,,principes      ,,de      ,,la         
,,philosophie      ,,de ,l',,histoire1  
,,traduits ,,de ,,la ,,scienza ,,nuova  
,,de ,j4 ,b4 ,,vico1        ,,et        
,,pr,c,d,s ,d',,un ,,discours ,,sur ,,le
 ,,syst,,me ,,et ,,la ,,vie ,,de        
,l',,auteur1      par ,jules ,,michelet1
      ,,professeur ,d',,histoire ,,au   
,,coll,,ge ,,de ,,sainte-,,barbe4       
,,paris1    ,,chez ,,jules ,,renouard1  
,,libraire1    ,,rue ,,de ,,tournon1 ,n 
#f4      #ahbg4          ,,avis    ,,du 
,,traducteur4      ,les ,principes de la
 ,philosophie de l',histoire dont nous  
donnons une  traduction abrge1 ont pour 
titre original3 ,cinq ,livres sur les   
principes d'une ,science nouvelle1      
relative  la nature commune des         
nations1 par ,jean-,baptiste ,vico1     
ouvrage ddi  ,s4 ,s4 7,clment ,,xii74   
,trois ditions ont t faites du vivant de
 l'auteur1 dans les annes  #agbe1 #agcj1
 et #agdd4 ,la dernire est celle qu'on a
 rimprime le plus  souvent1 et que nous 
avons suivie4    ,ce livre1 disait      

,monti1 est une montagne aride et       
sauvage qui recle  des mines d'or4 ,la  
comparaison manque de justesse4 ,si l'on
 voulait la  suivre1 on pourrait accuser
 dans la ,science nouvelle1 non pas     
l'aridit1 mais bien un luxe de vgtation4
 ,le gnie imptueux  de ,vico l'a        
surcharge  chaque dition d'une foule de 
rptitions  sous lesquelles disparat     
l'unit du dessein de l'ouvrage4 ,rendre 
sensible cette unit1 telle devait tre la
 pense de celui qui au bout  d'un sicle 
venait offrir  un public franais un     
livre si loign par  la singularit de sa 
forme des ides de ses contemporains4 ,il
 ne  pouvait atteindre ce but qu'en     
supprimant1 abrgeant ou transposant  les
 passages qui en reproduisaient d'autres
 sous une forme moins  heureuse1 ou qui 
semblaient appels ailleurs par la       
liaison des ides4  ,il a fallu encore   
carter quelques paradoxes bizarres1     
quelques  tymologies forces1 qui ont    
jusqu'ici dcrdit les vrits  innombrables
 que contient la ,science nouvelle4     

,mais on a indiqu dans  l'appendice du  
discours prliminaire les passages de    
quelque  importance qui ont t abrgs ou  
retranchs4 ,le jour n'est pas loin  sans
 doute o1 le nom de ,vico ayant pris    
enfin la place qui lui est  due1 un     
intrt historique s'tendra sur tout ce   
qu'il a crit1 et o  ses erreurs ne      
pourront faire tort  sa gloire2 mais ce 
temps  n'est pas encore venu4           
99       99       99    ,on trouvera    
dans le discours et dans l'appendice qui
 le suit une vie  complte de ,vico4 ,le 
mmoire qu'il a lui-mme crit sur sa vie  
ne va  que jusqu' la publication de son 
grand ouvrage4 ,nous avons abrg ce      
morceau1 en laguant toutes les ides     
qu'on devait retrouver dans la  ,science
 nouvelle1 mais nous y avons ajout de   
nouveaux dtails1  tirs des opuscules et 
des lettres de ,vico1 ou conservs par la
  tradition4                   99       
99       99    ,plusieurs personnes nous
 ont prodigu leurs secours et leurs     
conseils4  ,nous regrettons qu'il ne    

nous soit pas permis de les nommer      
toutes4    ,m4 le chevalier de ,angelis1
 auteur de travaux indits sur ,vico1 a  
bien  voulu nous communiquer la plupart 
des ouvrages italiens que nous avons    
extraits ou cits2 exemple trop rare de  
cette libralit d'esprit qui  met tout en
 commun entre ceux qui s'occupent des   
mmes matires4  ,on ne peut reconnatre   
une bont si dsintresse1 mais rien n'en  
efface le souvenir4    ,des avocats     
distingus1 ,,mm4 ,renouard1 ,coeuret de 
,saint-,george et  ,foucart1 ont clair  
le traducteur sur plusieurs questions de
 droit4  ,mais il a t principalement    
soutenu dans son travail par ,m4 ,poret1
  professeur au collge de               
,sainte-,barbe4 ,si cette premire       
traduction  franaise de la ,science     
nouvelle1 rsolvait d'une manire         
satisfaisante les nombreuses difficults 
que prsente l'original1 elle  le devrait
 en grande partie au zle infatigable de 
son amiti4          ,,discours    ,,sur 
,,le ,,syst,,me ,,et ,,la ,,vie ,,de    

,,vico4      ,dans la rapidit du        
mouvement critique imprim  la           
philosophie par  ,descartes1 le public  
ne pouvait remarquer quiconque restait  
hors de ce  mouvement4 ,voil pourquoi le
 nom de ,vico est encore si peu connu   
en-de des ,alpes4 ,pendant que la foule 
suivait ou combattait la  rforme        
cartsienne1 un gnie solitaire fondait la
 philosophie de  l'histoire4 ,n'accusons
 pas l'indiffrence des contemporains de 
,vico2  essayons plutt de l'expliquer1  
et de montrer que la ,science  nouvelle 
n'a t si nglige pendant le dernier sicle
 que parce  qu'elle s'adressait au ntre4
    ,telle est la marche naturelle de   
l'esprit humain3 connatre d'abord et    
ensuite juger1 s'tendre dans le monde   
extrieur et rentrer plus tard  en       
soi-mme1 s'en rapporter au sens commun  
et le soumettre  l'examen  du sens      
individuel4 ,cultiv dans la premire     
priode par la religion1  par la posie et
 les arts1 il accumule les faits dont la
  philosophie doit un jour faire usage4 

,il a dj le sentiment de bien  des      
vrits1 il n'en a pas encore la science4 
,il faut qu'un ,socrate1  un ,descartes1
 viennent lui demander de quel droit il 
les possde1 et  que les attaques        
opinitres d'un impitoyable scepticisme  
l'obligent de  se les approprier en les 
dfendant4 ,l'esprit humain1 ainsi inquit
  dans la possession des croyances qui  
touchent de plus prs son tre1  ddaigne  
quelque temps toute connaissance que le 
sens intime ne peut  lui attester2 mais 
ds qu'il sera rassur1 il sortira du     
monde  intrieur avec des forces         
nouvelles pour reprendre l'tude des     
faits  historiques3 en continuant de    
chercher le vrai il ne ngligera plus le 
vraisemblable1 et la philosophie1       
comparant et rectifiant l'un par        
l'autre le sens individuel et le sens   
commun1 embrassera dans l'tude  de      
l'homme celle de l'humanit tout entire4 
,cette dernire poque commence pour nous4
 ,ce qui nous distingue  minemment1     
c'est1 comme nous disons aujourd'hui1   

notre tendance  historique4 ,dj nous    
voulons que les faits soient vrais dans 
leurs  moindres dtails2 le mme amour de 
la vrit doit nous conduire  en  chercher
 les rapports1  observer les lois qui   
les rgissent1   examiner enfin si       
l'histoire ne peut tre ramene  une forme
  scientifique4    ,ce but dont nous    
approchons tous les jours1 le gnie      
prophtique de ,vico  nous l'a marqu     
long-temps d'avance4 ,son systme nous   
apparat au  commencement du dernier     
sicle1 comme une admirable protestation 
de  cette partie de l'esprit humain qui 
se repose sur la sagesse du pass        
conserve dans les religions1 dans les   
langues et dans l'histoire1 sur  cette  
sagesse vulgaire1 mre de la philosophie1
 et trop souvent mconnue  d'elle4 ,il   
tait naturel que cette protestation     
partt de l',italie4  ,malgr le gnie     
subtil des ,cardan et des ,jordano      
,bruno1 le scepticisme  n'y tant point  
rgl par la ,rforme dans son             
dveloppement1 n'avait pu  y obtenir un  

succs durable ni populaire4 ,le pass1 li
 tout entier  la  cause de la religion1 
y conservait son empire4 ,l'glise       
catholique  invoquait sa perptuit contre
 les protestans1 et par consquent       
recommandait l'tude de l'histoire et des
 langues4 ,les sciences qui1 au  moyen  
ge1 s'taient rfugies et confondues dans 
le sein de la  religion1 avaient        
ressenti en ,italie moins que partout   
ailleurs les bons  et les mauvais effets
 de la division du travail2 si la       
plupart avaient  fait moins de progrs1  
toutes taient reste unies4 ,l',italie   
mridionale  particulirement conservait  
ce got d'universalit1 qui avait         
caractris le gnie de la grande ,grce4   
,dans l'antiquit1 l'cole                
pythagoricienne avait alli la           
mtaphysique et la gomtrie1 la morale  et
 la politique1 la musique et la posie4  
,au treizime sicle1 l'ange  de l'cole   
avait parcouru le cercle des            
connaissances humaines pour  accorder   
les doctrines d',aristote avec celles de

 l'glise4 ,au  dix-septime enfin1 les   
jurisconsultes du royaume de ,naples    
restaient  seuls fidles  cette dfinition
 antique de la jurisprudence3 scientia  
rerum divinarum atque humanarum4 ,c'tait
 dans une telle contre qu'on  devait    
tenter pour la premire fois de fondre   
toutes les connaissances  qui ont       
l'homme pour objet dans un vaste systme1
 qui rapprocherait  l'une de l'autre    
l'histoire des faits et celle des       
langues1 en les  clairant toutes deux   
par une critique nouvelle1 et qui       
accorderait la  philosophie et          
l'histoire1 la science et la religion4  
99       99       99    ,nanmoins1 on   
aurait peine  comprendre ce phnomne1 si 
,vico lui-mme  ne nous avait fait       
connatre quels travaux prparrent la     
conception  de son systme 7,vie de ,vico
 crite par lui-mme74 ,les dtails que    
l'on va lire sont tirs de cet           
inestimable monument2 ceux qui ne       
pouvaient entrer ici ont t rejets dans  
l'appendice du discours4                

,,jean-,,baptiste ,,vico1 n  ,naples1   
d'un pauvre libraire1 en #affh1 reut    
l'ducation du temps2 c'tait l'tude des  
langues anciennes1 de la  scholastique1 
de la thologie et de la jurisprudence4  
,mais il  aimait trop les gnralits1 pour
 s'occuper avec got de la pratique  du  
droit4 ,il ne plaida qu'une fois1 pour  
dfendre son pre1 gagna sa  cause1 et    
renona au barreau2 il avait alors seize 
ans4 ,peu de temps  aprs1 la ncessit    
l'obligea de se charger d'enseigner le  
droit aux  neveux de l'vque d',ischia4  
,retir pendant neuf annes dans la belle 
solitude de ,vatolla1 il suivit en      
libert la route que lui traait son      
gnie1 et se partagea entre la posie1 la 
philosophie et la  jurisprudence4 ,ses  
matres furent les jurisconsultes        
romains1 le divin  ,platon1 et ce ,dante
 avec lequel il avait lui-mme tant de   
rapport par  son caractre mlancolique et
 ardent4 ,on montre encore la petite    
bibliothque d'un couvent o il           
travaillait1 et o il conut peut-tre  la 

premire ide de la ,science nouvelle4    
,lorsque ,vico revint  ,naples 7c'est   
lui-mme qui parle71 il se vit  comme    
tranger dans sa patrie4 ,la philosophie 
n'tait plus tudie que  dans les         
,mditations de ,descartes1 et dans son  
,discours sur la  mthode1 o il          
dsapprouve la culture de la posie1 de   
l'histoire et  de l'loquence4 ,le       
platonisme1 qui au seizime sicle les    
avait si  heureusement inspires1 qui    
pour ainsi dire1 avait alors ressuscit  
la  ,grce antique en ,italie1 tait relgu
 dans la poussire des  clotres4 ,pour le
 droit1 les commentateurs modernes      
taient  prfrs aux interprtes anciens4   
,la posie corrompue par l'affterie1     
avait cess de puiser aux torrens de     
,dante1 aux limpides ruisseaux de       
,ptrarque4 ,on cultivait mme peu la     
langue latine4 ,les sciences1 les       
lettres taient galement languissantes4  
,c'est que les peuples1 pas plus que les
 individus1 n'abdiquent  impunment leur 
originalit4 ,le gnie italien voulait    

suivre  l'impulsion philosophique de la 
,france et de l',angleterre1 et il      
s'annulait lui-mme4 ,un esprit vraiment 
italien ne pouvait se  soumettre  cette 
autre invasion de l',italie par les     
trangers4 ,tandis  que tout le sicle    
tournait des yeux avides vers l'avenir1 
et se  prcipitait dans les routes       
nouvelles que lui ouvrait la            
philosophie1  ,vico eut le courage de   
remonter vers cette antiquit si ddaigne1
 et  de s'identifier avec elle4 ,il     
ferma les commentateurs et les          
critiques1 et se mit  tudier les        
originaux1 comme on l'avait fait   la   
renaissance des lettres4    ,fortifi par
 ces tudes profondes1 il osa attaquer le
 cartsianisme1  non-seulement dans sa   
partie dogmatique qui conservait peu de 
crdit1  mais aussi dans sa mthode que   
ses adversaires mme avaient embrasse1   
et par laquelle il rgnait sur l',europe4
 ,il faut voir dans le discours  o il   
compare la mthode d'enseignement suivie 
par les modernes  celle  des anciens#a1 

avec quelle sagacit il marque les       
inconvniens de la  premire4 ,nulle part 
les abus de la nouvelle philosophie     
n'ont t  attaqus avec plus de force et  
de modration3 l'loignement pour les     
tudes historiques1 le ddain du sens     
commun de l'humanit1 la manie de  rduire
 en art ce qui doit tre laiss  la       
prudence individuelle1  l'application de
 la mthode gomtrique aux choses qui     
comportent le  moins une dmonstration   
rigoureuse1 etc4 ,mais en mme temps ce  
grand  esprit1 loin de se ranger parmi  
les dtracteurs aveugles de la rforme    
cartsienne1 en reconnat hautement le    
bienfait3 il voyait de trop haut  pour  
se contenter d'aucune solution          
incomplte3 ,nous devons beaucoup        
,descartes qui a tabli le sens          
individuel pour rgle du vrai2 c'tait un 
esclavage trop avilissant1 que de faire 
tout reposer sur l'autorit4  ,nous lui  
devons beaucoup pour avoir voulu        
soumettre la pense  la  mthode2 l'ordre 
des scolastiques n'tait qu'un dsordre4  

,mais vouloir  que le jugement de       
l'individu rgne seul1 vouloir tout      
assujtir  la  mthode gomtrique1 c'est   
tomber dans l'excs oppos4 ,il serait    
temps  dsormais de prendre un moyen     
terme2 de suivre le jugement individuel1
  mais avec les gards dus  l'autorit2   
d'employer la mthode1 mais une  mthode  
diverse selon la nature des choses4#b   
,note #a3 ,il y propose le problme      
suivant3 ,ne pourrait-on pas  animer    
d'un mme esprit tout le savoir divin et 
humain1 de sorte que  les sciences se   
donnassent la main1 pour ainsi dire1 et 
qu'une  universit d'aujourd'hui         
reprsentt un ,platon ou un ,aristote1   
avec  tout le savoir que nous avons de  
plus que les anciens8    ,note #b3      
,rponse  un article du journal littraire
 d',italie o  l'on attaquait le livre   
,de antiquissim ,italorum sapienti ex   
originibus lingu latin cruend4 #agaa4   
,celui qui assignait  la vrit le double 
criterium du sens individuel  et du sens
 commun1 se trouvait ds-lors dans une   

route  part4 ,les  ouvrages qu'il a     
publis depuis1 n'ont plus un caractre   
polmique4 ,ce  sont des discours        
publics1 des opuscules1 o il tablit     
sparment les  opinions diverses qu'il   
devait plus tard runir dans son grand   
systme4  ,l'un de ces opuscules est     
intitul3 ,essai d'un systme de          
jurisprudence1 dans lequel le droit     
civil des ,romains serait expliqu  par  
les rvolutions de leur gouvernement4    
,dans un autre1 il entreprend  de       
prouver que la sagesse italienne des    
temps les plus reculs peut se  dcouvrir 
dans les tymologies latines4 ,c'est un  
trait complet de  mtaphysique1 trouv    
dans l'histoire d'une langue#c4 ,on peut
 nanmoins  faire sur ces premiers       
travaux de ,vico une observation qui    
montre tout  le chemin qu'il avait      
encore  parcourir pour arriver  la      
,science  nouvelle3 c'est qu'il rapporte
 la sagesse de la jurisprudence romaine1
  et celle qu'il dcouvre dans la langue 
des anciens ,italiens1 au gnie  des     

jurisconsultes ou des philosophes1 au   
lieu de l'expliquer1 comme il  le fit   
plus tard1 par la sagesse instinctive   
que ,dieu donne aux nations4  ,il croit 
encore que la civilisation italienne1   
que la lgislation  romaine1 ont t       
importes en ,italie1 de l'gypte ou de la
 ,grce4    ,note #c3 ,cet ouvrage est le
 seul dont ,vico n'ait point transport  
les ides dans la ,science nouvelle4     
,nous en donnerons prochainement  une   
traduction4    ,jusqu'en #agai1 l'unit  
manqua aux recherches de ,vico2 ses     
auteurs  favoris avaient t jusque-l     
,platon1 ,tacite et ,bacon1 et aucun    
d'eux  ne pouvait la lui donner3 ,le    
second considre l'homme tel qu'il est1  
le premier tel qu'il doit tre2 ,platon  
contemple l'honnte avec la  sagesse     
spculative1 ,tacite observe l'utile avec
 la sagesse pratique4  ,bacon runit ces 
deux caractres 7cogitare1 videre74 ,mais
 ,platon  cherche dans la sagesse       
vulgaire d',homre1 un ornement plutt    
qu'une  base pour sa philosophie2       

,tacite disperse la sienne  la suite des
  vnemens2 ,bacon dans ce qui regarde   
les lois ne fait pas assez  abstraction 
des temps et des lieux pour atteindre   
aux plus hautes  gnralits4 ,grotius a un
 mrite qui leur manque2 il enferme dans 
son  systme de droit universel la       
philosophie et la thologie1 en les      
appuyant toutes deux sur l'histoire des 
faits1 vrais ou fabuleux1 et  sur celle 
des langues4    ,la lecture de ,grotius 
fixa ses ides et dtermina la conception 
de son  systme4 ,dans un discours       
prononc en #agai1 il traita le sujet    
suivant3  ,les lmens de tout le savoir  
divin et humain peuvent se rduire       
trois1 connatre1 vouloir1 pouvoir4 ,le  
principe unique en est  l'intelligence4 
,l'oeil de l'intelligence1 c'est--dire  
la raison1 reoit  de ,dieu la lumire du 
vrai ternel4 ,toute science vient de    
,dieu1  retourne  ,dieu1 est en ,dieu#d4
 ,et il se chargeait de prouver la      
fausset de tout ce qui s'carterait de   
cette doctrine4 ,c'tait1  disaient      

quelques-uns1 promettre plus que ,pic de
 la ,mirandole1 quand il  afficha ses   
thses de omni scibili4 ,en effet ,vico  
n'avait pu dans un  discours montrer que
 la partie philosophique de son systme1 
et avait  t oblig d'en supprimer les    
preuves1 c'est--dire toute la partie    
philologique4 ,s'tant mis ainsi dans    
l'heureuse ncessit d'exposer  toutes ses
 ides1 il ne tarda pas  publier deux    
essais intituls3  ,unit de principe du  
droit universel1 #agbj2--;,harmonie de  
la science  du jurisconsulte 7de        
constanti jurisprudentis71 c'est--dire1 
accord  de la philosophie et de la      
philologie1 #agba4 ,peu aprs 7#agbb7 il 
fit  paratre des notes sur ces deux     
ouvrages1 dans lesquels il appliquait   
,homre la critique nouvelle dont il y   
avait expos les principes4    ,note #d3 
,omnis divin atque human eruditionis    
elementa tria1  nosse1 velle1 posse3    
quorum principium unum mens2 cujus      
oculus ratio1  cui terni veri lumen     
prbet ,deus444444--,hc tria elementa1 qu

 tam  existere1 et nostra esse1 qum nos 
vivere cert scimus1 un ill re1  de qu   
omnin dubitare non possumus1 nimirm     
cogitatione explicemus3  quod qu facilis
 faciamus1 hanc tractationem universam  
divido in  partes tres3 in quarum prim  
omnia scientiarum principia  ,deo esse3 
in secund1 divinum lumen1 sive ternum   
verum per hc tria1 qu  proposuimus      
elementa omnes scientias permeare3      
easque omnes un  arctissim complexione  
colligatas alias in alias dirigere1 et  
cunctas  ad ,deum ipsarum principium    
revocare3 in terti1 quidquid usqum de   
divin ac human eruditionis principiis   
scriptum1 dictumve sit1 quod  cum his   
principiis congruerit1 verum2 quod      
dissenserit1 falsum esse  demonstremus4 
,atque ade de divinarum atque humanarum 
rerum notiti  hc agam tria1 de origine1 
de circulo1 de constanti2 et ostendam1  
origine1 omnes  ,deo provenire2 circulo1
 ad ,deum redire omnes2  constanti1     
omnes constare in ,deo1 omnesque eas    
ipsas prter ,deum  tenebras esse et     

errores4    ,cependant ces opuscules    
divers ne formaient pas un mme corps de 
doctrine2 il entreprit de les fondre en 
un seul ouvrage qui parut1 en  #agbe1   
sous le titre de3 ,principes d'une      
science nouvelle1 relative   la nature  
commune des nations1 au moyen desquels  
on dcouvre de  nouveaux principes du    
droit naturel des gens4 ,cette premire  
dition  de la ,science nouvelle1 est    
aussi le dernier mot de l'auteur1 si    
l'on considre le fond des ides4 ,mais il
 en a entirement chang la  forme dans   
les autres ditions publies de son       
vivant4 ,dans la  premire1 il suit      
encore une marche analytique#e4 ,elle   
est  infiniment suprieure pour la clart4
 ,nanmoins c'est dans  celles de #agcj  
et de #agdd que l'on a toujours cherch  
de prfrence le  gnie de ,vico4 ,il y    
dbute par des axiomes1 en dduit toutes  
les ides  particulires et s'efforce de  
suivre une mthode gomtrique que le      
sujet ne comporte pas toujours4 ,malgr  
l'obscurit qui en rsulte1  malgr        

l'emploi continuel d'une terminologie   
bizarre que l'auteur  nglige souvent    
d'expliquer1 il y a dans l'ensemble du  
systme1  prsent de cette manire1 une    
grandeur imposante1 et une sombre  posie
 qui fait penser  celle de ,dante4 ,nous
 avons traduit en  l'abrgeant l'dition  
de #agdd2 mais1 dans l'expos du systme  
que l'on  va lire1 nous nous sommes     
souvent rapprochs de la mthode que      
l'auteur avait suivie dans la premire1  
et qui nous a paru convenir  davantage  
un public franais4    ,note #e3 ,vico a 
trs bien marqu lui-mme les progrs de sa 
mthode3 ,ce qui me dplat dans mes livres
 sur le droit universel  7,de juris uno 
principio1 et ,de constanti             
jurisprudentis71 c'est  que j'y pars des
 ides de ,platon et d'autres grands     
philosophes1 pour  descendre  l'examen  
des intelligences bornes et stupides des
  premiers hommes qui fondrent l'humanit
 paenne2 tandis que j'aurais  d suivre  
une marche toute contraire4 ,de l les   
erreurs o je suis  tomb dans certaines  

matires444--,dans la premire dition de  
la  ,science nouvelle1 j'errais1 sinon  
dans la matire1 au moins dans  l'ordre  
que je suivais4 ,je traitais des        
principes des ides1 en les  sparant des 
principes des langues1 qui sont         
naturellement unis entre  eux4 ,je      
parlais de la mthode propre  la ,science
 nouvelle1 en la  sparant des principes 
des ides et des principes des langues4  
,additions  une prface de la ,science   
nouvelle1 publies avec  d'autres pices  
indites de ,vico1 par ,m4 ,antonio      
,giordano1 #ahah4  ,ajoutons  cette     
critique1 que1 dans la premire dition1  
il conoit  pour l'humanit l'espoir d'une
 perfection stationnaire4 ,cette ide1   
que tant d'autres philosophes devaient  
reproduire1 ne reparat plus  dans les   
ditions suivantes4                   99 
99       99    ,dans cette varit infinie
 d'actions et de penses1 de  moeurs et  
de langues que nous prsente l'histoire  
de l'homme1 nous  retrouvons souvent les
 mmes traits1 les mmes caractres4 ,les  

nations  les plus loignes par les temps 
et par les lieux suivent dans leurs     
rvolutions politiques1 dans celles du   
langage1 une marche  singulirement      
analogue4 ,dgager les phnomnes rguliers 
des  accidentels1 et dterminer les lois 
gnrales qui rgissent les  premiers2     
tracer l'histoire universelle1 ternelle1
 qui se produit  dans le temps sous la  
forme des histoires particulires1 dcrire
 le  cercle idal dans lequel tourne le  
monde rel1 voil l'objet de la  nouvelle 
science4 ,elle est tout -la-fois la     
philosophie et l'histoire  de l'humanit4
    ,elle tire son unit de la religion1 
principe producteur et  conservateur de 
la socit4 ,jusqu'ici on n'a parl que de 
thologie  naturelle2 la ,science        
nouvelle est une thologie sociale1 une  
dmonstration historique de la           
,providence1 une histoire des dcrets    
par lesquels1  l'insu des hommes et     
souvent malgr eux1 elle a  gouvern la   
grande cit du genre humain4 ,qui ne     
ressentira un divin  plaisir en ce corps

 mortel1 lorsque nous contemplerons ce  
monde des  nations1 si vari de          
caractres1 de temps et de lieux1 dans   
l'uniformit des ides divines8    ,les   
autres sciences s'occupent de diriger   
l'homme et de le  perfectionner2 mais   
aucune n'a encore pour objet la         
connaissance des  principes de la       
civilisation d'o elles sont toutes      
sorties4 ,la  science qui nous rvlerait 
ces principes1 nous mettrait  mme de    
mesurer la carrire que parcourent les   
peuples dans leurs progrs et  leur      
dcadence1 de calculer les ges de la vie 
des nations4 ,alors on  connatrait les  
moyens par lesquels une socit peut      
s'lever ou se  ramener au plus haut degr
 de civilisation dont elle soit         
susceptible1  alors seraient accordes la
 thorie et la pratique1 les savans et   
les  sages1 les philosophes et les      
lgislateurs1 la sagesse de rflexion     
avec la sagesse instinctive2 et l'on ne 
s'carterait des principes de  cette     
science de l'humanisation1 qu'en        

abdiquant le caractre  d'homme1 et se   
sparant de l'humanit4                   
99       99       99    ,la ,science    
nouvelle puise  deux sources3 la        
philosophie1 la  philologie4 ,la        
philosophie contemple le vrai par la    
raison2 la  philologie observe le rel2  
c'est la science des faits et des       
langues4  ,la philosophie doit appuyer  
ses thories sur la certitude des faits2 
la philologie emprunter  la philosophie 
ses thories pour lever les  faits au    
caractre de vrits universelles          
ternelles4    ,quelle philosophie sera  
fconde8 celle qui relvera1 qui  dirigera
 l'homme dchu et toujours dbile1 sans   
l'arracher  sa  nature1 sans            
l'abandonner  sa corruption4 ,ainsi nous
 fermons l'cole  de la ,science nouvelle
 aux stociens qui veulent la mort des   
sens1 aux  picuriens qui font des sens  
la rgle de l'homme2 ceux-l s'enchanent  
au destin1 ceux-ci s'abandonnent au     
hasard2 les uns et les autres  nient la 
,providence4 ,ces deux doctrines isolent

 l'homme1 et devraient  s'appeler       
philosophies solitaires4 ,au contraire1 
nous admettons dans  notre cole les     
philosophes politiques1 et surtout les  
platoniciens1  parce qu'ils sont        
d'accord avec tous les lgislateurs sur  
nos trois  principes fondamentaux3      
existence d'une ,providence divine1     
ncessit  de modrer les passions et d'en 
faire des vertus humaines1 immortalit   
de l'me4 ,ces trois vrits philosophiques
 rpondent  autant de faits  historiques3
 institution universelle des religions1 
des mariages et  des spultures4 ,toutes 
les nations ont attribu  ces trois      
choses un  caractre de saintet2 elles   
les ont appeles humanitatis commercia   
7,tacite71 et par une expression plus   
sublime encore1 foedera  generis humani4
    ,la philologie1 science du rel1     
science des faits historiques et des    
langues1 fournira les matriaux  la      
science du vrai1  la  philosophie4 ,mais
 le rel1 ouvrage de la libert de        
l'individu1 est  incertain de sa nature4

 ,quel sera le criterium1 au moyen      
duquel  nous dcouvrirons dans sa mobilit
 le caractre immuable du  vrai8444 le   
sens commun1 c'est--dire le jugement    
irrflchi d'une  classe d'homme1 d'un    
peuple1 de l'humanit2 l'accord gnral du 
sens  commun des peuples constitue la   
sagesse du genre humain4 ,le sens       
commun1 la sagesse vulgaire1 est la rgle
 que ,dieu a donne au monde  social4    
,cette sagesse est une sous la double   
forme des actions et des langues1       
quelque varies qu'elles puissent tre par
 l'influence des causes  locales1 et son
 unit leur imprime un caractre analogue 
chez les  peuples les plus isols4 ,ce   
caractre est surtout sensible dans tout 
ce qui touche le droit naturel4         
,interrogez tous les peuples sur les    
ides qu'ils se font des rapports        
sociaux1 vous verrez qu'ils les         
comprennent tous de mme sous des        
expressions diverses2 on le voit  dans  
les proverbes qui sont les maximes de la
 sagesse vulgaire4  ,n'essayons pas     

d'expliquer cette uniformit du droit    
naturel en  supposant qu'un peuple l'a  
communiqu  tous les autres4 ,partout il 
est indigne1 partout il a t fond par la 
,providence dans les  moeurs des        
nations4    ,cette identit de la pense  
humaine1 reconnue dans les actions et   
dans  le langage1 rsout le grand problme
 de la sociabilit de l'homme1 qui  a    
tant embarrass les philosophes2 et si   
l'on ne trouvait point le  noeud dli1   
nous pourrions le trancher d'un mot3    
,nulle  chose ne reste long-temps hors  
de son tat naturel2 l'homme est         
sociable1 puisqu'il reste en socit4     
,dans le dveloppement de la socit       
humaine1 dans la marche de la           
civilisation1 on peut distinguer trois  
ges1 trois priodes2 ge divin  ou        
thocratique1 ge hroque1 ge humain ou    
civilis4  cette  division rpond celle   
des temps obscur1 fabuleux1 historique4 
,c'est  surtout dans l'histoire des     
langues que l'exactitude de cette       
classification est manifeste4 ,celle que

 nous parlons a d tre  prcde par une    
langue mtaphorique et potique et        
celle-ci par une  langue hiroglyphique  
ou sacre4    ,nous nous occuperons      
principalement des deux premires        
priodes4 ,les  causes de cette          
civilisation dont nous sommes si fiers1 
doivent tre  recherches dans les ges que
 nous nommons barbares1 et qu'il serait 
mieux d'appeler religieux et potiques2  
toute la sagesse du genre humain  y tait
 dj1 dans son bauche et dans son germe4 
,mais lorsque nous  essayons de remonter
 vers des temps si loin de nous1 que de 
difficults  nous arrtent6 ,la plupart   
des monumens ont pri1 et ceux mmes qui  
nous  restent ont t altrs1 dnaturs par  
les prjugs des ges suivans4 ,ne  pouvant
 expliquer les origines de la socit1 et 
ne se rsignant point   les ignorer1 on  
s'est reprsent la barbarie antique      
d'aprs la  civilisation moderne4 ,les   
vanits nationales ont t soutenues par la
  vanit des savans qui mettent leur     
gloire  reculer l'origine de leurs      

sciences favorites4 ,frapp de l'heureux 
instinct qui guida les premiers  hommes1
 on s'est exagr leurs lumires1 et on    
leur a fait honneur d'une  sagesse qui  
tait celle de ,dieu4 ,pour nous1        
persuads qu'en toute chose  les         
commencements sont simples et grossiers1
 nous regarderons les  ,zoroastre1 les  
,herms et les ,orphes moins comme les   
auteurs que comme  les produits et les  
rsultats de la civilisation antique1 et 
nous  rapporterons l'origine de la socit
 paenne au sens commun qui  rapprocha   
les uns des autres les hommes encore    
stupides des premiers  ges4    ,les     
fondateurs de la socit sont pour nous   
ces cyclopes dont parle  ,homre1 ces    
gants par lesquels commence l'histoire  
profane aussi bien  que l'histoire      
sacre4 ,aprs le dluge1 les premiers     
hommes1 except  les patriarches anctres 
du peuple de ,dieu1 durent revenir  la  
vie  sauvage1 et par l'effet de         
l'ducation la plus dure1 reprirent la   
taille gigantesque des hommes           

ant-diluviens4 7,nudi ac sordidi in hos 
artus1 in hc corpora1 qu miramur1       
excrescunt4 ,,taciti ,germania47    ,ils
 s'taient disperss dans la vaste fort   
qui couvrait la terre1  tout entiers aux
 besoins physiques1 farouches1 sans loi1
 sans  ,dieu4 ,en vain la nature les    
environnait de merveilles2 plus les     
phnomnes taient rguliers1 et par        
consquent dignes d'admiration1  plus    
l'habitude les leur rendait indiffrents4
 ,qui pouvait dire  comment s'veillerait
 la pense humaine8444 ,mais le tonnerre 
s'est  fait entendre1 ses terribles     
effets sont remarqus2 les gants  effrays
 reconnaissent la premire fois une      
puissance suprieure1 et  la nomment     
,jupiter2 ainsi dans les traditions de  
tous les peuples1  ,jupiter terrasse les
 gants4 ,c'est l'origine de l'idoltrie1 
fille  de la crdulit1 et non de         
l'imposture1 comme on l'a tant rpt4     
,l'idoltrie fut ncessaire au monde1 sous
 le rapport social3 quelle  autre       
puissance que celle d'une religion      

pleine de terreurs1 aurait  dompt le    
stupide orgueil de la force1 qui        
jusque-l isolait les  individus8--sous  
le rapport religieux3 ne fallait--il pas
 que  l'homme passt par cette religion  
des sens1 pour arriver  celle de la     
raison1 et de celle-ci  la religion de  
la foi8    ,mais comment expliquer ce   
premier pas de l'esprit humain1 ce      
passage  critiqu de la brutalit         
l'humanit8 ,comment dans un tat de      
civilisation aussi avanc que le ntre1   
lorsque les esprits ont acquis  par     
l'usage des langues1 de l'criture et du 
calcul1 une habitude  invincible        
d'abstraction1 nous replacer dans       
l'imagination de ces  premiers hommes   
plongs tout entiers dans les sens1 et   
comme  ensevelis dans la matire8 ,il    
nous reste heureusement sur l'enfance de
  l'espce et sur ses premiers           
dveloppemens le plus certain1 le plus   
naf de tous les tmoignages3 c'est       
l'enfance de l'individu4    ,l'enfant   
admire tout1 parce qu'il ignore tout4   

,plein de mmoire1  imitateur au plus    
haut degr1 son imagination est puissante
 en  proportion de son incapacit        
d'abstraire4 ,il juge de tout d'aprs    
lui-mme1 et suppose la volont partout o 
il voit le mouvement4    ,tels furent   
les premiers hommes4 ,ils firent de     
toute la nature un  vaste corps anim1   
passionn comme eux4 ,ils parlaient      
souvent par  signes2 ils pensrent que   
les clairs et la foudre taient les      
signes  de cet tre terrible4 ,de        
nouvelles observations multiplirent les 
signes de ,jupiter1 et leur runion      
composa une langue mystrieuse1 par      
laquelle il daignait faire connatre aux 
hommes ses volonts4  ,l'intelligence de 
cette langue devint une science1 sous   
les noms de  divination1 thologie       
mystique1 mythologie1 muse4    ,peu--peu
 tous les phnomnes de la nature1 tous   
les rapports de la  nature  l'homme1 ou 
des hommes entre eux devinrent autant de
 divinits4  ,prter la vie aux tres      
inanims1 prter un corps aux choses      

immatrielles1 composer des tres qui     
n'existent compltement dans  aucune     
ralit1 voil la triple cration du monde  
fantastique de  l'idoltrie4 ,dieu dans  
sa pure intelligence1 cre les tres par  
cela  qu'il les connat2 les premiers    
hommes1 puissans de leur ignorance1     
craient  leur manire par la force d'une 
imagination1 si je puis le  dire1 toute 
matrielle4 ,pote veut dire crateur2 ils 
taient donc  potes1 et telle fut la     
sublimit de leurs conceptions qu'ils    
s'en  pouvantrent eux-mmes1 et tombrent 
tremblans devant leur ouvrage4          
7,fingunt simul creduntque4 ,,tacite47  
,c'est pour cette posie divine qui crait
 et expliquait le monde  invisible1     
qu'on inventa le nom de sagesse1        
revendiqu ensuite par  la philosophie4  
,en effet la posie tait dj pour les     
premiers ges  une philosophie sans      
abstraction1 toute d'imagination et de  
sentiment4  ,ce que les philosophes     
comprirent dans la suite1 les potes     
l'avaient senti2 et si1 comme le dit    

l'cole1 rien n'est dans  l'intelligence 
qui n'ait t dans le sens1 les potes     
furent le  sens du genre humain1 les    
philosophes en furent l'intelligence4#f 
,note #f3 ,philosophie est une posie    
sophistique4 ,,montaigne2 ,,iii  v41 p4 
#baf dit4 ,lefebvre4    ,les signes par 
lesquels les hommes commencrent         
exprimer leurs  penses1 furent les      
objets mmes qu'ils avaient diviniss4    
,pour dire  la mer1 ils la montraient de
 la main2 plus tard ils dirent          
,neptune4 ,c'est la langue des dieux    
dont parle ,homre4  ,les noms des trente
 mille dieux latins recueillis par      
,varron1 ceux des  ,grecs non moins     
nombreux1 formaient le vocabulaire divin
 de ces deux  peuples4 ,originairement  
la langue divine ne pouvant se parler   
que  par actions1 presque toute action  
tait consacre2 la vie n'tait pour  ainsi
 dire qu'une suite d'actes muets de     
religion4 ,de l restrent  dans la       
jurisprudence romaine1 les acta         
legitima1 cette pantomime  qui          

accompagnait toutes les transactions    
civiles4 ,les hiroglyphes  furent       
l'criture propre  cette langue          
imparfaite1 loin qu'ils aient  t invents
 par les philosophes pour y cacher les  
mystres d'une  sagesse profonde4 ,toutes
 les nations barbares ont t forces de   
commencer ainsi1 en attendant qu'elles  
se formassent un meilleur  systme de    
langage et d'criture4 ,cette langue     
muette convenait  un  ge o dominaient   
les religions2 elles veulent tre        
respectes1 plutt  que raisonnes4        
,dans l'ge hroque1 la langue divine     
subsistait encore1 la langue  humaine ou
 articule commenait2 mais cet ge en eut 
de plus une qui  lui fut propre2 je     
parle des emblmes1 des devises1 nouveau 
genre de  signes qui n'ont qu'un rapport
 indirect  la pense4 ,c'est cette       
langue que parlent les armes des hros2  
elle est reste celle de la  discipline  
militaire4 ,transporte dans la langue   
articule1  elle dut donner naissance aux
 comparaisons1 aux mtaphores1 etc4 ,en  

gnral la mtaphore fait le fond des      
langues4    ,le premier principe qui    
doit nous guider dans la recherche des  
tymologies1 c'est que la marche des ides
 correspond  celle des  choses4 ,or les 
degrs de la civilisation peuvent tre    
ainsi indiqus3  ,forts1 cabanes1        
villages1 cits ou socits de citoyens1   
acadmies ou socits de savans2 les hommes
 habitent d'abord les  montagnes1       
ensuite les plaines1 enfin les rivages4 
,les ides1 et  les perfectionnemens du  
langage ont d suivre cet ordre4 ,ce     
principe  tymologique suffit pour les   
langues indignes1 pour celles des pays  
barbares qui restent impntrables aux    
trangers1 jusqu' ce qu'ils  leur soient 
ouverts par la guerre ou par le         
commerce4 ,il montre  combien les       
philologues ont eu tort d'tablir que la 
signification des  langues est          
arbitraire4 ,leur origine fut naturelle1
 leur signification  doit tre fonde en  
nature4 ,on peut l'observer dans le     
latin1 langue  plus hroque1 moins       

raffine que le grec2 tous les mots y    
sont  tirs par figures d'objets agrestes
 et sauvages4    ,la langue hroque      
employa pour noms communs des noms      
propres ou des  noms de peuples4 ,les   
anciens ,romains disaient un ,tarentin  
pour un  homme parfum4 ,tous les peuples
 de l'antiquit dirent un  ,hercule pour 
un hros4 ,cette cration des caractres   
idaux qui  semblerait l'effort d'un art 
ingnieux1 fut une ncessit pour  l'esprit
 humain4 ,voyez l'enfant2 les noms des  
premires personnes1 des  premires choses
 qu'il a vues1 il les donne  toutes     
celles en qui il  remarque              
quelqu'analogie4 ,de mme les premiers   
hommes1 incapables de  former l'ide     
abstraite du pote1 du hros1 nommrent    
tous les  hros du nom du premier hros1  
tous les potes1 etc4 ,par un effet de   
notre amour instinctif de l'uniformit1  
ils ajoutrent  ces premires  ides des   
fictions singulirement en harmonie avec 
les ralits1 et  peu--peu les noms de    
hros1 de pote1 qui d'abord dsignaient   

tel  individu1 comprirent tous les      
caractres de perfection qui pouvaient   
entrer dans le type idal de l'hrosme1 de
 la posie4 ,le vrai  potique1 rsultat de
 cette double opration1 fut plus vrai   
que le  vrai rel2 quel hros de          
l'histoire remplira le caractre hroque  
aussi bien que l',achille de l',iliade8 
,cette tendance des hommes  placer des  
types idaux sous des noms  propres1 a   
rempli de difficults et de              
contradictions apparentes les           
commencemens de l'histoire4 ,ces types  
ont t pris pour des individus4  ,ainsi  
toutes les dcouvertes des anciens       
gyptiens appartiennent  un  ,herms2 la  
premire constitution de ,rome1 mme dans 
cette  partie morale qui semble le      
produit des habitudes1 sort tout arme de
  la tte de ,romulus2 tous les exploits1
 tous les travaux de la ,grce  hroque   
composent la vie d',hercule2 ,homre     
enfin nous apparat seul  sur le passage 
des temps hroques  ceux de l'histoire1  
comme le  reprsentant d'une civilisation

 tout entire4 ,par un privilge          
admirable1 ces hommes prodigieux ne sont
 pas lentement enfants par le  temps et 
par les circonstances2 ils naissent     
d'eux-mmes1 et ils  semblent crer leur  
sicle et leur patrie4 ,comment s'tonner 
que  l'antiquit en ait fait des dieux8  
,considrez les noms d',herms1 de        
,romulus1 d',hercule et d',homre1 comme 
les expressions de tel caractre national
  telle poque1 comme  dsignant les types
 de l'esprit inventif chez les gyptiens1
 de la  socit romaine dans son origine1 
de l'hrosme grec1 de la posie  populaire
 des premiers ges chez la mme nation1   
les difficults  disparaissent1 les      
contradictions s'expliquent2 une clart  
immense  luit dans la tnbreuse antiquit4
    ,prenons ,homre1 et voyons comment  
toutes les invraisemblances de sa vie   
et de son caractre deviennent1 par cette
 interprtation1 des  convenances1 des   
ncessits4 ,pourquoi tous les peuples    
grecs se  sont-ils disput sa naissance1 
l'ont-ils revendiqu pour citoyen8 c'est 

que chaque tribu retrouvait en lui son  
caractre1 c'est que la ,grce s'y        
reconnaissait1 c'est qu'elle tait       
elle-mme ,homre4--,pourquoi des         
opinions si diverses sur le temps o il  
vcut8 c'est qu'il vcut en  effet pendant
 les cinq sicles qui suivirent la guerre
 de ,troie1 dans la  bouche et dans la  
mmoire des hommes4--,jeune1 il composa  
l',iliade4444  ,la ,grce1 jeune alors1  
toute ardente de passions sublimes1     
violentes1  mais gnreuses1 fit son hros 
d',achille1 le hros de la force4 ,dans  
sa  vieillesse1 il composa l',odysse444 
,la ,grce plus mre1 conut  long-temps   
aprs le caractre d',ulysse1 le hros de  
la sagesse4--,homre  fut pauvre et      
aveugle4444 dans la personne des        
rapsodes1 qui  recueillaient les chants 
populaires1 et les allaient rptant de   
ville  en ville1 tantt sur les places   
publiques1 tantt dans les ftes des      
dieux4 ,alors comme aujourd'hui les     
aveugles devaient mener le plus  souvent
 cette vie mendiante et vagabonde2      

d'ailleurs la supriorit de  leur mmoire 
les rendait plus capables de retenir    
tant de milliers de  vers4    ,homre    
n'tant plus un homme1 mais dsignant     
l'ensemble des chants  improviss par    
tout le peuple et recueillis par les    
rapsodes1 se  trouve justifi de tous les
 reproches qu'on lui a faits1 et de la  
bassesse d'images1 et des licences1 et  
du mlange des dialectes4  ,qui pourrait 
s'tonner encore qu'il ait lev les hommes
   la grandeur des dieux1 et rabaiss les
 dieux aux faiblesses humaines8  le     
vulgaire ne fait-il pas les dieux a son 
image8    ,le gnie d',homre s'explique  
aussi sans peine2 l'incomparable        
puissance d'invention qu'on admire dans 
ses caractres1 l'originalit  sauvage de 
ses comparaisons1 la vivacit de ses     
peintures de morts et  de batailles1 son
 pathtique sublime1 tout cela n'est pas 
le gnie  d'un homme1 c'est celui de l'ge
 hroque4 ,quelle force de jeunesse      
n'ont pas alors l'imagination1 la       
mmoire1 et les passions qui  inspirent  

la posie8    ,les trois principaux      
titres d',homre sont dsormais mieux     
motivs3  c'est bien le fondateur de la  
civilisation en ,grce1 le pre des       
potes1 la source de toutes les          
philosophies grecques4 ,le dernier      
titre mrite une explication3 les        
philosophes ne tirrent point leurs      
systmes d',homre1 quoiqu'ils            
cherchassent  les autoriser de ses      
fables2 mais ils y trouvrent rellement  
une occasion de recherches1  et une     
facilit de plus pour exposer et         
populariser leurs doctrines4            
,cependant on peut insister3 en         
supposant qu'un peuple entier ait t     
pote1 comment put-il inventer les       
artifices du style1 ces pisodes1 ces    
tours heureux1 ce nombre potique44448 et
 comment et-il pu ne pas les  inventer8 
les tours ne vinrent que de la difficult
 de s'exprimer2 les  pisodes de         
l'inhabilet qui ne sait pas distinguer  
et carter les  choses qui ne vont pas au
 but4 ,quant au nombre musical et       

potique1 il  est naturel  l'homme2 les  
bgues s'essaient  parler en chantant2   
dans  la passion1 la voix s'altre et    
approche du chant4 ,partout les vers    
prcdrent la prose4    ,passer de la     
posie  la prose1 c'tait abstraire et    
gnraliser2 car  le langage de la premire
 est tout concret1 tout particulier4 ,la
  posie elle-mme1 quoiqu'elle sortt     
alors de l'usage vulgaire1 reut  aussi  
les expressions gnrales2 aux noms       
propres1 qui1 dans  l'indigence des     
langues1 lui avaient servi  dsigner les 
caractres1  elle substitua des noms     
imaginaires1 et conut des caractres     
purement  idaux2 ce fut l le            
commencement de son troisime ge1 de l'ge
  humain de la posie4                   
99       99       99    ,l'origine de la
 religion1 de la posie et des langues   
tant  dcouverte1 nous connaissons celle 
de la socit paenne4 ,les pomes  d',homre
 en sont le principal monument4         
,joignez-y l'histoire des  premiers     
sicles de ,rome1 qui nous prsente le    

meilleur commentaire de  l'histoire     
fabuleuse des ,grecs2 en effet ,rome    
ayant t fonde lorsque  les langues      
vulgaires du ,latium avaient fait de    
grands progrs1  l'hrosme romain jeune   
encore1 au milieu de peuples dj  mrs1   
s'exprima en langue vulgaire1 tandis que
 celui des ,grecs s'tait  exprim en     
langue hroque4    ,le commencement de la
 religion fut celui de la socit4 ,les   
gans1  effrays par la foudre qui leur   
rvle une puissance suprieure1 se        
rfugient dans les cavernes4 ,l'tat      
bestial finit avec leurs courses        
vagabondes2 ils s'assurent d'un asile   
rgulier1 ils y retiennent une  compagne 
par la force1 et la famille a commenc4  
,les premiers pres de  famille sont les 
premiers prtres2 et comme la religion   
compose encore  toute la sagesse1 les   
premiers sages2 matres absolus de leur  
famille1  ils sont aussi les premiers   
rois2 de l le nom de patriarches 7pres  
et princes74 ,dans une si grande        
barbarie1 leur joug ne peut tre que  dur

 et cruel2 le ,polyphme d',homre est aux
 yeux de ,platon l'image des  premiers  
pres de famille4 ,il faut bien qu'il en 
soit ainsi pour que  les hommes dompts  
par le gouvernement de la famille se    
trouvent  prpars  obir aux lois du      
gouvernement civil qui va succder4 ,mais
  ces rois absolus de la famille sont   
eux-mmes soumis aux puissances  divines1
 dont ils interprtent les ordres  leurs 
femmes et  leurs  enfans2 et comme alors
 il n'y a point d'action qui ne soit    
soumise   un ,dieu1 le gouvernement est 
en effet thocratique4    ,voil l'ge     
d'or1 tant clbr par les potes1 l'ge o   
les  dieux rgnent sur la terre4 ,toute  
la vertu de cet ge1 c'est une           
superstition barbare qui sert pourtant  
contenir les hommes1 malgr  leur        
brutalit et leur orgueil farouche4      
,quelque horreur que nous  inspirent ces
 religions sanguinaires1 n'oublions pas 
que c'est sous  leur influence que se   
sont formes les plus illustres socits du
  monde2 l'athisme n'a rien fond4       

,bientt la famille ne se composa pas    
seulement des individus lis par  le     
sang4 ,les malheureux qui taient rests  
dans la promiscuit des  biens et des    
femmes1 et dans les querelles qu'elle   
produisait1 voulant  chapper aux        
insultes des violens1 recoururent aux   
autels des forts1  situs sur les        
hauteurs4 ,ces autels furent les        
premiers asyles1 vetus  urbes condentium
 consilium1 dit ,tite-,live4 ,les forts 
tuaient les  violens et protgeaient les 
rfugis4 ,issus de ,jupiter1 c'est--dire1
  ns sous ses auspices1 ils taient hros 
par la naissance et par la  vertu4      
,ainsi se forma le caractre idal de     
l',hercule antique2 les  hros taient    
hraclides1 enfans d',hercule1 comme les 
sages taient  appels enfans de la       
sagesse1 etc4    ,les nouveaux venus1   
conduits dans la socit par l'intrt1 non 
par la  religion1 ne partagrent pas les 
prrogatives des hros1  particulirement  
celle du mariage solennel4 ,ils avaient 
t reus   condition de servir leurs      

dfenseurs comme esclaves2 mais1  devenus
 nombreux1 ils s'indignrent de leur     
abaissement1 et  demandrent une part    
dans ces terres qu'ils cultivaient4     
,partout o  les hros furent vaincus1 ils
 leur cdrent des terres qui devaient    
toujours relever d'eux2 ce fut la       
premire loi agraire1 et l'origine  des  
clientelles et des fiefs4    ,ainsi     
s'organisa la cit3 les pres de famille  
formrent une classe de  nobles1 de      
patriciens1 conservant le triple        
caractre de rois de  leur maison1 de    
prtres et de sages1 c'est--dire1 de     
dpositaires des  auspices4 ,les rfugis  
composrent une classe de plbiens1       
compagnons1 cliens1 vassaux1 sans autre 
droit que la jouissance  des terres1    
qu'ils tenaient des nobles4    ,les cits
 hroques furent toutes gouvernes        
aristocratiquement2 les  rois des       
familles soumirent leur empire          
domestique  celui de leur  ordre4 ,les  
principaux de l'ordre hroque furent     
appels rois de la  cit1 et administrrent

 les affaires communes1 en ce qui       
touchait la  guerre et la religion4     
,ces petites socits taient              
essentiellement guerrires 7,grec3 polis1
  polimos74 tranger 7hostis71 dans leur 
langage1 est synonyme  d'ennemi4 ,les   
hros s'honoraient du nom de brigands    
7,voy4 ,thucydide71  et exeraient en    
effet le brigandage ou la piraterie4    
l'intrieur1  les cits hroques n'taient  
pas plus tranquilles4 ,les anciens      
nobles1  dit ,aristote 7,politique71    
juraient une ternelle inimiti aux       
plbiens4 ,l'histoire romaine nous le    
confirme3 les plbiens  combattaient pour
 l'intrt des nobles1  leurs propres     
dpens1 et  ceux-ci les ruinaient par    
l'usure1 les enfermaient dans leurs     
cachots  particuliers1 les dchiraient de
 coups de fouets4 ,mais l'amour de      
l'honneur1 qui entretient dans les      
rpubliques aristocratiques cette        
violente rivalit des ordres1 cause en   
rcompense dans la guerre une  gnreuse   
mulation4 ,les nobles se dvouent au     

salut de la patrie1  auquel tiennent    
tous les privilges de leur ordre2 les   
plbiens1 par  des exploits signals1     
cherchent  se montrer dignes de partager
 les  privilges des nobles4 ,ces        
querelles1 qui tendent  tablir l'galit1 
sont le plus puissant moyen d'agrandir  
les rpubliques4                   99    
99       99    ,pour complter ce tableau
 des ges divin et hroque1 nous          
rapprocherons l'histoire du droit civil 
de celle du droit politique4  ,dans la  
premire1 nous retrouvons toutes les     
vicissitudes de la  seconde4 ,si les    
gouvernemens rsultent des moeurs1 la    
jurisprudence  varie selon la forme du  
gouvernement4 ,c'est ce que n'ont vu ni 
les  historiens1 ni les jurisconsultes2 
ils nous expliquent les lois1 nous  en  
rappellent l'institution sans en marquer
 les rapports  avec les rvolutions      
politiques2 ainsi ils nous prsentent les
 faits  isols de leurs causes4          
,demandez-leur pourquoi la jurisprudence
  antique des ,romains fut entoure de   

tant de solennits1 de tant de  mystres2 
ils ne savent qu'accuser l'imposture des
 patriciens4    ,au premier ge1 le droit
 et la raison1 c'est ce qui est ordonn  
d'en  haut1 c'est ce que les dieux ont  
rvl par les auspices1 par les  oracles  
et autres signes matriels4 ,le droit est
 fond sur une  autorit divine4 ,demander
 la moindre explication serait un       
blasphme4  ,admirons la ,providence qui 
permit qu' une poque o les hommes       
taient incapables de discerner le droit1
 la raison vritable1 ils  trouvassent   
dans leur erreur un principe d'ordre et 
de conduite4 ,la  jurisprudence1 la     
science de ce droit divin1 ne pouvait   
tre que la  connaissance des rites      
religieux2 la justice tait tout entire  
dans  l'observation de certaines        
pratiques1 de certaines crmonies4 ,de l 
le  respect superstitieux des ,romains  
pour les acta legitima2 chez eux1  les  
noces1 le testament taient dits justa1  
lorsque les crmonies  requises avaient t
 accomplies4    ,le premier tribunal fut

 celui des dieux2 c'est  eux qu'en      
appelaient  ceux qui recevaient quelque 
tort1 ce sont eux qu'ils invoquaient    
comme  tmoins et comme juges4 ,quand les
 jugemens de la religion  se            
rgularisrent1 les coupables furent      
dvous1 anathmatiss2 sur  cette sentence1
 ils devaient tre mis  mort4 ,on la     
prononait contre  un peuple aussi bien  
que contre un individu2 les guerres     
7pura et pia  bella7 taient des jugemens
 de ,dieu4 ,elles avaient toutes un     
caractre de religion2 les hrauts qui les
 dclaraient1 dvouaient les  ennemis1 et 
appelaient leurs dieux hors de leurs    
murs2 les vaincus  taient considrs comme
 sans dieux2 les rois trans derrire le  
char  des triomphateurs romains taient  
offerts au ,capitole  ,jupiter          
,frtrien1 et del immols4    ,les duels  
furent encore une espce de jugement des 
dieux4 ,les  rpubliques anciennes1 dit  
,aristote dans sa ,politique1 n'avaient 
pas  de lois judiciaires pour punir les 
crimes et rprimer la violence4 ,le  duel

 offrait seul un moyen d'empcher que les
 guerres individuelles ne               
s'ternisassent4 ,les hommes1 ne pouvant 
distinguer la cause rellement  juste1   
croyaient juste celle que favorisaient  
les dieux4 ,le droit  hroque fut celui  
de la force4    ,la violence des hros ne
 connaissait qu'un seul frein3 le       
respect de la  parole4 ,une fois        
prononce1 la parole tait pour eux sainte
 comme la  religion1 immuable comme le  
pass 7fas1 fatum1 de fari74 ,aux actes  
religieux qui composaient seuls toute la
 justice de l'ge divin1 et  qu'on       
pourrait appeler formules d'actions1    
succdrent des formules  parles4 ,les    
secondes hritrent du respect qu'on avait
 eu pour les  premires1 et la           
superstition de ces formules fut        
inflexible1  impitoyable3 ,uti lingu    
nuncupassit1 ita jus esto 7douze        
tables73  ,agamemnon a prononc qu'il    
immolerait sa fille2 il faut qu'il      
l'immole4  ,ne crions pas comme ,lucrce1
 tantum relligio potuit suadere         

malorum6444 ,il fallait cette horrible  
fidlit  la parole dans ces  temps de    
violence2 la faiblesse soumise  la force
 avait  craindre de  moins ses          
caprices4--,l'quit de cet ge n'est donc 
pas l'quit  naturelle1 mais l'quit      
civile2 elle est dans la jurisprudence  
ce  que la raison d'tat est en          
politique1 un principe d'utilit1 de     
conservation pour la socit4    ,la      
sagesse consiste alors dans un usage    
habile des paroles1 dans  l'application 
prcise1 dans l'appropriation du langage 
un but  d'intrt4 ,c'est l la sagesse    
d',ulysse2 c'est celle des anciens      
jurisconsultes romains avec leur fameux 
cavere4 ,rpondre sur le  droit1 ce      
n'tait pour eux autre chose que         
prcautionner les  consultans1 et les    
prparer  circonstancier devant les      
tribunaux le  cas contest1 de manire que
 les formules d'actions s'y             
rapportassent  de point en point1 et que
 le prteur ne pt refuser de les         
appliquer4--,imites des formules        

religieuses1 les formules lgales de     
l'ge hroque furent enveloppes des mmes  
mystres3 le  secret1 l'attachement aux  
choses tablies sont l'me des rpubliques 
aristocratiques4    ,les formules       
religieuses1 tant toutes en action1     
n'avaient rien de  gnral2 les formules  
lgales dans leurs commencemens n'ont    
rapport  qu' un fait1  un individu2 ce  
sont de simples exemples d'aprs         
lesquels on juge ensuite les faits      
analogues4 ,la loi1 toute  particulire  
encore1 n'a pour elle que l'autorit     
7dura est1 sed  scripta est72 elle n'est
 pas encore fonde en principe1 en vrit4 
,jusque-l1 il n'y a qu'un droit civil2  
avec l'ge humain commence le  droit     
naturel1 le droit de l'humanit          
raisonnable4 ,la justice de ce  dernier 
ge considre le mrite des faits et des   
personnes2 une  justice aveugle serait  
faussement impartiale2 son galit        
apparente  serait en effet ingalit4 ,les
 exceptions1 les privilges sont souvent 
demands par l'quit naturelle2 aussi les 

gouvernemens humains savent  faire plier
 la loi dans l'intrt de l'galit mme4    
mesure que les dmocraties et les        
monarchies remplacent les  aristocraties
 hroques1 l'importance de la loi civile 
domine de plus  en plus celle de la loi 
politique4 ,dans celles-ci tous les     
intrts  privs des citoyens taient       
renferms dans les intrts publics2 sous  
les gouvernemens humains1 et surtout    
sous les monarchies1 les  intrts publics
 n'occupent les esprits qu' propos des  
intrts privs2 d'ailleurs les moeurs     
s'adoucissant1 les affections           
particulires en prennent d'autant plus  
de force1 et remplacent le  patriotisme4
    ,sous les gouvernemens humains1     
l'galit que la nature a mise entre  les 
hommes en leur donnant l'intelligence1  
caractre essentiel de  l'humanit1 est   
consacre dans l'galit civile et         
politique4 ,les  citoyens sont ds-lors  
gaux1 d'abord comme souverains de la    
cit1  ensuite comme sujets d'un monarque
 qui1 distingu seul entre tous1  leur   

dicte les mmes lois4    ,dans les       
rpubliques populaires bien ordonnes1 la 
seule ingalit qui  subsiste est dtermine
 par le cens3 ,dieu veut qu'il en soit  
ainsi1  pour donner l'avantage          
l'conomie sur la prodigalit1            
l'industrie  et  la prvoyance sur       
l'indolence et la paresse4--,le peuple  
pris en  gnral veut la justice2         
lorsqu'il entre ainsi dans le           
gouvernement1  il fait des lois justes1 
c'est--dire gnralement bonnes4    ,mais 
peu--peu les tats populaires se         
corrompent4 ,les riches ne  considrent  
plus leur fortune comme un moyen de     
supriorit lgale1 mais  comme un         
instrument de tyrannie2 le peuple qui   
sous les gouvernemens  hroques ne       
rclamait que l'galit1 veut maintenant   
dominer  son  tour2 il ne manque pas de 
chefs ambitieux qui lui prsentent des   
lois  populaires1 des lois qui tendent  
enrichir les pauvres4 ,les querelles  ne
 sont plus lgales2 elles se dcident par 
la force4 ,de l des guerres  civiles    

au-dedans1 des guerres injustes         
au-dehors4 ,les puissans  s'lvent dans  
le dsordre2 et l'anarchie1 la pire des  
tyrannies1 force  le peuple de se       
rfugier dans la domination d'un seul4   
,ainsi le besoin  de l'ordre et de la   
scurit fonde les monarchies4 ,voil la   
loi royale  7pour parler comme les      
jurisconsultes7 par laquelle ,tacite    
lgitime la  monarchie romaine sous      
,auguste3 ,qui cuncta discordiis fessa  
sub  imperium unius accepit4    ,fondes 
sur la protection des faibles1 les      
monarchies doivent tre  gouvernes d'une 
manire populaire4 ,le prince tablit     
l'galit1 au  moins dans l'obissance2 il 
humilie les grands1 et leur abaissement 
est dj une libert pour les petits4      
,revtu d'un pouvoir sans bornes1  il    
consulte non la loi1 mais l'quit        
naturelle4 ,aussi la monarchie  est-elle
 le gouvernement le plus conforme  la   
nature1 dans les temps  de la           
civilisation la plus avance4    ,les    
monarques se glorifient du titre de     

clmens1 et rendent les peines  moins    
svres2 ils diminuent cette terrible     
puissance paternelle des  premiers ges4 
,la bienveillance de la loi descend     
jusqu'aux esclaves2  les ennemis mme    
sont mieux traits1 les vaincus          
conservent des  droits4 ,celui de       
citoyen1 dont les rpubliques taient si  
avares1 est prodigu2 et le pieux        
,antonin veut1 selon le mot             
d',alexandre1 que le monde soit une     
seule cit4                   99       99
       99    ,voil toute la vie         
politique et civile des nations1 tant   
qu'elles  conservent leur indpendance4  
,elles passent successivement sous trois
  gouvernemens4 ,la lgislation divine   
fonde la monarchie domestique1 et       
commence l'humanit2 la lgislation hroque
 ou aristocratique forme  la cit1 et    
limite les abus de la force2 la         
lgislation populaire  consacre dans la  
socit l'galit naturelle2 la monarchie   
enfin doit  arrter l'anarchie1 et la    
corruption publique qui l'a produite4   

,quand ce remde est impuissant1 il en   
vient invitablement du dehors  un autre 
plus efficace4 ,le peuple corrompu tait 
esclave de ses  passions effrnes2 il    
devient esclave d'une nation meilleure  
qui le  soumet par les armes1 et le     
sauve en le soumettant4 ,car ce sont    
deux  lois naturelles3 ,qui ne peut se  
gouverner1 obira1--et1 aux  meilleurs   
l'empire du monde4    ,que si un peuple 
n'tait secouru dans ce misrable tat de  
dpravation  ni par la monarchie ni par  
la conqute1 alors1 au dernier des maux1 
il  faudrait bien que la ,providence    
appliqut le dernier des remdes4  ,tous  
les individus de ce peuple se sont isols
 dans l'intrt  priv2 on n'en trouvera   
pas deux qui s'accordent1 chacun suivant
 son  plaisir ou son caprice4 ,cent fois
 plus barbares dans cette dernire       
priode de la civilisation qu'ils ne     
l'taient dans son enfance6 la  premire  
barbarie tait de nature1 la seconde est 
de rflexion2  celle-l tait froce1 mais  
gnreuse2 un ennemi pouvait fuir ou se   

dfendre2 celle-ci1 non moins cruelle1   
est lche et perfide2 c'est en           
embrassant qu'elle aime  frapper4 ,aussi
 ne vous y trompez pas2 vous  voyez une 
foule de corps1 mais si vous cherchez   
des mes humaines1  la solitude est      
profonde2 ce ne sont plus que des btes  
sauvages4    ,qu'elle prisse donc cette 
socit par la fureur des factions1 par   
l'acharnement dsespr des guerres        
civiles2 que les cits redeviennent      
forts1 que les forts soient encore le   
repaire des hommes1 et qu'  force de    
sicles1 leur ingnieuse malice1 leur     
subtilit perverse  disparaissent sous la
 rouille de la barbarie4 ,alors         
stupides1 abrutis1  insensibles aux     
raffinemens qui les avaient corrompus1  
ils ne  connaissent plus que les choses 
indispensables  la vie2 peu nombreux1   
le ncessaire ne leur manque pas2 ils    
sont de nouveau susceptibles de         
culture2 avec l'antique simplicit l'on  
verra bientt reparatre la  pit1 la      
vracit1 la bonne foi1 sur lesquelles est

 fonde la justice1  et qui font toute la
 beaut de l'ordre ternel tabli par la   
,providence4                   99       
99       99    ,c'est aprs ces purations
 svres que ,dieu renouvela la socit     
europenne sur les ruines de l'empire    
romain4 ,dirigeant les choses  humaines 
dans le sens des dcrets ineffables de sa
 grce1 il avait  tabli le christianisme 
en opposant la vertu des martyrs  la    
puissance romaine1 les miracles et la   
doctrine des pres  la vaine  sagesse des
 ,grecs2 mais il fallait arrter les     
nouveaux ennemis qui  menaaient de      
toutes parts la foi chrtienne et la     
civilisation1 au  nord les ,goths       
ariens1 au midi les ,arabes mahomtans1  
qui contestaient  galement  l'auteur de 
la religion son divin caractre4    ,on  
vit renatre l'ge divin et le            
gouvernement thocratique4 ,on vit  les  
rois catholiques revtir les habits de   
diacre1 mettre la croix sur  leurs      
armes1 sur leurs couronnes1 et fonder   
des ordres religieux et  militaires pour

 combattre les infidles4 ,alors         
revinrent les guerres  pieuses de       
l'antiquit 7pura et pia bella72 mmes    
crmonies pour les  dclarer3 on appelait 
hors des murs d'une ville assige les    
saints1  protecteurs de l'ennemi2 et    
l'on cherchait  drober leurs            
reliques4--,les jugemens divins         
reparurent sous le nom de purgations    
canoniques2 les duels en furent une     
espce1 quoique non reconnue par  les    
canons4--,les brigandages et les        
reprsailles de l'antiquit1 la  duret des
 servitudes hroques se renouvelrent1    
surtout entre les  infidles et les      
chrtiens4--,les asiles du monde ancien  
se rouvrirent  chez les vques1 chez les 
abbs2 c'est le besoin de cette          
protection  qui motive la plupart des   
constitutions de fiefs4 ,pourquoi tant  
de lieux  escarps ou retirs portent-ils 
des noms de saints8 c'est que des       
chapelles y servaient d'asiles4--,l'ge  
muet des premiers temps du  monde se    
reprsenta1 les vainqueurs et les vaincus

 ne s'entendaient  point2 nulle criture 
en langue vulgaire4 ,les signes         
hiroglyphiques  furent employs pour     
marquer les droits seigneuriaux sur les 
maisons et  sur les tombeaux1 sur les   
troupeaux et sur les terres4 ,ainsi1    
nous  retrouvons au moyen ge la plupart 
des caractres observs dj dans la  plus  
haute antiquit4                   99    
99       99    ,quand toutes les        
observations qui prcdent sur l'histoire 
du genre  humain1 ne seraient point     
appuyes par le tmoignage des philosophes
  et des historiens1 des grammairiens et
 des jurisconsultes1 ne nous            
conduiraient-elles pas  reconnatre dans 
ce monde la grande cit des  nations     
fonde et gouverne par ,dieu mme8--,on   
lve jusqu'au ciel la  sagesse lgislative
 des ,lycurgue1 des ,solon1 et des      
dcemvirs1  auxquels on rapporte la      
police tant clbre des trois plus        
glorieuses cits1 des plus signales par  
la vertu civile2  et pourtant combien ne
 sont-elles pas infrieures en grandeur  

et en  dure  la rpublique de l'univers6 
,le miracle de sa constitution1 c'est   
qu' chacune de ses rvolutions1  elle    
trouve dans la corruption mme de l'tat  
prcdent les lmens de  la forme nouvelle 
qui peut la sauver4 ,il faut bien qu'il 
y ait l une  sagesse au-dessus de       
l'homme4444    ,cette sagesse ne nous   
force pas par des lois positives1 mais  
elle se  sert pour nous gouverner des   
usages que nous suivons librement4      
,rptons  donc ici le premier principe de
 la ,science nouvelle3 les hommes ont   
fait  eux-mmes le monde social1 tel     
qu'il est2 mais ce monde n'en est pas   
moins sorti d'une intelligence1 souvent 
contraire1 et toujours  suprieure aux   
fins particulires que les hommes        
s'taient proposes4  ,ces fins d'une vue 
borne sont pour elle les moyens         
d'atteindre des fins  plus grandes et   
plus lointaines4 ,ainsi les hommes isols
 encore veulent  le plaisir brutal1 et  
il en rsulte la saintet des mariages et 
l'institution de la famille2--les pres  

de famille veulent abuser de  leur      
pouvoir sur leurs serviteurs1 et la cit 
prend naissance2--l'ordre  dominateur   
des nobles veut opprimer les plbiens1 et
 il subit la  servitude de la loi1 qui  
fait la libert du peuple2--le peuple    
libre  tend  secouer le frein de la loi1
 et il est assujti  un  monarque2--le   
monarque croit assurer son trne en      
dgradant ses sujets  par la corruption1 
et il ne fait que les prparer  porter le
 joug d'un  peuple plus vaillant2--enfin
 quand les nations cherchent  se dtruire
  elles-mmes1 elles sont disperses dans 
les solitudes4444 et le phnix  de la    
socit renat de ses cendres4             
99       99       99    ,tel est l'expos
 bien incomplet sans doute de ce vaste  
systme2 nous  l'abandonnons aux         
mditations de nos lecteurs4 ,il serait  
trop long de  suivre ,vico dans les     
applications ingnieuses qu'il a faites  
de ses  principes4 ,nous ajouterons     
seulement quelques mots pour faire      
connatre quel fut le sort de l'auteur et

 de l'ouvrage4    ,la ,science nouvelle 
eut quelque succs en ,italie1 et la     
premire  dition fut puise en trois ans4 
,plusieurs grands personnages1 entre    
autres le pape ,clment ,,xii1 crivirent 
,vico des lettres flatteuses4  ,des     
savans de ,venise qui voulaient         
rimprimer la ,science nouvelle dans     
cette ville1 lui persuadrent d'crire    
lui-mme sa vie pour qu'on  l'insrt1 dans
 un ,recueil des ,vies des littrateurs  
les plus  distingus de l',italie4 ,mais 
dans le reste de l',europe le grand     
ouvrage de ,vico ne produisit aucune    
sensation4 ,leclerc qui avait rendu     
compte du livre de uno universi juris   
principio dans la  ,bibliothque         
universelle1 ne parla point de la       
,science nouvelle4  ,le journal de      
,trvoux en fit une simple mention4 ,le  
journal  de ,leipsik insra un article   
calomnieux qui lui avait t envoy de     
,naples4    ,employ frquemment par les  
vice-rois espagnols ou autrichiens      
composer des discours1 des vers1 des    

inscriptions pour les occasions         
solennelles1 ,vico n'en resta pas moins 
dans l'indigence o il tait  n4 ,il ne   
supplait  l'insuffisance des            
appointemens de la chaire de  rhtorique 
qu'il occupait  l'universit de ,naples1 
qu'en donnant chez  lui des leons de    
langue latine4 ,au moment mme o il      
achevait la  ,science nouvelle1 il      
concourut pour une chaire de droit1 et  
il choua4    ,dans cette position       
pnible1 il faisait toute sa consolation 
du soin  d'lever ses deux filles1 qu'il 
aimait beaucoup1 et dont l'ane  russit  
dans la posie italienne4 ,c'tait1 dit   
l'diteur des opuscules  de ,vico1 auquel
 un fils du grand homme a transmis ces  
dtails1 c'tait  un spectacle touchant de
 voir le philosophe jouer avec ses      
filles aux  heures que lui laissaient   
d'ennuyeux devoirs4 ,un ami qui le      
trouvait  un jour avec elles1 ne put    
s'empcher de rpter ce passage du ,tasse3
  ,c'est ,alcide qui1 la quenouille en  
main1 amuse de rcits fabuleux les       

filles de ,monie4 ,ce bonheur domestique
 tait lui-mme ml  d'amertume4 ,un de ses
 enfans fut atteint d'une maladie longue
 et  cruelle4 ,un autre devint par sa   
mauvaise conduite la honte  de sa       
famille1 et ,vico fut oblig de demander 
qu'il ft enferm4     l'avnement de la   
maison de ,bourbon1 sa condition sembla 
s'amliorer1 il fut nomm historiographe  
du roi1 et obtint que son  fils1        
,gennaro ,vico1 dont on connaissait le  
mrite et la probit1 lui  succdt comme   
professeur2 mais ces faveurs venaient   
bien tard4 ,il  languissait dj sous le  
poids de l'ge et des plus douloureuses  
infirmits4 ,enfin ses forces diminuant  
tous les jours1 il resta  quatorze mois 
sans parler et sans reconnatre ses      
propres enfans4 ,il  ne sortit de cet   
tat que pour s'apercevoir de sa mort    
prochaine1 et1  aprs avoir rempli le    
devoir d'un chrtien1 il expira en       
rcitant les  psaumes de ,david1 le #bj  
janvier #agdd4 ,il avait #gf ans        
accomplis4    ,ne quittons point cet    

homme rare sans apprendre de lui-mme    
comment il  supporta ses malheurs3      
,qu'elle soit  jamais loue1 dit-il dans 
une  lettre1 cette ,providence qui1 lors
 mme qu'elle semble  nos faibles  yeux  
une justice svre1 n'est qu'amour et que 
bont4 ,depuis que j'ai  fait mon grand  
ouvrage1 je sens que j'ai revtu un      
nouvel homme4 ,je  n'prouve plus la     
tentation de dclamer contre le mauvais  
got du  sicle1 puisqu'en me repoussant  
de la place que je demandais1 il m'a    
donn l'occasion de composer la ,science 
nouvelle4 ,le dirai-je8 je me  trompe   
peut-tre1 mais je voudrais bien ne pas  
me tromper3 la  composition de cet      
ouvrage m'a anim d'un esprit hroque qui 
me met  au-dessus de la crainte de la   
mort et des calomnies de mes rivaux4 ,je
 me  sens assis sur une roche de        
diamant1 quand je songe au jugement de  
,dieu  qui fait justice au gnie par     
l'estime du sage64444 #agbf4    ,nous   
rapporterons encore1 quoi qu'il en cote1
 les dernires lignes  qui soient sorties

 de sa plume3 ,maintenant ,vico n'a plus
 rien   esprer au monde4 ,accabl par    
l'ge et les fatigues1 us par les        
chagrins domestiques1 tourment de       
douleurs convulsives dans les  cuisses  
et dans les jambes1 en proie  un mal    
rongeur qui lui a dj  dvor une partie   
considrable de la tte1 il a renonc      
entirement  aux tudes1 et a envoy au pre
 ,louis-,dominique1 si recommandable par
  sa bont et par son talent dans la     
posie lgiaque1 le manuscrit des  notes  
sur la premire dition de la ,science    
nouvelle1 avec  l'inscription suivante3 
,,au ,,tibulle ,,chr,,tien              
,,au ,p,,re ,,louis ,,dominique         
,,jean ,,baptiste ,,vico                
,,poursuivi ,,et ,,battu        ,,par   
,,les ,,orages ,,continuels ,d',,une    
,,fortune ,,ennemie      ,,envoie ,,ces 
,d,,bris ,,infortun,s ,,de ,,la         
,,science ,,nouvelle    ,,puissent ,,ils
 ,,trouver ,,chez ,,lui ,,un ,,port ,,un
 ,,lieu ,,de ,,repos    ,aprs avoir     
rappel les obstacles1 les contradictions

  qu'il rencontra1 il ajoute ce qui     
suit3 ,vico bnissait ces  adversits qui 
le ramenaient  ses tudes4 ,retir dans sa
 solitude  comme dans un fort           
inexpugnable1 il mditait1 il crivait    
quelque  nouvel ouvrage1 et tirait une  
noble vengeance de ses dtracteurs4      
,c'est ainsi qu'il en vint  trouver la  
,science nouvelle4444 ,depuis  ce moment
 il crut n'avoir rien  envier  ce       
,socrate1 dont ,phdre  disait3          
,l'envie le condamna vivant1 mais sa    
cendre est absoute4 ,que l'on  m'assure 
sa gloire1 et je ne refuse point sa     
mort6#g    ,note #g3      ,cujus non    
fugio mortem1 si famam assequar1     ,et
 cedo invidi1 dum modo absolvar cinis4  
,,appendice ,,du ,,discours4            
,cet appendice renferme la vie de ,vico1
 la liste de tous ses       ouvrages et 
celle des auteurs qui l'ont imit1       
attaqu1 ou       simplement mentionn2   
enfin l'indication des principaux       
ouvrages       qui ont t crits sur la   
philosophie de l'histoire4      ,nous ne

 rpterons pas ici les dtails relatifs   
la vie de ,vico1 que  nous avons dj     
donns au commencement et  la fin du     
discours4    ,vico naquit en #affh1 et  
non en #afgj1 comme on le lit dans sa   
,vie  crite par lui-mme4 ,l'diteur de   
ses ,opuscules a rectifi cette date     
d'aprs les registres de naissance4  l'ge
 de sept ans1 il perdit  beaucoup de    
sang par suite d'une chute1 et le       
chirurgien dcida qu'il  mourrait ou     
resterait imbcille2 la prdiction ne fut 
point vrifie4  ,cet accident ne fit     
qu'altrer son humeur1 et le rendit      
mlancolique  et ardent1 caractre        
ordinaire des hommes qui unissent la    
vivacit  d'esprit et la profondeur4     
,aprs avoir fait ses humanits et surpass
  ses matres1 il se livra avec ardeur   
la dialectique2 mais les  subtilits de  
la scholastique le rebutrent3 il faillit
 perdre  l'esprit1 et demeura dcourag   
pour dix-huit mois4    ,un jour qu'il   
tait entr par hasard dans une cole de   
droit1 le  professeur louait un clbre   

jurisconsulte2 ce moment dcida de sa    
vie44444 ,ds ces premires tudes1 ,vico  
tait charm en lisant les  maximes dans  
lesquelles les interprtes anciens ont   
rsum et  gnralis les motifs particuliers
 du lgislateur4 ,il aimait aussi        
observer le soin avec lequel les        
jurisconsultes psent les  termes des    
lois qu'ils expliquent4 ,il vit ds-lors 
dans les  interprtes anciens les        
philosophes de l'quit naturelle2 dans   
les  interprtes rudits les historiens du
 droit romain3 double prsage de  ses    
recherches sur le principe d'un droit   
universel1 et du bonheur  avec lequel il
 devait clairer l'tude de la            
jurisprudence romaine par  celle de la  
langue latine4    ,il nous a fait       
connatre la marche de ses tudes pendant 
les neuf  annes qui suivirent cette     
poque4 ,ce n'est point ici un de ces    
romans  o les philosophes exposent leurs
 ides dans une forme historique2 la     
route de ,vico est trop sinueuse pour   
qu'on puisse la supposer trace          

d'avance4    ,d'abord la ncessit        
d'embrasser toute la science qu'il      
enseignait1  l'obligea de s'occuper du  
droit canonique4 ,pour mieux comprendre 
ce  droit1 il entra dans l'tude du      
dogme2 cette tude devait le conduire    
plus tard  chercher un principe du droit
 naturel qui pt expliquer  les origines 
historiques du droit romain et en gnral 
du droit des  nations paennes1 et qui1  
sous le rapport moral1 n'en ft pas moins
  conforme  la saine doctrine de la     
,grce4    ,vers le mme temps1 la lecture
 de ,laurent ,valla1 qui accuse de peu  
d'lgance les jurisconsultes romains1    
celle d'un autre critique qui  comparait
 la versification savante de ,virgile   
avec celle des modernes1  le dterminrent
  se livrer  l'tude de la littrature    
latine qu'il  associa  celle de         
l'italienne4 ,il lisait alternativement 
,cicron et  ,boccace1 ,dante et         
,virgile1 ,horace et ,ptrarque4 ,chaque 
ouvrage tait  lu trois fois2 la premire 
pour en saisir l'unit1 la seconde pour  

en  observer la suite et pour tudier    
l'artifice de la composition1 la        
troisime pour en noter les expressions  
remarquables1 ce qu'il faisait  sur le  
livre mme4    ,lisant ensuite1 dans     
l',art potique d',horace1 que l'tude des
  moralistes ouvre  la posie la source  
de richesses la plus abondante1  il s'y 
livra avec ardeur1 en commenant par     
,aristote1 qu'il avait vu  citer le plus
 souvent dans les livres lmentaires de  
droit4 ,dans  cette tude1 il observa    
bientt que la jurisprudence romaine     
n'tait  qu'un art de dcider les cas     
particuliers selon l'quit1 art  dont les
 jurisconsultes donnaient d'innombrables
 prceptes conformes   la justice        
naturelle1 et tirs de l'intention du    
lgislateur2 mais que  la science du     
juste enseigne par les philosophes est  
fonde sur un  petit nombre de vrits     
ternelles1 dictes par une justice       
mtaphysique qui est comme l'architecte  
de la cit2 qu'ainsi l'on  n'apprend dans
 les coles que la moiti de la science du

 droit4    ,la morale le ramena  la     
mtaphysique2 mais comme il tirait peu de
  profit de celle d',aristote1 il se mit
  lire ,platon1 sur sa rputation  de    
prince des philosophes4 ,il comprit     
alors pourquoi la mtaphysique  du       
premier ne lui avait servi de rien pour 
appuyer la morale4 ,celle  du second    
conduit  reconnatre pour principe       
physique l'ide  ternelle qui tire       
d'elle-mme et cre la matire4            
,conformment   cette mtaphysique1       
,platon donne pour base  sa morale      
l'idal de la  justice2 et c'est de l    
qu'il part pour fonder sa rpublique1 sa 
lgislation idales4 ,la lecture de       
,platon veilla dans l'esprit de  ,vico  
la premire conception d'un droit idal   
ternel1 en vigueur dans  la cit         
universelle1 qui est renferme dans la   
pense de ,dieu1 et dans  la forme de    
laquelle sont institues les cits de tous
 les temps et de  tous les pays4 ,voil  
la rpublique que ,platon devait dduire  
de sa  mtaphysique2 mais il ne le       

pouvait1 ignorant la chute du premier   
homme4    ,les ouvrages philosophiques  
de ,platon1 d',aristote et de ,cicron1  
dont  le but est de diriger l'homme     
social1 l'loignrent galement et des     
picuriens1 toujours renferms dans la    
molle oisivet de leurs  jardins1 et des 
stociens qui1 tout entiers dans les     
thories1 se  proposent l'impassibilit2  
ce sont morales de solitaires4 ,mais il 
admira la physique des stociens qui     
composent l'univers de points1  comme   
les platoniciens le composent de        
nombres4 ,il rejeta galement  les       
physiques mcaniques d'picure et de      
,descartes4 ,la physique  exprimentale  
des ,anglais lui parut devoir tre utile 
la mdecine2  mais il se garda bien de   
s'occuper d'une science qui ne servait  
de  rien  la philosophie de l'homme1 et 
dont la langue tait barbare4    ,comme  
,aristote et ,platon tirent souvent     
leurs preuves des  mathmatiques1 il     
tudia la gomtrie pour les mieux         
entendre2 mais il  ne poussa pas loin   

cette tude1 pensant qu'il suffisait de  
connatre  la mthode des gomtres2        
pourquoi mettre dans de pareilles       
entraves  un esprit habitu  parcourir le
 champ sans bornes des gnralits1 et     
chercher d'heureux rapprochemens dans la
 lecture des orateurs1 des  historiens  
et des potes8    ,de retour  ,naples1   
,vico y trouva cette dcadence           
universelle dont on  a vu le tableau4   
,combien il se flicita de n'avoir pas eu
 de matre  dont les paroles fussent pour
 lui des lois2 combien il remercia la   
solitude de ses forts1 o il avait pu    
suivre une carrire toute  indpendante6  
,voyant qu'on ngligeait surtout la      
langue latine1 il se  dtermina  en faire
 un des principaux objets de ses tudes2 
pour  mieux s'y livrer1 il abandonna le 
grec1 et ne voulut jamais apprendre  le 
franais4 ,il croyait avoir remarqu que  
ceux qui savent tant de  langues1 n'en  
possdent jamais une parfaitement4 ,il   
abandonna les  critiques1 les           
commentateurs1 et ferma mme les         

dictionnaires4 ,les  premiers n'arrivent
 gure  sentir les beauts d'une langue   
trangre1  par l'habitude qu'ils ont de  
chercher toujours les dfauts4 ,la       
dcadence de la langue latine date de    
l'poque o commencrent   paratre les     
seconds4 ,il ne conserva d'autre lexique
 que le  ,nomenclateur de ,junius pour  
l'intelligence des termes techniques4   
,il  lut les auteurs dans des ditions   
sans notes1 en cherchant  pntrer  dans  
leur esprit avec une critique           
philosophique4 ,aussi ses amis          
l'appelaient-ils1 comme on nommait      
autrefois picure1 ,grec3                
autodidaskalos1 le matre de soi-mme4    
,on commenait ds-lors  connatre son     
mrite1 et les thatins  cherchaient  le  
faire entrer dans leur ordre2 comme il  
n'tait point  gentilhomme1 ils offraient
 de lui obtenir une dispense du pape4   
,vico  refusa1 et se maria1  ce qu'il   
parat1 peu de temps aprs4 ,vers la  mme 
poque1 la chaire de rhtorique tant venue
  vaquer1 il refusait  de concourir1    

parce qu'il avait chou peu auparavant   
dans la demande  d'une autre place2 mais
 ses amis se moqurent de sa simplicit   
dans  les choses d'intrt2 il concourut  
et russit 7#afig ou #ih74    ,cette     
place lui donna l'occasion d'exposer    
partiellement1  dans une suite de       
discours d'ouverture1 les ides qu'il    
devait runir  dans son grand ouvrage    
7#afii-agbj74 ,ce sont toujours des     
sujets  gnraux o la philosophie descend 
aux applications de la vie civile2  il y
 traite du but des tudes et de la mthode
 qu'on doit y suivre1  des fins de      
l'homme1 du citoyen1 du chrtien4    ,ces
 discours1 gnralement admirables par la 
hauteur des vues1 ont une  forme        
paradoxale et quelquefois bizarrement   
dramatique4 ,l'homme1  dit-il dans celui
 de #afii1 doit embrasser le cercle des 
sciences2 qui  ne le fait pas1 ne le    
veut pas srieusement4 ,nous ignorons    
toute la  puissance de nos facults4 ,de 
mme que ,dieu est l'esprit du monde1    
l'esprit humain est un dieu dans        

l'homme4 ,ne vous est-il pas arriv de   
faire1 dans l'lan d'une volont forte1   
des choses que vous admiriez  ensuite1  
et que vous tiez tents d'attribuer  un  
dieu plutt qu'  vous-mmes8--,dans le    
discours de #agjj1 ,dieu1 juge de la    
grande cit1  prononce cette sentence    
dans la forme des lois romaines3        
,l'homme  natra pour la vrit et pour la 
vertu1 c'est--dire pour moi2 la  raison 
commandera1 les passions obiront4 ,si   
quelque insens1 par  corruption1 par    
ngligence ou par lgret1 enfreint cette  
loi1  criminel au premier chef1 qu'il se
 fasse  lui-mme une guerre  cruelle44444
 puis vient la description pathtique de 
cette guerre  intrieure4    #agja4 ,tout
 artifice1 toute intrigue doivent tre   
bannis de la  rpublique des lettres1 si 
l'on veut acqurir de vritables          
lumires4--#agjd4 ,quiconque veut trouver
 dans l'tude le profit et  l'honneur1   
doit travailler pour la gloire1         
c'est--dire pour le bien  gnral4--#agje4
 ,les poques de gloire et de puissance  

pour les  socits1 ont t celles o elles  
ont fleuri par les lettres4--#agjg4  ,la
 connaissance de notre nature dchue doit
 nous exciter  embrasser  dans nos tudes
 l'universalit des arts et des sciences1
 et nous  indiquer l'ordre naturel dans 
lequel nous les devons apprendre4--,les 
discours de #afii et de #agjj sont les  
seuls qu'on ait conservs en  entier2 ils
 se trouvent dans le quatrime volume du 
recueil des  ,opuscules de ,vico4       
,nous avons parl dj de deux discours    
plus remarquables  encore 7,de nostri   
temporis studiorum ratione1             
#agjh4--,omnis divin  atque human       
eruditionis elementa tria1 nosse1 velle1
 posse1  etc4 #agai74 ,le second a t    
fondu par ,vico dans son livre sur      
l',unit  de principe du droit1 qui      
lui-mme a fourni les matriaux de la     
,science nouvelle4    ,le premier       
ouvrage considrable de ,vico1 est le    
trait3 ,de  antiquissim ,italorum       
sapienti ex lingu latin originibus      
eruend1  #agaj4 ,la lecture du trait    

plus ingnieux que solide de ,bacon1 ,de 
sapienti veterum1 lui fit natre l'ide de
 chercher les principes de  la sagesse  
antique1 non dans les fables des potes1 
mais dans les  tymologies de la langue  
latine1 comme ,platon les avait cherchs 
dans  celles de la langue grecque 7,voy4
 le ,cratyle74 ,ce travail devait  avoir
 deux parties1 l'une mtaphysique1       
l'autre physique4 ,la premire  seule a t
 imprime1 sous le titre indiqu          
ci-dessus4 ,vico parat  n'avoir pas     
achev la seconde2 il dit seulement en   
avoir ddi   ,aulisio un morceau         
considrable1 intitul3 ,de quilibrio     
corporis  animantis4 ,il y traitait de  
l'ancienne mdecine des gyptiens4 ,je    
n'ai pu me procurer cet opuscule1 qui   
peut-tre n'a pas t imprim4  ,dans le peu
 qu'il en cite1 on voit qu'il avait     
souponn l'analogie du  calorique et du  
magntisme4    ,le livre ,de antiquissim 
,italorum sapienti1 est de tous les     
ouvrages de ,vico celui dont il a le    
moins profit dans la ,science  nouvelle4

 ,rien de plus ingnieux que ses         
rflexions sur la  signification         
identique des mots verum et factum dans 
l'ancienne  langue latine1 sur le sens  
d'intelligere1 cogitare1 dividere1      
minuere1 genus et forma1 verum et quum1 
causa et  negotium1 etc4 ,nous avons    
fait connatre dans ,vico le fondateur de
  la philosophie de l'histoire2         
peut-tre1 dans un second volume1        
montrerons-nous en lui le mtaphysicien  
subtil et profond1  l'antagoniste du    
cartsianisme1 l'adversaire le plus clair
 et le  plus loquent de l'esprit du     
dix-huitime sicle4 ,la traduction de    
l'ouvrage dont nous venons de parler    
entrerait dans cette nouvelle           
publication4                   99       
99       99    ,vico s'occupa bientt    
d'un travail tout diffrent4 ,le duc de  
,traetto1  ,adrien ,caraffe1 le pria de 
se charger d'crire la vie du marchal    
,antoine ,caraffe1 son oncle1 d'aprs les
 ,mmoires qu'il avait laisss4  ,il y    
consacra une partie de ses nuits pendant

 deux ans et s'effora  d'y concilier le 
respect d aux princes avec celui que    
rclame la  vrit4 ,l'ouvrage parut en un 
volume1 #agaf1 et concilia  l'auteur    
l'estime et l'amiti de ,gravina1 avec   
lequel il entretint ds-lors une         
correspondance assidue4 ,nous n'avons pu
 trouver ni l'histoire ni les  lettres4 
,pour se prparer  crire cette vie1 ,vico
 lut le grand ouvrage de  ,grotius4     
,nous avons vu quelle rvolution cette   
lecture opra dans ses  ides4 ,on lui    
avait demand des notes pour une nouvelle
 dition du  ,droit de la guerre et de la
 paix1 et il en avait dj crit sur le    
premier livre et sur la moiti du second1
 lorsqu'il s'arrta1  rflchissant qu'il  
convenait peu  un catholique d'orner de 
notes  l'ouvrage d'un hrtique4#h        
,note #h3 ,on voit pourtant 7,recueil   
des ,opuscules1 t4 ,i1 p4 #aah7  qu'il  
correspondait avec un ,juif1 dont il    
fait l'loge1 et qui1  dit-il1 tait son  
ami4    ,lorsque ,vico eut fait paratre 
ses deux ouvrages1 de uno universi      

juris principio1 et de constantia       
jurisprudentis 7#agba71 l'importance  de
 ces travaux et son anciennet dans      
l'universit de ,naples1  l'encouragrent 
concourir pour une chaire de droit qui  
se trouvait  vacante4 ,plusieurs de ses 
adversaires comptaient bien qu'il       
vanterait  longuement ses services      
envers l'universit2 plusieurs espraient 
qu'il s'en tiendrait  l'rudition        
vulgaire des principaux auteurs qui     
avaient trait la matire2 d'autres1 qu'il
 se jetterait sur ses  principes du     
droit universel4 ,il les trompa tous3   
aprs une invocation  courte1 grave et   
touchante1 il lut le commencement de la 
loi1 et  suivit une mthode familire aux 
anciens jurisconsultes1 mais toute      
nouvelle dans les concours4 ,les        
applaudissemens unanimes de  l'auditoire
 lui faisaient croire qu'il avait russi2
 il en  fut autrement4 ,mais voici ce   
qui prouve que ,vico est n pour la      
gloire de ,naples et de l',italie2 il   
venait de perdre tout espoir            

d'avancement dans sa patrie2 un autre   
aurait dit adieu aux lettres1 se  serait
 repenti peut-tre de les avoir cultives2
 pour lui il ne songea  qu' complter son
 systme4    ,nous ajouterons peu de     
choses  ce que nous avons dit sur les   
dernires annes de ,vico1 et sur les     
malheurs qui attristrent la fin  de sa  
carrire4 ,une seule anecdote montrera   
l'tat de gne o il se  trouvait1 et      
l'indiffrence de ses protecteurs4 ,on a 
trouv la note  suivante au dos d'une    
lettre adresse  ,vico par le cardinal   
,laurent  ,corsini1 son ,mcne1 depuis   
pape sous le nom de ,clment ,,xii4      
,rponse  de ,son minence le cardinal    
,corsini qui n'a pas eu le moyen de     
m'aider   imprimer mon ouvrage4 ,ce     
refus m'a forc de penser  ma pauvret4   
,il  a fallu que j'employasse le prix   
d'un beau diamant1 que je portais au    
doigt1  payer l'impression et la relire4
 ,j'ai ddi l'ouvrage au  seigneur       
cardinal1 parce que je l'avais promis4  
,l'amiti d'un simple  gentilhomme1 nomm 

,pietro ,belli1 fut plus utile  ,vico1  
qui reconnut  ses bienfaits en mettant  
une prface  sa traduction de la         
,siphilis  de ,frascator4    ,dans une  
situation si pnible1 il ne laissait     
chapper aucune plainte4  ,seulement il  
lui arrivait quelquefois de dire  un ami
 que le malheur  le poursuivrait        
jusqu'au tombeau4 ,cette triste prophtie
 fut  ralise4  sa mort1 les professeurs 
de l'universit s'taient  rassembls chez 
lui1 selon l'usage1 pour accompagner    
leur collgue   sa dernire demeure4 ,la  
confrrie de ,sainte-,sophie1  laquelle  
tenait  ,vico1 devait porter le corps4  
,il tait dj descendu dans la cour et    
expos4 ,alors commena une vive          
altercation entre les membres de la     
congrgation et les professeurs1 qui     
prtendaient galement au droit  de porter
 les coins du drap mortuaire4 ,les deux 
partis s'obstinant1 la  congrgation se  
retira et laissa le cadavre4 ,les       
professeurs ne  pouvant l'enterrer      
seuls1 il fallut le remonter dans la    

maison4 ,son  malheureux fils1 l'me     
navre1 s'adressa au chapitre de l'glise 
mtropolitaine1 et le fit enterrer enfin 
dans l'glise des pres de  l',oratoire   
7detta de' ,gerolamini71 qu'il          
frquentait de  son vivant1 et qu'il     
avait choisie lui-mme pour le lieu de sa
  spulture4    ,les restes de ,vico     
demeurrent ngligs et ignors jusqu'en    
#aghi4  ,alors son fils ,gennaro lui fit
 graver1 dans un coin cart de  l'glise1 
une simple pitaphe4 ,l',arcadie de      
,rome1 dont ,vico tait  membre1 lui     
avait rig un monument4 ,le possesseur   
actuel du chteau  de ,cilento1 a mis une
 inscription  sa mmoire dans une        
bibliothque  peu considrable du couvent 
de ,sainte-,marie de la ,piti1 o il     
travaillait ordinairement pendant son   
sjour  ,vatolla4                   99   
99       99    ,nous avons parl du peu  
d'impression que produisit sur le public
  l'apparition du systme de ,vico4      
,lorsque parurent les livres ,de uno    
juris principio et ,de constanti        

jurisprudentis1 l'ouvrage1 dit-il       
lui-mme1 n'prouva qu'une critique1 c'est
 qu'on ne le comprenait pas4  ,cependant
 le fameux ,leclerc le comprit1 car il  
crivit  l'auteur une  lettre flatteuse1 
et tmoigna une haute estime pour        
l'ouvrage1 dans la  ,bibliothque        
ancienne et moderne1 #b;e partie du     
volume ,,xviii1 article  #h4    ,lorsque
 les ides de ,vico s'tendirent1 et qu'il
 sentit la ncessit  de runir les deux   
ouvrages pour les appuyer l'un par      
l'autre1 il  entreprit d'abord d'tablir 
son systme en montrant l'invraisemblance
  de tout ce qu'on avait dit sur le mme 
sujet2 l'ouvrage devait avoir  deux     
volumes in-#d4 ,mais il sentit les      
inconvniens de cette mthode  ngative3   
d'ailleurs un revers de fortune l'avait 
mis hors d'tat de  faire des frais      
d'impression si considrables4 ,il       
concentra toutes ses  facults dans la   
mditation la plus profonde pour donner  
son ouvrage  une forme positive1 et le  
rduire  de plus troites proportions4 ,le

  rsultat de ce nouveau travail fut la  
premire dition de la ,science  nouvelle1
 qui parut en #agbe4    ,la ,science    
nouvelle fut attaque par les protestans 
et par les  catholiques4 ,tandis qu'un  
,damiano ,romano1 accusait le systme de 
,vico  d'tre contraire  la religion1 le 
journal de ,leipsig insrait  un article 
envoy par un autre compatriote de ,vico1
 dans  lequel on lui reprochait d'avoir 
appropri son systme au got de  l'glise  
romaine4 ,vico accepte ce dernier       
reproche1 mais il ajoute un  mot        
remarquable3 ,n'est-ce pas un caractre  
commun  toute religion  chrtienne1 et   
mme  toute religion1 d'tre fonde sur le 
dogme de la  ,providence4 ,recueil des  
,opuscules1 t4 #a1 p4                   
#ada4--,l'accusation de  ,damiano a t   
reproduite en #ahba1 par ,m4            
,colangelo4#i    ,note #i3 ,damiano     
,romano4 ,dfense historique des lois    
grecques  venues  ,rome contre l'opinion
 moderne de ,m4 ,vico1 #agcf1           
in-#d4--,quatorze ,lettres sur le       

troisime principe de la science         
nouvelle1 relatif  l'origine du langage2
 ouvrage dans lequel on  montre par des 
preuves tires tant de la philosophie que
 de l'histoire  sacre et profane1 que   
toutes les consquences de ce principe   
sont  fausses et errones1 #agdi4--;,dans
 la prface de son premier ouvrage1 il   
reconnat que ,vico a mrit l'immortalit2 
dans le second1 fait aprs  la mort de   
,vico1 il l'appelle plagiaire1 etc4--,il
 croit prouver  d'abord que le systme de
 ,vico n'est pas nouveau1 et dans cette 
partie1 malgr la diffusion et le        
pdantisme1 l'ouvrage est assez  curieux1
 en ce qu'il rapproche de ,vico les     
auteurs qui ont pu le  mettre sur la    
voie4--,il soutient ensuite que ce      
systme est erron1 et  particulirement   
contraire  la religion chrtienne4 ,le   
critique  bienveillant rappelle  cette  
occasion l'hrsie d'un ,almricus 7p4     
#aci71 dont on jeta1 les cendres au     
vent4    ,m4 ,colangelo4 ,essai de      
quelques considrations sur la ,science  

nouvelle1 ddi  ,m4 ,louis de ,mdicis1   
ministre des finances4 #ahba4           
,quelques admirateurs de ,vico ont appuy
 ces injustes accusations1  qu'ils      
regardaient comme autant d'loges4 ,dans 
le dsir d'ajouter ,vico   la liste des  
philosophes du #ah;e sicle1 ils ont     
prtendu qu'il  avait obscurci son livre 
dessein1 pour le faire passer  la       
censure4  ,cette tradition1 dont on     
rapporte l'origine  ,genovesi1 a pass de
 lui   ,galanti son biographe1 et       
ensuite  ,m4 de ,a4 ,les personnes qui  
ont  le plus tudi ,vico1 ,,mm4 de ,a4 et
 ,jannelli n'y ajoutent aucune foi1 et  
la lecture du livre suffit pour la      
rfuter4    ,on a vu dans le discours1   
comment ,vico abandonna la mthode       
analytique  qu'il avait suivie d'abord  
pour donner  son livre une forme        
synthtique4 ,dans la seconde dition     
7#agcj71 il part souvent des ides  de la
 premire comme de principes tablis1 et  
les exprime en formules  qu'il emploie  
ensuite sans les expliquer4    ,dans la 

dernire dition 7#agdd71 l'obscurit et la
 confusion  augmentent4 ,on ne peut s'en
 tonner lorsqu'on sait comment elle fut 
publie4 ,l'auteur arrivait au terme de  
sa vie et de ses malheurs2  depuis      
plusieurs mois il avait perdu           
connaissance4 ,il parat que son  fils   
,gennaro ,vico rassembla les notes qu'il
 avait pu dicter depuis  l'dition de    
#agcj1 et les intercala  la suite des   
passages auxquels  elles se rapportaient
 le mieux1 sans entreprendre de les     
fondre avec  le texte auquel il n'osait 
toucher4    ,la plupart des             
retranchemens que nous nous sommes      
permis1 portent sur  ces additions4     
,quoique nous n'ayons point traduit le  
morceau considrable1 intitul3  ,ide de  
l'ouvrage1 et que nous ayons abrg de    
moiti la ,table  chronologique1 nous    
n'avons rellement rien retranch du #a;er
  livre4 ,tout ce que nous avons pass   
dans la table1 se trouve plac  ailleurs1
 et plus convenablement4 ,quant  l',ide 
de l'ouvrage1 ,vico  avoue lui-mme1 en  

tte de l'dition de #agcj1 qu'il y avait 
mis  d'abord une sorte de prface qu'il  
supprima1 et qu'il crivit cette         
explication du frontispice pour remplir 
exactement le mme nombre de  pages4 ,ce 
frontispice est une sorte de            
reprsentation allgorique de  la ,science
 nouvelle4 ,debout sur le globe         
terrestre1 la ,mtaphysique  en extase   
contemple l'oeil divin dans le mystrieux
 triangle2 elle  en reoit un rayon qui  
se rflchit sur la statue d',homre 7des  
pomes  duquel l'auteur doit tirer une   
grande partie de ses preuves74 ,le globe
  pose sur un autel qui porte aussi le  
feu sacr et le bton augural1 la  torche 
nuptiale et l'urne funraire1 symboles   
des premiers principes  de la socit4    
,sur le devant1 le tableau de           
l'alphabet1 les faisceaux1  les         
balances1 etc41 dsignent autant de      
parties du systme4    ,c'est sur le     
second livre que portent les principaux 
retranchemens4 ,le  plus considrable des
 morceaux que nous n'avons pas cru      

devoir  traduire1 est une explication   
historique de la mythologie grecque et  
latine4 ,il comprend1 dans le deuxime   
volume de l'dition de ,milan  7#ahjc71  
les pages #aja-ajg1 #abj-ach1 #adg-aef1 
#aei1 #afe-aga1 #agi1  #ahb-ahe1        
#baf-bbc1 #bce-bch1 #bci-bdj1 #bed-bfh4 
,nous en avons rejet  l'extrait  la fin 
de la traduction4 ,pour ne point juger  
cette  partie du systme avec une injuste
 svrit1 il faut se rappeler qu'au  temps
 de ,vico1 la science mythologique tait 
encore frappe de  strilit par l'opinion 
ancienne qui ne voyait que des dmons    
dans les  dieux du paganisme1 ou        
renferme dans le systme presque aussi   
infcond de l'apothose4 ,vico est un des 
premiers qui aient considr  ces divinits
 comme autant de symboles d'ides        
abstraites4    ,les autres retranchemens
 du livre ,,ii1 comprennent les pages   
#g-ab1  #dj-df1 #di1 #fi-ga1 #ij-ib1    
#ahh-aib1 #baj1 et en grande partie     
#bhf-bhh4  ,ceux des derniers livres ne 
portent que sur les pages #gh-i1 #ha-b1 

#hd1  #acc1 #ach-adj1 #adc-d4           
99       99       99    ,nous avons     
mentionn1  l'poque de leur publication1 
tous les  ouvrages importans de ,vico4  
#agjh4 ,de nostri temporis studiorum    
ratione4--#agaj4 ,de antiquissim        
,italorum sapienti ex originibus  lingu 
latin eruend2 trad4 en italien1 #ahaf1  
,milan4--#agaf4 ,vita di  ,marcesciallo 
,antonio ,caraffa4--#agba4 ,de uno juris
 universi  principio4 ,de constanti     
jurisprudentis4--,enfin les trois       
ditions  de la ,scienza nuova1 #agbe1   
#agcj1 #agdd4 ,la premire a t rimprime1 
en #ahag1  ,naples1 par les soins de ,m4
 ,salvatore ,galotti4 ,la dernire  l'a  
t1 en #ahja1  ,milan2  ,naples1 en #ahaa
 et en #ahaf1 ou #ahah8  #ahba8 ,elle a 
t traduite en allemand par ,m4 ,w4 ,e4  
,weber1 ,leipsig1  #ahbb4--,pour        
complter cette liste1 nous n'aurons qu' 
suivre l'diteur  des ,opuscules de      
,vico4 ,m4 ,carlantonio de ,rosa1       
marquis de ,villa-,rosa1  les a         
recueillis en quatre volumes in-#h      

7,naples1 #ahah74 ,nous n'avons  trouv  
qu'une omission dans ce recueil4 ,c'est 
celle de quelques notes  faites par     
,vico sur l',art potique d',horace4 ,ces
 notes peu  remarquables ne portent     
point de date4 ,elles ont t publies     
rcemment4--,les pices indites publies1  
en #ahah1 par ,m4 ,antonio  ,giordano1  
se trouvent aussi dans le recueil de ,m4
 de ,rosa4    ,le premier volume du     
recueil des ,opuscules contient         
plusieurs crits  en prose italienne4 ,le
 plus curieux est le mmoire de ,vico sur
 sa  vie4 ,l'estimable diteur1          
descendant d'un protecteur de ,vico1  y 
a joint une addition de l'auteur qu'il a
 retrouve dans ses papiers1  et a complt
 la vie de ,vico d'aprs les dtails que  
lui a transmis le  fils mme du grand    
homme4 ,rien de plus touchant que les   
pages ,,xv et  #aeh-afh de ce volume4   
,nous en avons donn un extrait4 ,les    
autres  pices sont moins                
importantes4--#agae4 ,discours sur les  
repas somptueux  des ,romains1 prononc  

en prsence du duc de ,medina-,celi1     
vice-roi4--,oraison funbre              
d',anne-,marie d',aspremont1 comtesse   
d',althann1 mre du vice-roi4 ,beaucoup  
d'originalit4 ,comparaison  remarquable 
entre la guerre de la succession        
d',espagne et la seconde  guerre        
punique4--#agbg4 ,oraison funbre        
d',angiola ,cimini1 marquise de  la     
,petrella4 ,l'argument est trs beau3    
,elle a enseign par l'exemple  de sa vie
 la douceur et l'austrit 7il soave      
austero7 de la vertu4                   
99       99       99    ,le second      
volume renferme quelques opuscules et un
 grand nombre de  lettres1 en italien4  
,le principal opuscule est la ,rponse   
un  article du journal littraire        
d',italie4 ,c'est l qu'il juge          
,descartes  avec l'impartialit que nous 
avons admire plus haut4 ,dans deux      
lettres que contient aussi ce volume 7au
 pre de ,vitr1 #agbf1 et  ,d4           
,francesco ,solla1 #agbi71 il attaque la
 rforme cartsienne1 et l'esprit  du     

#ah;e sicle1 souvent avec humeur1 mais  
toujours d'une manire  loquente4--,deux 
morceaux sur ,dante ne sont pas moins   
curieux4 ,on y  trouve l'opinion        
reproduite depuis par ,monti1 que       
l'auteur de la  divine ,comdie est plus 
admirable encore dans le purgatoire et  
le  paradis que dans cet enfer si       
exclusivement admir4--#agcj4 ,pourquoi  
les orateurs russissent mal dans la     
posie4--,de la grammaire4--#agbj4       
,remercment  un dfenseur de son systme4 
,dans cette lettre curieuse1  ,vico     
explique le peu de succs de la ,science 
nouvelle4 ,on y trouve  le passage      
suivant3 ,je suis n dans cette ville1 et
 j'ai eu affaire   bien des gens pour   
mes besoins4 ,me connaissant ds ma      
premire  jeunesse1 ils se rappellent mes
 faiblesses et mes erreurs4 ,comme le   
mal que nous voyons dans les autres nous
 frappe vivement1 et  nous reste        
profondment grav dans la mmoire1 il     
devient une rgle  d'aprs laquelle nous  
jugeons toujours ce qu'ils peuvent faire

 ensuite  de beau et de bon4 ,d'ailleurs
 je n'ai ni richesses ni dignit2 comment
  pourrais-je me concilier l'estime de  
la multitude8 etc4--#agbe4 ,lettre  dans
 laquelle il se flicite de n'avoir pas  
obtenu la chaire de droit1  ce qui lui a
 donn le loisir de composer la ,science 
nouvelle 7,voy4  l'avant-dernire page du
 discours47--,lettre fort belle sur un  
ouvrage  qui traitait de la morale      
chrtienne1  ,mgr4 ,muzio ,gata4--,lettre
 au  mme1 dans laquelle il donne une ide
 de son livre ,de antiqu  sapienti      
,italorum4 ,il y a quelques annes que   
j'ai travaill  un  systme complet de    
mtaphysique4 ,j'essayais d'y dmontrer   
que l'homme  est ,dieu dans le monde des
 grandeurs abstraites1 et que ,dieu est 
gomtre dans le monde des grandeurs      
concrtes1 c'est--dire dans  celui de la 
nature et des corps4 ,en effet1 dans la 
gomtrie l'esprit  humain part du point1 
chose qui n'a point de parties1 et qui1 
par  consquent1 est infinie2 ce qui     
faisait dire  ,galile que quand nous    

sommes rduits au point1 il n'y a plus   
lieu ni  l'augmentation1 ni   la        
diminution1 ni  l'galit444              
,non-seulement dans les problmes1  mais 
aussi dans les thormes1 connatre et     
faire1 c'est la mme chose  pour le      
gomtre comme pour ,dieu4    ,les rponses
 des hommes de lettres auxquels crit    
,vico1 donnent une  haute ide du public 
philosophique de l',italie  cette poque4
 ,les  principaux sont ,muzio ,gata1    
archevque de ,bari2 un prdicateur       
clbre1 ,michelangelo1 capucin2 ,nicol   
,concina1 de l'ordre des  ,prcheurs1    
professeur de philosophie et de droit   
naturel1  ,padoue1  qui enseignait      
plusieurs parties de la doctrine de     
,vico2 ,tommaso ,marin  ,alfani1 du mme 
ordre1 qui assure avoir t comme         
ressuscit aprs une  longue maladie1 par 
la lecture d'un nouvel ouvrage de ,vico2
 le duc de  ,laurenzano1 auteur d'un    
ouvrage sur le bon usage des passions   
humaines2 enfin l'abb ,antonio ,conti1  
noble vnitien1 auteur d'une  tragdie de 

,csar1 et qui tait li avec ,leibnitz et 
,newton4 ,vico  tait aussi en           
correspondance avec le clbre ,gravina1  
avec ,paolo  ,doria1 philosophe         
cartsien1 et avec ce prodigieux         
,aulisio1  professeur de droit1         
,naples1 qui savait neuf langues1 et qui
 crivit  sur la mdecine1 sur l'art      
militaire et sur l'histoire4 ,d'abord   
ennemi  de ,vico1 ,aulisio se rconcilia 
avec lui aprs la lecture du discours    
,de nostri temporis studiorum ratione4  
,nous n'avons ni les lettres  qu'il     
crivit  ces trois derniers ni leurs     
rponses4                   99       99  
99    ,dans le troisime volume des      
,opuscules1 ,vico offre une preuve      
nouvelle  que le gnie philosophique     
n'exclut point celui de la posie4 ,ainsi
  sont dranges sans cesse les           
classifications rigoureuses des         
modernes4 ,quoi de plus subtil1 et en   
mme temps de plus potique que  le gnie  
de ,platon8 ,vico prsente1 par ce double
 caractre1 une  analogie remarquable    

avec l'auteur de la ,divine comdie4     
,mais1 c'est dans sa prose1 c'est dans  
son grand pome philosophique de  la     
,science nouvelle1 que ,vico rappelle la
 profondeur et la sublimit  de ,dante4  
,dans ses posies1 proprement dites1 il a
 trop souvent  sacrifi au got de son    
sicle4 ,trop souvent son gnie a t       
resserr  par l'insignifiance des sujets 
officiels qu'il traitait4 ,cependant    
plusieurs de ces pices se font remarquer
 par une grande et noble  facture4      
,voyez particulirement1 l'exaltation de 
,clment ,,xii1 le  pangyrique de        
l'lecteur de ,bavire1 ,maximilien       
,emmanuel2 la mort  d',angela ,cimini2  
plusieurs sonnets1 pages #g1 #i1 #aij1  
#aie2 enfin un  pithalame dans lequel il
 met plusieurs des ides de la ,science  
nouvelle1 dans la bouche de ,junon4     
,nous ne nous arrterons que sur les     
posies o ,vico a exprim un  sentiment   
personnel4 ,la premire est une lgie     
qu'il composa  l'ge de  vingt-cinq ans  
7#afic72 elle est intitule ,penses de   

mlancolie4   travers les concetti       
ordinaires aux potes de cette poque1 on 
y  dmle un sentiment vrai3 ,douces      
images du bonheur1 venez encore         
aggraver ma peine6 ,vie pure et         
tranquille1 plaisirs honntes et  modrs1 
gloire et trsors acquis par le mrite1   
paix cleste de l'me1  7et ce qui est    
plus poignant  mon coeur7 amour dont    
l'amour est le  prix1 douce rciprocit   
d'une foi sincre6444 ,long-temps aprs1  
sans  doute de #agbj  #agcj1 il rpond   
par un sonnet  un ami qui dplorait      
l'ingratitude de la patrie de ,vico4 ,ma
 chre patrie m'a tout refus6444  ,je la 
respecte et la rvre4 ,utile et sans     
rcompense1 j'ai trouv dj  dans cette    
pense une noble consolation4 ,une mre   
svre ne caresse  point son fils1 ne le  
presse point sur son sein1 et n'en est  
pas moins  honore444 ,la pice suivante1 
la dernire du recueil de ses posies1    
prsente une ide analogue  celle du      
dernier morceau qu'il a crit en  prose  
7,voy4 la fin du ,discours74 ,c'est une 

rponse au cardinal  ,filippo ,pirelii1  
qui avait lou la ,science nouvelle dans 
un sonnet4  ,le destin s'est arm contre 
un misrable1 a runi sur lui seul tous   
les  maux qu'il partage entre les autres
 hommes1 et a abreuv son corps et  ses  
sens des plus cruels poisons4 ,mais la  
,providence ne permet pas que  l'me qui 
est  elle soit abandonne  un joug       
tranger4 ,elle l'a  conduit1 par des    
routes cartes1  dcouvrir son oeuvre     
admirable du  monde social1  pntrer dans
 l'abme de sa sagesse les lois ternelles
  par lesquelles elle gouverne          
l'humanit4 ,et grce  vos louanges1      
noble pote1 dj fameux1 dj antique de son
 vivant1 il vivra aux  ges futurs1      
l'infortun ,vico6                   99  
99       99    ,le quatrime volume      
renferme ce que ,vico a crit en latin4  
,la vigueur  et l'originalit avec       
lesquelles il crivait en cette langue et
 fait  la gloire d'un savant ordinaire4 
#afif4 ,pro auspicatissimo in ,hispaniam
 reditu ,francisci ,benavidii ,s4       

,stephani comitis atque in regno ,neap4 
,pro rege oratio4--#afig4 ,in  funere   
,catharin ,aragoni ,segorbiensium ducis 
oratio4--#agjb4 ,pro  felici in         
,neapolitanum solium aditu ,philippi ,v1
 ,hispaniarum novique  orbis monarch    
oratio4--#agjh4 ,de nostri temporis     
studiorum ratione  oratio ad litterarum 
studiosam juventutem1 habita in ,r4     
,neap4  ,academi4--#agch4 ,in ,caroli et
 ,mari ,amali utriusque ,sicili regum   
nuptiis oratio4--,oratiuncula pro       
adsequend laure in utroque              
jure4--,carolo ,borbonio utriusque      
,sicili ,regi ,r4 ,neap4                
,academia4--,carolo ,borbonio utriusque 
,sicili ,regi epistola4    #agbi4 ,vici 
vindici sive not in acta eruditorum     
,lipsiensia mensis  augusti ,a4 #agbg1  
ubi inter nova literaria unum extat de  
ejus libro1  cui titulus3 ,principi     
d'una scienza nuova d'intorno alla      
commune  natura delle nazioni4 ,cet     
article1 o l'on reproche  ,vico d'avoir 
appropri son systme au got de l'glise   

romaine1 avait t envoy  par un          
,napolitain4 ,la violence avec laquelle 
,vico rpond  un  adversaire obscur1     
ferait quelquefois sourire1 si l'on ne  
connaissait  la position cruelle o se   
trouvait alors l'auteur4 ,lecteur       
impartial1  dit-il en terminant1 il est 
bon que tu saches que j'ai dict cet     
opuscule au milieu des douleurs d'une   
maladie mortelle1 et lorsque je  courais
 les chances d'un remde cruel qui1 chez 
les vieillards1  dtermine souvent       
l'apoplexie4 ,il est bon que tu saches  
que depuis  vingt ans j'ai ferm tous les
 livres1 afin de porter plus            
d'originalit dans mes recherches sur le 
droit des gens2 le seul livre  o j'ai   
voulu lire c'est le sens commun de      
l'humanit4 ,ce qui rend  cet opuscule   
prcieux1 c'est qu'en plusieurs endroits 
,vico dclare que  le sujet propre de la 
,science nouvelle1 c'est la nature      
commune aux  nations1 et que son systme 
du droit des gens n'en est que le       
principal corollaire4    #agjh4 ,oratio 

cujus argumentum1 hostem hosti          
infensiorem  infestioremque quam stultum
 sibi esse neminem4 ,nul n'a d'ennemi   
plus  cruel et plus acharn que l'insens 
ne l'est de lui-mme4--#agcb4 ,de  mente 
heroic oratio habita in ,r4 ,neap4      
academi4 ,l'hrosme dont  parle ,vico est
 celui d'une grande me1 d'un gnie       
courageux qui ne  craint point          
d'embrasser dans ses tudes l'universalit
 des  connaissances1 et qui veut donner 
sa nature le plus haut  dveloppement    
qu'elle comporte4 ,nulle part il ne     
s'est plus abandonn   l'enthousiasme    
qu'inspire la science considre dans son 
ensemble et  dans son harmonie4 ,cet    
ouvrage1 qui semble porter l'empreinte  
d'une  composition trs rapide1 est      
surtout remarquable par la  chaleur et  
la posie du style4 ,l'auteur avait      
cependant  soixante-quatre ans4         
,ajoutez  cette liste des ouvrages      
latins de ,vico1 un grand nombre de     
belles inscriptions4 ,voici l'indication
 des plus considrables3  ,inscriptions  

funraires en l'honneur de ,d4 ,joseph   
,capece et ,d4 ,carlo  de ,sangro1      
#agjg1 faites par ordre du comte de     
,daun1 gnral des armes  impriales dans  
le royaume de ,naples4--,autre en       
l'honneur de  l'empereur ,joseph1 #agaa1
 faite par ordre du vice-roi1 ,charles  
,borrome4--,autre en l'honneur de       
l'impratrice lonore1 faite par  ordre du
 cardinal ,wolfgang de ,scratembac1     
vice-roi4                   99       99 
99    ,nous avons dj nomm la plupart des
 auteurs qui ont mentionn ,vico         
7,journal de ,trvoux1 #agbf1 septembre2 
page #agdb74--;,journal de ,leipsig1    
#agbg1 aot1 page #chc4--;,bibliothque   
ancienne et moderne de ,leclerc1  tome  
,,xviii1 partie ,,ii1 pag4              
#dbf4--;,damiano ,romano4--,duni8       
,governo  civile4--,cesarotti 7sur      
,homre74--,parini 7dans ses cours       
,milan74--,joseph  de ,cesare4 ,penses  
de ,vico sur4444                        
#ah4448--,signorelli4--,romagnosi 7de   
,parme74--,l'abb ,talia4 ,lettres sur la

 philosophie morale1 #ahag1             
,padoue4--,colangelo--7,biblioteca      
analitica1 passim74--,joignez-y ,herder1
  dans ses opuscules1 et ,wolf dans son 
,muse des sciences de l'antiquit  7tome 
,i1 page #eee74 ,ce dernier n'a extrait 
que la partie de la ,science  nouvelle  
relative  ,homre4--,aucun ,anglais1     
aucun cossais1 que je  sache1 n'a fait  
mention de ,vico1 si ce n'est l'auteur  
d'une brochure  rcemment publie sur     
l'tat des tudes en ,allemagne et en     
,italie4--,en  ,france1 ,m4 ,salfi est  
le premier qui ait appel l'attention du 
public sur  la ,science nouvelle1 dans  
son loge de ,filangieri1 et dans        
plusieurs  numros de la ,revue          
,encyclopdique1 t4 ,,ii1 p4 #edj2 t4    
,,vi1 p4 #cfd2 t4  ,,vii1 p4            
#cdc4--,voy4 aussi ,mmoires du comte    
,orloff sur ,naples1 #ahba1  t4 ,,iv1 p4
 #dci1 et t4 ,v1 p4 #g4                 
99       99       99    ,vico n'a point 
laiss d'cole2 aucun philosophe italien  
n'a  saisi son esprit dans tout le sicle

 dernier2 mais un assez  grand nombre   
d'crivains ont dvelopp quelques-unes de 
ses ides4  ,nous donnons ici la liste   
des principaux4    ,genovesi 7n en      
#agab1 mort en #agfi74 ,n'ayant pu me   
procurer que deux  des nombreux ouvrages
 de ce disciple illustre de ,vico 7les  
,institutions et la ,diceosina71 je     
donne les titres de tous les  livres    
qu'il a faits1 en faveur de ceux qui    
seraient  mme de faire  de plus amples  
recherches4--,leons d'conomie politique 
et  commerciale4--,mditations           
philosophiques 7sur la religion et la   
morale71 #ageh4--;,institutions de      
mtaphysique  l'usage des                
commenans4--,lettre acadmique 7sur      
l'utilit des sciences1 contre le        
paradoxe de ,j4-,j4 ,rousseau71         
#agfd4--,logique  l'usage des jeunes    
gens1  #agff 7divise en cinq parties3   
emendatrice1 inventrice1  giudicatrice1 
ragionatrice1 ordonatrice4 ,on estime le
 dernier  chapitre1 ,considrations sur  
les sciences et les arts74--,trait des  

sciences mtaphysiques1 #agfd 7divis en  
cosmologie1 thologie1                   
anthropologie74--,dicosine1 ou science  
des droits et des devoirs de  l'homme1  
#agfg2 ouvrage inachev4 ,c'est surtout  
dans le troisime  volume de la ,dicosine
 que ,genovesi expose des ides analogues
   celles de ,vico4    ,filangieri 7n en
 #ageb1 mort en #aghh74 ,quoique cet    
homme clbre n'ait  rien crit qui se     
rattache au systme de ,vico1 nous       
croyons devoir le  placer dans cette    
liste4  l'poque de sa mort prmature1 il 
mditait  deux ouvrages2 le premier et t 
intitul3 ,nouvelle science des          
sciences2 le second3 ,histoire civile1  
universelle et perptuelle4  ,il n'est   
rest qu'un fragment trs court du        
premier1 et rien du  second4 ,j'ai      
cherch inutilement ce fragment4         
,cuoco 7mort en #ahbb74 ,voyage de      
,platon en ,italie4 ,ouvrage trs        
superficiel et qui exagre tous les      
dfauts du ,voyage d',anacharsis4  ,les  
hypothses historiques de ,vico ont      

souvent chez ,cuoco un air plus         
paradoxal encore1 parce qu'on n'y voit  
plus les principes dont elles  drivent4 
,ce sont -peu-prs les mmes ides sur     
l',histoire  ternelle1 sur l',histoire  
romaine en particulier sur les douze    
tables1 sur l'ge et la patrie d',homre1 
etc4 ,au moment o  les perscutions      
garrent la raison du malheureux ,cuoco1 
il dtruisit  un travail fort            
remarquable1 dit-on1 sur le systme de la
 ,science  nouvelle4    ,l'infortun     
,mario ,pagano 7n en #agej1 mort en     
#ahjj71 est de tous les  publicistes    
celui qui a suivi de plus prs les traces
 de ,vico4 ,mais  quel que soit son     
talent1 on peut dire que1 dans ses      
,saggi politici1  les ides de ,vico ont 
autant perdu en originalit que gagn en  
clart4  ,il ne fait point marcher de    
front1 comme ,vico1 l'histoire des      
religions1 des gouvernemens1 des lois1  
des moeurs1 de la posie1  etc4 ,le      
caractre religieux de la ,science       
nouvelle a disparu4 ,les  explications  

physiologiques qu'il donne  plusieurs   
phnomnes  sociaux1 tent au systme sa    
grandeur et sa posie1 sans l'appuyer sur
  une base plus solide4 ,nanmoins les   
,essais politiques sont encore le       
meilleur commentaire de la ,science     
nouvelle4 ,voici les points  principaux 
dans lesquels il s'en carte4 #a ,il     
pense avec raison que  la seconde       
barbarie1 celle du moyen ge1 n'a pas t  
aussi semblable   la premire que ,vico  
parat le croire4 #b ,il estime davantage
 la  sagesse orientale4 #c ,il ne croit 
pas que tous les hommes aprs le  dluge  
soient tombs dans un tat de brutalit    
complte4 #d ,il  explique l'origine des 
mariages1 non par un sentiment          
religieux1 mais  par la jalousie4 ,les  
plus forts auraient enlev les plus      
belles1  auraient ainsi form les        
premires familles et fond la premire    
noblesse4 #e ,il croit qu' l'origine de 
la socit1 les hommes  furent1 non pas   
agriculteurs1 comme l'ont cru ,vico et  
,rousseau1 mais  chasseurs et pasteurs4 

,chez tous les crivains que nous venons 
d'numrer1 les ides de ,vico  sont plus  
ou moins modifies par l'esprit franais  
du dernier sicle4  ,un philosophe de nos
 jours me semble mieux mriter le titre  
de  disciple lgitime de ,vico4 ,c'est   
,m4 ,cataldo ,jannelli1 employ  la      
bibliothque royale de ,naples1 qui a    
publi1 en #ahag1 un ouvrage  intitul3   
,essai sur la nature et la ncessit de la
 science des  choses et histoires       
humaines4 ,nous n'entreprendrons pas de 
juger ce  livre remarquable4 ,nous      
observerons seulement que l'auteur ne   
semble  pas tenir assez de compte de la 
perfectibilit de l'homme4  ,il compare  
trop rigoureusement l'humanit  un       
individu1 et croit  qu'elle aura sa     
vieillesse comme sa jeunesse et sa      
virilit 7page #eh74                   99
       99       99    ,il ne nous reste 
qu' donner la liste des principaux      
auteurs franais1  anglais et allemands  
qui ont crit sur la philosophie de      
l'histoire4  ,lorsque nous n'tions pas  

sr d'indiquer avec exactitude le titre  
de  l'ouvrage1 nous avons rapport       
seulement le nom de l'auteur4           
,,france4 ,bossuet4 ,discours sur       
l'histoire universelle1                 
#afha4--,voltaire4  ,philosophie de     
l'histoire4 ,essai sur l'esprit et les  
moeurs des  nations1 commenc en #agdj1  
imprim en #aghe4--,turgot4 ,discours sur
 les  avantages que l'tablissement du   
christianisme a procurs au genre        
humain4 ,autre sur les progrs de        
l'esprit humain4 ,essais sur la         
gographie politique4 ,plan d'histoire   
universelle4 ,progrs et  dcadences      
alternatives des sciences et des arts4  
,penses dtaches4  ,ces divers morceaux  
sont ce que nous avons de plus original 
et de plus  profond sur la philosophie  
de l'histoire4 ,l'auteur les a crits    
l'ge de vingt-cinq ans1 lorsqu'il tait  
au sminaire1 de #agej  #aged4  ,voy4 le 
second volume des oeuvres compltes1     
#ahaj4--;,condorcet4  ,esquisse d'un    
tableau historique des progrs de        

l'esprit humain2 crit  en #agic1 publi  
en #agii4--,mme de ,stal1 passim1 et    
surtout dans  son ouvrage sur la        
,littrature considre dans ses rapports  
avec les  institutions                  
politiques4--,walckenar4 ,essai sur     
l'histoire de l'espce                   
humaine4--,cousin4 ,de la philosophie de
 l'histoire2 trs court1 mais  trs       
loquent1 dans ses ,fragmens             
philosophiques2 crit en #ahah1  imprim  
en #ahbf4    ,,angleterre4 ,ferguson4   
,essai sur l'histoire de la socit       
civile1 #agfg2  trad4--,millar4         
,observations sur les distinctions de   
rang dans la  socit1 #agga4--,kames4    
,essais sur l'histoire de l'homme1      
#aggc4--;,dunbar8 ,essais sur l'histoire
 de l'humanit1 #aghj4--,price444        
#aghg4--,priestley4 ,discours sur       
l'histoire2 traduits4    ,,allemagne4   
,iselin4 ,histoire du genre humain1     
#agfd4--;,herder4  ,ides philosophiques 
sur l'histoire de l'humanit1 #aggb      
7traduit par  ,m4 ,edgard ,quinette1    

#ahcg74--,kant4 ,ide de ce que pourrait 
tre une  histoire universelle1 considre 
dans les vues d'un citoyen du monde     
7traduit par ,villiers dans le          
,conservateur1 tome ,,ii1 an ,,viii74   
,autres  opuscules du mme1 sur l'identit
 de la race humaine1 sur le             
commencement de l'histoire du genre     
humain1 sur la thorie de la pure        
religion morale1 etc4 7traduits dans le 
mme volume du ,conservateur1  ou dans   
les ,archives philosophiques et         
littraires1 tome  ,,viii74--,lessing4   
ducation du genre humain1               
#aghf4--,meiners4 ,histoire  de         
l'humanit1 #aghf4 ,voyez aussi ses      
autres ouvrages passim4--,carus4  ,ides 
pour servir  l'histoire du genre        
humain4--,ancillon4 ,essais             
philosophiques1 ou nouveaux mlanges1    
etc41 #ahag4 ,voy4 philosophie  de      
l'histoire1 dans le premier volume2     
perfectibilit1 dans le second  7crit en 
franais74    ,ajoutez  cette liste un   
nombre infini d'ouvrages dont le sujet  

est  moins gnral1 mais qui n'en sont pas
 moins propres  clairer la  philosophie 
de l'histoire2 tels que l',histoire de  
la culture et de la  littrature en      
,europe1 par ,eichorn2 la ,symbolique de
 ,creutzer1 etc4          ,,table ,,des 
,,mati,,res4        ,,avis ,,du         
,,traducteur4      ,,discours ,,sur ,,le
 ,,syst,,me ,,et ,,la ,,vie ,,de ,,vico4
                    pag4 ,i             
,,appendice ,,du ,,discours4            
,,xlix      ,,livre ,ier--,des          
principes4--,argument4                  
#a               ,,chapitre ,ier ,table 
chronologique4                          
#e               ,,chap4    ,,ii4       
,axiomes4                               
#bd               ,,chap4   ,,iii4      
,trois principes fondamentaux4          
#ge               ,,chap4    ,,iv4 ,de  
la ,mthode4                             
#ha      ,,livre ,,ii4--,de la sagesse  
potique4--,argument4                    
#ic               ,,chap4   ,ier ,sujet 
de ce ,livre4                           

#aja               ,,chap4   ,,ii4 ,de  
la ,mtaphysique potique4                
#ajh               ,,chap4  ,,iii4 ,de  
la ,logique potique4                    
#abe               ,,chap4   ,,iv4 ,de  
la ,morale potique4                     
#afh               ,,chap4    ,v4 ,du   
,gouvernement de la famille1 ou conomie 
dans les ges potiques4                  
#agd               ,,chap4   ,,vi4 ,de  
la ,politique potique4                  
#ahf               ,,chap4  ,,vii4 ,de  
la ,physique potique4                   
#bba               ,,chap4 ,,viii4 ,de  
la ,cosmographie potique4               
#bca               ,,chap4   ,,ix4 ,de  
l',astronomie potique4                  
#bcc               ,,chap4    ,x4 ,de la
 ,chronologie potique4                  
#bce               ,,chap4   ,,xi4 ,de  
la ,gographie potique4                  
#bci                                    
,conclusion de ce ,livre4               
#bdg      ,,livre ,,iii4--,dcouverte du 
vritable ,homre4--,argument4            

#bdi               ,,chap4   ,ier ,de la
 ,sagesse philosophique que l'on        
attribue  ,homre4                       
#beb               ,,chap4   ,,ii4 ,de  
la ,patrie d',homre4                    
#beh               ,,chap4  ,,iii4 ,du  
temps o vcut ,homre4                    
#bfj               ,,chap4   ,,iv4      
,pourquoi le gnie d',homre dans la posie
                         hroque ne peut 
jamais tre gal4         #bfd            
,,chap4    ,v4 ,observations            
philosophiques devant servir            
la dcouverte du vritable ,homre4        
#bfh               ,,chap4   ,,vi4      
,observations philologiques1 etc4       
#bgd               ,,chap4  ,,vii4      
,dcouverte du vritable ,homre4          
#bgh      ,,appendice4--,histoire       
raisonne des potes dramatiques et       
lyriques4                               
#bhc      ,,livre ,,iv4--,,du ,,cours   
,,que ,,suit ,l',,histoire ,,des        
,,nations4--,argument4  #bhg            
,,chap4   ,ier--,,introduction4--,trois 

sortes de nature de                     
moeurs1 de droits naturels1 de          
gouvernemens4                           
#bia               ,,chap4   ,,ii4      
,trois espces de langues et de          
caractres4  #bif               ,,chap4  
,,iii4 ,trois espces de jurisprudences1 
d'autorits                         de   
raisons4--,corollaires relatifs  la     
politique et au droit des ,romains4     
#bii               ,,chap4   ,,iv4      
,trois espces de ,jugemens4--,corollaire
                         relatif au duel
 et aux reprsailles4--,trois            
priodes dans l'histoire des moeurs et de
                         la             
jurisprudence4                          
#cji               ,,chap4    ,v4       
,autres preuves1 tires des caractres    
propres                         aux     
aristocraties hroques4                  
#cba               ,,chap4   ,,vi4      
,autres preuves tires de la manire dont 
chaque forme de la socit se combine avec
                         la prcdente4   

#ccd               ,,chap4  ,,vii4      
,dernires preuves4                      
#cdb      ,,livre ,v4--,retour des mmes 
rvolutions1 lorsque les socits          
dtruites se relvent de leurs            
ruines4--,argument4     #cee            
,,chap4   ,ier ,objet de ce             
,livre--,retour de l'ge divin4   #ceg   
,,chap4   ,,ii4 ,comment les nations    
parcourent de nouveau la                
carrire qu'elles ont fournie1           
conformment                          la 
nature ternelle des fiefs4--,que        
l'ancien droit politique des ,romains se
                         renouvela dans 
le droit fodal4 7,retour de             
l'ge hroque474                          
#cfb               ,,chap4  ,,iii4      
,coup-d'oeil sur le monde politique1    
ancien                         et       
moderne4                                
#cga               ,,chap4   ,,iv4      
,conclusion4--,d'une rpublique ternelle 
fonde dans la nature par la providence  
divine1 et qui est la meilleure possible

                         dans chacune de
 ses formes diverses4        #cgf       
,,appendice ,,du ,,second               
,,livre4--,explication de la mythologie 
grecque et romaine4                     
#chi          ,,principes    ,,de       
,,la ,,philosophie    ,,de              
,l',,histoire4          ,,livre         
,,premier4    ,,des ,,principes4        
,,argument4      ,on ne peut dterminer  
quelles lois observe la civilisation    
dans son  dveloppement1 sans remonter   
son origine4 ,l'auteur prouve d'abord   
la ncessit de suivre dans cette         
recherche une nouvelle mthode1 par      
l'insuffisance et la contradiction de   
tout ce qu'on a dit sur  l'histoire     
ancienne jusqu' la seconde guerre       
punique 7chap4 ,i47--,il  expose ensuite
 sous la forme d'axiomes1 les vrits     
gnrales qui font  la base de son systme 
7chap4 ,,ii47--,il indique enfin les    
trois  grands principes d'o part la     
science nouvelle1 et la mthode qui lui  
est propre 7chap4 ,,iii et ,,iv47       

,chap4 ,i4 ,,table ,,chronologique4     
,vaines prtentions des  gyptiens  une   
science profonde et  une antiquit       
exagre4 ,le  peuple hbreux est le plus  
ancien de tous4 ,division de l'histoire 
des  premiers sicles en trois           
priodes4--#a4 ,dluge4 ,gans4 ge d'or4   
,premier ,herms4--#b4 ,hercule et les   
,hraclides4 ,orphe4 ,second  ,herms4    
,guerre de ,troie4 ,colonies grecques de
 l',italie et de la  ,sicile4--#c4 ,jeux
 olympiques4 ,fondation de ,rome4       
,pythagore4 ,servius  ,tullius4 ,hsiode1
 ,hippocrate et ,hrodote4 ,thucydide2   
guerre du  ,ploponse4 ,xnophon2         
,alexandre4 ,lois ,publilia et ,petilia4
 ,guerre de  ,tarente et de ,pyrrhus4   
,seconde guerre punique4    ,dans ce    
chapitre1 l'auteur jette en passant les 
fondemens d'une  critique nouvelle3 #a  
,la civilisation de chaque peuple a t   
son  propre ouvrage1 sans communication 
du dehors2 #b ,on a exagr la  sagesse ou
 la puissance des premiers peuples2 #c  
,on a pris pour des  individus des tres 

allgoriques ou collectifs 7,hercule1    
,herms47      ,chap4 ,,ii4 ,,axiomes4   
#a-bb4 ,axiomes gnraux4 #bc-aad4        
,axiomes  particuliers4#a-d4 ,rfutation 
des opinions que l'on s'est formes      
jusqu'ici sur les commencemens de la    
civilisation4--#e-ae4 ,fondemens  du    
vrai4 ,mditer le monde social dans son  
ide ternelle4--#af-bb4  ,fondemens du   
certain4 ,apercevoir le monde social    
dans sa  ralit4#bc-bh4 ,division des    
peuples anciens en hbreux et gentils4   
,dluge universel4 ,gans4--#bh-cj4       
,principes de la thologie               
potique4--#ca-dj4 ,origine de           
l'idoltrie1 de la divination1 des       
sacrifices4--#da-df4 ,principes de la   
mythologie historique4--#dg-fb4         
,potique4--#dg-di4 ,principe des        
caractres potiques4--#ej-fb4 ,suite  de 
la potique4 ,fable1 convenance1 pense1  
expression1 chant1  vers4--#fc-fe4      
,principes tymologiques4--#ff-if4       
,principes de  l'histoire               
idale4--#gj-hd4 ,origine des            

socits4--#hd-if4 ,ancienne  histoire    
romaine4--#ig-ajc4 ,migrations des      
peuples4--#ajd-aad4  ,principes du droit
 naturel4      ,chap4 ,,iii4 ,,trois    
,,principes ,,fondamentaux4--,religions 
et croyance   une ,providence1 mariages 
et modration des passions1 spultures et 
croyance  l'immortalit de l'me4         
,chap4 ,,iv4 ,,de ,,la ,m,,thode4--,le  
point de dpart de la science nouvelle   
est la premire pense humaine que les    
hommes durent concevoir1   savoir1 l'ide
 d'un ,dieu4,cette science emploie      
d'abord des  preuves philosophiques1    
ensuite des preuves philologiques4      
,les preuves philosophiques elles-mmes  
sont ou thologiques ou  logiques4 ,la   
science nouvelle est une dmonstration   
historique de la  ,providence2 elle     
trace le cercle ternel d'une histoire   
idale dans  lequel tourne l'histoire    
relle de toutes les nations4 ,elle      
s'appuie  sur une critique nouvelle1    
dont le criterium est le sens commun du 
genre humain4 ,cette critique est le    

fondement d'un nouveau  systme du droit 
des gens4    ,preuves philologiques1    
tires de l'interprtation des fables1 de 
l'histoire des langues1 etc4            
,,livre ,,premier4    ,,des ,,principes4
          ,,chapitre ,,premier4         
,,table ,,chronologique1 ,,ou           
,,pr,,paration ,,des ,,mati,,res ,,que  
,,doit ,,mettre ,,en  ,,oeuvre ,,la     
,,science ,,nouvelle4      ,la table    
chronologique que l'on a sous les yeux  
embrasse l'histoire du  monde ancien1   
depuis le dluge jusqu' la seconde guerre
 punique1 en  commenant par les ,hbreux1
 et continuant par les ,chaldens1 les   
,scythes1 les ,phniciens1 les gyptiens1 
les ,grecs et les ,romains4 ,on y  voit 
figurer des hommes ou des faits clbres1 
lesquels sont  ordinairement placs par  
les savans dans d'autres temps1 dans    
d'autres  lieux1 ou qui mme n'ont point 
exist4 ,en rcompense nous y tirons des  
tnbres profondes o ils taient rests     
ensevelis1 des hommes et des  faits     
remarquables1 qui ont puissamment influ 

sur le cours des choses  humaines2 et   
nous montrons combien les explications  
qu'on a  donnes sur l'origine de la     
civilisation1 prsentent d'incertitude1  
de frivolit et d'inconsquence4          
99       99       99    ,mais toute tude
 sur la civilisation paenne doit        
commencer par un  examen svre des       
prtentions des nations anciennes1 et    
surtout des  gyptiens1  une antiquit    
exagre4 ,nous tirerons deux utilits de  
cet examen3 celle de savoir  quelle     
poque1  quel pays il faut  rapporter les
 commencemens de cette civilisation2 et 
celle d'appuyer  par des preuves1       
humaines  la vrit1 tout le systme de    
notre  religion1 laquelle nous apprend  
d'abord que le premier peuple fut le    
peuple hbreu1 que le premier homme fut  
,adam1 cr en mme temps que  ce monde par
 le ,dieu vritable4#aj    ,note #aj3 ,v4
 p4 #ej1 dition de ,milan1 #ahja4       
,notre chronologie se trouve entirement 
contraire au systme de  ,marsham1 qui   
veut prouver que les gyptiens devancrent

 toutes les  nations dans la religion et
 dans la politique1 de sorte que leurs  
rites sacrs et leurs rglemens civils1   
transmis aux autres peuples1  auraient t
 reus des ,hbreux avec quelques         
changemens4 ,avant  d'examiner ce qu'on 
doit croire de cette antiquit1 il faut  
avouer  qu'elle ne parat pas avoir      
profit beaucoup aux gyptiens4 ,nous     
voyons dans les ,stromates de saint     
,clment d',alexandrie1 que les  livres  
du leurs prtres1 au nombre de           
quarante-deux1 couraient  alors dans le 
public1 et qu'ils contenaient les plus  
graves erreurs en  philosophie et en    
astronomie4 ,leur mdecine1 selon        
,galien1 de  ,medicin mercuriali1 tait  
un tissu de purilits et d'impostures4   
,leur morale tait dissolue1 puisqu'elle 
permettait1 qu'elle honorait  mme la    
prostitution4 ,leur thologie n'tait que 
superstitions1  prestiges et magie4 ,les
 arts du fondeur et du sculpteur        
restrent chez  eux dans l'enfance2 et   
quant  la magnificence de leurs         

pyramides1 on  peut dire que la grandeur
 n'est point inconciliable avec la      
barbarie4    ,c'est la fameuse          
,alexandrie qui a ainsi exalt l'antique 
sagesse des  gyptiens4 ,la cit          
d',alexandre unit la subtilit africaine 
l'esprit  dlicat des ,grecs1 et         
produisit des philosophes profonds dans 
les  choses divines4 ,clbre comme la mre
 des sciences1 dsigne chez  les ,grecs  
par le nom de ,grec3 polis1 la ville par
 excellence1  elle vit son ,muse aussi  
clbre que l'avaient t  ,athnes          
l'acadmie1 le lyce et le portique4 ,l   
s'leva le grand prtre  ,manton1 qui     
donna  toute l'histoire de l'gypte      
l'interprtation  d'une sublime thologie 
naturelle1 prcisment comme les          
philosophes  grecs avaient donn  leurs  
fables nationales un sens tout          
philosophique4 7,voy4 le commencement du
 livre ,,ii47 ,dans ce grand  entrept du
 commerce de la ,mditerrane et de       
l',orient1 un peuple si  vaniteux#aa1   
avide de superstitions nouvelles1 imbu  

du prjug  de son antiquit prodigieuse et
 des vastes conqutes de ses rois1       
ignorant enfin que les autres nations   
paennes avaient pu1 sans rien  savoir   
l'une de l'autre1 concevoir des ides    
uniformes sur les dieux  et sur les     
hros1 ce peuple1 dis-je1 ne put         
s'empcher de croire que  tous les dieux 
des navigateurs qui venaient commercer  
chez lui1  taient d'origine gyptienne4  
,il voyait que toutes les nations       
avaient  leur ,jupiter et leur ,hercule2
 il dcida que son ,jupiter ,ammon tait  
le  plus ancien de tous1 que tous les   
,hercule avaient pris leur nom de       
l',hercule gyptien4    ,note #aa3 ,glori
 animalia1 et dans ,tacite3 ,gens       
novarum  religionum avida4    ,diodore  
de ,sicile1 qui vivait du temps         
d',auguste1 et qui traite les  gyptiens 
trop favorablement1 ne leur donne que   
deux mille ans  d'antiquit1 encore      
a-t-il t rfut victorieusement par       
,giacomo  ,cappello dans son ,histoire  
sacre et gyptienne4 ,cette antiquit     

n'est pas mieux prouve par le ,pimandre4
 ,ce livre que l'on a vant  comme       
contenant la doctrine d',herms1 est     
l'oeuvre d'une imposture  vidente4      
,casaubon n'y trouve pas une doctrine   
plus ancienne que le  platonisme1 et    
,saumaise ne le considre que comme une  
compilation  indigeste4                 
,l'intelligence humaine1 tant infinie de
 sa nature1 exagre les choses  qu'elle  
ignore1 bien au-del de la ralit4        
,enfermez un homme endormi  dans un lieu
 trs troit1 mais parfaitement obscur1   
l'horreur des  tnbres le lui fait croire
 certainement plus grand qu'il ne le    
trouvera en touchant les murs qui       
l'environnent4 ,voil ce qui a  tromp les
 gyptiens sur leur antiquit4    ,mme    
erreur chez les ,chinois1 qui ont ferm  
leur pays aux trangers1  comme le firent
 les gyptiens jusqu' ,psammtique1 et les
 ,scythes  jusqu' l'invasion de ,darius1
 fils d',hystaspe4 ,quelques jsuites ont
  vant l'antiquit de ,confucius1 et ont 
prtendu avoir lu des livres  imprims    

avant ,jsus-,christ2 mais d'autres      
auteurs mieux informs ne  placent       
,confucius que cinq cents ans avant     
notre re1 et assurent que  les ,chinois 
n'ont trouv l'imprimerie que deux sicles
 avant les  ,europens4 ,d'ailleurs la   
philosophie de ,confucius1 comme celle  
des  livres sacrs de l'gypte1 n'offre   
qu'ignorance et grossiret dans le  peu  
qu'elle dit des choses naturelles4 ,elle
 se rduit  une suite de  prceptes moraux
 dont l'observance est impose  ces      
peuples par leur  lgislation4    ,dans  
cette dispute des nations sur la        
question de leur antiquit1 une          
tradition vulgaire veut que les ,scythes
 aient l'avantage sur les  gyptiens4    
,justin commence l'histoire universelle 
par placer mme  avant les ,assyriens    
deux rois puissans1 ,tanas le scythe1 et
  l'gyptien ,ssostris4 ,d'abord ,tanas  
part avec une arme innombrable  pour    
conqurir l'gypte1 ce pays si bien dfendu
 par la nature contre  une invasion     
trangre4 ,ensuite ,ssostris1 avec une   

arme non moins  nombreuse1 s'en va      
subjuguer la ,scythie1 laquelle n'en    
reste pas moins  inconnue jusqu' ce     
qu'elle soit envahie par ,darius4       
,encore   cette dernire poque qui est   
celle de la plus haute civilisation des 
,perses1 les ,scythes se trouvent-ils si
 barbares que leur roi ne peut  rpondre 
,darius qu'en lui envoyant des signes   
matriels sans pouvoir  mme crire sa     
pense en hiroglyphes4 ,les deux         
conqurans traversent  l',asie avec leurs
 prodigieuses armes sans la soumettre ni
 aux ,scythes  ni aux gyptiens4 ,elle   
reste si bien indpendante1 qu'on y voit 
s'lever ensuite la premire des quatre   
monarchies les plus clbres1  celle des  
,assyriens4    ,la prtention de ces     
derniers  une haute antiquit est plus   
spcieuse4 ,en premier lieu leur pays est
 situ dans l'intrieur des  terres1 et   
nous dmontrerons dans ce livre que les  
peuples habitrent  d'abord les contres  
mditerranes et ensuite les rivages4     
,ajoutez  qu'on regarde gnralement les  

,chaldens comme les premiers sages du   
paganisme1 en plaant ,zoroastre  leur   
tte4 ,de la tribu chaldenne1  se forma  
sous ,ninus la grande nation des        
,assyriens1 et le nom de la  premire se 
perdit dans celui de la seconde4 ,mais  
les ,chaldens ont  t jusqu' prtendre    
qu'ils avaient conserv des observations 
astronomiques d'environ vingt-huit mille
 ans4 ,josephe a cru  ces  observations 
ant-diluviennes1 et a prtendu qu'elles  
avaient t  inscrites sur deux colonnes1 
l'une de marbre1 l'autre de brique1 qui 
devaient les prserver du dluge ou du    
l'embrasement du monde4 ,on peut  placer
 les deux colonnes dans le ,muse de la  
crdulit4    ,les ,hbreux au contraire1  
trangers aux nations paennes1  comme    
l'attestent ,josephe et ,lactance1 n'en 
connurent pas moins le  nombre exact des
 annes coules depuis la cration2 c'est  
le calcul  de ,philon1 approuv par les  
critiques les plus svres1 et dont celui 
d',eusbe ne s'carte d'ailleurs que de   
quinze cents ans1 diffrence  bien lgre  

en comparaison des altrations           
monstrueuses qu'ont fait  subir  la     
chronologie les ,chaldens1 les ,scythes1
 les gyptiens et  les ,chinois4 ,il faut
 bien reconnatre que les ,hbreux ont t  
le  premier peuple1 et qu'ils ont       
conserv sans altration les monumens de  
leur histoire depuis le commencement du 
monde4    ,aprs les ,hbreux1 nous plaons
 les ,chaldens et les ,scythes1  puis   
les ,phniciens4 ,ces derniers doivent   
prcder les gyptiens1  puisque1 selon la 
tradition1 ils leur ont transmis les    
connaissances  astronomiques qu'ils     
avaient tires de la ,chalde1 et qu'ils  
leur ont  donn en outre les caractres   
alphabtiques1 comme nous devons le      
dmontrer4                   99       99 
99    ,si nous ne donnons aux gyptiens  
que la cinquime place dans cette  table1
 nous ne profiterons pas moins de leurs 
antiquits4 ,il nous en  reste deux      
grands dbris1 aussi admirables que leurs
 pyramides4 ,je  parle de deux vrits    
historiques1 dont l'une nous a t        

conserve par  ,hrodote3 #a ,ils         
divisaient tout le temps antrieurement  
coul en  trois ges1 ge des dieux1 ge des
 hros1 ge des hommes2 #b  pendant ces   
trois ges1 trois langues correspondantes
 se  parlrent1 langue hiroglyphique ou  
sacre1 langue symbolique ou  hroque1    
langue vulgaire1 celle dans laquelle les
 hommes  expriment par des signes       
convenus les besoins ordinaires de la   
vie4 ,de  mme1 ,varron dans ce grand    
ouvrage ,rerum divinarum et humanarum1  
dont l'injure des temps nous a privs1   
divisait l'ensemble des sicles  couls en
 trois priodes1 temps obscur1 qui rpond 
l'ge divin  des gyptiens1 temps         
fabuleux1 qui est leur ge hroque1 enfin 
temps historique1 l'ge des hommes1 dans 
la nomenclature gyptienne4    ,des      
nations civilises ou barbares1 il n'en  
est aucune1 selon  l'observation de     
,diodore1 qui ne se regarde comme la    
plus ancienne1  et qui ne fasse remonter
 ses annales jusqu' l'origine du monde4 
,les  gyptiens nous fourniront encore   

l'appui de ce principe deux  traditions 
de vanit nationale1 savoir1 que ,jupiter
 ,ammon tait le  plus ancien de tous les
 ,jupiter1 et que les ,hercule des      
autres nations  avaient pris leur nom de
 l',hercule gyptien4                    
99       99       99    ,an du monde1   
#afef4 ,le dluge universel est notre    
point de dpart4  ,la confusion des      
langues qui suivit eut lieu chez les    
enfans de ,sem1  chez les peuples       
orientaux4 ,mais il en fut sans doute   
autrement chez  les nations sorties de  
,cham et de ,japhet 7ou ,japet72 les    
descendans de  ces deux fils de ,no     
durent se disperser dans la vaste fort  
qui  couvrait la terre4 ,ainsi errans et
 solitaires1 ils perdirent  bientt les  
moeurs humaines1 l'usage de la parole1  
devinrent  semblables aux animaux       
sauvages1 et reprirent la taille        
gigantesque  des hommes ant-diluviens4  
,mais lorsque la terre dessche put de   
nouveau produire le tonnerre par ses    
exhalaisons1 les gans pouvants          

rapportrent ce terrible phnomne  un     
,dieu irrit4 ,telle est  l'origine de   
tant de ,jupiter1 qui furent adors des  
nations paennes4  ,de l la divination   
applique aux phnomnes du tonnerre1 au   
vol de  l'aigle1 qui passait pour       
l'oiseau de ,jupiter4 ,les ,orientaux se
 firent  une divination moins grossire2 
ils observrent le mouvement des         
plantes1 les divers aspects des astres1 
et leur premier sage fut  ,zoroastre    
7selon ,bochart1 le contemplateur des   
astres47--,ce systme  ruine             
ncessairement celui des tymologistes qui
 cherchent dans  l',orient l'origine de 
toutes les langues4 ,selon nous1 toutes 
les  nations sorties de ,cham et de     
,japhet se crrent leurs langues dans    
les contres mditerranes o elles s'taient
 fixes d'abord2 puis  descendant vers   
les rivages1 elles commencrent          
commercer avec les  ,phniciens1 peuple  
navigateur qui couvrit de ses colonies  
les bords de  la ,mditerrane et de      
l',ocan4    ,ans du monde1 #bjjj-bejj4  

,ds que les gans1 quittant leur vie     
vagabonde1 se mettent  cultiver les     
champs1 nous voyons commencer  l'ge d'or
 ou ge divin des ,grecs1 et quelques    
sicles aprs celui  du ,latium1 l'ge de  
,saturne1 dans lequel les dieux vivaient
 sur la  terre avec les hommes4    ,dans
 cet ge divin parat d'abord le premier  
,herms4 ,les  gyptiens1 dit ,jamblique1 
rapportaient  cet ,herms toutes les     
inventions ncessaires ou utiles  la vie 
sociale4 ,c'est qu',herms ne  fut point 
un sage1 un philosophe divinis aprs sa  
mort1 mais le  caractre idal des        
premiers hommes de l'gypte1 qui sans    
autre  sagesse que celle de l'instinct  
naturel1 y formrent d'abord des         
familles1 puis des tribus1 et fondrent  
enfin une grande nation4#ab  ,d'aprs la 
division des trois ges que              
reconnaissaient les gyptiens1  ,herms   
devait tre un dieu1 puisque sa vie      
embrassait tout ce  qu'on appelait l'ge 
des dieux dans cette nomenclature4#ac   
,note #ab3 ,est-il vrai que1 dans cette 

priode1 ,herms ait port d'gypte  en     
,grce la connaissance des lettres et les
 premires lois8 ou bien  ,cadmus        
aurait-il enseign aux ,grecs l'alphabet 
de la ,phnicie8 ,nous ne  pouvons       
admettre ni l'une ni l'autre            
opinion4--,les ,grecs ne se servirent   
point d'hiroglyphes comme les gyptiens1 
mais d'une criture  alphabtique1 encore 
ne l'employrent-ils que bien des sicles 
aprs4--,homre confia ses pomes  la      
mmoire des ,rapsodes1 parce que de  son 
temps les lettres alphabtiques n'taient 
point trouves1 ainsi que  le soutient   
,josephe contre le sentiment            
d',appion4--,si ,cadmus et port  les    
lettres phniciennes en ,grce1 la ,botie 
qui les et reues la  premire n'et-elle  
pas d ce distinguer par sa civilisation 
entre  toutes les parties de la         
,grce8--,d'ailleurs quelle diffrence    
entre les  lettres grecques et les      
phniciennes8,quant  l'introduction      
simultane  des lois et des lettres1 les 
difficults sont plus grandes            

encore4--,d'abord le mot ,grec3 nomos ne
 se trouve nulle part dans              
,homre4--,ensuite1 est-il indispensable 
que des lois soient crites8 n'en        
existait-il pas en gypte avant ,herms1  
inventeur des lettres8 dira-t-on  qu'il 
n'y eut pas de lois  ,sparte o ,lycurgue
 avait dfendu aux  citoyens l'tude des  
lettres8 ne voit-on pas dans ,homre un  
,conseil des  hros1 ,grec3 boul1 o l'on 
dlibrait de vive voix sur les lois1 et  
un ,conseil du peuple1 ,grec3 agora1 o  
on les publiait de la mme  manire4 ,la  
,providence a voulu que les socits qui  
n'ont point encore  la connaissance des 
lettres se fondent d'abord sur les      
usages et les  coutumes1 pour se        
gouverner ensuite par des lois1 quand   
elles sont plus  civilises4 ,lorsque la 
barbarie antique reparut au moyen ge1 ce
 fut  encore sur des coutumes que se    
fonda le droit chez toutes les nations  
europennes4    ,note #ac3 ,les hros     
investis du triple caractre de chefs des
  peuples1 de guerriers et de prtres1   

furent dsigns dans la ,grce par  le nom 
d',hraclides1 ou enfans d',hercule2 dans
 la ,crte1 dans  l',italie et dans      
l',asie mineure1 par celui de ,curtes   
7quirites1  de l'inusit quir1 quiris1   
lance74    ,an du monde1 #cbbc-cbbc4    
,l'ge hroque qui suit celui des dieux1  
est caractris par ,hercule1 ,orphe et le
 second ,herms4 ,l',occident a  ses     
,hercule1 l',orient ses ,zoroastre qui  
prsentent le mme caractre4  ,autant de  
types idaux des fondateurs des socits1  
et des potes  thologiens4 ,si l'on      
s'obstine  ne voir que des hommes dans  
ces tres  allgoriques1 que de difficults
 se prsentent6#ad    ,note #ad3 ,orphe  
surtout1 si on le considre comme un     
individu1  offre aux yeux de la critique
 l'assemblage de mille monstres         
bizarres4--,d'abord il vient de ,thrace1
 pays plus connu comme la patrie  de    
,mars1 que comme le berceau de la       
civilisation4--,ce ,thrace sait si  bien
 le grec qu'il compose en cette langue  
des vers d'une posie  admirable4--,il ne

 trouve encore que des btes farouches   
dans ces  ,grecs1 auxquels tant de      
sicles auparavant ,deucalion a enseign  
la  pit envers les dieux1 dont ,hellen a
 form une mme nation en leur  donnant   
une langue commune1 chez lesquels enfin 
rgne depuis trois  cents ans la maison  
d',inachus4--,orphe trouve la ,grce     
sauvage1 et en  quelques annes elle fait
 assez de progrs pour qu'il puisse      
suivre  ,jason  la conqute de la ,toison
 d'or2 remarquez que la marine n'est    
point un des premiers arts dont         
s'occupent les peuples4--,dans cette    
expdition il a pour compagnons ,castor  
et ,pollux1 frres d',hlne1  dont        
l'enlvement causa la fameuse guerre de  
,troie4 ,ainsi1 la vie d'un  seul homme 
nous prsente plus de faits qu'il ne s'en
 passerait en  mille annes64444 ,ce sont
 peut-tre de semblables observations qui
 ont  fait conjecturer  ,cicron1 dans   
son livre sur la ,nature des ,dieux1    
qu',orphe n'a jamais exist4 ,elles      
s'appliquent1 pour la plupart1  avec la 

mme force  ,hercule1  ,herms et         
,zoroastre4     ces difficults          
chronologiques1 joignez-en d'autres1    
morales ou  politiques4 ,orphe1 voulant 
amliorer les moeurs de la ,grce1 lui    
propose l'exemple d'un ,jupiter adultre1
 d'une ,junon implacable qui  perscute  
la vertu dans la personne d',hercule1   
d'un ,saturne qui dvore  ses enfans6 et 
c'est par ces fables capables de        
corrompre et d'abrutir  le peuple le    
plus civilis1 le plus vertueux1         
qu',orphe lve les  hommes encore bruts  
l'humanit et  la civilisation4    ,guids
 par les principes de la science        
nouvelle1 nous viterons ces  terribles  
cueils de la mythologie2 nous verrons   
que ces fables1  dtournes de leur sens  
par la corruption des hommes1 ne        
signifiaient  dans l'origine rien que de
 vrai1 rien qui ne ft digne des         
fondateurs  des socits4 ,la dcouverte   
des caractres potiques1 des types       
idaux1 que nous venons d'exposer1 fera  
luire un jour pur et serein   travers   

ces nuages sombres dont s'tait voile la 
chronologie4    ,an du monde1 #bhbj4    
,d'habiles critiques ont port plus loin 
le  scepticisme3 ils ont pens que la    
guerre de ,troie n'avait  jamais eu     
lieu1 du moins telle qu',homre la       
raconte2 et ils ont  renvoy  la         
,bibliothque de l',imposture les ,dictys
 de ,crte1 et les  ,dars de ,phrygie1   
qui en ont crit l'histoire en prose1    
comme s'ils  eussent t contemporains4   
99       99       99    ,vers #biej4    
,dans le sicle qui suit immdiatement la 
guerre de ,troie1  et  la suite des     
courses errantes d'ne et d',antenor1 de 
,diomde et  d',ulysse1 nous plaons la   
fondation des colonies grecques de      
l',italie  et de la ,sicile4 ,c'est     
trois sicles avant l'poque adopte par   
les  chronologistes2 mais ont-ils le    
droit de s'en tonner1 eux qui varient   
de quatre cent soixante ans sur le temps
 o vcut ,homre1 l'auteur  le plus voisin
 de ces vnemens4 ,la fondation de ces   
colonies  est du petit nombre des faits 

dans lesquels nous nous cartons de la   
chronologie ordinaire1 mais nous y      
sommes contraints par une raison        
puissante4 ,c'est que ,syracuse et tant 
d'autres villes n'auraient pas  eu assez
 de temps pour s'lever au point de      
richesse et de splendeur  o elles       
parvinrent4 ,pendant ses guerres contre 
les ,carthaginois1  ,syracuse n'avait   
rien  envier  la magnificence et  la    
politesse  d',athnes4 ,long-temps aprs1 
,crotone presque dserte fait piti       
,tite-,live1 lorsqu'il songe au nombre  
prodigieux de ses anciens  habitans4    
99       99       99    ,an du monde1   
#cbbc4 ,le temps certain1 l'ge des      
hommes commence   l'poque o les jeux    
olympiques fonds par ,hercule1 furent   
rtablis  par ,iphitus4 ,depuis le       
premier1 on comptait les annes par les  
rcoltes2 depuis le second1 on les compta
 par les rvolutions du  soleil4    ,la  
premire ,olympiade concide presque avec 
la fondation de ,rome  7#ggf1 #gec ans  
avant ,j4-,c47 ,mais ,rome aura pendant 

long-temps bien peu  d'importance4      
,toutes ces ides magnifiques que l'on   
s'est faites  jusqu'ici sur les         
commencemens de ,rome et de toutes les  
autres  capitales des peuples clbres1   
disparaissent1 comme le brouillard aux  
rayons du soleil1 devant ce passage     
prcieux de ,varron rapport par          
,saint-,augustin dans la ,cit de ,dieu3 
pendant deux sicles et demi  qu'elle    
obit  ses rois1 ,rome soumit plus de    
vingt peuples1 sans  tendre son empire  
plus de vingt milles4    ,an du monde1  
#cbij2 de ,rome #cg4 ,nous plaons ,homre
 aprs  la fondation de ,rome4           
,l'histoire grecque1 dont il est le     
principal  flambeau1 nous a laisss dans 
l'incertitude sur son sicle et sur sa   
patrie4 ,on verra au livre ,,iii        
pourquoi nous nous cartons de l'opinion 
reue sur ces deux points1 et sur le fait
 mme de son existence4--,nous  lverons  
les mmes doutes sur celle d'sope que    
nous considrons  non comme un individu1 
mais comme un type idal1 et dont nous   

plaons  l'poque entre celle d',homre et 
celle des sept sages de la ,grce4       
#cdfh2 #bbe4 ,pythagore qui vient       
ensuite1 est1 selon ,tite-,live1        
contemporain de ,servius ,tullius2 on   
voit s'il a pu enseigner la  science des
 choses divines  ,numa qui vivait prs de
 deux sicles  auparavant4 ,tite-,live   
dit aussi que pendant ce rgne de        
,servius  ,tullius1 o l'intrieur de     
l',italie tait encore barbare1 il et t  
impossible que le nom mme de ,pythagore 
pntrt de ,crotone  ,rome   travers tant 
de peuples diffrens de langues et de    
moeurs4 ,ce  dernier passage doit nous  
faire entendre combien devaient tre     
faciles  ces longs voyages dans lesquels
 ,pythagore alla1 dit-on1 consulter en  
,thrace les disciples d',orphe1 en      
,perse les mages1 les ,chaldens         
,babylone1 les ,gymnosophistes dans     
l',inde1 puis en revenant1 les  prtres  
de l'gypte1 les disciples d',atlas dans 
la ,mauritanie1 et les  ,druides dans la
 ,gaule1 pour rentrer enfin dans sa     

patrie1 riche de  toute la sagesse      
barbare4#ae    ,note #ae3 ,si nous en   
croyons ceux qui1 aux applaudissemens   
des  savans1 ont entrepris de nous faire
 connatre la succession des coles  de la
 philosophie barbare1 ,zoroastre fut le 
matre de ,brose et des  ,chaldens1      
,brose celui d',herms et des gyptiens1  
,herms celui  d',atlas et des thiopiens1
 ,atlas celui d',orphe1 qui1 de la      
,thrace1  vint tablir son cole en ,grce4
 ,on sent ce qu'ont de srieux ces       
communications entre les premiers       
peuples1 qui1  peine sortis de  l'tat   
sauvage1 vivaient ignors mme de leurs   
voisins1 et n'avaient  connaissance les 
uns des autres qu'autant que la guerre  
ou le commerce  leur en donnait         
l'occasion4    ,ce que nous disons de   
l'isolement des premiers peuples        
s'applique  particulirement aux         
,hbreux4--,lactance assure que          
,pythagore n'a pu  tre disciple         
d',isae4--,un passage de ,josephe prouve
 que les ,hbreux1  au temps d',homre et 

de ,pythagore1 vivaient inconnus  leurs 
voisins  de l'intrieur des terres1 et   
plus forte raison aux nations  loignes  
dont la mer les sparait4--,ptolme       
,philadelphe s'tonnant  qu'aucun pote1  
aucun historien n'et fait mention des   
lois de ,mose1  le juif ,dmtrius lui    
rpondit que ceux qui avaient tent de les
 faire  connatre aux ,gentils1 avaient t
 punis miraculeusement1 tels que        
,thopompe qui en perdit le sens1 et     
,thodecte qui fut priv de la            
vue4--,aussi ,josephe ne craint point   
d'avouer cette longue obscurit  des     
,juifs1 et il l'explique de la manire   
suivante3 ,nous n'habitons  point les   
rivages2 nous n'aimons point  faire le  
ngoce et   commercer avec les trangers4 
,sans doute la ,providence voulait1     
comme  l'observe ,lactance1 empcher que 
la religion du vrai ,dieu ne ft  profane
 par les communications de son peuple   
avec les ,gentils4--,tout  ce qui prcde 
est confirm par le tmoignage du peuple  
,hbreux  lui-mme1 qui prtendait qu'     

l'poque o parut la version des          
,septante1 les tnbres couvrirent le     
monde pendant trois jours1 et  qui1 en  
expiation1 observait un jene solennel1  
le #h de tbet ou  dcembre4 ,ceux de     
,jrusalem dtestaient les juifs          
hellnistes qui  attribuaient une autorit
 divine  cette version4    ,an du monde1
 #cdfh2 de ,rome #bbe4 ,servius         
,tullius1 institue  le cens1 dans lequel
 on a vu jusqu'ici le fondement de la   
libert  dmocratique1 et qui ne fut dans 
le principe que celui de la libert      
aristocratique4    #cejj4 ,c'est l'poque
 o les ,grecs trouvrent leur criture    
vulgaire  7,voyez plus bas47 ,nous y    
plaons ,hsiode1 ,hrodote et             
,hippocrate4--,les chronologistes       
dclarent sans hsiter qu',hsiode  vivait 
trente ans avant ,homre1 quoiqu'ils     
diffrent de quatre  sicles et demi sur  
le temps o il faut placer l'auteur de   
l',iliade4  ,mais ,velleius ,paterculus 
et ,porphyre 7dans ,suidas71 sont d'avis
  qu',homre prcda de beaucoup ,hsiode4  

,quant aux trpieds consacrs  par ce     
dernier en mmoire de sa victoire sur    
,homre1 ce sont des  monumens tels qu'en
 fabriquent de nos jours les faiseurs de
 mdailles1  qui vivent de la simplicit  
des curieux4--,si nous considrons1 d'un 
ct1 que la vie d',hippocrate est toute  
fabuleuse1 et que1 de l'autre1  il est  
l'auteur incontestable d'ouvrages crits 
en prose et en  caractres vulgaires1    
nous rapporterons son existence au temps
  d',hrodote qui crivit de mme en prose 
et dont l'histoire est pleine  de       
fables4                   99       99   
99    ,an du monde1 #cecj4 ,thucydide   
vcut  l'poque la mieux connue de        
l'histoire grecque1 celle de la guerre  
du ,ploponse2 et c'est afin de  n'crire 
que des choses certaines qu'il a choisi 
cette guerre pour  sujet4 ,il tait fort 
jeune1 pendant la vieillesse d',hrodote 
qui et  pu tre son pre2 or1 il dit que1 
jusqu'au temps de son pre1 les  ,grecs  
ne surent rien de leurs propres         
antiquits4 ,que devaient-ils  donc      

savoir de celles des barbares qu'ils    
nous ont seuls fait  connatre8444 et que
 penserons-nous de celles des ,romains1 
peuple tout  occup de l'agriculture et  
de la guerre1 lorsque ,thucydide fait un
 tel  aveu au nom de ses ,grecs1 qui    
devinrent sitt philosophes8 ,dira-t-on  
que les ,romains ont reu de ,dieu un    
privilge particulier8    ,an du monde1  
#ceec2 de ,rome #cjc4 ,l'poque de       
,thucydide est celle o  ,socrate fondait
 la morale1 o ,platon cultivait avec    
tant de gloire la  mtaphysique2 c'est   
pour ,athnes l'ge de la civilisation la 
plus  rafine4 ,et c'est alors que les   
historiens nous font venir d',athnes    
,rome ces lois des douze tables si      
grossires et si barbares4 ,voy4  plus   
loin la rfutation de ce prjug4    ,les  
,grecs avaient commenc sous le rgne de  
,psammtique  mieux  connatre l'gypte2   
partir de cette poque1 les rcits        
d',hrodote  sur cette contre prennent un
 caractre de certitude #ceec4 ,ce fut de
  ,xnophon qu'ils reurent les premires  

connaissances exactes qu'ils  aient eues
 de la ,perse2 la ncessit de la guerre  
fit pour la ,perse  ce qu'avait fait    
pour l'gypte l'utilit du commerce4      
,encore  ,aristote nous assure-t-il     
qu'avant la conqute d',alexandre1 l'on  
avait dbit bien des fables sur les      
moeurs et l'histoire des                
,perses4--#cffj ,c'est ainsi que la     
,grce commena  avoir quelques  notions  
certaines sur les peuples trangers4     
,deux lois changent  cette poque la     
constitution de ,rome4    #cfeh2 #daf4  
,la loi ,publilia est le passage visible
 de  l'aristocratie  la dmocratie4 ,on  
n'a point assez remarqu cette loi1      
faute d'en savoir comprendre le langage4
    #cffa2 #dai4 ,la loi ,petilia1 de   
nexu1 n'est pas moins digne             
d'attention4 ,par cette loi1 les nobles 
perdirent leurs droits sur la  personne 
des ,plbiens dont ils taient cranciers4 
,mais le  snat conserva son empire      
souverain sur toutes les terres de la   
rpublique1 et le maintint jusqu' la fin 

par la force des armes4    ,an du monde 
#cgjh2 #dhi4 ,guerre de ,tarente1 o les 
,latins et les  ,grecs commencent       
prendre connaissance les uns des autres4
 ,lorsque  les ,tarentins maltraitrent  
les vaisseaux des ,romains1 et ensuite  
leurs ambassadeurs1 ils allgurent pour  
excuse1 selon ,florus1 qu'ils  ne       
savaient qui taient les ,romains1 ni d'o
 ils venaient4 ,tant les  premiers      
peuples se connaissaient peu1  une      
distance si rapproche1  et lors mme     
qu'aucune mer ne les sparait6    #chdi2 
#eeb4 ,seconde guerre punique4 ,c'est en
 commenant le rcit de  cette guerre que 
,tite-,live dclare qu'il va crire       
dsormais  l'histoire romaine avec plus  
de certitude1 parce que cette guerre est
  la plus mmorable de toutes celles que 
firent les ,romains4 ,nanmoins  il avoue
 son ignorance sur trois circonstances  
essentielles3 d'abord  il ne sait sous  
quels consuls1 ,annibal1 vainqueur de   
,sagonte1 quitta  l',espagne pour aller 
en ,italie1 ni par quelle partie des    

,alpes il  excuta son passage1 ni       
quelles taient alors ses forces2 il     
trouve  sur ce dernier article la plus  
grande diversit d'opinions dans les     
anciennes annales4                   99 
99       99    ,d'aprs toutes les       
observations que nous avons faites sur  
cette table1  on voit que tout ce qui   
nous est parvenu de l'antiquit paenne   
jusqu'au temps o nous nous arrtons1     
n'est qu'incertitude et  obscurit4      
,aussi nous ne craignons pas d'y pntrer 
comme dans  un champ sans matre1 qui    
appartient au premier occupant 7res     
nullius1 qu occupanti conceduntur47     
,nous ne craindrons point d'aller       
contre les droits de personne1 lorsqu'en
 traitant ces matires nous ne  nous     
conformerons pas1 ou que mme nous serons
 contraires1 aux  opinions que l'on     
s'est faites jusqu'ici sur les origines 
de la  civilisation1 et que par l nous  
les ramnerons  des principes            
scientifiques4 ,grce  ces principes1 les
 faits de l'histoire  certaine          

retrouveront leurs origines primitives1 
faute desquelles  ils semblent jusqu'ici
 n'avoir eu ni fondement commun1 ni     
continuit1 ni cohrence4                 
,,chapitre ,,ii4    ,,axiomes4          
,maintenant pour donner une forme aux   
matriaux que nous venons de  prparer    
dans la table chronologique1 nous       
proposons les axiomes  philosophiques et
 philologiques que l'on va lire1 avec un
 petit nombre  de postulats             
raisonnables1 et de dfinitions o nous   
avons cherch  la clart4 ,ainsi que le   
sang parcourt le corps qu'il anime1 de  
mme  ces ides gnrales1 rpandues dans la 
science nouvelle1 l'animeront  de leur  
esprit dans toutes ses dductions sur la 
nature commune des  nations4      #a-bb4
 ,,axiomes ,g,n,,raux4    #a-d4         
,rfutation des opinions que l'on s'est  
formes jusqu'ici des  commencemens de la
 civilisation4    #a4 ,par un effet de  
la nature infime de l'intelligence de   
l'homme1  lorsqu'il se trouve arrt par  
l'ignorance1 il se prend lui-mme pour   

rgle de tout4    ,de l deux choses      
ordinaires3 ,la renomme croit dans sa   
marche2 elle perd sa force pour ce qu'on
 voit de prs 7fama crescit  eundo2      
minuit prsentia famam47 ,la marche a t  
longue depuis le  commencement du monde1
 et la renomme n'a cess de produire les 
opinions magnifiques que l'on a conues  
jusqu' nous de ces antiquits  que leur  
extrme loigneraient drobe  notre        
connaissance4 ,ce  caractre de l'esprit 
humain a t observ par ,tacite           
7,agricola73  omne ignotum pro magnifico
 est2 l'inconnu ne manque pas d'tre     
admirable4      #b4 ,autre caractre de  
l'esprit humain3 s'il ne peut se faire  
aucune  ide des choses lointaines et    
inconnues1 il les juge sur les choses   
connues et prsentes4    ,c'est l la     
source inpuisable des erreurs o sont    
tombs toutes les  nations1 tous les     
savans1 au sujet des commencemens de    
l'humanit2  les premires s'tant mises   
observer1 les seconds  raisonner sur ce 
sujet dans des sicles d'une brillante   

civilisation1 ils n'ont pas  manqu de   
juger d'aprs leur temps1 des premiers   
ges de l'humanit1  qui naturellement ne 
devaient tre que grossiret1 faiblesse1  
obscurit4      #c4 ,chaque nation       
grecque ou barbare1 a follement prtendu 
avoir  trouv la premire1 les commodits  
de la vie humaine1 et conserv les       
traditions de son histoire depuis       
l'origine du monde4 ,ce mot prcieux  est
 de ,diodore de ,sicile4    ,par l sont 
cartes -la-fois les vaines prtentions   
des  ,chaldens1 des ,scythes1 des       
gyptiens et des ,chinois1 qui se vantent
  tous d'avoir fond la civilisation     
antique4 ,au contraire1 ,josephe met    
les ,hbreux  l'abri de ce reproche en   
faisant l'aveu magnanime  qu'ils sont   
rests cachs  tous les peuples paens4 ,et
 en mme  temps l'histoire sainte nous   
reprsente le monde comme jeune1 eu gard 
la vieillesse que lui supposaient les   
,chaldens1 les ,scythes1 les  gyptiens1 
et que lui supposent encore aujourd'hui 
les ,chinois4 ,preuve  bien forte en    

faveur de la vrit de l'histoire sainte4 
la vanit des nations1 joignez celle des 
savans2 ils veulent que ce  qu'ils      
savent soit aussi ancien que le monde4  
,le mot de ,diodore  dtruit tout ce     
qu'ils ont pens de cette sagesse antique
 qu'il  faudrait dsesprer d'galer2      
prouve l'imposture des oracles de       
,zoroastre le ,chalden1 et d',anacharsis
 le ,scythe1 qui ne nous sont pas       
parvenus1 du ,pimandre de ,mercure      
trismgiste1 des vers d',orphe1 des  vers
 dors de ,pythagore 7dj condamns par les
 plus habiles  critiques72 enfin dcouvre
 -la-fois l'absurdit de tous les sens   
mystiques donns par l'rudition aux      
hiroglyphes gyptiens1 et celle  des     
allgories philosophiques par lesquelles 
on a cru expliquer les  fables grecques4
      #e-ae4 ,fondemens du vrai4        
7,mditer le monde social dans son idal  
ternel47    #e4 ,pour tre utile au genre
 humain1 la philosophie doit relever et 
diriger l'homme dchu et toujours dbile2 
elle ne doit ni l'arracher   sa propre  

nature1 ni l'abandonner  sa corruption4 
,ainsi sont exclus de l'cole de la      
nouvelle science les ,stociens qui      
veulent la mort des sens1 et les        
picuriens qui font des sens la rgle  de 
l'homme2 ceux-l s'enchanant au destin1  
ceux-ci s'abandonnant au  hasard et     
faisant mourir l'me avec le corps2 les  
uns et les autres  niant la ,providence4
 ,ces deux sectes isolent l'homme et    
devraient  s'appeler philosophies       
solitaires4 ,au contraire nous admettons
 dans  notre cole les philosophes       
politiques1 et surtout les              
,platoniciens1  parce qu'ils sont       
d'accord avec tous les lgislateurs sur  
trois points  capitaux3 existence d'une 
,providence divine1 ncessit de modrer   
les  passions humaines et d'en faire des
 vertus humaines1 immortalit de  l'me4  
,cet axiome nous donnera les trois      
principes de la nouvelle  science4#af   
,note #af3 ,le principe du droit naturel
 est le juste dans son  unit1 autrement 
dit1 l'unit des ides du genre humain    

concernant  les choses dont l'utilit ou 
la ncessit est commune  toute la  nature
 humaine4 ,le pyrrhonisme dtruit        
l'humanit1 parce qu'il ne  donne point  
l'unit4 ,l'picurisme la dissipe1 en     
quelque sorte1 parce  qu'il abandonne au
 sentiment individuel le jugement de    
l'utilit4 ,le  stocisme l'anantit1 parce
 qu'il ne reconnat d'utilit ou de       
ncessit que celles de l'me1 et qu'il    
mconnat celles du corps2  encore le     
,sage seul peut-il juger de celles de   
l'me4 ,la seule  doctrine de ,platon    
nous prsente le juste dans son unit2 ce 
philosophe pense qu'on doit suivre comme
 la rgle du vrai ce qui  semble un1 ou  
le mme  tous les hommes4 dition de      
#agbe1 rimprime  en #ahag1 page #gd4    
#f4 ,la philosophie considre l'homme tel
 qu'il doit tre2 ainsi elle ne  peut tre
 utile qu' un bien petit nombre d'hommes
 qui veulent vivre  dans la rpublique de
 ,platon1 et non ramper dans la fange du
 peuple  de ,romulus4#ag    ,note #ag3  
,dicit enim 7,cato7 tanquam in ,platonis

 ,grec3  politeia1 non tanquam in       
,romuli fce sententiam4 ,cic4 ad        
,atticum1  lib4 ,,ii 7,note du          
,traducteur74      #g4 ,la lgislation   
considre l'homme tel qu'il est1 et veut 
en tirer  parti pour le bien de la socit
 humaine4 ,ainsi de trois vices1        
l'orgueil froce1 l'avarice1 l'ambition1 
qui garent tout le genre  humain1 elle  
tire le mtier de la guerre1 le commerce1
 la politique  7la corte71 dans lesquels
 se forment le courage1 l'opulence1 la  
sagesse de l'homme d'tat4 ,trois vices  
capables de dtruire la race  humaine    
produisent la flicit publique4          
,convenons qu'il doit y avoir une       
,providence divine1 une intelligence    
lgislatrice du monde3 grce  elle1 les   
passions des hommes livrs  tout entiers 
l'intrt priv1 qui les ferait vivre en   
btes froces  dans les solitudes1 ces    
passions mmes ont form la hirarchie     
civile1  qui maintient la socit humaine4
      #h4 ,les choses1 hors de leur tat 
naturel1 ne peuvent y rester1 ni s'y    

maintenir4    ,si1 depuis les temps les 
plus reculs dont nous parle  l'histoire 
du monde1 le genre humain a vcu1 et vit 
tolrablement en  socit1 cet axiome      
termine la grande dispute leve sur la   
question  de savoir si la nature humaine
 est sociable1 en d'autres termes  s'il 
y a un droit naturel2 dispute que       
soutiennent encore les  meilleurs       
philosophes et les thologiens contre    
picure et ,carnade1  et qui n'a point t 
ferme par ,grotius lui-mme4    ,cet     
axiome1 rapproch du septime et de son   
corollaire1 prouve que  l'homme a le    
libre arbitre1 quoique incapable de     
changer ses passions  en vertus1 mais   
qu'il est aid naturellement par la      
,providence de  ,dieu1 et d'une manire  
surnaturelle par la ,grce4      #i4     
,faute de savoir le vrai1 les hommes    
tchent d'arriver au  certain1 afin que  
si l'intelligence ne peut tre satisfaite
 par la  science1 la volont du moins se 
repose sur la conscience4      #aj4 ,la 
philosophie contemple la raison1 d'o    

vient la science du  vrai2 la philologie
 tudie les actes de la libert humaine1  
elle en  suit l'autorit2 et c'est de l  
que vient la conscience du              
certain4--,ainsi nous comprenons sous le
 nom de philologues tous  les           
grammairiens1 historiens1 critiques1    
lesquels s'occupent de la  connaissance 
des langues et des faits 7tant des faits
 intrieurs  de l'histoire des peuples1  
comme lois et usages1 que des faits     
extrieurs1 comme guerres1 traits de paix
 et d'alliance1  commerce1 voyages47    
,le mme axiome nous montre que les      
philosophes sont rests  moiti  chemin en
 ngligeant de donner  leurs raisonnemens
 une certitude  tire de l'autorit des   
philologues2 que les philologues sont   
tombs dans la mme faute1 puisqu'ils ont 
nglig de donner aux faits  le caractre  
de vrit qu'ils auraient tir des         
raisonnemens  philosophiques4 ,si les   
philosophes et les philologues eussent  
vit  ce double cueil1 ils eussent t plus
 utiles  la socit1 et ils  nous auraient

 prvenus dans la recherche de cette     
nouvelle science4      #aa4 ,l'tude des 
actes de la libert humaine1 si          
incertaine de sa  nature1 tire sa       
certitude et sa dtermination du sens    
commun  appliqu par les hommes aux      
ncessits ou utilits humaines1  double   
source du droit naturel des gens4#ah    
,note #ah3 ,le droit naturel des gens a1
 dans ,vico1 une  signification trs     
entendue4 ,il comprend non-seulement les
 rapports  des socits entre elles1 mais 
mme tous les rapports des individus     
entre eux 7,note du ,traducteur74       
#ab4 ,le sens commun est un jugement    
sans rflexion1 partag par  tout un      
ordre1 par tout un peuple1 par toute une
 nation1 ou par tout  le genre humain4  
,cet axiome 7avec la dfinition suivante7
 nous ouvrira une  critique nouvelle    
relative aux auteurs des peuples1 qui   
ont d  prcder de plus de mille ans les  
auteurs de livres1 dont la  critique    
s'est occupe jusqu'ici exclusivement4   
#ac4 ,des ides uniformes nes chez des   

peuples inconnus les uns aux  autres1   
doivent avoir un motif commun de vrit4  
,grand principe1 d'aprs lequel le sens  
commun du genre humain est le  criterium
 indiqu par la ,providence aux nations  
pour dterminer la  certitude dans le    
droit naturel des gens4 ,on arrive      
cette certitude  en connaissant l'unit1 
l'essence de ce droit auquel toutes les 
nations se conforment avec diverses     
modifications 7,voy4 le  vingt-deuxime  
axiome47    ,le mme axiome renferme     
toutes les ides qu'on s'est formes      
jusqu'ici  du droit naturel des gens2   
droit qui1 selon l'opinion commune1     
serait  sorti d'une nation pour tre     
transmis aux autres4 ,cette erreur est  
devenue scandaleuse par la vanit des    
gyptiens et des ,grecs1 qui1   les en   
croire1 ont rpandu la civilisation dans 
le monde4    ,c'tait une consquence     
naturelle qu'on ft venir de ,grce  ,rome
 la  loi des douze tables4 ,ainsi le    
droit civil aurait t communiqu aux      
autres peuples par une prvoyance        

humaine2 ce ne serait pas un droit  mis 
par la divine ,providence dans la       
nature1 dans les moeurs de  l'humanit1  
et ordonn par elle chez toutes les      
nations6    ,nous ne cesserons dans cet 
ouvrage de tcher de dmontrer que  le    
droit naturel des gens naquit chez      
chaque peuple en particulier1  sans     
qu'aucun d'eux st rien des autres2 et   
qu'ensuite  l'occasion  des guerres1    
ambassades1 alliances1 relations de     
commerce1 ce droit  fut reconnu commun  
tout le genre humain4      #ad4 ,la     
nature des choses consiste en ce        
qu'elles naissent en  certaines         
circonstances1 et de certaines manires4 
,que les  circonstances se reprsentent  
les mmes1 les choses naissent les mmes  
et non diffrentes4      #ae4 ,les       
proprits insparables du sujet doivent   
rsulter de la  modification avec        
laquelle1 de la manire dont la chose est
 ne2 ces  proprits vrifient  nos yeux   
que la nature de la chose mme           
7c'est--dire la manire dont elle est ne7

 est telle1 et non pas  autre4          
#af-bb4 ,fondemens du certain4          
7,apercevoir le monde social dans sa    
ralit47    #af4 ,les traditions         
vulgaires doivent avoir quelques motifs 
publics de  vrit1 qui expliquent comment
 elles sont nes1 et comment elles se    
sont conserves long-temps chez des      
peuples entiers4    ,assigner  ces      
traditions leurs vritables causes qui1  
travers les  sicles1  travers les       
changemens de langues et d'usages1 nous 
sont  arrives dguises par l'erreur1 ce  
sera un des grands travaux  de la       
nouvelle science4      #ag4 ,les faons  
de parler vulgaires sont les tmoignages 
les plus  graves sur les usages         
nationaux des temps o se formrent les   
langues4      #ah4 ,une langue ancienne 
qui est reste en usage1 doit1 considre  
avant sa maturit1 tre un grand monument 
des usages des premiers  temps du monde4
    ,ainsi c'est du latin qu'on tirera  
les preuves philologiques les plus      
concluantes en matire de droit des gens2

 les ,romains ont surpass  sans         
contredit tous les autres peuples dans  
la connaissance de ce  droit4 ,ces      
preuves pourront aussi tre recherches   
dans la langue  allemande qui partage   
cette proprit avec l'ancienne langue    
romaine4      #ai4 ,si les lois des     
douze tables furent les coutumes en     
vigueur chez  les peuples du ,latium    
depuis l'ge de ,saturne1 coutumes qui1  
toujours  mobiles chez les autres       
tribus1 furent fixes par les ,romains   
sur le  bronze1 et gardes religieusement
 par leur jurisprudence1 ces lois  sont 
un grand monument de l'ancien droit     
naturel des peuples du  ,latium4        
#bj4 ,si les pomes d',homre peuvent tre 
considrs comme l'histoire  civile des   
anciennes coutumes grecques1 ils sont   
pour nous deux  grands trsors du droit  
naturel des gens considr chez les       
,grecs4    ,cette vrit et la prcdente ne
 sont encore que des postulats1 dont  la
 dmonstration se trouvera dans          
l'ouvrage4      #ba4 ,les philosophes   

grecs prcipitrent la marche naturelle   
que devait  suivre leur nation2 ils     
parurent dans la ,grce lorsqu'elle tait 
encore toute barbare1 et la firent      
passer immdiatement  la  civilisation la
 plus rafine2 en mme temps les ,grecs   
conservrent  entires leurs histoires    
fabuleuses1 tant divines qu'hroques4 ,la
  civilisation marcha d'un pas plus rgl 
chez les ,romains2 ils  perdirent       
entirement de vue leur histoire divine2 
aussi l'ge des  dieux1 pour parler comme
 les gyptiens 7,voy4 l'axiome #bh71 est 
appel par ,varron le temps obscur des   
,romains2 les ,romains  conservrent dans
 la langue vulgaire leur histoire       
hroque1 qui  s'tend depuis ,romulus     
jusqu'aux lois ,publilia et ,petilia1 et
 nous  trouverons rflchie dans cette    
histoire toute la suite de celle des    
hros grecs4#ai    ,note #ai3 ,la vrit de
 ces observations nous est confirme par 
l'exemple de la nation franaise4 ,elle  
vit s'ouvrir au milieu de la  barbarie  
du onzime sicle1 cette fameuse cole de  

,paris1 o ,pierre  ,lombard1 le matre   
des sentences1 enseignait la            
scholastique la plus  subtile2 et d'un  
autre ct elle a conserv une sorte de    
pome  homrique dans l'histoire de       
l'archevque ,turpin1 ce recueil         
universel  des ,fables hroques qui ont  
ensuite embelli tant de pomes et de     
romans4 ,ce passage prmatur de la       
barbarie aux sciences les plus          
subtiles1 a donn  la langue franaise une
 dlicatesse suprieure   celle de toutes 
les langues vivantes2 c'est elle qui    
reproduit le  mieux l'atticisme des     
,grecs4 ,comme la langue grecque1 elle  
est aussi  minemment propre  traiter les
 sujets scientifiques4    ,nous trouvons
 encore1 dans nos principes1 une autre  
cause de  cette marche des ,romains1 et 
peut-tre cette cause explique plus      
convenablement l'effet indiqu4 ,romulus 
fonda ,rome au milieu d'autres  cits    
latines plus anciennes2 il la fonda en  
ouvrant un asile1  moyen1 dit           
,tite-,live1 employ jadis par la sagesse

 des fondateurs  de villes2 l'ge de la  
violence durant encore1 il dut fonder sa
 ville  sur la mme base qui avait t     
donne aux premires cits du monde4 ,la   
civilisation romaine partit de ce       
principe2 et comme les langues          
vulgaires du ,latium avaient fait de    
grands progrs1 il dut arriver que  les  
,romains expliqurent en langue vulgaire 
les affaires de la vie  civile1 tandis  
que les ,grecs les avaient exprimes en  
langue hroque4  ,voil aussi pourquoi les
 ,romains furent les hros du monde1 et  
soumirent les autres cits du ,latium1   
puis l',italie1 enfin l'univers4  ,chez 
eux l'hrosme tait jeune1 lorsqu'il avait
 commenc  vieillir  chez les autres     
peuples du ,latium1 dont la soumission  
devait prparer  toute la grandeur de    
,rome4      #bb4 ,il existe             
ncessairement dans la nature une langue 
intellectuelle  commune  toutes les     
nations2 toutes les choses qui occupent 
l'activit de l'homme en socit y sont    
uniformment comprises1 mais  exprimes   

avec autant de modifications qu'on peut 
considrer  ces choses sous divers       
aspects4 ,nous le voyons dans les       
proverbes2 ces  maximes de la sagesse   
vulgaire1 sont entendues dans le mme    
sens par  toutes les nations anciennes  
et modernes1 quoique dans l'expression  
elles aient suivi la diversit des       
manires de voir4--,cette langue         
appartient  la science nouvelle2 guids  
par elle1 les philologues  pourront se  
faire un vocabulaire intellectuel commun
  toutes les  langues mortes et         
vivantes4      #bc-aad4 ,,axiomes       
,,particuliers4    #bc-bh4 ,division des
 peuples anciens en ,hbreux et          
,gentils4--,dluge  universel4--,gans4   
#bc4 ,l'histoire sacre est plus ancienne
 que toutes les histoires  profanes qui 
nous sont parvenues1 puisqu'elle nous   
fait connatre1  avec tant de dtails et  
dans une priode de huit sicles1 l'tat de
  nature sous les patriarches 7tat de   
famille1 dans le langage de la  science 
nouvelle74 ,cet tat dont1 selon         

l'opinion unanime des  politiques1      
sortirent les peuples et les cits1      
l'histoire profane  n'en fait point     
mention1 ou en dit  peine quelques mots 
confus4      #bd4 ,dieu dfendit la      
divination aux ,hbreux2 cette dfense est
 la base  de leur religion2 la          
divination au contraire est le principe 
de la  socit chez toutes les nations    
paennes4 ,aussi tout le monde  ancien   
fut-il divis en ,hbreux et ,gentils4    
#be4 ,nous dmontrerons le dluge         
universel1 non plus par les preuves     
philologiques de ,martin ,scoock2 elles 
sont trop lgres2 ni par les  preuves    
astrologiques du cardinal d',alliac1    
suivi par ,pic de la  ,mirandole2 elles 
sont incertaines et mme fausses2 mais   
par les faits  d'une histoire physique  
dont nous trouverons les vestiges dans  
les  fables4      #bf4 ,il a exist des  
gans dans l'antiquit1 tels que les      
voyageurs  disent en avoir trouv de trs 
grossiers et de trs froces   l'extrmit  
de l',amrique dans le pays des          

,patagons4 ,abandonnant les  vaines     
explications que nous ont donnes les    
philosophes de leur  existence1 nous    
l'expliquerons par des causes en partie 
physiques1 en  partie morales1 que ,csar
 et ,tacite ont remarques en parlant de 
la  stature gigantesque des anciens     
,germains4 ,nous rapportons ces causes  
l'ducation sauvage1 et pour ainsi dire  
bestiale1 des enfans4      #bg4         
,l'histoire grecque1 qui nous a conserv 
tout ce que nous avons des  antiquits   
paennes1 en exceptant celles de ,rome1  
prend son  commencement du dluge1 et de 
l'existence des gans4    ,cette         
tradition nous prsente la division      
originaire du genre humain  en deux     
espces1 celle des gans et celle des     
hommes d'une stature  naturelle1 celle  
des ,gentils et celle des ,hbreux4      
,cette  diffrence ne peut tre venue que 
de l'ducation bestiale des uns1  de     
l'ducation humaine des autres2 d'o l'on 
peut conclure que les  ,hbreux ont eu   
une autre origine que celle des         

,gentils4      #bh-dj4 ,principes de la 
thologie pratique4--,origine de         
l'idoltrie1  de la divination1 des      
sacrifices4    #bh4 ,il nous reste deux 
grands dbris des antiquits gyptiennes2  
#a  ,les gyptiens divisaient tout le    
temps antrieurement coul en trois  ges1 
ge des dieux1 ge des hros1 ge des       
hommes2 #b ,pendant ces  trois ges1     
trois langues correspondantes se        
parlrent1 langue  hiroglyphique ou      
sacre1 langue symbolique ou hroque1     
langue  vulgaire ou pistolaire1 celle   
dans laquelle les hommes expriment  par 
des signes convenus les besoins         
ordinaires de la vie4      #bi4 ,homre  
parle dans cinq passages de ses pomes   
d'une langue plus  ancienne que l'hroque
 dont il se servait1 et il l'appelle    
langue des  dieux4 7,voy4 livre #b1     
chap4 #f47      #cj4 ,varron a pris la  
peine de recueillir trente mille noms de
  divinits reconnues par les ,grecs4    
,ces noms se rapportaient  autant  de   
besoins de la vie naturelle1 morale1    

conomique1 ou civile  des premiers      
temps4--,concluons des trois traditions 
qui  viennent d'tre rapportes que1      
partout la socit a commenc par la       
religion4 ,c'est le premier des trois   
principes de la science  nouvelle4      
#ca4 ,lorsque les peuples sont          
effarouchs par la violence et par les   
armes1 au point que les lois humaines   
n'auraient plus d'action1 il  n'existe  
qu'un moyen puissant pour les dompter1  
c'est la religion4    ,ainsi dans l'tat 
sans lois 7stato eslege71 la ,providence
 rveilla  dans l'me des plus violens et 
des plus fiers une ide confuse de la    
divinit1 afin qu'ils entrassent dans la 
vie sociale et qu'ils y  fissent entrer 
les nations4 ,ignorans comme ils taient1
 ils  appliqurent mal cette ide1 mais   
l'effroi que leur inspirait la  divinit 
telle qu'ils l'imaginrent1 commena      
ramener l'ordre parmi  eux4    ,hobbes  
ne pouvait voir la socit commencer ainsi
 parmi les hommes  violens et farouches 
de son systme1 lui qui1 pour en trouver 

l'origine1 s'adresse au hasard d'picure4
 ,il entreprit de remplir la  grande    
lacune laisse par la philosophie        
grecque1 qui n'avait point  considr     
l'homme dans l'ensemble de la socit du  
genre humain4  ,effort magnanime auquel 
le succs n'a pas rpondu6#bj    ,note    
#bj3 ,la fin de cet alina est rejete    
dans une note du  chapitre              
,,iii4--7,note du ,traducteur47         
#cb4 ,lorsque les hommes ignorent les   
causes naturelles des  phnomnes1 et     
qu'ils ne peuvent les expliquer par des 
analogies1 ils  leur attribuent leur    
propre nature2 par exemple1 le vulgaire 
dit que  l'aimant aime le fer4 7,voy4   
l'axiome #a;er47      #cc4 ,la physique 
des ignorans est une mtaphysique        
vulgaire1 dans  laquelle ils rapportent 
les causes des phnomnes qu'ils ignorent 
la  volont de ,dieu1 sans considrer les 
moyens qu'emploie cette volont4         
#cd4 ,l'observation de ,tacite est trs  
juste3 mobiles ad superstitionem        
perculs semel mentes4 ,ds que les hommes

 ont laiss surprendre leur  me par une  
superstition pleine de terreurs1 ils y  
rapportent tout ce  qu'ils peuvent      
imaginer1 voir1 ou faire eux-mmes4      
#ce4 ,l'admiration est fille de         
l'ignorance4      #cf4 ,l'imagination   
est d'autant plus forte que le          
raisonnement est plus  faible4      #cg4
 ,le plus sublime effort de la posie est
 d'animer1 de passionner  les choses    
insensibles4--,il est ordinaire aux     
enfans de prendre dans  leurs jeux les  
choses inanimes1 et de leur parler comme
  des  personnes vivantes4--,les hommes 
du monde enfant durent tre              
naturellement des potes sublimes4       
#ch4 ,passage prcieux de ,lactance1 sur 
l'origine de  l'idoltrie3 ,rudes initio 
domines ,deos appellarunt1 sive ob      
miraculum  virtutis 7hoc ver putabant   
rudes adhuc et simplices72 sive1 ut     
fieri  solet1 in admirationem prsentis  
potenti2 sive ob beneficia1 quibus      
erant ad humanitatem compositi2 au      
commencement1 les hommes encore  simples

 et grossiers divinisrent de bonne foi  
ce qui excitait leur  admiration1 tantt 
la vertu1 tantt une puissance secourable
 7la chose  est ordinaire71 tantt la    
bienfaisance de ceux qui les avaient    
civiliss4      #ci4 ,ds que notre       
intelligence est veille par             
l'admiration1 quel que  soit l'effet    
extraordinaire que nous observions1     
comte1 parlie1 ou  toute autre chose1 la
 curiosit1 fille de l'ignorance et mre  
de la  science1 nous porte  demander3   
,que signifie ce phnomne8      #dj4 ,la 
superstition qui remplit de terreur l'me
 des magiciennes1 les  rend en mme temps
 cruelles et barbares2 au point que     
souvent pour  clbrer leurs affreux      
mystres1 elles gorgent sans piti et     
dchirent en pices l'tre le plus innocent
 et le plus aimable1 un  enfant4        
,voil l'origine des sacrifices1 dans    
lesquels la frocit des premiers  hommes 
faisait couler le sang humain4 ,les     
,latins eurent leurs victimes  de       
,saturne 7,saturni hosti72 les          

,phniciens faisaient passer  travers    
les flammes les enfans consacrs         
,moloch2 et les douze tables  conservent
 quelques traces de semblables          
conscrations4--,cette  explication nous 
fera mieux entendre le vers fameux3 ,la 
crainte seule a  fait les premiers      
dieux4 ,les fausses religions sont nes  
de la  crdulit1 et non de               
l'imposture4--,elle rpond aussi         
l'exclamation  impie de ,lucrce au sujet
 du sacrifice d',iphignie 7tant la      
religion  put enfanter de maux674 ,ces  
religions cruelles taient le premier    
degr  par lequel la ,providence amenait 
les hommes encore farouches1 les fils   
des ,cyclopes et des ,lestrigons1  la   
civilisation des ges d',aristide1  de   
,socrate et de ,scipion4      #da-df4   
,principes de la ,mythologie historique4
    #da-db4 ,dans cette priode qui      
suivit le dluge universel1 les          
descendans impies des fils de ,no       
retournrent  l'tat sauvage1 se          
dispersrent comme des btes farouches    

dans la vaste fort qui  couvrait la     
terre1 et par l'effet d'une ducation    
toute bestiale1  redevinrent gans       
l'poque o il tonna la premire fois aprs 
le  dluge4 ,c'est alors que ,jupiter    
foudroie et terrasse les gans4  ,chaque 
nation paenne eut son ,jupiter4--,il    
fallut sans doute plus d'un  sicle aprs 
le dluge pour que la terre moins humide 
pt exhaler des  vapeurs capables de     
produire le tonnerre4      #dc4 ,toute  
nation paenne eut son ,hercule1 fils de 
,jupiter2 le docte  ,varron en a compt  
jusqu' quarante4--,voil l'origine de    
l'hrosme  chez les premiers peuples1 qui
 faisaient sortir leurs hros  des dieux4
    ,cette tradition et la prcdente qui 
nous montre d'abord tant de  ,jupiter1  
ensuite tant d',hercule chez les nations
 paennes1 nous  indique que les premires
 socits ne purent se fonder sans        
religion1  ni s'agrandir sans           
vertu4--,en outre1 si vous considrez    
l'isolement de  ces peuples sauvages qui
 s'ignoraient les uns les autres1 et si 

vous  vous rappelez l'axiome3 ,des ides 
uniformes nes chez des peuples  inconnus
 entre eux1 doivent avoir un motif      
commun de vrit1 vous  trouverez un grand
 principe1 c'est que les premires fables
 durent  contenir des vrits relatives   
l'tat de la socit1 et par  consquent tre
 l'histoire des premiers peuples4       
#dd4 ,les premiers sages parmi les      
,grecs furent les potes  thologiens1    
lesquels sans aucun doute fleurirent    
avant les potes  hroques1 comme ,jupiter
 fut pre d',hercule4    ,des trois      
traditions prcdentes1 il rsulte que les 
nations paennes  avec leurs ,jupiter et 
leurs ,hercule1 furent dans leurs       
commencemens  toutes potiques1 et que   
d'abord naquit chez elles la posie      
divine1  ensuite l'hroque4      #de4    
,les hommes sont naturellement ports    
conserver dans quelque  monument le     
souvenir des lois et institutions1 sur  
lesquelles est  fonde la socit o ils    
vivent4      #df4 ,toutes les histoires 
des barbares commencent par des  fables4

      #dg-fb4 ,,po,,tique4    #dg-fb4   
,principe des caractres potiques4       
#dg4 ,l'esprit humain aime naturellement
 l'uniforme4    ,cet axiome appliqu aux 
fables s'appuie sur une observation4    
,qu'un  homme soit fameux en bien ou en 
mal1 le vulgaire ne manque pas de le    
placer en telle ou telle circonstance1  
et d'inventer sur son compte  des fables
 en harmonie avec son caractre2         
mensonges de fait1 sans  doute1 mais    
vrits d'ides1 puisque le public         
n'imagine que ce qui  est analogue  la  
ralit4 ,qu'on y rflchisse1 on trouvera  
que le  vrai potique est vrai           
mtaphysiquement1 et que le vrai         
physique1 qui n'y serait pas conforme1  
devrait passer pour faux4 ,le  vritable 
capitaine1 par exemple1 c'est le        
,godefroi du ,tasse2 tous  ceux qui ne  
se conforment pas en tout  ce modle1 ne 
mritent point  le nom de capitaine4     
,considration importante dans la        
potique4      #dh4 ,il est naturel aux  
enfans de transporter l'ide et le nom   

des  premires personnes1 des premires   
choses qu'ils ont vues1  toutes  les    
personnes1  toutes les choses qui ont   
avec elles quelque  ressemblance1       
quelque rapport4      #di4 ,c'est un    
passage prcieux que celui de ,jamblique1
 sur les  mystres des gyptiens3 les     
gyptiens attribuaient  ,herms           
,trismgiste toutes les dcouvertes utiles
 ou ncessaires  la vie  humaine4    ,cet
 axiome et le prcdent renverseront cette
 sublime thologie  naturelle par        
laquelle ce grand philosophe interprte  
les mystres de  l'gypte4    ,dans les   
axiomes #dg1 #dh et #di1 nous trouvons  
le principe des  caractres potiques1    
lesquels constituent l'essence des      
fables4 ,le  premier nous montre le     
penchant naturel du vulgaire  imaginer  
des  fables et  les imaginer avec       
convenance4--,le second nous fait voir  
que les premiers hommes qui             
reprsentaient l'enfance de l'humanit1   
tant incapables d'abstraire et de       
gnraliser1 furent contraints de  crer   

les caractres potiques1 pour y ramener1 
comme  autant de  modles1 toutes les    
espces particulires qui auraient avec   
eux  quelque ressemblance4 ,cette       
ressemblance rendait infaillible la     
convenance des fables antiques4 ,ainsi  
les gyptiens rapportaient au  type du   
sage dans les choses de la vie sociale  
toutes les  dcouvertes utiles ou        
ncessaires  la vie1 et comme ils ne     
pouvaient  atteindre cette abstraction1 
encore moins celle de sagesse sociale1  
ils personnifiaient le genre tout entier
 sous le nom d',herms  ,trismgiste4 ,qui
 peut soutenir encore qu'au temps o les 
gyptiens  enrichissaient le monde de    
leurs dcouvertes1 ils taient dj         
philosophes1 dj capables de gnraliser8  
#ej-fb4 ,fable1 convenance1 pense1      
expression1 etc4    #ej4 ,dans          
l'enfance1 la mmoire est trs forte2     
aussi l'imagination est  vive  l'excs2  
car l'imagination n'est autre chose que 
la mmoire  avec extension1 ou           
composition4--,voil pourquoi nous       

trouvons un  caractre si frappant de    
vrit dans les images potiques1 que dut  
former le monde enfant4      #ea4 ,en   
tout les hommes supplent  la nature par 
une tude opinitre  de l'art2 en posie   
seulement1 toutes les ressources de     
l'art ne  feront rien pour celui que la 
nature n'a point favoris4--,si la posie 
fonda la civilisation paenne qui devait 
produire tous les arts1 il  faut bien   
que la nature ait fait les premiers     
potes4      #eb4 ,les enfans ont  un trs
 haut degr la facult d'imiter2 tout ce  
qu'ils peuvent dj connatre1 ils         
s'amusent  l'imiter4--,aux temps du     
monde enfant1 il n'y eut que des peuples
 potes2 la posie n'est  qu'imitation4   
,c'est ce qui peut faire comprendre1    
pourquoi tous les arts de  ncessit1     
d'utilit1 de commodit1 et mme la plupart
 des arts  d'agrment1 furent trouvs dans
 les sicles potiques1 avant qu'il se    
formt des philosophes3 les arts ne sont 
qu'autant d'imitations de la  nature1   
une posie relle1 si je l'ose dire4      

#ec4 ,les hommes sentent d'abord1 sans  
remarquer les choses  senties2 ils les  
remarquent ensuite1 mais avec la        
confusion d'une me  agite et passionne2 
enfin1 clairs par une pure intelligence1
 ils  commencent  rflchir4    ,cet      
axiome nous explique la formation des   
penses potiques4 ,elles  sont           
l'expression des passions et des        
sentimens1  la diffrence des  penses    
philosophiques qui sont le produit de la
 rflexion et du  raisonnement4 ,plus les
 secondes s'lvent aux gnralits1 plus    
elles  approchent du vrai2 les premires 
au contraire deviennent plus  certaines 
7c'est--dire qu'elles peignent plus     
fidlement71   proportion qu'elles       
descendent dans les particularits4      
#ed4 ,les hommes interprtent les choses 
douteuses ou obscures qui les  touchent1
 conformment  leur propre nature1 et aux
 passions et usages  qui en drivent4    
,cet axiome est une rgle importante de  
notre mythologie4 ,les fables  imagines 
par les premiers hommes furent svres    

comme leurs farouches  inventeurs1 qui  
taient  peine sortis de l'indpendance   
bestiale pour  commencer la socit4 ,les 
sicles s'coulrent1 les usages changrent1
  et les fables furent altres1 dtournes 
de leur premier sens1  obscurcies dans  
les temps de corruption et de           
dissolution qui  prcdrent mme           
l'existence d',homre4 ,les ,grecs1      
craignant de trouver  les dieux aussi   
contraires  leurs voeux1 qu'ils devaient
 l'tre   leurs moeurs1 attriburent ces  
moeurs aux dieux eux-mmes1  et donnrent 
souvent aux fables un sens honteux et   
obscne4      #ee4 tendez  tous les      
,gentils1 le passage suivant o ,eusbe   
parle des  seuls gyptiens1 il devient   
prcieux3 ,originairement la thologie des
  gyptiens ne fut autre chose qu'une    
histoire mle de fables2 les ges  suivans
 qui rougissaient de ces fables1 leur   
supposrent peu  peu une  signification  
mystique4 ,c'est ce que fit ,manton1    
grand-prtre de  l'gypte1 qui prta       
l'histoire de son pays le sens d'une    

sublime  thologie naturelle4    ,les    
deux axiomes prcdens sont deux fortes   
preuves en faveur de notre  mythologie  
historique et en mme temps deux coups   
mortels pertes au  prjug qui attribue   
aux anciens une sagesse impossible      
galer  7innarrivabile74 ,ils renferment 
en mme temps deux puissans argumens  en 
faveur de la vrit du christianisme1 qui 
dans l'histoire sainte ne  prsente aucun
 rcit dont il ait  rougir4      #ef4    
,les premiers auteurs parmi les         
,orientaux1 les gyptiens1 les ,grecs  et
 les ,latins1 les premiers crivains qui 
firent usage des nouvelles  langues de  
l',europe1 lorsque la barbarie antique  
reparut au moyen ge1  se trouvent avoir 
t des potes4      #eg4 ,les muets       
s'expliquent par des gestes1 ou par     
d'autres signes  matriels1 qui ont des  
rapports naturels avec les ides qu'ils  
veulent faire entendre4    ,c'est le    
principe des langues hiroglyphiques1 en 
usage chez toutes  les nations dans leur
 premire barbarie4 ,c'est celui du      

langage  naturel qui s'est parl jadis   
dans le monde1 si l'on s'en rapporte    
la conjecture de ,platon 7,cratyle71    
suivi par ,jamblique1 par les  ,stociens
 et par ,origne 7contre ,celse74 ,mais  
comme ils avaient  seulement devin la   
vrit1 ils trouvrent des adversaires dans
  ,aristote 7,grec3 peri ermneias71 et  
dans ,galien 7de decretis  ,hippocratis 
et ,platonis72 ,publius ,nigidius parle 
de cette dispute  dans ,aulu-,gelle4  ce
 langage naturel dut succder le langage 
potique1 compos d'images1 de similitudes
 et de comparaisons1 enfin  de traits   
qui peignaient les proprits naturelles  
des tres4      #eh4 ,les muets mettent  
des sons confus avec une espce de chant4
 ,les  bgues ne peuvent dlier leur      
langue qu'en chantant4      #ei4 ,les   
grandes passions se soulagent par le    
chant1 comme on l'observe  dans l'excs  
de la douleur ou de la joie4    ,d'aprs 
ces deux axiomes1 si les premiers hommes
 du monde paen  retombrent dans un tat  
de brutalit o ils devinrent muets comme 

les btes1 on doit croire que les plus   
violentes passions purent  seules les   
arracher  ce silence1 et qu'ils formrent
 leurs  premires langues en chantant4   
#fj4 ,les langues durent commencer par  
des monosyllabes4  ,maintenant encore au
 milieu de tant de facilits pour        
apprendre le  langage articul1 les      
enfans1 dont les organes sont si        
flexibles1  commencent toujours ainsi4  
#fa4 ,le vers hroque est le plus ancien 
de tous4 ,le vers spondaque  est le plus
 lent1 et la suite prouvera que le vers 
hroque fut  originairement spondaque4   
#fb4 ,le vers iambique est celui qui se 
rapproche le plus de la prose1  et      
l'iambe est un mtre rapide1 comme le dit
 ,horace4    ,ces deux axiomes peuvent  
nous faire conjecturer que le           
dveloppement  des ides et des langues   
fut correspondant4 ,les sept axiomes    
prcdens  doivent nous convaincre que    
chez toutes les nations l'on parla      
d'abord  en vers1 puis en prose4        
#fc-fe4 ,principes tymologiques4    #fc4

 ,l'me est porte naturellement  se voir 
au-dehors et dans la  matire2 ce n'est  
qu'avec beaucoup de peine1 et par la    
rflexion1  qu'elle en vient  se         
comprendre elle-mme4--,principe         
universel  d'tymologie2 nous voyons en  
effet dans toutes les langues les choses
  de l'me et de l'intelligence exprimes 
par des mtaphores qui sont  tires des   
corps et de leurs proprits4      #fd4   
,l'ordre des ides doit suivre l'ordre   
des choses4      #fe4 ,tel est l'ordre  
que suivent les choses humaines3 d'abord
 les  forts1 puis les cabanes1 puis1 les
 villages1 ensuite les  cits1 ou runions
 de citoyens1 enfin les acadmies1 ou    
runions  de savans4--,autre grand       
principe tymologique1 d'aprs lequel     
l'histoire des langues indignes doit    
suivre cette srie de changemens  que    
subissent les choses4 ,ainsi dans la    
langue latine1 nous pouvons  observer   
que tous les mots ont des origines      
sauvages et agrestes3  par exemple1 lex 
7legere1 cueillir7 dut signifier d'abord

 rcolte  de glands1 d'o l'arbre qui     
produit les glands fut appel illex1     
ilex2 de mme que aquilex est            
incontestablement celui qui  recueille  
les eaux4 ,ensuite lex dsigna la rcolte 
des lgumes  7legumina7 qui en drivent   
leur nom4 ,plus tard1 lorsqu'on n'avait 
pas  de lettres pour crire les lois1 lex
 dsigna ncessairement la  runion des    
citoyens1 ou l'assemble publique4 ,la   
prsence du peuple  constituait la loi   
qui rendait les testamens authentiques1 
calatis  comitiis4 ,enfin l'action de   
recueillir les lettres1 et d'en faire   
comme un faisceau pour former chaque    
parole1 fut appele legere1 lire4        
#ff-hf4 ,principes de l'histoire idale4 
#ff4 ,les hommes sentent d'abord le     
ncessaire1 puis font attention          
l'utile1 puis cherchent la commodit2    
plus tard aiment le  plaisir1           
s'abandonnent au luxe1 et en viennent   
enfin   tourmenter leurs richesses4#ba  
,note #ba3 ,divitias suas trahunt1      
vexant4 ,salluste4 7,n4 du ,t47         

#fg4 ,le caractre des peuples est       
d'abord cruel1 ensuite svre1 puis  doux 
et bienveillant1 puis ami de la         
recherche1 enfin dissolu4      #fh4     
,dans l'histoire du genre humain1 nous  
voyons s'lever d'abord des  caractres   
grossiers et barbares1 comme le         
,polyphme d',homre2 puis  il en vient   
d'orgueilleux et de magnanimes1 tels    
qu',achille2 ensuite  de justes et de   
vaillans1 des ,aristides1 des ,scipions2
 plus tard  nous apparaissent avec de   
nobles images de vertus1 et en mme temps
  avec de grands vices1 ceux qui au     
jugement du vulgaire obtiennent la      
vritable gloire1 les ,csars et les      
,alexandres2 plus tard des  caractres   
sombres1 d'une mchancet rflchie1 des    
,tibres2 enfin  des furieux qui         
s'abandonnent en mme temps  une         
dissolution sans  pudeur1 comme les     
,caligulas1 les ,nrons1 les ,domitiens4 
,la duret des premiers fut ncessaire1   
afin que l'homme1 obissant   l'homme    
dans l'tat de famille1 ft prpar  obir   

aux lois dans  l'tat civil qui devait   
suivre2 les seconds incapables de cder  
leurs gaux1 servirent  tablir  la suite 
de l'tat de famille les  rpubliques     
aristocratiques2 les troisimes  frayer  
le chemin  la  dmocratie2 les quatrimes 
lever les monarchies2 les  cinquimes    
les affermir2 les siximes  les          
renverser4      #fi4 ,les gouvernemens  
doivent tre conformes  la nature de ceux
 qui  sont gouverns4--,d'o il rsulte que
 l'cole des princes1 c'est la  science  
des moeurs des peuples4      #gj-hb4    
,commencemens des socits4    #gj4 ,qu'on
 nous accorde la proposition suivante   
7la chose ne rpugne  point en elle-mme1 
et plus tard elle se trouve vrifie par  
les  faits73 du premier tat sans loi et 
sans religion sortirent d'abord  un     
petit nombre d'hommes suprieurs par la  
force1 lesquels fondrent  les familles1 
et  l'aide de ces mmes familles         
commencrent   cultiver les champs2 la   
foule des autres hommes en sortit       
long-temps  aprs en se rfugiant sur les 

terres cultives par les premiers  pres  
de famille4      #ga4 ,les habitudes    
originaires1 particulirement celle de   
l'indpendance naturelle1 ne se perdent  
point tout d'un coup1 mais  par degrs et
  force de temps4      #gb4 ,suppos que 
toutes les socits aient commenc par le  
culte d'une  divinit quelconque1 les    
pres furent sans doute1 dans l'tat de   
famille1 les sages en fait de           
divination1 les prtres qui  sacrifiaient
 pour connatre la volont du ciel par les
 auspices1 et les  rois qui             
transmettaient les lois divines  leur   
famille4      #gc et #gf4 ,c'est une    
tradition vulgaire que le monde fut     
d'abord  gouvern par des rois1--que la  
premire forme de gouvernement fut la    
monarchie4      #gd4 ,autre tradition   
vulgaire3 les premiers rois qui furent  
lus1  c'taient les plus dignes4         
#ge4 ,autre3 les premiers rois furent   
des sages4 ,le vain souhait de  ,platon 
tait en mme temps un regret de ces      
premiers ges pendant  lesquels les      

philosophes rgnaient1 ou les rois taient
 philosophes4    ,dans la personne des  
premiers pres se trouvrent donc runis la
  sagesse1 le sacerdoce et la royaut4   
,les deux dernires supriorits           
dpendaient de la premire4 ,mais cette   
sagesse n'tait point la  sagesse rflchie
 7riposta7 celle des philosophes1 mais  
la sagesse  vulgaire des lgislateurs4   
,nous voyons que dans la suite chez     
toutes  les nations les prtres          
marchaient la couronne sur la tte4      
#gg4 ,dans l'tat de famille1 les pres   
durent exercer un pouvoir  monarchique1 
dpendant de ,dieu seul1 sur la personne 
et sur les biens  de leurs fils1 et1    
plus forte raison1 sur ceux des hommes  
qui  s'taient rfugis sur leurs terres1  
et qui taient devenus leurs  serviteurs4
 ,ce sont ces premiers monarques du     
monde que dsigne  l'criture ,sainte en  
les appelant patriarches1 c'est--dire1  
pres et princes4 ,ce droit monarchique  
fut conserv par la loi des  douze tables
 dans tous les ges de l'ancienne ,rome3 

,patri familias  jus vit et necis in    
liberos esto1 le pre de famille a sur   
ses  enfans droit de vie et de mort2    
principe d'o rsulte le suivant1         
quidquid filius acquirit1 patri         
acquirit1 tout ce que le fils  acquiert1
 il l'acquiert  son pre4      #gh4 ,les 
familles ne peuvent avoir t nommes d'une
 manire  convenable  leur origine1 si   
l'on n'en fait venir le nom de ces      
famuli1 ou serviteurs des premiers pres 
de famille4      #gi4 ,si les premiers  
compagnons1 ou associs1 eurent pour but 
une  socit d'utilit1 on ne peut les     
placer antrieurement  ces  rfugis qui1  
ayant cherch la sret prs des premiers   
pres de  famille1 furent obligs pour    
vivre de cultiver les champs de ceux qui
  les avaient reus4--,tels furent les   
vritables compagnons des hros1  dans    
lesquels nous trouvons plus tard les    
plbiens des cits  hroques1 et en dernier
 lieu les provinces soumises  des       
peuples  souverains4      #hj4 ,les     
hommes s'engagent dans des rapports de  

bienfaisance1  lorsqu'ils esprent       
retenir une partie du bienfait1 ou en   
tirer une  grande utilit2 tel est le    
genre de bienfait que l'on doit attendre
  dans la vie sociale4      #ha4 ,c'est 
un caractre des hommes courageux de ne  
point laisser perdre  par ngligence ce  
qu'ils ont acquis par leur courage1 mais
 de ne cder  qu' la ncessit ou  l'intrt1
 et cela peu--peu1 et le moins  qu'ils  
peuvent4 ,dans ces deux axiomes nous    
voyons les principes  ternels des fiefs1
 qui se traduisent en latin avec lgance 
par le  mot beneficia4      #hb4 ,chez  
toutes les nations anciennes nous ne    
trouvons partout que  clientles et      
cliens1 mots qu'on ne peut entendre     
convenablement  que par fiefs et        
vassaux4 ,les feudistes ne trouvent     
point  d'expressions latines plus       
convenables pour traduire ces derniers  
mots  que clientes et clientel4    ,les 
trois derniers axiomes avec les douze   
prcdens 7en partant du  #gj;e71 nous    
font connatre l'origine des socits4     

,nous trouvons  cette origine1 comme on 
le verra d'une manire plus prcise1 dans 
la  ncessit impose aux pres de famille  
par leurs serviteurs4 ,ce  premier      
gouvernement dut tre aristocratique1    
parce que les pres de  famille s'unirent
 en corps politique pour rsister  leurs 
serviteurs  mutins contre eux1 et furent
 cependant obligs pour les ramener      
l'obissance1 de leur faire des          
concessions de terres analogues aux     
feuda rustica 7fiefs roturiers7 du moyen
 ge4 ,ils se trouvrent  eux-mmes avoir  
assujetti leurs souverainets domestiques
 7que l'on  peut comparer aux fiefs     
nobles7  la souverainet de l'ordre dont 
ils faisaient partie4 ,cette origine des
 socits sera prouve par le  fait2 mais  
quand elle ne serait qu'une hypothse1   
elle est si  simple et si naturelle1    
tant de phnomnes politiques s'y         
rapportent  d'eux-mmes1 comme  leur     
cause1 qu'il faudrait encore l'admettre 
comme vraie4 ,autrement il devient      
impossible de comprendre comment        

l'autorit civile driva de l'autorit     
domestique2 comment le  patrimoine      
public se forma de la runion des        
patrimoines particuliers2  comment  sa  
formation1 la socit trouva des lmens    
tout prpars  dans un corps peu nombreux 
qui pt commander dans une multitude de  
plbiens qui pt obir4 ,nous dmontrerons  
qu'en supposant les  familles composes  
seulement de fils1 et non de serviteurs1
 cette  formation des socits a t        
impossible4      #hc4 ,ces concessions  
de terres constiturent la premire loi   
agraire  qui ait exist1 et la nature ne 
permet pas d'en imaginer1 ni d'en       
comprendre une qui puisse offrir plus de
 prcision4    ,dans cette loi agraire   
furent distingus les trois genres de    
possession qui peuvent appartenir aux   
trois sortes de personnes3  domaine     
bonitaire appartenant aux ,plbiens2     
domaine quiritaire  appartenant aux     
,pres1 conserv par les armes1 et par    
consquent  noble2 domaine minent1       
appartenant au corps souverain4 ,ce     

dernier  genre de possession n'est autre
 chose que la souveraine puissance dans 
les rpubliques aristocratiques4         
#hd-if4 ,ancienne histoire romaine4     
#hd4 ,dans un passage remarquable de sa 
,politique1 o il numre les  diverses    
sortes de gouvernemens1 ,aristote fait  
mention de la royaut  hroque1 o les     
rois1 chefs de la religion1             
administraient la  justice au-dedans1 et
 conduisaient les guerres au-dehors4    
,cet axiome se rapporte prcisment  la   
royaut hroque de ,thse et  de ,romulus4 
,voyez la vie du premier dans           
,plutarque4 ,quant aux rois  de ,rome1  
nous voyons ,tullus ,hostilius juge     
d',horace#bb4 ,les rois de  ,rome taient
 appels rois des choses sacres1 reges   
sacrorum4 ,et  mme aprs l'expulsion des 
rois1 de crainte d'altrer la forme des  
crmonies1 on crait un roi des choses    
sacres2 c'tait le chef des  fciaux1 ou  
hrauts de la rpublique4    ,note #bb3   
,par l'intermdiaire des ,duumvirs       
auxquels il dlgue son  pouvoir4 7,n4 du 

,t47      #he4 ,autre passage           
remarquable de la ,politique            
d',aristote3 ,les  anciennes rpubliques 
n'avaient point de lois pour punir les  
offenses  et redresser les torts        
particuliers2 ce dfaut de lois est      
commun   tous les peuples barbares4 ,en 
effet les peuples ne sont barbares dans 
leur origine que parce qu'ils ne sont   
pas encore adoucis par les  lois4--,de l
 la ncessit des duels et des reprsailles
 personnelles  dans les temps barbares1 
o l'on manque de lois judiciaires4      
#hf4 ,troisime passage non moins prcieux
 du mme livre3 ,dans les  anciennes     
rpubliques1 les nobles juraient aux     
plbiens une ternelle  inimiti4 ,voil ce 
qui explique l'orgueil1 l'avarice1 et la
 barbarie  des nobles  l'gard des       
plbiens1 dans les premiers sicles de    
l'histoire romaine4 ,au milieu de cette 
prtendue libert populaire que           
l'imagination des historiens nous montre
 dans ,rome1 ils  pressaient#bc les     
plbiens1 et les foraient de les servir  

la  guerre  leurs propres dpens2 ils les
 enfonaient1 pour ainsi dire1  dans un  
abme d'usures2 et lorsque ces malheureux
 n'y pouvaient  satisfaire1 ils les     
tenaient enferms toute leur vie dans    
leurs  prisons particulires1 afin de se 
payer eux-mmes par leurs travaux et     
leurs sueurs2 l1 ces tyrans les         
dchiraient  coups de verges comme  les  
plus vils esclaves4    ,note #bc3 ,ce   
mot est pris dans le sens anglais1 to   
press4  ,angariarono4 7,n4 du ,t47      
#hg4 ,les rpubliques aristocratiques se 
dcident difficilement  la  guerre1 de   
crainte d'aguerrir la multitude des     
plbiens4      #hh4 ,les gouvernemens    
aristocratiques conservent les richesses
 dans  l'ordre des nobles1 parce        
qu'elles contribuent  la puissance de   
cet  ordre4--,c'est ce qui explique la  
clmence avec laquelle les ,romains      
traitaient les vaincus2 ils se          
contentaient de leur ter leurs armes1   
et leur laissaient la jouissance de     
leurs biens 7dominium bonitarium71  sous

 la condition d'un tribut               
supportable4--,si l'aristocratie romaine
  combattit toujours les lois agraires  
proposes par les ,gracques1 c'est       
qu'elle craignait d'enrichir le petit   
peuple4      #hi4 ,l'honneur est le plus
 noble aiguillon de la valeur militaire4
      #ij4 ,les peuples1 chez lesquels  
les diffrens ordres se disputent les    
honneurs pendant la paix1 doivent       
dployer  la guerre une valeur  hroque2  
les uns veulent se conserver le privilge
 des honneurs1 les  autres mriter de les
 obtenir4 ,tel est le principe de       
l'hrosme  romain depuis l'expulsion des 
rois jusqu'aux guerres puniques4 ,dans  
cette priode1 les nobles se dvouaient   
pour leur patrie1 dont le  salut tait li
  la conservation des privilges de leur 
ordre2 et les  plbiens se signalaient   
par de brillans exploits pour prouver   
qu'ils  mritaient de partager les mmes  
honneurs4      #ia4 ,les querelles dans 
lesquelles les diffrens ordres cherchent
  l'galit des droits1 sont pour les     

rpubliques le plus puissant  moyen      
d'agrandissement4    ,autre principe de 
l'hrosme romain1 appuy sur trois vertus 
civiles3 confiance magnanime des        
plbiens1 qui veulent que les  patriciens
 leur communiquent les droits civils1 en
 mme temps  que ces lois dont ils se    
rservent la connaissance mystrieuse2    
courage des patriciens1 qui retiennent  
dans leur ordre un privilge  si prcieux2
 sagesse des jurisconsultes1 qui        
interprtent ces lois1  et qui peu--peu  
en tendent l'utilit en les appliquant   
de nouveaux  cas1 selon ce que demande  
la raison4 ,voil les trois caractres qui
  distinguent exclusivement la          
jurisprudence romaine4      #ib4 ,les   
faibles veulent les lois2 les puissans  
les repoussent2 les  ambitieux en       
prsentent de nouvelles pour se faire un 
parti2 les  princes protgent les lois1  
afin d'galer les puissans et les        
faibles4    ,dans sa premire et sa      
seconde partie1 cet axiome claire       
l'histoire  des querelles qui agitent   

les aristocraties4 ,les nobles font de  
la  connaissance des lois le secret de  
leur ordre1 afin qu'elles  dpendent de  
leurs caprices1 et qu'ils les appliquent
 aussi  arbitrairement que des rois4    
,telle est1 selon le jurisconsulte      
,pomponius1 la raison pour laquelle les 
plbiens dsiraient la loi des  douze     
tables3 gravia erant jus latens1        
incertum1 et manus regia4  ,c'est aussi 
la cause de la rpugnance que montraient 
les snateurs  pour accorder cette       
lgislation3 mores patrios servandos2    
leges ferri  non oportere4 ,tite-,live  
dit au contraire1 que les nobles ne     
repoussaient pas les voeux du peuple1   
desideria plebis non  aspernari4 ,mais  
,denis d',halicarnasse1 devait tre mieux
 inform que  ,tite-,live des antiquits  
romaines1 puisqu'il crivait d'aprs  les 
mmoires de ,varron1 le plus docte des   
,romains4#bd    ,note #bd3 ,nous        
rejetons une longue digression sur la   
question de  savoir si les lois des     
douze tables ont t transportes d',athnes

   ,rome1 dans la note o nous citerons  
un passage plus considrable d'un  autre 
ouvrage de ,vico sur le mme sujet4 7,n4 
du ,t47    ,le troisime article du mme  
axiome nous montre la route que suivent 
les ambitieux dans les tats populaires  
pour s'lever au pouvoir  souverain2 ils 
secondent le dsir naturel du peuple1    
qui1 ne pouvant  s'lever aux ides       
gnrales1 veut une loi pour chaque cas   
particulier4 ,aussi voyons-nous que     
,sylla1 chef du parti de la  noblesse1  
n'eut pas plus tt vaincu ,marius1 chef  
du parti du peuple1  et rtabli la       
rpublique en rendant le gouvernement    
l'aristocratie1  qu'il remdia  la       
multitude des lois par l'institution des
  qustiones perpetu4    ,enfin le mme   
axiome nous fait connatre dans sa       
dernire partie le  secret motif pour    
lequel les ,empereurs1 en commenant par 
,auguste1  firent des lois innombrables 
pour des cas particuliers2 et pourquoi  
chez les modernes tous les tats         
monarchiques ou rpublicains ont reu  le 

corps du droit romain1 et celui du droit
 canonique4      #ic4 ,dans les         
dmocraties o domine une multitude avide1
 ds qu'une  fois cette multitude s'est  
ouvert par les lois la porte des        
honneurs1  la paix n'est plus qu'une    
lutte dans laquelle on se dispute la    
puissance1 non plus avec les lois1 mais 
avec les armes2 et la  puissance        
elle-mme est un moyen de faire des lois 
pour enrichir le  parti vainqueur2      
telles furent  ,rome les lois agraires  
proposes par  les ,gracques4 ,de l      
rsultent -la-fois des guerres civiles   
au-dedans1  des guerres injustes        
au-dehors4    ,cet axiome confirme par  
son contraire ce qu'on a dit de l'hrosme
  romain pour tout le temps antrieur aux
 ,gracques4      #id4 ,plus les biens   
sont attachs  la personne1 au corps du  
possesseur1 plus la libert naturelle    
conserve sa fiert2 c'est avec  le       
superflu que la servitude enchane les   
hommes4    ,dans son premier article1   
cet axiome est un nouveau principe de   

l'hrosme des premiers peuples2 dans le  
second1 c'est le principe  naturel des  
monarchies4      #ie4 ,les hommes aiment
 d'abord  sortir de sujtion et dsirent  
l'galit2 voil les plbiens dans les      
rpubliques aristocratiques1  qui        
finissent par devenir des gouvernemens  
populaires4 ,ils s'efforcent  ensuite de
 surpasser leurs gaux2 voil le petit    
peuple dans les  tats populaires qui    
dgnrent en oligarchies4 ,ils veulent    
enfin se  mettre au-dessus des lois2 et 
il en rsulte une dmocratie effrne1  une 
anarchie1 qu'on peut appeler la pire des
 tyrannies1 puisqu'il y a  autant de    
tyrans qu'il se trouve d'hommes         
audacieux et dissolus dans  la cit4     
,alors le petit peuple1 clair par ses   
propres maux1 y  cherche un remde en se 
rfugiant dans la monarchie4 ,ainsi  nous
 trouvons dans la nature cette loi      
royale par laquelle ,tacite  lgitime la 
monarchie d',auguste3 qui cuncta bellis 
civilibus fessa  nomine principis sub   
imperium ,,accepit4      #if4 ,lorsque  

la runion des familles forma les        
premires cits1 les  nobles qui sortaient
  peine de l'indpendance de la vie      
sauvage1  ne voulaient point se         
soumettre au frein des lois1 ni aux     
charges  publiques2 voil les            
aristocraties o les nobles sont         
seigneurs4  ,ensuite les plbiens tant   
devenus nombreux et aguerris1 les nobles
  se soumirent1 comme les plbiens1 aux  
lois et aux charges publiques2  voil les
 nobles dans les dmocraties4 ,enfin pour
 s'assurer la vie  commode dont ils     
jouissent1 ils inclinrent naturellement 
se  soumettre au gouvernement d'un seul2
 voil les nobles sous la  monarchie4    
#ig-ajc4 ,migration des peuples4    #ig4
 ,qu'on m'accorde1 et la raison ne s'y  
refuse pas1 qu'aprs le  dluge1 les      
hommes habitrent d'abord sur les        
montagnes2 il sera  naturel de croire   
qu'ils descendirent quelque temps aprs  
dans les  plaines1 et qu'au bout d'un   
temps considrable1 ils prirent assez de 
confiance pour aller jusqu'aux rivages  

de la mer4      #ih4 ,on trouve dans    
,strabon un passage prcieux de ,platon1 
o  il raconte qu'aprs les dluges        
particuliers d',ogygs et de ,deucalion1 
les hommes habitrent dans les cavernes  
des montagnes1 et il les  reconnat dans 
ces cyclopes1 ces ,polyphmes1 qui lui   
reprsentent  ailleurs les premiers pres 
de famille2 ensuite sur les sommets qui 
dominent les valles1 tels que ,dardanus 
qui fonda ,pergame1 depuis la  citadelle
 de ,troie2 enfin dans les plaines1 tels
 qu',ilus qui fit  descendre ,troie     
jusqu' la plaine voisine de la mer1 et  
qui l'appela  ,ilion4      #ii4 ,selon  
une tradition ancienne1 ,tyr1 fonde     
d'abord dans les  terres1 fut ensuite   
assise sur le rivage de la mer de       
,phnicie2 et  l'histoire nous apprend   
que de l elle passa dans une le voisine1
  qu',alexandre rattacha par une chausse
 au continent4    ,le postulat #ig et   
les deux traditions qui viennent        
l'appui1 nous  apprennent que les       
peuples mditerrans se formrent d'abord1 

ensuite les peuples maritimes4    ,nous 
y trouvons aussi une preuve remarquable 
de l'antiquit du peuple  hbreux1 dont   
,no plaa le berceau dans la ,msopotamie1
 contre la  plus mditerrane de l'ancien 
monde habitable4 ,l aussi se fonda la   
premire monarchie1 celle des ,assyriens1
 sortis de la tribu  chaldenne1 laquelle
 avait produit les premiers sages1 et   
,zoroastre le  plus ancien de tous4     
#ajj4 ,pour que les hommes se dcident   
abandonner pour toujours la  terre o ils
 sont ns1 et qui naturellement leur est 
chre1  il faut les plus extrmes         
ncessits4 ,le dsir d'acqurir par le     
commerce1 ou de conserver ce qu'ils ont 
acquis1 peut seul les dcider   quitter  
leur patrie momentanment4    ,c'est le  
principe de la ,transmigration des      
peuples1 dont les moyens  furent1 ou les
 colonies maritimes des temps hroques1  
ou les  invasions des barbares1 ou les  
colonies les plus lointaines des        
,romains1 ou celles des ,europens dans  
les deux ,indes4    ,le mme axiome nous 

dmontre que les descendans des fils de  
,no durent  se perdre et se disperser   
dans leurs courses vagabondes1 comme les
  btes sauvages1 soit pour chapper aux  
animaux farouches qui  peuplaient la    
vaste fort dont la terre tait couverte2 
soit en  poursuivant les femmes rebelles
  leurs dsirs1 soit en cherchant  l'eau 
et la pture4 ,ils se trouvrent ainsi    
pais sur toute la terre1  lorsque le    
tonnerre se faisant entendre pour la    
premire fois depuis  le dluge1 les      
ramena  des penses religieuses1 et leur 
fit concevoir  un ,dieu1 un ,jupiter2   
principe uniforme des socits paennes qui
  eurent chacune leur ,jupiter4 ,s'ils  
eussent conserv des moeurs  humaines1   
comme le peuple de ,dieu1 ils seraient1 
comme lui1 rests  en ,asie2 cette partie
 du monde est si vaste1 et les hommes   
taient  alors si peu nombreux1 qu'ils   
n'avaient aucune ncessit de             
l'abandonner2 il n'est point dans la    
nature que l'on quitte par  caprice le  
pays de sa naissance4      #aja4 ,les   

,phniciens furent les premiers          
navigateurs du monde ancien4      #ajb4 
,les nations encore barbares sont       
impntrables2 au-dehors1 il  faut la     
guerre pour les ouvrir aux trangers1    
au-dedans l'intrt du  commerce1 pour les
 dterminer  les admettre4 ,ainsi        
,psammtique  ouvrit l'gypte aux ,grecs  
de l',ionie et de la ,carie1 lesquels   
durent  tre clbres aprs les ,phniciens  
par leur commerce maritime#be4  ,ainsi  
dans les temps modernes les ,chinois ont
 ouvert leur pays aux  ,europens4       
,note #be3 ,c'est ce qui explique ces   
grandes richesses qui  permirent aux    
,ioniens de btir le temple de ,junon    
,samos1 et aux  ,cariens d'lever le     
tombeau de ,mausole1 qui furent placs au
 nombre  des sept merveilles du monde4  
,la gloire du commerce maritime         
appartint  en dernier lieu  ceux de     
,rhodes qui levrent  l'entre de leur    
port  le fameux colosse du ,soleil4     
7,vico74    ,ces trois axiomes nous     
donnent le principe d'un autre systme   

d'tymologie pour les mots dont l'origine
 est certainement trangre1  systme      
diffrent de celui dans lequel nous      
trouvons l'origine des  mots indignes4  
,sans ce principe1 nul moyen de connatre
 l'histoire  des nations transplantes   
par des colonies aux lieux o s'taient   
tablies dj d'autres nations4 ,ainsi     
,naples fut d'abord appele  ,sirne1 d'un
 mot syriaque1 ce qui prouve que les    
,syriens1 ou  ,phniciens1 y avaient     
d'abord fond un comptoir4 ,ensuite elle 
s'appela  ,parthenope1 d'un mot grec de 
la langue hroque1 et enfin  ,neapolis   
dans la langue grecque vulgaire2 ce qui 
prouve que les  ,grecs s'y taient tablis
 ensuite1 pour partager le commerce  des
 ,phniciens4 ,de mme sur les rivages de 
,tarente il y eut une  colonie syrienne 
appele ,siri1 que les ,grecs nommrent   
ensuite  ,polyle2 ,minerve1 qui y avait 
un temple1 en tira le surnom de         
,poliade4      #ajc4 ,je demande qu'on  
m'accorde1 et on sera forc de le faire1 
qu'il y  ait eu sur le rivage du ,latium

 une colonie grecque1 qui1 vaincue et   
dtruite par les ,romains1 sera reste    
ensevelie dans les tnbres de            
l'antiquit4    ,si l'on n'accorde point 
ceci1 quiconque rflchit sur les choses  
de  l'antiquit et veut y mettre         
quelqu'ensemble1 ne trouve dans         
l'histoire romaine que sujets de        
s'tonner2 elle nous parle  d',hercule1  
d'vandre1 d',arcadiens1 de ,phrygiens   
tablis dans le  ,latium1 d'un ,servius  
,tullius d'origine grecque1 d'un        
,tarquin  l',ancien1 fils du ,corinthien
 ,dmarate1 d'ne1 auquel le peuple       
romain rapporte sa premire origine4 ,les
 lettres latines1 comme  l'observe      
,tacite1 taient semblables aux anciennes
 lettres grecques2  et pourtant         
,tite-,live pense qu'au temps de        
,servius ,tullius1 le nom  mme de       
,pythagore qui enseignait alors dans son
 cole tant clbre de  ,crotone n'avait pu
 pntrer jusqu' ,rome4 ,les ,romains ne  
commencrent   connatre les ,grecs       
d',italie qu' l'occasion de la guerre de

  ,tarente1 qui entrana celle de        
,pyrrhus et des ,grecs d'outre-mer      
7,florus74      #ajd-aad4 ,principes du 
droit naturel4    #ajd4 ,elle est digne 
de nos mditations1 cette pense de ,dion 
,cassius3  la coutume est semblable  un 
roi1 la loi  un tyran3 ce qui doit      
s'entendre de la coutume raisonnable1 et
 de la loi qui n'est point  anime de    
l'esprit de la raison naturelle4    ,cet
 axiome termine par le fait la grande   
dispute  laquelle a donn  lieu la       
question suivante3 le droit est-il dans 
la nature1 ou  seulement dans l'opinion 
des hommes8 c'est la mme que l'on a     
propose dans le corollaire du #h;e      
axiome3 la nature humaine est-elle      
sociable8 ,si la coutume commande1 comme
 un roi  des sujets qui  veulent obir1  
le droit naturel qui a t ordonn par la  
coutume1 est  n des moeurs humaines1    
rsultant de la ,,nature ,,commune ,,des 
,,nations4  ,ce droit conserve la socit1
 parce qu'il n'y a chose plus agrable et
  par consquent plus naturelle que de   

suivre les coutumes enseignes  par la   
nature4 ,d'aprs tout ce raisonnement1 la
 nature humaine dont  elles sont un     
rsultat1 ne peut tre que sociable4      
,cet axiome1 rapproch du #h;e et de son 
corollaire1 prouve que l'homme  n'est   
pas injuste par le fait de sa nature1   
mais par l'infirmit d'une  nature dchue4
 ,il nous dmontre le premier principe du
  christianisme1 qui se trouve dans le  
caractre d',adam1 considr  avant le pch1
 et dans l'tat de perfection o il dut   
avoir t conu  par son crateur4 ,il nous 
dmontre par suite les principes         
catholiques de la grce4 ,la grce suppose
 le libre arbitre1  auquel elle prte un 
secours surnaturel1 mais qui est aid    
naturellement par la ,providence 7,voy4 
le mme axiome #h;e et son  second       
corollaire47 ,sur ce dernier article la 
religion chrtienne  s'accorde avec      
toutes les autres4 ,grotius1 ,selden et 
,puffendorf  devaient fonder leurs      
systmes sur cette base1 et se ranger    
l'opinion des jurisconsultes romains1   

selon lesquels le droit naturel  a t    
ordonn par la divine ,providence4       
#aje4 ,le droit naturel des gens est    
sorti des moeurs et coutumes  des       
nations1 lesquelles se sont rencontres  
dans un sens commun1 ou  manire de voir 
uniforme1 et cela sans rflexion1 sans   
prendre  exemple l'une de l'autre4      
,cet axiome1 avec le mot de ,dion       
,cassius qui vient d'tre rapport1       
tablit que la ,providence est la        
lgislatrice du droit naturel des  gens1 
parce qu'elle est la reine des affaires 
humaines4    ,le mme axiome tablit la   
diffrence qui existe entre le droit     
naturel des ,hbreux1 celui des ,gentils1
 et celui des philosophes4  ,les        
,gentils eurent seulement les secours   
ordinaires de la  ,providence1 les      
,hbreux eurent de plus les secours      
extraordinaires  du vrai ,dieu1 et c'est
 le principe de la division de tous les 
peuples  anciens en ,hbreux et ,gentils4
 ,les philosophes par leurs raisonnemens
  arrivrent  l'ide d'un droit plus      

parfait que celui que  pratiquaient les 
,gentils2 mais ils ne parurent que deux 
mille  ans aprs la fondation des socits 
paennes4 ,ces trois diffrences1         
inaperues jusqu'ici1 renversent les     
trois systmes de ,grotius1 de  ,selden  
et de ,puffendorf4      #ajf4 ,les      
sciences doivent prendre pour point de  
dpart l'poque o  commence le sujet dont 
elles traitent4#bf    ,note #bf3 ,cet   
axiome plac ici  cause de son rapport   
particulier avec le droit des gens1     
s'applique gnralement tous  les objets  
dont nous avons  parler4 ,il aurait d   
tre rang parmi les  axiomes gnraux2 si  
nous l'avons mis en cet endroit1 c'est  
qu'on  voit mieux dans le droit des gens
 que dans toute autre matire            
particulire1 combien il est conforme  la
 vrit1 et important dans  l'application 
7,vico74      #ajg4 ,les ,gentes        
7familles1 tribus1 clans7 commencrent   
avant les  cits2 du moins celles que les
 ,latins appelrent gentes majores1      
c'est--dire1 maisons nobles anciennes1  

comme celle des ,pres dont  ,romulus    
composa le snat1 et en mme temps la cit 
de ,rome4 ,au  contraire1 on appela     
gentes minores1 les maisons nobles      
nouvelles  fondes aprs les cits1 telles 
que celles des ,pres1 dont ,junius      
,brutus1 aprs avoir chass les rois1     
remplit le snat1 devenu presque  dsert  
par la mort des snateurs que            
,tarquin-le-,superbe avait fait  prir4  
#ajh4 ,telle fut aussi la division des  
dieux3 dii majorum gentium1 ou  dieux   
consacrs par les familles avant la      
fondation des cits2 et dii  minorum     
gentium1 ou dieux consacrs par les      
peuples1 comme  ,romulus1 que le peuple 
romain appela aprs sa mort ,dius        
,quirinus4    ,ces trois axiomes        
montrent que les systmes de ,grotius1 de
 ,selden et  de ,puffendorf1 manquent   
dans leurs principes mmes4 ,ils         
commencent par  les nations dj formes et
 composant dans leur ensemble la socit  
du genre humain1 tandis que l'humanit   
commena chez toutes les  nations        

primitives  l'poque o les familles      
taient les seules  socits et o elles    
adoraient les dieux majorum gentium4    
#aji4 ,les hommes  courtes vues prennent
 pour la justice ce qu'on leur  montre  
rentrer dans les termes de la loi4      
#aaj4 ,admirons la dfinition que donne  
,ulpien de l'quit civile3  c'est une    
prsomption de droit1 qui n'est point    
connue naturellement   tous les hommes  
7comme l'quit naturelle71 mais seulement
  un  petit nombre d'hommes1 qui        
runissant la sagesse1 l'exprience et    
l'tude1 ont appris ce qui est ncessaire 
au maintien de la socit4  ,c'est ce que 
nous appelons raison d'tat4      #aaa4  
,la certitude de la loi n'est qu'une    
ombre efface de la  raison 7obscurezza7 
appuye sur l'autorit4 ,nous trouvons    
alors  les lois dures dans              
l'application1 et pourtant nous sommes  
obligs  de les appliquer en considration
 de leur certitude4 ,certum1 en  bon    
latin1 signifie particularis            
7individuatum1 comme dit  l'cole72 dans 

ce sens1 certum1 et commune1 sont trs   
bien opposs  entre eux4    ,la certitude
 est le principe de la jurisprudence    
inflexible1  naturelle aux ges barbares1
 et dont l'quit civile est la rgle4     
,les barbares1 n'ayant que des ides     
particulires1 s'en tiennent             
naturellement  cette certitude1 et sont 
satisfaits1 pourvu que les  termes de la
 loi soient appliqus avec prcision4     
,telle est l'ide  qu'ils se forment du  
droit4 ,aussi la phrase d',ulpien1 lex  
dura est1  sed scripta est1             
s'exprimerait plus lgamment selon la    
langue et  selon la jurisprudence1 par  
les mots3 lex dura est1 sed certa est4  
#aab4 ,les hommes clairs estiment       
conforme  la justice ce que             
l'impartialit reconnat tre utile dans   
chaque cause4      #aac4 ,dans les lois1
 le vrai est une lumire certaine dont   
nous  claire la raison naturelle4 ,aussi
 les jurisconsultes disent-ils  souvent 
verum est1 pour quum est 7,voy4 les     
axiomes #i et #aj47      #aad4 ,l'quit  

naturelle de la jurisprudence humaine   
dans son plus  grand dveloppement est   
une pratique1 une application de la     
sagesse aux choses de l'utilit2 car la  
sagesse1 en prenant le mot  dans le sens
 le plus tendu1 n'est que la science de 
faire des choses  l'usage qu'elles ont  
dans la nature4    ,tel est le principe 
de la jurisprudence humaine1 dont la    
rgle est  l'quit naturelle1 et qui est  
insparable de la civilisation4 ,cette   
jurisprudence1 ainsi que nous le        
dmontrerons1 est l'cole publique  d'o   
sont sortis les philosophes4 7,voyez le 
livre ,,iv1 vers la fin47    ,les six   
dernires propositions tablissent que la 
,providence a t la  lgislatrice du droit
 naturel des gens4 ,les nations devant  
vivre  pendant une longue suite de      
sicles encore incapables de connatre la 
vrit et l'quit naturelle1 la ,providence
 permit qu'en attendant  elles          
s'attachassent  la certitude et  l'quit 
civile qui suit  religieusement         
l'expression de la loi2 de faon qu'elles

 observassent  la loi1 mme lorsqu'elle  
devenait dure et rigoureuse dans        
l'application1 pour assurer le maintien 
de la socit humaine4    ,c'est pour     
avoir ignor les vrits nonces dans ces   
derniers  axiomes1 que les trois        
principaux auteurs1 qui ont crit sur le 
droit  naturel des gens1 se sont gars   
comme de concert dans la recherche  des 
principes sur lesquels ils devaient     
fonder leurs systmes4 ,ils ont  cru que 
les nations paennes1 ds leur            
commencement1 avaient compris  l'quit   
naturelle dans sa perfection idale1 sans
 rflchir qu'il  fallut bien deux mille  
ans pour qu'il y et des philosophes1 et 
sans  tenir compte de l'assistance      
particulire que reut du vrai ,dieu un   
peuple privilgi4          ,,chapitre    
,,iii4    ,,trois ,,principes           
,,fondamentaux4      ,maintenant afin   
d'prouver si les propositions que nous  
avons  prsentes comme les lmens de la   
science nouvelle1 peuvent donner  forme 
aux matriaux prpars dans la table       

chronologique1 nous  prions le lecteur  
de rflchir  tout ce qu'on a jamais crit 
sur les  principes du savoir divin et   
humain des ,gentils1 et d'examiner s'il 
y  trouvera rien qui contredise toutes  
ces propositions1 ou plusieurs          
d'entr'elles1 ou mme une seule2 chacune 
tant troitement lie avec  toutes les    
autres1 en branler une1 c'est les       
branler toutes4 ,s'il  fait cette       
comparaison1 il ne verra certainement   
dans ce qu'on a crit  sur ces matires   
que des souvenirs confus1 que les rves  
d'une  imagination drgle2 la rflexion y 
est reste trangre1 par  l'effet des deux
 vanits dont nous avons parl 7axiome    
#c74 ,la vanit  des nations1 dont       
chacune veut tre la plus ancienne de    
toutes1 nous  te l'espoir de trouver les
 principes de la ,science nouvelle  dans
 les crits des philologues2 la vanit des
 savans1 qui veulent  que leurs sciences
 favorites aient t portes  leur         
perfection ds  le commencement du monde1
 nous empche de les chercher dans les   

ouvrages des philosophes2 nous suivrons 
donc ces recherches1 comme  s'il        
n'existait point de livres4    ,mais    
dans cette nuit sombre dont est couverte
  nos yeux l'antiquit  la plus recule1  
apparat une lumire qui ne peut nous     
garer2 je  parle de cette vrit          
incontestable3 le monde social est      
certainement  l'ouvrage des hommes2 d'o 
il rsulte que l'on en peut1 que l'on en 
doit trouver les principes dans les     
modifications mmes de  l'intelligence   
humaine4 ,cela admis1 tout homme qui    
rflchit1 ne  s'tonnera-t-il pas que les 
philosophes aient entrepris srieusement 
de connatre le monde de la nature que   
,dieu a fait et dont il s'est  rserv la 
science1 et qu'ils aient nglig de mditer
 sur ce monde  social1 que les hommes   
peuvent connatre1 puisqu'il est leur    
ouvrage8  ,cette erreur est venue de    
l'infirmit de l'intelligence humaine3   
plonge et comme ensevelie dans le corps1
 elle est porte  naturellement          
percevoir les choses corporelles1 et a  

besoin d'un  grand travail1 d'un grand  
effort pour se comprendre elle-mme2     
ainsi  l'oeil voit tous les objets      
extrieurs1 et ne peut se voir lui-mme   
que dans un miroir4    ,puisque le monde
 social est l'ouvrage des hommes1       
examinons en quelle  chose ils se sont  
rapports et se rapportent toujours4     
,c'est de l que  nous tirerons les      
principes qui expliquent comment se     
forment1 comment  se maintiennent toutes
 les socits1 principes universels et    
ternels1  comme doivent l'tre ceux de   
toute science4    ,observons toutes les 
nations barbares ou polices1 quelque    
loignes  qu'elles soient de temps ou de 
lieu2 elles sont fidles  trois  coutumes
 humaines3 toutes ont une religion      
quelconque1 toutes  contractent des     
mariages solennels1 toutes ensevelissent
 leurs  morts4 ,chez les nations les    
plus sauvages et les plus barbares1 nul 
acte de la vie n'est entour de crmonies 
plus augustes1 de  solennits plus       
saintes1 que ceux qui ont rapport  la   

religion1 aux  mariages1 aux spultures4 
,si des ides uniformes chez des peuples 
inconnus entre eux doivent avoir un     
principe commun de vrit1 ,dieu a  sans  
doute enseign aux nations que partout la
 civilisation avait eu  cette triple    
base1 et qu'elles devaient  ces trois   
institutions une  fidlit religieuse1 de 
peur que le monde ne redevnt sauvage et 
ne se  couvrt de nouvelles forts4 ,c'est
 pourquoi nous avons pris ces trois     
coutumes ternelles et universelles pour 
les trois premiers principes  de la     
science nouvelle4      ,i4 ,qu'on       
n'oppose point au premier de nos        
principes le tmoignage de  quelques     
voyageurs modernes1 selon lesquels les  
,cafres1 les ,brsiliens1  quelques      
peuples des ,antilles et d'autres       
parties du ,nouveau-,monde1  vivent en  
socit sans avoir aucune connaissance de 
,dieu#bg4 ,ce sont  nouvelles de        
voyageurs1 qui1 pour faciliter le dbit  
de leurs livres1  les remplissent de    
rcits monstrueux4 ,toutes les nations   

ont cru un  ,dieu1 une ,providence4     
,aussi dans toute la suite des temps1   
dans toute  l'tendue du monde1 on peut  
rduire  quatre le nombre des religions  
principales4 ,celles des ,hbreux et des 
,chrtiens qui attribuent  la  ,divinit  
un esprit libre et infini2 celle des    
idoltres qui la partagent  entre        
plusieurs dieux composs d'un corps et   
d'un esprit libre2 enfin  celle des     
,mahomtans1 pour lesquels ,dieu est un  
esprit infini et libre  dans un corps   
infini2 ce qui fait qu'ils placent les  
rcompenses de  l'autre vie dans les     
plaisirs des sens4    ,note #bg3 ,bayle 
a sans doute t tromp par leurs rapports1
  lorsqu'il affirme1 dans le ,trait de  
la ,comte1 que les peuples  peuvent     
vivre dans la justice sans avoir besoin 
de la lumire de  ,dieu4 ,avant lui1     
,polybe avait dit3 si les hommes taient 
philosophes1 il n'y aurait plus besoin  
de religion4 ,mais s'il  n'existait     
point de socit1 y aurait-il des         
philosophes8 ,or1 sans les  religions1  

point de socit4 7,vico74    ,les trois  
dernires lignes sont tires du second    
corollaire de  l'axiome #ca4    ,aucune 
nation n'a cru  l'existence d'un ,dieu  
tout matriel1 ni d'un  ,dieu tout       
intelligence sans libert4 ,aussi les    
picuriens qui ne  voient dans le monde  
que matire et hasard1 les ,stociens qui1
  semblables en ceci aux ,spinosistes1  
reconnaissent pour ,divinit une         
intelligence infinie animant une matire 
infinie et soumise au destin1  ne       
pourront raisonner de lgislation ni de  
politique4 ,spinosa parle de  la socit  
civile comme d'une socit de marchands4  
,cicron disait   l'picurien ,atticus    
qu'il ne pouvait raisonner avec lui sur 
la  lgislation1  moins qu'il ne lui     
accordt l'existence d'une  ,providence  
divine4 ,dira-t-on encore que la secte  
stocienne et  l'picurienne s'accordent  
avec la jurisprudence romaine1 qui prend
  l'existence de cette ,providence pour 
premier principe8      ,,ii4 ,l'opinion 
selon laquelle l'union de l'homme et de 

la femme sans  mariage solennel serait  
innocente1 est accuse d'erreur par les  
usages de toutes les nations4 ,toutes   
clbrent religieusement les  mariages1 et
 semblent par l regarder les unions     
illgitimes comme une  sorte de          
bestialit1 quoique moins coupable4 ,en  
effet les parens dont  le lien des lois 
n'assure point l'union1 perdent leurs   
enfans1  autant qu'il est en eux2 le pre
 et la mre pouvant toujours se  sparer1 
l'enfant abandonn de l'un et de l'autre1
 doit rester expos   devenir la proie   
des chiens2 et si l'humanit publique ou 
prive ne  l'levait1 il crotrait sans    
qu'on lui transmt ni religion1 ni       
langue1 ni aucun lment de civilisation4 
,ainsi1 de ce monde social  embelli et  
polic par tous les arts de l'humanit1   
ils tendent  en  faire la grande fort   
des premiers ges1 o1 avant ,orphe1      
erraient  les hommes  la manire des btes
 sauvages1 suivant au hasard la         
coupable brutalit de leurs apptits1 o un
 amour sacrilge unissait  les fils      

leurs mres1 et les pres  leurs filles4  
,,iii4 ,enfin pour apprcier l'importance
 du troisime principe  de la            
civilisation1 qu'on imagine un tat dans 
lequel les cadavres  humains resteraient
 sur la terre sans spulture1 pour servir
 de  pture aux chiens et aux oiseaux de 
proie4 ,ds lors les cits se             
dpeupleraient1 les champs resteraient   
sans culture1 et les hommes             
chercheraient les glands mls et         
confondus avec la cendre des morts4     
,aussi c'est avec raison qu'on a dsign  
les spultures par cette  expression     
sublime foedera generis humani1 et par  
cette autre  expression moins leve      
qu'emploie ,tacite1 humanitatis         
commercia4  ,toutes les nations paennes 
se sont accordes  croire que les mes    
allaient errantes autour des corps      
laisss sans spulture1 et  demeuraient   
inquites sur la terre2 que par consquent
 elles  survivaient aux corps1 et taient
 immortelles4 ,les rapports des         
voyageurs modernes nous prouvent que    

maintenant encore plusieurs  peuples    
barbares partagent cette croyance4 ,la  
chose nous est atteste  pour les        
,pruviens et les ,mexicains par ,acosta1
 pour les peuples de la  ,virginie par  
,thomas ,aviot1 pour ceux de la nouvelle
 ,angleterre par  ,richard ,waitborn2   
pour ceux de la ,guine par ,hugues      
,linschotan1 et  pour les ,siamois par  
,joseph ,scultenius4--,aussi ,snque     
a-t-il dit3  ,quum de immortalitate     
loquimur1 non leve momentum apud nos    
habet  consensus hominum aut timentium  
inferos1 aut colentium2 hac  persuasione
 publica utor4          ,,chapitre ,,iv4
    ,,de ,,la ,m,,thode4      ,pour     
achever d'tablir nos principes1 il nous 
reste dans ce premier  livre  examiner  
la mthode que doit suivre la ,science   
nouvelle4 ,si1  comme nous l'avons dit  
dans les axiomes1 la science doit       
prendre pour  point de dpart l'poque o  
commence le sujet de la science1 nous   
devons1 pour nous adresser d'abord aux  
philologues1 commencer aux  cailloux de 

,deucalion1 aux pierres d',amphion1 aux 
hommes ns des  sillons de ,cadmus1 ou   
des chnes dont parle ,virgile 7duro     
robore  nati74 ,pour les philosophes1   
nous partirons des grenouilles          
d'picure1 des cigales de ,hobbes1 des   
hommes simples et stupides de  ,grotius1
 des hommes jets dans le monde sans soin
 ni aide de ,dieu1  dont parle          
,puffendorf1 des gans grossiers et      
farouches1 tels que les  ,patagons du   
dtroit de ,magellan2 enfin des          
,polyphmes d',homre1 dans  lesquels     
,platon reconnat les premiers pres de   
famille4 ,nous devons  commencer  les   
observer ds le moment o ils ont commenc 
penser en hommes2 et nous trouvons      
d'abord que1 dans cette barbarie        
profonde1 leur libert bestiale ne       
pouvait tre dompte et enchane  que par  
l'ide d'une divinit quelconque qui leur 
inspirt de la  terreur4 ,mais1 lorsque  
nous cherchons comment cette premire    
pense  humaine fut conue dans le monde  
paen1 nous rencontrons de graves        

difficults4 ,comment descendre d'une    
nature cultive par la  civilisation     
cette nature inculte et sauvage2 c'est  
grand'peine  que nous pouvons la        
comprendre1 loin de pouvoir nous la     
reprsenter8    ,nous devons donc partir 
d'une notion quelconque de la divinit   
dont  les hommes ne puissent tre privs1 
quelque sauvages1 quelque  farouches    
qu'ils soient2 et voici comment nous    
expliquons cette  connaissance3 l'homme 
dchu1 n'esprant aucun secours de la     
nature1  appelle de ses dsirs quelque   
chose de surnaturel qui puisse le       
sauver2 or cette chose surnaturelle     
n'est autre que ,dieu4 ,voil la  lumire 
que ,dieu a rpandue sur tous les hommes4
 ,une observation vient   l'appui de    
cette ide1 c'est que les libertins qui  
vieillissent1 et  qui sentent les forces
 naturelles leur manquer1 deviennent    
ordinairement religieux4    ,mais des   
hommes tels que ceux qui commencrent les
 nations paennes1  devaient1 comme les  
animaux1 ne penser que sous l'aiguillon 

des  passions les plus violentes4 ,en   
suivant une mtaphysique vulgaire qui    
fut la thologie des potes1 nous         
rappellerons 7,voy4 les  axiomes7 cette 
ide effrayante d'une divinit qui borna  
et contint  les passions bestiales de   
ces hommes perdus1 et en fit des        
passions  humaines4 ,de cette ide dut   
natre le noble effort propre  la  volont
 de l'homme1 de tenir en bride les      
mouvemens imprims  l'me  par le corps1  
de manire  les touffer1 comme il        
convient  l'homme  sage1 ou  les tourner
  un meilleur usage1 comme il convient  
l'homme social1 au membre de la         
socit4#bh    ,note #bh3 ,notre libre    
arbitre1 notre volont libre peut seule  
rprimer ainsi l'impulsion du corps4444  
,tous les corps sont des agens          
ncessaires1 et que les mcaniciens       
appellent forces1 efforts1  puissances1 
ne sont que les mouvemens des corps1    
mouvemens trangers  au sentiment        
7,vico74    ,cependant1 par un effet de 
leur nature corrompue1 les hommes       

toujours  tyranniss par l'gosme1 ne     
suivent gure que leur intrt2 chacun     
voulant pour soi tout ce qui est utile1 
sans en faire part  son  prochain1 ils  
ne peuvent donner  leurs passions la    
direction salutaire  qui les            
rapprocherait de la justice4 ,partant de
 ce principe1 nous  tablissons que      
l'homme dans l'tat bestial1 n'aime que  
sa propre  conservation2 il prend femme1
 il a des enfans1 et il aime sa         
conservation en y joignant celle de sa  
famille2 arriv  la vie  civile1 il      
cherche -la-fois sa propre conservation 
et celle de la  cit dont il fait partie2
 lorsque les empires s'tendent sur      
plusieurs  peuples1 il cherche avec sa  
conservation celle des nations dont il  
est  membre2 enfin quand les nations    
sont lies par les rapports des  traits1 
du commerce1 et de la guerre1 il        
embrasse dans un mme dsir sa            
conservation et celle du genre humain4  
,dans toutes ces circonstances1  l'homme
 est principalement attach  son intrt   

particulier4 ,il faut  donc que ce soit 
la ,providence elle-mme qui le retienne 
dans cet  ordre de choses1 et qui lui   
fasse suivre dans la justice la socit de
  famille1 de cit1 et enfin la socit    
humaine4 ,ainsi conduit par elle1       
l'homme incapable d'atteindre toute     
l'utilit qu'il dsire1 obtient ce  qu'il 
en doit prtendre1 et c'est ce qu'on     
appelle le juste4 ,la  dispensatrice du 
juste parmi les hommes1 c'est la justice
 divine1 qui1  applique aux affaires du 
monde par la ,providence1 conserve la   
socit  humaine4    ,la science nouvelle 
sera donc sous l'un de ses principaux   
aspects  une thologie civile de la      
,providence divine1 laquelle semble     
avoir  manqu jusqu'ici4 ,les philosophes
 ont ou entirement mconnu la            
,providence1 comme les ,stociens et les 
picuriens1 ou l'ont considre  seulement 
dans l'ordre des choses physiques4 ,ils 
donnent le nom de  thologie naturelle   
la mtaphysique1 dans laquelle ils       
tudient  cet attribut de ,dieu1 et ils  

appuient leurs raisonnemens             
d'observations tires du monde matriel2  
mais c'tait surtout dans  l'conomie du  
monde civil qu'ils auraient d chercher  
les preuves de  la ,providence444 ,la   
,science nouvelle sera1 pour ainsi      
parler1 une  dmonstration de fait1 une  
dmonstration historique de la           
,providence1  puisqu'elle doit tre une  
histoire des dcrets par lesquels  cette 
,providence a gouvern1  l'insu des      
hommes1 et souvent malgr  eux1 la grande
 cit du genre humain4 ,quoique ce monde 
ait t cr  particulirement et dans le    
temps1 les lois qu'elle lui a donnes1   
n'en sont pas moins universelles et     
ternelles4    ,dans la contemplation de 
cette ,providence ternelle et infinie la
  ,science nouvelle trouve des preuves  
divines qui la confirment et la         
dmontrent4 ,n'est-il pas naturel en     
effet que la ,providence divine  ayant  
pour instrument la toute-puissance1     
excute ses dcrets par  des moyens aussi 
faciles que le sont les usages et       

coutumes suivis  librement par les      
hommes444 que1 conseille par la sagesse 
infinie1  tout ce qu'elle dispose soit  
ordre et harmonie444 qu'ayant pour fin  
son immense bont1 elle n'ordonne rien   
qui ne tende  un bien  toujours suprieur
  celui que les hommes se sont propos8  
,dans  l'obscurit jusqu'ici impntrable  
qui couvre l'origine des nations1  dans 
la varit infinie de leurs moeurs et de  
leurs coutumes1 dans  l'immensit d'un   
sujet qui embrasse toutes les choses    
humaines1  peut-on dsirer des preuves   
plus sublimes que celles que nous       
offriront la facilit des moyens employs 
par la ,providence1  l'ordre qu'elle    
tablit1 la fin qu'elle se propose1      
laquelle fin  n'est autre que la        
conservation du genre humain8           
,voulons-nous que ces  preuves          
deviennent distinctes et lumineuses8    
,rflchissons avec quelle  facilit l'on  
voit natre les choses1 par suite        
d'occasions  lointaines1 et souvent     
contraires aux desseins des hommes2 et  

nanmoins elles viennent s'y adapter     
comme d'elles-mmes2 autant de  preuves  
que nous fournit la toute-puissance4    
,observons encore dans  l'ordre des     
choses humaines1 comme elles naissent au
 temps1 au lieu  o elles doivent natre1 
comme elles sont diffres quand il       
convient  qu'elles le soient#bi2 c'est  
l'ouvrage de la sagesse infinie4        
,considrons en dernier lieu si nous     
pouvons concevoir dans telle  occasion1 
dans tel lieu1 dans tel temps1 quelques 
bienfaits divins  qui eussent pu mieux  
conduire et conserver la socit humaine1 
au  milieu des besoins et des maux      
prouvs par les hommes2 voil les  preuves
 que nous fournit l'ternelle bont de    
,dieu4--,ces trois  sortes de preuves   
peuvent se ramener  une seule3 ,dans    
toute la srie  des choses possibles1    
notre esprit peut-il imaginer des causes
 plus  nombreuses1 moins nombreuses1 ou 
autres1 que celles dont le monde  social
 est rsult8444 ,sans doute le lecteur   
prouvera un plaisir  divin en ce corps  

mortel1 lorsqu'il contemplera dans      
l'uniformit des  ides divines ce monde  
des nations1 par toute l'tendue et la   
varit  des lieux et des temps4 ,ainsi   
nous aurons prouv par le fait aux       
picuriens que leur hasard ne peut errer 
selon la folie de ses  caprices1 et aux 
,stociens que leur chane ternelle des   
causes  laquelle ils veulent attacher le
 monde1 est elle-mme  suspendue  la main
 puissante et bienfaisante du ,dieu trs 
grand et  trs bon4    ,note #bi3 ,c'est 
en cela qu',horace fait consister toute 
la beaut  de l'ordre3      ,ordinis hc  
virtus erit et ,venus1 aut ego fallor1  
,ut jam nunc dicat1 jam nunc debentia   
dici     ,pleraque differat1 et prsens  
in tempus omittat4                      
,art potique4 7,vico74    ,ces preuves  
thologiques seront appuyes par une espce
 de preuves  logiques dont nous allons  
parler4 ,en rflchissant sur les         
commencemens de la religion et de la    
civilisation paennes1 on arrive   ces   
premires origines1 au-del desquelles    

c'est une vaine curiosit  d'en demander 
d'antrieures2 ce qui est le caractre    
propre des  principes4 ,alors           
s'expliquera la manire particulire dont 
les choses  sont nes1 autrement dit1    
leur nature 7axiome #ad72 or            
l'explication  de la nature des choses  
est le propre de la science4 ,enfin     
cette  explication de leur nature se    
confirmera par l'observation des        
proprits ternelles qu'elles conservent2 
lesquelles proprits ne  peuvent rsulter 
que de ce qu'elles sont nes dans tel    
temps1 dans tel  lieu et de telle       
manire1 en d'autres termes1 de ce       
qu'elles ont une  telle nature 7axiomes 
#ad1 #ae47    ,pour arriver  trouver    
cette nature des choses humaines1 la    
,science  nouvelle procde par une       
analyse svre des penses humaines        
relatives aux ncessits ou utilits de la 
vie sociale1 qui sont les  deux sources 
ternelles du droit naturel des gens     
7axiome #aa74 ,ainsi  considre sous le  
second de ses principaux aspects1 la    

,science  nouvelle est une histoire des 
ides humaines1 d'aprs laquelle  semble  
devoir procder la mtaphysique de        
l'esprit humain4 ,s'il est  vrai que les
 sciences doivent commencer au point mme
 o leur  sujet a commenc 7axiome #ajd71 
la mtaphysique1 cette reine des         
sciences1 commena  l'poque o les hommes 
se mirent  penser  humainement1 et non  
point  celle o les philosophes se mirent
   rflchir sur les ides humaines4       
,pour dterminer l'poque et le lieu o    
naquirent ces ides1 pour donner   leur  
histoire la certitude qu'elle doit tirer
 de la chronologie et de  la gographie  
mtaphysiques qui lui sont propres1 la   
science nouvelle  applique une ,critique
 pareillement mtaphysique aux           
fondateurs1 aux  auteurs des nations1   
antrieurs de plus de mille ans aux      
auteurs de  livres1 dont s'est occup    
jusqu'ici la critique philologique4 ,le 
criterium dont elle se sert 7axiome     
#ac71 est celui que la providence       
divine a enseign galement  toutes les   

nations1 savoir3 le sens  commun du     
genre humain1 dtermin par la convenance 
ncessaire des  choses humaines          
elles-mmes 7convenance qui fait toute la
 beaut du  monde social74 ,c'est        
pourquoi le genre de preuve sur lequel  
nous nous  appuyons principalement1     
c'est que1 telles lois tant tablies par 
la  ,providence1 la destine des nations 
a d1 doit et devra suivre le  cours     
indiqu par la ,science nouvelle1 quand  
mme des mondes infinis en  nombre       
natraient pendant l'ternit2 hypothse    
indubitablement fausse4  ,de cette      
manire1 la ,science nouvelle trace le   
cercle ternel d'une  histoire idale1 sur
 lequel tournent dans le temps les      
histoires de  toutes les nations1 avec  
leur naissance1 leurs progrs1 leur      
dcadence  et leur fin4 ,nous dirons     
plus3 celui qui tudie la ,science       
nouvelle1 se  raconte  lui-mme cette    
histoire idale1 en ce sens que le monde 
social tant l'ouvrage de l'homme1 et la 
manire dont il s'est form  devant1 par  

consquent1 se retrouver dans les        
modifications de l'me  humaine1 celui   
qui mdite cette science s'en cre        
lui-mme le sujet4  ,quelle histoire plus
 certaine que celle o la mme personne   
est  -la-fois l'acteur et l'historien8  
,ainsi la ,science nouvelle procde      
prcisment comme la gomtrie1 qui cre et  
contemple en mme temps le  monde idal   
des grandeurs2 mais la ,science nouvelle
 a d'autant plus de  ralit que les lois 
qui rgissent les affaires humaines en   
ont plus que  les points1 les lignes1   
les superficies et les figures4 ,cela   
mme montre  encore que les preuves dont 
nous avons parl sont d'une espce divine1
  et qu'elles doivent1  lecteur1 te     
donner un plaisir divin3 car pour       
,dieu1 connatre et faire1 c'est la mme  
chose4    ,ce n'est pas tout2 d'aprs la 
dfinition du vrai et du certain que     
nous avons donne plus haut1 les hommes  
furent long-temps incapables  de        
connatre le vrai et la raison1 source de
 la justice  intrieure#cj1 qui peut     

seule suffire aux intelligences4  ,mais 
en attendant1 ils se gouvernrent par la 
certitude de  l'autorit1 par le sens    
commun du genre humain 7criterium de    
notre  ,critique mtaphysique71 sur le   
tmoignage duquel se repose la           
conscience de toutes les nations 7axiome
 #i74 ,ainsi sous un autre  aspect1 la  
science nouvelle devient une philosophie
 de l'autorit1  source de la justice    
extrieure1 pour parler le langage de la 
thologie morale4 ,les trois principaux  
auteurs qui ont crit sur le  droit      
naturel 7,grotius1 ,selden et           
,puffendorf71 auraient d tenir  compte  
de cette autorit1 plutt que de celles   
qu'ils tirent de tant  de citations     
d'auteurs4 ,elle a rgn chez les nations 
plus de mille  ans avant qu'elles       
eussent des crivains2 ces crivains n'ont
 donc pu  en avoir aucune connaissance4 
,aussi ,grotius1 plus rudit et plus     
clair que les deux autres1 combat les   
jurisconsultes romains presque  sur tous
 les points2 mais les coups qu'il leur  

porte ne frappent que  l'air1 puisque   
ces jurisconsultes ont tabli leurs      
principes de  justice sur la certitude  
de l'autorit du genre humain1 et non sur
  l'autorit des hommes dj clairs4       
,note #cj3 ,cette justice intrieure1 fut
 pratique par les ,hbreux  que le vrai  
,dieu clairait de sa lumire1 et auxquels
 sa loi dfendait  jusqu'aux penses      
injustes1 chose dont les lgislateurs    
mortels ne  s'taient jamais embarrasss4 
,les ,hbreux croyaient en un ,dieu tout 
esprit1 qui scrute le coeur des hommes2 
les gentils croyaient leurs  dieux      
composs d'me et de corps1 et par        
consquent incapables de  pntrer dans les
 coeurs4 ,la justice intrieure ne fut   
connue chez  eux que par les            
raisonnemens des philosophes1 lesquels  
ne parurent que  deux mille ans aprs la 
formation des nations qui les           
produisirent  7,vico74                  
99       99       99    ,telles sont les
 preuves philosophiques qu'emploiera    
cette science4 ,les  preuves            

philologiques doivent venir en dernier  
lieu2 elles peuvent se  ramener toutes  
aux sept classes suivantes3 #a ,notre   
explication des  fables se rapporte     
notre systme d'une manire naturelle1 et 
qui n'a  rien de pnible ou de forc4     
,nous montrons dans les fables          
l'histoire  civile des premiers peuples1
 lesquels se trouvent avoir t partout   
naturellement potes4 #b ,mme accord avec
 les locutions hroques1  qui            
s'expliqueront dans toute la vrit du    
sens1 dans toute la proprit  de         
l'expression2 #c et avec les tymologies 
des langues indignes1 qui  nous donnent 
l'histoire des choses exprimes par les  
mots1 en examinant  d'abord leur sens   
propre et originaire1 et en suivant le  
progrs naturel  du sens figur1          
conformment  l'ordre des ides dans      
lequel se  dveloppe l'histoire des      
langues 7axiomes #fd1 #fe74 #d ,nous    
trouvons  encore expliqu par le mme     
systme le vocabulaire mental des choses 
relatives  la socit#ca1 qui1 prises dans

 leur substance1 ont t  perues d'une    
manire uniforme par le sens de toutes   
les nations1 et  qui dans leurs         
modifications diverses1 ont t           
diversement exprimes  par les langues4  
#e ,nous sparons le vrai du faux en tout
 ce que nous  ont conserv les traditions
 vulgaires pendant une longue suite de  
sicles4 ,ces traditions ayant t suivies 
si long-temps1 et par des  peuples      
entiers1 doivent avoir eu un motif      
commun de vrit 7axiome #af74  #f ,les   
grands dbris qui nous restent de        
l'antiquit1 jusqu'ici  inutiles  la     
science1 parce qu'ils taient ngligs1    
mutils1  disperss1 reprennent leur clat1
 leur place et leur ordre naturels4 #g  
,enfin tous les faits que nous raconte  
l'histoire certaine viennent se         
rattacher  ces antiquits expliques par  
nous1 comme  leurs causes               
naturelles4--,ces preuves philologiques 
nous font voir dans la  ralit les choses
 que nous avons aperues dans la         
mditation du monde  idal4 ,c'est la     

mthode prescrite par ,bacon1 cogitare1  
videre4 ,les  preuves philosophiques que
 nous avons places d'abord1 confirment  
par  la raison l'autorit des preuves    
philologiques1 qui  leur tour  prtent   
aux premires l'appui de leur autorit    
7axiome #aj47    ,note #ca3 ,voyez      
l'axiome #bb1 et le second chapitre du  
,i,ie  livre1 corollaire relatif au mot 
,jupiter4    ,concluons tout ce qui     
s'est dit en gnral pour tablir les      
principes  de la ,science nouvelle4 ,ces
 principes sont la croyance en une      
,providence divine1 la modration des    
passions par l'institution du  mariage1 
et le dogme de l'immortalit de l'me     
consacr par l'usage  des spultures4 ,son
 critrium est la maxime suivante3 ce que
  l'universalit ou la pluralit du genre 
humain sent tre juste1 doit  servir de  
rgle dans la vie sociale4 ,la sagesse   
vulgaire de tous  les lgislateurs1 la   
sagesse profonde des plus clbres        
philosophes  s'tant accordes pour       
admettre ces principes et ce critrium1  

on doit  y trouver les bornes de la     
raison humaine2 et quiconque veut s'en  
carter doit prendre garde de s'carter de
 l'humanit tout entire4          ,,livre
 ,,second4    ,,de ,,la ,,sagesse       
,,po,,tique4      ,,argument4    ,frapp 
de l'ide que l'admiration exagre pour la
 sagesse des  premiers ges est le plus  
grand obstacle aux progrs de la         
philosophie  de l'histoire1 l'auteur    
examine comment les peuples des temps   
potiques imaginrent la ,nature1 qu'ils  
ne pouvaient connatre  encore4 ,il      
appelle cet ensemble des croyances      
antiques1 sagesse1 et  non pas science1 
parce qu'elles se rapportaient          
gnralement  un  but pratique4 ,dans ce  
livre1 il passe en revue toutes les ides
 que  les premiers hommes se firent sur 
la logique et la morale1 sur  l'conomie 
domestique et politique1 sur la         
physique1 la cosmographie  et           
l'astronomie1 sur la chronologie et la  
gographie4 ,c'est en quelque  sorte     
l'encyclopdie des peuples barbares1 7,m4

 ,jannelli1 ,delle cose  humane47       
,chapitre ,ier4 ,,sujet ,,de ,,ce       
,,livre44 ,i4 ,les fables n'ont point   
le sens mystrieux que les philosophes   
leur ont attribu4 ,la  ,providence a mis
 dans l'instinct des premiers hommes les
 germes de  civilisation que la rflexion
 devait ensuite dvelopper4--4 ,,ii4 ,de 
la sagesse en gnral4 ,sens divers de ce 
mot  diffrentes  poques4--4 ,,iii4      
,exposition et division de la sagesse   
potique4      ,chapitre ,,ii4 ,,de ,,la 
,m,,taphysique ,,po,,tique44 ,i4        
,origine de  la posie1 de l'idoltrie1 de
 la divination et des sacrifices4       
,certitude du dluge universel et de     
l'existence des gans4 ,les  premiers    
peuples furent potes naturellement et   
ncessairement4 ,la  crdulit1 et non     
l'imposture1 fit les premiers dieux4--4 
,,ii4  ,corollaires relatifs aux        
principaux aspects de la science        
nouvelle4  ,philosophie de la proprit1  
histoire des ides humaines1 critique    
philosophique1 histoire idale ternelle1 

systme du droit naturel des  gens1      
origines de l'histoire universelle4     
,chapitre ,,iii4 ,,de ,,la ,,logique    
,,po,,tique4--4 ,i4 ,dfinition et       
tymologie du mot logique4 ,les premiers 
hommes divinisrent tous les  objets1 et 
prirent les noms de ces dieux pour      
signes ou symboles des  choses qu'ils   
voulaient exprimer4--4 ,,ii4            
,corollaires relatifs aux  tropes1 aux  
mtamorphoses potiques et aux monstres de
 la fable4  ,origine des principales    
figures4 ,ces figures du langage1 ces   
crations  de la posie1 ne sont point1   
comme on l'a cru1 l'ingnieuse invention 
des crivains1 mais des formes ncessaires
 dont toutes les nations se  sont       
servies  leur premier ge1 pour exprimer 
leurs penses4--4  ,,iii4 ,corollaires   
relatifs aux caractres potiques employs 
comme  signes du langage par les        
premires nations4 ,solon1 ,dracon1 sope1
  ,romulus et autres rois de ,rome1 les 
dcemvirs1 etc4--4 ,,iv4  ,corollaires   
relatifs  l'origine des langues et des  

lettres1 dans  laquelle nous devons     
trouver celle des hiroglyphes1 des lois1
  des noms1 des armoiries1 des mdailles1
 des monnaies4 ,on n'a pu  trouver      
jusqu'ici l'origine des langues1 ni     
celle des lettres1 parce  qu'on les a   
cherches sparment4 ,les premiers hommes 
ont d parler  successivement trois      
langues1 l'hiroglyphique1 la symbolique 
et  la vulgaire4 ,les langues vulgaires 
n'ont point une signification           
arbitraire4 ,ordre dans lequel furent   
trouves les parties du discours  dans la
 langue articule ou vulgaire4--4 ,v4    
,corollaires relatifs   l'origine de    
l'locution potique1 des pisodes1 du     
tour1 du nombre1  du chant et du vers4  
,ces ornemens du style naquirent1 dans  
l'origine1  de l'indigence du langage4  
,la posie a prcd la prose4--4 ,,vi4     
,corollaires relatifs  la logique des   
esprits cultivs4 ,la topique  naquit    
avant la critique4 ,ordre dans lequel   
les diverses mthodes  furent employes   
par la philosophie4 ,incapacit des      

premiers hommes de  s'lever aux ides    
gnrales1 surtout en lgislation4         
,chapitre ,,iv4 ,,de ,,la ,,morale      
,,po,,tique1 et de l'origine des vertus 
vulgaires qui rsultrent de l'institution
 de la religion et des  mariages4       
,caractre farouche et religions         
sanguinaires des hommes de  l'ge d'or4  
,ces religions furent cependant         
ncessaires4      ,chapitre ,v4 ,du      
gouvernement de la famille1 ou ,,conomie
 dans les  ges potiques44 ,i4 ,de la    
famille compose des parens et  des      
enfans1 sans esclaves ni serviteurs4    
ducation des mes1 ducation  des corps4  
,les premiers pres furent -la-fois les  
sages1 les prtres  et les rois de leur  
famille4 ,la svrit du gouvernement de la
 famille  prpara les hommes  obir au    
gouvernement civil4 ,les premiers       
hommes1  fixs sur les hauteurs1 prs des 
sources vives1 perdirent par une vie    
plus douce la taille des gans4          
,communaut de l'eau1 du feu1 des        
spultures4--4 ,,ii4 ,des familles1 en y 

comprenant non-seulement les  parens1   
mais les serviteurs 7famuli74 ,cette    
composition des  familles fut antrieure 
l'existence des cits1 et sans elle cette
  existence tait impossible4 ,les hommes
 qui taient rests sauvages se  rfugient 
auprs de ceux qui avaient dj form des   
familles1 et  deviennent leurs cliens ou
 vassaux4 ,premiers hros4 ,origine des  
asiles1 des fiefs1 etc4--4 ,,iii4       
,corollaires relatifs aux contrats  qui 
se font par le simple consentement des  
parties4 ,les premiers  hommes ne       
pouvaient connatre les engagemens de    
bonne foi4--,chez  eux1 les seuls       
contrats taient ceux de cens            
territorial2 point de  contrats de      
socit1 point de mandataires4            
,chapitre ,,vi4 ,,de ,,la ,,politique   
,,po,,tique4--4 ,i4 ,origine des        
premires  rpubliques1 dans la forme la  
plus rigoureusement aristocratique4     
,puissance sans borne des premiers pres 
de famille sur leurs enfans et  sur     
leurs serviteurs4 ,ils sont forcs1 par  

la rvolte de ces  derniers1 de s'unir en
 corps politique4 ,les rois ne sont     
d'abord que de simples chefs4 ,premiers 
comices4 ,les serviteurs1  investis par 
les nobles ou hros du domaine bonitaire 
des champs  qu'ils cultivaient1         
deviennent les premiers plbiens1 et     
aspirent   conqurir1 avec le droit des  
mariages solennels1 tous les privilges  
de la cit4--4 ,,ii4 ,les socits         
politiques sont nes toutes de  certains 
principes ternels des fiefs4 ,diffrence 
des domaines  bonitaire1 quiritaire1    
minent4 ,le corps souverain des nobles  
avait  conserv le dernier1 qui tait1    
dans l'origine1 un droit gnral sur  tous
 les fonds de la cit4 ,opposition des   
nobles et des plbiens1 des  sages et du 
vulgaire1 des citoyens et des htes ou   
trangers4--4  ,,iii4 ,de l'origine du   
cens et du trsor public4 ,le cens tait  
d'abord  une redevance territoriale que 
les plbiens payaient aux nobles4 ,plus  
tard il fut pay au trsor2 cette         
institution aristocratique devint  ainsi

 le principe de la dmocratie4           
,observations sur l'histoire des        
domaines4--4 ,,iv4 ,de l'origine des    
comices chez les ,romains4  tymologie   
des mots ,curia1 ,quirites1 ,curetes4   
,rvolutions que  subirent les           
comices4--4 ,v4 ,corollaire3 c'est la   
divine ,providence  qui rgle les socits1
 et qui a ordonn le droit naturel des   
gens4--4 ,,vi4 ,suite de la politique   
hroque4 ,la navigation est  l'un des    
derniers arts qui furent cultivs dans   
les temps hroques4  ,pirateries et      
caractre inhospitalier des premiers     
peuples4 ,leurs  guerres                
continuelles4--4 ,,vii4 ,corollaires    
relatifs aux antiquits  romaines4 ,le   
gouvernement de ,rome fut1 dans son     
origine1 plus  aristocratique que       
monarchique1 et malgr l'expulsion des   
rois1 il ne  changea point de caractre1 
jusqu' l'poque o les plbiens  acquirent 
le droit des mariages solennels et      
participrent aux charges  publiques4--4 
,,viii4 ,corollaire relatif  l'hrosme   

des premiers  peuples4 ,il n'avait rien 
de la magnanimit1 du dsintressement et  
de  l'humanit1 dont le mot d'hrosme     
rappelle l'ide dans les temps  modernes4
      ,chapitre ,,vii4 ,,de ,,la        
,,physique ,,po,,tique4--4 ,i4 ,de la   
physiologie  potique4 ,les premiers     
hommes rapportrent  diverses parties du 
corps  toutes nos facults               
intellectuelles et morales4 ,note sur   
l'incapacit  de gnraliser1 qui          
caractrisait les premiers hommes4--4    
,,ii4  ,corollaire relatif aux          
descriptions hroques4 ,les premiers     
hommes  rapportaient aux cinq sens les  
fonctions externes de l'me4--4 ,,iii4   
,corollaire relatif aux moeurs hroques4 
,chapitre ,,viii4 ,,de ,,la             
,,cosmographie ,,po,,tique4 ,elle fut   
proportionne  aux ides troites des      
premiers hommes4      ,chapitre ,,ix4   
,,de ,l',,astronomie ,,po,,tique4 ,le   
ciel1 que les hommes  avaient plac      
d'abord au sommet des montagnes1 s'leva 
peu--peu dans  leur opinion4 ,les dieux 

montrent dans les plantes1 les hros dans
  les constellations4      ,chapitre ,x4
 ,,de ,,la ,,chronologie ,,po,,tique4   
,son point de  dpart4 ,quatre espces    
d'anachronismes4 ,canon chronologique1  
pour  dterminer les commencemens de     
l'histoire universelle1 antrieurement   
au rgne de ,ninus1 d'o elle part        
ordinairement4 ,l'tude du  dveloppement 
de la civilisation humaine prte une     
certitude nouvelle  aux calculs de la   
chronologie4      ,chapitre ,,xi4 ,,de  
,,la ,g,,ographie ,,po,,tique4--4 ,i4   
,les diverses parties  du monde ancien  
ne furent d'abord que les parties du    
petit monde de la  ,grce4 ,l',hesprie en
 tait la partie occidentale1 etc4 ,il en
 dut tre  de mme de la gographie des    
autres contres4 ,les hros qui passent   
pour avoir fond des colonies lointaines1
 ,hercule1 vandre1 ne1  etc41 ne sont   
que des expressions symboliques du      
caractre des  indignes qui fondrent ces 
villes4--4 ,,ii4 ,des noms et           
descriptions  des cits hroques4 ,sens et

 drivs du mot ara4    ,,conclusion ,,de 
,,ce ,,livre4 ,les potes thologiens ont 
t le sens 7ou  le sentiment71 les       
philosophes ont t l'intelligence de     
l'humanit4          ,,livre ,,second4   
,,de ,,la ,,sagesse ,,po,,tique4        
,,chapitre ,,premier4    ,,sujet ,,de   
,,ce ,,livre4      4 ,i4    ,nous avons 
dit dans les axiomes que toutes les     
histoires des ,gentils  ont eu des      
commencemens fabuleux1 que chez les     
,grecs qui nous ont  transmis tout ce   
qui nous reste de l'antiquit paenne1 les
 premiers  sages furent les potes       
thologiens1 enfin que la nature veut    
qu'en  toute chose les commencemens     
soient grossiers3 d'aprs ces donnes1    
nous pouvons prsumer que tels furent    
aussi les commencemens de la  sagesse   
potique4 ,cette haute estime dont elle a
 joui jusqu' nous est  l'effet de la    
vanit des nations1 et surtout de celle  
des savans4 ,de  mme que ,manthon1 le   
grand prtre d'gypte1 interprta          
l'histoire  fabuleuse des gyptiens par  

une haute thologie naturelle1 les       
philosophes grecs donnrent  la leur une 
interprtation  philosophique4 ,un de    
leurs motifs tait sans doute de dguiser 
l'infamie de ces fables1 mais ils en    
eurent plusieurs autres encore4 ,le     
premier fut leur respect pour la        
religion3 chez les ,gentils1 toute      
socit fut fonde par les fables sur la   
religion4 ,le second motif fut  leur    
juste admiration pour l'ordre social qui
 en est rsult et qui ne  pouvait tre que
 l'ouvrage d'une sagesse surnaturelle4  
,en troisime  lieu1 ces fables tant     
clbres pour leur sagesse et entoures    
d'un  respect religieux ouvraient mille 
routes aux recherches des philosophes1  
et appelaient leurs mditations sur les  
plus hautes questions de la             
philosophie4 ,quatrimement1 elles leur  
donnaient la facilit d'exposer  les ides
 philosophiques les plus sublimes en se 
servant des expressions  des potes1     
hritage heureux qu'ils avaient          
recueilli4 ,un dernier  motif1 assez    

puissant  lui seul1 c'est la facilit que
 trouvaient les  philosophes  consacrer 
leurs opinions par l'autorit de la      
sagesse  potique et par la sanction de  
la religion4 ,de ces cinq motifs les    
deux  premiers et le dernier            
impliquaient une louange de la sagesse  
divine1  qui a ordonn le monde civil1 et
 un tmoignage que lui rendaient les     
philosophes1 mme au milieu de leurs     
erreurs4 ,le troisime et le  quatrime   
taient autant d'artifices salutaires que
 permettait la  ,providence1 afin qu'il 
se formt des philosophes capables de la 
comprendre et de la reconnatre pour ce  
qu'elle est1 un attribut du vrai  ,dieu4
 ,nous verrons d'un bout  l'autre de ce 
livre que tout ce que les  potes avaient
 d'abord senti relativement  la sagesse 
vulgaire1 les  philosophes le comprirent
 ensuite relativement  une sagesse plus 
leve 7riposta72 de sorte qu'on          
appellerait avec raison les premiers  le
 sens1 les seconds l'intelligence du    
genre humain4 ,on peut dire de  l'espce 

ce qu',aristote dit de l'individu3 ,il  
n'y a rien dans  l'intelligence qui     
n'ait t auparavant dans le sens2        
c'est--dire que  l'esprit humain ne     
comprend rien que les sens ne lui aient 
donn  auparavant occasion de comprendre4
 ,l'intelligence1 pour remonter au  sens
 tymologique1 inter legere1 intelligere1
 l'intelligence agit  lorsqu'elle tire  
de ce qu'on a senti quelque chose qui ne
 tombe point  sous les sens4      4     
,,ii4 ,de la sagesse en gnral4    ,avant
 de traiter de la sagesse potique1 il   
est bon d'examiner en  gnral ce que     
c'est que sagesse4 ,la sagesse est la   
facult qui  domine toutes les doctrines 
relatives aux sciences et aux arts dont 
se  compose l'humanit4 ,platon dfinit la
 sagesse la facult qui  perfectionne    
l'homme4 ,or l'homme1 en tant qu'homme1 
a deux parties  constituantes1 l'esprit 
et le coeur1 ou si l'on veut1           
l'intelligence  et la volont4 ,la       
sagesse doit dvelopper en lui ces deux  
puissances  -la-fois1 la seconde par la 

premire1 de sorte que l'intelligence    
tant claire par la connaissance des     
choses les plus sublimes1 la  volont    
fasse choix des choses les meilleures4  
,les choses les plus  sublimes en ce    
monde1 sont les connaissances que       
l'entendement  et le raisonnement       
peuvent nous donner relativement  ,dieu2
  les choses les meilleures sont celles 
qui concernent le bien de tout  le genre
 humain2 les premires s'appellent       
divines1 les secondes  humaines2 la     
vritable sagesse doit donc donner la    
connaissance des  choses divines pour   
conduire les choses humaines au plus    
grand bien  possible4 ,il est  croire   
que ,varron1 qui mrita d'tre appel le   
plus  docte des ,romains1 avait lev sur 
cette base son grand ouvrage des  choses
 divines et humaines1 dont l'injure des 
temps nous a privs4  ,nous essaierons   
dans ce livre de traiter le mme sujet1  
autant que  nous le permet la faiblesse 
de nos lumires et le peu d'tendue de nos
  connaissances4    ,la sagesse commena 

chez les ,gentils par la muse1 dfinie   
par  ,homre dans un passage trs         
remarquable de l',odysse1 la science du 
bien et du mal2 cette science fut       
ensuite appele divination1 et  c'est sur
 la dfense de cette divination1 de cette
 science du bien et  du mal refuse      
l'homme par la nature1 que ,dieu fonda  
la religion des  ,hbreux1 d'o est sortie
 la ntre4 ,la muse fut donc proprement  
dans  l'origine la science de la        
divination et des auspices1 laquelle fut
 la  sagesse vulgaire de toutes les     
nations1 comme nous le dirons plus au   
long2 elle consistait  contempler ,dieu 
dons l'un de ses attributs1  dans sa    
,providence2 aussi1 de divination1      
l'essence de ,dieu a-t-elle  t appele   
divinit4 ,nous verrons dans la suite que
 dans ce genre  de sagesse1 les sages   
furent les potes thologiens1 qui1  n'en 
pas douter1 fondrent la civilisation    
grecque4 ,les ,latins  tirrent de l     
l'usage d'appeler professeurs de sagesse
 ceux qui  professaient l'astrologie    

judiciaire4--,ensuite la sagesse fut    
attribue aux hommes clbres pour avoir   
donn des avis utiles au  genre humain2  
tels furent les sept sages de la        
,grce4--,plus tard la  sagesse passa    
dans l'opinion aux hommes qui ordonnent 
et gouvernent  sagement les tats1 dans  
l'intrt des nations4--,plus tard encore 
le  mot sagesse vint  signifier la      
science naturelle des choses  divines1  
c'est--dire la mtaphysique1 qui         
cherchant  connatre  l'intelligence de  
l'homme par la contemplation de ,dieu1  
doit tenir  ,dieu pour le rgulateur de  
tout bien1 puisqu'elle le reconnat pour 
la  source de toute vrit#cb4--;,enfin la
 sagesse parmi les ,hbreux et  ensuite  
parmi les ,chrtiens a dsign la science  
des vrits  ternelles rvles par ,dieu2   
science qui1 considre chez les  ,toscans
 comme science du vrai bien et du vrai  
mal1 reut peut-tre  pour cette cause son
 premier nom1 science de la divinit4    
,note #cb3 ,en consquence la mtaphysique
 doit essentiellement  travailler au    

bonheur du genre humain dont la         
conservation tient au  sentiment        
universel qu'ont tous les hommes d'une  
divinit douce de  providence4 ,c'est    
peut-tre pour avoir dmontr cette        
providence que  ,platon a t surnomm le  
divin4 ,la philosophie qui enlve  ,dieu 
un  tel attribut1 mrite moins le nom du 
philosophie et de sagesse que  celui de 
folie4 7,vico74    ,d'aprs cela1 nous   
distinguerons  plus juste titre que     
,varron1 trois  espces de thologie3     
thologie potique1 propre aux potes      
thologiens1 et qui fut la thologie      
civile de toutes les nations  paennes2  
thologie naturelle1 celle des           
mtaphysiciens2 la troisime1  qui dans la
 classification de ,varron est la       
thologie potique#cc1 est  pour nous la  
thologie chrtienne1 mle de la thologie  
civile1 de la  naturelle1 et de la rvle1
 la plus sublime des trois4 ,toutes se  
runissent dans la contemplation de la   
,providence divine2 cette  ,providence  
qui conduit la marche de l'humanit1     

voulut qu'elle partt de  la thologie    
potique qui rglait les actions des      
hommes d'aprs  certains signes          
sensibles1 pris pour des avertissemens  
du ciel2 et que  la thologie naturelle1 
qui dmontre la ,providence par des      
raisons  d'une nature immuable et       
au-dessus des sens1 prpart les hommes   
recevoir la thologie rvle1 par l'effet  
d'une foi surnaturelle et  suprieure aux
 sens et  tous les raisonnemens4        
,note #cc3 ,la thologie potique fut chez
 les ,gentils la mme que  la thologie   
civile4 ,si ,varron la distingue de la  
thologie civile  et de la thologie      
naturelle1 c'est que1 partageant        
l'erreur  vulgaire qui place dans les   
fables les mystres d'une philosophie    
sublime1 il l'a crue mle de l'une et de 
l'autre4 7,vico74      4 ,,iii4         
,exposition et division de la sagesse   
potique4    ,puisque la mtaphysique est 
la science sublime qui rpartit aux      
sciences subalternes les sujets dont    
elles doivent traiter1 puisque la       

sagesse des anciens ne fut autre que    
celle des potes thologiens1  puisque les
 origines de toutes choses sont         
naturellement grossires1  nous devons   
chercher le commencement de la sagesse  
potique  dans une mtaphysique informe4  
,d'une seule branche de ce tronc        
sortirent1 en se sparant1 la logique1 la
 morale1 l'conomie et la  politique     
potiques2 d'une autre branche sortit    
avec le mme  caractre potique la        
physique1 mre de la cosmographie1 et par
  suite de l'astronomie1  laquelle la   
chronologie et la  gographie1 ses deux  
filles1 doivent leur certitude4 ,nous   
ferons  voir d'une manire claire et     
distincte comment les fondateurs de la  
civilisation paenne1 guids par leur     
thologie naturelle1 ou  mtaphysique1    
imaginrent les dieux2 comment par leur  
logique ils  trouvrent les langues1 par 
leur morale produisirent les hros1 par  
leur conomie fondrent les familles1 par 
leur politique les  cits2 comment par   
leur physique1 ils donnrent  chaque     

chose une  origine divine1 se crrent    
eux-mmes en quelque sorte par leur      
physiologie1 se firent un univers tout  
de dieux par leur  cosmographie1        
portrent dans leur astronomie les       
plantes et les  constellations de la    
terre au ciel1 donnrent commencement  la
 srie  des temps dans leur chronologie1 
enfin dans leur gographie  placrent tout
 le monde dans leur pays 7les ,grecs    
dans la ,grce1 et de  mme des autres    
peuples74 ,ainsi la ,science nouvelle   
pourra devenir une  histoire des ides1  
coutumes et actions du genre humain4 ,de
 cette  triple source nous verrons      
sortir les principes de l'histoire de la
  nature humaine1 principes identiques  
avec ceux de l'histoire  universelle qui
 semblent manquer jusqu'ici4            
,,chapitre ,,ii4    ,,de ,,la           
,m,,taphysique ,,po,,tique4      4 ,i4  
,origine de la posie1 de l'idoltrie1 de 
la divination et des  sacrifices4       
,l'auteur tablit d'abord la certitude du
 dluge universel1 et de  l'existence des

 gans4 ,les preuves les plus fortes     
qu'il allgue ont  t dj nonces dans les  
axiomes #be1 #bf1 #bg4 ,voyez aussi le  
,discours prliminaire4    ,c'est dans   
l'tat de stupidit farouche o se         
trouvrent les premiers  hommes1 que tous
 les philosophes et les philologues     
devaient prendre  leur point de dpart   
pour raisonner sur la sagesse des       
,gentils4 ,ils  devaient interroger     
d'abord la science qui cherche ses      
preuves1 non  pas dans le monde         
extrieur1 mais dans l'me de celui qui la
 mdite1  je veux dire1 la mtaphysique4  
,ce monde social tant indubitablement   
l'ouvrage des hommes1 on pouvait en lire
 les principes dans les  modifications  
de l'esprit humain4    ,la sagesse      
potique1 la premire sagesse du          
paganisme1 dut  commencer par une       
mtaphysique1 non point de raisonnement  
et  d'abstraction1 comme celle des      
esprits cultivs de nos jours1 mais de   
sentiment et d'imagination1 telle que   
pouvaient la concevoir ces  premiers    

hommes1 qui n'taient que sens et        
imagination sans  raisonnement4 ,la     
mtaphysique dont je parle1 c'tait leur  
posie1  facult qui naissait avec eux4   
,l'ignorance est mre de l'admiration2   
ignorant tout1 ils admiraient vivement4 
,cette posie fut d'abord  divine3 ils   
rapportaient  des dieux la cause de ce  
qu'ils  admiraient4 ,voyez le passage de
 ,lactance 7axiome #ch74 ,les anciens   
,germains1 dit ,tacite1 entendaient la  
nuit le soleil qui passait sous  la mer 
d'occident en orient2 ils affirmaient   
aussi qu'ils voyaient les  dieux4       
,maintenant encore les sauvages de      
l',amrique divinisent tout  ce qui est  
au-del de leur faible capacit4 ,quelles 
que soient la  simplicit et la grossiret
 de ces nations1 nous devons prsumer que
  celles des premiers hommes du         
paganisme allaient bien au-del4 ,ils    
donnaient aux objets de leur admiration 
une existence analogue  leurs  propres  
ides4 ,c'est ce que font prcisment les  
enfans 7axiome #cg71  lorsqu'ils        

prennent dans leurs jeux des choses     
inanimes et qu'ils  leur parlent comme  
des personnes vivantes4 ,ainsi ces      
premiers  hommes1 qui nous reprsentent  
l'enfance du genre humain1 craient      
eux-mmes les choses d'aprs leurs ides4  
,mais cette cration  diffrait infiniment
 de celle de ,dieu3 ,dieu dans sa pure  
intelligence connat les tres1 et les cre
 par cela mme qu'il les  connat2 les    
premiers hommes1 puissans de leur       
ignorance1 craient   leur manire par la 
force d'une imagination1 si je puis     
dire1 toute  matrielle4 ,plus elle tait 
matrielle1 plus ses crations furent     
sublimes2 elles l'taient au point de    
troubler  l'excs l'esprit mme  d'o elles
 taient sorties4 ,aussi les premiers    
hommes furent appels  potes1            
c'est--dire1 crateurs1 dans le sens     
tymologique du mot  grec4 ,leurs        
crations runirent les trois caractres   
qui distinguent  la haute posie dans    
l'invention des fables1 la sublimit1 la 
popularit1 et la puissance d'motion qui 

la rend plus capable  d'atteindre le but
 qu'elle se propose1 celui l'enseigner  
au vulgaire   agir selon la vertu4--,de 
cette facult originaire de l'esprit     
humain1 il est rest une loi ternelle3   
les esprits une fois frapps  de terreur1
 fingunt simul credunt que1 comme le dit
 si bien ,tacite4    ,tels durent se    
trouver les fondateurs de la            
civilisation paenne1  lorsqu'un sicle ou
 deux aprs le dluge1 la terre dessche   
forma de  nouveaux orages1 et que la    
foudre se fit entendre4 ,alors sans     
doute un  petit nombre de gans disperss 
dans les bois1 vers le sommet des       
montagnes1 furent pouvants par ce       
phnomne dont ils ignoraient la  cause1  
levrent les yeux1 et remarqurent le ciel
 pour la premire fois4  ,or1 comme en   
pareille circonstance1 il est dans la   
nature de l'esprit  humain d'attribuer  
au phnomne qui le frappe1 ce qu'il      
trouve en  lui-mme1 ces premiers hommes1
 dont toute l'existence tait alors dans 
l'nergie des forces corporelles1 et qui 

exprimaient la violence extrme  de leurs
 passions par des murmures et des       
hurlemens1 se figurrent le  ciel comme  
un grand corps anim1 et l'appelrent     
,jupiter#cd4 ,ils  prsumrent que par le 
fracas du tonnerre1 par les clats de la 
foudre1  ,jupiter voulait leur dire     
quelque chose2 et ils commencrent  se   
livrer  la curiosit1 fille de           
l'ignorance et mre de la science        
qu'elle produit1 lorsque l'admiration a 
ouvert l'esprit de l'homme4 ,ce         
caractre est toujours le mme dans le    
vulgaire2 voient-ils une comte1  une    
parlie1 ou tout autre phnomne cleste1   
ils s'inquitent et  demandent ce qu'il  
signifie 7axiome #ci74 ,observent-ils   
les effets  tonnans de l'aimant mis en  
contact avec le fer2 ils ne manquent    
pas1  mme dans ce sicle de lumires1 de  
dcider que l'aimant a pour le fer  une  
sympathie mystrieuse1 et ils font ainsi 
de toute la nature un vaste  corps anim1
 qui a ses sentimens et ses passions4   
,mais1  une poque si  avance de la      

civilisation1 les esprits1 mme du       
vulgaire1 sont trop  dtachs des sens1   
trop spiritualiss par les nombreuses    
abstractions de  nos langues1 par l'art 
de l'criture1 par l'habitude du calcul1 
pour que  nous puissions nous former    
cette image prodigieuse de la nature    
passionne2 nous disons bien ce mot de la
 bouche1 mais nous n'avons  rien dans   
l'esprit4 ,comment pourrions-nous nous  
replacer dans la vaste  imagination de  
ces premiers hommes dont l'esprit       
tranger  toute  abstraction1  toute     
subtilit1 tait tout mouss par les       
passions1  plong dans les sens1 et comme
 enseveli dans la matire4 ,aussi1 nous  
l'avons dj dit1 on comprend  peine      
aujourd'hui1 mais on ne peut  imaginer  
comment pensaient les premiers hommes   
qui fondrent la  civilisation paenne4   
,note #cd3 ,avec l'ide d'un ,jupiter1   
auquel ils attriburent  bientt une      
,providence1 naquit le droit1 jus1 appel
 ious par les  ,latins1 et par les      
anciens ,grecs ,grec3 ,diaion1 cleste1  

du mot  ,grec3 ,dios2 les ,latins dirent
 galement sub dio1 et sub jove pour     
exprimer sous le ciel4 ,puis1 si l'on en
 croit ,platon dans son  ,cratyle1 on   
substitua par euphonie ,grec3 ,dikaion4 
,ainsi toutes les  nations paennes ont  
contempl le ciel1 qu'elles considraient 
comme  ,jupiter1 pour en recevoir par   
les auspices des lois1 des avis divins2 
ce qui prouve que le principe commun des
 socits a t la croyance   une           
,providence divine4 ,et pour en         
commencer l'numration1 ,jupiter  fut le 
ciel chez les ,chaldens1 en ce sens     
qu'ils croyaient recevoir  de lui la    
connaissance de l'avenir par            
l'observation des aspects  divers et des
 mouvemens des toiles1 et on nomma      
astronomie et  astrologie la science des
 lois qu'observent les astres1 et celle 
de  leur langage2 la dernire fut prise  
dans le sens d'astrologie  judiciaire1  
et dans les lois romaines ,chalden veut 
dire  astrologue4--,chez les ,perses1   
,jupiter fut le ciel1 qui faisait       

connatre aux hommes les choses caches2  
ceux qui possdaient cette  science      
s'appelaient ,mages1 et tenaient dans   
leurs rites une verge qui  rpond au bton
 augural des ,romains4 ,ils s'en        
servaient pour tracer  des cercles      
astronomiques1 comme depuis les         
magiciens dans leurs  enchantemens4 ,le 
ciel tait pour les ,perses le temple de 
,jupiter1 et  leurs rois1 imbus de cette
 opinion1 dtruisaient les temples       
construits par les ,grecs4--,les        
gyptiens confondaient aussi ,jupiter  et
 le ciel1 sous le rapport de l'influence
 qu'il avait sur les choses  sublunaires
 et des moyens qu'il donnait de connatre
 l'avenir2 de nos  jours encore ils     
conservent une divination               
vulgaire4--,mme opinion  chez les ,grecs
 qui tiraient du ciel des ,grec3        
thermata et des  ,grec3 mathmata1 en les
 contemplant des yeux du corps1 et en   
les  observant1 c'est--dire1 en leur    
obissant comme aux lois de ,jupiter4    
,c'est du mot ,grec3 mathmata1 que les  

astrologues sont appels  mathmaticiens  
dans les lois romaines4--,quant  la     
croyance des  ,romains1 on connat le    
vers d',ennius1      ,aspice hoc sublime
 cadens1 quem omnes invocant jovem2     
le pronom hoc est pris dans le sens de  
coelum4 ,les ,romains  disaient aussi   
templa coeli1 pour exprimer la rgion du 
ciel  dsign par les augures pour prendre
 les auspices2 et par drivation1        
templum signifia tout lieu dcouvert o la
 vue ne rencontre point  d'obstacle     
7neptunia templa1 la mer dans           
,virgile74--,les anciens  ,germains1    
selon ,tacite1 adoraient leurs ,dieux   
dans des lieux sacrs  qu'il appelle     
lucos et nemora1 ce qui indique sans    
doute des  clairires dans l'paisseur des
 bois4 ,l'glise eut beaucoup de peine   
leur faire abandonner cet usage 7,v4    
,concilia ,stanctense et  ,bracharense1 
dans le recueil de ,bouchard74 ,on en   
trouve encore  aujourd'hui des traces   
chez les ,lapons et chez les            
,livoniens4--,les  ,perses disaient     

simplement le ,sublime pour dsigner     
,dieu4 ,leurs  temples n'taient que des 
collines dcouvertes o l'on montait de   
deux  cts par d'immenses escaliers2     
c'est dans la hauteur de ces collines   
qu'ils faisaient consister leur         
magnificence4 ,tous les peuples placent 
la beaut des temples dans leur lvation  
prodigieuse4 ,le point le  plus lev     
s'appelait1 selon ,pausanias1 ,grec3    
aetos l'aigle1  l'oiseau des auspices1  
celui dont le vol est le plus lev4 ,de l
 peut  tre pinn templorum1 pinn murorum1
 et en dernier lieu1 aquil  pour les    
crneaux4 ,les ,hbreux adoraient dans le 
tabernacle le  ,trs-,haut qui est       
au-dessus des cieux2 et partout o le    
peuple de  ,dieu tendait ses conqutes1  
,mose ordonnait que l'on brlt les bois  
sacrs1 sanctuaires de l'idoltrie4--,chez
 les chrtiens mmes1  plusieurs nations  
disent le ciel pour ,dieu4 ,les ,franais
 et les  ,italiens disent fasse le ciel1
 j'espre dans les secours du ciel2  il  
en est de mme en espagnol4 ,les franais 

disent bleu pour le  ciel1 dans une     
espce de serment par bleu1 et dans ce   
blasphme  impie morbleu 7c'est--dire    
meure le ciel1 en prenant ce mot dans   
le sens de ,dieu47 ,nous venons de      
donner un essai du vocabulaire dont  on 
a parl dans les axiomes #ac et #bb4     
7,vico74                   99       99  
99    ,c'est ainsi que les premiers     
potes thologiens inventrent la  premire 
fable divine1 la plus sublime de toutes 
celles qu'on  imagina2 c'est ce ,jupiter
 roi et pre des hommes et des dieux1    
dont  la main lance la foudre2 image si 
populaire1 si capable  d'mouvoir les    
esprits1 et d'exercer sur eux une       
influence morale1 que  les inventeurs   
eux-mmes crurent  sa ralit1 la          
redoutrent et  l'honorrent avec des     
rites affreux4 ,par un effet de ce      
caractre de  l'esprit humain que nous   
avons remarqu d'aprs ,tacite 7mobiles ad
  superstitionem perculs semel mentes1  
axiome #bc71 dans tout ce qu'ils        
apercevaient1 imaginaient1 ou faisaient 

eux-mmes1 ils ne virent que  ,jupiter1  
animant ainsi l'univers dans toute      
l'tendue qu'ils pouvaient  concevoir4   
,c'est ainsi qu'il faut entendre dans   
l'histoire de la  civilisation le ,jovis
 omnia plena2 c'est ce ,jupiter que     
,platon prit  pour l'ther1 qui pntre et 
remplit toutes choses2 mais les premiers
  hommes ne plaaient pas leur ,jupiter  
plus haut que la cime des  montagnes1   
comme nous le verrons bientt4    ,comme 
ils parlaient par signes1 ils crurent   
d'aprs leur propre nature  que le       
tonnerre et la foudre taient les signes 
de ,jupiter4 ,c'est de  nuere1 faire    
signe1 que la volont divine fut plus    
tard appele  numen2 ,jupiter commandait 
par signes1 ide sublime1 digne          
expression  de la majest divine4 ,ces   
signes taient1 si je l'ose dire1 des    
paroles relles1 et la nature entire tait
 la langue de ,jupiter4  ,toutes les    
nations paennes crurent possder cette   
langue dans la  divination1 laquelle fut
 appele par les ,grecs thologie1        

c'est--dire1 science du langage des     
dieux4 ,ainsi ,jupiter acquit ce  regnum
 fulminis1 par lequel il est le roi des 
hommes et des dieux4  ,il reut alors    
deux titres1 optimus dans le sens de trs
  fort 7de mme que chez les anciens     
latins1 fortis eut le mme sens  que     
bonus dans des temps plus modernes72 et 
maximus1 d'aprs  l'tendue de son corps1 
aussi vaste que le ciel4    ,de l tant  
de ,jupiters dont le nombre tonne les   
philologues2 chaque  nation paenne eut  
le sien4    ,originairement ,jupiter fut
 en posie un caractre divin1 un genre   
cr par l'imagination plutt que par      
l'intelligence 7universale  fantastico71
 auquel tous les peuples paens          
rapportaient les choses  relatives aux  
auspices4 ,ces peuples1 durent tre tous 
potes1 puisque  la sagesse potique      
commena par cette mtaphysique potique   
qui  contemple ,dieu dans l'attribut de 
sa ,providence1 et les premiers  hommes 
s'appelrent potes thologiens1           
c'est--dire sages qui  entendent le     

langage des dieux1 exprim par les       
auspices de ,jupiter4  ,ils furent      
surnomms divins1 dans le sens du mot    
devins1 qui vient  de divinari1 deviner1
 prdire4 ,cette science fut appele muse1
  expression qu',homre nous dfinit par  
la science du bien et du mal1  qui n'est
 autre que la divination#ce4 ,c'est     
encore1 d'aprs cette  thologie mystique 
que les potes furent appels par les     
,grecs1  ,grec3 mustai1 qu',horace      
traduit fort bien par les interprtes des
  dieux1 lesquels expliquaient les      
divins mystres des auspices et des      
oracles4 ,toute nation paenne eut une   
sybille qui possdait cette  science2 on 
en a compt jusqu' douze4 ,les sybilles  
et les  oracles sont les choses les plus
 anciennes dont nous parle le           
paganisme4    ,note #ce3 ,la dfense de  
la divination faite par ,dieu  son      
peuple  fut le fondement de la vritable 
religion4 7,vico74                   99 
99       99    ,tout ce qui vient d'tre 
dit s'accorde donc avec le mot clbre1   

4 4 4 4 ,la crainte seule a fait les    
premiers dieux2    mais les hommes ne   
s'inspirrent pas cette crainte les uns  
aux autres2  ils la durent  leur propre 
imagination 7ce qui rpond  l'axiome3    
les fausses religions sont nes de la    
crdulit et non de  l'imposture74 ,cette 
origine de l'idoltrie tant dmontre1     
celle  de la divination l'est aussi2 ces
 deux soeurs naquirent en mme  temps4   
,les sacrifices en furent une consquence
 immdiate1 puisqu'on  les faisait pour  
procurare 7c'est--dire pour bien        
entendre7 les  auspices4    ,ce qui nous
 prouve que la posie a d natre ainsi1   
c'est ce caractre  ternel et singulier  
qui lui est propre3 le sujet propre  la 
posie  c'est l'impossible1 et pourtant  
le croyable 7impossibile  credibile74   
,il est impossible que la matire soit   
esprit1 et pourtant  l'on a cru que le  
ciel1 d'o semblait partir la foudre1    
tait ,jupiter4  ,voil encore pourquoi   
les potes aiment tant  chanter les      
prodiges  oprs par les magiciennes dans 

leurs enchantemens2 cette disposition   
d'esprit peut tre rapporte au sentiment 
instinctif de la  toute-puissance de    
,dieu1 qu'ont en eux les hommes de      
toutes les  nations4    ,les vrits que  
nous venons d'tablir renversent tout ce 
qui a t  dit sur l'origine de la posie1 
depuis ,aristote et ,platon  jusqu'aux  
,scaliger et aux ,castelvetro4 ,nous    
l'avons montr1 c'est par  un effet de la
 faiblesse du raisonnement de l'homme1  
que la posie  s'est trouve si sublime   
sa naissance1 et qu'avec tous les       
secours  de la philosophie1 de la       
potique et de la critique1 qui sont     
venues  plus tard1 on n'a jamais pu1 je 
ne dirai point surpasser1 mais galer    
son premier essor#cf4 ,cette dcouverte  
de l'origine de la posie  dtruit le     
prjug commun sur la profondeur de la    
sagesse antique1   laquelle les modernes
 devraient dsesprer d'atteindre1 et dont
 tous  les philosophes depuis ,platon   
jusqu' ,bacon ont tant souhait de       
pntrer le secret4 ,elle n'a t autre     

chose qu'une sagesse vulgaire  de       
lgislateurs qui fondaient l'ordre       
social1 et non point une  sagesse       
mystrieuse sortie du gnie de philosophes
 profonds4 ,aussi1  comme on le voit dj 
par l'exemple tir de ,jupiter1 tous les 
sens  mystiques d'une haute philosophie 
attribus par les savans aux fables      
grecques et aux hiroglyphes gyptiens1   
paratront aussi choquans que  le sens   
historique se trouvera facile et        
naturel4    ,note #cf3 ,voil pourquoi   
,homre se trouve le premier de tous les 
potes du genre hroque1 le plus sublime  
de tous1 dans l'ordre du  mrite comme   
dans celui du temps4 7,vico74      4    
,,ii4 ,,corollaires    ,relatifs aux    
principaux aspects de la science        
nouvelle4    #a4 ,on peut conclure de   
tout ce qui prcde que1 conformment au   
premier principe de la ,science         
nouvelle1 dvelopp dans le chapitre  de  
la ,mthode 7l'homme n'esprant plus aucun
 secours de la nature1  appelle de ses  
dsirs quelque chose de surnaturel qui   

puisse le  sauver71 la ,providence      
permit que les premiers hommes          
tombassent dans  l'erreur de craindre   
une fausse divinit1 un ,jupiter auquel  
ils  attribuaient le pouvoir de les     
foudroyer4 ,au milieu des nues de ces   
premiers orages1  la lueur de ces       
clairs1 ils aperurent cette  grande     
vrit1 que la ,providence veille  la     
conservation du genre  humain4 ,aussi1  
sous un de ses principaux aspects1 la   
,science nouvelle  est d'abord une      
thologie civile1 une explication        
raisonne de la  marche suivie par la    
,providence2 et cette thologie commena  
par la  sagesse vulgaire des lgislateurs
 qui fondrent les socits1 en  prenant   
pour base la croyance d'un ,dieu dou de 
providence2 elle  s'acheva par la       
sagesse plus leve 7riposta7 des         
philosophes qui  dmontrent la mme vrit  
par des raisonnemens1 dans leur thologie
  naturelle4    #b4 ,un autre aspect    
principal de la science nouvelle1 c'est 
une  philosophie de la proprit 7ou      

autorit dans le sens  primitif o les    
douze tables prennent ce mot#cg74 ,la   
premire  proprit fut divine3 ,dieu      
s'appropria les premiers hommes peu     
nombreux1 qu'il tira de la vie sauvage  
pour commencer la vie  sociale4--,la    
seconde proprit fut humaine1 et dans le 
sens le plus  exact2 elle consista pour 
l'homme dans la possession de ce qu'on  
ne  peut lui ter sans l'anantir1 dans le
 libre usage de sa volont4  ,pour       
l'intelligence1 ce n'est qu'une         
puissance passive sujette  la  vrit4    
,les hommes commencrent1 ds ce moment1  
exercer leur libert  en rprimant les    
impulsions passionnes du corps1 de      
manire  les  touffer ou  les mieux      
diriger1 effort qui caractrise les agens
  libres4 ,le premier acte libre des    
hommes fut d'abandonner la vie          
vagabonde qu'ils menaient dans la vaste 
fort qui couvrait la terre1  et de      
s'accoutumer  une vie sdentaire1 si     
oppose  leurs  habitudes4--,le troisime 
genre de proprit fut celle de droit     

naturel4 ,les premiers hommes qui       
abandonnaient la vie vagabonde          
occuprent des terres et y restrent      
long-temps2 ils en devinrent  seigneurs 
par droit d'occupation et de longue     
possession4 ,c'est  l'origine de tous   
les domaines4    ,note #cg3 ,on continua
  appeler dans le droit1 nos auteurs1   
ceux  dont nous tenons un droit  une    
proprit4 7,vico74    ,cette philosophie 
de la proprit suit naturellement la     
thologie  civile dont nous parlions4    
claire par les preuves que lui fournit  
la thologie civile1 elle claire elle-mme
 avec celles qui lui sont  propres1 les 
preuves que la philologie tire de       
l'histoire et  des langues2 trois sortes
 de preuves qui ont t numres dans le    
chapitre de la mthode4 ,introduisant la 
certitude dans le domaine de  la libert 
humaine1 dont l'tude est si incertaine  
de sa nature1 elle  claire les tnbres de
 l'antiquit1 et donne forme de science  
la  philologie4    #c4 ,le troisime     
aspect est une histoire des ides        

humaines4 ,de mme  que la mtaphysique   
potique s'est divise en plusieurs       
sciences  subalternes1 potiques comme   
leur mre1 cette histoire des ides  nous 
donnera l'origine informe des sciences  
pratiques cultives par  les nations1 et 
des sciences spculatives tudies de nos  
jours par  les savans4    #d4 ,le       
quatrime aspect est une critique        
philosophique qui nat de  l'histoire des
 ides mentionne ci-dessus4 ,cette       
critique cherche ce  que l'on doit      
croire sur les fondateurs1 ou auteurs   
des nations1  lesquels doivent prcder de
 plus de mille ans les auteurs de       
livres1  qui est l'objet de la critique 
philologique4    #e4 ,le cinquime aspect
 est une histoire idale ternelle dans   
laquelle tournent les histoires relles  
de toutes les nations4 ,de  quelque tat 
de barbarie et de frocit que partent les
 hommes pour se  civiliser par          
l'influence des religions1 les socits   
commencent1 se  dveloppent et finissent 
d'aprs des lois que nous examinerons    

dans ce  second livre1 et que nous      
retrouverons au livre ,,iv o nous       
suivons la  marche des socits1 et au    
livre ,v o nous observons le retour des 
choses humaines4    #f4 ,le sixime      
aspect est un systme du droit naturel   
des  gens4 ,c'tait avec le commencement 
des peuples1 que ,grotius1 ,selden  et  
,puffendorf devaient commencer leurs    
systmes 7axiome #ajf3 les  sciences     
doivent prendre pour point de dpart     
l'poque o commence le  sujet dont elles 
traitent74 ,ils se sont gars tous trois1
 parce  qu'ils ne sont partis que du    
milieu de la route4 ,je veux dire qu'ils
  supposent d'abord un tat de           
civilisation o les hommes seraient dj   
clairs par une raison dveloppe1 tat dans
 lequel les nations ont  produit les    
philosophes qui se sont levs jusqu'     
l'idal de la  justice4 ,en premier lieu1
 ,grotius procde indpendamment du       
principe  d'une ,providence1 et prtend  
que son systme donne un degr nouveau de 
prcision  toute connaissance de ,dieu4  

,aussi toutes ses attaques  contre les  
jurisconsultes romains portent  faux1   
puisqu'ils ont pris  pour principe la   
,providence divine1 et qu'ils ont voulu 
traiter du  droit naturel des gens1 et  
non point du droit naturel des          
philosophes1 et des thologiens          
moralistes4--,ensuite vient ,selden1    
dont le systme suppose la ,providence4  
,il prtend que le droit des  enfans de  
,dieu s'tendit  toutes les nations1 sans
 faire attention au  caractre           
inhospitalier des premiers peuples1 ni  
la division tablie  entre les ,hbreux et
 les ,gentils2 sans observer que les    
,hbreux ayant  perdu de vue leur droit  
naturel dans la servitude d'gypte1 il   
fallut  que ,dieu lui-mme le leur       
rappelt en leur donnant sa loi sur le   
mont  ,sina4 ,il oublie que ,dieu1 dans 
sa loi1 dfend jusqu'aux  penses         
injustes1 chose dont ne s'embarrassrent 
jamais les  lgislateurs mortels4        
,comment peut-il prouver que les ,hbreux
 ont  transmis aux ,gentils leur droit  

naturel1 contre l'aveu magnanime de     
,josephe1 contre la rflexion de         
,lactance cit plus haut8 ,ne connat-on  
pas enfin la haine des ,hbreux contre   
les ,gentils1 haine qu'ils  conservent  
encore aujourd'hui dans leur            
dispersion8--,quant   ,puffendorf1 il   
commence son systme par jeter l'homme   
dans le monde1  sans soin ni secours de 
,dieu4 ,en vain il essaie d'excuser dans
 une  dissertation particulire cette    
hypothse picurienne4 ,il ne peut pas    
dire le premier mot en fait de droit1   
sans prendre la ,providence pour        
principe#ch4--,pour nous1 persuads que  
l'ide du droit et  l'ide d'une          
,providence naquirent en mme temps1 nous
 commenons   parler du droit en parlant 
de ce moment o les premiers auteurs des 
nations conurent l'ide de ,jupiter4 ,ce 
droit fut d'abord divin1  dans ce sens  
qu'il tait interprt par la divination1  
science des  auspices de ,jupiter2 les  
auspices furent les choses divines1 au  
moyen desquelles les nations paennes    

rglaient toutes les choses  humaines1 et
 la runion des unes et des autres forme 
le sujet de la  jurisprudence4    ,note 
#ch3 ,nous rapprocherons de ce passage  
celui qui y correspond  dans la premire 
dition3 ,grotius prtend que son systme  
peut se  passer de l'ide de la          
,providence4 ,cependant sans religion   
les hommes  ne seraient pas runis en    
nations4444 ,point de physique sans     
mathmatique2 point de morale ni de      
politique sans mtaphysique1  c'est--dire
 sans dmonstration de ,dieu4--,il       
suppose le premier homme  bon1 parce    
qu'il n'tait pas mauvais4 ,il compose le
 genre humain   sa naissance d'hommes   
simples et dbonnaires1 qui auraient t   
pousss par l'intrt  la vie sociale2     
c'est dans le fait l'hypothse  d'picure4
    ,puis vient ,selden1 qui appuie son 
systme sur le petit nombre de lois  que 
,dieu dicta aux enfans de ,no4 ,mais    
,sem fut le seul qui persvra  dans la   
religion du ,dieu d',adam4 ,loin de     
fonder un droit commun  ses  descendans 

et  ceux de ,cham et de ,japhet1 on     
pourrait dire plutt  qu'il fonda un     
droit exclusif1 qui fit plus tard       
distinguer les ,juifs  des ,gentils444  
,puffendorf1 en jetant l'homme dans le  
monde sans secours de la  ,providence1  
hasarde une hypothse digne d'picure1 ou 
plutt de  ,hobbes4444    cartant ainsi  
la ,providence1 ils ne pouvaient        
dcouvrir les sources  de tout ce qui a  
rapport  l'conomie du droit naturel des 
gens1 ni  celles des religions1 des     
langues et des lois1 ni celles de la    
paix et  de la guerre1 des traits1 etc4 
,de l deux erreurs capitales4    #a4    
,d'abord ils croient que leur droit     
naturel1 fond sur les thories  des      
philosophes1 des thologiens1 et sur     
quelques-unes de celles des             
jurisconsultes1 et qui est ternel dans  
son ide abstraite1 a d tre  aussi ternel
 dans l'usage et dans la pratique des   
nations4 ,les  jurisconsultes romains   
raisonnent mieux en considrant ce droit 
naturel comme ordonn par la ,providence1

 et comme ternel en ce sens1  que sorti 
des mmes origines que les religions1 il 
passe comme elles  par diffrens ges1    
jusqu' ce que les philosophes viennent  
le  perfectionner et le complter par des
 thories fondes sur l'ide de  la justice
 ternelle4    #b4 ,leurs systmes        
n'embrassent pas la moiti du droit      
naturel des  gens4 ,ils parlent de celui
 qui regarde la conservation du genre   
humain1 et ils ne disent rien de celui  
qui a rapport  la conservation  des     
peuples en particulier4 ,cependant c'est
 le droit naturel tabli  sparment dans  
chaque cit qui a prpar les peuples      
reconnatre1  ds leurs premires          
communications1 le sens commun qui les  
unit1 de  sorte qu'ils donnassent et    
redussent des lois conformes  toute la  
nature humaine1 et les respectassent    
comme dictes par la ,providence4        
7,vico74    #g4 ,considre sous le       
dernier de ses principaux aspects1 la   
,science  nouvelle nous donnera les     
principes et les origines de l'histoire 

universelle1 en partant de l'ge appel   
par les gyptiens ge des  ,dieux1 par les
 ,grecs1 ge d'or4 ,faute de connatre la 
chronologie raisonne de l'histoire      
potique1 on n'a pu saisir  jusqu'ici    
l'enchanement de toute l'histoire du    
monde paen4          ,,chapitre ,,iii4  
,,de ,,la ,,logique ,,po,,tique4        
,i4    ,la mtaphysique1 ainsi nomme     
lorsqu'elle contemple les choses dans   
tous les genres de l'tre1 devient       
logique lorsqu'elle les considre  dans  
tous les genres d'expressions par       
lesquelles on les dsigne2 de  mme la    
posie a t considre par nous comme une   
mtaphysique  potique1 dans laquelle les 
potes thologiens prirent la plupart des 
choses matrielles pour des tres divins2 
la mme posie1 occupe  maintenant        
d'exprimer l'ide de ces divinits1 sera  
considre comme  une logique potique4    
,logique vient de ,grec3 logos4 ,ce mot1
 dans son premier sens1 dans  son sens  
propre1 signifia fable 7qui a pass dans 
l'italien favella1  langage1 discours72 

la fable1 chez les ,grecs1 se dit aussi 
,grec3  mythos1 d'o les latins tirrent  
le mot mutus2 en effet1 dans les  temps 
muets1 le discours fut mental2 aussi    
,grec3 logos signifie  ide et parole4   
,une telle langue convenait  des ges    
religieux  7les religions veulent tre   
rvres en silence1 et non pas            
raisonnes74 ,elle dut commencer par des 
signes1 des gestes1 des  indications    
matrielles dans un rapport naturel avec 
les ides3 aussi  ,grec3 logos1 parole1  
eut en outre chez les ,hbreux le sens   
d'action1 chez les ,grecs celui de      
chose4 ,grec3 ,mythos a t aussi  dfini  
un rcit vritable1 un langage            
vritable#ci4 ,par  vritable1 il ne faut 
pas entendre ici conforme  la nature des
  choses1 comme dut l'tre la langue     
sainte1 enseigne  ,adam par ,dieu  mme4 
,note #ci3 ,c'est cette langue naturelle
 que les hommes ont parle  autrefois1   
selon ,platon et ,jamblique4 ,platon a  
devin plutt que  dcouvert cette vrit4   
,del l'inutilit de ses recherches dans  

le  ,cratylo1 del les attaques          
d',aristote et de ,gallen4 7,vico74     
,la premire langue que les hommes se    
firent eux-mmes fut toute               
d'imagination1 et eut pour signes les   
substances mme qu'elle animait1  et que 
le plus souvent elle divinisait4 ,ainsi 
,jupiter1 ,cyble1  ,neptune1 taient     
simplement le ciel1 la terre1 la mer1   
que les  premiers hommes1 muets encore1 
exprimaient en les montrant du doigt1   
et qu'ils imaginaient comme des tres    
anims1 comme des dieux2 avec  les noms  
de ces trois divinits1 ils exprimaient  
toutes les choses  relatives au ciel1   
la terre1  la mer4 ,il en tait de mme   
des  autres dieux3 ils rapportaient     
toutes les fleurs  ,flore1 tous les     
fruits  ,pomone4    ,nous suivons encore
 une marche analogue  celle de ces      
premiers  hommes1 mais c'est  l'gard des
 choses intellectuelles1  telles que les
 facults de l'me1 les passions1 les     
vertus1 les vices1  les sciences1 les   
arts2 nous nous en formons ordinairement

 l'ide  comme d'autant de femmes 7la    
justice1 la posie1 etc471 et nous       
ramenons  ces tres fantastiques toutes  
les causes1 toutes les  proprits1 tous  
les effets des choses qu'ils dsignent4  
,c'est que  nous ne pouvons exposer     
au-dehors les choses intellectuelles    
contenues  dans notre entendement1 sans 
tre seconds par l'imagination1 qui nous 
aide  les expliquer et  les peindre sous
 une image humaine4 ,les  premiers      
hommes 7les potes thologiens71 encore   
incapables  d'abstraire1 firent une     
chose toute contraire1 mais plus        
sublime3 ils  donnrent des sentimens et 
des passions aux tres matriels1 et mme  
aux plus tendus de ces tres1 au ciel1   
la terre1  la mer4 ,plus  tard1 la      
puissance d'abstraire se fortifiant1 ces
 vastes imaginations  se resserrrent1 et
 les mmes objets furent dsigns par les  
signes  les plus petits2 ,jupiter1      
,neptune et ,cyble devinrent si petits1 
si  lgers1 que le premier vola sur les  
ailes d'un aigle1 le second courut  sur 

la mer port dans un mince coquillage1 et
 la troisime fut assise  sur un lion4   
,les formes mythologiques 7mitologie7   
doivent donc tre1 comme le mot          
l'indique1 le langage propre des fables2
 les fables tant autant de  genres dans 
la langue de l'imagination 7generi      
fantastici71 les  formes mythologiques  
sont des allgories qui y rpondent4      
,chacune  comprend sous elle plusieurs  
espces ou plusieurs individus4  ,achille
 est l'ide de la valeur1 commune  tous  
les vaillans2 ,ulysse1  l'ide de la     
prudence commune  tous les sages4      4
 ,,ii4 ,,corollaires    ,relatifs aux   
tropes1 aux mtamorphoses potiques et aux
 monstres des  potes4    #a4 ,tous les  
premiers tropes sont autant de          
corollaires de cette  logique potique4  
,le plus brillant1 et pour cela mme le  
plus frquent  et le plus ncessaire1     
c'est la mtaphore4 ,jamais elle n'est   
plus  approuve que lorsqu'elle prte du  
sentiment et de la passion aux  choses  
insensibles1 en vertu de cette          

mtaphysique par laquelle les  premiers  
potes animrent les corps sans vie1 et   
les dourent de tout  ce qu'ils avaient  
eux-mmes1 de sentiment et de passion2 si
 les  premires fables furent ainsi cres1
 toute mtaphore est l'abrg  d'une       
fable4--,ceci nous donne un moyen de    
juger du temps o les  mtaphores furent  
introduites dans les langues4 ,toutes   
les mtaphores  tires par analogie des   
objets corporels pour signifier des     
abstractions1 doivent dater de l'poque o
 le jour de la philosophie a  commenc   
luire2 ce qui le prouve1 c'est qu'en    
toute langue les mots  ncessaires aux   
arts de la civilisation1 aux sciences   
les plus  sublimes1 ont des origines    
agrestes4 ,il est digne d'observation   
que1  dans toutes les langues1 la plus  
grande partie des expressions  relatives
 aux choses inanimes sont tires par     
mtaphore1 du  corps humain et de ses    
parties1 ou des sentimens et passions   
humaines4  ,ainsi tte1 pour cime1 ou    
commencement1 bouche pour toute         

ouverture1 dents d'une charrue1 d'un    
rteau1 d'une scie1 d'un  peigne1 langue 
de terre1 gorge d'une montagne1 une     
poigne pour  un petit nombre1 bras d'un 
fleuve1 coeur pour le milieu1 veine     
d'une mine1 entrailles de la terre1 cte 
de la mer1 chair d'un  fruit2 le vent   
siffle1 l'onde murmure1 un corps gmit   
sous un  grand poids4 ,les latins       
disaient sitire agros1 laborare fructus1
  luxuriari segetes2 et les ,italiens   
disent andar in amore le  piente1 andar 
in pazzia le viti1 lagrimare gli orni1  
et fronte1  spalle1 occhi1 barbe1 collo1
 gamba1 piede1 pianta1  appliqus  des   
choses inanimes4 ,on pourrait tirer     
d'innombrables  exemples de toutes les  
langues4 ,nous avons dit dans les       
axiomes1 que  l'homme ignorant se       
prenait lui-mme pour rgle de l'univers2 
dans  les exemples cits ci-dessus1 il se
 fait de lui-mme un univers  entier4 ,de
 mme que la mtaphysique de la raison    
nous enseigne que  par l'intelligence   
l'homme devient tous les objets 7homo   

intelligendo fit omnia71 la mtaphysique 
de l'imagination nous  dmontre ici que  
l'homme devient tous les objets faute   
d'intelligence 7homo non intelligendo   
fit omnia72 et peut-tre le  second      
axiome est-il plus vrai que le premier1 
puisque l'homme1 dans  l'exercice de    
l'intelligence1 tend son esprit pour    
saisir les objets1  et que1 dans la     
privation de l'intelligence1 il fait    
tous les objets  de lui-mme1 et par     
cette transformation devient  lui seul  
toute la nature4    #b4 ,dans une telle 
logique1 rsultant elle-mme d'une telle  
mtaphysique1 les premiers potes devaient
 tirer les noms des choses  d'ides      
sensibles et plus particulires2 voil les
 deux sources de  la mtonymie et de la  
synecdoque4 ,en effet1 la mtonymie du   
nom de  l'auteur pris pour celui de     
l'ouvrage1 vint de ce que l'auteur tait 
plus souvent nomm que l'ouvrage2 celle  
du sujet pris pour sa forme  et ses     
accidens vint de l'incapacit d'abstraire
 du sujet les  accidens et la forme4    

,celles de la cause pour l'effet sont   
autant de  petites fables2 les hommes   
s'imaginrent les causes comme des femmes
  qu'ils revtaient de leurs effets3     
ainsi l'affreuse pauvret1 la  triste    
vieillesse1 la ple mort4    #c4 ,la     
synecdoque fut employe ensuite1  mesure 
que l'on s'leva des  particularits aux  
gnralits1 ou que l'on runit les parties 
pour  composer leurs entiers4 ,le nom de
 mortel fut d'abord rserv aux  hommes1  
seuls tres dont la condition mortelle dt
 se faire  remarquer4 ,le mot tte fut   
pris pour l'homme1 dont elle est la     
partie la plus capable de frapper       
l'attention4 ,homme est une  abstraction
 qui comprend gnriquement le corps et   
toutes ses parties1  l'intelligence et  
toutes les facults intellectuelles1 le  
coeur et  toutes les habitudes morales4 
,il tait naturel que dans l'origine     
tignum et culmen signifiassent au propre
 une poutre et de la  paille2 plus tard1
 lorsque les cits s'embellirent1 ces    
mots  signifirent tout l'difice4 ,de mme

 le toit pour la maison  entire1 parce  
qu'aux premiers temps on se contentait  
d'un  abri pour toute habitation4 ,ainsi
 puppis1 la poupe1 pour le  vaisseau1   
parce que cette partie la plus leve du  
vaisseau est la  premire qu'on voit du  
rivage2 et chez les modernes on a dit   
une  voile1 pour un vaisseau4 ,mucro1 la
 pointe1 pour l'pe2 ce  dernier mot est 
abstrait et comprend gnriquement la     
pomme1 la garde1  le tranchant et la    
pointe2 ce que les hommes remarqurent   
d'abord1 ce  fut la pointe qui les      
effrayait4 ,on prit encore la matire    
pour  l'ensemble de la matire et de la  
forme3 par exemple1 le fer pour  l'pe2  
c'est qu'on ne savait pas encore        
abstraire la forme de la  matire4 ,cette
 figure mle de mtonymie et de           
synecdoque1 tertia  messis erat1 c'tait 
la troisime moisson1 fut1 sans aucun    
doute1  employe d'abord naturellement et
 par ncessit2 il fallait plus de  mille 
ans pour que le terme astronomique anne 
pt tre invent4  ,dans le pays de        

,florence1 on dit toujours1 pour dsigner
 un espace de  dix ans1 nous avons      
moissonn dix fois4--,ce vers1 o se      
trouvent  runies une mtonymie et deux   
synecdoques1      ,post aliquot mea     
regna videns mirabor aristas1           
n'accuse que trop l'impuissance         
d'expression qui caractrisa les         
premiers ges4 ,pour dire tant d'annes1  
on disait tant d'pis1 ce  qui est encore
 plus particulier que moissons4         
,l'expression  n'indiquait que          
l'indigence des langues1 et les         
grammairiens y ont  cru voir l'effort de
 l'art4    #d4 ,l'ironie ne peut        
certainement prendre naissance que dans 
les temps o l'on rflchit4 ,en effet1    
elle consiste dans un mensonge  rflchi  
qui prend le masque de la vrit4 ,ici    
nous apparat un  grand principe qui     
confirme notre dcouverte de l'origine de
 la  posie2 c'est que les premiers      
hommes des nations paennes ayant eu  la 
simplicit1 l'ingnuit de l'enfance1 les  
premires fables ne  purent contenir rien

 de faux1 et furent ncessairement1 comme
 elles  ont t dfinies1 des rcits        
vritables4    #e4 ,par toutes ces       
raisons1 il reste dmontr que les tropes1
 qui se  rduisent tous aux quatre espces
 que nous avons nommes1 ne sont  point1 
comme on l'avait cru jusqu'ici1         
l'ingnieuse invention des  crivains1    
mais des formes ncessaires dont toutes  
les nations se  sont servies dans leur  
ge potique pour exprimer leurs penses1  
et  que ces expressions1  leur origine1 
ont t employes dans leur sens  propre et
 naturel4 ,mais1  mesure que l'esprit   
humain se dveloppa1   mesure que l'on   
trouva les paroles qui signifient des   
formes  abstraites1 ou des genres       
comprenant leurs espces1 ou unissant les
  parties en leurs entiers1 les         
expressions des premiers hommes         
devinrent des figures4 ,ainsi1 nous     
commenons  branler ces deux  erreurs    
communes des grammairiens1 qui regardent
 le langage des  prosateurs comme       
propre1 celui des potes comme impropre2 

et qui  croient que l'on parla d'abord  
en prose1 et ensuite en vers4    #f4    
,les monstres1 les mtamorphoses         
potiques1 furent le  rsultat ncessaire  
de cette incapacit d'abstraire la forme 
et les  proprits d'un sujet1 caractre   
essentiel aux premiers hommes1 comme    
nous l'avons prouv dans les axiomes4    
,guids par leur logique  grossire1 ils  
devaient mettre ensemble des sujets1    
lorsqu'ils  voulaient mettre ensemble   
des formes1 ou bien dtruire un sujet    
pour sparer sa forme premire de la forme
 oppose qui s'y trouvait  jointe4    #g4
 ,la distinction des ides fit les       
mtamorphoses4 ,entre autres  phrases    
hroques qui nous ont t conserves dans la
 jurisprudence  antique1 les ,romains   
nous ont laiss celle de fundum fieri1   
pour  auctorem fieri2 de mme que le     
fonds de terre soutient et la couche    
superficielle qui le couvre1 et ce qui  
s'y trouve sem1 ou plant1 ou  bti1 de   
mme l'approbateur soutient l'acte qui   
tomberait sans son  approbation2        

l'approbateur quitte le caractre d'un   
tre qui se meut   sa volont1 pour       
prendre le caractre oppos d'une chose   
stable4      4 ,,iii4 ,,corollaires     
,relatifs aux caractres potiques employs
 comme signes du langage  par les       
premires nations4    ,le langage potique
 fut encore employ long-temps dans l'ge 
historique1 -peu-prs comme les fleuves  
larges et rapides qui  s'tendent bien   
loin dans la mer1 et prservent1 par leur
  imptuosit1 la douceur naturelle de    
leurs eaux4 ,si on se  rappelle deux    
axiomes 7#dh1 ,il est naturel aux enfans
 de transporter  l'ide et le nom des    
premires personnes1 des premires choses 
qu'ils  ont vues1  toutes les personnes1
  toutes les choses qui ont avec  elles 
quelque ressemblance1 quelque           
rapport4--#di4 ,les gyptiens            
attribuaient  ,herms ,trismgiste toutes 
les dcouvertes utiles ou  ncessaires  la
 vie humaine71 on sentira que la langue 
potique peut  nous fournir1 relativement
  ces caractres qu'elle employait1 la   

matire de grandes et importantes        
dcouvertes dans les choses de           
l'antiquit4    #a4 ,solon fut un sage1  
mais de sagesse vulgaire et non de      
sagesse  savante 7riposta74 ,on peut    
conjecturer qu'il fut chef du parti du  
peuple1 lorsque ,athnes tait gouverne   
par l'aristocratie1 et que ce  conseil  
fameux qu'il donnait  ses concitoyens   
7connaissez-vous  vous-mmes71 avait un  
sens politique plutt que moral1 et tait 
destin  leur rappeler l'galit de leurs  
droits4 ,peut-tre mme  ,solon n'est-il  
que le peuple d',athnes1 considr comme  
reconnaissant  ses droits1 comme fondant
 la dmocratie4 ,les gyptiens avaient    
rapport  ,herms toutes les dcouvertes   
utiles2 les ,athniens  rapportrent      
,solon toutes les institutions          
dmocratiques4--,de mme1  ,dracon n'est  
que l'emblme de la svrit du gouvernement
  aristocratique qui avait prcd4#dj     
,note #dj3 ,la plupart des lois dont les
 ,athniens et les  ,lacdmoniens font    
honneur  ,solon et  ,lycurgue1 leur ont 

t  attribues  tort1 puisqu'elles sont   
entirement contraires au  principe de   
leur conduite4 ,ainsi ,solon institue   
l'aropage1 qui  existait ds le temps de 
la guerre de ,troie1 et dans lequel     
,oreste  avait t absous du meurtre de sa
 mre par la voix de ,minerve            
7c'est--dire par le partage gal des     
voix74 ,cet aropage1 institu  par       
,solon1 le fondateur de la dmocratie    
,athnes1 maintient de toute  sa svrit le
 gouvernement aristocratique jusqu'au   
temps de ,pricls4  ,au contraire on     
attribue  ,lycurgue1 au fondateur de la 
rpublique  aristocratique de ,sparte1   
une loi agraire analogue  celle que les 
,gracques proposrent  ,rome4 ,mais nous 
voyons que1 lorsque ,agis voulut        
rellement introduire  ,sparte un partage
 gal des terres conforme aux  principes 
de la dmocratie1 il fut trangl par ordre
 des phores4  dition de #agcj1 pag4     
#bji4    #b4 ,ainsi durent tre attribues
  ,romulus toutes les lois  relatives   
la division des ordres2  ,numa tous les 

rglemens qui  concernaient les choses   
saintes et les crmonies sacres2         
,tullus-,hostilius toutes les lois et   
ordonnances militaires2                 
,servius-,tullius le cens1 base de toute
 dmocratie#da1 et beaucoup  d'autres    
lois favorables  la libert populaire2   
,tarquin-l',ancien1  tous les signes et 
emblmes1 qui1 aux temps les plus        
brillans de ,rome1  contriburent  la    
majest de l'empire4    ,note #da3       
,l'opinion de ,montesquieu et de ,vico  
sur le caractre des  institutions de    
,servius-,tullius a t suivie par ,m4    
,niebuhr4 7,n4 du  ,t47    #c4 ,ainsi   
durent tre attribues aux dcemvirs1 et   
ajoutes aux  ,douze-,tables un grand    
nombre de lois que nous prouverons      
n'avoir t  faites qu' une poque         
postrieure4 ,je n'en veux pour exemple  
que la  dfense d'imiter le luxe des     
,grecs dans les funrailles4 ,dfendre    
l'abus  avant qu'il se ft introduit1    
c'et t le faire connatre1 et comme      
l'enseigner4 ,or1 il ne put s'introduire

  ,rome qu'aprs les guerres  contre     
,tarente et ,pyrrhus1 dans lesquelles   
les ,romains commencrent  se  mler aux  
,grecs4 ,cicron observe que la loi est  
exprime en latin1 dans  les mmes termes 
o elle fut conue  ,athnes4    #d4 ,cette
 dcouverte des caractres potiques nous  
prouve qu'sope doit  tre plac dans      
l'ordre chronologique bien avant les    
sept sages de la  ,grce4 ,les sept sages
 furent admirs pour avoir commenc       
donner des  prceptes de morale et de    
politique en forme de maximes1 comme le 
fameux ,connaissez-vous vous-mme2 mais1 
auparavant1 sope avait  donn de tels    
prceptes en forme de comparaisons et    
d'exemples1  exemples dont les potes    
avaient emprunt le langage  une poque   
plus  recule encore4 ,en effet1 dans    
l'ordre des ides humaines1 on observe   
les choses semblables pour les employer 
d'abord comme signes1  ensuite comme    
preuves4 ,on prouve d'abord par         
l'exemple1 auquel une  chose semblable  
suffit1 et finalement par l'induction1  

pour laquelle  il en faut plusieurs4    
,socrate1 pre de toutes les sectes      
philosophiques1 introduisit la          
dialectique par l'induction1 et         
,aristote la complta avec le syllogisme1
 qui ne peut prouver qu'au  moyen d'une 
ide gnrale4 ,mais pour les esprits peu  
tendus encore1  il suffit de leur       
prsenter une ressemblance pour les      
persuader3  ,mnnius ,agrippa n'eut      
besoin1 pour ramener le peuple romain   
l'obissance1 que de lui conter une fable
 dans le genre de celles  d'sope4    ,le
 petit peuple des cits hroques se       
nourrissait de ces  prceptes politiques 
dicts par la raison naturelle3 sope est 
le  caractre potique des plbiens        
considrs sous cet aspect4 ,on lui       
attribua ensuite beaucoup de fables     
morales1 et il devint le premier        
moraliste1 de la mme manire que ,solon  
tait devenu le lgislateur  de la        
rpublique d',athnes4 ,comme sope avait  
donn ses prceptes en  forme de fables1  
on le plaa avant ,solon1 qui avait donn 

les siens  en forme de maximes4 ,de     
telles fables durent tre crites d'abord 
en vers hroques1 comme plus tard1 selon 
la tradition1 elles le  furent en vers  
iambiques1 et enfin en prose1 dernire   
forme sous  laquelle elles nous sont    
parvenues4 ,en effet1 les vers iambiques
  furent pour les ,grecs un langage     
intermdiaire entre celui des vers       
hroques et celui de la prose4    #e4 ,de
 cette manire1 on rapporta aux auteurs  
de la sagesse vulgaire  les dcouvertes  
de la sagesse philosophique4 ,les       
,zoroastre en  ,orient1 les ,trismgiste 
en gypte1 les ,orphe en ,grce1 en       
,italie les  ,pythagore1 devinrent1 dans
 l'opinion1 des philosophes1 de         
lgislateurs qu'ils avaient t4 ,en       
,chine1 ,confucius a subi la mme        
mtamorphose4      4 ,,iv4 ,,corollaires 
,relatifs  l'origine des langues et des 
lettres1 laquelle doit nous  donner     
celle des hiroglyphes1 des lois1 des    
noms1 des armoiries1 des  mdailles1 des 
monnaies4    ,aprs avoir examin la      

thologie des potes ou mtaphysique       
potique1 nous avons travers la logique  
potique qui en rsulte1  et nous arrivons
  la recherche de l'origine des langues 
et des  lettres4 ,il y a autant         
d'opinions sur ce sujet difficile1 qu'on
 peut  compter de savans qui en ont     
trait4 ,la difficult vient d'une erreur 
dans laquelle ils sont tous tombs3 ils  
ont regard comme choses  distinctes1    
l'origine des langues et celle des      
lettres1 que la nature  a unies4 ,pour  
tre frapp de cette union1 il suffisait  
de remarquer  l'tymologie commune de    
,grec3 grammatik1 grammaire1 et de      
,grec3 grammata1 lettres1 caractres     
7,grec3 graphs1 crire72  de sorte que la
 grammaire1 qu'on dfinit l'art de       
parler1 devrait  tre dfinie l'art       
d'crire1 comme l'appelle                
,aristote4--,d'un autre  ct1 caractres  
signifie ides1 formes1 modles2 et       
certainement les caractres potiques     
prcdrent ceux des sons  articuls4       
,josephe soutient contre ,appion1 qu'au 

temps d',homre les  lettres vulgaires   
n'taient pas encore inventes4--,enfin1  
si les  lettres avaient t dans l'origine
 des figures de sons  articuls et non   
des signes arbitraires#db1 elles        
devraient tre  uniformes chez toutes les
 nations1 comme les sons articuls4 ,ceux
 qui  dsespraient de trouver cette      
origine1 devaient toujours ignorer que  
les premires nations ont pens au moyen  
des symboles ou caractres  potiques1 ont
 parl en employant pour signes les      
fables1 ont crit en  hiroglyphes1       
principes certains qui doivent guider la
 philosophie  dans l'tude des ides      
humaines1 comme la philologie dans      
l'tude  des paroles humaines4    ,note  
#db3 ,vico semble adopter une opinion   
trs diffrente quelques  pages plus loin4
 7,n4 du ,t47    ,avant de rechercher   
l'origine des langues et des lettres1   
les  philosophes et les philologues     
devaient se reprsenter les premiers     
hommes du paganisme comme concevant les 
objets par l'ide que leur  imagination  

en personnifiait1 et comme s'exprimant1 
faute d'un autre  langage1 par des      
gestes ou par des signes matriels qui   
avaient des  rapports naturels avec les 
ides4#dc    ,note #dc3 ,par exemple1    
trois pis1 ou l'action de couper trois  
fois des pis1 pour signifier trois      
annes4--,platon et ,jamblique  ont dit  
que cette langue1 dont les expressions  
portaient avec elles  leur sens naturel1
 s'tait parle autrefois4 ,ce fut sans   
doute cette  langue atlantique qui1     
selon les savans1 exprimait les ides par
 la  nature mme des choses1 c'est--dire1
 par leurs proprits naturelles  7,vico74
    ,en tte de ce que nous ayons  dire  
sur ce sujet1 nous plaons la  tradition 
gyptienne selon laquelle trois langues  
se sont parles1  correspondant1 pour    
l'ordre comme pour le nombre1 aux trois 
ges  couls depuis le commencement du    
monde1 ges des dieux1  des hros et des  
hommes4 ,la premire langue avait t la   
langue  hiroglyphique1 ou sacre1 ou     
divine2 la seconde symbolique1          

c'est--dire employant pour caractres les
 signes ou emblmes  hroques2 la troisime
 pistolaire1 propre  faire communiquer  
entre elles les personnes loignes1 pour 
les besoins prsens de la  vie4--,on     
trouve dans l',iliade deux passages     
prcieux qui nous prouvent  que les      
,grecs partagrent cette opinion des     
gyptiens4 ,nestor1 dit  ,homre1 vcut    
trois ges d'hommes parlant diverses     
langues4 ,nestor a  d tre un symbole de 
la chronologie1 dtermine par les trois  
langues qui correspondaient aux trois   
ges des gyptiens4 ,cette phrase         
proverbiale1 vivre les annes de ,nestor1
 signifiait1 vivre autant  que le monde4
 ,dans l'autre passage1 ne raconte      
,achille que des  hommes parlant        
diverses langues commencrent  habiter   
,ilion depuis le  temps o ,troie fut    
rapproche des rivages de la mer1 et o   
,pergame en  devint la                  
citadelle4--,plaons  ct de ces deux     
passages la  tradition gyptienne d'aprs 
laquelle ,thot ou ,herms aurait trouv   

les lois et les lettres4     l'appui de 
ces vrits nous prsenterons les          
suivantes3 chez les  ,grecs1 le mot nom 
signifia la mme chose que caractre#dd1  
et par  analogie1 les pres de l'glise   
traitent indiffremment de divinis       
caracteribus et de divinis nominibus4   
,nomen et definitio  signifient la mme  
chose1 puisqu'en termes de rhtorique1 on
 dit  qustio nominis pour celle qui     
cherche la dfinition du fait1 et  qu'en 
mdecine la partie qu'on appelle         
nomenclature est celle qui  dfinit la   
nature des maladies4--,chez les         
,romains1 nomina dsigna  d'abord et dans
 son sens propre les maisons partages en
 plusieurs  familles4 ,les ,grecs       
prirent d'abord ce mot dans le mme sens1
 comme le  prouvent les noms            
patronymiques1 les noms des pres1 dont  
les potes1 et  surtout ,homre1 font un  
usage si frquent4 ,de mme1 les          
patriciens de  ,rome sont dfinis dans   
,tite-,live de la manire suivante1 qui  
possunt  nomine ciere patrem4 ,ces noms 

patronymiques se perdirent ensuite dans 
la ,grce1 lorsqu'elle eut partout des   
gouvernemens dmocratiques2 mais         
,sparte1 rpublique aristocratique1 ils  
furent conservs par les                 
,hraclides4--,dans la langue de la      
jurisprudence romaine1 nomen  signifie  
droit2 et en grec1 ,grec3 nomos1 qui en 
est -peu-prs  l'homonyme1 a le sens de  
loi4 ,de ,grec3 nomos1 vient ,grec3     
nomisma  monnaie1 comme le remarque     
,aristote2 et les tymologistes veulent  
que  les ,latins aient aussi tir de     
,grec3 nomos1 leur nummus4 ,chez les    
,franais1 du mot loi vient aloi1 titre  
de la monnaie4 ,enfin au moyen  ge1 la  
loi ecclsiastique fut appele canon1     
terme par lequel on  dsignait aussi la  
redevance emphytotique paye par         
l'emphytote4444  ,les ,latins furent    
peut-tre conduits par une ide analogue1 
dsigner  par un mme mot jus1 le droit et
 l'offrande ordinaire que l'on  faisait 
,jupiter 7les parties grasses des       
victimes74 ,de l'ancien nom de  ce dieu 

,jous1 drivrent les gnitifs ,jovis et   
juris4--,les ,latins  appelaient les    
terres prdia1 parce que1 ainsi que nous 
le ferons  voir1 les premires terres    
cultives furent les premires prd du     
monde4 ,c'est  ces terres que le mot    
domare1 dompter1 fut appliqu  d'abord4  
,dans l'ancien droit romain1 on les     
disait manucapt1 d'o est  rest manceps1 
celui qui est oblig sur immeuble envers 
le trsor4 ,on  continua de dire dans les
 lois romaines1 jura prdiorum1 pour     
dsigner  les servitudes qu'on appelle   
relles1 et qui sont attaches  des       
immeubles4 ,ces terres manucapt furent  
sans doute appeles d'abord  mancipia1 et
 c'est certainement dans ce sens qu'on  
doit entendre  l'article de la loi des  
douze tables1 qui nexum faciet          
mancipiumque4  ,les ,italiens           
considrrent la chose sous le mme aspect 
que les anciens  ,latins1 lorsqu'ils    
appelrent les terres poderi1 de podere1 
puissance2 c'est qu'elles taient        
acquises par la force2 ce qui est       

encore prouv par l'expression du moyen  
ge1 presas terrarum1 pour  dire les     
champs avec leurs limites4 ,les         
,espagnols appellent prendas  les       
entreprises courageuses2 les ,italiens  
disent imprese pour  armoiries1 et      
termini pour paroles1 expression qui est
 reste dans  la scholastique4 ,ils      
appellent encore les armoiries insegne1 
d'o leur  vient le verbe insegnare4 ,de 
mme ,homre1 au temps duquel on ne       
connaissait pas encore les lettres      
alphabtiques1 nous apprend que la       
lettre de ,pretus contre ,bellrophon fut
 crite en signes1 ,grec3  smata4        
,note #dd3 ,le besoin d'assurer les     
terres  leurs possesseurs fut  un des   
motifs qui dterminrent le plus          
puissamment l'invention des  caractres  
ou noms 7dans le sens originaire de     
nomina1 maisons  divises en plusieurs   
familles ou gentes74 ,ainsi ,mercure    
,trismgiste1 symbole potique des        
premiers fondateurs de la  civilisation 
gyptienne1 inventa les lois et les      

lettres2 et c'est  du nom de ,mercuro1  
regard aussi comme le ,dieu des         
marchands1  mercatorum1 que les         
,italiens disent mercare pour marquer de
  lettres ou de signes quelconques les  
bestiaux et les autres objets  de       
commerce 7robe da mercantara7 pour la   
distinction et la sret  des proprits4   
,qui ne s'tonnerait de voir subsister   
jusqu' nos  jours une telle conformit de
 pense et de langage entre les nations8 
7,vico74    ,pour complter tout ceci1   
nous ajouterons trois vrits             
incontestables3 #a ds qu'il est dmontr  
que les premires nations  paennes furent
 muettes dans leurs commencemens1 on    
doit admettre  qu'elles s'expliqurent   
par des gestes ou des signes matriels1  
qui avaient un rapport naturel avec les 
ides2 #b elles durent  assurer par des  
signes les limites de leurs champs1 et  
conserver  des monumens durables de     
leurs droits2 #c toutes employrent la   
monnaie4--,toutes les vrits que nous    
venons d'noncer nous donnent  l'origine 

des langues et des lettres1 dans        
laquelle se trouve  comprise celle des  
hiroglyphes1 des lois1 des noms1 des    
armoiries1 des mdailles1 des monnaies1  
et en gnral1 de la  langue que parla1 de
 l'criture qu'employa1 dans son origine1
 le  droit naturel des gens4#de    ,note
 #de3 ,telle est l'origine des          
armoiries1 et par suite des  mdailles4  
,les familles1 puis les nations1 les    
employrent d'abord  par ncessit4 ,elles 
devinrent plus tard un objet d'amusement
 et  d'rudition4 ,on a donn  ces emblmes
 le nom d'hroques1 sans en  bien sentir 
le motif4 ,les modernes ont besoin d'y  
inscrire des devises  qui leur donnent  
un sens2 il n'en tait pas de mme des    
emblmes  employs naturellement dans les 
temps hroques2 leur silence parlait     
assez4 ,ils portaient avec eux leur     
signification2 ainsi trois pis1  ou le  
geste de couper trois fois des pis1     
signifiait naturellement  trois annes2  
d'o il vint que caractre et nom         
s'employrent  indiffremment l'un pour   

l'autre1 et que les mots nom et nature  
eurent la mme signification1 comme nous 
l'avons dit plus haut4    ,ces          
armoiries1 ces armes et emblmes des     
familles1 furent  employs au moyen ge1  
lorsque les nations1 redevenues muettes1
  perdirent l'usage du langage vulgaire4
 ,il ne nous reste aucune  connaissance 
des langues que parlaient alors les     
,italiens1 les  ,franais1 les ,espagnols
 et les autres nations de ce temps4 ,les
 prtres  seuls savaient le latin et le  
grec4 ,en franais clerc voulait dire    
souvent lettr2 au contraire1 chez les   
italiens1 laico se disait  pour illettr1
 comme on le voit dans un beau passage  
de ,dante4 ,parmi  les prtres mmes1 il y
 avait tant d'ignorance1 qu'on trouve   
des actes  souscrits par des vques1 o   
ils ont mis simplement la marque d'une  
croix1 faute de savoir crire leur nom4  
,parmi les prlats instruits1  il y en   
avait mme peu qui eussent crire4 ,le pre
 ,mabillon1 dans son  ouvrage de re     
diplomatic1 a pris le soin de reproduire

 par la  gravure les signatures apposes 
par des vques et des archevques aux     
actes des ,conciles de ces temps        
barbares2 l'criture en est plus  informe
 que celle des hommes les plus ignorans 
d'aujourd'hui2 et  pourtant ces prlats  
taient les chanceliers des royaumes     
chrtiens1  comme aujourd'hui encore les 
trois archevques archichanceliers de    
l',empire pour les langues allemande1   
franaise et italienne4 ,une loi         
anglaise accorde la vie au coupable     
digne de mort qui pourra prouver  qu'il 
sait lire4 ,c'est peut-tre pour cette   
cause que plus tard le mot  lettr a fini
 par avoir -peu-prs le mme sens que     
celui de  savant4--,il est encore rsult 
de cette ignorance de l'criture1 que    
dans les anciennes maisons il n'y a     
gures de mur o l'on n'ait grav  quelque 
figure1 quelqu'emblme4    ,concluons de 
tout ceci que ces signes divers1 employs
  ncessairement par les nations muettes 
encore1 pour assurer la  distinction des
 proprits furent ensuite appliqus aux   

usages  publics1 soit  ceux de la paix  
7d'o provinrent les mdailles71 soit     
ceux de la guerre4 ,dans ce dernier cas1
 ils ont l'usage primitif des           
hiroglyphes1 puisqu'ordinairement les   
guerres ont lieu entre des  nations qui 
parlent des langues diffrentes et qui   
par consquent sont  muettes l'une par   
rapport  l'autre4    ,pour tablir ces   
principes sur une base plus solide      
encore1  nous devons attaquer l'opinion 
selon laquelle les hiroglyphes  auraient
 t invents par les philosophes1 pour y  
cacher les mystres  d'une sagesse       
profonde1 comme on l'a cru des gyptiens4
 ,ce  fut pour toutes les premires      
nations une ncessit naturelle de        
s'exprimer en hiroglyphes4  ceux des    
gyptiens et des thiopiens  nous croyons 
pouvoir joindre les caractres magiques  
des ,chaldens2  les cinq prsens1 les    
cinq paroles matrielles que le roi des  
,scythes envoya  ,darius fils           
d',hystaspe2 les pavots que             
,tarquin-le-,superbe abattit avec sa    

baguette devant le messager de son      
fils2 les rbus de ,picardie employs1 au 
moyen ge1 dans le nord de la  ,france4  
,enfin les anciens cossais 7selon       
,boce71 les ,mexicains et  autres       
peuples indignes de l',amrique crivaient
 en hiroglyphes1  comme les ,chinois le 
font encore aujourd'hui4    #a4 ,aprs   
avoir dtruit cette grave erreur1 nous   
reviendrons aux trois  langues          
distingues par les gyptiens2 et pour    
parler d'abord de la  premire1 nous     
remarquerons qu',homre1 dans cinq       
passages1 fait  mention d'une langue    
plus ancienne que la sienne1 qui est    
l'hroque2 il l'appelle langue des dieux4
 ,d'abord dans l',iliade3  ,les dieux1  
dit-il1 appellent ce gant ,briare1 les  
hommes gon2  plus loin1 en parlant d'un 
oiseau1 son nom est ,chalcis chez les   
dieux1 ,cymindis chez les hommes2 et au 
sujet du fleuve de ,troie1 les  dieux   
l'appellent ,xanthe1 et les hommes      
,scamandre4 ,dans l',odysse1 il  y a    
deux passages analogues3 ce que les     

hommes appellent  ,charybde et ,scylla1 
les dieux l'appellent les ,rochers      
errans2 l'herbe  qui doit prmunir       
,ulysse contre les enchantemens de ,circ
 est  inconnue aux hommes1 les dieux    
l'appellent moly4    ,chez les ,latins1 
,varron s'occupa de la langue divine2 et
 les trente  mille dieux dont il        
rassembla les noms1 devaient former un  
riche  vocabulaire#df1 au moyen duquel  
les nations du ,latium pouvaient        
exprimer les besoins de la vie humaine1 
sans doute peu nombreux dans  ces temps 
de simplicit1 o l'on ne connaissait que 
le ncessaire4 ,les  ,grecs comptaient   
aussi trente mille dieux1 et            
divinisaient les  pierres1 les          
fontaines1 les ruisseaux1 les plantes1  
les rochers1 de  mme que les sauvages de
 l',amrique difient tout ce qui s'lve   
au-dessus de leur faible capacit4 ,les  
fables divines des ,latins et  des      
,grecs durent tre pour eux les premiers 
hiroglyphes1 les  caractres sacrs de    
cette langue divine dont parlent les    

gyptiens4    ,note #df3 ,la plupart des 
langues ont -peu-prs trente mille mots4 
,si l'on peut ajouter foi aux calculs de
 ,hron dans son ouvrage sur la  ,langue 
,anglaise1 l',espagnol en aurait trente 
mille1 le ,franais  trente-deux mille1  
l',italien trente-cinq mille1 l',anglais
 trente-sept  mille4 7,n4 du ,t47    #b4
 ,la seconde langue1 qui rpond  l'ge des
 hros1 se parla par  symboles1 au       
rapport des gyptiens4  ces symboles     
peuvent tre  rapports les signes hroques
 avec lesquels crivaient les hros1 et   
qu',homre appelle ,grec3 smata4         
,consquemment1 ces symboles durent  tre 
des mtaphores1 des images1 des          
similitudes ou comparaisons qui1  ayant 
pass depuis dans la langue articule1    
font toute la richesse du  style        
potique4    ,homre est indubitablement  
le premier auteur de la langue grecque2 
et puisque nous tenons des ,grecs tout  
ce que nous connaissons de  l'antiquit  
paenne1 il se trouve aussi le premier   
auteur que puisse  citer le paganisme4  

,si nous passons aux ,latins1 les       
premiers monumens  de leur langue sont  
les fragmens des vers saliens4 ,le      
premier  crivain latin dont on fasse    
mention est le pote ,livius ,andronicus4
  ,lorsque l',europe fut retombe dans la
 barbarie1 et qu'il se forma deux       
nouvelles langues1 la premire1 que      
parlrent les ,espagnols1 fut la  langue 
romane1 7di romanzo7 langue de la posie 
hroque1  puisque les romanciers furent  
les potes hroques du moyen ge4  ,en     
,france1 le premier qui crivit en langue
 vulgaire fut ,arnauld  ,daniel ,pacca1 
le plus ancien de tous les potes        
provenaux2 il  florissait au onzime     
sicle4 ,enfin l',italie eut ses premiers
  crivains dans les rimeurs de ,florence
 et de la ,sicile4    #c4 ,le langage   
pistolaire ou alphabtique1 que l'on est 
convenu  d'employer comme moyen de      
communication entre les personnes       
loignes1  dut tre parl originairement   
chez les gyptiens1 par les classes      
infrieures d'un peuple qui dominait en  

gypte1 probablement celui de  ,thbes1   
dont le roi1 ,ramss1 tendit son empire  
sur toute cette grande  nation4 ,en     
effet1 chez les gyptiens1 cette langue  
correspondait   l'ge des hommes2 et ce  
nom d'hommes dsigne les classes         
infrieures1 chez les peuples hroques    
7particulirement au  moyen ge1 o homme  
devient synonyme de vassal71 par        
opposition  aux hros4 ,elle dut tre     
adopte par une convention libre2 car    
c'est une rgle ternelle que le langage  
et l'criture vulgaire sont  un droit des
 peuples4 ,l'empereur ,claude ne put    
faire recevoir par les  ,romains trois  
lettres qu'il avait inventes1 et qui    
manquaient  leur  alphabet4 ,les lettres
 inventes par le ,trissin n'ont pas t   
reues  dans la langue italienne1 quelque
 ncessaires qu'elles fussent4    ,la    
langue pistolaire ou vulgaire des       
gyptiens dut s'crire avec  des lettres  
galement vulgaires4 ,celles de l'gypte  
ressemblaient   l'alphabet vulgaire des 
,phniciens1 qui1 dans leurs voyages de  

commerce1 l'avaient sans doute port en  
gypte4 ,ces caractres  n'taient autre   
chose que les caractres mathmatiques et 
les  figures gomtriques1 que les        
,phniciens avaient eux-mmes reus des    
,chaldens1 les premiers mathmaticiens du
 monde4 ,les ,phniciens les  transmirent
 ensuite aux ,grecs1 et ceux-ci1 avec la
 supriorit de  gnie qu'ils ont eue sur  
toutes les nations1 employrent ces      
formes  gomtriques comme formes des sons
 articuls1 et en tirrent leur  alphabet 
vulgaire1 adopt ensuite par les         
,latins#dg4 ,on ne peut  croire que les 
,grecs aient tir des ,hbreux ou des     
gyptiens  la connaissance des lettres   
vulgaires4    ,note #dg3 ,nous avons dj 
rapport le passage o ,tacite nous       
apprend que les lettres des ,latins     
ressemblaient  l'ancien alphabet  des   
,grecs4 ,ce qui le prouve1 c'est que les
 ,grecs employrent pendant  long-temps  
les lettres majuscules pour figurer les 
nombres1 et que les  ,latins conservrent
 toujours le mme usage4 7,vico74        

99       99       99    ,les philologues
 ont adopt sur parole l'opinion que la  
signification  des langues vulgaires est
 arbitraire4 ,leurs origines ayant t    
naturelles1 leur signification dut tre  
fonde en nature4 ,on peut  l'observer   
dans la langue vulgaire des ,latins1 qui
 a conserv plus  de traces que la       
grecque1 de son origine hroque1 et qui  
lui est  aussi suprieure pour la force1 
qu'infrieure pour la dlicatesse4        
,presque tous les mots y sont des       
mtaphores tires des objets  naturels1   
d'aprs leurs proprits ou leurs effets   
sensibles4 ,en  gnral1 la mtaphore fait 
le fond des langues4 ,mais les          
grammairiens1 s'puisant en paroles qui  
ne donnent que des ides  confuses1      
ignorant les origines des mots qui1 dans
 le principe ne  purent tre que claires 
et distinctes1 ont rassur leur ignorance
 en  dcidant d'une manire gnrale et     
absolue que les voix humaines  articules
 avaient une signification arbitraire4  
,ils ont plac dans  leurs rangs         

,aristote1 ,galien et d'autres          
philosophes1 et les ont arms  contre    
,platon et ,jamblique4    ,il reste     
cependant une difficult4 ,pourquoi y    
a-t-il autant de  langues vulgaires     
qu'il existe de peuples8 ,pour rsoudre  
ce problme1  tablissons d'abord une     
grande vrit3 par un effet de la diversit
  des climats1 les peuples ont diverses 
natures4 ,cette  varit de natures leur a
 fait voir sous diffrens aspects les    
choses utiles ou ncessaires  la vie     
humaine1 et a produit la  diversit des  
usages1 dont celle des langues est      
rsulte4 ,c'est  ce que les proverbes    
prouvent jusqu' l'vidence4 ,ce sont des 
maximes  pour l'usage de la vie1 dont le
 sens est le mme1 mais dont             
l'expression varie sous autant de       
rapports divers qu'il y a eu et  qu'il y
 a encore de nations4#dh    ,note #dh3  
,les locutions hroques conserves et     
abrges dans la  prcision des langues    
plus rcentes1 ont bien tonn les         
commentateurs  de la ,bible1 qui voient 

les noms des mmes rois exprims d'une    
manire  dans l',histoire ,sacre1 et     
d'une autre dans l',histoire profane4   
,c'est  que le mme homme est envisag    
dans l'une1 je suppos1 sous le rapport  
de la figure1 de la puissance1 etc42    
dans l'autre1 sous le rapport de  son   
caractre1 des choses qu'il a            
entreprises4 ,nous observons de mme     
qu'en ,hongrie la mme ville a un nom    
chez les ,hongrois1 un autre chez  les  
,grecs1 un troisime chez les ,allemands1
 un quatrime chez les  ,turcs4          
,l'allemand1 qui est une langue hroque1 
quoique vivante1  reoit tous les mots   
trangers en leur faisant subir une      
transformation4 ,on doit conjecturer que
 les ,latins et les ,grecs en  font     
autant1 lorsqu'ils expriment tant de    
choses particulires aux  barbares1 avec 
des mots qui sonnent si bien en latin et
 en grec4 ,voil  pourquoi on trouve tant
 d'obscurit dans la gographie et dans   
l'histoire naturelle des anciens4       
7,vico74    ,d'aprs ces considrations1  

nous avons mdit un vocabulaire mental1  
dont le but serait d'expliquer toutes   
les langues1 en ramenant la  multiplicit
 de leurs expressions  certaines units  
d'ides1 dont  les peuples ont conserv le
 fond en leur donnant des formes varies1
  et les modifiant diversement4 ,nous   
faisons dans cet ouvrage un usage       
continuel de ce vocabulaire4 ,c'est1    
avec une mthode diffrente1 le  mme sujet
 qu'a trait ,thomas ,hayme dans ses     
dissertations  de linguarum cognatione1 
et de linguis in genere1 et variarum    
linguarum harmoni4    ,de tout ce qui   
prcde1 nous tirerons le corollaire      
suivant3 plus les  langues sont riches  
en locutions hroques1 abrges par les    
locutions vulgaires1 plus elles sont    
belles2 et elles tirent cette  beaut de 
la clart avec laquelle elles laissent   
voir leur origine3  ce qui constitue1 si
 je puis le dire1 leur vracit1 leur     
fidlit4 ,au  contraire1 plus elles      
prsentent un grand nombre de mots dont  
l'origine est cache1 moins elles sont   

agrables1  cause de leur  obscurit1 de  
leur confusion1 et des erreurs          
auxquelles elle peut  donner lieu4      
,c'est ce qui doit arriver dans les     
langues formes d'un  mlange de plusieurs
 idiomes barbares1 qui n'ont point laiss
 de  traces de leurs origines1 ni des   
changemens que les mots ont subis  dans 
leur signification4                   99
       99       99    ,maintenant1 pour 
comprendre la formation de ces trois    
sortes de  langues et d'alphabets1 nous 
tablirons le principe suivant3 les      
dieux1 les hros et les hommes           
commencrent dans le mme temps4 ,ceux    
qui imagineront les dieux taient des    
hommes1 et croyaient leur  nature hroque
 mle de la divine et de l'humaine4 ,les 
trois  espces de langues et d'critures  
furent aussi contemporaines dans  leur  
origine1 mais avec trois diffrences     
capitales3 la langue  divine fut trs peu
 articule1 et presque entirement muette2
 la  langue des hros1 muette et articule
 par un mlange gal1 et  compose par     

consquent de paroles vulgaires et de    
caractres  hroques1 avec lesquels       
crivaient les hros 7,grec3 smata1 dans  
,homre72 la langue des hommes n'eut     
presque rien de muet1 et fut  -peu-prs  
entirement articule4 ,point de langue   
vulgaire qui ait  autant d'expressions  
que de choses  exprimer4--,une          
consquence  ncessaire de tout ceci1     
c'est que1 dans l'origine1 la langue    
hroque fut extrmement confuse1 cause    
essentielle de l'obscurit  des fables4  
99       99       99    ,la langue      
articule commena par l'onomatope1 au    
moyen de laquelle  nous voyons toujours 
les enfans se faire trs bien entendre4  
,les  premires paroles humaines furent  
ensuite les interjections1 ces  mots qui
 chappent dans le premier mouvement des 
passions violentes1  et qui dans toutes 
les langues sont monosyllabiques4 ,puis 
vinrent les  pronoms4 ,l'interjection   
soulage la passion de celui  qui elle   
chappe1 et elle chappe lors mme qu'on   
est seul2 mais les pronoms  nous servent

  communiquer aux autres nos ides sur   
les choses dont  les noms propres sont  
inconnus ou  nous1 ou  ceux qui nous    
coutent4  ,la plupart des pronoms sont  
des monosyllabes dans presque toutes les
  langues4 ,on inventa alors les        
particules1 dont les prpositions1       
galement monosyllabiques1 sont une espce
 nombreuse4 ,peu--peu se  formrent les  
noms1 presque tous monosyllabiques dans 
l'origine4 ,on  le voit dans l'allemand1
 qui est une langue mre1 parce que      
l',allemagne n'a jamais t occupe par des
 conqurans trangers4  ,dans cette       
langue1 toutes les racines sont des     
monosyllabes4    ,le nom dut prcder le  
verbe1 car le discours n'a point de sens
 s'il  n'est rgi par un nom1 exprim ou  
sous-entendu4 ,en dernier lieu se       
formrent les verbes4 ,nous pouvons      
observer en effet que les enfans  disent
 des noms1 des particules1 mais point de
 verbes3 c'est que les  noms veillent   
des ides qui laissent des traces        
durables2 il en est  de mme des         

particules qui signifient des           
modifications4 ,mais les  verbes        
signifient des mouvemens accompagns des 
ides d'antriorit et  de postriorit1 et  
ces ides ne s'apprcient que par le point
  indivisible du prsent1 si difficile   
comprendre1 mme pour les  philosophes4  
,j'appuierai ceci d'une observation     
physique4 ,il existe  ici un homme qui1 
la suite d'une violente attaque         
d'apoplexie1 se  souvenait bien des     
noms1 mais avait entirement oubli les   
verbes4--,les verbes qui sont des genres
  l'gard de tous les autres1  tels que3 
sum1 qui indique l'existence1 verbe     
auquel se rapportent  toutes les        
essences1 c'est--dire tous les objets de
 la mtaphysique2  sto1 eo1 qui expriment
 le repos et le mouvement1 auxquels se  
rapportent toutes les choses physiques2 
do1 dico1 facio1  auxquels se rapportent
 toutes les choses d'action1 relatives  
soit  la  morale1 soit aux intrts de la 
famille ou de la socit1 ces verbes1     
dis-je1 sont tous des monosyllabes      

l'impratif1 es1 sta1 i1  da1 dic1 fac2  
et c'est par l'impratif qu'ils ont d    
commencer4    ,cette gnration du langage
 est conforme aux lois de la  nature en 
gnral1 d'aprs lesquelles les lmens1 dont
 toutes les  choses se composent et o   
elles vont se rsoudre1 sont             
indivisibles2  elle est conforme aux    
lois de la nature humaine en            
particulier1 en  vertu de cet axiome3   
,les enfans1 qui1 ds leur naissance1 se 
trouvent  environns de tant de moyens   
d'apprendre les langues1 et dont les    
organes sont si flexibles1 commencent   
par prononcer des monosyllabes4   plus  
forte raison doit-on croire qu'il en a t
 ainsi chez ces  premiers hommes1 dont  
les organes taient trs durs1 et qui     
n'avaient  encore entendu aucune voix   
humaine4--,elle nous donne en outre     
l'ordre  dans lequel furent trouves les 
parties du discours1 et consquemment    
les causes naturelles de la syntaxe4 ,ce
 systme semble plus  raisonnable que    
celui qu'ont suivi ,jules ,scaliger et  

,franois ,sanctius  relativement  la    
langue latine3 ils raisonnent d'aprs les
 principes  d',aristote1 comme si les   
peuples qui trouvrent les langues       
avaient d  pralablement aller aux coles 
des philosophes4      4 ,v4             
,,corollaires    ,relatifs  l'origine de
 l'locution potique1 des pisodes1 du    
tour1  du nombre1 du chant et du vers4  
,ainsi se forma la langue potique1      
compose d'abord de symboles ou          
caractres divins et hroques1 qui furent 
ensuite exprims en  locutions vulgaires1
 et finalement crits en caractres       
vulgaires4 ,elle naquit de l'indigence  
du langage1 et de la  ncessit de        
s'exprimer2 ce qui se dmontre par les   
ornemens mme dont  se pare la posie1 je 
veux dire les images1 les hypotyposes1  
les  comparaisons1 les mtaphores1 les   
priphrases1 les tours qui expriment  les
 choses par leurs proprits naturelles1  
les descriptions qui les  peignent par  
les dtails ou par les effets les plus   
frappans1 ou enfin  par des accessoires 

emphatiques et mme oiseux4    ,les      
pisodes sont ns dans les premiers ges de
 la grossiret des  esprits1 incapables  
de distinguer et d'carter les choses qui
 ne vont  pas au but4 ,la mme cause fait
 qu'on observe toujours les mmes effets 
dans les idiots1 et surtout dans les    
femmes4    ,les tours naquirent de la   
difficult de complter la phrase par son 
verbe4 ,nous avons vu que le verbe fut  
trouv plus tard que les autres  parties 
du discours4 ,aussi les ,grecs1 nation  
ingnieuse1 employrent  moins de tours   
que les ,latins1 les ,latins moins que  
les ,allemands4    ,le nombre ne fut    
introduit que tard dans la prose4 ,les  
premiers qui  l'employrent furent1 chez 
les ,grecs1 ,gorgias de ,lontium1 et    
chez les  ,latins1 ,cicron4 ,avant eux1 
c'est ,cicron lui-mme qui le rapporte1  
on ne savait rendre le discours nombreux
 qu'en y mlant certaines  mesures       
potiques4 ,il nous sera trs utile       
d'avoir tabli ceci1  lorsque nous       
traiterons de l'origine du chant et du  

vers4    ,tout ce que nous venons de    
dire semble prouver que1 par une  loi   
ncessaire de notre nature1 le langage   
potique a prcd celui  de la prose4 ,par 
suite de la mme loi1 les fables1        
universaux de  l'imagination1 durent    
natre avant ceux du raisonnement et de  
la  philosophie4 ,ces derniers ne purent
 tre crs qu'au moyen de la  prose4 ,en  
effet1 les potes ayant d'abord form le  
langage potique  par l'association des  
ides particulires1 comme on l'a dmontr1 
les peuples formrent ensuite la langue  
de la prose1 en ramenant  un  seul mot1 
comme les espces au genre1 les parties  
qu'avait mises  ensemble le langage     
potique4 ,ainsi cette phrase potique    
usite chez  toutes les nations1 le sang 
me bout dans le coeur1 fut exprime  par 
un seul mot1 ,grec3 stomachos1 ira1     
colre4 ,les hiroglyphes1  et les lettres
 alphabtiques furent aussi comme autant 
de genres  auxquels on ramena la varit  
infinie des sons articuls4 ,cette       
mthode abrge1 applique aux mots et aux  

lettres1 donna plus  d'activit aux      
esprits1 et les rendit capables         
d'abstraire2 ensuite  purent venir les  
philosophes1 qui1 prpars par cette      
classification  vulgaire des mots et des
 lettres1 travaillaient  celle des ides1
 et  formrent les genres intelligibles4 
,ne conviendra-t-on pas  maintenant que 
pour trouver l'origine des lettres1 il  
fallait  chercher en mme temps celle des
 langues8    ,quant au chant et au vers1
 nous avons dit dans nos axiomes1 que1  
suppos que les hommes aient t d'abord   
muets1 ils commencrent par  prononcer   
les voyelles en chantant1 comme font les
 muets2 puis ils  durent1 comme les     
bgues1 articuler aussi les consonnes en 
chantant#di4 ,ces premiers hommes ne    
devaient s'essayer  parler que          
lorsqu'ils prouvaient des passions trs  
violentes4 ,or1 de telles  passions     
s'expriment par un ton de voix trs lev1 
qui multiplie les  diphthongues1 et     
devient une sorte de chant4 ,ce premier 
chant vint  naturellement de la         

difficult de prononcer1 laquelle se     
dmontre par  la cause et par l'effet4   
,par la cause1 les premiers hommes      
avaient  une grande duret dans l'organe 
de la voix1 et d'ailleurs bien peu de   
mots pour l'exercer#ej4 ,par l'effet3 il
 y a dans la posie  italienne un grand  
nombre de retranchemens2 dans les       
origines de la  langue latine1 on trouve
 aussi beaucoup de mots qui durent tre  
syncops1 puis tendus avec le temps4 ,le 
contraire arriva pour les  rptitions de 
syllabes4 ,lorsque les bgues tombent sur
 une syllabe  qui leur est facile       
prononcer1 ils s'y arrtent avec une     
sorte de  chant1 comme pour compenser   
celles qu'ils prononcent difficilement4 
,j'ai connu un excellent musicien qui   
avait ce dfaut de  prononciation2       
lorsqu'il se trouvait arrt1 il se       
mettait  chanter  d'une manire fort     
agrable1 et parvenait ainsi  articuler4 
,les  ,arabes commencent presque tous   
les mots par al1 et l'on dit que les    
,huns furent ainsi appels parce qu'ils  

commenaient tous les mots par  hun4 ,ce 
qui prouve encore que les langues furent
 d'abord un chant1  c'est ce que nous   
avons dit1 qu'avant ,gorgias et ,cicron1
 les  prosateurs grecs et latins        
employaient des nombres potiques2 au    
moyen  ge1 les pres de l'glise latine en
 firent autant1 et leur prose  semble   
faite pour tre chante4    ,note #di3 ,ce
 qui le prouve1 ce sont les diphthongues
 qui restrent  dans les langues1 et qui 
durent tre bien plus nombreuses dans    
l'origine4 ,ainsi les ,grecs et les     
,franais qui ont pass d'une manire      
prmature de la barbarie  la civilisation
 ont conserv beaucoup de  diphthongues4 
,voyez la note de l'axiome #ba4 7,vico74
    ,note #ej3 ,maintenant encore1 au   
milieu de tant de moyens  d'apprendre   
parler1 ne voyons-nous pas les enfans1  
malgr la  flexibilit de leurs organes1  
prononcer les consonnes avec la plus    
grande peine4 ,les ,chinois1 qui avec un
 trs petit nombre de signes  diversement
 modifis1 expriment en langue vulgaire  

leurs cent vingt  mille hiroglyphes1    
parlent aussi en chantant4 7,vico74     
,le premier genre de vers dut tre       
appropri  la langue1  l'ge des  hros3   
tel fut le vers hroque1 le plus noble de
 tous4 ,c'tait  l'expression des motions
 les plus vives de la terreur ou de la  
joie4  ,la posie hroque ne peint que les
 passions les plus violentes4 ,si  le   
vers hroque fut d'abord spondaque1 on ne
 peut l'attribuer1  comme le fait la    
tradition vulgaire1  l'effroi inspir par
 le serpent  ,python2 l'effroi prcipite 
les ides et les paroles plutt qu'il ne  
les ralentit4 ,en latin1 sollicitus et  
festinans expriment la  frayeur4 ,la    
lenteur des esprits1 la difficult du    
langage1 voil ce  qui dut le rendre     
spondaque2 et il a conserv quelque chose
 de ce  caractre1 en exigeant           
invariablement un sponde  son dernier   
pied4  ,plus tard1 les esprits et les   
langues ayant plus de facilit1 le       
dactyle entra dans la posie2 un nouveau 
progrs dtermina l'emploi de  l'iambe1   

pes citus1 comme dit ,horace4 ,enfin    
l'intelligence et la  prononciation     
ayant acquis une grande rapidit1 on     
commena  de parler en prose1 ce qui tait
 une sorte de gnralisation4 ,le vers    
iambique se rapproche tellement de la   
prose1 qu'il chappait souvent  aux      
prosateurs4 ,ainsi le chant uni aux vers
 devint de plus en plus  rapide1 en     
suivant exactement le progrs du langage 
et des ides4--,ces  vrits philosophiques
 sont appuyes par la tradition suivante3
  l'histoire ne nous prsente rien de    
plus ancien que les oracles et  les     
sybilles2 l'antiquit de ces dernires a  
pass en proverbe4 ,nous  trouvons       
partout des ,sybilles chez les plus     
anciennes nations3 or1 on  assure       
qu'elles chantaient leurs rponses en    
vers hroques1 et  partout les oracles   
rpondaient en vers de cette mesure4 ,ce 
vers fut  appel par les ,grecs pythien1 
de leur fameux oracle d',apollon        
,pythien4 ,les ,latins l'appelrent vers 
saturnien1 comme l'atteste  ,festus4 ,ce

 vers dut tre invent en ,italie dans    
l'ge de ,saturne1  qui rpond  l'ge d'or 
des ,grecs4 ,ennius1 cit par le mme     
,festus1  nous apprend que les faunes de
 l',italie rendaient en cette forme de  
vers leurs oracles1 fata4 ,puis le nom  
de vers saturnien passa aux  vers       
iambiques de six pieds1 peut-tre parce  
que ces derniers vers  firent employs   
naturellement dans le langage1 comme    
auparavant les  vers                    
saturniens-hroques4--,les savans        
modernes sont aujourd'hui  diviss sur la
 question de savoir si la posie hbraque 
a une mesure1  ou simplement une sorte  
de rhythme2 mais ,josephe1 ,philon1     
,origne et  ,eusbe1 tiennent pour la    
premire opinion2 et ce qui la  favorise 
principalement1 c'est que1 selon saint  
,jrme1 le livre de  ,job1 plus ancien   
que ceux de ,mose1 serait crit en vers  
hroques  depuis la fin du second        
chapitre jusqu'au commencement du       
quarante-deuxime4--,si nous en croyons  
l'auteur anonyme de  l',incertitude des 

sciences1 les ,arabes1 qui ne           
connaissaient point  l'criture1         
conservrent leur ancienne langue1 en    
retenant leurs  pomes nationaux jusqu'au
 temps o ils inondrent les provinces    
orientales de l'empire grec4    ,les    
gyptiens crivaient leurs pitaphes en    
vers1 et sur des  colonnes appeles      
siringi1 de sir1 chant ou chanson4 ,du  
mme mot  vient sans doute le nom des    
,sirnes1 tres mythologiques clbres  par 
leur chant4 ,ce qui est plus certain1   
c'est que les fondateurs de  la         
civilisation grecque furent les potes   
thologiens1 lesquels  furent aussi hros 
et chantrent en vers hroques4 ,nous     
avons vu  que les premiers auteurs de la
 langue latine furent les potes sacrs   
appels saliens2 il nous reste des       
fragmens de leurs vers1 qui ont  quelque
 chose du vers hroque1 et qui sont les  
plus anciens  monumens de la langue     
latine4  ,rome1 les triomphateurs       
laissrent des  inscriptions qui ont une 
apparence de vers hroques1 telles que   

celles de ,lucius ,emilius ,regillus1   
,duello magno dirimendo1 regibus        
subjugandis2    et celle d',acilius     
,glabrion1      ,fudit1 fugat1          
prosternit maximas legiones4    ,si on  
examine bien les fragmens de la loi des 
douze tables1  on trouvera que la       
plupart des articles se terminent par un
 vers  adonique1 c'est--dire par une fin
 de vers hroque2 c'est ce que  ,cicron  
imita dans ses ,lois1 qui commencent    
ainsi3      ,deos caste adeunto4        
,pietatem adhibento4    ,de l vint1 chez
 les ,romains1 l'usage mentionn par le  
mme ,cicron2  les enfans chantaient la  
loi des douze tables1 tanquam           
necessarium  carmen4 ,ceux des ,crtois  
chantaient de mme la loi de leur pays1  
au  rapport d'lien4-- ces observations  
joignez plusieurs traditions  vulgaires4
 ,les lois des gyptiens furent les pomes
 de la desse  ,isis 7,platon74 ,lycurgue
 et ,dracon donnrent leurs lois en vers 
aux  ,spartiates et aux ,athniens       
7,plutarque et ,suidas74 ,enfin ,jupiter

 dicta  en vers les lois de ,minos      
7,maxime de ,tyr74    ,maintenant       
revenons des lois  l'histoire4 ,tacite  
rapporte dans les  ,moeurs des          
,germains1 que ce peuple conservait en  
vers les  souvenirs des premiers ges2 et
 dans sa note sur ce passage1           
,juste-,lipse dit la mme chose des      
,amricains4 ,l'exemple de ces deux      
nations1 dont la premire ne fut connue  
que trs tard par les ,romains1  et dont 
la seconde a t dcouverte par les        
,europens il y a seulement  deux sicles1
 nous donne lieu de conjecturer qu'il en
 a t de mme de  toutes les nations      
barbares1 anciennes et modernes4 ,la    
chose est hors  de doute pour les       
anciens ,perses et pour les ,chinois4   
,au rapport de  ,festus1 les guerres    
puniques furent crites par ,nvius en    
vers hroques1 avant de l'tre par        
,ennius2 et ,livius ,andronicus1 le     
premier crivain latin1 avait crit dans  
un pome hroque appel  la ,romanide1 les 
annales des anciens ,romains4 ,au moyen 

ge1 les  historiens latins furent des   
potes hroques1 comme ,gunterus1         
,guillaume de ,pouille1 et autres4 ,nous
 avons vu que les premiers  crivains    
dans les nouvelles langues de l',europe1
 avaient t des  versificateurs4 ,dans la
 ,silsie1 province o il n'y a gure que  
des  paysans1 ils apportent en naissant 
le don de la posie4 ,en gnral1          
l'allemand conserve ses origines        
hroques1 et voil pourquoi on  traduit si
 heureusement en allemand les mots      
composs du grec1 surtout  ceux du       
langage potique4 ,adam ,rochemberg l'a  
remarqu1 mais sans en  comprendre la    
cause4 ,bernegger a fait de toutes ces  
expressions un  catalogue1 enrichi      
ensuite par ,georges ,christophe        
,peischer1 dans son  ,index de grc et   
germanic lingu analogi4 ,la langue      
latine a  aussi laiss des exemples      
nombreux de ces compositions formes de  
mots  entiers2 et les potes1 en         
continuant  se servir de ces mots       
composs1 n'ont fait qu'user de leur     

droit4 ,cette facilit de  composition   
dut tre une proprit commune  toutes les 
langues  primitives4 ,elles se crrent   
d'abord des noms1 ensuite des verbes1 et
  lorsque les verbes leur manqurent1    
elles unirent les noms eux-mmes4  ,voil 
les principes de tout ce qu'a crit      
,morhof dans ses recherches  sur la     
langue et la posie allemande4#ea        
,note #ea3 ,nous trouvons ici une preuve
 de ce que nous avons avanc  dans les   
axiomes4 ,si les savans s'appliquent    
trouver les origines de  la langue      
allemande en suivant nos principes1 ils 
y feront  d'tonnantes dcouvertes4       
7,vico74    ,nous croyons avoir         
victorieusement rfut l'erreur commune   
des grammairiens qui prtendent que la   
prose prcda les vers1 et  avoir montr   
dans l'origine de la posie1 telle que   
nous l'avons  dcouverte1 l'origine des  
langues et celle des lettres4      4    
,,vi4 ,,corollaires    ,relatifs  la    
logique des esprits cultivs4    #a4     
,d'aprs tout ce que nous venons d'tablir

 en vertu de cette  logique potique     
relativement  l'origine des langues1    
nous  reconnaissons que c'est avec      
raison que les premiers auteurs du      
langage furent rputs sages dans tous les
 ges suivans1 puisqu'ils  donnrent aux  
choses des noms conformes  leur nature1 
et  remarquables par la proprit4 ,aussi 
nous avons vu que chez les  ,grecs et   
les ,latins1 nom et nature signifirent  
souvent la mme  chose4    #b4 ,la       
topique commena avec la critique4 ,la   
topique est l'art qui  conduit l'esprit 
dans sa premire opration1 qui lui       
enseigne les  aspects divers 7les lieux1
 ,grec3 topoi7 que nous devons puiser1  
en les observant successivement1 pour   
connatre dans son entier  l'objet que   
nous examinons4 ,les fondateurs de la   
civilisation  humaine se livrrent  une  
topique sensible1 dans laquelle ils     
unissaient les proprits1 les qualits ou 
rapports des individus ou  des espces1  
et les employaient tout concrets  former
 leurs genres  potiques2 de sorte qu'on 

peut dire avec vrit que le premier ge   
du monde s'occupa de la premire opration
 de l'esprit4    ,ce fut dans l'intrt du
 genre humain que la ,providence fit    
natre la  topique avant la critique4 ,il
 est naturel de connatre d'abord  les   
choses1 et ensuite de les juger4 ,la    
topique rend les esprits  inventifs1    
comme la critique les rend exacts4 ,or1 
dans les  premiers temps1 les hommes    
avaient  trouver1  inventer toutes les  
choses ncessaires  la vie4 ,en effet1   
quiconque y rflchira1  trouvera que les 
choses utiles ou ncessaires  la vie1 et 
mme celles  qui ne sont que de commodit1
 d'agrment ou de luxe1 avaient dj t     
trouves par les ,grecs1 avant qu'il y et
 parmi eux des philosophes4  ,nous      
l'avons dit dans un axiome3 ,les enfans 
sont grands imitateurs2  la posie n'est 
qu'imitation2 les arts ne sont que des  
imitations de  la nature1 qu'une posie  
relle4 ,ainsi1 les premiers peuples qui 
nous  reprsentent l'enfance du genre    
humain1 fondrent d'abord le monde  des  

arts2 les philosophes1 qui vinrent      
long-temps aprs1 et qui nous  en        
reprsentent la vieillesse1 fondrent le  
monde des sciences1 qui  complta le     
systme de la civilisation humaine4      
#c4 ,cette histoire des ides humaines   
est confirme d'une manire  singulire par
 l'histoire de la philosophie elle-mme4 
,la premire  mthode d'une philosophie   
grossire encore fut l',grec3 autopsia1  
ou  vidence des sens2 nous avons vu1    
dans l'origine de la posie1 quelle      
vivacit avaient les sensations dans les 
ges potiques4 ,ensuite vint  sope1      
symbole des moralistes que nous         
appellerons vulgaires2 sope1  antrieur  
aux sept sages de la ,grce1 employa des 
exemples pour  raisonnemens2 et comme   
l'ge potique durait encore1 il tirait   
ces  exemples de quelque fiction        
analogue1 moyen plus puissant sur       
l'esprit  du vulgaire1 que les meilleurs
 raisonnemens abstraits#eb4 ,aprs sope  
vint ,socrate3 il commena la dialectique
 par l'induction1 qui conclut  de       

plusieurs choses certaines  la chose    
douteuse qui est en question4  ,avant   
,socrate1 la mdecine1 fcondant          
l'observation par l'induction1  avait   
produit ,hippocrate1 le premier de tous 
les mdecins pour le mrite  comme pour   
l'poque1 ,hippocrate1 auquel fut si bien
 d cet loge  immortel1 nec fallit       
quemquam1 nec falsus ab ullo est4 ,au   
temps de  ,platon1 les mathmatiques     
avaient1 par la mthode de composition   
dite  synthse1 fait d'immenses progrs   
dans l'cole de ,pythagore1 comme on     
peut le voir par le ,time4 ,grce  cette 
mthode1 ,athnes florissait  alors par la
 culture de tous les arts qui font la   
gloire du gnie  humain1 par la posie1   
l'loquence et l'histoire1 par la musique
 et les  arts du dessin4 ,ensuite       
vinrent ,aristote et ,znon2 le premier  
enseigna  le syllogisme1 forme de       
raisonnement qui n'unit point les ides  
particulires pour former des ides       
gnrales1 mais qui dcompose les  ides    
gnrales dans les ides particulires      

qu'elles renferment2 quant  au second1  
sa mthode favorite1 celle du sorite1    
analogue  celle de  nos modernes        
philosophes1 n'aiguise l'esprit qu'en le
 rendant trop  subtil4 ,ds-lors la      
philosophie ne produisit aucun fruit    
remarquable  pour l'avantage du genre   
humain4 ,c'est donc avec raison que     
,bacon1 aussi  grand philosophe que     
profond politique1 recommande           
l'induction dans  son ,organum4 ,les    
,anglais1 qui suivent ce prcepte1 tirent
 de  l'induction les plus grands        
avantages dans la philosophie           
exprimentale4    ,note #eb3 ,comme le   
prouve le succs avec lequel ,mnnius     
,agrippa  ramena  l'obissance le peuple 
romain4 7,vico74    #d4 ,cette histoire 
des ides humaines montre jusqu'         
l'vidence  l'erreur de ceux qui         
attribuant1 selon le prjug vulgaire1 une
 haute  sagesse aux anciens1 ont cru que
 ,minos1 ,thse1 ,lycurgue1 ,romulus et  
les autres rois de ,rome1 donnrent      
leurs peuples des lois  universelles4   

,telle est la forme des lois les plus   
anciennes1  qu'elles semblent s'adresser
  un seul homme2 d'un premier cas1 elles
  s'tendaient  tous les autres1 car les 
premiers peuples taient  incapables     
d'ides gnrales2 ils ne pouvaient les    
concevoir avant  que les faits qui les  
appelaient se fussent prsents4 ,dans le 
procs  du jeune ,horace1 la loi de      
,tullus ,hostilius n'est autre chose que
 la  sentence porte contre l'illustre   
accus par les duumvirs qui avaient  t   
crs par le roi pour ce jugement#ec4     
,cette loi de  ,tullus est un exemple1  
dans le sens o l'on dit chtimens        
exemplaires4 ,s'il est vrai1 comme le   
dit ,aristote1 que les  rpubliques      
hroques n'avaient pas de lois pnales1 il
 fallait que  les exemples fussent      
d'abord rels2 ensuite vinrent les       
exemples  abstraits4 ,mais lorsque l'on 
eut acquis des ides gnrales1 on         
reconnut que la proprit essentielle de  
la loi devait tre  l'universalit2 et    
l'on tablit cette maxime de             

jurisprudence3  legibus1 non exemplis   
est judicandum4    ,note #ec3 ,selon    
,tite-,live1 ,tullus ne voulut point    
juger lui-mme  ,horace1 parce qu'il     
craignait de prendre sur lui l'odieux   
d'un tel  jugement2 explication         
tout--fait ridicule4 ,tite-,live n'a pas
 compris  que dans un snat hroque1      
c'est--dire1 aristocratique1 un roi     
n'avait d'autre puissance que celle de  
crer des duumvirs ou  commissaires pour 
juger les accuss2 le peuple des cits    
hroques ne  se composait que de nobles  
auxquels l'accus dj condamn pouvait     
toujours en appeler4 7,vico74           
,,chapitre ,,iv4    ,,de ,,la ,,morale  
,,po,,tique1 ,,et ,,de ,l',,origine     
,,des ,,vertus ,,vulgaires ,,qui        
,r,,sult,,rent ,,de ,l',,institution    
,,de ,,la ,,religion ,,et ,,des         
,,mariages4      ,la mtaphysique des    
philosophes commence par clairer l'me   
humaine1  en y plaant l'ide d'un ,dieu1 
afin qu'ensuite la logique1 la trouvant 
prpare  mieux distinguer ses ides1 lui  

enseigne les mthodes de  raisonnement1  
par le secours desquelles la morale     
purifie le coeur  de l'homme4 ,de mme la
 mtaphysique potique des premiers       
humains  les frappa d'abord par la      
crainte de ,jupiter1 dans lequel ils    
reconnurent le pouvoir de lancer la     
foudre1 et terrassa leurs mes  aussi    
bien que leurs corps1 par cette fiction 
effrayante4 ,incapables  d'atteindre    
encore une telle ide par le             
raisonnement1 ils la  conurent par un   
sentiment faux dans la matire1 mais vrai
 dans la  forme4 ,de cette logique      
conforme  leur nature sortit la morale  
potique1 qui d'abord les rendit pieux4  
,la pit tait  la base sur laquelle la   
,providence voulait fonder les socits4  
,en  effet1 chez toutes les nations1 la 
pit a t gnralement la mre  des vertus   
domestiques et civiles2 la religion     
seule nous apprend   les observer1      
tandis que la philosophie nous met plutt
 en tat d'en  discourir4    ,la vertu   
commena par l'effort4 ,les gans enchans 

sous les monts  par la terreur          
religieuse que la foudre leur inspirait1
 s'abstinrent  dsormais d'errer  la     
manire des btes farouches dans la vaste 
fort  qui couvrait la terre1 et prirent 
l'habitude de mener une vie  sdentaire  
dans leurs retraites caches1 en sorte   
qu'ils devinrent  plus tard les         
fondateurs des socits4 ,voil l'un de ces
 grands  bienfaits que dut au ciel le   
genre humain1 selon la tradition        
vulgaire1 quand il rgna sur la terre par
 la religion des auspices4  ,par suite  
de ce premier effort1 la vertu commena  
poindre dans les  mes4 ,ils continrent  
leurs passions brutales1 ils vitrent de 
les  satisfaire  la face du ciel qui    
leur causait un tel effroi1 et chacun   
d'eux s'effora d'entraner dans sa       
caverne une seule femme dont il se      
proposait de faire sa compagne pour la  
vie4 ,ainsi la ,vnus humaine  succdant  
la ,vnus brutale1 ils commencrent       
connatre la  pudeur1 qui1 aprs la       
religion1 est le principal lien des     

socits4  ,ainsi s'tablit le mariage1    
c'est--dire l'union charnelle faite     
selon la pudeur1 et avec la crainte d'un
 ,dieu4 ,c'est le second  principe de la
 ,science nouvelle1 lequel drive du     
premier 7la  croyance  une ,providence74
    ,le mariage fut accompagn de trois  
solennits4--,la premire  est celle des  
auspices de ,jupiter1 auspices tirs de  
la foudre qui  avait dcid les gans  les 
observer4 ,de cette divination1 sortes1 
les ,latins dfinirent le mariage1 omnis 
vit consortium1 et  appelrent le mari et
 la femme1 consortes4 ,en italien1 on   
dit  vulgairement que la fille qui se   
marie prende sorte4 ,aussi est-ce un    
principe du droit des gens1 que la femme
 suive la religion publique  de son     
mari4--,la seconde solennit consiste    
dans le voile dont la  jeune pouse se   
couvre1 en mmoire de ce premier         
mouvement de pudeur  qui dtermina       
l'institution des mariages4--,la        
troisime1 toujours  observe par les     
,romains1 fut d'enlever l'pouse avec une

 feinte  violence1 pour rappeler la     
violence vritable avec laquelle les gans
  entranrent les premires femmes dans   
leurs cavernes4    ,les hommes se       
crrent1 sous le nom de ,junon1 un       
symbole de ces  mariages solennels4     
,c'est le premier de tous les symboles  
divins  aprs celui de ,jupiter4444      
99       99       99    ,considrons le  
genre de vertu que la religion donna    
ces premiers  hommes3 ils furent        
prudens1 de cette sorte de prudence que 
pouvaient  donner les auspices de       
,jupiter2 justes1 envers ,jupiter1 en le
  redoutant 7,jupiter1 jus et pater71 et
 envers les hommes1 en ne se  mlant     
point des affaires d'autrui2 c'est l'tat
 des gans1 tels que  ,polyphme les      
reprsente  ,ulysse1 isols dans les      
cavernes  de la ,sicile3 cette justice  
n'tait au fond que l'isolement de l'tat 
sauvage4 ,ils pratiquaient la           
continence1 en ce qu'ils se             
contentaient d'une seule femme pour la  
vie4 ,ils avaient le courage1           

l'industrie1 la magnanimit1 les vertus  
de l'ge d'or1 pourvu que  nous          
n'entendions point par ge d'or1 ce      
qu'ont entendu dans la  suite les potes 
effmins4 ,les vertus du premier ge1     
-la-fois  religieuses et barbares1      
furent analogues  celles qu'on a tant   
loues dans les ,scythes1 qui enfonaient 
un couteau en terre1  l'adoraient comme 
un dieu1 et justifiaient leurs meurtres 
par cette  religion sanguinaire4        
,cette morale des nations               
superstitieuses et farouches du         
paganisme  produisit chez elles l'usage 
de sacrifier aux dieux des victimes     
humaines4 ,lorsque les ,phniciens taient
 menacs par quelque grande  calamit1    
leurs rois immolaient  ,saturne leurs   
propres enfans  7,philon1               
,quinte-,curce74 ,carthage1 colonie de  
,tyr1 conserva cette  coutume4 ,les     
,grecs la pratiqurent aussi1 comme on le
 voit par le  sacrifice d',iphignie#ed4 
,les sacrifices humains taient en usage 
chez les ,gaulois 7,csar7 et chez les   

,bretons 7,tacite74 ,ce  culte sacrilge 
fut dfendu par ,auguste aux ,romains qui
 habitaient les  ,gaules1 et par ,claude
 aux ,gaulois eux-mmes 7,sutone74       
,note #ed3 ,on s'tonnera peu de ce      
dernier vnement si l'on songe   l'tendue
 illimit de la puissance paternelle des 
premiers hommes  du paganisme1 de ces   
,cyclopes de la fable4 ,cette puissance 
fut sans  borne chez les nations les    
plus claires1 telles que la grecque1    
chez  les plus sages1 telles que la     
romaine2 jusqu'aux temps de la plus     
haute civilisation1 les pres y avaient  
le droit de faire prir leurs  enfans    
nouveau-ns4 ,c'est ce qui doit diminuer 
l'horreur que nous  inspire1 dans la    
douceur de nos temps modernes1 la svrit 
de ,brutus1  condamnant ses fils1 et de 
,manlius faisant prir le sien pour avoir
  combattu et vaincu au mpris de ses    
ordres4 7,vico74    ,les ,orientalistes 
veulent que ce soient les ,phniciens qui
 aient  rpandu dans tout le monde les   
sacrifices de leur ,moloch4 ,mais       

,tacite  nous assure que les sacrifices 
humains taient en usage dans la         
,germanie1 contre toujours ferme aux    
trangers2 et les ,espagnols les         
retrouvrent dans l',amrique1 inconnue   
jusque-l au reste du monde4    ,telle   
tait la barbarie des nations  l'poque   
mme o les anciens  ,germains voyaient   
les dieux sur la terre1 o les anciens   
,scythes1  o les ,amricains1 brillaient 
de ces vertus de l'ge d'or exaltes  par 
tant d'crivains4 ,les victimes humaines 
sont appeles dans ,plaute1  victimes de 
,saturne1 et c'est sous ,saturne que les
 auteurs placent  l'ge d'or du ,latium2 
tant il est vrai que cet ge fut celui de
 la  douceur1 de la bnignit et de la    
justice6 ,rien n'est plus vain1 nous    
devons le conclure de tout ce qui prcde1
 que les fables dbites par  les savans  
sur l'innocence de l'ge d'or chez les   
paens4 ,cette  innocence n'tait autre   
chose qu'une superstition fanatique qui1
  frappant les premiers hommes de la    
crainte des dieux que leur  imagination 

avait crs1 leur faisait observer quelque
 devoir malgr  leur brutalit et leur    
orgueil farouche4 ,plutarque1 choqu de  
cette  superstition1 met en problme s'il
 n'et pas mieux valu ne croire  aucune  
divinit1 que de rendre aux dieux ce     
culte impie4 ,mais  il a tort d'opposer 
l'athisme  cette religion1 quelque      
barbare  qu'elle pt tre4 ,sous          
l'influence de cette religion se sont   
formes  les plus illustres socits du    
monde2 l'athisme n'a rien fond4    ,nous
 venons de traiter de la morale du      
premier ge1 ou morale  divine2 nous     
traiterons plus tard de la morale       
hroque4          ,,chapitre ,v4    ,,du 
,,gouvernement ,,de ,,la ,,famille1 ,,ou
 ,,conomie1 ,,dans ,,les ,,ges          
,,po,,tiques4      4 ,i4 ,de la famille 
compose des parens et des enfans1 sans  
esclaves  ni serviteurs4    ,les hros   
sentirent1 par l'instinct de la nature  
humaine1 les deux  vrits qui constituent
 toute la science conomique1 et que les 
,latins  conservrent dans les mots      

educere1 educare1 relatifs1 l'un        
l'ducation de l'me1 l'autre  celle du   
corps4 ,nous parlerons d'abord  de la   
premire de ces deux ducations4    ,les  
premiers pres furent -la-fois les sages1
 les prtres et  les rois ou lgislateurs 
de leurs familles#ee4 ,ils durent tre   
dans la famille des rois absolus1       
suprieurs  tous les autres  membres1 et 
soumis seulement  ,dieu4 ,leur pouvoir  
fut arm  des terreurs d'une religion    
effroyable1 et sanctionn par les peines 
les plus cruelles2 c'est dans le        
caractre de ,polyphme que ,platon       
reconnat les premiers pres de           
famille#ef4--,remarquons seulement ici  
que les hommes1 sortis de leur libert   
native1 et dompts par la  svrit du      
gouvernement de la famille1 se trouvrent
 prpars   obir aux lois du gouvernement 
civil qui devait lui succder4 ,il en    
est rest cette loi ternelle1 que les    
rpubliques seront plus  heureuses que   
celle qu'imagina ,platon1 toutes les    
fois que les pres  de famille           

n'enseigneront  leurs enfans que la     
religion1 et qu'ils  seront admirs des  
fils comme leurs sages1 rvrs comme leurs
  prtres1 et redouts comme leurs rois4  
,note #ee3 ,c'est cette tradition       
vulgaire sur la sagesse des  anciens qui
 a tromp ,platon1 et lui a fait         
regretter les temps o les  philosophes  
rgnaient1 o les rois taient philosophes4
 7,vico74    ,note #ef3 ,cette tradition
 mal interprte a jet tous les           
politiques dans l'erreur de croire que  
la premire forme des  gouvernemens      
civils aurait t la monarchie4 ,partant  
de cette erreur1  ils ont tabli pour    
principe de leur fausse science que la  
royaut  tirait son origine de la        
violence1 ou de la fraude qui aurait    
bientt  clat en violence4 ,mais  cette  
poque o les hommes avaient encore  tout 
l'orgueil farouche de la libert         
bestiale1 cette simplicit  grossire o   
ils se contentaient des productions     
spontanes de la  nature pour alimens1 de
 l'eau des fontaines pour boisson1 et   

des  cavernes pour abri pendant leur    
sommeil2 dans cette galit naturelle  o  
tous les pres taient souverains de leur 
famille1 on ne peut  comprendre comment 
la fraude ou la force eussent assujti   
tous les  hommes  un seul4 7,vico74     
,quant  la seconde partie de la science 
conomique1 l'ducation des  corps1 on    
peut conjecturer que1 par l'effet des   
terreurs religieuses1  de la duret du   
gouvernement des pres de famille1 et des
 ablutions  sacres1 les fils perdirent  
peu--peu la taille des gans1  et prirent
 la stature convenable  des hommes4     
,admirons la ,providence  d'avoir permis
 qu'avant cette poque les hommes fussent
 des gans3 il  leur fallait1 dans leur  
vie vagabonde1 une complexion robuste   
pour  supporter l'inclmence de l'air et 
l'intemprie des saisons2 il leur        
fallait des forces extraordinaires pour 
pntrer la grande fort qui  couvrait la  
terre1 et qui devait tre si paisse dans 
les temps  voisins du dluge4444    ,la  
grande ide de la science conomique fut  

ralise ds l'origine1  savoir3 qu'il faut
 que les pres1 par leur travail et leur 
industrie1  laissent  leurs fils un     
patrimoine o ils trouvent une           
subsistance  facile1 commode et sre1    
quand mme ils n'auraient plus aucun     
rapport  avec les trangers1 quand mme   
toutes les ressources de l'tat social   
viendraient  leur manquer1 quand mme il 
n'y aurait plus de cits2 de  sorte qu'en
 supposant les dernires calamits les    
familles  subsistent1 comme origine de  
nouvelles nations4 ,ils doivent laisser 
ce patrimoine dans des lieux qui        
jouissent d'un air sain1 qui  possdent  
des sources d'eaux vives1 et dont la    
situation  naturellement forte leur     
assure un asile dans le cas o les cits  
priraient2 il faut enfin que ce         
patrimoine comprenne de vastes          
campagnes assez riches pour nourrir les 
malheureux qui1 dans la ruine  des cits 
voisines1 viendraient s'y rfugier1 les  
cultiveraient1 et  en reconnatraient le 
propritaire pour seigneur4 ,ainsi la    

,providence ordonna l'tat de famille1   
employant non la tyrannie des  lois1    
mais la douce autorit des coutumes 7voy4
 axiome #ajd  le passage cit de         
,dion-,cassius74 ,les forts1 les        
puissans des  premiers ges1 tablirent   
leurs habitations au sommet des         
montagnes4  ,le latin arces1 l'italien  
rocce1 ont1 outre leur premier sens1    
celui de forteresses4    ,tel fut       
l'ordre tabli par la ,providence pour   
commencer la socit  paenne4 ,platon en  
fait honneur  la prvoyance des premiers 
fondateurs des cits4 ,cependant1 lorsque
 la barbarie antique  reparaissant au   
moyen ge dtruisait partout les cits1 le 
mme ordre  assura le salut des familles1
 d'o sortirent les nouvelles nations  de
 l',europe4 ,les ,italiens ont continu  
dire castella1 pour  seigneuries4 ,en   
effet1 on observe gnralement que les    
cits les  plus anciennes1 et presque    
toutes les capitales1 ont t bties au    
sommet des montagnes1 tandis que les    
villages sont rpandus dans les  plaines4

 ,de l vinrent sans doute ces phrases   
latines1 summo loco1  illustri loco     
nati1 pour dire les nobles2 imo1 obscuro
 loco nati1  pour dsigner les plbiens3  
les premiers habitaient les cits1 les   
seconds les campagnes4    ,c'est par    
rapport aux sources vives dont nous     
avons parl1 que les  politiques         
regardent la communaut des eaux comme   
l'occasion de  l'union des familles4 ,de
 l les premires associations furent     
dites  par les ,grecs ,grec3 phratriai1 
7peut-tre de ,grec3 phrear1  puits71    
comme les premiers villages furent      
appels pagi par les  ,latins1 du mot    
,grec3 pg fontaine4 ,les ,romains       
clbraient les  mariages par l'emploi    
solennel de l'eau et du feu3  parce que 
les premiers mariages furent contracts  
naturellement par  des hommes et des    
femmes qui avaient l'eau et le feu en   
commun1  comme membres de la mme        
famille1 et dans l'origine comme frres  
et  soeurs4 ,le dieu du foyer de chaque 
maison tait appel lar2 d'o  focus laris4

 ,c'tait l que le pre de famille        
sacrifiait aux dieux  de la maison1     
deivei parentum 7loi des douze tables1  
de  parricidio72 comme parle l',histoire
 sainte1 le ,dieu de nos pres1 le  ,dieu
 d',abraham1 d',isaac1 de ,jacob4 ,de l 
encore la loi que propose  ,cicron1     
sacra familiaria perpetua manento2 et   
les expressions si  frquentes dans les  
lois romaines1 filius familias in sacris
  paternis1 sacra patria pour la        
puissance paternelle4 ,ce respect du    
foyer domestique tait commun aux        
barbares du moyen ge1 puisque mme  au   
temps de ,boccace1 qui nous l'atteste   
dans sa ,gnalogie des  dieux1 c'tait    
l'usage  ,florence1 qu'au commencement  
de chaque  anne1 le pre de famille assis
  son foyer prs d'un tronc d'arbre      
auquel il mettait le feu1 jetait de     
l'encens et versait du vin dans la      
flamme2 usage encore observ1 par le bas 
peuple de ,naples1 le soir de  la vigile
 de ,nol4 ,on dit aussi tant de feux1   
pour tant de familles4                  

99       99       99    ,l'institution  
des spultures1 qui vint aprs celle des  
mariages1  rsulta de la ncessit de      
cacher des objets qui choquaient les    
sens4  ,ainsi commena la croyance       
universelle de l'immortalit des mes     
humaines1 appeles dii manes1 et dans la 
loi des douze  tables1 deivei           
parentum444    ,les philologues et les  
philosophes ont pens communment que dans
  ce qu'on appelle l'tat de nature1 les 
familles n'taient composes  que de fils2
 elles le furent aussi de serviteurs ou 
famuli1 d'o  elles tirrent              
principalement ce nom4 ,sur cette       
conomie incomplte  ils ont fond une     
fausse politique1 comme la suite doit le
  dmontrer4 ,pour nous1 nous            
commencerons  traiter de la politique   
des premiers ges1 en prenant pour point 
de dpart ces serviteurs ou  famuli1 qui 
appartiennent proprement  l'tude de     
l'conomie4      4 ,,ii4 ,des familles   
composes de serviteurs1 antrieures      
l'existence des cits1 et sans lesquelles

 cette existence tait  impossible4      
,au bout d'un laps de temps considrable1
 plusieurs des gans impies  qui taient  
rests dans la communaut des femmes et   
des biens1 et  dans les querelles       
qu'elle produisait1 les hommes simples  
et  dbonnaires1 dans le langage de      
,grotius1 les abandonns de ,dieu  dans  
celui de ,puffendorf1 furent contraints1
 pour chapper aux  violens de ,hobbes1  
de se rfugier aux autels des forts4     
,ainsi un  froid trs vif contraint les  
btes sauvages  venir chercher un asile  
dans les lieux habits4 ,les chefs de    
famille1 plus courageux parce  qu'ils   
avaient dj form une premire socit1      
recevaient sous leur  protection ces    
malheureux rfugis1 et tuaient ceux qui  
osaient faire des courses sur leurs     
terres4 ,dj hros par leur  naissance1   
puisqu'ils taient ns de ,jupiter1       
c'est--dire ns sous  ses auspices1 ils  
devinrent hros par la vertu4 ,dans ce   
dernier  genre d'hrosme1 les ,romains se
 montrrent suprieurs  tous les  peuples 

de la terre1 puisqu'ils surent galement 
,parcere subjectis1 et debellare        
superbos4    ,les premiers hommes qui   
fondrent la civilisation avaient t      
conduits   la socit par la religion et  
par l'instinct naturel de propager  la  
race humaine1 causes honorables qui     
produisirent le mariage1 la  premire et 
la plus noble amiti du monde4 ,les      
seconds qui entrrent  dans la socit y   
furent contraints par la ncessit de     
sauver leur  vie4 ,cette socit dont     
l'utilit tait le but1 fut d'une nature  
servile4 ,aussi les rfugis ne furent    
protgs par les hros qu' une  condition  
juste et raisonnable1 celle de gagner   
eux-mmes leur vie en  travaillant pour  
les hros1 comme leurs serviteurs4 ,cette
 condition  analogue  l'esclavage fut le
 modle de celle o l'on rduisit les      
prisonniers faits  la guerre aprs la    
formation des cits4    ,ces premiers    
serviteurs se nommaient chez les ,latins
 vern1 tandis  que les fils des hros1   
pour se distinguer1 s'appelaient liberi4

 ,du  reste1 ces derniers n'avaient     
aucune autre distinction3 dominum ac    
servum nullis educationis deliciis      
dignoscas4 ,ce que ,tacite  dit des     
,germains peut s'entendre de tous les   
premiers peuples  barbares2 et nous     
savons que chez les anciens ,romains le 
pre de  famille avait droit de vie et de
 mort sur ses fils1 et la proprit       
absolue de tout ce qu'ils pouvaient     
acqurir1 au point que jusqu'aux         
,empereurs les fils et les esclaves ne  
diffraient en rien sous le  rapport du  
pcule4 ,ce mot liberi signifia aussi    
d'abord nobles3  les arts libraux sont  
les arts nobles2 liberalis rpond        
l'italien gentile4 ,chez les ,latins les
 maisons nobles s'appelaient  gentes2   
ces premires gentes se composaient des  
seuls nobles1 et  les seuls nobles      
furent libres dans les premires cits4   
,les serviteurs furent aussi appels     
clientes1 et ces clientles  furent la   
premire image des fiefs1 comme nous le  
verrons plus au  long4                  

99       99       99    ,sous le nom    
seul du pre de famille taient compris   
tous ses  fils1 tous ses esclaves et    
serviteurs4 ,ainsi1 dans les temps      
hroques on put dire avec vrit1 comme    
,homre le dit d',ajax1 le  rempart des  
,grecs 7,grec3 purgos ,achain71 que seul
 il combattait  contre l'arme entire des
 ,troiens3 on put dire qu',horace       
soutint seul  sur un pont le choc d'une 
arme d'trusques2 par quoi l'on doit     
entendre ,ajax1 ,horace1 avec leurs     
compagnons ou serviteurs4 ,il en  fut   
prcisment de mme dans la seconde        
barbarie dans celle du  moyen ge2       
quarante hros normands1 qui revenaient  
de la terre  sainte1 mirent en fuite une
 arme de ,sarrasins qui tenaient        
,salerne  assige4    ,c'est  cette      
protection accorde par les hros  ceux   
qui  se rfugirent sur leurs terres1     
qu'on doit rapporter l'origine des      
fiefs4 ,les premiers furent d'abord des 
fiefs roturiers personnels1  pour       
lesquels les vassaux taient vades1      

c'est--dire obligs  personnellement     
suivre les hros partout o ils les       
menaient pour  cultiver leurs terres1 et
 plus tard1 de les suivre dans les      
jugemens  7rei2 et actores74 ,du vas des
 ,latins1 du ,grec3 bas des ,grecs1     
drivrent le was et le wassus employs par
 les feudistes barbares  pour signifier 
vassal4 ,ensuite durent venir les fiefs 
roturiers  rels1 pour lesquels les      
vassaux durent tre les premiers prdes ou
  mancipes obligs sur biens immeubles2  
le nom de mancipes resta  propre  ceux  
qui taient ainsi obligs envers le trsor 
public4                   99       99   
99    ,nous venons de donner la premire 
origine des asiles4 ,c'est en  ouvrant  
un asile que ,cadmus fonde ,thbes1 la   
plus ancienne cit de la  ,grce4 ,thse   
fonde ,athnes en levant l'autel des     
malheureux1 nom  bien convenable  ceux  
qui erraient auparavant1 dnus de tous   
les  biens divins et humains que la     
socit avait procurs aux hommes  pieux4  
,romulus fonde ,rome en ouvrant un asile

 dans un bois1 vetus  urbes condentium  
consilium1 dit ,tite-,live4 ,de l       
,jupiter reut le  titre d'hospitalier4  
tranger se dit en latin hospes4      4  
,,iii4 ,,corollaires    ,relatifs aux   
contrats qui se font par le simple      
consentement des  parties4    ,les      
nations hroques1 ne s'occupant que des  
choses ncessaires  la  vie1 ne          
recueillant d'autres fruits que les     
productions spontanes de  la nature1    
ignorant l'usage de la monnaie1 et tant 
pour ainsi dire  tout corps1 toute      
matire1 ne pouvaient certainement       
connatre les  contrats qui1 selon       
l'expression moderne1 se font par le    
seul  consentement4 ,l'ignorance et la  
grossiret sont naturellement            
souponneuses2 aussi les hommes ne       
pouvaient connatre les engagemens  de   
bonne foi4 ,ils assuraient toutes les   
obligations1 en employant  la main1 soit
 en ralit1 soit par fiction en ajoutant 
l'acte la  garantie des stipulations    
solennelles2 de l ce titre clbre dans   

la loi des douze tables3 ,si quis nexum 
faciet mancipiumque1 uti  lingu         
nuncupassit1 ita jus esto4 ,un tel tat  
civil tant suppos1  nous pouvons en     
infrer ce qui suit4    ,i4 ,on dit que  
dans les temps les plus anciens1 les    
achats et les  ventes se faisaient par  
change1 lors mme qu'il s'agissait       
d'immeubles4 ,ces changes ne furent     
autre chose que les cessions de  terres 
faites au moyen ge1  charge de cens     
seigneurial 7livelli74  ,leur utilit    
consistait en ce que l'une des parties  
avait trop de  terres riches en fruits  
dont l'autre partie manquait4    ,,ii4  
,les locations de maisons ne pouvaient  
avoir lieu  lorsque les cits taient     
petites1 et les habitations troites4 ,on
  doit croire plutt que les propritaires
 fonciers donnaient du terrain  pour    
qu'on y btt2 toute location se rduisait 
donc  un cens  territorial4    ,,iii4   
,les locations de terres durent tre     
emphytotiques4 ,les  grammairiens ont   
dit1 sans en comprendre le sens1 que    

clientes tait  quasi colentes4 ,ces     
locations de terres rpondent aux        
clientles  des ,latins4    ,,iv4 ,telle 
fut sans doute la raison pour laquelle  
on ne trouve dans les  anciennes        
archives du moyen ge1 d'autres contrats 
que des contrats  de cens seigneurial   
pour des maisons ou pour des terres1    
soit  perptuel1 soit  temps4    ,v4     
,cette dernire observation explique     
peut-tre pourquoi l'emphytose  est un   
contrat de droit civil1 c'est--dire du  
droit hroque des  ,romains4  ce droit   
hroque ,ulpien oppose le droit naturel  
des  peuples civiliss 7gentium          
humanarum72 il les appelle civiliss  ou 
humains1 par opposition aux barbares des
 premiers temps2 et il ne  peut entendre
 parler des barbares qui de son temps se
 trouvaient  hors de l',empire1 et dont 
par consquent le droit n'importait point
  aux jurisconsultes romains4    ,,vi4  
,les contrats de socit taient inconnus1 
par un effet de  l'isolement naturel des
 premiers hommes4 ,chaque pre de famille

  s'occupait uniquement de ses affaires1
 sans se mler de celles des  autres1    
comme ,polyphme le dit  ,ulysse dans    
l',odysse4    ,,vii4 ,pour la mme       
raison1 il n'y avait point de           
mandataires4 ,de l cette maxime qui est 
reste dans le droit civil3  nous ne     
pouvons acqurir par une personne qui    
n'est point sous notre  puissance1 per  
extraneam personam acquiri nemini4      
,,viii4 ,le droit des nations civilises1
 humanarum1 comme dit  ,ulpien1 ayant   
succd au droit des nations hroques1 il  
se fit une  telle rvolution1 que le     
contrat de vente1 qui anciennement ne   
produisait point d'action de garantie1  
si on n'avait point stipul en  cas      
d'viction la cause pnale appele         
stipulatio dupl1 est  aujourd'hui le    
plus favorable de tous les contrats     
appels de bonne  foi1 parce que         
naturellement elle doit y tre observe   
sans qu'elle  ait t promise4            
,,chapitre ,,vi4    ,,de ,,la           
,,politique ,,po,,tique4      4 ,i4     

,origine des premires rpubliques1 dans  
la forme la plus  rigoureusement        
aristocratique4    ,les familles se     
formrent donc de ces serviteurs 7famuli7
 reus sous  la protection des hros4     
,nous avons dj vu en eux les premiers   
membres  d'une socit politique 7socii74 
,leur vie dpendait de leurs  seigneurs1 
et par suite tout ce qu'ils pouvaient   
acqurir2 droit  terrible que les hros   
exeraient aussi sur leurs enfans#eg4    
,mais les  fils de famille se           
trouvaient1  la mort de leurs pres1     
affranchis de  ce despotisme domestique1
 et l'exeraient  leur tour sur leurs    
enfans4  ,dans le droit romain1 tout    
citoyen affranchi de la puissance       
paternelle1 est lui-mme appel pre de    
famille4 ,les serviteurs1 au  contraire1
 taient obligs de passer leur vie dans  
le mme tat de  dpendance4 ,aprs bien des
 annes1 ils durent naturellement se     
lasser de  leur condition1 et se rvolter
 contre les hros4 ,nous avons dj  indiqu
 dans les axiomes1 d'une manire gnrale1 

que les serviteurs  avaient fait        
violence aux hros dans l'tat de famille1
 et que cette  rvolution avait occasionn
 la naissance des rpubliques4 ,dans une 
telle ncessit1 les hros devaient tre    
ports  s'unir en corps  politique1 pour 
rsister  la multitude de leurs          
serviteurs rvolts1  en mettant  leur tte
 l'un d'entre eux distingu par son      
courage et par  sa prsence d'esprit2 de 
tels chefs furent appels rois1 du mot   
regere1 diriger4 ,de cette manire1 on   
peut dire avec pomponius1  rebus ipsis  
dictantibus regna condita2 pense        
profonde1 qui s'accorde  bien avec le   
principe tabli par la jurisprudence     
romaine3 le droit  naturel des gens a t 
fond par la providence divine 7jus      
naturale  gentium divin providenti      
constitutum74 ,les pres tant rois et    
souverains de leurs familles1 il tait   
impossible1 dans la fire  galit de ces  
ges barbares1 qu'aucun d'entre eux cdt  
un autre2 ils  formrent donc des snats  
rgnans1 c'est--dire composs d'autant de 

rois des familles1 et1 sans tre conduits
 par aucune sagesse humaine1  ils se    
trouvrent avoir uni leurs intrts privs  
dans un intrt  commun1 que l'on appela  
patria1 sous-entendu res1 c'est--dire   
intrt des pres4 ,les nobles1 seuls      
citoyens des premires patries1  se      
nommrent patriciens4 ,dans ce sens1 on  
peut regarder comme vraie la  tradition 
selon laquelle on ne consultait que la  
nature dans l'lection  des rois des     
premiers ges4 ,deux passages prcieux de 
,tacite1 qu'on lit  dans les moeurs des 
germains1 appuient cette tradition et   
nous donnent  lieu de conjecturer que   
l'usage dont il parle tait celui de tous
 les  premiers peuples3 non casus1 non  
fortuita conglobatio turmam aut cuneum  
facit1 sed famili et propinquitates2    
duces exemplo potius qum imperio1  si   
prompti1 si conspicui1 si ante aciem    
agant1 admiratione prsunt4  ,tels furent
 les premiers rois4 ,ce qui le prouve1  
c'est que les potes  n'imaginrent pas   
autrement ,jupiter1 le roi des hommes et

 des dieux4  ,on le voit dans ,homre    
s'excuser auprs de ,thtis de n'avoir pu 
contrevenir  ce que les dieux avaient   
une fois dtermin dans le grand  conseil 
de l',olympe4 ,n'est-ce pas l le langage
 qui convient au roi  d'une             
aristocratie8 ,en vain les stociens     
voudraient nous prsenter ici  ,jupiter  
comme soumis  leur destin2 ,jupiter et  
tous les dieux ont  tenu conseil sur les
 choses humaines1 et les ont par        
consquent  dtermines par l'effet d'une  
volont libre4 ,ce passage nous en       
explique deux autres1 o les politiques  
croient  tort qu',homre dsigne  la      
monarchie3 c'est lorsque ,agamemnon veut
 abaisser la fiert  d',achille1 et      
qu',ulysse persuade aux grecs1 qui se   
soulvent pour  retourner dans leur      
patrie1 de continuer le sige de ,troie4 
,dans les  deux passages1 il est dit    
qu'un seul est roi3 mais dans l'un et   
l'autre il s'agit de la guerre1 dans    
laquelle il faut toujours un seul  chef1
 selon la maxime de ,tacite3 eam esse   

imperandi conditionem1 ut non  aliter   
ratio constet1 quant si uni reddatur4   
,du reste1 partout o  ,homre fait       
mention des hros1 il leur donne l'pithte
 de rois2 ce  qui se rapporte  merveille
 au passage de la ,gense o ,mose1       
numrant  les descendans d'sa1 les       
appelle tous rois1 duces 7c'est--dire   
capitaines7 dans la ,vulgate4 ,les      
ambassadeurs de ,pyrrhus lui            
rapportrent qu'ils avaient vu  ,rome un 
snat de rois4    ,note #eg3 ,aristote   
dfinit les fils1 des instrumens anims de
  leurs pres2 et jusqu'au temps o la    
constitution de ,rome devint  entirement
 dmocratique1 les pres du famille       
conservrent dans son  intgrit cette     
monarchie domestique4 ,dans les premiers
 sicles1 ils  pouvaient vendre leurs    
fils jusqu' trois fois4 ,plus tard      
lorsque la  civilisation eut adouci les 
esprits1 l'mancipation se fit par trois 
ventes fictives4 ,mais les ,gaulois et  
les ,celtes conservrent toujours  le mme
 pouvoir sur leurs enfans et leurs      

esclaves4 ,on a retrouv les  mmes moeurs
 dans les ,indes occidentales3 les pres 
y vendaient  rellement leurs enfans2 et 
en ,europe les ,moscovites et les       
,tartares  peuvent exercer quatre fois  
le mme droit4 ,tout ceci prouve combien 
les modernes se sont mpris sur le sens  
du mot clbre2 les barbares  n'ont point 
sur leurs enfans le mme pouvoir que les 
citoyens  romains4 ,cette maxime des    
jurisconsultes anciens se rapporte aux  
nations vaincues par le peuple romain4  
,la victoire leur tant tout  droit      
civil1 ainsi que nous le dmontrerons1   
les vaincus  conservaient seulement la  
puissance paternelle1 donne par la      
nature1 les liens naturels du sang1     
cognationes1 et d'un autre  ct le       
domaine naturel ou bonitaire2 en tout   
cela leurs  obligations taient          
simplement naturelles1 de jure naturali 
gentium1  en ajoutant1 avec ,ulpien1    
humanarum4 ,mais pour les peuples       
indpendans de l',empire1 ces droits     
furent civils1 et prcisment  les mmes   

que ceux des citoyens romains4 7,vico74 
,sans l'hypothse d'une rvolte de        
serviteurs1 on ne peut comprendre       
comment les pres auraient consenti      
assujtir leurs monarchies  domestiques  
la souverainet de l'ordre dont ils      
faisaient partie4  ,c'est la nature des 
hommes courageux 7axiome #ha7 de        
sacrifier le moins  qu'ils peuvent de ce
 qu'ils ont acquis par leur courage1 et 
seulement  autant qu'il est ncessaire   
pour conserver le reste4 ,aussi         
voyons-nous  souvent dans l'histoire    
romaine combien les hros rougissaient   
virtute  parta per flagitium amittere4  
,du moment qu'il est tabli 7nous l'avons
  dmontr et nous le dmontrerons mieux   
encore7 que les gouvernemens ne  sont   
point ns de la fraude1 ni de la violence
 d'un seul1 peut-on1 en  embrassant tous
 les cas humainement possibles1 imaginer
 d'une autre  manire comment le pouvoir 
civil se forma par la runion du pouvoir 
domestique des pres de famille1 et      
comment le domaine minent des           

gouvernemens rsulta de l'ensemble des   
domaines naturels1 que nous  avons dj   
indiqus comme ayant t ex jure optimo1   
c'est--dire  libres de toute charge     
publique ou particulire8    ,les hros   
ainsi runis en corps politique1 et      
investis -la-fois du  pouvoir sacerdotal
 et militaire1 nous apparaissent dans la
 ,grce sous  le nom d',hraclides1 dans  
l'ancienne ,italie1 dans la ,crte et    
dans  l',asie-,mineure1 sous celui de   
,curtes4 ,leurs runions furent les      
comices curiata1 les plus anciens dont  
fasse mention l'histoire  romaine4 ,sans
 doute on y assistait d'abord les armes 
la main4 ,dans  la suite1 on n'y        
dlibrait plus que sur les choses sacres1
 dont les  choses profanes avaient      
elles-mmes emprunt le caractre dans les 
premiers temps4 ,tite-,live s'tonne de  
ce qu'au passage d',annibal1 de         
pareilles assembles se tenaient dans les
 ,gaules2 mais nous voyons  dans        
,tacite1 que chez ce peuple les prtres  
tenaient des  assembles analogues1 dans 

lesquelles ils ordonnaient les          
punitions1  comme si les dieux eussent t
 prsens4 ,il tait raisonnable que les   
hros se rendissent en armes  ces        
runions1 o l'on ordonnait le  chtiment  
des coupables3 la souverainet des lois  
est une dpendance  de la souverainet des
 armes4 ,tacite dit aussi en gnral que  
les  ,germains traitaient tout arms des 
affaires publiques sous la  prsidence de
 leurs prtres4 ,on peut conjecturer     
qu'il en fut de mme  de tous les        
premiers peuples barbares4    ,d'aprs   
tout ce qu'on vient de dire1 le droit   
des ,quirites ou  ,curtes dut tre le    
droit naturel des gens ou nations       
hroques  de l',italie4 ,les ,romains1   
pour distinguer leur droit de celui des 
autres peuples1 l'appelrent jus         
,quiritium romanorum4 ,si cette         
dnomination avait eu pour origine la    
convention des ,sabins et des  ,romains1
 si les seconds eussent tir leur nom de 
,cure1 capitale des  premiers1 ce nom et
 t ,cureti et non ,quirites2 et si cette

  capitale des ,sabins se ft appele     
,cere1 comme le veulent les             
grammairiens latins1 le mot driv et t   
,cerites1 expression qui  dsignait les  
citoyens condamns par les censeurs      
porter les charges  publiques sans      
participer aux honneurs4    ,ainsi les  
premires cits n'eurent pour citoyens que
 des nobles qui  les gouvernaient4 ,mais
 ils n'auraient eu personne  qui        
commander1 si  l'intrt commun ne les et 
dcids  satisfaire leurs cliens  rvolts1 
et  leur accorder la premire loi agraire
 qu'il  y ait eu au monde4 ,afin de ne  
sacrifier que le moins possible de leurs
  privilges1 les hros ne leur accordrent
 que le domaine bonitaire  des champs   
qu'ils leur assignaient4 ,c'est une loi 
du droit naturel des  gens1 que le      
domaine suit la puissance4 ,or les      
serviteurs ne  jouissant d'abord de la  
vie que d'une manire prcaire dans les   
asiles  ouverts par les hros1 il tait   
conforme au droit et  la raison  qu'ils 
eussent aussi un domaine prcaire1 et    

qu'ils en jouissent  tant qu'il plairait
 aux hros de leur conserver la          
possession des  champs qu'ils leur      
avaient assigns4 ,ainsi les serviteurs  
devinrent  les premiers plbiens 7plebs7 
des cits hroques1 o ils n'avaient  aucun
 privilge de citoyen4 ,lorsque ,achille 
se voit enlever ,brisis  par ,agamemnon1
 c'est1 dit-il1 un outrage que l'on ne  
ferait pas   un journalier qui n'a aucun
 droit de citoyen4 ,tels furent les     
plbiens de ,rome jusqu' l'poque de la   
lutte dans laquelle ils  arrachrent aux 
patriciens le droit des mariages4 ,la   
loi des douze  tables avait t pour eux  
une seconde loi agraire par laquelle les
  nobles leur accordaient le domaine    
quiritaire des champs qu'ils            
cultivaient2 mais1 puisqu'en vertu du   
droit des gens1 les trangers  taient    
capables du domaine civil1 les plbiens  
qui avaient la mme  capacit n'taient    
point encore citoyens1 et  leur mort ils
 ne  pouvaient laisser leurs champs     
leurs familles1 ni ab intestat1 ni  par 

testament1 parce qu'ils n'avaient pas   
les droits de suit1  d'agnation1 de     
gentilit1 qui dpendaient des mariages   
solennels2 les champs assigns aux       
plbiens retournaient   leurs auteurs1   
c'est--dire aux nobles4 ,aussi          
aspirrent-ils   partager les privilges  
des mariages solennels2 non que1 dans   
cet tat  de misre et d'esclavage1 ils   
levassent leur ambition jusqu'  s'allier
 aux familles des nobles1 ce qui se     
serait appel connubia  cum patribus4    
,ils demandrent seulement connubia      
patrum1  c'est--dire la facult de       
contracter les mariages solennels1 tels 
que  ceux des pres4 ,la principale      
solennit de ces mariages tait les       
auspices publics 7auspicia majora1 selon
 ,messala et ,varron71 ces  auspices que
 les pres revendiquaient comme leur     
privilge  7auspicia esse sua74 ,demander
 le droit des mariages1 c'tait donc     
demander le droit de cit1 dont ils      
taient le principe naturel2  cela est si
 vrai1 que le jurisconsulte ,modestinus 

dfinit le mariage  de la manire         
suivante3 omnis divini et humani juris  
communicatio4  ,comment dfinirait-on    
avec plus de prcision le droit de cit   
lui-mme8      4 ,,ii4 ,les socits       
politiques sont nes toutes de certains  
principes  ternels des fiefs4           
,conformment aux principes ternels des  
fiefs que nous avons placs dans  nos    
axiomes 7#hj1 #ha71 il y eut ds la      
naissance des socits trois  espces de   
proprits ou domaines1 relatives  trois  
espces de  fiefs1 que trois classes de  
personnes possdrent sur trois sortes  de
 choses3 #a domaine bonitaire des fiefs 
roturiers ou humains1  en prenant le mot
 d'homme1 comme au moyen ge1 dans le    
sens de  vassal2 c'est la proprit des   
fruits que les hommes1 ou  plbiens1 ou  
cliens1 ou vassaux1 tiraient des terres 
des hros1  patriciens ou nobles4 #b     
,domaine quiritaire des fiefs nobles1 ou
  hroques1 ou militaires1 que les hros  
se rservrent sur leurs  terres1 comme   
droit de souverainet4 ,dans la formation

 des rpubliques  hroques1 ces fiefs     
souverains1 ces souverainets prives     
s'assujettirent naturellement  la haute 
souverainet des ordres  hroques rgnans4 
#c ,domaine civil1 dans toute la proprit
 du mot4  ,les pres de famille avaient  
reu les terres de la divine ,providence1
  comme une sorte de fiefs divins2      
souverains dans l'tat de famille1  ils  
formrent par leur runion les ordres     
rgnans dans l'tat de  cits4 ,ainsi      
prirent naissance les souverainets      
civiles1 soumises   ,dieu seul4 ,toutes 
les puissances souveraines reconnaissent
 la  ,providence1 et ajoutent  leurs    
titres de majest1 par la grce de  ,dieu2
 elles doivent en effet avouer          
publiquement que c'est de lui  qu'elles 
tiennent leur autorit1 puisque1 si elles
 dfendaient de  l'adorer1 elles         
tomberaient infailliblement4 ,jamais il 
n'y eut au monde  une nation d'athes1 de
 fatalistes1 ni d'hommes qui            
rapportassent  tous les vnemens au      
hasard4    ,en vertu de ce droit de     

domaine minent donn aux puissances      
civiles  par la ,providence1 elles sont 
matresses du peuple et de tout ce  qu'il
 possde4 ,elles peuvent disposer des    
personnes1 des biens et  du travail1    
elles peuvent imposer des taxes et des  
tributs1  lorsqu'elles ont  exercer ce  
droit que j'appelle domaine du fond     
public 7dominio de' fundi71 et que les  
crivains qui traitent du  droit public  
appellent domaine minent4 ,mais les     
souverains ne  peuvent l'exercer que    
pour conserver l'tat dans sa substance1 
comme  dit l'cole1 parce qu' sa         
conservation ou  sa ruine tiennent la   
ruine ou la conservation de tous les    
intrts particuliers4    ,les ,romains   
ont connu1 au moins par une sorte       
d'instinct1 cette  formation des        
rpubliques d'aprs les principes ternels 
des fiefs4  ,nous en avons la preuve    
dans la formule de la revendication3 aio
 hunc  fundum meum esse ex jure         
,quiritium4 ,ils attachaient cette      
action  civile au domaine du fond qui   

dpend de la cit et drive de la  force   
pour ainsi dire centrale qui lui est    
propre4 ,c'est par elle  que tout       
citoyen romain est seigneur de sa terre 
par un domaine  indivis 7par une pure   
distinction de raison1 comme dirait     
l'cole74  ,de l l'expression ex jure    
,quiritium2 ,quirites1 ainsi qu'on l'a  
vu1  signifiait d'abord les ,romains    
arms de lances dans les runions         
publiques qui constituaient la cit4     
,telle est la raison inconnue  jusqu'ici
 pour laquelle les fonds et tous les    
biens vacans  reviennent au fisc1 c'est 
que tout patrimoine particulier est     
patrimoine public par indivis2 tout     
propritaire particulier manquant1  le   
patrimoine particulier n'est plus dsign 
comme partie1 et se  trouve confondu    
avec la masse du tout4 ,d'aprs la loi   
,papia  ,poppea 7,des deshrences71 le   
patrimoine du clibataire sans  parens   
revenait au fisc1 non comme hritage1    
mais comme pcule1 ad  populum1 dit      
,tacite1 tanquam omnium parentem4444444 

,les premires cits se composrent d'un   
ordre de nobles et d'une  foule de      
peuples4 ,de l'opposition de ces lmens  
rsulta une loi  ternelle1 c'est que les 
plbiens veulent toujours changer l'tat  
des choses1 les nobles le maintenir2    
aussi dans les mouvemens  politiques    
donne-t-on le nom d'optimates  tous ceux
 qui veulent  maintenir l'ancien tat des
 choses1 7d'ops1 secours1 puissance1    
entranant une ide de stabilit74    ,ici 
nous voyons natre une double division3  
#a4 ,la premire1 des  sages et du       
vulgaire4 ,les hros avaient fond les    
tats par la  sagesse des auspices4      
,c'est relativement  cette division1 que
 le  vulgaire conserva l'pithte de      
profane1 les nobles ou hros tant  les   
prtres des cits hroques4 ,chez les      
premiers peuples1 on tait  le droit de  
cit par une sorte d'excommunication 7aqu
 et igne  interdicebantur74 #b4 ,la     
seconde division fut celle de civis1    
citoyen1 et hostis1 hte1 tranger1       
ennemi2 les premires cits se            

composaient des hros et de ceux auxquels
 ils avaient donn asile4 ,les  hros1    
selon ,aristote1 juraient une ternelle  
inimiti aux  plbiens1 htes des cits     
hroques4#eh    ,note #eh3 ,l'hospitalit 
hroque entrana aussi dans d'autres      
occasions l'ide d'inimiti3 ,pris fut hte
 d',hlne1 ,thse d',ariane1  ,jason de   
,mde1 ne de ,didon2 ces enlvemens1 ces  
trahisons taient  des actions hroques4  
7,vico74      4 ,,iii4 ,de l'origine du 
cens et du trsor public  7rarium1 chez  
les ,romains74    ,dans les anciennes   
rpubliques1 le cens consistait en une   
redevance  que les plbiens payaient aux 
nobles pour les terres qu'ils tenaient  
d'eux4 ,ainsi le cens des ,romains1 dont
 on rapporte l'tablissement   ,servius  
,tullius1 fut dans le principe une      
institution aristocratique4    ,les     
plbiens avaient encore  supporter les   
usures intolrables des  nobles1 et les  
usurpations frquentes qu'ils faisaient  
de leurs champs2  au point que1 si l'on 
en croit les plaintes de ,philippe1     

tribun du  peuple1 deux mille nobles    
finirent par possder toutes les terres  
qui  auraient d tre divises entre trois 
cent mille citoyens4 ,environ  quarante 
ans aprs l'expulsion de                 
,tarquin-le-,superbe1 la noblesse1      
rassure par sa mort1 commena  faire     
sentir sa tyrannie au pauvre  peuple1 et
 le snat parat avoir ordonn alors que   
les plbiens  paieraient au trsor public 
le cens qu'auparavant ils payaient      
chacun des nobles1 afin que le trsor pt 
fournir  leurs dpenses dans  la guerre4 
,depuis cette poque1 nous voyons le cens
 reparatre dans  l'histoire romaine4    
,tite-,live prtend que les nobles       
ddaignaient de  prsider au cens2 il n'a 
pas compris qu'ils repoussaient cette   
institution4 ,ce n'tait plus le cens    
institu par ,servius ,tullius1  lequel  
avait t le fondement de l'aristocratie4 
,les nobles1 par leur  propre avarice1  
avaient dtermin l'institution du nouveau
 cens1 qui  devint1 avec le temps1 le   
principe de la dmocratie4    ,l'ingalit 

des proprits dut produire de grands     
mouvemens1 des  rvoltes frquentes de la 
part du petit peuple4 ,fabius mrita le  
surnom de ,maximus1 pour les avoir      
apaiss par sa sagesse1 en ordonnant  que
 tout le peuple romain ft divis en trois
 classes 7snateurs1  chevaliers1 et     
plbiens71 dans lesquelles les citoyens  
se placeraient  selon leurs facults4    
,auparavant1 l'ordre des snateurs1      
compos  entirement de nobles1 occupait  
seul les magistratures2 les plbiens     
riches purent entrer dans cet ordre4    
,ils oublirent leurs maux en  voyant que
 la route des honneurs leur tait ouverte
 dsormais4 ,c'est  ce changement1 c'est 
la loi ,publilia1 qui tablirent la      
dmocratie  dans ,rome1 et non la loi des
 douze tables1 qu'on aurait apporte     
d',athnes4 ,aussi ,tite-,live1 tout     
ignorant qu'il est de ce qui regarde  la
 constitution ancienne de ,rome1 nous   
raconte que les nobles se  plaignaient  
d'avoir plus perdu par la loi ,publilia1
 que gagn par  toutes les victoires     

qu'ils avaient remportes la mme anne4#ei
    ,note #ei3 ,bernardo ,segni1 traduit
 ce qu',aristote appelle une  rpublique 
dmocratique1 par republica per censo4   
7,vico74    ,dans la dmocratie1 o le    
peuple entier constitue la cit1 il      
arriva  que le domaine civil ne fut plus
 ainsi appel dans le sens de  domaine   
public1 quoiqu'il et t appel civil du   
mot de cit4  ,il se divisa entre tous   
les domaines privs des citoyens  romains
 dont la runion constituait la cit      
romaine4 ,dominium  optimum signifia    
bien une pleine proprit1 mais non plus  
domaine  par excellence 7domaine        
minent74 ,le domaine quiritaire ne      
signifia plus un domaine dont le plbien 
ne pouvait tre expuls  sans que le noble
 dont il le tenait vnt pour le dfendre  
et le  maintenir en possession2 il      
signifia un domaine priv avec facult  de
 revendication1  la diffrence du domaine
 bonitaire1 qui se  maintient par la    
seule possession4    ,les mmes          
changemens eurent lieu au moyen ge1 en  

vertu des lois qui  drivent de la nature
 ternelle des fiefs4 ,prenons pour      
exemple le  royaume de ,france1 dont les
 provinces furent alors autant de       
souverainets appartenant aux seigneurs  
qui relevaient du roi4 ,les  biens des  
seigneurs durent originairement n'tre   
sujets  aucune  charge publique4 ,plus  
tard1 par successions1 par dshrences ou 
par  confiscation pour rbellion1 ils    
furent incorpors au royaume1 et  cessant
 d'tre ex jure optimo1 devinrent sujets 
aux charges  publiques4 ,d'un autre ct1 
les chteaux et les terres qui           
composaient  le domaine particulier des 
rois1 ayant pass1 par mariage ou par    
concession1  leurs vassaux1 se trouvent 
aujourd'hui assujettis  des  taxes et   
des tributs4 ,ainsi1 dans les royaumes  
soumis  la mme loi  de succession1 le   
domaine ex jure optimo se confondit     
peu--peu avec  le domaine priv1 sujet   
aux charges publiques1 de mme que le    
fisc1 patrimoine des ,empereurs1 alla se
 confondre avec le trsor ou  rarium4    

,,iv4 ,de l'origine des comices chez les
 ,romains4    ,les deux sortes          
d'assembles hroques distingues dans     
,homre1  ,grec3 boul1 ,grec3 agora1     
devaient rpondre aux comices par        
curies1 qui furent les premires         
assembles des ,romains1 et  leurs       
comices par tribus4 ,les premiers furent
 dits curiata 7comitia71  de quir1      
quiris1 lance#fj4 ,les quirites1 cureti1
 hommes arms  de lances1 et investis du 
droit sacerdotal des augures1           
paraissaient  seuls aux comices curiata4
    ,note #fj3 ,de mme que les ,grecs1  
du mot ,grec3 cheir1 la main1  qui par  
extension signifie aussi puissance chez 
toutes les nations1  tirrent celui de   
,grec3 kuria1 dans un sens analogue     
celui du  latin curia4 7,vico74         
,depuis que ,fabius ,maximus eut        
distribu les citoyens selon leurs       
biens1 en trois classes1 snateurs1      
chevaliers1 et plbiens1  les nobles ne  
formrent plus un ordre dans la cit1 et  
se partagrent1  selon leur fortune1     

entre les trois classes4 ,ds-lors on    
distingua le  patricien du snateur et du
 chevalier1 le plbien de l'homme  sans  
naissance 7ignobilis72 plbien ne fut    
plus oppos   patricien1 mais  snateur ou
 chevalier2 ce mot dsigna un  citoyen   
pauvre1 quelque noble qu'il pt tre2     
snateur1 au  contraire1 ne fut plus     
synonyme de patricien1 mais il dsigna le
  citoyen riche1 mme sans naissance4    
,depuis cette poque1 on appela  comices 
par centuries les assembles dans        
lesquelles tout le peuple  romain se    
runissait dans ses trois classes pour   
dcider des affaires  publiques1 et      
particulirement pour voter sur les lois 
consulaires4  ,dans les comices par     
tribus1 le peuple continua  voter sur   
les lois tribunitiennes ou plbiscites ce
 qui pendant long-temps  n'avait signifi
 que3 lois communiques au peuple1 lois  
publies  devant les plbiens1 plebi scita
 ou nota1 telle que la loi de           
l'ternelle expulsion des ,tarquins1     
promulgue par ,junius ,brutus4  ,pour la

 rgularit des crmonies religieuses1 les 
comices par curies1  o l'on traitait des
 choses sacres1 furent toujours les     
assembles  des seuls chefs des curies2  
au temps des rois1 o ces assembles      
commencrent1 on y traitait de toutes les
 choses profanes en les  considrant     
comme sacres4      4 ,v4 ,,corollaire4  
,c'est la divine ,providence qui rgle   
les socits1 et qui a fond le  droit     
naturel des gens4    ,en voyant les     
socits natre ainsi dans l'ge divin1 avec
 le  gouvernement thocratique1 pour se  
dvelopper sous le gouvernement  hroque1 
qui conserve l'esprit du premier1 on    
prouve une  admiration profonde pour la 
sagesse avec laquelle la ,providence    
conduisit l'homme  un but tout autre que
 celui qu'il se proposait1  lui imprima 
la crainte de la ,divinit1 et fonda la  
socit sur la  religion4 ,la religion    
arrta d'abord les gans dans les terres  
qu'ils  occuprent les premiers1 et cette
 prise de possession fut l'origine de   
tous les droits de proprit1 de tous les 

domaines4 ,retirs au  sommet des monts1 
ils y trouvrent1 pour fixer leur vie    
errante1 des  lieux salubres1 forts de  
situation1 et pourvus d'eau1 trois      
circonstances indispensables pour lever 
des cits4 ,c'est encore la  religion qui
 les dtermina  former une union rgulire 
et aussi  durable que la vie1 celle du  
mariage1 d'o nous avons vu driver le    
pouvoir paternel1 et par suite tous les 
pouvoirs4 ,par cette union ils  se      
trouvrent avoir fond les familles1      
berceau des socits  politiques4 ,enfin1 
en ouvrant les asiles1 ils donnrent lieu
 aux  clientles1 qui1 par suite de la   
premire loi agraire dont nous  avons    
parl1 devaient produire les cits4       
,composes d'un ordre de  nobles qui     
commandaient1 et d'un ordre de plbiens  
ns pour obir1  les cits eurent d'abord  
un gouvernement aristocratique4 ,rien ne
  pouvait tre plus conforme  la nature  
sauvage et solitaire de ces  premiers   
hommes1 puisque l'esprit de             
l'aristocratie est la  conservation des 

limites qui sparent les diffrens ordres 
au-dedans1  les diffrens peuples        
au-dehors4 ,grce  cette forme de        
gouvernement1  les nations nouvellement 
entres dans la civilisation1 devaient   
rester  long-temps sans communication   
extrieure1 et oublier ainsi l'tat       
sauvage et bestial d'o elles taient     
sorties4 ,les hommes n'ayant  encore que
 des ides trs particulires1 et ne       
pouvant comprendre ce  que c'est que le 
bien commun1 la ,providence sut1 au     
moyen de cette  forme de gouvernement1  
les conduire  s'unir  leur patrie1 dans 
le  but de conserver un objet d'intrt   
priv1 aussi important pour eux  que leur
 monarchie domestique2 de cette manire1 
sans aucun  dessein1 ils s'accordrent   
dans cette gnralit du bien  social1     
qu'on appelle rpublique4    ,maintenant 
recourons  ces preuves divines dont on a
 parl dans le  chapitre de la ,mthode2  
examinons combien sont naturels et      
simples les  moyens par lesquels la     
,providence a dirig la marche de        

l'humanit1  rapprochons-en le nombre    
infini des phnomnes qui se rapportent   
aux  quatre causes dans lesquelles nous 
verrons partout les lmens du  monde     
social 7les religions1 les mariages1 les
 asiles et la  premire loi agraire71 et 
cherchons ensuite entre tous les cas    
humainement possibles1 si des choses si 
nombreuses et si varies ont  pu avoir   
des origines plus simples et plus       
naturelles4 ,au moment o  les socits    
devaient natre1 les matriaux1 pour ainsi
 parler1  n'attendaient plus que la     
forme4 ,j'appelle matriaux les          
religions1 les langues1 les terres1 les 
mariages1 les noms propres et  les armes
 ou emblmes1 enfin les magistratures et 
les lois4 ,toutes ces  choses furent    
d'abord propres  l'individu1 libres en  
cela mme  qu'elles taient individuelles1
 et1 parce qu'elles taient libres1      
capables de constituer de vritables     
rpubliques4 ,ces religions1 ces         
langues1 etc41 avaient t propres aux    
premiers hommes1 monarques de  leur     

famille4 ,en formant par leur union des 
corps politiques1 ils  donnrent         
naissance  la puissance civile1         
puissance souveraine1 de  mme que dans  
l'tat prcdent celle des pres sur leurs  
familles  n'avait relev que de ,dieu4   
,cette souverainet civile1 considre     
comme une personne1 eut son me et son   
corps3 l'me fut  une compagnie de sages1
 tels qu'on pouvait en trouver dans cet 
tat de  simplicit1 de grossiret4 ,les   
plbiens reprsentrent le corps4  ,aussi  
est-ce une loi ternelle dans les socits1
 que les uns y  doivent tourner leur    
esprit vers les travaux de la politique1
 tandis  que les autres appliquent leur 
corps  la culture des arts et des       
mtiers4 ,mais c'est aussi une loi que   
l'me doit toujours y  commander1 et le  
corps toujours servir4    ,une chose    
doit augmenter encore notre admiration4 
,la ,providence1 en  faisant natre les  
familles1 qui1 sans connatre le ,dieu   
vritable1  avaient au moins quelque     
notion de la ,divinit1 en leur donnant  

une  religion1 une langue1 etc41 qui    
leur fussent propres1 avait dtermin     
l'existence d'un droit naturel des      
familles1 que les pres suivirent        
ensuite dans leurs rapports avec leurs  
cliens4 ,en faisant natre les           
rpubliques sous une forme               
aristocratique1 elle transforma le droit
  naturel des familles1 qui s'tait      
observ dans l'tat de nature1 en  droit  
naturel des gens1 ou des peuples4 ,en   
effet1 les pres de famille  qui s'taient
 rserv leur religion1 leur langue1 leur 
lgislation  particulire  l'exclusion de 
leurs cliens1 ne purent se sparer ainsi 
sans attribuer ces privilges aux ordres 
souverains dans lesquels ils  entrrent2 
c'est en cela que consista la forme si  
rigoureusement  aristocratique des      
rpubliques hroques4 ,de cette manire1 le
 droit  des gens qui s'observe          
maintenant entre les nations1 fut1      
l'origine  des socits1 une sorte de     
privilge pour les puissances            
souveraines4  ,aussi le peuple o l'on ne

 trouve point une puissance souveraine  
investie de tels droits1 n'est point un 
peuple  proprement parler1 et  ne peut  
traiter avec les autres d'aprs les lois 
du droit des gens2 une  nation suprieure
 exercera ce droit pour lui4      4     
,,vi4 ,suite de la politique hroque4    
,tous les historiens commencent l'ge    
hroque avec les courses  navales de     
,minos et l'expdition des ,argonautes2  
ils en voient la  continuation dans la  
guerre de ,troie1 la fin dans les       
courses errantes  des hros1 qu'ils      
terminent au retour d',ulysse4 ,c'est   
alors que dut  natre ,neptune1 le       
dernier des douze grands dieux4 ,la     
marine est1   cause de sa difficult1    
l'un des derniers arts que trouvent les 
nations4 ,nous voyons dans l',odysse    
que1 lorsque ,ulysse aborde sur une     
nouvelle terre1 il monte sur quelque    
colline pour voir s'il dcouvrira  la    
fume qui annonce les habitations des    
hommes4 ,d'un autre ct1 nous  avons cit 
dans les axiomes ce que dit ,platon sur 

l'horreur que les  premiers peuples     
prouvrent long-temps pour la mer4       
,thucydide en  explique la raison en    
nous apprenant que la crainte des       
pirates  empcha long-temps les peuples  
grecs d'habiter sur les rivages4 ,voil  
pourquoi ,homre arme la main de ,neptune
 du trident qui fait trembler  la terre4
 ,ce trident n'tait qu'un croc pour     
arrter les  barques2 le pote l'appelle  
dent par une belle mtaphore1 en         
ajoutant une particule qui donne au mot 
le sens superlatif4    ,dans ces        
vaisseaux de pirates nous reconnaissons 
le taureau1 sous la  forme duquel       
,jupiter enlve ,europe2 le ,minotaure1  
ou taureau de  ,minos1 avec lequel il   
enlevait les jeunes garons et les jeunes
 filles  des ctes de l',attique4 ,les   
antennes s'appelaient cornua navis4     
,nous  y voyons encore le monstre qui   
doit dvorer ,andromde1 et le cheval  ail
 sur lequel ,perse vient la dlivrer4    
,les voiles du vaisseau  furent appeles 
ses ailes1 alarum remigium4 ,le fil     

d',ariane est  l'art de la navigation1  
qui conduit ,thse  travers le labyrinthe
  des les de la mer ge4    ,plutarque1  
dans sa ,vie de ,thse1 dit que les hros 
tenaient  grand  honneur le nom de      
brigand1 de mme qu'au moyen ge1 o       
reparut la  barbarie antique1 l'italien 
corsale tait pris pour un titre de      
seigneurie4 ,solon1 dans sa lgislation1 
permit1 dit-on1 les  associations pour  
cause de piraterie4 ,mais ce qui tonne  
le plus1  c'est que ,platon et ,aristote
 placent le brigandage parmi les espces 
de chasse4 ,en cela1 les plus grands    
philosophes d'une nation si  claire sont
 d'accord avec les barbares de          
l'ancienne ,germanie1 chez  lesquels1 au
 rapport de ,csar1 le brigandage1 loin  
de paratre  infme1 tait regard comme un 
exercice de vertu4 ,pour des peuples    
qui ne s'appliquaient  aucun art1 c'tait
 fuir l'oisivet4 ,cette  coutume barbare
 dura si long-temps chez les nations les
 plus  polices1 qu'au rapport de        
,polybe1 les ,romains imposrent aux     

,carthaginois1 entre autres conditions  
de paix1 celle de ne point  passer le   
cap de ,plore pour cause de commerce ou 
de piraterie4 ,si  l'on allgue qu' cette
 poque les ,carthaginois et les ,romains
  n'taient1 de leur propre aveu1 que des
 barbares#fa1 nous citerons  les ,grecs 
eux-mmes qui1 aux temps de leur plus    
haute civilisation1  pratiquaient1 comme
 le montrent les sujets de leurs        
comdies1 ces  mmes coutumes qui font    
aujourd'hui donner le nom de barbarie   
la  cte d',afrique oppose  l',europe4   
,note #fa3 ,plaute dit dans plusieurs   
endroits1 qu'il a traduit1 en  langue   
barbare1 les comdies grecques4441       
,marcus vertit barbar4  7,vico74    ,le 
principe de cet ancien droit de la      
guerre fut le caractre  inhospitalier   
des peuples hroques que nous avons      
observ plus  haut4 ,les trangers taient 
leurs yeux d'ternels ennemis1 et  ils   
faisaient consister l'honneur de leurs  
empires  les tenir le plus  loigns qu'il
 tait possible de leurs frontires2 c'est

 ce que ,tacite  nous rapporte des      
,suves1 le peuple le plus fameux de     
l'ancienne  ,germanie4 ,un passage      
prcieux de ,thucydide prouve que les    
trangers  taient considrs comme des     
brigands4 ,jusqu' son temps#fb1 les     
voyageurs qui se rencontraient sur terre
 ou sur mer1 se demandaient             
rciproquement s'ils n'taient point des  
brigands ou des pirates1  en prenant    
sans doute ce mot dans le sens          
d'trangers4 ,nous  retrouvons cette     
coutume chez toutes les nations         
barbares1 au nombre  desquels on est    
forc de compter les ,romains1 lorsqu'on 
lit ces deux  passages curieux de la loi
 des douze tables3 ,adversus hostem     
terna  auctoritas esto4--,si status dies
 sit1 cum hoste venito#fc4 ,les  peuples
 civiliss eux-mmes n'admettent          
d'trangers que ceux qui ont  obtenu une 
permission expresse d'habiter parmi eux4
    ,note #fb3 ,grec3 ,ouk echontos p   
aischunn toutou tou ergou1 7tou         
arpazein71 pherontos de ti kai doxs     

mallon4 ,dlousi de tn te  peirtn tines  
eti kai nun1 hois kosmos kals touto     
dran1 kai hoi  palaioi tn poitn tas     
pusteis tn katapleontn pantachou homois 
ertntes hei lstai eisin hs oute hn      
punthanontai apaxiountn to  ergon1 hois 
t' epimeles ein eidenai1 ouk            
oneidizontn4    ,note #fc3 ,on prend    
ordinairement dans ce passage le mot    
hostis  dans le sens de l'adverse       
partie2 mais ,cicron observe prcisment  
ce sujet que hostis tait pris par les   
anciens latins dans le sens  du         
peregrinus4 7,vico74    ,les cits1 selon
 ,platon1 eurent en quelque sorte dans  
la guerre  leur principe fondamental2 la
 guerre elle-mme1 ,grec3 polemos1  tira 
son nom de ,grec3 polis1 cit444 ,cette  
ternelle inimiti des  peuples jeta      
beaucoup de jour sur le rcit qu'on lit  
dans ,tite-,live1  de la premire guerre 
d',albe et de ,rome3 ,les ,romains1     
dit-il1  avaient long-temps fait la     
guerre contre les ,albains1 c'est--dire 
que les deux peuples avaient long-temps 

auparavant exerc  rciproquement ces     
brigandages dont nous parlons4 ,l'action
  d',horace qui tue sa soeur pour avoir 
pleur ,curiace1 devient  plus           
vraisemblable si l'on suppose qu'il tait
 non son fianc1 mais  son ravisseur#fd4 
,il est bien digne de remarque1 que1 par
 ce genre de  convention1 la victoire de
 l'un des deux peuples devait tre dcide 
par l'issue du combat des principaux    
intresss1 tels que  les trois ,horaces  
et les trois ,curiaces dans la guerre   
d',albe1 tels  que ,pris et ,mnlas dans 
la guerre de ,troie4 ,de mme1 quand la  
barbarie antique reparut au moyen ge1   
les princes dcidaient  eux-mmes les     
querelles nationales par des combats    
singuliers1 et les  peuples se          
soumettaient  ces sortes de jugemens4   
,albe ainsi  considre fut la ,troie     
latine1 et l',hlne romaine fut la soeur 
d',horace4    ,note #fd3 ,comment       
expliquer cette prtendue alliance1 quand
  ,romulus lui-mme1 sorti du sang des   
rois d',albe1 vengeur de ,numitor       

auquel il avait rendu le trne1 ne put   
trouver de femmes chez les  ,albains4   
7,vico74    ,les dix ans du sige de     
,troie clbrs chez les ,grecs1 rpondent1 
chez les ,latins1 aux dix ans du sige de
 ,veies2 c'est un nombre fini  pour le  
nombre infini des annes antrieures1     
pendant lesquelles les  cits avaient    
exerc entr'elles de continuelles        
hostilits4#feff    ,note #fe3 ,le       
nombre1 chose la plus abstraite de      
toutes1 fut la  dernire que comprirent  
les nations4 ,pour dsigner un grand     
nombre1 on  se servit d'abord de celui  
de douze1 de l les douze grands dieux1  
les douze travaux d',hercule1 les douze 
parties de l'as1 les  douze tables1 etc4
 ,les ,latins ont conserv1 d'une poque o
 l'on  connaissait mieux les nombres1   
leur mot sexcenti1 et les ,italiens1    
cento1 et ensuite cento e mille1 pour   
dire un nombre innombrable4  ,les       
philosophes seuls peuvent arriver       
comprendre l'ide d'infini4  7,vico74    
,note #ff3 ,il est  croire qu'au temps  

de la guerre de ,troie1 le  nom de      
,grec3 achaioi1 achivi1 tait restreint  
une partie du  peuple grec1 qui fit     
cette guerre2 mais ce nom s'tant tendu  
toute  la nation1 on dit au temps       
d',homre que toute la ,grce s'tait ligue
  contre ,troie4 ,ainsi nous voyons dans
 ,tacite que ce nom de ,germanie1  tendu
 depuis  une vaste contre de l',europe1 
n'avait dsign  originalement qu'une     
tribu qui1 passant le ,rhin1 chassa les 
,gaulois de  ses bords2 la gloire de    
cette conqute fit adopter ce nom par    
toute la  ,germanie1 comme la gloire du 
sige de ,troie avait fait adopter celui 
d'achivi par tous les ,grecs4 7,vico74  
,les guerres ternelles des cits         
anciennes1 leur loignement  pour former 
des ligues et des confdrations1 nous    
expliquent pourquoi  l',espagne fut     
soumise par les ,romains2 l',espagne1   
dont ,csar avouait  que partout ailleurs
 il avait combattu pour l'empire1 l     
seulement  pour la vie2 l',espagne1 que 
,cicron proclamait la mre des plus      

belliqueuses nations du monde4 ,la      
rsistance de ,sagunte1 arrtant  pendant 
huit mois la mme arme qui1 aprs tant de 
pertes et de  fatigues1 faillit         
triompher de ,rome elle-mme dans son    
,capitole2 la  rsistance de ,numance1   
qui fit trembler les vainqueurs de      
,carthage1 et  ne put tre rduite que par
 la sagesse et l'hrosme du triomphateur 
de l',afrique1 n'taient-elles pas       
d'assez grandes leons pour que  cette   
nation gnreuse unt toutes ses cits dans 
une mme  confdration1 et fixt l'empire  
du monde sur les bords du ,tage8 ,il    
n'en fut point ainsi3 l',espagne mrita  
le dplorable loge de ,florus3  sola     
omnium provinciarum vires suas1 postquam
 victa est1 intellexit4  ,tacite fait la
 mme remarque sur les ,bretons1 que son 
,agricola trouva  si belliqueux3 dum    
singuli pugnant1 universi vincuntur4    
,les historiens frapps de l'clat des    
entreprises navales des temps  hroques1 
n'ont point remarqu les guerres de terre
 qui se  faisaient aux mmes poques1     

encore moins la politique hroque qui    
gouvernait alors la ,grce4 ,mais        
,thucydide1 cet crivain plein de sens   
et de sagacit1 nous en donne une        
indication prcieuse3 ,les cits  hroques1
 dit-il1 taient toutes sans murailles1  
comme ,sparte  dans la ,grce1 comme     
,numance1 la ,sparte de l',espagne2     
telle  tait1 ajoute-t-il1 la fiert      
indomptable et la violence naturelle    
des hros1 que tous les jours ils se     
chassaient les uns les autres de  leurs 
tablissemens4 ,ainsi ,amulius chassa    
,numitor1 et fut chass  lui-mme par     
,romulus1 qui rendit ,albe  son premier 
roi4 ,qu'on juge  combien il est        
raisonnable de chercher un moyen de     
certitude pour la  chronologie dans les 
gnalogies hroques de la ,grce1 et dans  
cette  suite non interrompue des        
quatorze rois latins6 ,dans les sicles  
les  plus barbares du moyen ge1 on ne   
trouve rien de plus inconstant1 de  plus
 variable1 que la fortune des maisons   
royales4 ,urbem ,romam  principio reges 

,,habuere1 dit ,tacite  la premire ligne
 des ,annales4  ,l'ingnieux crivain     
s'est servi du plus faible des trois    
mots  employs par les jurisconsultes    
pour dsigner la possession1 habere1     
tenere1 possidere4      4 ,,vii4        
,,corollaires    ,relatifs aux antiquits
 romaines1 et particulirement  la       
prtendue  monarchie de ,rome1  la       
prtendue libert populaire qu'aurait     
fonde  ,junius ,brutus4    ,en          
considrant ces rapports innombrables de 
l'histoire politique des  ,grecs et des 
,romains1 tout homme qui consulte la    
rflexion plutt que  la mmoire ou        
l'imagination1 affirmera sans hsiter    
que1  depuis les temps des rois jusqu'  
l'poque o les plbiens  partagrent avec  
les nobles le droit des mariages        
solennels1 le  peuple de ,mars se       
composa des seuls nobles4444 ,on ne peut
 admettre  que les plbiens1 que la      
tourbe des plus vils ouvriers1 traits ds
  l'origine comme esclaves1 eussent le  
droit d'lire les rois1 tandis  que les  

,pres auraient seulement sanctionn      
l'lection4 ,c'est  confondre ces        
premiers temps avec celui o les plbiens 
taient dj  une partie de la cit1 et     
concouraient  lire les consuls1 droit   
qui  ne leur fut communiqu par les ,pres
 qu'aprs celui des mariages  solennels1 
c'est--dire au moins trois cents ans    
aprs la mort de  ,romulus4    ,lorsque  
les philosophes ou les historiens       
parlent des premiers  temps1 ils        
prennent le mot peuple dans un sens     
moderne1 parce  qu'ils n'ont pu imaginer
 les svres aristocraties des ges        
antiques2 de l deux erreurs dans        
l'acception des mots rois et  libert4   
,tous les auteurs ont cru que la royaut 
romaine tait  monarchique1 que la libert
 fonde par ,junius ,brutus tait une     
libert populaire4 ,on peut voir  ce     
sujet l'inconsquence de ,bodin4    ,tout
 ceci nous est confirm par ,tite-,live1 
qui1 en racontant  l'institution du     
consulat par ,junius ,brutus1 dit       
positivement qu'il  n'y eut rien de     

chang dans la constitution de ,rome     
7,brutus tait trop  sage pour faire     
autre chose que la ramener  la puret de 
ses  principes primitifs71 et que       
l'existence de deux consuls annuels ne  
diminua rien de la puissance royale1    
nihil quicquam de regi  potestate       
deminutum4 ,ces consuls taient deux rois
 annuels d'une  aristocratie1 reges     
annuos1 dit ,cicron dans le livre des   
lois1 de  mme qu'il y avait  ,sparte des
 rois  vie1 quoique personne ne puisse  
contester le caractre aristocratique de 
la constitution  lacdmonienne4 ,les     
consuls1 pendant leur rgne1 taient1     
comme on  sait1 sujets  l'appel1 de mme 
que les rois de ,sparte taient sujets   
la surveillance des phores3 leur rgne   
annuel tant fini1 les  consuls pouvaient
 tre accuss1 comme on vit les phores    
condamner   mort des rois de ,sparte4   
,ce passage de ,tite-,live nous dmontre 
donc  -la-fois1 et que la royaut romaine
 fut aristocratique1 et que la  libert  
fonde par ,brutus ne fut point          

populaire1 mais particulire  aux nobles2
 elle n'affranchit pas le peuple des    
patriciens1 ses  matres1 mais elle      
affranchit ces derniers de la tyrannie  
des  ,tarquins4    ,si la varit de tant 
de causes et d'effets observs jusqu'ici 
dans  l'histoire de la rpublique        
romaine1 si l'influence continue que ces
  causes exercrent sur ces effets1 ne   
suffisent pas pour tablir que la  royaut
 chez les ,romains eut un caractre      
aristocratique1 et que la  libert fonde 
par ,brutus fut restreinte  l'ordre des 
nobles1 il  faudra croire que les       
,romains1 peuple grossier et barbare1   
ont reu de  ,dieu un privilge refus  la 
nation la plus ingnieuse et la plus     
police1  celle des ,grecs2 qu'ils ont   
connu leurs antiquits1 tandis  que les  
,grecs1 au rapport de ,thucydide1 ne    
surent rien des  leurs jusqu' la guerre 
du ,ploponse#fg4 ,mais quand on         
accorderait  ce privilge aux ,romains1  
il faudrait convenir que leurs          
traditions ne  prsentent que des        

souvenirs obscurs1 que des tableaux     
confus1 et  qu'avec tout cela la raison 
ne peut s'empcher d'admettre ce que nous
  avons tabli sur les antiquits         
romaines4    ,note #fg3 ,nous avons     
observ dans la table chronologique que  
cette  poque est pour l'histoire grecque
 celle de la plus grande lumire1  comme 
pour l'histoire romaine l'poque de la   
seconde guerre punique2  c'est alors que
 ,tite-,live dclare qu'il crit          
l'histoire avec plus de  certitude2 et  
pourtant il n'hsite point d'avouer qu'il
 ignore les  trois circonstances        
historiques les plus importantes4 ,voyez
 la table  chronologique4 7,vico74      
4 ,,viii4 ,,corollaire    ,relatif      
l'hrosme des premiers peuples4          
,d'aprs les principes de la politique   
hroque tablis ci-dessus1  l'hrosme des  
premiers peuples1 dont nous sommes      
obligs de traiter  ici1 fut bien        
diffrent de celui qu'ont imagin les     
philosophes1 imbus  de leurs prjugs sur 
la sagesse merveilleuse des anciens1 et 

tromps  par les philologues sur le sens 
de ces trois mots1 peuple1 roi et       
libert4 ,ils ont entendu par le premier 
mot1 des peuples o les  plbiens seraient
 dj citoyens1 par le second1 des        
monarques1 par  le troisime1 une libert 
populaire4 ,ils ont fait entrer dans    
l'hrosme des premiers ges1 trois ides   
naturelles  des esprits  clairs et      
adoucis par la civilisation3 l'ide d'une
 justice  raisonne1 et conduite par les 
maximes d'une morale socratique2 l'ide  
de cette gloire qui rcompense les       
bienfaiteurs du genre humain2  enfin1   
l'ide d'un noble dsir de l'immortalit4  
,partant de ces trois  erreurs1 ils ont 
cru que les rois et autres grands       
personnages des temps  anciens s'taient 
consacrs1 eux1 leurs familles1 et tout  
ce qui leur  appartenait1  adoucir le   
sort des malheureux qui forment la      
majorit  dans toutes les socits du      
monde4    ,cependant cet ,achille1 le   
plus grand des hros grecs1 ,homre nous  
le  reprsente sous trois aspects        

entirement contraires aux ides que les  
philosophes ont conues de l'hrosme      
antique4 ,achille est-il juste  quand   
,hector lui demande la spulture en cas  
qu'il prisse1 et que1  sans rflchir au  
sort commun de l'humanit1 il rpond      
durement3 ,quel  accord entre l'homme et
 le lion1 entre le loup et l'agneau8    
,quand je  t'aurai tu1 je te            
dpouillerai1 pendant trois jours je te  
tranerai  li  mon char autour des murs  
de ,troie1 et tu serviras ensuite de    
pture  mes chiens4 ,aime-t-il la gloire1
 lorsque1 pour une injure  particulire1 
il accuse les dieux et les hommes1 se   
plaint  ,jupiter  de son rang lev1      
rappelle ses soldats de l'arme allie1 et
 que1 ne  rougissant point de se rjouir 
avec ,patrocle de l'affreux carnage que 
fait ,hector de ses compatriotes1 il    
forme le souhait impie que tous  les    
,troiens et tous les ,grecs prissent    
dans cette guerre1 et que  ,patrocle et 
lui survivent seuls  leur ruine8        
,annonce-t-il le noble  amour de        

l'immortalit1 lorsqu'aux enfers1        
interrog par  ,ulysse s'il est satisfait
 de ce sjour1 il rpond qu'il aimerait   
mieux  vivre encore1 et tre le dernier  
des esclaves8 ,voil le hros  qu',homre  
qualifie toujours du nom d'irrprochable 
7,grec3  amumn17 et qu'il semble        
proposer aux ,grecs pour modle de la    
vertu  hroque8 ,si l'on veut qu',homre  
instruise autant qu'il intresse1 ce  qui
 est le devoir du pote1 on ne doit      
entendre par ce hros  irrprochable1 que 
le plus orgueilleux1 le plus irritable  
de tous  les hommes2 la vertu clbre en  
lui1 c'est la susceptibilit1 la         
dlicatesse du point d'honneur1 dans     
laquelle les duellistes faisaient       
consister toute leur morale1 lorsque la 
barbarie antique reparut au  moyen ge1  
et que les romanciers exaltent dans     
leurs chevaliers  errans4    ,quant     
l'histoire romaine1 on apprciera les    
hros qu'elle vante1 si  l'on rflchit    
l'ternelle inimiti que1 selon ,aristote1
 les  nobles ou hros juraient aux       

plbiens4 ,qu'on parcoure l'ge de la     
vertu romaine1 que ,tite-,live fixe au  
temps de la guerre contre  ,pyrrhus     
7nulla tas virtutum feracior71 et que1  
d'aprs ,salluste  7saint ,augustin1 ,cit
 de ,dieu71 nous tendons depuis         
l'expulsion des  rois jusqu' la seconde 
guerre punique4 ,ce ,brutus1 qui immole 
la  libert ses deux fils1 espoir de sa  
famille2 ce ,scvola qui effraie         
,porsenna et dtermine sa retraite en    
brlant la main qui n'a pu  l'assassiner2
 ce ,manlius qui punit de mort la faute 
glorieuse d'un  fils vainqueur2 ces     
,dcius qui se dvouent pour sauver leurs 
armes2  ces ,fabricius1 ces ,curius1 qui
 repoussent l'or des ,samnites1  et les 
offres magnifiques du roi d'pire2 ce    
,rgulus enfin1 qui1 par  respect pour la
 saintet du serment1 va chercher        
,carthage la mort la  plus cruelle2 que 
firent-ils pour l'avantage des infortuns
 plbiens8  ,tout l'hrosme des matres du 
peuple ne servait qu' l'puiser par  des 
guerres interminables1 qu' l'enfoncer   

dans un abme d'usure1 pour  l'ensevelir 
ensuite dans les cachots particuliers   
des nobles1 o les  dbiteurs taient      
dchirs  coups de verges1 comme les plus 
vils des  esclaves4 ,si quelqu'un       
tentait de soulager les plbiens par une 
loi  agraire1 l'ordre des nobles        
accusait et mettait  mort le bienfaiteur
  du peuple4 ,tel fut le sort 7pour ne  
citer qu'un exemple7 de ce ,manlius  qui
 avait sauv le ,capitole4 ,sparte1 la   
ville hroque de la ,grce1  eut son      
,manlius dans le roi ,agis2 ,rome1 la   
ville hroque du monde1  eut son ,agis   
dans la personne de ,manlius3 ,agis     
entreprit de soulager  le pauvre peuple 
de ,lacdmone1 et fut trangl par les     
phores2  ,manlius1 souponn  ,rome du mme
 dessein1 fut prcipit de la roche       
,tarpienne4 ,par cela seul que les      
nobles des premiers peuples se  tenaient
 pour hros1 c'est--dire pour des tres   
d'une nature  suprieure  celle des      
plbiens1 ils devaient maltraiter la     
multitude4 ,en lisant l'histoire        

romaine1 un lecteur raisonnable doit  se
 demander avec tonnement que pouvait tre
 cette vertu si vante  des ,romains avec
 un orgueil si tyrannique8 cette        
modration avec  tant d'avarice8 cette   
douceur avec un esprit si farouche8     
cette justice au milieu d'une si grande 
ingalit8    ,les principes qui peuvent  
faire cesser cet tonnement1 et nous     
expliquer l'hrosme des anciens peuples1 
sont ncessairement les  suivans3 ,i4 ,en
 consquence de l'ducation sauvage des   
gans dont nous  avons parl1 l'ducation  
des enfans doit conserver chez les      
peuples  hroques cette svrit1 cette     
barbarie originaire2 les ,grecs et les  
,romains pouvaient tuer leurs enfans    
nouveau ns2 les ,lacdmoniens  battaient 
de verges leurs enfans dans le temple de
 ,diane1 et souvent  jusqu' la mort4 ,au
 contraire1 c'est la sensibilit         
paternelle des  modernes1 qui leur donne
 en toute chose cette dlicatesse trangre
   l'antiquit4--,,ii4 ,les pouses       
doivent s'acheter1 chez de tels         

peuples1 avec les dots hroques1 usage   
que les prtres romains  conservrent dans
 la solennit de leurs mariages1 qu'ils  
contractaient  coemptione et farre4     
,tacite en dit autant des anciens       
,germains1  auxquels cette coutume tait 
probablement commune avec tous les      
peuples barbares4 ,chez eux1 les femmes 
sont considres par leurs  maris comme   
ncessaires pour leur donner des enfans1 
mais du reste  traites comme esclaves4  
,telles sont les moeurs du nouveau monde
 et  d'une grande partie de l'ancien4   
,au contraire1 lorsque la femme  apporte
 une dot1 elle achte la libert du mari1 
et obtient de lui un  aveu public qu'il 
est incapable de supporter les charges  
du mariage4  ,c'est peut-tre l'origine  
des privilges importans dont les        
,empereurs  romains favorisent les      
dots4--,,iii4 ,les fils acquirent1 les  
femmes pargnent pour leurs pres et leurs
 maris2 c'est le contraire  de ce qui se
 fait chez les modernes4--,,iv4 ,les    
jeux et les plaisirs  sont fatigans1    

comme la lutte1 la course4 ,homre dit   
toujours ,achille  aux pieds lgers4 ,ils
 sont en outre dangereux3 ce sont des   
jotes1  des chasses1 exercices capables 
de fortifier l'me et le corps1 et       
d'habituer  mpriser1  prodiguer la      
vie4--,v4 ,ignorance complte du  luxe1  
des commodits sociales1 des doux        
loisirs4--,,vi4 ,les guerres  sont      
toutes religieuses1 et par consquent    
atroces4--,,vii4 ,de telles  guerres    
entranent dans toute leur duret les     
servitudes hroques2  les vaincus sont   
regards comme des hommes sans dieux1 et 
perdent  non-seulement la libert civile1
 mais la libert naturelle4--,d'aprs     
toutes ces considrations1 les rpubliques
 doivent tre alors des  aristocraties   
naturelles11 c'est--dire composes       
d'hommes qui  soient naturellement les  
plus courageux2 le gouvernement doit tre
 de  nature  rserver tous les honneurs  
civils  un petit nombre de  nobles1 de  
pres de famille1 qui fassent consister  
le bien public dans  la conservation de 

ce pouvoir absolu qu'ils avaient        
originairement sur  leurs familles1 et  
qu'ils ont maintenant dans l'tat1 de    
sorte qu'ils  entendent le mot patrie   
dans le sens tymologique qu'on peut lui 
donner1 l'intrt des pres 7patria1       
sous-entendu res74    ,tel fut donc     
l'hrosme des premiers peuples1 telle la 
nature  morale des hros1 tels leurs     
usages1 leurs gouvernemens et leurs     
lois4 ,cet hrosme ne peut dsormais se   
reprsenter1 pour  des causes toutes     
contraires  celles que nous avons       
numres1 et qui  ont produit deux sortes 
de gouvernemens humains1 les rpubliques 
populaires et les monarchies4 ,le hros  
digne de ce nom1 caractre  bien diffrent
 de celui des temps hroques1 est appel  
par les  souhaits des peuples affligs2  
les philosophes en raisonnent1 les      
potes l'imaginent1 mais la nature des   
socits ne permet pas  d'esprer un tel   
bienfait du ciel4    ,tout ce que nous  
avons dit jusqu'ici sur l'hrosme des    
premiers  peuples1 reoit un nouveau jour

 des axiomes relatifs  l'hrosme  romain1
 que l'on trouvera analogue  l'hrosme   
des ,athniens  encore gouverns par le   
snat aristocratique de l'aropage1 et    
l'hrosme de ,sparte1 rpublique          
d'hraclides1 c'est--dire de  hros1 ou   
nobles1 comme on l'a dmontr4            
,,chapitre ,,vii4    ,,de ,,la          
,,physique ,,po,,tique4      ,aprs avoir
 observ quelle fut la sagesse des       
premiers hommes dans la  logique1 la    
morale1 l'conomie et la politique1      
passons au second  rameau de l'arbre    
mtaphysique1 c'est--dire  la physique1  
et de l   la cosmographie1 par laquelle 
nous parvenons  l'astronomie1 pour      
traiter ensuite de la chronologie et de 
la gographie1 qui en  drivent4      4   
,i4 ,de la physiologie potique4    ,les 
potes thologiens1 dans leur physique    
grossire1 considrrent  dans l'homme deux
 ides mtaphysiques1 tre1 subsister4     
,sans doute  ceux du ,latium conurent   
bien grossirement l'tre1 puisqu'ils le  
confondirent avec l'action de manger4   

,tel fut probablement le  premier sens  
du mot sum1 qui depuis eut les deux     
significations4  ,aujourd'hui mme nous  
entendons nos paysans dire d'un malade1 
il  mange encore1 pour il vit encore4   
,rien de plus abstrait que l'ide        
d'existence4 ,ils conurent aussi l'ide  
de subsister  c'est--dire tre debout1   
tre sur ses pieds4 ,c'est dans ce sens  
que les destins d',achille taient       
attaches  ses talons4    ,les premiers  
hommes rduisaient toute la machine du   
corps humain aux  solides et aux        
liquides4 ,les ,,solides eux-mmes1 ils  
les  rduisaient aux chairs1 viscera     
vesci voulait dire se nourrir1  parce   
que les alimens que l'on assimile font  
de la chair2 aux os et  articulations1  
artus observons que artus vient du mot  
ars1 qui  chez les anciens ,latins      
signifiait la force du corps2 d'o       
artitus1  robuste2 ensuite on donna ce  
nom d'ars  tout systme de prceptes      
propres  former quelques facults de     
l'me2 aux nerfs1 qu'ils  prirent pour   

les forces1 lorsque1 usant encore du    
langage muet1 ils  parlaient avec des   
signes matriels ce n'est pas sans raison
 qu'ils  prirent nerfs dans ce sens1    
puisque les nerfs tendent les muscles1  
dont la tension fait la force de        
l'homme2 enfin  la moelle1 c'est  dans  
la moelle qu'ils placrent non moins     
sagement l'essence de la vie  l'amant   
appelait sa matresse medulla1 et        
medullits voulait dire  de tout coeur2  
lorsque l'on veut dsigner l'excs de     
l'amour1 on  dit qu'il brle la moelle   
des os1 urit medullas4 ,pour les        
,,liquides1  ils les rduisaient  une    
seule espce1  celle du sang2 ils        
appelaient sang la liqueur spermatique1 
comme le prouve la  priphrase sanguine  
cretus1 pour engendr2 et c'tait encore  
une  expression juste1 puisque cette    
liqueur semble forme du plus pur de     
notre sang4 ,avec la mme justesse1 ils  
appelrent le sang le suc  des fibres1   
dont se compose la chair4 ,c'est de l   
que les  ,latins conservrent succi      

plenus1 pour dire charnu1 plein d'un    
sang abondant et pur4    ,quant  l'autre
 partie de l'homme1 qui est l'me1 les   
potes  thologiens la placrent dans      
l'air1 chez les ,latins anima2 l'air    
fut pour eux le vhicule de la vie1 d'o  
les ,latins conservrent la  phrase anim 
vivimus1 et en posie1 ferri ad vitales  
auras1 pour  natre2 ducere vitales      
auras1 pour vivre2 vitam referre in     
auras1  pour mourir2 et en prose animam 
ducere1 vivre2 animam trahere1  tre     
l'agonie2 animam efflare1 emittere1     
expirer2 ensuite les  physiciens        
placrent aussi dans l'air l'me du monde4
 ,c'est encore une  expression juste que
 animus pour la partie doue du          
sentiment3 les  ,latins disent animo    
sentimus4 ,ils considrrent animus comme 
mle1  anima comme femelle1 parce que    
animus agit sur anima2 le premier  est  
l'igneus vigor dont parle ,virgile2 de  
sorte qu'animus aurait  son sujet dans  
les nerfs1 anima dans le sang et dans   
les veines4  ,l'ther serait le vhicule  

d'animus1 l'air celui d'anima2 le       
premier circulant avec toute la rapidit 
des esprits animaux1 la  seconde plus   
lentement avec les esprits vitaux4      
,anima serait l'agent  du mouvement2    
animus l'agent et le principe des actes 
de la volont4  ,les potes thologiens ont
 senti1 par une sorte d'instinct1 cette 
dernire vrit2 et dans les pomes d',homre
 ils ont appel l'me  7animus71 une force
 sacre1 une puissance mystrieuse1 un    
dieu  inconnu4 ,en gnral1 lorsque les   
,grecs et les ,latins rapportaient      
quelqu'une de leurs paroles1 de leurs   
actions  un principe  suprieur1 ils     
disaient un dieu l'a voulu ainsi4 ,ce   
principe fut  appel par les ,latins mens
 animi4 ,ainsi1 dans leur grossiret1 ils
  pntrrent cette vrit sublime que la    
thologie naturelle a tablie  par des    
raisonnemens invincibles contre la      
doctrine d'picure1 les  ides nous       
viennent de ,dieu4    ,ils ramenaient   
toutes les fonctions de l'me  trois     
parties du corps1  la tte1 la poitrine1 

le coeur4  la tte1 ils rapportaient     
toutes les connaissances1 et comme elles
 taient chez eux toutes  d'imagination1 
ils placrent dans la tte la mmoire1 dont
 les  ,latins employaient le nom pour   
dsigner l'imagination4 ,dans le  retour 
de la barbarie au moyen ge1 on disait   
imagination pour  gnie1 esprit4 ,le     
biographe contemporain de ,rienzi       
l'appelle  uomo fantastico pour uomo    
d'ingegno4 ,en effet1 l'imagination     
n'est que le rsultat des souvenirs2 le  
gnie ne fait autre chose  que travailler
 sur les matriaux que lui offre la      
mmoire4 ,dans ces  premiers temps o     
l'esprit humain n'avait point tir de    
l'art  d'crire1 de celui de raisonner et
 de compter1 la subtilit qu'il a        
aujourd'hui1 o la multitude de mots     
abstraits que nous voyons dans  les     
langues modernes1 ne lui avait pas      
encore donn ses habitudes  d'abstraction
 continuelle1 il occupait toutes ses    
forces dans  l'exercice de ces trois    
belles facults qu'il doit  son union    

avec le  corps1 et qui toutes trois sont
 relatives  la premire opration de      
l'esprit1 l'invention2 il fallait       
trouver avant de juger1 la  topique     
devait prcder la critique1 ainsi que    
nous  l'avons dit page #afc4 ,aussi les 
potes thologiens dirent que la  mmoire  
7qu'ils confondaient avec l'imagination7
 tait la mre  des muses1 c'est--dire des
 arts4    ,en traitant de ce sujet1 nous
 ne pouvons omettre une observation     
importante qui jette beaucoup de jour   
sur celle que nous avons faite  dans la 
,mthode 7il nous est aujourd'hui        
difficile de  comprendre1 impossible    
d'imaginer la manire de penser des      
premiers  nommes qui fondrent l'humanit 
paenne#fh74 ,leur esprit prcisait1      
particularisait toujours1 de sorte qu'  
chaque changement  dans la physionomie  
ils croyaient voir un nouveau visage1   
chaque  nouvelle passion un autre cour1 
une autre me2 de l ces expressions      
potiques1 commandes par une ncessit     
naturelle plus que par celle  de la     

mesure1 ora1 vultus1 animi1 pectora1    
corda1 employes  pour leurs singuliers4 
,note #fh3 ,les premiers hommes tant    
presque ainsi incapables de  gnraliser  
que les animaux1 pour qui toute         
sensation nouvelle efface  entirement la
 sensation analogue qu'ils ont pu       
prouver1 ils ne  pouvaient combiner des 
ides et discourir4 ,toutes les penses   
7sentenze7 devaient en consquence tre   
particularises par celui  qui les       
pensait1 ou plutt qui les sentait4      
,examinons le trait  sublime que ,longin
 admire dans l'ode de ,sapho1 traduite  
par ,catulle3  le pote exprime par une  
comparaison les transports qu'inspire la
  prsence de l'objet aim1      ,ille mi 
par esse deo videtur1     ,celui-l est  
pour moi gal en bonheur aux dieux       
mme4444    la pense n'atteint pas ici le
 plus haut degr du sublime1 parce que   
l'amant ne la particularise point en la 
restreignant  lui-mme2  c'est au        
contraire ce que fait ,trence1 lorsqu'il
 dit3      ,vitam deorum adepti sumus1  

,nous avons atteint la flicit des dieux4
    ce sentiment est propre  celui qui  
parle1 le pluriel est pour le           
singulier2 cependant ce pluriel semble  
en faire un sentiment commun            
plusieurs4 ,mais le mme pote dans une   
autre comdie porte le  sentiment au plus
 haut degr de sublimit en le            
singularisant et  l'appropriant  celui  
qui l'prouve1      ,deus factus sum1 je 
ne suis plus un homme1 mais un ,dieu4   
,les penses abstraites regardant les    
gnralits sont du domaine des            
philosophes1 et les rflexions sur les   
passions sont d'une fausse  et froide   
posie4    ,ils plaaient dans la poitrine
 le sige de toutes les passions1 et     
au-dessous1 les deux germes1 les deux   
levains des passions3 dans  l'estomac la
 partie irascible1 et la partie         
concupiscible surtout  dans le foie1 qui
 est dfini le laboratoire du sang       
7officina74  ,les potes appellent cette 
partie prcordia2 ils attachent au foie  
de ,titan chacun des animaux            

remarquables par quelque passion2 c'tait
  entendre d'une manire confuse1 que la 
concupiscence est la mre de  toutes les 
passions1 et que les passions sont dans 
nos humeurs4    ,ils rapportaient au    
coeur tous les conseils2 les hros       
roulaient  leurs penses1 leurs          
inquitudes dans leur cour2 agitabant1   
versabant1 volutabant corde curas4 ,ces 
hommes encore stupides ne  pensaient aux
 choses qu'ils avaient  faire1 que      
lorsqu'ils taient  agits par les        
passions4 ,de l les ,latins appelaient  
les sages  cordati1 les hommes de peu de
 sens1 vecordes4 ,ils disaient          
sententi1 pour rsolutions1 parce que    
leurs jugemens n'taient  que le rsultat 
de leurs sentimens2 aussi les jugemens  
des hros  s'accordaient toujours avec la
 vrit dans leur forme1 quoiqu'ils       
fussent souvent faux dans leur matire4  
4 ,,ii4 ,,corollaire    ,relatif aux    
descriptions hroques4    ,les premiers  
hommes ayant peu ou point de raison1 et 
tant au contraire  tout imagination1    

rapportaient les fonctions externes de  
l'me aux cinq  sens du corps1 mais      
considrs dans toute la finesse1 dans    
toute la  force et la vivacit qu'ils    
avaient alors4 ,les mots par lesquels   
ils  exprimrent l'action des sens le    
prouvent assez3 ils disaient pour       
entendre1 audire1 comme on dirait       
haurire1 puiser1 parce que les  oreilles
 semblent boire l'air1 renvoy par les   
corps qu'il frappe4 ,ils  disaient pour 
voir distinctement1 cernere oculis 7d'o 
l'italien  scernere1 discerner71 mot    
mot sparer par les yeux1 parce que  les 
yeux sont comme un crible dont les      
pupilles sont les trous2 de mme  que du 
crible sortent les jets de poussire qui 
vont toucher la terre1  ainsi des yeux  
semblent sortir par les pupilles les    
jets ou rayons de  lumire qui vont      
frapper les objets que nous voyons      
distinctement2 c'est  le rayon visuel1  
devin par les stociens1 et dmontr de nos
 jours  par ,descartes4 ,ils disaient1  
pour voir en gnral1 usurpare oculis4    

,tangere1 pour toucher et drober1 parce 
qu'en touchant les corps  nous en       
enlevons1 nous en drobons toujours      
quelque partie4 ,pour  odorer1 ils      
disaient olfacere1 comme si1 en         
recueillant les odeurs1  nous les       
faisions nous-mmes2 et en cela ils se   
sont rencontrs avec la  doctrine des    
cartsiens4 ,enfin1 pour goter1 pour     
juger des saveurs1 ils  disaient sapere1
 quoique ce mot s'appliqut proprement   
aux choses  doues de saveur1 et non au  
sens qui en juge2 c'est qu'ils          
cherchaient  dans les choses la saveur  
qui leur tait propre3 de l cette belle  
mtaphore de sapientia1 la sagesse1      
laquelle tire des choses leur  usage    
naturel1 et non celui que leur suppose  
l'opinion4    ,admirons en tout ceci la 
,providence divine qui1 nous ayant donn 
comme  pour la garde de notre corps des 
sens1  la vrit bien infrieurs   ceux des
 brutes1 voulut qu' l'poque o l'homme   
tait tomb dans un  tat de brutalit1 il  
et pour sa conservation les sens les    

plus  actifs et les plus subtils1 et    
qu'ensuite ces sens s'affaiblissent1    
lorsque viendrait l'ge de la rflexion1  
et que cette facult  prvoyante          
protgerait le corps  son tour4    ,on   
doit comprendre d'aprs ce qui prcde1    
pourquoi les descriptions  hroques1     
telles que celles d',homre1 ont tant    
d'clat1 et sont si  frappantes1 que tous
 les potes des ges suivans n'ont pu les 
imiter1  bien loin de les galer4      4 
,,iii4 ,,corollaire    ,relatif aux     
moeurs hroques4    ,de telles natures   
hroques1 animes de tels sentimens       
hroques1  durent crer et conserver des  
moeurs analogues  celles que nous       
allons esquisser4    ,les hros1 rcemment
 sortis des gans1 taient au plus  haut  
degr grossiers et farouches1 d'un       
entendement trs born1  d'une vaste      
imagination1 agits des passions les plus
 violentes2 ils  taient ncessairement   
barbares1 orgueilleux1 difficiles1      
obstins dans leurs rsolutions1 et en mme
 temps trs mobiles1  selon les nouveaux 

objets qui se prsentaient4 ,ceci n'est  
point  contradictoire2 vous pouvez      
observer tous les jours l'opinitret de  
nos paysans1 qui cdent  la premire      
raison que vous leur dites1 mais  qui1  
par faiblesse de rflexion1 oublient bien
 vite le motif qui les  avait frapps1 et
 reviennent  leur premire ide4--,par    
suite du mme  dfaut de rflexion1 les    
hros taient ouverts1 incapables de      
dissimuler leurs impressions1 gnreux et 
magnanimes1 tels  qu',homre reprsente   
,achille1 le plus grand de tous les hros
 grecs4  ,aristote part de ces moeurs   
hroques1 lorsqu'il veut dans sa         
,potique1 que le hros de la tragdie ne  
soit ni parfaitement bon1 ni  entirement
 mchant1 mais qu'il offre un mlange de  
grands vices et de  grandes vertus4 ,en 
effet1 l'hrosme d'une vertu parfaite est
 une  conception qui appartient  la     
philosophie et non pas  la posie4       
,l'hrosme galant des modernes a t imagin
 par les potes qui  vinrent bien        
long-temps aprs ,homre1 soit que        

l'invention des fables  nouvelles leur  
appartienne1 soit que les moeurs        
devenant effmines  avec le temps1 ils   
aient altr1 et enfin corrompu entirement
 les  premires fables graves et svres1  
comme il convenait aux fondateurs  des  
socits4 ,ce qui le prouve1 c'est        
qu',achille1 qui fait  tant de bruit    
pour l'enlvement de ,brisis1 et dont la 
colre suffit  pour remplir une ,iliade1 
ne montre pas une fois dans tout ce pome
 un  sentiment d'amour2 ,mnlas1 qui arme
 toute la ,grce contre ,troie pour      
reconqurir ,hlne1 ne donne pas1 dans    
tout le cours de cette longue  guerre1  
le moindre signe d'amoureux tourment ou 
de jalousie4    ,tout ce que nous avons 
dit sur les penses1 les descriptions et 
les moeurs hroques1 appartient  la      
,d,,couverte ,,du ,v,,ritable           
,,hom,,re1 que nous ferons dans le livre
 suivant4          ,,chapitre ,,viii4   
,,de ,,la ,,cosmographie ,,po,,tique4   
,les potes thologiens1 ayant pris pour  
principes de leur physique  les tres    

diviniss par leur imagination1 se firent
 une cosmographie  en harmonie avec     
cette physique4 ,ils composrent le monde
 de dieux  du ciel1 de l'enfer 7dii     
superi1 inferi71 et de dieux            
intermdiaires  7qui furent probablement 
ceux que les anciens ,latins appelaient 
medioxumi74    ,dans le monde1 ce fut le
 ciel qu'ils contemplrent d'abord4 ,les 
choses du ciel durent tre pour les      
,grecs les premiers ,grec3  mathmata1   
connaissances par excellence1 les       
premiers ,grec3  thermata1 objets divins
 de contemplation4 ,le mot              
contemplation1  appliqu  ces choses1 fut
 tir par les ,latins de ces espaces du  
ciel  dsigns par les augures pour y     
observer les prsages1 et appels  templa 
coeli4--,le ciel ne fut pas d'abord plus
 haut pour les  potes1 que le sommet des
 montagnes2 ainsi les enfans s'imaginent
  que les montagnes sont les colonnes   
qui soutiennent la vote du  ciel1 et les
 ,arabes admettent ce principe de       
cosmographie  dans leur ,coran2 de ces  

colonnes1 il resta les deux colonnes    
d',hercule1 qui remplacrent ,atlas      
fatigu de porter le ciel sur ses        
paules4 ,colonne dut venir d'abord de   
columen2 ce n'tait que des  soutiens1   
des tais arrondis dans la suite par     
l'architecture4    ,la fable des gans   
faisant la guerre aux dieux et entassant
 ,ossa sur  ,plion1 ,olympe sur ,ossa1  
doit avoir t trouve depuis ,homre4 ,dans
  l',iliade1 les dieux se tiennent      
toujours sur la cime du mont ,olympe4   
,il suffisait donc que l',olympe        
s'croult pour en faire tomber les       
dieux4 ,cette fable1 quoique rapporte   
dans l',odysse1 y est peu  convenable3  
dans ce pome1 l'enfer n'est pas plus    
profond que la  foss o ,ulysse voit les 
ombres des hros et converse avec elles4 
,si  l',homre de l',odysse avait cette  
ide borne de l'enfer1 il devait         
concevoir du ciel une ide analogue1 une 
ide conforme  celle que  s'en tait faite
 l',homre de l',iliade4                 
,,chapitre ,,ix4    ,,de ,l',,astronomie

 ,,po,,tique4      ,dmonstration        
astronomique1 fonde sur des preuves     
physico-philologiques1 de l'uniformit   
des principes ci-dessus tablis  chez    
toutes les nations paennes4    ,la force
 indfinie de l'esprit humain se         
dveloppant de plus en plus1  et la      
contemplation du ciel1 ncessaire pour   
prendre les augures1  obligeant les     
peuples  l'observer sans cesse1 le ciel 
s'leva dans  l'opinion des hommes1 et   
avec lui s'levrent les dieux et les     
hros4    ,pour retrouver l'astronomie   
potique1 nous ferons usage de trois     
vrits philologiques3 ,i4 ,l'astronomie  
naquit chez les ,chaldens4 ,,ii4  ,les  
,phniciens apprirent des ,chaldens1 et  
communiqurent aux  gyptiens1 l'usage du 
cadran1 et la connaissance de l'lvation 
du  ple4 ,,iii4 ,les ,phniciens1        
instruits par les mmes ,chaldens1       
portrent aux ,grecs la connaissance des 
divinits qu'ils plaaient  dans les      
toiles4--,avec ces trois vrits          
philologiques s'accordent  deux         

principes philosophiques3 le premier est
 tir de la  nature sociale des peuples2 
ils admettent difficilement les dieux   
trangers1  moins qu'ils ne soient       
parvenus au dernier degr de  libert     
religieuse1 ce qui n'arrive que dans une
 extrme dcadence4 ,le  second est       
physique2 l'erreur de nos yeux nous fait
 paratre les  plantes plus grandes que  
les toiles fixes4    ,ces principes     
tablis1 nous dirons que chez toutes les 
nations  paennes1 de l',orient1 de      
l'gypte1 de la ,grce et du ,latium1     
l'astronomie naquit uniformment d'une   
croyance vulgaire2 les  plantes         
paraissant beaucoup plus grandes que les
 toiles fixes1 les  dieux montrent dans 
les plantes1 et les hros furent attachs 
aux  constellations4 ,aussi les         
,phniciens trouvrent les dieux et les   
hros de la ,grce et de l'gypte dj prpars
  jouer ces deux rles2  et les ,grecs1  
leur tour1 trouvrent dans ceux du       
,latium la mme  facilit4 ,les hros1 et  
les hiroglyphes qui signifiaient leurs  

caractres ou leurs entreprises1 furent  
donc placs dans le ciel1  ainsi qu'un   
grand nombre des dieux principaux1 et   
servirent  l'astronomie des savans1 en  
donnant des noms aux toiles4 ,ainsi1 en 
partant de cette astronomie vulgaire1   
les premiers peuples  crivirent au ciel 
l'histoire de leurs dieux et de leurs   
hros444444          ,,chapitre ,x4      
,,de ,,la ,,chronologie ,,po,,tique4    
,les potes thologiens donnrent  la      
chronologie des commencemens  conformes 
une telle astronomie4 ,ce ,saturne1 qui 
chez les ,latins  tira son nom  satis1  
des semences1 et qui fut appel par les  
,grecs  ,grec3 ,kronos de ,grec3        
,chronos le temps1 doit nous faire      
comprendre que les premires nations1    
toutes composes d'agriculteurs1         
commencrent  compter les annes par les  
rcoltes de froment4 ,c'est  en effet la 
seule1 ou du moins la principale chose  
dont la production  occupe les          
agriculteurs toute l'anne4 ,usant       
d'abord du langage muet1  ils montrrent 

autant d'pis ou de brins de paille1 ou  
bien encore  firent autant de fois le   
geste de moissonner1 qu'ils voulaient   
indiquer d'annes4444    ,dans la        
chronologie ordinaire1 on peut remarquer
 quatre espces  d'anachronismes4 #a     
,temps vides de faits1 qui devraient en 
tre  remplis2 tels que l'ge des dieux1  
dans lequel nous avons trouv les        
origines de tout ce qui touche la socit1
 et que pourtant le savant  ,varron     
place dans ce qu'il appelle le temps    
obscur4 #b ,temps remplis  de faits1 et 
qui devaient en tre vides1 tels que l'ge
 des hros1 o  l'on place tous les       
vnemens de l'ge des dieux1 dans la      
supposition  que toutes les fables ont t
 l'invention des potes hroques1 et      
surtout d',homre4 #c ,temps unis1 qu'on 
devait diviser2 pendant la vie  du seul 
,orphe1 par exemple1 les ,grecs1 d'abord
 semblables aux btes  sauvages1         
atteignent toute la civilisation qu'on  
trouve chez eux   l'poque de la guerre  
de ,troie4 #d ,temps diviss qui devaient

 tre  unis2 ainsi on place ordinairement
 la fondation des colonies grecques     
dans la ,sicile et dans l',italie1 plus 
de trois sicles aprs les courses        
errantes des hros qui durent en tre     
l'occasion4      ,,canon ,,chronologique
    ,pour dterminer les commencemens de 
l'histoire universelle1  antrieurement  
au rgne de ,ninus d'o elle part         
ordinairement4         ,nous voyons     
d'abord les hommes1 en exceptant        
quelques-uns des       enfans de ,sem1  
disperss  travers la vaste fort qui     
couvrait la       terre un sicle dans   
l',asie orientale1 et deux sicles dans  
le       reste du monde4 ,le culte de   
,jupiter1 que nous retrouvons partout   
chez les premires nations paennes1 fixe 
les fondateurs des       socits dans les
 lieux o les ont conduits leurs courses 
vagabondes1 et alors commence l'ge des  
dieux qui dure neuf       sicles4       
,dtermins dans le choix de leurs        
premires demeures par       le besoin de
 trouver de l'eau et des alimens1 ils ne

 peuvent se       fixer d'abord sur le  
rivage de la mer1 et les premires socits
       s'tablissent dans l'intrieur des 
terres4 ,mais vers la fin du            
premier ge1 les peuples descendent plus 
prs de la       mer4 ,ainsi chez les    
,latins1 il s'coule plus de neuf cents  
ans       depuis le sicle d'or du       
,latium1 depuis l'ge de ,saturne        
jusqu'au temps o ,ancus ,martius vient  
sur les bords de la mer       s'emparer 
d',ostie4--,l'ge hroque qui vient       
ensuite1 comprend       deux cents annes
 pendant lesquelles nous voyons d'abord 
les       courses de ,minos1 l'expdition
 des ,argonautes1 la guerre de ,troie   
et les longs voyages des hros qui ont   
dtruit cette ville4 ,c'est       alors1 
plus de mille ans aprs le dluge1 que    
,tyr1 capitale de la       ,phnicie1    
descend de l'intrieur des terres sur le 
rivage1 pour       passer ensuite dans  
une le voisine4 ,dj elle est clbre par  
la       navigation et par les colonies 
qu'elle a fondes sur les ctes de        

la ,mditerrane et mme au-del du dtroit1 
avant les temps       hroques de la     
,grce4         ,nous avons prouv        
l'uniformit du dveloppement des nations1
 en       montrant comment elles        
s'accordrent  lever leurs dieux         
jusqu'aux toiles1 usage que les         
,phniciens portrent de       l',orient  
en ,grce et en gypte4 ,d'aprs cela1 les 
,chaldens       durent rgner dans       
l',orient autant de sicles qu'il s'en   
coula       depuis ,zoroastre jusqu'    
,ninus1 qui fonda la monarchie          
assyrienne1 la plus ancienne du monde2  
autant qu'on dut en       compter depuis
 ,herms ,trismgiste jusqu' ,ssostris1   
qui fonda       aussi en gypte une      
puissante monarchie4 ,les ,assyriens et 
les       gyptiens1 nations mditerranes1
 durent suivre dans les       rvolutions
 de leurs gouvernemens la marche gnrale 
que nous       avons indique4 ,mais les 
,phniciens1 nation maritime1 enrichie   
par le commerce1 durent s'arrter dans la
 dmocratie1 le premier       des        

gouvernemens humains4 7,voyez le #d;e   
liv47         ,ainsi par le simple      
secours de l'intelligence1 et sans avoir
       besoin de celui de la mmoire1 qui
 devient inutile lorsque les       faits
 manquent pour frapper nos sens1 nous   
avons rempli la lacune       que        
prsentait l'histoire universelle dans   
ses origines1 tant       pour l'ancienne
 gypte que pour l',orient plus ancien   
encore4                   99       99   
99         ,de cette manire l'tude du   
dveloppement de la civilisation         
humaine1 prte une certitude nouvelle aux
 calculs de la       chronologie4       
,conformment  l'axiome #ajf1 elle part  
du point       mme o commence le sujet  
qu'elle traite3 elle part de ,grec3     
chronos1 le temps1 ou ,saturne1 ainsi   
appel  satis1 parce       que l'on      
comptait les annes par les rcoltes2     
d',uranie1 la       muse qui contemple  
le ciel pour prendre les augures2 de    
,zoroastre1 contemplateur des astres1   
qui rend des oracles       d'aprs la    

direction des toiles tombantes4 ,bientt 
,saturne monte       dans la septime    
sphre1 ,uranie contemple les plantes et 
les       toiles fixes1 et les ,chaldens
 favoriss par l'immensit       de leurs 
plaines deviennent astronomes et        
astrologues1       en mesurant la cercle
 que ces astres dcrivent1 en leur       
supposant       diverses influences sur 
les corps sublunaires1 et mme sur les   
libres volonts de l'homme2 sous les noms
 d'astronomie1       d'astrologie ou de 
thologie cette science ne fut autre que 
la divination4 ,du ciel les mathmatiques
 descendirent pour       mesurer la     
terre1 sans toutefois pouvoir le faire  
avec certitude        moins d'employer  
les mesures fournies par les cieux4     
,dans leur       partie principale elles
 furent nommes avec proprit             
gomtrie4         ,c'est  tort que les   
chronologistes ne prennent point leur   
science au point mme o commence le sujet
 qui lui est propre4       ,ils         
commencent avec l'anne astronomique1    

laquelle n'a pu tre       connue qu'au  
bout de dix sicles au moins4 ,cette     
mthode pouvait       leur faire connatre
 les conjonctions et les oppositions qui
       avaient pu avoir lieu dans le    
ciel entre les plantes ou les           
constellations2 mais ne pouvait leur    
rien apprendre de la       succession   
des choses de la terre4 ,voil ce qui a  
rendu       impuissans les nobles       
efforts du cardinal ,pierre d',alliac4  
,voil       pourquoi l'histoire         
universelle a tir si peu d'avantages    
pour       clairer son origine et sa    
suite du gnie admirable et de           
l'tonnante rudition de ,petau et de     
,joseph ,scaliger4          ,,chapitre  
,,xi4    ,,de ,,la ,g,,ographie         
,,po,,tique4      ,la gographie potique1
 l'autre oeil de l'histoire fabuleuse1  
n'a pas moins besoin d'tre claircie que 
la chronologie potique4  ,en consquence 
d'un de nos axiomes 7les hommes qui     
veulent expliquer  aux autres des choses
 inconnues et lointaines dont ils n'ont 

pas la  vritable ide1 les dcrivent en   
les assimilant  des choses connues  et  
rapproches71 la gographie potique1 prise
 dans ses parties et  dans son ensemble1
 naquit dans l'enceinte de la ,grce1    
sous des  proportions resserres4 ,les   
,grecs sortant de leur pays pour se     
rpandre dans le monde1 la gographie alla
 s'tendant jusqu' ce  qu'elle atteignit 
les limites que nous lui voyons         
aujourd'hui4 ,les  gographes anciens    
s'accordent  reconnatre une vrit dont   
ils n'ont  point su faire usage3 c'est  
que les anciennes nations1 migrant dans 
des contres trangres et lointaines1     
donnrent des noms tirs de  leur ancienne
 patrie1 aux cits1 aux montagnes et aux 
fleuves1 aux  isthmes et aux dtroits1   
aux les et aux promontoires4    ,c'est  
dans l'enceinte mme de la ,grce que l'on
 plaa d'abord  la partie orientale      
appele ,asie ou ,inde1 l'occidentale    
appele ,europe ou ,hesprie1 la          
septentrionale1 nomme ,thrace  ou       
,scythie1 enfin la mridionale1 dite     

,lybie ou ,mauritanie4  ,les parties du 
monde furent ainsi appeles du nom des   
parties du  petit monde de la ,grce1    
selon la situation des premires         
relativement  celle des dernires4 ,ce   
qui le prouve1 c'est que les  vents     
cardinaux conservent dans leur gographie
 les noms qu'ils  durent avoir          
originairement dans l'intrieur de la    
,grce4    ,d'aprs ces principes1 la     
grande pninsule situe  l'orient de la   
,grce conserva le nom d',asie ,mineure1 
aprs que le nom d',asie eut  pass  cette
 vaste partie orientale du monde1 que   
nous appelons  ainsi dans un sens       
absolu4 ,au contraire1 la ,grce1 qui    
tait   l'occident par rapport  l',asie1 
fut appele ,europe1 et ensuite ce  nom  
s'tendit au grand continent1 que limite 
l',ocan occidental4--,ils  appelrent    
d'abord ,hesprie la partie occidentale  
de la ,grce1 sur  laquelle se levait le 
soir l'toile ,hesperus4 ,ensuite1 voyant
  l',italie dans la mme situation1 ils  
la nommrent ,grande ,hesprie4  ,enfin1  

tant parvenus jusqu' l',espagne1 ils la 
dsignrent comme la  dernire             
,hesprie4--,les ,grecs d',italie1 au    
contraire1 durent appeler  ,ionie la    
partie de la ,grce qui tait orientale   
relativement   eux1 et la mer qui spare 
la grande ,grce de la ,grce proprement  
dite1  en garde le nom d',ionienne2     
ensuite l'analogie de situation entre la
  ,grce proprement dite et la ,grce     
,asiatique1 fit appeler  ,ionie1 par les
 habitans de la premire1 la partie de   
l',asie-,mineure  qui se trouvait  leur 
orient4 ,il est probable que ,pythagore 
vint en  ,italie de ,sam1 partie du     
royaume d',ulysse1 situe dans la premire
  ,ionie1 plutt que de ,samos1 situe    
dans la seconde4--,de la ,thrace        
,grecque vinrent ,mars et ,orphe2 ce    
dieu et ce pote thologien ont  videmment
 une origine grecque4 ,de la ,scythie   
,grecque vint  ,anacharsis avec ses     
oracles scythiques non moins faux que   
les vers  d',orphe4 ,de la mme partie de
 la ,grce sortirent les ,hyperborens1   

qui fondrent les oracles de ,delphes et 
de ,dodone4 ,c'est dans ce sens  que    
,zamolxis fut ,gte1 et ,bacchus         
,indien4--,le nom de ,more1 que  le     
,ploponse conserve jusqu' nos jours1    
nous prouve assez que  ,perse1 hros     
d'une origine videmment grecque1 fit ses
 exploits  clbres dans la ,mauritanie   
,grecque2 le royaume de ,plops ou       
,ploponse a l',achae au nord1 comme     
l',europe est au nord de  l',afrique4   
,hrodote raconte qu'autrefois les       
,maures furent blancs1  ce qu'on ne peut
 entendre que des ,maures de la ,grce1  
dont le pays  est appel encore          
aujourd'hui la ,more ,blanche4--,les    
,grecs avaient  d'abord appel ,ocan     
toute mer d'un aspect sans bornes1 et   
,homre  avait dit que l'le d'ole tait   
ceinte par l',ocan4 ,lorsqu'ils         
arrivrent  l',ocan vritable1 ils        
tendirent cette ide troite1  et         
dsignrent par le nom d',ocan la mer qui 
embrasse toute la terre  comme une      
grande le4#figj    ,note #fi3 ,ces      

principes de gographie peuvent justifier
  ,homre d'erreurs trs graves qui lui   
sont imputes  tort4 ,par  exemple les   
,cimmriens durent avoir1 comme il le    
dit1 des nuits plus  longues que tous   
les peuples de la ,grce1 parce qu'ils   
taient  placs dans sa partie la plus    
septentrionale2 ensuite on a recul      
l'habitation des ,cimmriens jusqu'aux   
,palus-,motides4 ,on disait   cause de  
leurs longues nuits qu'ils habitaient   
prs des enfers1 et les  habitans de     
,cumes1 voisins de la grotte de la      
,sybille qui conduisait  aux enfers1    
reurent1  cause de cette prtendue       
analogie de  situation1 le nom de       
,cimmriens4 ,autrement il ne serait     
point  croyable qu',ulysse1 voyageant   
sans le secours des enchantemens 7contre
  lesquels ,mercure lui avait donn un   
prservatif71 ft all en un jour  voir    
l'enfer chez les ,cimmriens des         
,palus-,motides1 et ft revenu  le mme   
jour  ,circi1 maintenant le mont        
,circello1 prs de  ,cumes4--,les        

,lotophages et les ,lestrigons durent   
aussi tre voisins  de la ,grce4    ,les 
mmes principes de gographie potique     
peuvent rsoudre de  grandes difficults  
dans l',histoire ancienne de l',orient1 
o l'on  loigne beaucoup vers le nord ou 
le midi des peuples qui durent  tre     
placs d'abord dans l'orient mme4    ,ce 
que nous disons de la ,gographie des    
,grecs se reprsente dans  celle des     
,latins4 ,le ,latium dut tre d'abord    
bien resserr1  puisqu'en deux sicles et 
demi1 ,rome1 sous ses rois1 soumit      
-peu-prs  vingt peuples sans tendre son 
empire  plus de vingt milles4           
,l',italie fut certainement circonscrite
 par la ,gaule ,cisalpine et par  la    
,grande-,grce2 ensuite les conqutes des 
,romains tendirent ce nom   toute la    
,pninsule4 ,la mer d'trurie dut tre bien
 limite  lorsqu',horatius-,cocls arrtait
 seul toute l'trurie sur un pont2       
ensuite ce nom s'est tendu par les      
victoires de ,rome  toute cette  mer qui
 baigne la cte infrieure de l',italie4  

,de mme le ,pont o  ,jason conduisit les
 ,argonautes1 dut tre la terre la plus  
voisine de  l',europe1 celle qui n'en   
est spare que par l'troit bassin appel  
,propontide2 cette terre dut donner son 
nom  la mer du ,pont1 et ce  nom        
s'tendit  tout le golfe que prsente     
l',asie1 dans cette partie  de ses      
rivages o fut depuis le royaume de      
,mithridates2 le pre de  ,mde1 selon la 
mme fable1 tait n  ,chalcis1 dans cette 
ville  grecque de l',eube qui s'appelle 
maintenant ,ngrepont4--,la premire      
,crte dut tre une le dans cet ,archipel 
o les ,cyclades forment une  sorte de   
labyrinthe2 c'est de l probablement que 
,minos allait en  course contre les     
,athniens2 dans la suite1 la ,crte      
sortit de la  mer ge pour se fixer dans 
celle o nous la plaons4    ,puisque des 
,latins nous sommes revenus aux ,grecs1 
remarquons que cette  nation vaine en se
 rpandant dans le monde1 y clbra partout
 la  guerre de ,troie et les voyages des
 hros errans aprs sa  destruction1 des  

hros grecs1 tels que ,mnlas1 ,diomde1   
,ulysse1 et  des hros troyens1 tels que 
,antenor1 ,capys1 ne4 ,les ,grecs ayant 
retrouv dans toutes les contres du monde
 un caractre de fondateurs  des socits  
analogue  celui de leur ,hercule de     
,thbes1 ils  placrent partout son nom et
 le firent voyager par toute la terre   
qu'il purgeait de monstres sans en      
rapporter dans sa patrie autre  chose   
que de la gloire4 ,varron compte environ
 quarante ,hercules1 et  il affirme que 
celui des ,latins s'appelait ,dius      
,fidius2 les  gyptiens1 aussi vains que 
les ,grecs1 disaient que leur ,jupiter  
,ammon tait le plus ancien des ,jupiter1
 et que les ,hercules des  autres       
nations avaient pris leur nom de        
l',hercule gyptien4 ,les  ,grecs        
observrent encore qu'il y avait eu      
partout un caractre  potique de bergers 
parlant en vers2 chez eux c'tait vandre 
l'arcadien2 vandre ne manqua pas de     
passer de l',arcadie dans le  ,latium1 o
 il donna l'hospitalit  l',hercule grec1

 son  compatriote1 et prit pour femme   
,carmenta1 ainsi nomme de carmina1      
vers2 elle trouva chez les ,latins les  
lettres1 c'est--dire1 les  formes des   
sons articuls qui sont la matire des    
vers4 ,enfin ce  qui confirme tout ce   
que nous venons de dire1 c'est que les  
,grecs  observrent ces caractres        
potiques dans le ,latium1 en mme temps  
qu'ils trouvrent leurs ,curtes rpandus  
dans la ,saturnie1  c'est--dire dans    
l'ancienne ,italie1 dans la ,crte et    
dans l',asie4    ,mais comme ces mots et
 ces ides passrent des ,grecs aux       
,latins  dans un temps o les nations1   
encore trs sauvages1 taient fermes  aux 
trangers#fi-;,a1 nous avons demand plus 
haut qu'on nous passt  la conjecture    
suivante3 ,il peut avoir exist sur le   
rivage du ,latium  une cit grecque1     
ensevelie depuis dans les tnbres de     
l'antiquit1  laquelle aurait donn aux   
,latins les lettres de l'alphabet4      
,tacite  nous apprend que les lettres   
latines furent d'abord semblables aux   

plus anciennes des ,grecs1 ce qui est   
une forte preuve que les ,latins  ont   
reu l'alphabet grec de ces ,grecs du    
,latium1 et non de la grande  ,grce1    
encore moins de la ,grce proprement     
dite2 car s'il en et t  ainsi1 ils      
n'eussent connu ces lettres qu'au temps 
de la guerre de  ,tarente et de         
,pyrrhus1 et alors ils se seraient      
servis des plus  modernes1 et non pas   
des anciennes4    ,les noms d',hercule1 
d'vandre et d'ne passrent donc de la    
,grce dans le ,latium1 par l'effet de   
quatre causes que nous trouverons  dans 
les moeurs et le caractre des nations3  
#a les peuples  encore barbares sont    
attachs aux coutumes de leur pays1 mais 
mesure qu'ils commencent  se civiliser1 
ils prennent du got pour  les faons de  
parler des trangers1 comme pour leurs   
marchandises et  leurs manires2 c'est ce
 qui explique pourquoi les ,latins      
changrent  leur ,dius ,fidius pour      
l',hercule des ,grecs1 et leur jurement 
national  ,medius ,fidius pour          

,mehercule1 ,mecastor1 ,edepol4 #b ,la  
vanit  des nations1 nous l'avons souvent
 rpt1 les porte  se donner              
l'illustration d'une origine trangre1   
surtout lorsque les  traditions de leurs
 ges barbares semblent favoriser cette  
croyance2  ainsi1 au moyen ge1 ,jean    
,villani nous raconte que ,fiesole fut  
fond  par ,atlas1 et qu'un roi troyen du
 nom de ,priam rgna en ,germanie2  ainsi
 les ,latins mconnurent sans peine leur 
vritable fondateur1 pour  lui substituer
 ,hercule1 fondateur de la socit chez   
les ,grecs1 et  changrent le caractre de
 leurs bergers-potes pour celui de      
l',arcadien vandre4 #c ,lorsque les     
nations remarquent des choses  trangres1
 qu'elles ne peuvent bien expliquer avec
 des mots de leur  langue1 elles ont    
ncessairement recours aux mots des      
langues  trangres4 #d ,enfin1 les       
premiers peuples1 incapables d'abstraire
  d'un sujet les qualits qui lui sont   
propres1 nomment les sujets pour        
dsigner les qualits1 c'est ce que       

prouvent d'une manire certaine          
plusieurs expressions de la langue      
latine4 ,les ,romains ne savaient ce    
que c'tait que luxe2 lorsqu'ils l'eurent
 observ dans les  ,tarentins1 ils dirent
 un ,tarentin pour un homme parfum4 ,ils
 ne  savaient ce que c'tait que         
stratagme militaire2 lorsqu'ils         
l'eurent observ dans les ,carthaginois1 
ils appelrent les stratagmes  punicas   
artes1 les arts puniques ou             
carthaginois4 ,ils n'avaient  point     
l'ide du faste2 lorsqu'ils le           
remarqurent dans les ,capouans1  ils    
dirent supercilium campanicum1 pour     
fastueux1 superbe4 ,c'est  de cette     
manire que ,numa et ,ancus furent       
,sabins2 les ,sabins tant  remarquables 
par leur pit1 les ,romains dirent       
,sabin1 faute de  pouvoir exprimer      
religieux4 ,servius ,tullius fut ,grec  
dans le  langage des ,romains1 parce    
qu'ils ne savaient pas dire habile et   
rus4    ,peut-tre doit-on comprendre de 
cette manire les ,arcadiens  d'vandre1  

et les ,phrygiens d'ne4 ,comment des    
bergers1 qui ne  savaient ce que c'est  
que la mer1 seraient-ils sortis de      
l',arcadie1  contre toute mditerrane de 
la ,grce1 pour tenter une si longue     
navigation et pntrer jusqu'au milieu du 
,latium8 ,cependant toute  tradition    
vulgaire doit avoir originairement      
quelque cause publique1  quelque        
fondement de vrit44444 ,ce sont les     
,grecs qui1 chantant par  tout le monde 
leur guerre de ,troie et les aventures  
de leurs hros1  ont fait d'ne le        
fondateur de la nation romaine1 tandis  
que1 selon  ,bochart1 il ne mit jamais  
le pied en ,italie1 que ,strabon assure 
qu'il  ne sortit jamais de ,troie1 et   
qu',homre1 dont l'autorit a plus de     
poids ici1 raconte qu'il y mourut et    
qu'il laissa le trne  sa  postrit4      
,cette fable1 invente par la vanit des  
,grecs et adopte  par celle des         
,romains1 ne put natre qu'au temps de la
 guerre de  ,pyrrhus1 poque  laquelle   
les ,romains commencrent  accueillir ce 

qui venait de la ,grce4    ,il est plus 
naturel de croire qu'il exista sur le   
rivage du ,latium une  cit grecque qui1 
vaincue par les ,romains1 fut dtruite en
 vertu du  droit hroque des nations     
barbares1 que les vaincus furent reus   
,rome dans la classe des plbiens1 et    
que1 dans le langage potique1  on appela
 dans la suite ,arcadiens ceux d'entre  
les vaincus qui  avaient d'abord err    
dans les forts1 ,phrygiens ceux qui     
avaient  err sur mer4    ,note #fi-;,a3 
,tite-,live assure qu' l'poque de       
,servius ,tullius1 le  nom si clbre de  
,pythagore n'aurait pu parvenir de      
,crotone  ,rome   travers tant de       
nations spares par la diversit de leurs 
langues et  de leurs moeurs4 7,vico74   
,note #gj3 ,la gographie comprenant la  
nomenclature et la  chorographie ou     
description des lieux1 principalement   
des cits1 il  nous reste  la considrer  
sous ce double aspect pour achever ce   
que  nous avions  dire de la sagesse    
potique4    ,nous avons remarqu plus    

haut que les cits hroques furent fondes 
par la ,providence dans des lieux d'une 
forte position1 dsigns par  les ,latins1
 dans la langue sacre de leur ge divin1 
par le nom  d',ara1 ou bien d',arces 7de
 l1 au moyen ge1 l'italien rocche1  et  
ensuite castella pour seigneuries74 ,ce 
nom d',ara dut  s'tendre  tout le pays  
dpendant de chaque cit hroque1 lequel   
s'appelait aussi ,ager1 lorsqu'on le    
considrait sous le rapport des  limites 
communes avec les cits trangres1 et     
territorium sous le  rapport de la      
juridiction de la cit sur les citoyens4 
,il y a sur ce  sujet un passage        
remarquable de ,tacite2 c'est celui o il
 dcrit  l',ara maxima d',hercule  ,rome3
 ,igitur  foro boario1 ubi oeneum  bovis
 simulacrum adspicimus1 quia id genus   
animalium aratro subditur1  sulcus      
designandi oppidi captus1 ut magnam     
,herculis aram  complecteretur1 ara     
,herculis erat4 ,joignez-y le passage   
curieux o  ,salluste parle de la fameuse
 ,ara des frres ,philnes1 qui servait de

  limites  l'empire carthaginois et  la 
,cyrnaque4 ,toute l'ancienne  gographie 
est pleine de semblables ar2 et pour    
commencer par  l',asie1 ,cellarius      
observe que toutes les cits de la ,syrie
 prenaient  le nom d',are1 avant ou aprs
 leurs noms particuliers2 ce qui faisait
  donner  la ,syrie elle-mme celui      
d',aramea ou ,aramia4 ,dans la  ,grce1  
,thse fonda la cit d',athnes en rigeant 
le fameux autel des  malheureux4 ,sans  
doute il comprenait avec raison sous    
cette  dnomination les vagabonds sans   
lois et sans culte qui1 pour chapper    
aux rixes continuelles de l'tat bestial1
 cherchaient un asile dans  les lieux   
forts occups par les premires socits1   
faibles qu'ils  taient par leur         
isolement1 et manquant de tous les biens
 que la  civilisation assurait dj aux   
hommes runis par la religion4    ,les   
,grecs prenaient encore ,grec3 ara dans 
le sens de voeu1  action de dvouer1     
parce que les premires victimes saturni 
hosti1 les premiers ,grec3 anathmata1   

diris devoti1 furent  immols sur les    
premires ,ar1 dans le sens o nous       
prenons ce mot4  ,ces premires victimes 
furent les hommes encore sauvages qui   
osrent  poursuivre sur les terres       
laboures par les forts1 les faibles qui 
s'y  rfugiaient 7campare en italien1 du 
latin campus1 pour se  sauver74 ,ils y  
taient consacrs  ,vesta et immols4 ,les 
,latins en  ont conserv supplicium1 dans
 les deux sens de supplice et de        
sacrifice4 ,en cela la langue grecque   
rpond  la langue latine3  ,grec3 ara1   
voeu1 action de dvouer veut dire aussi  
noxa1 la  personne ou la chose coupable1
 et de plus dir1 les ,furies4 ,les      
premiers coupables qu'on dvoua1 prim    
nox1 taient consacrs aux  ,furies1 et   
ensuite sacrifis sur les premires ar    
dont nous avons  parl4 ,le mot hara dut 
signifier chez les anciens ,latins1 non 
pas le  lieu o l'on lve les troupeaux1  
mais la victime1 d'o vint  certainement 
haruspex1 celui qui tire les prsages de 
l'examen des  entrailles des victimes   

immoles devant les autels4    ,d'aprs ce
 que nous avons vu relativement  l',ara 
maxima d',hercule1  c'est sur une ara   
semblable  celle de ,thse que ,romulus  
dut fonder  ,rome1 en ouvrant un asile  
dans un bois4 ,jamais les ,latins ne    
parlent  d'un bois sacr1 lucus1 sans    
faire mention d'un autel1 ara1 lev  dans
 ce bois  quelque divinit4 ,aussi       
lorsque ,tite-,live nous dit en  gnral  
que les asiles furent le moyen employ   
d'ordinaire par les  anciens fondateurs 
des villes1 vetus urbes condentium      
consilium1 il  nous indique la raison   
pour laquelle on trouve dans l'ancienne 
gographie tant de cits avec le nom      
d',ar4 ,nous avons parl de  l',asie et  
de l',afrique1 mais il en est de mme en 
,europe1 particulirement  en ,grce1 en  
,italie1 et maintenant encore en        
,espagne4 ,tacite mentionne  en         
,germanie l',ara ,ubiorum4 ,de nos jours
 on donne ce nom en  ,transilvanie      
plusieurs cits4    ,c'est aussi de ce   
mot ,ara1 prononc et entendu d'une      

manire si  uniforme par tant de nations 
spares par les temps1 les lieux et les  
usages1 que les ,latins durent tirer le 
mot aratrum1 charrue1 dont la  courbure 
se disait urbs 7le sens le plus         
ordinaire de ce mot est  celui de       
ville72 du mme mot vinrent enfin arx1   
forteresse1  arceo1 repousser 7ager     
arcifinius1 chez les auteurs qui ont    
crit  sur les limites des champs71 et   
arma1 arcus1 armes1 arc2 c'tait  une ide
 bien sage de faire ainsi consister le  
courage  arrter et  repousser           
l'injustice4 ,grec3 ,ars1 ,mars vint    
sans doute de la  dfense des ar4        
7,vico74          ,,conclusion ,,de ,,ce
 ,,livre4      ,nous avons dmontr que la
 ,,sagesse ,,po,,tique mrite deux       
magnifiques  loges1 dont l'un lui a t   
constamment attribu4 ,i4 ,c'est elle qui
  fonda l'humanit chez les ,gentils1    
gloire que la vanit des nations  et des 
savans a voulu lui assurer1 et lui      
aurait plutt enleve4 ,,ii4  ,l'autre    
gloire lui a t attribue jusqu' nous par 

une tradition  vulgaire2 c'est que la   
sagesse antique1 par une mme            
inspiration1  rendait ses sages galement
 grands comme philosophes1 comme        
lgislateurs et capitaines1 comme        
historiens1 orateurs et potes4  ,voil   
pourquoi elle a t tant regrette2        
cependant1 dans la ralit1  elle ne fit  
que les baucher1 tels que nous les avons
 trouvs dans  les fables2 ces germes    
fconds nous ont laiss voir dans         
l'imperfection de sa forme primitive la 
science de rflexion1 la  science de     
recherches1 ouvrage tardif de la        
philosophie4 ,on peut dire  en effet que
 dans les fables1 l'instinct de         
l'humanit avait  marqu d'avance les     
principes de la science moderne1 que les
  mditations des savans ont depuis      
claire par des raisonnemens1  et rsume  
dans des maximes4 ,nous pouvons conclure
 par le principe  dont la dmonstration  
tait l'objet de ce livre3 ,les potes    
thologiens furent le sens1 les          
philosophes furent l'intelligence  de la

 sagesse humaine4          ,,livre      
,,troisi,,me4    ,d,,couverte ,,du      
,v,,ritable ,,hom,,re4      ,,argument4 
,ce livre n'est qu'un appendice du      
prcdent4 ,c'est une application de  la  
mthode qu'on y a suivie1 au plus ancien 
auteur du paganisme1   celui qu'on a    
regard comme le fondateur de la         
civilisation grecque1  et par suite de  
celle de l',europe4 ,l'auteur entreprend
 de prouver3  #a qu',homre n'a pas t    
philosophe2 #b qu'il a vcu pendant plus 
de quatre sicles2 #c que toutes les     
villes de la ,grce ont eu  raison de le 
revendiquer pour citoyen2 #d qu'il a t1 
par  consquent1 non pas un individu1    
mais un tre collectif1 un symbole  du   
peuple grec racontant sa propre histoire
 dans des chants nationaux4             
,chapitre ,i4 ,,de ,,la ,,sagesse       
,,philosophique ,,que ,l',,on ,,attribue
  ,,hom,,re4  ,la force et l'originalit 
avec lesquelles il a peint des moeurs   
barbares1 prouvent qu'il partageait les 
passions de ses hros4 ,un  philosophe   

n'aurait pu1 ni voulu peindre si        
navement de telles  moeurs4             
,chapitre ,,ii4 ,,de ,,la ,,patrie      
,d',,hom,,re4 ,vico conjecture que      
l'auteur ou  les auteurs de l',odysse   
eurent pour patrie les contres          
occidentales  de la ,grce2 ceux de      
l',iliade1 l',asie-,mineure4 ,chaque    
ville grecque  revendiqua ,homre pour   
citoyen1 parce qu'elle reconnaissait    
quelque chose de son dialecte vulgaire  
dans l',iliade ou l',odysse4            
,chapitre ,,iii4 ,,du ,,temps ,o ,v,,cut
 ,,hom,,re4 ,un grand nombre de passages
  indiquent des poques de civilisation  
trs diverses1 et portent   croire que   
les deux pomes ont t travaills par      
plusieurs mains1 et  continus pendant   
plusieurs ges4      ,chapitre ,,iv4     
,,pourquoi ,,le ,g,,nie ,d',,hom,,re    
,,dans ,,la ,,po,,sie ,h,,ro,,que ,,ne  
,,peut ,,jamais ,,tre ,,gal4 ,c'est que 
les caractres des hros qu'il a  peints  
ne se rapportent pas  des tres          
individuels1 mais sont plutt  des       

symboles populaires de chaque caractre  
moral4 ,observations sur la  comdie et  
la tragdie4      ,chapitres ,v et ,,vi4 
,,observations ,,philosophiques ,,et    
,,philologiques1  qui doivent servir  la
 dcouverte du vritable ,homre4 ,la      
plupart  des observations philosophiques
 rentrent dans ce qui a t dit au  second
 livre1 sur l'origine de la posie4      
,chapitre ,,vii4 4 ,i4 ,d,,couverte ,,du
 ,v,,ritable ,,hom,,re4--4 ,,ii4  ,tout 
ce qui tait absurde et invraisemblable  
dans l',homre que l'on  s'est figur     
jusqu'ici1 devient dans notre ,homre    
convenance et  ncessit4--4 ,,iii4 ,on   
doit trouver dans les pomes d',homre les
  deux principales sources des faits    
relatifs au droit naturel des gens1     
considr chez les ,grecs4                
,appendice4 ,,histoire ,,raisonn,e ,,des
 ,,po,,tes ,,dramatiques ,,et           
,,lyriques4  ,trois ges dans la posie   
lyrique1 comme dans la tragdie4         
,,livre ,,troisi,,me4    ,d,,couverte   
,,du ,v,,ritable ,,hom,,re4      ,avoir 

dmontr1 comme nous l'avons fait dans le 
livre prcdent1 que  la sagesse potique  
fut la sagesse vulgaire des peuples     
grecs1  d'abord potes thologiens1 et    
ensuite hroques1 c'est avoir  prouv     
d'une manire implicite la mme vrit      
relativement  la  sagesse d',homre4     
,mais ,platon prtend au contraire       
qu',homre possda  la sagesse rflchie    
7riposta7 des ges civiliss2 et il a t   
suivi dans cette opinion par tous les   
philosophes1 spcialement par            
,plutarque1 qui a consacr  ce sujet un  
livre tout entier4 ,ce prjug  est trop  
profondment enracin dans les esprits1   
pour qu'il ne soit  pas ncessaire       
d'examiner particulirement si ,homre a  
jamais t  philosophe4 ,longin avait     
cherch  rsoudre ce problme dans un      
ouvrage dont fait mention ,diogne ,larce
 dans la vie de ,pyrrhon4               
,,chapitre ,i4    ,,de ,,la ,,sagesse   
,,philosophique ,,que ,l',,on ,a        
,,attribu,e  ,,hom,,re4      ,nous      
accorderons1 d'abord1 comme il est      

juste1 qu',homre a d suivre  les        
sentimens vulgaires1 et par consquent   
les moeurs vulgaires de  ses            
contemporains encore barbares2 de tels  
sentimens1 de telles  moeurs fournissent
  la posie les sujets qui lui sont      
propres4  ,passons-lui donc d'avoir     
prsent la force comme la mesure de la   
grandeur des dieux2 laissons ,jupiter   
dmontrer1 par la force avec  laquelle il
 enlverait la grande chane de la fable1 
qu'il est le  roi des dieux et des      
hommes2 laissons ,diomde1 second par    
,minerve1  blesser ,vnus et ,mars2 la   
chose n'a rien d'invraisemblable dans un
  pareil systme2 laissons ,minerve1 dans
 le combat des dieux1  dpouiller ,vnus  
et frapper ,mars d'un coup de pierre1 ce
 qui peut  faire juger si elle tait la  
desse de la philosophie dans la croyance
  vulgaire2 passons encore au pote de   
nous avoir rappel fidlement  l'usage    
d'empoisonner les flches#ga1 comme le   
fait le  hros de l',odysse1 qui va exprs
  ,ephyre pour y trouver des herbes     

vnneuses2 l'usage enfin de ne point     
ensevelir les ennemis tus dans  les     
combats1 mais de les laisser pour tre la
 pture des chiens et  des vautours4     
,note #ga3 ,usage barbare dont les      
nations se seraient constamment         
abstenues si l'on en croyait les auteurs
 qui ont crit sur le droit  des gens1 et
 qui pourtant tait alors pratiqu par ces
 ,grecs auxquels  on attribue la gloire 
d'avoir rpandu la civilisation dans le  
monde4  7,vico74    ,cependant1 la fin  
de la posie tant d'adoucir la frocit du 
vulgaire1 de l'esprit duquel les potes  
disposent en matres1 il  n'tait point   
d'un homme sage d'inspirer au vulgaire  
de l'admiration  pour des sentimens et  
des coutumes si barbares1 et de le      
confirmer  dans les uns et dans les     
autres par le plaisir qu'il prendrait   
les  voir si bien peints4 ,il n'tait    
point d'un homme sage d'amuser le       
peuple grossier1 de la grossiret des    
hros et des dieux4 ,mars1  en combattant
 ,minerve1 l'appelle ,grec3 kunomua     

7musca canina72  ,minerve donne un coup 
de poing  ,diane2 ,achille et           
,agamemnon1 le  premier des hros et le  
roi des rois1 se donnent l'pithte de    
chien1 et se traitent comme le feraient 
peine des valets de  comdie4    ,comment
 appeler autrement que sottise la       
prtendue sagesse du  gnral en chef      
,agamemnon1 qui a besoin d'tre forc par 
,achille   restituer ,chrysis au prtre  
d',apollon1 son pre1 tandis que le dieu1
  pour venger ,chrysis1 ravage l'arme   
des ,grecs par une peste cruelle8       
,ensuite le roi des rois1 se regardant  
comme outrag1 croit rtablir  son honneur
 en dployant une justice digne de la    
sagesse  qu'il a montre4 ,il enlve      
,brisis  ,achille1 sans doute afin que  
ce  hros1 qui portait avec lui le destin
 de ,troie1 s'loigne avec ses  guerriers
 et ses vaisseaux1 et qu',hector gorge  
le reste des ,grecs que  la peste a pu  
pargner4444 ,voil pourtant le pote qu'on
 a jusqu'ici  regard comme le fondateur 
de la civilisation des ,grecs1 comme    

l'auteur de la politesse de leurs       
moeurs4 ,c'est du rcit que nous  venons 
de faire qu'il dduit toute l',iliade2   
ses principaux acteurs  sont un tel     
capitaine1 un tel hros6 ,voil le pote   
incomparable dans  la conception des    
caractres potiques6 ,sans doute il mrite
 cet  loge1 mais dans un autre sens1    
comme on le verra dans ce livre4 ,ses   
caractres les plus sublimes choquent en 
tout les ides d'un ge  civilis1 mais ils
 sont pleins de convenance1 si on les   
rapporte   la nature hroque des hommes  
passionns et irritables qu'il a  voulu  
peindre4    ,si ,homre est un sage1 un  
philosophe1 que dire de la passion de   
ses hros pour le vin8 ,sont-ils affligs1
 leur consolation c'est de  s'enivrer1  
comme fait particulirement le sage      
,ulysse4 ,scaliger  s'indigne de voir   
toutes ces comparaisons tires des objets
 les plus  sauvages1 de la nature la    
plus farouche4 ,admettons cependant     
qu',homre a t forc de les choisir ainsi 
pour se faire mieux  entendre du        

vulgaire1 alors si farouche et si       
sauvage2 cependant  le bonheur mme de   
ces comparaisons1 leur mrite            
incomparable1  n'indique pas            
certainement un esprit adouci et humanis
  par la philosophie4 ,celui en qui les 
leons des philosophes  auraient dvelopp 
les sentimens de l'humanit et de la piti
  n'aurait pas eu non plus ce style si  
fier et d'un effet si terrible  avec    
lequel il dcrit dans toute la varit de  
leurs accidens1 les  plus sanglans      
combats1 avec lequel il diversifie de   
cent manires  bizarres les tableaux de  
meurtre qui font la sublimit de         
l',iliade4  ,la constance d'me que donne
 et assure l'tude de la sagesse         
philosophique pouvait-elle lui permettre
 de supposer tant de  lgret1 tant de    
mobilit dans les dieux et les hros2 de  
montrer  les uns1 sur le moindre motif1 
passant du plus grand trouble  un  calme
 subit2 les autres1 dans l'accs de la   
plus violente colre1 se  rappelant un   
souvenir touchant1 et fondant en        

larmes#gb2 d'autres au  contraire1 navrs
 de douleur1 oubliant tout--coup leurs  
maux1 et  s'abandonnant  la joie1  la   
premire distraction agrable1 comme le   
sage ,ulysse au banquet d',alcinos2     
d'autres enfin1 d'abord calmes et       
tranquilles1 s'irritant d'une parole    
dite sans intention de leur  dplaire1 et
 s'emportant au point de menacer de la  
mort celui qui l'a  prononce4 ,ainsi    
,achille reoit dans sa tente l'infortun 
,priam1 qui  est venu seul pendant la   
nuit  travers le camp des ,grecs1  pour 
racheter le cadavre d',hector2 il       
l'admet  sa table1 et pour un  mot que  
lui arrache le regret d'avoir perdu un  
si digne fils1 ,achille  oublie les     
saintes lois de l'hospitalit1 les droits
 d'une confiance  gnreuse1 le respect d 
l'ge et au malheur2 et dans le transport
  d'une fureur aveugle1 il menace le    
vieillard de lui arracher la vie4  ,le  
mme ,achille refuse1 dans son           
obstination impie1 d'oublier en  faveur 
de sa patrie l'injure d',agamemnon1 et  

ne secourt enfin les  ,grecs massacrs   
indignement par ,hector1 que pour venger
 le  ressentiment particulier que lui   
inspire contre ,pris la mort de         
,patrocle4 ,jusque dans le tombeau1 il  
se souvient de l'enlvement de  ,brisis2 
il faut que la belle et malheureuse     
,polixne soit immole sur  son tombeau1  
et apaise par l'effusion du sang        
innocent ses cendres  altres de         
vengeance4    ,note #gb3 ,au moyen ge1  
dont l',homre toscan 7,dante7 n'a chant 
que des faits rels1 nous voyons que     
,rienzi1 exposant aux ,romains          
l'oppression dans laquelle ils taient   
tenus par les nobles1 fut  interrompu   
par ses sanglots et par ceux de tous les
 assistans4 ,la vie  de ,rienzi par un  
auteur contemporain nous reprsente au   
naturel les  moeurs hroques de la ,grce1
 telles qu'elles sont peintes dans      
,homre4 7,vico74 ,voy4 dans la note du  
discours le jugement sur  ,dante4    ,je
 n'ai pas besoin de dire qu'on ne peut  
gure comprendre comment un  esprit      

grave1 un philosophe habitu  combiner   
ses ides d'une manire  raisonnable1 se  
serait occup  imaginer ces contes de    
vieilles1 bons  pour amuser les enfans1 
et dont ,homre a rempli l',odysse4      
,ces moeurs sauvages et grossires1 fires
 et farouches1 ces  caractres           
draisonnables et draisonnablement       
obstins1 quoique  souvent d'une mobilit 
et d'une lgret puriles1 ne pouvaient    
appartenir1 comme nous l'avons dmontr   
7,,livre ,,ii1 ,corollaires de la       
nature hroque71 qu' des hommes faibles  
d'esprit comme  des enfans1 dous d'une  
imagination vive comme celle des femmes1
  emports dans leurs passions comme les 
jeunes gens les plus violens4  ,il faut 
donc refuser  ,homre toute sagesse      
philosophique4    ,voil l'origine des   
doutes qui nous forcent de rechercher   
quel fut  le ,v,,ritable ,,hom,,re4     
,,chapitre ,,ii4    ,,de ,,la ,,patrie  
,d',,hom,,re4      ,presque toutes les  
cits de la ,grce se disputrent la gloire
 d'avoir  donn le jour  ,homre4         

,plusieurs auteurs ont mme cherch sa    
patrie  dans l',italie1 et ,lon ,allacci
 7de ,patri ,homeri7 s'est donn une     
peine inutile pour la dterminer4 ,s'il  
est vrai qu'il n'existe point  d'crivain
 plus ancien qu',homre1 comme ,josephe  
le soutient contre  ,appion le          
grammairien1 si les crivains que nous   
pourrions consulter  ne sont venus que  
long-temps aprs lui1 il faut bien que   
nous  employions notre critique         
mtaphysique  trouver dans ,homre        
lui-mme et son sicle et sa patrie1 en le
 considrant moins comme  auteur de      
livre1 que comme auteur ou fondateur de 
nation2 et en  effet1 il a t considr    
comme le fondateur de la civilisation   
grecque4    ,l'auteur de l',odysse      
naquit sans doute dans les parties      
occidentales de la ,grce1 en tirant vers
 le midi4 ,un passage prcieux  justifie 
cette conjecture3 ,alcinos1 roi de l'le 
des ,phaciens1  maintenant ,corfou1     
offre  ,ulysse un vaisseau bien quip1   
pour le ramener dans son pays1 et lui   

fait remarquer que ses sujets1  experts 
dans la marine1 seraient en tat1 s'il le
 fallait1 de le  conduire jusqu'en      
,eube2 c'tait1 au rapport de ceux que le
 hasard y  avait conduits1 la contre la 
plus lointaine1 la ,thul du monde grec  
7ultima ,thul74 ,l',homre de l',odysse  
qui avait une telle ide de  l',eube1 ne 
fut pas sans doute le mme que celui de  
l',iliade1 car  l',eube n'est pas trs   
loigne de ,troie et de l',asie-,mineure1
 o  naquit sans doute le dernier4    ,on
 lit dans ,snque1 que c'tait une        
question clbre que dbattaient  les      
grammairiens grecs1 de savoir si        
l',iliade et l',odysse taient du  mme   
auteur4    ,si les villes grecques se   
disputrent l'honneur d'avoir produit    
,homre1 c'est que chacune reconnaissait 
dans l',iliade et l',odysse  ses mots1  
ses phrases et son dialecte vulgaires4  
,cette observation  nous servira        
dcouvrir le ,v,,ritable ,,hom,,re4      
,,chapitre ,,iii4    ,,du ,,temps ,o    
,v,,cut ,,hom,,re4      ,l'ge d',homre  

nous est indiqu par les remarques       
suivantes1 tires de  ses pomes3--#a4    
,aux funrailles de ,patrocle1 ,achille  
donne tous les  jeux que la ,grce       
civilise clbrait  ,olympie4--#b4 ,l'art 
de  fondre des bas reliefs et de graver 
les mtaux tait dj invent1  comme le     
prouve1 entre autres exemples1 le       
bouclier d',achille4 ,la  peinture      
n'tait pas encore trouve1 ce qui        
s'explique  naturellement3 l'art du     
fondeur abstrait les superficies1 mais  
il en  conserve une partie par le       
relief2 l'art du graveur ou ciseleur en 
fait autant dans un sens oppos2 mais la 
peinture abstrait les  superficies d'une
 manire absolue2 c'est1 dans les arts du
 dessin1 le  dernier effort de          
l'invention4 ,aussi1 ni ,homre ni ,mose 
ne font  mention d'aucune peinture2     
preuve de leur antiquit6--#c4 ,les      
dlicieux  jardins d',alcinos1 la        
magnificence de son palais1 la          
somptuosit  de sa table1 prouvent que   
les ,grecs admiraient dj le luxe et le  

faste4--#d4 ,les ,phniciens portaient dj
 sur les ctes de la  ,grce l'ivoire1 la 
pourpre et cet encens d',arabie dont la 
grotte  de ,vnus exhale le parfum2 en   
outre1 du lin ou byssus le plus fin1  de
 riches vtemens4 ,parmi les prsens      
offerts  ,pnlope par ses  amans1 nous   
remarquons un voile ou manteau dont     
l'ingnieux travail  ferait honneur au   
luxe recherch des temps modernes#gc4--e4
 ,le char  sur lequel ,priam va trouver 
,achille est de bois de cdre2 l'antre de
  ,calypso en exhala l'agrable odeur4   
,cette dlicatesse de bon got fut  ignore
 des ,romains aux poques o les ,nron et 
les ,hliogabale  aimaient  anantir les  
choses les plus prcieuses1 comme par une
  sorte de fureur4--#f4 ,descriptions   
des bains voluptueux de ,circ4--#g4     
,les jeunes esclaves des amans de       
,pnlope1 avec leur beaut1 leurs  grces  
et leurs blondes chevelures1 nous sont  
reprsents tels que les  recherche la    
dlicatesse moderne4-#h4 ,les hommes     
soignent leur  chevelure comme les      

femmes2 ,hector et ,diomde en font un   
reproche   ,pris4--#i4 ,homre nous      
montre toujours ses hros se nourrissant 
de  chair rtie1 nourriture la plus      
simple de toutes1 celle qui demande  le 
moins d'apprt1 puisqu'il suffit de      
braises pour la prparer#gd4  ,les       
viandes bouillies ne durent venir       
qu'ensuite1 car elles  exigent1 outre le
 feu1 de l'eau1 un chaudron et un       
trpied2 ,virgile  nourrit ses hros de   
viandes bouillies1 et leur en fait aussi
 rtir  avec des broches4 ,enfin vinrent 
les alimens assaisonns4--,homre  nous   
prsente comme l'aliment le plus dlicat  
des hros1 la farine  mle de fromage et  
de miel2 mais il tire de la pche deux de
 ses  comparaisons2 et lorsqu',ulysse1  
rentrant dans son palais sous les       
habits de l'indigence1 demande l'aumne  
l'un des amans de ,pnlope1  il lui dit  
que les dieux donnent aux rois          
hospitaliers et bienfaisans  des mers   
abondantes en poissons qui font les     
dlices des  festins4--#aj4 ,les hros    

contractent mariage avec des trangres2  
les btards succdent au trne2 observation
 importante qui  prouverait qu',homre a 
paru  l'poque o le droit hroque tombait 
en dsutude dans la ,grce1 pour faire    
place  la libert populaire4    ,note    
#gc3      4 4 4 4 4 4 ,grec3 megan      
perikallea peplon    poikilon en d'ar'  
esan peronai duo kaidecha pasai         
chruseiai1 klisin eugnamptois araroiai4 
,od4 ,grec3 ,sigma4    ,note #gd3       
,l'usage en resta dans les sacrifices1  
et les ,romains  appelrent toujours     
prosficia les chairs des victimes rties 
sur les  autels que l'on partageait     
entre les convives2 dans la suite les   
victimes1 comme les viandes profanes1   
furent rties avec des broches4          
,lorsqu',achille reoit ,priam  sa table1
 il ouvre l'agneau1 et ensuite          
,patrocle le rtit1 prpare la table1 et  
sert le pain dans des  corbeilles2 les  
hros ne clbraient point de banquets qui 
ne fussent  des sacrifices1 o ils taient
 eux-mmes les prtres4 ,les ,latins en   

conservrent epul1 banquets somptueux1 le
 plus souvent donns par  les grands2    
epulum1 repas donn au peuple par la     
rpublique2  epulones1 prtres qui        
prenaient part au repas sacr4 ,agamemnon
 tue  lui-mme les deux agneaux dont le  
sang doit consacrer le trait fait  avec 
,priam2 tant on attachait alors une ide 
magnifique  une action  qui nous semble 
maintenant celle d'un boucher6 7,vico74 
,en runissant toutes ces observations1  
recueillies pour la plupart  dans       
l',odysse1 ouvrage de la vieillesse     
d',homre au sentiment de  ,longin1 nous 
partageons l'opinion de ceux qui placent
 l'ge d',homre  long-temps aprs la      
guerre de ,troie1  une distance de      
quatre sicles et demi1 et nous le       
croyons contemporain de ,numa4 ,nous    
pourrions mme le rapprocher encore1 car 
,homre parle de l'gypte1 et  l'on dit   
que ,psammtique1 dont le rgne est       
postrieur  celui de  ,numa1 fut le      
premier roi d'gypte qui ouvrit cette    
contre aux ,grecs2  mais une foule de   

passages de l',odysse montrent que la   
,grce tait  depuis long-temps ouverte   
aux marchands phniciens1 dont les ,grecs
  aimaient dj les rcits non moins que   
les marchandises1 -peu-prs  comme       
l',europe accueille maintenant tout ce  
qui vient des ,indes4 ,il  n'est donc   
point contradictoire qu',homre n'ait pas
 vu l'gypte1 et  qu'il raconte tant de  
choses de l'gypte et de la ,lybie1 de la
  ,phnicie et de l',asie en gnral1 de   
l',italie et de la ,sicile1 d'aprs  les 
rapports que les ,phniciens en faisaient
 aux ,grecs4    ,il n'est pas si facile 
d'accorder cette recherche et cette     
dlicatesse dans la manire de vivre1 que 
nous observions  tout--l'heure1 avec les
 moeurs sauvages et froces qu'il        
attribue   ses hros1 particulirement    
dans l',iliade4 ,dans l'impuissance     
d'accorder ainsi la douceur et la       
frocit1 ne placidis coeant  immitia1 on 
est tent de croire que les deux pomes   
ont t  travaills par plusieurs mains1 et
 continus pendant plusieurs ges4        

,nouveau pas que nous faisons dans la   
recherche du ,v,,ritable ,,hom,,re4     
,,chapitre ,,iv4    ,,pourquoi ,,le     
,g,,nie ,d',,hom,,re ,,dans ,,la        
,,po,,sie ,h,,ro,,que ,,ne ,,peut       
,,jamais ,,tre  ,,gal4 ,,observations   
,,sur ,,la ,,com,,die ,,et ,,la         
,,trag,,die4      ,l'absence de toute   
philosophie que nous avons remarque dans
 ,homre1  et nos dcouvertes sur sa      
patrie et sur l'ge o il a vcu1 nous     
font souponner fortement qu'il pourrait 
bien n'avoir t qu'un homme  tout--fait  
vulgaire4  l'appui de ce soupon viennent
 deux  observations4    #a4 ,horace1    
dans son ,art potique1 trouve qu'il est 
trop difficile  d'imaginer de nouveaux  
caractres aprs ,homre1 et conseille aux 
potes tragiques de les emprunter plutt  
l',iliade 7,rectis iliacum  carmen      
deducis in actus1 ,qum si4444474 ,il    
n'en est pas de mme pour  la comdie3 les
 caractres de la nouvelle comdie        
,athnes furent  tous imagins par les    
potes du temps1 auxquels une loi        

dfendait de  jouer des personnages rels1
 et ils le furent avec tant de bonheur1 
que les ,latins1 avec tout leur orgueil1
 reconnaissent la supriorit  des ,grecs 
dans la comdie4 7,quintilien74    #b4   
,homre1 venu si long-temps avant les    
philosophes1 les  critiques et les      
auteurs d',arts potiques1 fut et reste  
encore le  plus sublime des potes dans  
le genre le plus sublime1 dans le genre 
hroque2 et la tragdie qui naquit aprs   
fut toute grossire  dans ses            
commencemens1 comme personne ne         
l'ignore4    ,la premire de ces         
difficults et d suffire pour exciter les
  recherches des ,scaliger1 des         
,patrizio1 des ,castelvetro1 et pour    
engager tous les matres de l'art potique
  chercher la raison de  cette          
diffrence4444 ,cette raison ne peut se  
trouver que dans  l'origine de la posie 
7v4 le livre prcdent71 et consquemment  
dans la dcouverte des caractres         
potiques1 qui font toute  l'essence de  
la posie4    #a4 ,l'ancienne comdie     

prenait des sujets vritables pour les   
mettre  sur la scne1 tels qu'ils taient2
 ainsi ce misrable ,aristophane joua    
,socrate sur le thtre1 et prpara la     
ruine du plus vertueux des  ,grecs4 ,la 
nouvelle comdie peignit les moeurs des  
ges civiliss1  dont les philosophes de  
l'cole de ,socrate avaient dj fait      
l'objet  de leurs mditations2 clairs par
 les maximes dans lesquelles cette      
philosophie avait rsum toute la morale1 
,mnandre et les autres  comiques grecs  
purent se former des caractres idaux1   
propres   frapper l'attention du        
vulgaire1 si docile aux exemples1 tandis
  qu'il est si incapable de profiter des
 maximes4    #b4 ,la tragdie1 bien      
diffrente dans son objet1 met sur la    
scne les  haines1 les fureurs1 les      
ressentimens1 les vengeances hroques1   
toutes passions des natures sublimes4   
,les sentimens1 le langage1 les  actions
 qui leur sont appropris1 ont1 par leur 
violence et leur  atrocit mme1 quelque  
chose de merveilleux1 et toutes ces     

choses sont  au plus haut degr conformes
 entre elles1 et uniformes dans leurs   
sujets4 ,or1 ces tableaux passionns ne  
furent jamais faits avec plus           
d'avantage que par les ,grecs des temps 
hroques1  la fin desquels  vint         
,homre44444 ,aristote dit avec raison   
dans sa ,potique1 qu',homre  est un pote
 unique pour les fictions4 ,c'est que   
les caractres  potiques dont ,horace    
admire dans ses ouvrages l'incomparable 
vrit1  se rapportrent  ces genres crs   
par l'imagination 7generi  fantastici71 
dont nous avons parl dans la mtaphysique
 potique4   chacun de ces caractres les 
peuples grecs attachrent toutes les     
ides particulires qu'on pouvait y       
rapporter1 en considrant chaque         
caractre comme un genre4 ,au caractre   
d',achille1 dont la peinture est  le    
principal sujet de l',iliade1 ils       
rapportrent toutes les qualits  propres 
la vertu hroque1 les sentimens1 les     
moeurs qui rsultent  de ces qualits1    
l'irritabilit1 la colre implacable1 la  

violence qui  s'arroge tout par les     
armes 7,horace74 ,dans le caractre      
d',ulysse1  principal sujet de          
l',odysse1 ils firent entrer tous les   
traits  distinctifs de la sagesse       
hroque1 la prudence1 la patience1 la    
dissimulation1 la duplicit1 la          
fourberie1 cette attention  sauver      
l'exactitude du langage1 sans gard  la  
ralit des actions1 qui fait  que ceux   
qui coutent1 se trompent eux-mmes4 ,ils 
attriburent  ces  deux caractres les    
actions particulires dont la clbrit     
pouvait  assez frapper l'attention d'un 
peuple encore stupide1 pour qu'il les   
ranget dans l'un ou dans l'autre genre4 
,ces deux caractres1 ouvrages  d'une    
nation tout entire1 devaient            
ncessairement prsenter dans leur        
conception une heureuse uniformit2 c'est
 dans cette uniformit1  d'accord avec le
 sens commun d'une nation entire1 que   
consiste toute la  convenance1 toute la 
grce d'une fable4 ,crs par de si        
puissantes  imaginations1 ces caractres 

ne pouvaient tre que sublimes4 ,de l    
deux lois ternelles en posie3 d'aprs la 
premire1 le sublime  potique doit       
toujours avoir quelque chose de         
populaire2 en vertu de  la seconde1 les 
peuples qui se firent d'abord eux-mmes  
les caractres  hroques1 ne peuvent      
observer leurs contemporains civiliss et
 par  consquent si diffrens1 sans leur  
transporter les ides qu'ils  empruntent 
ces caractres si renomms4               
,,chapitre ,v4    ,,observations        
,,philosophiques ,,devant ,,servir  ,,la
 ,d,,couverte ,,du ,v,,ritable          
,,hom,,re4      #a4 ,rappelons d'abord  
cet axiome3 ,les hommes sont ports      
naturellement   consacrer le souvenir   
des lois et institutions qui font la    
base des  socits auxquelles ils         
appartiennent4--#b4 ,l'histoire naquit  
d'abord1  ensuite la posie4 ,en effet1  
l'histoire est la simple nonciation du  
vrai1 dont la posie est une imitation   
exagre4 ,castelvetro a aperu  cette     
vrit1 mais cet ingnieux crivain n'a pas 

su en profiter pour  trouver la vritable
 origine de la posie2 c'est qu'il       
fallait  combiner ce principe avec le   
suivant3--#c4 ,les potes ayant          
certainement prcd les historiens        
vulgaires1 la premire histoire  dut tre 
la potique4--#d4 ,les fables furent     
leur origine des  rcits vritables et    
d'un caractre srieux1 et 7,grec3 mythos 
fable1  a t dfinie par vera narratio74  
,les fables naquirent1 pour la  plupart1
 bizarres1 et devinrent successivement  
moins appropries   leurs sujets         
primitifs1 altres1 invraisemblables1    
obscures1 d'un  effet choquant et       
surprenant1 enfin incroyables2 voil les 
sept  sources de la difficult des       
fables4--#e4 ,nous avons vu dans le     
second  livre comment ,homre reut les   
fables dj altres et  corrompues4--#f4   
,les caractres potiques1 qui sont       
l'essence des  fables1 naquirent d'une  
impuissance naturelle des premiers      
hommes1  incapables d'abstraire du sujet
 ses formes et ses proprits2 en         

consquence1 nous trouvons dans ces      
caractres une manire de penser  commande
 par la nature aux nations entires1     
l'poque de leur plus  profonde          
barbarie4--,c'est le propre des barbares
 d'agrandir et d'tendre  toujours les   
ides particulires4 ,les esprits borns1  
dit ,aristote  dans sa ,morale1 font une
 maxime1 une rgle gnrale1 de chaque ide 
particulire4 ,la raison doit en tre que 
l'esprit humain1 infini de sa  nature1  
tant resserr dans la grossiret de ses   
sens1 ne peut exercer  ses facults      
presque divines qu'en tendant les ides  
particulires  par l'imagination4 ,c'est 
pour cela peut-tre que dans les potes   
grecs  et latins les images des dieux et
 des hros apparaissent toujours plus    
grandes que celles des hommes1 et qu'aux
 sicles barbares du moyen ge1  nous     
voyons dans les tableaux les figures du 
,pre1 de ,jsus-,christ et de  la        
,vierge1 d'une grandeur colossale4--#g4 
,la rflexion1 dtourne de  son usage     
naturel1 est mre du mensonge et de la   

fiction4 ,les barbares  en sont         
dpourvus2 aussi les premiers potes      
hroques des ,latins  chantrent des      
histoires vritables1 c'est--dire les    
guerres de ,rome4  ,quand la barbarie de
 l'antiquit reparut au moyen ge1 les    
potes  latins de cette poque1 les       
,gunterius1 les ,guillaume de ,pouille1 
ne  chantrent que des faits rels4 ,les  
romanciers du mme temps  s'imaginaient  
crire des histoires vritables1 et le    
,boiardo1 l',arioste1  ns dans un sicle 
clair par la philosophie1 tirrent les   
sujets de  leur pome de la chronique de 
l'archevque ,turpin4 ,c'est par l'effet 
de  ce dfaut de rflexion1 qui rend les  
barbares incapables de feindre1  que    
,dante1 tout profond qu'il tait dans la 
sagesse philosophique1 a  reprsent dans 
sa ,divine ,comdie1 des personnages rels
 et des faits  historiques4 ,il a donn  
son pome le titre de comdie1 dans le    
sens  de l'ancienne comdie des ,grecs1  
qui prenait pour sujet des  personnages 
rels4 ,dante ressembla sous ce rapport  

l',homre de  l',iliade1 que ,longin     
trouve toute dramatique1 toute en       
actions1 tandis  que l',odysse est toute
 en rcits4 ,ptrarque1 avec toute sa     
science1 a  pourtant chant dans un pome 
latin la seconde guerre punique2 et dans
  ses posies italiennes1 les ,triomphes1
 o il prend le ton hroque1 ne  sont     
autre chose qu'un recueil               
d'histoires4--,une preuve frappante que 
les premires fables furent des          
histoires1 c'est que la satire          
attaquait non-seulement des personnes   
relles1 mais les personnes les  plus    
connues2 que la tragdie prenait pour    
sujets des personnages de  l'histoire   
potique2 que l'ancienne comdie jouait   
sur la scne des  hommes clbres encore   
vivans4 ,enfin la nouvelle comdie1 ne   
l'poque o les ,grecs taient le plus     
capables de rflexion1 cra  des          
personnages tout d'invention2 de mme1   
dans l',italie moderne1 la  nouvelle    
comdie ne reparut qu'au commencement de 
ce quinzime sicle1  dj si clair4 ,jamais

 les ,grecs et les ,latins ne prirent un
  personnage imaginaire pour sujet      
principal d'une tragdie4 ,le public     
moderne1 d'accord en cela avec l'ancien1
 veut que les opras dont les  sujets    
sont tragiques1 soient historiques pour 
le fond2 et s'il  supporte les sujets   
d'invention dans la comdie1 c'est que ce
 sont des  aventures particulires qu'il 
est tout simple qu'on ignore1 et que    
pour  cette raison l'on croit           
vritables4--#h4 ,d'aprs cette           
explication des  caractres potiques1 les
 allgories potiques qui y sont          
rattaches1  ne doivent avoir qu'un sens 
relatif  l'histoire des premiers temps  
de  la ,grce4--#i4 ,de telles histoires 
durent se conserver naturellement  dans 
la mmoire des peuples1 en vertu du      
premier principe observ au  commencement
 de ce chapitre4 ,ces premiers hommes1  
qu'on peut considrer  comme reprsentant 
l'enfance de l'humanit1 durent possder  
un degr  merveilleux la facult de la    
mmoire1 et sans doute il en fut ainsi   

par une volont expresse de la           
,providence2 car1 au temps d',homre1 et 
quelque temps encore aprs lui1 l'criture
 vulgaire n'avait pas encore  t trouve  
7,josephe contre ,appion74 ,dans ce     
travail de l'esprit1 les  peuples1 qui  
cette poque taient pour ainsi dire tout 
corps sans  rflexion1 furent tout       
sentiment pour sentir les particularits1
  toute imagination pour les saisir et  
les agrandir1 toute invention  pour les 
rapporter aux genres que l'imagination  
avait crs 7generi  fantastici71 enfin   
toute mmoire pour les retenir4 ,ces     
facults  appartiennent sans doute       
l'esprit1 mais tirent du corps leur     
origine  et leur vigueur4 ,chez les     
,latins1 mmoire est synonyme            
d'imagination  7memorabile1 imaginable1 
dans ,trence72 ils disent comminisci    
pour  feindre1 imaginer2 commentum pour 
une fiction1 et en italien  fantasia se 
prend de mme pour ingegno4 ,la mmoire   
rappelle les  objets1 l'imagination en  
imite et en altre la forme relle1 le    

gnie ou facult d'inventer leur donne un 
tour nouveau1 et en forme  des          
assemblages1 des compositions nouvelles4
 ,aussi les potes  thologiens ont-ils   
appel la mmoire la mre des ,muses4--#aj4
 ,les  potes furent donc sans doute les 
premiers historiens des nations4  ,ceux 
qui ont cherch l'origine de la posie1   
depuis ,aristote et  ,platon1 auraient  
pu remarquer sans peine que toutes les  
histoires des  nations paennes ont des  
commencemens fabuleux4--#aa4 ,il est    
impossible  d'tre -la-fois et au mme    
degr pote et mtaphysicien sublimes4     
,c'est ce que prouve tout examen de la  
nature de la posie4 ,la  mtaphysique    
dtache l'me des sens2 la facult potique 
l'y  plonge pour ainsi dire et l'y      
ensevelit2 la mtaphysique s'lve aux     
gnralits1 la facult potique descend aux 
particularits4--#ab4  ,en posie1 l'art  
est inutile sans la nature3 la potique1 
la critique1  peuvent faire des esprits 
cultivs1 mais non pas leur donner de la 
grandeur2 la dlicatesse est un talent   

pour les petites choses1 et  la grandeur
 d'esprit les ddaigne naturellement4 ,le
 torrent imptueux  peut-il rouler une   
eau limpide8 ne faut-il pas qu'il       
entrane dans son  cours des arbres et   
des rochers8 ,excusons donc les choses  
basses et  grossires qui se trouvent    
dans ,homre4--#ac4 ,malgr ces dfauts1   
,homre  n'en est pas moins le pre1 le   
prince de tous les potes sublimes4      
,aristote trouve qu'il est impossible   
d'galer les mensonges potiques          
d',homre2 ,horace dit que ses caractres 
sont inimitables2 deux loges  qui ont le
 mme sens4--,il semble s'lever jusqu'au 
ciel par le sublime  de la pense2 nous  
avons expliqu dj ce mrite d',homre1     
,,livre ,,ii1  page #bbe4    ,joignez   
ces rflexions celles que nous avons     
faites un peu plus haut  7pages         
#beb-beg71 et qui prouvent -la-fois     
combien il est pote1 et  combien peu il 
est philosophe4--#ad4 ,les              
inconvenances1 les  bizarreries qu'on   
pourrait lui reprocher1 furent l'effet  

naturel de  l'impuissance1 de la pauvret
 de la langue qui se formait alors4 ,le 
langage se composait encore d'images1 de
 comparaisons1 faute de  genres et      
d'espces qui pussent dfinir les choses  
avec proprit2  ce langage tait le       
produit naturel d'une ncessit1 commune  
des  nations entires4--,c'tait encore   
une ncessit que les premires  nations   
parlassent en vers hroques 7,,livre     
,,ii1 page #aeh74--ae4 ,de  telles      
fables1 de telles penses et de telles   
moeurs1 un tel  langage et de tels vers 
s'appelrent galement hroques1 furent    
communs  des peuples entiers1 et par    
consquent aux individus  dont se        
composaient ces peuples4                
,,chapitre ,,vi4    ,,observations      
,,philologiques1 ,,qui ,,serviront  ,,la
 ,d,,couverte ,,de ,v,,ritable          
,,hom,,re4      #a4 ,nous avons dj dit  
plus haut que toutes les anciennes      
histoires  profanes commencent par des  
fables2 que les peuples barbares1 sans  
communication avec le reste du monde1   

comme les anciens ,germains et  les     
,amricains1 conservaient en vers        
l'histoire de leurs premiers  temps2 que
 l'histoire romaine particulirement fut 
d'abord crite  par des potes1 et qu'au  
moyen ge celle de l',italie le fut aussi
  par des potes latins4--#b4 ,manthon1  
grand pontife d'gypte1 avait  donn      
l'histoire des premiers ges de sa       
nation1 crite en  hiroglyphes1          
l'interprtation d'une sublime thologie  
naturelle2  les philosophes grecs       
donnrent une explication philosophique  
aux  fables qui contenaient l'histoire  
des ges les plus anciens de la  ,grce4  
,nous avons1 dans le livre prcdent1 tenu
 une marche  tout--fait contraire3 nous 
avons t aux fables leurs sens  mystique 
ou philosophique pour leur rendre leur  
vritable sens  historique4--#c4 ,dans   
l',odysse1 on veut louer quelqu'un      
d'avoir bien  racont une histoire1 et   
l'on dit qu'il l'a raconte comme un     
chanteur ou un musicien4 ,ces chanteurs 
n'taient sans doute  autres que les     

rapsodes1 ces hommes du peuple qui      
savaient  chacun par coeur quelque      
morceau d',homre1 et conservaient ainsi 
dans leur mmoire ses pomes1 qui n'taient
 point encore crits4  7,voy4 ,josephe   
contre ,appion47 ,ils allaient isolment 
de ville en  ville en chantant les vers 
d',homre dans les ftes et dans les      
foires4--#d4 ,d'aprs l'tymologie1 les   
rapsodes 7de ,grec3  rhaptein1 coudre1  
,grec3 das1 des chants71 ne faisaient   
que  coudre1 arranger les chants qu'ils 
avaient recueillis1 sans doute  dans le 
peuple mme4 ,le mot ,homre prsente dans 
son tymologie un  sens analogue1 ,grec3 
homou1 ensemble1 ,grec3 eirein1 lier4   
,grec3 homros signifie rpondant1 parce  
que le rpondant lie  ensemble le        
crancier et le dbiteur4 ,cette          
tymologie1 applique   l',homre que l'on 
a conu jusqu'ici1 est aussi loigne et   
aussi  force qu'elle est convenable et  
facile relativement  notre ,homre1  qui 
liait1 composait1 c'est--dire mettait   
ensemble les  fables4--#e4 ,les         

,pisistratides divisrent et disposrent  
les pomes  d',homre en ,iliade et en    
,odysse4 ,ceci doit nous faire entendre 
que  ces pomes n'taient auparavant qu'un
 amas confus de traditions  potiques4   
,on peut remarquer d'ailleurs combien   
diffre le style des  deux pomes4--,les  
mmes ,pisistratides ordonnrent qu'      
l'avenir ces  pomes seraient chants par 
les rapsodes dans la fte des  ,panathnes
 7,cicron1 ,de natur deorum4            
,elien74--#f4 ,mais les  ,pisistratides 
furent chasss d',athnes peu de temps    
avant que les  ,tarquins le fussent de  
,rome1 de sorte qu'en plaant ,homre au  
temps  de ,numa1 comme nous l'avons     
fait1 les rapsodes conservrent          
long-temps encore ses pomes dans leur   
mmoire4 ,cette tradition te  tout crdit 
la prcdente1 d'aprs laquelle les pomes  
d',homre  auraient t corrigs1 diviss et 
mis en ordre du temps des               
,pisistratides4 ,tout cela et suppos    
l'criture vulgaire1 et si cette  criture
 et exist ds cette poque1 on n'aurait   

plus eu besoin de  rapsodes pour retenir
 et pour chanter des morceaux de ces    
pomes4#ge    ,note #ge3 ,rien n'indique 
qu',hsiode qui laissa ses ouvrages crits
  ait t appris par coeur1 comme ,homre1 
par les rapsodes4 ,les  chronologistes  
ont donc pris un soin puril en le plaant
 trente ans  avant ,homre1 tandis qu'il 
dut venir aprs les ,pisistratides4      
,on pourrait cependant attaquer cette   
opinion en considrant ,hsiode  comme un 
de ces potes cycliques1 qui chantrent   
toute l'histoire  fabuleuse des ,grecs1 
depuis l'origine de leur thogonie       
jusqu'au  retour d',ulysse  ,itaque1 et 
en les plaant dans la mme classe que    
les rapsodes homriques4 ,ces potes dont 
le nom vient de ,grec3  kyklos1 cercle1 
ne purent tre que des hommes du peuple  
qui1 les  jours de ftes1 chantaient les 
fables  la multitude rassemble en       
cercle autour d'eux4 ,on les dsigne     
ordinairement eux-mmes par  l'pithte de 
,grec3 kyklioi1 ,grec3 ekyklioi1 et les 
recueils de  leurs ouvrages par ,grec3  

kyklos epikos1 kyklia ep1 poima         
enkyklikon1 ou simplement ,grec3 kyklos4
 ,hsiode1 considr comme  un pote        
cyclique1 qui raconte toutes les fables 
relatives aux  dieux de la ,grce1 aurait
 prcd ,homre4    ,ce que nous disions   
d'abord d',hsiode1 nous le dirons       
d',hippocrate4 ,il  laissa des ouvrages 
considrables crits1 non en vers1 mais en
  prose1 et par consquent incapables    
d'tre retenus par coeur2  nous le       
placerons au temps d',hrodote4 7,vico74 
,ce qui achve de prouver qu',homre est  
antrieur  l'usage de  l'criture1 c'est  
qu'il ne fait mention nulle part des    
lettres de  l'alphabet4 ,la lettre crite
 par ,prtus pour perdre ,bellrophon1 le 
fut1 dit-il1 par des signes1 ,grec3     
smata4--#g4 ,aristarque  corrigea les   
pomes d',homre1 et pourtant1 sans parler
 de  cette foule de licences dans la    
mesure1 on trouve encore dans la  varit 
de ses dialectes1 ce mlange discordant  
d'expressions  htrognes1 qui taient sans
 doute autant d'idiotismes des divers   

peuples de la ,grce4--#h4 ,voyez plus   
haut ce que nous avons dit sur la       
patrie et sur l'ge d',homre4 ,longin1 ne
 pouvant dissimuler la grande  diversit 
de style qui se trouve dans les deux    
pomes1 prtend  qu',homre fit l',iliade  
lorsqu'il tait jeune encore1 et qu'il   
composa  l',odysse dans sa vieillesse4  
,sans doute la colre d',achille lui     
semble un sujet plus convenable pour un 
jeune homme1 les aventures du  prudent  
,ulysse pour un vieillard4 ,mais comment
 savoir ces  particularits de l'histoire
 d'un homme1 lorsqu'on en ignore les    
deux  circonstances les plus            
importantes1 le temps et le lieu8 ,c'est
 ce qui  doit ter toute confiance  la   
,vie d',homre qu'a compose ,plutarque1  
et  celle qu'on attribue souvent        
,hrodote1 et dans laquelle  l'auteur a  
rempli un volume de tant de dtails      
minutieux et de tant de  belles         
aventures4--#i4 ,la tradition veut      
qu',homre ait t aveugle1  et qu'il ait  
tir de l son nom 7c'tait le sens        

d',grec3 ,omros  dans le dialecte       
ionien74 ,homre lui-mme nous reprsente  
toujours  aveugles les potes qui        
chantent  la table des grands2 c'est un 
aveugle qui parat au banquet d',alcinos 
et  celui des amans de  ,pnlope4--,les  
aveugles ont une mmoire                 
tonnante4--,enfin1 selon la  mme        
tradition1 ,homre tait pauvre1 et allait
 dans les marchs de la  ,grce en        
chantant ses pomes4          ,,chapitre 
,,vii4      4 ,i4 ,d,,couverte ,,du     
,v,,ritable ,,hom,,re4    ,ces          
observations philosophiques et          
philologiques nous portent  croire      
qu'il en est d',homre comme de la guerre
 de ,troie1 qui fournit   l'histoire une
 fameuse poque chronologique1 et dont   
cependant les  plus sages critiques     
rvoquent en doute la ralit4             
,certainement1 s'il  ne restait pas plus
 de traces d',homre que de la guerre de 
,troie1  nous ne pourrions y voir1 aprs 
tant de difficults1 qu'un tre  idal1 et 
non pas un homme4 ,mais ces deux pomes  

qui nous sont  parvenus1 nous forcent de
 n'admettre cette opinion qu' demi1 et  
de  dire qu',homre a t l'idal ou le     
caractre hroque du peuple de  la ,grce  
racontant sa propre histoire dans des   
chants nationaux4      4 ,,ii4 ,tout ce 
qui tait absurde et invraisemblable dans
 l',homre que  l'on s'est figur         
jusqu'ici1 devient dans notre ,homre    
convenance et  ncessit4    --#a4        
,d'abord l'incertitude de la patrie     
d',homre nous oblige de dire  que si les
 peuples de la ,grce se disputrent      
l'honneur de lui avoir  donn le jour1 et
 le revendiqurent tous pour concitoyen1 
c'est qu'ils taient eux-mmes            
,homre4--,s'il y a une telle diversit   
d'opinion sur l'poque o il a vcu1 c'est 
qu'il vcut en effet dans  la bouche et  
dans la mmoire des mmes peuples1 depuis 
la guerre de  ,troie jusqu'au temps de  
,numa1 ce qui fait quatre cent soixante 
ans4--#b4 ,la ccit1 la pauvret d',homre 
furent celles des  rapsodes1 qui1 tant  
aveugles 7d'o leur venait le nom        

d',grec3  homroi71 avaient une plus     
forte mmoire4 ,c'taient de pauvres gens 
qui gagnaient leur vie  chanter par les 
villes les pomes  homriques1 dont ils   
taient auteurs1 en ce sens qu'ils       
faisaient  partie des peuples qui y     
avaient consign leur histoire4--#c4 ,de 
cette  manire1 ,homre composa l',iliade 
dans sa jeunesse1 c'est--dire dans      
celle de la ,grce4 ,elle se trouvait    
alors tout ardente de passions          
sublimes1 d'orgueil1 de colre et de     
vengeance4 ,ces sentimens sont  ennemis 
de la dissimulation1 et n'excluent point
 la gnrosit2 elle  devait admirer       
,achille1 le hros de la force4 ,homre dj
 vieux  composa l',odysse1 lorsque les  
passions des ,grecs commenaient  tre    
refroidies par la rflexion1 mre de la   
prudence4 ,la ,grce devait  alors       
admirer ,ulysse1 le hros de la sagesse4 
,au temps de la  jeunesse d',homre1 la  
fiert d',agamemnon1 l'insolence et la   
barbarie  d',achille plaisaient aux     
peuples de la ,grce4 ,lors de sa        

vieillesse1  ils aimaient dj le luxe    
d',alcinos1 les dlices de ,calypso1 les 
volupts de ,circ1 les chants des ,sirnes
 et les amusemens des amans  de ,pnlope4
 ,comment en effet rapporter au mme ge  
des  moeurs absolument opposes8 ,cette  
difficult a tellement frapp  ,platon1   
que1 ne sachant comment la rsoudre1 il  
prtend que dans les  divins transports  
de l'enthousiasme potique1 ,homre put   
voir dans  l'avenir ces moeurs effmines 
et dissolues4 ,mais n'est-ce pas        
attribuer le comble de l'imprudence     
celui qu'il nous prsente comme  le      
fondateur de la civilisation grecque8   
,peindre d'avance de telles  moeurs1    
tout en les condamnant1 n'est-ce pas    
enseigner  les imiter8  ,convenons plutt
 que l'auteur de l',iliade dut prcder de
 long-temps  celui de l',odysse2 que le 
premier1 originaire du nord-est de la   
,grce1 chanta la guerre de ,troie qui   
avait eu lieu dans son pays2 et  que    
l'autre1 n du ct de l',orient et du     
,midi1 clbre ,ulysse qui  rgnait dans   

ces contres4--#d4 ,le caractre          
individuel d',homre1  disparaissant     
ainsi dans la foule des peuples grecs1  
il se trouve  justifi de tous les       
reproches que lui ont faits les         
critiques1 et  particulirement de la    
bassesse des penses1 de la grossiret des
  moeurs1 de ses comparaisons sauvages1 
des idiotismes1 des licences  de        
versification1 de la varit des dialectes
 qu'il emploie2 enfin  d'avoir lev les  
hommes  la grandeur des dieux1 et fait  
descendre  les dieux au caractre        
d'hommes4 ,longin n'ose dfendre de      
telles  fables qu'en les expliquant par 
des allgories philosophiques2 c'est     
dire assez que1 prises dans leur premier
 sens1 elles ne peuvent  assurer  ,homre
 la gloire d'avoir fond la civilisation 
grecque4--,toutes ces imperfections de  
la posie homrique que l'on a  tant      
critiques rpondent  autant de caractres 
des peuples  grecs eux-mmes4--#e4 ,nous 
assurons  ,homre le privilge d'avoir eu 
seul la puissance d'inventer les        

mensonges potiques 7,aristote71  les    
caractres hroques 7,horace72 le privilge
 d'une incomparable  loquence dans ses  
comparaisons sauvages1 dans ses affreux 
tableaux de  morts et de batailles1 dans
 ses peintures sublimes des passions1   
enfin  le mrite du style le plus        
brillant et le plus pittoresque4 ,toutes
 ces  qualits appartenaient  l'ge hroque
 de la ,grce4 ,c'est le gnie de  cet ge 
qui fit d',homre un pote incomparable4  
,dans un temps o la  mmoire et          
l'imagination taient pleines de force1 o
 la puissance  d'invention tait si      
grande1 il ne pouvait tre philosophe4   
,aussi ni  la philosophie1 ni la potique
 ou la critique1 qui vinrent plus tard1 
n'ont pu jamais faire un pote qui       
approcht seulement d',homre4--#f4       
,grces  notre dcouverte1 ,homre est     
assur dsormais des trois  titres        
immortels qui lui ont t donns1 d'avoir t
 le fondateur de  la civilisation       
grecque1 le pre de tous les autres      
potes1 et la  source des diverses       

philosophies de la ,grce4 ,aucun de ces 
trois  titres ne convenait  ,homre1 tel 
qu'on se l'tait figur jusqu'ici4  ,il ne
 pouvait tre regard comme le fondateur  
de la civilisation  grecque1 puisque1 ds
 l'poque de ,deucalion et ,pyrrha1 elle 
avait t  fonde avec l'institution des   
mariages1 ainsi que nous l'avons  dmontr
 en traitant de la sagesse potique qui  
fut le principe de  cette civilisation4 
,il ne pouvait tre regard comme le pre  
des potes1 puisqu'avant lui avaient     
fleuri les potes thologiens1  tels      
qu',orphe1 ,amphion1 ,linus et ,muse2   
les chronologistes y joignent  ,hsiode  
en le plaant trente ans avant ,homre4   
,il fut mme devanc par  plusieurs potes 
hroques1 au rapport de ,cicron          
7,brutus72 ,eusbe les  nomme dans sa    
prparation vanglique2 ce sont ,philamon1
 ,thmiride1  ,dmodocus1 pimnide1        
,ariste1 etc4--,enfin1 on ne pouvait    
voir en lui  la source des diverses     
philosophies de la ,grce1 puisque nous  
avons  dmontr dans le second ,livre que 

les philosophes ne trouvrent point      
leurs doctrines dans les fables         
homriques1 mais qu'ils les y            
rattachrent4 ,la sagesse potique avec   
ses fables fournit seulement  aux       
philosophes l'occasion de mditer les    
plus hautes vrits de la  mtaphysique et 
de la morale1 et leur donna en outre la 
facilit de  les expliquer4      4 ,,iii4
 ,on doit trouver dans les pomes        
d',homre les deux principales  sources  
des faits relatifs au droit naturel des 
gens1 considr chez  les ,grecs4    ,aux 
loges que nous venons de donner  ,homre1
 ajoutons celui d'avoir  t le plus      
ancien historien du paganisme1 qui nous 
soit parvenu4  ,ses pomes sont comme    
deux grands trsors o se trouvent        
conserves  les moeurs des premiers ges  
de la ,grce4 ,mais le destin des  pomes 
d',homre a t le mme que celui des lois  
des douze tables4  ,on a rapport ces    
lois au lgislateur d',athnes1 d'o elles 
seraient  passes  ,rome1 et l'on n'y a  
point vu l'histoire du droit  naturel   

des peuples hroques du ,latium2 on a cru
 que les pomes  d',homre taient la      
cration du rare gnie d'un individu1 et  
l'on n'y  a pu dcouvrir l'histoire du   
droit naturel des peuples hroques de  la
 ,grce4          ,,appendice4           
,histoire raisonne des potes dramatiques
 et lyriques4         ,nous avons dj    
montr qu'antrieurement  ,homre il y     
avait eu       trois ges de potes3 celui
 des potes thologiens1 dans les         
chants desquels les fables taient encore
 des histoires       vritables et d'un  
caractre svre2 celui des potes          
hroques1 qui altrrent et corrompirent   
ces fables2 enfin       l'ge d',homre1  
qui les reut altres et corrompues4      
,maintenant la mme critique mtaphysique 
peut1 en nous montrant       la cours   
d'ides que suivirent les anciens        
peuples1 jeter un jour       tout       
nouveau sur l'histoire des potes        
dramatiques et lyriques4         ,cette 
histoire a t traite par les philologues 
avec bien de       l'obscurit et de la  

confusion4 ,ils placent parmi les       
lyriques       ,amphion de ,mthymne1    
pote trs ancien des temps hroques4 ,ils 
disent qu'il trouva le dityrambe1 et    
aussi le choeur2 qu'il       introduisit
 des satyres qui chantaient des vers2   
que le       dityrambe tait un choeur   
qui dansait en rond1 en chantant        
des vers en l'honneur de ,bacchus4  les 
entendre1 le temps des       potes      
lyriques vit aussi fleurir des potes    
tragiques       distingus1 et ,diogne   
,larce assure que la premire tragdie fut
       reprsente par le choeur          
seulement4 ,ils disent encore           
qu',eschyle fut le premier pote         
tragique1 et ,pausanias raconte         
qu'il reut de ,bacchus l'ordre d'crire  
des tragdies2 d'un autre       ct1      
,horace qui dans son art potique        
commence  traiter de la       tragdie en
 parlant de la satyre1 en attribue      
l'invention        ,thespis1 qui au     
temps des vendanges fit jouer la premire
 satire       sur des tombereaux4 ,aprs 

serait venu ,sophocle1 que ,palmon a    
proclam l',homre des tragiques2 enfin la
 carrire et t       ferme par ,euripide 
qu',aristote appelle le tragique par    
excellence1 ,grec3 tragiktatos4 ,ils    
placent dans le mme ge                  
,aristophane1 premier auteur de la      
vieille comdie1 dont les       nues     
perdirent le vertueux ,socrate4 ,cet    
abus ouvrit la route       de la        
nouvelle comdie que ,mnandre suivit plus
 tard4         ,pour rsoudre ces        
difficults1 il faut reconnatre qu'il y  
eut       deux sortes de potes          
tragiques1 et autant de lyriques4 ,les  
anciens lyriques furent sans doute les  
auteurs des hymnes en       l'honneur   
des dieux1 analogues  ceux que l'on     
attribue        ,homre1 et crits aussi  
en vers hroques4 ,chez les ,latins les  
premiers potes furent les auteurs des   
vers saliens1 sorte       d'hymnes      
chants dans les ftes des dieux par les  
prtres       saliens4 ,ce dernier mot   
vient peut tre de salire1 saltare       

danser1 de mme que chez les ,grecs le   
premier choeur avait t       une danse  
en rond4 ,tout ceci s'accorde avec nos  
principes3 les       hommes des premiers
 sicles qui taient essentiellement      
religieux1 ne pouvaient louer que les   
dieux4 ,au moyen ge1 les       prtres   
qui seuls alors taient lettrs1 ne       
composrent d'autres       posies que des
 hymnes4         ,lorsque l'ge hroque   
succda  l'ge divin1 on n'admira1 on ne  
clbra que les exploits des hros4 ,alors 
parurent les potes       lyriques       
semblables  l',achille de l',iliade1    
lorsqu'il chante sur       sa lyre les  
louanges des hros gui ne sont plus#gf4  
,les       nouveaux lyriques furent ceux
 qu'on appelait melici1 ceux qui        
crivirent ce genre de vers que nous     
appelons arie per musica2       le      
prince de ces lyriques est ,pindare4 ,ce
 genre de vers dut venir       aprs     
l'iambique1 qui lui-mme1 ainsi que nous 
l'avons vu1       succda  l'hroque4     
,pindare vint au temps o la vertu       

grecque       clatait dans les pompes   
des jeux olympiques au milieu d'un      
peuple admirateur2 l chantaient les     
potes lyriques4 ,de mme       ,horace   
parut  l'poque de la plus haute         
splendeur de ,rome2 et       chez les   
,italiens ce genre de posie n'a t connu 
qu' l'poque       o les moeurs se sont  
adoucies et amollies4    ,note #gf3     
,amphion dut appartenir  cette classe4  
,il fut en outre  l'inventeur du        
dithyrambe1 premire bauche de la tragdie
 crite en  vers hroques 7nous avons     
dmontr que ce vers fut le premier chez  
les ,grecs74 ,ainsi le dithyrambe       
d',amphion aurait t la premire  satire2 
on vient de voir que c'est en parlant de
 la satire qu',horace  commence  traiter
 de la tragdie4 7,vico74         ,quant 
aux tragiques et aux comiques1 on peut  
tracer ainsi la       route qu'ils      
suivirent4 ,thespis et ,amphion1 dans   
deux parties       diffrentes de la     
,grce1 inventrent pendant la saison des 
vendanges#gg la satire1 ou tragdie      

antique joue par des       satyres4     
,dans cet ge de grossiret1 le premier   
dguisement       consista  se couvrir de
 peaux de chvres#gh les jambes et les   
cuisses1  se rougir de lie de vin le    
visage et la poitrine1 et        s'armer
 le front de cornes#gi4 ,la tragdie dut 
commencer par un       choeur de        
satyres2 et la satire conserva pour     
caractre       originaire la licence des
 injures et des insultes1 villanie1     
parce que les villageois grossirement   
dguiss se tenaient sur       les        
tombereaux qui portaient la vendange1 et
 avaient la       libert de dire de l   
toute sorte d'injures aux honntes gens1 
comme le font encore aujourd'hui les    
vendangeurs de la ,campanie       appele
 proverbialement le sjour de ,bacchus4  
,le mot satyre       signifiaient       
originairement en latin1 mets composs de
 divers       alimens 7,festus74#hj     
,dans la satire dramatique1 on voyait   
paratre1 selon ,horace1 divers genres de
 personnages1 hros et       dieux1 rois 

et artisans1 enfin esclaves4 ,la satire1
 telle qu'elle       resta chez les     
,romains1 ne traitait point de sujets   
divers4    ,note #gg3 ,il peut tre vrai 
en ce sens que ,bacchus1 dieu de la     
vendange1 ait command  ,eschyle de      
composer des tragdies4 7,vico74    ,note
 #gh3 ,aussi a-t-on lieu de conjecturer 
que la tragdie a tir son  nom de ce     
genre de dguisement1 plutt que du bouc  
,grec3 ,tragos1  qu'on donnait en prix  
au vainqueur4 7,vico74    ,note #gi3    
,c'est de l peut-tre que chez nous les  
vendangeurs sont  encore appels         
vulgairement cornuti4 7,vico74    ,note 
#hj3 ,lex per satyram signifiait une loi
 qui comprenait des  matires diverses4  
7,vico74         ,grces au gnie         
d',eschyle1 la tragdie antique fit place
  la       tragdie moyenne1 et les      
choeurs de satyre aux choeurs           
d'hommes4 ,la tragdie moyenne dut tre   
l'origine de la vieille       comdie1   
dans laquelle les grands personnages    
taient traduits       sur la scne2 et   

voil pourquoi le choeur s'y plaait      
naturellement4 ,ensuite vint ,sophocle  
et aprs lui ,euripide qui       nous    
laissrent la tragdie nouvelle1 dans le  
mme temps o la       vieille comdie     
finissait avec ,aristophane4 ,mnandre   
fut le       pre de la comdie nouvelle1 
dont les personnages sont de            
simples particuliers1 et en mme temps   
imaginaires2 c'est       prcisment parce
 qu'ils sont pris dans une condition    
prive1       qu'ils pouvaient passer    
pour rels sans l'tre en effet4 ,ds-lors 
on ne devait plus placer le choeur dans 
la comdie2 le       choeur est un public
 qui raisonne1 et qui ne raisonne que de
       choses publiques4                
,,livre ,,quatri,,me4    ,,du ,,cours   
,,que ,,suit ,l',,histoire ,,des        
,,nations4      ,,argument4    ,l'auteur
 rcapitule ce qu'il a dit au second     
,livre1 en ajoutant  quelques           
dveloppemens4 ,dans ses recherches      
philosophiques sur la  sagesse potique1 
on a vu ses opinions sur l'ge des dieux 

et sur  celui des hros4 ,il les prsente 
ici sous une forme toute  historique1 il
 ajoute l'indication gnrale des         
caractres de l'ge  des hommes1 et trace 
ainsi une esquisse complte de l'histoire
  idale indique dans les axiomes4       
,chapitre ,i4 ,,introduction4 ,,trois   
,,sortes ,,de ,,natures1 ,,de ,,moeurs1 
,,de  ,,droits ,,naturels1 ,,de         
,,gouvernemens4--4 ,i4 ,introduction4--4
 ,,ii4  ,nature divine1 potique ou      
cratrice1 hroque1 humaine et            
intelligente4--4 ,,iii4 ,moeurs         
religieuses1 violentes1 rgles par  le   
devoir4--4 ,,iv4 ,droits divin1 hroque1 
humain4--4 ,v4  ,gouvernemens           
thocratique1 aristocratique1 dmocratique
 ou  monarchique4      ,chapitre ,,ii4  
,,trois ,,esp,,ces ,,de ,,langues ,,et  
,,de ,,caract,,res4--,langues et        
caractres hiroglyphiques1 symboliques et
 emblmatiques1 vulgaires4      ,chapitre
 ,,iii4 ,,trois ,,esp,,ces ,,du         
,,jurisprudence1 ,d',,autorit1 ,,de     
,,raison4--,corollaires relatifs  la    

politique et au droit des  ,romains4--4 
,i4 ,jurisprudence divine1 qui se       
confondait avec la  divination2         
jurisprudence hroque ou aristocratique1 
attache  rigoureusement aux formules2   
jurisprudence humaine1 dont la rgle est 
l'quit naturelle4--4 ,,ii4 ,autorit dans
 le sens de proprit2  autorit de tutle2 
autorit de conseil4--4 ,,iii4 ,raison   
divine1  connue par les auspices2 raison
 d'tat2 raison populaire1 d'accord  avec
 l'quit naturelle4--4 ,,iv4 ,corollaire 
relatif  la sagesse  politique des      
anciens ,romains4--4 ,v4 ,corollaire    
relatif   l'histoire fondamentale du    
droit romain4      ,chapitre ,,iv4      
,,trois ,,esp,,ces ,,de ,,jugemens4--4  
,i4 ,jugemens divins et  duels4 ,ce     
droit imparfait fut ncessaire au repos  
des nations4 ,il en  est de mme des     
jugemens hroques1 rigoureusement        
conformes aux  formules consacres4      
,jugemens humains1 ou                   
discrtionnaires4--4 ,,ii4  ,trois       
priodes dans l'histoire des moeurs et de

 la jurisprudence  7sect temporum74     
,chapitre ,v4 ,,autres ,,preuves tires  
des caractres propres aux  aristocraties
 hroques4--4 ,i4 ,de la garde et        
conservation des  limites4--4 ,,ii4 ,de 
la conservation et distinction des      
ordres  politiques4 ,jalousie avec      
laquelle les aristocraties primitives   
prohibaient les mariages entre les      
nobles et les plbiens4 ,on a mal        
entendu les connubia patrum que         
demandait le peuple romain4 ,pourquoi   
les empereurs romains favorisrent la    
confusion des ordres4--4  ,,iii4 ,de la 
garde des lois4 ,elle est plus ou moins 
svre  selon la forme du gouvernement4   
,l'attachement des ,romains  leur       
ancienne lgislation fut une des         
principales causes de leur grandeur4    
,chapitre ,,vi4--4 ,i4 ,,autres         
,,preuves tires de la manire dont       
chaque tat nouveau de la socit se       
combine avec le gouvernement de  l'tat  
prcdent4 ,la dmocratie conserve quelque 
chose de l'tat  aristocratique qui a    

prcd1 etc4--4 ,,ii4 ,c'est une loi      
naturelle  que les nations terminent    
leur carrire politique par la           
monarchie4--4 ,,iii4 ,rfutation de      
,bodin1 qui veut que les  gouvernemens  
aient t d'abord monarchiques1 en dernier
 lieu  aristocratiques4      ,chapitre  
,,vii4--4 ,i4 ,,derni,,res ,,preuves4--4
 ,,ii4 ,corollaire3 que  l'ancien droit 
romain  son premier ge fut un pome      
srieux1 et  l'ancienne jurisprudence une
 posie svre1 dans laquelle on trouve la 
premire bauche de la mtaphysique lgale4 
,les formules antiques  taient des      
espces de drames4 ,les jurisconsultes   
ont remarqu  l'indivisibilit des droits1
 mais non pas leur ternit4    ,note4    
,comment chez les ,grecs la philosophie 
sortit de la  lgislation4               
,,livre ,,quatri,,me4    ,,du ,,cours   
,,que ,,suit ,l',,histoire ,,des        
,,nations4          ,,chapitre ,i4      
,,introduction4 ,,trois ,,sortes ,,de   
,,natures1 ,,de ,,moeurs1 ,,de ,,droits 
,,naturels1 ,,de ,,gouvernemens4      4 

,i4 ,introduction4    ,nous avons au    
livre premier tabli les principes de la 
,science  nouvelle2 au livre second1    
nous avons recherch et dcouvert dans la 
sagesse potique l'origine de toutes les 
choses divines et humaines  que nous    
prsente l'histoire du paganisme2 au     
troisime1 nous avons  trouv que les     
pomes d',homre taient pour l'histoire de
 la ,grce1  comme les lois des douze    
tables pour celle du ,latium1 un trsor  
de  faits relatifs au droit naturel des 
gens4 ,maintenant1 clairs sur  tant de  
points par la philosophie et par la     
philologie1 nous allons  dans ce        
quatrime livre esquisser l'histoire     
idale indique dans  les axiomes1 et     
exposer la marche que suivent           
ternellement les  nations4 ,nous les    
montrerons1 malgr la varit infinie de   
leurs  moeurs1 tourner sans en sortir   
jamais dans ce cercle des ,,trois ,,ges1
  divin1 hroque et humain4    ,dans cet 
ordre immuable1 qui nous offre un troit 
enchanement de causes et d'effets1 nous 

distinguerons trois sortes de  natures  
desquelles drivent trois sortes de      
moeurs2 de ces  moeurs elles-mmes       
dcoulent trois espces de droits naturels
 qui  donnent lieu  autant de           
gouvernemens4 ,pour que les hommes dj   
entrs dans la socit pussent se          
communiquer les moeurs1 droits et       
gouvernemens dont nous venons de parler1
 il se forma trois sortes de  langues et
 de caractres4 ,aux trois ges rpondirent
 encore trois  espces de jurisprudences 
appuyes d'autant d'autorits et de       
raisons diverses1 donnant lieu  autant  
d'espces de jugemens1 et  suivies dans  
trois priodes 7sect temporum74 ,ces     
trois units  d'espces avec beaucoup     
d'autres qui en sont une suite1 se      
rassemblent elles-mmes dans une unit    
gnrale1 celle de la  religion honorant  
une ,providence2 c'est l l'unit d'esprit
 qui  donne la forme et la vie au monde 
social4    ,nous avons dj trait sparment
 de toutes ces choses dans plusieurs    
endroits de cet ouvrage2 nous montrerons

 ici l'ordre qu'elles suivent  dans le  
cours des affaires humaines4      4     
,,ii4 ,trois espces de natures4         
,matrise par les illusions de           
l'imagination1 facult d'autant plus     
forte que le raisonnement est plus      
faible1 la premire nature fut  potique  
ou cratrice4 ,qu'on nous permette de    
l'appeler divine2  elle anima en effet  
et divinisa les tres matriels selon     
l'ide qu'elle se formait des dieux4     
,cette nature fut celle des             
potes-thologiens1 les plus anciens sages
 du paganisme1 car toutes  les socits   
paennes eurent chacune pour base sa     
croyance en ses  dieux particuliers4 ,du
 reste1 la nature des premiers hommes   
tait  farouche et barbare2 mais la mme  
erreur de leur imagination leur         
inspirait une profonde terreur des dieux
 qu'ils s'taient faits  eux-mmes1 et la 
religion commenait  dompter leur        
farouche  indpendance4 7,voy4 l'axiome  
#ca47    ,la seconde nature fut hroque2 
les hros se l'attribuaient  eux-mmes1   

comme un privilge de leur divine        
origine4 ,rapportant tout   l'action des
 dieux1 ils se tenaient pour fils de    
,jupiter2  c'est--dire pour engendrs    
sous les auspices de ,jupiter1 et ce    
n'tait pas sans raison1 qu'ils se       
regardaient comme suprieurs par  cette  
noblesse naturelle  ceux qui pour       
chapper aux querelles sans  cesse       
renouveles par la promiscuit infme de   
l'tat bestial se  rfugiaient dans leurs 
asiles1 et qui1 arrivant sans religion1 
sans  dieux1 taient regards par les hros
 comme de vils animaux4    ,le troisime 
ge fut celui de la nature humaine       
intelligente1 et par  cela mme modre1   
bienveillante et raisonnable2 elle      
reconnat  pour lois la conscience1 la   
raison1 le devoir4      4 ,,iii4 ,trois 
sortes de moeurs4    ,les premires      
moeurs eurent ce caractre de pit et de  
religion que l'on attribue  ,deucalion  
et ,pyrrha1  peine  chapps aux eaux du  
dluge4--,les secondes furent celles     
d'hommes  irritables et susceptibles sur

 le point d'honneur1 tels qu'on nous    
reprsente ,achille4--,les troisimes     
furent rgles par le devoir2  elles      
appartiennent  l'poque o l'on fait      
consister l'honneur dans                
l'accomplissement des devoirs civils4   
4 ,,iv4 ,trois espces de droits         
naturels4    ,droit divin4 ,les hommes  
voyant en toutes choses les dieux ou    
l'action des dieux1 se regardaient1 eux 
et tout ce qui leur  appartenait1 comme 
dpendant immdiatement de la divinit4    
,droit hroque1 ou droit de la force1    
mais de la force matrise  d'avance par  
la religion qui seule peut la contenir  
dans le devoir1  lorsque les lois       
humaines n'existent pas encore1 ou sont 
impuissantes  pour la rprimer4 ,la      
,providence voulut que les premiers     
peuples  naturellement fiers et froces  
trouvassent dans leur croyance          
religieuse un motif de se soumettre  la 
force1 et qu'incapables  encore de      
raison1 ils jugeassent du droit par le  
succs1 de la raison  par la fortune2    

c'tait pour prvoir les vnemens que la   
fortune  amnerait qu'ils employaient la 
divination4 ,ce droit de la force est   
le droit d',achille1 qui place toute    
raison  la pointe de son glaive4    ,en 
troisime lieu vint le droit humain1 dict
 par la raison humaine  entirement      
dveloppe4      4 ,v4 ,trois espces de   
gouvernemens4    ,gouvernemens divins1  
ou thocraties4 ,sous ces gouvernemens1  
les  hommes croyaient que toute chose   
tait commande par les dieux4 ,ce fut    
l'ge des oracles1 la plus ancienne      
institution que l'histoire nous  fasse  
connatre4    ,gouvernemens hroques ou   
aristocratiques4 ,le mot aristocrates   
rpond en latin  optimates1 pris pour les
 plus forts 7ops1  puissance72 il rpond 
en grec  ,hraclides1 c'est--dire1 issus 
d'une race d',hercule pour dire une race
 noble4 ,ces ,hraclides furent  rpandus 
dans toute l'ancienne ,grce1 et il en   
resta toujours   ,sparte4 ,il en est de 
mme des curtes que les ,grecs           
retrouvrent  dans l'ancienne ,italie ou 

,saturnie1 dans la ,crte et dans        
l',asie4  ,ces curtes furent  ,rome les 
quirites1 ou citoyens investis du       
caractre sacerdotal1 du droit de porter 
les armes1 et de voter aux  assembles   
publiques4    ,gouvernemens humains1    
dans lesquels l'galit de la nature      
intelligente1 caractre propre de        
l'humanit se retrouve dans  l'galit     
civile et politique4 ,alors tous les    
citoyens naissent  libres1 soit qu'ils  
jouissent d'un gouvernement populaire   
dans lequel  la totalit ou la majorit   
des citoyens constitue la force lgitime 
de  la cit1 soit qu'un monarque place   
tous ses sujets sous le niveau des  mmes
 lois1 et qu'ayant seul en main la force
 militaire1 il s'lve  au-dessus des     
citoyens par une distinction purement   
civile4          ,,chapitre ,,ii4       
,,trois ,,esp,,ces ,,de ,,langues ,,et  
,,de ,,caract,,res4      4 ,i4 ,trois   
espces de langues4    ,langue divine    
mentale1 dont les signes sont des       
crmonies sacres1  des actes muets de    

religion4 ,le droit romain en conserva  
ses acta  legitima1 qui accompagnaient  
toutes les transactions civiles4 ,une   
telle langue convient aux religions pour
 la raison que nous avons dj  dite1     
c'est qu'elles ont plus besoin d'tre    
rvres que raisonnes4  ,cette langue fut 
ncessaire aux premiers ges1 o les hommes
 ne  pouvaient encore articuler4    ,la 
seconde langue fut celle des signes     
hroques2 c'est le  langage des armes1   
pour ainsi parler2 et il est rest celui 
de la  discipline militaire4    ,la     
troisime est le langage articul1 que    
parlent aujourd'hui toutes  les nations4
      4 ,,ii4 ,trois espces de          
caractres4    ,caractres divins1        
proprement hiroglyphes4 ,nous avons     
prouv qu'  leur premier ge1 toutes les  
nations se servirent de tels caractres4 
,jupiter on rapporta tout ce qui        
regardait les auspices2  ,junon  tout ce
 qui tait relatif aux mariages4 ,en     
effet c'est une  proprit inne de l'me   
humaine d'aimer l'uniformit2 lorsqu'elle

  est encore incapable de trouver par   
l'abstraction des expressions  gnrales1 
elle y supple par l'imagination2 elle   
choisit certaines  images1 certains     
modles1 auxquels elle rapporte toutes   
les espces  particulires qui            
appartiennent  chaque genre2 ce sont    
pour emprunter  le langage de l'cole1   
des universaux potiques4    ,caractres  
hroques1 analogues aux prcdens4         
,c'taient encore des  universaux        
potiques qui servaient  dsigner les     
diverses espces  d'objets qui occupaient
 l'esprit des hros2 ils attribuaient    
,achille  tous les exploits des         
guerriers vaillans1  ,ulysse tous les   
conseils  des sages4#ha    ,note #ha3   
,lorsque l'esprit humain s'habitua      
abstraire les  formes et les proprits   
des sujets1 ces universaux potiques1    
ces genres crs par l'imagination 7generi
 fantastici71 firent place   ceux que la
 raison cra 7generi intelligibili71     
c'est alors que  vinrent les            
philosophes2 et plus tard encore1 les   

auteurs de la  nouvelle comdie1 dont    
l'poque est pour la ,grce celle de la   
plus  haute civilisation1 prirent des   
philosophes l'ide de ces derniers       
genres et les personnifirent dans leurs 
comdies4 7,vico74    ,les caractres     
vulgaires parurent avec les langues     
vulgaires4 ,les  langues vulgaires se   
composent de paroles qui sont comme des 
genres  relativement aux expressions    
particulires dont se composaient les    
langues hroques#hb4 ,les lettres        
remplacrent aussi les hiroglyphes  d'une
 manire plus simple et plus gnrale2     
cent vingt mille  caractres             
hiroglyphiques1 que les ,chinois        
emploient encore  aujourd'hui1 on       
substitua les lettres si peu nombreuses 
de  l'alphabet4    ,note #hb3 ,ainsi    
comme nous l'avons dit plus haut1 la    
phrase  hroque1 le sang me bout dans le 
coeur1 fut rsume dans la  langue        
vulgaire par ce mot abstrait et gnral1  
je suis en colre4  7,vico74    ,ces     
langues1 ces lettres peuvent tre appeles

 vulgaires1 puisque le  vulgaire a sur  
elles une sorte de souverainet4 ,le     
pouvoir absolu du  peuple sur les       
langues s'tend sous un rapport  la      
lgislation3 le  peuple donne aux lois le
 sens qui lui plat1 et il faut1 bon gr  
malgr1 que les puissans en viennent     
observer les lois dans le sens  qu'y    
attache le peuple4 ,les monarques ne    
peuvent ter aux peuples  cette          
souverainet sur les langues2 mais elle  
est utile  leur  puissance mme4 ,les    
grands sont obligs d'observer les lois  
par  lesquelles les rois fondent la     
monarchie1 dans le sens ordinairement   
favorable  l'autorit royale que le      
peuple donne  ces lois4 ,c'est  une des 
raisons qui montrent que la dmocratie   
prcde ncessairement  la monarchie4#hc   
,note #hc3 ,voyez dans ,tacite comment  
la monarchie s'tablit  ,rome   la faveur
 des titres rpublicains que privent les 
empereurs1 et  auxquels le peuple donna 
peu--peu un nouveau sens4 7,note du     
,trad47          ,,chapitre ,,iii4      

,,trois ,,esp,,ces ,,de                 
,,jurisprudences1 ,d',,autorit,s1 ,,de  
,,raisons2 ,,corollaires  ,,relatifs    
,,la ,,politique ,,et ,,au ,,droit ,,des
 ,,romains4      4 ,i4 ,trois espces de 
jurisprudences ou sagesses4    ,sagesse 
divine appele thologie mystique1 mots   
qui dans leur sens  tymologique veulent 
dire1 science du langage divin1         
connaissance des  mystres de la         
divination4 ,cette science de la        
divination tait la  sagesse vulgaire de 
laquelle taient sages les potes         
thologiens1 premiers sages du paganisme2
 de cette thologie  mystique1 ils       
s'appelaient eux-mmes myst1 et ,horace  
traduit ce  mot d'une manire heureuse   
par interprtes des dieux4444 ,cette     
sagesse ou jurisprudence plaait la      
justice dans l'accomplissement des      
crmonies solennelles de la religion2    
c'est de l que les ,romains  conservrent
 ce respect superstitieux pour les acta 
legitima2 chez  eux les noces1 le       
testament taient dits justa lorsque les 

crmonies requises avaient t accomplies4 
,la jurisprudence hroque eut pour       
caractre de s'entourer de  garantie par 
l'emploi de paroles prcises4 ,c'est la  
sagesse  d',ulysse qui dans ,homre      
approprie si bien son langage au but    
qu'il se  propose1 qu'il ne manque point
 de l'atteindre4 ,la rputation des      
jurisconsultes romains tait fonde sur   
leur cavere2 rpondre sur le  droit1 ce  
n'tait pour eux autre chose que         
prcautionner les  consultans1 et les    
prparer  circonstancier devant les      
tribunaux le  cas contest de manire que 
les formules d'action s'y rapportassent 
de  point en point1 et que le prteur ne 
pt refuser de les appliquer4 ,il  en fut
 des docteurs du moyen ge comme des     
jurisconsultes romains4    ,la          
jurisprudence humaine ne considre dans  
les faits que leur  conformit avec la   
justice et la vrit2 sa bienveillance    
plie les  lois  tout ce que demande     
l'intrt gal des causes4 ,cette          
jurisprudence est observe sous les      

gouvernemens humains1  c'est--dire1 dans
 les tats populaires1 et surtout dans la
 monarchie4  ,la jurisprudence divine et
 l'hroque propres aux ges de barbarie1  
s'attachent au certain2 la jurisprudence
 humaine qui caractrise  les ges        
civiliss1 ne se rgle que sur le vrai4   
,tout ceci dcoule  de la dfinition du   
certain et du vrai que nous avons donne4
  7axiomes #i et #aj74      4 ,,ii4     
,trois espces d'autorits4    ,la premire
 est divine2 elle ne comporte point     
d'explications2  comment demander  la   
,providence compte de ses dcrets8 ,la   
deuxime1  l'autorit hroque1 appartient  
tout entire aux formules  solennelles   
des lois4 ,la troisime est l'autorit    
humaine1  laquelle n'est autre que le   
crdit des personnes exprimentes1 des    
hommes remarquables par une haute       
sagesse dans la spculation ou par  une  
prudence singulire dans la pratique4    
ces trois autorits civiles rpondent     
trois autorits politiques4    ,au       
premier ge1 autorit et proprit furent   

synonymes4 ,c'est dans  ce sens que la  
loi des douze tables prend toujours le  
mot autorit2  auteur signifie toujours  
en terme de droit celui de qui on tient 
un  domaine4 ,cette autorit tait divine1
 parce qu'alors la proprit  comme tout  
le reste tait rapporte aux dieux4 ,cette
 autorit qui  appartient aux pres dans  
l'tat de famille1 appartient aux snats  
souverains dans les aristocraties       
hroques4 ,le snat autorisait ce  qui    
avait t dlibr dans les assembles du     
peuple4    ,depuis la loi de ,publilius 
,philo qui assura au peuple romain la   
libert et la souverainet1 le snat n'eut 
plus qu'une autorit de  tutle1 analogue 
ce droit des tuteurs1 d'autoriser en    
affaires  lgales le pupille matre de ses
 biens4 ,le snat assistait le peuple  de
 sa prsence dans les assembles          
lgislatives1 de peur qu'il ne  rsultt   
quelque dommage public de son peu de    
lumires4    ,enfin l'tat populaire      
faisant place  la monarchie1 l'autorit  
de  tutle fut aussi remplace par        

l'autorit de conseil1 par celle que     
donne la rputation de sagesse2 c'est    
dans ce sens que les  jurisconsultes de 
l'empire s'appelrent autores1 auteurs de
  conseils4 ,telle aussi doit tre       
l'autorit d'un snat sous un  monarque1  
lequel a pleine libert de suivre ou de  
rejeter ce qui a t  conseill par le     
snat4      4 ,,iii4 ,trois espces de    
raisons4    ,la premire est la raison   
divine1 dont ,dieu seul a le secret1 et 
dont les hommes ne savent que ce qui en 
a t rvl aux ,hbreux et  aux ,chrtiens1  
soit au moyen d'un langage intrieur     
adress   l'intelligence par celui qui   
est lui-mme tout intelligence1 soit par 
le langage extrieur des prophtes1       
langage que le ,sauveur a parl  aux     
aptres1 qui ont ensuite transmis        
l'glise ses enseignemens4 ,les  ,gentils
 ont cru aussi recevoir les conseils de 
cette raison divine  par les auspices1  
par les oracles1 et autres signes       
matriels1 tels  qu'ils pouvaient en     
recevoir de dieux qu'ils croyaient      

corporels4  ,dieu tant toute raison1 la 
raison et l'autorit sont en lui une  mme
 chose1 et pour la saine thologie       
l'autorit divine quivaut   la           
raison4--,admirons la ,providence1 qui  
dans les premiers temps o  les hommes   
encore idoltres taient incapables       
d'entendre la raison1  permit qu' son   
dfaut ils suivissent l'autorit des      
auspices1 et se  gouvernassent par les  
avis divins qu'ils croyaient en         
recevoir4 ,en  effet c'est une loi      
ternelle que lorsque les hommes ne      
voient point  la raison dans les choses 
humaines1 ou que mme ils les voient     
contraires  la raison1 ils se reposent  
sur les conseils  impntrables de la     
,providence4    ,la seconde sorte de    
raison fut la raison d'tat1 appele par  
les  ,romains civilis quitas4 ,c'est    
d'elle qu',ulpien dit qu'elle n'est     
point connue naturellement  tous les    
hommes 7comme l'quit  naturelle71 mais  
seulement  un petit nombre d'hommes qui 
ont appris  par la pratique du          

gouvernement ce qui est ncessaire au    
maintien de  la socit4 ,telle fut la    
sagesse des snats hroques1 et           
particulirement celle du snat romain1   
soit dans les temps o  l'aristocratie   
dcidait seule des intrts publics1 soit  
lorsque le  peuple dj matre se laissait 
encore guider par le snat1 ce qui eut   
lieu jusqu'au tribunal des ,gracques4   
4 ,,iv4 ,,corollaire4    ,relatif  la   
sagesse politique des anciens ,romains4 
,ici se prsente une question  laquelle  
il semble bien difficile de  rpondre3   
lorsque ,rome tait encore peu avance    
dans la civilisation1  ses citoyens     
passaient pour de sages politiques2 et  
dans le sicle le  plus clair de         
l'empire1 ,ulpien se plaint qu'un petit 
nombre  d'hommes expriments possdent la 
science du gouvernement4    ,par un     
effet des mmes causes qui firent        
l'hrosme des premiers  peuples1 les     
anciens ,romains qui ont t les hros du  
monde1 se sont  montrs naturellement    
fidles  l'quit civile4 ,cette quit      

s'attachait religieusement aux paroles  
de la loi1 les suivait avec une  sorte  
de superstition1 et les appliquait aux  
faits d'une manire  inflexible1 quelque 
dure1 quelque cruelle mme que pt se     
trouver la  loi4 ,ainsi agit encore de  
nos jours la raison d'tat4 ,l'quit      
civile soumettait naturellement toute   
chose  cette loi1 reine de  toutes les  
autres1 que ,cicron exprime avec une    
gravit digne de la  matire3 la loi      
suprme c'est le salut du peuple1 suprema
 lex populi  salus esto4 ,dans les temps
 hroques o les gouvernemens taient      
aristocratiques1 les hros avaient dans  
l'intrt public une grande part  d'intrt 
priv1 je parle de leur monarchie        
domestique que leur  conservait la socit
 civile4 ,la grandeur de cet intrt      
particulier  leur en faisait sacrifier  
sans peine d'autres moins importans4    
,c'est ce  qui explique le courage      
qu'ils dployaient en dfendant l'tat1 et 
la  prudence avec laquelle ils rglaient 
les affaires publiques4 ,sagesse        

profonde de la ,providence6 ,sans       
l'attrait d'un tel intrt priv  identifi 
avec l'intrt public1 comment ces pres de
 famille  peine  sortis de la vie       
sauvage1 et que ,platon reconnat dans le
 ,polyphme  d',homre1 auraient-ils pu   
tre dtermins  suivre l'ordre civil8     
,il en est tout au contraire dans les   
temps humains1 o les tats  sont         
dmocratiques ou monarchiques4 ,dans les 
dmocraties1 les citoyens  rgnent sur la 
chose publique qui1 se divisant         
l'infini1 se rpartit  entre tous les    
citoyens qui composent le peuple        
souverain4 ,dans les  monarchies1 les   
sujets sont obligs de s'occuper         
exclusivement de  leurs intrts          
particuliers1 en laissant au prince le  
soin de  l'intrt public4 ,joignez  cela 
les causes naturelles qui produisent    
les gouvernemens humains1 et qui sont   
toutes contraires  celles qui  avaient  
produit l'hrosme1 puisqu'elles ne sont  
autres que dsir du  repos1 amour        
paternel et conjugal1 attachement  la   

vie4 ,voil  pourquoi les hommes         
d'aujourd'hui sont ports naturellement  
considrer les choses d'aprs les         
circonstances les plus particulires  qui
 peuvent rapprocher les intrts privs    
d'une justice gale2 c'est  l'quum bonum1
 l'intrt gal1 que cherche la troisime   
espce de  raison1 la raison naturelle1  
quitas naturalis chez les               
jurisconsultes4 ,la multitude n'en peut 
comprendre d'autre1 parce  qu'elle      
considre les motifs de justice dans     
leurs applications  directes aux causes 
selon l'espce individuelle des faits4   
,dans les  monarchies il faut peu       
d'hommes d'tat pour traiter des affaires
  publiques dans les cabinets en suivant
 l'quit civile ou raison  d'tat2 et un  
grand nombre de jurisconsultes pour     
rgler les intrts  privs des peuples     
d'aprs l'quit naturelle4      4 ,v4     
,,corollaire4    ,histoire fondamentale 
du ,droit romain4    ,ce que nous venons
 de dire sur les trois espces de raisons
 peut  servir de base  l'histoire du    

,droit romain4 ,en effet les            
gouvernemens doivent tre conformes  la  
nature des gouverns 7axiome  #fi72 les  
gouvernemens sont mme un rsultat de     
cette nature1 et les  lois doivent en   
consquence tre appliques et interprtes  
d'une manire qui s'accorde avec la forme
 de ce gouvernement4 ,faute  d'avoir    
compris cette vrit1 les jurisconsultes  
et les interprtes du  droit sont tombs  
dans la mme erreur que les historiens de
 ,rome1 qui  nous racontent que telles  
lois ont t faites  telle poque1 sans    
remarquer les rapports qu'elles devaient
 avoir avec les diffrens  tats par      
lesquels passa la rpublique4 ,ainsi les 
faits nous  apparaissent tellement spars
 de leurs causes1 que ,bodin1           
jurisconsulte et politique galement     
distingu1 montre tous les  caractres de 
l'aristocratie dans les faits que les   
historiens  rapportent  la prtendue     
dmocratie des premiers sicles de la     
rpublique4--,que l'on demande  tous ceux
 qui ont crit sur l'histoire  du ,droit 

romain1 pourquoi la jurisprudence       
antique1 dont la base est  la loi des   
douze tables1 s'y conforme              
rigoureusement2 pourquoi la             
jurisprudence moyenne1 celle que        
rglaient les dits des prteurs1  commence
  s'adoucir1 en continuant toutefois de 
respecter le mme  code2 pourquoi enfin  
la jurisprudence nouvelle1 sans gard    
pour  cette loi1 eut le courage de ne   
plus consulter que l'quit naturelle8    
,ils ne peuvent rpondre qu'en calomniant
 la gnrosit romaine1 qu'en  prtendant   
que ces rigueurs1 ces solennits1 ces    
scrupules1 ces  subtilits verbales1     
qu'enfin le mystre mme dont on entourait
 les  lois1 taient autant d'impostures  
des nobles qui voulaient conserver  avec
 le privilge de la jurisprudence le     
pouvoir civil qui y est  naturellement  
attach4 ,bien loin que ces pratiques    
aient eu  aucun but d'imposture1        
c'taient des usages sortis de la nature 
mme  des hommes de l'poque2 une telle   
nature devait produire de tels  usages1 

et de tels usages devaient entraner     
ncessairement de telles  pratiques4     
,dans le temps o le genre humain tait   
encore extrmement farouche1 et  o la    
religion tait le seul moyen puissant de 
l'adoucir et de le  civiliser1 la       
,providence voulut que les hommes       
vcussent sous les  gouvernemens divins1 
et que partout rgnassent des lois       
sacres1  c'est--dire secrtes1 et caches 
au vulgaire des peuples4 ,elles         
restaient d'autant plus facilement      
caches dans l'tat de famille1  qu'elles 
se conservaient dans un langage muet1 et
 ne s'expliquaient  que par des crmonies
 saintes1 qui restrent ensuite dans les 
acta  legitima4 ,ces esprits grossiers  
encore croyaient de telles crmonies     
indispensables1 pour s'assurer de la    
volont des autres1 dans les  rapports   
d'intrt1 tandis qu'aujourd'hui que      
l'intelligence des  hommes est plus     
ouverte1 il suffit de simples paroles et
 mme de  signes4    ,sous les           
gouvernemens aristocratiques qui vinrent

 ensuite1 les moeurs  tant toujours     
religieuses1 les lois restrent entoures 
du mystre de  la religion et furent     
observes avec la svrit et les scrupules 
qui en  sont insparables2 le secret est 
l'me des aristocraties1 et la rigueur   
de l'quit civile est ce qui fait leur   
salut4 ,puis1 lorsque se  formrent les  
dmocraties1 sorte de gouvernement dont  
le caractre est  plus ouvert et plus    
gnreux et dans lequel commande la       
multitude qui a  l'instinct de l'quit   
naturelle1 on vit paratre en mme temps  
les  langues et les lettres vulgaires1  
dont la multitude est1 comme nous       
l'avons dit1 souveraine absolue4 ,ce    
langage et ces caractres servirent      
promulguer1  crire les lois dont le     
secret fut peu--peu dvoil4  ,ainsi le   
peuple de ,rome ne souffrit plus le     
droit cach1 jus latens  dont parle      
,pomponius2 et voulut avoir des lois    
crites sur des tables1  lorsque les     
caractres vulgaires eurent t apports de 
,grce  ,rome4    ,cet ordre de choses se

 trouva tout prpar pour la monarchie4   
,les  monarques veulent suivre l'quit   
naturelle dans l'application des  lois1 
et se conforment en cela aux opinions de
 la multitude4 ,ils  galent en droit les
 puissans et les faibles1 ce que fait la
 seule  monarchie4 ,l'quit civile1 ou   
raison d'tat1 devient le privilge  d'un 
petit nombre de politiques et conserve  
dans le cabinet des rois  son caractre  
mystrieux4          ,,chapitre ,,iv4    
,,trois ,,esp,,ces ,,de                 
,,jugemens4--,,corollaire ,,relatif ,,au
 ,,duel ,,et ,,aux                      
,,repr,,sailles4--,,trois ,p,,riodes    
,,dans ,l',,histoire ,,des ,,moeurs ,,et
 ,,de ,,la  ,,jurisprudence4      4 ,i4 
,trois espces de jugemens4    ,les      
premiers furent les jugemens divins4    
,dans l'tat qu'on appelle  tat de       
nature1 et qui fut celui des familles1  
les pres de  familles ne pouvant        
recourir  la protection des lois qui    
n'existaient  point encore1 en          
appelaient aux dieux des torts qu'ils   

souffraient1  implorabant deorum fidem2 
tel fut le premier sens1 le sens propre 
de cette expression4 ,ils appelaient les
 dieux en tmoignage de leur  bon droit1 
ce qui tait proprement deos obtestari4  
,ces invocations  pour accuser1 ou se   
dfendre1 furent les premires orationes1 
mot  qui chez les ,latins est rest pour 
signifier accusation ou  dfense2 on peut
 voir  ce sujet plusieurs beaux passages
 de ,plaute  et de ,trence1 et deux mots
 de la loi des douze tables3 furto      
orare1  et pacto orare 7et non point    
adorare1 selon la leon de ,justo        
,lipse71 pour agere1 excipere4 ,d'aprs  
ces orationes1 les ,latins  appelrent   
oratores ceux qui dfendent les causes   
devant  les tribunaux4 ,ces appels aux  
dieux taient faits d'abord par des      
hommes simples et grossiers qui         
croyaient s'en faire entendre sur la    
cime des monts o l'on plaait leur sjour4
 ,homre raconte qu'ils  habitaient sur  
celle de l',olympe4  propos d'une guerre
 entre les  ,hermundures et les ,cattes1

 ,tacite dit en parlant des sommets des 
montagnes3 dans l'opinion de ces peuples
 preces mortalium nusqum  propis        
audiuntur4 ,les droits que les premiers 
hommes faisaient  valoir dans ces       
jugemens divins taient diviniss         
eux-mmes1  puisqu'ils voyaient des dieux
 dans tous les objets4 ,lar signifiait  
la proprit de la maison1 dii hospitales 
l'hospitalit1 dii  penates la puissance 
paternelle1 deus genius le droit du     
mariage1  deus terminus le domaine      
territorial1 dii manes la spulture4 ,on 
retrouve dans les douze tables une trace
 curieuse de ce langage1 jus  deorum    
manium4    ,aprs avoir employ ces       
invocations 7orationes1 obsecrationes1  
implorationes1 et encore obtestationes71
 ils finissaient par  dvouer les        
coupables4 ,il y avait  ,argos1 et sans 
doute aussi dans  d'autres parties de la
 ,grce1 des temples de l'excration4     
,ceux qui  taient ainsi dvous taient    
appels ,grec3 anathmata nous dirions    
excommunis2 ensuite on les mettait      

mort4 ,c'tait le culte des  ,scythes qui
 enfonaient un couteau en terre1        
l'adoraient comme un  ,dieu1 et         
immolaient ensuite une victime humaine4 
,les ,latins  exprimaient cette ide par 
le verbe mactare1 dont on se  servait   
toujours dans les sacrifices1 comme d'un
 terme consacr4 ,les  ,espagnols en ont 
tir leur matar1 et les ,italiens leur   
ammazzare4  ,nous avons dj vu que chez  
les ,grecs1 ,grec3 ara signifiait la    
chose ou la personne qui porte dommage1 
le voeu ou action de  dvouer1 et la     
furie  laquelle on dvouait2 chez les    
,latins ara  signifiait l'autel et la   
victime4 ,ainsi toutes les nations      
eurent  toujours une espce              
d'excommunication4 ,csar nous a laiss   
beaucoup de  dtails sur celle qui avait 
lieu chez les ,gaulois4 ,les ,romains   
eurent  leur interdiction de l'eau et du
 feu4 ,plusieurs conscrations de ce     
genre passeront dans la loi des douze   
tables3 quiconque violait la  personne  
d'un tribun du peuple tait dvou1 consacr

  ,jupiter2 le  fils dnatur1 aux dieux  
paternels2  ,crs1 celui qui avait mis le
  feu  la moisson de son voisin2 ce     
dernier tait brl vif4  ,rappelons-nous  
ici ce qui a t dit de l'atrocit des     
peines dans  l'ge divin 7axiome #dj74   
,les hommes ainsi dvous furent sans     
doute ce  que ,plaute appelle ,saturni  
hosti4    ,on trouve le caractre tout   
religieux de ces jugemens privs dans les
  guerres qu'on appelait pura et pia    
bella4 ,les peuples y combattaient  pro 
aris et focis1 expression qui dsignait  
tout l'ensemble des  rapports sociaux1  
puisque toutes les choses humaines      
taient  considres comme divines4 ,les   
hrauts qui dclaraient la guerre         
appelaient les dieux de la cit ennemie  
hors de ses murs1 et  dvouaient le      
peuple attaqu4 ,les rois vaincus taient 
prsents au  capitole  ,jupiter ,frtrien1
 et ensuite immols4 ,les vaincus  taient
 considrs comme des hommes sans ,dieu2  
aussi les esclaves  s'appelaient en     
latin mancipia1 comme choses inanimes1  

et taient  tenus en jurisprudence loco  
rerum4    ,les duels durent tre chez les
 nations barbares une espce de  jugemens
 divins1 qui commencrent sous les       
gouvernemens divins et  furent          
long-temps en usage sous les            
gouvernemens hroques2 on se  rappelle ce
 passage de la politique d',aristote    
7cit dans les axiomes7  o il dit que les
 rpubliques hroques n'avaient point de  
lois qui  punissent l'injustice et      
rprimassent les violences               
particulires#hd4  ,il est certain que   
dans la lgislation romaine ce ne sont   
que les  prteurs qui introduisirent la  
loi prohibitive contre la violence1 et  
les actions de vi bonorum raptorum4 ,aux
 temps de la seconde barbarie  7celle du
 moyen ge71 les reprsailles particulires
 durrent jusqu'au  temps de ,barthole4  
,note #hd3 ,on ne pouvait jusqu'ici     
ajouter foi  cette vrit tant  que l'on  
attribuait aux premiers peuples ce      
parfait hrosme imagin  par les          
philosophes2 prjug qui rsultait d'une   

opinion exagre que  l'on s'tait forme de
 la sagesse des anciens4 7,vico74       
,c'est par erreur que quelques-uns ont  
crit que les duels s'taient  introduits 
par dfauts de preuves2 ils devaient dire
 par dfauts de  lois judiciaires4       
,frotho1 roi de ,danemarck1 ordonna que 
toutes les  contestations se            
terminassent par le moyen du duel3      
c'tait dfendre  qu'on les termint par   
des jugemens selon le droit4 ,on ne voit
  qu'ordonnances du duel dans les lois  
des ,lombards1 des ,francs1 des         
,bourguignons1 des ,allemands1 des      
,anglais1 des ,normands et des  ,danois4
    ,on n'a pas cru que la barbarie     
antique et aussi connu l'usage du  duel4
 ,mais doit-on penser que ces premiers  
hommes1 que ces gans1  ces cyclopes1    
aient su endurer l'injustice4 ,l'absence
 de lois dont  parle ,aristote devait   
les forcer de recourir aux duels4       
,d'ailleurs  deux traditions fameuses de
 l'antiquit grecque et latine prouvent  
que  les peuples commenaient souvent les

 guerres 7duella chez les  anciens      
,latins71 en dcidant par un duel la     
querelle particulire des  principaux    
intresss2 je parle du combat de ,mnlas  
contre ,pris1 et  des trois ,horaces    
contre les trois ,curiaces 7,voy4 page  
#bjh7 si le  combat restait indcis1     
comme dans le premier cas1 la guerre    
commenait4    ,dans ces jugemens par les
 armes1 ils estimaient la raison et le  
bon  droit1 d'aprs le hasard de la      
victoire4 ,ils durent tomber dans cette 
erreur par un conseil exprs de la       
,providence3 chez des peuples  barbares1
 encore incapables de raisonnement1 les 
guerres auraient  toujours produit des  
guerres1 s'ils n'eussent jug que le     
parti auquel  les dieux se montraient   
contraires1 tait le parti injuste4 ,nous
  voyons que les ,gentils insultaient au
 malheur du saint homme ,job1  parce que
 ,dieu s'tait dclar contre lui4 ,lorsque
 la barbarie antique  reparut au moyen  
ge1 on coupait la main droite au vaincu1
 quelque  juste que ft sa cause4 ,c'est 

cette justice prsume du plus fort qui   
la longue lgitime les conqutes2 ce droit
 imparfait est  ncessaire au repos des  
nations4    ,les jugemens hroques1      
rcemment drivs des jugemens divins ne   
faisaient point acception de causes ou  
de personnes1 et s'observaient  avec un 
respect scrupuleux des paroles4 ,des    
jugemens divins resta ce  qu'on appelait
 la religion des paroles1 religio       
verborum2  gnralement les choses divines
 sont exprimes par des formules         
consacres dans lesquelles on ne peut    
changer une lettre2 aussi dans  les     
anciennes formules de la jurisprudence  
romaine1 imite des  formules sacres1 on 
disait3 une virgule de moins1 la cause  
est  perdue2 qui cadit virgul1 causs    
cadit4 ,cette rigueur des formules      
d'actions et empch les duumvirs1 nommes 
pour juger ,horace1  d'absoudre le      
vainqueur des ,albains quand mme il se  
serait trouv  innocent4 ,le peuple le   
renvoya absous1 plutt par admiration    
pour son  courage1 que pour la bont de  

sa cause4 7,tite-,live47    ,ces        
jugemens inflexibles taient ncessaires  
dans des temps o les hros  plaaient dans
 la force la raison et le bon droit1 o  
ils justifiaient  le mot ingnieux de    
,plaute3 pactum non pactum1 non pactum  
pactum4 ,pour  prvenir des plaintes1 des
 rixes et des meurtres1 la ,providence  
voulut  qu'ils fissent consister toute  
la justice dans l'expression prcise des 
formules solennelles4 ,ce droit naturel 
des nations hroques a fourni le  sujet  
de plusieurs comdies de ,plaute2 on y   
voit souvent un marchand  d'esclaves    
dpouill injustement par un jeune homme1 
qui en lui dressant  un pige le fait    
tomber  son insu1 dans quelque cas prvu 
par la loi1  et lui enlve ainsi une     
esclave qu'il aime4 ,loin de pouvoir    
intenter  contre le jeune homme une     
action de dol1 le marchand se trouve    
oblig   lui rembourser le prix de       
l'esclave vendue2 dans une autre pice1  
il le  prie de se contenter de la moiti 
de la peine qu'il a encourue comme      

coupable de vol non manifeste2 dans une 
troisime enfin1 le marchand  s'enfuit du
 pays1 dans la crainte d'tre convaincu  
d'avoir corrompu  l'esclave d'autrui4   
,qui peut soutenir encore qu'au temps de
 ,plaute  l'quit naturelle rgnait dans  
les jugemens8    ,ce droit rigoureux    
fond sur la lettre mme de la loi1 n'tait
 pas  seulement en vigueur parmi les    
hommes2 ceux-ci jugeant les dieux d'aprs
  eux2 croyaient qu'ils l'observaient   
aussi1 et mme dans leurs sermens4       
,junon1 dans ,homre1 atteste ,jupiter1  
tmoin et arbitre des sermens1  qu'elle  
n'a point sollicit ,neptune d'exciter la
 tempte contre les  ,troyens1 parce     
qu'elle ne l'a fait que par             
l'intermdiaire du ,sommeil2  et ,jupiter
 se contente de cette rponse4 ,dans     
,plaute1 ,mercure sous la  figure de    
,sosie dit au ,sosie vritable3 ,si je te
 trompe1 puisse ,mercure  tre dsormais  
contraire  ,sosie4 ,on ne peut croire   
que ,plaute ait  voulu mettre sur le    
thtre des dieux qui enseignassent le    

parjure au  peuple2 encore bien moins   
peut-on le croire de ,scipion           
l',africain et de  ,llius1 qui1 dit-on1 
aidrent ,trence  composer ses comdies2  
et  toutefois dans l',andrienne1 ,dave  
fait mettre l'enfant devant la porte de 
,simon par les mains de ,mysis1 afin que
 si par aventure son matre  l'interroge 
ce sujet1 il puisse en conscience nier  
de l'avoir mis   cette place4 ,mais la  
preuve la plus forte en faveur de notre 
explication  du droit hroque1 c'est qu' 
,athnes1 lorsqu'on pronona sur le thtre 
le vers d',euripide1 ainsi traduit par  
,cicron1      ,juravi lingu1 mentem     
injuratam habui1     ,j'ai jur seulement
 de la bouche1 ma conscience n'a pas    
jur1    ,les spectateurs furent         
scandaliss et murmurrent2 on voit qu'ils
  partageaient l'opinion exprime dans   
les douze tables3 uti lingu             
nuncupassit1 ita jus esto4 ,ce respect  
inflexible de la parole dans  les temps 
hroques montre bien qu',agamemnon ne    
pouvait rompre le  voeu tmraire qu'il   

avait fait d'immoler ,iphignie4 ,c'est  
pour  avoir mconnu le dessein de la     
,providence qui voulut qu'aux temps     
hroques la parole ft considre comme     
irrvocable que ,lucrce  prononce1 au    
sujet de l'action d',agamemnon1 cette   
exclamation impie1      ,tantm religio  
potuit suadere malorum6     ,tant la    
religion peut enfanter de maux6         
,ajoutons  tout ceci deux preuves tires 
de la jurisprudence et de  l'histoire   
romaines3 ce ne fut que vers les        
derniers temps de la  rpublique que     
,galius ,aquilius introduisit dans la   
lgislation  l'action 7de dolo7 contre le
 dol et la mauvaise foi4 ,auguste  donna
 aux juges la facult d'absoudre ceux qui
 avaient t  sduits et tromps4    ,nous  
retrouvons la mme opinion chez les      
peuples hroques dans la  guerre comme   
dans la paix4 ,selon les termes dans    
lesquels les traits  sont conclus1 nous 
voyons les vaincus tre accabls          
misrablement1 ou  tromper heureusement  
le courroux du vainqueur4 ,les          

,carthaginois se  trouvrent dans le     
premier cas3 le trait qu'ils avaient    
fait avec les  ,romains leur avait assur
 la conservation de leur vie1 de leurs  
biens  et de leur cit2 par ce dernier   
mot ils entendaient la ville  matrielle1
 les difices1 urbs dans la langue       
latine2 mais comme  les ,romains        
s'taient servis dans le trait du mot    
civitas1 qui veut  dire la runion des   
citoyens1 la socit1 ils s'indignrent que
 les  ,carthaginois refusassent         
d'abandonner le rivage de la mer pour   
habiter  dsormais dans les terres1 ils  
les dclarrent rebelles1 prirent leur    
ville1 et la mirent en cendres2 en      
suivant ainsi le droit hroque1  ils ne  
crurent point avoir fait une guerre     
injuste4 ,un exemple tir de  l'histoire 
du moyen ge confirme encore mieux ce que
 nous avanons4  ,l',empereur ,conrad    
,,iii ayant forc  se rendre la ville de 
,veinsberg  qui avait soutenu son       
comptiteur1 permit aux femmes seules    
d'en  sortir avec tout ce qu'elles      

pourraient emporter2 elles chargrent sur
  leur dos leurs fils1 leurs maris et   
leurs pres4 ,l',empereur tait  la       
porte1 les lances baisses1 les pes nues1
 tout prt  user de la  victoire2        
cependant malgr sa colre1 il laissa     
chapper  tous les habitans qu'il allait 
passer au fil de l'pe4 ,tant il est  peu
 raisonnable de dire que le droit       
naturel1 tel qu'il est expliqu  par     
,grotius1 ,selden et ,puffendorf1 a t   
suivi dans tous les temps1  chez toutes 
les nations6    ,tout ce que nous venons
 de dire1 tout ce que nous allons dire  
encore1  dcoule de cette dfinition que  
nous avons donne dans les axiomes1 du   
vrai et du certain dans les lois et     
conventions4 ,dans les temps  barbares1 
on doit trouver une jurisprudence       
rigoureusement attache  aux paroles2    
c'est proprement le droit des gens1 fas 
gentium4 ,il  n'est pas moins naturel   
qu'aux temps humains le droit devenu    
plus  large et plus bienveillant1 ne    
considre plus que ce qu'un juge         

impartial reconnat tre utile dans chaque
 cause 7axiome #aab72 c'est  alors qu'on
 peut l'appeler proprement le droit de  
la nature1 fas  natur1 le droit de      
l'humanit raisonnable4    ,les jugemens 
humains 7discrtionnaires7 ne sont point 
aveugles et  inflexibles comme les      
jugemens hroques4 ,la rgle qu'on y suit1
  c'est la vrit des faits4 ,la loi toute
 bienveillante y interroge la           
conscience1 et selon sa rponse se plie  
tout ce que demande  l'intrt gal des    
causes4 ,ces jugemens sont dicts par une
 sorte de  pudeur naturelle1 de respect 
de nos semblables1 qui accompagnent  les
 lumires2 ils sont garantis par la bonne
 foi1 fille de la  civilisation4 ,ils   
conviennent  l'esprit de franchise1 qui 
caractrise  les rpubliques populaires1  
ennemies des mystres dont l'aristocratie
  aime  s'envelopper2 elles conviennent 
encore plus  l'esprit  gnreux des       
monarchies3 les monarques dans ces      
jugemens se font  gloire d'tre suprieurs
 aux lois et de ne dpendre que de leur  

conscience et de ,dieu4--,des jugemens  
humains1 tels que les modernes  les     
pratiquent pendant la paix1 sont sortis 
les trois systmes du  droit de la guerre
 que nous devons  ,grotius1  ,selden1 et
   ,puffendorf4      4 ,,ii4 ,trois     
priodes dans l'histoire des moeurs et de
 la  jurisprudence 7sect temporum74     
,nous voyons les jurisconsultes         
justifier sect suorum temporum leurs    
opinions en matire de droit4 ,ces sect  
temporum caractrisent la  jurisprudence 
romaine1 d'accord en ceci avec tous les 
peuples du  monde4 ,elles n'ont rien de 
commun avec les sectes des philosophes  
que certains interprtes rudits du ,droit
 romain voudraient y voir bon  gr malgr4
 ,lorsque les ,empereurs exposent les   
motifs de leurs lois et  constitutions1 
ils disent que de telles constitutions  
leur ont t  dictes sect suorum temporum2
 ,brisson de formulis ,romanorum a      
recueilli les passages o l'on trouve    
cette expression4 ,c'est que  l'tude des
 moeurs du temps est l'cole des princes4

 ,dans ce passage  de ,tacite3          
corrumpere et corrumpi seculum vocant1  
corrompre et tre  corrompu1 voil ce qui 
s'appelle le train du sicle1 seculum    
rpond  -peu-prs  secta4 ,nous dirions   
maintenant3 c'est la mode4    ,toutes   
les choses dont nous avons parl se sont 
pratiques  dans trois sectes de temps1  
sect temporum1 dans le langage des      
jurisconsultes3 celle des temps         
religieux pendant lesquels rgnrent  les 
gouvernemens divins2 celle des temps o  
les hommes taient  irritables et        
susceptibles1 tels qu',achille dans     
l'antiquit1 et les  duellistes au moyen 
ge2 celle des temps civiliss1 o rgne la 
modration1 celle des temps du droit     
naturel des nations ,,humaines1  jus    
naturale gentium humanorum1 ,ulpien4    
,chez les auteurs latins du  temps de   
l',empire1 le devoir des sujets se dit  
officium civile1 et  toute faute dans   
laquelle l'interprtation des lois fait  
voir une  violation de l'quit naturelle1
 est qualifie de l'pithte  incivile4    

,c'est la dernire secta temporum de la  
jurisprudence  romaine qui commena ds la
 rpublique4 ,les prteurs trouvant que   
les  caractres1 que les moeurs et le    
gouvernement des ,romains taient  dj    
changs1 furent obligs pour approprier   
les lois  ce changement  d'adoucir la   
rigueur de la loi des douze tables1     
rigueur conforme aux  moeurs des temps o
 elle avait t promulgue4 ,plus tard les 
,empereurs durent carter tous les voiles
 dont les prteurs avaient  envelopp     
l'quit naturelle1 et la laisser paratre 
tout  dcouvert1  toute gnreuse1 comme il
 convenait  la civilisation o les       
peuples  taient parvenus4               
,,chapitre ,v4    ,,autres ,,preuves    
,,tir,,es ,,des ,,caract,,res ,,propres 
,,aux ,,aristocraties                   
,h,,ro,,ques4--,,garde ,,des ,,limites1 
,,des ,,ordres ,,politiques1 ,,des      
,,lois4      ,la succession constante et
 non interrompue des rvolutions         
politiques  lies les unes aux autres par
 un si troit enchanement de causes et   

d'effets1 doit nous forcer d'admettre   
comme vrais les principes de la         
,science nouvelle4 ,mais pour ne laisser
 aucun doute1 nous y joignons           
l'explication de plusieurs autres       
phnomnes sociaux1 dont on ne peut       
trouver la cause que dans la nature des 
rpubliques hroques1  telles que nous    
l'avons dcouverte4 ,les deux traits     
principaux qui  caractrisent les        
aristocraties sont la garde des limites1
 et la  conservation et distinction des 
ordres politiques4      4 ,i4 ,de la    
garde et conservation des limites4      
7,voyez ,livre ,,ii1 chap4 ,v et ,,vi1  
particulirement  ,,vi47      4 ,,ii4 ,de
 la conservation et distinction des     
ordres politiques4    ,c'est l'esprit   
des gouvernemens aristocratiques que les
 liaisons de  parent1 les successions1  
et par elles les richesses1 et avec  les
 richesses la puissance restent dans    
l'ordre des nobles4 ,voil  pourquoi     
vinrent si tard les lois testamentaires4
 ,tacite nous  apprend qu'il n'y avait  

point de testament chez les anciens     
,germains4   ,sparte1 le roi ,agis      
voulant donner aux pres de famille le   
pouvoir  de tester1 fut trangl par ordre
 des phores1 dfenseurs du  gouvernement 
aristocratique4#he    ,note #he3 ,qu'on 
voie par-l si les commentateurs de la   
loi des  douze tables ont t bien aviss  
de placer dans la onzime le titre       
suivant1 auspicia incommunicata plebi   
sunto4 ,tous les droits civils1  publics
 et privs1 taient une dpendance des     
auspices1 et restaient  le privilge des 
nobles4 ,les droits privs taient les    
noces1 la  puissance paternelle1 la     
suit1 l'agitation1 la gentilit1 la      
succession lgitime1 le testament et la  
tutelle4 ,aprs avoir dans les  premires 
tables tabli les lois qui sont propres  
une dmocratie  7particulirement la loi  
testamentaire7 en communiquant tous ces 
droits privs au peuple1 ils rendent la  
forme du gouvernement  entirement       
aristocratique par un seul titre de la  
onzime table4  ,toutefois dans cette    

confusion1 ils rencontrent par hasard   
une vrit1  c'est que plusieurs coutumes 
anciennes des ,romains reurent le       
caractre de lois dans les deux dernires 
tables2 ce qui montre bien  que ,rome   
fut dans les premiers sicles une        
aristocratie4 7,vico74    ,lorsque les  
dmocraties se formrent1 et ensuite les  
monarchies1 les  nobles et les plbiens  
se mlrent au moyen des alliances et des 
successions par testament1 ce qui fit   
que les richesses sortirent  peu--peu   
des maisons nobles4 ,quant au droit des 
mariages solennels1  nous avons dj prouv
 que le peuple romain demanda1 non le   
droit de  contracter des mariages avec  
les patriciens1 mais des mariages       
semblables  ceux des patriciens1        
connubia patrum1 et non cum  patribus4  
,si l'on considre ensuite les           
successions lgitimes dans  cette        
disposition de la loi des douze tables  
par laquelle la  succession du pre de   
famille revient d'abord aux siens1 suis1
   leur dfaut aux agnats1 et s'il n'y en

 a point1  ses autres parens1  la loi   
des douze tables semblera avoir t       
prcisment une loi  salique pour les     
,romains4 ,la ,germanie suivit la mme   
rgle dans les  premiers temps1 et l'on  
peut conjecturer la mme chose des autres
  nations primitives du moyen ge4 ,en   
dernier lieu1 elle resta dans la        
,france et dans la ,savoie4 ,baldus     
favorise notre opinion en appelant ce   
droit de succession1 jus gentium        
,gallorum2 chez les ,romains il peut    
trs bien s'appeler jus gentium          
,romanarum1 en ajoutant l'pithte        
herocarum1 et avec plus de prcision jus 
,romanum4 ,ce droit  rpondrait          
tout--fait au jus quiritium ,romanorum1 
que nous avons  prouv avoir t le droit  
naturel commun  toutes les nations      
hroques4 ,nous avons les plus fortes    
raisons de douter que dans les  premiers
 sicles de ,rome1 les filles            
succdassent4 ,nulle probabilit  que les 
pres de famille de ces temps eussent    
connu la tendresse  paternelle4 ,la loi 

des douze tables appelait un agnat1 mme 
au  septime degr1  exclure le fils      
mancip de la succession de son  pre4    
,les pres de famille avaient un droit   
souverain de vie et de  mort sur leurs  
fils1 et la proprit absolue de leurs    
acquts4 ,ils  les mariaient pour leur   
propre avantage1 c'est--dire1 pour faire
  entrer dans leurs maisons les femmes  
qu'ils en jugeaient dignes4 ,ce         
caractre historique des premiers pres de
 famille nous est  conserv par          
l'expression spondere1 qui dans son     
propre sens1 veut  dire1 promettre pour 
autrui2 de ce mot fut driv celui de     
sponsalia1 les fianailles4 ,ils         
considraient de mme les  adoptions1     
comme des moyens de soutenir des        
familles prs de  s'teindre1 en y        
introduisant les rejetons gnreux des    
familles  trangres4 ,ils regardaient    
l'mancipation comme une peine et un     
chtiment4 ,ils ne savaient ce que c'tait
 que la lgitimation1 parce  qu'ils ne   
prenaient pour concubines que des       

affranchies ou des  trangres1 avec      
lesquelles on ne contractait point de   
mariages  solennels dans les temps      
hroques1 de peur que les fils ne        
dgnrassent de la noblesse de leurs aeux4
 ,pour la cause la plus  frivole les    
testamens taient nuls1 ou s'annulaient1 
ou se  rompaient1 ou n'atteignaient     
point leur effet1 7nulla1 irrita1 rupta1
  destituta71 afin que les successions  
lgitimes reprissent leur cours4  ,tant  
ces patriciens1 des premiers sicles1    
taient passionns pour la  gloire de leur
 nom2 passion qui les enflammait encore 
pour la gloire  du nom romain6 tout ce  
que nous venons de dire caractrise les  
moeurs des cits aristocratiques ou      
hroques4    ,une erreur digne de        
remarque est celle des commentateurs de 
la loi des  douze tables3 ils prtendent 
qu'avant que cette loi et t porte       
d',athnes  ,rome1 et qu'elle et rgl les 
successions testamentaires  et lgitimes1
 les successions ab intestat rentraient 
dans la classe  des choses qu sunt      

nullius4 ,il n'en fut pas ainsi3 la     
,providence  empcha que le monde ne     
retombt dans la communaut des biens  qui
 avait caractris la barbarie de premiers
 ges1 en assurant par la  forme mme du  
gouvernement aristocratique la certitude
 et la  distinction des proprits4 ,les  
successions lgitimes durent             
naturellement avoir lieu chez toutes les
 premires nations avant  qu'elles       
connussent les testamens4 ,cette dernire
 institution  appartient  la lgislation 
des dmocraties1 et surtout des          
monarchies4 ,le passage de ,tacite que  
nous avons cit plus haut1 nous  porte   
croire qu'il en fut de mme chez tous les
 peuples barbares de  l'antiquit1 et par
 suite1  conjecturer que la loi salique 
qui  tait certainement en vigueur dans  
la ,germanie1 fut aussi observe         
gnralement par les peuples du moyen ge4 
,jugeant de l'antiquit par leur temps   
7axiome #b71 les jurisconsultes  romains
 du dernier ge ont cru que la loi des   
douze tables avait  appel les filles    

hriter du pre mort intestat1 et les     
avait  comprises sous le mot sui1 en    
vertu de la rgle d'aprs laquelle le     
genre masculin dsigne aussi les femmes4 
,mais on a vu combien la  jurisprudence 
hroque s'attachait  la proprit des      
termes2 et si  l'on doutait que suus ne 
dsignt pas exclusivement le fils de     
famille1 on en trouverait une preuve    
invincible dans la formule de           
l'institution des posthumes1 introduite 
tant de sicles aprs par  ,gallus        
,aquilius3 si quis natus natave erit4   
,il craignait que dans  le mot natus on 
ne comprit point la fille posthume4     
,c'est pour  avoir ignor ceci que       
,justinien prtend dans les institutes   
que la loi des douze tables aurait dsign
 par le seul mot adgnatus  les agnats   
des deux sexes1 et qu'ensuite la        
jurisprudence moyenne  aurait ajout  la 
rigueur de la loi en la restreignant aux
 soeurs  consanguines4 ,il dut arriver  
tout le contraire4 ,cette jurisprudence 
dut tendre d'abord le sens de suus aux  

filles1 et plus tard le sens  d'adgnatus
 aux soeurs consanguines4 ,elle fut     
appele moyenne1  prcisment pour avoir   
ainsi adouci la rigueur de la loi des   
douze  tables4    ,lorsque l',empire    
passa des nobles au peuple1 les plbiens 
qui  faisaient consister toutes leurs   
forces1 toutes leurs richesses1 toute   
leur puissance dans la multitude de     
leurs fils1 commencrent  sentir  la     
tendresse paternelle4 ,ce sentiment     
avait d rester inconnu aux  plbiens des 
cits hroques qui n'engendraient des fils
 que pour les  voir esclaves des nobles4
 ,autant la multitude des plbiens avait 
t  dangereuse aux aristocraties1 aux    
gouvernemens du petit nombre1  autant   
elle tait capable d'agrandir les        
dmocraties et les  monarchies4 ,de l    
tant de faveurs accordes aux femmes par 
les lois  impriales pour compenser les  
dangers et les douleurs de              
l'enfantement4 ,ds le temps de la       
rpublique1 les prteurs  commencrent     
faire attention aux droits du sang1 et  

leur prter  secours au moyen des        
possessions de biens4 ,ils commencrent  
remdier aux vices1 aux dfauts des       
testamens1 afin de favoriser  la        
division des richesses qui font toute   
l'ambition du peuple4    ,les ,empereurs
 allrent bien plus loin4 ,comme l'clat  
de la  noblesse leur faisait ombrage1   
ils se montrrent favorables aux  droits 
de la nature humaine1 commune aux nobles
 et aux plbiens4  ,auguste commena      
protger les fidi-commis1 qui auparavant 
ne  passaient aux personnes incapables  
d'hriter que grce  la  dlicatesse des   
hritiers grevs2 il fit tant pour les    
fidi-commis1  qu'avant sa mort ils      
donnrent le droit de contraindre les    
hritiers   les excuter4 ,puis vinrent   
tant de snatus-consultes1 par lesquels  
les  cognats furent mis sur la ligne des
 agnats4 ,enfin ,justinien ta la        
diffrence des legs et des fidi-commis1  
confondit les quartes  ,falcidianienne  
et ,trebellianique1 mit peu de          
distinction entre les  testamens et les 

codicilles1 et dans les successions ab  
intestat  gala les agnats et les cognats
 en tout et pour tout4 ,ainsi les lois  
romaines de l',empire se montrrent si   
attentives  favoriser les  dernires     
volonts1 que1 tandis qu'autrefois le    
plus lger dfaut  les annulait1 elles    
doivent aujourd'hui tre toujours        
interprtes de  manire  les rendre       
valables s'il est possible4    ,les     
dmocraties sont bienveillantes pour les 
fils1 les monarchies  veulent que les   
pres soient occups par l'amour de leurs 
enfans2  aussi les progrs de l'humanit  
ayant aboli le droit barbare des        
premiers pres de familles sur la        
personne de leurs fils1 les  ,empereurs 
voulurent abolir aussi le droit qu'ils  
conservaient sur  leurs acquts1 et      
introduisirent d'abord le peculium      
castrense1  pour inviter les fils de    
famille au service militaire2 puis  ils 
en tendirent les avantages au peculium  
quasi castrense1 pour  les inviter      
entrer dans le service du palais2 enfin 

pour contenter  les fils qui n'taient ni
 soldats ni lettrs1 ils introduisirent  
le  peculium adventitium4 ,ils trent les
 effets de la puissance  paternelle     
l'adoption qui n'est pas faite par un   
des ascendans de  l'adopt4 ,ils         
approuvrent universellement les         
adrogations1  difficiles en ce qu'un    
citoyen1 de pre de famille1 devient     
dpendant  de celui dans la famille      
duquel il passe4 ,ils regardrent les    
mancipations comme avantageuses2        
donnrent aux lgitimations par  mariage  
subsquent tout l'effet du mariage       
solennel4 ,enfin1 comme le  terme       
d'imperium paternum semblait diminuer la
 majest impriale1  ils introduisirent le
 mot de puissance paternelle1 patria    
potestas4#hf    ,note #hf3 ,en cela     
l'habilet d',auguste leur avait donn    
l'exemple4  ,de crainte d'veiller la    
jalousie du peuple en lui enlevant le   
privilge nominal de l'empire1 imperium1 
il prit le titre de la  puissance       
tribunitienne1 potestas tribunitia1 se  

dclarant ainsi le  protecteur de la     
libert romaine4    ,le tribunat avait t 
simplement une puissance de fait2 les   
tribuns  n'eurent jamais dans la        
rpublique ce qu'on appelait imperium4   
,sous  le mme ,auguste1 un tribun du    
peuple ayant ordonn  ,labon de          
comparatre devant lui1 ce jurisconsulte 
clbre1 le chef d'une des  deux coles de 
la jurisprudence romaine1 refusa d'obir2
 et il tait  dans son droit1 puisque les
 tribuns n'avaient point l'imperium4    
,une observation a chapp aux            
grammairiens1 aux politiques et aux     
jurisconsultes1 c'est que dans la lutte 
des plbiens contre les  patriciens pour 
obtenir le consulat1 ces derniers       
voulant satisfaire  le peuple sans      
tablir de prcdens relativement au       
partage de  l'empire1 crrent des tribuns
 militaires en partie plbiens1 cum      
consulari potestate1 et non point cum   
,,imperio consulari4 ,aussi tout  le    
systme de la rpublique romaine fut      
compris dans cette triple  formule3     

,,senatus ,,autoritas1 ,,populi         
,,imperium1 ,,plebis ,,potestas4        
,imperium s'entend des grandes          
magistratures1 du consulat1 de la       
prture qui donnaient le droit de        
condamner  mort2 potestas1 des          
magistratures infrieures1 telles que    
l'dilit1 et modic  coercitione          
continetur4 7,vico74    ,en dernier     
lieu1 la bienveillance des ,empereurs   
dtendant   toute l'humanit1 ils         
commencrent  favoriser les esclaves4    
,ils  rprimrent la cruaut des matres4   
,ils tendirent les effets de            
l'affranchissement1 en mme temps qu'ils 
en diminuaient les  formalits4 ,le droit
 de cit ne s'tait donn dans les temps   
anciens  qu' d'illustres trangers qui   
avaient bien mrit du peuple romain2  ils
 l'accordrent  quiconque tait n  ,rome  
d'un pre esclave1 mais  d'une mre libre1
 ne le ft-elle que par affranchissement4
 ,la loi  reconnaissant libre quiconque 
naissait dans la cit2 sous de telles    
circonstances1 le droit naturel changea 

de dnomination2 dans les  aristocraties1
 il tait appel ,,droit ,,des ,,gens1    
dans le sens du latin  gentes1 maisons  
nobles pour lesquelles ce droit tait une
 sorte de  proprit2 mais lorsque        
s'tablirent les dmocraties1 o les       
nations  entires sont souveraines1 et   
ensuite les monarchies1 o les monarques 
reprsentent les nations entires dont    
leurs sujets sont les membres1  il fut  
nomm ,,droit ,,naturel ,,des ,,nations4 
4 ,,iii4 ,de la conservation des lois4  
,la conservation des ordres entrane avec
 elle celle des  magistratures et des   
sacerdoces1 et par suite celle des lois 
et de la  jurisprudence4 ,voil pourquoi 
nous lisons dans l'histoire  romaine que
 tant que le gouvernement de ,rome fut  
aristocratique1 le  droit des mariages  
solennels1 le consulat1 le sacerdoce ne 
sortaient  point de l'ordre des         
snateurs1 dans lequel n'entraient que   
les  nobles2 et que la science des lois 
restait sacre ou secrte 7car  c'est la  
mme chose7 dans le collge des pontifes1 

compos des seuls  nobles chez toutes les
 nations hroques4 ,cet tat dura un sicle
  encore aprs la loi des douze tables1  
au rapport du jurisconsulte  ,pomponius4
 ,la connaissance des lois fut le       
dernier privilge que les  patriciens    
cdrent aux plbiens4    ,dans l'ge divin1
 les lois taient gardes avec scrupule et
  svrit4 ,l'observation des lois divines
 a continu de s'appeler  religion4 ,ces 
lois doivent tre observes1 en suivant   
certaines  formules inaltrables de      
paroles consacres et de crmonies        
solennelles4--,cette observation svre   
des lois est l'essence de               
l'aristocratie4 ,voulons-nous savoir    
pourquoi ,athnes et presque toutes  les 
cits de la ,grce passrent si promptement
  la dmocratie8 ,le mot  connu des      
,spartiates nous en apprend la cause3   
les ,athniens  conservent par crit des  
lois innombrables2 les lois de ,sparte  
sont  peu nombreuses1 mais elles        
s'observent4--,tant que le gouvernement 
de  ,rome fut aristocratique1 les       

,romains se montrrent observateurs      
rigides de la loi des douze tables1 en  
sorte que ,tacite l'appelle  finis omnis
 qui juris4 ,en effet1 aprs celles qui  
furent juges  suffisantes pour assurer  
la libert et l'galit civile#hg1  les    
lois consulaires relatives au droit priv
 furent peu nombreuses1  si mme il en   
exista4 ,tite-,live dit que la loi des  
douze tables fut la  source de toute la 
jurisprudence4--,lorsque le gouvernement
 devint  dmocratique1 le petit peuple de
 ,rome1 comme celui d',athnes1 ne       
cessait de faire des lois d'intrt priv1 
incapable qu'il tait de  s'lever  des   
ides gnrales4 ,sylla1 le chef du parti  
des nobles1  aprs sa victoire sur       
,marius1 chef du parti du peuple1 remdia
 un peu  au dsordre par l'tablissement  
des qustiones perpetu2 mais ds  qu'il   
eut abdiqu la dictature1 les lois       
d'intrt priv  recommencrent  se         
multiplier comme auparavant 7,tacite74  
,la multitude  des lois est1 comme le   
remarquent les politiques1 la route la  

plus  prompte qui conduise les tats  la 
monarchie2 aussi ,auguste pour  l'tablir
 en fit un grand nombre2 et les princes 
qui suivirent1  employrent surtout le   
snat  faire des snatus-consultes d'intrt
  priv4 ,nanmoins dans le temps mme o le
 gouvernement romain tait  dj devenu    
dmocratique1 les formules d'actions     
taient suivies si  rigoureusement qu'il 
fallut toute l'loquence de ,crassus 7que
 ,cicron  appelait le ,dmosthnes        
romain71 pour que la substitution       
pupillaire  expresse ft regarde comme   
contenant la vulgaire qui n'tait pas    
exprime4 ,il fallut tout le talent de   
,cicron pour empcher  ,sextus ,ebutius  
de garder la terre de ,cecina1 parce    
qu'il manquait une  lettre  la formule4 
,mais avec le temps les choses changrent
 au point  que ,constantin abolit       
entirement les formules1 et qu'il fut   
reconnu  que tout motif particulier     
d'quit prvaut sur la loi4 ,tant les     
esprits sont disposs  reconnatre        
docilement l'quit naturelle sous  les   

gouvernemens humains6 ,ainsi tandis que 
sous l'aristocratie1 l'on  avait observ 
si rigoureusement le privilegia ne      
irroganto1 de la  loi des douze tables1 
on fit sous la dmocratie une foule de   
lois  d'intrt priv1 et sous la monarchie
 les princes ne cessrent  d'accorder des
 privilges4 ,or rien de plus conforme   
l'quit  naturelle que les privilges qui 
sont mrits4 ,on peut mme dire  avec vrit
 que toutes les exceptions faites aux   
lois chez les  modernes1 sont des       
privilges voulus par le mrite           
particulier des  faits1 qui les sort de 
la disposition commune4    ,note #hg3   
,ces lois doivent avoir t postrieures   
aux dcemvirs1  auxquels les anciens     
peuples les ont rapportes1 comme au type
 idal  du lgislateur4 7,vico74          
,peut-tre est-ce pour cette raison que  
les nations barbares du moyen  ge       
repoussrent les lois romaines4 ,en      
,france on tait puni  svrement1 en      
,espagne mis  mort1 lorsqu'on osait les 
allguer4 ,ce  qui est sr1 c'est qu'en   

,italie1 les nobles auraient rougi de   
suivre  les rois romaines1 et se        
faisaient honneur de n'tre soumis qu'   
celles des ,lombards2 les gens du peuple
 au contraire qui ne quittent  point    
facilement leurs usages1 observaient    
plusieurs lois romaines qui  avaient    
conserv force de coutumes4 ,c'est ce qui
 explique comment  furent en quelque    
sorte ensevelies dans l'oubli chez les  
,latins les lois de ,justinien1 chez les
 ,grecs les ,basiliques4 ,mais          
lorsqu'ensuite se formrent les          
monarchies modernes1 lorsque reparut    
dans plusieurs cits la libert populaire1
 le droit romain compris  dans les      
livres de ,justinien fut reu gnralement1
 en sorte que  ,grotius affirme que     
c'est un droit naturel des gens pour les
  ,europens4    ,admirons la sagesse et 
la gravit romaines1 en voyant au milieu 
de ces  rvolutions politiques les       
prteurs et les jurisconsultes employer  
tous leurs efforts pour que les termes  
de la loi des douze tables1 ne  perdent 

que lentement et le moins possible le   
sens qui leur tait  propre4 ,ainsi en   
changeant de forme de gouvernement1     
,rome eut  l'avantage de s'appuyer      
toujours sur les mmes principes1        
lesquels  n'taient autres que ceux de la
 socit humaine4 ,ce qui donna aux       
,romains la plus sage de toutes les     
jurisprudences1 est aussi ce qui  fit de
 leur ,empire le plus vaste1 le plus    
durable du monde4 ,voil la  principale  
cause de la grandeur romaine que ,polybe
 et ,machiavel  expliquent d'une manire 
trop gnrale1 l'un par l'esprit religieux
  des nobles1 l'autre par la magnanimit 
des plbiens1 et que ,plutarque  attribue
 par envie  la fortune de ,rome4 ,la    
noble rponse du ,tasso   l'ouvrage de   
,plutarque le rfute moins directement   
que nous ne le  faisons ici4            
,,chapitre ,,vi4    ,,autres ,,preuves  
,,tir,,es ,,de ,,la ,,mani,,re ,,dont   
,,chaque ,,forme ,,de ,,la ,,soci,t ,,se
  ,,combine ,,avec ,,la                 
,,pr,c,,dente4--,r,,futation ,,de       

,,bodin4      4 ,i4    ,nous avons montr
 dans ce ,livre jusqu' l'vidence que    
dans toute leur  vie politique les      
nations passent par trois sortes d'tats 
civils  7aristocratie1 dmocratie1       
monarchie71 dont l'origine commune est  
le  gouvernement divin4 ,une quatrime   
forme1 dit ,tacite1 soit  distincte1    
soit mle des trois1 est plus dsirable   
que possible1 et  si elle se rencontre1 
elle n'est point durable4 ,mais pour ne 
point  laisser de doute sur cette       
succession naturelle1 nous examinerons  
comment chaque tat se combine avec le   
gouvernement de l'tat  prcdent2 mlange  
fond sur l'axiome3 lorsque les hommes   
changent1  ils conservent quelque temps 
l'impression de leurs premires          
habitudes4    ,les pres de familles     
desquels devaient sortir les nations    
paennes1  ayant pass de la vie bestiale 
la vie humaine1 gardrent dans  l'tat de 
nature1 o il n'existait encore d'autre  
gouvernement que  celui des dieux1 leur 
caractre originaire de frocit et de     

barbarie2  et conservrent  la formation 
des premires aristocraties le  souverain
 empire qu'ils avaient eu sur leurs     
femmes et leurs enfans dans  l'tat de   
nature4 ,tous gaux1 trop orgueilleux    
pour cder l'un   l'autre1 ils ne se     
soumirent qu' l'empire souverain des    
corps  aristocratiques dont ils taient  
membres2 leur domaine priv1  jusque-l   
minent1 forma en se runissant le domaine
 public  galement minent du snat qui    
gouvernait1 de mme que la runion de     
leurs souverainets prives composa la    
souverainet publique des  ordres        
auxquels ils appartenaient4 ,les cits   
furent donc dans l'origine  des         
aristocraties mles  la monarchie        
domestique des pres de  famille4        
,autrement1 il est impossible de        
comprendre comment la socit  civile     
sortit de la socit de la famille4       
,tant que les pres conservrent le       
domaine minent dans le sein de  leurs   
compagnies souveraines1 tant que les    
plbiens ne leur eurent  pas arrach le   

droit d'acqurir des proprits1 de        
contracter des  mariages solennels1     
d'aspirer aux magistratures1 au         
sacerdoce1 enfin  de connatre les lois  
7ce qui tait encore un privilge du      
sacerdoce71  les gouvernemens furent    
aristocratiques4 ,mais lorsque les      
plbiens  des cits hroques devinrent     
assez nombreux1 assez aguerris pour     
effrayer les pres 7qui dans une         
oligarchie devaient tre peu  nombreux1  
comme le mot l'indique71 et que1 forts  
de leur  nombre1 ils commencrent  faire 
des lois sans l'autorisation du  snat1  
les rpubliques devinrent dmocratiques4  
,aucun tat n'aurait  pu subsister avec  
deux pouvoirs lgislatifs souverains1    
sans se  diviser en deux tats4 ,dans    
cette rvolution1 l'autorit de domaine   
devint naturellement autorit de tutelle2
 le peuple souverain1  faible encore    
sous le rapport de la sagesse politique 
se confiait   son snat1 comme un roi    
dans sa minorit  un tuteur4 ,ainsi les  
tats  populaires furent gouverns par un 

corps aristocratique4    ,enfin lorsque 
les puissans dirigrent le conseil public
 dans l'intrt  de leur puissance1       
lorsque le peuple corrompu par l'intrt  
priv  consentit  assujettir la libert   
publique  l'ambition des puissans1  et  
que du choc des partis rsultrent les    
guerres civiles1 la  monarchie s'leva   
sur les ruines de la dmocratie4      4  
,,ii4 ,d'une loi royale1 ternelle et    
fonde en nature1 en vertu de  laquelle  
les nations vont se reposer dans la     
monarchie4    ,cette loi a chapp aux    
interprtes modernes du droit romain4    
,ils  taient proccups par cette fable de
 la loi royale de ,tribonien1  qu'il    
attribue  ,ulpien dans les ,pandectes1  
et dont il s'avoue l'auteur  dans les   
,institutes4 ,mais les jurisconsultes   
romains avaient bien  compris la loi    
royale dont nous parlons4 ,pomponius    
dans son histoire  abrge du droit romain
 caractrise cette loi par un mot plein  
de sens1  rebus ipsis dictantibus regna 
condita4--,voici la formule ternelle    

dans laquelle l'a conue la nature3      
lorsque les citoyens des dmocraties  ne 
considrent plus que leurs intrts        
particuliers1 et que1 pour  atteindre ce
 but1 ils tournent les forces nationales
  la ruine de leur  patrie1 alors il    
s'lve un seul homme1 comme ,auguste chez
 les ,romains1  qui se rendant matre par
 la force des armes1 prend pour lui tous
 les  soins publics1 et ne laisse aux   
sujets que le soin de leurs affaires    
particulires4 ,cette rvolution fait le  
salut des peuples qui autrement         
marcheraient  leur destruction4--,cette 
vrit semble admise par les  docteurs du 
droit moderne1 lorsqu'ils disent3       
universitates sub rege  habentur loco   
privatorum2 c'est qu'en effet la plus   
grande partie des  citoyens ne s'occupe 
plus du bien public4 ,tacite nous montre
 trs bien  dans ses annales le progrs de
 cette funeste indiffrence2             
lorsqu',auguste fut prs de mourir1      
quelques-uns discouraient vainement  sur
 le bonheur de la libert1 pauci bona    

libertatis incassum  disserere2 ,tibre  
arrive au pouvoir1 et tous1 les yeux    
fixs sur le  prince1 attendent pour     
obir1 omnes principis jussa adspectare4 
,sous  les trois ,csars qui suivent1 les
 ,romains d'abord indiffrens pour la    
rpublique1 finissent par ignorer mme ses
 intrts1 comme s'ils y  taient trangers1
 incuri et ignoranti reipublic1 tanquam 
alien4  ,lorsque les citoyens sont ainsi
 devenus trangers  leur propre pays1 il 
est ncessaire que les monarques les     
dirigent et les reprsentent4 ,or  comme 
dans les rpubliques1 un puissant ne se  
fraie le chemin  la  monarchie1 qu'en se
 faisant un parti1 il est naturel qu'un 
monarque  gouverne d'une manire         
populaire4 ,d'abord il veut que tous ses
 sujets  soient gaux1 et il humilie les 
puissans de faon que les petits n'aient 
rien  craindre de leur oppression4      
,ensuite il a intrt  ce que la          
multitude n'ait point  se plaindre en ce
 qui touche la subsistance et  la libert
 naturelle4 ,enfin il accorde des       

privilges ou  des ordres  entiers 7ce   
qu'on appelle des privilges de libert71 
ou  des  individus d'un mrite           
extraordinaire qu'il tire de la foule   
pour les  lever aux honneurs civils4    
,ces privilges sont des lois d'intrt    
priv1 dictes par l'quit naturelle4      
,aussi la monarchie est-elle le         
gouvernement le plus conforme  la nature
 humaine1 aux poques o la  raison est le
 plus dveloppe4      4 ,,iii4 ,rfutation
 des principes de la politique de       
,bodin4    ,bodin suppose que les       
gouvernemens1 d'abord monarchiques1 ont 
pass  par la tyrannie  la dmocratie et  
enfin  l'aristocratie4  ,quoique nous   
lui ayons assez rpondu indirectement1   
nous voulons1 ad  exuberantiam1 le      
rfuter par l'impossible et par          
l'absurde4    ,il ne disconvient point  
que les familles n'aient t les lmens    
dont  se composrent les cits4 ,mais d'un
 autre ct il partage le prjug  vulgaire 
selon lequel les familles auraient t    
composes seulement  des parens et des   

enfans et non en outre des serviteurs1  
famuli4 ,maintenant nous lui demandons  
comment la monarchie put  sortir d'un   
tel tat de famille4 ,deux moyens se     
prsentent seuls1 la  force et la ruse4  
,la force8 ,comment un pre de famille   
pouvait-il  soumettre les autres8 ,on   
conoit que dans les dmocraties les      
citoyens  aient consacr  la patrie et   
leur personne et leur famille dont elle 
assurait la conservation1 et que par l  
ils aient t apprivoiss  la  monarchie4  
,mais ne doit-on pas supposer que1 dans 
la fiert originaire  d'une libert       
farouche1 les pres de famille auraient  
plutt pri tous  avec les leurs1 que de  
supporter l'ingalit8 ,quant  la ruse1   
elle  est employe par les dmagogues1    
lorsqu'ils promettent  la multitude  la 
libert1 la puissance ou la richesse4    
,aurait-on promis la  libert aux        
premiers pres de famille8 ils taient    
tous  non-seulement libres1 mais        
souverains dans leur domestique4444 ,la 
puissance8  des solitaires1 qui1 tels   

que le ,polyphme d',homre1 se  tenaient 
dans leurs cavernes avec leur famille1  
sans se mler des  affaires d'autrui8 ,la
 richesse8 on ne savait ce que c'tait   
que  richesses1 dans un tel tat de      
simplicit4--,la difficult devient plus  
grande encore1 lorsqu'on songe que dans 
la haute antiquit il n'y  avait point de
 forteresse1 et que les cits hroques    
formes par  la runion des familles      
n'eurent point de murs pendant          
long-temps1  comme nous le certifie     
,thucydide#hh4 ,mais elle est vraiment  
insurmontable1 si l'on considre avec    
,bodin les familles  comme composes     
seulement des fils4 ,dans cette         
hypothse1 qu'on  explique l'tablissement
 de la monarchie par la force ou par la 
ruse1  les fils auraient t les          
instrumens d'une ambition trangre1 et   
auraient trahi ou mis  mort leurs       
propres pres2 en sorte que ces          
gouvernemens eussent t moins des        
monarchies1 que des tyrannies  impies et
 parricides4    ,note #hh3 ,la jalousie 

aristocratique empchait qu'on en levt4  
,on  sait que ,valrius ,publicola ne se 
justifia du reproche d'avoir  construit 
une maison dans un lieu lev1 qu'en la   
rasant en une  nuit4--,les nations les  
plus belliqueuses et les plus farouches 
sont  celles qui conservrent le plus    
long-temps l'usage de ne point          
fortifier les villes4 ,en ,allemagne1 ce
 fut1 dit-on1 ,henri-l',oiseleur  qui le
 premier runit dans des cits le peuple  
dispers jusque-l dans  les villages1 et 
qui entoura les villes de murs4--,qu'on 
dise aprs  cela que les premiers        
fondateurs des villes furent ceux qui   
marqurent  par un sillon le contour des 
murs2 qu'on juge si les tymologistes ont
  raison de faire venir le mot porte1   
portando aratro1 de la charrue  qu'on   
portait pour interrompre le sillon      
l'endroit o devaient tre  les portes4   
7,vico74    ,il faut donc que ,bodin1 et
 tous les politiques avec lui1          
reconnaissent  les monarchies           
domestiques dont nous avons prouv       

l'existence dans  l'tat de famille1 et  
conviennent que les familles se         
composrent  non-seulement des fils1 mais
 encore des serviteurs 7famuli71 dont la
  condition tait une image imparfaite de
 celle des esclaves1 qui se  firent dans
 les guerres aprs la fondation des cits4
 ,c'est dans ce  sens que l'on peut     
dire1 comme lui1 que les rpubliques se  
sont  formes d'hommes libres et d'un    
caractre svre4 ,les premiers  citoyens  
de ,bodin ne peuvent prsenter ce        
caractre4    ,si1 comme il le prtend1   
l'aristocratie est la dernire  forme par
 laquelle passent les gouvernemens1     
comment se fait-il qu'il  ne nous reste 
du moyen ge qu'un si petit nombre de    
rpubliques  aristocratiques8 ,on compte 
en ,italie ,venise1 ,gnes et ,lucques1  
,raguse  en ,dalmatie1 et ,nuremberg en 
,allemagne4 ,les autres rpubliques sont 
des tats populaires avec un gouvernement
 aristocratique4    ,le mme ,bodin qui  
veut conformment  son systme1 que la    
royaut  romaine ait t monarchique1 et   

qu' l'expulsion des tyrans la libert    
populaire ait t tablie  ,rome1 ne voyant
 pas les faits rpondre   ses principes1 
dit d'abord que ,rome fut un tat        
populaire gouvern par  une aristocratie2
 plus loin1 vaincu par la force de la   
vrit1 il  avoue1 sans chercher  pallier 
son inconsquence1 que la constitution   
et le gouvernement de ,rome taient      
galement aristocratiques4 ,l'erreur  est
 venue de ce qu'on n'avait pas bien     
dfini les trois mots peuple1  royaut1   
libert4#hi    ,note #hi3 ,voyez livre   
,,ii1 pag4 #bad4          ,,chapitre    
,,vii4    ,,derni,,res ,,preuves        
,l',,appui ,,de ,,nos ,,principes ,,sur 
,,la ,,marche ,,des  ,,soci,t,s4      4 
,i4    #a4 ,dans l'tat de famille les   
peines furent atroces4 ,c'est l'ge des  
,cyclopes et du ,polyphme d',homre4     
,c'est alors qu',apollon corche tout    
vivant le satyre ,marsyas4--,la mme     
barbarie continua dans les  rpubliques  
aristocratiques ou hroques4 ,au moyen ge
 on disait  peine ordinaire pour peine  

de mort4 ,les lois de ,sparte sont      
accuses  de cruaut par ,platon et par   
,aristote4  ,rome1 le vainqueur des     
,curiaces fut condamn  tre battu de     
verges et attach  l'arbre de  malheur   
7arbori infelici74 ,mtius ,suffetius1   
roi d',albe1 fut  cartel1 ,romulus      
lui-mme mis en pices par les snateurs4  
,la loi des  douze tables condamne  tre 
brl vif celui qui met le feu  la        
moisson de son voisin2 elle ordonne que 
le faux tmoin soit prcipit  de la ,roche
 ,tarpienne2 enfin que le dbiteur       
insolvable soit mis en  quartiers4--,les
 peines s'adoucissent sous la dmocratie4
 ,la  faiblesse mme de la multitude la  
rend plus porte  la  compassion4 ,enfin 
dans les monarchies1 les princes        
s'honorent du  titre de clmens4    #b4  
,dans les guerres barbares des temps    
hroques1 les cits vaincues  taient      
ruines1 et leurs habitans1 rduits  un   
tat de servage1  taient disperss par    
troupeaux dans les campagnes pour les   
cultiver  au profit du peuple vainqueur4

 ,les dmocraties plus gnreuses  n'trent 
aux vaincus que les droits politiques1  
et leur laissrent le  libre usage du    
droit naturel 7jus naturale gentium     
humanarum1  ,ulpien74 ,ainsi les        
conqutes s'tendant1 tous les droits qui 
furent  dsigns plus tard comme rationes 
propri civium ,romanorum1  devinrent le 
privilge des citoyens romains 7tels que 
le mariage1 la  puissance paternelle1 le
 domaine quiritaire1 l'mancipation1     
etc47  ,les nations vaincues avaient    
aussi possd ces droits au temps de leur 
indpendance4--,enfin vient la monarchie1
 et ,antonin veut faire une  seule ,rome
 de tout le monde romain4 ,tel est le   
voeu des plus grands  monarques#ij4 ,le 
droit naturel des nations1 appliqu et   
autoris dans  les provinces par les     
prteurs romains1 finit1 avec le temps1  
par  gouverner ,rome elle-mme4 ,ainsi   
fut aboli le droit hroque que les       
,romains avaient eu sur les provinces2  
les monarques veulent que tous  les     
sujets soient gaux sous leurs lois4 ,la 

jurisprudence romaine1 qui  dans les    
temps hroques n'avait eu pour base que  
la loi  des douze tables1 commena ds le 
temps de ,cicron#ia1  suivre dans  la   
pratique l'dit du prteur4 ,enfin1 depuis
 ,adrien1 elle se rgla sur  l'dit       
perptuel1 compos presqu'entirement des  
dits provinciaux  par ,salvius          
,julianus4    ,note #ij3                
,alexandre-le-,grand disait que le monde
 n'tait pour lui  qu'une cit1 dont la   
citadelle tait sa phalange4 7,vico74    
,note #ia3 ,de legibus4    #c4 ,les     
territoires borns dans lesquels se      
resserrent les  aristocraties pour la   
facilit du gouvernement1 sont tendus par
  l'esprit conqurant de la dmocratie2   
puis viennent les monarchies1  qui sont 
plus belles et plus magnifiques         
proportion de leur  grandeur4    #d4 ,du
 gouvernement souponneux de             
l'aristocratie les peuples passent  aux 
orages de la dmocratie1 pour trouver le 
repos sous la  monarchie4    #e4 ,ils   
partent de l'unit de la monarchie       

domestique1 pour traverser  les         
gouvernemens du plus petit nombre1 du   
plus grand nombre1 et  de tous1 et      
retrouver l'unit dans la monarchie      
civile4      4 ,,ii4 ,,corollaire4      
,que l'ancien droit romain  son premier 
ge fut un pome srieux1 et  l'ancienne   
jurisprudence une posie svre1 dans      
laquelle on trouve la  premire bauche de
 la mtaphysique lgale4--,comment chez   
les ,grecs la  philosophie sortit de la 
lgislation4    ,il y a bien d'autres    
effets importans1 surtout dans la       
jurisprudence romaine1 dont on ne peut  
trouver la cause que dans nos           
principes1 et surtout dans le #i;e      
axiome lorsque les hommes ne  peuvent   
atteindre le vrai1 ils s'en tiennent au 
certain4    ,ainsi les mancipations     
7capere manu7 se firent d'abord ver     
manu1 c'est--dire1 avec une force relle4
 ,la force est un mot  abstrait1 la main
 est chose sensible1 et chez toutes les 
nations  elle a signifi la puissance#ib4
 ,cette mancipation relle n'est  autre  

que l'occupation1 source naturelle de   
tous les domaines4 ,les  ,romains       
continurent d'employer ce mot pour      
l'occupation d'une chose  par la guerre2
 les esclaves furent appels mancipia1 le
 butin et les  conqutes furent pour les 
,romains res mancipi1 tandis qu'elles   
devenaient pour les vaincus res nec     
mancipi4 ,qu'on voie donc combien  il   
est raisonnable de croire que la        
mancipation prit naissance dans  les    
murs de la seule ville de ,rome1 comme  
un mode d'acqurir le  domaine civil usit
 dans les affaires prives des citoyens6 
,note #ib3 ,de l les ,grec3             
cheirothesiai et les ,grec3             
cheirotoniai des ,grecs3 le premier mot 
dsigne l'imposition des  mains sur la   
tte du magistrat qu'on allait lire2 le  
second les  acclamations des lecteurs   
qui levaient les mains4 7,vico74    ,il 
en fut de mme de la vritable usucapion1 
autre manire d'acqurir  le domaine1 mot 
qui rpond  capio cum vero usu1 en       
prenant usus  pour possession4 ,d'abord 

on prit possession en couvrant de son   
corps la  chose possde2 possessio fut   
dit pour porro sessio4--,dans les       
rpubliques hroques qui selon ,aristote  
n'avaient point de lois  pour redresser 
les torts particuliers1 nous avons vu   
que les  revendications s'exeraient par 
une force1 par une violence  vritable4  
,ce furent l les premiers duels1 ou     
guerres prives4 ,les  actions           
personnelles 7condictiones7 durent tre  
les reprsailles  prives1 qui au moyen ge
 durrent jusqu'au temps de ,barthole4   
,les moeurs devenant moins farouches    
avec le temps1 les violences            
particulires commenant  tre rprimes par 
les lois judiciaires1  enfin la runion  
des forces particulires ayant form la   
force  publique1 les premiers peuples1  
par un effet de l'instinct potique  que 
leur avait donn la nature1 durent imiter
 cette force relle par  laquelle ils    
avaient auparavant dfendu leurs droits4 
,au moyen d'une  fiction de ce genre1 la
 mancipation naturelle devint la        

tradition  civile solennelle1 qui se    
reprsentait en simulant un noeud4 ,ils  
employrent cette fiction dans les acta  
legitima qui consacraient  tous leurs   
rapports lgaux1 et qui devaient tre les 
crmonies  solennelles des peuples avant 
l'usage des langues vulgaires4 ,puis    
lorsqu'il y eut un langage articul1 les 
contractans s'assurrent de  la volont   
l'un de l'autre en joignant au noeud des
 paroles  solennelles qui exprimassent  
d'une manire certaine et prcise les     
stipulations du contrat4    ,par suite1 
les conditions 7leges7 auxquelles se    
rendaient les  villes1 taient exprimes  
par des formules analogues1 qui se sont 
appeles paces 7de pacio7 mot qui rpond  
celui de pactum4 ,il  en est rest un    
vestige remarquable dans la formule du  
trait  par lequel se rendit ,collatie4  
,tel que ,tite-,live le rapporte1 c'est 
une vritable stipulation 7contratto     
recettizio7 fait avec les               
interrogations et les rponses           
solennelles2 aussi ceux qui se          

rendaient taient appels1 dans toute la  
proprit du mot1 recepti2  et ego        
recipio1 dit le hraut romain aux dputs  
de ,collatie4 ,tant  il est peu exact de
 dire que dans les temps hroques la     
stipulation fut particulire aux citoyens
 romains6 ,on jugera aussi  si l'un a eu
 raison de croire jusqu'ici que         
,tarquin-l',ancien prtendit  donner aux 
nations dans la formule dont nous venons
 de parler1 un  modle pour les cas      
semblables4--,ainsi le droit des gens   
hroques  du ,latium resta grav dans ce  
titre de la loi des douze tables3 ,,si  
,,quis ,,nexum ,,faciet ,,mancipiumque  
,,uti ,,lingua ,,nuncupassit ,,ita ,,jus
 ,,esto4  ,c'est la grande source de    
tout l'ancien droit romain1 et ceux qui 
ont  rapproch les lois athniennes de    
celle des douze tables1 conviennent  que
 ce titre n'a pu tre import d',athnes   
,rome4    ,l'usucapion fut d'abord une  
prise de possession au moyen du corps1  
et fut cense continuer par la seule     
intention4 ,en mme temps on porta  la   

mme fiction de l'emploi de la force dans
 les revendications1 et  les reprsailles
 hroques se transformrent en actions    
personnelles2 on conserva l'usage de les
 dnoncer solennellement aux  dbiteurs4  
,il tait impossible que l'enfance de    
l'humanit suivit une  marche diffrente2 
on a remarqu dans un axiome que les     
enfans ont au  plus haut degr la facult 
d'imiter le vrai dans les choses  qui ne
 sont point au-dessus de leur porte2    
c'est en quoi consiste la  posie1       
laquelle n'est qu'imitation4    ,par un 
effet du mme esprit1 toutes les         
personnes qui paraissaient  au forum1   
taient distingues par des masques ou    
emblmes  particuliers 7person74 ,ces    
emblmes propres aux familles taient1  si
 je puis le dire1 des noms rels1        
antrieurs  l'usage des  langues         
vulgaires4 ,le signe distinctif du pre  
de famille dsignait  collectivement tous
 ses enfans1 tous ses esclaves4 ,aux    
exemples dj  cits 7page #aha71 joignons 
les prodigieux exploits des paladins    

franais1 et surtout de ,roland1 qui sont
 ceux d'une arme plutt que  ceux d'un   
individu2 ces paladins taient des       
souverains1 comme le  sont encore les   
palatins d',allemagne4 ,ceci drive des  
principes  de notre potique4 ,les       
fondateurs du droit romain ne pouvant   
s'lever encore par l'abstraction aux    
ides gnrales1 crrent  pour y suppler des
 caractres potiques1 par lesquels ils   
dsignaient les genres4 ,de mme que les  
potes guids par leur art  portrent les  
personnages et les masques sur le thtre1
 les  fondateurs du droit1 conduits par 
la nature1 avaient dans des temps  plus 
anciens1 port sur le forum les personnes
 7personas7 et les                      
emblmes#ic4--;,incapables de se crer par
 l'intelligence des formes  abstraites1 
ils en imaginrent de corporelles1 et les
  supposrent animes d'aprs leur propre  
nature4 ,ils ralisrent  dans leur       
imagination l'hrdit1 hereditas1 comme   
souveraine des  hritages1 et ils la     
placrent tout entire dans chacun des    

effets  dont ils se composaient2 ainsi  
quand ils prsentaient aux juges une     
motte de terre dans l'acte de la        
revendication1 ils disaient hunc        
fundum1 etc4 ,ainsi ils sentirent       
imparfaitement1 s'ils ne purent  le     
comprendre1 que les droits sont         
indivisibles4 ,les hommes  tant alors   
naturellement potes1 la premire         
jurisprudence fut  toute potique2 par   
une suite de fictions1 elle supposait   
que ce  qui n'tait pas fait l'tait dj1  
que ce qui tait n1 tait   natre1 que le 
mort tait vivant1 et vice vers4 ,elle   
introduisait une foule de dguisemens1 de
 voiles qui ne couvraient  rien1 jura   
imaginaria2 de droits traduits en fable 
par  l'imagination4 ,elle faisait       
consister tout son mrite  trouver des   
fables assez heureusement imagines pour 
sauver la gravit de la  loi1 et         
appliquer le droit au fait4 ,toutes les 
fictions de  l'ancienne jurisprudence   
furent donc des vrits sous le masque1 et
  les formules dans lesquelles          

s'exprimaient les lois1 furent appeles  
carmina1  cause de la mesure prcise de  
leurs paroles auxquelles  on ne pouvait 
ni ajouter1 ni retrancher#id4 ,ainsi    
tout l'ancien  droit romain fut un pome 
srieux que les ,romains reprsentaient   
sur le forum1 et l'ancienne             
jurisprudence fut une posie svre4  ,dans
 l'introduction des ,institutes1        
,justinien parle des fables du  droit   
antique1 antiqui juris fabulas2 son but 
est de les tourner  en ridicule1 mais il
 doit avoir emprunt ce mot              
quelqu'ancien  jurisconsulte qui aura   
compris ce que nous exposons ici4 ,c'est
  ces  fables antiques que la           
jurisprudence romaine rapporte ses      
premiers  principes4 ,de ces person1 de 
ces masques qu'employaient les  fables  
dramatiques si vraies et si svres du    
droit1 drivent les  premires origines de
 la doctrine du droit personnel4        
,note #ic3 ,la quantit prouve que       
persona ne vient point1 comme  on le    
prtend1 de personare4 7,vico74    ,note 

#id3 ,tite-,live dit en parlant de la   
sentence prononce contre  ,horace3 ,lex 
horrendi carminis erat4--,dans          
l',asinaria de ,plaute1  ,diabolus dit  
que le parasite est un grand pote1 parce
 qu'il sait  mieux que tout autre       
trouver ces subtilits verbales qui      
caractrisaient les formules1 ou carmina4
 7,vico74    ,lorsque vinrent les ges de
 civilisation avec les gouvernemens     
populaires1 l'intelligence s'veilla dans
 ces grandes assembles#ie4  ,les droits 
abstraits et gnraux furent dits         
consistere in  intellectu juris4        
,l'intelligence consiste ici  comprendre
  l'intention que le lgislateur a       
exprime dans la loi1 intention que      
dsigne le mot jus4 ,en effet cette      
intention fut celle des citoyens  qui   
s'accordaient dans la conception d'un   
intrt raisonnable qui leur  ft commun   
tous4 ,ils durent comprendre que cet    
intrt tait  spirituel de sa nature1     
puisque tous les droits qui ne          
s'exercent  point sur des choses        

corporelles1 nuda jura1 furent dits par 
eux in  intellectu juris consistere4    
,puis donc que les droits sont des modes
  de la substance spirituelle1 ils sont 
indivisibles1 et par  consquent ternels2
 car la corruption n'est autre chose que
 la  division des parties4 ,les         
interprtes du droit romain ont fait     
consister toute la gloire de la         
mtaphysique lgale dans l'examen de      
l'indivisibilit des droits en traitant  
la fameuse matire de  dividuis et       
individuis4 ,mais ils n'ont point       
considr l'autre  caractre des droits1   
non moins important que le premier1 leur
  ternit4 ,il aurait d pourtant les     
frapper dans ces deux rgles  qu'ils     
tablissent #a cessante fine legis1      
cessat lex2 ils  ne disent point        
cessante ratione2 en effet le but1 la   
fin de la loi1  c'est l'intrt des causes
 trait avec galit2 cette fin peut       
changer1 mais la raison de la loi tant  
une conformit de la loi au  fait entour 
de telles circonstances1 toutes les fois

 que les mmes  circonstances se         
reprsentent1 la raison de la loi les    
domine1  vivante1 imprissable2 #b tempus
 non est modus constituendi1 vel        
dissolvendi juris2 en effet le temps ne 
peut commencer ni finir ce  qui est     
ternel4 ,dans les usucapions1 dans les  
prescriptions1 le temps  ne finit point 
les droits1 pas plus qu'il ne les a     
produits1 il prouve  seulement que celui
 qui les avait a voulu s'en dpouiller4  
,quoiqu'on  dise que l'usufruit prend   
fin1 il ne faut pas croire que le droit 
finisse pour cela1 il ne fait que se    
dgager d'une servitude pour  retourner  
sa libert premire4--,de l nous tirerons 
deux corollaires  de la plus haute      
importance4 ,premirement les droits tant
 ternels  dans l'intelligence1 autrement
 dit dans leur idal1 et les hommes      
existant dans le temps1 les droits ne   
peuvent venir aux hommes que  de ,dieu4 
,en second lieu1 tous les droits qui ont
 t1 qui sont ou  seront1 dans leur      
nombre1 dans leur varit infinis1 sont   

les  modifications diverses de la       
puissance du premier homme1 et du       
domaine1 du droit de proprit1 qu'il eut 
sur toute la terre4    ,note #ie3 ,s'il 
est certain qu'il y eut des lois avant  
qu'il  existt des philosophes1 on doit  
en infrer que le spectacle des  citoyens
 d',athnes s'unissant par l'acte de la  
lgislation dans l'ide  d'un intrt gal   
qui ft commun  tous1 aida ,socrate      
former les  genres intelligibles1 ou les
 universaux abstraits1 au moyen de      
l'induction1 opration de l'esprit qui   
recueille les particularits  uniformes  
capables de composer un genre sous le   
rapport de leur  uniformit4 ,ensuite    
,platon remarqua que1 dans ces          
assembles1 les  esprits des individus1  
passionns chacun pour son intrt1 se     
runissaient dans l'ide non passionne de 
l'utilit commune4 ,on l'a  dit souvent1 
les hommes1 pris sparment1 sont conduits
 par l'intrt  personnel2 pris en masse1 
ils veulent la justice4 ,c'est ainsi    
qu'il en  vint  mditer les ides         

intelligibles et parfaites des esprits  
7ides  distinctes de ces esprits1 et qui
 ne peuvent se trouver qu'en ,dieu      
mme71 et s'leva jusqu' la conception du 
hros de la philosophie1  qui commande   
avec plaisir aux passions4 ,ainsi fut   
prpare la  dfinition vraiment divine    
qu',aristote nous a laisse de la loi3   
,volont libre de passion2 ce qui est le 
caractre de la volont  hroque4 ,aristote
 comprit la justice1 reine des vertus1  
qui  habite dans le coeur du hros1 parce
 qu'il avait vu la justice  lgale1 qui  
habite dans l'me du lgislateur et de    
l'homme d'tat1  commander  la prudence  
dans le snat1 au courage dans les armes1
   la temprance dans les ftes1  la      
justice particulire1 tantt  commutative1
 comme au forum1 tantt distributive1    
comme au trsor  public1 rarium o les    
impts rpartis quitablement donnent des  
droits proportionnels aux honneurs4 ,d'o
 il rsulte que c'est de la  place       
d',athnes que sortirent les principes de
 la mtaphysique1 de la  logique et de la

 morale4 ,la libert fit la lgislation1  
et de la  lgislation sortit la          
philosophie4    ,tout ceci est une      
nouvelle rfutation du mot de ,polybe que
 nous avons  dj cit 7,si les hommes     
taient philosophes1 il n'y aurait plus  
besoin de religion74 ,sans religion     
point de socit1 sans socit  point de    
philosophes4 ,si la ,providence n'et    
ainsi conduit les  choses humaines1 on  
n'aurait pas eu la moindre ide ni de    
science ni  de vertu4 7,vico74    ,sous 
les gouvernemens aristocratiques1 la    
cause 7c'est--dire la  forme extrieure7 
des obligations consistait dans une     
formule o l'on  cherchait une garantie  
dans la prcision des paroles et la      
proprit des termes#if4 ,mais dans les   
temps civiliss o se  formrent les       
dmocraties et ensuite les monarchies1 la
 cause du  contrat fut prise pour la    
volont des parties et pour le contrat   
mme4  ,aujourd'hui c'est la volont qui  
rend le pacte obligatoire1 et par  cela 
seul qu'on a voulu contracter1 la       

convention produit une action4  ,dans   
les cas o il s'agit de transfrer la     
proprit1 c'est cette mme  volont qui    
valide la tradition naturelle et opre   
l'alination2 ce ne  fut que dans les    
contrats verbaux1 comme la stipulation1 
que la  garantie du contrat conserva le 
nom de cause pris dans son ancienne     
acception4 ,ceci jette un nouveau jour  
sur les principes des  obligations qui  
naissent des pactes et contrats1 tels   
que nous les  avons tablis plus haut4   
,note #if3 ,a cavendo1 caviss2 puis1 par
 contraction1 causs4  7,vico74          
,concluons3 l'homme n'tant proprement   
qu'intelligence1 corps et  langage1 et  
le langage tant comme l'intermdiaire des
 deux  substances qui constituent sa    
nature1 le ,,certain en matire de       
justice  fut dtermin par des actes du   
corps dans les temps qui prcdrent       
l'invention du langage articul4 ,aprs   
cette invention1 il le fut par  des     
formules verbales4 ,enfin la raison     
humaine ayant pris tout son             

dveloppement1 le certain alla se        
confondre avec le ,,vrai des ides       
relatives  la justice1 lesquelles furent
 dtermines par la raison  d'aprs les    
circonstances les plus particulires des 
faits2  formule ternelle qui n'est      
sujette  aucune forme particulire1  mais
 qui claire toutes les formes diverses  
des faits1 comme la  lumire qui n'a     
point de figure1 nous montre celle des  
corps opaques  dans les moindres parties
 de leur superficie4 ,c'est elle que le 
docte  ,varron appelait la ,,formule    
,,de ,,la ,,nature4          ,,livre    
,,cinqui,,me4    ,,retour ,,des ,m,,mes 
,r,,volutions    ,,lorsque ,,les        
,,soci,t,s ,d,,truites ,,se ,,rel,,vent 
,,de ,,leurs ,,ruines4      ,,argument4 
,la plupart des preuves historiques     
donnes jusqu'ici par l'auteur   l'appui 
de ses principes1 tant empruntes        
l'antiquit1 la ,science  nouvelle ne    
mriterait pas le nom d'histoire ternelle
 de l'humanit1  si l'auteur ne montrait 
que les caractres observs dans les temps

  antiques se sont reproduits1 en grande
 partie1 dans ceux du moyen ge4  ,il    
suit dans ces rapprochemens sa division 
des ges divin1 hroque et  humain4 ,il   
conclut en dmontrant que c'est la       
,providence qui conduit  les choses     
humaines1 puisque dans tout gouvernement
 ce sont les  meilleurs qui ont domin4  
7,il prend le mot meilleurs dans un sens
  trs gnral47      ,chapitre ,i4 ,,objet
 ,,de ,,ce ,,livre4--,,retour ,,de      
,l',,ge ,,divin4--,pourquoi  ,dieu      
permit qu'un ordre de choses analogue   
celui de l'antiquit  repart au moyen ge4
 ,ignorance de l'criture2 caractre      
religieux des  guerres et des jugemens1 
asiles1 etc4      ,chapitre ,,ii4       
,,comment ,,les ,,nations ,,parcourent  
,,de ,,nouveau ,,la ,,carri,,re         
,,qu',,elles ,,ont ,,fournie            
,,conform,,ment ,a ,,la ,,nature        
,,ternelle ,,des ,,fiefs4  ,,que        
,l',,ancien ,,droit ,,politique ,,des   
,,romains ,,se ,,renouvela ,,dans ,,le  
,,droit ,f,,odal4 7,,retour ,,de ,l',,ge

 ,h,,ro,,que47--,comparaison des vassaux
 du  moyen ge avec les cliens de        
l'antiquit1 des parlemens avec les      
comices4 ,remarques sur les mots        
hommage1 baron1 sur les prcaires1  sur  
la recommandation personnelle1 et sur   
les alleux4      ,chapitre ,,iii4       
,,coup-,d',,oeil ,,sur ,,le ,,monde     
,,politique1 ,,ancien ,,et  ,,moderne1  
considr relativement au but de la       
,science nouvelle4 7,,ge                
,,humain47--,rome1 n'tant arrte par     
aucun obstacle extrieur1 a  fourni toute
 la carrire politique que suivent les   
nations1 passant de  l'aristocratie  la 
dmocratie1 et de la dmocratie  la       
monarchie4--,conformment aux principes  
de la ,science nouvelle1 on  trouve     
aujourd'hui dans le monde beaucoup de   
monarchies1 quelques  dmocraties1       
presque plus d'aristocraties4           
,chapitre ,,iv4 ,,conclusion4 ,d',,une  
,r,,publique ,,ternelle ,,fond,e ,,dans 
,,la  ,,nature ,,par ,,la ,,providence  
,,divine1 ,,et ,,qui ,,est ,,la         

,,meilleure ,,possible ,,dans  ,,chacune
 ,,de ,,ses ,,formes ,,diverses4--,c'est
 le rsum de tout le systme1  et son     
explication morale et religieuse4       
,,livre ,,cinqui,,me4    ,,retour ,,des 
,m,,mes ,r,,volutions    ,,lorsque ,,les
 ,,soci,t,s ,d,,truites ,,se ,,rel,,vent
 ,,de ,,leurs ,,ruines4                 
,,chapitre ,i4    ,,objet ,,de ,,ce     
,,livre4--,,retour ,,de ,l',,ge ,,divin4
      ,d'aprs les rapports innombrables 
que nous avons indiqus dans cet  ouvrage
 entre les temps barbares de l'antiquit 
et ceux du moyen ge1  on a pu sans peine
 en remarquer la merveilleuse           
correspondance1 et  saisir les lois qui 
rgissent les socits1 lorsque sortant de 
leurs  ruines elles recommencent une vie
 nouvelle4 ,nanmoins nous  consacrerons 
ce sujet un livre particulier1 afin     
d'clairer les  temps de la barbarie     
moderne1 qui taient rests plus obscurs  
que  ceux de la barbarie antique1 appels
 eux-mmes obscurs par le  docte ,varron 
dans sa division des temps4 ,nous       

montrerons en mme temps  comment le     
,tout-,puissant a fait servir les       
conseils de sa  ,providence1 qui        
dirigeaient la marche des socits1 aux   
dcrets  ineffables de sa grce4          
,lorsqu'il eut par des voies            
surnaturelles clair et affermi la  vrit 
du christianisme1 contre la puissance   
romaine par la vertu des  martyrs1      
contre la vaine sagesse des ,grecs par  
la doctrine  des ,pres et par les       
miracles des ,saints1 alors s'levrent   
des  nations armes1 au nord les barbares
 ,ariens1 au midi les ,sarrasins        
mahomtans1 qui attaquaient de toutes    
parts la divinit de  ,jsus-,christ4     
,afin d'tablir cette vrit d'une manire  
inbranlable  selon le cours naturel des 
choses humaines1 ,dieu permit qu'un     
nouvel  ordre de choses naqut parmi les 
nations4    ,dans ce conseil ternel1 il 
ramena les moeurs du premier ge qui     
mritrent mieux alors le nom de divines4 
,partout les rois  catholiques1         
protecteurs de la religion1 revtaient   

les habits de  diacres et consacraient  
,dieu leurs personnes royales#ig4 ,ils  
avaient des dignits ecclsiastiques3     
,hugues ,capet s'intitulait comte  et   
abb de ,paris1 et les annales de        
,bourgogne remarquent en gnral  que dans
 les actes anciens les princes de       
,france prenaient souvent les  titres de
 ducs et abbs1 de comtes et abbs4--,les 
premiers rois  chrtiens fondrent des    
ordres religieux et militaires pour     
combattre  les infidles4--,alors        
revinrent avec plus de vrit le pura et  
pia  bella des peuples hroques4 ,les    
rois mirent la croix sur leurs          
bannires1 et maintenant encore ils      
placent sur leurs couronnes un  globe   
surmont d'une croix4--,chez les anciens1
 le hraut qui dclarait  la guerre1      
invitait les dieux  quitter la cit      
ennemie 7evocabat  deos74 ,de mme au    
moyen ge1 on cherchait toujours  enlever
 les  reliques des cits assiges4 ,aussi 
les peuples mettaient-ils  leurs soins  
les cacher1  les enfouir sous terre2 on 

voit dans  toutes les glises que le lieu
 o on les conserve est le plus recul1   
le plus secret4    ,note #ig3 ,ils en   
ont conserv le titre de sacre majest4   
7,vico74     partir du commencement du  
cinquime sicle1 o les barbares          
inondrent le monde romain1 les          
vainqueurs ne s'entendent plus avec  les
 vaincus4 ,dans cet ge de fer1 on ne    
trouve d'criture en langue  vulgaire ni 
chez les ,italiens1 ni chez les         
,franais1 ni chez les  ,espagnols4      
,quant aux ,allemands1 ils ne commencent
  crire d'actes  dans leur langue qu'au 
temps de ,frdric de ,souabe1 et1 selon  
quelques-uns1 seulement sous ,rodolphe  
de ,habsbourg4 ,chez toutes ces  nations
 on ne trouve rien d'crit qu'en latin   
barbare1 langue  qu'entendaient seuls un
 bien petit nombre de nobles qui taient 
ecclsiastiques4 ,faute de caractres     
vulgaires1 les hiroglyphes des  anciens 
reparurent dans les emblmes1 dans les   
armoiries4 ,ces signes  servaient       
assurer les proprits1 et le plus souvent

 indiquaient les  droits seigneuriaux   
sur les maisons et sur les tombeaux1 sur
 les  troupeaux et sur les terres4      
,certaines espces de jugemens divins    
reparurent sous le nom de  purgations   
canoniques2 les duels furent une espce  
de ces  jugemens1 quoique non autoriss  
par les canons4 ,on revit aussi les     
brigandages hroques4 ,les anciens hros  
avaient tenu  honneur d'tre  appels     
brigands2 le nom de corsale fut un titre
 de seigneurie4  ,les reprsailles de    
l'antiquit1 la duret des servitudes     
hroques se renouvelrent1 et durent      
encore entre les  infidles et les       
chrtiens4 ,la victoire passant pour le  
jugement du  ciel1 les vainqueurs       
croyaient que les vaincus n'avaient     
point de  ,dieu1 et les traitaient comme
 de vils animaux4    ,un rapport plus   
merveilleux encore entre l'antiquit et  
le moyen ge1  c'est que l'on vit se     
rouvrir les asiles1 qui1 selon          
,tite-,live1  avaient t l'origine de    
toutes les premires cits4 ,partout      

avaient  recommenc les violences1 les   
rapines1 les meurtres1 et comme la      
religion est le seul moyen de contenir  
des hommes affranchis du joug  des lois 
humaines 7axiome #ca71 les hommes moins 
barbares qui  craignaient l'oppression  
se rfugiaient chez les vques1 chez les  
abbs1 et se mettaient sous leur         
protection1 eux1 leur famille et  leurs 
biens2 c'est le besoin de cette         
protection qui motive la plupart  des   
constitutions de fiefs4 ,aussi dans     
l',allemagne1 pays qui fut au  moyen ge 
le plus barbare de toute l',europe1 il  
est rest1 pour ainsi  dire1 plus de     
souverains ecclsiastiques que de        
sculiers4--,de l le  nombre prodigieux  
de cits et de forteresses qui portent   
des noms de  saints4--,dans des lieux   
difficiles ou carts1 l'on ouvrait de    
petites  chapelles o se clbrait la      
messe1 et s'accomplissaient les autres  
devoirs de la religion4 ,on peut dire   
que ces chapelles furent les  asiles    
naturels des chrtiens2 les fidles       

levaient autour leurs  habitations4 ,les
 monumens les plus anciens qui nous     
restent du moyen  ge1 sont des chapelles
 situes ainsi1 et le plus souvent       
ruines4 ,nous en avons chez nous un     
illustre exemple dans l'abbaye de       
,saint-,laurent d',averse1  laquelle fut
 incorpore l'abbaye de  ,saint-,laurent 
de ,capoue4 ,dans la ,campanie1 le      
,samnium1 l',appulie et  dans l'ancienne
 ,calabre1 du ,vulture au golfe de      
,tarente1 elle gouverna  cent dix       
glises1 soit immdiatement1 soit par des 
abbs ou moines qui  en taient dpendans1 
et dans presque tous ces lieux les abbs 
de  ,saint-,laurent taient en mme temps 
les barons4          ,,chapitre ,,ii4   
,,comment ,,les ,,nations ,,parcourent  
,,de ,,nouveau ,,la ,,carri,,re         
,,qu',,elles ,,ont  ,,fournie1          
,,conform,,ment  ,,la ,,nature          
,,ternelle ,,des ,,fiefs4 ,,que         
,l',,ancien  ,,droit ,,politique ,,des  
,,romains ,,se ,,renouvela ,,dans ,,le  
,,droit ,f,,odal4 7,,retour  ,,de       

,l',,ge ,h,,ro,,que47       l'ge divin  
ou thocratique dont nous venons de      
parler1 succda  l'ge hroque avec la mme 
distinction de natures qui avait        
caractris dans l'antiquit les hros et   
les hommes4 ,c'est ce qui  explique     
pourquoi les vassaux roturiers          
s'appellent homines dans la  langue du  
droit fodal4 ,d'homines vinrent hominium
 et homagium4  ,le premier est pour     
hominis dominium1 le domaine du seigneur
 sur la  personne du vassal2 homagium   
est pour hominis agium1 le droit qu'a   
le seigneur de mener le vassal o il     
veut4 ,les feudistes traduisent         
lgamment le mot barbare homagium par    
obsequium1 qui dans le  principe dut    
avoir le mme sens en latin4 ,chez les   
anciens ,romains1  l'obsequium tait     
insparable de ce qu'ils appelaient opera
  militaris1 et de ce que nos feudistes 
appellent militare servitium2           
long-temps les plbiens romains servirent
  leurs dpens  les nobles  la guerre4   
,cet obsequium avec les charges qui en  

taient la suite1 fut vers la fin la     
condition des affranchis1  liberti1 qui 
restaient  l'gard de leur patron dans   
une sorte de  dpendance2 mais il avait  
commenc avec ,rome mme1 puisque         
l'institution fondamentale de cette cit 
fut le patronage1  c'est--dire1 la      
protection des malheureux qui s'taient  
rfugis dans  l'asile de ,romulus1 et qui
 cultivaient1 comme journaliers1 les    
terres  des patriciens4 ,nous avons dj  
remarqu que dans l'histoire ancienne1   
le mot clientela ne peut mieux se       
traduire que par celui de fiefs4        
,l'origine du mot opera nous prouve la  
vrit de ces principes4  ,opera dans sa  
signification primitive est le travail  
d'un paysan  pendant un jour4 ,les      
,latins appellent operarius ce que nous 
entendons par journalier4--,on disait   
chez les ,latins greges  operarum1 comme
 greges servorum1 parce que de tels     
ouvriers1 ainsi  que les esclaves des   
temps plus rcens taient regards comme   
les  btes de somme que l'on disait pasci

 gregatim4 ,par analogie on  appelait   
les hros pasteurs2 ,homre ne manque     
jamais de leur donner  l'pithte de      
pasteurs des peuples4 ,grec3 ,nomos1    
nomos1  signifient loi et pturage4      
,l'obsequium des affranchis1 ayant      
peu--peu disparu1 et la puissance  des  
patrons ou seigneurs s'tant en quelque  
sorte disperse dans les  guerres        
civiles1 o les puissans deviennent      
dpendans des peuples1  cette puissance  
se runit sans peine dans la personne des
  monarques1 et il ne resta plus que    
l'obsequium principis1  dans lequel1    
selon ,tacite1 consiste tout le devoir  
des sujets d'une  monarchie4 ,par       
opposition  leurs vassaux ou homines1   
les seigneurs  des fiefs furent appels  
barons dans le sens o les ,grecs        
prenaient  hros1 et les anciens ,latins 
viri2 les ,espagnols disent encore      
baron pour signifier le vir des ,latins4
 ,cette dnomination  d'hommes1 leur fut 
donne sans doute par opposition  la     
faiblesse  des vassaux1 faiblesse dont  

l'ide tait dans les temps hroques       
jointe  celle du sexe fminin4 ,les      
barons furent appels  seigneurs1 du     
latin seniores4 ,les anciens parlemens  
du moyen ge  durent se composer des     
seigneurs1 prcisment comme le snat de   
,rome  avait t compos par ,romulus des  
nobles les plus gs4 ,de ces  patres1 on 
dut appeler patroni ceux qui            
affranchissaient des  esclaves1 de mme  
que chez nous patron signifie protecteur
 dans le  sens le plus lgant et le plus 
conforme  l'tymologie4  cette           
expression rpond celle de clientes dans 
le sens de vassaux  roturiers1 tels que 
purent tre les cliens1 lorsque ,servius 
,tullius  par l'institution du cens1    
leur permit de tenir des terres en      
fiefs4  7,voy4 la pag4 suivante47       
,les fiefs roturiers du moyen ge1       
d'abord personnels reprsentrent  les    
clientles de l'antiquit4 ,au temps o    
brillait de tout son clat  la libert    
populaire de ,rome1 les plbiens vtus de 
toges allaient  tous les matins faire   

leur cour aux grands4 ,ils les saluaient
 du titre  des anciens hros1 ave rex1   
les menaient au forum1 et les           
ramenaient le soir  la maison4 ,les     
grands1 conformment   l'ancien titre    
hroque de pasteurs des peuples1 leur    
donnaient   souper4 ,ceux qui taient    
soumis  cette sorte de vasselage        
personnel1 furent sans doute chez les   
anciens ,romains les premiers  vades1   
nom qui resta  ceux qui taient obligs de
 suivre leurs  actores devant les       
tribunaux2 cette obligation s'appelait  
vadimonium4 ,en appliquant nos principes
 aux tymologies latines1  nous trouvons 
que ce mot dut venir du nominatif vas1  
chez les ,grecs  ,grec3 ,bas1 et chez   
les barbares was1 d'o wassus1 et enfin  
vassalus4     la suite des fiefs        
roturiers personnels1 vinrent les rels4 
,nous  les avons vu commencer chez les  
,romains avec l'institution du cens4    
,les plbiens qui reurent alors le       
domaine bonitaire des champs que  les   
nobles leur avaient assigns1 et qui     

furent ds-lors sujets  des  charges     
non-seulement personnelles1 mais relles1
 durent tre  dsigns les premiers par le 
nom de mancipes1 lequel resta ensuite   
ceux qui sont obligs sur biens immeubles
 envers le trsor public4  ,ces plbiens  
qui furent ainsi lis1 nexi1 jusqu' la   
loi ,petilia1  rpondent prcisment aux   
vassaux que l'on nommait hommes liges1  
ligati4 ,l'homme lige est1 selon la     
dfinition des feudistes1  celui qui doit
 reconnatre pour amis et pour ennemis   
tous les amis et  ennemis de son        
seigneur4 ,cette forme de serment est   
analogue  celle  que les anciens vassaux
 germains prtaient  leur chef1 au       
rapport de  ,tacite2 ils juraient de se 
dvouer  sa gloire4 ,les rois vaincus    
auxquels le peuple romain regna dono    
dabat 7ce qui quivaut   beneficio       
dabat71 pouvaient tre considrs comme ses
 hommes  liges2 s'ils devenaient ses    
allis1 c'tait de cette sorte d'alliance 
que les ,latins appelaient foedus       
inquale4 ,ils taient amis du  peuple    

romain dans le sens o les ,empereurs    
donnaient le nom d'amis  aux nobles qui 
composaient leur cour4 ,cette alliance  
ingale n'tait  autre chose que          
l'investiture d'un fief souverain4      
,cette investiture  tait donne avec la  
formule que nous a laisse ,tite-,live1  
savoir1 que  le roi alli servaret       
majestatem populi ,romani2 prcisment de 
la  mme manire que le jurisconsulte     
,paulus dit que le prteur rend la       
justice servat majestate populi ,romani4
 ,ainsi ces allis taient  seigneurs de  
fiefs souverains soumis  une plus haute 
souverainet4    ,on vit reparatre les   
clientles des ,romains sous le nom de   
recommandation personnelle4--,les cens  
seigneuriaux n'taient pas  sans analogie
 avec le cens institu par ,servius      
,tullius1 puisqu'en  vertu de cette     
dernire institution les plbiens furent  
long-temps  assujettis  servir les      
nobles dans la guerre  leurs propres    
dpens1  comme dans les temps modernes   
les vassaux appels angarii et           

perangarii4--,les prcaires du moyen ge  
taient encore renouvels  de l'antiquit4 
,c'tait dans l'origine des terres       
accordes par les  seigneurs aux prires  
des pauvres qui vivaient du produit de  
la  culture4--7,voy4 aussi pag4 #ahc47  
,nous avons dit que ceux qui par        
l'institution du cens obtinrent le      
domaine bonitaire des champs qu'ils     
cultivaient1 furent les  premiers       
mancipes des ,romains4 ,la mancipation  
revint au moyen ge2  le vassal mettait  
ses mains entre celles du seigneur pour 
lui jurer  foi et obissance4 ,dans      
l'acte de la mancipation les            
stipulations se  reprsentrent sous la   
forme des infestucations ou             
investitures1  ce qui tait la mme chose4
 ,avec les stipulations revint ce qui   
dans  l'ancienne jurisprudence romaine  
avait t appel proprement  caviss1 par   
contraction causs2 au moyen ge1 on tira 
de la mme  tymologie le mot cautel4     
,avec ces cautel reparurent dans l'acte 
de la mancipation1 les pactes que les   

jurisconsultes romains  appelaient      
stipulata1 de stipula1 la paille qui    
revt le grain2  c'est dans le mme sens  
que les docteurs du moyen ge dirent     
d'aprs  les investitures ou             
infestucations1 pacta vestita1 et pacta 
nuda4--,on retrouve encore au moyen ge  
les deux sortes de domaines1  direct et 
utile1 qui rpondent au domaine          
quiritaire1 et  bonitaire des anciens   
,romains4 ,on y retrouve aussi les biens
 ex  jure optimo que les feudistes      
rudits dfinissent de la manire          
suivante3 biens allodiaux1 libres de    
toute charge publique et  prive4 ,cicron
 remarque que de son temps il restait   
,rome bien peu  de choses qui fussent ex
 jure optimo2 et dans les lois romaines 
du  dernier ge1 il ne reste plus de     
connaissance des biens de ce genre4  ,de
 mme il est impossible maintenant de    
trouver de pareils alleux4 ,les  biens  
ex jure optimo des ,romains1 les alleux 
du moyen ge1 ont fini  galement par tre 
des biens immeubles libres de toute     

charge prive1 mais sujets aux charges   
publiques4    ,dans les premiers        
parlemens1 dans les cours armes1        
composes de  barons1 de pairs1 on revoit
 les assembles hroques1 o les  quirites 
de ,rome paraissaient en armes4         
,l'histoire de ,france nous  raconte que
 dans l'origine les rois taient les     
chefs du parlement1 et  qu'ils          
commettaient des pairs au jugement des  
causes4 ,nous voyons de  mme chez les   
,romains qu'au premier jugement o1 selon
 ,cicron1 il  s'agit de la vie d'un     
citoyen1 le roi ,tullus ,hostilius nomma
 des  commissaires ou duumvirs pour     
juger ,horace4 ,ils devaient employer   
contre le fratricide la formule que cite
 ,tite-,live1 in ,horatium              
perduellionem dicerent4 ,c'est que dans 
la svrit des temps  hroques o la cit se 
composait des seuls hros1 tout meurtre  
de  citoyen tait un acte d'hostilit     
contre la patrie1 perduellio4 ,tout     
meurtre tait appel parricidium1 meurtre 
d'un pre1 c'est--dire1  d'un noble4     

,mais lorsque les plbiens1 les hommes   
dans la langue  fodale1 commencrent     
faire partie de la cit1 le meurtre de   
tout  homme fut appel homicide4         
,lorsque les universits d',italie       
commencrent  enseigner les lois         
romaines d'aprs les livres de           
,justinien1 qui les prsente d'une manire
  conforme au droit naturel des peuples 
civiliss1 les esprits dj plus  ouverts  
s'attachrent aux rgles de l'quit        
naturelle dans l'tude de  la            
jurisprudence1 cette quit gale les      
nobles et les plbiens dans la  socit1   
comme ils sont gaux dans la nature4     
,depuis que ,tibrius  ,coruncanius eut  
commenc  ,rome d'enseigner publiquement 
la science des  lois1 la jurisprudence  
jusqu'alors secrte chappa aux nobles1 et
 leur  puissance s'en trouva peu--peu   
affaiblie4 ,la mme chose arriva aux     
nobles des nouveaux royaumes de         
l',europe dont les gouvernemens avaient 
t d'abord aristocratiques1 et qui       
devinrent successivement populaires  et 

monarchiques4#ihii    ,note #ih3 ,ces   
deux dernires formes1 convenant galement
 aux  gouvernemens des ges civiliss1    
peuvent sans peine se changer l'une     
pour l'autre4 ,mais revenir             
l'aristocratie1 c'est ce qui est        
inconciliable avec la nature sociale de 
l'homme4 ,le vertueux ,dion de          
,syracuse1 l'ami du divin ,platon1 avait
 dlivr sa patrie de la  tyrannie d'un   
monstre2 il n'en fut pas moins assassin 
pour avoir  essay de rtablir            
l'aristocratie4 ,les pythagoriciens1 qui
 composaient  toute l'aristocratie de la
 grande ,grce1 tentrent d'oprer la mme  
rvolution1 et furent massacrs ou brls   
vifs4 ,en effet1 ds qu'une  fois les    
plbiens ont reconnu qu'ils sont gaux en 
nature aux nobles1  ils ne se rsignent  
point  leur tre infrieurs sous le       
rapport des  droits politiques1 et ils  
obtiennent cette galit dans l'tat       
populaire1 ou sous la monarchie4 ,aussi 
voyons-nous le peu de  gouvernemens     
aristocratiques qui subsistent encore1  

s'attacher1 avec  un soin inquiet et une
 sage prvoyance1  contenir la multitude 
et   prvenir de dangereux mcontentemens4
 7,vico74    ,note #ii3 ,bodin avoue que
 le royaume de ,france eut1 non pas un  
gouvernement1 comme nous le prtendons1  
mais au moins une constitution          
aristocratique sous les races           
mrovingienne et carlovingienne4 ,nous   
demanderons alors  ,bodin comment ce    
royaume s'est trouv soumis1  comme il   
l'est1  une monarchie pure4 ,sera-ce en 
vertu d'une loi  royale par laquelle les
 paladins franais se sont dpouills de   
leur  puissance en faveur des ,captiens1
 de mme que le peuple romain  abdiqua la
 sienne en faveur d',auguste1 si nous en
 croyons la fable de  la loi royale     
dbite par ,tribonien8 ,ou bien dira-t-il
 que la ,france  a t conquise par       
quelqu'un des ,captiens8444 ,il faut    
plutt que  ,bodin1 et avec lui tous les 
politiques1 tous les jurisconsultes1    
reconnaissent cette loi royale1 fonde en
 nature sur un principe  ternel2 c'est  

que la puissance libre d'un tat1 par    
cela mme  qu'elle est libre1 doit en    
quelque sorte se raliser4 ,ainsi1 toute 
la  force que perdent les nobles1 le    
peuple la gagne1 jusqu' ce qu'il        
devienne libre2 toute celle que perd le 
peuple libre tourne au profit  des rois1
 qui finissent par acqurir un pouvoir   
monarchique4 ,le droit  naturel des     
moralistes est celui de la raison2 le   
droit naturel des  gens est celui de    
l'utilit et de la force4 ,ce droit1     
comme disent  les jurisconsultes1 a t   
suivi par les nations1 usu exigente     
humanisque necessitatibus               
expostulantibus4 7,vico74    ,aprs les  
remarques diverses que nous avons faites
 dans ce  chapitre sur tant             
d'expressions lgantes de l'ancienne     
jurisprudence  romaine1 au moyen        
desquelles les feudistes corrigent la   
barbarie de la  langue fodale1          
,oldendorp et tous les autres crivains  
de son opinion  doivent voir si le droit
 fodal est sorti1 comme ils le disent1  

des  tincelles de l'incendie dans lequel
 les barbares dtruisirent le  droit     
romain4 ,le droit romain au contraire   
est n de la fodalit2 je  parle de cette 
fodalit primitive que nous avons observe
  particulirement dans la barbarie      
antique du ,latium1 et qui a t la  base 
commune de toutes les socits humaines4  
,,chapitre ,,iii4    ,,coup-,d',,oeil   
,,sur ,,le ,,monde ,,politique1 ,,ancien
 ,,et ,,moderne1 ,,consid,r             
,,relativement ,,au ,,but ,,de ,,la     
,,science ,,nouvelle4      ,la marche   
que nous avons trace ne fut point suivie
 par ,carthage1  ,capoue et ,numance1   
ces trois cits qui firent craindre      
,rome d'tre  supplante dans l'empire du 
,monde4 ,les ,carthaginois furent arrts 
de  bonne heure dans cette carrire par  
la subtilit naturelle de l'esprit       
africain1 encore augmente par les       
habitudes du commerce maritime4 ,les    
,capouans le furent par la mollesse de  
leur beau climat1 et par la  fertilit de
 la ,campanie heureuse4 ,enfin ,numance 

commenait  peine  son ge hroque1        
lorsqu'elle fut accable par la puissance
 romaine1  par le gnie du vainqueur de  
,carthage1 et par toutes les forces du  
monde4 ,mais les ,romains ne rencontrant
 aucun de ces obstacles1  marchrent d'un
 pas gal1 guids dans cette marche par la
 ,providence  qui se sert de l'instinct 
des peuples pour les conduire4 ,les     
trois  formes de gouvernement se        
succdrent chez eux conformment  l'ordre 
naturel2 l'aristocratie dura jusqu'aux  
lois publilia et petilia1  la libert    
populaire jusqu' ,auguste1 la monarchie 
tant qu'il  fut humainement possible de 
rsister aux causes intrieures et        
extrieures qui dtruisent un tel tat     
politique4    ,aujourd'hui la plus      
complte civilisation semble rpandue chez
 les  peuples1 soumis la plupart  un    
petit nombre de grands monarques4 ,s'il 
est encore des nations barbares dans les
 parties les plus recules du  nord et du
 midi1 c'est que la nature y favorise   
peu l'espce humaine1  et que l'instinct 

naturel de l'humanit y a t long-temps   
domin par  des religions farouches et   
bizarres4--,nous voyons d'abord au      
septentrion le czar de ,moscovie qui est
  la vrit chrtien1 mais qui  commande   
des hommes d'un esprit lent et          
paresseux4--,le kan de  ,tartarie1 qui a
 runi  son vaste empire celui de la     
,chine1 gouverne  un peuple effmin1 tels
 que le furent les seres des            
anciens4--,le  ngus d'thiopie1 et les   
rois de ,fez et de ,maroc rgnent sur des
  peuples faibles et peu nombreux4      
,mais sous la zone tempre1 o la nature a
 mis dans les facults de  l'homme un    
plus heureux quilibre1 nous trouvons1 en
 partant des  extrmits de l',orient1    
l'empire du ,japon1 dont les moeurs ont 
quelque  analogie avec celles des       
,romains pendant les guerres puniques2  
c'est le  mme esprit belliqueux1 et si  
l'on en croit quelques savans voyageurs 
la  langue japonaise prsente  l'oreille 
une certaine analogie avec le  latin4   
,mais ce peuple est en partie retenu    

dans l'tat hroque par  une religion     
pleine de croyances effrayantes1 et dont
 les dieux tout  couverts d'armes       
menaantes inspirent la terreur4 ,les    
missionnaires  assurent que le plus     
grand obstacle qu'ils aient trouv dans  
ce pays   la foi chrtienne1 c'est qu'on 
ne peut persuader aux nobles que les    
gens  du peuple sont hommes comme       
eux4--,l'empire de la ,chine avec sa    
religion  douce et sa culture des       
lettres1 est trs polic4--,il en est de  
mme de  l',inde1 voue en gnral aux arts 
de la paix4--,la ,perse et la ,turquie  
ont ml  la mollesse de l',asie les      
croyances grossires de leur  religion4  
,chez les ,turcs particulirement1       
l'orgueil du caractre  national1 est    
tempr par une libralit fastueuse1 et par
 la  reconnaissance4    ,l',europe      
entire est soumise  la religion         
chrtienne1 qui nous donne  l'ide la plus
 pure et la plus parfaite de la divinit1
 et qui nous fait  un devoir de la      
charit envers tout le genre humain4 ,de 

l sa haute  civilisation4--,les         
principaux tats europens sont de grandes
  monarchies4 ,celles du nord1 comme la 
,sude et le ,danemark il y a un  sicle  
et demi1 et comme aujourd'hui encore la 
,pologne et l',angleterre1  semblent    
soumises  un gouvernement               
aristocratique2 mais si quelque         
obstacle extraordinaire n'arrte la      
marche naturelle des choses1 elles      
deviendront des monarchies              
pures4--,cette partie du monde plus     
claire a  aussi plus d'tats populaires  
que nous n'en voyons dans les trois     
autres4 ,le retour des mmes besoins     
politiques y a renouvel la forme  du    
gouvernement des ,achens et des toliens4
 ,les ,grecs avaient t  amens  concevoir
 cette forme de gouvernement par la     
ncessit de se  prmunir contre l'ambition
 d'une puissance colossale4 ,telle a t  
aussi  l'origine des cantons ,suisses et
 des ,provinces-,unies4 ,ces ligues     
perptuelles d'un grand nombre de cits   
libres ont form deux  aristocraties4    

,l',empire germanique est aussi un      
systme compos d'un  grand nombre de cits
 libres et de princes souverains4 ,la   
tte de ce  corps est l',empereur1 et    
dans ce qui concerne les intrts communs 
de  l',empire il se gouverne            
aristocratiquement4 ,du reste il n'y a  
plus en  ,europe que cinq aristocraties 
proprement dites1 en ,italie ,venise1   
,gnes  et ,lucques1 ,raguse en          
,dalmatie1 et ,nuremberg en ,allemagne2 
elles n'ont  pour la plupart qu'un      
territoire peu tendu4#ajj    ,note #ajj3
 ,si nous traversons l',ocan pour passer
 dans le  ,nouveau-,monde1 nous         
trouverons que l',amrique et parcouru la
 mme  carrire sans l'arrive des         
,europens4 7,vico74    ,notre ,europe   
brille d'une incomparable civilisation2 
elle abonde de  tous les biens qui      
composent la flicit de la vie humaine2  
on y  trouve toutes les jouissances     
intellectuelles et morales4 ,ces        
avantages1 nous les devons  la religion4
 ,la religion nous fait un  devoir de la

 charit envers tout le genre humain2    
elle admet  la  seconder dans           
l'enseignement de ses prceptes sublimes 
les plus doctes  philosophies de        
l'antiquit payenne2 elle a adopt1 elle  
cultive  trois langues1 la plus         
ancienne1 la plus dlicate et la plus    
noble1 l'hbreu1 le grec1 et le latin4   
,ainsi1 mme pour les fins  humaines1 le 
christianisme est suprieur  toutes les  
religions3 il  unit la sagesse de       
l'autorit  celle de la raison1 et cette 
dernire1  il l'appuie sur la plus saine 
philosophie et sur l'rudition la plus   
profonde4    ,aprs avoir observ dans ce 
,livre comment les socits recommencent  
la  mme carrire1 rflchissons sur les    
nombreux rapprochemens que nous  prsente
 cet ouvrage entre l'antiquit et les    
temps modernes1 et nous  y trouverons   
explique non plus l'histoire particulire
 et temporelle  des lois et des faits   
des ,romains ou des ,grecs1 mais        
l'histoire  idale des lois ternelles que
 suivent toutes les nations dans leurs  

commencemens et leurs progrs1 dans leur 
dcadence et leur fin1 et  qu'elles      
suivraient toujours quand mme 7ce qui   
n'est point7 des  mondes infinis        
natraient successivement dans toute     
l'ternit4   travers la diversit des     
formes extrieures1 nous saisirons       
l'identit de substance de cette         
histoire4 ,aussi ne pouvons-nous        
refuser  cet ouvrage le titre           
orgueilleux peut-tre de ,science        
,nouvelle4 ,il y a droit par son sujet3 
la nature commune des  nations2 sujet   
vraiment universel1 dont l'ide embrasse 
toute science  digne de ce nom4 ,cette  
ide est indique dans la vaste expression
 de  ,snque3 ,pusilla res hic mundus    
est1 nisi id1 quod querit1 omnis  mundus
 habeat4          ,,chapitre ,,iv4      
,,conclusion4--,d',,une ,r,,publique    
,,ternelle ,,fond,e ,,dans ,,la ,,nature
 ,,par ,,la  ,,providence ,,divine1 ,,et
 ,,qui ,,est ,,la ,,meilleure ,,possible
 ,,dans ,,chacune ,,de  ,,ses ,,formes  
,,diverses4      ,concluons en rappelant

 l'ide de ,platon1 qui ajoute aux trois 
formes  de rpubliques une quatrime1 dans
 laquelle rgneraient les meilleurs1  ce 
qui serait la vritable aristocratie     
naturelle4 ,cette rpublique  que voulait
 ,platon1 elle a exist ds la premire    
origine des  socits4 ,examinons en ceci 
la conduite de la ,providence4          
,d'abord elle voulut que les gans qui   
erraient dans les montagnes1  effrays   
des premiers orages qui eurent lieu aprs
 le dluge1  cherchassent un refuge dans 
les cavernes1 que malgr leur orgueil ils
  s'humiliassent devant la divinit      
qu'ils se craient1 et  s'assujtissent   
une force suprieure qu'ils appelrent    
,jupiter4  ,c'est  la lueur des clairs  
qu'ils virent cette grande vrit1 que    
,dieu gouverne le genre humain4 ,ainsi  
se forma une premire socit  que         
j'appellerai monastique dans le sens de 
l'tymologie1 parce  qu'elle tait en     
effet compose de souverains solitaires  
sous le gouvernement d'un tre trs bon et
 trs puissant1 ,,optimus  ,,maximus4    

,excits ensuite par les plus puissans   
aiguillons d'une  passion brutale1 et   
retenus par les craintes superstitieuses
 que leur  donnait toujours l'aspect du 
ciel1 ils commencrent  rprimer          
l'imptuosit de leurs dsirs et  faire    
usage de la libert humaine4  ,ils       
retinrent par force dans leurs cavernes 
des femmes1 dont ils  firent les        
compagnes de leur vie4 ,avec ces        
premires unions  humaines1 c'est--dire  
conformes  la pudeur et  la religion1   
commencrent les mariages qui dterminrent
 les rapports d'poux1 de  fils et de    
pres4 ,ainsi ils fondrent les familles1 
et les  gouvernrent avec la duret des   
cyclopes dont parle ,homre2 la duret  de
 ce premier gouvernement tait ncessaire1
 pour que les hommes se  trouvassent    
prpars au gouvernement civil1 lorsque   
s'lveraient les  cits4 ,la premire      
rpublique se trouve donc dans la        
famille2 la forme  en est monarchique1  
puisqu'elle est soumise aux pres de     
famille1 qui  avait la supriorit du     

sexe1 de l'ge et de la vertu4    ,aussi 
vaillans que chastes et pieux1 ils ne   
fuyaient plus comme  auparavant1 mais1  
fixant leurs habitations1 ils se        
dfendaient1 eux et  les leurs1 tuaient  
les btes sauvages qui infestaient leurs 
champs1 et  au lieu d'errer pour trouver
 leur pture1 ils soutenaient leurs      
familles en cultivant la terre2 toutes  
choses qui assurrent le salut  du genre 
humain4 ,au bout d'un long temps1 ceux  
qui taient rests  dans les plaines1     
sentirent les maux attachs  la communaut
  des biens et des femmes1 et vinrent se
 rfugier dans les asiles  ouverts par   
les pres de famille4 ,ceux-ci les       
recevant sous leur  protection1 la      
monarchie domestique s'tendit par les   
clientles4  ,c'tait encore les meilleurs
 qui rgnaient1 ,,optimi4 ,les rfugis1   
impies et sans dieu1 obissaient  des    
hommes pieux1 qui adoraient la  divinit1
 bien qu'ils la divisassent par leur    
ignorance1 et qu'ils se  figurassent les
 dieux d'aprs la varit de leurs manires 

de voir2  trangers  la pudeur1 ils      
obissaient  des hommes qui se           
contentaient pour toute leur vie d'une  
compagne que leur avait donne  la       
religion2 faibles et jusque-l errans au 
hasard1 ils obissaient   des hommes     
prudens qui cherchaient  connatre par   
les auspices la  volont des dieux1  des 
hros qui domptaient la terre par leurs  
travaux1 tuaient les btes farouches1 et 
secouraient le faible en  danger4       
,les pres de famille devenus puissans   
par la pit et la vertu de  leurs anctres
 et par les travaux de leurs cliens1    
oublirent les  conditions auxquelles    
ceux-ci s'taient livrs  eux1 et au lieu 
de  les protger1 ils les opprimrent4    
,sortis ainsi de l'ordre naturel  qui   
est celui de la justice1 ils virent     
leurs cliens se rvolter  contre eux4    
,mais comme la socit humaine ne peut    
subsister un moment  sans ordre1        
c'est--dire sans dieu1 la ,providence   
fit natre l'ordre  civil avec la        
formation des cits4 ,les pres de famille

 s'unirent  pour rsister aux cliens1 et 
pour les apaiser1 leur abandonnrent le  
domaine bonitaire des champs dont ils se
 rservaient le  domaine minent4 ,ainsi  
naquit la cit1 fonde sur un corps       
souverain  de nobles4 ,cette noblesse   
consistait  sortir d'un mariage         
solennel1  et clbr avec les auspices4   
,par elle les nobles rgnaient sur les   
plbiens1 dont les unions n'taient pas   
ainsi consacres4--,au  gouvernement     
thocratique o les dieux gouvernaient les
 familles par  les auspices1 succda le  
gouvernement hroque o les hros rgnaient 
eux-mmes1 et dont la base principale fut
 la religion1 privilge du  corps des    
pres qui leur assurait celui de tous les
 droits civils4  ,mais comme la noblesse
 tait devenue un don de la fortune1 du  
milieu  des nobles mme s'leva l'ordre   
des pres qui par leur ge taient  les    
plus dignes de gouverner2 et entre les  
pres eux-mmes1 les plus  courageux1 les 
plus robustes furent pris pour rois1    
afin de conduire  les autres1 et        

d'assurer leur rsistance contre leurs   
cliens  mutins4#aja    ,note #aja3 ,ces 
rois des aristocraties ne doivent pas   
tre  confondus avec les monarques4      
7,note du ,traducteur74    ,lorsque par 
la suite des temps1 l'intelligence des  
plbiens se  dveloppa1 ils revinrent de  
l'opinion qu'ils s'taient forme de      
l'hrosme et de la noblesse1 et          
comprirent qu'ils taient hommes  aussi  
bien que les nobles4 ,ils voulurent donc
 entrer aussi dans  l'ordre des         
citoyens4 ,comme la souverainet devait  
avec le temps tre  tendue  tout le      
peuple1 la ,providence permit que les   
plbiens  rivalisassent long-temps avec  
les nobles de pit et de  religion1 dans 
ces longues luttes qu'ils soutenaient   
contre eux1 avant  d'avoir part au droit
 des auspices1 et  tous les droits      
publics et  privs1 qui en taient regards
 comme autant de dpendances4 ,ainsi le  
zle mme du peuple pour la religion le   
conduisait  la souverainet  civile4     
,c'est en cela que le peuple romain     

surpassa tous les autres1  c'est par-l  
qu'il mrita d'tre le peuple roi4        
,l'ordre naturel se  mlant ainsi de plus
 en plus  l'ordre civil1 on vit natre   
les  rpubliques populaires4 ,mais comme 
tout devait s'y ramener  l'urne du  sort
 ou  la balance1 la ,providence empcha  
que le hasard ou la  fatalit n'y rgnt en
 ordonnant que le cens y serait la rgle 
des  honneurs1 et qu'ainsi les hommes   
industrieux1 conomes et prvoyans  plutt 
que les prodigues ou les indolens1 que  
les hommes gnreux et  magnanimes plutt  
que ceux dont l'me est rtrcie par le    
besoin1  qu'en un mot les riches dous de
 quelque vertu1 ou de quelque image de  
vertu1 plutt que les pauvres remplis de 
vices dont ils ne savent  point rougir1 
fussent regards comme les plus dignes de
 gouverner1  comme les meilleurs4#ajb   
,note #ajb3 ,le peuple pris en gnral    
veut la justice4 ,lorsque le  peuple    
tout entier constitue la cit1 il fait   
des lois justes1  c'est--dire gnralement
 bonnes4 ,si donc1 comme le dit         

,aristote1 de  bonnes lois sont des     
volonts sans passion1 en d'autres       
termes1 des  volonts dignes du sage1 du 
hros de la morale qui commande aux      
passions1 c'est dans les rpubliques     
populaires que naquit la  philosophie2  
la nature mme de ces rpubliques         
conduisait la  philosophie  former le   
sage1 et dans ce but  chercher la vrit4 
,les  secours de la philosophie furent  
ainsi substitues par la ,providence     
ceux de la religion4 ,au dfaut des      
sentimens religieux qui faisaient       
pratiquer la vertu aux hommes1 les      
rflexions de la philosophie leur        
apprirent  considrer la vertu en        
elle-mme1 de sorte que1 s'ils  n'taient 
pas vertueux1 ils surent du moins rougir
 du vice4     la suite de la philosophie
 naquit l'loquence1 mais telle qu'il    
convient dans des tats o se font des    
lois gnralement bonnes1 une  loquence   
passionne pour la justice1 et capable   
d'enflammer le peuple  par des ides de  
vertu qui le portent  faire de telles   

lois4 ,voil1   ce qu'il semble1 le      
caractre de l'loquence romaine au temps 
de  ,scipion-l',africain2 mais les tats 
populaires venant  se corrompre1  la    
philosophie suit cette corruption1 tombe
 dans le scepticisme1 et se  met1 par un
 cart de la science1  calomnier la vrit4
 ,de l nat une  fausse loquence1 prte   
soutenir le pour et le contre sur tous  
les  sujets4 7,vico74    ,lorsque les   
citoyens1 ne se contentant plus de      
trouver dans  les richesses des moyens  
de distinction1 voulurent en faire des  
instrumens de puissance1 alors1 comme   
les vents furieux agitent la  mer1 ils  
troublrent les rpubliques par la guerre 
civile1 les  jetrent dans un dsordre    
universel1 et d'un tat de libert les    
firent tomber dans la pire des          
tyrannies2 je veux dire1 dans           
l'anarchie4  cette affreuse maladie     
sociale1 la ,providence applique  les   
trois grands remdes dont nous allons    
parler4 ,d'abord il s'lve  du milieu des
 peuples1 un homme tel qu',auguste1 qui 

y tablit la  monarchie4 ,les lois1 les  
institutions sociales fondes par la     
libert  populaire n'ont point suffi  la 
rgler2 le monarque devient matre  par la
 force des armes de ces lois1 de ces    
institutions4 ,la forme mme  de la      
monarchie retient la volont du monarque 
tout infinie qu'est sa  puissance1 dans 
les limites de l'ordre naturel1 parce   
que son  gouvernement n'est ni          
tranquille ni durable1 s'il ne sait     
point  satisfaire ses peuples sous le   
rapport de la religion et de  la libert 
naturelle4    ,si la ,providence ne     
trouve point un tel remde au-dedans1    
elle le fait  venir du dehors4 ,le      
peuple corrompu tait devenu par la      
nature  esclave de ses passions effrnes1
 du luxe1 de la molesse1 de  l'avarice1 
de l'envie1 de l'orgueil et du faste4   
,il devient esclave  par une loi du     
droit des gens qui rsulte de sa nature  
mme2 et il  est assujti  des peuples    
meilleurs1 qui le soumettent par les    
armes4 ,en quoi nous voyons briller deux

 lumires qui clairent l'ordre  naturel2 
d'abord3 qui ne peut se gouverner       
lui-mme se laissera  gouverner par un   
autre qui en sera plus capable4         
,ensuite3 ceux-l  gouverneront toujours 
le monde qui sont d'une nature          
meilleure4    ,mais si les peuples      
restent long-temps livrs  l'anarchie1   
s'ils ne  s'accordent pas  prendre un   
des leurs pour monarque1 s'ils ne sont  
point conquis par une nation meilleure  
qui les sauve en les  soumettant2 alors 
au dernier des maux1 la ,providence     
applique un  remde extrme4 ,ces hommes  
se sont accoutums  ne penser qu'        
l'intrt priv2 au milieu de la plus      
grande foule1 ils vivent dans  une      
profonde solitude d'me et de volont4    
,semblables aux btes  sauvages1 on peut 
peine en trouver deux qui s'accordent1  
chacun  suivant son plaisir ou son      
caprice4 ,c'est pourquoi les factions   
les  plus obstines1 les guerres civiles 
les plus acharnes changeront les  cits  
en forts et les forts en repaires       

d'hommes1 et les sicles  couvriront de  
la rouille de la barbarie leur ingnieuse
  malice et leur subtilit perverse4 ,en 
effet ils sont devenus plus  froces par 
la barbarie rflchie1 qu'ils ne l'avaient
 t par  celle de nature4 ,la seconde    
montrait une frocit gnreuse dont on     
pouvait se dfendre ou par la force ou   
par la fuite2 l'autre barbarie  est     
jointe  une lche frocit1 qui au milieu  
des caresses et des  embrassemens en    
veut aux biens et  la vie de l'ami le   
plus cher4  ,guris par un si terrible   
remde1 les peuples deviennent comme     
engourdis et stupides1 ne connaissent   
plus les rafinemens1 les  plaisirs ni le
 faste1 mais seulement les choses les   
plus ncessaires   la vie4 ,le petit     
nombre d'hommes qui restent  la fin1 se 
trouvant  dans l'abondance des choses   
ncessaires1 redeviennent naturellement  
sociables2 l'antique simplicit des      
premiers ges reparaissant parmi  eux1   
ils connaissent de nouveau la religion1 
la vracit1 la bonne  foi1 qui sont les  

bases naturelles de la justice1 et qui  
font la  beaut1 la grce ternelle de     
l'ordre tabli par la ,providence4       
,aprs l'observation si simple que nous  
venons de faire sur l'histoire  du genre
 humain1 quand nous n'aurions point pour
 l'appuyer tout ce que  nous en ont     
appris les philosophes et les           
historiens1 les grammairiens  et les    
jurisconsultes1 on pourrait dire avec   
certitude que c'est bien  l la grande   
cit des nations fonde et gouverne par   
,dieu mme4 ,on a  lev jusqu'au ciel     
comme de sages lgislateurs les          
,lycurgue1 les  ,solon1 les dcemvirs1   
parce qu'on a cru jusqu'ici qu'ils      
avaient foul par leurs institutions les 
trois cits les plus  illustres1 celles  
qui brillrent de tout l'clat des vertus 
civiles2  et pourtant1 que sont ,athnes1
 ,sparte et ,rome pour la dure et pour  
l'tendue1 en comparaison de cette       
rpublique de l'univers1 fonde sur  des  
institutions qui tirent de leur         
corruption mme la forme nouvelle  qui   

peut seule en assurer la perptuit8 ,ne  
devons-nous pas y  reconnatre le conseil
 d'une sagesse suprieure  celle de      
l'homme8  ,dion ,cassius assimile la loi
  un tyran1 la coutume  un roi4 ,mais la
  sagesse divine n'a pas besoin de la   
force des lois2 elle aime mieux  nous   
conduire par les coutumes que nous      
observons librement1 puisque  les       
suivre1 c'est suivre notre nature4 ,sans
 doute les hommes ont fait  eux-mmes le 
monde social1 c'est le principe         
incontestable de la  science nouvelle2  
mais ce monde n'en est pas moins sorti  
d'une  intelligence qui souvent s'carte 
des fins particulires que les  hommes   
s'taient proposes1 qui leur est         
quelquefois contraire et  toujours      
suprieure4 ,ces fins bornes sont pour   
elle des moyens  d'atteindre les fins   
plus nobles1 qui assurent le salut de la
 race  humaine sur cette terre4 ,ainsi  
les hommes veulent jouir du plaisir     
brutal1 au risque de perdre les enfans  
qui natront1 et il en rsulte  la saintet

 des mariages1 premire origine des      
familles4 ,les pres de  famille veulent 
abuser du pouvoir paternel qu'ils ont   
tendu sur les  cliens1 et la cit prend  
naissance4 ,les corps souverains des    
nobles  veulent appesantir leur         
souverainet sur les plbiens1 et ils     
subissent la servitude des lois1 qui    
tablissent la libert  populaire4 ,les   
peuples libres veulent secouer le frein 
des lois1 et  ils tombent sous la       
sujtion des monarques4 ,les monarques   
veulent  avilir leurs sujets en les     
livrant aux vices et  la dissolution1   
par  lesquels ils croient assurer leur  
trne2 et ils les disposent   supporter  
le joug de nations plus courageuses4    
,les nations tendent  par la corruption 
se diviser1  se dtruire elles-mmes1 et  
de leurs  dbris disperss dans les       
solitudes1 elles renaissent1 et se      
renouvellent1 semblables au phnix de la 
fable4--,qui put faire tout  cela8 ce   
fut sans doute l'esprit1 puisque les    
hommes le firent avec  intelligence4 ,ce

 ne fut point la fatalit1 puisqu'ils le 
firent avec  choix4 ,ce ne fut point le 
hasard1 puisque les mmes faits se       
renouvelant produisent rgulirement les  
mmes rsultats4    ,ainsi se trouvent    
rfuts par le fait picure1 et ses        
partisans1  ,hobbes et ,machiavel1 qui  
abandonnent le monde au hasard4 ,znon et
  ,spinosa le sont aussi1 eux qui       
livrent le monde  la fatalit4 ,au       
contraire nous tablissons avec les      
philosophes politiques1 dont le  prince 
est le divin ,platon1 que c'est la      
providence qui rgle les  choses         
humaines4 ,puffendorf mconnat cette     
providence2 ,selden la  suppose2        
,grotius en veut rendre son systme      
indpendant4 ,mais les  jurisconsultes   
romains l'ont prise pour premier        
principe du droit  naturel4    ,on a    
pleinement dmontr dans cet ouvrage que  
les premiers gouvernemens  du monde1    
fonds sur la croyance en une providence1
 ont eu la religion  pour leur forme    
entire1 et qu'elle fut la seule base de 

l'tat de  famille4 ,la religion fut     
encore le fondement principal des       
gouvernemens  hroques4 ,elle fut pour   
les peuples un moyen de parvenir aux    
gouvernemens populaires4 ,enfin1 lorsque
 la marche des socits s'arrta  dans la  
monarchie1 elle devint comme le rempart1
 comme le bouclier des  princes4 ,si la 
religion se perd parmi les peuples1 il  
ne leur reste plus  de moyen de vivre en
 socit2 ils perdent -la-fois le lien1 le
  fondement1 le rempart de l'tat social1
 la forme mme de peuple sans  laquelle  
ils ne peuvent exister4 ,que ,bayle voie
 maintenant s'il est  possible qu'il    
existe rellement des socits sans aucune 
connaissance  de ,dieu6 et ,polybe1 s'il
 est vrai1 comme il l'a dit1 qu'on      
n'aura plus  besoin de religion1 quand  
les hommes seront philosophes4 ,les     
religions  au contraire peuvent seules  
exciter les peuples  faire par sentiment
  des actions vertueuses4 ,les thories  
des philosophes relativement  la  vertu 
fournissent seulement des motifs        

l'loquence pour enflammer le  sentiment1
 et le porter  suivre le devoir4#ajc    
,note #ajc3 ,mais il est une diffrence  
essentielle entre la vraie  religion et 
les fausses4 ,la premire nous porte par 
la grce aux  actions vertueuses pour    
atteindre un bien infini et ternel1 qui 
ne  peut tomber sous les sens2 c'est ici
 l'intelligence qui commande aux  sens  
des actions vertueuses4 ,au contraire   
dans les fausses religions  qui nous    
proposent pour cette vie et pour l'autre
 des biens borns et  prissables1 tels   
que les plaisirs du corps1 ce sont les  
sens qui  excitent l'me  bien agir4     
7,vico74    ,la ,providence se fait     
sentir  nous d'une manire bien          
frappante dans le respect et            
l'admiration que tous les savans ont eus
  jusqu'ici pour la sagesse de          
l'antiquit1 et dans leur ardent dsir    
d'en chercher et d'en pntrer les        
mystres4 ,ce sentiment n'tait que       
l'instinct qui portait tous les hommes  
clairs  admirer1  respecter  la sagesse 

infinie de ,dieu1  vouloir s'unir avec  
elle2 sentiment qui  a t dprav par la   
vanit des savans et par celle des       
nations  7axiomes #c et #d47    ,on peut
 donc conclure de tout ce qui s'est dit 
dans cet ouvrage1 que  la ,science      
nouvelle porte ncessairement avec elle  
le got de la  pit1 et que sans la       
religion il n'est point de vritable     
sagesse4          ,,addition    ,,au    
,,second ,,livre4    ,explication       
historique de la ,mythologie 7,voyez    
l',appendice du  ,discours1 p4 ,,lx47   
,lorsque l'ide d'une puissance          
suprieure1 matresse du ciel et  arme de 
la foudre1 a t personnifie par les      
premiers hommes sous le  nom de         
,,jupiter1 la seconde divinit qu'ils se 
crent est le symbole1  l'expression     
potique du mariage4 ,,junon est soeur et
 femme de ,jupiter1  parce que les      
premiers mariages consacrs par les      
auspices eurent lieu  entre frres et    
soeurs4 ,du mot ,grec3 ,hra1 ,junon1    
viennent ceux de  ,grec3 ,hers1 hros1   

,grec3 ,hrakls1 ,hercule1 ,grec3 ,eros1 
amour1  hereditas1 etc4 ,junon impose   
,hercule de grands travaux2 cette       
phrase traduite de la langue hroque en  
langue vulgaire signifie1 que  la pit   
accompagne de la saintet des mariages1  
forme les hommes aux  grandes vertus4   
,,diane est le symbole de la vie plus   
pure que menrent les premiers  hommes   
depuis l'institution des mariages       
solennels4 ,elle cherche les  tnbres    
pour s'unir  ,endymion4 ,elle punit     
,acton d'avoir viol la  religion des    
eaux sacres 7qui avec le feu constituent
 la solennit  des mariages74 ,couvert de
 l'eau qu'elle lui a jete1 lymphatus1   
devenu cerf1 c'est--dire le plus timide 
des animaux1 il est dchir  par ses      
propres chiens1 autrement dit1 par ses  
remords4 ,les nymphes de  la desse1     
nymph ou lymph1 ne sont autre chose que 
les eaux  pures et caches dont elle     
carte le profane ,acton1 puri latices1  
de latere4    ,aprs l'institution des   
auspices et du mariage vient celle des  

spultures2 aprs ,jupiter1 ,junon et     
,diane1 naissent les dieux ,,manes4     
,grec3 fylax1 cippus1 signifient        
tombeau2 de l ceppo1 en  italien1 arbre 
gnalogique1 ,grec3 fyl1 tribu1 filius   
7et par  filus1 et temen1 subtemen71    
stemmata1 gnalogie1 lignes  gnalogiques4
 ,la grossiret des premiers monumens    
funraires qui  marquaient -la-fois la   
possession des terres1 et la perptuit   
des  familles1 donna lieu aux mtaphores 
de stirps1 de propago1 de  lignage4 ,les
 enfans des fondateurs de la socit      
humaine pouvaient  donc se dire duro    
robore nati1 ou fils de la terre1 gans1 
ingenui  7quasi ind geniti71 aborignes1 
,grec3 autochthones4--,humanitas1 ab    
humando4    ,,apollon est le dieu de la 
lumire1 de la lumire sociale1 qui       
environne les hros ns des mariages      
solennels1 des unions consacres  par les
 auspices4 ,aussi prside-t-il  la       
divination1  la muse1  qu',homre dfinit 
la science du bien et du mal4 ,apollon  
poursuit  ,daphn1 symbole de l'humanit  

encore errante1 mais c'est pour l'amener
   la vie sdentaire et  la civilisation2
 elle implore l'aide des  dieux 7qui    
prsident aux auspices et  l'hymne74     
,elle devient  laurier1 plante qui      
conserve sa verdure en se renouvelant   
par ses  lgitimes rejetons1 et jouit    
ainsi que son divin amant d'une ternelle
  jeunesse4    ,dans l'tat de famille1  
les fruits spontans de la terre ne      
suffisant  plus1 les hommes mettent le  
feu aux forts et commencent  cultiver la
  terre4 ,ils sment le froment dont les 
grains brls leur ont sembl  une         
nourriture agrable4 ,voil le grand      
travail d',hercule1  c'est--dire1 de    
l'hrosme antique4 ,les serpens qu'touffe
 ,hercule au  berceau1 l'hydre1 le lion 
de ,nme1 le tigre de ,bacchus1 la chimre
 de  ,bellrophon1 le dragon de ,cadmus1 
et celui des ,hesprides1 sont autant  de
 mtaphores que l'indigence du langage   
fora les premiers hommes  d'employer    
pour dsigner la terre4 ,le serpent qui  
dans l',iliade  dvore les huit petits   

oiseaux avec leur mre est interprt par  
,calchas comme signifiant la terre      
troyenne4 ,en effet les hommes  durent  
se reprsenter la terre comme un grand   
dragon couvert  d'cailles1 c'est--dire  
d'pines2 comme une hydre sortie des eaux
 7du  dluge71 et dont les ttes1 dont les
 forts renaissent  mesure  qu'elles sont
 coupes2 la peau changeante de cette    
hydre passe du noir  au vert1 et prend  
ensuite la couleur de l'or4 ,les dents  
du serpent que  ,cadmus enfonce dans la 
terre expriment potiquement les         
instrumens de  bois durci dont on se    
servit pour le labourage avant l'usage  
du fer  7comme dente tenaci pour une    
ancre1 dans ,virgile74 ,enfin ,cadmus   
devient lui-mme serpent2 les ,latins    
auraient dit en terme de droit1  fundus 
factus est4    ,les pommes d'or de la   
fable ne sont autres que les pis2 le bl 
fut le  premier or du monde4 ,entre les 
avantages de la haute fortune dont il   
est dchu1 ,job rappelle qu'il mangeait  
du pain de froment4 ,on donnait  du     

grain pour rcompense aux soldats        
victorieux1 adorea4 ,le nom  d'or passa 
ensuite aux belles laines4 ,sans parler 
de la toison d'or  des ,argonautes1     
,atre se plaint dans ,homre de ce que   
,thyeste lui a  vol ses brebis d'or4 ,le
 mme pote donne toujours aux rois       
l'pithte de ,grec3 polymlous1 riches en 
troupeaux4 ,les anciens  ,latins        
appelaient le patrimoine1 pecunia1      
pecude4 ,chez les ,grecs  le mme mot1   
,grec3 mlon1 signifie pomme et troupeau1
 peut-tre  parce qu'on attachait un     
grand prix  ce fruit4 ,l'or du premier  
ge  n'tant plus un mtal1 on conoit le   
rameau de ,proserpine dont parle        
,virgile1 et tous les trsors que        
roulaient dans leurs eaux le ,nil1 le   
,pactole1 le ,gange et le ,tage4    ,les
 premiers essais de l'agriculture furent
 exprims symboliquement  par trois      
nouveaux dieux1 savoir3 ,,vulcain1 le   
feu qui avait fcond la  terre2 ,saturne1
 ainsi nomm de sata1 semences ce qui    
explique  pourquoi l'ge de ,saturne du  

,latium1 rpond  l'ge d'or des ,grecs2   
en troisime lieu ,,cyb,,le1 ou la terre 
cultive4 ,on la reprsente  ordinairement
 assise sur un lion1 symbole de la terre
 qui n'est pas  encore dompte par la    
culture4 ,la mme divinit fut pour les   
,romains  ,,vesta1 desse des crmonies   
sacres4 ,en effet le premier sens du mot
  colere fut cultiver la terre2 la terre
 fut le premier autel1  l'agriculture   
fut le premier culte4 ,ce culte consista
 originairement   mettre le feu aux     
forts et  immoler sur les terres        
cultives les  vagabonds1 les impies qui 
en franchissaient les limites sacres1   
,saturni hosti4 ,vesta1 toujours arme de
 la religion farouche des  premiers ges1
 continua de garder le feu et le        
froment4 ,les noces se  clbraient aqu1  
igni et farre2 les noces appeles nupti  
confarreat devinrent particulires aux   
prtres1 mais dans l'origine  il n'y     
avait eu que des familles de            
prtres4--,les combats livrs par  les    
pres de famille aux vagabonds qui       

envahissaient leurs terres1  donnrent   
lieu  la cration du dieu ,,mars4        
,mais les hros reoivent ceux qui se     
prsentent en supplians4 ,la  comparaison
 des deux classes d'hommes qui composent
 ainsi la socit  naissante1 fait natre  
l'ide de ,v,,nus1 desse de la beaut     
civile1 de  la noblesse4 ,honestas      
signifie -la-fois noblesse1 beaut et    
vertu4  ,les enfans1 ns hors les        
mariages solennels1 taient lgalement    
parlant1 des monstres4    ,mais les     
plbiens prtendent bientt au droit des   
mariages qui  entrane tous les droits   
civils4 ,on distingue alors ,vnus       
patricienne  et ,vnus plbienne3 la      
premire est trane par des cigues1       
l'autre  par des colombes1 symbole de la
 faiblesse1 et pour cette raison        
souvent opposes par les potes1  l'aigle1
  l'oiseau de ,jupiter4 ,les  prtentions
 des plbiens sont marques par les fables
 d',ixion1  amoureux de ,junon2 de      
,tantale toujours altr au milieu des    
eaux2 de  ,marsyas et de ,linus qui     

dfient ,apollon au combat du chant1     
c'est--dire qui lui disputent le        
privilge des auspices 7cancre1  chanter 
et prdire47 ,le succs ne rpond pas      
toujours  leurs efforts4  ,phaton est   
prcipit du char du soleil1 ,hercule     
touffe ,ante1 ,ulysse  tue ,irus1 et    
punit les amans de ,pnlope4 ,mais selon 
une autre  tradition ,pnlope1 se livre  
eux1 comme ,pasipha  son taureau 7les   
plbiens obtiennent le privilge des      
mariages solennels71 et de ces  unions  
criminelles rsultent des monstres1 tels 
que ,pan et le  ,minotaure4 ,hercule    
s'effmine et file sous ,iole et         
,omphale2 il se  souille du sang de     
,nessus1 entre en fureur et expire4     
,la rvolution qui termine cette lutte   
est aussi exprime par le  symbole de    
,,minerve4 ,vulcain fend la tte de      
,jupiter1 d'o sort la  desse1 minuit    
caput1 tymologie de ,minerva4 ,caput    
signifie la  tte1 et la partie la plus  
leve1 celle qui domine4 ,les ,latins    
dirent toujours capitis deminutio pour  

changement d'tat2 ,minerve  substitue   
l'tat civil  l'tat de famille4 ,plus    
tard on donna un sens  mtaphysique      
cette fable de la naissance de ,minerve1
 et on y vit la  dcouverte la plus      
sublime de la philosophie1 savoir1 que  
l'ide  ternelle est engendre en ,dieu   
par ,dieu mme1 tandis que les ides  cres
 sont produites par ,dieu dans          
l'intelligence humaine4    ,la          
transaction qui termine cette rvolution1
 est caractrise par  ,,mercure1 qui1    
dans l'orgueil du langage               
aristocratique1 porte aux  hommes les   
messages des dieux44444444444           
,,fin4