\ qui font fuir les peuples dans les bras de ,t*+-?ang et de ,w\-wang4 ,ma9t5ant1 si entre t\s les pr9ces de l'empire il s'en tr\vait un qui *rt l'humanit1 alors t\s les rois et les pr9ces vassaux p> leur tyrannie habituelle =c]ai5t leurs peuples se rfugi] s\s sa protection4 ,qu& mme il v\drait ne pas rgn] en s\v]a9 sur t\t l'empire1 il ne p\rrait pas s'en ab/5ir4 ,de nos j\rs1 ceux qui dsir5t rgn] en s\v]a9s sur t\t l'empire sont comme un homme qui p5dant une maladie de sept ans *]*e l'h]be prcieuse 7a7 qui ne procure du s\lagem5t qu'aprs avoir t s*e p5dant trois annes4 ,s'il ne s'occupe pas dj de la cueillir1 il ne p\rra en recevoir du s\lagem5t avant la f9 de sa vie4 ,si les pr9ces ne s'appliqu5t pas de t\te leur intellig5ce la re*]*e et la pratique de l'humanit1 ils s'afflig]ont jusqu' la f9 de leur vie de la honte de ne pas la pratiqu]1 p\r tomb] enf9 dans la mort et l'oubli4 ,le ,livre des ,v]s#ac dit3 ,comm5t ces pr9ces p\rrai5t-ils dev5ir hommes de bi58 ,ils se plong5t mutuellem5t dans l'abme4 ,c'e/ la p5se que j'ai t* d'exprim] ci-dessus4 #aj4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,il n'e/ pas possible de t5ir des disc\rs raisonnables avec ceux qui se livr5t1 dans leurs p>oles1 t\te la f\gue de leurs passions2 il n'e/ pas possible d'agir en commun dans des affaires qui dem&5t l'application la plus s\t5ue1 avec des hommes sans n]gie qui s'ab&onn5t eux-mmes4 ,blm] les usages et l'quit dans ses disc\rs1 c'e/ ce que l'on appelle s'ab&onn] dans ses p>oles la f\gue de ses passions4 ,dire3 ,ma p]sonne ne peut ex]c] l'humanit et suivre la ju/ice1 cela s'appelle ab&on de soi-mme4 ,l'humanit1 c'e/ la demeure tranquille de l'homme2 la ju/ice1 c'e/ la voie droite de l'homme4 ,laiss] sa demeure tranquille sans l'habit]1 ab&onn] sa voie droite sans la suivre1 que cela e/ lam5table6 #aa4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,la voie droite e/ prs de v\s1 et v\s la *]*ez au lo96 ,c'e/ une *ose qui e/ de celles qui sont faciles1 et v\s la *]*ez p>mi celles qui sont difficiles6 ,si *acun aime ses pre et mre comme on doit les aim]1 et respecte ses ans comme on doit les respect]1 l'empire s]a dans l'union et l'h>monie4 #ab4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,si ceux qui sont dans une condition infrieure celle du pr9ce#ad n'obti5n5t pas t\te la confiance de leur suprieur1 le peuple ne p\rra pas tre g\v]n4 ,il y a une voie sre d'obt5ir la faveur et la confiance du pr9ce3 si on n'e/ pas fidle env]s ses amis1 on n'obti5t pas la faveur et la confiance du pr9ce4 ,il y a une voie sre p\r tre fidle env]s ses amis3 si dans les devoirs que l'on r5d ses pre et mre on ne leur procure pas de joie1 on n'e/ pas fidle env]s ses amis4 ,il y a une voie sre p\r procur] de la joie ses pre et mre2 si en faisant un ret\r sur soi-mme on ne se tr\ve pas vrai1 s9cre1 exempt de fe9te et de dguisem5t1 on ne procure pas de joie ses pre et mre4 ,il y a une voie sre de se r5dre vrai1 s9cre1 exempt de fe9te et de dguisem5t3 si on ne sait pas disc]n] en quoi consi/e rellem5t la v]tu1 on ne r5d pas sa p]sonne vraie1 s9cre1 exempte de fe9te et de dguisem5t4 ,c'e/ p\rquoi la vrit pure et s9cre#ae e/ la voie du ciel2 mdit] sur la vrit p\r la pratiqu] e/ la voie ou le devoir de l'homme4 ,il n'y a jamais eu d'homme qui1 tant s\v]a9em5t vrai1 s9cre1 ne se soit concili la confiance et la faveur des autres hommes4 ,il n'y a jamais eu d'homme qui1 n'tant pas vrai1 s9cre1 ait pu se concili] longtemps cette confiance et cette faveur4 #ac4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,lorsque ,pe-i1 fuyant la tyrannie de ,*e\ 7s971 habitait les bords de la m] sept5trionale1 il apprit l'lvation de ,w5-wang comme *ef des gr&s vassaux des prov9ces occid5tales de l'empire2 et se levant avec motion1 il dit3 ,p\rquoi n'irais-je pas me s\mettre lui8 j'ai ent5du dire que le *ef des gr&s vassaux de l'occid5t excellait dans la v]tu d'entret5ir les vieill>ds4 ,lorsque ,ta-k\ng1 fuyant la tyrannie de ,*e\ 7s971 habitait les bords de la m] ori5tale1 il apprit l'lvation de ,w5-wang comme *ef des gr&s vassaux des prov9ces occid5tales de l'empire2 et se levant avec motion1 il dit3 ,p\rquoi n'irais-je pas me s\mettre lui8 j'ai ent5du dire que le *ef des gr&s vassaux de l'occid5t excellait dans la v]tu d'entret5ir les vieill>ds4 ,ces deux vieill>ds tai5t les vieill>ds les plus m95ts de l'empire2 et en se s\mettant ,w5-wang1 c'tai5t les pres de l'empire qui lui avai5t fait leur s\mission4 ,ds l'in/ant que les pres de l'empire s'tai5t s\mis1 quel autre se s]ai5t donc r5dus leurs fils8 ,si p>mi t\s les pr9ces feudataires il s'en tr\vait un qui pratiqut le g\v]nem5t de ,w5-wang1 il arriv]ait c]ta9em5t que1 dans l'espace de sept annes1 il p>vi5drait g\v]n] t\t l'empire4 #ad4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,lorsque ,kie\#af tait int5dant de la famille ,ki1 il ne p\vait pr5dre sur lui d'agir autrem5t que son matre1 et il exigeait en tribut le d\ble de millet qu'autrefois4 ,,kh\ng-,,tseu dit3 ,kie\ n'e/ plus mon disciple2 mes jeunes g5s les autres disciples du ,philosophe devrai5t le p\rsuivre publiquem5t de hues et du bruit des tamb\rs4 ,on doit infr] de l que si un pr9ce ne pratique pas un g\v]nem5t huma91 et que ses m9i/res l'enri*iss5t en prlevant trop d'impts1 ce pr9ce et ses m9i/res sont rpr\vs et rejets p> ,,kh\ng-,,tseu2 plus =te raison rep\ssait-il ceux qui suscit5t des gu]res dans l'intrt seul de leur pr9ce4 ,si on livre des combats p\r gagn] du t]ritoire1 les hommes tus c\vriront les campagnes2 si on livre des combats p\r pr5dre une ville1 les hommes tus rempliront la ville prise4 ,c'e/ ce que l'on appelle faire que la t]re mange la *air des hommes4 ,ce crime n'e/ pas suffisamm5t ra*et p> la mort4 ,c'e/ p\rquoi ceux qui plac5t t\tes leurs v]tus faire la gu]re devrai5t tre rtribus de la pe9e la plus grave4 ,ceux qui fom5t5t des ligues entre les gr&s vassaux devrai5t subir la pe9e qui la suit immdiatem5t2 et ceux qui impos5t les corves de cultiv] et de sem] les t]res aux lab\reurs dont les *amps sont dp\ills d'h]bes /riles devrai5t subir la pe9e qui vi5t aprs4 #ae4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,de t\s les organes des s5s qui sont la disposition de l'homme1 il n'en e/ pas de plus admirable que la pupille de l'il4 ,la pupille de l'il ne peut ca*] ou dguis] les vices que l'on a4 ,si l'intrieur de l'me e/ droit1 alors la pupille de l'il brille d'un pur clat2 si l'intrieur de l'me n'e/ pas droit1 alors la pupille de l'il e/ t]ne et obscurcie4 ,si v\s c\tez att5tivem5t les p>oles d'un homme1 si v\s considrez la pupille de ses yeux1 comm5t p\rrait-il se ca*] v\s8 #af4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,celui qui e/ affable et bi5veillant ne mprise pas les hommes2 celui qui e/ modr dans ses exig5ces ne dp\ille pas de =ce les hommes de ce qu'ils possd5t4 ,les pr9ces qui mpris5t et dp\ill5t les hommes de ce qu'ils possd5t1 et qui n'ont qu'une cra9te1 celle de ne pas tre obis1 comm5t p\rrai5t-ils tre appels affables et modrs dans leurs exig5ces8 ,l'affabilit et la modration p\rrai5t-elles consi/] dans le son de la voix et l'expression riante du visage8 #ag4 ,*un-yu-kh\5#ag dit3 ,n'e/-il ,pas con=me aux rites que les hommes et les femmes ne se donn5t et ne reoiv5t rciproquem5t de leurs propres ma9s aucun objet8 ,,m5g-,,tseu rpondit3 ,c'e/ con=me aux rites4 --,si la femme de son frre tait en dang] de se noy]1 p\rrait-on la sec\rir avec la ma98 --,ce s]ait l'action d'un l\p de ne pas sec\rir la femme de son frre qui s]ait eu dang] de se noy]4 ,il e/ con=me aux rites que l'homme et la femme ne se donn5t et ne reoiv5t rciproquem5t de leurs propres ma9s aucun objet4 ,l'action de sec\rir avec la ma9 la femme de son frre en dang] de se noy] e/ une exception con=me la raison4 ,ma9t5ant je suppose que l'empire soit sur le po9t d'tre subm]g ou de prir dans les agitations des tr\bles civils3 que p5s] du magi/rat qui ne s'empresse pas de le sec\rir8 ,l'empire sur le po9t d'tre subm]g doit tre sec\ru selon les rgles de l'humanit et de la ju/ice4 ,la femme de son frre tant en dang] de se noy] peut tre sec\rue avec la ma94 ,v\driez-v\s que je sec\russe l'empire avec ma ma98 #ah4 ,k\ng-sun-t*e\ dit3 ,p\rquoi un homme suprieur n'in/ruit-il pas lui-mme ses enfants8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,p>ce qu'il ne peut pas employ] les corrections4 ,celui qui enseigne doit le faire selon les rgles de la droiture4 ,si l'enfant n'agit pas selon les rgles de la droiture1 le pre se f*e2 s'il se f*e1 il s'irrite2 alors il blesse les s5tim5ts de t5dresse qu'un fils doit avoir p\r son pre4 ,mon matre dit le fils en p>lant de son pre devrait m'in/ruire selon les rgles de la droiture2 mais il ne s'e/ jamais guid p> les rgles de cette droiture4 ,dans cet tat de *oses1 le pre et le fils se bless5t mutuellem5t4 ,si le pre et le fils se bless5t mutuellem5t1 alors il en rsulte un gr& mal4 ,les anci5s confiai5t leurs fils d'autres p\r les in/ruire et faire leur ducation4 ,entre le pre et le fils1 il ne convi5t pas d'us] de corrections p\r faire le bi54 ,si le pre use de corrections p\r port] son fils faire le bi51 alors l'un et l'autre sont bi5tt dsunis de cur et d'affections4 ,si une fois ils sont dsunis de cur et d'affections1 il ne peut po9t leur arriv] de malheurs plus gr&s4 #ai4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,p>mi les devoirs que l'on r5d ceux qui sont au-dessus de soi#ah1 quel e/ le plus gr&8 ,c'e/ celui de s]vir ses pre et mre qui e/ le plus gr&4 ,de t\t ce que l'on cons]ve et protge dans le monde1 qu'y a-t-il de plus important8 ,c'e/ de se cons]v] soi-mme dans la droite voie qui e/ le plus important4 ,j'ai t\j\rs ent5du dire que ceux qui ne se laissai5t pas g>] dans le *em9 de la p]dition p\vai5t s]vir leurs p>5ts2 mais je n'ai jamais ent5du dire que ceux qui se laissai5t g>] dans le *em9 de la p]dition puss5t s]vir leurs p>5ts4 ,quel e/ celui qui e/ exempt de s]vir quelqu'un ou qui e/ exempt de devoir8 ,les devoirs que l'on doit ses p>5ts =m5t la base fondam5tale de t\s les devoirs4 ,quel e/ celui qui e/ exempt des actes de cons]vation8 ,la cons]vation de soi-mme dans la droite voie e/ la base fondam5tale de t\te cons]vation4 ,lorsque ,?sng-tseu n\rrissait son pre ,?sng-si1 il avait t\j\rs so9 de lui s]vir de la vi&e et du v9 ses repas4 ,qu& on tait sur le po9t d'enlev] les mets1 il dem&ait t\j\rs qui il p\vait en (frir4 ,s'in=mait-on s'il y avait des mets de re/e1 il rpondait t\j\rs qu'il y en avait4 ,aprs la mort de ,?sng-si1 lorsque ,?sng-y\an n\rrissait son pre ,?sng-tseu1 il avait t\j\rs so9 de lui s]vir de la vi&e et du v9 ses repas4 ,qu& on tait sur le po9t d'enlev] les mets1 il ne dem&ait pas qui il p\vait en (frir4 ,s'in=mait-on s'il y avait des mets de re/e1 il rpondait qu'il n'y en avait pas4 ,il v\lait les faire s]vir de n\veau son pre4 ,voil ce que l'on appelle n\rrir la b\*e et le corps1 et ri5 de plus4 ,si quelqu'un agit comme ,?sng-tseu1 on peut dire de lui qu'il n\rrit la volont1 l'intellig5ce1 qu'il agit conv5ablem5t env]s ses p>5ts4 ,il e/ p]mis de s]vir ses p>5ts comme ,?sng-tseu4 #bj4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,t\s les hommes ne sont pas propres rprim&] les pr9ces2 t\s les modes d'adm9i/ration ne sont pas susceptibles d'tre blms4 ,il n'y a que les gr&s hommes qui puiss5t rprim] les vices du cur des pr9ces4 ,si le pr9ce e/ huma91 ri5 dans son g\v]nem5t n'e/ inhuma94 ,si le pr9ce e/ ju/e1 ri5 dans son g\v]nem5t n'e/ inju/e4 ,si le pr9ce e/ droit1 ri5 dans son g\v]nem5t qui ne soit droit4 ,une fois que le pr9ce se s]a fait un devoir d'avoir une conduite con/amm5t droite1 le royaume s]a tranquille et /able4 #ba4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,il y a des hommes qui sont l\s contre t\te att5te2 il y a des hommes qui sont p\rsuivis de calomnies1 lorsqu'ils ne re*]*5t que l'intgrit de la v]tu4 #bb4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,il y a des hommes qui sont d'une gr&e facilit dans leurs p>oles1 p>ce qu'ils n'ont tr\v p]sonne p\r les repr5dre4 #bc4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,un des gr&s dfauts des hommes e/ d'aim] tre les *efs des autres hommes4 #bd4 ,lo-t*+-tseu 7disciple de ,,m5g-,,tseu71 ayant suivi ,tseu-ngao1 se r5dit dans le royaume de ,?si4 ,lo-t*+-tseu tant all voir ,,m5g-,,tseu1 ,,m5g-,,tseu lui dit3 tes-v\s v5u exprs p\r me voir8 --,matre1 p\rquoi t5ez-v\s un p>eil langage8 --,depuis combi5 de j\rs tes-v\s arriv8 --,depuis trois j\rs4 --,si c'e/ depuis trois j\rs1 alors n'avais-je pas raison de v\s t5ir le langage que v\s avez ent5du8 --,le lieu de mon sj\r n'tait pas encore dt]m94 --,avez-v\s appris que ce n'e/ qu'aprs avoir connu le lieu de son sj\r que l'on va voir ceux auxquels on doit du respect8 --,je reconnais que j'ai commis une faute4 #be4 ,,m5g-,,tseu cont9uant s'adress] ,lo-t*+-tseu1 lui dit3 ,v\s tes v5u1 en accompagnant ,tseu-ngao1 dans le seul b de boire et de mang]4 ,je ne p5sais pas qu'autrefois v\s tudiiez les pr9cipes d'humanit et de ju/ice des anci5s dans le seul b de boire et de mang]6 #bf4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,le manque de pit filiale e/ un triple dfaut2 le manque de po/rit e/ le plus gr& des dfauts4 ,*un se m>ia sans en prv5ir son pre et sa mre1 dans la cra9te de ne pas laiss] de po/rit4 ,les hommes suprieurs ont p5s qu'en agissant dans cette int5tion1 c'e/ comme s'il avait prv5u son pre et sa mre4 #bg4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,le fruit le plus prcieux de l'humanit1 c'e/ de s]vir ses p>5ts4 ,le fruit le plus prcieux de l'quit1 c'e/ de dfr] aux avis de son frre an4 ,le fruit le plus prcieux de la prud5ce ou de la sagesse1 c'e/ de connatre ces deux *oses et de ne pas s'en c>t]4 ,le fruit le plus prcieux de l'urbanit e/ de remplir ces deux devoirs avec complaisance et dlicatesse4 ,le fruit le plus prcieux de la musique qui produit la concorde et l'h>monie e/ d'aim] ces deux *oses4 ,si on les aime1 elles naiss5t aussitt4 ,une fois nes1 produites1 comm5t p\rrait-on rprim] les s5tim5ts qu'elles inspir5t8 ,ne p\vant rprim] les s5tim5ts que ces v]tus inspir5t1 alors1 sans le savoir1 les pi$s les manife/5t p> leurs m\vem5ts cad5cs1 et les ma9s p> leurs applaudissem5ts4 #bh4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,il n'y avait que ,*un qui pt voir1 sans plus d'orgueil que si c'et t un br9 d'h]be1 un empire dsir] ardemm5t se s\mettre sa dom9ation1 et cet empire tre ple9 de joie de sa s\mission4 ,p\r lui1 ne pas r5dre heureux et cont5ts ses p>5ts1 c'tait ne pas tre homme2 ne pas leur obir en t\t1 c'tait ne pas tre fils4 ,lorsque ,*un eut accompli ses devoirs de fils env]s ses p>5ts1 son pre ,k\-se\ p>v9t au comble de la joie4 ,lorsque ,k\-se\ fut p>v5u au comble de la joie1 l'empire fut conv]ti la pit filiale4 ,lorsque ,k\-se\ fut p>v5u au comble de la joie1 t\s ceux qui dans l'empire tai5t pres ou fils vir5t leurs devoirs fixs4 ,c'e/ ce que l'on appelle la gr&e pit filiale4 #a ,li-le\1 homme qui vivait du temps de ,hoang-ti1 et fameux p> sa vue excessivem5t p]ante4 7,comm5taire47 #b ,son petit nom tait ,pan1 homme du royaume de ,l\1 dont l'intellig5ce et le gnie tai5t extrmes4 7,comm5taire47 ,un autre comm5tateur *9ois aj\te que cet homme avait con/ruit p\r sa mre un homme en bois qui remplissait les fonctions de co*]1 de faon qu'une fois le ressort tant l*1 aussitt le *> tait emport rapidem5t comme p> un m\vem5t qui lui tait propre4 #c ,j9-t*+1 ,,humanum ,,regim54 ,la ,glose explique ces mots en disant que c'e/ l'obs]vation et la pratique de lois propres in/ruire le peuple et p\rvoir ses beso9s4 #d ,ode ,kia-lo1 section ,ta-ya4 #e ,ode ,pan1 section ,ta-ya4 #f ,pao khi m9 *91 tseu *9 *a1 k\ wang4 ,la mme maxime e/ reproduite s\s diffr5tes =mes dans les ,quatre livres moraux4 ,voyez notre dition *9oise-lat9e-franaise du ,ta-hio1 pag4 #gh-gi4 #g ,comme ,ye\-wang et ,li-wang1 deux rois de la dyna/ie des ,t*e\1 qui rgnai5t #hgh et #gha ans avant notre re4 #h ,ode ,t*ang1 section ,ta-ya4 #i ,ode ,w5-wang1 section ,ta-ya4 #aj ,ode ,w5-wang1 section ,ta-ya4 #aa ,ode ,sang-je\1 section ,ta-ya4 #ab ,*apitre du ,*\-k+4 #ac ,ode ,sang-je\1 section ,ta-ya4 #ad ,comme les m9i/res4 7,comm5taire47 #ae ,pr9cipe rationnel qui e/ en n\s1 vrai dans t\t et p\r t\s1 et qui ne trompe jamais3 c'e/ le fondem5t de la voie cle/e4 7,comm5taire7 #af ,jan-kie\1 disciple de ,,kh\ng-,,tseu4 #ag ,c]ta9 sophi/e du royaume de ',ihsi4' #ah ,ce sont les pres et mres1 les p]sonnes plus ges1 et le pr9ce4 ,,*apitre ,,ii1 ,,compos ,,de #cc ,,articles4 #a4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,*un naquit ,t*\-f\ng#a1 il passa ,f\-hia1 et m\rut ,m+-?iao2 c'tait un homme des prov9ces les plus loignes de l'ori5t4 ,w5-wang naquit ,khi-t*e\1 et m\rut ,pi-yng2 c'tait un homme des prov9ces les plus loignes de l'occid5t4 ,la di/ance respective de ces deux rgions e/ de plus de mille li c5t lieues2 l'espace compris entre les deux poques o naquir5t ces deux gr&s rois e/ de plus de mille annes4 ,ils obt9r5t t\s deux d'accomplir leurs desse9s dans le royaume du milieu avec la mme facilit que se runiss5t les deux p>ties des tablettes du sceau royal4 ,les pr9cipes de conduite des premi]s sa9ts et des sa9ts qui leur ont succd sont les mmes4 #b4 ,lorsque ,tseu-t*an prsidait l'adm9i/ration du royaume de ,t*+1 il prit un homme sur son propre *> p\r lui faire trav]s] les rivires ,ts9 et ,ve4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,il tait obligeant et compatissant1 mais il ne savait pas bi5 adm9i/r]4 ,si *aque anne1 au onzime mois1 les ponts qui s]v5t aux pitons tai5t con/ruits2 si au d\zime mois les ponts qui s]v5t aux *>s tai5t aussi con/ruits1 le peuple n'aurait pas beso9 de se mettre en pe9e p\r pass] gu les fleuves et les rivires4 ,si l'homme qui adm9i/re un ,etat porte l'quit et la ju/ice dans t\tes les p>ties de son adm9i/ration1 il peut sans qu'on l'en blme loign] de lui la f\le qui se tr\v]ait sur son passage4 ,comm5t p\rrait-il faire pass] l'eau t\s les hommes qu'il r5contr]ait8 ,c'e/ p\rquoi celui qui adm9i/re un ,etat1 s'il v\lait procur] un tel plaisir *aque individu en p>ticuli]1 le j\r ne lui suffirait pas#b4 #c4 ,,m5g-,,tseu s'adressant ,si\an-wang1 roi de ,?si1 lui dit3 ,si le pr9ce reg>de ses m9i/res comme ses ma9s et ses pi$s1 alors les m9i/res reg>d]ont le pr9ce comme leurs viscres et leur cur2 si le pr9ce reg>de ses m9i/res comme les *i5s ou les *evaux de ses curies1 alors les m9i/res reg>d]ont le pr9ce comme un homme du vulgaire2 si le pr9ce reg>de ses m9i/res comme l'h]be qu'il f\le aux pi$s1 alors les m9i/res reg>d]ont le pr9ce comme un voleur et un ennemi4 ,le roi dit3 ,on lit dans le ,livre des ,rites3 ,un m9i/re qui ab&onne le royaume qu'il g\v]nait porte trois mois un habit de deuil en mmoire du pr9ce qu'il a s]vi4 ,comm5t un pr9ce doit-il se conduire p\r qu'un m9i/re porte a9si le deuil aprs l'avoir quitt8 ,,m5g-,,tseu rpondit3 ,il excute ses avis et ses conseils2 il c\te ses remontrances2 il fait desc5dre ses bi5faits p>mi le peuple4 ,si1 p> une cause quelconque1 son m9i/re le quitte1 alors le pr9ce envoie des hommes p\r l'escort] jusqu'au del des frontires de son royaume2 en outre1 il le prcde1 p> ses bons (fices prs du n\veau pr9ce *ez lequel l'anci5 m9i/re a l'int5tion de se r5dre4 ,si1 aprs son d"p1 il s'c\le trois annes sans qu'il revi5ne1 alors il pr5d ses *amps et sa maison p\r lui en cons]v] les rev5us4 ,c'e/ l ce que l'on appelle avoir trois fois accompli les rites4 ,s'il agit a9si1 son m9i/re1 cause de lui1 se revtira de ses habits de deuil4 ,ma9t5ant1 si le pr9ce n'excute pas les avis et les conseils de son m9i/re2 s'il n'c\te pas ses remontrances2 s'il ne fait pas desc5dre ses bi5faits p>mi le peuple2 si1 p> une cause quelconque1 son m9i/re v5ant le quitt]1 il le maltraite et le reti5t p> =ce auprs de lui2 qu'en outre il le rduise la plus extrme misre dans le lieu o il s'e/ retir2 si le j\r mme de son d"p il se saisit de ses *amps et de sa maison3 c'e/ l ce que l'on appelle agir en voleur et en ennemi4 ,comm5t ce m9i/re a9si trait port]ait-il le deuil d'un voleur et d'un ennemi8 #d4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,si1 sans qu'ils se soi5t r5dus c\pables de quelques crimes1 le pr9ce met mort les lettrs1 alors les premi]s fonctionnaires peuv5t quitt] le royaume4 ,si1 sans qu'il se soit r5du c\pable de quelques crimes1 le pr9ce opprime le peuple1 alors les lettrs peuv5t quitt] le royaume4 #e4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,si le pr9ce e/ huma91 p]sonne ne s]a inhuma92 si le pr9ce e/ ju/e1 p]sonne ne s]a inju/e4 #f4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,le gr& homme ne pratique pas une urbanit qui manque d'urbanit1 ni une quit qui manque d'quit4 #g4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,les hommes qui ti5n5t con/amm5t le milieu n\rriss5t ceux qui ne le ti5n5t pas2 les hommes de capacit et de tal5ts n\rriss5t ceux qui n'en ont pas4 ,c'e/ p\rquoi les hommes se rj\iss5t d'avoir un pre et un frre an d\s de sagesse et de v]tu4 ,si les hommes qui ti5n5t con/amm5t le milieu ab&onn5t ceux qui ne le ti5n5t pas2 si les hommes de capacit et de tal5ts ab&onn5t ceux qui n'en ont pas1 alors la di/ance entre le sage et l'ins5s ne s]a pas de l'paisseur d'un p\ce la diffr5ce entre eux ne s]a pas gr&e4 #h4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,il faut que les hommes sa*5t ce qu'ils ne doiv5t pas pratiqu]1 p\r p\voir ensuite pratiqu] ce qui convi5t4 #i4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,si l'on raconte les actions vicieuses des hommes1 comm5t faire p\r vit] les *agr9s que l'on se prp>e8 #aj4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,,t*\ng-,,ni ne portait jamais les *oses l'excs4 #aa4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,le gr& homme ou l'homme d'une quit sans ta*e#c ne s'impose pas l'obligation de dire la vrit dans ses p>oles il la dit naturellem5t2 il ne se prescrit pas un rsultat dt]m9 dans ses actions2 il n'a en vue que l'quit et la ju/ice4 #ab4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,celui qui e/ un gr& homme1 c'e/ celui qui n'a pas p]du l'innoc5ce et la c&eur de son enfance4 #ac4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,n\rrir les vivants e/ une action qui ne peut pas tre considre comme une gr&e action2 il n'y a que l'action de r5dre des funrailles conv5ables aux morts qui puisse tre considre comme gr&e4 #ad4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,l'homme suprieur fait t\s ses ef=ts p\r avanc] dans la v]tu p> diffr5ts moy5s2 ses dsirs les plus ard5ts sont d'arriv] possd] dans son cur cette v]tu1 ou cette raison naturelle qui eu con/itue la rgle4 ,une fois qu'il la possde1 alors il s'y atta*e =tem5t1 il en fait p\r a9si dire sa demeure p]man5te2 en ayant fait sa demeure p]man5te1 il l'explore pr(ondm5t2 l'ayant explore pr(ondm5t1 alors il la recueille de t\s cts1 et il dispose de sa s\rce abondante4 ,c'e/ p\rquoi l'homme suprieur dsire ardemm5t possd] dans son cur cette raison naturelle si prcieuse4 #ae4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,l'homme suprieur donne ses tudes la plus gr&e t5due possible1 af9 d'clair] sa raison et d'expliqu] clairem5t les *oses2 il a p\r b de ram5] sa p5se plusieurs reprises sur les mmes objets p\r les expos] sommairem5t et p\r a9si dire dans leur ess5ce4 #af4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,c'e/ p> la v]tu c'e/--dire p> l'humanit et la ju/ice#d que l'on subjugue les hommes2 mais il ne s'e/ encore tr\v p]sonne qui ait pu les subjugu] a9si4 ,si l'on n\rrit les hommes des alim5ts de la v]tu1 on p\rra ensuite subjugu] l'empire4 ,il n'e/ encore arriv p]sonne de rgn] en s\v]a91 si les curs des populations de l'empire ne lui ont pas t s\mis4 #ag4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,les p>oles que l'on prononce dans le monde n'ont vritablem5t ri5 de fune/e en elles-mmes2 ce qu'elles peuv5t avoir rellem5t de fune/e1 c'e/ d'obscurcir la v]tu des sages et de les loign] des emplois publics4 #ah4 ,siu-tseu a dit3 ,,t*\ng-,,ni faisait s\v5t le plus gr& loge de l'eau1 en s'criant3 ,que l'eau e/ admirable6 que l'eau e/ admirable#e6 ,quelle leon v\lait-il tir] de l'eau8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,l'eau qui s'*appe de sa s\rce avec abondance ne cesse de c\l] ni j\r ni nuit4 ,elle remplit les canaux1 les fosss2 ensuite1 p\rsuivant sa c\rse1 elle p>vi5t jusqu'aux quatre m]s4 ,l'eau qui sort de la s\rce c\le a9si avec rapidit jusqu'aux quatre m]s4 ,c'e/ p\rquoi elle e/ prise p\r sujet de comp>aison4 ,s'il n'y a pas de s\rce1 les pluies tant recueillies la septime ou huitime lune1 les canaux et les fosss des *amps s]ont remplis2 mais le passant p\rra s'att5dre les voir bi5tt dess*s4 ,c'e/ p\rquoi1 lorsque le bruit et la r5omme de son nom dpass5t le mrite de ses actions1 l'homme suprieur en r\git4 #ai4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,ce en quoi les hommes diffr5t des btes brutes e/ une *ose bi5 peu considrable#f2 la f\le vulgaire la p]d bi5tt2 les hommes suprieurs la cons]v5t soigneusem5t4 ,*un avait une gr&e pntration p\r dc\vrir la raison des *oses2 il scrutait fond les devoirs des hommes entre eux4 ,il agissait selon l'humanit et la ju/ice1 sans avoir p\r b de pratiqu] l'humanit et la ju/ice4 #bj4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,yu dte/ait le v9 re*]*2 mais il aimait beauc\p les p>oles qui inspirai5t la v]tu4 ,t*+-?ang t5ait con/amm5t le milieu2 il tablissait les sages il leur donnait des magi/ratures1 sans acception de lieu et de p]sonne4 ,w5-wang considrait le peuple comme un bless qui a beso9 de beauc\p de so92 il s'atta*ait contempl] la droite voie comme s'il ne l'avait jamais vue4 ,w5-wang ne mprisait po9t les hommes et les *oses prs5tes2 il n'oubliait pas les hommes et les *oses loignes#g4 ,t*e\-k\ng p5sait runir dans sa p]sonne en les imitant les rois les plus clbres des trois dyna/ies#h1 en pratiquant les quatre pr9cipales *oses qu'ils avai5t pratiques4 ,si entre ces *oses il s'en tr\vait une qui ne convnt plus au temps o il vivait1 il y rfl*issait att5tivem5t j\r et nuit4 ,lorsqu'il avait t assez heureux p\r tr\v] la raison de l'inconv5ance et de l'inopportunit de cette *ose1 il s'asseyait p\r att5dre l'app>ition du j\r4 #ba4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,les ve/iges de ceux qui avai5t ex]c le p\voir s\v]a9 ayant disp>u1 les v]s qui les clbrai5t prir5t4 ,les v]s ayant pri1 le livre intitul le ,pr9temps et l',automne#i fut compos p\r les remplac]4 ,le livre intitul ,*+ quadrige1 du royaume de ,t92 le livre intitul ,?ao-wo1 du royaume de ,?s\2 le livre intitul ,t*un-?sie\1 du royaume de ,l\1 ne font qu'un4 ,les actions qui sont clbres dans ce d]ni] ouvrage sont celles de pr9ces comme ,h\an1 kong du royaume de ,?si2 ,w51 kong du royaume de ,t94 ,le /yle qui y e/ employ e/ hi/orique4 ,,kh\ng-,,tseu disait en p>lant de son ouvrage3 ,les *oses qui y sont rapportes m'ont p>u quitables et ju/es2 c'e/ ce qui me les a fait recueillir4 #bb4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,les bi5faits d'un sage qui a rempli des fonctions publiques s'van\iss5t aprs c9q gnrations2 les bi5faits d'un sage qui n'a pas rempli de fonctions publiques s'van\iss5t galem5t aprs c9q gnrations4 ,moi1 je n'ai pas pu tre un disciple de ,,kh\ng-,,tseu2 mais j'ai recueilli de mon mieux ses prceptes de v]tu des hommes qui ont t les disciples de ,tseu-sse4 #bc4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,lorsqu'une *ose p>ait devoir tre accepte1 et qu'aprs un plus mr exam5 elle ne p>at pas devoir l'tre1 si on l'accepte1 on blesse le s5tim5t de la conv5ance4 ,lorsqu'une *ose p>at devoir tre donne1 et qu'aprs un plus mr exam5 elle ne p>ait pas devoir l'tre1 si on la donne1 on blesse le s5tim5t de la bi5faisance4 ,lorsque le temps p>at tre v5u o l'on peut m\rir1 et qu'aprs une rflexion plus mre il ne p>ait plus conv5ir de m\rir1 si l'on se donne la mort1 on outrage l'lm5t de =ce et de vie que l'on possde4 #bd4 ,lorsque ,ph5g-m5g1 appr5ant de ,y#aj lanc] des fl*es1 eut puis t\te sa sci5ce1 il crut que ,y tait le seul dans l'empire qui le surpassait dans cet art1 et il le tua4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,ce ,y tait aussi un crim9el4 ,k\ng-m+-i disait3 ,il p>at ne pas avoir t crim9el2 c'e/--dire qu'il tait mo9s crim9el que ,ph5g-m5g4 ,comm5t n'aurait-il pas t crim9el8 ,les habitants du royaume de ,t*+ ayant envoy ,tseu-*o-j\-tseu p\r attaqu] le royaume de ,we1 ceux de ,we envoyr5t ,yu-k\ng-t*i-sse p\r le p\rsuivre4 ,tseu-*o-j\-tseu dit3 ,auj\rd'hui je me tr\ve mal2 je ne puis pas t5ir mon arc2 je me meurs4 ,int]rogeant ensuite celui qui conduisait son *>1 il lui dem&a quel tait l'homme qui le p\rsuivait4 ,son co*] lui rpondit3 ,c'e/ ,yu-k\ng-t*i-sse4 --,alors j'ai la vie sauve4 ,le co*] reprit3 ,yu-k\ng-t*i-sse e/ le plus habile ar*] du royaume de ,we4 ,matre1 p\rquoi avez-v\s dit que v\s aviez la vie sauve8 --,yu-k\ng-t*i-sse apprit l'art de tir] de l'arc de ,y9-k\ng-t*i-ta4 ,y9-k\ng-t*i-ta apprit de moi l'art de tir] de l'arc4 ,y9-k\ng-t*i-ta e/ un homme pr9cipes droits4 ,celui qu'il a pris p\r ami e/ c]ta9em5t aussi un homme pr9cipes droits4 ,yu-k\ng-t*i-sse l'ayant atte9t1 lui dit3 ,matre1 p\rquoi ne t5ez-v\s pas votre arc en ma98 --,auj\rd'hui je me tr\ve mal2 je ne puis t5ir mon arc4 --,j'ai appris l'art de tir] de l'arc de ,y9-k\ng-t*i-ta2 ,y9-k\ng-t*i-ta apprit l'art de tir] de l'arc de v\s1 matre4 ,je ne supporte pas l'ide de me s]vir de l'art et des pr9cipes de mon matre au prjudice du si54 ,quoiqu'il en soit a9si1 l'affaire que j'ai suivre auj\rd'hui e/ celle de mon pr9ce2 je n'ose pas la nglig]4 ,alors il prit ses fl*es1 qu'il fi*a sur la r\e du *>1 et1 leur f] se tr\vant enlev1 il en lana quatre1 et s'en ret\rna4 #be4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,si la belle ,si-tseu s'tait c\v]te d'ordures1 alors t\s les hommes se s]ai5t loigns d'elle en se b\*ant le nez4 ,quoiqu'un homme ait une figure laide et dif=me1 s'il se purifie et ti5t son cur sans s\illure1 s'il se fait s\v5t des ablutions1 alors il p\rra sacrifi] au s\v]a9 suprme 7,*ang-ti74 #bf4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,lorsque dans le monde on diss]te sur la nature rationnelle de l'homme1 on ne doit p>l] que de ses effets4 ,ses effets sont ce qu'il y a de plus important connatre4 ,c'e/ a9si que n\s pr\vons de l'av]sion p\r un faux sage1 qui use de captieux dt\rs4 ,si ce sage agissait naturellem5t comme ,yu en dirigeant les eaux de la gr&e inondation1 n\s n'pr\v]ions po9t d'av]sion p\r sa sagesse4 ,lorsque ,yu dirigeait les gr&es eaux1 il les dirigeait selon leur c\rs le plus naturel et le plus facile4 ,si le sage dirige aussi ses actions selon la voie naturelle de la raison et la nature des *oses1 alors sa sagesse s]a gr&e aussi4 ,quoique le ciel soit trs-lev1 que les toiles soi5t trs-loignes1 si on porte son inve/igation sur les effets naturels qui en procd5t1 on peut calcul] a9si1 avec la plus gr&e facilit1 le j\r o aprs mille ans le sol/ice d'hiv] aura lieu4 #bg4 ,k\ng-hang-tseu#aa ayant eu clbr] en fils pieux les funrailles de son pre1 un comm&ant de la droite du pr9ce fut envoy prs de lui p\r assi/] aux crmonies funbres4 ,lorsqu'il eut fran*i la porte du palais1 de nombreuses p]sonnes entrr5t en s'entret5ant avec le comm&ant de la droite du pr9ce4 ,d'autres l'accompagnr5t jusqu' son sige en s'entret5ant aussi avec lui4 ,,m5g-,,tseu n'adressa pas la p>ole au comm&ant de la droite du pr9ce4 ,celui-ci en fut mortifi1 et il dit3 ,une f\le de p]sonnes di/+ues sont v5ues s'entret5ir avec moi qui suis revtu de la dignit de ,h\an2 ,,m5g-,,tseu seul ne m'a po9t adress la p>ole2 c'e/ une m>que de mpris qu'il m'a tmoigne6 ,,m5g-,,tseu1 ayant ent5du ces p>oles1 dit3 ,on lit dans le ,livre des ,rites3 tant la c\r1 il ne faut pas se r5dre son sige en s'entret5ant avec quelqu'un2 il ne faut pas sortir des grad9s que l'on occupe p\r se salu] mutuellem5t4 ,moi1 je ne p5sais qu' obs]v] les rites2 n'e/-il pas tonnant que ,tseu-ngao p5se que je lui ai tmoign du mpris8 #bh4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,ce en quoi l'homme suprieur diffre des autres hommes1 c'e/ qu'il cons]ve la v]tu dans son cur4 ,l'homme suprieur cons]ve l'humanit dans son cur1 il y cons]ve aussi l'urbanit4 ,l'homme huma9 aime les hommes2 celui qui a de l'urbanit respecte les hommes4 ,celui qui aime les hommes e/ t\j\rs aim des hommes2 celui qui respecte les hommes e/ t\j\rs respect des hommes4 ,je suppose ici un homme qui me traite avec grossiret et brutalit2 alors1 en homme sage1 je dois faire un ret\r sur moi-mme et me dem&] si je n'ai pas t inhuma91 si je n'ai pas manqu d'urbanit3 autrem5t1 comm5t ces *oses me s]ai5t-elles arrives8 ,si aprs avoir fait un ret\r sur moi-mme je tr\ve que j'ai t huma92 si aprs un n\veau ret\r sur moi-mme je tr\ve que j'ai eu de l'urbanit2 la brutalit et la grossiret dont j'ai t l'objet exi/ant t\j\rs1 en homme sage je dois de n\veau desc5dre en moi-mme et me dem&] si je n'ai pas manqu de droiture4 ,si aprs cet exam5 intrieur je tr\ve que je n'ai pas manqu de droiture1 la grossiret et la brutalit dont j'ai t l'objet exi/ant t\j\rs1 en homme sage1 je me dis3 ,cet homme qui m'a outrag n'e/ qu'un extravagant1 et ri5 de plus4 ,s'il en e/ a9si1 en quoi diffre-t-il de la bte brute8 ,p\rquoi donc me t\rm5t]ais-je propos d'une bte brute8 ,c'e/ p\r ce motif que le sage e/ t\te sa vie intrieurem5t ple9 de sollicitudes p\r faire le bi51 sans qu'une pe9e ayant une cause extrieure#ab l'affecte p5dant la dure d'un mat94 ,quant aux sollicitudes intrieures1 le sage en pr\ve con/amm5t4 ,il se dit3 ,*un tait un homme1 je suis aussi un homme2 ,*un fut un exemple de v]tus et de sagesse p\r t\t l'empire1 et il put transmettre ses in/ructions aux gnrations futures2 moi1 je n'ai pas encore cess d'tre un homme de mon village un homme vulgaire4 ,ce sont l p\r lui de vritables motifs de proccupations pnibles et de *agr9s2 il n'aurait plus de sujets d'affliction s'il tait p>v5u ressembl] ,*un4 ,quant aux pe9es qui ont une cause extrieure1 trangre1 le sage n'en pr\ve pas4 ,il ne commet pas d'actes contraires l'humanit2 il ne commet pas d'actes contraires l'urbanit4 ,si une pe9e ayant une cause extrieure l'affectait p5dant la dure d'un mat91 cela ne s]ait pas alors une pe9e p\r le sage4 #bi4 ,yu et ,tsi tant entrs dans l'ge de l'galit d'me dans cet ge de la raison o l'on a pris de l'empire sur ses passions et ses p5*ants#ac1 ils passr5t trois fois devant leur porte sans y entr] p\r ne pas int]rompre les so9s qu'ils donnai5t l'intrt public4 ,,kh\ng-,,tseu l\a leur conduite dans ces circon/ances4 ,yan-tseu#ad1 dans l'ge des passions turbul5tes1 habitait une ruelle obscure et ds]te1 mangeait dans une cuelle de roseaux1 et buvait dans une c\rge4 ,les hommes n'aurai5t pu support] ses privations et ses tri/esses4 ,mais ,yan-tseu ne p]dit pas son air s]e9 et satisfait4 ,,kh\ng-,,tseu l\a sa conduite dans cette circon/ance4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,yu1 ,tsi et ,yan-hoe se conduisir5t d'aprs les mmes pr9cipes4 ,yu agissait comme s'il avait p5s que l'empire tant subm]g p> les gr&es eaux1 il avait lui-mme caus cette subm]sion4 ,tsi agissait comme s'il avait p5s que l'empire puis p> la fam9e1 il avait lui-mme caus cette fam9e4 ,c'e/ p\rquoi ils pr\vai5t une telle sollicitude4 ,si ,yu1 ,tsi et ,yan-tseu s'tai5t tr\vs la place l'un de l'autre1 ils aurai5t agi de mme4 ,ma9t5ant je suppose que les p]sonnes de ma maison se qu]ell5t ensemble1 je m'empress]ai de les sp>]4 ,quoique leurs *eveux et les b&es de leurs bonnets soi5t p>s de ct et d'autre1 je devrai galem5t m'empress] de les sp>]4 ,si ce sont les hommes d'un mme village ou du vois9age qui se qu]ell5t ensemble1 ayant les *eveux et les b&elettes de leurs bonnets p>s de ct et d'autre1 je f]m]ai les yeux sans all] m'int]pos] entre eux p\r les sp>]4 ,je p\rrais mme f]m] ma porte1 sans me s\ci] de leurs diffr5ds4 #cj4 ,k\ng-t\-tseu 7disciple de ,,m5g-,,tseu7 dit3 ,t\t le monde dans le royaume prt5d que ,kh\ang-t*ang n'a po9t de pit filiale4 ,matre1 comme v\s avez avec lui des relations frqu5tes1 que v\s tes avec lui sur un pi$ de politesse trs-gr&e1 os]ais-je v\s dem&] p\rquoi on a une telle op9ion de lui8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,les vices que1 selon les murs de notre sicle1 on nomme dfauts de pit filiale1 sont au nombre de c9q4 ,laiss] ses quatre membres s'eng\rdir dans l'oisivet1 au lieu de p\rvoir l'entreti5 de son pre et de sa mre1 e/ le premi] dfaut de pit filiale4 ,aim] j\] aux *ecs#ae1 boire du v91 au lieu de p\rvoir l'entreti5 de son pre et de sa mre1 e/ le second dfaut de pit filiale4 ,convoit] les ri*esses et le lucre1 et se livr] avec excs la passion de la volupt1 au lieu de p\rvoir l'entreti5 de son pre et de sa mre1 e/ le troisime dfaut de pit filiale4 ,s'ab&onn] entirem5t aux plaisirs des yeux et des oreilles1 en occasionnant son pre et sa mre de la honte et de l'ignom9ie1 e/ le quatrime dfaut de pit filiale4 ,se complaire dans les excs d'une =ce brutale1 dans les rixes et les emportem5ts1 en exposant son pre et sa mre t\te sorte de dang]s1 e/ le c9quime dfaut de pit filiale4 ,t*ang-tseu a-t-il un de ces dfauts8 ,ce ,t*ang-tseu tant fils1 il ne lui convi5t pas d'exhort] son pre la v]tu2 ce n'e/ pas p\r lui un devoir de rciprocit4 ,ce devoir d'exhort] la v]tu e/ de rgle entre gaux et amis2 l'exhortation la v]tu entre le pre et le fils e/ une des causes qui peuv5t le plus altr] l'amiti4 ,p\rquoi ,t*ang-tseu ne dsir]ait-il pas que le m>i et la femme1 la mre et le fils demeur5t ensemble comme c'e/ un devoir p\r eux8 ,p>ce qu'il a t c\pable env]s son pre1 il n'a pu demeur] prs de lui2 il a r5voy sa femme1 *ass son fils1 et il se tr\ve a9si jusqu' la f9 de sa vie priv de l'entreti5 et des alim5ts qu'il devait en att5dre4 ,t*ang-tseu1 dans la dt]m9ation de sa volont1 ne p>at pas avoir v\lu agir comme il a agi env]s sa femme et son fils#af4 ,mais si1 aprs s'tre conduit comme il l'a fait env]s son pre1 il avait en outre accept l'alim5tation de sa femme et de son fils#ag1 il aurait t des plus c\pables4 ,voil l'explication de la conduite de ,t*ang-tseu qui n'a ri5 de rprh5sible4 #ca4 ,lorsque ,?sng-tseu habitait dans la ville de ,w\-t*+1 quelqu'un1 en appr5ant l'appro*e d'un brig& arm du royaume de ,y\e1 lui dit3 ,le brig& arrive2 p\rquoi ne v\s sauvez-v\s pas8 ,il rpondit un de ceux qui tai5t prposs la g>de de sa maison#ah3 ,ne logez p]sonne dans ma maison1 af9 que les plantes et les arbres qui se tr\v5t dans l'intrieur ne soi5t pas dtruits2 et lorsque le brig& se s]a retir1 alors remettez en ordre les murs de ma maison1 c> je revi5drai l'habit]4 ,le brig& s'tant retir1 ,?sng-tseu ret\rna sa demeure4 ,ses disciples dir5t3 ,puisque le premi] magi/rat de la ville a si bi5 trait notre matre en lui donnant une habitation1 ce doit tre un homme ple9 de droiture et de dfr5ce6 ,mais fuir le premi] l'appro*e du brig&1 et donn] a9si un mauvais exemple au peuple qui p\vait l'imit]2 rev5ir ensuite aprs le d"p du brig&1 ce n'e/ peut-tre pas agir conv5ablem5t4 ,*9-ye\-h+ 7 un des disciples de ,?sng-tseu7 dit3 ,c'e/ ce que v\s ne savez pas4 ,autrefois la famille ,*9-ye\ ayant eu s\ffrir les calamits d'une gr&e dva/ation#ai1 des soixante-dix hommes qui accompagnai5t notre matre 7,?sng-tseu7 aucun ne v9t l'aid] dans ces circon/ances difficiles4 ,lorsque ,tseu-sse habitait dans le royaume de ,we1 quelqu'un1 en appr5ant l'appro*e d'un brig& arm du royaume de ,?si1 lui dit3 ,le brig& arrive2 p\rquoi ne v\s sauvez-v\s pas8 ,tseu-sse rpondit3 ,si moi ,ki je me sauve1 qui protg]a le royaume avec le pr9ce8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,?sng-tseu et ,tseu-sse eur5t les mmes pr9cipes de conduite4 ,?sng-tseu tait prcepteur de la sagesse#bj2 il tait p> consqu5t dans les mmes conditions de dignit et de sret ma9t5ir qu'un pre et un frre an3 ,tseu-sse tait magi/rat ou fonctionnaire public2 il tait p> consqu5t dans une condition bi5 infrieure s\s ces deux rapports4 ,si ,?sng-tseu et ,tseu-sse se fuss5t tr\vs la place l'un de l'autre1 ils aurai5t agi de mme4 #cb4 ,t*\-tseu1 magi/rat du royaume de ,?si1 dit3 ,le roi a envoy des hommes p\r s'in=m] secrtem5t si v\s diffrez vritablem5t1 matre1 des autres hommes4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,si je diffre des autres hommes8 ,yao et ,*un eux-mmes tai5t de la mme nature que les autres hommes4 #cc4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,un homme de ,?si avait une femme lgitime et une seconde femme qui habitai5t t\tes deux dans sa maison4 ,t\tes les fois que le m>i sortait1 il ne manquait jamais de se gorg] de v9 et de vi&e avant de r5tr] au logis4 ,si sa femme lgitime lui dem&ait qui tai5t ceux qui lui avai5t donn boire et mang]1 alors il lui rpondait que c'tai5t des hommes ri*es et nobles4 ,sa femme lgitime s'adressant la concub9e1 lui dit3 ,t\tes les fois que le m>i sort1 il ne manque jamais de r5tr] gorg de v9 et de vi&e4 ,si je lui dem&e quelles sont les p]sonnes qui lui ont donn boire et mang]1 il me rpond3 ,ce sont des hommes ri*es et nobles2 et cep5dant aucune p]sonne illu/re n'e/ encore v5ue ici4 ,je veux obs]v] en secret o va le m>i4 ,elle se leva de gr& mat91 et suivit secrtem5t son m>i dans les lieux o il se r5dait4 ,il trav]sa le royaume#ba sans que p]sonne vnt l'acco/] et lui p>l]4 ,enf9 il se r5dit dans le faub\rg ori5tal1 o1 p>mi les tombeaux1 se tr\vait un homme qui (frait le sacrifice des anctres1 dont il mangea les re/es sans se rassasi]4 ,il alla encore ailleurs avec la mme int5tion4 ,c'tait l sa m?ode habituelle de satisfaire son apptit4 ,sa femme lgitime1 de ret\r la maison1 s'adressant la concub9e1 lui dit3 ,notre m>i tait l'homme dans lequel n\s avions plac t\tes nos esprances p\r le re/e de nos j\rs1 et ma9t5ant voici ce qu'il a fait4 ,elle raconta ensuite la concub9e ce qu'elle avait vu faire son m>i1 et elles pleurr5t ensemble dans le milieu du gynce4 ,et le m>i1 ne sa*ant pas ce qui s'tait pass1 rev9t le visage t\t joyeux du dehors se vant] de ses bonnes =tunes auprs de sa femme lgitime et de sa femme de second rang4 ,si le sage mdite att5tivem5t sur la conduite de cet homme1 il v]ra p> quels moy5s les hommes se livr5t la p\rsuite des ri*esses1 des honneurs1 du ga9 et de l'avancem5t1 et combi5 ils sont peu nombreux ceux dont les femmes lgitimes et de second rang ne r\giss5t pas et ne se dsol5t pas de leur conduite4 #a ,contre ds]te situe sur les conf9s de l'empire *9ois4 #b ,c'e/ p> des mesures gnrales1 qui sont utiles t\t le monde1 et non p> des bi5faits p>ticuli]s1 qui ne peuv5t pr(it] qu' un trs-petit nombre d'individus1 relativem5t la masse du peuple1 qu'un homme d'tat1 un pr9ce1 doiv5t signal] leur bonne adm9i/ration4 #c ,comm5taire4 #d ,comm5taire4 #e --,p9d>e4 #f ,c'e/ la raison naturelle4 7,comm5taire47 #g ,il y a dans le texte1 les pro*a9s et les loigns1 sans sub/antifs qualifis4 ,n\s avons suivi l'int]prtation de la ,glose4 #h ,yu1 ,t*ang1 ,w5-7wang7 et ,w\-7wang74 7,glose47 #i ,t*un-?usieo1 compos p> ,,kh\ng-,,tseu2 il =me le c9quime des ,k+4 ,aucune traduction n'en a encore t publie en langue europenne4 #aj ,pr9ce du royaume de ,ye\ khi\ng4 #aa ,premi] m9i/re du roi de ,?si4 #ab ,glose4 #ac ,glose4 #ad ,voyez ci-devant1 pag4 #ada1 art4 #i4 #ae ,po-i2 on voit p> l que ce jeu tait dj beauc\p en usage du temps de ,,m5g-,,tseu4 #af ,glose4 #ag ,ibid4 #ah ,ibid4 #ai ,c'e/ a9si que la ,glose explique l'expression f\-?s\ du texte p> tso-l\an4 #bj ,sse2 il avait aussi de nombreux disciples4 #ba ,quelques int]prtes p5s5t qu'ici k\1 royaume1 signifie ville4 ,,*apitre ,,iii1 ,,compos ,,de #i ,,articles4 #a4 ,w5-t*ang 7disciple de ,,m5g-,,tseu7 fit une "q en ces t]mes3 ,lorsque ,*un se r5dait aux *amps p\r les cultiv]1 il v]sait des l>mes en implorant le ciel misricordieux4 ,p\rquoi implorait-il le ciel en v]sant des l>mes8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,il se plaignait de ne pas tre aim de ses p>5ts1 et il p5sait aux moy5s de l'tre4 ,w5-t*ang dit3 ,si son pre et sa mre l'aimai5t1 il devait tre satisfait1 et ne pas oubli] leur t5dresse4 ,si son pre et sa mre ne l'aimai5t pas1 il devait support] ses *agr9s sans se pla9dre4 ,s'il en e/ a9si1 ,*un se plaignait donc de ses p>5ts8 ,,m5g-,,tseu rpliqua3 ,t*ang-si1 int]rogeant ,k\ng-m+-kao1 dit3 ,en ce qui conc]ne ces expressions3 ,lorsque ,*un se r5dait aux *amps1 j'ai ent5du l-dessus vos explications2 quant celles-ci1 il v]sait des l>mes en implorant le ciel misricordieux1 j'en ignore le s5s4 ,k\ng-m+-kao dit3 ,ce n'e/ pas une *ose que v\s puissiez compr5dre4 ,k\ng-m+-kao 7cont9ua ,,m5g-,,tseu7 p5sait que le cur d'un fils pieux ne p\vait tre a9si exempt de *agr9s4 ,p5dant que j'puise mes =ces se disait-il cultiv] les *amps1 je ne fais que remplir mes devoirs de fils1 et ri5 de plus4 ,si mon pre et ma mre ne m'aim5t pas1 y a-t-il de ma faute8 ,l'emp]eur 7,yao7 lui envoya ses fils1 neuf jeunes g5s vig\reux1 et ses deux filles1 et il ordonna un gr& nombre de magi/rats a9si que d'(fici]s publics de se r5dre prs de ,*un avec des approvisionnem5ts de bufs1 de m\tons et de gra9s p\r son s]vice4 ,les lettrs de l'empire en trs-gr& nombre se r5dir5t prs de lui4 ,l'emp]eur v\lut en faire son m9i/re et lui transmettre l'empire4 ,ne recevant aucune m>que de dfr5ce ou de s\mission au bi5 de ses pre et mre1 il tait comme un homme priv de t\t1 qui ne sait o se rfugi]4 ,caus] de la joie et de la satisfaction aux hommes dont l'intellig5ce e/ la plus claire dans l'empire1 c'e/ ce que l'on dsire le plus vivem5t1 et cep5dant cela ne suffisait pas p\r dissip] les *agr9s de ,*un4 ,l'am\r d'une jeune et belle femme e/ ce que les hommes dsir5t ardemm5t2 ,*un reut p\r femmes les deux filles de l'emp]eur1 et cep5dant cela ne suffisait pas p\r dissip] ses *agr9s4 ,les ri*esses sont aussi ce que les hommes dsir5t vivem5t2 en fait de ri*esses1 il eut l'empire en possession1 et cep5dant cela ne suffisait pas p\r dissip] ses *agr9s4 ,les honneurs sont ce que les hommes dsir5t ardemm5t2 en fait d honneurs1 il fut revtu de la dignit de fils du ,ciel ou d'emp]eur1 et cep5dant cela ne suffisait pas p\r dissip] ses *agr9s4 ,le s5tim5t de caus] de la satisfaction et de la joie aux hommes de l'empire dont l'intellig5ce e/ la plus claire1 l'am\r de jeunes et belles femmes1 les ri*esses et les honneurs1 ne suffisai5t pas p\r dissip] les *agr9s de ,*un4 ,il n'y avait que la dfr5ce de ses pre et mre ses bons conseils qui aurait pu dissip] ses *agr9s4 ,l'homme1 lorsqu'il e/ jeune1 *rit son pre et sa mre4 ,qu& il s5t natre en lui le s5tim5t de l'am\r1 alors il aime une jeune et belle adolesc5te2 qu& il a une femme et des enfants1 alors il aime sa femme et ses enfants2 qu& il occupe un emploi public1 alors il aime le pr9ce4 ,si dans ce d]ni] cas il n'obti5t pas la faveur du pr9ce1 alors il en pr\ve une vive inquitude4 ,celui qui a une gr&e pit filiale aime jusqu' son d]ni] j\r son pre et sa mre4 ,jusqu' c9quante ans1 *rir son pre et sa mre e/ un s5tim5t de pit filiale que j'ai obs]v dans le gr& ,*un4 #b4 ,w5-t*ang cont9ua ses que/ions3 ,le ,livre des ,v]s#a dit3 ,qu& un homme veut pr5dre une femme1 que doit-il faire8 ,il doit consult] son pre et sa mre4 ,p]sonne ne p\vait pratiqu] plus fidlem5t ces p>oles que ,*un4 ,*un cep5dant ne consulta pas ses p>5ts avant de se m>i]4 ,p\rquoi cela8 ,,m5g-,,tseu rpondit3 ,s'il les avait consults1 il n'aurait pas pu se m>i]4 ,la cohabitation ou l'union s\s le mme toit1 de l'homme et de la femme1 e/ le devoir le plus important de l'homme4 ,s'il avait consult ses p>5ts1 il n'aurait pas pu remplir ce devoir#b1 le plus important de l'homme1 et p> l il aurait provoqu la ha9e de son pre et de sa mre4 ,c'e/ p\rquoi il ne les consulta pas4 ,w5-t*ang cont9ua3 ,j'ai t assez heureux p\r obt5ir de v\s d'tre p>faitem5t in/ruit des motifs qui emp*r5t ,*un de consult] ses p>5ts avant de se m>i]2 ma9t5ant comm5t se fit-il que l'emp]eur ne consulta pas galem5t les p>5ts de ,*un avant de lui donn] ses deux filles en m>iage8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,l'emp]eur savait aussi que1 s'il les avait consults1 il n'aurait pas obt5u leur cons5tem5t au m>iage4 ,w5-t*ang p\rsuivit3 ,le pre et la mre de ,*un lui ayant ordonn de con/ruire une grange bl1 aprs avoir enlev les *elles1 ,k\-se\b son pre y mit le feu4 ,ils lui ordonnr5t ensuite de creus] un puits1 d'o il ne se fut pas plutt *app p> une ouv]ture latrale qu'il s'tait mnage#c1 qu'ils le comblr5t4 ,siang#d dit3 ,c'e/ moi qui ai suggr le desse9 d'engl\tir le pr9ce de la rsid5ce impriale 7,*un72 j'en rclame t\t le mrite4 ,ses bufs et ses m\tons app>ti5n5t mon pre et ma mre2 ses granges et ses gra9s app>ti5n5t mon pre et ma mre2 son b\cli] et sa lance1 moi2 sa guit>e1 moi2 son arc cisel1 moi2 ses deux femmes j'ordonn]ai d'orn] ma c\*e4 ,siang s'tant r5du la demeure de ,*un p\r s'emp>] de ce qui s'y tr\vait1 le croyant engl\ti1 il tr\va ,*un assis sur son lit1 et j\ant de la guit>e4 ,siang dit3 ,j'tais tellem5t inquiet de mon pr9ce1 que je p\vais pe9e respir]2 et son visage se c\vrit de r\geur4 ,*un lui dit3 ,veuillez1 je v\s prie1 dirig] en mon nom cette f\le de magi/rats et d'(fici]s publics4 ,je ne sais pas si ,*un ignorait que ,siang avait v\lu le faire m\rir4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,comm5t l'aurait-il ignor8 ,il lui suffisait que ,siang pr\vt de la pe9e p\r en pr\v] aussi1 et qu'il pr\vt de la joie p\r en pr\v] aussi4 ,w5-t*ang rpliqua3 ,s'il en e/ a9si1 ,*un aurait donc simul une joie qu'il n'avait pas8--,aucunem5t4 ,autrefois des poissons vivants fur5t (f]ts en don ,tseu-t*an1 du royaume de ,t*+4 ,tseu-t*an ordonna que les g>di5s du vivi] les entret9ss5t dans l'eau du lac4 ,mais les g>di5s du vivi] les fir5t cuire p\r les mang]4 tant v5us r5dre compte de l'ordre qui avait t donn1 ils dir5t3 ,qu& n\s avons comm5c mettre ces poissons en lib]t1 ils tai5t eng\rdis et immobiles2 peu peu ils se sont ranims et ont repris de l'agilit2 enf9 ils se sont *apps avec beauc\p de joie4 ,tseu-t*an dit3 ,ils ont obt5u leur de/9ation6 ils ont obt5u leur de/9ation6 ,lorsque les g>di5s du vivi] fur5t p>tis1 ils se dir5t entre eux3 ,qui donc disait que ,tseu-t*an tait un homme pntrant8 ,aprs que n\s avons eu fait cuire et mang ses poissons1 il dit3 ,ils ont obt5u leur de/9ation6 ils ont obt5u leur de/9ation6 ,a9si donc le sage peut tre tromp dans les *oses vraisemblables2 il peut tre difficilem5t tromp dans les *oses invraisemblables ou qui ne sont pas con=mes la raison4 ,siang tant v5u prs de ,*un avec t\tes les app>5ces d'un vif s5tim5t de t5dresse p\r son frre an1 celui-ci y aj\ta une entire confiance et s'en rj\it4 ,p\rquoi aurait-il eu de la dissimulation8 #c4 ,w5-t*ang fit cette n\velle "q3 ,siang ne p5sait *aque j\r qu'aux moy5s de faire m\rir ,*un4 ,lorsque ,*un fut tabli fils du ,ciel ou emp]eur1 il l'exila lo9 de lui2 p\rquoi cela8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,il en fit un pr9ce vassal4 ,quelques-uns dir5t qu'il l'avait exil lo9 de lui4 ,w5-t*ang dit3 ,*un exila le prsid5t des travaux publics 7,k\ng-kong7 ,ye\-t*e\2 il relgua ,h\an-te\ ,ts\ng-*an2 il fit prir le roi des ,san-miao ,san-we2 il dporta ,k\an ,yu-*an4 ,ces quatre p]sonnages tant *tis1 t\t l'empire se s\mit1 en voyant les m*ants punis4 ,siang tait un homme trs-m*ant1 de la plus gr&e inhumanit2 p\r qu'il ft tabli pr9ce vassal de la t]re de ,ye\-pi1 il fallait que les hommes de ,ye\-pi fuss5t eux-mmes bi5 crim9els4 ,l'homme qui s]ait vritablem5t huma9 agirait-il a9si8 ,en ce qui conc]ne les autres p]sonnages c\pables1 ,*un les punit2 en ce qui conc]ne son frre1 il le fit pr9ce vassal6 ,,m5g-,,tseu rpondit3 ,l'homme huma9 ne g>de po9t de ress5tim5ts env]s son frre2 il ne n\rrit po9t de ha9e contre lui4 ,il l'aime1 le *rit comme un frre1 et voil t\t4 ,p> cela mme qu'il l'aime1 il dsire qu'il soit lev aux honneurs2 p> cela mme qu'il le *rit1 il dsire qu'il ait des ri*esses4 ,*un1 en tablissant son frre pr9ce vassal des ,ye\-pi1 l'leva aux honneurs et l'enri*it4 ,si p5dant qu'il tait emp]eur son frre cadet ft re/ homme priv1 aurait-on pu dire qu'il l'avait aim et *ri8 --,os]ais-je me p]mettre de v\s faire encore une "q8 dit ,w5-t*ang4 ,quelques-uns dir5t qu'il l'avait exil lo9 de lui4 ,que signifi5t ces p>oles8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,siang ne p\vait pas possd] la puissance s\v]a9e dans son royaume4 ,le fils du ,ciel l'emp]eur fit adm9i/r] ce royaume p> un dlgu1 et c'e/ de celui-ci qu'il exigeait les tributs4 ,c'e/ p\rquoi on dit que son frre a9si priv d'autorit avait t exil4 ,comm5t ,siang aurait-il pu opprim] le peuple de ce royaume dont il n'tait que le pr9ce nom9al8 ,quoique les *oses fuss5t a9si1 ,*un dsirait le voir s\v5t2 c'e/ p\rquoi ,siang allait le voir *aque in/ant4 ,*un n'att5dait pas l'poque o l'on apportait les tributs1 ni celle o l'on r5dait compte des affaires adm9i/ratives1 p\r recevoir le pr9ce vassal des ,ye\-pi4 ,voil ce que signifi5t les p>oles que v\s avez cites4 #d4 ,hian-khie\-m5g 7disciple de ,,m5g-,,tseu7 lui fit une "q en ces t]mes3 ,un anci5 prov]be dit3 ,les lettrs quelque m95ts et d\s de v]tus qu'ils soi5t1 ne peuv5t pas faire d'un pr9ce un sujet1 et d'un pre un fils en attribuant la supriorit au seul mrite4 ,cep5dant1 lorsque ,*un se t5ait la face t\rne v]s le midi c'e/--dire prsidait sol5nellem5t l'adm9i/ration de l'empire1 ,yao1 la tte des pr9ces vassaux1 la tte t\rne v]s le nord1 lui r5dait hommage2 ,k\-se\1 aussi la tte t\rne v]s le nord1 lui r5dait hommage4 ,*un1 en voyant son pre ,k\-se\1 laissait p>atre sur son visage l'emb>ras qu'il pr\vait4 ,,kh\ng-,,tseu disait ce propos3 ,en ce temps-l1 l'empire tait dans un dang] imm95t2 il tait bi5 prs de sa ru9e4 ,je ne sais si ces p>oles sont vritables4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,elles ne le sont aucunem5t4 ,ces p>oles n'app>ti5n5t po9t l'homme m95t auquel elles sont attribues4 ,c'e/ le langage d'un homme grossi] des contres ori5tales du royaume de ,?si4 ,yao tant dev5u vieux1 ,*un prit en ma9 l'adm9i/ration de l'empire4 ,le ,yao-tian#e dit3 ,lorsque1 aprs v+t-huit ans de l'adm9i/ration de ,*un1 le pr9ce aux imm5ses v]tus 7,yao7 m\rut1 t\tes les familles de l'empire1 comme si elles avai5t port le deuil de leur pre ou de leur mre dcds1 le pleurr5t p5dant trois ans1 et les peuples qui p>c\r5t les rivages des quatre m]s s'arrtr5t et susp5dir5t dans le sil5ce les huit sons4 ,,kh\ng-,,tseu dit3 ,le ciel n'a pas deux soleils2 le peuple n'a pas deux s\v]a9s4 ,cep5dant1 si ,*un fut lev la dignit de fils du ,ciel1 et qu'en outre1 comme *ef des vassaux de l'empire1 il ait port trois ans le deuil de ,yao1 il y eut donc en mme temps deux emp]eurs4 ,hian-khie\-m5g dit3 ,j'ai t assez heureux p\r obt5ir de v\s de savoir que ,*un n'avait pas fait ,yao son sujet4 ,le ,livre des ,v]s#f dit3 ,si v\s p>c\rez l'empire1 ,v\s ne tr\v]ez aucun lieu qui ne soit le t]ritoire de l'emp]eur2 ,si v\s suivez les rivages de la t]re1 v\s ne tr\v]ez aucun homme qui ne soit le sujet de l'emp]eur4 ,mais1 ds l'in/ant que ,*un fut emp]eur1 p]mettez-moi de v\s dem&] comm5t ,k\-se\ son pre ne fut pas son sujet4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,ces v]s ne dis5t pas ce que v\s p5sez qu'ils dis5t4 ,des hommes qui consacrai5t leurs labeurs au s]vice du s\v]a91 et qui ne p\vai5t pas s'occup] des so9s ncessaires l'entreti5 de leur pre et de leur mre1 les ont composs4 ,c'e/ comme s'ils avai5t dit3 ,dans ce que n\s faisons1 ri5 n'e/ trang] au s]vice du s\v]a92 mais n\s seuls1 qui possdons des tal5ts m95ts1 n\s travaillons p\r lui2 cela e/ inju/e4 ,c'e/ p\rquoi ceux qui expliqu5t les v]s ne doiv5t pas1 en s'atta*ant un seul c>actre1 altr] le s5s de la phrase1 ni1 en s'atta*ant trop troitem5t une seule phrase1 altr] le s5s gnral de la composition4 ,si la p5se du lecteur ou de celui qui explique les v]s va au-devant de l'int5tion du pote1 alors on saisit le vritable s5s4 ,si l'on ne s'atta*e qu' une seule phrase1 celle de l'ode qui comm5ce p> ces mots3 ,que la voie lacte s't5d lo9 dans l'espace#g1 et qui e/ a9si conue#h3 ,des dbris de la population aux *eveux noirs de ,t*e\1 il ne re/e pas un enfant vivant1 signifi]ait1 en la pr5ant la lettre1 qu'il n'exi/e plus un seul individu dans l'empire de ,t*e\6 ,s'il e/ "q du plus haut degr de la pit filiale1 ri5 n'e/ aussi lev que d'honor] ses p>5ts4 ,s'il e/ "q de la plus gr&e m>que d'honneur que l'on puisse tmoign] ses p>5ts1 ri5 n'e/ comp>able l'entreti5 qu'on leur procure sur les rev5us de l',etat4 ,comme ,k\-se\ tait le pre du fils du ,ciel1 le combl] d'honneurs tait p\r ce d]ni] la plus haute expression de sa pit filiale2 et1 comme il l'entret9t avec les rev5us de l'empire1 il lui donna la plus gr&e m>que d'honneur qu'il p\vait lui donn]4 ,le ,livre des ,v]s#i dit3 ,il p5sait con/amm5t avoir de la pit filiale1 ,et p> sa piet filiale il fut un exemple t\s4 ,voil ce que j'ai v\lu dire4 ,on lit dans le ,*\-k+#aj3 ,t\tes les fois que ,*un visitait son pre ,k\-se\ p\r lui r5dre ses devoirs1 il pr\vait un s5tim5t de respect et de cra9te4 ,k\-se\ aussi dfrait ses conseils4 ,cela confirme ce qui a t dit prcdemm5t que l'on ne peut pas faire d'un pre un fils4 #e4 ,w5-t*ang dit3 ,e/-il vrai que l'emp]eur ,yao donna l'empire ,*un8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,aucunem5t4 ,le fils du ,ciel ne peut donn] ou confr] l'empire aucun homme4 ,w5-t*ang dit3 ,je l'accorde2 mais alors ,*un ayant possd l'empire1 qui le lui donna8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,le ciel le lui donna4 ,w5-t*ang cont9ua3 ,si c'e/ le ciel qui le lui donna1 lui confra-t-il son m&at p> des p>oles claires et di/9ctes8 ,,m5g-,,tseu rpliqua3 ,aucunem5t4 ,le ciel ne p>le pas2 il fait connatre sa volont p> les actions a9si que p> les hauts faits d'un homme2 et voil t\t4 ,w5-t*ang aj\ta3 ,comm5t fait-il connatre sa volont p> les actions et les hauts faits d'un homme8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,le fils du ,ciel peut seulem5t propos] un homme au ciel2 il ne peut pas ordonn] que le ciel lui donne l'empire4 ,les vassaux de l'empire peuv5t propos] un homme au fils du ,ciel2 ils ne peuv5t pas ordonn] que le fils du ,ciel lui confre la dignit de pr9ce vassal4 ,le premi] fonctionnaire ta-f\ d'une ville peut propos] un homme au pr9ce vassal2 il ne peut pas ordonn] que le pr9ce vassal lui confre la dignit de premi] magi/rat4 ,autrefois ,yao proposa ,*un au ciel1 et le ciel l'accepta2 il le montra au peuple c\v]t de gloire1 et le peuple l'accepta4 ,c'e/ p\rquoi je disais3 ,le ciel ne p>le pas2 il fait connatre sa volont p> les actions et les hauts faits d'un homme2 et voil t\t4 ,w5-t*ang dit3 ,p]mettez-moi une n\velle "q4 ,qu'ent5dez-v\s p> ces mots3 ,il le proposa au ciel1 et le ciel l'accepta2 il le montra au peuple c\v]t de gloire1 et le peuple l'accepta8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,il lui ordonna de prsid] aux crmonies des sacrifices1 et t\s les esprits#aa eur5t ses sacrifices p\r agrables3 voil l'acceptation du ciel4 ,il lui ordonna de prsid] l'adm9i/ration des affaires publiques1 et les affaires publiques tant p> lui bi5 adm9i/res1 t\tes les familles de l'empire fur5t tranquilles et satisfaites3 voil l'acceptation du peuple4 ,le ciel lui donna l'empire1 et le peuple aussi le lui donna4 ,c'e/ p\rquoi je disais3 ,le fils du ,ciel ne peut pas lui seul donn] l'empire un homme4 ,*un aida ,yao dans l'adm9i/ration de l'empire p5dant v+t-huit ans4 ,ce ne fut pas le rsultat de la puissance de l'homme1 mais du ciel4 ,yao tant mort1 et le deuil de trois ans a*ev1 ,*un se sp>a du fils de ,yao1 et se retira dans la p>tie mridionale du fleuve mridional p\r lui laiss] l'empire4 ,mais les gr&s vassaux de l'empire1 qui v5ai5t au pr9temps et en automne jur] foi et hommage1 ne se r5dai5t pas prs du fils de ,yao1 mais prs de ,*un4 ,ceux qui portai5t des accusations ou qui avai5t des procs vid] ne se prs5tai5t pas au fils de ,yao1 mais ,*un4 ,les potes qui l\ai5t les hauts faits dans leurs v]s1 et qui les *antai5t1 ne clbrai5t po9t et ne *antai5t po9t le fils de ,yao1 mais ils clbrai5t et *antai5t les exploits de ,*un4 ,c'e/ p\rquoi j'ai dit que c'tait le rsultat de la puissance du ciel4 ,aprs cela1 ,*un rev9t dans le royaume du milieu#ab1 et monta sur le trne du fils du ,ciel4 ,si1 ayant cont9u d'habit] le palais de ,yao1 il avait opprim et contra9t son fils1 c'et t usurp] l'empire et non le recevoir du ciel4 ,le ,ta-t*i#ac dit3 ,le ciel voit2 mais il voit p> les yeux de mon peuple4 ,le ciel ent5d2 mais il ent5d p> les oreilles de mon peuple4 ,c'e/ l ce que j'ai v\lu dire4 #f4 ,w5-t*ang fit une autre "q en ces t]mes3 ,les hommes dis5t3 ,ce ne fut que jusqu' ,yu que l'intrt public fut prfr p> les s\v]a9s l'intrt priv2 ensuite1 la v]tu s'tant affaiblie1 l'empire ne fut plus transmis au plus sage1 mais il fut transmis au fils4 ,cela n'e/-il pas vrai8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,aucunem5t2 cela n'e/ pas a9si4 ,si le ciel donne l'empire au sage1 alors l'emp]eur le lui donne2 si le ciel le donne au fils1 alors l'emp]eur le lui donne4 ,autrefois ,*un proposa ,yu au ciel en le faisant son m9i/re4 ,a la dix-septime anne de son adm9i/ration1 ,*un m\rut4 ,les trois annes de deuil tant c\les1 ,yu se sp>a du fils de ,*un1 et se retira dans la contre de ,yang-t*+4 ,les populations de l'empire le suivir5t1 comme1 aprs la mort de ,yao1 elles n'avai5t pas suivi son fils1 mais ,*un4 ,yu proposa ,y au ciel en le faisant son m9i/re4 ,a la septime anne de son adm9i/ration1 ,yu m\rut4 ,les trois annes de deuil tant c\les1 ,y se sp>a du fils de ,yu1 et se retira dans la p>tie sept5trionale du mont ,ki-*an4 ,ceux qui au pr9temps et en automne v5ai5t la c\r port] leurs hommages1 qui accusai5t quelqu'un ou avai5t des procs vid]1 ne se r5dir5t pas prs de ,y1 mais ils se prs5tr5t ,khi fils de ,yu1 en disant3 ,c'e/ le fils de notre pr9ce4 ,les potes qui l\5t les hauts faits dans leurs v]s1 et qui les *ant5t1 ne clbrr5t et ne *antr5t pas ,y1 mais ils *antr5t ,khi en disant3 ,c'e/ le fils de notre pr9ce#ad4 ,?an-t*\ 7fils de ,yao7 tait bi5 dgnr des v]tus de son pre2 le fils de ,*un tait aussi bi5 dgnr4 ,*un en aidant ,yao adm9i/r] l'empire1 ,yu en aidant ,*un adm9i/r] l'empire1 rp&ir5t p5dant un gr& nombre d'annes leurs bi5faits sur les populations4 ,khi1 tant un sage1 put accept] et cont9u] avec t\t le respect qui lui tait d le mode de g\v]nem5t de ,yu4 ,comme ,y n'avait aid ,yu adm9i/r] l'empire que peu d'annes1 il n'avait pas pu rp&re longtemps ses bi5faits sur le peuple et s'en faire aim]4 ,que ,*un1 ,yu et ,y diffr5t mutuellem5t entre eux p> la dure et la longueur du temps p5dant lequel ils ont adm9i/r l'empire2 que leurs fils ai5t t1 l'un un sage1 les autres des fils dgnrs3 ces faits sont l'uvre du ciel1 et non celle qui dp5d de la puissance de l'homme4 ,celui qui opre ou produit des effets sans action app>5te1 c'e/ le ciel2 ce qui arrive sans qu'on l'ait fait v5ir1 c'e/ la de/9e#ae4 ,p\r qu'un simple et obscur p>ticuli] arrive possd] l'empire1 il doit1 p> ses qualits et ses v]tus1 ressembl] ,yao et ,*un1 et en outre il doit se tr\v] un fils du ,ciel ou emp]eur qui le propose l'acceptation du peuple4 ,c'e/ p\r cela c'e/--dire p>ce qu'il ne fut pas propos l'acceptation du peuple p> un emp]eur1 que ,,t*\ng-,,ni ou ,,kh\ng-,,tseu ne dev9t pas emp]eur quoique ses v]tus galass5t celles de ,yao et de ,*un4 ,p\r que celui qui1 p> droit de succession ou p> droit hrditaire1 possde l'empire1 soit rejet p> le ciel1 il faut qu'il ressemble aux tyrans ,kie et ,*e\4 ,c'e/ p\rquoi ,y-y9 et ,t*e\-k\ng ne possdr5t pas l'empire4 ,y-y91 en aidant ,?ang1 le fit rgn] sur t\t l'empire4 ,?ang tant mort1 ,?a-t+ son fils an n'avait pas t avant de m\rir aussi con/itu son hriti]1 et ,nga-p+ n'tait g que de deux ans1 ,t*\ng-j9 que de quatre4 ,?a-kia fils de ,?a-t+ ayant r5v]s et f\l aux pi$s les in/itutions et les lois de ,?ang1 ,y-y9 le relgua dans le palais nomm ,?\ng#af p5dant trois annes4 ,comme ,?a-kia1 se rep5tant de ses fautes passes1 les avait prises en av]sion et s'en tait corrig2 comme il avait cultiv1 dans le palais de ,?\ng1 p5dant trois ans1 les s5tim5ts d'humanit1 et qu'il tait pass des s5tim5ts d'quit et de ju/ice en c\tant avec docilit les in/ructions de ,y-y91 ce d]ni] le fit rev5ir la ville de ,po1 sa capitale4 ,t*e\-k\ng n'eut pas la possession de l'empire p> les mmes motifs qui en privr5t ,y s\s la dyna/ie ,hia1 et ,y-y9 s\s celle des ,*ang4 ,,kh\ng-,,tseu disait3 ,?ang ,yao et ,yu ,*un transfrr5t l'empire leurs m9i/res2 les emp]eurs des dyna/ies ,hia1 ,he\-y9 ou second ,*ang et ,t*e\1 le transmir5t leurs desc5dants2 les uns et les autres se conduisir5t p> le mme pr9cipe d'quit et de ju/ice4 #g4 ,w5-t*ang fit une "q en ces t]mes3 ,on dit que ce fut p> son habilet prp>] et dc\p] les vi&es que ,y-y9 p>v9t obt5ir la faveur de ,?ang2 cela e/-il vrai8 ,,m5g-,,tseu rpondit3 ,aucunem5t2 il n'en e/ pas a9si4 ,lorsque ,y-y9 s'occupait du lab\rage dans les *amps du royaume de ,ye\-s91 et qu'il faisait ses dlices de l'tude des in/itutions de ,yao et de ,*un1 si les pr9cipes d'quit et de ju/ice que ces emp]eurs avai5t rp&us n'avai5t pas rgn alors1 si leurs in/itutions fondes sur la raison n'avai5t pas t tablies1 qu& mme on l'aurait r5du matre de l'empire1 il aurait ddaign cette dignit2 qu& mme on aurait mis sa disposition mille quadriges de *evaux attels1 il n'aurait pas daign les reg>d]4 ,si les pr9cipes d'quit et de ju/ice rp&us p> ,yao et ,*un n'avai5t pas rgn alors1 si leurs in/itutions fondes sur la raison n'avai5t pas t tablies1 il n'aurait pas donn un ftu aux hommes1 et il n'aurait pas reu un ftu d'eux4 ,?ang ayant envoy des exprs avec des pices de soie af9 de l'engag] v5ir sa c\r1 il rpondit avec un air de satisfaction1 mais de ds9tressem5t3 ,a quel usage emploi]ais-je les pices de soie que ,?ang m'(fre p\r m'engag] all] sa c\r8 ,y a-t-il p\r moi quelque *ose de prfrable vivre au milieu des *amps et faire mes dlices des in/itutions de ,yao et de ,*un8 ,?ang envoya trois fois des exprs p\r l'engag] v5ir sa c\r4 ,aprs le d"p des d]ni]s envoys1 il fut t\* de cette insi/ance1 et1 *angeant de rsolution1 il dit3 ,au lieu de pass] ma vie au milieu des *amps1 et de faire mon unique plaisir de l'tude des in/itutions si sages de ,yao et de ,*un1 ne vaut-il pas mieux p\r moi de faire en sorte que ce pr9ce soit un pr9ce semblable ces deux gr&s emp]eurs8 ,ne vaut-il pas mieux p\r moi de faire en sorte que ce peuple que je s]ai appel adm9i/r] ressemble au peuple de ,yao et de ,*un84 ,ne vaut-il pas mieux que je voie moi-mme p> mes propres yeux ces in/itutions pratiques p> le pr9ce et p> le peuple8 ,lorsque le ciel p\rsuivit ,y-y9 fit natre ce peuple1 il v\lut que ceux qui les premi]s connaitrai5t les pr9cipes des actions ou des devoirs moraux in/ruisiss5t ceux qui devai5t les appr5dre d'eux2 il v\lut que ceux qui les premi]s aurai5t l'intellig5ce des lois sociales la communiquass5t ceux qui devai5t ne l'acqurir qu'ensuite4 ,moi je suis des hommes de t\t l'empire celui qui le premi] ai cette intellig5ce4 ,je veux1 en me s]vant des doctr9es sociales de ,yao et de ,*un1 communiqu] l'intellig5ce de ces doctr9es ce peuple qui les ignore4 ,si je ne lui en donne pas l'intellig5ce1 qui la lui donn]a8 ,il p5sait que si p>mi les populations de l'empire il se tr\vait un simple homme ou une simple femme qui ne comprt pas t\s les avantages des in/itutions de ,yao et de ,*un1 c'tait comme s'il l'avait prcipit lui-mme dans le milieu d'une fosse ouv]te s\s ses pas4 ,c'e/ a9si qu'il ent5dait se *>g] du f>deau de l'empire4 ,c'e/ p\rquoi en se r5dant prs de ,?ang il lui p>la de manire le dt]m9] combattre le d]ni] roi de la dyna/ie ,hia et sauv] le peuple de son oppression4 ,je n'ai pas encore ent5du dire qu'un homme1 en se conduisant d'une manire tortueuse1 ait r5du les autres hommes droits et s9cres2 plus =te raison ne le p\rrait-il pas s'il s'tait d%onor lui-mme#ag4 ,les actions des sa9ts hommes ne se ressembl5t pas t\tes4 ,les uns se retir5t l'c>t et dans la retraite1 les autres se produis5t et se rappro*5t du p\voir2 les uns s'exil5t du royaume1 les autres y re/5t4 ,ils ont t\s p\r b de se r5dre purs1 exempts de t\te s\illure1 et ri5 de plus4 ,j'ai t\j\rs ent5du dire que ,y-y9 avait t re*]* p> ,?ang p\r sa gr&e connaissance des doctr9es de ,yao et de ,*un2 je n'ai jamais ent5du dire que ce ft p> son habilet dans l'art de cuire et de dc\p] les vi&es4 ,le ,y-hiun#ah dit3 ,le ciel ayant dcid sa ru9e1 ,?ang comm5a p> combattre ,kie dans le ,palais des pa/eurs#ai2 moi j'ai comm5c ,po#bj4 #h4 ,w5-t*ang fit cette "q3 ,quelques-uns prt5d5t que ,,kh\ng-,,tseu1 tant dans le royaume de ,we1 habita la maison d'un homme qui gurissait les ulcres2 et que dans le royaume de ,?si il habita *ez un eunuque du nom de ,tsi-hoan4 ,cela e/-il vrai8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,aucunem5t2 cela n'e/ pas arriv a9si4 ,ceux qui aim5t les inv5tions ont fabriqu celles-l4 tant dans le royaume de ,we1 il habita *ez ,yan-t*e\-ye\#ba4 ,comme la femme de ,mi-tseu et celle de ,tseu-l\ disciple de ,,kh\ng-,,tseu tai5t surs1 ,mi-tseu1 s'adressant ,tseu-l\1 lui dit3 ,si ,,kh\ng-,,tseu logeait *ez moi#bb1 il p\rrait obt5ir la dignit de ,k+ ou de premi] dignitaire du royaume de ,we4 ,tseu-l\ rapporta ces p>oles ,,kh\ng-,,tseu4 ,,kh\ng-,,tseu dit3 ,il y a un m&at du ciel1 une de/9e4 ,,kh\ng-,,tseu ne re*]*ait les fonctions publiques que selon les rites ou les conv5ances1 il ne les quittait que selon les conv5ances4 ,qu'il les obtnt ou qu'il ne les obtnt pas1 il disait3 ,il y a une de/9e4 ,mais s'il avait log *ez un homme qui gurissait les ulcres et *ez l'eunuque ,tsi-hoan1 il ne se s]ait con=m ni la ju/ice ni la de/9e4 ,,kh\ng-,,tseu n'aimant plus habit] dans les royaumes de ,l\ et de ,we1 il les quitta1 et il tomba dans le royaume de ,s\ng entre les ma9s de ,h\an1 *ef des *evaux du roi1 qui v\lait l'arrt] et le faire m\rir4 ,mais1 ayant revtu des habits lg]s et grossi]s1 il se r5dit au del du royaume de ,s\ng4 ,dans les circon/ances difficiles o il se tr\vait alors1 ,,kh\ng-,,tseu alla demeur] *ez le comm&ant de ville ,t*+-tseu1 qui tait m9i/re du roi ,t*e\1 du royaume de ,t*94 ,j'ai s\v5t ent5du t5ir ces propos3 ,v\s connatrez les m9i/res qui demeur5t prs du pr9ce1 d'aprs les htes qu'ils reoiv5t *ez eux2 v\s connatrez les m9i/res loigns de la c\r1 d'aprs les p]sonnes *ez lesquelles ils log5t4 ,si ,,kh\ng-,,tseu avait log *ez l'homme qui gurissait les ulcres et *ez l'eunuque ,tsi-hoan1 comm5t aurait-il pu s'appel] ,,kh\ng-,,tseu8 #i4 ,w5-t*ang fit encore cette "q3 ,quelques-uns dis5t que ,pe-li-hi#bc se v5dit p\r c9q peaux de m\ton un homme du royaume de ,?s9 qui g>dait les tr\peaux2 et que p5dant qu'il tait occup lui-mme faire patre les bufs1 il sut se faire reconnatre et appel] p> ,m\-k\ng1 roi de ,?s94 ,e/-ce vrai8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,aucunem5t2 cela ne s'e/ pas pass a9si4 ,ceux qui aim5t les inv5tions ont fabriqu celles-l4 ,pe-li-hi tait un homme du royaume de ,yu4 ,les hommes du royaume de ,?s9 ayant1 avec des prs5ts composs de pi]res prcieuses de la rgion ,t*\i-ki1 et de c\rsi]s n\rris dans la contre nomme ,ki\1 dem& au roi de ,yu de leur p]mettre de pass] p> son royaume p\r all] attaqu] celui de ,k\1 ,k\ng-t*i en dt\rna le roi2 ,pe-li-hi ne fit aucune remontrance4 ,sa*ant que le pr9ce de ,yu dont il tait m9i/re ne p\vait pas suivre les bons conseils qu'il lui donn]ait dans cette occasion1 il quitta son royaume p\r pass] dans celui de ,?s94 ,il tait alors g de soixante et dix ans4 ,s'il n'avait pas su1 cette poque avance de sa vie1 que de re*]*] la faveur de ,m\-k\ng en m5ant patre des bufs tait une action honteuse1 aurait-il pu tre nomm d\ de sagesse et de pntration8 ,comme les remontrances au roi de ,yu ne p\vai5t tre suivies1 il ne fit pas de remontrances2 peut-il p\r cela tre appel un homme imprud5t8 ,sa*ant que le pr9ce de ,yu tait prs de sa p]te1 il le quitta le premi]2 il ne peut pas p\r cela tre appel imprud5t4 ,en ces circon/ances il fut promu dans le royaume de ,?s94 ,sa*ant que ,m\-k\ng p\rrait agir de conc]t avec lui1 il lui prta son assi/ance2 peut-on l'appel] p\r cela imprud5t8 ,en tant m9i/re du royaume de ,?s91 il r5dit son pr9ce illu/re dans t\t l'empire1 et sa r5omme a pu tre transmise aux gnrations qui l'ont suivi4 ,s'il n'avait pas t un sage1 aurait-il pu obt5ir ces rsultats8 ,se v5dre p\r r5dre son pr9ce accompli e/ une action que les hommes les plus grossi]s du village1 qui s'aim5t et se respect5t1 ne f]ai5t pas2 et celui que l'on nomme un sage l'aurait faite6 #a ,ode ,nan-*an1 section ,k\-f\ng4 #b ,p>ce qu'il n'aurait pas obt5u leur ass5tim5t1 et qu'il n'aurait pas v\lu leur dsobir4 #c ,comm5taire4 #d ,frre cadet de ,*un1 mais d'une autre mre4 #e ,*apitre du ,*\-k+4 #f ,ode ,pe-*an1 section ,siao-ya4 #g ,ode ,yun-han1 section ,ta-ya4 #h ,c'e/ ,li-wang qui e/ ici design4 7,glose47 #i ,ode ,hia-w\1 section ,ta-ya4 #aj ,*apitre ,ta-yu-mo1 pag4 #eb1 des ,livres sacrs de l',ori5t4 #aa ,pe-*91 littralem5t1 les c5t esprits2 ce sont les esprits du ciel1 de la t]re1 des montagnes et des fleuves1 7,glose47 #ab ,t*\ng-k\1 c'e/--dire1 le royaume suz]a9 qui se tr\vait plac au milieu de t\s les autres royaumes feudataires qui =mai5t avec lui l'empire *9ois4 #ac ,un des *apitres du ,*\-k+1 pag4 #hd1 lieu cit4 #ad ,p\r le philosophe *9ois1 les int5tions du ciel conc]nant la succession l'empire se manife/ai5t p> le vu populaire1 qui se produisait s\s trois =mes3 l'adhsion des gr&s vassaux2 celle du commun du peuple1 qui se *oisit le disp5sateur de la ju/ice2 et enf9 les *ants des potes1 qui sanctionn5t1 p\r a9si dire1 les deux premires =mes du vu populaire1 et le transmett5t la po/rit4 ,la "q s]ait de savoir si ces trois =mes du vu populaire sont t\j\rs vritablem5t et s9crem5t produites4 #ae ,m+1 ordre donn et reu1 m&at4 #af ,o tait lev le monum5t funraire du roi son pre4 #ag ,en s'introduisant prs du pr9ce s\s le prtexte de bi5 cuire et de bi5 dc\p] les vi&es1 comme on le suppos]ait de ,y-y94 7,glose47 #ah ,*apitre du ,*\-k+1 qui rapporte les faits de ,y-y94 #ai ,m\-kong1 palais de ,kie1 a9si nomm4 #bj ,po1 la capitale de ,?ang4 #ba ,homme d'une sagesse reconnue1 et premi] magi/rat du royaume de ,we4 #bb ,il tait le favori du roi de ,we4 #bc ,sage du royaume de ,yu4 ,,*apitre ,,iv1 ,,compos ,,de #i ,,articles4 #a4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,les yeux de ,pe-i ne reg>dai5t po9t les =mes ou les objets qui portai5t au mal2 ses oreilles n'ent5dai5t po9t les sons qui portai5t au mal4 ,si son pr9ce n'tait pas digne de l'tre#a1 il ne le s]vait pas2 si le peuple qu'on lui confiait n'tait pas digne d'tre g\v]n1 il ne le g\v]nait pas4 ,qu& les lois avai5t leur c\rs1 alors il acceptait des fonctions publiques2 qu& l'an>*ie rgnait1 alors il se retirait dans la solitude4 ,l o une adm9i/ration p]v]se s'ex]ait1 l o un peuple p]v]s habitait1 il ne p\vait pas support] de demeur]4 ,il p5sait1 en habitant avec les hommes des villages1 que c'tait comme s'il se ft assis dans la b\e ou sur de noirs *>bons avec sa robe de c\r et son bonnet de crmonies4 ,a l'poque du tyran ,*e\-7s971 il habitait sur les bords de la m] sept5trionale1 en att5dant la purification de l'empire4 ,c'e/ p\rquoi ceux qui p> la suite ont ent5du p>l] des murs de ,pe-i1 s'ils tai5t ignorants et /upides1 sont p> son exemple dev5us judicieux1 et1 s'ils tai5t d'un c>actre faible1 ont acquis une intellig5ce f]me et p]svrante4 ,y-y9 disait3 ,qui s]virez-v\s1 si ce n'e/ le pr9ce8 ,qui g\v]n]ez-v\s1 si ce n'e/ le peuple8 ,qu& les lois avai5t leur c\rs1 il acceptait des fonctions publiques2 qu& l'an>*ie rgnait1 il acceptait galem5t des fonctions publiques4 ,il disait#b3 ,lorsque le ciel fit natre ce peuple1 il v\lut que ceux qui les premi]s connatrai5t les pr9cipes des actions1 ou les devoirs sociaux1 in/ruisiss5t ceux qui devai5t les appr5dre d'eux2 il v\lut que ceux qui les premi]s aurai5t l'intellig5ce des lois sociales la communiquass5t ceux qui devai5t ne l'acqurir qu'ensuite4 ,moi je suis des hommes de t\t l'empire celui qui le premi] ai cette intellig5ce4 ,je veux1 en me s]vant des doctr9es sociales de ,yao et de ,*un1 communiqu] l'intellig5ce de ces doctr9es ce peuple qui les ignore4 ,il p5sait que si p>mi les populations de l'empire il se tr\vait un seul homme ou une seule femme qui ne comprt pas t\s les avantages des in/itutions de ,yao et de ,*un1 c'tait comme s'il les avait prcipits lui-mme dans une fosse ouv]te s\s leurs pas4 ,c'e/ a9si qu'il ent5dait se *>g] du f>deau de l'empire4 ,lie\-hia-hoi ne r\gissait pas de s]vir un pr9ce vil1 il ne rep\ssait pas une petite magi/rature4 ,s'il entrait en place1 il ne ret5ait pas les sages dans l'obscurit1 et il se faisait un devoir de suivre t\j\rs la droite voie4 ,s'il tait nglig1 dlaiss1 il n'en cons]vait po9t de ress5tim5t2 s'il se tr\vait jet dans le beso9 et la misre1 il ne se plaignait po9t1 ne s'en affligeait po9t4 ,s'il lui arrivait d'habit] p>mi les hommes du village1 ayant t\j\rs l'air satisfait1 il ne v\lait pas les quitt] p\r all] demeur] ailleurs4 ,il disait3 ,v\s1 agissez comme v\s l'ent5dez2 moi j'agis comme je l'ent5ds#c4 ,qu& mme1 les bras nus et le corps sans vtem5ts1 v\s vi5driez v\s asseoir mes cts1 comm5t p\rriez-v\s me s\ill]8 ,c'e/ p\rquoi ceux qui p> la suite ont ent5du p>l] des murs de ,lie\-hia-hoi1 s'ils tai5t pusillanimes1 sont p> son exemple dev5us ple9s de c\rage2 et s'ils tai5t froids et ins5sibles1 ils sont dev5us aimants et affectueux4 ,,kh\ng-,,tseu1 v\lant quitt] le royaume de ,?si1 prit dans sa ma9 une poigne de riz pass dans l'eau1 et se mit en r\te4 ,lorsqu'il v\lut quitt] le royaume de ,z\1 il dit3 ,je m'loigne l5tem5t4 ,c'e/ le devoir de celui qui s'loigne du royaume de son pre et de sa mre#d4 ,qu& il fallait se ht]1 se ht]2 qu& il fallait s'loign] l5tem5t1 s'loign] l5tem5t2 qu& il fallait m5] une vie prive1 m5] une vie prive2 qu& il fallait occup] un emploi public1 occup] un emploi public3 voil ,,kh\ng-,,tseu4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,pe-i fut le plus pur des sa9ts2 ,y-y9 en fut le plus pati5t et le plus rsign2 ,lie\-hia-hoe en fut le plus accommodant2 et ,,kh\ng-,,tseu fut de t\s celui qui sut le mieux se con=m] aux circon/ances en runissant en lui t\tes les qualits des prcd5ts#e4 ,,kh\ng-,,tseu peut tre appel le gr& ensemble de t\s les sons musicaux qui conc\r5t =m] l'h>monie4 ,dans le gr& ensemble de t\s les sons musicaux1 les in/rum5ts d'aira9 produis5t les sons1 et les in/rum5ts de pi]res prcieuses les mett5t en h>monie4 ,les sons produits p> les in/rum5ts d'aira9 comm5c5t le conc]t2 l'accord que leur donn5t les in/rum5ts de pi]res prcieuses t]m9e ce conc]t4 ,comm5c] le conc]t e/ l'uvre d'un homme sage2 t]m9] le conc]t e/ l'uvre d'un sa9t1 ou d'un homme p>fait4 ,si on comp>e la prud5ce quelque autre qualit1 c'e/ l'habilet2 si on comp>e la sa9tet quelque autre qualit1 c'e/ la =ce qui fait atte9dre au b propos4 ,comme l'homme qui lance une fl*e c5t pas1 s'il dpasse ce b1 il e/ =t2 s'il ne fait que l'atte9dre1 il n'e/ pas =t4 #b4 ,pe-k\ng-ki#f fit une "q en ces t]mes3 ,comm5t la maison de ,t*e\ ordonna-t-elle les dignits et les salaires8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,je n'ai pas pu appr5dre ces *oses en dtail4 ,les pr9ces vassaux qui avai5t en ha9e ce qui nuisait leurs intrts et leurs p5*ants ont de conc]t fait disp>atre les rglem5ts crits de cette famille4 ,mais cep5dant1 moi ,,kho1 j'en ai appris le sommaire4 ,le titre de ,?ian-tseu1 fils du ,ciel#g ou emp]eur1 con/ituait une dignit2 le titre de ,k\ng1 une autre2 celui de ,he\1 une autre2 celui de ,pe1 une autre2 celui de ,tseu ou ,nan1 une autre3 en t\t1 p\r le mme ordre1 c9q degrs ou dignits#h4 ,le titre de pr9ce 7kiun7 con/ituait une dignit d'un autre ordre2 celui de prsid5t des m9i/res 7k+71 une autre2 celui de premi] adm9i/rateur civil d'une ville 7ta-f\71 une autre2 celui de lettr de premi] rang 7*ang-sse71 une autre2 celui de lettr de second rang 7t*\ng-sse71 une autre2 celui de lettr de troisime rang 7hia-sse71 une autre3 en t\t1 p\r le mme ordre1 six degrs4 ,le doma9e con/itu du fils du ,ciel#i tait un t]ritoire c>r de mille li dt5due sur *aque ct#aj2 les ,k\ng et les ,he\ avai5t *acun un doma9e de c5t li d't5due en t\s s5s2 les ,pe en avai5t un de soixante et dix li2 les ,tseu et les ,nan1 de c9quante li3 en t\t quatre classes4 ,celui qui ne possdait pas c9quante li de t]ritoire ne pntrait pas de son propre droit#aa jusqu'au fils du ,ciel4 ,ceux qui dp5dai5t des ,he\ de t\s rangs tai5t nomms ,f\-"y ou vassaux4 ,le doma9e t]ritorial que les ,k+1 ou prsid5ts des m9i/res1 recevai5t de l'emp]eur1 tait quival5t celui des ,he\2 celui que recevai5t les ,ta-f\1 comm&ants des villes1 quivalait celui des ,pe2 celui que recevai5t les ,y\an-sse 7ou ,*ang-sse71 lettrs de premi] rang1 quivalait celui des ,tseu et des ,nan4 ,dans les royaumes des gr&s dont le t]ritoire avait c5t li d't5due en t\s s5s#ab1 le pr9ce ou le *ef1 ,k\ng et ,he\ avait dix fois autant de rev5us que les ,k+1 ou prsid5ts des m9i/res2 les prsid5ts des m9i/res1 quatre fois autant que les ,ta-f\1 ou premi]s adm9i/rateurs des villes2 les premi]s adm9i/rateurs des villes1 deux fois autant que les ,*ang-sse1 ou lettrs de premi] rang2 les lettrs de premi] rang1 deux fois autant que les ,t*\ng-sse1 ou lettrs de second rang2 les lettrs de second rang1 deux fois autant que les ,hia-sse1 ou lettrs de troisime rang4 ,les lettrs de troisime rang avai5t les mmes appo9tem5ts que les hommes du peuple qui tai5t employs dans diffr5tes magi/ratures4 ,ces appo9tem5ts devai5t tre suffisants p\r leur t5ir lieu des rev5us agricoles qu'ils aurai5t pu se procur] en cultivant la t]re4 ,dans les royaumes de second rang dont le t]ritoire n'avait que soixante et dix li d't5due en t\s s5s1 le pr9ce ou le *ef1 ,pe avait dix fois autant de rev5us que les ,k+1 ou prsid5ts des m9i/res2 les prsid5ts des m9i/res1 trois fois autant que les premi]s adm9i/rateurs des villes2 les premi]s adm9i/rateurs des villes1 deux fois autant que les lettrs de premi] rang2 les lettrs de premi] rang1 deux fois autant que les lettrs de second rang2 les lettrs de second rang1 deux fois autant que les lettrs de troisime rang4 ,les lettrs de troisime rang avai5t les mmes appo9tem5ts que les hommes du peuple qui tai5t employs dans diffr5tes magi/ratures4 ,ces appo9tem5ts devai5t tre suffisants p\r leur t5ir lieu des rev5us agricoles qu'ils aurai5t pu se procur] en cultivant la t]re4 ,dans les petits royaumes dont le t]ritoire n'avait que c9quante li d't5due en t\s s5s1 le pr9ce ou *ef1 ,tseu et ,nan avait dix fois autant de rev5us que les prsid5ts des m9i/res2 les prsid5ts des m9i/res1 deux fois autant que les premi]s adm9i/rateurs des villes2 les premi]s adm9i/rateurs des villes1 deux fois autant que les lettrs du premi] rang2 les lettrs du premi] rang1 deux fois autant que les lettres du second rang2 les lettrs du second rang1 deux fois autant que les lettrs du troisime rang4 ,les lettrs du troisime rang avai5t les mmes appo9tem5ts que les hommes du peuple qui tai5t employs dans diffr5tes magi/ratures4 ,ces appo9tem5ts devai5t tre suffisants p\r leur t5ir lieu des rev5us agricoles qu'ils aurai5t pu se procur] en cultivant la t]re4 ,voici ce que les lab\reurs obt5ai5t des t]res qu'ils cultivai5t4 ,*acun d'eux en recevait c5t arp5ts p\r cultiv]4 ,p> la culture de ces c5t arp5ts1 les premi]s ou les meilleurs cultivateurs n\rrissai5t neuf p]sonnes2 ceux qui v5ai5t aprs en n\rrissai5t huit2 ceux de second ordre en n\rrissai5t sept2 ceux qui v5ai5t aprs en n\rrissai5t six4 ,ceux de la d]nire classe1 ou les plus mauvais1 en n\rrissai5t c9q4 ,les hommes du peuple qui tai5t employs dans diffr5tes magi/ratures recevai5t des appo9tem5ts proportionns ces diffr5ts produits4 #c4 ,w5-t*ang fit une "q en ces t]mes3 ,os]ais-je v\s dem&] quelles sont les conditions d'une vritable amiti8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,si v\s ne v\s prvalez pas de la supriorit de votre ge1 si v\s ne v\s prvalez pas de vos honneurs1 si v\s ne v\s prvalez pas de la ri*esse et de la puissance de vos frres1 v\s p\vez contract] des li5s d'amiti4 ,contract] des li5s d'amiti avec quelqu'un1 c'e/ contract] amiti avec sa v]tu4 ,il ne doit pas y avoir d'autre motif de liaison d'amiti4 ,m5g-hian-tseu#ac tait le *ef d'une famille de c5t *>s4 ,il y avait c9q hommes lis entre eux d'amiti3 ,yo-t*+-khie\1 ,m\-t*\ng2 j'ai oubli le nom des trois autres4 ,m5g-hian-tseu s'tait aussi li d'amiti avec ces c9q hommes1 qui faisai5t peu de cas de la gr&e famille de ,hian-tseu4 ,si ces c9q hommes avai5t pris en considration la gr&e famille de ,hian-tseu1 celui-ci n'aurait pas contract amiti avec eux4 ,non-seulem5t le *ef d'une famille de c5t *>s doit agir a9si1 mais encore des pr9ces de petits tats devrai5t agir de mme4 ,hoe1 ,k\ng de l'tat de ,pi1 disait3 ,quant ,tseu-sse1 j'en ai fait mon prcepteur2 quant ,yan-pan1 j'en ai fait mon ami4 ,wang-*un et ,t*ang-si qui leur sont bi5 infrieurs en v]tus sont ceux qui me s]v5t comme m9i/res4 ,non-seulem5t le pr9ce d'un petit tat doit agir a9si1 mais encore des pr9ces ou *efs de plus gr&s royaumes devrai5t aussi agir de mme4 ,p+1 ,k\ng de ,t91 avait une telle dfr5ce p\r ,ha-tang#ad que lorsque celui-ci lui disait de r5tr] dans son palais1 il y r5trait2 lorsqu'il lui disait de s'asseoir1 il s'asseyait2 lorsqu'il lui disait de mang]1 il mangeait4 ,quoique ses mets n'euss5t t composs que du riz le plus grossi]1 ou de jus d'h]bes1 il ne s'en rassasiait pas mo9s1 p>ce qu'il n'osait pas faire le contraire tant il respectait les ordres du sage#ae4 ,a9si il avait p\r eux la dfr5ce la plus absolue1 et ri5 de plus4 ,il ne p>tagea pas avec lui une portion de la dignit qu'il t5ait du ciel en lui donnant une magi/rature#af2 il ne p>tagea pas avec lui les fonctions de g\v]nem5t qu'il t5ait du ciel en lui confrant une p>tie de ces fonctions#ag2 il ne consomma pas avec lui les rev5us qu'il t5ait du ciel#ah4 ,en agissant a9si1 c'e/ honor] un sage la manire d'un lettr1 mais ce n'e/ pas l'honor] la manire d'un roi ou d'un pr9ce4 ,lorsque ,*un eut t lev au rang de premi] m9i/re1 il alla visit] l'emp]eur4 ,l'emp]eur donna l'hospitalit son g5dre dans le second palais1 et mme il mangea la table de ,*un4 ,selon que l'un d'eux visitait l'autre1 ils tai5t t\r t\r hte recevant et hte reu sans di/9ction d'emp]eur et de sujet4 ,c'e/ a9si que le fils du ,ciel entret5ait des li5s d'amiti avec un homme priv4 ,si1 tant dans une position infrieure1 on tmoigne de la dfr5ce et du respect son suprieur1 cela s'appelle respect] la dignit2 si1 tant dans une position suprieure1 on tmoigne de la dfr5ce et du respect son infrieur1 cela s'appelle honor] et respect] l'homme sage4 ,respect] la dignit1 honor] et respect] l'homme sage1 le devoir e/ le mme dans les deux circon/ances4 #d4 ,w5-t*ang fit une "q en ces t]mes3 ,os]ais-je v\s dem&] quel s5tim5t on doit avoir en (frant des prs5ts#ai p\r contract] amiti avec quelqu'un8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,celui du respect4 ,w5-t*ang cont9ua3 ,refus] cette amiti et rep\ss] ces prs5ts plusieurs reprises e/ une action considre comme irrvr5cieuse2 p\rquoi cela8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,lorsqu'un homme honor p> sa position ou sa dignit v\s fait un don1 si v\s v\s dites1 avant de l'accept]3 ,les moy5s qu'il a employs p\r se procur] ces dons d'amiti sont-ils ju/es1 ou sont-ils inju/es8 ce s]ait manqu] de respect env]s lui2 c'e/ p\rquoi on ne doit pas les rep\ss]4 ,w5-t*ang dit3 ,p]mettez2 je ne les rep\sse pas d'une manire expresse p> mes p>oles2 c'e/ dans ma p5se que je les rep\sse4 ,si je me dis en moi-mme3 ,cet homme honor p> sa dignit1 qui m'(fre ces prs5ts1 les a extorqus#bj au peuple3 cela n'e/ pas ju/e2 et que1 s\s un autre prtexte que je donn]ai1 je ne les reoive pas3 n'agirai-je pas conv5ablem5t8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,s'il veut contract] amiti selon les pr9cipes de la raison1 s'il (fre des prs5ts avec t\te la politesse et l'urbanit conv5ables1 ,,kh\ng-,,tseu lui-mme les et accepts4 ,w5-t*ang dit3 ,ma9t5ant1 je suppose un homme qui arrte les voyageurs dans un lieu c>t en dehors des portes de la ville1 p\r les tu] et les dp\ill] de ce qu'ils port5t sur eux3 si cet homme veut contract] amiti selon les pr9cipes de la raison1 et s'il (fre des prs5ts avec t\te la politesse d'usage1 s]a-t-il p]mis d'accept] ces prs5ts1 qui sont le produit du vol8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,cela ne s]a pas p]mis4 ,le ,khang-kao dit3 ,ceux qui tu5t les hommes et jett5t leurs corps l'c>t p\r les dp\ill] de leurs ri*esses1 et dont l'intellig5ce obscurcie et hbte ne r$\te pas la mort1 il n'e/ p]sonne *ez t\s les peuples qui ne les ait en horreur4 ,ce sont l des hommes que1 sans att5dre ni in/ruction judiciaire ni explication1 on fait m\rir de suite4 ,cette c\tume expditive de faire ju/ice des assass9s sans discussions pralables1 la dyna/ie ,yn la reut de celle de ,hia1 et la dyna/ie des ,t*e\ de celle de ,t92 elle a t en vigueur jusqu' nos j\rs4 ,d'aprs cela1 comm5t s]iez-v\s expos recevoir de p>eils prs5ts8 ,w5-t*ang p\rsuivit3 ,de nos j\rs1 les pr9ces de t\s rangs1 extorquant les bi5s du peuple1 ressembl5t beauc\p aux voleurs qui arrt5t les passants sur les gr&s *em9s p\r les dp\ill]#ba4 ,si1 lorsque avec t\tes les conv5ances d'usage ils (fr5t des prs5ts au sage1 le sage les accepte1 os]ais-je v\s dem&] en quoi il place la ju/ice#bb8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,p5sez-v\s donc que si un s\v]a9 puissant app>aissait au milieu de n\s1 il rassembl]ait t\s les pr9ces de nos j\rs et les f]ait m\rir p\r les punir de leurs exactions8 ou bi5 que si1 aprs les avoir t\s prv5us du *tim5t qu'ils mritai5t1 ils ne se corrigeai5t pas1 ils les f]ait prir8 ,appel] comme v\s v5ez de le faire ceux qui pr5n5t ce qui ne leur app>ti5t pas1 voleurs de gr&s *em9s1 c'e/ t5dre cette espce de g5s la svrit la plus extrme que comporte la ju/ice fonde sur la sa9e raison#bc4 ,,kh\ng-,,tseu occupait une magi/rature dans le royaume de ,l\ sa patrie4 ,les habitants1 lorsqu'ils allai5t la *asse1 se disputai5t qui pr5drait le produit de l'autre1 et ,,kh\ng-,,tseu en faisait autant#bd4 ,s'il e/ p]mis de se disput] de cette faon qui pr5dra le gibi] de l'autre lorsque l'on e/ la *asse1 plus =te raison e/-il p]mis de recevoir les prs5ts qu'on v\s (fre4 ,w5-t*ang cont9ua3 ,s'il en e/ a9si1 alors ,,kh\ng-,,tseu1 en occupant sa magi/rature1 ne s'appliquait sans d\te pas pratiqu] la doctr9e de la droite raison8 ,,m5g-,,tseu rpondit3 ,il s'appliquait pratiqu] la doctr9e de la droite raison4 --,si son int5tion tait de pratiqu] cette doctr9e1 p\rquoi donc1 tant la *asse1 se qu]ellait-il p\r pr5dre le gibi] des autres8 --,,kh\ng-,,tseu avait le premi] prescrit dans un livre1 d'une manire rgulire1 que l'on emploi]ait c]ta9s vases en nombre dt]m9 dans le sacrifice aux anctres1 et qu'on ne les remplirait pas de mets tirs gr&s frais des quatre p>ties du royaume4 --,p\rquoi ne quittait-il pas le royaume de ,l\8 --,il v\lait mettre ses pr9cipes en pratique4 ,une fois qu'il voyait que ses pr9cipes p\vant tre mis en pratique n'tai5t cep5dant pas pratiqus1 il quittait le royaume4 ,c'e/ p\rquoi il n'e/ jamais re/ trois ans dans un royaume sans le quitt]4 ,lorsque ,,kh\ng-,,tseu voyait que sa doctr9e p\vait tre mise en pratique1 il acceptait des fonctions publiques2 qu& on le recevait dans un tat avec l'urbanit prescrite1 il acceptait des fonctions publiques2 qu& il p\vait tre entret5u avec les rev5us publics1 il acceptait des fonctions publiques4 ,voyant que sa doctr9e p\vait tre pratique p> ,ki-h\an-tseu 7premi] m9i/re de ,t+1 ,k\ng de ,l\71 il accepta de lui des fonctions publiques2 ayant t trait avec beauc\p d'urbanit p> ,l+1 ,k\ng de ,we1 il accepta de lui des fonctions publiques2 ayant t entret5u avec les rev5us publics p> ,hiao1 ,k\ng de ,wei1 il accepta de lui des fonctions publiques4 #e4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,on accepte et on remplit des fonctions publiques1 sans que ce soit p\r cause de pauvret2 mais il e/ des temps o c'e/ p\r cause de pauvret4 ,on p\se une femme dans un t\t autre b que celui d'en recevoir son entreti52 mais il e/ des temps o c'e/ dans le b d'en recevoir son entreti54 ,celui qui p\r cause de pauvret refuse une position honorable re/e dans son humble condition1 et en refusant des molum5ts il re/e dans la pauvret4 ,celui qui refuse une position honorable1 et re/e dans son humble condition2 qui refuse des molum5ts1 et re/e dans la pauvret3 que lui convi5t-il donc de faire8 ,il faut qu'il fasse le guet aut\r des portes de la ville1 ou qu'il fasse rsonn] la crcelle de bois p\r annonc] les veilles de la nuit4 ,lorsque ,,kh\ng-,,tseu tait directeur d'un gr5i] public#be1 il disait3 ,si mes comptes d'approvisionnem5ts et de di/ributions sont exacts1 mes devoirs sont remplis4 ,lorsqu'il tait adm9i/rateur gnral des campagnes#bf1 il disait3 ,si les tr\peaux sont en bon tat1 mes devoirs sont remplis4 ,si lorsqu'on se tr\ve dans une condition infrieure on p>le de *oses bi5 plus leves que soi#bg1 on e/ c\pable de sortir de son tat#bh4 ,si lorsqu'on se tr\ve la c\r d'un pr9ce on ne remplit pas les devoirs que cette position impose1 on se c\vre de honte4 #f4 ,w5-t*ang dit3 ,p\rquoi les lettrs qui n'occup5t pas d'emplois publics#bi ne se repos5t-ils pas du so9 de leur entreti5 sur les pr9ces des diffr5ts ordres#cj8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,p>ce qu'ils ne l'os5t pas4 ,les pr9ces de diffr5ts ordres1 lorsqu'ils ont p]du leur royaume1 se repos5t sur t\s les autres pr9ces du so9 de leur entreti52 c'e/ con=me l'usage tabli2 mais ce n'e/ pas con=me l'usage tabli que les lettrs se repos5t sur les pr9ces du so9 de leur entreti54 ,w5-t*ang dit3 ,si le pr9ce leur (fre p\r alim5ts du millet ou du riz1 doiv5t-ils l'accept]8 --,ils doiv5t l'accept]4 --,ils doiv5t l'accept]2 et de quel droit#ca8 --,le pr9ce a des devoirs remplir env]s le peuple dans le beso92 il doit le sec\rir#cb4 --,lorsqu'on (fre un sec\rs1 on le reoit2 et lorsque c'e/ un prs5t1 on le refuse2 p\rquoi cela8 --,p>ce qu'on ne l'ose pas dans le d]ni] cas4 --,p]mettez-moi encore une "q3 ,on ne l'ose pas2 et comm5t cela8 --,celui qui fait le guet la porte de la ville1 celui qui fait rsonn] la crcelle de bois1 ont1 l'un et l'autre1 un emploi p]man5t qui leur donne droit tre n\rris aux dp5s des rev5us ou impts du pr9ce4 ,ceux qui1 n'occupant plus d'emplois publics p]man5ts1 reoiv5t des dons du pr9ce1 sont considrs comme manquant du respect que l'on se doit soi-mme4 --,je sais ma9t5ant que si le pr9ce f\rnit des alim5ts au lettr1 il peut les recevoir2 mais j'ignore si ces dons doiv5t tre cont9us4 --,m\-k\ng se conduisit a9si env]s ,tseu-sse3 il envoyait s\v5t des hommes p\r pr5dre des in=mations sur son compte p\r savoir s'il tait en tat de se pass] de ses sec\rs#cc2 et il lui envoyait s\v5t des alim5ts de vi&e cuite4 ,cela ne plaisait pas ,tseu-sse4 ,a la f91 il prit les envoys du pr9ce p> la ma9 et les conduisit jusqu'en dehors de la gr&e porte de sa maison2 alors1 le visage t\rn v]s le nord1 la tte incl9e v]s la t]re1 et saluant deux fois les envoys1 sans accept] leurs sec\rs1 il dit3 ,je sais ds ma9t5ant que le pr9ce me n\rrit1 moi ,ki1 comme si j'tais un *i5 ou un *eval4 ,or1 de ce mom5t-l1 les g\v]neurs et premi]s adm9i/rateurs des villes n'ont plus alim5t les lettrs2 cep5dant1 si lorsqu'on aime les sages on ne peut les lev] des emplois1 et qu'en outre on ne puisse leur f\rnir ce dont ils ont beso9 p\r vivre1 peut-on appel] cela aim] les sages8 ,w5-t*ang dit3 ,os]ais-je v\s faire une "q3 ,si le pr9ce d'un royaume dsire alim5t] un sage1 que doit-il faire dans ce cas p\r qu'on puisse dire qu'il e/ vritablem5t alim5t8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,le lettr doit recevoir les prs5ts ou les alim5ts qui lui sont (f]ts p> l'ordre du pr9ce en saluant deux fois et en incl9ant la tte4 ,ensuite les g>di5s des gr5i]s royaux doiv5t cont9u] les alim5ts1 les cuis9i]s doiv5t cont9u] d'envoy] de la vi&e cuite1 sans que les hommes *>gs des ordres du pr9ce les lui prs5t5t de n\veau#cd4 ,tseu-sse se disait en lui-mme3 ,si p\r des vi&es cuites on me t\rm5te de manire m'oblig] faire s\v5t des salutati\s de rem]cm5t1 ce n'e/ pas l un mode conv5able de subv5ir l'entreti5 des sages4 ,yao se conduisit de la manire suivante env]s ,*un3 il ordonna ses neuf fils de le s]vir2 il lui donna ses deux filles en m>iage2 il ordonna t\s les fonctionnaires publics de f\rnir des bufs1 des m\tons1 de remplir des gr5i]s p\r l'entreti5 de ,*un au milieu des *amps2 ensuite il l'leva aux honneurs et lui confra une haute dignit4 ,c'e/ p\rquoi il e/ dit avoir honor un sage selon un mode conv5able un s\v]a9 ou un pr9ce4 #g4 ,w5-t*ang dit3 ,os]ais-je v\s faire une "q3 ,p\rquoi un sage ne va-t-il pas visit] les pr9ces#ce8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,s'il e/ dans leur ville pr9cipale1 on dit qu'il e/ le sujet de la place publique et du puits public2 s'il e/ dans la campagne1 on dit qu'il e/ le sujet des h]bes =e/ires4 ,ceux qui sont dans l'un et l'autre cas1 sont ce que l'on nomme les hommes de la f\le#cf4 ,les hommes de la f\le qui n'ont pas t m9i/res1 et n'ont pas encore (f]t de prs5ts au pr9ce1 n'os5t pas se p]mettre de lui faire leur visite2 c'e/ l'usage4 ,w5-t*ang dit3 ,si le pr9ce appelle les hommes de la f\le p\r un s]vice exig1 ils vont faire ce s]vice4 ,si le pr9ce1 dsirant les voir1 les appelle auprs de lui1 ils ne vont pas le voir2 p\rquoi cela8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,all] faire an s]vice exig e/ un devoir de ju/ice#cg2 all] faire des visites au pr9ce n'e/ pas un devoir de ju/ice4 ,p> consqu5t1 p\rquoi le pr9ce dsir]ait-il que les lettrs lui fiss5t des visites8 ,w5-t*ang dit3 ,p>ce qu'il e/ =t in/ruit1 p>ce que lui-mme e/ un sage4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,si p>ce qu'il e/ =t in/ruit il veut l'avoir prs de lui p\r s'in/ruire encore#ch1 alors le fils du ,ciel n'appelle pas auprs de lui son prcepteur2 plus =te raison un pr9ce ne l'appell]a-t-il pas4 ,si p>ce qu'il e/ sage il veut desc5dre jusqu'aux sages#ci1 alors je n'ai pas encore ent5du dire qu'un pr9ce1 dsirant voir un sage1 l'ait appel auprs de lui4 ,m\-k\ng tant all1 selon l'usage1 visit] ,tseu-sse1 dit3 ,dans l'antiquit1 comm5t un pr9ce de mille quadriges#dj faisait-il p\r contract] amiti avec un lettr8 ,tseu-sse1 peu satisfait de cette "q1 rpondit3 ,il y a une maxime d'un homme de l'antiquit qui dit3 ,que le pr9ce le s]ve en le pr5ant p\r son matre1 et qu'il l'honore4 ,a-t-il dit1 qu'il contracte amiti avec lui8 ,tseu-sse tait peu satisfait de la "q du pr9ce2 n'tait-ce pas p>ce qu'il s'tait dit en lui-mme3 ,quant la dignit1 au rang que v\s occupez1 v\s tes pr9ce1 et moi je suis sujet#da2 comm5t os]ais-je =m] des li5s d'amiti avec un pr9ce8 ,quant la v]tu1 c'e/ v\s qui tes mon infrieur1 qui devez me s]vir2 comm5t p\rriez-v\s contract] des li5s d'amiti avec moi8 ,si les pr9ces de mille quadriges qui *]*ai5t contract] des li5s d'amiti avec les lettrs ne p\vai5t y p>v5ir1 plus =te raison ne p\vai5t-ils pas les appel] leur c\r4 ,k+1 ,k\ng de ,?si#db1 v\lant all] la *asse1 appela les g>di5s des p>cs royaux avec leur t5d>d4 ,comme ils ne se r5dir5t pas l'appel1 il avait rsolu de les faire m\rir4 ,l'homme dont la p5se e/ t\j\rs occupe de son devoir lui reprs5ta ,,kh\ng-,,tseu n'oublie pas qu'il s]a jet dans un foss ou dans une m>e d'eau s'il le transgresse2 l'homme au c\rage viril n'oublie pas qu'il p]dra sa tte4 ,p\rquoi ,,kh\ng-,,tseu prit-il la df5se de ces hommes8 ,il la prit p>ce que les g>di5s n'ayant pas t av]tis avec leur propre signal1 ils ne s'tai5t pas r5dus l'appel4 ,w5-t*ang dit3 ,os]ais-je v\s faire une "q3 ,de quel objet se s]t-on p\r appel] les g>di5s des p>cs royaux8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,on se s]t d'un bonnet de poil2 p\r les hommes de la f\le1 on se s]t d'un t5d>d de soie r\ge sans ornem5t2 p\r les lettrs1 on se s]t d'un t5d>d sur lequel sont figurs deux dragons2 p\r les premi]s adm9i/rateurs1 on se s]t d'un t5d>d orn de plumes de c9q c\leurs qui p5d5t au sommet de la lance4 ,comme on s'tait s]vi du signal des premi]s adm9i/rateurs p\r appel] les g>di5s des p>cs royaux1 ceux-ci1 mme en prs5ce de la mort qui devait tre le rsultat de leur refus1 n'osr5t pas se r5dre l'appel4 ,si on s'tait s]vi du signal des lettrs p\r appel] les hommes de la f\le1 les hommes de la f\le aurai5t-ils os se r5dre l'appel8 ,bi5 mo9s encore ne s'y r5drait-il pas1 si on s'tait s]vi du signal d'un homme dp\rvu de sagesse#dc1 p\r appel] un homme sage6 ,si1 lorsqu'on dsire recevoir la visite d'un homme sage1 on n'emploie pas les moy5s conv5ables#dd1 c'e/ comme si en dsirant qu'il entrt dans sa maison on lui en f]mait la porte4 ,l'quit ou le devoir e/ la voie2 l'urbanit e/ la porte4 ,l'homme suprieur ne suit que cette voie1 ne passe que p> cette porte4 ,le ,livre des ,v]s#de dit3 ,la voie royale1 la gr&e voie1 e/ plane comme une pi]re qui s]t m\dre le bl2 ,elle e/ droite comme une fl*e2 ,c'e/ elle que f\l5t les hommes suprieurs2 ,c'e/ elle que reg>d5t de lo9 les hommes de la f\le#df4 ,w5-t*ang dit3 ,,kh\ng-,,tseu1 se tr\vant appel p> un message du pr9ce1 se r5dait son invitation sans att5dre son *>4 ,s'il en e/ a9si1 ,,kh\ng-,,tseu agissait-il mal8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,ayant t promu des fonctions publiques1 il occupait une magi/rature2 et c'e/ p>ce qu'il occupait une magi/rature qu'il tait invit la c\r4 #h4 ,,m5g-,,tseu1 int]pellant ,w5-t*ang1 dit3 ,le lettr v]tueux d'un village se lie spontanm5t d'amiti avec les lettrs v]tueux de ce village2 le lettr v]tueux d'un royaume se lie spontanm5t d'amiti avec les lettrs v]tueux de ce royaume2 le lettr v]tueux d'un empire se lie spontanm5t d'amiti avec les lettrs v]tueux de cet empire4 ,p5sant que les li5s d'amiti qu'il contracte avec les lettrs v]tueux de l'empire ne sont pas encore suffisants1 il veut remont] plus haut1 et il exam9e les uvres des hommes de l'antiquit2 il rcite leurs v]s1 il lit et explique leurs livres4 ,s'il ne connaissait pas intimem5t ces hommes1 en s]ait-il capable8 ,c'e/ p\rquoi il exam9e att5tivem5t leur sicle#dg4 ,c'e/ a9si qu'en remontant encore plus haut1 il contracte de plus nobles amitis4 #i4 ,si\an1 roi de ,?si1 int]rogea ,,m5g-,,tseu sur les premi]s m9i/res 7,k+74 ,le ,philosophe dit3 ,sur quels premi]s m9i/res le roi m'int]roge-t-il8 ,le roi dit3 ,les premi]s m9i/res ne sont-ils pas t\s de la mme classe8 ,,m5g-,,tseu rpondit3 ,ils ne sont pas t\s de la mme classe4 ,il y a des premi]s m9i/res qui sont unis au pr9ce p> des li5s de p>5t2 il y a des premi]s m9i/res qui app>ti5n5t des familles diffr5tes de la si5ne4 ,le roi dit3 ,p]mettez-moi de v\s dem&] ce que sont les premi]s m9i/res consangu9s4 ,,m5g-,,tseu rpondit3 ,si le pr9ce a commis une gr&e faute qui puisse entran] la ru9e du royaume#dh1 alors ils lui font des remontrances4 ,s'il retombe plusieurs fois dans la mme faute sans v\loir c\t] leurs remontrances1 alors ces m9i/res le remplac5t dans sa dignit et lui t5t son p\voir4 ,le roi1 mu de ces p>oles1 *angea de c\leur4 ,,m5g-,,tseu aj\ta3 ,que le roi ne tr\ve pas mes p>oles extraord9aires4 ,le roi a int]rog un sujet2 le sujet n'a pas os lui rpondre contrairem5t la droiture et la vrit4 ,le roi1 ayant repris son air habituel1 v\lut ensuite int]rog] le ,philosophe sur les premi]s m9i/res de familles diffr5tes4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,si le pr9ce a commis une gr&e faute1 alors ils lui font des remontrances2 s'il retombe plusieurs fois dans les mmes fautes1 sans v\loir c\t] leurs remontrances1 alors ils se retir5t4 #a ,voyez liv4 ,i]1 *ap4 ,,iii4 #b voyez le *apitre prcd5t1 #g4 #c ,eulh we eulh1 ngo we ngo2 littralem5t1 v\s1 p\r v\s2 moi1 p\r moi4 #d ,,kh\ng-,,tseu naquit dans le royaume de ,l\2 c'tait le royaume de son pre et de sa mre4 7,glose47 #e ,glose4 #f ,homme de l'tat de ,we4 #g ,celui qui p\r pre a le ciel1 p\r mre la t]re1 et qui e/ con/itu leur fils1 c'e/ lefils du ,ciel4 7,glose47 #h ,on a quelquefois traduit ces quatre d]ni]s titres p> ceux de duc 7k\ng71 pr9ce 7he\71 comte 7pe71 m>quis et b>on 7tseu et nan72 mais en supposant qu'autrefois ils ai5t pu avoir quelques rapports d'analogie p\r les ides qu'ils reprs5tai5t1 ils n'en aurai5t plus aucun de nos j\rs4 ,voici comm5t les df9it la ,glose *9oise que n\s avons s\s les yeux3 #a ,k\ng1 celui dont les fonctions consi/ai5t se dv\] compltem5t au bi5 public1 sans avoir aucun g>d son intrt priv2 #b ,he\1 celui dont les fonctions tai5t de veill] aux affaires du dehors1 et qui en mme temps tait pr9ce2 #c ,pe1 celui qui avait des p\voirs suffisants p\r =m] l'ducation des citoy5s 7,t*ang-j972 #d ,tseu1 celui qui avait des p\voirs suffisants p\r p\rvoir l'entreti5 des citoy5s2 et nan1 celui qui en avait aussi de suffisants p\r les r5dre paisibles4 ,voici comm5t la mme ,glose df9it les titres suivants3 #a ,kiun 7pr9ce71 celui dont les proclamations 7t*u-m+7 suffisai5t p\r corrig] et r$ress] la f\le du peuple2 #b ,k+1 celui qui savait donn] et retir] les emplois publics1 et dont la raison avait t\j\rs accs prs du pr9ce2 #c ,ta-f\1 ceux dont le savoir suffisait p\r in/ruire et adm9i/r] des citoy5s2 #d ,*ang-sse1 ceux dont les tal5ts suffisai5t p\r adm9i/r] les citoy5s2 trois comm&em5ts con/ituai5t le *ang-sse2 #e ,t*\ng-sse1 deux comm&em5ts le con/ituai5t2 #f ,hia-sse1 un comm&em5t le con/ituait4 #i ,les rev5us se p]cevai5t sur les t]res2 c'e/ p\rquoi on dit le doma9e ou le t]ritoire 7?i74 #aj ,p> le mot fang 7c>r71 dit la ,glose1 il veut dire que les quatre cots de ce t]ritoire1 l'ori5t1 l'occid5t1 au midi et au nord1 avai5t *acun d't5due1 en droite ligne1 mille li1 ou #ajj lieues4 #aa ,glose4 #ab ,royaumes des ,k\ng et des ,he\4 7,glose47 #ac ,voyez ,ta-hio1 *ap4 ,x1 #ba4 #ad ,sage du royaume du ,t94 #ae ,glose4 #af ,glose4 #ag ,glose4 #ah ,ces trois expressions ?ian-we1 dignit du ciel2 ?ian-*i1 fonctions du ciel2 ?ian-l\1 rev5us du ciel1 quival5t dignit royale1 fonctions royales1 rev5us royaux4 #ai ,ce sont les rois et les pr9ces qui invit5t les sages leur c\r1 en leur (frant de ri*es prs5ts1 d5t il e/ ici "q4 #bj ,?siu1 pr5dre2 et qu& on suppose que c'e/ avec viol5ce et impunit extorqu]4 #ba ,k9 t*i t*\ he\ ?siu t*i iu m91 ye\ yu ye4 #bb ,w5 khi ho i4 7,glose47 #bc ,glose4 ,n\s croyons devoir rpt] ici que dans ces h>dis passages si adroitem5t rdigs1 comme dans t\t l'ouvrage1 n\s ne n\s sommes pas p]mis d'aj\t] un seul mot au texte *9ois sans le plac] entre p>5?ses2 et dans ce d]ni] cas1 il e/ t\j\rs tir de la ,glose1 ou du s5s mme de la phrase4 #bd ,la ,glose dit4 ,cela signifie seulem5t qu'il ne s'opposait pas cette c\tume1 mais non que p> lui-mme il en ft autant4 #be ,voyez ce sujet notre ,description hi/orique1 etc41 de l'empire de la ,*9e1 dj cite1 vol4 ,i1 pag4 #abc et suiv4 #bf ,*9 tian4 ,voyez ce sujet le mme ouvrape1 pag4 #abe4 #bg ,de la haute adm9i/ration du royaume4 7,glose7 #bh ,glose4 #bi ,glose4 #cj ,t*\-he\1 les ,he\ en gnral4 #ca ,ho-i2 littralem5t1 de quelle ju/ice8 #cb ,kiun t*i iu m+ ye1 ko t*e\ t*i4 #cc ,glose4 #cd ,af9 de ne pas l'oblig] rpt] *aque in/ant ses salutations et ses rem]cm5ts4 7,comm5taire47 #ce ,il fait allusion son matre4 #cf ,t\s ceux qui n'occup5t aucun emploi public4 #cg ,all] faire un s]vice exig e/ un devoir p\r les hommes de la f\le2 ne pas all] faire des visites 7au pr9ce7 e/ d'un usage consacr p\r les lettrs4 7,,t*\-,,hi47 #ch ,supplm5t de la ,glose4 #ci ,ibid4 #dj ,c'tai5t les pr9ces du rang de ,he\4 ,ces expressions *9oises1 un pr9ce de c5t quadriges1 un pr9ce de mille quadriges1 un pr9ce de dix mille quadriges1 sont t\t a fait analogues celles dont n\s n\s s]vons p\r dsign] la puissance relative des ma*9es a vapeur de la =ce de v+t1 de c9quante1 de c5t *evaux1 etc4 #da ,p> ce mot de t*91 sujet1 il veut dsign] la condition 7f57 des hommes de la f\le4 7,glose47 #db ,voyez prcdemm5t1 liv4 ,i1 *ap4 ,,vi4 pag4 #bgf4 #dc ,p> homme dp\rvu de sagesse1 dit la ,glose1 il indique celui qui dsire recevoir la visite d'un sage1 et lui fait un appel ce sujet4 #dd ,l',explication du ,kiang-i-pi-t*i dit ce sujet3 ,c'e/ p\rquoi le pr9ce d'un royaume qui dsire recevoir la visite d'un homme sage1 doit suivre la m>*e conv5able3 ou le sage habite son vois9age1 et alors il doit le visit] lui-mme2 ou il e/ loign1 et alors il doit lui envoy] des exprs p\r l'engag] se r5dre sa c\r4 #de ,ode ,ta-t\ng1 section ,ta-ya4 #df ,il y a encore ma9t5ant en ,*9e des r\tes de/9es uniquem5t au s]vice de l'emp]eur et de sa c\r4 #dg ,les actions et les hauts faits qu'ils ont accomplis dans leur gnration4 7,glose47 #dh ,comm5taire4 ,,*apitre ,v1 ,,compos ,,de #bj ,,articles4 #a4 ,kao-tseu dit3 ,la nature de l'homme ressemble au saule flexible2 l'quit ou la ju/ice ressemble une corbeille2 on fait avec la nature de l'homme l'humanit et la ju/ice1 comme on fait une corbeille avec le saule flexible4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,p\vez-v\s1 en respectant la nature du saule1 en faire une corbeille8 ,v\s devez d'abord rompre et dnatur] le saule flexible p\r p\voir ensuite en faire une corbeille4 ,s'il e/ ncessaire de rompre et de dnatur] le saule flexible p\r en faire une corbeille1 alors ne s]a-t-il pas ncessaire aussi de rompre et de dnatur] l'homme p\r le faire huma9 et ju/e8 ,c]ta9em5t vos p>oles port]ai5t les hommes dtruire en eux t\t s5tim5t d'humanit et de ju/ice4 #b4 ,kao-tseu cont9uant3 ,la nature de l'homme ressemble une eau c\rante2 si on la dirige v]s l'ori5t1 elle c\le v]s l'ori5t2 si on la dirige v]s l'occid5t1 elle c\le v]s l'occid5t4 ,la nature de l'homme ne di/+ue pas entre le bi5 et le mal1 comme l'eau ne di/+ue pas entre l'ori5t et l'occid5t4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,l'eau1 assurm5t1 ne di/+ue pas entre l'ori5t et l'occid5t2 ne di/+ue-t-elle pas non plus entre le haut et le bas8 ,la nature de l'homme e/ naturellem5t bonne1 comme l'eau c\le naturellem5t en bas4 ,il n'e/ aucun homme qui ne soit naturellem5t bon1 comme il n'e/ aucune eau qui ne c\le naturellem5t en bas4 ,ma9t5ant1 si en comprimant l'eau avec la ma9 v\s la faites jaillir1 v\s p\rrez lui faire dpass] la hauteur de votre front4 ,si en lui opposant un ob/acle v\s la faites reflu] v]s sa s\rce1 v\s p\rrez alors la faire dpass] une montagne4 ,appell]ez-v\s cela la nature de l'eau8 ,c'e/ de la contra9te4 ,les hommes peuv5t tre conduits faire le mal2 leur nature le p]met aussi4 #c4 ,kao-tseu dit3 ,la vie#a1 c'e/ ce que j'appelle nature4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,appelez-v\s la vie nature1 comme v\s appelez le blanc blanc8 ,kao-tseu dit3 ,oui4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,selon v\s1 la blan*eur d'une plume blan*e e/-elle comme la blan*eur de la neige blan*e8 et la blan*eur de la neige blan*e e/-elle comme la blan*eur de la pi]re blan*e nomme ,yu8 ,kao-tseu dit3 ,oui4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,s'il en e/ a9si1 la nature du *i5 e/ donc la mme que la nature du buf1 et la nature du buf e/ donc la mme que la nature de l'homme8 #d4 ,kao-tseu dit3 ,les alim5ts et les c\leurs app>ti5n5t la nature2 l'humanit e/ intrieure1 non extrieure2 l'quit e/ extrieure1 et non intrieure4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,comm5t appelez-v\s l'humanit intrieure et l'quit extrieure8 ,kao-tseu rpondit3 ,si cet homme e/ un vieill>d1 n\s disons qu'il e/ un vieill>d2 sa vieillesse n'e/ pas en n\s2 de mme que si tel objet e/ blanc1 n\s le disons blanc1 p>ce que sa blan*eur e/ en dehors de lui4 ,c'e/ ce qui fait que je l'appelle extrieure4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,si la blan*eur d'un *eval blanc ne diffre pas de la blan*eur d'un homme blanc1 je d\te si v\s ne direz pas que la vieillesse d'un vieux *eval ne diffre pas de la vieillesse d'un vieil homme6 ,le s5tim5t de ju/ice qui n\s porte rvr] la vieillesse d'un homme exi/e-t-il dans la vieillesse elle-mme ou dans n\s8 ,kao-tseu dit3 ,je me suppose un frre cadet1 alors je l'aime comme un frre2 que ce soit le frre cadet d'un homme de ,?s91 alors je n'pr\ve aucune affection de frre p\r lui4 ,cela vi5t de ce que cette affection e/ produite p> une cause qui e/ en moi4 ,c'e/ p\rquoi je l'appelle intrieure4 ,je respecte un vieill>d de la famille d'un homme de ,?s\1 et je respecte galem5t un vieill>d de ma famille2 cela vi5t de ce que ce s5tim5t e/ produit p> une cause hors de moi1 la vieillesse4 ,c'e/ p\rquoi je l'appelle extrieure4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,le plaisir que v\s tr\v]iez mang] la vi&e rtie prp>e p> un homme de ,?s9 ne diffre pas du plaisir que v\s tr\v]iez mang] de la vi&e rtie prp>e p> moi4 ,ces *oses ont en effet la mme ressemblance4 ,s'il en e/ a9si1 le plaisir de mang] de la vi&e rtie e/-il aussi extrieur8 #e4 ,m5g-ki-tseu1 int]rogeant ,k\ng-t\-tseu1 dit3 ,p\rquoi ,,m5g-,,tseu appelle-t-il l'quit intrieure8 ,k\ng-t\-tseu dit3 ,n\s devons tir] de notre propre cur le s5tim5t de respect que n\s portons aux autres2 c'e/ p\rquoi il l'appelle intrieur4 --,si un homme du village e/ d'une anne plus g que mon frre an1 lequel devrai-je respect]8 --,v\s devez respect] votre frre an4 --,si je leur v]se du v9 t\s deux1 lequel devrai-je s]vir le premi]8 --,v\s devez comm5c] p> v]s] du v9 l'homme du village4 --,si le respect p\r la qualit d'an e/ reprs5t dans le premi] exemple1 et la dfr5ce ou les g>ds dans le second1 l'un et l'autre consi/5t rellem5t dans un sujet extrieur et non intrieur4 ,k\ng-t\-tseu ne sut que rpondre4 ,il fit "p de son emb>ras ,,m5g-,,tseu4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,dem&ez-lui auquel1 de son oncle ou de son frre cadet1 il tmoigne du respect2 il v\s rpondra c]ta9em5t que c'e/ son oncle4 ,dem&ez-lui si son frre cadet reprs5tait l'esprit de son aeul#b dans les crmonies que l'on fait en l'honneur des dfunts1 auquel des deux il port]ait du respect2 il v\s rpondra c]ta9em5t que c'e/ son frre cadet4 ,mais si v\s lui dem&ez quel e/ le motif qui lui fait rvr] son frre cadet plutt que son oncle1 il v\s rpondra c]ta9em5t que c'e/ p>ce que son frre cadet reprs5te son aeul4 ,v\s1 dites-lui aussi que c'e/ p>ce que l'homme du village reprs5tait un hte1 qu'il lui devait les premi]s g>ds4 ,c'e/ un devoir p]man5t de respect] son frre an2 ce n'e/ qu'un devoir accid5tel et passag] de respect] l'homme du village4 ,ki-tseu1 aprs avoir ent5du ces p>oles1 dit3 ,devant respect] mon oncle1 alors je le respecte2 devant respect] mon frre cadet1 alors je le respecte3 l'une et l'autre de ces deux obligations sont con/itues rellem5t dans un sujet extrieur et non intrieur4 ,k\ng-t\-tseu dit3 ,dans les j\rs d'hiv]1 je bois de l'eau tide2 dans les j\rs d't1 je bois de l'eau fra*e4 ,d'aprs cela1 l'action de boire et de mang] rsid]ait donc aussi dans un sujet extrieur8 #f4 ,k\ng-t\-tseu dit3 ,selon ,kao-tseu1 la nature dans les comm5cem5ts de la vie#c n'e/ ni bonne ni mauvaise4 ,les uns dis5t3 ,la nature peut dev5ir bonne1 elle peut dev5ir mauvaise4 ,c'e/ p\rquoi1 lorsque ,w5 et ,w\ app>ur5t1 le peuple aima en eux une nature bonne2 lorsque ,ye\ et ,li app>ur5t1 le peuple aima en eux une nature mauvaise4 ,d'autres dis5t3 ,il e/ des hommes dont la nature e/ bonne1 il en e/ dont la nature e/ mauvaise4 ,c'e/ p\rquoi1 p5dant que ,yao tait pr9ce1 ,siang n'en exi/ait pas mo9s2 p5dant que ,k\-se\ tait mauvais pre1 ,*un n'en exi/ait pas mo9s4 ,p5dant que ,*e\-7s97 rgnait comme fils du frre an de la famille impriale1 exi/ai5t cep5dant aussi ,we-tseu-ki et ,pi-kan1 de la famille impriale4 ,ma9t5ant v\s dites3 ,la nature de l'homme e/ bonne4 ,s'il en e/ a9si1 ceux qui ont exprim prcdemm5t une op9ion contraire sont-ils donc dans l'erreur8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,si l'on suit les p5*ants de sa nature1 alors on peut tre bon4 ,c'e/ p\rquoi je dis que la nature de l'homme e/ bonne4 ,si l'on commet des actes vicieux1 ce n'e/ pas la faute de la facult que l'homme possde de faire le bi54 ,t\s les hommes ont le s5tim5t de la misricorde et de la piti2 t\s les hommes ont le s5tim5t de la honte et de la ha9e du vice2 t\s les hommes ont le s5tim5t de la dfr5ce et du respect2 t\s les hommes ont le s5tim5t de l'approbation et du blme4 ,le s5tim5t de la misricorde et de la piti1 c'e/ de l'humanit2 le s5tim5t de la honte et de la ha9e du vice1 c'e/ de l'quit2 le s5tim5t de la dfr5ce et du respect1 c'e/ de l'urbanit2 le s5tim5t de l'approbation et du blme1 c'e/ de la sagesse4 ,l'humanit1 l'quit1 l'urbanit1 la sagesse1 ne sont pas fom5tes en n\s p> les objets extrieurs2 n\s possdons ces s5tim5ts d'une manire fondam5tale et orig9elle3 seulem5t n\s n'y p5sons pas4 ,c'e/ p\rquoi l'on dit3 ,si v\s *]*ez pr\v] ces s5tim5ts1 alors v\s les pr\v]ez2 si v\s les ngligez1 alors v\s les p]dez4 ,p>mi ceux qui n'ont pas dvelopp compltem5t ces facults de notre nature1 les uns diffr5t des autres comme du d\ble1 du qu9tuple2 d'autres1 d'un nombre incomm5surable4 ,le ,livre des ,v]s#d dit3 ,le g5re huma91 cr p> le ciel1 ,a reu en p>tage la facult d'agir et la rgle de ses actions2 ,ce sont1 p\r le g5re huma91 des attributs univ]sels et p]man5ts ,qui lui font aim] ces admirables dons4 ,,kh\ng-,,tseu dit3 ,celui qui composa ces v]s connaissait bi5 la droite voie c'e/--dire la nature et les p5*ants de l'homme4 ,c'e/ p\rquoi1 si on a la facult d'agir1 on doit ncessairem5t avoir aussi la rgle de ses actions1 ou les moy5s de les dirig]4 ,ce sont l1 p\r le g5re huma91 des attributs univ]sels et p]man5ts2 c'e/ p\rquoi ils lui font aim] ces admirables dons4 #g4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,dans les annes d'abondance1 le peuple fait beauc\p de bonnes actions2 dans les annes de /rilit1 il en fait beauc\p de mauvaises2 non pas que les facults qu'il a reues du ciel diffr5t ce po9t2 c'e/ p>ce que les passions qui ont assailli et subm]g son cur l'ont a9si entran dans le mal4 ,ma9t5ant je suppose que v\s semez du from5t1 et que v\s avez so9 de le bi5 c\vrir de t]re4 ,le *amp que v\s avez prp> e/ p>t\t le mme2 la saison dans laquelle v\s avez sem a aussi t la mme4 ,ce bl crot abondamm5t1 et qu& le temps du sol/ice e/ v5u1 il e/ mr en mme temps4 ,s'il exi/e quelque 9galit1 c'e/ dans l'abondance et la /rilit p>tielles du sol1 qui n'aura pas reu galem5t la n\rriture de la pluie et de la rose1 et les lab\rs de l'homme4 ,c'e/ p\rquoi t\tes les *oses qui sont de mme espce sont t\tes respectivem5t semblables sont de mme nature4 ,p\rquoi en d\t] seulem5t en ce qui conc]ne l'homme8 ,les sa9ts hommes n\s sont semblables p> l'espce4 ,c'e/ p\r cela que ,l\ng-tseu disait3 ,si quelqu'un fait des pant\fles tresses une p]sonne1 sans connatre son pi$1 je sais qu'il ne lui f]a pas un pani]4 ,les pant\fles se ressembl5t t\tes2 les pi$s de t\s les hommes de l'empire se ressembl5t4 ,la b\*e1 quant aux saveurs1 pr\ve les mmes satisfactions4 ,y-ya#e fut le premi] qui sut tr\v] ce qui plat gnralem5t la b\*e4 ,si en appliquant son organe du gt aux saveurs1 cet organe et diffr p> sa nature de celui des autres hommes1 comme de celui des *i5s et des *evaux1 qui ne sont pas de la mme espce que n\s1 alors comm5t t\s les hommes de l'empire1 en fait de gt1 s'accord]ai5t-ils avec ,y-ya p\r les saveurs8 ,a9si donc1 quant aux saveurs1 t\t le monde a ncessairem5t les mmes gts que ,y-ya1 p>ce que le s5s du gt de t\t le monde e/ semblable4 ,il en e/ de mme p\r le s5s de l'oue4 ,je pr5ds p\r exemple les sons de musique2 t\s les hommes de l'empire aim5t ncessairem5t la mlodie de l'int5dant de la musique nomm ,k\ang1 p>ce que le s5s de l'oue se ressemble *ez t\s les hommes4 ,il en e/ de mme p\r le s5s de la vue4 ,je pr5ds p\r exemple ,tseu-t\#f2 il n'y eut p]sonne dans l'empire qui n'apprcit sa beaut4 ,celui qui n'aurait pas apprci sa beaut et t aveugle4 ,c'e/ p\rquoi je dis3 ,la b\*e1 p\r les saveurs1 a le mme gt2 les oreilles1 p\r les sons1 ont la mme audition2 les yeux1 p\r les =mes1 ont la mme p]ception de la beaut4 ,quant au cur1 seul ne s]ait-il pas le mme1 p\r les s5tim5ts1 *ez t\s les hommes8 ,ce que le cur de l'homme a de commun et de propre t\s1 qu'e/-ce donc8 ,c'e/ ce qu'on appelle la raison naturelle1 l'quit naturelle4 ,les sa9ts hommes ont t seulem5t les premi]s dc\vrir comme ,y-ya p\r les saveurs ce que le cur de t\s les hommes a de commun4 ,c'e/ p\rquoi la raison naturelle1 l'quit naturelle1 plais5t notre cur1 de mme que la *air prp>e des animaux qui viv5t d'h]bes et de gra9s plat notre b\*e4 #h4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,les arbres du mont ,nie\-*an#g tai5t beaux4 ,mais p>ce que ces beaux arbres se tr\vai5t sur les conf9s du gr& royaume1 la ha*e et la s]pe les ont atte9ts4 ,peut-on encore les appel] beaux8 ,ces arbres qui avai5t cr j\r et nuit1 que la pluie et la rose avai5t humects1 ne manquai5t pas aprs avoir t c\ps de rep\ss] des rejetons et des feuilles4 ,mais les bufs et les m\tons y sont v5us patre et les ont endommags4 ,c'e/ p\rquoi la montagne e/ aussi nue et aussi dp\ille qu'on la voit ma9t5ant4 ,l'homme qui la voit a9si dp\ille p5se qu'elle n'a jamais port d'arbres =e/i]s4 ,cet tat de la montagne e/-il son tat naturel8 ,quoiqu'il en soit a9si p\r l'homme1 les *oses qui se cons]v5t dans son cur1 ne sont-ce pas les s5tim5ts d'humanit et d'quit8 ,p\r lui1 les passions qui lui ont fait ds]t] les bons et nobles s5tim5ts de son cur sont comme la ha*e et la s]pe p\r les arbres de la montagne1 qui *aque mat9 les attaqu5t4 ,son me1 aprs avoir a9si p]du sa beaut1 peut-on encore l'appel] belle8 ,les effets d'un ret\r au bi51 produits *aque j\r au s\ffle tranquille et bi5faisant du mat91 font que1 s\s le rapport de l'am\r de la v]tu et de la ha9e du vice1 on se rappro*e un peu de la nature primitive de l'homme comme les rejetons de la =t c\pe4 ,dans de p>eilles circon/ances1 ce que l'on fait de mauvais dans l'int]valle d'un j\r emp*e de se dvelopp] et dtruit les g]mes de v]tu qui comm5ai5t r5atre4 ,aprs avoir a9si emp* plusieurs reprises les g]mes de v]tu qui comm5ai5t r5atre de se dvelopp]1 alors ce s\ffle bi5faisant du soir ne suffit plus p\r les cons]v]4 ,ds l'in/ant que le s\ffle bi5faisant du soir ne suffit plus p\r les cons]v]1 alors le naturel de l'homme ne diffre pas beauc\p de celui de la brute4 ,les hommes1 voyant le naturel de cet homme semblable celui de la brute1 p5s5t qu'il n'a jamais possd la facult inne de la raison4 ,sont-ce l les s5tim5ts vritables et naturels de l'homme8 ,c'e/ p\rquoi1 si *aque *ose obti5t son alim5tation naturelle1 il n'en e/ aucune qui ne pr5ne son accroissem5t2 si *aque *ose ne reoit pas son alim5tation naturelle1 il n'en e/ aucune qui ne dprisse4 ,,kh\ng-,,tseu disait3 ,si v\s le g>dez1 alors v\s le cons]vez2 si v\s le dlaissez1 alors v\s le p]dez4 ,il n'e/ pas de temps dt]m9 p\r cette p]te et cette cons]vation4 ,p]sonne ne connat le sj\r qui lui e/ de/94 ,ce n'e/ que du cur de l'homme qu'il p>le4 #i4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,n'admirez pas un pr9ce qui n'a ni p]spicacit ni intellig5ce4 ,quoique les produits du sol de l'empire croiss5t facilem5t1 si la *aleur du soleil ne se fait s5tir qu'un seul j\r1 et le froid de l'hiv] dix1 ri5 ne p\rra crotre et se dvelopp]4 ,mes visites prs du pr9ce tai5t r>es4 ,moi p>ti1 ceux qui refroidissai5t ses s5tim5ts p\r le bi5 arrivai5t en f\le4 ,que p\vais-je faire des g]mes qui exi/ai5t en lui p\r le bi58 ,ma9t5ant le jeu des *ecs e/ un art de calcul1 un art mdiocre t\tefois4 ,si cep5dant v\s n'y appliquez pas t\te votre intellig5ce1 t\s les ef=ts de votre volont1 v\s ne saurez pas j\] ce jeu4 ,i-?sie\ e/ de t\s les hommes de l'empire celui qui sait le mieux j\] ce jeu4 ,si p5dant que ,i-?sie\ enseigne deux hommes le jeu des *ecs1 l'un de ces hommes applique t\te son intellig5ce et t\tes les =ces de sa volont c\t] les leons de ,i-?sie\1 t&is que l'autre homme1 quoique y prtant l'oreille1 applique t\te son att5tion rv] l'arrive d'une tr\pe d'oies sauvages1 p5sant1 l'arc t5du et la fl*e pose sur la corde de soie1 les tir] et les abattre1 quoiqu'il tudie en mme temps que l'autre1 il s]a bi5 lo9 de l'gal]4 ,s]a-ce cause de son intellig5ce1 de sa p]spicacit mo9s gr&es qu'il ne l'gal]a pas8 ,je rponds3 ,non1 il n'en e/ pas a9si4 #aj4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,je dsire avoir du poisson2 je dsire aussi avoir du sangli] sauvage4 ,comme je ne puis les possd] ensemble1 je laisse de ct le poisson1 et je *oisis le sangli] que je prfre4 ,je dsire j\ir de la vie1 je dsire possd] aussi l'quit4 ,si je ne puis les possd] ensemble1 je laisse de ct la vie1 et je *oisis l'quit4 ,en dsirant la vie1 je dsire galem5t quelque *ose de plus important que la vie comme l'quit2 c'e/ p\rquoi je la prfre la vie4 ,je cra9s la mort1 que j'ai en av]sion2 mais je cra9s quelque *ose de plus r$\table encore que la mort l'iniquit2 c'e/ p\rquoi la mort s]ait l en face de moi1 que je ne la fuirais pas p\r suivre l'iniquit4 ,si de t\t ce que les hommes dsir5t ri5 n'tait plus grave1 plus important que la vie1 alors croit-on qu'ils n'emploi]ai5t pas t\t ce qui p\rrait leur faire obt5ir ou prolong] la vie8 ,si de t\t ce que les hommes ont en av]sion ri5 n'tait plus grave1 plus important que la mort1 alors croit-on qu'ils n'emploi]ai5t pas t\t ce qui p\rrait leur faire vit] cette affliction8 ,les *oses tant a9si1 alors1 qu& mme on cons]v]ait la vie dans le premi] cas1 on n'en f]ait pas usage2 qu& mme dans le second cas on p\rrait vit] la mort1 on ne le f]ait pas4 ,c'e/ p\rquoi ces s5tim5ts naturels1 qui font que l'on aime quelque *ose plus que la vie1 que l'on dte/e quelque *ose plus que la mort1 non-seulem5t les sages1 mais mme t\s les hommes les possd5t2 il n'y a de diffr5ce que les sages peuv5t s'emp*] de les p]dre4 ,si un homme1 press p> la faim1 obti5t une petite portion de riz cuit1 une petite c\pe de b\illon1 alors il vivra2 s'il ne les obti5t pas1 il m\rra4 ,si v\s appelez haute voix cet homme1 qu& mme v\s suivriez le mme *em9 que lui1 p\r lui donn] ce peu de riz et de b\illon1 il ne les accept]a pas2 si1 aprs les avoir f\ls aux pi$s1 v\s les lui (frez1 le m5diant les ddaign]a4 ,je suppose que l'on m'(fre un don de dix mille mesures de riz2 alors1 si1 sans avoir g>d aux usages et l'quit1 je les reois1 quoi me s]viront ces dix mille mesures de riz8 ,les emploi]ai-je me con/ruire un palais1 l'embellissem5t de ma maison1 l'entreti5 d'une femme et d'une concub9e1 ou les donn]ai-je aux pauvres et aux indig5ts que je connais8 ,il n'y a qu'un in/ant1 ce pauvre n'a pas v\lu recevoir1 mme p\r s'emp*] de m\rir1 les alim5ts qu'on lui (frait2 et ma9t5ant1 moi1 p\r con/ruire un palais ou embellir ma maison1 je recevrais ce prs5t8 ,il n'y a qu'un in/ant1 le pauvre n'a pas v\lu recevoir1 mme p\r s'emp*] de m\rir1 les alim5ts qu'on lui (frait2 et ma9t5ant1 moi1 p\r entret5ir une femme et une concub9e1 je recevrais ce prs5t8 ,il n'y a qu'un in/ant1 le pauvre n'a pas v\lu recevoir1 mme p\r s'emp*] de m\rir1 les alim5ts qu'on lui (frait2 et ma9t5ant1 moi1 p\r sec\rir les pauvres et les indig5ts que je connais1 je recevrais ce prs5t8 ,ne puis-je donc pas m'en ab/5ir8 ,agir a9si1 c'e/ ce qu'on appelle avoir p]du t\t s5tim5t de pudeur4 #aa4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,l'humanit1 c'e/ le cur de l'homme2 l'quit1 c'e/ la voie de l'homme4 ,ab&onn] sa voie1 et ne pas la suivre2 p]dre les s5tim5ts naturels de son cur1 et ne pas savoir les re*]*]3 que c'e/ une *ose dplor]6 ,si l'on p]d une p\le ou un *i51 on sait bi5 les re*]*]2 si on p]d les s5tim5ts de son cur1 on ne sait pas les re*]*]6 ,les devoirs de la philosophie pratique#h ne consi/5t qu' re*]*] ces s5tim5ts du cur que n\s avons p]dus2 et voil t\t4 #ab4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,ma9t5ant je pr5ds p\r exemple le doigt qui n'a pas de nom#i4 ,il e/ rec\rb sur lui-mme1 et ne peut s'allong]4 ,il ne cause aucun malaise1 et ne nuit po9t l'expdition des affaires4 ,s'il se tr\ve quelqu'un qui puisse le r$ress]1 on ne reg>de pas le voyage du royaume de ,?s9 et de ,?s\ comme trop long1 p>ce que l'on a un doigt qui ne ressemble pas celui des autres hommes4 ,si l'on a un doigt qui ne ressemble pas celui des autres hommes1 alors on fait *]*] les moy5s de le r$ress]2 mais si son cur p> sa p]v]sit n'e/ pas semblable celui des autres hommes1 alors on ne sait pas *]*] rec\vr] les s5tim5ts d'quit et de droiture que l'on a p]dus4 ,c'e/ ce qui s'appelle ignor] les diffr5tes espces de dfauts4 #ac4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,les hommes sav5t comm5t on doit plant] et cultiv] l'arbre nomm ,?\ng1 que l'on ti5t dans ses deux ma9s1 et l'arbre nomm ,tse1 que l'on ti5t dans une seule ma92 mais1 p\r ce qui conc]ne leur propre p]sonne1 ils ne sav5t pas comm5t la cultiv]4 ,s]ait-ce que l'am\r et les so9s que l'on doit avoir p\r sa propre p]sonne n'quival5t pas ceux que l'on doit aux arbres ,?\ng et ,tse8 ,c'e/ l le comble de la dm5ce6 #ad4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,l'homme1 quant son propre corps1 l'aime dans t\t son ensemble2 s'il l'aime dans t\t son ensemble1 alors il le n\rrit et l'entreti5t galem5t dans t\t son ensemble4 ,s'il n'en e/ pas une seule pellicule de la l>geur d'un p\ce qu'il n'aime1 alors il n'en e/ pas galem5t une seule pellicule d'un p\ce qu'il ne n\rrisse et n'entreti5ne4 ,p\r exam9] et savoir ce qui lui e/ bon et ce qui ne lui e/ pas bon1 s'en repose-t-il sur un autre que sur lui8 ,il ne se conduit en cela que d'aprs lui-mme1 et voil t\t4 ,entre les membres du corps1 il en e/ qui sont nobles1 d'autres vils2 il en e/ qui sont petits1 d'autres gr&s#aj4 ,ne nuisez pas aux gr&s en faveur des petits2 ne nuisez pas aux nobles en faveur des vils4 ,celui qui ne n\rrit que les petits la b\*e et le v5tre e/ un petit homme1 un homme vulgaire2 celui qui n\rrit les gr&s l'intellig5ce et la volont e/ un gr& homme4 ,je pr5ds ma9t5ant un j>d9i] p\r exemple3 ,s'il nglige les arbres ,ou et ,kia#aa1 et qu'il donne t\s ses so9s au jujubi]1 alors il s]a considr comme un vil j>d9i] qui ignore son art4 ,si quelqu'un1 p5dant qu'il pr5ait so9 d'un seul de ses doigts1 et nglig ses paules et son dos1 sans savoir qu'ils avai5t aussi beso9 de so9s1 on p\rrait le comp>] un l\p qui s'enfuit sans reg>d] d]rire lui4 ,les hommes mpris5t et trait5t de vils ceux d'entre eux qui sont adonns la boisson et la bonne *re1 p>ce que ces hommes1 en ne pr5ant so9 que des mo9dres p>ties de leur corps1 p]d5t les gr&es4 ,si les hommes adonns la boisson et la bonne *re p\vai5t ne pas p]dre a9si les plus nobles p>ties de leur tre1 e/im]ai5t-ils tant leur b\*e et leur v5tre1 mme dans leur mo9dre pellicule8 #ae4 ,k\ng-t\-tseu fit une "q en ces t]mes3 ,les hommes se ressembl5t t\s4 ,les uns sont cep5dant de gr&s hommes1 les autres de petits hommes2 p\rquoi cela8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,si l'on suit les inspirations des gr&es p>ties de soi-mme1 on e/ un gr& homme2 si l'on suit les p5*ants des petites p>ties de soi-mme1 on e/ un petit homme4 ,k\ng-t\-tseu cont9ua3 ,les hommes se ressembl5t t\s4 ,cep5dant les uns suiv5t les inspirations des gr&es p>ties de leur tre1 les autres suiv5t les p5*ants des petites2 p\rquoi cela8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,les fonctions des oreilles et des yeux ne sont pas de p5s]1 mais d'tre affects p> les objets extrieurs4 ,si les objets extrieurs frapp5t ces organes1 alors ils les sduis5t1 et c'en e/ fait4 ,les fonctions du cur ou de l'intellig5ce sont de p5s]#ab4 ,s'il p5se1 s'il rfl*it1 alors il arrive connatre la raison des actions auxquelles les s5s sont entrans4 ,s'il ne p5se pas1 alors il n'arrive pas cette connaissance4 ,ces organes sont des dons que le ciel n\s a faits4 ,celui qui s'e/ d'abord atta* f]mem5t aux p>ties pr9cipales de son tre#ac ne peut pas tre entran p> les petites#ad4 ,en agissant a9si1 on e/ un gr& homme un sa9t ou un sage#ae2 et voil t\t4 #af4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,il y a une dignit cle/e#af1 comme il y a des dignits huma9es ou confres p> les hommes4 ,l'humanit1 l'quit1 la droiture1 la fidlit ou la s9crit1 et la satisfaction que l'on pr\ve pratiqu] ces v]tus sans jamais se lass]1 voil ce qui con/itue la dignit du ciel4 ,les titres de ,k\ng *ef d'une pr9cipaut1 de ,k+ premi] m9i/re1 et de ,ta-f\ premi] adm9i/rateur1 voil quelles sont les dignits confres p> les hommes4 ,les hommes de l'antiquit cultivai5t les dignits qu'ils t5ai5t du ciel1 et les dignits des hommes les suivai5t4 ,les hommes de nos j\rs cultiv5t les dignits du ciel p\r *]*] les dignits des hommes4 ,aprs qu'ils ont obt5u les dignits des hommes1 ils rejett5t celles du ciel4 ,c'e/ l le comble de la dm5ce4 ,aussi la f9 doiv5t-ils prir dans l'g>em5t4 #ag4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,le dsir de la noblesse#ag ou de la di/9ction et des honneurs e/ un s5tim5t commun t\s les hommes3 *aque homme possde la noblesse en lui-mme#ah2 seulem5t il ne p5se pas la *]*] en lui4 ,ce que les hommes reg>d5t comme la noblesse1 ce n'e/ pas la vritable et noble noblesse4 ,ceux que ,t*ao-m5g premi] m9i/re du roi de ,?si a faits nobles1 ,t*ao-m5g peut les avilir4 ,le ,livre des ,v]s#ai dit3 ,il n\s a enivrs de v92 ,il n\s a rassasis de v]tus6 ,cela signifie qu'il n\s a rassasis d'humanit et d'quit4 ,c'e/ p\rquoi le sage ne dsire pas se rassasi] de la saveur de la *air exquise ou du millet4 ,une bonne r5omme et de gr&es l\anges devi5n5t son p>tage2 c'e/ ce qui fait qu'il ne dsire pas port] les vtem5ts brods4 #ah4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,l'humanit subjugue l'inhumanit1 comme l'eau subjugue ou dompte le feu4 ,ceux qui de nos j\rs ex]c5t l'humanit sont comme ceux qui1 avec une c\pe ple9e d'eau1 v\drai5t te9dre le feu d'une voiture *>ge de bois1 et qui1 voyant que le feu ne s'te9t pas1 dirai5t3 ,l'eau ne dompte pas le feu4 ,c'e/ de la mme manire c'e/--dire aussi faiblem5t1 aussi mollem5t que ceux qui sont huma9s aid5t ceux qui sont arrivs au d]ni] degr de l'inhumanit ou de la p]v]sit dompt] leurs mauvais p5*ants4 ,aussi f9iss5t-ils ncessairem5t p> prir dans leur iniquit4 #ai4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,les c9q sortes de crales sont les meilleurs des gra9s2 mais1 s'ils ne sont pas arrivs leur maturit1 ils ne val5t pas les plantes ,?i et ,pa4 ,l'humanit arrive sa p]fection rside aussi dans la maturit1 et ri5 de plus4 #bj4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,lorsque ,y l'habile ar*] enseignait aux hommes tir] de l'arc1 il se faisait un devoir d'appliqu] t\te son att5tion t5dre l'arc4 ,ses lves aussi devai5t appliqu] t\te leur att5tion bi5 t5dre l'arc4 ,lorsque ,ta-?siang#bj enseignait les hommes dans un art1 il se faisait un devoir de se s]vir de la rgle et de l'qu]re4 ,ses appr5tis devai5t aussi se s]vir de la rgle et de l'qu]re4 #a ,p> le mot s5g1 vie1 dit ,t*\-hi1 il dsigne ce p> quoi l'homme et les autres tres vivants connaiss5t1 compr5n5t1 s5t5t et se meuv5t4 #b ,we-*i2 littralem5t1 faire le mort4 #c ,glose4 #d ,ode ,t*+-m91 section ,ta-ya4 #e ,c'tait un magi/rat du royaume de ,?si1 s\s le pr9ce ,w5-kong4 ,il dev9t clbre1 comme ,brillat-,sav>91 p> son art du prp>] les mets4 #f ,trs-beau jeune homme1 dont la beaut e/ clbre dans le ,livre des ,v]s4 #g ,montagne des bufs dans le royaume de ,?si4 #h ,en *9ois ,hio-w51 littralem5t1 tudi]1 int]rog]3 ces deux mots signifi5t ensemble1 dit la ,glose1 la doctr9e de la sci5ce et des uvres applique au devoir4 #i ,c'e/ le quatrime4 7,comm5taire47 #aj ,p> membres nobles et gr&s1 dit la ,glose1 il dsigne le cur ou l'intellig5ce et la volont2 p> membres vils et petits1 il indique la b\*e et le v5tre4 #aa ,deux arbres trs-beaux dont le bois e/ trs-e/im4 #ab ,le cur 7s971 p> la p5se ou la mditation1 =me la sci5ce4 7,glose47 #ac ,le cur ou l'intellig5ce et la p5se4 7,glose47 #ad ,les organes des s5s1 ceux de l'oue1 de la vue4 #ae ,glose4 #af ,la dignit cle/e1 dit ,t*\-hi1 e/ celle que donn5t la v]tu et l'quit1 qui font que l'on e/ noble et di/+u p> soi-mme4 #ag ,k\e4 ,ce mot r5f]me l'ide d'une noblesse confre p> les emplois que l'on occupe1 ou p> les dignits dont elle n'e/ jamais sp>e4 #ah ,la noblesse possde en soi-mme1 ce sont les dignits du ciel4 7,,t*\-,,hi47 #ai ,ode ,ki-ts\1 section ,ta-ya4 #bj ,c'tait un ,k\ng-sse1 littralem5t1 matre s-arts4 ,,*apitre ,,vi1 ,,compos ,,de #af ,,articles4 #a4 ,un homme du royaume de ,j9 int]rogea ,ouo-liu-tseu#a en ces t]mes3 ,e/-il d'une plus gr&e importance d'obs]v] les rites que de pr5dre ses alim5ts8 ,il rpondit3 ,les rites sont d'une plus gr&e importance4 --,e/-il d'une plus gr&e importance d'obs]v] les rites que les plaisirs du m>iage8 --,les rites sont d'une plus gr&e importance4 --,dans c]ta9es circon/ances si v\s ne mangez que selon les rites1 alors v\s prissez de faim2 et si v\s ne v\s con=mez pas aux rites p\r pr5dre de la n\rriture1 alors v\s p\vez satisfaire votre apptit4 ,e/-il donc ncessaire de suivre les rites8 ,je suppose le cas o si un jeune homme allait lui-mme au-devant de sa fiance#b1 il ne l'obti5drait pas p\r p\se2 et si1 au contraire1 il n'allait pas lui-mme au-devant d'elle1 il l'obti5drait p\r p\se4 ,s]ait-il oblig d'all] lui-mme au-devant de sa fiance8 ,ouo-liu-tseu ne put pas rpondre4 ,le l5dema91 il se r5dit dans le royaume de ,?s\1 af9 de faire "p de ces que/ions ,,m5g-,,tseu4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,quelle difficult avez-v\s donc tr\ve rpondre ces que/ions8 ,en n'ayant pas g>d sa base1 mais seulem5t son sommet1 v\s p\vez r5dre plus lev un morceau de bois d'un p\ce c>r que le fate de votre maison4 ,l'or e/ plus pesant que la plume4 ,p\rra-t-on dire cep5dant qu'un b\ton d'or pse plus qu'une voiture de plumes8 ,si en pr5ant ce qu'il y a de plus important dans le boire et le mang]1 et ce qu'il y a de mo9s important dans les rites1 on les comp>e ensemble1 tr\v]a-t-on que le boire et le mang] ne sont seulem5t que d'une plus gr&e importance8 ,si1 en pr5ant ce qu'il y a de plus important dans les plaisirs du m>iage1 et ce qu'il y a de mo9s important dans les rites1 on les comp>e ensemble1 tr\v]a-t-on que les plaisirs du m>iage ne sont seulem5t que d'une plus gr&e importance8 ,allez1 et rpondez celui qui v\s a int]rog p> ces p>oles3 ,si1 en rompant un bras votre frre an1 v\s lui pr5ez des alim5ts1 alors v\s aurez de quoi v\s n\rrir2 mais si1 en ne le lui rompant pas1 v\s ne p\vez obt5ir de lui des alim5ts1 le lui romprez-v\s8 ,si en pntrant trav]s le mur dans la p>tie ori5tale#c d'une maison vois9e1 v\s en enlevez la jeune fille1 alors v\s obti5drez une p\se2 si v\s ne l'enlevez pas1 v\s n'obti5drez pas d'p\se2 alors l'enlv]ez-v\s8 #b4 ,kiao frre cadet du roi de ,?sao fit une "q en ces t]mes3 ,t\s les hommes1 dit-on1 peuv5t tre des ,yao et des ,*un2 cela e/-il vrai8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,il en e/ a9si4 ,kiao dit3 ,moi ,kiao1 j'ai ent5du dire que ,w5-wang avait dix pi$s de haut1 et ,?ang neuf#d2 ma9t5ant1 moi ,kiao1 j'ai une taille de neuf pi$s quatre p\ces1 je mange du millet1 et ri5 de plus je n'ai pas d'autres tal5ts que cela4 ,comm5t dois-je faire p\r p\voir tre un ,yao ou un ,*un8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,p5sez-v\s que cela consi/e dans la taille8 ,il faut faire ce qu'ils ont fait1 et ri5 de plus4 ,je suppose un homme en ce lieu4 ,si ses =ces ne peuv5t pas lutt] contre celles du petit d'un can>d1 alors c'e/ un homme sans =ces4 ,mais s'il dit3 ,je puis s\lev] un poids de c5t ,kiun ou trois c5ts livres *9oises1 c'e/ un homme =t4 ,s'il en e/ a9si1 alors il s\lve le poids que s\levait le fameux ,ou-ho2 c'e/ aussi p> consqu5t un autre ,ou-ho1 et ri5 de plus4 ,p\rquoi cet homme s'afflig]ait-il de ne pas surpass] 7,yao et ,*un7 en =ces corporelles8 c'e/ seulem5t de ne pas accomplir leurs hauts faits et pratiqu] leurs v]tus qu'il devrait s'afflig]4 ,celui qui1 m>*ant l5tem5t1 suit ceux qui sont plus avancs en ge1 e/ appel ple9 de dfr5ce2 celui qui1 m>*ant rapidem5t1 devance ceux qui sont plus avancs en ge1 e/ appel sans dfr5ce4 ,une dm>*e l5te p\r tmoign] sa dfr5ce dpasse-t-elle le p\voir de l'homme8 ,ce n'e/ pas ce qu'il ne peut pas1 mais ce qu'il ne fait pas4 ,la pr9cipale rgle de conduite de ,yao et de ,*un tait la pit filiale1 la dfr5ce env]s les p]sonnes plus ges1 et ri5 de plus4 ,si v\s revtez les habillem5ts de ,yao1 si v\s t5ez les disc\rs de ,yao1 si v\s pratiquez les actions de ,yao1 v\s s]ez ,yao1 et ri5 de plus4 ,mais si v\s revtez les habillem5ts de ,kie1 si v\s t5ez les disc\rs de ,kie1 si v\s pratiquez les actions de ,kie1 v\s s]ez ,kie1 et ri5 de plus4 ,kiao dit3 ,si j'obt5ais l'autorisation de visit] le pr9ce de ,?se\1 et que je pusse y prolong] mon sj\r1 je dsir]ais y vivre et recevoir de l'in/ruction votre cole4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,la voie droite#e e/ comme un gr& *em9 ou une gr&e r\te4 ,e/-il difficile de la connatre8 ,une cause de d\leur p\r l'homme e/ seulem5t de ne pas la *]*]4 ,si v\s ret\rnez *ez v\s1 et que v\s la *]*iez s9crem5t1 v\s aurez de re/e un prcepteur p\r v\s in/ruire4 #c4 ,k\ng-sun-t*e\ fit une "q en ces t]mes3 ,kao-tseu disait3 ,l'ode ,siao-pan#f e/ une pice de v]s d'un homme bi5 mdiocre4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,p\rquoi ,kao-tseu s'exprime-t-il a9si8 --,p>ce que celui qui p>le dans cette ode pr\ve un s5tim5t d'indignation contre son pre4 ,,m5g-,,tseu rpliqua3 ,comme ce vieux ,kao-tseu a mal compris et int]prt ces v]s6 ,je suppose un homme en ce lieu4 ,si un autre homme du royaume de ,y\e1 l'arc t5du1 s'apprtait lui lanc] sa fl*e1 alors moi je m'empress]ais1 avec des p>oles gracieuses1 de l'en dt\rn]4 ,il n'y aurait pas d'autre motif ma manire d'agir1 s9on que je lui suis trang]4 ,si1 au contraire1 mon frre an1 l'arc t5du1 s'apprtait lui lanc] sa fl*e1 alors je m'empress]ais1 avec des l>mes et des sanglots1 de l'en dt\rn]4 ,il n'y aurait pas d'autre motif cela1 s9on que je suis li lui p> des li5s de p>5t4 ,l'indignation tmoigne dans l'ode ,siao-pan e/ une affection de p>5t p\r un p>5t4 ,aim] ses p>5ts comme on doit les aim] e/ de l'humanit4 ,que ce vieux ,kao-tseu a mal compris et expliqu ces v]s6 ,k\ng-sun-t*e\ dit3 ,p\rquoi1 dans l'ode ,kai-f\ng1 le mme s5tim5t d'indignation n'e/-il pas exprim8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,dans l'ode ,ka-f\ng1 la faute des p>5ts e/ trs-lgre2 dans l'ode ,siao-pan1 la faute des p>5ts e/ trs-grave4 ,qu& les fautes des p>5ts sont graves1 si l'on n'en pr\ve pas d'indignation1 c'e/ un signe qu'on leur devi5t de plus en plus trang]4 ,qu& les fautes des p>5ts sont lgres1 si l'on en pr\ve de l'indignation1 c'e/ un signe que l'on ne supporte pas une lgre faute4 ,dev5ir trang] ses p>5ts e/ un manque de pit filiale2 ne pas support] une faute lgre e/ aussi un manque de pit filiale4 ,,kh\ng-,,tseu disait en p>lant de ,*un3 ,que sa pit filiale tait gr&e6 ,a l'ge de c9quante ans1 il *rissait encore vivem5t ses p>5ts4 #d4 ,s\ng-kh5g#g v\lant se r5dre dans le royaume de ,?s\1 ,,m5g-,,tseu alla au-devant de lui dans la rgion ,*e-khie\4 ,,m5g-,,tseu lui dit3 ,matre1 o allez-v\s8 ,s\ng-kh5g rpondit3 ,j'ai ent5du dire que les royaumes de ,?s9 et de ,?s\ allai5t se battre4 ,je veux voir le roi de ,?s\1 et lui p>l] p\r le dt\rn] de la gu]re4 ,si le roi de ,?s\ n'e/ po9t satisfait de mes obs]vations1 j'irai voir le roi de ,?s91 et je l'exhort]ai ne pas faire la gu]re4 ,de ces deux rois1 j'espre qu'il y en aura un auquel mes exhortations s]ont agrables4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,moi ,,kho1 j'ai une grce v\s dem&]2 je ne dsire pas connatre dans t\s ses dtails le disc\rs que v\s f]ez1 mais seulem5t le sommaire4 ,que lui direz-v\s8 ,s\ng-kh5g dit3 ,je lui dirai que la gu]re qu'il veut faire n'e/ pas pr(itable4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,votre int5tion1 matre1 e/ une gr&e int5tion2 mais le motif n'en e/ pas admissible4 ,matre1 si v\s p>lez ga9 et pr(it aux rois de ,?s9 et de ,?s\1 et que les rois de ,?s9 et de ,?s\1 pr5ant plaisir ces pr(its1 reti5n5t la multitude de leurs trois armes1 les soldats de ces trois armes se rj\iront d'tre ret5us lo9 des *amps de bataille1 et se complairont dans le ga9 et le pr(it4 ,si celui qui e/ s]viteur ou m9i/re s]t son pr9ce p\r l'am\r du ga92 si celui qui e/ fils s]t son pre p\r l'am\r du ga92 si celui qui e/ frre cadet s]t son frre an p\r l'am\r du ga93 alors le pr9ce et ses m9i/res1 le pre et le fils1 le frre an et le frre cadet1 dp\ills enf9 de t\t s5tim5t d'humanit et d'quit1 n'auront des g>ds l'un p\r l'autre que p\r le seul am\r du ga94 ,agir a9si1 et ne pas tomb] dans les plus gr&es calamits1 c'e/ ce qui ne s'e/ jamais vu4 ,matre1 si v\s p>lez d'humanit et d'quit aux rois de ,?s9 et de ,?s\1 et que les rois de ,?s9 et de ,?s\1 pr5ant plaisir l'humanit et l'quit1 reti5n5t la multitude de leurs armes1 les soldats de ces trois armes se rj\iront d'tre ret5us lo9 des *amps de bataille1 et se complairont dans l'humanit et l'quit4 ,si celui qui e/ s]viteur ou m9i/re s]t son pr9ce p\r l'am\r de l'humanit et de l'quit2 si celui qui e/ fils s]t son pre p\r l'am\r de l'humanit et de l'quit2 si celui qui e/ fils cadet s]t son frre an p\r l'am\r de l'humanit et de l'quit3 alors le pr9ce et ses m9i/res1 le pre et le fils1 le frre an et le frre cadet1 ayant rep\ss d'eux l'appt du ga91 n'auront des g>ds l'un p\r l'autre que p\r le seul am\r de l'humanit et de l'quit4 ,agir a9si1 et ne pas rgn] en s\v]a9 sur t\t l'empire1 c'e/ ce qui ne s'e/ jamais vu4 ,qu'e/-il beso9 de p>l] ga9 et pr(it8 #e4 ,p5dant que ,,m5g-,,tseu habitait dans le royaume de ,?se\1 ,ki-j9 frre cadet du roi de ,j91 qui tait re/ la place de son frre p\r g>d] le royaume de ,j91 lui fit (frir des pices d't(fes de soie sans le visit] lui-mme4 ,,m5g-,,tseu les accepta sans faire de rem]cm5ts4 ,un j\r qu'il se tr\vait dans la ville de ,ph+-lo du royaume de ,?si1 ,t*\-tseu1 qui tait m9i/re1 lui fit (frir des pices d't(fes de soie4 ,il les accepta sans faire de rem]cm5ts4 ,un autre j\r1 tant pass du royaume de ,?se\ dans celui de ,j91 il alla r5dre visite ,ki-tseu p\r le rem]ci] de ses prs5ts4 tant pass de la ville de ,ph+-lo dans la capitale du royaume de ,?si1 il n'alla pas r5dre visite ,t*\-tseu4 ,ouo-liu-tseu1 se rj\issant en lui-mme1 dit3 ,moi ,lian1 j'ai r5contr l'occasion que je *]*ais4 ,il fit une "q en ces t]mes3 ,matre1 tant pass dans le royaume de ,j91 v\s avez visit ,ki-tseu2 tant pass dans le royaume de ,?si1 v\s n'avez pas visit ,t*\-tseu2 e/-ce p>ce qu'il tait m9i/re8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,aucunem5t4 ,le ,*\-k+#h dit3 ,lorsqu'on fait des prs5ts un suprieur1 on doit employ] la plus gr&e urbanit1 la plus gr&e politesse possible4 ,si cette politesse n'e/ pas quival5te aux *oses (f]tes1 on dit que l'on n'a pas fait de prs5ts son suprieur4 ,seulem5t on ne les a pas prs5ts avec les int5tions prescrites4 ,c'e/ p>ce qu'il n'a pas rempli t\s les devoirs prescrits dans l'(fre des prs5ts des suprieurs4 ,ouo-liu-tseu fut satisfait4 ,il rpondit quelqu'un qui dem&ait de n\velles explications3 ,ki-tseu ne p\vait pas se r5dre dans le royaume de ,?se\#i2 ,t*\-tseu p\vait se r5dre dans la ville de ,ph+-lo4 #f4 ,*un-yu-k\5 dit3 ,plac] en premi] lieu la r5omme de son nom et le mrite de ses actions1 c'e/ agir en vue des hommes3 plac] en second lieu la r5omme de son nom et le mrite de ses actions1 c'e/ agir en vue de soi-mme de la v]tu seule#aj4 ,v\s1 matre1 v\s avez fait p>tie des trois m9i/res suprieurs1 et lorsque v\s avez vu que votre nom et le mrite de vos actions ne produisai5t aucun bi5 ni prs du pr9ce ni dans le peuple#aa1 v\s avez rsign vos fonctions4 ,l'homme huma9 se conduit-il vritablem5t de cette manire8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,celui qui1 tant dans une condition infrieure1 n'a pas v\lu1 comme sage1 s]vir un pr9ce dgnr1 c'e/ ,pe-i4 ,celui qui c9q fois se r5dit auprs de ,?ang1 celui qui c9q fois se r5dit auprs de ,kie1 c'e/ ,y-y94 ,celui qui ne hassait pas un pr9ce dprav1 qui ne refusait pas un petit emploi1 c'e/ ,lie\-hia-hoe4 ,ces trois hommes1 quoique avec une rgle de conduite diffr5te1 n'eur5t qu'un seul b4 ,ce seul b1 quel tait-il8 c'e/ celui qu'on appelle l'humanit#ab4 ,l'homme suprieur ou le sage e/ huma92 et voil t\t4 ,qu'a-t-il beso9 de ressembl] aux autres sages8 ,*un-yu-k\5 dit3 ,du temps de ,mo1 ,k\ng de ,l\1 p5dant que ,k\ng-i-tseu avait en ma9 t\te l'adm9i/ration de l'empire1 que ,tseu-lie\ et ,tseu-sse tai5t m9i/res1 le royaume de ,l\ p]dit beauc\p plus de son t]ritoire qu'aup>avant4 ,si ces faits sont vritables1 les sages ne sont donc d'aucune utilit un royaume8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,le roi de ,yu1 n'ayant pas employ le sage ,pe-li-hi1 p]dit son royaume4 ,m\1 ,k\ng de ,?s91 l'ayant employ1 dev9t *ef des pr9ces vassaux4 ,s'il n'avait pas employ des sages dans ses conseils1 alors il aurait p]du son royaume4 ,comm5t la prs5ce des sages dans les conseils des pr9ces p\rrait-elle occasionn] une dim9ution de t]ritoire8 ,*un-yu-k\5 dit3 ,lorsque autrefois ,wang-pao habitait prs du fleuve ,ki1 les habitants de la p>tie occid5tale du fleuve ,jaune dev9r5t habiles dans l'art de *ant] sur des notes basses4 ,lorsque ,mian-kiu habitait dans le ,kao-tang1 les habitants de la p>tie droite du royaume de ,?si dev9r5t habiles dans l'art de *ant] sur des notes leves4 ,les p\ses de ,hoa-t*e\ et de ,ki-liang#ac1 qui tai5t habiles dplor] la mort de leurs m>is sur un ton lugubre1 *angr5t les murs des hommes du royaume4 ,si quelqu'un possde en lui-mme un s5tim5t pr(ond1 il se produira ncessairem5t l'extrieur4 ,je n'ai jamais vu1 moi ,k\51 un homme pratiqu] les s5tim5ts de v]tu qu'il possde intrieurem5t1 sans que ses mrites soi5t reconnus4 ,c'e/ p\rquoi1 lorsqu'ils ne sont pas reconnus1 c'e/ qu'il n'y a pas de sage#ad4 ,s'il en exi/ait1 moi ,k\51 je les connatrais c]ta9em5t4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,lorsque ,,kh\ng-,,tseu tait m9i/re de la ju/ice dans le royaume de ,l\1 le pr9ce ne t5ait aucun compte de ses conseils4 ,un sacrifice eut bi5tt lieu dans le temple ddi aux anctres4 ,le re/e des vi&es (f]tes ne lui ayant pas t envoy comme l'usage le v\lait1 il rsigna ses fonctions1 et p>tit sans avoir mme pris le temps d't] son bonnet de crmonies4 ,ceux qui ne connaissai5t pas le motif de sa dmission p5sr5t qu'il l'avait donne cause de ce qu'on ne lui avait pas envoy les re/es du sacrifice2 ceux qui crur5t le connatre p5sr5t que c'tait cause de l'impolitesse du pr9ce4 ,quant ,,kh\ng-,,tseu1 il v\lait se retir] s\s le prtexte d'une faute imp]ceptible de la "p du pr9ce2 il ne v\lait pas que l'on crt qu'il s'tait retir sans cause4 ,qu& le sage fait quelque *ose1 les hommes de la f\le1 les hommes vulgaires n'en compr5n5t c]ta9em5t pas les motifs#ae4 #g4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,les c9q *efs des gr&s vassaux#af fur5t des hommes c\pables env]s les trois gr&s s\v]a9s#ag4 ,les diffr5ts pr9ces rgnants de nos j\rs sont des hommes c\pables env]s les c9q *efs des gr&s vassaux4 ,les premi]s adm9i/rateurs de nos j\rs sont des hommes c\pables env]s les diffr5ts pr9ces rgnants4 ,les visites#ah que le fils du ,ciel faisait aux diffr5ts pr9ces rgnants s'appelai5t visites d'enqutes sun-*e\2 l'hommage que les diffr5ts pr9ces rgnants v5ai5t r5dre au fils du ,ciel s'appelait visite de comptes-r5dus *\-t*i4 ,au pr9temps1 l'emp]eur visitait les lab\reurs1 et il assi/ait ceux qui n'avai5t pas le suffisant4 ,en automne1 il visitait ceux qui rcoltai5t les fruits de la t]re1 et il aidait ceux qui n'avai5t pas de quoi se suffire4 ,si1 lorsqu'il entrait dans les conf9s du t]ritoire des pr9ces rgnants qu'il visitait1 il tr\vait la t]re dp\ille de br\ssailles2 si les *amps1 si les campagnes tai5t bi5 cultivs2 si les vieill>ds tai5t entret5us sur les rev5us publics1 et les sages honors1 si les hommes les plus di/+us p> leurs tal5ts occupai5t les emplois publics2 alors il donnait des rcomp5ses aux pr9ces1 et ces rcomp5ses consi/ai5t en un accroissem5t de t]ritoire4 ,mais si au contraire1 en entrant sur le t]ritoire des pr9ces rgnants qu'il visitait1 il tr\vait la t]re inculte et c\v]te de br\ssailles2 si ces pr9ces ngligeai5t les vieill>ds1 ddaignai5t les sages2 si des exacteurs et des hommes sans probit occupai5t les emplois publics2 alors il *tiait ces pr9ces4 ,si ces pr9ces manquai5t une seule fois de r5dre leur visite d'hommage et de comptes-r5dus l'emp]eur1 alors celui-ci les faisait desc5dre d'un degr de leur dignit4 ,s'ils manquai5t deux fois de r5dre leur visite d'hommage l'emp]eur1 alors celui-ci dim9uait leur t]ritoire4 ,s'ils manquai5t trois fois de faire leur visite d'hommage l'emp]eur1 alors six corps de tr\pes de l'emp]eur allai5t les *ang]4 ,c'e/ p\rquoi le fils du ,ciel punit ou *tie les diffr5ts pr9ces rgnants sans les combattre p> les armes2 les diffr5ts pr9ces rgnants combatt5t p> les armes1 sans avoir p> eux-mmes l'autorit de punir ou de *ti] un rebelle4 ,les c9q pr9ces *efs de gr&s vassaux se ligur5t avec un c]ta9 nombre de pr9ces rgnants p\r combattre les autres pr9ces rgnants4 ,c'e/ p\rquoi je disais que les c9q *efs des gr&s vassaux fur5t c\pables env]s les trois s\v]a9s4 ,de ces *efs de gr&s vassaux c'e/ ,h\an-k\ng qui fut le plus puissant4 ,ayant convoqu ,k\e-khie\ les diffr5ts pr9ces rgnants p\r =m] une alliance entre eux1 il atta*a la victime au lieu du sacrifice1 plaa sur elle le livre qui cont5ait les diffr5ts /atuts du pacte fdral1 sans t\tefois pass] sur les lvres des fdrs du sang de la victime4 ,la premire obligation tait a9si conue3 ,faites m\rir les enfants qui manqu]ont de pit filiale2 n'tez pas l'hrdit au fils lgitime p\r la donn] un autre2 ne faites pas une p\se de votre concub9e4 ,la seconde obligation tait a9si conue3 ,honorez les sages en les levant aux emplois et aux dignits2 donnez des traitem5ts aux hommes de tal5t et de gnie2 produisez au gr& j\r les hommes v]tueux4 ,la troisime obligation tait a9si conue3 ,respectez les vieill>ds2 *rissez les petits enfants2 n'oubliez pas de donn] l'hospitalit aux htes et aux voyageurs4 ,la quatrime obligation tait a9si conue3 ,que les lettrs n'ai5t pas de *>ges ou magi/ratures hrditaire2 que les devoirs de diffr5tes fonctions publiques ne soi5t pas remplis p> la mme p]sonne#ai4 ,en *oisissant un lettr p\r lui confi] un emploi public1 v\s devez prfr] celui qui a le plus de mrites2 ne faites pas m\rir de votre autorit prive les premi]s adm9i/rateurs des villes4 ,la c9quime obligation tait a9si conue3 ,n'levez pas des monticules de t]re dans les co9s de vos *amps2 n'emp*ez pas la v5te des fruits de la t]re2 ne confrez pas une pr9cipaut quelqu'un sans l'autorisation de l'emp]eur4 ,h\an-k\ng dit3 ,v\s t\s qui avec moi v5ez de v\s li] p> un trait1 ce trait tant sanctionn p> v\s1 emportez *acun *ez v\s des s5tim5ts de concorde et de bonne h>monie4 ,les diffr5ts pr9ces d'auj\rd'hui transgress5t t\s ces c9q obligations4 ,c'e/ p\rquoi j'ai dit que les diffr5ts pr9ces de nos j\rs tai5t c\pables env]s les c9q *efs des gr&s vassaux4 ,augm5t] les vices des pr9ces p> ses adulations ou ses flatt]ies e/ une faute lgre2 all] au-devant des vices des pr9ces en les enc\rageant p> ses conseils ou ses exemples e/ une faute grave4 ,de nos j\rs1 les premi]s adm9i/rateurs vont t\s au-devant des vices de leur pr9ce2 c'e/ p\rquoi j'ai dit que les premi]s adm9i/rateurs de nos j\rs tai5t c\pables env]s les diffr5ts pr9ces rgnants4 #h4 ,le pr9ce de ,l\ v\lait faire ,*9-tseu son gnral d'arme4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,se s]vir du peuple sans qu'on l'ait in/ruit aup>avant des rites et de la ju/ice1 c'e/ ce qu'on appelle p\ss] le peuple sa p]te4 ,ceux qui p\ssai5t le peuple sa p]te n'tai5t pas tolrs p> la gnration de ,yao et de ,*un4 ,en supposant que dans un seul combat v\s va9quiez les tr\pes de ,?si1 et que v\s occupiez ,nan-yang ville de ce royaume2 dans ce cas mme1 v\s ne devriez pas encore agir comme v\s en avez le projet4 ,*9-tseu1 *angeant de c\leur ces p>oles qui ne lui faisai5t pas plaisir1 dit3 ,voil ce que j'ignore4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,je v\s av]tis trs-clairem5t que cela ne convi5t pas4 ,le t]ritoire du fils du ,ciel consi/e en mille li d't5due sur *aque ct4 ,s'il n'avait pas mille li1 il ne suffirait pas recevoir t\s les diffr5ts pr9ces4 ,le t]ritoire des ,t*\-he\1 ou diffr5ts pr9ces1 consi/e en c5t li dt5due de *aque ct4 ,s'il n'avait pas c5t li1 il ne suffirait pas obs]v] les usages prescrits dans le livre des /atuts du temple ddi aux anctres4 ,t*e\-k\ng accepta une pr9cipaut dans le royaume de ,l\1 qui consi/ait en c5t li d't5due sur *aque ct4 ,ce t]ritoire tait bi5 lo9 de ne pas lui suffire1 quoiqu'il ne consi/t qu'en c5t li d't5due sur *aque ct4 ,?a-k\ng reut une pr9cipaut dans le royaume de ,?si1 qui ne consi/ait aussi qu'en c5t li d't5due sur *aque ct4 ,ce t]ritoire tait bi5 lo9 de ne pas lui suffire1 quoiqu'il ne consi/t qu'en c5t li d't5due sur *aque ct4 ,ma9t5ant le royaume de ,l\ a c9q fois c5t li d't5due sur *aque ct4 ,p5sez-v\s que si un n\veau s\v]a9 app>aissait au milieu de n\s1 il dim9u]ait l't5due du royaume de ,l\ ou qu'il l'augm5t]ait8 ,qu& mme on p\rrait pr5dre la ville de ,nan-yang sans c\p frir1 et l'adjo9dre au royaume de ,l\1 un homme huma9 ne le f]ait pas2 plus =te raison ne le f]ait-il pas s'il fallait la pr5dre en tuant des hommes4 ,l'homme suprieur qui s]t son pr9ce comme il doit le s]vir doit exhort] son pr9ce se con=m] la droite raison1 appliqu] sa p5se la pratique de l'humanit1 et ri5 de plus4 #i4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,ceux qui auj\rd'hui s]v5t les pr9ces leurs m9i/res dis5t3 ,n\s p\vons1 p\r notre pr9ce1 puis] la fcondit de la t]re1 et remplir les gr5i]s publics4 ,ce sont ceux-l que l'on appelle auj\rd'hui de bons m9i/res1 et qu'autrefois on appelait des spoliateurs du peuple4 ,si les m9i/res *]*5t enri*ir le pr9ce qui n'aspire pas suivre la droite raison1 ni appliqu] sa p5se la pratique de l'humanit1 c'e/ *]*] enri*ir le tyran ,kie4 ,ceux qui dis5t3 ,n\s p\vons p\r notre pr9ce faire des traits avec des royaumes2 si n\s engageons une gu]re1 n\s avons l'assurance de va9cre3 ce sont ceux-l que l'on nomme auj\rd'hui de bons m9i/res1 et qu'autrefois on appelait des spoliateurs des peuples4 ,si les m9i/res *]*5t livr] des batailles p\r le pr9ce qui n'aspire pas suivre la droite raison1 ni appliqu] sa p5se la pratique de l'humanit1 c'e/ adjo9dre des =ces au tyran ,kie4 ,si ce pr9ce suit la rgle de conduite des m9i/res d'auj\rd'hui1 et qu'il ne *ange pas les usages actuels1 qu& mme v\s lui donn]iez l'empire1 il ne p\rrait pas seulem5t le cons]v] un mat94 #aj4 ,pe-k\e dit3 ,moi je dsir]ais1 sur v+t1 ne prlev] qu'un4 ,qu'en p5sez-v\s8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,votre rgle p\r la leve de l'impt e/ la rgle des b>b>es des rgions sept5trionales4 ,dans un royaume de dix mille maisons1 si un seul homme ex]ce l'art de la pot]ie1 p\rra-t-il suffire t\s les beso9s8 ,pe-k\e dit3 ,il ne le p\rra pas4 ,les vases qu'il fabriqu]a ne p\rront suffire l'usage de t\tes les maisons4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,*ez les b>b>es du nord1 les c9q sortes de crales ne croiss5t po9t2 il n'y a que le millet qui y croisse4 ,ces b>b>es n'ont ni villes =tifies1 ni palais1 ni maisons1 ni temples consacrs aux anctres1 ni crmonies des sacrifices2 ils n'ont ni pices d't(fe de soie p\r les pr9ces des diffr5ts ordres1 ni fe/9s donn]2 ils n'ont pas une f\le de magi/rats ou d'employs de t\tes sortes rtribu]3 c'e/ p\rquoi1 en fait d'impts ou de taxes1 ils ne pr5n5t que le v+time du produit1 et cela suffit4 ,ma9t5ant1 si le pr9ce qui habite le royaume du milieu rejetait t\t ce qui con/itue les diffr5tes relations entre les hommes#bj1 et qu'il n'et po9t d'hommes di/+us p> leur sagesse ou leurs lumires p\r l'aid] adm9i/r] le royaume#ba1 comm5t p\rrait-il l'adm9i/r] lui seul8 ,s'il ne se tr\ve qu'un petit nombre de fabricants de pot]ie1 le royaume ne p\rra pas a9si subsi/]2 plus =te raison1 s'il manquait d'hommes di/+us p> leur sagesse et leurs lumires p\r occup] les emplois publics4 ,si n\s v\lions r5dre l'impt plus lg] qu'il ne l'e/ d'aprs le pr9cipe de ,yao et de ,*un qui exigeai5t le dixime du produit1 il y aurait de gr&s b>b>es sept5trionaux et de petits b>b>es sept5trionaux1 tels que n\s4 ,si n\s v\lions r5dre l'impt plus l\rd qu'il ne l'e/ d'aprs le pr9cipe de ,yao et de ,*un1 il y aurait un gr& tyran du peuple nomm ,kie1 et de petits tyrans du peuple1 n\veaux ,kie1 tels que n\s4 #aa4 ,pe-k\e dit3 ,moi ,tan1 je surpasse ,yu dans l'art de matris] et de g\v]n] les eaux4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,v\s tes dans l'erreur4 ,l'habilet de ,yu dans l'art de matris] et de dirig] les eaux consi/ait les faire suivre leur c\rs naturel et r5tr] dans leur lit4 ,c'e/ p\r cette raison que ,yu fit des quatre m]s le rceptacle des gr&es eaux2 ma9t5ant1 mon fils1 ce sont les royaumes vois9s que v\s avez faits le rceptacle des eaux#bb4 ,les eaux qui c\l5t en s5s contraire ou hors de leur lit sont appeles eaux dbordes2 les eaux dbordes sont les gr&es eaux1 ou les eaux de la gr&e inondation du temps de l'emp]eur ,yao4 ,c'e/ une de ces calamits que l'homme huma9 abhorre4 ,mon fils1 v\s tes dans l'erreur4 #ab4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,si l'homme suprieur n'a pas une confiance f]me dans sa raison1 comm5t1 aprs avoir embrass la v]tu1 p\rrait-il la cons]v] 9branlable8 #ac4 ,comme le pr9ce de ,l\ dsirait que ,lo-t*+-tseu 7disciple de ,,m5g-,,tseu7 prt en ma9 t\te l'adm9i/ration du royaume1 ,,m5g-,,tseu dit3 ,moi1 depuis que j'ai appris cette n\velle1 je n'en dors pas de joie4 ,k\ng-sun-t*e\ dit3 ,lo-t*+-tseu a-t-il de l'n]gie8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,aucunem5t4 --,a-t-il de la prud5ce et un esprit apte comb9] de gr&s desse9s8 --,aucunem5t4 --,a-t-il beauc\p tudi1 et ses connaissances sont-elles t5dues8 --,aucunem5t4 --,s'il en e/ a9si1 p\rquoi ne dormez-v\s pas de joie8 --,p>ce que c'e/ un homme qui aime le bi54 --,aim] le bi5 suffit-il8 --,aim] le bi51 c'e/ plus qu'il ne faut p\r g\v]n] l'empire2 plus =te raison p\r g\v]n] le royaume de ,l\6 ,si celui qui e/ prpos l'adm9i/ration d'un tat aime le bi51 alors les hommes de bi5 qui habit5t entre les quatre m]s reg>d]ont comme une t*e lgre de p>c\rir mille li p\r v5ir lui conseill] le bi54 ,mais s'il n'aime pas le bi51 alors les hommes se pr5dront dire3 ,c'e/ un homme suffisant qui rpte *aque avis qu'on lui donne3 ,je sais dj cela depuis longtemps4 ,ce ton et cet air suffisant rep\ss5t les bons conseill]s au del de mille li4 ,si les lettrs ou les hommes de bi5 en gnral#bc se retir5t au del de mille li1 alors les calomniateurs1 les adulateurs1 les flatteurs#bd les c\rtisans de t\tes sortes arriv5t en f\le4 ,si1 se tr\vant cont9uellem5t avec des flatteurs1 des adulateurs et des calomniateurs1 il veut bi5 g\v]n]1 comm5t le p\rra-t-il8 #ad4 ,t*9-tseu dit3 ,comm5t les hommes suprieurs de l'antiquit acceptai5t-ils et grai5t-ils un m9i/re8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,trois conditions tai5t exiges p\r accept] un m9i/re1 et trois p\r s'en dmettre4 ,d'abord3 ,si le pr9ce en recevant ces hommes suprieurs leur avait tmoign des s5tim5ts de respect1 s'il avait montr de l'urbanit2 si1 aprs avoir ent5du leurs maximes1 il se disposait les mettre aussitt en pratique1 alors ils se r5dai5t prs de lui4 ,si1 p> la suite1 sans manqu] d'urbanit1 le pr9ce ne mettait pas leurs maximes en pratique1 alors ils se retirai5t4 ,secondem5t3 ,quoique le pr9ce n'et pas encore mis leurs maximes en pratique1 si en les recevant il leur avait tmoign du respect et montr de l'urbanit1 alors ils se r5dai5t prs de lui4 ,si ensuite l'urbanit v5ait manqu]1 ils se retirai5t4 ,troisimem5t3 ,si le mat9 le pr9ce laissait ses m9i/res sans mang]1 s'il les laissait galem5t le soir sans mang]2 que1 extnus de beso9s1 ils ne puss5t sortir de ses tats1 et que le pr9ce1 en appr5ant leur position1 dise3 ,je ne puis mettre en pratique leurs doctr9es1 qui sont p\r eux la *ose la plus importante2 je ne puis galem5t suivre leurs avis2 mais cep5dant1 faire en sorte qu'ils meur5t sur mon t]ritoire1 c'e/ ce dont je ne puis m'emp*] de r\gir2 si1 dis-je1 dans ces circon/ances il vi5t leur sec\rs en leur donnant des alim5ts1 ils peuv5t en accept] p\r s'emp*] de m\rir1 mais ri5 de plus4 #ae4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,*un se produisit avec clat dans l'empire1 du milieu des *amps2 ,f\-y fut lev au rang de m9i/re1 de maon#be qu'il tait2 ,kiao-he#bf fut lev au rang de conseill] de ,w5-wang1 du milieu des poissons et du sel qu'il v5dait2 ,k\an-i-ou fut lev au rang de m9i/re1 de celui de geli] des prisons2 ,sun-*o-ngao fut lev une haute dignit1 du rivage de la m] o il vivait ignor2 ,pe-li-hi fut lev au rang de conseill] d'tat1 du se9 d'une *oppe4 ,c'e/ a9si que1 lorsque le ciel veut confr] une gr&e magi/rature ou une gr&e mission ces hommes d'lite1 il comm5ce t\j\rs p> pr\v] leur me et leur intellig5ce dans l'am]tume de j\rs difficiles2 il fatigue leurs n]fs et leurs os p> des travaux pnibles2 il torture dans les t\rm5ts de la faim leur *air et leur peau2 il rduit leur p]sonne t\tes les privations de la misre et du beso92 il ordonne que les rsultats de leurs actions soi5t contraires ceux qu'ils se proposai5t d'obt5ir4 ,c'e/ a9si qu'il /imule leur me1 qu'il endurcit leur nature1 qu'il accrot et augm5te leurs =ces d'une n]gie sans laquelle ils euss5t t incapables d'accomplir leur haute de/9e4 ,les hommes comm5c5t t\j\rs p> faire des fautes avant de p\voir se corrig]4 ,ils pr\v5t d'abord des angoisses de cur1 ils sont arrts dans leurs projets1 et ensuite ils se produis5t4 ,ce n'e/ que lorsqu'ils ont lu sur la figure des autres1 et ent5du ce qu'ils dis5t1 qu'ils sont clairs sur leur propre compte4 ,si1 dans l'intrieur d'un tat1 il n'y a pas de familles g>di5nes des lois#bg et des hommes suprieurs p> leur sagesse et leur intellig5ce#bh p\r aid] le pr9ce dans l'adm9i/ration de l'tat2 si au dehors il ne se tr\ve pas de royaumes qui suscit5t des gu]res1 ou d'autres calamits extrieures1 l'tat prit d'inanition4 ,a9si1 il faut savoir de l que l'on vit de pe9es et d'preuves1 et que l'on prit p> le repos et les plaisirs4 #af4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,il y a un gr& nombre de manires de donn] des enseignem5ts4 ,il e/ des hommes que je crois indignes de recevoir mes enseignem5ts1 et que je refuse d'enseign]2 et p> cela mme je leur donne une in/ruction1 sans autre ef=t de ma "p4 #a ,disciple de ,,m5g-,,tseu4 #b ,c'e/ une des six obs]vances ou crmonies du m>iage d'all] soi-mme au-devant de sa fiance p\r l'introduire dans sa demeure4 #c ,p>tie occupe p> les femmes4 #d ,ces deux rois sont placs p> les ,*9ois immdiatem5t aprs ,yao et ,*un4 #e ,la voie de conduite morale que suivir5t ,yao et ,*un4 #f ,section ,ta-ya4 #g ,docteur qui1 p5dant que les royaumes tai5t en gu]re1 les p>c\rait p\r rp&re sa doctr9e4 7,glose47 #h ,*apitre ,lo-kao4 #i ,p\r visit] lui-mme ,,m5g-,,tseu1 considr comme son suprieur p> sa sagesse4 #aj ,glose4 #aa ,littralem5t1 en haut et en bas4 #ab ,p> le mot j9 7humanit71 dit ,t*\-hi1 il indique un tat du cur sans passions ou intrts privs1 et compr5ant en soi la raison cle/e4 #ac ,deux hommes qui1 tant m9i/res du roi de ,?si4 avai5t t tus dans un combat p> ,kiu4 7,glose47 #ad ,k\5 fait allusion ,,m5g-,,tseu4 #ae ,il fait allusion ,k\54 #af ,,m5g-,,tseu dsigne ,h\an1 ,k\ng ou pr9ce de ,?si2 ,wan1 de ,t92 ,m\1 de ,t*92 ,siang1 de ,s\ng2 ,t*\ang1 de ,?s\4 7,glose47 #ag ,il dsigne ,yu1 ,w5 et ,w\ 7fils7 de ,?ang4 7,glose47 #ah ,voyez prcdemm5t1 liv4 ,i1 *ap1 ,,ii1 pag4 #bfh4 #ai ,df5se du cumul des emplois publics4 #bj ,il fait allusion aux villes =tifies1 aux palais1 aux maisons1 etc4 7,glose47 #ba ,il fait allusion aux magi/rats et employs1 etc4 7,glose47 #bb ,c'e/--dire qu'il n'a fait que dv]s] les eaux dans les royaumes vois9s4 #bc ,glose4 #bd ,littralem5t1 ceux dont le visage donne t\j\rs un ass5tim5t4 #be ,s\s le rgne de ,w\-t+1 de la dyna/ie des ,*ang4 #bf ,s\s ,w5-wang4 #bg ,fa-kia4 ,ce sont1 dit ,t*\-hi1 des m9i/res 7de familles71 qui de gnration en gnration font excut] les lois 7prs du pr9ce74 #bh ,sse1 lettrs1 a9si plusieurs fois df9is p> les comm5tateurs *9ois4 ,,*apitre ,,vii1 ,,compos ,,de #df ,,articles4 #a4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,celui qui dveloppe t\tes les facults de son pr9cipe p5sant connat sa nature rationnelle2 une fois que l'on connat sa nature rationnelle1 alors on connat le ciel#a4 ,cons]v] son pr9cipe p5sant1 alim5t] sa nature rationnelle1 c'e/ en agissant a9si que l'on se con=me aux int5tions du ciel4 ,ne pas considr] diffremm5t une vie longue et une vie c\rte2 s'ef=c] d'amlior] sa p]sonne en att5dant l'une ou l'autre1 c'e/ en agissant a9si que l'on con/itue le m&at que l'on a reu du ciel ou que l'on accomplit sa de/9e4 #b4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,il n'arrive ri5 sans qu'il ne soit dcrt p> le ciel4 ,il faut accept] avec s\mission ses ju/es dcrets4 ,c'e/ p\rquoi celui qui connat les ju/es dcrets du ciel ne se plac]a pas s\s un mur qui m5ace ru9e4 ,celui qui meurt aprs avoir pratiqu dans t\s ses po9ts la loi du devoir1 la rgle de conduite morale qui e/ en n\s1 accomplit le ju/e dcret du ciel4 ,celui qui meurt dans les entraves imposes aux crim9els n'accomplit pas le ju/e dcret du ciel4 #c4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,*]*ez1 et alors v\s tr\v]ez2 ngligez t\t1 et alors v\s p]drez t\t4 ,c'e/ a9si que *]*] s]t tr\v] ou obt5ir1 si n\s *]*ons les *oses qui sont en n\s#b4 ,il y a une rgle1 un pr9cipe sr p\r faire ses re*]*es2 il y a une loi fatale dans l'acquisition de ce que l'on *]*e4 ,c'e/ a9si que *]*] ne s]t pas obt5ir1 si n\s *]*ons des *oses qui sont hors de n\s#c4 #d4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,t\tes les actions de la vie ont en n\s#d leur pr9cipe ou leur raison d'tre4 ,si1 aprs avoir fait un ret\r sur soi-mme1 on les tr\ve p>faitem5t vraies1 p>faitem5t con=mes notre nature1 il n'y a po9t de satisfaction plus gr&e4 ,si on fait t\s ses ef=ts p\r agir env]s les autres comme on v\drait les voir agir env]s n\s1 ri5 ne fait plus appro*] de l'humanit1 lorsqu'on la *]*e1 que cette conduite4 #e4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,oh6 qu'ils sont nombreux ceux qui agiss5t sans avoir l'intellig5ce de leurs actions2 qui tudi5t sans compr5dre ce qu'ils tudi5t2 qui1 jusqu' la f9 de leurs j\rs1 m>*5t sans connatre la droite voie6 #f4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,l'homme ne peut pas ne po9t r\gir de ses fautes4 ,si une fois il a honte de ne pas avoir eu honte de ses fautes1 il n'aura plus de motifs de honte4 #g4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,la pudeur ou la honte e/ d'une trs-gr&e importance dans l'homme4 ,ceux qui ex]c5t les arts de ruses et de f\rb]ies n'pr\v5t plus le s5tim5t de la honte4 ,ceux qui n'pr\v5t plus le s5tim5t de la honte ne sont plus semblables aux autres hommes4 ,en quoi leur ressembl]ai5t-ils8 #h4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,les sages rois de l'antiquit aimai5t la v]tu et oubliai5t leur autorit4 ,les sages lettrs de l'antiquit aurai5t-ils agi seuls d'une manire contraire8 ,ils se plaisai5t suivre leur droite voie1 et ils oubliai5t l'autorit des hommes#e4 ,c'e/ p\rquoi1 si les rois et les ,k\ng ou gr&s vassaux ne leur tmoignai5t pas des s5tim5ts de respect1 s'ils n'obs]vai5t pas env]s eux t\tes les rgles de la politesse et de l'urbanit1 alors s\v5t ces pr9ces n'obt5ai5t pas la facult de les voir4 ,p> consqu5t1 si s\v5t ils n'obt5ai5t pas la facult de les voir1 plus =te raison n'aurai5t-ils pas obt5u d'en faire leurs ag5ts ou leurs sujets4 #i4 ,,m5g-,,tseu1 s'adressant ,s\ng-ke\-tsian1 dit3 ,aimez-v\s voyag] p\r enseign] vos doctr9es8 moi je v\s enseign]ai voyag] a9si4 ,si les hommes les pr9ces auxquels v\s enseignez vos doctr9es en pr5n5t connaissance et les pratiqu5t1 cons]vez un visage tranquille et s]e92 s'ils ne veul5t ni les connatre ni les pratiqu]1 cons]vez galem5t un visage tranquille et s]e94 ,s\ng-ke\-tsian dit3 ,comm5t faire p\r cons]v] t\j\rs a9si un visage tranquille et s]e94 ,,m5g-,,tseu dit3 ,si v\s avez v\s honor] de votre v]tu1 si v\s avez v\s rj\ir de votre quit1 alors v\s p\rrez cons]v] un visage tranquille et s]e94 ,c'e/ p\rquoi si le lettr ou l'homme di/+u p> sa sagesse et ses lumires se tr\ve accabl p> la misre1 il ne p]d jamais de vue l'quit2 et s'il e/ promu aux honneurs1 il ne s'c>te jamais de la voie droite4 ,s'il se tr\ve accabl p> la misre1 il ne p]d jamais de vue l'quit2 c'e/ p\rquoi l'homme di/+u p> sa sagesse et ses lumires possde t\j\rs l'empire qu'il doit avoir sur lui-mme4 ,s'il e/ promu aux honneurs1 il ne s'c>te jamais de sa voie droite2 c'e/ p\rquoi le peuple ne p]d pas les esprances de bi5-tre qu'il avait conues de son lvation4 ,si les hommes de l'antiquit#f obt5ai5t la ralisation de leurs desse9s1 ils faisai5t p>ticip] le peuple aux bi5faits de la v]tu et de l'quit4 ,s'ils n'obt5ai5t pas la ralisation de leurs desse9s1 ils s'ef=ai5t d'amlior] leur propre p]sonne1 et de se r5dre illu/res dans leur sicle p> leurs v]tus4 ,s'ils tai5t dans la pauvret1 alors ils ne s'occupai5t qu' amlior] leur p]sonne p> la pratique de la v]tu4 ,s'ils tai5t promus aux honneurs ou aux emplois1 alors ils ne s'occupai5t qu' faire rgn] la v]tu et la flicit dans t\t l'empire4 #aj4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,ceux qui att5d5t l'app>ition d'un roi comme ,w5-wang p\r sec\] la torpeur de leur me et se produire dans la pratique du bi51 ceux-l sont des hommes vulgaires4 ,les hommes di/+us p> leur sagesse et leurs lumires n'att5d5t pas l'app>ition d'un ,w5-wang p\r se produire4 #aa4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,si v\s donnez un homme t\tes les ri*esses et la puissance des familles de ,han et de ,we1 et qu'il se considre t\j\rs avec la mme humilit qu'aup>avant1 alors cet homme dpasse de beauc\p les autres hommes4 #ab4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,si un pr9ce ordonne au peuple des travaux dans le b de lui procur] un bi5-tre lui-mme1 qu& mme ces travaux s]ai5t trs-pnibles1 il ne murmur]a pas4 ,si1 dans le b de cons]v] la vie aux autres1 il fait prir quelques hommes du peuple1 qu& mme celui-ci v]rait m\rir quelques-uns des si5s1 il ne s'irrit]a pas contre celui qui aura ordonn leur mort4 #ac4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,les peuples ou les sujets des *efs des gr&s vassaux sont cont5ts et joyeux2 les sujets des rois s\v]a9s sont ple9s de joie et de satisfaction#g4 ,quoique le pr9ce fasse faire quelques excutions ncessaires1 le peuple ne s'en irrite pas2 quoiqu'il lui procure des avantages1 il n'en s5t pas le mrite4 ,le peuple *aque j\r fait des progrs dans le bi51 et il ne sait pas qui les lui fait faire4 ,au contraire p>t\t o le sage s\v]a9 se transporte1 le peuple se conv]tit au bi52 p>t\t o il rside1 il agit comme les esprits d'une manire occulte4 ,l'influ5ce de sa v]tu se rp& p>t\t en haut et en bas comme celle du ciel et de la t]re4 ,comm5t dira-t-on que ce sont l de petits bi5faits tels que ceux que peuv5t confr] les petits pr9ces8 #ad4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,les p>oles d'humanit ne pntr5t pas si pr(ondm5t dans le cur de l'homme qu'un r5om d'humanit2 on n'obti5t pas aussi bi5 l'affection du peuple p> un bon rgime1 une bonne adm9i/ration et de bonnes lois1 que p> de bons enseignem5ts et de bons exemples de v]tu4 ,le peuple cra9t de bonnes lois1 une bonne adm9i/ration2 le peuple aime de bons enseignem5ts1 de bons exemples de v]tu4 ,p> de bonnes lois1 une bonne adm9i/ration1 on obti5t de bons rev5us ou impts du peuple2 p> de bons enseignem5ts1 de bons exemples de v]tu1 on obti5t le cur du peuple4 #ae4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,ce que l'homme peut faire sans tudes e/ le produit de ses facults naturelles#h2 ce qu'il connat sans y avoir longtemps rfl*i1 sans l'avoir mdit1 e/ le produit de sa sci5ce naturelle#i4 ,il n'e/ aucun enfant de trois ans qui ne sa*e aim] ses p>5ts2 ayant atte9t l'ge de c9q ou six ans1 il n'en e/ aucun qui ne sa*e avoir des g>ds p\r son frre an4 ,aim] ses p>5ts d'un am\r filial1 c'e/ de la t5dresse2 avoir des g>ds p\r son frre an1 c'e/ de l'quit4 ,aucune autre cause n'a fait pntr] ces s5tim5ts dans les curs de t\s les habitants de l'empire4 #af4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,lorsque ,*un habitait dans les retraites pr(ondes d'une montagne recule1 au milieu des ro*]s et des =ts2 qu'il passait ses j\rs avec des c]fs et des sangli]s1 il diffrait bi5 peu des autres hommes ru/iques qui habitai5t les retraites pr(ondes de cette montagne recule4 ,mais lui1 lorsqu'il avait ent5du une p>ole v]tueuse1 une p>ole de bi51 ou qu'il avait t tmo9 d'une action v]tueuse1 il s5tait b\illonn] dans son se9 les nobles passions du bi51 comme les ondes des gr&s fleuves ,kiang et ,ho1 aprs avoir rompu leurs digues1 se prcipit5t dans les abmes sans qu'aucune =ce huma9e puisse les cont5ir6 #ag4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,ne faites pas ce que v\s ne devez pas faire comme tant contraire la raison#aj2 ne dsirez pas ce que v\s ne devez pas dsir]4 ,si v\s agissez a9si1 v\s avez accompli votre devoir4 #ah4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,l'homme qui possde la sagacit de la v]tu et la prud5ce de l'art1 le doit t\j\rs aux malheurs et aux afflictions qu'il a pr\vs4 ,ce sont surt\t les m9i/res orphel9s ou qui sont les fils de leurs propres uvres et les enfants naturels#aa qui ma9ti5n5t soigneusem5t t\tes les facults de leur me dans les circon/ances difficiles1 et qui mesur5t leurs pe9es jusque dans les pr(ondeurs les plus cuisantes4 ,c'e/ p\rquoi ils sont pntrants4 #ai4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,il y a des hommes qui dans le s]vice de leur pr9ce comme m9i/res ne s'occup5t uniquem5t que de lui plaire et de le r5dre satisfait d'eux-mmes4 ,il y a des m9i/res qui ne s'occup5t que de procur] de la tranquillit et du bi5-tre l',etat2 cette tranquillit et ce bi5-tre seuls les r5d5t heureux et satisfaits4 ,il y a un peuple qui e/ le peuple du ciel#ab1 et qui1 s'il e/ appel remplir les fonctions publiques1 les accepte p\r faire le bi51 s'il juge qu'il peut le faire4 ,il y a de gr&s hommes1 d'une v]tu accomplie1 qui1 p> la rectitude qu'ils imprim5t t\tes leurs actions1 r5d5t t\t ce qui les appro*e pr9ce et peuple ju/e et droit4 #bj4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,l'homme suprieur pr\ve trois cont5tem5ts2 et le g\v]nem5t de l'empire comme s\v]a9 n'y e/ pas compris4 ,avoir son pre et sa mre encore subsi/ants1 sans qu'aucune cause de tr\ble et de diss5sion exi/e entre le frre an et le frre cadet1 e/ le premi] de ces cont5tem5ts4 ,n'avoir r\gir ni en face du ciel ni en face des hommes e/ le second de ces cont5tem5ts4 tre assez heureux p\r r5contr] p>mi les hommes de sa gnration des hommes de tal5ts et de v]tus dont on puisse augm5t] les v]tus et les tal5ts p> ses in/ructions1 e/ le troisime de ces cont5tem5ts4 ,voil les trois cont5tem5ts de l'homme suprieur2 et le g\v]nem5t de l'empire comme s\v]a9 n'y e/ pas compris4 #ba4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,l'homme suprieur dsire un ample t]ritoire et un peuple nombreux2 mais il ne tr\ve pas l un vritable sujet de cont5tem5t4 ,l'homme suprieur se complat1 en demeurant dans l'empire1 pacifi] et r5dre /ables les populations situes entre les quatre m]s2 mais ce qui con/itue sa nature n'e/ pas l4 ,ce qui con/itue la nature de l'homme suprieur n'e/ pas augm5t p> un gr& dveloppem5t d'action1 n'e/ pas dim9u p> un long sj\r dans l'tat de pauvret et de dnm5t1 p>ce que la portion de sub/ance rationnelle qu'il a reue du ciel#ad e/ fixe et immuable4 ,ce qui con/itue la nature de l'homme suprieur3 l'humanit1 l'quit1 l'urbanit1 la prud5ce1 ont leur fondem5t dans le cur ou le pr9cipe p5sant4 ,ces attributs de notre nature se produis5t dans l'attitude1 app>aiss5t dans les traits du visage1 c\vr5t les paules et se rp&5t dans les quatre membres2 les quatre membres les compr5n5t sans les enseignem5ts de la p>ole4 #bb4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,lorsque ,pe-i#ae1 fuyant la tyrannie de ,*e\-7s971 habitait les bords de la m] sept5trionale1 il apprit l'lvation de ,w5-wang#af2 et se levant avec motion il dit3 ,p\rquoi n'irais-je pas me s\mettre lui8 ,j'ai ent5du dire que le *ef des gr&s vassaux de l'occid5t excellait dans la v]tu d'entr5ir les vieill>ds4 ,lorsque ,ta-kong1 fuyant la tyrannie de ,*e\-7s971 habitait les bords de la m] ori5tale1 il apprit l'lvation de ,w5-wang2 et1 se levant avec motion1 il dit3 ,p\rquoi n'irais-je pas me s\mettre lui8 ,j'ai ent5du dire que le *ef des gr&s vassaux de l'occid5t excellait dans la v]tu d'entret5ir les vieill>ds4 ,s'il se tr\ve dans l'empire un homme qui ait la v]tu d'entret5ir les vieill>ds1 alors t\s les hommes ple9s d'humanit s'empress]ont d'all] se s\mettre lui4 ,si dans une habitation de c9q arp5ts de t]re v\s plantez des mri]s au pi$ des murs1 et que la femme de mnage lve des v]s soie1 alors les vieill>ds p\rront se c\vrir de vtem5ts de soie2 si v\s n\rrissez c9q p\les et deux porcs femelles1 et que v\s ne ngligiez pas les saisons de l'incubation et de la conception1 alors les vieill>ds p\rront ne pas manqu] de vi&e4 ,si un simple p>ticuli] cultive un *amp de c5t arp5ts1 une famille de huit b\*es p\rra ne pas s\ffrir de la faim4 ,ces expressions des deux vieill>ds1 le *ef des vassaux de l'occid5t excelle dans la v]tu d'entret5ir les vieill>ds1 signifiai5t qu'il savait con/itu] *acun une proprit prive compose d'un *amp de c5t arp5ts#ag et d'une habitation de c9q#ah2 qu'il savait enseign] aux populations l'art de plant] des mri]s et de n\rrir des p\les et des p\rceaux2 qu'en dirigeant p> l'exemple les femmes et les enfants1 il les mettait mme de n\rrir et d'entret5ir leurs vieill>ds4 ,si les p]sonnes ges de c9quante ans manqu5t de vtem5ts de soie1 leurs membres ne s]ont pas r*auffs4 ,si les septuagnaires manqu5t de vi&e p\r alim5ts1 ils ne s]ont pas bi5 n\rris4 ,n'avoir pas ses membres r*auffs p> ses vtem5ts1 et ne pas tre bi5 n\rri1 cela s'appelle avoir froid et faim4 ,p>mi les populations s\mises ,w5-wang1 il n'y avait po9t de vieill>ds s\ffrants du froid et de la faim4 ,c'e/ ce que les expressions cites prcdemm5t veul5t dire4 #bc4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,si l'on g\v]ne les populations de manire ce que leurs *amps soi5t bi5 cultivs2 si on allge les impts en n'exigeant que le dixime du produit#ai1 le peuple p\rra acqurir de l'aisance et du bi5-tre4 ,s'il pr5d ses alim5ts aux heures du j\r conv5ables#bj1 et qu'il ne dpasse ses rev5us que selon les rites prescrits1 ses rev5us ne s]ont pas dpasss p> sa consommation4 ,si le peuple e/ priv de l'eau et du feu1 il ne peut vivre4 ,si p5dant la nuit obscure un voyageur frappe la porte de quelqu'un p\r dem&] de l'eau et du feu1 il ne se tr\v]a p]sonne qui ne les lui donne1 p>ce que ces *oses sont p>t\t en quantit suffisante4 ,p5dant que les sa9ts hommes g\v]nai5t l'empire1 ils faisai5t en sorte que les pois et autres lgumes de cette espce1 a9si que le millet1 fuss5t aussi abondants que l'eau et le feu4 ,les lgumes et le millet tant aussi abondants que l'eau et le feu p>mi le peuple1 comm5t s'y tr\v]ait-il des hommes inju/es et inhuma9s8 #bd4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,lorsque ,,kh\ng-,,tseu gravissait la montagne ,t\ng-*an1 le royaume de ,l\ lui p>aissait bi5 petit2 lorsqu'il gravissait la montagne ,ta-*an#ba1 l'empire lui-mme lui p>aissait bi5 petit4 ,c'e/ a9si que1 p\r celui qui a vu les m]s1 les eaux des rivires et mme des fleuves peuv5t pe9e tre considres comme des eaux2 et p\r celui qui a pass p> la porte des sa9ts hommes qui a t leur cole1 les p>oles ou les in/ructions des autres hommes peuv5t pe9e tre considres comme des in/ructions4 ,il y a un art de considr] les eaux3 on doit les obs]v] dans leurs c\rants et lorsqu'elles s'*app5t de leur s\rce4 ,qu& le soleil et la lune brill5t de t\t leur clat1 leurs reflets les font sc9till] dans leurs pr(ondes cavits4 ,l'eau c\rante e/ un lm5t de telle nature1 que si on ne la dirige pas v]s les fosss ou les rs]voirs dans lesquels on veut la conduire1 elle ne s'y c\le pas4 ,il en e/ de mme de la volont de l'homme suprieur applique la pratique de la droite raison3 s'il ne lui donne pas son complet dveloppem5t1 il n'arriv]a pas au suprme degr de sa9tet4 #be4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,celui qui1 se levant au *ant du coq1 pratique la v]tu avec la plus gr&e dilig5ce1 e/ un disciple de ,*un4 ,celui qui1 se levant au *ant du coq1 s'occupe du ga9 avec la plus gr&e dilig5ce1 e/ un disciple du voleur ,t*4 ,si v\s v\lez connatre la diffr5ce qu'il y a entre l'emp]eur ,*un et le voleur ,t*1 elle n'e/ pas ailleurs que dans l'int]valle qui sp>e le ga9 de la v]tu4 #bf4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,yang-tseu fait son unique tude de l'intrt p]sonnel1 de l'am\r de soi4 ,devrait-il arra*] un *eveu de sa tte p\r procur] quelque avantage public l'empire1 il ne l'arra*]ait pas4 ,me-tseu aime t\t le monde2 si en abaissant sa tte jusqu' ses talons il p\vait procur] quelque avantage public l'empire1 il le f]ait4 ,tseu-mo t5ait le milieu4 ,t5ir le milieu1 c'e/ appro*] beauc\p de la droite raison4 ,mais t5ir le milieu sans avoir de po9t fixe tel que la tige d'une balance1 c'e/ comme si l'on ne t5ait qu'un ct4 ,ce qui fait que l'on dte/e ceux qui ne ti5n5t qu'un ct1 ou qui suiv5t une voie extrme1 c'e/ qu'ils bless5t la droite raison2 et que p5dant qu'ils s'occup5t d'une *ose1 ils en nglig5t ou en p]d5t c5t4 #bg4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,celui qui a faim tr\ve t\t mets agrable2 celui qui a soif tr\ve t\te boisson agrable3 alors l'un et l'autre n'ont pas le s5s du gt dans son tat normal1 p>ce que la faim et la soif le dnatur5t4 ,n'y aurait-il que la b\*e et le v5tre qui fuss5t sujets aux fune/es influ5ces de la faim et de la soif8 ,le cur de l'homme a aussi t\s ces inconvni5ts4 ,si les hommes p\vai5t se s\/raire aux fune/es influ5ces de la faim et de la soif1 et ne pas dnatur] leur cur1 alors ils ne s'afflig]ai5t pas de ne p\voir atte9dre la v]tu des hommes suprieurs eux p> leur sa9tet et leur sagesse4 #bh4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,lie\-hia-hoe n'aurait pas *ang son sort contre celui des trois premi]s gr&s dignitaires de l'empire#bb4 #bi4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,celui qui s'applique faire une *ose e/ comme celui qui creuse un puits4 ,si1 aprs avoir creus un puits jusqu' soixante et d\ze pi$s1 on ne va pas jusqu' la s\rce1 on e/ dans le mme cas que si on l'avait ab&onn4 #cj4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,yao et ,*un fur5t d\s d'une nature p>faite2 ,?ang et ,w\ s'incorporr5t ou p]fectionnr5t la leur p> leurs propres ef=ts2 les c9q pr9ces *efs des gr&s vassaux n'en eur5t qu'une fausse app>5ce4 ,ayant eu longtemps cette fausse app>5ce d'une nature accomplie1 et n'ayant fait aucun ret\r v]s la droiture1 comm5t aurai5t-ils su qu'ils ne la possdai5t pas8 #ca4 ,k\ng-sun-t*e\ dit3 ,y-y9 disait3 ,moi je n'ai pas l'habitude de visit] s\v5t ceux qui ne sont pas dociles aux prceptes de la raison4 ,il relgua ,?a-kia dans le palais o tait lev le tombeau de son pre1 et le peuple en fut trs-satisfait4 ,?a-kia s'tant corrig1 il le fit rev5ir la c\r1 et le peuple en pr\va une gr&e joie4 ,lorsqu'un sage e/ m9i/re de quelque pr9ce1 si ce pr9ce n'e/ pas sage ou n'e/ pas docile aux conseils de la raison#bc1 peut-il1 l'exemple de ,y-y91 le relgu] lo9 du sige du g\v]nem5t8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,s'il a les int5tions de ,y-y9 c'e/--dire son am\r du bi5 public#bd1 il le peut2 s'il n'a pas les int5tions de ,y-y91 c'e/ un usurpateur4 #cb4 ,k\ng-sun-t*e\ dit3 ,on lit dans le ,livre des ,v]s#be3 ,que p]sonne ne mange inutilem5t#bf4 ,l'homme suprieur ne lab\re pas1 et cep5dant il mange2 p\rquoi cela8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,lorsqu'un homme suprieur habite un royaume1 si le pr9ce l'emploie dans ses conseils1 alors l'tat e/ tranquille1 le trsor public e/ rempli1 le g\v]nem5t e/ honor et c\v]t de gloire4 ,si les fils et les frres cadets du royaume suiv5t les exemples de v]tu qu'il leur donne1 alors ils devi5n5t pieux env]s leurs p>5ts1 ple9s de dfr5ce p\r leurs ans1 de droiture et de s9crit env]s t\t le monde4 ,ce n'e/ pas l mang] inutilem5t les produits ou les rev5us des autres3 ,qu'y a-t-il au contraire de plus gr& et de plus digne8 #cc4 ,tian1 fils du roi de ,?si1 fit une "q en ces t]mes3 ,a quoi s]t le lettr8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,il lve ses p5ses4 ,tian dit3 ,qu'appelez-v\s lev] ses p5ses8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,c'e/ les dirig] v]s la pratique de l'humanit1 de l'quit et de la ju/ice2 et voil t\t4 ,tu] un innoc5t1 ce n'e/ pas de l'humanit2 pr5dre ce qui n'e/ pas soi1 ce n'e/ pas de l'quit4 ,quel e/ le sj\r p]man5t de l'me8 c'e/ l'humanit4 ,quelle e/ sa voie8 l'quit4 ,s'il habite l'humanit1 s'il m>*e dans l'quit1 les devoirs du gr& homme ou de l'homme d'tat sont remplis4 #cd4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,si sans quit v\s eussiez donn le royaume de ,?si ,t*\ng-tseu1 il ne l'aurait pas accept4 ,t\s les hommes eur5t foi en sa sagesse4 ,ce refus d'accept] le royaume de ,?si1 c'e/ de l'quit1 comme celle de refus] une cuelle de riz cuit ou de b\illon4 ,il n'y a pas de faute plus grave p\r l'homme que d'oubli] les devoirs qui exi/5t entre les pres et mres et les enfants1 entre le pr9ce et les sujets1 entre les suprieurs et les infrieurs#bg4 ,e/-il p]mis de croire un homme gr& et consomm dans la v]tu1 lorsque sa v]tu n'e/ que mdiocre8 #ce4 ,tiao-yng fit une "q en ces t]mes3 ,si p5dant que ,*un tait emp]eur1 ,kao-yao avait t prsid5t du m9i/re de la ju/ice1 et que ,k\-se\ pre de ,*un et tu un homme1 alors qu'aurait fait ,kao-yao8 ,,m5g-,,tseu rpondit3 ,il aurait fait obs]v] la loi2 et voil t\t4 ,tiao-yng dit3 ,s'il avait v\lu agir a9si1 ,*un ne l'en aurait-il pas emp*8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,comm5t ,*un aurait-il pu l'en emp*]8 ,il avait reu cette loi du ciel#bh1 avec son m&at1 p\r la faire excut]4 ,tiao-yng dit3 ,s'il en e/ a9si1 alors comm5t ,*un se s]ait-il conduit8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,*un aurait reg>d l'ab&on de l'empire comme l'ab&on de s&ales ues p> la m>*e2 et1 pr5ant secrtem5t son pre sur ses paules#bi1 il s]ait all se rfugi] sur une plage ds]te de la m]1 en oubliant1 le cur satisfait1 jusqu' la f9 de sa vie1 son empire et sa puissance4 #cf4 ,,m5g-,,tseu tant pass de la ville de ,fan dans la capitale du royaume de ,?si1 il y vit de lo9 le fils du roi4 ,a cette vue il s'cria en s\pirant3 ,comme le sj\r de la c\r *ange l'aspect d'un homme1 et comme un rgime opul5t *ange sa corpul5ce6 ,que le sj\r dans un lieu e/ important6 ,cep5dant t\s les fils ne sont-ils pas galem5t enfants des hommes8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,la demeure1 l'app>tem5t1 les *>s1 les *evaux1 les habillem5ts du fils du roi1 ont beauc\p de ressemblance avec ceux des fils des autres hommes2 et puisque le fils du roi e/ tel que je vi5s de le voir1 il faut que ce soit le sj\r la c\r qui l'ait a9si *ang3 quelle influ5ce doit donc avoir le sj\r de celui qui habite dans la va/e demeure de l'empire6 ,le pr9ce de ,l\ tant pass dans le royaume de ,s\ng1 il arriva la porte de la ville de ,tie-t*e1 qu'il ordonna haute voix d'ouvrir4 ,les g>di5s dir5t3 ,cet homme n'e/ pas notre pr9ce2 comm5t sa voix ressemble-t-elle celle de notre pr9ce8 ,il n'y a pas d'autre cause cette ressemblance1 s9on que le sj\r de l'un et de l'autre pr9ce se ressemblait#cj4 #cg4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,si le pr9ce entreti5t un sage sans avoir de l'affection p\r lui1 il le traite comme il traite ses p\rceaux4 ,s'il a de l'affection p\r lui sans lui tmoign] le respect qu'il mrite1 il l'entreti5t comme ses propres tr\peaux4 ,des s5tim5ts de vnration et de respect doiv5t tre tmoigns au sage p> le pr9ce avant de lui (frir des prs5ts4 ,si les s5tim5ts de vnration et de respect que le pr9ce lui tmoigne n'ont po9t de ralit1 le sage ne peut tre ret5u prs de lui p> de va9es dmon/rations4 #ch4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,les div]ses p>ties saillantes du corps#ca et les s5s#cb con/itu5t les facults de notre nature que n\s avons reues du ciel#cc4 ,il n'y a que les sa9ts hommes ou ceux qui p>vi5n5t la p]fection qui puiss5t donn] ces facults de notre nature leur complet dveloppem5t4 #ci4 ,si\an-wang1 roi de ,?si1 v\lait abrg] son temps de deuil4 ,k\ng-sun-t*e\ lui dit3 ,n'e/-il pas encore prfrable de port] le deuil p5dant une anne que de s'en ab/5ir compltem5t8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,c'e/ comme si v\s disiez quelqu'un qui tordrait le bras de son frre an3 ,pas si vite1 pas si vite6 ,enseignez-lui la pit filiale1 la dfr5ce frat]nelle1 et bornez-v\s cela4 ,le fils du roi tant v5u p]dre sa mre1 son prcepteur sollicita p\r lui de son pre la p]mission de port] le deuil p5dant quelques mois4 ,k\ng-sun-t*e\ dit3 ,p\rquoi p5dant quelques mois seulem5t8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,le jeune homme avait dsir port] le deuil p5dant les trois annes prescrites1 mais il n'en avait pas obt5u l'autorisation de son pre4 ,qu& mme il n'aurait obt5u de port] le deuil qu'un j\r1 c'tait encore prfrable p\r lui s'ab/5ir compltem5t de le port]4 #dj4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,les enseignem5ts de l'homme suprieur sont au nombre de c9q4 ,il e/ des hommes qu'il conv]tit au bi5 de la mme manire que la pluie qui tombe en temps conv5able fait crotre les fruits de la t]re4 ,il en e/ dont il p]fectionne la v]tu2 il en e/ dont il dveloppe les facults naturelles et les lumires4 ,il en e/ qu'il claire p> les rponses qu'il fait leurs que/ions4 ,il en e/ enf9 qui se conv]tiss5t d'eux-mmes au bi5 et se r5d5t meilleurs entrans qu'ils sont p> son exemple4 ,voil les c9q manires dont l'homme suprieur in/ruit les hommes4 #da4 ,k\ng-sun-t*e\ dit3 ,que ces voies du sage sont hautes et sublimes6 qu'elles sont admirables et dignes d'loges6 ,la difficult de les mettre en pratique me p>ait aussi gr&e que celle d'un homme qui v\drait mont] au ciel sans p\voir y p>v5ir4 ,p\rquoi ne r5dez-v\s pas ces voies faciles1 af9 que ceux qui veul5t les suivre puiss5t les atte9dre1 et que *aque j\r ils fass5t de n\veaux ef=ts p\r en appro*]8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,le *>p5ti] habile ne *ange ni ne quitte son aplomb et son cordeau cause d'un ouvri] incapable4 ,y1 l'habile ar*]1 ne *angeait pas la manire de t5dre son arc cause d'un ar*] sans adresse4 ,l'homme suprieur apporte son arc1 mais il ne tire pas4 ,les pr9cipes de la v]tu brill5t s\da9 aux yeux de ceux qui la *]*5t comme un trait de fl*e4 ,le sage se ti5t dans la voie moy5ne entre les *oses difficiles et les *oses faciles#cd2 que ceux qui le peuv5t le suiv5t4 #db4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,si dans un empire rgn5t les pr9cipes de la raison1 le sage accommode sa p]sonne ces pr9cipes2 si dans un empire ne rgn5t pas les pr9cipes de la raison s'il e/ dans le tr\ble et l'an>*ie#ce1 le sage accommode les pr9cipes de la raison au salut de sa p]sonne4 ,mais je n'ai jamais ent5du dire que le sage ait accomod les pr9cipes de la raison ou les ait fait pli] aux caprices et aux passions des hommes6 #dc4 ,k\ng-t\-tseu dit3 ,p5dant que ,!ng-k5g#cf suivait vos leons1 il p>aissait tre du nombre de ceux que l'on traite avec urbanit3 cep5dant v\s n'avez pas rpondu une "q qu'il v\s a faite3 p\rquoi cela8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,ceux qui se fi5t sur leur noblesse ou sur leurs honneurs int]rog5t2 ceux qui se fi5t sur leur sagesse ou leurs tal5ts int]rog5t2 ceux qui se fi5t sur leur ge plus avanc int]rog5t2 ceux qui se fi5t sur les s]vices qu'ils croi5t avoir r5dus l'tat int]rog5t2 ceux qui se fi5t sur d'anci5nes relations d'amiti avec des p]sonnes en *>ge int]rog5t3 t\s ceux-l sont des g5s auxquels je ne rponds pas4 ,!ng-k5g se tr\vait dans deux de ces cas#cg4 #dd4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,celui qui s'ab/i5t de ce dont il ne doit pas s'ab/5ir1 il n'y aura ri5 dont il ne s'ab/i5ne2 celui qui reoit avec froideur ceux qu'il devrait recevoir avec effusion de t5dresse1 il n'y aura p]sonne qu'il ne reoive froidem5t2 ceux qui s'avanc5t trop prcipitamm5t recul]ont encore plus vite4 #de4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,l'homme suprieur ou le sage aime t\s les tres qui viv5t#ch1 mais il n'a po9t p\r eux les s5tim5ts d'humanit qu'il a p\r les hommes2 il a p\r les hommes des s5tim5ts d'humanit1 mais il ne les aime pas de l'am\r qu'il a p\r ses pre et mre4 ,il aime ses pre et mre de l'am\r filial1 et il a p\r les hommes des s5tim5ts d'humanit2 il a p\r les hommes des s5tim5ts d'humanit1 et il aime t\s les tres qui viv5t4 #df4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,l'homme pntrant et sage n'ignore ri52 il applique t\tes les =ces de son intellig5ce appr5dre les *oses qu'il lui importe de savoir4 ,quant l'homme huma91 il n'e/ ri5 qu'il n'aime2 il s'applique de t\tes ses =ces aim] ce qui mrite d'tre aim4 ,yao et ,*un tai5t sages et pntrants2 t\tefois leur pntration ne s't5dait pas t\s les objets4 ,ils appliquai5t les =ces de leur intellig5ce ce qu'il y avait de plus important et ngligeai5t le re/e4 ,yao et ,*un tai5t ple9s d'humanit1 mais cette humanit n'allait pas jusqu' aim] galem5t t\s les hommes2 ils s'appliquai5t pr9cipalem5t aim] les sages d'un am\r filial4 ,il e/ des hommes qui ne peuv5t port] le deuil de leurs p>5ts p5dant trois ans1 et qui s'in=m5t soigneusem5t du deuil de trois mois ou de celui de c9q2 ils mang5t immodrm5t1 boiv5t abondamm5t1 et v\s int]rog5t m9utieusem5t sur le prcepte des rites3 ,ne d*irez pas la *air avec les d5ts4 ,cela s'appelle ignor] quoi il e/ le plus important de s'appliqu]4 #a ,le cur1 ou pr9cipe p5sant 7s971 dit ,t*\-hi1 c'e/ la p>tie spirituelle et intellig5te de l'homme1 ce qui con/itue la raison dans la f\le des tres1 et influe sur t\tes les actions4 ,la nature rationnelle 7,s+71 c'e/ alors la raison qui c>actrise le cur 7ou pr9cipe p5sant72 et le ciel 7,?i571 c'e/ la s\rce d'o la raison procde4 #b ,comme l'humanit1 l'quit1 etc4 7,glose47 #c ,comme les ri*esses1 les honneurs1 le ga91 l'avancem5t4 7,glose47 #d ,c'e/--dire dans notre nature4 7,glose47 #e ,ils oubliai5t la dignit et le rang des rois dont ils faisai5t peu de cas4 7,glose47 #f ,p> les hommes de l'antiquit1 il indique les lettrs du temps des trois 7premires7 dyna/ies4 7,glose47 #g ,dans ce p>agraphe et les suivants1 ,,m5g-,,tseu signale la diffr5ce qu'il avait tr\ve entre le rgime des pr9ces *efs de vassaux1 et le rgime des rois s\v]a9s4 #h ,qui n'ont d'autre orig9e que le ciel1 qui ne procd5t d'aucune s\rce1 si ce n'e/ du ciel4 7,comm5taire47 #i ,comm5taire4 #aj ,ce que la raison ne prescrit pas4 7,glose47 #aa ,no?i pulli sunt optimi47,,columelle47 #ab ,ce sont les hommes d'lite sans emplois publics qui donn5t la raison cle/e1 qui e/ en n\s1 t\s les dveloppem5ts qu'elle comporte3 on les nomme le peuple du ciel4 7,,t*\-,,hi47 #ad ,comm5taire4 #ae ,voyez liv4 ,,ii1 *ap4 ,i1 #ac4 #af ,comme *ef des gr&s vassaux des prov9ces occid5tales de l'empire4 #ag ,glose4 #ah ,glose4 #ai ,glose4 #bj ,le mat9 et le soir4 7,glose47 #ba ,la plus leve de l'empire4 #bb ,les trois ,k\ng3 ce sont les ,?a-sse1 ,?a-f\ et ,?ai-po4 7,glose47 #bc ,glose4 #bd ,glose4 #be ,ode ,fa-*51 section ,k\-f\ng4 #bf ,que p]sonne1 sans les avoir mrits1 ne reoive des traitem5ts du pr9ce4 7,glose47 ,on p\rrait traduire cette p5se anci5ne p> cette =mule mod]ne1 que p]sonne ne consomme sans avoir produit1 qui lui e/ quival5te4 #bg ,t*\ng-tseu s'atta*ait exclusivem5t la v]tu de l'quit1 et il ngligeait les autres2 il quitta sa mre et son frre a91 refusa d'accept] un emploi et un traitem5t du roi de ,?si1 et enc\rut a9si plusieurs repro*es4 #bh ,glose4 #bi ,comme ne s'enfuit de ,troie en portant son pre n*ise sur ses paules4 #cj ,c'e/--dire que ri5 ne ressemble tant un pr9ce rgnant qu'un autre pr9ce rgnant1 p>ce que l'un et l'autre ont les mmes habitudes1 le mme ent\rage1 et le mme g5re de vie4 #ca ,telles que les oreilles1 les yeux1 les ma9s1 les pi$s et autres de cette espce4 7,glose47 #cb ,tels que la vue1 l'oue1 etc4 7,glose47 #cc ,?ian-s+1 ,,coeli ,,natura4 #cd ,glose4 #ce ,glose4 #cf ,frre cadet du roi de ,!ng4 #cg ,il tait va9 de sa dignit 7de frre de pr9ce71 et il tait galem5t va9 de sa prt5due sagesse4 7,glose47 #ch ,il indique les oiseaux1 les btes1 les plantes1 les arbres4 7,glose47 ,,*apitre ,,viii1 ,,compos ,,de #ch ,,articles4 #a4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,o que ,hoe-wang de ,liang#a e/ inhuma96 ,l'homme ou le pr9ce huma9 arrive p> ceux qu'il aime aim] ceux qu'il n'aimait pas4 ,le pr9ce inhuma9 au contraire arrive p> ceux qu'il n'aime pas ne pas aim] ceux qu'il aimait4 ,k\ng-sun-t*e\ dit3 ,qu'ent5dez-v\s p> l8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,hoe-wang de ,liang ayant v\lu livr] une bataille p\r cause d'agr&issem5t de t]ritoire1 fut battu compltem5t1 et laissa les cadavres de ses soldats p\rrir sur le *amp du combat sans leur faire donn] la spulture4 ,il aurait bi5 v\lu recomm5c] de n\veau1 mais il craignit de ne p\voir va9cre lui-mme4 ,c'e/ p\rquoi il p\ssa son fils1 qu'il aimait1 sa p]te fatale#b en l'excitant le v5g]4 ,c'e/ ce que j'appelle arriv] p> ceux que l'on n'aime pas ne pas aim] ceux que l'on aimait4 #b4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,dans le livre intitul le ,pr9temps et l',automne#c1 on ne tr\ve aucune gu]re ju/e et quitable4 ,il en e/ cep5dant qui ont une app>5ce de droit et de ju/ice2 mais on ne doit pas mo9s les considr] comme inju/es4 ,les actes de r$ressem5t#d sont des actes p> lesquels un suprieur dcl>e la gu]re ses infrieurs p\r r$ress] leurs torts4 ,les royaumes qui sont gaux entre eux ne se r$ress5t po9t a9si mutuellem5t4 #c4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,si l'on aj\te une foi entire1 absolue1 aux livres hi/oriques1 alors on n'e/ pas dans une condition aussi avantageuse que si l'on manquait de ces livres4 ,moi1 dans le *apitre du ,*\-k+ intitul ,w\-t*+#e1 je ne pr5ds que deux ou trois articles1 et ri5 de plus4 ,l'homme huma9 n'a po9t d'ennemi dans l'empire#f4 ,comm5t donc1 lorsqu'un homme s\v]a9em5t huma9 comme ,w\-wang en attaque un s\v]a9em5t inhuma9 comme ,*e\-s91 y aurait-il un si gr& c>nage que les b\cli]s de bois flott]ai5t dans le sang#g8 #d4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,s'il y a un homme qui dise3 ,je sais p>faitem5t ordonn] et dirig] une arme2 je sais p>faitem5t livr] une bataille3 cet homme e/ un gr& c\pable4 ,si le pr9ce qui g\v]ne un royaume aime l'humanit1 il n'aura aucun ennemi dans l'empire4 ,lorsque ,t*+-?ang rappelait leurs devoirs les habitants des rgions mridionales1 les b>b>es des rgions sept5trionales se plaignai5t d'tre ngligs p> lui2 lorsqu'il rappelait leurs devoirs les habitants des rgions ori5tales1 les b>b>es des rgions occid5tales se plaignai5t en disant3 ,p\rquoi n\s rs]ve-t-il p\r les d]ni]s8 ,lorsque ,w\-wang attaqua la dyna/ie de ,y91 il n'avait que trois c5ts *>s de gu]re et trois mille vaillants soldats4 ,w\-wang en s'adressant aux populations leur dit3 ,ne craignez ri51 je v\s apporte la paix et la tranquillit2 je ne suis pas l'ennemi des c5t familles du peuple *9ois4 ,et aussitt les populations pro/]nr5t leurs fronts v]s la t]re1 comme des tr\peaux de bufs lab\r5t le sol de leurs cornes4 ,le t]me 7t*+7 p> lequel on dsigne l'action de r$ress] ou rappel] leur devoir p> les armes ceux qui s'en sont c>ts1 signifie r5dre droits1 corrig] 7t*+74 ,qu& *acun dsire se r$ress] ou se corrig] soi-mme1 p\rquoi rec\rir la =ce des armes af9 d'arriv] au mme rsultat8 #e4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,le *>p5ti] et le *>ron peuv5t donn] un homme leur rgle et leur qu]re1 mais ils ne peuv5t pas le r5dre immdiatem5t habile1 dans leur art4 #f4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,*un se n\rrissait de fruits secs et d'h]bes des *amps1 comme si t\te sa vie il et d cons]v] ce rgime4 ,lorsqu'il fut fait emp]eur#h1 les ri*es habits brods qu'il portait1 la guit>e dont il j\ait habituellem5t1 les deux jeunes filles qu'il avait comme p\ses ses cts1 ne l'affectai5t pas plus que s'il les avait possdes ds son enfance4 #g4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,je sais enf9 ma9t5ant que de tu] les pro*es p>5ts d'un homme e/ un des crimes les plus graves p> ses consqu5ces4 ,en effet1 si un homme tue le pre d'un autre homme1 celui-ci tu]a aussi le pre du premi]4 ,si un homme tue le frre an d'un autre homme1 celui-ci tu]a aussi le frre an du premi]4 ,les *oses tant a9si1 ce crime diffre bi5 peu de celui de tu] ses p>5ts de sa propre ma94 #h4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,les anci5s qui con/ruisir5t des portes aux passages des conf9s du royaume avai5t p\r b d'emp*] des actes de cruaut et de dva/ation2 ceux de nos j\rs qui font con/ruire ces portes de passages ont p\r b d'ex]c] des actes de cruaut et d'oppression#i4 #i4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,si v\s ne suivez pas v\s-mme la voie droite#aj1 elle ne s]a pas suivie p> votre femme et vos enfants4 ,si v\s donnez des ordres qui ne soi5t pas con=mes la voie droite#aa1 ils ne doiv5t pas tre excuts p> votre femme et vos enfants4 #aj4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,ceux qui sont approvisionns de t\tes sortes de bi5s ne peuv5t m\rir de faim dans les annes calamiteuses2 ceux qui sont approvisionns de t\tes sortes de v]tus ne s]ont pas tr\bls p> une gnration corrompue4 #aa4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,les hommes qui aim5t la bonne r5omme peuv5t cd] p\r elle un royaume de mille quadriges4 ,si un homme n'a pas ce c>actre1 son visage tmoign]a de sa joie ou de ses regrets p\r une cuelle de riz et de b\illon4 #ab4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,si on ne confie pas les affaires et l'adm9i/ration du royaume des hommes huma9s et sages1 alors le royaume s]a comme s'il reposait sur le vide4 ,si on n'obs]ve pas les rgles et les prceptes de l'urbanit et de l'quit1 alors les suprieurs et les infrieurs sont dans le tr\ble et la confusion4 ,si on n'apporte pas un gr& so9 aux affaires les plus importantes#ab1 alors les rev5us ne p\rront suffire la consommation4 #ac4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,il a pu arriv] qu'un homme inhuma9 obtnt un royaume2 mais il n'e/ encore jamais arriv qu'un homme inhuma9 conqut l'empire4 #ad4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,le peuple e/ ce qu'il y a de plus noble dans le monde#ac2 les esprits de la t]re et les fruits de la t]re ne vi5n5t qu'aprs2 le pr9ce e/ de la mo9dre importance#ad4 ,c'e/ p\rquoi1 si quelqu'un se concilie l'am\r et l'affection du peuple des coll9es ou des campagnes#ae1 il devi5dra fils du ,ciel ou emp]eur2 s'il arrive tre fils du ,ciel1 ou emp]eur1 il aura p\r lui les diffr5ts pr9ces rgnants2 s'il a p\r lui les diffr5ts pr9ces rgnants1 il aura p\r lui les gr&s fonctionnaires publics4 ,si les diffr5ts pr9ces rgnants p> la tyrannie qu'ils ex]c5t sur le peuple mett5t en pril les autels des esprits de la t]re et des fruits de la t]re1 alors le fils du ,ciel les dp\ille de leur dignit et les remplace p> de sages pr9ces4 ,les victimes opimes tant prtes1 les fruits de la t]re tant disposs dans les vases prp>s1 et le t\t tant pur1 les sacrifices sont (f]ts selon les saisons4 ,si cep5dant la t]re e/ dess*e p> la *aleur de l'air1 ou si elle e/ inonde p> l'eau des pluies1 alors le fils du ,ciel dtruit les autels des esprits p\r en lev] d'autres en d'autres lieux4 #ae4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,les sa9ts hommes sont les in/ituteurs de c5t gnrations4 ,pe-i et ,lie\-hia-hoe sont de ce nombre4 ,c'e/ p\rquoi ceux qui ont ent5du p>l] des gr&es v]tus de ,pe-i sont dev5us modrs dans leurs dsirs1 de grossi]s et avides qu'ils tai5t1 et les hommes sans c\rage ont s5ti s'aff]mir leur intellig5ce2 ceux qui ont ent5du p>l] des gr&es v]tus de ,lie\-hia-hoe sont dev5us les hommes les plus d\x et les plus huma9s1 de cruels qu'ils tai5t2 et les hommes d'un esprit troit sont dev5us gnreux et magnanimes4 ,il faudrait remont] c5t gnrations p\r arriv] l'poque de ces gr&s1 hommes1 et1 aprs c5t gnrations de plus c\les1 il n'e/ p]sonne qui1 en ent5dant le rcit de leurs v]tus1 ne s5te son me mue et dispose les imit]4 ,s'il n'exi/ait jamais de sa9ts hommes1 en s]ait-il de mme8 ,et combi5 doiv5t tre plus excits au bi5 ceux qui les ont appro*s de prs et ont pu recueillir leurs p>oles6 #af4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,cette humanit dont j'ai si s\v5t p>l1 c'e/ l'homme c'e/ la raison qui con/itue son tre#af2 si l'on runit ces deux t]mes ensemble l'humanit et l'homme#ag1 c'e/ la voie#ah4 #ag4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,,kh\ng-,,tseu1 en s'loignant du royaume de ,l\1 disait3 ,je m'loigne l5tem5t4 ,c'e/ la voie p\r s'loign] du royaume de son pre et de sa mre4 ,en s'loignant de ,?si1 il prit dans sa ma9 du riz macr dans l'eau1 et il se mit en r\te4 ,c'e/ la voie p\r s'loign] d'un royaume trang]4 #ah4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,l'homme suprieur ,,kh\ng-,,tseu s\ffrit les privations du beso9#ai dans les royaumes de ,t*9 et de ,?sa1 p>ce qu'il ne tr\va aucune sympa?ie ni *ez les pr9ces ni *ez leurs m9i/res4 #ai4 ,me-ki dit3 ,moi ,ki1 je fais excessivem5t peu de cas des murmures et de l'improbation des hommes4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,ils ne bless5t aucunem5t4 ,les hommes di/+us p> leurs v]tus1 leurs tal5ts et leurs lumires1 sont encore bi5 plus exposs aux clameurs de la multitude4 ,le ,livre des ,v]s#bj dit3 ,j'pr\ve dans mon cur une pr(onde tri/esse2 ,je suis en ha9e prs de cette f\le dprave4 ,voil ce que fut ,,kh\ng-,,tseu4 ,il ne put fuir la jal\sie et la ha9e des hommes1 ,qui cep5dant n'tr5t ri5 sa r5omme#ba4 ,voil ce que fut ,w5-wang6 #bj4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,les sages de l'antiquit clairai5t les autres hommes de leurs lumires2 ceux de nos j\rs les clair5t de leurs tnbres6 #ba4 ,,m5g-,,tseu1 s'adressant ,kao-tseu1 lui dit3 ,si les s5ti]s des montagnes sont frqu5ts p> les hommes1 si on y passe s\v5t et sans int]ruption1 ils devi5n5t viables2 mais si1 dans un c\rt int]valle de temps1 ils ne sont pas frqu5ts1 alors les h]bes et les plantes y croiss5t et les ob/ru5t2 auj\rd'hui ces h]bes et ces plantes ob/ru5t votre cur4 #bb4 ,kao-tseu dit3 ,la musique de ,yu surpasse la musique de ,w5-wang4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,p\rquoi dites-v\s cela8 ,kao-tseu dit3 ,p>ce que les anneaux des clo*ettes des in/rum5ts de musique de ,yn sont us4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,cela suffit-il p\r port] un tel jugem5t8 ,les ornires des portes des villes ont-elles t creuses p> le passage d'un seul quadrige8 #bc4 ,p5dant que le royaume de ,?si pr\vait une fam9e1 ,t*9-ts9 dit3 ,t\s les habitants du royaume espr5t que v\s1 matre1 v\s f]ez ouvrir une seconde fois les gr5i]s publics de la ville de ,?ang4 ,peut-tre ne p\vez-v\s pas faire de n\veau cette dem&e au pr9ce8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,si je faisais de n\veau cette dem&e1 je s]ais un autre ,f\ng-f\4 ,ce ,f\ng-f\ tait un homme de ,t9 trs-habile dans l'art de pr5dre des tigres avec les ma9s4 ,ayant f9i p> dev5ir un sage lettr1 il se r5dit un j\r dans les *amps situs hors de la ville au mom5t o une multitude d'hommes tait la p\rsuite d'un tigre4 ,le tigre s'tait retran* dans le dfil d'une montagne1 o p]sonne n'osait all] le p\rsuivre4 ,aussitt que la f\le ap]ut de lo9 ,f\ng-f\1 elle c\rut au devant de lui1 et ,f\ng-f\1 t5dant les bras1 s'lana de son *>4 ,t\te la f\le fut ravie de joie4 ,mais les sages lettrs qui se tr\vr5t prs5ts se moqur5t de lui#bb4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,la b\*e e/ de/9e gt] les saveurs2 les yeux sont de/9s contempl] les c\leurs et les =mes des objets2 les oreilles sont de/9es ent5dre les sons2 les n>9es sont de/9es respir] les odeurs2 les quatre membres les pi$s et les ma9s sont de/9s se repos] de leurs fatigues4 ,c'e/ ce qui con/itue la nature de l'homme en mme temps que sa de/9ation4 ,l'homme suprieur n'appelle pas cela sa nature4 ,l'humanit#bc e/ relative aux pres et aux enfants2 l'quit#bd e/ relative au pr9ce et aux sujets2 l'urbanit#be e/ relative aux htes et aux matres de maison2 la prud5ce#bf e/ relative aux sages2 le sa9t homme app>ti5t la voie du ciel qui compr5d t\tes les v]tus prcd5tes4 ,c'e/ l'accomplissem5t de ces v]tus1 de ces diffr5tes de/9ations1 qui con/itue le m&at du ciel en mme temps que notre nature4 ,l'homme suprieur ne l'appelle pas m&at du ciel4 #be4 ,hao-s5g1 dont le petit nom tait ,p\-ha1 fit une "q en ces t]mes3 ,quel homme e/-ce que ,lo-t*+-tseu8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,c'e/ un homme simple et bon1 c'e/ un homme s9cre et fidle4 --,qu'ent5dez-v\s p> tre simple et bon8 qu'ent5dez-v\s p> tre s9cre et fidle8 --,celui qui e/ digne d'envie1 je l'appelle bon4 ,celui qui possde rellem5t en lui la bont1 je l'appelle s9cre4 ,celui qui ne cesse d'accumul] en lui les qualits et les v]tus prcd5tes e/ appel excell5t4 ,celui qui a des trsors de v]tus jo9t encore de l'clat et de la spl5deur e/ appel gr&4 ,celui qui e/ gr&1 et qui efface compltem5t les signes extrieurs ou les ve/iges de sa gr&eur1 e/ appel sa9t4 ,celui qui e/ sa9t1 et qui en mme temps ne peut tre connu p> les organes des s5s1 e/ appel esprit4 ,lo-t*+-tseu e/ arriv au milieu des deux premi]s degrs de cette *elle de sa9tet#bg2 il e/ encore au-dess\s des quatre degrs plus levs4 #bf4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,ceux qui se sp>5t du sectaire ,m se rfugi5t ncessairem5t prs du sectaire ,yang#bh2 ceux qui se sp>5t de ,yang se rfugi5t ncessairem5t prs des ,j\#bi ou lettrs4 ,ceux qui se rfugi5t a9si prs des lettrs doiv5t tre accueillis favorablem5t2 et voil t\t4 ,ceux d'entre les lettrs qui disput5t auj\rd'hui avec ,yang et ,m se conduis5t comme si1 se mettant la p\rsuite d'un petit p\rceau *app1 ils l'tranglai5t aprs qu'il s]ait r5tr son table4 #bg4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,il y a un tribut consi/ant en toile de *anvre et en soie dvide2 il y a un tribut de riz1 et un autre tribut qui se paye en corves4 ,l'homme suprieur ou le pr9ce qui aime son peuple n'exige que le d]ni] de ces tributs1 et diffre les deux premi]s4 ,s'il exige ensemble les deux premi]s1 alors le peuple e/ consum de beso9s2 s'il exige les trois g5res de tributs en mme temps1 alors le pre et le fils sont obligs de se sp>] p\r vivre4 #bh4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,il y a trois *oses prcieuses p\r les pr9ces rgnants de diffr5ts ordres3 le t]ritoire#cj1 les populations#ca1 et une bonne adm9i/ration#cb4 ,ceux qui reg>d5t les p]les et les pi]r]ies comme des *oses prcieuses s]ont c]ta9em5t atte9ts de gr&es calamits4 #bi4 ,y-t*+1 dont le petit nom tait ,k\o1 occupait une magi/rature dans le royaume de ,?si4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,y-t*+-k\o m\rra4 ,y-t*+-k\o ayant t tu1 les disciples du ,philosophe lui dir5t3 ,matre1 comm5t saviez-v\s que cet homme s]ait tu8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,c'tait un homme de peu de v]tu2 il n'avait jamais ent5du enseign] les doctr9es de l'homme suprieur2 alors il tait bi5 prsum] que p> ses actes contraires la raison il s'expos]ait une mort c]ta9e4 #cj4 ,,m5g-,,tseu#cc1 se r5dant ,!ng1 s'arrta dans le palais suprieur4 ,un s\li]1 que l'on tait en tra9 de confectionn]1 avait t pos sur le devant de la croise4 ,le g>di5 de l'htell]ie le *]*a1 et ne le tr\va plus4 ,quelqu'un int]rogeant ,,m5g-,,tseu1 lui dit3 ,e/-ce donc a9si que vos disciples ca*5t ce qui ne leur app>ti5t pas8 ,,m5g-,,tseu rpondit3 ,p5sez-v\s que n\s sommes v5us ici p\r s\/raire un s\li]8 ,po9t du t\t4 ,matre1 d'aprs l'ordre d'enseignem5t que v\s avez in/itu1 v\s ne re*]*ez po9t les fautes passes1 et ceux qui vi5n5t v\s p\r s'in/ruire v\s ne les rep\ssez pas4 ,s'ils sont v5us v\s avec un cur s9cre1 v\s les recevez aussitt au nombre de vos disciples1 sans autre in=mation4 #ca4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,t\s les hommes ont le s5tim5t de la commisration4 t5dre ce s5tim5t t\s leurs sujets de pe9e et de s\ffrance1 c'e/ de l'humanit4 ,t\s les hommes ont le s5tim5t de ce qui ne doit pas tre fait4 t5dre ce s5tim5t t\t ce qu'ils font1 c'e/ de l'quit4 ,que t\s les hommes puiss5t ralis] p> des actes ce s5tim5t qui n\s porte dsir] de ne pas nuire aux autres hommes1 et ils ne p\rront suffire t\t ce que l'humanit rclame d'eux4 ,que t\s les hommes puiss5t ralis] dans leurs actions ce s5tim5t que n\s avons de ne pas p]c] les murs des vois9s p\r les vol]1 et ils ne p\rront suffire t\t ce que l'quit rclame d'eux4 ,que t\s les hommes puiss5t con/amm5t et s9crem5t ne jamais accept] les appellations s+ulires de la seconde p]sonne1 tu1 toi#cd et1 p>t\t o ils iront1 ils p>l]ont selon l'quit4 ,si le lettr1 lorsque son temps de p>l] n'e/ pas encore v5u1 p>le1 il surpr5d la p5se des autres p> ses p>oles2 si1 son temps de p>l] tant v5u1 il ne p>le pas1 il surpr5d la p5se des autres p> son sil5ce4 ,ces deux sortes d'action sont de la mme espce que celle de p]c] le mur de son vois94 #cb4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,les p>oles dont la simplicit e/ la porte de t\t le monde et dont le s5s e/ pr(ond1 sont les meilleures4 ,l'obs]vation con/ante des v]tus pr9cipales1 qui sont comme le rsum de t\tes les autres1 et la pratique des actes nombreux qui en dc\l5t1 e/ la meilleure rgle de conduite4 ,les p>oles de l'homme suprieur ne desc5d5t pas plus bas que sa ce9ture s'appliqu5t t\j\rs aux objets qui sont devant ses yeux1 et ses pr9cipes sont galem5t la porte de t\s4 ,telle e/ la conduite con/ante de l'homme suprieur3 il ne cesse d'amlior] sa p]sonne1 et l'empire j\it des bi5faits de la paix4 ,le gr& dfaut des hommes e/ d'ab&onn] leurs propres *amps p\r t] l'ivraie de ceux des autres4 ,ce qu'ils dem&5t des autres de ceux qui les g\v]n5t#ce e/ important1 difficile1 et ce qu'ils entrepr5n5t eux-mmes e/ lg]1 facile4 #cc4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,yao et ,*un reur5t du ciel une nature accomplie2 ,?ang et ,w\ r5dir5t la leur accomplie p> leurs propres ef=ts4 ,si t\s les m\vem5ts de l'attitude et de la dm>*e sont con=mes aux rites1 on a atte9t le comble de la v]tu p>faite4 ,qu& on gmit sur les morts1 ce n'e/ pas cause des vivants que l'on pr\ve de la d\leur4 ,on ne doit pas se dp>tir d'une v]tu 9branlable1 inflexible1 p\r obt5ir des molum5ts du pr9ce4 ,les p>oles et les disc\rs du sage doiv5t t\j\rs tre con=mes la vrit1 sans avoir p\r b de r5dre ses actions droites et ju/es4 ,l'homme suprieur en pratiquant la loi qui e/ l'expression de la raison cle/e#cf att5d avec indiffr5ce l'accomplissem5t du de/92 et voil t\t4 #cd4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,s'il v\s arrive de v\s entret5ir avec nos hommes d'tat#cg1 mprisez-les intrieurem5t4 ,g>dez-v\s d'e/im] leur somptueuse magnific5ce4 ,ils possd5t des palais hauts de quelques toises1 et dont les saillies des p\tres ont quelques pi$s de longueur2 si j'obt5ais leur dignit1 et que j'eusse des vux ralis]1 je ne me con/ruirais pas un palais4 ,les mets qu'ils se font s]vir leurs fe/9s occup5t un espace de plus de dix pi$s2 quelques c5ta9es de femmes les assi/5t dans leurs dbau*es2 moi1 si j'obt5ais leur dignit1 et que j'eusse des vux remplir1 je ne me livr]ais pas comme eux la bonne *re et la dbau*e4 ,ils se livr5t t\s les plaisirs et aux volupts de la vie1 et se plong5t dans l'ivresse2 ils vont la *asse entrans p> des c\rsi]s rapides2 des milli]s de *>s les suiv5t#ch2 moi1 si j'obt5ais leur dignit1 et que j'eusse des vux ralis]1 ce ne s]ai5t pas ceux-l4 ,t\t ce qu'ils ont en eux sont des *oses que je ne v\drais pas possd]2 t\t ce que j'ai en moi app>ti5t la sa9e doctr9e des anci5s3 p\rquoi donc les cra9drais-je8 #ce4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,p\r entret5ir dans notre cur le s5tim5t de l'humanit et de l'quit1 ri5 n'e/ meilleur que de dim9u] les dsirs4 ,il e/ bi5 peu d'hommes qui1 ayant peu de dsirs1 ne cons]v5t pas t\tes les v]tus de leur cur2 et il en e/ aussi bi5 peu qui1 ayant beauc\p de dsirs1 cons]v5t ces v]tus4 #cf4 ,?s5g-tsi aimait beauc\p mang] le fruit du jujubi]1 mais ,?sng-tseu ne p\vait pas support] d'en mang]4 ,k\ng-sun-t*e\ fit cette "q3 ,quel e/ le meilleur d'un plat de ha*is ou de jujubes8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,c'e/ un plat de ha*is4 ,k\ng-sun-t*e\ dit3 ,s'il en e/ a9si1 alors p\rquoi ,?sng-tseu1 en mangeant du ha*is1 ne mangeait-il pas aussi des jujubes8 --,le ha*is e/ un plat commun dont t\t le monde mange2 les jujubes sont un plat p>ticuli] dont peu de p]sonnes mang5t4 ,n\s ne pr(rons pas le petit nom de nos p>5ts1 n\s prononons leur nom de famille1 p>ce que le nom de famille e/ commun et que le petit nom e/ p>ticuli]4 #cg4 ,w5-t*ang fit une "q en ces t]mes3 ,lorsque ,,kh\ng-,,tseu se tr\vait dans le royaume de ,t*9 press p> le beso91 il disait3 ,p\rquoi ne ret\rn-je pas dans mon pays8 ,les disciples que j'ai laisss dans mon village sont trs-intellig5ts1 ils ont de hautes conceptions1 et ils les excut5t sommairem5t2 ils n'oubli5t pas le comm5cem5t et la f9 de leurs gr&es entreprises4 ,p\rquoi ,,kh\ng-,,tseu1 se tr\vant dans le royaume de ,t*91 p5sait-il ses disciples1 d\s d'une gr&e intellig5ce et de hautes p5ses1 du royaume de ,l\8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,comme ,,kh\ng-,,tseu ne tr\vait pas dans le royaume de ,t*9 des hommes t5ant le milieu de la droite voie1 p\r s'entret5ir avec eux1 il dut report] sa p5se v]s des hommes de la mme classe qui avai5t l'me leve et qui se proposai5t la pratique du bi54 ,ceux qui ont l'me leve =m5t de gr&es conceptions2 ceux qui se propos5t la pratique du bi5 s'ab/i5n5t de commettre le mal4 ,,kh\ng-,,tseu ne dsirait-il pas des hommes qui t9ss5t le milieu de la droite voie8 ,comme il ne p\vait pas en tr\v]1 c'e/ p\r cela qu'il p5sait ceux qui le suiv5t immdiatem5t4 ,os]ais-je v\s dem&] cont9ua ,w5-t*ang quels sont les hommes que l'on peut appel] hommes gr&es conceptions8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,ce sont des hommes comme ,kh9-t*ang1 ,t%5g-si et ,m\-phi2 ce sont ceux-l que ,,kh\ng-,,tseu appelait hommes gr&es conceptions4 --,p\rquoi les appelait-il hommes gr&es conceptions8 ,ceux qui ne rv5t que de gr&es *oses1 qui ne p>l5t que de gr&es *oses1 ont t\j\rs la b\*e ces gr&s mots3 ,les hommes de l'antiquit6 les hommes de l'antiquit6 ,mais si v\s comp>ez leurs p>oles avec leurs actions1 v\s tr\v]ez que les actions ne rpond5t pas aux p>oles4 ,comme ,,kh\ng-,,tseu ne p\vait tr\v] des hommes conceptions leves1 il dsirait du mo9s r5contr] des hommes intellig5ts qui vitass5t de commettre des actes dont ils aurai5t eu r\gir1 et de p\voir s'entret5ir avec eux4 ,ces hommes sont ceux qui s'atta*5t f]mem5t la pratique du bi5 et la fuite du mal2 ce sont aussi ceux qui suiv5t immdiatem5t les hommes qui ti5n5t le milieu de la droite voie4 ,,kh\ng-,,tseu disait3 ,je ne m'indigne pas contre ceux qui1 passant devant ma porte1 n'entr5t pas dans ma maison2 ces g5s-l sont seulem5t les plus honntes de t\t le village#ci6 ,les plus honntes de t\t le village sont la pe/e de la v]tu4 ,quels sont donc les hommes p\rsuivit ,w5-t*ang que v\s appelez les plus honntes de t\t le village8 ,,m5g-,,tseu rpondit3 ,ce sont ceux qui dis5t aux hommes gr&es conceptions3 ,p\rquoi tes-v\s donc t\j\rs gu9ds sur les gr&s projets et les gr&s mots de v]tus8 n\s ne voyons po9t vos actions dans vos p>oles1 ni vos p>oles dans vos actions4 ,a *aque in/ant1 v\s v\s criez3 ,les hommes de l'antiquit6 les hommes de l'antiquit6 7et aux hommes qui s'atta*5t f]mem5t la pratique du bi573 ,p\rquoi dans vos actions et dans t\te votre conduite tes-v\s d'un si difficile accs et si au/res8 ,p\r moi1 je veux cont9ue ,,m5g-,,tseu que celui qui e/ n dans un sicle soit de ce sicle4 ,si les contempora9s le reg>d5t comme un honnte homme1 cela doit lui suffire4 ,ceux qui font t\s leurs ef=ts p\r ne pas p>l] et agir autrem5t que t\t le monde sont des adulateurs de leur sicle2 ce sont les plus honntes g5s de leur village6 ,w5-t*ang dit3 ,ceux que t\t leur village appelle les plus honntes g5s sont t\j\rs d'honntes g5s p>t\t o ils vont2 ,,kh\ng-,,tseu les considrait comme la pe/e de la v]tu2 p\rquoi cela8 ,,m5g-,,tseu dit3 ,si v\s v\lez les tr\v] en dfaut1 v\s ne saurez pas o les pr5dre2 si v\s v\lez les attaqu] p> un endroit1 v\s n'en vi5drez pas b\t4 ,ils p>ticip5t aux murs dgnres et la corruption de leur sicle4 ,ce qui habite dans leur cur ressemble la droiture et la s9crit2 ce qu'ils pratiqu5t ressemble des actes de temprance et d'intgrit4 ,comme t\te la population de leur village les vante sans cesse1 ils se croi5t des hommes p>faits1 et ils ne peuv5t entr] dans la voie de ,yao et de ,*un4 ,c'e/ p\rquoi ,,kh\ng-,,tseu les reg>dait comme la pe/e de la v]tu4 ,,kh\ng-,,tseu disait3 ,je dte/e ce qui n'a que l'app>5ce sans la ralit2 je dte/e l'ivraie1 dans la cra9te qu'elle ne p]de les rcoltes2 je dte/e les hommes habiles1 dans la cra9te qu'ils ne confond5t l'quit2 je dte/e une b\*e dis]te1 dans la cra9te qu'elle ne confonde la vrit2 je dte/e les sons de la musique t*+1 dans la cra9te qu'ils ne corromp5t la musique2 je dte/e la c\leur violette1 dans la cra9te qu'elle ne confonde la c\leur p\rpre2 je dte/e les plus honntes g5s des villages1 dans la cra9te qu'ils ne confond5t la v]tu4 ,l'homme suprieur ret\rne la rgle de conduite immuable1 et voil t\t4 ,une fois que cette rgle de conduite immuable aura t tablie comme elle doit l'tre1 alors la f\le du peuple s]a excite la pratique de la v]tu2 une fois que la f\le du peuple aura t excite la pratique de la v]tu1 alors il n'y aura plus de p]v]sit et de fausse sagesse4 #ch4 ,,m5g-,,tseu dit3 ,depuis ,yao et ,*un jusqu' ,?ang 7ou ,t*+-?ang71 il s'e/ c\l c9q c5ts ans et plus4 ,yu et ,kao-yao apprir5t la rgle de conduite immuable en la voyant pratiqu] p> ,yao et ,*un2 ,?ang l'apprit p> la tradition4 ,depuis ,tang jusqu' ,w5-wang il s'e/ c\l c9q c5ts ans et plus4 ,y-y9 et ,la-t*\ apprir5t cette doctr9e immuable en la voyant pratiqu] p> ,t*+-?ang2 ,w5-wang l'apprit p> la tradition4 ,depuis ,w5-wang jusqu' ,,kh\ng-,,tseu il s'e/ c\l c9q c5ts ans et plus4 ,?a-k\ng-wang et ,san-y-s5g apprir5t cette doctr9e immuable en la voyant pratiqu] p> ,w5-wang2 ,,kh\ng-,,tseu l'apprit p> la tradition4 ,depuis ,,kh\ng-,,tseu jusqu' nos j\rs il s'e/ c\l c5t ans et plus4 ,la di/ance qui n\s sp>e de l'poque du sa9t homme n'e/ pas bi5 gr&e2 la proximit de la contre que n\s habitons avec celle qu'habitait le sa9t homme e/ plus gr&e#dj2 a9si donc1 p>ce qu'il n'exi/e plus p]sonne qui ait appris la doctr9e immuable en la voyant pratiqu] p> le sa9t homme1 il n'y aurait p]sonne qui l'aurait apprise et recueillie p> la tradition6 #a ,ou ,hoe1 roi de ,liang4 #b ,confrez liv4 ,i1 *ap4 ,i1 pag4 #bej4 #c ,le ,t*un-tsie\ de ,,kh\ng-,,tseu4 #d ,t*+-t*e4 #e ,voyez ,livres sacrs de l',ori5t1 p4 #hg4 #f ,t\s les hommes s'empress5t de se s\mettre lui sans combattre4 #g ,ces motifs du d\te hi/orique du philosophe ,,m5g-,,tseu p>atront sans d\te peu conva9cants4 #h ,?ian-tseu1 fils du ,ciel4 #i ,il fait allusion aux droits1 ou impts inju/es que les diffr5ts pr9ces imposai5t sur les voyageurs et les m>*&ises ces diffr5ts passages4 #aj ,t*ang-jan t*i-li1 la raison1 les pr9cipes du devoir4 7,glose47 #aa ,a la raison1 aux pr9cipes du devoir4 7,glose47 #ab ,d'aprs un comm5tateur *9ois1 cit p> ,m4 ,/an4 ,juli51 ces affaires sont1 p> exemple1 de con/itu] *acun une proprit prive suffisante p\r le faire vivre avec sa famille1 d'enseign] comm5t on doit lev] les animaux dome/iques1 d'assign] des traitem5ts aux uns1 de di/ribu] des t]res1 d'accomplir les diffr5ts sacrifices1 d'invit] les sages sa c\r p> l'envoi de prs5ts1 etc4 #ac ,m9 we k\e3 la ,glose dit ce sujet3 ,le mot k\e1 noble1 donne l'ide de ce qu'il y a de plus grave et de plus important4 #ad ,voici le texte *9ois t\t enti] de ce p>agraphe3 ,m5g-tseu y\e3 m9 we k\e2 *e1 tsie1 ?seu t*i2 kiun we k+2 mot mot3 ,,m5g-,,tseu3 populus e/ pr-omnibus-nobilis2 t]r-spiritus1 frugum-spiritus secund>ii illius2 ,pr9ceps e/ levioris-mom5ti4 ,il s]ait difficile de tr\v] dans les crits des plus h>dis p5seurs mod]nes de p>eilles propositions4 ,il y a longtemps1 comme on le voit1 que les pr9cipes sur lesquels s]a fond l'av5ir politique du monde ont t proclams1 et dans des pays que n\s c\vrons de nos orgueilleux et inju/es dda9s4 #ae ,comm5taire4 #af ,comm5taire4 #ag ,glose4 #ah ,c'e/ la con=mit de t\tes ses actions aux lois de notre nature4 ,confrez le ,t*\ng-"y1 *ap4 ,i1 #a4 #ai ,p5dant sept j\rs1 il manqua des ncessits de la vie4 #bj ,ode ,pe-t*e\1 section ,pe-f\ng4 #ba ,livre des ,v]s1 ode ,mian1 section ,ta-ya4 #bb ,p>ce qu'il ne sut pas p]si/] dans l'tat qu'il avait embrass4 7,,t*\-,,hi47 #bc ,j94 ,l'humanit1 dit la ,glose1 consi/e pr9cipalem5t dans l'am\r2 c'e/ p\rquoi elle app>ti5t aux pres et aux enfants4 #bd ,i4 ,l'quit consi/e pr9cipalem5t dans le respect2 c'e/ p\rquoi elle app>ti5t au pr9ce et aux sujets4 7,glose47 #be ,li4 ,l'urbanit consi/e pr9cipalem5t dans la bi5veillance et l'affabilit2 c'e/ p\rquoi elle app>ti5t aux matres de maison qui reoiv5t de htes4 7,glose47 #bf ,t*i4 ,la prud5ce consi/e pr9cipalem5t dans l'art de di/+u]1 de disc]n] 7le bi5 du mal73 c'e/ p\rquoi elle app>ti5t aux sages4 7,glose47 #bg ,il dsigne la bont et la s9crit4444 7,glose47 #bh ,confrez ci-devant1 liv4 ,,ii1 *ap4 ,,vii1 pag4 #dhe4 #bi ,les ,j\ sont ceux qui suiv5t les doctr9es de ,,kh\ng-,,tseu et des premi]s gr&s hommes de la ,*9e4 ,ces doctr9es des ,j\1 dit la ,glose1 sont la raison du gr& milieu et de la s\v]a9e rectitude4 #cj ,p\r con/itu] le royaume4 7,glose47 #ca ,p\r cons]v] et protg] le royaume4 7,glose47 #cb ,p\r g\v]n] le royaume4 7,glose47 #cc ,*ang-k\ng1 htell]ie p\r recevoir les voyageurs de di/9ction4 #cd ,en *9ois eulh1 j\1 que l'on emploie dans le langage famili] ou lorsque l'on traite quelqu'un injurieusem5t et avec mpris4 #ce ,glose4 #cf ,glose4 #cg ,ta-j91 hommes qui occup5t une position leve4 ,il fait allusion aux hommes qui1 de son temps1 tai5t di/+us p> leurs emplois et leurs dignits4 7,,t*\-,,hi47 ,quelques comm5tateurs prt5d5t que ,,m5g-,,tseu dsigne les pr9ces de son temps4 #ch ,ces dtails ne peuv5t gure se rapport] qu'aux pr9ces4 #ci ,ceux que t\t le village1 tromp p> l'app>5ce de leur fausse v]tu1 appelle les hommes les meilleurs du village4 7,comm5taire47 #dj ,le royaume de ,l\1 qui tait la patrie de ,,kh\ng-,,tseu1 et le royaume de ,tse\1 qui tait celle de ,,m5g-,,tseu1 tai5t presque contigus4 ,,f94 ,,table4 ,ta-hio1 ou la ,gr&e tude ,t*\ng-"y1 ou l',inv>iabilit dans le milieu ,lun-yu1 ou les ,entreti5s philosophiques ,m5g-tseu