,anmerkungen zur ,transkription3        
,schreibweise und ,interpunktion des    
,originaltextes wurden bernommen2       
lediglich offensichtliche ,druckfehler  
wurden korrigiert4 ,eine ,liste  der    
vorgenommenen nderungen findet sich am  
,ende des ,textes4 ,folgende  ,zeichen  
sind fr die verschiedene ,schriftformen 
benutzt3      ,kleinschrift    fett     
gedruckter ,text    kursiv gedruckter   
,text    gesperrt gedruckter ,text      
hochgestellter ,text                    
,das ,abendmahl                         
im                        ,zusammenhang 
mit dem ,leben ,jesu                    
und der                                 
,geschichte des ,urchristentums         
von                           ,lic4 ,dr4
 ,albert ,schweitzer                    
in ,strassburg i4 ,e4                   
,erstes ,heft4                          
,das ,abendmahlsproblem                 
auf ,grund           der                
wissenschaftlichen ,forschung des #ai4  
,jahrhunderts                       und 

der historischen ,berichte4             
,illustration                           
,tbingen und ,leipzig4                  
,verlag von ,j4 ,c4 ,b4 ,mohr 7,paul    
,siebeck74                              
#aija4              ,das ,recht der     
,uebersetzung in fremde ,sprachen behlt 
sich die      ,verlagsbuchhandlung vor4 
,c4 ,a4 ,wagner's                       
,universittsbuchdruckerei in ,freiburg  
i4 ,b4                                  
,seinem ,lehrer                         
,herrn ,prof4 ,d4 ,dr4 ,h4 ,j4          
,holtzmann                              
gewidmet              in aufrichtiger   
,verehrung und treuer ,anhnglichkeit    
von seinem dankbaren ,schler            
,albert ,schweitzer4          ,vorrede  
zu einer neuen ,untersuchung ber das    
,abendmahl4      ,der ,anstoss zu der   
vorliegenden ,arbeit ging von           
,,schleiermacher aus4  ,im ,jahre #ahig 
erhielt ich nmlich als ,thema fr meine  
schriftliche  ,examensarbeit folgende   
,aufgabe gestellt3 ,die ,abendmahlslehre

  ,,schleiermacher's soll dargestellt   
und mit den im neuen ,testament und in  
den ,bekenntnisschriften niedergelegten 
,auffassungen verglichen werden4    ,ich
 hatte mich bis dahin mit der           
,abendmahlsfrage gar nicht beschftigt   
und war ber die neuesten ,forschungen in
 keiner ,weise orientiert1  hatte auch  
keine ,zeit dies nachzuholen1 weil die  
,arbeit innerhalb acht  ,wochen         
abgeliefert werden musste4 ,so war ich  
einzig auf die ,texte und  die          
bekenntnismssigen ,formulierungen der   
verschiedenen ,konfessionen  angewiesen4
    ,die ,,schleiermacher'sche          
,dialektik ersetzte mir aber alles4 ,sie
  zergliedert nmlich das ,problem so1   
dass es als ,ganzes und zugleich in     
allen ,details vor einem steht4 ,man    
braucht nur geschichtlich ,ernst zu     
machen mit dem dialektischen ,spiel1 das
 er mit vollendeter ,kunst zur          
,beruhigung und ,vershnung der ,geister 
und zugleich zu seinem eigenen          
sthetischen ,ergtzen auffhrt1 dann ist  

man genau auf dem ,standpunkt  der      
modernen historischen ,forschung        
angekommen4    ,ein ,satz besonders ist 
hier entscheidend4 ,in  #aci #c der     
,glaubenslehre redet er vom usseren     
,verlauf unserer ,feier und  zeigt1 wie 
wir uns bei der ,reproduktion der       
historischen ,umstnde  naturgemss auf   
das ,wesentliche beschrnken mssen4      
,wollte man z4  ,b4 einen bedeutenden   
,nachdruck auf den ,zusammenhang1 in    
welchem das  historische ,mahl mit dem  
,passahmahl stand1 legen1 so wrde man   
alsbald  zur ,folgerung gedrngt werden1 
dass das ,abendmahl jetzt nicht mehr    
das sein knne1 als was es ,christus     
gestiftet habe und also auch  wohl nicht
 knne von ihm als eine selbstndige und  
immer dauernde  ,institution fr die     
,kirche verordnet sein4 ,dieses         
,bedenken1 so fhrt  er dann fort1 liegt 
so nahe1 dass es sich leicht in der     
evangelischen  ,kirche lautbarer machen 
kann1 als bisher der ,fall gewesen1 und 
veranlasst natrlich die ,frage1 worauf  

unser ,glaube in dieser ,sache          
eigentlich beruhe4 ,schwerlich wird sich
 behaupten lassen1 dass aus  den uns    
aufbewahrten ,worten ,christi diese     
,absicht ganz bestimmt  hervorgehe4     
,vielmehr enthalten einige unserer      
,erzhlungen gar keinen  solchen ,befehl 
7,markus und ,matthus71 und in den      
andern ist er nur  unbestimmt ausgedrckt
 7,lukas und ,paulus72 und da die       
,apostel aus den  ,worten ,christi beim 
,fusswaschen keinen solchen ,befehl     
entnommen haben1  so htten sie auch     
,recht gehabt1 aus dem ,abendmahl       
ebensowenig eine  bestimmte und         
allgemeine ,institution zu machen6 ,da  
nun aber offenbar  ist1 dass sie das    
eine gethan haben und das andere nicht1 
so knnen  wir uns an das halten1 was sie
 eingerichtet haben11 ohne dass wir  zu 
entscheiden brauchten1 ob ,christus     
ihnen ber das ,abendmahl noch  andere   
ausdrckliche ,anweisungen gegeben1 oder 
ob sie dieselben aus  seinen ,worten    
gefolgert oder nur durch den            

unmittelbaren ,eindruck der  ,sache und 
durch die begleitenden ,umstnde anders  
bestimmt worden sind  in ,bezug auf das 
,abendmahl als in ,bezug auf das        
,fusswaschen4 ,in dem  letzten ,fall    
wrden wir dann das ,abendmahl nur nicht 
ganz in demselben  ,sinn als eine       
unmittelbare ,einsetzung ,christi       
ansehen knnen1 immer  aber doch glauben 
mssen1 dass sie in seinem ,sinn         
gehandelt haben1 wenn  wir nicht auch in
 ihrem engsten ,berufskreise ihr        
kanonisches ,ansehen  aufgeben wollen4  
,unsere ,abendmahlsfeier beruht in      
letzter ,linie nicht auf einer          
ausdrcklichen ,verordnung ,jesu6 ,,grafe
 ist also ganz unschuldig6 ,was er  als 
ehrlicher ,historiker in der ,nachfolge 
anderer ,historiker1 von der  ,wucht der
 ,thatsachen gedrngt1 bedchtig und      
schonungsvoll aussprach1  das hat       
,,schleiermacher in seiner              
,glaubenslehre keck hingeworfen4        
,whrend man aber dem eleganten ,spiel   
des ,dialektikers verstndnisvoll        

zunickte1 nahm man es dem ehrsamen      
,historiker gar bel1 als er ungefhr     
dasselbe zu sagen wagte4 ,vielleicht    
auch haben die temperamentvollen        
,gegner ,,grafe's diese ,seite in ihrem 
,,schleiermacher berschlagen oder  sie  
hielten dafr1 dass der betreffende      
,abschnitt1 weil er zeitlich  schon     
einige gute ,jahrzehnte zurckliegt1 auch
 in zweideutigen ,dingen  als           
rechtglubig passieren drfe4 ,es ist     
merkwrdig3 ,in der ,theologie  darf     
heutzutage einer fast alles sagen1 was  
er will1 wenn er es nur  vornehm und    
geistreich mit einem gewissen eleganten 
,skeptizismus thut4  ,fr den ehrlichen  
,menschen1 der redet1 weil sein         
,gewissen ihn zwingt1  ist man aber     
unnachsichtlich4    ,die ,behauptung1   
die ,,schleiermacher zum erstenmal      
vollstndig klar  ausgesprochen hat1 die 
dann aber fr ,jahrzehnte ganz unter den 
,tisch fiel1 ist dazu angethan1 einen im
 kantischen ,sinn aus dem  dogmatischen 
,schlummer zu wecken4 ,sie zeigt nmlich1

 dass nicht  nur die kirchlichen1       
sondern geradesogut die                 
wissenschaftlichen                      
,abendmahlsauffassungen dem wirklichen  
,thatbestand nicht gerecht werden4  ,die
 kirchlichen ,auffassungen setzen       
voraus1 dass ,jesus die ,feier zur      
,wiederholung bestimmt habe1 knnen aber 
nicht nachweisen1 dass er es  wirklich  
angeordnet hat1 da der betreffende      
,befehl bei den ltesten  ,zeugen fehlt4 
,eine ,reihe wissenschaftlicher         
,auffassungen gehen davon  aus1 dass die
 ,feier nicht zur ,wiederholung bestimmt
 war1 knnen aber  dann nicht erklren1   
warum sie doch schon in der allerersten 
,gemeinde  aufkam -- und das ist doch   
auch eine unbedingt feststehende        
,thatsache4    ,der ,zusammenhang       
zwischen den beiden ,feiern1 der        
historischen und der  ,gemeindefeier1   
bleibt also gleich unbegreiflich1 ob man
 sie durch den  ,wiederholungsbefehl    
direkt kausal miteinander verbindet oder
 ob man  sich mit der ,konstatierung der

 reinen zeitlichen ,aufeinanderfolge    
begngt und die ,kausalitt dahingestellt 
sein lsst4 ,,schleiermacher  ist der    
,hume der ,kausalittsfrage im           
,abendmahlsproblem4    ,der ,vergleich  
der verschiedensten und zeitlich so weit
  auseinanderliegenden ,abendmahlslehren
 mit der ,,schleiermacher'schen         
,ansicht fhrte mich vor die ,frage1 was 
denn das ,beharrende bei diesem  steten 
,wechsel der ,auffassungen sei4 ,ist es 
nicht denkbar1 dass alle  ,phasen1 in   
denen sich das ,abendmahlsproblem       
auswirkt1 durch dieselben  ,gesetze     
beherrscht sind und dass also an diesen 
,gesetzen die wahre  historische        
,auffassung sich zu erproben hat8       
,nachdem ich daher meine ,examensarbeit 
zu ,ende gefhrt und die mir  in         
,umrissen schon vorschwebende neue      
,auffassung in allgemeinen  ,strichen   
angedeutet hatte1 machte ich mich daran1
 alle ,epochen  der ,abendmahlsfrage -- 
die altchristliche1 die                 
mittelalterliche1  die reformatorische  

und die moderne -- grndlich zu          
studieren1  fest entschlossen1 nicht    
eher mit der neuen ,auffassung an die   
,oeffentlichkeit zu treten1 als bis ich 
sie fr alle ,epochen  durchgefhrt htte  
und so die ,gewissheit bessse1 dass sie 
die ganze  ,geschichte des ,abendmahls  
von der historischen ,feier bis in die  
neueste ,zeit erklrt4 ,zu dieser ,arbeit
 habe ich vier ,jahre gebraucht4  ,darum
 verffentliche ich1 was mir schon im    
,herbst #ahig1 unabhngig  von der       
modernen ,forschung1 feststand1 erst im 
,herbst #aija1 im  ,zusammenhang mit der
 ,darstellung und ,beurteilung der      
historischen  ,abendmahlsforschung im   
#ai4 ,jahrhundert4    ,ich habe die     
,stellung des ,problems an der          
wissenschaftlichen  ,abendmahlsforschung
 im #ai4 ,jahrhundert entwickelt1 weil  
uns diese  ,periode am nchsten liegt4   
,man htte aber geradesogut jede andere  
,phase  dazu benutzen knnen1 da die     
,gesetze in allen dieselben sind4       
,die ,absicht dieser ,arbeit geht weiter

 als auf die ,aufstellung einer  neuen  
historischen ,abendmahlsauffassung4 ,sie
 verfolgt den praktischen  ,zweck1 die  
historische ,grundlage unserer modernen 
,abendmahlsfeier  abzugeben und das     
,bestehende geschichtlich zu            
rechtfertigen4 ,es ist  nmlich nicht zu 
leugnen1 dass unsere ,gemeindefeier1    
nach dem jetzigen  ,stand der           
,wissenschaft1 in der ,luft hngt4 ,wenn 
der ,wiederholungsbefehl  historisch    
nicht fundiert ist1 was soll dann unsere
 ,wiederholung  bedeuten8    ,den       
,glubigen zwar ficht diese ,sorge       
vorerst wenig an und soll ihn  wenig    
berhren4 ,es ist nicht die ,sache der   
,leute1 welche ber die  ,brcke gehen1   
sich ngstlich darum zu kmmern1 ob durch 
die ,fluten die  ,fundamente nicht      
langsam unterwaschen worden sind1       
sondern das liegt  den ,architekten ob4 
,diese mssen1 wenn sie eine ,senkung    
auch nur von  einem ,millimeter         
wahrnehmen1 unverzglich einer           
eventuellen ,katastrophe                

entgegenarbeiten1 sogar wenn den        
,passanten die ,sache vorerst ganz      
belanglos scheint4 ,so muss auch die    
theologische ,wissenschaft auf  das     
,fundament des ,glaubens sehen und      
darauf achten1 ob nicht die  historische
 ,grundlage der ,institution1 welche    
gleichsam die ,brcke vom  ,vergnglichen 
zum ,unvergnglichen bildet1 durch den   
,strom der ,zeit  unterwaschen ist und  
ob nicht durch die historische          
,weltanschauung eine  ganz andere       
,fundierung unserer ,abendmahlsfeier    
notwendig wird als  bisher4             
,,schleiermacher hat gesagt1 dass das   
,bedenken1 die ,berechtigung der        
,wiederholung betreffend1 sich leicht in
 der evangelischen ,kirche  lautbarer   
machen knnte1 als bisher der ,fall      
gewesen4 ,und wenn dies  nun eintritt1  
was dann8 ,solange das ,problem der     
,berechtigung und  ,notwendigkeit       
unserer ,abendmahlsfeier                
wissenschaftlich nicht gelst  ist1 kann 
durch den geringfgigsten ,umstand eine  

die ffentliche  ,meinung aufs usserste  
aufregende und unerquickliche           
dogmatische  ,errterung dieser ,frage   
eintreten1 zu der der ,fall ,,grafe nur 
ein kurzes  idyllisches ,vorspiel wre4  
,das ,schlimmste dabei wre1 dass diese  
,errterung1 einmal in die               
,oeffentlichkeit gezerrt1 notwendig     
resultatlos bliebe4 ,denn der           
wissenschaftlich denkende ,mensch wird  
diese ,frage immer wieder  aufwerfen    
mssen1 whrend derjenige1 der sich mehr  
auf den ,standpunkt  des kirchlichen    
,glaubens stellt1 sie notwendig         
niederschlagen wird1  in dem richtigen  
,empfinden1 dass solche theoretische    
,bedenken eine  so heilige und erhebende
 und durch den urchristlichen ,usus in  
ihrer ,art wieder so geschichtlich      
fundierte ,feier nicht gefhrden  drfen4 
,der ,verteidiger wird sogar eigentlich 
die ,geschichte auf  seiner ,seite      
haben4 ,denn1 wenn das ,abendmahl von   
,anfang an in der  christlichen         
,gemeinde gefeiert worden ist1 so ist   

doch diese ,thatsache1  vollstndig      
objektiv betrachtet1 viel entscheidender
 als das ,fehlen  des                   
,wiederholungsbefehls in zwei alten     
,berichten4 ,wir haben es eben  mit     
einer ganz unerklrlichen ,antinomie zu  
thun1 bei der man sich sehr  hten muss1 
irgend welche ,folgerungen gegen unsere 
,feier zu ziehen1  besonders wenn man   
bedenkt1 dass man damit ein ,stck des   
ltesten  und heiligsten ,bestandes des  
christlichen ,glaubens angreift4 ,nehmen
  wir vorerst lieber an1 dass uns der   
,schlssel zur ,erklrung der             
historischen und der urchristlichen     
,feier und zum ,verstndnis ihres        
,zusammenhangs fehlt4    ,es ist die    
,aufgabe der ,wissenschaft1 gefhrliche  
,fragen in ,angriff zu  nehmen1 ehe sie 
die ffentliche urteilslose ,meinung in  
,unruhe bringen1  den ,zndstoff zu      
beseitigen und in der ,stille           
segensreiche ,arbeit zu  thun4    ,als  
,,schleiermacher in seiner              
,glaubenslehre die damals nur in seiner 

dialektischen ,phantasie existierenden  
,parteien vor sich beschied1  mutete er 
ihnen zu1 sich auf die ,anerkennung des 
kanonischen ,ansehens  der ,apostel in  
ihrem engsten ,berufskreise zu          
vergleichen4 ,auf diesen  ,vergleich    
kann man aber im ,ernst nicht eingehen4 
,das ,sprchlein bannt  das ,gespenst    
nicht4 ,wir wollen den ,aposteln die    
gebhrende ,ehrfurcht  sicher gern       
erweisen1 aber unsere ,abendmahlsfeier  
auf ihr kanonisches  ,ansehen allein    
grnden1 das drfen wir nicht4    ,rcken  
wir die ,frage ins rechte ,licht4       
,unsere ,abendmahlsfeier  entspringt dem
 ,vorgehen der ersten ,gemeinde1 zu der 
die ,apostel  gehren4 ,in die           
,geschichte bersetzt1 lautet die ,frage 
nach dem  kanonischen ,ansehen der      
,apostel in ihrem engsten ,berufskreise 
also  folgendermassen3 ,welches waren   
die ,motive1 durch welche die erste     
,gemeinde bestimmt wurde1 eine derartige
 im ,zusammenhang mit dem letzten  ,mahl
 ,jesu stehende ,feier zu begehen8 ,war 

das ,willkr oder ,notwendigkeit8        
,daran schliesst sich eine zweite       
,frage1 die ,,schleiermacher            
unbercksichtigt gelassen hat4 ,wenn die 
erste ,gemeinde aus bestimmten  ,grnden 
die ,feier wiederholt hat1 gelten diese 
auch noch fr uns8  ,besteht in der      
historischen ,feier als solcher auch fr 
uns eine direkte  ,notwendigkeit1 dass  
wir daraus irgendwie eine ,feier        
ableiten1 oder  handelt es sich nur um  
etwas ,ueberkommenes8    ,darauf lautet 
die ,antwort der ,geschichte3 es war    
eine absolute  ,notwendigkeit1 dass das 
,abendmahl trotz des ,fehlens des       
,wiederholungsbefehls bei der ersten    
,gemeinde in ,aufnahme kam1 und  diese  
,notwendigkeit besteht auch noch fr uns 
zu ,recht4 ,unsere ,feier  grndet sich  
nicht auf die geschichtliche            
,ueberlieferung oder auf die            
unkontrollierbare ,autoritt bestimmter  
,persnlichkeiten1 sondern direkt  auf   
die historische ,feier4 ,so ist unser   
,abendmahl berechtigt1 geboten  und     

notwendig von sich selbst aus4    ,die  
neue geschichtliche ,erkenntnis fhrt    
aber nicht nur die ,vershnung           
hinsichtlich der ,berechtigungsfrage    
herbei1 sondern auch hinsichtlich  der  
,frage nach der ,bedeutung der ,feier4  
,niemand kann sich der ,einsicht        
verschliessen1 dass unsere ,feier       
eigentlich sehr drftig und unlebendig   
ist1 wenn sie nur auf die  ,darstellung 
eines ,doppelgleichnisses durch die     
,reproduktion einer  historischen       
,situation geht1 wo der ,pfarrer die    
,stelle ,jesu und die  ,glubigen die    
,stelle der ,jnger einnehmen4           
,andererseits stellen die               
konfessionellen ,auffassungen           
,zumutungen an ernste ,christen1 die sie
  entweder zur ,gedankenlosigkeit oder  
zur ,gewissenlosigkeit erziehen und  den
 ,zweifel und ,spott geradezu           
herausfordern4    ,knnten beide         
,auffassungen aus ihrer ,sprache        
heraustreten1 dann  wrden sie darin     
bereinkommen1 dass der ,sinn der ,feier 

etwas  ,geheimnisvolles ist1 wo der     
,einzelne mit der feiernden             
,gemeinschaft  und der ,persnlichkeit   
unseres ,herrn in ein besonders heiliges
  ,verhltnis tritt4 ,nun zwingen aber   
die unglcklichen ,einsetzungsworte  den 
,einen durch die rein symbolische       
,deutung hinter diesem ,geheimnis       
zurckzubleiben1 den ,andern durch die   
wrtliche ,deutung ber dieses  ,geheimnis
 hinauszugehen und das ,unfassbare zu   
behaupten4 ,die  ,vermittlungsversuche  
sind am schlimmsten daran4 ,in der      
,sache und dem  religisen ,gehalt nach  
mgen sie richtig sein1 aber in der      
,deutung  der ,gleichnisse sind sie     
gequetscht und geknstelt1 dass ein      
,mensch  mit ehrlichem ,verstand sie    
nicht zu ertragen vermag4 ,so wie die   
,einsetzungsworte liegen und nach der   
,rolle1 die man ihnen bisher  in der    
,feier zuwies1 sind nur die rein        
symbolische oder die krass  realistische
 ,deutung zulssig4 ,was dazwischen ist1 
ist vom ,uebel4    ,auch hier bringt die

 wahre geschichtliche ,erkenntnis die   
,befreiung  von der unnatrlichen        
,alternative1 indem sie zeigt1 dass die 
,stellung1 die man den ,gleichnissen in 
dem ,ganzen der ,feier anwies1          
geschichtlich falsch ist4 ,die          
urchristliche ,feier beruht nicht auf   
den ,einsetzungsworten -- dies ist mein 
,leib1 dies ist mein ,blut --  obwohl   
diese ,worte bei der historischen ,feier
 gesprochen worden sind4  ,also ist auch
 unsere ,auffassung unabhngig von diesen
 rtselhaften  ,gleichnisworten4         
,diese kurzen ,andeutungen mgen zeigen1 
dass diese ,arbeit in einem  praktisch  
aufbauenden und vershnenden ,geiste     
geschrieben ist4  ,zwar wird man1 von   
den gewohnten ,auffassungen herkommend1 
zunchst  mannigfach an dieser           
,untersuchung ,anstoss nehmen1 da sie   
die ,vershnung  nicht durch eine neue   
,vermengung oder ,verdunkelung1 sondern 
einzig  und allein durch geschichtliche 
,wahrhaftigkeit und ,unbefangenheit     
herbeifhren will4 ,wir mssen an die     

,geschichte glauben1 d4  h4 wir mssen   
der ,zuversicht sein1 dass mit dem      
,fortschritt der  geschichtlichen       
,erkenntnis zugleich die ,vertiefung und
 ,einigung im  ,glauben notwendig       
verbunden ist1 obwohl es manchmal       
vorerst nicht den  ,anschein hat4 ,in   
diesem ,glauben habe ich diese          
,untersuchung begonnen  und zu ,ende    
gefhrt4    ,diese ,arbeit erscheint in  
drei ,heften4 ,das erste behandelt das  
,problem1 wie es sich aus der ,forschung
 des #ai4 ,jahrhunderts und aus den     
,berichten ergibt4 ,das zweite sucht die
 ,grundlage der historischen  ,feier in 
dem ,leben und in den ,gedanken ,jesu4  
,es stellt sich dar als die  ,skizze    
einer neuen ,auffassung des ,lebens     
,jesu4 ,das dritte behandelt  das       
,abendmahl in der urchristlichen und in 
der altchristlichen ,epoche  und zeigt1 
wie sich daraus die rmische ,messe und  
das griechische  ,mysterium mit gleicher
 ,berechtigung und ,notwendigkeit       
entwickelt haben4  ,das erste und das   

zweite ,heft erscheinen miteinander4    
,das dritte wird  denselben in          
thunlichster ,blde folgen4    ,zum      
,schluss fhle ich mich gedrungen1 allen 
meinen ,freunden1 die mir  bei dieser   
,arbeit behlflich gewesen sind1 den     
,herrn ,pfarrern ,a4 ,,ernst  und ,r4   
,,will zu ,strassburg1 ,a4 ,,huck und   
,,ed4 ,,unsinger zu ,schiltigheim und   
dem ,herrn ,vikar ,,alfred ,,erichson in
 ,strassburg1 meinen tiefgefhlten  ,dank
 auszusprechen4        ,strassburg1 im  
,august #aija4          ,inhaltsangabe  
des ersten ,heftes4                     
,seite      ,vorrede zu einer neuen     
,untersuchung ber das ,abendmahl        
,v-,,xii        ,erster ,teil4      ,das
 ,abendmahlsproblem auf ,grund der      
wissenschaftlichen ,forschung des       
#ai4 ,jahrhunderts                      
#a-dd        ,erstes ,kapitel           
#a-e      ,einleitung4      #a4 ,der    
,skeptizismus in der                    
,abendmahlsforschung                    
#a-b      #b4 ,der ,ansatzpunkt         

#b-c      #c4 ,die ,einzelfragen        
#c-e      #d4 ,die vier ,typen der      
,abendmahlsauffassungen                 
#e        ,zweites ,kapitel             
#e-g      ,das ,vorspiel4 ,zwingli und  
,calvin4        ,drittes ,kapitel       
#g-aj      ,die doppelseitigen          
,auffassungen mit ,zugrundelegung des   
,darstellungsmoments und abgeleiteter   
,geltendmachung des ,genussmoments4     
#a4 ,die erste ,hlfte des #ai4          
,jahrhunderts4 ,,de ,,wette1 ,,ebrard   
und ,r,,ckert                           
#g-h      #b4 ,die zweite ,hlfte des    
#ai4 ,jahrhunderts4 ,,th4 ,,keim1 ,k4   
,v4 ,,weizs,,cker1       ,,willibald    
,,beyschlag1 ,h4 ,,holtzmann1 ,,paul    
,,lobstein1 ,w4 ,,schmiedel             
#h-aj        ,viertes ,kapitel          
#aj      ,ueberblick ber die            
,auffassungen mit ,zugrundelegung des   
,genussmoments4        ,fnftes ,kapitel 
#aa-ba      ,die ,auffassungen mit      
einseitiger ,herausarbeitung des        
,genussmoments4      #a4 ,die           

,vorperiode4 ,,fr4 ,,strauss1 ,,bruno   
,,bauer1 ,e4 ,,renan           #aa-ac   
#b4 ,die modernen ,versuche4 ,w4        
,,brandt1 ,,fr4 ,,spitta1 ,a4 ,,eichhorn
    #ac-ad      #c4 ,w4 ,,brandt        
#ad-ae      #d4 ,,fr4 ,,spitta          
#ae-af      #e4 ,kritik der ,auffassung 
,,spitta's                              
#af-ah      #f4 ,a4 ,,eichhorn          
#ah-ai      #g4 ,die neue ,thatsache    
#ai-bj      #h4 ,die ,skepsis in der    
,folge der einseitigen ,herausarbeitung 
des       ,genussmoments                
#bj      #i4 ,der logische ,grund der   
,skepsis                                
#bj-ba        ,sechstes ,kapitel        
#ba-bf      ,die doppelseitigen         
,auffassungen mit ,zugrundelegung des   
,genussmoments    und abgeleiteter      
,geltendmachung des                     
,darstellungsmoments4      ,,ad4        
,,harnack1 ,,erich ,,haupt1 ,,fr4       
,,schultzen1 ,r4 ,a4 ,,hoffmann4        
#a4 ,allgemeines                        
#ba-bb      #b4 ,,ad4 ,,harnack         

#bb-bc      #c4 ,,erich ,,haupt         
#bc-bd      #d4 ,,fr4 ,,schultzen       
#bd-be      #e4 ,r4 ,a4 ,,hoffmann      
#be-bf        ,siebentes ,kapitel       
#bf-ca      ,der gesetzmssige           
,zusammenhang zwischen den              
,einzelfragen4      #a4 ,der            
,wiederholungsbefehl                    
#bf-bg      #b4 ,das ,abendmahl und die 
urchristliche ,gemeindemahlzeit         
#bg-cj      #c4 ,die ,antinomie zwischen
 der historischen und der urchristlichen
 ,feier                                 
#cj-ca        ,achtes ,kapitel          
#ca-cg      ,die ,auffassungen mit      
einseitiger ,geltendmachung des         
,darstellungsmoments4      #a4 ,das     
,gefechtsfeld                           
#ca-cb      #b4 ,der ,verteidigungsplan4
 ,p4 ,w4 ,,schmiedel                    
#cb-cd      #c4 ,die ,offensive4 ,,adolf
 ,j,,licher                             
#cd-cf      #d4 ,die ,skepsis in den    
,auffassungen mit einseitiger           
,geltendmachung des                     

,darstellungsmoments                    
#cf-cg        ,neuntes ,kapitel         
#cg-dd      ,die neue ,problemstellung4 
#a4 ,das ,ergebnis der ,untersuchung    
#cg-dj      #b4 ,der neue ,weg          
#dj-dd        ,zweiter ,teil4      ,das 
,abendmahlsproblem auf ,grund der       
historischen ,berichte     #de-fb       
,zehntes ,kapitel                       
#de-dh      ,die textkritischen ,fragen4
      #a4 ,cod4 ,d4 ,die textkritische  
,hauptfrage                             
#de-df      #b4 ,abweichende ,lesarten  
#dg      #c4 ,das ,ergebnis der         
,textkritik                             
#dg-dh        ,elftes ,kapitel          
#dh-ej      ,die ,eigenart des          
,markusberichts 7,mk #ad #bb-bf74       
,zwlftes ,kapitel                       
#ej-ef      ,der ,vergleich der         
,berichte4      #a4 ,das ,prinzip der   
,gleichbildung                          
#ej      #b4 ,der matthische ,bericht   
7,mt #bf #bf-bi7                        
#ej-ea      #c4 ,der paulinische        

,bericht 7,i ,kor #aa #bc-bf7           
#ea-ec      #d4 ,der lukanische ,bericht
 7,lk #bb #ad-bj7                       
#ec-ee      #e4 ,der justinische        
,bericht 7,i ,apol #ff7                 
#ee-ef        ,dreizehntes ,kapitel     
#ef-fb      ,die ,authentie des         
,markusberichts4      #a4 ,der ,beweis  
#ef-fj      #b4 ,die ,folgerungen aus   
der ,authentie des ,markusberichts      
#fj      #c4 ,das ,messianitts- und     
,leidensgeheimnis im ,abendmahl         
#fj-fb          ,erster ,teil4    ,das  
,abendmahlsproblem auf ,grund der       
wissenschaftlichen ,forschung des  #ai4 
,jahrhunderts4      ,erstes ,kapitel4   
,einleitung4      #a4 ,der ,skeptizismus
 in der ,abendmahlsforschung4    ,es    
gibt ,fragen1 welche in dem ,denken der 
,menschheit auftauchen1 das  volle      
geistige ,interesse einer ,epoche in    
,anspruch nehmen und dann  wieder       
zurcktreten1 ohne ihre ,lsung gefunden  
zu haben und ohne dass  es klar ist1 wie
 sie ungelst an ,interesse verlieren    

konnten4    ,jahrhunderte gehen darber  
hin4 ,dann1 durch eine ,wendung in der  
,geschichte1 wird dieselbe ,frage wieder
 in den ,vordergrund geschoben und  das 
,spiel wiederholt sich4    ,zu diesen   
intermittierenden ,vulkanen gehrt die   
,abendmahlsfrage4  ,drei                
,aktionsperioden sind bis jetzt zu      
verzeichnen4 ,die erste ist die  lngste4
 ,sie dauert ungefhr zehn ,jahrhunderte4
 ,mit der ,dauer steht die  ,intensitt  
im umgekehrten ,verhltnis4 ,wir haben   
keinen feuerspeienden  ,berg1 sondern   
einen ,krater mit langsamem             
,lavaausfluss4 ,einige ,erdstsse  -- die
 frnkischen ,abendmahlskontroversen --  
bezeichnen den ,schluss der             
,aktionsperiode4    ,die ,art1 wie die  
,frage in der ,reformationszeit neu     
auftaucht1 ist  in hchstem ,grade       
berraschend4 ,man sollte meinen1 dass1  
in dem  gemeinsamen ,gegensatz aller    
reformatorischen ,auffassungen zur      
rmischen  ,theorie1 die                 
innerprotestantischen ,gegenstze gerade 

in dieser  ,frage ,aussicht hatten1 bis 
auf weiteres latent zu bleiben4 ,statt  
dessen wird gerade die ,abendmahlsfrage 
der ,pol1 nach dem sich die  ,gedanken  
orientieren4 ,diese zweite1 dogmatische 
,periode1 war in ihrem  eigentlichen    
,verlauf ebenso kurz wie heftig4 ,sie   
umfasst kaum drei  ,jahrzehnte4 ,dann   
wird die ,abendmahlsfrage fr die        
,dogmatik eine ,frage  neben andern4    
,,schleiermacher's ,glaubenslehre1 die  
wissenschaftliche  ,begrndung der       
,vermittlungsversuche1 behandelt sie    
fast anhangsweise4    ,die dritte       
,periode wird durch die                 
historisch-kritische ,forschung         
heraufgefhrt4 ,wir stehen mitten darin1 
so aber1 dass die ,mittagszeit  bereits 
hinter uns liegt4 ,schon kndigt sich    
nmlich die ,erschpfung  an4 ,nachdem    
eine ,reihe der letzterschienenen       
,abhandlungen die  ,zuversicht1 das     
,problem durch die historische ,kritik  
lsen zu knnen1  nicht mehr so           
entschieden zur ,geltung kommen liessen1

 wie dies frher  der ,fall war1 greift  
jetzt eine ausgesprochen skeptische     
,stimmung  ,platz1 deren ,sprache man in
 dem ,aufsatz ,,eichhorns's#a vernehmen 
kann4    ,an diesem ,skeptizismus ist   
etwas unbedingt ,berechtigtes4 ,er geht 
nmlich von der ,thatsache aus1 dass     
durch die ganze ,forschung des #ai4     
,jahrhunderts die ,lsung des ,problems  
ferner gerckt ist als je4 ,die          
,schwierigkeiten sind gerade durch die  
historisch-kritische ,methode in  viel  
strkerem ,masse hervorgetreten1 als man 
frher jemals ahnen konnte4              
,unberechtigt daran ist aber die ,art1  
der historischen gewissenhaften  ,kritik
 gegenber vornehm zu thun und aus der   
,thatsache1 dass sie bis  jetzt in dem  
,problem nicht zum ,ziele gefhrt hat1   
ihre ,inferioritt  einer excentrischen  
berkritischen ,unkritik gegenber zu     
proklamieren4  ,statt dessen sollte man 
eher nach den ,grnden forschen1 warum   
die  historische ,kritik die ,lsung     
dieser ,frage bisher nicht herbeifhren  

konnte4      #b4 ,der ,ansatzpunkt4     
,das ,abendmahlsproblem setzt sich aus  
einer ,reihe von ,einzelfragen          
zusammen1 die in den verschiedenen      
,auffassungen verschieden beantwortet   
und verschieden mit einander in         
,zusammenhang gebracht werden4          
,gewhnlich dreht sich nun die ,kritik um
 diese ,einzelfragen4 ,man  untersucht1 
ob die ,fassung der ,einsetzungsworte   
haltbar ist1 ob die  ,exegese der       
,gleichnisse richtig ist1 wie die       
betreffende ,abhandlung  sich zur       
chronologischen ,frage stellt1 auf      
welche ,art sie den  behaupteten oder   
verneinten ,zusammenhang zwischen       
,abendmahl und ,passah  begrndet und    
dergleichen4    ,der folgenden          
,untersuchung kommt es mehr auf die     
,gesamtauffassung  an und auf den       
,zusammenhang1 in welchem die           
,einzelfragen unter  einander stehen4   
,wchst eine ,abendmahlsanschauung aus   
einer ,reihe von  selbstndigen          
,entscheidungen ber die schwebenden     

,einzelfragen heraus1  oder sind nicht  
diese ,einzelfragen durch einen inneren 
verborgenen  ,mechanismus so mit        
einander verbunden1 dass mit der einen  
zugleich ber  die andern entschieden    
wird8 ,welches sind die ,gesetze1 nach  
denen sich  die ,einzelfragen im        
,abendmahlsproblem gegenseitig bedingen8
 ,das ist  die ,frage1 welche uns       
beschftigt4 ,nur sie kann uns darber    
,aufschluss  geben1 warum die           
historisch-kritische ,methode nicht zum 
,ziele fhren  konnte4      #c4 ,die     
,einzelfragen4    ,liegt die ,bedeutung 
der ,gleichnisse darin1 dass ,jesus das 
,brot bricht  und den ,wein im ,kelch   
herumreicht8 ,oder beruht sie darin1    
dass die  ,jnger dieses ,brot essen und 
diesen ,wein trinken8    ,hat er die    
,worte ber ,brot und ,wein als          
,gleichnisse gemeint1 oder will  er     
damit andeuten1 dass die ,jnger seinen  
,leib und sein ,blut durch den  ,genuss 
sich irgendwie aneignen8    ,fand das   
,mahl im ,zusammenhang mit dem          

,passahmahl statt1 sodass fr die  ,worte
 ,jesu und ihr ,verstndnis              
,passahgedanken vorausgesetzt werden    
drfen8    ,erlaubt es die ,chronologie  
der ,evangelien1 ,jesum noch am         
,passahabend im  ,kreise seiner ,jnger  
zu sehen8    ,hat er den ,jngern        
befohlen1 die ,feier zu wiederholen8    
,was hat er ihnen zu wiederholen        
geboten8    ,ist es mglich1 dass der    
,stifter ihnen zumutet1 seine eigenen   
,worte  zu wiederholen1 die nur in      
seinem ,munde und in jenem historischen 
,momente einen ,sinn haben8             
,angenommen1 der ,wiederholungsbefehl   
ist nicht historisch1 wie kommen  denn  
die ,jnger dazu1 die ,feier dennoch zu  
wiederholen8    ,wie ist es mglich1 dass
 im ,urchristentum ,paulus die          
,wiederholung als  auf den ,herrn       
zurckgehend in die ,darstellung der     
historischen ,feier  eintrgt8    ,wie   
erklrt sich das ,fehlen des historischen
 ,berichts im vierten  ,evangelium1 da  
doch ,kap4 #f die ,feier voraussetzt8   

,steht es im allgemeinen nicht so1 dass 
mit der ,annahme des                    
,wiederholungsbefehls das psychologische
 ,verstndnis der historischen  ,feier   
unmglich wird1 whrend unter             
,voraussetzung seines ,fehlens die      
,wiederholung in der ersten ,gemeinde   
ganz unbegreiflich ist8    ,hat sich das
 ,abendmahl an ein ,passahmahl          
angeschlossen1 wie ist  dann1 mit oder  
ohne ,wiederholungsbefehl1 die tgliche  
,feier in der  urchristlichen ,zeit     
begreiflich8    ,waren ,agape und       
,herrenmahl getrennt1 standen sie in    
irgend einem  ,zusammenhang1 oder waren 
sie identisch8    ,wie verlief berhaupt 
die ,herrenmahlsfeier im ,urchristentum8
 ,wie  sind die ,angaben der ,didache   
mit den paulinischen ,schilderungen und 
,forderungen in ,i ,kor #aa zu          
vereinigen8    ,in welchem ,verhltnis   
stehen die ,kunde und die ,auffassung   
der  historischen ,feier1 welche die    
,didache und ,paulus voraussetzen1 zu   
dem  ,bilde der historischen ,feier in  

den ,synoptikern8    ,wie erklrt sich   
das gnzliche ,zurcktreten des           
,leidensgedankens und  der ,situation   
der historischen ,feier in der ,didache8
    ,welche ,bedeutung kam dem          
eschatologischen ,moment in der         
urchristlichen  ,abendmahlsfeier zu8    
,in welchem ,zusammenhang steht das     
eschatologische ,schlusswort ,jesu von  
dem ,neutrinken im ,reich des ,vaters   
mit dem ,verlauf der historischen       
,feier8    ,wie lassen sich die         
,abweichungen der synoptischen ,berichte
 erklren8    ,die paulinische           
,darstellung ist die chronologisch      
lteste2 der  ,lukastext nach ,cod4 ,d   
der krzeste2 der ,markustext steht im   
,zusammenhang mit der einfachsten und   
glaubwrdigsten evangelischen            
,geschichtsdarstellung1 und der         
justinische ,bericht ist mglicherweise  
unabhngig von unseren ,evangelien4      
,welchem der vier grundverschiedenen    
,texte gebhrt der ,vorzug8    ,in welche
 ,verbindung stellte das ,urchristentum 

die ,teilnahme am  ,herrenmahl mit der  
,vorstellung von der ,erlsung8    ,wir  
nehmen an1 die ,reproduktion der        
,herrenworte bei der urchristlichen     
,feier ist eine freie gewesen2 die      
,bedeutung dieser ,worte konnte aber    
nur eine einzige sein4 ,wie ist es      
erklrlich1 dass wir aus der ganzen      
urchristlichen ,zeit1 ja eigentlich bis 
ins beginnende ,mittelalter  hinein     
keine ,kunde von ,auseinandersetzungen  
ber den ,sinn dieser ,worte  haben8 ,die
 ,einsicht1 dass die ,vorstellungen im  
,urchristentum noch  einen gewissen     
,grad der ,flssigkeit aufweisen1 reicht 
zur ,erklrung der  obigen ,thatsache    
nicht aus4      #d4 ,die vier ,typen der
 ,abendmahlsauffassungen4    ,bei der   
,darstellung der wissenschaftlichen     
,abendmahlsdebatte  unterscheiden wir   
zunchst zwei ,hauptstrmungen4 ,wir      
teilen die  ,abhandlungen danach ein1 ob
 sie fr ihre ,auffassung das            
,darstellungs-  oder das ,genussmoment  
zu ,grunde legen4 ,unter dem            

,darstellungsmoment  verstehen wir das  
,handeln und ,reden ,jesu whrend der    
historischen  ,feier2 unter dem         
,genussmoment die ,bedeutung des ,essens
 und ,trinkens  der ,teilnehmer1 wie sie
 sich aus dem ,wesen der ,feier ergeben 
soll4  ,neben den ,darstellungen1 die   
eines dieser beiden ,momente mit        
,ausserachtlassung des andern einseitig 
herausarbeiten1 gibt es noch  andere1   
doppelseitige1 die eines der ,momente zu
 ,grunde legen1 dabei  aber dem zweiten 
nebenschliche ,geltung zugestehen4 ,wir 
haben also im  ganzen vier ,haupttypen1 
zwischen denen die mannigfachsten       
,vermittlungen  mglich sind4        #a4 
,auffassungen mit einseitiger           
,herausarbeitung des                    
,darstellungsmoments4        #b4        
,doppelseitige ,auffassungen mit        
,zugrundelegung des                     
,darstellungsmoments und abgeleiteter   
,geltendmachung des      ,genussmoments4
        #c4 ,auffassungen mit           
einseitiger ,herausarbeitung des        

,genussmoments4        #d4              
,doppelseitige ,auffassungen mit        
,zugrundelegung des ,genussmoments      
und abgeleiteter ,geltendmachung des    
,darstellungsmoments4    ,im folgenden  
werden diese ,auffassungen dargestellt  
in der ,ordnung1 wie  sie geschichtlich 
in die ,erscheinung getreten sind4      
,fussnoten3    #a ,das ,abendmahl im    
,neuen ,testament von ,,albert          
,,eichhorn1 7,leipzig  #ahih71 ,hefte   
zur ,christlichen ,welt ,no4 #cf4       
,zweites ,kapitel4    ,das ,vorspiel4   
,zwingli und ,calvin4      ,das         
,verdienst1 das ,abendmahlsproblem      
zuerst wissenschaftlich behandelt  zu   
haben1 gebhrt ,,zwingli4 ,die ,bedeutung
 der historischen ,feier beruht  nach   
ihm auf dem symbolischen ,handeln ,jesu4
 ,durch das ,brechen des  ,brotes und   
das ,darbieten des ,weines kndigt der   
,herr seinen ,tod an4  ,er verordnet die
 ,wiederholung der ,feier1 damit die    
,christen bei dem  gebrochenen ,brot und
 dem vergossenen ,wein seines ,todes    

gedenken4    ,die ,schwche dieser       
,auffassung liegt darin1 dass ,,zwingli 
den  ,hauptnachdruck allein auf das     
,handeln ,jesu legt4 ,er kann die       
historische ,feier erklren1 -- aber     
nicht die ,wiederholung1 bei  welcher   
notwendig der ,nachdruck nicht auf dem  
,handeln ,jesu1 sondern  auf dem der    
,teilnehmer1 dem ,genuss des ,brotes und
 des ,weines1  ruht4 ,es gelingt nicht  
begreiflich zu machen1 warum die ,jnger 
die ,gleichniselemente genossen und noch
 viel weniger1 warum auch  sptere       
,geschlechter bei der ,wiederholung noch
 essen und trinken und  nicht bloss     
anschauen1 um sich an dem erzhlten und  
dargestellten  ,abendmahlshandeln ,jesu 
zu erbauen4 ,dass ,,zwingli's ,lehre    
dogmatisch  nicht befriedigen konnte1   
lag in letzter ,linie an der            
,einseitigkeit  seiner                  
wissenschaftlichen ,exegese4    ,so     
musste seine ,auffassung auch           
wissenschaftlich durch diejenige        
verdrngt werden1 welche dem ,genuss der 

,teilnehmer einen ,platz neben  dem     
darstellenden ,abendmahlshandeln ,jesu  
anweisen konnte4 ,dies leistete  die    
,abendmahlslehre ,,calvin's4    ,bei ihm
 liegt die ,symbolik zu gleichen ,teilen
 in dem begrndet1 was  ,jesus mit den   
,elementen vornimmt 7,brechen des       
,brotes und ,ausgiessen  des ,weines71  
und in dem1 was die ,teilnehmer mit den 
,elementen beginnen  7,essen des ,brotes
 und ,trinken des ,weines74 ,in dieser  
,betonung der  ,darbietung und der      
,aneignung als der beiden ,grundmomente 
des ,abendmahls  beruht die             
wissenschaftliche ,strke der            
calvinischen ,abendmahlslehre4  ,die    
historische ,feier kann er weniger gut  
erklren1 als es ,,zwingli  gethan2 dafr 
ist es ihm aber mglich1 ihre            
,wiederholung als notwendig  darzuthun1 
indem die ,wertung des ,genusses1 nicht 
allein der ,befehl  ,jesu1 den          
,zusammenhang zwischen der historischen 
und der wiederholten  ,feier aufrecht   
erhlt4    ,es waren also nicht nur      

dogmatische1 sondern auch               
wissenschaftliche  ,interessen1 welche  
den ,sieg der calvinischen              
,abendmahlsauffassung  ber die          
zwinglische bedingten4 ,die zum ,teil   
auf wissenschaftlicher  ,grundlage      
beruhende ,auseinandersetzung zwischen  
diesen beiden  ,ansichten bildete ein   
kurzes ,vorspiel zu der grossen         
historischen  ,abendmahlsdebatte im #ai4
 ,jahrhundert4    ,da die doppelseitige 
,auffassung durch den ,sieg ,,calvin's  
ber  ,,zwingli allgemein verbreitet war1
 setzte die historische ,forschung  die 
,doppelseitigkeit voraus4 ,sie betonte  
hauptschlich das  ,darstellungsmoment1  
weil die exegetische ,anschaulichkeit   
dafr sprach4  ,so wurden zunchst die    
doppelseitigen ,auffassungen mit        
,zugrundelegung  des                    
,darstellungsmoments wissenschaftlich   
ausgeprgt4          ,drittes ,kapitel4  
,die doppelseitigen ,auffassungen mit   
,zugrundelegung des                     
,darstellungsmoments und abgeleiteter   

,geltendmachung des ,genussmoments4     
#a4 ,die erste ,hlfte des #ai4          
,jahrhunderts4 ,de ,wette1 ,ebrard und  
,rckert4    ,,de ,,wette vertritt die   
doppelseitige ,auffassung in seinen     
,kommentaren4#b ,das ,brechen und das   
,essen des ,brotes1 das ,ausgiessen  und
 das ,trinken des ,weins bedingen       
zusammen die ,bedeutung der ,elemente   
bei der ,feier4 ,der ,hauptnachdruck    
liegt aber auf dem ,brechen1 dem        
darstellenden ,moment4 ,die ,betonung   
des ,genussmoments ist mehr             
nebenschlicher ,art4    ,von ,,august   
,,ebrard#c wird auf den ,genuss der     
gleiche ,wert gelegt wie  auf das       
,brechen und ,ausgiessen4 ,beide        
,momente gehren zusammen und  bedingen  
sich gegenseitig4 ,jesus reicht das     
gebrochene ,brot zum ,essen  und den    
ausgegossenen ,wein zum ,trinken dar4#d 
,bei ,,ebrard ist die energische        
,betonung des ,genussmoments durch      
seinen  ,zusammenhang mit der           
reformiert-calvinischen ,auffassung     

begreiflich4  ,aus rein                 
wissenschaftlichen ,grnden findet sich  
das strkere  ,herausarbeiten desselben  
,moments bei ,,immanuel ,r,,ckert4#e    
,seine  klassische ,schrift fasst den   
ganzen ,ertrag der wissenschaftlichen   
,diskussion der ,abendmahlsfrage in der 
ersten ,hlfte des #ai4  ,jahrhunderts   
zusammen4 ,die ,handlung ,jesu und der  
,genuss von seiten  der ,teilnehmer     
werden in gleicher ,weise betont4 ,in   
jedem dieser beiden  ,momente liegt eine
 besondere ,symbolik4 ,jesus bricht das 
,brot und gibt  es zum ,essen1 er giesst
 den ,wein ein und bietet ihn zum       
,trinken dar4#f      #b4 ,die zweite    
,hlfte des #ai4 ,jahrhunderts4 ,th4     
,keim1 ,k4 v4 ,weizscker1  ,w4          
,beyschlag1 ,h4 ,holtzmann1 ,p4         
,lobstein1 ,w4 ,schmiedel4    ,in der   
zweiten ,hlfte des #ai4 ,jahrhunderts   
lsst sich eine breite und  ruhige       
,strmung verfolgen1 welche beide        
,momente mit sich fhrt1 jedoch  so1 dass
 das ,darstellungsmoment die            

,grundstrmung1 das ,genussmoment die    
,oberstrmung bildet4 ,folgende          
,aussprche geben die ,richtung des      
,stromes  an4        ,,th4 ,,keim4      
,geschichte ,jesu von ,nazara4 #ahgb    
,bd4 ,,iii ,s4 #bcb bis #bij      7,das 
,nachtmahl ,jesu74    ,man hat den      
,eindruck1 dass es sich fr ,jesus doch  
um etwas mehr  handelte1 als nur um ein 
sprechendes ,sinnbild seines irgendwie  
zum  ,heil der ,jnger zu brechenden und 
zu ttenden ,leibes vor den ,gsten       
aufzustellen1 man hat den ,eindruck     
einer ,gabe2 diese ,gabe liegt  erstlich
 darin1 dass er in nachdrcklicher1 in   
endgltiger ,weise als  den ,zweck seines
 bevorstehenden ,todes das ,heil der    
,jnger nennt1  sodann1 dass er im       
,zusammenhang damit die ,sinnbilder     
dieses ,heils den  ,erben dieses ,heils 
nicht nur zum ,anschauen1 sondern       
geradezu zum  ,nehmen und ,geniessen    
bergibt1 das ,besitztum des ,heilstodes 
und seine  ,frchte in ihre ,hnde        
deponiert4 ,s4 #bgb4        ,,karl ,v4  

,,weizs,,cker4 ,apostolisches           
,zeitalter4 #ahhf ,s4 #eif bis #fjb4    
,,weizs,,cker vertritt eine interessante
 ,differenzierung in der ,symbolik  der 
beiden ,akte4 ,das ,brot ist das        
,sinnbild der ,gegenwart ,christi in    
der ,gemeinde1 der ,wein aber das       
,sinnbild seines ,todes1 durch welchen  
er das neue ,passahopfer geworden ist4  
,s4 #eih4        ,w4 ,,beyschlag4 ,das  
,leben ,jesu4 #ahic ,bd4 ,,ii ,s4       
#dcd-ddb4    ,der ,sinn der             
,abendmahlsstiftung ist vollkommen klar3
 ,sein ,leib1  der fr uns gebrochen1    
sein ,blut1 das fr uns vergossen wird1  
ist  sein ,leben1 das er fr uns in den  
,tod gibt1 -- fr uns dahingibt1  damit  
es in uns wirksam werde2 damit es1 vom  
inwendigen ,menschen  angeeignet1 wie   
der ussere ,mensch ,speise und ,trank in
 sich aufnimmt1  ihm ,speise und ,trank 
ewigen ,lebens werde1 und so die in ,ihm
 gekommene  ,erlsung1 den in ,ihm       
gekommenen neuen ,bund der              
,gottgemeinschaft in uns  vollziehe4 ,s4

 #dci4        ,h4 ,,holtzmann4          
,biblische ,theologie4 #ahig ,bd4 ,i ,s4
 #bif-cjd4    ,geschichtliche           
,voraussetzung und bereinstimmendes     
,resultat der  letzten ,forschungen ist1
 dass ,jesus seinen ,jngern ,brot und   
,wein zum  ,genusse dargereicht und     
dabei mit ,beziehung auf das gebrochene 
,brot von  seinem ,leib1 mit ,beziehung 
auf den ausgegossenen ,wein von seinem  
,blut  gesprochen1 letzteres            
insonderheit zugleich als ,bundesblut   
bezeichnet  hat4 ,s4 #bif4        ,,paul
 ,,lobstein4 ,la doctrine de la sainte  
cne4 ,lausanne #ahii4    ,ceci est mon  
corps1 dit ,jsus en rompant le pain     
qu'il distribue   ses disciples2 cette  
coupe est la nouvelle alliance dans mon 
sang  vers pour vous1 leur dit-il en    
faisant circuler la coupe4 ,s4 #df4 ,le 
pain que ,jsus rompt pour les disciples 
et qu'il leur distribue1 ils  doivent   
s'en nourrir3 ,de mme que je vous convie
  manger de ce pain1  ainsi vous tes    
appels  vous assimiler le fruit de ma   

mort1 les  effets salutaires de ce don  
de moi-mme1 de ce corps bris et livr    
pour vous4 ,s4 #dg4        ,,wilhelm    
,,schmiedel4 ,die neuesten ,ansichten   
ber den ,ursprung des      ,abendmahls4 
,protestantische ,monatshefte1 ,,iii4   
,jahrgang ,heft #d #ahii4    ,das       
,bedeutsame ist in erster ,linie im     
,brechen des ,brotes und  ,ausgiessen   
des ,weines aus dem ,krug in den ,becher
 zu sehen4 ,die  ,austeilung dieser     
,speisen zum ,genuss schliesst sich als 
etwas zweites  an4 ,um der ,hauptsache  
willen wre es nicht ntig gewesen3 aber  
da man  einmal beim ,mahle sass1 war es 
naturgemss4 ,s4 #adg4    ,die           
gemeinsamen ,grundzge dieser            
,darstellungen sind also folgende3      
,brot und ,wein sind ,leib und ,blut    
,christi1 weil er an ihnen seinen  ,tod 
und dessen ,heilswert versinnbildlicht  
hat4 ,dabei fordert er die  ,jnger zum  
,genuss auf2 das soll bedeuten1 dass    
ihnen die ,wohlthaten  seines ,leidens  
zu gute kommen1 wenn sie verstehen1 sich

 dieselben  anzueignen4 ,die            
,wiederholung ist erfolgt zum ,teil1    
weil der religise  ,wert dieser         
,handlung von den ,teilnehmern          
eingesehen wurde1 zum ,teil1  weil      
,jesus durch einen ,befehl oder eine    
,andeutung dazu aufforderte4 ,auf  den  
,zusammenhang mit dem ,passah wird ,wert
 gelegt1 ohne dass er jedoch  fr die    
,auffassung als absolut notwendig erklrt
 wrde4 ,ueberhaupt  haben diese         
,darstellungen etwas ,schwankendes4 ,sie
 vereinigen die  mannigfachsten         
,gesichtspunkte mit einander1 sodass es 
fast unmglich  ist1 sie in kurzen ,stzen
 prcis wiederzugeben4    ,deshalb ist es
 auch nicht ratsam von ihnen auszugehen1
 um die ,gesetze  des ,zusammenhangs    
zwischen den ,einzelfragen aufzustellen4
 ,die ,krisis in  diesem ,zustand wurde 
erst durch die ,auffassungen mit        
,zugrundelegung des  ,genussmoments     
heraufgefhrt4      ,fussnoten3    #b    
,vgl4 ,,de ,,wette's ,commentar zu      
,matthus 7#ahcf7 und zu ,johannes       

7#ahcg74    #c ,das ,dogma vom heiligen 
,abendmahl und seine ,geschichte von    
,dr4  ,,august ,,ebrard4 #b ,bde41      
#ahde4    #d ,vgl4 ,bd4 ,i ,s4 #gi-abj4 
#e ,das ,abendmahl1 sein ,wesen und     
seine ,geschichte in der alten  ,kirche 
von ,dr4 ,,leopold ,,immanuel ,r,,ckert1
 ,professor in ,jena1 #ahef4    #f ,vgl4
 ,bd4 ,i ,s4 #fa-aca4          ,viertes 
,kapitel4    ,ueberblick ber die        
,auffassungen mit ,zugrundelegung des   
,genussmoments4      ,greift man aus der
 ,geschichte der wissenschaftlichen     
,abendmahlsuntersuchung die ,werke      
heraus1 welche in allgemeiner ,weise    
das ,genussmoment zu ,grunde legen1 so  
fgen sich folgende ,namen in  bunter1   
zusammenhangsloser ,reihe aneinander3   
,,david ,,fr4 ,,strauss1 ,,bruno        
,,bauer1 ,e4 ,,renan1 ,,adolf ,,harnack1
 ,,fr4 ,,spitta1 ,w4 ,,brandt1 ,,erich  
,,haupt1  ,,friedrich ,,schultzen1      
,,rich4 ,,ad4 ,,hoffmann und ,,albert   
,,eichhorn4 ,in dieser  ,reihe haben wir
 keine natrliche ,kontinuitt1 wie in der

 vorher  betrachteten4 ,bei nherem      
,zusehen ergeben sich zwei ,epochen4    
,die erste  fllt in die ,mitte des      
,jahrhunderts 7,,fr4 ,,strauss1 ,,bruno 
,,bauer1 ,e4  ,,renan74 ,die zweite     
beginnt am ,anfang der neunziger ,jahre 
7,,harnack und  ,,spitta7 und kommt noch
 vor ,ablauf des ,jahrzehnts zu ihrem   
naturgemssen  ,abschluss 7,a4           
,,eichhorn74    ,,strauss1 ,,bruno      
,,bauer1 ,e4 ,,renan1 ,w4 ,,brandt1     
,,spitta und ,,eichhorn bieten          
,auffassungen mit einseitiger           
,herausarbeitung des ,genussmoments4    
,,adolf  ,,harnack1 ,,erich ,,haupt1    
,,friedrich ,,schultzen und ,r4 ,a4     
,,hoffmann vertreten  die doppelseitigen
 ,darstellungen mit ,zugrundelegung des 
,genussmoments  und abgeleiteter        
,geltendmachung des                     
,darstellungsmoments4          ,fnftes  
,kapitel4    ,die ,auffassungen mit     
einseitiger ,herausarbeitung des        
,genussmoments4      #a4 ,die           
,vorperiode4 ,fr4 ,strauss1 ,bruno      

,bauer1 ,e4 ,renan4    ,fr die          
,auffassungen mit einseitiger           
,herausarbeitung des ,genussmoments     
gibt es zwei ,perioden4 ,die erste liegt
 gegen die ,mitte des #ai4              
,jahrhunderts zu1 die zweite gegen das  
,ende4 ,,friedrich ,,strauss  bezeichnet
 die erste1 ,,friedrich ,,spitta die    
zweite4    ,,strauss#g fhrt aus1 dass   
die ,uebersetzung dies bedeutet1 wenn   
sie sich auf das1 was ,jesus mit den    
,elementen thut1 beziehen soll1  bei    
weitem nicht ausreicht1 ja gar nicht im 
,sinne der ,verfasser der  ,evangelien  
gelegen haben kann4 ,den ,schreibern    
unserer ,evangelien war  das ,brot im   
,abendmahl der ,leib ,christi 444 htte  
man geschlossen1  dass das ,brot den    
,leib bloss bedeute1 so wrden sie sich  
dadurch  nicht befriedigt haben 7,s4    
#dcf ff474 ,es ist kritisch nicht       
zulssig1  dass ,jesus seinen gewaltsamen
 ,tod mit ,bestimmtheit vor sich gesehen
  habe4 ,daher kann sich fr ihn die     
,symbolik bei der letzten ,mahlzeit  mit

 den ,jngern gar nicht auf seinen ,tod  
beziehen4 ,ebenso ist der               
,wiederholungsbefehl fr unhistorisch zu 
halten2 dafr spricht das  ,schweigen der
 beiden ersten ,evangelien und die      
,erwgung1 dass  berhaupt eine           
,gedchtnisfeier natrlicher aus dem      
,bedrfnis der  ,zurckbleibenden1 als aus
 dem ,plan des ,scheidenden hervorgeht4 
,ein  ,passahmahl war diese letzte      
,mahlzeit mit den ,jngern auch nicht4   
,das eigentlich ,historische an der     
ganzen ,ueberlieferung ist das          
eschatologische ,schlusswort beim       
,becher3 ich werde davon nicht mehr     
trinken1 bis ich ihn neu trinken werde  
mit euch in meines ,vaters ,reich4  ,in 
,jesu ,gedanken bezieht es sich auf den 
nchsten ,passahwein1 nicht  allgemein   
auf das ,essen und ,trinken4 ,von       
,mahlzeiten im messianischen  ,reich    
sprach er1 gemss den ,vorstellungen     
seiner ,zeit1 fters1 und so  mag er     
erwartet haben1 das in demselben        
namentlich das ,passahmahl mit          

besonderer ,feierlichkeit werde begangen
 werden4 ,wenn er nun versichert1       
dieses ,mahl nicht mehr in diesem1      
sondern erst in jenem ,aeon zu          
geniessen1 so muss1 nach seiner         
,erwartung1 bis zur ,feier des ,passah  
das messianische ,reich eintreten4 ,es  
ist dabei nicht ntig1 dass ,jesus  das  
,erscheinen des ,reiches an seinen ,tod 
geknpft dachte4 ,die ganze              
urchristliche ,abendmahlsauffassung     
erklrt sich daraus1 dass statt des      
messianischen ,reiches und seiner       
,passahfeier -- der ,tod ,jesu eintrat4 
,die ,gemeinde feierte das ,passah4 ,es 
war natrlich1 dass sich der  ,versuch   
darbieten musste1 demselben durch die   
,beziehung auf den ,tod  und das letzte 
,mahl ,jesu 7welches kein ,passahmahl   
gewesen7 eine  christliche ,deutung zu  
geben4 ,so erklrt sich das ,eindringen  
des  ,leidensgedankens und der          
,leidensweissagung in die historischen  
,abendmahlsberichte4 ,die ,elemente     
erhielten eine ,beziehung auf den  ,leib

 und auf das ,blut ,christi2 dabei wurde
 das ,wort ,jesu1 den ,genuss  des      
,passahweines betreffend1 allgemein auf 
das ,essen und das ,trinken  bezogen und
 mit ,brot und ,wein als seinem ,leib   
und ,blut in ,verbindung  gebracht4 ,so 
entstand die ,vorstellung von dem       
,wiederholungsbefehl4  ,die ,neigung1   
das ,gedchtnismahl vom ,passah loszulsen
 und fters zu  begehen1 erklrt das      
,aufkommen eines derartigen ,wortes4    
,diese geniale ,auffassung von ,,fr4    
,,strauss enthlt bereits alle           
,faktoren1 welche die spteren1 das      
,genussmoment einseitig betonenden      
,abendmahlsdarstellungen kennzeichnen4  
,vor allem kommen hier in  ,betracht die
 ,loslsung der historischen ,feier vom  
,passahmahl1 das  ,ausscheiden der      
,leidensanspielungen aus den ,worten    
,jesu1 die ,erklrung  der ,wiederholung 
der ,feier ohne ,annahme des            
,wiederholungsbefehles  und die         
,notwendigkeit1 alle als unhistorisch   
erkannten ,zge in  den                  

neutestamentlichen                      
,abendmahlsdarstellungen 7,anschluss an 
das  ,passahfest1 ,beziehung auf den    
,tod ,christi und ,wiederholungsbefehl7 
aus  der ,entwicklung der urchristlichen
 ,feier in einem ,zeitraum von nicht    
einmal zwei ,jahrzehnten zu erklren4    
,will man diese ,rckbildung nicht durch 
eine gewagte  ,geschichtskonstruktion   
erweisen1 so bleibt nur                 
wissenschaftliche  ,skepsis in irgend   
einer ,form brig4 ,diesen ,weg hat      
,,bruno ,,bauer#h  betreten4 ,er setzt  
voraus1 dass die ,berichte besagen      
wollen3 der  ,herr reichte seinen       
,jngern seinen ,leib und sein ,blut zum 
,genuss  dar4 ,der ,wiederholungsbefehl 
ist eine ,zuthat aus spterer ,zeit mit  
abschwchender ,tendenz4 ,man fhlte1 dass
 man fr die historische  ,feier den     
,genuss so nicht aufrecht erhalten knne4
 ,darum hob man  die ,beziehung auf die 
,zukunft1 die der ,formel an sich zu    
,grunde  liegt1 hervor4 ,jesus kann     
seinen ,jngern nicht sein ,fleisch und  

,blut  dargereicht haben1#i damit sie es
 assen2 also ist der ,bericht des       
,markus ,phantasie1 und alle andern     
,berichte sind ,nachbildungen dieser    
,erfindung4    ,wie sehr gerade die     
,vollziehung des ,genusses              
,voraussetzung der  ,,bauer'schen       
,auffassung ist1 zeigt sich darin1 dass 
er dem ,matthus  vorwirft1 er habe das  
bei ,markus konstatierte ,faktum des    
,trinkens von  seiten der ,jnger        
eigenmchtig in einen ,befehl ,jesu      
umgesetzt1 was  schon eine ,milderung   
bedeute4 ,das eschatologische           
,schlusswort lsst  er unbeachtet und    
schneidet sich so den ,weg ab1 der      
,,strauss aus den  ,schwierigkeiten1    
welche die einseitige ,betonung des     
,genussmomentes nach  sich zieht1       
herausfhrte4    ,nach ,e4 ,,renan#aj hat
 ,jesus am letzten ,abend die gewhnliche
 gemeinsame  ,mahlzeit mit dem          
,brotbrechen im ,kreise seiner ,jnger   
gefeiert4 ,dans  ce repas1 ainsi que    
dans beaucoup d'autres1 ,jsus pratique  

son rite  mystrieux de la fraction du   
pain4 ,das eschatologische ,schlusswort 
ist fr ,,renan zweifelhaft und ohne     
,bedeutung4 ,die synoptischen           
,abendmahlsberichte erklren sich nur aus
 der ,entwicklung der spteren           
,anschauungen1 fr welche das letzte     
,mahl ein ,passahmahl war2 dadurch      
drangen der ,leidensgedanke1 die        
,beziehung der ,elemente auf den ,leib  
,jesu und die ,anordnung der            
,wiederholung in die ,darstellung des   
letzten  ,mahles ein4      #b4 ,die     
modernen ,versuche4 ,w4 ,brandt1 ,fr4   
,spitta1 ,a4 ,eichhorn4                 
,vergleiche zum ,folgenden den          
verhngnisvollen ,vortrag von ,e4 ,,grafe
      7,die neuesten ,forschungen ber   
die ursprngliche ,abendmahlsfeier4      
,zeitschrift fr ,theologie und ,kirche  
#ahie7 und die klare                    
,zusammenfassung von ,,rud4 ,,sch,,fer  
7,das ,herrenmahl nach ,ursprung und    
,bedeutung #ahig74    ,erst das letzte  
,jahrzehnt des #ai4 ,jahrhunderts bietet

 eine ,abhandlung1  in der die bei      
,,strauss1 ,,bauer und ,,renan          
angedeuteten ,gedanken  sich in voller  
,schrfe und ,konsequenz zu einem        
einheitlichen ,bilde  entwickeln4 ,es   
ist die epochemachende ,arbeit          
,,spitta's4 ,die ,werke von  ,,ad4      
,,harnack und ,w4 ,,brandt gehen ihr    
zeitlich in der ,hervorhebung des       
ausschliesslichen ,mahlzeitscharakters  
der historischen ,feier voraus4  ,da    
jedoch ,,harnack schon mehr zu den      
doppelseitigen ,darstellungen  mit      
,zugrundelegung des ,genussmoments      
berleitet1 ist es rtlich1  ihn erst dort
 zu behandeln4 ,zudem hat er in der #c4 
,auflage seiner  ,dogmengeschichte 7,bd4
 ,i ,s4 #fd7 zu dem ,lsungsversuch      
,,spitta's ,stellung  genommen und seine
 eigene ,ansicht daraufhin neu          
formuliert4      #c4 ,w4 ,brandt4       
,die evangelische ,geschichte und der   
,ursprung des ,christentums4            
,leipzig #ahic ,s4 #bhc ff4    ,die     
,hauptbedeutung der historischen ,feier 

liegt in dem  gemeinschaftlichen        
,genuss4 ,durch das ,gleichnis beim     
,abendmahl hat  ,jesus die gemeinsamen  
,mahlzeiten zum ,symbol der             
,gemeinschaft gemacht4  ,in der         
,bedeutung dieses ,symbols ist der      
,grund der ,wiederholung zu  sehen4     
,eine ,anspielung auf den ,tod ist1 wenn
 sie sich in dem ,wort1  welches das    
,brotbrechen begleitete1 findet1 fr das 
,wesen der ,feier  bedeutungslos4       
,die ,aufnahme des ,leidensgedankens und
 die ,eintragung des                    
,wiederholungsbefehls in unsere         
,berichte gehen auf eine ,verschiebung  
in der urchristlichen ,feier zurck4     
,diese ist dadurch bedingt1 dass  nach  
dem ,jahre #gj wegen des ,fehlens des   
,lammes ,brot und ,becher  die          
vornehmsten ,ingredienzen des jdischen  
,passahmahls bildeten2  dadurch wurde   
eine ,gleichgestaltung desselben mit der
 urchristlichen  ,herrenmahlsfeier      
angebahnt4 ,so erklrt es sich1 dass die 
letztere durch  das erstere im          

usserlichen ,verlauf und im             
,gedankengehalt beeinflusst  wurde4     
,in dieser ansprechenden ,skizze finden 
wir die schon bei ,,strauss  bemerkten  
,eigentmlichkeiten der das ,genussmoment
 ausschliesslich  betonenden            
,auffassungen wieder4 ,der              
,wiederholungsbefehl fehlt1 und  es     
kommt darauf an1 den ,leidenshinweis in 
unseren ,berichten auf die  ,einwirkung 
spterer ,gemeindevorstellungen          
zurckzufhren4 ,ob der von  dem          
,verfasser angezeigte ,weg wirklich zum 
,ziele fhrt1 ist fraglich4  ,sicher ist1
 dass er eine grosse ,schwierigkeit     
nicht bercksichtigt hat4  ,wie konnten  
die ,jnger die ,worte des ,meisters in  
dem oben gebotenen  ,sinn verstehen8    
,wie konnten sie berhaupt begreifen1    
dass er bei der  ,darreichung von ,brot 
und ,wein sie aufforderte1 seinen ,leib 
und sein  ,blut zu geniessen8    ,es ist
 das unschtzbare ,verdienst ,,spitta's1 
diese ,frage in den  ,vordergrund       
geschoben zu haben4      #d4 ,fr4       

,spitta4        ,die urchristlichen     
,traditionen ber ,ursprung und ,sinn des
      ,abendmahls 7zur ,geschichte und  
,litteratur des ,urchristentums74 #ahic 
,s4 #bjg bis #ccg4    ,der ,sinn der    
,worte ,jesu liegt einzig und allein in 
der ,aufforderung zum  ,genuss4 ,das    
,genossene ist nach seinen ,worten sein 
,leib und sein ,blut1  gerade dadurch1  
dass es genossen wird6 ,das ,brechen und
 ,ausgiessen als  die darstellende      
,handlung1 welche den ,elementen eine   
veranschaulichende  ,beziehung auf      
seinen ,tod geben soll1 lag seinen      
,gedanken fern4 ,die  historische ,feier
 war eine ,mahlzeit1 bei welcher nach   
dem gemeinsamen  ,inhalt aller ,berichte
 die ,jnger auf seine ,aufforderung hin 
die  dargereichte ,speise als seinen    
,leib essen und den eingegossenen ,wein 
als sein ,blut trinken sollten und dies 
auch thaten4    ,,strauss und ,,bruno   
,,bauer hatten denselben ,thatbestand   
als von den  ,quellen geboten           
konstatiert1 wurden aber von hier aus   

gezwungen1 die  historische             
,thatschlichkeit des geschilderten      
,vorganges in ,frage zu  stellen und das
 ,zustandekommen der ,berichte sei es   
aus der ,geschichte  des ,urchristentums
 7,,strauss71 sei es aus der ,geschichte
 der ,entstehung  der christlichen      
,ueberlieferung berhaupt 7,,bruno       
,,bauer7 zu erklren4  ,dass die ,jnger  
auf die ,aufforderung ,jesu hin damals  
seinen ,leib und  sein ,blut genossen   
haben sollen1 ist fr sie eine           
unvollziehbare  ,vorstellung4           
,,spitta kann den ,vorgang als          
historisch aufrecht erhalten durch      
,zuhlfenahme eschatologischer           
,gedankengnge4 ,anknpfend  an die       
,vorstellung des messianischen ,bundes1 
hat ,jesus1 wie  die bereinstimmenden   
,zge aller ,berichte zeigen1 bei den    
,einsetzungsworten an das ,essen und    
,trinken beim messianischen  ,mahl      
gedacht4 ,in der prophetischen und in   
der apokalyptischen1 in  der ,sapientia-
 und in der rabbinischen ,litteratur    

stellt sich die  ,vollendung des        
,reiches in dem messianischen ,mahl dar1
 wobei die  genossene ,speise der       
,messias selbst ist6 ,auf ,grund dieser 
,vorstellung  konnte ,jesus             
voraussetzen1 dass die ,jnger ihn       
verstehen wrden1 wenn  er sie           
aufforderte1 beim ,essen ihn selbst zu  
geniessen4 ,was er ihnen  bietet1 ist   
eine ,vorwegnahme des grossen           
messianischen ,mahles der  ,endzeit4 ,in
 diesem ,gedanken konnten sie den ,leib 
des ,messias essen und  ihn in seinem   
,blut1 dem ,saft der ,trauben1 trinken4 
,das letzte ,mahl war kein ,passahmahl1 
der ,leidensgedanke kam fr die          
,symbolik der ,elemente nicht in        
,betracht1 und der ,wiederholungsbefehl 
ist unhistorisch4 ,diese ,anschauungen  
sind spterer ,art und nur dadurch       
verstndlich1 dass infolge des inzwischen
 eingetretenen ,todes ,jesu  die        
,auffassung seiner ,worte bei der       
letzten ,mahlzeit sich notwendig  ndern 
musste4 ,die ,feier wurde in ,analogie  

zu dem ,passahmahl gesetzt1  weil jetzt 
die ,deutung der ,worte vom ,leib und   
,blut auf seine ,leiden  unabweislich   
war4 ,damit drang die ,vorstellung einer
 ,stiftung notwendig  mit ein4    ,bei  
,paulus halten sich die ursprngliche und
 die auf das ,leiden  bezogene          
,auffassung noch das ,gleichgewicht4 ,i 
,kor #aj #a ff4 und ,i  ,kor #aj #ad ff4
 kennen den ,leidensgedanken noch nicht 
und betonen das  ,genussmoment4 ,i ,kor 
#aa #bc ff4 tritt das neue ,moment in   
,sicht1 welches  ,paulus bei der        
,bekmpfung der korinthischen            
,agapenskandale in die ,feier  eintrgt3 
die ,feier hat es mit dem ,tode ,jesu zu
 thun4    ,das ,neue ist also bei       
,,spitta die ,heranziehung eigentmlich  
eschatologischer ,gedankengnge1 durch   
welche er eine ,feier als  historisch   
aufrecht erhlt1 bei der der ,meister den
 zu ,tische ,liegenden  ,brot und ,wein 
reichte mit der ,aufforderung1 seinen   
,leib zu essen und  sein ,blut zu       
trinken4 ,in dem ,wesen dieser ,feier   

lag es begrndet1 dass  sie ohne         
ausgesprochenen ,wiederholungsbefehl    
,aufnahme in der ersten  ,gemeinde fand4
 ,von hier aus scheint es dann nicht    
unmglich1 in der nun  folgenden         
,entwicklung das ,eintreten der         
,faktoren begreiflich zu machen1  welche
 die neuen ,zge in der ,auffassung und  
,wertung der ,feier bedingten4      #e4 
,kritik der ,auffassung ,spitta's4      
,die grosse ,bedeutung der ,untersuchung
 ,,spitta's beruht darin1 dass er  die  
,abendmahlsfrage nach einem             
einheitlichen ,gesichtspunkt aufgefasst 
und zu lsen unternommen hat4 ,alle      
,einzelfragen stehen bei ihm in  einer  
gegenseitigen1 engen ,wechselverbindung4
 ,seine ,abhandlung bildet  eine        
geschlossene ,kette1 bei der jedes      
,glied nur im ,zusammenhang mit  den    
andern in ,betracht kommt4 ,darin       
besteht der grosse ,fortschritt in      
seiner ,untersuchung den frheren        
gegenber4 ,die textkritischen und die   
exegetischen ,errterungen sind bei ihm  

sowohl ,grundlage als auch  ,folge der  
,gesamtauffassung4    ,man hat seine    
,auffassung eine eschatologische        
genannt1 weil er1 wie  ,,fr4 ,,strauss1 
den ,gedanken der ,mahlzeit im          
messianischen ,reich zu ,hlfe  nimmt1 um
 die historische ,feier verstndlich zu  
machen4 ,,strauss ging  dabei vom       
synoptisch-eschatologischen ,schlusswort
 aus1 in welchem  ,jesus die ,jnger auf 
das grosse ,mahl der ,endzeit verweist1 
wo er  wieder mit ihnen vereint sein    
wird4 ,der eschatologische ,charakter   
der ,,spitta'schen ,auffassung aber     
beruht nicht auf dem synoptischen       
,wort1 sondern auf einer                
eschatologischen ,vorstellung vom       
,endmahl1  welche aus den ,apokryphen   
und der ,weisheitslitteratur            
zusammengetragen  ist4 ,dabei ergeben   
sich eine ,reihe schwerer ,widersprche  
mit dem  synoptisch-eschatologischen    
,schlusswort4    ,nach ,spitta bietet   
sich der ,messias beim ,mahle der       
,endzeit den ,seinen  zur ,speise und   

zum ,trank an4 ,nach den ,synoptikern   
weist ,jesus auf das  ,endmahl hin1 wo  
er mit ihnen vom ,gewchs des ,weinstocks
 geniesst4  ,bei ,,spitta will er also  
,speise und ,trank1 bei den ,synoptikern
  mitgeniessender ,tischgenosse sein6   
,bei ,,spitta wird der eschatologische  
,hinweis sowohl fr die ,speise als  fr  
den ,trank vorausgesetzt4 ,historisch   
ist aber das eschatologische            
,schlusswort nur beim ,becher6          
,,spitta's ,eschatologie bezieht sich   
auf die ,aufforderung zum ,genuss  des  
,leibes und ,blutes4 ,das               
synoptisch-eschatologische ,wort steht  
damit  in keinem ,zusammenhang1 sondern 
folgt erst auf den ,genuss4             
,,spitta's ,auffassung ist also ganz    
unabhngig vom                           
synoptisch-eschatologischen             
,schlusswort4 ,es figuriert auch nicht  
in  seiner krzesten ,form der           
,einsetzungsworte1 sondern diese lauten 
einfach3    ,nehmet1 esset1 das ist mein
 ,leib4    ,trinket alle daraus4 ,das   

ist das ,blut meines ,bundes1 das fr    
viele  vergossen wird4    ,diese ,worte 
konstituieren die ,feier1 denn in der   
,gemeinde wurde immer  daran gedacht1   
wie er damals darauf hingewiesen1 er sei
 jetzt und in  alle ,ewigkeit die rechte
 ,speise und ,erquickung ihrer ,seele   
7,s4 #bhi74  ,so wird das               
synoptisch-eschatologische ,schlusswort 
zum wehmtigen  ,abschiedswort1 welches  
von dem ,jubelklang der eschatologisch  
siegesgewissen ,stimmung zum ,todesgang 
berleitet4    ,christus die rechte      
,seelenspeise3 dieser ,gedanke ist      
modern4  ,die ,eschatologie ,,spitta's  
zielt dahin1 diesen ,gedanken durch eine
  ,zusammenstellung von                 
alttestamentlichen und apokryphischen   
,sprchen in  knstlich-antikem ,licht    
spielen zu lassen1 damit er die         
,aufforderung  ,jesu zum ,genuss seines 
,leibes und ,blutes fr die historische  
,situation  erklre4 ,verzichtet man auf 
dieses knstliche ,licht1 dann bleibt nur
  das skeptische ,dunkel4 ,das ist bei  

,,eichhorn der ,fall4      #f4 ,a4      
,eichhorn4        ,das ,abendmahl im    
,neuen ,testament4 ,hefte zur           
christlichen ,welt ,no4      #cf4 #ahih4
    ,wenn wir unseren ,berichten trauen 
drfen1 hat ,jesus das erste  ,abendmahl 
mit seinen ,jngern so gehalten1 dass er 
ihnen ,brot und ,wein  ausgeteilt und   
sie seinen ,leib und sein ,blut gegessen
 und getrunken  haben4 ,aller ,nachdruck
 fllt auf den ,genuss4 ,eine auf ,jesu  
,handeln sich  grndende ,symbolik kann  
bei der ,betonung des ,genusses nicht   
bestehen4  ,man darf nicht sagen1 dass  
das ,brechen des ,brotes auf das        
,zerbrechen  des ,leibes und das        
,trinken des ,weins auf das ,vergiessen 
des ,bluts  hindeutet4 ,die ,handlung1  
die in ,wirklichkeit vorgenommen wird1  
ist  einfach das ,essen und ,trinken4   
,ist dies nun der durch die ,quellen    
gebotene ,sachverhalt1 so gibt es       
vorlufig keine ,mglichkeit1 die         
historische ,feier und das ,aufkommen   
ihrer ,wiederholung zu verstehen4 ,was  

auch ,jesus gesagt und gethan haben  mag
 an jenem ,abend1 das ,kultmahl der     
,gemeinde mit dem sakramentalen  ,essen 
und ,trinken des ,leibes und ,blutes    
,christi1 wie es in der  ltesten        
,christenheit ziemlich von ,anfang an   
sich ausgebildet hat1  ist von da aus   
nicht zu verstehen4 ,so wird ,,eichhorn1
 weil er bei  der eingestandenen        
,bedeutung des ,genussmomentes von der  
,heranziehung  eschatologischer oder    
moderner ,anschauungen absieht1         
notwendig zur  ,skepsis gedrngt4    ,sie
 besteht in dem ausgesprochenen         
,verzicht1 auf ,grund der vorhandenen   
,berichte die historische und die       
wiederholte ,feier in ihrem             
,zusammenhang zu begreifen1 wenn nicht  
eine neue1 von unseren ,berichten       
unabhngige ,thatsache ein ,datum        
liefert1 welches den ,ausgangspunkt  der
 uns unverstndlichen ,entwicklung       
kenntlich macht4 -- ,gelingt es  nicht1 
in der gnostischen ,gedankenwelt ein    
sakramentales ,essen1  welches das      

,vorbild des ,abendmahls abgeben knnte1 
nachzuweisen1  sodass fr die lteste     
,christenheit nicht das supranaturale   
,essen  und ,trinken als solches1       
sondern nur die ,ersetzung einer andern 
bernatrlichen ,substanz durch ,christi  
,leib und ,blut neu ist1 dann  muss auf 
ein ,verstndnis der historischen ,feier 
und ihrer ,entwicklung  zur             
,gemeindefeier endgltig verzichtet      
werden4      #g4 ,die neue ,thatsache4  
,um dem ,skeptizismus zu entgehen1      
postuliert ,,eichhorn eine neue1 ber    
den ,bestand unserer ,quellen           
hinausgehende ,thatsache4 ,seine        
,vorgnger1  die mit ihm die             
ausschliessliche ,betonung des ,genusses
 gemein haben1  ersetzen dieses         
,postulat durch eine angenommene        
,thatsache4    ,d4 ,,fr4 ,,strauss      
erklrt das ,aufkommen der               
,abendmahlsfeier im  ,urchristentum1 und
 damit die ,entstehung unserer          
,berichte1 durch das  ,missverstndnis   
eines von ,jesu bei dem letzten ,mahl   

gesprochenen  eschatologischen ,wortes  
von seiten der ,jnger4    ,,bruno       
,,bauer verlegt die ganze ,entwicklung1 
da er sie anders nicht  erklren kann1 in
 die ,phantasie des ,urevangelisten4    
,,renan behilft  sich mit der ,annahme  
eines schon frher von ,jesu gebten1 den 
,jngern  bekannten geheimnisvollen      
,ritus des ,brotbrechens4 ,,spitta      
bringt  eine eigenartige1 im ,grunde    
moderne eschatologische ,vorstellung  an
 die synoptischen ,berichte heran1      
welche mit dem dort gebotenen           
eschatologischen ,schlusswort in gar    
keiner ,beziehung steht4    ,w4 ,,brandt
 bertrgt moderne ,anschauungsweisen in  
die ,gedankenwelt ,jesu  und seiner     
,jnger1 ohne diese ,uebertragung aus den
 ,berichten begrnden  zu knnen4    ,so  
bildet die ,untersuchung ,,eichhorn's   
den natrlichen ,schlusspunkt der        
scheinbar so zusammenhangslosen ,reihe  
der ,auffassungen mit einseitiger       
,herausarbeitung des ,genussmoments4    
,durch die dialektische ,behandlung  des

 ,problems entzieht er jeder knftigen   
,darstellung von vornherein  die        
,berechtigung1 wenn sie nicht eine neue 
geschichtliche ,thatsache  aufbringen   
kann1 die erklrt1 wie die ,anschauung   
aufkam1 dass ,jesus den  ,jngern        
zumutete1 seinen ,leib und sein ,blut zu
 essen und zu trinken4      #h4 ,die    
,skepsis in der ,folge der einseitigen  
,herausarbeitung des  ,genussmoments4   
,,eichhorn's ,postulat trgt auch nicht  
weiter als die behaupteten  ,thatsachen 
seiner ,vorgnger4 ,er verlangt1 dass die
 ,vorstellung  des supranaturalen       
,essens und ,trinkens in einer schon    
vorhandenen  religisen ,gedankenwelt    
nachgewiesen werde4 ,die nhere ,kenntnis
 des  ,gnostizismus knnte nach seiner   
,ansicht dazu fhren4    ,zugegeben1 dass
 ein solches supranaturales ,essen und  
,trinken schon  existiert htte1 so msste
 dargethan werden1 wie man im           
,urchristentum  dazu kam1 diesen        
,gedanken ins ,abendmahl herberzunehmen4
 ,inwiefern  gab die historische ,feier 

,ansatzpunkte dazu8 ,die von ,,eichhorn 
vorgeschlagene ,operation hngt ganz in  
der ,luft1 denn unsere ,berichte  stehen
 einem solchen ,beginnen vollstndig     
fremd und ablehnend gegenber4    ,nun   
wre die ,umsetzung seines ,postulats in 
eine dementsprechende  historische      
,thatsache der einzige ,ausweg aus der  
,skepsis4 ,gleich beim  ersten ,schritt 
zeigt sich aber1 dass er vllig          
aussichtslos ist4 ,also  muss eine      
,darstellung1 welche von der            
,voraussetzung ausgeht1 ,jesus  habe die
 ,seinen bei ,brot und ,wein zum ,genuss
 seines ,leibes und ,blutes             
aufgefordert1 von vornherein1 unter     
allen ,umstnden auf die ,lsung des      
,problems verzichten6 ,die konsequente  
,herausarbeitung des ,genussmoments     
fhrt notwendig zur ,skepsis3 das ist der
 ,ertrag dieser ,darstellungen4      #i4
 ,der logische ,grund der ,skepsis4     
,wenn in der wissenschaftlichen         
,behandlung einer ,frage die ,skepsis   
sich  einstellt1 so liegt dies immer    

daran1 dass sich in den ,voraussetzungen
  eine unbegrndete ,behauptung versteckt
 hat1 welche von da aus das  menschliche
 ,denken neckt und in die ,irre fhrt4   
,die ,wissenschaft an  sich kann nie zur
 ,skepsis fhren4 ,mit der ,aufdeckung   
der unerwiesenen                        
,voraussetzungsbehauptung ist die       
,skepsis gehoben4    ,worin besteht     
diese nun in den obigen ,abhandlungen8  
,der ,fehler kann  nicht in der         
ausschliesslichen ,geltendmachung des   
,genussmoments  beruhen4 ,dass das      
,abendmahl von der urchristlichen       
,gemeinde als  ,mahlzeit bernommen und  
gefeiert wurde1 dass die ,handlung1     
welche  die urchristliche mit der       
historischen ,feier verbindet1 nicht in 
dem  symbolischen ,handeln des          
,stifters1 sondern in der ,handlung der 
,teilnehmer1 dem ,essen und ,trinken    
besteht3 diese ,thatsachen werden  durch
 die ,quellen geboten und durch das     
,urchristentum besttigt4    ,nicht in   
der ,thatsache1 sondern in der ,art der 

,wertung des  ,genussmoments ist der    
,fehler zu suchen4 ,smtliche obige      
,darstellungen  formulieren sie dahin1  
dass ,jesus die ,jnger bei der          
,darreichung von  ,brot und ,wein       
aufgefordert habe1 seinen ,leib zu essen
 und sein  ,blut zu trinken4 ,die       
,skepsis beruht also in der ,verbindung 
des  ,mahlzeitcharakters der ,feier mit 
den ,gleichnisworten1 denn damit ist    
eine ,aussage gegeben1 in der ,subjekt  
und ,objekt identisch sind3 der         
,darbietende ist zugleich der           
,genossene4 ,hier hrt das ,denken auf4  
,das  ppige ,schlinggewchs historischer 
und exegetischer ,einflle ist keine     
,brcke ber den ,abgrund des             
,selbstwiderspruchs6    ,statt also von 
der ,konstatierung auszugehen1 dass     
,jesus den ,seinen  seinen ,leib und    
sein ,blut zum ,genuss dargereicht habe1
 muss man damit  beginnen1 diese        
,voraussetzung selbst zu prfen4 ,ist es 
wirklich eine  aus der urchristlichen   
,feier und aus den ,berichten           

unumstsslich  feststehende ,thatsache1  
dass ,jesus ihnen dies in irgend einer  
,form  zugemutet hat8 ,wenn ja1 dann ist
 die ,lsung der ,abendmahlsfrage        
unmglich1 da wir dabei das wie aus      
unseren ,texten nie erklren  knnen und  
jede freie ,deutung bei unseren         
,berichten ohne ,rckhalt  bleibt4       
,fussnoten3    #g ,,david ,,fr4         
,,strauss1 ,das ,leben ,jesu4 #a4       
,ausgabe1 ,tbingen #ahcf4 ,bd4  ,i1 ,s4 
#cif-ddb3 ,das ,abendmahl4    #h ,,bruno
 ,,bauer1 ,kritik der evangelischen     
,geschichte1 #ahdb4 ,kritik der         
,evangelien1 #ahej1 ,bd4 ,,iii ,s4      
#aia-bac4    #i ,kritik der             
evangelischen ,geschichte1 ,bd4 ,,iii   
,s4 #bda3 ,ein ,mensch1  der leiblich   
und individuell dasitzt1 kann nicht auf 
den ,gedanken  kommen andern seinen     
,leib und sein ,blut zum ,genuss        
anzubieten4    #aj ,e4 ,,renan1 ,la vie 
de ,jsus #ahfc1 ,s4 #che ff4            
,sechstes ,kapitel4    ,die             
doppelseitigen ,auffassungen mit        

,zugrundelegung des ,genussmoments  und 
abgeleiteter ,geltendmachung des        
,darstellungsmoments4    ,,ad4          
,,harnack1 ,,erich ,,haupt1 ,,fr4       
,,schultzen1 ,r4 ,a4 ,,hoffmann4        
#a4 ,allgemeines4    ,diese             
doppelseitige ,reihe steht unter dem    
,einfluss der ,auffassungen mit         
einseitiger ,herausarbeitung des        
,genussmoments4 ,whrend die ,richtung1  
die durch die ,namen ,r,,ckert1         
,,lobstein und ,,holtzmann              
gekennzeichnet  wird1 von dem ,handeln  
,jesu ausgehend den ,genuss der         
,teilnehmer zu  erklren versuchte1      
verfahren die neuen doppelseitigen      
,auffassungen  umgekehrt4 ,sie stellen  
den ,genuss in den ,vordergrund und     
suchen dieses  ,moment nun so zu        
formulieren und so zur ,geltung zu      
bringen1 dass auch  das auf den ,tod    
hinweisende ,handeln ,jesu damit in     
irgend einer ,weise  vereinbar ist und  
daraus seine ,erklrung empfangt4 ,das   
,schwergewicht  hat sich also von der   

einen auf die andere ,seite verschoben4 
,in letzter ,linie sind es exegetische  
,bedenken1 welche die betreffenden      
,verfasser dazu fhren1 auch dem         
,leidensgedanken und dem ,handeln ,jesu 
,rechnung zu tragen4 ,die ,worte sind   
mir zu mchtig1 sagt ,,harnack bei  der  
,wrdigung der ,auffassung ,,spitta's1   
deren ,grundgedanke ihm zusagt1  whrend 
die ,exegese ihn nicht befriedigt4 ,es  
ist das ,motto auch der  brigen         
doppelseitigen ,darstellungen4      #b4 
,ad4 ,harnack4        ,brot und ,wasser3
 die eucharistischen ,elemente bei      
,,justin 7,texte      und               
,untersuchungen ,bd4 ,,vii ,s4 #aag ff4 
#ahia74 ,theologische                   
,litteraturzeitung #ahib ,s4 #cgc-cgh4  
,dogmengeschichte 7#c4 ,aufl47 ,bd4     
,i ,s4 #fd4    ,durch eine              
,untersuchung1 ob ,wasser oder ob ,wein 
das eucharistische  ,genusselement in   
der alten ,kirche waren1 kam ,,harnack  
im ,jahre #ahia  dazu1 in entschiedener 
,weise zu betonen1 dass in jener lteren 

,zeit  die ,symbolik sich nicht auf das 
,wesen der ,elemente habe beziehen      
knnen1 sondern dass die ganze ,bedeutung
 der historischen und der               
urchristlichen ,feier auf der ,mahlzeit 
als solcher beruht habe4    ,das        
,abendmahl muss eine wirkliche ,mahlzeit
 gewesen sein2 die in ,frage  kommende  
,handlung ist das ,essen und ,trinken4  
,jesu ,worte beziehen sich  auf den     
,genuss4 ,die wichtigste ,funktion des  
natrlichen ,lebens hat  der ,herr       
geheiligt1 indem er die ,nahrung als    
seinen ,leib und sein  ,blut bezeichnet 
hat4 ,so hat er sich fr die ,seinen auf 
immer mitten  hineingestellt in ihr     
natrliches ,leben und sie angewiesen1   
die  ,erhaltung und das ,wachstum dieses
 natrlichen ,lebens zur ,kraft des      
,wachstums des geistigen ,lebens zu     
machen4    ,mit diesem ,moment sucht nun
 ,,harnack noch ein anderes in          
,beziehung zu  setzen und dadurch diese 
allgemeine religise ,wertung des        
,genusses  zu spezifizieren4 ,der ,herr 

hat ein ,gedchtnismahl seines ,todes    
eingesetzt1 oder vielmehr1 er hat die   
leibliche ,nahrung als sein  ,fleisch   
und sein ,blut1 d4 h4 als die ,nahrung  
der ,seele1 bezeichnet  7durch die      
,sndenvergebung71 wenn sie mit          
,danksagung in ,erinnerung  seines      
,todes genossen wird4    ,dieser ,satz  
ist fr ,,harnack's ,auffassung          
entscheidend4 ,oder vielmehr1  d4 h4 und
 wenn sind die ,rangiergeleise1 auf     
denen man von dem  allgemeinen1         
wunderbar tiefen ,gedanken herkommend1  
dass der ,herr die  wichtigste ,funktion
 des natrlichen ,lebens geheiligt habe1 
umsetzt1  um die ,einfahrt zur          
historischen ,feier1 mit dem dort       
ausgedrckten  ,leidensgedanken1 zu      
gewinnen4 ,der allgemeine               
,mahlzeitcharakter seiner  ,auffassung  
wird also nher bestimmt durch folgende  
,stze3        #a4 ,es handelt sich um   
eine ,stiftung4        #b4 ,der         
,wiederholungsbefehl ist irgendwie in   
der historischen      ,situation        

enthalten4        #c4 ,die ,feier hat   
eine ,beziehung auf den ,tod des        
,stifters4      #c4 ,erich ,haupt4      
,ueber die ursprngliche ,form und       
,bedeutung der ,abendmahlsworte4        
,halle1 ,universittsprogramm #ahid4     
,indem ,jesus die zu ,tische liegenden  
,jnger bei der ,darreichung  des ,brotes
 und des ,weines auffordert1 seinen     
,leib und sein ,blut  zu geniessen1 will
 er sagen3 ,meine ,person ist ,trger der
 ,krfte  eines hheren ,lebens1 welches  
so angeeignet werden und so zu einem    
,bestandteil eurer ,personen werden     
will1 wie dies bei der irdischen        
,nahrung der ,fall ist4 ,dies gilt aber 
ganz besonders von meinem               
bevorstehenden ,tode2 gerade die        
,dahingabe meiner ,persnlichkeit wird   
euch die in ihr beschlossenen ,lebens-  
und ,heilskrfte in vollstem ,masse      
erschliessen und zu gute kommen lassen4 
,dieser ,grundgedanke deckt sich        
vollstndig mit dem ,,spitta's4 ,whrend  
aber letzterer ihm im ,munde ,jesu  eine

 eschatologische ,wendung gab1 bertrgt  
,,haupt diesen durch den  ,ausdruck     
,persnlichkeit als modern               
gekennzeichneten ,gedankengang auf  die 
historische ,feier durch ,zuhlfenahme   
des ,leidensgedankens4    ,die          
,eschatologie tritt dabei ganz zurck4   
,jesus hatte bei dem letzten  ,mahle    
auch von dem grossen ,mahl der          
,vollendung gesprochen4 ,indem nun  das 
ganze ,mahl nachgebildet wurde1 fanden  
auch diese eschatologischen  ,gedanken  
ihre ,stelle4 ,so ist bei ,,haupt das   
eschatologische ,moment  nicht zur      
,erklrung der ,wiederholung benutzt1    
sondern erst aus der  ,wiederholung     
selbst verstndlich4    ,durch die       
nebenhergehende ,geltendmachung des     
,todesgedankens fr die  ,erklrung der   
,feier ist die ,beibehaltung des        
,wiederholungsbefehls  gegeben4 ,in der 
,nacht des ,verrats hat der ,herr das   
ganze ,mahl unter den  ,gesichtspunkt   
eines ,abschiedsmahls gestellt4 ,er will
 sein ,gedchtnis  fr die ,zeit der      

,trennung wachhalten4 ,somit ist nicht  
nur kein  ,gegengrund dagegen1 dass     
,jesus die ,wiederholung der ,handlung  
seinen  ,jngern anbefohlen hat1 sondern 
ein dahin zielendes ,wort ist sogar  aus
 inneren ,grnden hchst wahrscheinlich4  
,diese vorsichtige und  zurckhaltende   
,begrndung der ,beibehaltung des        
,wiederholungsbefehls  gibt den genauen 
,gradmesser ab fr die ,beeinflussung des
 zu ,grunde  gelegten ,genussmoments    
durch das ,darstellungsmoment und den   
,leidensgedanken4    ,mit derselben     
,vorsicht ussert ,,haupt sich auch ber  
das ,verhltnis  zwischen dem            
wiederholten ,herrenmahl und der ,agape4
 ,nicht zwei ,teile  sollen diese       
gemeinsamen ,mahlzeiten haben1 einen    
profanen1 welcher der  usseren ,sttigung
 dient1 und einen religisen1 welcher der
 ,erinnerung  an ,christi ,tod gewidmet 
ist1 sondern ihre ganze ,zusammenkunft  
soll  religisen ,charakter tragen1 und  
das ,herrenmahl im engeren ,sinne ist   
nur der ,hhepunkt des ,ganzen4      #d4 

,fr4 ,schultzen4        ,das ,abendmahl 
im ,neuen ,testament4 ,gttingen #ahie4  
,in dieser ,darstellung ist die         
,hervorhebung des ,leidensgedankens und 
damit die ,bedeutung des darstellenden  
,moments im ,handeln ,jesu aus der      
,nebenstellung fast bis zur             
,gleichstellung mit dem ,genussmoment   
gerckt1  wobei aber letzteres immer noch
 den ,ausgangspunkt bildet4 ,es spricht 
nichts dafr1 dass etwa ,jesus nur auf   
das ,essen ,gewicht gelegt habe und  die
 ,beziehung auf seinen ,tod spterer     
,zusatz sei4 ,umgekehrt ist es aber     
auch nicht wahrscheinlich1 dass ,jesus  
nur eine symbolische ,handlung bei      
jenem letzten ,mahl vorgenommen hat1 und
 dass die ,verbindung mit dem  ,mahle   
nur durch den usseren ,anlass entstanden
 ist4 ,auch das ,brot ist  nicht blosses
 ,symbol1 sondern auf ,grund des        
,symbols zum wenigsten  ,reprsentant und
 ,vermittler des ,leibes ,jesu4    ,das 
,genussmoment und das darstellende      
,moment werden durch den ,begriff  des  

,opfermahls zusammengehalten4 ,den      
,jngern waren ,jesu ,gedanken  aus der  
religisen ,vorstellungswelt ,israels    
bekannt und fasslich4 ,in  dem ,begriff 
des ,opfermahls war die ,wiederholung   
unmittelbar gegeben  und ebenso der     
,empfang der in ihm gespendeten ,gabe4  
,so hat1 trotz des  ,fehlens des        
,wiederholungsbefehls1 ,jesus auch nach 
dem ,bericht des  ,markus an eine       
,wiederholung gedacht1 weil er eine     
,gabe spendet1 die  auch fr die fernsten
 ,zeiten ,wert hat4    ,wie bei ,,erich 
,,haupt vermgen die eschatologischen    
,gedanken auch  bei ,,fr4 ,,schultzen   
sich nur anhangsweise ,geltung zu       
verschaffen1  nachdem die ,wiederholung 
der ,feier schon anderweitig feststeht4 
,die  ,parousiegedanken bei dieser      
,feier erklren sich bei der lebhaften   
,sehnsucht der ,gemeinde nach der       
,parousie leicht1 da das ,abendmahl auch
  nach ,i ,kor #aa #bf eine ,feier ist1 
die in der ,wiederkunft ,christi ihr    
,ziel erreicht hat4    ,die ,trennung   

von ,mahlzeit und ,abendmahl wird       
bereits fr die ,urgemeinde              
vorausgesetzt4 ,paulus prgt schon       
,vorhandenes schrfer aus4 ,die spter    
erfolgte ,abtrennung der ,eucharistie   
von dem ,mahle erklrt sich viel         
einfacher1 wenn sie bereits ein         
besonderer ,teil derselben war1 als wenn
  man das ihr besonders ,eigentmliche   
gar nicht erkennen konnte4      #e4 ,r4 
,a4 ,hoffmann4        ,die              
,abendmahlsgedanken ,jesu ,christi4     
,knigsberg #ahif4    ,bei ,,hoffmann    
tritt das ,darstellungsmoment noch      
strker hervor als  bei ,,schultzen4 ,es 
wird geradezu eine zweifache ,art von   
,teilnehmern  vorausgesetzt4 ,das       
darstellende ,handeln geht auf die      
einen1 der ,genuss  ist fr die andern   
bestimmt4 ,vergossen wurde sein ,blut fr
 das  unglubige ,volk1 zu trinken gab er
 es den ,seinen4    ,mit letzterem will 
er sagen1 dass1 da das ,blut die ,seele 
ist1 seine  ,seele in sie bergehen      
werde1 um ihnen zu ihrer bevorstehenden 

hohen  ,mission ,kraft zu geben1 sie zu 
strken1 damit auch sie1 wenn der ,fall  
an sie herantritt1 imstande seien1      
ihrerseits ihre ,seele als ,lsegeld  fr 
andere dahinzugeben4 ,nicht seinen      
,leichnam reicht er ihnen dar1  sondern 
seinen lebendigen ,leib als den ,trger  
des ihm innewohnenden  gttlichen        
,geistes4    ,in der urchristlichen     
,feier kommt1 neben dem ,essen und      
,trinken1  auch dem1 was ,jesus gethan  
hat1 dem ,brechen und ,danken -- in     
entsprechender ,wiederholung --         
,bedeutung zu4 ,dies war der ,standpunkt
  von ,,schultzen4 ,,hoffmann geht noch 
weiter4 ,das ,wesentliche der ersten    
,mahlzeit war ohne weiteres nicht zu    
wiederholen1 eben die ,handlung des     
,herrn1 wie sich in ihr seine berragende
 ,geistesgrsse1 seine ,kraft und  ,leben
 ausstrmende ,gegenwart noch zum        
letztenmal ihnen dokumentiert  hatte    
7,s4 #ajf74    ,eine ,wiederholung ohne 
,wiederholungsbefehl ist also undenkbar4
 ,der  ,wiederholungsbefehl muss sich   

vor allem auf den ,genuss bezogen haben1
  da ,jesus zur ,erinnerung an ihn ein  
,mahl eingesetzt hat4 ,es lsst sich     
nicht mehr ausmachen1 wie sich in der   
ersten ,zeit das ,abendmahl des  nheren 
zur ,gemeindemahlzeit verhalten habe4   
,fr ,paulus jedenfalls war  die         
feierliche ,gemeindemahlzeit mit dem    
,abendmahl untrennbar verbunden4    ,der
 ,eschatologie kommt in der ,darstellung
 ,,hoffmann's keine ,bedeutung zu4      
,siebentes ,kapitel4    ,der            
gesetzmssige ,zusammenhang zwischen den 
,einzelfragen4      #a4 ,der            
,wiederholungsbefehl4    ,die           
historische ,feier ist eine ,mahlzeit3  
darin liegt ihre ,wiederholung  von     
selbst begrndet4 ,wenn ,jesus dem ,essen
 und dem ,trinken im  gemeinsamen ,kreis
 der ,seinigen eine besondere1 irgendwie
 segensreiche  ,bedeutung verleiht1 so  
ist hiermit ohne weiteres die           
,wiederholung  gefordert4 ,er braucht   
das nicht in einem ,befehl ausgesprochen
 zu haben4    ,dies ist der ,standpunkt 

der das ,genussmoment ausschliesslich   
betonenden  ,darstellungen4 ,auch die   
doppelseitigen ,auffassungen1 welche das
  ,genussmoment zu ,grunde legen1       
stimmen damit berein4 ,wenn die ,jnger  
,jesum verstanden haben1 mussten sie von
 selbst diese ,feier wiederholen4       
,sofern hingegen das ,darstellungsmoment
 nebenbei betont wird1 ist nun  aber die
 ,wiederholung gar nicht                
selbstverstndlich4 ,was ,jesus gethan1  
das kann eigentlich nicht wiederholt    
werden4    ,so gehen diese              
doppelseitigen ,darstellungen von dem   
,gedanken aus1 dass  der                
,wiederholungsbefehl eigentlich         
berflssig ist1 kommen aber dann  dazu1  
ihn doch irgendwie als mglich oder      
notwendig anzunehmen4    ,die ,frage    
bleibt fr sie also in der ,schwebe4 ,je 
strker der  ,leidensgedanke und das     
,darstellungsmoment fr die historische  
,feier  geltend gemacht werden1 mit     
desto grsserer ,entschiedenheit wird zur
  ,erklrung der eingetretenen           

,wiederholung eine darauf hinzielende   
,anweisung gefordert4      #b4 ,das     
,abendmahl und die urchristliche        
,gemeindemahlzeit4    ,in der           
,gemeindefeier steckt ein ,doppeltes4   
,wiederholt wird eine  gemeinsame       
,mahlzeit4 ,dabei soll aber in irgend   
welchem ,masse ein  historischer1 an    
sich einzigartiger ,moment reproduziert 
werden4  ,in welchem ,verhltnis steht   
das wiederholte ,herrenmahl zu den      
gemeinsamen religisen ,mahlzeiten des   
,urchristentums8    ,nach den           
,auffassungen mit einseitiger           
,herausarbeitung des ,genussmoments     
sind beide identisch1 denn fr sie       
besteht ja auch die historische  ,feier 
nur in der ,mahlzeit als solcher4 ,die  
doppelseitigen ,darstellungen  aber     
kommen hier in dasselbe ,gedrnge1 wie   
mit dem ,wiederholungsbefehl4  ,auch    
sie1 sofern sie den ,mahlzeitcharakter  
zu ,grunde legen1 sollten  eigentlich   
die ,identitt proklamieren4 ,nun betonen
 sie aber daneben  auch das             

,darstellungsmoment4 ,dann wird aber die
 ,gemeindefeier zur  ,wiederholung einer
 bestimmten historischen ,situation1    
welche nicht  mehr durch die gemeinsame 
,mahlzeit als solche reproduziert wird4 
,das  wiederholte ,herrenmahl soll also 
jetzt von der gemeinsamen religisen     
,mahlzeit irgendwie abheben1 jedoch nur 
soweit1 dass die letzthinige  ,einheit  
beider festgehalten wird4 ,die          
,schwierigkeit wchst mit der  strkeren  
,betonung des ,darstellungsmoments4 ,man
 erhlt folgende  ,stufenleiter3    ,w4  
,,brandt3 ,jesus macht die gemeinsamen  
,mahlzeiten zum ,symbol der             
,gemeinschaft4 ,als nach seinem ,tode   
der ,glaube an ihn neu auflebte1  wurde 
natrlich das vom ,herrn selbst gegebene 
,symbol der ,gemeinschaft  besonders    
gepflegt4 ,gemeindemahlzeit und         
,herrenmahl sind identisch4    ,,fr4    
,,spitta3 ,es wurde bei ,brot und ,wein 
immer daran gedacht1 wie  er damals     
darauf hingewiesen1 dass er jetzt und in
 alle ,ewigkeit  die rechte ,speise und 

,erquickung ihrer ,seele sei4 ,die      
,didache  reprsentiert die urchristliche
 ,feier4 ,herrenmahl und ,agape  waren  
danach identisch4 ,es ist verfehlt1     
,didache #i und #aj als                 
,einleitungsgebete zur eigentlichen     
,abendmahlsfeier auffassen zu  wollen4  
,,ad4 ,,harnack3 ,hier beginnt die      
,differenzierung4 ,sie ist in dem       
klassischen ,satz mit den               
,rangiergeleisen enthalten4 ,der ,herr  
hat  ein ,gedchtnismahl seines ,todes   
eingesetzt1 oder vielmehr1 er hat  die  
leibliche ,nahrung als sein ,fleisch und
 sein ,blut1 d4 h4 als die  ,nahrung der
 ,seele bezeichnet 7durch die           
,sndenvergebung71 wenn sie  mit         
,danksagung in ,erinnerung seines ,todes
 genossen wird4 ,so haben  die ,apostel 
seine ,stiftung verstanden4 ,eine       
,feier1 bei der alle  diese nheren      
,bestimmungen zum ,ausdruck kommen      
sollen1 ist aber keine  einfache        
gemeinsame ,mahlzeit mehr1 sondern eine 
,ceremonie4 ,jesus  verhiess ihnen1 dass

 er mit der ,kraft seiner               
,sndenvergebung bei jeder  ,mahlzeit    
sein werde1 die sie zu seinem ,gedchtnis
 halten wrden4 ,wie  wurde aber die     
gemeinsame ,mahlzeit als ,gedchtnismahl 
gekennzeichnet8  ,durch welche ,akte1   
durch welche ,reden8 ,wie wurde die     
,situation des  historischen ,mahls     
reproduziert1 wo doch auch das          
,abendmahl nur ein  besonderer          
,augenblick im ,verlauf der letzten     
gemeinsamen ,mahlzeit  gewesen war8     
,,erich ,,haupt3 ,die ganze             
,zusammenkunft soll religisen ,charakter
 tragen1  und das ,herrenmahl in engerem
 ,sinn ist nur der ,hhepunkt des        
,ganzen4 ,weil ,,haupt das              
,darstellungsmoment strker betont als   
,,harnack1  kann er ,gemeindemahl und   
,abendmahl nicht irgendwie in einander  
bergehen lassen1 sondern er muss das    
,abendmahl als eine besondere           
,situation auffassen1 die den ,hhepunkt 
der ganzen ,mahlvereinigung             
reprsentiert4 ,er kann nicht darum      

herumkommen1 die auf ,grund der         
,stiftung wiederholte ,handlung von der 
religisen ,mahlzeit sich  abheben zu    
lassen und doch wieder die letzthinige  
,einheit beider  festzuhalten4 ,so      
bleibt ihm nur das ,verhltnis der       
,steigerung4    ,,spitta und ,,harnack  
bestreiten1 dass in ,didache #aj #f wenn
 einer  heilig ist1 trete er herzu eine 
besondere ,feier beginnt4 ,,haupt muss  
seine ,steigerung auch hier wiederfinden
 und nimmt an1 dass diese ,worte  die   
eigentliche ,abendmahlsfeier einleiten4 
,das ,herr1 komme doch  bezieht sich auf
 die ,gegenwart des ,herrn im           
,sakrament4    ,,fr4 ,,schultzen3 ,durch
 den ,begriff des ,opfermahls hlt er die
 beiden  auseinanderstrebenden ,teile   
der ,feier zusammen4 ,er kann sie aber  
nicht  mehr1 wie ,,erich ,,haupt1 in das
 ,verhltnis der ,steigerung setzen --   
dazu  ist die ,betonung des             
,darstellungsmoments bei ihm schon viel 
zu stark  -- sondern er muss die        
,trennung konstatieren4 ,in dem ,begriff

 des  ,opfermahls ist die ,wiederholung 
der ,mahlzeit unmittelbar gegeben und   
ebenso der stetige ,empfang der         
gespendeten ,gabe 7,s4 #gd74 ,wiederholt
  wird aber zweitens die ,handlung des  
,veranstalters der ,opfermahlzeit1  als 
,voraussetzung des ,empfangs und des    
,genusses der ,teilnehmer4 ,die  ,gabe1 
die er ihnen zuwandte1 sollte den       
,erfolg haben und hat ihn auch  wirklich
 gehabt1 dass sie wiederholten1 was er  
gethan1 und damit auch  ferner an dem   
,segen seines ,opfertods ,anteil        
erhielten 7,s4 #if74    ,wie soll man   
sich aber vorstellen1 dass die ,jnger   
beim gemeinsamen  ,mahl wiederholten1   
was er gethan8 ,das bedeutet nichts     
anderes1 als  dass das ,gemeindemahl und
 das ,abendmahl auf die ,trennung       
angelegt  waren4 ,in ,i ,kor #aa macht  
,paulus die schon vor ihm angebahnte    
,scheidung  nur strker geltend4 ,dass   
nachher die ,eucharistie vom ,mahle     
gnzlich  losgelst wurde1 ist nur die    
geschichtliche ,vollendung des schon in 

der ,stiftung enthaltenen ,prozesses4   
,r4 ,a4 ,,hoffmann3 ,das                
,darstellungsmoment tritt so stark      
hervor1 dass  ,,hoffmann auf die ,lsung 
des ,problems verzichtet4 ,das          
,wesentliche  der ersten                
,abendmahlsfeier war ohne weiteres nicht
 zu wiederholen1  eben die ,handlung des
 ,herrn 7,s4 #ajf74 ,auf den von ,jesus 
selbst  vorgenommenen ,akt kann der     
,wiederholungsbefehl nicht gehen4 ,ihn  
auf  die ,handlung der ,teilnehmer1 das 
,essen und ,trinken zu beziehen1 ist    
zwar grammatikalisch sozusagen unmglich4
 ,da aber nichts anderes brig  bleibt1  
mssen wir eben annehmen1 ,jesus habe zum
 ,mittel der ,erinnerung  an ihn ein    
,mahl eingesetzt4    ,wie er das        
verstanden haben wollte1 ist nicht klar4
 ,es ist stark mit  der ,mglichkeit zu  
rechnen1 dass dasjenige1 was uns von den
 ,worten  ,jesu bei der ,einsetzung     
seines ,mahles berliefert worden ist1   
nicht  alles reprsentiert1 was er       
wirklich zur ,aufklrung ber seine uns   

heutzutage so schwer verstndliche       
,handlung gesprochen hat 7,s4 #aae74    
,wie man es mit der ,feier im           
,urchristentum gehalten hat1 darber ist 
keine vollstndige ,klarheit zu gewinnen4
 ,wir wissen nur1 dass das  ,abendmahl  
in der ,urgemeinde eine wirkliche       
,mahlzeit war1 wobei sehr               
wahrscheinlich ist1 dass das            
,brotbrechen zugleich ,herrenmahl war   
7,s4  #acg74    ,zusammenfassung4 ,die  
,untersuchung ergibt folgenden ,satz3   
,bei  ausschliesslicher ,geltendmachung 
des ,genussmoments sind die             
,gemeindemahlzeit und das ,abendmahl    
identisch4 ,mit der nebenhergehenden    
,betonung des ,darstellungsmoments wird 
die ,differenzierung  zwischen beiden in
 steigendem ,masse notwendig1 bis       
zuletzt beide  auseinanderfallen4       
#c4 ,die ,antinomie zwischen der        
historischen und der urchristlichen     
,feier4    ,es ist wohl nicht das       
geringste ,verdienst der grossartigen   
,abhandlung  ,,spitta's1 in voller      

,schrfe das ,prinzip proklamiert zu     
haben1 dass  eine ,abendmahlsauffassung 
nur dann ,wert hat1 wenn sie das ,wesen 
der  urchristlichen ,feier1 wie es uns  
besonders in der ,didache begegnet1     
erklrt4 ,dementsprechend bildet die     
urchristliche ,feier auch den           
,hauptsttzpunkt seiner ,darstellung4 ,er
 wird ihr vollkommen gerecht1  da seiner
 ,auffassung zufolge das ,abendmahl eine
 ,freudenmahlzeit war4  ,indem er von   
einem ,wiederholungsbefehl und von einer
 ,abhebung des  ,abendmahls von der     
,gemeindemahlzeit absieht1 stimmt er    
vollstndig  mit der urchristlichen      
,ueberlieferung berein2 diese weiss ja  
auch  nichts davon1 dass die ,feier eine
 auf den ,befehl ,jesu erfolgende       
ausgesprochene ,reproduktion jener      
historischen ,situation sein soll4      
,whrend ,,spitta so die urchristliche   
,feier vollkommen erklrt1 vermag  er    
aber der historischen in keiner ,weise  
auch nur annhernd gerecht zu  werden4   
,das teilt er mit allen ,auffassungen1  

welche das ,genussmoment  einseitig     
herausarbeiten4 ,inwiefern die ,jnger   
,jesum verstehen mussten  und verstanden
 haben1 als er sie aufforderte1 seinen  
,leib und sein ,blut  zu geniessen3 das 
vermgen sie1 ohne unerlaubte            
,kunstgriffe1 in keiner  ,weise deutlich
 zu machen4 ,fr die historische         
,situation bleibt ihnen  nur der        
,skeptizismus brig1 wobei sie sich      
trsten drfen1 wenigstens  der           
urchristlichen ,feier gerecht zu werden4
    ,mit den doppelseitigen             
,auffassungen steht es folgendermassen3 
,je mehr sie das ,darstellungsmoment    
betonen1 desto besser und  ansprechender
 knnen sie die historische ,feier       
erklren1 da sie  nun den                
,leidensgedanken und die ,symbolik des  
,handelns ,jesu fr die  ,deutung der    
,gleichnisse verwerten knnen4 ,in       
demselben ,masse aber  werden sie       
unfhig1 die urchristliche ,feier zu     
erklren4 ,mit dem  ,darstellungsmoment  
ist ja der ,wiederholungsbefehl1 die    

,bedeutung  des ,leidensgedankens fr die
 ,feier und die ,differenzierung        
zwischen  ,abendmahl und                
,gemeindemahlzeit gegeben4 ,das alles   
luft aber der  urchristlichen           
,ueberlieferung schnurstracks zuwider4  
,diese weiss nichts  davon1 sondern sie 
beschrnkt sich merkwrdigerweise auf den 
,satz3 ,das  ,abendmahl ist ein         
,freudenmahl1 bei dem das darstellende  
,handeln ,jesu in  keiner ,weise        
irgendwie reproduziert wird4    ,die    
,antinomie ist also unlsbar4 ,eine      
doppelseitige ,auffassung erklrt  die   
historische ,feier nur in dem ,masse1   
als sie die urchristliche  nicht erklrt 
und umgekehrt4 ,dieser ,satz enthlt das 
,grundresultat  der ,untersuchung ber   
die doppelseitigen ,darstellungen4      
,infolge dessen  mssen sie auf die      
,lsung des ,problems verzichten1 da     
keine von ihnen1  und wre sie noch so   
geistreich1 ber diese ,antinomie        
hinauskommen kann4    ,letztere liegt   
eben in der bisherigen ,problemstellung 

selbst begrndet1  welche die            
urchristliche ,feier als eine           
entsprechende ,wiederholung  der        
historischen auffassen will4 ,nun ist   
aber das ,wiederholte  der ,geschichte  
zufolge dem ,ursprnglichen gar nicht    
hnlich4 ,die  historische ,feier ist    
eine ,ceremonie im ,verlauf einer       
,mahlzeit1 die  urchristliche ist nur   
eine gemeinsame ,mahlzeit ohne          
entsprechende  ,wiederholung der        
,ceremonie4 ,damit ist ,antinomie       
unabweisbar gegeben4    ,nun steht aber 
fest1 dass die urchristliche auf die    
historische  ,feier zurckgeht4 ,also ist
 das ,problem erst dann gelst1 wenn der 
,zusammenhang beider erklrt wird1 ohne  
dass deshalb die ,gemeindefeier         
irgendwie eine entsprechende            
,nachbildung der historischen ist4 ,die 
urchristliche ,abendmahlsfeier ist etwas
 ,selbstndiges4          ,achtes        
,kapitel4    ,die ,auffassungen mit     
einseitiger ,geltendmachung des         
,darstellungsmoments4      #a4 ,das     

,gefechtsfeld4    ,die ,darstellungen   
mit ausschliesslicher ,betonung des     
,genussmoments  bedeuteten einen khnen  
,vorstoss gegen die allgemein           
verbreitete  ,auffassung1 welche durch  
die ,namen ,r,,ckert1 ,,holtzmann und   
,,lobstein  vertreten ist4 ,es konnte   
einen ,augenblick scheinen1 als htte die
  hergebrachte ,ansicht durch diesen    
unerwarteten1 geschlossenen ,angriff    
gegen die ,deutung der ,gleichnisse aus 
dem ,handeln ,jesu alle ihre            
,positionen verloren4 ,jetzt aber1 wo   
die ,lage sich langsam klrt1 zeigt      
sich1 dass dies nicht der ,fall ist4    
,wohl mussten einige exponierte         
,stellungen von dem angegriffenen  ,teil
 aufgegeben werden4 ,dafr hat er sich   
aber in eine ,position  zurckgezogen1   
die als unberwindbar gelten darf4 ,die  
,sache steht so1  dass der ,angreifer   
darauf verzichten muss1 diese befestigte
 ,stellung  jemals zu erobern1 der      
,angegriffene aber auf absehbare ,zeit  
nicht an  eine ,aktion im freien ,felde 

denken kann4    ,zu den aufgegebenen    
,positionen gehrt vor allem die         
,stellung zur  ,frage des ,passahmahls4 
,whrend bis in die #gj;er und #hj;er    
,jahre das  letzte ,mahl den            
,synoptikern entsprechend fast allgemein
 als ,passahmahl  aufgefasst wurde1     
sucht man jetzt diese ,frage aus dem    
,zusammenhang  mit der ,gesamtauffassung
 herauszurcken4 ,man begngt sich mit    
einer  vorsichtigen chronologischen     
,erwgung1 ob das synoptische ,datum     
wahrscheinlich sei oder nicht4          
,aehnlich steht es mit dem              
,wiederholungsbefehl4 ,auch die         
,auffassungen  mit ,zugrundelegung des  
,darstellungsmoments suchen sich von der
  ,notwendigkeit eines auf die          
,wiederholung hinweisenden ,wortes frei 
zu  machen4    ,zugleich wird das       
,genussmoment im ganzen doch            
entschiedener  hervorgehoben als es     
bisher der ,fall war4 ,es bleibt jedoch 
immer in  ,abhngigkeit vom              
,darstellungsmoment und wird erst durch 

dasselbe  verstndlich4    ,diese        
,verschiebungen in der ,position kann   
man am besten in den  successiven       
,kundgebungen ,,lobstein's und          
,,holtzmann's verfolgen1 soweit  sie die
 ,abendmahlsfrage betreffen4 ,sie haben 
die ,verteidigungsstellung              
eingerichtet4      #b4 ,der             
,verteidigungsplan4 ,p4 ,w4 ,schmiedel4 
,protestantische ,monatshefte #ahii3    
,die neuesten ,ansichten ber den        
,ursprung des ,abendmahls4    ,dem etwas
 forschen ,vorgehen ,,eichhorn's        
gegenber unternahm es ,,schmiedel       
darzuthun1 wie die ,sachen eigentlich   
liegen4 ,er zeigt zunchst1 dass  die    
chronologischen ,grnde gegen die        
,mglichkeit1 dass das letzte ,mahl  ein 
,passahmahl war1 zusammengenommen       
allerdings einen grossen ,eindruck      
machen4 ,betrachtet man sie aber einen  
nach dem andern1 so verlieren sie       
bedeutend an ,energie4 ,die ,annahme1   
dass ,jesus das gesetzliche ,passah     
feierte1 ist also nicht von der ,hand zu

 weisen1 da die entschiedenen  ,aussagen
 der ,synoptiker den chronologischen    
,einwrfen wohl das  ,gleichgewicht      
halten knnen4    ,ueberdies lsst sich   
der ,passahgedanke in ansprechender     
,weise zur  ,erklrung der historischen  
,feier heranziehen1 wobei mit der       
,mglichkeit  zu rechnen ist1 dass in    
,jesu ,seele ,passah- und               
,bundesgedanken  zusammenflossen4       
,was die ,handlung betrifft1 die er     
vorgenommen haben soll1 ist  anzunehmen1
 dass das ,bedeutsame mindestens in     
erster ,linie das  ,brechen des ,brotes 
und das ,ausgiessen des ,weines aus dem 
,krug in den  ,becher sei4 ,das         
,austeilen dieser ,speisen zum ,genuss  
schliesst sich  als etwas ,zweites an4  
,um der ,hauptsache willen wre es nicht 
ntig  gewesen2 aber da man einmal beim  
,mahle sass1 war es naturgemss4 ,es     
dient demselben ,zwecke wie das einem   
,bundesopfer oder dem ,passahopfer      
nachfolgende ,mahl berhaupt1 der        
gemeinsamen ,aneignung und ,pflege des  

in dem ,opfer vorkommenden ,gedankens4  
,die ,frage1 ob der ,wiederholungsbefehl
 historisch ist oder nicht1  bleibt hier
 in der ,schwebe4 ,wre er sicher        
berliefert1 so wre er  verstndlich4     
,aber ebenso begreiflich ist es1 dass   
,jesus an eine  ,wiederholung nicht     
dachte4    ,der genialen ,unbesonnenheit
 gegenber ist ruhiges ,abwgen absolut   
notwendig4 ,s4 #adh3 ,wir mssen noch    
darauf aufmerksam machen1 wie  dringend 
es sich empfiehlt1 auf jeden dem        
unsrigen hnlichen ,versuch  wohlwollend 
einzugehen1 wenn man nicht in unlsbare  
,schwierigkeiten  kommen will4 ,der hohe
 ,wert dieser ,stellung beruht nmlich in
 der  ,sttze1 die sie in einer          
natrlichen ,exegese unserer             
neutestamentlichen  ,abendmahlsberichte 
findet4 ,durch seine ,geltendmachung des
  ,darstellungsmoments kann ,,schmiedel 
jeden einzelnen ,zug der historischen   
,situation1 jeden durch die ,exegese    
angedeuteten ,nebengedanken in seiner   
,gesamtauffassung unterbringen4 ,es ist 

gelungen1 die ,mglichkeit1  dass ,jesus 
eine der ,beschreibung ungefhr          
entsprechende ,feier wirklich  gehalten 
habe1 auf einen sehr hohen ,grad der    
,wahrscheinlichkeit  zu bringen4 ,die   
,herleitung der ,berichte aus der       
spteren  ,gemeindetheologie1 etwa gar   
mit ,benutzung ausserchristlicher       
,analogien1  wird von selbst            
gegenstandslos4 ,jede derartige         
,konstruktion muss zuerst  den ,nachweis
 erbringen1 dass die von ihr behauptete 
,umbildung sich in  so kurzer ,zeit nach
 ,jesu ,tod habe einbrgern knnen4       
,damit erschpft sich aber der ,wert     
dieser ,verteidigungsstellung3  sie     
verfgt ber sicher schiessende1 gut      
placierte ,geschtze1 die  aber nicht    
sehr weit tragen1 sodass vor den ,augen 
der ,belagerten die  ,reiterschwrme der 
,belagerer sich auf dem unbestrichenen  
,terrain  vergngt und unbehelligt       
tummeln4 ,es ist nmlich unmglich1 dass  
jemals  eine mit der ,,schmiedel'schen  
verwandte ,auffassung erklren knne1 wie 

die von ihnen bis ins einzelne          
verstandene historische ,feier im       
,urchristentum1 etwa noch gar ohne      
,annahme eines dahinzielenden ,befehls  
,jesu1 wiederholt worden ist4 ,denn das 
,schwergewicht liegt ja fr sie  in dem  
,handeln ,jesu4 ,nun ist dieses ,handeln
 ,jesu in der urchristlichen  ,feier gar
 nicht wiederholt worden1 weil dies     
unmglich ist4 ,der  ,leidensgedanke     
fehlt ihr ja vollstndig4 ,sie ist eine  
,mahlzeit1 bei  welcher1 so viel wir    
wissen1 die ,ceremonie der historischen 
,feier in  keiner ,weise reproduziert   
wurde4 ,das ,nebenschliche1 das ,essen1 
ist  also ,hauptsache geworden und die  
,hauptsache ist in der wiederholten     
,feier ganz zurckgetreten4              
,ausserhalb des schmalen1 von den       
,festungsgeschtzen beherrschten         
,terrainstreifens ist also der geringste
 ,reitertrupp des ,angreifers  gegen die
 wohlbewaffnete1 aber schwerfllige      
,besatzung im ,vorteil1 wenn  sie einen 
,ausfall wagen sollte4 ,jede kecke      

,konstruktion1 von ,,strauss  bis auf   
,,eichhorn1 kann das ,aufkommen und das 
,wesen der urchristlichen  ,feier besser
 erklren1 als die exegetisch            
gewissenhafte1 aus den  ,berichten      
destillierte ,auffassung ,,schmiedel's4 
,nur halte die erstere  sich ausser     
,bereich des exegetischen               
,verteidigungsfeuers1 wenn sie  nicht   
durch den ersten ,schuss ausser ,gefecht
 gesetzt sein will4 ,frwahr  ein        
merkwrdiger ,kampf1 wo es einen nicht   
,wunder nimmt1 dass jeder als  ,sieger  
thut1 obwohl der andere unbesiegt ist4  
#c4 ,die ,offensive4 ,adolf ,jlicher4   
,zur ,geschichte der ,abendmahlsfeier in
 der ltesten ,kirche4 #ahib4            
7,theologische ,abhandlungen1 ,k4 v4    
,,weitzs,,cker gewidmet47    ,j,,licher 
berhrt sich am nchsten mit ,,zwingli1   
dessen ,auffassung er  ins ,moderne     
bersetzt1 indem er auf die gegenwrtige  
,form der ,fragen  ,rcksicht nimmt4 ,es 
handelt sich um die einseitige          
,geltendmachung des                     

,darstellungsmoments4    ,alle auf dem  
,genussmoment beruhenden ,auffassungen  
legen ,jesu moderne  ,gedanken unter4   
,was er bei jenem ,mahle zuletzt so     
besonders feierlich  sagte1 muss fr     
jeden ,anwesenden unmittelbar           
verstndlich gewesen  sein4 ,der         
,vergleichspunkt muss also in dem       
liegen1 was er vor den  ,augen der      
,jnger mit den ,genusselementen         
vornimmt3 in dem ,brechen des  ,brots   
und in dem ,ausgiessen des ,weins4 ,der 
,sinn der begleitenden ,worte  bezieht  
sich auf den bevorstehenden ,tod4 ,so   
wie dieser ,wein alsbald  verschwunden  
sein wird1 so wird alsbald mein ,blut   
vergossen sein1  denn mein ,tod ist eine
 beschlossene ,sache2 aber1 fgt er      
trstend  hinzu1 es wird nicht umsonst   
vergossen1 sondern fr viele und --  ein 
bildlicher ,ausdruck1 der in dem        
,gedankenkreis des ,passahtages lag  -- 
als ein ,bundesblut4 ,nur den           
,gegenstand des ,geniessens vergleicht  
,jesus hier und dort mit seinem ,leibe1 

auf das ,geniessen reflektiert er  gar  
nicht4 ,hchstens insofern das           
,genussmoment aus dem vorhergehenden    
darstellenden ,moment irgend eine       
,bedeutung empfngt1 kann man ihm        
problematische ,geltung zugestehen4 ,so 
hatte die ,feier ursprnglich  einen     
wehmtig schmerzlichen ,charakter1       
welcher nur aus der ,situation          
begriffen werden kann4    ,nun lsst die 
lteste ,ueberlieferung ,jesum durch     
nichts andeuten1  dass er jene sinnvolle
 ,handlung auch knftighin von seinen    
,glubigen  vollzogen sehen mchte4 ,wie  
hat man aber dann in der ,urkirche aus  
dieser historischen ,feier so schnell   
eine zu steter ,wiederholung  bestimmte 
,handlung machen knnen8 ,zuerst war es  
wohl ein inneres  ,bedrfnis4            
,passahgedanken und                     
,abschiedserinnerungen wirkten mit4     
,bald  fand die ,wiederholung im        
,zusammenhang mit jedem ,mahle statt und
 es kam  die ,vorstellung eines         
ausdrcklichen darauf hinzielenden       

,gebotes ,jesu  auf4 ,so weit es irgend 
ging1 wollte man die ,situation von     
ehedem  reproduzieren1 nur dass man     
jetzt auf das zurckblickte1 was damals  
angekndigt werden sollte 7,s4 #bdg74    
,diese ,feier wurde nach dem ersten     
,akt kurz das ,brotbrechen genannt4 ,bei
 der ,austeilung der sakramentalen      
,elemente hat man wohl nicht von jeher  
die ,deutungs- respektive               
,einsetzungsworte des ,herrn verbotenus 
wiederholt1 denn sonst wrde  deren      
,ueberlieferung nicht so viele          
,differenzen aufweisen4 ,nach ,i ,kor   
#aa #bf hat man dabei nie versumt1 den  
,tod des ,herrn zu verknden1  also immer
 wieder das erschtternde ,ereignis sich 
vor ,augen zu stellen  und seine        
,notwendigkeit1 wie seine segensreichen 
,wirkungen zu errtern2  aber das geschah
 in freien ,formen4      #d4 ,die       
,skepsis in den ,auffassungen mit       
einseitiger ,geltendmachung des         
,darstellungsmoments4    ,die           
,darstellung ,j,,licher's bedeutet fr   

die ,abendmahlsauffassungen  mit        
konsequenter ,zugrundelegung des        
,darstellungsmomentes das1  was die     
,abhandlung ,,eichhorn's fr die das     
,genussmoment zu ,grunde  legenden      
,auffassungen war4 ,beide zeigen durch  
die ,konsequenz ihres  ,gedankenaufbaus1
 dass die alleinige ,betonung des von   
ihnen zu ,grunde  gelegten ,moments     
notwendig zum ,skeptizismus fhrt4 ,dies 
tritt bei  ,,eichhorn darin zu ,tage1   
dass er die historische ,feier1 von der 
urchristlichen ,gemeindefeier aus       
betrachtet1 nicht zu erklren vermag4    
,j,,licher kann die ,gemeindefeier von  
der historischen ,feier aus nicht       
erklren4    ,er hat ganz ,recht1 wenn er
 sagt1 dass die ,zugrundelegung des     
,genussmoments die ,zuhlfenahme moderner
 ,gedanken zur ,erklrung der            
historischen ,worte ,jesu fordere4      
,heisst es aber nicht ebenso sehr       
moderne ,gedanken auf vergangene ,zeiten
 bertragen1 wenn man sich die           
urchristliche ,feier als gewollte1      

mglichst genaue ,reproduktion der       
,situation von ehedem begreiflich machen
 will8 ,j,,licher's ,auffassung  knnte  
die zwinglische ,gemeindefeier erklren  
-- und da fehlte ihm noch  der          
,wiederholungsbefehl -- aber niemals die
 urchristliche religise                 
,gemeindemahlzeit4    ,die              
,schwierigkeiten werden gerade durch    
seine scharfe und  logisch einheitliche 
,gesamtauffassung mit absoluter         
,deutlichkeit  herausgearbeitet4 ,er    
erlaubt sich nicht zwischen dem         
,abendmahl im  eigentlichen ,sinne und  
der ,gemeindemahlzeit zu unterscheiden4 
,mit  diesem ,spielraum hatten die      
doppelseitigen ,darstellungen aller     
,schattierungen operiert und damit die  
grssten ,schwierigkeiten  berwunden4    
,die ganze ,gemeindefeier ist           
,herrenmahlzeit -- so sagt  ,j,,licher  
und stimmt dabei mit niemand so         
vollkommen berein als mit  ,,spitta und 
,,eichhorn4    ,damit ist aber die      
,antinomie1 welche zum ,skeptizismus    

fhrt1 notwendig  gegeben4 ,die          
,gemeindefeier1 auf die ,j,,licher von  
seiner ,auffassung  der historischen    
,feier aus kommt1 ist eine ,fiktion1    
welche der  wirklichen urchristlichen   
,mahlfeier geradezu widerspricht1 da die
  letztere keine ,reproduktion der      
,situation von ehedem war4 ,wie die     
,wiederholung aufgekommen1 vermag er in 
keiner ,weise darzuthun4 ,dass  es      
zunchst wohl ein inneres ,bedrfnis war1 
bei dem ,passahgedanken und             
,abschiedserinnerungen mitwirkten3 diese
 problematische und gewundene  ,annahme 
erklrt fr die ,wiederholung gar nichts4 
,nun knnte ,j,,licher durch den         
,wiederholungsbefehl um die             
,schwierigkeit  herumkommen4 ,das       
erlaubt ihm aber sein exegetisches      
,gewissen nicht4  ,obwohl er ihn absolut
 notwendig brauchte1 verzichtet er      
darauf1  weil er durch die beiden       
ltesten ,synoptiker nicht bezeugt ist4  
,seine ansprechende ,auffassung ist aus 
der exegetischen ,betrachtung  der      

,berichte erwachsen4 ,gerade die        
,exegese beraubt ihn aber der  einzigen 
,mglichkeit1 die ,wiederholung der von  
ihm geschilderten  ,feier im            
,urchristentum auch nur einigermassen   
begreiflich zu machen4  ,die            
urchristliche ,feier als ,reproduktion  
der historischen ,situation  ohne       
,wiederholungsbefehl ist einfach        
undenkbar4 ,also stehen wir  hier vor   
einer vollstndigen ,selbstauflsung4 ,um 
das ,aufkommen der  urchristlichen      
,feier zu erklren1 msste ,j,,licher eine
 unabhngig von  den ,berichten gegebene 
,thatsache postulieren -- wie ,,eichhorn
 es thut1  um das ,aufkommen des        
historischen ,berichts fasslich zu      
machen4    ,die konsequente             
,geltendmachung des ,darstellungsmoments
 fhrt also zu  derselben ,skepsis1 wie  
die einseitige ,herausarbeitung des     
,genussmoments4          ,neuntes       
,kapitel4    ,die neue ,problemstellung4
      #a4 ,das ,ergebnis der            
,untersuchung4    ,die ,auffassungen mit

 einseitiger ,betonung des              
,genussmoments knnen nur  die           
urchristliche1 nie die historische      
,feier erklren4    ,die ,auffassungen   
mit einseitiger ,betonung des           
,darstellungsmoments  knnen nur die     
historische1 nie die urchristliche      
,feier erklren4    ,die doppelseitigen  
,auffassungen knnen die historische     
,feier nur in  dem ,masse erklren als   
sie die urchristliche nicht erklren1 und
  umgekehrt4    ,also vermag keine      
dieser ,auffassungen das                
,abendmahlsproblem zu lsen1  da dieses  
gerade verlangt1 dass beide ,feiern in  
ihrem gegenseitigen  ,zusammenhang      
begriffen werden6    ,durch diese ,stze 
werden nicht bloss die hier besonders   
analysierten  ,auffassungen betroffen4  
,diese sind nur ,typen fr so und so     
viele  andere1 die schon verffentlicht  
worden sind oder noch im ,zeitenschosse 
schlummern4 ,vergangen oder zuknftig3   
alle werden sie durch die obigen  drei  
,stze schon im ,vorverfahren abgethan4  

,ehe sie berhaupt gehrt  werden knnen1  
mssen sie zuerst nachweisen1 dass sie   
etwas anderes  sind als eine neue       
,kombination von ,darstellungs- und     
,genussmoment4  ,knnen sie das nicht1 so
 sind sie von vornherein abgewiesen1    
denn  dann vermgen sie das ,problem     
nicht zu lsen4 ,es kommt ja nicht auf   
ihr bestimmtes ,geprge oder auf die     
,art1 wie sie sich historisch und       
exegetisch darstellen1 an1 sondern nur  
auf das ,verhltnis1 in dem das          
,darstellungs- und das ,genussmoment    
darin zu einander stehen4 ,alles  andere
 ist ,beiwerk4    ,jede ,auffassung ist 
durch die ,formel bedingt1 welche das   
von  ihr angenommene ,verhltnis des     
,darstellungs- zum ,genussmoment        
ausdrckt4 ,damit ist ja ihre ,stellung  
zu den ,einzelfragen -- dem             
,wiederholungsbefehl1 der ,deutung der  
,gleichnisse1 der ,form der             
angenommenen urchristlichen ,feier      
u4s4w4 -- entschieden4 ,man kann  sie   
danach geradezu ausrechnen4 ,was die    

,verfasser dann noch von dem  ,ihrigen  
an geistreichen ,einfllen1 exegetischen 
,funden und genialen  ,inkonsequenzen   
hinzuthun1 das ist alles ohne ,belang4  
,ohne dass sie es  wissen1 folgen sie ja
 einem inneren ,zwang4 ,weil sie mssen1 
nehmen  sie die schwersten exegetischen 
,hindernisse6 ,weil sie nicht anders    
knnen1 bersehen sie schwerwiegende      
historische ,fragen6 ,weil sie die      
,verschnrkelungen am ,erker nach freiem 
,bednken entwerfen drfen1 sind  sie --  
und die andern mit ihnen -- geneigt zu  
vergessen1 dass ihnen der  ,grundriss   
des ,baues aufgegeben ist4    ,unter den
 gegebenen ,voraussetzungen gibt es     
keine neuen  ,abendmahlsauffassungen    
mehr4 ,ob auch eine aus einer           
exegetischen  oder historischen         
,beobachtung hervorwchst1 kann sie im   
,grunde doch  nichts anderes sein1 als  
die ,wiederholung oder ,modifizierung   
einer  schon vorhandenen1 nmlich der1   
mit welcher sie die ,formel ber das     
,verhltnis der beiden ,momente gemein   

hat4 ,wollte man sich die ,mhe  geben1  
den ,stammbaum der vorhandenen          
,auffassungen aufzustellen1 so  wrde es 
nicht schwer halten1 jeder ihre         
,vorfahren zu entdecken4    ,die        
,darstellungen mit einseitiger          
,herausarbeitung des ,genussmoments     
sind nur die                            
wissenschaftlich-historische            
,reproduktion der  altgriechischen      
,auffassung4    ,,zwingli hat die       
rmische ,theorie rationalisiert und ist 
von ,j,,licher  ins                     
modern-geschichtliche bertragen worden4 
,die doppelseitigen ,auffassungen geben 
die ,vermittlungsversuche  zwischen der 
,messe und dem griechischen ,mysterium  
und diejenigen der  ,reformationszeit in
 historischer ,form wieder4 ,man kann   
also ruhig  sagen1 dass alle mglichen   
,kombinationen der beiden ,momente schon
  erschpft sind4    ,mit neuen          
,auffassungen ist also nichts gethan2   
neu daran ist immer  nur der ,einfall1  
nie die ,formel -- und auf letztere     

kommt es allein  an4 ,darum fhrt die    
,detailauseinandersetzung mit einer     
solchen neuen  ,auffassung zu gar       
nichts4 ,das fr richtig und das fr      
falsch  ,befundene hngen ja gesetzmssig 
zusammen3 eins ist nur insofern         
richtig1 als das andere falsch ist4     
,daran liegt es1 dass ,arbeiten in der  
,art1 wie sie ,,rud4 ,,sch,,fer1        
,,clemen#aa und ,,schmiedel zu den      
neuesten ,aufstellungen geliefert haben1
  trotz aller abwgenden                 
,gewissenhaftigkeit die ,forschung nicht
 in dem  ,masse des aufgewandten        
,scharfsinns vorwrts bringen4 ,aus dem1 
was sie  anerkennen1 lsst sich keine    
neue ,auffassung zusammenbauen1 und das1
  was sie auszusetzen haben1 reicht     
nicht hin1 die andere zu verwerfen1     
wenn man nichts ,besseres an die ,stelle
 zu setzen hat4    ,diejenigen1 welche  
unter den gegebenen ,verhltnissen neue  
,abendmahlsauffassungen aufstellen1     
rechnen ein ,exempel1 das bisher nie    
hat wollen aufgehen1 zum so und         

sovielten ,male durch4 ,ihre ,kritiker  
rechnen das ,exempel zum so und         
sovielten ,male nach4 ,auf geht es aber 
darum doch nicht4    ,es kann nie       
aufgehen4 ,darum ntzt es nichts1 immer  
mit ,eifer und  ,sammlung von vorn      
anzufangen4 ,man muss den ,fehler nicht 
in der  ,rechnung1 sondern im ,ansatz   
suchen4 ,die bisherigen ,auffassungen   
bringen es nicht ber dialektische       
,behauptungen hinaus1 welche als        
,ganzes aus den geschichtlichen         
,thatsachen weder zu beweisen noch zu   
widerlegen sind4    ,es gilt also sich  
von der bisherigen ,problemstellung     
loszumachen4    ,wo liegt der ,grund des
 ,metaphysischen in der                 
,abendmahlsfrage8      #b4 ,der neue    
,weg4    ,bisher galt der ,satz3 ,um das
 ,abendmahl zu erklren1 muss man von der
  ,deutung der ,gleichnisse ausgehen1   
denn diese konstituieren das ,wesen  der
 ,feier4 ,so suchte man sie aus dem     
,genuss1 oder aus dem ,handeln1 oder    
aus beiden zusammen zu deuten -- und1   

wenn man eine plausible ,erklrung       
gefunden hatte1 glaubte man den         
,schlssel zum ,abendmahl zu besitzen4   
,nun gilt es aber zwei ,thren zu ffnen3 
der betreffende ,schlssel passt  aber   
jedesmal nur zu einer4 ,angenommen      
,,spitta und die andern deuten die      
,gleichnisse richtig auf das            
,urchristentum3 der historischen        
,situation  entspricht aber ihre        
,erklrung nicht4 ,angenommen ,j,,licher 
und die  andern deuten sie richtig aus  
der historischen ,situation3 im ,sinne  
des  ,urchristentums ist aber ihre      
,erklrung nicht1 denn dort kommt in     
keiner  ,weise zum ,ausdruck1 dass die  
,handlung ,jesu den ,tod                
versinnbildlichte4    ,man hat aber     
allen ,grund zu fragen1 ob die          
,gleichnisse aus der sie  begleitenden  
,handlung so ohne weiteres deutbar sind4
 ,alle ,erklrungen  werden ja auf       
,umwegen erreicht6 ,wieso soll das      
,brechen des ,brots die  ,kreuzigung des
 ,leibes anzeigen8 ,ist diese ,erklrung 

etwa deswegen  einleuchtender1 weil es  
die einzige ist1 welche die begleitende 
,handlung offen lsst8 ,wer sagt uns1    
dass es die ,jnger so verstanden  haben 
knnen8 ,in der urchristlichen und       
altchristlichen ,epoche1 ja  eigentlich 
bis auf ,,zwingli weiss kein ,mensch    
etwas von dieser ,deutung4    ,mit dem  
,wort ber dem ,kelch steht es noch      
schlimmer4 ,hier muss man  nmlich1 um   
dem ,gleichnis einen ,sinn abzugewinnen1
 den ,vergleichspunkt  zur ,handlung    
geradezu hinzuerfinden4 ,berichtet ist  
nur das  ,herumreichen des ,kelches4    
,dieses ist aber fr das ,vergiessen  des
 ,blutes nicht charakteristisch4 ,das   
einzig ,ertrgliche wre  das ,ausgiessen 
in den ,kelch4 ,obwohl nun diese        
,handlung in  keinem ,berichte erwhnt   
ist1 haben es alle exegetischen         
,deutungen1  welche auf dem             
,darstellungsmoment beruhen1 mit dem    
,ausgiessen  des ,weines in den ,kelch  
zu thun4 ,aus der inneren ,zwangslage   
heraus  schaffen sie frei ein ,analogon 

zum ,brotbrechen1 ohne sich darber zu   
rechtfertigen1 wie sie dazu kommen1 die 
,situation in unerlaubter ,weise  zu    
bereichern4    ,wo steht denn           
geschrieben1 dass ,jesus den ,wein in   
den ,kelch vor den  ,augen der ,jnger   
bedeutungsvoll eingoss1 wie er das ,brot
 brach8  ,nirgends6 ,also beruht die    
exegetische ,deutung des zweiten        
,gleichnisses  auf reiner ,erfindung4   
,gestehen wir es offen ein3 es fehlt uns
 jegliche ,anleitung zu einer           
natrlichen ,deutung der ,gleichnisse4   
,ueber ,knstelei haben wir es  dabei    
nicht hinausgebracht4 ,unser ,schlssel  
ist nur ein schlechter  ,nachschlssel3  
er passt zur ,not in das eine ,schloss1 
aber nicht in  beide4 ,und aus dieser   
,notdeutung der ,gleichnisse wollen wir 
die ganze  historische und urchristliche
 ,mahlfeier erklren6    ,wenn man in    
dieser ,notlage einmal den noch einzig  
mglichen ,ausweg ins  ,auge fasste6 ,es 
geht nicht an1 die ,feier durch die     
,gleichnisse zu  erklren4 ,versuchen wir

 es mit dem umgekehrten ,verfahren1     
nmlich die  ,gleichnisse aus der ,feier 
zu erklren6    ,freilich1 am ,anfang    
scheint das nur das letzte verzweifelte 
,rtteln an  der verschlossenen ,thr4    
,aber berlegen wir die ,sache einmal    
ruhig4    ,beim ,abendmahl handelt es   
sich um die ,austeilung von ,seiten     
,jesu1 um  den ,genuss von ,seiten der  
,jnger und um zwei ,gleichnisse1 welche 
mit  dem ,vorgang zusammenfallen4 ,ich  
sage zusammenfallen6 ,in einer          
,situation knnen ,handlungen und ,reden 
zeitlich zusammenfallen1  whrend sie in 
dem ,bericht nur in zeitlicher ,folge   
geschildert  werden knnen1 weil die     
,worte jedes ,nebeneinander notwendig in
 eine  ,aufeinanderfolge                
auseinanderlegen4    ,so halten unsere  
,berichte die ,reihenfolge3 ,austeilung1
 ,gleichnis1  ,genuss inne1 als htte    
,jesus zuerst symbolisch gehandelt1 dann
  ausgeteilt1 dann das erklrende        
,gleichnis gesprochen1 worauf zuletzt   
die ,jnger verstndnisvoll gegessen      

htten4    ,versucht man es aber einmal1 
sich den berichteten ,vorgang als ,scene
  vorzustellen1 so merkt man bald1 dass 
die suberliche chronologische  ,folge   
stark illusorisch wird4 ,man denke sich 
die #ab ,menschen1  die wie auf eine    
innere ,verabredung hin mit dem ,essen  
des ihnen  zugeteilten ,stckes warten1  
bis ,jesus das ,gleichniswort           
gesprochen6 ,wie  unnatrlich1 ja        
unmglich diese ,scene in der gedachten  
chronologischen  ,folge der ,handlungen 
ist1 kann man in ,oberammergau sehen1   
wenn sie ins  ,leben bersetzt wird6 ,es 
lsst sich kaum etwas ,unnatrlicheres und
  ,geschraubteres denken4    ,fr den1   
welcher eine berichtete ,situation mit  
dem ,blick des ,malers in  der          
,wirklichkeit zu schauen vermag1 bleiben
 nur zwei ,mglichkeiten4  ,entweder hat 
,jesus jedem ,einzelnen das ,brot       
zugeteilt und dabei  fr jeden ,einzelnen
 das ,gleichniswort wiederholt3 dann ist
 die  chronologische ,folge so haltbar4 
,oder aber1 wie feststeht1 er hat allen 

zusammen ,brot ausgeteilt und das       
,gleichniswort nur einmal gesprochen3   
dann ist die chronologische ,folge1 mit 
der wir bisher operierten1  illusorisch 
geworden4 ,sie besagt dann nur1 dass    
,jesus im ,verlauf der  ,austeilung des 
,brotes und whrend des ,herumreichens   
des ,bechers die  ,gleichnisworte vom   
,leib und vom ,blut gesprochen6 ,ob zu  
,anfang1 in der  ,mitte oder zu ,ende1  
ob vor1 whrend oder nach dem ,essen und 
,trinken3  das ist nicht auszumachen4   
,unsere ,berichte geben uns darber      
keinen  ,aufschluss4    ,aus der        
angenommenen chronologischen ,folge     
haben die bisherigen  ,auffassungen ohne
 weiteres eine causale gemacht4 ,man    
sagte3 ,die  ,austeilung und das dabei  
vorkommende ,brechen und ,ausgiessen    
begrndet  das ,gleichnis1 das ,gleichnis
 soll den ,jngern die ,bedeutung des    
,genusses erklren1 und die ,bedeutung   
des ,genusses macht das ,wesen der      
,feier aus4    ,aus einer angenommenen  
zeitlichen ,folge eine causale zu       

machen1 das ist  ein ,fehler1 den das   
menschliche ,denken trotz aller         
,warnungen immer und  immer wieder macht
 und sich dadurch die grssten ,probleme 
schafft4    ,nun zeigt die ,geschichte1 
dass gerade diese angenommene causale   
,folge  das ,abendmahlsproblem unlsbar  
macht4 ,andererseits beschrnkt sich     
unsere ,kenntnis von der ,situation     
darauf1 dass ,jesus im ,verlauf der     
,austeilung die ,gleichnisse gesprochen 
hat4 ,also machen wir uns von dem       
,vorurteil los1 als ob die ,gleichnisse 
die ,feier konstituierten1 und  fassen  
das ,problem so1 dass die ,feier die    
,gleichnisse erklrt4 ,anders            
ausgedrckt3 ,man meinte bisher1 dass    
,jesus die ,jnger aufforderte1 das      
dargereichte ,brot und den              
herumgereichten ,wein zu geniessen1 weil
 er  sie als seinen ,leib und sein ,blut
 bezeichnet hatte 7wobei freilich       
niemand sagen kann1 in welchem ,sinne   
sie mit ,brot und ,wein seinen ,leib    
und sein ,blut assen und tranken74      

,wir aber gehen jetzt davon aus1 dass   
,jesus von dem ,brot und dem ,wein1  die
 seine ,jnger auf seine ,darreichung hin
 genossen1 sagt1 sie wren  sein ,leib   
und sein ,blut1 gerade im ,hinblick     
darauf1 dass sie es auf  seine          
,darreichung hin geniessen6 ,sie essen  
also nicht seinen ,leib und  trinken    
nicht sein ,blut1 sondern1 weil sie     
jenes ,brot essen und jenen  ,wein      
trinken1 sagt er1 es sei sein ,leib und 
sein ,blut6 ,das ,gleichnis             
konstituiert also die ,feier nicht1     
sondern es erwchst aus ihr6    ,die     
,feier ist selbstndig6 ,sie besteht     
darin1 dass ,jesus unter  ,danksagung   
seinen ,jngern das ,brot bricht und den 
,kelch herumreicht und  sie davon       
geniessen4 ,zum ,wesen der ,feier gehren
 die ,gleichnisse nicht1  sondern ,jesus
 spricht in diesen geheimnisvollen      
,worten die ,bedeutung  aus1 welche die 
,feier fr ihn hat6    ,diese zweite     
,eventualitt liegt gerade so gut in den 
,berichten wie  die erste4 ,nur ging man

 immer an ihr vorber1 weil die          
chronologische  ,folge der ,handlungen  
in der schriftstellerischen ,darstellung
 die  ,aufmerksamkeit ganz fr die erste 
gefangen nahm4    ,nun ist aber logisch 
festgestellt1 dass die bisherige        
,annahme das  ,problem vollstndig       
unlsbar macht4 ,also muss man es        
notgedrungen mit  der zweiten probieren4
    ,ueberdies spricht die ,geschichte  
gerade fr die zweite4 ,es steht fest1   
dass die ,leidensgleichnisse in der     
urchristlichen ,feier keine ,rolle      
spielten4 ,sie wurden im ,verlauf der   
,feier in keiner ,weise reproduziert6   
,dafr sprechen ,didache und ,paulus1    
denn wenn sie aus dem alltglichen       
,verlauf der ,feier bekannt gewesen     
wren1 bliebe ,i ,kor #aa #bc            
unverstndlich1 da hier dann etwas       
,bekanntes in geheimnisthuerischer      
,weise wiederholt wrde6 ,es stand also  
im ,urchristentum so3 ,man wusste  wohl1
 dass diese ,gleichnisse bei der        
historischen ,feier gesprochen  worden  

waren1 die ,gemeindefeier leitete sich  
von dieser historischen  ,feier ab3 aber
 doch fhlte man kein ,bedrfnis1 die     
historischen  ,gleichnisse ,jesu dabei  
irgendwie zu reproduzieren4 ,also war   
die  historische ,feier1 sofern sie sich
 in der ,gemeindefeier fortsetzte1  von 
den ,gleichnissen unabhngig1 da man     
sonst auch die ,gleichnisse  wiederholt 
htte4 ,das ist durch die ,geschichte    
bezeugt4    ,darum hat es das           
,abendmahlsproblem gar nicht mehr mit   
den beiden  unmglichen ,fragen zu thun1 
wieso ,jesus seinen ,jngern seinen ,leib
 zu  essen und sein ,blut zu trinken    
gegeben habe und wie sie diese ,feier   
spter in entsprechender ,weise          
reproduzierten1 sondern das ,problem    
selbst ist ein ganz anderes4 ,es heisst 
nicht mehr3 ,was bedeuten die           
,gleichnisse1 damit wir die ,feier      
erklren knnen8 sondern3 ,was  bedeutete 
die ,feier1 damit wir die ,gleichnisse  
erklren knnen4    ,in welchem ,sinne war
 die ,austeilung von ,brot und ,wein    

beim letzten  ,mahl ein so beraus       
feierlicher ,akt1 der sich auf ,jesu    
,tod bezog8 --  von dieser ,frage hat   
die ,untersuchung auszugehen1 indem sie 
die  ,gleichnisse vorerst ganz bei      
,seite lsst4 ,es ist der einzige ,weg   
zur  ,lsung des ,problems4              
,fussnoten3    #aa ,der ,ursprung des   
heil4 ,abendmahls von ,lic4 ,dr4 ,,karl 
,,clemen4 #ahih4  ,hefte zur christl4   
,welt ,no4 #cg4          ,zweiter ,teil4
    ,das ,abendmahlsproblem auf ,grund  
der historischen ,berichte4             
,zehntes ,kapitel4    ,die              
textkritischen ,fragen4      #a4 ,cod4  
,d4 ,die textkritische ,hauptfrage4     
,es handelt sich um den ,lukasbericht   
7,lk #bb #ae-bj74 ,in der  gewhnlichen  
,fassung zeigt er ein eigentmliches     
,geprge4 ,er bietet  zunchst ein ,wort  
ber den ,passahgenuss in dem zuknftigen 
,reiche4  ,darauf folgt ein hnliches    
,wort1 den ,becher betreffend1 welches  
mit  dem synoptisch-eschatologischen    
,schlusswort nach ,markus und ,matthus  

bereinstimmt4 ,nachdem so gleichsam ein 
erster ,redegang ber das ,essen  und    
,trinken abgeschlossen ist1 kommt das   
,wort ber dem gebrochenen  ,brot und ber
 dem ,wein als ,bundesblut2 bei         
letzterem fehlt dann das  bei den beiden
 lteren ,synoptikern den zweiten ,akt   
beschliessende  eschatologische         
,schlusswort4    ,wir haben also eine   
merkwrdige ,doppelheit3 zwei ,worte das 
,essen1 und  zwei den ,kelch betreffend4
 ,von den beiden auf das ,essen         
bezogenen  ,worten handelt nur das      
zweite von dem ,genuss des ,brots1      
whrend das  erste vom ,passah allgemein 
redet4 ,die ,doppelheit ist also hier   
nicht so  auffllig1 wie in den beiden   
das ,trinken betreffenden ,worten1      
welche  sich beide auf den ,kelch       
beziehen4 ,das zweite nimmt sich wie ein
  ,nachtrag zum ersten aus1 da es ohne  
das eschatologische ,schlusswort  steht1
 die ,aufforderung zum ,genuss nicht    
enthlt und berhaupt in  dieser ,form der
 ,feier keinen abrundenden ,abschluss   

gibt1 wie es das  altsynoptische        
,kelchwort thut4    ,als daher diese    
eigentmliche ,doppelheit in dem         
,lukasbericht auffiel1  war die         
natrlichste ,korrektur schon gegeben3   
das zweite ,kelchwort1  da die          
,aufforderung zum ,genuss schon im      
ersten enthalten schien1  zu streichen1 
dagegen das zweite ,wort ber dem ,brot1 
das in seiner  spezifischen ,eigenschaft
 vorher nicht erwhnt war1 zu belassen1  
weil  es die ,aufforderung zum ,genuss  
enthlt4 ,es ist die ,korrektur von ,cod4
  ,d4#ab ,er schliesst mit den ,worten3 
7,v4 #ai74    ,entschliesst man sich    
einmal zu diesem so natrlichen          
,abstrich1 so  liegt gar kein ,grund    
mehr vor1 das ,kelchwort mit seiner     
,aufforderung  zum ,trinken sich        
zwischen die beiden auf das ,essen      
bezogenen ,aussagen  eindrngen zu lassen
 und sie unnatrlich                     
auseinanderzureissen2 man  moduliert    
nach der ursprnglichen synoptischen     
,harmonie zurck1 sodass  das            

eschatologische ,schlusswort beim ,kelch
 wieder ans ,ende kommt4 ,tritt         
dementsprechend ,v4 #ag und #ah hinter  
#ai1 so erhlt man einen  ,bericht1 der  
sich von dem gewhnlichen nur dadurch    
unterscheidet1  dass er vor dem         
,brotwort ein ,wort ber das ,passah     
bringt1 welches dem  eschatologischen   
,schlusswort ber dem ,kelch nachgebildet
 ist4 ,dieses  ,verfahren findet sich   
bei b c4#ac    ,die ,entstehung des     
,abendmahlsberichtes des ,cod4 ,d4      
beruht auf  ,reflexion4 ,ueberhaupt     
bricht sich die ,ueberzeugung immer mehr
  ,bahn1 dass seine ,abweichungen       
durchweg diesen ,charakter tragen4      
,eine originelle ,vorstellung der       
historischen ,feier schwebt dieser      
,berichtform gar nicht vor4 ,daher      
betrifft die ,grundfrage der ,textform  
des ,lukas gar nicht ,cod4 ,d1 sondern  
die gewhnliche ,lesart4 ,wie kommt      
,lukas dazu1 den ,bericht so ins        
,doppelte sich spiegeln zu lassen1  dass
 der ,versuch1 diese ,doppelheit als auf

 ein ,versehen zurckgehend  zu          
korrigieren1 sich in ,cod4 ,d notwendig 
einstellen musste8 ,diese  ,frage ist   
aber gar keine textkritische mehr1      
sondern sie hngt mit  der ,entwicklung  
der ,feier im ,urchristentum und der    
damit gegebenen  ,verschiebung des      
,bildes des historischen ,mahles        
zusammen4#ad      #b4 ,abweichende      
,lesarten4    ,die ,frage1 ob in den    
einzelnen ,fllen  oder   zu lesen ist1  
hat keine ,bedeutung4 ,die beiden lteren
 ,synoptiker  gebrauchen den ersteren1  
,paulus1 ,lukas und ,justin den         
letzteren  ,ausdruck4    ,der ,grund der
 verschiedenen ,lesarten in ,mt #bf #bf 
ist leicht  einzusehen4 ,partizipien und
 erzhlende ,verben hufen sich in einer  
,weise1 dass man in keinem ,falle eine  
schwerfllige und ungriechische          
,konstruktion vermeiden kann4 ,ob man   
nun liest3              1#ae oder ob man
  eines der ,partizipien auflst und die 
,lesart erhlt3              #af  bleibt 
sich gleich4 ,der ,satz ist in jedem    

,falle formlos1 weil er eine  ,hufung   
von ,handlungen auf einen ,moment       
enthlt1 deren zeitlicher und  logischer 
,zusammenhang sich sprachlich gar nicht 
wiedergeben lsst4 ,die  ,varianten      
beruhen auf der empfundenen             
darstellerischen ,schwierigkeit1  die   
jeder auf eine andere ,weise zu         
berwinden suchte4    ,bei ,markus treten
 die stilistischen ,schwierigkeiten     
nicht so sehr  hervor4 ,er vermeidet    
nmlich die namentliche ,nennung des     
,spenders  und der ,empfnger1 wodurch   
die matthische ,konstruktion so         
besonders  ungelenk wird4    ,der       
paulinische und der justinische ,bericht
 sind von dieser  ,schwierigkeit        
befreit3 sie vereinfachen die           
,situation1 indem sie die  ,darreichung 
77 und die ,aufforderung zum ,genuss 77 
auslassen4    ,das  in ,mk #ad #bbag ist
 naive matthische ,nachbildung4 ,die    
alten ,zeugen bieten nur 4    ,der      
,zusatz 1 den einige ,lesarten bei dem  
,wort ber dem ,becher in  ,mk #ad #bdah 

bieten1 beruht auf naiver ,nachbildung  
der paulinischen  ,version4      #c4    
,das ,ergebnis der ,textkritik4    ,die 
,verschiedenheit der ,lesarten ist nicht
 darin begrndet1 dass  die eine mit     
ihren ,wurzeln historisch hher          
hinaufreicht als die  andere4 ,sie gehen
 zum ,teil aus der ,schwierigkeit       
hervor1 welche die  betreffenden        
,auffassungen haben1 sich stilistisch   
darzustellen4  ,zum ,teil entspringen   
sie der ,tendenz1 die ,berichte einander
  gleichzubilden4 ,dazu war es aber     
schon zu spt3 die verschiedenen  ,typen 
hatten schon eine zu scharfe historische
 ,ausprgung erhalten1  als dass es den  
nachbessernden ,versuchen htte gelingen 
knnen1 den  ,einheitstypus herzustellen1
 an dem die vorhergehende geschichtliche
  ,epoche sich vergebens abgearbeitet   
hatte4    ,den letzten ,versuch dieser  
,gleichbildung bietet der textus        
receptus1  sofern er den ersten ,akt bei
 ,paulus nach ,analogie mit dem         
matthischen  darstellt und dadurch eine 

,aufforderung zum ,genuss eintrgt       
7nehmet1  esset71 die in ,i ,kor #aa #bd
 ursprnglich fehlt4    ,die ,aufgabe der
 ,textkritik in der ,abendmahlsfrage    
besteht darin1 dass  sie jeden der      
,berichte in seiner charakteristischen  
,eigentmlichkeit  darstellt1 indem sie  
ihn von den ,spuren der versuchten      
litterarischen  ,gleichbildung mit      
andern befreit4 ,diese ,aufgabe1 so     
bescheiden sie  scheint1 ist von        
eminenter ,tragweite4 ,htte sich die    
,gleichbildung der  ,berichte wirklich  
durchgesetzt1 so wre das                
,abendmahlsproblem unlsbar4             
,fussnoten3    #ab ,d1 a1 ff4 ,die      
,ausgabe von ,,westcott und ,,hort hat  
diese ,lesart  adoptiert4    #ac ,in    
derselben ,absicht lsst syrcu ,vers #bj 
aus und setzt dafr  ,vers #ag und #ah   
ein4    #ad ,eine eingehende ,darlegung 
der ,textfragen1 welche den             
,lukasbericht  betreffen1 findet sich in
 der ,abhandlung von ,,erich ,,haupt4   
#ae ,so  7sed  ex  korrigiert ab 7      

,,bdlz4    #af 4    #ag ,mk #ad #bb3 zu 
zugesetzt  7,,efhm74    #ah ,mk #ad #bd3
   7,,bcdl74          ,elftes ,kapitel4 
,die ,eigenart des ,markusberichts 7,mk 
#ad #bb-bf74      ,der erste ,akt       
besteht einzig darin1 dass ,jesus unter 
,gebet das ,brot  bricht und es         
herumreicht2 zugleich spricht er das    
,gleichniswort von  seinem ,leib4 ,es   
fehlt1 wie bei ,matthus1 das uns aus    
,paulus gewohnte    und ber ,matthus    
hinaus das 4    ,ist so im ersten ,akt  
die ,aufforderung zum ,genuss in        
,hinsicht auf das  ,gleichnis nicht     
ausdrcklich ausgesprochen1 so fehlt sie 
im zweiten  vollstndig4 ,es wird zuerst 
berichtet1 dass ,jesus allen den ,kelch 
nach  dem ,gebetswort herumgereicht habe
 und alle daraus getrunken haben 7,mk   
#ad #bc74 ,darauf erst spricht er das   
,gleichniswort von dem fr viele         
vergossenen ,blut 7,mk #ad #bd74        
,,bruno ,,bauer war meines ,wissens der 
erste1 der darauf hingewiesen1 dass     
,markus statt der ,aufforderung zum     

,trinken die ,konstatierung bietet1     
dass alle getrunken haben4 ,er sieht    
darin nur eine ,abschwchung gegen       
,matthus1 da ,markus sich scheue1 die   
,aufforderung ,jesu in vollem ,umfang   
aufrecht zu erhalten4    ,dabei hat aber
 ,,bruno ,,bauer nicht bemerkt1 dass mit
 dieser ,konstatierung  auch die        
gewhnliche chronologische ,folge vom    
,gleichnis zum ,genuss  sich verschiebt1
 wodurch zugleich das uns gelufige      
kausale ,verhltnis  zwischen ,gleichnis 
und ,genuss aufgehoben wird4 ,diesem    
,bericht zufolge  ist es unmglich1 dass 
,jesus oder die ,jnger die ,bedeutung   
des ,trinkens  aus dem ,gleichnis       
herleiten1 weil dieses ja erst auf das  
,trinken  folgt6    ,zu beachten ist    
ferner1 wie das weihevoll 77 und        
nachdrcklich  gesprochene               
eschatologische ,schlusswort von dem    
,neutrinken in dem ,reich  des ,vaters  
sich eng an das ,gleichniswort          
anschliesst6 ,es bildet den  ,hhepunkt  
der ,feier 7,v4 #be71 worauf alsbald der

 ,aufbruch erfolgt4    ,diese           
eigenartigen ,zge des ,markusberichts   
sind bisher nicht  herausgearbeitet     
worden4 ,man hat ihn einfach nach den   
andern gedeutet4  ,alle ,berichte1 so   
nahm man ohne weiteres an1 bieten       
dieselbe ,thatsache4  ,beim letzten     
,mahl hat ,jesus den ,jngern ,brot und  
,wein so dargereicht1  dass sie die     
,elemente irgendwie als seinen ,leib und
 sein ,blut assen und  tranken4 ,das    
,fehlen des  bei ,markus erklrte man    
daraus1 dass  es sich von selbst        
verstehe4 ,die ,eigentmlichkeit des     
zweiten ,akts hob  man nicht einmal     
hervor1 weil man sie -- ohne sich davon 
,rechenschaft  zu geben -- nach ,matthus
 und den andern interpretierte4         
,diese ,annahme1 dass der ,markusbericht
 im ,grunde dasselbe besage wie  die    
andern1 ist eine der unbewiesenen       
,voraussetzungen1 mit denen die         
bisherigen ,abendmahlsauffassungen      
operierten4 ,wenn wir nmlich nur den    
,markusbericht htten1 kme niemand auf   

den ,gedanken1 dass ,jesus seinen       
,jngern ,brot und ,wein als seinen ,leib
 und sein ,blut ausgeteilt und sie  zum 
,genuss in diesem ,sinne aufgefordert   
habe4 ,man wrde die zeitliche  ,folge im
 ersten ,akt nach der des zweiten       
auffassen und als ,thatbestand          
feststellen1 dass ,jesus im ,verlauf der
 ,austeilung des ,brotes das  ,gleichnis
 von seinem ,leib und nach der          
,herumreichung des ,bechers  das        
,gleichnis von seinem ,blut gesprochen  
habe4 ,wenn wir aber einen  ,bericht    
haben1 wo ,jesus dem strikten ,wortlaut 
zufolge weder seinen  ,leib noch sein   
,blut zum ,genuss ausgeteilt hat1 so    
drfen wir ihn nicht1  als handle es sich
 um eine gewisse ,nachlssigkeit und     
,sparsamkeit im  ,ausdruck1 nach den    
andern auslegen1 sondern wir mssen ihn  
mit ihnen  vergleichen und eine         
,auseinandersetzung herbeifhren4 ,daraus
 ergibt  sich dann die ,tragweite der   
,abweichungen4 ,entweder handelt es sich
  um eine absolut unverstndliche        

,schilderung1 die man1 weil sie mit  dem
 feststehenden ,thatbestand absolut     
keine ,verwandtschaft hat1 als          
,kuriosum nicht weiter zu beachten      
braucht1 oder -- wir haben den          
authentischen ,bericht vor uns1 von dem 
die ,untersuchung ausgehen muss4  ,diese
 ,alternative ist nicht zu umgehen1     
sobald man sich die ,eigenart  des      
,markusberichts klar gemacht hat4       
,zwlftes ,kapitel4    ,der ,vergleich   
der ,berichte4      #a4 ,das ,prinzip   
der ,gleichbildung4    ,aeusserlich     
betrachtet zeigt sich die ,eigenart des 
,markusberichts  darin1 dass die beiden 
,akte an ,umfang und ,gesichtspunkten   
verschieden  sind4 ,der erste ist ganz  
kurz2 er beschrnkt sich auf das         
,gebetswort1  das ,brechen zum          
,austeilen und die ,gleichnisrede2 der  
zweite enthlt  das ,gebetswort1 die     
,austeilung1 die ,erwhnung des          
,genusses1 die  ,gleichnisrede1 den     
,hinweis auf die ,heilsbedeutung des    
,todes und  das eschatologische         

,schlusswort4 ,der ,vergleich zeigt1    
dass bei  den andern ,berichten die     
beiden ,akte in steigendem ,masse       
einander  gleichgebildet werden1 sowohl 
dem ,umfang nach1 als auch hinsichtlich 
der ,gesichtspunkte1 die sie enthalten4 
,wir erhalten zwei ,parallelakte1  indem
 die ,handlungen und ,worte beim ,wein  
genau denen beim ,brot  entsprechen4    
,diese ,gleichbildung erfolgt entweder  
so1 dass die ,momente des zweiten  ,akts
 in den ersten eingetragen werden       
7,matthus1 ,paulus1 ,lukas71 oder  so1  
dass der zweite ,akt nach ,analogie des 
ersten zusammengezogen wird  7,justin74 
#b4 ,der matthische ,bericht 7,mt #bf   
#bf-bi74    ,matthus befindet sich auf  
dem ,wege zur ,gleichbildung4 ,durch das
   ist die ausdrckliche ,erwhnung des   
,genussmoments in den ersten ,akt       
aufgenommen4 ,da im zweiten an ,stelle  
der ,konstatierung ebenfalls die        
,aufforderung zum ,genuss getreten ist1 
so entsprechen sich beide ,akte  in     
diesem ,punkte vollkommen4 1      4     

4 ,die ,gleichbildung  ist aber noch    
nicht vollstndig vollzogen4 ,dem ersten 
,akt fehlt ein dem  ,wort ber die       
,bedeutung des vergossenen ,bluts       
entsprechender ,hinweis  7  74 ,auch das
 eschatologische ,wort1 welches das     
,gleichnis  ber dem ,wein beschliesst1  
ist beim ,brot noch nicht vertreten4    
,zudem zeigt das im zweiten ,akt stehen 
gebliebene 1 dass hier  eine            
,konstatierung in eine ,aufforderung    
umgesetzt worden ist4 ,bei  der         
,konstatierung muss ja notwendig erwhnt 
werden1 dass sie alle  davon getrunken  
haben4 ,bei der ,aufforderung aber ist  
das   selbstverstndlich1 oder -- wenn es
 die ,weihe der ,aufforderung           
nachdrcklich hervorheben soll -- wie    
kann es dann beim ,brot fehlen8  ,hier  
wre es wirklich gefordert1 da ,jesus    
nicht ohne weiteres annehmen  kann1 dass
 alle das ,stckchen ,brot1 das er ihnen 
darbietet1 auch  wirklich essen1 whrend 
er dem ,herumgehen des ,kelches mit dem 
,auge  folgt4 ,bei ,paulus1 ,lukas und  

,justin ist dann das 1 als nicht mehr   
von ,belang1 auch wirklich ausgefallen4 
,die ,verbindung des eschatologischen   
,schlussworts mit dem ,kelchwort nach   
rckwrts1 dem ,aufbruch zum ,leidensweg  
nach vorwrts ist bei ,matthus  noch     
gewahrt4 ,jedoch ist es mit dem         
,kelchwort nicht mehr durch das         
gewaltige  in ,steigerung verbunden1 so 
dass es1 wie bei ,markus1 den  ,hhepunkt
 der ganzen ,feier bildet1 sondern es   
ist nur mehr eine mit   beigeordnete    
,schlussbemerkung 7,markus   1 ,matthus 
74    ,so befindet sich die             
,gleichbildung bei ,matthus noch im     
,fluss4 ,bei  ,paulus ist sie schon viel
 weiter fortgeschritten4      #c4 ,der  
paulinische ,bericht 7,i ,kor #aa       
#bc-bf74    ,hinter jedem ,akt ist      
abschliessend angefgt3       4 ,durch   
,uebernahme eines auf die ,bedeutung des
 ,todes  hinweisenden ,worts 7  7       
gleicht sich der erste ,akt dem  zweiten
 an4 ,nur das  hat keine ,parallele4    
,bei ,markus und ,matthus beschloss das 

,wort von der ,wiedervereinigung  beim  
,mahl im zuknftigen ,reich den ,spruch  
ber dem ,becher4 ,nur  scheinbar ist es 
bei ,paulus ausgefallen4 ,er setzt es   
vielmehr als  ,abschluss bei beiden     
,akten voraus3            1     1       
7,v4 #bf74    ,bis dass er kommt --     
darin liegt die ,erwartung des ,kommens 
des ,herrn  und des ,anbruchs des       
,reiches4 ,dies darf man fr die         
,erklrung des        nicht ausser ,acht 
lassen4 ,danach ist  die  doppelseitig3 
nach rckwrts eine ,erinnerung an den    
,tod  ,jesu1 nach vorwrts ein ,gedenken 
an seine ,parusie4 ,die ,feier gilt dem 
,gekreuzigten1 der als ,messias bei     
seiner ,ankunft offenbart werden wird1  
als welcher er schon jetzt durch die    
,auferstehung zur ,rechten ,gottes      
erhht ist4    ,bedenkt man nun1 dass die
 historische ,relation des              
eschatologischen  ,schlussworts im      
zweiten ,akt abgefallen ist1 dass aber  
nach der  ,vorstellung ,pauli beide     
,akte mit der ,erwartung der ,parusie in

  ,zusammenhang stehen1 so liegt es     
nahe1 in dem  1 als  ,konstatierung oder
 als ,wiederholungsbefehl gefasst1 die  
paulinische  ,form des beiden ,akten    
beigesetzten eschatologischen           
,schlussworts zu  sehen4    ,fr den     
ersten ,akt ist dies eine knstliche     
,angliederung1 da historisch  dieser    
,hinweis nur mit dem ,kelchwort in      
,beziehung steht1 wo der  ,genuss       
konstatiert ist2 der erste ,akt mit     
seinem  ist gar  nicht darauf angelegt4 
,daraus entsteht bei ,paulus eine       
unertrgliche  grammatikalische          
,verwirrung4 ,die ,parallele zu dem   1 
das erwartete   1 fehlt in der ,form des
    von ,v4 #bd4 ,unter dem  kann also  
fr den ersten ,akt nur das  erwhnte     
,brechen verstanden sein4 ,aus ,v4 #be  
und #bf geht aber  hervor1 dass1 dem    
des zweiten ,akts entsprechend1 der     
,genuss1  nmlich das ,essen1 darunter   
verstanden werden muss4 ,grammatikalisch
  allein berechtigt wre3 so oft ihr     
dieses ,brot brechet und diesen ,kelch  

trinket2 thatschlich aber soll es       
bedeuten3 so oft ihr dieses ,brot       
esset4 ,so ist auch das  zu verstehen1  
welches ,v4 #bf mit ,v4 #bd  und #be    
zugleich verbindet1 sofern es als       
,wiederholung der dort von  ,jesu       
gemeinten ,handlung das ,essen und      
,trinken voraussetzt4    ,die           
,gleichbildung ist also trotz des       
latenten ,widerstandes des ersten       
,aktes erreicht4 ,an beide ,gleichnisse 
schliesst sich das ,wort von der        
,heilsbedeutung des ,todes und der      
eschatologische ,hinweis an4    ,dabei  
entgeht ,paulus durch die ,form1 in der 
er diesen ,hinweis bietet1  einer       
grossen ,schwierigkeit4 ,dieses ,wort   
ist in der ursprnglichen  ,gestalt ein  
,schlusswort4 ,fgt man es in dieser     
,form dem ersten ,akt  an1 so wird die  
,handlung in der ,mitte auseinander     
gerissen1 da dann  ,jesus schon beim    
,brot die ,feier beschliesst4 ,diese    
,schwierigkeit hat  ,lukas gefhlt1 als  
er die paulinische ,vorstellung in den  

synoptischen  ,bericht zu bertragen     
unternahm4      #d4 ,der lukanische     
,bericht 7,lk #bb #ad-bj74    ,lukas    
bringt zuerst das eschatologische       
,schlusswort in direkter ,rede  fr beide
 ,akte4 ,fr das ,kelchwort lag die ,form
 der lteren ,synoptiker  vor4 ,er nimmt 
die ,matthusform1 weil er die           
,aufforderung zum ,genuss1  welche      
,paulus nicht bietet1 voraussetzt4      
,durch die ,auslassung des  ,wortes vom 
,blut wird folgendes ,kelchwort         
hergestellt ,lk #bb #ag u4  #ah3        
4    ,der ,versuch nimmt sich gut aus2  
das  hat zugesetzt werden  mssen1 damit 
man die spter folgende ,darreichung des 
,kelches 7,v4  #bj7 nicht vorwegnehme2  
das eingefgte  stellt in ,verbindung mit
  dem  zur ,not einen logischen         
,gedankenzusammenhang her2  das  7vgl4  
,mt #bf #bi7 blieb besser weg1 weil     
dieses ,adjektiv  nachher als erklrender
 ,zusatz zu  figuriert2 der ,farbenton  
der  eschatologischen ,aussage ist etwas
 verblasst 7,matthus         '          

,lukas       74    ,schwieriger war die 
,formulierung des eschatologischen      
,schlussworts fr  den ersten ,akt1 da   
hier kein behauenes ,material vorlag und
 das ,wort  ber dem ,brot seinen        
,widerstand gegen die aufgezwungene     
,verbindung mit  irgend einem           
eschatologischen ,hinweis schon bei     
,paulus hinreichend  bekundet hatte4    
,ein einziger ,ausweg bot sich dar3 das 
eschatologische  ,schlusswort1 da es    
einmal fr die ,handlung des ,essens     
gefordert war1  auf die ganze ,mahlzeit 
zu beziehen4 ,dieser ,fassung kam der   
,gedanke  zu ,hlfe1 dass mglicherweise  
die historische ,feier ein ,passahmahl  
gewesen2 das neukonstruierte            
eschatologische ,schlusswort fr das     
,essen  bezieht sich bei ,lukas also auf
 das ,passahmahl1 das ,jesus mit den    
,seinen feiert4 #ae            '        
#af                 4    ,die ,benutzung
 des ,passahgedankens ermglicht ,lukas1 
eine ,mahlfeier  darzustellen1 bei der  
sowohl das ,essen als das ,trinken einen

  eschatologischen ,hinweis erhalten4   
,dabei wird aber die historische  ,feier
 auseinandergerissen6 ,zuerst kommen die
 beiden eschatologischen  ,worte2 sie   
werden in den ,verlauf der              
,passahmahlzeit gerckt4 ,das erste      
bildet zugleich eine stimmungsvolle     
,einleitung4 ,von dem ,wort ber dem     
,brot wird dadurch nichts               
vorausgenommen3 nur mit dem ,wort ber   
dem  ,becher hat es seine               
,schwierigkeit4 ,um das ,kelchwort1     
welches dann bei  der eigentlichen      
historischen ,feier eintritt1 von dem   
vorhergehenden1  welches im ,rahmen des 
,passahmahls verlief1 genau abzuheben1  
wird es  in der paulinischen ,form      
berichtet3                 3 soweit     
geht die ,uebereinstimmung4 ,nun ist    
aber der eschatologische ,hinweis  nach 
,paulus 7,i ,kor #aa #bd u4 #be   etc47 
schon beim  ersten ,passah-,kelchwort   
verbraucht2 deswegen wird hier nach     
,matthus  zurckmoduliert und            
eingesetzt2 aus diesem  ,grunde war     

schon an ,stelle des paulinischen       
das  altsynoptische     eingetreten4    
,der erste ,akt wird nach ,paulus       
beschrieben2 aus den ,synoptikern ist   
die  ausdrckliche ,erwhnung der         
,darbietung 7-7 eingedrungen4  ,das     
ist stehen geblieben1 weil das          
eschatologische ,wort  hinsichtlich des 
,essens sich auf das ,passahmahl        
allgemein bezieht4    ,der ,bericht des 
,lukas erklrt sich litterarisch einfach 
als ein  ,versuch1 die bei ,paulus      
erreichte ,gleichbildung der beiden     
,akte  unter ,zuhlfenahme des           
,zusammenhangs der historischen ,feier  
mit dem  ,passahmahl in die synoptische 
,geschichtserzhlung zurckzutragen4      
,daraus resultiert dann folgender       
,verlauf der ,feier3 ,jesus weist zu    
,anfang des ,passahmahls darauf hin1    
dass er es erst im ,gottesreiche  wieder
 mit den ,jngern feiern wird4 ,solches  
wiederholt er beim ersten  ,herumreichen
 des ,kelches4 ,bei einer               
,brotdarreichung im ,verlaufe der       

,feier spricht er das ,gleichnis von    
seinem ,leibe1 desgleichen beim ,kelch  
das ,gleichnis von seinem ,blute4 ,beide
 ,akte sind absolut gleich durch  die   
,geltendmachung des ,heilswertes der    
,dahingabe 7,v4 #ai     1 ,v4 #bj    74 
,auch bei dieser  ,gleichbildung geht es
 ohne stilistische ,hrte nicht ab1      
sofern nmlich  im zweiten ,akt von einem
 vergossenen ,kelch die ,rede ist1      
whrend das  ,blut gemeint ist4    ,wie  
bei ,paulus werden beide ,akte durch das
   abgeschlossen4  ,wir haben also eine 
bis auf den gemessenen ,rythmus in der  
,sprache sich  erstreckende             
,gleichbildung4 ,freilich ist dabei der 
,schluss der ,feier  verloren gegangen4 
,das stolze ,wort von dem ,wiedertrinken
 in des ,vaters  ,reich ist schon fr den
 ,anfang der ,passahfeier verbraucht1   
statt dass  es1 wie bei ,markus und     
,matthus1 zum ,aufbruch berleitet4 ,dafr
 finden  hier die ,episoden von der     
,bezeichnung des ,verrters1 dem         
,rangstreit  und der ,verwarnung des    

,petrus ihren ,platz 7,lk #bb #ba-ch71  
wobei die  ,schilderung des feierlichen 
,aufbruchs nach dem ,lobgesang 7,mk #ad 
#bf   ,mt #bf #cj7 unterbleibt4 ,er ging
 nach seiner ,gewohnheit an den         
,oelberg 7,lk #bb #ci3            74    
,eine originelle ,auffassung von dem    
,wesen der historischen ,feier liegt    
dieser ,darstellung nicht zu ,grunde4   
,in keinem ,falle ist sie aus dem       
,bestreben hervorgegangen1 die ,trennung
 des ,abendmahls von der  gemeinsamen   
religisen ,mahlzeit1 welche bei ,paulus 
angebahnt sein  soll1 historisch zu     
begrnden6 ,dieser formlose ,bericht ist 
nur aus dem  ,prinzip      7,lk #a #c7  
zu  erklren4    ,es ist daher nicht zu  
erwarten1 dass durch ,streichung oder   
,versversetzung aus der lukanischen     
,darstellung sich ein ,bericht  gewinnen
 lsst1 der auf eine originelle ltere    
,vorstellung der  historischen ,feier   
zurckgeht4 ,mehr als durch solche       
,versuche wird  man dem ,wert der       
lukanischen ,darstellung gerecht1 wenn  

man das  schriftstellerische ,geschick1 
das sthetische ,feingefhl und den       
liturgischen ,schwung wrdigt1 von denen 
diese ,schilderung ,zeugnis gibt4       
#e4 ,der justinische ,bericht 7,i ,apol4
 #ff74    ,hier vollzieht sich die      
,gleichbildung durch ,verkrzung des     
zweiten ,akts  nach ,analogie des       
ersten4 ,die berichtete ,feier beschrnkt
 sich auf zwei  rtselhafte ,worte ,jesu4
 ,nach einem ,dankgebet ber dem ,brot   
spricht er3  dies ist mein ,leib1       
desgleichen beim ,kelch3 dies ist mein  
,blut  7            1     4             
74    ,es fehlt das ,brechen des ,brots1
 der ,hinweis auf den ,wert der         
,dahingabe  und die ,hervorhebung des   
erwarteten oder erfolgten ,genusses im  
zweiten  ,akt4 ,auch das eschatologische
 ,schlusswort ist ausgefallen4 ,nur beim
  ersten ,akt findet sich das   in der  
paulinischen ,form1  wobei aus    7,i   
,kor #aa #bd7    geworden  ist4    ,hier
 steigert sich aber der ,widerstand des 
ersten ,akts gegen einen  derartigen    

,eintrag bis zur ,unertrglichkeit4      
,worauf soll sich das   beziehen8 ,auf  
das vorausgehende ,gebetswort8 ,das     
,brechen ist  nicht erwhnt1 der ,genuss 
vorausgesetzt1 aber nicht hervorgehoben4
 ,so  ist das   hier fr die             
grammatikalische ,auslegung sinnlos  und
 die ,erwhnung desselben bei dem ersten 
,akt allein unverstndlich4    ,bei      
dieser verkrzten ,darstellung ist die   
ganze historische ,situation            
interesselos geworden4 ,zwar erwhnt     
,justin ,dial4 #da1 #gj und #aag1 dass  
in der ,gemeindefeier auch die          
,erinnerung an ,jesu ,tod mit           
hereinspielt4  ,in seinem ,bericht aber 
fehlt jede ,andeutung1 dass dieses ,mahl
 in der  ,nacht vor dem ,tod            
stattgefunden hat4    ,aus dem          
justinischen ,bericht allein wssten wir 
also nur1 dass ,jesus  bei einem ,mahle1
 nachdem er das ,dankgebet ber dem ,brot
 gesprochen1  seinen ,jngern geboten    
habe1 diesen ,brauch zur ,erinnerung an 
ihn  festzuhalten2 danach habe er       

fortfahrend das gesegnete ,brot als     
seinen  ,leib und den gesegneten ,kelch 
als sein ,blut bezeichnet4              
,dreizehntes ,kapitel4    ,die          
,authentie des ,markusberichts4      #a4
 ,der ,beweis4    ,authentisch ist ein  
,bericht1 welcher in keiner ,weise durch
 die  ,vorstellung von der              
,gemeindefeier beeinflusst ist4 ,der    
,markusbericht  ist authentisch1 weil   
sich dieser ,nachweis fr ihn fhren lsst4
    ,worauf beruht die ,gleichbildung   
der beiden ,akte1 welche alle  andern   
,berichte1 wenn auch der ,art und dem   
,grad nach verschieden1  im ,unterschied
 zu ,markus aufweisen8 ,auf dem         
,einfluss1 welchen die  altchristliche  
,feier auf die ,vorstellung der         
historischen ausbt4 ,die  ,gemeindefeier
 war eine ,mahlzeit1 bei der dem ,essen 
dieselbe ,bedeutung  zukam wie dem      
,trinken4 ,ganz natrlich bertrug sich   
dies auf die  historische ,feier4 ,man  
wusste also nicht anders1 als dass      
,jesus beim  ,brot und beim ,wein in    

genau entsprechender ,weise gehandelt   
und geredet  haben musste1 sofern in der
 abgeleiteten ,feier die gleiche        
,wertung des  ,essens wie des ,trinkens 
konstatiert wurde4 ,so war die          
,gleichbildung der  beiden ,akte fr die 
historische ,feier von der              
urchristlichen gefordert4    ,besssen   
wir nun den ,markusbericht nicht1 so    
wrden wir an der  ,gleichheit der beiden
 ,akte nichts ,besonderes finden1 da    
dies auch  unserem ,empfinden als das   
,natrlichste erscheint4 ,alle modernen  
,rekonstruktionsversuche der            
ursprnglichen ,einsetzungsworte         
vertreten  die ,gleichbildung ebenfalls4
 ,wir sind also auch geneigt1 die       
,gleichheit  der beiden ,akte ohne      
weiteres fr selbstverstndlich zu halten4
    ,nun zeigt aber der ,markusbericht1 
dass die ,gleichheit der beiden  ,akte  
nicht selbstverstndlich ist4 ,also muss 
man entweder fr die  ,ungleichheit      
derselben bei ihm oder fr die           
,gleichheit bei den andern  eine        

,erklrung suchen4 ,dabei ergibt sich1   
dass man wohl die andern  aus dem       
,markusbericht ableiten kann1 nicht aber
 umgekehrt4 ,matthus  und ,paulus -- der
 ,lukasbericht ist ein rein             
litterarisches ,produkt  -- stellen die 
,feier nach dem zweiten ,akt des ,markus
 dar1 ,justin  nach dem ersten4 ,bringt 
man bei jedem die ,gleichbildung der    
beiden  ,akte entsprechend in           
,abrechnung1 wozu die grammatikalischen 
,hrten  und ,unmglichkeiten ,anweisung  
geben1 so erhlt man jedesmal den        
,markusbericht4    ,dabei zeigt sich in 
der ,gleichbildung der beiden ,akte noch
 eine  gewisse ,entwicklung4 ,dass sie  
bei ,matthus noch nicht vollstndig      
durchgefhrt ist1 lsst erkennen1 dass die
 ,gleichheit der ,akte nicht  das       
,ursprngliche ist4 ,also muss sie ihren 
,grund in der historischen  ,anschauung 
der alten ,zeit haben1 welche diese     
,berichte formuliert  hat4 ,da dieser   
allein in dem ,mahlzeitcharakter der    
,essen und ,trinken  gleichwertenden    

,gemeindefeier gegeben sein kann1 steht 
fest1 dass  diese ,berichte durch das   
,medium der altchristlichen ,auffassung 
der  ,gemeindefeier hindurchgegangen    
sind4 ,markus steht ausserhalb dieses   
,prozesses1 weil er die ,gleichbildung  
nicht aufweist2 also ist er             
authentisch4    ,dass die ,vorstellung  
der historischen ,feier bei ,paulus und 
,justin  in einem sehr hohen ,masse     
durch die ,auffassung der ,gemeindefeier
  bedingt ist1 liegt auf der ,hand4 ,der
 historische ,bericht ist bei ihnen  ja 
nur ,mittel zum ,zweck4 ,er soll eine   
bestimmte ,anschauung von der           
,gemeindefeier vertreten4 ,die ,art1 wie
 sie beide in ,verbindung setzen1  geht 
weit ber unsere ,begriffe hinaus4 ,wir  
verstehen die ,gemeindefeier  immer nur 
als eine entsprechende ,wiederholung der
 historischen1  sofern sie aus der      
letzteren begrndet wird4 ,paulus und    
,justin setzen  beide gleich1 indem sie 
die ,gemeindefeier mit der historischen 
,feier  gegeben sein lassen4 ,dabei     

entstehen dann ,gedankengnge1 die fr uns
  ganz berraschend sind4    ,es handelt 
sich um ,i ,kor #aa #bf4 ,in ,v4 #bd und
 #be vollzieht ,jesus  die ,einsetzung4 
,wer redet in ,v4 #bf8 ,das 1 sofern es 
sich zum  ,vorhergehenden begrndend     
verhlt1 schliesst den ,subjektswechsel  
aus4  ,der ,ausdruck     zeigt aber an1 
dass die historische  ,situation        
verlassen ist und ,paulus von der       
,gemeindefeier redet4 ,dazu  passt aber 
das  nicht1 denn was fr die             
,gemeindefeier gilt1 ist  nicht eine    
,begrndung zu den ,worten ,jesu1 sondern
 eine ,folgerung  aus dem historischen  
,spruch4 ,in diesem ,satz vollzieht also
 ,paulus den  ,uebergang von der        
historischen ,feier zur ,gemeindefeier  
so1 dass er  beide fr einen ,augenblick 
gleichsam zusammenschiebt4    ,darum    
schmilzt er zwei ,stze1 von denen der   
erste der historischen  ,situation1 der 
zweite der ,darlegung ber die           
,gemeindefeier angehrt1  ineinander4    
#a4 ,jesus zu den ,jngern im ,anschluss 

an die ,gleichnisse3 denn      77 so oft
 ihr von diesem ,brot esset und von     
diesem ,wein      trinket1 verkndet ihr 
meinen ,tod1 bis dass ich komme4        
#b4 ,paulus der ,gemeinde das ,wesen    
ihrer ,feier aus der historischen       
erklrend3 ,darum 771 so oft ihr von     
diesem ,brot esset und      von diesem  
,wein trinket1 verkndet ihr des ,herrn  
,tod1 bis dass er      komme4    ,justin
 bietet ein ,seitenstck zu diesem       
schillernden ,uebergang4 ,er  fasst in  
der berhmten ,darlegung ,i ,apol4 #fe   
und #ff die historische  ,feier und die 
,gemeindefeier in einem gemeinsamen     
,ausdruck zusammen1  indem er sie       
bezeichnet als3  '    '  7sc4  ,jesu7  4
 ,dieser ,ausdruck bekundet eine        
,gleichsetzung  der beiden ,feiern1 die 
weit ber unseren ,begriff der           
entsprechenden  ,wiederholung           
hinausgeht4 ,die ,speise bei der        
,gemeindefeier ist1 wie bei  der        
historischen1 durch ,jesu ,gebetswort   
geheiligt4 ,ein ,unterschied  besteht   

also nicht4    ,was die ,gleichbildung  
der beiden ,akte anzeigt1 wird durch die
  ,argumentierung1 mit welcher ,paulus  
und ,justin die ,gemeindefeier mit  der 
historischen ,feier verbinden1 besttigt3
 ,sie sehen die historische  ,feier nur 
in der ,beleuchtung der ,gemeindefeier4 
,solange die ,textvergleichung          
ausschliesslich auf die ,entdeckung der 
wahrscheinlichsten und ansprechendsten  
,form der ,einsetzungsworte  ausging1   
bestand die ,vorstellung der ,mglichkeit
 einer paulinischen  oder justinischen  
,sondertradition zu ,recht1 da beide die
  ,einsetzungsworte in sowohl unter sich
 unabhngigen als von den beiden  lteren 
,synoptikern grundverschiedenen         
,fassungen boten4 ,prft man aber  die   
,berichte als ,berichte1 frgt man sie1  
ohne den verlockenden  ,anpreisungen    
ihrer ,einsetzungsworte ,gehr zu geben1 
was sie von  dem ,verlauf und dem ,wesen
 des gesamten historischen ,vorgangs1   
bei  welchem diese ,gleichnisse geredet 
wurden1 wissen1 dann ist es mit der     

,scheinoriginalitt aus4 ,es zeigt sich1 
dass sie sich die historische  ,feier   
der ihnen gelufigen ,gemeindefeier      
entsprechend vorstellen1  nur dass      
,jesus dabei ,speise und ,trank austeilt
 und die bekannten  ,gleichnisse redet4 
,also geht auch ihre ,fassung der       
,einsetzungsworte  nicht auf eine       
paulinische oder justinische            
,sondertradition zurck1  sondern sie ist
 geschichtlich aus der vorausgesetzten  
,gemeindefeier zu  erklren4 ,paulus und 
,justin differieren in ihren            
,einsetzungsworten1  weil und insofern  
die justinische von der paulinischen    
,gemeindefeier  differiert4 ,zwischen   
beiden muss in der ,auffassung der      
,feier eine  ,wandlung eingetreten sein4
    ,so fhrt die neue ,problemstellung  
eine neue ,auffassung der ,authentie    
mit sich1 welche sich nicht mehr auf    
,meinungen1 sondern auf ,gesetze        
grndet4 ,als authentisch gilt nicht mehr
 die krzeste oder scheinbar  klarste    
,relation der ,einsetzungsworte1 sondern

 die ,darstellung des  gesamten         
historischen ,vorgangs1 fr welche eine  
,beeinflussung durch  die ,gemeindefeier
 nicht nachgewiesen werden kann1 ob uns 
nun die  betreffende ,einsetzungsformel 
zusagt oder nicht4    ,bisher galt es fr
 interessant1 mit einer gewissen        
skeptischen  ,nonchalance die           
,behauptung hinzuwerfen1 dass wir ber   
die ,authentie  der ,berichte niemals   
etwas wissen knnen4 ,selbst wenn unter  
unseren  ,berichten ein authentischer   
sich befnde1 so htten wir doch kein     
,mittel1 ihn unter den andern           
herauszufinden4 ,durch die neue         
,auffassung  der ,authentie ist diese   
,skepsis abgethan4 ,wir besitzen einen  
authentischen ,bericht4 ,wer es         
bestreiten will1 muss nachweisen1 dass  
der ,markusbericht ein durch die andern 
,darstellungen desavouiertes            
,phantasieprodukt ist4 ,authentisch oder
 sinnlos3 das ist die einzig  offene    
,alternative4      #b4 ,die ,folgerungen
 aus der ,authentie des ,markusberichts4

    ,die neue ,auffassung der ,authentie
 bezeichnet den ersten ,erfolg der      
neuen ,problemstellung4 ,er ffnet dem   
neuen ,lsungsversuch den ,weg4  ,jesus  
forderte die ,jnger auf1 seinen ,leib zu
 essen und sein ,blut zu  trinken3      
dieser angenommene gemeinsame           
,thatbestand aller ,berichte  schien den
 ,weg zu versperren4 ,durch die         
,authentie des ,markusberichts  wird    
aber dieser ,scheinthatbestand ausser   
,kraft gesetzt4 ,es ist  historisch     
besttigt1 was aus der ,kritik der       
modernen ,auffassungen  geschlossen     
wurde3 ,jesus hat seine ,jnger nicht    
aufgefordert1 seinen  ,leib und sein    
,blut zu geniessen1 sondern er hat die  
,gleichnisworte im  ,verlauf1 nicht vor 
dem ,genuss gesprochen4 ,das ,kelchwort 
kommt erst1  nachdem alle getrunken     
haben6    ,also haben wir einen         
,bericht1 bei dem das ,wesen der ,feier 
nicht auf den  ,gleichnissen1 sondern   
auf dem feierlichen ,vorgang beruht4    
,das hatte die  neue ,problemstellung   

gefordert4 ,nun ist es ,thatsache       
geworden4 ,also  ist das                
,abendmahlsproblem fr die historische   
,kritik lsbar4      #c4 ,das            
,messianitts- und ,leidensgeheimnis im  
,abendmahl4    ,die ,bedeutung der      
,darreichung der ,genusselemente bleibt 
vorerst  rtselhaft4 ,nur das ,negative  
ist klar1 dass nmlich die ,gleichnisse  
nicht aus der symbolischen ,handlung des
 ,brechens und aus dem  vorausgesetzten 
,ausgiessen des ,weins an sich erklrt   
werden drfen4  ,das darstellende ,moment
 spielt in den ,berichten keine ,rolle  
und  verschwindet zuletzt ganz1 wie der 
justinische ,text zeigt1 wo das         
,brechen nicht einmal mehr erwhnt wird4 
,wollte man die ,gleichnisse nach dem   
authentischen ,markustext deuten1 so    
msste man das erste aus dem ,brechen1   
das zweite aus der ,thatsache1  dass    
alle ,jnger getrunken haben1 erklren4   
,man bekme also zwei ganz  verschieden  
geartete ,gleichnisse4    ,die          
,gleichnisse vom ,leib und ,blut mssen  

aber irgendwie den  ,leidensgedanken    
enthalten4 ,dass ,jesus damit das       
,geheimnis seines  ,leidens zum         
letztenmal ausgesprochen hat1 ist in den
 ,umstnden dieses  letzten              
,zusammenseins gegeben4 ,wenn wir also  
die ,gleichnisse nicht  richtig zu      
verstehen vermgen1 kann dies nur daran  
liegen1 dass wir das  ,geheimnis des    
,leidensgedankens falsch auffassen4     
,nun ist es die ,eigentmlichkeit aller  
modern-historischen                     
,abendmahlsauffassungen1 dass sie in der
 ,feier den eschatologischen  ,gedanken 
nicht zur ,geltung bringen4 ,sie        
verwenden das ,wort von dem  ,neutrinken
 in des ,vaters ,reich nicht als eine   
das ,wesen jenes letzten  ,mahls        
mitkonstituierende ,aussage1 sondern    
machen daraus bestenfalls ein           
,anhangswort4    ,im ,markustext nimmt  
es aber eine ,hauptstellung ein4 ,es ist
 das mit  erhobener ,stimme feierlich   
und eindringlich gesprochene            
,schlusswort  der ,feier4 ,dabei hngt es

 mit dem ,wort vom vergossenen ,blut eng
 und  unzertrennlich zusammen1 so dass  
es mit ihm einen einzigen ,gedanken  zu 
bilden scheint4 ,diese enge ,verbindung 
zwischen dem ,todes- und                
,wiederkunftsgedanken ist               
charakteristisch fr den zweiten ,akt der
  ,situation bei ,markus4    ,demselben 
,zusammenhang begegnen wir aber auch bei
 ,paulus und zwar in  beiden ,akten4    
,nach ihm -- und er beruft sich dabei   
ausdrcklich auf den  historischen       
,hergang -- besteht die ,bedeutung des  
,essens und ,trinkens  irgendwie in der 
,verkndigung des ,todes des ,herrn      
zugleich mit der  ,erwartung seiner     
,parusie4 ,so oft ihr dieses ,brot esset
 und diesen ,wein  trinket1 verkndigt   
ihr den ,tod des ,herrn1 bis dass er    
komme4    ,in der authentischen         
,relation der historischen ,feier und in
 der  ltesten ,relation der             
,gemeindefeier haben wir also beidemal  
eine organische ,verbindung zwischen dem
 ,leidensgedanken und der               

eschatologischen ,erwartung4 ,es ist    
daher falsch1 das ,wesen der ,feier  in 
der letzten ,aussprache des             
,todesgedankens allein zu finden4       
,nicht von seinem ,tod1 sondern von     
seinem ,tod und der baldigen            
,wiedervereinigung mit ihnen beim ,mahle
 im neuen ,reich hat ,jesus zu  den     
,seinen geredet4 ,das ,geheimnis seines 
,todes1 welches bei dieser  ,feier in   
der ergreifendsten und erhebendsten     
,weise zum letztenmal  von ,jesus       
ausgesprochen wurde1 enthlt den         
,leidensgedanken im engsten             
,zusammenhang mit der eschatologischen  
,erwartung4    ,die modern-historischen 
,abendmahlsauffassungen sind also       
unhistorisch1  weil der ,leidensgedanke1
 mit dem sie operieren1 keinen          
,zusammenhang  mit der ,eschatologie    
aufweist4 ,darum knnen sie den          
wesentlichen  ,grundzug der historischen
 ,feier und der ltesten ,gemeindefeier  
nicht  zum ,ausdruck bringen4 ,um das   
,wesen des letzten ,mahles zu begreifen1

  bedarf es daher eines ,einblicks in   
den eschatologischen ,charakter des     
,leidensgeheimnisses ,jesu4 ,diesen kann
 man nicht aus der ,feier selbst        
gewinnen1 da ,jesus dort das ,geheimnis 
im ,gleichnis ausspricht4 ,das          
,gleichnis aber vermgen wir nicht zu    
deuten4    ,beim letzten ,mahl handelt  
,jesus als ,messias1 und zwar als       
leidender  ,messias4 ,wenn wir sein     
,handeln nicht verstehen1 so liegt dies 
mithin  daran1 dass wir sein            
,messianitts- und ,leidensgeheimnis     
falsch  verstehen4 ,das ,abendmahl kann 
nur aus dem ,zusammenhang des ,lebens   
,jesu  begriffen werden4 ,unsere        
,abendmahlsauffassungen sind falsch --  
also  ist die ,auffassung des ,lebens   
,jesu1 welche uns dazu gefhrt hat1 auch 
falsch4    ,das ,abendmahlsproblem ist  
das ,problem des ,lebens ,jesu6 ,eine   
neue  ,abendmahlsauffassung kann nur aus
 einer neuen ,auffassung des ,lebens    
,jesu hervorwachsen1 welche das         
,messianitts- und ,leidensgeheimnis so  

enthlt1 dass sein feierliches ,handeln  
beim letzten ,mahle begreiflich  und    
verstndlich wird4 ,ein neues ,leben     
,jesu3 das ist der einzige ,weg  zur    
,lsung des ,abendmahlsproblems4         
,anmerkungen zur ,transkription3    ,die
 erste ,zeile entspricht dem ,original1 
die zweite ,zeile enthlt die            
,korrektur4      ,s4 ,,xv3      #c4 ,das
 ,ergebnis des ,textkritik    #c4 ,das  
,ergebnis der ,textkritik    ,s4 #ac3   
,vergleiche zum folgenden den           
verhngnisvollen ,vortrag    ,vergleiche 
zum ,folgenden den verhngnisvollen      
,vortrag    ,s4 #ag3      sondern auf   
einer eschatologichen ,vorstellung vom  
,endmahl    sondern auf einer           
eschatologischen ,vorstellung vom       
,endmahl    ,s4 #be3      wenn der ,fall
 an sie herantritt1 im stande seien1    
ihrerseits ihre ,seele    wenn der ,fall
 an sie herantritt1 imstande seien1     
ihrerseits ihre ,seele    ,s4 #ed3