,l,,on ,,tolsto ,la ,pense de l',humanit ,dernire uvre de ,l4 ,tolsto ,,traduite ,,du ,,russe ,,par ,e4 ,,halp,,rine-,,kaminsky ,,paris ,l',,dition ,,moderne--,,librairie ,,ambert #dg1 ,,rue ,,de ,,berri1 #dg #aiab ,,pr,,face ,,du ,,traducteur ,l'ouvrage de ,lon ,tolsto1 dont nous prsentons ici au lecteur europen la premire traduction franaise1 a une double porte4 ,il rsume les penses exprimes par les sages universellement reconnus et par les fondateurs des religions les plus rpandues de tous les temps et de tous les pays1 penses sur le sens et le but suprme de la vie4 ,c'est en cherchant son tour1 durant son existence entire1 le chemin de la vie1 que le grand penseur russe s'est efforc de mettre profit ce qui avait t dit et crit avant lui sur l'ternel problme1 pour sa propre ducation1 d'abord1 pour clairer les autres1 ensuite1 par des citations appropries4 ,le prsent ouvrage est le rsultat de ce travail formidable4 ,c'est bien la pense de l'humanit reflchie par l'me de ,tolsto4 ,c'est1 d'autre part1 son uvre testamentaire1 celle qu'il entoura de plus de soin durant ses dernires annes et dont il corrigeait les preuves jusqu' sur sa couche de mourant4 ,il avait dj prcdemment tabli plusieurs recueils analogues1 sans avoir pu se dclarer satisfait4 ,ce fut1 premirement3 ,penses des sages pour chaque jour2 puis3 ,cercle de lecture1 et1 enfin3 ,lectures quotidiennes4 ,durant dix ans1 l'auteur de ces recueils1 dont chacun forme plusieurs volumes1 ne cessait de les amender1 de les coordonner sur un nouveau plan1 et c'est de ce long travail prliminaire qu'est sorti enfin ,le ,chemin de la vie dont nous croyons plus explicitement intituler la version franaise3 ,la ,pense de l',humanit4 ,l'ide de laisser avant de mourir la confirmation de sa doctrine par la collectivit de grands penseurs1 le hantait avec une telle constance que toutes les fois o ,tolsto croyait sa fin proche1 son unique proccupation tait d'en activer la ralisation4 ,l'un de ses disciples et plus proches amis1 ,m4 ,gorbounov-,possadov1 qui avait t charg par lui de publier les recueils numrs1 raconte1 dans sa prface l'dition russe du ,chemin de la vie1 ces dtails significatifs sur l'origine du premier recueil3 ,pendant la grave maladie dont ,l4,n4 ,tolsto souffrait en janvier #aijc1 alors que sa vie tait en danger et qu'il n'avait plus la force de s'adonner ses travaux habituels1 il relisait l',evangile et1 en dtachant chaque jour les feuilles du calendrier suspendu la tte de son lit1 parcourait les maximes empruntes aux grands penseurs que portaient les feuillets4 ,le calendrier tant puis et le malade n'ayant pas sous la main un autre pour le remplacer1 ,tolsto prouva le dsir d'tablir pour son usage personnel un recueil des penses pour sa lecture quotidienne4 ,c'est ainsi que1 durant sa maladie1 il runit les lments pour son premier recueil4 ,rtabli1 il ne cessa d'enrichir chaque nouveau recueil du produit de ses constantes recherches1 utilisant toute pense qui avait sa valeur propre1 sans se proccuper de la tendance de l'auteur1 ft-il le prince ,bismarck1 tout rougi du sang de ses frres allemands et franais1 en tmoignage1 nous dit ,m4 ,gorbounov-,possadov1 de ce fait que l'tincelle sacre subsiste mme chez le reprsentant le plus implacable du rgime de violence4 ,quantit de ses propres penses1 soit extraites de ses ouvrages extrieurs1 soit nouvellement rdiges1 s'agglomraient celles des autres auteurs4 ,le tout tait dispos en lectures quotidiennes1 pour tous les jours de l'anne4 ,pour le prsent travail1 outre de nombreuses additions indites1 il modifia cette disposition suivant un plan nouveau1 plus rationnelle4 ,les penses sur le sens de la vie1 sur nos passions bonnes et mauvaises1 sur la conduite observer dans divers cas1 etc41 furent groupes en trente chapitres homognes1 chacun traitant une seule question fondamentale4 ,cette division correspond donc un mois de lecture1 au lieu de s'espacer sur l'anne entire4 ,tout en conservant ainsi son caractre de livre de chevet1 le prsent ouvrage gagne en ordonnance1 et cela d'autant plus que les chapitres sont disposs suivant le dveloppement logique de la doctrine de ,tolsto4 ,rappelons1 enfin1 que l'ermite de ,yasnaa ,poliana avait mis une passion particulire la rdaction de son dernier travail4 ,m4 ,gorbounov nous conte que1 non content d'avoir refait plusieurs reprises le manuscrit1 l'auteur multipliait les corrections en premire1 en deuxime1 en troisime preuves4 ,en portant lui-mme les preuves corriges son diteur1--celui-ci demeurait alors dans le voisinage de ,yasnaa ,poliana1--,tolsto s'excusait avec un sourire contraint1 comme si on l'avait pris en dfaut3 ,j'ai encore tout barbouill4 ,pardonnez-moi1 je ne recommencerai pas4 ,la dernire fois1 ajoute ,m4 ,gorbounov1 j'ai apport ,lon ,nicolaevitch les preuves de deux fascicules de son ouvrage le #aa novembre #aiaj 7trois jours avant la mort de ,tolsto71 ,astapovo1 o il se mourait4 ,il eut encore la force d'couter attentivement les renseignements que je lui ai apports sur la marche de l'impression des trente fascicules4 ,j'ai ajout qu' tout hasard1 je lui apportais la troisime preuve de deux fascicules2 il me rpondit1 d'une voix teinte et o perait le regret de son impuissance de se remettre son travail favori3 ,je n'ai pas la force4444 ,faites-le vous-mme4 ,nous sommes bien en prsence de l'expression dernire et la plus complte peut-tre de la doctrine du grand mort1 confronte avec les penses de plus grands philosophes de l'humanit et de ses plus anciennes traditions4 ,tolsto cite1 en effet1 tous les livres sacrs connus de tous les pays3 la ,bible1 ,vichnou-,pourana1 ,rama-,krichna et autres textes hindous2 ,bouddha1 ,lao-,tseu1 ,confucius et les ,bramines2 l',evangile1 les ,aptres1 le ,talmud et le ,coran2 et aussi les plus antiques traditions3 chinoises1 hindoues1 arabes1 persanes1 voire mexicaines d'avant la dcouverte de l',amrique et quinze sicles avant l're chrtienne2 les philosophes grecs ,hraclite1 ,socrate1 ,platon1 ,xenophon et pictte1 comme les romains ,caton1 ,cicron1 ,snque1 ,juvnal1 ,marc-,aurle et ,lactance2 ,basile-le-,grand et ,jean ,chrysostome2 ,mahomet1 ,saadi et ,sad ,ben-,hamed2 ,jean ,huss1 ,erasme1 ,luther2 ,montaigne1 ,pascal1 ,fnelon1 ,la ,bruyre1 ,rousseau1 ,lamennais et ,lamartine2 ,emerson1 ,bentham1 ,thomas ,more1 ,carlyle1 ,ruskin1 ,carpenter1 ,grant-,allen et ,henry ,george2 ,kant1 ,lessing1 ,humboldt et ,schopenhauer2 ,gogol1 ,hertzen et ,dostoevsky1 etc4 etc41 pour ne nommer que les livres et les auteurs les plus universellement connus et sans faire tat des sources que ,tolsto n'indique pas1 en raison de ce que les passages emprunts sont1 comme il l'explique dans sa prface1 interprts et non pas fidlement traduits par lui4 _/ ,e4 ,,halp,,rine-,,kaminsky4 _/ ,,pr,,face ,,de ,l',,auteur ,les penses recueillies ici1 appartiennent aux auteurs les plus divers1 depuis les crits des brahmanes1 de ,confucius1 des bouddhistes jusqu' l'vangile1 aux pitres et aux travaux de bien des penseurs1 tant anciens que modernes4 ,la plupart de ces penses ont t tellement modifies par mes traductions et adaptations1 qu'il serait dplac de maintenir la signature de leurs auteurs4 ,les meilleures de ces penses ne sont pas de moi1 mais des plus grands sages de l'univers4 ,lon ,tolsto4 ,la ,pense de l',humanit ,,chapitre ,,premier ,,de ,,la ,,foi ,pour vivre heureux1 l'homme doit savoir ce qu'il peut et ce qu'il ne peut pas faire4 ,et seule la foi le lui apprend4 ,la foi indique ce qu'est l'homme et pourquoi il est sur la terre4 ,cette foi a toujours exist et existe chez tous les hommes dous de raison4 ,i4--,en quoi consiste la vritable foi4 #a ,afin de vivre d'une vie heureuse1 l'homme doit comprendre ce qu'est la vie1 ce qu'il peut et ce qu'il ne peut pas faire4 ,ceux qui furent les meilleurs et les plus sages parmi tous les peuples l'enseignrent de tout temps4 ,toutes les doctrines de ces sages se rejoignent par leur base4 ,et c'est cet ensemble des doctrines1 rvlant le but de la vie humaine et la conduite observer1 qui constitue la vritable religion4 #b ,quel est la signification de l'univers dont je ne conois ni la fin ni le commencement8 ,que reprsente ma vie dans cet univers et comment dois-je vivre cette vie8 ,la foi seule rpond ces questions4 #c ,la vraie religion a pour mission de rvler la loi qui prime toutes les lois humaines et qui est une pour tous les hommes4 #d ,il peut exister plusieurs croyances errones1 mais la vraie croyance est une4 ,,kant4 #e ,si ta foi a t effleure d'un doute1 tu n'as plus la foi4 ,la foi est alors seulement la foi1 quand il ne te vient mme pas la pense qu'elle puisse tre mensongre4 #f ,il existe deux sortes de croyances3 la confiance qu'on accorde ce qu'affirment les hommes2 c'est1 la foi en l'humanit1 et on en compte un grand nombre4 ,l'autre croyance reconnat la dpendance dans laquelle on se trouve envers ,celui qui nous a envoys dans ce monde4 ,c'est la foi en ,dieu1 et il n'en existe qu'une pour tous4 ,,ii4--,l'enseignement de la vraie foi est toujours clair et simple4 #a ,croire--signifie avoir confiance en ce qui nous est rvl1 sans nous demander pourquoi il en est ainsi et ce qu'il en rsultera4 ,c'est en cela que rside la vraie foi4 ,elle nous apprend qui nous sommes et quels devoirs suscite en nous cette connaissance2 mais elle reste muette sur les consquences et les rsultats des actes ordonns par elle4 ,si je crois en ,dieu1 point n'est besoin de connatre le but de mon obissance la volont divine1 car je sais que ,dieu est amour et que l'amour n'a qu'un but3 le ,bien4 #b ,la vritable loi de la vie est si simple1 si claire et si comprhensible que les hommes n'ont pas d'excuse leur mauvaise vie sous prtexte d'ignorer cette loi4 ,si les hommes vivent contrairement la loi de la vraie vie ils rpudient la raison4 ,et c'est ce qu'ils font4 #c ,on dit que l'accomplissement de la volont divine est ardue4 ,c'est faux4 ,la loi de vie ne nous demande qu'amour envers notre prochain4 ,et l'amour n'est pas pnible1 mais joyeux4 ,d'aprs ,,gr,,goire ,,skovoroda4 #d ,le sentiment qu'prouve l'homme lorsqu'il dcouvre la vraie foi est semblable celui d'une personne faisant jaillir la lumire dans une chambre obscure4 ,tout s'claire et le bonheur remplit l'me4 ,,iii4--,la vritable foi est dans l'amour de ,dieu et de son prochain4 #a ,aimez-vous les uns les autres comme je vous aime2 tous vous reconnatront pour mes disciples1 si vous vous aimez les uns les autres1--a dit le ,christ4 ,il ne dit pas3 si vous croyez en ceci ou en cela1 mais si vous aimez4--,la foi chez diffrents hommes1 diverses poques1 peut varier1 mais l'amour est invariable chez tous4 ,la vraie foi est unique--c'est l'amour pour tout ce qui vit4 ,,ybrahim ,,de ,,cordoue4 #c ,l'amour rend les hommes heureux1 parce qu'il unit l'homme ,dieu4 #d ,le ,christ a rvl aux hommes que l'ternel n'tait pas la mme chose que le futur1 mais que l'ternel1 l'invisible1 est en nous1 dans cette vie mme1 que nous devenons ternels lorsque nous sommes en communion avec le ,dieu-,esprit en lequel tout vit et se meut4 ,nous parvenons cette ternit uniquement par l'amour4 ,,iv4--,la foi dirige la vie des hommes4 #a ,seul1 celui qui agit selon ce qu'il considre comme loi de la vie1 connat la loi de la vie4 #b ,toute foi n'est qu'une rponse ceci3 comment dois-je vivre dans le monde1 non pas aux yeux des hommes1 mais aux yeux de ,celui qui m'a envoy sur la terre8 #c ,la vraie foi n'est pas de savoir bien parler de ,dieu1 de l'me1 de ce qui a t et de ce qui sera1 mais uniquement de bien savoir ce qu'il faut faire et ne pas faire dans cette vie4 ,d'aprs ,,kant4 #d ,si un homme prouve des malheurs dans la vie1 c'est uniquement parce que cet homme n'a pas de foi4 ,il en est de mme pour tout un peuple4 ,si un peuple est malheureux1 c'est parce qu'il a perdu la foi4 #e ,la vie des hommes est heureuse ou malheureuse1 suivant leur conception de la vraie loi de la vie4 ,plus ils comprennent clairement cette loi1 plus leur vie est heureuse2 plus ils la comprennent faussement1 plus leur vie est malheureuse4 #f ,pour sortir des souillures du pch1 de la dpravation et de la vie malheureuse1'il ne faut aux hommes qu'une chose1 une religion dans laquelle ils ne vivraient pas1 chacun pour soi1 comme ils le font prsent1 mais d'une vie commune1 en reconnaissant tous la mme loi et le mme but4 ,alors seulement les hommes1 en rptant les paroles de la prire du ,seigneur3 ,que ton rgne arrive sur la terre comme au ciel pourraient esprer que le rgne de ,dieu viendrait rellement sur la terre4 ,d'aprs ,,mazzini4 #g ,si une religion nous apprend qu'il faut renoncer cette vie pour la vie ternelle1 c'est une religion mensongre4 ,on ne peut pas renoncer1 cette vie pour la vie ternelle1 pour cette raison que la vie ternelle existe dj dans cette vie4 ,,wemana indienne4 #h ,plus la foi de l'homme est solide1 plus sa vie est ferme4 ,la vie d'un homme sans religion est celle d'une bte4 ,v4--,la fausse religion4 #a ,la loi de la vie commandant d'aimer ,dieu et son prochain est simple et claire3 tout homme1 ayant atteint l'ge de raison la conoit par son cur4 ,par consquent1 s'il n'y avait1 pas de doctrines errones1 tous les hommes reconnatraient cette loi1 et le royaume des cieux serait sur la terre4 ,mais1 partout et toujours1 des faux docteurs ont appris aux hommes reconnatre comme loi de ,dieu1 ce qui n'est pas sa loi4 ,les multitudes ont accept ces fausses doctrines et se sont loignes de la vraie loi de la vie et de l'accomplissement de la vritable loi4 ,aussi1 leur vie n'en est devenue que plus pnible et plus malheureuse4 ,il ne faut donc croire aucune doctrine1 si elle n'est pas d'accord avec l'amour de ,dieu et de son prochain4 #b ,il ne faut pas croire que la religion est vraie parce qu'elle est vieille4 ,au contraire1 plus les hommes vivent1 plus la vraie loi de la vie leur devient claire4 ,supposer qu' notre poque1 il faut continuer croire ce que croyaient nos grands-pres et aeux1 c'est croire qu'un adulte peut continuer porter les vtements d'enfant4 #c ,nous nous lamentons de ce que nous ne croyons plus en ce que croyaient nos pres4 ,il ne faut pas s'en dsoler1 mais s'efforcer de crer une religion laquelle nous puissions croire aussi fermement que nos pres croyaient la leur4 ,,martineau4 ,,vi4--,le culte extrieur4 #a ,la vraie foi est dans la croyance en une seule loi qui convient tous les hommes de l'univers4 #b ,la vraie religion enseigne de vivre dans le bien1 en accord avec tous et d'agir envers son prochain comme on voudrait qu'on agisse envers nous4 ,cette vraie religion a t enseigne par tous les sages1 par tous les saints de tous les peuples4 ,,vii4--,l'ide de la rcompense pour la bonne conduite est incompatible avec la vraie foi4 #a ,quiconque1 pratique une religion seulement en vue des rcompenses qu'elle peut lui assurer pour ses bonnes uvres1 ne fait pas preuve de foi mais de calcul1 calcul toujours faux4 ,il est faux1 parce que la vraie foi assure le bonheur dans le prsent uniquement1 qu'elle ne donne et ne peut donner aucun bonheur dans l'avenir4 #b ,un ouvrier cherchait s'embaucher4 ,il rencontra deux embaucheurs1 qui1 chacun de son ct1 se mirent lui vanter leurs patrons4 ,l'un lui dit que la place tait excellente4 ,il est vrai1 que si tu ne contentes pas le patron1 il te frappera1 t'emprisonnera2 mais si tu russis le satisfaire1 tu ne pourras pas avoir de vie plus agrable4 ,quand tu auras fini ton temps de travail1 tu auras ta retraite1 tu vivras sans rien faire2 des ftes1 du vin1 des friandises et promenades chaque jour4 ,plais-lui seulement2 la vie sera telle que tu n'en peux imaginer de meilleure4 ,l'autre embaucheur invita1 son tour1 l'ouvrier aller chez son patron1 mais ne dit pas comment il serait rcompens2 il ne pouvait mme pas dire o et comment vivaient les ouvriers et si le travail tait facile ou pnible2 il affirma seulement que le matre tait bon1 qu'il ne punissait personne et qu'il vivait lui-mme au milieu de ses employs4 ,l'ouvrier rflchit3 ,le premier patron promet trop4 ,si tout tait vrai1 il n'aurait pas besoin de tant promettre4 ,en me laissant tenter par une vie grasse1 je pourrai bien mal tomber4 ,le matre doit tre mchant1 parce qu'il punit svrement ceux qui ne travaillent pas son gr2 j'irai plutt chez l'autre2 au moins1 celui-ci ne promet rien1 mais on dit qu'il est bon et qu'il vit au milieu de ses ouvriers4 ,il en est de mme des doctrines religieuses4 ,certains docteurs incitent les hommes bien faire en les intimidant par les punitions et en les attirant par des promesses de rcompenses dans l'autre monde o personne n'a t4 ,d'autres enseignent seulement que l'amour1 base de la vie1 est en nous et que celui qui reconnat ce principe est heureux4 #c ,si tu sers ,dieu pour obtenir la jouissance ternelle1 tu te sers toi-mme et non pas ,dieu4 ,,viii4--,la raison vrifie les dogmes de la foi4 #a ,on n'obtient pas la foi par la raison4 ,mais la raison nous est ncessaire pour contrler la religion qu'on nous enseigne4 #b ,ne craignons pas de rejeter de notre religion tout ce qui est inutile1 matriel1 tangible1 autant que ce qui est vague1 indcis3 plus nous purifierons le noyau spirituel1 mieux nous comprendrons la vritable loi de la vie4 #c ,celui qui ne croit pas tout ce que tout le monde croit autour de lui n'est pas un incroyant2 tandis que celui qui pense et dit qu'il croit ce qu'il ne croit pas1 est un vritable incroyant4 ,,ix4--,la conscience religieuse des hommes ne cesse de se perfectionner4 #a ,nous devons nous servir des doctrines des anciens sages et des saints posant la loi de la vie1 mais nous devons vrifier ce qu'ils nous apprennent3 accepter ce qui est conforme la raison et rejeter ce qui lui est contraire4 #b ,il est surprenant que la plupart des hommes restent fidles aux doctrines les plus anciennes1 celles qui ne conviennent plus notre temps1 tandis qu'ils rejettent et considrent comme inutiles et malfaisantes toutes les nouvelles doctrines4 ,ils oublient que si ,dieu a rvl la vrit aux anciens1 il demeure le mme et peut la rvler de la mme faon aux hommes qui ont vcu jadis et ceux qui vivent maintenant4 ,d'aprs ,,thoreau#a4 #e ,la religion n'est pas vraie parce que les saints l'ont prche1 mais les saints l'ont prche parce qu'elle est vraie4 ,,lessing #f ,lorsque l'eau de pluie coule dans les chenaux1 il nous semble que l'eau en vient4 ,mais l'eau tombe du ciel4 ,il en est de mme des doctrines des sages et des saints3 il nous semble que ce sont ces derniers qui les ont formes2 mais elles viennent de ,dieu4 ,d'aprs ,,rama-,,krichna #a crivain amricain de l'cole d',emerson 7,note du traducteur74 ,,chapitre ,,ii ,,de ,,dieu ,outre la matire dont nous et l'univers sommes faits1 nous connaissons encore quelque chose d'immatriel qui donne la vie notre corps et est uni lui4 ,c'est cette chose immatrielle que nous appelons l'me4 ,de mme1 cette chose immatrielle qui n'est unie rien et qui donne la vie tout ce qui existe1 est ce que nous appelons ,dieu4 ,i4--,l'homme dcouvre ,dieu en soi-mme4 #a ,la base de toute religion est dans la reconnaissance1 non seulement de tout ce que nous voyons et ressentons matriellement1 mais encore de ce quelque chose d'invisible1 d'immatriel qui nous donne la vie1 nous et tout ce qui est tangible et matriel4 #b ,je sais que j'ai en moi quelque chose sans quoi rien ne serait4 ,c'est ce que j'appelle ,dieu4 ,d'aprs ,,ang,,lus4 #c ,tout homme1 en rflchissant ce qu'il est1 est forc de s'apercevoir qu'il n'est pas tout1 mais une partie isole de quelque chose4 ,l'ayant compris1 l'homme pense gnralement que ce quelque chose dont il est spar est le monde matriel qu'il voit3 la terre sur laquelle il vit et o ont vcu ses anctres1 et aussi le ciel1 les toiles et le soleil qu'il aperoit4 ,mais en y rflchissant plus fond1 ou en apprenant ce qu'en pensaient les sages de tout l'univers1 il reconnat que ce quelque chose1 dont les hommes se sentent spars1 n'est pas le monde matriel qui s'tend l'infini1 dans l'espace et dans le temps1 mais quelque chose d'autre4 ,si l'homme rflchit encore et qu'il apprend ce qu'en pensaient galement les sages1 il comprendra1 que le monde matriel1 qui n'a jamais commenc1 ne finira jamais et ne peut avoir de limites1 n'est pas rel1 mais est une conception de notre cerveau et que1 par suite1 le quelque chose dont nous nous sentons spars1 n'a ni commencement ni fin1 ni dans le temps ni dans l'espace1 mais qu'il est immatriel et spirituel4 ,ce quelque chose de spirituel1 que l'homme reconnat1 comme son commencement1 est ce que les sages appelaient et appellent ,dieu4 #d ,on ne peut reconnatre ,dieu qu'en soi-mme4 ,tant que tu ne l'as pas trouv en toi1 tu ne le trouveras nulle part4 ,il n'y a pas de ,dieu pour celui qui ne ,le sens pas en soi4 #e ,je sens en moi un tre spirituel spar de tout4 ,je sens le mme tre spirituel1 galement spar de tout1 dans les autres hommes4 ,mais si je le reconnais en moi et si je le reconnais dans les autres tres1 il ne peut ne pas exister lui-mme4 ,c'est cet tre existant par lui-mme que nous appelons ,dieu4 #f ,ce n'est pas toi qui vis3 ce que tu considres comme toi est mort4 ,ce qui t'anime est ,dieu4 ,,ang,,lus4 #g ,ne pense pas gagner ,dieu par tes actes2 toutes les uvres sont nulles devant ,dieu4 ,il ne faut pas gagner ,dieu1 mais tre ,lui4 ,,ang,,lus4 #h ,si nous ne voyions pas de nos yeux1 si nous n'entendions pas de nos oreilles1 si nous ne touchions pas de nos mains1 nous ne saurions rien de ce qui est autour de nous4 ,mais si nous ne reconnaissions pas ,dieu en nous-mmes1 nous ne nous connatrions pas nous-mmes2 nous ne connatrions pas en nous-mmes celui qui voit1 qui entend le monde autour de soi4 #i ,celui qui ne saura devenir fils de ,dieu1 restera jamais dans l'table avec le btail4 ,,ang,,lus4 #aj ,si je mne la vie du sicle1 je peux me passer de ,dieu4 ,mais je n'ai qu' rflchir d'o je suis issu1 quand je suis n et o j'irai aprs ma mort1 pour que je reconnaisse aussitt qu'il y a quelque chose dont je suis venu et o je vais4 ,il m'est impossible de ne pas reconnatre que je suis venu dans ce monde de quelque chose d'incomprhensible et que je vais vers quelque chose de tout aussi incomprhensible pour moi4 ,c'est cet incomprhensible dont je viens et o je vais que j'appelle ,dieu4 #aa ,on dit que ,dieu est l'amour et que l'amour est ,dieu4 ,on dit aussi que ,dieu1 est la raison et que la raison est ,dieu4 ,tout cela n'est pas absolument exact4 ,l'amour et la raison sont des qualits de ,dieu que nous reconnaissons en nous-mmes1 mais nous ne pouvons savoir ce qu',il est par ,lui-mme4 #ab ,c'est bien de craindre ,dieu1 mais mieux encore est de ,l'aimer4 ,le mieux1 c'est de ,le ressusciter en soi4 ,,ang,,lus4 #ac ,l'homme doit aimer2 mais on ne peut aimer rellement que ce qui est parfait4 ,il doit donc exister quelque chose qui n'a pas de dfauts4 ,et il n'y a qu'un seul tre qui est sans dfaut3 ,dieu4 #ad ,si les hommes ne sont pas toujours d'accord sur ce qu'est ,dieu1 tous ceux qui croient rellement en ,lui comprennent toujours de la mme faon ce que ,dieu veut d'eux4 #ae ,dieu aime la solitude4 ,il n'entrera dans ton cur que lorsqu'il y sera seul et que tu ne penseras qu' ,lui4 ,d'aprs ,,ang,,lus4 #af ,il existe un conte arabe que voici3 ,en traversant le dsert1 ,mose entendit un ptre prier ,dieu3 ,o ,seigneur6 disait-il1 comment faire pour ,te rencontrer et devenir ,ton esclave6 ,avec quelle joie je ,te chausserai1 je laverai1 je baiserai ,tes pieds1 je peignerai ,tes cheveux1 je laverai ,tes vtements1 j'arrangerai ,ta demeure et je ,t'apporterai le lait de mon troupeau6 ,mon cur ,te dsire6 ,mose1 entendant ces paroles1 se fcha contre le ptre et dit3 ,tu blasphmes4 ,dieu n'a pas de corps4 ,il n'a besoin ni de vtements1 ni de demeure1 ni de serviteur4 ,tu dis des sottises4 ,le ptre en fut attrist4 ,il ne pouvait se reprsenter ,dieu sans corps et sans besoins matriels2 il ne pouvait plus prier et servir ,dieu1 et il tomba dans le dsespoir4 ,alors ,dieu dit ,mose3 ,pourquoi as-tu loign de ,moi ,mon fidle esclave8 ,chaque homme a ses penses et ses termes4 ,ce qui est mal pour l'un est bien pour l'autre2 ce qui est poison pour toi est miel pour un autre4 ,les paroles ne signifient rien4 ,je vois le cur de celui qui s'adresse ,moi4 #ag ,si l'homme ne sait pas qu'il respire l'air1 il sait1 lorsqu'il touffe qu'il lui manque quelque chose sans quoi il ne peut vivre4 ,il en est de mme de celui qui perd ,dieu1 bien qu'il ne sache pas ce qui le fait souffrir4 ,,ii--,tout homme dou de raison est forc de reconnatre ,dieu4 #a ,nous voyons aux cieux et dans chaque homme ce que nous appelons ,dieu4 ,lorsqu'on hiver1 pendant la nuit1 tu regards le ciel1 tu vois des toiles1 encore des toiles et des toiles sans fin1 et lorsque tu penses que chacune de ces toiles est nombre de fois plus grande que la terre o tu vis1 que par-dessus les toiles que tu vois1 il y a des centaines1 des milliers1 des millions d'autres toiles et de plus grandes encore et que ni les toiles1 ni le ciel n'ont de fin1 tu comprends que ce que nous ne pouvons concevoir existe4 ,lorsque nous regardons en nous-mmes et que nous voyons ce que nous appelons notre moi1 lorsque nous y voyons quelque chose que nous ne pouvons pas comprendre non plus1 mais que nous connaissons mieux que tout le reste et qui nous fait comprendre tout ce qui est1 nous voyons dans notre moi1 dans l'me1 quelque chose de plus comprhensible et de plus grand que ce que nous voyons dans les cieux4 ,c'est ce que nous voyons au ciel et ce que nous sentons en nous1 en notre me1 que nous appelons ,dieu4 #b ,de tous temps1 chez tous les peuples s'tait forme la foi en une force invisible gouvernant le monde4 ,les anciens attribuaient cette force la raison universelle1 la nature1 la vie1 l'ternit2 les chrtiens appellent cette force3 esprit1 ,pre1 ,seigneur1 raison1 vrit4 ,le monde visible1 changeant1 est en quelque sorte l'ombre de cette force4 ,de mme que ,dieu est ternel1 le monde visible1 son ombre1 est ternel4 ,seule la force invisible1 ,dieu1 existe vritablement44 ,,skovoroda#a4 #c ,il y a un tre sans lequel ni le ciel1 ni la terre1 ne seraient4 ,cet tre est paisible1 immatriel2 ses qualits s'appellent3 amour et raison2 mais l'tre lui-mme n'a pas de nom4 ,il est le plus loign et le plus proche4 ,,lao-,,tseu4 #d ,on demanda un homme3 ,pourquoi sait-il que ,dieu existe8 ,il rpondit3 ,faut-il donc une chandelle pour voir l'aurore8 #e ,si l'homme considre quelque chose comme grand1 c'est qu'il ne voit pas les choses de la hauteur de ,dieu4 ,,ang,,lus4 #f ,je peux ne pas rflchir ce qu'est l'univers infini et ce qu'est mon me qui se connat elle-mme2 mais si j'y pense1 il m'est impossible de ne pas reconnatre ce que nous appelons ,dieu4 #i ,il y a en ,amrique une petite fille aveugle et sourde-muette de naissance4 ,on lui a appris lire et crire par le toucher4 ,lorsque sa matresse lui eut expliqu qu'il y avait un ,dieu1 la fillette rpondit qu'elle le savait1 mais qu'elle ignorait son nom4 ,,iii4--,la volont de ,dieu4 #a ,nous concevons ,dieu moins par la raison que par notre sensation d'tre en ,son pouvoir1 tel un nourrisson dans les bras de sa mre4 ,l'enfant ne sait pas qui le tient1 le rchauffe1 le nourrit1 mais il sait que ce quelqu'un existe et non seulement il connat1 mais il aime ce quelqu'un dont il dpend4 ,il en est de mme de l'homme4 #b ,plus l'homme accomplit la volont de ,dieu1 plus il ,le connat4 ,si l'homme n'accomplit pas la volont de ,dieu1 il ne ,le connat pas du tout1 bien qu'il dise ,le connatre et qu'il ,l'invoque4 #c ,de mme qu'on ne peut reconnatre une chose qu'en s'en approchant1 on ne peut connatre ,dieu1 qu'en s'approchant de ,lui1 et on ne peut le faire qu' l'aide de bonnes actions4 ,et plus l'homme s'habitue au bien1 mieux il apprend connatre ,dieu2 et plus il apprend le connatre1 plus il aime ses semblables4 #d ,nous ne pouvons connatre ,dieu4 ,tout ce que nous savons de ,lui c'est ,sa loi1 ,sa volont1 telles qu'elles sont crites dans l',evangile4 ,de la connaissance de ,sa loi1 nous dduisons que ,celui qui l'a faite existe1 mais nous ne pouvons pas ,le connatre ,lui-mme4 ,nous ne savons au juste qu'une chose1 c'est que nous devons accomplir la loi que ,dieu nous a donne et que notre vie est d'autant1 meilleure que nous suivons plus strictement cette loi4 #e ,il est surprenant que je n'aie pu voir avant la simplicit de cette vrit qu'en dehors de ce monde et de notre vie1 il y a quelqu'un1 quelque chose qui sait pourquoi le monde existe et pourquoi nous y sommes1 telles les bulles qui se forment dans l'eau bouillante et qui clatent et disparaissent4 ,oui1 il se passe quelque chose en ce monde1 grce tous les tres vivants1 moi1 ma vie4 ,autrement1 pourquoi existeraient ce soleil1 ces printemps1 ces hivers et pourquoi ces souffrances1 ces naissances et ces morts1 ces bienfaits1 ces crimes1 pourquoi tous ces tres spars qui apparemment n'ont aucun sens pour moi et qui vivent de toutes leurs forces1 qui se soucient tant de leur vie8 ,la vie de tous ces tres me convainc parfaitement que tout cela est ncessaire quelque chose de raisonnable1 de bon1 mais qui ne m'est pas accessible4 #f ,tant que l'homme chante1 crie et dit devant tous3 ,o ,seigneur1 ,seigneur6 c'est qu'il n'a pas trouv le ,seigneur4 ,celui qui ,l'a trouv garde le silence4 ,,rama-,,krichna4 #g ,dans les mauvais moments1 on ne sent pas ,dieu1 on doute de ,lui4 ,mais le salut est toujours le mme3 penser non ,dieu1 mais ,sa loi et l'accomplir3 aimer tout le monde4 ,,iv4--,on ne peut comprendre ,dieu par la raison4 #a ,on peut sentir ,dieu en soi1 ce qui n'est pas difficile4 ,mais comprendre ,dieu et savoir ce qu',il est1 est impossible et inutile4 #b ,on ne peut comprendre par la raison1 que l'homme contient son me et ,dieu2 de mme1 il est impossible de concevoir qu'il n'y ait pas de ,dieu et que l'homme n'ait pas d'me4 ,,pascal4 #c ,pourquoi suis-je spar de tout le reste et pourquoi sais-je que tout ce dont je suis spar existe1 et pourquoi ne puis-je comprendre ce qu'est ce tout8 ,pourquoi moi change-t-il constamment8 ,je ne peux rien comprendre tout cela4 ,mais je ne puis m'empcher de penser que tout cela a un sens1 qu'il y a un tre pour lequel tout cela est comprhensible1 qui sait quoi tout cela sert4 #d ,chacun peut sentir ,dieu1 et personne ne peut ,le comprendre4 ,c'est pourquoi ne cherchons pas ,le comprendre1 mais accomplissons sa volont1 qui est de le sentir en soi avec plus d'intensit4 #e ,si tes yeux sont aveugls par le soleil1 tu ne dis pas qu'il n'y a pas de soleil4 ,tu ne diras pas non plus que ,dieu n'existe pas parce que ta raison s'embrouille et se perd1 lorsque tu veux comprendre le commencement et la cause de tout4 ,d'aprs ,,ang,,lus4 #f ,pourquoi me demandes-tu mon nom8--dit ,dieu ,mose4--,si derrire ce qui se meut tu peux voir ce qui a toujours t1 ce qui est et ce qui sera1 tu ,me connais4 ,mon nom est le mme que ma substance4 ,je suis rel4 ,je suis celui qui est4 ,celui qui veut savoir mon nom1 ne me connat pas4 ,,skovoroda4 #g ,la raison qu'on ne peut concevoir n'est pas la raison ternelle2 l'tre qu'on peut nommer n'est pas l'tre suprme4 ,,lao-,,tseu4 #h ,si trange que soit le fait que je ne connaisse pas ,dieu1 j'ai toujours peur lorsque je suis sans ,lui1 et je ne suis tranquille que lorsque je suis avec lui4 ,c'est plus trange encore que je n'aie point besoin de ,le connatre mieux et davantage que je ne ,le connais maintenant dans ma vie actuelle4 ,je peux et je voudrais me rapprocher de ,lui2 ma vie entire tend cela4 ,mais ce rapprochement n'augmente aucunement ma connaissance de ,dieu4 ,toute tentative de mon imagination me dmontrant que je le conois 7par exemple1 lorsque je me l'imagine crateur ou misricordieux1 ou quelque chose d'analogue7 m'loigne de lui et arrte mon rapprochement de ,lui4 ,mme le pronom ,il1 appliqu ,dieu1 dtruit en quelque sorte pour moi toute sa signification4 ,le mot ,il le diminue4 #i ,tout ce qu'on peut dire de ,dieu ne ,lui ressemble pas4 ,on ne peut dpeindre ,dieu par des paroles4 ,,ang,,lus4 ,v4--,du manque de foi en ,dieu4 #a ,l'homme raisonnable trouve en lui-mme la conception de son me1 de lui-mme et de l'me de l'univers1 qui est ,dieu2 et en reconnaissant l'impossibilit d'amener ces conceptions la nettet complte1 il s'arrte docilement devant elles1 sans toucher ce qui les voile4 ,mais il y a eu et il y a encore des gens d'un esprit et d'une sagesse raffins et qui veulent expliquer la conception de ,dieu par des paroles4 ,je ne condamne pas ces gens4 ,nanmoins1 ils ont tort lorsqu'ils affirment qu'il n'y a pas de ,dieu1 et un pareil athisme ne peut durer4 ,d'une faon ou d'une autre1 l'homme aura toujours besoin de ,dieu4 ,si ,sa divinit s'tait rvle vous avec plus d'clat encore que jusqu' prsent1 je suis convaincu que ceux qui contestent ,dieu inventeraient de nouvelles subtilits pour ,le nier4 ,la raison se plie toujours devant les exigences du cur4 ,,rousseau4 #b ,penser qu'il n'y a pas de ,dieu1 revient au mme d'aprs ,lao-,tseu1 que de croire que l'air qui sort d'un soufflet1 a le soufflet pour origine et que le soufflet pourrait fonctionner l o il n'y aurait pas d'air4 #c ,lorsque les gens de mauvaise vie disent que ,dieu1 n'existe pas1 ils ont raison3 ,dieu n'existe que pour ceux qui regardent de ,son ct et se rapprochent de ,lui4 ,mais pour celui qui s'est dtourn de ,lui et s'en loigne1 il ne peut y avoir de ,dieu4 #d ,deux catgories d'hommes connaissent ,dieu4 ,ceux qui ont le cur modeste--qu'ils soient sages ou sots--et ceux qui sont vraiment intelligents4 ,seuls1 les hommes orgueilleux et d'intelligence mdiocre ne connaissent pas ,dieu4 ,,pascal4 #e ,mose dit ,dieu3 ,o te trouverai-je1 ,seigneur8--,dieu lui rpondit3 ,tu m'as dj trouv1 si tu ,me cherches4 #f ,prouver que ,dieu existe6 ,il ne peut y avoir rien de plus stupide que l'ide de prouver l'existence de ,dieu4 ,le faire1 c'est vouloir prouver la raison de sa vie4 ,a qui8 ,comment8 ,pourquoi8 ,si ,dieu n'existe pas1 il n'y a rien4 ,or1 comment ds lors prouver ,son existence8 #g ,dieu existe4 ,point n'est besoin de le prouver4 ,le faire1 serait blasphmer2 le nier1 une folie4 ,dieu demeure dans notre conscience1 dans la conception de l'humanit entire1 dans la structure de l'univers4 ,seul un homme trs misrable ou trs dprav peut nier ,dieu sous la vote du ciel toile1 sur la tombe des tres chers ou devant la mort heureuse d'un martyr4 ,,mazzini4 ,,vi4--,l'amour de ,dieu4 ,je ne comprends pas ce que signifie l'amour de ,dieu4 ,peut-on aimer l'inconcevable et l'inconnu8 ,on peut aimer son prochain1 c'est comprhensible et bien4 ,mais aimer ,dieu1 ce sont des paroles vides de sens4 ,ainsi parlent bien des gens4 ,mais ceux qui le disent et le pensent se trompent lourdement3 ils ne comprennent pas ce qu'est aimer son prochain--non pas un homme agrable ou qui nous est utile1 mais indiffremment tout homme1 quand mme il serait le plus dsagrable et le plus hostile4 ,seul1 celui qui est le mme partout1 peut aimer ainsi son prochain4 ,de sorte que ce n'est pas l'amour de ,dieu qui est incomprhensible1 mais l'amour du prochain sans l'amour de ,dieu4 #a ,philosophe ukrainien du ,x,v,i,i,ie sicle dont l'exceptionnelle valeur ne fut que rcemment reconnue en ,russie4 7,n4 du trad47 ,,chapitre ,,iii ,,de ,l',,me ,nous appelons ,dieu1 l'impalpable1 l'invisible1 l'immatriel1 celui qui donne la vie tout et qui existe4 ,nous appelons me le mme lment impalpable1 invisible et immatriel1 spar par le corps de tout le reste et que nous reconnaissons comme nous-mmes4 ,i4--,qu'est-ce que l'me8 #a ,si l'homme vit longtemps1 il subit diverses transformations3 il est enfant1 puis adolescent1 adulte1 vieillard4 ,mais1 malgr ses changements1 il dit toujours moi en parlant de lui-mme4 ,et ce moi a toujours t le mme3 dans l'enfant1 dans l'adulte1 dans le vieillard4 ,c'est ce moi immuable que nous appelons me4 #b ,si l'homme pense que tout ce qui l'entoure1 tout l'univers infini1 est tel qu'il le voit1 il se trompe fort4 ,l'homme connat tout ce qui est matriel uniquement parce qu'il a tels vue1 oui toucher4 ,si ces sens taient autres1 le monde entier serait diffrent4 ,de sorte que nous ne savons pas et ne pouvons savoir quel est exactement le monde matriel o nous vivons4 ,ce que nous connaissons srement et entirement1 c'est notre me4 ,,ii4--,le ,moi spirituel4 #a ,lorsque nous parlons de notre moi1 nous n'entendons pas notre corps1 mais ce qui le fait vivre4 ,qu'est-ce que le moi8 ,nous ne pouvons le dfinir par des paroles1 mais nous le connaissons mieux que tout ce que nous savons4 ,car nous savons que si nous n'avions pas ce moi1 nous ne saurions rien1 nous n'aurions rien au monde1 et nous n'aurions pas exist nous-mmes4 #b ,lorsque je rflchis1 il m'est plus difficile de comprendre ce qu'est mon corps que ce qu'est mon me4 ,le corps a beau nous tre proche1 il nous est toujours tranger2 seule l'me est soi4 #c ,si l'homme ne sent pas l'me en soi1 cela ne veut pas dire qu'il n'a pas d'me1 mais cela prouve seulement qu'il n'a pas encore appris la connatre4 #d ,tant que nous ne comprenons pas ce qui est en nous1 quel intrt avons-nous savoir ce qui est en dehors de nous8 ,et peut-on connatre le monde avant de s'tre compris soi-mme8 ,celui qui est aveugle chez lui1 peut-il voir lorsqu'il est chez les autres8 ,,skovoroda4 #e ,de mme que la bougie ne peut pas brler sans feu1 l'homme ne peut pas vivre sans force spirituelle4 ,l'esprit vit dans tous les hommes1 mais tous les hommes ne le savent pas4 ,la vie de ceux qui le savent est heureuse1 et la vie de ceux qui l'ignorent est malheureuse4 ,sagesse brahmane4 ,,iii4--,l'me et le monde matriel4 #a ,nous avons mesur la terre1 le soleil1 les toiles1 les profondeurs des mers2 nous descendons dans l'antre de la terre pour y chercher de l'or2 nous avons trouv des rivires et des montagnes sur la lune2 nous dcouvrons de nouveaux astres et connaissons leurs dimensions2 nous nivelons des prcipices1 nous construisons des machines compliques2 chaque jour apporte de nouvelles et toujours de nouvelles inventions4 ,que ne savons-nous pas8 que de choses nous pouvons faire6 ,seulement1 il y a une chose absolument essentielle qui nous manque4 ,et nous ne saurions prciser ce que c'est4 ,nous sommes pareils un petit enfant3 il sent qu'il n'est pas son aise1 mais il ne sait pas pourquoi4 ,nous sommes malheureux1 parce que nous savons beaucoup de choses inutiles et que nous ignorons l'essentiel1 c'est nous-mmes4 ,nous ne connaissons pas ce qui est en nous4 ,si nous savions et si nous nous souvenions de ce qui est en nous1 notre vie serait toute diffrente4 ,d'aprs ,,skovoroda4 #b ,nous ne pouvons savoir ce qu'est en ralit tout ce qui est matriel en ce monde4 ,nous ne pouvons connatre parfaitement que ce qui est spirituel en nous-mmes1 ce qui est nous-mmes et ce qui ne dpend ni de nos sentiments ni de nos penses4 #c ,les hommes croient souvent que seules les choses qu'ils peuvent toucher de leurs mains existent4 ,bien au contraire3 existe seulement ce qu'on ne peut voir1 ni entendre1 ni palper1 ce que nous appelons notre moi-- notre me4 #d ,confucius disait3 ,le ciel et la terre sont grands1 mais ils ont une couleur1 une forme1 une dimension1 alors qu'en l'homme il y a quelque chose qui pense tout et qui n'a ni couleur1 ni forme1 ni dimension4 ,de sorte que si tout l'univers tait mort1 ce qui est en l'homme aurait donn la vie au monde4 ,,iv4--,le ct spirituel et le ct charnel de l'homme4 #a ,chacun de nous est un homme absolument distinct de tous les autres3 un homme1 une femme1 un vieillard1 un garon1 une fille2 et dans chacun de nous1 comme dans tous1 rside le mme tre spirituel4 ,chacun de nous est donc ,jean ou ,nathalie et en mme temps un tre spirituel qui est le mme dans tous les hommes4 ,et lorsque nous disons3 ,je veux1 cela indique1 parfois1 ce que dsirent ,jean et ,nathalie1 mais d'autres fois ce que veut l'tre spirituel qui est commun nous tous4 ,et il arrive1 parfois1 que ,jean et ,nathalie veulent quelque chose1 mais que l'tre spirituel ne le veut pas et qu'il dsire tout autre chose4 #b ,dire que ce que nous appelons nous-mmes n'est que notre chair1 dire que ma raison1 mon me1 mon amour ne dpendent que de mon corps1 c'est prtendre que notre corps n'est que la nourriture dont notre chair s'alimente4 ,il est vrai que mon corps n'est compos que d'aliments qu'il transforme1 mais mon corps n'est pas aliment4 ,ceux-ci lui sont ncessaires pour vivre1 mais ils ne sont pas le corps4 ,il en est de mme de l'me4 ,il est vrai que1 sans ma chair1 ce que j'appelle me n'existerait pas2 mais mon me n'est pas mon corps4 ,celui-ci est ncessaire l'me1 mais il n'est pas l'me4 ,si l'me n'existait pas1 je ne saurais pas ce qu'est mon corps4 ,les lments de la vie ne sont pas dans le corps1 mais dans l'me4 #c ,lorsque nous disons3 cela est arriv1 cela arrivera ou cela pourra arriver1 nous parlons de notre vie corporelle4 ,mais1 en dehors de la vie corporelle qui a t et qui sera1 nous reconnaissons en nous une autre vie3 la vie spirituelle4 ,et cette vie-l n'a pas t1 ne sera pas1 mais est toujours4 ,c'est cette vie qui est la vraie4 ,l'homme est heureux lorsqu'il vit de la vie spirituelle1 et non de la vie corporelle4 #d ,le ,christ apprend connatre l'homme qu'il y a en lui quelque chose qui le met au-dessus de cette vie1 de ses misres1 de ses craintes et de ses dsirs4 ,l'homme qui a compris la doctrine du ,christ se sent comme un oiseau qui1 ignorant la prsence de ses ailes1 aurait compris brusquement qu'il pouvait voler1 tre libre et ne rien craindre4 ,v4--,la conscience1 voix de l'me4 #a ,dans chaque homme il y a deux tres3 l'un3 aveugle1 matriel2 l'autre3 voyant clair1 spirituel4 ,l'un--l'tre aveugle--mange1 boit1 travaille1 se repose1 se reproduit et fait tout comme une horloge rgle4 ,l'autre--l'tre spirituel--ne fait rien lui-mme1 mais ne fait qu'approuver ou dsapprouver les actes de l'tre aveugle et animal4 ,on appelle conscience la partie claire1 spirituelle de l'homme4 ,cette partie spirituelle agit de mme que les branches d'un compas4 ,celles-ci ne changent de place que lorsque celui qui tient les compas abandonne la direction qu'elles indiquent4 ,il en est de mme de la conscience3 elle se tait tant que l'homme fait ce qu'il doit1 mais ds qu'il abandonne la bonne voie1 elle lui montre o et quel point il s'est tromp4 #b ,lorsque nous apprenons qu'un homme a fait une mauvaise action1 nous disons3 il n'a pas de conscience4 ,qu'est-ce que la conscience8 ,la conscience est la voix de l'tre unique et spirituel qui rside en nous tous4 #c ,la conscience1 c'est la manifestation de l'tre spirituel qui vit dans tous les hommes4 ,et ce n'est que lorsqu'elle se manifeste qu'elle devient un directeur sr de la vie des hommes4 ,car souvent les hommes prennent pour la conscience non pas la manifestation de l'tre spirituel1 mais simplement ce qui est considr comme bon ou mauvais par les gens dont ils sont entours4 #d ,la voix de la passion peut tre plus forte que celle de la conscience2 mais elle est tout autre que la voix calme et persuasive de la conscience4 ,celle-ci est la voix de l'ternel1 du divin qui vit en l'homme4 ,,channing#a4 #e ,le philosophe ,kant disait que deux choses l'tonnaient le plus3 les toiles au ciel et la loi du bien dans l'me humaine4 #f ,la vraie bont est en toi-mme1 dans ton me4 ,celui qui cherche le bien en dehors de lui-mme1 agit comme le ptre qui cherche dans son troupeau l'agneau qu'il a cach sur sa poitrine4 ,,vimana ,,hindoue4 ,,vi4--,la divinit de l'me4 #a ,l'homme a1 d'abord1 le sentiment de la sparation de son essence du reste de sa substance1 c'est--dire de sa chair2 ensuite1 la conscience de ce qui est spar1 c'est--dire de son me2 enfin1 la conscience de ce dont cette base spirituelle de la vie est spare3 la conscience du ,tout1 de ,dieu4 ,c'est prcisment cet lment1 conscient d'tre spar du ,tout1 de ,dieu1 qui est l'unique tre spirituel qui vit en chaque homme4 #b ,reconnatre qu'on est un tre spar1 c'est reconnatre l'existence de ce dont on est spar1 reconnatre l'existence du ,tout1 de ,dieu4 #c ,en vrit1 en vrit1 je vous le dis3 celui qui coute ,ma parole et qui croit ,celui qui m'a envoy1 a la vie ternelle et il ne vient point en jugement1 mais il est pass de la mort la vie4 ,en vrit1 en vrit1 je vous le dis1 le temps vient1 et il est dj venu1 que les morts entendront la voix du ,fils de ,dieu et que ceux qui l'auront entendue vivront4 ,car comme le ,pre a la vie en lui-mme1 il a aussi donn au ,fils d'avoir la vie en lui-mme4 ,,jean1 ,v1 #bd-be4 #d ,une goutte qui tombe dans la mer1 devient mer4 ,l'me qui communie avec ,dieu devient ,dieu4 ,,ang,,lus #e ,lorsque l'homme dit une vrit1 cela ne veut pas dire que la vrit mane de l'homme4 ,toute vrit vient de ,dieu4 ,elle ne fait que passer par l'homme4 ,si elle passe par l'un plutt que par l'autre1 c'est uniquement parce que cet homme a su se rendre suffisamment transparent pour que la vrit puisse passer travers lui4 ,,pascal4 #f ,dieu dit3 ,je n'tais un trsor connu de personne4 ,j'ai voulu tre connu1 et j'ai cr l'homme4 ,,mahomet4 #g ,on ne peut pas comprendre ,dieu par la raison4 ,si nous savons qu'il existe1 ce n'est pas parce que nous le concevons par la raison1 mais parce que nous le sentons en nous-mmes4 ,l'homme1 pour tre vritablement un homme1 doit concevoir la prsence de ,dieu en lui-mme4 ,demander si ,dieu existe1 serait demander si j'existe4 ,ce par quoi je vis1 est ,dieu4 #h ,le corps est l'aliment de l'me2 ce sont les chantiers qui servent construire la vraie vie4 ,la plus grande joie que l'homme puisse concevoir1 c'est la joie de reconnatre en soi un tre libre1 raisonnable1 aimant1 et par consquent bienheureux de sentir ,dieu en soi4 #i ,l'me est un verre2 ,dieu est la lumire qui pntre travers ce verre4 #aj ,il n'y a que moi et ,toi4 ,si nous n'existions pas tous deux1 il n'y aurait rien sur la terre4 ,,ang,,lus4 #aa ,il semble l'homme toujours entendre une voix derrire lui1 mais il ne peut pas tourner la tte et voir celui qui parle4 ,cette voix parle toutes les langues1 gouverne tous les hommes1 mais personne n'a jamais vu celui qui parle4 ,ds que l'homme commence obir strictement cette voix et la recueille de faon ne pas la sparer de lui-mme dans ses penses1 il sent que cette voix et lui font un2 et plus l'homme considrera cette voix comme lui-mme1 plus il sera heureux4 ,cette voix lui rvlera la vie bienheureuse1 parce que cette voix est celle de ,dieu dans l'homme4 ,d'aprs ,,emmerson4 ,dieu veut le bonheur de tous2 or1 si tu veux du bien tous1 c'est--dire si tu aimes1 ,dieu vit en toi4 #ac ,on dit3 sauver son me4 ,on ne peut sauver que ce qui peut prir4 ,l'me ne peut pas prir parce qu'il n'y a qu'elle seule qui existe4 ,il ne faut pas la sauver1 mais la purifier de ce qui l'obscurcit1 la souille1 il faut l'instruire pour que ,dieu pntre de plus en plus en elle4 #ad ,on dit3 ,aurais-tu oubli ,dieu8 ,c'est une bonne parole4 ,oublier ,dieu1 c'est oublier ,celui qui vit en toi et par qui tu vis4 #ae ,de mme que j'ai besoin de ,dieu1 ,dieu a besoin de moi4 #af ,lorsque tu t'affaiblis et que tu es malheureux1 tu dois te rappeler que tu as une me et que tu peux vivre par elle4 ,mais au lieu de cela1 nous nous imaginons que des hommes pareils nous-mmes peuvent nous rconforter4 ,,emmerson4 #ag ,celui qui est uni ,dieu1 ne doit pas craindre ,dieu4 ,dieu ne saurait se faire de mal ,lui-,mme4 ,les poissons de la rivire apprirent un jour que les hommes disaient qu'ils ne pouvaient vivre que dans l'eau4 ,et les poissons s'en tonnrent et se mirent s'interroger entre eux afin d'apprendre si quelqu'un savait ce que c'est que l'eau4 ,alors1 un poisson intelligent dit3 ,on raconte qu'il y a dans la mer un vieux et sage poisson qui sait tout2 allons le trouver et demandons-lui ce qu'est l'eau4 ,et les poissons se dirigrent vers l'endroit de la mer o habitait le sage et lui demandrent ce qu'tait l'eau4 ,et le sage poisson dit3 ,l'eau c'est ce qui nous fait vivre4 ,si vous ne la connaissez pas c'est parce que vous vivez dans l'eau et d'eau4 ,de mme1 il semble parfois aux hommes qu'ils ne savent pas ce qu'est ,dieu1 mais ils vivent eux-mmes en ,lui4 ,,soufi#b4 ,,vii4--,la vie de l'homme n'est pas dans le corps1 mais dans l'me1 et non pas dans le corps et dans l'me1 mais dans l'me seule4 #a ,celui qui m'a envoy est vritable1 et les choses que j'ai entendues de ,lui1 je les dis dans le monde4 ,ils ne comprirent point qu',il parlait du ,pre4 ,et ,jsus leur dit3 ,lorsque vous aurez lev le ,fils de l',homme1 vous connatrez qui ,je suis1 et que ,je ne fais rien de ,moi-mme1 mais que ,je dis les choses comme ,mon ,pre ,me les a enseignes4 ,,jean1 ,,viii1 #bf-bh4 lever le ,fils de l',homme1 c'est avoir conscience de l'esprit qui vit en nous et l'lever au-dessus de la chair4 #b ,l'me et le corps sont ce que l'homme considre comme sien1 ce dont il s'occupe constamment4 ,mais on doit savoir que le vrai toi n'est pas ton corps1 mais ton me4 ,souviens-toi de cela1 lve ton me au-dessus de ta chair1 prserve-l de toute souillure humaine1 ne permets pas ta chair de l'touffer--et tu auras une vie heureuse4 ,,marc-,,aur,,le4 #c ,on dit qu'on ne doit pas s'aimer soi-mme4 ,mais sans l'amour de soi-mme1 il n'y aurait pas de vie4 ,il s'agit de savoir ce qu'il faut aimer en soi3 son me ou son corps4 #d ,il n'est pas de corps vigoureux qui n'aura jamais t malade2 il n'est pas de richesses qui ne disparatront jamais2 il n'est pas de pouvoir qui n'aura pas de fin4 ,si l'on consacre toute sa vie devenir vigoureux1 riche1 puissant1 et qu'on arrive obtenir ce quoi l'on aspire1 on devra tout de mme s'inquiter1 craindre et s'attrister1 parce qu'on verra tout ce qu'on a cherch dans sa vie vous chapper1 parce qu'on constatera que l'on se fait vieux et que l'on approche de la mort4 ,que faire pour ne pas s'inquiter1 pour ne pas avoir peur8 ,il n'y a qu'un seul moyen3 il consiste consacrer sa vie non pas ce qui passe1 mais ce qui ne prit pas et ne peut prir1 l'esprit qui vit dans l'homme4 #e ,accomplis ce que ton corps exige de toi3 cherche obtenir la gloire1 les honneurs1 la richesse1 et ta vie sera un enfer4 ,fais ce que veut l'esprit qui rside en toi3 cherche l'humilit1 la clmence1 l'amour1 et tu n'auras pas besoin de paradis4 ,le paradis sera dans ton me4 #f ,tout homme a des devoirs envers le prochain et des devoirs envers lui-mme1 envers l'esprit qui vit en lui2 ces devoirs consistent ne pas souiller1 ne pas supprimer1 ne pas touffer cet esprit et le cultiver sans cesse4 ,,viii--,le vrai bonheur de l'homme n'est que la joie spirituelle4 #a ,l'homme vit par l'esprit et non par le corps4 ,lorsque l'homme le sait et qu'il a vou sa vie l'esprit et non au corps1 on peut le mettre aux fers1 le verrouiller derrire des lourdes portes1 il sera toujours libre4 #b ,tout homme connat deux vies3 la vie charnelle et la vie spirituelle4 ,ds qu'elle atteint sa plnitude1 la vie charnelle commence faiblir4 ,et elle faiblit de plus en plus et arrive la mort4 ,la vie spirituelle1 au contraire1 grandit et devient toujours plus ferme1 depuis la naissance jusqu' la mort4 ,si l'homme ne vivait que de la vie charnelle1 toute son existence serait celle d'un condamn mort4 ,s'il vivait pour son me1 le bonheur qu'il y trouverait grandirait de jour en jour1 et la mort ne l'effrayerait pas4 #c ,pour mener une existence heureuse1 point n'est besoin de savoir d'o tu es venu et ce que tu deviendras dans l'autre monde4 ,pense uniquement ce que veut ton me1 et tu n'auras pas besoin de t'inquiter d'o tu es issu et ce qui t'arrivera aprs la mort4 ,tu n'auras pas besoin de tout cela1 parce que tu prouveras le bonheur complet qui ne s'inquite ni du pass ni de l'avenir4 #d ,lorsque le monde commena exister1 la raison fut sa mre4 ,celui qui est conscient du fait que la base de sa vie est l'esprit1 sait qu'il se trouve hors de tout danger4 ,lorsqu' la fin de sa vie1 ses lvres se fermeront et les portes de ses sens retomberont1 il n'prouvera aucune inquitude4 ,,lao-,,tseu #a ,thologien amricain4 7,n4 du trad47 #b ,confrrie musulmane4 7,n4 du trad47 ,,chapitre ,,iv ,m,,me ,,me ,,chez ,,tous ,tous les tres vivants sont spars par leurs corps les uns des autres2 mais l'origine la vie est la mme pour tous4 ,i4--,la ,conscience de la divinit de l'me unit les hommes4 #a ,la doctrine chrtienne rvle aux hommes que le mme principe spirituel vit en eux tous1 qu'ils sont tous frres1 et elle les unit ainsi pour une heureuse vie commune4 ,,lamennais4 #b ,il ne suffit pas de se dire que chaque homme a la mme me que moi2 il faut se dire qu'en chaque homme vit le mme principe qui vit en moi4 ,tous les hommes sont spars les uns des autres par leurs corps1 mais ils sont tous unis par le mme principe spirituel qui donne la vie tout4 #c ,c'est un grand bonheur que d'tre en communion avec les hommes2 mais comment faire pour s'unir tous8 ,je peux m'unir aux membres de ma famille2 mais aux autres8 ,je peux m'unir mes amis1 tous les ,russes1 tous mes coreligionnaires4 ,mais comment faire pour m'unir ceux que je ne connais pas1 les trangers1 ceux qui professent une autre religion8 ,il y a tant d'hommes et ils sont tous si diffrents6 ,comment faire8 ,il n'existe qu'un moyen3 oublier les hommes1 ne pas penser s'unir eux1 et ne songer qu' s'unir au seul principe spirituel qui vit en moi et en tous les hommes4 #d ,on dit que chaque homme peut tre trs bon et trs mauvais et qu'il manifeste l'un ou l'autre sentiment suivant ses dispositions4 ,c'est parfaitement exact4 ,la vue des souffrances d'autrui provoque1 non seulement chez des personnes diffrentes1 mais chez le mme homme des sentiments absolument contradictoires3 parfois1 la compassion1 et1 parfois1 une sorte de mauvais plaisir qui va jusqu' la plus cruelle mchancet4 ,j'ai eu l'occasion de le constater sur moi-mme3 tantt j'avais pour tous les tres une profonde compassion1 tantt j'prouvais la plus grande indiffrence1 et1 parfois1 de la haine mme4 ,cela1 prouve clairement que nous avons deux faons1 absolument opposes1 de concevoir les choses3 l'une1 quand nous nous considrons comme des tres spars1 quand tous les tres nous sont absolument trangers et qu'ils ne sont pas moi4 ,dans ce cas1 nous ne pouvons prouver pour eux autre chose que de l'indiffrence1 de l'envie1 de la haine1 de la malveillance4 ,l'autre faon de concevoir est dans la conscience de notre unit avec tous4 ,dans ce cas1 tous les tres sont pour nous ce qu'est noire moi1 et alors1 ils suscitent notre amour pour eux4 ,l'une nous spare les uns des autres comme par un mur infranchissable1 l'autre dtruit ce mur1 et nous ne faisons qu'un4 ,la premire nous apprend reconnatre que tous les autres tres ne sont pas moi1 la seconde nous enseigne que tous les tres sont le mme moi que celui que je sens en moi-mme4 ,,schopenhauer4 #e ,plus l'homme vit pour son me1 plus il sent son unit avec tous les tres vivants4 ,vis pour ton corps1 et tu seras seul parmi des trangers2 vis pour ton me1 et tous te seront parents4 #f ,un fleuve ne ressemble pas un tang1 un tang un tonneau et un tonneau un seau d'eau4 ,mais dans un tang1 dans un fleuve1 dans un tonneau et dans un seau il y a la mme eau4 ,de mme1 tous les gens sont diffrents1 mais l'esprit qui vit en eux tous est le mme4 #g ,l'homme ne comprend sa vie que lorsqu'il se voit dans chacun de ses semblables4 #h ,l'essentiel dans la doctrine du ,christ c'est qu'il considrait tous les hommes comme frres4 ,dans chaque homme1 il voyait un frre et1 pour cette raison1 aimait chacun1 quel qu'il soit et qui que ce soit4 ,il ne s'occupait pas de son extrieur1 mais de l'intrieur4 ,il ne voyait pas le corps1 mais1 travers les beaux habits du riche et les haillons du misrable1 il voyait l'me immortelle4 ,dans l'homme le plus dprav1 il apercevait ce qui pouvait transformer l'tre le plus dchu en l'homme sublime1 aussi grand et aussi saint qu'il l'tait lui-mme4 #i ,lorsque l'homme ne voit pas dans chacun le mme esprit qui l'unit tous les hommes1 il vit comme dans un rve4 ,celui qui voit ,dieu et lui-mme dans chacun1 vit rellement4 ,,ii--,le mme principe spirituel vit non seulement dans tous les hommes1 mais aussi dans tout ce qui vit4 #a ,nous sentons dans notre for intrieur que ce par quoi nous vivons1 ce que nous appelons notre vrai moi1 est le mme non seulement dans chaque homme1 mais aussi dans un chien1 un cheval1 une souris1 une poule1 un moineau1 une abeille1 et mme dans une plante4 #b ,quand on prtend que les animaux nous sont absolument trangers1 on peut en dire autant des sauvages1 des noirs et des jaunes4 ,et si l'on estime que ces hommes nous sont trangers1 ils ont absolument le mme droit de considrer les blancs comme des trangers4 ,quel est donc notre prochain8 ,,ii ne peut y avoir qu'une seule rponse cette question3 ne demande pas qui est ton prochain1 mais agis envers tout ce qui vit comme tu voudrais que l'on agisse envers toi-mme4 #c ,tout ce qui vit1 craint les souffrances2 tout ce qui vit1 craint la mort4 ,reconnais-toi non seulement dans un homme1 mais aussi dans chaque tre vivant2 ne tue pas et ne cause pas de souffrance ni de mort4 ,tout ce qui vit veut la mme chose que toi2 reconnais-toi donc dans chaque tre vivant4 ,sagesse bouddhiste4 #d ,l'homme n'est pas suprieur aux btes parce qu'il les fait souffrir1 mais parce qu'il est capable de les plaindre4 ,et il a piti des btes1 car il sent vivre en elles ce qui vit galement en lui4 #e ,la piti pour tout ce qui vit1 est plus ncessaire que tout le reste pour pouvoir avancer vers la vertu4 ,un homme bon ne peut manquer de piti4 ,si un homme est injuste et mchant1 il est srement impitoyable4 ,sans piti pour tout ce qui vit1 il ne peut y avoir de vertu4 ,,schopenhauer4 #f ,on peut se dshabituer de la piti envers les btes4 ,cela se remarque tout particulirement la chasse4 ,les hommes bons qui y prennent got1 tourmentent et tuent les btes sans remarquer la cruaut qu'ils commettent4 #g ,le commandement3 ,tu ne tueras point ne se rapporte pas l'homme seul1 mais tout ce qui vit4 ,ce commandement avait t grav dans le cur de l'homme avant d'tre inscrit sur la table4 #h ,les hommes considrent qu'il n'y a pas de mal se nourrir de la chair animale1 parce qu'on les a persuads que ,dieu l'avait permis4 ,c'est faux4 ,on a beau assurer qu'il n'y a pas de pch de tuer et dmanger les animaux1 il est grav dans le cur de l'homme1 mieux que dans tous les livres1 qu'il faut avoir piti des animaux et qu'on ne doit pas les tuer1 au mme titre que les hommes4 ,nous le savons tous1 si nous n'touffons pas la voix de la conscience4 #i ,si seulement tous ceux qui mangent les animaux1 les tuaient eux-mmes1 un grand nombre parmi eux auraient renonc la viande4 #aj ,nous sommes tonns de voir qu'il y ait eu et qu'il y a encore des hommes qui tuent leurs semblables pour les manger4 ,mais le temps viendra o nos petits enfants s'tonneront que leurs grands pres aient tu1 tous les jours1 des millions d'animaux pour les manger1 alors qu'on peut avoir une nourriture saine et substantielle en se servant des fruits de la terre4 #aa ,on peut se dshabituer de toute piti1 mme envers les hommes1 et on peut s'habituer avoir piti mme d'un insecte4 ,plus l'homme est pitoyable1 mieux cela vaut pour son me4 ,comment s'abstenir de tuer la mouche ou la puce8 ,chacun de nos mouvements supprime malgr nous la vie des tres que nous ne voyons pas1 dit-on gnralement pour justifier la cruaut humaine envers les animaux4 ,ceux qui parlent ainsi oublient qu'il n'est pas donn l'homme d'arriver la perfection en toutes choses4 ,la tche de l'homme est de se rapprocher de la perfection4 ,il en est de mme lorsqu'il s'agit de la compassion envers les btes4 ,nous ne pouvons pas vivre sans faire mourir d'autres tres1 mais nous pouvons avoir pour eux plus ou moins de compassion4 ,et plus nous en aurons1 mieux cela vaudra pour notre me4 ,,iii4--,plus les hommes sont bons1 mieux ils conoivent l'unit du principe divin qui vit en eux4 #a ,pourquoi sommes-nous tout joyeux quand nous avons accompli une bonne action8 ,parce que chaque bonne action nous confirme que notre vrai moi ne se borne pas notre personne seule1 mais qu'il existe en tout ce qui vit4 ,lorsqu'on vit pour soi-mme1 on ne vit que d'une parcelle de son vrai moi4 ,lorsqu'on vit pour les autres1 on sent son moi s'tendre4 ,si tu vis pour toi seul1 tu te sens entour d'ennemis1 tu sens le bonheur de chacun entraver le tien4 ,vis pour les autres1 et tu te sentiras entour d'amis et le bonheur de chacun deviendra ton bonheur toi4 #b ,l'homme ne trouve le bonheur qu'en servant son prochain4 ,et il l'y trouve parce qu'en rendant service ses prochains1 il communie avec l',esprit ,divin qui vit en eux4 #c ,toute bonne action vritable1 celle que l'homme accomplit avec dsintressement et en ne pensant qu'au malheur d'autrui1 serait un fait tonnant et inconcevable1 s'il n'tait pas aussi naturel et familier l'homme4 ,en effet1 pourquoi se priver de quelque chose1 s'inquiter1 se dranger pour un tranger1 un homme comme il y en a tant sur la terre8 ,on ne peut pas expliquer cela autrement que par le fait que la personne qui fait du bien1 sait que celui pour qui elle le fait n'est pas un tre isol de tous1 mais le mme tre qu'elle1 mais sous un autre aspect4 ,d'aprs ,,schopenhauer4 #d ,lorsqu'on vit de la vie spirituelle1 on prouve des souffrances morales chaque fois qu'on se spare des hommes4 ,pourquoi cette souffrance8 ,parce que1 de mme que la souffrance physique dmontre le danger qui menace la vie corporelle1 la souffrance morale dmontre le danger qui menace la vie spirituelle de l'homme4 #e ,un sage hindou disait3 ,en toi1 en moi1 en tous les tres vivants vit un seul et mme esprit vital2 et voici que tu te fches contre moi1 tu ne m'aimes pas4 ,souviens-toi que toi et moi1 nous sommes un4 ,qui que tu sois1 toi et moi1 nous ne faisons qu'un4 #f ,bien qu'un homme soit mchant1 injuste1 bte et dsagrable1 souviens-toi qu'en ne le respectant plus1 tu romps non seulement tout lien avec lui seul1 mais avec tout le monde spirituel4 #g ,pour qu'il te soit facile de vivre avec chaque homme1 pense ce qui t'unit lui et non pas ce qui te spare de lui4 ,,iv4--,les consquences rsultant de la conception de l'unit de l'me de tous les hommes4 #a ,il ne peut y avoir et il n'y aura pas de libert et de bonheur vritable1 tant que les hommes n'auront pas compris leur unit4 ,si seulement les hommes avaient compris cette vrit essentielle du christianisme1--la communaut spirituelle de tous les hommes--leur vie se serait transforme1 et il s'tablirait entre eux des rapports que nous ne saurions imaginer maintenant4 ,les insultes1 les peines1 les humiliations que nous faisons subir aux hommes-frres nous auraient rvolts plus que les plus grands crimes actuels4 ,oui1 il nous faut une nouvelle rvlation1 non pas sur le paradis et l'enfer1 mais sur l'esprit qui vit en nous4 ,,channing4 #b ,l'amour appelle l'amour4 ,cela ne peut tre autrement parce qu'en se rvlant en toi1 ,dieu se rvle galement en un autre homme4 #c ,la branche coupe de son nud est1 par cela mme1 spare de l'arbre entier4 ,de mme l'homme qui rompt avec un autre homme1 se dtache de toute l'humanit4 ,seulement1 la branche est coupe par un bras tranger1 alors que1 par son mpris1 l'homme se dtache de son prochain1 sans penser que1 par cela mme1 il se dtache de toute l'humanit4 ,,marc-,,aur,,le4 #d ,il n'y a pas de mauvaise action pour laquelle soit seul puni celui qui l'a faite4 ,nous ne pouvons nous isoler de faon ce que notre mchancet ne se rpande pas sur les autres hommes4 ,nos actions1 bonnes et mauvaises1 sont comme nos enfants3 elles vivent et agissent non plus par notre volont1 mais par elles-mmes4 ,,george ,,elliot4 #e ,la vie des hommes est pnible uniquement parce qu'ils ne savent pas que l'me1 qui est en chacun de nous1 vit dans tous les hommes4 ,c'est de l que provient l'animosit1 que les uns sont riches1 les autres pauvres1 les uns sont matres1 les autres ouvriers2 de l que vient l'envie1 la haine et tous les tourments humains4 ,,chapitre ,v ,,de ,l',,amour ,l'me humaine1 isole par le corps aussi bien de ,dieu que des autres tres1 tend se runir ce dont elle est spare4 ,l'me s'unit ,dieu par la conscience progressive de la prsence de ,dieu en soi1 alors qu'elle s'unit aux mes des autres par des manifestations d'amour de plus en plus videntes4 ,i4 ,l',amour unit les hommes ,dieu et aux autres tres4 #a ,jsus dit au lgiste3 ,tu aimeras le ,seigneur1 ton ,dieu1 de tout ton cur1 de toute ton me et de tout ton esprit4 ,c'est le premier et le plus grand des commandements4 ,le second est3 aime ton prochain comme toi-mme1 rpondit l'homme de loi au ,christ1 et ,jsus lui dit3 ,tu as bien rpondu2 agis donc comme tu l'as dit1 c'est--dire1 aime ,dieu et ton prochain et tu vivras bien4 #b ,vous tes bien malheureux1 vous1 les gens du monde6 ,les chagrins et les inquitudes sont au-dessus de vos ttes et sous vos pieds1 droite et gauche1 et vous tes des nigmes pour vous-mmes4 ,et vous resterez toujours nigmes si vous ne devenez pas joyeux et affectueux comme les enfants4 ,alors seulement vous ,me connatrez et1 m'ayant connu1 vous vous comprendrez vous-mmes et vous pourrez vous gouverner4 ,alors seulement1 lorsque vous regarderez le monde travers votre me1 tout sera joie pour vous sur la terre et en vous-mmes4 ,soutes bouddhistes4 #c ,on ne peut aimer que la perfection4 ,il faut donc1 pour aimer3 ou bien considrer comme parfait ce qui ne l'est pas1 ou bien aimer ce qui est parfait1 c'est--dire ,dieu4 ,si l'on considre comme parfait ce qui ne l'est pas1 l'erreur se rvlera tt ou tard et l'amour ne sera plus4 ,mais l'amour de ,dieu1 c'est--dire de la perfection1 ne peut pas finir4 #d ,dieu est amour2 celui qui demeure dans la charit1 demeure en ,dieu et ,dieu en lui4 ,personne n'a jamais vu ,dieu2 mais si nous nous aimons les uns les autres1 ,dieu demeure en nous1 et son amour est accompli en nous4 ,si quelqu'un dit3 ,j'aime ,dieu et qu'il hasse son frre1 c'est un menteur4 ,car celui qui n'aime point son frre qu'il voit1 comment peut-il aimer ,dieu qu'il ne voit pas8 ,frres1 aimons-nous les uns les autres1 car l'amour vient de ,dieu1 et quiconque aime1 est n de ,dieu et connat ,dieu1 car ,dieu est amour4 ,d'aprs la #asupre_/sup pitre de saint ,jean4 #e ,les hommes ne peuvent communier rellement qu'en ,dieu4 ,pour se rencontrer1 les hommes n'ont pas besoin de se croiser1 ils doivent simplement se diriger vers ,dieu4 ,s'il y avait un grand temple o la lumire ne pntrerait que d'en haut et du centre1 les hommes1 pour se rencontrer dans ce temple1 n'auraient qu' se diriger vers la lumire4 ,il en est de mme dans le monde3 si tous les hommes allaient1 ,dieu1 ils se rencontreraient tous4 #f ,il n'y a rien de plus agrable que de se savoir aim4 ,mais1 chose extraordinaire6 pour qu'on nous aime il est inutile de rendre service aux autres3 il suffit de se rapprocher de ,dieu4 ,rapproche-toi de ,dieu et ne pense pas aux hommes1 et les hommes t'aimeront4 #g ,celui qui prtend aimer ,dieu tout en n'aimant pas son prochain1 trompe les hommes4 ,celui qui prtend aimer son prochain et n'aime pas ,dieu1 se trompe lui-mme4 #h ,on dit que le jour du jugement dernier arrivera et que le bon ,dieu se fchera4 ,mais un ,dieu bon ne peut faire que du bien4 ,de toutes les religions existantes1 il n'y en a qu'une seule vraie1 celle qui dit que ,dieu est amour4 ,et l'amour ne peut donner que le bonheur4 ,ne crains rien3 pendant ta vie et aprs ta mort1 il ne peut y avoir que l'amour4 ,traduit du persan4 #i ,vivre selon les prceptes de ,dieu c'est tre pareil ,dieu4 ,et1 pour tre pareil ,dieu1 il faut ne rien craindre et ne rien dsirer pour soi4 ,et pour ne rien craindre et ne rien dsirer pour soi1 il n'y a qu' aimer4 ,les uns disent3 rentre en toi-mme et tu trouveras le repos4 ,toute la vrit n'est pas l4 ,d'autres disent1 au contraire3 sors de toi-mme2 tche de t'oublier et de trouver le bonheur dans les plaisirs4 ,ceci n'est pas vrai non plus4 ,ce n'est pas vrai pour cette seule raison qu'on ne peut pas se dbarrasser des maladies par les plaisirs4 ,le repos et le bonheur ne sont ni en nous1 ni en dehors de nous1 ils sont en ,dieu4 ,et ,dieu est en nous et hors nous4 ,aime ,dieu1 car c'est en ,dieu que tu trouveras ce que tu cherches4 ,,pascal4 ,,ii4--,de mme que le corps a besoin de nourriture et souffre lorsqu'il en est priv1 l'me a besoin d'amour et souffre en son absence4 #a ,tous les corps sont attirs par la terre et les uns par les autres4 ,de mme toutes les mes sont attires vers ,dieu et les unes vers les autres4 #b ,tous les gens vivent1 non pas parce qu'ils pensent eux-mmes1 mais parce que l'amour est le propre des hommes4 ,afin que les hommes ne vivent pas chacun pour soi1 mais tous pour la mme cause1 ,dieu ne leur a pas rvl ce qu'il faut chacun d'eux1 mais leur a dit seulement ce qu'il leur fallait tous4 ,afin que les hommes sachent ce qu'il leur faut tous1 ,il a pntr dans leurs mes et s'y est manifest en amour4 #c ,tous les malheurs des hommes ne sont pas causs par les mauvaises rcoltes1 les incendies1 les brigands1 mais simplement parce qu'ils vivent en dsaccord4--,ils sont en dsaccord1 parce qu'ils ne croient pas la voix de l'amour qui vit en eux et qui les appelle s'unir4 #d ,tant que l'homme vit d'une vie matrielle1 il lui semble qu'il est spar des autres hommes parce que cela est ainsi et ne peut tre autrement4 ,mais ds qu'il commence vivre d'une vie spirituelle1 il s'tonne1 ne comprend pas1 jusqu' en souffrir1 pourquoi il est spar des autres hommes1 et il cherche s'unir eux4 ,l'amour seul unit les hommes4 #e ,la vie de chaque homme consiste devenir meilleur chaque anne1 chaque mois1 chaque jour4 ,plus les gens deviennent meilleurs et plus ils s'unissent1 plus leur vie est meilleure4 #f ,si nous tenions fermement nous rallier aux hommes l o nous sommes d'accord avec eux1 sans exiger leur consentement sur les points o nous ne sommes pas d'accord1 nous serions bien plus prs du ,christ que ceux qui1 tout en se qualifiant de chrtiens1 se dtachent1 au nom du ,christ1 des hommes d'une autre religion1 en exigeant qu'ils soient d'accord avec ce qui leur semble tre la vrit4 ,aimez vos ennemis1 et vous n'en n'aurez point4 ,actes des ,aptres4 ,,iii4--,l'amour n'est vrai que lorsqu'il se rpand sur tout4 #a ,dieu voulait que nous fussions heureux et1 dans ce but1 il nous a donn le besoin du bonheur2 seulement1 il voulait que nous soyons heureux tous1 et non pas quelques-uns1 et pour cela il nous a donn le besoin d'aimer4 ,il s'ensuit que les hommes ne seront heureux que lorsqu'ils s'aimeront tous les uns les autres4 #b ,snque disait que tout ce que nous voyons1 tout ce qui vit n'est qu'un seul corps2 tels les bras1 les jambes1 l'estomac1 les os1 nous sommes les parties de ce corps4 ,tous1 nous sommes venus au monde de la mme faon2 tous1 nous voulons notre bonheur2 tous nous savons que nous ferions mieux de nous entr'aider que de nous exterminer et tous nous avons un germe d'amour les uns pour les autres4 ,comme des pierres1 nous formons une mme route et nous nous croulerons1 si nous ne nous soutenons pas4 #c ,si nous aimons ceux qui nous plaisent1 qui nous louent1 qui nous font du bien1 nous les aimons pour nous-mmes4 ,le vritable amour est celui qui nous fait aimer non pour notre plaisir1 mais pour le bien des hommes que nous aimons2 nous devons les aimer1 non pas parce qu'ils sont agrables ou utiles1 mais parce que dans chaque homme nous reconnaissons l'esprit qui vit en nous4 ,ce n'est qu'ainsi que nous pouvons aimer1 comme nous l'a appris le ,christ1 non seulement ceux qui nous aiment1 mais aussi ceux qui nous hassent3 nos ennemis4 #d ,tche d'aimer celui que tu n'aimais pas1 que tu blmais1 qui t'a offens4 ,si tu y russis1 tu connatras une sensation nouvelle de joie4 ,de mme que la clart clate aprs les tnbres1 la lumire de l'amour s'allumera avec plus d'intensit et plus joyeusement en toi1 aprs s'tre libr de l'inimiti4 #e ,le meilleur des hommes est celui qui aime tous et qui fait du bien tous1 qu'ils soient bons ou mchants4 ,,mahomet4 #f ,je suis triste1 ennuy1 seul4 ,mais qui donc t'a ordonn de fuir tous les hommes et de te murer dans la prison de ton misrable et ennuyeux moi4 #g ,agis de faon pouvoir dire chacun3 fais comme moi4 ,d'aprs ,,kant4 #h ,tant que je n'aurai pas vu observer le plus grand commandement du ,christ--l'amour envers les ennemis--je ne croirai pas que ceux qui se qualifient de chrtiens le soient effectivement4 ,,lessing4 ,,iv4--,on ne peut aimer rellement que l'me4 #a ,tous les hommes ne dsirent1 qu'une seule chose1 c'est de bien vivre4 ,c'est pourquoi1 depuis les temps les plus anciens1 partout et toujours1 les sages et les saints ont pens et appris aux hommes comment il fallait vivre pour tre heureux4 ,et toutes les poques et dans tous les pays1 les sages et les saints ont enseign aux hommes la mme doctrine4 ,cette doctrine est brve et simple3 ,tous les hommes vivent par le mme esprit1 mais sont spars1 dans cette vie1 par leurs corps2 s'ils en sont convaincus1 ils doivent s'unir les uns aux autres par l'amour4 ,s'ils ne le comprennent pas et s'imaginent qu'ils vivent uniquement par leurs corps1 ils se querellent entre eux et sont malheureux4 ,toute la doctrine est dans la recommandation de faire ce qui unit les hommes et de ne pas faire ce qui les dsunit4 ,il est facile d'avoir foi en cette doctrine parce qu'elle demeure dans le cur de chaque homme4 ,v4--,l'amour est un sentiment naturel l'homme4 #a ,l'homme aime aussi naturellement que l'eau descend la pente4 ,proverbe oriental4 #b ,pour que l'abeille vive selon sa nature1 elle doit voler1 le serpent ramper1 le poisson nager1 l'homme aimer4 ,par consquent1 si l'homme fait du mal son prochain au lieu de lui faire du bien1 cela parat aussi trange que si le poisson se mettait voler et l'oiseau nager4 #c ,le cheval1 par sa course rapide1 fuit l'ennemi4 ,il est malheureux non pas lorsqu'il ne peut pas crier comme un coq1 mais lorsqu'il perd ce qui lui est acquis3 la facult de courir4 ,le sens le plus prcieux pour le chien est son flair4 ,il est malheureux lorsqu'il le perd1 et non lorsqu'il voit qu'il ne peut pas voler4 ,de mme l'homme est malheureux1 non quand il est impuissant matriser un ours1 un lion1 ou de mauvaises gens1 mais quand il perd ce qu'il a de plus cher3 sa nature spirituelle1 sa facult d'aimer4 ,on n'a pas regretter quand on meurt1 quand on a perdu son argent1 sa proprit1 sa maison--tout cela n'appartient pas l'homme4 ,on doit regretter quand l'homme perd son bien rel1 son plus grand bonheur3 la facult d'aimer4 #d ,on demanda un philosophe chinois3 qu'est-ce que la science8 ,il rpondit3 ,c'est connatre les hommes4 ,on lui demanda3 ,qu'est-ce que la vertu8 ,il rpondit3 ,c'est aimer les hommes4 #e ,un philosophe hindou disait3 ,de mme qu'une mre soigne son unique enfant1 le dorlote1 le garde et l'lve1 l'homme doit lever et garder en soi ce qu'il a de plus cher au monde3 l'amour pour tout ce qui vit4 ,toutes les religions nous l'enseignent3 celle des ,bramines1 des ,bouddhistes1 des ,hbreux1 des ,chinois1 des ,chrtiens1 des ,mahomtans4 ,c'est pourquoi1 la chose la plus ncessaire au monde est d'apprendre aimer4 #f ,les ,chinois ont eu leurs philosophes tels que ,confucius1 ,lao-,tseu et un autre sage1 peu connu1 du nom de ,mi-,ti4 ,mi-,ti enseignait qu'il ne fallait pas inculquer aux hommes le respect de la force1 de la richesse1 de la bravoure1 mais de l'amour seul4 ,il disait3 ,on lve les hommes de faon ce qu'ils considrent que la richesse et la gloire sont au-dessus de tout et ils ne songent qu' gagner le plus possible de gloire et de richesses2 il faut les lever de faon ce qu'ils placent l'amour au-dessus de tout et que1 dans la vie quotidienne1 ils s'habituent aimer les hommes et consacrer toutes les forces apprendre aimer4 ,mi-,ti n'a pas t cout4 ,mendz1 un lve de ,confucius1 contredit ,mi-,ti1 en assurant qu'on ne saurait vivre uniquement d'amour4 ,et les ,chinois suivirent ,mendz4 #ejj ans s'coulrent ainsi1 lorsque ,jsus vint enseigner aux hommes ce qu'avait dj dit ,mi-,ti1 mais avec plus de force et de clart4 ,bien que personne ne conteste cette doctrine d'amour1 les disciples du ,christ ne suivent toujours pas son enseignement4 ,mais le moment viendra--et il est proche--o les hommes ne pourront pas faire autrement que de suivre cette doctrine1 parce que son germe se trouve dans tous les curs1 alors que la non observation de ses prceptes rendra les gens de plus en plus malheureux4 ,,vi4--,l'amour seul donne le bonheur rel4 #a ,tu veux du bien1 tu auras ce que tu dsires1 condition que tu veuilles le bien qui est bon pour tous4 ,ce bonheur ne se gagne que par l'amour4 #b ,celui qui veut conserver sa vie1 la perdra1 et celui qui donne sa vie pour le bien1 la conservera4 ,l'homme n'a pas de profit gagner le monde entier s'il fait du tort son me4 ,ainsi parlait ,jsus4 ,de mme parlait le paen ,marc-,aurle3 me1 quand donc seras-tu le chef du corps8 ,quand te dbarrasseras-tu des dsirs et des peines charnelles1 et pourras-tu te passer des services de ce que les hommes te servent de leur vie ou de leur mort6 ,quand comprendras-tu que le vrai bonheur est toujours en ton pouvoir et qu'il est l'amour pour tous les hommes8 #c ,celui qui dit qu'il est dans la lumire et qui hait son frre1 est encore prsent dans les tnbres4 ,celui qui aime son frre demeure dans la lumire et ne craint nulle tentation4 ,mais celui qui hait son frre est dans les tnbres1 marche dans les tnbres et ne sait o il va1 parce que les tnbres ont aveugl ses yeux4444 ,aimons1 non par la parole et la langue1 mais par les actes et la vrit4 ,c'est cela que nous reconnaissons la vrit et que nous tranquillisons nos curs4 #asupre_/sup pitre de saint ,,jean4 #d ,je ne sais pas lequel des chefs des religions a raison1 et je ne puis le savoir d'une faon certaine2 mais je sais pertinemment que le mieux que je puis faire1 c'est de dvelopper l'amour en moi2 de cela je ne puis en douter4 ,je ne puis en douter parce qu'en se dveloppant1 mon amour augmente mon bonheur4 #e ,nous savons trouver tout2 il n'y a que nous-mmes que nous ne sachions pas trouver4 ,chose trange6 ,l'homme vit sur la terre pendant de nombreuses annes sans remarquer quel moment il prouve le plus de satisfaction4 ,s'il s'en apercevait1 il verrait clairement en quoi consiste son vrai bonheur2 il saurait qu'il ne se sent son aise que lorsqu'il a l'amour dans l'me4 ,c'est que nous ne mditons pas assez pour nous en apercevoir4 ,nous avons perverti notre raison et ne cherchons plus connatre ce qui seul nous est ncessaire4 ,si nous nous tions arrts un seul instant au milieu du tourbillon de la vie qui nous emporte1 si nous tions rentrs en nous-mmes1 nous aurions compris o est notre bonheur4 ,notre corps est faible1 impur1 mortel2 mais il recle un trsor divin3 l'esprit immortel4 ,il nous suffirait d'avoir conscience de cet esprit intrieur pour nous mettre aimer les hommes1 et1 en les aimant1 nous aurons tout ce que notre cur dsire3 le bonheur4 ,,skovoroda4 #f ,nous n'obtenons le bonheur corporel1 tous les plaisirs1 qu'au dtriment des autres hommes4 ,par contre1 nous n'augmentons le bien spirituel1 le bien de l'amour qu'en augmentant le bonheur d'autrui4 #g ,tous nos perfectionnements de la vie matrielle3 les chemins de fer1 le tlgraphe1 les machines peuvent servir l'union des hommes et les rapprocher du royaume de ,dieu4 ,mais le malheur est que les hommes se passionnent pour ces perfectionnements et s'imaginent que s'ils construisent beaucoup de ces engins1 ils peuvent se rapprocher de ,dieu4 ,c'est une aussi grosse erreur que si l'homme avait toujours travaill le mme terrain sans songer y semer quelque chose4 ,pour que toutes ces machines soient utiles1 il faut que les hommes perfectionnent leur me1 y cultivent l'amour4 ,car sans amour1 le tlphone1 le tlgraphe1 les machines volantes1 loin de nous rapprocher1 nous divisent de plus en plus4 #h ,l'homme est misrable et ridicule lorsqu'il cherche ce qu'il a sur le dos4 ,il est tout aussi misrable et ridicule lorsqu'il cherche le bonheur1 sans savoir qu'il le trouvera dans l'amour qui est dans son cur4 ,ne regardez pas le monde et les uvres des hommes1 mais jetez un regard dans votre me1 et vous y trouverez1 le bonheur que vous cherchez l o il n'est pas2 vous trouverez l'amour et vous saurez que ce bonheur est si grand que celui qui l'a1 ne peut plus rien dsirer4 ,,krishna4 #i ,fais du bien tes amis pour qu'ils t'aiment davantage1 fais-en tes ennemis pour qu'ils deviennent tes amis4 ,,kleovodlos#a4 #aj ,on dit3 quel profit y a-t-il faire du bien aux gens qui vous paient par le mal8 ,si tu aimes celui qui tu fais le bien1 tu as dj reu ta rcompense par ton amour pour lui1 et tu en auras une plus grande encore dans ton me si tu supportes avec amour le mal qu'il le fait4 #aa ,quand nous aimons nos frres nous savons que nous sommes passs de la mort la vie4 ,celui qui hait son frre n'a pas la vie ternelle qui est en lui4 ,d'aprs le #asuper_/sup pitre de ,,jean1 ,,iii4 #ab ,oui1 le temps viendra bientt1 celui-l mme dont le ,christ disait qu'il souffrait en l'attendant1 le temps o les hommes seront fiers1 non pas de la domination sur les autres et de la spoliation du fruit de leur travail1 non pas de la crainte et de l'envie qu'ils provoquent1 mais fiers de leur amour pour tous et heureux de cette sensation qui les libre de tout mal1 malgr les peines qu'on peut leur causer4 #ac ,l'amour donne et ne reoit rien4 #a ,l'un des sept sages de la ,grce2 il vivait au ,,visupe_/sup sicle avant ,j4-,c4 7,note du trad474 ,,chapitre ,,vi ,p,,ch,s1 ,,tentations1 ,,superstitions ,la vie humaine serait un bonheur continuel si les superstitions1 les tentations et les pchs n'avaient pas priv les hommes de ce bien qui leur est accessible4 ,le pch est l'encouragement aux dsirs charnels2 les tentations sont la conception errone que l'homme a de ses relations avec le monde2 les superstitions sont les fausses doctrines acceptes sur parole4 ,i4--,la vraie vie n'est pas dans le corps1 mais dans l'me4 #a ,le terme de pch1 dans le langage populaire1 est employ par le laboureur lorsque la charrue lui chappe des mains1 et qu'elle sort du sillon sans retourner la terre4 ,il en est de mme dans la vie4 ,le pch est la dviation du corps humain de la bonne voie et son impuissance1 par suite1 d'accomplir son devoir4 #b ,dans leur jeunesse1 lorsqu'ils ne connaissent pas le but rel de la vie qui est la communion dans l'amour1 les hommes pensent que le but est de satisfaire leurs dsirs charnels4 ,il n'y aurait pas grand mal1 si cette illusion n'tait qu'une erreur de la raison2 mais le malheur est que l'assouvissement des dsirs charnels souille l'me et que celle-ci perd la facult de trouver son bonheur dans l'amour4 ,n'est-ce pas vouloir puiser de l'eau potable avec un rcipient bien souill pralablement8 #c ,tu voudrais procurer ton corps les plus grands plaisirs4 ,mais ton corps1 vivra-t-il longtemps8 ,se soucier des plaisirs charnels1 c'est construire sa maison sur de la glace4 ,quelle joie pourrait-on attendre d'une telle vie1 quel repos8 ,ne crains-tu pas constamment que1 tt ou tard1 la glace fondra1 que1 tt ou tard1 tu devras abandonner ton corps mortel8 ,transporte donc ta maison sur la terre ferme2 travaille ce qui ne meurt pas3 perfectionne ton me1 dbarrasse-toi des pchs1 des tentations et des superstitions4 ,d'aprs ,,skovoroda4 #d ,l'enfant ne sent pas encore son me et ne sent pas ce qu'prouve l'adulte lorsqu'il entend deux voix contradictoires parler en lui4 ,l'une dit3 mange toi-mme et l'autre3 donne celui qui demande4 ,l'une dit3 venge-toi1 et l'autre3 pardonne4 ,l'une dit3 crois ce que disent les autres1 et l'autre3 rflchis toi-mme4 ,plus l'homme devient g1 plus il entend ces deux voix contradictoires3 l'une est la voix du corps1 l'autre celle de l'esprit4 ,et celui qui s'habituera entendre la voix de l'me1 sera heureux4 #e ,nul ne peut servir deux matres3 car ou il hara l'un et aimera l'autre1 ou il s'attachera l'un et mprisera l'autre4 ,vous ne pouvez servir ,dieu et ,mamon4 ,,matth41 ,,vi1 #bd4 #f ,on ne peut avoir soin en mme temps de son me et de son corps4 ,si tu veux des plaisirs charnels1 renonce ton me2 si tu veux prserver ton me1 renonce aux plaisirs charnels4 ,sinon1 tu sera tiraill tantt d'un ct1 tantt de l'autre1 et tu n'auras ni l'un ni l'autre4 #g ,l'homme cherche s'assurer la libert afin de soustraire son corps toute entrave et de pouvoir agir sa guise4 ,c'est l une grande erreur4 ,les moyens par lesquels les hommes cherchent dlier leur corps de toute entrave3 la richesse1 la puissance1 la bonne rputation1 tout cela n'assure pas la libert souhaite2 au contraire1 cela ne fait que les lier davantage4 ,pour acqurir une libert plus grande1 les hommes construisent une prison de leurs pchs1 tentations et superstitions et s'y enferment4 ,,ii4--,qu'est-ce que le ,pch8 #a ,la doctrine des ,bouddhistes enseigne cinq commandements principaux4 ,le premier3 ne tue sciemment nul tre vivant4 ,le deuxime3 ne t'approprie pas ce qu'autrui considre comme son bien4 ,le troisime3 sois chaste4 ,le quatrime3 ne dis pas le contraire de la vrit4 ,le cinquime3 ne te grise ni de boissons1 ni de fume4 ,les ,bouddhistes considrent donc comme pchs3 le meurtre1 le vol1 la fornication1 l'ivrognerie1 le mensonge4 #b ,la doctrine vanglique ne recommande que deux prceptes1 tous deux ayant trait l'amour4 ,lorsque l'homme de loi1 pour prouver le ,christ1 lui demanda3--,matre quel est le grand commandement de la loi8 ,jsus rpondit3--,tu aimeras le ,seigneur1 ton ,dieu1 de tout ton cur1 de toute ton me et de toute la pense4 ,c'est l le premier et le grand commandement4 ,et voici le second qui lui est semblable3 ,tu aimeras ton prochain comme toi-mme4 ,c'est pourquoi1 d'aprs la doctrine chrtienne1 tout ce qui est en dsaccord avec ces deux commandements1 est pch4 #c ,les hommes ne sont pas punis cause de leurs pchs1 mais par les pchs mmes4 ,c'est l le plus pnible et le plus sr des chtiments4 ,il arrive qu'un imposteur ou un mchant vit et meurt dans l'opulence et les honneurs2 mais ceci ne signifie nullement qu'il a chapp au chtiment d pour ses pchs4 ,et le chtiment ne se produira pas quelque part o personne n'a jamais t et n'ira jamais1 mais ici mme4 ,cet homme est dj puni par ce fait que chaque nouveau pch l'loign de plus en plus du vrai bonheur1 de l'amour1 et qu'il devient de moins en moins heureux4 ,de mme qu'un ivrogne1 qu'il soit puni par les hommes ou non1 l'est dj coup sr1 parce que1 indpendamment de son mal de tte immdiat d l'ivresse1 il est puni par les souffrances qui le tenaillent mesure qu'il s'adonne l'ivrognerie4 #d ,si l'on s'imagine que l'on peut se dbarrasser de ses pchs dans cette vie1 on se trompe grossirement4 ,l'homme peut avoir plus ou moins de pchs1 mais il ne saurait tre impeccable4 ,il ne le saurait1 parce que toute notre vie se passe dans l'effort de nous librer de nos pchs et c'est l seulement qu'est le vrai bonheur4 ,,iii4--,les ,tentations et les ,superstitions4 #a ,le but de l'homme dans cette vie est d'accomplir la volont de ,dieu4 ,celle-ci commande l'homme de dvelopper et de manifester l'amour qui est en lui4 ,que peut faire l'homme pour manifester cet amour8 ,supprimer tout ce qui l'entrave4 ,qu'est-ce qui l'entrave8 ,les pchs4 ,de sorte que pour accomplir la volont divine1 l'homme n'a qu'une chose faire3 se librer de ses pchs4 #b ,pcher est l'uvre humaine2 justifier les pchs est uvre diabolique4 #c ,tant que l'homme est sans raison1 il vit comme une bte et il n'est pas responsable de la suite de ses actes1 bons ou mauvais4 ,mais le moment arrive o il devient capable de rflexion et peut distinguer entre ce qu'il doit et ce qu'il ne doit pas faire4 ,or1 au lieu de comprendre que la raison lui est donne pour discerner le bien et le mal1 il l'emploie souvent justifier le mal qui lui est agrable et auquel il est habitu4 ,c'est ce qui engendre les tentations et les superstitions dont le monde souffre le plus4 #d ,c'est mal quand l'homme se croit sans pchs et n'a pas besoin de faire d'efforts sur lui-mme4 ,mais c'est tout aussi mal quand l'homme s'imagine tre n dans les pchs1 tre condamn mourir combl de pchs et qu'il ne servirait rien de faire des efforts pour s'en dbarrasser4 ,les deux erreurs sont galement funestes4 #e ,c'est mal quand l'homme qui vit parmi les pcheurs ne voit ni ses propres pchs1 ni ceux des autres2 mais c'est plus mal encore quand l'homme voit les pchs des autres et ne remarque pas les siens4 #f ,dans chaque existence1 il arrive un moment o le corps vieillit1 s'affaiblit1 devient de moins en moins exigeant1 tandis que le moi spirituel grandit de plus en plus4 ,alors1 ceux qui sont habitus satisfaire leurs dsirs corporels imaginent1 afin de ne pas renoncer leurs habitudes1 des sductions et des superstitions qui leur permettent de vivre en pcheurs4 ,mais ils ont beau faire de garantir leur corps contre le moi spirituel1 ce moi vainc toujours1 ne serait-ce que dans les derniers moments de la vie4 #g ,d'abord1 le pch est un tranger dans notre me2 puis1 il en est l'hte2 et lorsque nous nous habituons lui1 il y devient comme le matre de la maison4 #h ,celui qui commet un pch pour la premire fois ressent toujours sa faute2 celui qui pche plusieurs reprises1--surtout lorsque les gens qui l'entourent commettent le mme pch1--tombe dans la tentation et ne sent plus son pch4 #i ,lorsqu'un homme a commis un pch et s'en rend compte1 il a deux issues3 l'une de reconnatre sa faute1 et de s'efforcer ne plus recommencer2 l'autre est de chercher savoir ce que les gens pensent du pch qu'il a commis1 et si ces gens ne le blment pas1 de continuer pcher4 ,tous le font1 pourquoi donc ne ferai-je pas comme tout le monde8 ,lorsque l'homme s'engage sur cette pente1 il ne s'aperoit plus qu'il s'loigne chaque jour davantage de la bonne voie4 #aj ,les tentations doivent exister sur la terre1 a dit le ,christ4 ,je crois que le sens de cette sentence est que la connaissance de la vrit ne suffit pas pour dtourner les hommes du mal et pour les attirer vers le bien4 ,pour que la plupart des hommes puisse connatre la vrit1 il est indispensable d'tre amen1 par les pchs1 les tentations et les superstitions1 au dernier degr de l'erreur et la souffrance qui s'ensuit4 #aa ,les pchs viennent du corps2 les tentations1 de l'opinion publique2 les superstitions1 du manque d confiance en son propre jugement4 ,,iv4--,l'uvre essentielle de la vie de l'homme est de se dbarrasser des pchs1 des tentations1 et des superstitions4 #a ,l'homme se rjouit lorsque son corps sort de la captivit1 de la prison4 ,comment donc ne serait-il pas heureux lorsqu'il se dbarrasse des pchs1 des tentations et des superstitions qui tenaient son me en captivit8 #b ,admettons que les hommes ne sachent vivre que de la vie bestiale1 qu'ils ne luttent pas contre leurs passions--quelle vie horrible ce serait1 quelle haine il y aurait entre tous les hommes1 quelle dbauche1 quelle cruaut6 ,c'est parce que les hommes connaissent leurs faiblesses et leurs passions et luttent contre elles1 qu'ils peuvent vivre ensemble4 #c ,la vie de l'homme1 qu'il le veuille ou non1 tend le dbarrasser de plus en plus de ses pchs4 ,celui qui le comprend1 y contribue de ses efforts1 et la vie d'un tel homme est facile1 parce qu'elle est en accord avec ce qui se produit en lui4 #d ,les enfants ne sont pas encore habitus aux pchs et tout pch leur rpugne4 ,les adultes sont dj tombs dans la tentation et ils pchent sans s'en rendre compte4 #e ,deux femmes vinrent trouver un vieillard pour lui demander conseil4 ,l'une se considrait comme une grande pcheresse4 ,etant jeune encore1 elle avait tromp son mari et vivait dans un tourment continuel4 ,l'autre1 ayant toujours vcu selon les bonnes rgles1 ne se reprochait aucune faute marquante et tait satisfaite d'elle-mme4 ,le vieillard interrogea les deux femmes sur leur vie4 ,l'une1 tout en larmes lui avoua son grand pch4 ,elle le trouvait si grand qu'elle ne croyait pas mriter le pardon2 l'autre dclara qu'elle ne reconnaissait aucun pch particulier4 ,le vieillard dit la premire3 --,va derrire le clos et trouve-moi une grande pierre1 la plus grande que lu pourras soulever1 et apporte-la4 --,et toi1 dit-il celle qui ne se connaissait pas de grands pchs1 apporte-moi aussi des pierres1 autant que tu pourras en porter1 mais des petites4 ,les femmes excutrent l'ordre du vieillard4 ,l'une apporta un grand bloc1 l'autre1 tout un sac de cailloux4 ,le vieillard examina les pierres et dit3 --,voici ce que vous allez faire maintenant3 rapportez les pierres l o vous les avez prises1 et lorsque vous l'aurez fait1 revenez me trouver4 ,les femmes s'en furent excuter l'ordre du vieillard4 ,la premire trouva facilement l'endroit o elle avait pris la pierre et la remit sa place4 ,la seconde1 n'arrivant pas se rappeler les places o se trouvaient chacune de ses pierres1 revint avec son sac vers le vieillard1 sans avoir excut son ordre4 --,il en est de mme pour les pchs1 dit le vieillard4 ,tu as pu remettre1 sans difficult1 une grande et lourde pierre son ancienne place1 parce que tu te souvenais o tu l'avais prise4 ,quant toi1 tu n'as pu le faire1 parce que tu ne te souvenais plus o tu avais pris les petites pierres4 ,puis1 se tournant de nouveau vers la premire1 il ajouta3 --,tu te souvenais de ta faute1 tu supportais les reproches des gens et ceux de ta conscience1 tu t'humiliais1 et tu t'es libre ainsi des consquences de ton pch4 ,quant toi1 dit-il la femme qui avait rapport les cailloux1 n'ayant commis que des petites fautes1 tu ne t'en souvenais plus1 tu ne t'en repentais pas1 tu t'es habitue vivre dans les pchs et1 en blmant les fautes d'autrui1 tu t'es enlize de plus en plus dans les tiennes4 #f ,c'est une grande erreur que de croire la possibilit de se dbarrasser d'un pch par la foi ou le pardon des hommes4 ,on ne peut en aucune faon se librer d'un pch2 on peut seulement le reconnatre et tcher de ne plus le rpter4 #g ,ne sois jamais lche devant le pch1 ne te dis pas3 je ne peux pas faire autrement1 je suis habitu1 je suis faible4 ,tant que tu vis1 tu peux toujours lutter contre le pch et le vaincre1 sinon aujourd'hui1 demain2 sinon demain1 aprs-demain2 sinon aprs demain1 srement avant ta mort4 ,mais si tu renonces d'avance la lutte1 tu renonces au sens fondamental de la vie4 #h ,l'tre chez qui est absente la conscience de son unit avec ,dieu et avec tout ce qui vit est sans pchs4 ,tels sont l'animal1 la plante4 ,au contraire1 l'homme reconnat la prsence simultane en lui de la bte et de ,dieu2 c'est pourquoi il ne saurait tre sans pchs4 ,nous disons que les enfants sont innocents4 ,ce n'est pas exact4 ,l'enfant n'est pas innocent4 ,il a moins de pchs que l'adulte1 mais il a dj des pchs charnels4 ,de mme un homme de sainte vie n'est pas sans pchs4 ,un saint a commis moins de pchs1 mais il en a commis quand mme3 sans pchs il n'y a pas de vie4 #i ,pour s'habituer lutter contre le pch1 il est utile de cesser1 de temps en temps1 ses occupations habituelles1 afin de voir si l'on est matre de son corps1 ou si c'est le corps qui est le matre4 ,v4--,l'importance des pchs1 des tentations1 des superstitions1 et des fausses doctrines dans la manifestation de la vie spirituelle4 #a ,ceux qui croient que ,dieu a cr le monde demandent souvent3 pourquoi ,dieu a-t-il cr l'homme tel qu'il soit oblig de pcher8 ,cela revient demander pourquoi ,dieu a cr la femme qui1 pour avoir un enfant1 doit souffrir1 accoucher1 l'allaiter1 l'lever8 ,ne serait-ce pas plus simple si ,dieu lui donnait des enfants tout faits1 sans accouchement1 sans allaitement1 sans peines ni soucis8 ,aucune mre ne posera cette question1 car l'enfant lui est cher prcisment par ce que c'est dans les tourments de l'accouchement1 de l'allaitement1 de l'ducation1 des soucis qu'tait la plus grande joie de sa vie4 ,il en est de mme de la vie humaine3 les pchs1 les tentations1 les superstitions1 la lutte et la victoire obtenue sur eux constituent tout le sens et toute la joie de la vie4 #b ,il est trs pnible l'homme de connatre ses pchs3 en revanche1 il prouve une grande joie sentir qu'il s'en dbarrasse4 ,s'il n'y avait pas de nuit1 nous ne pourrions pas nous rjouir l'apparition du soleil2 s'il n'y avait pas de pch1 l'homme ne connatrait pas les joies d'une vie exemplaire4 #c ,si l'homme n'avait pas d'me1 il ne connatrait pas les pchs2 et s'il n'y avait pas de pchs1 l'homme ne saurait pas qu'il possde une me4 #d ,les pchs1 les tentations et les superstitions constituent le terreau qui doit recouvrir les semences de l'amour pour qu'elles puissent lever4 ,,chapitre ,,vii ,,des ,,exc,s ,le seul et unique bonheur de l'homme est dans l'amour4 ,mais il est priv de ce bien1 lorsqu'au lieu de dvelopper en lui l'amour1 il augmente et encourage les exigences de son corps4 ,i4--,tout le superflu dont jouit le corps est nuisible1 tant au corps qu' l'me4 #a ,il ne faut satisfaire les besoins du corps que dans les limites du ncessaire4 ,imaginer de nouveaux plaisirs pour le corps1 c'est vivre rebours1 c'est--dire mettre l'me au service du corps1 au lieu du corps au service de l'me4 #b ,moins on a de besoins1 plus la vie est heureuse2 c'est l une ancienne vrit qui est loin d'tre accepte par tout le monde4 #c ,plus tu t'habitues au luxe1 plus tu te soumets la servitude2 car plus tu auras de besoins1 plus tu limiteras ta libert4 ,la libert absolue consiste n'avoir besoin de rien1 et celle plus limite est de n'avoir besoin que de peu4 ,,jean ,,chrysostome4 #d4 ,on pche envers les hommes et l'on pche envers soi-mme4 ,les pchs envers les hommes viennent de ce qu'on ne respecte pas l',esprit ,divin chez son semblable4 ,les pchs envers soi-mme1 de ce qu'on ne respecte pas l',esprit ,divin en soi-mme4 #e ,si tu veux vivre tranquille et libre1 dshabitue-toi de ce dont tu peux te passer4 #f ,tout ce qui est ncessaire au corps est facile obtenir4 ,il n'est difficile de se procurer que ce qui n'est pas ncessaire4 #g ,c'est bon d'avoir ce qu'on dsire2 mais c'est mieux de ne rien dsirer de plus de ce qu'on a4 ,,menedem4 #h ,si tu te portes bien et que tu as travaill jusqu' sentir la fatigue1 l'eau et le pain te paratront meilleurs qu'au riche ses mets choisis1 ta paillasse plus moelleuse que tous les lits ressorts1 et ta blouse de travail te sera plus agrable que tous les vtements de velours4 #i ,socrate s'abstenait de toute nourriture qui flattait1 seulement le got1 ne mangeait que juste pour satisfaire sa faim1 et recommandait ses lves de suivre son exemple4 ,il disait que les excs de boisson et de nourriture taient trs nuisibles non seulement au corps1 mais aussi l'me1 et il conseillait de sortir de table ayant encore faim4 ,il leur rappelait l'histoire du sage ,ulysse et de la fe ,circ qui n'a pu ensorceler ,ulysse uniquement parce qu'il n'avait pas mang l'excs1 alors que tous ses compagnons furent mtamorphoss par elle en pourceaux ds qu'ils se sont empiffrs de mets dlicats4 #aj ,la plupart des hommes d'aujourd'hui sont persuads que le bonheur est de flatter les exigences corporelles4 ,cet tat d'esprit est rvl par l'extension de la doctrine socialiste4 ,d'aprs cette doctrine1 l'homme dont les besoins sont peu dvelopps est une brute1 tandis que l'accroissement des besoins est le premier indice de l'homme civilis1 indice de la conscience de sa dignit4 ,les hommes de notre temps ont tel point foi en cette fausse doctrine qu'ils ne font que railler les sages qui voyaient le bien de l'homme dans la diminution de ses besoins4 #aa ,voyez comment voudrait vivre l'esclave4 ,il veut1 tout d'abord1 qu'on le mette en libert4 ,il pense que1 sans cela1 il ne peut tre ni libre1 ni heureux4 ,il dit3 ,si on m'avait donn la libert1 j'aurais t immdiatement heureux4 ,je ne serais plus oblig d'excuter les caprices1 ni de gagner les bonnes grces de mon matre2 je pourrais parler qui me plaira1 comme mon gal2 je pourrais aller o je voudrais sans eu demander la permission personne4 ,mais aussitt qu'il est en libert1 il se met chercher qui il pourrait bien flatter pour mieux dner4 ,pour y parvenir1 il est prt toutes les bassesses4 ,et ds qu'il russit s'installer auprs d'un homme riche1 il retombe dans le mme esclavage que celui d'o il voulait tant sortir4 ,lorsqu'un tel homme commence s'enrichir1 il prend une matresse et retombe auprs d'elle dans une servitude pire encore4 ,riche1 il possde moins de libert encore1 et alors il souffre et pleure4 ,et lorsqu'il est trs malheureux1 il se rappelle sa servitude d'autrefois et dit3 ,je n'tais vraiment pas mal chez mon matre4 ,je n'avais aucun souci1 j'tais vtu1 chauss1 nourri1 et lorsque j'tais malade on me soignait4 ,le travail n'tait pas trop difficile4 ,tandis que maintenant1 j'ai tant faire4 ,je n'avais alors qu'un seul matre2 maintenant1 j'en ai un grand nombre4 ,que de gens satisfaire6 ,,pict,,te4 ,,ii4--,l',insatiabilit des passions charnelles4 #a ,pour entretenir la vie1 notre corps a besoin de peu2 tandis que les caprices de notre corps ne peuvent jamais tre contents4 #b ,flatter le corps1 lui assurer le superflus1 est une grande erreur4 ,en effet1 la vie de luxe n'augmente pas1 mais diminue le plaisir de manger1 de se reposer1 de dormir1 de s'habiller1 de se loger4 ,si l'on mange trop1 ou sans avoir faim1 l'estomac se dlabre et on n'a pas de got la nourriture4 ,si l'on roule en voiture quand il est facile de faire le mme trajet pied1 si l'on s'habitue un lit moelleux1 une nourriture dlicate et recherche1 une installation luxueuse1 si l'on est habitu faire faire aux autres ce que l'on peut faire soi-mme1 on n'a plus de plaisir se reposer aprs le travail1 avoir chaud aprs le froid1 bien dormir1 et l'on ne fait que s'affaiblir de plus en plus et diminuer ses joies1 sa paix et sa libert4 #e ,les hommes devraient prendre exemple sur les btes pour savoir traiter leur corps4 ,ds que l'animal a ce qui est ncessaire son corps1 il se calme4 ,pour l'homme1 il ne suffit pas de contenter sa faim1 de pouvoir s'abriter2 il invente continuellement de nouveaux plats et de nouvelles boissons1 construit des palais1 fabrique une grande quantit d'objets inutiles qui ne le rendent que plus malheureux4 ,,iii4--,pch d'intemprance dans la nourriture4 #a ,un sage disait3 ,je remercie ,dieu de nous avoir rendu facile tout ce qui est ncessaire1 et difficile tout ce qui ne l'est pas4 ,c'est juste surtout pour la nourriture2 celle qui est ncessaire l'homme pour qu'il se porte bien et puisse travailler est simple et bon march3 le pain1 les fruits1 les lgumes1 l'eau4 ,on en trouve partout4 ,seuls les plats compliqus sont difficiles prparer4 ,non seulement ils sont difficiles prparer1 mais encore ils sont nuisibles4 #b ,on meurt plus rarement de faim que de la bonne chair4 #c ,il faut manger pour vivre1 et non pas vivre pour manger4 #d ,sans la gourmandise1 nul oiseau ne serait pris dans les filets de l'oiseleur4 ,on prend les gens au mme appt4 ,le ventre--c'est comme des chanes aux mains et des fers aux pieds4 ,celui qui est esclave de son ventre reste toujours esclave4 ,si tu veux tre libre1 commence te librer de ton ventre4 ,mange pour calmer ta faim1 et non pour y trouver du plaisir4 ,d'aprs ,,saadi4 ,,iv4--,le pch de manger de la viande4 #a ,pythagore ne mangeait pas de viande4 ,lorsqu'on demandait ,plutarque1 qui avait dcrit la vie de ,pythagore1 pourquoi celui-ci ne mangeait pas de viande1 il rpondait qu'il s'tonnait non pas de ce que ,pythagore ne mangeait pas de viande1 mais de ce qu'il y avait1 encore des gens qui1 au lieu de se nourrir de graines1 de lgumes et de fruits1 captivent des tres vivants et les tuent pour les manger4 #b ,tu ne tueras point ne se rapporte pas uniquement au meurtre de l'homme1 mais de tout ce qui vit4 ,ce commandement avait t grav dans le cur de l'homme avant de l'tre au ,sina4 #c ,la compassion pour les animaux est si troitement lie la bont que l'on peut affirmer avec assurance que celui qui est cruel pour les btes1 ne peut avoir bon cur4 ,,schopenhauer4 #d ,ne lve pas ta main sur ton frre et ne verse pas le sang des tres qui peuplent la terre3 hommes1 animaux domestiques1 btes fauves et oiseaux2 des profondeurs de ton me s'lve une voix qui le dfend de rpandre le sang1 car le sang c'est la vie1 et tu ne peux pas rendre la vie4 ,,lamartine4 #e ,les joies que la piti et la compassion pour les animaux donnent l'homme rachtent au centuple les plaisirs dont1 il se prive en renonant la chasse et la chair abattue4 ,v4--,pch de la griserie3 vin1 tabac1 opium1 etc4 #a ,pour pouvoir bien vivre1 les hommes ont surtout besoin de leur raison4 ,ils devraient donc tenir tout particulirement leur saine raison4 ,pourtant1 ils trouvent du plaisir l'touffer par le vin1 le tabac et l'opium1 et c'est parce qu'ils dsirent mener une mauvaise vie et que leur raison non obscurcie leur montre que leur vie est mauvaise4 #b ,pourquoi les hommes1 ayant des habitudes diffrentes1 gardent-ils l'habitude de fumer et de boire8 ,parce que la plupart parmi eux sont mcontents de leur vie4 ,ils en sont mcontents parce qu'ils-recherchent les plaisirs charnels sans jamais pouvoir les satisfaire4 ,c'est pourquoi les pauvres comme les riches cherchent l'oubli dans l'ivresse4 #c ,si l'homme mange trop1 il lui est difficile de ne pas tre paresseux4 ,s'il boit des boissons grisantes1 il lui est difficile de rester chaste4 #d ,personne ne s'est jamais enivr ni gris de fume pour accomplir une bonne action3 travailler1 prendre une dcision1 soigner un malade1 prier ,dieu4 ,mais la plupart des mauvaises actions sont faites dans un tat d'brit4 ,ce n'est pas un crime de se griser2 mais c'est crer l'tat qui dispose au crime4 ,,vi4--,servir le corps1 c'est nuire l'me4 #a ,si un homme a beaucoup plus qu'il ne lui faut1 c'est que d'autres manquent du ncessaire4 #b ,qui est plus heureux3 celui qui se nourrit par son travail juste assez pour ne pas avoir faim1 s'habille pour ne pas rester nu1 se loge pour ne pas souffrir de la pluie et du froid2 ou bien celui qui se procure une bonne nourriture1 des vtements riches et une habitation luxueuse par la mendicit1 la servilit1 ou par l'escroquerie et la force8 #c ,si nous n'avions pas invent le luxe1 tous ceux qui sont maintenant dans la misre pourraient vivre sans manquer de rien1 et les riches sans craindre pour leur vie ou leurs richesses4 #d ,de mme que le premier principe de la sagesse est la connaissance de soi-mme1 parce que celui qui se connat peut connatre les autres1 de mme le premier principe de la charit est de se contenter de peu1 car seul celui qui se contente de peu1 peut tre charitable4 ,j4 ,,ruskin4 #e ,les grands penseurs et les saints taient sobres et chastes4 #f ,de mme que la fume chasse les abeilles de leur ruche1 la voracit et l'ivrognerie chassent les meilleures forces spirituelles4 ,,basile ,,le ,,grand4 #g ,ne tuez pas votre cur par des excs de nourriture et de boisson4 ,,mahomet4 ,,vii--,seul celui qui est matre de ses dsirs charnels est libre4 #a ,lorsque l'homme vit1 non pour l'me mais pour le corps1 il imite un oiseau qui irait d'un endroit l'autre sur ses faibles pattes1 au lieu de voler en toute libert sur ses ailes4 #b ,vous dites que la bonne chair1 les vtements riches et le luxe sont le bonheur4 ,moi1 je crois que la plus grande flicit est de ne rien dsirer1 et1 afin de se rapprocher de ce bonheur suprme1 il faut1 s'habituer avoir besoin de peu4 ,,socrate4 #c ,personne ne s'est jamais repenti d'avoir vcu trop simplement4 #d ,ce qui arrive l'estomac lorsqu'on le bourre jusqu' l'indigestion1 arrive quand il y a excs dans les distractions4 ,plus les hommes s'vertuent d'augmenter le plaisir de manger1 en inventant des plats raffins1 plus l'estomac s'affaiblit et plus le plaisir d'absorber la nourriture diminue4 ,plus les gens s'efforcent augmenter le plaisir des distractions par des jeux compliqus1 plus leur facult de goter ce plaisir s'affaiblit4 ,,chapitre ,,viii ,,de ,,la ,,lubricit ,le principe divin demeure dans tous les tres humains1 femmes et hommes4 ,c'est donc un grand pch que de considrer les porteurs de ce principe comme un moyen de plaisir sensuel4 ,pour l'homme1 chaque femme doit tre1 avant tout1 une sur1 et l'homme pour la femme1 un frre4 ,i4--,on doit tendre la complte chastet4 #a ,il est bon de vivre honntement mari1 mais il vaut mieux encore de ne jamais se marier4 ,peu de gens en sont capables4 ,mais celui qui le peut est heureux4 #b ,les gens qui se marient lorsqu'ils peuvent s'en passer1 agissent comme celui qui tombe sans avoir trbuch4 ,si l'on trbuche et que l'on tombe1 il n'y a rien y faire1 mais si l'on n'a pas trbuch1 pourquoi tomber exprs8 ,si tu peux vivre chaste1 sans pcher1 il est prfrable de ne pas te marier4 #c ,c'est une erreur de croire que la chastet est contraire la nature humaine4 ,la chastet est possible et donne bien plus de bonheur qu'un mariage1 mme heureux4 #d ,les excs de nourriture sont funestes une vie honnte2 mais les excs sexuels le sont plus encore4 ,c'est pourquoi moins l'homme s'adonne aux uns et aux autres1 mieux cela vaut pour sa vie spirituelle4 ,la diffrence entre les uns et les autres est toutefois trs sensible4 ,en renonant entirement la nourriture1 l'homme ne peut prolonger sa vie1 alors qu'en renonant au besoin sexuel1 il ne supprime ni sa vie1 ni la vie de son espce qui ne dpend pas de lui seul4 #e ,celui qui n'est pas mari1 s'occupe des choses du ,seigneur pour plaire au ,seigneur4 ,mais celui qui est mari s'occupe des choses du monde pour plaire sa femme4 ,il y a cette diffrence entre la femme marie et la vierge1 que celle qui n'est pas marie s'occupe des choses du ,seigneur pour tre sainte de corps et d'esprit1 tandis que celle qui est marie s'occupe des choses du monde pour plaire son mari4 ,i ,,cor41 #g1 #cc4 #f ,si les gens se marient avec la conviction qu'ils servent ainsi ,dieu et les hommes en prolongeant l'espce humaine1 ils s'abusent4 ,au lieu de se marier pour augmenter le nombre des enfants1 ils feraient bien mieux de concourir au sauvetage de millions de petits tres qui prissent de misre et manquent de soins4 #g ,bien que trs peu d'hommes puissent atteindre une chastet absolue1 chacun doit comprendre et se rappeler qu'il peut toujours tre plus chaste qu'il ne l'a t1 et que plus l'homme se rapproche de la chastet absolue1 plus il sera heureux lui-mme et pourra concourir au bonheur des autres4 #h ,on dit que si tous taient chastes1 le genre humain s'teindrait4 ,or1 suivant l',eglise1 la fin du monde doit arriver2 de mme suivant la science1 la vie humaine et notre plante mme doivent avoir une fin4 ,pourquoi ds lors nous rvolter l'ide qu'une vie morale amnerait galement le genre humain sa fin8 ,en ralit1 l'extinction ou la prolongation du genre humain ne doit pas nous proccuper4 ,chacun de nous ne doit avoir qu'un souci3 vivre honntement1 ce qui1 pour le dsir sexuel1 veut dire s'efforcer d'tre aussi chaste que possible4 #i ,un savant a calcul que si l'humanit continue se doubler tous les #ej ans1 suivant la progression actuelle1 dans #g4jjj ans un couple aura produit tant d'hommes qu'en les entassant l'un contre l'autre sur toute l'tendue du globe1 une #bgsupe_/sup partie seulement de tous les hommes pourrait s'y placer4 ,pour viter cette alternative1 il n'y a qu'un moyen1 celui indiqu par tous les sages de la terre et qui s'accorde avec les aspirations de l'me humaine3 la chastet2 il faut tendre la plus grande chastet ralisable4 #aj ,vous avez entendu qu'il a t dit aux anciens 7dit le ,christ en citant les paroles de la loi de ,mose73 tu ne commettras point d'adultre4 ,mais moi1 je vous dis1 que quiconque regarde une femme pour la convoiter1 a dj commis un adultre avec elle clans son cur4 7,,matth41 ,v1 #bg-bh74 ,ces paroles ne peuvent signifier autre chose que la possibilit pour l'homme d'aspirer la chastet absolue4 ,comment la raliser8 objectera-t-on4 ,si les hommes deviennent entirement chastes1 le genre humain disparatra4 ,mais en parlant ainsi1 on oublie qu'indiquer la perfection laquelle l'homme doit tendre1 ce n'est point exiger la perfection absolue4 ,il n'est pas donn l'homme d'atteindre la perfection en aucune chose4 ,la destine de l'homme est dans la marche vers la perfection4 ,,ii4--,le pch de luxure4 #a ,un homme non dprav prouve toujours du dgot et de la honte parler des rapports sexuels et y penser4 ,garde ce sentiment4 ,ce n'est pas sans raison que ce sentiment est propre l'homme4 ,il l'aide se contenir de l'impudicit et rester chaste4 #b ,on dsigne par le mme mot l'amour spirituel1--pour ,dieu et son prochain1--et l'amour charnel de l'homme pour la femme et de la femme pour l'homme4 ,c'est une grande erreur4 ,il n'y a rien de commun entre ces sentiments4 ,le premier1--l'amour spirituel pour ,dieu et son prochain--est la voix de ,dieu2 le second--l'amour entre homme et femme--est la voix de la bte4 #c ,la loi de ,dieu consiste aimer ,dieu et son prochain1 c'est--dire1 tous les hommes sans distinction4 ,dans l'amour sexuel1 l'homme aime une femme plus que tous et la femme n'aime qu'un seul homme4 ,il s'ensuit le plus souvent que l'amour sexuel empche l'homme d'observer la loi divine4 ,,iii4--,malheurs provoqus par la licence sexuelle4 #a ,tant que tu n'as pas extermin dans sa racine le dsir sexuel que tu prouves pour une femme1 ton esprit sera li aux choses de la terre1 comme le veau-ttard est li sa mre4 ,les gens pris de dsir s'agitent comme un livre pris dans un pige4 ,ds qu'ils sont pris dans les filets de la passion charnelle1 ils restent longtemps sans pouvoir se dbarrasser des souffrances4 ,sagesse bouddhiste4 #b ,le papillon de nuit vole vers la lumire parce qu'il ne sait pas qu'il se brlera les ailes2 le poisson avale l'amorce parce qu'il ne sait pas que cela le fera prir4 ,mais nous savons que le dsir sexuel nous engluera1 nous fera srement prir2 malgr cela1 nous nous y abandonnons4 #c ,de mme que les feux follets des marcages conduisent les hommes aux fondrires1 puis disparaissent2 les plaisirs sexuels illusionnent l'homme4 ,il s'gare1 empoisonne son existence et1 lorsqu'il se dgrise1 il n'aperoit mme plus le mirage auquel il avait sacrifi une partie de sa vie4 ,d'aprs ,,schopenhauer4 ,,iv4--,altitude criminelle des conducteurs d'mes dans la question sexuelle4 #a ,pour bien comprendre toute l'immoralit1 tout esprit anti-chrtien de la vie des peuples chrtiens1 il suffit de se rappeler que la situation des femmes qui vivent du vice est reconnue et rglemente dans tous les pays4 #b ,les gens riches se sont fait une conviction partage par la fausse science1 suivant laquelle les rapports sexuels seraient indispensables2 seulement1 le mariage n'tant pas toujours possible1 les rapports sexuels n'engageraient rien1 sauf les payer1 et seraient absolument naturels4 ,cette conviction est devenue tellement gnrale et inbranlable que les parents1 sur les conseils d'un mdecin1 organisent la dbauche pour leurs enfants1 et les institutions dont le seul but est de s'occuper du bien-tre des citoyens1 autorisent l'existence d'une classe de femmes qui doivent prir moralement et physiquement1 pour satisfaire la dpravation de l'homme4 #c ,parler de l'utilit ou de la nocivit des rapports sexuels1 reviendrait demander s'il est utile ou nuisible de boire le sangd'autrui4 ,v4--,lutte contre le pch sexuel4 #a ,l'homme1 comme l'animal1 est oblig de lutter contre les autres tres et se reproduire pour assurer l'existence de son espce4 ,mais1 crature doue de raison et d'amour1 l'homme ne doit pas lutter contre les autres tres et ne doit pas penser se reproduire2 il doit rester chaste4 ,de la combinaison de ces deux aspirations contraires rsulte la vie humaine telle qu'elle doit l'tre4 #b ,la lutte contre le dsir sexuel est la lutte la plus difficile1 et il n'y a pas de situation ni d'ge1 except l'enfance et la profonde vieillesse1 o l'homme en est libr4 ,c'est pourquoi tout adulte1 homme ou femme1 doit surveiller l'ennemi qui n'attend qu'une occasion propice pour attaquer4 #c ,de mme que nous devons prendre sur les animaux l'exemple de temprance dans la nourriture3 ne manger que lorsqu'on a faim et sans en abuser1 nous devons les imiter dans nos rapports sexuels3 s'abstenir comme eux jusqu' l'ge de pubert1 ne s'y adonner que lorsqu'on y est irrsistiblement attir et s'abstenir encore ds que la conception se manifeste4 ,,vi4--,le ,mariage4 #a ,il est bon l'homme de ne point toucher la femme4 ,mais1 pour ne pas commettre d'adultre1 que chacun ait sa femme et que chaque femme ait son mari4 ,i ,,cor41 ,,vii1 #a-b4 #b ,la doctrine chrtienne ne donne pas les mmes rgles pour tout et pour tous2 elle ne fait qu'indiquer la perfection vers laquelle il faut tendre4 ,il en est ainsi pour la question sexuelle3 la perfection1 c'est la chastet absolue4 ,tout effort vers la chastet absolue constitue une observation plus ou moins grande d la doctrine4 #c ,pour toucher une cible1 il faut viser plus loin4 ,de mme pour que le mariage soit indissoluble et les deux poux fidles l'un l'autre1 il faut que tous deux tendent la chastet4 #d ,si l'homme cherche le plaisir dans les rapports sexuels1 mme entre poux1 ainsi que cela arrive parmi nous1 il tombera srement dans le vice4 #e ,la cohabitation entre homme et femme ayant des enfants pour rsultat est le mariage rel2 toutes les crmonies extrieures ne font pas le mariage1 mais ne s'emploient que pour reconnatre comme mariage une seule union entre beaucoup d'autres4 #f ,la vritable doctrine chrtienne ne contient aucune allusion l'institution du mariage4 ,aussi1 les chrtiens de notre temps qui s'en aperoivent1 mais ne voient pas l'idal du ,christ 7qui est la chastet absolue7 parce qu'il leur est voil par l',eglise1 demeurent1 quant au mariage1 sans aucune rgle de conduite4 ,c'est cela que tient le fait1 trange au premier abord1 que chez les peuples professant des doctrines bien moins leves que le christianisme1 mais possdant une dfinition exacte du mariage1 l'esprit de famille1 la fidlit conjugale sont bien plus dvelopps que chez les soi-disant chrtiens4 ,les peuples qui professent des doctrines infrieures au christianisme admettent le concubinage1 la polygamie et la polyandrie dans certaines limites1 mais ils vitent en revanche la dpravation qui se rvle par le concubinage1 la polygamie et la polyandrie qui rgnent parmi les chrtiens et sont masqus par la monogamie apparente4 #g ,pour que le mariage soit un acte sage et moral1 il faut3 ,primo3 ,ne pas penser que chaque homme ou chaque femme doit absolument se marier1 mais se dire1 au contraire1 qu'il est prfrable de rester pur pour que rien ne nous empche de consacrer toutes nos forces servir ,dieu4 ,secundo3 ,considrer les rapports sexuels comme un mariage indissoluble4 7,,matth41 ,,xix1 #d-g74 ,tertio3 ,ne pas considrer le mariage comme un encouragement la satisfaction des dsirs charnels1 mais comme un pch qui doit tre expi par l'accomplissement des devoirs de famille4 ,,vii--,les enfants servent l'expiation du pch mortel4 #a ,si les hommes pouvaient atteindre la perfection et devenir chastes1 le genre humain s'teindrait et n'aurait plus de raison d'exister sur la terre1 parce que les hommes seraient devenus pareils aux anges qui ne se marient pas1 comme il est dit dans l',evangile4 ,mais tant que les hommes ne sont pas arrivs la perfection1 ils doivent produire leur progniture pour qu'en se perfectionnant1 la postrit puisse atteindre la perfection laquelle l'homme tend4 #b ,le mariage1 le vrai mariage qui a pour mission la production et l'ducation des enfants1 est un moyen indirect de servir ,dieu par les enfants4 ,si je n'ai pas fait ce que je pouvais et devais faire1 mes enfants le feront4 ,c'est pourquoi les gens qui se marient prouvent toujours un certain apaisement4 ,ils ont le sentiment de la possibilit de transmettre une partie de leurs obligations leurs enfants venir4 ,mais ce sentiment n'est lgitime qu'au cas o les poux lvent leurs enfants de faon qu'ils ne soient pas une entrave l'uvre divine1 mais ses ouvriers4 ,la conviction que si je n'ai pas pu me consacrer entirement au service de ,dieu1 je ferai tout mon possible pour que mes enfants le fassent--cette conviction donne un sens moral au mariage ainsi qu' l'ducation des enfants4 #c ,bnie soit l'enfance qui1 au milieu des cruauts de la terre1 laisse entrevoir un peu de ciel6 ,les #hj4jjj naissances quotidiennes dont parle la statistique1 constituent le dbordement d'innocence et de fracheur1 luttant non seulement contre l'extinction de l'espce1 mais encore contre la corruption humaine et contre une infection gnrale par le vice4 ,tous les bons sentiments veills par le berceau et l'enfance sont un des mystres de la grande ,providence2 supprimez cette rose vivifiante1 et la rafale des passions gostes schera1 comme par le feu1 la socit humaine4 ,si l'humanit se composait d'un milliard d'tres immortels1 dont le nombre ne pourrait ni augmenter ni diminuer1 o serions-nous et que serions-nous1 ,grand ,dieu6 ,nous serions incontestablement mille fois plus savants1 mais aussi mille fois plus mauvais4 ,bnie soit l'enfance pour le bonheur qu'elle donne elle-mme1 pour le bien qu'elle fait sans le savoir et sans le vouloir en obligeant1 en permettant de l'aimer6 ,ce n'est que grce elle que nous apercevons une parcelle de paradis sur terre4 ,bnie soit galement la mort6 ,les anges n'ont pas besoin de natre1 ni de mourir pour vivre2 mais1 pour les hommes1 l'un et l'autre sont ncessaires1 indispensables4 ,,amiel4 #e ,les gens riches1 qui considrent les enfants comme une entrave au plaisir1 un accident malheureux ou une sorte de jouissance quand il en nat un nombre fix l'avance1 ne les lvent pas en vue de la mission humaine qu'ils auront accomplir en tant qu'tres intelligents et affectueux1 mais en vue des plaisirs qu'ils peuvent donner leurs parents4 ,les enfants de tels parents sont1 pour la plupart1 entours de soins en vue de les rendre propres1 blancs1 rassasis1 beaux1 et1 par consquent1 douillets et sensuels4 ,les costumes1 les lectures1 les spectacles1 la musique1 la danse1 la bonne chair1 tout l'arrangement de leur existence1 depuis les images sur les botes1 jusqu'aux romans1 nouvelles et pomes1 ne fait qu'exciter leur sensualit1 ce qui suscite chez les enfants des classes aises les plus bas vices et les maladies sexuelles4 ,,chapitre ,,ix ,,de ,l',,oisivet ,il est injuste de demander aux hommes plus de travail qu'on ne peut leur en donner soi-mme4 ,mais comme on ne saurait peser si on donne aux autres plus qu'on ne leur demande1 qu'en outre1 on peut tout moment faiblir ou tomber malade et qu'on devra alors prendre sans donner1 on doit1 tant qu'on a des forces1 tcher de travailler pour les autres le plus possible et leur demander le moins de travail possible4 ,i4--,l'homme commet un grand pch s'il profite du travail d'autrui sans travailler lui-mme4 #a ,celui qui ne veut pas travailler n'a pas le droit de manger4 ,aptre ,,paul4 #b ,en te servant de n'importe quel objet1 souviens-toi que c'est le produit du travail humain et que1 lorsque tu dpenses1 supprimes ou abmes cet objet1 tu dpenses le travail et parfois la vie humaine4 #c ,celui qui ne se nourrit pas de son propre travail et fait travailler les autres pour soi est un cannibal4 ,sagesse orientale4 #d ,toute la morale chrtienne en son application pratique se rduit considrer tous les hommes comme des frres1 tre l'gal de tous2 et pour arriver cela1 il faut1 avant tout1 cesser de faire travailler les autres pour soi et1 dans l'organisation sociale actuelle1 profiter le moins possible du produit du travail des autres1 de tout ce qui s'acquiert pour de l'argent1 dpenser le moins d'argent et vivre le plus simplement possible4 #e ,ne fais pas faire aux autres ce que tu peux faire toi-mme4 ,que chacun balaye devant sa porte4 ,si chacun agit ainsi1 toute la rue sera propre4 #f ,quelle est la meilleure nourriture8 ,celle que vous avez gagne vous-mme4 ,,mahomet4 #g ,il est trs utile pour les gens riches d'abandonner pour un certain temps leur vie luxueuse et de vivre1 ne serait-ce que quelques jours1 comme les ouvriers1 en faisant soi-mme tout ce que les salaris font chez les gens riches2 si le riche faisait ainsi1 il verrait le grand pch qu'il commet en faisant travailler les autres4 #h ,ceux qui vivent dans le luxe ne peuvent pas aimer les hommes4 ,ils ne le peuvent pas1 parce que tout ce dont ils se servent est fait contre-cur1 par ncessit1 souvent avec des maldictions1 par ceux qu'ils forcent les servir4 ,pour que ces gens-l puissent aimer leurs prochains1 ils doivent tout d'abord cesser de les tourmenter4 ,,ii4--,la loi du travail n'est pas pnible1 mais agrable accomplir4 #a ,tu mangeras ton pain la sueur de ton front4 ,c'est une loi immuable4 ,de mme que la femme obit la loi de l'enfantement dans la souffrance1 l'homme doit obir la loi dure du travail4 ,la femme ne peut se librer de son sort4 ,si elle adopte un enfant qui n'est pas n d'elle1 ce sera1 malgr tout1 un tranger et elle sera prive des joies de la maternit4 ,il en est de mme pour le travail des hommes4 ,lorsqu'un homme mange le pain qu'il n'a pas gagn1 il se prive des joies du travail4 ,,bondarev#a4 #b ,l'homme craint la mort laquelle il est soumis4 ,l'homme qui ne connat ni le bien ni le mal semble plus heureux1 mais il est irrsistiblement attir les connatre4 ,l'homme aime l'oisivet et la satisfaction des dsirs sans souffrances1 mais ce n'est que le travail et les souffrances qui lui donnent la vie1 lui et toute son espce4 #c ,c'est une grande erreur que de supposer que les hommes peuvent avoir une vie spirituelle leve1 alors que leur corps demeure dans le luxe et l'oisivet4 ,le corps est toujours le premier lve de l'me4 ,,thoreau4 #d ,si l'homme vit seul et se dispense de la loi du travail1 il en est immdiatement puni par le fait que son corps s'anmie et s'affaiblit4 ,si l'homme vit dans l'oisivet et force les autres travailler pour lui1 il s'en trouve immdiatement puni par ce fait que son me s'obscurcit et s'abaisse4 #e ,l'homme vit d'une vie spirituelle et d'une vie matrielle4 ,il y a une loi pour la vie spirituelle et une autre pour la vie matrielle4 ,la loi de la vie matrielle1 c'est le travail1 et la loi de la vie spirituelle1 c'est l'amour4 ,si l'homme droge la loi matrielle1 celle du travail1 il drogera invitablement la loi spirituelle1 celle de l',amour4 #f ,bien que les habits offerts par le roi soient magnifiques1 ceux qu'on se fait soi-mme sont meilleurs3 bien que la nourriture des riches soit bonne1 le pain que l'on gagne soi-mme est le meilleur plat4 ,,saadi4 #g ,la puissance divine galise les hommes3 elle prend ceux qui ont beaucoup et donne ceux qui ont peu4 ,l'homme riche a plus de choses1 mais elles lui donnent moins de plaisir4 ,le pauvre a moins de choses1 mais plus de plaisir4 ,l'eau puise la source et une crote de pain semblent bien meilleures au pauvre travailleur1 que les mets et les boissons les plus chers le paraissent l'oisif4 ,le riche blas ne trouve plus got rien4 ,pour le travailleur1 la nourriture1 la boisson et le repos sont chaque fois un plaisir nouveau4 #h ,l'enfer est cach par les plaisirs1 le paradis par le travail et les malheurs4 ,,mahomet4 #i ,sans travail manuel1 il n'y a pas de corps sain1 il n'y a pas non plus de penses saines4 #aj ,si tu veux toujours tre de bonne humeur1 travaille jusqu' la fatigue1 mais non pas au-dessus de tes forces4 ,l'oisivet rend les gens mcontents et mchants4 ,il en est de mme lorsqu'on travaille trop4 #aa ,la meilleure et la plus pure joie est celle du repos aprs le travail4 ,,kant4 ,,iii4--,le meilleur travail est le travail agricole4 #a ,tous les hommes reconnatront avec le temps la vrit comprise depuis longtemps par les grands esprits de tous les peuples2 la plus grande vertu de l'humanit consiste dans la soumission aux lois de l'tre suprme4 ,tu es cendre et tu redeviendras cendre4 ,c'est la premire loi que nous apprenons sur notre vie2 la deuxime loi commande la culture de la terre dont nous sommes issus et laquelle nous retournerons4 ,c'est en cultivant cette terre avec l'amour pour des btes et des plantes que cette culture exige1 que l'homme comprend et vit le mieux sa vie4 ,j4 ,,ruskin4 #b ,l'agriculture n'est pas l'une des occupations propres l'homme4 ,l'agriculture est une occupation propre tous les hommes2 ce travail leur donne le plus de libert et le plus d'honneur4 #c ,la terre dit celui qui ne la cultive pas3 parce que tu ne me travailles pas de la main droite et de la main gauche1 tu resteras ternellement la porte des hommes avec tous les autres qumandeurs2 tu n'auras jamais que les restes des riches4 ,,zoroastre4 #d ,la vie des hommes de notre temps est organise de faon que la plus grande rmunration est obtenue pour un travail vain et inutile3 dans les confiseries1 les fabriques de tabacs1 les pharmacies1 les banques1 le commerce1 la littrature1 la musique1 etc42 et l'on paie bien moins le travail agricole4 ,si l'on attache de l'importance la rmunration pcuniaire1 cet tat de choses est trs injuste4 ,mais si l'on envisage principalement la joie du travail1 son influence sur la sant corporelle et ses attraits naturels1 c'est trs juste4 #e ,le travail manuel1 le travail agricole surtout1 est utile non seulement au corps1 mais encore l'me4 ,les gens qui ne travaillent pas de leurs mains1 prouvent des difficults comprendre sainement les choses4 ,ils ne cessent de penser1 de parler1 d'couter ou de lire4 ,l'esprit n'a pas de repos1 il s'irrite et s'embrouille4 ,le travail agricole est utile1 parce qu'en outre du repos qu'il offre l'homme1 il lui permet d'envisager sainement1 simplement et clairement la situation de l'homme dans la vie4 #f ,j'aime les paysans4 ,ils ne sont pas assez instruits pour raisonner faussement4 ,,montaigne4 ,,iv4--,ce qu'on appelle la division du travail1 n'est qu'une excuse de l'oisivet4 #a ,ces derniers temps on parle beaucoup d'une des raisons principales du succs obtenu par les hommes dans la production et la division du travail4 ,nous disons3 division du travail2 mais cette expression n'est pas juste4 ,dans notre socit1 ce n'est pas le travail qui est divis1 mais les hommes2 ils sont diviss1 rduits en petites parcelles d'homme4 ,a la fabrique1 un homme ne fait qu'une infime partie de l'objet2 de sorte que la partie d'initiative laisse l'homme ne suffit pas pour faire toute une pingle ou tout un clou2 il s'puise faire un bout d'pingle ou la tte d'un clou4 ,c'est vrai qu'il serait bon et dsirable de fabriquer un grand nombre d'pingles par jour2 mais si nous pouvions voir seulement de quel sable nous les frottons1 nous aurions rflchi que ce n'est pas avantageux1 pour cette raison que nous les frottons avec le sable de l'me humaine4 ,on peut tourmenter les hommes1 les mettre aux fers1 les atteler comme des btes1 les tuer comme des mouches en t1 et cependant1 dans un sens1 dans le meilleur1 ces hommes peuvent rester libres4 ,mais craser leurs mes immortelles1 les trangler et transformer les gens en machines--c'est la vraie servitude4 ,seule cette humiliation1 cette transformation des hommes en machines force les ouvriers lutter dsesprment et inutilement pour leur libert dont ils ne conoivent pas le sens eux-mmes4 ,leur animosit n'est pas provoque par la faim1 ni par les atteintes l'amour propre 7ces deux causes ont toujours produit leur effet1 mais les bases de la socit n'ont jamais t aussi branle que maintenant74 ,cela ne tient pas ce que les ouvriers se nourrissent mal1 mais ce qu'ils n'ont pas de plaisir au travail par lequel ils gagnent leur pain2 ce qui fait qu'ils considrent la richesse comme l'unique moyen de plaisir4 ,ils souffrent moins du mpris que leur tmoignent les classes imprieuses que du mpris qu'ils ont pour eux-mmes1 parce que le travail auquel ils sont condamns les humilie1 les dprave1 les amoindrit4 ,jamais plus qu'aujourd'hui les classes suprieures n'ont tmoign autant de sympathie et d'affection pour les classes infrieures1 et1 cependant1 elles n'ont jamais t autant mprises par celles-ci4 ,,john ,,ruskin4 #b ,l'homme1 comme l'animal1 doit besogner1 employer ses mains et ses pieds4 ,il peut forcer les autres faire ce qui lui est ncessaire1 mais il devra quand mme dpenser quelque chose ses forces corporelles4 ,s'il ne travaille pas des choses utiles1 raisonnables1 il travaillera des choses inutiles et stupides4 ,c'est ce qui se produit1 en effet1 parmi les classes aises4 #c ,les classes oisives excusent leur fainantise par ce qu'elles s'occupent des arts et des sciences ncessaires au peuple4 ,ces gens se chargent d'en fournir ceux qui travaillent2 malheureusement1 ce qu'ils apportent au peuple en fait de science et d'art1 est une fausse science et un faux art4 ,aussi1 au lieu de rcompenser le peuple de son travail1 la science et l'art qu'on lui offre ne font que le tromper et le dpraver4 #d ,un ,europen vantait devant un ,chinois les avantages de la production mcanique3 ,elle libre l'homme du travail disait l',europen4 ,la libration du travail serait un grand malheur1 rpondit le ,chinois4 ,sans travail il n'y a pas de bonheur possible4 #e ,l'homme ne peut acqurir la richesse que par trois moyens3 le travail1 la mendicit et le vol4 ,ceux qui peinent gagnent peu1 justement parce qu'une trop grande part revient aux mendiants et aux voleurs4 ,,henry ,,george4 ,v4--,les occupations des gens qui se sont librs de la loi du travail sont toujours vaines et inutiles4 #a ,de mme qu'un cheval tournant une roue incline ne peut pas s'arrter et doit toujours avancer1 l'homme ne peut pas rester oisif4 ,par consquent1 un homme qui travaille a tout autant de mrite qu'un cheval mont sur une roue et qui remue les jambes4 ,l'important n'est pas dans le fait que l'homme travaille1 mais quoi il travaille4 #b ,ceux qui se sont dispenss du travail manuel peuvent tre intelligents1 mais rarement raisonnables4 ,si l'on crit1 imprime et enseignelant de futilits dans nos coles1 si notre littrature1 notre musique1 nos tableaux sont si subtils1 si peu comprhensibles pour tous1 c'est parce que tous ceux qui s'en occupent se sont librs du travail manuel et mnent une vie oisive4 ,d'aprs ,,emerson4 #c ,les hommes cherchent le plaisir d'un ct et d'autre parce qu'ils sentent le vide de leur existence1 mais ne sentent pas encore le vide du nouveau plaisir qui les attire4 ,,pascal4 #d ,personne n'a encore calcul les millions de journes de dur travail et1 peut-tre des milliers de vies qui se dpensent prparer les distractions4 ,c'est pour cette raison que les distractions de notre monde ne sont pas joyeuses4 ,,vi4--,le mal de l'oisivet4 #a ,on ne peut avoir honte d'aucun travail mme du plus malpropre2 seule l'oisivet doit faire honte4 #b ,les gens oisifs et riches n'ont qu'un souci--c'est de tirer orgueil de leur luxe4 ,ils sentent que1 sans cela1 tous les mpriseraient comme ils le mritent4 #c ,honte l'homme qui l'on doit conseiller de prendre sur la fourmi l'exemple de l'amour pour le travail4 ,doublement honteux lui quand il ne suit pas ce conseil4 ,le ,talmud4 #d ,l'oisivet devrait figurer parmi les tourments de l'enfer1 et c'est elle qui se trouve place parmi les joies du paradis4 ,,montaigne4 #e ,celui qui ne fait rien a toujours de nombreux aides4 #f ,ne fais jamais faire par les autres ce que tu peux faire toi-mme4 #g ,le doute1 la tristesse1 l'abattement1 l'indignation1 le dsespoir1 tous ces dmons veillent sur l'homme1 et ds qu'il mne une vie oisive1 ils l'attaquent4 ,le moyen le plus sr de se protger contre ces dmons1 c'est un travail corporel assidu4 ,ds que l'homme se met cette besogne1 aucun dmon n'ose plus l'approcher et ne fait que grogner de loin4 ,,carlyle4 #h ,le dmon1 lorsqu'il pche les hommes la ligne1 se sert de diffrentes amorces4 ,mais l'homme oisif n'a pas besoin d'amorce1 il se fait prendre sans amorce4 #i ,il est prfrable de prendre une corde1 d'aller chercher du bois dans la fort et de le vendre pour acheter du pain que de demander aux gens de vous en donner4 ,si l'on vous refuse1 vous en aurez du dpit2 si on vous le donne ce sera pis encore3 vous aurez honte4 ,,mahomet4 #aj ,il y avait une fois deux frres2 l'un travaillait chez un seigneur1 l'autre vivait du travail de ses mains4 ,le frre riche dit un jour au pauvre3 --,pourquoi ne vas-tu pas travailler chez le seigneur8 ,tu ne connatrais pas de besogne pnible4 ,a cela le pauvre rpliqua3 --,pourquoi ne travailles-tu pas8 ,tu ne connatrais pas d'humiliation ni de servitude4 ,les sages disent qu'il est prfrable de manger tranquillement le pain qu'on a gagn1 que de porter une charpe d'or et d'tre le serviteur d'un autre4 ,il est prfrable de ptrir la chaux et l'argile de ses mains1 que de joindre ses mains sur la poitrine en signe d'humilit4 ,,saadi4 #aa ,ne pas rester la porte des riches et ne pas parler d'une voix de qumandeur--c'est la meilleure vie4 ,et1 afin que cela n'arrive pas1 il ne faut pas craindre le travail4 ,,hotopadez hindou4 #ab ,si tu ne veux pas travailler1 humilie-toi1 ou opprime les autres4 #ac ,l'aumne d'une pauvre veuve est gale aux plus riches dons1 avec cette diffrence qu'elle est la vraie charit4 ,seuls les pauvres qui travaillent peuvent avoir la joie de la charit4 ,les riches1 les oisifs1 en sont privs4 #a ,paysan russe1 auteur d'un ouvrage sur la loi du travail4 ,tolsto a connu l'auteur et comment son ouvrage4 7,n4 du trad47 ,,chapitre ,x ,,de ,,la ,,cupidit ,le pch de cupidit est dans l'accumulation d'une quantit toujours grandissante d'objets ou d'argent ncessaires aux autres hommes1 et de garder ces objets ou cet argent afin de jouir sa guise du travail d'autrui4 ,i--,le pch du riche4 #a ,dans notre socit1 un homme ne peut pas dormir sans payer sa place4 ,l'air1 l'eau1 la lumire du soleil ne lui appartiennent que sur la grand'route4444 ,l'unique droit reconnu chez nous1 c'est de marcher sur cette grand'route jusqu' ce que l'on commence chanceler de fatigue1 parce qu'on ne peut s'arrter et que l'on doit marcher toujours4 ,,grant ,,allen#a4 #b ,dix hommes bons s'tendent et dorment paisiblement sur le mme feutre1 mais deux riches ne peuvent pas vivre en paix dans dix chambres4 ,si un homme de cur trouve une miche de pain1 il en donne la moiti celui qui a faim4 ,mais lorsqu'un conqurant conquiert une partie du monde1 il ne se tranquillise pas tant qu'il n'en n'a pas pris une autre partie encore4 #c ,les riches ont quinze chambres pour trois personnes1 et il ne peuvent pas laisser un mendiant se chauffer et coucher chez eux4 ,le paysan a une chaumire de sept mtres pour sept personnes2 mais il laisse volontiers entrer un voyageur en disant3 ,dieu nous ordonne de partager4 #d ,les riches et les pauvres se compltent les uns les autres4 ,quand il y a des riches1 il y a et il doit y avoir des pauvres4 ,quand existe le luxe effrn1 existe et doit exister l'affreuse misre qui force ceux qui n'ont rien tre au service du luxe4 ,le ,christ aimait les pauvres et s'loignait des riches4 ,dans le royaume de vrit qu',il prchait1 les riches et les pauvres seraient galement impossibles4 ,,henry ,,george4 #e ,le vagabond est le complment indispensable du millionnaire4 ,,henry ,,george4 #f ,les plaisirs des riches sont obtenus par les larmes des pauvres4 #g ,lorsque les riches parlent du bonheur social1 je ne doute pas qu'ils forment sous ce prtexte un complot en vue d'assurer leurs intrts4 ,,thomas ,,more4 #h ,les honntes gens ne sont jamais riches4 ,les gens riches ne sont jamais honntes4 ,,lao-,,tseu4 #i ,ne vole pas un pauvre parce qu'il est pauvre1 dit ,salomon4 ,pourtant1 ce pillage du pauvre parce qu'il est pauvre est une chose trs ordinaire3 le riche profite toujours de la misre du pauvre pour le forcer travailler pour lui1 ou bien pour lui acheter ses produits vil prix4 ,on dvalise rarement les riches sur les grand'routes1 parce qu'il est dangereux de voler un riche1 alors qu'on peut dvaliser un pauvre sans aucun risque4 ,d'aprs ,,john ,,ruskin4 #aj ,les gens qui appartiennent aux classes ouvrires tchent le plus souvent de passer dans la classe des gens aiss qui vivent du travail d'autrui4 ,ils appellent a se joindre aux bonnes gens1 alors qu'il faudrait dire quitter les bonnes gens pour les mchants4 ,la richesse est un grand pch devant ,dieu1 la pauvret l'est devant les hommes4 ,proverbe russe4 ,,ii4---,l'homme et la terre4 #a ,etant issu de la terre1 la terre m'est donne pour que j'y prenne tout ce qu'il me faut pour cultiver et ensemencer1 et j'ai le droit de rclamer ma part4 ,montrez-moi donc o elle est4 ,,emerson4 #b ,la terre est notre mre tous2 elle nous nourrit1 nous donne asile1 nous rjouit et nous chauffe2 depuis notre naissance et jusqu'au moment o nous nous endormons du dernier sommeil sur son cur de mre1 elle nous caresse constamment de son treinte affectueuse4 ,et voici que les gens parlent de sa vente2 et elle prsente1 en effet1 notre poque vnale1 un article de ngoce1 elle est vendue et achete4 ,mais la vente de la terre cre par le ,crateur cleste est une norme ineptie4 ,la terre ne peut appartenir qu'au ,dieu tout-puissant et tous les fils des hommes qui la travaillent1 de mme qu' ceux qui la travailleront dans l'avenir4 ,elle est la proprit non seulement d'une seule gnration1 mais de toutes les gnrations passes1 futures et prsentes qui la travaillent4 ,,carlyle4 #c ,nous occupons une le sur laquelle nous vivons des produits de nos mains4 ,un marin naufrag est rejet sur notre cte4 ,a-t-il le mme droit naturel que nous d'occuper sur les mmes bases que nous1 une parcelle de terre pour s'y nourrir de son travail8 ,il semblerait que ce droit est incontestable4 ,et cependant1 combien d'hommes naissent sur notre plante auxquels les gens qui y vivent refusent ce droit4 ,,de ,,laveleye4 ,,iii4--,les consquences nuisibles de la richesse4 #a ,les hommes se plaignent d'tre pauvres et s'efforcent1 par tous les moyens1 d'arriver la richesse2 cependant1 la misre et la pauvret donnent aux gens la fermet et la force1 alors que les excs et le luxe les affaiblissent et les amnent leur perte4 ,les pauvres ont tort de vouloir changer l'indigence utile au corps et l'me contre la richesse qui est nuisible au corps et l'me4 #b ,si le pauvre a des peines1 le riche en a doublement4 #c ,le riche est malheureux2 d'abord1 parce qu'il craint toujours pour ses richesses1 ensuite1 parce que plus il a de biens1 plus il a de soucis et d'affaires4 ,mais il est surtout malheureux parce qu'il ne peut se lier qu'avec des riches comme lui1 qui sont peu nombreux1 et non avec les pauvres qui sont la majorit4 ,s'il se lie avec un pauvre1 il voit trop nettement son pch1 et il ne peut pas ne pas en avoir honte4 #d ,la richesse a l'or1 la pauvret a la joie4 ,proverbe4 #e ,la richesse habitue les gens l'orgueil1 la cruaut1 l'ignorance prsomptueuse et la dbauche4 #f ,seul un homme riche peut tre insensible et indiffrent au malheur d'autrui4 ,le ,talmud4 #g ,la misre assagit1 la richesse abtit4 ,les chiens eux-mmes deviennent enrags force de trop bien manger4 ,proverbe russe4 #h ,celui qui est charitable n'est jamais riche4 ,le riche n'est srement pas charitable4 ,proverbe mandchourien4 #i ,les gens cherchent la richesse2 s'ils savaient seulement combien ils perdent de bont en gagnant l'opulence et en vivant au milieu d'elle1 ils auraient cherch s'en dbarrasser avec le mme zle qu'ils mettent l'acqurir4 #aj ,le moment est proche o les hommes cesseront de croire que la richesse donne le bonheur et comprendront1 enfin1 la simple vrit qu'en gagnant et en conservant leur richesse1 ils rendent plus malheureuse et non meilleure l'existence des autres et la leur4 ,,iv4--,on ne doit pas envier la richesse1 mais en avoir honte4 #a ,il ne faut pas respecter et envier les riches1 mais les plaindre et s'loigner d'eux4 ,quant au riche1 il ne doit pas tre fier de ses biens1 mais honteux4 #b ,si le pauvre envie le riche1 il ne vaut pas mieux que lui4 #c ,l'orgueil des riches est mauvais1 mais l'envie des pauvres n'est pas moins mauvaise4 ,combien il y a de pauvres qui1 tout en blmant les riches1 agissent de mme qu'eux envers ceux qui sont plus pauvres qu'eux-mmes6 ,v4--,l'excuse de la richesse4 #a ,si tu as des revenus sans travailler1 il y a srement quelqu'un qui travaille sans tre pay4 #b ,seul celui qui est sr de n'tre pas un homme comme tous les autres1 mais meilleur qu'eux1 peut possder des richesses au milieu des pauvres et avoir la conscience tranquille4 ,seule la pense qu'il est meilleur que les autres peut justifier un tel homme ses propres yeux4 ,et1 chose extraordinaire1 la possession des richesses1 qui devrait rendre un tel homme honteux1 est pour lui la principale justification de sa supriorit sur les autres hommes4 ,je jouis de la richesse parce que je suis meilleur que les autres4 ,et je suis meilleur que les autres parce que je jouis de la richesse1 se dit-il4 #c ,rien ne prouve aussi clairement la fausset de la religion professe parmi nous que ce fait que les hommes qui se considrent comme chrtiens peuvent non seulement jouir de leurs richesses1 au milieu des pauvres1 mais encore en tre fiers4 #d ,l'une des erreurs les plus frquentes et les plus significatives que les hommes commettent1 est de croire comme bon ce qu'ils aiment4 ,ils aiment la richesse1 et bien que le mal de la richesse soit vident1 ils se persuadent que la richesse est bonne4 #e ,est-ce que ,dieu a donn quelque chose l'un1 sans le donner l'autre8 ,est-ce que notre ,pre commun a exclu l'un de ses enfants8 ,vous qui exigez le droit exclusif de profiter de ses dons1 montrez le testament par lequel il aurait priv les autres frres de son hritage4 ,,lamennais4 #f ,il semblerait que1 connaissant l'affreuse misre des ouvriers qui meurent de privations et d'excs de travail 7et il est impossible de ne pas le savoir71 les gens riches1 qui profitent de ce travail homicide1 seraient forcs de s'en mouvoir4 ,cependant1 ces gens riches1 libraux1 humanitaires1 trs sensibles non seulement aux souffrances des hommes1 mais celles des btes1 cherchent s'enrichir davantage1 c'est--dire profiter de plus en plus du travail des autres et le font en toute srnit4 ,cette srnit des riches est due l'intervention d'une nouvelle science dnomme conomie politique1 qui a pos des lois en vertu desquelles la rpartition du travail et la jouissance de ses produits dpendent de l'offre et de la demande1 du capital1 de la rente1 du taux des salaires1 des bnfices1 etc4 ,il a t crit sur ce thme1 en peu de temps1 un nombre incalculable de traits1 de brochures2 il a t fait des cours et des confrences1 et on en crit et on confrencie encore l'infini4 ,bien que la plupart des gens ignorent les dtails de ces explications rassurantes de la science1 ils savent quand mme que cette explication existe1 que les savants1 des gens subtils1 ne cessent de dmontrer que l'ordre de choses actuel est tel qu'il doit tre1 et que l'on peut se laisser vivre tranquillement dans cet tat de choses1 sans essayer de le modifier4 ,ce n'est qu'ainsi qu'on peut expliquer l'aveuglement surprenant dans lequel se trouvent les hommes sensibles de notre socit1 qui plaignent sincrement1 les animaux1 mais qui1 la conscience tranquille1 s'attaquent la vie de leurs semblables4 ,,vi4--,pour atteindre le bonheur1 l'homme ne doit pas se soucier de l'accroissement de son avoir1 mais de l'amour qui est en lui4 #a ,gagne une richesse que personne ne pourra te prendre1 qu'elle te reste mme aprs la mort et qu'elle ne diminue ni ne tarisse jamais4 ,cette richesse--c'est ton me4 ,proverbe hindou4 #b ,les gens se soucient mille fois plus d'augmenter leurs richesses que de dvelopper leur raison4 ,pourtant chacun devrait comprendre qu'il vaut bien mieux pour son bonheur conserver ce qui est en lui que ce qui est chez lui4 ,d'aprs ,,schopenhauer4 #c ,et il leur dit celte parabole3 ,les terres d'un riche donnrent1 une abondante rcolte2 et ce riche se demanda3 ,que ferai-je8 ,je n'ai pas assez de place pour serrer ma rcolte4 ,voici1 dit-il1 ce que je ferai3 j'abatterai mes greniers1 j'en btirai de plus grands1 et j'y amasserai toute ma rcolte et tous mes biens4 ,puis je dirai mon me3 ,mon me1 tu as beaucoup de biens en rserve pour plusieurs annes2 repose-toi1 mange1 bois et rjouis-toi4 ,mais ,dieu lui dit3 ,insens1 celte nuit mme ton me te sera prise1 et ce que tu as amass1 qui cela appartiendra-t-il8 ,luc1 ,,xii1 #af-bj4 #d ,pourquoi l'homme voudrait-il tre riche8 ,pourquoi lui faut-il des chevaux de race1 de riches habits1 de magnifiques chambres1 des droits d'entre dans les lieux de distractions8 ,parce qu'il manque de vie spirituelle4 ,donnez cet nomme une vie spirituelle1 et il n'aura besoin de rien4 ,,emerson4 #e ,de mme qu'un vtement riche embarrasse les mouvements du corps1 la richesse entrave les mouvements de l'me4 ,,vii4--,la lutte contre de pch de cupidit4 #a ,celui qui possde moins qu'il ne veut avoir doit se souvenir qu'il a plus qu'il ne mrite4 ,,lichtenberg4 #b ,on peut viter la misre par deux moyens3 augmenter son avoir1 ou bien apprendre se contenter de peu4 ,augmenter les richesses n'est pas toujours possible1 et c'est presque toujours malhonnte2 tandis que diminuer nos caprices est toujours en notre pouvoir et est salutaire notre me4 #c ,le pire voleur n'est pas celui qui a pris ce qui lui est ncessaire1 mais bien celui qui garde sans en donner aux autres ce dont il n'a pas besoin4 #d ,celui qui aurait des biens de ce monde et qui1 voyant son frre dans le besoin1 lui fermerait son cur1 comment l'amour de ,dieu demeurerait-il en lui8 ,mes enfants1 n'aimons pas en paroles1 mais en actes et par la vrit6 ,i4 ,,jean1 ,,iii1 #ag-ah4 ,pour qu'un riche n'aime pas en paroles mais en actes et par la vrit il doit donner celui qui demande1 ainsi que l'a dit le ,christ4 ,et si l'on donne celui qui demande1 toute richesse s'puise bientt4 ,et ds que l'homme cesse d'tre riche1 il lui arrive ce que ,jsus a dit au jeune homme1 c'est--dire que ce qui empchait le jeune homme riche de le suivre n'existe plus4 #e ,la charit est vritable seulement quand tu t'es priv en la faisant4 ,c'est alors que celui qui reoit un don matriel1 reoit galement un don spirituel4 ,et si ton don n'est pas un sacrifice1 mais le rsultat de la surabondance1 il ne fait qu'irriter celui qui le reoit4 #f ,les opulents bienfaiteurs ne voient pas ce qu'ils donnent au pauvre1 ils l'enlvent souvent des mains de plus pauvres encore4 #a ,moraliste anglais 7,n4 du tr47 ,,chapitre ,,xi ,,de ,,la ,,col,,re ,i4--,pch de malveillance4 #a ,il a t dit aux anciens3 ,tu ne tueras point1 et celui qui tuera sera jug 7,exode1 ,,xx1 #ac74 ,mais moi je vous dis que quiconque se met en colre contre son frre sera jug4 ,,matth41 ,v1 #ba-bb4 #b ,si tu prouves une douleur dans le corps1 tu sais que quelque chose n'est pas en bon tat3 ou tu fais ce que tu ne devrais pas faire1 ou bien lu ne fais pas ce que tu devrais faire4 ,il en est de mme de la vie spirituelle4 ,si tu te sens triste1 irrit1 sache que quelque chose est en mauvais tat3 ou tu aimes ce qu'il ne faudrait pas aimer1 ou bien tu n'aimes pas ce qu'il faudrait aimer4 #c ,les pchs de la gourmandise1 de l'oisivet1 de la volupt1 sont mauvais par eux-mmes4 ,mais ces pchs sont surtout reprhensibles parce qu'ils engendrent le pire des pchs3 la malveillance1 l'iniquit envers les gens4 #d ,ce ne sont pas les pillages1 les assassinats1 les excutions qui sont effrayants4 ,qu'est-ce que le pillage8 ,c'est le passage de la proprit des uns aux autres4 ,cela a toujours exist1 cela sera toujours1 et il n'y a rien d'effrayant cela4 ,que sont les excutions1 les assassinats8 ,c'est le passage des hommes de la vie la mort4 ,ces passages ont t1 sont et seront toujours1 et cela n'a galement rien1 d'effrayant4 ,ce qu'il y a de rellement effrayant1 c'est la haine des hommes qui engendre le brigandage1 le vol1 le meurtre4 ,,ii4--,l'absurdit de la colre4 #a ,les ,bouddhistes disent que tout pch vient de la btise4 ,cela est juste pour tous les pchs1 mais surtout pour l'inimiti4 ,le pcheur1 l'oiseleur se fche contre le poisson ou l'oiseau parce qu'il ne l'a pas pris1 et moi je me fche contre l'homme1 parce qu'il fait ce dont il a besoin pour lui1 et non pas ce que je voudrais de lui4 ,n'est-ce pas galement stupide8 #b ,un homme t'a offens4 ,tu t'es fch contre lui4 ,l'affaire est termine4 ,mais la colre contre cet homme s'est fige dans ton cur1 et lorsque tu penses lui1 tu t'irrites4 ,comme si le diable1 qui est toujours en faction la porte de ton cur1 avait profit de l'heure o tu as ressenti ta colre contre cet homme2 comme si elle lui eut ouvert la porte1 qu'il eut bondi dans ton cur et qu'il y ft matre1 maintenant4 ,chasse-le4 ,et l'avenir1 sois plus prudent1 n'ouvre pas la porte par laquelle il entre4 #c ,plus l'homme se croit haut plac1 plus facilement il s'irrite contre les gens4 ,plus l'homme est modeste1 plus il est bon et se fche moins4 #d ,ne pense pas que la vertu consiste dans la bravoure et la force4 ,si tu peux te placer au-dessus de la colre1 pardonner et aimer celui qui t'a offens1 tu auras fait le mieux de ce qu'un homme peut faire4 ,,djerbelote1 persan4 #e ,il est vrai1 que tu n'as peut-tre pas la force de ne pas te fcher contre celui qui t'a offens1 outrag4 ,mais tu peux toujours le contenir1 ne manifester ta colre ni en paroles ni en actes4 #f ,la colre ment toujours de l'impuissance4 ,,iii4--,la colre contre les hommes nos frres est draisonnable parce que le mme ,dieu vit en nous tous4 #a ,on doit s'observer depuis le matin et se dire3 tout l'heure1 je pourrai avoir affaire un homme insolent1 effront1 importun1 hypocrite1 nerveux4 ,il y a souvent des gens comme a4 ,ils ne savent pas ce qui est bien et ce qui est mal4 ,mais si je sais1 moi1 o est le bien et le mal1 si je comprends que le mal pour moi ne peut venir que de la mauvaise action que j'ai commise moi-mme1 aucun mauvais homme ne peut me nuire4 ,personne ne peut me forcer faire mal4 ,si je pense encore que tout homme m'est proche1 non par le sang et la chair1 mais par l'esprit1 que le mme ,esprit divin vit en chacun de nous1 je ne peux pas me fcher contre un tre qui m'est proche4 ,je sais donc que nous sommes crs l'un pour l'autre1 que nous sommes appels nous entr'aider comme les mains1 les pieds1 les yeux et les dents s'aident entre eux et servent le corps entier2 comment puis-je me dtourner de mon prochain si1 contrairement sa vraie nature1 il me fait du mal4 ,,marc-,,aur,,le #b ,si tu t'es fch contre un homme1 c'est que tu menais une vie charnelle1 et non pas une vie spirituelle4 ,si tu vivais selon la volont divine1 personne ne pourrait t'offenser1 car on ne peut offenser ,dieu1 et ,dieu1 le ,dieu qui est en toi1 ne peut se fcher4 #c ,on ne doit ni trop mpriser ni trop respecter aucun homme4 ,si tu le mprises1 tu ne pourras pas apprcier le bien qu'il y a en lui2 si tu l'honores trop1 tu exigeras trop de lui4 ,pour ne pas se tromper1 il faut mpriser le ct charnel autant chez autrui qu'en soi-mme et respecter l'homme comme un tre spirituel en qui demeure l'esprit divin4 ,,iv4--,plus l'homme se diminue1 mieux il vaut4 #a ,on dit qu'un homme de bien ne peut pas faire autrement que de se fcher contre les mchants4 ,mais si cela est ainsi1 plus l'homme est bon comparativement aux autres1 plus il doit se mettre en colre contre eux2 en ralit1 plus un homme est bon1 plus il est doux et bon pour tous les autres hommes4 ,cela tient ce qu'un homme bon se souvient que lui aussi a souvent pch1 et que s'il s'irrite contre les mchants1 il doit1 tout d'abord1 s'irriter contre lui-mme4 ,s,n,,que4 #b ,un homme raisonnable ne peut pas se fcher contre les hommes mchants et draisonnables4 --,comment puis-je ne pas me fcher s'ils sont voleurs et filous8 dis-tu4 --,qu'est-ce qu'un voleur et un filou8 ,c'est un homme qui s'est gar4 ,on doit non pas se fcher contre un tel homme1 mais le plaindre4 ,si tu peux1 persuade-le que ce n'est pas bon pour lui-mme de vivre comme il vit1 et il cessera de faire le mal4 ,s'il ne le comprend pas encore1 quoi d'tonnant qu'il vive ainsi4 ,tu diras que ces gens l doivent tre punis4 ,si un homme a mal aux yeux et qu'il est devenu aveugle1 tu ne diras pas qu'il faut l'en punir4 ,pourquoi donc veux-tu punir celui qui est priv de quelque chose de bien plus prcieux que les yeux1 qui est priv du plus grand bonheur qui existe1 celui de savoir vivre raisonnablement8 ,on ne doit pas se fcher contre ces gens1 mais les plaindre4 ,aie piti de ces malheureux et tche de faire en sorte que leurs garements ne t'irritent pas4 ,souviens-toi combien souvent tu t'es tromp et tu as pch toi-mme1 et fche-toi plutt contre toi-mme de ce que ton me renferme tant d'inimiti et de mchancet4 ,,pict,,te4 #c ,tu dis que tu n'es entour que de mauvaises gens4 ,si tu penses ainsi1 c'est une preuve certaine que tu es mchant toi-mme4 #d ,souvent les gens croient se faire valoir en remarquant les dfauts des autres2 mais ils ne font que montrer leur faiblesse4 ,plus l'homme est bon et intelligent1 plus il voit le bien chez les autres2 plus il est bte et mchant1 plus il voit les dfauts des autres4 #e ,il est vrai1 qu'il est difficile de se montrer bon envers un vicieux1 un menteur1 surtout s'il vous offense2 mais c'est prcisment envers de pareils hommes qu'on doit tre bon1 et pour eux1 et pour soi4 #f ,lorsqu'on se fche contre quelqu'un1 on cherche gnralement justifier sa colre et1 ne voir que le mal en la personne contre laquelle on s'irrite2 et l'on ne fait qu'augmenter son inimiti4 ,alors1 qu'au contraire1 plus on est irrit1 plus on doit chercher le bien que peut contenir celui contre qui on s'irrite4 ,et lorsqu'on russit dcouvrir le bien et aimer un tel homme1 non seulement on apaise sa colre1 mais encore on prouve une joie profonde4 #g ,si tu veux reprocher un homme ses incohrences1 ne qualifie pas ses actes ou ses paroles de sottises1 ne dis et ne pense pas que ce qu'il a fait ou dit n'a aucun sens4 ,au contraire1 suppose toujours qu'il voulait faire ou dire quelque chose de raisonnable et tche de le prouver4 ,il faut s'efforcer de dcouvrir les ides errones qui ont tromp l'homme et les lui faire voir de faon ce qu'il arrive lui-mme la conclusion1 qui est qu'il se trompe4 ,on ne peut persuader un homme que par sa propre raison4 ,de mme1 on ne peut persuader un homme de l'immoralit de son acte que par son sentiment moral4 ,il ne faut pas supposer que l'homme le plus vicieux ne puisse pas devenir un tre vertueux et libre4 ,d'aprs ,,kant4 #f ,si tu te fches contre un homme parce qu'il a commis un acte que nous considrons comme reprhensible1 tche de savoir pourquoi il a fait ce que nous considrons comme mauvais4 ,ds que tu l'auras compris1 tu ne seras plus fch1 parce qu'on ne peut se fcher de ce que la pierre tombe du haut en bas et non de bas en haut4 ,v4--,la ncessit de l'amour pour la communion entre les hommes4 #a ,pour que tes relations avec les hommes ne soient pas un sujet de souffrance pour toi et pour eux1 n'entre pas en rapports avec les gens si tu n'prouves pas d'affection pour eux4 #b ,sans amour1 on ne peut manier que les objets2 sans amour1 on peut abattre des arbres1 faire des briques1 forger le fer2 on ne peut sans amour traiter les hommes4 ,si tu n'prouves pas d'amour pour les hommes1 occupe-toi de toi-mme1 manie des choses1 ce que tu voudras1 mais laisse les hommes tranquilles4 ,ds que tu te permettras de les traiter sans amour1 tu deviendras non pas un homme1 mais une bte1 tu leur nuiras et tu seras malheureux toi-mme4 #c ,lorsqu'on voit des gens toujours mcontents1 critiquant1 tout et tout le monde1 on a envie de leur dire3 ,le but de votre existence n'est pas de dvoiler l'absurdit de la vie1 de la critiquer1 de vous fcher et de mourir4 ,cela n'est pas possible4 ,rflchissez2 vous ne devriez pas vous fcher1 ni critiquer1 mais travailler rparer le mal que vous voyez4 ,si vous voulez faire disparatre le mal que vous voyez vous n'y arriverez certainement pas par l'inimiti1 mais uniquement par la bienveillance envers tous les hommes1 car ce sentiment vit toujours en nous et vous le sentirez aussitt que vous cesserez de l'touffer en vous4 #d ,il faut nous habituer tre mcontents d'un autre homme de la mme faon1 qu'il nous arrive d'tre mcontents de nous-mmes4 ,cela nous arrive lorsque nous ne sommes pas satisfaits d'un de nos actes1 et non de notre me4 ,il faut agir de mme l'gard des autres3 critiquer leurs actes1 et les aimer eux-mmes4 #e ,pour ne pas faire tort son prochain1 pour l'aimer1 il faut s'habituer ne pas dire de mal ni de lui1 ni lui1 et pour y parvenir1 il faut s'habituer ne pas penser mal de lui1 ne pas laisser pntrer dans notre me le sentiment de malveillance4 #f ,peux-tu te fcher contre un homme parce qu'il a des plaies purulentes8 ,ce n'est pas sa faute si l'aspect de ses plaies est dsagrable4 ,comporte-toi de mme envers les vices d'autruis4 ,mais tu diras que l'homme a une raison pour comprendre et corriger ses vices4 ,c'est juste4 ,par consquent1 toi aussi1 tu as une raison et tu peux rflchir que tu ne dois pas le fcher contre l'homme en raison de ses vices1 mais au contraire1 tu dois l'efforcer d'veiller sa conscience en le traitant avec bont et intelligence1 sans colre1 sans impatience et sans orgueil4 ,,marc-,,aur,,le4 #g ,il y a des gens qui aiment se fcher4 ,ils sont toujours occups quelque chose et toujours heureux de l'occasion de brusquer1 de gronder celui qui s'adresse eux pour quelque affaire4 ,ces gens-l sont trs dsagrables1 mais il faut se souvenir qu'ils sont trs malheureux1 ne connaissent pas la joie de la bonne humeur1 et c'est pourquoi1 il ne faut pas se fcher contre eux1 mais les plaindre4 #h ,on ne peut mieux calmer une colre1 mme juste1 qu'en disant celui qui se fche que celui contre lequel il se fche1 n'est qu'un malheureux4 ,la pluie a le mme effet sur le feu que la compassion sur la colre4 #i ,l'homme qui dsire faire du tort son ennemi1 n'a qu' s'imaginer qu'il lui a dj fait mal et qu'il souffre de corps et d'me2 il n'a qu' se l'imaginer et comprendre que tout cela est l'uvre de nos mains1 pour que1 l'ide des souffrances de l'ennemi1 l'homme le plus mchant cesse de garder sa rancune4 ,,schopenhauer4 ,,vi4--,la lutte contre le pch de malveillance4 #a ,on me blme1 je suis ennuy1 j'ai de la peine4 ,comment me dbarrasser de ce sentiment dsagrable8 ,d'abord1 par l'humilit2 quand on connat sa faiblesse1 on ne se fche pas de ce que les autres la montrent4 ,ce n'est pas aimable de leur part1 mais ils ont raison4 ,ensuite1 par le raisonnement2 car1 en dfinitive1 on reste toujours ce qu'on a t1 et si l'on avait trop de vnration pour soi-mme1 on aurait qu' modifier son opinion4 ,enfin1 et principalement1 par le pardon2 il n'y a qu'un seul moyen pour ne pas har ceux qui nous font du mal et nous offensent1 c'est de leur faire du bien4 ,si l'on ne parvient pas les changer1 du moins1 arrive-t-on se matriser soi-mme4 ,,amiel4 #b ,la meilleure boisson qu'un homme peut boire est la mauvaise parole qu'il a dj sur les lvres2 qu'il ne la laisse pas1 chapper et l'avale4 ,,mahomet4 #c ,comprends bien et souviens-toi que tout homme agit toujours au mieux de ses propres intrts4 ,si tu y penses toujours1 tu ne te fcheras contre personne1 tu ne reprocheras rien personne1 tu ne gronderas personne2 car si quelqu'un a rellement du profit faire ce qui t'est dsagrable1 il a raison et il ne peut agir autrement4 ,s'il se trompe et ne se fait du tort qu' lui-mme1 tant pis pour lui2 on doit le plaindre et non se fcher contre lui4 ,,pict,,te4 #d ,souvenons-nous que tous nous redeviendrons poussire1 et soyons humbles et modestes4 ,d'aprs ,,saadi4 ,,vii4--,la malveillance nuit toujours celui qui la ressent4 #a ,bien que la colre soit nuisible aux autres1 elle fait surtout du tort celui qui se fche4 ,la colre est toujours plus nuisible que la chose pour laquelle on se fche4 #b ,il y a des gens qui aiment se fcher1 qui s'irritent et font du mal aux autres sans aucune raison4 ,on peut comprendre pourquoi un avare offense les autres3 il veut s'emparer de leur bien pour s'enrichir2 il fait du mal aux gens dans son propre intrt4 ,un mchant homme fait du tort aux autres sans aucun bnfice personnel4 ,quelle folie6 ,d'aprs ,,socrate4 #c ,ne pas faire de mal1 pas mme ses ennemis1 est une grande vertu4 ,celui qui cherche faire prir les autres1 prit srement lui-mme4 ,ne fais pas de mal4 ,la pauvret ne peut excuser le mal4 ,si tu fais du mal1 tu seras plus pauvre encore4 ,les gens peuvent viter les consquences de la mchancet de leurs ennemis1 mais ils n'viteront jamais les consquences de leurs pchs4 ,cette ombre les poursuivra pas pas1 jusqu' ce qu'elle les fasse prir4 ,que celui qui ne veut pas vivre triste et malheureux ne fasse pas de tort aux autres4 ,si l'homme se veut du bien1 qu'il ne fasse pas le moindre mal4 ,kouran hindou4 #d tre vertueux1 c'est avoir l'me libre4 ,les gens qui s'irritent continuellement contre quelqu'un1 qui craignent constamment quelque chose et qui s'adonnent aux passions1 ne peuvent avoir l'me libre4 ,celui qui ne peut pas avoir l'me libre ne verra pas en regardant1 n'entendra pas en coutant1 ne sentira pas de got en mangeant4 ,,confucius4 #e ,goutte goutte1 le seau se remplit2 de mme l'homme s'emplit de colre1 bien qu'il la ramasse petit petit1 lorsqu'il se permet de s'irriter contre les gens4 ,le mal revient celui qui le commet1 de mme que la poussire jete contre le vent4 ,ni au ciel1 ni dans la mer1 ni dans les profondeurs des montagnes1 il n'y a de place dans tout l'univers1 o l'homme pourrait se dbarrasser de la mchancet qui est dans son cur4 ,souviens-t-en4 ,,djamapada4 #f ,la loi hindoue dit3 ,de mme qu'il est juste qu'il fasse froid en hiver et chaud en t1 il est juste qu'un mauvais homme soit malheureux et un bon heureux4 ,que personne n'entame de querelle1 bien qu'il soit offens et qu'il souffre2 que personne n'offense1 ni par un acte1 ni par une parole1 ni par une pense4 ,tout cela prive l'homme du vrai bonheur4 #g ,lorsque je sais que la colre me prive du vrai bonheur1 je ne peux plus chercher consciemment querelle aux autres2 je ne peux pas1 ainsi que je le faisais avant1 me rjouir de mon pch1 en tre fier1 l'encourager1 le justifier1 me donner de l'importance et me croire raisonnable1 considrer les autres comme nuls1 perdus1 insenss2 je ne peux plus maintenant1 en sentant que je me laisse emporter par la colre1 ne pas reconnatre que j'en suis seul coupable1 et ne pas tcher de me rconcilier avec ceux qui me cherchent querelle4 ,mais cela ne suffit pas4 ,si je sais maintenant que la colre est un mal pour mon me1 je sais aussi ce qui me conduit au mal4 ,c'est que j'oublie que la mme chose vit en moi et en tous les hommes4 ,je vois maintenant que l'habitude de se distinguer des autres hommes et de se considrer comme tant suprieur eux--est l'une des raisons principales de mon inimiti4 ,en repassant ma vie coule1 je vois que je n'ai jamais laiss s'accrotre mon sentiment d'inimiti envers les gens que je considrais suprieurs moi1 et je ne les offensais jamais4 ,mais1 par contre1 le moindre acte de celui que je considrais comme mon infrieur provoquait ma colre1 et plus je me considrais suprieur1 plus il m'tait facile de l'offenser4 ,parfois mme1 rien que l'ide de l'infriorit de l'homme1 provoquait dj une offense de ma part4 #h ,un jour d'hiver ,franois1 accompagn du frre ,lon se rendait de ,prouse ,porcioncule4 ,il gelait1 et tous deux tremblaient de froid4 ,franois appela ,lon qui marchait devant1 et lui dit3 ,o frre ,lon1 ,dieu veuille que nos frres donnent par toute la terre1 l'exemple de la vie de saintet4 ,note1 cependant1 que ce n'est pas l qu'est la joie parfaite4 ,un peu plus loin1 ,franois appela encore une fois ,lon et lui dit3 ,note encore que si nos frres gurissent les malades1 chassent le diable1 rendent la vue aux aveugles font ressusciter les morts1 ce n'est pas l non plus que sera la joie parfaite4 ,encore plus loin1 ,franois appela de nouveau ,lon et lui dit3 ,note encore frre ,lon1 brebis du ,seigneur1 que si nous avions appris le langage des anges1 si nous connaissions le cours des toiles1 si tous les trsors de la terre nous taient apparus1 et que si nous avions compris tous les mystres de la vie des oiseaux1 des poissons1 des btes1 des gens1 des arbres1 des pierres et des eaux1 note que cela non plus ne serait pas une joie parfaite4 ,et un peu plus loin1 ,franois appela encore une fois ,lon et lui dit3 ,note encore que si nous tions des prdicateurs1 qui parviendraient ramener tous les payens au ,christianisme1 note que l encore1 il n'y aurait pas de joie parfaite4 ,alors le frre ,lon dit ,franois3 --,en quoi donc consiste la joie parfaite8 ,et ,franois rpondit3 ,en ceci3 lorsque nous arriverons ,porcioncule sales1 mouills1 transis de froid et affams1 et que nous demanderons de nous donner asile1 le portier nous dira3 ,pourquoi tranez-vous1 vagabonds1 par les chemins1 pourquoi tentez-vous les gens1 pourquoi voulez-vous l'aumne des pauvres2 allez-vous en d'ici1 et il ne nous ouvrira pas4 ,si nous ne nous offensons pas et que nous pensons avec humilit et amour que le portier a raison1 et que mouills1 gels1 et affams1 nous restons jusqu'au matin dans la neige et l'humidit sans murmurer contre le portier1 c'est alors1 frre ,lon1 que sera la joie parfaite4 ,,chapitre ,,xii ,,de ,l',,orgueil ,il est difficile de se dbarrasser des pchs1 surtout lorsque les tentations les encouragent4 ,telle est la tentation de l'orgueil4 ,i4--,l'absurdit de l'orgueil4 #a ,les gens fiers sont tellement occups prcher aux autres qu'ils n'ont pas le temps de penser eux-mmes2 au reste1 ils le croient inutile2 ils sont parfaits tels qu'ils sont4 ,c'est pourquoi1 plus ils prchent aux autres1 plus ils tombent bas eux-mmes4 #b ,de mme que l'homme ne peut pas se soulever lui-mme1 il ne peut pas se glorifier lui-mme4 #c ,la fiert est mauvaise parce que les gens sont fiers de ce dont on doit avoir honte3 de la richesse1 de la gloire1 des honneurs4 #d ,si vous tes plus-fort1 plus riche1 plus instruit que les autres1 tchez de venir en aide aux gens avec ce que vous avez de plus qu'eux4 ,si vous tes plus fort1 aidez les faibles2 si vous tes plus intelligent1 aidez ceux qui ne le sont pas2 si vous tes instruit1 aidez ceux qui le sont moins2 si vous tes riche1 aidez ceux qui sont pauvres4 ,mais les orgueilleux ne raisonnent pas ainsi4 ,ils pensent que s'ils possdent ce que les autres n'ont pas1 ils n'ont pas besoin de partager avec ceux-ci1 mais n'ont qu' se vanter devant eux4 #e ,ce n'est pas bien si l'homme1 au lieu d'aimer ses frres1 se fche contre eux4 ,mais c'est pis encore lorsque quelqu'un se persuade qu'il n'est pas un homme comme les autres1 mais meilleur qu'eux et1 par consquent1 qu'il peut traiter les gens autrement qu'il ne voudrait tre trait lui-mme4 #f ,c'est stupide lorsque des gens tirent vanit de leur visage1 de leur corps1 mais c'est plus stupide encore lorsqu'ils sont fiers de leurs parents1 de leurs anctres1 de leurs amis1 de leur classe1 de leur peuple4 ,une grande partie du mal1 dans ce monde1 vient de ce sot orgueil4 ,c'est de l que proviennent les querelles entre les hommes1 entre les familles1 et les guerres entre les peuples4 #g ,la btise peut exister sans l'orgueil2 mais l'orgueil ne va jamais sans la btise4 #h ,prenez l'exemple des eaux qui coulent dans les profondeurs des mers et dans les cavits des montagnes3 les ruisseaux descendent avec bruit1 mais la mer sans fin est muette1 elle se balance peine4 ,les ,soutes bouddhistes4 #i ,plus la substance est lgre et moins elle est dense1 plus elle occupe de place4 ,il en est de mme de l'orgueil4 #aj ,une mauvaise roue grince plus fort1 un pi vide s'lve plus haut1 ,il en est de mme d'un homme mauvais et vain4 #aa ,plus l'homme est content de lui-mme1 moins il possde ce dont on peut tre fier4 #ab ,un homme fier est comme couvert d'une corce de glace4 ,aucun bon sentiment ne peut pntrer travers cette corce4 #ac ,le plus sot des hommes est plus facile clairer qu'un orgueilleux4 #ad ,si les gens fiers pouvaient seulement savoir ce que pensent d'eux ceux qui profitent de leur fiert1 ils cesseraient d'tre fiers4 ,,ii4--,l'orgueil national #a ,se croire meilleur que les autres est mal et stupide1 nous le savons tous4 ,considrer sa famille comme la meilleure de toutes1 est plus mal et plus stupide encore2 et1 cependant1 non seulement nous ne nous en rendons pas compte1 mais encore nous y voyons un mrite particulier4 ,considrer son peuple comme le meilleur entre tous est la chose la plus stupide qui puisse exister4 ,or1 loin d'tre juge comme mauvaise1 cette prsomption apparat comme une grande vertu4 #b ,les gens se querellent entre eux et savent que ce n'est pas bien4 ,alors1 pour se donner le change eux-mmes et pour touffer leur conscience1 ils inventent des excuses leur animosit4 ,l'une de ces excuses est que je suis meilleur que les autres hommes2 seulement1 ceux-ci ne le comprennent pas1 et c'est pourquoi je ne puis m'entendre avec eux4 ,une autre excuse1 c'est que ma famille est meilleure que les autres familles2 la troisime1 que ma classe est meilleure que les autres classes2 la quatrime1 que mon peuple est meilleur que les autres peuples4 ,rien ne dsunit les hommes autant que l'orgueil1 qu'il soit celui de l'individu1 de la famille1 de la classe ou de la nation4 ,,iii4--,un homme n'a pas de raison de s'enorgueillir devant les autres1 parce que le mme ,esprit vit dans tous les hommes4 #a ,l'homme se trouve meilleur que les autres quand il considre uniquement la vie charnelle3 seul le corps peut tre plus fort1 plus grand1 meilleur qu'un autre4 ,mais si l'homme a une vie spirituelle1 il ne peut se considrer meilleur que les autres1 car l'me est la mme chez tous4 #b ,on donne aux hommes les titres d'excellence1 de grandeur1 d'minence1 de monsieur1 de pre1 etc41 alors qu'un seul titre convient tous et n'offense personne3 frre1 sur4 ,ce terme est bon pour cette raison encore qu'il nous rappelle ,le ,pre pour qui nous sommes tous frres et surs4 #c ,l'homme a raison s'il crot que1 dans tout l'univers1 if n'y a pas un seul tre qui soit au-dessus de lui2 mais il se trompe s'il pense qu'il y a sur la terre un seul homme qui soit au-dessous de lui4 #d ,c'est bien pour un homme de se respecter parce que l',esprit de ,dieu vit en lui2 mais c'est mal quand il est fier de ce qu'il a d'humain3 de son esprit1 de sa sagesse1 de sa distinction1 de sa richesse1 de ses bonnes uvres4 #e ,l'homme est bon lorsqu'il lve trs haut son moi spirituel1 divin2 mais il est affreux lorsqu'il veut lever au-dessus des hommes son moi charnel1 vaniteux1 ambitieux et exclusif4 #f ,si l'homme est fier des marques de distinctions extrieures1 il ne fait que montrer ainsi qu'il ne comprend pas son mrite intrieur qui1 en comparaison de toutes les marques extrieures de distinction1 est comme le soleil par rapport la bougie4 ,un homme ne doit pas se vanter devant les autres4 ,il ne le doit pas1 parce que la chose la plus prcieuse en lui1 c'est son me et que personne1 sauf ,dieu1 ne connat le prix de l'me humaine4 #h ,la fiert n'est pas du tout la mme chose que la conscience de la dignit d'homme4 ,les faux honneurs et les fausses louanges augmentent la fiert1 alors qu'au contraire1 les fausses humiliations et le faux blme augmentent la conscience de la dignit4 ,,iv4--,consquences de la tentation de l'orgueil4 #a ,de mme que les mauvaises herbes qui poussent parmi le bl1 boivent l'eau et le jus de la terre et empchent le soleil de pntrer jusqu'au bl1 l'orgueil absorbe toutes les forces de l'homme et lui cache la lumire de la vrit4 #b ,la conscience du pch est souvent plus utile l'homme qu'une bonne action3 la conscience du pch humilie l'homme1 alors qu'une bonne action augmente souvent sa fiert4 #c ,il y a bien des punitions pour un orgueilleux2 mais la punition principale et la plus douloureuse est le fait que1 malgr tous les mrites qu'il pourrait avoir et tous ses efforts les gens ne l'aiment pas4 #d ,ds que je me rjouis en disant3 comme je suis bon1 c'est fini1 je tombe dans l'abme4 #e ,l'orgueilleux veut se distinguer des autres et se prive ainsi de la meilleure joie de la vie1 de la communication libre et joyeuse avec les hommes4 #f ,l'orgueilleux craint toute critique4 ,il la craint parce qu'il sent que sa grandeur n'est pas solide1 qu'elle ne tient que jusqu'au moment o il n'y a pas le moindre petit trou dans le ballon qui le gonfle4 #g ,l'orgueil pourrait encore se comprendre s'il plaisait aux gens et les attirait4 ,mais il n'y a pas de dfaut qui loigne davantage4 #h ,l'assurance tonne les gens au dbut4 ,et1 les premiers temps1 ils attribuent l'homme confiant en lui-mme exactement la mme importance que celle qu'il se donne4 ,mais l'tonnement passe vite4 ,les gens sont bientt dsenchants et ils paient par le mpris pour avoir t tromps4 ,v4--,la lutte contre la tentation de l'orgueil4 #a ,il y aurait bien moins de mal sur la terre si le sentiment de l'orgueil n'existait pas4 ,comment se dbarrasser de cette cause du mal8 ,il n'y a qu'un moyen3 le travail de chacun sur lui-mme4 ,les tentations de l'orgueil ne disparaissent que lorsque nous extirpons en nous cette profonde racine du mal4 ,s'il vit dans notre cur1 comment pouvons-nous esprer qu'il mourra dans les curs des autres hommes8 ,c'est pourquoi1 la seule chose que nous puissions faire pour notre bien et pour le bien des autres1 c'est de tarir en nous cette source du mal dont les autres souffrent4 ,aucune amlioration n'est possible1 tant que chacun n'aura commenc cet amendement de lui-mme4 ,d'aprs ,,lamennais4 #b ,il n'est facile de vivre avec un homme que si on ne se considre pas comme suprieur et meilleur que lui2 et qu'on ne le croit ni suprieur ou ni meilleur que soi-mme4 #c ,le but principal de la vie est le perfectionnement de l'me4 ,mais l'orgueilleux se croit toujours trs bon4 ,c'est pour cette raison que l'orgueil est particulirement nuisible4 ,il empche de travailler l'uvre principale de la vie humaine3 devenir meilleur4 #d ,mais que le plus grand d'entre vous soit votre serviteur4 ,car quiconque s'lvera sera abaiss1 et quiconque s'abaissera sera lev4 7,,matth41 ,,xxiii1 #aa-ab47 ,celui qui s'lve dans l'opinion des gens sera abaiss1 car celui que l'on croit bon1 sage1 charitable1 ne s'efforcera pas de devenir meilleur1 plus sage1 plus charitable4 ,mais celui qui s'abaisse sera lev1 car celui qui se croit mauvais s'efforcera de devenir meilleur1 plus charitable1 plus sage4 ,les prsomptueux font ce que ferait le piton si1 au lieu de marcher1 il s'tait hiss sur des chasses4 ,sur les chasses on est plus haut1 la boue ne vous atteint pas1 les pas sont plus grands1 mais le malheur est qu'on ne peut aller loin ainsi1 sans compter que l'on risque continuellement de tomber dans la boue1 de faire rire les gens et de rester en arrire4 ,il en est de mme des vaniteux4 ,ils restent bien en arrire de ceux qui ne s'lvent pas au-dessus de leur taille et1 en outre1 ils tombent souvent de leurs chasses et deviennent la rise de fous4 ,,chapitre ,,xiii ,,de ,l',,in,,galit ,la base de la vie de l'homme1 est le sjour en lui de l'esprit divin1 gal chez tous les hommes4 ,et c'est pourquoi les hommes sont tous gaux entre eux4 ,i4--,de la tentation de l'ingalit4 #a ,autrefois1 les hommes croyaient qu'ils taient d'origine diffrente1 appartenant aux tribus de ,cham ou celles de ,japhet1 et que les uns devaient tre matres et les autres esclaves4 ,ils reconnaissaient cette division en matres et en esclaves parce qu'ils croyaient qu'elle avait t institue par ,dieu4 ,cette superstition vulgaire et pernicieuse subsiste encore1 mais sous un autre aspect4 #b ,il suffit de jeter un coup d'il sur la vie des peuples chrtiens1 diviss en classes1 pour tre frapp du degr effrayant d'ingalit auquel sont arrivs les gens qui professent la loi du christianisme et mettent en avant le mensonge de l'galit4 ,parmi ces classes1 les unes passent leur vie entire dans un travail abrutissant1 inutile et meurtrier1 les autres sont blases des plaisirs de tous genres4 #c ,l'une des croyances les plus anciennes et les plus profondes comme ide1 tait celle des ,hindous4 ,la raison pour laquelle elle n'est pas devenue une croyance universelle et n'a pas donn la vie des hommes les fruits qu'elle pouvait apporter1 est que ses matres ont estim que les hommes n'taient pas gaux et les ont diviss en castes4 ,pour les gens qui se croient ingaux1 il ne peut y avoir de vrai religion4 #d ,on pourrait comprendre que les gens se croient ingaux parce que l'un est plus fort1 plus grand que l'autre1 ou plus intelligent1 ou plus hardi1 ou plus savant ou meilleur4 ,mais ce n'est pas ainsi que l'on distingue les hommes habituellement4 ,on estime que les hommes ne sont pas gaux parce que l'un s'appelle comte et l'autre paysan1 que l'un porte des vtements riches et l'autre des sabots4 #e ,les hommes de notre poque comprennent dj que l'ingalit des hommes est une superstition et ils la blment intrieurement4 ,mais ceux qui en retirent un profit ne se dcident pas s'en sparer1 tandis que ceux pour qui elle est dsavantageuse ne savent pas comment la supprimer4 #f ,les gens se sont habitus diviser les hommes en gens distingus et non distingus1 valeureux et lches1 instruits et non instruits1 et ils se sont si bien accoutums ce classement1 qu'ils croient1 en ralit1 que les uns peuvent tre meilleurs que les autres1 parce que les uns sont placs par les hommes dans une catgorie et les autres dans une autre4 #g ,rien que la coutume admise chez les gens riches de tendre la main aux uns et de ne pas la tendre aux autres1 de faire entrer les uns au salon et de recevoir les autres dans l'anti-chambre1 prouve combien les gens sont loin de reconnatre l'galit entre eux4 #h ,si la superstition de l'ingalit n'existait pas1 les hommes ne pourraient jamais commettre tous les forfaits qu'ils commettent sans cesse1 uniquement parce qu'ils n'admettent pas que tous les hommes sont gaux4 ,,ii4--,les excuses de l'ingalit4 #a ,rien ne donne tant d'assurance que la camaraderie pour accomplir des mauvaises actions1 et cela par le fait que quelques hommes seulement s'unissent entre eux1 en laissant tous les autres l'cart4 #b ,ceux qui se font valoir devant les autres sont tout autant fautifs de l'ingalit des hommes que ceux qui se croient1 infrieurs aux gens qui se vantent devant eux4 #c ,nous sommes tonns de voir combien ce que nous appelons maintenant le christianisme est loin de ce que prchait ,jsus1 et combien notre vie est loin du christianisme4 ,et1 cependant1 cela pouvait-il tre autrement lorsqu'il s'agissait d'une doctrine qui1 au milieu des gens qui croyaient que ,dieu a divis les hommes en matres et esclaves1 en fidles et infidles1 en riches et pauvres1 apprenait aux gens la vraie galit1 disant que tous les hommes tait fils de ,dieu1 que tous sont frres1 que la vie de tous taient galement sacre4 ,les gens qui embrassrent la doctrine du ,christ ne pouvaient choisir qu'entre ces deux alternatives3 modifier toute l'ancienne organisation sociale1 ou dnaturer la doctrine4 ,ils ont choisi la dernire4 ,,iii4--,tous les hommes sont frres4 #a ,il est stupide de voir un homme se croire meilleur que tous les autres1 mais c'est plus stupide encore de voir tout un peuple s'estimer meilleur que les autres peuples4 ,et chaque peuple1 la plus grande partie de chaque peuple1 vit dans cette affreuse1 sotte et mauvaise superstition4 #b ,on comprend qu'un ,juif1 un ,grec1 un ,romain non seulement ait maintenu l'indpendance de son peuple par le meurtre1 mais encore ait cherch soumettre les autres peuples par les mmes procds2 il croyait que son peuple tait le vrai peuple bon1 charitable et aim de ,dieu1 et que tous les autres taient des ,philistins1 des barbares4 ,les hommes du ,moyen ge pouvaient galement le croire2 on pouvait le croire nagure encore1 la fin du sicle dernier4 ,mais1 notre poque1 nous ne pouvons plus le croire4 #c ,l'homme qui comprend le sens et la signification de la vie est forc de sentir son galit et sa fraternit avec tous les hommes non seulement de son peuple1 mais de tous les peuples4 #d ,chaque homme1 avant d'tre autrichien1 serbe1 turc1 chinois1 est un homme1 c'est--dire un tre raisonnable et aimant dont l'unique mission est de remplir sa destine pendant le court laps de temps qu'il doit vivre en ce monde4 ,cette mission est d'aimer tous les hommes4 #e ,un enfant accueille un autre1 indpendamment de la classe de la religion ou de la nationalit laquelle il appartient1 d'un sourire bienveillant qui exprime la joie4 ,l'homme adulte qui devrait tre plus raisonnable que l'enfant1 se demande1 avant d'entrer en relations avec un autre1 quelle est sa classe1 sa religion1 sa nationalit et le traite de faon ou d'autre1 suivant sa classe1 sa nationalit4 ,le ,christ disait bien3 soyez comme les enfants4 #f ,le ,christ a appris aux hommes que la distinction entre leur peuple et les peuples trangers tait une supercherie et un mal4 ,ayant compris cela1 le chrtien ne peut plus concevoir un sentiment d'inimiti pour d'autres peuples2 il ne peut plus excuser1 ainsi qu'il le faisait auparavant1 les actes de cruaut l'gard des peuples trangers1 par le fait que ces peuples taient pires que le sien4 ,le chrtien ne peut pas ignorer que sa distinction des autres peuples est un mal1 que cette distinction est une tentation1 et1 par consquent1 il ne peut plus se laisser abuser1 ainsi qu'il le faisait auparavant4 ,le chrtien ne peut pas ignorer que son bonheur est li1 non pas celui des hommes de son peuple seul1 mais au bonheur des hommes de tout l'univers2 il sait que son union avec tous les hommes ne peut tre rompue par la frontire et les rglements relatifs sa nationalit4 ,il sait que tous les hommes sont frres partout1 et sont1 par consquent1 tous gaux4 ,,iv4--,tous les hommes sont gaux4 #a ,l'galit1 c'est la reconnaissance tous les hommes de droits gaux aux bienfaits de la nature de leur vie en commun et au respect de la personnalit humaine4 #b ,la loi de l'galit des hommes renferme toutes les lois morales2 c'est le point auquel ces lois ne peuvent atteindre1 mais vers lequel elles convergent toutes4 ,e4 ,,carpenter4 #c ,le vrai moi de l'homme est spirituel4 ,et ce moi est le mme en tous4 ,alors comment les hommes pourraient-ils ne pas tre gaux8 #d ,et un jour la mre et les frres de ,jsus-,christ vinrent chez lui1 mais ne purent le voir parce qu'il y avait beaucoup de monde autour de ,lui4 ,et un homme les aperut1 et il s'approcha de ,lui et dit3 ,les gens de ,ta famille1 ,ta mre et ,tes frres sont dehors et veulent te voir4 ,mais1 ,jsus dit3--,ma mre et mes frres sont ceux qui ont compris la volont de mon ,pre et qui l'accomplissent4 ,les paroles de ,jsus signifient que pour un homme raisonnable qui comprend sa destination1 il ne peut y avoir de diffrence ou d'avantages entre les uns et les autres4 #e ,nous sommes mcontents de la vie parce que nous ne cherchons pas le bonheur l o il nous est donn4 ,c'est l la raison de toutes les tentations4 ,le bonheur incomparable de la vie1 avec toutes ses joies1 nous est donn4 ,et nous disons3 nous avons peu de joies4 ,on nous donne le plus grand bonheur de la vie3 la communion entre tous les hommes1 mais nous disons3 je veux mon bonheur moi1 celui de ma famille1 celui de mon peuple4 ,v4--,pourquoi tous les hommes sont gaux4 #a ,seul celui qui ignore que ,dieu vit en lui1 peut attribuer certaines gens plus d'importance qu'aux autres4 #b ,lorsque l'homme aime les uns plus que les autres1 il aime d'un amour humain4 ,pour l'amour divin1 tous les hommes sont gaux4 #c ,le mme sentiment d'attendrissement tout particulier que nous prouvons indiffremment la vue d'un nouveau-n1 aussi bien qu' la vue d'un tre humain qui vient de mourir1 indpendamment de la classe laquelle il appartient1 nous dmontre notre conscience inne de l'galit de tous les hommes4 #d ,si l'on considre tous les hommes comme ses gaux1 cela ne veut pas dire que l'on est aussi fort1 aussi agile1 aussi intelligent1 aussi instruit1 aussi bon que les autres2 cela veut dire qu'il y a en toi la chose la plus importante au monde qui est la mme en tous les hommes3 l',esprit de ,dieu4 #e ,dire que les hommes ne sont pas gaux1 serait prtendre que le feu de la chemine1 de l'incendie1 de la bougie n'est pas le mme4 ,l'esprit divin vit en chaque homme4 ,comment pouvons-nous faire une diffrence entre les porteurs du mme principe8 ,un feu a pris1 l'autre prend seulement2 mais le feu est le mme et nous nous comportons envers chaque feu de la mme faon4 ,,vi4--,la reconnaissance de l'galit de tous les hommes est possible et l'humanit s'y rapproche4 #a ,les hommes s'occupent tablir l'galit devant leurs lois1 mais ils ne veulent rien savoir de l'galit tablie par la loi ternelle qu'ils transgressent par leur loi4 #b ,ne devrions-nous pas nous efforcer d'organiser notre vie de faon ce que l'lvation sur les degrs de l'chelle sociale ne sduise pas les hommes1 mais les effraye2 car cette lvation les prive de l'un des principaux bienfaits de la vie3 des rapports gaux entre tous les hommes4 ,d'aprs ,,ruskin4 #c ,on dit que l'galit est impossible4 ,il faudrait dire au contraire3 l'ingalit est impossible parmi les chrtiens4 ,on ne peut pas faire qu'un homme grand1 devienne petit1 un fort faible1 un intelligent sot1 un ardent froid1 mais on peut et on doit galement aimer et respecter un petit comme un grand1 un faible comme un fort1 un sage comme un sot4 #d ,on dit toujours que les uns sont plus forts1 les autres plus faibles1 que les uns sont plus intelligents1 les autres plus btes4 ,c'est prcisment parce que les uns sont plus intelligents1 ou plus forts que les autres1 dit ,lichtenberg1 que l'galit des droits des hommes est ncessaire4 ,si1 outre l'ingalit intellectuelle et physique1 il y avait encore l'ingalit des droits1 l'oppression des faibles par les forts serait encore plus grande4 #e ,ne crois pas que l'galit est impossible1 ou bien qu'elle ne puisse tre ralise dans un avenir trs loign4 ,apprends-la chez les enfants4 ,elle peut exister ds prsent pour chaque homme4 ,toi-mme1 tu peux tablir dans ta vie l'galit envers tous les gens que tu rencontres4 ,seulement1 ne tmoigne pas de respect particulier ceux qui se croient grands et haut placs1 mais traite surtout avec le mme respect ceux que l'on considre comme petits et placs au bas de l'chelle sociale4 ,,vii4--,tous les hommes sont gaux pour celui qui vit de la vie spirituelle4 #a ,pour le chrtien l'amour est un sentiment qui veut le bonheur de tous les hommes4 ,pour bien des gens le mot amour exprime un sentiment absolument contraire1 parce qu'ils l'envisagent sous son aspect animal3 c'est le sentiment qui force la mre1 pour le bien de son enfant1 ravir1 en prenant une nourrice1 le lait de sa mre un autre enfant2 un pre arracher le dernier morceau ceux qui ont faim pour le donner ses enfants2 celui qui aime une femme1 la faire souffrir en la sduisant1 ou1 par jalousie1 causer sa perte et la sienne2 le sentiment qui dtermine les gens du mme clan nuire ceux des camps trangers ou ennemis2 celui qui pousse les hommes outrags dans leur orgueil national couvrir les champs de bataille de morts et de blesss4 ,ces sentiments ne sont pas de l'amour1 car ceux qui les prouvent ne reconnaissent pas tous les hommes comme gaux4 ,et sans la reconnaissance de l'galit des hommes1 il ne peut y avoir de vritable amour4 #b ,on ne peut combiner l'ingalit avec l'amour4 ,l'amour est comme le soleil qui claire indiffremment tout ce qui tombe sous ses rayons4 ,quand l'amour luit sur l'un et exclut l'autre1 cela montre qu'il n'est pas amour1 mais seulement quelque chose qui lui ressemble4 #c ,il est difficile d'aimer galement tous les hommes2 mais pour la raison que cela est difficile1 on ne peut pas dire qu'on ne doit pas s'efforcer de le raliser4 ,tout ce qui est bien est difficile4 #d ,plus les hommes sont ingaux par leurs qualits1 plus on doit se donner de la peine pour les traiter d'une faon gale4 #e ,en toi1 en moi1 en chacun de nous demeure le ,dieu de la vie4 ,tu as tort de te fcher contre moi1 de ne pas supporter mon approche3 sache1 que nous sommes tous gaux4 ,,makhmud ,,hascha hindou4 ,,chapitre ,,xiv ,,de ,,la ,,violence ,une des raisons principales des malheurs des hommes est de croire la possibilit d'amliorer1 d'organiser la vie des autres hommes en recourant la violence4 ,i4--,la violence de l'homme exerce sur l'homme4 #a ,l'erreur de croire que les hommes peuvent1 par la force1 organiser la vie de leurs pareils1 provient non de l'invention de cette duperie par tel ou tel1 mais de ce que1 pousss par leurs passions1 les hommes avaient commenc par violenter leurs semblables1 puis ont cherch une excus cette violence4 #b ,les hommes voient qu'il y a quelque chose de mauvais dans leur vie1 qu'il y a quelque chose amliorer4 ,mais nous ne pouvons amliorer que ce qui est en notre pouvoir3 nous-mme4 ,a cette fin1 il faut tout d'abord reconnatre que nous ne sommes pas bons1 et on n'en a pas envie4 ,ds lors1 toute notre attention se concentre non pas sur ce qui est en noire pouvoir3 notre me1 mais sur les conditions extrieures qui ne sont pas en notre pouvoir et dont la modification ne pourrait pas plus amliorer la situation des hommes que le transvasement du vin d'un rcipient dans un autre ne peut changer sa qualit4 ,de l1 la vie oisive1 d'abord1 puis1 nuisible1 prsomptueuse 7nous corrigeons les autres hommes7 et mchante 7on peut tuer les hommes qui entravent le bonheur gnral74 #c ,on croit forcer les gens bien vivre en employant la contrainte1 alors que l'on montre soi-mme l'exemple de la mauvaise vie en recourant la violence4 ,les hommes sont dans la boue et1 au lieu de tcher d'en sortir1 ils apprennent aux autres ce qu'il faut faire pour ne pas se salir4 #d ,il est facile d'organiser la vie des autres1 parce que si nous l'organisons mal1 ce n'est pas nous qui en souffrons1 mais les autres4 #e ,seul celui qui ne croit pas en ,dieu peut s'imaginer que des gens pareils lui peuvent organiser sa vie de faon ce qu'elle soit meilleure4 #f ,l'erreur de croire qu'il y des gens qui peuvent organiser la vie des autres est effrayante parce qu'avec celle croyance1 plus les gens sont pervers1 plus ils sont estims4 #g ,lorsque les gens disent que tous doivent vivre en paix1 n'offenser personne1 alors qu'eux-mmes forcent les gens1 non par la douceur1 mais par la violence1 vivre comme ils veulent2 c'est comme s'ils disaient3 faites ce que nous disons1 mais non ce que nous faisons4 ,on peut craindre ces gens-l1 mais on ne peut pas avoir foi en eux4 ,,ii4--,la lutte contre le mal par la violence est inadmissible parce que les hommes conoivent le mal diffremment4 #a ,etant donn que chaque homme dtermine le mal sa manire1 il semblerait vident que si chacun combat le mal par la violence1 cela ne peut qu'augmenter le mal au lieu de le diminuer4 ,si ,jean estime que ,pierre n'agit pas bien et se croit en droit de faire du mal ,pierre1 celui-ci prend le mme droit de faire du mal ,jean1 et le mal ne fait qu'augmenter4 ,mais chose trange3 tout en pntrant les lois du mouvement des toiles1 les hommes ne comprennent pas une vrit aussi vidente4 ,pourquoi8 ,parce qu'ils croient que la violence est bienfaisante4 #b ,la doctrine conformment laquelle l'homme ne peut et ne doit jamais faire violence pour arriver ce qui lui semble bien1 est juste pour cette simple raison que tous les hommes n'entendent pas le bien et le mal de la mme faon4 ,ce que l'un considre comme mal est douteux 7d'autres le considrent comme bien71 tandis que la violence dont il use afin de supprimer le mal3 coups1 blessures1 entraves la libert1 mort1 est incontestablement un mal4 #c ,le plus grand mal de la superstition suivant laquelle on peut organiser la vie des autres1 par la violence1 rside en ce fait1 qu'aussitt qu'un homme se permet d'user de violence l'gard d'un seul pour le bien de tous1 il n'y a plus de borne au mal qu'il pourrait commettre4 ,c'est la mme superstition qui justifiait dans les temps passs1 les tortures1 l'inquisition1 le servage1 et notre poque1 les guerres qui font prir des millions d'hommes4 ,,iii4--,l'inefficacit de la violence4 #a ,forcer les gens par la violence cesser de faire le mal revient au mme que de poser une digue sur une rivire1 et de se rjouir que1 l'eau soit devenue moins profonde derrire la digue4 ,de mme que la rivire inondera la digue en son temps et coulera comme par le pass1 les hommes qui font le mal ne cesseront pas de le faire1 mais attendront simplement une occasion propice4 #b ,celui qui exerce sur nous la violence semble nous priver de nos droits1 et c'est pourquoi1 nous le dtestons4 ,par contre1 nous aimons comme nos bienfaiteurs ceux qui savent nous convaincre4 ,ce n'est pas le sage1 mais l'homme grossier et ignorant qui a recours la violence4 ,pour employer la force1 il faut de nombreux collaborateurs2 pour convaincre1 on n'a besoin de personne4 ,celui qui se sent suffisamment fort pour agir sur la raison n'aura pas recours la violence4 ,seuls ceux qui se reconnaissent incapables de persuader1 usent de violence4 ,d'aprs ,,socrate4 #c ,contraindre les gens faire ce qui me semble bon1 est le meilleur moyen de les en dgoter4 #d ,chacun sait combien il est difficile de modifier sa vie et de devenir tel que l'on voudrait4 ,mais lorsqu'il s'agit des autres1 il nous semble qu'il suffit seulement d'ordonner et d'effrayer pour que les autres deviennent tels que nous dsirerions qu'ils soient4 #e ,s'il est possible de soumettre les hommes l'quiter par la violence1 cela ne veut pas dire qu'il soit juste de soumettre les hommes par la violence4 ,,pascal4 ,,iv4--,l'erreur d'organiser la vie par la violence4 #a ,il a dj t fait1 tant de sacrifices sur l'autel du ,dieu de la violence qu'on aurait pu peupler de ces victimes vingt plantes de la grandeur de la terre2 mais est-on arriv au moindre rsultat8 ,a aucun1 sinon ce fait que la situation des peuples empire de plus en plus4 ,malgr tout1 la violence demeure toujours l'idole4 ,devant1 son autel1 baign de sang1 l'humanit semble vouloir se prosterner jusqu' la consommation des sicles1 au son du tambour2 au bruit des canons et des gmissements humains4 ,,adin ,,ballou4 #b ,l'instinct de conservation est la premire loi de la nature disent ceux qui nient la loi de la non-rsistance4 ,d'accord1 mais qu'en rsulte-t-il8 demandai-je6 ,il en rsulte que la dfense contre ce qui menace est galement une loi de la nature4 ,et de l1 cette conclusion que la lutte et1 sa consquence1 la disparition du plus faible1 est une loi de la nature2 et cette loi justifie incontestablement la guerre1 la violence et la vengeance2 de sorte que la consquence de l'instinct de conservation1--est que la dfense est lgitime2 par suite1 la doctrine qui dfend l'emploi de la violence est errone1 comme tant contraire la nature et aux conditions de la vie sur la terre4 --,je suis d'accord que l'instinct de conservation est la premire loi de la nature1 et qu'il incite la dfense4 ,je suis d'accord que les hommes1 l'instar des organismes infrieurs1 luttent ordinairement les uns contre les autres1 s'offensent et s'entre-tuent mme1 sous le prtexte de se dfendre et de se venger4 ,mais j'y vois uniquement que la plupart des hommes1 malgr la loi humaine suprieure qui leur est rvle continuent malheureusement vivre suivant la loi bestiale1 et se privent ainsi du moyen de dfense le plus efficace3 de payer le mal par le bien1 ce dont ils auraient pu profiter s'ils n'avaient pas suivi la loi bestiale de la violence1 mais la loi humaine de l'amour4 ,,adin ,,ballou4 #c ,il est certain que la violence et le meurtre rvoltent l'homme et que son premier mouvement est d'y opposer la violence et le meurtre4 ,un tel procd1 bien qu'il se rapproche de celui employ par les animaux et soit peu efficace1 n'a rien d'insens ni de contradictoire4 ,mais il n'en est pas de mme lorsqu'il s'agit de justifier ces procds4 ,ds que les gens qui organisent notre vie1 veulent excuser ces actes par une argumentation raisonnable1 il devient indispensable d'chaffauder des inventions ingnieuses et complexes afin de masquer l'ineptie d'une pareille tentative4 ,le moyen principal de justification est de citer l'exemple d'un brigand imaginaire qui torture et assassine des innocents devant nous4 ,vous pouvez vous sacrifier en vertu de votre conviction sur l'illgalit de la violence1 mais cette fois vous sacrifiez la vie d'un autre1 disent les dfenseurs de la violence4 ,mais d'abord1 un tel brigand est un cas exceptionnel2 bien des gens peuvent vivre des centaines d'annes sans rencontrer un brigand qui tuerait des innocents devant eux4 ,pourquoi baserai-je les rglements de ma vie sur cette invention8 ,en envisageant la vie relle et non pas des inventions1 nous apercevons tout autre chose4 ,nous voyons des gens1 et nous-mmes1 accomplissant les actions les plus cruelles1 et cela non pas isolement1 comme ce brigand imaginaire1 mais en commun avec d'autres personnes1 et non pas parce que nous serions des malfaiteurs comme le dit brigand1 mais parce que nous nous trouvons sous l'influence de la superstition suivant laquelle la violence est lgitime4 ,ensuite1 nous voyons que les actions les plus cruelles viennent non pas du brigand imaginaire1 mais de gens qui fondent leur conduite sur l'existence imaginaire de ce brigand4 ,de sorte que l'homme qui rflchit reconnatrait que la cause du mal ne rside nullement en ce brigand imaginaire1 mais dans la cruelle erreur qui incite faire un mal rel en vertu d'un mal imaginaire4 ,v4--,les consquences nfastes de la superstition de la violence4 #a ,le mal dont les gens croient se dfendre par la violence est incomparablement moindre que celui qu'ils se font en se dfendant par la violence4 #b ,non seulement le ,christ1 mais tous les sages de l'univers1 et les ,brahmanes1 et les ,bouddhistes1 et les ,taoistes1 et les savants grecs1 ont enseign que les gens raisonnables devaient payer le mal par le bien et non par le mal4 ,mais ceux qui vivent eux-mmes de la violence disent que ce n'est pas possible1 que la vie serait ainsi plus malheureuse4 ,et ils ont raison pour eux-mmes1 mais non pas pour ceux qu'ils violentent4 #c ,il est difficile d'observer la doctrine de la non-rsistance au mal par la violence2 mais est-il plus facile d'observer celle de la lutte et de la vengeance8 ,pour obtenir une rponse cette question1 ouvrez l'histoire de n'importe quel peuple et lisez la description de l'une des cent mille batailles que les hommes se sont livres pour obir la loi de la lutte4 ,au cours de ces guerres ont t tu des milliards d'hommes1 si bien que pendant une seule on a sacrifi un plus grand nombre de vies1 support plus de souffrances qu'il ne s'en accumulerait pendant des sicles en ne rsistant pas au mal4 #d ,la violence provoque la colre1 et celui qui en use pour se dfendre non seulement n'y trouve pas une garantie1 mais s'expose le plus souvent des dangers plus grands encore4 ,aussi1 employer la violence pour sa garantie est un mauvais calcul4 #e ,toute violence ne dsarme pas l'homme1 mais ne fait que l'irriter davantage4 ,il est donc vident que la violence ne saurait amliorer la vie des hommes4 #f ,la violence assure un semblant de justice1 tandis qu'elle loigne les hommes de la possibilit de mener une vie juste sans violence4 #g ,pourquoi le christianisme a-t-il t perverti8 ,pourquoi la moralit est-elle tombe si bas8 ,il n'y a qu'une seule raison cela2 la foi en l'efficacit du rgime de violence4 ,,vi4--,seule la non-rsistance au mal par la violence permet l'humanit de substituer la loi de l'amour la loi de la violence4 #a ,la signification des paroles3 ,vous avez entendu qu'il a t dit3 il pour il1 dent pour dent4 ,mais moi je vous dis3 ne rsiste pas au mchant4 ,et celui qui te frappera etc41 est absolument claire et n'exige aucune explication ni commentaire4 ,il est impossible de ne pas comprendre que ces paroles signifient que le ,christ1 en reniant l'ancienne loi de violence3 il pour il dent pour dent1 renie par cela mme tout l'ordre des choses fonde sur cette loi1 et institue une nouvelle loi d'amour entre tous les hommes sans distinction et1 par cela mme1 une nouvelle organisation sociale qui n'est plus fonde sur la violence1 mais sur l'amour universel4 ,alors1 comprenant cette doctrine dans son vritable sens et prvoyant que sa mise en pratique fera disparatre tous leurs privilges et avantages1 certains hommes ont crucifi le ,christ et continuent crucifier ses disciples4 ,d'autres hommes ayant galement compris le sens rel de la doctrine sont alls et vont encore la croix1 en rapprochant de plus en plus le moment de la nouvelle organisation de la vie fonde sur la loi de l'amour4 #b ,la doctrine de la non-rsistance au mal par le mal n'est pas une nouvelle loi1 mais simplement le signalement de la dviation de la loi de l'amour1 savoir que toute admission de violence contre son prochain1 que ce soit sous prtexte de vengeance ou sous celui de la libration de soi-mme ou de son prochain du mal1 est incompatible avec l'amour4 #c ,rien n'entrave l'amlioration de la vie humaine tant que le dsir des hommes d'amliorer leur vie par des actes de violence4 ,et la violence des uns envers les autres1 nous dtourne plus que tout de la seule chose qui pourrait amliorer notre vie3 l'effort sur nous-mmes pour devenir meilleurs4 #d ,moins l'homme est satisfait de lui-mme et de sa vie intrieure1 plus il se fait remarquer dans la vie extrieure1 publique4 ,afin de ne pas tomber dans cette erreur1 l'homme doit comprendre et se souvenir qu'il n'a pas le pouvoir et qu'il n'est pas appel organiser la vie des autres1 mais qu'il doit s'occuper1 comme tous les hommes1 uniquement de son perfectionnement intrieur que cela seulement est en son pouvoir et que cette conduite seule peut avoir une action sur la vie des autres4 #e ,si les hommes consacraient le temps et les forces dpenss aujourd'hui l'organisation de la vie des autres la lutte de chacun contre ses propres pchs1 le but qu'ils veulent atteindre--la meilleure organisation de la vie--serait bien vite ralis4 #f ,lorsqu'on demandait ,socrate o il tait n1 il disait3 sur la terre4 ,lorsqu'on lui demandait de quel pays il tait2 il rpondait3 du pays universel4 ,nous devons nous souvenir que1 devant ,dieu1 nous sommes tous les habitants de la mme terre1 et que nous sommes tous sous le pouvoir suprme de la loi divine4 ,cette loi est toujours la mme pour tous les hommes4 #g ,aucun homme ne peut tre ni un instrument1 ni un but4 ,l est sa dignit d'homme4 ,et de mme qu'il ne peut disposer de sa personne aucun prix 7ce qui serait contraire sa dignit71 il n'a pas le droit de disposer de la vie d'autrui2 autrement dit1 il doit reconnatre la dignit humaine de chaque homme1 et c'est pourquoi1 il doit exprimer son respect chaque homme4 ,,kant4 #h ,a quoi servirait aux hommes la raison1 si l'on ne peut les influencer que par la violence8 #i ,chose trange6 ,l'homme se rvolte la vue du mal venant du dehors1 des autres1 du mal qu'il ne peut supprimer2 mais il ne lutte pas contre son propre mal1 bien que cela soit toujours en son pouvoir4 ,,marc-,,aur,,le4 #aj ,on peut instruire les autres en leur rvlant la vrit et en leur donnant l'exemple du bien1 et non pas en les forant faire ce que nous voulons4 #aa ,si1 au lieu de vouloir sauver l'humanit1 chacun travaillait son propre salut et au lieu de vouloir librer l'humanit1 tentait de se librer soi-mme1--combien on aurait fait pour le salut et la libration de l'humanit4 ,,herzen#a4 #ab ,accomplis ton uvre de vie en perfectionnant et en amliorant ton me1 et sois persuad que ce n'est qu'ainsi que tu pourras contribuer de la faon la plus fconde l'amlioration de te vie commune des hommes4 #ac ,notre vie serait belle si nous avions aperu seulement ce qui dtruit notre bonheur4 ,et c'est la superstition de la violence qui ne peut nous donner ce bonheur qui le dtruit4 ,,viii4--,interprtation errone du commandement du ,christ interdisant d'user de la violence contre le mal4 #a ,la base de l'organisation sociale des paens tait la vengeance et la violence4 ,cela devait tre ainsi4 ,il semblerait1 par contre1 que l'amour et la renonciation la violence auraient d invitablement tre la base de notre socit4 ,cependant1 la violence rgne toujours4 ,pourquoi8 ,parce que ce qui est profess au nom du ,christ n'est pas la doctrine du ,christ4 #b ,doit-on comprendre les paroles du ,christ sur l'amour envers ceux qui nous hassent1 envers nos ennemis1 amour qui n'admet aucune violence1 comme elles ont t dites1 c'est--dire commandant l'humilit et l'amour1 ou bien doit-on les comprendre autrement8 ,et si c'est autrement1 on doit dire comment4 ,or1 personne ne le fait4 ,pourquoi8 ,parce que ceux qui se disent chrtiens veulent cacher eux-mmes et aux autres le sens vritable de la doctrine du ,christ commandant le changement profond de leur vie4 ,or1 l'ordre actuel leur est profitable4 #c ,chose trange3 ceux qui reconnaissent la doctrine du ,christ se rvoltent contre la rgle qui n'admet en aucun cas la violence4 ,l'homme qui reconnat que le sens et l'uvre de la vie est dans l'amour1 se rvolte parce qu'on lui indique cet effet une voie sre1 en mme temps que les erreurs les plus dangereuses qui pourraient le dtourner de cette voie4 ,c'est comme si le marin s'indignait contre l'indication de la bonne direction au milieu des bancs de sables et de rcifs4 ,pourquoi cette contrainte8 ,il se peut que j'aie besoin d'chouer sur un banc de sable4 ,les gens parlent de mme lorsqu'ils s'indignent contre la dfense d'employer la violence et de rendre le mal pour le mal4 #a ,clbre crivain russe1 migr l'tranger4 7,n4 du ,tr47 ,,chapitre ,,xv ,,du ,,ch,,timent ,chez l'animal1 le mal provoque le mal4 ,n'ayant pas de frein pour se matriser1 l'animal cherche rendre le mal pour le mal1 sans s'apercevoir que le mal accrot invitablement le mal4 ,l'homme1 pourvu de raison1 ne peut pas lui1 ne pas s'en rendre compte et doit1 par suite1 savoir se contenir4 ,malheureusement1 sa nature bestiale l'emporte souvent sur sa raison et il emploie cette mme raison justifier le mal qu'il commet en le qualifiant de chtiment1 de punition4 ,i4--,le chtiment n'atteint jamais le but par lequel on le justifie4 #a ,on affirme qu'on peut rendre le mal pour le mal dans un but de correction4 ,c'est une erreur4 ,on rend le mal pour le mal1 non pour corriger les hommes1 mais pour se venger4 ,on ne peut corriger le mal par le mal4 #b ,punir veut dire en russe3 donner une leon4 ,or1 on ne peut enseigner que par la bonne parole et le bon exemple4 ,lorsqu'on rend le mal pour le mal on n'instruit pas1 mais on dprave4 #c ,l'erreur qu'on peut supprimer le mal par la punition est tout particulirement dangereuse1 pour cette raison que les gens qui commettent ainsi le mal considrent que cela est non seulement permis1 mais encore bienfaisant4 #d ,par la punition1 par la menace du chtiment on peut effrayer l'homme1 le retenir du mal pour un temps1 mais on ne peut le corriger4 #e ,la plus grande partie des malheurs des gens provient de ce que les hommes--pcheurs--se sont reconnu le droit de punir4 #f ,la preuve la plus clatante de ce que sous le nom de science on entend souvent des choses insignifiantes1 voire monstrueuses1 est dans l'existence d'une science de punitions1 c'est--dire visant l'acte le plus grossier qu'un homme puisse commettre4 ,,ii4--,superstition de l'efficacit de la vengeance4 #a ,de mme qu'il existe des superstitions d'idoltrie1 de prsages1 de culte extrieur1 etc41 il existe chez les hommes une superstition universelle en vertu de laquelle les uns peuvent contraindre les autres mener une bonne vie4 ,les premires superstitions commencent disparatre ou ont disparu1 mais celle qui fait croire la possibilit de rendre les hommes heureux par le chtiment des mauvais1 continue tre reconnue de tous1 et l'on commet en son nom les plus grands crimes4 #b ,alors les scribes et les pharisiens ,lui amenrent une femme surprise en adultre et1 l'ayant place au milieu d'eux1 ,lui dirent3 ,matre1 cette femme a t surprise en flagrant dlit d'adultre4 ,or1 ,mose nous a ordonn dans sa loi1 de lapider de telles femmes4 ,et toi1 qu'en dis-tu8 ,ils disaient cela pour ,l'prouver1 afin de pouvoir ,l'accuser4 ,mais ,jsus1 s'tant baiss1 se mit crire de son doigt sur le sable4 ,et comme ils continuaient ,l'interroger1 ,il se releva et leur dit2--,que celui de vous qui est sans pch lui jette le premier la pierre4 ,et s'tant de nouveau baiss il se remit crire sur le sable4 ,quand ils entendirent cela1 dnoncs par leur conscience1 ils se retirrent l'un aprs l'autre1 en commenant par les plus notables jusqu'aux derniers1 et ,jsus lut laiss seul avec la femme4 ,alors ,jsus s'tant relev et ne voyant personne que la femme1 lui dit3--,femme1 o sont tes accusateurs8 ,personne ne t'a-t-il condamne8 ,elle dit3 ,personne1 ,seigneur2 ,jsus lui dit3 ,je ne te condamne pas non plus2 va et ne pche plus4 ,,jean ,,viii1 #c-aa4 #c ,les hommes font du mal par mchancet pour se venger d'une offense1 par une fausse notion des moyens de se protger2 puis1 afin de se justifier1 ils persuadent les autres et eux-mmes qu'ils agissent ainsi afin de corriger celui qui leur a fait du mal4 #d ,un certain ordre subsiste dans notre socit1 non pas parce qu'on inflige des punitions ceux qui troublent cet ordre1 mais parce que1 malgr la mauvaise influence de ces chtiments1 les hommes s'aiment et ont piti quand mme les uns des autres4 #e ,le chtiment est nuisible1 moins parce qu'il irrite celui qu'on punit1 que parce qu'il dprave celui qui punit4 ,,iii4--,la vengeance dans les rapports individuels4 #a ,punir un homme pour ses mauvaises actions revient au mme que de chauffer le feu4 ,tout homme qui a fait le mal est dj puni1 parce qu'il est priv de tranquillit1 est tourment par sa conscience4 ,mais si sa conscience ne le tourmente pas1 toutes les punitions que les hommes peuvent lui infliger ne le corrigeront pas1 mais ne feront que l'irriter davantage4 #b ,le vrai chtiment pour chaque mauvaise action est celui qui se produit dans l'me du criminel mme1 et qui est dans l'abaissement de sa facult de jouir des bienfaits de la vie4 #c ,un homme a fait le mal4 ,et voil qu'un autre homme ou des hommes1 ne trouvent rien de mieux que de commettre une nouvelle mauvaise action qu'ils qualifient de chtiment4 #d ,on tue un ours en suspendant une grosse bche une corde au-dessus d'une auge remplie de miel4 ,l'ours repousse la bche pour manger le miel4 ,la bche revient et lui donne un coup1 l'ours se fche et repousse la bche plus fort2 elle le frappe plus fort encore4 ,et cela dure jusqu' ce que la bche tue l'ours4 ,les hommes agissent de mme lorsqu'ils rendent le mal pour le mal4 ,est-il possible que les hommes ne puissent tre plus raisonnables qu'un ours8 ,,iv4--,la vengeance dans les rapports sociaux4 #a ,la thse sur la rationalit du chtiment non seulement n'a pas contribu et ne contribue pas la bonne ducation des enfants1 la meilleure organisation des socits et la moralit de ceux qui croient au chtiment dans l'autre monde1 mais encore a caus et cause des malheurs innombrables3 elle endurcit les enfants1 affaiblit les liens sociaux et dprave les hommes par les promesses de l'enfer en privant la vertu de son fondement principal4 #b ,si les hommes ne croient pas qu'il faut rendre le bien pour le mal1 c'est uniquement en raison de ce fait qu'on les a habitus1 depuis leur enfance1 croire qu'en ne rendant pas le mal1 aucun ordre social ne saurait exister4 #c ,s'il est vrai que les hommes bons souhaitent de voir cesser tous les mfaits3 vols1 misre1 meurtres1 tous les crimes qui souillent la vie humaine1 ils doivent comprendre qu'on ne saurait y parvenir par la lutte et la vengeance4 ,toute chose engendre une chose son image et tant que nous ne neutralisons pas les offenses et les violences des malfaiteurs par des actes absolument contraires et que nous continuons agir comme eux1 nous ne ferons qu'encourager et cultiver en eux tout le mal que nous dsirons supprimer4 ,nous arriverons redonner au mal un aspect diffrent1 mais le fond restera4 ,d'aprs ,,ballou4 #d ,des dizaines1 des centaines d'annes s'couleront peut-tre1 mais il viendra un temps o nos petits enfants s'tonneront de nos chtiments comme nous nous tonnons aujourd'hui des autodafs et des tortures4 ,comment pouvaient-ils ne pas voir l'ineptie1 la cruaut1 l'inutilit de ce qu'ils faisaient diront nos descendants4 ,v4--,dans les rapports personnels des hommes1 la vengeance doit faire place l'amour fraternel et le mal ne sera plus enray par la violence4 #a ,que faire lorsqu'un homme se fche contre toi et te fait du mal8 ,on peut faire bien des choses1 mais il ne faut srement pas en faire une2 il ne faut pas faire de mal1 c'est--dire la mme chose qu'il t'a fait4 #b ,ne dites pas que si les gens vous font des bienfaits1 vous leur en ferez aussi1 et que si les gens vous humilient1 vous les humilierez aussi2 mais agissez ainsi3 si les gens vous font des bienfaits1 faites-leur en aussi1 et s'ils vous humilient1 ne les humiliez pas4 ,,mahomet4 #c ,la doctrine d'amour n'admettant pas la violence est utile non seulement parce que c'est bien pour l'homme et pour son me de subir le mal1 et de rendre le bien pour le mal1 mais encore parce que seul le bien arrte le mal1 l'teint1 ne lui permet pas de se propager4 ,la vraie doctrine d'amour est salutaire parce qu'elle ne permet pas au mal de s'teindre4 #d ,il y a assez longtemps que les hommes ont commenc comprendre l'incompatibilit du chtiment avec l'essence suprieure de l'me humaine1 et qu'ils ont commenc imaginer diffrentes doctrines qui permettent de justifier ce penchant bestial4 ,les uns disent que le chtiment est ncessaire pour effrayer2 les autres1 qu'il est ncessaire pour corriger1 les troisimes pour instaurer la justice4 ,mais toutes ces doctrines ne sont qu'un amas de vaines paroles parce qu'elles n'ont pour base que de mauvais sentiments3 la vengeance1 la peur1 l'gosme1 la haine4 ,on invente bien des choses1 mais on ne se dcide pas faire une seule chose utile3 ne rien faire2 laisser celui qui a pch se repentir ou ne pas se repentir1 se corriger ou ne pas se corriger2 quant ceux qui imaginent ces doctrines et ceux qui les mettent en pratique1 ils n'ont qu' laisser les autres tranquilles et avoir eux-mmes une bonne conduite4 #e ,rponds au mal par le bien et tu feras disparatre chez le mchant tout le plaisir qu'il voit au mal4 #f ,rien ne rjouit les hommes tant que de voir qu'on leur pardonne1 et rien ne procure plus de joie celui qui le fait4 #g ,la bont vainct tout1 et elle-mme est invincible4 #h ,on peut rsister tout hormis la bont4 ,d'aprs ,,rousseau4 #i ,rendez le mal pour le bien2 pardonnez tous1 alors seulement il n'y aura plus de mal sur la terre4 ,peut-tre n'auras-tu pas la force de le faire2 mais sache qu'il ne faut dsirer que cela1 qu'il ne faut aspirer qu' cela1 car cela seul nous sauvera du mal dont nous souffrons tous4 #aj ,dieu estime le plus celui qui pardonne l'offense1 surtout lorsque l'offenseur est au pouvoir de l'offens4 ,,mahomet4 #aa ,alors ,pierre1 s'tant approch de ,lui1 dit3 ,seigneur1 combien de fois pardonnerai-je mon frre lorsqu'il pchera contre moi8 ,sera-ce jusqu' sept fois8 ,jsus lui rpondit3 je ne te dis pas jusqu' sept fois1 mais jusqu' septante fois sept fois4 7,,matth41 ,,xviii1 #ba1 #bb7 #ab ,lorsqu'on pardonne1 il ne s'agit pas de dire3 je pardonne1 mais il faut extirper de son cur le mauvais sentiment que l'on prouve l'gard de l'offenseur4 ,et pour le faire1 il faut se souvenir de ses propres pchs2 alors on dcouvrira srement en soi des actes plus reprhensibles que ceux pour lesquels on se fche4 #ac ,la doctrine d'aprs laquelle1 on ne peut se venger quand on aime1 est tellement claire qu'elle dcoule elle-mme du sens gnral de cette doctrine4 ,si mme il n'tait pas expressment mentionn dans la doctrine du ,christ que tout chrtien doit rendre le bien pour le mal et aimer ceux qui vous hassent1 quiconque comprend cette doctrine dduit lui-mme cette exigence d'amour4 ,,vi4--,il est tout aussi important de ne pas combattre le mal par la violence dans les rapports sociaux que dans les rapports individuels4 #a ,les hommes dsirent rester aussi mauvais qu'ils sont et veulent en mme temps que leur vie soit meilleure4 #b ,nous ne savons pas1 nous ne pouvons savoir en quoi consiste le bien public2 mais1 nous savons formellement qu'il ne peut tre ralis que par l'accomplissement de la loi ternelle du bien1 qui est rvle chaque homme1 sa raison et dans son cur4 #c ,on dit qu'on est forc de payer le mal par le mal1 parce que si on ne le fait pas1 les mchants prendront le dessus sur les bons4 ,je pense que c'est tout le contraire3 les mchants opprimeront les bons1 lorsque les hommes croiront qu'il est permis de payer le mal par le mal1 comme cela se passe1 en effet1 chez tous les peuples chrtiens4 ,les mchants sont aujourd'hui les matres des bons prcisment parce qu'il a t suggr tous qu'il est non seulement permis1 mais encore utile de faire du mal aux hommes4 #d ,en parlant de la doctrine chrtienne1 les savants crivains font gnralement semblant de croire que la question de l'impossibilit d'appliquer le christianisme dans son sens rel est dj dfinitivement tranche depuis longtemps4 ,il est inutile de s'occuper de rves1 il faut penser aux choses srieuses1 il faut vrifier les rapports entre le capital et le travail1 organiser le travail1 la proprit foncire1 ouvrir des marchs1 instituer des colonies pour le trop plein de la population1 rgler les rapports de l'glise et de l'tat1 conclure des alliances1 garantir la scurit des tats et ainsi de suite4 ,il faut s'occuper de questions srieuses1 dignes de l'attention et des soins des hommes et non pas rver un ordre de choses permettant de tendre la joue lorsqu'on vous frappe l'autre1 donner aussi son vtement lorsqu'on vous enlve votre chemise et de vivre comme les oiseaux du ciel1 tout cela n'est que du radotage1 dit-on1 sans remarquer que le fond de toutes ces questions1 est prcisment contenu en ce qui est qualifi de vain radotage4 ,en effet1 toutes ces questions1 depuis celle de la lutte entre le capital et le travail1 jusqu' celle des nationalits et des rapports entre l'glise et l'tat1 reviennent cette seule question3 ,y a-t-il des cas dans lesquels l'homme peut et doit faire le mal son prochain1 ou ces cas n'existent-ils pas et ne peuvent-ils pas exister pour un homme raisonnable8 ,est-ce raisonnable ou non1 et par suite1 doit-on ou ne doit-on pas rendre le mal par le mal8 ,il y eut un temps o les hommes pouvaient ne pas comprendre et ne comprenaient pas1 en effet1 l'importance de cette question4 ,mais les souffrances affreuses qui accablent l'humanit d'aujourd'hui ont conduit les hommes reconnatre la ncessit de trouver cette question une solution4 ,il y a dix neuf cents ans que cette question est dfinitivement rsolue par la doctrine du ,christ4 ,et c'est pourquoi1 notre poque1 nous ne pouvons plus faire semblant de mconnatre cette question et d'ignorer sa solution4 ,,vii4--,la vritable conception des consquences de la doctrine dfendant la ncessit de la violence1 commence pntrer dans la conscience de l'homme moderne4 #a ,le chtiment1 est une ide que l'humanit commence dpasser4 #b ,l'esprit de ,jsus1 qu'on s'efforce d'touffer1 se manifeste nanmoins partout d'une faon clatante4 ,l'esprit vanglique n'a-t-il point pntr dans les peuples1 ne commence-t-il pas venir la lumire8 ,les ides sur les droits et les obligations ne sont-elles pas devenues plus claires pour chacun8 ,n'entend-on pas de toutes parts des appels aux lois plus quitables1 aux institutions protgeant les faibles1 fondes sur une juste galit8 ,l'ancienne inimiti entre ceux qu'on a dsunis par force1 ne s'teint-elle pas8 ,les peuples ne se sentent-ils pas frres8 ,tout cela est l'uvre d'un germe prt lever1 l'uvre de l'amour1 qui dbarrassera le monde du pch1 qui ouvrira aux peuples une nouvelle voie de vie1 dont la loi intrieure ne sera plus la violence1 mais l'amour des uns pour les autres4 ,,lamennais4 ,,chapitre ,,xvi ,,de ,,la ,,vanit ,rien ne pervertit la vie des hommes et ne les prive aussi srement de leur vrai bonheur1 comme l'habitude de vivre non d'aprs les prceptes des sages et selon leur propre conscience1 mais d'aprs ce qui est reconnu comme bon et approuv par les gens parmi lesquels l'on vit4 ,i4--,en quoi consiste la tentation de la vanit4 #a ,la raison principale qui rend notre vie mauvaise1 rside en ce que nous rglons notre conduite non selon les besoins de notre corps ou de notre me1 mais uniquement dans l'espoir d'obtenir l'approbation des gens4 #b ,aucune tentation ne captive les hommes aussi longtemps1 ne les loigne autant de la comprhension du sens de la vie humaine et du vrai bonheur1 que la proccupation de la gloire1 de l'approbation1 de l'estime1 des louanges des autres4 ,l'homme ne peut se librer de la tentation que par une lutte constante contre lui-mme1 et par l'vocation continuelle de son unit avec ,dieu1 cherchant ainsi son approbation seule4 #c ,il ne nous suffit pas de vivre de notre vie intrieure1 la seule vraie1 nous voulons vivre d'une autre vie encore1 d'une vie imaginaire dans la pense des autres1 et nous nous efforons cette fin de paratre autres que nous ne sommes en ralit4 ,nous nous efforons sans cesse de dompter cet tre imaginaire1 sans nous soucier du vrai1 de celui que nous sommes en ralit4 ,si notre me est paisible1 si nous avons foi1 si nous aimons1 nous nous empressons d'en parler au plus tt1 afin que ces vertus ne soient pas seulement nos vertus1 mais aussi celles de l'tre imaginaire qui existe dans la pense des autres4 ,pour faire croire aux gens que nous avons des qualits1 nous sommes prts mme y renoncer4 ,nous sommes prts devenir lches condition de passer pour braves4 ,,pascal4 #d ,l'une des expressions des plus dangereuses et des plus nuisibles est3 tous font ainsi4 #e ,lorsqu'il est difficile1 et presque impossible1 de comprendre pourquoi l'homme agit comme il le fait1 sois sr que la raison de ses actes rside dans le dsir d'tre glorifi par les hommes4 #f ,on ne berce pas un enfant pour le dbarrasser de ce qui le fait crier1 mais pour qu'il ne puisse pas crier4 ,nous agissons de mme avec notre conscience lorsque nous l'touffons pour tre agrables aux gens4 ,nous n'apaisons pas la conscience1 mais nous obtenons ce que nous dsirons3 nous ne l'entendons plus4 #g ,intresse-toi non la quantit1 mais la qualit de tes admirateurs2 il est dsagrable de ne pas plaire aux bonnes gens1 mais c'est toujours bien de ne pas plaire aux mauvaises gens4 ,s,n,,que4 #h ,nos plus grandes dpenses sont effectues pour ressembler aux autres4 ,ni pour notre esprit1 ni pour notre cur nous ne dpensons autant4 ,,emerson4 #i ,dans chaque bonne action1 il y a un peu de dsir d'tre approuv par les gens4 ,mais c'est mauvais quand tu agis comme tu le fais uniquement pour tre glorifi par les autres4 #aj ,un homme demanda un autre pourquoi il travaillait ce qu'il n'aimait pas4 --,parce que tous le font1 rpondit celui-ci4 --,pardon1 pas tous2 moi1 je ne le fais pas1 quelques autres1 non plus4 --,si ce n'est pas tous1 beaucoup le font1 la plupart des gens4 --,mais dis-moi quels sont les plus nombreux1 les sots ou les intelligents8 --,certainement ce sont les sots4 --,dans ce cas1 tu agis comme tu le fais pour imiter les sots4 ,,ii4--,si beaucoup de gens partagent la mme opinion1 cela ne prouve pas que cette opinion soit juste4 #a ,le mal ne cesse pas d'tre mauvais parce que beaucoup de gens agissent ma6 et qu'ils s'en vantent1 comme cela arrive souvent4 #b ,plus il y a de gens qui croient la mme chose1 plus il faut tre prudent l'gard de cette croyance et avoir plus1 d'attention4 #c ,lorsqu'on dit3 il faut faire comme font les autres1 cela veut dire presque toujours qu'il faut faire mal4 ,,la ,,bruy,,re4 #d ,il n'y a qu' s'habituer faire ce que tout le monde exige pour tre insensiblement entran commettre de mauvaises actions et les considrer comme bonnes4 #e ,l'homme a son tribunal--sa conscience4 ,on ne doit tenir qu' son jugement4 #f ,cherche celui qui est le meilleur parmi ceux qui blment le monde4 #g ,si la foule dteste quelqu'un1 il faut1 avant d'en juger1 bien examiner pourquoi il en est ainsi4 ,si la foule vnre quelqu'un1 il faut galement1 avant d'en juger1 bien examiner pourquoi il en est ainsi4 ,,confucius4 ,,iii4--,consquences pernicieuses de la vanit4 #a ,la socit dit l'homme3 ,pense comme nous pensons2 crois comme nous croyons2 mange et bois comme nous buvons et mangeons2 habille-toi comme nous nous habillons4 ,si quelqu'un ne se soumet pas ces exigences1 la socit l'accable de ses sarcasmes1 de ses injures4 ,il est difficile de ne pas y obir1 mais cependant1 si tu t'y soumets1 tu t'en sentiras plus mal encore3 tu ne seras plus un homme libre1 mais un esclave4 ,d'aprs ,,lucie ,,malaury4 #b ,c'est trs bien quand les hommes s'instruisent pour leur me1 pour tre plus sages1 meilleurs4 ,de telles tudes leur sont utiles4 ,mais s'ils tudient pour la gloire1 afin de paratre instruits1 l'instruction devient non seulement inutile1 mais nuisible2 elle rend les hommes moins sages et moins bons qu'ils ne le seraient s'ils n'avaient pas tudi du tout4 ,traduit du chinois4 #c ,non seulement vous ne devez pas vous vanter vous-mmes1 mais encore vous ne devez pas permettre aux autres de vous glorifier4 ,les louanges font prir l'me en reportant les proccupations de l'me sur la gloire des hommes4 #d ,il arrive souvent de voir qu'un homme bon1 sage et juste1 tout en sachant que la guerre1 l'exploitation du travail des autres1 le blme1 la consommation de la viande et divers actes du mme genre sont mauvais1 continue accomplir ces actes4 ,pourquoi8 ,parce qu'il tient plus l'opinion publique qu'au jugement de sa conscience4 #e ,l'inobservation des traditions n'a pas occasionn une millime partie du mal caus par le respect des anciennes coutumes4 ,les gens ne croient plus depuis longtemps aux anciennes coutumes1 mais ils les observent nanmoins parce qu'ils pensent que la plupart des gens les blmeraient1 s'ils n'observaient plus les anciennes coutumes auxquelles personne ne croit plus depuis longtemps4 ,,iv4--,la lutte contre la tentation de la vanit4 #a ,pendant les premiers temps de sa vie1 dans son enfance1 l'homme vit principalement pour son corps3 il mange1 il boit1 il joue1 il s'amuse4 ,c'est le premier degr4 ,plus l'homme grandit1 plus il commence se proccuper de l'opinion des gens parmi lesquels il vit1 et plus il commence ngliger les besoins de son corps pour ne penser qu' la gloire des hommes4 ,c'est le second degr4 ,le troisime et dernier degr est celui o l'homme se soumet surtout aux exigences de son me et o il nglige le corps1 les amusements et l'opinion publique1 pour ne penser qu' son me4 #b ,il est difficile de droger tout seul aux coutumes tablies2 cependant1 chaque pas que l'on fait pour devenir meilleur1 on se heurte contre l'usage tabli et l'on subit la critique des gens4 ,l'homme qui consacre sa vie se perfectionner y doit tre prpar4 #c ,c'est mal d'irriter les gens en drogeant aux coutumes tablies1 mais c'est plus mal encore de droger aux exigences de la conscience et de la raison en subissant les coutumes pernicieuses4 #d ,on ridiculise celui qui garde le silence1 comme celui qui parle trop1 comme celui qui parle trop peu2 il n'y a pas un homme sur terre qu'on ne critique pas4 ,il n'y a jamais eu1 il n'y a pas et il n'y aura jamais personne qu'on aurait toujours blm pour tout ce qu'il fait1 de mme qu'il n'y a personne qu'on aurait toujours lou4 ,c'est pourquoi1 il est inutile de se proccuper ni des louanges1 ni des blmes des gens4 #e ,tu crains que les gens ne te mprisent pour ta douceur2 mais les gens justes ne peuvent pas te mpriser pour cela2 quant aux autres1 tu n'as pas besoin de t'en proccuper--ne fais pas attention leur opinion4 ,un bon menuisier ne se chagrinera pas parce qu'un homme qui ne comprend rien son mtier n'approuve pas son travail4 ,les gens qui le mprisent pour ta douceur ne comprennent rien ce qui est bien pour l'homme4 ,pourquoi donc te proccuper de leur apprciation8 ,d'aprs ,,pict,,te4 #f ,il est temps pour l'homme de connatre sa valeur4 ,serait-il1 en effet1 quelque tre btard8 ,il est temps de cesser de regarder humblement de tous cts pour voir s'il a plu ou dplu aux gens4 ,non2 que ma tte reste droite et ferme sur mes paules6 ,la vie ne m'est pas donne pour la montrer1 mais pour que je la vive4 ,je reconnais l'obligation de vivre pour mon me4 ,et je veux me proccuper non pas de l'opinion que les gens auraient de moi1 mais de ma vie1 de savoir si je n'accomplis ou si je n'accomplis pas ma destine devant ,celui qui m'a envoy dans la vie4 ,,emerson4 #g ,quiconque s'est abandonn depuis sa jeunesse ses grossiers instincts d'animal1 ne cesse de s'y adonner1 bien que sa conscience rclame autre chose4 ,il agit ainsi parce que les autres font comme lui4 ,et les autres agissent ainsi pour la mme raison que lui4 ,il ne peut y avoir qu'une issue3 chaque homme doit se librer de la proccupation de l'opinion publique4 ,v4--,on doit se proccuper de son me et non pas de sa gloire4 #a ,le moyen le plus rapide et le meilleur pour gagner la rputation d'un homme vertueux1 n'est pas de paratre tel devant les hommes1 mais de faire des efforts sur soi-mme pour devenir vertueux4 ,causeries de ,,socrate4 #b ,celui qui ne rflchit pas par lui-mme1 se soumet aux ides d'un autre homme4 ,soumettre sa pense quelqu'un est un servage plus humiliant que de soumettre son travail4 ,rflchis toi-mme et ne te proccupe pas de ce que te diront les gens4 #c ,personne ne manifeste tant de respect et d'attachement pour la vertu1 que celui qui perd volontiers la rputation d'un homme de bien1 uniquement pour rester bon dans son for intrieur4 ,s,n,,que4 #d ,lorsqu'un homme est habitu ne vivre que pour l'opinion publique1 il lui rpugne1 parce qu'il ne fait pas ce que font les autres1 d'avoir la rputation d'un sot1 d'un ignorant ou d'un vilain homme4 ,mais on doit travailler tout ce qui est difficile4 ,et cette uvre1 on doit travailler des deux cts3 apprendre mpriser l'opinion des gens2 apprendre vivre pour de telles uvres qui1 bien qu'elles soient critiques par la foule1 n'en restent pas moins des bonnes uvres4 ,les hommes vivent et agissent d'aprs leurs ides1 ainsi que d'aprs les ides des autres4 ,suivant que les uns et les autres influencent leurs actes1 les hommes se distinguent entre eux4 #f ,il est difficile de distinguer si tu sers les autres pour ton me1 pour ,dieu1 ou pour la gloire des hommes4 ,il n'y a qu'un seul moyen de contrle3 si tu accomplis une uvre que tu crois bonne1 demande-toi si tu continuerais y travailler si tu savais d'avance que personne n'apprendrait jamais ce que tu fais4 ,si tu rponds que tu le ferais1 c'est que tu travailles srement pour ton me1 pour ,dieu4 ,,vi4--,celui qui vit de la vraie vie n'a pas besoin de louanges4 #a ,vis seul1 a dit le sage4 ,cela veut dire que tu dois rsoudre le problme de ta vie tout seul1 avec le concours du ,dieu qui vit en toi1 et non pas d'aprs les conseils et les opinions des autres4 #b ,si tu veux tre tranquille1 tche de plaire ,dieu et non pas aux hommes4 ,ceux-ci ont des dsirs diffrents3 aujourd'hui1 ils veulent une chose2 demain une autre4 ,jamais1 ils ne sont satisfaits4 ,mais le ,dieu qui vit en toi dsire toujours une seule chose1 et tu sais ce qu'il veut4 #c ,il n'y a qu'un seul moyen pour ne pas croire en ,dieu3 ce moyen consiste toujours reconnatre l'opinion des gens comme juste1 et ne prter aucune attention notre voix intrieure4 ,,john ,,ruskin4 #d ,si nous sommes sur un bateau en marche et que nous regardons un objet qui se trouve sur le mme bateau1 nous ne remarquons pas que nous voguons1 mais en regardant de ct sur ce qui ne se meut pas avec nous1 par exemple la berge1 nous nous apercevons immdiatement que nous sommes en mouvement4 ,lorsque tous les hommes vivent autrement qu'il ne le faut1 nous ne le remarquons pas2 mais il suffit1 qu'un seul se ressaisisse et qu'il commence vivre selon ,dieu1 pour qu'il devienne clair combien les autres vivent mal4 ,mais les autres perscutent toujours celui qui ne vit pas comme eux4 ,,pascal4 ,,chapitre ,,xvii ,,des ,,fausses ,,croyances ,les fausses croyances sont celles que les gens acceptent non pas parce qu'elles leur sont ncessaires pour leur me1 mais parce qu'ils croient en ceux qui les prchent4 ,i4--,en quoi consiste la supercherie des fausses croyances4 #a ,souvent les hommes pensent qu'ils croient la loi de ,dieu1 alors qu'ils ne croient qu' ce que tous croient4 ,et tous les hommes ne croient pas la loi de ,dieu1 mais qualifient telle ce qui leur convient et ne les empche pas de mener la vie qui leur plat4 #b ,quand les hommes vivent dans le pch et les tentations1 ils ne sauraient tre tranquilles4 ,la conscience les dnonce4 ,c'est pourquoi ils sont obligs de choisir entre ces deux alternatives3 ou se reconnatre coupables devant les hommes et devant ,dieu1 et cesser de pcher1 ou bien continuer mener une vie de pcheurs1 commettre de mauvaises actions et les qualifier de bonnes4 ,c'est pour ces hommes que l'on a invent les fausses croyances1 grce auxquelles on peut se considrer comme juste1 tout en menant une mauvaise vie4 #c ,c'est mal de mentir devant les hommes1 mais c'est pis encore de se mentir soi-mme4 ,ce mensonge est tout particulirement nuisible parce que les autres peuvent dnoncer ton mensonge1 tandis que personne ne t'accusera de t'tre menti toi-mme4 ,c'est pourquoi1 garde-toi de te mentir toi-mme1 surtout lorsqu'il s'agit de la foi4 #d ,crois ou sois maudit4 ,c'est la qu'est la raison principale du mal4 ,si l'homme accepte sans discuter ce qu'il aurait d examiner par sa propre raison1 il finit par perdre l'habitude de raisonner1 il est soumis la maldiction et induit ses proches au pch4 ,le salut des hommes rside en ce que chacun doit apprendre vivre de sa raison4 ,,emerson4 #e ,on ne peut ni peser ni mesurer le tort qu'ont produit et produisent encore les fausses croyances4 ,la religion rgle les rapports de l'homme envers ,dieu1 l'gard de l'univers2 elle dtermine la destine de l'homme qui dcoule de ces rapports4 ,quelle doit tre la vie de l'homme si ces rapports et la destination dtermins ainsi sont faux8 #f ,il y a trois sortes de fausses croyances4 ,la premire est de croire la possibilit de pouvoir apprendre par l'exprience ce qui ne peut l'tre d'aprs les lois de l'exprience4 ,la seconde fausse croyance fait admettre1 dans le but de notre perfectionnement moral1 des choses sur lesquelles nous ne pouvons nous former aucune ide par notre raison4 ,la troisime fausse croyance reconnat la possibilit d'voquer par un moyen surnaturel une action mystrieuse l'aide de laquelle la divinit exerce son influence sur notre moralit4 ,,kant4 ,,ii4--,les fausses croyances ne satisfont pas les exigences suprieures1 mais les exigences infrieures de l'me humaine4 #a ,l'unique et vraie religion ne contient rien que des lois1 c'est--dire des lments moraux dont nous pouvons reconnatre et tudier nous-mmes la ncessit incontestable1 et que nous concevons par notre raison4 ,,kant4 #b ,l'homme ne peut plaire ,dieu que par une vie juste4 ,c'est pourquoi tout ce par quoi l'homme croit plaire ,dieu1 en dehors d'une vie pure et juste1 n'est qu'un grossier et nuisible mensonge4 ,d'aprs ,,kant4 #c ,faire pnitence en s'infligeant des souffrances1 au lieu de profiter de l'tat d'esprit o l'on se trouve afin d'amender sa conduite1 est un travail inutile4 ,de plus1 une telle pnitence a cette mauvaise consquence2 l'homme croit avoir pay ainsi toutes ses dettes1 et ne songe plus son perfectionnement qui seul est ncessaire lorsqu'on reconnat ses erreurs4 ,,kant4 #d ,c'est mal lorsque les hommes ne connaissent pas ,dieu1 mais c'est plus mal encore lorsqu'ils reconnaissent comme ,dieu ce qui n'est pas ,dieu4 ,,lactance4 #e ,on dit3 ,dieu a cr l'homme ,son image2 on aurait mieux fait de dire que c'est l'homme qui a cr ,dieu son image4 ,,lichtenberg4 #f ,lorsqu'on parle du ciel comme d'un endroit o se trouvent les heureux1 on se le reprsente gnralement quelque part trs haut1 dans les rgions infinies de l'univers4 ,on oublie que notre terre1 vue de l'une de ces hautes rgions1 ressemble galement l'un des astres clestes1 et que les habitants de ces plantes ont absolument le mme droit de dire1 en dsignant la terre3 ,voyez-vous cet astre-l1 c'est l'endroit de la flicit ternelle1 l'asile cleste prpar pour nous et o nous irons un jour4 ,le fait est que1 par une trange erreur de notre raison1 l'lan de notre croyance est toujours connexe avec l'ide de notre lvation vers les hauteurs1 et nous ne songeons pas que nous aurions beau nous lever1 nous devrons nanmoins redescendre encore1 afin de pouvoir poser un pied ferme dans quelque autre monde4 #g ,les mahomtans font bien de couvrir leurs yeux de leurs doigts et de se boucher les oreilles1 lorsqu'ils entrent au temple et commencent prier4 ,la vraie prire est dans l'abstraction de toutes nos proccupations habituelles1 de tout ce qui peut nous rappeler l'existence de nos sens1 et dans l'vocation en soi de l'lment divin4 ,dans ce but1 le mieux est de faire ce que nous dit le ,christ3 d'entrer seul dans un lieu clos1 et de s'y enfermer1 c'est--dire de prier dans la solitude complte1 que l'on soit chez soi1 dans la fort ou dans les champs4 ,la vraie prire est dans ce dtachement de toutes les choses extrieures1 pendant lequel on contrle son me1 ses actes1 ses dsirs1 non pas d'aprs les exigences extrieures du monde1 mais d'aprs les exigences de l'lment divin que nous sentons en nous4 ,une telle prire est un secours3 elle fortifie et lve l'me1 elle confesse et vrifie les actions passes1 elle indique la conduite future4 ,,iii4--,le ,culte extrieur4 #a ,bien qu'il y ait une diffrence de procd entre un chamane tounghouse et un prlat catholique europen1 ou bien1 en prenant pour exemple des gens simples1 entre un voghoul grossier et sensuel qui1 tous les matins1 pose sur sa tte la patte d'une peau d'ours1 et prononce les paroles de sa prire3 ,ne me tue pas1 et un puritain indpendant de ,connecticut2 il n'y a aucune diffrence dans les principes de leurs croyances1 car ils appartiennent tous deux la mme catgorie de gens dont le culte ne consiste pas devenir meilleurs1 mais de croire et d'excuter certains rglements arbitraires4 ,seuls ceux qui croient que le culte de ,dieu consiste aspirer une vie meilleure diffrent des premiers1 parce qu'ils reconnaissent un tout autre principe et infiniment plus lev1 runissant tous les hommes de bonne foi dans un temple invisible qui seul peut tre un temple universel4 ,,kant4 #b ,et quand tu prieras1 ne fais pas comme les hypocrites2 car ils aiment prier en se tenant debout dans les synagogues et aux coins des rues1 afin d'tre vus des hommes4 ,je vous dis1 en vrit1 qu'ils reoivent leur rcompense4 ,mais toi1 quand tu pries1 entre dans la chambr et1 ayant ferm ta porte1 prie ton ,pre qui est dans ce lieu secret2 et ton ,pre qui te voit dans le secret1 te rcompensera4 ,,matth41 ,,vi1 #e-f4 #c ,gardez-vous des scribes qui se plaisent se promener en longues robes1 et qui aiment les salutations dans les assembles et les premires places dans les synagogues1 et les festins2 qui ruinent les maisons des veuves1 tout en affectant de faire de longues prires4 ,luc1 ,,xx1 #df-dg4 ,,iv4--,la pluralit des croyances et l'unit de la religion vraie4 #a ,l'homme qui ne pense pas la religion1 s'imagine qu'il n'y a qu'une seule vraie religion--celle dans laquelle il est n4 ,mais tu n'as qu' te demander ce qui arriverait si tu tais n dans une autre religion1 toi chrtien si tu tais n mahomtan2 toi bouddhiste--chrtien2 toi chrtien--brahmane4 ,est-il possible que seuls1 avec notre religion1 nous soyons dans le vrai1 et que tous les autres soient dans le mensonge8 ,la religion ne deviendra pas vraie parce que tu te persuaderas toi-mme et que tu persuaderas les autres qu'elle seule est vraie4 ,v4--,consquences de la confession des fausses croyances4 #a ,en #afhb1 en ,angleterre1 le docteur ,leyton1 un homme respectable qui avait crit un livre contre l'piscopat anglican1 a t jug et condamn aux chtiments suivants4 ,on le fouetta cruellement1 puis on lui coupa une oreille et on lui ouvrit un ct du nez1 puis on inscrivit sur sa joue1 au fer rouge1 les lettres ,,ss3 semeur de sdition4 ,sept jours plus tard on le fouetta nouveau1 bien que les plaies qu'il avait au dos n'aient pas encore t fermes2 puis on lui ouvrit l'autre ct du nez1 on lui trancha l'autre oreille et on lui ttoua l'autre joue4 ,tout cela fut fait au nom du christianisme4 ,,morisson ,,davidson4 #b ,en #adae1 ,jean ,huss fut reconnu comme hrtique pour avoir dvoil la fausse croyance des catholiques et les mauvaises actions du pape1 et il fut condamn mort1 sans que son sang puisse tre vers1 c'est--dire tre brl4 ,l'excution eut lieu derrire les portes de la villes1 entre deux jardins4 ,en arrivant sur place1 ,huss se mit genoux et commena prier4 ,lorsque le bourreau lui ordonna de monter sur le bcher1 il se leva et dit trs haut3 ,jsus-,christ4 ,je vais la mort pour avoir prch ,ta parole1 je souffrirai docilement4 ,les bourreaux1 dshabillrent ,huss et lui attachrent les mains derrire le dos au poteau2 ses pieds se trouvaient sur un banc4 ,on mit du bois et de la paille autour de lui4 ,le bois et la paille lui venaient jusqu'au menton4 ,le chef imprial s'approcha alors de ,huss et lui annona qu'il serait pardonn s'il se rtractait4 ,non1 dit ,huss1 je ne me connais aucune faute4 ,les bourreaux allumrent alors le bcher1 et ,huss se mit chanter la prire3 ,jsus1 ,fils du ,dieu vivant1 aie piti de moi4 ,le feu monta1 trs haut1 et bientt ,huss se tut4 ,c'est ainsi que les gens qui se qualifiaient de chrtiens1 dfendaient leur croyance4 ,n'est-il pas vident que ce n'tait pas une religion1 mais la superstition la plus grossire8 #c ,les gens ne commettent jamais de mauvaises actions avec plus de sang-froid et d'assurance en leur justice1 que lorsqu'ils le font en vertu d'une fausse croyance4 ,,pascal4 ,,vi4--,en quoi consiste la vraie religion8 #a ,ne vous faites point appeler matre2 car vous n'avez qu'un matre--le ,christ2 et vous1 vous tes tous frres4 ,et n'appelez personne sur la terre votre pre2 car vous n'avez qu'un seul ,pre1 ,celui qui est dans les cieux2 et ne vous faites point appeler docteur1 car vous n'avez qu'un seul ,docteur--le ,christ4 ,,matth41 ,,xxiii1 #h-aj4 ,c'est ainsi qu'enseignait le ,christ4 ,et il enseignait ainsi parce qu'il savait que1 de mme qu'en son temps il y avait des gens qui prchaient une fausse loi de ,dieu1 il y en aurait aussi dans l'avenir4 ,il le savait et disait qu'il ne fallait pas couter ceux qui s'intitulaient matres parce que leur enseignement obscurcit la doctrine simple et claire qui est rvle tous et qui vit dans le cur de chaque homme4 ,cette doctrine consiste aimer ,dieu1 comme le suprme bien et la suprme vrit1 aimer son prochain comme soi-mme et faire aux autres ce qu'on veut qu'ils vous fassent4 #b ,la religion ne consiste pas savoir ce qui a t et ce qui sera1 ni mme ce qui est actuellement1 mais elle consiste savoir ce que chaque homme doit faire4 #c ,si donc tu apportes ton offrande l'autel1 et que l tu te souviennes que ton frre a quelque chose contre loi1 laisse-l ton offrande devant l'autel1 et va-t-en premirement te rconcilier avec ton frre2 et aprs cela viens1 et prsente ton offrande4 ,,matt41 ,v4 #bc4 ,voil o est la vraie religion3 ni dans la crmonie1 ni dans l'offrande1 mais dans l'union des hommes4 #d ,la doctrine chrtienne est tellement claire que les tout petits enfants la comprennent dans son sens exact4 ,seuls ceux qui ne veulent pas vivre comme des chrtiens ne la comprennent pas4 ,pour comprendre le vrai christianisme1 il faut tout d'abord renoncer au faux christianisme4 #e ,le vrai culte de ,dieu est exempt de superstitions2 lorsque la superstition y pntre1 le culte mme s'croule4 ,le ,christ nous a montr en quoi consistait le vrai culte de ,dieu4 ,il nous enseignait que de tout ce que nous faisons dans le monde1 il n'y a qu'une lumire et qu'un seul bonheur pour les hommes1--c'est notre amour des uns pour les autres2 ,il nous disait que nous ne pourrons atteindre notre bonheur qu'en servant les autres1 et non pas nous-mmes4 #f ,si ce qui est prsent comme loi de ,dieu ne demande pas d'amour1 ce ne sont que des inventions des gens1 et non pas la loi de ,dieu4 ,d'aprs ,,skoworoda4 #g ,on ne peut pas apprendre connatre ,dieu d'aprs ce que l'on raconte de ,lui4 ,on ne peut le connatre qu'en accomplissant ,sa loi1 la loi que le cur de chaque homme connat4 #h ,le sens de la doctrine du ,christ est dans l'indication de la perfection divine vers laquelle les hommes doivent tendre4 ,mais les hommes qui ne veulent pas suivre la doctrine du ,christ1 comprennent volontairement ou non1 la doctrine du ,christ non pas comme il l'a prche--rapprochement continu vers la perfection--mais comme une rgle conformment laquelle le ,christ exigerait des hommes la perfection divine4 ,et en interprtant aussi faussement la doctrine du ,christ1 ceux qui ne veulent pas la suivre adoptent l'une de ces deux attitudes3 ou bien1 considrant la perfection comme inaccessible 7ce qui est parfaitement juste71 ils rejettent toute la doctrine comme un rve irralisable1 ou bien1 attitude la plus nuisible et la plus gnrale1 tout en reconnaissant la perfection comme inaccessible1 ils corrigent c'est--dire1 dnaturent la doctrine et observent des rgles que l'on appelle chrtiennes1 mais qui sont1 pour la plupart1 contraires1 au christianisme4 #i ,l'ide de l'union des chrtiens1 comme une runion des lus1 des meilleurs1 est une ide anti-chrtienne prsomptueuse et fausse4 ,quel est le meilleur1 quel est le plus mauvais8 ,pierre tait le meilleur avant que le coq chantt1 et le brigand tait le plus mchant avant la croix4 ,ne connaissons-nous pas en nous-mmes tantt l'ange1 tantt le diable1 qui se mlent si bien notre vie1 qu'il n'y a pas d'homme qui aurait compltement chass l'ange1 ni qui aurait laiss apparatre le diable derrire l'ange4 ,comment pouvons-nous1 nous qui sommes des tres si complexes1 former la runion des lus1 des justes8 ,il y a une lumire de vrit1 et il y a ceux qui s'approchent d'elle de tous cts2 d'autant de ct qu'il y a de rayons dans un cercle1 c'est--dire par des routes infiniment varies4 ,tchons de toutes nos forces d'arriver la lumire de la vrit qui nous unit tous1 et ce n'est pas nous de juger si nous sommes prs d'elle et unis elle4 ,,vii--,la seule religion1 vraie unit les hommes de plus en plus4 #a ,voyez le mcontentement profond de la forme actuelle du christianisme1 qui se rpand dans la socit et s'exprime par le murmure1 parfois1 par l'irritation1 la tristesse4 ,tous attendent l'avnement du ,royaume de ,dieu4 ,et il approche4 ,le pur christianisme1 bien que lentement1 mais toujours de plus en plus1 prend la place de celui qui porte ce nom4 ,,channing4 #b ,depuis ,mose ,jsus1 il s'est opr chez les individus et les peuples un grand dveloppement mental et religieux4 ,les anciennes erreurs sont abandonnes1 de nouvelles vrits ont pntr dans la conscience de l'humanit4 ,un seul homme ne peut tre aussi grand que l'humanit4 ,si un grand homme est tellement en avance sur ses frres qu'ils ne le comprennent pas1--il arrive un temps o ils le rejoignent d'abord1 puis le devancent et s'en vont si loin qu'ils deviennent1 leur tour1 incomprhensibles pour ceux qui se trouvent l'endroit o tait l'ancien grand homme4 ,chaque grand gnie religieux explique de plus en plus les vrits de la religion et contribue ainsi l'union1 de plus en plus grande1 des hommes4 ,,parker4 #d ,chaque homme sparment1 de mme que toute l'humanit dans son ensemble doit se transformer1 passer de l'tat infrieur l'tat suprieur1 sans s'arrter dans sa croissance dont la limite est en ,dieu lui-mme4 ,tout tat est la consquence de l'tat prcdent4 ,la croissance s'effectue continuellement et imperceptiblement et1 pareille la croissance de l'embryon1 elle a lieu de faon ce que rien ne dtruit le but des situations successives de ce dveloppement continu4 ,mais s'il est donn l'homme et tout le genre humain de se transformer1 cette transformation1 tant pour l'individu que pour tout le genre humain1 doit s'effectuer dans le travail et les souffrances4 ,avant de se parer de grandeur1 avant d'apparatre la lumire1 on doit se mouvoir dans les tnbres1 supporter les perscutions1 sacrifier son corps pour sauver son me2 il faut mourir pour ressusciter la vie plus puissante1 plus parfaite4 ,et aprs dix-huit sicles1 ayant accompli un des cycles de son dveloppement1 l'humanit tend de nouveau se transformer4 ,les anciens systmes1 les anciennes socits1 tout ce qui composait l'ancien monde s'croule dj1 et les peuples vivent maintenant au milieu de dcombres1 dans l'effroi et la souffrance4 ,c'est pourquoi on ne doit pas perdre courage la vue de ces ruines1 de ces morts qui se sont dj accomplies et qui s'accompliront encore1 mais1 au contraire1 prendre courage4 ,l'union des hommes est proche4 ,,lamennais4 ,,chapitre ,,xviii ,,de ,,la ,,fausse ,,science ,la superstition de la science se rvle par la croyance en ce fait que le vrai savoir ncessaire la vie de tous les hommes est contenu dans les seules connaissances prises au hasard dans le domaine illimit du savoir qui1 un moment donn1 ont attir l'attention d'un petit nombre d'hommes1 de ceux-l mme qui se sont affranchis du travail indispensable la vie et qui mnent1 par suite1 une vie draisonnable et dprave4 ,i4--,en quoi consiste la superstition de la science4 #a ,quand les hommes acceptent comme vrit incontestable ce que les autres leur prsentent pour telle et qu'ils ne la vrifient point1 ils tombent dans la susperstition4 ,telle est1 notre poque1 la superstition de la science4 #b ,de mme qu'il existe des hrsies pour religion1 il y a une hrsie pour la science4 ,cette hrsie est dans la reconnaissance comme science unique et vritable de tout ce qui est considr comme tel par les gens qui se sont1 un certain moment1 arrog le droit de dterminer la vraie science4 ,et aussitt qu'on considre comme science non pas ce qui est ncessaire tous les hommes1 mais ce qui est dtermin par les gens qui1 un certain moment se voit arrog le droit de dfinir ce qu'est la science1 il est forc que cette science soit fausse4 ,c'est ce qui s'est produit dans notre monde4 #c ,la science occupe notre poque exactement la mme place que celle qu'occupait la prtrise il y a quelques sicles4 ,les mmes bonzes attitrs3 les professeurs2 les mmes castes dans la science2 acadmies1 universits1 congrs4 ,la mme confiance et le manque de critique de la part des croyants1 les mmes diffrends1 et les mmes discussions4 ,les mmes paroles incomprhensibles1 la mme prsomption4 --,inutile de discuter avec lui3 il nie la rvlation4 --,inutile de discuter avec lui3 il nie la science4 #d ,ce qu'il y a de plus nuisible pour la vraie science1 c'est l'emploi d'expressions et de termes peu clairs4 ,c'est prcisment ce que font les pseudo-savants1 en imaginant1 pour exprimer des ides incertaines des mots inexistants4 #e ,la fausse science et les fausses religions expriment toujours leurs dogmes en un langage emphatique qui apparat aux non-initis comme mystrieux et grave4 ,les raisonnements des savants sont souvent peu comprhensibles non seulement pour les autres1 mais pour les raisonneurs eux-mmes1 et cela au mme degr que les discours des professionnels de la foi4 ,le savant pdant1 en se servant de termes latins et de nouveaux mots1 rend souvent les choses les plus simples tout aussi incomprhensibles que le sont les prires latines des prtres catholiques pour les paroissiens illettrs4 ,le mystre n'est pas un signe de sagesse et de science4 ,plus un homme est vritablement clair1 plus le langage dont il exprime ses penses est simple4 ,,ii--,la science sert justifier l'organisation de la vie sociale4 #a ,il semblerait que pour reconnatre l'importance des occupations qu'on qualifie de scientifiques1 il faudrait prouver leur utilit4 ,mais les servants de la science affirment ordinairement que ds l'instant qu'ils s'occupent de certains sujets1 ces occupations seront srement utiles un jour4 #b ,le but lgitimement poursuivi par la science est la connaissance des vrits servant au bonheur des hommes4 ,le faux but est de justifier les mensonges qui insinuent le mal dans notre vie4 ,telles sont la jurisprudence1 l'conomie politique et1 surtout1 la philosophie et la thologie4 #c ,la science contient les mmes mensonges que la religion et elles partent du mme point3 le dsir de justifier les faiblesses des hommes1 et c'est pourquoi les mensonges scientifiques sont tout aussi nuisibles que les mensonges confessionnels4 ,les hommes errent1 vivent mal4 ,logiquement1 ayant compris qu'ils vivent mal1 ils devraient s'employer modifier leur genre de vie afin d'amliorer leur situation4 ,au lieu de cela1 apparaissent toutes sortes de sciences3 financire1 thologique1 pnale1 policire1 l'conomie politique1 l'histoire1 et la plus la mode3 la sociologie1 indiquant les lois de la vie sociale et suivant lesquelles la vie mauvaise ne provient pas des hommes1 mais des lois mauvaises que les savants ont dcouvertes et formules4 ,ce mensonge est tellement draisonnable et contraire la conscience1 que les hommes ne l'auraient jamais accept1 si la conscience n'avait pas encourag leurs faiblesses4 #d ,nous avons organis notre vie contrairement la nature morale et physique de l'homme1 et nous sommes persuads1--uniquement parce que tout le monde le pense--que c'est l prcisment la vraie vie4 ,nous sentons vaguement que tout ce que nous appelons notre organisation sociale1 notre religion1 notre culture1 nos sciences et nos arts1 que tout cela n'est pas ce qu'il faudrait1 parce que cela ne nous dbarrasse pas de nos misres1 mais ne fait que les accrotre4 ,cependant1 nous ne nous dcidons pas soumettre tout cela au contrle de la raison parce que nous pensons que l'humanit1 qui a toujours reconnu la ncessit du rgime social de contrainte1 de religion et de science qu'il a pour base1 ne peut pas vivre en dehors de lui4 ,si un poussin dans sa coquille avait t dou de la raison d'un homme et savait tout aussi peu en profiter que les gens de notre poque1 il n'aurait jamais bris la coquille de son ouf et n'aurait jamais connu la vie4 #e ,la science est devenue maintenant une distributrice de diplmes donnant le droit de profiter du travail d'autrui4 #f ,le phrasologie mthodique des coles suprieures a le plus souvent pour but d'viter la solution des questions difficiles1 et l'on donne aux paroles un sens quivoque parce que le je ne sais pas commode et pour la plupart du temps raisonnable1 n'est pas en faveur dans nos acadmies4 ,,kant4 #g ,rien n'est plus inconciliable que le savoir et le profit1 la science et l'argent4 ,si pour devenir plus instruit1 il faut de l'argent1 si la sagesse s'achte et se vend1 l'acheteur et le vendeur sont galement tromps4 ,le ,christ a chass les marchands du temple2 ils auraient d tre chasss de mme du temple de la science4 #h ,ne considre pas la science comme une couronne pour t'en parer1 ni comme une vache pour t'en nourrir4 ,,iii4--,consquences nuisibles de la superstition de la science4 #a ,il est dangereux de propager l'ide que notre vie est le rsultat des forces matrielles et qu'elle dpend d'elles4 ,mais1 lorsque cette ide fausse s'appelle science1 et qu'elle est prsente comme la sainte sagesse de l'humanit1 le tort caus par elle est effrayant4 #b ,le dveloppement de la science ne contribue pas la purification des murs4 ,chez tous les peuples dont nous connaissons la vie1 le dveloppement des sciences contribuait la dpravation des murs4 ,si nous pensons prsent le contraire1 cela vient de ce que nous confondons nos connaissances futiles et trompeuses avec le vrai savoir suprme4 ,la science1 dans son sens abstrait1 la science1 en gnral1 doit tre respecte2 mais la science actuelle1 ce que les insenss appellent science1 ne peut-tre que ridiculis et mpris4 ,j4-,j4-,,rousseau #c ,l'unique explication de la vie insense1 contraire la conscience des meilleurs hommes de tous les temps1 que mnent les gens de notre poque1 se trouve dans le fait que les jeunes gnrations tudient des matires innombrables3 la constitution des astres de la terre1 l'origine des organismes1 etc41 ils n'omettent qu'une chose1 c'est de savoir quel est le sens de la vie humaine1 comment il faut la vivre1 ce qu'ont pens de cette question les grands sages de tous les temps1 et comment ils l'ont rsolue4 ,non seulement les jeunes gnrations n'en sont pas instruites1 mais on leur apprend1 sous le nom de religion1 les inepties les plus flagrantes1 auxquelles ceux qui les enseignent ne croient pas eux-mmes4 ,tout l'difice de notre vie sociale repose sur des bulles gonfles d'air et non sur de la pierre4 #d ,ce qu'on appelle aujourd'hui science est un compos d'inventions des gens riches1 ncessaire pour occuper leur oisivet4 #e ,nous vivons dans un sicle de philosophie1 de sciences et de raison4 ,il semble que toutes les sciences se soient runies pour clairer notre route dans le labyrinthe de la vie humaine4 ,d'immenses bibliothques sont ouvertes tous et partout1 des lyces1 des coles1 des universits nous donnent depuis l'enfance la possibilit de profiter du savoir des hommes qui s'est accumul pendant des milliers d'annes4 ,il semblerait que tout contribue la formation de notre intelligence et au consolidement de notre raison4 ,eh bien1 sommes-nous devenus meilleurs ou plus sages8 ,connaissons-nous mieux la voie et le but de notre vie8 ,connaissons nous mieux nos obligations et surtout le bien de la vie8 ,ou qu'avons-nous acquis par ces vaines connaissances1 sinon l'inimiti1 la haine1 l'ignorance et les doutes8 ,chaque doctrine et chaque secte religieuse prouve qu'elle a trouv la vrit4 ,chaque crivain sait seul en quoi consiste notre bonheur4 ,l'un nous prouve qu'il n'y a pas de corps1 l'autre--qu'il n'y a pas d'me1 le troisime--qu'il n'y a aucune connexion entre l'me et le corps1 le quatrime--que l'homme est un animal1 le cinquime--que ,dieu n'est qu'un miroir4 ,,rousseau4 #f ,n'tant pas capable de tout pntrer et ne sachant pas sans l'aide de la religion ce qu'on doit tudier1 la science d'aujourd'hui ne s'occupe que de ce qui est agrable aux savants qui mnent une vie irrgulire4 ,et leur agrment est de profiter du rgime existant1 afin de satisfaire leur oisive curiosit qui ne demande pas de grands efforts intellectuels4 ,,iv4--,la quantit de matires tudier est innombrable1 tandis que les capacits du savoir de l'homme sont limites4 #a ,un savant persan dit3 ,lorsque j'tais jeune1 je me suis dit3 je veux connatre toute la science2 et j'ai appris presque tout ce que savaient les hommes4 ,mais lorsque je suis devenu vieux et que j'ai jet un coup d'il sur tout ce que j'ai appris1 je me suis aperu que ma vie a pass et que je ne sais rien4 #b ,les observations et les calculs des astronomes nous1 ont appris bien des choses dignes d'tonnement2 mais le rsultat le plus important de leurs tudes est1 sans doute1 celui qu'ils nous ont rvl l'abme de notre ignorance4 ,sans ces connaissances1 la raison humaine ne pourrait jamais se reprsenter toute l'immensit de cet abme4 ,si l'on rflchi cela1 on peut arriver une grande transformation dans la dtermination des buts finals de l'activit de notre raison4 ,,kant4 #c ,il y a des herbes sur la terre2 nous les voyons2 de la lune nous ne pourrions pas les apercevoir4 ,sur ces herbes il y a des fils--sur ces fils des petits organismes2 mais plus loin--il n'y a plus rien4 ,quelle prsomption6 ,les corps complexes sont composs d'lments et les lments sont indcomposables4 ,quelle prsomption6 ,,pascal4 #d ,il nous manque des connaissances pour comprendre ne serait-ce que la vie du corps humain4 ,voyez ce qu'il faut savoir pour cela4 ,le corps a besoin de place1 de temps1 de mouvements1 de chaleur1 de lumire1 de nourriture1 d'eau1 d'air et de bien d'autres choses encore4 ,mais dans la nature1 toutes les choses sont si troitement lies entre elles qu'on ne peut comprendre l'une sans avoir tudi l'autre4 ,on ne peut comprendre une partie sans avoir compris le tout4 ,nous ne comprendrons la vie de notre corps que lorsque nous aurons tudis tout ce qu'il lui faut3 et pour cela1 il est indispensable d'tudier tout l'univers4 ,mais l'univers est infini et sa comprhension est inaccessible l'homme4 ,par consquent1 nous ne pouvons nous expliquer entirement la vie de notre corps4 ,,pascal4 #e ,les sciences exprimentales1 lorsqu'on s'en occupe pour elles-mmes1 en les tudiant sans aucun but philosophique1 ressemblent un visage sans yeux4 ,elles reprsentent une des occupations qui convient aux capacits moyennes1 prives de dons suprmes qui ne feraient qu'entraver leurs recherches minutieuses4 ,les gens dous de ces capacits moyennes concentrent toutes leurs forces et tout leur savoir sur un champ d'tudes limit1 o ils peuvent1 par suite1 atteindre des connaissances aussi compltes que possible1 mais condition d'tre compltement ignorants dans tous les autres domaines4 ,ils peuvent tre compars aux ouvriers qui travaillent dans les ateliers d'horlogerie dont les uns ne font que les roues1 les autres les ressorts1 et les troisimes les chanes4 ,,schopenhauer4 #f ,ce n'est pas la quantit des connaissances qui importe1 mais leurs qualits4 ,on peut savoir bien des choses et ignorer ce qui est le plus ncessaire4 #g ,socrate n'avait pas la faiblesse commune de parler pendant ses entretiens de tout ce qui existe1 de chercher la provenance de ce que les sophistes appelaient nature et de remonter jusqu'aux causes premires dont sont sortis les corps clestes4 ,est-ce possible1 disait-il1 que les gens croient avoir pntr tout ce qu'il importe l'homme de savoir1 s'ils s'occupent de ce qui se rapporte si peu l'homme8 ,il s'tonnait surtout de l'aveuglement des faux savants qui ne se doutent pas de ce que la raison humaine est incapable de pntrer ces mystres4 ,c'est pourquoi1 disait-il1 ceux qui s'imaginent savoir en parler ne sont pas d'accord dans leurs principes mme1 et lorsqu'on les entend parler ensemble on se croirait parmi des fous4 ,de fait1 quels sont les signes particuliers de ceux qui sont pris de folie8 ils craignent ce qui n'a rien d'effrayant et n'ont pas peur de ce qui est rellement dangereux4 ,x,,nophon #h ,la sagesse est une chose vaste et grande3 elle demande tout le temps libre qui peut lui tre consacr4--,indpendamment du nombres de questions que tu pourrais rsoudre1 tu devras1 nanmoins1 te tourmenter d'une quantit de questions1 qui doivent tre examines et rsolues4 ,ces questions sont tellement vastes et nombreuses qu'elles exigent l'expulsion de notre esprit de toute chose superflu1 afin d'offrir une libert entire au travail de la raison4 ,dois-je dpenser ma vie en vaines paroles8 ,il arrive frquemment1 nanmoins1 que les savants pensent plus aux paroles qu' la vie4 ,remarque quel mal produit la philosophie outre et combien elle peut tre dangereuse pour la vrit4 ,s,n,,que4 ,v4--,la quantit des connaissances est innombrable4 ,c'est la vraie science de choisir les plus importantes et les plus ncessaires4 #a ,il n'y a ni honte1 ni faute de ne pas savoir4 ,personne ne peut tout connatre2 mais il est honteux et nuisible de faire semblant de savoir ce que l'on ignore4 #b ,la capacit de l'esprit absorber des connaissances1 n'est pas illimite4 ,c'est pourquoi on ne doit pas croire que plus on sait1 mieux cela vaut4 ,la connaissance d'un grand nombre de sottises est une entrave insurmontable pour savoir ce qui est rellement ncessaire4 #c ,la raison se fortifie par l'tude de ce qui est ncessaire l'homme1 et elle s'affaiblit par l'tude de ce qui est insignifiant et inutile2 ainsi le corps se fortifie par l'air frais et la nourriture frache1 ou s'affaiblit par l'air vici et la nourriture corrompue4 ,,john ,,ruskin4 #d ,a notre poque naissent un grand nombre de sciences1 dignes d'tre tudies4 ,bientt nos capacits seront trop limites et la vie sera trop courte1 pour que nous puissions assimiler mme la partie la plus utile de ces connaissances4 ,nous avons notre service une grande abondance de ces trsors intellectuels1 et nous sommes obligs1 aprs y avoir puis1 de rejeter bien des choses comme du bric--brac inutile4 ,il serait plus simple de ne jamais nous en embarrasser4 ,,kant4 #e ,le savoir est infini1 c'est pourquoi on ne peut pas dire de celui qui sait beaucoup1 qu'il sait plus que celui qui sait trs peu4 #f ,la chose la plus ordinaire notre poque est de voir des gens qui se considrent comme savants et clairs1 qui connaissent1 en effet1 une quantit innombrables de choses inutiles1 croupir dans l'ignorance la plus grossire1 parce que non seulement ils ne connaissent pas le sens de leur vie1 mais encore parce qu'ils sont fiers de cette ignorance4 ,et1 d'autre part1 il n'est pas moins frquent de rencontrer parmi des gens presque illettrs1 et mme compltement illettrs1 qui ignorent tout du tableau chimique1 des parallaxes1 des proprits du radium1 et qui sont pourtant des gens trs clairs1 connaissant le sens de la vie1 sans se montrer plus fiers pour cela4 #g ,les hommes ne peuvent comprendre et savoir tout ce qui se fait dans le monde2 par consquent1 leurs jugements sur bien des choses sont inexacts8 ,l'ignorance de l'homme se montre sous deux aspects2 l'ignorance pure1 naturelle1 dans laquelle les hommes naissent2 l'autre est celle du vrai sage4 ,lorsque l'homme aura tudi toutes les sciences1 et qu'il saura ce que les gens ont su et savent1 il verra que toutes ces sciences1 prises dans leur ensemble1 sont tellement1 insignifiantes1 qu'elles ne donnent aucune possibilit de comprendre le monde1 et cet homme se persuadera qu'en ralit1 les savants ne savent absolument rien de plus que les simples ignorants4 ,mais il y a de ces demi-savants qui ont acquis quelques lments de diverses sciences et qui s'en montrent trs fiers4 ,ils se sont loigns de l'ignorance naturelle1 mais n'ont pas eu le temps d'arriver la vraie sagesse des savants1 qui ont compris l'imperfection et l'insignifiance de toutes les connaissances humaines4 ,ce sont ces gens qui1 se croyant de fortes ttes1 troublent le monde4 ,ils jugent de tout avec assurance et promptitude et1 naturellement1 ils se trompent constamment4 ,ils savent jeter de la poudre aux yeux et jouissent souvent du respect des hommes1 mais les masses populaires les mprisent1 voyant bien leur inutilit2 quant eux1 ils mprisent le peuple1 le croyant ignorant4 ,,pascal4 #h ,les gens croient souvent que plus on sait1 mieux cela vaut4 ,c'est une ide fausse4 ,il ne s'agit pas de savoir beaucoup de choses2 il importe de savoir l'essentiel de tout ce que l'on peut connatre4 #i ,les sages ne sont jamais savants1 les savants ne sont jamais sages4 ,,lao-,,tseu4 #aj ,les hiboux voient dans l'obscurit1 mais deviennent aveugles la clart du soleil4 ,il en est de mme des savants4 ,ils connaissent quantit de futilits scientifiques1 mais ils ne savent pas et ne peuvent rien savoir de ce qui est le plus ncessaire dans la vie3 comment l'homme doit vivre sur la terre4 #aa ,le sage ,socrate disait que la btise ne provient1 pas de peu de science1 mais de ce qu'on ne se connat pas soi-mme1 et qu'on croit connatre tout ce que l'on ignore4 ,il appelait cela btise et ignorance4 #ab ,quand l'homme connat toutes les sciences et parle toutes les langues1 mais ignore ce qu'il est et ce qu'il doit faire1 il est bien moins instruit que la vieille femme illettre qui croit son ,seigneur le sauveur1 c'est--dire en ,dieu1 selon la volont duquel elle reconnat qu'elle vit1 et elle sait que ce ,dieu exige d'elle une vie juste4 ,elle est plus instruite que le savant1 parce qu'elle possde la rponse la question essentielle3 ce qu'est sa vie et comment doit-elle vivre2 tandis que le savant1 tout en possdant des rponses ingnieuses toutes les questions complexes1 mais peu importantes de la vie1 n'a pas de rponse la question principale de tout homme de raison3 pourquoi je vis et que dois-je faire8 #ac ,les gens qui croient que la science est l'uvre principale de la vie1 sont pareils aux papillons attirs par la clart de la bougie3 ils prisssent eux-mmes et obscurcissent la lumire4 ,,vi4--,en quoi consiste le sens et le but de la vraie science4 #a ,le savant est celui qui a appris beaucoup de choses dans les livres2 l'homme instruit est celui qui est au courant de tout ce qui intresse actuellement les hommes2 l'homme clair est celui qui sait pourquoi il vit et ce qu'il doit faire4 ,ne t'efforce ni d'tre savant1 ni d'tre instruit tche de devenir un homme clair4 #b ,si dans la vie relle l'illusion dfigure la ralit pour un instant seulement1 dans la rgion abstraite1 l'erreur peut dominer pendant des milliers d'annes1 peut peser de son joug sur des peuples entiers1 touffer les lans les plus nobles de l'humanit1 et1 l'aide de ses esclaves qu'elle a tromps1 elle peut mettre aux fers celui qu'elle n'a pu tromper4 ,elle est l'ennemi contre lequel les plus grands esprits de tous les temps ont men un combat ingal1 et l'humanit n'a gagn que ce qu'ils ont pu lui enlever4 ,si l'on dit que l'on doit rechercher la vrit mme l o l'on en attend aucun profit parce que l'utilit peut en apparatre l o elle n'avait pas t prvue1 il faut ajouter encore qu'on doit rechercher et supprimer avec le mme zle toute erreur1 l mme o elle ne peut faire aucun tort1 parce que le danger des erreurs peut facilement apparatre un jour1 l o on ne s'y attendait pas1 toute erreur contenant du poison4 ,il n'y a pas d'erreur inoffensive et il y a d'autant moins d'erreur honorable et sacre4 ,pour consoler ceux qui consacrent leur vie et leurs forces la noble et difficile lutte contre les erreurs1 on peut hardiment dire que1 si avant la venue de la vrit1 l'erreur continuera quand mme faire son uvre1 elle n'vincera pas jusqu'au bout la vrit conquise et clairement exprime1 pour prendre librement sa place vacante1 pas plus que les hiboux et les chauves-souris pendant la nuit n'intimideront et n'empcheront le soleil de rapparatre radieux son lever4 ,telle est la puissance de la vrit2 sa victoire est difficile et pnible1 mais une fois gagne1 elle ne peut pas tre reprise4 ,,schopenhauer4 #c ,depuis que les hommes vivent sur la terre1 tous les peuples ont eu des sages qui leur ont enseign ce qui tait le plus ncessaire de savoir3 quelle est la destination et1 par consquent1 le vrai bonheur de chaque homme et de tous les hommes4 ,seul l'homme qui connat cette science peut juger de l'importance de toutes les autres4 ,les objets d'tudes sont innombrables2 aussi1 l'ignorance de la mission et du bonheur des hommes rend-elle impossible le choix dans cette quantit infinie des connaissances et c'est pourquoi sans cette connaissance primordiale1 toutes les autres deviennent et sont1 en effet1 un amusement vain et nuisible4 #d ,tous les hommes qui s'adressent la science de notre poque1 non pour satisfaire une vaine curiosit1 non pour jouer un rle dans la science1 crire2 discuter1 enseigner1 non pour vivre de la science1 mais pour lui poser des questions directes1 simples1 vitales1 s'aperoivent que tout en rpondant des milliers de questions trs ingnieuses et complexes1 elle est impuissante rpondre la seule question qui intresse tout homme de raison3 que suis-je et comment dois-je vivre8 #e ,on peut tudier les sciences inutiles la vie spirituelle1 telles que l'astronomie1 les mathmatiques1 la physique1 de mme que jouir de divers plaisirs1 jeux1 promenades1 quand ces occupations ne nous empchent pas de faire ce que nous devons2 mais ce n'est pas bien de s'occuper de vaines sciences et de jouir de plaisirs1 quand ils entravent la vritable uvre de la vie4 #f ,socrate dmontrait ses lves qu'une instruction bien organise commande de parvenir dans chaque science une certaine limite qu'on ne doit pas franchir4 ,il suffit de connatre assez de gomtrie1 disait-il1 pour tre1 l'occasion en tat de mesurer rgulirement une bande de terre que l'on achte ou que l'on rend1 pour diviser un hritage ou pour savoir rpartir le travail aux ouvriers4 ,c'est si facile1 disait-il1 qu'avec un peu de bonne volont on ne s'arrtera plus devant aucun calcul1 quand bien mme il faudrait mesurer toute la terre4 ,mais il n'approuvait pas lorsqu'on se passionnait pour les difficults de cette science1 et1 bien qu'il les connt1 il disait1 qu'elles pouvaient occuper toute la vie d'un homme et le distraire des sciences utiles1 tandis qu'elles ne servaient rien4 ,il trouvait bien que l'on connaisse assez d'astronomie pour pouvoir1 d'aprs de menus indices reconnatre les heures de la nuit1 les jours du mois1 et les saisons de l'anne1 s'orienter sur sa route1 maintenir la direction en mer1 et relever les gardes4 ,cette science1 est si facile1 ajoutait-il1 qu'elle est accessible chaque chasseur1 tout navigateur et1 en gnral1 tout homme qui voudrait quelque peu s'en occuper4 ,mais lorsqu'on voulait arriver tudier les diffrentes orbites parcourues par les astres clestes1 calculer la dimension des plantes et des toiles1 leur loignement de la terre1 leurs mouvements et modifications1--il blmait les gens1 car il ne voyait aucune utilit ces occupations4 ,il en avait une si basse opinion1 non pas par ignorance1 car il avait tudi ces sciences1 mais parce qu'il ne voulait pas qu'on dpense des tudes superflues1 le temps et les forces qui pourraient tre employs la chose la plus ncessaire l'homme3 son perfectionnement moral4 ,x,,nophon4 ,,vii4--,de la lecture des livres4 #a ,fais attention que la lecture de nombreux crivains1 de livres de tous genres n'embrouillent et ne troublent ta raison4 ,on ne doit alimenter son esprit que par la lecture d'crivains dont la valeur est incontestable4 ,trop de lecture distrait l'esprit et le dshabitue du travail personnel4 ,c'est pourquoi ne lis que les vieux livres incontestablement bons4 ,si jamais tu as envie de passer des uvres d'un autre genre1 n'oublie pas de revenir aux anciennes4 ,s,n,,que4 #b ,lisez avant tout les meilleurs livres2 autrement vous n'aurez pas le temps de les lire4 ,,thoreau4 #c ,il est prfrable de ne jamais lire un seul livre que d'en lire beaucoup et de croire tout ce qui y est dit4 ,on peut tre intelligent sans lire un seul livre1 tandis qu'en croyant tout ce qui est crit dans les livres1 on devient forcment sot4 #d ,dans la fabrication des livres se rpte le mme fait que dans la vie4 ,la plupart des gens s'garent sottement4 ,c'est pour cela que tant de mauvais livres1 tant de relent littraire s'accumulent parmi la bonne graine4 ,les hommes ne font que perdre leur temps1 leur argent1 et leur attention la lecture de ces livres4 ,les mauvais livres ne sont pas seulement inutiles1 mais encore nuisibles4 ,car neuf diximes de tous les livres ne s'impriment que pour prendre l'argent des autres4 ,c'est pourquoi il est prfrable de ne pas lire du tout les livres dont on parle et dont on crit beaucoup4 ,les gens doivent chercher avant tout lire et connatre les meilleurs crivains de tous les sicles1 et de tous les peuples4 ,ce sont ces livres l qu'on doit lire en premier lieu2 autrement1 on n'aura pas le temps de les lire du tout4 ,seuls ces crivains nous instruisent et contribuent notre ducation4 ,nous ne lirons jamais trop peu de mauvais livres et nous ne russirons jamais lire trop de bons livres4 ,les mauvais livres sont un poison moral qui ne fait que griser4 ,d'aprs ,,schopenhauer4 #e ,les superstitions et les erreurs tourmentent les hommes4 ,il n'y a qu'un moyen pour s'en dbarrasser3 la vrit4 ,or1 nous apprenons la vrit tant par nous-mmes que par l'entremise de sages et de saints qui ont vcu avant nous4 ,c'est pourquoi pour mener une vie de bien1 il faut chercher soi-mme la vrit1 tout en profitant des indications qui sont venues jusqu' nous des anciens sages et des saints4 #f ,l'un des moyens les plus puissants de connatre la vrit qui libre des superstitions1 consiste apprendre tout ce que l'humanit a fait dans le pass pour connatre et exprimer la vrit commune tous les hommes4 ,,viii4--,de la pense indpendante4 #a ,chaque homme peut et doit profiter de tout ce que la raison commune de l'humanit a labor1 mais il doit en mme temps contrler par sa propre raison les donnes labores par toute l'humanit4 #b ,le savoir est vraiment le savoir1 lorsqu'il est acquis par les efforts de la pense et non par la mmoire4 ,nous commenons savoir rellement lorsque nous nous arrivons oublier compltement ce que nous avons appris4 ,je ne me rapprocherai pas une distance d'un cheveu de la connaissance des objets1 tant que je considrerai l'objet comme on me l'a appris4 ,pour connatre un objet1 je dois m'en approcher comme d'une chose d'absolument inconnue de moi4 ,,thoreau4 #c ,nous attendons du professeur qu'il fasse de son lve un homme raisonnable1 d'abord1 sage1 ensuite1 et savant1 enfin4 ,ce procd prsente cet avantage que si l'lve n'atteint jamais le dernier degr1 comme cela a1 en effet1 gnralement lieu dans la ralit2 il gagnera nanmoins s'instruire et aura plus d'exprience et de sagesse dans la vie4 ,mais si l'on retourne ce procd l'envers1 alors les lves saisissent quelque chose qui ressemble la raison avant d'avoir acquis la facult de raisonner et emportent de l'enseignement une science emprunte1 comme colle eux et non n'adhrant1 sans compter que leurs facults spirituelles restent tout aussi improductives que par le pass et se trouvent en mme temps fortement corrompues par la sagesse imaginaire4 ,c'est l la raison pourquoi nous rencontrons souvent des savants 7ou plutt des gens instruits7 qui manifestent trs peu de raisonnement1 et c'est pourquoi il sort des acadmies plus d'idiots que de n'importe quelle autre classe sociale4 ,,kant4 #d ,dans toutes les classes il y a des hommes qui jouissent d'une supriorit mentale1 bien qu'ils n'aient souvent aucune instruction4 ,l'esprit naturel peut remplacer presque tous les degrs de l'instruction1 tandis qu'aucune instruction ne peut remplacer l'esprit naturel1 bien qu'elle possde l'avantage de la connaissance des vnements et des faits 7science historique71 de la dfinition des causes 7sciences naturelles7--le tout en une revue facile et rgulire2 mais cela ne lui donne pas une opinion plus exacte et plus approfondie du sens rel de tous ces vnements1 faits et causes4 ,l'homme non instruit1 mais perspicace et prompt voir les choses1 saura se passer de ces richesses4 ,un incident de sa propre exprience lui apprendra bien plus qu' un savant qui connat des milliers de cas1 mais qu'il ne comprend pas trs bien1 parce que le peu de savoir de l'homme non instruit est vcu4 ,,schopenhauer4 #e ,j'aime les paysans3 ils ne sont pas assez instruits pour pouvoir raisonner erronement4 ,,montaigne4 #f ,combien de lectures multiples nous aurions pu viter si nous savions rflchir avec indpendance4 ,est-ce que la lecture et l'tude sont la mme chose8 ,quelqu'un a affirm1 non sans raison1 que si l'impression des livres a contribu au dveloppement plus vaste de l'instruction1 cela a t au dtriment de leur qualit et de leur teneur4 ,trop lire est mauvais pour la pense4 ,les plus grands penseurs1 rencontrs parmi les savants que j'ai tudis1 taient prcisment les moins rudits4 ,si l'on avait enseign aux hommes comment ils doivent penser1 et non pas quoi ils doivent penser1 le malentendu aurait pu tre vit4 ,,lichtenberg4 ,,chapitre ,,xix ,l',,effort ,les pchs1 les tentations1 les superstitions arrtent1 voilent l'homme son me4 ,pour se rvler soi-mme son me1 l'homme doit faire des efforts de conscience4 ,c'est donc dans ces efforts de conscience que consiste l'uvre principale de la vie de l'homme4 ,i4--,la libration des pchs1 des tentations et des superstitions est dans l'effort4 #a ,l'abngation libre les hommes des pchs1 l'humilit--des tentations1 la vracit--des superstitions4 ,mais pour que l'homme puisse renoncer aux dsirs charnels1 s'humilier devant les tentations de l'orgueil et contrler par la raison les superstitions qui le dsorientent1 il doit faire des efforts4 ,seul l'effort de sa conscience permet l'homme de se librer des pchs1 des tentations et des superstitions qui le privent de bonheur4 #b ,le ,royaume de ,dieu est conquis par l'effort4 ,le ,royaume de ,dieu est en vous 7,luc1 ,,xvi1 #af2 ,,xvii1 #ba74 ,ces deux strophes de l',evangile signifient que ce n'est que par des efforts de conscience que les hommes peuvent vaincre en eux les pchs1 les superstitions et les tentations qui retardent l'approche du ,royaume de ,dieu4 #c ,ici1 sur la terre1 il ne peut et ne doit pas y avoir de repos1 parce que la vie est une marche vers le but qu'on ne peut jamais atteindre4 ,le repos est immoral4 ,je ne puis dire en quoi consiste ce but2 mais quel qu'il soit1 il existe et nous savons que nous nous en approchons4 ,sans ce rapprochement1 la vie serait une absurdit et un mensonge4 ,et nous ne pouvons nous rapprocher de ce but que par notre propre effort4 ,,joseph ,,mazzini4 #d ,devenir de plus en plus meilleur1 c'est toute l'uvre de la vie1 et on ne peut devenir meilleur que par l'effort4 ,chacun sait que sans effort1 on ne peut rien faire dans le travail4 ,il faut savoir galement que dans l'uvre principale de la vie1 dans la vie spirituelle1 on ne peut rien faire sans effort4 #e ,la force ne se manifeste pas par le pouvoir de faire un nud avec un attisoir en fer1 par la possession des billions et des trillions de roubles1 ni par la domination sur des millions d'hommes2 la vraie force est dans le pouvoir sur soi-mme4 #f ,ne dis jamais d'une bonne action3 ,ce n'est pas la peine de se donner du mal2 c'est si difficile que je n'y arriverai jamais2 ou bien3 ,c'est si facile que je n'ai qu' vouloir pour le faire4 ,ne pense pas et ne parle pas ainsi3 mme si le but vis n'est pas atteint1 ou si ce but est insignifiant1 chaque effort fortifie l'me4 #g ,les gens pensent souvent que pour tre un vrai chrtien1 il faut accomplir des actes extraordinaires4 ,c'est une erreur4 ,le chrtien n'a pas besoin d'uvres spciales1 extraordinaires2 il ne lui faut qu'un effort d'esprit perptuel qui le libre des pchs1 des tentations et des superstitions4 #h ,les mauvaises actions--celles qui causent nos malheurs1--s'accomplissent facilement2 mais ce qui est noble et bon pour nous se fait uniquement au prix d'un effort4 ,sagesse bouddhiste4 #i ,si l'homme prend pour rgle de faire ce qu'il veut1 il ne restera pas longtemps vouloir faire ce qu'il fait4 ,la vraie uvre n'est jamais que celle laquelle on doit travailler pour l'accomplir4 #aj ,la route vers la connaissance du bien n'a jamais t trace sur un gazon soyeux jonche de fleurs2 l'homme a toujours d escalader des rochers dnuds4 ,,john ,,ruskin4 #aa ,on ne cherche jamais la vrit avec joie1 mais avec motion et inquitude2 et cependant1 on doit la chercher2 car n'ayant pas trouv la vrit et appris l'aimer1 tu priras4 ,mais1 diras-tu1 si la vrit voulait que je la cherche et que je l'aime1 elle se serait rvle moi-mme4 ,aussi se rvle-t-elle toi1 mais tu n'y prtes pas attention4 ,cherche donc la vrit1--elle le veut4 ,,pascal4 ,,ii4--,la vie pour l'me exige des efforts4 #a ,je suis l'instrument avec lequel ,dieu travaille4 ,mon vrai bonheur consiste participer ,son travail4 ,mais je ne peux y parvenir qu'au moyen des efforts que je fais pour garder toujours en tat propre et aiguis l'instrument de ,dieu qui m'est confi3 moi-mme1 mon me4 #b ,la chose la plus chre l'homme1 c'est d'tre libre1 de vivre sa guise et non suivant la volont d'autrui4 ,afin de vivre ainsi1 l'homme doit vivre pour son me4 ,et afin de vivre pour l'me1 l'homme doit rprimer les dsirs du corps4 #c ,la vraie vie humaine n'est autre chose que le passage progressif de la nature bestiale infrieure une conception de plus en plus grande de la vie spirituelle4 #d ,nous faisons un effort pour nous rveiller et nous nous veillons effectivement lorsque le rve devient affreux et que nous n'avons plus de forces de le supporter4 ,il faut agir de mme dans la vie relle lorsqu'elle devient intolrable4 ,dans ces moments-l1 il faut faire un effort de conscience pour s'veiller une vie nouvelle1 suprieure1 spirituelle4 #d ,la lutte contre les pchs1 les tentations et les superstitions est ncessaire dj pour cette raison que si tu cesses de les combattre1 ta chair prend le dessus4 #e ,il nous semble qu'un vrai travail ne peut tre fait qu' quelque chose de visible3 btir une maison1 labourer un champ1 nourrir le btail1 mais que travailler son me1 quelque chose d'invisible1 n'est pas une besogne importante1 une besogne que l'on peut faire ou ne pas faire2 pourtant tout autre travail1--en dehors du travail intrieur1 celui qui nous rend tous les jours plus moral et plus aimant1--tout autre travail n'est rien4 ,c'est le seul vrai1 et tous les autres ne sont utiles que si ce travail principal de la vie s'effectue4 #g ,celui qui reconnat que sa vie est mauvaise et qui veut commencer vivre mieux1 ne doit pas penser qu'il ne peut commencer le faire que lorsqu'il aura modifi les conditions de sa vie4 ,on doit et on peut amliorer sa vie non pas par les transformations extrieures1 mais par un changement de soi-mme1 en notre me4 ,et cela1 on peut le faire toujours et partout4 ,et chacun a suffisamment faire dans ce but4 ,c'est seulement lorsque ton me aura chang au point que tu ne pourras plus vivre comme par le pass1 que tu pourras la modifier1 et non quand tu croiras qu'il te sera plus facile de te corriger si tu changes ta vie4 #h ,il n'y a1 dans la vie1 qu'une seule chose importante pour tous les hommes4 ,cette uvre seule est destine tous les hommes4 ,tout le reste n'est rien en comparaison avec elle4 ,on voit que cela est ainsi parce que dans cette uvre seule1 l'homme n'a pas d'entraves et qu'elle seule donne toujours la joie4 #i ,prends l'exemple du ver soie3 il travaille tant qu'il n'est pas en mesure de voler4 ,et toi1 tu t'es coll la terre4 ,travaille ton me1 et il te poussera des ailes4 ,d'aprs ,,ang,,lus4 ,,iii4--,le perfectionnement de soi-mme ne saurait tre atteint que par des efforts de conscience4 #a ,soyez parfaits comme votre ,pre cleste est parfait1 est-il dit dans l',evangile4 ,cela ne signifie point que le ,christ ordonne l'homme d'tre aussi parfait que ,dieu1 mais que chaque homme doit faire des efforts de conscience pour se rapprocher de la perfection et que la vie de l'homme est dans ce rapprochement4 #b ,tout tre ne grandit pas d'un coup1 mais peu peu4 ,on ne peut non plus apprendre une science d'un coup4 ,de mme1 on ne peut pas vaincre le pch d'un coup4 ,il n'y a qu'un moyen pour devenir meilleur3 le raisonnement sage et l'effort continu et patient4 ,,channing4 #c ,lessing disait que ce n'est pas la vrit qui donne la joie l'homme1 mais l'effort qu'il fait pour la connatre1 ,il en est de mme de la vertu3 la joie que donne la vertu est dans l'effort qui nous rapproche d'elle4 #d ,les paroles suivantes taient graves sur la baignoire du ,roi ,tching-,tchang3 ,renouvelle-toi tous les jours compltement2 fais-le nouveau et encore nouveau4 ,sagesse chinoise4 #e ,si les gens ne s'occupent pas d'explorations1 et s'ils s'en occupent1 mais qu'ils n'y russissent pas1 ils ne doivent pas se dsesprer ni s'arrter2 si les gens n'interrogent pas les personnes claires sur les choses qu'ils ignorent1 et si1 en interrogeant1 ils ne deviennent pas plus avancs1 ils ne doivent pas dsesprer2 si les gens ne raisonnent pas1 et s'ils raisonnent1 mais ne peuvent pas comprendre clairement en quoi consiste le bien1 ils ne doivent pas dsesprer2 si les gens ne distinguent pas le bien et le mal1 et s'ils le distinguent1 mais n'en ont pas une conception exacte1 ils ne doivent pas dsesprer2 si les gens ne font pas le bien1 et s'ils le font1 mais sans lui consacrer toutes leurs forces1 ils ne doivent pas dsesprer3 ils feront en dix fois ce que d'autres auraient fait en une fois2 ils feront en mille fois ce que d'autres auraient fait en cent fois4 ,celui qui suivra rellement cette rgle de la continuit de l'effort deviendra1 si ignorant qu'il soit1 srement fort1 et1 si vicieux qu'il soit1 il deviendra srement vertueux4 ,sagesse chinoise4 #f ,lorsque l'homme fait le bien uniquement parce qu'il est habitu le faire1 ce n'est pas encore la vie de bien4 ,cette vie commence lorsque l'homme fait un effort pour tre bon4 #g ,tu dis3 ce n'est pas la peine de faire des efforts2 on aura beau s'appliquer1 on ne parviendra jamais la perfection4 ,ton uvre n'est pas d'atteindre la perfection1 mais de t'en rapprocher de plus en plus4 #h ,pour que la vie soit non un chagrin1 mais une joie continuelle1 on doit toujours tre bon pour tous1 hommes et animaux4 ,et pour tre bon1 il faut s'y habituer2 et pour s'y habituer1 il ne faut1 pas laisser passer une seule de ses mauvaises actions sans s'en faire de reproches4 ,si tu agis ainsi1 tu t'habitueras bientt tre bon pour tous les hommes et pour tous les animaux4 ,et si tu t'habitues la bont1 tu auras toujours la joie au cur4 #i ,la vertu de l'homme ne se mesure pas par ses exploits extraordinaires1 mais par son effort de chaque jour4 ,,pascal4 ,,iv4--,pour se rapprocher de la perfection1 l'homme ne doit compter que sur ses propres forces4 #a ,combien il est erron de demander ,dieu1 ou mme aux hommes1 de me dlivrer d'une situation difficile4 ,l'homme n'a besoin de l'aide de personne2 il n'a pas besoin non plus de sortir de la situation o il se trouve2 il ne lui faut qu'une seule chose3 faire un effort de conscience pour se librer des pchs1 des tentations et des superstitions4 ,la situation de l'homme changera et s'amliorera seulement en tant qu'il se sera libr des pchs1 ds tentations et des superstitions4 #b ,rien n'affaiblit les forces de l'homme que l'espoir de trouver le salut et le bonheur ailleurs que dans son effort4 #c ,il faut se dbarrasser de l'ide que le ,ciel peut corriger nos erreurs4 ,si vous prparez ngligemment quelque plat1 vous n'esprez pas que la ,providence le rendra bon2 de mme1 si pendant une srie d'annes de folie1 vous avez mal dirig votre vie1 vous ne devez pas esprer que l'intervention divine dirigera et arrangera tout pour le mieux4 ,,john ,,ruskin4 #d ,tu possdes la connaissance de ce qui est la perfection suprme4 ,en toi galement sont les obstacles qui t'empchent d'y arriver4 ,ta situation est prcisment celle qui t'engage travailler pour te rapprocher de la perfection4 ,,carlyle4 #e ,c'est toi qui pches1 c'est toi qui projettes le mal1 c'est toi qui fuis le pch1 c'est toi qui purifies tes desseins1 c'est toi qui es mchant ou pur2 un autre ne pourra pas te sauver4 ,,djamapada4 #f ,il n'y a pas de loi morale si je ne puis l'accomplir4 ,les gens disent3 nous sommes ns gostes1 avares1 sensuels1 et nous ne pouvons pas tre autres4 ,non1 nous le pouvons4 ,la premire chose1 c'est de sentir dans son cur ce que nous sommes et ce que nous devons tre1 et la seconde est de faire des efforts pour nous rapprocher de ce que nous devrions tre4 ,,solter4 #g ,l'homme doit dvelopper ses germes de bien4 ,la ,providence ne les a pas sems entirement levs dans l'homme2 ce ne sont que des germes4 ,se rendre meilleur1 cultiver soi-mme--voil l'uvre principale de la vie de l'homme4 ,,kant4 ,v4--,il n'y a qu'un seul moyen d'amliorer la vie sociale3 l'effort de chaque homme pour obtenir une vie morale et bonne4 #a ,les hommes se rapprochent du ,royaume de ,dieu1 c'est--dire de la vie bonne et heureuse1 uniquement par l'effort de chaque individu vers une vie morale4 #b ,si tu vois que l'organisation de la socit est mauvaise et que tu veux l'amliorer1 sache qu'il est pour cela un seul moyen3 tous les hommes doivent devenir meilleurs4 ,et pour rendre tous les hommes meilleurs1 tu n'as qu'un moyen3 c'est de devenir meilleur toi-mme4 #c ,on entend souvent dire que tous les efforts faits pour amliorer la vie1 supprimer le mal1 instituer la justice sont inutiles1 et que tout cela se fera de soi-mme4 ,les gens avanaient1 en ramant1 mais les rameurs1 arrivs destination1 sont descendus2 les voyageurs rests dans le bateau ne se mettent pas ramer parce qu'ils pensent que le bateau continuera avancer comme il l'a fait jusque-l4 #d ,oui1 cela serait ainsi1 si tous les hommes avaient compris d'un coup que tout cela est mauvais et inutile pour nous1 dit-on en parlant du mal de la vie humaine4 ,mettons qu'un homme renonce au mal1 qu'il refuse y participer1 cela avanera-t-il l'uvre du bien commun8 ,la transformation de la vie sociale s'opre grce aux efforts de toute la socit et non pas ceux des individus isols4 ,il est vrai1 qu'une hirondelle ne fait pas le printemps4 ,serait-il possible1 cependant1 que parce qu'une hirondelle ne fait pas le printemps1 elle ne doit pas s'envoler alors qu'elle sent l'approche du printemps8 ,si chaque bourgeon et chaque herbe attendaient1 il n'y aurait jamais de printemps4 ,de mme1 pour tablir le ,royaume de ,dieu1 je ne dois pas me demander si je suis la premire ou la millime hirondelle1 mais faire immdiatement1 mme si je suis seul1 en sentant l'approche du royaume de ,dieu1 tout ce qu'il faut pour le raliser4 ,demandez1 et il vous sera donn2 cherchez1 et vous trouverez2 frappez1 et on vous ouvrira4 ,car quiconque demande1 reoit1 et quiconque cherche1 trouve2 et l'on ouvre celui qui frappe4 ,,matth41 ,,vii1 #g-h4 #e ,notre vie est malheureuse4 ,pourquoi8 ,parce que les hommes vivent mal4 ,et ils vivent mal parce qu'ils sont eux-mmes mauvais4 ,de sorte que pour que la vie ne soit plus mauvaise1 il faut changer les mauvaises gens en bonnes gens4 ,comment faire cela8 ,personne ne peut transformer tout le monde1 mais chacun peut s'amender lui-mme4 ,il semble1 tout d'abord1 qu'on ne peut pas remdier cela ainsi1 car que peut faire un homme contre tous8 ,pourtant1 tous se plaignent de leur vie malheureuse4 ,si donc tous les hommes comprennent que la mauvaise vie vient des mauvaises gens1 et que chacun peut non pas corriger les autres1 mais se corriger lui-mme1 toute la vie deviendra immdiatement meilleure4 ,c'est donc que la mauvaise vie dpend de nous1 et cela dpend galement1 de nous qu'elle devienne bonne4 ,,vi4--,l'effort vers la perfection donne le vrai bonheur4 #a ,l'effort moral et la joie de la conscience de la vie alternent de mme que le travail corporel et la joie du repos4 ,sans travail corporel on n'prouve pas la joie du repos3 sans effort moral1 il n'y a pas de joie d'tre conscient de la vie4 #b ,la rcompense de la vertu est dans l'effort mme de faire une bonne action4 ,,cic,,ron4 #c ,n'attends pas non seulement un succs rapide1 mais mme un succs perceptible de tes efforts vers le bien4 ,tu ne verras pas le fruit de tes efforts1 parce que tu t'es avanc 'tout autant que s'est avance la perfection laquelle tu aspires4 ,l'effort de la conscience n'est pas un moyen pour obtenir le bonheur1 mais l'effort de la conscience donne par lui-mme le bonheur4 #d ,dieu a donn aux animaux tout ce qu'il leur faut4 ,mais il ne l'a pas donn l'homme4 ,l'homme doit se procurer lui-mme tout ce qui lui est ncessaire4 ,la sagesse suprieure de l'homme n'est pas ne avec lui2 il doit travailler pour la gagner1 et plus son travail est pnible1 plus la rcompense est grande4 ,tablettes des ,babides#a4 #e ,le ,royaume de ,dieu est conquis de haute lutte4 ,cela veut dire que pour se dbarrasser du mal et devenir bon1 il faut un effort4 ,l'effort est ncessaire pour se contenir du mal4 ,contiens-toi du mal1 et tu feras le bien1 parce que l'me humaine aime le bien1 et elle le fait1 si elle est exempte de mal4 #f ,vous tes des travailleurs libres et vous le sentez4 ,toutes sortes de raisonnements mensongers voulant prouver que la destine ou les lois de la nature sont matresses de tout1 ne seront jamais en tat de faire taire les deux tmoins incorruptibles de la libert3 les reproches de la conscience et les grands martyres4 ,depuis ,socrate jusqu' ,christ1 et depuis ,christ jusqu'aux hommes qui1 de sicle en sicle1 meurent pour la vrit1 tous les martyrs de la foi montrent le mensonge de cette doctrine d'esclaves et nous1 disent tout haut3 ,nous aussi1 nous avons aim la vie1 et aussi tous les hommes qui ont embelli notre vie et qui nous suppliaient de cesser la lutte4 ,chaque battement de notre cur semblait nous crier3 vivez6 ,mais pour accomplir la loi de la vie1 nous avons prfr la mort4 ,depuis ,can et jusqu' l'homme le plus profondment misrable de notre poque1 tous ceux qui ont choisi la voie du mal entendent au fond de leur me la voix du blme1 du reproche1 une voix qui ne leur donne pas de repos1 qui leur rpte ternellement3 ,pourquoi avez-vous abandonn le chemin de la vrit8 ,vous pouviez1 vous pouvez faire un effort4 ,vous tes des hommes libres et il tait dans votre pouvoir de moisir dans les pchs ou de vous en librer4 ,,mazzini4 #a ,secte religieuse persane4 7,note du trad47 ,,chapitre ,,xx ,,la ,,vie ,,est ,,dans ,,le ,,pr,,sent ,les hommes croient que leur vie dure un temps donn3 dans le pass et dans l'avenir4 ,mais ce n'est qu'une apparence2 la vraie vie humaine ne dure pas pendant un temps1 elle est toujours1 se maintenant un point indtermin o le pass touche au futur et que nous appelons improprement le prsent4 ,a ce point du prsent1 et rien qu' ce point1 l'homme est libre2 c'est pourquoi la vraie vie de l'homme est dans le prsent et rien que dans le prsent14 ,i4--,la vraie vie ne dpend pas du temps4 #a ,le pass n'est plus1 le futur n'est pas encore venu4 ,qu'est-ce qui est donc8 ,rien que le point o le futur et le pass se touchent4 ,il semblerait que ce point n'est rien1 et cependant1 toute notre vie est uniquement dans ce point4 #b ,il nous semble seulement que le temps existe4 ,il n'est pas4 ,le temps n'est qu'un terme conventionnel grce auquel nous voyons graduellement ce qui est en ralit et ce qui est toujours un4 ,l'il ne voit pas toute la sphre la fois1 bien que la sphre existe en entier et en une fois4 ,pour que l'il voit1 il faut que la sphre tourne devant l'il qui la regarde4 ,de mme le monde se droule1 ou semble se drouler1 dans le temps devant les yeux des hommes4 ,pour la raison suprieure1 il n'y a pas de temps3 ce qui sera est dj4 ,l'ide du temps et de l'espace sert au morcellement de l'infini pour le profit des tres finaux4 ,,amiel4 #c ,il n'y a ni avant ni aprs3 ce qui arrivera demain existe rellement dans l'ternit4 ,,ang,,lus4 #d ,il n'y a ni temps1 ni espace2 l'un et l'autre nous sont indispensables pour que nous puissions comprendre les objets4 ,c'est pourquoi il est faux de croire que les rflexions concernant les toiles1 dont la lumire n'est pas encore arrive jusqu' nous1 et sur l'tat du soleil des millions d'annes1 etc41 sont trs importantes4 ,il n'y a l rien d'important ni mme de srieux4 ,tout cela n'est qu'un vain jeu de l'esprit4 #e ,il n'y a pas de temps1 il n'y a qu'un instant4 ,et c'est prcis ment en cet instant qu'est toute notre vie4 ,c'est pourquoi il faut donner toutes nos forces cet instant4 #f ,si la vie est en dehors du temps1 pourquoi se manifeste-t-elle dans le temps et dans l'espace8 ,parce que le mouvement1 c'est--dire la tendance vers le dveloppement1 vers l'claircissement et la perfection1 ne peut se manifester que dans le temps et l'espace4 ,s'il n'y avait pas d'espace et de temps1 il n'y aurait pas de mouvement1 il n'y aurait pas de vie4 ,,ii4--,la vie spirituelle de l'homme en dehors du temps et de l'espace4 #a ,le temps ne sert qu' la vie corporelle4 ,l'tre spirituel de l'homme1 est toujours en dehors du temps4 ,et il est en dehors du temps1 parce que l'activit de l'tre spirituel consiste uniquement dans l'effort de la conscience4 ,et cet effort est toujours hors du temps1 parce qu'il n'a jamais lieu qu'au prsent et que le prsent n'a pas de temps4 #b ,nous ne pouvons nous reprsenter la vie aprs la mort et nous rappeler de la vie avant notre naissance parce que nous ne pouvons rien nous reprsenter qui soit en dehors du temps2 et cependant1 nous connaissons le mieux notre vie hors du temps--dans le prsent4 #c ,notre me est jete dans notre corps o elle trouve le nombre1 le temps1 la mesure4 ,elle raisonne d'aprs cela et appelle cela nature2 ncessit1 et ne saurait penser autrement4 ,,pascal #d ,nous disons que le temps passe4 ,ceci n'est pas exact4 ,c'est nous qui avanons1 et non pas le temps4 ,lorsque nous flottons sur l'eau1 il nous semble que ce sont les rives qui marchent et non pas le bateau dans lequel nous nous trouvons4 ,il en est de mme du temps4 #e ,il est bon de se rappeler souvent que notre vraie vie n'est pas uniquement extrieure1 corporelle1 telle que nous la vivons ici1 sur terre1 telle que nous la voyons1 mais qu'avec cette vie1 nous possdons encore une autre vie1 intrieure1 spirituelle1 qui n'a ni commencement ni fin4 ,,iii4--,la vraie vie n'est que dans le prsent4 #a ,la facult de se souvenir du pass et de se reprsenter l'avenir nous est donne uniquement afin que1 en nous fondant sur des considrations relatives l'un ou l'autre1 nous puissions dcider plus exactement nos actes du prsent1 mais nullement pour regretter le pass ou prparer l'avenir4 #b ,l'homme ne vit que dans l'instant prsent4 ,tout le reste est dj pass1 ou bien n'arrivera peut-tre pas4 ,,marc-,,aur,,le4 #c ,si nous nous tourmentons en songeant au pass et que nous nous gtons l'avenir1 c'est uniquement parce que nous nous occupons trop peu du prsent4 ,le pass a t1 l'avenir n'est pas2 seul le prsent est4 #d ,notre tat futur semblera toujours un rve notre tat prsent4 ,ce n'est pas la longueur de la vie qui importe1 mais sa profondeur4 ,il ne s'agit pas de prolonger la vie1 mais de vivre en dehors du temps1 et nous ne le faisons que lorsque nous vivons par l'effort du bien4 ,lorsque nous vivons ainsi1 nous ne nous posons pas la question du temps4 ,d'aprs ,,emerson4 #e ,vivre jusqu'au soir et jusqu' la mort#a veut dire1 vivre comme si l'on se trouvait toujours sa dernire heure et qu'on n'a le temps que d'accomplir l'essentiel1 et en mme temps vivre comme si tu pouvais continuer indfiniment l'uvre que tu accomplis4 #f ,le temps est derrire nous1 il est devant nous1 mais nous ne l'avons pas avec nous4 ,lorsqu'on se met penser davantage ce qui a t ou ce qui sera1 on perd le principal3 la vraie vie dans le prsent4 #g ,on ne peut vaincre les mauvaises habitudes qu'aujourd'hui seulement1 et non pas demain4 ,,confucius4 #h ,rien n'a de l'importance1 except ce que nous faisons dans le moment prsent4 #i ,il est bon de ne pas penser au lendemain2 mais pour ne pas y penser1 il n'y a qu'un seul moyen3 c'est de penser continuellement si j'accomplis bien l'uvre du jour1 de l'heure1 de la minute prsente4 #aj ,ds qu'on s'absorbe dans le pass et l'avenir1 on s'loigne de la vraie vie et l'on se sent abandonn1 li1 solitaire4 ,que de tortures morales1 et tout cela pour mourir au bout de quelques minutes6 ,pourquoi donc s'inquiter8 ,non1 cela n'est pas vrai3 ta vie existe actuellement4 ,le temps n'est pas1 et l'heure prsente vaut des centaines d'annes si tu vis cette heure avec ,dieu4 ,d'aprs ,,amiel4 #ad ,on dit3 l'homme n'est pas libre parce que tout ce qu'il fait a une raison antrieure4 ,mais l'homme n'agit jamais que dans le prsent2 or1 le prsent est en dehors du temps3 ce n'est que le point de contact entre le pass et le futur4 ,c'est pourquoi l'homme est toujours libre pendant l'instant du prsent4 #ae ,la force libre et divine de la vie ne se manifeste que dans le prsent2 c'est pourquoi l'activit du prsent doit possder les qualits divines1 c'est--dire doit tre raisonnable et bonne4 #af ,on demanda un sage3 ,quelle est l'uvre la plus mportante8 ,quel est l'homme le plus important de la vie8 ,quel est le moment le plus important de la vie8 ,le sage rpondit3 ,l'uvre la plus importante c'est d'aimer tous les hommes parce que c'est l l'uvre de la vie de chaque homme4 ,l'homme le plus important est celui auquel tu as affaire en ce moment1 parce que tu ne pourras jamais savoir si tu auras affaire un autre homme4 ,le temps le plus important est le prsent parce que l seulement l'homme est matre de lui-mme4 ,,iv4--,l'amour ne se manifeste que dans le prsent4 #a ,l'uvre principale de la vie est l'amour4 ,et on ne peut aimer ni dans le pass ni dans le futur4 ,on ne peut aimer que dans le prsent1 cette heure1 cette minute4 #b ,l'amour est une manifestation de l'essence divine qui n'a pas de temps2 c'est pourquoi l'amour ne se manifest que dans le prsent1 tout de suite1 tout moment du prsent4 #c ,aimer1 en gnral1 c'est faire le bien4 ,c'est ainsi que nous comprenons tous l'amour1 et nous ne pouvons le comprendre autrement4 ,l'amour n'est pas seulement un mot2 il comprend les uvres que nous accomplissons pour le bonheur d'autrui4 ,si l'homme dcide de ne pas rpondre aux exigences du plus petit amour vrai en vue d'un grand amour futur1 il se leurre1 leurre les autres et n'aime personne1 sauf lui4 ,il n'y a pas d'amour dans le futur3 l'amour n'existe que dans le prsent4 ,si l'homme n'accomplit pas l'uvre de l'amour dans le prsent1 c'est qu'il n'a pas d'amour4 #d ,tu veux le bien4 ,or1 le bien ne peut se produire qu'immdiatement4 ,il ne peut y avoir de bien dans l'avenir1 parce qu'il n'y a pas d'avenir1 il n'y a que le prsent4 #e ,ne remets jamais une bonne action si tu peux l'accomplir aujourd'hui1 parce que la mort ne demande pas si tu as fait ce que tu dois4 ,la mort n'attend personne ni rien4 ,la chose la plus importante est donc celle qu'on accomplit l'instant mme4 #f ,n'attendons pas pour tre justes1 compatissants4 ,n'attendons pas la venue des souffrances exceptionnelles des autres et les ntres4 ,la vie est brve2 dpchons-nous donc rjouir les curs de nos compagnons pendant cette courte traverse4 ,htons-nous d'tre bons4 ,,amiel4 #g ,les hommes de bien oublient les bonnes actions qu'ils ont accomplies3 ils sont tellement occups ce qu'ils font1 qu'ils ne pensent plus ce qu'ils ont dj fait4 ,proverbe chinois4 #h ,la vie dans le prsent est l'tat dans lequel ,dieu vit en nous4 ,c'est pourquoi le moment prsent est plus cher que tout4 ,emploie toutes les forces de ton me ne pas laisser chapper ce moment1 afin de ne pas cacher toi-mme le ,dieu qui peut se manifester en toi4 ,v4--,tentation de la prparation la vie1 au lieu de la vie mme4 #a ,je ferai cela quand je serai grand4--,je vivrai ainsi lorsque j'aurai termin mes tudes1 lorsque je me serai mari4 ,je ferai cela lorsque j'aurai des enfants1 lorsque j'aurai mari mon fils1 o lorsque je serai riche1 lorsque j'habiterai un autre endroit1 ou lorsque je serai vieux4 ,ainsi parlent les enfants1 les adultes1 les vieillards1 et personne ne sait s'il vivra jusqu'au soir4 ,nous ne pouvons rien savoir de tout cela3 si nous aurons ou non la possibilit de le mener bonne fin1 si la mort ne nous empchera pas de le faire4 ,il n'y a qu'une seule uvre que la mort ne peut entraver3 c'est l'accomplissement1 toute heure de la vie1 de la volont de ,dieu1 celle qui est d'aimer les hommes4 #b ,nous pensons et nous disons souvent que je ne puis pas faire tout ce que je dois par suite de la situation o je me trouve4 ,combien cela est faux6 ,le travail intrieur1 qui est la raison mme de la vie1 est toujours possible4 ,tu es en prison1 tu es malade1 tu es priv de la possibilit1 d'entreprendre toute activit extrieure2 on t'offense1 on te tourmente2 mais ta vie intrieure est dans ton pouvoir3 tu peux1 dans la pense1 reprocher1 blmer1 envier1 dtester les hommes1 et tu peux aussi rprimer ces sentiments et les remplacer par de bons4 ,de sorte que chaque minute de ta vie est toi1 et personne ne peut te la prendre4 #c ,se savoir malade1 prendre soin pour se gurir1 surtout penser ce que je suis souffrant pour le moment et1 par suite1 incapable d'agir1 se dire que lorsque je redeviendrai valide1 j'agirai1 est une grande tentation4 ,car ces paroles signifient3 je refuse ce qui m'est donn1 mais je veux ce qui n'existe pas4 ,on peut toujours se rjouir de ce que l'on possde chaque instant et faire immdiatement tout ce que l'on peut4 #d ,tu n'es pas bien1 et il te semble que cela vient de ce que tu ne peux pas vivre comme tu voudrais1 que tu aurais plus facilement fait ce que tu crois devoir faire si ta vie tait autre4 ,c'est faux4 ,tu as tout ce que tu dsires4 ,a tout moment de ta vie1 tu peux faire la meilleure chose que tu es mme d'accomplir4 #e ,les importantes1 les grandes uvres qui ne peuvent tre termines que dans l'avenir1 ne sont pas de vraies uvres1 elles ne sont pas faites pour la gloire de ,dieu4 ,si tu crois en ,dieu1 tu croiras la vie dans le prsent1 tu travailleras des uvres qui peuvent tre acheves dans le prsent4 #f ,momento-mori4 ,souviens-toi de la mort6 est une grande parole4 ,si nous nous souvenions que nous mourrons invitablement et bientt1 notre vie serait tout autre4 ,si l'homme sait qu'il doit mourir dans une demi-heure1 il ne fera srement ni des choses vaines1 ni btes1 ni surtout mauvaises1 dans ce court laps de temps4 ,le demi-sicle qui te spare1 peut-tre1 de la mort1 n'est-ce pas une demi-heure8 ,,vi4--,les consquences de nos actes regardent ,dieu1 et non pas nous4 #a ,les consquences de nos actes ne dpendent pas de nous1 parce qu'elles sont infinies dans l'espace infini et dans le temps infini4 #b ,si tu peux voir toutes les consquences de ton activit1 sache que cette activit est nulle4 #c ,nos actes de l'instant1 du moment1 sont nous2 ce qu'il en rsultera1 c'est l'affaire de ,dieu4 ,,fran,,ois d',,assise4 #d ,en vivant d'une vie spirituelle1 c'est--dire en communion avec ,dieu1 l'homme1 bien qu'il ne puisse pas connatre les consquences de ses actes1 sait srement que ces consquences seront heureuses4 #e ,l'acte accompli sans la moindre rflexion aux consquences possibles1 uniquement en vue d'accomplir la volont de ,dieu1 est la meilleure action que l'homme peut accomplir4 #f ,la rcompense d'une vie juste n'est jamais dans l'avenir1 mais dans le prsent4 ,si tu fais bien l'instant1 tu te sens bien l'instant4 ,et si tu agis bien1 les consquences ne peuvent ne pas tre bonnes4 ,,vii4--,ceux qui croient que le sens de la vie est dans le prsent ne se proccupent pas de la vie d'outre-tombe4 #a ,nous nous embrouillons dans nos ides sur la vie future2 nous nous demandons ce qu'il y aura aprs la mort4 ,mais on ne peut le demander1 parce que la vie et l'avenir sont deux termes contradictoires3 la vie est seulement dans le prsent4 ,il nous semble qu'elles a t et qu'elle sera1 tandis qu'elle est seulement4 ,il ne faut pas chercher une solution la question de l'avenir1 mais penser comment nous devons vivre dans le prsent1 l'instant mme4 #b ,nous ignorons toujours tout ce qui a trait la vie corporelle1 parce que cette vie est rgle par le temps et que nous ne pouvons pas connatre l'avenir4 ,mais dans le domaine de la vie spirituelle1 il n'y a pas de futur4 ,c'est pourquoi l'inconnu de notre vie diminue mesure qu'elle se transforme de charnelle en spirituelle1 mesure que nous vivons dans le prsent4 #c ,nous devons accomplir honntement et d'une manire impeccable le travail qui nous est confi1 indpendamment de notre espoir de devenir un jour des anges1 ou de notre croyance d'avoir t jadis des mollusques4 ,,john ,,ruskin4 #d ,a mesure que la vie se prolonge1 surtout la vie en bonnes actions1 l'importance du temps et l'intrt de la question de ce qui sera tombent4 ,plus nous sommes vieux1 plus le temps passe vite2 ce qui sera a de moins en moins d'importance et ce qui est en gagne de plus en plus4 ,si tu peux lever ton esprit au-dessus de l'espace et du temps1 tu te trouves tout instant dans l'ternit4 ,,ang,,lus4 #a ,proverbe russe4 7,n4 du trad474 ,,chapitre ,,xxi ,,le ,,non-,,agir ,les hommes gtent moins leur vie en ne faisant pas ce qu'ils doivent faire1 qu'en faisant ce qu'ils ne doivent pas faire4 ,c'est pourquoi le plus grand effort que l'homme doit faire sur lui-mme pour avoir une vie heureuse--est de s'abstenir de faire ce qu'il ne faut pas faire4 ,i4--,l'abstention est le meilleur moyen de mener une bonne vie4 #a ,ce qui importe le plus tous les hommes1 c'est de vivre bien4 ,vivre bien1 c'est moins de faire tout le bien que nous pouvons1 que de ne pas faire le mal que nous pouvons viter de commettre4 ,l'essentiel1 c'est de ne pas faire de mal4 #b ,tous les hommes de notre poque savent que notre vie est mauvaise1 et ils ne se bornent pas critiquer son organisation1 mais travaillent ce qui1 leur avis1 doit amliorer notre vie4 ,pourtant1 loin de s'amliorer1 l'organisation de notre vie empire chaque jour4 ,pourquoi8 ,parce que les hommes accomplissent les travaux les plus compliqus et les plus difficiles pour amliorer la vie1 mais ne font pas la chose la plus simple et la plus facile3 ils ne s'abstiennent pas de prendre part aux uvres qui rendent notre vie mauvaise4 #c ,l'homme apprend ce qu'il doit faire seulement aprs avoir compris ce qu'il ne doit pas faire4 ,et1 en en faisant pas ce qu'il ne doit pas faire1 il fera invitablement ce qu'il doit faire1 bien qu'il ne saura pas pourquoi il fait ce qu'il fait4 #d ,question3 ,qu'est-ce qu'il y a de mieux faire quand on est press8 ,rponse3 ,rien4 #e ,dans les moments d'abattement moral1 on doit se comporter envers soi-mme comme envers un malade3 ne rien entreprendre4 #f ,si tu ne sais pas quel parti prendre3 agir ou ne pas agir1 sache qu'il est toujours prfrable de s'abstenir que d'agir4 ,si tu n'avais pas la force de t'abstenir1 et si tu savais srement que l'affaire est bonne1 tu ne te serais pas demand si tu dois la raliser ou non2 si tu te le demandes1 c'est que tu sais que tu peux te contenir et1 ensuite1 tu es sr que l'affaire n'est pas tout fait bonne4 ,si elle tait absolument bonne1 tu ne te serais pas interrog4 #g ,si tu as grande envie de quelque chose et s'il te semble que tu ne pourrais pas rsister l'envie1 dfie-toi4 ,ce n'est pas vrai que l'homme ne puisse se contenir dans n'importe quel cas4 ,seul celui qui s'est assur l'avance qu'il ne peut se contenir1 n'est pas en tat de le faire4 #h ,que chacun1 mme un tout jeune homme1 se rappelle sa vie4 ,et si tu regrettes une seule fois de n'avoir pas fait ce que tu devais et ce qui serait bien1 tu regretteras des centaines de fois d'avoir fait ce qui tait mal et que tu n'aurais pas du faire1 ,,ii4--,consquences de l'incontinence4 #a ,il y a moins de mal ce que nous faisons autre chose que nous aurions d faire1 qu' ce que nous ne nous abstenons pas de ce que nous n'aurions pas d faire4 #b ,le laisser-aller dans une seule occasion affaiblit la force de la continence dans toute autre4 ,l'habitude prise de ne pas se contenir est comme un torrent invisible sous une maison4 ,une telle maison ne rsiste pas la pousse4 #c ,il est plus mauvais de faire trop que de ne pas faire assez2 il est plus mauvais de se presser que de venir en retard4 ,les reproches de la conscience sont toujours plus douloureux pour ce que l'on a fait que pour ce que l'on n'a pas fait4 #d ,plus la situation semble difficile1 moins on doit agir4 ,c'est prcisment par l'action que nous gtons ordinairement ce qui commenait dj s'arranger4 #e ,la plupart des gens qu'on appelle mchants sont devenus tels parce qu'ils prenaient leur mauvaise humeur pour leur tat d'me normal et s'abandonnaient sans faire d'efforts pour y rsister4 #f ,si tu ne te sens pas la force de te contenir d'un dsir charnel1 la cause est srement en ce que tu ne t'es pas contenu lorsque tu tais encore en tat de le faire2 puis1 le dsir est devenu une habitude4 ,,iii4--,toute activit n'est pas digne d'estime4 #a ,on a tort de croire que toute activit1 sans se proccuper de son caractre1 est1 en elle-mme1 une occupation honorable1 digne de considration4 ,il s'agit de savoir quelle est cette activit et dans quelles conditions l'homme s'abstient d'agir4 #b ,souvent les hommes refusent firement de prendre part des plaisirs innocents en le motivant par des occupations plus srieuses4 ,cependant1 sans compter que le jeu simple et joyeux est plus utile et important que bien des affaires1 le travail mme pour lequel les gens occups renoncent au plaisir1 est souvent tel qu'il serait prfrable de ne pas le faire4 #c ,pour la marche relle de la vie1 une activit extrieure et turbulente est non seulement inutile1 mais encore nuisible4 ,l'inaction1 sans les plaisirs procurs par le travail des autres1 est la situation la plus pnible1 si elle n'est pas comble par un travail intrieur2 c'est pourquoi1 si l'homme vit en dehors du luxe assur par le travail d'autrui1 cet homme ne restera pas oisif4 ,le plus grand tort est caus l'humanit1 non par l'oisivet1 mais par des actions nuisibles et inutiles4 ,,iv4--,l'homme peut viter de mauvaises habitudes s'il a conscience d'tre non une crature charnelle1 mais spirituelle4 #a ,pour apprendre se contenir1 il faut apprendre se ddoubler en un homme charnel et en un homme spirituel1 et habituer l'homme charnel faire ce que veut l'homme spirituel4 #b ,lorsque l'me dort1 lorsqu'elle n'agit pas1 le corps est irrsistiblement soumis aux manifestations des sens que provoquent en lui les actes de ceux qui entourent l'homme4 ,ils billent1 il bille galement2 ils s'emportent1 il s'emporte aussi2 ils se fchent1 il se fche2 ils s'attendrissent1 pleurent1 et il a les larmes aux yeux4 ,cette subordination involontaire aux influences extrieures est souvent la cause des mauvaises actions qui sont en dsaccord avec les exigences de la conscience4 ,mets-toi en garde contre ces influences extrieures et ne te soumets pas elles4 #c ,si tu habitues ton ct charnel1 depuis ton jeune ge1 obir la partie spirituelle1 il te sera facile de contenir tes dsirs4 ,celui qui s'est habitu contenir ses dsirs a toujours une vie joyeuse et facile4 ,v4--,plus on lutte contre l'incontinence1 plus la lutte devient facile4 #a ,une guerre intestine se droule en l'homme entre sa raison et ses passions4 ,l'homme aurait pu jouir d'un certain calme s'il ne possdait que la raison sans les passions1 ou les passions sans la raison4 ,mais comme il possde l'un et les autres1 il ne peut viter le combat1 il ne peut tre en paix avec l'un que s'il est en guerre avec l'autre4 ,il lutte toujours en lui-mme4 ,et cette lutte est indispensable2 c'est l toute la vie4 ,,pascal4 #b ,pour respecter les autres comme soi-mme1 il faut agir envers eux comme nous voulons que l'on agisse envers nous2 l est l'uvre principale de la vie4 ,il faut se matriser1 et1 pour se matriser1 il faut s'y habituer4 #c ,chaque fois que tu as grande envie de faire quelque chose1 arrte-toi et rflchis afin de savoir si ce dont tu as tellement envie est bien4 #d ,pour ne pas commettre de mauvaises actions1 il ne suffit pas de s'en abstenir2 il faut apprendre se contenir des mauvaises conversations et1 surtout1 des mauvaises penses4 ,ds que tu te rends compte que tes paroles sont mauvaises1 que tu te moques1 blmes1 injuries1 arrte-toi1 tais-toi et n'coute pas les autres4 ,agis de mme lorsque tu as de mauvaises ides1 lorsque tu penses mal de ton prochain2 qu'il soit digne de blme ou non1 arrte-toi et tche de penser autre chose4 ,c'est seulement lorsque tu apprendras te contenir des mauvaises paroles et des mauvaises penses1 que tu seras en tat de te contenir des mauvaises actions4 #e ,indpendamment du nombre de fois qu'il t'arrivera de tomber sans pouvoir vaincre tes passions1 ne te laisse pas abattre4 ,tout effort de lutte diminue la force de la passion et facilite la victoire4 #f ,chaque passion dans le cur de l'homme est d'abord comme un solliciteur1 ensuite comme un hte1 et enfin comme le matre de la maison4 ,n'ouvre pas la porte de la maison de ton cur ce solliciteur4 ,,vi4--,la porte de la continence pour chaque homme et pour l'humanit entire4 #a ,si tu veux tre libre1 habitue-toi contenir tes dsirs4 #b ,qui est sage8 ,celui qui apprend toujours quelque chose chez quelqu'un4 ,qui est riche8 ,celui qui se contente de son sort4 ,qui est fort8 ,celui qui sait se matriser4 ,le ,talmud4 #c ,on dit que le christianisme est une doctrine de faiblesse parce qu'il ne recommande pas d'agir1 mais plutt de s'abstenir de l'action4 ,le christianisme1 doctrine de faiblesse6 ,une doctrine de faiblesse dont le ,fondateur a pri en martyr sur la croix1 toujours fidle ,lui-mme1 et dont les fidles comptent des milliers de martyrs1 les seuls hommes qui regardaient bravement le mal en face et qui se rvoltaient contre lui6 ,et les violents d'alors qui ont excut le ,christ1 de mme que les violents d' prsent savent quelle est cette doctrine de faiblesse et la craignent plus que tout4 ,leur flair leur montre que seule cette doctrine dtruit srement et jusqu' la base tout le rgime qui les soutient4 ,il faut bien plus de force pour se contenir du mal que pour accomplir la chose la plus difficile que nous considrons comme bien4 #d ,toutes les diversits de nos situations dans le monde ne sont rien en comparaison de la matrise de l'homme sur lui-mme4 ,si un homme est tomb la mer1 il est absolument indiffrent d'o il est tomb et quelle est cette mer4 ,la seule chose qui importe1 c'est de savoir s'il sait nager ou non4 ,la force n'est pas dans les conditions extrieures1 mais dans le savoir de se dominer4 #e ,la vraie force n'est pas dans celui qui ne vainc pas les autres2 mais dans celui qui se vainc lui-mme qui ne permet pas la bte de dominer son me4 #f ,celui qui s'abandonne aux dsirs de la passion1 qui cherche les jouissances1 sent ses passions se dvelopper de plus en plus et se trouve enchan par les passions4 ,celui qui a pu vaincre la passion a bris les chanes4 ,sagesse bouddhiste4 #g ,jeune homme1 refuse de satisfaire tes dsirs 7plaisirs1 luxe1 etc471 si ce n'est dans l'intention de renoncer absolument tout cela1 du moins dans le but d'avoir devant soi une possibilit continuelle de jouissance4 ,cette conomie l'gard de ton sentiment de vitalit te rendra1 en effet1 plus riche parce que tu diffres tes jouissances4 ,la conscience que la jouissance est dans ton pouvoir est plus fconde et plus vaste1 comme tout ce qui est idal1 que le dsir satisfait par cette jouissance1 parce que la satisfaction dtruit le sentiment de jouissance mme4 ,,kant4 #h ,on doit moins chercher faire le bien qu' tre bon2 moins chercher luire qu' tre pur4 ,l'me semble vivre dans un vase en verre1 et l'homme peut le salir ou le tenir propre4 ,dans la mesure o le verre est pur1 lumire de la vrit luit travers1 pour l'homme lui-mme et pour les autres4 ,c'est pourquoi l'uvre principale de l'homme est interne2 elle consiste entretenir son vase dans la propret4 ,garde-toi seulement de te souiller1 et la lumire luira pour toi comme pour les autres4 #i ,souvent1 pour arriver ce que nous dsirons1 il sufft de cesser de faire ce que nous faisons4 #aj ,il sufft de contempler la vie que les hommes mnent dans notre monde1 voir ,chicago1 ,paris1 ,londres1 toutes1 les villes1 les usines1 les chemins de fer1 les machines1 les armements1 les canons1 les forteresses1 les imprimeries1 les muses1 les maisons #cj tages1 etc41 et se poser la question de ce que l'on doit faire avant tout afin que les hommes puissent vivre bien1 pour que cette rponse vienne d'elle-mme3 cesser avant tout d'accomplir les choses inutiles2 et l'inutile dans notre monde europen constitue les #j1ii de toute l'activit humaine4 #aa ,si tenu et transparent que soit devenu le mensonge rsultant de la contradiction entre notre vie et notre conscience1 il s'amincit et s'tire encore1 mais ne se rompt pas4 ,et tout en devenant toujours plus mince en s'tirant de plus en plus1 ce mensonge lie l'ordre existant des choses et entrave l'avnement d'un nouveau4 ,la plupart des hommes du monde chrtien ne croient plus aux rglements paens qui gouvernent leur vie1 et croient aux principes chrtiens qu'ils reconnaissent dans leur conscience2 mais la vie continue comme par le pass4 ,pour supprimer tous les malheurs et les contradictions qui tourmentent actuellement les hommes afin que le ,rgne de ,dieu annonc l'humanit depuis #aijj ans arrive1 les hommes de notre temps n'ont besoin que d'une seule chose3 d'un effort moral4 ,de mme que pour faire reprendre un liquide refroidi au-dessous de son point de conglation la forme de cristaux qui lui est propre1 il faut une impulsion1--pour faire passer l'humanit la forme de vie qui lui est naturelle1 il faut un effort moral1 l'effort par lequel est conquis le ,royaume de ,dieu4 ,cet effort n'est pas un effort de mouvement1 ni l'effort de rvlation d'une philosophie nouvelle1 de nouvelles ides1 ni l'effort exig pour des exploits nouveaux et extraordinaires2 l'effort ncessaire pour pntrer dans le royaume de ,dieu1 ou pour entrer dans une nouvelle forme de vie1 est un effort ngatif1 l'effort de ne pas suivre le courant1 l'effort de ne pas accomplir des actes incompatibles avec la conscience intrieure4 ,et c'est la ncessit de faire cet effort que les hommes sont amens maintenant par la cruaut de la vie et la clart et la propagation de la doctrine chrtienne4 #ab ,le moindre mouvement de la matire est important pour la nature4 ,toute la mer se modifie cause d'une pierre4 ,de mme1 dans la vie spirituelle1 le moindre mouvement provoque des consquences sans fin4 ,tout est grave4 ,,pascal4 ,,chapitre ,,xxii ,,la ,,parole ,la parole exprime la pense et peut servir unir ou dsunir les hommes2 c'est pourquoi on doit en user avec prcaution4 ,i4--,la parole est une grande chose4 #a ,la parole peut unir les hommes2 la parole peut les dsunir2 la parole peut servir l'amour1 comme elle peut servir l'inimiti et la haine4 ,garde-toi de la parole qui divise ou qui provoque l'inimiti et la haine4 #b ,la parole exprime la pense2 la pense manifeste la puissance divine2 c'est pourquoi la parole doit correspondre ce qu'elle exprime4 ,elle peut tre indiffrente1 mais ne peut et ne doit pas exprimer le mal4 #c ,l'homme est porteur de ,dieu4 ,il peut exprimer la conscience de sa divinit par la parole4 ,comment ds lors ne pas observer de la prudence en parlant8 #d ,le temps passe1 et la parole dite reste4 #e ,si tu as le temps de rflchir avant de commencer parler1 rflchis sur la ncessit de ce que tu veux dire et si cela ne peut faire de tort personne4 ,car il arrive le plus souvent qu'aprs avoir rflchi1 tu ne commences mme pas parler4 #f ,rflchis avant de parler4 ,mais arrte-toi avant que l'on ne te dise assez4 ,la facult de la parole met l'homme au-dessus de la bte1 mais il lui est infrieur s'il dit tout ce qui lui passe par la tte4 ,,saadi4 #g ,aprs une longue conversation1 tche de te rappeler tout ce qui a t dit1 et tu seras tonn de voir combien tout ce qui a t dit tait vain1 inutile et souvent mchant4 #h ,ecoute1 sois attentif1 mais parle peu4 ,ne parle jamais si l'on ne s'adresse pas toi2 lorsque l'on t'interroge1 rponds de suite et brivement1 et ne sois pas honteux si tu dois avouer que tu ne sais pas ce que l'on te demande4 ,,soufi4 #i ,si tu veux tre sage1 apprends questionner raisonnablement1 couter attentivement1 rpondre tranquillement et cesser de parler quand tu n'as plus rien dire4 ,,lavater4 #aj ,ne loue pas1 ne blme pas1 ne discute pas4 #aa ,ecoute les discours d'un homme savant avec attention1 quand bien mme ses actes ne correspondraient pas son enseignement4 ,l'homme doit s'instruire1 quand bien mme les prceptes seraient gravs sur un mur4 ,,saadi4 #ab ,il existe trois mots excellents trs courts3 ,je ne sais4 ,habitue ta langue les dire plus souvent4 ,sagesse orientale4 #ac ,il y a une ancienne sentence qui dit3 de mortius aut bene1 aut nihil1 c'est--dire3 dis du bien des morts ou n'en parle point4 ,combien cela est injuste6 ,on aurait d dire1 au contraire3 ,dis du bien des vivants ou n'en parle point4 ,combien de souffrances cela aurait vit aux hommes1 et comme cela est facile6 ,pourquoi ne doit-on pas dire de mal des morts8 ,dans notre monde1 au contraire1 on s'est accoutum1 par suite de l'usage des ncrologies et des jubils1 de ne faire aux morts que des loges exagrs1 par consquent1 dire des mensonges4 ,et ces loges mensongers sont nuisibles parce qu'ils cachent la diffrence entre le bien et le mal4 #ad ,a quoi peut-on comparer la langue dans la bouche de l'homme8 ,c'est la clef du trsor2 lorsque la porte est ferme1 personne ne peut savoir ce qui y est renferm3 des pierres prcieuses ou du rebut inutile4 ,,saadi4 #ae ,bien que le silence soit utile d'aprs la doctrine des sages1 la parole libre est galement utile1 mais utile en son temps seulement4 ,nous pchons par la parole quand nous nous taisons1 alors que nous devrions parler1 et quand nous parlons1 alors que nous devrions nous taire4 ,,saadi4 ,,ii4--,tais-toi lorsque tu te fches4 #a ,si tu sais comment les gens devraient vivre et que tu leur veux du bien1 tu le leur diras4 ,tu tcheras de le leur exprimer de faon ce qu'ils croient tes paroles4 ,et pour qu'ils le croient et te comprennent1 tu dois t'efforcer de leur transmettre tes ides sans irritation et colre1 mais avec calme et bont4 #b ,si tu veux1 dans la conversation1 faire part ton interlocuteur de quelque vrit1 l'essentiel est de ne pas te fcher et de ne pas prononcer une seule parole mauvaise ou blessante4 ,d',aprs ,,pict,,te4 #c ,une parole non prononce est d'or4 #d ,si tu ne peux pas calmer ta colre immdiatement1 tiens ta langue4 ,tais-toi1 et tu te calmeras bientt4 ,,bakster4 #e ,tche1 pendant la discussion1 de rendre tes paroles douces et tes arguments fermes4 ,tche non pas de vexer ton adversaire1 mais de le convaincre4 ,,wilkins4 #f ,ds que nous sentons la colre pendant la discussion1 nous ne discutons plus pour la vrit1 mais pour nous-mmes4 ,,carlyle4 ,,iii4--,ne discute pas4 ,une querelle qui s'allume est pareille un torrent qui mine une digue3 ds qu'il la traverse1 tu ne peux plus le retenir4 ,et toute querelle est provoque et alimente par la parole4 ,le ,talmud4 #b ,la discussion ne convainc personne1 mais elle dsunit et irrite4 ,la discussion est1 par rapport l'opinion des gens1 la mme chose que le marteau par rapport au clou4 ,aprs la discussion1 les opinions1 encore vagues1 se calent solidement dans la tte1 de mme que les clous enfoncs dans le mur jusqu' la tte4 ,d'aprs ,,juv,,nal4 #c ,pendant la discussion1 on oublie la vrit4 ,celui qui est le plus sage cesse le premier discuter4 #d ,prte l'oreille aux discussions1 mais ne t'y mle point4 ,dieu te prserve de l'emportement et de l'irritabilit1 mme dans leur moindre manifestation4 ,la colre est toujours dplace1 mais surtout dans une affaire o l'on a raison1 pare qu'elle ne fait que l'obscurcir et la troubler4 ,,gogol4 #e ,la meilleure rponse un fou est le silence4 ,chaque mot de rplique te reviendra par ricochet4 ,rpondre une offense par l'offense revient au mme que de jeter du bois dans le feu4 ,,iv4--,ne juge point4 #a ,ne jugez point1 afin que vous ne soyez point jugs2 car on vous jugera du mme jugement dont vous jugez2 et on vous mesurera de la mme mesure dont vous mesurez4 ,et pourquoi regardes-tu la paille dans l'il de ton frre1 tandis que tu ne vois pas la poutre dans ton il8 ,ou bien1 comment dis-tu ton frre3 ,permets que j'te cette paille de ton il1 et voici qu'une poutre est dans le tien8 ,hypocrite4 ,ote premirement de ton il la poutre1 et alors tu penseras ter la paille de l'il de ton frre4 ,,matth4 ,,vii1 #a-f4 #b ,en pntrant en notre for intrieur1 nous dcouvrons presque toujours le pch que nous blmons chez un autre4 ,et si nous ne connaissons pas le mme pch1 nous n'avons qu' chercher pour en trouver un plus mauvais encore4 #c ,lorsque tu te mets juger un homme1 pense ne pas dire de mal de lui1 si tu es sr qu'il a commis ce mal1 et1 plus forte raison1 lorsque tu n'en sais rien et que tu rptes simplement les paroles d'autrui4 #d ,il est toujours injuste de juger un autre1 parce que personne ne peut jamais savoir ce qui s'est pass et ce qui se passe dans l'me de celui que l'on juge4 #e ,il est bon de s'entendre avec un ami afin que l'un arrte l'autre1 si l'un de vous deux commence mdire de son prochain4 ,et si tu n'as pas un tel ami1 entends-toi l-dessus avec toi-mme4 #f ,il est mauvais de mdire des gens en leur prsence1 parce que cela les offense1 et il est malhonnte de le faire en leur absence1 parce que cela les trompe4 ,le mieux est de ne pas chercher le mal chez les autres1 de l'oublier1 mais de le chercher en soi-mme et de s'en rappeler4 #g ,la mdisance spirituelle est comme un plat de charogne la sauce4 ,la sauce cache toutes les salets que l'on mange sans s'en apercevoir4 #h ,moins on est renseign sur les mauvaises actions des gens1 plus on est svre envers soi-mme4 #i ,n'coutez jamais ceux qui disent du mal des autres et du bien de vous-mmes4 #aj ,celui qui mdit de toi derrire ton dos te craint1 et celui qui te loue en ta prsence te mprise4 ,proverbe chinois4 #aa ,la mdisance plat tellement aux gens qu'il est trs difficile de se contenir de ne pas tre agrable ses interlocuteurs en mdisant des absents4 ,mais si tu tiens absolument rgaler les gens1 offre-leur autre chose que des mets malsains1 tant pour toi-mme que pour ceux que tu rgales4 #ab ,cache le pch d'autrui1 ,dieu t'en pardonnera deux4 ,v4--,le danger de l'intemprance de langage4 #a ,nous savons que nous devons manier les fusils chargs avec prcaution1 et nous ne voulons pas savoir que l'on doit prendre les mmes prcautions avec la parole4 ,la parole peut non seulement tuer1 mais causer plus de mal que la mort4 #b ,nous nous rvoltons devant les crimes de la chair3 excs de table1 coups de poing1 adultre1 meurtre2 et nous considrons avec beaucoup de lgret les crimes de la parole3 mdisance1 offense1 trahison1 publication de paroles mauvaises et dpravantes1 et1 cependant1 les consquences des crimes commis par la parole sont bien plus graves que les crimes commis par la chair4 ,la seule diffrence entre les deux catgories est en ce fait que le mal des crimes de la chair s'aperoit immdiatement1 tandis que nous ne remarquons pas le mal du crime commis par la parole1 parce qu'il se manifeste loin de nous1 dans le temps et dans l'espace4 #c ,il y avait une nombreuse runion1 plus de mille personnes1 dans un grand thtre4 ,au milieu du spectacle1 un sot voulut plaisanter et cria3 ,au feu6 ,le public s'lana vers les portes4 ,tous se rurent1 s'crasant1 et lorsque le calme revint1 on constata que #bj personnes taient tues et #ej blesses4 ,ce grand mal n'a t caus que par une sotte parole4 ,ici1 au thtre1 le mal caus est perceptible immdiatement1 mais souvent une sotte parole cause lentement bien plus de mal encore1 quoiqu'on ne le remarque pas immdiatement4 #d ,rien n'encourage l'oisivet autant que les vains discours4 ,si les gens se taisaient1 au lieu de dire les btises pour chasser l'ennui de l'oisivet1 ils n'auraient pu supporter celle-ci et se mettraient travailler4 #e ,en parlant mal des gens1 on fait du tort trois personnes la fois3 celui dont on parle1 celui qui on parle1 et surtout celui qui parle4 ,,basile ,,le ,,grand4 #f ,il est surtout mauvais de mdire des gens hors leur prsence1 parce que l'opinion exprime qui pourrait tre utile l'absent1 si elle lui tait dite en face1 lui demeure cache2 par contre1 elle est communique celui qui elle est nuisible1 parce qu'elle veille en lui un mauvais sentiment envers celui dont on mdit4 #g ,on se repent rarement d'avoir gard le silence1 mais combien de fois on se repentira d'avoir parl1 et on s'en serait repenti plus souvent encore si l'on connaissait toutes les consquences de sa parole4 #h ,plus on a envie de parler1 plus il y a de danger dire du mal4 #i ,l'homme qui sait se taire1 mme s'il a raison1 possde une grande force4 ,,caton4 ,,vi4--,l'utilit du ,silence4 #a ,laisse davantage reposer ta langue que tes bras4 #b ,le silence est souvent la meilleure des rponses4 #c ,tourne ta langue sept fois avant de te mettre parler4 #d ,il faut ou bien se taire1 ou bien dire des choses qui sont meilleures que le silence4 #e ,celui qui parle beaucoup travaille peu4 ,un homme sage craint toujours que ses paroles ne promettent plus qu'il ne peut donner2 c'est pourquoi il se tait le plus souvent1 et ne parle que lorsque cela lui est ncessaire1 lui1 non aux autres4 #f ,j'ai vcu toute ma vie parmi les sages1 et je n'ai rien trouv de mieux pour l'homme que le silence4 ,le ,talmud4 #g ,si1 sur cent fois1 tu regrettes une fois de n'avoir pas dit ce qu'il fallait1 tu regretteras srement #ii fois sur cent d'avoir parl lorsqu'il fallait te taire4 #h ,seul le fait d'avoir exprim une bonne intention affaiblit dj le dsir de la raliser4 ,mais comment retenir l'expression des lans nobles et pleins de fatuit de la jeunesse8 ,ce n'est que bien plus tard qu'on les regrette comme on regrette d'avoir cueilli une fleur encore en bouton et que l'on voit ensuite fane et foule au pied4 #i ,la parole est la clef du cur4 ,si la conversation est vaine1 un seul mot est dj superflu4 #aj ,lorsque tu es seul1 pense tes pchs2 lorsque tu es en socit1 oublie ceux des autres4 ,sentence chinoise4 #aa ,pour un sot1 le mieux est de se taire4 ,mais s'il le savait1 il ne serait plus un sot4 #ab ,quand tu parles1 tes paroles doivent tre meilleures que le silence4 ,proverbe arabe4 ,celui qui est loquace ne peut viter le pch4 ,si la parole cote un denier1 le silence en vaut deux4 ,si le silence sied aux sages1 il convient d'autant plus aux sots4 ,le ,talmud4 ,,vii4--,l',utilit de la temprance du langage4 #a ,moins tu parleras1 plus tu travailleras4 #b ,deshabitue-toi de mdire1 et tu prouveras1 dans ton me1 un accroissement de la capacit d'aimer1 tu ressentiras une augmentation de vie et de bonheur4 #c ,mahomet et ,ali rencontrrent un jour un homme qui1 considrant ,ali comme son offenseur1 se mit l'injurier4 ,assez longtemps1 ,ali supporta cela patiemment et en silence2 finalement1 ne se contenant plus1 il se mit rpondre par des injures aux injures4 ,alors1 ,mahomet s'carta d'eux4 ,lorsqu',ali revient ,mahomet1 il lui dit d'un ton vex3 ,pourquoi m'as-tu laiss seul supporter les injures de cet homme insolent8--,lorsque cet homme t'injuriait et que tu te taisais1 dit ,mahomet1 je voyais dix anges autour de toi et qui lui rpondaient4 ,mais quand tu t'es mis lui rpondre par des injures1 les anges t'abandonnrent1 et je me suis cart galement4 ,lgende musulmane4 #d ,cacher les dfauts des autres gens et parler de ce qu'ils ont de bon est une preuve d'amour et le meilleur moyen pour attirer l'affection des prochains4 ,des ,pieuses ,penses4 #e ,le bonheur de la vie des hommes est dans l'amour entre eux2 or1 une mauvaise parole dtruit l'amour4 ,,chapitre ,,xxiii ,,pens,e ,de mme que l'homme peut s'abstenir de commettre un acte qu'il croit mauvais1 il peut repousser une pense qui l'attire et qu'il croit mauvaise4 ,c'est en cette abstention de penses qu'est la force principale de l'homme1 parce que tous les actes naissent de la pense4 ,i4--,le rl de la pense4 #a ,on ne peut se dbarrasser des pchs1 des tentations et des superstitions par l'effort physique4 ,cela n'est possible que par l'effort de la pense4 ,c'est par l'effort de la pense qu'on peut s'habituer l'abngation1 l'humilit1 la droiture4 ,quand l'homme aspire l'abngation1 l'humilit1 la droiture1 il a galement la force de lutter dans la vie quotidienne contre les pchs1 les tentations et les superstitions4 #b ,bien que ce ne soit pas la pense qui nous ait rvl que l'on doit aimer--elle ne pouvait nous le rvler--elle importe en raison de ce fait qu'elle nous indique ce qui empche l'amour4 ,c'est prcisment cet effort intellectuel contre ce qui empche l'amour qui est plus important et plus ncessaire que tout le reste4 #c ,si l'homme n'avait pas la facult de rflchir1 il ne comprendrait pas pourquoi il vit4 ,et s'il ne le comprenait pas1 il n'aurait pu savoir ce qui est bien et ce qui est mal4 ,c'est pourquoi il n'y a rien de plus cher l'homme que de savoir penser4 #d ,les hommes envisagent les doctrines morales et religieuses1 d'une part1 et la conscience1 de l'autre1 comme deux guides diffrents4 ,en ralit1 il n'y a qu'un seul guide3 la conscience1 c'est--dire1 la reconnaissance de la voix de ,dieu qui vit en nous4 ,cette voix dcide indubitablement pour chaque homme ce qu'il doit ou ne doit pas faire2 et chaque homme peut toujours voquer cette voix par un effort de pense4 #e ,si l'homme ne savait pas que ses yeux pouvaient voir et s'il ne les ouvrait jamais1 il aurait t trs misrable4 ,de mme1 et plus encore1 est misrable l'homme qui ne comprend pas que la facult de penser lui est donne pour supporter tous les malheurs4 ,si l'homme est raisonnable1 il lui sera facile de les supporter2 d'abord1 parce que sa raison lui dira que tous les malheurs passent et se transforment en bonheur1 et ensuite1 que chaque malheur est utile un homme raisonnable4 ,et pourtant1 au lieu de regarder le malheur en face1 les hommes tchent de l'viter4 ,ne serait-il pas prfrable de nous rjouir de ce que ,dieu nous ait donn la facult de ne pas nous chagriner de ce qui nous arrive1 indpendamment1 de notre volont1 et de ,le remercier de ce qu',il ait subordonn notre me uniquement ce qui est en notre pouvoir3 notre raison8 ,il n'a soumis notre me ni nos parents1 ni nos frres1 ni la richesse1 ni notre corps1 ni la mort4 ,par ,sa bont1 ,il l'a seulement subordonne ce qui dpend de nous3 nos penses4 ,c'est sur ces penses-l et sur leur puret que nous devons veiller de toutes nos forces pour notre bien4 ,d'aprs ,,pict,,te #f ,lorsque nous apprenons une nouvelle pense et que nous la trouvons juste1 il nous semble l'avoir connue depuis longtemps et nous rappeler maintenant de ce que nous savions dj4 ,toute vrit se trouve dj dans l'me de tout homme4 ,ne l'touffe pas seulement par le mensonge1 et1 tt ou tard1 elle se rvlera toi4 #g ,souvent nous vient une pense qui nous semble juste et trange la fois1 et nous avons peur d'y croire4 ,mais1 aprs avoir bien rflchi1 nous voyons que la pense qui nous semblait trange est la plus simple vrit laquelle on ne peut plus cesser de croire1 ds l'instant qu'on l'a apprise4 #h ,pour pntrer dans la conscience de l'humanit1 toute vrit doit traverser trois phases4 ,la premire3 ,c'est tellement inepte que ce n'est mme pas la peine de discuter4 ,la deuxime3 ,c'est immoral et contraire la religion4 ,la troisime3 ,ah1 c'est tellement connu de tous que ce n'est mme pas la peine d'en parler6 #i ,en vivant au milieu des hommes1 n'oublie pas ce que tu as appris dans la solitude4 ,et rflchis dans la solitude sur ce que tes relations avec les autres t'ont appris4 #aj ,nous pouvons arriver la sagesse par trois chemins3 d'abord1 par la voie de l'exprience1 et ce chemin-l est le plus difficile2 ensuite1 par la voie de l'imitation1 et ce chemin-l est le plus facile2 enfin1 par la voie de la rflexion1 et ce chemin-l est le plus noble4 ,,confucius4 ,,ii4--,la vie de l'homme est dtermine par ses penses4 #a ,le sort de l'homme est tel et tel uniquement d'aprs la faon dont il comprend sa vie4 #b ,tous les grands changements dans la vie d'un homme1 de mme que dans la vie de l'humanit entire1 commencent et s'accomplissent dans la pense4 ,pour qu'une modification puisse s'effectuer dans les sensations et les actes1 un changement dans les penses doit s'effectuer d'abord4 #c ,tout ce qui est bon et ncessaire aux hommes ne s'acquiert pas d'un coup1 mais toujours au moyen d'un travail long et continu4 ,c'est ainsi que l'on apprend les mtiers1 qu'on acquiert des connaissances1 et c'est ainsi que l'on apprend la chose plus difficile au monde3 savoir vivre d'une vie juste4 ,pour apprendre vivre ainsi1 il faut avant tout savoir s'habituer n'avoir que des bonnes penses4 #d ,les passages de notre vie d'un tat dans un autre ne se dterminent pas par les actions1 accomplies selon notre volont3 par le mariage1 le changement du lieu d'habitation1 le changement de profession1 etc41 mais par les penses qui nous viennent pendant la promenade1 au milieu de la nuit1 en mangeant et1 surtout1 par les penses qui1 englobant tout notre pass1 nous disent3 ,tu as agi ainsi1 mais tu aurais mieux fait d'agir autrement4 ,et tous nos actes ultrieurs servent ces penses servilement1 excutent leur volont4 ,,thoreau4 #e ,nos dsirs ne seront pas bons tant que nous n'aurons corrig les habitudes de notre raison2 et ces habitudes se forment au contact des dductions de sagesse des meilleurs hommes de la terre4 ,s,n,,que4 #f ,ce qui est calme peut tre maintenu dans le repos4 ,ce qui ne s'est pas encore manifest peut tre facilement prvenu4 ,ce qui est encore faible peut facilement tre bris4 ,ce qui n'est pas encore nombreux peut facilement tre dispers4 ,un gros arbre a commenc par tre une tige mince4 ,une tour neuf tages a commenc tre leve par la pose de quelques petites briques4 ,un voyage de mille lieues commence par un pas4 ,faites attention vos penses3 elles sont le commencement de vos actes4 ,,lao-,,tseu4 #g ,de mme que la vie et la destine d'un homme sont dtermines par ce quoi nous prtons le moins d'attention1 par ses penses1 la vie des socits et des peuples est dtermine non par les vnements qui ont lieu dans ces socits et ces peuples1 mais par les ides qui unissent la plupart des hommes de ces socits et de ces peuples4 #h ,ne pense pas que seuls les hommes extraordinaires peuvent tre sages4 ,la sagesse est ncessaire tous les hommes1 et c'est pourquoi ils peuvent tous tre sages4 ,la sagesse consiste savoir quelle est l'uvre de la vie et comment l'accomplir4 ,et pour l'apprendre1 il suffit de se rappeler que la pense est une grande chose1 et1 par consquent1 rflchir4 ,,iii4--,la cause des plus grands malheurs des hommes rside non pas dans leurs actes1 mais dans leurs penses4 #a ,lorsqu'il t'arrive un malheur1 sache que cela ne vient pas de ce que tu as fait1 mais de ce que tu as pens4 #b ,les penses qui provoquent les actes mauvais sont bien plus nuisibles que les actes eux-mmes4 ,on peut ne pas recommencer une mauvaise action et s'en repentir2 tandis que les mauvaises penses engendrent les mauvaises actions4 ,une mauvaise action aplanit seulement la route pour les autres mauvaises actions2 les mauvaises penses entranent sur cette route4 #c ,pour qu'un flambeau puisse donner une clart calme1 il faut qu'il soit mis l'abri du vent4 ,si le flambeau est expos au vent1 la lumire vacillera et donnera des ombres tranges4 ,les mmes ombres tomberont dans l'me de l'homme lorsque ses penses seront futiles1 vacillantes et incontrles4 ,sagesse brahmane4 ,,iv4--,l'homme est matre de ses penses #a ,notre vie peut tre bonne ou mauvaise1 suivant la qualit de nos penses4 ,or on peut les gouverner4 ,c'est pourquoi1 pour vivre bien1 l'homme doit travailler ses penses1 ne pas couter les mauvaises4 #b ,travaille purifier tes penses4 ,si tu n'as pas de mauvaises penses1 tu ne commettras pas de mauvaises actions4 ,,confucius4 #c ,tout est dans le pouvoir du ,ciel1 sauf notre dsir de servir ,dieu ou nous-mmes4 ,nous ne pouvons empcher les oiseaux de voler au-dessus de nos ttes1 mais nous pouvons ne pas les laisser y faire leurs nids4 ,de mme1 nous ne pouvons empcher les mauvaises penses de traverser notre esprit1 mais nous avons le pouvoir de ne pas les laisser y faire leur nid pour couver et engendrer de mauvaises actions4 ,,luther4 #d ,on ne peut chasser une mauvaise pense lorsqu'elle vient l'esprit1 mais on peut comprendre que cette pense est mauvaise4 ,et si l'on sait qu'elle est mauvaise1 on peut ne pas s'y abandonner4 ,il nous vient l'ide que tel ou tel autre homme est mchant4 ,je ne pouvais pas m'empcher de le penser1 mais si j'ai compris que cette ide tait mauvaise1 je peux me souvenir que c'est mal de mdire des gens1 que je suis mauvais moi-mme1 et je peux ainsi me contenir de la mdisance1 mme par la pense4 #e ,si tu veux que ta pense te serve1 tche de rflchir indpendamment de tes sentiments et de ta situation1 c'est--dire de ne pas agir contre tes ides afin de justifier la sensation que tu prouves1 ou la chose que tu as faite ou que tu feras4 ,v4--,il faut vivre d'une vie spirituelle pour avoir la force de gouverner ses penses4 #a ,nous croyons souvent que la plus grande force qui existe au monde est la force matrielle4 ,nous le pensons1 parce que notre corps1 que nous le voulions ou non1 sent toujours cette force4 ,mais la force spirituelle1 la force de la pense1 nous semble insignifiante1 et nous ne la reconnaissons pas pour une force4 ,cependant1 c'est en elle qu'est la vraie force1 celle qui modifie notre vie et la vie des autres hommes4 #b ,notre vie est meilleure ou plus mauvaise1 selon que nous nous reconnaissons notre nature d'tres charnels ou d'tres spirituels4 ,dans le premier cas1 nous affaiblissons notre vie relle1 nous dveloppons1 nous excitons les passions1 la cupidit1 la lutte1 la haine1 la crainte de la mort4 ,tandis que si nous reconnaissons notre nature d'tres spirituels1 nous exaltons1 nous levons la vie1 nous la librons des passions1 de la lutte1 de la haine1 nous librons l'amour4 ,le transfert de la conscience de l'tre charnel dans un tre spirituel s'effectue au moyen d'un effort de pense4 #c ,voici ce que ,snque crivait un ami3 ,tu fais bien1 mon cher ,lucain1 de tcher de maintenir ton esprit bon et charitable par tes propres forces4 ,tout homme peut toujours se mettre dans cet tat d'me4 ,pour cela1 on n'a pas besoin d'lever les bras au ciel et de demander au garde du temple la permission de nous approcher de ,dieu afin qu'il puisse mieux nous entendre3 ,dieu est toujours prs de nous1 ,il est en nous4 ,en nous vit le ,saint ,esprit1 tmoin et gardien de tout ce qui est bon et de tout ce qui est mauvais4 ,il agit avec nous comme nous agissons envers ,lui4 ,si nous le soignons1 ,il nous soigne4 #d ,lorsque1 plongs dans nos penses1 nous ne savons pas ce qui est bon et ce qui est mal1 nous devons nous retirer du monde2 seule la proccupation de l'opinion du monde nous empche de voir le bien et le mal4 ,se retirer du monde--c'est--dire rentrer en soi-mme1--c'est aider la dispersion de tous les doutes4 #e ,il n'est facile de lutter avec les tentations que lorsqu'on ne leur est pas encore assujetti4 ,dans les soucis et l'excitation des tentations1 on n'a pas le temps de chercher des remdes pouvant contrebalancer nos dsirs4 ,etablis tes desseins lorsque les tentations sont absentes1 lorsque tu es seul4 ,,bentham4 ,,vi4--,la facult de s'unir par la pense aux vivants et aux morts est un des grands bienfaits dont jouit l'homme4 #a ,les jeunes gens disent souvent3 ,je ne veux pas vivre d'aprs les autres1 je rflchirai par moi-mme4 ,ceci est absolument juste3 l'ide soi est plus chre que toutes les ides des autres4 ,mais pourquoi rflchir des choses auxquelles on a dj rflchi8 ,prends ce qui est prt et va plus loin4 ,la force de l'humanit consiste en ce qu'on peut profiter des penses d'autrui et aller plus loin4 #b ,les efforts qui librent l'homme des pchs1 des tentations et des superstitions1 s'effectuent avant tout dans la pense4 ,l'aide principale de l'homme dans cette lutte consiste en ce qu'il peut se joindre l'activit raisonnable de tous les sages et de tous les saints de ce monde qui ont vcu avant lui4 ,cette communion avec les penses des saints et des sages est la prire1 c'est--dire1 la rptition des paroles par lesquelles ces hommes exprimaient leurs rapports envers leur me1 envers les autres hommes1 envers le monde et son principe4 #c ,depuis les temps les plus reculs1 il est reconnu que la prire est indispensable l'homme4 ,pour les hommes de l'ancien temps1 la prire tait--et elle l'est encore maintenant pour la plupart d'entre nous--un appel ,dieu1 ou aux dieux1 fait dans certains endroits et au moyen de certains procds et expressions1 avec l'intention d'apaiser les divinits4 ,la doctrine chrtienne ne connat pas ces prires-l4 ,elle nous apprend que la prire est indispensable1 non comme un moyen de nous dbarrasser des malheurs de ce monde et d'acqurir des bienfaits1 mais comme celui de nous raffermir dans nos bonnes penses4 #d ,la vraie prire est importante et ncessaire l'me1 parce que quand nous nous trouvons ainsi seul avec ,dieu1 notre pense s'lve jusqu'au degr suprme qu'elle peut atteindre4 #e ,le ,christ a dit3 lorsque tu pries1 reste seul 7,,matth4 ,,vi1 #e-f74 ,alors seulement1 ,dieu t'entendra4 ,dieu est en toi et1 pour qu'il t'entende1 tu dois chasser tout ce qui te ,le cache4 #f ,priez toutes les heures4 ,la prire la plus difficile et la plus ncessaire est celle o l'on doit se souvenir1 au milieu du mouvement de la vie1 de ses obligations devant ,dieu et devant ,sa loi4 ,tu t'effraies1 tu te fches1 tu es confus1 tu te passionnes1 fais un effort1 souviens-toi qui tu es et ce que tu dois faire4 ,c'est en cela que consiste la prire4 ,c'est difficile au dbut1 mais cette habitude peut se former4 #g ,il est bon de modifier sa prire1 c'est--dire l'expression de ses rapports envers ,dieu4 ,l'homme grandit constamment1 change1 et1 par suite1 ses rapports envers ,dieu doivent aussi se modifier et s'claircir4 ,la prire aussi doit changer4 ,,vii4--,la vie juste est impossible sans un effort de pense4 #a ,matrise tes penses si tu veux atteindre ton but4 ,fixe le regard de ton me sur l'unique lumire pure qui est exemple de passion4 ,sagesse bouddhiste4 #b ,la rflexion est le chemin de l'immortalit2 l'tourderie est le chemin de la mort4 ,ceux qui veillent dans la rflexion ne meurent jamais2 les tourdis1 les incroyants sont pareils aux morts4 ,eveille-toi toi-mme2 alors1 protg par toi-mme et t'approfondissant toi-mme1 tu ne changeras pas4 ,sagesse brahmane4 #c ,la vraie force de l'homme n'est pas dans ses lans1 mais dans sa tendance ferme et tranquille vers le bien qu'il tablit dans ses penses1 exprime par ses paroles et excute par ses actes4 #d ,si tu remarques1 en jetant un coup d'il en arrire sur ta vie1 qu'elle est devenue meilleure1 plus charitable1 plus libre de pchs1 de tentations et de superstitions1 sache que ce succs n'est d qu'au travail de ta pense4 #e ,voici ce que ,confucius dit de l'importance de la pense3 ,la vraie doctrine donne aux hommes le bien suprme3 la rgnration et la facult de sjourner dans cet tat4 ,pour obtenir ce bien suprme1 il faut que la vie du peuple entier soit bien organise4 ,et pour cela1 il faut que la famille soit bien organise2 et pour que la famille soit bien organise1 il faut qu'une bonne organisation prside ta propre vie2 et pour cela1 il faut que ton cur soit amlior2 et pour amliorer ton cur1 il faut que tu aies des penses claires et justes4 ,,viii4--,seule la facult de penser distingue l'homme de la bte4 #a ,l'homme se distingue de la bte uniquement parce qu'il possde la facult de penser4 ,les uns augmentent cette facult1 les autres ne se soucient pas de cela4 ,ces gens-l semblent vouloir renoncer ce qui les distingue de la bte4 ,sagesse-orientale4 #b ,compar la nature qui l'environne1 l'homme n'est qu'un faible roseau pensant4 ,il ne faut pas que l'univers entier s'arme pour l'craser4 ,une vapeur1 une goutte1 suffit pour le tuer4 ,mais quand l'univers l'craserait1 l'homme serait encore plus noble que ceux qui le tuent1 parce qu'il sait qu'il meurt2 et l'avantage que l'univers a sur lui1 c'est que l'univers n'en sait rien4 ,toute notre dignit consiste donc en la pense4 ,c'est de l qu'il faut nous relever1 non de l'espace et de la dure1 que nous ne saurions remplir4 ,travaillons donc bien penser3 voil le principal de la morale4 ,,pascal4 #c ,l'homme peut apprendre lire et crire2 mais cela ne lui apprendra pas s'il doit ou non crire une lettre son ami1 ou formuler une plainte contre celui qui l'a offens4 ,l'homme peut tudier la musique1 mais cela ne lui apprendra pas quand on peut jouer et chanter et quand on ne peut le faire4 ,il en est de mme de tout4 ,seule la raison nous dit o et quand on peut faire les choses et o et quand on ne doit pas les faire4 ,en nous douant de raison1 ,dieu a mis notre disposition ce dont nous avions le plus besoin4 ,en nous accordant la raison1 il semblait nous dire3 ,afin que vous puissiez viter le mal et profiter des bienfaits de la vie1 j'ai mis en vous une parcelle divine de ,moi-,mme4 ,je vous ai donn la raison4 ,si vous l'appliquez tout ce qui vous arrive1 rien ne sera pour vous un obstacle ou une entrave sur le chemin que je vous ai destin1 et jamais vous ne vous plaindrez ni de votre sort1 ni des gens2 vous ne mdirez pas d'eux et vous ne les flatterez point4 ,ne ,me reprochez donc pas de ne pas vous avoir donn davantage4 ,ne vous suffit-il donc pas de vivre toute votre vie raisonnablement1 dans le calme et la joie8 ,d'aprs ,,pict,,te4 #d ,un sage proverbe dit3 ,dieu vient vers nous sans sonner4 ,cela veut dire qu'il n'y a pas de cloison entre nous et l'infini1 qu'il n'y a pas de mur entre l'homme-consquence et ,dieu-cause4 ,les murs sont tombs1 nous sommes exposs aux profondes ractions des facults divines4 ,seul le travail de l'esprit tient ouvert l'orifice par lequel nous communiquons avec ,dieu4 ,d'aprs ,,emmerson4 #e ,l'homme est visiblement fait pour penser2 c'est toute sa dignit et tout son mrite2 et tout son devoir est de penser comme il faut2 et l'ordre de la pense est de commencer par soi1 et par son auteur et sa fin2 or1 quoi pense le monde8 ,jamais cela1 mais danser1 jouer du luth1 chanter1 faire des vers1 courir la bague1 etc41 se btir1 se faire roi1 sans penser ce que c'est que d'tre roi et que d'tre homme4 ,,pascal4 ,,chapitre ,,xxiv ,l',,abn,,gation ,le bonheur de l'homme est dans sa communion d'amour avec ,dieu et avec ses prochains4 ,les pchs entravent ce bonheur4 ,la cause des pchs est en ce fait que l'homme met son bonheur satisfaire les dsirs de son corps1 et non aimer ,dieu et son prochain4 ,c'est pourquoi le bonheur de l'homme est dans l'affranchissement des pchs4 ,s'affranchir des pchs1 c'est faire un effort pour renoncer la vie charnelle4 ,i4--,la loi de la vie est dans le renoncement la chair4 #a ,tous les pchs charnels3 la luxure1 l'oisivet1 le luxe1 l'inimiti1 la cupidit1 viennent uniquement de ce qu'on reconnat son corps comme son moi1 de ce qu'on soumet son me son corps4 ,alors ,jsus dit ,ses disciples3 si quelqu'un veut venir avec ,moi1 qu'il renonce ,lui-mme1 qu'il se charge de sa croix et me suive4 ,car quiconque voudra sauver sa vie1 la perdra2 et quiconque perdra sa vie pour l'amour de moi1 la trouvera2 car que servirait-il l'homme de gagner tout le monde1 s'il perdait son me8 ,ou bien1 que donnerait l'homme en change de son me8 ,,matth1 ,,xvi1 #bd-bf4 #c ,voici pourquoi ,mon ,pre m'aime3 c'est que ,je donne ma vie pour la reprendre4 ,personne ne me l'te1 mais ,je la donne de ,moi-mme2 ,j'ai le pouvoir de la quitter1 et le pouvoir de la reprendre4 ,j'ai reu cet ordre de mon ,pre4 ,,jean1 ,x1 #ag-ah4 #d ,le fait que l'homme peut renoncer sa vie corporelle prouve clairement que l'homme est pourvu de quelque chose en vertu de quoi il renonce4 #e ,plus on s'abandonne au charnel1 plus on perd le spirituel4 ,plus tu renonces au charnel1 plus tu reois de spirituel4 ,vois lequel des deux t'est plus ncessaire4 #f ,l'abngation n'est pas le renoncement soi-mme1 mais le transport de son moi d un tre charnel dans un tre spirituel4 ,renoncer soi-mme1 n'est pas renoncer la vie4 ,par contre1 renoncer la vie charnelle1 c'est augmenter la vraie vie spirituelle4 #g ,la raison dmontre l'homme que son bonheur ne peut tre dans la satisfaction des exigences de sa chair2 c'est pourquoi la raison entrane l'homme irrsistiblement vers le bonheur qui lui est propre1 mais qui ne se place pas dans sa vie corporelle4 ,on pense et on dit gnralement que le renoncement la vie corporelle est un haut fait2 ceci n'est pas exact4 ,ce renoncement n'est pas un exploit1 mais une condition invitable de la vie de l'homme4 ,pour la bte1 le bonheur dans la vie corporelle1 et la prolongation de l'espce qui en dcoule1 est le but suprme de la vie4 ,mais pour l'homme1 cette vie1 et la prolongation de l'espce1 n'est qu'un degr de l'existence d'o s'ouvre pour lui le vrai bonheur de la vie1 incompatible avec le bonheur de la vie charnelle4 ,pour l'homme1 celle-ci n'est pas toute la vie1 mais uniquement une condition de la vraie vie qui consiste en une communion de plus en plus grande avec le principe spirituel de l'univers4 ,,ii4--,l'imminence de la mort amne ncessairement l'homme la conscience de la vie spirituelle qui n'est pas assujettie la mort4 #a ,lorsqu'un enfant vient de natre1 il lui semble qu'il n'y a que lui qui existe au monde4 ,il ne cde rien ni personne1 ne veut rien savoir de personne et ne fait que rclamer ce qui lui est ncessaire4 ,il ne connat pas mme sa mre1 il ne connat que son sein4 ,mais des jours1 des mois1 des annes passent1 et l'enfant commence comprendre qu'il y a d'autres hommes pareils lui qui veulent aussi ce qu'il dsire pour lui4 ,et plus il vit1 plus il comprend qu'il n'est pas seul au monde et qu'il doit1 s'il en a la force1 lutter contre les autres hommes pour obtenir ce qu'il dsire possder1 ou bien1 s'il n'a pas la force1 se soumettre ce qui est4 ,en outre1 plus l'homme vit1 plus il comprend clairement que sa vie ne dure qu'un temps1 et que chaque heure peut se terminer par la mort4 ,il voit1 aujourd'hui1 demain1 tantt l'un1 tantt l'autre1 emports par la mort1 et il comprend que cela peut galement lui arriver tout instant et que cela arrivera srement tt ou tard4 ,et alors1 l'homme ne peut ne pas comprendre qu'il n'y a pas de vraie vie dans son corps1 et que tout ce qu'il pourrait faire dans cette vie pour son corps ne servirait rien4 ,et lorsque l'homme aura clairement compris tout cela1 il comprendra galement que l'esprit qui vit en lui n'est pas uniquement en lui1 mais en tous les hommes1 dans tout l'univers1 que cet esprit est l',esprit de ,dieu4 ,et ayant compris cela1 l'homme n'attachera plus d'importance sa vie corporelle et fondera le but de sa vie sur la communion avec l',esprit de ,dieu1 avec ce qui est ternel4 #b ,la mort1 la mort1 la mort nous guette tout instant4 ,notre vie s'accomplit en vue de la mort4 ,si vous travaillez pour votre vie charnelle venir1 vous savez qu'une seule chose vous attend dans l'avenir3 la mort4 ,et cette mort dtruit tout ce quoi vous avez travaill4 ,vous direz que vous travaillez pour le bien des gnrations venir2 mais elles disparatront galement et il n'en restera rien4 ,par consquent1 la vie1 dans un but matriel1 ne peut avoir aucun sens4 ,la mort dtruit toute cette vie4 ,pour que la vie ait un sens1 il faut que la mort ne puisse pas dtruire l'uvre de la vie4 ,et c'est cette vie-l que le ,christ rvle aux hommes4 ,il montre aux hommes qu' ct de la vie charnelle1 qui n'est qu'une apparence de la vie1 il est une autre vie1 la vraie1 qui donne le vritable bonheur l'homme1 et que chaque homme connat cette vie dans son cur4 ,la doctrine du ,christ indique l'illusion de la vie personnelle1 la ncessit d'y renoncer et de reporter le sens et le but de la vie dans une vie juste1 la vie de l'humanit entire1 dans la vie du ,fils de l'homme4 #c ,pour comprendre la doctrine du ,christ indiquant le salut de la vie1 il faut bien comprendre ce que disaient tous les prophtes1 ce que disait ,salomon1 ce que disait ,bouddha1 ce que disaient tous les sages du monde entier sur la vie individuelle de l'homme4 ,on peut1 suivant l'expression de ,pascal1 ne pas y penser1 porter devant soi des petits crans qui cacheraient au regard l'abme de la mort auquel nous courons tous2 mais il n'y a qu' rflchir ce qu'est la vie corporelle individuelle pour se persuader que toute cette vie1 si elle n'est que matrielle1 n'a non seulement aucun sens1 mais encore n'est qu'une mauvaise plaisanterie aux dpens du cur1 de la raison de l'homme et de tout ce qu'il y a de bon en lui4 ,c'est pourquoi1 pour comprendre la doctrine du ,christ1 il faut tout d'abord reprendre ses sens1 rflchir1 afin qu'il se fasse en nous ce que dit ,jean1 le prcurseur du ,christ1 en prchant sa doctrine des gens gars comme nous3 ,repentez-vous avant tout1 c'est--dire1 revenez vous2 sinon1 vous prirez tous4 ,lorsqu'on eut racont au ,christ comment ont pri les ,galilens par la main de ,pilate1 il dit3 ,pensez-vous que ces ,galilens avaient commis plus de pchs que tous les ,galilens pour avoir souffert ainsi8 ,je vous dis que non2 mais si vous ne vous repentez pas1 vous prirez tous ainsi4 ,la mort invitable est devant vous tous4 ,nous tchons vainement de l'oublier1 mais cela ne nous permettra pas de l'viter2 au contraire1 lorsqu'elle viendra par surprise1 elle sera plus affreuse encore4 ,il n'y a qu'un seul moyen de salut3 c'est de renoncer la vie qui meurt et de vivre de celle pour laquelle il n'y a pas de mort4 #d ,celui qui ne voit pas son moi dans son corps mourant1 connat la vrit de la vie4 ,sagesse bouddhiste4 #e ,c'est pourquoi je vous dis3 ne soyez point en souci pour votre vie1 de ce que vous mangerez et de ce que vous boirez2 ni pour votre corps1 de quoi vous serez vtus4 ,la vie n'est-elle pas plus que la nourriture1 et le corps plus que le vtement8 ,regardez les oiseaux de l'air2 car ils ne sment ni moissonnent1 ni n'amassent dans des greniers1 et votre ,pre ,cleste les nourrit4 ,n'tes-vous pas beaucoup plus qu'eux8 ,et qui est-ce d'entre vous qui1 par son souci1 puisse ajouter une coude sa taille8 ,ne soyez donc point en souci1 disant que mangerons-nous1 que boirons-nous et de quoi serons-nous vtus4 ,mais cherchez premirement le ,royaume de ,dieu et sa justice1 et toutes ces choses vous serons donnes par surcrot4 ,ne soyez donc point en souci du lendemain2 car le lendemain aura le souci de ce qui le regarde3 chaque jour suffit sa peine4 ,,matth41 ,,vi1 #be-cg1 #ca1cc-cd4 ,,iii4--,le renoncement son moi corporel rvle ,dieu dans l'me de l'homme4 #a ,plus l'homme renonce son moi corporel1 plus ,dieu se rvle lui4 ,le corps cache ,dieu l'homme4 #b ,si tu veux arriver connatre le moi universel1 tu dois1 avant tout1 apprendre te connatre toi-mme4 ,et pour cela1 tu dois sacrifier ton moi au moi universel4 ,sagesse brahmane4 #c ,si tu mprises le monde1 ce n'est pas un grand mrite4 ,pour celui qui vit selon ,dieu1 lui-mme et le monde seront toujours rien4 ,,ang,,lus4 #d ,le renoncement la vie corporelle est prcieux1 ncessaire et joyeux uniquement lorsqu'il est religieux1 c'est--dire1 lorsque l'homme renonce lui-mme1 son corps1 afin d'accomplir la volont du ,dieu qui vit en lui4 ,mais lorsque l'homme renonce la vie corporelle1 non pour excuter la volont de ,dieu1 mais pour accomplir sa volont lui et celle des hommes qui sont pareils lui1 une telle abngation n'est ni prcieuse1 ni ncessaire1 ni joyeuse1 mais uniquement nuisible lui-mme et aux autres4 #e ,si vous tchez de plaire aux hommes pour qu'ils vous soient reconnaissants1 vous travaillerez en vain4 ,mais si vous faites du bien aux autres sans songer eux1 pour ,dieu1 vous vous ferez du bien1 et les autres vous seront reconnaissants4 ,dieu se souvient de celui qui ne pense pas lui-mme1 et ,dieu oublie celui qui pense lui-mme4 #f ,c'est seulement quand notre corps meurt1 que nous ressuscitons en ,dieu4 #g ,si tu n'attends rien et que tu ne veux rien recevoir des autres hommes1 ceux-ci ne peuvent pas te faire peur1 de mme qu'une abeille ne craint pas une autre et qu'un cheval n'a pas peur d'un autre4 ,mais si ton bonheur est dans le pouvoir des autres hommes1 tu les craindras srement4 ,c'est par l que l'on doit commencer3 il faut renoncer tout ce qui ne nous appartient pas1 y renoncer au point qu'il ne soit pas notre matre1 renoncer tout ce qui est ncessaire au corps1 renoncer l'amour de la richesse1 de la gloire1 des fonctions1 des honneurs1 renoncer ses enfants1 sa femme1 ses frres4 ,tu dois te dire que tout cela n'est pas ta proprit4 ,mais comment arriver cela8 ,subordonner sa volont la volont de ,dieu3 s',il veut que j'aie la fivre--je le veux aussi4 ,s'il veut que je fasse ceci et non pas cela--je le veux aussi4 ,s',il veut qu'il m'arrive une chose laquelle je ne m'attendais pas--je le veux aussi4 ,,pict,,te4 #h ,la volont propre ne se satisfera jamais1 quand elle aurait pouvoir de tout ce qu'elle veut2 mais on est satisfait ds l'instant qu'on y renonce4 ,sans elle1 on ne peut tre content4 ,la vraie et unique vertu est donc de se har1 car on est hassable par sa concupiscence1 et de chercher un tre vritablement aimable1 pour l'aimer4 ,mais1 comme nous ne pouvons aimer ce qui est hors de nous1 il faut aimer un tre qui soit en nous1 et qui ne soit pas nous1 et cela est vrai d'un chacun de tous les hommes4 ,or1 il n'y a que l'tre universel qui soit tel4 ,le royaume de ,dieu est nous 7,luc1 ,,xvii1 #ba72 le bien universel est en nous-mmes et ce n'est pas nous4 ,,pascal4 ,,iv4--,le vrai amour envers les hommes n'est possible que par l'abngation4 #a ,seul ce qui ne vit pas pour soi-mme ne prit pas4 ,mais pourquoi celui qui ne vit pas pour lui-mme vivra-t-il8 ,on peut ne pas vivre pour soi-mme alors seulement qu'on vit pour ,tout4 ,c'est en vivant pour le ,tout que l'homme peut tre et est tranquille4 ,,lao-,,tseu4 #b ,quand mme tu le voudrais1 tu ne pourrais pas sparer ta vie de celle de l'humanit4 ,tu vis dans l'humanit1 par elle et pour elle4 ,en vivant parmi les hommes1 tu ne peux pas ne pas renoncer toi-mme1 parce que nous sommes tous crs pour agir d'un commun accord1 comme les jambes1 les bras1 les yeux1 et l'accord ne serait pas possible sans l'abngation4 ,,marc-,,aur,,le4 #c ,on ne saurait se contraindre l'amour des autres4 ,on ne peut que rejeter ce qui empche l'amour4 ,et ce qui l'empche1 c'est l'amour de son moi matriel4 #d ,tu aimeras ton prochain comme toi-mme ne veut pas dire que tu dois tcher d'aimer ton prochain4 ,on ne peut pas se forcer aimer4 ,tu aimeras ton prochain veut dire que tu dois cesser de t'aimer plus que tout4 ,et ds que tu ne t'aimeras plus ainsi1 tu te mettras aimer ton prochain comme toi-mme4 #e ,il faut s'habituer de se dire lorsqu'on rencontre un homme3 je ne penserai qu' lui1 et non pas moi-mme4 #f ,i suffit de penser soi au beau milieu d'un discours1 pour perdre le fil de ses ides4 ,de mme1 quand nous nous oublions compltement1 que nous sortons de nous-mmes1 nous pouvons communiquer fructueusement avec les autres1 les servir et avoir sur eux une influence bienfaisante4 #g ,plus la vie d'un homme est confortable et mieux organise extrieurement1 plus la joie de l'abngation est loin et difficile pour lui4 ,les riches en sont presque entirement privs4 ,au pauvre1 tout travail interrompu dans le but de venir en aide son prochain1 chaque morceau de pain tendu un mendiant1 procure la joie de l'abngation4 #h ,ce que tu as donn est toi1 ce que tu as gard est aux autres4 ,si tu t'es priv de quelque chose pour le donner aux autres1 tu t'es fait du bien toi-mme2 ce bien est jamais toi et personne ne peut te le prendre4 ,mais si ta as gard ce qu'un autre voulait prendre1 lu ne l'as que pour un temps ou jusqu'au moment o tu devras le rendre4 ,et tu devras srement le rendre lorsque la mort sera venue4 #i ,serait-il possible de ne pouvoir esprer qu'il viendra un jour o les gens verront qu'il leur est tout aussi facile de vivre pour les autres qu'il leur est facile de mourir la guerre dont ils ne connaissent pas la cause8 ,il suffit aux hommes d'avoir cet effet un peu plus de force d'esprit et un peu plus de conscience4 ,,braun4 ,v4--,l'homme qui emploie toutes ses forces satisfaire uniquement ses besoins bestiaux1 dtruit sa vraie vie4 #a ,si l'homme ne pense qu' lui-mme et cherche partout son profit1 il ne peut tre heureux4 ,si tu veux rellement vivre pour toi-mme1 vis pour les autres4 ,s,n,,que4 #b ,pour comprendre combien il est indispensable de renoncer la vie corporelle pour la vie spirituelle1 il suffit de se reprsenter combien serait terrible et rpugnante une vie consacre uniquement la satisfaction des dsirs charnels4 ,la vraie vie ne commence qu'au moment o l'homme renonce toute bestialit4 #c ,par la parabole des vignerons 7,,matth41 #cc-db71 le ,christ claircit l'erreur des gens qui prennent l'apparence de la vie--leur vie charnelle--pour la vraie vie4 ,a force d'habiter le jardin cultiv de leur matre1 des gens se crurent propritaires du jardin4 ,et de cette conception errone il rsulte une srie d'actes insenss et cruels accomplis par ces gens qui1 finalement1 sont chasss du jardin1 exclus de la vie4 ,de mme1 nous nous sommes imagins que la vie de chacun de nous est notre vie personnelle1 que nous y avons droit et pouvons en jouir notre gr1 n'ayant aucune obligation envers personne4 ,aussi1 commettons-nous invitablement la mme srie d'actes cruels et insenss et sommes de mme exclus de la vie4 ,comme les habitants du jardin avaient oubli que le jardin leur avait t donn en tat1 entour d'un foss et d'une clture1 pourvu d'un puits1 que quelqu'un avait travaill leur intention et attend1 par suite1 qu'ils fournissent galement du travail1 les hommes qui ne possdent qu'une vie personnelle ont oubli1 ou veulent oublier1 tout ce qui a t fait pour eux avant leur naissance1 ce qui se fait au cours de leur vie1 et ce qu'on attend d'eux4 ,d'aprs la doctrine du ,christ1 de mme que les vignerons1 qui habitaient une vigne qu'ils n'avaient pas travaille1 doivent sentir et comprendre qu'ils ont contract une dette constante envers leur matre1 les hommes doivent sentir et comprendre que1 depuis leur naissance et jusqu' la mort1 ils ont contract une dette envers ceux qui ont vcu avant eux1 qui vivent encore et qui vivront1 et envers ce qui tait1 est et sera toujours le commencement de tout4 ,ils doivent comprendre que chaque heure de leur existence confirme cette obligation1 et que1 par consquent1 l'homme qui vit pour lui-mme et qui nie cette obligation1 l'attachant la vie et son principe1 se prive lui-mme de la vie4 #d ,les hommes pensent que l'abngation compromet la libert4 ,ils ne savent pas que seule l'abngation nous donne la vraie libert1 en nous dbarrassant de nous-mmes1 de l'esclavage de notre dpravation4 ,nos passions sont les tyrans les plus cruels3 il suffit de renoncer eux1 et tu te sentiras libre4 ,f,,nelon4 #e ,la conscience de notre mission1 qui implique la loi de l'abngation1 n'a rien de commun avec la jouissance de la vie4 ,si nous voulions confondre la conscience de notre mission avec la jouissance1 et que nous offrions ce mlange1 en qualit de remde1 une me malade1 ces deux lments se seraient spars spontanment4 ,mais si cela n'avait pas eu lieu et que la conscience de la haute destination de l'homme n'avait produit aucun effet1 et que la vie corporelle aurait acquis1 en aspirant au plaisir1 une certaine force qui correspondrait avec la destination1 la vie morale de l'homme aurait disparu sans retour4 ,,kant4 ,,vi4--,on ne peut se librer de ses pchs qu' condition de renoncer soi-mme4 #a ,le renoncement au bonheur corporel pour le bonheur spirituel est la consquence d'une modification de la conscience2 c'est--dire un homme qui se croyait tre d'abord purement un animal1 commence se reconnatre comme un tre spirituel4 ,quand ce changement s'est effectu1 ce qui semblait avant une privation1 une souffrance1 n'est plus une privation ni une souffrance1 mais une prfrence naturelle du meilleur au plus mauvais4 #b ,on croit et on dit que pour remplir la mission de la vie1 il faut avoir la sant1 l'aisance et1 en gnral1 tre dans des conditions extrieures favorables4 ,c'est inexact3 la sant1 l'aisance et les conditions extrieures favorables ne sont pas ncessaires pour remplir sa mission et obtenir le bonheur4 ,il nous est donn la possibilit d'acqurir le bien spirituel et que rien ne peut dtruire3 le bien de dvelopper en soi l'amour4 ,seulement1 il faut croire en cette vie spirituelle1 concentrer vers elle tous ses efforts4 ,tu mnes une vie charnelle1 tu travailles pour elle2 mais ds que tu trouves des obstacles dans cette vie1 transporte-toi dans la vie spirituelle2 car la vie spirituelle est toujours libre4 ,c'est comme les ailes de l'oiseau4 ,l'oiseau marche sur ses pattes4 ,mais voil que survient un obstacle1 un danger1 et l'oiseau1 ayant foi en ses ailes1 les dploie et survole4 #c ,l'unique uvre joyeuse et vraie de la vie est d'lever son me2 et pour lever son me1 il faut renoncer soi-mme4 ,commence par le renoncement dans les petites choses2 lorsque tu t'habitueras renoncer aux petites1 tu pourras renoncer aux grandes4 #d ,lorsque la lumire de ta vie spirituelle s'teint1 l'ombre noire de tes dsirs charnels tombe sur ton chemin4--,mfie-toi de cette terrible ombre3 la lumire de ton esprit1 ne peut dtruire ces tnbres tant que tu n'auras pas chass les dsirs de ton me4 ,sagesse brahmane4 #e ,la plus grande difficult de se librer de l'gosme matriel rside en ce fait que cet gosme est une condition indispensable de la vie4 ,il est indispensable et naturel pendant l'enfance2 mais il doit faiblir et disparatre mesure que la raison s'claire4 ,l'enfant n'prouve pas de remords de conscience pour son gosme2 mais mesure que la raison s'claire1 l'gosme devient un poids pour soi-mme2 au cours de la vie1 l'gosme faiblit de plus en plus1 et lorsqu'on approche de la mort1 il disparat entirement4 #f ,totalement renoncer soi-mme1 c'est devenir ,dieu2 vivre uniquement pour soi-mme1 c'est devenir une brute absolue4 ,la vie humaine se passe dans1 l'loignement progressif de la vie bestiale et dans le rapprochement graduel de la vie divine4 #g ,sans sacrifice1 il n'y a pas de vie4 ,toute la vie1 que tu le veuilles ou non1 n'est qu'un sacrifice du corporel au spirituel4 ,,vii--,le renoncement sa personnalit bestiale donne l'homme le vrai bonheur spirituel qui est inalinable4 #a ,une seule et mme loi rgit la vie de chaque homme et celle de tous les hommes2 cette loi dit3 pour amliorer la vie1 il faut tre prt la donner4 #b ,l'homme ne peut connatre les consquences de sa vie d'abngation1 mais il n'a qu' l'essayer pour un temps1 et je suis sr que tout honnte homme reconnatra l'influence favorable qu'avaient sur son me et son corps les instants1 mme fugitifs1 pendant lesquels il ne pensait plus lui-mme et renonait sa personnalit corporelle4 ,,john ,,ruskin4 #c ,l'homme est comme un nuage dont l'eau se dverse sur les champs1 les prs1 les forts1 les jardins1 les tangs1 les rivires4 ,la pluie a pass1 elle a rafrachi et donn la vie des millions de jeunes pousses1 d'pis1 de buissons1 d'arbres2 le nuage est devenu clair et transparent et bientt il disparatra compltement4 ,il en est de mme de la vie corporelle d'un homme de bien3 il est venu en aide bien des gens1 il leur a facilit la vie1 il leur a montr la voie suivre1 les a consols2 maintenant1 il est vid et1 en mourant1 il se relire l o vit seul l'ternel1 l'invisible1 le spirituel4 #d ,les arbres donnent leurs fruits et mme leur corce1 leurs feuilles et leur suc ceux qui en ont besoin4 ,heureux est l'homme qui en fait autant6 ,mais il y a peu de gens qui le comprennent et qui agissent ainsi4 ,,krishna4 #e ,le bonheur n'est pas possible tant qu'on ne cesse penser soi-mme4 ,mais on ne peut le faire incompltement4 ,si le moindre souci de soi-mme reste1 tout est gt4444 ,je sais que c'est difficile1 mais je sais galement qu'il n'y a pas d'autre moyen d'acqurir le bonheur4 ,,carpenter4 #f ,bien des gens pensent que si l'on exclut la personnalit et l'amour1 il ne restera plus rien dans la vie4 ,ils s'imaginent que1 sans personnalit1 il n'y a pas de vie4 ,mais cela semble seulement ceux qui n'ont jamais prouv la joie de l'abngation4 ,rejette ta personnalit1 renonce elle1 et il te restera ce qui est l'essence de la vie3 l'amour1 donnant le bienfait incontestable4 #g ,plus l'homme apprend connatre son moi moral et plus il renonce la vie charnelle1 mieux il se comprend lui-mme4 ,sagesse brahmane4 #h ,au point de vue du bonheur1 la question de la vie est insoluble1 parce que nos lans les plus levs nous empchent d'tre heureux4 ,au point de vue du devoir1 la mme difficult subsiste1 car le devoir accompli donne la paix et non le bonheur4 ,seul le divin amour et la communion avec ,dieu suppriment cette difficult1 car1 dans ce cas1 le sacrifice devient une joie constante1 croissante etimmuable4 ,,amiel4 #i ,l'ide du devoir dans toute sa puret est non seulement bien plus simple1 plus claire1 plus comprhensible dans la pratiquent plus naturelle que l'impulsion venant du dsir du bonheur ou qui est lie lui 7et qui exige toujours beaucoup d'artifice et de spculations approfondies71 mais mme devant le simple bon sens1 cette ide apparat comme bien plus puissante1 plus persistante et promet bien plus de succs que toutes les impulsions provenant de l'gosme1 condition que l'ide du devoir soit comprise par le bon sens tout fait indpendamment des impulsions gostes4 ,la conscience que je peux parce que je dois1 rvle en l'homme la profondeur des dons divins1 lui permettant1 comme un saint prophte1 de pressentir la puissance et la grandeur de sa vraie destination4 ,et si l'homme y faisait plus souvent attention et s'tait habitu sparer entirement la vertu de tous les avantages qui sont la rcompense du devoir accompli1 si l'exercice de la vertu avait t la proccupation principale de l'ducation prive et sociale1 l'tat moral des hommes se serait bientt amlior4 ,si l'exprience de l'histoire n'a pas encore donn de bons rsultats concernant la doctrine de la vertu1 cela vient de la fausse conception que l'impulsion dduite de l'ide du devoir serait trop faible et distante1 et qu'une impulsion plus proche1 provenant d'un calcul sur les avantages que l'on doit attendre pour l'accomplissement du devoir1 tant en ce monde que dans l'autre monde1 agit plus fortement sur l'me4 ,tandis que1 en ralit1 la conscience de possder en soi le principe spirituel1 suscitant le renoncement sa personnalit1 incite l'homme1 bien plus que toutes les rcompenses1 obir la loi du bien4 ,,kant4 ,,chapitre ,,xxv ,l',,humilit ,le plus grand bonheur de l'homme dans ce monde est de communiquer avec ses pareils4 ,les orgueilleux1 en se mettant l'cart des autres1 se privent eux-mmes de ce bien4 ,mais l'homme humble supprime tous les obstacles en lui-mme pour obtenir ce bonheur4 ,c'est pourquoi l'humilit est une condition indispensable du vrai bonheur4 ,i4--,l'homme ne peut tre fier de ses uvres1 parce que tout le bien qu'il fait ne vient pas de lui1 mais de l'lment divin qui vit en lui4 #a ,seul l'homme qui sait que ,dieu vit en son me peut tre humble4 ,un tel homme est absolument indiffrent ce que les gens disent de lui4 #b ,l'homme qui se crot matre de sa vie ne peut tre humble1 parce qu'il pense qu'il n'est l'oblig de personne1 ni de rien4 ,mais l'homme qui voit son uvre1 dans le service de ,dieu1 ne saurait ne pas tre humble1 parce qu'il sent toujours qu'il est loin d'avoir accompli toutes ses obligations4 #c ,nous sommes souvent fiers de ce que nous avons bien fait1 nous sommes fiers de ce que nous avons fait1 et nous oublions que ,dieu vit en chacun de nous et qu'en faisant le bien1 nous ne sommes que les instruments de ,son uvre4 ,dieu fait avec moi ce qui ,lui est ncessaire1 et moi je m'en vante4 ,c'est comme si la pierre qui intercepte la source tait fire de ce que l'eau s'chappe d'elle1 et que les hommes et les animaux boivent cette eau4 ,on dira que la pierre peut tre fire de ce qu'elle est propre et qu'elle ne salit pas l'eau4 ,ceci encore n'est pas vrai4 ,si elle est propre1 c'est uniquement parce que cette mme eau l'a lave et la lave toujours4 ,rien n'est nous1 tout est ,dieu4 #d ,nous sommes les instruments de ,dieu4 ,nous savons ce que nous devons faire1 mais il ne nous est pas donn de savoir pourquoi nous le faisons4 ,celui qui comprend cela1 ne peut ne pas tre humble4 #e ,l'uvre principale de la vie de chaque homme est de devenir plus charitable et meilleur4 ,et comment peut-on devenir meilleur si l'on se croit dj bon8 #f ,il suffit de se croire non pas le matre1 mais le serviteur1 pour que les ttonnements1 l'inquitude1 le mcontentement se transforment en certitude1 en tranquillit1 en paix et en joie4 ,,ii4--,toutes les tentations viennent de l'orgueil4 #a ,si l'homme tend ,dieu1 il ne peut jamais tre satisfait de lui-mme4 ,il aura beau avancer1 il se sentira toujours loign de la perfection1 car la perfection est infinie4 #b ,l'assurance est la qualit de la bte2 l'humilit est la qualit de l'homme4 #c ,celui qui se connat le mieux1 s'estime le moins4 #d ,celui qui est content de lui-mme1 n'est jamais satisfait des autres4 ,celui qui est toujours mcontent de lui-mme1 est toujours content des autres4 #e ,on dit un sage qu'il a la renomme d'tre mauvais4 ,il rpondit3 ,c'est heureux qu'ils ne sachent pas tout sur moi3 ils auraient dit des choses bien pires4 #f ,il n'y a rien de plus utile l'me que de te souvenir que tu n'es qu'un vil scarabe et que toute ta force consiste pouvoir comprendre ta nullit et1 par suite1 d'tre humble4 #g ,malgr le peu d'attention que la plupart des hommes attachent leurs dfauts1 il n'y a pas d'homme qui ne se connaisse quelque chose de plus mauvais que ce qu'il sait sur son prochain4 ,c'est pourquoi il est facile chaque homme d'tre humble4 ,,wolseley4 #h ,il suffit de rflchir un jeu pour se dcouvrir quelque dfaut envers le genre humain 7ne serait-ce que cette faute qu'en vertu de l'ingalit des hommes1 nous jouissons de certains avantages pour lesquels d'autres doivent prouver de plus grandes privations7--et cela nous empchera d'exagrer nos mrites au dtriment d'autres hommes4 ,,kant4 #i ,on ne peut voir ses dfauts qu'avec les yeux des autres4 ,proverbe chinois4 #aj ,chaque homme peut tre pour nous un miroir dans lequel nous voyons nos vices1 nos dfauts et tout le mal qui est en nous2 or1 nous agissons le plus souvent comme un chien qui aboie contre le miroir1 pensant que ce n'est pas lui qu'il voit l-dedans1 mais un autre chien4 ,,schopenhauer4 #aa ,les gens trop srs d'eux-mmes1 sots et immoraux1 inspirent souvent le respect aux gens modestes1 sages et moraux1 prcisment parce qu'un homme modeste1 en se jugeant1 ne peut pas comprendre qu'un mauvais homme puisse tellement se respecter4 #ab ,souvent les hommes les plus simples1 les moins lettrs1 les moins instruits1 s'assimulent facilement la doctrine chrtienne1 tandis que les plus savants croupissent dans le paganisme le plus vulgaire4 ,cela vient de ce que les gens simples sont le plus souvent humbles1 et que les savants sont pour la plupart trop surs d'eux-mmes4 #ac ,pour comprendre raisonnablement la vie et la mort et attendre celle-ci en paix1 il est indispensable de comprendre combien on est nul4 ,tu es une parcelle infiniment petite de quelque chose1 et tu ne serais rien si tu n'avais pas une mission dtermine--une uvre4 ,cela seulement donne un sens et une signification ta vie4 ,ton uvre consiste profiter des instruments qui te sont donns1 de mme qu' tout ce qui existe3 d'user ton corps ce qui t'a t recommand4 ,c'est pourquoi1 toutes les uvres sont gales et tu ne peux pas faire plus qu'il ne t'a t command4 ,tu ne peux tre qu'adversaire de ,dieu ou interprte de son uvre4 ,de sorte que l'homme ne peut s'attribuer rien de grand ni d'important4 ,il suffit de s'attribuer quelque uvre exceptionnelle1 pour qu'il n'y ait plus fin aux dceptions de la lutte1 la jalousie1 aux souffrances de toutes sortes1 tu n'as qu' t'attribuer plus d'importance qu' la plante qui donne des fruits1 et tu es perdu4 ,la tranquillit1 la libert1 la joie de la vie1 le courage devant la mort1 ne sont donns qu' celui qui ne se croit dans cette vie rien de plus qu'un ouvrier de son ,matre4 ,,iii4--,l',humilit unit les hommes par l'amour4 #a tre inconnu des hommes ou non compris d'eux1 et ne pas s'en attrister--voil la qualit de l'homme rellement vertueux qui aime les autres4 ,sagesse chinoise4 #b ,de mme que l'eau ne reste pas sur les sommets1 la bont et la sagesse ne se rencontrent pas chez les orgueilleux4 ,l'un comme les autres cherchent des terrains bas4 ,sagesse persane4 #c ,un homme charitable est celui qui se souvient de ses pchs et qui oublie le bien qu'il fait2 un homme mchant est celui qui1 au contraire1 se souvient de sa bont et oublie ses pchs4 ,ne te pardonne pas1 et tu pardonneras facilement aux autres4 #d ,on peut reconnatre un homme bon et intelligent ce qu'il considre tous les autres hommes meilleurs et plus intelligents que lui4 ,les gens les plus agrables ce sont les justes qui se croient pcheurs4 ,et les plus dsagrables ce sont les pcheurs qui se croient justes4 ,,pascal4 #f ,combien il est difficile d'aimer1 de plaindre les orgueilleux1 confiants en eux-mmes6 ,on voit1 rien qu' cela1 combien la modestie est non seulement bonne1 mais encore avantageuse4 ,elle suscite ce qu'il y a de plus prcieux dans la vie3 l'amour des hommes4 #g ,tout le monde aime les humbles2 nous voulons tous tre aims4 ,comment ne pas s'efforcer d'tre humbles8 #h ,pour que les hommes puissent bien vivre1 il faut que la paix rgne parmi eux4 ,et l o chacun veut tre au-dessus des autres1 il ne peut y avoir de paix4 ,plus les hommes sont humbles1 plus il leur est facile de vivre en paix4 ,,iv4--,l',humilit unit l'homme ,dieu4 #a ,il n'y a rien de plus fort qu'un homme humble2 car1 en renonant lui-mme1 cet homme cde la place ,dieu4 #b ,les paroles de la prire3 ,venez et descendez en nous sont fort belles4 ,tout est dans ces paroles4 ,l'homme a tout ce qu'il lui faut si ,dieu descend en lui4 ,et pour cela1 il ne faut qu'une chose3 se diminuer pour faire une place ,dieu4 ,ds que l'homme se diminue1 ,dieu s'tablit en lui4 ,c'est pourquoi1 pour obtenir tout ce qui lui est ncessaire1 l'homme doit s'humilier avant tout4 #c ,plus l'homme descend en lui-mme et se croit insignifiant1 plus il s'lve vers ,dieu4 ,sagesse brahmane4 #d ,l'orgueil disparat du cur de celui qui adore l'tre ,suprme1 de mme que la lueur du bcher s'clipse la lumire du soleil4 ,celui dont le cur est pur et qui est sans orgueil1 celui qui est doux1 fidle et simple1 qui considre chaque tre comme son ami et qui aime chaque me comme la sienne1 qui traite chacun galement avec tendresse et amour1 qui veut faire le bien et a banni toute vanit1 est l'homme dont le cur est habit par le ,souverain de la vie4 ,de mme1 que la terre se dcore de belles plantes qu'elle produit1 celui dans l'me duquel habite le ,seigneur de la vie1 s'en trouve embelli4 ,vichnou ,pourana4 ,v4--,comment lutter contre l'orgueil4 #a ,les dfauts qui sont pnibles et intolrables chez les autres1 paraissent ne rien peser en nous-mmes4 ,il arrive trs souvent qu'en parlant des autres et en les blmant cruellement1 les gens ne remarquent pas qu'ils se dcrivent eux-mmes4 ,rien ne nous corrigerait aussi vite de nos dfauts que si nous pouvions nous voir dans les autres4 ,en voyant clairement nos dfauts chez les autres1 nous aurions dtest nos dfauts comme ils le mritent4 ,,labruy,,re4 #b ,tche de ne pas penser de bien de toi-mme4 ,si tu ne peux pas penser mal de toi1 sache que c'est dj mal que tu ne peux pas penser mal de loi4 #c ,la tendance de te comparer aux autres ton avantage est une tentation rendant impossible une bonne vie et entravant l'uvre principale3 le perfectionnement4 ,compare-toi uniquement la perfection suprme1 et non aux hommes qui peuvent tre infrieurs toi4 #d ,quand on t'injurie o que l'on te blme1 rjouis-toi2 quand on te vante et que l'on t'approuve1 mfie-toi4 #e ,tache de ne pas cacher dans des coins sombres les souvenirs honteux de tes pchs2 au contraire1 tiens-les toujours prts1 afin de pouvoir juger des pchs de tes prochains4 #f ,considre-toi toujours comme un colier4 ,ne pense pas que tu es trop vieux pour apprendre1 que ton me est dj telle qu'elle doit tre et qu'elle ne peut tre meilleure4 ,pour l'homme raisonnable1 le cours des tudes n'est jamais termin3 il est lve jusqu' la tombe4 #g ,seul l'humble de cur connat la vrit4 ,l'humilit ne provoque pas la jalousie4 ,les arbres sont emports par le torrent1 les joncs restent4 ,un sage a dit3 ,mon enfant1 ne t'attriste pas de n'avoir pas t apprci1 car personne ne peut te reprendre ce que tu as fait1 ou te donner ce que tu n'as pas fait4 ,l'homme raisonnable se contente du respect qu'il mrite4 ,sois aimable1 respectueux1 affable1 soucieux du profit des autres1 et le bonheur viendra toi tout aussi naturellement que l'eau descend dans les valles4 ,vichnou hindou4 ,,vi4--,consquences de l'orgueil4 #a ,l'homme sans humilit blme toujours les autres2 il ne voit que les fautes des hommes1 pendant que ses passions et ses vices lui se dveloppent de plus en plus4 ,sagesse bouddhiste4 #b ,l'homme non clair par le christianisme n'aime que lui4 ,et en n'aimant que lui1 un tel homme veut tre grand1 et il se voit petit2 il veut tre heureux1 et il se voit misrable2 il veut tre parfait1 et il se voit plein d'imperfections4 ,et en voyant tout cela1 l'homme commence dtester la vrit et imaginer des arguments d'aprs lesquels il rsulterait qu'il est prcisment ce qu'il voudrait tre1 et il devient ses yeux grand1 heureux et parfait4 ,il y a l un double pch d'orgueil et de mensonge4 ,le mensonge vient de l'orgueil1 et l'orgueil vient du mensonge4 ,d'aprs ,,pascal4 #c ,qui ne hait en soi son amour-propre et cet instinct qui le porte se faire ,dieu est bien aveugl4 ,qui ne voit pas que rien n'est si oppos la justice et la vrit8 ,car il est faux que nous mritions cela1 et il est injuste et impossible d'y arriver1 puisque tous demandent la mme chose4 ,,pascal4 #d ,il y a toujours une tche sombre sur notre soleil3 c'est l'ombre qui tombe de la considration que nous avons pour notre personne4 ,,carlyle4 ,,vii4--,l',humilit donne l'homme le bonheur spirituel et la force de lutter contre les tentations4 #a ,rien n'est aussi profitable l'me que l'humiliation accepte avec joie4 ,elle rafrachit l'me comme une chaude pluie aprs le soleil ardent de la fatuit4 #b ,la porte d'entre du temple de la vrit et du bonheur est basse4 ,seule ceux qui se baisseront pourront y entrer4 ,et heureux seront ceux qui pourront passer cette porte4 ,le temple est vaste et libre1 et tous les gens qui s'y trouvent s'aiment les uns les autres1 s'entr'aident et ne connaissent point de chagrin4 ,ce temple est la vraie vie des hommes4 ,la porte du temple1 c'est la doctrine de la sagesse4 ,et la sagesse est donne aux humbles1 ceux qui ne s'lvent pas1 mais qui se diminuent4 #c ,la joie parfaite1 selon les paroles de saint ,franois d',assise1 consiste supporter le reproche non mrit1 mme une souffrance corporelle1 sans prouver d'inimiti envers la cause du reproche ou de la souffrance4 ,cette joie est parfaite parce qu'aucune offense1 aucune injure et aucun reproche ne peuvent la compromettre4 #d ,quiconque s'lve sera abaiss1 et quiconque s'abaisse sera lev4 ,,luc1 ,,xiv1 #aa4 #e ,le plus faible en ce monde vainc le plus fort2 le bas et l'humble vainc le grand et le fier4 ,un trs petit nombre de gens comprennent toute la force de l'humilit4 ,,lao-,,tseu4 #f ,il n'y a rien de plus tendre et de plus conciliant que l'eau1 et cependant1 en attaquant les choses solides et dures1 rien n'est plus fort qu'elle4 ,le faible vainc le fort4 ,le dlicat vainc le cruel4 ,l'humble vainc le fier4 ,tout le monde le sait1 mais personne ne veut agir selon cette loi4 ,,lao-,,tseu4 #g ,si les rivires et les mers dominent toutes les valles qu'elles traversent1 c'est parce qu'elles sont plus basses4 ,c'est pourquoi1 si un saint homme veut tre au-dessus du peuple1 il doit tcher d'tre au-dessous de lui4 ,s'il veut le gouverner1 il doit tre derrire lui4 ,par consquent1 si un saint homme vit au-dessus du peuple1 le peuple ne le sent pas4 ,il est au-devant du peuple1 mais le peuple n'en souffre pas4 ,c'est pourquoi le monde ne cesse de le louer4 ,le saint homme ne discute avec personne1 et personne ne discute avec lui4 ,,lao-,,tseu4 #h ,l'eau est lgre1 liquide et peu rsistante1 mais lorsqu'elle attaque quelque chose de solide1 de dure et de rsistant1 rien ne peut lutter contre elle3 elle emporte des maisons1 joue avec d'normes bateaux comme avec des copeaux1 creuse la terre4 ,l'air est encore moins dense1 plus doux et moins rsistant que l'eau1 mais il est plus fort encore lorsqu'il attaque des choses dures1 fermes et solides4 ,il arrache les arbres avec leurs racines1 dmolit les maisons1 gonfle l'eau en vagues normes et chasse l'eau dans les nuages4 ,le tendre1 le doux et le liquide vainc le dur1 le ferme et le rsistant4 ,il en est de mme dans la vie des hommes4 ,si tu veux tre vainqueur1 sois tendre1 doux et condescendant4 ,,chapitre ,,xxvi ,,la ,v,,racit ,les superstitions empchent de se bien conduire4 ,on ne peut s'en dbarrasser que par la sincrit1 et cela non seulement envers les autres1 mais encore envers soi-mme4 ,i4--,comment on doit se comporter envers les opinions et les coutumes tablies4 #a ,le moyen habituel employ pour nier l'existence de ,dieu est de reconnatre l'opinion publique comme incontestablement juste et de n'attacher aucune importance la voix de ,dieu que nous entendons constamment en notre me4 ,,john ,,ruskin4 #b ,quand mme le monde entier reconnatrait la vracit d'une doctrine1 quand mme elle serait ancienne1 l'homme doit la contrler par sa raison et la rejeter hardiment1 si elle ne s'accorde pas avec les exigences de sa raison4 #c ,vous connatrez la vrit1 et la vrit vous affranchira4 ,,jean1 ,,viii1 #cb4 #d ,celui qui veut devenir vraiment un homme doit abandonner la proccupation de plaire au monde2 celui qui veut vivre d'une vie juste ne doit pas se conformer ce qu'il est d'usage de considrer comme bien2 il n'a qu' chercher scrupuleusement o est vritablement le bien4 ,il n'y a rien de plus sacr et de plus fcond que la curiosit d'une me indpendante4 ,,emerson4 #e ,la tendance de croire ce que l'on nous prsente comme vrit renferme le bien comme le mal4 ,c'est prcisment cette tendance qui rend possible la marche progressive de la socit1 et c'est elle encore qui rend cette marche si lente et pnible3 chaque gnration hrite1 grce elle1 sans effort1 des connaissances acquises grande peine par ceux qui ont vcu avant1 et c'est grce elle que chaque gnration se trouve esclave des fautes et des erreurs de la prcdente4 ,,henry ,,george4 #f ,plus l'homme vit1 plus il se libre des superstitions4 #g ,croire que tout ce qui nous est avantageux et agrable est vrai1 est une qualit naturelle tant aux enfants qu' l'humanit en bas ge4 ,plus l'homme et l'humanit avancent en ge1 et plus leur raison s'claircit1 devient ferme1 plus ils se librent de la conception errone d'aprs laquelle tout ce qui est avantageux l'homme est vrai4 ,c'est pourquoi1 mesure qu'ils avancent dans la vie1 l'homme et l'humanit doivent ncessairement examiner1 par les efforts de leur raison et de la sagesse de ceux qui ont vcu avant eux1 si les principes1 accepts sur foi1 sont vrais4 #h ,chaque vrit exprime par les paroles est une force dont l'action est infinie4 ,,ii4--,le mensonge1 ses causes et ses consquences4 #a ,ne pense pas que l'on doive dire et crer la vrit uniquement dans les cas graves4 ,on doit toujours le faire1 mme dans les questions les plus futiles4 ,il ne s'agit pas du grand ou du petit mal qui sera caus par ton mensonge1 il importe que tu ne te souilles jamais par le mensonge4 #b ,tous1 nous aimons mieux la vrit que le mensonge2 mais lorsqu'il s'agit de notre vie1 nous prfrons souvent le mensonge la vrit1 parce que le mensonge justifie notre mauvaise vie1 tandis que la vrit la dnonce4 #c ,chaque vrit qui pntre dans la conscience des hommes et remplace une ancienne erreur arrive un moment o l'erreur est claire et la vrit vidente4 ,mais les gens qui profitent de cette erreur ou qui y sont habitus s'efforcent de la maintenir4 ,dans ces moments-l1 il est tout particulirement important de proclamer hardiment la vrit4 #d ,si l'on vous dit qu'il ne faut pas chercher la vrit partout1 parce qu'on ne trouve jamais toute la vrit1 ne le croyez pas4 ,ceux qui parlent ainsi sont vos plus redoutables ennemis1 comme ils sont ceux de la vrit4 ,ils le disent parce qu'ils ne vivent pas selon la vrit1 parce qu'ils le savent et qu'ils veulent que les autres vivent comme eux4 #e ,si tu veux connatre la vrit1 dbarrasse-toi1 du moins pour le temps que tu la cherches1 de toutes les considrations sur les avantages que tu pourrais tirer de telle ou telle autre dcision4 #f ,on est joyeux lorsqu'on dcouvre le mensonge des autres et qu'on le dnonce4 ,mais combien on est plus heureux encore lorsqu'on se surprend soi-mme ayant menti et que l'on s'accuse4 ,tche de t'offrir ce plaisir aussi souvent que possible4 #g ,bien que le mensonge et toutes ses sductions soient trs tentantes1 il arrive un temps o l'homme se sent tellement tourment par le mensonge1 que pour fuir le dsordre moral qu'engendre toujours le mensonge1 il s'adresse la vrit et trouve le salut en elle seule4 #h ,l'amre exprience nous montre qu'on ne peut conserver les anciennes conditions de vie1 et que1 par consquent1 il faut en rechercher des nouvelles1 celles qui puissent rpondre aux temps nouveaux4 ,mais au lieu d'employer leur temps chercher et instituer ces nouvelles conditions1 les hommes emploient leur raison rechercher des moyens de conserver les anciennes conditions de vie qui existent depuis des centaines d'annes4 #i ,le mensonge nous cache ,dieu en nous-mmes et chez les autres hommes2 c'est pourquoi1 il n'y a rien de plus cher que la vrit qui nous ramne l'amour de ,dieu et de notre prochain4 #aj ,il n'y a pas de plus grand malheur que lorsque l'homme commence craindre la vrit1 parce qu'elle lui cache combien il est mauvais4 ,,pascal4 #aa ,le meilleur signe de la vrit est la simplicit et la clart4 ,le mensonge est toujours compliqu1 affect et grandiloquent4 #ab ,on peut tre solitaire dans un milieu priv et temporaire2 mais chacune de nos penses et chacune de nos sensations trouve1 a trouv et trouvera un retentissement dans l'humanit4 ,pour certaines personnes1 que la majorit de l'humanit reconnat pour ses chefs1 ses rformateurs1 ses ducateurs1 ce retentissement est immense et il rsonne avec une force extrme2 mais il n'y a pas d'homme dont les ides ne produiraient pas sur les autres le mme effet1 bien que moins apparent4 ,chaque manifestation sincre de l'me1 chaque dclaration d'une conviction personnelle servent quelqu'un ou quelque chose1 mme si nous n'en savons rien1 mme si on nous ferme la bouche1 ou qu'on nous jette un nud1 coulant sur le cou4 ,un mot dit quelqu'un conserve un effet indestructible2 comme tout mouvement1 il ne disparat jamais1 mais prend d'autres aspects4 ,,amiel4 ,,iii4--,sur quoi repose la superstition4 #a ,plus les objets1 les coutumes1 les lois sont entours de considration1 plus on doit examiner attentivement leur droit la considration4 #b ,bien des vrits anciennes nous semblent probables uniquement parce que nous n'y avons jamais song srieusement4 ,,edouard ,,rod4 #c ,la raison est la chose la plus sacre au monde2 c'est pourquoi c'est un trs grand pch que d'abuser de la raison1 de l'employer cacher ou dguiser la vrit4 #d ,en feuilletant l'histoire de l'humanit1 nous remarquons constamment que les inepties les plus videntes passaient auprs des gens pour des vrits incontestables1 que des nations entires devenaient la proie de superstitions sauvages et s'humiliaient devant des mortels qui taient leurs pareils1 souvent devant des idiots et des voluptueux4 ,et la cause de ces inepties et souffrances humaines tait toujours la mme3 la croyance des choses qui paratraient draisonnables mme un enfant4 ,d'aprs ,,henry ,,george4 #e ,notre sicle est un vrai sicle de critique4 ,tout ce qui est cru est vrifi par la critique4 ,la raison n'a de la considration que pour ce qui est en tat de supporter son preuve libre et universelle4 ,,kant4 #f ,on ne doit pas craindre les dvastations commises par la raison dans les lgendes admises par les hommes4 ,la raison ne peut rien dtruire sans y mettre de la vrit4 ,telle est sa qualit4 ,,iv4--,les superstitions religieuses4 #a ,c'est mal quand les hommes ne connaissent pas ,dieu2 mais c'est bien pis lorsque les hommes reconnaissent comme ,dieu ce qui n'est pas ,dieu4 ,,lactance4 #b ,nous n'avons plus de religions4 ,les lois ternelles de ,dieu1 avec leur paradis et leur enfer1 se sont tranformes en rgles de philosophie pratique1 fondes sur d'habiles calculs de profils et de pertes1 avec un faible reste de respect pour les joies apportes par la vertu et la moralit leve4 ,pour parler comme nos anctres1 nous avons oubli ,dieu1 et en nous servant de l'expression contemporaine1 nous devons dire que nous comprenons faussement la vie du monde4 ,nous fermons tranquillement les yeux et ne voulons pas voir la ralit ternelle des choses1 nous ne regardons que leur aspect trompeur4 ,nous considrons tranquillement l'univers comme une grande ventualit incomprhensible3 son aspect extrieur1 nous nous le reprsentons assez nettement comme un immense pr pour les btes1 ou une maison de travail1 de vastes cuisines avec des tables manger1 o seuls les gens raisonnables peuvent trouver une place4 ,oui1 nous n'avons pas de ,dieu4 ,les lois de ,dieu sont remplaces par ,je principe du plus grand profit possible4 ,,carlyle4 #c ,dieu nous a donn ,son esprit1 ,sa raison1 pour que nous le servions2 et nous employons cet esprit pour nous servir nous-mmes4 #d ,gardez-vous des docteurs qui se plaisent se promener en longues robes1 et qui aiment les salutations dans les places et les premiers siges dans les synagogues1 et les premires places dans les festins1 qui dvorent les maisons des veuves1 tout en affectant de faire de longues prires2 ils encourront une plus grande condamnation4 ,,luc1 ,,xx1 #df-dg4 #e ,mais vous1 ne vous faites point appeler ,matre2 car vous n'avez qu'un ,matre1 le ,christ1 et pour vous1 vous tes tous frres4 ,et n'appelez personne sur la terre votre pre1 car vous n'avez qu'un seul ,pre1 ,celui qui est dans les cieux4 ,et ne vous faites point appeler docteur2 car vous n'ayez qu'un seul ,docteur3 ,le ,christ4 ,,matth41 ,,xxiii1 #h-aj4 #f ,pourquoi adorer ,dieu si l'me n'est pas pure8 ,pourquoi dire3 j'irai ,benars#a4 ,comment celui qui fait le mal peut-il atteindre le vrai ,benars8 ,la saintet n'est pas dans les forts1 ni au ciel1 ni sur la terre1 ni dans les fleuves sacrs4 ,purifie-toi1 et tu verras ,dieu4 ,transforme ton corps en temple1 abandonne les mauvaises penses et contemple ,dieu de l'il de ta conscience4 ,lorsque nous ,le connaissons1 nous nous connaissons nous-mmes4 ,sans exprience personnelle1 l'criture seule ne dtruira pas nos craintes1--de mme que les tnbres ne s'claireront pas par un feu peint4 ,quelles que soient ta religion et tes prires1 tant que tu n'as pas la vrit1 tu n'atteindras pas le chemin du bonheur4 ,celui qui conoit la vrit1 nat nouveau4 ,la source du vrai bonheur1 c'est le cur2 celui qui cherche le bonheur ailleurs est un insens4 ,il est pareil au ptre qui cherche la brebis qu'il a cache sur sa poitrine4 ,pourquoi ramassez-vous des pierres et construisez-vous de grands temples8 ,pourquoi vous tourmentez-vous ainsi1 alors que ,dieu habite toujours en vous-mme8 ,un chien de garde est meilleur qu'une idole sans vie dans la maison1 et le grand ,dieu de l'univers est meilleur que tous les demi-dieux4 ,la lumire qui1 comme l'toile du matin1 vit dans le cur de chaque homme1 est notre refuge4 ,,vemana4 #g ,combien il est tonnant que1 de toutes les rvlations suprmes de la vrit1 le monde n'accepte et ne tolre que les plus anciennes1 celles qui ne rpondent plus notre poque1 tandis qu'il considre chaque rvlation directe1 chaque pense originale comme nulles et parfois les hait4 ,,thoreau4 #h ,la conscience religieuse de l'homme n'est pas immuable3 elle se transforme constamment1 s'claircit et se purifie de plus en plus4 #i ,le mal de la vie ne peut tre corrig par rien d'autre que par la dmonstration du mensonge religieux et par l'tablissement de la vrit religieuse par chaque homme pris individuellement4 ,v4--,le principe raisonnable de l'homme4 #a ,qu'est-ce que la raison8 ,tout ce que nous tablissons1 nous l'tablissons toujours par la raison4 ,or1 par quoi tablirons-nous la raison4 ,si nous avons tout tabli par la raison1 nous ne pouvons1 par cela mme1 tablir la raison4 ,mais non seulement nous connaissons tous la raison1 mais encore il n'y a qu'elle seule que nous connaissons indubitablement et tous au mme degr4 #b ,nous devons avoir confiance en notre raison4 ,c'est une vrit qu'il ne faut pas et que l'on ne doit pas cacher4 ,la foi en la force de la raison est la base de toute autre foi4 ,on ne peut croire en ,dieu si nous diminuons l'importance de la facult l'aide de laquelle nous connaissons ,dieu4 ,la raison est prcisment la seule facult laquelle la rvlation s'adresse4 ,la rvlation ne peut tre comprise que par la raison4 ,si1 aprs avoir utilis consciencieusement et impartialement nos meilleures facults1 certaine doctrine nous semble contradictoire et en dsaccord avec les principes essentiels dont nous ne doutons pas1 nous devons incontestablement nous abstenir de croire cette doctrine4 ,je suis plus persuad que ma nature raisonnable est ,dieu1 plutt qu'un livre ne soit l'expression de sa volont4 ,,channing4 #c ,la raison rvle l'homme le sens et la signification de sa vie4 #d ,la raison n'est pas donne l'homme pour apprendre aimer ,dieu et son prochain4 ,cette connaissance est dans le cur de l'homme1 indpendamment de sa raison4 ,la raison est donne l'homme pour lui indiquer o est le mensonge et o est la vrit4 ,et il suffit l'homme de rejeter le mensonge1 pour apprendre tout ce qu'il lui faut4 #e ,les erreurs et les dsaccords entre hommes dans les recherches et l'adoption de la vrit viennent uniquement de leur dfiance de la raison2 il en rsulte que la vie humaine1 guide par les usages1 les traditions1 les modes1 les superstitions1 les prjugs1 la violence1 par tout ce que l'on veut1 sauf la raison1 va l'aventure1 et la raison existe par elle-mme4 ,souvent il arrive galement que si la rflexion est utilise quelque chose1 ce n'est pas chercher et propager la vrit1 mais pour justifier et maintenir1 malgr et contre tout1 les usages1 les traditions1 les modes1 les superstitions1 les prjugs4 ,les erreurs et les dsaccords des hommes reconnatre l'unique vrit ne viennent pas de ce que la raison n'est pas la mme chez tous les hommes ou parce qu'elle ne peut pas leur dmontrer la mme vrit1 mais parce qu'ils ne croient pas la raison4 ,s'ils avaient foi en leur raison1 ils auraient trouv moyen de comparer les jugements de leur raison avec ceux des autres4 ,et ayant trouv ce moyen de vrification mutuelle1 ils se seraient persuads que la raison est la mme chez tous1 et ils se seraient soumis ses volonts4 ,,th4 ,,strakhov#b4 #f ,autant que l'homme est vridique1 autant il est divin2 l'invincibilit1 l'immortalit1 la grandeur de la divinit entrent en l'homme avec sa vracit4 ,,emerson4 #g ,souviens-toi que la raison1 ayant la facult de vivre par elle-mme1 te donne la libert1 si tu ne l'emploies pas servir ton corps4 ,l'me humaine1 claire par la raison1 est libre de passions qui cachent la lumire2 elle constitue une vritable forteresse1 et l'homme n'a pas de refuge plus sr et moins accessible au mal4 ,celui qui ne le sait pas1 est aveugle1 et celui qui1 tout en le sachant1 ne croit pas sa raison1 est rellement malheureux4 ,,marc-,,aur,,le4 #h ,l'un des devoirs principaux de l'homme consiste faire briller dans toute sa force le clair principe de la raison que nous recevons du ,ciel4 ,sagesse chinoise4 #i ,je glorifie le christianisme parce qu'il dveloppe1 augmente et lve ma nature raisonnable4 ,si je ne pouvais conserver la raison en tant chrtien1 j'aurais renonc au christianisme4 ,je sens que mon devoir est de sacrifier au christianisme mon bien1 ma gloire1 ma vie2 mais je ne saurais sacrifier aucune religion la raison qui m'lve au-dessus de la bte et fait de moi un homme4 ,je ne connais pas de pire sacrilge que de renoncer la plus haute facult que l'on tient de ,dieu4 ,en agissant ainsi1 nous nous opposons sciemment l'lment divin qui vit en nous4 ,la raison est l'expression suprme de notre nature intelligente4 ,elle correspond l'unit de ,dieu et celle de l'univers et tend faire de l'me le miroir de l'unit suprme4 ,,channing4 #aj ,l'homme qui ne saurait pas que ses yeux peuvent voir et qui ne les ouvrirait jamais1 serait trs misrable4 ,mais l'homme qui ne comprend pas que la raison lui est donne pour supporter facilement toutes les peines1 est plus misrable encore4 ,grce la raison1 nous pouvons venir bout de tous les ennuis4 ,l'homme qui raisonne1 ne rencontrera pas dans la vie des ennuis impossibles1 supporter2 ils n'existent pas pour lui4 ,et cependant1 combien souvent1 au lieu de regarder un ennui en face1 nous tchons lchement de l'viter4 ,ne serait-il pas prfrable de nous rjouir que ,dieu nous ait donn le pouvoir de ne pas nous chagriner de ce qui nous arrive indpendamment de notre volont1 et de le remercier de ce qu',il n'a subordonn notre me qu' ce qui dpend de nous-mmes4 ,il n'a pourtant pas subordonn notre me nos parents1 ni nos frres1 ni la richesse1 ni notre corps1 ni la mort4 ,etant bon1 ,il ne l'a soumis qu' ce qui dpend de nous-mmes3 notre raison4 ,,pict,,te4 #aa ,dieu nous a donn la raison pour que nous ,le servions4 ,c'est pourquoi nous devons veiller sa puret1 afin qu'elle puisse toujours reconnatre le bien et le mal4 #ab ,l'homme n'est libre que lorsqu'il est dans la vrit2 et la vrit est rvle par la raison4 ,,vi4--,la raison vrifie les principes de la foi4 #a ,lorsqu'un homme emploie sa raison rsoudre les questions de la cause de l'existence du monde et de la cause de sa vie dans ce monde1 il sent une espce de malaise1 d'tourdissement4 ,la raison humaine ne peut imaginer de rponses ces questions4 ,qu'est-ce que cela veut dire8 ,cela signifie que la raison n'est pas donne l'homme pour rpondre ces questions1 et que c'est une erreur de la raison que de l'esprer4 ,la raison ne rsout qu'une question3 ,comment vivre8 ,et la rponse est claire3 ,il faut vivre de faon ce que je me sente bien et que les autres hommes se sentent bien4 ,tout ce qui vit en a autant besoin que moi4 ,et la possibilit en est donne tout ce qui vit et moi par la raison que je possde4 ,cette solution exclut toutes les questions3 le comment et le pourquoi4 #b ,n'avons-nous pas raison8 ,il faut que le peuple reste dans le mensonge3 voyez comme il est peu veill et sauvage6 ,non1 il est peu veill et sauvage parce qu'il est grossirement tromp4 ,c'est pourquoi cessez tout d'abord de le tromper4 #c ,si ,dieu1 en tant qu'objet de notre foi1 est au-dessus de notre comprhension et si nous ne pouvons le concevoir par la raison1 cela ne prouve pas encore que nous devions ngliger les fonctions de la raison en les considrant comme nuisibles4 ,bien que les objets de notre foi soient1 sans aucun doute1 au-dessus du niveau de notre comprhension1 notre raison a cependant une si grande importance leur gard1 que nous ne pouvons absolument pas nous en passer4 ,elle semble remplir les fonctions de censeur qui1--tout en admettant1 dans le domaine de la foi1 la vrit qui est au-dessus de la raison1 c'est--dire1 la vrit mtaphysique1--nie toute vrit imaginaire qui est contraire la raison4 ,mais en dehors de cette uvre positive1 la raison accomplit galement l'uvre ngative de libration de l'homme1 des pchs1 des tentations 7justification des pchs7 et des superstitions4 ,,th4 ,,strakhov4 #d ,sois ton propre flambeau4 ,sois le refuge4 ,laisse-toi guider par la lumire de ton flambeau et ne cherche pas autre refuge4 ,,la ,,southa ,,bouddhiste4 #e ,pendant que vous avez la lumire1 croyez en la lumire1 afin que vous soyez les enfants de lumire4 ,,jean1 ,,xii1 #cf4 ,loin de comprimer la raison1 comme le conseillent les faux docteurs1 il faut la purifier1 l'exercer1 en contrler tout ce qu'on vous soumet1 afin de dcouvrir la vritable religion4 #a ,ville sainte des ,hindous4 7,note de l'auteur74 #b ,philosophe et critique russe1 ami de ,tolsto1 mais ne partageant que partiellement ses opinions4 7,note du trad474 ,,chapitre ,,xxvii ,,du ,,mal ,nous appelons mal tout ce qui trouble le bonheur de notre vie corporelle4 ,et pourtant1 toute notre vie n'est qu'une libration graduelle de notre me1 de ce qui constitue le bonheur de notre corps4 ,c'est pourquoi1 pour celui qui comprend la vie telle qu'elle est1 en ralit1 le mal n'existe pas4 ,i4--,ce que nous appelons la souffrance est la condition invitable de la vie4 #a ,c'est un bien pour l'homme que de supporter les malheurs de cette vie terrestre1 car cela conduit au saint isolement du cur1 et on s'y trouve comme un exil de son pays natal et oblig de ne se fier aucune joie terrestre4 ,il est galement bon pour l'homme de se heurter des contradictions et des reproches1 lorsque l'on pense et que l'on parle mal de lui1 bien que ses intentions soient pures et ses actes justes2 car cette manire d'agir le maintient dans l'humilit et est un contre-poison de la vaine gloire4 ,et c'est tout particulirement un bien parce que nous pouvons nous entretenir1 avec le tmoin qui est en nous1 qui est ,dieu1 nous entretenir1 alors que le monde nous mprise1 nous manque de respect et nous prive d'amour4 ,,thomas ,a ,,kempis#a4 #b ,si quelque divinit nous avait offert1 nous1 hommes1 de supprimer tous nos chagrins1 avec toutes leurs causes1 nous serions1 de prime abord1 trs tents d'accepter cette proposition4 ,lorsque le dur travail et la misre nous crasent1 lorsque la douleur nous mine1 lorsque l'anxit treint notre cur1 il nous semble qu'il n'y aurait rien de meilleur que de vivre sans travailler1 dans le calme1 l'aisance et la paix4 ,mais aprs avoir got une telle vie1 je pense que nous aurions bientt demand la divinit de nous rendre notre vie ancienne1 avec toutes ses peines1 ses misres1 ses chagrins et ses dangers4 ,la vie1 exempte de tout chagrin et de toute crainte1 nous semblerait bientt non seulement peu intressante1 mais encore intolrable4 ,car1 avec les causes de nos peines1 tous les obstacles1 tous les dangers et tous les checs auraient disparu1 supprimant avec eux la tension de nos forces1 le zle1 l'excitation du risque1 les efforts de la lutte et les joies de la victoire4 ,il ne resterait que l'accomplissement facile du but1 la russite sans rsistance4 ,nous en serions bientt1 ennuys comme d'un jeu o nous savons d'avance que nous gagnerons chaque coup4 ,,fr4 ,,paulsen#b4 ,,ii--,les souffrances veillent l'homme la vie spirituelle4 #a ,l'homme est l'esprit de ,dieu enferm dans un corps4 ,au dbut de la vie1 l'homme ne le sait pas1 et croit que sa vie est dans son corps4 ,mais plus il avance1 plus il apprend que la vraie vie est dans l'esprit et non dans le corps4 ,toute l'existence de l'homme consiste l'apprendre de mieux en mieux4 ,et cette connaissance nous est donne plus facilement et plus srement par les souffrances corporelles qui rendent notre vie telle qu'elle doit tre1 c'est--dire spirituelle4 #b ,la croissance physique sert prparer les provisions pour la croissance spirituelle1 qui commence lorsque le corps dcline4 #c ,l'homme vit pour son corps qui dit3 tout est mal4 ,l'homme vit pour son me qui dit3 ce n'est pas vrai1 tout est bien4 ,ce que tu crois mauvais est prcisment la meule sans laquelle ce qu'il y a de plus prcieux en toi serait mouss et rouill3 ton me4 #d ,tous les malheurs--ceux des individus comme ceux de l'humanit entire--conduisent l'humanit et les hommes1 bien que par des chemins dtourns1 l'unique but qui est donn tous les hommes3 la manifestation de plus en plus grande de l'lment spirituel1 par chaque homme spar comme par toute l'humanit4 #e ,car je suis descendu du ,ciel pour faire non pas ma volont1 mais la volont de ,celui qui m'a envoy4 ,or1 la volont du ,pre qui m'a envoy est que je ne perde rien de ce qu'il m'a donn1 dit ,jean 7,,vi1 #bh-ci71 autrement dit1 il est command de conserver1 de cultiver1 d'amener au plus haut degr possible l'tincelle divine qui m'est donne1 qui m'est confie1 comme un enfant sa bonne4 ,que faut-il pour accomplir cela8 ,non pas satisfaire nos dsirs charnels1 celui de la gloire2 non la vie tranquille1 mais1 au contraire1 l'abstinence1 l'humilit1 le travail1 la lutte1 les privations1 les perscutions1 tout ce qui est dit tant de fois dans l',evangile4 ,et c'est prcisment ce dont nous avons besoin qui nous est envoy sous diverses formes1 en grandes et en petites mesures4 ,sachons seulement l'accepter comme il convient1 comme une preuve dont nous avons besoin et qui donne la joie1 et non comme quelque chose d'ennuyeux qui trouble notre existence bestiale1 et celle que nous croyons tre la vraie et dont l'accroissement d'intensit nous apparat comme un bonheur4 #f ,si l'homme pouvait ne pas craindre la mort et ne pas y penser1 les souffrances affreuses1 inutiles1 injustifiables et invitables suffiraient enlever tout sens raisonnable attribu la vie1 disent les hommes4 ,je m'emploie une bonne uvre1 incontestablement utile aux autres1 et brusquement la maladie interrompt mon travail1 me fait souffrir sans raison4 ,la vis d'un rail se rouille1 et il faut que ce soit prcisment le jour mme qu'il saute1 qu'une excellente mre se trouve dans le wagon et que ses enfants soient crass devant elle4 ,il faut que le tremblement de terre se produise juste l'endroit o se trouve ,lisbonne ou ,verny1 et que des innocents soient ensevelis sous la terre et prissent dans d'affreux tourments4 ,pourquoi les milliers d'autres accidents affreux1 ineptes1 tant de souffrances qui frappent les hommes8 ,quel sens cela8 ,la rponse est que ces raisonnements sont absolument justes pour ceux qui ne reconnaissent pas la vie spirituelle4 ,pour eux1 la vie humaine n'a rellement aucun sens4 ,la vie de ceux qui n'admettent pas de vie spirituelle ne saurait1 en effet1 qu'tre insense et malheureuse4 ,et s'ils dduisaient tout ce qui dcoule invitablement de leur conception matrielle de la vie1 ils ne pourraient vivre un instant de plus4 ,car aucun ouvrier ne serait rest chez un patron qui1 en l'engageant1 aurait exig le droit de brler1 toutes les fois qu'il en aurait envie1 cet ouvrier sur un feu lent1 ou bien de l'corcher vif1 de le soumettre toutes les horreurs que le patron ferait subir ses ouvriers1 en prsence de celui qu'il engage4 ,si les hommes comprenaient rellement la vie1 comme ils le disent1 c'est--dire uniquement comme une existence matrielle1 nul parmi eux1 par la seule crainte des affreux et inexplicables tortures qu'il voit autour de lui et qui peuvent l'assaillir tout instant1 ne continuerait vivre sur la terre4 ,pourtant1 les hommes vivent1 se plaignent1 se lamentent1 mais continuent vivre4 ,il n'y a qu'une seule explication celte trange contradiction3 c'est que tous les hommes savent1 dans leur for intrieur1 que leur vie n'est pas dans leur corps1 mais dans leur me1 et que toutes les souffrances sont ncessaires1 indispensables pour le bien de la vie spirituelle2 quand1 ne voyant aucun sens la vie humaine1 ils se rvoltent contre les souffrances1 mais continuent nanmoins vivre1 cela tient uniquement ce que leur raison affirme la matrialit de leur vie1 tandis qu'ils sentent1 au fond de leur me1 qu'elle est spirituelle et qu'aucune souffrance ne peut priver l'homme de son vrai bonheur4 ,,iii4--,les souffrances apprennent l'homme considrer la vie au point de vue raisonnable4 #a ,tout ce que nous appelons mal1 toute peine1 condition de l'envisager comme il convient1 amliore notre me4 ,et toute l'uvre de la vie consiste en cette amlioration4 ,en vrit1 en vrit1 je vous dis que vous pleurerez et vous vous lamenterez1 et le monde se rjouira2 vous serez dans la tristesse1 mais votre tristesse sera change en joie4 ,quand une femme accouche1 elle a des douleurs parce que son terme est venu2 mais ds qu'elle a accouch d'un enfant1 elle ne se souvient plus de son travail1 cause de sa joie de ce qu'un homme est n dans le monde4 ,,jean1 ,,xvi1 #bj-ba4 #b ,les souffrances de la vie draisonnable amnent reconnatre la ncessit d'une vie raisonnable4 #c ,de mme que seuls les tnbres de la nuit rvlent les astres clestes1 seules les souffrances rvlent la vraie signification de la vie4 ,,thoreau4 #d ,les obstacles extrieurs ne font pas de mal l'homme d'esprit fort1 car le mal est tout ce qui dfigure ou affaiblit1 comme cela est le cas pour les animaux que les obstacles irritent ou affaiblissent2 mais pour l'homme qui les accueille avec la force d'esprit qui lui est donne1 tout obstacle ne peut qu'augmenter sa beaut morale et sa force4 ,,marc-,,aur,,le4 #e ,seulement aprs avoir prouv la souffrance1 j'ai appris la parent des mes humaines entre elles4 ,il suffit de bien souffrir soi-mme pour savoir comprendre tous ceux qui souffrent4 ,bien plus3 la raison mme devient plus lucide2 on commence connatre la situation et la carrire des gens qui s'taient cachs jusque-l1 et l'on aperoit nettement ce dont chacun a besoin4 ,grand est le ,dieu qui nous instruit ainsi ,i ,et par quoi nous instruit-il8 ,par les misres mmes que nous fuyons4 ,c'est par les souffrances et les peines qu'il nous est donn d'acqurir les petites parcelles de sagesse1 de celle qui ne s'apprend pas dans les livres4 ,,gogol4 #f ,si ,dieu nous donnait des ducateurs et si nous savions srement qu'ils nous sont envoys par ,dieu1 nous leur obirions librement avec joie4 ,et nous possdons bien ces ducateurs3 ce sont la misre et tous les accidents de la vie4 ,,pascal4 #g ,tout ce que la ,providence envoie tout tre vivant lui est non seulement utile1 mais encore utile au moment o la ,providence le lui envoie4 ,,marc-,,aur,,le4 #h ,l'homme qui ne reconnat pas la bienfaisance des souffrances1 n'a pas encore commenc vivre de la vie raisonnable1 c'est--dire de la vraie vie4 ,,iv4--,les maladies n'entravent pas la vraie vie1 mais y aident4 #a ,rien qu'en voyant combien sont faibles et souvent mauvais ceux qui tout russit dans la vie1 qui se portent toujours bien1 qui sont riches1 qui ne connaissent ni les offenses1 ni les humiliations1 on voit combien les preuves sont indispensables l'homme4 ,et nous nous plaignons de devoir les supporter6 #b ,il n'est point de maladie qui puisse empcher l'accomplissement du devoir4 ,si tu ne peux pas servir les hommes par tes travaux1 sers-les par l'exemple de patience et d'amour4 #c ,il y a une histoire o l'on conte qu'un homme a t puni1 cause de ses pchs1 par l'impossibilit de mourir4 ,on peut dire srement que si l'homme avait t puni par l'impossibilit de souffrir1 la punition aurait t tout aussi pnible4 #d ,ce n'est pas bien de cacher un malade qu'il peut mourir de sa maladie4 ,il faut1 au contraire1 le lui rappeler4 ,en le lui cachant1 nous le privons du bienfait que lui donne la maladie2 elle voque en lui1 par la conscience de la mort prochaine1 la conscience de la vie spirituelle4 #e ,le feu dtruit et chauffe4 ,il en est de mme de la maladie4 ,lorsque1 bien portant1 nous tchons de bien vivre1 nous le faisons avec difficult2 durant la maladie1 au contraire1 tout le poids des tentations mondaines disparat1 on se sent brusquement libre1 et l'on est mme effray de penser--tout le monde l'a prouv--qu'aussitt la maladie passe1 ce poids retombe sur vous de toute sa force4 #f ,plus l'homme souffre physiquement1 mieux il se sent moralement4 ,c'est pourquoi l'homme ne peut pas tre malheureux4 ,le spirituel et le corporel sont comme deux flaux d'une balance3 plus le corporel est lourd1 plus le spirituel s'lve1 plus l'me est bien1 et vice versa4 #g ,la dcrpitude1 la sensibilit marquent l'vanouissement de la conscience et de la vie de l'homme1 dit-on souvent4 ,je me reprsente1 d'aprs la lgende1 le vieux ,jean ,thologue1 tomb dans l'enfance4 ,il n'aurait fait que rpter3 ,mes frres1 aimez-vous les uns les autres4 ,un petit vieillard centenaire1 marchant avec peine1 aux yeux larmoyants1 marmottant toujours les mmes trois mots3 aimez-vous tous4 ,dans un tel homme1 l'existence animale est presque imperceptible2 elle s'est dsagrge sous l'action de la nouvelle conception du monde1 du nouvel tre qui n'a plus rien de charnel4 ,un homme1 comprenant la vie comme elle doit tre comprise en ralit1 ne saurait parler de l'amoindrissement de sa vie par les maladies et la vieillesse2 ce serait se lamenter du fait qu'en s'approchant de la lumire1 son ombre diminue mesure qu'il avance4 ,v4--,ce que nous appelons le mal1 ce sont nos fautes4 #a ,le mal est uniquement en nous1 c'est--dire d'un endroit d'o l'on peut le chasser4 #b ,souvent un homme superficiel1 en songeant aux malheurs qui affligent le genre humain1 perd l'espoir dans la possibilit de l'amlioration de la vie1 et se sent mcontent de la ,providence qui dirige le monde4 ,,il y a l une grande erreur4 tre satisfait de la ,providence 7bien qu'elle nous ait trac le chemin le plus difficile dans la vie7 est essentiellement important pour ne pas perdre courage au milieu de nos malheurs1 mais surtout pour ne pas perdre de vue notre faute nous1 tout en n'en accusant pas le sort1 cette faute tant la seule cause de tous nos malheurs4 ,d'aprs ,,kant4 #c ,l'homme peut viter les malheurs que ,dieu lui envoie1 mais il ne peut tre sauv des malheurs qu'il cause lui-mme par sa mauvaise vie4 ,,vi4--,la conscience des bienfaits de la souffrance supprime son poids4 #a ,que faire lorsque tout nous abandonne3 la sant1 la joie1 l'affection1 la fracheur des sens1 la mmoire1 la capacit du travail1 lorsqu'il nous semble que le soleil devient froid et que la vie perd tous ses charmes8 ,que faire quand nous n'avons plus aucun espoir8 ,nous griser1 ou nous ptrifier8 ,il n'y a jamais qu'une seule rponse3 vivre d'une vie spirituelle1 crotre sans cesse4 ,arrive ce que pourra1 si ta conscience est tranquille1 si tu sens que tu accomplis ce que ton tre spirituel demande4 ,sois ce que tu dois tre2 le reste est affaire de ,dieu4 ,et quand mme il n'y aurait pas de ,dieu saint et charitable1 la vie spirituelle serait1 nanmoins1 la solution du mystre et l'toile polaire de l'humanit mouvante1 car elle1 seule donne le vrai bonheur4 ,,amiel4 #b ,sache seulement et crois que tout ce qui t'arrive te conduit vers ton vrai bonheur spirituel1 et tu accueilleras la maladie1 la misre1 l'outrage2 tout ce que les hommes considrent comme des malheurs1 non comme des malheurs1 mais comme ncessaires pour ton bien1 de mme que le cultivateur accueille la pluie qui le trempe1 mais qui est ncessaire son champ1 comme le malade prend un mdicament amer4 #c ,souviens-toi que la facult par laquelle se distingue un tre raisonnable1 c'est la soumission libre son sort1 et non la lutte honteuse contre lui1 car cette lutte est le propre des btes4 ,,marc-,,aur,,le4 #d ,chacun a sa croix1 son joug1 non pas dans le sens du poids1 mais dans le sens de la destine de la vie1 et lorsque nous ne considrons pas la croix comme un poids1 mais comme une destine1 il nous est facile de la porter4 ,cela nous est facile lorsque nous sommes humbles de cur1 dociles et modestes4 ,et cela devient plus facile encore lorsque nous renonons nous-mmes2 et cela est encore plus facile lorsque nous la portons toutes les heures1 comme nous l'enseigne le ,christ4 ,et cela devient de plus en plus facile lorsque nous nous oublions dans le travail spirituel1 de mme que les gens s'oublient dans les travaux mondains4 ,la croix qui nous est envoye est ce quoi nous devons travailler4 ,toute notre vie est dans ce travail4 ,si la croix est une maladie--il faut la porter avec humilit2 si c'est une offense faite par les gens--c'est de savoir payer le mal par le bien2 si c'est1 une humiliation1--c'est de s'abaisser2 si c'est la mort--c'est de l'accueillir avec gratitude4 #e ,plus on repousse sa croix1 plus elle devient lourde4 ,,amiel4 #f ,la faon dont l'homme accueille son sort est incontestablement plus importante que le sort mme4 ,,humboldt4 #g ,aucun chagrin n'est aussi grand que la crainte qu'on en a4 #h ,si tu as un ennemi et que tu sais en profiler pour t'exercer sur lui aimer tes ennemis1 ce que tu considres comme mal deviendra pour toi un grand bien4 #i ,la maladie1 la perte d'un membre1 la dception cruelle1 la perle des biens ou des amis semblent d'abord des pertes irrparables4 ,mais les annes donnent ces perles une grande force curative4 ,,emerson4 #aj ,a l'poque pnible des maladies1 des pertes et de malheurs1 la prire est plus ncessaire qu' tout autre moment1--non pas la prire de nous pargner1 mais de reconnatre notre dpendance de la volont suprme4 ,que ,ta volont soit faite et non la mienne1 et non comme je le veux1 mais comme ,tu le veux4 ,ma mission est d'accomplir ,ta volont dans les conditions o tu m'as plac4 ,dans les moments difficiles1 il est on ne peut plus ncessaire de nous rappeler que si nous souffrons1 cette souffrance nous est justement donne afin que nous puissions montrer que nous voulons accomplir ,sa volont et non la ntre4 ,,vii--,les souffrances ne peuvent entraver l'accomplissement de la volont de ,dieu4 #a ,l'homme n'est jamais plus prs de ,dieu que lorsqu'il est dans le malheur4 ,profitez-en pour ne pas perdre l'occasion de vous rapprocher de ce qui donne seul le bonheur constant4 #b ,combien est juste l'ancien proverbe disant que ,dieu envoie la souffrance celui qu',il aime4 ,pour celui qui y croit1 la souffrance n'est pas une souffrance1 mais un bonheur4 #c ,il te sufft de te dire que la volont de ,dieu s'accomplit dans tout ce qui arrive1 de croire que la volont de ,dieu est toujours le bien1 et tu ne craindras plus rien1 et la vie sera toujours un bonheur pour toi4 #a ,ou ,thomas ,hemerken1 auteur prsum de l',imitation de ,jsus-,christ4 7,note du trad474 #b ,philosophe allemand1 de tendance no-karitienne1 professeur l',universit de ,berlin4 7,n4 du trad474 ,,chapitre ,,xxviii ,,de ,,la ,,mort ,si l'homme croit que sa vie est dans son corps1 sa vie s'achve avec la mort de son corps4 ,mais si l'homme considre que sa vie est dans son me1 il ne peut mme pas se reprsenter la fin de sa vie4 ,i4--,la vie de l'homme ne finit pas lorsque son corps meurt4 #a ,toute la vie de l'homme1 depuis sa naissance jusqu' sa mort1 ressemble un jour de sa vie1 depuis qu'il s'veille et jusqu' ce qu'il s'endorme4 ,souviens-toi comment tu te rveilles aprs un sommeil profond1 comment tu ne reconnais pas d'abord l'endroit o tu le trouves1 comment tu ne reconnais pas celui qui est ton chevet et qui te rveille2 comment tu ne veux pas te lever et qu'il te semble n'en avoir pas la force4 ,mais1 peu peu1 tu reviens toi1 tu commences comprendre ce que tu es et o tu te trouves1 tu te lves et tu te mets l'ouvrage4 ,il en est de mme1 trs peu de choses prs1 de l'homme lorsqu'il nat et commence entrer peu peu dans la vie1 gagner des forces1 devenir raisonnable et travailler4 ,la diffrence consiste en ce fait que les manifestations du sommeil se passent rapidement1 tandis que celles de la croissance durent des mois1 des annes4 ,ensuite1 un jour ressemble galement la vie humaine tout entire4 ,en s'veillant1 l'homme travaille1 s'occupe1 et plus la journe avance1 plus il devient alerte4 ,arriv au milieu de la journe1 il ne se sent plus aussi robuste que le matin2 et vers le soir1 il se fatigue de plus en plus et il a dj envie de se reposer4 ,il en est de mme de la vie entire4 ,dans sa jeunesse1 l'homme est alerte et il vit gaiement2 vers le milieu de sa vie1 il n'est plus aussi robuste1 et dans la vieillesse1 il se sent fatigu et il a de plus en plus envie de repos4 ,et de mme que la nuit arrive la fin de la journe et que l'homme se couche1 de mme que les ides commencent se brouiller dans sa tte1 et1 en s'endormant1 qu'il se sent s'en aller1 il a la mme sensation lorsqu'il meurt4 ,de sorte que l'veil d l'homme est une petite naissance2 la journe1 depuis le matin jusqu' la nuit1 est une petite vie2 le sommeil est une petite mort4 #b ,lorsque le tonnerre gronde1 nous savons que la foudre est dj tombe et le tonnerre ne peut plus nous tuer2 cependant1 nous tressaillons toujours en entendant un coup de tonnerre4 ,il en est de mme de la mort4 ,il semble celui qui ne comprend pas le sens de la vie1 que tout prit avec la mort1 et il la craint1 se cache d'elle comme le sot se cache d'un coup de tonnerre1 alors que ce coup ne peut plus le tuer4 #c ,parce qu'un homme a travers lentement l'espace qui s'ouvre mes yeux et au del duquel je ne vois plus1 et qu'un autre l'a travers rapidement1 je ne vais pas penser que celui qui marchait lentement vit plus longtemps que celui qui marchait vite4 ,je ne sais qu'une chose3 je sais que si j'ai vu un homme passer vite ou lentement devant ma fentre1 l'un et l'autre ont exist avant que je ne les vis et qu'ils vivront aussi aprs4 ,il en est de mme des hommes dont j'ai vu la vie courte ou longue avant leur mort4 #d ,la mort est la transformation de l'enveloppe laquelle notre me est lie4 ,il ne faut pas confondre l'enveloppe avec ce qu'il y a dedans4 #e ,souviens-toi que tu ne restes pas sur place1 mais que tu passes1 que tu n'es pas dans une maison1 mais dans un train qui te conduit la mort4 ,souviens-toi que ton corps ne fait que passer et que seul l'esprit vit en toi4 #f ,bien que je ne puisse pas le prouver indubitablement1 je sais toutefois que l'lment immatriel libre et raisonnable qui vit en moi ne peut pas mourir4 #g ,mme si je me trompais1 en supposant que les mes sont immortelles1 je serais heureux et satisfait de mon erreur2 et1 tant que je suis en vie1 aucun homme ne sera mme d'branler cette conviction4 ,cette conviction me donne le calme et la satisfaction absolue4 ,,cic,,ron4 ,,ii4--,la vraie vie est en dehors du temps2 c'est pourquoi elle n'a pas d'avenir4 #a ,le temps cache la mort4 ,lorsque l'on compte avec le temps1 on ne peut s'imaginer qu'il finisse4 #b ,la raison pour laquelle l'ide de la mort ne fait pas l'effet qu'elle pourrait produire1 rside en ce fait qu'en raison de notre nature d'tres actifs1 nous aurions d ne pas penser du tout la mort4 ,,kant4 #c ,la question de savoir si la vie existe au-del1 ou non1 est la mme que de savoir si le temps est le produit de notre facult de penser1 ou une condition indispensable de tout ce qui existe4 ,que le temps ne puisse tre une condition indispensable tout ce qui existe1 cela peut tre prouv par le fait que nous sentons en nous-mmes quelque chose qui n'est pas subordonn au temps3 notre vie dans le prsent4 ,c'est pourquoi la question de savoir si la vie d'outre-tombe existe ou non1 est la mme que de demander laquelle des deux choses est relle3 notre conception du temps1 ou la conscience de notre vie dans le prsent4 #d ,si l'homme base sa vie sur le prsent1 il ne peut tre question pour lui de sa vie future4 ,,iii4--,la mort ne peut effrayer un homme qui vit de la vie spirituelle4 #a ,la mort libre si facilement de toutes les difficults et de tous les malheurs1 que ceux qui ne croient pas l'immortalit devraient la souhaiter4 ,et ceux qui croient en l'immortalit1 qui attendent une vie nouvelle1 devraient la souhaiter plus encore4 ,pourquoi donc la plupart des hommes ne la dsirent pas8 ,c'est parce qu'ils vivent de la vie corporelle1 et non de la vie spirituelle4 #b ,les souffrances et la mort se prsentent l'homme comme un malheur quand il prend la loi de son existence corporelle et bestiale pour la loi de sa vie4 ,alors seulement1 il s'abaisse au niveau de l'animal1 alors seulement les souffrances et la mort l'effraient4 ,de tous cts1 elles se ruent sur lui et le chassent sur l'unique route de la vie humaine qui lui est ouverte1 celle de la loi de la raison et se manifestant par l'amour4 ,les souffrances et la mort ne sont que les drogations la loi de la vie4 ,si l'homme menait une vie absolument spirituelle1 il n'y aurait pour lui ni souffrances1 ni mort4 #c ,craindre la mort revient au mme que de craindre les fantmes1 de craindre ce qui n'existe pas4 #d ,pour l'homme qui vit pour son me1 la destruction du corps n'est qu'une libration1 et les souffrances sont les conditions invitables de cette libration4 ,mais quelle est la situation de celui qui croit que toute sa vie est dans son corps1 lorsqu'il voit que la seule chose dont il vit-- son corps--se dtruit et qu'il doit1 de plus1 endurer des souffrances8 #e ,l'animal meurt sans s'apercevoir de la mort et presque sans la craindre4 ,pourquoi donc l'homme doit-il voir la fin qui le guette1 et pourquoi lui semble-t-elle si affreuse1 au point qu'elle le force parfois mettre fin ses jours8 ,je ne sais pourquoi cela est ainsi2 mais je sais dans quel but3 pour que l'homme conscient et raisonnable transforme sa vie charnelle en vie spirituelle4 ,cette transformation abolit non seulement la crainte de la mort1 mais encore elle donne l'attente de la mort une sensation analogue celle qu'prouve le voyageur l'approche de sa maison4 #f ,la vie n'a rien de commun avec la mort4 ,c'est probablement pour cela que s'veille en nous l'espoir inepte qui obscurcit la raison et nous fait douter de l'exactitude de notre connaissance quant au caractre invitable de la mort4 ,la vie corporelle tend s'obstiner dans l'existence4 ,elle rpte toujours1 comme le perroquet dans la fable1 mme au moment o on l'trangle3 ,ce n'est rien1 a4 ,,amiel4 #g ,le corps est le mur qui limite l'esprit et qui l'empche d'tre libre4 ,l'esprit tend sans cesse carter ces murs1 et toute la vie d'un homme de raison se passe ce travail de libration de l'esprit de l'emprise du corps4 ,la mort complte celte libration4 ,c'est pourquoi la mort non seulement n'est pas effrayante1 mais est une joie pour celui qui mne une vie juste4 #h ,si la mort est effrayante1 la cause en est en nous-mmes1 non en elle4 ,meilleur est l'homme1 moins il craint la mort4 ,pour le saint il n'y a pas de mort4 #i ,tu crains la mort1 mais songe ce que tu deviendrais si tu devais vivre ternellement tel que tu es actuellement8 #aj ,il est tout aussi draisonnable de souhaiter la mort que de la craindre4 #aa ,l'homme qui mne une vie raisonnable ressemble celui qui porte une lanterne pour clairer son chemin4 ,cet homme n'arrive jamais au bout de l'endroit clair1 car cette surface se dplace toujours devant lui4 ,telle est la vie raisonnable1 et cette vie seule n'a pas de mort1 parce que la lanterne claire sans cesse1 jusqu'au dernier moment1 et l'on suit la lanterne aussi tranquillement que durant la vie4 ,,iv4--,l'homme doit vivre par ce qu'il y a d'immortel en lui4 #a ,la question de savoir si notre vie finit avec le corps est trs importante et on ne peut faire autrement que d'y rflchir4 ,suivant que nous croyons l'immortalit ou non1 nos actes seront raisonnables ou insenss4 ,ainsi1 notre premier souci est de rsoudre la question de savoir si nous mourons compltement lorsque la vie quitte le corps1 ou si cette mort n'est pas complte1 d'tablir ce qui est immortel en nous4 ,lorsque nous aurons compris cela1 il est vident que nous nous soucierons plus de ce qui est immortel que de ce qui est mortel4 ,la voix qui nous dit que nous sommes immortels est la voix de ,dieu qui vit en nous4 ,d'aprs ,,pascal4 #b ,l'exprience nous apprend que bien des gens informs de la doctrine sur la vie d'outre-tombe et convaincus de son existence1 s'adonnent nanmoins aux vices et commettent des actes de bassesse en s'ingniant chercher les moyens qui leur permettraient d'viter les consquences de leur conduite qui les menacent dans l'avenir4 ,et en mme temps1 je doute qu'il ait jamais exist un seul homme moral sur la terre qui ait pu se faire l'ide que tout finit avec la mort1 et dont la noble tournure d'esprit ne se serait pas leve jusqu' l'espoir de la vie future4 ,c'est pourquoi il me semble qu'il serait plus conforme la nature humaine et la puret des murs de fonder la foi en la vie future sur les sentiments d'une me noble1 plutt que de baser la noble conduite sur l'espoir d'une vie future4 ,,kant4 #c ,il n'y a qu'une chose que nous sachions indubitablement3 ,la vie de l'homme est pareille une hirondelle qui traverse la chambre4 ,nous venons on ne sait d'o1 et nous allons on ne sait o4 ,une obscurit impntrable est derrire nous1 des ombres paisses sont devant nous4 ,quelle importance cela pourra-t-il avoir pour nous1 lorsque notre moment sera venu1 que nous ayons ou non mang de bons plats1 port ou non des vtements souples1 laiss une fortune considrable ou aucune1 que nous ayons recueilli les lauriers de la gloire ou que nous ayons t mpriss1 que nous ayons t considrs comme des savants ou comme des ignorants1 qu'est tout cela en comparaison de l'emploi que nous ayons fait du talent que le ,matre nous a confi6 ,quelle valeur tout cela aura pour nous quand notre vue se brouillera et que nos oreilles deviendront sourdes8 ,nous serons calmes celte heure1 seulement alors que nous aurons veill constamment au don de la vie spirituelle qui nous avait t confi1 quand nous l'aurons dvelopp jusqu'au point o la destruction du corps cesse d'tre effrayante4 ,,henry ,,george4 #d ,extrait du testament d'un roi mexicain3 ,tout sur la terre a une limite1 et les plus puissants et les plus heureux tombent1 dans leur grandeur et dans leur joie1 en poussire4 ,toute la terre n'est qu'une grande tombe1 et il n'y a rien sa surface qui ne soit cach dans la tombe sous terre4 ,les eaux1 les fleuves et les torrents s'lancent vers leur destination et ne reviennent plus leur source heureuse4 ,tous se htent pour s'ensevelir dans les profondeurs de l'ocan infini4 ,ce qui tait hier n'est plus aujourd'hui2 et ce qui est aujourd'hui ne sera plus demain4 ,le cimetire est plein des dpouilles de ceux qui taient jadis pleins de vie1 qui taient rois1 gouvernaient les peuples1 prsidaient les assembles1 commandaient les armes1 faisaient la conqute de pays nouveaux1 exigeaient qu'on s'incline devant eux1 taient gonfls de vanit1 de richesse1 de pouvoir4 ,mais la gloire est passe comme la fume noire sortant du volcan et n'a rien laiss qu'une mention sur la feuille du chroniqueur4 ,les grands1 les sages1 les braves1 les magnifiques1 hlas6 o sont-ils maintenant8 ,ils sont tous mls l'argile1 et ce qui leur est arriv nous arrivera2 cela arrivera aussi ceux qui seront aprs nous4 ,mais prenez courage vous tous1 chefs clbres1 amis srs et sujets fidles--aspirons tous ce ,ciel o tout est ternel et o il n'y a ni putrfaction1 ni destruction4 ,l'obscurit est le berceau du soleil1 et les tnbres de la nuit sont ncessaires pour faire briller les toiles4 ,,tetskouko ,,nezagoual ,,kopotl 7env4 #adfj av4 ,j4-,c474 #e ,la mort est invitable pour tout ce qui est n1 comme la naissance est invitable pour tout ce qui est mortel4 ,c'est pourquoi on ne doit pas s'lever contre l'invitable4 ,la situation antrieure des tres est inconnue1 leur situation intermdiaire est vidente1 leur situation future ne peut tre connue2 ds lors1 quoi bon nous soucier1 nous inquiter8 ,certaines gens considrent l'me comme un miracle1 d'autres en parlent et en entendent parler avec tonnement1 mais personne n'en sait rien4 ,la porte du ciel t'est entr'ouverte juste autant qu'il te le faut4 ,dbarrasse-toi des soucis et des inquitudes1 et dirige ton me vers le spirituel4 ,que tes actes soient gouverns par toi-mme1 et non par les vnements4 ,ne sois pas de ceux qui agissent en vue de la rcompense4 ,sois attentif1 fais ton devoir1 ne pense pas aux consquences1 afin qu'il te soit indiffrent que l'affaire finisse bien ou mal pour toi4 ,bagavad ,hita hindoue4 #f ,nous sommes ici comme des passagers sur quelque grand bateau1 dont le capitaine possde une liste que nous ne connaissons pas2 et il sait o il est indiqu o et quand chacun de nous doit tre dbarqu4 ,mais tant que nous sommes bord1 nous ne pouvons faire autrement que de nous efforcer1 tout en observant la loi tablie sur le vaisseau1 de passer avec nos compagnons de voyage1 en paix et en amour le temps qui nous est assign4 #g ,serait-il possible que le changement t'effraie8 ,rien ne se fait sans lui4 ,il est impossible de chauffer de l'eau sans qu'une transformation s'opre dans le bois4 ,la nutrition est impossible sans changer les aliments4 ,toute la vie humaine n'est rien de plus qu'une transformation4 ,comprends que le changement qui t'attend a absolument le mme sens et qu'il est tout aussi indispensable de par la nature des choses4 ,il n'y a qu' se soucier uniquement de ne pas agir contrairement la vraie nature humaine2 il faut agir en tout suivant ses indications4 ,,marc-,,aur,,le4 #h ,ce monde est horrible si les souffrances qu'on y endure ne suscitent pas le bien4 ,c'est une odieuse organisation1 cre uniquement pour tourmenter les hommes moralement et physiquement4 ,s'il en est ainsi1 ce monde fait le mal1 non pour le bien futur1 mais inutilement1 sans but1 et il est parfaitement immoral4 ,il semble attirer les hommes tout exprs pour les faire souffrir4 ,il nous frappe depuis notre naissance2 mle de l'amertume chaque coupe de bonheur et enveloppe la mort de terreur4 ,et certes1 si ,dieu et l'immortalit n'existent pas1 le dgot de la vie manifest par les hommes est comprhensible3 il est provoqu par l'ordre1 ou plutt par le dsordre existant1 par l'affreux chaos moral1 comme on devrait l'appeler4 ,mais si ,dieu existe au-dessus de nous et l'ternit au-devant de nous1 tout change4 ,nous discernons le bien dans le mal1 la lumire dans les tnbres1 et l'espoir chasse le dsespoir4 ,laquelle de ces deux suppositions est la plus probable8 ,peut-on admettre que des tres moraux--les hommes--soient mis dans la ncessit de maudire avec raison l'ordre existant dans le monde1 alors qu'ils ont une issue qui rsout leur contradiction8 ,ils doivent maudire le monde et le jour de leur naissance si ,dieu et la vie future n'existent pas4 ,si1 au contraire1 l'un et l'autre existent1 la vie devient un bonheur par elle-mme et le monde un endroit de perfectionnement moral et d'accroissement infini de bonheur et de saintet4 ,d'aprs ,,erasme4 #i ,pascal dit que si nous nous tions vus en rve toujours dans la mme situation et1 en ralit1 dans des situations diffrentes1 nous aurions pris le rve pour la ralit et la ralit pour le rve4444 ,ce n'est pas tout fait exact4 ,la ralit se distingue du rve par le fait que dans la vie relle nous avons la facult d'agir conformment nos exigences morales2 tandis qu'en rve1 nous savons souvent que nous accomplissons des actes vils et immoraux qui ne nous sont pas habituels1 mais dont nous ne pouvons nous contenir4 ,il serait donc plus exact de dire que si nous ne connaissions pas la vie pendant laquelle nous serions plus aptes satisfaire nos exigences morales qu'en rve1 nous aurions considr le sommeil comme une vraie vie et nous n'aurions jamais dout que celte vie ne soit relle4 ,toute notre vie1 depuis la naissance jusqu' la mort1 avec ses rves1 n'est-elle pas1 son tour1 un songe et que nous prenons pour la ralit1 pour la vie relle1 dont nous ne doutons pas1 uniquement parce que nous ne connaissons pas de vie o notre libert de suivre les exigences morales de l'me serait plus grande encore que celle dont nous jouissons actuellement8 #aj ,si ta courte vie est tout ton avoir1 tche d'en faire tout ce qui est possible4 ,,said ,,ben ,,hamed4 #aa ,comment vivre sans savoir ce qui nous attend8 demandent les hommes4 ,et1 cependant1 lorsque tu vis sans songer ce qui t'attend et uniquement pour pouvoir manifester ton amour1 la vraie vie commence pour toi4 #ab ,l'amour ne supprime pas seulement la crainte de la mort1 mais encore la pense de la mort4 ,une vieille paysanne disait sa fille1 quelques heures avant sa fin1 qu'elle tait contente de mourir en t4 ,lorsque sa fille lui demanda pourquoi1 la moribonde rpondit que c'est parce qu'il est plus difficile de creuser la tombe en hiver qu'en t4 ,la vieille n'avait pas de peine mourir parce que1 jusqu'au1 dernier moment1 elle ne pensait pas elle-mme1 mais aux autres4 ,accomplis des uvres d'amour1 et il n'y aura pas de mort pour toi4 #ac ,lorsque tu es venu au monde1 tu pleurais1 tandis que tout le monde se rjouissait autour de toi2 arrange-toi de faon ce que tout le monde pleure lorsque tu quitteras le monde1 et que toi seul tu puisses sourire4 ,v4--,la pense la mort aide la vie spirituelle4 #a ,pour te forcer bien agir1 souviens-toi plus souvent que tu mourras srement bientt4 ,reprsente-toi que tu es la veille de la mort et tu ne ruseras plus1 ne tromperas plus1 ne mentiras plus1 ne mdiras plus1 n'injurieras plus1 ne t'irriteras plus1 ne prendras plus ce qui ne t'appartient pas4 ,a la veille de la mort1 on ne peut accomplir que des actions simples et bonnes4 ,et ces actions sont toujours les plus ncessaires et les plus joyeuses4 ,c'est pourquoi il est toujours bon1 surtout lorsqu'on est dsorient1 de songer la mort4 #b ,lorsque les hommes savent que la mort est venue1 ils prient1 confessent leurs pchs1 afin de pouvoir se prsenter devant ,dieu avec une me pure4 ,mais nous mourons tous les jours un peu1 et tout instant nous pouvons mourir tout fait1 ,c'est pourquoi nous n'aurions pas d attendre la dernire heure1 mais tre prt tout moment4 ,et tre prt mourir1 c'est bien vivre4 ,la mort est toujours suspendue au-dessus de nous1 prcisment pour que nous soyons toujours prts mourir et vivions bien en se prparant la mort4 #c ,tu devras mourir bientt6 ,et pourtant tu ne peux toujours pas te librer de l'hypocrisie et des passions1 tu ne peux pas abandonner le prjug de croire que tout ce qui est extrieur peut nuire l'homme1 tu ne peux pas devenir humble envers chacun4 ,,marc-,,aur,,le4 #d ,en vue de la mort1 la vie entire devient solennelle1 grave1 rellement fconde et joyeuse4 ,en vue de la mort1 il nous est impossible de ne pas accomplir le travail qui nous est destin dans cette vie1 parce qu'on ne peut travailler avec ardeur rien d'autre4 ,et lorsque nous travaillons ainsi1 la vie devient joyeuse1 et la crainte de la mort n'existe plus1 cette crainte qui empoisonne la vie de ceux qui ne vivent pas en vue de la mort4 #e ,vis comme si tu devais tout de suite dire adieu la vie1 comme si le temps qui t'est accord tait un don inattendu4 ,,marc-,,aur,,le4 #f ,vis comme si tu devais vivre un sicle et mourir le soir mme4 ,travaille comme si tu pouvais vivre ternellement et traite les hommes comme si tu devais mourir immdiatement4 #g ,la vie dans l'oubli de la mort et la vie avec la conscience de son approche continuel sont deux tats absolument diffrents4 ,l'un se rapproche de l'tat bestial1 l'autre de l'tat divin4 ,,vi4--,l'approche de la mort4 #a ,nous appelons mort la suppression de la vie et les minutes ou les heures pendant lesquelles on meurt4 ,la premire1 la suppression de la vie1 ne dpend pas de notre volont2 les seconds1 les derniers moments1 sont dans notre pouvoir4 ,nous pouvons mourir mal et mourir bien4 ,nous devons nous efforcer de bien mourir4 ,c'est ncessaire pour ceux qui restent4 #b ,le moribond comprend difficilement tout ce qui vit2 mais on s'aperoit qu'il ne comprend pas ce qui vit1 non parce que ses facults mentales s'affaiblissent2 mais parce qu'il comprend quelque chose que les vivants ne comprennent pas1 ne peuvent comprendre1 et qui l'absorbe tout entier4 #c ,on pense gnralement que la vie des vieillards n'a pas d'importance1 qu'ils ne font qu'achever leur vie4 ,ce n'est pas vrai4 ,dans la plus profonde vieillesse1 la vie est plus prcieuse et plus ncessaire que jamais1 aussi bien pour soi que pour les autres4 ,l valeur de la vie est en raison contraire des carrs de distance de la mort3 ,ce serait heureux si les vieillards eux-mmes et ceux qui les entourent le comprenaient4 ,le dernier instant avant la mort est tout particulirement prcieux4 #d ,avant d'arriver la vieillesse1 je me suis efforc de bien vivre2 dans la vieillesse1 je m'efforce de bien mourir2 pour bien mourir1 il faut mourir volontiers4 ,s,n,,que4 #e ,ai-je peur de la mort8 ,je crois que non2 mais son approche1 ou en pensant elle1 je ne peux m'empcher d'prouver une motion pareille celle que doit prouver un voyageur en arrivant l'endroit o son train tombe d'une trs grande hauteur la mer1 ou au moment o il s'lve une trs grande hauteur en ballon4 ,l'homme1 en mourant1 sait qu'il ne lui arrivera rien de particulier1 qu'il lui arrivera ce qui est dj arriv des millions d'tres1 qu'il ne fait que changer de mode de locomotion1 mais il lui est impossible de ne pas prouver d'motion en s'approchant de l'endroit o ce changement aura lieu4 ,,chapitre ,,xxix ,,apr,s ,,la ,,mort ,on demande3 ,qu'arrivera-t-il aprs la mort8 ,il n'y a qu'une rponse cette question3 le corps pourrira et deviendra poussire1 cela nous le savons srement4 ,quant ce qu'il adviendra de notre me1 nous ne pouvons en rien dire1 parce que la question de3 qu'arrivera-t-il8 se rapporte au temps4 ,or l'me est hors du temps4 ,l'me n'a pas t et ne sera pas4 ,elle est4 ,si elle n'existait pas1 il n'y aurait rien4 ,i4--,la mort charnelle n'est pas la fin de la vie1 mais uniquement uns transformation4 #a ,quand nous mourons1 il peut nous arriver de deux choses l'une3 ou bien ce que nous considrions comme nous-mmes passera en un autre tre1 ou bien nous ne serons plus des tres spars1 et nous nous confondrons avec ,dieu4 ,que cela soit l'une ou l'autre1 nous n'avons rien craindre dans les deux cas4 #b ,la mort constitue une transformation de notre corps1 la plus grande1 la dernire4 ,nous subissons constamment des changements dans notre corps3 nous tions d'abord des morceaux de chair2 nous devenions ensuite des nourrissons2 graduellement1 nos cheveux1 nos dents poussrent1 puis tombrent1 puis ils poussrent nouveau1 la barbe apparut1 commena blanchir1 tomber1 et nous n'avons jamais craint ces changements4 ,pourquoi craignons-nous le dernier changement8 ,parce que personne ne nous a racont ce qui lui est arriv aprs ce changement4 ,mais personne ne dira1 lorsqu'un homme nous quitte et ne nous crit plus1 qu'il n'existe pas1 qu'il est mal l o il est all1 nous dirons simplement que nous n'avons pas de nouvelles de lui4 ,il en est de mme des morts3 nous savons qu'ils ne sont plus parmi nous1 mais nous n'avons aucune raison de croire qu'ils n'existent plus1 ou qu'ils sont plus malheureux depuis qu'ils nous ont quitts4 ,si nous ne pouvons savoir ni ce qui arrivera aprs la mort1 ni ce que nous tions avant cette vie1 cela prouve uniquement qu'il ne nous est pas donn de le savoir1 parce que nous n'avons pas besoin de le savoir4 ,nous ne savons qu'une chose1 c'est que notre vie n'est pas dans les changements du corps1 mais en ce qui vit dans ce corps1 dans l'me4 ,et l'me ne peut avoir ni commencement ni fin1 parce qu'elle seule existe4 #c ,de deux choses l'une3 ou la mort est la disparition absolue de la conscience1 ou elle est1 conformment la lgende1 simplement un changement et la migration de l'me d'un endroit dans un autre4 ,si la mort est la destruction complte de la conscience1 et qu'elle est pareille un sommeil profond sans rves1 elle est un bienfait incontestable1 car chacun n'a qu' se rappeler une nuit passe dans un tel sommeil sans rves et la comparer aux autres jours et aux autres nuits1 avec leurs craintes1 leurs inquitudes et dsirs non satisfaits1 prouvs tant en ralit qu'en rves1 et je suis persuad que personne ne trouvera beaucoup de jours et de nuits plus heureux que les nuits sans rves4 ,de sorte que1 si la mort est un tel sommeil1 je la considre1 quant moi1 comme un bienfait4 ,si elle constitue le passage d'un monde dans un autre1 et s'il est vrai que tous les hommes sages et saints morts avant nous s'y trouvent1 pourrait-on esprer un bonheur plus grand que de vivre parmi ces tres8 ,j'aurais voulu mourir1 non pas une fois1 mais cent fois1 pourvu que je puisse pntrer dans cet endroit4 ,de sorte que ni vous1 juges1 ni les hommes1 en gnral1 ne doivent craindre la mort1 me semble-t-il2 ils n'ont qu' se souvenir d'une chose3 pour un homme de bien1 il n'y a pas de mal ni dans la vie1 ni dans la mort4 7,extrait du discours de ,socrate devant le ,tribunal47 #d ,celui qui voit le sens de la vie dans le perfectionnement spirituel ne peut croire la mort2 il ne peut croire l'arrt de ce perfectionnement4 ,ce qui se perfectionne ne peut disparatre1 cela ne peut que se modifier4 #e ,la mort est l'interruption de la conscience dont je vis actuellement4 ,la conscience de cette vie s'arrte2 je le vois sur ceux qui meurent4 ,mais que devient ce qui tait la conscience8 ,je ne le sais pas1 et je ne puis le savoir4 #f ,les hommes craignent la mort et voudraient vivre aussi longtemps que possible4 ,mais si la mort est un malheur1 n'est-il pas indiffrent de mourir dans trente ou dans trois cents ans8 ,quelle joie a un condamn mort de savoir que ses camarades mourront dans trois jours et que son excution lui aura lieu dans trente jours4 ,la vie se terminant par une mort dfinitive serait la mort mme4 ,,skovoroda4 #g ,chacun sent qu'il n'est pas un rien amen la vie1 un certain moment1 par quelqu'un d'autre4 ,c'est de l que vient notre assurance que la mort peut mettre une fin notre vie1 mais non notre existence4 ,,schopenhauer4 #h ,plus on est profondment conscient de sa vie1 moins on croit sa disparition et la mort4 #i ,je ne crois en aucune des religions existantes1 et ne puis1 par suite1 tre souponn de suivre aveuglment quelque tradition ou de subir l'influence de l'ducation4 ,mais1 durant ma vie entire1 j'ai rflchi aussi profondment que j'en tais capable sur la loi de notre vie4 ,je l'ai cherche dans l'histoire de l'humanit et dans ma propre conscience1 et je suis arriv la conviction inbranlable que la mort n'existe pas1 que la vie ne peut tre qu'ternelle1 que le perfectionnement infini est une loi de la vie1 que chaque qualit1 chaque ide1 chaque tendance que je possde1 doit avoir son dveloppement pratique2 que nous avons des capacits1 des tendances qui dpassent1 de beaucoup les ventualits de notre vie terrestre1 que le fait mme que nous en disposons et ne pouvons dcouvrir leur origine dans nos sens peut tre considr comme une preuve de ce quelles nous viennent des rgions extra-terrestres et ne peuvent tre ralises que dans ces rgions2 que rien ne peut ici-bas1 sauf les choses visibles1 et que croire que nous mourons parce que notre corps meurt revient au mme que de s'imaginer que l'ouvrier est mort parce que son outil s'est us4 ,joseph ,,mazzini4 #aj ,si l'espoir de l'immortalit tait une illusion1 on pourrait voir clairement qui sont ceux qui ont t tromps4 ,non pas les mes basses et noires qui n'ont jamais envisag cette grande pense1 non pas les gens endormis et distraits qui sont satisfaits du sommeil voluptueux de cette vie et du sommeil des tnbres dans l'avenir1 non pas les gostes aux ides troites et qui sont plus mesquines encore dans l'amour4 ,non1 pas eux4 ,ils auraient raison1 et le bnfice serait de leur ct4 ,ceux qui auraient t tromps1 ce seraient les grands et les saints que les hommes vnrent2 les tromps seraient tous ceux qui ont vcu pour quelque chose de meilleur que leur bonheur personnel1 et qui ont donn leur vie pour le bien commun4 ,tous ces hommes auraient t tromps4 ,le ,christ lui-mme aurait souffert inutilement en donnant ,son esprit au ,pre imaginaire1 et ,il aurait tort de croire qu',il ,l'avait manifest par ,sa vie4 ,toute la tragdie du ,golgotha ne serait qu'un malentendu3 la vrit serait du ct de ceux qui se moquaient de ,lui et dsiraient ,sa mort2 elle serait galement aujourd'hui du ct de ceux qui sont indiffrents la conformit avec la nature humaine qu'offre cette histoire soi-disant imaginaire4 ,qui vnrerait-on1 qui croirait-on si l'inspiration des tres suprieurs n'tait que des fables ingnieusement combines8 ,,parker4 ,,ii4--,le principe du changement de l'existence qui a lieu pendant la vie corporelle est inaccessible la raison humaine4 ,nous tchons souvent de nous reprsenter la mort comme un passage dans une rgion inconnue2 mais cette conception ne nous donne absolument rien4 ,il est tout aussi impossible de se reprsenter la mort1 qu'il est impossible de se reprsenter ,dieu4 ,tout ce que nous pouvons savoir1 c'est que la mort1 de mme que tout ce qui vient de ,dieu1 est un bien4 #b ,on nous demande3 que deviendra l'me aprs la mort8 ,nous ne le savons pas1 et nous ne pouvons le savoir4 ,il n'y a qu'une chose de certain3 c'est que si tu te diriges quelque part1 tu es srement sorti de quelque endroit4 ,il en est de mme de la vie4 ,si tu es dans cette vie1 tu es srement sorti de quelque part4 ,tu retourneras l d'o tu es sorti4 #c ,je ne me souviens absolument pas de ce qui a eu lieu avant ma naissance2 je pense donc qu'aprs la mort je ne me souviendrai de rien de ma vie actuelle4 ,si la vie aprs la mort existe1 il m'est impossible de l'imaginer4 #d ,personne ne sait ce qu'est la mort et1 cependant1 tous la craignent1 en la considrant comme le plus grand-mal1 bien qu'elle puisse tre le plus grand bonheur4 ,,platon4 #e ,personne ne peut se vanter de savoir que ,dieu et la vie future existent4 ,je ne puis pas dire que je sache indubitablement que ,dieu et mon immortalit existent1 mais je dois dire que je sens qu'il y a un ,dieu1 comme je sens qu'il y a un moi immortel4 ,cela prouve que ma foi en ,dieu et en l'autre monde est tellement lie ma nature qu'elle ne peut tre spare de moi4 ,d'aprs ,,kant4 #f ,le ,christ a dit en mourant3 ,pre1 je remets mon esprit entre ,tes mains4 ,quiconque prononce ces paroles1 non pas avec la langue1 mais avec le cur1 n'a plus besoin de rien4 ,si mon esprit retourne ,celui de ,qui il mane1 il ne peut rien arriver mon esprit que ce qu'il y a de meilleur4 ,,iii4--,la mort est une libration4 #a ,la mort est la destruction du vase dans lequel notre esprit est enferm4 ,on ne doit pas confondre ce vase avec ce qu'il contient4 #b ,lorsque nous venons au monde1 nos mes sont mises dans les bires de notre corps4 ,cette bire--notre corps--se dsagrge petit petit1 et notre me se libre de plus en plus4 ,mais lorsque le corps meurt par la volont de ,celui ,qui a uni l'me au corps1 l'me se libre entirement4 ,d'aprs ,h,,raclite4 #c ,de mme que le feu fait fondre la cire de la bougie1 la vie de l'me consume la vie du corps4 ,le corps brle sur le feu de l'me et se consume entirement lorsque la mort vient4 ,la mort dtruit le corps de mme que les constructeurs dtruisent les chantiers1 quand le btiment est prt4 ,le btiment1 c'est la vie spirituelle2 les chantiers1 c'est le corps4 ,et l'homme qui a construit son btiment spirituel se rjouit en mourant de voir tomber les chantiers de sa vie corporelle4 #d ,tout au monde pousse1 fleurit et revient sa racine4 ,ce retour est le retour conforme la nature4 ,la conformit avec la nature signifie l'ternit2 c'est pourquoi la destruction du corps ne prsente aucun danger4 ,,lao-,,tseu4 #e ,l'homme qui travaillait toute sa vie dompter ses passions1 ce dont son corps l'empchait1 se rjouit d'en tre libr4 ,et la mort n'est qu'une libration4 ,le perfectionnement1 dont nous avons parl plus d'une fois1 consiste dans la sparation possible de l'me du corps1 et dans la facult acquise de se concentrer en dehors du corps1 en elle-mme2 la mort donne cette mme libration4 ,ne serait-il pas trange que l'homme qui se prpare toute sa vie vivre de faon devenir aussi libre que possible par la domination du corps1 s'en trouve mcontent au moment o cette libration est prte de se raliser4 ,c'est pourquoi1 malgr tout le regret que j'ai de vous quitter et de vous causer du chagrin1 je ne puis ne pas acclamer la mort1 comme la ralisation de ce que je dsirais atteindre durant toute ma vie4 7,du discours d'adieu de ,socrate ses lves47 #f ,l'homme voit les plantes et les animaux s'engendrer1 crotre1 prendre des forces1 se multiplier1 puis faiblir1 dprir1 vieillir et mourir4 ,il le voit de mme sur les autres hommes1 et il le sait galement que son corps vieillira1 qu'il dprira et mourra1 comme tout ce qui nat et vit au monde4 ,mais1 en dehors de ce qu'il voit sur les autres tres et sur lui-mme1 tout homme sait aussi qu'il y a quelque chose en lui qui ne faiblit ni ne vieillit2 il sait1 au contraire1 que plus il vit1 plus ce quelque chose se fortifie et se perfectionne3 c'est son me laquelle rien ne peut arriver de ce qui arrive au corps4 ,c'est pourquoi la mort n'effraie que celui qui ne vit pas de l'me1 mais du corps4 #g ,on demanda un sage qui disait que l'me tait immortelle3 ,qu'est-ce qui arrivera lorsque le monde finira8 ,il rpondit3 ,pour que mon me ne meure pas1 il n'y a pas besoin du monde4 #h ,l'me ne vit pas dans le corps comme dans une maison1 mais comme un voyageur dans un asile d'autrui4 ,kouran hindou4 #i ,plus notre vie devient spirituelle1 plus nous croyons l'immortalit4 ,a mesure que notre nature s'loigne de la grossiret bestiale1 nos doutes se dissipent4 ,le voile se lve sur l'avenir1 les tnbres se dissipent1 et nous sentons notre immortalit encore ici-bas4 ,,martineau4 #aj ,celui qui comprend faussement la vie1 comprendra toujours faussement la mort4 #aa ,celui qui connat les autres est sage1 celui qui se connat lui-mme est clair4 ,celui qui vainc les autres est fort2 celui qui se vainc lui-mme est puissant4 ,mais celui qui sait qu'il ne disparatra pas en mourant est ternel4 ,,lao-,,tseu4 ,,iv4--,la naissance et la mort sont les bornes au del desquelles notre vie nous est cache4 #a ,la naissance et la mort sont deux bornes4 ,au del de ces bornes il y a une sorte d'uniformit4 #b ,la naissance est la mme chose que la mort4 ,ds sa naissance1 l'enfant entre dans un monde nouveau1 commence une tout autre vie que celle qu'il avait dans le sein de sa mre4 ,si l'enfant pouvait raconter ce qu'il a prouv en quittant la vie ancienne1 il aurait dit la mme chose qu'prouve l'homme en quittant cette vie4 #c ,o vont les hommes lorsqu'ils meurent8 ,l1 probablement1 d'o viennent ceux qui naissent4 ,les hommes viennent de ,dieu1 du ,pre de notre vie4 ,c'est de ,lui qu'est venu1 vient1 et viendra toute vie4 ,de sorte qu'en mourant1 l'homme ne fait que retourner vers ,celui dont il est issu4 ,l'homme sort de la maison1 travaille1 se repose1 mange1 s'amuse1 travaille nouveau et1 lorsqu'il est fatigu1 il rentr chez lui4 ,il en est de mme durant toute la vie humaine2 l'homme sort de chez ,dieu1 travaille1 souffre1 se console1 se rjouit1 se2 repose et1 s'tant suffisamment tourment1 il revient la maison1 de laquelle il est sorti4 #d ,ne sommes-nous pas ressuscits une fois dj de l'tat dans lequel nous tions moins renseigns sur le prsent que nous ne le sommes actuellement sur l'avenir8 ,de mme que notre tat antrieur se rapporte l'tat actuel1 notre tat actuel se rapporte l'tat futur4 ,,lichtenberg4 ,v4--,la mort libre l'me des limites de la personnalit4 #a ,la mort est une libration de la personnalit borne4 ,c'est de ce fait que rsulte1 apparemment1 l'expression de paix et de repos que l'on remarque sur les figures de la plupart des morts4 ,la mort de tout homme de bien est facile et tranquille2 mais mourir avec empressement1 volontiers1 mourir avec joie1 voil l'avantage de celui qui a renonc lui-mme1 de celui qui renonce la vie individuelle1 de celui qui la nie4 ,car seul cet homme a rellement envie de mourir et1 par suite1 n'a besoin ni ne demande d'existence ultrieure pour sa personnalit4 ,,schopenhauer4 #b ,la conscience du ,tout1 renferme dans les limites du corps1 tend largir ses limites4 ,dans la premire moiti de sa vie1 l'homme aime de plus en plus les objets1 les gens1 c'est--dire qu'en sortant de ses limites il reporte sa conscience sur d'autres tres4 ,mais quelle que soit la grandeur de son amour1 il ne peut sortir de ses limites et ne voit la possibilit de leur suppression qu'en mourant4 ,comment peut-on craindre la mort aprs cela8 ,il se passe quelque chose d'analogue la transformation de la chenille en papillon4 ,nous sommes ici des chenilles3 d'abord nous naissons1 ensuite nous nous endormons en chrysalide2 puis nous devenons papillons dans l'autre vie4 #c ,notre corps limite le principe divin1 spirituel que nous appelons me4 ,et ces bornes1 de mme que le vase donne la forme au liquide ou au gaz qui s'y trouve renferm1 donnent la forme cet lment divin4 ,lorsque le vase se brise1 ce qui s'y trouvait enferm perd la forme qu'il avait et se rpand4 ,est-ce que cela se relie aux autres substances8 ,est-ce que cela prend une forme nouvelle8 ,nous n'en savons rien4 ,mais nous savons srement que cela perd la forme que cela avait dans ses bornes1 parce que ce qui le bornait est dtruit4 ,nous savons cela1 mais nous ne pouvons rien savoir de ce qui arrivera ce qui tait limit4 ,nous savons uniquement qu'aprs la mort1 l'me devient quelque chose d'autre que nous ne pouvons pas dfinir dans la vie prsente4 #d ,si la vie est un sommeil et la mort un rveil1 le fait que je me vois spar de ce qui existe1 est un rve dont j'espre me rveiller en mourant4 #e ,on prouve de la joie en mourant quand on est fatigu d'tre spar du monde1 quand on sent toute l'horreur de cette sparation et la joie1 sinon de se joindre tout1 du moins de sortir de la prison qui vous spare ici o l'on n'a que rarement l'occasion de communiquer avec les hommes au moyen d'tincelles d'amour qui volent de l'un l'autre4 ,on a envie de dire3 ,j'en ai assez de cette cage2 donnez-moi d'autres rapports avec le monde1 mieux appropris mon me2 je sais que la mort me les donnera4 ,et1 pour me consoler1 on m'assure que mme l je serai une personnalit isole4 #f ,j'ai sous les pieds une terre ferme et gele2 autour de moi1 sont d'immenses arbres2 au-dessus de ma tte1 un ciel couvert2 je sens mon corps1 je suis plong dans mes penses1 et pourtant1 je sais1 je sens de tout mon tre que la terre ferme1 les arbres1 le ciel1 mon corps et mes penses1 tout cela n'est que momentan1 que cela n'est que le rsultat de mes cinq sens1 de mon sentiment individuel du monde que j'ai moi-mme bti1 que tout cela n'est ainsi que parce que je suis telle partie du monde et non pas une autre1 que telle est ma sparation de l'univers4 ,je sais qu'il suffit que je meurs1 et tout cela ne disparatra pas avec moi1 mais se transformera1 comme cela arrive au thtre3 les arbres et les pierres se transforment en palais1 en tours etc4 ,la mort oprera en moi une transformation1 que je passerai en un autre tre1 autrement spar du monde4 ,et alors1 tout l'univers1 en restant le mme pour ceux qui y vivent1 deviendra autre pour moi4 ,tout l'univers est tel et non autre1 uniquement parce que je me considre comme tel et non autre4 ,et il peut y avoir une quantit innombrable de procds pour sparer les tres de l'univers et les changer de point d'observation4 ,,vi4--,la mort dvoile ce qui paraissait inconcevable4 #a ,plus l'homme vit longtemps1 plus la vie se rvle lui3 ce qui tait ignor devient connu2 et il en est ainsi jusqu' la mort4 ,et la mort rvle tout ce que l'homme est en tat de concevoir4 #b ,quelque chose se rvle l'homme au moment de la mort4 ,ah1 voil ce que c'est1 dit presque toujours l'expression du visage du moribond4 ,mais nous1 ceux qui restons1 nous ne pouvons pas voir ce qui lui a t rvl4 ,cela nous sera rvl plus tard1 en son temps4 #c ,tout se rvle tant qu'on vit1 comme si on s'levait de plus en plus sur des marches4 ,mais la mort survient1 et ce qui se rvlait1 ne se rvle plus1 ou bien celui qui la rvlation tait faite cesse de voir ce qui se rvlait avant1 parce qu'il voit quelque chose de nouveau1 de tout diffrent4 #d ,ce qui meurt appartient dj en partie l'ternit4 ,il nous semble que le moribond nous parle d'outre-tombe4 ,ce qu'il nous dit1 nous semble tre un commandement4 ,nous nous le reprsentons presque comme un prophte4 ,il est vident que pour celui qui sent la vie s'en aller et le cercueil s'ouvrir1 le moment des graves discours est arriv4 ,la substance de sa nature doit se manifester4 ,le divin qui est en lui ne peut plus rester cach4 ,,amiel #e ,tous les malheurs nous rvlent ce qu'il y a en nous de divin1 d'immortel1 qui forme la base de notre vie4 ,le plus grand malheur1 d'aprs la conception humaine--la mort--nous rvle entirement notre vrai moi4 ,,chapitre ,,xxx ,,la ,,vie ,,est ,,un ,,bien ,la vie de l'homme et son bonheur est dans l'union de plus en plus intime de l'me1 spare par le corps des autres mes et de ,dieu1 avec ce dont elle est spare4 ,cette union s'opre par la manifestation de l'amour1 dterminant la libration de l'me du corps4 ,c'est pourquoi1 si l'homme comprend que la vie et son bonheur consistent en cette libration de l'me1 sa vie1 malgr toutes les souffrances1 n'importe quels malheurs et n'importe quelles maladies1 ne peut tre rien d'autre qu'un bonheur4 ,i4--,la vie est le bonheur suprme1 accessible l'homme4 #a ,la vie1 quelle qu'elle soit1 est un bien qui est suprieur tout autre4 ,si nous disons que la vie est un mal1 c'est uniquement par comparaison une autre vie que nous imaginons meilleure2 mais nous ne connaissons aucune autre vie meilleure et ne pouvons la connatre2 c'est pourquoi1 la vie1 quelle qu'elle soit1 est notre bonheur suprme4 #b ,nous ngligeons souvent le bien de la vie prsente1 dans l'espoir de recevoir quelque part un bien suprieur4 ,mais un si grand bien ne peut jamais exister nulle part1 parce que ce bien nous est dj donn3 la vie1 bien au-dessus duquel il n'y a rien et il ne peut rien y avoir4 #c ,le monde ici-bas n'est pas une plaisanterie1 ni une valle de larmes1 ni l'asile avant le passage dans un monde meilleur1 mais un des mondes ternels1 beau1 joyeux et que nous pouvons et devons1 par nos efforts1 rendre plus beau et plus joyeux encore pour ceux qui vivent avec nous et pour tous ceux qui y vivront aprs nous4 #d ,l'homme est malheureux parce qu'il ne sait pas qu'il est heureux4 ,,dostoievsky4 #e ,on ne doit pas dire que le but de la vie est de servir ,dieu4 ,le but de la vie est toujours et sera toujours la recherche du bonheur4 ,et comme ,dieu a voulu donner le bonheur aux hommes1 ceux-ci1 en le poursuivant1 font ce que ,dieu veut d'eux3 ils accomplissent ,sa volont4 ,,ii4--,le vrai bien est dans la vie prsente1 et non dans la vie d'outre-tombe4 #a ,d'aprs la fausse doctrine1 la vie en ce monde est un mal1 tandis que le bien est atteint dans l'autre monde4 ,d'aprs la vraie doctrine chrtienne1 le but de la vie est le bonheur1 et on obtient ce bonheur ici-bas4 ,le vrai bien est toujours en notre pouvoir4 ,il suit la vie juste comme une ombre4 #b ,si le paradis n'est pas en toi-mme1 tu n'y pntreras jamais4 ,,ang,,lus4 #c ,ne crois pas que la vie n'est qu'un passage dans un autre monde1 et seulement que l nous pouvons tre heureux4 ,nous devons tre bien ici1 en ce monde4 ,et pour tre bien ici1 nous n'avons qu' vivre comme veut ,celui ,qui nous y a envoys4 ,et ne dis pas que pour que tu puisses bien vivre1 il faut que tous vivent bien1 qu'ils mnent tous une vie juste4 ,non4 ,vis toi-mme selon ,dieu1 fais des efforts toi-mme1 et tu vivras srement bien1 et les autres ne s'en ressentiront pas plus mal1 mais mieux4 #d ,vis de la vraie vie1 et tu auras beaucoup d'ennemis2 mais ceux-ci mmes t'aimeront4 ,la vie t'apportera bien des malheurs2 mais eux aussi te rendront heureux1 tu bniras la vie et tu forceras les autres la bnir4 ,d'aprs ,,dostoievsky4 ,,iii--,tu ne trouveras le vrai bonheur qu'en toi-mme4 #a ,dieu est entr en moi et c'est par moi qu'il cherche ,son bien4 ,mais quel peut tre le bonheur de ,dieu8 ,seulement celui d'tre ,lui4 ,,ang,,lus4 #b ,un sage dit3 ,j'ai fait le tour du monde entier en cherchant le bien4 ,je l'ai cherch sans trve1 jour et nuit4 ,quand je dsesprais dj de le trouver1 une voix intrieure me dit3 ce bien est en toi-mme4 ,j'ai cout cette voix et j'ai trouv le vrai bonheur4 #c ,quel bien te faut-il encore1 quand ,dieu et tout l'univers est en toi8 ,,ang,,lus4 #d ,les hommes sont heureux lorsqu'ils disent que rien n'est eux sauf leur me4 ,ils sont heureux mme quand ils vivent parmi les gens cupides et mchants qui les hassent3 personne ne peut leur prendre leur bonheur4 ,doctrine bouddhiste4 #e ,mieux les hommes vivent1 moins ils se plaignent des autres4 ,et plus ils vivent mal1 plus ils sont mcontents non pas d'eux-mmes1 mais des autres4 #f ,le sage cherche tout en lui-mme2 l'insens cherche tout dans les autres4 ,,confucius4 ,,iv4--,la vraie vie est la vie spirituelle4 #a ,la vie humaine1 pleine de souffrances corporelles pouvant s'arrter tout instant1 doit avoir1 pour ne pas tre la plaisanterie la plus grossire1 un sens conformment auquel elle ne peut tre trouble ni par les souffrances1 ni par sa longue dure1 ni par sa brivet4 ,or la vie humaine a ce sens4 ,il est dans notre conscience de plus en plus nette de receler en nous ,dieu4 #b ,la vie humaine est une communion continue de l'tre spirituel1 isol par le corps1 avec ce quoi il a conscience d'tre uni4 ,que l'homme le comprenne ou non1 qu'il le veuille ou non1 cette communion s'opre irrsistiblement par l'tat que nous appelons3 vie humaine4 ,la diffrence entre les hommes qui ne comprennent pas leur destination et ne veulent pas vivre conformment elle1 et ceux qui la comprennent et veulent vivre conformment elle1 consiste en ce que la vie de ceux qui ne la comprennent pas1 est une souffrance continuelle1 alors que la vie de ceux qui la comprennent et qui accomplissent leur destination1 est un bien continu qui augmente sans cesse4 #c ,rien ne confirme de faon aussi clatante1 que l'uvre de la vie est dans le perfectionnement moral1 que le fait que1 si varis que soient tes dsirs en dehors de ce perfectionnement1 et bien qu'ils soient entirement raliss1 l'attrait du dsir s'teint aussitt que le but est ralis4 ,il n'y a qu'une chose qui conserve la joie--c'est d'tre conscient que l'on avance vers la perfection4 ,seul ce perfectionnement continuel donne la vraie joie qui ne cesse de grandir4 ,chaque pas en avant fait sur ce chemin1 entrane une rcompense qui est obtenue immdiatement4 ,et rien1 ne peut la ravir4 #d ,celui qui consacre sa vie au perfectionnement spirituel ne peut tre mcontent1 car ce qu'il dsire est toujours en son pouvoir4 ,,pascal4 #e tre heureux1 possder la vie ternelle1 vivre en ,dieu1 tre sauv1 tout cela a le mme sens3 c'est la solution du problme de la vie4 ,et ce bien s'accrot2 l'homme ressent la possession de plus en plus forte et profonde de la joie cleste4 ,et ce bien n'a pas de bornes1 car ce bien est la libert1 la toute-puissance1 la satisfaction complte de tous les dsirs4 ,,amiel4 ,v4--,en quoi consiste le vrai bonheur4 #a ,les biens rels sont peu nombreux4 ,le vrai bien1 le vrai bonheur est ce qui est le bien pour tous4 ,c'est pourquoi1 on ne doit dsirer que ce qui est conforme au bien commun4 ,celui dont l'uvre vise ce but obtiendra son bonheur4 ,,marc-,,aur,,le4 #b ,dans les situations des hommes1 le mal est uni au bien1 tandis que dans leurs tendances ce mlange n'existe pas4 ,la tendance peut tre mauvaise3 chercher accomplir la volont de sa nature charnelle--1 ou bonne3 chercher accomplir la volont de ,dieu4 ,si l'homme suit le premier dsir1 il est srement malheureux2 s'il suit le deuxime1 il n'y a pas pour lui de malheur possible--tout est bonheur4 #c ,personne ne peut faire le vrai bonheur d'un autre4 ,l'homme ne peut faire que son propre bonheur4 ,le vrai bien ne consiste qu'en une seule chose3 vivre pour l'me et non pour le corps4 #d ,faire le bien est la seule uvre dont on puisse dire qu'elle nous est srement profitable4 #e ,on dit que celui qui fait le bien n'a pas besoin de rcompense4 ,c'est vrai1 si l'on croit que la rcompense ne sera pas en toi et ne viendra pas de suite1 mais dans l'avenir4 ,mais l'homme est incapable de faire le bien sans rcompense1 sans que cela lui donne la joie4 ,il s'agit de comprendre en quoi consiste la vraie rcompense4 ,elle n'est pas dans ce qui est extrieur ni dans l'avenir1 mais dans ce qui est interne et actuel3 elle est dans le perfectionnement de l'me4 ,c'est l qu'est la rcompense et en mme temps la raison de faire le bien4 #f ,un homme de sainte vie priait ,dieu pour les hommes3 ,o ,seigneur1 disait-il1 sois misricordieux pour les mchants1 parce que tu as dj t misricordieux pour les bons3 ils sont heureux1 parce qu'ils sont bons4 ,,saadi4 ,,vi4--,le bien est dans l'amour4 #a ,il n'y a qu'une chose faire pour tre sr d'tre heureux3 c'est d'aimer1 d'aimer tous1 les mchants et les bons4 ,aime toujours et tu seras heureux toujours4 #b ,nous ne savons pas et nous ne pouvons savoir pourquoi nous vivons4 ,aussi1 ne pourrions-nous pas savoir ce que nous devons et ce que nous ne devons pas faire1 si nous n'prouvions pas le dsir du bien4 ,ce dsir nous dmontre clairement ce que nous devons faire1 condition de ne pas comprendre notre vie la faon de l'animal1 mais en nous souvenant que nous avons une me4 ,et le bonheur que dsire notre me nous est donn dans l'amour4 #c ,si le ,dieu de charit existe et s',il a cr le monde1 ,il l'a srement fait de faon ce que tous1 y compris les hommes1 y soient heureux4 ,mais si ,dieu n'existe pas1 vivons nous-mmes de faon ce que nous soyons bien4 ,et pour que nous soyons bien1 il faut que nous nous aimions les uns et les autres1 il faut qu'il y ait de l'amour4 ,et ,dieu tant amour1 nous viendrons encore ,lui4 #d ,on dit3 ,pourquoi aimerions-nous ceux qui nous sont dsagrables8 ,parce que c'est l qu'est la joie4 ,eprouve-le et tu sauras si c'est vrai4 #e ,rien que la mort devant nous1 rien que l'accomplissement immdiat du devoir6 ,comme cela semble triste et effrayant6 ,pourtant1 consacre ta vie l'union1 par l'amour1 aux hommes et ,dieu1 et ce qui te paraissait effrayant1 deviendra le plus grand bien4 ,,vii4--,plus l'homme vit pour son corps1 plus il est priv du vrai bonheur4 #a ,les uns cherchent le bien dans la puissance1 les autres dans les sciences1 les troisimes dans les plaisirs4 ,ces trois genres de jouissances ont form trois coles diffrentes1 et tous les philosophes ont toujours suivi l'une d'elles4 ,d'autres1 qui se sont plus rapprochs de la vraie philosophie1 ont compris qu'il est ncessaire que le bien gnral dsir par tous ne soient dans aucune des choses particulires qui ne peuvent tre possdes que par un seul1 et qui1 tant partages1 affligent plus le possesseur par le manque de la partie qu'il n'a pas1 qu'elles ne le contentent par la jouissance de celle qui lui appartient4 ,ils ont compris que le vrai bien devait tre tel que tous puissent le possder la fois1 sans diminution et sans envie1 et que personne ne pt le perdre contre son gr4 ,et ce bien existe3 ce bien est dans l'amour4 ,,pascal4 #b ,pourquoi t'agites-tu1 malheureureux8 ,tu cherches le bien1 tu cours quelque part1 et le bien est en toi-mme4 ,inutile de le chercher d'autres portes4 ,si le bien n'est pas en toi1 il n'est nulle part4 ,le bien est en toi1 en ce que tu peux aimer tous1 non pour quelque chose1 mais pour vivre1 et non de ta propre vie1 mais aussi de celle des autres4 ,chercher le bien dans le monde et ne pas profiter du bien qui est en notre me1 revient au mme que d'aller puiser l'eau dans une grande mare trouble et loigne1 tandis qu'il y a ct une source pure venant de la montagne4 ,d'aprs ,,ang,,lus4 #c ,si tu veux le vrai bonheur1 ne le cherche pas dans les pays loigns1 dans la richesse1 dans les honneurs1 ne le demande pas aux hommes1 ne t'inclinent pas devant eux et ne lutte pas contre eux pour le bonheur4 ,on peut1 par ces moyens1 obtenir des richesses1 un grand titre et diverses choses inutiles2 mais le vrai bonheur1 dont chacun a besoin1 ne peut tre obtenu auprs des hommes1 ni achet ou sollicit1 ni donn gratuitement4 ,sache que tout ce que tu ne peux prendre toi-mme1 ne t'appartient pas et ne t'est pas ncessaire4 ,tu peux toujours prendre toi-mme1 par une vie juste1 tous ce dont tu as besoin4 ,oui1 le bonheur ne dpend ni du ciel1 ni de la terre1 mais uniquement de nous-mmes4 ,il n'y a qu'un seul bien au monde1 lui seul nous est ncessaire4 ,quel est donc ce bien8 ,c'est la vie dans l'amour4 ,et ce bien peut tre facilement obtenu4 ,d'aprs ,,skovoroda4 #d ,dieu soit lou d'avoir rendu facile aux hommes tout ce qui leur est ncessaire1 et difficile tout ce dont ils n'ont pas besoin4 ,le bonheur est trs ncessaire l'homme1 et il n'y a rien de plus facile que d'tre heureux4 ,dieu en soit lou6 ,le ,royaume de ,dieu est en nous4 ,le bonheur est dans le cur1 s'il contient de l'amour4 ,qu'arriverait-il si le bonheur ncessaire tout homme avait t accord suivant l'endroit1 le temps1 l'tat1 la position1 la sant1 la force corporelle8 ,qu'arriverait-il si le bonheur existait uniquement en ,amrique1 ou uniquement ,jrusalem1 ou l'poque de ,salomon1 dans la demeure des rois1 grce la richesse1 aux grades1 si on le trouvait seulement au dsert1 dans les sciences1 dans la sant1 dans la beaut8 ,serait-il possible aux hommes de ne vivre qu'en ,amrique1 ou de vivre la mme poque8 ,si le bonheur tait dans la richesse1 ou dans la sant1 ou dans la beaut1 tous les pauvres1 tous les vieux1 tous les malades1 tous les laids seraient malheureux4 ,dieu aurait-il priv tous ces gens de bonheur8 ,non1 ,dieu soit lou1 il a rendu l'inutile difficile3 il a agi de faon ce qu'il n'y ait pas de bonheur dans la richesse1 ni dans les grades1 ni dans la beaut du corps4 ,le bonheur n'est qu'en une seule chose--dans la vie juste1 et cela est au pouvoir de chacun4 #e ,demander ,dieu que quelqu'un nous donne le bien dans cette vie1 revient au mme que d'tre assis auprs d'une source1 et demander d'autres de calmer ta soif4 ,baisse-toi et bois4 ,le bonheur nous est donn1 il faut savoir en profiter4 #f ,si tu considres comme un bien ce qui n'est pas en ton pouvoir1 tu seras toujours malheureux4 ,persuades-toi que tout le bonheur est ta porte1 et personne ne te le ravira4 ,,viii4--,l'homme n'prouve pas le bien de la vie uniquement quand il ne suit pas la loi de la vie4 #a ,si tu demandes3 pourquoi le mal existe-t-il8 ,je rponds par la question3 pourquoi la vie existe-t-elle8 ,le mal est pour que la vie soit4 ,la vie se manifeste par la libration du mal4 #b ,si notre vie n'est pas heureuse1 cela tient uniquement ce que nous ne faisons pas ce que nous aurions d faire pour que la vie soit une joie perptuelle4 #c ,si quelqu'un dit qu'il se sent malheureux en faisant le bien1 cela prouve uniquement que ce qu'il considre comme le bien ne l'est pas4 #d ,sache et souviens-toi que si l'homme est malheureux1 c'est par sa propre faute4 ,les hommes ne sont malheureux que lorsqu'ils dsirent ce qu'ils ne peuvent avoir4 ,que ne peuvent-ils pas toujours avoir1 bien qu'ils le dsirent1 et que peuvent-ils toujours avoir quand ils le dsirent8 ,ils ne peuvent pas toujours avoir ce qui n'est pas en leur pouvoir1 ce que les autres peuvent lui prendre4 ,seul est en leur pouvoir ce que rien ni personne ne sauraient leur ravir4 ,a la premire catgorie appartiennent tous les biens terrestres3 la richesse1 les honneurs1 la sant4 ,a la deuxime3 notre me1 notre perfectionnement spirituel4 ,et prcisment la chose qui nous est le plus ncessaire pour notre bien est en notre pouvoir1 parce que rien1 aucun bien terrestre ne donne le vrai bien1 mais ne fait que nous leurrer4 ,le vrai bien ne peut tre obtenu que par notre effort vers la perfection spirituelle1 et cet effort est toujours en notre pouvoir4 ,on a agi pour nous de mme qu'un bon pre aurait agi pour ses enfants4 ,seul ce qui ne peut nous donner le bonheur ne nous appartient pas1 tandis que tout ce qui nous est ncessaire nous est donn4 ,,pict,,te4 #e ,ne crois pas que la perplexit devant le sens de la vie soit quelque chose de noble ou de tragique4 ,cette perplexit est pareille celle que l'homme prouve lorsqu'il se voit dans une socit occupe lire un bon livre4 ,la perplexit de cet homme qui n'coute pas attentivement ou n'a pas compris ce qu'on lit et qui s'agite au milieu des gens occups1 n'a rien de noble ni de tragique1 mais est ridicule1 bte et pitoyable4 #f ,il y avait une fois un bienfaiteur qui1 voulant faire aux hommes le plus de bien possible1 se mit rflchir pour savoir comment il devait s'y prendre pour n'offenser personne et pour que tous en profitent4 ,si l'on distribue les richesses directement aux gens1 on risque de donner moins celui qui en a le plus besoin1 et l'on en saurait en donner galement tout le monde2 alors ceux qui n'en auraient pas assez diraient3 ,pourquoi as-tu donn aux autres et pas nous8 ,le bienfaiteur eut alors l'ide d'installer une auberge dans un endroit o passait beaucoup de monde et d'y dposer tout ce qui peut tre utile1 ou faire plaisir au voyageur4 ,il y mnagea des chambres bien chaudes1 de bons poles1 du bois brler de provisions d'clairage1 de pains1 de lgumes1 de fruits1 de boissons de toute sorte1 des lits1 des vtements1 du linge1 des chaussures1 bref1 quantit de produits pouvant suffire beaucoup de monde4 ,puis1 le bienfaiteur s'en alla pour voir ce qui en rsultera son retour4 ,les bonnes gens commencrent affluer l'auberge3 y mangeaient1 buvaient1 couchaient1 passaient parfois un jour ou deux1 y restaient parfois une semaine entire4 ,parfois1 ceux qui en avaient besoin emportaient des vtements et des chaussures4 ,avant de s'en aller1 ils rangeaient tout pour que d'autres passants puissent aussi en profiter1 et puis ils partaient en remerciant le bienfaiteur inconnu4 ,mais un jour1 arrivrent des gens grossiers et mchants4 ,ils s'emparrent de tout ce qui leur convenait1 et une dispute clata parmi eux au moment du partage4 ,d'abord1 ils s'injurirent1 puis ils en vinrent aux mains1 et se mirent s'arracher les uns aux autres les objets et les briser exprs pour que d'autres ne puissent s'en emparer4 ,et lorsqu'ils eurent tout dtruit et commencrent souffrir du froid et de la faim ils se mirent mdire du propritaire1 en l'accusant d'avoir mal organis les choses1 de n'avoir pas mis de gardiens pour empcher d'entrer de mauvaises gens4 ,d'autres prtendaient qu'il n'y avait pas de propritaire du tout1 et que l'auberge s'tait organise toute seule4 ,affams1 transis de froid et irrits1 ces gens quittrent l'auberge en s'injuriant entre eux1 maudissant l'auberge et celui qui l'avait construite4 ,les hommes agissent de mme sur la terre quand ils ne vivent pas pour leur me1 mais pour leur corps1 qu'ils gchent leur vie et celle des autres1 s'accusent entre eux et accusent ,dieu1 au lieu de s'accuser eux-mmes1 s'ils croient en ,dieu1 et accusent l'univers1 s'ils ne croient pas en ,dieu1 et s'imaginent que le monde s'est organis tout seul4 ,,ix4--,seule l'observance de la loi de la vie donne le bien l'homme4 #a ,il faut toujours tre joyeux4 ,si tu ne l'es plus1 cherche o tu t'es tromp4 #b ,si l'homme n'est pas satisfait de sa situation1 il peut la modifier par deux moyens3 amliorer les conditions de sa vie1 ou bien amliorer son tat moral4 ,le premier n'est pas toujours en son pouvoir1 le second l'est toujours4 ,,emerson4 #c ,il me semble que l'homme doit considrer comme rgle principale d'tre heureux et satisfait4 ,il faut tre honteux de son mcontentement comme d'une mauvaise action1 et savoir que s'il y a quelque chose qui ne va pas en soi1 on ne doit pas le raconter aux autres et s'en plaindre1 mais tcher de corriger ce qui va mal4 #d ,l'observance de la loi de ,dieu1 de la loi d'amour qui donne le bien suprme1 est possible dans toutes les situations4 #e ,venez ,moi1 vous tous qui tes fatigus et chargs1 et je vous soulagerai4 ,car ,mon joug est le bien et ,ma charge est lgre1 dit la doctrine du ,christ4 ,ces paroles signifient qu'indpendamment des malheurs qui accablent l'homme1 indpendamment des offenses et des amertumes qu'il doit supporter1 il lui suffit de comprendre et de recueillir dans son cur la vraie doctrine1 qui dit que la vie et son bien consistent unir l'me ce dont elle est spare par le corps3 aux mes des autres hommes et ,dieu1 pour que tout le mal apparent disparaisse4 ,il suffit l'homme de voir le but de la vie dans l'union affectueuse avec tout ce qui vit et avec ,dieu1 et sa vie1 au lieu d'tre un tourment1 devient aussitt le bonheur4 ,,fin 99 99 99 99 99 ,,table ,,des ,,mati,,res ,prface du traducteur ,prface de l'auteur ,i4 ,la foi ,,ii4 ,dieu ,,iii4 ,l'me ,,iv4 ,une mme me chez tous ,v4 ,l'amour ,,vi4 ,pchs1 tentations1 superstitions ,,vii4 ,les excs ,,viii4 ,la lubricit ,,ix4 ,l'oisivet ,x4 ,la cupidit ,,xi4 ,la colre ,,xii4 ,l'orgueil ,,xiii4 ,l'ingalit ,,xiv4 ,la violence ,,xv4 ,le chtiment ,,xvi4 ,la vanit ,,xvii4 ,les fausses croyances ,,xviii4 ,la fausse science ,,xix4 ,l'effort ,,xx4 ,la vie est dans le prsent ,,xxi4 ,le non-agir ,,xxii4 ,la parole ,,xxiii4 ,la pense ,,xxiv4 ,l'abngation ,,xxv4 ,l'humilit ,,xxvi4 ,la vracit ,,xxvii4 ,le mal ,,xxviii4 ,la mort ,,xxix4 ,aprs la mort ,,xxx4 ,la vie est un bien