,note3 ,images of the original pages are available through ,internet ,archive_/,american ,libraries4 ,see https3_/_/archive4org_/details_/filosofb iaam#jjmolirich ,nota del ,transcriptor3 ,letras itlicas son denotadas con lneas4 ,las versalitas 7letras maysculas de tamao igual a las minsculas7 han sido sustituidas por letras maysculas de tamao normal4 ,,filosof,a ,,americana ,,enrique ,,molina ,ensayos ,ilustracin ,,par,s ,,casa ,,editorial ,,garnier ,,hermanos #f1 ,,rue ,,des ,,saints-,p,,res1 #f ,,filosof,a ,,americana ,,la ,,libertad1 ,,el ,,determinismo ,y ,,la ,,responsabilidad ,,sumario ,i4--,las ideas de libertad y el determinismo4 ,,ii4--,el determinismo y su influencia sobre la accin humana y el pensamiento4 ,,iii4--,la libertad absoluta4 ,,iv4--,el determinismo psquico y las ideas nuevas4 ,v4--,la fuerza coordinadora de la voluntad y la libertad virtual4 ,,vi4--,el determinismo social y el individuo4 ,,vii4--,el fundamento de la responsabilidad4 ,,viii4--,el sentimiento de responsabilidad y su educacin4--,conceptos definitivos de libertad y responsabilidad4 ,que una discusin haya agitado a las inteligencias durante siglos1 no es motivo para dejarla de la mano1 sin tentar antes el ensayo de probar una de dos cosas3 o alguna solucin que se encuentre1 o que la cuestin es insoluble4 ,en este caso se halla la secular polmica sobre el determinismo y el libre albedro4 ,creo que esta contienda se ha enmaraado por falta de claridad sobre los conceptos discutidos1 de donde ha resultado que se ha confundido el determinismo con el fatalismo2 se ha buscado para la libertad y responsabilidad un sentido absoluto que no pueden tener3 no se ha visto que es inconcebible la actividad voluntaria sin determinaciones que la encaminen1 de donde proviene una conciliacin entre la nica libertad prctica y posible y el determinismo2 y no se ha pensado que basta al mantenimiento de la vida social y moral la responsabilidad relativa que emana de la convivencia y solidaridad de los hombres y no es incompatible con el determinismo4 ,estas ideas y otras que digan relacin con ellas van a ser la materia de este ensayo4 ,i ,,las ,,ideas ,,de ,,libertad ,y ,,el ,,determinismo ,cuando decimos que un hombre goza de libertad o que alguien tiene conciencia de su libertad1 pensamos atribuir una cualidad a esos sujetos2 pero1 en realidad1 slo empleamos respecto de ellos un trmino abstracto cuya comprensin es muy variada4 ,el populacho y el demagogo que deliran de entusiasmo cuando se les habla de su sagrada libertad1 que seran capaces de colgar de un farol a alguien que la negara1 el tribuno ilustrado que defiende la libertad de testar1 y de la prensa1 y el metafsico que aboga por la libertad absoluta1 cubren con la misma palabra cosas muy distintas4 ,veamos1 as1 primero1 los sentidos que son propios del concepto de libertad y1 en cada caso1 las relaciones que pueden ligarlo al determinismo o hacerlo incompatible con l4 ,empezaremos por la libertad emprica o externa4 sta consiste en la facultad de hacer lo que se quiere1 en la falta de coercin exterior2 en la facultad de convertir en acto lo que indica el motivo que ms se quiere1 aunque ms acertado sera decir1 no que uno puede decidirse por el motivo que ms quiere1 sino que uno quiere al motivo que ms puede sobre uno2 porque1 en cuanto a la ejecucin del acto1 ser posible que alguien no obre en definitiva segn el motivo que ms puede sobre l8 ,hacia donde enderece su accin1 obrar siempre impulsado por el motivo que ms imperio tenga sobre l en ese momento4 ,en sentido emprico se dice que un hombre consagrado a una profesin liberal es libre y que un empleado no lo es4 ,frecuente caso es considerar la falta de libertad slo desde el punto de vista de la sujecin a otro hombre y no tomar en cuenta las causas que coartan1 que impiden o tuercen de mil maneras nuestras acciones4 ,conoc un corredor de comercio que se jactaba de ser libre1 de no depender de nadie4 ,todas las maanas deba irse antes de las siete a un puerto vecino al lugar de su residencia y lidiar all hasta la tarde con cargadores1 fletadores1 empleados de los ferrocarriles1 etc4 ,este hombre libre regresaba generalmente molido a su casa ya entrada la noche4 ,dentro de esta manera de entender la libertad se habla de las cadenas del matrimonio1 de la sujecin de las mujeres y de los hijos de familia1 y de la independencia de los hombres solteros4 ,el conferir al ,estado mayor o menor suma de atribuciones1 la fijacin de los derechos y de las relaciones de los individuos1 las controversias de los feministas y antifeministas y las luchas entre socialistas e individualistas1 giran alrededor de la libertad emprica2 es decir1 se trata en estos problemas de fijar lo que los individuos o grupos de individuos tengan el derecho de hacer o no hacer4 ,en este mismo sentido se habla de los pueblos que combaten por su independencia o que son celosos de ella1 de los hroes de las libertades cvicas y1 en una palabra1 de todos los casos en que hay lucha por el derecho4 ,la libertad de que hablamos comprende en primer lugar el dominio sobre nuestro cuerpo y nuestro espritu4 ,moverse1 viajar y poner el sello de las fuerzas personales en un objeto exterior2 sentir la conciencia sin imposiciones extraas a la propia personalidad y pensar segn inspiraciones ntimas1 son atributos de la libertad emprica4 ,simmel#a agrega a estos atributos la propiedad y la soberana sobre otros hombres4 ,es claro que si mi libertad consiste en hacer lo que quiero1 respecto de los objetos exteriores1 puedo hacer ms mientras mayor nmero de objetos o bienes posea4 ,as es la posesin de objetos exteriores1 un simple aumento o extensin de la propia libertad personal4 ,pero agrega nuestro autor1 la libertad aumenta con la propiedad slo hasta ciertos lmites2 despus ms bien disminuye4 ,hay cierta cantidad de bienes1 ms all de los cuales la voluntad1 por decirlo as1 no deja sentir su accin sobre ellos1 que es en lo que consiste la libertad4 #a ,einleitung in die ,moral ,wissenschaft1 ,,ii1 ,die ,freiheit4 ,el deseo y la codicia pueden naturalmente seguir adelante1 pero stos evidencian su falta de finalidad en el descontento que sigue al logro de su ambicin4 ,en tanto que una exorbitante cantidad de riquezas se acumulan en una mano1 otros carecen de lo necesario para su libertad4 ,el principio del mximum de libertad exige que el mximum de la propiedad se coloque donde el hombre pueda poner a los objetos exteriores el sello de su voluntad4 ,para mayor claridad1 yo agregara que el propietario hiciera sentir sobre los objetos de su propiedad la accin de su trabajo4 ,no se me ocultan dos cosas a este respecto3 que esta frmula1 aun con la explicacin adicional1 es demasiado vaga2 y que dilatar el concepto de libertad1 hasta encerrar dentro de l el de propiedad1 es lanzarse en divagaciones que se prestan a la confusin de ideas4 ,mayor estiramiento1 si se quiere1 significa el otro pensamiento de ,simmel1 de que la libertad llega a coincidir con el ejercicio de soberana sobre otros hombres4 ,en esta situacin deben de haberse colocado el seor feudal al frente de sus siervos1 y el patricio romano respecto de sus centenares de esclavos4 ,un caso concreto en que se ha llamado libertad al dominio sobre los dems1 nos ofrece la historia de la llamada libertad de la iglesia4 ,toda la historia de la ,edad ,media1 desde ,carlomagno hasta ,gregorio ,,vii1 nos muestra el proceso de la creciente emancipacin de la ,iglesia respecto del ,estado1 y1 al mismo tiempo1 en proporcin al aumento de la libertad e independencia de aqulla1 va desarrollndose su poder sobre el ,estado4 ,la ,independencia del ,mundo1 que era la voz de orden de la ,iglesia1 y del sacerdocio1 les sirvi a stos para la dominacin del mundo4 ,como en el caso anterior1 relativo a la propiedad1 hay en el recin apuntado1 referente al dominio sobre los dems hombres1 confusin entre los trminos poder y libertad4 ,lo ms que puede decirse1 es que el poder aumenta la capacidad de obrar encaminada a ciertos fines4 ,y no la coarta tambin por otros lados8 99 99 99 99 99 ,en relacin inmediata con la libertad emprica se halla la que se define como el dominio sobre s mismo4 ,proceder de acuerdo con las sugestiones de la propia personalidad1 ilustrada por una conciencia reflexiva1 es inherente a este aspecto del concepto de libertad4 ,es libre en este sentido1 el espritu que no se siente arrastrado ni por los vicios ni por las pasiones1 y sabe sostener un criterio suyo ante las falaces preocupaciones y sugestiones sociales vulgares4 ,es libre1 en una palabra1 el que manifiesta individualidad y carcter1 el que combate por su independencia1 porque si no hay obstculos que vencer1 no hay libertad4 ,como dijo el poeta3 ,slo es digno de la libertad y de la vida1 el que se las conquista da a da4 99 99 99 99 99 ,en las dos grandes maneras de entender la libertad que hemos examinado1 no se presenta ninguna oposicin entre el determinismo y la libertad1 o1 ms bien1 entre el determinismo y la posibilidad de ejecutar una accin u otra de varias que se ofrecen a la voluntad4 ,lo nico que afirma el determinismo es que la preferencia que triunfa resulta de causas anteriores1 o hereditarias1 o sociales que arrastran al individuo4 ,en ninguno de los ejemplos apuntados faltan las causas determinantes4 ,la vida del profesional1 del hombre soltero1 de la sufragista1 del individualista o del socialista1 con toda la libertad de que alardean1 estn encaminadas por motivos poderosos que constituyen la explicacin de su existencia4 ,la historia de los pueblos civilizadores o amantes de su autonoma1 la de los hroes e individualidades eminentes obedecen a causas anteriores que1 por lo menos en sus lneas generales1 arrojan luz tambin sobre el origen de sus hechos y creaciones4 ,el determinismo en vez de poner trabas a la accin de esas personalidades es su gua ms seguro1 porque para hacer algo1 para modificar algo1 para producir un efecto sobre las cosas1 es preciso conocer1 o cientficamente o empricamente1 las causas capaces de engendrar los efectos que se desean4 ,la ciencia es el determinismo1 y el empirismo1 en cuanto procede acertadamente1 coincide tambin con el determinismo4 ,imaginaos a los fenicios y su dominio sobre el ,mediterrneo y no comprenderis que hayan ignorado los movimientos de los astros que les servan de guas1 la accin del viento1 la fuerza de las corrientes y otras nociones prcticas del arte de la navegacin4 ,imaginaos a los ingleses ignorando las grandes leyes de la ingeniera y aspirando a cruzar el frica con lneas frreas y a manejar el agua del ,nilo por medio de gigantescas represas4 ,los negros del ,congo1 al cruzar su caudaloso ro1 en piraguas movidas a remo1 daran pruebas de ms sabidura que ellos4 ,imaginaos a los holandeses1 a esos creadores de una parte de nuestro planeta1 aspirando a poner diques al mar e ignorando al mismo tiempo las leyes de la hidrulica y la capacidad de resistencia de sus materiales4 ,seran menos discretos que los nios que juegan con la arena de la playa en una maana de verano4 ,imaginaos a los alemanes1 a los suecos1 a los norteamericanos1 luchando por levantar a los pueblos por medio de la educacin y consiguindolo2 y suponed que no se han acordado de principios de psicologa y pedagoga1 y veris que incurrs en un contrasentido manifiesto4 ,toda la obra de la cultura humana1 toda la accin del hombre sobre las cosas para transformarlas y adaptarlas a sus necesidades2 y toda la actividad gastada sobre los hombres mismos en virtud de la educacin1 han sido el fruto de la aplicacin inconsciente o consciente del determinismo1 inconsciente en el caso del empirismo primitivo y consciente en el caso de las deducciones cientficas4 ,hasta el orador sagrado que trata de inculcar en sus oyentes una opinin1 una direccin dada1 hasta el profesor que ensea en su ctedra la doctrina del libre albedro1 y hasta el polemista que escribe artculo tras artculo para atacar el determinismo1 proceden como los ms consumados deterministas porque cuentan con que sus palabras1 sus lecciones y sus artculos han de ser causas suficientes a producir los efectos que ellos calculan y desean en sus oyentes1 discpulos y lectores4 ,y esta confianza en una relacin causal segura1 es una mera aplicacin y aprovechamiento del determinismo4 ,,ii ,,el ,,concepto ,,de ,,determinismo ,y ,,su ,,influencia ,,sobre ,,la ,,acci,n ,,humana ,y ,,el ,,pensamiento ,un mundo no regido por el determinismo sera fatal para el hombre y para la existencia de la vida en general4 ,negar el determinismo es negar la ley de causalidad1 o sea las relaciones constantes y proporcionales que existen entre hechos pasados y hechos futuros1 entre antecedentes y consecuentes1 entre causas y efectos4 ,si se niega este orden de cosas1 es menester aceptar que la causa que ayer produjo un efecto dado1 ha de poder ocasionar maana1 en igualdad de circunstancias1 consecuencias enteramente imprevistas4 ,as no debera sorprendernos que una substancia1 que tenamos por alimento sano y nutritivo1 se convirtiera de un da a otro en un veneno mortal2 que la neurosina que en una ocasin robusteci los nervios de un neurastnico1 en otra agravara su mal2 ni que un perro o un gato pasara en el trascurso de una noche a ser ave de rapia4 ,no se diga que esta es una puerilidad que desentona en una discusin filosfica4 ,no2 es una consecuencia perfectamente lgica y necesaria dentro de la negacin del determinismo4 ,en la situacin que suponemos1 nuestra propia personalidad no tendra tampoco ninguna consistencia1 porque los procesos que la mantienen son procesos causales que1 en lo esencial1 constituyen una repeticin ordenada de fenmenos determinados por la herencia orgnica y por el medio que nos rodea4 ,la vida no podra existir en un mundo no sometido al imperio de causas y efectos encadenados por una relacin constante y regular1 que permiten las adaptaciones y previsiones necesarias al mantenimiento de los organismos4 ,si no1 habra que suponer en stos una capacidad verdaderamente mefistoflica para efectuar en s mismos transformaciones instantneas1 y tales avatares mgicos son inconcebibles4 ,por ms que nuestro conocimiento de las cosas sea y haya de permanecer siempre incompleto1 y a pesar de que el principio de causalidad natural tenga un carcter hipottico1 la verdad es que el determinismo nos ofrece los nicos ensayos de interpretacin y explicacin de los hechos que puede alcanzar nuestra inteligencia4 ,nuestra inteligencia se orienta en medio del complejo conjunto de los fenmenos1 estableciendo entre ellos semejanzas y diferencias1 antecedentes y consecuentes4 ,la comprensin por identidad consiste en hacer un reconocimiento1 establecer una semejanza1 que descansa en definitiva sobre la uniformidad esencial de las cosas1 como cuando se dice que se comprende un lenguaje cuando se conoce el sentido propio de sus voces4 ,la comprensin por racionalidad es un caso de identidad1 porque la conclusin es el resultado de la combinacin de las premisas2 por ejemplo3 ,a ,c1 porque ,a ,b y ,b ,c4 ,la comprensin causal consiste en explicar un consecuente por sus antecedentes1 en reducir un hecho desconocido a otro conocido1 en aprovechar la identidad fundamental de la naturaleza1 formulando principios que han de tener al mismo tiempo el carcter de racionalidad lgica4 ,tratar de interrumpir en cualquier momento la explicacin causal determinista1 es renunciar a toda explicacin4 ,es lo que sucede1 por ejemplo1 con el problema de la libertad incondicionada de la voluntad y con el del origen primero de las cosas 7cuestiones ms metafsicas que cientficas74 ,este caso1 los que renuncian a la interpretacin por medio de la causalidad natural deben decir3 ,he aqu el misterio4 99 99 99 99 99 ,vamos a hacer ahora una comparacin entre ciertas supuestas virtudes que se atribuyen al libre albedro y los defectos correspondientes que hacen recelar del determinismo4 ,creemos que pueden resultar de ella caracteres inesperados1 que generalmente no se observan por falta de un anlisis detenido de la cuestin4 ,a primera vista se presenta la doctrina del libre albedro como una enseanza capaz de infundir aliento1 enaltecedora de la voluntad y celosa de la dignidad humana2 y el determinismo1 al contrario1 como un evangelio depresivo de las fuerzas del espritu1 tirnico1 casi humillante4 ,sin embargo1 cunta diferencia en la realidad6 ,no es exagerado decir que todo el incremento de sus libertades positivas1 reales y prcticas se las debe el hombre a las concepciones deterministas4 ,algo de la prueba de lo que acabamos de afirmar hemos adelantado ya con lo dicho en el artculo anterior respecto de la obra civilizadora de los pueblos y de los grandes hombres4 ,siendo evidente que el aumento de poder sobre los objetos exteriores1 de dominio sobre la naturaleza1 significa aumento de libertad1 y siendo que ese poder y ese dominio no se han adquirido sino por medio de la ciencia o del empirismo1 que es su precursor1 teniendo ambos de comn la fe en el determinismo1 es claro que las aplicaciones deterministas de la actividad humana al mundo exterior han producido un aumento de las libertades humanas prcticas4 ,pero no es esto slo4 ,en la existencia histrica y social1 los verdaderos enaltecedores de la personalidad humana1 los que luchan por abrirle nuevos horizontes1 los que confan en ella1 son los deterministas y no los librearbitristas4 ,por lo general1 todo librearbitrista es tradicionalista1 o1 al menos si se dice que tal afirmacin es caprichosa e infundada1 no se podr negar que todo tradicionalista es librearbitrista4 ,establecemos esta relacin como un hecho caracterstico1 sin entrar a ver si por razn de ella hay algo de defectuoso en el librearbitrismo4 ,y es caracterstico el hecho1 por cuanto no sera fcil encontrar un tradicionalista que sea determinista4 ,si el tradicionalismo se une fcilmente con el librearbitrismo y le repugna el determinismo1 es posible que esto resulte de que haya entre aquellos identidades esenciales4 ,lo cual quiere decir1--por lo menos cuando el tradicionalismo y la doctrina del librealbedro vayan coligadas1 caso que es frecuente1--que para los librearbitristas el hombre ha de marchar1 social1 econmica1 jurdica y religiosamente1 por las sendas seculares sealadas por las huellas de las generaciones pretritas1 sin dejarle la posibilidad de descubrir en esos campos caminos nuevos y mejores4 ,y a esto debe resignarse el hombre1 a pesar de su libre albedro4 ,entretanto1 el determinista es1 por lo comn1 novador4 ,supone en el hombre una potencia mental creadora1 que dentro del devenir general de las cosas1--devenir inherente tambin a la naturaleza de las sociedades humanas1--inventa las formas nuevas que reclama el desarrollo social4 ,el determinista atribuye al hombre la capacidad de enriquecer con infinitas posibilidades los campos de su accin1 y lo impulsa a que aumente as la esfera de sus libertades4 ,he aqu una segunda oposicin curiosa4 ,el determinista comulga en la generalidad de los casos con el libre pensamiento1 mientras que el librearbitrista es tambin1 en la generalidad de los casos1 contrario a l4 ,aquel supuesto enemigo de la libertad1 le dice al hombre3 ,hijo de la tierra1 eres el portador de la forma ms excelsa de vida1 de la razn que se ha formado en ti1 y mediante cuyo uso puedes aspirar a resolver los enigmas del mundo4 ,aplcala con mtodo a examinarte a ti mismo y a estudiar lo que te rodea1 y cuenta con que no existe poder en el ,universo con derecho bastante a hacerte aceptar lo que tu razn rechace1 a hacerte negar lo que tu razn proclame1 o a impedirte expresar lo que tu razn te inspire4 ,y al mismo tiempo1 el librearbitrista tradicionalista1 emplea las siguientes palabras3 ,desconfa de tu razn1 criatura humana1 no des crdito a lo que tu pensamiento te indica1 y somtete sin discurrir a los principios que la tradicin te ensea4 ,la libertad de pensar1 a que nos referimos1 es la inherente a las funciones de la ciencia1 en cuanto sta reclama como derecho propio la facultad de investigar todos los problemas de valor especulativo1 y de dar a luz los resultados de sus investigaciones4 ,en ambos casos no tiene ms lmites que los impuestos por los principios de la lgica y las necesidades del mtodo4 99 99 99 99 99 ,de las comparaciones que hemos hecho1 y cuyos resultados presentamos slo como proposiciones aproximativas1 fluyen1 pues1 las conclusiones siguientes3 que las apariencias engaan cuando se juzga superficialmente del valor que encierran1 para la actividad de la voluntad y de la inteligencia1 el determinismo y el libre albedro2 que mientras el determinismo estimula y desarrolla las libertades positivas y prcticas de obrar y pensar1 el libre albedro las contrara o las niega2 y que el determinismo propende a cultivar la personalidad1 a formar individualidades ricas en posibilidades de accin y pensamientos1 que conducen a aumentar las nicas libertades posibles de que la humanidad entera puede gozar4 ,,iii ,,la ,,libertad ,,absoluta ,si en las maneras de entender la libertad1 examinadas en los prrafos anteriores1 no se ve ninguna incompatibilidad entre ese concepto y el determinismo1 no sucede igual cosa cuando se considera a la libertad entendida como libre albedro absoluto4 ,que uno pueda hacer lo que quiera 7que es en lo que consiste la libertad emprica1 como hemos visto71 es un hecho que no lleva implcita ninguna idea sobre si la voluntad misma es determinada o indeterminada4 ,aqu se revela el carcter sumamente abstracto y especulativo del problema de la determinacin o indeterminacin de la voluntad1 que carece de inters en la vida ordinaria y para la generalidad de las personas4 ,los hombres son celosos principalmente de sus libertades empricas1 luchan por ellas y por poder hacer lo que quieren1 sin preocuparse de inquirir si su voluntad misma es determinada o indeterminada en un sentido metafsico4 ,de esta suerte1 cuando un escritor defiende el libre albedro absoluto1 aduciendo en favor de su tesis1 entre otras razones1 la de que es un problema de vital inters para la totalidad de los mortales1 no logra otra cosa que hacer un juego de palabras1 que formular un sofisma derivado del sentido ambiguo del trmino libertad4 ,el libre albedro absoluto1 metafsico o filosfico1 consiste1 segn entiendo1 en que la voluntad tenga la facultad de optar por una u otra resolucin que la solicitan1 sin ser arrastrada por ningn motivo extrao a la voluntad misma4 ,colocada la voluntad en cualquiera disyuntiva1 debe pesar las ventajas de los caminos que se le ofrecen1 pero no dejarse dominar por ninguna de ellas1 sino que debe esperar el pronunciamiento de esa entidad que lleva en su seno1 la libertad1 que debe inclinar la balanza en favor de alguno de los caminos que se presentan1 sin que se pueda decir al mismo tiempo que ha sido determinada por alguna ventaja ni por ningn mvil de cualquiera clase4 ,si vosotros1 lectores1 podis armonizar y conciliar estas cosas1 hacedlo en buena hora4 ,por nuestra parte1 creemos que1 planteado el problema en los trminos que acabamos de hacerlo 7que son los caractersticos de la libertad absoluta71 no es para la inteligencia ms que un enigma1 un lo preado de contradicciones e inconsecuencias4 ,veamos algunas3 ,esa libertad es una soberana indiferente4 ,por medio de ella queda sustrada la voluntad a la ley de causalidad1 tanto respecto de los dems hombres como del sujeto mismo4 ,dentro de ella no es posible afirmar si una madre preferir velar al borde del lecho de su hijo enfermo o irse de paseo4 ,si dijramos que habra de quedarse al lado del hijo enfermo1 sera establecer un impulso determinante de la voluntad y se desvanecera el libre albedro indiferente de la madre4 ,puesto un jugador impenitente al frente de una mesa de bacarat1 no podremos1 sin embargo1 decir que apuntar a una o a otra carta3 en virtud del libre albedro1 debemos considerar que hay una regin en su alma que se mantiene del todo indiferente a la tentacin del juego4 ,salvo que se diga que el jugador tiene perdido su libre albedro4 ,en conformidad a los cnones de esta idea1 no hay un hilo conductor por el cual barruntar lo que har una persona en un momento dado4 ,se interrumpe as a cada instante la continuidad de la evolucin del ser humano4 ,cada vez que la voluntad aplica su libre albedro1 debe crear algo de la nada1 porque debe desentenderse de los mviles que puedan obrar sobre ella4 ,se comprende que semejante facultad de la voluntad no debera llamarse libertad1 sino capricho1 azar o cualquiera otra cosa4 ,fouille1 que ha hecho esfuerzos heroicos por salvar la idea de la libertad1 se expresa de la manera siguiente sobre el liberum arbitrium indifferenti3 ,esta moral 7cientfica7 est obligada a elevarse sobre el concepto vulgar del indeterminismo o del libre albedro4 ,hay en el ser vivo rganos que la lenta evolucin de los siglos ha tornado intiles y que slo subsisten como vestigios de antiguas edades2 del mismo modo1 en el dominio intelectual y moral1 ciertas ideas parecen destinadas a perder la significacin que ellas pudieron tener antao1 a transformarse1 so pena de desaparecer4 ,as sucede con la antigua nocin del libre albedro1 en cuanto es concebida subjetivamente como poder incondicional de querer en las mismas circunstancias una cosa o su contraria2 objetivamente1 como compatibilidad absoluta e incondicional de las contrarias en un solo y mismo instante1 permaneciendo1 por lo dems1 iguales todas las cosas4 7,definicin de ,renouvier74 ,lo que se explicaba en otro tiempo por esta decisin imprevista e imprevisible de una voluntad realmente indeterminada en sus fuentes1 los psiclogos1 los socilogos y los moralistas tienden a explicarlo por la accin combinada de los factores siguientes3 #a41 carcter adquirido y sus tendencias2 #b41 estado actual de la sensibilidad y ejercicio actual de la inteligencia2 #c41 circunstancias y medio social4 ,desde el punto de vista de la tica es dudoso que un poder absolutamente indeterminado entre las contrarias1 capaz de escoger tan bien la una como la otra1 sea l mismo moral4 ,esta especie de ,fortuna personificada en nosotros hara de nuestros actos1 como lo ha visto justamente ,leibnitz1 accidentes desprendidos de nosotros mismos1 sin lazo determinado1 no slo con nuestro carcter1 sino aun con lo que constituye nuestra individualidad y nuestro yo consciente4 ,queremos una cosa y habramos perdido perfectamente1 con las mismas disposiciones y en las mismas circunstancias1 querer la opuesta4 ,cmo entonces calificar moralmente e imputarnos un acto tan arbitrario que no es la expresin de nosotros mismos y de nuestra voluntad verdadera1 sino un acontecimiento superficial y fortuito1 especie de meteoro interior8 ,la casualidad hecha realidad no es ms moral que la necesidad hecha realidad4 7,morale des ides-forces1 p4 #bgj-bga74 ,haroldo ,hffding piensa que si uno quisiera encontrar algn caso real en que se hallara efectivamente en accin ese libre albedro absoluto1 debera ir a buscarlo en los actos de los alienados4 ,esa doctrina1 agrega1 hace de cada hombre o un loco1 porque suprime todo el encadenamiento propio de las acciones humanas1 o un dios1 porque hace que cada persona arranque de la nada la substancia de sus actos4 7,vase ,hffding-,morale1 ,v4 ,psychologie1 ,,vii74 99 99 99 99 99 ,ahora1 cmo puede haber brotado esta concepcin en algn cerebro humano8 ,decir que se tiene conciencia de esa libertad es sentar una proposicin que se puede refutar por dos rdenes de razones principalmente4 ,en primer lugar1 suponiendo que obtuviramos por medio de la conciencia una nocin de nuestro libre albedro1 esto no sera concluyente4 ,para la psicologa1 moderna1 la conciencia y el mtodo de la observacin interna no constituyen una fuente segura de conocimientos4 ,las observaciones que hace uno en su propio yo1 y por consiguiente las sugestiones de la conciencia1 son falaces1 engaosas4 ,la conciencia nada nos dice sobre los fenmenos subconscientes o inconscientes y stos han adquirido en los ltimos tiempos un gran valor en el estudio de la psicologa4 ,la conciencia es una especie de gran seora1 que no ve los hilos que la manejan1 no conoce las tramas que se urden en las capas de lo subconsciente para marcarle rumbos a ella4 ,fuera de esta situacin desairada de la conciencia que induce a recusarla en cuanto testimonio para asentar una verdad cientfica1 tenemos el hecho de que en realidad nadie1 segn me parece1 puede afirmar que posee la conciencia de su libertad absoluta1 es decir1 la conciencia de una voluntad que no obre impulsada por mviles que la determinen en un sentido u otro4 ,cuando nuestra actividad se ve solicitada por distintas posibilidades de obrar1 tenemos conciencia de la lucha que se traba entre los mviles que actan a favor de las diferentes tendencias4 ,al fin triunfa alguno1 y entonces decimos que hemos resuelto proceder en esa direccin4 ,llamamos1 pues1 libertad a la conciencia de la lucha de los mviles2 y de esta clase de libertad es la nica de que tenemos conciencia4 ,cuando decimos que somos libres porque tenemos conciencia de nuestra libertad y queremos dar a entender que somos libres en sentido absoluto1 incurrimos en un nuevo sofisma por ambigedad1 porque atribumos a la conciencia de la libertad un sentido ilimitado que no le es propio1 por cuanto la conciencia no presenta ejemplos de una resolucin sin motivos4 ,la idea de la libertad absoluta no es ms que una creacin de filsofos metafsicos y espiritualistas1 as como la de tiempo ilimitado lo es de los astrnomos y la de espacio infinito1 de los gemetras4 ,por analoga se pas de la libertad emprica a concebir la libertad metafsica de la voluntad4 ,de pensar que se puede hacer lo que se quiera vol la fantasa a imaginarse que se puede querer lo que se quiera4 ,segn ,simmel1 el modelo de la libertad humana ha sido la libertad de ,dios1 que1 sin causa1 cre el mundo de la nada4 ,lo que se niega por medio de esta libertad as entendida1 es la existencia fuera de ,dios de substancias y fuerzas que lo tomaron a l a modo de punto de trnsito en su desarrollo4 ,inmediatamente y slo de l brot el mundo1 sin que hubiera ninguna necesidad preexistente4 ,los gnsticos han atribudo al hombre una facultad anloga a esta libertad divina2 y el motivo capital en virtud de que se adorna al hombre con la libertad1 descansa en la imposibilidad que existe de derivar de ,dios1 principio absolutamente bueno1 el mal del mundo4 ,para esto se necesitaba un principio autnomo que fuera para la produccin del mal tan independiente de las condiciones exteriores como lo fu ,dios para crear el bien4 ,este principio1 el ,yo humano1 es libre porque su accin brota exclusivamente de l2 y1 obre bien u obre mal1 en l y nada ms que en l se halla la fuente nica de sus acciones4 7,einleitung in die ,moralwissenchaft-,cap4 ,die ,freiheit47 ,as se presenta la idea del libre albedro1 no como un dato de la conciencia1 sino como el fruto de una necesidad metafsica y teolgica1 encaminada a hacer responsable al hombre de los males que lo abruman4 ,hacer servir a esa idea de base de la moral1 es dar a sta un fundamento deleznable1 porque hay irracionalidad lgica en establecer la imputabilidad moral y la responsabilidad sobre un poder caprichoso que se sustrae a toda previsin4 ,proceder as1--colocando una abstraccin como principio de la moral1 siendo que las abstracciones son su coronamiento1--es invertir el orden del desarrollo de los hechos4 ,la moral descansa sobre la educacin que cultiva las buenas disposiciones hereditarias y forma hbitos1 y en sus comienzos no tiene otra razn de ser que la obediencia y la imitacin4 ,slo despus surgen el sentimiento de la responsabilidad y el de una libertad relativa1 que no es indeterminada4 ,estas concepciones abstractas1 como la idea de deber tambin1 constituyen los frutos y no las races del rbol de la moral4 ,y no se diga1 por ltimo1 que detenerse a probar la absurdidad de la libertad absoluta es complacerse en darle golpes a un fantasma1 que nadie ha pensado en sostener4 ,porque si los librearbitristas defienden slo una libertad relativa1 defienden1 entonces1 una libertad limitada1 o sea1 una actividad determinada por diversos antecedentes1 mviles y circunstancias4 ,como hemos visto en un prrafo anterior1 este gnero de actividad no est reido con el determinismo4 ,de donde resulta el siguiente dilema3 o que los librearbitristas defienden la libertad absoluta1 y en este caso son los paladines de un principio absurdo2 o que defienden slo la libertad relativa1 y en este caso tienen que comulgar con el determinismo4 ,,iv ,,el ,,determinismo ,,ps,,quico ,y ,,las ,,ideas ,,nuevas ,algunos filsofos1 entre ellos ,wundt 7,ethik1 ,,ii1 ,die ,willensfreiheit71 al mismo tiempo que dicen que suponer en el espritu el libre albedro sera convertirlo en juguete de la casualidad1 aceptan el determinismo de la voluntad de una manera restringida y lo designan con el nombre de determinismo psquico1 para distinguirlo del determinismo mecnico4 ,la voluntad1 segn el determinismo psquico1 se determina por el carcter individual1 los antecedentes del individuo y los mviles o motivos que la voluntad acepta como propios4 ,en realidad1 esta explicacin no es otra cosa que una profesin de fe dualista y un salto del problema del libre albedro1 considerado en s mismo1 al problema de la conciencia1 o sea al de las relaciones de los fenmenos fsicos con los fenmenos psquicos4 ,pero sea como se quiera1 si se pretende estudiar los hechos psquicos de una manera cientfica hay que reconocerlos como sometidos a una ley de causalidad 7llamadla1 si gustis1 causalidad psquica1 no olvidando que tiene que ser un principio que establece relaciones de antecedentes a consecuentes7 y hay que concebir a la voluntad como determinada por causas444 psquicas1 si no se resignan los impugnadores del determinismo a entregarla a los embates del capricho1 de la casualidad o a la divina e inconcebible suerte de tener que crear algo de la nada4 ,la doctrina que aplica la ley de causalidad a la voluntad1 sin suponer la existencia de dos substancias distintas1 y dando por sentado que todos los fenmenos de la conciencia son el resultado de cambios mecnicos1 qumicos1 y fisiolgicos1 es una doctrina monista que afirma que lo fsico y lo psquico no constituyen ms que dos aspectos distintos de una misma cosa y no dos cosas que no se pueden reducir una a otra4 ,dentro del monismo existe un punto vulnerable y que el dualismo aprovecha regocijado para atacarlo con sus propias armas3 es el paso de lo fisiolgico a lo psquico4 ,este fenmeno se halla sustrado hasta ahora a todas las tentativas de la experiencia y1 aunque todas las presunciones obran en ese paso en favor del mantenimiento de la ley de la conservacin y transformacin de la energa1 de manera que los hechos psquicos no puedan ser ms que la continuacin de fenmenos fisiolgicos y fsicos anteriores o los concomitantes de stos1 sin embargo1 los dualistas repiten que aquello no se ha probado experimentalmente4 ,en este paso de lo fisiolgico a lo psquico1 origen de lo imprevisto que encierran en parte los productos del alma1 y en la complejidad de la vida1 radican los fundamentos de la ilusin de nuestra libertad4 ,vamos a detenernos a examinar una clase de productos psquicos1 que no han llamado como debieran1 la atencin de los partidarios del libre albedro4 ,por lo mismo1 no les han exprimido stos todo el jugo que podran hacerlos destilar en su favor4 ,nos referimos a las ideas nuevas4 ,no hemos encontrado nada que pueda contribuir ms al florecimiento de la ilusin de la libertad que el hecho de que el hombre sea capaz de concebir ideas nuevas1 de que su mente sea un foco de sntesis creadoras4 ,cuando un hombre1 como la inmensa mayora de nuestra orgullosa especie1 no hace otra cosa que imitar ramplonamente los modelos ms vulgares e inmediatos que la vida social le ofrece1 cuesta creer que un librearbitrista1 por ms obstinado que sea1 se atreva a adornarlo con la suprema dignidad de su supuesto libre albedro4 ,pero cuando otro hombre se presenta con las fulguraciones del genio1 del inventor1 parece tarea ms fcil atribuirle la libertad1 que consiste precisamente en sacar algo de la nada4 ,es tan alta la condicin de la idea nueva1 como expresin nica1 incomparable e irreductible de una individualidad1 que cuando se presenta bajo la forma moral la consideramos digna de ser tomada y respetada por su autor como la expresin ms completa1 para l1 de la moralidad4 ,del individuo que no hace otra cosa que imitar1 que es un simple repetidor1 slo por respeto tradicional a los pergaminos nobiliarios de nuestra especie1 podemos decir que es moral o inmoral2 ms fidelidad a la realidad de las cosas revelara decir que no es ni de una ni de otra banda1 sino tan slo amoral4 ,al formular la anterior proposicin1 no desconocemos que1 como la sociedad ofrece ejemplos buenos y malos1 costumbres virtuosas y viciosas1 hay individuos que merecen ser llamados buenos y virtuosos y otros malos y viciosos4 ,ambas clases se parecen entre s1 por otra parte1 en que no reflexionan sobre las cuestiones morales1 no le ponen un sello propio1 personal1 a ninguna manera de obrar y siguen automticamente1 por sus predisposiciones hereditarias o por las circunstancias de su vida1 los buenos o malos modelos que les ha deparado el destino4 ,estos dos grupos quedan algo opacos y envueltos en la misma penumbra al lado del carcter original del inventor de que hemos hecho mencin4 ,de este que1 reflexionando sobre los problemas de la existencia individual y social1 se eleva sobre las normas y prcticas reinantes1 ve las contradicciones que resultan entre la conducta y las reglas que se proclaman1 y concibe principios superiores o aplicaciones nuevas de los principios aceptados1 para ordenar mejor las relaciones de los hombres1 de este cabe afirmar que es el portador de un fuego sagrado que ha de coadyuvar a desentumecer nuestras alas en nuestro universo humano4 ,esos principios superiores o esas simples normas de detalles1 siendo sinceros1 constituyen para su autor un imperativo original que1 como hemos dicho1 significa la expresin ms alta de su moralidad4 ,si hay algn caso al cual puedan recurrir los partidarios de la libertad absoluta en defensa de su tesis1 es este en que el espritu da a luz ideas nuevas1 sntesis creadoras1 normas ticas originales4 ,identificando as la libertad con la originalidad1 sera posible decir que una de las cumbres a que puede alcanzar el desarrollo individual1 lo marca el punto en que el nacimiento de una idea moral nueva seala el abrazo de la ms alta libertad humana1 posible con la suprema moralidad4 ,muchsimas personas podrn aprovechar esta forma de libertad de que hablamos para defender un libre albedro sin lmites ni condiciones2 pero1 al proceder as1 confundirn la libertad con la imposibilidad de prever de una manera precisa el surgimiento de la idea nueva2 mas1 la idea nueva1 el producto de la sntesis creadora de la mente1 aunque imprevista1 no es indeterminada4 ,la historia de las ciencias1 de las letras1 de las artes1 de las industrias1 de los fundadores de religiones1 y de los reformadores sociales y polticos1 muestra claramente cmo sin el concurso feliz de circunstancias sociales1 econmicas1 locales e individuales1 no habran surgido las grandes personalidades que han descollado en esos campos de la actividad humana4 ,si suponemos a ,pasteur transportado el da de su nacimiento o en su infancia al seno de una tribu australiana1 ese genio1 en lugar del benefactor de la humanidad que veneramos1 habra sido probablemente varias veces asesino4 ,as1 la idea de nuestra libertad1 es una suma de las posibilidades que se ofrecen a nuestra accin1 y de la ignorancia que da lugar a que los hechos de nuestra existencia se nos presenten como contingentes y sustrados a toda previsin4 ,si tenis alguna duda al respecto1 ved modo de conciliar la idea de libertad con la de saber absoluto4 ,es imposible2 ambas se rechazan enrgicamente4 ,a manera de digresin1 diremos aqu que nos imaginamos el saber absoluto1 la omnisciencia y omniconciencia1 ya que excluyen todas las sorpresas con que nos sacude lo no conocido e inesperado1 como atributos abrumadores y aburridores4 ,por otra parte1 y esto es tan claro que apenas necesita decirse1 la libertad tambin es inconciliable con la ignorancia absoluta4 ,la conducta humana se desarrolla ocupando un trmino medio entre esos extremos3 saber absoluto y libertad absoluta por un lado1 e ignorancia y determinismo absolutos por otro lado4 ,la prctica lleva a cabo una conciliacin de estos extremos4 ,de esta suerte1 cabra comparar la existencia del hombre1 respecto de uno de sus actos o de un grupo coordinado de actos1 a una marcha efectuada en un cono1 desde la base al vrtice4 ,la base1 la parte espaciosa1 representa el momento en que comienza la accin o la serie de acciones encaminadas a algn fin remoto4 ,en ese instante hay tiempo por delante y hay posibilidades2 es1 por consiguiente1 la hora en que el hombre disfruta de la mayor suma de libertad que se puede imaginar1 porque dispone de un nmero crecido de posibilidades4 ,a medida que el acto1 el plan o la serie causal van desarrollndose1 simultneamente van disminuyendo el tiempo y las posibilidades2 el determinismo de los hechos verificados va estrechando la libertad de la accin2 y la aproximacin al fin1 o sea al vrtice del cono1 quiere decir que empieza el imperio del mximum de determinacin4 ,cuntas posibilidades hay en el porvenir de un nio que tiene que desenvolver toda la variada cinta de su existencia6 ,qu pocas probabilidades hay1 en cambio1 de poder transformar radicalmente el destino de un hombre maduro6 ,los polos del eje en que gira la vida de un hombre son1 pues1 las posibilidades1 que sugieren la idea de libertad en un extremo1 y el determinismo1 que hace pensar en el lado1 en el otro extremo4 ,mas1 realmente1 la criatura humana no debe sentirse sometida a un hado ciego4 ,teniendo tiempo1 es capaz1 por medio de las ideas nuevas1 de las innovaciones de que hemos hablado antes1 de sustraerse a las cadenas de todo fatalismo4 ,como lo hemos expresado ya tambin1 el propio determinismo es el que libra al hombre del fatalismo1 en virtud de las enseanzas que le dan el poder de cambiar el mundo exterior1 ya sean las enseanzas de carcter cientfico o de carcter emprico4 ,nos parece que sera exacto formular lo que acabamos de establecer en dos principios que1 en resumen1 no son ms que uno slo1 expresado en forma positiva y negativa4 ,helos aqu3 ,siempre que hay intervenciones de la voluntad humana reflexiva dirigida por propsitos claros1 la libertad 7o la suma de posibilidades7 de que disfruta1 se halla en razn directa del tiempo que falta para la terminacin o realizacin del acto4 ,siempre que hay intervenciones de la voluntad humana reflexiva1 dirigida por propsitos claros1 la determinacin de un hecho se encuentra en razn inversa del tiempo que falta para su realizacin4 ,hemos entrado en estos detalles1 que pueden parecer lucubraciones muy sencillas que no merecen el tiempo que se gasta en ellas1 porque los adversarios del determinismo no cesan an de confundirlo con el fatalismo1 y es conveniente desvanecer este error4 ,v ,,la ,,fuerza ,,coordinadora ,,de ,,la ,,voluntad ,y ,,la ,,libertad ,,virtual ,se podr formular una objecin en contra de lo que expresamos en el prrafo anterior4 ,cabra argir que es inexacto que el contenido de la idea de libertad est formado nicamente por la coexistencia de diversas posibilidades de accin1 de tiempo disponible1 de ignorancia de los fenmenos psico-fisiolgicos y de la incapacidad de prever todas las contingencias que la complejidad de la vida nos depara en el porvenir4 ,puede objetarse que falta ah la voluntad que1 presidiendo y aprovechando esos elementos1 ha de darles unidad2 y que el nio 7tomando el ejemplo del ltimo prrafo71 que dispone de tantas posibilidades1 carece de la fuerza directriz de la propia personalidad4 ,a este reparo no tenemos que observar sino que no reza por ahora con nuestra comprensin de la libertad1 que ha estado encaminado principalmente a probar la honda diferencia que existe entre determinismo y fatalismo1 y no a dar desde luego el significado completo de esta idea4 ,agreguemos ahora lo que--fuera de los caracteres recin repetidos--le falta a la libertad para hacer de ella una potestad personal2 y veremos que en este caso tampoco est reida con el determinismo4 ,le faltan el dominio del hombre sobre s mismo y la orientacin de la actividad hacia fines fijados con independencia1 y que el sujeto mismo reconozca que brotan de lo ms ntimo de su propio ser con entera espontaneidad4 ,en este caso no se puede decir que a mayor tiempo por delante corresponda mayor libertad1 y que las posibilidades por s solas sean fuentes de libertad4 ,al contrario2 para llegar a disfrutar de esta condicin libre es preciso que la voluntad haya gastado mucho tiempo en adiestrarse a s misma1 en acerarse contra las tentaciones que el individuo condena4 ,la conquista de la libertad as entendida es una perpetua marcha hacia adelante1 sin que sea posible llegar jams a un ideal que el hombre tenga por definitivo4 ,pero1 cosa curiosa2 esta libertad superior de que hablamos1 a medida que avanza en su perfeccionamiento1 va quedando ms sometida al imperio del determinismo1 es decir1 la voluntad va siendo ms determinada4 ,el hombre que posee el mayor dominio sobre s mismo1 que ha expulsado de la esfera de sus deseos las tentaciones vulgares1 que no se excede en la bebida1 no fuma1 no juega juegos de azar1 no es glotn1 no se deja seducir por los placeres sexuales1 y marcha a la conquista de sus ideales con una serenidad alegre1 llevando con mano firme y flexible las riendas de las potencias de su alma--este hombre avanza en la existencia de una manera minuciosamente determinada4 ,este hombre lleva generalmente una vida regida por hbitos de orden1 de higiene y de trabajo1 tan detallados1 que hace que a menudo se diga de l que es como un reloj4 ,los actos de un hombre as estn sujetos a la mayor previsin posible1 y por lo mismo inspiran confianza su constancia y seguridad sus promesas4 ,de ,kant no se podra decir que no gozara de esta especie de libertad1 y sin embargo1 su vida marchaba encerrada entre tan rigurosos hbitos1 que produjo inquietud a los vecinos de ,koenigsberg el hecho de que interrumpiera un solo da sus acostumbrados paseos vespertinos4 ,no est de ms saber que la interrupcin provino de no s qu noticia que haba ledo sobre la revolucin francesa4 ,un artista1 un sabio1 pone toda su alma cuando se consagra por largos aos a una obra que ha elegido con amor4 ,es el caso de ,augusto ,comte1 cuando preguntndose en qu consista una gran vida1 se contestaba que en un pensamiento de la juventud ejecutado en la edad madura4 ,caben mayor accin personal altsima y al mismo tiempo mayor determinacin y encadenamiento que la que muestran la obra genial de seis lustros del nombrado ,comte y la labor titnica de medio siglo de ,herbert ,spencer8 ,vemos de esta suerte que a la libertad1 que se le seala como distincin caracterstica el dominio sobre s mismo1 el obedecimiento a ideales elevados y propios1 no es posible considerarla exenta de limitaciones y determinaciones2 y y quizs podra decirse que a ms egregia personalidad corresponde una mayor determinacin4 ,a este respecto dice ,fouille3 ser verdaderamente determinado por s mismo1 es pues1 ante todo1 ser determinado por su carcter adquirido1 no innato4 ,adems1 es preciso que hasta cierto punto seamos independientes aun del carcter adquirido1 que no seamos por ningn motivo esclavos de nosotros mismos1 ni de la forma que la naturaleza nos ha dado ni de la que nosotros nos hemos dado hasta el presente4 ,cuando somos verdaderamente libres somos ms bien determinados por nuestro carcter virtual e ideal4 ,la libertad tiene los ojos vueltos hacia el porvenir1 hacia lo posible1 hacia lo que nos representamos como contingente en el sentido de que no concebimos que pueda salir de la ambigedad en que se encuentra sin nuestro esfuerzo personal4 ,esta reaccin complicada de uno sobre s mismo1 en la plena luz de la reflexin1 por medio de la idea1 es la que constituye la libertad moral4 ,se la ha definido siempre como ser determinado por s mismo y determinarse a s mismo4 7,morale des ides forces1 p4 #bgi74 ,significa esta libertad virtual de que trata ,fouille otra cosa que la posibilidad de concebir nuevos fines para la accin1 que reemplazar las ideas directrices de edades anteriores por ideas que son novadoras respecto de aqullas8 ,y qu quiere decir esa reaccin complicada que ha de efectuarse en la plena luz de la reflexin sino que para alcanzar esta libertad virtual debemos considerar maduramente y estudiar los mviles que nos determinan a un cambio de nuestros ideales1 para cambiarlos cuando llegamos a tener por ms acertado proceder as8 ,y la modificacin de nuestros ideales traer consigo la transformacin de nuestra conducta1 porque1 como se sabe1 toda idea es un principio de accin4 ,basta cultivarla1 encendiendo a la luz de ella el fuego del sentimiento1 para convertirla en acto4 ,no es otro pensamiento que el de la libertad virtual de ,fouille el que afirma ,rod cuando dice1 al empezar sus ,motivos de ,proteo1 que vivir es reformarse4 ,igualmente la amplitud de criterio para juzgar y comprender1 sin aplicar los moldes rgidos de escuelas y dogmas intransigentes1 las obras de la literatura o del arte1 revela la posesin de esa libertad virtual4 ,de esta suerte1 la libertad virtual1 expresin altsima de la libertad moral y de la falta de espritu de sistema1 coincide con la concepcin o con la aceptacin y comprensin de ideales nuevos1 coincide con la fuerza fresca y creadora de la mente1 capaz de renovarse a s misma y de ponerse en el caso de los dems4 ,el llegar a disfrutar de este estado de nimo es el resultado de una educacin bien organizada y de una obra de perfeccionamiento y cultivo llevado a cabo sin cesar1 despus de salir de las aulas1 por cada individuo en su propia personalidad4 ,y esta labor no encierra nada de misterioso ni de indeterminado4 ,,vi ,,el ,,determinismo ,,social ,y ,,el ,,individuo ,mirada la humanidad entera en las perspectivas que nos ofrecen la antropogeografa1 la etnografa1 la historia1 la sociologa y la estadstica1 la libertad individual desaparece1 se diluye en el gran todo1 se esfuma4 ,desde las alturas a que nos elevan estas ciencias vemos moverse a los individuos en manadas como tteres o muecos1 impulsados por resortes ocultos que ellos no conocen y que1 en su soberbia1 suelen no estar dispuestos a conocer tampoco4 ,el determinismo social que obra de esta suerte sobre los individuos es evidente4 ,la accin del medio geogrfico y climatolgico sobre los pueblos es colosal4 ,las costas de ,siria y los bosques del ,lbano hicieron de los fenicios comerciantes y marinos1 seores del ,mediterrneo1 y precursores de los helenos y latinos4 ,los indoeuropeos1 partiendo del centro del ,asia1 llegaron a las llanuras orientales de la ,europa2 aqu1 despus de una gigantesca bifurcacin1 unos se establecieron en el ,norte y otros en el ,sur4 ,aqullos tuvieron por mansin tierras pantanosas y selvticas y costas inhospitalarias1 barridas por furiosas tormentas4 ,los otros llegaron a las comarcas benignas y sonrientes del medioda1 pusironse en contacto con los pueblos ms civilizados del antiguo ,oriente y fueron los creadores de la civilizacin occidental4 ,accidentes geogrficos1 climatolgicos y sociales hicieron de dos razas idnticas y hermanas1 naciones tan distintas que ellas mismas se miraron recprocamente1 dos mil aos ms tarde1 como los polos opuestos de la humanidad4 ,los normandos medioevales fueron piratas a causa de la pobreza de su suelo y de las leyes sobre las herencias que regan entre ellos4 ,las razas primitivas han sido el producto de la adaptacin a medios geogrficos diferentes4 ,en seguida1 la raza misma pasa a constituir una forma de energa social que se deja sentir a travs de todas las generaciones futuras4 ,en las grandes corrientes de la historia1 el individuo es1 como si dijramos1 un elemento de cantidad y no de calidad4 ,los individuos participan de las pasiones y preocupaciones de sus pueblos1 de sus amores y odios1 de sus creencias religiosas y costumbres1 sin detenerse generalmente a analizarlas1 juzgarlas1 y1 en consecuencia a aceptarlas o rechazarlas en virtud de un acto reflexivo de su conciencia4 ,no es fcil concebir que un hind del siglo ,,viii a4 de ,j4 ,c4 no fuera bramanista2 que un griego o romano de antes del siglo primero no fuera pagano2 que un rabe del califato de ,bagdad no fuera musulmn2 ni tampoco que un hijo de la ,amrica ,latina1 desde la colonia ac1 no crea1 por lo general1 en el catolicismo4 ,en los marcos de la estadstica el hombre pierde toda la calidad individual y se somete a nuestra consideracin como un guarismo inconsciente4 ,en la vida social1 as contemplada1 los hombres nacen1 contraen matrimonio1 tienen hijos1 producen1 roban1 matan1 o se suicidan con una regularidad anual pasmosa1 con ms precisin que la que se observa en la cantidad de centmetros de agua que debe caer en una estacin en cierta regin dada1 sin que los matrimonios1 los robos o los suicidios sean otra cosa que engendros de circunstancias sociales existentes1 y no los frutos de voluntades que obren reflexivamente4 ,as ,m4 ,g4 ,tarde ve en el hombre social un verdadero sonmbulo4 ,el estado social--dice--como el estado hipntico1 no es ms que una forma del sueo en accin4 ,no tener ms que ideas sugeridas y creerlas espontneas2 tal es la ilusin propia del sonmbulo e igualmente del hombre social4 ,para conocer la exactitud de este punto de vista sociolgico1 es menester no considerarnos a nosotros mismos1 porque aceptar esta verdad en la parte que los concierne1 sera aceptar la ceguedad que ella afirma y1 por consiguiente1 suministrar un argumento1 en contra de ella4 ,pero es menester pensar en algn pueblo antiguo de una civilizacin bastante distinta de la nuestra1 en los egipcios1 esparciatas1 hebreos444 ,acaso aquellas gentes no se crean autnomas1 como nosotros nos creemos1 y eran sin saberlo autmatas1 cuyos resortes movan sus antepasados1 sus jefes polticos o sus profetas1 cuando no se los movan recprocamente los unos a los otros8 ,lo que distingue a nuestra sociedad contempornea y europea de aquellas sociedades extraas y primitivas1 es que la magnetizacin ha llegado a ser ahora mutua1 por decirlo as1 hasta cierto punto por lo menos2 y1 como dentro de nuestro orgullo igualitario1 nos exageramos un poco esta mutualidad1 y como adems nos olvidamos de que esta magnetizacin1 fuente de toda fe y obediencia1 al hacerse mutua se ha generalizado1 nos jactamos sin razn de ser menos crdulos y menos dciles1 menos imitativos en una palabra1 que nuestros antepasados4 ,es un error#b4 #b ,les lois de i'imitation1 ,,iii4 ,ms adelante agrega3 ,no es cierto que las experiencias y las observaciones ms claras son rechazadas1 las verdades ms palpables combatidas1 siempre se encuentran en oposicin con las ideas tradicionales1 hijas antiguas del prestigio y de la fe8 ,los pueblos civilizados se vanaglorian de haberse escapado de este sueo dogmtico4 ,su error se explica4 ,la magnetizacin de una persona es tanto ms pronta y fcil cuanto1 ms a menudo ha sido magnetizada4 ,esta observacin nos explica por qu los pueblos van imitndose con facilidad y rapidez crecientes1 dndose menos cuenta de este hecho a medida que se civilizan1 cuando por lo mismo se han imitado ms4 ,en un sentido anlogo ,mr4 ,lester ,f4 ,ward1 citando la opinin de varios filsofos1 dice lo siguiente3 ,la base esencial de la ciencia psquica es que los fenmenos psquicos obedecen a leyes uniformes4 ,la aceptacin de esta verdad1 desde un punto de vista colectivo1 aplicndolo a la historia por ejemplo1 es la primera condicin de toda ciencia de las sociedades4 ,pero como la accin colectiva se forma con el conjunto de las acciones individuales1 lo dicho debe ser tambin cierto de las ltimas1 por ms contrario que ello parezca a la observacin diaria4 ,nuestra incapacidad para percibirlo 7el hecho de que las acciones individuales obedezcan a leyes determinadas7 es debido a lo que se llama la ilusin de lo cercano4 ,de ,herbart se dice que afirmaba que las ideas se movan en nuestra mente con la misma regularidad con que las estrellas se mueven en el cielo4 ,kant1 deca1 que si pudisemos contar hasta sus fundamentos ltimos todos los fenmenos de la volicin1 no habra una sola accin humana que no pudiramos predecir y que no debiramos tener por necesaria en vista de sus antecedentes4 7,kritik der reinen ,vernunft1 p4 #chj47 ,kant es considerado generalmente como un partidario del libre albedro1 y no obstante en su nico ensayo sociolgico se expresa as3 ,sea cual sea nuestra nocin de la libertad de la voluntad1 metafsicamente considerada1 es evidente que las manifestaciones de esta voluntad1 es decir1 las acciones humanas1 se encuentran bajo el imperio de las leyes universales de la naturaleza1 como cualquier fenmeno fsico4 ,es propio de la historia narrar estas manifestaciones2 y aunque sean sus causas todo lo secretas que se quiera1 sin embargo1 sabemos que la historia1 contemplando la accin de la voluntad humana a la distancia y en grande escala1 aspira a desarrollar ante nuestra vista una regular corriente1 una tendencia1 en la gran sucesin de los acontecimientos2 de tal suerte que los incidentes que1 tomados separada e individualmente1 habran parecido incoherentes y rebeldes a toda ley1 vistos dentro del nexo que los une y considerados como acciones de la especie humana y no de seres independientes1 nunca dejan de presentar un desarrollo continuo y constante4 ,as1 por ejemplo1 considerando cun dependientes son de la voluntad humana los nacimientos1 los matrimonios y los suicidios1 si se les mira separadamente1 podra parecer que no estaran sujetos a ninguna ley que permitiera calcular su monto de antemano2 y1 sin embargo1 las cifras anuales de estos sucesos en los grandes pases prueban que ellos marchan tan sometidos a las leyes de la naturaleza como las oscilaciones de las aguas4 7,kant1 ,idea of a ,universal ,history1 citado por ,l4 ,f4 ,ward1 ,preu ,sociology1 p4 #aea y #aeb47 ,las limitaciones y determinaciones de la actividad son1 como venimos viendo1 considerables4 ,el hombre no elige el nacer o el no hacer y1 junto con este primer paso de su destino1 se le imponen innumerables sellos del pasado4 ,de l no ha dependido elegir el lugar de su nacimiento y de su infancia1 o sea1 las condiciones de clima1 de vegetacin1 de belleza panormica1 de proximidad o distancia del mar1 que han de formar uno de los lados del molde de su ser2 de l no ha dependido escoger a sus padres y velar porque sean sanos y vigorosos1 buenos1 inteligentes1 sobrios y trabajadores1 ni tampoco por consiguiente ha estado en sus manos el pertenecer a una raza superior4 ,si nace de padres raquticos1 alcohlicos1 corrompidos y viciosos1 o si viene al mundo en el seno de una raza abyecta y degenerada1 ya no hay remedio1 ya el dado est echado1 no se puede jugar de nuevo1 y la voz de orden es vivir venga lo que venga4 ,el hombre no elige tampoco la educacin que le dan o que no le dan1 ni las costumbres que van formando su idiosincrasia espiritual4 99 99 99 99 99 ,pero que el individuo resulte una cantidad despreciable1 un autmata dentro de las grandes perspectivas histricas y sociolgicas1 no quiere decir que en realidad sea as en todos los crculos de su actividad4 ,formular tal afirmacin no sera proceder respetando los hechos1 como no sera acertado tampoco estimar el valor de la humanidad por lo que ella representa cuando se estudia a la tierra desde un punto de vista exclusivamente astronmico4 ,en este caso la humanidad aparece tambin como una cantidad despreciable4 ,la tierra efecta sus movimientos y cruza los espacios sin que le importen un ardite la vida de nuestra pobre especie1 sus planes y pretensiones1 sus alegras y sus dolores4 ,y no obstante1 la humanidad se ha enseoreado del planeta4 ,por idntico modo1 el individuo1 aunque arrastrado inevitablemente por las grandes corrientes sociales de su tiempo1 goza1 dentro de un crculo inmediato a su persona1 de la posibilidad de obrar de diversas maneras4 ,dentro de un mismo instituto de educacin y dentro de circunstancias idnticas 7fuera de la diferencia personal caracterstica de los maestros71 un profesor logra infundir entusiasmo1 amor y nobles anhelos en el pecho de sus discpulos1 y otro no pasa de ser entre ellos un ganapn que los provoca a risa4 ,de varios padres de familia de una misma sociedad y condicin1 unos tienen una comprensin clara de sus deberes1 y carcter e ideas slidas para dirigir la educacin de sus hijos1 mientras que otros1 o son unos corrompidos1 vctimas de sus vicios1 o unos calzonazos1 juguetes de sus mujeres4 ,hay sacerdotes dbiles y despreciables1 y otros de la misma poca1 lugar y situacin1 que despiertan respeto por su virtud y sinceridad y son escuchados como orculos por los creyentes4 ,en una misma edad y dentro de un propio pas polticos viles1 de ndole menguada1 que apenas cuentan con partidarios asalariados1 mientras que otros1 enaltecidos por el valor moral1 elevacin de ideas y abnegacin que los distingue1 son capaces de dar grandes movimientos a las masas sociales que creen en ellos4 ,la historia de estos individuos capaces de originalidad y carcter y la de algunos grupos sociales es en un cierto sentido heroica respecto de estas fuerzas geogrficas1 hereditarias y sociales1 que tratan de encaminarlos y determinarlos ciegamente4 ,al lado de la adaptacin resignada al medio1 del sometimiento a la tradicin1 se nos presenta el cuadro alentador de la labor ciclpea de los hombres1 encaminada a transformar el medio y a mejorarlo en un sentido humano4 ,la lucha contra las influencias hereditarias y sociales funestas1 el anhelo de librarse de ellas1 es un afn continuo que va marcando los pasos de la humanidad en su conquista de las energas de la tierra y en su accin eliminadora de los agentes del pasado1 que va considerando inadecuados a sus nuevos fines4 ,la humanidad1 en este combate1 se sustrae a algunas determinaciones1 para obedecer a otras que se le presentan revestidas de valor ms alto y definitivo4 ,as1 a las determinaciones a que dan lugar las tradiciones falsas y los prejuicios sociales1 opone el espritu humano las de la ciencia y del amor a la verdad1 a las de las preocupaciones de castas1 las de la justicia social2 a las del respeto ciego de los cdigos1 las de la evolucin del derecho4 ,,vii ,,el ,,fundamento ,,de ,,la ,,responsabilidad ,se ataca tambin el determinismo diciendo que1 al negar la libertad1 destruye la responsabilidad moral1 y que1 en consecuencia1 mina por su base el orden social y tico4 ,las ideas corrientes se desarrollan en este asunto en una especie de ecuacin o progresin muy sencilla en apariencia2 pero engaosa en realidad4 ,el hombre1 se dice1 es libre1 y siendo libre es responsable1 y siendo responsable autoriza1 justifica la reaccin social contra los actos voluntariamente malos4 ,en este razonamiento o1 si se quiere1 en esta construccin que se tiene como la base sine qua non de la moral1 hay mucha argamasa de mala calidad1 y a poco que se escarbe en ella1 se desmorona1 y puede observarse lo endeble de la fbrica4 ,cuando afirmamos que un hombre es responsable porque ha obrado consciente y libremente1 lo que queremos decir en realidad es3 #a4 ,que ha debido tener una idea completa de las consecuencias de sus actos1 que ha debido concebir perfectamente una relacin de causalidad1 en que l mismo es la causa que va a producir ciertos efectos2 y #b4 ,que teniendo esa idea1 ha de obrar en conformidad a ella4 ,respecto de la proposicin del #a41 no est dems dejar establecido que de ella se desprende que1--a pesar de que se ataca al determinismo en nombre de la responsabilidad1--sin embargo no es posible imaginarse que una persona sea responsable1 sin suponerla al mismo tiempo determinista4 ,afirmar que hay entre los actos de una persona y las consecuencias de ellos una relacin necesaria 7hecho en virtud de la cual aquella es responsable71 no es otra cosa que efectuar una aplicacin de la ley de causalidad y del determinismo4 ,as tenemos que mientras los partidarios del libre albedro quieren destruir al determinismo para salvar la idea de responsabilidad1 resulta despus de un breve anlisis1 que la responsabilidad es inconcebible sin el determinismo4 ,esa misma primera proposicin establece una especie de ecuacin insostenible entre la idea de las consecuencias de los actos y la responsabilidad4 ,un hombre tiene que sufrir las consecuencias de sus actos hasta en sus ms remotas derivaciones1 y es imposible suponer en una inteligencia humana1 una capacidad de previsin que llegue tan lejos4 ,un ejemplo caracterstico es el matrimonio4 ,rara vez es posible ejecutar este acto importantsimo en buenas condiciones de previsin2 pero las responsabilidades que de l se desprenden no dejan de pesar jams hasta el fin de la vida sobre los cnyuges4 ,y aun cuando dos seres se unen con los mejores auspicios de felicidad cuntas veces el hado trgico desgarra sus almas bienintencionadas1 trocando en suerte infeliz la que ellos se imaginaron senda de dicha al jurarse amor eterno6 ,otro ejemplo es la eleccin de una carrera4 ,toda carrera profesional depara sorpresas imprevistas al que se inicia en ella4 ,generalmente se hacen con ardor juvenil los primeros estudios que conducen a la obtencin del ttulo anhelado1 y los primeros ensayos en la prctica de la profesin producen engaos enervadores4 ,cuntos jvenes abogados no sienten casi asco y repugnancia al verse convertidos1 para vivir1 en agentes de la mentira y de la farsa judicial4 ,pero ya se han invertido ingentes sumas de dinero y mucho tiempo para llegar a esa meta y no es posible volver atrs4 ,las consecuencias de una primera determinacin pesan de una manera indefinida sobre el sujeto que no pudo preverlas4 ,la proposicin #b41 constituye un postulado1 una suposicin de causalidad que1 a poco que se examine1 resulta muy discutible4 ,cuando decimos que alguien ha obrado mal pensamos al mismo tiempo que habra que tomar otra lnea de conducta que llamamos buena2 pero al afirmar esto1 lo nico que estamos en situacin de sostener1 es que nosotros1 colocados en las circunstancias externas en que ese individuo se ha encontrado1 habramos procedido de la manera que consideramos buena4 ,mas1 ignoramos entonces que1 o no ha tenido l la fuerza necesaria para proceder as1 o que esa fuerza se ha hallado inhibida por otras fuerzas4 ,establecemos de esta suerte1 como decamos1 un postulado de causalidad que es insostenible4 ,este error proviene de querer dar a la responsabilidad una base lgica cuando no tiene otra que la de una necesidad social4 ,la sociedad no se preocupa de la mayor o menor responsabilidad para defenderse de los actos antisociales y malos que puedan daarla4 ,una sociedad toma o debe tomar medidas contra los alcohlicos y los criminales1 no porque sean responsables1 sino porque son nocivos4 ,los poderes pblicos encierran a los locos y velan porque los nios se sustraigan a los males que no pueden prever y porque no constituyan una amenaza para nadie4 ,en cualquier orden de la vida social que se contemple1 se encuentra siempre esta rectitud consciente o ciega1 firme e implacable de la sociedad en contra de lo que ella cree perjudicial o simplemente inconveniente para sus fines1 sin detenerse a considerar si hay realmente culpa o no de parte de los individuos que ella condena4 ,qu culpa tienen el idiota1 el degenerado1 el dbil1 el corporalmente monstruoso de ser como son8 ,ninguna4 ,verdad es tambin que la sociedad no les atribuye por eso una responsabilidad moral1 pero1 en cambio1 hace pesar sobre esos desgraciados una responsabilidad real terrible1 que llega a asumir caracteres trgicos4 ,la sociedad los desprecia1 trata de alejarlos de su seno1 les niega honores y placeres hasta que los elimina4 ,hay que advertir tambin que cuando son slo tontos inofensivos los convierte en sus bufones4 ,qu culpa tiene la mujer fea o antiptica de no haber podido casarse8 ,ninguna tampoco2 y1 sin embargo1 desde que pasa para ella la juventud1 tiene que llevar en su corazn la carga de una responsabilidad real1 a que no ha dado origen con el ms insignificante de sus actos4 ,la sociedad o la especie1 en su afn apasionado de belleza y procreacin1 persigue sordamente a las solteronas y las ridiculiza con tenacidad implacable hasta hacer de ellas seres que inspiran compasin4 ,estos casos prueban que cada cual tiene que soportar sobre sus hombros no slo el peso de las consecuencias de sus actos1 sino tambin las determinaciones de su destino4 ,las limitaciones que impone a la conducta el determinismo social son1 por otro lado1 fuentes de responsabilidades reales que no se derivan de los actos de las personas4 ,la vida social por s sola exige todas las responsabilidades necesarias a la vida social misma1 responsabilidades que son relativas y se desprenden de la convivencia de los hombres y de la reciprocidad que debe reinar entre ellos4 ,el libre albedro no hace falta para establecer esta clase de responsabilidad1 la nica necesaria a la vida social4 ,al contrario4 ,ya que es imposible1 dice ,simmel1 fundar la responsabilidad sobre la libertad se puede justificar el ensayo de hacer nacer a sta de aqulla4 ,del instinto de defensa1 que la finalidad natural ha desarrollado por seleccin1 ha podido brotar el impulso de rechazar el mal1 venga de donde venga1 sin distinguir en un principio si el causante ha sido realmente culpable y si ha procedido intencionalmente o sin libertad2 el salvaje golpea a su fetiche4 ,jerjes hizo azotar al mar1 y el nio da golpes a la piedra en que tropieza4 ,estas represalias1 en virtud de su propio carcter impulsivo1 comenzaron por practicarse sin excepcin4 ,pero pronto se cay en la cuenta de que en una cantidad de casos no se alcanzaba ningn fin1 porque el objeto inculpado era insensible o no resultaba resguardo alguno de reaccionar en su contra4 ,aceptando1 pues1 que la represalia es un hecho que debe servir a la custodia del individuo1 se introdujo en ella una diferenciacin1 y en lugar de la reaccin ciega que reclamaba ojo por ojo1 diente por diente1 se consider ms acertado aplicar la imputabilidad slo cuando poda cumplir con el fin indicado4 ,no me cabe la menor duda de que un individuo es considerado responsable cuando la reaccin punitiva es capaz de alcanzar sobre l el fin del castigo1 sea este fin su mejoramiento1 su intimidacin o cualquiera otra cosa4 ,cuando las cualidades del hechor dan lugar a pensar que el procedimiento del castigo ser intil o superfluo1 entonces se dice que se encuentra en estado de irresponsabilidad4 7,einleitung in die ,moralwissenschaft1 ,,ii1 p4 #bab47 ,de esta suerte queda establecido que no es necesaria la idea de libertad para fundar la responsabilidad4 sta encuentra una base slida en las necesidades que se desprenden de la convicencia de los hombres1 en la reciprocidad que debe reinar entre ellos y en la reaccin que todo organismo social ejercita para asegurar su subsistencia4 ,todos los problemas sociales se reducen desde este punto de vista a suprimir las reacciones intiles e injustas1 que slo son manifestaciones de incultura de la opinin y de los poderes pblicos2 a constituir as un medio social que permita el completo desarrollo y la expansin del pensamiento y de la actividad del individuo4 ,,viii ,,el ,,sentimiento ,,de ,,responsabilidad ,y ,,su ,,educaci,n4--,,conceptos ,,definitivos ,,de ,,libertad ,y ,,responsabilidad4 ,tcanos hablar ahora del sentimiento de responsabilidad4 ,este sentimiento se desprende de la conciencia de la relativa situacin de reciprocidad en que se encuentran todos los hombres2 de la conciencia de la identidad personal2 de la certidumbre de la reaccin social2 y del conocimiento de las consecuencias que han de derivarse de los hechos de que uno mismo es causa4 ,este estado no reposa1 como se ve1 sobre la idea del libre albedro1 sino que constituye un complicado producto de la herencia y de la educacin1 cuyo incremento marcha parejas con el perfeccionamiento gradual del individuo4 ,as como la mayor libertad no significa otra cosa que un aumento de posibilidades de accin1 de igual modo la mayor responsabilidad expresa un aumento de posibilidades de previsin1 acompaada del sentimiento de un orden moral que nos liga con lazos de solidaridad a los dems hombres4 ,estas condiciones de libertad y responsabilidad tal como las entiendo emprica y relativamente1 marchan tambin de una manera paralela4 ,a ms capacidad de accin reflexiva1 o sea mayor libertad1 corresponde una ms alta idea de la propia personalidad y de sus responsabilidades4 ,lo dicho nos hace avanzar algo en la cuestin de la educacin del sentimiento de responsabilidad4 ,esta es una labor perfectamente realizable por medio del proceso siguiente3 ,la educacin intelectual y moral debe llevar a la mente del joven educando el mayor nmero de representaciones posibles de las facilidades u obstculos que encontrar en su camino1 de los placeres o dolores que recibir su alma1 segn obre en un sentido u otro1 de los deberes y sentimientos morales con que debe considerarse unido a los dems hombres4 ,es cuestin de una buena educacin tambin que este caudal de impulsos1 de previsiones y de sentimientos1 lo adquiera de la manera ms activa imaginable1 en virtud de su propia experiencia4 ,estas representaciones y sentimientos son en algunos casos propulsores y en otros inhibidores4 ,el aumento de actividad1 de previsin y de moralidad que se puede obtener de esta suerte1 por medio de la educacin1 lleva envuelto el desarrollo de la individualidad y de la responsabilidad1 unidas a la concepcin de un orden moral que liga a todos los hombres y los obliga recprocamente entre s1 no en virtud de una libertad y responsabilidad absolutas1 sino a causa de la mutualidad relativa que resulta de nuestra convivencia en la tierra4 ,mis ideas sobre el determinismo y la responsabilidad relativa no las beb primeramente en los libros1 sino que las saqu de mi experiencia de profesor4 ,la mala conducta de los nios enfermizos1 degenerados1 mal criados1 o que eran enviados al liceo por hogares en que no reinaba el orden1 me inspiraba compasin antes que cualquier otro sentimiento4 ,a ellos no los hice culpables de sus desaciertos4 ,creo que este estado de nimo coadyuva poderosamente a la obra de la educacin en lugar de perjudicarla4 ,movido por ese sentimiento de simpata hacia los educandos delincuentes1 no se les aplica ningn procedimiento correctivo porque sean malos en s mismos1 sino slo en cuanto sea posible mejorarlos con ellos4 ,en este sentido1 la idea misma de responsabilidad es un procedimiento educador1 es un estimulante encaminado a enaltecer1 a desarrollar la idea de la propia personalidad4 ,un papel anlogo desempea la idea fuerza de libertad1 como la llama ,fouille1 idea que hace las veces de una sugestin o de una auto-sugestin para impulsarnos a la accin1 y que debe ser aprovechada por el educador4 ,creo que la idea determinista aplicada a las relaciones sociales y la negacin de la responsabilidad absoluta1 dara tan buenos resultados en la vida social como ha dado y puede darlos en la educacin4 ,el seor ,valentn ,brandau ha probado detalladamente cun perjudicial1 y no slo intil1 es el principio de responsabilidad para defender a la sociedad de los atentados criminales4 7,poltica ,criminal ,represiva1 t4 ,i47 ,mirando a los individuos como seres determinados por sus antecedentes1 les aplicaramos la reaccin social1 los medios de correccin y mejoramiento1 las medidas preventivas y eliminativas1 slo en cuanto fuesen necesarios estos procedimientos para perfeccionar a los individuos que manifestaron tendencias antisociales1 o para librar de su nocividad al grupo social4 ,viviramos entonces en una atmsfera de benevolencia que hara pensar que se haban encarnado por fin en nosotros aquellas hermosas palabras de ,jess3 ,no juzgues y no sers juzgado4 ,as vemos que las ideas de libertad y responsabilidad absolutas no tienen ningn valor social4 ,el edificio social y moral no se derrumbara en caso de que desaparecieran4 ,seguramente quedara mejor4 ,a qu sirven entonces esos conceptos8 ,no se me ocurre otro1--dicho sea con perdn de los que piensen de distinta manera1--que el de la suerte que han de correr los hombres en la improbable vida futura4 ,considerar al hombre como culpable absoluto del bien o del mal que hace1 es la premisa necesaria para darle en el viaje de ultratumba o billete hacia la mansin de la gloria eterna o pasaporte para el infierno4 ,fijemos ahora la comprensin de los conceptos que hemos analizado4 ,la libertad es un trmino abstracto con que representamos un conjunto de circunstancias que acompaan a la actividad consciente4 ,estas circunstancias son3 la idea del yo2 la representacin de varias posibilidades1 que significan poder sobre nosotros mismos y sobre los objetos exteriores2 la ignorancia del porvenir1 cuyas complejas contingencias no podemos prever detalladamente2 y la ignorancia de los fenmenos subconscientes que se operan dentro de nosotros4 ,estas circunstancias son tan precisas1 que si se suprime cualquiera de ellas se desvanece la idea de libertad4 ,ha sido un error oponer la libertad al determinismo1 como cosas incompatibles4 ,esto es lo mismo que decir que un cuadro no puede existir porque tiene marco4 ,lo contrario de la libertad es la no libertad1 es decir1 la negacin de las condiciones recin apuntadas4 ,la responsabilidad es tambin una expresin abstracta con que designamos los estados psquicos complejos formados por la creencia en la libertad1 la facultad de prever1 y el sentimiento de un orden moral de solidaridad4 ,para terminar1 es menester no silenciar que1 siendo las ideas de libertad y responsabilidad1 al mismo tiempo que puras abstracciones1 voces con que se han designado aspiraciones muy concretas en cada momento histrico de la vida individual y social1--la accin de ellas se encuentra por doquiera en toda la historia de la humanidad4 ,estas ideas podran servir de hilo conductor para una historia universal4 ,quedaran comprendidos ah los perdurables conflictos entre el individuo y la sociedad1 entre las clases dominantes y las clases explotadas1 entre sbditos y dspotas1 entre naciones poderosas y pueblos dbiles4 ,se vera cmo esta lucha tiende a la emancipacin del individuo y de los grupos sociales frente a otros individuos y a otros grupos sociales1 y que el resultado apetecido no se obtiene por medio del aislamiento que conduce a la misantropa1 sino en virtud de la coordinacin de las voluntades individuales dentro de un orden superior4 ,para estas luchas que anhelan el mximum de libertad1 no cabe concebir otro trmino que la formacin de la conciencia de la humanidad1 que permita un equilibrio aproximadamente justo de todas las tendencias4 ,querra decir la realizacin de ese ideal que habra llegado para el esfuerzo humano su ltima hora8 ,ah1 no6 los esfuerzos del hombre sobre la naturaleza tendrn siempre por delante un campo inagotable de aplicacin1 y de esta suerte es posible proponer la siguiente frmula definitiva3 ,el mximum de libertad 7o sea la situacin ms adecuada al mejor desarrollo individual y social7 se encontrar en la armona justa entre todos los hombres1 unidos de una manera solidaria1 en una accin comn sobre los objetos y las energas del mundo4 ,envuelve quiz esta frmula la visin de un estado que se encuentra muy distante para nuestra especie8 --,es posible2 pero los afanes de los hombres que sienten en su alma anhelos altrustas tienden a la verificacin de ese ensueo4 ,las sendas que conducen a l no son otras que las de la educacin y de las reformas sociales1 jurdicas y econmicas llevadas a cabo por la iniciativa individual o la accin de los poderes pblicos1 teniendo presente que la eficacia de estos medios slo es concebible dentro de los principios del determinismo social4 ,,el ,,meliorismo o ,la ,filosofa ,social de ,mr4 ,lester ,f4 ,ward4 ,,sumario ,i4--,mr4 ,lester ,f4 ,ward4--,sus obras principales4--,lo que es una filosofa social4 ,,ii4--,la ,sociologa ,pura4--,la materia de la ,sociologa4 ,,iii4--,la sntesis creadora4--,el dualismo csmico4--,el principio de la sinerga4--,base psicolgica de la ,sociologa4--,el alma4--,las fuerzas sociales4 ,,iv4--,la sinerga social4--,las estructuras sociales4--,la lucha de razas4--,origen del ,estado y del derecho4--,el darwinismo social4 ,v4--,optimismo o pesimismo4--,meliorismo4 ,,vi4--,economa de la naturaleza y economa de la mente4 ,,vii4--,la ,sociologa aplicada4--,interpretaciones de la historia4--,consecuencias del error4 ,,viii4--,la lucha contra el error4--,el genio4--,la educacin4 ,,ix4--,la ,sociocracia4 ,x4--,conclusin4 ,i ,,mr4 ,,lester ,f4 ,,ward4--,,sus ,,obras ,,principales4--,,lo ,,que ,,es ,,una ,,filosof,a ,,social4 ,mr4 ,lester ,f4 ,ward es un socilogo de una cultura casi universal4 ,no tiene nicamente una preparacin cientfica slida que lo ha armado para marchar con pie seguro en el terreno de los estudios sociales1 sino que ha profundizado ramas concretas de la ciencia1 hasta llegar a ser un especialista en 7paleo7--botnica y ha tenido una educacin clsica y literaria que le ha permitido leer en sus respectivos idiomas las literaturas francesa1 alemana1 italiana y espaola4 ,sabe latn1 y el griego se lo ha asimilado en tal forma1 que ha hecho observaciones que ha aprovechado en sus lucubraciones sociolgicas sobre algunas modificaciones experimentadas en los significados de las palabras de esta lengua1 segn las diferencias que ha notado en el valor de los vocablos en las obras de ,homero1 ,herodoto1 ,jenofonte y ,demstenes4 ,las obras fundamentales de ,mr4 ,ward son ,dynamic ,sociology1 ,nueva ,york1 ,appleton and ,c4 7no traducida ni al espaol ni al francs72 ,the ,psychic ,factors of ,civilization1 ,boston1 ,ginn and ,c4 7no traducida72 ,pure ,sociology1 ,london1 ,new ,york1 ,macmillan 7traducida recientemente al francs72 y ,applied ,sociology1 ,boston1 ,ginn and ,c4 7no traducida74 ,el presente ensayo ha sido hecho en vista de todas estas obras1 menos la primera1 que fu publicada hace poco ms de veinte aos y cuyas doctrinas esenciales estn refundidas y citadas continuamente en las obras posteriores1 especialmente en ,the ,psychic ,factors4 99 99 99 99 99 ,ante todo1 qu es una filosofa en general y qu una filosofa social en particular8 ,a la filosofa la preocupan cuatro grandes problemas3 el del conocimiento 7problema lgico71 el de la existencia 7problema cosmolgico71 el de la estimacin de los valores 7problema tico71 y el de la conciencia 7problema psicolgico7#c4 #c ,hffding1 ,histoire de la philosophie moderne4 ,la filosofa social no puede ser otra cosa que el estudio de estos mismos problemas1 incrementado con todas las deducciones y conclusiones a que las soluciones de ellos den lugar en su relacin especial con la vida y los fines de la sociedad y orientados hacia la realizacin de la justicia social4 ,envuelve este ltimo estudio alguna importancia para cualquier hombre8 ,no vacilo en responder que s la envuelve y en alto grado4 ,la solidaridad de los hombres1 impuesta de una manera imperiosa e ineludible1 a lo menos por el hecho de habitar en comn este planeta y adems por los sentimientos que se han desarrollado con el tiempo1 exige que miremos el destino de cada persona en armona con el de las dems y que busquemos la manera de establecer esa armona que no existe an4 ,es tal la importancia de este asunto1 que en cada vulgar e insignificante detalle de la vida diaria puede ir comprendida la aplicacin de algn principio de esta o aquella filosofa social4 ,el individualista rampln1--no el individualista a lo ,ibsen1 cuya caracterstica no es egosmo sino originalismo1--cuya profesin de fe es desentenderse de lucubraciones intelectuales y sociales1 contribuye con su abstencin a determinadas soluciones de las cuestiones sociales1 hace suyas sin examinarlas las creencias implcitas en la lnea de conducta que ha tomado y lo que saca con su renuncia a ocuparse de asuntos de inters general1 es que tiene que vivir dando por cierto lo que no se ha detenido a examinar si es cierto y dando por justo lo que no se ha detenido a examinar si es justo4 ,tales individualistas e indiferentes son forzosamente tradicionalistas4 ,mas1 para los que no quieren ser tan slo conducidos de la mano y a ciegas por un camino de la vida que no conocen y aspiran a afirmar ante todos los hombres su derecho a trazarse una senda propia1 la filosofa social reviste una importancia fundamental4 ,,ii ,,la ,,sociolog,a ,,pura4--,,la ,,materia ,,de ,,la ,,sociolog,a4 ,la sociologa es una ciencia2 tiene todos los caracteres de tal3 estudia los fenmenos de una forma especial de fuerza1 la fuerza social o las fuerzas sociales1 que obran sometidas a leyes1 de las cuales la ms fundamental es la de la causalidad4 ,distingue ,mr4 ,ward en la sociologa dos grandes ramas3 la sociologa pura y la sociologa aplicada4 ,la primera estudia los hechos sociales con la ms fra imparcialidad1 sin criticar ni alabar nada en ellos1 a fin de inducir las leyes que de ellos se infieran4 ,la segunda trata de las posibles aplicaciones de dichas leyes4 99 99 99 99 99 ,la materia de la sociologa#d es la accin humana 7human achievement74 ,no es la estructura1 sino la funcin4 ,casi todos los socilogos han trabajado en el departamento de la anatoma social1 cuando deberan dirigir su atencin al de la fisiologa social1 al estudio de las funciones sociales4 ,sin duda que el estudio de la anatoma es tambin necesario1 porque las funciones no pueden ser efectuadas sin los rganos2 pero dicho estudio tiene una importancia preparatoria y es posible dejarlo a las ciencias sociales especiales1 tales como la historia1 la demografa1 la antropologa1 la economa poltica1 etc4 #d ,pure ,sociology1 ,,iii4 ,la sociologa se ocupa de las actividades sociales4 ,no es una ciencia descriptiva en el sentido que dan a tales ciencias los naturalistas1 como disciplinas que describen objetos ya concludos4 ,es ms bien un estudio de la manera cmo los diferentes productos sociales han sido creados4 ,estos productos son de tal naturaleza1 que una vez formados no se pierden nunca2 y es propio de ellos tambin que vayan modificndose y perfeccionndose lentamente y que sirvan de base a nuevos productos4 ,lo propio de la accin humana 7achievement7 es que posea una virtud transformadora4 ,los animales no ejecutan acciones de esta naturaleza4 ,de aqu uno de los primeros principios sociolgicos3 el medio transforma al animal1 mientras que el hombre transforma al medio4 ,no ha habido ningn cambio orgnico importante en el hombre durante el perodo histrico4 ,no es ms ligero de pies ni de vista ms penetrante o msculos ms fuertes que cuando escribi ,herodoto4 ,ahora su poder visual se ha acrecentado enormemente gracias a todas las aplicaciones de los lentes2 su poder de locomocin se ha multiplicado merced al invento de las mquinas y su fuerza se ha hecho casi ilimitada por medio de la ayuda de los agentes naturales que ha sabido explotar4 ,las armas son mucho ms temibles que los dientes o las garras4 ,al lado del telescopio y del microscopio los rganos naturales de la vista valen muy poco4 ,los ferrocarriles son mejores que las alas de las aves1 y los buques a vapor mejores que las aletas de los pescados4 ,todo eso es el resultado del poder del hombre de transformar a la naturaleza4 ,la transformacin artificial del fenmeno natural es el gran hecho caracterstico de la actividad humana4 ,esto es lo que constituye el achievement4 ,as la civilizacin material consiste en la utilizacin de los materiales y de las fuerzas de la naturaleza4 ,conviene decir aqu que la distincin entre materia y fuerza desaparece enteramente tras un breve anlisis4 ,ya no es una expresin metafsica decir que no conocemos nada de la materia fuera de sus propiedades4 ,slo sus reacciones afectan a nuestros sentidos y slo sus propiedades son utilizadas2 pero no es posible trazar ninguna lnea de demarcacin entre las propiedades de la materia y las fuerzas fsicas4 ,las propiedades son fuerzas y las fuerzas son propiedades4 ,si la materia es nicamente conocida por sus cualidades y las cualidades de la materia son fuerzas1 es claro que la materia posee poderes inherentes a ella4 ,schopenhauer tena razn cuando deca3 ,la materia es causalidad 7,die ,materie ist durch und durch ,causalitt74 ,la materia es dinmica y siempre que el hombre la ha tocado con la varita mgica de su razn1 no ha dejado nunca de acudir a su llamado para satisfacerle alguna necesidad4 ,es un error creer que los achievements consisten en bienes materiales o riquezas4 ,no2 los achievements son slo los medios con que se crean las riquezas que son los fines que se aspira a realizar4 ,los achievements son las ideas1 las invenciones creadoras4 ,como se ha dicho antes1 envuelta en la nocin de achievement se encuentra la de permanencia4 ,todas las riquezas materiales son perecederas y fungibles4 ,el achievement consiste en una invencin en el sentido tardeano 7de ,tarde74 ,es algo que se eleva sobre la mera imitacin o repeticin4 ,el lenguaje es un achievement de enorme importancia y cada uno de sus distintos aspectos sucesivos1--el mmico1 el oral1 el escrito1 el impreso1 han sealado una poca en el progreso humano4 ,la literatura1 el arte1 la filosofa y las ciencias son grandes achievements4 ,tambin lo son las armas1 las trampas1 lazos1 herramientas1 instrumentos y utensilios primitivos que han encontrado su coronamiento en nuestra poca en la maquinofactura1 en la locomocin artificial y en la intercomunicacin elctrica4 ,debemos llamar la atencin sobre otra forma tpica de invenciones3 son los procedimientos auxiliares de la mente4 ,una numeracin aritmtica o el modo de expresar los nmeros por medio de smbolos de cualquiera especie1 es un procedimiento o instrumento auxiliar de la mente4 ,los griegos y los romanos1 como todas las razas principales1 inventaron sistemas especiales de numeracin1 y nosotros hacemos todava algn uso del ideado por los ltimos4 ,pero el sistema empleado universalmente ahora por todos los pueblos civilizados es el llamado sistema arbigo1 aunque lo ms probable es que ellos slo hayan perfeccionado un invento que recibieron del ,oriente4 ,este sistema es un buen ejemplo de lo que llamamos la permanencia del achievement4 ,podemos calcular el costo y valor de cualquiera suma de riquezas materiales1 apreciar su intercambio y presenciar su total consumo mil y mil veces1 y el sistema que nos habilita para efectuar esas operaciones1 permanece imperecedero en medio de tanta transformacin y destruccin1 sirve a los hombres sin gastarse y as continuar sirviendo a las generaciones futuras4 ,las artes industriales forman otra clase importante de achievement4 ,debemos mencionar tambin las instituciones que1 indicadas en el probable orden de su desarrollo1 son las siguientes3 sistemas militares1 sistemas polticos1 sistemas jurdicos y sistemas industriales4 ,en verdad1 es posible extender el significado del trmino institucin hasta hacerlo comprender todos los achievements y tomado en tal sentido constituye el principal estudio del socilogo4 ,una de las caractersticas esenciales de todo achievement es que consista en alguna forma de conocimiento4 ,el conocimiento1 al revs de la capacidad1 no puede ser trasmitido por herencia4 ,constituye una especie de herencia social a cuya trasmisin la sociedad tiene adscritos determinados rganos o sea los diversos institutos de educacin e instruccin4 ,unos pocos espritus han columbrado vagamente que la civilizacin consiste en la luz de los conocimientos acumulados de generacin en generacin4 ,la ms clebre expresin de esta verdad es la de ,pascal1 que dice en sus ,pensamientos3 ,la serie completa de los hombres en el curso de todas las edades debe ser considerada como formada por un solo hombre1 que nunca hubiese dejado de existir y hubiera estado siempre aprendiendo4 ,bacn1 ,condorcet y ,herder1 han expresado ideas anlogas4 ,pero esta concepcin es slo una aproximacin a la verdad4 ,indica1 por decirlo as1 el largo pero no el ancho de la civilizacin4 ,jams un solo hombre1 por ms sabio que hubiese sido1 y suponindolo inmortal1 habra podido llevar a cabo lo que todos los hombres han hecho4 ,la civilizacin no es la obra de un solo hombre1 sino de miles de hombres1 cada uno de los cuales ejecuta una obra diferente4 ,cierto es que muy pocos entre ellos crean algo original y que los ms no hacen otra cosa que imitar1 correspondiendo los primeros1 es decir1 los creadores1 dentro del organismo social1 a lo que se llama en biologa las variaciones1 mientras que los segundos forman la herencia1 y cierto es tambin que para los espritus no adocenados suele ser objeto de menosprecio esa masa de la especie humana que marcha sujeta a puras imitaciones buenas o malas4 ,pero el socilogo1 procediendo de igual manera que el gelogo cuando estudia la estructura de la tierra1 debe mirar el gran conjunto que resulta del total de las obras humanas y entonces desaparecern para l los mviles mezquinos y las pequeeces de las acciones individuales4 ,a la tierra calclanse unos #gj4jjj4jjj de aos de edad1 y el hombre habr existido desde unos #cjj4jjj a #bjj4jjj aos4 ,la poca histrica1 y por consiguiente sociolgica1 es casi nada dentro de estas cifras enormes3 menos de #be4jjj aos4 ,estudiadas simpticamente las acciones de los hombres encerradas en ese panorama1 resultan enaltecidas1 alentadoras y aptas para curar al ms arraigado pesimismo4 ,tan pronto como el hombre entra en su desarrollo en el estado contemplativo 7contemplative stage71 lo que ya sucede en pocas muy remotas bajo el rgimen social de las castas1 empieza a desenvolverse el inters psquico o trascendental4 ,comienzan a manifestarse anhelos intelectuales que constituyen fuerzas sociales tan efectivas como el hambre y el amor4 ,bajo el influjo de esas fuerzas psquicas llamadas sociogenticas 7fuerzas morales1 intelectuales y estticas7 han surgido el arte1 la filosofa1 la literatura1 la ciencia1 la industria y han obrado de una manera combinada para aumentar y enriquecer los inventos humanos4 ,merced a las sugestiones de estas fuerzas sociogenticas1 la superior ambicin de toda mente vigorosa ha llegado a ser la de contribuir con algo a la gran corriente de la civilizacin y marchar en la senda del progreso intelectual4 ,en el fondo de tal aspiracin palpita el placer mismo que produce una sana labor intelectual1 el encanto de la creacin y el amor a la gloria1 a la inmortalidad en el recuerdo de los hombres4 ,a medida que pasan las edades y la historia anota en sus pginas los resultados de la accin humana1 va quedando ms en claro para un mayor nmero de personas que tal es el fin de la vida y por conseguirlo se esfuerzan4 ,se ve que slo aquellos que han inventado algo1 creado algo1 sentido por sobre la muchedumbre1 son recordados y que1 con el tiempo1 sus nombres trnanse ms brillantes en lugar de empaarse4 ,as1 la invencin1 la creacin llega a constituir una forma de inmortalidad que1 a medida que la esperanza de una inmortalidad personal se desvanece con los adelantos de las ciencias biolgicas1 se hace ms atractiva y echa ms races en el corazn humano4 99 99 99 99 99 ,la concepcin de ,mr4 ,ward sobre la materia de la sociologa es hermosa y casi podra decirse que toma los hechos humanos por el lado heroico4 ,como podremos ver en varias ocasiones ms adelante1 una de las caractersticas de esta sociologa es la rehabilitacin de la fuerza psquica1 la consideracin del valor que tiene la mente humana1 siendo ilustrada1 como directora de los fenmenos sociales y propulsora del progreso artificial4 ,fu una doctrina que en #ahhc1 con la primera obra fundamental de ,mr4 ,ward ,dynamic ,sociology se levant contra las tendencias demasiado mecnicas y menospreciadoras de la accin humana que entonces dominaban sostenidas por la propaganda y el prestigio de ,mr4 ,spencer4 ,pero la tesis de ,mr4 ,ward es incompleta4 ,teniendo los achievement 7inventos en el sentido de la sociologa de ,g4 ,tarde71 toda la importancia que no es posible desconocerles1 sin embargo1 no comprenden por s solos todos los fenmenos que deben formar la materia de la sociologa4 ,ms amplia y comprensiva al mismo tiempo de la idea de ,mr4 ,ward1 es la tesis sostenida por ,albion ,w4 ,small#e de que la materia de la sociologa es el proceso de la asociacin humana4 #e ,general ,sociology1 ,i4 ,no todos los fenmenos que merecen ocupar la atencin de nuestra ciencia son achievements4 ,para esclarecer esta afirmacin conviene hacer las siguientes preguntas3 ,tienen todos los hechos sociales el carcter de achievements8 ,hay hechos sociales que puedan ser descuidados por la sociologa8 ,me parece que no todos los hechos sociales son achievements4 ,no lo son todos los que forman la inmensa multitud de las imitaciones1 es decir1 los actos llevados a cabo por los hombres que son meros imitadores4 ,en los tiempos de decadencia1 corrupcin y crisis moral1 el gran fenmeno de la disolucin de una sociedad1 que no debe ser descuidado en ningn estudio sociolgico1 est formado en ltimo anlisis por la suma de todas las debilidades1 costumbres viciosas y prcticas corrompidas de los individuos de la poca1 y ninguno de estos actos es un achievement4 ,esto se puede comprobar con analizar un poco los ejemplos clsicos de la decadencia de ,roma despus de la conquista del mundo y de la decadencia de ,grecia despus del siglo ,v4 ,que un solo individuo despilfarre su fortuna o sea inmoral1 son hechos sociales1 cualquiera que sea la posicin del individuo1 porque si no fuera as no podramos sealar la existencia de ningn hecho social4 ,es claro que el socilogo ni el historiador no han de andar inquiriendo la vida privada de cada vecino2 pero la estadstica se encarga de darla a conocer sin nombres propios1 y de los hechos que la estadstica publica slo algunos son achievements1 mas todos constituyen eslabones del proceso social1 cuyo estudio no es posible descuidar4 ,,iii ,,la ,s,,ntesis ,,creadora4--,,el ,,dualismo ,c,,smico4--,,el ,,principio ,,de ,,la ,,sinerg,a4--,,base ,,psicol,,gica ,,de ,,la ,,sociolog,a4--,,el ,,alma4--,,las ,,fuerzas ,,sociales4 ,al inquirir el gnesis y transformacin de las fuerzas que llegan a convertirse en las fuerzas sociales1 la sociologa extiende sus races en un campo tan vasto1 que viene a encontrar sus antecedentes en una verdadera cosmologa4 ,a fin de que sea suficientemente claro este proceso cuyas remotas causas alcanzan hasta el funcionamiento de las fuerzas primordiales de la naturaleza1 conviene considerar primeramente algunos fenmenos que tienen para nosotros la ventaja de estar ms al alcance de nuestra inmediata observacin4 ,las obras de la naturaleza no son perfectas4 ,encontramos siempre en ellas mucho que criticar y formamos planes para transformar las cosas en vista de los fines que nos proponemos para hacer cosas nuevas4 ,esos planes son los ideales que surgen en la mente del genio inventivo y del genio creador en las artes1 en las industrias1 en las ciencias1 en las cuestiones sociales4 ,el nacimiento de un ideal es uno de los casos en que obra lo que se llama la sntesis creadora4 ,la sntesis no es slo la suma de los elementos que han servido para formar el cuerpo que por medio de ella resulta2 es algo ms4 ,no habra sido fcil prever por ejemplo1 lo que iba a resultar de una unin tan sencilla como es la de dos tomos de oxgeno con uno de hidrgeno4 ,as tambin la mente con los hechos1 datos y representaciones que la experiencia le suministra1 construye combinaciones nuevas1 ideas1 obras de arte1 verdades cientficas1 inventos tcnicos1 mquinas1 proyectos de reforma social1 que son propiamente creaciones4 ,mr4 ,ward ha tomado el principio de la sntesis creadora de la filosofa de ,wund#f4 ,segn este principio1 todos los actos o productos 7,gebilde7 psquicos no solo estn en relacin con los elementos que han servido para formarlos1 sino que contienen algo ms que no se encontraba en dichos elementos4 ,tal afirmacin vale tanto para las grandes concepciones de que acabamos de hablar1 y en las cuales es obvio su carcter de creaciones sintticas como en los casos de los poetas e inventores1 cuanto para los fenmenos aparentemente simples de la inteligencia1 como1 por ejemplo1 las sensaciones4 ,la actividad del alma es propiamente sinttica4 ,esto no quiere decir que el espritu no sea capaz de efectuar anlisis1 sino que cada una de las partes mismas del fenmeno analizado es percibido distintamente en virtud de una sntesis especial4 #f ,logik der ,geisteswissenschaffen4 p4 #bfg4 ,ahora podemos decir que la naturaleza igualmente efecta por s sola sntesis creadoras1 con la diferencia de que en la mente el fenmeno es tlico1 es decir1 se propone fines1 se produce en vista de algn fin1 mientras que en la naturaleza es gentico1 esto es1 resulta de la accin de causas eficientes que funcionan sin un fin determinado4 ,de cambio en cambio se ha pasado del caos de la nebulosa al cosmos1 del cosmos a la vida1 de la vida a la inteligencia1 a la sociedad4 ,nosotros no sabemos cul sea el estado absolutamente elemental de la materia4 ,la creacin de algo de la nada1 segn la concepcin antropomrfica1 es inconcebible2 pero entonces1 cuando sobrevino aquella relativa condensacin que constituy la homognea e indiferenciada masa de difusa1 materia llamada nebulosa1 tuvo lugar una sntesis creadora4 ,que dicha nebulosa se diferenci subsecuentemente en sistemas de mundos1 de los cuales nuestro sistema solar no es ms que uno1 en conformidad a la hiptesis de ,kant y de ,laplace1 constituye una afirmacin que envuelve una sntesis creadora4 ,los elementos qumicos fueron convirtindose sucesivamente en compuestos inorgnicos1 compuestos orgnicos protoplasma1 plantas y animales a travs de otras tantas sntesis creadoras4 ,en las aseveraciones anteriores va envuelto un concepto monista de la naturaleza1 esto es1 el de la existencia de una sola substancia2 pero la manera de obrar de las fuerzas implicadas en esa substancia es lo que se llama el dualismo csmico4 ,la naturaleza encierra no slo fuerzas que se transforman1 sino fuerzas que contienden4 ,la universal energa no cesa jams de obrar y su incesante actividad constantemente crea4 ,las cantidades de materia1 masa y mocin que entran en actividad no cambian2 todo lo dems cambia3 posicin1 direccin1 velocidad1 combinacin1 forma4 ,decir con ,schopenhauer que la materia es causalidad envuelve una elipsis4 ,no es la materia1 sino la colisin de la materia lo que constituye la nica causa4 ,este eterno chocar de los tomos1 este continuo esfuerzo de los elementos1 esta presin sobre cada punto1 esta lucha de todas las cosas creadas1 este universal nisus de la naturaleza que da existencia a todas las formas materiales y se coloca dentro de ellas como propiedades1 como vida1 como sentimiento1 como pensamiento2 esto es el hilozoismo de los filsofos1 la autoactividad de ,hgel1 la voluntad de ,schopenhauer1 el alma del tomo de ,haeckel1 el alma del ,universo1 el espritu de la naturaleza1 la causa primera de la religin y de la ,ciencia1 es ,dios4 ,cada fuerza se encuentra con resistencias2 de otra manera no podra haber energa4 ,la idea de fuerza es inconcebible sin la idea de alguna resistencia correspondiente4 ,si no fuera por estos conflictos del ,universo1 la evolucin sera imposible4 ,las fuerzas de la naturaleza estn perpetuamente comprimidas4 ,si la fuerza centrfuga no se hallara constreida por la fuerza centrpeta1 los planetas volaran de sus rbitas1 siguiendo lneas rectas indefinidas4 ,si no hubiera habido tal restriccin1 stos no habran existido nunca4 ,todas las formas definidas de cualquiera clase que sean1 son debidas a influencias antagnicas que constrien1 circunscriben y transforman el movimiento4 ,la conservacin de la energa resulta de esta ley y todos los multiformes modos de mocin que se convierten perpetuamente unos en otros1 son los productos de esta incesante lucha4 ,vemos atraccin y repulsin1 concentracin y disipacin1 condensacin y disolucin2 as se forman las nebulosas1 los planetas1 los satlites y los organismos4 ,viene a producirse una verdadera cooperacin y colaboracin de las fuerzas que compiten4 ,este es el principio de la sinerga1 el principio de la accin productora y creadora de las fuerzas que contienden4 ,el efecto normal y necesario que se destaca claramente en este dualismo csmico1 en esta lucha csmica1 es la tendencia a la organizacin de algo1 a convertir la mayor suma posible de materia inorgnica en materia orgnica4 ,una de las creaciones sintticas de la naturaleza es la vida4 ,despus de la formacin de la corteza terrestre qued siempre ocupando las concavidades de la superficie una gran cantidad de agua y1 envolvindolo todo1 una atmsfera de oxgeno1 nitrgeno1 carbono dixido 7carbn dioxide7 y vapor acuoso4 ,estos ltimos son los principales materiales con que han sido formados los productos biticos4 ,en todas partes existe un universal quimismo y constantemente son formadas diferentes substancias por medio del contacto y de las afinidades electivas de la materia4 ,debemos suponer que en el proceso de enfriamiento del planeta1 el quimismo se convirti en zoismo4 ,esta es una suposicin4 ,lo que nosotros sabemos es que la vida debi comenzar en algn momento en nuestro planeta1 lo cual seguramente sucedi cuando la temperatura era ms alta que las ms elevadas de nuestra zona trrida actual4 ,los atributos primarios y diferenciales de la vida han sido la irritabilidad y la movilidad4 ,su forma ms simple que conocemos es el protoplasma1 el cual mirado desde el punto de vista biolgico1 apenas puede ser llamado un organismo1 por lo simple que es1 mientras que observado desde el punto de vista qumico1 es tan complejo que no es posible colocarlo entre las substancias qumicas4 ,ocupa exactamente el trmino medio entre el mundo inorgnico y el orgnico4 ,fu perfectamente llamado por ,huxley la base fsica de la vida4 ,el protoplasma posee sus cualidades esenciales de la movilidad e irritabilidad1 como el azcar posee la dulzura1 la quinina la amargura4 ,el zoismo es una creacin sinttica del quimismo4 ,en el mundo orgnico1 las primordiales fuerzas contendoras son la herencia y la variacin1 que corresponden en astronoma a las fuerzas centrpeta y centrfuga respectivamente4 ,la herencia debe ser considerada como una tendencia de la vida a que contine existiendo lo que ya ha empezado a existir4 ,todas las fuerzas son esencialmente iguales y la fuerza viva o fuerza de crecimiento es igual a cualquiera otra fuerza fsica1 esto es1 obedece a la primera ley del movimiento y produce movimiento en lnea recta1 siempre que no haya interferencia de otra fuerza4 ,si esto sucediese1 resultara un aumento constante en la cantidad de la vida sin que hubiese ningn cambio en la calidad4 ,pero en el dominio de la fuerza1 como en el de cualquiera fuerza fsica1 a consecuencia de la multiplicidad de los objetos de la naturaleza1 existe necesariamente una constante colisin1 una oposicin constante1 un continuo contacto con otras fuerzas que vienen de todos los lados imaginables4 stas constituyen las resistencias del medio4 ,la herencia sigue su camino lo mejor que puede en medio de los obstculos que se le presentan4 ,ya hemos visto que bajo el principio de la sinerga csmica la fuerza csmica primordial que impuls a la materia del espacio universal asumi por ltimo1 tras innumerables colisiones1 una forma organizada y convirti la materia del espacio en cuerpos simtricos coordinados en sistemas4 ,de idntica suerte1 la fuerza vital1 sujeta a la accin de muchas fuerzas contrarias1 empez a elaborar formas simtricas y a organizar sistema biolgicos4 ,los protistas1 las plantas1 los animales1 fueron los resultados de esta sinerga orgnica4 ,gethe esboza ya estas ideas en su ,metamorfosis de las plantas 7#agij71 y en su ,morfologa 7#aghf74 ,despus alcanzamos1 por medio de una nueva sntesis creadora1 a la aparicin del primer esbozo de lo que ha de ser ms tarde el ncleo de las fuerzas sociales3 el alma4 ,a la primera substancia viva1 siendo frgil y delicadsima1 necesitando renovarse para mantenerse y estando expuesta a mil causas de destruccin provenientes de la materia inorgnica que la rodeaba1 le fu preciso distinguir1 so pena de la muerte1 lo que le convena aceptar o rechazar del mundo exterior1 debi tener inters y experimentar impresiones agradables y desagradables4 ,tal fu la alborada de la fuerza psquica1 la ms superior cualidad de la materia1 cuyo brillante y prodigioso desarrollo ha venido a dar lugar a la fuerza propulsora de la ms elevada creacin de la naturaleza3 la sociedad humana4 ,el alma del hombre que no es ms que el alma del tomo despus de haber pasado por el alambique de la evolucin orgnica1 constituye1 dentro de sus cualidades primordiales y fundamentales1 la fuerza social1 el agente dinmico y transformador por excelencia4 ,dicho esto1 no costar aceptar que la sociologa descansa sobre la psicologa y no sobre la biologa1 como algunos pensadores lo han sostenido4 ,en su obra3 ,the ,psychic ,factors of ,civilizations entra ,mr4 ,ward en minuciosos y originales anlisis de los fenmenos psquicos4 ,los fenmenos de la mente en su ms amplio sentido pertenecen a dos distintas clases3 a la de los sentimientos y a la del intelecto4 ,los primeros forman el objeto de la psicologa subjetiva y el segundo el de la psicologa objetiva4 ,cuando se pone en contacto la extremidad de un dedo con un objeto material1 dos consecuencias resultan4 ,se produce una sensacin que depende de la naturaleza del objeto y la mente recibe una nocin de la naturaleza del objeto4 ,el proceso por medio del cual se lleva a efecto esta nocin o conocimiento se llama percepcin4 ,estos son los elementos que sirven de base a las dos ramas de la psicologa de que acabamos de hacer mencin3 la sensacin a la rama subjetiva y la percepcin a la rama objetiva4 ,debemos decir que esta divisin no es perfectamente distinta y clara4 ,tanto en los fenmenos de la sensacin y de las emociones y sentimientos como en los fenmenos de la percepcin y las representaciones1 asociaciones de ideas y pensamientos que de ellas se derivan hay elementos subjetivos4 ,las percepciones y representaciones no son nunca la imagen de los objetos nicamente4 ,son condicionadas en gran parte por los estados de conciencia anteriores y simultneos4 ,adems1 si la sensacin es un hecho elemental que se encuentra en el anlisis de los sentimientos como elemento primordial de stos1 tambin se halla desempeando un papel anlogo en las percepciones4 ,sin sensaciones previas no puede haber percepciones4 ,sin experimentar la sensacin de peso jams podr decir de un cuerpo que es pesado o liviano4 ,de manera que no es acertado formar dos categoras opuestas de fenmenos dentro de los hechos psquicos que tengan por base respectivamente la sensacin y la percepcin4 ,es menester1 s1 tener presente que las primeras manifestaciones del alma1 tanto en su desarrollo que podemos llamar histrico o filogentico1 tomando como punto de partida su aparicin sobre la tierra1 como en su desarrollo individual u ontogentico1 son las de la facultad conativa 7conative faculty71 las del deseo1 las del inters instintivo que busca el placer y huye del dolor1 o sea que busca lo conveniente para la vida y se aparta de lo que puede daarla4 ,lo primordial son los sentimientos y la voluntad4 ,la vida debe ser preservada y las especies perpetuadas4 ,la seleccin natural ha hecho agradables los actos que favorecen estos fines y dolorosos los que los contraran4 ,las especies incapaces de experimentar esas sensaciones han debido desaparecer y slo han subsistido las organizadas de tal manera que han podido sentir placer al apropiarse lo necesario para su existencia y dolor al contacto1 proximidad o previsin de alguna cosa perjudicial o peligrosa para su vida4 ,as el dolor y el placer no son condiciones indispensables que dependan de la naturaleza misma de las cosas4 ,para el mundo inanimado no existen ni el placer ni el dolor4 stos son slo estados necesarios a la existencia de los organismos plsticos4 ,sin el dolor y el placer esos organismos no habran subsistido1 porque habran sido destrudos por el mundo exterior4 ,de manera que el dolor1 lejos de ser un mal en s1 ha sido la condicin esencial de la vida1 entendido como una especie de advertencia para huir de la causa que lo produce4 ,el agente dinmico1 el principio activo del alma lo forman los sentimientos y los deseos4 ,el deseo es una verdadera fuerza natural que1 si no fuera por las interferencias que encuentra en su camino1 seguira como todas las cosas la primera ley del movimiento de ,newton e ira siempre directamente a la consecucin de sus fines4 ,el desenvolvimiento de la inteligencia y de la razn es un acontecimiento posterior al desarrollo de la facultad conativa1 de los deseos y de los sentimientos4 ,la inteligencia no es propiamente una fuerza2 es el agente directivo de los deseos y sentimientos4 ,su accin es siempre teleolgica2 la inteligencia es una causa final1 es una causa que se propone algn objeto1 mientras que el agente dinmico1 el deseo es causa eficiente1 obedece ciegamente a la accin inmediata que lo pone en movimiento4 ,la psicologa de ,mr4 ,ward es monista1 y aunque no cita a ,h4 ,hffding en ninguna parte de sus obras1 hay analoga entre sus ideas y la hiptesis de la identidad del citado filsofo dans1 segn la cual1 el alma y el cuerpo no forman distintas substancias1 sino que son dos aspectos diversos de una misma substancia4 99 99 99 99 99 ,acabamos de ver que el agente dinmico1 la fuerza social 7hablando en singular7 es el sentimiento1 el deseo1 la facultad conativa1 la voluntad3 diversas expresiones con que se designa la tendencia propia de nuestra naturaleza a huir del dolor y buscar el placer4 ,en lugar de la locucin1 fuerza social1 se puede usar la de fuerzas sociales en el mismo sentido1 y para comprenderlas mejor conviene hacer una clasificacin de ellas4 ,he aqu la clasificacin3 ,positivas4--,que ,fuerzas buscan el placer4 ontogenticas o preservativas4 ,negativas4--,que ,fuerzas evitan el dolor4 fsicas1 7funciones ,directas4--,los corporales74 deseos sexuales ,fuerzas y amorosos4 filogenticas o reproductivas4 ,indirectas4--,las afecciones ,,las ,,fuerzas consanguneas4 ,,sociales ,,son3 ,morales4--,que buscan lo ,fuerzas bueno4 espirituales ,fuerzas 7funciones sociogenticas4 ,estticas4--,que psquicas74 buscan lo bello4 ,intelectuales4--,que buscan lo verdadero y lo til4 ,las fuerzas ontogenticas o preservativas pueden ser llamadas las fuerzas de la preservacin individual2 las filogenticas o reproductivas 7susceptibles de ser caracterizadas con la palabra ,,amor como las primeras pueden serlo con la palabra ,,hambre7 son las que cuidan de la continuidad de la especie2 y las fuerzas sociogenticas1 es decir1 las fuerzas morales1 estticas e intelectuales1 merecen en conjunto el nombre de las fuerzas del mejoramiento de la especie4 7,race ,elevation74 ,constituyen stas los poderes civilizadores por excelencia1 y la expresin de las ms altas aspiraciones humanas4 ,por supuesto que estas ltimas fuerzas son relativamente modernas y el producto de la complicada serie de acontecimientos llevados a cabo por la accin de la energa social primitiva4 ,es decir1 han tenido lugar primero la lucha por la vida y la lucha por la reproduccin con caracteres animales antes que naciesen las ms rudimentarias ideas morales1 estticas e intelectuales1 y slo la aparicin del ,estado1 resultado de la lucha entre los grupos sociales1 segn ,mr4 ,ward hizo posible el ms completo desarrollo de esas fuerzas sociogenticas morales1 estticas e intelectuales4 ,,iv ,,la ,,sinerg,a ,,social4--,,las ,,estructuras ,,sociales4--,,la ,,lucha ,,de ,,razas4--,,origen ,,del ,,estado ,y ,,del ,,derecho4--,,el ,,darwinismo ,,social ,el mismo principio de la sinerga1 es decir1 de la produccin de algo nuevo por la contencin o colisin de elementos contrarios1 principio llamado ahora sinerga social1 es el que produce las estructuras sociales4 ,las fuerzas sociales dejadas solas seran esencialmente destructivas2 pero combinadas1 reprimidas las unas por las otras1 producen las estructuras sociales1 cuyo nombre ms general y apropiado debe ser el de instituciones humanas4 ,el equilibrio social bajo el principio de la sinerga1 junto con envolver una perpetua y vigorosa lucha entre las fuerzas sociales antagnicas1 crea las estructuras sociales4 ,de la perfeccin de estas estructuras y del xito con que desempean sus funciones depende el grado de la eficiencia o capacidad social4 ,en el mundo orgnico la lucha tiene la apariencia de una lucha por la existencia4 ,las especies ms dbiles perecen y las ms fuertes persisten4 ,hay una constante eliminacin de lo defectuoso y supervivencia de lo adecuado4 ,en el campo social sucede lo mismo y las razas dbiles sucumben en la lucha mientras que las fuertes se perpetan4 ,pero en ambos casos es la mejor estructura la que sobrevive4 ,de esta manera1 la lucha deja de ser una cuestin de individuos1 de especies1 de razas o de sociedades y se convierte en un problema cuya solucin depende de la perfeccin de las estructuras4 ,podemos1 pues1 atenuar la severa frmula de ,darwin1 de la lucha por la existencia y ver en todo el panorama de la vida ms bien una lucha por la estructura4 ,ya se ha dicho que el nombre ms general y apropiado para las estructuras sociales es el de instituciones humanas4 ,las instituciones humanas no son ms que el conjunto de los medios que tienen por objeto encaminar y utilizar la energa social4 ,buscando cul sea la naturaleza y la esencia de la energa social se encuentra la ms fundamental de todas las instituciones humanas1 especie de plasma social primordial1 homogneo1 indiferenciado1 que ha dado origen subsecuentemente a todas las dems instituciones4 ,puede llamrsele el sentimiento de conservacin del grupo social 7the group sentiment of safety7 y es principalmente de carcter religioso4 ,de este ncleo se han derivado indudablemente la religin misma1 el derecho1 la moral y todas las instituciones ceremoniales1 eclesisticas1 jurdicas y polticas4 ,pero hay otras instituciones tan esenciales y primitivas como estas que han de tener otras races1 tales como el lenguaje1 el arte y las industrias4 ,mas1 volvamos nuestras miradas a los tiempos primitivos de la vida humana y digamos ante todo que respecto de las teoras del poligenismo y del origen animal del hombre1 aceptadas por casi todos los bilogos y antroplogos1 la actitud del socilogo no puede ser la de un investigador sino que debe darlas por sentadas y seguir adelante4 ,por ms que las razas primitivas sean consideradas por los hombres civilizados como algo muy semejantes entre s1 con todo1 ellas mismas se miran unas a otras como sumamente distintas y con mutuo desprecio4 ,el hecho de que dos razas se pongan en contacto significa el estallido de una guerra entre ellas4 ,si nos imaginamos un tiempo anterior a todos los recuerdos histricos1 a todas las ms remotas civilizaciones que han existido1 a las pocas china1 egipcia1 caldea y asiria1--sin dejar de confesar que sabemos muy poco de aquella edad1--podemos aceptar que vastas extensiones de la superficie terrestre estaban ya ocupadas por los hombres que divididos en gran nmero de diferentes razas1 tribus1 grupos1 clases y hordas se afanaban en mantener su existencia4 ,cules seran los caracteres y cualidades del grupo ms primitivo8 ,entre los animales1 por lo menos la madre conoce a menudo a su cra y es posible que entre los monos tenga lugar un reconocimiento general de las ms inmediatas relaciones de parentesco4 ,naturalmente1 el hombre primitivo llev ms lejos este reconocimiento y los padres y los hijos1 los nietos y otros consanguneos quedaron unidos en un grupo algo difuso e indiferenciado1 que es la forma primitiva de la sociedad1 llamada por los etnlogos una horda1 y que ,durkheim ha denominado apropiadamente protoplasma social4 ,la completa separacin entre las hordas representa el grado ms simple y ms bajo de la vida de los grupos sociales1 es el estado inmediatamente superior al estado animal y se diferencia de ste en que no es tan slo gregario1 sino que se reconoce en l de una manera ms o menos racional cierta relacin de consanguinidad4 ,despus de adquirir un mayor desarrollo y de perfeccionar sus facultades razonadoras1 el grupo se extiende hasta formar un clan1 que fu la ms vasta forma de asociacin a que un hombre de aquella poca reconoci los lazos de parentesco4 ,por supuesto1 que ste slo se refera a la madre1 ya que nicamente el parto y no la fecundacin poda servir de prueba de l4 ,la transicin de este sistema matriarcal al patriarcal1 que se ha verificado en casi todas las razas existentes1 ha tenido lugar por medio de extraa ficcin llamada la cuvada1 en que el padre representa todos los trabajos1 dolores y enfermedades de la madre como si l fuera el parturiento y guarda el lecho como quien acaba de dar a luz un nio4 ,de esta suerte adquiere derecho a ser considerado como un miembro importante en las relaciones de parentesco4 ,la conservacin durante largo tiempo de esta extraa costumbre1 muestra cun profundamente arraigada ha estado en los pueblos primitivos la creencia en la partenognesis1 de la cual son supervivencias los mitos religiosos posteriores relativos a una inmaculada concepcin4 ,en el largo perodo matriarcal se form el lenguaje y como las hordas y clanes se repartieron por la tierra y quedaron muy separados entre s1 cada grupo form un lenguaje distinto4 ,igual cosa aconteci con los usos y ceremonias1 prcticas y ritos religiosos4 ,sus fetiches1 totemes y dioses eran diferentes y llevaban diversos nombres4 ,esta poca de diferenciacin social representa aquel estado idlico de relativa paz y dicha que debi preceder a la era de combates que sobrevinieron entre razas ms desarrolladas y de abundante poblacin4 ,estos combates fueron inevitables y se explican por el mismo principio de sinerga que hemos visto en accin desde la formacin de la nebulosa3 la sinerga social va a producir ahora por medio de la lucha formas sociales4 ,gumplowicz y ,ratzenhofer han probado admirable y abundantemente que el gnesis de la sociedad se encuentra en la lucha de las razas4 ,el primer paso en la lucha de las razas fu la conquista de una por otra4 ,los hebreos se encontraban difcilmente en un escaln ms elevado cuando sus guerras con los cananeos2 pero en este caso tales hechos deben ser considerados como una irrupcin excepcional de salvajismo en una raza relativamente adelantada4 ,por lo dems1 casi todos los salvajes inferiores son canbales4 ,despus que el hombre fu carnvoro1 el comer carne humana fu una de las primeras consecuencias de la lucha de razas4 ,las primitivas guerras fueron difcilmente algo ms que puras caceras en que la presa anhelada era el hombre4 ,pero en un perodo social ms adelantado el canibalismo fu reemplazado por la esclavitud4 ,se vi que era ms conveniente explotar al vencido que comrselo4 ,las razas guerreras sometieron al yugo de la esclavitud a un gran nmero de vencidos y obligaron a un nmero an mayor a pagarles tributos4 ,de aqu la especial atencin que los vencedores consagraron a la organizacin de los ejrcitos y a las instituciones militares4 ,el proceso social1 que ha sido comparado con el proceso que en biologa se llama kariokinesis y que por lo mismo ha sido denominado kariokinesis social1 recorre los siguientes pasos en su desarrollo3 #a4 ,subyugacin de una raza por otra2 #b4 ,origen de las castas2 #c4 ,gradual mejoramiento de esta condicin que da lugar a un estado de gran desigualdad individual1 social y poltica2 #d4 ,sustitucin de una forma de ley a la sujecin puramente militar y origen de la idea de derecho2 #e4 ,origen del ,estado1 bajo el cual todas las clases tienen derechos y deberes2 #f4 ,compenetracin de la masa de elementos heterogneos y formacin de un pueblo ms o menos homogneo2 #g4 ,aparicin y desarrollo del sentimiento de patriotismo y formacin de una nacin4 ,por medio de la conquista se encuentran dos razas puestas en inmediato contacto1 pero cuando son muy diferentes no hay asimilacin posible4 ,la raza conquistadora mira con desprecio a la raza conquistada y la compele a servirla de mil maneras4 ,la raza conquistada alimenta su odio hacia sus vencedores y no reconoce en su estado actual otra cosa que el triunfo de la fuerza bruta4 ,este fu el origen de las castas y las dos razas mutuamente antagnicas representan los polos opuestos de la aguja social4 ,pero tal situacin no puede mantenerse indefinidamente4 ,las dificultades1 los gastos y los parciales fracasos de un rgimen exclusivamente militar que impone por la fuerza a cada momento sus rdenes a los vencidos1 llegan a constituir una carga demasiado pesada para los vencedores4 ,notan stos entonces la necesidad de establecer ciertas reglas generales 7principios de la ley o del derecho7 y de lograr de parte de la raza subyugada cierta cooperacin que d lugar a una accin social comn para las dos razas 7nacimiento del ,estado74 ,la doctrina sustentada y expuesta por ,mr4 ,ward1 de acuerdo principalmente con ,,mm4 ,gumplowicz y ,ratzenhofer1 segn la cual la sociedad poltica debe su origen a la violencia1 y el ,estado es el producto de la conquista1 es conocida con el nombre de darwinismo social4 ,examinando las cosas objetivamente1 dice todava ,mr4 ,ward#g1 se encuentra que la guerra ha sido la condicin principal y directiva de los partidarios de la paz1 si hubieran prevalecido1 habra sobrevenido tal vez la pacificacin universal1 quiz una mayor suma de contentamiento2 pero no habra habido ningn progreso4 ,el pndulo social habra ido reculando sucesivamente en oscilaciones ms y ms cortas hasta el momento en que hubiera llegado al punto muerto1 y habiendo la sociedad logrado el equilibrio1 todo movimiento hubiera concludo4 #g ,pure ,sociology1 p4 #bch4 ,ha impugnado esta teora el socilogo ,j4 ,novicow en su libro ,la ,justice et l',expansion de la vie 7,paris-,alcan1 #aije7 y como para rebatirla busca en especial sus puntos de ataque o de referencia en la ,pure ,sociology de nuestro autor4 ,vamos a citar algunas de las ideas de ,m4 ,novicow4 ,la aparicin de la inmortal obra de ,darwin sobre ,el ,origen de las ,especies1 en #ahei1 vino a acelerar los progresos de todas las ciencias y a marcarles nuevos rumbos4 ,los principios de la contencin y de la lucha se aplicaron a todos los ramos del saber humano2 pero1 como sucede siempre en estos casos1 el impulso fu ms all de donde debi ir y los espritus no supieron hacer las distinciones necesarias entre las contenciones y colisiones del mundo sideral1 las del mundo biolgico1 y las del mundo social4 ,la lucha es universal1 pero sus formas1 sus procedimientos varan extremadamente y es tanto ms compleja cuanto ms complejo es el campo de accin en que se verifica4 ,esta es ya una circunstancia que diferencia mucho a las luchas sociales de las dems luchas4 ,la lucha astronmica 7empleando una expresin algo metafrica7 tiene lugar por el procedimiento de la atraccin4 ,los astros que andan errantes en el espacio atraen las masas de materia que caen dentro de su esfera de atraccin y se las quitan a los astros rivales4 ,los ms felices en estos combates se convierten en soles enormes1 los ms desgraciados slo son estrellas modestas y pequeas4 ,la lucha biolgica entre los animales se efecta por medio de procedimientos muy diversos4 ,un animal se arroja sobre otro1 lo mata1 se lo come y se asimila su substancia en virtud de la digestin4 ,hay seguramente luchas sociales como las hay astronmicas y biolgicas2 pero de tal aserto no se infiere de ninguna manera que los procedimientos de las luchas sociales deban ser idnticos a los procedimientos de las luchas biolgicas1 como los de stas no lo son a los de las llamadas luchas astronmicas4 ,un animal no se apropia directamente clulas arrancadas a otro animal1 sino que las asimila por medio de la digestin2 y la latinizacin de la ,galia fu hecha por medios muy diferentes de la digestin que se opera cuando un len se come a un antlope4 ,el darwinismo ha hecho olvidar tambin que existe otro fenmeno tan general y tan constante como la lucha3 la asociacin2 y dentro de los seres que pueden asociarse los procedimientos de contensin1 son muy diversos de los que se gastan entre los que no se asocian4 ,es un error1 pues1 identificar las luchas humanas con las luchas zoolgicas que se llevan a cabo entre animales de especies diversas1 de las cuales unas sirven1 naturalmente1 de substancia alimenticia a otras4 ,es menester identificar las luchas humanas con las que se efectan entre las clulas de un mismo organismo biolgico4 ,al afirmar el darwinismo social que las formas superiores de la asociacin humana slo son posibles por medio de la guerra1 incurre en contradicciones fundamentales4 ,tal observacin implica la idea de que actos de disociacin puedan producir la asociacin y que actos patolgicos sean normales4 ,en efecto1 la guerra no es ms que una serie de homicidios y de destrucciones de la riqueza2 significa una disminucin de la intensidad vital1 un estado patolgico de los individuos4 ,afirmar1 pues1 que se aumenta la intensidad vital de las sociedades por medio de la guerra equivale a afirmar que con las enfermedades aumenta la salud de los hombres4 ,si los hombres se encontrasen entre s naturalmente en las relaciones en que se hallan el len y el antlope2 si la asociacin fuese imposible entre ellos1 el darwinismo social sera una teora verdadera4 ,pero como la asociacin es posible entre los hombres1 resulta que la guerra es un estado patolgico y la conquista violenta es un acto patolgico4 ,una enfermedad puede atacar a un hombre desde los primeros momentos de su existencia4 ,hay individuos que aun enferman antes de salir del seno de su madre4 ,luego la enfermedad sigue al hombre paso a paso durante toda su existencia y llega un momento en que triunfa y las fuerzas disolventes causan la muerte4 ,negar estos hechos sera soberanamente ridculo2 pero ellos no autorizan de ninguna manera a afirmar que la enfermedad sea la causa y la condicin misma de la salud4 ,seguramente la disociacin 7la muerte7 es un fenmeno tan natural como la asociacin2 pero es contradictorio afirmar que sea la causa primera y la condicin indispensable para alcanzar las formas superiores de la asociacin4 ,sin embargo1 no sostienen otras cosas los darwinistas sociales cuando dicen que la conquista es la condicin indispensable para alcanzar las formas superiores de la asociacin4 ,en la sociedad1 el robo no produce la riqueza1 sino la miseria1 la guerra no produce la actividad social sino la estagnacin social4 ,sin duda1 la locura1 el vicio y el crimen son hechos tan naturales como la razn1 la virtud y el honor1 pero son stas y no aqullas las causas de la prosperidad social4 ,as como un hombre alcanza la mayor suma de exuberancia vital si no est nunca enfermo1 del mismo modo la sociedad logra su mximum de bienestar si no se producen en ella hechos patolgicos1 es decir1 homicidios y expoliaciones4 ,una de las fuentes del darwinismo social es la hipnotizacin producida por la guerra4 sta como un cicln1 impresiona los espritus con la inmensidad de las catstrofes que ocasiona4 ,se descuida el examen de los mil pequeos hechos de la vida cotidiana que constituyen la verdadera trama de la existencia social1 los observadores se sienten atrados nicamente por los acontecimientos trgicos de las batallas4 ,los socilogos caen ahora en los errores porque han pasado los gelogos en otros tiempos4 ,estos ltimos han afirmado tambin1 cuando su ciencia estaba en paales1 que las transformaciones operadas en la superficie del globo haban tenido por causa terribles cataclismos peridicos4 ,despus los gelogos se han convencido1 observando los hechos ms de cerca1 que las transformaciones de la corteza terrestre se han efectuado por la accin de los fenmenos ordinarios que han obrado durante perodos muy largos4 ,igualmente se empieza a comprender que la evolucin del gnero humano y la civilizacin no son de ninguna manera el producto de terribles catstrofes peridicas1 sino de los pequeos hechos diarios que en nmero inmenso han venido repitindose durante perodos muy prolongados4 ,no es la guerra la que da origen a la civilizacin1 sino el trabajo4 ,despus del reconocimiento de la independencia de los ,estados ,unidos por la corona britnica1 algunos ciudadanos americanos en #ahab1 #ahde1 desde #ahfa-fe1 y en #ahih han hecho la guerra4 ,estos individuos en conjunto han consagrado tal vez cinco mil das a las matanzas4 ,pero desde #aghc a #aije el total de los ciudadanos americanos ha consagrado cuarenta mil das a la actividad productora1 o sea #iae veces ms que a la actividad guerrera4 ,se ve1 pues1 que esta actividad es un elemento casi despreciable con relacin a la primera4 ,los progresos de los ,estados ,unidos han sido precisamente llevados a cabo por los cuarenta mil das consagrados a la produccin y de ninguna manera por los cinco mil consagrados a la destruccin4 ,salta a la vista que es anticientfico afirmar que un fenmeno que es la #ijj quinceava parte del conjunto de los fenmenos sociales es la causa principal e indispensable del progreso de las colectividades4 ,lo que es cierto de los ,estados ,unidos en particular lo es de la humanidad en general4 ,el ,estado1 dice ,ratzenhofer#h1 no es el producto de intereses que obren libremente1 como sucede en el caso de la horda1 la tribu1 los partidos y las otras uniones sociales4 ,es el producto del conflicto de los intereses hostiles4 ,es un hecho de organizacin coercitiva444 ,toda evolucin es el producto de la lucha444 ,pero la violencia es el poder creador del ,estado4 ,tal es la idea fundamental del ,estado que no acepta ninguna desviacin3 admitir que sea un simple producto de la civilizacin que provenga de un arreglo pacfico o de cualquier otro hecho de este gnero1 significa contradecir las enseanzas de la sociologa y marchar tras experiencias polticas destinadas a concluir de la manera ms deplorable4 #h ,sociologische ,erkeniniss1 citado por ,j4 ,novicow4 ,novicow se complace en rebatir las afirmaciones de ,ratzenhofer en los siguientes prrafos3 ,los socilogos darwinistas no tienen informaciones completas sobre la manera cmo se han formado todos los ,estados de nuestro globo4 ,las tienen solamente sobre la formacin de algunos4 ,es decir1 que despus de haber estudiado un cierto nmero de hechos han razonado as3 los hechos observados por nosotros se han verificado en todas partes y siempre2 luego1 podemos establecer el esquema natural de la formacin del ,estado4 ,ese luego implica una deduccin lgica y no una observacin directa1 porque para tener la observacin directa habra sido preciso disponer de datos sobre la formacin de todos los ,estados1 lo que es imposible4 ,la forma superior de la asociacin no depende nicamente del nmero de los asociados1 proviene de una organizacin ms perfecta4 ,cuando dos tribus compuestas1 supongamos de mil personas1 se funden en una por medio de la conquista1 no resulta de ningn modo que su organizacin se mejore por el solo hecho de aumentar los medios del grupo4 ,mil bisontes reunidos a otros mil formarn un ganado de dos mil cabezas1 pero no constituirn una organizacin de una naturaleza superior4 ,para que la sumisin de una poblada a otra pueda producir ventajas1 es menester que el conquistador posea facultades mentales superiores a las del vencido4 ,para que el conquistador pueda hacer pasar un grupo de hombres de la faz de la tribu a la faz del ,estado1 es necesario que l mismo se encuentre ya en esta faz2 porque si se halla en la de la horda1 fundar simplemente una horda ms grande1 ni ms ni menos como la reunin de dos ganados de bisontes produce un ganado ms grande4 ,y de qu manera el pueblo conquistador habra llegado al grado del ,estado si este slo se consigue por medio de la conquista8 ,es menester1 entonces1 que el conquistador actual haya sido subyugado antes por otros2 mas entonces1 como pudo perfeccionarse el primero8 ,es preciso1 pues1 admitir que se ha perfeccionado slo por medio de procedimientos civiles e intelectuales4 ,ahora1 si es as1 queda arruinada la base de la teora darwiniana4 ,si una sola sociedad humana ha podido llegar a constituir un ,estado sin necesidad de la conquista1 no es esta una condicin indispensable para alcanzar tal perfeccionamiento4 ,ratzenhofer afirma que el ,estado es un hecho de organizacin1 pero pretende que slo puede porvenir de un hecho de desorganizacin4 ,ratzenhofer no podr negar que el ,imperio ,romano estaba dotado de cierta organizacin cuando fu invadido y destrudo por los germanos4 ,la conquista es1 pues1 la sustitucin del desorden al orden1 es la desorganizacin del ,estado y no su organizacin4 ,ms tarde los jefes germanos han sustitudo un orden nuevo al antiguo4 ,cmo no ve ,ratzenhofer que slo cuando los efectos de la conquista se han borrado completamente se llega a establecer el ,estado como una forma social superior8 ,pasaremos a la observacin de otros hechos4 ,el estudio del origen de la sociedad americana es preciso para el socilogo4 ,se ve ah el principio de una sociedad en plena luz de la historia4 ,los hechos que han ocurrido en las colonias inglesas de las faldas de los ,alleghanys han debido verificarse de un modo muy anlogo en la alta antigedad4 ,es menester considerar que todas las sociedades humanas han empezado en cierta poca por el establecimiento de algn grupo en un pas desierto1 como lo hicieron los emigrantes de la ,gran ,bretaa cuando llegaron al nuevo mundo4 ,despus de la sumisin de una raza por otra1 dicen los darwinistas1 sobrevienen para formar una asociacin superior el establecimiento de las castas1 la desigualdad poltica y la sustitucin de la ley a la fuerza4 ,ninguno de estos perodos considerados indispensables se encuentran en la historia de los ,estados ,unidos4 ,he aqu cmo se ha constitudo esta sociedad3 hombres libres e iguales se han agrupado primeramente en comunas 7townships72 comunas iguales y libres han organizado voluntariamente el ,estado colonial para su mayor seguridad y comodidad4 ,por fin1 ,estados iguales y libres han organizado voluntariamente y con un inters positivo el ,estado federal4 ,se ven aqu las castas1 la desigualdad poltica y luego la supresin de esta desigualdad y el establecimiento de la justicia8 ,que a veces las cosas hayan pasado en el mundo de acuerdo con el esquema de ,ratzenhofer es incontestable4 ,pero que las cosas no pueden pasar de otra suerte est decisivamente contradicho por los hechos4 ,ratzenhofer puede responder que l habla del origen del ,estado en la poca primitiva2 pero1 fuera de que es imposible determinar en qu momento principia y concluye este perodo primitivo1 tal punto de vista no resiste a la crtica4 ,una teora cientfica o es verdadera para todas las pocas o es falsa4 ,un socilogo no puede escoger fantsticamente un momento cualquiera de la historia de la humanidad y decir que no toma en consideracin lo que ha sucedido despus4 ,los acontecimientos de #ahgj han constitudo tan completamente 7o ms quiz7 un ,estado 7la ,alemania71 como los que se han verificado en la aurora de la historia4 ,es muy frgil una teora aplicable slo a la poca prehistrica1 sobre la cual se tienen datos extremadamente inciertos4 ,nada ms cmodo que las novelas prehistricas2 tan slo es menester no olvidar de referirlas como tales y no confundirlas con la ciencia severa y positiva4 ,qu se dira de un naturalista que en un tratado de embriologa no quisiere considerar los seres que nacen a nuestra vista sino nicamente los nacidos en la poca terciaria8 ,as el esquema de la formacin del ,estado elaborado por ,ratzenhofer no resiste ni la crtica de la lgica ni la de los hechos4 ,a este esquema errneo1 contina ,novicow1 voy a oponer el que me parece corresponde a la realidad ms de cerca4 ,el hombre desciende de un animal inferior2 ha comenzado1 pues1 por ser nmade4 ,mientras fu as1 los lmites de la asociacin humana no han podido ser marcados por el territorio4 ,han sido determinados por las relaciones individuales1 por los lazos del parentesco1 real primero y despus real y ficticio4 ,es el perodo de la horda1 del clan y de la tribu4 ,despus el hombre se establece en un territorio determinado2 se pone a practicar la agricultura y a construir habitaciones4 ,sucesivamente aparecen la diferenciacin del trabajo y el cambio4 ,la produccin crece y se diversifica4 ,entonces son creadas unas despus de otras las instituciones de todo gnero que aseguran el funcionamiento de la actividad econmica y poltica4 ,al mismo tiempo1 en virtud de la vida sedentaria1 el lazo social se transforma lentamente 7lo que requiere siglos73 de individual se convierte en territorial4 ,una aglomeracin ms densa1 la ciudad1 alrededor de la cual se agrupan los agricultores1 es la primera forma de esta nueva entidad3 es la comuna1 la cit1 el municipio o el township4 ,cuando relaciones frecuentes se establecen entre ciudades vecinas1 se hace sentir la necesidad de darles una organizacin de conjunto o1 en otros trminos1 de fijar un cierto nmero de normas jurdicas4 ,ciudades o comunas unidas entre s forman el ,estado4 ,gracias a la organizacin ms perfecta de este grupo social1 se desarrolla la riqueza1 es posible el ocio1 y con ste nacen las necesidades de la inteligencia4 ,tal es la marcha normal de la evolucin social4 ,se ve que en ella la guerra no es necesaria1 como no lo es la enfermedad para agrupar en asociacin biolgica los #fj trillones de clulas que forman el cuerpo humano4 ,no es posible dejar de conocer que ,novicow ha sido ms slido en el ataque al darwinismo social que en la construccin de su propia doctrina4 ,su esquema es demasiado simple y fcil4 ,conviene recordar1 antes de poner punto final a esta parte1 que los autores que sostienen teoras que pueden quedar comprendidas dentro del darwinismo social ms o menos atenuado no son1 por supuesto1 nicamente los tres nombrados en lneas anteriores4 ,l4 ,stein en su obra ,la ,question sociale au point de vue philosophique se expresa en los siguientes trminos sobre el origen del ,estado3 ,comprenderemos ahora cmo se ha efectuado el paso de la sociedad al ,estado4 ,la caza1 trabajo impuesto a los hombres por las condiciones econmicas1 coloc a los grupos sociales1 que en tiempos anteriores haban sido pacficos1 en un estado de guerra perpetua4 ,o bien acechaban el momento de caer oportunamente sobre sus vecinos1 o bien se esforzaban en no ser sorprendidos por ellos4 ,as surgi y se constituy el tipo guerrero1 cuya nitidez y precisin fueron aumentado con el transcurso de las edades4 ,este tipo exiga imperiosamente la divisin de la sociedad1 en gentes industriosas y en protectores4 ,el proceso de las diferenciaciones progres desde entonces rpidamente4 ,la primera divisin en estados haba roto el comunismo primitivo1 roto el curso ordinario de la sociedad gentil2 slo el nacimiento del ,estado hizo imposible un bellum omniaum contra omnes4 ,se ve que1 segn ,stein1 si el ,estado no es el resultado de la conquista de un grupo social por otro1 se deriva1 sin embargo1 necesariamente de la guerra entre los grupos4 ,volviendo para terminar1 a nuestro autor1 debemos decir que si bien es cierto que sus doctrinas estn exactamente citadas por ,novicow cuando ste se propone atacar el origen que los darwinistas atribuyen a las formas superiores de la sociedad y del ,estado1 con todo1 esas citas no constituyen la expresin completa de las teoras de ,mr4 ,ward4 ,cualesquiera que sean las ideas del socilogo norteamericano sobre el gnesis del ,estado1 no afirma que la violencia sea la nica manera de lograr el establecimiento de esa forma social4 ,al contrario1 como tendremos que verlo ms adelante1 el remedio que indica para nuestros males sociales consiste en el perfeccionamiento del organismo social por medio de una mayor conciencia social1 por medio de una educacin amplsima2 en el establecimiento de una forma de gobierno que se llama ,sociocracia1 o sea el gobierno de la sociedad misma1 lo que viene a significar en substancia el establecimiento de un ,estado superior1 que sirva a todos los intereses sociales y no a tal o cual clase1 y cuya creacin haya sido hecha posible en virtud nicamente del desarrollo de la inteligencia social4 ,v ,,optimismo ,o ,,pesimismo4--,,meliorismo4 ,despus de este breve e incompleto resumen de las doctrinas de nuestro autor sobre el origen y primitivo desarrollo de la sociedad y del ,estado1 cabe ya preguntarse con l1 dando un paso fuera de la sociologa pura3 ,qu concepto general debemos formarnos de este mundo8 ,con qu nimo debemos actuar en esta sociedad en que vivimos8 ,seremos optimistas8 ,seremos pesimistas8 ,examinemos ligeramente estas dos tendencias4 ,sostener con los optimistas que nuestro mundo es el mejor de los mundos posibles1 equivale a repetir una doctrina que desde un punto de vista filosfico y social no resiste a la ms superficial impugnacin1 y constituye a la fecha una ingenuidad que hace sonreir con los recuerdos del ,cndido de ,voltaire4 ,el pesimismo es la doctrina que ha tenido por sustentadores ms conocidos a los filsofos alemanes1 ,schopenhauer y ,hartmann4 ,segn estos escritores1 son ms los dolores que los placeres de la vida4 ,esto es en cuanto a la cantidad4 ,cualitativamente1 slo el dolor es positivo1 y el placer y la felicidad son negativos2 resultan de que nos libramos de algn deseo que ha sido para nosotros1 como todos los deseos1 un aguijn desagradable4 ,mas1 por nuestra naturaleza1 apenas satisfecho un deseo aparece otro y as sucesivamente se va eslabonando desde el nacimiento hasta la muerte una serie de estados desagradables4 ,esta filosofa es tambin inexacta4 ,nos conviene concretarnos a atacarla por su base y probar que los placeres constituyen por un lado estados psquicos1 y por otro lado que somos capaces de gozar de algunos de ellos sin haber pasado antes por dolores previos que sean la condicin sine qua non de aqullos4 ,los placeres ocupan como estados psquicos una extensin ms o menos larga de tiempo4 ,es esta una cuestin de psicometra4 ,como las experiencias de la observacin interna son muy expuestas a ilusiones1 es mejor buscar la demostracin de lo que afirmamos en las sensaciones ms simples4 ,una persona1 por ejemplo1 no tiene el menor deseo de comer un dulce1 no siente el ansia desagradable de un apetito no satisfecho4 ,sin embargo1 se echa a la boca un confite delicado1 lo saborea y experimenta una sensacin de placer que no ha venido precedida de ningn dolor anterior y que es completamente positiva4 ,en las emociones complejas la duracin del estado placentero es mayor an que en las emociones simples1 y para gozar de ellas no necesitamos tampoco haber pasado antes por el purgatorio de algn dolor4 ,las emociones del amor no le dejarn en este respecto lugar a dudas a nadie que las haya sentido verdaderamente1 a no ser que sea algn joven poeta de escasa inspiracin y que por lo mismo canta lo que menos conoce3 el dolor4 ,el placer que nos produce la contemplacin de un bello cuadro1 de una hermosa estatua1 la lectura de un buen libro1 el conocimiento de una vida heroica1 la admiracin de los paisajes de la naturaleza1 es1 por dicha nuestra1 perfectamente positivo y no necesitamos conquistarlo por medio de ningn tormento anterior4 ,la verdad es que el pesimismo constituye el fruto de un estado social imperfecto1 malo1 hostil1 y uno de los problemas que tiene la ciencia por delante es destruir y aniquilar al pesimismo merced a la transformacin y mejoramiento del estado social4 ,la solucin de este problema es ms difcil que entre nosotros en la vieja ,europa1 que se halla atada a su pasado por mil tradiciones falsas que en cierto sentido tienen petrificados a buen nmero de sus espritus4 ,es una prueba de esa incapacidad para mirar los problemas humanos frente a frente y esforzarse por resolverlos sin el auxilio de tradiciones reconocidamente errneas1 la novela de ,a4 ,fogazzaro llamada ,el ,santo4 ,ver la salvacin de la sociedad1 como se dice en ese libro interesante1 en la renovacin del catolicismo efectuada gracias a la infusin de doctrinas nuevas en los arcaicos dogmas1 es slo la inspiracin de un misticismo decadente4 ,la filosofa que se levanta frente a frente de este misticismo1 evangelio de la desesperacin y del optimismo1 evangelio de la inaccin1 es el meliorismo#i4 ,el meliorismo es el utilitarismo cientfico que descansa en la ley de causalidad y en la eficacia de la accin humana bien dirigida4 ,como su nombre mismo lo da a entender1 esta doctrina que aspira exclusivamente al mejoramiento de las condiciones de la vida humana4 ,est muy lejos de repetir con el optimismo que el nuestro sea el mejor de los mundos posibles2 pero tampoco cree con el pesimismo que no tenga remedio4 ,se coloca a igual distancia de estos dos extremos y lanza a los hombres sus voces de aliento invitndolos a la accin4 #i ,the ,psychic ,factors of ,civilization1 ,,xxxiii4 ,este trmino meliorismo fu usado primeramente por la clebre novelista inglesa ,j4 ,eliot con el objeto de expresar su propia manera de ser4 ,constituye el meliorismo un principio dinmico1 un principio de actividad1 opuesto al laissez faire clsico4 ,implica el adelanto del estado social por los medios indirectos que inventa la inteligencia y no se contenta nicamente con aliviar los sufrimientos presentes1 como lo hace la buena caridad sentimental y vana1 sino que aspira 7oh1 ilusin7 a crear condiciones bajo las cuales no existan sufrimientos4 ,,vi ,,econom,a ,,de ,,la ,,naturaleza ,y ,,econom,a ,,de ,,la ,,mente ,llegamos aqu a una parte bastante original de las doctrinas de ,mr4 ,ward1 la que l llama economa de la naturaleza y economa de la mente4 ,en los principios del meliorismo va implcita la afirmacin de que lo artificial1 por lo menos desde un punto de vista antropocntrico1 es superior a lo natural4 ,una casa es mejor habitacin que una caverna4 ,la aseveracin recin anotada es la razn de ser de las ciencias aplicadas4 ,lo hecho por el hombre es no slo ms adecuado a sus propios fines que lo que le ofrece espontneamente la naturaleza1 sino que1 adems1 es llevado a cabo con menor prdida de fuerzas4 ,queda probada esta afirmacin comparando los procedimientos creadores de la naturaleza o economa de la naturaleza y los procedimientos creadores de la mente o economa de la mente4 ,la naturaleza es extremadamente prctica1 pero no econmica1 y es muy explicable que no lo sea4 ,las acciones y producciones de la naturaleza se ejecutan por medio de un gran derroche de sus energas4 ,su manera de proceder muy distinta de la del hombre1 es exclusivamente gentica1 lo que quiere decir que es tan slo movida por causas eficientes que no tienen la conciencia de ningn fin4 ,en la economa gentica1 al mismo tiempo que no se economiza ninguna fuerza1 para producir los ms insignificantes resultados1 tampoco nada se hace que no produzca algn resultado por pequeo que sea4 ,al revs1 en la economa propiamente humana o teleolgica 7porque siempre obra proponindose fines7 se despliega mucha parsimonia en los gastos y sucede al mismo tiempo que a menudo grandes trabajos se llevan a cabo sin resultados1 a causa de algunas interpretaciones errneas de los fenmenos4 ,la naturaleza no se equivoca nunca1 pero derrocha4 ,el hombre economiza sus energas1 pero a menudo sus errores lo hacen fracasar4 ,as el hombre1 al revs de la naturaleza1 es econmico1 pero es siempre prctico4 ,concretemos ms la cuestin4 ,la extravagancia de los medios que emplea la naturaleza para llevar a cabo sus adaptaciones y creaciones ha sido un motivo corriente de observaciones4 ,el profesor ,huxley hizo ver en una conferencia que cada arenque hembra de medianas proporciones pona #aj4jjj huevos y que de stos moran #i4iih mucho antes de llegar a la madurez4 ,darwin calcul los huevos de una blanca ,doris y supuso que seran no menos de #fjj4jjj4 ,al mismo tiempo encontr que los individuos de esa especie no eran numerosos1 de manera que los huevos se producan en una cantidad desmesuradamente superior a la que se aprovechaba4 ,igual cosa se observa en la langosta de ,juan ,fernndez2 pone alrededor de #ajj4jjj huevos y se pierde el mayor nmero de ellos4 ,semejantes proporciones entre los muchos nacimientos o embriones y las pocas vidas completas revelan grandes derroches1 e iguales derroches se notan en las semillas de los vegetales4 ,las semillas1 los huevos y otros grmenes parecen destinados a ser plantas y animales1 pero ni uno entre miles o entre millones cumple con su destino4 ,as como de la luz solar que se derrama en todas direcciones slo una porcin insignificante es interceptada por la tierra o por otros planetas para utilizarla en favor de la vida1 as tambin acontece con los organismos empezados4 ,slo una pequea parte de ellos alcanza el presunto fin de su creacin4 ,indudablemente que este orden de sembrar al azar y de que por cada ser que subsista #aj4jjj perezcan1 sera considerado como el peor de los desrdenes1 si lo imaginamos aplicado a cualquier asunto humano4 ,la naturaleza obra con la seguridad de que sus recursos son inagotables4 ,es posible decir que est empeada en crear todas las formas concebibles4 ,cada cual sabe qu maravillosa variedad de especies existen en los reinos animal y vegetal4 ,pero estas variadas formas1 tan numerosas como son1 representan slo los xitos de la naturaleza y no sus mltiples fracasos4 ,aun entre las mismas formas vivientes hay una larga escala que va desde los fuertes hasta los dbiles y el destino de estos ltimos consiste en ser arrojados del mundo por los primeros4 ,los mismos organismos fuertes slo conservan temporalmente su vigor4 ,como los imperios humanos1 tienen su apogeo y su cada1 y los pasos de la historia natural1 de igual suerte que los de la historia humana1 estn marcados con los restos de las dinastas destronadas y las ruinas de las razas extintas4 ,en los procederes del hombre racional se encuentra por primera vez algo digno del nombre de economa4 ,slo por medio de previsiones y designios de que la naturaleza no es capaz1 es posible llevar a cabo algo econmicamente4 ,los canales son ms rectos y adecuados a su objeto que los ros4 ,aqu conviene tocar ligeramente un punto de economa poltica que dice relacin con esta materia4 ,hace algunos siglos que fueron observadas la uniformidad e invariabilidad de los fenmenos astronmicos y fsicos2 despus se efectu igual observacin con los animales y se encontr que sus acciones1 aunque mucho ms complicadas1 obedecen a leyes fijas que el hombre es capaz de entender y aprovechar4 ,luego se extendi dicha afirmacin a los actos ms simples de los hombres y de los nios1 y por ltimo1 no se requiri ms que un corto paso adicional para llegar a la ms amplia generalizacin y sostener que todas las actividades humanas y todos los fenmenos sociales se hallan tan rgidamente sujetos a una ley natural como lo estn las actividades de los nios y de los animales y los movimientos de los cuerpos terrestres y celestes4 ,los primeros economistas se apoderaron de este razonamiento especioso e incompleto e hicieron de l la piedra angular de su ciencia y la base de sus grandes leyes sobre el comercio1 la industria1 la poblacin y la riqueza4 ,ha sido este un error que ha provenido de ignorar la existencia de una facultad racional en el hombre1 que1 aunque no sustrae las acciones de ste a la influencia de las leyes naturales1 con todo1 las complica de un modo tan enorme que no es posible encerrarlas dentro de las simples frmulas que bastan a explicar y a prever los motivos animales4 ,la accin del factor intelectual o racional en el hombre es tan colosal que cualquiera ponderacin del error de los primeros economistas no resulta exagerada4 ,pongamos un ejemplo ms4 ,el sistema de la naturaleza para que las semillas se desarrollen1 consiste en confiarlas al viento1 al agua1 a los pjaros y a otros animales4 ,de las semillas lanzadas as1 slo muy pocas llegan a crecer1 y de las que crecen son contadsimas las que alcanzan el estado de madurez4 ,cun distinta es la economa1 la actividad del ser racional6 ,el hombre prepara el terreno1 lo limpia a fin de que no haya competidores vegetales1 y luego con cuidados planta las semillas distanciadamente con el objeto de que no se amontonen y se daen unas a otras2 cuando ha aparecido el brote cuida solcitamente de que no sea destrudo por algunos enemigos vegetales o animales1 proporcinale agua cuando la necesita y aun coloca los abonos y substancias qumicas que puedan servir para hacer que la planta crezca ms vigorosa4 ,tal es la economa de la mente4 ,el hondo significado de esta diferencia de procedimientos ha sido expresado en el principio de que el medio transforma al animal mientras que el hombre transforma al medio4 ,el hombre procede en lo posible con economa de tiempo y de energa1 procede con arte4 ,las artes tomadas en conjunto constituyen la civilizacin material que es debida exclusivamente a las facultades intelectuales del hombre4 ,en el perfeccionamiento mismo de las plantas y animales es posible observar la superioridad de los procedimientos humanos sobre los de la naturaleza4 ,como se ha dicho1 el animal es transformado por el medio en que habita1 dentro del cual el factor ms importante es el orgnico1 las otras especies animales y vegetales con que tiene que entablar la lucha por la existencia4 ,es falsa la idea dominante de que1 como resultado de esta lucha1 sobreviva lo ms perfecto posible4 ,el efecto de la contienda consiste en impedir que cualquiera forma alcance su mximum de desarrollo y hacer que todas las formas que logran sobrevivir se mantengan en cierto nivel relativamente bajo de desenvolvimiento4 ,cuando la competencia es evitada1 como acontece en lo tocante a algunas especies por medio de la accin del hombre1 grandes progresos son inmediatamente llevados a cabo por la forma as protegida y pronto sobrepuja a las que se encuentran sometidas a la necesidad de la lucha4 ,tal cosa ha ocurrido con los cereales1 con los rboles frutales y con los animales domsticos1 con todas las especies que el hombre ha sustrado al imperio de la ley biolgica y colocado bajo el de la ley de la mente4 ,a este respecto cuenta ,mr4 ,ward un caso muy interesante#aj4 ,hace algunos aos1 dice1 cuando era yo un amateur de la botnica1 en una de mis excursiones de herborizador pas por un campo solitario y abandonado1 distante algunas millas de la capital nacional1 y enverdecido por la presencia de una peculiar hierba completamente desconocida para m4 ,la examin atentamente1 y aunque algo conocedor de la flora indgena de esa regin1 fu sorprendido por esta pequea extranjera4 ,era muy verde y sus frutos y sus flores se vean bien2 pero tena cierta apariencia desgreada y poco natural1 indicadora de tiempos difciles y de una dura lucha por la existencia4 ,recog una buena cantidad de ella1 coloqula cuidadosamente en mi portafolios y la traje a casa junto con mis otros trofeos4 ,sin precipitacin y con todos los requisitos necesarios proced a analizarla4 ,era entonces yo diestro en la disecacin de las plantas y en un momento compel a mi hierbecita a revelar su nombre4 ,con gran sorpresa ma dijo llamarse ,triticum aestivum4 ,como los ms de ustedes saben1 el ,triticum aestivum es aquel noble cereal que suministra la susbtancia de la mayor parte del pan de todo el mundo4 ,puede ser sto trigo8 me pregunt medio dudoso de mi exactitud4 ,hice una nueva prueba y otra vez la respuesta fu3 ,triticum aestivum4 ,interrogela an por tercera vez1 pero como un espritu seco y porfiado lanz rpidamente las mismas palabras3 ,triticum aestivum4 ,no haba equivocacin4 ,esta pobre hierbecita debi salir de algunos granos de trigo sembrados o arrojados por algn accidente casual en este paraje desierto y silvestre lleno de vegetacin natural4 ,aqu germin y creci y trat de elevarse a la majestad y altura que se ve en los campos cultivados de granos4 ,pero ay6 no pudo4 ,a cada paso fu encontrando la resistencia de un medio no arreglado ni preparado por la inteligencia4 ,le falt el cuidado del hombre que aleja la competencia1 destruye los enemigos y crea condiciones favorables al ms alto desarrollo4 ,el hombre procura a la planta cultivada una oportunidad para progresar y la diferencia entre mi extenuada hierbecita y el trigo de un campo bien labrado es diferencia nicamente de cultivo y no de capacidad nativa4 ,en pocas palabras3 es la diferencia entre la naturaleza y el arte 7nature and nurture74 #aj ,applied ,sociology1 p4 #abf4 ,la competencia1 pues1 no slo envuelve el gran derroche que se ha descrito1 sino que aun impide el mximum de desarrollo1 desde que lo mejor que se puede alcanzar bajo su influencia es muy inferior a lo obtenido gracias a la accin de lo artificial1 es decir1 a la supresin de la competencia por medio de la inteligencia y de la razn4 ,por ms difcil que pueda ser para los filsofos modernos entender esto1 tal fu sin embargo1 una de las primeras verdades que ilumin al entendimiento humano4 ,consciente o inconscientemente se sinti desde un principio que la misin de la mente era luchar con la ley de la competencia1 resistirla y vencerla4 ,la ley de hierro de la naturaleza1 como puede propiamente llamrsela 7la ley de ,ricardo sobre los salarios no es ms que una manifestacin de ella71 se ha puesto por doquiera al travs de los pasos del progreso humano1 y todos los esfuerzos para marchar adelante1 7ya sean fsicos1 sociales o morales7 del hombre racional1 han constitudo un combate contra este tirano1 la ley de la competencia4 ,todo utensilio1 todo invento mecnico1 toda cosa artificial que sirve a algn propsito humano1 es un triunfo de la mente sobre las fuerzas fsicas de la naturaleza que se hallan sin cesar y sin un fin determinado en competencia4 ,el cultivo y desarrollo de las plantas tiles y la domesticacin de algunos animales significa el someter a una direccin las fuerzas biolgicas y eximir algunas formas vivientes de la accin de una ley natural que debilita sus poderes naturales de desenvolvimiento4 ,todas las instituciones humanas--religin1 gobierno1 ley1 matrimonio1 etc4--y todos los modos de regularizar la vida social1 industrial y comercial1 son1 considerados ampliamente1 tan slo otras tantas maneras de resistir y vencer a la ley de la competencia en sociedad4 ,finalmente1 la ley moral de los hombres ilustrados no constituye nada ms que los medios adoptados por la razn1 por la inteligencia y por la sensibilidad refinada para aniquilar la naturaleza animal del hombre1 para encadenar el egosmo competidor que todo hombre ha heredado de sus antepasados animales4 ,es verdad que el gran desarrollo del cerebro y de la inteligencia que ha caracterizado al hombre fu debido exclusivamente a la misma ley egosta de la mayor ventaja1 de la competencia4 ,el cerebro no difiere a este respecto de los cuernos1 de los dientes o de las garras4 ,en la gran lucha que el animal humano tuvo que llevar a cabo para obtener la supremaca1 el cerebro lo habilit definitivamente para triunfar1 y bajo la ley biolgica de la seleccin1 cuando la superior sagacidad signific mayor aptitud para sobrevivir1 el cerebro humano fu gradualmente desarrollado1 clula tras clula1 hasta que los hemisferios completamente desenvueltos quedaron agregados a los ganglios primitivos4 ,el intelecto en un principio fu un mero servidor de la voluntad2 pero en virtud de su peculiar carcter fu capaz de percibir que el mtodo animal directo no era el ms provechoso1 aun en la ms ruda lucha por la existencia1 y as empez1 ya en una poca muy remota1 y en favor de su propio egosmo1 a contrarrestar aquel mtodo y a adoptar el opuesto1 el que se sirve de designios previos1 del clculo y de la cooperacin4 ,las asociaciones de individuos se convierten a su vez en corporaciones ms extensas1 los trusts4 ,todo este proceso de cooperacin compuesta no se detiene hasta que todo el producto de una industria dada es manejado por un solo cuerpo de hombres4 ,este cuerpo adquiere un poder absoluto sobre el precio del artculo producido4 ,as1 por ejemplo1 todo el petrleo que produce un pas puede estar en las manos de un solo trust1 y a fin de obtener para los capitalistas que lo forman las mayores ventajas posibles1 el precio ser puesto a la mayor altura que los consumidores se resignen a pagar antes de volver a usar velas de esperma o de recurrir al gas o a la electricidad4 ,no se establece ninguna relacin entre el precio y el costo de produccin y ste puede ser veinte o cien veces ms bajo que aqul y los provechos del trust incrementarse proporcionalmente4 ,lo mismo pasa con el carbn1 el hierro1 el azcar1 el algodn1 etc4 ,a pesar de lo mala que esta situacin puede parecer1 no deja de tener sus lados buenos4 ,aunque estos inmensos beneficios van a parar exclusivamente a las cajas de unos pocos afortunados que han sabido colocarse en la embocadura de estas grandes corrientes de riquezas1 sin embargo1 para los consumidores el valor de todas las comodidades as monopolizadas es generalmente menor de lo que era cuando estaba entregado completamente a la influencia de la competencia4 ,tal aserto debe sonar de una manera extraa en los odos de los economistas1 que consideran la competencia como el antdoto en contra del monopolio y a la cual le sealan como uno de sus efectos principales la baja de los precios4 ,pero los hechos contradicen esta manera de ver4 ,he aqu la opinin resumida1 al respecto1 de un distinguido economista1 el profesor ,simn ,n4 ,patten3 ,empleo el trmino despilfarro 7waste7 en un sentido amplio para indicar con l todas aquellas causas que mantienen los precios de las cosas ms altos de lo que seran si los vendedores no tuvieran que ir a buscar a los compradores4 ,en otros tiempos1 los vendedores permanecan tranquilos en sus almacenes o en sus oficinas1 esperando la llegada de los compradores4 ,si en una tienda se venda pao ms barato que en otra1 el comprador la buscaba y adquira lo que deseaba4 ,pero estos buenos tiempos ya pasaron4 ,un vendedor debe estar alerta para atraerse parroquianos y clientela o sus competidores lo arruinan4 ,su tienda debe estar en una buena calle1 ha de gastar considerables sumas en propaganda y tiene que despachar agentes en todas direcciones para inducir al pblico a que compre sus artculos4 ,y qu efecto produce este sistema sobre los precios8 ,no vienen a ser mucho ms altos de lo que habran sido si el comprador buscara al vendedor en lugar del vendedor al comprador8 ,el nmero de stos es siempre mucho menor que el de aqullos y es considerablemente mucho ms fcil que el comprador encuentre al vendedor y no que ste halle a aqul4 ,en los ,estados ,unidos se gastan al ao por esta razn en agentes viajeros #bjj4jjj4jjj de pesos oro1 desembolsos que1 como todos los dems ocasionados por la competencia1 no van a incrementar absolutamente en nada el bienestar de las poblaciones4 ,el pblico est tan aferrado a la vieja frmula de que la competencia baja los precios1 que no ha apreciado los cambios que se han operado en los mtodos de negociar4 ,piensa que una multitud de competidores en algn ramo de comercio constituye una salvaguardia para que los precios sean bajos4 ,mas1 los rivales comerciantes consideran que la baratura pacfica produce pocos beneficios4 ,sin duda1 el pblico desea la baratura1 pero est dispuesto a pagar un poco ms caro a los que le ayudan a buscar4 ,cuando los comerciantes reconocen estos hechos y organizan sus negocios sobre una base agresiva1 las cosas baratas trnanse recuerdos del pasado y los precios llegan a una misma o mayor altura que si fueran manejados por un trust o un inteligente monopolio4 ,esto es lo que pasa entre los individuos racionales4 ,si la sociedad misma considerada en conjunto fuera racional1 tales hechos pareceran absurdos y si llega alguna vez a ser racional no se tolerar ni por un instante semejante absurdidad4 ,algunos han comparado1 es verdad1 a la sociedad con un organismo1 pero es un organismo como los de las pocas geolgicas arcaicas1 sin ganglios nerviosos coordinadores o directores1 o ms bien como una de aquellas bajas colonias de clulas1 cada una de las cuales1 de igual suerte que los individuos de la sociedad1 es perfectamente independiente de la masa general1 salvo que por el simple hecho de la coherencia se consigue cierto grado de proteccin1 tanto para las clulas individuales como para toda la masa4 ,una nueva y reformada economa poltica se consagrar sin duda a mostrar ampliamente1 no las glorias de la competencia1 sino la manera cmo la sociedad debe conducirse a fin de aprovechar los beneficios que la competencia pueda ofrecer1 privando al mismo tiempo a sta de sus efectos derrochadores y agresivos4 ,la razn y la inteligencia1 poderosos factores de civilizacin1 no deben ser desalentadas1 pero es conveniente que se las despoje de sus uas y de sus garras4 ,el camino para contrarrestar los malos efectos de la mente que opera entre individuos1 consiste en infundir una gran parte de esa misma facultad intelectual en el poder director de la sociedad4 ,un arma tan poderosa como la razn es peligrosa en manos de un individuo que la maneja en contra de otro individuo4 ,es todava ms peligrosa en manos de corporaciones que proverbialmente no tienen alma4 ,y significa el mayor de los daos cuando llega a ser manejada por un sindicato de corporaciones que trata de someter a su capricho la riqueza del mundo4 ,es salvadora nicamente cuando la emplea la conciencia social1 el ego social 7personificado de alguna manera7 y emanado del cerebro colectivo de la sociedad toda4 ,el arma de la inteligencia ha de ser manejada por la conciencia social1 nicamente con el objeto de favorecer el inters comn del organismo social4 ,slo as se conseguir la verdadera1 completa y espontnea accin personal3 la libertad individual podr venir nicamente por medio de la mayor regulacin social4 ,las opiniones de ,mr4 ,ward sobre la desorganizacin social y la manera de remediarla conducen indudablemente a una ampliacin de las facultades del ,estado1 asunto sobre que tendremos que volver ms adelante4 ,,vii ,,la ,,sociolog,a ,,aplicada4--,,interpretaciones ,,de ,,la ,,historia4--,,consecuencias ,,del ,,error4 ,internndonos ms en el campo de la desorganizacin humana1 llegamos a percibir nuevos caracteres de la sociologa aplicada1 que es la ciencia que seala los medios de ponerle trmino a dicha desorganizacin4 ,mientras que la sociologa pura trata del desarrollo espontneo de la sociedad1 la sociologa aplicada se ocupa de indagar cules sean los medios artificiales idneos para acelerar el proceso espontneo de la naturaleza4 ,toda ciencia aplicada es necesariamente antropocntrica4 ,la antigua teora antropocntrica que enseaba que el ,universo haba sido especialmente fabricado en inters del hombre1 era no slo falsa1 sino tambin perniciosa1 por cuanto engaando al hombre con el pretenso optimismo de las cosas1 lo desarmaba para la accin eficaz y mejoradora4 ,pero el antropocentrismo verdadero y cientfico es altamente progresista desde el momento que ensea que si bien el mundo no se halla de por s perfectamente adaptado a las necesidades del hombre1 puede ste en virtud de su propio esfuerzo llegar a adaptarlo4 ,durante las edades teolgica y metafsica del pensamiento1 la filosofa estuvo absorbida en la contemplacin del supuesto autor de todas las cosas4 ,la ciencia pura produjo el primer cambio de frente de las preocupaciones intelectuales3 la mente pas del estudio de ,dios al de la naturaleza4 ,la ciencia aplicada ha venido a efectuar el segundo cambio de rumbo y la tercera orientacin de la filosofa3 la atencin que la mente consagraba a la naturaleza1 la ha dirigido ahora al hombre4 ,la sociologa aplicada supone la superioridad de lo artificial sobre lo natural1 en lo cual no difiere de ninguna otra ciencia aplicada1 y cree1 por lo mismo1 en la eficacia del esfuerzo humano1 y ataca la doctrina del laissez faire4 ,en contra del miserable laissez faire1 como dice ,spencer en su obra ,justicia1 que no es ms que un veneno moral 7,fouille7 y un nirvana social 7,stein71 se levanta la divisa del hacer marchar sin cuyo reconocimiento y aceptacin no hay ciencia de sociologa aplicada4 ,para que asuma con provecho esta actitud activa que pretende1 es menester que llegue a las verdaderas races de los males que aspira a curar4 ,en este punto tocamos la cuestin de cules son las causas fundamentales de la vida social1 o sea el problema de la interpretacin de la historia4 ,como se sabe1 existen en esta materia dos distintas doctrinas que dan soluciones que parecen completamente opuestas3 la interpretacin econmica o concepcin materialista de la historia y la interpretacin ideolgica o intelectualista4 ,en realidad1 establecer la conciliacin entre estas teoras1 no es difcil4 ,aunque la tesis de que las ideas gobiernan al mundo puede ser retrotrada hasta encontrarla afirmada por ,platn y ,virgilio1 sin embargo1 los sostenedores del materialismo histrico y de que el factor fundamental y que todo lo decide en la vida social es el factor econmico1 prefieren tomar como blanco de sus ataques las proposiciones sostenidas por ,augusto ,comte en su ,filosofa ,positiva4 ,es lo que ha hecho1 por ejemplo1 ,herbert ,spencer1 aun sin ser un paladn del materialismo histrico1 al exponer los puntos en que disiente de las doctrinas del fundador del positivismo4 ,el mundo1 dice ,spencer1 no es gobernado y transformado por las ideas1 sino por los sentimientos1 a los que las ideas slo sirven de guas4 ,el mecanismo social no descansa sobre opiniones1 sino casi enteramente sobre caracteres4 ,iguales conceptos han emitido ,guillermo de ,greef1 ,labriola y otros4 ,en verdad1 la controversia ha provenido ms bien de la falta de comprensin de las ideas que se combaten4 ,comte no ha sostenido que sean las ideas tericas las que gobiernen al mundo4 stas son sustentadas slo por un pequeo nmero de personas y no dan el principal impulso a los movimientos sociales4 ,a las ideas que se ha referido ,comte1 son a las incorporadas en la masa de la sociedad1 a las opiniones1 como l mismo lo dice4 ,su famosa ley de las tres edades1 se refiere a esa clase de ideas y su ,poltica ,positiva podra ser denominada tambin ,plan para convertir las ideas positivas en ideas corrientes o para hacer que el pensamiento cientfico sea tan universal como en otro tiempo lo fu el pensamiento religioso4 ,es posible afirmar que las ideas corrientes o universales en cualquier tiempo han sido y son simples creencias4 ,la caracterstica de stas es que son sustentadas sin prueba o evidencia suficiente4 ,sobre qu descansan entonces8 ,sobre intereses1 sobre sentimientos que constituyen el ncleo de lo que se considera necesario a la conservacin de la especie y del individuo4 ,estn formadas por afirmaciones a veces ni evidentes ni probadas1 sobre las cuales los hombres en masa no admiten discusin ni rplica4 ,este elemento del inters es1 pues1 el que liga las creencias a los deseos y reconcilia las interpretaciones ideolgica y econmica de la historia4 ,cada creencia envuelve un deseo o ms bien una gran cantidad de deseos y ah se halla la base de su poder para producir efectos4 ,la creencia o la idea considerada como un fenmeno puramente intelectual no es una fuerza4 ,la fuerza descansa en el deseo1 el cual no puede ser ocasionado por la creencia4 ,los deseos son aspiraciones que nacen de la naturaleza del hombre y de las condiciones de la existencia4 ,son aspiraciones que requieren satisfacciones1 y la suma total de las influencias internas y externas que obran sobre un grupo o un individuo conducen a la conclusin1 creencia o idea de que cierta proposicin es verdadera4 ,esta proposicin1 aunque pueda ser expresada en forma indicativa como una verdad independiente1 es esencialmente un imperativo y exige la ejecucin de ciertas acciones consideradas esenciales para la conservacin del individuo o del grupo4 ,as las ideas de que hemos hablado y que son las tomadas en cuenta por los partidarios de la interpretacin ideolgica de la historia1 son aquellas ideas1 opiniones o creencias que han sido formadas por las condiciones econmicas de la existencia1 tomando el trmino econmico en su ms amplio sentido4 ,dichas creencias son consideradas fundamentales para la vida de la sociedad y son aceptadas por todos o por el mayor nmero de los individuos sin considerar la mucha o poca verdad objetiva que encierren4 ,ahora1 cuando las creencias que se desenvuelven de la manera que se ha visto1 resultan ajustadas a la verdad1 no hay ms que regocijarse de ello2 pero cuando no sucede as y las creencias son falsas1 como acontece con las ideas antropomrficas y con casi todas las religiones1 se llega a la raz de los males de que padece la raza humana3 el error4 ,sus consecuencias han sido y son inmensas y funestas4 ,he aqu algunas de ellas#aa consideradas principalmente desde un punto de vista religioso4 #aa ,applied ,sociology1 p4 #fh4 ,i4 ,automutilacin4--,constituye una costumbre muy extendida1 que se practica principalmente en los funerales1 con el objeto de apaciguar al espritu que ha partido1 o en otras circunstancias para satisfacer a algn dios4 ,,ii4 ,supersticin4--,bajo este nombre se comprenden un gran nmero de costumbres y prcticas que1 aunque generalmente no producen la destruccin de la vida humana1 restringen la libertad de accin y llenan la mente de temores y miedos infundados4 ,es la supersticin una barrera para el progreso intelectual y material1 y especialmente grave cuando pasa del estado de barbarie al de civilizacin y se infiltra en ste4 ,como un ejemplo se puede citar el conocido caso de la oposicin que hallaron los ferrocarriles en la ,china porque el ruido y el movimiento iban a molestar a los muertos4 ,,iii4 ,ascetismo4--,es desconocido para los salvajes y apenas posible en un estado de verdadera barbarie4 ,ha debido nacer en un grado ms alto de desarrollo intelectual4 ,aunque basado en el temor1 contiene algunas esperanzas que hace que sea esencialmente egosta4 ,,iv4 ,zoolatra4--,el totemismo animal de los salvajes y de las tribus brbaras que es una forma del culto de los animales1 se convierte en un asunto muy serio cuando en pueblos ms civilizados como los de la ,india1 por ejemplo1 hace sagrados los reptiles y las bestias feroces1 e impide destruirlos4 ,en #ahii murieron en la ,india #bd4fba personas a consecuencia de mordeduras de serpientes1 y en #aija ese nmero fu de #bc4aff4 ,los tigres1 leopardos1 lobos1 hienas1 etc41 matan de #b4jjj a #c4jjj personas ms cada ao4 ,todos estos animales son sagrados1 y se consideran ocupados por almas humanas4 ,v4 ,hechicera4--,es una creencia universal entre todos los pueblos salvajes y brbaros y hasta fines del siglo ,,xviii ha sido muy general entre los civilizados4 ,aun en #aijb se inici en ,chicago un proceso en contra de una mujer porque haba hechizado a otra1 y haba hecho que se le cayera el pelo4 ,miles de personas han sido arrastradas al patbulo por errores de esta clase4 ,,vi4 ,persecucin4--,limito la extensin de este trmino a la persecucin religiosa1 esto es1 a la persecucin de los llamados herejes4 ,un hereje es una persona que tiene una creencia religiosa diferente 7a veces en muy pequeos detalles7 de la que profesa un mayor nmero de personas en el pas en que vive1 las cuales han adquirido poder sobre las vidas y libertades de los ciudadanos4 ,la persecucin es propia slo de los pueblos algo civilizados1 porque como se sabe1 no existe variedad de creencias entre los salvajes4 ,diferencias de creencias es seal de civilizacin1 y siempre ha sucedido que los disidentes han sido los ms civilizados4 ,la persecucin y destruccin de ellos1 como las efectu la ,inquisicin en su tiempo1 significa el asesinato de la lite de la humanidad4 ,los que pueden escapar1 huyen a otros pases y el pueblo perseguidor se ve privado de todos sus ms vigorosos elementos4 ,el objeto que se ha tenido en vista al practicar la persecucin es conseguir que las creencias sean uniformes1 es decir1 reducir un pueblo civilizado a la condicin de pueblo salvaje4 ,esto ha sido hecho repetidas veces1 particularmente en ,espaa1 y la historia ha recordado las consecuencias que de ah se han derivado4 ,un pueblo que no tolera diferencias de opiniones1 degenera y entra a ocupar un lugar entre las naciones inferiores4 ,,vii4 ,resistencia a la verdad4--,es ms seria para la humanidad en general que cualquiera otra de las consecuencias del error1 o tal vez que todas ellas combinadas1 la oposicin que siempre el error presenta al avance de la verdad4 ,en las pocas primitivas fu imposible la existencia de la verdad4 ,el error era aceptado por todos1 sin que a nadie se le ocurriese siquiera ponerlo en duda4 ,todos los pasos hacia la verdad fueron dados en pocas posteriores1 principalmente en pocas que los etnlogos clasifican entre las civilizadas4 ,cada hereja1 por muy pequea que sea1 significa un paso hacia la verdad4 ,ms tarde la resistencia a la verdad se ha manifestado principalmente en la forma de oposicin a la ciencia4 ,,viii4 ,oscurantismo4--,esta es una forma ms sutil de persecucin4 ,consiste1 sobre todo1 en la prohibicin o en la supresin de libros y folletos y en la censura de la prensa4 ,ya sabemos que esto no tiene valor1 ahora1 entre los pueblos verdaderamente civilizados1 porque1 como dijo ,helvetius 7,de l',homme71 slo en los libros prohibidos se encuentra la verdad3 los dems mienten1 y es cosa averiguada1 que en los ndices de libros prohibidos se encuentran la mayora de las obras que el mundo ha considerado grandes y memorables4 ,existe un pas europeo1 sin embargo1 en el cual la prohibicin se hace efectiva por la accin del ,gobierno mismo que cuida de dar a luz un ndice de libros vedados1 y castiga severamente a los infractores de sus paternales prohibiciones4 ,es ,rusia4 ,entre los autores condenados en este pas del absolutismo1 tienen el honor de figurar ,spencer1 ,haeckel1 ,zola1 ,ribot1 etctera4 ,creemos oportuno mencionar por ltimo1 agregndola a lo dicho por ,mr4 ,ward1 otra especie de oscurantismo difuso1 difcil de percibir1 y que por lo mismo ejerce una influencia maleante1 tan insensible como eficaz y funesta3 es a la que se ha referido el original ,rector de la ,universidad de ,salamanca1 seor de ,unamuno1 cuando ha dicho que en ,espaa la ,inquisicin se halla latente en la sociedad4 ,nosotros1 los hispanoamericanos1 debemos ver tambin si en nuestros rescoldos del coloniaje1 que aun no se apagan1 no queda algo de aquel inhumano fuego que atemorizaba a nuestros abuelos4 ,,viii ,,la ,,lucha ,,contra ,,el ,,error4--,,el ,,genio4--,,la ,,educaci,n ,lo que hemos dicho sobre el error y sus consecuencias nos conduce a deducir uno de los fines de la ciencia social aplicada4 ,destruir1 expulsar los errores y difundir ampliamente el conocimiento de la verdad1 con el objeto de que no sea sta1 como ahora1 slo la propiedad de una pequesima fraccin de la humanidad1 constituye una de las principales misiones de la ciencia social aplicada4 ,es menester insistir en la necesidad de la difusin universal de la verdad4 ,los hombres que se ven privados de ella1 los cuales todava forman la enorme mayora de la humanidad1 se hallan sumidos en esta desgraciada situacin1 no por incapacidad de ellos mismos ni por culpa de ellos1 sino1 en gran parte1 a causa de las circunstancias en que han nacido y en que han vivido4 ,las afirmaciones anteriores plantean la cuestin de la cantidad de fuerzas intelectuales1 genios y talentos1 existentes en la sociedad de una manera latente y que se pierden por falta de cultivo1 de oportunidades adecuadas a su desarrollo4 ,el examen de esta posibilidad est relacionado con la dilucidacin de otro problema que ha sido en varias pocas y ocasiones debatido por distintos escritores3 el de si el genio obra en virtud de sus propias fuerzas sin tomar nada del medio en que acta o es nicamente un resultado del medio y de las circunstancias4 ,lo admirable que hay en esta discusin es cmo los que han tomado parte en ella han sabido defender slo los extremos o los casos ms exagerados4 ,sabido es que hacen suya la primera creencia los que predican el culto de los grandes hombres o hroes como ,carlyle2 los que como ,guyau en su obra ,el arte desde el punto de vista sociolgico sostienen que el genio crea su medio2 y los que como ,galton en ,genio hereditario mantienen la tesis de que el genio es exclusivamente un producto de las facultades trasmitidas por herencia de padres a hijos4 ,un autor desconocido entre nosotros1 ,alfredo ,odin1 profesor de la ,universidad de ,sofa1 ha efectuado sobre este asunto un trabajo rigurosamente cientfico1 aplicando con toda la estrictez que ha podido un mtodo estadstico4 ,en su obra ,gnesis de los grandes hombres#ab ha examinado y analizado las vidas de ms de #f4jjj hombres de letras francesas de los tiempos modernos4 ,el mtodo que ha seguido no le ha permitido ni extenderse a otros pases ni a hombres de otras esferas4 ,el medio lo ha dividido en medio fsico1 etnolgico1 religioso1 local1 econmico1 social y educativo1 y ha estudiado la influencia de cada uno de ellos detenidamente formando mapas y cuadros muy completos4 ,de ellos ha sacado en claro que el medio fsico y etnolgico no son factores que deban tomarse en cuenta al indagar el gnesis de los grandes hombres4 ,el medio religioso no carece de importancia4 ,en cambio el medio econmico1 social y educativo es de influencia decisiva para impedir o permitir el florecimiento de los grandes hombres4 ,no ha habido un slo grande hombre que no haya disfrutado de algunas condiciones favorables a su educacin o a su preparacin para sus trabajos posteriores y que no haya tenido algunos recursos para hacer frente a las dificultades materiales de la vida4 ,darwin no tuvo que preocuparse jams de trabajar para mantenerse y ,spencer pudo consagrarse sin cuidados econmicos a su grande obra1 porque recibi de algunos parientes herencias y legados1 sin los cuales tal vez no habra escrito los libros que escribi4 ,en vista de todas las observaciones y datos acumulados1 ,odin ha llegado a afirmar que el genio no est en los hombres1 sino en las cosas4 #ab ,citada por ,mr4 ,ward1 ,applied ,sociology1 p4 #adg y siguientes4 ,este aserto encierra una parte considerable de la verdad4 ,podemos imaginarnos los frutos que daran un ,goethe1 un ,zola entre los fueguinos4 ,pero1 por otra parte1 miles de hombres han vivido ms o menos en las condiciones de ,goethe y ,zola sin que las corrientes del mundo hayan hecho brotar en sus cerebros una sola chispa1 un solo rayo de luz4 ,as1 debe decirse ms bien que los grandes hombres han sido producidos por la cooperacin de dos causas1 genio y oportunidad1 ninguna de las cuales por s sola habra hecho nada4 ,pero el genio es un factor constante1 muy abundante en todas las categoras de la vida1 mientras que la oportunidad es un factor variable y esencialmente artificial4 ,como tal1 es algo que puede ser suministrado prcticamente1 a voluntad4 ,por esto1 la formacin de grandes hombres1 de agentes de civilizacin1 de creadores de cosas nuevas1 no es una concepcin utpica1 sino una empresa posible4 ,es algo relativamente sencillo y consiste tan slo en poner al alcance de todos los miembros de la sociedad una oportunidad igual de ejercitar las facultades mentales que posean4 ,hay muchos sustitutos1 procedimientos artificiales1 para las varias especies de circunstancias favorables1 pero todas quedan reducidas a la formacin de un conveniente medio educativo4 ,as el factor real1 que depende de nuestra voluntad1 para el desarrollo del genio y del talento y el progreso de la civilizacin1 es el establecimiento en una escala universal y gigantesca de un medio educativo1 cuyas influencias han de ser aprovechadas no slo por los hombres sino igualmente por las mujeres1 las que por las normas antifeministas o androcntricas que predominan1 no han podido ser lo que debieran haber sido si en el mundo hubieran imperado e imperaran puntos de vista ms equitativos y libres de prejuicios respecto de ellas4 ,con el establecimiento de amplias instituciones educativas se centuplicarn las fuerzas intelectuales y morales de la sociedad2 la igualacin de las oportunidades producir ms o menos la igualacin de las inteligencias y hasta que esto suceda no se pueden tener esperanzas de una reparticin equitativa de las riquezas materiales de la sociedad4 ,de muchas maneras se ha planteado hasta ahora algo desordenadamente el problema de la educacin y sus soluciones han sido sealadas por varios ideales4 ,muchos individuos han fundado instituciones para realizar algn ideal predilecto y la ,iglesia ha conducido siempre las empresas educativas de acuerdo con sus creencias2 pero ante todo el ,estado1 es decir1 la sociedad comprendida en su capacidad colectiva1 ha sido el que ha efectuado ms importantes progresos en esta materia4 ,todo lo que ha hecho a este respecto ha sido ms provechoso que lo llevado a cabo por los individuos o por los cuerpos eclesisticos4 ,aunque no se puede decir que haya visto claramente que la educacin debera consistir en la completa apropiacin social de los conocimientos que han civilizado al mundo1 con todo1 ha dado importantes pasos hacia la realizacin de esta verdad1 y ha obrado mejor que nadie en la conviccin de que la educacin debe ser para todos1 de que es una necesidad social y de que sus beneficios son proporcionales a su extensin4 ,en ,francia y ,alemania1 casi toda la educacin superior se encuentra ahora socializada y el ,estado considera en esos pases la instruccin pblica como una de sus grandes funciones4 ,inglaterra y otras naciones van lentamente marchando hacia este ideal y no cabe la menor duda de que el siglo ,,xx ver la completa socializacin de la educacin en el mundo civilizado4 ,y esto es lo que debe suceder y lo que conviene que suceda1 porque la sociedad es la ms interesada en el resultado4 ,es el recipiente de los principales beneficios1 que de la educacin se desprenden4 ,adems1 la educacin es una de esas empresas que no pueden ser dirigidas por la ley de la oferta y de la demanda y segn los principios de los negocios4 ,para la educacin no existe el pedido en el sentido econmico4 ,los nios no conocen nada de su valor y los padres muy a menudo no la desean4 ,puede afirmarse que el inters social es el nico que la pide y la sociedad misma debe satisfacer su propio anhelo4 ,aquellos que fundan establecimientos de educacin y promueven empresas educadoras1 se colocan en el lugar de la sociedad y no deben olvidar que la situacin que asumen les obliga a obrar y hablar generosamente en nombre de ella y segn las conveniencias de ella y no guiados por algn inters econmico egosta4 ,,ix ,,la ,,sociocracia ,la educacin entendida de la manera amplia y completa que hemos visto1 que ha de ser lo propio de la funcin del ,estado1 har surgir alguna vez una mayor integracin social que produzca una verdadera conciencia social con voluntad e inteligencias sociales4 ,hacer uso de estos ltimos conceptos es establecer una analoga entre el individuo y la sociedad y considerar a sta1 de igual suerte que al primero1 como un organismo4 ,es una comparacin1 no biolgica1 sino psicolgica4 ,la voluntad individual no es ms que la facultad que un ser pone en ejercicio para satisfacer sus deseos4 ,la impresin que llega a la conciencia produce un movimiento reflejo que es la accin apropiada4 ,en la sociedad las necesidades de los individuos 7en cuanto tienen importancia colectiva7 luchan por alcanzar el campo de la conciencia social1 que es el ,estado organizado1 y tratan de verificar reacciones anlogas que ocasionen la satisfaccin deseada4 ,en los gobiernos bien constitudos esta analoga es muy clara y se logra conseguir en ellos cierto grado de correspondencia o simpata en contestacin a los movimientos de los centros sociales1 algo semejantes a los reflejos de la voluntad individual4 ,pero aun en las formas de gobierno ms rudas y bajas existe un poco de aquella correspondencia4 ,todo gobierno1 aun el ms desptico1 es hasta cierto punto representativo del estado social en que funciona1 y muy a menudo1 ms de lo que generalmente se cree1 es tal vez el mejor que puede existir dentro de las circunstancias en que acta4 ,por ejemplo1 se considera generalmente al gobierno ruso fuera de armona con el pueblo del imperio2 pero esto es probablemente un error que proviene de dos causas4 ,aquellos que viven bajo un gobierno ms liberal se inclinan a imaginarse que las otras sociedades han de ser como la suya propia4 ,se olvidan que la gran razn porque un gobierno es ms liberal reside en que la sociedad es mucho ms inteligente1 y que es la sociedad la que determina el carcter del gobierno4 ,la segunda equivocacin resulta de que el pueblo ruso es muy heterogneo4 ,existe en ese pas una numerosa clase inteligente que no merece el gobierno bajo cuya tirana padece4 ,pero esta clase es relativamente pequea y el gobierno representa ms bien a la gran masa del pueblo1 para la cual tal vez no sera fcil encontrar un gobierno mejor4 ,el gobierno tiene siempre que adaptarse a la peor de las clases de la nacin y una pequea banda de ciudadanos incultos rebaja su standard en una proporcin mucho mayor de lo que debera ser1 segn la importancia de dichos ciudadanos4 ,esto hace que la clase inteligente aparezca como peligrosa y turbulenta1 e induzca a algunos a mirar la inteligencia como una calamidad antes que como una bendicin4 ,el mayor desideratum social es cierto grado de uniformidad en las inteligencias o sea la homogeneidad moral e intelectual4 ,que los gobiernos fracasen a menudo en sus medidas para satisfacer las aspiraciones sociales1 es explicable de la misma manera que son explicables los fracasos de la voluntad individual4 ,en ambos casos el mal est en la ignorancia de las leyes fsicas y en especial de las de la naturaleza humana4 ,en los gobiernos es ignorancia de las leyes sociales4 ,aquellos que hacen leyes malas1 ineficaces o perjudiciales1 no tienen conocimiento de la naturaleza de las fuerzas sociales4 ,no es lgico1 pues1 slo por esas faltas de xito argir que el ,estado no debe extender ms sus poderes4 l es el rgano de la conciencia social y debe tratar siempre de obedecer a la voluntad de la sociedad4 ,debe estar pronto a conseguir o hacer lo que la sociedad pida4 ,las funciones del gobierno no estn necesariamente limitadas a las pocas que ha desempeado hasta ahora4 ,el nico lmite es el del bien de la sociedad y mientras exista algn medio para conseguir este fin por la accin del ,estado1 ese fin debe ser puesto en prctica4 ,de los gobiernos existentes es posible decir que slo en grado muy insignificante constituyen la conciencia1 la voluntad y la inteligencia de la sociedad4 ,la conciencia social ha sido hasta ahora excesivamente dbil1 parecindose ms bien a la conciencia de un caenobium como en las ,flagellata y ,ciliata antes que a la de cualquier animal superior4 ,la voluntad social es por esto tan slo una suma de deseos contendientes que se neutralizan en gran escala unos a otros y consigue muy poco movimiento en una direccin dada4 ,el intelecto social es un pobre gua por ahora1 no porque no sea suficientemente vigoroso1 sino porque los conocimientos que se refieren a la sociedad son tan limitados y los que existen estn en las cabezas de aquellos individuos que no tienen voz en los negocios del ,estado4 ,slo por medio de esa educacin amplia de que se ha hablado antes1 y despus de largos perodos1 llegarn a ser la voluntad y la inteligencia social para la sociedad algo semejante a lo que es ahora la mente para los individuos4 ,los gobiernos del pasado y del presente han sido y son esencialmente empricos4 ,los trminos de monarqua y democracia con que se les designa han pasado a ser inadecuados4 ,casi todas las monarquas de ,europa1 con excepcin de dos1 son ahora democracias1 si es que hay algn gobierno que merezca este nombre1 y en ,amrica1 donde todo son repblicas en el nombre1 en el fondo son autocracias y oligarquas1 en las cuales las elecciones se reducen a meras farsas4 ,donde la evolucin ha sido ms completa1 los gobiernos han pasado de ser autocracias a ser aristocracias y democracias4 ,en estos cambios la naturaleza humana no se ha alterado3 el egosmo sigue siendo el mismo4 ,lo que ha variado es la manera de satisfacerlo4 ,el resultado general ha sido que el mundo1 despus de estar regido por autocracias y aristocracias y habiendo entregado la direccin de sus destinos a la democracia1 ha venido a caer1 en virtud de la reaccin que se ha verificado en contra de los poderes personales que ha disminudo notablemente la accin de los gobiernos1 en las manos de las plutocracias4 ,estas tratan de supeditar a las democracias que suponen su existencia ajustada a supuestas leyes naturales1 lo que las hara dignas tambin de ser denominadas fisiocracias4 ,en realidad1 por su afirmacin interesada de que es menester limitar las facultades de los gobiernos1 lo que hacen es sostener el imperio de un individualismo exagerado que mantiene a las naciones en una situacin acrtica 7acracia7 por no decir anrquica4 ,laissez-faire es la divisa de este extremado individualismo que conduce a la anarqua en todo1 menos en el reforzar los derechos de propiedad existentes1 divisa que se proclama en alta voz y mantiene cegada a la opinin pblica sobre la verdadera condicin de las cosas4 ,los males existentes son grandes y serios1 y comparados con ellos los crmenes1 ya declarados tales1 que pudieran cometerse si no hubiera gobiernos1 seran futilezas4 ,todas las desgracias que resultan del trabajo mal pagado1 del exceso de labor1 de las fuerzas perdidas1 de las malas condiciones de vida1 de las muertes prematuras1 etc41 sobrepasan en importancia y en consecuencia en un solo ao a todos los crmenes juntos de una centuria4 ,este vasto teatro de males se considera por los individualistas fuera de la accin de los gobiernos1 al mismo tiempo que se pone en accin un estruendoso esfuerzo para reducir a prisin y castigar al perpetrador del ms insignificante de los crmenes catalogados en los cdigos4 ,los gobiernos primitivos1 cuando slo imperaba la fuerza bruta1 eran bastante fuertes para asegurar una justa y equitativa reparticin de las riquezas4 ,hoy da1 en que la fuerza mental lo puede todo y la fuerza fsica vale relativamente poco1 estn desarmados para intervenir de esa manera4 ,esto prueba nicamente que debe ser robustecida esa esencial facultad del gobierno de proteger a la sociedad4 ,es enteramente ilgico el afirmar que la ambicin y el egosmo que buscan su satisfaccin por medio del abuso de la fuerza fsica1 deben ser prohibidos mientras que la misma satisfaccin que se busca por medio de la fuerza mental o de la ficcin legal deba ser permitida4 ,es absurdo reclamar que la injusticia cometida por los msculos sea impedida y que la cometida por el cerebro goce de toda libertad4 ,dnde est el remedio para estos males8 ,cmo podr libertarse la sociedad de esta ltima conquista de la autoridad efectuada por el intelecto egosta8 ,ha impedido el abuso de la fuerza bruta por medio del establecimiento del gobierno2 ha suplantado a las autocracias por las aristocracias y a estas por las democracias1 y ahora se encuentra ella misma en las redes de la plutocracia4 ,escapar la sociedad de este peligro8 ,necesitar1 para conseguirlo1 volver a confiarse a un autcrata o debe resignarse a ser aniquilada8 ,ni lo uno ni lo otro4 ,existe un poder y slo uno que es ms grande que el imperante en la sociedad4 ,ese poder es la sociedad misma4 ,hay una forma de gobierno que es ms fuerte que la autocracia1 la aristocracia y la democracia y aun que la plutocracia3 es la sociocracia4 ,el individuo ha reinado ya bastante4 ,ha llegado para la sociedad el da en que le toca tomar en sus manos sus propios asuntos y dar forma a sus destinos4 ,el individuo ha obrado lo mejor que ha podido y de la nica manera que le era posible4 ,no debe ser censurado4 ,aun ms1 debe ser alabado y aun imitado4 ,la sociedad debe aprender de l la manera de tener xito4 ,debe imaginarse ella que es un individuo con todos los intereses que le son propios1 y perfectamente consciente de ellos debe proseguir su satisfaccin con la misma indomable voluntad que han gastado los individuos4 ,la sociocracia ser diferente de todos los gobiernos que se han imaginado2 pero esta diferencia no ser radical hasta el punto de requerir una revolucin4 ,la democracia es capaz aun sin cambiar de nombre1 de convertirse suavemente en una sociocracia4 ,porque1 aunque parezca paradojal1 la democracia que es ahora la ms dbil de todas las formas de gobierno1 puede llegar a convertirse en la ms fuerte4 ,la sociocracia significa el gobierno de la sociedad entera y no el de partidos y banderas que mientras se hallan en el poder tienen al frente otros partidos y banderas que son sus enemigos y slo aspiran a derrocarlos para hacer una vez en el poder poco ms o menos lo mismo que sus predecesores censurados y derribados por ellos4 ,en el rgimen sociocrtico la legislacin dejar de ser principalmente coercitiva y prohibitiva1 como ahora1 y pasar a ser atractiva1 de igual manera que el trabajo1 fundado en la necesidad de actividad que tiene el organismo humano1 no ser una condenacin sino una bendicin tambin atractiva4 ,x ,,conclusi,n ,hemos llegado al fin de nuestro anlisis que no ha sido tan detallado como lo merecera la filosofa de ,ward4 ,de carcter enteramente cientfico y positivo1 levantada sobre una concepcin del universo exclusivamente monista1 esta filosofa lleva en s doctrinas muy alentadoras4 ,cualesquiera que sean las ideas del que llegue a conocerla1 debe inspirar respeto e invitar a la reflexin4 ,no contempla la existencia ni con el ingenuo optimismo de los bienaventurados ni con el estril pesimismo de los dbiles y de los fracasados4 ,su divisa es el meliorismo1 el mejoramiento del mundo por medio de la accin humana inteligente y gracias a una educacin cientfica ampliamente difundida que haga que las ideas positivas que hoy inspiran la mente de unos pocos lleguen a ser posesin de la masa humana completa y procuren la existencia de un gobierno que sea la expresin de la conciencia social entera y liberte a las democracias actuales de las redes de la plutocracia4 ,con tal fin preconiza sin duda nuestro autor la extensin de las funciones del ,estado4 ,el desarrollo amplio de este punto requerira muy lato examen4 ,no ha sido ni es posible fijar de una manera definitiva cul sea el lmite de la accin del ,estado4 ,algunas esferas de la actividad social han sido ya casi generalmente sustradas a su influencia4 ,por ejemplo1 ya nadie--queremos decir ninguna persona culta y estudiosa--piensa que los gobiernos puedan tener religin y al ,estado se le concibe como una entidad laica4 ,la historia1 por otro lado1 nos presenta curiosos y numerosos ejemplos de funciones que se han dejado en un principio exclusivamente a la iniciativa individual1 y que cuando ha madurado para ellos la conciencia social y se ha formado en lo tocante a ellas una voluntad social clara1 han pasado a ser funciones pblicas4 ,el castigo de los crmenes y delitos en contra de las personas1 empez por ser un asunto de carcter enteramente privado2 lo mismo ha pasado con la instruccin y en menor grado con el ejrcito y la marina4 ,dentro de este tpico es sugestivo lo que ha ocurrido con los cuerpos de bomberos4 ,en la antigua ,roma eran muy frecuentes los incendios a causa del material con que estaban fabricadas las casas y la estrechez de las calles4 ,cuenta ,g4 ,ferrero en su obra ,grandeza y decadencia de ,roma1 que al conocido hombre de negocios y millonario1 contemporneo de ,julio ,csar1 ,m4 ,licinio ,craso1 se le ocurri tener una bomba para apagar los incendios4 ,sus agentes1 bien repartidos en la ciudad1 le advertan con presteza cuando sobrevena algn siniestro4 ,los bomberos de ,craso acudan al sitio amagado2 pero junto con ellos iba un empleado del financista que ofreca a los propietarios de la casa amenazada por las llamas comprar el edificio a un bajo precio4 ,si aceptaba se apagaba el incendio y ,craso haba dado un nuevo golpe de fortuna1 y si no1 los empresarios privados dejaban que se destruyera una parte de la ciudad4 ,en nuestro tiempo todo el mundo considera natural que los cuerpos de bomberos sean instituciones del ,estado4 ,me imagino la sorpresa de algunos individualistas al reflexionar sobre aquel estado de cosas y me imagino ms an las protestas con que los individualistas de entonces habran recibido cualquiera medida tendente a ponerle trmino a la explotacin hecha por ,craso4 ,a muchos las doctrinas del sabio norteamericano parecern en su parte aplicada nada ms que hermosos ensueos2 pero son ensueos que en nuestro tiempo brotan por doquiera1 merced al estudio1 en toda mente que considera los problemas humanos con amor1 calma1 ilustracin1 elevacin y profundidad de miras2 brotan por la misma razn1 sin el menor acuerdo previo1 con rasgos notablemente semejantes en los sitios ms lejanos y en personas que no tienen conocimiento unas de otras2 son la superior florescencia del alma1 que no respeta diferencias de climas ni de latitudes2 surgen tanto en las faldas de los ,alleghany como en las de los ,andes y en las riberas del ,bltico3 ,ward y ,h4 ,hffding1 el sabio filsofo1 profesor y rector de la ,universidad de ,copenhague1 no se conocen1 por lo menos no se citan en sus obras1 y sus doctrinas son en alto grado anlogas4 ,decir que los ideales son palabrera vana y por este solo hecho condenarlos1 es ignorar el proceso de toda creacin genunamente humana1 es renunciar al distintivo especficamente racional4 ,hasta para ser prctico de una manera verdadera e inteligente se necesitan ideales4 ,no ha habido una sola de las realidades1 una sola de las cosas llevadas a cabo racionalmente por el hombre1 y no inconsciente y automticamente1 que no haya empezado por ser de un modo necesario una idea1 una concepcin expresada por palabras1 un ideal4 ,concebir ideales es concebir posibilidades que para convertirse en realidades esperan su oportunidad4 ,lo cual no quiere decir que convenga dar por cierto un ensueo antes de tiempo porque1 aunque el ensueo en s mismo sea bueno para impulsar a la accin1 proceder as sera marchar a un fracaso seguro4 ,concebir la posibilidad de tener una comunicacin expedita a travs de los ,andes en el invierno1 es dar el primer paso para convertirla en un hecho2 ir a practicar luego la travesa como si ese progreso ya se hubiese conquistado es exponerse a morir helado4 ,una filosofa alentadora que nos impulsa a transformar la existencia por medio de la accin debe ser nuestra bienvenida4 ,debe ser nuestro evangelio una filosofa que nos da confianza en el progreso siempre que no nos durmamos4 ,son ilusiones de la proximidad el desconfiar amargamente de la poca en que se vive4 ,los hombres juzgan a su tiempo como ,gulliver a las mujeres de ,brondignac3 ven enormemente grandes los lunares y defectos y no pueden apreciar la belleza del conjunto4 ,la voz de esta filosofa me parece la de un hombre de estudio simblico que no tiene ambiciones1 que las ha sacrificado placentero al culto de la ciencia1 con la cual ha contrado un matrimonio sublime1 y que no aspira ms que a dar calor y vida intensa a los ms hermosos frutos del ms bello desposorio humano1 las verdades2 que puede llamarse a s mismo el condensador de las mil corrientes que han seguido las almas de los hombres y las almas de los pueblos desde los primitivos tiempos y que lleva en s la luz que del choque de esas corrientes ha brotado para alumbrar el porvenir4 ,es una voz que nos ensea a contemplar la realidad en su plenitud inmensa2 nos seala los millares de siglos que hay detrs de nosotros y los millares de siglos que habr despus de nosotros2 nos indica cmo nos es dado admirar por un instante esta realidad grandiosa1 que en las obras cientficas que la interpretan y pintan adquiere proporciones picas1 nos impulsa a que ante el eterno todo y la eterna nada que nos espera1 asumamos los caracteres de fraternales y solidarios cooperadores y perfeccionadores de la creacin y no dejemos que nuestra existencia bastardee empequeecida con temores infundados1 atrada nicamente por el cosquilleo de los apetitos y tolerando que el engao mutuo con gestos simiescos impere entre los hombres4 ,es propio de los caracteres dbiles el considerar las situaciones difciles no como difciles sino como irremediables y apresurarse a arrojar los ideales sino se puede medrar con ellos2 y es un espejismo de la historia el imaginarse que ha habido pocas de hroes 7me refiero a los hroes de la paz y del civismo7 y pocas de sibaritas que han impuesto a los hombres un sello fatal e indeleble4 ,no2 siempre han debido los hroes del civismo pasar al lado de las faces indiferentes o escpticas de los sibaritas1 y han debido1 para cumplir con su misin1 recordando lo que dice el ,poeta en el prlogo de ,fausto1 de que lo brillante existe momentneamente y lo meritorio perdura en la posteridad1 embotar en su valor moral los resplandores de falsa grandeza con que la vida ordinaria centellea4 ,seamos capaces de librarnos de estos males del nimo1 distendamos nuestras facultades1 apliqumoslas con desinters o elevado criterio a la solucin de nuestros problemas1 guiados por la aspiracin de servir al alma de nuestro pueblo y de nuestra juventud y de infundirles una conciencia ms clara de sus derechos y deberes4 ,si nuestra filosofa ha de ser de aliento y de nobles luchas1 ha de tener tambin ilusiones4 ,las quimeras que impulsan a la accin elevada son salvadoras1 moralizadoras4 ,para la masa enorme de nuestro pueblo ignorante que vive sumido en tradiciones contradictorias y prejuicios1 nuestra filosofa es un anuncio redentor2 para las damas es un aliado que se ha puesto al lado de ellas en la campaa emprendida con el fin de obtener el reconocimiento de sus derechos2 y como una consecuencia necesaria que debe resultar de tomar las manifestaciones de la mente no a modo de diletantismo y pasatiempo1 sino como sustancia misma de la vida1 para los hombres y los jvenes que sienten en s el superior anhelo de gloria1 el mpetu sincero de hacer que haya ms justicia1 ms progreso1 ms belleza1 para estos1 repite los ecos mejores de la tierra y les dice3 ,vosotros no estis solos4 ,hay hermanos vuestros no nicamente en la falda de los ,alleghany1 en las riberas del ,bltico1 en las orillas del ,sena y del ,spree1 en las bellas campias de ,italia y en las tristes llanuras de ,castilla2 no3 en todas partes hay hermanos vuestros1 almas delicadas1 que suspiran noblemente por cosas mejores4 ,todos compets heroicamente para cumplir con la ley histrica de transformar y aumentar las fuerzas civilizadoras4 ,as como la ,grecia1 hija del ,oriente1 increment en sumo grado para bien de la humanidad1 la herencia que recibiera de sus padres y convirti en bronces y mrmoles inmortales la arcilla y la madera de sus dioses1 as tambin vosotros1 pensadores del siglo ,,xx1 debis aspirar a crear nuevas formas de vida1 a hacer de las sociedades desordenadas que os han legado las generaciones pasadas1 patrias conscientes y justas dentro de la solidaridad humana4 ,,el ,,pragmatismo o la ,filosofa prctica de ,william ,james4 ,,sumario ,i4--,origen del pragmatismo4--,mr4 ,charles ,peirce4 ,,ii4--,juicio general4 ,,iii4--,caracteres lgicos y psicolgicos del pragmatismo4--,el concepto de verdad4 ,,iv4--,crtica de esos principios4 ,v4--,el pragmatismo y algunos problemas metafsicos4 ,,vi4--,el pragmatismo meliorista y voluntarista4 ,,vii4--ltimas observaciones4 ,i ,en materia de ideas y doctrinas tambin hay modas3 algunas1 efmeras1 que resultan de un estado morboso de los espritus2 otras1 que duran ms tiempo aunque carecen igualmente de fundamento slido y provienen slo de la necesidad que tiene el hombre de cambiar de camino1 y otras1 por ltimo1 a las cuales puede ms bien no sentarles el nombre de modas1 y que son el fruto del sealamiento de una nueva senda1 de la formacin de alguna sntesis que viene a esclarecernos un poco los problemas de la vida4 ,las doctrinas cientficas estrictamente tales1 han estado expuestas continuamente a esta alta y baja marea de la inconstancia y de la impaciencia humanas4 ,si la ciencia no ha satisfecho pronto todas las aspiraciones del hombre1 ste se hace escptico por algn tiempo para volver a la ciencia de nuevo1 despus de haber dado algunas manotadas en el vaco4 ,un caso de escepticismo semejante ha podido verse por algn motivo en el pragmatismo y1 por tal razn1 los tradicionalistas1 no entendindole por completo y no exprimindole todo el jugo y la sustancia que encierra1 lo han recibido alborozados y lo han anunciado al mundo con los ms alegres taidos de sus campanas4 ,el pragmatismo est a la fecha de moda en el campo de la filosofa1 y es de presumir y en parte 7en cuanto rechaza todo dogmatismo7 de esperar1 que no sea una moda pasajera4 ,las revistas traen casi en todos sus nmeros artculos y notas destinadas a su defensa o a su ataque1 libros enteros se han consagrado a discutir sus concepciones y ha dado la materia para acaloradas controversias en los congresos filosficos4 ,hasta un mdico me deca1 no ha mucho1 que la ltima palabra en achaque de curaciones era la teraputica pragmtica4 ,el pragmatismo se ha levantado en contra del materialismo y de la ciencia1 haciendo suyas arcaicas banderas1 pues como lo dice su principal adalid1 el pragmatismo es un nuevo nombre para viejas maneras de pensar4 ,su principal campen es el eminente psiclogo de la ,universidad de ,harvard1 ,mr4 ,william ,james1 autor de los ,principios de ,psicologa1 de la ,experiencia ,religiosa y de muchos ensayos filosficos4 ,he tomado como fuente para escribir este estudio1 ocho conferencias1 dadas por ,mr4 ,james en ,boston y en ,nueva ,york1 en la ,columbia ,university1 en ,diciembre de #aijf y en ,enero de #aijg respectivamente1 y publicadas despus en un volumen con el ttulo de ,pragmatismo#ac4 #ac ,london4 ,longman1 ,green and ,c44 ,este trmino se deriva del griego1 significa accin1 su raz es la misma de donde han provenido nuestras voces prctico y prctica4 ,fu introducida por primera vez en la filosofa por ,mr4 ,charles ,peirce en #ahgh1 quien en un artculo publicado en el ,popular ,science ,monthly1 afirmaba que nuestras creencias son slo reglas para la accin y que para comprender bien el sentido de una idea necesitamos slo determinar qu clase de conducta ser adecuada a producir4 ,esta conducta es para nosotros su nico significado4 ,para alcanzar perfecta claridad en nuestros pensamientos respecto de un objeto1 necesitamos considerar exclusivamente qu efectos producir en la prctica dicho objeto1 qu sensaciones debemos esperar de l y qu reacciones debemos preparar4 ,estos son los principios pragmticos de ,mr4 ,peirce1 que permanecieron completamente desconocidos durante veinte aos1 hasta que en #ahih empez ,mr4 ,james a propagarlos4 ,en esta fecha1 dice nuestro autor1 los tiempos parecan haber madurado para recibirlos4 ,el trmino pragmatismo se ha extendido y ahora ocupa las pginas de todos los peridicos filosficos4 ,,ii ,las conferencias de nuestro autor dejan una impresin muy variada1 y fuera de reconocer el admirable idealismo que campea en algunas de ellas y la sencillez de su lenguaje1 no es fcil dar un juicio de conjunto sobre todas4 ,conviene distinguir entre los principios mismos del pragmatismo y las consecuencias que el autor saca de ellos4 ,estas consecuencias nos han parecido a veces demasiado tradicionalistas1 y aqu se encuentra la razn de que muchos dogmticos lo hayan recibido en palmas1 sin percatar que por otros lados encierra explosivos mortales para muchas preocupaciones existentes4 ,dentro de los principios es menester distinguir una parte lgica y psicolgica y otra metafsica y moral4 ,no hay escuela filosfica ni de ningn gnero que sea capaz de satisfacer por completo a otra persona que su propio fundador1 y aun en este caso no son pocas las veces1 me parece1 en que el autor mismo critica sus obras o incurre en contradicciones manifiestas1 lo que equivale a negar alguna parte de lo que ha dicho4 ,hasta los creyentes de fe ms ardiente ensanchan de alguna manera las tiranteces de los dogmas1 suavizan la severidad de algn mandamiento y modifican algo a su sabor y comodidad los sagrados cnones de su credo4 ,no es posible imaginarse que el pragmatismo haya nacido con ms feliz estrella que los dems ensayos humanos de orden filosfico o religioso y resista el examen de los estudiosos1 de los aficionados o de los curiosos1 y salga sin mcula de esta dura prueba4 ,,iii ,veamos primero el lado lgico y psicolgico de nuestra doctrina4 ,se presenta desde luego con caracteres un poco vagos1 cuyo primer efecto es sorprender y extraar al lector4 ,tomando en cuenta nada ms que la pura creencia1 no cabe negar que las ideas pragmticas son inmejorables4 ,el autor se concreta exclusivamente al campo subjetivo de la simple creencia y casi niega la posibilidad del saber objetivo4 l dice que niega la existencia de la verdad a la manera como la entienden los racionalistas1 es decir1 como una entidad exterior a nosotros1 como un arquetipo1 como una cosa objetiva1 inmutable y eterna1 respecto de la cual nuestra misin sea tratar de conocerla4 ,tales afirmaciones hacen pensar en que cierto suave vapor de escepticismo mariposeara en la mente de nuestro filsofo2 pero muchos prrafos de sus conferencias prueban que est muy lejos de ser un escptico en el sentido corriente de este vocablo4 ,con lo que dijimos de ,mr4 ,peirce y su manera de entender los principios de la nueva escuela que l fund1 tenemos ya algunos caracteres de lo que es o debe entenderse por verdad4 ,en el curso de la obra de ,mr4 ,james se afirman estos mismos caracteres y se disean otros4 ,veamos algunos4 ,todas las representaciones e imgenes y todos los sistemas filosficos dependen para nuestro filsofo de los temperamentos de los pensadores4 ,probablemente en la mente del autor est el sostener que esta es una afirmacin que tiene valor slo para la mera creencia1 pero l nada dice al respecto y su proposicin se halla establecida sin distinciones4 ,la historia de la filosofa es en una gran extensin la de cierto antagonismo de los temperamentos humanos4 ,aunque esta manera pueda parecer poco digna a alguno de mis colegas1 tengo que tomar cuenta de este antagonismo y explicar por l un buen nmero de las divergencias de los filsofos4 ,es cierto que un filsofo de profesin trata ante todo de ocultar el hecho de su temperamento1 porque ste no se halla reconocido convencionalmente como una fuerza dotada de razn1 y funda sus conclusiones slo en razones impersonales4 ,pero su temperamento tiene una influencia ms fuerte que cualquiera de sus premisas ms estrictamente objetivas4 l confa en su temperamento4 ,necesitando un universo que est de acuerdo con l1 cree en la representacin del universo que est de acuerdo con l4 ,siente que los hombres de un temperamento opuesto al suyo se encuentran fuera de la clave del carcter del mundo y son incompetentes para ocuparse de asuntos filosficos4 ,los distintos temperamentos dan lugar en filosofa a dos tendencias o escuelas principales3 los racionalistas y los empricos4 ,los primeros son los partidarios de los principios abstractos y eternos1 y los segundos lo son de los hechos en toda su cruda y desordenada variedad4 7,lover of facts in all their crude variety74 ,no se puede negar que esta clasificacin es simple en demasa4 ,as lo reconoce tambin el autor4 ,no pasaremos ms adelante sin decir que no es exacto colocar al empirismo como desprovisto de principios4 ,las grandes leyes de la naturaleza son los principios del empirismo1 dentro del cual la crudeza de los hechos no impide la formacin de grandes sntesis1 que tienen el mrito de no ser a priori1 sino fundadas en la experiencia4 ,pero estas dos corrientes tienen el inconveniente de ser demasiado extremas2 la una se aleja por completo de los hechos y queda muy en el aire2 la otra carece de espritu religioso1 se pierde en la multiplicidad de los hechos y hace del hombre un juguete de fuerzas mecnicas inferiores4 ,no estar de ms tambin intercalar aqu1 que dentro de las doctrinas deterministas1 empricas y cientficas el hombre no es slo un juguete sometido a las leyes naturales1 sino que por medio del conocimiento de esas mismas leyes y formando ideales que son creaciones de su mente1 puede a su vez ser un transformador de la naturaleza y de la sociedad4 ,evidentemente nuestro autor debe de referirse a un empirismo muy restringido4 ,contina ,mr4 ,james3 ,lo que ustedes necesitan es una filosofa que no slo ejercite sus poderes de abstraccin intelectual1 sino que los mantenga tambin en conexin con este actual mundo de vidas humanas finitas4 ,ustedes necesitan un sistema que combine las dos cosas1 la lealtad cientfica hacia los hechos1 la disposicin a tomar cuenta de ellos y el espritu de adaptacin por un lado1 y por otro la antigua confianza en los valores humanos y en la espontaneidad que de ellos resulta4 ,y tal es su dilema3 ,ustedes encuentran ambas partes de su quaesitum separadas y sin esperanzas de unirse4 ,ustedes encuentran el empirismo del brazo con el inhumanismo y la irreligin1 o la filosofa racionalista que puede llamarse a s misma religiosa1 pero que se mantiene fuera de toda relacin definida con los hechos concretos1 con las alegras y las penas4 ,este modo de presentar al pragmatismo nos choca un poco4 ,segn los pragmatistas1 al estudiar un sistema filosfico no se debe preguntar uno si es verdadero o falso en sus lneas generales1 sino si le conviene o no le conviene4 ,el pragmatista les dice a sus nefitos3 yo les recomiendo este sistema1 no porque sea verdadero1 sino porque es el que ustedes necesitan4 ,de la verdad o error objetivo que l encierre no nos preocupamos4 ,es cierto que puede afirmarse que se habla de conveniencia1 en cuanto conveniencia intelectual1 es decir1 como de un cuerpo de doctrinas dotado de consistencia intelectual y exento de contradicciones4 ,por supuesto1 ,mr4 ,james habla ms adelante una vez de la consistencia intelectual2 pero ahora se refiere ms bien seguramente a la conveniencia entendida en un alto y total sentido humano4 ,as contina3 ,ofrezco esta cosa singularmente llamada pragmatismo como una filosofa que puede satisfacer ambas aspiraciones4 ,puede permanecer religiosa como el racionalismo1 pero al mismo tiempo1 de acuerdo con el empirismo1 puede estar en el ms fecundo contacto con los hechos4 ,fuera de afirmar esos principios que envuelven una negacin de la verdad objetiva1 y sobre lo que tendremos que volver en ms de una ocasin1 el pragmatismo es muy principalmente un mtodo4 ,el mtodo pragmtico es ante todo un mtodo para fijar las cuestiones metafsicas que de otra manera podran ser interminables4 ,es el mundo uno o vario1 determinado o libre1 material o espiritual8 ,estas son nociones que pueden ser o no ser verdaderas respecto del mundo1 y disputas sobre tales nociones no tienen fin4 ,el mtodo pragmtico consiste en cada caso en tratar de interpretar una nocin por las consecuencias prcticas que pueden desprenderse de ella4 ,qu diferencia podr haber para m en que esta o aquella nocin sea verdadera8 ,si no se puede trazar ninguna diferencia prctica1 entonces las alternativas significan prcticamente la misma cosa y la discusin es ociosa4 ,el pragmatismo se aparta de toda abstraccin 7no se dice si con base o sin base71 de toda solucin verbal1 de las razones malas a priori1 de los principios fijos 7no hay naturales entonces871 de los sistemas cerrados4 ,busca lo concreto1 los hechos 7sin explicarlos por medio de inducciones874 ,por lo dems1 el pragmatismo no se interesa por ningn resultado especial2 es slo3 #a41 un mtodo1 y #b41 una teora gentica de la verdad4 ,pero si segus el mtodo pragmtico no podis considerar ningn trmino 7de estos con que se designan los grandes principios3 ,universo1 ,dios1 ,materia1 ,razn1 lo ,absoluto1 la ,energa7 como una solucin que ponga fin a vuestras investigaciones4 ,necesitis sacar de cada trmino un valor prctico 7practical vash-value71 ponerlo a la obra en la corriente de vuestra experiencia4 ,es1 pues1 antes que una solucin un programa para nuevos trabajos y especialmente una indicacin de cmo pueden cambiarse las realidades existentes4 ,sobre esta admirable tendencia meliorista del pragmatismo tendremos que volver ms adelante4 ,ante todo conviene que dejemos bien establecido que el pragmatismo no se interesa 7terica y especulativamente7 por ningn resultado especial y que no rechaza ninguna hiptesis si se desprenden de ella consecuencias tiles para la vida4 ,un pragmatista puede ser ardoroso socialista y otro al mismo tiempo reposado individualista2 de igual suerte no hay que admirarse si un pragmatista es ateo y otro desta4 ,lo nico que est reido con lo ms ntimo de su idiosincrasia es el dogmatismo y cuanto trabe su accin meliorista4 ,no puede ser dogmtico3 su espritu est abierto a todos los vientos de la experiencia1 y los resortes de su actividad listos para girar en el sentido de la mayor conveniencia humana4 ,sin embargo1 este es el caso de distinguir entre los principios de la doctrina y las consecuencias que el autor saca de ellos4 ,estas son tan determinadas y tan armnicas1 que cuesta creerle al autor que no se interese por ningn resultado especial4 ,concluyamos de definir la concepcin pragmtica de la verdad4 ,la verdad significa el acuerdo de nuestras ideas con la realidad1 as como la falsedad significa su desacuerdo4 ,los pragmatistas y los intelectualistas aceptan esta definicin como indiscutible4 ,principian a reir slo cuando se presenta la cuestin de qu se entiende por el trmino acuerdo y qu por el de realidad1 tomada esta como una cosa que reclama de nuestras ideas que se encuentren de acuerdo con ella4 ,al responder a estas preguntas1 el pragmatista es ms analtico y cuidadoso1 el intelectualista ms ligero1 superficial 7offhand7 e irreflexivo4 ,la creencia popular es que una idea verdadera debe ser una copia de la realidad a que se refiere4 ,los intelectualistas presumen adems que verdad1 quiere decir esencialmente la existencia de una relacin esttica1 inerte4 ,cuando habis logrado tener una idea verdadera respecto de algo1 habis llegado a un fin en cierta materia4 ,usted se halla en posesin de la verdad1 usted sabe1 usted ha cumplido con su destino de pensador1 usted se encuentra donde deba estar mentalmente1 usted ha obedecido a su imperativo categrico y no necesita seguir ms all de esa cima de su destino racional4 ,epistemolgicamente usted se halla en equilibrio estable4 ,el pragmatismo1 por otro lado1 formula su acostumbrada pregunta4 ,si se discute si una idea es verdadera o falsa1 interroga l3 ,qu concreta diferencia se desprender para la vida actual del hecho de que sea verdadera o no8 ,en qu forma se realizar esta verdad8 ,qu experiencias nos resultaran distintas por el hecho de ser verdadera y no falsa la creencia8 ,cul es el valor de la verdad en trminos experimentales8 ,la respuesta del pragmatista es la siguiente3 ,ideas verdaderas son aquellas que nosotros podemos asimilar 7871 validar1 corroborar y verificar4 ,ideas falsas son aquellas con las cuales no podemos hacer esto4 ,la verdad de una idea no es una propiedad estacionaria1 inherente a ella4 ,la verdad suele residir en una idea 7,truth happens to an idea74 ,esta puede llegar a ser verdadera por los acontecimientos4 ,su verdad es un suceso1 es un proceso de verificarse1 su veri-ficacin4 ,su validez es el proceso de su valid-acin4 ,las voces mismas verificacin y validacin significan1 pragmticamente1 ciertas consecuencias prcticas de la idea verificada y validada4 ,la posesin de la verdad1 lejos de ser un bien en s mismo1 es nicamente un medio preliminar para otras satisfacciones vitales4 ,si me encuentro perdido en un bosque y a punto de perecer de fatiga y encuentro la huella de las patas de una vaca1 es de suma importancia que yo infiera la existencia de una habitacin humana al fin del sendero1 porque si razono as y sigo las huellas1 me salvo4 ,el pensamiento verdadero es til aqu1 porque la casa que constituye su objeto lo es tambin4 ,el valor prctico de las verdaderas ideas depende1 de esta suerte1 primeramente de la importancia prctica que su objeto tenga para nosotros4 ,los objetos o contenidos de tales ideas no son efectivamente importantes en todo tiempo4 ,en otra ocasin puedo no preocuparme de tal casa1 y mi idea de ella1 aunque verificable1 estar prcticamente desprovista de valor y har mejor en permanecer latente4 ,usted puede1 pues1 decir de una verdad que es til porque es verdadera y que es verdadera porque es til4 ,ambas proposiciones 767 significan exactamente la misma cosa y en particular que hay una idea que ha sido completada y que puede ser verificada4 ,las realidades son1 o hechos concretos o especies abstractas de cosas y de relaciones percibidas intuitivamente entre ellas4 ,adems1 y en tercer lugar1 el trmino realidad quiere decir el conjunto de verdades que poseemos en un momento dado1 porque nuestras nuevas ideas deben ser tomadas en cuenta4 ,estar de acuerdo con esta triple realidad quiere decir nicamente el poder ser guiado1 o directamente hacia ella o hacia sus inmediaciones 7surroundings71 o el ser puesto de tal manera en contacto con ella que sea posible manejarla a ella misma o a algo relacionado con ella1 mejor que si estuviramos en desacuerdo4 ,la cosa esencial es el proceso de ser guiado4 ,nuestra explicacin de la verdad es una explicacin de las verdades 7en plural71 de los procesos que sirven para guiarnos y conducirnos4 ,la verdad1 para nosotros1 es simplemente un nombre colectivo relativo a algunos procesos de verificacin1 como lo son igualmente los trminos de salud1 riqueza1 fuerza1 que designan otros procesos relacionados con la vida4 ,el concepto de verdad se forma1 lo mismo que los de salud1 riqueza y fuerza en el curso de la experiencia3 es una abstraccin creada por el hombre4 ,las verdades emergen de los hechos y reaccionan despus profundamente sobre stos y agregan algo a ellos4 ,los hechos en seguida crean o revelan nuevas verdades1 y as indefinidamente4 ,la experiencia cambia sin cesar y nuestras proposiciones sobre la verdad tienen que cambiar tambin4 ,las teoras son instrumentos para la accin 7prctica o intelectual7 y no soluciones de enigmas en que podemos descansar1 7answers of enigmas in which we can rest74 ,las verdades1 por otra parte1 son simplemente el resultado de una transaccin entre ideas antiguas y nuevas4 ,el individuo tiene un stock de viejas opiniones4 ,las nuevas experiencias las obligan a extenderse1 ampliarse1 dilatarse4 ,algunas de estas resultan en contradicciones con aquellas1 de donde proviene una perturbacin interior que sorprende a su mente y de la cual trata de librarse modificando su masa de opiniones previas4 ,salva de estas todas las que puede1 porque en materia de creencias somos extremadamente conservadores4 ,as1 trata de cambiar primero una opinin y despus otra1 hasta que al fin alguna idea nueva logra introducirse en el antiguo stock con la menor perturbacin posible4 ,ideas objetivas que no estn sometidas a este proceso no existen4 ,agreguemos un ltimo rasgo para terminar con los perfiles de la verdad1 entendida segn las concepciones pragmatistas4 ,con el desarrollo de las ciencias1 dice nuestro autor1 ha ganado terreno la nocin de que las ms de las leyes1 tal vez todas1 son slo aproximaciones4 ,las leyes mismas han llegado a ser tan numerosas que ya no se pueden contar y se proponen tantas frmulas opuestas en todas las ramas de las ciencias1 que los investigadores han llegado a acostumbrarse al concepto de que ninguna teora es absolutamente la trascripcin de la realidad y de que todas ellas son utilizables desde algn punto de vista4 ,,iv ,ahora1 para dar ms claridad a nuestras ideas y facilitar el anlisis de la concepcin pragmatista resumamos en unas pocas proposiciones los caracteres que distinguen a la nueva escuela3 #a4 ,las creencias1 las ideas y hasta los sistemas filosficos dependen de los temperamentos de los pensadores4 #b4 ,no hay verdades objetivas en s4 #c4 ,llegan a ser verdad aquellas representaciones que se adaptan1 amoldan1 injertan en el stock de las creencias establecidas2 no las que chocan con stas4 #d4 ,el toque para conocer si una idea es verdadera est en que sirva para la prctica4 ,es verdadera la idea que conviene a la accin4 #e4 ,lo verdadero es til y lo til es verdadero4 #f4 ,la idea de la verdad es una abstraccin formada y transformada por la mente humana en el curso de la experiencia1 como las de salud1 riqueza1 fuerza y otras semejantes4 ,no son cosas en s1 sino creaciones humanas que se van haciendo y modificando4 #g4 ,las leyes cientficas constituyen slo generalizaciones aproximativas4 ,las teoras no deben ser consideradas como transcripciones absolutas de la realidad y todas 7se entiende que hasta las ms contrarias7 son utilizables desde algn punto de vista4 ,por suerte1 al examinar estas proposiciones1 no nos encontramos en aquellos ajustados casos que eran propios de algunas dietas o asambleas de otros siglos que deban de aceptar o rechazar en block los proyectos que se les presentaban4 ,podemos a nuestro agrado y sabor comulgar con algunas y apartarnos de otras4 ,empecemos por lo que es ms agradable a nuestro corazn humano2 con el acuerdo1 la comunin con nuestros semejantes y veamos cul de esas tesis nos parece aceptable4 ,en esta condicin se encuentra la sealada bajo el nmero #f44 ,all se halla expresada la teora gentica de la verdad4 ,la verdad es un trmino abstracto1 sin existencia real1 que usamos para designar el conjunto de las verdades ms o menos concretas y ms o menos generales que son las que efectivamente existen4 ,no hay1 pues1 una verdad inmutable4 ,las verdades las formamos en virtud de la experiencia y las transformamos por medio de nuevas experiencias4 ,la vida intelectual entera de la humanidad es una serie de ensayos de interpretaciones totales o parciales del mundo1 rectificados sin cesar en atencin a la percepcin de nuevos hechos1 al registro de nuevas observaciones que se ponen en contradiccin con las representaciones anteriores4 ,as se va verificando una eliminacin continua de lo que va apareciendo como errneo4 ,no de otra manera han ido siendo reputadas falsas todas las cosmogonas antiguas y las leyendas mitolgicas de los pueblos primitivos2 as ha sido reemplazada la teora geocntrica de ,tolemeo por la concepcin heliocntrica de ,coprnico y as ha sustitudo a la hiptesis de la creacin la de la evolucin para explicar el origen de las especies animales4 ,todas las metafsicas y todas las religiones1 sin excepcin de una sola1 no son ms que tentativas de interpretacin de los misterios del mundo1 que sufren a poco de haber nacido un inevitable fracaso1 porque son pequeas para la realidad y esta en su complejidad grandiosa las rompe y rebasa por todos lados a pesar de los esfuerzos que gastan sus adeptos para ocultar los quebrantos y roturas de su nave ideal4 ,la tela y la madera primitivas se llenan de parches y de correcciones exigidas en el curso de la experiencia1 y de la sustancia que fu la medula del sistema o de la religin en un principio1 apenas va quedando el nombre4 ,que as como fabricamos las verdades fabriquemos tambin la realidad1 es un aserto un tanto alambicado que volveremos a considerar ms adelante4 ,las afirmaciones contenidas en los nmeros #a4 y #b4 expuestas con toda su temeraria desnudez en una de las primeras conferencias1 reciben algunos retoques ms tarde1 que nos hacen salir en parte del caos del ms extremado subjetivismo en que ellas nos haban sumergido4 ,no todas las representaciones dependen exclusivamente del temperamento del pensador1 y es menester reconocer la existencia de algunas verdades objetivas4 ,el mismo ,mr4 ,james dice en la conferencia sobre la nocin de la verdad3 ,hay relaciones entre ideas puramente mentales1 y cuando las creencias que a dichas relaciones se refieren son verdaderas1 llevan el nombre de definiciones o de principios4 ,es un principio o una definicin que #a y #a son #b1 que #b y #a son #c1 y as sucesivamente2 que el color blanco difiere menos del gris que el negro1 que cuando la causa principia a obrar el efecto tambin principia4 ,estos son indudablemente ejemplos de principios que no dependen de los temperamentos y que encierran verdades objetivas4 ,mr4 ,james no seala ms casos2 pero no cabe dudar de que la lista podra aumentarse con todos los hechos comprobados y sometidos a mediciones matemticas y cientficas y que se encuentran sustrados a la apreciacin caprichosa y subjetiva del temperamento de cada cual4 ,las proposiciones que he colocado bajo los nmeros #d4 y #e41 fueron las que especialmente sobrecogieron mi nimo y me dejaron perplejo cuando las le por primera vez4 ,cmo es posible1 me pregunt1 que la prueba para conocer si una idea es verdadera est en que sirva para la prctica y que sean aserciones igualmente ciertas que lo verdadero es til y lo til es verdadero8 ,tales frases las tom como las exterminadoras de la lgica y de todas las ciencias1 de una plumada4 ,ya1 despus de esta novsima doctrina1 no hay que buscar certidumbre ni en la evidencia ni en los mtodos lgicos y deben dejar de existir la fsica1 la qumica1 la biologa1 la psicologa1 etc41 y todas las ciencias concretas derivadas de stas1 de las cuales1 a su vez1 la industria de todos los pases y muy especialmente la de los compatriotas de ,mr4 ,james1 saca tan tiles y fecundas aplicaciones4 ,tanta extraeza me caus esto1 que pareciome una aberracin que no poda ser tomada en serio y me di a pensar en la suerte que habra corrido la nueva escuela filosfica si en lugar de llevar por padrino a un filsofo de fama mundial1 como ,mr4 ,william ,james1 hubiera llegado a los grandes centros de estudio amparada tan slo por el modesto nombre de un pastor protestante de un pobre pueblo de provincia4 ,seguramente no habra encendido las discusiones que ha encendido1 no habra provocado uno slo de los artculos de revista que han visto la luz por ella1 y los filsofos1 al conocerla1 habran a lo ms y en el mejor de los casos1 desplegado sus ms irnicas y despreciativas sonrisas4 ,pero no ha sido as3 el mundo de los filsofos ha discutido vivamente el problema de la verdad1 y el pragmatismo y el humanismo1 el intelectualismo y el racionalismo han esgrimido sus mejores armas para obtener el triunfo4 ,primeramente es menester reconocer que la concepcin pragmatista da lugar a confusiones4 ,hasta ahora nosotros hemos distinguido con fundamento y claridad las verdades propiamente dichas 7que pueden ser amargas7 y errores convenientes para inducir a obrar4 ,a un nio embustero le podemos decir que abrigamos plena fe en su palabra 7aunque precisamente no sea as7 a fin de que l mismo adquiera confianza en su persona y no mienta4 ,un error sirve para la accin mucho mejor que la verdad en este caso4 ,a una madre que adora a su hijo no es posible decirle la verdad de que ste ha muerto4 ,la verdad1 lejos de servirle para la accin1 podra ocasionarle un sncope o arrancarle a ella misma la vida4 ,el error es salvador en esta ocasin y la verdad es funesta4 ,en conformidad a la doctrina pragmatista la verdad sera que el hijo no haba muerto4 ,no es necesario insistir sobre tales naderas4 ,en segundo lugar1 con la doctrina que analizamos se pierde todo criterio para juzgar el pasado4 ,para los antiguos irneos fu de suma importancia su creencia en ,ormuz y ,ahriman4 ,por favorecer a aqul y hostilizar a ste cultivaron sus campos1 fertilizaron las tierras estriles1 domesticaron los animales tiles y exterminaron las bestias dainas4 ,nosotros no debemos decir nicamente que la fe en ,ormuz fu til para los persas sino que1 pragmticamente1 ,ormuz y ,ahriman tuvieron tanta existencia real como1 por ejemplo1 el ,tigris y el ufrates1 cuyas aguas utilizaron los persas cuando conquistaron la ,mesopotamia4 ,como el pragmatismo no cree en la existencia de verdades objetivas1 quedan para l dentro de la misma penumbra la simple creencia que es un acicate para la accin y la representacin que1 adems de impulsar la accin1 va acompaada de certidumbre objetiva4 ,en tercer lugar1 no es posible tener una norma para juzgar nuestras representaciones relativas a entidades o cosas que no se hallan al alcance de nuestra experiencia4 ,el pragmatismo renuncia al manejo de los principios lgicos y no se inquieta por las contradicciones cuando se trata de infundir vigor a la accin4 ,freno poderoso para la impulsividad de sbditos salvajes ha de ser que crean a su reyezuelo dotado de poderes mgicos4 ,el pragmatismo debe decir entonces que es una verdad la existencia de la hechicera como don sobrenatural otorgado a algunos hombres4 ,para la conducta de algunos pazguatos puede ser mejor que crean en el infierno2 y el pragmatismo debe consagrar con su sello filosfico esta creencia vulgar1 sin importarle un ardite lo inconcebible que es la suposicin de una sustancia material o espiritual que est ardiendo eternamente sin consumirse4 ,en cuarto lugar4 ,al proferir la frase lo verdadero es til y lo til es verdadero me parece que un eco burln repitiera lo bello es til y lo til es bello1 lo bueno es til y lo til es bueno1 la lezna del zapatero es til1 la lezna del zapatero es bella4 ,he aqu la doctrina ideal para los abogados y rbulas1 para los farsantes1 para los polticos que engaan3 si conservan en algn rincn de su alma alguna partecita de conciencia que de vez en cuando los clava para advertirles que han mentido1 deben apresurarse a aleccionarla con la nueva doctrina y hacerla comprender que si han perseguido lo til para ellos1 no han mentido4 ,estas afirmaciones pragmatistas 7si no son una pura tautologa7 nos precipitan en una confusin de conceptos donde los trminos se barajan unos con otros y no es fcil entenderse sobre su significado4 ,si decimos que lo til es verdadero y sabemos que la mentira es a menudo til1 llegaremos a la conclusin peregrina de que la mentira es verdadera4 ,a la inversa1 si lo verdadero es til y sabemos cuntas innumerables desgracias hay verdaderas1 seremos conducidos a sostener que las desgracias son tiles4 ,no debemos silenciar en este punto una aplicacin que el mismo ,mr4 ,james hace de su doctrina a la teologa4 ,el pragmatismo1 dice1 no tiene prejuicios a priori en contra de la teologa4 ,si las ideas teolgicas resultan de algn valor para la vida1 deben de ser ciertas para el pragmatismo1 en el sentido de que son buenas para dicho fin4 ,no se puede negar que esta es una admirable1 pasmosa afirmacin4 ,prejuicios a priori en contra de la teologa6 ,decir que el pragmatismo no los tiene y esmerarse en expresarlo1 es dar a entender que otra escuela filosfica los tiene1 tal vez el racionalismo1 el empirismo o el naturalismo4 ,cun infundado es hablar de principios a priori respecto de ese orden de estudios6 ,si hay alguna disciplina que haya ido desacreditndose a posteriori es la teologa4 ,en otros tiempos esta seudociencia#ad ha sido un fuerte lazo de unin para todas las inteligencias1 un lazo sagrado y querido2 y si se ha ido debilitando despus hasta el punto de encontrarse casi del todo gastado1 no ha sido en virtud de ataques a priori1 sino por medio de muy lentas enseanzas a posteriori1 por los descubrimientos experimentales y cientficos que han puesto al desnudo la vaciedad e inconsistencia de sus doctrinas1 por lo menos de sus doctrinas relativas a la concepcin del mundo y de la vida humana4 #ad ,la llamo seudociencia porque no puede ser ciencia1 aunque la designen as los telogos1 ya que stos no pueden suponer como base de ella la ley de causalidad y el determinismo1 que constituyen los postulados primordiales de toda ciencia4 ,agregando a los puntos que estamos analizando el que se halla expresado bajo el nmero #c4 y que dice que llegan a ser verdad aquellas representaciones que se adaptan1 amoldan1 injertan en el stock de las creencias establecidas1 no las que chocan con estas1 encontramos nuevas objeciones que apuntar en contra del pragmatismo4 ,no se nos ocurre pensar qu actitud decorosa1 digmoslo as1 podra haber asumido el pragmatismo ante teoras que hoy son verdades inconclusas y que cuando recin hicieron irrupcin en la mente de algunos genios no prometan ventajas prcticas por el momento y venan armadas de condiciones que1 lejos de plegarlas al cuerpo de ideas existentes1 las ponan en pugna con l4 ,para el pragmatismo esas teoras1 que para nosotros son y fueron verdades1 son seguramente verdades tambin1 pero cuando recin salieron a luz debieron de ser errores4 ,as qu habra contestado el pragmatismo en el siglo ,,xv cuando se comenz a plantear el problema de si la tierra era redonda o plana1 o la tesis de si la tierra o el sol es el centro del mundo8 ,qu habra contestado en el siglo ,,xvii al hacrsele la pregunta de si la sangre circula o no8 ,en problemas como estos no ha habido1 en un principio1 ninguna conveniencia prctica sealada1 segn se tomara un partido u otro4 ,ms an1 lo prctico1 lo conveniente para la accin y la conducta1 fu en aquella poca mantenerse en el error4 ,si hubieran procedido as los sostenedores de esas ideas1 habranse visto libres de las inhumanas persecuciones de que fueron vctimas4 ,si ,galileo hubiera sido pragmatista no habra desafiado las iras de la ,inquisicin y hubiera vivido en paz y oscuramente1 sofocando con el manto de la fe los aleteos de su genio4 ,no incurrir en la injusticia de afirmar que ,mr4 ,james pueda o tenga que aceptar estas inferencias que obtenemos exagerando un aspecto algo vulgar y egosta que es fcil de explotar en su doctrina4 ,el idealismo de nuestro filsofo lo eleva hasta colocarlo por encima de las consecuencias de sus propias premisas4 ,una pregunta ms3 ,fueron pragmatistas o procedieron como tales los sabios de ,salamanca cuando en pleno siglo ,,xviii rechazaron el introducir en los cursos de su universidad los sistemas de ,coprnico1 ,galileo y ,newton1 porque se hallaban en oposicin con la verdad revelada8 ,no tomaron entonces la senda ms conveniente para su conducta1 para su prctica1 segn la manera de entender de ellos8 ,no repudiaron algo que no se avena con el stock de sus antiguas creencias8 ,nosotros decimos que repudiaron la verdad para permanecer en el error2 pero debemos reconocer que procedieron en un todo como pragmatistas consumados4 ,as el pragmatismo se presenta no slo como indiferente a la verdad1 sino que an viene a servir1 retrospectivamente aplicado1 de sostn a errores manifiestos4 ,acercndonos ya al fin de esta parte1 examinaremos el ltimo nmero de nuestro resumen1 que dice as3 #g4 ,las leyes cientficas constituyen slo generalizaciones aproximativas4 ,las teoras no deben ser consideradas transcripciones absolutas de la realidad y todas 7se entiende que hasta las ms contrarias7 son utilizables desde algn punto de vista4 ,si esto acontece con las leyes y teoras cientficas1 con mayor razn y en superior escala debe acontecer con todas las creencias y sistemas formulados y concebidos con menos precisin que las leyes y teoras cientficas4 ,a los principios pragmatistas les corresponder el rango de generalizaciones aproximativas de segundo o tercer grado1 y el ser pragmatista a outrance consistir precisamente en ser pragmatista a medias4 ,todava valdra la pena de oir la respuesta que dara el pragmatista si se le preguntara si afirmar que la sangre circula1 que la tierra gira alrededor de su eje y en torno del sol1 no son absolutas transcripciones de la realidad1 sino slo generalizaciones aproximativas utilizables2 o si son an utilizables en algunos casos las ideas de que la sangre sea un lquido estancado1 la tierra forme el centro de nuestro sistema planetario y su figura sea la de una superficie plana inmvil bajo la bveda estrellada4 ,no se nos ocurre que ,mr4 ,james fuera a contestar estas interrogaciones en el sentido que implcitamente se desprende de ellas2 pero la verdad es que nuestro filsofo no distingue en sus conferencias entre leyes probadas y leyes discutidas1 entre teoras e hiptesis y arroja sobre todo el cuerpo del saber humano el vapor difuso y confuso de su fino escepticismo y de la desconfianza en la ciencia4 ,causa mayor perplejidad ver que quien afirma que las leyes y teoras cientficas son slo aproximaciones aproximativas utilizables es ,mr4 ,william ,james1 autor de unos ,principios de ,psicologa1 donde ha estampado centenares de reglas que despus en su obra posterior1 cuando habla como pragmatista y no como hombre de ciencia1 declara inciertas4 ,en los filsofos del ,renacimiento1 eran frecuentes contradicciones como estas3 para librarse de las persecuciones y de la hoguera 7lo que no siempre conseguan7 los pensadores se apresuraban a declarar que aceptaban como cristianos los dogmas que rechazaban como filsofos4 ,pero qu temen ahora los pragmatistas8 ,albert ,schinz en su libro ,anti-,pragmatisme presume que temen el desarrollo de una democracia licenciosa que1 falta de frenos religiosos1 arrastrar a la sociedad por pendientes imprevistas4 ,creo que a los que niegan la verdad y la certidumbre de las leyes cientficas1 movidos por un fantstico peligro que amenazara a la conservacin social1 se les podra preguntar si han ahondado en sus conciencias y estn seguros de que sea un amplio y generoso inters social el que los mueve y no algn menguado y apenas consciente1 casi instintivo1 inters individual1 de clase o de secta4 ,un prrafo ms para terminar esta seccin de nuestro ensayo4 ,la concepcin pragmatista de la verdad es1 como se ha dicho1 gentica1 y esta parte de la nueva escuela es la que1 a nuestro entender1 descansa sobre bases slidas4 ,es adems instrumentalista1 individualista y voluntarista1 caracteres que la conducen al escepticismo4 ,este ncleo lgico y psicolgico1 que es la esencia de la novsima doctrina1 ha sido el que ha recibido las principales crticas de los filsofos4 ,en el reciente ,tercer ,congreso de ,filosofa celebrado en ,heidelberg en ,septiembre de #aijh1 ,mr4 ,josiah ,royce1 de la ,universidad de ,harvard1 como ,mr4 ,james1 hizo una comunicacin sobre la materia con el ttulo de ,el problema de la verdad segn recientes investigaciones 7,the problem of ,truth in the light of recent research74 ,en esta exposicin1 el filsofo americano ha distinguido las diferentes formas del pragmatismo y ha mantenido contra el individualismo 7o subjetivismo7 y el instrumentalismo 7o la teora de que la verdad sea un simple instrumento para la accin7 la existencia de una verdad absoluta1 independiente de las necesidades y de la vida social y orgnica1 aunque siempre relacionada con la voluntad1 por cuanto es la obra de una serie de procesos de actividad4 ,esta doctrina de ,mr4 ,royce tiene de comn con el intelectualismo que admite una verdad independiente de la prctica ordinaria y se diferencia de l en que insiste sobre los procesos activos que su constitucin 7de la verdad7 supone4 ,mr4 ,royce propone para ella el nombre de ,pragmatismo absoluto4 ,v ,es peculiar de la naturaleza del pragmatismo no enarbolar ninguna bandera metafsica4 ,ya hemos visto que no se interesa por ningn resultado 7especulativo o doctrinario7 especial1 quiere ser ante todo un mtodo1 una teora gentica de la verdad4 ,mr4 ,james1 como buen pragmatista1 empieza por declarar que1 todas las discusiones metafsicas son en s ociosas e interminables y pueden recibir el dictado de verdaderas o falsas1 segn como se coloque el prisma con que se las mire4 ,mas1 luego les aplica a algunos problemas de este gnero1 tales como el de la existencia de ,dios1 de la accin de un designio en el universo 7o sea la ,providencia7 el del libre albedro y el determinismo 7haciendo de esta cuestin una tesis metafsica y no psicolgica71 les aplica el infalible reactivo pragmatista y se pregunta tan slo cul solucin sera ms conveniente para la conducta en las tres siguientes tesis y anttesis1 o dilemas3 que ,dios exista o no exista2 que haya un designio en el universo o no2 que la voluntad sea libre o no4 ,paso a paso1 en las lucubraciones de ,mr4 ,james se va cristalizando que para obrar mejor nos interesa creer en la existencia de ,dios1 en la accin de un designio en el universo y en el libre albedro4 ,el nuevo rbol del pragmatismo1 esponjado en sus principales consecuencias1 por uno de sus ms preclaros sostenedores1 va a cubrir con su sombra al aoso tronco del tradicionalismo4 ,me imagino el placentero recogimiento que producir en ciertas almas este hecho4 ,el gran psiclogo1 despus de haber remontado la cumbre del saber por el camino de la ciencia1 ansioso de nuevos horizontes1 va a buscarlos al templo proteiforme del desmo4 ,adems1 por su defensa del libre albedro1 y de la idea de una vida futura1 en cuanto sirven para favorecer nuestra mejor conducta1 y sosteniendo que lo primero es obrar bien y que despus viene el pensar bien1 ,mr4 ,james comulga en los altares del moralismo criticista1 la tendencia que han defendido en la segunda mitad del siglo ,,xix ,mrs4 ,renouvier y ,secretan4 ,aunque parezca redundancia1 debemos decir1 con todo1 que existe una diferencia profunda entre el tradicionalismo y el moralismo por un lado1 y el pragmatismo por otro4 ,las creencias que hemos citado recientemente sobre la divinidad1 la vida futura1 la ,providencia y el libre albedro1 son para el tradicionalismo y el moralismo representaciones de cosas que existen en s o de atributos que se hallan dotados de existencia real1 mientras para el pragmatismo son slo creencias1 desprovistas de toda objetividad1 imgenes tiles para nuestra conducta1 son1 casi casi1 ilusiones1 aagazas o seuelos destinados a darnos vigor en nuestro bregar continuo por las variadas corrientes de la vida4 ,,vi ,cualesquiera que sean las objeciones que fluyan en contra del credo de ,mr4 ,james1 es no obstante bello1 simptico1 y en parte grandioso1 dentro de sus tendencias voluntaristas1 idealistas y melioristas4 ,estos rasgos lo hacen marchar de acuerdo con el humanismo que predican los seores ,schiller y ,dewey4 ,hablando de los puntos en que se igualan los caracteres del pragmatismo y del humanismo1 dice ,mr4 ,james en sus dos ltimas conferencias3 ,estas cosas 7la verdad1 el derecho1 el lenguaje1 etc471 se van haciendo a medida que la especie humana avanza en la existencia y son creaciones que se desarrollan dentro del proceso histrico4 ,lejos de ser antecedentes que animan esos procesos1 el derecho1 el lenguaje y la verdad1 son slo nombres abstractos para sus resultados4 ,nuestras creencias no son pues imgenes de la realidad1 sino productos hechos por el hombre4 7,man-made products74 ,el mundo es como nosotros lo hacemos 7,the world is what we make it74 ,es infructuoso definirlo por lo que fu originalmente o por lo que es aparte de nosotros2 no es ms que lo que se hace de l 7it is what is made of it74 ,de aqu444 7se infiere7444 que el mundo1 es plstico4 ,podemos conocer los lmites de su plasticidad slo por medio de nuestros ensayos 7only by trying7 y debemos proceder como si fuera completamente plstico1 obrando metdicamente dentro de esta presuncin y detenindonos en el caso de que seamos decisivamente contrariados por la experiencia4 ,la realidad independiente de nuestro pensar humano es muy difcil de encontrar4 ,nosotros rompemos a nuestra voluntad el flujo de la realidad2 creamos los sujetos de nuestras verdades y de nuestras proposiciones falsas4 ,creamos tambin los predicados de ellos1 muchos de los cuales expresan nicamente las relaciones en que se encuentran las cosas con nuestros sentimientos4 ,tanto en nuestra vida activa como en nuestra vida cognoscitiva somos creadores4 ,el mundo es maleable y espera sus ltimos retoques de nuestras manos4 ,el hombre engendra las verdades en l4 ,nadie podr negar que este papel aumenta tanto nuestra dignidad como nuestra responsabilidad de pensadores y que da fuerzas inspiradoras al hombre el saberse dotado de divinas funciones creadoras4 ,mientras que para el racionalismo la realidad se encuentra completamente hecha de una vez y por toda la eternidad1 para el pragmatismo se est todava haciendo y espera del futuro parte de su complexin4 ,el pragmatismo es meliorista2 ocupa el trmino medio entre el pesimismo que afirma que el mundo es malo sin remedio1 y el optimista que considera el perfeccionamiento del mundo inevitable4 ,el pragmatismo vive en medio de un conjunto de posibilidades y se halla dispuesto a pagar hasta con su propia vida1 si es preciso1 la realizacin de los ideales que ha forjado4 ,esta concepcin es grandiosamente hermosa1 casi potica4 ,el hombre1 formador y trasformador de la realidad2 el hombre cooperador en la creacin universal2 y1 para los destas como ,mr4 ,james1 en este gran movimiento de la vida universal1 ,dios es un cooperador tambin 7helper7 y nada ms2 es primus inter pares4 ,examinando con calma la direccin del pensamiento de ,mr4 ,james1 se ve de sobra y se ha dicho ya que es voluntarista en oposicin a intelectualista3 afirma que es de ms importancia para nosotros obrar que perdernos en disquisiciones sobre el conocimiento4 ,este rumbo no es una novedad en las orientaciones del espritu humano4 ,a fines del siglo ,,xix empez una reaccin antiintelectualista1 no slo en ,estados ,unidos e ,inglaterra1 sino muy principalmente en ,francia4 ,la conocida obra de ,mr4 ,jules ,payot sobre ,la educacin de la voluntad1 es fundamental en esta materia y las predicaciones pragmatistas de ,mr4 ,james1 lejos de agregar1 despus de lo escrito en esa obra1 algo a la veneracin de la voluntad1 sealan en parte un retroceso respecto de ella4 ,los estimulantes que ,mr4 ,james indica para la voluntad en sus conferencias1 quedan reducidos a tener confianza en ella1 a creer en el fiat de los librearbitristas1 a esperar la cooperacin divina y providencial en un mundo guiado por un supremo designio misterioso del cual nosotros alcanzamos a percatar tanto como pueden percatar de nuestros proyectos nuestros gatos y perros domsticos4 ,no se puede negar que esta comparacin es capaz de entumecerle las alas al hombre dotado de ms impulsos creadores4 ,mr4 ,james no cree seguramente en tal peligro1 porque mientras en una conferencia nos eleva a la categora de cooperadores en la creacin universal1 dentro de la cual ,dios1 como se ha dicho1 es un auxiliar 7helper71 primus inter pares1 en otra nos coloca respecto del gran designio que imprime movimiento al universo1 en la deprimida situacin de animalitos domsticos4 ,mr4 ,payot ni nos eleva ni nos abate tanto4 ,antes de exponer su doctrina se hace cargo de los dos peligros extremos existentes para conseguir el desarrollo de la voluntad3 el uno lo constituye el desfallecimiento1 el desaliento fatalista1 el aboulie que no tiene fuerza para reaccionar2 el otro lo forma la excesiva confianza en el poder de la libertad humana1 en el fiat de los espiritualistas4 ,esta ltima disposicin de nimo es expuesta a fracasos irremediables4 ,las dificultades no previstas de la accin o de una empresa1 desalientan hondamente al que se ha lanzado a ella armado slo de su confianza en el valor del querer4 ,en medio de estos dos extremos el hombre puede triunfar estudiando el mecanismo de su voluntad1 confiando en la formacin de hbitos y esperando obtener ms y ms relativa libertad entre los deslumbramientos del libre albedro y las obscuridades del fatalismo1 merced al aprovechamiento de las lecciones del determinismo4 ,corroborando este aserto debemos agregar que el determinismo es la nica salvaguardia1 casi el nico creador de la menguada libertad de que podemos disfrutar4 ,lejos de confundirse con el fatalismo1 es precisamente lo contrario4 ,el determinismo implica la existencia y funcionamiento de una ley de causalidad en el orden universal4 ,segn ese principio1 unas mismas causas o unos mismos antecedentes producen siempre unos mismos efectos o unos mismos consecuentes4 ,nuestro obrar1 o si queris hablar como los espiritualistas1 el ejercicio de nuestra libertad1 consiste siempre en hacer algo1 es decir1 producir algn efecto por medio del movimiento de alguna cosa4 ,por ejemplo1 yo me propongo ir a ,valparaso esta tarde2 para conseguirlo ejecuto una multitud de movimientos1 como son la preparacin de mi equipaje1 el proveerme de dinero1 trasladarme a la estacin1 adquirir los billetes respectivos4 ,no hago ningn caudal de que la resolucin misma de mi viaje no puede ser indeterminada4 ,el hecho de encontrarme en nuestro puerto a media noche es el efecto de mi voluntad2 pero este no habra sido posible sin el determinismo y la ley de causalidad4 ,que una locomotora se mueva por medio del vapor de agua1 que a su vez se ha producido por medio de la combustin del carbn1 son meras aplicaciones de la ley de causalidad y del determinismo4 ,si os imaginis un mundo no regido por estos principios y si sois consecuentes debis convenir en que dentro de tal mundo1 para efectuar un viaje1 estaramos en peores condiciones que los volantines de los muchachos de la calle1 cuyo encumbramiento depende de los caprichos del viento4 ,concebid un mundo no regido por los principios de que hablo y sed consecuentes3 dentro de ese mundo la dosis de neurosina con que hoy alentis a un neurastnico puede ser maana o una cosa intil o un veneno4 ,las cualidades esenciales y duraderas de las cosas dejaran de ser tales y se cambiaran al azar movidas por un hado caprichoso y loco4 ,qu sera de nosotros si los mltiples antecedentes que hacen que las golondrinas sean lo que son1 no obrasen1 y de la noche a la maana pudieran convertirse en vboras de mortal picadura8 ,tal universo s que sera un caos si es que alcanzbamos a vivir en l un segundo para concebirlo as y decirlo4 ,si tales cosas no suceden es en virtud de la uniformidad esencial de la naturaleza1 de la ley de causalidad y del determinismo4 ,he dicho que el conocimiento y aplicacin del principio determinista es lo nico que puede aumentar la menguada y mal llamada libertad de que disfrutamos4 ,es claro que si queremos hacer una cosa o evitar otra1 lo mejor es conocer las causas y los agentes que nos conducirn a esos fines1 y1 lo repetimos1 poner en accin esos agentes es aplicar y confiar en el determinismo4 ,estamos en situacin de aumentar nuestra libertad especialmente1 cuando disponemos de tiempo para la consecucin de nuestros objetos4 ,el determinismo est en razn inversa del tiempo que falta para que se efecte el fenmeno4 ,no cabe dentro de ninguna facultad el evitar que los hijos de una familia dada sean raquticos1 dbiles y torpes si sabemos que sus padres1 adems de tener complexiones enfermizas1 eran parientes muy cercanos entre s4 ,el que nazcan nios degenerados en tales circunstancias se halla casi fatalmente determinado2 pero el hombre tiene el poder de impedir que este mal se repita en lo porvenir haciendo que no se verifiquen matrimonios entre parientes cercanos y que no se liguen por los lazos del amor conyugal sino personas sanas4 ,el aumento de nuestra propia voluntad se verifica de la misma suerte4 ,si un hombre de hbitos desarreglados1 glotn y perezoso1 lanza una tarde el fiat y resuelve trabajar inmediatamente despus de su almuerzo o de un lunch suculento1 no conseguir nada1 sino adelantarse4 ,pero si al da siguiente se levanta temprano1 se baa1 reforma su rgimen alimenticio y se modera en el comer y en el beber1 empezar a sentir inmediatamente mayor elasticidad en sus msculos1 fuerza para trabajar1 viveza de imaginacin1 ms voluntad y ms libertad4 ,por todas estas razones hemos dicho que la obra de ,mr4 ,payot corresponde mejor a sus tendencias voluntaristas que las conferencias de ,mr4 ,james4 ,el voluntarismo del psiclogo de ,harvard 7por lo menos tal como aparece en sus conferencias pragmatistas y en su ensayo sobre la ,voluntad de creer71 puede no slo carecer de eficacia1 sino aun ser perjudicial4 ,decidle a un dispptico que confe slo en su voluntad para levantar su nimo abatido1 no le proporcionis las pcimas y rgimen adecuados a sus dolencias y le habris infligido uno de los mayores males de su vida4 ,es de advertir que ,mr4 ,james1 psiclogo1 no es voluntarista de la misma manera que ,mr4 ,james1 pragmatista4 ,en los ,principios de ,psicologa trata cientficamente de la formacin de hbitos y de la educacin de la voluntad4 ,ya he dicho tambin que ,mr4 ,james considera el problema de la libertad como un problema metafsico y cree en ella slo por motivos morales4 ,as las ideas de libertad y responsabilidad pasan a ocupar la categora1 no de poderes y estados reales1 sino de postulados ticos1 necesarios al educador y al moralista4 ,,vii ,antes de concluir1 permtansenos algunas ltimas observaciones4 ,vamos a explotar una de las cualidades esenciales del propio pragmatismo1 para poner en claro cmo su principal caracterstica resulta ser la carencia de carcter distintivo1 cmo es un trmino general que no tiene connotacin en sentido lgico4 ,ya sabemos que se vanagloria de ser antidogmtico2 y que cobija bajo sus alas anhelantes de poder1 cualquiera idea que sirva para la accin4 ,de aqu se infiere que1 disintiendo de ,mr4 ,james1 se puede1 no obstante1 reclamar el dictado de ser tan pragmatista como l1 siempre que el contradictor sostenga que sus ideas1 distintas de las del psiclogo de ,harvard las considera ms aptas que cualesquiera otras a robustecer su voluntad4 ,ese tercero imaginario podra decirle a ,mr4 ,james3 ,aceptamos su fe meliorista2 pero precisamente por creerlo ms apto1 ms eficaz1 ms fecundo1 ms salvador1 oponemos a su meliorismo providencialista1 vago1 metafsico1 especie de panacea espiritual y moral1 un meliorismo humano que no est reido con el conocimiento objetivo de las cosas y confe en las inducciones y deducciones de la ciencia para introducir ideas nuevas y realizar obras melioristas4 ,este pragmatismo reformado1 por llamarlo as1 cree en la verdad y descansa exclusivamente en las virtualidades de la accin humana para transformar al mundo4 ,es menester1 contina el tercero imaginario1 convencerse de una vez por todas de que la necesidad ms urgente para el hombre es mejorar la vida de la especie1 pensando por ahora nada ms que en ella misma y contando nada ms que con sus medios humanos4 ,si existe un ,supremo ,hacedor1 dejmosle tranquilo entre lo incognoscible1 en la caprichosa e insondable sombra del misterio que envuelve el principio de las cosas4 ,procediendo as estamos de acuerdo con su indudable norma de no intervencin1 porque si alguna vez ese ,supremo ,hacedor di dentro del caos el primer impulso para el desenvolvimiento de las cosas inorgnicas y orgnicas1 no se puede negar que desde aquel instante dej a los mundos entregados a la suerte que le resultara del funcionamiento de sus leyes mecnicas1 complejas e invariables2 no ha vuelto a mezclarse en el destino de sus criaturas y se ha retirado por completo a su enigmtica mansin de lo eterno1 de lo infinito y de lo misterioso4 ,esta concepcin es franca y adems profundamente religiosa4 ,establece la ms santa hermandad entre los hombres1 liga a los hijos de esta tierra con slidos lazos para que venzan mejor las peripecias de su comn destino2 y en lugar de las vanas palabras y pequeas formas e imgenes1 todas muy vanas y pequeas hasta ahora1 con que se ha pretendido llenar el arcano sin fondo de lo desconocido y de los orgenes del universo1 coloca sonriente al frente el trmino ,misterio4 ,no adora al indescifrable ,supremo ,hacedor en los ros1 en los mares1 en las montaas1 en los templos ni en representaciones antropomrficas1 sino que lo busca donde palpita la esencia de la vida que es y de la vida que aspira a ser ms1 en el corazn de los que sufren y de los que aman1 en el alma de los ignorantes que esperan ms luz para ser tambin conscientes cooperadores en la creacin1 en las pasiones de los extraviados y de los desequilibrados1 para estudiar ensayos fracasados de las infinitas formas de la palpitante vida1 en las esperanzas locas y en las quimeras de la juventud1 que suelen constituir anuncios inconscientes de lo porvenir1 en el espritu de los msticos sinceros1 porque se olvidan de s mismos1 en el corazn de los hroes1 de los genios y de los esforzados1 porque viven para los dems y forman cristalizaciones del alma popular4 ,llevados en alas de esa concepcin1 el tiempo que gastbamos en invocaciones y splicas debe ir a aumentar las vigilias que consagramos a nuestras aspiraciones y tareas melioristas1 y entonces la serenidad de un espritu verdaderamente moral y religioso se expresar diciendo3 ,estoy bien en conciencia con ,dios porque estoy bien en conciencia conmigo y con los hombres2 porque he tratado de descifrar la obscuridad del destino humano1 he puesto con ahinco mi alma en la solucin de este problema y sinceramente no he encontrado otra que buscar el conocimiento de las leyes de nuestro universo para mejorar las cosas de esta tierra y las relaciones de los hombres entre s4 ,tales seran las palabras que un espritu lgico podra pronunciar1 reclamando para ellas el calificativo de ser1 por el hecho de creerlas alentadoras de la accin1 tan pragmatistas como las que pronuncia ,mr4 ,james1 que predica ideas contrarias2 tales son algunas de las inferencias que irrefutablemente cabe deducir de los principios tericos y mtodo lgicos del pragmatismo4 ,pero el pragmatismo aplicado1 aplicado por el mismo ,mr4 ,james1 resulta otra cosa3 es una forma de escepticismo encaminada principalmente a apuntalar al tradicionalismo4 ,lo que hace que el conjunto de la obra de nuestro filsofo resulte contradictorio1 porque empieza alardeando de antidogmatismo para concluir doblando la cerviz bajo el dogmatismo4 ,esta escuela filosfica ha encontrado en la gran ,repblica del ,norte su cuna y una tierra propicia para su difusin1 por dos razones3 una es la primaca que tiene la actividad sobre el pensar especulativo entre los hijos de aquella nacin1 y la otra la constituyen los temores que inspira el desarrollo de una democracia desbordada que sin freno religioso pueda ser vctima de su egosmo y de su concupiscencia4 ,como ha dicho ,a4 ,schinz#ae1 el pragmatismo es la escolstica moderna1 de igual suerte que la escolstica fu el pragmatismo de la ,edad ,media4 ,en ambos casos se ha sacrificado la verdad a la consecucin de fines considerados superiores4 #ae ,antipragmatismo4 ,en la ,edad ,media la filosofa escolstica se cort las alas para seguir los pasos de la teologa1 y ahora el pragmatismo quiere maniatar a la filosofa para hacer de ella la humilde servidora de la tica tradicional4 ,en el pragmatismo hay no slo escepticismo y tradicionalismo2 es un nuevo aspecto del sutil obscurantismo4 ,podra verse en l tambin una especie de decadentismo filosfico1 de igual manera que el decadentismo propiamente dicho es un gnero de obscurantismo literario4 ,cabe decir que en la produccin de obras obscuras y decadentes1 ya sean filosficas o literarias1 no toca toda la responsabilidad a los escritores que las dan a luz2 no3 parece que una gran masa del pblico pide1 desea o fomenta tales obras4 ,as como hay gentes que prefieren contemplar las pequeas realidades de la vida1 las realidades cotidianas1 al travs de los vapores del alcohol o del humo de los cigarros1 a pesar de que no ignoran cuan funestos son esos hbitos para su salud y la nitidez de sus percepciones1 de idntico modo muchas otras1 al tratarse de los grandes problemas de la existencia1 rechazan las ideas claras y coherentes1 se niegan a examinarlas2 prefieren la confusin que no choca con la imitacin tradicional o los impulsos hereditarios2 prefieren el engao tranquilo a las inquietudes de la duda y de la reconstruccin mental4 ,felizmente no hay cuidado de que entre nosotros prendan en forma tan amenazante tales retoos de escepticismo intelectual y de obscurantismo filosfico4 ,entre nosotros ha echado bastantes races la filosofa cientfica europea1 que por nuestra parte la consideramos positiva1 en cuanto al mtodo1 evolucionista en cuanto a la ley que rige los procesos de los fenmenos y monista en cuanto supone la existencia de una sola substancia4 ,no es tampoco su positivismo tan estrecho que niegue a la psiquis la facultad de efectuar sntesis creadoras1 de crear formas nuevas1 de ser una cooperadora de la creacin universal y de transformarse y perfeccionarse a s misma4 ,esa filosofa auna y armoniza las aspiraciones del naturalismo y del humanismo1 prestando a la accin humana la base del conocimiento objetivo y cientfico1 sin el cual el espritu humano1 entregado a los inconsistentes espejismos pragmatistas de ,mr4 ,james1 sera como una ave poderosa que1 entendiendo que el aire era un estorbo para emprender un alto vuelo1 saliera de la atmsfera1 y por su ilusin temeraria se viera con las alas plegadas rodando al abismo4 ,la filosofa cientfica de que hablamos no se halla reida con la ms elevada vida tica y ofrece a los hombres de estudio los ms ciertos y fecundos mtodos de investigacin y principios slidos de interpretacin del mundo1 de previsin y de accin4 ,en esta poca de crisis moral y mental en que se cruzan y luchan las corrientes de ideas ms contrarias1 aparece la filosofa cientfica como el evangelio dotado de superior eficacia para librarnos del escepticismo que nos echa en brazos de los placeres sensuales2 del diletantismo literario que seala a la inteligencia desorientada un fin y un goce en las brillantes frases de hueca sonoridad2 para apartarnos de la superidolatra del dinero y del pesimismo social que engendra el desnimo de la voluntad4 ,y si ponemos con amor la conciencia atenta a las sagradas esperanzas contenidas en las almas jvenes1 una voz ntima nos dice que la filosofa cientfica1 que an exige luchas1 es la nica disciplina seria1 es el nico mentor slido para esa juventud intelectual que busca con agitado entusiasmo la senda que debe seguir4 ,,la ,,educaci,n ,,intelectual ,y ,,la ,,imitaci,n ,,inglesa ,causa placer considerar el gran inters con que se estudian y discuten actualmente las cuestiones de educacin4 ,la opinin pblica recibe y da en este sentido impulsos que han de producir magnficos resultados4 ,sin embargo1 se ha dejado sentir en los ltimos tiempos una marcada tendencia a sealar a la educacin rumbos exclusivamente prcticos y a presentarnos como el perfecto modelo que debemos imitar3 la educacin inglesa4 ,este propsito es algo errneo y extraviado1 porque nace de ideas inexactas sobre las instituciones pedaggicas inglesas y no es quizs ms que el resultado del deslumbramiento superficial producido por el actual podero britnico1 cuyas complejsimas causas no se estudian detenida y hondamente1 y porque revela la carencia de una concepcin clara1 propia y llena de alientos de lo que debe ser la educacin de un pueblo nuevo que quiere dejar grabado con brillante vigor el paso de su nacionalidad por la historia humana4 ,los pueblos como los individuos han de ver ejemplos que seguir en las grandes personalidades y naciones del pasado y del presente2 pero teniendo al mismo tiempo la serenidad suficiente para conocer los defectos de sus modelos y nimo inquebrantable de corregirlos y afrontar la vida con ideales superiores4 ,se ha dicho entre nosotros ltimamente en la prensa1 en revistas y discursos1 que la educacin que proporcionan nuestros ,liceos es mala y no corresponde a las necesidades del da1 por dar sobrada importancia al cultivo de la inteligencia y no habilitar a los jvenes para ganarse la vida en cuanto salgan de los establecimientos de instruccin secundaria4 ,naturalmente1 nuestros ,liceos estn lejos1 muy lejos de ser perfectos2 pero son infundadas las crticas que se hacen y en parte inadecuados los remedios que se proponen4 ,al criticar nuestros sistemas de enseanza se ha cado en el juicio inexacto de ver intelectualismo exagerado donde no existe1 por la sencilla razn de que observamos muchas cosas a travs de libros franceses4 ,algunos franceses1 preocupados de una manera anhelante y casi angustiada de la expansin comercial y colonial de su pas1 dominados con obsesin por la idea de la potencia abrumadora del imperio britnico1 han ido a estudiar en ,inglaterra las causas de ese poder para ver si es cosa que se puede imitar1 ni ms ni menos como en tiempo de ,luis ,,xiv observaron los procedimientos y quisieron seguir los pasos de los holandeses que entonces tenan en el mundo la hegemona de los mares4 ,han credo encontrar esos motivos en las diferencias de educacin y han iniciado un movimiento poderoso de reforma de su instruccin nacional4 ,y han tenido en parte razn4 ,el programa de enseanza clsica ha consagrado diez horas semanales durante seis aos al estudio del latn y del griego1 las lenguas modernas se estudiaban mal2 apenas se ha dejado lugar para las ciencias naturales y para la fsica y la qumica1 a las cuales se ha consagrado unas pocas horas como partes subordinadas de la filosofa que se ha estudiado en el ltimo ao4 ,en contra de este programa se han levantado las voces de ,lemaitre y ,desmolins y en contra del intelectualismo--excesivo tambin--las de ,payot y ,thomas4 ,pero ocurre en ,chile algo semejante8 ,dnde se cultiva y prospera ese intelectualismo absorbente8 ,los programas actuales recargan tal vez la memoria de los alumnos en algunas materias2 pero eso no es un intelectualismo ni defectuoso ni de ninguna clase4 ,lo que deberan haber dicho los crticos de nuestra enseanza es que ella conduce al profesionalismo1 lo que es algo enteramente distinto4 ,precisamente1 entre otras cosas1 y dicho sea esto en honor de las excepciones1 que son las que ms sufren con ello1 lo que falta en ,chile en alto grado es cultura intelectual general4 ,el mismo ,desmolins en su programa de enseanza nueva y moderna conserva en la seccin de letras el estudio del griego y del latn y en todos los cursos de su escuela consagra durante los seis aos cuatro horas semanales a la historia y a la geografa1 mientras nosotros slo les dedicamos tres en los primeros aos y pronto les dedicaremos tres en todos los aos de las humanidades4 ,el programa de ,desmolins1 que es la ltima palabra de lo prctico1 reserva tiempo suficiente a estudios que nosotros o hemos suprimido o restringido por considerarlos poco tiles4 ,y aun quieren que seamos ms utilitarios4 ,es igualmente un grave error histrico atribuir el colosal desenvolvimiento de ,inglaterra a la influencia de sus sistemas de educacin prctica4 ,al contrario1 debe pensarse1 que tanto su vasto imperio como su educacin son efectos de una complicada multitud de causas histricas y sociales1 que han obrado durante varios siglos1 causas entre las cuales es menester reconocer un valor importantsimo a la situacin geogrfica de la ,gran ,bretaa y a la raza de sus pobladores4 ,qu sera esa nacin sin la posicin insular que ocupa y sin los grandes tesoros minerales que le brinda su suelo8 ,aun la explotacin de esos mismos tesoros y el aprovechamiento de su situacin han sido precedidos de grandes movimientos intelectuales4 ,segn ,buckle1 del desarrollo del escepticismo1 a fines del siglo ,,xvi y principios del ,,xvii1 result en ,inglaterra el amor a las investigaciones cientficas1 que produjeron el progreso constante de los conocimientos a los cuales debe esta gran nacin su prosperidad4 ,la poca de ,bacn1 que fu un resultado del ,renacimiento1 que di al mundo una concepcin nueva de las ciencias y de la vida1 influy poderosamente en los descubrimientos que se hicieron ms tarde y en el vuelo que tomaron las industrias4 ,todos estos hechos no han sido efecto de una educacin que ensee nicamente a ganarse la vida4 ,el clima ha infludo tambin1 como todos sabemos1 en las actitudes de la raza4 ,le ha impuesto en un principio una lucha dura para poder vivir y ha desarrollado en ella esas cualidades de utilitarismo1 previsin y energa que le son propias4 ,el hbito de la resistencia y del trabajo seculares ha hecho nacer en ella1 conforme a la opinin de ,e4 ,boutmy1 su cualidad caracterstica dominante1 la pasin del esfuerzo por el esfuerzo1 el amor a gastar sus fuerzas con o sin resultado4 ,qu sera esa nacin sin esas cualidades y otras1 cuyos obscuros orgenes es muy difcil investigar1 que produjeron a principios y a mediados de los tiempos modernos1 junto con la reforma religiosa1 la concepcin de un ideal moral superior1 elevadsimo1 severo1 intransigente1 que hizo de cada pecho una fortaleza y de cada hombre un hroe8 ,al analizar el poder colonizador de ,inglaterra1 dice el ltimo autor citado1 es preciso pensar en la gran accin ejercida en ese sentido por las religiones disidentes4 ,los puritanos1 los cuqueros1 los wesleyanos1 han sido colonizadores por excelencia2 son personas que ocupan en la historia un lugar preeminente por el valor moral inapreciable que desplegaron para defender sus conciencias1 donde ellos encontraban sus ideales1 su nocin de la divinidad2 todo lo que puede valorizar la vida1 y las fuerzas suficientes para lanzarse a tierras desconocidas1 a climas malsanos1 no arredrndose ni por los bosques impenetrables ni por desiertos1 buscando slo un sitio donde plantar de manera inconmovible el pabelln de su independencia4 ,estos acontecimientos no son consecuencia de la educacin1 que se nos presenta ahora como modelo4 ,hasta el siglo ,,xvii otras potencias superaron a ,inglaterra en poder colonial y martimo y slo en el siglo ,,xviii lleg a tomar esta nacin las grandes proporciones que creciendo han formado el vasto imperio de hoy4 ,si fuera la educacin la causa principal de esa gran evolucin1 su accin debera haberse manifestado claramente en aquella poca4 ,pero no ha sido as3 la educacin que se nos ofrece a manera de imagen1 o es muy restringida en la esfera de influencia que abarca1 lo cual debe haberla hecho incapaz de ejercer un extenso poder sobre la masa de la nacin1 o ha sido muy defectuosa y reformada slo en la segunda mitad del siglo ,,xix4 ,de suerte que antes de este tiempo tampoco se ha hallado dotada de las virtudes que se le atribuyen4 ,probmoslo4 ,en #ahfh se nombr una comisin para que examinara el estado en que se encontraba la llamada instruccin secundaria4 ,uno de los miembros de la comisin1 ,mr4 ,james ,bryce1 autor y profesor bastante conocido1 resume as las conclusiones de la comisin3 ,las escuelas eran insuficientes en nmero y no estaban situadas donde se tena necesidad de ellas4 ,la instruccin era a menudo de mediocre calidad y no existan relaciones orgnicas1 sea entre los diferentes grados de las escuelas secundarias o entre las escuelas secundarias tomadas en conjunto1 o entre stas y las escuelas primarias y las superiores4 ,en algunas escuelas el exclusivismo religioso haba aumentado el mal1 ya haciendo la escuela impopular1 ya excluyendo de ella toda una categora de ciudadanos4 ,los medios de que el poder central dispona para vigilar o reformar eran lentos1 costosos y tan sobrecargados de formalidades legales1 que eran totalmente ineficaces4 ,algunos maestros eran con frecuencia incapaces y muy a menudo positivamente iletrados2 y sus enseanzas1 salvo algunas excepciones1 pobres y superficiales4 ,algunas de estas escuelas se llamaban prcticas para atraerse sobre todo la clientela de los comerciantes2 pero convertidas en establecimientos estrechamente comerciales quedaban muy lejos de preparar bien a sus alumnos para los trabajos de la vida real4 ,a propsito de esto mismo deca el sabio ,huxley en ese tiempo3 ,la posteridad nos infamar si no ponemos un remedio a esta situacin deplorable4 ,y si nosotros vivimos veinte aos ms1 nuestras propias conciencias nos infamarn4 ,he aqu gran parte de la educacin inglesa de hace menos de medio siglo juzgada por dos hombres de ciencia ilustres4 ,puede haber sido esta educacin la creadora del podero del imperio britnico8 ,otro error1 especie de error callejero1 es el que nos pone ante la vista como tipo nico de ingls1 que debemos imitar1 un personaje que anda a trancos largos1 afanado en ganarse la vida y que restaura sus fuerzas por medio del foot-ball y del cricket2 personaje serio1 estirado1 sincero e implacable en la lucha por la vida1 que aplasta1 siempre que puede1 sin inmutarse y correctamente a su rival1 y que no se preocupa de especulaciones intelectuales1 desdendolas como algo vano y ftil ms adecuado para las naturalezas afeminadas y fantsticas de los latinos4 ,qu cuadro tan falso1 superficial e incompleto6 ,es verdad que en ,inglaterra jams ha estado en boga la metafsica y que las ms superiores inteligencias no le han dedicado a ella ni ratos de ocios1 en lo que han obrado muy cuerdamente4 ,pero de aqu a la afirmacin de que en ,inglaterra no ocupan un lugar preeminente las cuestiones intelectuales entre las cosas que interesan vivamente a un grupo selecto y al gran pblico1 hay un abismo4 ,basta para corroborar este aserto1 recordar que ha sido la patria de hombres de ciencia y filsofos que han ocupado puestos sobresalientes en los anales del espritu humano por sus servicios1 sus descubrimientos y estudios4 ,desde ,bacn y ,newton en los comienzos de la edad moderna1 hasta ,stuart ,mill1 ,alejandro ,bain1 ,herbert ,spencer1 ,huxley1 ,lublock1 ,macaulay y muchos otros1 en el siglo ,,xix1 la ,inglaterra ha contribudo poderosamente al progreso de las ideas y de las ciencias4 ,los franceses dicen que los ingleses no tienen aptitudes para manejar abstracciones2 pero esto no significa que no sean eximios como hombres de ciencia que emplean mtodos positivos y experimentales1 ni tampoco que los que se consagran a tales estudios dejen de necesitar la abnegacin indispensable para renunciar a los goces y triunfos mundanos1 abnegacin que slo resulta de un desarrollo superior de ciertos sentimientos altrustas y de la concepcin de la vida1 no como un campo de lucha por la satisfaccin de apetitos1 sino como una arena de esfuerzos equilibrados en que1 sin descuidar las bases necesarias de la propia existencia1 se siente el impulso de cooperar en la obra inmensa e indefinida de la humanidad entera4 ,esto es vivir vida completa1 dilatar los horizontes de nuestra conciencia1 aumentar la rbita de nuestras sensaciones en el tiempo y en el espacio y experimentar los goces ms superiores de que es susceptible la naturaleza humana1 ya que todo buen desarrollo de actividad es fuente de placer4 ,pero nada de esto nos hablan los que nos incitan a que imitemos a los ingleses4 ,las grandes ,universidades inglesas son centros donde se forma una parte distinguida de la sociedad1 muy selecta por su elevadsima cultura intelectual4 ,slo en una sociedad que ha llegado a un alto grado de intelectualismo se encuentran vidas como la de ,james ,mill1 educaciones como las de ,j4 ,stuart ,mill1 hijo de ste1 de ,macaulay1 de ,ruskin1 etc4 ,james ,mill era padre de una numerosa familia y careca de fortuna2 los recursos necesarios se los procuraba escribiendo artculos para los diarios y revistas1 y simultneamente encontraba tiempo suficiente para consagrarse personalmente y con un celo digno de imitacin a la educacin de sus hijos y para escribir una vasta y bien documentada obra sobre la ,india4 ,ms o menos por #ahdj apareci la primera edicin del ,sistema de ,lgica de ,stuart ,mill1 y un libro tan abstracto y especulativo como ese fu agotado rpidamente por el pblico4 ,tambin slo es concebible en una sociedad que goza de una alta y general instruccin la propaganda casi revolucionaria que hacen contra el estado actual del mundo1 espritus tan sobresalientes como un ,dckens1 un ,thackeray1 un ,carlyle2 y lo que es ms1 esos autores eminentes atacan precisamente la situacin actual de ,inglaterra1 las injusticias sociales y los mltiples defectos de una colectividad que han estudiado con ciencia y arte muy de cerca4 ,pero de esto no se ocupan los que nos presentan a ,inglaterra como ideal intachable4 ,bajemos ahora de las cumbres4 ,el amor al estudio desinteresado1 que recrea1 ilustra y eleva el pensamiento1 es igualmente intenso en las clases medias e inferiores4 ,algunos ejemplos sern suficientes4 ,en ,birmingham se fund por una sociedad particular el ,birmingham and ,midland ,institute1 que da clases nocturnas a obreros1 a los cuales se les ensea no slo qumica industrial y otros ramos de utilidad prctica1 sino tambin historia y literatura4 ,este establecimiento en #ahhf contaba con #d4aij alumnos4 ,proporcionalmente ,santiago debera tener #c4jjj asistentes a sus escuelas nocturnas4 ,aquella institucin hace ir un profesor universitario de ,londres u ,oxford una vez por semana a dar conferencias4 ,la llamada extensin universitaria es una prueba brillante de los gustos intelectuales de los ingleses4 ,en #ahfg existan en varias grandes ciudades asociaciones de seoras que tenan por objeto organizar conferencias que deban ser dadas por profesores universitarios llamados especialmente para ello4 ,fu tal el xito de esta novedad1 que las personas ocupadas solicitaron de los profesores que repitieran en las noches las conferencias dadas en las tardes antes a las seoras4 ,conviene tener presente que esos profesores no hablaban gratuitamente4 ,adems1 no han tratado en los temas que han elegido asuntos que fuesen ms o menos de utilidad y provecho inmediatos para su auditorio1 sino al contrario1 cuestiones muy generales1 casi abstractas1 si se considera que el pblico era no pocas veces compuesto en su mayor parte de obreros4 ,delante de trabajadores de ,sheffield han pintado el siglo de ,percles2 a los tejedores de ,oldham les han contado la historia de ,florencia2 a los mineros de ,new-,castle han entretenido con narraciones sobre la tragedia griega y la ,iliada4 ,los profesores1 encuentran que la seriedad y el ardor con que estos hombres escuchan y aprovechan y la precisin de su lenguaje son admirables4 ,un conferencista conversaba con un grupo de mineros y se lleg a hablar de la ,historia de las ciencias inductivas de ,whewell4 ,un minero exclam3 ,ah1 he ah un libro que desde hace mucho tiempo deseo conocer4 ,stuart ,mill lo ataca en un punto2 pero1 por lo que puedo juzgar1 ,mill no tiene razn4 ,qu tal8 ,un minero discutiendo sobre ,stuart ,mill y ciencias inductivas4 ,carecer de inclinaciones intelectuales un pueblo as8 ,no existe pas en el mundo como ,inglaterra donde el pueblo lea ms diarios1 revistas y libros1 dice ,max ,leclerc4 ,el ingls lee toda su vida1 no slo para distraerse1 sino para instruirse aun despus que ha salido de la escuela1 porque est naturalmente penetrado de la idea de que el hombre jams ha concludo de aprender4 ,el ,times anuncia cada da tantos libros recientemente publicados1 como todos los diarios de ,pars en una semana4 ,con razn ha podido decir ,johnson1 que ,inglaterra1 es el pas que cultiva mejor su suelo y su espritu4 ,todos estos detalles son seguramente muy conocidos2 pero la verdad es que en los ltimos tiempos se les ha silenciado por completo y se ha insistido1 recargando de colores los cuadros que se han hecho1 en dos de las otras cualidades de los ingleses3 la fuerte musculatura y el egosmo sincero que no miente4 ,se ha proclamado1 en consecuencia1 que es de urgente necesidad educar a la juventud con dos fines principales3 ,adquirir fuerza fsica y actitud para ganarse la vida4 ,una de las razones que ms o menos expresa o implcitamente ha hecho valer para sustentar esta propaganda1 es la de que los ingleses han obrado y han obtenido la supremaca en el mundo4 ,ya se ha visto cunto de inexacto envuelve esta afirmacin1 cuntas inolvidables lecciones deberamos sacar de la educacin intelectual del pueblo ingls y cunto podra ensear un minero de ,newcastle1 no digo sobre cosas de su oficio1 sino sobre la antigedad clsica1 a muchos ciudadanos de esta tierra4 ,en realidad1 grandes ejemplos que imitar nos ofrece la ,inglaterra2 pero debemos proceder a seguirlos sin desequilibrarnos4 ,la familia es la primera escuela donde los nios empiezan a desarrollar el carcter que hace ms tarde de ellos verdaderos hombres4 ,los padres no miman al nio1 no aumentan la natural timidez infantil asustndose demasiado por cada nuevo paso que el nio da o por algn insignificante peligro de que se vea amenazado2 acostumbran framente1 y se entiende que con cuidado1 al pequeuelo a sufrir las consecuencias de que lo hace4 ,as ejercitan ms su actividad y lo hacen adquirir confianza en s mismo4 ,en igual atmsfera de iniciativa y responsabilidad crece el joven4 ,puede tener un padre millonario2 pero ste goza del derecho de disponer de su fortuna a su antojo y en aqul domina el sentimiento de que precisa empezar por combatir solo4 ,no pone sus ojos ni en la futura herencia paterna ni espera surgir por medio de empeos4 ,respira un aire viril1 adquiere carcter1 confa soberanamente en sus esfuerzos y no deja penetrar en s aquella idea desconsoladora1 germen destructor de la voluntad1 de que sin apoyos superiores nada se consigue1 creencia por desgracia demasiado difundida entre nosotros4 ,de tal suerte florece ese individualismo que tanto se admira y que es efectivamente por tantos aspectos digno de admiracin4 ,el individualismo que consiste en el respeto exagerado de la propia conciencia sin consideracin a nadie ni al que dirn1 siempre que no se violen derechos ajenos1 que sugiere valor moral para no faltar nunca a la verdad1 aunque sean heridos con ella sentimientos de otros y perjudicados intereses propios2 y que hace que cada cual sea capaz de apreciar en s mismo el mrito de lo que hace sin buscar el aplauso de los dems3 este es un individualismo grande y viril que debemos tratar de inculcar a nuestra juventud4 ,pero si es cierto que la actual educacin de ,inglaterra contribuye a desarrollar esas altas cualidades individualistas1 tambin es indudable que en su origen no se deben a ella4 ,fueron fomentadas en un principio por la reforma religiosa y afianzadas soberanamente por la energa y sacrificios de los puritanos1 cuqueros y wesleyanos1 hroes de la libertad personal1 que consagraron a la conciencia humana como el santuario inviolable de toda autonoma1 rectitud y justicia4 ,milton1 ,jorge ,fox1 ,penn1 son algunos de los adalides de ese individualismo elevadamente humano1 puro e ideal4 ,entre otros puntos que se recomiendan en la educacin inglesa1 se olvida que no son prcticas propias de ella1 sino que han sido ya establecidas1 por lo menos entre nosotros1 por la pedagoga alemana4 ,el estudio del carcter de los nios efectuado con atencin durante todos los aos que permanecen en el colegio2 el cultivo de relaciones francas1 sinceras entre los alumnos y el profesor1 de tal suerte que aqullos consideren a ste casi como un padre carioso2 el cuidar particularmente de la moralidad1 no por medio de sermones1 sino con ejemplos1 y condenar la mentira con severidad inflexible1 constituyen principios de educacin que han sido enseados por los profesores del ,instituto ,pedaggico desde su fundacin4 ,desmolins en su libro ,la educacin nueva cuenta como un gran rasgo de moralidad inglesa que entre los estudiantes de esa nacionalidad se considera una cobarda no confesar una falta4 ,precisamente1 lo mismo nos dijo durante las lecciones del primer curso nuestro profesor de pedagoga y nosotros con nuestro espritu ladino de nios mal educados1 nos reimos de semejante prueba de valor4 ,a la implantacin completa de todas esas sanas prcticas educativas1 y en lo que se refiere muy especialmente a la moralidad1 se han opuesto varias circunstancias sociales y de otro carcter1 y no ha sido ignorancia de los procedimientos lo que ha faltado4 ,para estudiar detenidamente y mantener relaciones estrechas con cada alumno1 es preciso que las clases sean poco numerosas4 ,ahora bien1 por diversas causas son frecuentsimas en nuestros ,liceos las clases con ms de #ej alumnos3 he visto hasta con #gj1 sin que se consiguiera en todo el ao seccionarla4 ,la ley misma no permite dividir una clase sino cuando han entrado ms de #ej alumnos4 ,con esta enorme acumulacin de nios es absolutamente imposible dedicar a cada cual una regular atencin4 ,se nos dice que una mentira se castiga en ,inglaterra con la expulsin4 ,con no menos severidad se procede en ,alemania4 ,imaginmonos el efecto que una medida de esta naturaleza producira por ahora entre nosotros4 ,el padre del nio expulsado1 que1 como muchos de nuestra sociedad1 sin ofender a nadie1 considera la mentira una prueba de ingenio1 un inofensivo juego de artificio1 un deleite mundano1 entre aspavientos e interjecciones enrgicas protestara delante del mismo nio contra semejante determinacin y la calificara de injusta1 torpe e inadecuada4 ,pondra en seguida en movimientos sus empeos y sus relaciones1 hablara a sus amigos1 algunos de los cuales pueden ser diputados y senadores1 y se cernera sobre el desgraciado rector o profesor que haba tenido la malhadada idea de imitar a los ingleses1 sin reflexionar en qu pas se encontraba1 una atmsfera de desprestigio y se dira de l que era un sujeto sin tino1 que careca de don de gentes1 y quin sabe hasta dnde se llegara si se presentara una situacin poltica adecuada y el padre fuera un elector influyente4 ,imitemos a los ingleses en fundar asociaciones que difundan la ilustracin en todas las clases sociales4 ,no es posible silenciar en estos momentos una bella iniciativa tomada por algunas personas entusiastas y emprendedoras para establecer con recursos privados un colegio como los mejores ingleses1 para lo cual una de esas personas ha obsequiado ya generosamente el terreno adecuado en ,pealolen4 ,que nuestros hombres acaudalados imiten a los millonarios britnicos y echen las bases de escuelas1 universidades y bibliotecas ricamente dotadas1 que tengan asegurada en el porvenir una existencia del todo independiente1 de modo que algn da podamos decir de nuestra patria algo parecido a lo que ,johnson dijo de la suya3 ,ningn pas en el nuevo mundo cultiva mejor su suelo y el espritu de su pueblo que ,chile4 ,me ha inducido particularmente a escribir este trabajo la propaganda activa1 constante1 apasionada que se ha hecho en estos aos en contra de la educacin de nuestros ,liceos y a favor de la llamada educacin prctica y del desarrollo corporal4 ,sent el temor de que se fuera a producir un desequilibrio lamentable en la cultura de nuestra patria4 ,nadie niega la vital importancia de la educacin fsica y la necesidad de dotar a la juventud de aptitudes que la habiliten para tomar parte con confianza y xito en los trabajos de la vida2 pero insistir nicamente en estos puntos1 sea por considerar que lo relativo al cuidado de la inteligencia ya est alcanzado entre nosotros1 o1 lo que sera peor1 por creer que se le ha prestado hasta ahora excesiva atencin1 es concebir de una manera muy incompleta la educacin total e integral de un pueblo2 es cerrar los ojos sobre algunas de las exigencias ms claras de una nacin1 interrumpiendo un proceso histrico de noventa aos1 muchsimo antes de que est terminado1 porque la historia de la educacin en ,chile1 como pueblo libre1 ha sido y debe continuar siendo la reaccin contra las herencias coloniales que viven latentes entre nosotros1 aunque a fuerza de verlas nos hayamos acostumbrado a no notarlas1 y si ese fin se ha de conseguir en realidad en alto grado por medio de la educacin tcnica e industrial1 la educacin intelectual es indispensable tambin para elevar el nivel general de la nacin4 ,hay tal vez en mi manera de concebir el porvenir de mi patria1 mucho de subjetivismo y casi de sentimentalismo al imaginrmela como la tierra de un pueblo primeramente robusto1 sano y1 por consiguiente1 alegre1 que sabe sacar del seno de su suelo todas las riquezas que las transformaciones gigantescas de la naturaleza han depositado en l2 que luego procede a combinar esas riquezas primitivas y produce las maravillosas combinaciones de la industria que esparce por el mundo por medio del comercio2 de un pueblo que de su abundante savia reserva una cantidad importante de ella a las labores del pensamiento y del sentimiento1 a las ciencias y a las artes2 de un pueblo que en los trajines mismos del comerciante y del industrial siente refrescado su espritu por una alegre visin de idealismo que le promete para las horas de descanso los placeres ms puros y reales de que puede disfrutar la naturaleza humana3 sentir1 amar y pensar4 ,y no se diga1 para no reflexionar sobre estas cosas que son fantasas4 ,todas las concepciones de la mente tienen derecho a la vida2 son las fuerzas que contribuyen a disear las formas de lo futuro2 los pensamientos de la conciencia nacional1 cuya nica condicin esencial para poder existir ha de ser la sinceridad4 ,los ensueos tienen en s una especie de realidad particular casi tan efectiva como la llamada comnmente realidad4 ,renunciar a los ensueos que tienen una base inductiva en el pasado de la humanidad1 que es una garanta y promesa para el perfeccionamiento posible de alcanzar1 es renunciar al progreso1 es destruir el nico mundo verdadero que existe para cada hombre1 el mundo de su conciencia2 es llevar el limbo por dentro y ,babel por fuera2 es cegarse para mirar por los ojos de una multitud annima2 es dejarse cortar las alas por los que no las tienen4 ,sent profundo pesar cuando me impuse de esa propaganda que ms o menos ha dicho3 ,jvenes1 preocupaos nicamente de ganaros la vida1 y para esto desarrollad vuestra musculatura1 lanzaos a la refriega1 acumulad dinero y para distraeros aprended a jugar foot-ball1 cricket1 lawn tennis1 remad1 andad a caballo2 y sobre todo lo dems de cuanto existe1 bellos cuadros1 hermosas estatuas1 msica soadora1 libros conceptuosos1 inspirada poesa1 ideas humanitarias1 regeneracin social1 sobre todo eso corred un denso velo1 no pensis en ello y seris felices4 ,me imagin la criatura que resultara de esa educacin y el pueblo que resultara de la suma de esas criaturas4 ,vi un ser bien conformado1 de fuertes brazos1 de amplio pecho1 de andar aplastador1 admirablemente dotado para comer1 beber1 dormir y procrear1 movido por un espritu egosta1 no con el egosmo franco y sincero de un ingls que no miente1 sino con el egosmo solapado y disimulado de un latino1 y vi un pueblo de fenicios1 de vientres abultados1 miradas sin brillo1 y cabezas huecas1 especies de pequeos sistemas planetarios que llevaban en el centro un astro1 el oro1 alrededor del cual giraban en confuso torbellino1 alumbrados por l1 los apetitos4 ,qu propaganda tan desconsoladora si se medita sobre el estado actual de nuestro pueblo4 ,qu mal ideado ese plan de empujar a los hombres exclusivamente a ganarse la vida1 cuando al revs1 gran nmero1 si no todos los defectos orgnicos de que padecemos y las desgracias sociales que a menudo nos sacuden1 tienen sus races en la falta de ideales firmes y levantados que sirvan a los hombres de freno y luminoso gua2 cuando en medio del escepticismo reinante inevitable est ocupando con slida base el lugar de los dioses cados y es objeto de veneracin universal el xito1 dolo cuyo carro conduce en alto a no pocos indignos y ha destrozado a su paso a no pocos desgraciados4 ,enaltecer a los hombres prcticos que son cuerpos nuevos con espritus viejos1 tumbas semovientes de las ideas de sus abuelos1 nubarrones sociales que interceptan la luz para s y para los dems1 cuando nuestros pueblos languidecen1 no slo por carencia de capitales sino tambin por falta de iniciativa1 de innovaciones y de ideas nuevas4 ,denigrar la educacin intelectual cuando la ignorancia general es an tan densa como las selvas de nuestras tierras no colonizadas4 ,las dos terceras partes de nuestra poblacin no saben leer ni escribir4 ,hace aos se encontr en la ,argentina1 que en igual caso se hallaba1 la mitad de sus pobladores y allende los ,andes dijeron que esta era una cifra que marcaba para un pueblo un estado vecino al de la barbarie4 ,creemos comnmente que educacin profesional es sinnima de intelectual y que error tan completo envuelve semejante ideal4 ,son notables muchos sntomas que revelan1 a pesar del relativamente crecido nmero de profesionales que poseemos1 que el grado de la cultura intelectual entre nosotros no es elevado4 ,por qu solo muy de tarde en tarde visitan a nuestro pas compaas dramticas de fama8 ,por qu ninguna revista cientfica o literaria costea sus gastos y a los pocos meses muere de consuncin8 ,dedicarse con perseverancia entre nosotros a las letras y a las ciencias es casi falta de seriedad4 ,el escritor y el hombre de ciencia no alcanzan la consideracin que logran un diputado1 un senador1 un llamado hombre pblico1 que son personas muy honorables si se quiere1 pero que no han necesitado para llegar a ocupar la posicin de que gozan desplegar esa suma de virtudes1 esfuerzos y perseverancia que aqullos han menester en su carrera1 siempre tambin mucho ms fructfera que la de los polticos4 ,en provincia la cosa es un poco peor4 ,a un profesional o una vez decir con tono doctoral y convencido que los versos1 se entienden los buenos1 no eran asuntos que debieran preocupar a la gente del siglo ,,xx2 eran globos de jabn buenos para entretener a la humanidad en su infancia y adolescencia4 ,un amigo me ha contado que en cierta ocasin un msico clebre proyect dar un concierto en una de las principales ciudades de ,chile1 y la persona a quien se dirigi para que le preparara todo lo preciso le contest que desistiera de su viaje1 porque haba llegado en esos das un circo1 cuya competencia no resistira ni por una sola vez4 ,en nuestros pueblos1 a una corrida de toros1 va todo el mundo2 a una conferencia1 a una fiesta literaria1 asisten contadas personas4 ,hay mucha gente de la llamada decente que concurre con ms placer a una ria de gallos que a un concierto4 ,son rarsimas las personas que leen otras materias que diarios e insubstanciosas novelas de intriga1 cuando leen algo4 ,en nuestro pas no existen establecimientos en que se hagan estudios verdaderamente superiores en el sentido que se da a estos trabajos en otros pases1 es decir1 en que se estudie la ciencia por la ciencia sin otro fin profesional que el de resolver los problemas dejados por los predecesores en esos ramos y descubrir nuevas verdades4 ,el ,instituto ,pedaggico1 que sera uno de los planteles que mejor podra corresponder por varias razones a esa manera de comprender los estudios superiores1 slo prepara profesores1 porque el tiempo no alcanza para ms4 ,la ,universidad produce abogados1 ingenieros y mdicos2 pero investigadores no se producen en ninguna parte4 ,paralelamente con este estado de cosas1 es posible indicar otro aspecto de nuestra sociedad1 muy relacionado con aqul3 entre nosotros tampoco existe1 propiamente hablando1 la carrera de profesor universitario1 y si algunos merecen por excepcin y para honra de ellos el ttulo de tales1 ha sido tal vez porque su amor al estudio1 a la ciencia1 y quin sabe si a la juventud1 que es la patria de maana1 los ha impulsado a consagrarse a unas labores que brindan muchos goces ntimos1 pero que no dan posicin social4 ,la carrera de profesor universitario no ocupa casi ningn lugar entre los que pueden asegurar el porvenir de una persona1 por la sencilla razn de que no se destinan para ella las remuneraciones que necesitara4 ,as tenemos en nuestros cursos de leyes y medicina como profesores notables1 abogados1 jueces y mdicos2 pero profesores universitarios verdaderamente tales slo existen como distinguidsimas excepciones4 ,revelan tambin estos hechos el predominio de un intelectualismo desmesurado8 ,un notable profesor de la ,escuela de ,medicina1 pronunciando no hace muchos das un elocuente discurso en la velada celebrada en honor de ,virchow1 se quejaba tristemente de la decadencia de nuestra vida intelectual1 mal que l debe palpar como hombre de ciencia y como escritor2 y atribua el origen de tal situacin al avance de la democracia1 que sofoca las grandes originalidades4 ,creo que el hbil profesor en parte tena razn y en parte no4 ,la tuvo al decir que ciertas civilizaciones que favorecen la implantacin de desigualdades sociales1 irritantes1 que acumulan la vida para colmar de bienes a unos pocos privilegiados mientras las multitudes vegetan en la escasez1 son propias al florecimiento de las artes y de las letras1 como se vi por ejemplo en el ,renacimiento y en la mayor parte de las pocas llamadas antes de ahora siglos de oro4 ,pero no la tuvo al considerar que el incremento de la democracia es necesariamente perjudicial al brillo de las artes y de las letras4 ,yo creo que la causa de la decadencia est en las corrientes sociales demasiado fuertes que nos encaminan por todos lados al utilitarismo4 ,nos encontramos en relaciones ms estrechas que antes con el extranjero1 y en l no hemos admirado nada ms que su potencia industrial1 comercial y financiera2 estamos abrumados por nuestra pequeez econmica y desesperados con las ansias de ser grandes4 ,de aqu las tendencias desequilibradamente prcticas que imperan entre nosotros4 ,acontece en nuestro campo intelectual lo propio que en muchos de nuestros campos agrcolas1 y en uno y otro lo que sucede es consecuencia1 no de falta de recursos o de tiempo1 sino de falta de gusto o de educacin4 ,en esas haciendas a que me refiero1 el propietario1 hombre prctico1 ha pensado nicamente de sacar de su suelo el mayor rendimiento posible y lo ha dedicado todo1 todo a producir trigo4 ,en el sentido que se dirija la vista slo se notan colinas1 lomas y valles amarillentos1 sin un rbol1 sin una flor4 ,no existe un pequeo parque en que crezcan ciertas plantas delicadas cultivadas con esmero1 ni tampoco la selva primitiva1 la suprema democracia de la flora2 no existe un sitio sombro donde sentarse a descansar1 y los sentidos y el alma no encuentran ah nada ms que la aridez de lo til4 ,en la agricultura y en la sociedad ese utilitarismo exagerado es contraproducente2 agota la vida y se destruye a s mismo4 ,en los campos arrasados1 las lluvias se hacen ms escasas y las tierras se tornan estriles1 y en las sociedades la rutina embota1 aniquila muchas generosas actividades4 ,el intelectualismo1 las ideas nuevas1 los descubrimientos cientficos1 son las lluvias vivificadoras1 el abono fecundante que hace surgir incesantemente formas ms perfectas y creaciones superiores en las comunidades humanas4 ,este crecido nmero de hechos prueba que la cultura intelectual general de nuestra sociedad es baja y que es indispensable fomentarla equilibradamente y no denigrar tanto su valor como se ha procedido en los ltimos tiempos4 ,no confundamos el recargo de la memoria con el cultivo de la inteligencia1 que es algo enteramente distinto1 y sin descuidar un solo instante la produccin de riquezas1 aumentemos la cultura para gozarlas y distribuirlas mejor4 ,dirijamos a la juventud un lenguaje elevado en que aparezcan sabiamente unidos un utilitarismo y un idealismo armonizados1 de suerte que cada cual en su nave lleve una sonda para tantear el camino1 combustibles y bastimentos en abundancia1 un poderoso foco elctrico para disipar las sombras y para cuando est lejos del puerto y no vean los faros plantados por los hombres1 la facultad de guiarse por las estrellas4 ,digmosles3 ,jvenes que estis en el dintel del mundo1 que sents vuestros pechos agitados por variados sentimientos que coloran de rosa cuanto vis1 que os hallis solicitados por contradictorias interpretaciones de la vida1 concebid vuestra educacin como el trabajo armnico que ha de hacer de vosotros hombres en el ms perfecto sentido de la palabra4 ,que no se os culpe de negligencia ni en el desarrollo de vuestro cuerpo1 de vuestras habilidades manuales1 de vuestros entendimientos1 de vuestra inteligencia4 ,consideraos como parte integrante de una gran colectividad1 que mientras ms grande mayor ser la amplitud de vuestro espritu1 a la cual debis amar y por cuyo progreso debis esforzaros4 ,pensad que si vuestra patria necesita industrias que la hagan prspera1 tambin ha menester de hombres que trabajen con la inteligencia para que le den un lugar eminente entre las naciones civilizadas4 ,no olvidis que los descubrimientos cientficos son requisitos esenciales del adelanto de los pueblos2 que las letras ennoblecen la vida1 son las mil voces de los ideales individuales que llegan a convertirse en ideales sociales y dan fuerzas que no se encuentran con los alimentos del cuerpo4 ,no pensis que la existencia del hombre verdadero se satisface con solo adquirir los medios materiales de nutricin4 ,mirad el panorama animado que presenta la humanidad en su marcha1 fuente de lecciones eternas4 ,pensad con absoluta libertad y originalidad sin dejaros encadenar por tradiciones que vuestro juicio rechaza1 que no sean vuestras ciudades necrpolis donde aun floten y supervivan los espritus del pasado1 sino talleres de actividad infatigable donde se hermosea el presente y se forje el porvenir1 donde vosotros mismos encontris1 entresacados como productos admirables1 los ejemplos de los grandes hombres de vuestra patria que han sido vuestros compaeros espirituales1 porque en su alma vivieron con vosotros4 ,id por el mundo con entereza y sin desfallecer1 y si alguna vez sents que se acerca a vuestras puertas la miseria1 acordaos de que la perseverancia es la palanca ms poderosa que se conoce1 de que entre nuestras eminencias intelectuales uno1 en cierta vez1 no tuvo que comer y la lectura le hizo olvidar esa necesidad4 ,otro principi su vida de hombre antes de los veinte aos sin tener siquiera cubiertos que poner en la mesa de su familia4 ,as1 si tenis amor al estudio podris sufrir un poco1 como aquellos esclarecidos escritores1 pero seris los escultores del alma nacional y recibiris aun en vida la bendicin de los pueblos4 ,no os dejis solo alucinar por el ejemplo de esta o aquella nacin4 ,si ,inglaterra tiene sus grandezas1 no olvidis a ,francia y ,alemania1 de la cual ha dicho el gran ,taine que en ella sus sabios y pensadores han ideado y descubierto desde #aghj a #ahcj todo lo que la humanidad ha continuado pensando ms tarde hasta nuestros das1 sin agregar nada substancialmente nuevo4 ,y sobre todo1 sin permitir que se os deslumbre con los triunfos de otras naciones1 esbozad para vuestra patria un destino ms humano y superior a todos los que nos ofrece la historia2 haced que vuestra fantasa sea un hada benfica en que1 de todas las cualidades que han dado a conocer los pueblos1 tome las mejores para modelar con ellas el ser aun modelado de un pueblo nuevo2 y escogiendo de los sajones la energa1 la pasin por el esfuerzo1 la paciencia para la investigacin1 la profundidad para pensar1 y la tenacidad para luchar con la naturaleza1 y de los latinos el amor a la justicia1 a las formas bellas1 al ideal1 a la expansin simptica que ve en cada hombre un hermano1 que procediendo as el hada benfica de vuestra fantasa1 oh jvenes1 ayudada por el acerado buril de vuestra voluntad1 legue a la posteridad una nacin escogida y sensata1 fuerte y pensadora1 que cubra con el vapor de sus creaciones poticas y la armona de sus msicas el humo y el ruido de sus mquinas1 que sea foco de luz para otros pueblos y la realizadora de la felicidad ideal tantas veces soada4 ,,la ,,misi,n ,,del ,,profesor ,y ,,la ,,ense,,anza ,,de ,,la ,,historia ,es indudable que para que la tarea de un profesor sea provechosa e intensa1 influyen ms que una serie de mximas sobre procedimientos tcnicos1 el concepto general de la vida que l tenga1 una elevada idea de su misin y un sentimiento profundo de lo que le corresponde hacer en la sociedad4 ,movidos por esta manera de pensar vamos1 para principiar1 a ocuparnos brevemente de este asunto del concepto de la vida4 ,aunque ,spinoza y ,ribot sostengan que el hombre no quiere lo que cree bueno sino que cree bueno lo que quiere1 no se puede negar que existe una relacin de causalidad entre el concepto de la vida y la conducta4 ,segn la idea de los filsofos nombrados1 tanto la conducta como ese concepto seran el resultado del temperamento1 tendencias y sentimientos del individuo y no la conducta un efecto del concepto2 y1 como consecuencia ineludible1 la educacin no ejercera ninguna influencia en el perfeccionamiento del individuo4 ,nos parece ms acertado pensar que la influencia de estas cosas es recproca3 las disposiciones hereditarias1 el temperamento1 la robustez o debilidad del organismo1 las tendencias y sentimientos influyen en el concepto de la vida1 y1 a la vez1 un concepto adquirido ms tarde puede reaccionar sobre las tendencias y sentimientos4 ,no tenemos el propsito de desarrollar este concepto en su sentido amplio y completo1 tal como se encuentra explayado en el sistema de un ,kant1 de un ,spencer1 de un ,haeckel1 sino tratar de l slo en sus conexiones con la moral4 ,de este sentido amplio slo recordemos que el concepto de la vida que en nuestra poca predomina1 es positivista en cuanto al mtodo1 monista en cuanto a la afirmacin de la existencia de una sola substancia1 y evolucionista en cuanto a la ley de la formacin y transformacin de los organismos4 ,es de advertir tambin que los conceptos corrientes de la vida1 conceptos al uso de las gentes de mundo1 significan cierto desconocimiento de esas nociones cientficas4 ,el profesor debe poseer una ilustracin cientfica general que le permita elevarse sobre las nociones vulgares comunes1 no olvidando que en estas materias el vulgo no est formado nicamente por aquellos que andan desarrapados y mal trajeados4 ,esta elevacin intelectual y moral del profesor es en la realidad entorpecida por la accin de varias circunstancias de carcter social4 ,en nuestra sociedad1 y en cualquiera otra tambin1 se forma cada cual el concepto de la vida1 aun aqul que baja a la tumba sin darse cuenta de que se lo ha formado1 por medio de la aceptacin pasiva de las ideas dominantes que circulan bajo la fe de los dems1 sin fundamento cientfico ni lgico y que1 por consiguiente1 son slo nociones fiduciarias1 papel moneda intelectual4 ,la inmensa mayora de las personas rara vez se detienen a considerar el porqu de las cosas ms trascendentales de la vida4 ,entre stas se encuentran los problemas de la moral y los principios que generalmente se sealan como normas de conducta4 ,a las ideas de deber1 bien1 virtud y otras1 se les concede una existencia real algo mitolgica1 y no se piensa que son puras abstracciones1 derivadas de una elaboracin lenta llevada a cabo por la inteligencia humana4 ,las personas1 obedeciendo a esta concepcin mitolgica de la tica1 no hacen otra cosa que imitar1 y de este modo se van trasmitiendo los usos y creencias4 ,as la base que en cualquiera poca tienen las normas de conducta se encuentra en la tradicin y en los hbitos sociales4 ,la sociedad impone sus normas3 esta es la doctrina de la moral sociocrtica1 sostenida por ,levy ,bruhl#af4 #af ,la ,morale et la ,science des ,moeurs4 ,afortunadamente el espritu humano posee1 adems de la tendencia a la imitacin1 el poder de invencin que permite que1 como en cualquiera otra materia de estudio o de actividad1 sea capaz de llevar a cabo en la moral innovaciones en las normas y principios tradicionales4 ,esta es la doctrina de la moral filosfica defendida por ,hffding#ag4 #ag ,la morale4 ,volviendo al concepto corriente de la vida de que hablbamos en lneas anteriores1 debemos decir que algunos de sus rasgos caractersticos son una lamentable cortedad de vista y un filisteismo satisfecho4 ,la sociedad es como es y ha de ser como es1 se dice4 ,se niega la posibilidad de la evolucin y del progreso4 ,se afirma la existencia1 no de un orden social que con el tiempo ha de alterar sus principios y la situacin de sus elementos y clases1 sino la permanencia del orden social actual como algo invariable4 ,las ideas que llegan a formar el ncleo de toda alma cultivada1 las ideas de justicia1 verdad1 belleza1 sinceridad y progreso1 son divagaciones para esa comprensin corriente de la vida2 dichas ideas llegan a no resistir a la accin destructora del medio social1 y en las conciencias no van quedando ms que una tendencia imperante1 una idea1 un anhelo1 grabados con vigor indestructible por el ejemplo de lo que hacen y predican todos los hombres graves1 serios y prcticos3 ganarse la vida4 ,no tenemos para qu entrar a examinar cmo entienden algunos esto de ganarse la vida1 que lo entienden de modo que otros trabajen por ellos o que otros hayan trabajado para ellos4 ,debemos notar1 s1 que de esa manera de entender la vida resulta la apreciacin de los individuos y de las ocupaciones slo desde el punto de vista econmico egostamente comprendido1 y no se estiman ni el carcter ni el talento1 ni tampoco la influencia que tengan las profesiones individuales sobre el adelanto social4 ,un bolsista1 un abogado y hasta un jugador1 es decir1 cualquier parsito que se procura diestramente dinero en abundancia1 valen ms en la sociedad que un educador4 ,los daos que de esta falsa escala de valores resultan son incalculables4 ,ella aniquila la idea de luchar por el bien de la sociedad y de la humanidad4 ,pero el profesor1 por la naturaleza misma de su ministerio1 tiene que darle a la vida un sentido ms elevado4 ,comte ha clasificado a los hombres en dos grandes grupos3 el uno lo forman los altrustas1 servidores de sus semejantes y propulsores del progreso2 y el otro los egostas1 a quienes el filsofo nombrado denomina duramente producteurs de fumiers4 ,el profesor debe considerarse colocado entre los primeros1 y este slo sentimiento abrigado profundamente1 vale por algunas reglas de procedimientos tcnicos y por algunos volmenes de erudicin4 ,el profesor debe de ser una de aquellas personas que no comprendiendo la vida sin obligaciones de actividad social y de accin progresista1 no se contentan con ser slo muecos correctos1 tratan de abarcar intelectualmente a la sociedad de que son miembros1 en su conjunto y en sus relaciones con las dems sociedades del orbe1 hacen comparaciones1 y1--de acuerdo con aquellos caracteres profundos de que habla ,goethe en sus ,memorias 7,aus meinem ,leben71 que han menester vivir tanto en el pasado como en el porvenir1--hacen resurgir los tiempos ya muertos1 presienten el futuro1 examinan las necesidades sociales1 y esforzndose en atender a ellas1 procuran realizar ideales soados por inteligencias superiores4 ,el profesor no puede1 pues1 prescindir de un juicio general sobre la sociedad en que acta1 juicio que tiene que ser al mismo tiempo una gran sntesis que ponga de relieve la influencia de su propia misin en relacin con los dems factores y elementos sociales4 ,no puede prescindir de esta sntesis1 entre otras razones1 porque debe creer en el mejoramiento social producido por su accin4 ,en este punto se le impone el siguiente dilema3 ,o la educacin ejerce la influencia que esperamos1 y en este caso progresaremos2 o no ejerce influencia alguna1 y en este caso deban cesar inmediatamente las tareas del educador1 so pena de no continuar siendo ms que un infeliz ganapn4 ,se podra preguntar todava si educamos nicamente para no retroceder2 pero sera demasiado cruel nuestro destino si tuviramos que vivir en una sociedad amenazada de retroceso si no obrbamos1 e incapaz de adelantar si no obrbamos con vigor4 ,se impone en definitiva el orientar nuestros actos en el sentido del progreso4 ,para llevar a cabo esta obra disponemos de la fuerza creadora de nuestra psiquis1 que1 acumulando y ordenando los elementos dispersos que le ofrece el mundo o que ella misma se procura por medio del anlisis1 da a luz las sntesis que son inventos1 conceptos1 leyes y procedimientos nuevos que van mejorando las formas de la existencia y adaptndolas a las necesidades de la realidad4 ,tomando en consideracin nicamente las creaciones morales y religiosas1 puede decirse que desde los tiempos ms remotos la inteligencia y el sentimiento se han preocupado tan slo de dar vida y presentar a la veneracin general a dioses con caracteres humanos4 ,pensemos que ya es hora de crear y presentar al respeto mutuo hombres con caracteres divinos1 pensemos en realizar al revs un hermoso mito griego4 ,los griegos imaginaron en un principio que los dioses vivan en el ,monte ,olimpo2 pero1 explorado este monte1 nada encontraron y concibieron entonces la existencia de un ,olimpo celeste3 los dioses volaron de la tierra al cielo4 ,hagamos ahora descender a los dioses o1 ms bien a las cualidades ideales de los dioses del cielo a la tierra1 y soemos con que1 empleando todos los medios imaginables de perfeccionamiento1 los hombres se convertirn1 por la serenidad de su nimo1 la grandeza de sus especulaciones intelectuales y la pureza de sus goces1 en verdaderos dioses4 ,en esta magna empresa1 que puede presentarse a muchos con todos los caracteres de un ensueo1 le corresponde a los educadores una parte principal4 ,que cada educador1 en la modesta y reducida esfera de su accin1 se considere como un verdadero redentor intelectual y moral de su pueblo1 como un creador del porvenir2 y as fortificar sus sentimientos y su voluntad y tendr vigor para llevar a cabo sus tareas1 no como un oficinista o un sndico1 sino con inspiracin sugestiva1 despertadora de inteligencias y caracteres4 ,realizar de esta manera una de las vidas ms dignas que es posible concebir en nuestro planeta3 consagrarse al acrecentamiento y difusin de verdades cientficas y artsticas1 al impulso del progreso y al cultivo de las nobles y frescas fuerzas de la juventud1 rindiendo a estos ideales un culto constante de amor y trabajo4 99 99 99 99 99 ,entrando a tratar brevemente de la enseanza de la historia1 creemos que debe empezarse por formular la siguiente pregunta que hace ,spencer al principio de su obra sobre la educacin3 ,para qu sirve esto8 ,establezcamos primeramente que la enseanza de la historia en la instruccin secundaria no puede servir ni para formar investigadores e historiadores de profesin ni socilogos que1 sobre los datos1 hechos y fechas aprendidas1 vayan a levantar grandes inducciones sociales4 ,para llegar a estas dos alturas intelectuales es menester pasar por una preparacin metdica y tcnica especial que es propia de la instruccin superior4 ,no le quedan otros papeles en la instruccin secundaria a la historia1 que el de la pintura de la vida de los tiempos pasados1 comprendiendo todas las manifestaciones de la actividad humana1 a saber1 la econmica religiosa1 social1 jurdica1 poltica1 militar1 intelectual1 moral y artstica2 el de descripcin en sus rasgos generales1--no pintorescos1 como en el caso anterior1--del desarrollo de la humanidad2 y el de exposicin de las leyes generales que de la vida humana pueden deducirse4 ,sucede que no siempre los profesores de historia toman en cuenta los resultados y fines posibles de la enseanza de dicho ramo1 y1 teniendo en vista nicamente o los exmenes del ao o los del bachillerato1 recargan la memoria de los alumnos con una cantidad considerable de nombres y fechas intiles4 ,las crticas que ,spencer#ah y ,fouille#ai han formulado a este respecto son fundadas4 ,la historia enseada de tal manera es no slo intil1 sino perjudicial4 ,en esta poca en que1 por el desarrollo de los conocimientos1 la vida es muy corta para alcanzar a adquirir todas las nociones realmente necesarias y slidas que los diversos ramos de estudio ofrecen1 se pierde mucho tiempo en aprender datos superfluos1 que los jvenes olvidan para siempre a los dos o tres meses de haber dejado las aulas del ,liceo4 ,si no los olvidan1 quedan esos datos como muestra de una erudicin vana e inconexa1 sin fuerza sugestiva1 y sirven a lo ms para brillar a veces en algn saln y proporcionar fciles triunfos al amor propio superficial4 #ah ,de la educacin intelectual1 moral y fsica4 #ai ,la ,rforme de l'enseignement par la philosophie4 ,el profesor de historia1--en atencin a estas consideraciones1--debe formularse la pregunta de para qu sirve su asignatura1 que hicimos en algunos lneas anteriores1 no slo al empezar sus cursos o al trazarse un programa1 sino antes de cada materia nueva que ensea y antes de cada clase4 ,qu efecto van a llevar a cabo en el espritu de mis alumnos estos hechos8 ,van a evocar con caracteres de realidad la vida del pasado y fijar puntos de comparacin con la vida del presente8 ,sugerirn por sus condiciones dramticas 7como puede suceder con la muerte de ,csar7 una impresin artstica y despertarn inters por estudiar ms detalladamente algunas obras histricas y biogrficas8 ,harn pensar en el lazo de unin que liga a estos hechos con otros hechos ya expuestos oportunamente y ocasionarn as el placer de encontrar por s mismo un encadenamiento social8 ,ofrecern el goce de contemplar casi de una vez el desenvolvimiento total de la humanidad expuesto en sus grandes rasgos y darn confianza en los destinos y esfuerzos humanos y esperanzas de un porvenir social mejorado8 ,alcanzarn los alumnos a deducir por s solos los principios generales que de estos hechos se desprenden8 ,se sentirn emocionados ante el espectculo de las luchas grandiosas de tal pueblo o de tal hombre8 ,experimentarn emulacin en vista del herosmo ya sea brillante1 o silencioso y modesto de tal personaje8 ,amarn los alumnos1 despus de lo que se les ensea1 amarn ms que antes a la verdad1 la sinceridad1 la justicia1 el progreso1 la belleza1 la patria1 la humanidad1 y comprendern mejor el valor de la solidaridad humana8 ,estas son algunas de las formas en que1 segn las circunstancias1 el profesor de historia deber interrogarse a s mismo4 ,tambin podr preguntarse3 ,o enseo tales y cuales cosas nicamente para cumplir con un determinado programa y pasar un sealado examen1 y soy1 por consiguiente1 nada ms que una especie de aparato comunicante que lleno1 cual si fueran copas1 las mentes de estos jvenes1 para que despus de vaciarse ante una comisin especial1 obtengan con esto un ttulo y queden tan huecas como antes8 ,es menester1 pues1 considerar a la historia en la enseanza secundaria no slo como una coleccin de datos1 sino principalmente como un factor importante de educacin intelectual y moral4 ,en la educacin intelectual puede influir ejercitando la observacin1 la atencin1 la reflexin1 la asociacin de ideas y el juicio4 ,como se sabe1 estas facultades se han de desenvolver presentando a los alumnos1 no soluciones hechas1 sino cuestiones por resolver y acostumbrndolos a dar a sus percepciones la mayor exactitud posible y hacer anlisis completos de los mapas1 cuadros u objetos que sirvan de base al estudio4 ,los nios son capaces de encontrar1 gracias a su propia reflexin1 las causas de muchos hechos sociales4 ,por ejemplo3 ,origen de las diferencias de cultura entre los indoeuropeos del sur e indoeuropeos del norte1 durante toda la antigedad1 a consecuencia de los territorios mediterrneos que ocuparon aqullos1 y de las tierras del norte1 de clima crudo y alejadas de todo centro importante1 que ocuparon stos despus de su salida del ,asia4 ,tal relacin de causalidad pueden encontrarla los alumnos con slo hacer que se fijen en el mapa de ,europa1 y este procedimiento es ms conveniente y agradable que el de la simple comunicacin de los hechos por parte del profesor4 ,explicacin de la leyenda del ,minotauro como un smbolo de la abolicin de los sacrificios humanos4 ,por medio de una serie de preguntas hbilmente dispuestas1 y partiendo de la base de que dicho monstruo no existi jams1 y de que bien pudiera haber sucedido que por alguna creencia de cierto carcter religioso sucumbieran todos los aos en ,atenas siete jvenes y siete nias1 es posible conducir perfectamente a los alumnos a encontrar la causa que se desea4 ,explicacin de la leyenda del diluvio universal4 ,presentando a los alumnos cualquier plano inclinado que represente sencillamente la llanura de ,mesopotamia1 llegan ellos a hacer el mismo descubrimiento del gelogo ,suess1 de que lo que se llama el diluvio no consisti en lluvias torrenciales1 como cuenta la leyenda1 sino en una salida de mar4 ,origen de la idea de dioses con caracteres antropomrficos4 ,preguntndoles a los estudiantes si sera posible que una persona medianamente ilustrada dijese hoy que el rayo es lanzado por un ser llamado ,zeus que tiene su asiento en tal o cual montaa y1 contestando que esto no sucedera porque se sabe en qu consiste el rayo1 se llega a establecer una de las condiciones que hacen germinar las ideas antropomrficas en determinados estados sociales4 ,con lo dicho se comprende en qu forma sera fcil continuar con otros ejemplos4 ,la sugestin de asociaciones de ideas derivadas de las relaciones de causa o efecto o de las percepciones de semejanzas y coexistencias entre los hechos sociales1 es una de las funciones ms importantes de la enseanza de la historia para la solidez de los recuerdos1 formacin de grandes sntesis y para la amplitud y elevacin de las ideas4 ,como casos de esta sugestin pueden ofrecerse los dos siguientes3 ,observacin de las circunstancias y causas semejantes que en la antigedad motivaron el paso de un gobierno monrquico a un gobierno republicanoaristocrtico en ,esparta1 ,atenas y ,roma4 ,en virtud de las mismas observaciones quedan explicadas simultneamente las respectivas leyendas4 ,observacin de las semejanzas que hay entre el cristianismo y el islamismo que hacen que las dos religiones no sean ms que retoos de un tronco comn1 el judaismo4 ,como se deja ver por las opiniones y ejemplos expuestos1 es preciso que en la clase de historia los alumnos estn en actividad4 ,tal idea la manifiesta tambin ,rafael ,altamira en su obra sobre la ,enseanza de la ,historia1 y llega a recomendar este autor1--a fin de que los alumnos no reciban pasivamente ni las lecciones del profesor ni las del escritor de un texto1--que debe estudiarse la historia en sus fuentes mismas1 en los documentos1 monumentos1 restos1 etc4 ,se comprende fcilmente cuntas dificultades puede presentar la aplicacin de este mtodo en cualquier pas y ms en el nuestro1 donde los establecimientos de instruccin no tienen a su disposicin no slo los monumentos y documentos necesarios para efectuar cursos completos1 pero ni aun cuadros en cantidad y de calidad suficientes4 ,por estas razones1--y sin olvidar el principio primordial de la actividad de los alumnos1--es menester considerar mucho todava entre nosotros la manera cmo el profesor comunica ciertos conocimientos a sus alumnos y trata de que stos se los asimilen4 ,consideremos primeramente la narracin oral4 ,usada sta de una manera exclusiva tiene que ir acompaada del trabajo de redactar apuntes1 si el profesor no habla muy rpidamente1 o si sucede esto ltimo1 el estudiante llega a encontrarse sin puntos de apoyo y referencia para refrescar sus recuerdos4 ,en el primero de los casos indicados ya ocurre que el profesor dicta lentamente sus lecciones1 lo que hace que la clase sea muy aburrida e inactiva1 tanto para los alumnos como para el profesor1 ya sucede que ste lleva a cabo una narracin propiamente tal y entonces los estudiantes se ven reducidos1 cuando tienen inters1 a redactar1 segn sus recuerdos1 algunos apuntes en sus casas4 ,aunque esto es menos malo que dictar en clase1 sin embargo1 de todas maneras es recomendable que no se llegue a caer en el sistema de los apuntes4 stos resultan generalmente escritos con mala sintaxis1 mala ortografa1 letra apenas inteligible y muchos errores de fondo1 de suerte que el estudiante los consulta y lee ms tarde slo por necesidad1 y1 una vez rendido el examen1 o los arroja en un rincn o los deja en legado a otro estudiante de curso inferior1 para quien pasan a ser una calamidad aun mayor4 ,todo el tiempo que se gasta en esta labor de resultados fugaces debe ser mejor empleado4 ,cuando el profesor1 en el segundo de los casos anotados ms atrs1 narra con mucha rapidez y no repite lo suficiente1 y los alumnos1 que no tienen a su disposicin un texto o manual adecuado1 no alcanzan a tomar o redactar apuntes1 viene como consecuencia inevitable el fracaso de la clase4 ,por los motivos expuestos1 creemos que lo ms conveniente es la combinacin discreta de la narracin en clase con el uso de un buen libro fuera de la clase4 ,casi no es menester ya detenerse a decir cun censurable es el uso de un manual o texto mal hecho1 recargados de cifras y de nombres1 y adquirido principalmente para que el alumno aprenda de memoria cierto nmero de pginas que el profesor cuida de indicar en cada clase4 ,la narracin ha de ser vivaz1 casi artstica1 evocadora de los tiempos ya muertos1 sugestiva1 de modo que haga sentir que la historia es la vida del pasado4 ,para que el profesor est en aptitud de hacer narraciones en la forma que se acaba de expresar1 le es indispensable la lectura de las obras de los grandes maestros de la historia y de obras literarias y poticas importantes de la poca de que se ocupa1 o de obras de tiempos posteriores que se refieran a dicha poca4 ,ejemplos de estas ltimas seran buenas novelas histricas4 ,no se puede encarecer lo bastante cun necesaria es la lectura de los grandes autores para que el profesor de historia manifieste en su clase el gusto1 la confianza y el entusiasmo que la hacen agradable y educadora4 ,ni el profesor de los primeros aos de ,humanidades debe prescindir de esas lecturas4 ,a este respecto acuden a la memoria los nombres de autores como ,fustel de ,coulanges1 ,mommsen1 ,curtius1 ,taine1 ,renan1 ,macaulay1 ,buckle1 ,michelet1 ,lamprecht1 ,monod1 ,h4 ,houssaye1 ,mitre1 ,letelier1 ,barros ,arana1 ,amuntegui1 etc4 ,entre los historiadores de fama ms reciente hay que recordar al norteamericano ,h4 ,charles ,lea1 que1 entre otras obras1 ha escrito una ,historia de la ,inquisicin en la ,edad ,media 7traducida al francs por ,salomn ,reinach71 considerada unnimemente por los crticos europeos como un libro monumental que en el porvenir no podr ser superado2 y al italiano ,guillermo ,ferrero que lleva publicados tres volmenes 7traducidos al francs7 de su obra ,grandeza y ,decadencia de ,roma4 ,debe ser tambin una de las ms importantes consecuencias de las clases de ,historia1 que los alumnos mismos de los cursos superiores adquieran gusto por la lectura de los autores de mrito y que han escrito sirvindose de fuentes originales4 ,consiguiendo esto1 no slo se ensea sino que se educa1 se encamina a los jvenes por la senda de los goces delicados y salvadores que procura la comunin intelectual con los grandes hombres4 ,por ltimo1 considerando1 que en la vida es preciso no slo pensar exactamente1 sino tambin sentir y obrar de las maneras que ms elevadamente correspondan a las justas aspiraciones individuales y sociales y a las mutuas adaptaciones de stas1--se llega a apreciar el valor que la ,historia tiene para la educacin moral4 ,su influencia en este sentido la ejerce la historia por medio de los ejemplos de trabajo1 abnegacin1 constancia1 valor moral1 independencia y tenacidad para las luchas legtimas que ofrecen las vidas de los grandes hombres y de los grandes pueblos4 ,para que el efecto benfico de tales ejemplos obre sobre los alumnos1 es menester que el profesor sienta primero vivamente la importancia1 belleza y grandeza que dichos ejemplos contienen4 ,,ideales ,,para ,,la ,,juventud ,la ,federacin de ,estudiantes me ha conferido la honra de hablar en esta hermosa velada1 organizada para celebrar el ,centenario de la ,independencia ,argentina1 y como un homenaje a la ,federacin ,universitaria de ,buenos ,aires4 ,es un honor que impone serias responsabilidades1 y stas crecen cuando1 como voy a hacerlo ahora1 no se ha de hablar en nombre de la ,federacin respecto de la ,repblica hermana1 sino a los estudiantes con motivo del aniversario que conmemoramos4 ,si de toda obra de carcter intelectual1 y por consiguiente de un discurso1 se entiende en general que ha de ser la expresin sincera de un alma y no un conjunto de frmulas huecas1 propias de una ceremonia oficial2 si toda produccin que se presenta al pblico como la manifestacin de un espritu ha de ser la expresin de lo que l tenga por verdadero y no slo de lo que considere conveniente en ese momento para su auditorio1 en desmedro de la verdad1--es indudable que estas condiciones se tornan ms exigentes cuando el auditorio o el pblico lo forma la juventud de una nacin4 ,hablar a la juventud es practicar un acto que revista algo de sagrado4 ,no comprenderlo as es como tener en sus manos el ser an informe de la patria futura y soltarlo1 abandonndole al tiempo tal como se le haba recibido1 en lugar de apretarlo con amor en sus brazos para darle los rasgos que las lecciones del pasado y la visin del porvenir ensean1 para hacerle sentir que es el depositario dichoso de la fuerza viva ms rica1 que ha de ser la causa y el objeto de las transformaciones individuales y sociales de los das venideros4 ,por tales razones y sentimientos1 esta fiesta se me presenta con caracteres excepcionales que la realizan a mis ojos4 ,que los sucesos picos de nuestra independencia sean celebrados dignamente por la juventud que estudia1 es como si los frutos del herosmo fueran celebrados por el herosmo en flor4 ,si nos imaginamos1 tal vez de una manera poco precisa1 que existe el alma de una raza1 el alma de un pueblo1 y que en ella palpita sin cesar algo de heroico que anda buscando personalidades en quienes encarnarse para realizar lo grande que las necesidades de cualquier instante de la vida social reclaman1--esa parte heroica del alma de la raza ha de tener puestas sus esperanzas seguramente en la juventud que trabaja2 en la que no deserta de las nobles luchas2 en la que1 al emprender una campaa de adelanto1 no siente el miedo de perder en ella el logro de ambiciones bastardas o las comodidades de la existencia ordinaria2 en la que cree que lo bello y lo bueno ha de amarse y que1 aunque cueste1 lo justo ha de hacerse y lo verdadero ha de decirse4 ,la juventud1 en efecto1 7hablo de la que es capaz de disciplina y esfuerzo71 ocupa en la sociedad un lugar privilegiado3 ha alcanzado cierta madurez que le falta al nio1 y lleva en su pecho valientes anhelos e impulsos de que suele carecer el hombre4 ,en el sistema de la rotacin histrica es como un calor de medioda que apresura el maduramiento de los frutos del progreso1 que no estaran nunca en sazn al contar slo con la indiferencia de los espritus vulgares y cansados1 que comen1 miran y duermen1 y creen en los descubrimientos y adelantos slo cuando se les ponen en las manos4 ,esta especie de conjuncin del recuerdo de un gran hecho del pasado americano con la fuerza generosa de la adolescencia1 impone el considerar con reflexin lo que haremos esta noche y cul ser el orden de ideas ms apropiadas a ella4 ,en esta circunstancia y en la de que es poco menos que imposible expresar algo nuevo sobre el patriotismo y la confraternidad chilenoargentina despus de todo lo que se ha hablado y escrito en estos das sobre el particular1 se encuentran las razones del rumbo que voy a dar a mis palabras4 ,al concepto dominante de este discurso1 que es un gnero de patriotismo recomendado a los estudiantes de cursos superiores1 llamadlo1 a falta de otra denominacin mejor1 patriotismo intelectual1 patriotismo superior o americanismo intelectual4 ,me parece1 en consecuencia1 que en estos instantes no basta con que nos regocijemos al rememorar las hazaas de los padres de la patria1 sino que es menester para celebrar y comprender a los hroes1 sentir en s mismo algo de heroico4 ,proceder del primer modo1 slo aumentando la intensidad de los goces fciles1 sera indigno de nosotros1 sera como aplaudir los triunfos de ,csar y ,alejandro1 con las parodias de ,caracalla y de otros emperadores romanos4 ,primeramente voy a concretar a un punto esta manifestacin cariosa y entusiasta de simpata a la ,repblica hermana del otro lado de los ,andes1 punto que va a ser de admiracin para ella y de enseanza para nosotros4 ,hemos sido y somos en estos das viajeros que recorremos la esplndida selva de los progresos argentinos2 admirados y contentos1 hemos puesto nuestros ojos en sus rboles gigantescos y en sus frutos exquisitos4 ,quin ha contado los progresos materiales de esa tierra1 quin ha entonado himnos a sus guerreros1 quin ha celebrado la opulencia de su capital1 la segunda metrpoli del mundo latino6 ,yo1 de la floresta1 voy a tomar una flor humilde1 especie de violeta del campo social1 y a ella voy a consagrar mi admiracin4 ,esta flor es la instruccin primaria4 ,aspirando su perfume y bendiciendo al suelo que la ha hecho crecer1 os digo mi sentimiento en la siguiente expresin3--,saludemos en la ,repblica ,argentina a la primera democracia de la ,amrica espaola1 a una democracia que tiene instruccin primaria gratuita1 secularizada y obligatoria4 ,saludmosla con estos dictados que nos sealan un camino y que la honran4 ,en efecto1 la instruccin primaria de aquella ,repblica desde los seis hasta los catorce aos1 y completamente secularizada1 de manera que en las escuelas no se da ninguna enseanza religiosa1 a menos que los alumnos o sus padres la soliciten expresamente1 y1 en este caso1 la reciben en horas extraordinarias4 ,de esta suerte1 la ,repblica ,argentina ha llegado a tener una proporcin de un poco ms de un treinta por ciento de analfabetos1 mientras que nosotros contamos con cerca de un setenta por ciento de los mismos4 ,estos son los resultados funestos de un concepto de la libertad1 an poderoso entre nosotros1 que se resiste a hacer compulsiva la instruccin ms indispensable al ciudadano1 libertad que1 as entendida1 no es otra cosa que una desorganizacin erradamente individualista1 feudal y anrquica4 ,a los partidarios de esta falsa libertad les dijo ,mirabeau en la ,constituyente1 hace ms de un siglo3 ,si defendis la ignorancia del pueblo es porque os habis formado una renta con esa ignorancia4 ,a este respecto es de lo ms sugestivo el informe presentado el ao pasado por nuestro conocido1 el ilustre profesor de ciencia poltica de la ,universidad de ,pensilvania1 ,mr4 ,l4 ,s4 ,rowe1 sobre la instruccin pblica en la ,argentina y ,chile4 ,el progreso de la educacin en ,chile1 dice el distinguido profesor1 en el ,report of the ,commissioner of ,education 7#aiji71 presenta un contraste notable con el de la ,repblica ,argentina4 ,en la ,repblica ,argentina el desarrollo democrtico del pas desde #ahej1 ha conducido hacia un temprano desenvolvimiento de la instruccin primaria4 ,la instruccin secundaria y superior han recibido poca atencin4 ,la organizacin social aristocrtica de ,chile1 por otro lado1 ha encaminado los esfuerzos hacia el desarrollo de los establecimientos de instruccin secundaria4 ,en consecuencia1 ,chile posee los mejores ,liceos e institutos de ,sud ,amrica4 ,desgraciadamente la instruccin primaria fu descuidada por muchos aos y ha resultado de ah un grado de ignorancia tal en las masas populares1 que hace insalvable 7impassable7 el abismo 7chasm7 que existe entre las clases sociales4 ,el pas sufre ahora las consecuencias de esta larga negligencia444 ,el problema de mayor importancia que en estos momentos afronta ,chile1 es el del adelanto y expansin del sistema de educacin primaria4 ,slo por medio de la educacin de las masas y el consecuente emparejamiento del tremendo abismo que separa las clases ricas y educadas1 podr ,chile retardar el aumento del descontento4 ,tiene razn ,mr4 ,rowe4 ,la educacin contribuir a que se solucionen de una manera suave1 en una evolucin social progresiva1 los conflictos internos que han de sobrevenir4 ,esta previsin est fundada en la historia entera del siglo ,,xix4 ,inglaterra y ,espaa ofrecen a este respecto ejemplos elocuentes4 ,ambos pueblos eran1 al empezar aquella centuria1 monarquas absolutas autocrticas2 pero mientras en la primera exista desde entonces una opinin pblica educada y preparada1 en la segunda1 durante el primer cuarto del siglo1 un ministro de ,fernando ,,vii1 ,calomarde1 cerraba casi todos los establecimientos de instruccin1 y dejaba abierta1 bajo los especiales auspicios de ,su ,majestad ,catlica1 qu8 una escuela de ,tauromaquia en ,sevilla4 ,las consecuencias de este estado de cosas y de las diferencias de educacin de los dos pases son bien conocidas3 ,inglaterra1 en el trascurso del siglo1 ha realizado una transformacin maravillosa de sus instituciones y ha llegado a ser una monarqua democrtica modelo1 sin ninguna revolucin1 y ofreciendo al mundo los ms bellos ejemplos de luchas cvicas2 y ,espaa1 en el mismo lapso de tiempo1 se ha visto sacudida por innumerables revoluciones sangrientas1 que han costado la vida a millares de sus hijos1 no ha logrado dar una forma slida a su ,constitucin1 y se debate an dolorosamente en medio de las tendencias ms opuestas y desgarradoras4 ,pero entre nosotros1 no existe nicamente ese abismo entre las clases sociales de que habla el profesor norteamericano2 existe1--en virtud del mismo hecho de la falta de educacin de una gran parte de la poblacin1--una notable disonancia entre nuestra cultura intelectual y nuestras instituciones sociales4 ,estas no corresponden al grado de adelanto que ha alcanzado aqulla4 ,estos problemas del desarrollo y expansin de la instruccin primaria y del mejoramiento de las instituciones1 son problemas que se compenetran4 ,ambos requieren que se ilustre a la sociedad para transformar al ,estado4 ,de aqu la importancia que envuelve el que la juventud se forme un concepto cabal de la vida social y de sus exigencias de progreso1 lo cual no se consigue sin una instruccin que sea simultneamente positiva1 cientfica y filosfica4 --,qu nexo1 qu relacin se deja sentir entre estos asuntos y el centenario de la independencia argentina1 o de la independencia americana si se quiere1 que celebramos en estos instantes8 ,hay algunos muy esenciales y al ocuparnos de ellos llegaremos a la segunda y ltima parte de que pienso tratar4 ,as como comprende y sabe amar a ,jess slo el que desprecia de corazn las riquezas y quiere a los pobres1 a los humildes y a los nios2 as como comprende y estima el alma de ,marco ,aurelio aqul que obedece en su vida espiritual a una austeridad benvola y a una ecuanimidad severa2 as como penetra mejor el ser de un ,spencer1 de un ,comte1 o de un ,stuart ,mill el que consagra sus desvelos al estudio y a la ciencia1 de igual suerte ser capaz de apreciar y de celebrar las hazaas de los hroes de nuestra independencia sobre todo el que tenga el nimo1 como ellos lo tuvieron1 de consagrar su individualidad a un ideal humano y nacional4 ,se dir1 acaso1 que ya pasaron los tiempos del herosmo y que las espadas de ,san ,martn1 de ,belgrano y de ,o',higgins descansan en los museos para que nosotros las miremos sonrientes y evoquemos tranquilos el recuerdo de una edad homrica que no ha de volver8 ,ah1 no6 ,las espadas pueden descansar en los museos y quizs no sea necesario el herosmo de la guerra 7y esto aun desgraciadamente puede no ser cierto72 pero1 qu hermosas jornadas nos presenta el herosmo de la paz1 cmo reclaman nuestra accin la pluma1 la palabra1 el laboratorio1 las masas incultas y los errores imperantes1 con un apremio que parece que aun centuplicndonos seramos pocos4 ,as como crea ,john ,ruskin1 all por #ahfj1 en su bella y solitaria residencia de ,los ,alpes1 tener su cabeza sumida en un haz de hierbas de un campo de batalla1 empapado en sangre1 y oir los gritos que se levantaban de la tierra1 los gritos de la inocencia que quera ser socorrida y los de la miseria que quera ser consolada1 as me imagino que brotan de nuestra tierra y de la ,amrica en general1 voces por doquiera1 voces que claman por hombres que trabajen con fe y entusiasmo en las cosas del progreso espiritual2 me imagino que hay verdades que palpitan en el aire esperando quien con valor las sostenga y las proclame2 reformas que esperan un adalid que las convierta en realidades2 y pobrezas1 dolores e injusticias que1 si no han de ser remediadas1 suspiran a lo menos por la pluma atrevida de un ,galds1 de un ,zola o de un ,dckens que1 con obras de aliento1 los inmortalicen en el arte4 ,este herosmo de la paz no es algo brillante y que slo requiera el esfuerzo de un da4 ,no2 es labor modesta1 a veces obscura1 de energa tenaz1 de perseverancia que llega a ser un hbito2 es la existencia entera del hombre noblemente vivida2 es marchar con la augusta serenidad del estoico para cumplir sus deberes y con la fuerza propulsora del amor para efectuar creaciones2 es tener la conviccin de que en la vida social nada se improvisa1 y de que los hombres no somos ms que las madrporas solidarias de un monumento colosal que en el mar del espacio est construyendo la humanidad4 ,en el herosmo de la guerra se lanza la voz de al abordaje una o varias veces en una o ms campaas4 ,en el herosmo de la paz hay que vivir siempre1 como ,cirano1 con el penacho en alto1 para combatir sin tregua a los verdaderos enemigos del hombre3 la pereza y el egosmo1 el misoneismo1 los prejuicios y el dogmatismo4 ,en el herosmo de la guerra bajan del cielo las walkirias a coronar a los guerreros despus de las batallas2 en el herosmo de la paz llevan los guerreros las walkirias en el alma en forma de virtudes1 que celebran sus triunfos y entonan slo para ellos himnos de aliento cuando desmayan4 ,se puede decir que los esfuerzos de los hombres se encaminan al mejor aprovechamiento y desarrollo de dos clases de energas3 energas materiales y energas espirituales y sociales4 ,entre nosotros1 movidos por el gran afn de las cosas prcticas1 se ha gastado especial cuidado sobre todo con las primeras4 ,no obstante1 nuestros campos y las entraas de nuestros montes y las cadas de agua de nuestras cordilleras estn todava casi vrgenes y encierran tesoros incalculables para los trabajadores que a arrancarlos se consagren4 ,no es raro que esto suceda en ,chile1 cuando al decir de ,w4 ,ostwald1 la explotacin de las energas del sol y de la tierra se encuentran en la infancia aun en los pases ms adelantados4 ,si es verdad1 pues1 que se pierden en ,chile muchsimas energas de la tierra1 es preciso tambin apresurarse a reconocer que son inmensas las fuerzas sociales que se despilfarran4 ,el pueblo ignorante de que hemos hablado1 la mujer que por preocupaciones de casta no sigue una profesin que le permita mantenerse1 los ociosos que podran robustecer los msculos en las fbricas1 los parsitos de todas clases que pululan en los clubs1 en el foro o en los templos2 los llevados por la ventolera de la idea ramplona dominante de que en la vida1 con el dinero que bien o mal gasta1 no hay otra cosa que hacer que gozar hoy y preparar los placeres de maana2 todas estas son fuerzas sociales que se malgastan4 ,en la necesidad de salvar y aprovechar estas energas sociales1 necesidad que concuerda con la tendencia constante de la especie de dar intensidad y facilidad a su existencia1 radica el motivo de hacer germinar y cultivar en la juventud un concepto superior de la vida1 un concepto armnico en que1 a la base de la riqueza material1 se agregue el florecimiento de la cultura espiritual1 sintetizada en una filosofa que sea a la vez positivista e idealista evolucionista y meliorista4 ,al cultivo de la ciencia y de la filosofa en ,hispano ,amrica quiero llamar la atencin de las almas jvenes1 considerndolo como el supremo trabajo del herosmo de la paz1 en cuanto significa la empresa ms digna de continuar la obra de los padres de la patria1 tanto por su valor intrnseco1 cuanto por la reaccin que debe operar sobre la vida realmente prctica4 ,no merecen esta clase de homenaje los hroes de #ahaj8 ,o es homenaje inadecuado que tratemos de retemplar nuestro espritu con el ejemplo de aqullos para practicar las principales formas de herosmo que las condiciones de la poca presente permiten8 ,o viviremos en nuestra vida espiritual y social nicamente de imitaciones y repeticiones8 ,proceder as sera decirle a la juventud que la forma en que hemos vivido nosotros es la mejor forma de vida posible1 o que la existencia social no es susceptible de mejoramiento4 ,ninguna persona puede con seguridad decir esto2 y la que lo hace no ve en su pesimismo que lo que falta no son tanto las virtudes en el corazn de los hombres1 como quizs la fuerza en su propio pecho1 la fuerza generosa que sube al alma en vapor de esperanza y de aliento4 ,o no tenemos tal vez los elementos para dar a las mejores enseanzas de la ciencia y de la filosofa modernas formas adecuadas a nuestras condiciones de pueblos nuevos1 que nos permitan establecer y aplicar principios1 conceptos e innovaciones que a su vez recobren sobre el resto del mundo8 ,aunque dudemos de esta posibilidad1 debemos tentarla4 ,como ha dicho ,hoffnidg1 el que no se atreve a equivocarse no acierta jams con la verdad4 ,si queremos dar a nuestra patria y a nuestra raza personalidad en el concierto de la humanidad1 debemos esforzarnos por darle personalidad espiritual1 es decir1 artstica y cientfica4 ,el que no nos atreviramos a esto encontrara una mengua para nuestro carcter1 as como es en cierto grado dolorosa1 vergonzosa1 la situacin internacional de nuestro idioma castellano4 ,nuestra bella lengua1 que es el rgano de cincuenta millones de hombres1 no ocupa en el universo intelectual un lugar de primera fila1 ni mucho menos4 ,en las aulas en que se celebran los ,congresos cientficos europeos1 el espaol no resuena4 ,hasta en un congreso sobre educacin moral que se verific en ,londres en ,septiembre de #aijh1 los nicos idiomas que circularon fueron el ingls1 el alemn y el francs4 ,y se trataba de una materia que no exige para realizar experiencias en ella ni institutos especiales1 ni una tcnica cientfica muy complicada4 ,creo que esta situacin nos apocar1 nos enfermar moralmente1 si nos resignamos slo a ser siempre satlites y no encaminamos el nimo hacia el fin de dar a la lengua castellana y a la cultura hispanoamericana un lugar eminente y de igualdad con las primeras de la tierra4 ,empecemos por sentir la necesidad de hacerlo4 ,al lado de los pocos que con igual propsito trabajan en la madre patria1 luchemos con constancia1 con energa de cclopes1 para encender los focos de la cultura hispanoamericana que deben marcar una nueva faz en la historia de la humanidad4 ,convenzmonos de que esos fines no los alcanzaremos nicamente con el cultivo de las letras4 ,slo la ciencia nos conducir a ellos1 la ciencia que disciplina el carcter y la inteligencia1 la ciencia que endereza el espritu hacia la libertad del pensamiento y de la accin1 y de la cual ha dicho ,ostwald1 el sabio profesor de la ,universidad de ,lipzig1 que es la raz de toda cultura y al mismo tiempo su ms esplndida flor4 ,las tareas de este herosmo de la paz son las que os propongo como divisa1 oh1 jvenes6 y podemos estar seguros de que con un movimiento intelectual de carcter social1 cientfico y filosfico1 conseguiremos1 por lo menos1 dos cosas3 hacer algo que tenga un alto valor en s mismo1 dando a nuestras vidas orientaciones elevadas y morales1 y simultneamente recobrar sobre nuestro organismo social1 arrostrando en esta procesin de las antorchas del porvenir1 a los rezagados1 a los perezosos1 a los egostas1 e imponiendo las reformas que reclaman el examen racional e histrico de nuestra sociabilidad en sus relaciones con la cultura humana general1 reformas que las interminables querellas y la ambiciosa o epicrea inaccin de los polticos1 indefinidamente dilatan4 ,tales son las guilas y las banderas de las legiones del herosmo de la paz1 que sostienen el imperio de la ciencia que ya existe1 y avanzan hacia el de la justicia que existir4 ,si logramos que estos sentimientos arraiguen en nuestras entraas1 y1 al calor de noble entusiasmo1 que nos ha agitado en estos das y nos agita ahora1 nos es dado fundirlos con nuestro ser1 podremos decir que hemos celebrado el centenario de la independencia argentina uniendo fraternalmente a los hroes de la ,repblica hermana con los nuestros1 y buscando en el recuerdo de ellos luz1 fuerza moral y orientaciones para el porvenir4 ,nos imaginaramos que1 armados de un bagaje espiritual digno de un dios germnico de la familia de ,odin1 a saber3 de energa1 de valor y de sinceridad1 habramos realizado una romera al templo de la gloria para decirles a los hroes de nuestra raza3 ,en la sagrada cohorte de la humanidad somos los que vosotros rais al empezar vuestra carrera1 somos peregrinos del ideal4 ,en estos instantes consagrados a vuestros nombres1 acudimos a vosotros y rememoramos vuestras hazaas para beber en ellas las fuerzas necesarias4 ,en estas horas solemnes os decimos que anhelamos ser vuestros continuadores y completadores4 ,os ofrecemos estos votos cual coro de voces del alma con que acompaamos ntimamente las msicas que os ensalzan2 os los ofrecemos como flores que han de dar frutos de nuestra voluntad4 ,as como vosotros cortasteis1 hace un siglo1 las amarras que mantenan atadas las naves de estos pueblos al tronco de una monarqua decrpita por la falta de toda libertad1 as queremos nosotros a nuestra vez cortar las cuerdas que an atan las velas y limpiar los cascos de las naves de las rmoras que las entorpecen al marchar4 ,queremos dotar a las naves de luz propia y de recursos abundantes1 y a la tripulacin ignara1 floja y timorata1 disciplinarla con equidad e ilustrarla para que no la detenga ningn ms all1 para que no se detenga cuando vea que conoce los nuevos horizontes1 el cielo y los mares y sus escollos1 de una manera experimental2 queremos acudir a donde nos llaman otras escuadras ms avanzadas que la nuestra para vivir en concierto solidario y concluir de sondar los misterios del espacio1 de la tierra y de la vida inmaterial4 ,as como vosotros realizasteis1 hace un siglo1 la que era entonces en el terreno poltico utopa de la libertad1 as aspiramos nosotros a ser los ejecutores de las nuevas concepciones cientficas y sociales que el espritu del tiempo nos pone por delante1 como mandatos de las a veces desconocidas1 pero siempre inmortales y modestas diosas de la humanidad3 la verdad1 la justicia y la belleza4 ,,un ,,congreso ,,de ,,librepensadores ,qu grato placer nos produjo la idea de celebrar en ,santiago un ,congreso de ,librepensadores4 ,nos pareci que por este solo hecho ya recorriera a todo ,chile en su larga extensin de ,norte a ,sur1 un soplo suave de vida que alegrara los espritus y dejara tras de s una estela luminosa4 ,como un pequeo eco del gran ,congreso de ,librepensadores celebrado recientemente en ,roma1 y tambin como necesaria manifestacin de nuestra vida propia1 vendr este ,congreso--si los chilenos lo queremos--a grabar una de las mejores pginas de nuestra historia de pueblo civilizado4 ,anhelamos que la noticia sola de este acontecimiento que se prepara conmueva hondamente a cada hombre y a cada joven que se crea con alma y le haga sentir la importancia de ese ,congreso3 movidos por los sentimientos ms elevados1 amor a la humanidad1 amor a la patria1 amor a la verdad1 acudir de los diferentes puntos de la ,repblica a reunirse en un mismo sitio1 ligados por los delicados lazos de aspiraciones intelectuales y morales comunes1 para exponer los resultados de trabajos modestos y sinceros1 confortar las voluntades para las nobles luchas de la verdad y dar generosos ejemplos a la juventud3 stos son algunos de los valores de semejante ,congreso4 ,si no somos capaces de pensar libremente1 debemos de renunciar al concepto de civilizados4 ,tendremos de la civilizacin su perfume y su ropaje2 pero no su esencia1 si no tenemos fuerzas para elevarnos a la vida superior del pensamiento4 ,este ,congreso viene a ser como un oasis en el camino de la vida para los que no se contentan ni con las satisfacciones vulgares y mundanas1 ni se consuelan con las fantasas msticas que son slo errores seculares4 ,no hay centro importante en nuestro pas que no cuente con un pequeo ncleo de personas ansiosas de luz1 de ideal1 de arte1 de ciencia y de una vida mejor y ms justa1 realizada y construda en este mundo4 ,pasan1 es cierto1 algo inadvertidos1 porque en el ajetreo mundano slo se oyen las msicas de fanfarria y no las canciones apenas rumorosas de los soadores4 ,pero1 hay tambin otras personas a las cuales se puede aplicar lo que un poeta deca de s mismo3 que llevan en el corazn de hielo1 como un sepulcro1 de su entusiasmo los despojos y que van a engrosar el grande y turbio ro de las multitudes para quienes la vida es slo hacer papel y gozar4 ,a aqullas1 a las que an creen en ideales1 a fin de que perseveren1 y a stas1 a las desprovistas de entusiasmo1 para que vuelvan en s1 hay que recordarles que la verdadera vida es amar1 pensar obrar y luchar noblemente2 y hay que recordarles el caso referido por ,darwin en su autobiografa1 para que no olviden cun importante es consagrar siquiera cortos instantes al idealismo4 ,cuenta el ilustre naturalista1 que en su juventud gozaba con la msica1 la pintura y la lectura de ,shakespeare2 pero en su edad madura encontr al genial dramaturgo tonto y aburridor y que no goz con la msica ni la pintura4 ,se haba privado de estos goces1 haba atrofiado algunas de sus facultades por no haberlas ejercitado4 ,algo anlogo acontece a todos los hombres con la facultad de pensar y de idealizar4 ,movidos nicamente por el inters y el goce1 pierden el poder de elevarse a concepciones superiores a esos dos mviles4 ,con la decantada experiencia que adquieren destruyen sus ilusiones1 por lo que ,goethe deca que preferira ms bien no ser nunca hombre de experiencia y continuar escuchando siempre a los grillos y ruiseores que en los cerebros jvenes entonan los ms deliciosos cantares de la existencia4 ,todo lo dicho significa1 que por la propia felicidad conviene conservar en el fondo de su ser un santuario libre de egosmo y de sensualismo dedicado a las puras concepciones artsticas y cientficas4 ,en un ,congreso de ,librepensadores esos fuegos individuales se confortarn y robustecern al contacto de otros fuegos semejantes4 ,el pensamiento desinteresado y libre es felicidad4 99 99 99 99 99 ,ese ,congreso no es tampoco una amenaza para nadie4 ,el pensar libre es un pensar sin dogmas1 pero no sin principios4 ,al revs de lo que se pudiera imaginar a primera vista1 es la forma ms difcil del pensar1 la que requiere ms carcter1 ms precauciones y ms ilustracin4 ,no es el pensamiento desenfrenado1 sino armado de todos los recursos de la lgica para defenderse de los errores que con tanta sutileza se introducen en la mente4 ,el libre pensamiento es lgico4 ,es el pensamiento provisto de poderosos telescopios y de la precisin de las matemticas para escudriar los misterios de los cielos2 es el que armado de balanzas1 microscopios1 alambiques1 retortas y de cien aparatos ms1 analiza1 disuelve y estudia la materia para arrancar los secretos a la tierra2 es el que para establecer un solo hecho histrico1 consulta1 compara y critica centenares de documentos y monumentos2 es el que para establecer una sola ley social se basa en lo posible en las estadsticas de todos los pases y de todos los tiempos4 ,el libre pensamiento es trabajo4 ,es el que incorporado en ,jess1 en ,scrates y en ,jordn ,bruno1 los condujo al cadalso2 es el que brillando en la mente de un ,galileo1 lo arrastr a las prisiones de la ,inquisicin2 es el que ha inspirado la labor de un ,newton en la mecnica1 de un ,claudio ,bernard en la fisiologa1 de un ,darwin y un ,haeckel en las ciencias naturales2 el que produjo los esfuerzos agotadores y casi mortales de un ,comte y un ,spencer en la filosofa4 ,el libre pensamiento es severo y heroico4 ,en el campo de la moral y de la conducta su accin es inmensa4 ,slo ciertas inteligencias y muy contados caracteres gozan de esa libertad superior que consiste en sustraerse a la masa abrumadora de prejuicios que se sugieren con el uso como verdades inconclusas1 a esas normas de vida que la tradicin impone y que las muchedumbres siguen sin discutir como reglas dictadas por su majestad annima e irresistible ,la opinin pblica4 ,es un fruto del pensar libre concebir y practicar modos superiores de vida que ataquen usos irracionales1 que restablezcan la verdad en las relaciones del hombre con el hombre1 o del hombre con la naturaleza1 que arrojen un poco de ideal sobre la realidad y que echen sobre esta vida surgida del enfriamiento de la corteza terrestre1 el velo embellecedor tejido con el calor del alma humana4 ,el libre pensamiento es creador y revela carcter4 ,,fin ,,ndice ,i ,,la ,,libertad1 ,,el ,,determinismo ,y ,,la ,,responsabilidad ,i4--,las ideas de libertad y el determinismo #b ,,ii4--,el determinismo y su influencia sobre la accin humana y el pensamiento #aj ,,iii4--,la libertad absoluta #ag ,,iv4--,el determinismo psquico y las ideas nuevas #bf ,v4--,la fuerza coordinadora de la voluntad y la libertad virtual #cd ,,vi4--,el determinismo social y el individuo #dj ,,vii4--,el fundamento de la responsabilidad #ej ,,viii4--,el sentimiento de responsabilidad y su educacin4--,conceptos definitivos de libertad y responsabilidad #eg ,,ii ,,el ,,meliorismo ,o ,,la ,,filosof,a ,,social ,,de ,,lester ,f4 ,,ward ,i4--,mr4 ,lester ,f4 ,ward4--,sus obras principales4--,lo que es una filosofa social #ff ,,ii4--,la ,sociologa pura4--,la materia de la ,sociologa #fi ,,iii4--,la sntesis creadora4--,el dualismo csmico4--,el principio de la sinerga4--,base psicolgica de la ,sociologa4--,el alma4--,las fuerzas sociales #hj ,,iv4--,la sinerga social4--,las estructuras sociales4--,la lucha de razas4--,origen del ,estado y del derecho4--,el darwinismo social #ic ,v4--,optimismo o pesimismo4--,meliorismo #aae ,,vi4--,economa de la naturaleza y economa de la mente #aai ,,vii4--,la ,sociologa aplicada4--,interpretaciones de la historia4 ,consecuencias del error #ace ,,viii4--,la lucha contra el error4--,el genio4--,la educacin #ade ,,ix4--,la ,sociocracia #aea ,x4--,conclusin #aei ,,iii ,,el ,,pragmatismo ,o ,,la ,,filosof,a ,,pr,,ctica ,,de ,,william ,,james ,i4--,origen del pragmatismo4--,mr4 ,charles ,peirce #afg ,,ii4--,juicio general #agj ,,iii4--,caracteres lgicos y psicolgicos del pragmatismo4--,el concepto de verdad #agb ,,iv4--,crtica de esos principios #ahd ,v4--,el pragmatismo y algunos problemas metafsicos #aih ,,vi4--,el pragmatismo meliorista y voluntarista #bjj ,,vii4--ltimas observaciones #bji ,,iv ,,la ,,educaci,n ,,intelectual ,y ,,la ,,imitaci,n ,,inglesa #bag ,v ,,la ,,misi,n ,,del ,,profesor ,y ,,la ,,ense,,anza ,,de ,,la ,,historia #bdi ,,vi ,,ideales ,,para ,,la ,,juventud #bfi ,,vii ,,un ,,congreso ,,de ,,librepensadores #bhg ,tip4 ,,garnier 7,chartres74 #bif4d4ad4 99 99 99 99 99 99 ,nota del ,transcriptor3 ,errores obvios de imprenta han sido corregidos4 ,pginas en blanco han sido eliminadas4