,note3 ,images ( ! orig9al pages are available ?r\gh ,int]net ,ar*ive_/,am]ican ,libr>ies4 ,see https3_/_/ar*ive4org_/details_/filos(bia am#jjmoliri* ,nota del ,transcriptor3 ,letras xlicas son d5otadas con lneas4 ,las v]salitas 7letras maysculas de tamao igual a las m9sculas7 han sido su/ituidas por letras maysculas de tamao normal4 ,,filos(,a ,,am]icana ,,enrique ,,mol9a ,ensayos ,ilu/racin ,,p>,s ,,casa ,,editorial ,,g>ni] ,,h]manos #f1 ,,rue ,,des ,,sa9ts-,p,,res1 #f ,,filos(,a ,,am]icana ,,la ,,lib]tad1 ,,el ,,det]m9ismo ,y ,,la ,,responsabilidad ,,sum>io ,i4--,las ideas de lib]tad y el det]m9ismo4 ,,ii4--,el det]m9ismo y su influ5cia sobre la accin humana y el p5sami5to4 ,,iii4--,la lib]tad absoluta4 ,,iv4--,el det]m9ismo psquico y las ideas nuevas4 ,v4--,la fu]za coord9adora de la voluntad y la lib]tad virtual4 ,,vi4--,el det]m9ismo social y el individuo4 ,,vii4--,el fundam5to de la responsabilidad4 ,,viii4--,el s5timi5to de responsabilidad y su educacin4--,conceptos def9itivos de lib]tad y responsabilidad4 ,que una discusin haya agitado a las intelig5cias durante siglos1 no es motivo p>a dej>la de la mano1 s9 t5t> antes el ensayo de prob> una de dos cosas3 o alguna solucin que se encu5tre1 o que la cue/in es insoluble4 ,en e/e caso se halla la secul> polmica sobre el det]m9ismo y el libre alb$ro4 ,creo que e/a conti5da se ha enm>aado por falta de cl>idad sobre los conceptos discutidos1 de donde ha resultado que se ha confundido el det]m9ismo con el fatalismo2 se ha buscado p>a la lib]tad y responsabilidad un s5tido absoluto que no pu$5 t5]3 no se ha vi/o que es inconcebible la actividad volunt>ia s9 det]m9aciones que la encam951 de donde provi5e una conciliacin entre la nica lib]tad prctica y posible y el det]m9ismo2 y no se ha p5sado que ba/a al mant5imi5to de la vida social y moral la responsabilidad relativa que emana de la conviv5cia y solid>idad de los hombres y no es incompatible con el det]m9ismo4 ,e/as ideas y otras que digan relacin con ellas van a s] la mat]ia de e/e ensayo4 ,i ,,las ,,ideas ,,de ,,lib]tad ,y ,,el ,,det]m9ismo ,cu&o decimos que un hombre goza de lib]tad o que algui5 ti5e conci5cia de su lib]tad1 p5samos atribuir una cualidad a esos sujetos2 p]o1 en realidad1 slo empleamos respecto de ellos un trm9o ab/racto cuya compr5sin es muy v>iada4 ,el popula*o y el demagogo que deliran de entusiasmo cu&o se les habla de su sagrada lib]tad1 que s]an capaces de colg> de un f>ol a algui5 que la neg>a1 el tribuno ilu/rado que defi5de la lib]tad de te/>1 y de la pr5sa1 y el metafsico que aboga por la lib]tad absoluta1 cubr5 con la misma palabra cosas muy di/9tas4 ,veamos1 z1 prim]o1 los s5tidos que son propios del concepto de lib]tad y1 en cada caso1 las relaciones que pu$5 lig>lo al det]m9ismo o hac]lo incompatible con l4 ,empez>emos por la lib]tad emprica o ext]na4 /a consi/e en la facultad de hac] lo que se qui]e1 en la falta de co]cin ext]ior2 en la facultad de conv]tir en acto lo que indica el motivo que ms se qui]e1 aunque ms ac]tado s]a decir1 no que uno pu$e decidirse por el motivo que ms qui]e1 s9o que uno qui]e al motivo que ms pu$e sobre uno2 porque1 en cuanto a la ejecucin del acto1 s] posible que algui5 no obre en def9itiva segn el motivo que ms pu$e sobre l8 ,hacia donde end]ece su accin1 obr> siempre impulsado por el motivo que ms imp]io t5ga sobre l en ese mom5to4 ,en s5tido emprico se dice que un hombre consagrado a una pr(esin lib]al es libre y que un empleado no lo es4 ,frecu5te caso es consid]> la falta de lib]tad slo desde el punto de vi/a de la sujecin a otro hombre y no tom> en cu5ta las causas que co>tan1 que impid5 o tu]c5 de mil man]as nue/ras acciones4 ,conoc un corr$or de com]cio que se jactaba de s] libre1 de no dep5d] de nadie4 ,todas las maanas deba irse antes de las siete a un pu]to vec9o al lug> de su resid5cia y lidi> all ha/a la t>de con c>gadores1 fletadores1 empleados de los f]roc>riles1 etc4 ,e/e hombre libre regresaba g5]alm5te molido a su casa ya entrada la no*e4 ,d5tro de e/a man]a de ent5d] la lib]tad se habla de las cad5as del matrimonio1 de la sujecin de las muj]es y de los hijos de familia1 y de la indep5d5cia de los hombres solt]os4 ,el conf]ir al ,e/ado mayor o m5or suma de atribuciones1 la fijacin de los d]e*os y de las relaciones de los individuos1 las controv]sias de los fem9i/as y antifem9i/as y las lu*as entre sociali/as e individuali/as1 giran alr$$or de la lib]tad emprica2 es decir1 se trata en e/os problemas de fij> lo que los individuos o grupos de individuos t5gan el d]e*o de hac] o no hac]4 ,en e/e mismo s5tido se habla de los pueblos que combat5 por su indep5d5cia o que son celosos de ella1 de los hroes de las lib]tades cvicas y1 en una palabra1 de todos los casos en que hay lu*a por el d]e*o4 ,la lib]tad de que hablamos compr5de en prim] lug> el dom9io sobre nue/ro cu]po y nue/ro espritu4 ,mov]se1 viaj> y pon] el sello de las fu]zas p]sonales en un objeto ext]ior2 s5tir la conci5cia s9 imposiciones extraz a la propia p]sonalidad y p5s> segn inspiraciones ntimas1 son atributos de la lib]tad emprica4 ,simmel#a agrega a e/os atributos la propi$ad y la sob]ana sobre otros hombres4 ,es cl>o que si mi lib]tad consi/e en hac] lo que qui]o1 respecto de los objetos ext]iores1 pu$o hac] ms mi5tras mayor nm]o de objetos o bi5es posea4 ,z es la posesin de objetos ext]iores1 un simple aum5to o ext5sin de la propia lib]tad p]sonal4 ,p]o agrega nue/ro autor1 la lib]tad aum5ta con la propi$ad slo ha/a ci]tos lmites2 despus ms bi5 dism9uye4 ,hay ci]ta cantidad de bi5es1 ms all de los cuales la voluntad1 por decirlo z1 no deja s5tir su accin sobre ellos1 que es en lo que consi/e la lib]tad4 #a ,e9leitung 9 die ,moral ,wiss5s*aft1 ,,ii1 ,die ,freiheit4 ,el deseo y la codicia pu$5 naturalm5te seguir adelante1 p]o /os evid5cian su falta de f9alidad en el descont5to que sigue al logro de su ambicin4 ,en tanto que una exorbitante cantidad de riquezas se acumulan en una mano1 otros c>ec5 de lo neces>io p>a su lib]tad4 ,el pr9cipio del mximum de lib]tad exige que el mximum de la propi$ad se coloque donde el hombre pu$a pon] a los objetos ext]iores el sello de su voluntad4 ,p>a mayor cl>idad1 yo agreg>a que el propiet>io hici]a s5tir sobre los objetos de su propi$ad la accin de su trabajo4 ,no se me ocultan dos cosas a e/e respecto3 que e/a frmula1 aun con la explicacin adicional1 es demasiado vaga2 y que dilat> el concepto de lib]tad1 ha/a enc]r> d5tro de l el de propi$ad1 es lanz>se en divagaciones que se pre/an a la confusin de ideas4 ,mayor e/irami5to1 si se qui]e1 significa el otro p5sami5to de ,simmel1 de que la lib]tad llega a co9cidir con el ej]cicio de sob]ana sobre otros hombres4 ,en e/a situacin deb5 de hab]se colocado el seor feudal al fr5te de sus si]vos1 y el patricio romano respecto de sus c5t5>es de esclavos4 ,un caso concreto en que se ha llamado lib]tad al dom9io sobre los dems1 nos (rece la hi/oria de la llamada lib]tad de la iglesia4 ,toda la hi/oria de la ,edad ,m$ia1 desde ,c>lomagno ha/a ,gregorio ,,vii1 nos mue/ra el proceso de la creci5te emancipacin de la ,iglesia respecto del ,e/ado1 y1 al mismo tiempo1 en proporcin al aum5to de la lib]tad e indep5d5cia de aqulla1 va des>rollndose su pod] sobre el ,e/ado4 ,la ,indep5d5cia del ,mundo1 que era la voz de ord5 de la ,iglesia1 y del sac]docio1 les sirvi a /os p>a la dom9acin del mundo4 ,como en el caso ant]ior1 relativo a la propi$ad1 hay en el recin apuntado1 ref]5te al dom9io sobre los dems hombres1 confusin entre los trm9os pod] y lib]tad4 ,lo ms que pu$e decirse1 es que el pod] aum5ta la capacidad de obr> encam9ada a ci]tos f9es4 ,y no la co>ta tambin por otros lados8 99 99 99 99 99 ,en relacin inm$iata con la lib]tad emprica se halla la que se def9e como el dom9io sobre s mismo4 ,proc$] de acu]do con las suge/iones de la propia p]sonalidad1 ilu/rada por una conci5cia reflexiva1 es inh]5te a e/e aspecto del concepto de lib]tad4 ,es libre en e/e s5tido1 el espritu que no se si5te arra/rado ni por los vicios ni por las pasiones1 y sabe so/5] un crit]io suyo ante las falaces preocupaciones y suge/iones sociales vulg>es4 ,es libre1 en una palabra1 el que manifie/a individualidad y c>ct]1 el que combate por su indep5d5cia1 porque si no hay ob/culos que v5c]1 no hay lib]tad4 ,como dijo el poeta3 ,slo es digno de la lib]tad y de la vida1 el que se las conqui/a da a da4 99 99 99 99 99 ,en las dos gr&es man]as de ent5d] la lib]tad que hemos exam9ado1 no se pres5ta n+una oposicin entre el det]m9ismo y la lib]tad1 o1 ms bi51 entre el det]m9ismo y la posibilidad de ejecut> una accin u otra de v>ias que se (rec5 a la voluntad4 ,lo nico que afirma el det]m9ismo es que la pref]5cia que triunfa resulta de causas ant]iores1 o h]$it>ias1 o sociales que arra/ran al individuo4 ,en n+uno de los ejemplos apuntados faltan las causas det]m9antes4 ,la vida del pr(esional1 del hombre solt]o1 de la sufragi/a1 del individuali/a o del sociali/a1 con toda la lib]tad de que al>dean1 e/n encam9adas por motivos pod]osos que con/ituy5 la explicacin de su exi/5cia4 ,la hi/oria de los pueblos civilizadores o amantes de su autonoma1 la de los hroes e individualidades em95tes ob$ec5 a causas ant]iores que1 por lo m5os en sus lneas g5]ales1 arrojan luz tambin sobre el orig5 de sus he*os y creaciones4 ,el det]m9ismo en vez de pon] trabas a la accin de esas p]sonalidades es su gua ms seguro1 porque p>a hac] algo1 p>a modific> algo1 p>a producir un efecto sobre las cosas1 es preciso conoc]1 o ci5tficam5te o empricam5te1 las causas capaces de eng5dr> los efectos que se desean4 ,la ci5cia es el det]m9ismo1 y el empirismo1 en cuanto proc$e ac]tadam5te1 co9cide tambin con el det]m9ismo4 ,imag9aos a los f5icios y su dom9io sobre el ,m$it]rneo y no compr5d]is que hayan ignorado los movimi5tos de los a/ros que les s]van de guz1 la accin del vi5to1 la fu]za de las corri5tes y otras nociones prcticas del arte de la navegacin4 ,imag9aos a los +leses ignor&o las gr&es leyes de la +5i]a y aspir&o a cruz> el frica con lneas frreas y a manej> el agua del ,nilo por m$io de gigantescas represas4 ,los negros del ,congo1 al cruz> su caudaloso ro1 en piraguas movidas a remo1 d>an pruebas de ms sabidura que ellos4 ,imag9aos a los hol&eses1 a esos creadores de una p>te de nue/ro planeta1 aspir&o a pon] diques al m> e ignor&o al mismo tiempo las leyes de la hidrulica y la capacidad de resi/5cia de sus mat]iales4 ,s]an m5os discretos que los nios que juegan con la ar5a de la playa en una maana de v]ano4 ,imag9aos a los alemanes1 a los suecos1 a los norteam]icanos1 lu*&o por levant> a los pueblos por m$io de la educacin y consiguindolo2 y supon$ que no se han acordado de pr9cipios de psicologa y p$agoga1 y v]is que incurrs en un contras5tido manifie/o4 ,toda la obra de la cultura humana1 toda la accin del hombre sobre las cosas p>a trans=m>las y adapt>las a sus necesidades2 y toda la actividad ga/ada sobre los hombres mismos en virtud de la educacin1 han sido el fruto de la aplicacin inconsci5te o consci5te del det]m9ismo1 inconsci5te en el caso del empirismo primitivo y consci5te en el caso de las d$ucciones ci5tficas4 ,ha/a el orador sagrado que trata de inculc> en sus oy5tes una op9in1 una direccin dada1 ha/a el pr(esor que ensea en su ct$ra la doctr9a del libre alb$ro1 y ha/a el polemi/a que escribe artculo tras artculo p>a atac> el det]m9ismo1 proc$5 como los ms consumados det]m9i/as porque cu5tan con que sus palabras1 sus lecciones y sus artculos han de s] causas sufici5tes a producir los efectos que ellos calculan y desean en sus oy5tes1 discpulos y lectores4 ,y e/a confianza en una relacin causal segura1 es una m]a aplicacin y aprove*ami5to del det]m9ismo4 ,,ii ,,el ,,concepto ,,de ,,det]m9ismo ,y ,,su ,,influ5cia ,,sobre ,,la ,,acci,n ,,humana ,y ,,el ,,p5sami5to ,un mundo no regido por el det]m9ismo s]a fatal p>a el hombre y p>a la exi/5cia de la vida en g5]al4 ,neg> el det]m9ismo es neg> la ley de causalidad1 o sea las relaciones con/antes y proporcionales que exi/5 entre he*os pasados y he*os futuros1 entre antec$5tes y consecu5tes1 entre causas y efectos4 ,si se niega e/e ord5 de cosas1 es m5e/] acept> que la causa que ay] produjo un efecto dado1 ha de pod] ocasion> maana1 en igualdad de circun/ancias1 consecu5cias ent]am5te imprevi/as4 ,z no deb]a sorpr5d]nos que una sub/ancia1 que t5amos por alim5to sano y nutritivo1 se convirti]a de un da a otro en un v55o mortal2 que la neuros9a que en una ocasin robu/eci los n]vios de un neura/nico1 en otra agrav>a su mal2 ni que un p]ro o un gato pas>a en el trascurso de una no*e a s] ave de rapia4 ,no se diga que e/a es una pu]ilidad que des5tona en una discusin filosfica4 ,no2 es una consecu5cia p]fectam5te lgica y neces>ia d5tro de la negacin del det]m9ismo4 ,en la situacin que suponemos1 nue/ra propia p]sonalidad no t5dra tampoco n+una consi/5cia1 porque los procesos que la manti55 son procesos causales que1 en lo es5cial1 con/ituy5 una repeticin ord5ada de f5m5os det]m9ados por la h]5cia orgnica y por el m$io que nos rodea4 ,la vida no podra exi/ir en un mundo no sometido al imp]io de causas y efectos encad5ados por una relacin con/ante y regul>1 que p]mit5 las adaptaciones y previsiones neces>ias al mant5imi5to de los organismos4 ,si no1 habra que supon] en /os una capacidad v]dad]am5te mefi/(lica p>a efectu> en s mismos trans=maciones in/antneas1 y tales avat>es mgicos son inconcebibles4 ,por ms que nue/ro conocimi5to de las cosas sea y haya de p]manec] siempre incompleto1 y a pes> de que el pr9cipio de causalidad natural t5ga un c>ct] hipottico1 la v]dad es que el det]m9ismo nos (rece los nicos ensayos de int]pretacin y explicacin de los he*os que pu$e alcanz> nue/ra intelig5cia4 ,nue/ra intelig5cia se ori5ta en m$io del complejo conjunto de los f5m5os1 e/ableci5do entre ellos semejanzas y dif]5cias1 antec$5tes y consecu5tes4 ,la compr5sin por id5tidad consi/e en hac] un reconocimi5to1 e/ablec] una semejanza1 que descansa en def9itiva sobre la uni=midad es5cial de las cosas1 como cu&o se dice que se compr5de un l5guaje cu&o se conoce el s5tido propio de sus voces4 ,la compr5sin por racionalidad es un caso de id5tidad1 porque la conclusin es el resultado de la comb9acin de las premisas2 por ejemplo3 ,a ,c1 porque ,a ,b y ,b ,c4 ,la compr5sin causal consi/e en explic> un consecu5te por sus antec$5tes1 en r$ucir un he*o desconocido a otro conocido1 en aprove*> la id5tidad fundam5tal de la naturaleza1 =mul&o pr9cipios que han de t5] al mismo tiempo el c>ct] de racionalidad lgica4 ,trat> de int]rumpir en cualqui] mom5to la explicacin causal det]m9i/a1 es r5unci> a toda explicacin4 ,es lo que suc$e1 por ejemplo1 con el problema de la lib]tad incondicionada de la voluntad y con el del orig5 prim]o de las cosas 7cue/iones ms metafsicas que ci5tficas74 ,e/e caso1 los que r5uncian a la int]pretacin por m$io de la causalidad natural deb5 decir3 ,he aqu el mi/]io4 99 99 99 99 99 ,vamos a hac] ahora una comp>acin entre ci]tas supue/as virtudes que se atribuy5 al libre alb$ro y los defectos correspondi5tes que hac5 recel> del det]m9ismo4 ,creemos que pu$5 result> de ella c>act]es inesp]ados1 que g5]alm5te no se obs]van por falta de un anlisis det5ido de la cue/in4 ,a prim]a vi/a se pres5ta la doctr9a del libre alb$ro como una enseanza capaz de infundir ali5to1 enaltec$ora de la voluntad y celosa de la dignidad humana2 y el det]m9ismo1 al contr>io1 como un evangelio depresivo de las fu]zas del espritu1 tirnico1 casi humillante4 ,s9 emb>go1 cunta dif]5cia en la realidad6 ,no es exag]ado decir que todo el increm5to de sus lib]tades positivas1 reales y prcticas se las debe el hombre a las concepciones det]m9i/as4 ,algo de la prueba de lo que acabamos de afirm> hemos adelantado ya con lo di*o en el artculo ant]ior respecto de la obra civilizadora de los pueblos y de los gr&es hombres4 ,si5do evid5te que el aum5to de pod] sobre los objetos ext]iores1 de dom9io sobre la naturaleza1 significa aum5to de lib]tad1 y si5do que ese pod] y ese dom9io no se han adquirido s9o por m$io de la ci5cia o del empirismo1 que es su precursor1 t5i5do ambos de comn la fe en el det]m9ismo1 es cl>o que las aplicaciones det]m9i/as de la actividad humana al mundo ext]ior han producido un aum5to de las lib]tades humanas prcticas4 ,p]o no es e/o slo4 ,en la exi/5cia hi/rica y social1 los v]dad]os enaltec$ores de la p]sonalidad humana1 los que lu*an por abrirle nuevos horizontes1 los que confan en ella1 son los det]m9i/as y no los libre>bitri/as4 ,por lo g5]al1 todo libre>bitri/a es tradicionali/a1 o1 al m5os si se dice que tal afirmacin es capri*osa e infundada1 no se podr neg> que todo tradicionali/a es libre>bitri/a4 ,e/ablecemos e/a relacin como un he*o c>act]/ico1 s9 entr> a v] si por razn de ella hay algo de defectuoso en el libre>bitrismo4 ,y es c>act]/ico el he*o1 por cuanto no s]a fcil encontr> un tradicionali/a que sea det]m9i/a4 ,si el tradicionalismo se une fcilm5te con el libre>bitrismo y le repugna el det]m9ismo1 es posible que e/o resulte de que haya entre aquellos id5tidades es5ciales4 ,lo cual qui]e decir1--por lo m5os cu&o el tradicionalismo y la doctr9a del librealb$ro vayan coligadas1 caso que es frecu5te1--que p>a los libre>bitri/as el hombre ha de m>*>1 social1 econmica1 jurdica y religiosam5te1 por las s5das secul>es sealadas por las huellas de las g5]aciones pretritas1 s9 dej>le la posibilidad de descubrir en esos campos cam9os nuevos y mejores4 ,y a e/o debe resign>se el hombre1 a pes> de su libre alb$ro4 ,entretanto1 el det]m9i/a es1 por lo comn1 novador4 ,supone en el hombre una pot5cia m5tal creadora1 que d5tro del dev5ir g5]al de las cosas1--dev5ir inh]5te tambin a la naturaleza de las soci$ades humanas1--inv5ta las =mas nuevas que reclama el des>rollo social4 ,el det]m9i/a atribuye al hombre la capacidad de enriquec] con inf9itas posibilidades los campos de su accin1 y lo impulsa a que aum5te z la esf]a de sus lib]tades4 ,he aqu una segunda oposicin curiosa4 ,el det]m9i/a comulga en la g5]alidad de los casos con el libre p5sami5to1 mi5tras que el libre>bitri/a es tambin1 en la g5]alidad de los casos1 contr>io a l4 ,aquel supue/o enemigo de la lib]tad1 le dice al hombre3 ,hijo de la ti]ra1 eres el portador de la =ma ms excelsa de vida1 de la razn que se ha =mado en ti1 y m$iante cuyo uso pu$es aspir> a resolv] los enigmas del mundo4 ,aplcala con mtodo a exam9>te a ti mismo y a e/udi> lo que te rodea1 y cu5ta con que no exi/e pod] en el ,univ]so con d]e*o ba/ante a hac]te acept> lo que tu razn re*ace1 a hac]te neg> lo que tu razn proclame1 o a imp$irte expres> lo que tu razn te inspire4 ,y al mismo tiempo1 el libre>bitri/a tradicionali/a1 emplea las sigui5tes palabras3 ,desconfa de tu razn1 criatura humana1 no des crdito a lo que tu p5sami5to te indica1 y somtete s9 discurrir a los pr9cipios que la tradicin te ensea4 ,la lib]tad de p5s>1 a que nos ref]imos1 es la inh]5te a las funciones de la ci5cia1 en cuanto /a reclama como d]e*o propio la facultad de inve/ig> todos los problemas de valor especulativo1 y de d> a luz los resultados de sus inve/igaciones4 ,en ambos casos no ti5e ms lmites que los impue/os por los pr9cipios de la lgica y las necesidades del mtodo4 99 99 99 99 99 ,de las comp>aciones que hemos he*o1 y cuyos resultados pres5tamos slo como proposiciones aproximativas1 fluy51 pues1 las conclusiones sigui5tes3 que las ap>i5cias engaan cu&o se juzga sup]ficialm5te del valor que enci]ran1 p>a la actividad de la voluntad y de la intelig5cia1 el det]m9ismo y el libre alb$ro2 que mi5tras el det]m9ismo e/imula y des>rolla las lib]tades positivas y prcticas de obr> y p5s>1 el libre alb$ro las contr>a o las niega2 y que el det]m9ismo prop5de a cultiv> la p]sonalidad1 a =m> individualidades ricas en posibilidades de accin y p5sami5tos1 que conduc5 a aum5t> las nicas lib]tades posibles de que la humanidad ent]a pu$e goz>4 ,,iii ,,la ,,lib]tad ,,absoluta ,si en las man]as de ent5d] la lib]tad1 exam9adas en los prrafos ant]iores1 no se ve n+una incompatibilidad entre ese concepto y el det]m9ismo1 no suc$e igual cosa cu&o se consid]a a la lib]tad ent5dida como libre alb$ro absoluto4 ,que uno pu$a hac] lo que qui]a 7que es en lo que consi/e la lib]tad emprica1 como hemos vi/o71 es un he*o que no lleva implcita n+una idea sobre si la voluntad misma es det]m9ada o indet]m9ada4 ,aqu se revela el c>ct] sumam5te ab/racto y especulativo del problema de la det]m9acin o indet]m9acin de la voluntad1 que c>ece de int]s en la vida ord9>ia y p>a la g5]alidad de las p]sonas4 ,los hombres son celosos pr9cipalm5te de sus lib]tades empricas1 lu*an por ellas y por pod] hac] lo que qui]51 s9 preocup>se de inquirir si su voluntad misma es det]m9ada o indet]m9ada en un s5tido metafsico4 ,de e/a su]te1 cu&o un escritor defi5de el libre alb$ro absoluto1 aduci5do en favor de su tesis1 entre otras razones1 la de que es un problema de vital int]s p>a la totalidad de los mortales1 no logra otra cosa que hac] un juego de palabras1 que =mul> un s(isma d]ivado del s5tido ambiguo del trm9o lib]tad4 ,el libre alb$ro absoluto1 metafsico o filosfico1 consi/e1 segn enti5do1 en que la voluntad t5ga la facultad de opt> por una u otra resolucin que la solicitan1 s9 s] arra/rada por n+n motivo extrao a la voluntad misma4 ,colocada la voluntad en cualqui]a disyuntiva1 debe pes> las v5tajas de los cam9os que se le (rec51 p]o no dej>se dom9> por n+una de ellas1 s9o que debe esp]> el pronunciami5to de esa entidad que lleva en su s5o1 la lib]tad1 que debe incl9> la balanza en favor de alguno de los cam9os que se pres5tan1 s9 que se pu$a decir al mismo tiempo que ha sido det]m9ada por alguna v5taja ni por n+n mvil de cualqui]a clase4 ,si vosotros1 lectores1 podis armoniz> y concili> e/as cosas1 hac$lo en bu5a hora4 ,por nue/ra p>te1 creemos que1 planteado el problema en los trm9os que acabamos de hac]lo 7que son los c>act]/icos de la lib]tad absoluta71 no es p>a la intelig5cia ms que un enigma1 un lo preado de contradicciones e inconsecu5cias4 ,veamos algunas3 ,esa lib]tad es una sob]ana indif]5te4 ,por m$io de ella qu$a su/rada la voluntad a la ley de causalidad1 tanto respecto de los dems hombres como del sujeto mismo4 ,d5tro de ella no es posible afirm> si una madre pref]ir vel> al borde del le*o de su hijo enf]mo o irse de paseo4 ,si dijramos que habra de qu$>se al lado del hijo enf]mo1 s]a e/ablec] un impulso det]m9ante de la voluntad y se desvanec]a el libre alb$ro indif]5te de la madre4 ,pue/o un jugador imp5it5te al fr5te de una mesa de bac>at1 no podremos1 s9 emb>go1 decir que apunt> a una o a otra c>ta3 en virtud del libre alb$ro1 debemos consid]> que hay una regin en su alma que se manti5e del todo indif]5te a la t5tacin del juego4 ,salvo que se diga que el jugador ti5e p]dido su libre alb$ro4 ,en con=midad a los cnones de e/a idea1 no hay un hilo conductor por el cual b>runt> lo que h> una p]sona en un mom5to dado4 ,se int]rumpe z a cada in/ante la cont9uidad de la evolucin del s] humano4 ,cada vez que la voluntad aplica su libre alb$ro1 debe cre> algo de la nada1 porque debe des5t5d]se de los mviles que pu$an obr> sobre ella4 ,se compr5de que semejante facultad de la voluntad no deb]a llam>se lib]tad1 s9o capri*o1 az> o cualqui]a otra cosa4 ,f\ille1 que ha he*o esfu]zos h]oicos por salv> la idea de la lib]tad1 se expresa de la man]a sigui5te sobre el lib]um arbitrium indiff]5ti3 ,e/a moral 7ci5tfica7 e/ obligada a elev>se sobre el concepto vulg> del indet]m9ismo o del libre alb$ro4 ,hay en el s] vivo rganos que la l5ta evolucin de los siglos ha tornado 9tiles y que slo subsi/5 como ve/igios de antiguas edades2 del mismo modo1 en el dom9io intelectual y moral1 ci]tas ideas p>ec5 de/9adas a p]d] la significacin que ellas pudi]on t5] antao1 a trans=m>se1 s p5a de desap>ec]4 ,z suc$e con la antigua nocin del libre alb$ro1 en cuanto es concebida subjetivam5te como pod] incondicional de qu]] en las mismas circun/ancias una cosa o su contr>ia2 objetivam5te1 como compatibilidad absoluta e incondicional de las contr>ias en un solo y mismo in/ante1 p]maneci5do1 por lo dems1 iguales todas las cosas4 7,def9icin de ,r5\vi]74 ,lo que se explicaba en otro tiempo por e/a decisin imprevi/a e imprevisible de una voluntad realm5te indet]m9ada en sus fu5tes1 los psiclogos1 los socilogos y los morali/as ti5d5 a explic>lo por la accin comb9ada de los factores sigui5tes3 #a41 c>ct] adquirido y sus t5d5cias2 #b41 e/ado actual de la s5sibilidad y ej]cicio actual de la intelig5cia2 #c41 circun/ancias y m$io social4 ,desde el punto de vi/a de la tica es dudoso que un pod] absolutam5te indet]m9ado entre las contr>ias1 capaz de escog] tan bi5 la una como la otra1 sea l mismo moral4 ,e/a especie de ,=tuna p]sonificada en nosotros h>a de nue/ros actos1 como lo ha vi/o ju/am5te ,leibnitz1 accid5tes despr5didos de nosotros mismos1 s9 lazo det]m9ado1 no slo con nue/ro c>ct]1 s9o aun con lo que con/ituye nue/ra individualidad y nue/ro yo consci5te4 ,qu]emos una cosa y habramos p]dido p]fectam5te1 con las mismas disposiciones y en las mismas circun/ancias1 qu]] la opue/a4 ,cmo entonces calific> moralm5te e imput>nos un acto tan arbitr>io que no es la expresin de nosotros mismos y de nue/ra voluntad v]dad]a1 s9o un acontecimi5to sup]ficial y =tuito1 especie de meteoro int]ior8 ,la casualidad he*a realidad no es ms moral que la necesidad he*a realidad4 7,morale des ides-=ces1 p4 #bgj-bga74 ,h>oldo ,hffd+ pi5sa que si uno quisi]a encontr> algn caso real en que se hall>a efectivam5te en accin ese libre alb$ro absoluto1 deb]a ir a busc>lo en los actos de los ali5ados4 ,esa doctr9a1 agrega1 hace de cada hombre o un loco1 porque suprime todo el encad5ami5to propio de las acciones humanas1 o un dios1 porque hace que cada p]sona arranque de la nada la sub/ancia de sus actos4 7,vase ,hffd+-,morale1 ,v4 ,psy*ologie1 ,,vii74 99 99 99 99 99 ,ahora1 cmo pu$e hab] brotado e/a concepcin en algn c]ebro humano8 ,decir que se ti5e conci5cia de esa lib]tad es s5t> una proposicin que se pu$e refut> por dos rd5es de razones pr9cipalm5te4 ,en prim] lug>1 suponi5do que obtuviramos por m$io de la conci5cia una nocin de nue/ro libre alb$ro1 e/o no s]a concluy5te4 ,p>a la psicologa1 mod]na1 la conci5cia y el mtodo de la obs]vacin int]na no con/ituy5 una fu5te segura de conocimi5tos4 ,las obs]vaciones que hace uno en su propio yo1 y por consigui5te las suge/iones de la conci5cia1 son falaces1 engaosas4 ,la conci5cia nada nos dice sobre los f5m5os subconsci5tes o inconsci5tes y /os han adquirido en los ltimos tiempos un gran valor en el e/udio de la psicologa4 ,la conci5cia es una especie de gran seora1 que no ve los hilos que la manejan1 no conoce las tramas que se urd5 en las capas de lo subconsci5te p>a m>c>le rumbos a ella4 ,fu]a de e/a situacin desairada de la conci5cia que induce a recus>la en cuanto te/imonio p>a as5t> una v]dad ci5tfica1 t5emos el he*o de que en realidad nadie1 segn me p>ece1 pu$e afirm> que posee la conci5cia de su lib]tad absoluta1 es decir1 la conci5cia de una voluntad que no obre impulsada por mviles que la det]m95 en un s5tido u otro4 ,cu&o nue/ra actividad se ve solicitada por di/9tas posibilidades de obr>1 t5emos conci5cia de la lu*a que se traba entre los mviles que actan a favor de las dif]5tes t5d5cias4 ,al f9 triunfa alguno1 y entonces decimos que hemos resuelto proc$] en esa direccin4 ,llamamos1 pues1 lib]tad a la conci5cia de la lu*a de los mviles2 y de e/a clase de lib]tad es la nica de que t5emos conci5cia4 ,cu&o decimos que somos libres porque t5emos conci5cia de nue/ra lib]tad y qu]emos d> a ent5d] que somos libres en s5tido absoluto1 incurrimos en un nuevo s(isma por ambigedad1 porque atribumos a la conci5cia de la lib]tad un s5tido ilimitado que no le es propio1 por cuanto la conci5cia no pres5ta ejemplos de una resolucin s9 motivos4 ,la idea de la lib]tad absoluta no es ms que una creacin de fils(os metafsicos y espirituali/as1 z como la de tiempo ilimitado lo es de los a/rnomos y la de espacio inf9ito1 de los gemetras4 ,por analoga se pas de la lib]tad emprica a concebir la lib]tad metafsica de la voluntad4 ,de p5s> que se pu$e hac] lo que se qui]a vol la fantasa a imag9>se que se pu$e qu]] lo que se qui]a4 ,segn ,simmel1 el modelo de la lib]tad humana ha sido la lib]tad de ,dios1 que1 s9 causa1 cre el mundo de la nada4 ,lo que se niega por m$io de e/a lib]tad z ent5dida1 es la exi/5cia fu]a de ,dios de sub/ancias y fu]zas que lo tom>on a l a modo de punto de trnsito en su des>rollo4 ,inm$iatam5te y slo de l brot el mundo1 s9 que hubi]a n+una necesidad preexi/5te4 ,los gn/icos han atribud al hombre una facultad anloga a e/a lib]tad div9a2 y el motivo capital en virtud de que se adorna al hombre con la lib]tad1 descansa en la imposibilidad que exi/e de d]iv> de ,dios1 pr9cipio absolutam5te bu5o1 el mal del mundo4 ,p>a e/o se necesitaba un pr9cipio autnomo que fu]a p>a la produccin del mal tan indep5di5te de las condiciones ext]iores como lo fu ,dios p>a cre> el bi54 ,e/e pr9cipio1 el ,yo humano1 es libre porque su accin brota exclusivam5te de l2 y1 obre bi5 u obre mal1 en l y nada ms que en l se halla la fu5te nica de sus acciones4 7,e9leitung 9 die ,moralwiss5*aft-,cap4 ,die ,freiheit47 ,z se pres5ta la idea del libre alb$ro1 no como un dato de la conci5cia1 s9o como el fruto de una necesidad metafsica y teolgica1 encam9ada a hac] responsable al hombre de los males que lo abruman4 ,hac] s]vir a esa idea de base de la moral1 es d> a /a un fundam5to deleznable1 porque hay irracionalidad lgica en e/ablec] la imputabilidad moral y la responsabilidad sobre un pod] capri*oso que se su/rae a toda previsin4 ,proc$] z1--coloc&o una ab/raccin como pr9cipio de la moral1 si5do que las ab/racciones son su coronami5to1--es inv]tir el ord5 del des>rollo de los he*os4 ,la moral descansa sobre la educacin que cultiva las bu5as disposiciones h]$it>ias y =ma hbitos1 y en sus comi5zos no ti5e otra razn de s] que la ob$i5cia y la imitacin4 ,slo despus surg5 el s5timi5to de la responsabilidad y el de una lib]tad relativa1 que no es indet]m9ada4 ,e/as concepciones ab/ractas1 como la idea de deb] tambin1 con/ituy5 los frutos y no las races del rbol de la moral4 ,y no se diga1 por ltimo1 que det5]se a prob> la absurdidad de la lib]tad absoluta es complac]se en d>le golpes a un fantasma1 que nadie ha p5sado en so/5]4 ,porque si los libre>bitri/as defi5d5 slo una lib]tad relativa1 defi5d51 entonces1 una lib]tad limitada1 o sea1 una actividad det]m9ada por div]sos antec$5tes1 mviles y circun/ancias4 ,como hemos vi/o en un prrafo ant]ior1 e/e gn]o de actividad no e/ reido con el det]m9ismo4 ,de donde resulta el sigui5te dilema3 o que los libre>bitri/as defi5d5 la lib]tad absoluta1 y en e/e caso son los palad9es de un pr9cipio absurdo2 o que defi5d5 slo la lib]tad relativa1 y en e/e caso ti55 que comulg> con el det]m9ismo4 ,,iv ,,el ,,det]m9ismo ,,ps,,quico ,y ,,las ,,ideas ,,nuevas ,algunos fils(os1 entre ellos ,wundt 7,e?ik1 ,,ii1 ,die ,will5sfreiheit71 al mismo tiempo que dic5 que supon] en el espritu el libre alb$ro s]a conv]tirlo en juguete de la casualidad1 aceptan el det]m9ismo de la voluntad de una man]a re/r+ida y lo designan con el nombre de det]m9ismo psquico1 p>a di/+uirlo del det]m9ismo mecnico4 ,la voluntad1 segn el det]m9ismo psquico1 se det]m9a por el c>ct] individual1 los antec$5tes del individuo y los mviles o motivos que la voluntad acepta como propios4 ,en realidad1 e/a explicacin no es otra cosa que una pr(esin de fe duali/a y un salto del problema del libre alb$ro1 consid]ado en s mismo1 al problema de la conci5cia1 o sea al de las relaciones de los f5m5os fsicos con los f5m5os psquicos4 ,p]o sea como se qui]a1 si se pret5de e/udi> los he*os psquicos de una man]a ci5tfica hay que reconoc]los como sometidos a una ley de causalidad 7llamadla1 si gu/is1 causalidad psquica1 no olvid&o que ti5e que s] un pr9cipio que e/ablece relaciones de antec$5tes a consecu5tes7 y hay que concebir a la voluntad como det]m9ada por causas444 psquicas1 si no se resignan los impugnadores del det]m9ismo a entreg>la a los embates del capri*o1 de la casualidad o a la div9a e inconcebible su]te de t5] que cre> algo de la nada4 ,la doctr9a que aplica la ley de causalidad a la voluntad1 s9 supon] la exi/5cia de dos sub/ancias di/9tas1 y d&o por s5tado que todos los f5m5os de la conci5cia son el resultado de cambios mecnicos1 qumicos1 y fisiolgicos1 es una doctr9a moni/a que afirma que lo fsico y lo psquico no con/ituy5 ms que dos aspectos di/9tos de una misma cosa y no dos cosas que no se pu$5 r$ucir una a otra4 ,d5tro del monismo exi/e un punto vuln]able y que el dualismo aprove*a regocijado p>a atac>lo con sus propias armas3 es el paso de lo fisiolgico a lo psquico4 ,e/e f5m5o se halla su/rad ha/a ahora a todas las t5tativas de la exp]i5cia y1 aunque todas las presunciones obran en ese paso en favor del mant5imi5to de la ley de la cons]vacin y trans=macin de la en]ga1 de man]a que los he*os psquicos no pu$an s] ms que la cont9uacin de f5m5os fisiolgicos y fsicos ant]iores o los concomitantes de /os1 s9 emb>go1 los duali/as repit5 que aquello no se ha probado exp]im5talm5te4 ,en e/e paso de lo fisiolgico a lo psquico1 orig5 de lo imprevi/o que enci]ran en p>te los productos del alma1 y en la complejidad de la vida1 radican los fundam5tos de la ilusin de nue/ra lib]tad4 ,vamos a det5]nos a exam9> una clase de productos psquicos1 que no han llamado como debi]an1 la at5cin de los p>tid>ios del libre alb$ro4 ,por lo mismo1 no les han exprimido /os todo el jugo que podran hac]los de/il> en su favor4 ,nos ref]imos a las ideas nuevas4 ,no hemos encontrado nada que pu$a contribuir ms al florecimi5to de la ilusin de la lib]tad que el he*o de que el hombre sea capaz de concebir ideas nuevas1 de que su m5te sea un foco de sntesis creadoras4 ,cu&o un hombre1 como la inm5sa mayora de nue/ra orgullosa especie1 no hace otra cosa que imit> ramplonam5te los modelos ms vulg>es e inm$iatos que la vida social le (rece1 cue/a cre] que un libre>bitri/a1 por ms ob/9ado que sea1 se atreva a adorn>lo con la suprema dignidad de su supue/o libre alb$ro4 ,p]o cu&o otro hombre se pres5ta con las fulguraciones del g5io1 del inv5tor1 p>ece t>ea ms fcil atribuirle la lib]tad1 que consi/e precisam5te en sac> algo de la nada4 ,es tan alta la condicin de la idea nueva1 como expresin nica1 incomp>able e irr$uctible de una individualidad1 que cu&o se pres5ta bajo la =ma moral la consid]amos digna de s] tomada y respetada por su autor como la expresin ms completa1 p>a l1 de la moralidad4 ,del individuo que no hace otra cosa que imit>1 que es un simple repetidor1 slo por respeto tradicional a los p]gam9os nobili>ios de nue/ra especie1 podemos decir que es moral o inmoral2 ms fidelidad a la realidad de las cosas revel>a decir que no es ni de una ni de otra b&a1 s9o tan slo amoral4 ,al =mul> la ant]ior proposicin1 no desconocemos que1 como la soci$ad (rece ejemplos bu5os y malos1 co/umbres virtuosas y viciosas1 hay individuos que m]ec5 s] llamados bu5os y virtuosos y otros malos y viciosos4 ,ambas clases se p>ec5 entre s1 por otra p>te1 en que no reflexionan sobre las cue/iones morales1 no le pon5 un sello propio1 p]sonal1 a n+una man]a de obr> y sigu5 automticam5te1 por sus pr$isposiciones h]$it>ias o por las circun/ancias de su vida1 los bu5os o malos modelos que les ha dep>ado el de/9o4 ,e/os dos grupos qu$an algo opacos y envueltos en la misma p5umbra al lado del c>ct] orig9al del inv5tor de que hemos he*o m5cin4 ,de e/e que1 reflexion&o sobre los problemas de la exi/5cia individual y social1 se eleva sobre las normas y prcticas re9antes1 ve las contradicciones que resultan entre la conducta y las reglas que se proclaman1 y concibe pr9cipios sup]iores o aplicaciones nuevas de los pr9cipios aceptados1 p>a ord5> mejor las relaciones de los hombres1 de e/e cabe afirm> que es el portador de un fuego sagrado que ha de coadyuv> a des5tumec] nue/ras alas en nue/ro univ]so humano4 ,esos pr9cipios sup]iores o esas simples normas de detalles1 si5do s9c]os1 con/ituy5 p>a su autor un imp]ativo orig9al que1 como hemos di*o1 significa la expresin ms alta de su moralidad4 ,si hay algn caso al cual pu$an recurrir los p>tid>ios de la lib]tad absoluta en def5sa de su tesis1 es e/e en que el espritu da a luz ideas nuevas1 sntesis creadoras1 normas ticas orig9ales4 ,id5tific&o z la lib]tad con la orig9alidad1 s]a posible decir que una de las cumbres a que pu$e alcanz> el des>rollo individual1 lo m>ca el punto en que el nacimi5to de una idea moral nueva seala el abrazo de la ms alta lib]tad humana1 posible con la suprema moralidad4 ,mu*simas p]sonas podrn aprove*> e/a =ma de lib]tad de que hablamos p>a def5d] un libre alb$ro s9 lmites ni condiciones2 p]o1 al proc$] z1 confundirn la lib]tad con la imposibilidad de prev] de una man]a precisa el surgimi5to de la idea nueva2 mas1 la idea nueva1 el producto de la sntesis creadora de la m5te1 aunque imprevi/a1 no es indet]m9ada4 ,la hi/oria de las ci5cias1 de las letras1 de las artes1 de las indu/rias1 de los fundadores de religiones1 y de los re=madores sociales y polticos1 mue/ra cl>am5te cmo s9 el concurso feliz de circun/ancias sociales1 econmicas1 locales e individuales1 no habran surgido las gr&es p]sonalidades que han descollado en esos campos de la actividad humana4 ,si suponemos a ,pa/eur transportado el da de su nacimi5to o en su infancia al s5o de una tribu au/raliana1 ese g5io1 en lug> del b5efactor de la humanidad que v5]amos1 habra sido probablem5te v>ias veces ases9o4 ,z1 la idea de nue/ra lib]tad1 es una suma de las posibilidades que se (rec5 a nue/ra accin1 y de la ignorancia que da lug> a que los he*os de nue/ra exi/5cia se nos pres5t5 como cont+5tes y su/rados a toda previsin4 ,si t5is alguna duda al respecto1 v$ modo de concili> la idea de lib]tad con la de sab] absoluto4 ,es imposible2 ambas se re*azan enrgicam5te4 ,a man]a de digresin1 diremos aqu que nos imag9amos el sab] absoluto1 la omnisci5cia y omniconci5cia1 ya que excluy5 todas las sorpresas con que nos sacude lo no conocido e inesp]ado1 como atributos abrumadores y aburridores4 ,por otra p>te1 y e/o es tan cl>o que ap5as necesita decirse1 la lib]tad tambin es inconciliable con la ignorancia absoluta4 ,la conducta humana se des>rolla ocup&o un trm9o m$io entre esos extremos3 sab] absoluto y lib]tad absoluta por un lado1 e ignorancia y det]m9ismo absolutos por otro lado4 ,la prctica lleva a cabo una conciliacin de e/os extremos4 ,de e/a su]te1 cabra comp>> la exi/5cia del hombre1 respecto de uno de sus actos o de un grupo coord9ado de actos1 a una m>*a efectuada en un cono1 desde la base al vrtice4 ,la base1 la p>te espaciosa1 repres5ta el mom5to en que comi5za la accin o la s]ie de acciones encam9adas a algn f9 remoto4 ,en ese in/ante hay tiempo por delante y hay posibilidades2 es1 por consigui5te1 la hora en que el hombre disfruta de la mayor suma de lib]tad que se pu$e imag9>1 porque dispone de un nm]o crecido de posibilidades4 ,a m$ida que el acto1 el plan o la s]ie causal van des>rollndose1 simultneam5te van dism9uy5do el tiempo y las posibilidades2 el det]m9ismo de los he*os v]ificados va e/re*&o la lib]tad de la accin2 y la aproximacin al f91 o sea al vrtice del cono1 qui]e decir que empieza el imp]io del mximum de det]m9acin4 ,cuntas posibilidades hay en el porv5ir de un nio que ti5e que des5volv] toda la v>iada c9ta de su exi/5cia6 ,qu pocas probabilidades hay1 en cambio1 de pod] trans=m> radicalm5te el de/9o de un hombre maduro6 ,los polos del eje en que gira la vida de un hombre son1 pues1 las posibilidades1 que sugi]5 la idea de lib]tad en un extremo1 y el det]m9ismo1 que hace p5s> en el lado1 en el otro extremo4 ,mas1 realm5te1 la criatura humana no debe s5tirse sometida a un hado ciego4 ,t5i5do tiempo1 es capaz1 por m$io de las ideas nuevas1 de las innovaciones de que hemos hablado antes1 de su/ra]se a las cad5as de todo fatalismo4 ,como lo hemos expresado ya tambin1 el propio det]m9ismo es el que libra al hombre del fatalismo1 en virtud de las enseanzas que le dan el pod] de cambi> el mundo ext]ior1 ya sean las enseanzas de c>ct] ci5tfico o de c>ct] emprico4 ,nos p>ece que s]a exacto =mul> lo que acabamos de e/ablec] en dos pr9cipios que1 en resum51 no son ms que uno slo1 expresado en =ma positiva y negativa4 ,helos aqu3 ,siempre que hay int]v5ciones de la voluntad humana reflexiva dirigida por propsitos cl>os1 la lib]tad 7o la suma de posibilidades7 de que disfruta1 se halla en razn directa del tiempo que falta p>a la t]m9acin o realizacin del acto4 ,siempre que hay int]v5ciones de la voluntad humana reflexiva1 dirigida por propsitos cl>os1 la det]m9acin de un he*o se encu5tra en razn inv]sa del tiempo que falta p>a su realizacin4 ,hemos entrado en e/os detalles1 que pu$5 p>ec] lucubraciones muy s5cillas que no m]ec5 el tiempo que se ga/a en ellas1 porque los adv]s>ios del det]m9ismo no cesan an de confundirlo con el fatalismo1 y es conv5i5te desvanec] e/e error4 ,v ,,la ,,fu]za ,,coord9adora ,,de ,,la ,,voluntad ,y ,,la ,,lib]tad ,,virtual ,se podr =mul> una objecin en contra de lo que expresamos en el prrafo ant]ior4 ,cabra argir que es inexacto que el cont5ido de la idea de lib]tad e/ =mado nicam5te por la coexi/5cia de div]sas posibilidades de accin1 de tiempo disponible1 de ignorancia de los f5m5os psico-fisiolgicos y de la incapacidad de prev] todas las cont+5cias que la complejidad de la vida nos dep>a en el porv5ir4 ,pu$e objet>se que falta ah la voluntad que1 presidi5do y aprove*&o esos elem5tos1 ha de d>les unidad2 y que el nio 7tom&o el ejemplo del ltimo prrafo71 que dispone de tantas posibilidades1 c>ece de la fu]za directriz de la propia p]sonalidad4 ,a e/e rep>o no t5emos que obs]v> s9o que no reza por ahora con nue/ra compr5sin de la lib]tad1 que ha e/ado encam9ado pr9cipalm5te a prob> la honda dif]5cia que exi/e entre det]m9ismo y fatalismo1 y no a d> desde luego el significado completo de e/a idea4 ,agreguemos ahora lo que--fu]a de los c>act]es recin repetidos--le falta a la lib]tad p>a hac] de ella una pote/ad p]sonal2 y v]emos que en e/e caso tampoco e/ reida con el det]m9ismo4 ,le faltan el dom9io del hombre sobre s mismo y la ori5tacin de la actividad hacia f9es fijados con indep5d5cia1 y que el sujeto mismo reconozca que brotan de lo ms ntimo de su propio s] con ent]a espontaneidad4 ,en e/e caso no se pu$e decir que a mayor tiempo por delante corresponda mayor lib]tad1 y que las posibilidades por s solas sean fu5tes de lib]tad4 ,al contr>io2 p>a lleg> a disfrut> de e/a condicin libre es preciso que la voluntad haya ga/ado mu*o tiempo en adie/r>se a s misma1 en ac]>se contra las t5taciones que el individuo cond5a4 ,la conqui/a de la lib]tad z ent5dida es una p]petua m>*a hacia adelante1 s9 que sea posible lleg> jams a un ideal que el hombre t5ga por def9itivo4 ,p]o1 cosa curiosa2 e/a lib]tad sup]ior de que hablamos1 a m$ida que avanza en su p]feccionami5to1 va qu$&o ms sometida al imp]io del det]m9ismo1 es decir1 la voluntad va si5do ms det]m9ada4 ,el hombre que posee el mayor dom9io sobre s mismo1 que ha expulsado de la esf]a de sus deseos las t5taciones vulg>es1 que no se exc$e en la bebida1 no fuma1 no juega juegos de az>1 no es glotn1 no se deja s$ucir por los plac]es sexuales1 y m>*a a la conqui/a de sus ideales con una s]5idad alegre1 llev&o con mano firme y flexible las ri5das de las pot5cias de su alma--e/e hombre avanza en la exi/5cia de una man]a m9uciosam5te det]m9ada4 ,e/e hombre lleva g5]alm5te una vida regida por hbitos de ord51 de higi5e y de trabajo1 tan detallados1 que hace que a m5udo se diga de l que es como un reloj4 ,los actos de un hombre z e/n sujetos a la mayor previsin posible1 y por lo mismo inspiran confianza su con/ancia y seguridad sus promesas4 ,de ,kant no se podra decir que no goz>a de e/a especie de lib]tad1 y s9 emb>go1 su vida m>*aba enc]rada entre tan rigurosos hbitos1 que produjo inquietud a los vec9os de ,ko5igsb]g el he*o de que int]rumpi]a un solo da sus aco/umbrados paseos vesp]t9os4 ,no e/ de ms sab] que la int]rupcin prov9o de no s qu noticia que haba led sobre la revolucin francesa4 ,un arti/a1 un sabio1 pone toda su alma cu&o se consagra por l>gos aos a una obra que ha elegido con amor4 ,es el caso de ,augu/o ,comte1 cu&o preguntndose en qu consi/a una gran vida1 se conte/aba que en un p5sami5to de la juv5tud ejecutado en la edad madura4 ,cab5 mayor accin p]sonal altsima y al mismo tiempo mayor det]m9acin y encad5ami5to que la que mue/ran la obra g5ial de seis lu/ros del nombrado ,comte y la labor titnica de m$io siglo de ,h]b]t ,sp5c]8 ,vemos de e/a su]te que a la lib]tad1 que se le seala como di/9cin c>act]/ica el dom9io sobre s mismo1 el ob$ecimi5to a ideales elevados y propios1 no es posible consid]>la ex5ta de limitaciones y det]m9aciones2 y y quizs podra decirse que a ms egregia p]sonalidad corresponde una mayor det]m9acin4 ,a e/e respecto dice ,f\ille3 s] v]dad]am5te det]m9ado por s mismo1 es pues1 ante todo1 s] det]m9ado por su c>ct] adquirido1 no innato4 ,adems1 es preciso que ha/a ci]to punto seamos indep5di5tes aun del c>ct] adquirido1 que no seamos por n+n motivo esclavos de nosotros mismos1 ni de la =ma que la naturaleza nos ha dado ni de la que nosotros nos hemos dado ha/a el pres5te4 ,cu&o somos v]dad]am5te libres somos ms bi5 det]m9ados por nue/ro c>ct] virtual e ideal4 ,la lib]tad ti5e los ojos vueltos hacia el porv5ir1 hacia lo posible1 hacia lo que nos repres5tamos como cont+5te en el s5tido de que no concebimos que pu$a salir de la ambigedad en que se encu5tra s9 nue/ro esfu]zo p]sonal4 ,e/a reaccin complicada de uno sobre s mismo1 en la pl5a luz de la reflexin1 por m$io de la idea1 es la que con/ituye la lib]tad moral4 ,se la ha def9ido siempre como s] det]m9ado por s mismo y det]m9>se a s mismo4 7,morale des ides =ces1 p4 #bgi74 ,significa e/a lib]tad virtual de que trata ,f\ille otra cosa que la posibilidad de concebir nuevos f9es p>a la accin1 que reemplaz> las ideas directrices de edades ant]iores por ideas que son novadoras respecto de aqullas8 ,y qu qui]e decir esa reaccin complicada que ha de efectu>se en la pl5a luz de la reflexin s9o que p>a alcanz> e/a lib]tad virtual debemos consid]> maduram5te y e/udi> los mviles que nos det]m9an a un cambio de nue/ros ideales1 p>a cambi>los cu&o llegamos a t5] por ms ac]tado proc$] z8 ,y la modificacin de nue/ros ideales tra] consigo la trans=macin de nue/ra conducta1 porque1 como se sabe1 toda idea es un pr9cipio de accin4 ,ba/a cultiv>la1 enc5di5do a la luz de ella el fuego del s5timi5to1 p>a conv]tirla en acto4 ,no es otro p5sami5to que el de la lib]tad virtual de ,f\ille el que afirma ,rod cu&o dice1 al empez> sus ,motivos de ,proteo1 que vivir es re=m>se4 ,igualm5te la amplitud de crit]io p>a juzg> y compr5d]1 s9 aplic> los moldes rgidos de escuelas y dogmas intransig5tes1 las obras de la lit]atura o del arte1 revela la posesin de esa lib]tad virtual4 ,de e/a su]te1 la lib]tad virtual1 expresin altsima de la lib]tad moral y de la falta de espritu de si/ema1 co9cide con la concepcin o con la aceptacin y compr5sin de ideales nuevos1 co9cide con la fu]za fresca y creadora de la m5te1 capaz de r5ov>se a s misma y de pon]se en el caso de los dems4 ,el lleg> a disfrut> de e/e e/ado de nimo es el resultado de una educacin bi5 organizada y de una obra de p]feccionami5to y cultivo llevado a cabo s9 ces>1 despus de salir de las aulas1 por cada individuo en su propia p]sonalidad4 ,y e/a labor no enci]ra nada de mi/]ioso ni de indet]m9ado4 ,,vi ,,el ,,det]m9ismo ,,social ,y ,,el ,,individuo ,mirada la humanidad ent]a en las p]spectivas que nos (rec5 la antropogeografa1 la etnografa1 la hi/oria1 la sociologa y la e/ad/ica1 la lib]tad individual desap>ece1 se diluye en el gran todo1 se esfuma4 ,desde las alturas a que nos elevan e/as ci5cias vemos mov]se a los individuos en manadas como tt]es o muecos1 impulsados por resortes ocultos que ellos no conoc5 y que1 en su sob]bia1 suel5 no e/> dispue/os a conoc] tampoco4 ,el det]m9ismo social que obra de e/a su]te sobre los individuos es evid5te4 ,la accin del m$io geogrfico y climatolgico sobre los pueblos es colosal4 ,las co/as de ,siria y los bosques del ,lbano hici]on de los f5icios com]ciantes y m>9os1 seores del ,m$it]rneo1 y precursores de los hel5os y lat9os4 ,los indoeuropeos1 p>ti5do del c5tro del ,asia1 lleg>on a las llanuras ori5tales de la ,europa2 aqu1 despus de una gigantesca bifurcacin1 unos se e/ableci]on en el ,norte y otros en el ,sur4 ,aqullos tuvi]on por mansin ti]ras pantanosas y selvticas y co/as inhospital>ias1 b>ridas por furiosas torm5tas4 ,los otros lleg>on a las com>cas b5ignas y sonri5tes del m$ioda1 pusironse en contacto con los pueblos ms civilizados del antiguo ,ori5te y fu]on los creadores de la civilizacin occid5tal4 ,accid5tes geogrficos1 climatolgicos y sociales hici]on de dos razas idnticas y h]manas1 naciones tan di/9tas que ellas mismas se mir>on recprocam5te1 dos mil aos ms t>de1 como los polos opue/os de la humanidad4 ,los norm&os m$ioevales fu]on piratas a causa de la pobreza de su suelo y de las leyes sobre las h]5cias que regan entre ellos4 ,las razas primitivas han sido el producto de la adaptacin a m$ios geogrficos dif]5tes4 ,en seguida1 la raza misma pasa a con/ituir una =ma de en]ga social que se deja s5tir a travs de todas las g5]aciones futuras4 ,en las gr&es corri5tes de la hi/oria1 el individuo es1 como si dijramos1 un elem5to de cantidad y no de calidad4 ,los individuos p>ticipan de las pasiones y preocupaciones de sus pueblos1 de sus amores y odios1 de sus cre5cias religiosas y co/umbres1 s9 det5]se g5]alm5te a analiz>las1 juzg>las1 y1 en consecu5cia a acept>las o re*az>las en virtud de un acto reflexivo de su conci5cia4 ,no es fcil concebir que un h9d del siglo ,,viii a4 de ,j4 ,c4 no fu]a bramani/a2 que un griego o romano de antes del siglo prim]o no fu]a pagano2 que un rabe del califato de ,bagdad no fu]a musulmn2 ni tampoco que un hijo de la ,amrica ,lat9a1 desde la colonia ac1 no crea1 por lo g5]al1 en el catolicismo4 ,en los m>cos de la e/ad/ica el hombre pi]de toda la calidad individual y se somete a nue/ra consid]acin como un gu>ismo inconsci5te4 ,en la vida social1 z contemplada1 los hombres nac51 contra5 matrimonio1 ti55 hijos1 produc51 roban1 matan1 o se suicidan con una regul>idad anual pasmosa1 con ms precisin que la que se obs]va en la cantidad de c5tmetros de agua que debe ca] en una e/acin en ci]ta regin dada1 s9 que los matrimonios1 los robos o los suicidios sean otra cosa que eng5dros de circun/ancias sociales exi/5tes1 y no los frutos de voluntades que obr5 reflexivam5te4 ,z ,m4 ,g4 ,t>de ve en el hombre social un v]dad]o sonmbulo4 ,el e/ado social--dice--como el e/ado hipntico1 no es ms que una =ma del sueo en accin4 ,no t5] ms que ideas sug]idas y cre]las espontneas2 tal es la ilusin propia del sonmbulo e igualm5te del hombre social4 ,p>a conoc] la exactitud de e/e punto de vi/a sociolgico1 es m5e/] no consid]>nos a nosotros mismos1 porque acept> e/a v]dad en la p>te que los conci]ne1 s]a acept> la cegu$ad que ella afirma y1 por consigui5te1 sum9i/r> un argum5to1 en contra de ella4 ,p]o es m5e/] p5s> en algn pueblo antiguo de una civilizacin ba/ante di/9ta de la nue/ra1 en los egipcios1 esp>ciatas1 hebreos444 ,acaso aquellas g5tes no se crean autnomas1 como nosotros nos creemos1 y eran s9 sab]lo autmatas1 cuyos resortes movan sus antepasados1 sus jefes polticos o sus pr(etas1 cu&o no se los movan recprocam5te los unos a los otros8 ,lo que di/+ue a nue/ra soci$ad contempornea y europea de aquellas soci$ades extraz y primitivas1 es que la magnetizacin ha llegado a s] ahora mutua1 por decirlo z1 ha/a ci]to punto por lo m5os2 y1 como d5tro de nue/ro orgullo igualit>io1 nos exag]amos un poco e/a mutualidad1 y como adems nos olvidamos de que e/a magnetizacin1 fu5te de toda fe y ob$i5cia1 al hac]se mutua se ha g5]alizado1 nos jactamos s9 razn de s] m5os crdulos y m5os dciles1 m5os imitativos en una palabra1 que nue/ros antepasados4 ,es un error#b4 #b ,les lois de i'imitation1 ,,iii4 ,ms adelante agrega3 ,no es ci]to que las exp]i5cias y las obs]vaciones ms cl>as son re*azadas1 las v]dades ms palpables combatidas1 siempre se encu5tran en oposicin con las ideas tradicionales1 hijas antiguas del pre/igio y de la fe8 ,los pueblos civilizados se vanaglorian de hab]se escapado de e/e sueo dogmtico4 ,su error se explica4 ,la magnetizacin de una p]sona es tanto ms pronta y fcil cuanto1 ms a m5udo ha sido magnetizada4 ,e/a obs]vacin nos explica por qu los pueblos van imitndose con facilidad y rapidez creci5tes1 dndose m5os cu5ta de e/e he*o a m$ida que se civilizan1 cu&o por lo mismo se han imitado ms4 ,en un s5tido anlogo ,mr4 ,le/] ,f4 ,w>d1 cit&o la op9in de v>ios fils(os1 dice lo sigui5te3 ,la base es5cial de la ci5cia psquica es que los f5m5os psquicos ob$ec5 a leyes uni=mes4 ,la aceptacin de e/a v]dad1 desde un punto de vi/a colectivo1 aplicndolo a la hi/oria por ejemplo1 es la prim]a condicin de toda ci5cia de las soci$ades4 ,p]o como la accin colectiva se =ma con el conjunto de las acciones individuales1 lo di*o debe s] tambin ci]to de las ltimas1 por ms contr>io que ello p>ezca a la obs]vacin di>ia4 ,nue/ra incapacidad p>a p]cibirlo 7el he*o de que las acciones individuales ob$ezcan a leyes det]m9adas7 es debido a lo que se llama la ilusin de lo c]cano4 ,de ,h]b>t se dice que afirmaba que las ideas se movan en nue/ra m5te con la misma regul>idad con que las e/rellas se muev5 en el cielo4 ,kant1 deca1 que si pudisemos cont> ha/a sus fundam5tos ltimos todos los f5m5os de la volicin1 no habra una sola accin humana que no pudiramos pr$ecir y que no debiramos t5] por neces>ia en vi/a de sus antec$5tes4 7,kritik d] re95 ,v]nunft1 p4 #chj47 ,kant es consid]ado g5]alm5te como un p>tid>io del libre alb$ro1 y no ob/ante en su nico ensayo sociolgico se expresa z3 ,sea cual sea nue/ra nocin de la lib]tad de la voluntad1 metafsicam5te consid]ada1 es evid5te que las manife/aciones de e/a voluntad1 es decir1 las acciones humanas1 se encu5tran bajo el imp]io de las leyes univ]sales de la naturaleza1 como cualqui] f5m5o fsico4 ,es propio de la hi/oria n>r> e/as manife/aciones2 y aunque sean sus causas todo lo secretas que se qui]a1 s9 emb>go1 sabemos que la hi/oria1 contempl&o la accin de la voluntad humana a la di/ancia y en gr&e escala1 aspira a des>roll> ante nue/ra vi/a una regul> corri5te1 una t5d5cia1 en la gran sucesin de los acontecimi5tos2 de tal su]te que los incid5tes que1 tomados sep>ada e individualm5te1 habran p>ecido incoh]5tes y rebeldes a toda ley1 vi/os d5tro del nexo que los une y consid]ados como acciones de la especie humana y no de s]es indep5di5tes1 nunca dejan de pres5t> un des>rollo cont9uo y con/ante4 ,z1 por ejemplo1 consid]&o cun dep5di5tes son de la voluntad humana los nacimi5tos1 los matrimonios y los suicidios1 si se les mira sep>adam5te1 podra p>ec] que no e/>an sujetos a n+una ley que p]miti]a calcul> su monto de antemano2 y1 s9 emb>go1 las cifras anuales de e/os sucesos en los gr&es pases prueban que ellos m>*an tan sometidos a las leyes de la naturaleza como las oscilaciones de las aguas4 7,kant1 ,idea ( a ,univ]sal ,hi/ory1 citado por ,l4 ,f4 ,w>d1 ,preu ,sociology1 p4 #aea y #aeb47 ,las limitaciones y det]m9aciones de la actividad son1 como v5imos vi5do1 consid]ables4 ,el hombre no elige el nac] o el no hac] y1 junto con e/e prim] paso de su de/9o1 se le impon5 innum]ables sellos del pasado4 ,de l no ha dep5dido elegir el lug> de su nacimi5to y de su infancia1 o sea1 las condiciones de clima1 de vegetacin1 de belleza panormica1 de proximidad o di/ancia del m>1 que han de =m> uno de los lados del molde de su s]2 de l no ha dep5dido escog] a sus padres y vel> porque sean sanos y vigorosos1 bu5os1 intelig5tes1 sobrios y trabajadores1 ni tampoco por consigui5te ha e/ado en sus manos el p]t5ec] a una raza sup]ior4 ,si nace de padres raquticos1 alcohlicos1 corrompidos y viciosos1 o si vi5e al mundo en el s5o de una raza abyecta y deg5]ada1 ya no hay rem$io1 ya el dado e/ e*ado1 no se pu$e jug> de nuevo1 y la voz de ord5 es vivir v5ga lo que v5ga4 ,el hombre no elige tampoco la educacin que le dan o que no le dan1 ni las co/umbres que van =m&o su idios9crasia espiritual4 99 99 99 99 99 ,p]o que el individuo resulte una cantidad despreciable1 un autmata d5tro de las gr&es p]spectivas hi/ricas y sociolgicas1 no qui]e decir que en realidad sea z en todos los crculos de su actividad4 ,=mul> tal afirmacin no s]a proc$] respet&o los he*os1 como no s]a ac]tado tampoco e/im> el valor de la humanidad por lo que ella repres5ta cu&o se e/udia a la ti]ra desde un punto de vi/a exclusivam5te a/ronmico4 ,en e/e caso la humanidad ap>ece tambin como una cantidad despreciable4 ,la ti]ra efecta sus movimi5tos y cruza los espacios s9 que le import5 un ardite la vida de nue/ra pobre especie1 sus planes y pret5siones1 sus alegrz y sus dolores4 ,y no ob/ante1 la humanidad se ha enseoreado del planeta4 ,por idntico modo1 el individuo1 aunque arra/rado inevitablem5te por las gr&es corri5tes sociales de su tiempo1 goza1 d5tro de un crculo inm$iato a su p]sona1 de la posibilidad de obr> de div]sas man]as4 ,d5tro de un mismo in/ituto de educacin y d5tro de circun/ancias idnticas 7fu]a de la dif]5cia p]sonal c>act]/ica de los mae/ros71 un pr(esor logra infundir entusiasmo1 amor y nobles anhelos en el pe*o de sus discpulos1 y otro no pasa de s] entre ellos un ganapn que los provoca a risa4 ,de v>ios padres de familia de una misma soci$ad y condicin1 unos ti55 una compr5sin cl>a de sus deb]es1 y c>ct] e ideas slidas p>a dirigir la educacin de sus hijos1 mi5tras que otros1 o son unos corrompidos1 vctimas de sus vicios1 o unos calzonazos1 juguetes de sus muj]es4 ,hay sac]dotes dbiles y despreciables1 y otros de la misma poca1 lug> y situacin1 que despi]tan respeto por su virtud y s9c]idad y son escu*ados como orculos por los crey5tes4 ,en una misma edad y d5tro de un propio pas polticos viles1 de ndole m5guada1 que ap5as cu5tan con p>tid>ios asal>iados1 mi5tras que otros1 enaltecidos por el valor moral1 elevacin de ideas y abnegacin que los di/+ue1 son capaces de d> gr&es movimi5tos a las masas sociales que cre5 en ellos4 ,la hi/oria de e/os individuos capaces de orig9alidad y c>ct] y la de algunos grupos sociales es en un ci]to s5tido h]oica respecto de e/as fu]zas geogrficas1 h]$it>ias y sociales1 que tratan de encam9>los y det]m9>los ciegam5te4 ,al lado de la adaptacin resignada al m$io1 del sometimi5to a la tradicin1 se nos pres5ta el cuadro al5tador de la labor ciclpea de los hombres1 encam9ada a trans=m> el m$io y a mejor>lo en un s5tido humano4 ,la lu*a contra las influ5cias h]$it>ias y sociales fune/as1 el anhelo de libr>se de ellas1 es un afn cont9uo que va m>c&o los pasos de la humanidad en su conqui/a de las en]gz de la ti]ra y en su accin elim9adora de los ag5tes del pasado1 que va consid]&o inadecuados a sus nuevos f9es4 ,la humanidad1 en e/e combate1 se su/rae a algunas det]m9aciones1 p>a ob$ec] a otras que se le pres5tan reve/idas de valor ms alto y def9itivo4 ,z1 a las det]m9aciones a que dan lug> las tradiciones falsas y los prejuicios sociales1 opone el espritu humano las de la ci5cia y del amor a la v]dad1 a las de las preocupaciones de ca/as1 las de la ju/icia social2 a las del respeto ciego de los cdigos1 las de la evolucin del d]e*o4 ,,vii ,,el ,,fundam5to ,,de ,,la ,,responsabilidad ,se ataca tambin el det]m9ismo dici5do que1 al neg> la lib]tad1 de/ruye la responsabilidad moral1 y que1 en consecu5cia1 m9a por su base el ord5 social y tico4 ,las ideas corri5tes se des>rollan en e/e asunto en una especie de ecuacin o progresin muy s5cilla en ap>i5cia2 p]o engaosa en realidad4 ,el hombre1 se dice1 es libre1 y si5do libre es responsable1 y si5do responsable autoriza1 ju/ifica la reaccin social contra los actos volunt>iam5te malos4 ,en e/e razonami5to o1 si se qui]e1 en e/a con/ruccin que se ti5e como la base s9e qua non de la moral1 hay mu*a argamasa de mala calidad1 y a poco que se esc>be en ella1 se desmorona1 y pu$e obs]v>se lo endeble de la fbrica4 ,cu&o afirmamos que un hombre es responsable porque ha obrado consci5te y librem5te1 lo que qu]emos decir en realidad es3 #a4 ,que ha debido t5] una idea completa de las consecu5cias de sus actos1 que ha debido concebir p]fectam5te una relacin de causalidad1 en que l mismo es la causa que va a producir ci]tos efectos2 y #b4 ,que t5i5do esa idea1 ha de obr> en con=midad a ella4 ,respecto de la proposicin del #a41 no e/ dems dej> e/ablecido que de ella se despr5de que1--a pes> de que se ataca al det]m9ismo en nombre de la responsabilidad1--s9 emb>go no es posible imag9>se que una p]sona sea responsable1 s9 supon]la al mismo tiempo det]m9i/a4 ,afirm> que hay entre los actos de una p]sona y las consecu5cias de ellos una relacin neces>ia 7he*o en virtud de la cual aquella es responsable71 no es otra cosa que efectu> una aplicacin de la ley de causalidad y del det]m9ismo4 ,z t5emos que mi5tras los p>tid>ios del libre alb$ro qui]5 de/ruir al det]m9ismo p>a salv> la idea de responsabilidad1 resulta despus de un breve anlisis1 que la responsabilidad es inconcebible s9 el det]m9ismo4 ,esa misma prim]a proposicin e/ablece una especie de ecuacin inso/5ible entre la idea de las consecu5cias de los actos y la responsabilidad4 ,un hombre ti5e que sufrir las consecu5cias de sus actos ha/a en sus ms remotas d]ivaciones1 y es imposible supon] en una intelig5cia humana1 una capacidad de previsin que llegue tan lejos4 ,un ejemplo c>act]/ico es el matrimonio4 ,r>a vez es posible ejecut> e/e acto importantsimo en bu5as condiciones de previsin2 p]o las responsabilidades que de l se despr5d5 no dejan de pes> jams ha/a el f9 de la vida sobre los cnyuges4 ,y aun cu&o dos s]es se un5 con los mejores auspicios de felicidad cuntas veces el hado trgico desg>ra sus almas bi59t5cionadas1 troc&o en su]te infeliz la que ellos se imag9>on s5da de di*a al jur>se amor et]no6 ,otro ejemplo es la eleccin de una c>r]a4 ,toda c>r]a pr(esional dep>a sorpresas imprevi/as al que se inicia en ella4 ,g5]alm5te se hac5 con ardor juv5il los prim]os e/udios que conduc5 a la obt5cin del ttulo anhelado1 y los prim]os ensayos en la prctica de la pr(esin produc5 engaos en]vadores4 ,cuntos jv5es abogados no si5t5 casi asco y repugnancia al v]se conv]tidos1 p>a vivir1 en ag5tes de la m5tira y de la f>sa judicial4 ,p]o ya se han inv]tido +5tes sumas de d9]o y mu*o tiempo p>a lleg> a esa meta y no es posible volv] atrs4 ,las consecu5cias de una prim]a det]m9acin pesan de una man]a indef9ida sobre el sujeto que no pudo prev]las4 ,la proposicin #b41 con/ituye un po/ulado1 una suposicin de causalidad que1 a poco que se exam9e1 resulta muy discutible4 ,cu&o decimos que algui5 ha obrado mal p5samos al mismo tiempo que habra que tom> otra lnea de conducta que llamamos bu5a2 p]o al afirm> e/o1 lo nico que e/amos en situacin de so/5]1 es que nosotros1 colocados en las circun/ancias ext]nas en que ese individuo se ha encontrado1 habramos proc$ido de la man]a que consid]amos bu5a4 ,mas1 ignoramos entonces que1 o no ha t5ido l la fu]za neces>ia p>a proc$] z1 o que esa fu]za se ha hallado inhibida por otras fu]zas4 ,e/ablecemos de e/a su]te1 como decamos1 un po/ulado de causalidad que es inso/5ible4 ,e/e error provi5e de qu]] d> a la responsabilidad una base lgica cu&o no ti5e otra que la de una necesidad social4 ,la soci$ad no se preocupa de la mayor o m5or responsabilidad p>a def5d]se de los actos antisociales y malos que pu$an daarla4 ,una soci$ad toma o debe tom> m$idas contra los alcohlicos y los crim9ales1 no porque sean responsables1 s9o porque son nocivos4 ,los pod]es pblicos enci]ran a los locos y velan porque los nios se su/raigan a los males que no pu$5 prev] y porque no con/ituyan una am5aza p>a nadie4 ,en cualqui] ord5 de la vida social que se contemple1 se encu5tra siempre e/a rectitud consci5te o ciega1 firme e implacable de la soci$ad en contra de lo que ella cree p]judicial o simplem5te inconv5i5te p>a sus f9es1 s9 det5]se a consid]> si hay realm5te culpa o no de p>te de los individuos que ella cond5a4 ,qu culpa ti55 el idiota1 el deg5]ado1 el dbil1 el corporalm5te mon/ruoso de s] como son8 ,n+una4 ,v]dad es tambin que la soci$ad no les atribuye por eso una responsabilidad moral1 p]o1 en cambio1 hace pes> sobre esos desgraciados una responsabilidad real t]rible1 que llega a asumir c>act]es trgicos4 ,la soci$ad los desprecia1 trata de alej>los de su s5o1 les niega honores y plac]es ha/a que los elim9a4 ,hay que adv]tir tambin que cu&o son slo tontos in(5sivos los convi]te en sus bufones4 ,qu culpa ti5e la muj] fea o antiptica de no hab] podido cas>se8 ,n+una tampoco2 y1 s9 emb>go1 desde que pasa p>a ella la juv5tud1 ti5e que llev> en su corazn la c>ga de una responsabilidad real1 a que no ha dado orig5 con el ms insignificante de sus actos4 ,la soci$ad o la especie1 en su afn apasionado de belleza y procreacin1 p]sigue sordam5te a las solt]onas y las ridiculiza con t5acidad implacable ha/a hac] de ellas s]es que inspiran compasin4 ,e/os casos prueban que cada cual ti5e que soport> sobre sus hombros no slo el peso de las consecu5cias de sus actos1 s9o tambin las det]m9aciones de su de/9o4 ,las limitaciones que impone a la conducta el det]m9ismo social son1 por otro lado1 fu5tes de responsabilidades reales que no se d]ivan de los actos de las p]sonas4 ,la vida social por s sola exige todas las responsabilidades neces>ias a la vida social misma1 responsabilidades que son relativas y se despr5d5 de la conviv5cia de los hombres y de la reciprocidad que debe re9> entre ellos4 ,el libre alb$ro no hace falta p>a e/ablec] e/a clase de responsabilidad1 la nica neces>ia a la vida social4 ,al contr>io4 ,ya que es imposible1 dice ,simmel1 fund> la responsabilidad sobre la lib]tad se pu$e ju/ific> el ensayo de hac] nac] a /a de aqulla4 ,del in/9to de def5sa1 que la f9alidad natural ha des>rollado por seleccin1 ha podido brot> el impulso de re*az> el mal1 v5ga de donde v5ga1 s9 di/+uir en un pr9cipio si el causante ha sido realm5te culpable y si ha proc$ido int5cionalm5te o s9 lib]tad2 el salvaje golpea a su feti*e4 ,j]jes hizo azot> al m>1 y el nio da golpes a la pi$ra en que tropieza4 ,e/as represalias1 en virtud de su propio c>ct] impulsivo1 com5z>on por practic>se s9 excepcin4 ,p]o pronto se cay en la cu5ta de que en una cantidad de casos no se alcanzaba n+n f91 porque el objeto inculpado era ins5sible o no resultaba resgu>do alguno de reaccion> en su contra4 ,acept&o1 pues1 que la represalia es un he*o que debe s]vir a la cu/odia del individuo1 se introdujo en ella una dif]5ciacin1 y en lug> de la reaccin ciega que reclamaba ojo por ojo1 di5te por di5te1 se consid] ms ac]tado aplic> la imputabilidad slo cu&o poda cumplir con el f9 indicado4 ,no me cabe la m5or duda de que un individuo es consid]ado responsable cu&o la reaccin punitiva es capaz de alcanz> sobre l el f9 del ca/igo1 sea e/e f9 su mejorami5to1 su intimidacin o cualqui]a otra cosa4 ,cu&o las cualidades del he*or dan lug> a p5s> que el proc$imi5to del ca/igo s] 9til o sup]fluo1 entonces se dice que se encu5tra en e/ado de irresponsabilidad4 7,e9leitung 9 die ,moralwiss5s*aft1 ,,ii1 p4 #bab47 ,de e/a su]te qu$a e/ablecido que no es neces>ia la idea de lib]tad p>a fund> la responsabilidad4 /a encu5tra una base slida en las necesidades que se despr5d5 de la convic5cia de los hombres1 en la reciprocidad que debe re9> entre ellos y en la reaccin que todo organismo social ej]cita p>a asegur> su subsi/5cia4 ,todos los problemas sociales se r$uc5 desde e/e punto de vi/a a suprimir las reacciones 9tiles e inju/as1 que slo son manife/aciones de incultura de la op9in y de los pod]es pblicos2 a con/ituir z un m$io social que p]mita el completo des>rollo y la expansin del p5sami5to y de la actividad del individuo4 ,,viii ,,el ,,s5timi5to ,,de ,,responsabilidad ,y ,,su ,,educaci,n4--,,conceptos ,,def9itivos ,,de ,,lib]tad ,y ,,responsabilidad4 ,tcanos habl> ahora del s5timi5to de responsabilidad4 ,e/e s5timi5to se despr5de de la conci5cia de la relativa situacin de reciprocidad en que se encu5tran todos los hombres2 de la conci5cia de la id5tidad p]sonal2 de la c]tidumbre de la reaccin social2 y del conocimi5to de las consecu5cias que han de d]iv>se de los he*os de que uno mismo es causa4 ,e/e e/ado no reposa1 como se ve1 sobre la idea del libre alb$ro1 s9o que con/ituye un complicado producto de la h]5cia y de la educacin1 cuyo increm5to m>*a p>ejas con el p]feccionami5to gradual del individuo4 ,z como la mayor lib]tad no significa otra cosa que un aum5to de posibilidades de accin1 de igual modo la mayor responsabilidad expresa un aum5to de posibilidades de previsin1 acompaada del s5timi5to de un ord5 moral que nos liga con lazos de solid>idad a los dems hombres4 ,e/as condiciones de lib]tad y responsabilidad tal como las enti5do emprica y relativam5te1 m>*an tambin de una man]a p>alela4 ,a ms capacidad de accin reflexiva1 o sea mayor lib]tad1 corresponde una ms alta idea de la propia p]sonalidad y de sus responsabilidades4 ,lo di*o nos hace avanz> algo en la cue/in de la educacin del s5timi5to de responsabilidad4 ,e/a es una labor p]fectam5te realizable por m$io del proceso sigui5te3 ,la educacin intelectual y moral debe llev> a la m5te del jov5 educ&o el mayor nm]o de repres5taciones posibles de las facilidades u ob/culos que encontr> en su cam9o1 de los plac]es o dolores que recibir su alma1 segn obre en un s5tido u otro1 de los deb]es y s5timi5tos morales con que debe consid]>se unido a los dems hombres4 ,es cue/in de una bu5a educacin tambin que e/e caudal de impulsos1 de previsiones y de s5timi5tos1 lo adqui]a de la man]a ms activa imag9able1 en virtud de su propia exp]i5cia4 ,e/as repres5taciones y s5timi5tos son en algunos casos propulsores y en otros inhibidores4 ,el aum5to de actividad1 de previsin y de moralidad que se pu$e obt5] de e/a su]te1 por m$io de la educacin1 lleva envuelto el des>rollo de la individualidad y de la responsabilidad1 unidas a la concepcin de un ord5 moral que liga a todos los hombres y los obliga recprocam5te entre s1 no en virtud de una lib]tad y responsabilidad absolutas1 s9o a causa de la mutualidad relativa que resulta de nue/ra conviv5cia en la ti]ra4 ,mis ideas sobre el det]m9ismo y la responsabilidad relativa no las beb prim]am5te en los libros1 s9o que las saqu de mi exp]i5cia de pr(esor4 ,la mala conducta de los nios enf]mizos1 deg5]ados1 mal criados1 o que eran enviados al liceo por hog>es en que no re9aba el ord51 me inspiraba compasin antes que cualqui] otro s5timi5to4 ,a ellos no los hice culpables de sus desaci]tos4 ,creo que e/e e/ado de nimo coadyuva pod]osam5te a la obra de la educacin en lug> de p]judic>la4 ,movido por ese s5timi5to de simpata hacia los educ&os del9cu5tes1 no se les aplica n+n proc$imi5to correctivo porque sean malos en s mismos1 s9o slo en cuanto sea posible mejor>los con ellos4 ,en e/e s5tido1 la idea misma de responsabilidad es un proc$imi5to educador1 es un e/imulante encam9ado a enaltec]1 a des>roll> la idea de la propia p]sonalidad4 ,un papel anlogo desempea la idea fu]za de lib]tad1 como la llama ,f\ille1 idea que hace las veces de una suge/in o de una auto-suge/in p>a impuls>nos a la accin1 y que debe s] aprove*ada por el educador4 ,creo que la idea det]m9i/a aplicada a las relaciones sociales y la negacin de la responsabilidad absoluta1 d>a tan bu5os resultados en la vida social como ha dado y pu$e d>los en la educacin4 ,el seor ,val5tn ,br&au ha probado detalladam5te cun p]judicial1 y no slo 9til1 es el pr9cipio de responsabilidad p>a def5d] a la soci$ad de los at5tados crim9ales4 7,poltica ,crim9al ,represiva1 t4 ,i47 ,mir&o a los individuos como s]es det]m9ados por sus antec$5tes1 les aplic>amos la reaccin social1 los m$ios de correccin y mejorami5to1 las m$idas prev5tivas y elim9ativas1 slo en cuanto fues5 neces>ios e/os proc$imi5tos p>a p]feccion> a los individuos que manife/>on t5d5cias antisociales1 o p>a libr> de su nocividad al grupo social4 ,viviramos entonces en una atmsf]a de b5evol5cia que h>a p5s> que se haban enc>nado por f9 en nosotros aquellas h]mosas palabras de ,jess3 ,no juzgues y no s]s juzgado4 ,z vemos que las ideas de lib]tad y responsabilidad absolutas no ti55 n+n valor social4 ,el edificio social y moral no se d]rumb>a en caso de que desap>eci]an4 ,seguram5te qu$>a mejor4 ,a qu sirv5 entonces esos conceptos8 ,no se me ocurre otro1--di*o sea con p]dn de los que pi5s5 de di/9ta man]a1--que el de la su]te que han de corr] los hombres en la improbable vida futura4 ,consid]> al hombre como culpable absoluto del bi5 o del mal que hace1 es la premisa neces>ia p>a d>le en el viaje de ultratumba o billete hacia la mansin de la gloria et]na o pasaporte p>a el infi]no4 ,fijemos ahora la compr5sin de los conceptos que hemos analizado4 ,la lib]tad es un trm9o ab/racto con que repres5tamos un conjunto de circun/ancias que acompaan a la actividad consci5te4 ,e/as circun/ancias son3 la idea del yo2 la repres5tacin de v>ias posibilidades1 que significan pod] sobre nosotros mismos y sobre los objetos ext]iores2 la ignorancia del porv5ir1 cuyas complejas cont+5cias no podemos prev] detalladam5te2 y la ignorancia de los f5m5os subconsci5tes que se op]an d5tro de nosotros4 ,e/as circun/ancias son tan precisas1 que si se suprime cualqui]a de ellas se desvanece la idea de lib]tad4 ,ha sido un error opon] la lib]tad al det]m9ismo1 como cosas incompatibles4 ,e/o es lo mismo que decir que un cuadro no pu$e exi/ir porque ti5e m>co4 ,lo contr>io de la lib]tad es la no lib]tad1 es decir1 la negacin de las condiciones recin apuntadas4 ,la responsabilidad es tambin una expresin ab/racta con que designamos los e/ados psquicos complejos =mados por la cre5cia en la lib]tad1 la facultad de prev]1 y el s5timi5to de un ord5 moral de solid>idad4 ,p>a t]m9>1 es m5e/] no sil5ci> que1 si5do las ideas de lib]tad y responsabilidad1 al mismo tiempo que puras ab/racciones1 voces con que se han designado aspiraciones muy concretas en cada mom5to hi/rico de la vida individual y social1--la accin de ellas se encu5tra por doqui]a en toda la hi/oria de la humanidad4 ,e/as ideas podran s]vir de hilo conductor p>a una hi/oria univ]sal4 ,qu$>an compr5didos ah los p]durables conflictos entre el individuo y la soci$ad1 entre las clases dom9antes y las clases explotadas1 entre sbditos y dspotas1 entre naciones pod]osas y pueblos dbiles4 ,se v]a cmo e/a lu*a ti5de a la emancipacin del individuo y de los grupos sociales fr5te a otros individuos y a otros grupos sociales1 y que el resultado apetecido no se obti5e por m$io del aislami5to que conduce a la misantropa1 s9o en virtud de la coord9acin de las voluntades individuales d5tro de un ord5 sup]ior4 ,p>a e/as lu*as que anhelan el mximum de lib]tad1 no cabe concebir otro trm9o que la =macin de la conci5cia de la humanidad1 que p]mita un equilibrio aproximadam5te ju/o de todas las t5d5cias4 ,qu]ra decir la realizacin de ese ideal que habra llegado p>a el esfu]zo humano su ltima hora8 ,ah1 no6 los esfu]zos del hombre sobre la naturaleza t5drn siempre por delante un campo inagotable de aplicacin1 y de e/a su]te es posible propon] la sigui5te frmula def9itiva3 ,el mximum de lib]tad 7o sea la situacin ms adecuada al mejor des>rollo individual y social7 se encontr> en la armona ju/a entre todos los hombres1 unidos de una man]a solid>ia1 en una accin comn sobre los objetos y las en]gz del mundo4 ,envuelve quiz e/a frmula la visin de un e/ado que se encu5tra muy di/ante p>a nue/ra especie8 --,es posible2 p]o los afanes de los hombres que si5t5 en su alma anhelos altru/as ti5d5 a la v]ificacin de ese ensueo4 ,las s5das que conduc5 a l no son otras que las de la educacin y de las re=mas sociales1 jurdicas y econmicas llevadas a cabo por la iniciativa individual o la accin de los pod]es pblicos1 t5i5do pres5te que la eficacia de e/os m$ios slo es concebible d5tro de los pr9cipios del det]m9ismo social4 ,,el ,,meliorismo o ,la ,filos(a ,social de ,mr4 ,le/] ,f4 ,w>d4 ,,sum>io ,i4--,mr4 ,le/] ,f4 ,w>d4--,sus obras pr9cipales4--,lo que es una filos(a social4 ,,ii4--,la ,sociologa ,pura4--,la mat]ia de la ,sociologa4 ,,iii4--,la sntesis creadora4--,el dualismo csmico4--,el pr9cipio de la s9]ga4--,base psicolgica de la ,sociologa4--,el alma4--,las fu]zas sociales4 ,,iv4--,la s9]ga social4--,las e/ructuras sociales4--,la lu*a de razas4--,orig5 del ,e/ado y del d]e*o4--,el d>w9ismo social4 ,v4--,optimismo o pesimismo4--,meliorismo4 ,,vi4--,economa de la naturaleza y economa de la m5te4 ,,vii4--,la ,sociologa aplicada4--,int]pretaciones de la hi/oria4--,consecu5cias del error4 ,,viii4--,la lu*a contra el error4--,el g5io4--,la educacin4 ,,ix4--,la ,sociocracia4 ,x4--,conclusin4 ,i ,,mr4 ,,le/] ,f4 ,,w>d4--,,sus ,,obras ,,pr9cipales4--,,lo ,,que ,,es ,,una ,,filos(,a ,,social4 ,mr4 ,le/] ,f4 ,w>d es un socilogo de una cultura casi univ]sal4 ,no ti5e nicam5te una prep>acin ci5tfica slida que lo ha armado p>a m>*> con pie seguro en el t]r5o de los e/udios sociales1 s9o que ha pr(undizado ramas concretas de la ci5cia1 ha/a lleg> a s] un especiali/a en 7paleo7--botnica y ha t5ido una educacin clsica y lit]>ia que le ha p]mitido le] en sus respectivos idiomas las lit]aturas francesa1 alemana1 italiana y espaola4 ,sabe latn1 y el griego se lo ha asimilado en tal =ma1 que ha he*o obs]vaciones que ha aprove*ado en sus lucubraciones sociolgicas sobre algunas modificaciones exp]im5tadas en los significados de las palabras de e/a l5gua1 segn las dif]5cias que ha notado en el valor de los vocablos en las obras de ,hom]o1 ,h]odoto1 ,j5(onte y ,dem/5es4 ,las obras fundam5tales de ,mr4 ,w>d son ,dynamic ,sociology1 ,nueva ,york1 ,appleton & ,c4 7no traducida ni al espaol ni al francs72 ,! ,psy*ic ,factors ( ,civilization1 ,bo/on1 ,g9n & ,c4 7no traducida72 ,pure ,sociology1 ,london1 ,new ,york1 ,macmillan 7traducida reci5tem5te al francs72 y ,appli$ ,sociology1 ,bo/on1 ,g9n & ,c4 7no traducida74 ,el pres5te ensayo ha sido he*o en vi/a de todas e/as obras1 m5os la prim]a1 que fu publicada hace poco ms de ve9te aos y cuyas doctr9as es5ciales e/n refundidas y citadas cont9uam5te en las obras po/]iores1 especialm5te en ,! ,psy*ic ,factors4 99 99 99 99 99 ,ante todo1 qu es una filos(a en g5]al y qu una filos(a social en p>ticul>8 ,a la filos(a la preocupan cuatro gr&es problemas3 el del conocimi5to 7problema lgico71 el de la exi/5cia 7problema cosmolgico71 el de la e/imacin de los valores 7problema tico71 y el de la conci5cia 7problema psicolgico7#c4 #c ,hffd+1 ,hi/oire de la philosophie mod]ne4 ,la filos(a social no pu$e s] otra cosa que el e/udio de e/os mismos problemas1 increm5tado con todas las d$ucciones y conclusiones a que las soluciones de ellos d5 lug> en su relacin especial con la vida y los f9es de la soci$ad y ori5tados hacia la realizacin de la ju/icia social4 ,envuelve e/e ltimo e/udio alguna importancia p>a cualqui] hombre8 ,no vacilo en respond] que s la envuelve y en alto grado4 ,la solid>idad de los hombres1 impue/a de una man]a imp]iosa e ineludible1 a lo m5os por el he*o de habit> en comn e/e planeta y adems por los s5timi5tos que se han des>rollado con el tiempo1 exige que miremos el de/9o de cada p]sona en armona con el de las dems y que busquemos la man]a de e/ablec] esa armona que no exi/e an4 ,es tal la importancia de e/e asunto1 que en cada vulg> e insignificante detalle de la vida di>ia pu$e ir compr5dida la aplicacin de algn pr9cipio de e/a o aquella filos(a social4 ,el individuali/a rampln1--no el individuali/a a lo ,ibs51 cuya c>act]/ica no es egosmo s9o orig9alismo1--cuya pr(esin de fe es des5t5d]se de lucubraciones intelectuales y sociales1 contribuye con su ab/5cin a det]m9adas soluciones de las cue/iones sociales1 hace suyas s9 exam9>las las cre5cias implcitas en la lnea de conducta que ha tomado y lo que saca con su r5uncia a ocup>se de asuntos de int]s g5]al1 es que ti5e que vivir d&o por ci]to lo que no se ha det5ido a exam9> si es ci]to y d&o por ju/o lo que no se ha det5ido a exam9> si es ju/o4 ,tales individuali/as e indif]5tes son =zosam5te tradicionali/as4 ,mas1 p>a los que no qui]5 s] tan slo conducidos de la mano y a ciegas por un cam9o de la vida que no conoc5 y aspiran a afirm> ante todos los hombres su d]e*o a traz>se una s5da propia1 la filos(a social revi/e una importancia fundam5tal4 ,,ii ,,la ,,sociolog,a ,,pura4--,,la ,,mat]ia ,,de ,,la ,,sociolog,a4 ,la sociologa es una ci5cia2 ti5e todos los c>act]es de tal3 e/udia los f5m5os de una =ma especial de fu]za1 la fu]za social o las fu]zas sociales1 que obran sometidas a leyes1 de las cuales la ms fundam5tal es la de la causalidad4 ,di/+ue ,mr4 ,w>d en la sociologa dos gr&es ramas3 la sociologa pura y la sociologa aplicada4 ,la prim]a e/udia los he*os sociales con la ms fra imp>cialidad1 s9 critic> ni alab> nada en ellos1 a f9 de inducir las leyes que de ellos se infi]an4 ,la segunda trata de las posibles aplicaciones de di*as leyes4 99 99 99 99 99 ,la mat]ia de la sociologa#d es la accin humana 7human a*ievem5t74 ,no es la e/ructura1 s9o la funcin4 ,casi todos los socilogos han trabajado en el dep>tam5to de la anatoma social1 cu&o deb]an dirigir su at5cin al de la fisiologa social1 al e/udio de las funciones sociales4 ,s9 duda que el e/udio de la anatoma es tambin neces>io1 porque las funciones no pu$5 s] efectuadas s9 los rganos2 p]o di*o e/udio ti5e una importancia prep>atoria y es posible dej>lo a las ci5cias sociales especiales1 tales como la hi/oria1 la demografa1 la antropologa1 la economa poltica1 etc4 #d ,pure ,sociology1 ,,iii4 ,la sociologa se ocupa de las actividades sociales4 ,no es una ci5cia descriptiva en el s5tido que dan a tales ci5cias los naturali/as1 como discipl9as que describ5 objetos ya concludos4 ,es ms bi5 un e/udio de la man]a cmo los dif]5tes productos sociales han sido creados4 ,e/os productos son de tal naturaleza1 que una vez =mados no se pi]d5 nunca2 y es propio de ellos tambin que vayan modificndose y p]feccionndose l5tam5te y que sirvan de base a nuevos productos4 ,lo propio de la accin humana 7a*ievem5t7 es que posea una virtud trans=madora4 ,los animales no ejecutan acciones de e/a naturaleza4 ,de aqu uno de los prim]os pr9cipios sociolgicos3 el m$io trans=ma al animal1 mi5tras que el hombre trans=ma al m$io4 ,no ha habido n+n cambio orgnico importante en el hombre durante el p]odo hi/rico4 ,no es ms lig]o de pies ni de vi/a ms p5etrante o msculos ms fu]tes que cu&o escribi ,h]odoto4 ,ahora su pod] visual se ha acrec5tado enormem5te gracias a todas las aplicaciones de los l5tes2 su pod] de locomocin se ha multiplicado m]c$ al inv5to de las mqu9as y su fu]za se ha he*o casi ilimitada por m$io de la ayuda de los ag5tes naturales que ha sabido explot>4 ,las armas son mu*o ms temibles que los di5tes o las g>ras4 ,al lado del telescopio y del microscopio los rganos naturales de la vi/a val5 muy poco4 ,los f]roc>riles son mejores que las alas de las aves1 y los buques a vapor mejores que las aletas de los pescados4 ,todo eso es el resultado del pod] del hombre de trans=m> a la naturaleza4 ,la trans=macin artificial del f5m5o natural es el gran he*o c>act]/ico de la actividad humana4 ,e/o es lo que con/ituye el a*ievem5t4 ,z la civilizacin mat]ial consi/e en la utilizacin de los mat]iales y de las fu]zas de la naturaleza4 ,convi5e decir aqu que la di/9cin entre mat]ia y fu]za desap>ece ent]am5te tras un breve anlisis4 ,ya no es una expresin metafsica decir que no conocemos nada de la mat]ia fu]a de sus propi$ades4 ,slo sus reacciones afectan a nue/ros s5tidos y slo sus propi$ades son utilizadas2 p]o no es posible traz> n+una lnea de dem>cacin entre las propi$ades de la mat]ia y las fu]zas fsicas4 ,las propi$ades son fu]zas y las fu]zas son propi$ades4 ,si la mat]ia es nicam5te conocida por sus cualidades y las cualidades de la mat]ia son fu]zas1 es cl>o que la mat]ia posee pod]es inh]5tes a ella4 ,s*op5hau] t5a razn cu&o deca3 ,la mat]ia es causalidad 7,die ,mat]ie i/ dur* und dur* ,causalitt74 ,la mat]ia es d9mica y siempre que el hombre la ha tocado con la v>ita mgica de su razn1 no ha dejado nunca de acudir a su llamado p>a satisfac]le alguna necesidad4 ,es un error cre] que los a*ievem5ts consi/5 en bi5es mat]iales o riquezas4 ,no2 los a*ievem5ts son slo los m$ios con que se crean las riquezas que son los f9es que se aspira a realiz>4 ,los a*ievem5ts son las ideas1 las inv5ciones creadoras4 ,como se ha di*o antes1 envuelta en la nocin de a*ievem5t se encu5tra la de p]man5cia4 ,todas las riquezas mat]iales son p]ec$]as y fungibles4 ,el a*ievem5t consi/e en una inv5cin en el s5tido t>deano 7de ,t>de74 ,es algo que se eleva sobre la m]a imitacin o repeticin4 ,el l5guaje es un a*ievem5t de enorme importancia y cada uno de sus di/9tos aspectos sucesivos1--el mmico1 el oral1 el escrito1 el impreso1 han sealado una poca en el progreso humano4 ,la lit]atura1 el arte1 la filos(a y las ci5cias son gr&es a*ievem5ts4 ,tambin lo son las armas1 las trampas1 lazos1 h]rami5tas1 in/rum5tos y ut5silios primitivos que han encontrado su coronami5to en nue/ra poca en la maqu9(actura1 en la locomocin artificial y en la int]comunicacin elctrica4 ,debemos llam> la at5cin sobre otra =ma tpica de inv5ciones3 son los proc$imi5tos auxili>es de la m5te4 ,una num]acin aritmtica o el modo de expres> los nm]os por m$io de smbolos de cualqui]a especie1 es un proc$imi5to o in/rum5to auxili> de la m5te4 ,los griegos y los romanos1 como todas las razas pr9cipales1 inv5t>on si/emas especiales de num]acin1 y nosotros hacemos todava algn uso del ideado por los ltimos4 ,p]o el si/ema empleado univ]salm5te ahora por todos los pueblos civilizados es el llamado si/ema arbigo1 aunque lo ms probable es que ellos slo hayan p]feccionado un inv5to que recibi]on del ,ori5te4 ,e/e si/ema es un bu5 ejemplo de lo que llamamos la p]man5cia del a*ievem5t4 ,podemos calcul> el co/o y valor de cualqui]a suma de riquezas mat]iales1 apreci> su int]cambio y pres5ci> su total consumo mil y mil veces1 y el si/ema que nos habilita p>a efectu> esas op]aciones1 p]manece imp]ec$]o en m$io de tanta trans=macin y de/ruccin1 sirve a los hombres s9 ga/>se y z cont9u> sirvi5do a las g5]aciones futuras4 ,las artes indu/riales =man otra clase importante de a*ievem5t4 ,debemos m5cion> tambin las in/ituciones que1 indicadas en el probable ord5 de su des>rollo1 son las sigui5tes3 si/emas milit>es1 si/emas polticos1 si/emas jurdicos y si/emas indu/riales4 ,en v]dad1 es posible ext5d] el significado del trm9o in/itucin ha/a hac]lo compr5d] todos los a*ievem5ts y tomado en tal s5tido con/ituye el pr9cipal e/udio del socilogo4 ,una de las c>act]/icas es5ciales de todo a*ievem5t es que consi/a en alguna =ma de conocimi5to4 ,el conocimi5to1 al revs de la capacidad1 no pu$e s] trasmitido por h]5cia4 ,con/ituye una especie de h]5cia social a cuya trasmisin la soci$ad ti5e adscritos det]m9ados rganos o sea los div]sos in/itutos de educacin e in/ruccin4 ,unos pocos espritus han columbrado vagam5te que la civilizacin consi/e en la luz de los conocimi5tos acumulados de g5]acin en g5]acin4 ,la ms clebre expresin de e/a v]dad es la de ,pascal1 que dice en sus ,p5sami5tos3 ,la s]ie completa de los hombres en el curso de todas las edades debe s] consid]ada como =mada por un solo hombre1 que nunca hubiese dejado de exi/ir y hubi]a e/ado siempre apr5di5do4 ,bacn1 ,condorcet y ,h]d]1 han expresado ideas anlogas4 ,p]o e/a concepcin es slo una aproximacin a la v]dad4 ,indica1 por decirlo z1 el l>go p]o no el an*o de la civilizacin4 ,jams un solo hombre1 por ms sabio que hubiese sido1 y suponindolo inmortal1 habra podido llev> a cabo lo que todos los hombres han he*o4 ,la civilizacin no es la obra de un solo hombre1 s9o de miles de hombres1 cada uno de los cuales ejecuta una obra dif]5te4 ,ci]to es que muy pocos entre ellos crean algo orig9al y que los ms no hac5 otra cosa que imit>1 correspondi5do los prim]os1 es decir1 los creadores1 d5tro del organismo social1 a lo que se llama en biologa las v>iaciones1 mi5tras que los segundos =man la h]5cia1 y ci]to es tambin que p>a los espritus no adoc5ados suele s] objeto de m5osprecio esa masa de la especie humana que m>*a sujeta a puras imitaciones bu5as o malas4 ,p]o el socilogo1 proc$i5do de igual man]a que el gelogo cu&o e/udia la e/ructura de la ti]ra1 debe mir> el gran conjunto que resulta del total de las obras humanas y entonces desap>ec]n p>a l los mviles mezqu9os y las pequeeces de las acciones individuales4 ,a la ti]ra calclanse unos #gj4jjj4jjj de aos de edad1 y el hombre habr exi/ido desde unos #cjj4jjj a #bjj4jjj aos4 ,la poca hi/rica1 y por consigui5te sociolgica1 es casi nada d5tro de e/as cifras enormes3 m5os de #be4jjj aos4 ,e/udiadas simpticam5te las acciones de los hombres enc]radas en ese panorama1 resultan enaltecidas1 al5tadoras y aptas p>a cur> al ms arraigado pesimismo4 ,tan pronto como el hombre entra en su des>rollo en el e/ado contemplativo 7contemplative /age71 lo que ya suc$e en pocas muy remotas bajo el rgim5 social de las ca/as1 empieza a des5volv]se el int]s psquico o trasc5d5tal4 ,comi5zan a manife/>se anhelos intelectuales que con/ituy5 fu]zas sociales tan efectivas como el hambre y el amor4 ,bajo el influjo de esas fu]zas psquicas llamadas sociog5ticas 7fu]zas morales1 intelectuales y e/ticas7 han surgido el arte1 la filos(a1 la lit]atura1 la ci5cia1 la indu/ria y han obrado de una man]a comb9ada p>a aum5t> y enriquec] los inv5tos humanos4 ,m]c$ a las suge/iones de e/as fu]zas sociog5ticas1 la sup]ior ambicin de toda m5te vigorosa ha llegado a s] la de contribuir con algo a la gran corri5te de la civilizacin y m>*> en la s5da del progreso intelectual4 ,en el fondo de tal aspiracin palpita el plac] mismo que produce una sana labor intelectual1 el encanto de la creacin y el amor a la gloria1 a la inmortalidad en el recu]do de los hombres4 ,a m$ida que pasan las edades y la hi/oria anota en sus pg9as los resultados de la accin humana1 va qu$&o ms en cl>o p>a un mayor nm]o de p]sonas que tal es el f9 de la vida y por conseguirlo se esfu]zan4 ,se ve que slo aquellos que han inv5tado algo1 creado algo1 s5tido por sobre la mu*$umbre1 son recordados y que1 con el tiempo1 sus nombres trnanse ms brillantes en lug> de empaarse4 ,z1 la inv5cin1 la creacin llega a con/ituir una =ma de inmortalidad que1 a m$ida que la esp]anza de una inmortalidad p]sonal se desvanece con los adelantos de las ci5cias biolgicas1 se hace ms atractiva y e*a ms races en el corazn humano4 99 99 99 99 99 ,la concepcin de ,mr4 ,w>d sobre la mat]ia de la sociologa es h]mosa y casi podra decirse que toma los he*os humanos por el lado h]oico4 ,como podremos v] en v>ias ocasiones ms adelante1 una de las c>act]/icas de e/a sociologa es la rehabilitacin de la fu]za psquica1 la consid]acin del valor que ti5e la m5te humana1 si5do ilu/rada1 como directora de los f5m5os sociales y propulsora del progreso artificial4 ,fu una doctr9a que en #ahhc1 con la prim]a obra fundam5tal de ,mr4 ,w>d ,dynamic ,sociology se levant contra las t5d5cias demasiado mecnicas y m5ospreciadoras de la accin humana que entonces dom9aban so/5idas por la propag&a y el pre/igio de ,mr4 ,sp5c]4 ,p]o la tesis de ,mr4 ,w>d es incompleta4 ,t5i5do los a*ievem5t 7inv5tos en el s5tido de la sociologa de ,g4 ,t>de71 toda la importancia que no es posible desconoc]les1 s9 emb>go1 no compr5d5 por s solos todos los f5m5os que deb5 =m> la mat]ia de la sociologa4 ,ms amplia y compr5siva al mismo tiempo de la idea de ,mr4 ,w>d1 es la tesis so/5ida por ,albion ,w4 ,small#e de que la mat]ia de la sociologa es el proceso de la asociacin humana4 #e ,g5]al ,sociology1 ,i4 ,no todos los f5m5os que m]ec5 ocup> la at5cin de nue/ra ci5cia son a*ievem5ts4 ,p>a escl>ec] e/a afirmacin convi5e hac] las sigui5tes preguntas3 ,ti55 todos los he*os sociales el c>ct] de a*ievem5ts8 ,hay he*os sociales que pu$an s] descuidados por la sociologa8 ,me p>ece que no todos los he*os sociales son a*ievem5ts4 ,no lo son todos los que =man la inm5sa multitud de las imitaciones1 es decir1 los actos llevados a cabo por los hombres que son m]os imitadores4 ,en los tiempos de decad5cia1 corrupcin y crisis moral1 el gran f5m5o de la disolucin de una soci$ad1 que no debe s] descuidado en n+n e/udio sociolgico1 e/ =mado en ltimo anlisis por la suma de todas las debilidades1 co/umbres viciosas y prcticas corrompidas de los individuos de la poca1 y n+uno de e/os actos es un a*ievem5t4 ,e/o se pu$e comprob> con analiz> un poco los ejemplos clsicos de la decad5cia de ,roma despus de la conqui/a del mundo y de la decad5cia de ,grecia despus del siglo ,v4 ,que un solo individuo despilf>re su =tuna o sea inmoral1 son he*os sociales1 cualqui]a que sea la posicin del individuo1 porque si no fu]a z no podramos seal> la exi/5cia de n+n he*o social4 ,es cl>o que el socilogo ni el hi/oriador no han de &> inquiri5do la vida privada de cada vec9o2 p]o la e/ad/ica se enc>ga de d>la a conoc] s9 nombres propios1 y de los he*os que la e/ad/ica publica slo algunos son a*ievem5ts1 mas todos con/ituy5 eslabones del proceso social1 cuyo e/udio no es posible descuid>4 ,,iii ,,la ,s,,ntesis ,,creadora4--,,el ,,dualismo ,c,,smico4--,,el ,,pr9cipio ,,de ,,la ,,s9]g,a4--,,base ,,psicol,,gica ,,de ,,la ,,sociolog,a4--,,el ,,alma4--,,las ,,fu]zas ,,sociales4 ,al inquirir el gnesis y trans=macin de las fu]zas que llegan a conv]tirse en las fu]zas sociales1 la sociologa exti5de sus races en un campo tan va/o1 que vi5e a encontr> sus antec$5tes en una v]dad]a cosmologa4 ,a f9 de que sea sufici5tem5te cl>o e/e proceso cuyas remotas causas alcanzan ha/a el funcionami5to de las fu]zas primordiales de la naturaleza1 convi5e consid]> prim]am5te algunos f5m5os que ti55 p>a nosotros la v5taja de e/> ms al alcance de nue/ra inm$iata obs]vacin4 ,las obras de la naturaleza no son p]fectas4 ,encontramos siempre en ellas mu*o que critic> y =mamos planes p>a trans=m> las cosas en vi/a de los f9es que nos proponemos p>a hac] cosas nuevas4 ,esos planes son los ideales que surg5 en la m5te del g5io inv5tivo y del g5io creador en las artes1 en las indu/rias1 en las ci5cias1 en las cue/iones sociales4 ,el nacimi5to de un ideal es uno de los casos en que obra lo que se llama la sntesis creadora4 ,la sntesis no es slo la suma de los elem5tos que han s]vido p>a =m> el cu]po que por m$io de ella resulta2 es algo ms4 ,no habra sido fcil prev] por ejemplo1 lo que iba a result> de una unin tan s5cilla como es la de dos tomos de oxg5o con uno de hidrg5o4 ,z tambin la m5te con los he*os1 datos y repres5taciones que la exp]i5cia le sum9i/ra1 con/ruye comb9aciones nuevas1 ideas1 obras de arte1 v]dades ci5tficas1 inv5tos tcnicos1 mqu9as1 proyectos de re=ma social1 que son propiam5te creaciones4 ,mr4 ,w>d ha tomado el pr9cipio de la sntesis creadora de la filos(a de ,wund#f4 ,segn e/e pr9cipio1 todos los actos o productos 7,gebilde7 psquicos no solo e/n en relacin con los elem5tos que han s]vido p>a =m>los1 s9o que conti55 algo ms que no se encontraba en di*os elem5tos4 ,tal afirmacin vale tanto p>a las gr&es concepciones de que acabamos de habl>1 y en las cuales es obvio su c>ct] de creaciones s9tticas como en los casos de los poetas e inv5tores1 cuanto p>a los f5m5os ap>5tem5te simples de la intelig5cia1 como1 por ejemplo1 las s5saciones4 ,la actividad del alma es propiam5te s9ttica4 ,e/o no qui]e decir que el espritu no sea capaz de efectu> anlisis1 s9o que cada una de las p>tes mismas del f5m5o analizado es p]cibido di/9tam5te en virtud de una sntesis especial4 #f ,logik d] ,gei/eswiss5s*aff54 p4 #bfg4 ,ahora podemos decir que la naturaleza igualm5te efecta por s sola sntesis creadoras1 con la dif]5cia de que en la m5te el f5m5o es tlico1 es decir1 se propone f9es1 se produce en vi/a de algn f91 mi5tras que en la naturaleza es g5tico1 e/o es1 resulta de la accin de causas efici5tes que funcionan s9 un f9 det]m9ado4 ,de cambio en cambio se ha pasado del caos de la nebulosa al cosmos1 del cosmos a la vida1 de la vida a la intelig5cia1 a la soci$ad4 ,nosotros no sabemos cul sea el e/ado absolutam5te elem5tal de la mat]ia4 ,la creacin de algo de la nada1 segn la concepcin antropomrfica1 es inconcebible2 p]o entonces1 cu&o sobrev9o aquella relativa cond5sacin que con/ituy la homognea e indif]5ciada masa de difusa1 mat]ia llamada nebulosa1 tuvo lug> una sntesis creadora4 ,que di*a nebulosa se dif]5ci subsecu5tem5te en si/emas de mundos1 de los cuales nue/ro si/ema sol> no es ms que uno1 en con=midad a la hiptesis de ,kant y de ,laplace1 con/ituye una afirmacin que envuelve una sntesis creadora4 ,los elem5tos qumicos fu]on convirtindose sucesivam5te en compue/os inorgnicos1 compue/os orgnicos protoplasma1 plantas y animales a travs de otras tantas sntesis creadoras4 ,en las asev]aciones ant]iores va envuelto un concepto moni/a de la naturaleza1 e/o es1 el de la exi/5cia de una sola sub/ancia2 p]o la man]a de obr> de las fu]zas implicadas en esa sub/ancia es lo que se llama el dualismo csmico4 ,la naturaleza enci]ra no slo fu]zas que se trans=man1 s9o fu]zas que conti5d54 ,la univ]sal en]ga no cesa jams de obr> y su incesante actividad con/antem5te crea4 ,las cantidades de mat]ia1 masa y mocin que entran en actividad no cambian2 todo lo dems cambia3 posicin1 direccin1 velocidad1 comb9acin1 =ma4 ,decir con ,s*op5hau] que la mat]ia es causalidad envuelve una elipsis4 ,no es la mat]ia1 s9o la colisin de la mat]ia lo que con/ituye la nica causa4 ,e/e et]no *oc> de los tomos1 e/e cont9uo esfu]zo de los elem5tos1 e/a presin sobre cada punto1 e/a lu*a de todas las cosas creadas1 e/e univ]sal nisus de la naturaleza que da exi/5cia a todas las =mas mat]iales y se coloca d5tro de ellas como propi$ades1 como vida1 como s5timi5to1 como p5sami5to2 e/o es el hilozoismo de los fils(os1 la autoactividad de ,hgel1 la voluntad de ,s*op5hau]1 el alma del tomo de ,haeckel1 el alma del ,univ]so1 el espritu de la naturaleza1 la causa prim]a de la religin y de la ,ci5cia1 es ,dios4 ,cada fu]za se encu5tra con resi/5cias2 de otra man]a no podra hab] en]ga4 ,la idea de fu]za es inconcebible s9 la idea de alguna resi/5cia correspondi5te4 ,si no fu]a por e/os conflictos del ,univ]so1 la evolucin s]a imposible4 ,las fu]zas de la naturaleza e/n p]petuam5te comprimidas4 ,si la fu]za c5trfuga no se hall>a con/reida por la fu]za c5trpeta1 los planetas vol>an de sus rbitas1 sigui5do lneas rectas indef9idas4 ,si no hubi]a habido tal re/riccin1 /os no habran exi/ido nunca4 ,todas las =mas def9idas de cualqui]a clase que sean1 son debidas a influ5cias antagnicas que con/rien1 circunscrib5 y trans=man el movimi5to4 ,la cons]vacin de la en]ga resulta de e/a ley y todos los multi=mes modos de mocin que se convi]t5 p]petuam5te unos en otros1 son los productos de e/a incesante lu*a4 ,vemos atraccin y repulsin1 conc5tracin y disipacin1 cond5sacin y disolucin2 z se =man las nebulosas1 los planetas1 los satlites y los organismos4 ,vi5e a producirse una v]dad]a coop]acin y colaboracin de las fu]zas que compit54 ,e/e es el pr9cipio de la s9]ga1 el pr9cipio de la accin productora y creadora de las fu]zas que conti5d54 ,el efecto normal y neces>io que se de/aca cl>am5te en e/e dualismo csmico1 en e/a lu*a csmica1 es la t5d5cia a la organizacin de algo1 a conv]tir la mayor suma posible de mat]ia inorgnica en mat]ia orgnica4 ,una de las creaciones s9tticas de la naturaleza es la vida4 ,despus de la =macin de la corteza t]re/re qu$ siempre ocup&o las concavidades de la sup]ficie una gran cantidad de agua y1 envolvindolo todo1 una atmsf]a de oxg5o1 nitrg5o1 c>bono dixido 7c>bn dioxide7 y vapor acuoso4 ,e/os ltimos son los pr9cipales mat]iales con que han sido =mados los productos biticos4 ,en todas p>tes exi/e un univ]sal quimismo y con/antem5te son =madas dif]5tes sub/ancias por m$io del contacto y de las af9idades electivas de la mat]ia4 ,debemos supon] que en el proceso de enfriami5to del planeta1 el quimismo se convirti en zoismo4 ,e/a es una suposicin4 ,lo que nosotros sabemos es que la vida debi com5z> en algn mom5to en nue/ro planeta1 lo cual seguram5te suc$i cu&o la temp]atura era ms alta que las ms elevadas de nue/ra zona trrida actual4 ,los atributos prim>ios y dif]5ciales de la vida han sido la irritabilidad y la movilidad4 ,su =ma ms simple que conocemos es el protoplasma1 el cual mirado desde el punto de vi/a biolgico1 ap5as pu$e s] llamado un organismo1 por lo simple que es1 mi5tras que obs]vado desde el punto de vi/a qumico1 es tan complejo que no es posible coloc>lo entre las sub/ancias qumicas4 ,ocupa exactam5te el trm9o m$io entre el mundo inorgnico y el orgnico4 ,fu p]fectam5te llamado por ,huxley la base fsica de la vida4 ,el protoplasma posee sus cualidades es5ciales de la movilidad e irritabilidad1 como el azc> posee la dulzura1 la qu99a la am>gura4 ,el zoismo es una creacin s9ttica del quimismo4 ,en el mundo orgnico1 las primordiales fu]zas cont5doras son la h]5cia y la v>iacin1 que correspond5 en a/ronoma a las fu]zas c5trpeta y c5trfuga respectivam5te4 ,la h]5cia debe s] consid]ada como una t5d5cia de la vida a que cont9e exi/i5do lo que ya ha empezado a exi/ir4 ,todas las fu]zas son es5cialm5te iguales y la fu]za viva o fu]za de crecimi5to es igual a cualqui]a otra fu]za fsica1 e/o es1 ob$ece a la prim]a ley del movimi5to y produce movimi5to en lnea recta1 siempre que no haya int]f]5cia de otra fu]za4 ,si e/o suc$iese1 result>a un aum5to con/ante en la cantidad de la vida s9 que hubiese n+n cambio en la calidad4 ,p]o en el dom9io de la fu]za1 como en el de cualqui]a fu]za fsica1 a consecu5cia de la multiplicidad de los objetos de la naturaleza1 exi/e neces>iam5te una con/ante colisin1 una oposicin con/ante1 un cont9uo contacto con otras fu]zas que vi55 de todos los lados imag9ables4 /as con/ituy5 las resi/5cias del m$io4 ,la h]5cia sigue su cam9o lo mejor que pu$e en m$io de los ob/culos que se le pres5tan4 ,ya hemos vi/o que bajo el pr9cipio de la s9]ga csmica la fu]za csmica primordial que impuls a la mat]ia del espacio univ]sal asumi por ltimo1 tras innum]ables colisiones1 una =ma organizada y convirti la mat]ia del espacio en cu]pos simtricos coord9ados en si/emas4 ,de idntica su]te1 la fu]za vital1 sujeta a la accin de mu*as fu]zas contr>ias1 empez a elabor> =mas simtricas y a organiz> si/ema biolgicos4 ,los proti/as1 las plantas1 los animales1 fu]on los resultados de e/a s9]ga orgnica4 ,ge! esboza ya e/as ideas en su ,metamorfosis de las plantas 7#agij71 y en su ,morfologa 7#aghf74 ,despus alcanzamos1 por m$io de una nueva sntesis creadora1 a la ap>icin del prim] esbozo de lo que ha de s] ms t>de el ncleo de las fu]zas sociales3 el alma4 ,a la prim]a sub/ancia viva1 si5do frgil y delicadsima1 necesit&o r5ov>se p>a mant5]se y e/&o expue/a a mil causas de de/ruccin prov5i5tes de la mat]ia inorgnica que la rodeaba1 le fu preciso di/+uir1 s p5a de la mu]te1 lo que le conv5a acept> o re*az> del mundo ext]ior1 debi t5] int]s y exp]im5t> impresiones agradables y desagradables4 ,tal fu la alborada de la fu]za psquica1 la ms sup]ior cualidad de la mat]ia1 cuyo brillante y prodigioso des>rollo ha v5ido a d> lug> a la fu]za propulsora de la ms elevada creacin de la naturaleza3 la soci$ad humana4 ,el alma del hombre que no es ms que el alma del tomo despus de hab] pasado por el alambique de la evolucin orgnica1 con/ituye1 d5tro de sus cualidades primordiales y fundam5tales1 la fu]za social1 el ag5te d9mico y trans=mador por excel5cia4 ,di*o e/o1 no co/> acept> que la sociologa descansa sobre la psicologa y no sobre la biologa1 como algunos p5sadores lo han so/5ido4 ,en su obra3 ,! ,psy*ic ,factors ( ,civilizations entra ,mr4 ,w>d en m9uciosos y orig9ales anlisis de los f5m5os psquicos4 ,los f5m5os de la m5te en su ms amplio s5tido p]t5ec5 a dos di/9tas clases3 a la de los s5timi5tos y a la del intelecto4 ,los prim]os =man el objeto de la psicologa subjetiva y el segundo el de la psicologa objetiva4 ,cu&o se pone en contacto la extremidad de un d$o con un objeto mat]ial1 dos consecu5cias resultan4 ,se produce una s5sacin que dep5de de la naturaleza del objeto y la m5te recibe una nocin de la naturaleza del objeto4 ,el proceso por m$io del cual se lleva a efecto e/a nocin o conocimi5to se llama p]cepcin4 ,e/os son los elem5tos que sirv5 de base a las dos ramas de la psicologa de que acabamos de hac] m5cin3 la s5sacin a la rama subjetiva y la p]cepcin a la rama objetiva4 ,debemos decir que e/a divisin no es p]fectam5te di/9ta y cl>a4 ,tanto en los f5m5os de la s5sacin y de las emociones y s5timi5tos como en los f5m5os de la p]cepcin y las repres5taciones1 asociaciones de ideas y p5sami5tos que de ellas se d]ivan hay elem5tos subjetivos4 ,las p]cepciones y repres5taciones no son nunca la imag5 de los objetos nicam5te4 ,son condicionadas en gran p>te por los e/ados de conci5cia ant]iores y simultneos4 ,adems1 si la s5sacin es un he*o elem5tal que se encu5tra en el anlisis de los s5timi5tos como elem5to primordial de /os1 tambin se halla desempe&o un papel anlogo en las p]cepciones4 ,s9 s5saciones previas no pu$e hab] p]cepciones4 ,s9 exp]im5t> la s5sacin de peso jams podr decir de un cu]po que es pesado o liviano4 ,de man]a que no es ac]tado =m> dos categorz opue/as de f5m5os d5tro de los he*os psquicos que t5gan por base respectivam5te la s5sacin y la p]cepcin4 ,es m5e/]1 s1 t5] pres5te que las prim]as manife/aciones del alma1 tanto en su des>rollo que podemos llam> hi/rico o filog5tico1 tom&o como punto de p>tida su ap>icin sobre la ti]ra1 como en su des>rollo individual u ontog5tico1 son las de la facultad conativa 7conative faculty71 las del deseo1 las del int]s in/9tivo que busca el plac] y huye del dolor1 o sea que busca lo conv5i5te p>a la vida y se ap>ta de lo que pu$e daarla4 ,lo primordial son los s5timi5tos y la voluntad4 ,la vida debe s] pres]vada y las especies p]petuadas4 ,la seleccin natural ha he*o agradables los actos que favorec5 e/os f9es y dolorosos los que los contr>an4 ,las especies incapaces de exp]im5t> esas s5saciones han debido desap>ec] y slo han subsi/ido las organizadas de tal man]a que han podido s5tir plac] al apropi>se lo neces>io p>a su exi/5cia y dolor al contacto1 proximidad o previsin de alguna cosa p]judicial o peligrosa p>a su vida4 ,z el dolor y el plac] no son condiciones indisp5sables que dep5dan de la naturaleza misma de las cosas4 ,p>a el mundo inanimado no exi/5 ni el plac] ni el dolor4 /os son slo e/ados neces>ios a la exi/5cia de los organismos pl/icos4 ,s9 el dolor y el plac] esos organismos no habran subsi/ido1 porque habran sido de/rudos por el mundo ext]ior4 ,de man]a que el dolor1 lejos de s] un mal en s1 ha sido la condicin es5cial de la vida1 ent5dido como una especie de adv]t5cia p>a huir de la causa que lo produce4 ,el ag5te d9mico1 el pr9cipio activo del alma lo =man los s5timi5tos y los deseos4 ,el deseo es una v]dad]a fu]za natural que1 si no fu]a por las int]f]5cias que encu5tra en su cam9o1 seguira como todas las cosas la prim]a ley del movimi5to de ,newton e ira siempre directam5te a la consecucin de sus f9es4 ,el des5volvimi5to de la intelig5cia y de la razn es un acontecimi5to po/]ior al des>rollo de la facultad conativa1 de los deseos y de los s5timi5tos4 ,la intelig5cia no es propiam5te una fu]za2 es el ag5te directivo de los deseos y s5timi5tos4 ,su accin es siempre teleolgica2 la intelig5cia es una causa f9al1 es una causa que se propone algn objeto1 mi5tras que el ag5te d9mico1 el deseo es causa efici5te1 ob$ece ciegam5te a la accin inm$iata que lo pone en movimi5to4 ,la psicologa de ,mr4 ,w>d es moni/a1 y aunque no cita a ,h4 ,hffd+ en n+una p>te de sus obras1 hay analoga entre sus ideas y la hiptesis de la id5tidad del citado fils(o dans1 segn la cual1 el alma y el cu]po no =man di/9tas sub/ancias1 s9o que son dos aspectos div]sos de una misma sub/ancia4 99 99 99 99 99 ,acabamos de v] que el ag5te d9mico1 la fu]za social 7habl&o en s+ul>7 es el s5timi5to1 el deseo1 la facultad conativa1 la voluntad3 div]sas expresiones con que se designa la t5d5cia propia de nue/ra naturaleza a huir del dolor y busc> el plac]4 ,en lug> de la locucin1 fu]za social1 se pu$e us> la de fu]zas sociales en el mismo s5tido1 y p>a compr5d]las mejor convi5e hac] una clasificacin de ellas4 ,he aqu la clasificacin3 ,positivas4--,que ,fu]zas buscan el plac]4 ontog5ticas o pres]vativas4 ,negativas4--,que ,fu]zas evitan el dolor4 fsicas1 7funciones ,directas4--,los corporales74 deseos sexuales ,fu]zas y amorosos4 filog5ticas o reproductivas4 ,indirectas4--,las afecciones ,,las ,,fu]zas consanguneas4 ,,sociales ,,son3 ,morales4--,que buscan lo ,fu]zas bu5o4 espirituales ,fu]zas 7funciones sociog5ticas4 ,e/ticas4--,que psquicas74 buscan lo bello4 ,intelectuales4--,que buscan lo v]dad]o y lo til4 ,las fu]zas ontog5ticas o pres]vativas pu$5 s] llamadas las fu]zas de la pres]vacin individual2 las filog5ticas o reproductivas 7susceptibles de s] c>act]izadas con la palabra ,,amor como las prim]as pu$5 s]lo con la palabra ,,hambre7 son las que cuidan de la cont9uidad de la especie2 y las fu]zas sociog5ticas1 es decir1 las fu]zas morales1 e/ticas e intelectuales1 m]ec5 en conjunto el nombre de las fu]zas del mejorami5to de la especie4 7,race ,elevation74 ,con/ituy5 /as los pod]es civilizadores por excel5cia1 y la expresin de las ms altas aspiraciones humanas4 ,por supue/o que e/as ltimas fu]zas son relativam5te mod]nas y el producto de la complicada s]ie de acontecimi5tos llevados a cabo por la accin de la en]ga social primitiva4 ,es decir1 han t5ido lug> prim]o la lu*a por la vida y la lu*a por la reproduccin con c>act]es animales antes que nacies5 las ms rudim5t>ias ideas morales1 e/ticas e intelectuales1 y slo la ap>icin del ,e/ado1 resultado de la lu*a entre los grupos sociales1 segn ,mr4 ,w>d hizo posible el ms completo des>rollo de esas fu]zas sociog5ticas morales1 e/ticas e intelectuales4 ,,iv ,,la ,,s9]g,a ,,social4--,,las ,,e/ructuras ,,sociales4--,,la ,,lu*a ,,de ,,razas4--,,orig5 ,,del ,,e/ado ,y ,,del ,,d]e*o4--,,el ,,d>w9ismo ,,social ,el mismo pr9cipio de la s9]ga1 es decir1 de la produccin de algo nuevo por la cont5cin o colisin de elem5tos contr>ios1 pr9cipio llamado ahora s9]ga social1 es el que produce las e/ructuras sociales4 ,las fu]zas sociales dejadas solas s]an es5cialm5te de/ructivas2 p]o comb9adas1 reprimidas las unas por las otras1 produc5 las e/ructuras sociales1 cuyo nombre ms g5]al y apropiado debe s] el de in/ituciones humanas4 ,el equilibrio social bajo el pr9cipio de la s9]ga1 junto con envolv] una p]petua y vigorosa lu*a entre las fu]zas sociales antagnicas1 crea las e/ructuras sociales4 ,de la p]feccin de e/as e/ructuras y del xito con que desempean sus funciones dep5de el grado de la efici5cia o capacidad social4 ,en el mundo orgnico la lu*a ti5e la ap>i5cia de una lu*a por la exi/5cia4 ,las especies ms dbiles p]ec5 y las ms fu]tes p]si/54 ,hay una con/ante elim9acin de lo defectuoso y sup]viv5cia de lo adecuado4 ,en el campo social suc$e lo mismo y las razas dbiles sucumb5 en la lu*a mi5tras que las fu]tes se p]petan4 ,p]o en ambos casos es la mejor e/ructura la que sobrevive4 ,de e/a man]a1 la lu*a deja de s] una cue/in de individuos1 de especies1 de razas o de soci$ades y se convi]te en un problema cuya solucin dep5de de la p]feccin de las e/ructuras4 ,podemos1 pues1 at5u> la sev]a frmula de ,d>w91 de la lu*a por la exi/5cia y v] en todo el panorama de la vida ms bi5 una lu*a por la e/ructura4 ,ya se ha di*o que el nombre ms g5]al y apropiado p>a las e/ructuras sociales es el de in/ituciones humanas4 ,las in/ituciones humanas no son ms que el conjunto de los m$ios que ti55 por objeto encam9> y utiliz> la en]ga social4 ,busc&o cul sea la naturaleza y la es5cia de la en]ga social se encu5tra la ms fundam5tal de todas las in/ituciones humanas1 especie de plasma social primordial1 homogneo1 indif]5ciado1 que ha dado orig5 subsecu5tem5te a todas las dems in/ituciones4 ,pu$e llamrsele el s5timi5to de cons]vacin del grupo social 7! gr\p s5tim5t ( safety7 y es pr9cipalm5te de c>ct] religioso4 ,de e/e ncleo se han d]ivado indudablem5te la religin misma1 el d]e*o1 la moral y todas las in/ituciones c]emoniales1 eclesi/icas1 jurdicas y polticas4 ,p]o hay otras in/ituciones tan es5ciales y primitivas como e/as que han de t5] otras races1 tales como el l5guaje1 el arte y las indu/rias4 ,mas1 volvamos nue/ras miradas a los tiempos primitivos de la vida humana y digamos ante todo que respecto de las teorz del polig5ismo y del orig5 animal del hombre1 aceptadas por casi todos los bilogos y antroplogos1 la actitud del socilogo no pu$e s] la de un inve/igador s9o que debe d>las por s5tadas y seguir adelante4 ,por ms que las razas primitivas sean consid]adas por los hombres civilizados como algo muy semejantes entre s1 con todo1 ellas mismas se miran unas a otras como sumam5te di/9tas y con mutuo desprecio4 ,el he*o de que dos razas se pongan en contacto significa el e/allido de una gu]ra entre ellas4 ,si nos imag9amos un tiempo ant]ior a todos los recu]dos hi/ricos1 a todas las ms remotas civilizaciones que han exi/ido1 a las pocas *9a1 egipcia1 caldea y asiria1--s9 dej> de confes> que sabemos muy poco de aquella edad1--podemos acept> que va/as ext5siones de la sup]ficie t]re/re e/aban ya ocupadas por los hombres que divididos en gran nm]o de dif]5tes razas1 tribus1 grupos1 clases y hordas se afanaban en mant5] su exi/5cia4 ,cules s]an los c>act]es y cualidades del grupo ms primitivo8 ,entre los animales1 por lo m5os la madre conoce a m5udo a su cra y es posible que entre los monos t5ga lug> un reconocimi5to g5]al de las ms inm$iatas relaciones de p>5tesco4 ,naturalm5te1 el hombre primitivo llev ms lejos e/e reconocimi5to y los padres y los hijos1 los nietos y otros consanguneos qu$>on unidos en un grupo algo difuso e indif]5ciado1 que es la =ma primitiva de la soci$ad1 llamada por los etnlogos una horda1 y que ,durkheim ha d5om9ado apropiadam5te protoplasma social4 ,la completa sep>acin entre las hordas repres5ta el grado ms simple y ms bajo de la vida de los grupos sociales1 es el e/ado inm$iatam5te sup]ior al e/ado animal y se dif]5cia de /e en que no es tan slo greg>io1 s9o que se reconoce en l de una man]a ms o m5os racional ci]ta relacin de consangu9idad4 ,despus de adquirir un mayor des>rollo y de p]feccion> sus facultades razonadoras1 el grupo se exti5de ha/a =m> un clan1 que fu la ms va/a =ma de asociacin a que un hombre de aquella poca reconoci los lazos de p>5tesco4 ,por supue/o1 que /e slo se ref]a a la madre1 ya que nicam5te el p>to y no la fecundacin poda s]vir de prueba de l4 ,la transicin de e/e si/ema matri>cal al patri>cal1 que se ha v]ificado en casi todas las razas exi/5tes1 ha t5ido lug> por m$io de extraa ficcin llamada la cuvada1 en que el padre repres5ta todos los trabajos1 dolores y enf]m$ades de la madre como si l fu]a el p>turi5to y gu>da el le*o como qui5 acaba de d> a luz un nio4 ,de e/a su]te adqui]e d]e*o a s] consid]ado como un miembro importante en las relaciones de p>5tesco4 ,la cons]vacin durante l>go tiempo de e/a extraa co/umbre1 mue/ra cun pr(undam5te arraigada ha e/ado en los pueblos primitivos la cre5cia en la p>t5ognesis1 de la cual son sup]viv5cias los mitos religiosos po/]iores relativos a una inmaculada concepcin4 ,en el l>go p]odo matri>cal se =m el l5guaje y como las hordas y clanes se rep>ti]on por la ti]ra y qu$>on muy sep>ados entre s1 cada grupo =m un l5guaje di/9to4 ,igual cosa aconteci con los usos y c]emonias1 prcticas y ritos religiosos4 ,sus feti*es1 totemes y dioses eran dif]5tes y llevaban div]sos nombres4 ,e/a poca de dif]5ciacin social repres5ta aquel e/ado idlico de relativa paz y di*a que debi prec$] a la era de combates que sobrev9i]on entre razas ms des>rolladas y de abundante poblacin4 ,e/os combates fu]on inevitables y se explican por el mismo pr9cipio de s9]ga que hemos vi/o en accin desde la =macin de la nebulosa3 la s9]ga social va a producir ahora por m$io de la lu*a =mas sociales4 ,gumpl[icz y ,ratz5h(] han probado admirable y abundantem5te que el gnesis de la soci$ad se encu5tra en la lu*a de las razas4 ,el prim] paso en la lu*a de las razas fu la conqui/a de una por otra4 ,los hebreos se encontraban difcilm5te en un escaln ms elevado cu&o sus gu]ras con los cananeos2 p]o en e/e caso tales he*os deb5 s] consid]ados como una irrupcin excepcional de salvajismo en una raza relativam5te adelantada4 ,por lo dems1 casi todos los salvajes inf]iores son cbales4 ,despus que el hombre fu c>nvoro1 el com] c>ne humana fu una de las prim]as consecu5cias de la lu*a de razas4 ,las primitivas gu]ras fu]on difcilm5te algo ms que puras cac]z en que la presa anhelada era el hombre4 ,p]o en un p]odo social ms adelantado el canibalismo fu reemplazado por la esclavitud4 ,se vi que era ms conv5i5te explot> al v5cido que comrselo4 ,las razas gu]r]as someti]on al yugo de la esclavitud a un gran nm]o de v5cidos y oblig>on a un nm]o an mayor a pag>les tributos4 ,de aqu la especial at5cin que los v5c$ores consagr>on a la organizacin de los ejrcitos y a las in/ituciones milit>es4 ,el proceso social1 que ha sido comp>ado con el proceso que en biologa se llama k>iok9esis y que por lo mismo ha sido d5om9ado k>iok9esis social1 recorre los sigui5tes pasos en su des>rollo3 #a4 ,subyugacin de una raza por otra2 #b4 ,orig5 de las ca/as2 #c4 ,gradual mejorami5to de e/a condicin que da lug> a un e/ado de gran desigualdad individual1 social y poltica2 #d4 ,su/itucin de una =ma de ley a la sujecin puram5te milit> y orig5 de la idea de d]e*o2 #e4 ,orig5 del ,e/ado1 bajo el cual todas las clases ti55 d]e*os y deb]es2 #f4 ,comp5etracin de la masa de elem5tos het]ogneos y =macin de un pueblo ms o m5os homogneo2 #g4 ,ap>icin y des>rollo del s5timi5to de patriotismo y =macin de una nacin4 ,por m$io de la conqui/a se encu5tran dos razas pue/as en inm$iato contacto1 p]o cu&o son muy dif]5tes no hay asimilacin posible4 ,la raza conqui/adora mira con desprecio a la raza conqui/ada y la compele a s]virla de mil man]as4 ,la raza conqui/ada alim5ta su odio hacia sus v5c$ores y no reconoce en su e/ado actual otra cosa que el triunfo de la fu]za bruta4 ,e/e fu el orig5 de las ca/as y las dos razas mutuam5te antagnicas repres5tan los polos opue/os de la aguja social4 ,p]o tal situacin no pu$e mant5]se indef9idam5te4 ,las dificultades1 los ga/os y los p>ciales fracasos de un rgim5 exclusivam5te milit> que impone por la fu]za a cada mom5to sus rd5es a los v5cidos1 llegan a con/ituir una c>ga demasiado pesada p>a los v5c$ores4 ,notan /os entonces la necesidad de e/ablec] ci]tas reglas g5]ales 7pr9cipios de la ley o del d]e*o7 y de logr> de p>te de la raza subyugada ci]ta coop]acin que d lug> a una accin social comn p>a las dos razas 7nacimi5to del ,e/ado74 ,la doctr9a su/5tada y expue/a por ,mr4 ,w>d1 de acu]do pr9cipalm5te con ,,mm4 ,gumpl[icz y ,ratz5h(]1 segn la cual la soci$ad poltica debe su orig5 a la viol5cia1 y el ,e/ado es el producto de la conqui/a1 es conocida con el nombre de d>w9ismo social4 ,exam9&o las cosas objetivam5te1 dice todava ,mr4 ,w>d#g1 se encu5tra que la gu]ra ha sido la condicin pr9cipal y directiva de los p>tid>ios de la paz1 si hubi]an prevalecido1 habra sobrev5ido tal vez la pacificacin univ]sal1 quiz una mayor suma de cont5tami5to2 p]o no habra habido n+n progreso4 ,el pndulo social habra ido recul&o sucesivam5te en oscilaciones ms y ms cortas ha/a el mom5to en que hubi]a llegado al punto mu]to1 y habi5do la soci$ad logrado el equilibrio1 todo movimi5to hubi]a conclud4 #g ,pure ,sociology1 p4 #bch4 ,ha impugnado e/a teora el socilogo ,j4 ,novic[ en su libro ,la ,ju/ice et l',expansion de la vie 7,p>is-,alcan1 #aije7 y como p>a rebatirla busca en especial sus puntos de ataque o de ref]5cia en la ,pure ,sociology de nue/ro autor4 ,vamos a cit> algunas de las ideas de ,m4 ,novic[4 ,la ap>icin de la inmortal obra de ,d>w9 sobre ,el ,orig5 de las ,especies1 en #ahei1 v9o a acel]> los progresos de todas las ci5cias y a m>c>les nuevos rumbos4 ,los pr9cipios de la cont5cin y de la lu*a se aplic>on a todos los ramos del sab] humano2 p]o1 como suc$e siempre en e/os casos1 el impulso fu ms all de donde debi ir y los espritus no supi]on hac] las di/9ciones neces>ias entre las cont5ciones y colisiones del mundo sid]al1 las del mundo biolgico1 y las del mundo social4 ,la lu*a es univ]sal1 p]o sus =mas1 sus proc$imi5tos v>an extremadam5te y es tanto ms compleja cuanto ms complejo es el campo de accin en que se v]ifica4 ,e/a es ya una circun/ancia que dif]5cia mu*o a las lu*as sociales de las dems lu*as4 ,la lu*a a/ronmica 7emple&o una expresin algo metafrica7 ti5e lug> por el proc$imi5to de la atraccin4 ,los a/ros que &an errantes en el espacio atra5 las masas de mat]ia que ca5 d5tro de su esf]a de atraccin y se las quitan a los a/ros rivales4 ,los ms felices en e/os combates se convi]t5 en soles enormes1 los ms desgraciados slo son e/rellas mode/as y pequez4 ,la lu*a biolgica entre los animales se efecta por m$io de proc$imi5tos muy div]sos4 ,un animal se arroja sobre otro1 lo mata1 se lo come y se asimila su sub/ancia en virtud de la dige/in4 ,hay seguram5te lu*as sociales como las hay a/ronmicas y biolgicas2 p]o de tal as]to no se infi]e de n+una man]a que los proc$imi5tos de las lu*as sociales deban s] idnticos a los proc$imi5tos de las lu*as biolgicas1 como los de /as no lo son a los de las llamadas lu*as a/ronmicas4 ,un animal no se apropia directam5te clulas arrancadas a otro animal1 s9o que las asimila por m$io de la dige/in2 y la lat9izacin de la ,galia fu he*a por m$ios muy dif]5tes de la dige/in que se op]a cu&o un len se come a un antlope4 ,el d>w9ismo ha he*o olvid> tambin que exi/e otro f5m5o tan g5]al y tan con/ante como la lu*a3 la asociacin2 y d5tro de los s]es que pu$5 asoci>se los proc$imi5tos de cont5sin1 son muy div]sos de los que se ga/an entre los que no se asocian4 ,es un error1 pues1 id5tific> las lu*as humanas con las lu*as zoolgicas que se llevan a cabo entre animales de especies div]sas1 de las cuales unas sirv51 naturalm5te1 de sub/ancia alim5ticia a otras4 ,es m5e/] id5tific> las lu*as humanas con las que se efectan entre las clulas de un mismo organismo biolgico4 ,al afirm> el d>w9ismo social que las =mas sup]iores de la asociacin humana slo son posibles por m$io de la gu]ra1 incurre en contradicciones fundam5tales4 ,tal obs]vacin implica la idea de que actos de disociacin pu$an producir la asociacin y que actos patolgicos sean normales4 ,en efecto1 la gu]ra no es ms que una s]ie de homicidios y de de/rucciones de la riqueza2 significa una dism9ucin de la int5sidad vital1 un e/ado patolgico de los individuos4 ,afirm>1 pues1 que se aum5ta la int5sidad vital de las soci$ades por m$io de la gu]ra equivale a afirm> que con las enf]m$ades aum5ta la salud de los hombres4 ,si los hombres se encontras5 entre s naturalm5te en las relaciones en que se hallan el len y el antlope2 si la asociacin fuese imposible entre ellos1 el d>w9ismo social s]a una teora v]dad]a4 ,p]o como la asociacin es posible entre los hombres1 resulta que la gu]ra es un e/ado patolgico y la conqui/a viol5ta es un acto patolgico4 ,una enf]m$ad pu$e atac> a un hombre desde los prim]os mom5tos de su exi/5cia4 ,hay individuos que aun enf]man antes de salir del s5o de su madre4 ,luego la enf]m$ad sigue al hombre paso a paso durante toda su exi/5cia y llega un mom5to en que triunfa y las fu]zas disolv5tes causan la mu]te4 ,neg> e/os he*os s]a sob]anam5te ridculo2 p]o ellos no autorizan de n+una man]a a afirm> que la enf]m$ad sea la causa y la condicin misma de la salud4 ,seguram5te la disociacin 7la mu]te7 es un f5m5o tan natural como la asociacin2 p]o es contradictorio afirm> que sea la causa prim]a y la condicin indisp5sable p>a alcanz> las =mas sup]iores de la asociacin4 ,s9 emb>go1 no so/i55 otras cosas los d>w9i/as sociales cu&o dic5 que la conqui/a es la condicin indisp5sable p>a alcanz> las =mas sup]iores de la asociacin4 ,en la soci$ad1 el robo no produce la riqueza1 s9o la mis]ia1 la gu]ra no produce la actividad social s9o la e/agnacin social4 ,s9 duda1 la locura1 el vicio y el crim5 son he*os tan naturales como la razn1 la virtud y el honor1 p]o son /as y no aqullas las causas de la prosp]idad social4 ,z como un hombre alcanza la mayor suma de exub]ancia vital si no e/ nunca enf]mo1 del mismo modo la soci$ad logra su mximum de bi5e/> si no se produc5 en ella he*os patolgicos1 es decir1 homicidios y expoliaciones4 ,una de las fu5tes del d>w9ismo social es la hipnotizacin producida por la gu]ra4 /a como un cicln1 impresiona los espritus con la inm5sidad de las cat/r(es que ocasiona4 ,se descuida el exam5 de los mil pequeos he*os de la vida cotidiana que con/ituy5 la v]dad]a trama de la exi/5cia social1 los obs]vadores se si5t5 atrados nicam5te por los acontecimi5tos trgicos de las batallas4 ,los socilogos ca5 ahora en los errores porque han pasado los gelogos en otros tiempos4 ,e/os ltimos han afirmado tambin1 cu&o su ci5cia e/aba en paales1 que las trans=maciones op]adas en la sup]ficie del globo haban t5ido por causa t]ribles cataclismos p]idicos4 ,despus los gelogos se han conv5cido1 obs]v&o los he*os ms de c]ca1 que las trans=maciones de la corteza t]re/re se han efectuado por la accin de los f5m5os ord9>ios que han obrado durante p]odos muy l>gos4 ,igualm5te se empieza a compr5d] que la evolucin del gn]o humano y la civilizacin no son de n+una man]a el producto de t]ribles cat/r(es p]idicas1 s9o de los pequeos he*os di>ios que en nm]o inm5so han v5ido repitindose durante p]odos muy prolongados4 ,no es la gu]ra la que da orig5 a la civilizacin1 s9o el trabajo4 ,despus del reconocimi5to de la indep5d5cia de los ,e/ados ,unidos por la corona britnica1 algunos ciudadanos am]icanos en #ahab1 #ahde1 desde #ahfa-fe1 y en #ahih han he*o la gu]ra4 ,e/os individuos en conjunto han consagrado tal vez c9co mil dz a las matanzas4 ,p]o desde #aghc a #aije el total de los ciudadanos am]icanos ha consagrado cu>5ta mil dz a la actividad productora1 o sea #iae veces ms que a la actividad gu]r]a4 ,se ve1 pues1 que e/a actividad es un elem5to casi despreciable con relacin a la prim]a4 ,los progresos de los ,e/ados ,unidos han sido precisam5te llevados a cabo por los cu>5ta mil dz consagrados a la produccin y de n+una man]a por los c9co mil consagrados a la de/ruccin4 ,salta a la vi/a que es antici5tfico afirm> que un f5m5o que es la #ijj qu9ceava p>te del conjunto de los f5m5os sociales es la causa pr9cipal e indisp5sable del progreso de las colectividades4 ,lo que es ci]to de los ,e/ados ,unidos en p>ticul> lo es de la humanidad en g5]al4 ,el ,e/ado1 dice ,ratz5h(]#h1 no es el producto de int]eses que obr5 librem5te1 como suc$e en el caso de la horda1 la tribu1 los p>tidos y las otras uniones sociales4 ,es el producto del conflicto de los int]eses ho/iles4 ,es un he*o de organizacin co]citiva444 ,toda evolucin es el producto de la lu*a444 ,p]o la viol5cia es el pod] creador del ,e/ado4 ,tal es la idea fundam5tal del ,e/ado que no acepta n+una desviacin3 admitir que sea un simple producto de la civilizacin que prov5ga de un arreglo pacfico o de cualqui] otro he*o de e/e gn]o1 significa contradecir las enseanzas de la sociologa y m>*> tras exp]i5cias polticas de/9adas a concluir de la man]a ms deplorable4 #h ,sociologis*e ,erk59iss1 citado por ,j4 ,novic[4 ,novic[ se complace en rebatir las afirmaciones de ,ratz5h(] en los sigui5tes prrafos3 ,los socilogos d>w9i/as no ti55 in=maciones completas sobre la man]a cmo se han =mado todos los ,e/ados de nue/ro globo4 ,las ti55 solam5te sobre la =macin de algunos4 ,es decir1 que despus de hab] e/udiado un ci]to nm]o de he*os han razonado z3 los he*os obs]vados por nosotros se han v]ificado en todas p>tes y siempre2 luego1 podemos e/ablec] el esquema natural de la =macin del ,e/ado4 ,ese luego implica una d$uccin lgica y no una obs]vacin directa1 porque p>a t5] la obs]vacin directa habra sido preciso dispon] de datos sobre la =macin de todos los ,e/ados1 lo que es imposible4 ,la =ma sup]ior de la asociacin no dep5de nicam5te del nm]o de los asociados1 provi5e de una organizacin ms p]fecta4 ,cu&o dos tribus compue/as1 supongamos de mil p]sonas1 se fund5 en una por m$io de la conqui/a1 no resulta de n+n modo que su organizacin se mejore por el solo he*o de aum5t> los m$ios del grupo4 ,mil bisontes reunidos a otros mil =m>n un ganado de dos mil cabezas1 p]o no con/ituirn una organizacin de una naturaleza sup]ior4 ,p>a que la sumisin de una poblada a otra pu$a producir v5tajas1 es m5e/] que el conqui/ador posea facultades m5tales sup]iores a las del v5cido4 ,p>a que el conqui/ador pu$a hac] pas> un grupo de hombres de la faz de la tribu a la faz del ,e/ado1 es neces>io que l mismo se encu5tre ya en e/a faz2 porque si se halla en la de la horda1 fund> simplem5te una horda ms gr&e1 ni ms ni m5os como la reunin de dos ganados de bisontes produce un ganado ms gr&e4 ,y de qu man]a el pueblo conqui/ador habra llegado al grado del ,e/ado si e/e slo se consigue por m$io de la conqui/a8 ,es m5e/]1 entonces1 que el conqui/ador actual haya sido subyugado antes por otros2 mas entonces1 como pudo p]feccion>se el prim]o8 ,es preciso1 pues1 admitir que se ha p]feccionado slo por m$io de proc$imi5tos civiles e intelectuales4 ,ahora1 si es z1 qu$a arru9ada la base de la teora d>w9iana4 ,si una sola soci$ad humana ha podido lleg> a con/ituir un ,e/ado s9 necesidad de la conqui/a1 no es e/a una condicin indisp5sable p>a alcanz> tal p]feccionami5to4 ,ratz5h(] afirma que el ,e/ado es un he*o de organizacin1 p]o pret5de que slo pu$e porv5ir de un he*o de desorganizacin4 ,ratz5h(] no podr neg> que el ,imp]io ,romano e/aba dotado de ci]ta organizacin cu&o fu invadido y de/rud por los g]manos4 ,la conqui/a es1 pues1 la su/itucin del desord5 al ord51 es la desorganizacin del ,e/ado y no su organizacin4 ,ms t>de los jefes g]manos han su/itud un ord5 nuevo al antiguo4 ,cmo no ve ,ratz5h(] que slo cu&o los efectos de la conqui/a se han borrado completam5te se llega a e/ablec] el ,e/ado como una =ma social sup]ior8 ,pas>emos a la obs]vacin de otros he*os4 ,el e/udio del orig5 de la soci$ad am]icana es preciso p>a el socilogo4 ,se ve ah el pr9cipio de una soci$ad en pl5a luz de la hi/oria4 ,los he*os que han ocurrido en las colonias +lesas de las faldas de los ,alleghanys han debido v]ific>se de un modo muy anlogo en la alta antigedad4 ,es m5e/] consid]> que todas las soci$ades humanas han empezado en ci]ta poca por el e/ablecimi5to de algn grupo en un pas desi]to1 como lo hici]on los emigrantes de la ,gran ,bretaa cu&o lleg>on al nuevo mundo4 ,despus de la sumisin de una raza por otra1 dic5 los d>w9i/as1 sobrevi55 p>a =m> una asociacin sup]ior el e/ablecimi5to de las ca/as1 la desigualdad poltica y la su/itucin de la ley a la fu]za4 ,n+uno de e/os p]odos consid]ados indisp5sables se encu5tran en la hi/oria de los ,e/ados ,unidos4 ,he aqu cmo se ha con/itud e/a soci$ad3 hombres libres e iguales se han agrupado prim]am5te en comunas 7t[n%ips72 comunas iguales y libres han organizado volunt>iam5te el ,e/ado colonial p>a su mayor seguridad y comodidad4 ,por f91 ,e/ados iguales y libres han organizado volunt>iam5te y con un int]s positivo el ,e/ado f$]al4 ,se v5 aqu las ca/as1 la desigualdad poltica y luego la supresin de e/a desigualdad y el e/ablecimi5to de la ju/icia8 ,que a veces las cosas hayan pasado en el mundo de acu]do con el esquema de ,ratz5h(] es inconte/able4 ,p]o que las cosas no pu$5 pas> de otra su]te e/ decisivam5te contradi*o por los he*os4 ,ratz5h(] pu$e respond] que l habla del orig5 del ,e/ado en la poca primitiva2 p]o1 fu]a de que es imposible det]m9> en qu mom5to pr9cipia y concluye e/e p]odo primitivo1 tal punto de vi/a no resi/e a la crtica4 ,una teora ci5tfica o es v]dad]a p>a todas las pocas o es falsa4 ,un socilogo no pu$e escog] fant/icam5te un mom5to cualqui]a de la hi/oria de la humanidad y decir que no toma en consid]acin lo que ha suc$ido despus4 ,los acontecimi5tos de #ahgj han con/itud tan completam5te 7o ms quiz7 un ,e/ado 7la ,alemania71 como los que se han v]ificado en la aurora de la hi/oria4 ,es muy frgil una teora aplicable slo a la poca prehi/rica1 sobre la cual se ti55 datos extremadam5te inci]tos4 ,nada ms cmodo que las novelas prehi/ricas2 tan slo es m5e/] no olvid> de ref]irlas como tales y no confundirlas con la ci5cia sev]a y positiva4 ,qu se dira de un naturali/a que en un tratado de embriologa no quisi]e consid]> los s]es que nac5 a nue/ra vi/a s9o nicam5te los nacidos en la poca t]ci>ia8 ,z el esquema de la =macin del ,e/ado elaborado por ,ratz5h(] no resi/e ni la crtica de la lgica ni la de los he*os4 ,a e/e esquema errneo1 cont9a ,novic[1 voy a opon] el que me p>ece corresponde a la realidad ms de c]ca4 ,el hombre desci5de de un animal inf]ior2 ha com5zado1 pues1 por s] nmade4 ,mi5tras fu z1 los lmites de la asociacin humana no han podido s] m>cados por el t]ritorio4 ,han sido det]m9ados por las relaciones individuales1 por los lazos del p>5tesco1 real prim]o y despus real y ficticio4 ,es el p]odo de la horda1 del clan y de la tribu4 ,despus el hombre se e/ablece en un t]ritorio det]m9ado2 se pone a practic> la agricultura y a con/ruir habitaciones4 ,sucesivam5te ap>ec5 la dif]5ciacin del trabajo y el cambio4 ,la produccin crece y se div]sifica4 ,entonces son creadas unas despus de otras las in/ituciones de todo gn]o que aseguran el funcionami5to de la actividad econmica y poltica4 ,al mismo tiempo1 en virtud de la vida s$5t>ia1 el lazo social se trans=ma l5tam5te 7lo que requi]e siglos73 de individual se convi]te en t]ritorial4 ,una aglom]acin ms d5sa1 la ciudad1 alr$$or de la cual se agrupan los agricultores1 es la prim]a =ma de e/a nueva entidad3 es la comuna1 la cit1 el municipio o el t[n%ip4 ,cu&o relaciones frecu5tes se e/ablec5 entre ciudades vec9as1 se hace s5tir la necesidad de d>les una organizacin de conjunto o1 en otros trm9os1 de fij> un ci]to nm]o de normas jurdicas4 ,ciudades o comunas unidas entre s =man el ,e/ado4 ,gracias a la organizacin ms p]fecta de e/e grupo social1 se des>rolla la riqueza1 es posible el ocio1 y con /e nac5 las necesidades de la intelig5cia4 ,tal es la m>*a normal de la evolucin social4 ,se ve que en ella la gu]ra no es neces>ia1 como no lo es la enf]m$ad p>a agrup> en asociacin biolgica los #fj trillones de clulas que =man el cu]po humano4 ,no es posible dej> de conoc] que ,novic[ ha sido ms slido en el ataque al d>w9ismo social que en la con/ruccin de su propia doctr9a4 ,su esquema es demasiado simple y fcil4 ,convi5e record>1 antes de pon] punto f9al a e/a p>te1 que los autores que so/i55 teorz que pu$5 qu$> compr5didas d5tro del d>w9ismo social ms o m5os at5uado no son1 por supue/o1 nicam5te los tres nombrados en lneas ant]iores4 ,l4 ,/e9 en su obra ,la ,"q sociale au po9t de vue philosophique se expresa en los sigui5tes trm9os sobre el orig5 del ,e/ado3 ,compr5d]emos ahora cmo se ha efectuado el paso de la soci$ad al ,e/ado4 ,la caza1 trabajo impue/o a los hombres por las condiciones econmicas1 coloc a los grupos sociales1 que en tiempos ant]iores haban sido pacficos1 en un e/ado de gu]ra p]petua4 ,o bi5 ace*aban el mom5to de ca] oportunam5te sobre sus vec9os1 o bi5 se es=zaban en no s] sorpr5didos por ellos4 ,z surgi y se con/ituy el tipo gu]r]o1 cuya nitidez y precisin fu]on aum5tado con el transcurso de las edades4 ,e/e tipo exiga imp]iosam5te la divisin de la soci$ad1 en g5tes indu/riosas y en protectores4 ,el proceso de las dif]5ciaciones progres desde entonces rpidam5te4 ,la prim]a divisin en e/ados haba roto el comunismo primitivo1 roto el curso ord9>io de la soci$ad g5til2 slo el nacimi5to del ,e/ado hizo imposible un bellum omniaum contra omnes4 ,se ve que1 segn ,/e91 si el ,e/ado no es el resultado de la conqui/a de un grupo social por otro1 se d]iva1 s9 emb>go1 neces>iam5te de la gu]ra entre los grupos4 ,volvi5do p>a t]m9>1 a nue/ro autor1 debemos decir que si bi5 es ci]to que sus doctr9as e/n exactam5te citadas por ,novic[ cu&o /e se propone atac> el orig5 que los d>w9i/as atribuy5 a las =mas sup]iores de la soci$ad y del ,e/ado1 con todo1 esas citas no con/ituy5 la expresin completa de las teorz de ,mr4 ,w>d4 ,cualesqui]a que sean las ideas del socilogo norteam]icano sobre el gnesis del ,e/ado1 no afirma que la viol5cia sea la nica man]a de logr> el e/ablecimi5to de esa =ma social4 ,al contr>io1 como t5dremos que v]lo ms adelante1 el rem$io que indica p>a nue/ros males sociales consi/e en el p]feccionami5to del organismo social por m$io de una mayor conci5cia social1 por m$io de una educacin amplsima2 en el e/ablecimi5to de una =ma de gobi]no que se llama ,sociocracia1 o sea el gobi]no de la soci$ad misma1 lo que vi5e a signific> en sub/ancia el e/ablecimi5to de un ,e/ado sup]ior1 que sirva a todos los int]eses sociales y no a tal o cual clase1 y cuya creacin haya sido he*a posible en virtud nicam5te del des>rollo de la intelig5cia social4 ,v ,,optimismo ,o ,,pesimismo4--,,meliorismo4 ,despus de e/e breve e incompleto resum5 de las doctr9as de nue/ro autor sobre el orig5 y primitivo des>rollo de la soci$ad y del ,e/ado1 cabe ya pregunt>se con l1 d&o un paso fu]a de la sociologa pura3 ,qu concepto g5]al debemos =m>nos de e/e mundo8 ,con qu nimo debemos actu> en e/a soci$ad en que vivimos8 ,s]emos optimi/as8 ,s]emos pesimi/as8 ,exam9emos lig]am5te e/as dos t5d5cias4 ,so/5] con los optimi/as que nue/ro mundo es el mejor de los mundos posibles1 equivale a repetir una doctr9a que desde un punto de vi/a filosfico y social no resi/e a la ms sup]ficial impugnacin1 y con/ituye a la fe*a una +5uidad que hace sonreir con los recu]dos del ,cndido de ,voltaire4 ,el pesimismo es la doctr9a que ha t5ido por su/5tadores ms conocidos a los fils(os alemanes1 ,s*op5hau] y ,h>tmann4 ,segn e/os escritores1 son ms los dolores que los plac]es de la vida4 ,e/o es en cuanto a la cantidad4 ,cualitativam5te1 slo el dolor es positivo1 y el plac] y la felicidad son negativos2 resultan de que nos libramos de algn deseo que ha sido p>a nosotros1 como todos los deseos1 un aguijn desagradable4 ,mas1 por nue/ra naturaleza1 ap5as satisfe*o un deseo ap>ece otro y z sucesivam5te se va eslabon&o desde el nacimi5to ha/a la mu]te una s]ie de e/ados desagradables4 ,e/a filos(a es tambin inexacta4 ,nos convi5e concret>nos a atac>la por su base y prob> que los plac]es con/ituy5 por un lado e/ados psquicos1 y por otro lado que somos capaces de goz> de algunos de ellos s9 hab] pasado antes por dolores previos que sean la condicin s9e qua non de aqullos4 ,los plac]es ocupan como e/ados psquicos una ext5sin ms o m5os l>ga de tiempo4 ,es e/a una cue/in de psicometra4 ,como las exp]i5cias de la obs]vacin int]na son muy expue/as a ilusiones1 es mejor busc> la demo/racin de lo que afirmamos en las s5saciones ms simples4 ,una p]sona1 por ejemplo1 no ti5e el m5or deseo de com] un dulce1 no si5te el ansia desagradable de un apetito no satisfe*o4 ,s9 emb>go1 se e*a a la boca un confite delicado1 lo saborea y exp]im5ta una s5sacin de plac] que no ha v5ido prec$ida de n+n dolor ant]ior y que es completam5te positiva4 ,en las emociones complejas la duracin del e/ado plac5t]o es mayor an que en las emociones simples1 y p>a goz> de ellas no necesitamos tampoco hab] pasado antes por el purgatorio de algn dolor4 ,las emociones del amor no le dej>n en e/e respecto lug> a dudas a nadie que las haya s5tido v]dad]am5te1 a no s] que sea algn jov5 poeta de escasa inspiracin y que por lo mismo canta lo que m5os conoce3 el dolor4 ,el plac] que nos produce la contemplacin de un bello cuadro1 de una h]mosa e/atua1 la lectura de un bu5 libro1 el conocimi5to de una vida h]oica1 la admiracin de los paisajes de la naturaleza1 es1 por di*a nue/ra1 p]fectam5te positivo y no necesitamos conqui/>lo por m$io de n+n torm5to ant]ior4 ,la v]dad es que el pesimismo con/ituye el fruto de un e/ado social imp]fecto1 malo1 ho/il1 y uno de los problemas que ti5e la ci5cia por delante es de/ruir y aniquil> al pesimismo m]c$ a la trans=macin y mejorami5to del e/ado social4 ,la solucin de e/e problema es ms difcil que entre nosotros en la vieja ,europa1 que se halla atada a su pasado por mil tradiciones falsas que en ci]to s5tido ti55 petrificados a bu5 nm]o de sus espritus4 ,es una prueba de esa incapacidad p>a mir> los problemas humanos fr5te a fr5te y es=z>se por resolv]los s9 el auxilio de tradiciones reconocidam5te errneas1 la novela de ,a4 ,fogazz>o llamada ,el ,santo4 ,v] la salvacin de la soci$ad1 como se dice en ese libro int]esante1 en la r5ovacin del catolicismo efectuada gracias a la infusin de doctr9as nuevas en los arcaicos dogmas1 es slo la inspiracin de un mi/icismo decad5te4 ,la filos(a que se levanta fr5te a fr5te de e/e mi/icismo1 evangelio de la desesp]acin y del optimismo1 evangelio de la inaccin1 es el meliorismo#i4 ,el meliorismo es el utilit>ismo ci5tfico que descansa en la ley de causalidad y en la eficacia de la accin humana bi5 dirigida4 ,como su nombre mismo lo da a ent5d]1 e/a doctr9a que aspira exclusivam5te al mejorami5to de las condiciones de la vida humana4 ,e/ muy lejos de repetir con el optimismo que el nue/ro sea el mejor de los mundos posibles2 p]o tampoco cree con el pesimismo que no t5ga rem$io4 ,se coloca a igual di/ancia de e/os dos extremos y lanza a los hombres sus voces de ali5to invitndolos a la accin4 #i ,! ,psy*ic ,factors ( ,civilization1 ,,xxxiii4 ,e/e trm9o meliorismo fu usado prim]am5te por la clebre noveli/a +lesa ,j4 ,eliot con el objeto de expres> su propia man]a de s]4 ,con/ituye el meliorismo un pr9cipio d9mico1 un pr9cipio de actividad1 opue/o al laissez faire clsico4 ,implica el adelanto del e/ado social por los m$ios indirectos que inv5ta la intelig5cia y no se cont5ta nicam5te con alivi> los sufrimi5tos pres5tes1 como lo hace la bu5a c>idad s5tim5tal y vana1 s9o que aspira 7oh1 ilusin7 a cre> condiciones bajo las cuales no exi/an sufrimi5tos4 ,,vi ,,econom,a ,,de ,,la ,,naturaleza ,y ,,econom,a ,,de ,,la ,,m5te ,llegamos aqu a una p>te ba/ante orig9al de las doctr9as de ,mr4 ,w>d1 la que l llama economa de la naturaleza y economa de la m5te4 ,en los pr9cipios del meliorismo va implcita la afirmacin de que lo artificial1 por lo m5os desde un punto de vi/a antropocntrico1 es sup]ior a lo natural4 ,una casa es mejor habitacin que una cav]na4 ,la asev]acin recin anotada es la razn de s] de las ci5cias aplicadas4 ,lo he*o por el hombre es no slo ms adecuado a sus propios f9es que lo que le (rece espontneam5te la naturaleza1 s9o que1 adems1 es llevado a cabo con m5or prdida de fu]zas4 ,qu$a probada e/a afirmacin comp>&o los proc$imi5tos creadores de la naturaleza o economa de la naturaleza y los proc$imi5tos creadores de la m5te o economa de la m5te4 ,la naturaleza es extremadam5te prctica1 p]o no econmica1 y es muy explicable que no lo sea4 ,las acciones y producciones de la naturaleza se ejecutan por m$io de un gran d]ro*e de sus en]gz4 ,su man]a de proc$] muy di/9ta de la del hombre1 es exclusivam5te g5tica1 lo que qui]e decir que es tan slo movida por causas efici5tes que no ti55 la conci5cia de n+n f94 ,en la economa g5tica1 al mismo tiempo que no se economiza n+una fu]za1 p>a producir los ms insignificantes resultados1 tampoco nada se hace que no produzca algn resultado por pequeo que sea4 ,al revs1 en la economa propiam5te humana o teleolgica 7porque siempre obra proponindose f9es7 se despliega mu*a p>simonia en los ga/os y suc$e al mismo tiempo que a m5udo gr&es trabajos se llevan a cabo s9 resultados1 a causa de algunas int]pretaciones errneas de los f5m5os4 ,la naturaleza no se equivoca nunca1 p]o d]ro*a4 ,el hombre economiza sus en]gz1 p]o a m5udo sus errores lo hac5 fracas>4 ,z el hombre1 al revs de la naturaleza1 es econmico1 p]o es siempre prctico4 ,concretemos ms la cue/in4 ,la extravagancia de los m$ios que emplea la naturaleza p>a llev> a cabo sus adaptaciones y creaciones ha sido un motivo corri5te de obs]vaciones4 ,el pr(esor ,huxley hizo v] en una conf]5cia que cada ar5que hembra de m$ianas proporciones pona #aj4jjj huevos y que de /os moran #i4iih mu*o antes de lleg> a la madurez4 ,d>w9 calcul los huevos de una blanca ,doris y supuso que s]an no m5os de #fjj4jjj4 ,al mismo tiempo encontr que los individuos de esa especie no eran num]osos1 de man]a que los huevos se producan en una cantidad desmesuradam5te sup]ior a la que se aprove*aba4 ,igual cosa se obs]va en la lango/a de ,juan ,f]nndez2 pone alr$$or de #ajj4jjj huevos y se pi]de el mayor nm]o de ellos4 ,semejantes proporciones entre los mu*os nacimi5tos o embriones y las pocas vidas completas revelan gr&es d]ro*es1 e iguales d]ro*es se notan en las semillas de los vegetales4 ,las semillas1 los huevos y otros grm5es p>ec5 de/9ados a s] plantas y animales1 p]o ni uno entre miles o entre millones cumple con su de/9o4 ,z como de la luz sol> que se d]rama en todas direcciones slo una porcin insignificante es int]ceptada por la ti]ra o por otros planetas p>a utiliz>la en favor de la vida1 z tambin acontece con los organismos empezados4 ,slo una pequea p>te de ellos alcanza el presunto f9 de su creacin4 ,indudablem5te que e/e ord5 de sembr> al az> y de que por cada s] que subsi/a #aj4jjj p]ezcan1 s]a consid]ado como el peor de los desrd5es1 si lo imag9amos aplicado a cualqui] asunto humano4 ,la naturaleza obra con la seguridad de que sus recursos son inagotables4 ,es posible decir que e/ empeada en cre> todas las =mas concebibles4 ,cada cual sabe qu m>avillosa v>i$ad de especies exi/5 en los re9os animal y vegetal4 ,p]o e/as v>iadas =mas1 tan num]osas como son1 repres5tan slo los xitos de la naturaleza y no sus mltiples fracasos4 ,aun entre las mismas =mas vivi5tes hay una l>ga escala que va desde los fu]tes ha/a los dbiles y el de/9o de e/os ltimos consi/e en s] arrojados del mundo por los prim]os4 ,los mismos organismos fu]tes slo cons]van temporalm5te su vigor4 ,como los imp]ios humanos1 ti55 su apogeo y su cada1 y los pasos de la hi/oria natural1 de igual su]te que los de la hi/oria humana1 e/n m>cados con los re/os de las d9a/z de/ronadas y las ru9as de las razas ext9tas4 ,en los proc$]es del hombre racional se encu5tra por prim]a vez algo digno del nombre de economa4 ,slo por m$io de previsiones y designios de que la naturaleza no es capaz1 es posible llev> a cabo algo econmicam5te4 ,los canales son ms rectos y adecuados a su objeto que los ros4 ,aqu convi5e toc> lig]am5te un punto de economa poltica que dice relacin con e/a mat]ia4 ,hace algunos siglos que fu]on obs]vadas la uni=midad e inv>iabilidad de los f5m5os a/ronmicos y fsicos2 despus se efectu igual obs]vacin con los animales y se encontr que sus acciones1 aunque mu*o ms complicadas1 ob$ec5 a leyes fijas que el hombre es capaz de ent5d] y aprove*>4 ,luego se ext5di di*a afirmacin a los actos ms simples de los hombres y de los nios1 y por ltimo1 no se requiri ms que un corto paso adicional p>a lleg> a la ms amplia g5]alizacin y so/5] que todas las actividades humanas y todos los f5m5os sociales se hallan tan rgidam5te sujetos a una ley natural como lo e/n las actividades de los nios y de los animales y los movimi5tos de los cu]pos t]re/res y cele/es4 ,los prim]os economi/as se apod]>on de e/e razonami5to especioso e incompleto e hici]on de l la pi$ra angul> de su ci5cia y la base de sus gr&es leyes sobre el com]cio1 la indu/ria1 la poblacin y la riqueza4 ,ha sido e/e un error que ha prov5ido de ignor> la exi/5cia de una facultad racional en el hombre1 que1 aunque no su/rae las acciones de /e a la influ5cia de las leyes naturales1 con todo1 las complica de un modo tan enorme que no es posible enc]r>las d5tro de las simples frmulas que ba/an a explic> y a prev] los motivos animales4 ,la accin del factor intelectual o racional en el hombre es tan colosal que cualqui]a pond]acin del error de los prim]os economi/as no resulta exag]ada4 ,pongamos un ejemplo ms4 ,el si/ema de la naturaleza p>a que las semillas se des>roll51 consi/e en confi>las al vi5to1 al agua1 a los pj>os y a otros animales4 ,de las semillas lanzadas z1 slo muy pocas llegan a crec]1 y de las que crec5 son contadsimas las que alcanzan el e/ado de madurez4 ,cun di/9ta es la economa1 la actividad del s] racional6 ,el hombre prep>a el t]r5o1 lo limpia a f9 de que no haya competidores vegetales1 y luego con cuidados planta las semillas di/anciadam5te con el objeto de que no se amonton5 y se daen unas a otras2 cu&o ha ap>ecido el brote cuida solcitam5te de que no sea de/rud por algunos enemigos vegetales o animales1 proporcinale agua cu&o la necesita y aun coloca los abonos y sub/ancias qumicas que pu$an s]vir p>a hac] que la planta crezca ms vigorosa4 ,tal es la economa de la m5te4 ,el hondo significado de e/a dif]5cia de proc$imi5tos ha sido expresado en el pr9cipio de que el m$io trans=ma al animal mi5tras que el hombre trans=ma al m$io4 ,el hombre proc$e en lo posible con economa de tiempo y de en]ga1 proc$e con arte4 ,las artes tomadas en conjunto con/ituy5 la civilizacin mat]ial que es debida exclusivam5te a las facultades intelectuales del hombre4 ,en el p]feccionami5to mismo de las plantas y animales es posible obs]v> la sup]ioridad de los proc$imi5tos humanos sobre los de la naturaleza4 ,como se ha di*o1 el animal es trans=mado por el m$io en que habita1 d5tro del cual el factor ms importante es el orgnico1 las otras especies animales y vegetales con que ti5e que entabl> la lu*a por la exi/5cia4 ,es falsa la idea dom9ante de que1 como resultado de e/a lu*a1 sobreviva lo ms p]fecto posible4 ,el efecto de la conti5da consi/e en imp$ir que cualqui]a =ma alcance su mximum de des>rollo y hac] que todas las =mas que logran sobrevivir se mant5gan en ci]to nivel relativam5te bajo de des5volvimi5to4 ,cu&o la compet5cia es evitada1 como acontece en lo tocante a algunas especies por m$io de la accin del hombre1 gr&es progresos son inm$iatam5te llevados a cabo por la =ma z protegida y pronto sobrepuja a las que se encu5tran sometidas a la necesidad de la lu*a4 ,tal cosa ha ocurrido con los c]eales1 con los rboles frutales y con los animales dom/icos1 con todas las especies que el hombre ha su/rad al imp]io de la ley biolgica y colocado bajo el de la ley de la m5te4 ,a e/e respecto cu5ta ,mr4 ,w>d un caso muy int]esante#aj4 ,hace algunos aos1 dice1 cu&o era yo un amateur de la botnica1 en una de mis excursiones de h]borizador pas por un campo solit>io y ab&onado1 di/ante algunas millas de la capital nacional1 y env]decido por la pres5cia de una peculi> hi]ba completam5te desconocida p>a m4 ,la exam9 at5tam5te1 y aunque algo conoc$or de la flora indg5a de esa regin1 fu sorpr5dido por e/a pequea extranj]a4 ,era muy v]de y sus frutos y sus flores se vean bi52 p]o t5a ci]ta ap>i5cia desgreada y poco natural1 indicadora de tiempos difciles y de una dura lu*a por la exi/5cia4 ,recog una bu5a cantidad de ella1 coloqula cuidadosam5te en mi portafolios y la traje a casa junto con mis otros tr(eos4 ,s9 precipitacin y con todos los requisitos neces>ios proc$ a analiz>la4 ,era entonces yo die/ro en la disecacin de las plantas y en un mom5to compel a mi hi]becita a revel> su nombre4 ,con gran sorpresa ma dijo llam>se ,triticum ae/ivum4 ,como los ms de u/$es sab51 el ,triticum ae/ivum es aquel noble c]eal que sum9i/ra la susbtancia de la mayor p>te del pan de todo el mundo4 ,pu$e s] /o trigo8 me pregunt m$io dudoso de mi exactitud4 ,hice una nueva prueba y otra vez la respue/a fu3 ,triticum ae/ivum4 ,int]rogela an por t]c]a vez1 p]o como un espritu seco y porfiado lanz rpidam5te las mismas palabras3 ,triticum ae/ivum4 ,no haba equivocacin4 ,e/a pobre hi]becita debi salir de algunos granos de trigo sembrados o arrojados por algn accid5te casual en e/e p>aje desi]to y silve/re ll5o de vegetacin natural4 ,aqu g]m9 y creci y trat de elev>se a la maje/ad y altura que se ve en los campos cultivados de granos4 ,p]o ay6 no pudo4 ,a cada paso fu encontr&o la resi/5cia de un m$io no arreglado ni prep>ado por la intelig5cia4 ,le falt el cuidado del hombre que aleja la compet5cia1 de/ruye los enemigos y crea condiciones favorables al ms alto des>rollo4 ,el hombre procura a la planta cultivada una oportunidad p>a progres> y la dif]5cia entre mi ext5uada hi]becita y el trigo de un campo bi5 labrado es dif]5cia nicam5te de cultivo y no de capacidad nativa4 ,en pocas palabras3 es la dif]5cia entre la naturaleza y el arte 7nature & nurture74 #aj ,appli$ ,sociology1 p4 #abf4 ,la compet5cia1 pues1 no slo envuelve el gran d]ro*e que se ha descrito1 s9o que aun impide el mximum de des>rollo1 desde que lo mejor que se pu$e alcanz> bajo su influ5cia es muy inf]ior a lo obt5ido gracias a la accin de lo artificial1 es decir1 a la supresin de la compet5cia por m$io de la intelig5cia y de la razn4 ,por ms difcil que pu$a s] p>a los fils(os mod]nos ent5d] e/o1 tal fu s9 emb>go1 una de las prim]as v]dades que ilum9 al ent5dimi5to humano4 ,consci5te o inconsci5tem5te se s9ti desde un pr9cipio que la misin de la m5te era lu*> con la ley de la compet5cia1 resi/irla y v5c]la4 ,la ley de hi]ro de la naturaleza1 como pu$e propiam5te llamrsela 7la ley de ,ric>do sobre los sal>ios no es ms que una manife/acin de ella71 se ha pue/o por doqui]a al travs de los pasos del progreso humano1 y todos los esfu]zos p>a m>*> adelante1 7ya sean fsicos1 sociales o morales7 del hombre racional1 han con/itud un combate contra e/e tirano1 la ley de la compet5cia4 ,todo ut5silio1 todo inv5to mecnico1 toda cosa artificial que sirve a algn propsito humano1 es un triunfo de la m5te sobre las fu]zas fsicas de la naturaleza que se hallan s9 ces> y s9 un f9 det]m9ado en compet5cia4 ,el cultivo y des>rollo de las plantas tiles y la dome/icacin de algunos animales significa el somet] a una direccin las fu]zas biolgicas y eximir algunas =mas vivi5tes de la accin de una ley natural que debilita sus pod]es naturales de des5volvimi5to4 ,todas las in/ituciones humanas--religin1 gobi]no1 ley1 matrimonio1 etc4--y todos los modos de regul>iz> la vida social1 indu/rial y com]cial1 son1 consid]ados ampliam5te1 tan slo otras tantas man]as de resi/ir y v5c] a la ley de la compet5cia en soci$ad4 ,f9alm5te1 la ley moral de los hombres ilu/rados no con/ituye nada ms que los m$ios adoptados por la razn1 por la intelig5cia y por la s5sibilidad ref9ada p>a aniquil> la naturaleza animal del hombre1 p>a encad5> el egosmo competidor que todo hombre ha h]$ado de sus antepasados animales4 ,es v]dad que el gran des>rollo del c]ebro y de la intelig5cia que ha c>act]izado al hombre fu debido exclusivam5te a la misma ley ego/a de la mayor v5taja1 de la compet5cia4 ,el c]ebro no difi]e a e/e respecto de los cu]nos1 de los di5tes o de las g>ras4 ,en la gran lu*a que el animal humano tuvo que llev> a cabo p>a obt5] la supremaca1 el c]ebro lo habilit def9itivam5te p>a triunf>1 y bajo la ley biolgica de la seleccin1 cu&o la sup]ior sagacidad signific mayor aptitud p>a sobrevivir1 el c]ebro humano fu gradualm5te des>rollado1 clula tras clula1 ha/a que los hemisf]ios completam5te des5vueltos qu$>on agregados a los ganglios primitivos4 ,el intelecto en un pr9cipio fu un m]o s]vidor de la voluntad2 p]o en virtud de su peculi> c>ct] fu capaz de p]cibir que el mtodo animal directo no era el ms prove*oso1 aun en la ms ruda lu*a por la exi/5cia1 y z empez1 ya en una poca muy remota1 y en favor de su propio egosmo1 a contr>re/> aquel mtodo y a adopt> el opue/o1 el que se sirve de designios previos1 del clculo y de la coop]acin4 ,las asociaciones de individuos se convi]t5 a su vez en corporaciones ms ext5sas1 los tru/s4 ,todo e/e proceso de coop]acin compue/a no se deti5e ha/a que todo el producto de una indu/ria dada es manejado por un solo cu]po de hombres4 ,e/e cu]po adqui]e un pod] absoluto sobre el precio del artculo producido4 ,z1 por ejemplo1 todo el petrleo que produce un pas pu$e e/> en las manos de un solo tru/1 y a f9 de obt5] p>a los capitali/as que lo =man las mayores v5tajas posibles1 el precio s] pue/o a la mayor altura que los consumidores se resign5 a pag> antes de volv] a us> velas de esp]ma o de recurrir al gas o a la electricidad4 ,no se e/ablece n+una relacin entre el precio y el co/o de produccin y /e pu$e s] ve9te o ci5 veces ms bajo que aqul y los prove*os del tru/ increm5t>se proporcionalm5te4 ,lo mismo pasa con el c>bn1 el hi]ro1 el azc>1 el algodn1 etc4 ,a pes> de lo mala que e/a situacin pu$e p>ec]1 no deja de t5] sus lados bu5os4 ,aunque e/os inm5sos b5eficios van a p>> exclusivam5te a las cajas de unos pocos a=tunados que han sabido coloc>se en la embocadura de e/as gr&es corri5tes de riquezas1 s9 emb>go1 p>a los consumidores el valor de todas las comodidades z monopolizadas es g5]alm5te m5or de lo que era cu&o e/aba entregado completam5te a la influ5cia de la compet5cia4 ,tal as]to debe son> de una man]a extraa en los odos de los economi/as1 que consid]an la compet5cia como el antdoto en contra del monopolio y a la cual le sealan como uno de sus efectos pr9cipales la baja de los precios4 ,p]o los he*os contradic5 e/a man]a de v]4 ,he aqu la op9in resumida1 al respecto1 de un di/+uido economi/a1 el pr(esor ,simn ,n4 ,patt53 ,empleo el trm9o despilf>ro 7wa/e7 en un s5tido amplio p>a indic> con l todas aquellas causas que manti55 los precios de las cosas ms altos de lo que s]an si los v5d$ores no tuvi]an que ir a busc> a los compradores4 ,en otros tiempos1 los v5d$ores p]manecan tranquilos en sus almac5es o en sus (ic9as1 esp]&o la llegada de los compradores4 ,si en una ti5da se v5da pao ms b>ato que en otra1 el comprador la buscaba y adquira lo que deseaba4 ,p]o e/os bu5os tiempos ya pas>on4 ,un v5d$or debe e/> al]ta p>a atra]se p>roquianos y cli5tela o sus competidores lo arru9an4 ,su ti5da debe e/> en una bu5a calle1 ha de ga/> consid]ables sumas en propag&a y ti5e que despa*> ag5tes en todas direcciones p>a inducir al pblico a que compre sus artculos4 ,y qu efecto produce e/e si/ema sobre los precios8 ,no vi55 a s] mu*o ms altos de lo que habran sido si el comprador busc>a al v5d$or en lug> del v5d$or al comprador8 ,el nm]o de /os es siempre mu*o m5or que el de aqullos y es consid]ablem5te mu*o ms fcil que el comprador encu5tre al v5d$or y no que /e halle a aqul4 ,en los ,e/ados ,unidos se ga/an al ao por e/a razn en ag5tes viaj]os #bjj4jjj4jjj de pesos oro1 desembolsos que1 como todos los dems ocasionados por la compet5cia1 no van a increm5t> absolutam5te en nada el bi5e/> de las poblaciones4 ,el pblico e/ tan af]rado a la vieja frmula de que la compet5cia baja los precios1 que no ha apreciado los cambios que se han op]ado en los mtodos de negoci>4 ,pi5sa que una multitud de competidores en algn ramo de com]cio con/ituye una salvagu>dia p>a que los precios sean bajos4 ,mas1 los rivales com]ciantes consid]an que la b>atura pacfica produce pocos b5eficios4 ,s9 duda1 el pblico desea la b>atura1 p]o e/ dispue/o a pag> un poco ms c>o a los que le ayudan a busc>4 ,cu&o los com]ciantes reconoc5 e/os he*os y organizan sus negocios sobre una base agresiva1 las cosas b>atas trnanse recu]dos del pasado y los precios llegan a una misma o mayor altura que si fu]an manejados por un tru/ o un intelig5te monopolio4 ,e/o es lo que pasa entre los individuos racionales4 ,si la soci$ad misma consid]ada en conjunto fu]a racional1 tales he*os p>ec]an absurdos y si llega alguna vez a s] racional no se tol]> ni por un in/ante semejante absurdidad4 ,algunos han comp>ado1 es v]dad1 a la soci$ad con un organismo1 p]o es un organismo como los de las pocas geolgicas arcaicas1 s9 ganglios n]viosos coord9adores o directores1 o ms bi5 como una de aquellas bajas colonias de clulas1 cada una de las cuales1 de igual su]te que los individuos de la soci$ad1 es p]fectam5te indep5di5te de la masa g5]al1 salvo que por el simple he*o de la coh]5cia se consigue ci]to grado de proteccin1 tanto p>a las clulas individuales como p>a toda la masa4 ,una nueva y re=mada economa poltica se consagr> s9 duda a mo/r> ampliam5te1 no las glorias de la compet5cia1 s9o la man]a cmo la soci$ad debe conducirse a f9 de aprove*> los b5eficios que la compet5cia pu$a (rec]1 priv&o al mismo tiempo a /a de sus efectos d]ro*adores y agresivos4 ,la razn y la intelig5cia1 pod]osos factores de civilizacin1 no deb5 s] desal5tadas1 p]o es conv5i5te que se las despoje de sus uz y de sus g>ras4 ,el cam9o p>a contr>re/> los malos efectos de la m5te que op]a entre individuos1 consi/e en infundir una gran p>te de esa misma facultad intelectual en el pod] director de la soci$ad4 ,un arma tan pod]osa como la razn es peligrosa en manos de un individuo que la maneja en contra de otro individuo4 ,es todava ms peligrosa en manos de corporaciones que prov]bialm5te no ti55 alma4 ,y significa el mayor de los daos cu&o llega a s] manejada por un s9dicato de corporaciones que trata de somet] a su capri*o la riqueza del mundo4 ,es salvadora nicam5te cu&o la emplea la conci5cia social1 el ego social 7p]sonificado de alguna man]a7 y emanado del c]ebro colectivo de la soci$ad toda4 ,el arma de la intelig5cia ha de s] manejada por la conci5cia social1 nicam5te con el objeto de favorec] el int]s comn del organismo social4 ,slo z se conseguir la v]dad]a1 completa y espontnea accin p]sonal3 la lib]tad individual podr v5ir nicam5te por m$io de la mayor regulacin social4 ,las op9iones de ,mr4 ,w>d sobre la desorganizacin social y la man]a de rem$i>la conduc5 indudablem5te a una ampliacin de las facultades del ,e/ado1 asunto sobre que t5dremos que volv] ms adelante4 ,,vii ,,la ,,sociolog,a ,,aplicada4--,,int]pretaciones ,,de ,,la ,,hi/oria4--,,consecu5cias ,,del ,,error4 ,int]nndonos ms en el campo de la desorganizacin humana1 llegamos a p]cibir nuevos c>act]es de la sociologa aplicada1 que es la ci5cia que seala los m$ios de pon]le trm9o a di*a desorganizacin4 ,mi5tras que la sociologa pura trata del des>rollo espontneo de la soci$ad1 la sociologa aplicada se ocupa de indag> cules sean los m$ios artificiales idneos p>a acel]> el proceso espontneo de la naturaleza4 ,toda ci5cia aplicada es neces>iam5te antropocntrica4 ,la antigua teora antropocntrica que enseaba que el ,univ]so haba sido especialm5te fabricado en int]s del hombre1 era no slo falsa1 s9o tambin p]niciosa1 por cuanto enga&o al hombre con el pret5so optimismo de las cosas1 lo des>maba p>a la accin eficaz y mejoradora4 ,p]o el antropoc5trismo v]dad]o y ci5tfico es altam5te progresi/a desde el mom5to que ensea que si bi5 el mundo no se halla de por s p]fectam5te adaptado a las necesidades del hombre1 pu$e /e en virtud de su propio esfu]zo lleg> a adapt>lo4 ,durante las edades teolgica y metafsica del p5sami5to1 la filos(a e/uvo absorbida en la contemplacin del supue/o autor de todas las cosas4 ,la ci5cia pura produjo el prim] cambio de fr5te de las preocupaciones intelectuales3 la m5te pas del e/udio de ,dios al de la naturaleza4 ,la ci5cia aplicada ha v5ido a efectu> el segundo cambio de rumbo y la t]c]a ori5tacin de la filos(a3 la at5cin que la m5te consagraba a la naturaleza1 la ha dirigido ahora al hombre4 ,la sociologa aplicada supone la sup]ioridad de lo artificial sobre lo natural1 en lo cual no difi]e de n+una otra ci5cia aplicada1 y cree1 por lo mismo1 en la eficacia del esfu]zo humano1 y ataca la doctr9a del laissez faire4 ,en contra del mis]able laissez faire1 como dice ,sp5c] en su obra ,ju/icia1 que no es ms que un v55o moral 7,f\ille7 y un nirvana social 7,/e971 se levanta la divisa del hac] m>*> s9 cuyo reconocimi5to y aceptacin no hay ci5cia de sociologa aplicada4 ,p>a que asuma con prove*o e/a actitud activa que pret5de1 es m5e/] que llegue a las v]dad]as races de los males que aspira a cur>4 ,en e/e punto tocamos la cue/in de cules son las causas fundam5tales de la vida social1 o sea el problema de la int]pretacin de la hi/oria4 ,como se sabe1 exi/5 en e/a mat]ia dos di/9tas doctr9as que dan soluciones que p>ec5 completam5te opue/as3 la int]pretacin econmica o concepcin mat]iali/a de la hi/oria y la int]pretacin ideolgica o intelectuali/a4 ,en realidad1 e/ablec] la conciliacin entre e/as teorz1 no es difcil4 ,aunque la tesis de que las ideas gobi]nan al mundo pu$e s] retrotrada ha/a encontr>la afirmada por ,platn y ,virgilio1 s9 emb>go1 los so/5$ores del mat]ialismo hi/rico y de que el factor fundam5tal y que todo lo decide en la vida social es el factor econmico1 prefi]5 tom> como blanco de sus ataques las proposiciones so/5idas por ,augu/o ,comte en su ,filos(a ,positiva4 ,es lo que ha he*o1 por ejemplo1 ,h]b]t ,sp5c]1 aun s9 s] un paladn del mat]ialismo hi/rico1 al expon] los puntos en que disi5te de las doctr9as del fundador del positivismo4 ,el mundo1 dice ,sp5c]1 no es gob]nado y trans=mado por las ideas1 s9o por los s5timi5tos1 a los que las ideas slo sirv5 de guz4 ,el mecanismo social no descansa sobre op9iones1 s9o casi ent]am5te sobre c>act]es4 ,iguales conceptos han emitido ,guill]mo de ,greef1 ,labriola y otros4 ,en v]dad1 la controv]sia ha prov5ido ms bi5 de la falta de compr5sin de las ideas que se combat54 ,comte no ha so/5ido que sean las ideas tericas las que gobi]n5 al mundo4 /as son su/5tadas slo por un pequeo nm]o de p]sonas y no dan el pr9cipal impulso a los movimi5tos sociales4 ,a las ideas que se ha ref]ido ,comte1 son a las incorporadas en la masa de la soci$ad1 a las op9iones1 como l mismo lo dice4 ,su famosa ley de las tres edades1 se refi]e a esa clase de ideas y su ,poltica ,positiva podra s] d5om9ada tambin ,plan p>a conv]tir las ideas positivas en ideas corri5tes o p>a hac] que el p5sami5to ci5tfico sea tan univ]sal como en otro tiempo lo fu el p5sami5to religioso4 ,es posible afirm> que las ideas corri5tes o univ]sales en cualqui] tiempo han sido y son simples cre5cias4 ,la c>act]/ica de /as es que son su/5tadas s9 prueba o evid5cia sufici5te4 ,sobre qu descansan entonces8 ,sobre int]eses1 sobre s5timi5tos que con/ituy5 el ncleo de lo que se consid]a neces>io a la cons]vacin de la especie y del individuo4 ,e/n =madas por afirmaciones a veces ni evid5tes ni probadas1 sobre las cuales los hombres en masa no admit5 discusin ni rplica4 ,e/e elem5to del int]s es1 pues1 el que liga las cre5cias a los deseos y reconcilia las int]pretaciones ideolgica y econmica de la hi/oria4 ,cada cre5cia envuelve un deseo o ms bi5 una gran cantidad de deseos y ah se halla la base de su pod] p>a producir efectos4 ,la cre5cia o la idea consid]ada como un f5m5o puram5te intelectual no es una fu]za4 ,la fu]za descansa en el deseo1 el cual no pu$e s] ocasionado por la cre5cia4 ,los deseos son aspiraciones que nac5 de la naturaleza del hombre y de las condiciones de la exi/5cia4 ,son aspiraciones que requi]5 satisfacciones1 y la suma total de las influ5cias int]nas y ext]nas que obran sobre un grupo o un individuo conduc5 a la conclusin1 cre5cia o idea de que ci]ta proposicin es v]dad]a4 ,e/a proposicin1 aunque pu$a s] expresada en =ma indicativa como una v]dad indep5di5te1 es es5cialm5te un imp]ativo y exige la ejecucin de ci]tas acciones consid]adas es5ciales p>a la cons]vacin del individuo o del grupo4 ,z las ideas de que hemos hablado y que son las tomadas en cu5ta por los p>tid>ios de la int]pretacin ideolgica de la hi/oria1 son aquellas ideas1 op9iones o cre5cias que han sido =madas por las condiciones econmicas de la exi/5cia1 tom&o el trm9o econmico en su ms amplio s5tido4 ,di*as cre5cias son consid]adas fundam5tales p>a la vida de la soci$ad y son aceptadas por todos o por el mayor nm]o de los individuos s9 consid]> la mu*a o poca v]dad objetiva que enci]r54 ,ahora1 cu&o las cre5cias que se des5vuelv5 de la man]a que se ha vi/o1 resultan aju/adas a la v]dad1 no hay ms que regocij>se de ello2 p]o cu&o no suc$e z y las cre5cias son falsas1 como acontece con las ideas antropomrficas y con casi todas las religiones1 se llega a la raz de los males de que padece la raza humana3 el error4 ,sus consecu5cias han sido y son inm5sas y fune/as4 ,he aqu algunas de ellas#aa consid]adas pr9cipalm5te desde un punto de vi/a religioso4 #aa ,appli$ ,sociology1 p4 #fh4 ,i4 ,automutilacin4--,con/ituye una co/umbre muy ext5dida1 que se practica pr9cipalm5te en los fun]ales1 con el objeto de apacigu> al espritu que ha p>tido1 o en otras circun/ancias p>a satisfac] a algn dios4 ,,ii4 ,sup]/icin4--,bajo e/e nombre se compr5d5 un gran nm]o de co/umbres y prcticas que1 aunque g5]alm5te no produc5 la de/ruccin de la vida humana1 re/r+5 la lib]tad de accin y ll5an la m5te de temores y mi$os infundados4 ,es la sup]/icin una b>r]a p>a el progreso intelectual y mat]ial1 y especialm5te grave cu&o pasa del e/ado de b>b>ie al de civilizacin y se infiltra en /e4 ,como un ejemplo se pu$e cit> el conocido caso de la oposicin que hall>on los f]roc>riles en la ,*9a porque el ruido y el movimi5to iban a mole/> a los mu]tos4 ,,iii4 ,ascetismo4--,es desconocido p>a los salvajes y ap5as posible en un e/ado de v]dad]a b>b>ie4 ,ha debido nac] en un grado ms alto de des>rollo intelectual4 ,aunque basado en el temor1 conti5e algunas esp]anzas que hace que sea es5cialm5te ego/a4 ,,iv4 ,zoolatra4--,el totemismo animal de los salvajes y de las tribus brb>as que es una =ma del culto de los animales1 se convi]te en un asunto muy s]io cu&o en pueblos ms civilizados como los de la ,india1 por ejemplo1 hace sagrados los reptiles y las be/ias f]oces1 e impide de/ruirlos4 ,en #ahii muri]on en la ,india #bd4fba p]sonas a consecu5cia de mord$uras de s]pi5tes1 y en #aija ese nm]o fu de #bc4aff4 ,los tigres1 leop>dos1 lobos1 hi5as1 etc41 matan de #b4jjj a #c4jjj p]sonas ms cada ao4 ,todos e/os animales son sagrados1 y se consid]an ocupados por almas humanas4 ,v4 ,he*ic]a4--,es una cre5cia univ]sal entre todos los pueblos salvajes y brb>os y ha/a f9es del siglo ,,xviii ha sido muy g5]al entre los civilizados4 ,aun en #aijb se inici en ,*icago un proceso en contra de una muj] porque haba he*izado a otra1 y haba he*o que se le cay]a el pelo4 ,miles de p]sonas han sido arra/radas al patbulo por errores de e/a clase4 ,,vi4 ,p]secucin4--,limito la ext5sin de e/e trm9o a la p]secucin religiosa1 e/o es1 a la p]secucin de los llamados h]ejes4 ,un h]eje es una p]sona que ti5e una cre5cia religiosa dif]5te 7a veces en muy pequeos detalles7 de la que pr(esa un mayor nm]o de p]sonas en el pas en que vive1 las cuales han adquirido pod] sobre las vidas y lib]tades de los ciudadanos4 ,la p]secucin es propia slo de los pueblos algo civilizados1 porque como se sabe1 no exi/e v>i$ad de cre5cias entre los salvajes4 ,dif]5cias de cre5cias es seal de civilizacin1 y siempre ha suc$ido que los disid5tes han sido los ms civilizados4 ,la p]secucin y de/ruccin de ellos1 como las efectu la ,inquisicin en su tiempo1 significa el ases9ato de la lite de la humanidad4 ,los que pu$5 escap>1 huy5 a otros pases y el pueblo p]seguidor se ve privado de todos sus ms vigorosos elem5tos4 ,el objeto que se ha t5ido en vi/a al practic> la p]secucin es conseguir que las cre5cias sean uni=mes1 es decir1 r$ucir un pueblo civilizado a la condicin de pueblo salvaje4 ,e/o ha sido he*o repetidas veces1 p>ticul>m5te en ,espaa1 y la hi/oria ha recordado las consecu5cias que de ah se han d]ivado4 ,un pueblo que no tol]a dif]5cias de op9iones1 deg5]a y entra a ocup> un lug> entre las naciones inf]iores4 ,,vii4 ,resi/5cia a la v]dad4--,es ms s]ia p>a la humanidad en g5]al que cualqui]a otra de las consecu5cias del error1 o tal vez que todas ellas comb9adas1 la oposicin que siempre el error pres5ta al avance de la v]dad4 ,en las pocas primitivas fu imposible la exi/5cia de la v]dad4 ,el error era aceptado por todos1 s9 que a nadie se le ocurriese siqui]a pon]lo en duda4 ,todos los pasos hacia la v]dad fu]on dados en pocas po/]iores1 pr9cipalm5te en pocas que los etnlogos clasifican entre las civilizadas4 ,cada h]eja1 por muy pequea que sea1 significa un paso hacia la v]dad4 ,ms t>de la resi/5cia a la v]dad se ha manife/ado pr9cipalm5te en la =ma de oposicin a la ci5cia4 ,,viii4 ,oscurantismo4--,e/a es una =ma ms sutil de p]secucin4 ,consi/e1 sobre todo1 en la prohibicin o en la supresin de libros y folletos y en la c5sura de la pr5sa4 ,ya sabemos que e/o no ti5e valor1 ahora1 entre los pueblos v]dad]am5te civilizados1 porque1 como dijo ,helvetius 7,de l',homme71 slo en los libros prohibidos se encu5tra la v]dad3 los dems mi5t51 y es cosa av]iguada1 que en los ndices de libros prohibidos se encu5tran la mayora de las obras que el mundo ha consid]ado gr&es y memorables4 ,exi/e un pas europeo1 s9 emb>go1 en el cual la prohibicin se hace efectiva por la accin del ,gobi]no mismo que cuida de d> a luz un ndice de libros v$ados1 y ca/iga sev]am5te a los infractores de sus pat]nales prohibiciones4 ,es ,rusia4 ,entre los autores cond5ados en e/e pas del absolutismo1 ti55 el honor de figur> ,sp5c]1 ,haeckel1 ,zola1 ,ribot1 etct]a4 ,creemos oportuno m5cion> por ltimo1 agregndola a lo di*o por ,mr4 ,w>d1 otra especie de oscurantismo difuso1 difcil de p]cibir1 y que por lo mismo ej]ce una influ5cia maleante1 tan ins5sible como eficaz y fune/a3 es a la que se ha ref]ido el orig9al ,rector de la ,univ]sidad de ,salamanca1 seor de ,unamuno1 cu&o ha di*o que en ,espaa la ,inquisicin se halla lat5te en la soci$ad4 ,nosotros1 los hispanoam]icanos1 debemos v] tambin si en nue/ros rescoldos del coloniaje1 que aun no se apagan1 no qu$a algo de aquel inhumano fuego que atemorizaba a nue/ros abuelos4 ,,viii ,,la ,,lu*a ,,contra ,,el ,,error4--,,el ,,g5io4--,,la ,,educaci,n ,lo que hemos di*o sobre el error y sus consecu5cias nos conduce a d$ucir uno de los f9es de la ci5cia social aplicada4 ,de/ruir1 expuls> los errores y difundir ampliam5te el conocimi5to de la v]dad1 con el objeto de que no sea /a1 como ahora1 slo la propi$ad de una pequesima fraccin de la humanidad1 con/ituye una de las pr9cipales misiones de la ci5cia social aplicada4 ,es m5e/] insi/ir en la necesidad de la difusin univ]sal de la v]dad4 ,los hombres que se v5 privados de ella1 los cuales todava =man la enorme mayora de la humanidad1 se hallan sumidos en e/a desgraciada situacin1 no por incapacidad de ellos mismos ni por culpa de ellos1 s9o1 en gran p>te1 a causa de las circun/ancias en que han nacido y en que han vivido4 ,las afirmaciones ant]iores plantean la cue/in de la cantidad de fu]zas intelectuales1 g5ios y tal5tos1 exi/5tes en la soci$ad de una man]a lat5te y que se pi]d5 por falta de cultivo1 de oportunidades adecuadas a su des>rollo4 ,el exam5 de e/a posibilidad e/ relacionado con la dilucidacin de otro problema que ha sido en v>ias pocas y ocasiones debatido por di/9tos escritores3 el de si el g5io obra en virtud de sus propias fu]zas s9 tom> nada del m$io en que acta o es nicam5te un resultado del m$io y de las circun/ancias4 ,lo admirable que hay en e/a discusin es cmo los que han tomado p>te en ella han sabido def5d] slo los extremos o los casos ms exag]ados4 ,sabido es que hac5 suya la prim]a cre5cia los que pr$ican el culto de los gr&es hombres o hroes como ,c>lyle2 los que como ,guyau en su obra ,el arte desde el punto de vi/a sociolgico so/i55 que el g5io crea su m$io2 y los que como ,galton en ,g5io h]$it>io manti55 la tesis de que el g5io es exclusivam5te un producto de las facultades trasmitidas por h]5cia de padres a hijos4 ,un autor desconocido entre nosotros1 ,alfr$o ,od91 pr(esor de la ,univ]sidad de ,s(a1 ha efectuado sobre e/e asunto un trabajo rigurosam5te ci5tfico1 aplic&o con toda la e/rictez que ha podido un mtodo e/ad/ico4 ,en su obra ,gnesis de los gr&es hombres#ab ha exam9ado y analizado las vidas de ms de #f4jjj hombres de letras francesas de los tiempos mod]nos4 ,el mtodo que ha seguido no le ha p]mitido ni ext5d]se a otros pases ni a hombres de otras esf]as4 ,el m$io lo ha dividido en m$io fsico1 etnolgico1 religioso1 local1 econmico1 social y educativo1 y ha e/udiado la influ5cia de cada uno de ellos det5idam5te =m&o mapas y cuadros muy completos4 ,de ellos ha sacado en cl>o que el m$io fsico y etnolgico no son factores que deban tom>se en cu5ta al indag> el gnesis de los gr&es hombres4 ,el m$io religioso no c>ece de importancia4 ,en cambio el m$io econmico1 social y educativo es de influ5cia decisiva p>a imp$ir o p]mitir el florecimi5to de los gr&es hombres4 ,no ha habido un slo gr&e hombre que no haya disfrutado de algunas condiciones favorables a su educacin o a su prep>acin p>a sus trabajos po/]iores y que no haya t5ido algunos recursos p>a hac] fr5te a las dificultades mat]iales de la vida4 ,d>w9 no tuvo que preocup>se jams de trabaj> p>a mant5]se y ,sp5c] pudo consagr>se s9 cuidados econmicos a su gr&e obra1 porque recibi de algunos p>i5tes h]5cias y legados1 s9 los cuales tal vez no habra escrito los libros que escribi4 ,en vi/a de todas las obs]vaciones y datos acumulados1 ,od9 ha llegado a afirm> que el g5io no e/ en los hombres1 s9o en las cosas4 #ab ,citada por ,mr4 ,w>d1 ,appli$ ,sociology1 p4 #adg y sigui5tes4 ,e/e as]to enci]ra una p>te consid]able de la v]dad4 ,podemos imag9>nos los frutos que d>an un ,goe!1 un ,zola entre los fuegu9os4 ,p]o1 por otra p>te1 miles de hombres han vivido ms o m5os en las condiciones de ,goe! y ,zola s9 que las corri5tes del mundo hayan he*o brot> en sus c]ebros una sola *ispa1 un solo rayo de luz4 ,z1 debe decirse ms bi5 que los gr&es hombres han sido producidos por la coop]acin de dos causas1 g5io y oportunidad1 n+una de las cuales por s sola habra he*o nada4 ,p]o el g5io es un factor con/ante1 muy abundante en todas las categorz de la vida1 mi5tras que la oportunidad es un factor v>iable y es5cialm5te artificial4 ,como tal1 es algo que pu$e s] sum9i/rado prcticam5te1 a voluntad4 ,por e/o1 la =macin de gr&es hombres1 de ag5tes de civilizacin1 de creadores de cosas nuevas1 no es una concepcin utpica1 s9o una empresa posible4 ,es algo relativam5te s5cillo y consi/e tan slo en pon] al alcance de todos los miembros de la soci$ad una oportunidad igual de ej]cit> las facultades m5tales que posean4 ,hay mu*os su/itutos1 proc$imi5tos artificiales1 p>a las v>ias especies de circun/ancias favorables1 p]o todas qu$an r$ucidas a la =macin de un conv5i5te m$io educativo4 ,z el factor real1 que dep5de de nue/ra voluntad1 p>a el des>rollo del g5io y del tal5to y el progreso de la civilizacin1 es el e/ablecimi5to en una escala univ]sal y gigantesca de un m$io educativo1 cuyas influ5cias han de s] aprove*adas no slo por los hombres s9o igualm5te por las muj]es1 las que por las normas antifem9i/as o &rocntricas que pr$om9an1 no han podido s] lo que debi]an hab] sido si en el mundo hubi]an imp]ado e imp]>an puntos de vi/a ms equitativos y libres de prejuicios respecto de ellas4 ,con el e/ablecimi5to de amplias in/ituciones educativas se c5tuplic>n las fu]zas intelectuales y morales de la soci$ad2 la igualacin de las oportunidades producir ms o m5os la igualacin de las intelig5cias y ha/a que e/o suc$a no se pu$5 t5] esp]anzas de una rep>ticin equitativa de las riquezas mat]iales de la soci$ad4 ,de mu*as man]as se ha planteado ha/a ahora algo desord5adam5te el problema de la educacin y sus soluciones han sido sealadas por v>ios ideales4 ,mu*os individuos han fundado in/ituciones p>a realiz> algn ideal pr$ilecto y la ,iglesia ha conducido siempre las empresas educativas de acu]do con sus cre5cias2 p]o ante todo el ,e/ado1 es decir1 la soci$ad compr5dida en su capacidad colectiva1 ha sido el que ha efectuado ms importantes progresos en e/a mat]ia4 ,todo lo que ha he*o a e/e respecto ha sido ms prove*oso que lo llevado a cabo por los individuos o por los cu]pos eclesi/icos4 ,aunque no se pu$e decir que haya vi/o cl>am5te que la educacin deb]a consi/ir en la completa apropiacin social de los conocimi5tos que han civilizado al mundo1 con todo1 ha dado importantes pasos hacia la realizacin de e/a v]dad1 y ha obrado mejor que nadie en la conviccin de que la educacin debe s] p>a todos1 de que es una necesidad social y de que sus b5eficios son proporcionales a su ext5sin4 ,en ,francia y ,alemania1 casi toda la educacin sup]ior se encu5tra ahora socializada y el ,e/ado consid]a en esos pases la in/ruccin pblica como una de sus gr&es funciones4 ,+lat]ra y otras naciones van l5tam5te m>*&o hacia e/e ideal y no cabe la m5or duda de que el siglo ,,xx v] la completa socializacin de la educacin en el mundo civilizado4 ,y e/o es lo que debe suc$] y lo que convi5e que suc$a1 porque la soci$ad es la ms int]esada en el resultado4 ,es el recipi5te de los pr9cipales b5eficios1 que de la educacin se despr5d54 ,adems1 la educacin es una de esas empresas que no pu$5 s] dirigidas por la ley de la (]ta y de la dem&a y segn los pr9cipios de los negocios4 ,p>a la educacin no exi/e el p$ido en el s5tido econmico4 ,los nios no conoc5 nada de su valor y los padres muy a m5udo no la desean4 ,pu$e afirm>se que el int]s social es el nico que la pide y la soci$ad misma debe satisfac] su propio anhelo4 ,aquellos que fundan e/ablecimi5tos de educacin y promuev5 empresas educadoras1 se colocan en el lug> de la soci$ad y no deb5 olvid> que la situacin que asum5 les obliga a obr> y habl> g5]osam5te en nombre de ella y segn las conv5i5cias de ella y no guiados por algn int]s econmico ego/a4 ,,ix ,,la ,,sociocracia ,la educacin ent5dida de la man]a amplia y completa que hemos vi/o1 que ha de s] lo propio de la funcin del ,e/ado1 h> surgir alguna vez una mayor integracin social que produzca una v]dad]a conci5cia social con voluntad e intelig5cias sociales4 ,hac] uso de e/os ltimos conceptos es e/ablec] una analoga entre el individuo y la soci$ad y consid]> a /a1 de igual su]te que al prim]o1 como un organismo4 ,es una comp>acin1 no biolgica1 s9o psicolgica4 ,la voluntad individual no es ms que la facultad que un s] pone en ej]cicio p>a satisfac] sus deseos4 ,la impresin que llega a la conci5cia produce un movimi5to reflejo que es la accin apropiada4 ,en la soci$ad las necesidades de los individuos 7en cuanto ti55 importancia colectiva7 lu*an por alcanz> el campo de la conci5cia social1 que es el ,e/ado organizado1 y tratan de v]ific> reacciones anlogas que ocasion5 la satisfaccin deseada4 ,en los gobi]nos bi5 con/itudos e/a analoga es muy cl>a y se logra conseguir en ellos ci]to grado de correspond5cia o simpata en conte/acin a los movimi5tos de los c5tros sociales1 algo semejantes a los reflejos de la voluntad individual4 ,p]o aun en las =mas de gobi]no ms rudas y bajas exi/e un poco de aquella correspond5cia4 ,todo gobi]no1 aun el ms desptico1 es ha/a ci]to punto repres5tativo del e/ado social en que funciona1 y muy a m5udo1 ms de lo que g5]alm5te se cree1 es tal vez el mejor que pu$e exi/ir d5tro de las circun/ancias en que acta4 ,por ejemplo1 se consid]a g5]alm5te al gobi]no ruso fu]a de armona con el pueblo del imp]io2 p]o e/o es probablem5te un error que provi5e de dos causas4 ,aquellos que viv5 bajo un gobi]no ms lib]al se incl9an a imag9>se que las otras soci$ades han de s] como la suya propia4 ,se olvidan que la gran razn porque un gobi]no es ms lib]al reside en que la soci$ad es mu*o ms intelig5te1 y que es la soci$ad la que det]m9a el c>ct] del gobi]no4 ,la segunda equivocacin resulta de que el pueblo ruso es muy het]ogneo4 ,exi/e en ese pas una num]osa clase intelig5te que no m]ece el gobi]no bajo cuya tirana padece4 ,p]o e/a clase es relativam5te pequea y el gobi]no repres5ta ms bi5 a la gran masa del pueblo1 p>a la cual tal vez no s]a fcil encontr> un gobi]no mejor4 ,el gobi]no ti5e siempre que adapt>se a la peor de las clases de la nacin y una pequea b&a de ciudadanos incultos rebaja su /&>d en una proporcin mu*o mayor de lo que deb]a s]1 segn la importancia de di*os ciudadanos4 ,e/o hace que la clase intelig5te ap>ezca como peligrosa y turbul5ta1 e induzca a algunos a mir> la intelig5cia como una calamidad antes que como una b5dicin4 ,el mayor desid]atum social es ci]to grado de uni=midad en las intelig5cias o sea la homog5eidad moral e intelectual4 ,que los gobi]nos fracas5 a m5udo en sus m$idas p>a satisfac] las aspiraciones sociales1 es explicable de la misma man]a que son explicables los fracasos de la voluntad individual4 ,en ambos casos el mal e/ en la ignorancia de las leyes fsicas y en especial de las de la naturaleza humana4 ,en los gobi]nos es ignorancia de las leyes sociales4 ,aquellos que hac5 leyes malas1 ineficaces o p]judiciales1 no ti55 conocimi5to de la naturaleza de las fu]zas sociales4 ,no es lgico1 pues1 slo por esas faltas de xito argir que el ,e/ado no debe ext5d] ms sus pod]es4 l es el rgano de la conci5cia social y debe trat> siempre de ob$ec] a la voluntad de la soci$ad4 ,debe e/> pronto a conseguir o hac] lo que la soci$ad pida4 ,las funciones del gobi]no no e/n neces>iam5te limitadas a las pocas que ha desempeado ha/a ahora4 ,el nico lmite es el del bi5 de la soci$ad y mi5tras exi/a algn m$io p>a conseguir e/e f9 por la accin del ,e/ado1 ese f9 debe s] pue/o en prctica4 ,de los gobi]nos exi/5tes es posible decir que slo en grado muy insignificante con/ituy5 la conci5cia1 la voluntad y la intelig5cia de la soci$ad4 ,la conci5cia social ha sido ha/a ahora excesivam5te dbil1 p>ecindose ms bi5 a la conci5cia de un ca5obium como en las ,flagellata y ,ciliata antes que a la de cualqui] animal sup]ior4 ,la voluntad social es por e/o tan slo una suma de deseos cont5di5tes que se neutralizan en gran escala unos a otros y consigue muy poco movimi5to en una direccin dada4 ,el intelecto social es un pobre gua por ahora1 no porque no sea sufici5tem5te vigoroso1 s9o porque los conocimi5tos que se refi]5 a la soci$ad son tan limitados y los que exi/5 e/n en las cabezas de aquellos individuos que no ti55 voz en los negocios del ,e/ado4 ,slo por m$io de esa educacin amplia de que se ha hablado antes1 y despus de l>gos p]odos1 lleg>n a s] la voluntad y la intelig5cia social p>a la soci$ad algo semejante a lo que es ahora la m5te p>a los individuos4 ,los gobi]nos del pasado y del pres5te han sido y son es5cialm5te empricos4 ,los trm9os de mon>qua y democracia con que se les designa han pasado a s] inadecuados4 ,casi todas las mon>quz de ,europa1 con excepcin de dos1 son ahora democracias1 si es que hay algn gobi]no que m]ezca e/e nombre1 y en ,amrica1 donde todo son repblicas en el nombre1 en el fondo son autocracias y olig>quz1 en las cuales las elecciones se r$uc5 a m]as f>sas4 ,donde la evolucin ha sido ms completa1 los gobi]nos han pasado de s] autocracias a s] ari/ocracias y democracias4 ,en e/os cambios la naturaleza humana no se ha alt]ado3 el egosmo sigue si5do el mismo4 ,lo que ha v>iado es la man]a de satisfac]lo4 ,el resultado g5]al ha sido que el mundo1 despus de e/> regido por autocracias y ari/ocracias y habi5do entregado la direccin de sus de/9os a la democracia1 ha v5ido a ca]1 en virtud de la reaccin que se ha v]ificado en contra de los pod]es p]sonales que ha dism9ud notablem5te la accin de los gobi]nos1 en las manos de las plutocracias4 ,e/as tratan de sup$it> a las democracias que supon5 su exi/5cia aju/ada a supue/as leyes naturales1 lo que las h>a dignas tambin de s] d5om9adas fisiocracias4 ,en realidad1 por su afirmacin int]esada de que es m5e/] limit> las facultades de los gobi]nos1 lo que hac5 es so/5] el imp]io de un individualismo exag]ado que manti5e a las naciones en una situacin acrtica 7acracia7 por no decir anrquica4 ,laissez-faire es la divisa de e/e extremado individualismo que conduce a la an>qua en todo1 m5os en el re=z> los d]e*os de propi$ad exi/5tes1 divisa que se proclama en alta voz y manti5e cegada a la op9in pblica sobre la v]dad]a condicin de las cosas4 ,los males exi/5tes son gr&es y s]ios1 y comp>ados con ellos los crm5es1 ya decl>ados tales1 que pudi]an comet]se si no hubi]a gobi]nos1 s]an futilezas4 ,todas las desgracias que resultan del trabajo mal pagado1 del exceso de labor1 de las fu]zas p]didas1 de las malas condiciones de vida1 de las mu]tes prematuras1 etc41 sobrepasan en importancia y en consecu5cia en un solo ao a todos los crm5es juntos de una c5turia4 ,e/e va/o teatro de males se consid]a por los individuali/as fu]a de la accin de los gobi]nos1 al mismo tiempo que se pone en accin un e/ru5doso esfu]zo p>a r$ucir a prisin y ca/ig> al p]petrador del ms insignificante de los crm5es catalogados en los cdigos4 ,los gobi]nos primitivos1 cu&o slo imp]aba la fu]za bruta1 eran ba/ante fu]tes p>a asegur> una ju/a y equitativa rep>ticin de las riquezas4 ,hoy da1 en que la fu]za m5tal lo pu$e todo y la fu]za fsica vale relativam5te poco1 e/n des>mados p>a int]v5ir de esa man]a4 ,e/o prueba nicam5te que debe s] robu/ecida esa es5cial facultad del gobi]no de proteg] a la soci$ad4 ,es ent]am5te ilgico el afirm> que la ambicin y el egosmo que buscan su satisfaccin por m$io del abuso de la fu]za fsica1 deb5 s] prohibidos mi5tras que la misma satisfaccin que se busca por m$io de la fu]za m5tal o de la ficcin legal deba s] p]mitida4 ,es absurdo reclam> que la inju/icia cometida por los msculos sea imp$ida y que la cometida por el c]ebro goce de toda lib]tad4 ,dnde e/ el rem$io p>a e/os males8 ,cmo podr lib]t>se la soci$ad de e/a ltima conqui/a de la autoridad efectuada por el intelecto ego/a8 ,ha imp$ido el abuso de la fu]za bruta por m$io del e/ablecimi5to del gobi]no2 ha suplantado a las autocracias por las ari/ocracias y a e/as por las democracias1 y ahora se encu5tra ella misma en las r$es de la plutocracia4 ,escap> la soci$ad de e/e peligro8 ,necesit>1 p>a conseguirlo1 volv] a confi>se a un autcrata o debe resign>se a s] aniquilada8 ,ni lo uno ni lo otro4 ,exi/e un pod] y slo uno que es ms gr&e que el imp]ante en la soci$ad4 ,ese pod] es la soci$ad misma4 ,hay una =ma de gobi]no que es ms fu]te que la autocracia1 la ari/ocracia y la democracia y aun que la plutocracia3 es la sociocracia4 ,el individuo ha re9ado ya ba/ante4 ,ha llegado p>a la soci$ad el da en que le toca tom> en sus manos sus propios asuntos y d> =ma a sus de/9os4 ,el individuo ha obrado lo mejor que ha podido y de la nica man]a que le era posible4 ,no debe s] c5surado4 ,aun ms1 debe s] alabado y aun imitado4 ,la soci$ad debe apr5d] de l la man]a de t5] xito4 ,debe imag9>se ella que es un individuo con todos los int]eses que le son propios1 y p]fectam5te consci5te de ellos debe proseguir su satisfaccin con la misma indomable voluntad que han ga/ado los individuos4 ,la sociocracia s] dif]5te de todos los gobi]nos que se han imag9ado2 p]o e/a dif]5cia no s] radical ha/a el punto de requ]ir una revolucin4 ,la democracia es capaz aun s9 cambi> de nombre1 de conv]tirse suavem5te en una sociocracia4 ,porque1 aunque p>ezca p>adojal1 la democracia que es ahora la ms dbil de todas las =mas de gobi]no1 pu$e lleg> a conv]tirse en la ms fu]te4 ,la sociocracia significa el gobi]no de la soci$ad ent]a y no el de p>tidos y b&]z que mi5tras se hallan en el pod] ti55 al fr5te otros p>tidos y b&]z que son sus enemigos y slo aspiran a d]roc>los p>a hac] una vez en el pod] poco ms o m5os lo mismo que sus pr$ecesores c5surados y d]ribados por ellos4 ,en el rgim5 sociocrtico la legislacin dej> de s] pr9cipalm5te co]citiva y prohibitiva1 como ahora1 y pas> a s] atractiva1 de igual man]a que el trabajo1 fundado en la necesidad de actividad que ti5e el organismo humano1 no s] una cond5acin s9o una b5dicin tambin atractiva4 ,x ,,conclusi,n ,hemos llegado al f9 de nue/ro anlisis que no ha sido tan detallado como lo m]ec]a la filos(a de ,w>d4 ,de c>ct] ent]am5te ci5tfico y positivo1 levantada sobre una concepcin del univ]so exclusivam5te moni/a1 e/a filos(a lleva en s doctr9as muy al5tadoras4 ,cualesqui]a que sean las ideas del que llegue a conoc]la1 debe inspir> respeto e invit> a la reflexin4 ,no contempla la exi/5cia ni con el +5uo optimismo de los bi5av5turados ni con el e/ril pesimismo de los dbiles y de los fracasados4 ,su divisa es el meliorismo1 el mejorami5to del mundo por m$io de la accin humana intelig5te y gracias a una educacin ci5tfica ampliam5te difundida que haga que las ideas positivas que hoy inspiran la m5te de unos pocos llegu5 a s] posesin de la masa humana completa y procur5 la exi/5cia de un gobi]no que sea la expresin de la conci5cia social ent]a y lib]te a las democracias actuales de las r$es de la plutocracia4 ,con tal f9 preconiza s9 duda nue/ro autor la ext5sin de las funciones del ,e/ado4 ,el des>rollo amplio de e/e punto requ]ira muy lato exam54 ,no ha sido ni es posible fij> de una man]a def9itiva cul sea el lmite de la accin del ,e/ado4 ,algunas esf]as de la actividad social han sido ya casi g5]alm5te su/radas a su influ5cia4 ,por ejemplo1 ya nadie--qu]emos decir n+una p]sona culta y e/udiosa--pi5sa que los gobi]nos pu$an t5] religin y al ,e/ado se le concibe como una entidad laica4 ,la hi/oria1 por otro lado1 nos pres5ta curiosos y num]osos ejemplos de funciones que se han dejado en un pr9cipio exclusivam5te a la iniciativa individual1 y que cu&o ha madurado p>a ellos la conci5cia social y se ha =mado en lo tocante a ellas una voluntad social cl>a1 han pasado a s] funciones pblicas4 ,el ca/igo de los crm5es y delitos en contra de las p]sonas1 empez por s] un asunto de c>ct] ent]am5te privado2 lo mismo ha pasado con la in/ruccin y en m5or grado con el ejrcito y la m>9a4 ,d5tro de e/e tpico es suge/ivo lo que ha ocurrido con los cu]pos de bomb]os4 ,en la antigua ,roma eran muy frecu5tes los inc5dios a causa del mat]ial con que e/aban fabricadas las casas y la e/re*ez de las calles4 ,cu5ta ,g4 ,f]r]o en su obra ,gr&eza y decad5cia de ,roma1 que al conocido hombre de negocios y millon>io1 contemporneo de ,julio ,cs>1 ,m4 ,lic9io ,craso1 se le ocurri t5] una bomba p>a apag> los inc5dios4 ,sus ag5tes1 bi5 rep>tidos en la ciudad1 le adv]tan con pre/eza cu&o sobrev5a algn s9ie/ro4 ,los bomb]os de ,craso acudan al sitio amagado2 p]o junto con ellos iba un empleado del f9anci/a que (reca a los propiet>ios de la casa am5azada por las llamas compr> el edificio a un bajo precio4 ,si aceptaba se apagaba el inc5dio y ,craso haba dado un nuevo golpe de =tuna1 y si no1 los empres>ios privados dejaban que se de/ruy]a una p>te de la ciudad4 ,en nue/ro tiempo todo el mundo consid]a natural que los cu]pos de bomb]os sean in/ituciones del ,e/ado4 ,me imag9o la sorpresa de algunos individuali/as al reflexion> sobre aquel e/ado de cosas y me imag9o ms an las prote/as con que los individuali/as de entonces habran recibido cualqui]a m$ida t5d5te a pon]le trm9o a la explotacin he*a por ,craso4 ,a mu*os las doctr9as del sabio norteam]icano p>ec]n en su p>te aplicada nada ms que h]mosos ensueos2 p]o son ensueos que en nue/ro tiempo brotan por doqui]a1 m]c$ al e/udio1 en toda m5te que consid]a los problemas humanos con amor1 calma1 ilu/racin1 elevacin y pr(undidad de miras2 brotan por la misma razn1 s9 el m5or acu]do previo1 con rasgos notablem5te semejantes en los sitios ms lejanos y en p]sonas que no ti55 conocimi5to unas de otras2 son la sup]ior floresc5cia del alma1 que no respeta dif]5cias de climas ni de latitudes2 surg5 tanto en las faldas de los ,alleghany como en las de los ,&es y en las rib]as del ,bltico3 ,w>d y ,h4 ,hffd+1 el sabio fils(o1 pr(esor y rector de la ,univ]sidad de ,cop5hague1 no se conoc51 por lo m5os no se citan en sus obras1 y sus doctr9as son en alto grado anlogas4 ,decir que los ideales son palabr]a vana y por e/e solo he*o cond5>los1 es ignor> el proceso de toda creacin g5unam5te humana1 es r5unci> al di/9tivo especficam5te racional4 ,ha/a p>a s] prctico de una man]a v]dad]a e intelig5te se necesitan ideales4 ,no ha habido una sola de las realidades1 una sola de las cosas llevadas a cabo racionalm5te por el hombre1 y no inconsci5te y automticam5te1 que no haya empezado por s] de un modo neces>io una idea1 una concepcin expresada por palabras1 un ideal4 ,concebir ideales es concebir posibilidades que p>a conv]tirse en realidades esp]an su oportunidad4 ,lo cual no qui]e decir que conv5ga d> por ci]to un ensueo antes de tiempo porque1 aunque el ensueo en s mismo sea bu5o p>a impuls> a la accin1 proc$] z s]a m>*> a un fracaso seguro4 ,concebir la posibilidad de t5] una comunicacin exp$ita a travs de los ,&es en el invi]no1 es d> el prim] paso p>a conv]tirla en un he*o2 ir a practic> luego la travesa como si ese progreso ya se hubiese conqui/ado es expon]se a morir helado4 ,una filos(a al5tadora que nos impulsa a trans=m> la exi/5cia por m$io de la accin debe s] nue/ra bi5v5ida4 ,debe s] nue/ro evangelio una filos(a que nos da confianza en el progreso siempre que no nos durmamos4 ,son ilusiones de la proximidad el desconfi> am>gam5te de la poca en que se vive4 ,los hombres juzgan a su tiempo como ,gulliv] a las muj]es de ,brondignac3 v5 enormem5te gr&es los lun>es y defectos y no pu$5 apreci> la belleza del conjunto4 ,la voz de e/a filos(a me p>ece la de un hombre de e/udio simblico que no ti5e ambiciones1 que las ha sacrificado plac5t]o al culto de la ci5cia1 con la cual ha contrad un matrimonio sublime1 y que no aspira ms que a d> calor y vida int5sa a los ms h]mosos frutos del ms bello desposorio humano1 las v]dades2 que pu$e llam>se a s mismo el cond5sador de las mil corri5tes que han seguido las almas de los hombres y las almas de los pueblos desde los primitivos tiempos y que lleva en s la luz que del *oque de esas corri5tes ha brotado p>a alumbr> el porv5ir4 ,es una voz que nos ensea a contempl> la realidad en su pl5itud inm5sa2 nos seala los mill>es de siglos que hay detrs de nosotros y los mill>es de siglos que habr despus de nosotros2 nos indica cmo nos es dado admir> por un in/ante e/a realidad gr&iosa1 que en las obras ci5tficas que la int]pretan y p9tan adqui]e proporciones picas1 nos impulsa a que ante el et]no todo y la et]na nada que nos esp]a1 asumamos los c>act]es de frat]nales y solid>ios coop]adores y p]feccionadores de la creacin y no dejemos que nue/ra exi/5cia ba/>dee empequeecida con temores infundados1 atrada nicam5te por el cosquilleo de los apetitos y tol]&o que el engao mutuo con ge/os simiescos imp]e entre los hombres4 ,es propio de los c>act]es dbiles el consid]> las situaciones difciles no como difciles s9o como irrem$iables y apresur>se a arroj> los ideales s9o se pu$e m$r> con ellos2 y es un espejismo de la hi/oria el imag9>se que ha habido pocas de hroes 7me refi]o a los hroes de la paz y del civismo7 y pocas de sib>itas que han impue/o a los hombres un sello fatal e indeleble4 ,no2 siempre han debido los hroes del civismo pas> al lado de las faces indif]5tes o escpticas de los sib>itas1 y han debido1 p>a cumplir con su misin1 record&o lo que dice el ,poeta en el prlogo de ,fau/o1 de que lo brillante exi/e mom5tneam5te y lo m]itorio p]dura en la po/]idad1 embot> en su valor moral los respl&ores de falsa gr&eza con que la vida ord9>ia c5tellea4 ,seamos capaces de libr>nos de e/os males del nimo1 di/5damos nue/ras facultades1 apliqumoslas con des9t]s o elevado crit]io a la solucin de nue/ros problemas1 guiados por la aspiracin de s]vir al alma de nue/ro pueblo y de nue/ra juv5tud y de infundirles una conci5cia ms cl>a de sus d]e*os y deb]es4 ,si nue/ra filos(a ha de s] de ali5to y de nobles lu*as1 ha de t5] tambin ilusiones4 ,las quim]as que impulsan a la accin elevada son salvadoras1 moralizadoras4 ,p>a la masa enorme de nue/ro pueblo ignorante que vive sumido en tradiciones contradictorias y prejuicios1 nue/ra filos(a es un anuncio r$5tor2 p>a las damas es un aliado que se ha pue/o al lado de ellas en la campaa empr5dida con el f9 de obt5] el reconocimi5to de sus d]e*os2 y como una consecu5cia neces>ia que debe result> de tom> las manife/aciones de la m5te no a modo de diletantismo y pasatiempo1 s9o como su/ancia misma de la vida1 p>a los hombres y los jv5es que si5t5 en s el sup]ior anhelo de gloria1 el mpetu s9c]o de hac] que haya ms ju/icia1 ms progreso1 ms belleza1 p>a e/os1 repite los ecos mejores de la ti]ra y les dice3 ,vosotros no e/is solos4 ,hay h]manos vue/ros no nicam5te en la falda de los ,alleghany1 en las rib]as del ,bltico1 en las orillas del ,s5a y del ,spree1 en las bellas campiz de ,italia y en las tri/es llanuras de ,ca/illa2 no3 en todas p>tes hay h]manos vue/ros1 almas delicadas1 que suspiran noblem5te por cosas mejores4 ,todos compets h]oicam5te p>a cumplir con la ley hi/rica de trans=m> y aum5t> las fu]zas civilizadoras4 ,z como la ,grecia1 hija del ,ori5te1 increm5t en sumo grado p>a bi5 de la humanidad1 la h]5cia que recibi]a de sus padres y convirti en bronces y mrmoles inmortales la arcilla y la mad]a de sus dioses1 z tambin vosotros1 p5sadores del siglo ,,xx1 debis aspir> a cre> nuevas =mas de vida1 a hac] de las soci$ades desord5adas que os han legado las g5]aciones pasadas1 patrias consci5tes y ju/as d5tro de la solid>idad humana4 ,,el ,,pragmatismo o la ,filos(a prctica de ,william ,james4 ,,sum>io ,i4--,orig5 del pragmatismo4--,mr4 ,*>les ,peirce4 ,,ii4--,juicio g5]al4 ,,iii4--,c>act]es lgicos y psicolgicos del pragmatismo4--,el concepto de v]dad4 ,,iv4--,crtica de esos pr9cipios4 ,v4--,el pragmatismo y algunos problemas metafsicos4 ,,vi4--,el pragmatismo meliori/a y volunt>i/a4 ,,vii4--ltimas obs]vaciones4 ,i ,en mat]ia de ideas y doctr9as tambin hay modas3 algunas1 efm]as1 que resultan de un e/ado morboso de los espritus2 otras1 que duran ms tiempo aunque c>ec5 igualm5te de fundam5to slido y provi55 slo de la necesidad que ti5e el hombre de cambi> de cam9o1 y otras1 por ltimo1 a las cuales pu$e ms bi5 no s5t>les el nombre de modas1 y que son el fruto del sealami5to de una nueva s5da1 de la =macin de alguna sntesis que vi5e a escl>ec]nos un poco los problemas de la vida4 ,las doctr9as ci5tficas e/rictam5te tales1 han e/ado expue/as cont9uam5te a e/a alta y baja m>ea de la incon/ancia y de la impaci5cia humanas4 ,si la ci5cia no ha satisfe*o pronto todas las aspiraciones del hombre1 /e se hace escptico por algn tiempo p>a volv] a la ci5cia de nuevo1 despus de hab] dado algunas manotadas en el vaco4 ,un caso de escepticismo semejante ha podido v]se por algn motivo en el pragmatismo y1 por tal razn1 los tradicionali/as1 no ent5dindole por completo y no exprimindole todo el jugo y la su/ancia que enci]ra1 lo han recibido alborozados y lo han anunciado al mundo con los ms alegres taidos de sus campanas4 ,el pragmatismo e/ a la fe*a de moda en el campo de la filos(a1 y es de presumir y en p>te 7en cuanto re*aza todo dogmatismo7 de esp]>1 que no sea una moda pasaj]a4 ,las revi/as tra5 casi en todos sus nm]os artculos y notas de/9adas a su def5sa o a su ataque1 libros ent]os se han consagrado a discutir sus concepciones y ha dado la mat]ia p>a acaloradas controv]sias en los congresos filosficos4 ,ha/a un mdico me deca1 no ha mu*o1 que la ltima palabra en a*aque de curaciones era la t]aputica pragmtica4 ,el pragmatismo se ha levantado en contra del mat]ialismo y de la ci5cia1 haci5do suyas arcaicas b&]as1 pues como lo dice su pr9cipal adalid1 el pragmatismo es un nuevo nombre p>a viejas man]as de p5s>4 ,su pr9cipal campen es el em95te psiclogo de la ,univ]sidad de ,h>v>d1 ,mr4 ,william ,james1 autor de los ,pr9cipios de ,psicologa1 de la ,exp]i5cia ,religiosa y de mu*os ensayos filosficos4 ,he tomado como fu5te p>a escribir e/e e/udio1 o*o conf]5cias1 dadas por ,mr4 ,james en ,bo/on y en ,nueva ,york1 en la ,columbia ,univ]sity1 en ,diciembre de #aijf y en ,en]o de #aijg respectivam5te1 y publicadas despus en un volum5 con el ttulo de ,pragmatismo#ac4 #ac ,london4 ,longman1 ,gre5 & ,c44 ,e/e trm9o se d]iva del griego1 significa accin1 su raz es la misma de donde han prov5ido nue/ras voces prctico y prctica4 ,fu introducida por prim]a vez en la filos(a por ,mr4 ,*>les ,peirce en #ahgh1 qui5 en un artculo publicado en el ,popul> ,sci5ce ,mon?ly1 afirmaba que nue/ras cre5cias son slo reglas p>a la accin y que p>a compr5d] bi5 el s5tido de una idea necesitamos slo det]m9> qu clase de conducta s] adecuada a producir4 ,e/a conducta es p>a nosotros su nico significado4 ,p>a alcanz> p]fecta cl>idad en nue/ros p5sami5tos respecto de un objeto1 necesitamos consid]> exclusivam5te qu efectos producir en la prctica di*o objeto1 qu s5saciones debemos esp]> de l y qu reacciones debemos prep>>4 ,e/os son los pr9cipios pragmticos de ,mr4 ,peirce1 que p]maneci]on completam5te desconocidos durante ve9te aos1 ha/a que en #ahih empez ,mr4 ,james a propag>los4 ,en e/a fe*a1 dice nue/ro autor1 los tiempos p>ecan hab] madurado p>a recibirlos4 ,el trm9o pragmatismo se ha ext5dido y ahora ocupa las pg9as de todos los p]idicos filosficos4 ,,ii ,las conf]5cias de nue/ro autor dejan una impresin muy v>iada1 y fu]a de reconoc] el admirable idealismo que campea en algunas de ellas y la s5cillez de su l5guaje1 no es fcil d> un juicio de conjunto sobre todas4 ,convi5e di/+uir entre los pr9cipios mismos del pragmatismo y las consecu5cias que el autor saca de ellos4 ,e/as consecu5cias nos han p>ecido a veces demasiado tradicionali/as1 y aqu se encu5tra la razn de que mu*os dogmticos lo hayan recibido en palmas1 s9 p]cat> que por otros lados enci]ra explosivos mortales p>a mu*as preocupaciones exi/5tes4 ,d5tro de los pr9cipios es m5e/] di/+uir una p>te lgica y psicolgica y otra metafsica y moral4 ,no hay escuela filosfica ni de n+n gn]o que sea capaz de satisfac] por completo a otra p]sona que su propio fundador1 y aun en e/e caso no son pocas las veces1 me p>ece1 en que el autor mismo critica sus obras o incurre en contradicciones manifie/as1 lo que equivale a neg> alguna p>te de lo que ha di*o4 ,ha/a los crey5tes de fe ms ardi5te ensan*an de alguna man]a las tiranteces de los dogmas1 suavizan la sev]idad de algn m&ami5to y modifican algo a su sabor y comodidad los sagrados cnones de su cr$o4 ,no es posible imag9>se que el pragmatismo haya nacido con ms feliz e/rella que los dems ensayos humanos de ord5 filosfico o religioso y resi/a el exam5 de los e/udiosos1 de los aficionados o de los curiosos1 y salga s9 mcula de e/a dura prueba4 ,,iii ,veamos prim]o el lado lgico y psicolgico de nue/ra doctr9a4 ,se pres5ta desde luego con c>act]es un poco vagos1 cuyo prim] efecto es sorpr5d] y extraar al lector4 ,tom&o en cu5ta nada ms que la pura cre5cia1 no cabe neg> que las ideas pragmticas son inmejorables4 ,el autor se concreta exclusivam5te al campo subjetivo de la simple cre5cia y casi niega la posibilidad del sab] objetivo4 l dice que niega la exi/5cia de la v]dad a la man]a como la enti5d5 los racionali/as1 es decir1 como una entidad ext]ior a nosotros1 como un arquetipo1 como una cosa objetiva1 inmutable y et]na1 respecto de la cual nue/ra misin sea trat> de conoc]la4 ,tales afirmaciones hac5 p5s> en que ci]to suave vapor de escepticismo m>ipose>a en la m5te de nue/ro fils(o2 p]o mu*os prrafos de sus conf]5cias prueban que e/ muy lejos de s] un escptico en el s5tido corri5te de e/e vocablo4 ,con lo que dijimos de ,mr4 ,peirce y su man]a de ent5d] los pr9cipios de la nueva escuela que l fund1 t5emos ya algunos c>act]es de lo que es o debe ent5d]se por v]dad4 ,en el curso de la obra de ,mr4 ,james se afirman e/os mismos c>act]es y se disean otros4 ,veamos algunos4 ,todas las repres5taciones e img5es y todos los si/emas filosficos dep5d5 p>a nue/ro fils(o de los temp]am5tos de los p5sadores4 ,probablem5te en la m5te del autor e/ el so/5] que e/a es una afirmacin que ti5e valor slo p>a la m]a cre5cia1 p]o l nada dice al respecto y su proposicin se halla e/ablecida s9 di/9ciones4 ,la hi/oria de la filos(a es en una gran ext5sin la de ci]to antagonismo de los temp]am5tos humanos4 ,aunque e/a man]a pu$a p>ec] poco digna a alguno de mis colegas1 t5go que tom> cu5ta de e/e antagonismo y explic> por l un bu5 nm]o de las div]g5cias de los fils(os4 ,es ci]to que un fils(o de pr(esin trata ante todo de ocult> el he*o de su temp]am5to1 porque /e no se halla reconocido conv5cionalm5te como una fu]za dotada de razn1 y funda sus conclusiones slo en razones imp]sonales4 ,p]o su temp]am5to ti5e una influ5cia ms fu]te que cualqui]a de sus premisas ms e/rictam5te objetivas4 l confa en su temp]am5to4 ,necesit&o un univ]so que e/ de acu]do con l1 cree en la repres5tacin del univ]so que e/ de acu]do con l4 ,si5te que los hombres de un temp]am5to opue/o al suyo se encu5tran fu]a de la clave del c>ct] del mundo y son incompet5tes p>a ocup>se de asuntos filosficos4 ,los di/9tos temp]am5tos dan lug> en filos(a a dos t5d5cias o escuelas pr9cipales3 los racionali/as y los empricos4 ,los prim]os son los p>tid>ios de los pr9cipios ab/ractos y et]nos1 y los segundos lo son de los he*os en toda su cruda y desord5ada v>i$ad4 7,lov] ( facts 9 all _! crude v>iety74 ,no se pu$e neg> que e/a clasificacin es simple en demasa4 ,z lo reconoce tambin el autor4 ,no pas>emos ms adelante s9 decir que no es exacto coloc> al empirismo como desprovi/o de pr9cipios4 ,las gr&es leyes de la naturaleza son los pr9cipios del empirismo1 d5tro del cual la crudeza de los he*os no impide la =macin de gr&es sntesis1 que ti55 el mrito de no s] a priori1 s9o fundadas en la exp]i5cia4 ,p]o e/as dos corri5tes ti55 el inconv5i5te de s] demasiado extremas2 la una se aleja por completo de los he*os y qu$a muy en el aire2 la otra c>ece de espritu religioso1 se pi]de en la multiplicidad de los he*os y hace del hombre un juguete de fu]zas mecnicas inf]iores4 ,no e/> de ms tambin int]cal> aqu1 que d5tro de las doctr9as det]m9i/as1 empricas y ci5tficas el hombre no es slo un juguete sometido a las leyes naturales1 s9o que por m$io del conocimi5to de esas mismas leyes y =m&o ideales que son creaciones de su m5te1 pu$e a su vez s] un trans=mador de la naturaleza y de la soci$ad4 ,evid5tem5te nue/ro autor debe de ref]irse a un empirismo muy re/r+ido4 ,cont9a ,mr4 ,james3 ,lo que u/$es necesitan es una filos(a que no slo ej]cite sus pod]es de ab/raccin intelectual1 s9o que los mant5ga tambin en conexin con e/e actual mundo de vidas humanas f9itas4 ,u/$es necesitan un si/ema que comb9e las dos cosas1 la lealtad ci5tfica hacia los he*os1 la disposicin a tom> cu5ta de ellos y el espritu de adaptacin por un lado1 y por otro la antigua confianza en los valores humanos y en la espontaneidad que de ellos resulta4 ,y tal es su dilema3 ,u/$es encu5tran ambas p>tes de su quaesitum sep>adas y s9 esp]anzas de unirse4 ,u/$es encu5tran el empirismo del brazo con el inhumanismo y la irreligin1 o la filos(a racionali/a que pu$e llam>se a s misma religiosa1 p]o que se manti5e fu]a de toda relacin def9ida con los he*os concretos1 con las alegrz y las p5as4 ,e/e modo de pres5t> al pragmatismo nos *oca un poco4 ,segn los pragmati/as1 al e/udi> un si/ema filosfico no se debe pregunt> uno si es v]dad]o o falso en sus lneas g5]ales1 s9o si le convi5e o no le convi5e4 ,el pragmati/a les dice a sus nefitos3 yo les recomi5do e/e si/ema1 no porque sea v]dad]o1 s9o porque es el que u/$es necesitan4 ,de la v]dad o error objetivo que l enci]re no nos preocupamos4 ,es ci]to que pu$e afirm>se que se habla de conv5i5cia1 en cuanto conv5i5cia intelectual1 es decir1 como de un cu]po de doctr9as dotado de consi/5cia intelectual y ex5to de contradicciones4 ,por supue/o1 ,mr4 ,james habla ms adelante una vez de la consi/5cia intelectual2 p]o ahora se refi]e ms bi5 seguram5te a la conv5i5cia ent5dida en un alto y total s5tido humano4 ,z cont9a3 ,(rezco e/a cosa s+ul>m5te llamada pragmatismo como una filos(a que pu$e satisfac] ambas aspiraciones4 ,pu$e p]manec] religiosa como el racionalismo1 p]o al mismo tiempo1 de acu]do con el empirismo1 pu$e e/> en el ms fecundo contacto con los he*os4 ,fu]a de afirm> esos pr9cipios que envuelv5 una negacin de la v]dad objetiva1 y sobre lo que t5dremos que volv] en ms de una ocasin1 el pragmatismo es muy pr9cipalm5te un mtodo4 ,el mtodo pragmtico es ante todo un mtodo p>a fij> las cue/iones metafsicas que de otra man]a podran s] int]m9ables4 ,es el mundo uno o v>io1 det]m9ado o libre1 mat]ial o espiritual8 ,e/as son nociones que pu$5 s] o no s] v]dad]as respecto del mundo1 y disputas sobre tales nociones no ti55 f94 ,el mtodo pragmtico consi/e en cada caso en trat> de int]pret> una nocin por las consecu5cias prcticas que pu$5 despr5d]se de ella4 ,qu dif]5cia podr hab] p>a m en que e/a o aquella nocin sea v]dad]a8 ,si no se pu$e traz> n+una dif]5cia prctica1 entonces las alt]nativas significan prcticam5te la misma cosa y la discusin es ociosa4 ,el pragmatismo se ap>ta de toda ab/raccin 7no se dice si con base o s9 base71 de toda solucin v]bal1 de las razones malas a priori1 de los pr9cipios fijos 7no hay naturales entonces871 de los si/emas c]rados4 ,busca lo concreto1 los he*os 7s9 explic>los por m$io de inducciones874 ,por lo dems1 el pragmatismo no se int]esa por n+n resultado especial2 es slo3 #a41 un mtodo1 y #b41 una teora g5tica de la v]dad4 ,p]o si segus el mtodo pragmtico no podis consid]> n+n trm9o 7de e/os con que se designan los gr&es pr9cipios3 ,univ]so1 ,dios1 ,mat]ia1 ,razn1 lo ,absoluto1 la ,en]ga7 como una solucin que ponga f9 a vue/ras inve/igaciones4 ,necesitis sac> de cada trm9o un valor prctico 7practical va%-value71 pon]lo a la obra en la corri5te de vue/ra exp]i5cia4 ,es1 pues1 antes que una solucin un programa p>a nuevos trabajos y especialm5te una indicacin de cmo pu$5 cambi>se las realidades exi/5tes4 ,sobre e/a admirable t5d5cia meliori/a del pragmatismo t5dremos que volv] ms adelante4 ,ante todo convi5e que dejemos bi5 e/ablecido que el pragmatismo no se int]esa 7terica y especulativam5te7 por n+n resultado especial y que no re*aza n+una hiptesis si se despr5d5 de ella consecu5cias tiles p>a la vida4 ,un pragmati/a pu$e s] ardoroso sociali/a y otro al mismo tiempo reposado individuali/a2 de igual su]te no hay que admir>se si un pragmati/a es ateo y otro de/a4 ,lo nico que e/ reido con lo ms ntimo de su idios9crasia es el dogmatismo y cuanto trabe su accin meliori/a4 ,no pu$e s] dogmtico3 su espritu e/ abi]to a todos los vi5tos de la exp]i5cia1 y los resortes de su actividad li/os p>a gir> en el s5tido de la mayor conv5i5cia humana4 ,s9 emb>go1 e/e es el caso de di/+uir entre los pr9cipios de la doctr9a y las consecu5cias que el autor saca de ellos4 ,e/as son tan det]m9adas y tan armnicas1 que cue/a cre]le al autor que no se int]ese por n+n resultado especial4 ,concluyamos de def9ir la concepcin pragmtica de la v]dad4 ,la v]dad significa el acu]do de nue/ras ideas con la realidad1 z como la fals$ad significa su desacu]do4 ,los pragmati/as y los intelectuali/as aceptan e/a def9icin como indiscutible4 ,pr9cipian a reir slo cu&o se pres5ta la cue/in de qu se enti5de por el trm9o acu]do y qu por el de realidad1 tomada e/a como una cosa que reclama de nue/ras ideas que se encu5tr5 de acu]do con ella4 ,al respond] a e/as preguntas1 el pragmati/a es ms analtico y cuidadoso1 el intelectuali/a ms lig]o1 sup]ficial 7(fh&7 e irreflexivo4 ,la cre5cia popul> es que una idea v]dad]a debe s] una copia de la realidad a que se refi]e4 ,los intelectuali/as presum5 adems que v]dad1 qui]e decir es5cialm5te la exi/5cia de una relacin e/tica1 in]te4 ,cu&o habis logrado t5] una idea v]dad]a respecto de algo1 habis llegado a un f9 en ci]ta mat]ia4 ,u/$ se halla en posesin de la v]dad1 u/$ sabe1 u/$ ha cumplido con su de/9o de p5sador1 u/$ se encu5tra donde deba e/> m5talm5te1 u/$ ha ob$ecido a su imp]ativo categrico y no necesita seguir ms all de esa cima de su de/9o racional4 ,epi/emolgicam5te u/$ se halla en equilibrio e/able4 ,el pragmatismo1 por otro lado1 =mula su aco/umbrada pregunta4 ,si se discute si una idea es v]dad]a o falsa1 int]roga l3 ,qu concreta dif]5cia se despr5d] p>a la vida actual del he*o de que sea v]dad]a o no8 ,en qu =ma se realiz> e/a v]dad8 ,qu exp]i5cias nos result>an di/9tas por el he*o de s] v]dad]a y no falsa la cre5cia8 ,cul es el valor de la v]dad en trm9os exp]im5tales8 ,la respue/a del pragmati/a es la sigui5te3 ,ideas v]dad]as son aquellas que nosotros podemos asimil> 7871 valid>1 corrobor> y v]ific>4 ,ideas falsas son aquellas con las cuales no podemos hac] e/o4 ,la v]dad de una idea no es una propi$ad e/acion>ia1 inh]5te a ella4 ,la v]dad suele residir en una idea 7,tru? happ5s to an idea74 ,e/a pu$e lleg> a s] v]dad]a por los acontecimi5tos4 ,su v]dad es un suceso1 es un proceso de v]ific>se1 su v]i-ficacin4 ,su validez es el proceso de su valid-acin4 ,las voces mismas v]ificacin y validacin significan1 pragmticam5te1 ci]tas consecu5cias prcticas de la idea v]ificada y validada4 ,la posesin de la v]dad1 lejos de s] un bi5 en s mismo1 es nicam5te un m$io prelim9> p>a otras satisfacciones vitales4 ,si me encu5tro p]dido en un bosque y a punto de p]ec] de fatiga y encu5tro la huella de las patas de una vaca1 es de suma importancia que yo infi]a la exi/5cia de una habitacin humana al f9 del s5d]o1 porque si razono z y sigo las huellas1 me salvo4 ,el p5sami5to v]dad]o es til aqu1 porque la casa que con/ituye su objeto lo es tambin4 ,el valor prctico de las v]dad]as ideas dep5de1 de e/a su]te1 prim]am5te de la importancia prctica que su objeto t5ga p>a nosotros4 ,los objetos o cont5idos de tales ideas no son efectivam5te importantes en todo tiempo4 ,en otra ocasin pu$o no preocup>me de tal casa1 y mi idea de ella1 aunque v]ificable1 e/> prcticam5te desprovi/a de valor y h> mejor en p]manec] lat5te4 ,u/$ pu$e1 pues1 decir de una v]dad que es til porque es v]dad]a y que es v]dad]a porque es til4 ,ambas proposiciones 767 significan exactam5te la misma cosa y en p>ticul> que hay una idea que ha sido completada y que pu$e s] v]ificada4 ,las realidades son1 o he*os concretos o especies ab/ractas de cosas y de relaciones p]cibidas intuitivam5te entre ellas4 ,adems1 y en t]c] lug>1 el trm9o realidad qui]e decir el conjunto de v]dades que poseemos en un mom5to dado1 porque nue/ras nuevas ideas deb5 s] tomadas en cu5ta4 ,e/> de acu]do con e/a triple realidad qui]e decir nicam5te el pod] s] guiado1 o directam5te hacia ella o hacia sus inm$iaciones 7surr\nd+s71 o el s] pue/o de tal man]a en contacto con ella que sea posible manej>la a ella misma o a algo relacionado con ella1 mejor que si e/uviramos en desacu]do4 ,la cosa es5cial es el proceso de s] guiado4 ,nue/ra explicacin de la v]dad es una explicacin de las v]dades 7en plural71 de los procesos que sirv5 p>a gui>nos y conducirnos4 ,la v]dad1 p>a nosotros1 es simplem5te un nombre colectivo relativo a algunos procesos de v]ificacin1 como lo son igualm5te los trm9os de salud1 riqueza1 fu]za1 que designan otros procesos relacionados con la vida4 ,el concepto de v]dad se =ma1 lo mismo que los de salud1 riqueza y fu]za en el curso de la exp]i5cia3 es una ab/raccin creada por el hombre4 ,las v]dades em]g5 de los he*os y reaccionan despus pr(undam5te sobre /os y agregan algo a ellos4 ,los he*os en seguida crean o revelan nuevas v]dades1 y z indef9idam5te4 ,la exp]i5cia cambia s9 ces> y nue/ras proposiciones sobre la v]dad ti55 que cambi> tambin4 ,las teorz son in/rum5tos p>a la accin 7prctica o intelectual7 y no soluciones de enigmas en que podemos descans>1 7answ]s ( enigmas 9 :i* we c re/74 ,las v]dades1 por otra p>te1 son simplem5te el resultado de una transaccin entre ideas antiguas y nuevas4 ,el individuo ti5e un /ock de viejas op9iones4 ,las nuevas exp]i5cias las obligan a ext5d]se1 ampli>se1 dilat>se4 ,algunas de e/as resultan en contradicciones con aquellas1 de donde provi5e una p]turbacin int]ior que sorpr5de a su m5te y de la cual trata de libr>se modific&o su masa de op9iones previas4 ,salva de e/as todas las que pu$e1 porque en mat]ia de cre5cias somos extremadam5te cons]vadores4 ,z1 trata de cambi> prim]o una op9in y despus otra1 ha/a que al f9 alguna idea nueva logra introducirse en el antiguo /ock con la m5or p]turbacin posible4 ,ideas objetivas que no e/n sometidas a e/e proceso no exi/54 ,agreguemos un ltimo rasgo p>a t]m9> con los p]files de la v]dad1 ent5dida segn las concepciones pragmati/as4 ,con el des>rollo de las ci5cias1 dice nue/ro autor1 ha ganado t]r5o la nocin de que las ms de las leyes1 tal vez todas1 son slo aproximaciones4 ,las leyes mismas han llegado a s] tan num]osas que ya no se pu$5 cont> y se propon5 tantas frmulas opue/as en todas las ramas de las ci5cias1 que los inve/igadores han llegado a aco/umbr>se al concepto de que n+una teora es absolutam5te la trascripcin de la realidad y de que todas ellas son utilizables desde algn punto de vi/a4 ,,iv ,ahora1 p>a d> ms cl>idad a nue/ras ideas y facilit> el anlisis de la concepcin pragmati/a resumamos en unas pocas proposiciones los c>act]es que di/+u5 a la nueva escuela3 #a4 ,las cre5cias1 las ideas y ha/a los si/emas filosficos dep5d5 de los temp]am5tos de los p5sadores4 #b4 ,no hay v]dades objetivas en s4 #c4 ,llegan a s] v]dad aquellas repres5taciones que se adaptan1 amoldan1 inj]tan en el /ock de las cre5cias e/ablecidas2 no las que *ocan con /as4 #d4 ,el toque p>a conoc] si una idea es v]dad]a e/ en que sirva p>a la prctica4 ,es v]dad]a la idea que convi5e a la accin4 #e4 ,lo v]dad]o es til y lo til es v]dad]o4 #f4 ,la idea de la v]dad es una ab/raccin =mada y trans=mada por la m5te humana en el curso de la exp]i5cia1 como las de salud1 riqueza1 fu]za y otras semejantes4 ,no son cosas en s1 s9o creaciones humanas que se van haci5do y modific&o4 #g4 ,las leyes ci5tficas con/ituy5 slo g5]alizaciones aproximativas4 ,las teorz no deb5 s] consid]adas como transcripciones absolutas de la realidad y todas 7se enti5de que ha/a las ms contr>ias7 son utilizables desde algn punto de vi/a4 ,por su]te1 al exam9> e/as proposiciones1 no nos encontramos en aquellos aju/ados casos que eran propios de algunas dietas o asambleas de otros siglos que deban de acept> o re*az> en block los proyectos que se les pres5taban4 ,podemos a nue/ro agrado y sabor comulg> con algunas y ap>t>nos de otras4 ,empecemos por lo que es ms agradable a nue/ro corazn humano2 con el acu]do1 la comunin con nue/ros semejantes y veamos cul de esas tesis nos p>ece aceptable4 ,en e/a condicin se encu5tra la sealada bajo el nm]o #f44 ,all se halla expresada la teora g5tica de la v]dad4 ,la v]dad es un trm9o ab/racto1 s9 exi/5cia real1 que usamos p>a design> el conjunto de las v]dades ms o m5os concretas y ms o m5os g5]ales que son las que efectivam5te exi/54 ,no hay1 pues1 una v]dad inmutable4 ,las v]dades las =mamos en virtud de la exp]i5cia y las trans=mamos por m$io de nuevas exp]i5cias4 ,la vida intelectual ent]a de la humanidad es una s]ie de ensayos de int]pretaciones totales o p>ciales del mundo1 rectificados s9 ces> en at5cin a la p]cepcin de nuevos he*os1 al regi/ro de nuevas obs]vaciones que se pon5 en contradiccin con las repres5taciones ant]iores4 ,z se va v]ific&o una elim9acin cont9ua de lo que va ap>eci5do como errneo4 ,no de otra man]a han ido si5do reputadas falsas todas las cosmogonz antiguas y las ley5das mitolgicas de los pueblos primitivos2 z ha sido reemplazada la teora geocntrica de ,tolemeo por la concepcin heliocntrica de ,coprnico y z ha su/itud a la hiptesis de la creacin la de la evolucin p>a explic> el orig5 de las especies animales4 ,todas las metafsicas y todas las religiones1 s9 excepcin de una sola1 no son ms que t5tativas de int]pretacin de los mi/]ios del mundo1 que sufr5 a poco de hab] nacido un inevitable fracaso1 porque son pequez p>a la realidad y e/a en su complejidad gr&iosa las rompe y rebasa por todos lados a pes> de los esfu]zos que ga/an sus adeptos p>a ocult> los quebrantos y roturas de su nave ideal4 ,la tela y la mad]a primitivas se ll5an de p>*es y de correcciones exigidas en el curso de la exp]i5cia1 y de la su/ancia que fu la m$ula del si/ema o de la religin en un pr9cipio1 ap5as va qu$&o el nombre4 ,que z como fabricamos las v]dades fabriquemos tambin la realidad1 es un as]to un tanto alambicado que volv]emos a consid]> ms adelante4 ,las afirmaciones cont5idas en los nm]os #a4 y #b4 expue/as con toda su tem]>ia desnudez en una de las prim]as conf]5cias1 recib5 algunos retoques ms t>de1 que nos hac5 salir en p>te del caos del ms extremado subjetivismo en que ellas nos haban sum]gido4 ,no todas las repres5taciones dep5d5 exclusivam5te del temp]am5to del p5sador1 y es m5e/] reconoc] la exi/5cia de algunas v]dades objetivas4 ,el mismo ,mr4 ,james dice en la conf]5cia sobre la nocin de la v]dad3 ,hay relaciones entre ideas puram5te m5tales1 y cu&o las cre5cias que a di*as relaciones se refi]5 son v]dad]as1 llevan el nombre de def9iciones o de pr9cipios4 ,es un pr9cipio o una def9icin que #a y #a son #b1 que #b y #a son #c1 y z sucesivam5te2 que el color blanco difi]e m5os del gris que el negro1 que cu&o la causa pr9cipia a obr> el efecto tambin pr9cipia4 ,e/os son indudablem5te ejemplos de pr9cipios que no dep5d5 de los temp]am5tos y que enci]ran v]dades objetivas4 ,mr4 ,james no seala ms casos2 p]o no cabe dud> de que la li/a podra aum5t>se con todos los he*os comprobados y sometidos a m$iciones matemticas y ci5tficas y que se encu5tran su/rados a la apreciacin capri*osa y subjetiva del temp]am5to de cada cual4 ,las proposiciones que he colocado bajo los nm]os #d4 y #e41 fu]on las que especialm5te sobrecogi]on mi nimo y me dej>on p]plejo cu&o las le por prim]a vez4 ,cmo es posible1 me pregunt1 que la prueba p>a conoc] si una idea es v]dad]a e/ en que sirva p>a la prctica y que sean as]ciones igualm5te ci]tas que lo v]dad]o es til y lo til es v]dad]o8 ,tales frases las tom como las ext]m9adoras de la lgica y de todas las ci5cias1 de una plumada4 ,ya1 despus de e/a novsima doctr9a1 no hay que busc> c]tidumbre ni en la evid5cia ni en los mtodos lgicos y deb5 dej> de exi/ir la fsica1 la qumica1 la biologa1 la psicologa1 etc41 y todas las ci5cias concretas d]ivadas de /as1 de las cuales1 a su vez1 la indu/ria de todos los pases y muy especialm5te la de los compatriotas de ,mr4 ,james1 saca tan tiles y fecundas aplicaciones4 ,tanta extraeza me caus e/o1 que p>eciome una ab]racin que no poda s] tomada en s]io y me di a p5s> en la su]te que habra corrido la nueva escuela filosfica si en lug> de llev> por padr9o a un fils(o de fama mundial1 como ,mr4 ,william ,james1 hubi]a llegado a los gr&es c5tros de e/udio amp>ada tan slo por el mode/o nombre de un pa/or prote/ante de un pobre pueblo de prov9cia4 ,seguram5te no habra enc5dido las discusiones que ha enc5dido1 no habra provocado uno slo de los artculos de revi/a que han vi/o la luz por ella1 y los fils(os1 al conoc]la1 habran a lo ms y en el mejor de los casos1 desplegado sus ms irnicas y despreciativas sonrisas4 ,p]o no ha sido z3 el mundo de los fils(os ha discutido vivam5te el problema de la v]dad1 y el pragmatismo y el humanismo1 el intelectualismo y el racionalismo han esgrimido sus mejores armas p>a obt5] el triunfo4 ,prim]am5te es m5e/] reconoc] que la concepcin pragmati/a da lug> a confusiones4 ,ha/a ahora nosotros hemos di/+uido con fundam5to y cl>idad las v]dades propiam5te di*as 7que pu$5 s] am>gas7 y errores conv5i5tes p>a inducir a obr>4 ,a un nio embu/]o le podemos decir que abrigamos pl5a fe en su palabra 7aunque precisam5te no sea z7 a f9 de que l mismo adqui]a confianza en su p]sona y no mi5ta4 ,un error sirve p>a la accin mu*o mejor que la v]dad en e/e caso4 ,a una madre que adora a su hijo no es posible decirle la v]dad de que /e ha mu]to4 ,la v]dad1 lejos de s]virle p>a la accin1 podra ocasion>le un sncope o arranc>le a ella misma la vida4 ,el error es salvador en e/a ocasin y la v]dad es fune/a4 ,en con=midad a la doctr9a pragmati/a la v]dad s]a que el hijo no haba mu]to4 ,no es neces>io insi/ir sobre tales nad]z4 ,en segundo lug>1 con la doctr9a que analizamos se pi]de todo crit]io p>a juzg> el pasado4 ,p>a los antiguos irneos fu de suma importancia su cre5cia en ,ormuz y ,ahriman4 ,por favorec] a aqul y ho/iliz> a /e cultiv>on sus campos1 f]tiliz>on las ti]ras e/riles1 dome/ic>on los animales tiles y ext]m9>on las be/ias dainas4 ,nosotros no debemos decir nicam5te que la fe en ,ormuz fu til p>a los p]sas s9o que1 pragmticam5te1 ,ormuz y ,ahriman tuvi]on tanta exi/5cia real como1 por ejemplo1 el ,tigris y el ufrates1 cuyas aguas utiliz>on los p]sas cu&o conqui/>on la ,mesopotamia4 ,como el pragmatismo no cree en la exi/5cia de v]dades objetivas1 qu$an p>a l d5tro de la misma p5umbra la simple cre5cia que es un acicate p>a la accin y la repres5tacin que1 adems de impuls> la accin1 va acompaada de c]tidumbre objetiva4 ,en t]c] lug>1 no es posible t5] una norma p>a juzg> nue/ras repres5taciones relativas a entidades o cosas que no se hallan al alcance de nue/ra exp]i5cia4 ,el pragmatismo r5uncia al manejo de los pr9cipios lgicos y no se inquieta por las contradicciones cu&o se trata de infundir vigor a la accin4 ,fr5o pod]oso p>a la impulsividad de sbditos salvajes ha de s] que crean a su reyezuelo dotado de pod]es mgicos4 ,el pragmatismo debe decir entonces que es una v]dad la exi/5cia de la he*ic]a como don sobr5atural otorgado a algunos hombres4 ,p>a la conducta de algunos pazguatos pu$e s] mejor que crean en el infi]no2 y el pragmatismo debe consagr> con su sello filosfico e/a cre5cia vulg>1 s9 import>le un ardite lo inconcebible que es la suposicin de una su/ancia mat]ial o espiritual que e/ ardi5do et]nam5te s9 consumirse4 ,en cu>to lug>4 ,al pr(]ir la frase lo v]dad]o es til y lo til es v]dad]o me p>ece que un eco burln repiti]a lo bello es til y lo til es bello1 lo bu5o es til y lo til es bu5o1 la lezna del zapat]o es til1 la lezna del zapat]o es bella4 ,he aqu la doctr9a ideal p>a los abogados y rbulas1 p>a los f>santes1 p>a los polticos que engaan3 si cons]van en algn r9cn de su alma alguna p>tecita de conci5cia que de vez en cu&o los clava p>a adv]tirles que han m5tido1 deb5 apresur>se a aleccion>la con la nueva doctr9a y hac]la compr5d] que si han p]seguido lo til p>a ellos1 no han m5tido4 ,e/as afirmaciones pragmati/as 7si no son una pura tautologa7 nos precipitan en una confusin de conceptos donde los trm9os se b>ajan unos con otros y no es fcil ent5d]se sobre su significado4 ,si decimos que lo til es v]dad]o y sabemos que la m5tira es a m5udo til1 lleg>emos a la conclusin p]egr9a de que la m5tira es v]dad]a4 ,a la inv]sa1 si lo v]dad]o es til y sabemos cuntas innum]ables desgracias hay v]dad]as1 s]emos conducidos a so/5] que las desgracias son tiles4 ,no debemos sil5ci> en e/e punto una aplicacin que el mismo ,mr4 ,james hace de su doctr9a a la teologa4 ,el pragmatismo1 dice1 no ti5e prejuicios a priori en contra de la teologa4 ,si las ideas teolgicas resultan de algn valor p>a la vida1 deb5 de s] ci]tas p>a el pragmatismo1 en el s5tido de que son bu5as p>a di*o f94 ,no se pu$e neg> que e/a es una admirable1 pasmosa afirmacin4 ,prejuicios a priori en contra de la teologa6 ,decir que el pragmatismo no los ti5e y esm]>se en expres>lo1 es d> a ent5d] que otra escuela filosfica los ti5e1 tal vez el racionalismo1 el empirismo o el naturalismo4 ,cun infundado es habl> de pr9cipios a priori respecto de ese ord5 de e/udios6 ,si hay alguna discipl9a que haya ido desacr$itndose a po/]iori es la teologa4 ,en otros tiempos e/a seudoci5cia#ad ha sido un fu]te lazo de unin p>a todas las intelig5cias1 un lazo sagrado y qu]ido2 y si se ha ido debilit&o despus ha/a el punto de encontr>se casi del todo ga/ado1 no ha sido en virtud de ataques a priori1 s9o por m$io de muy l5tas enseanzas a po/]iori1 por los descubrimi5tos exp]im5tales y ci5tficos que han pue/o al desnudo la vaci$ad e inconsi/5cia de sus doctr9as1 por lo m5os de sus doctr9as relativas a la concepcin del mundo y de la vida humana4 #ad ,la llamo seudoci5cia porque no pu$e s] ci5cia1 aunque la design5 z los telogos1 ya que /os no pu$5 supon] como base de ella la ley de causalidad y el det]m9ismo1 que con/ituy5 los po/ulados primordiales de toda ci5cia4 ,agreg&o a los puntos que e/amos analiz&o el que se halla expresado bajo el nm]o #c4 y que dice que llegan a s] v]dad aquellas repres5taciones que se adaptan1 amoldan1 inj]tan en el /ock de las cre5cias e/ablecidas1 no las que *ocan con e/as1 encontramos nuevas objeciones que apunt> en contra del pragmatismo4 ,no se nos ocurre p5s> qu actitud decorosa1 digmoslo z1 podra hab] asumido el pragmatismo ante teorz que hoy son v]dades inconclusas y que cu&o recin hici]on irrupcin en la m5te de algunos g5ios no prometan v5tajas prcticas por el mom5to y v5an armadas de condiciones que1 lejos de pleg>las al cu]po de ideas exi/5tes1 las ponan en pugna con l4 ,p>a el pragmatismo esas teorz1 que p>a nosotros son y fu]on v]dades1 son seguram5te v]dades tambin1 p]o cu&o recin sali]on a luz debi]on de s] errores4 ,z qu habra conte/ado el pragmatismo en el siglo ,,xv cu&o se com5z a plante> el problema de si la ti]ra era r$onda o plana1 o la tesis de si la ti]ra o el sol es el c5tro del mundo8 ,qu habra conte/ado en el siglo ,,xvii al hacrsele la pregunta de si la sangre circula o no8 ,en problemas como e/os no ha habido1 en un pr9cipio1 n+una conv5i5cia prctica sealada1 segn se tom>a un p>tido u otro4 ,ms an1 lo prctico1 lo conv5i5te p>a la accin y la conducta1 fu en aquella poca mant5]se en el error4 ,si hubi]an proc$ido z los so/5$ores de esas ideas1 habranse vi/o libres de las inhumanas p]secuciones de que fu]on vctimas4 ,si ,galileo hubi]a sido pragmati/a no habra desafiado las iras de la ,inquisicin y hubi]a vivido en paz y oscuram5te1 s(oc&o con el manto de la fe los aleteos de su g5io4 ,no incurrir en la inju/icia de afirm> que ,mr4 ,james pu$a o t5ga que acept> e/as inf]5cias que obt5emos exag]&o un aspecto algo vulg> y ego/a que es fcil de explot> en su doctr9a4 ,el idealismo de nue/ro fils(o lo eleva ha/a coloc>lo por encima de las consecu5cias de sus propias premisas4 ,una pregunta ms3 ,fu]on pragmati/as o proc$i]on como tales los sabios de ,salamanca cu&o en pl5o siglo ,,xviii re*az>on el introducir en los cursos de su univ]sidad los si/emas de ,coprnico1 ,galileo y ,newton1 porque se hallaban en oposicin con la v]dad revelada8 ,no tom>on entonces la s5da ms conv5i5te p>a su conducta1 p>a su prctica1 segn la man]a de ent5d] de ellos8 ,no repudi>on algo que no se av5a con el /ock de sus antiguas cre5cias8 ,nosotros decimos que repudi>on la v]dad p>a p]manec] en el error2 p]o debemos reconoc] que proc$i]on en un todo como pragmati/as consumados4 ,z el pragmatismo se pres5ta no slo como indif]5te a la v]dad1 s9o que an vi5e a s]vir1 retrospectivam5te aplicado1 de so/n a errores manifie/os4 ,ac]cndonos ya al f9 de e/a p>te1 exam9>emos el ltimo nm]o de nue/ro resum51 que dice z3 #g4 ,las leyes ci5tficas con/ituy5 slo g5]alizaciones aproximativas4 ,las teorz no deb5 s] consid]adas transcripciones absolutas de la realidad y todas 7se enti5de que ha/a las ms contr>ias7 son utilizables desde algn punto de vi/a4 ,si e/o acontece con las leyes y teorz ci5tficas1 con mayor razn y en sup]ior escala debe acontec] con todas las cre5cias y si/emas =mulados y concebidos con m5os precisin que las leyes y teorz ci5tficas4 ,a los pr9cipios pragmati/as les correspond] el rango de g5]alizaciones aproximativas de segundo o t]c] grado1 y el s] pragmati/a a outrance consi/ir precisam5te en s] pragmati/a a m$ias4 ,todava valdra la p5a de oir la respue/a que d>a el pragmati/a si se le pregunt>a si afirm> que la sangre circula1 que la ti]ra gira alr$$or de su eje y en torno del sol1 no son absolutas transcripciones de la realidad1 s9o slo g5]alizaciones aproximativas utilizables2 o si son an utilizables en algunos casos las ideas de que la sangre sea un lquido e/ancado1 la ti]ra =me el c5tro de nue/ro si/ema planet>io y su figura sea la de una sup]ficie plana inmvil bajo la bv$a e/rellada4 ,no se nos ocurre que ,mr4 ,james fu]a a conte/> e/as int]rogaciones en el s5tido que implcitam5te se despr5de de ellas2 p]o la v]dad es que nue/ro fils(o no di/+ue en sus conf]5cias entre leyes probadas y leyes discutidas1 entre teorz e hiptesis y arroja sobre todo el cu]po del sab] humano el vapor difuso y confuso de su f9o escepticismo y de la desconfianza en la ci5cia4 ,causa mayor p]plejidad v] que qui5 afirma que las leyes y teorz ci5tficas son slo aproximaciones aproximativas utilizables es ,mr4 ,william ,james1 autor de unos ,pr9cipios de ,psicologa1 donde ha e/ampado c5t5>es de reglas que despus en su obra po/]ior1 cu&o habla como pragmati/a y no como hombre de ci5cia1 decl>a inci]tas4 ,en los fils(os del ,r5acimi5to1 eran frecu5tes contradicciones como e/as3 p>a libr>se de las p]secuciones y de la hogu]a 7lo que no siempre conseguan7 los p5sadores se apresuraban a decl>> que aceptaban como cri/ianos los dogmas que re*azaban como fils(os4 ,p]o qu tem5 ahora los pragmati/as8 ,alb]t ,s*9z en su libro ,anti-,pragmatisme presume que tem5 el des>rollo de una democracia lic5ciosa que1 falta de fr5os religiosos1 arra/r> a la soci$ad por p5di5tes imprevi/as4 ,creo que a los que niegan la v]dad y la c]tidumbre de las leyes ci5tficas1 movidos por un fant/ico peligro que am5az>a a la cons]vacin social1 se les podra pregunt> si han ahondado en sus conci5cias y e/n seguros de que sea un amplio y g5]oso int]s social el que los mueve y no algn m5guado y ap5as consci5te1 casi in/9tivo1 int]s individual1 de clase o de secta4 ,un prrafo ms p>a t]m9> e/a seccin de nue/ro ensayo4 ,la concepcin pragmati/a de la v]dad es1 como se ha di*o1 g5tica1 y e/a p>te de la nueva escuela es la que1 a nue/ro ent5d]1 descansa sobre bases slidas4 ,es adems in/rum5tali/a1 individuali/a y volunt>i/a1 c>act]es que la conduc5 al escepticismo4 ,e/e ncleo lgico y psicolgico1 que es la es5cia de la novsima doctr9a1 ha sido el que ha recibido las pr9cipales crticas de los fils(os4 ,en el reci5te ,t]c] ,congreso de ,filos(a celebrado en ,heidelb]g en ,septiembre de #aijh1 ,mr4 ,josiah ,royce1 de la ,univ]sidad de ,h>v>d1 como ,mr4 ,james1 hizo una comunicacin sobre la mat]ia con el ttulo de ,el problema de la v]dad segn reci5tes inve/igaciones 7,! problem ( ,tru? 9 ! light ( rec5t rese>*74 ,en e/a exposicin1 el fils(o am]icano ha di/+uido las dif]5tes =mas del pragmatismo y ha mant5ido contra el individualismo 7o subjetivismo7 y el in/rum5talismo 7o la teora de que la v]dad sea un simple in/rum5to p>a la accin7 la exi/5cia de una v]dad absoluta1 indep5di5te de las necesidades y de la vida social y orgnica1 aunque siempre relacionada con la voluntad1 por cuanto es la obra de una s]ie de procesos de actividad4 ,e/a doctr9a de ,mr4 ,royce ti5e de comn con el intelectualismo que admite una v]dad indep5di5te de la prctica ord9>ia y se dif]5cia de l en que insi/e sobre los procesos activos que su con/itucin 7de la v]dad7 supone4 ,mr4 ,royce propone p>a ella el nombre de ,pragmatismo absoluto4 ,v ,es peculi> de la naturaleza del pragmatismo no en>bol> n+una b&]a metafsica4 ,ya hemos vi/o que no se int]esa por n+n resultado 7especulativo o doctr9>io7 especial1 qui]e s] ante todo un mtodo1 una teora g5tica de la v]dad4 ,mr4 ,james1 como bu5 pragmati/a1 empieza por decl>> que1 todas las discusiones metafsicas son en s ociosas e int]m9ables y pu$5 recibir el dictado de v]dad]as o falsas1 segn como se coloque el prisma con que se las mire4 ,mas1 luego les aplica a algunos problemas de e/e gn]o1 tales como el de la exi/5cia de ,dios1 de la accin de un designio en el univ]so 7o sea la ,provid5cia7 el del libre alb$ro y el det]m9ismo 7haci5do de e/a cue/in una tesis metafsica y no psicolgica71 les aplica el infalible reactivo pragmati/a y se pregunta tan slo cul solucin s]a ms conv5i5te p>a la conducta en las tres sigui5tes tesis y anttesis1 o dilemas3 que ,dios exi/a o no exi/a2 que haya un designio en el univ]so o no2 que la voluntad sea libre o no4 ,paso a paso1 en las lucubraciones de ,mr4 ,james se va cri/aliz&o que p>a obr> mejor nos int]esa cre] en la exi/5cia de ,dios1 en la accin de un designio en el univ]so y en el libre alb$ro4 ,el nuevo rbol del pragmatismo1 esponjado en sus pr9cipales consecu5cias1 por uno de sus ms precl>os so/5$ores1 va a cubrir con su sombra al aoso tronco del tradicionalismo4 ,me imag9o el plac5t]o recogimi5to que producir en ci]tas almas e/e he*o4 ,el gran psiclogo1 despus de hab] remontado la cumbre del sab] por el cam9o de la ci5cia1 ansioso de nuevos horizontes1 va a busc>los al templo protei=me del desmo4 ,adems1 por su def5sa del libre alb$ro1 y de la idea de una vida futura1 en cuanto sirv5 p>a favorec] nue/ra mejor conducta1 y so/5i5do que lo prim]o es obr> bi5 y que despus vi5e el p5s> bi51 ,mr4 ,james comulga en los alt>es del moralismo critici/a1 la t5d5cia que han def5dido en la segunda mitad del siglo ,,xix ,mrs4 ,r5\vi] y ,secretan4 ,aunque p>ezca r$undancia1 debemos decir1 con todo1 que exi/e una dif]5cia pr(unda entre el tradicionalismo y el moralismo por un lado1 y el pragmatismo por otro4 ,las cre5cias que hemos citado reci5tem5te sobre la div9idad1 la vida futura1 la ,provid5cia y el libre alb$ro1 son p>a el tradicionalismo y el moralismo repres5taciones de cosas que exi/5 en s o de atributos que se hallan dotados de exi/5cia real1 mi5tras p>a el pragmatismo son slo cre5cias1 desprovi/as de toda objetividad1 img5es tiles p>a nue/ra conducta1 son1 casi casi1 ilusiones1 aagazas o seuelos de/9ados a d>nos vigor en nue/ro breg> cont9uo por las v>iadas corri5tes de la vida4 ,,vi ,cualesqui]a que sean las objeciones que fluyan en contra del cr$o de ,mr4 ,james1 es no ob/ante bello1 simptico1 y en p>te gr&ioso1 d5tro de sus t5d5cias volunt>i/as1 ideali/as y meliori/as4 ,e/os rasgos lo hac5 m>*> de acu]do con el humanismo que pr$ican los seores ,s*ill] y ,dewey4 ,habl&o de los puntos en que se igualan los c>act]es del pragmatismo y del humanismo1 dice ,mr4 ,james en sus dos ltimas conf]5cias3 ,e/as cosas 7la v]dad1 el d]e*o1 el l5guaje1 etc471 se van haci5do a m$ida que la especie humana avanza en la exi/5cia y son creaciones que se des>rollan d5tro del proceso hi/rico4 ,lejos de s] antec$5tes que animan esos procesos1 el d]e*o1 el l5guaje y la v]dad1 son slo nombres ab/ractos p>a sus resultados4 ,nue/ras cre5cias no son pues img5es de la realidad1 s9o productos he*os por el hombre4 7,man-made products74 ,el mundo es como nosotros lo hacemos 7,! _w is :at we make x74 ,es infructuoso def9irlo por lo que fu orig9alm5te o por lo que es ap>te de nosotros2 no es ms que lo que se hace de l 7x is :at is made ( x74 ,de aqu444 7se infi]e7444 que el mundo1 es pl/ico4 ,podemos conoc] los lmites de su pla/icidad slo por m$io de nue/ros ensayos 7only by try+7 y debemos proc$] como si fu]a completam5te pl/ico1 obr&o metdicam5te d5tro de e/a presuncin y det5indonos en el caso de que seamos decisivam5te contr>iados por la exp]i5cia4 ,la realidad indep5di5te de nue/ro p5s> humano es muy difcil de encontr>4 ,nosotros rompemos a nue/ra voluntad el flujo de la realidad2 creamos los sujetos de nue/ras v]dades y de nue/ras proposiciones falsas4 ,creamos tambin los pr$icados de ellos1 mu*os de los cuales expresan nicam5te las relaciones en que se encu5tran las cosas con nue/ros s5timi5tos4 ,tanto en nue/ra vida activa como en nue/ra vida cognoscitiva somos creadores4 ,el mundo es maleable y esp]a sus ltimos retoques de nue/ras manos4 ,el hombre eng5dra las v]dades en l4 ,nadie podr neg> que e/e papel aum5ta tanto nue/ra dignidad como nue/ra responsabilidad de p5sadores y que da fu]zas inspiradoras al hombre el sab]se dotado de div9as funciones creadoras4 ,mi5tras que p>a el racionalismo la realidad se encu5tra completam5te he*a de una vez y por toda la et]nidad1 p>a el pragmatismo se e/ todava haci5do y esp]a del futuro p>te de su complexin4 ,el pragmatismo es meliori/a2 ocupa el trm9o m$io entre el pesimismo que afirma que el mundo es malo s9 rem$io1 y el optimi/a que consid]a el p]feccionami5to del mundo inevitable4 ,el pragmatismo vive en m$io de un conjunto de posibilidades y se halla dispue/o a pag> ha/a con su propia vida1 si es preciso1 la realizacin de los ideales que ha =jado4 ,e/a concepcin es gr&iosam5te h]mosa1 casi potica4 ,el hombre1 =mador y tras=mador de la realidad2 el hombre coop]ador en la creacin univ]sal2 y1 p>a los de/as como ,mr4 ,james1 en e/e gran movimi5to de la vida univ]sal1 ,dios es un coop]ador tambin 7help]7 y nada ms2 es primus int] p>es4 ,exam9&o con calma la direccin del p5sami5to de ,mr4 ,james1 se ve de sobra y se ha di*o ya que es volunt>i/a en oposicin a intelectuali/a3 afirma que es de ms importancia p>a nosotros obr> que p]d]nos en disquisiciones sobre el conocimi5to4 ,e/e rumbo no es una nov$ad en las ori5taciones del espritu humano4 ,a f9es del siglo ,,xix empez una reaccin anti9telectuali/a1 no slo en ,e/ados ,unidos e ,+lat]ra1 s9o muy pr9cipalm5te en ,francia4 ,la conocida obra de ,mr4 ,jules ,payot sobre ,la educacin de la voluntad1 es fundam5tal en e/a mat]ia y las pr$icaciones pragmati/as de ,mr4 ,james1 lejos de agreg>1 despus de lo escrito en esa obra1 algo a la v5]acin de la voluntad1 sealan en p>te un retroceso respecto de ella4 ,los e/imulantes que ,mr4 ,james indica p>a la voluntad en sus conf]5cias1 qu$an r$ucidos a t5] confianza en ella1 a cre] en el fiat de los libre>bitri/as1 a esp]> la coop]acin div9a y provid5cial en un mundo guiado por un supremo designio mi/]ioso del cual nosotros alcanzamos a p]cat> tanto como pu$5 p]cat> de nue/ros proyectos nue/ros gatos y p]ros dom/icos4 ,no se pu$e neg> que e/a comp>acin es capaz de entumec]le las alas al hombre dotado de ms impulsos creadores4 ,mr4 ,james no cree seguram5te en tal peligro1 porque mi5tras en una conf]5cia nos eleva a la categora de coop]adores en la creacin univ]sal1 d5tro de la cual ,dios1 como se ha di*o1 es un auxili> 7help]71 primus int] p>es1 en otra nos coloca respecto del gran designio que imprime movimi5to al univ]so1 en la deprimida situacin de animalitos dom/icos4 ,mr4 ,payot ni nos eleva ni nos abate tanto4 ,antes de expon] su doctr9a se hace c>go de los dos peligros extremos exi/5tes p>a conseguir el des>rollo de la voluntad3 el uno lo con/ituye el desfallecimi5to1 el desali5to fatali/a1 el ab\lie que no ti5e fu]za p>a reaccion>2 el otro lo =ma la excesiva confianza en el pod] de la lib]tad humana1 en el fiat de los espirituali/as4 ,e/a ltima disposicin de nimo es expue/a a fracasos irrem$iables4 ,las dificultades no previ/as de la accin o de una empresa1 desali5tan hondam5te al que se ha lanzado a ella armado slo de su confianza en el valor del qu]]4 ,en m$io de e/os dos extremos el hombre pu$e triunf> e/udi&o el mecanismo de su voluntad1 confi&o en la =macin de hbitos y esp]&o obt5] ms y ms relativa lib]tad entre los deslumbrami5tos del libre alb$ro y las obscuridades del fatalismo1 m]c$ al aprove*ami5to de las lecciones del det]m9ismo4 ,corrobor&o e/e as]to debemos agreg> que el det]m9ismo es la nica salvagu>dia1 casi el nico creador de la m5guada lib]tad de que podemos disfrut>4 ,lejos de confundirse con el fatalismo1 es precisam5te lo contr>io4 ,el det]m9ismo implica la exi/5cia y funcionami5to de una ley de causalidad en el ord5 univ]sal4 ,segn ese pr9cipio1 unas mismas causas o unos mismos antec$5tes produc5 siempre unos mismos efectos o unos mismos consecu5tes4 ,nue/ro obr>1 o si qu]is habl> como los espirituali/as1 el ej]cicio de nue/ra lib]tad1 consi/e siempre en hac] algo1 es decir1 producir algn efecto por m$io del movimi5to de alguna cosa4 ,por ejemplo1 yo me propongo ir a ,valp>as e/a t>de2 p>a conseguirlo ejecuto una multitud de movimi5tos1 como son la prep>acin de mi equipaje1 el prove]me de d9]o1 traslad>me a la e/acin1 adquirir los billetes respectivos4 ,no hago n+n caudal de que la resolucin misma de mi viaje no pu$e s] indet]m9ada4 ,el he*o de encontr>me en nue/ro pu]to a m$ia no*e es el efecto de mi voluntad2 p]o e/e no habra sido posible s9 el det]m9ismo y la ley de causalidad4 ,que una locomotora se mueva por m$io del vapor de agua1 que a su vez se ha producido por m$io de la combu/in del c>bn1 son m]as aplicaciones de la ley de causalidad y del det]m9ismo4 ,si os imag9is un mundo no regido por e/os pr9cipios y si sois consecu5tes debis conv5ir en que d5tro de tal mundo1 p>a efectu> un viaje1 e/>amos en peores condiciones que los volant9es de los mu*a*os de la calle1 cuyo encumbrami5to dep5de de los capri*os del vi5to4 ,concebid un mundo no regido por los pr9cipios de que hablo y s$ consecu5tes3 d5tro de ese mundo la dosis de neuros9a con que hoy al5tis a un neura/nico pu$e s] maana o una cosa 9til o un v55o4 ,las cualidades es5ciales y durad]as de las cosas dej>an de s] tales y se cambi>an al az> movidas por un hado capri*oso y loco4 ,qu s]a de nosotros si los mltiples antec$5tes que hac5 que las golondr9as sean lo que son1 no obras51 y de la no*e a la maana pudi]an conv]tirse en vboras de mortal picadura8 ,tal univ]so s que s]a un caos si es que alcanzbamos a vivir en l un segundo p>a concebirlo z y decirlo4 ,si tales cosas no suc$5 es en virtud de la uni=midad es5cial de la naturaleza1 de la ley de causalidad y del det]m9ismo4 ,he di*o que el conocimi5to y aplicacin del pr9cipio det]m9i/a es lo nico que pu$e aum5t> la m5guada y mal llamada lib]tad de que disfrutamos4 ,es cl>o que si qu]emos hac] una cosa o evit> otra1 lo mejor es conoc] las causas y los ag5tes que nos conducirn a esos f9es1 y1 lo repetimos1 pon] en accin esos ag5tes es aplic> y confi> en el det]m9ismo4 ,e/amos en situacin de aum5t> nue/ra lib]tad especialm5te1 cu&o disponemos de tiempo p>a la consecucin de nue/ros objetos4 ,el det]m9ismo e/ en razn inv]sa del tiempo que falta p>a que se efecte el f5m5o4 ,no cabe d5tro de n+una facultad el evit> que los hijos de una familia dada sean raquticos1 dbiles y torpes si sabemos que sus padres1 adems de t5] complexiones enf]mizas1 eran p>i5tes muy c]canos entre s4 ,el que nazcan nios deg5]ados en tales circun/ancias se halla casi fatalm5te det]m9ado2 p]o el hombre ti5e el pod] de imp$ir que e/e mal se repita en lo porv5ir haci5do que no se v]ifiqu5 matrimonios entre p>i5tes c]canos y que no se ligu5 por los lazos del amor conyugal s9o p]sonas sanas4 ,el aum5to de nue/ra propia voluntad se v]ifica de la misma su]te4 ,si un hombre de hbitos des>reglados1 glotn y p]ezoso1 lanza una t>de el fiat y resuelve trabaj> inm$iatam5te despus de su almu]zo o de un lun* sucul5to1 no conseguir nada1 s9o adelant>se4 ,p]o si al da sigui5te se levanta temprano1 se baa1 re=ma su rgim5 alim5ticio y se mod]a en el com] y en el beb]1 empez> a s5tir inm$iatam5te mayor ela/icidad en sus msculos1 fu]za p>a trabaj>1 viveza de imag9acin1 ms voluntad y ms lib]tad4 ,por todas e/as razones hemos di*o que la obra de ,mr4 ,payot corresponde mejor a sus t5d5cias volunt>i/as que las conf]5cias de ,mr4 ,james4 ,el volunt>ismo del psiclogo de ,h>v>d 7por lo m5os tal como ap>ece en sus conf]5cias pragmati/as y en su ensayo sobre la ,voluntad de cre]71 pu$e no slo c>ec] de eficacia1 s9o aun s] p]judicial4 ,decidle a un dispptico que confe slo en su voluntad p>a levant> su nimo abatido1 no le proporcionis las pcimas y rgim5 adecuados a sus dol5cias y le habris infligido uno de los mayores males de su vida4 ,es de adv]tir que ,mr4 ,james1 psiclogo1 no es volunt>i/a de la misma man]a que ,mr4 ,james1 pragmati/a4 ,en los ,pr9cipios de ,psicologa trata ci5tficam5te de la =macin de hbitos y de la educacin de la voluntad4 ,ya he di*o tambin que ,mr4 ,james consid]a el problema de la lib]tad como un problema metafsico y cree en ella slo por motivos morales4 ,z las ideas de lib]tad y responsabilidad pasan a ocup> la categora1 no de pod]es y e/ados reales1 s9o de po/ulados ticos1 neces>ios al educador y al morali/a4 ,,vii ,antes de concluir1 p]mtans5os algunas ltimas obs]vaciones4 ,vamos a explot> una de las cualidades es5ciales del propio pragmatismo1 p>a pon] en cl>o cmo su pr9cipal c>act]/ica resulta s] la c>5cia de c>ct] di/9tivo1 cmo es un trm9o g5]al que no ti5e connotacin en s5tido lgico4 ,ya sabemos que se vanagloria de s] antidogmtico2 y que cobija bajo sus alas anhelantes de pod]1 cualqui]a idea que sirva p>a la accin4 ,de aqu se infi]e que1 dis9ti5do de ,mr4 ,james1 se pu$e1 no ob/ante1 reclam> el dictado de s] tan pragmati/a como l1 siempre que el contradictor so/5ga que sus ideas1 di/9tas de las del psiclogo de ,h>v>d las consid]a ms aptas que cualesqui]a otras a robu/ec] su voluntad4 ,ese t]c]o imag9>io podra decirle a ,mr4 ,james3 ,aceptamos su fe meliori/a2 p]o precisam5te por cre]lo ms apto1 ms eficaz1 ms fecundo1 ms salvador1 oponemos a su meliorismo provid5ciali/a1 vago1 metafsico1 especie de panacea espiritual y moral1 un meliorismo humano que no e/ reido con el conocimi5to objetivo de las cosas y confe en las inducciones y d$ucciones de la ci5cia p>a introducir ideas nuevas y realiz> obras meliori/as4 ,e/e pragmatismo re=mado1 por llam>lo z1 cree en la v]dad y descansa exclusivam5te en las virtualidades de la accin humana p>a trans=m> al mundo4 ,es m5e/]1 cont9a el t]c]o imag9>io1 conv5c]se de una vez por todas de que la necesidad ms urg5te p>a el hombre es mejor> la vida de la especie1 p5s&o por ahora nada ms que en ella misma y cont&o nada ms que con sus m$ios humanos4 ,si exi/e un ,supremo ,hac$or1 dejmosle tranquilo entre lo incognoscible1 en la capri*osa e insondable sombra del mi/]io que envuelve el pr9cipio de las cosas4 ,proc$i5do z e/amos de acu]do con su indudable norma de no int]v5cin1 porque si alguna vez ese ,supremo ,hac$or di d5tro del caos el prim] impulso p>a el des5volvimi5to de las cosas inorgnicas y orgnicas1 no se pu$e neg> que desde aquel in/ante dej a los mundos entregados a la su]te que le result>a del funcionami5to de sus leyes mecnicas1 complejas e inv>iables2 no ha vuelto a mezcl>se en el de/9o de sus criaturas y se ha retirado por completo a su enigmtica mansin de lo et]no1 de lo inf9ito y de lo mi/]ioso4 ,e/a concepcin es franca y adems pr(undam5te religiosa4 ,e/ablece la ms santa h]m&ad entre los hombres1 liga a los hijos de e/a ti]ra con slidos lazos p>a que v5zan mejor las p]ipecias de su comn de/9o2 y en lug> de las vanas palabras y pequez =mas e img5es1 todas muy vanas y pequez ha/a ahora1 con que se ha pret5dido ll5> el arcano s9 fondo de lo desconocido y de los org5es del univ]so1 coloca sonri5te al fr5te el trm9o ,mi/]io4 ,no adora al indescifrable ,supremo ,hac$or en los ros1 en los m>es1 en las montaz1 en los templos ni en repres5taciones antropomrficas1 s9o que lo busca donde palpita la es5cia de la vida que es y de la vida que aspira a s] ms1 en el corazn de los que sufr5 y de los que aman1 en el alma de los ignorantes que esp]an ms luz p>a s] tambin consci5tes coop]adores en la creacin1 en las pasiones de los extraviados y de los desequilibrados1 p>a e/udi> ensayos fracasados de las inf9itas =mas de la palpitante vida1 en las esp]anzas locas y en las quim]as de la juv5tud1 que suel5 con/ituir anuncios inconsci5tes de lo porv5ir1 en el espritu de los m/icos s9c]os1 porque se olvidan de s mismos1 en el corazn de los hroes1 de los g5ios y de los es=zados1 porque viv5 p>a los dems y =man cri/alizaciones del alma popul>4 ,llevados en alas de esa concepcin1 el tiempo que ga/bamos en invocaciones y splicas debe ir a aum5t> las vigilias que consagramos a nue/ras aspiraciones y t>eas meliori/as1 y entonces la s]5idad de un espritu v]dad]am5te moral y religioso se expres> dici5do3 ,e/oy bi5 en conci5cia con ,dios porque e/oy bi5 en conci5cia conmigo y con los hombres2 porque he tratado de descifr> la obscuridad del de/9o humano1 he pue/o con ah9co mi alma en la solucin de e/e problema y s9c]am5te no he encontrado otra que busc> el conocimi5to de las leyes de nue/ro univ]so p>a mejor> las cosas de e/a ti]ra y las relaciones de los hombres entre s4 ,tales s]an las palabras que un espritu lgico podra pronunci>1 reclam&o p>a ellas el calificativo de s]1 por el he*o de cre]las al5tadoras de la accin1 tan pragmati/as como las que pronuncia ,mr4 ,james1 que pr$ica ideas contr>ias2 tales son algunas de las inf]5cias que irrefutablem5te cabe d$ucir de los pr9cipios tericos y mtodo lgicos del pragmatismo4 ,p]o el pragmatismo aplicado1 aplicado por el mismo ,mr4 ,james1 resulta otra cosa3 es una =ma de escepticismo encam9ada pr9cipalm5te a apuntal> al tradicionalismo4 ,lo que hace que el conjunto de la obra de nue/ro fils(o resulte contradictorio1 porque empieza al>de&o de antidogmatismo p>a concluir dobl&o la c]viz bajo el dogmatismo4 ,e/a escuela filosfica ha encontrado en la gran ,repblica del ,norte su cuna y una ti]ra propicia p>a su difusin1 por dos razones3 una es la primaca que ti5e la actividad sobre el p5s> especulativo entre los hijos de aquella nacin1 y la otra la con/ituy5 los temores que inspira el des>rollo de una democracia desbordada que s9 fr5o religioso pu$a s] vctima de su egosmo y de su concupisc5cia4 ,como ha di*o ,a4 ,s*9z#ae1 el pragmatismo es la escol/ica mod]na1 de igual su]te que la escol/ica fu el pragmatismo de la ,edad ,m$ia4 ,en ambos casos se ha sacrificado la v]dad a la consecucin de f9es consid]ados sup]iores4 #ae ,antipragmatismo4 ,en la ,edad ,m$ia la filos(a escol/ica se cort las alas p>a seguir los pasos de la teologa1 y ahora el pragmatismo qui]e maniat> a la filos(a p>a hac] de ella la humilde s]vidora de la tica tradicional4 ,en el pragmatismo hay no slo escepticismo y tradicionalismo2 es un nuevo aspecto del sutil obscurantismo4 ,podra v]se en l tambin una especie de decad5tismo filosfico1 de igual man]a que el decad5tismo propiam5te di*o es un gn]o de obscurantismo lit]>io4 ,cabe decir que en la produccin de obras obscuras y decad5tes1 ya sean filosficas o lit]>ias1 no toca toda la responsabilidad a los escritores que las dan a luz2 no3 p>ece que una gran masa del pblico pide1 desea o fom5ta tales obras4 ,z como hay g5tes que prefi]5 contempl> las pequez realidades de la vida1 las realidades cotidianas1 al travs de los vapores del alcohol o del humo de los cig>ros1 a pes> de que no ignoran cuan fune/os son esos hbitos p>a su salud y la nitidez de sus p]cepciones1 de idntico modo mu*as otras1 al trat>se de los gr&es problemas de la exi/5cia1 re*azan las ideas cl>as y coh]5tes1 se niegan a exam9>las2 prefi]5 la confusin que no *oca con la imitacin tradicional o los impulsos h]$it>ios2 prefi]5 el engao tranquilo a las inquietudes de la duda y de la recon/ruccin m5tal4 ,felizm5te no hay cuidado de que entre nosotros pr5dan en =ma tan am5azante tales retoos de escepticismo intelectual y de obscurantismo filosfico4 ,entre nosotros ha e*ado ba/antes races la filos(a ci5tfica europea1 que por nue/ra p>te la consid]amos positiva1 en cuanto al mtodo1 evolucioni/a en cuanto a la ley que rige los procesos de los f5m5os y moni/a en cuanto supone la exi/5cia de una sola sub/ancia4 ,no es tampoco su positivismo tan e/re*o que niegue a la psiquis la facultad de efectu> sntesis creadoras1 de cre> =mas nuevas1 de s] una coop]adora de la creacin univ]sal y de trans=m>se y p]feccion>se a s misma4 ,esa filos(a auna y armoniza las aspiraciones del naturalismo y del humanismo1 pre/&o a la accin humana la base del conocimi5to objetivo y ci5tfico1 s9 el cual el espritu humano1 entregado a los inconsi/5tes espejismos pragmati/as de ,mr4 ,james1 s]a como una ave pod]osa que1 ent5di5do que el aire era un e/orbo p>a empr5d] un alto vuelo1 sali]a de la atmsf]a1 y por su ilusin tem]>ia se vi]a con las alas plegadas rod&o al abismo4 ,la filos(a ci5tfica de que hablamos no se halla reida con la ms elevada vida tica y (rece a los hombres de e/udio los ms ci]tos y fecundos mtodos de inve/igacin y pr9cipios slidos de int]pretacin del mundo1 de previsin y de accin4 ,en e/a poca de crisis moral y m5tal en que se cruzan y lu*an las corri5tes de ideas ms contr>ias1 ap>ece la filos(a ci5tfica como el evangelio dotado de sup]ior eficacia p>a libr>nos del escepticismo que nos e*a en brazos de los plac]es s5suales2 del diletantismo lit]>io que seala a la intelig5cia desori5tada un f9 y un goce en las brillantes frases de hueca sonoridad2 p>a ap>t>nos de la sup]idolatra del d9]o y del pesimismo social que eng5dra el desnimo de la voluntad4 ,y si ponemos con amor la conci5cia at5ta a las sagradas esp]anzas cont5idas en las almas jv5es1 una voz ntima nos dice que la filos(a ci5tfica1 que an exige lu*as1 es la nica discipl9a s]ia1 es el nico m5tor slido p>a esa juv5tud intelectual que busca con agitado entusiasmo la s5da que debe seguir4 ,,la ,,educaci,n ,,intelectual ,y ,,la ,,imitaci,n ,,+lesa ,causa plac] consid]> el gran int]s con que se e/udian y discut5 actualm5te las cue/iones de educacin4 ,la op9in pblica recibe y da en e/e s5tido impulsos que han de producir magnficos resultados4 ,s9 emb>go1 se ha dejado s5tir en los ltimos tiempos una m>cada t5d5cia a seal> a la educacin rumbos exclusivam5te prcticos y a pres5t>nos como el p]fecto modelo que debemos imit>3 la educacin +lesa4 ,e/e propsito es algo errneo y extraviado1 porque nace de ideas inexactas sobre las in/ituciones p$aggicas +lesas y no es quizs ms que el resultado del deslumbrami5to sup]ficial producido por el actual pod]o britnico1 cuyas complejsimas causas no se e/udian det5ida y hondam5te1 y porque revela la c>5cia de una concepcin cl>a1 propia y ll5a de ali5tos de lo que debe s] la educacin de un pueblo nuevo que qui]e dej> grabado con brillante vigor el paso de su nacionalidad por la hi/oria humana4 ,los pueblos como los individuos han de v] ejemplos que seguir en las gr&es p]sonalidades y naciones del pasado y del pres5te2 p]o t5i5do al mismo tiempo la s]5idad sufici5te p>a conoc] los defectos de sus modelos y nimo inquebrantable de corregirlos y afront> la vida con ideales sup]iores4 ,se ha di*o entre nosotros ltimam5te en la pr5sa1 en revi/as y discursos1 que la educacin que proporcionan nue/ros ,liceos es mala y no corresponde a las necesidades del da1 por d> sobrada importancia al cultivo de la intelig5cia y no habilit> a los jv5es p>a gan>se la vida en cuanto salgan de los e/ablecimi5tos de in/ruccin secund>ia4 ,naturalm5te1 nue/ros ,liceos e/n lejos1 muy lejos de s] p]fectos2 p]o son infundadas las crticas que se hac5 y en p>te inadecuados los rem$ios que se propon54 ,al critic> nue/ros si/emas de enseanza se ha cad en el juicio inexacto de v] intelectualismo exag]ado donde no exi/e1 por la s5cilla razn de que obs]vamos mu*as cosas a travs de libros franceses4 ,algunos franceses1 preocupados de una man]a anhelante y casi angu/iada de la expansin com]cial y colonial de su pas1 dom9ados con obsesin por la idea de la pot5cia abrumadora del imp]io britnico1 han ido a e/udi> en ,+lat]ra las causas de ese pod] p>a v] si es cosa que se pu$e imit>1 ni ms ni m5os como en tiempo de ,luis ,,xiv obs]v>on los proc$imi5tos y quisi]on seguir los pasos de los hol&eses que entonces t5an en el mundo la hegemona de los m>es4 ,han cred encontr> esos motivos en las dif]5cias de educacin y han iniciado un movimi5to pod]oso de re=ma de su in/ruccin nacional4 ,y han t5ido en p>te razn4 ,el programa de enseanza clsica ha consagrado diez horas semanales durante seis aos al e/udio del latn y del griego1 las l5guas mod]nas se e/udiaban mal2 ap5as se ha dejado lug> p>a las ci5cias naturales y p>a la fsica y la qumica1 a las cuales se ha consagrado unas pocas horas como p>tes subord9adas de la filos(a que se ha e/udiado en el ltimo ao4 ,en contra de e/e programa se han levantado las voces de ,lemaitre y ,desmol9s y en contra del intelectualismo--excesivo tambin--las de ,payot y ,?omas4 ,p]o ocurre en ,*ile algo semejante8 ,dnde se cultiva y prosp]a ese intelectualismo absorb5te8 ,los programas actuales rec>gan tal vez la memoria de los alumnos en algunas mat]ias2 p]o eso no es un intelectualismo ni defectuoso ni de n+una clase4 ,lo que deb]an hab] di*o los crticos de nue/ra enseanza es que ella conduce al pr(esionalismo1 lo que es algo ent]am5te di/9to4 ,precisam5te1 entre otras cosas1 y di*o sea e/o en honor de las excepciones1 que son las que ms sufr5 con ello1 lo que falta en ,*ile en alto grado es cultura intelectual g5]al4 ,el mismo ,desmol9s en su programa de enseanza nueva y mod]na cons]va en la seccin de letras el e/udio del griego y del latn y en todos los cursos de su escuela consagra durante los seis aos cuatro horas semanales a la hi/oria y a la geografa1 mi5tras nosotros slo les d$icamos tres en los prim]os aos y pronto les d$ic>emos tres en todos los aos de las humanidades4 ,el programa de ,desmol9s1 que es la ltima palabra de lo prctico1 res]va tiempo sufici5te a e/udios que nosotros o hemos suprimido o re/r+ido por consid]>los poco tiles4 ,y aun qui]5 que seamos ms utilit>ios4 ,es igualm5te un grave error hi/rico atribuir el colosal des5volvimi5to de ,+lat]ra a la influ5cia de sus si/emas de educacin prctica4 ,al contr>io1 debe p5s>se1 que tanto su va/o imp]io como su educacin son efectos de una complicada multitud de causas hi/ricas y sociales1 que han obrado durante v>ios siglos1 causas entre las cuales es m5e/] reconoc] un valor importantsimo a la situacin geogrfica de la ,gran ,bretaa y a la raza de sus pobladores4 ,qu s]a esa nacin s9 la posicin insul> que ocupa y s9 los gr&es tesoros m9]ales que le br9da su suelo8 ,aun la explotacin de esos mismos tesoros y el aprove*ami5to de su situacin han sido prec$idos de gr&es movimi5tos intelectuales4 ,segn ,buckle1 del des>rollo del escepticismo1 a f9es del siglo ,,xvi y pr9cipios del ,,xvii1 result en ,+lat]ra el amor a las inve/igaciones ci5tficas1 que produj]on el progreso con/ante de los conocimi5tos a los cuales debe e/a gran nacin su prosp]idad4 ,la poca de ,bacn1 que fu un resultado del ,r5acimi5to1 que di al mundo una concepcin nueva de las ci5cias y de la vida1 influy pod]osam5te en los descubrimi5tos que se hici]on ms t>de y en el vuelo que tom>on las indu/rias4 ,todos e/os he*os no han sido efecto de una educacin que ensee nicam5te a gan>se la vida4 ,el clima ha influd tambin1 como todos sabemos1 en las actitudes de la raza4 ,le ha impue/o en un pr9cipio una lu*a dura p>a pod] vivir y ha des>rollado en ella esas cualidades de utilit>ismo1 previsin y en]ga que le son propias4 ,el hbito de la resi/5cia y del trabajo secul>es ha he*o nac] en ella1 con=me a la op9in de ,e4 ,b\tmy1 su cualidad c>act]/ica dom9ante1 la pasin del esfu]zo por el esfu]zo1 el amor a ga/> sus fu]zas con o s9 resultado4 ,qu s]a esa nacin s9 esas cualidades y otras1 cuyos obscuros org5es es muy difcil inve/ig>1 que produj]on a pr9cipios y a m$iados de los tiempos mod]nos1 junto con la re=ma religiosa1 la concepcin de un ideal moral sup]ior1 elevadsimo1 sev]o1 intransig5te1 que hizo de cada pe*o una =taleza y de cada hombre un hroe8 ,al analiz> el pod] colonizador de ,+lat]ra1 dice el ltimo autor citado1 es preciso p5s> en la gran accin ej]cida en ese s5tido por las religiones disid5tes4 ,los puritanos1 los cuqu]os1 los wesleyanos1 han sido colonizadores por excel5cia2 son p]sonas que ocupan en la hi/oria un lug> preem95te por el valor moral inapreciable que despleg>on p>a def5d] sus conci5cias1 donde ellos encontraban sus ideales1 su nocin de la div9idad2 todo lo que pu$e valoriz> la vida1 y las fu]zas sufici5tes p>a lanz>se a ti]ras desconocidas1 a climas malsanos1 no arr$rndose ni por los bosques imp5etrables ni por desi]tos1 busc&o slo un sitio donde plant> de man]a inconmovible el pabelln de su indep5d5cia4 ,e/os acontecimi5tos no son consecu5cia de la educacin1 que se nos pres5ta ahora como modelo4 ,ha/a el siglo ,,xvii otras pot5cias sup]>on a ,+lat]ra en pod] colonial y m>timo y slo en el siglo ,,xviii lleg a tom> e/a nacin las gr&es proporciones que creci5do han =mado el va/o imp]io de hoy4 ,si fu]a la educacin la causa pr9cipal de esa gran evolucin1 su accin deb]a hab]se manife/ado cl>am5te en aquella poca4 ,p]o no ha sido z3 la educacin que se nos (rece a man]a de imag51 o es muy re/r+ida en la esf]a de influ5cia que ab>ca1 lo cual debe hab]la he*o incapaz de ej]c] un ext5so pod] sobre la masa de la nacin1 o ha sido muy defectuosa y re=mada slo en la segunda mitad del siglo ,,xix4 ,de su]te que antes de e/e tiempo tampoco se ha hallado dotada de las virtudes que se le atribuy54 ,probmoslo4 ,en #ahfh se nombr una comisin p>a que exam9>a el e/ado en que se encontraba la llamada in/ruccin secund>ia4 ,uno de los miembros de la comisin1 ,mr4 ,james ,bryce1 autor y pr(esor ba/ante conocido1 resume z las conclusiones de la comisin3 ,las escuelas eran insufici5tes en nm]o y no e/aban situadas donde se t5a necesidad de ellas4 ,la in/ruccin era a m5udo de m$iocre calidad y no exi/an relaciones orgnicas1 sea entre los dif]5tes grados de las escuelas secund>ias o entre las escuelas secund>ias tomadas en conjunto1 o entre /as y las escuelas prim>ias y las sup]iores4 ,en algunas escuelas el exclusivismo religioso haba aum5tado el mal1 ya haci5do la escuela impopul>1 ya excluy5do de ella toda una categora de ciudadanos4 ,los m$ios de que el pod] c5tral dispona p>a vigil> o re=m> eran l5tos1 co/osos y tan sobrec>gados de =malidades legales1 que eran totalm5te ineficaces4 ,algunos mae/ros eran con frecu5cia incapaces y muy a m5udo positivam5te iletrados2 y sus enseanzas1 salvo algunas excepciones1 pobres y sup]ficiales4 ,algunas de e/as escuelas se llamaban prcticas p>a atra]se sobre todo la cli5tela de los com]ciantes2 p]o conv]tidas en e/ablecimi5tos e/re*am5te com]ciales qu$aban muy lejos de prep>> bi5 a sus alumnos p>a los trabajos de la vida real4 ,a propsito de e/o mismo deca el sabio ,huxley en ese tiempo3 ,la po/]idad nos infam> si no ponemos un rem$io a e/a situacin deplorable4 ,y si nosotros vivimos ve9te aos ms1 nue/ras propias conci5cias nos infam>n4 ,he aqu gran p>te de la educacin +lesa de hace m5os de m$io siglo juzgada por dos hombres de ci5cia ilu/res4 ,pu$e hab] sido e/a educacin la creadora del pod]o del imp]io britnico8 ,otro error1 especie de error callej]o1 es el que nos pone ante la vi/a como tipo nico de +ls1 que debemos imit>1 un p]sonaje que &a a trancos l>gos1 afanado en gan>se la vida y que re/aura sus fu]zas por m$io del foot-ball y del cricket2 p]sonaje s]io1 e/irado1 s9c]o e implacable en la lu*a por la vida1 que apla/a1 siempre que pu$e1 s9 inmut>se y correctam5te a su rival1 y que no se preocupa de especulaciones intelectuales1 desdendolas como algo vano y ftil ms adecuado p>a las naturalezas afem9adas y fant/icas de los lat9os4 ,qu cuadro tan falso1 sup]ficial e incompleto6 ,es v]dad que en ,+lat]ra jams ha e/ado en boga la metafsica y que las ms sup]iores intelig5cias no le han d$icado a ella ni ratos de ocios1 en lo que han obrado muy cu]dam5te4 ,p]o de aqu a la afirmacin de que en ,+lat]ra no ocupan un lug> preem95te las cue/iones intelectuales entre las cosas que int]esan vivam5te a un grupo selecto y al gran pblico1 hay un abismo4 ,ba/a p>a corrobor> e/e as]to1 record> que ha sido la patria de hombres de ci5cia y fils(os que han ocupado pue/os sobresali5tes en los anales del espritu humano por sus s]vicios1 sus descubrimi5tos y e/udios4 ,desde ,bacn y ,newton en los comi5zos de la edad mod]na1 ha/a ,/u>t ,mill1 ,alej&ro ,ba91 ,h]b]t ,sp5c]1 ,huxley1 ,lublock1 ,macaulay y mu*os otros1 en el siglo ,,xix1 la ,+lat]ra ha contribud pod]osam5te al progreso de las ideas y de las ci5cias4 ,los franceses dic5 que los +leses no ti55 aptitudes p>a manej> ab/racciones2 p]o e/o no significa que no sean eximios como hombres de ci5cia que emplean mtodos positivos y exp]im5tales1 ni tampoco que los que se consagran a tales e/udios dej5 de necesit> la abnegacin indisp5sable p>a r5unci> a los goces y triunfos mundanos1 abnegacin que slo resulta de un des>rollo sup]ior de ci]tos s5timi5tos altru/as y de la concepcin de la vida1 no como un campo de lu*a por la satisfaccin de apetitos1 s9o como una ar5a de esfu]zos equilibrados en que1 s9 descuid> las bases neces>ias de la propia exi/5cia1 se si5te el impulso de coop]> en la obra inm5sa e indef9ida de la humanidad ent]a4 ,e/o es vivir vida completa1 dilat> los horizontes de nue/ra conci5cia1 aum5t> la rbita de nue/ras s5saciones en el tiempo y en el espacio y exp]im5t> los goces ms sup]iores de que es susceptible la naturaleza humana1 ya que todo bu5 des>rollo de actividad es fu5te de plac]4 ,p]o nada de e/o nos hablan los que nos incitan a que imitemos a los +leses4 ,las gr&es ,univ]sidades +lesas son c5tros donde se =ma una p>te di/+uida de la soci$ad1 muy selecta por su elevadsima cultura intelectual4 ,slo en una soci$ad que ha llegado a un alto grado de intelectualismo se encu5tran vidas como la de ,james ,mill1 educaciones como las de ,j4 ,/u>t ,mill1 hijo de /e1 de ,macaulay1 de ,rusk91 etc4 ,james ,mill era padre de una num]osa familia y c>eca de =tuna2 los recursos neces>ios se los procuraba escribi5do artculos p>a los di>ios y revi/as1 y simultneam5te encontraba tiempo sufici5te p>a consagr>se p]sonalm5te y con un celo digno de imitacin a la educacin de sus hijos y p>a escribir una va/a y bi5 docum5tada obra sobre la ,india4 ,ms o m5os por #ahdj ap>eci la prim]a edicin del ,si/ema de ,lgica de ,/u>t ,mill1 y un libro tan ab/racto y especulativo como ese fu agotado rpidam5te por el pblico4 ,tambin slo es concebible en una soci$ad que goza de una alta y g5]al in/ruccin la propag&a casi revolucion>ia que hac5 contra el e/ado actual del mundo1 espritus tan sobresali5tes como un ,dck5s1 un ,?ack]ay1 un ,c>lyle2 y lo que es ms1 esos autores em95tes atacan precisam5te la situacin actual de ,+lat]ra1 las inju/icias sociales y los mltiples defectos de una colectividad que han e/udiado con ci5cia y arte muy de c]ca4 ,p]o de e/o no se ocupan los que nos pres5tan a ,+lat]ra como ideal inta*able4 ,bajemos ahora de las cumbres4 ,el amor al e/udio des9t]esado1 que recrea1 ilu/ra y eleva el p5sami5to1 es igualm5te int5so en las clases m$ias e inf]iores4 ,algunos ejemplos s]n sufici5tes4 ,en ,birm+ham se fund por una soci$ad p>ticul> el ,birm+ham & ,midl& ,in/itute1 que da clases nocturnas a obr]os1 a los cuales se les ensea no slo qumica indu/rial y otros ramos de utilidad prctica1 s9o tambin hi/oria y lit]atura4 ,e/e e/ablecimi5to en #ahhf contaba con #d4aij alumnos4 ,proporcionalm5te ,santiago deb]a t5] #c4jjj asi/5tes a sus escuelas nocturnas4 ,aquella in/itucin hace ir un pr(esor univ]sit>io de ,londres u ,ox=d una vez por semana a d> conf]5cias4 ,la llamada ext5sin univ]sit>ia es una prueba brillante de los gu/os intelectuales de los +leses4 ,en #ahfg exi/an en v>ias gr&es ciudades asociaciones de seoras que t5an por objeto organiz> conf]5cias que deban s] dadas por pr(esores univ]sit>ios llamados especialm5te p>a ello4 ,fu tal el xito de e/a nov$ad1 que las p]sonas ocupadas solicit>on de los pr(esores que repiti]an en las no*es las conf]5cias dadas en las t>des antes a las seoras4 ,convi5e t5] pres5te que esos pr(esores no hablaban gratuitam5te4 ,adems1 no han tratado en los temas que han elegido asuntos que fues5 ms o m5os de utilidad y prove*o inm$iatos p>a su auditorio1 s9o al contr>io1 cue/iones muy g5]ales1 casi ab/ractas1 si se consid]a que el pblico era no pocas veces compue/o en su mayor p>te de obr]os4 ,delante de trabajadores de ,%effield han p9tado el siglo de ,p]cles2 a los tej$ores de ,oldham les han contado la hi/oria de ,flor5cia2 a los m9]os de ,new-,ca/le han entret5ido con n>raciones sobre la trag$ia griega y la ,iliada4 ,los pr(esores1 encu5tran que la s]i$ad y el ardor con que e/os hombres escu*an y aprove*an y la precisin de su l5guaje son admirables4 ,un conf]5ci/a conv]saba con un grupo de m9]os y se lleg a habl> de la ,hi/oria de las ci5cias inductivas de ,:ewell4 ,un m9]o exclam3 ,ah1 he ah un libro que desde hace mu*o tiempo deseo conoc]4 ,/u>t ,mill lo ataca en un punto2 p]o1 por lo que pu$o juzg>1 ,mill no ti5e razn4 ,qu tal8 ,un m9]o discuti5do sobre ,/u>t ,mill y ci5cias inductivas4 ,c>ec] de incl9aciones intelectuales un pueblo z8 ,no exi/e pas en el mundo como ,+lat]ra donde el pueblo lea ms di>ios1 revi/as y libros1 dice ,max ,lecl]c4 ,el +ls lee toda su vida1 no slo p>a di/ra]se1 s9o p>a in/ruirse aun despus que ha salido de la escuela1 porque e/ naturalm5te p5etrado de la idea de que el hombre jams ha conclud de apr5d]4 ,el ,times anuncia cada da tantos libros reci5tem5te publicados1 como todos los di>ios de ,p>s en una semana4 ,con razn ha podido decir ,johnson1 que ,+lat]ra1 es el pas que cultiva mejor su suelo y su espritu4 ,todos e/os detalles son seguram5te muy conocidos2 p]o la v]dad es que en los ltimos tiempos se les ha sil5ciado por completo y se ha insi/ido1 rec>g&o de colores los cuadros que se han he*o1 en dos de las otras cualidades de los +leses3 la fu]te musculatura y el egosmo s9c]o que no mi5te4 ,se ha proclamado1 en consecu5cia1 que es de urg5te necesidad educ> a la juv5tud con dos f9es pr9cipales3 ,adquirir fu]za fsica y actitud p>a gan>se la vida4 ,una de las razones que ms o m5os expresa o implcitam5te ha he*o val] p>a su/5t> e/a propag&a1 es la de que los +leses han obrado y han obt5ido la supremaca en el mundo4 ,ya se ha vi/o cunto de inexacto envuelve e/a afirmacin1 cuntas inolvidables lecciones deb]amos sac> de la educacin intelectual del pueblo +ls y cunto podra ensear un m9]o de ,newca/le1 no digo sobre cosas de su (icio1 s9o sobre la antigedad clsica1 a mu*os ciudadanos de e/a ti]ra4 ,en realidad1 gr&es ejemplos que imit> nos (rece la ,+lat]ra2 p]o debemos proc$] a seguirlos s9 desequilibr>nos4 ,la familia es la prim]a escuela donde los nios empiezan a des>roll> el c>ct] que hace ms t>de de ellos v]dad]os hombres4 ,los padres no miman al nio1 no aum5tan la natural timidez infantil asu/ndose demasiado por cada nuevo paso que el nio da o por algn insignificante peligro de que se vea am5azado2 aco/umbran fram5te1 y se enti5de que con cuidado1 al pequeuelo a sufrir las consecu5cias de que lo hace4 ,z ej]citan ms su actividad y lo hac5 adquirir confianza en s mismo4 ,en igual atmsf]a de iniciativa y responsabilidad crece el jov54 ,pu$e t5] un padre millon>io2 p]o /e goza del d]e*o de dispon] de su =tuna a su antojo y en aqul dom9a el s5timi5to de que precisa empez> por combatir solo4 ,no pone sus ojos ni en la futura h]5cia pat]na ni esp]a surgir por m$io de empeos4 ,respira un aire viril1 adqui]e c>ct]1 confa sob]anam5te en sus esfu]zos y no deja p5etr> en s aquella idea desconsoladora1 g]m5 de/ructor de la voluntad1 de que s9 apoyos sup]iores nada se consigue1 cre5cia por desgracia demasiado difundida entre nosotros4 ,de tal su]te florece ese individualismo que tanto se admira y que es efectivam5te por tantos aspectos digno de admiracin4 ,el individualismo que consi/e en el respeto exag]ado de la propia conci5cia s9 consid]acin a nadie ni al que dirn1 siempre que no se viol5 d]e*os aj5os1 que sugi]e valor moral p>a no falt> nunca a la v]dad1 aunque sean h]idos con ella s5timi5tos de otros y p]judicados int]eses propios2 y que hace que cada cual sea capaz de apreci> en s mismo el mrito de lo que hace s9 busc> el aplauso de los dems3 e/e es un individualismo gr&e y viril que debemos trat> de inculc> a nue/ra juv5tud4 ,p]o si es ci]to que la actual educacin de ,+lat]ra contribuye a des>roll> esas altas cualidades individuali/as1 tambin es indudable que en su orig5 no se deb5 a ella4 ,fu]on fom5tadas en un pr9cipio por la re=ma religiosa y afianzadas sob]anam5te por la en]ga y sacrificios de los puritanos1 cuqu]os y wesleyanos1 hroes de la lib]tad p]sonal1 que consagr>on a la conci5cia humana como el santu>io inviolable de toda autonoma1 rectitud y ju/icia4 ,milton1 ,jorge ,fox1 ,p5n1 son algunos de los adalides de ese individualismo elevadam5te humano1 puro e ideal4 ,entre otros puntos que se recomi5dan en la educacin +lesa1 se olvida que no son prcticas propias de ella1 s9o que han sido ya e/ablecidas1 por lo m5os entre nosotros1 por la p$agoga alemana4 ,el e/udio del c>ct] de los nios efectuado con at5cin durante todos los aos que p]manec5 en el colegio2 el cultivo de relaciones francas1 s9c]as entre los alumnos y el pr(esor1 de tal su]te que aqullos consid]5 a /e casi como un padre c>ioso2 el cuid> p>ticul>m5te de la moralidad1 no por m$io de s]mones1 s9o con ejemplos1 y cond5> la m5tira con sev]idad inflexible1 con/ituy5 pr9cipios de educacin que han sido enseados por los pr(esores del ,in/ituto ,p$aggico desde su fundacin4 ,desmol9s en su libro ,la educacin nueva cu5ta como un gran rasgo de moralidad +lesa que entre los e/udiantes de esa nacionalidad se consid]a una cob>da no confes> una falta4 ,precisam5te1 lo mismo nos dijo durante las lecciones del prim] curso nue/ro pr(esor de p$agoga y nosotros con nue/ro espritu lad9o de nios mal educados1 nos reimos de semejante prueba de valor4 ,a la implantacin completa de todas esas sanas prcticas educativas1 y en lo que se refi]e muy especialm5te a la moralidad1 se han opue/o v>ias circun/ancias sociales y de otro c>ct]1 y no ha sido ignorancia de los proc$imi5tos lo que ha faltado4 ,p>a e/udi> det5idam5te y mant5] relaciones e/re*as con cada alumno1 es preciso que las clases sean poco num]osas4 ,ahora bi51 por div]sas causas son frecu5tsimas en nue/ros ,liceos las clases con ms de #ej alumnos3 he vi/o ha/a con #gj1 s9 que se consigui]a en todo el ao seccion>la4 ,la ley misma no p]mite dividir una clase s9o cu&o han entrado ms de #ej alumnos4 ,con e/a enorme acumulacin de nios es absolutam5te imposible d$ic> a cada cual una regul> at5cin4 ,se nos dice que una m5tira se ca/iga en ,+lat]ra con la expulsin4 ,con no m5os sev]idad se proc$e en ,alemania4 ,imag9monos el efecto que una m$ida de e/a naturaleza producira por ahora entre nosotros4 ,el padre del nio expulsado1 que1 como mu*os de nue/ra soci$ad1 s9 (5d] a nadie1 consid]a la m5tira una prueba de +5io1 un in(5sivo juego de artificio1 un deleite mundano1 entre aspavi5tos e int]jecciones enrgicas prote/>a delante del mismo nio contra semejante det]m9acin y la calific>a de inju/a1 torpe e inadecuada4 ,pondra en seguida en movimi5tos sus empeos y sus relaciones1 habl>a a sus amigos1 algunos de los cuales pu$5 s] diputados y s5adores1 y se c]n]a sobre el desgraciado rector o pr(esor que haba t5ido la malhadada idea de imit> a los +leses1 s9 reflexion> en qu pas se encontraba1 una atmsf]a de despre/igio y se dira de l que era un sujeto s9 t9o1 que c>eca de don de g5tes1 y quin sabe ha/a dnde se lleg>a si se pres5t>a una situacin poltica adecuada y el padre fu]a un elector influy5te4 ,imitemos a los +leses en fund> asociaciones que difundan la ilu/racin en todas las clases sociales4 ,no es posible sil5ci> en e/os mom5tos una bella iniciativa tomada por algunas p]sonas entusia/as y empr5d$oras p>a e/ablec] con recursos privados un colegio como los mejores +leses1 p>a lo cual una de esas p]sonas ha obsequiado ya g5]osam5te el t]r5o adecuado en ,pealol54 ,que nue/ros hombres acaudalados imit5 a los millon>ios britnicos y e*5 las bases de escuelas1 univ]sidades y bibliotecas ricam5te dotadas1 que t5gan asegurada en el porv5ir una exi/5cia del todo indep5di5te1 de modo que algn da podamos decir de nue/ra patria algo p>ecido a lo que ,johnson dijo de la suya3 ,n+n pas en el nuevo mundo cultiva mejor su suelo y el espritu de su pueblo que ,*ile4 ,me ha inducido p>ticul>m5te a escribir e/e trabajo la propag&a activa1 con/ante1 apasionada que se ha he*o en e/os aos en contra de la educacin de nue/ros ,liceos y a favor de la llamada educacin prctica y del des>rollo corporal4 ,s5t el temor de que se fu]a a producir un desequilibrio lam5table en la cultura de nue/ra patria4 ,nadie niega la vital importancia de la educacin fsica y la necesidad de dot> a la juv5tud de aptitudes que la habilit5 p>a tom> p>te con confianza y xito en los trabajos de la vida2 p]o insi/ir nicam5te en e/os puntos1 sea por consid]> que lo relativo al cuidado de la intelig5cia ya e/ alcanzado entre nosotros1 o1 lo que s]a peor1 por cre] que se le ha pre/ado ha/a ahora excesiva at5cin1 es concebir de una man]a muy incompleta la educacin total e integral de un pueblo2 es c]r> los ojos sobre algunas de las exig5cias ms cl>as de una nacin1 int]rumpi5do un proceso hi/rico de nov5ta aos1 mu*simo antes de que e/ t]m9ado1 porque la hi/oria de la educacin en ,*ile1 como pueblo libre1 ha sido y debe cont9u> si5do la reaccin contra las h]5cias coloniales que viv5 lat5tes entre nosotros1 aunque a fu]za de v]las nos hayamos aco/umbrado a no not>las1 y si ese f9 se ha de conseguir en realidad en alto grado por m$io de la educacin tcnica e indu/rial1 la educacin intelectual es indisp5sable tambin p>a elev> el nivel g5]al de la nacin4 ,hay tal vez en mi man]a de concebir el porv5ir de mi patria1 mu*o de subjetivismo y casi de s5tim5talismo al imag9rmela como la ti]ra de un pueblo prim]am5te robu/o1 sano y1 por consigui5te1 alegre1 que sabe sac> del s5o de su suelo todas las riquezas que las trans=maciones gigantescas de la naturaleza han depositado en l2 que luego proc$e a comb9> esas riquezas primitivas y produce las m>avillosas comb9aciones de la indu/ria que esp>ce por el mundo por m$io del com]cio2 de un pueblo que de su abundante savia res]va una cantidad importante de ella a las labores del p5sami5to y del s5timi5to1 a las ci5cias y a las artes2 de un pueblo que en los traj9es mismos del com]ciante y del indu/rial si5te refrescado su espritu por una alegre visin de idealismo que le promete p>a las horas de descanso los plac]es ms puros y reales de que pu$e disfrut> la naturaleza humana3 s5tir1 am> y p5s>4 ,y no se diga1 p>a no reflexion> sobre e/as cosas que son fantasz4 ,todas las concepciones de la m5te ti55 d]e*o a la vida2 son las fu]zas que contribuy5 a disear las =mas de lo futuro2 los p5sami5tos de la conci5cia nacional1 cuya nica condicin es5cial p>a pod] exi/ir ha de s] la s9c]idad4 ,los ensueos ti55 en s una especie de realidad p>ticul> casi tan efectiva como la llamada comnm5te realidad4 ,r5unci> a los ensueos que ti55 una base inductiva en el pasado de la humanidad1 que es una g>anta y promesa p>a el p]feccionami5to posible de alcanz>1 es r5unci> al progreso1 es de/ruir el nico mundo v]dad]o que exi/e p>a cada hombre1 el mundo de su conci5cia2 es llev> el limbo por d5tro y ,babel por fu]a2 es ceg>se p>a mir> por los ojos de una multitud annima2 es dej>se cort> las alas por los que no las ti554 ,s5t pr(undo pes> cu&o me impuse de esa propag&a que ms o m5os ha di*o3 ,jv5es1 preocupaos nicam5te de gan>os la vida1 y p>a e/o des>rollad vue/ra musculatura1 lanzaos a la refriega1 acumulad d9]o y p>a di/ra]os apr5d$ a jug> foot-ball1 cricket1 lawn t5nis1 remad1 &ad a caballo2 y sobre todo lo dems de cuanto exi/e1 bellos cuadros1 h]mosas e/atuas1 msica sadora1 libros conceptuosos1 inspirada poesa1 ideas humanit>ias1 reg5]acin social1 sobre todo eso corr$ un d5so velo1 no p5sis en ello y s]is felices4 ,me imag9 la criatura que result>a de esa educacin y el pueblo que result>a de la suma de esas criaturas4 ,vi un s] bi5 con=mado1 de fu]tes brazos1 de amplio pe*o1 de &> apla/ador1 admirablem5te dotado p>a com]1 beb]1 dormir y procre>1 movido por un espritu ego/a1 no con el egosmo franco y s9c]o de un +ls que no mi5te1 s9o con el egosmo solapado y disimulado de un lat9o1 y vi un pueblo de f5icios1 de vi5tres abultados1 miradas s9 brillo1 y cabezas huecas1 especies de pequeos si/emas planet>ios que llevaban en el c5tro un a/ro1 el oro1 alr$$or del cual giraban en confuso torbell9o1 alumbrados por l1 los apetitos4 ,qu propag&a tan desconsoladora si se m$ita sobre el e/ado actual de nue/ro pueblo4 ,qu mal ideado ese plan de empuj> a los hombres exclusivam5te a gan>se la vida1 cu&o al revs1 gran nm]o1 si no todos los defectos orgnicos de que padecemos y las desgracias sociales que a m5udo nos sacud51 ti55 sus races en la falta de ideales firmes y levantados que sirvan a los hombres de fr5o y lum9oso gua2 cu&o en m$io del escepticismo re9ante inevitable e/ ocup&o con slida base el lug> de los dioses cados y es objeto de v5]acin univ]sal el xito1 dolo cuyo c>ro conduce en alto a no pocos indignos y ha de/rozado a su paso a no pocos desgraciados4 ,enaltec] a los hombres prcticos que son cu]pos nuevos con espritus viejos1 tumbas semovi5tes de las ideas de sus abuelos1 nub>rones sociales que int]ceptan la luz p>a s y p>a los dems1 cu&o nue/ros pueblos languidec51 no slo por c>5cia de capitales s9o tambin por falta de iniciativa1 de innovaciones y de ideas nuevas4 ,d5igr> la educacin intelectual cu&o la ignorancia g5]al es an tan d5sa como las selvas de nue/ras ti]ras no colonizadas4 ,las dos t]c]as p>tes de nue/ra poblacin no sab5 le] ni escribir4 ,hace aos se encontr en la ,arg5t9a1 que en igual caso se hallaba1 la mitad de sus pobladores y all5de los ,&es dij]on que e/a era una cifra que m>caba p>a un pueblo un e/ado vec9o al de la b>b>ie4 ,creemos comnm5te que educacin pr(esional es s9nima de intelectual y que error tan completo envuelve semejante ideal4 ,son notables mu*os sntomas que revelan1 a pes> del relativam5te crecido nm]o de pr(esionales que poseemos1 que el grado de la cultura intelectual entre nosotros no es elevado4 ,por qu solo muy de t>de en t>de visitan a nue/ro pas compaz dramticas de fama8 ,por qu n+una revi/a ci5tfica o lit]>ia co/ea sus ga/os y a los pocos meses mu]e de consuncin8 ,d$ic>se con p]sev]ancia entre nosotros a las letras y a las ci5cias es casi falta de s]i$ad4 ,el escritor y el hombre de ci5cia no alcanzan la consid]acin que logran un diputado1 un s5ador1 un llamado hombre pblico1 que son p]sonas muy honorables si se qui]e1 p]o que no han necesitado p>a lleg> a ocup> la posicin de que gozan despleg> esa suma de virtudes1 esfu]zos y p]sev]ancia que aqullos han m5e/] en su c>r]a1 siempre tambin mu*o ms fructf]a que la de los polticos4 ,en prov9cia la cosa es un poco peor4 ,a un pr(esional o una vez decir con tono doctoral y conv5cido que los v]sos1 se enti5d5 los bu5os1 no eran asuntos que debi]an preocup> a la g5te del siglo ,,xx2 eran globos de jabn bu5os p>a entret5] a la humanidad en su infancia y adolesc5cia4 ,un amigo me ha contado que en ci]ta ocasin un msico clebre proyect d> un conci]to en una de las pr9cipales ciudades de ,*ile1 y la p]sona a qui5 se dirigi p>a que le prep>>a todo lo preciso le conte/ que desi/i]a de su viaje1 porque haba llegado en esos dz un circo1 cuya compet5cia no resi/ira ni por una sola vez4 ,en nue/ros pueblos1 a una corrida de toros1 va todo el mundo2 a una conf]5cia1 a una fie/a lit]>ia1 asi/5 contadas p]sonas4 ,hay mu*a g5te de la llamada dec5te que concurre con ms plac] a una ria de gallos que a un conci]to4 ,son r>simas las p]sonas que le5 otras mat]ias que di>ios e insub/anciosas novelas de intriga1 cu&o le5 algo4 ,en nue/ro pas no exi/5 e/ablecimi5tos en que se hagan e/udios v]dad]am5te sup]iores en el s5tido que se da a e/os trabajos en otros pases1 es decir1 en que se e/udie la ci5cia por la ci5cia s9 otro f9 pr(esional que el de resolv] los problemas dejados por los pr$ecesores en esos ramos y descubrir nuevas v]dades4 ,el ,in/ituto ,p$aggico1 que s]a uno de los planteles que mejor podra correspond] por v>ias razones a esa man]a de compr5d] los e/udios sup]iores1 slo prep>a pr(esores1 porque el tiempo no alcanza p>a ms4 ,la ,univ]sidad produce abogados1 +5i]os y mdicos2 p]o inve/igadores no se produc5 en n+una p>te4 ,p>alelam5te con e/e e/ado de cosas1 es posible indic> otro aspecto de nue/ra soci$ad1 muy relacionado con aqul3 entre nosotros tampoco exi/e1 propiam5te habl&o1 la c>r]a de pr(esor univ]sit>io1 y si algunos m]ec5 por excepcin y p>a honra de ellos el ttulo de tales1 ha sido tal vez porque su amor al e/udio1 a la ci5cia1 y quin sabe si a la juv5tud1 que es la patria de maana1 los ha impulsado a consagr>se a unas labores que br9dan mu*os goces ntimos1 p]o que no dan posicin social4 ,la c>r]a de pr(esor univ]sit>io no ocupa casi n+n lug> entre los que pu$5 asegur> el porv5ir de una p]sona1 por la s5cilla razn de que no se de/9an p>a ella las remun]aciones que necesit>a4 ,z t5emos en nue/ros cursos de leyes y m$ic9a como pr(esores notables1 abogados1 jueces y mdicos2 p]o pr(esores univ]sit>ios v]dad]am5te tales slo exi/5 como di/+uidsimas excepciones4 ,revelan tambin e/os he*os el pr$om9io de un intelectualismo desmesurado8 ,un notable pr(esor de la ,escuela de ,m$ic9a1 pronunci&o no hace mu*os dz un elocu5te discurso en la velada celebrada en honor de ,vir*[1 se quejaba tri/em5te de la decad5cia de nue/ra vida intelectual1 mal que l debe palp> como hombre de ci5cia y como escritor2 y atribua el orig5 de tal situacin al avance de la democracia1 que s(oca las gr&es orig9alidades4 ,creo que el hbil pr(esor en p>te t5a razn y en p>te no4 ,la tuvo al decir que ci]tas civilizaciones que favorec5 la implantacin de desigualdades sociales1 irritantes1 que acumulan la vida p>a colm> de bi5es a unos pocos privilegiados mi5tras las multitudes vegetan en la escasez1 son propias al florecimi5to de las artes y de las letras1 como se vi por ejemplo en el ,r5acimi5to y en la mayor p>te de las pocas llamadas antes de ahora siglos de oro4 ,p]o no la tuvo al consid]> que el increm5to de la democracia es neces>iam5te p]judicial al brillo de las artes y de las letras4 ,yo creo que la causa de la decad5cia e/ en las corri5tes sociales demasiado fu]tes que nos encam9an por todos lados al utilit>ismo4 ,nos encontramos en relaciones ms e/re*as que antes con el extranj]o1 y en l no hemos admirado nada ms que su pot5cia indu/rial1 com]cial y f9anci]a2 e/amos abrumados por nue/ra pequeez econmica y desesp]ados con las ansias de s] gr&es4 ,de aqu las t5d5cias desequilibradam5te prcticas que imp]an entre nosotros4 ,acontece en nue/ro campo intelectual lo propio que en mu*os de nue/ros campos agrcolas1 y en uno y otro lo que suc$e es consecu5cia1 no de falta de recursos o de tiempo1 s9o de falta de gu/o o de educacin4 ,en esas haci5das a que me refi]o1 el propiet>io1 hombre prctico1 ha p5sado nicam5te de sac> de su suelo el mayor r5dimi5to posible y lo ha d$icado todo1 todo a producir trigo4 ,en el s5tido que se dirija la vi/a slo se notan col9as1 lomas y valles am>ill5tos1 s9 un rbol1 s9 una flor4 ,no exi/e un pequeo p>que en que crezcan ci]tas plantas delicadas cultivadas con esm]o1 ni tampoco la selva primitiva1 la suprema democracia de la flora2 no exi/e un sitio sombro donde s5t>se a descans>1 y los s5tidos y el alma no encu5tran ah nada ms que la aridez de lo til4 ,en la agricultura y en la soci$ad ese utilit>ismo exag]ado es contraproduc5te2 agota la vida y se de/ruye a s mismo4 ,en los campos arrasados1 las lluvias se hac5 ms escasas y las ti]ras se tornan e/riles1 y en las soci$ades la rut9a embota1 aniquila mu*as g5]osas actividades4 ,el intelectualismo1 las ideas nuevas1 los descubrimi5tos ci5tficos1 son las lluvias vivificadoras1 el abono fecundante que hace surgir incesantem5te =mas ms p]fectas y creaciones sup]iores en las comunidades humanas4 ,e/e crecido nm]o de he*os prueba que la cultura intelectual g5]al de nue/ra soci$ad es baja y que es indisp5sable fom5t>la equilibradam5te y no d5igr> tanto su valor como se ha proc$ido en los ltimos tiempos4 ,no confundamos el rec>go de la memoria con el cultivo de la intelig5cia1 que es algo ent]am5te di/9to1 y s9 descuid> un solo in/ante la produccin de riquezas1 aum5temos la cultura p>a goz>las y di/ribuirlas mejor4 ,dirijamos a la juv5tud un l5guaje elevado en que ap>ezcan sabiam5te unidos un utilit>ismo y un idealismo armonizados1 de su]te que cada cual en su nave lleve una sonda p>a tante> el cam9o1 combu/ibles y ba/im5tos en abundancia1 un pod]oso foco elctrico p>a disip> las sombras y p>a cu&o e/ lejos del pu]to y no vean los f>os plantados por los hombres1 la facultad de gui>se por las e/rellas4 ,digmosles3 ,jv5es que e/is en el d9tel del mundo1 que s5ts vue/ros pe*os agitados por v>iados s5timi5tos que coloran de rosa cuanto vis1 que os hallis solicitados por contradictorias int]pretaciones de la vida1 concebid vue/ra educacin como el trabajo armnico que ha de hac] de vosotros hombres en el ms p]fecto s5tido de la palabra4 ,que no se os culpe de neglig5cia ni en el des>rollo de vue/ro cu]po1 de vue/ras habilidades manuales1 de vue/ros ent5dimi5tos1 de vue/ra intelig5cia4 ,consid]aos como p>te integrante de una gran colectividad1 que mi5tras ms gr&e mayor s] la amplitud de vue/ro espritu1 a la cual debis am> y por cuyo progreso debis es=z>os4 ,p5sad que si vue/ra patria necesita indu/rias que la hagan prsp]a1 tambin ha m5e/] de hombres que trabaj5 con la intelig5cia p>a que le d5 un lug> em95te entre las naciones civilizadas4 ,no olvidis que los descubrimi5tos ci5tficos son requisitos es5ciales del adelanto de los pueblos2 que las letras ennoblec5 la vida1 son las mil voces de los ideales individuales que llegan a conv]tirse en ideales sociales y dan fu]zas que no se encu5tran con los alim5tos del cu]po4 ,no p5sis que la exi/5cia del hombre v]dad]o se satisface con solo adquirir los m$ios mat]iales de nutricin4 ,mirad el panorama animado que pres5ta la humanidad en su m>*a1 fu5te de lecciones et]nas4 ,p5sad con absoluta lib]tad y orig9alidad s9 dej>os encad5> por tradiciones que vue/ro juicio re*aza1 que no sean vue/ras ciudades necrpolis donde aun flot5 y sup]vivan los espritus del pasado1 s9o tall]es de actividad infatigable donde se h]mosea el pres5te y se =je el porv5ir1 donde vosotros mismos encontris1 entresacados como productos admirables1 los ejemplos de los gr&es hombres de vue/ra patria que han sido vue/ros compaeros espirituales1 porque en su alma vivi]on con vosotros4 ,id por el mundo con ent]eza y s9 desfallec]1 y si alguna vez s5ts que se ac]ca a vue/ras pu]tas la mis]ia1 acordaos de que la p]sev]ancia es la palanca ms pod]osa que se conoce1 de que entre nue/ras em95cias intelectuales uno1 en ci]ta vez1 no tuvo que com] y la lectura le hizo olvid> esa necesidad4 ,otro pr9cipi su vida de hombre antes de los ve9te aos s9 t5] siqui]a cubi]tos que pon] en la mesa de su familia4 ,z1 si t5is amor al e/udio podris sufrir un poco1 como aquellos escl>ecidos escritores1 p]o s]is los escultores del alma nacional y recibiris aun en vida la b5dicin de los pueblos4 ,no os dejis solo aluc9> por el ejemplo de e/a o aquella nacin4 ,si ,+lat]ra ti5e sus gr&ezas1 no olvidis a ,francia y ,alemania1 de la cual ha di*o el gran ,ta9e que en ella sus sabios y p5sadores han ideado y descubi]to desde #aghj a #ahcj todo lo que la humanidad ha cont9uado p5s&o ms t>de ha/a nue/ros dz1 s9 agreg> nada sub/ancialm5te nuevo4 ,y sobre todo1 s9 p]mitir que se os deslumbre con los triunfos de otras naciones1 esbozad p>a vue/ra patria un de/9o ms humano y sup]ior a todos los que nos (rece la hi/oria2 hac$ que vue/ra fantasa sea un hada b5fica en que1 de todas las cualidades que han dado a conoc] los pueblos1 tome las mejores p>a model> con ellas el s] aun modelado de un pueblo nuevo2 y escogi5do de los sajones la en]ga1 la pasin por el esfu]zo1 la paci5cia p>a la inve/igacin1 la pr(undidad p>a p5s>1 y la t5acidad p>a lu*> con la naturaleza1 y de los lat9os el amor a la ju/icia1 a las =mas bellas1 al ideal1 a la expansin simptica que ve en cada hombre un h]mano1 que proc$i5do z el hada b5fica de vue/ra fantasa1 oh jv5es1 ayudada por el ac]ado buril de vue/ra voluntad1 legue a la po/]idad una nacin escogida y s5sata1 fu]te y p5sadora1 que cubra con el vapor de sus creaciones poticas y la armona de sus msicas el humo y el ruido de sus mqu9as1 que sea foco de luz p>a otros pueblos y la realizadora de la felicidad ideal tantas veces sada4 ,,la ,,misi,n ,,del ,,pr(esor ,y ,,la ,,ense,,anza ,,de ,,la ,,hi/oria ,es indudable que p>a que la t>ea de un pr(esor sea prove*osa e int5sa1 influy5 ms que una s]ie de mximas sobre proc$imi5tos tcnicos1 el concepto g5]al de la vida que l t5ga1 una elevada idea de su misin y un s5timi5to pr(undo de lo que le corresponde hac] en la soci$ad4 ,movidos por e/a man]a de p5s> vamos1 p>a pr9cipi>1 a ocup>nos brevem5te de e/e asunto del concepto de la vida4 ,aunque ,sp9oza y ,ribot so/5gan que el hombre no qui]e lo que cree bu5o s9o que cree bu5o lo que qui]e1 no se pu$e neg> que exi/e una relacin de causalidad entre el concepto de la vida y la conducta4 ,segn la idea de los fils(os nombrados1 tanto la conducta como ese concepto s]an el resultado del temp]am5to1 t5d5cias y s5timi5tos del individuo y no la conducta un efecto del concepto2 y1 como consecu5cia ineludible1 la educacin no ej]c]a n+una influ5cia en el p]feccionami5to del individuo4 ,nos p>ece ms ac]tado p5s> que la influ5cia de e/as cosas es recproca3 las disposiciones h]$it>ias1 el temp]am5to1 la robu/ez o debilidad del organismo1 las t5d5cias y s5timi5tos influy5 en el concepto de la vida1 y1 a la vez1 un concepto adquirido ms t>de pu$e reaccion> sobre las t5d5cias y s5timi5tos4 ,no t5emos el propsito de des>roll> e/e concepto en su s5tido amplio y completo1 tal como se encu5tra explayado en el si/ema de un ,kant1 de un ,sp5c]1 de un ,haeckel1 s9o trat> de l slo en sus conexiones con la moral4 ,de e/e s5tido amplio slo recordemos que el concepto de la vida que en nue/ra poca pr$om9a1 es positivi/a en cuanto al mtodo1 moni/a en cuanto a la afirmacin de la exi/5cia de una sola sub/ancia1 y evolucioni/a en cuanto a la ley de la =macin y trans=macin de los organismos4 ,es de adv]tir tambin que los conceptos corri5tes de la vida1 conceptos al uso de las g5tes de mundo1 significan ci]to desconocimi5to de esas nociones ci5tficas4 ,el pr(esor debe pose] una ilu/racin ci5tfica g5]al que le p]mita elev>se sobre las nociones vulg>es comunes1 no olvid&o que en e/as mat]ias el vulgo no e/ =mado nicam5te por aquellos que &an des>rapados y mal trajeados4 ,e/a elevacin intelectual y moral del pr(esor es en la realidad entorpecida por la accin de v>ias circun/ancias de c>ct] social4 ,en nue/ra soci$ad1 y en cualqui]a otra tambin1 se =ma cada cual el concepto de la vida1 aun aqul que baja a la tumba s9 d>se cu5ta de que se lo ha =mado1 por m$io de la aceptacin pasiva de las ideas dom9antes que circulan bajo la fe de los dems1 s9 fundam5to ci5tfico ni lgico y que1 por consigui5te1 son slo nociones fiduci>ias1 papel mon$a intelectual4 ,la inm5sa mayora de las p]sonas r>a vez se deti55 a consid]> el porqu de las cosas ms trasc5d5tales de la vida4 ,entre /as se encu5tran los problemas de la moral y los pr9cipios que g5]alm5te se sealan como normas de conducta4 ,a las ideas de deb]1 bi51 virtud y otras1 se les conc$e una exi/5cia real algo mitolgica1 y no se pi5sa que son puras ab/racciones1 d]ivadas de una elaboracin l5ta llevada a cabo por la intelig5cia humana4 ,las p]sonas1 ob$eci5do a e/a concepcin mitolgica de la tica1 no hac5 otra cosa que imit>1 y de e/e modo se van trasmiti5do los usos y cre5cias4 ,z la base que en cualqui]a poca ti55 las normas de conducta se encu5tra en la tradicin y en los hbitos sociales4 ,la soci$ad impone sus normas3 e/a es la doctr9a de la moral sociocrtica1 so/5ida por ,levy ,bruhl#af4 #af ,la ,morale et la ,sci5ce des ,moeurs4 ,a=tunadam5te el espritu humano posee1 adems de la t5d5cia a la imitacin1 el pod] de inv5cin que p]mite que1 como en cualqui]a otra mat]ia de e/udio o de actividad1 sea capaz de llev> a cabo en la moral innovaciones en las normas y pr9cipios tradicionales4 ,e/a es la doctr9a de la moral filosfica def5dida por ,hffd+#ag4 #ag ,la morale4 ,volvi5do al concepto corri5te de la vida de que hablbamos en lneas ant]iores1 debemos decir que algunos de sus rasgos c>act]/icos son una lam5table cort$ad de vi/a y un fili/eismo satisfe*o4 ,la soci$ad es como es y ha de s] como es1 se dice4 ,se niega la posibilidad de la evolucin y del progreso4 ,se afirma la exi/5cia1 no de un ord5 social que con el tiempo ha de alt]> sus pr9cipios y la situacin de sus elem5tos y clases1 s9o la p]man5cia del ord5 social actual como algo inv>iable4 ,las ideas que llegan a =m> el ncleo de toda alma cultivada1 las ideas de ju/icia1 v]dad1 belleza1 s9c]idad y progreso1 son divagaciones p>a esa compr5sin corri5te de la vida2 di*as ideas llegan a no resi/ir a la accin de/ructora del m$io social1 y en las conci5cias no van qu$&o ms que una t5d5cia imp]ante1 una idea1 un anhelo1 grabados con vigor inde/ructible por el ejemplo de lo que hac5 y pr$ican todos los hombres graves1 s]ios y prcticos3 gan>se la vida4 ,no t5emos p>a qu entr> a exam9> cmo enti5d5 algunos e/o de gan>se la vida1 que lo enti5d5 de modo que otros trabaj5 por ellos o que otros hayan trabajado p>a ellos4 ,debemos not>1 s1 que de esa man]a de ent5d] la vida resulta la apreciacin de los individuos y de las ocupaciones slo desde el punto de vi/a econmico ego/am5te compr5dido1 y no se e/iman ni el c>ct] ni el tal5to1 ni tampoco la influ5cia que t5gan las pr(esiones individuales sobre el adelanto social4 ,un bolsi/a1 un abogado y ha/a un jugador1 es decir1 cualqui] p>sito que se procura die/ram5te d9]o en abundancia1 val5 ms en la soci$ad que un educador4 ,los daos que de e/a falsa escala de valores resultan son incalculables4 ,ella aniquila la idea de lu*> por el bi5 de la soci$ad y de la humanidad4 ,p]o el pr(esor1 por la naturaleza misma de su m9i/]io1 ti5e que d>le a la vida un s5tido ms elevado4 ,comte ha clasificado a los hombres en dos gr&es grupos3 el uno lo =man los altru/as1 s]vidores de sus semejantes y propulsores del progreso2 y el otro los ego/as1 a qui5es el fils(o nombrado d5om9a duram5te producteurs de fumi]s4 ,el pr(esor debe consid]>se colocado entre los prim]os1 y e/e slo s5timi5to abrigado pr(undam5te1 vale por algunas reglas de proc$imi5tos tcnicos y por algunos volm5es de erudicin4 ,el pr(esor debe de s] una de aquellas p]sonas que no compr5di5do la vida s9 obligaciones de actividad social y de accin progresi/a1 no se cont5tan con s] slo muecos correctos1 tratan de ab>c> intelectualm5te a la soci$ad de que son miembros1 en su conjunto y en sus relaciones con las dems soci$ades del orbe1 hac5 comp>aciones1 y1--de acu]do con aquellos c>act]es pr(undos de que habla ,goe! en sus ,memorias 7,aus me9em ,leb571 que han m5e/] vivir tanto en el pasado como en el porv5ir1--hac5 resurgir los tiempos ya mu]tos1 presi5t5 el futuro1 exam9an las necesidades sociales1 y es=zndose en at5d] a ellas1 procuran realiz> ideales sados por intelig5cias sup]iores4 ,el pr(esor no pu$e1 pues1 presc9dir de un juicio g5]al sobre la soci$ad en que acta1 juicio que ti5e que s] al mismo tiempo una gran sntesis que ponga de relieve la influ5cia de su propia misin en relacin con los dems factores y elem5tos sociales4 ,no pu$e presc9dir de e/a sntesis1 entre otras razones1 porque debe cre] en el mejorami5to social producido por su accin4 ,en e/e punto se le impone el sigui5te dilema3 ,o la educacin ej]ce la influ5cia que esp]amos1 y en e/e caso progres>emos2 o no ej]ce influ5cia alguna1 y en e/e caso deban ces> inm$iatam5te las t>eas del educador1 s p5a de no cont9u> si5do ms que un infeliz ganapn4 ,se podra pregunt> todava si educamos nicam5te p>a no retroc$]2 p]o s]a demasiado cruel nue/ro de/9o si tuviramos que vivir en una soci$ad am5azada de retroceso si no obrbamos1 e incapaz de adelant> si no obrbamos con vigor4 ,se impone en def9itiva el ori5t> nue/ros actos en el s5tido del progreso4 ,p>a llev> a cabo e/a obra disponemos de la fu]za creadora de nue/ra psiquis1 que1 acumul&o y ord5&o los elem5tos disp]sos que le (rece el mundo o que ella misma se procura por m$io del anlisis1 da a luz las sntesis que son inv5tos1 conceptos1 leyes y proc$imi5tos nuevos que van mejor&o las =mas de la exi/5cia y adaptndolas a las necesidades de la realidad4 ,tom&o en consid]acin nicam5te las creaciones morales y religiosas1 pu$e decirse que desde los tiempos ms remotos la intelig5cia y el s5timi5to se han preocupado tan slo de d> vida y pres5t> a la v5]acin g5]al a dioses con c>act]es humanos4 ,p5semos que ya es hora de cre> y pres5t> al respeto mutuo hombres con c>act]es div9os1 p5semos en realiz> al revs un h]moso mito griego4 ,los griegos imag9>on en un pr9cipio que los dioses vivan en el ,monte ,olimpo2 p]o1 explorado e/e monte1 nada encontr>on y concibi]on entonces la exi/5cia de un ,olimpo cele/e3 los dioses vol>on de la ti]ra al cielo4 ,hagamos ahora desc5d] a los dioses o1 ms bi5 a las cualidades ideales de los dioses del cielo a la ti]ra1 y semos con que1 emple&o todos los m$ios imag9ables de p]feccionami5to1 los hombres se conv]tirn1 por la s]5idad de su nimo1 la gr&eza de sus especulaciones intelectuales y la pureza de sus goces1 en v]dad]os dioses4 ,en e/a magna empresa1 que pu$e pres5t>se a mu*os con todos los c>act]es de un ensueo1 le corresponde a los educadores una p>te pr9cipal4 ,que cada educador1 en la mode/a y r$ucida esf]a de su accin1 se consid]e como un v]dad]o r$5tor intelectual y moral de su pueblo1 como un creador del porv5ir2 y z =tific> sus s5timi5tos y su voluntad y t5dr vigor p>a llev> a cabo sus t>eas1 no como un (ic9i/a o un sndico1 s9o con inspiracin suge/iva1 desp]tadora de intelig5cias y c>act]es4 ,realiz> de e/a man]a una de las vidas ms dignas que es posible concebir en nue/ro planeta3 consagr>se al acrec5tami5to y difusin de v]dades ci5tficas y art/icas1 al impulso del progreso y al cultivo de las nobles y frescas fu]zas de la juv5tud1 r9di5do a e/os ideales un culto con/ante de amor y trabajo4 99 99 99 99 99 ,entr&o a trat> brevem5te de la enseanza de la hi/oria1 creemos que debe empez>se por =mul> la sigui5te pregunta que hace ,sp5c] al pr9cipio de su obra sobre la educacin3 ,p>a qu sirve e/o8 ,e/ablezcamos prim]am5te que la enseanza de la hi/oria en la in/ruccin secund>ia no pu$e s]vir ni p>a =m> inve/igadores e hi/oriadores de pr(esin ni socilogos que1 sobre los datos1 he*os y fe*as apr5didas1 vayan a levant> gr&es inducciones sociales4 ,p>a lleg> a e/as dos alturas intelectuales es m5e/] pas> por una prep>acin metdica y tcnica especial que es propia de la in/ruccin sup]ior4 ,no le qu$an otros papeles en la in/ruccin secund>ia a la hi/oria1 que el de la p9tura de la vida de los tiempos pasados1 compr5di5do todas las manife/aciones de la actividad humana1 a sab]1 la econmica religiosa1 social1 jurdica1 poltica1 milit>1 intelectual1 moral y art/ica2 el de descripcin en sus rasgos g5]ales1--no p9torescos1 como en el caso ant]ior1--del des>rollo de la humanidad2 y el de exposicin de las leyes g5]ales que de la vida humana pu$5 d$ucirse4 ,suc$e que no siempre los pr(esores de hi/oria toman en cu5ta los resultados y f9es posibles de la enseanza de di*o ramo1 y1 t5i5do en vi/a nicam5te o los exm5es del ao o los del ba*ill]ato1 rec>gan la memoria de los alumnos con una cantidad consid]able de nombres y fe*as 9tiles4 ,las crticas que ,sp5c]#ah y ,f\ille#ai han =mulado a e/e respecto son fundadas4 ,la hi/oria enseada de tal man]a es no slo 9til1 s9o p]judicial4 ,en e/a poca en que1 por el des>rollo de los conocimi5tos1 la vida es muy corta p>a alcanz> a adquirir todas las nociones realm5te neces>ias y slidas que los div]sos ramos de e/udio (rec51 se pi]de mu*o tiempo en apr5d] datos sup]fluos1 que los jv5es olvidan p>a siempre a los dos o tres meses de hab] dejado las aulas del ,liceo4 ,si no los olvidan1 qu$an esos datos como mue/ra de una erudicin vana e inconexa1 s9 fu]za suge/iva1 y sirv5 a lo ms p>a brill> a veces en algn saln y proporcion> fciles triunfos al amor propio sup]ficial4 #ah ,de la educacin intelectual1 moral y fsica4 #ai ,la ,r=me de l'enseignem5t p> la philosophie4 ,el pr(esor de hi/oria1--en at5cin a e/as consid]aciones1--debe =mul>se la pregunta de p>a qu sirve su asignatura1 que hicimos en algunos lneas ant]iores1 no slo al empez> sus cursos o al traz>se un programa1 s9o antes de cada mat]ia nueva que ensea y antes de cada clase4 ,qu efecto van a llev> a cabo en el espritu de mis alumnos e/os he*os8 ,van a evoc> con c>act]es de realidad la vida del pasado y fij> puntos de comp>acin con la vida del pres5te8 ,sug]irn por sus condiciones dramticas 7como pu$e suc$] con la mu]te de ,cs>7 una impresin art/ica y desp]t>n int]s por e/udi> ms detalladam5te algunas obras hi/ricas y biogrficas8 ,h>n p5s> en el lazo de unin que liga a e/os he*os con otros he*os ya expue/os oportunam5te y ocasion>n z el plac] de encontr> por s mismo un encad5ami5to social8 ,(rec]n el goce de contempl> casi de una vez el des5volvimi5to total de la humanidad expue/o en sus gr&es rasgos y d>n confianza en los de/9os y esfu]zos humanos y esp]anzas de un porv5ir social mejorado8 ,alcanz>n los alumnos a d$ucir por s solos los pr9cipios g5]ales que de e/os he*os se despr5d58 ,se s5tirn emocionados ante el espectculo de las lu*as gr&iosas de tal pueblo o de tal hombre8 ,exp]im5t>n emulacin en vi/a del h]osmo ya sea brillante1 o sil5cioso y mode/o de tal p]sonaje8 ,am>n los alumnos1 despus de lo que se les ensea1 am>n ms que antes a la v]dad1 la s9c]idad1 la ju/icia1 el progreso1 la belleza1 la patria1 la humanidad1 y compr5d]n mejor el valor de la solid>idad humana8 ,e/as son algunas de las =mas en que1 segn las circun/ancias1 el pr(esor de hi/oria deb] int]rog>se a s mismo4 ,tambin podr pregunt>se3 ,o enseo tales y cuales cosas nicam5te p>a cumplir con un det]m9ado programa y pas> un sealado exam51 y soy1 por consigui5te1 nada ms que una especie de ap>ato comunicante que ll5o1 cual si fu]an copas1 las m5tes de e/os jv5es1 p>a que despus de vaci>se ante una comisin especial1 obt5gan con e/o un ttulo y qu$5 tan huecas como antes8 ,es m5e/]1 pues1 consid]> a la hi/oria en la enseanza secund>ia no slo como una coleccin de datos1 s9o pr9cipalm5te como un factor importante de educacin intelectual y moral4 ,en la educacin intelectual pu$e influir ej]cit&o la obs]vacin1 la at5cin1 la reflexin1 la asociacin de ideas y el juicio4 ,como se sabe1 e/as facultades se han de des5volv] pres5t&o a los alumnos1 no soluciones he*as1 s9o cue/iones por resolv] y aco/umbrndolos a d> a sus p]cepciones la mayor exactitud posible y hac] anlisis completos de los mapas1 cuadros u objetos que sirvan de base al e/udio4 ,los nios son capaces de encontr>1 gracias a su propia reflexin1 las causas de mu*os he*os sociales4 ,por ejemplo3 ,orig5 de las dif]5cias de cultura entre los indoeuropeos del sur e indoeuropeos del norte1 durante toda la antigedad1 a consecu5cia de los t]ritorios m$it]rneos que ocup>on aqullos1 y de las ti]ras del norte1 de clima crudo y alejadas de todo c5tro importante1 que ocup>on /os despus de su salida del ,asia4 ,tal relacin de causalidad pu$5 encontr>la los alumnos con slo hac] que se fij5 en el mapa de ,europa1 y e/e proc$imi5to es ms conv5i5te y agradable que el de la simple comunicacin de los he*os por p>te del pr(esor4 ,explicacin de la ley5da del ,m9otauro como un smbolo de la abolicin de los sacrificios humanos4 ,por m$io de una s]ie de preguntas hbilm5te dispue/as1 y p>ti5do de la base de que di*o mon/ruo no exi/i jams1 y de que bi5 pudi]a hab] suc$ido que por alguna cre5cia de ci]to c>ct] religioso sucumbi]an todos los aos en ,at5as siete jv5es y siete niz1 es posible conducir p]fectam5te a los alumnos a encontr> la causa que se desea4 ,explicacin de la ley5da del diluvio univ]sal4 ,pres5t&o a los alumnos cualqui] plano incl9ado que repres5te s5cillam5te la llanura de ,mesopotamia1 llegan ellos a hac] el mismo descubrimi5to del gelogo ,suess1 de que lo que se llama el diluvio no consi/i en lluvias torr5ciales1 como cu5ta la ley5da1 s9o en una salida de m>4 ,orig5 de la idea de dioses con c>act]es antropomrficos4 ,preguntndoles a los e/udiantes si s]a posible que una p]sona m$ianam5te ilu/rada dijese hoy que el rayo es lanzado por un s] llamado ,zeus que ti5e su asi5to en tal o cual montaa y1 conte/&o que e/o no suc$]a porque se sabe en qu consi/e el rayo1 se llega a e/ablec] una de las condiciones que hac5 g]m9> las ideas antropomrficas en det]m9ados e/ados sociales4 ,con lo di*o se compr5de en qu =ma s]a fcil cont9u> con otros ejemplos4 ,la suge/in de asociaciones de ideas d]ivadas de las relaciones de causa o efecto o de las p]cepciones de semejanzas y coexi/5cias entre los he*os sociales1 es una de las funciones ms importantes de la enseanza de la hi/oria p>a la solidez de los recu]dos1 =macin de gr&es sntesis y p>a la amplitud y elevacin de las ideas4 ,como casos de e/a suge/in pu$5 (rec]se los dos sigui5tes3 ,obs]vacin de las circun/ancias y causas semejantes que en la antigedad motiv>on el paso de un gobi]no monrquico a un gobi]no republicano>i/ocrtico en ,esp>ta1 ,at5as y ,roma4 ,en virtud de las mismas obs]vaciones qu$an explicadas simultneam5te las respectivas ley5das4 ,obs]vacin de las semejanzas que hay entre el cri/ianismo y el islamismo que hac5 que las dos religiones no sean ms que retoos de un tronco comn1 el judaismo4 ,como se deja v] por las op9iones y ejemplos expue/os1 es preciso que en la clase de hi/oria los alumnos e/n en actividad4 ,tal idea la manifie/a tambin ,rafael ,altamira en su obra sobre la ,enseanza de la ,hi/oria1 y llega a recom5d> e/e autor1--a f9 de que los alumnos no reciban pasivam5te ni las lecciones del pr(esor ni las del escritor de un texto1--que debe e/udi>se la hi/oria en sus fu5tes mismas1 en los docum5tos1 monum5tos1 re/os1 etc4 ,se compr5de fcilm5te cuntas dificultades pu$e pres5t> la aplicacin de e/e mtodo en cualqui] pas y ms en el nue/ro1 donde los e/ablecimi5tos de in/ruccin no ti55 a su disposicin no slo los monum5tos y docum5tos neces>ios p>a efectu> cursos completos1 p]o ni aun cuadros en cantidad y de calidad sufici5tes4 ,por e/as razones1--y s9 olvid> el pr9cipio primordial de la actividad de los alumnos1--es m5e/] consid]> mu*o todava entre nosotros la man]a cmo el pr(esor comunica ci]tos conocimi5tos a sus alumnos y trata de que /os se los asimil54 ,consid]emos prim]am5te la n>racin oral4 ,usada /a de una man]a exclusiva ti5e que ir acompaada del trabajo de r$act> apuntes1 si el pr(esor no habla muy rpidam5te1 o si suc$e e/o ltimo1 el e/udiante llega a encontr>se s9 puntos de apoyo y ref]5cia p>a refresc> sus recu]dos4 ,en el prim]o de los casos indicados ya ocurre que el pr(esor dicta l5tam5te sus lecciones1 lo que hace que la clase sea muy aburrida e inactiva1 tanto p>a los alumnos como p>a el pr(esor1 ya suc$e que /e lleva a cabo una n>racin propiam5te tal y entonces los e/udiantes se v5 r$ucidos1 cu&o ti55 int]s1 a r$act>1 segn sus recu]dos1 algunos apuntes en sus casas4 ,aunque e/o es m5os malo que dict> en clase1 s9 emb>go1 de todas man]as es recom5dable que no se llegue a ca] en el si/ema de los apuntes4 /os resultan g5]alm5te escritos con mala s9taxis1 mala ortografa1 letra ap5as inteligible y mu*os errores de fondo1 de su]te que el e/udiante los consulta y lee ms t>de slo por necesidad1 y1 una vez r5dido el exam51 o los arroja en un r9cn o los deja en legado a otro e/udiante de curso inf]ior1 p>a qui5 pasan a s] una calamidad aun mayor4 ,todo el tiempo que se ga/a en e/a labor de resultados fugaces debe s] mejor empleado4 ,cu&o el pr(esor1 en el segundo de los casos anotados ms atrs1 n>ra con mu*a rapidez y no repite lo sufici5te1 y los alumnos1 que no ti55 a su disposicin un texto o manual adecuado1 no alcanzan a tom> o r$act> apuntes1 vi5e como consecu5cia inevitable el fracaso de la clase4 ,por los motivos expue/os1 creemos que lo ms conv5i5te es la comb9acin discreta de la n>racin en clase con el uso de un bu5 libro fu]a de la clase4 ,casi no es m5e/] ya det5]se a decir cun c5surable es el uso de un manual o texto mal he*o1 rec>gados de cifras y de nombres1 y adquirido pr9cipalm5te p>a que el alumno apr5da de memoria ci]to nm]o de pg9as que el pr(esor cuida de indic> en cada clase4 ,la n>racin ha de s] vivaz1 casi art/ica1 evocadora de los tiempos ya mu]tos1 suge/iva1 de modo que haga s5tir que la hi/oria es la vida del pasado4 ,p>a que el pr(esor e/ en aptitud de hac] n>raciones en la =ma que se acaba de expres>1 le es indisp5sable la lectura de las obras de los gr&es mae/ros de la hi/oria y de obras lit]>ias y poticas importantes de la poca de que se ocupa1 o de obras de tiempos po/]iores que se refi]an a di*a poca4 ,ejemplos de e/as ltimas s]an bu5as novelas hi/ricas4 ,no se pu$e enc>ec] lo ba/ante cun neces>ia es la lectura de los gr&es autores p>a que el pr(esor de hi/oria manifie/e en su clase el gu/o1 la confianza y el entusiasmo que la hac5 agradable y educadora4 ,ni el pr(esor de los prim]os aos de ,humanidades debe presc9dir de esas lecturas4 ,a e/e respecto acud5 a la memoria los nombres de autores como ,fu/el de ,c\langes1 ,momms51 ,curtius1 ,ta9e1 ,r5an1 ,macaulay1 ,buckle1 ,mi*elet1 ,lampre*t1 ,monod1 ,h4 ,h\ssaye1 ,mitre1 ,leteli]1 ,b>ros ,arana1 ,amuntegui1 etc4 ,entre los hi/oriadores de fama ms reci5te hay que record> al norteam]icano ,h4 ,*>les ,lea1 que1 entre otras obras1 ha escrito una ,hi/oria de la ,inquisicin en la ,edad ,m$ia 7traducida al francs por ,salomn ,re9a*71 consid]ada unnimem5te por los crticos europeos como un libro monum5tal que en el porv5ir no podr s] sup]ado2 y al italiano ,guill]mo ,f]r]o que lleva publicados tres volm5es 7traducidos al francs7 de su obra ,gr&eza y ,decad5cia de ,roma4 ,debe s] tambin una de las ms importantes consecu5cias de las clases de ,hi/oria1 que los alumnos mismos de los cursos sup]iores adqui]an gu/o por la lectura de los autores de mrito y que han escrito sirvindose de fu5tes orig9ales4 ,consigui5do e/o1 no slo se ensea s9o que se educa1 se encam9a a los jv5es por la s5da de los goces delicados y salvadores que procura la comunin intelectual con los gr&es hombres4 ,por ltimo1 consid]&o1 que en la vida es preciso no slo p5s> exactam5te1 s9o tambin s5tir y obr> de las man]as que ms elevadam5te correspondan a las ju/as aspiraciones individuales y sociales y a las mutuas adaptaciones de /as1--se llega a apreci> el valor que la ,hi/oria ti5e p>a la educacin moral4 ,su influ5cia en e/e s5tido la ej]ce la hi/oria por m$io de los ejemplos de trabajo1 abnegacin1 con/ancia1 valor moral1 indep5d5cia y t5acidad p>a las lu*as legtimas que (rec5 las vidas de los gr&es hombres y de los gr&es pueblos4 ,p>a que el efecto b5fico de tales ejemplos obre sobre los alumnos1 es m5e/] que el pr(esor si5ta prim]o vivam5te la importancia1 belleza y gr&eza que di*os ejemplos conti554 ,,ideales ,,p>a ,,la ,,juv5tud ,la ,f$]acin de ,e/udiantes me ha conf]ido la honra de habl> en e/a h]mosa velada1 organizada p>a celebr> el ,c5t5>io de la ,indep5d5cia ,arg5t9a1 y como un hom5aje a la ,f$]acin ,univ]sit>ia de ,bu5os ,aires4 ,es un honor que impone s]ias responsabilidades1 y /as crec5 cu&o1 como voy a hac]lo ahora1 no se ha de habl> en nombre de la ,f$]acin respecto de la ,repblica h]mana1 s9o a los e/udiantes con motivo del aniv]s>io que conmemoramos4 ,si de toda obra de c>ct] intelectual1 y por consigui5te de un discurso1 se enti5de en g5]al que ha de s] la expresin s9c]a de un alma y no un conjunto de frmulas huecas1 propias de una c]emonia (icial2 si toda produccin que se pres5ta al pblico como la manife/acin de un espritu ha de s] la expresin de lo que l t5ga por v]dad]o y no slo de lo que consid]e conv5i5te en ese mom5to p>a su auditorio1 en desm$ro de la v]dad1--es indudable que e/as condiciones se tornan ms exig5tes cu&o el auditorio o el pblico lo =ma la juv5tud de una nacin4 ,habl> a la juv5tud es practic> un acto que revi/a algo de sagrado4 ,no compr5d]lo z es como t5] en sus manos el s] an in=me de la patria futura y solt>lo1 ab&onndole al tiempo tal como se le haba recibido1 en lug> de apret>lo con amor en sus brazos p>a d>le los rasgos que las lecciones del pasado y la visin del porv5ir ensean1 p>a hac]le s5tir que es el deposit>io di*oso de la fu]za viva ms rica1 que ha de s] la causa y el objeto de las trans=maciones individuales y sociales de los dz v5id]os4 ,por tales razones y s5timi5tos1 e/a fie/a se me pres5ta con c>act]es excepcionales que la realizan a mis ojos4 ,que los sucesos picos de nue/ra indep5d5cia sean celebrados dignam5te por la juv5tud que e/udia1 es como si los frutos del h]osmo fu]an celebrados por el h]osmo en flor4 ,si nos imag9amos1 tal vez de una man]a poco precisa1 que exi/e el alma de una raza1 el alma de un pueblo1 y que en ella palpita s9 ces> algo de h]oico que &a busc&o p]sonalidades en qui5es enc>n>se p>a realiz> lo gr&e que las necesidades de cualqui] in/ante de la vida social reclaman1--esa p>te h]oica del alma de la raza ha de t5] pue/as sus esp]anzas seguram5te en la juv5tud que trabaja2 en la que no des]ta de las nobles lu*as2 en la que1 al empr5d] una campaa de adelanto1 no si5te el mi$o de p]d] en ella el logro de ambiciones ba/>das o las comodidades de la exi/5cia ord9>ia2 en la que cree que lo bello y lo bu5o ha de am>se y que1 aunque cue/e1 lo ju/o ha de hac]se y lo v]dad]o ha de decirse4 ,la juv5tud1 en efecto1 7hablo de la que es capaz de discipl9a y esfu]zo71 ocupa en la soci$ad un lug> privilegiado3 ha alcanzado ci]ta madurez que le falta al nio1 y lleva en su pe*o vali5tes anhelos e impulsos de que suele c>ec] el hombre4 ,en el si/ema de la rotacin hi/rica es como un calor de m$ioda que apresura el madurami5to de los frutos del progreso1 que no e/>an nunca en sazn al cont> slo con la indif]5cia de los espritus vulg>es y cansados1 que com51 miran y du]m51 y cre5 en los descubrimi5tos y adelantos slo cu&o se les pon5 en las manos4 ,e/a especie de conjuncin del recu]do de un gran he*o del pasado am]icano con la fu]za g5]osa de la adolesc5cia1 impone el consid]> con reflexin lo que h>emos e/a no*e y cul s] el ord5 de ideas ms apropiadas a ella4 ,en e/a circun/ancia y en la de que es poco m5os que imposible expres> algo nuevo sobre el patriotismo y la confrat]nidad *il5o>g5t9a despus de todo lo que se ha hablado y escrito en e/os dz sobre el p>ticul>1 se encu5tran las razones del rumbo que voy a d> a mis palabras4 ,al concepto dom9ante de e/e discurso1 que es un gn]o de patriotismo recom5dado a los e/udiantes de cursos sup]iores1 llamadlo1 a falta de otra d5om9acin mejor1 patriotismo intelectual1 patriotismo sup]ior o am]icanismo intelectual4 ,me p>ece1 en consecu5cia1 que en e/os in/antes no ba/a con que nos regocijemos al rememor> las hazaz de los padres de la patria1 s9o que es m5e/] p>a celebr> y compr5d] a los hroes1 s5tir en s mismo algo de h]oico4 ,proc$] del prim] modo1 slo aum5t&o la int5sidad de los goces fciles1 s]a indigno de nosotros1 s]a como aplaudir los triunfos de ,cs> y ,alej&ro1 con las p>odias de ,c>acalla y de otros emp]adores romanos4 ,prim]am5te voy a concret> a un punto e/a manife/acin c>iosa y entusia/a de simpata a la ,repblica h]mana del otro lado de los ,&es1 punto que va a s] de admiracin p>a ella y de enseanza p>a nosotros4 ,hemos sido y somos en e/os dz viaj]os que recorremos la esplndida selva de los progresos arg5t9os2 admirados y cont5tos1 hemos pue/o nue/ros ojos en sus rboles gigantescos y en sus frutos exquisitos4 ,quin ha contado los progresos mat]iales de esa ti]ra1 quin ha entonado himnos a sus gu]r]os1 quin ha celebrado la opul5cia de su capital1 la segunda metrpoli del mundo lat9o6 ,yo1 de la flore/a1 voy a tom> una flor humilde1 especie de violeta del campo social1 y a ella voy a consagr> mi admiracin4 ,e/a flor es la in/ruccin prim>ia4 ,aspir&o su p]fume y b5dici5do al suelo que la ha he*o crec]1 os digo mi s5timi5to en la sigui5te expresin3--,saludemos en la ,repblica ,arg5t9a a la prim]a democracia de la ,amrica espaola1 a una democracia que ti5e in/ruccin prim>ia gratuita1 secul>izada y obligatoria4 ,saludmosla con e/os dictados que nos sealan un cam9o y que la honran4 ,en efecto1 la in/ruccin prim>ia de aquella ,repblica desde los seis ha/a los catorce aos1 y completam5te secul>izada1 de man]a que en las escuelas no se da n+una enseanza religiosa1 a m5os que los alumnos o sus padres la solicit5 expresam5te1 y1 en e/e caso1 la recib5 en horas extraord9>ias4 ,de e/a su]te1 la ,repblica ,arg5t9a ha llegado a t5] una proporcin de un poco ms de un tre9ta por ci5to de analfabetos1 mi5tras que nosotros contamos con c]ca de un set5ta por ci5to de los mismos4 ,e/os son los resultados fune/os de un concepto de la lib]tad1 an pod]oso entre nosotros1 que se resi/e a hac] compulsiva la in/ruccin ms indisp5sable al ciudadano1 lib]tad que1 z ent5dida1 no es otra cosa que una desorganizacin erradam5te individuali/a1 feudal y anrquica4 ,a los p>tid>ios de e/a falsa lib]tad les dijo ,mirabeau en la ,con/ituy5te1 hace ms de un siglo3 ,si def5dis la ignorancia del pueblo es porque os habis =mado una r5ta con esa ignorancia4 ,a e/e respecto es de lo ms suge/ivo el in=me pres5tado el ao pasado por nue/ro conocido1 el ilu/re pr(esor de ci5cia poltica de la ,univ]sidad de ,p5silvania1 ,mr4 ,l4 ,s4 ,r[e1 sobre la in/ruccin pblica en la ,arg5t9a y ,*ile4 ,el progreso de la educacin en ,*ile1 dice el di/+uido pr(esor1 en el ,report ( ! ,commission] ( ,education 7#aiji71 pres5ta un contra/e notable con el de la ,repblica ,arg5t9a4 ,en la ,repblica ,arg5t9a el des>rollo democrtico del pas desde #ahej1 ha conducido hacia un temprano des5volvimi5to de la in/ruccin prim>ia4 ,la in/ruccin secund>ia y sup]ior han recibido poca at5cin4 ,la organizacin social ari/ocrtica de ,*ile1 por otro lado1 ha encam9ado los esfu]zos hacia el des>rollo de los e/ablecimi5tos de in/ruccin secund>ia4 ,en consecu5cia1 ,*ile posee los mejores ,liceos e in/itutos de ,sud ,amrica4 ,desgraciadam5te la in/ruccin prim>ia fu descuidada por mu*os aos y ha resultado de ah un grado de ignorancia tal en las masas popul>es1 que hace insalvable 7impassable7 el abismo 7*asm7 que exi/e entre las clases sociales4 ,el pas sufre ahora las consecu5cias de e/a l>ga neglig5cia444 ,el problema de mayor importancia que en e/os mom5tos afronta ,*ile1 es el del adelanto y expansin del si/ema de educacin prim>ia4 ,slo por m$io de la educacin de las masas y el consecu5te emp>ejami5to del trem5do abismo que sep>a las clases ricas y educadas1 podr ,*ile ret>d> el aum5to del descont5to4 ,ti5e razn ,mr4 ,r[e4 ,la educacin contribuir a que se solucion5 de una man]a suave1 en una evolucin social progresiva1 los conflictos int]nos que han de sobrev5ir4 ,e/a previsin e/ fundada en la hi/oria ent]a del siglo ,,xix4 ,+lat]ra y ,espaa (rec5 a e/e respecto ejemplos elocu5tes4 ,ambos pueblos eran1 al empez> aquella c5turia1 mon>quz absolutas autocrticas2 p]o mi5tras en la prim]a exi/a desde entonces una op9in pblica educada y prep>ada1 en la segunda1 durante el prim] cu>to del siglo1 un m9i/ro de ,f]n&o ,,vii1 ,calom>de1 c]raba casi todos los e/ablecimi5tos de in/ruccin1 y dejaba abi]ta1 bajo los especiales auspicios de ,su ,maje/ad ,catlica1 qu8 una escuela de ,tauromaquia en ,sevilla4 ,las consecu5cias de e/e e/ado de cosas y de las dif]5cias de educacin de los dos pases son bi5 conocidas3 ,+lat]ra1 en el trascurso del siglo1 ha realizado una trans=macin m>avillosa de sus in/ituciones y ha llegado a s] una mon>qua democrtica modelo1 s9 n+una revolucin1 y (reci5do al mundo los ms bellos ejemplos de lu*as cvicas2 y ,espaa1 en el mismo lapso de tiempo1 se ha vi/o sacudida por innum]ables revoluciones sangri5tas1 que han co/ado la vida a mill>es de sus hijos1 no ha logrado d> una =ma slida a su ,con/itucin1 y se debate an dolorosam5te en m$io de las t5d5cias ms opue/as y desg>radoras4 ,p]o entre nosotros1 no exi/e nicam5te ese abismo entre las clases sociales de que habla el pr(esor norteam]icano2 exi/e1--en virtud del mismo he*o de la falta de educacin de una gran p>te de la poblacin1--una notable disonancia entre nue/ra cultura intelectual y nue/ras in/ituciones sociales4 ,e/as no correspond5 al grado de adelanto que ha alcanzado aqulla4 ,e/os problemas del des>rollo y expansin de la in/ruccin prim>ia y del mejorami5to de las in/ituciones1 son problemas que se comp5etran4 ,ambos requi]5 que se ilu/re a la soci$ad p>a trans=m> al ,e/ado4 ,de aqu la importancia que envuelve el que la juv5tud se =me un concepto cabal de la vida social y de sus exig5cias de progreso1 lo cual no se consigue s9 una in/ruccin que sea simultneam5te positiva1 ci5tfica y filosfica4 --,qu nexo1 qu relacin se deja s5tir entre e/os asuntos y el c5t5>io de la indep5d5cia arg5t9a1 o de la indep5d5cia am]icana si se qui]e1 que celebramos en e/os in/antes8 ,hay algunos muy es5ciales y al ocup>nos de ellos lleg>emos a la segunda y ltima p>te de que pi5so trat>4 ,z como compr5de y sabe am> a ,jess slo el que desprecia de corazn las riquezas y qui]e a los pobres1 a los humildes y a los nios2 z como compr5de y e/ima el alma de ,m>co ,aurelio aqul que ob$ece en su vida espiritual a una au/]idad b5vola y a una ecuanimidad sev]a2 z como p5etra mejor el s] de un ,sp5c]1 de un ,comte1 o de un ,/u>t ,mill el que consagra sus desvelos al e/udio y a la ci5cia1 de igual su]te s] capaz de apreci> y de celebr> las hazaz de los hroes de nue/ra indep5d5cia sobre todo el que t5ga el nimo1 como ellos lo tuvi]on1 de consagr> su individualidad a un ideal humano y nacional4 ,se dir1 acaso1 que ya pas>on los tiempos del h]osmo y que las espadas de ,san ,m>tn1 de ,belgrano y de ,o',higg9s descansan en los museos p>a que nosotros las miremos sonri5tes y evoquemos tranquilos el recu]do de una edad homrica que no ha de volv]8 ,ah1 no6 ,las espadas pu$5 descans> en los museos y quizs no sea neces>io el h]osmo de la gu]ra 7y e/o aun desgraciadam5te pu$e no s] ci]to72 p]o1 qu h]mosas jornadas nos pres5ta el h]osmo de la paz1 cmo reclaman nue/ra accin la pluma1 la palabra1 el laboratorio1 las masas incultas y los errores imp]antes1 con un apremio que p>ece que aun c5tuplicndonos s]amos pocos4 ,z como crea ,john ,rusk91 all por #ahfj1 en su bella y solit>ia resid5cia de ,los ,alpes1 t5] su cabeza sumida en un haz de hi]bas de un campo de batalla1 empapado en sangre1 y oir los gritos que se levantaban de la ti]ra1 los gritos de la inoc5cia que qu]a s] socorrida y los de la mis]ia que qu]a s] consolada1 z me imag9o que brotan de nue/ra ti]ra y de la ,amrica en g5]al1 voces por doqui]a1 voces que claman por hombres que trabaj5 con fe y entusiasmo en las cosas del progreso espiritual2 me imag9o que hay v]dades que palpitan en el aire esp]&o qui5 con valor las so/5ga y las proclame2 re=mas que esp]an un adalid que las convi]ta en realidades2 y pobrezas1 dolores e inju/icias que1 si no han de s] rem$iadas1 suspiran a lo m5os por la pluma atrevida de un ,galds1 de un ,zola o de un ,dck5s que1 con obras de ali5to1 los inmortalic5 en el arte4 ,e/e h]osmo de la paz no es algo brillante y que slo requi]a el esfu]zo de un da4 ,no2 es labor mode/a1 a veces obscura1 de en]ga t5az1 de p]sev]ancia que llega a s] un hbito2 es la exi/5cia ent]a del hombre noblem5te vivida2 es m>*> con la augu/a s]5idad del e/oico p>a cumplir sus deb]es y con la fu]za propulsora del amor p>a efectu> creaciones2 es t5] la conviccin de que en la vida social nada se improvisa1 y de que los hombres no somos ms que las madrporas solid>ias de un monum5to colosal que en el m> del espacio e/ con/ruy5do la humanidad4 ,en el h]osmo de la gu]ra se lanza la voz de al abordaje una o v>ias veces en una o ms campaz4 ,en el h]osmo de la paz hay que vivir siempre1 como ,cirano1 con el p5a*o en alto1 p>a combatir s9 tregua a los v]dad]os enemigos del hombre3 la p]eza y el egosmo1 el misoneismo1 los prejuicios y el dogmatismo4 ,en el h]osmo de la gu]ra bajan del cielo las walkirias a coron> a los gu]r]os despus de las batallas2 en el h]osmo de la paz llevan los gu]r]os las walkirias en el alma en =ma de virtudes1 que celebran sus triunfos y entonan slo p>a ellos himnos de ali5to cu&o desmayan4 ,se pu$e decir que los esfu]zos de los hombres se encam9an al mejor aprove*ami5to y des>rollo de dos clases de en]gz3 en]gz mat]iales y en]gz espirituales y sociales4 ,entre nosotros1 movidos por el gran afn de las cosas prcticas1 se ha ga/ado especial cuidado sobre todo con las prim]as4 ,no ob/ante1 nue/ros campos y las entraz de nue/ros montes y las cadas de agua de nue/ras cordill]as e/n todava casi vrg5es y enci]ran tesoros incalculables p>a los trabajadores que a arranc>los se consagr54 ,no es r>o que e/o suc$a en ,*ile1 cu&o al decir de ,w4 ,o/wald1 la explotacin de las en]gz del sol y de la ti]ra se encu5tran en la infancia aun en los pases ms adelantados4 ,si es v]dad1 pues1 que se pi]d5 en ,*ile mu*simas en]gz de la ti]ra1 es preciso tambin apresur>se a reconoc] que son inm5sas las fu]zas sociales que se despilf>ran4 ,el pueblo ignorante de que hemos hablado1 la muj] que por preocupaciones de ca/a no sigue una pr(esin que le p]mita mant5]se1 los ociosos que podran robu/ec] los msculos en las fbricas1 los p>sitos de todas clases que pululan en los clubs1 en el =o o en los templos2 los llevados por la v5tol]a de la idea ramplona dom9ante de que en la vida1 con el d9]o que bi5 o mal ga/a1 no hay otra cosa que hac] que goz> hoy y prep>> los plac]es de maana2 todas e/as son fu]zas sociales que se malga/an4 ,en la necesidad de salv> y aprove*> e/as en]gz sociales1 necesidad que concu]da con la t5d5cia con/ante de la especie de d> int5sidad y facilidad a su exi/5cia1 radica el motivo de hac] g]m9> y cultiv> en la juv5tud un concepto sup]ior de la vida1 un concepto armnico en que1 a la base de la riqueza mat]ial1 se agregue el florecimi5to de la cultura espiritual1 s9tetizada en una filos(a que sea a la vez positivi/a e ideali/a evolucioni/a y meliori/a4 ,al cultivo de la ci5cia y de la filos(a en ,hispano ,amrica qui]o llam> la at5cin de las almas jv5es1 consid]ndolo como el supremo trabajo del h]osmo de la paz1 en cuanto significa la empresa ms digna de cont9u> la obra de los padres de la patria1 tanto por su valor intrnseco1 cuanto por la reaccin que debe op]> sobre la vida realm5te prctica4 ,no m]ec5 e/a clase de hom5aje los hroes de #ahaj8 ,o es hom5aje inadecuado que tratemos de retempl> nue/ro espritu con el ejemplo de aqullos p>a practic> las pr9cipales =mas de h]osmo que las condiciones de la poca pres5te p]mit58 ,o viviremos en nue/ra vida espiritual y social nicam5te de imitaciones y repeticiones8 ,proc$] z s]a decirle a la juv5tud que la =ma en que hemos vivido nosotros es la mejor =ma de vida posible1 o que la exi/5cia social no es susceptible de mejorami5to4 ,n+una p]sona pu$e con seguridad decir e/o2 y la que lo hace no ve en su pesimismo que lo que falta no son tanto las virtudes en el corazn de los hombres1 como quizs la fu]za en su propio pe*o1 la fu]za g5]osa que sube al alma en vapor de esp]anza y de ali5to4 ,o no t5emos tal vez los elem5tos p>a d> a las mejores enseanzas de la ci5cia y de la filos(a mod]nas =mas adecuadas a nue/ras condiciones de pueblos nuevos1 que nos p]mitan e/ablec] y aplic> pr9cipios1 conceptos e innovaciones que a su vez recobr5 sobre el re/o del mundo8 ,aunque dudemos de e/a posibilidad1 debemos t5t>la4 ,como ha di*o ,h(fnidg1 el que no se atreve a equivoc>se no aci]ta jams con la v]dad4 ,si qu]emos d> a nue/ra patria y a nue/ra raza p]sonalidad en el conci]to de la humanidad1 debemos es=z>nos por d>le p]sonalidad espiritual1 es decir1 art/ica y ci5tfica4 ,el que no nos atreviramos a e/o encontr>a una m5gua p>a nue/ro c>ct]1 z como es en ci]to grado dolorosa1 v]gonzosa1 la situacin int]nacional de nue/ro idioma ca/ellano4 ,nue/ra bella l5gua1 que es el rgano de c9cu5ta millones de hombres1 no ocupa en el univ]so intelectual un lug> de prim]a fila1 ni mu*o m5os4 ,en las aulas en que se celebran los ,congresos ci5tficos europeos1 el espaol no resu5a4 ,ha/a en un congreso sobre educacin moral que se v]ific en ,londres en ,septiembre de #aijh1 los nicos idiomas que circul>on fu]on el +ls1 el alemn y el francs4 ,y se trataba de una mat]ia que no exige p>a realiz> exp]i5cias en ella ni in/itutos especiales1 ni una tcnica ci5tfica muy complicada4 ,creo que e/a situacin nos apoc>1 nos enf]m> moralm5te1 si nos resignamos slo a s] siempre satlites y no encam9amos el nimo hacia el f9 de d> a la l5gua ca/ellana y a la cultura hispanoam]icana un lug> em95te y de igualdad con las prim]as de la ti]ra4 ,empecemos por s5tir la necesidad de hac]lo4 ,al lado de los pocos que con igual propsito trabajan en la madre patria1 lu*emos con con/ancia1 con en]ga de cclopes1 p>a enc5d] los focos de la cultura hispanoam]icana que deb5 m>c> una nueva faz en la hi/oria de la humanidad4 ,conv5zmonos de que esos f9es no los alcanz>emos nicam5te con el cultivo de las letras4 ,slo la ci5cia nos conducir a ellos1 la ci5cia que discipl9a el c>ct] y la intelig5cia1 la ci5cia que end]eza el espritu hacia la lib]tad del p5sami5to y de la accin1 y de la cual ha di*o ,o/wald1 el sabio pr(esor de la ,univ]sidad de ,lipzig1 que es la raz de toda cultura y al mismo tiempo su ms esplndida flor4 ,las t>eas de e/e h]osmo de la paz son las que os propongo como divisa1 oh1 jv5es6 y podemos e/> seguros de que con un movimi5to intelectual de c>ct] social1 ci5tfico y filosfico1 conseguiremos1 por lo m5os1 dos cosas3 hac] algo que t5ga un alto valor en s mismo1 d&o a nue/ras vidas ori5taciones elevadas y morales1 y simultneam5te recobr> sobre nue/ro organismo social1 arro/r&o en e/a procesin de las antor*as del porv5ir1 a los rezagados1 a los p]ezosos1 a los ego/as1 e imponi5do las re=mas que reclaman el exam5 racional e hi/rico de nue/ra sociabilidad en sus relaciones con la cultura humana g5]al1 re=mas que las int]m9ables qu]ellas y la ambiciosa o epicrea inaccin de los polticos1 indef9idam5te dilatan4 ,tales son las guilas y las b&]as de las legiones del h]osmo de la paz1 que so/i55 el imp]io de la ci5cia que ya exi/e1 y avanzan hacia el de la ju/icia que exi/ir4 ,si logramos que e/os s5timi5tos arraigu5 en nue/ras entraz1 y1 al calor de noble entusiasmo1 que nos ha agitado en e/os dz y nos agita ahora1 nos es dado fundirlos con nue/ro s]1 podremos decir que hemos celebrado el c5t5>io de la indep5d5cia arg5t9a uni5do frat]nalm5te a los hroes de la ,repblica h]mana con los nue/ros1 y busc&o en el recu]do de ellos luz1 fu]za moral y ori5taciones p>a el porv5ir4 ,nos imag9>amos que1 armados de un bagaje espiritual digno de un dios g]mnico de la familia de ,od91 a sab]3 de en]ga1 de valor y de s9c]idad1 habramos realizado una rom]a al templo de la gloria p>a decirles a los hroes de nue/ra raza3 ,en la sagrada cohorte de la humanidad somos los que vosotros rais al empez> vue/ra c>r]a1 somos p]egr9os del ideal4 ,en e/os in/antes consagrados a vue/ros nombres1 acudimos a vosotros y rememoramos vue/ras hazaz p>a beb] en ellas las fu]zas neces>ias4 ,en e/as horas solemnes os decimos que anhelamos s] vue/ros cont9uadores y completadores4 ,os (recemos e/os votos cual coro de voces del alma con que acompaamos ntimam5te las msicas que os ensalzan2 os los (recemos como flores que han de d> frutos de nue/ra voluntad4 ,z como vosotros corta/eis1 hace un siglo1 las am>ras que mant5an atadas las naves de e/os pueblos al tronco de una mon>qua decrpita por la falta de toda lib]tad1 z qu]emos nosotros a nue/ra vez cort> las cu]das que an atan las velas y limpi> los cascos de las naves de las rmoras que las entorpec5 al m>*>4 ,qu]emos dot> a las naves de luz propia y de recursos abundantes1 y a la tripulacin ign>a1 floja y timorata1 discipl9>la con equidad e ilu/r>la p>a que no la det5ga n+n ms all1 p>a que no se det5ga cu&o vea que conoce los nuevos horizontes1 el cielo y los m>es y sus escollos1 de una man]a exp]im5tal2 qu]emos acudir a donde nos llaman otras escuadras ms avanzadas que la nue/ra p>a vivir en conci]to solid>io y concluir de sond> los mi/]ios del espacio1 de la ti]ra y de la vida inmat]ial4 ,z como vosotros realiza/eis1 hace un siglo1 la que era entonces en el t]r5o poltico utopa de la lib]tad1 z aspiramos nosotros a s] los ejecutores de las nuevas concepciones ci5tficas y sociales que el espritu del tiempo nos pone por delante1 como m&atos de las a veces desconocidas1 p]o siempre inmortales y mode/as diosas de la humanidad3 la v]dad1 la ju/icia y la belleza4 ,,un ,,congreso ,,de ,,librep5sadores ,qu grato plac] nos produjo la idea de celebr> en ,santiago un ,congreso de ,librep5sadores4 ,nos p>eci que por e/e solo he*o ya recorri]a a todo ,*ile en su l>ga ext5sin de ,norte a ,sur1 un soplo suave de vida que alegr>a los espritus y dej>a tras de s una e/ela lum9osa4 ,como un pequeo eco del gran ,congreso de ,librep5sadores celebrado reci5tem5te en ,roma1 y tambin como neces>ia manife/acin de nue/ra vida propia1 v5dr e/e ,congreso--si los *il5os lo qu]emos--a grab> una de las mejores pg9as de nue/ra hi/oria de pueblo civilizado4 ,anhelamos que la noticia sola de e/e acontecimi5to que se prep>a conmueva hondam5te a cada hombre y a cada jov5 que se crea con alma y le haga s5tir la importancia de ese ,congreso3 movidos por los s5timi5tos ms elevados1 amor a la humanidad1 amor a la patria1 amor a la v]dad1 acudir de los dif]5tes puntos de la ,repblica a reunirse en un mismo sitio1 ligados por los delicados lazos de aspiraciones intelectuales y morales comunes1 p>a expon] los resultados de trabajos mode/os y s9c]os1 con=t> las voluntades p>a las nobles lu*as de la v]dad y d> g5]osos ejemplos a la juv5tud3 /os son algunos de los valores de semejante ,congreso4 ,si no somos capaces de p5s> librem5te1 debemos de r5unci> al concepto de civilizados4 ,t5dremos de la civilizacin su p]fume y su ropaje2 p]o no su es5cia1 si no t5emos fu]zas p>a elev>nos a la vida sup]ior del p5sami5to4 ,e/e ,congreso vi5e a s] como un oasis en el cam9o de la vida p>a los que no se cont5tan ni con las satisfacciones vulg>es y mundanas1 ni se consuelan con las fantasz m/icas que son slo errores secul>es4 ,no hay c5tro importante en nue/ro pas que no cu5te con un pequeo ncleo de p]sonas ansiosas de luz1 de ideal1 de arte1 de ci5cia y de una vida mejor y ms ju/a1 realizada y con/ruda en e/e mundo4 ,pasan1 es ci]to1 algo inadv]tidos1 porque en el ajetreo mundano slo se oy5 las msicas de fanf>ria y no las canciones ap5as rumorosas de los sadores4 ,p]o1 hay tambin otras p]sonas a las cuales se pu$e aplic> lo que un poeta deca de s mismo3 que llevan en el corazn de hielo1 como un sepulcro1 de su entusiasmo los despojos y que van a engros> el gr&e y turbio ro de las multitudes p>a qui5es la vida es slo hac] papel y goz>4 ,a aqullas1 a las que an cre5 en ideales1 a f9 de que p]sev]51 y a /as1 a las desprovi/as de entusiasmo1 p>a que vuelvan en s1 hay que record>les que la v]dad]a vida es am>1 p5s> obr> y lu*> noblem5te2 y hay que record>les el caso ref]ido por ,d>w9 en su autobiografa1 p>a que no olvid5 cun importante es consagr> siqui]a cortos in/antes al idealismo4 ,cu5ta el ilu/re naturali/a1 que en su juv5tud gozaba con la msica1 la p9tura y la lectura de ,%akespe>e2 p]o en su edad madura encontr al g5ial dramaturgo tonto y aburridor y que no goz con la msica ni la p9tura4 ,se haba privado de e/os goces1 haba atr(iado algunas de sus facultades por no hab]las ej]citado4 ,algo anlogo acontece a todos los hombres con la facultad de p5s> y de idealiz>4 ,movidos nicam5te por el int]s y el goce1 pi]d5 el pod] de elev>se a concepciones sup]iores a esos dos mviles4 ,con la decantada exp]i5cia que adqui]5 de/ruy5 sus ilusiones1 por lo que ,goe! deca que pref]ira ms bi5 no s] nunca hombre de exp]i5cia y cont9u> escu*&o siempre a los grillos y ruiseores que en los c]ebros jv5es entonan los ms deliciosos cant>es de la exi/5cia4 ,todo lo di*o significa1 que por la propia felicidad convi5e cons]v> en el fondo de su s] un santu>io libre de egosmo y de s5sualismo d$icado a las puras concepciones art/icas y ci5tficas4 ,en un ,congreso de ,librep5sadores esos fuegos individuales se con=t>n y robu/ec]n al contacto de otros fuegos semejantes4 ,el p5sami5to des9t]esado y libre es felicidad4 99 99 99 99 99 ,ese ,congreso no es tampoco una am5aza p>a nadie4 ,el p5s> libre es un p5s> s9 dogmas1 p]o no s9 pr9cipios4 ,al revs de lo que se pudi]a imag9> a prim]a vi/a1 es la =ma ms difcil del p5s>1 la que requi]e ms c>ct]1 ms precauciones y ms ilu/racin4 ,no es el p5sami5to des5fr5ado1 s9o armado de todos los recursos de la lgica p>a def5d]se de los errores que con tanta sutileza se introduc5 en la m5te4 ,el libre p5sami5to es lgico4 ,es el p5sami5to provi/o de pod]osos telescopios y de la precisin de las matemticas p>a escudriar los mi/]ios de los cielos2 es el que armado de balanzas1 microscopios1 alambiques1 retortas y de ci5 ap>atos ms1 analiza1 disuelve y e/udia la mat]ia p>a arranc> los secretos a la ti]ra2 es el que p>a e/ablec] un solo he*o hi/rico1 consulta1 comp>a y critica c5t5>es de docum5tos y monum5tos2 es el que p>a e/ablec] una sola ley social se basa en lo posible en las e/ad/icas de todos los pases y de todos los tiempos4 ,el libre p5sami5to es trabajo4 ,es el que incorporado en ,jess1 en ,scrates y en ,jordn ,bruno1 los condujo al cadalso2 es el que brill&o en la m5te de un ,galileo1 lo arra/r a las prisiones de la ,inquisicin2 es el que ha inspirado la labor de un ,newton en la mecnica1 de un ,claudio ,b]n>d en la fisiologa1 de un ,d>w9 y un ,haeckel en las ci5cias naturales2 el que produjo los esfu]zos agotadores y casi mortales de un ,comte y un ,sp5c] en la filos(a4 ,el libre p5sami5to es sev]o y h]oico4 ,en el campo de la moral y de la conducta su accin es inm5sa4 ,slo ci]tas intelig5cias y muy contados c>act]es gozan de esa lib]tad sup]ior que consi/e en su/ra]se a la masa abrumadora de prejuicios que se sugi]5 con el uso como v]dades inconclusas1 a esas normas de vida que la tradicin impone y que las mu*$umbres sigu5 s9 discutir como reglas dictadas por su maje/ad annima e irresi/ible ,la op9in pblica4 ,es un fruto del p5s> libre concebir y practic> modos sup]iores de vida que ataqu5 usos irracionales1 que re/ablezcan la v]dad en las relaciones del hombre con el hombre1 o del hombre con la naturaleza1 que arroj5 un poco de ideal sobre la realidad y que e*5 sobre e/a vida surgida del enfriami5to de la corteza t]re/re1 el velo embellec$or tejido con el calor del alma humana4 ,el libre p5sami5to es creador y revela c>ct]4 ,,f9 ,,ndice ,i ,,la ,,lib]tad1 ,,el ,,det]m9ismo ,y ,,la ,,responsabilidad ,i4--,las ideas de lib]tad y el det]m9ismo #b ,,ii4--,el det]m9ismo y su influ5cia sobre la accin humana y el p5sami5to #aj ,,iii4--,la lib]tad absoluta #ag ,,iv4--,el det]m9ismo psquico y las ideas nuevas #bf ,v4--,la fu]za coord9adora de la voluntad y la lib]tad virtual #cd ,,vi4--,el det]m9ismo social y el individuo #dj ,,vii4--,el fundam5to de la responsabilidad #ej ,,viii4--,el s5timi5to de responsabilidad y su educacin4--,conceptos def9itivos de lib]tad y responsabilidad #eg ,,ii ,,el ,,meliorismo ,o ,,la ,,filos(,a ,,social ,,de ,,le/] ,f4 ,,w>d ,i4--,mr4 ,le/] ,f4 ,w>d4--,sus obras pr9cipales4--,lo que es una filos(a social #ff ,,ii4--,la ,sociologa pura4--,la mat]ia de la ,sociologa #fi ,,iii4--,la sntesis creadora4--,el dualismo csmico4--,el pr9cipio de la s9]ga4--,base psicolgica de la ,sociologa4--,el alma4--,las fu]zas sociales #hj ,,iv4--,la s9]ga social4--,las e/ructuras sociales4--,la lu*a de razas4--,orig5 del ,e/ado y del d]e*o4--,el d>w9ismo social #ic ,v4--,optimismo o pesimismo4--,meliorismo #aae ,,vi4--,economa de la naturaleza y economa de la m5te #aai ,,vii4--,la ,sociologa aplicada4--,int]pretaciones de la hi/oria4 ,consecu5cias del error #ace ,,viii4--,la lu*a contra el error4--,el g5io4--,la educacin #ade ,,ix4--,la ,sociocracia #aea ,x4--,conclusin #aei ,,iii ,,el ,,pragmatismo ,o ,,la ,,filos(,a ,,pr,,ctica ,,de ,,william ,,james ,i4--,orig5 del pragmatismo4--,mr4 ,*>les ,peirce #afg ,,ii4--,juicio g5]al #agj ,,iii4--,c>act]es lgicos y psicolgicos del pragmatismo4--,el concepto de v]dad #agb ,,iv4--,crtica de esos pr9cipios #ahd ,v4--,el pragmatismo y algunos problemas metafsicos #aih ,,vi4--,el pragmatismo meliori/a y volunt>i/a #bjj ,,vii4--ltimas obs]vaciones #bji ,,iv ,,la ,,educaci,n ,,intelectual ,y ,,la ,,imitaci,n ,,+lesa #bag ,v ,,la ,,misi,n ,,del ,,pr(esor ,y ,,la ,,ense,,anza ,,de ,,la ,,hi/oria #bdi ,,vi ,,ideales ,,p>a ,,la ,,juv5tud #bfi ,,vii ,,un ,,congreso ,,de ,,librep5sadores #bhg ,tip4 ,,g>ni] 7,*>tres74 #bif4d4ad4 99 99 99 99 99 99 ,nota del ,transcriptor3 ,errores obvios de impr5ta han sido corregidos4 ,pg9as en blanco han sido elim9adas4