,note3 ,images of the original pages are
 available through        the ,google   
,books ,library ,project4 ,see          
http3_/_/www4google4com_/books8id,wkcx,a
,a,a,a,m,a,a,j      ,nota del           
,trascrittore          ,text enclosed by
 underscores is in italics 7italics74   
,text enclosed by equal signs is in bold
 face 7bold74            ,,giovanni     
,,pascoli    ,,minerva ,,oscura         
,,prolegomeni3    ,,la ,,costruzione    
,,morale ,,del ,,poema ,,di ,,dante4    
,,livorno  ,,tipografia ,,di ,,raff4    
,,giusti  ,,editore-,,libraio  #ahih    
,,propriet ,,letteraria                 
,a                                      
,,gaspare ,,finali          ,eccell4mo  
,senatore1      questo mio studio fu gi 
pubblicato1 sebbene con alcuna variet1  
nel  ,convito di ,adolfo de ,bosis1 del 
mio ,adolfo1 uno dei cuori pi nobili e  
degl'ingegni pi forti che mi sia stato e
 mi sia per essere concesso di  ammirare
 e di amare4 ,in quel ,convito1 in cui  
elettissimi spiriti  offrirono 7con     

quale frutto di lodi e di grazie1       
,adolfo dir7 ai loro  cittadini coppe   
ideali1 ferventi di pensiero generoso1  
dicendo col poeta di ,mytilene1 anch'io 
fui cos ardito di  propinare2 e prsi1   
tra altro1 questi ,prolegomeni della    
,minerva  ,oscura1 quanto a dire1 la    
chiave per entrare nel mistero di       
,dante4 ,era  da cinque o sei anni il   
mio lavoro segreto e prediletto3 lo     
meditavo per  giorni interi e ne sognavo
 7sorrida o rida chi vuole2 ma  vero67  
le  notti4 ,era la mia compagnia1 il mio
 conforto1 il mio vanto4 ,dai dispregi  
che mai non mi sono mancati1 io mi      
rifugiava nell'oscuro ,tesoro delle  mie
 argomentazioni e divinazioni2 le       
contavo e ripetevo1 e ne uscivo         
raggiante di solitario orgoglio4 ,aver  
visto nel pensiero di ,dante6 ,io       
ricordava spesso quella affermazione1   
che si legge nel ,convivio di lui e  che
  riportata nel ,cap4 ,,iii di questi   
,prolegomeni3 ,la vera  sentenza4444 per
 alcuno vedere non si pu1 s'io non la   

conto2 ed  estendevo alla ,comedia ci   
che egli dice delle canzoni conviviali2 
e  soggiungevo3 ,e io1 la vera sentenza1
 io l'ho veduta6 ,s3 io era giunto  al  
,polo del mondo ,dantesco1 di quel mondo
 che tutti i sapienti  indagano come    
opera d'un altro ,dio6 ,io aveva        
scoperto1 in certo modo1 le  leggi di   
gravit di questa altra ,natura2 e       
quest'altra natura1 la  ragione         
dell',universo ,dantesco1 stava per     
svelarsi tutta6 ,e cos  concludevo1 nel 
nostro ,convito1 con parlare della      
gloria che da  ricerca e scoperta tanto 
importante doveva derivarmi4    ,non    
sono da allora passati due anni1 e1     
mentre la fede nei miei  argomenti si   
assodata per sempre1  svanito dal mio   
cuore ogni  desiderio di gloria e di    
gloriola4 ,se vanit  la vita1 la gloria 
l'ombra gettata da quella vanit4        
,cancelliamo dunque quelle superbe      
parole6 ,mi perdoni chiunque ne sia     
rimasto scandalizzato6 ,oh6 se la       
gloria  ombra di vanit1 se  vaporazione 

di nulla1 non  per cos  vana e nulla    
cosa il desiderio di essa4  un desiderio
 di sopraffare1   un desiderio di       
deprimere e di avvilire altrui4 ,via dal
 cuore cos  perverso fermento6    ,e il 
perverso fermento se ne  andato1 e non  
c' pi dentro me se non  una grande      
aspirazione a contemplare e ad amare4 ,s
 che ora mi giova  credere che anche in 
questa povera opera mia io non abbia    
fatto se non  contemplare1 con nessun   
altro fine se non questo di contemplare4
 ,n  alcun altro frutto me ne venga1 se 
non quest'uno1 d'essere amato da chi    
contempl1 con me1 il miro gurge         
,dantesco2 e1 se non da alcun altro1  da
 lei1 grande e buono onore e presidio   
mio2 da lei che conosce ,dante1  come   
pochi altri2 da lei che ne scrive con   
tanta profondit di pensiero  e tanta    
dignit di stile2 da lei che1 tra le cure
 assidue e severe del  suo alto uffizio1
 ne prende il coraggio del bene e       
l'inspirazione del  vero2 da lei1       
infine1 che ama ,dante e ama 7come      

difficile1 eppur dolce  a dire67 ama    
ancora questo minimo interprete di lui2 
come a dire1 la  stella che riluce nel  
cielo1 e la stilla1 pendula e caduca1   
che di  quaggi la riflette4    ,mi ama1 
illustre senatore1 e io l'amo2 e perci  
dedico a lei questi  ,prolegomeni2 non  
senza pensare che cos io vengo a fare   
atto di omaggio  anche alla forte terra 
di ,romagna1 che fu madre ad ambedue    
noi1 e della  quale ,ella attesta la    
sanit e la genialit1 la fortezza e la   
gentilezza1 con la virt sua antica2 a   
quella forte terra che ospit le  grandi 
memorie e le grandi sventure1 l',impero 
e ,dante2 non senza pensare  che cos per
 me si d un supremo tributo d'affetto a 
quella cara anima  nel cui pietoso      
ricordo si strinse tra lei e me         
l'indissolubile nodo3 a  mio padre4     
,messina1 #bj ,gennaio #ahih4           
,,giovanni ,,pascoli4                   
,,indice        ,lettera a ,gaspare     
,finali                  ,pag4 v        
,minerva ,oscura3 ,prolegomeni1         

#a-adi      ,appendice3 ,schiarimenti e 
aggiunte4    ,i4 ,il ,messo del ,cielo  
#aea    ,,ii4 ,il ,conte ,ugolino       
#aei    ,,iii4 ,le difficolt del        
,bartoli ecc4            #agg    ,,iv4  
,moralium dogma                         
#bji    ,v4 ,corrispondenze             
#bab          ,conoscere e descrivere la
 mente di ,dante sar mai possibile8     
,egli  eclissa nella profondit del suo  
pensiero3 volontariamente eclissa4 ,io  
gi mi posi in cuore di seguirlo in una  
di queste sparizioni1 nella  quale1 dopo
 aver detto1 ,,mirate1 egli lascia i    
nostri occhi in mezzo alla  caligine4   
,se vedo questa volta1 io dicevo1 vedr  
sempre1 se lo comprendo  in questa      
parte1 lo comprender nel resto4         
,i4      ,il luogo oscurissimo  dal     
,,vii al ,,ix dell'inferno4 ,e l'ora del
 tempo   mezzanotte4  mezzanotte quando 
il ,poeta scende con ,virgilio a maggior
  pieta'1 mentre era vespro quando si   
apparecchiava a sostener la guerra  ,s  
del cammino e s della pietate'4 ,cadono 

le stelle e persuadono il  sonno3  l'ora
 che ,enea1 con voce che noi sentiamo   
risonare nei versi di  ,virgilio1 grave 
e quasi velata1 si fa a narrare l'ultima
 notte di ,troia4  ,e ,dante che gi     
nella sera1 nel silenzio e sopore       
universale1 si sentiva  solo a vegliare 
di tutti i viventi1 ora a mezzanotte    
pare oppresso da un  sogno sognato per  
tutto il durare d'un viaggio notturno4  
,e il viaggio  pare uno di quelli che   
possiamo ricordare d'aver fatti da      
fanciulli  7,dante  come un fanciullo   
vicino a ,virgilio71 un poco a piedi1   
poi  portati di peso in carrozza1 poi   
discesi senza averne coscienza intera1  
balzati di qua e di l1 tra cigolii e    
schiocchi e scricchiolii e tonfi1  con  
qualche carezzevole parola mormorata    
all'orecchio in mezzo a un  rotolare    
continuamente e sordamente fragoroso4   
,l',ombra e il ,vivente  scendono       
accompagnati dal gorgoglio assiduo di un
 fossato di acqua buia1  e questo       
fossato si fa palude1 la palude della   

,tristizia'1 in fondo  alla piaggia4 ,e 
la palude  piena di strepito d'anime che
 rissano tra  loro e di scoppi di bolle 
che vengono da altre anime fitte nel    
fango4  ,essi girano per un grande arco 
del margine e si trovano avanti una     
torre4 ,la torre accenna con due fiamme 
sulla cima1 e un'altra di lontano  rende
 il cenno4 ,una barca s'appressa nel    
buio1 e il barcaiuolo grida             
sinistramente4 ,entrano1 vanno4 ,a      
,dante apparisce1 pieno di fango1 il    
nemico morto che non riconosce lui e    
forse vuol salire nella sua barca2  ma  
da lui riconosciuto e respinto4 ,una    
scena infernale di odio e di  sdegno e  
di giusta vendetta e di rabbia impotente
 e di battaglia tra  morti1 tramezza il 
viaggio della mezzanotte4 ,il vocio dei 
dannati  s'allontana2 ed ecco avanti    
avanti un immenso lamento1 in fondo in  
fondo  un rosseggiare di fuoco3  una    
citt di ferro incandescente1 ,dite1 il  
vero ,inferno4 ,sbarcano1 e per la prima
 volta ,dante vede i da' ciel  piovuti'2

 per la prima volta  lasciato solo2 per 
la prima volta vede il  ,maestro1 con   
gli occhi alla terra1 dubitare e        
sospirare1 l'ode parlare  con parole    
tronche e raccontare una tetra storia di
 scongiuri e di  luoghi fondi e bui4 ,lo
 interrompe l'apparizione delle ,furie1 
viene in  volta il ,gorgon1 e ,virgilio 
chiude gli occhi a ,dante con le sue    
mani4  ,quando egli  cos senza vista1   
sente come l'appressare di un temporale4
  ,viene il liberatore1 un ,messo del   
cielo che con una verghetta apre le     
porte di ferro4  il risveglio1          
finalmente3 e ,dante si trova in un     
cimitero con gli avelli scoperchiati1   
donde escono fiamme4 ,tra il sommo  del 
pericolo1 quando sulla cima della torre 
rovente si mostra il ,gorgon1  e il     
risveglio1  un ammonimento agli         
intelletti sani che sembra un  lampo il 
quale aprendo a un tratto le tenebre1 le
 lascia pi nere e  inerti che mai4 ,or  
qui1 pi che in ogni altro luogo e       
momento1  dubbio  e oscurit4 ,stige1    

torri1 ,flegias1 parole di ,virgilio1   
,furie1 ,gorgon1  ,messo3 tutto mistero4
 ,ma nello ,stige1 che cinge la citt    
dolente1 il  fummo  pi acerbo'4         
,,ii4      ,io pensava3    ,la sua      
,comedia volle ,dante che parlasse      
faticosa e forte'2 e certo egli         
credeva1 come e pi che per la canzone   
8,voi che1 intendendo1 che radi         
avessero a essere coloro che            
intendessero bene sua ragione1 pago che 
la  bellezza ne fosse veduta1 se la bont
 meno ne era sentita4#a ,certo egli     
avverte nel poema stesso e di nascondere
 la dottrina sotto il velo dei  versi e 
di volere ben forniti di dottrina i suoi
 lettori2 d'essere cio  forte od oscuro1
 e faticoso o duro4 ,avanti le porte di 
,dite1 quando le  feroci ,erine         
domandano il ,gorgon e il ,maestro      
chiude gli occhi a ,dante1  questi      
interrompe il racconto1 che sguita col  
fracasso sonante per le  torbide onde1  
dicendo al lettore3        ,o voi1 che  
avete gl'intelletti sani1        ,mirate

 la dottrina che s'asconde        ,sotto
 il velame degli versi strani4#b      #a
 ,canzone ,voi che intendendo'1         
,tornata1 v4 #a-c e ,convivio ,,ii      
cap4 ,,xii4      #b ,inf4 ,,ix #fa e    
segg4    ,cos nella valletta dei fiori1 
finito l'inno della ,compieta1 prima di 
narrare lo scendere dei due angeli e il 
venire del serpente1 si volge  pure al  
lettore3        ,aguzza qui1 lettor1 ben
 gli occhi al vero1        ,ch il velo  
ora ben tanto sottile1        ,certo1   
che il trapassar dentro  leggiero4#c    
#c ,purg4 ,,viii #ai e segg4    ,il velo
  della lettera1  la sentenza letterale1
 il di fuori1 e il vero   quello che si 
nasconde sotto il manto di quella       
favola3 il di dentro1  una verit1 come  
egli dice1 ascosa sotto bella           
menzogna4#d ,il velo qui   sottile1 il  
vero dunque facilmente trasparisce3     
perch l'invito ad  aguzzare gli occhi8  
,per comprendere la cosa1 bisogna       
rileggere nel  ,convivio il perch1 quale
 egli lo espone1 della fortezza' o      

gravezza'  non solo delle canzoni1 ma   
dello scritto che quasi ,comento dire si
  pu'1 che ordinato a levare il difetto 
della durezza in esse1  in  parte un    
poco duro'4#e ,dante scrive che per     
l'esilio e per il vento  secco che      
vapora la dolorosa povert1 la quale ne  
fu l'effetto1 essendo  vile apparito    
agli occhi a molti1 e non solo nella    
persona sua ma in  ogni opera1 s gi     
fatta1 come quella che fosse a fare1 gli
 conveniva  con pi alto stile dare nel  
,convito un poco di gravezza1 per la    
quale  paresse di maggiore autorit4#f   
,or1 senza voler prendere alla lettera  
il divino autore della ,comedia1 bisogna
 pur credere che s con  l'allegorizzare1
 s con la copia della dottrina e la     
sottilit dei  ragionamenti1 egli si     
proponesse pi di essere alto che chiaro1
 secreto  pi che accessibile1 autorevole
 pi che persuasivo4 ,certo restringendo 
il discorso all'allegoria1 facilmente si
 pu vedere che se essa fu da  ,ges      
adoperata nella forma di parabola per   

fare meglio intendere la sua  divina    
parola1 da altri fu usata1 o per timore 
dei potenti al fine di  schivare la loro
 vendetta1 o per isfoggio d'arte1 al    
fine di colpire  d'ammirazione gli      
uditori4 ,nei quali casi1 non si        
persegue  dall'allegorizzatore il pregio
 della chiarezza1 per la quale il suo   
pensiero sia aperto a tutti1 ma il vanto
 dell'ingegnosit1 con la quale  o celi  
in parte il vero1 s che a questi sia    
manifestissimo1 a quelli  occultissimo1 
o a tutti lo ricopra1 s che bisogni a   
tutti affaticarsi  per trapassar dentro4
 ,or quando il ,poeta ammonisce il      
lettore di aguzzar  ben gli occhi al    
vero1 egli1 in certo modo1 lo sfida1 lo 
mette alla  prova indicandogli un velo  
sottile attraverso il quale si pu vedere
 da  tutti1 eppure non  detto che da    
tutti si veda2 se ci avviene d'un velo  
ben tanto sottile1 che sar dei velami pi
 fitti e dei versi pi strani8      #d   
,conv4 ,,ii #a3 perocch in ciascuna cosa
 che ha 'l dentro e 'l    di fuori1     

impossibile venire al di dentro1 se     
prima non si    viene al di fuori3 onde1
 conciossiacosach nelle scritture la    
sentenza litterale sia sempre al di     
fuori1 impossibile  venire    all'altre1
 massimamente all'allegorica1 senza     
prima venire alla    litterale'4      #e
 ,conv4 ,i #c4      #f ,conv4 ,i #c e   
#d4          ,,iii4      ,con tali      
parole adunque ,dante ci ammonisce della
 fortezza' della sua  ,comedia1 per     
l'allegoria che ne copre la sentenza2   
con altre ci ricorda  la sua difficolt1 
per la dottrina che  necessaria a       
intenderla3        ,o voi che siete in  
piccioletta barca        ,desiderosi    
d'ascoltar1 seguiti        ,dietro al   
mio legno che cantando varca1           
,tornate a riveder li vostri liti1      
,non vi mettete in pelago2 ch forse     
,perdendo me1 rimarreste smarriti       
,l'acqua ch'io prendo1 giammai non si   
corse3        ,minerva spira e conducemi
 ,apollo        ,e nove ,muse mi        
dimostran l',orse4      ,voi altri      

pochi1 che drizzaste il collo           
,per tempo al pan degli ,angeli1 del    
quale        ,vivesi qui1 ma non sen    
vien satollo1      ,metter potete ben   
per l'alto sale        ,vostro navigio1 
servando mio solco        ,dinanzi      
all'acqua che ritorna eguale4#g      #g 
,par4 ,,ii #a-ae4    ,il pelago o alto  
sale  la terza ,cantica2 la barca       
piccioletta che ai  desiderosi          
d'ascoltare poteva bastare nelle altre  
due parti del ,poema1  pi non basta4    
,certo1 dottrina occorreva anche allora1
 ma ora pi assai3  allora bastava       
ascoltare e capire1 ora bisogna avere   
dottrina anche di  suo1 per non rimanere
 smarriti quando si perdesse un poco di 
vista il  legno del ,poeta1 e di udito  
la sua musica voce4 ,se ne ricava che la
  difficolt della terza ,cantica  non   
solo pi forte delle altre due1 ma  di   
genere differente3 si direbbe che in    
quelle proviene dalle allegorie  o dai  
simboli1 che pertengono all'arte del    
poeta e in questa pi  specialmente dalla

 profondit della scienza1 che riguarda  
il filosofo e  il teologo4 ,ma1 insomma1
 egli stesso1 ,dante1 ha confessato di  
voler  essere oscuro e di volere ora    
esercitare l'acume1 ora mettere a prova 
la  dottrina de' suoi lettori4 ,e guai  
se questo acume e questa dottrina  fosse
 quanto e quale sarebbero stati         
necessari a scoprire il velo delle      
canzoni del ,convivio6 ,starebbero sulla
 porta della ,comedia queste parole  di 
colore oscuro3 ,la vera sentenza444 per 
alcuno vedere non si pu1  s'io non la   
conto4#h      #h ,conv4 ,i #c in fine4  
,,iv4      ,ma a bene sperare1 che il   
,poema sacro1 sebbene volutamente       
faticoso e  forte1 sia pure accessibile 
alle nostre menti1 invita una           
considerazione  tra le altre4 ,il ,poeta
 nel ,convivio dichiara che dal suo     
,comento1 un  effetto pu derivarne al   
lettore3 non solamente444 diletto buono 
a  udire1 ma sottile ammaestramento1 e a
 cos parlare e a cos intendere  l'altrui
 scritture'4 ,ora1 non c' bisogno di    

moltiplicare parole per  intendere che  
dal capire la ,comedia egli dovesse     
imaginare al lettore  oltre quel diletto
 e quell'ammaestramento1 un effetto di  
utilit pi  larga e profonda4 ,tutto il  
poema ci attesta che questo effetto il  
,poeta  se lo proponeva come fine1 e non
 aggiungo1 principale2 perch principale 
fine del ,poeta  veramente questo3 fare 
poesia4 ,ma dopo questo1 ,dante  adunque
 si proponeva un fine d'ammaestramento2 
e di quante e quali  specie1 non occorre
 dire2 ma che esso avesse a essere      
vitale'1 dice da  s4 ,ora1 come avrebbe 
egli cinto d'alte mura un fonte di vita8
 ,sperare  dunque che libera sia a      
quello la via1 a chi la trovi1          
ragionevole4 ,e  per trovarla1 egli dice
 che bisogna seguir lui e non perderlo  
di vista o  di udito1 e sforzarsi di    
passare oltre il velo della parola1 e   
dal di  fuori entrare nel di dentro4    
,ebbene3 io ricordo che in fine quegli  
che  d tali ammonimenti e consigli1 1 in
 certo modo1 un ,dante diverso da       

quello che prima segue ,virgilio e poi  
,beatrice2  bens lui1 ma esce in  quel  
momento dalla mirabile finzione del suo 
canto e richiama su essa  l'attenzione  
nostra3 non  pi l'attore1 ma l'autore1  
che parla4 ,ora io  credo che a noi     
convenga1 per intendere il poema1       
seguire appunto  l'attore1 il ,dante che
 figura come ammaestrato e guidato e    
illuminato  continuamente e a mano a    
mano2 prima da ,virgilio1 poi da        
,beatrice1 e qua  e l impara da tutti e 
da tutto2 e finge1 per mostrare agli    
altri come  possano condurvisi1 di      
essere tratto esso di servo444 a        
libertate'4 ,da  questa parte di ,dante 
io penso che come  naturale che derivi  
non  piccola oscurit1 perch l'autore1   
fingendo che l'attore sia ammaestrato   
nella verit via via1 non pu dire la     
verit1 quale 1 d'un tratto2 cos         
sperabile che a noi venga la luce1 se   
non presumeremo di precedere  ,dante    
stesso e di veder pi di quello che egli 
stesso dice di aver  veduto4            

,v4      ,egli non  lo scolare1 che     
narrando come imparasse1 chiarisca gli  
stadii  del suo tirocinio con la luce1  
che solo al termine della lunga         
disciplina glielo illustr2 ma il        
discente1 che volendo che gli altri     
imparino come esso1 non nasconde il suo 
graduale passare dall'ignoranza  alla   
scienza4 ,non  quel pellegrino che narra
 il suo viaggio come chi1  dopo lungo   
incerto errare nell'ombra e nella       
penombra vide poi chiara a  giorno fatto
 la via non veduta bene quando la       
percorreva nella notte e  all'alba1 e la
 descrive altrui quale la scorse al sole
 e non quale la  intravide al buio o    
nella caligine2 ma come chi guidando per
 un cammino  gi trito da lui un altro   
uomo nuovo di quello1 voglia lasciargli 
provare tutti i dubbi e gli sconforti   
della via1 per non menomargli la  gioia 
del giungere1 dopo aver brancolato2 cio 
di scoprire1 dopo aver  ignorato4 ,egli 
si mostra sin da principio1 scolare     
diffidente e  pellegrino timoroso4      

,l'esito del viaggio e dell'insegnamento
 non fa s  che egli1 nel raccontare1 ci 
nasconda tale timore e diffidenza4      
,dante s'abbandona subito del venire1   
dove ,virgilio gli ha detto di  menarlo1
 solo per fuggire il male della lupa1 e 
peggio'2 ma appena  mosso con lui1      
disvuol ci che volle1 e ,virgilio1 per  
guarirlo della sua  viltate e della sua 
tema 7il linguaggio di ,dante avrebbe   
fatto solo  credere a una ispirazione di
 modestia71 gli narra perch venne1      
minutamente riferendogli non solo che ne
 fu pregato da ,beatrice1 ma che        
,beatrice fu mossa da ,lucia e ,lucia   
dalla ,donna ,gentile3        ,dunque   
che 8 perch1 perch ristai8        ,perch
 tanta vilt nel core allette8           
,perch ardire e franchezza non hai8     
,poscia che tai tre donne benedette     
,curan di te nella corte del cielo1     
,e il mio parlar tanto ben              
t'impromette8#i      #i ,inf4 ,,ii #aba 
e segg4    ,la virt stanca di ,dante si 
rinvigorisce1 l'ardire gli corre al     

cuore2  ma  solo la menzione delle tre  
donne benedette che lo fa tornare nel   
suo primo proposito4 ,o non bastava     
dunque il parlare' di quello che di  l a
 poco egli chiama duca1 signore e       
maestro8 ,no3 non bastava pi1  appena   
,dante fu libero del pericolo imminente4
 ,e perch8 pare che il  perch sia       
incluso nella preghiera volta al poeta3 
,poeta1 io ti richieggio      ,per      
quello ,dio1 che tu non conoscesti4#aj  
#aj ,inf4 ,i #ahj e seg4    ,dante      
medita1 certo1 il fatto1 che quegli che 
gli si offre a salvatore1  non conobbe  
il vero ,iddio2 sa per che egli  7mi si 
perdoni  l'espressione7 l',evangelista  
degli atti di ,enea e delle geste di    
,roma1 e  ha narrato della discesa di   
,enea4 ,ma diffida1 diffida3        ,tu 
dici1 che di ,silvio lo parente1        
,corruttibile ancora1 ad immortale      
,secolo and1 e fu sensibilmente4#aa     
#aa ,inf4 ,,ii #ah e segg4    ,con      
quanto maggiore asseveranza dice        
continuando3        ,andovvi poi lo ,vas

 d'elezione6#ab      #ab l4 c4 #bh4     
,nell'effetto di questi due straordinari
 fatti ,dante trova motivo a  crederli  
come giustificati cos veri2 e chi       
conosce il poeta1 sa che  l'effetto del 
primo non doveva parergli minore del    
secondo3 tuttavia1  nella sua finzione  
poetica1 non mostra certo con la frase  
attenuata ,non  pare indegno ad uomo    
d'intelletto' e con la parentesi ,a     
voler dir lo  vero'1 quella sicurezza   
che ha dicendo3        ,per recarne     
conforto a quella fede      ,ch'        
principio alla via di salvazione4#ac    
#ac l4 c4 #bi e segg4    ,n sfugga che  
dopo il primo grido ,per quello ,iddio  
che tu non  conoscesti'1 ora che parla  
dietro la meditazione della paura e del 
dubbio1 non pronunzia pi il proprio nome
 di ,dio1 ma circoscrive o  accenna3    
l'avversario d'ogni male'1 altri'4 ,per1
 alle parole' di  ,virgilio1 ora che    
echeggiano altre vere parole'1 crede pi 
che al  parlare' di prima2 e ogni dubbio
 o timore  svanito4 ,per sempre8        

,tutt'altro4 ,sospetto' e vilt' mostra  
subito all'ingresso  dell'inferno1 e ha 
bisogno del lieto volto' del maestro per
  riconfortarsi4 ,ma il volto non       
sempre lieto2 basta che diventi smorto  
per piet1 perch ,dante 7che noi vediamo 
sempre fisso nel duca7 esiti a          
scendere3                  ,come verr1  
se tu paventi      ,che suoli al mio    
dubbiare esser conforto8#ad      #ad    
,inf4 ,,iv #ag4    ,la persuasione      
dunque ispiratagli dalle parole di      
,virgilio1 le quali  sono eco delle     
parole di ,beatrice1 non dura salda e   
immutabile e ha  bisogno di sempre nuove
 conferme4    ,e nel secondo cerchio ha 
subito di che alimentare la sua coperta 
diffidenza1 nelle parole di ,minos3     
,guarda com'entri1 e di cui tu ti       
fide2#ae      #ae ,inf4 ,v #ai4    se   
non che il ,maestro  pronto a ribattere 
la insinuazione1 come diremmo  noi1 del 
giudice infernale4 ,n pu1 nel terzo1    
incorarlo il notare che  il gran vermo  
mostra le sanne1 non a lui solo1 ma a   

tutti e due3        ,quando ci scorse   
,cerbero1 il gran vermo1        ,le     
bocche aperse1 e mostrocci le sanne4#af 
#af ,inf4 ,,vi #bb e seg4    ,se avesse 
compreso che solo esso era il minacciato
 e non ,virgilio1  avrebbe creduto di   
avere in lui un ausiliatore sicuro2 ma  
,virgilio era  con lui accomunato nel   
pericolo4 ,vero  che anche questa volta 
il  ,maestro  pronto1 non con le parole 
pi1 ma con le pugna piene di terra4     
,nel quarto cerchio il timore di ,dante 
ha tempo di manifestarsi1 alla  voce    
chioccia di ,pluto2 ch il ,maestro gli  
si volge per confortarlo2               
,non ti noccia      ,la tua paura1 ch1  
poder ch'egli abbia1      ,non ti torr  
lo scender questa roccia4#ag      #ag   
,inf4 ,,vii #d e segg4    ,finora1 in   
tutti i quattro cerchi1 ,dante o        
esplicitamente o  implicitamente ha     
narrato di avere avuto paura2 il che    
vuol dire che  egli non si fidava ancora
 perfettamente di ,virgilio3 al quinto  
poi1 la  sua sfiducia  tanta1 che egli  

propone di ritrovar l'orme loro3        
,pensa1 ,lettor1 se io mi sconfortai    
,nel suon delle parole maledette2       
,ch'io non credetti ritornarci mai4     
,o caro duca mio1 che pi di sette       
,volte m'hai sicurt renduta1 e tratto   
,d'alto periglio che incontro mi stette1
    7non sono veramente nemmeno sette le
 volte1 e questa esagerazione  attesta  
il timore presente1 e le parole che     
seguono provano1 se ce n'  di bisogno1  
il timore passato7        ,non mi       
lasciar1 diss'io1 cos disfatto3      ,e 
se 'l passar pi oltre c' negato1        
,ritroviam l'orme nostre insieme        
ratto4#ah      #ah ,inf4 ,,viii #id e   
segg4    ,lasciato solo un poco1 ,dante 
in forse2 e il s e il no gli tenzonano  
nel capo2 vedendo poi tornare il suo    
,signore con passi rari1 con gli  occhi 
alla terra1 senza baldanza e sospiroso1 
egli sbigottisce e la  vilt gli spinge  
sul volto il pallore2 e al sentirlo     
parlare interrotto  e tra s1 impaura    
sempre pi e ci confessa di aver molto   

dubitato che si  avverasse la speranza e
 l'aspettazione di ,virgilio che di qua 
dalla  porta dell'inferno alcuno        
discendesse l'erta4 ,ora non poteva     
essere1 se  mai1 se non dal ,limbo1 ch  
gli altri dannati sono dalla loro colpa 
circoscritti al loro cerchio2 e ,dante  
appunto domanda se dal ,limbo pu  alcuno
 venire negli altri cerchi pi bassi4    
,virgilio mostra di credere  che la     
diffidenza di ,dante non sia per        
l'aspettato salvatore1 ma per lui       
stesso2 e risponde assicurandolo che gi 
altra volta fece il viaggio2 e  quindi3 
,ben so il cammin3 per ti fa sicuro4#ai 
#ai ,inf4 ,,ix #cj4    ,ma ,dante non si
 fa sicuro1 se non appresso le parole   
sante del messo del  cielo1 e nel sesto 
cerchio pu fare1 in certo modo1 ammenda 
de' suoi  dubbi1 dicendo al ,maestro cui
 ora segue docilmente 7io dopo le       
spalle'73        ,o virt somma1 che per 
gli empi giri        ,mi volvi1444 come 
a te piace4#bj      #bj ,inf4 ,x #d e   
seg4    ,certo1 passata la porta di     

,dite1 ,dante ha ragione di credere al  
,maestro1  e 7subito1 prima di scendere 
nell'abisso inferiore7 ne d la prova1   
richiedendogli un compenso del tempo che
 sono altrimenti per perdere1 e  ne     
ottiene la dichiarazione di tutto       
l',inferno4          ,,vi4      ,or come
 mai questa dichiarazione minuta ed     
esatta non  pur tale da  togliere ogni  
difficolt che c'impedisce di vedere la  
costruzione morale  dell',inferno1 e    
perci il sistema filosofico di tutto il 
poema8 ,io credo  che ci venga dal fatto
 che ,dante stesso non ha voluto esser  
chiaro4 ,e  perch8 ,giova rispondere    
domandando3 perch ,dante non si fidava  
troppo e  qualche volta apertamente     
dubitava di ,virgilio8 ,la risposta     
facile3  perch ,virgilio  simbolo di    
cosa1 in cui noi abbiamo torto se       
riponiamo  intera e infinita fiducia1   
sia essa cosa la ,ragione o sia la      
,filosofia2  e solo a lei dobbiamo      
credere1 quando ci dimostra d'essere    
mossa da  quelle tali tre donne che si  

chiamano la ,donna ,gentile1 ,lucia e   
,beatrice1 di essere mossa da ,beatrice1
 per limitarci1 e di andare a           
,beatrice3        ,con lei ti lascer nel
 mio partire4#ba      #ba ,inf4 ,i #abc4
    ,ora1 se la esposizione filosofica  
delle colpe punite in ,inferno non c'   
chiara1 noi possiamo fondatamente       
credere1 che chiara non  appunto  perch 
fatta da chi chiara non la poteva fare4 
,al che possiamo  aggiungere che1 anche 
potendo1 ,virgilio non l'avrebbe al     
tutto chiarita1  perch egli  il         
,maestro1 e il ,maestro deve lasciar    
lavorare  l'intelletto del discepolo4   
,dei quali due punti accenno la prova1  
rimandando a ci che ,virgilio stesso    
dice nel ,purgatorio1  nell'esposizione 
che fa del ,purgatorio1 al verso #aci   
del ,,xvii per il  secondo punto1 e ai  
versi #df-di del ,,xviii per il primo4  
,dai quali ultimi  versi possiamo       
ricavare la conclusione che ,virgilio pu
 dire solo  quanto ragion qui vede'4 ,e 
che vedeva la ragione dunque            

nell'ordinamento e divisione dei peccati
 nell',inferno8 ,vedeva1 quanto  aveva  
insegnato il maestro di color che sanno1
 di cui  appunto citata  l',etica e la  
,fisica4 ,noi possiamo aggiungere il    
libro de ,officiis di  ,cicerone1 sia   
che ,dante avesse letto l'opera intera1 
sia che ne  conoscesse solo alcuni      
estratti4          ,,vii4      ,che     
dobbiamo concludere sulla costruzione   
morale'1 dell',inferno8 sulla  divisione
 de' peccati8#bb ,questo3 che delle tre 
disposizioni che il  ,ciel non vuole1   
una1 l',incontinenza1  punita fuori     
della citt roggia1  e le altre due1     
,malizia e matta ,bestialit1 dentro3 che
 queste due  equivalgono poi a una      
triplice ,malizia1 di cui ingiuria  il  
fine1 della  qual ,malizia le tre specie
 sono ,violenza1 ,frode in quello che   
fidanza  non imborsa1 ,frode in colui   
che si fida1 o di chi trade'4 ,pu alcuno
  anzi tenere che la matta ,bestialit   
sia cosa diversa da questa triplice     
,malizia4 ,d',incontinenza sono certo   

tre peccati di cui ,dante discepolo di  
,virgilio conosceva gi il nome3 peccato 
carnale o vizio di lussuria 7,v  #ch e  
#ee7 di coloro che mena il vento2 colpa 
della gola 7,,vi #ec7 di quelli  che    
batte la pioggia2 avarizia 7,,vii #dh7 o
 spendio senza misura 7#db7 o  mal dare 
e mal tenere 7#eh7 degli altri che si   
incontran con s aspre  lingue4 ,sa forse
 anche il nome del peccato di quei della
 palude pingue8  ,in essa sono l'anime  
di color cui vinse l'ira 7,,vii #aaf71 e
 sono anche i  tristi che portarono     
dentro accidioso fummo 7#aba74 ,il      
peccato  dunque  duplice e contrario1   
come di quelli del quarto cerchio3 ira e
 accidia4  ,nulla si potrebbe dire1 a   
questo punto1 di pi chiaro3 or come si  
parlava d'oscurit o d'incompiutezza8    
,oh6 oscura  s1 e incompiuta la         
sposizione di ,virgilio4 ,lasciando da  
parte il punto della matta  ,bestialit1 
della quale io non mi sono mai resa     
ragione come abbia  potuto suscitar     
dubbi e dispute1 e stringendo in poche  

parole il molto  che si  scritto1 come  
mai dei sette peccati capitali1 due     
l',invidia e  la ,superbia1 non sono    
puniti nell'inferno ,dantesco8 ,o sono  
puniti s1 ma  con altro nome e con altro
 sistema1 dentro ,dite1 dove con        
l',invidia e la  ,superbia1 avrebbero la
 loro pena un',ira1 una ,lussuria1 una  
,cupidigia o  che so io1 pi gravi di    
quelle dei cerchi primi e dello ,stige8 
,ma  perch1 se questi che sono peccati  
minori hanno un luogo a loro ordinato   
fuori di ,dite e1 qua e l1 dentro1 la   
,superbia e l',invidia l'avrebbero  solo
 dentro ,dite8 ,non si risponda3 sono pi
 gravi2 perch di qua da ,dite  quella   
gradazione1 per cui ,lussuria  meno     
grave di ,gola e ,gola di  ,avarizia e  
,avarizia di ,ira e ,accidia1 non si    
potrebbe trovare pi  osservata1 se1 per 
esempio1 lussurioso  ,brunetto1 e       
iracondo1 per  esempio1 ,azzolino4 ,e   
cos come di questi cinque peccati1 si   
troverebbe  degli altri due4 ,ma pu     
essere che questi due si trovino nello  

,stige1  accennati appena con un        
aggettivo o mostrati con un             
atteggiamento4 ,pu  anche essere2 ma    
allora1 credendo che cos sia1 io dovrei 
sempre  concludere1 come concludo       
credendo che ci non sia1 che            
l'insegnamento  di ,virgilio  oscuro1 o 
perch la ragione1 sebbene illuminata    
dalla  filosofia ,aristotelica1 non vede
 assai1 o perch il ,maestro vuole       
esercitare il discepolo e avvezzarlo a  
cercar da s1 o per tutte e due  le      
ragioni insieme4 ,certo ,virgilio stesso
 fa intendere l'insufficienza  dei lumi 
filosofici1 quando cita1 sia pure per   
confermare una sentenza  d',aristotele1 
un libro di tutt'altra natura che       
l',etica e la ,fisica 7la  tua' ,etica1 
la tua' ,fisica3 si noti73 lo ,genesi4  
#bb ,inf4 ,,xi #af-aaa4          ,,viii4
      ,utile e necessario  andare       
all'altra lezione che ,virgilio fa a    
,dante1  nel ,purgatorio1               
sull'ordinamento di questo4 ,io osservo 
che1 mentre  nell',inferno ,virgilio ha 

ragionato partitamente dei tre          
cerchietti che  avevano ancora a vedere1
 nel ,purgatorio tace del come          
tripartito  l',amore che sopra loro si  
piange per tre cerchi3        ,l'amor   
ch'ad esso troppo s'abbandona1          
,di sopra noi si piange per tre cerchi2 
,ma come tripartito si ragiona1         
,tacciolo1 acciocch tu per te ne        
cerchi4#bc      #bc ,purg4 ,,xvii #acf e
 segg4    ,ora in questi tre cerchi si  
espiano l',avarizia1 la ,gola1 la       
,lussuria1 i  quali peccati sono in     
,inferno puniti1 non nei tre cerchietti 
che erano  ancora da visitare1 ma nei   
tre gi visitati prima dello ,stige4  in 
ci  una corrispondenza1 dir cos1        
esterna1 poich nell',inferno si parla di
  ci che  da vedere e si tace1 sulle    
prime1 di ci che si  veduto1 e  nel     
,purgatorio1 al contrario1 si parla di  
ci che si  veduto e si tace1  almeno in 
parte1 di ci che  da vedere4 ,e ci che  
si ha a vedere  di  sopra ai parlanti1  
nel ,purgatorio1 e di sotto1            

nell',inferno1 e ci che  si  veduto1 al 
contrario4 ,ma vi  anche una            
corrispondenza meno  materiale e locale2
 poich nel ,purgatorio ,virgilio non d  
una  particolare definizione dei tre    
peccati che si piangono di sopra loro1 e
  lascia che ,dante ne cerchi per s1    
mentre nell',inferno questi medesimi    
tre peccati ,dante aveva chiaramente    
richiamati alla sua mente3 ,quei444     
,che mena il vento e che batte la       
pioggia ,e che s'incontran con s aspre  
lingue'1 ossia i peccatori carnali1 i   
rei delle colpe della gola1 i rei  di   
non misurato spendio4 ,ai quali sono    
d'aggiungere quei della palude  pingue1 
ossia color cui vinse l'ira e che       
portaron dentro accidioso  fummo4 ,non  
parrebbe che il ,poeta volesse a noi1   
come ,virgilio faceva a  lui1 dichiarare
 solo quello ch'era necessario1         
sorvolando su ci che non  era8 ,or      
dunque dichiarare pi minutamente nel    
,purgatorio i tre peccati  di ,avarizia1
 ,gola e ,lussuria non era necessario8  

,non era1 e in fatti   cosa che         
s'intende da tutti1 come tripartito si  
ragiona quell'amore4  ,perch8 ,il perch1
 nell'economia del poema1 non pu essere1
 se non per  il fatto che ,dante        
rispetto a ,virgilio1 e noi rispetto a  
,dante1 siamo  chiariti dall'aver visto 
gi quei tre medesimi peccati            
d'incontinenza  nell',inferno1 e        
dall'averne anche appreso il nome4 ,e   
solo per questo  ,virgilio assegna a    
,dante quel leggiero cmpito1 quasi      
dicesse3 ,oh6  vediamo se il viaggio per
 loco eterno ha fruttato6 vediamo se tu 
ricordi  e ci che hai veduto e ci che io
 t'ho detto4 ,ora1 se questi tre peccati
  ,virgilio lascia riconoscere a ,dante1
 perch facili a riconoscere1 gli  altri1
 di cui esso stesso d i contrassegni e  
la definizione1 facili a  riconoscere   
non sarebbero stati4 ,e perch8 perch non
 visti  nell',inferno1 onde a ,dante    
manca la esperienza e l'insegnamento8   
,pu  essere1 sebbene a nessuno possa    
venire in mente che di essi l'ira non   

sia stata veduta2 ma pu anche essere che
 se ne discorra ora pi  chiaramente1    
perch allora ne fu parlato oscuramente4 
,e1 accettando per  un momento          
quest'ultima supposizione1 noi          
troveremmo a un tratto quella  prima    
corrispondenza che io dissi1 illuminarsi
 e illuminare noi3 tutte e  due le      
esposizioni hanno una parte chiara1 la  
prima1 e una parte oscura1  la seconda2 
la prima che riguarda ci che fu veduto1 
la seconda ci che   ancor da vedere2 ma 
poich sono in ordine inverso tra loro1  
cos la  parte chiara della prima        
spiegazione getta la sua luce sulla     
parte  oscura della seconda1 e la parte 
chiara della seconda illumina la parte  
oscura della prima4 ,e ci condurrebbe a 
questo3 come ,dante1 avendo  sentito    
definire rei d'incontinenza quelli che  
aveva udito chiamare  peccator carnali o
 di lussuria1 colpevoli della gola1     
dannati per non  misurato spendio1      
poteva facilmente riconoscere quelli che
 per tre  cerchi piangevano l'amore che 

troppo s'abbandona al bene che non fa   
l'uom felice2 cos sentendo ora nel      
,purgatorio1 che i superbi1 gl'invidi  e
 gl'irosi espiavano il triforme amore   
del male1 doveva1 ripensando alla       
spiegazione udita nell',inferno1        
concludere che i peccatori dei tre      
cerchietti1 rei di malizia1 di cui      
ingiuria  il fine e che si  distinguono 
in tre specie1 secondo che l'ingiuria   
con forza o con  frode o con tradimento1
 erano appunto irosi1 invidi e superbi4 
,ma poich  concludere  precoce1 teniamo 
almeno questo per fermo3 che le due     
esposizioni riguardano1 l'una e l'altra1
 sette divisioni di peccatori3  la prima
 quattro gi vedute1              quei   
della palude pingue1      ,che mena il  
vento e che batte la pioggia      ,e che
 s'incontran con s aspre lingue1#bd     
#bd ,inf4 ,,xi #gj e segg4    e tre da  
vedere in tre cerchietti2 la seconda tre
 gi vedute1 i rei del  triforme amor del
 male1 e quattro ancora da vedere1 i rei
 di lento amore  e di amore che troppo  

s'abbandona2 che insomma l'una ha dietro
 s  quattro peccati e tre innanzi1 e    
l'altra quattro innanzi e tre dietro2 e 
che  fuor di dubbio che alle due        
spiegazioni tre sono comuni di questi   
sette peccati4 ,nove sono nell'inferno i
 gironi1 ma i peccati di cui  ragiona   
,virgilio1 sono sette4 ,sette e non pi1 
sette come quelli del  ,purgatorio4     
,,ix4      ,non  dunque assurdo tenere  
sin d'ora che la lezione dell',inferno  
lascia  qualche cosa da meditare al     
discente4  compiuta quella del          
,purgatorio8  ,no2 e noi potremo da ci  
confermare la nostra opinione su quella 
dell',inferno4 ,non  compiuta2 e questa 
volta 7per qual ragione se non  perch   
,virgilio non  pi per essere con lo     
scolare dopo visitato il  ,purgatorio87 
questa volta ,virgilio ne ammonisce     
,dante3                  ,quanto ragion 
qui vede      ,dirti poss'io2 da indi in
 l t'aspetta      ,pure a ,beatrice1    
ch'opera  di fede4#be      #be ,purg4   
,,xviii #df e segg4    ,che sia ci che  

la ragione non vede e che solo ,beatrice
 pu dire1   accennato pi sotto quando1  
dopo aver discorso della virt che       
consiglia1 ,che dell'assenso de' tener  
la soglia'1 donde in noi cagione  di    
meritare1 conclude3        ,la nobile   
virt ,beatrice intende        ,per lo   
libero arbitrio1 e per guarda           
,che l'abbi a mente1 s'a parlar ten     
prende4 #bf      #bf l4 c4 #gh e segg4  
,e ,beatrice in vero gliene parla nel   
,paradiso 7,v #ai7 per affermare la     
nobilt di essa virt1 che  il maggior    
dono che ,dio fece agli uomini4         
,tuttavia sappiamo che in ,dante era un 
dubbio2 un dubbio che si riporta  pi    
alle parole di ,virgilio1 che a quelle  
di ,beatrice2 a ci che egli  dice       
,quest' il principio1 l onde si piglia4 
,ragion di meritare in voi4#bg      #bg 
l4 c4 #fd e seg4    ,non dubita ,dante  
che noi non abbiamo facolt di accogliere
 e vigliare  buoni e rei amori3 no2 la  
spiegazione filosofica lo appaga n      
d'altro  richiede ,virgilio4 ,ma ci che 

a ,virgilio avrebbe domandato invano e  
che  perci tacque1  cosa fuori di questa
 libert di accogliere e vigliare1       
oltre la filosofia e la ragione4 ,tutti 
hanno s il libero arbitrio1 e  perci    
cagione di meritare3 or come alcuni e   
molti anzi1 accogliendo  tutti i buoni  
amori1 non riuscirono e non riescono a  
meritare8 ,questo   il dubbio che ,dante
 confessa di avere concepito1 secondo la
 finzione  poetica1 a questo            
ragionamento di ,virgilio1 che ammonisce
 di non poter  dire se non quanto ragion
 vede3 questo                    il gran
 digiuno      ,che lungamente m'ha      
tenuto in fame1      ,non trovandogli in
 terra cibo alcuno4#bh      #bh ,par4   
,,xix #be e segg4    ,dante non ha      
bisogno di esprimerlo3 l',aquila lo     
solve e poi lo rivela3                tu
 dicevi3 ,un uom nasce alla riva        
,dell',indo1 e quivi non  chi ragioni   
,di ,cristo1 n chi legga1 n chi scriva2 
,e tutti i suoi voleri ed atti buoni    
,sono1 quanto ragione umana vede1       

,senza peccato in vita o in sermoni4    
,muore non battezzato e senza fede2     
,ov' questa giustizia che il condanna8  
,ov' la colpa sua1 s'egli non crede8#bi 
#bi l4 c4 #gj-h4    ,il dubbio di ,dante
  sciolto4 ,io non devo osservare altro1
 se non che  questa risposta            
dell',aquila alla pensata domanda del   
discepolo1  fatta1  quando ad esso resta
 salire in tre sfere1 ,saturno1 ,stelle 
fisse1 ,primo  ,mobile2 non contando    
l',empireo1 che tutte le comprende4 ,cos
  nell',inferno dopo la esposizione di  
,virgilio1 ,dante ha tre cerchietti da  
visitare4 ,e sebbene nove gironi abbia  
l',inferno1 abbiamo veduto come tra     
esso e il ,purgatorio che ha sette      
cornici1 sia un'esatta proporzione di   
parti4 ,non sembri dunque che s fatta   
corrispondenza sia compromessa dal      
numero nove delle sfere4 ,nove1         
ripetiamo1 gironi ha l',inferno1 ma     
nella  esposizione sua ,virgilio non    
parla se non di sette peccati4 ,e in    
vero i  peccati dalla filosofia         

cristiana furono ridotti a sette4 ,nel  
,purgatorio  ,virgilio li fa discendere 
da una causa sola3 l'amore che erra o   
per malo  obbietto o per poco vigore o  
per troppo nel proseguire l'obietto del 
bene4 ,l'amore che erra per malo        
obietto1 genera tre peccati3 superbia1  
invidia1 ira2 quello che per poco       
vigore1 uno1 l'accidia2 quello che per  
troppo1 tre1 anch'esso1 avarizia1 gola1 
lussuria4 ,non  questo l'ordine  che    
hanno i peccati in ,s4 ,tomaso 7#b      
,,lxxxiv #g74 ,l'ordine dei peccati     
come  in ,dante si trova in ,s4         
,bonaventura 7,comp4 ,,iii #ad71 in ,ugo
 di ,s4  ,vittore 7,all4 in ,matthaeum  
,,ii1 ,,xv e seg4 ,institutiones        
,monasticae1  ,,xxxviii71 in ,s4        
,gregorio 7,mor4 ,,xxxi #ca74 ,per quali
 riguardi sono essi  peccati cos        
distribuiti nei ,teologi e in ,dante8   
,ma in ,dante erano  veramente          
distribuiti e ordinati cos8 ,nel        
,purgatorio1 non era dubbio2  ma        
nell',inferno8 ,dei sette peccati       

dell',inferno1 quale era la ragione e   
la natura8 ,di tre la sapevo3 degli     
altri quattro1 no4          ,x4      ,io
 dissi3 ,esaminiamo a uno a uno questi  
quattro peccati oscuri4 ,e  cominciamo  
dall'ultimo1 da quello del nono cerchio4
 ,ivi  ,l'imperator  del doloroso regno4
 -- ,come sei caduto dal cielo1         
,lucifero1 che di mane  sorgevi8444 ,tu 
pur dicevi in cuor tuo1 8,in cielo      
salir1 porr sopra le  stelle di ,dio il 
mio soglio1 seder sul monte del         
,testamento1 ne' lati  di verso         
settentrione4 ,ascender sopra l'altezza 
delle nubi1 simile sar  all',altissimo3 
,e pur sei tratto gi nell'inferno1 nel  
profondo del lago  7,isaia ,,xiv #ab74  
-- ,non era dubbio per me1 come per     
nessuno1 che il  peccato primo          
dell',angelo non fosse altro se non la  
superbia 7,summa #a  ,,lxiii #b74 ,quale
 l'inizio del mal volere1 domanda ,s4   
,agostino 7,civ4 ,d4  ,,xiv #ba71 pot   
essere1 se non la superbia8 ,nel fatto  
la superbia   appetito di perversa      

eccellenza 7,civ4 ,d4 ,,xvi #ac71  amore
 di primazia4  ,e poi che ,dio  massimo 
e primo1 nella superbia  la ribellione a
 lui4  ,questo dunque era chiaro a me   
come a tutti1 che ,lucifero fu superbo1 
anzi la superbia stessa4 ,ma poi che    
essa  l'inizio d'ogni peccato  7,eccles4
 #aj1 #ae7 io potevo con gli altri      
credere che ,lucifero fosse  nel fondo1 
come principio del male4 ,e cos credei4 
,ma in tanto io  proponeva a me stesso3 
,come la superbia  inizio d'ogni        
peccato8 ,mi  rispose il ,dottore       
d',aquino1 il quale1 dopo avermi        
insegnato che in ogni  peccato  un      
volgersi verso un commutevole bene e un 
ritorcersi dal bene  immutabile che     
,dio1 affermava che nella superbia il   
torcersi da ,dio  non proveniva da      
ignoranza o debolezza o desiderio di    
alcuna cosa1 come  negli altri peccati1 
ma da ci quod non vult ,deo et eius     
regulae  subiici 7#a #b;ae ,,lxxxiv     
#b7'4 ,in questo modo ogni peccato      
comincia con la  superbia1 ossia col    

disprezzo di quella tal legge di ,dio1  
che proibisce  quel tal atto4 ,ma se in 
ogni peccato  superbia1 vi  anche una   
superbia  di per s2 se gli altri        
peccati1 come dice ,boezio1 fuggono da  
,dio1 la  superbia sola a ,dio si pone  
di fronte4 ,e cos in vero fece il       
bellissimo  degli ,angeli1 che contra il
 suo fattore alz le ciglia1 e cos fecero
 i  ,giganti1 che sperimentarono la loro
 potenza contra il sommo ,giove4 ,onde  
l'uno e gli altri ben mi parvero acconci
 simboli di superbia4 ,ma se la         
superbia di ,lucifero si estrinsec con  
alzar le ciglia contro ,dio1 e  quella  
dei ,giganti col menar le braccia contra
 ,giove1 come1 domandavo  io1 si        
estrinseca la superbia degli uomini     
secondo i ,padri1 i ,dottori e  ,dante8 
,certo col porsi di fronte a ,dio1 col  
non volere sottomettersi a  lui e alla  
sua regola4 ,ma poi che tal regola      
consiste in molte leggi e  precetti cui 
chi viola1 commette questo o quel       
peccato1 che  mosso  bens da superbia1  

ma non  la superbia1 io vedeva di non   
poter  profittare nella mia ricerca1 se 
non riducevo tutte queste leggi e       
precetti a una legge e a un precetto    
solo1 che fosse la regola di ,dio  per  
l',uomo1 la quale chi violasse1 fosse   
reo di superbia e non d'altro  peccato4 
,ora1 come questa regola1 per l',angelo 
appena creato1 consisteva  solo in      
questo1 di riconoscere da ,dio la sua   
creazione e aspettar  lume1#cj ed egli  
non la riconobbe e non lo aspett e      
cadde1 cos per  l',uomo fu tempo che si 
riduceva al solo divieto del pomo4      
,perch rompere  s fatto divieto fu1 come
 tutti affermano1 superbia8 ,perch il   
,tentatore  disse ad ,eva3 8,dio sa che 
in qualunque d mangerete di quello1     
s'apriranno i vostri occhi e sarete come
 ,iddii1 conoscenti del bene e  del     
male8 ,onde il ,poeta        444 l dove 
ubbidia la terra e il cielo1            
,femmina sola1 e pur test formata1      
,non sofferse di star sotto alcun       
velo4#ca      #cj ,par4 ,,xix #dh4      

#ca ,purg4 ,,xxix #be4          ,,xi4   
,alle mie domande rispondeva ,s4        
,agostino 7,civ4 ,d4 ,,xiv #ab e segg474
  ,rispondeva che essi avevano appetito 
una falsa primazia2 che falsa  primazia 
lasciare quello1 a cui l'anima deve     
aderire come a suo  ,principio1 e farsi 
in certo modo ad essere ,principio a s  
stessi4  ,rispondeva che l'atto superbo 
consisteva nel trasgredire quell'unico  
precetto1 che provava la loro dipendenza
 da ,dio4 ,rispondeva3 tam leve         
praeceptum ad observandum1 tam breve ad 
memoria retinendum4444 tanto  maiore    
iniustitia violatum est1 quanto         
faciliore posset observantia            
custodiri'4 ,or questo mirabile comento 
mi parve dovesse spiegare la  superbia1 
come nei primi parenti1 cos nei loro    
figli4 ,me ne persuadeva  una parola1   
che al bel principio mi sembrava quasi  
sfuggita a ,virgilio  nella sua         
esposizione aristotelica e messa quasi  
fuor di posto1 e  perci1 subito dopo1 mi
 si mostr piena di potenza illuminatrice

 per il  pensiero di ,dante3 lo ,genesi4
 ,virgilio dopo aver richiamato alla    
mente  di ,dante l',etica e poi la      
,fisica dello ,stagirita1 concludeva1 a 
compiere  il suo trattato delle tre     
disposizion che il ,ciel non vuole1 con 
rammemorare quel libro della ,sacra     
,scrittura4 ,questo libro dunque come   
valeva a dimostrare la via              
dell'usuriere'1 cos poteva servire a    
rischiarare anche il resto4 ,vediamo    
adunque4 ,adamo ed ,eva furono rei di   
superbia1 perch violando l'unico divieto
 posto loro da ,dio1 a lui si  posero   
direttamente di fronte e ne misconobbero
 tutta l'autorit e  vollero divenire    
,principio e ,regola a s stessi2 e poi  
che il divieto  era facilissimo ad      
osservare1 trasgredirono un precetto    
che1 una volta  violato1 non poteva     
essere scusato con nessuna imaginazione 
di giustizia  7,civ4 ,d4 ,,xiv #ac74    
,ora1 per quel primo peccato1 si        
moltiplicarono agli  uomini i divieti3  
non  dunque il caso di trovare quell'uno

 solo1  violato il quale1 l',uomo si    
pone direttamente contro ,dio2 ma non   
difficile trovare quello che  s facile  
ad osservare1 che non osservato  non    
possa essere scusato in alcun modo4 ,i  
divieti e i comandamenti di  ,dio agli  
uomini si contengono nel ,decalogo1 de' 
quali l'ultimo  ,non  desidererai       
l'asino del prossimo tuo'1 e il primo   
,non avrai ,iddii  altrui in mia        
presenza'4 ,or di questi precetti di    
giustizia quale  o  quali sono quello o 
quelli che con maggiore ingiustizia si  
violano8  ,chiaro che quello o quelli   
che possono essere osservati con        
obbedienza  pi facile4 ,e cos con minore
 ingiustizia si violeranno quelli cui   
osservare  pi difficile4 ,e quale cosa  
pi difficile che custodire il  suo cuore
 dal desiderio8 ,dal desiderio del      
servo1 dell'ancella1 del bue1           
dell'asino o di altro che sia del tuo   
prossimo8 ,pare che ultimo sia  messo   
tale divieto a dimostrare che chi       
osserver1 oltre gli altri1  anche questo

 cos difficile1 debba considerarsi      
perfetto2 e che a mano a  mano sia meno 
virtuoso e giusto chi viola gli altri1 a
 farsi  dall'ultimo1 finch violando il  
primo  a dirittura malvagio ed empio4   
,,xii4      ,questo dunque io avevo     
fermo nel pensiero1 quando1 leggendo in 
,s4 ,tomaso  d',aquino1 vidi che era da 
trascurarsi nella mia ricerca la        
gradazione  tra i singoli divieti e     
comandamenti1 e che si doveva attendere 
a una  divisione pi larga e generale dei
 precetti della prima ,tavola e di      
quelli della seconda1 giusta la         
dilezione di ,dio e del prossimo4 ,i    
primi  tre sono della prima1 gli altri  
sette della seconda2 ma di questi ultimi
  il primo ,onora il padre tuo e la     
madre tua1 perch tu campi molti anni    
sulla terra1 che il ,signore ,iddio ti  
dar'1 si pone 7#b #b;ae ,,cxxii #e7     
immediatamente dopo i precetti che ci   
ordinano verso ,dio1 perch i  genitori  
sono particolare ,principio del nostro  
essere1 come ,dio ne  il  ,principio    

universale4 ,onde  una tal quale affinit
 di questo precetto a  quelli della     
prima ,tavola'4 ,inoltre questo         
precetto1 essendo distinto  dai tre     
primi per ci che esso  intorno ad atti  
di pietas1 che   della iustitia parte   
seconda1 mentre la prima e principale   
la  religio1 intorno a' cui atti sono i 
tre primi1  pur distinto dai sei  ultimi
 perch questi sono dati intorno alla    
iustitia communiter dicta1  che  tra    
uguali 7#b #b;ae ,,cxxii #a74 ,s che io 
potevo distinguere i  precetti di       
,giustizia in quattro che sono di atti  
di ,religione e ,piet1  e altri sei che 
sono di atti di ,giustizia propriamente 
detta4 ,conclusi  adunque che tali      
precetti di ,religione e ,piet erano    
quelli che con  obbedire pi facile      
possono essere osservati1 e perci con   
maggiore  ingiustizia sono violati4 ,cos
 io mi avviavo a riconoscere che era ben
  possibile che ,dante1 secondo la      
dottrina di ,agostino e di ,tomaso1     
dicesse superbi quegli uomini i quali1 a

 somiglianza di ,adamo e di ,eva1       
avessero violato quei precetti che1 una 
volta violati1 non si potevano  scusare 
con alcuna imaginazione di ,giustizia1 e
 che questi precetti  fossero quelli    
della prima ,tavola pi il quarto che    
affine ad essi4  ,tanto pi1 quanto      
veramente a ,dio si pone direttamente a 
fronte chi  misconosce il ,principio e  
universale e particolare del nostro     
essere1 e1  poi che trasgredisce ci che 
per i primi ,parenti era l'unico e per i
  loro figli  il minimo1 si fa          
,principio e ,regola a s stesso1        
appetendo  una falsa primazia4 ,e io    
pensai al lago del centro terrestre1 al 
lago  che aggela per il ventilare delle 
sei ali del primo superbo4 ,facilmente  
s'intende come notassi subito che era   
diviso in quattro circuizioni1 e  come  
ricordassi i quattro precetti di        
,religione e di ,piet1 cui violare      
credevo essere superbia4 ,di vero la pi 
leggiera delle quattro  gradazioni di   
colpa1 quella che  punita in ,caina1    

assomigliava assai  alla violazione del 
quarto precetto1 che1 comandando        
d'onorare i  genitori1 implica in essi  
anche i consanguinei 7#b #b;ae ,,cxxii  
#e74 ,ma poi  che i ,dottori aggiungono 
anche la patria1 e della patria  punito 
il  violatore nella seconda circuizione1
 che  ,antenora1 imaginai che o non  vi 
fosse tra le quattro fascie e la        
violazione dei quattro precetti la      
relazione che intravedevo1 o che ,dante 
nella santificazione del ,sabato1  che  
il terzo precetto1 avesse veduto un     
senso pi profondo di quello  che noi    
vediamo4 ,in verit dice ,tomaso 7#b     
#b;ae ,,cxxii #d73 ,nel terzo  precetto 
del ,decalogo si comanda l'esterior     
culto di ,dio sotto il segno  del comune
 benefizio1 che a tutti pertiene1 cio a 
rappresentare l'opera  della creazione  
del mondo1 da cui si dice che ,dio ripos
 nel settimo  giorno'4 ,e aggiunge che  
raffigura1 in senso anagogico1 la quiete
 del  fruir di ,dio1 che sar in patria4 
,e alla obiezione1 che1 come del        

sabato1 si doveva far menzione anche    
degli altri d sacri e sacri luoghi  e   
vasi e simili1 risponde3 observatio     
sabbati est signum generalis  beneficii1
 scilicet productionis universae        
creaturae'4 ,festeggiare  dunque il     
giorno del ,riposo di ,dio1  quanto     
riconoscere che ,dio fece  caelum et    
terram'1 la qual ,terra  la patria      
nostra presente1 e il  ,cielo la patria 
futura4 ,e mi pareva non impossibile    
che1 nel pensiero  simboleggiante del   
,poeta1 il peccato di ,bocca1 per       
esempio1 fosse  espresso con queste     
parole3 ,viol il ,sabato di ,dio4 ,come 
quello di  ,alberigo poteva esprimersi  
con queste altre3 ,assunse il nome di   
,dio in  vano2 poich col secondo        
precetto si proibisce lo spergiuro che  
pertiene  a irreligiosit 7#b #b;ae      
,,cxxii #c71 e spergiura in massimo     
grado chi viola  la santit della mensa1 
secondo anche l'antico3 ,violasti il    
giuramento  grande1 il sale e la mensa'4
 ,ma non era necessit seguitare per     

questa  via1 poich a me pareva che      
,dante potesse avere in mente una pi    
semplice distinzione1 suggeritagli da   
uno scrittore che certo in questo  luogo
 aveva presente1 da ,cicerone 7,de off4 
,,iii #aj7 che di ,romolo  uccisor del  
fratello aveva detto3 ,omisit hic et    
pietatem et  humanitatem'4 ,e io pensava
 che1 a ogni modo1 pi semplicemente si  
poteva  affermare che superbia fosse    
violare la ,piet quale  in ,cicerone1 e 
altro peccato fosse violare la ,umanit  
sola4 ,ma qui d'un tratto mi  arrestai1 
dicendo3 che cerco io questi            
particolari1 quando  forse  errato il   
punto principale8 ,in vero superbia io  
dico la colpa che si  punisce nella     
,ghiaccia2 il ragionamento mi pare      
dirittamente condurre a  questo4 ,e c'  
altro3 ognuno di quei peccatori in gi   
tiene volta la  faccia1 in gi volta     
altra gente e altra tutta riversata1    
esposta  all'ingiuria dei piedi         
trascorrenti1 e altre ombre ancora tutte
 sono  coperte sotto il gelo1 e ,giuda  

ha il capo dentro una bocca di ,lucifero
 e  ,bruto e ,cassio il capo di sotto2  
atteggiamenti tutti ben convenienti a   
superbi puniti4 ,c' questo e altro      
ancora2 ma tutto si pu spiegare         
altrimenti che come sentivo di dovere   
spiegare io4 ,perch io pensavo  alla    
,superbia1 ma ,dante aveva detto che col
 gi era qualunque trade1 e  in quel lago
 si puniva la frode in colui che si     
fida4          ,,xiii4      ,bene3 ma io
 avevo concluso che la superbia viola   
precetti di ,giustizia e  appunto quelli
 compresi nella prima ,tavola1 pi il    
quarto comandamento4  ,mi conveniva     
adunque esaminare diligentemente che    
cosa era ,giustizia3  ,essa cos         
definita3 perpetua et constans voluntas 
ius suum unicuique  tribuendi 7#b #b;ae 
,,lviii #a7'2 ed  sempre ad alterum 7ib4
 #b7'2 e atto di  essa  reddere         
unicuique quod suum est 7ib4 #a7'4 ,ora 
se della ,giustizia   fine dare a ognuno
 il ius' suo1 dell',ingiustizia sar fine
 altrui  inferre iniuriam'4 ,e ,virgilio

 dice 7,inf4 ,,xi #bb73 d'ogni          
malizia4444  ,ingiuria  il fine4 ,onde  
si pu vedere che malizia  in ,dante s   
quella  che in ,aristotele 7,eth4 ,,vii 
#a7  detta kaka'1 s quella che in       
,cicerone 7,de off4 ,i #g1 #bc7         
chiamata iniustitia'4 ,cicerone poi1 cui
  ,dante in quel canto aveva in pensiero
 pi che altro autore1 quasi1 come       
latino1 avesse a essere conosciuto pi   
che ogni altro da ,virgilio1 dice  7ib4 
#ac1 #da73 ,cum444 duobus modis1 id est 
aut vi aut fraude1 fiat  iniuria'4444 ,e
 ,dante3 ed ogni fin cotale ,o con forza
 o con frode altrui  contrista'4        
,vediamo anche in ,cicerone 7ib4 #g1    
#bc73 ,fundamentum444 est  iustitiae    
fides'3 la quale mancando1  chiaro che  
vi sar ingiustizia o  malizia1 come dice
 ,dante2 ma specialmente1 nel pensiero  
di ,dante1 quella  che ha per fine      
l'ingiuria con frode1 ossia il male     
fatto con inganno4 ,e  l'ingiuria con   
frode  di due specie e costituisce1     
fatta1 due peccati  di maggiore e minore

 gravit1 secondo che l'uomo l'usa in    
colui che 'n  lui fida ,ed in quei che  
fidanza non imborsa'1 ossia in quello   
che non   tenuto a fidarsi4 ,l'inganno  
verso chi non ha ragione di fidarsi1    
infrange1 secondo ,dante1 ,pur lo vinco 
d'amor che fa natura'2 quello  verso chi
 si fida1 fa obliare s l'amor naturale1 
s quel ch' poi  aggiunto ,di che la fede
 spezial si cria'4 ,il che torna a dire 
che i  fraudolenti sono rei contro la   
,giustizia comunemente detta1 mentre da 
chi trade  offesa la ,religione e la    
,piet2 poi che tra le parti di          
,giustizia 7che sono la ,religione e la 
,piet7 e la ,giustizia comunemente      
detta  questo divario1 che per esse     
parti si rende il debito ad alcune      
determinate persone1 alle quali l'uomo  
per qualche speciale ragione            
obbligato1 e1 per la ,giustizia         
comunemente detta1 uno rende il debito  
comunemente a tutti 7#b #b;ae ,,cxxii   
#f7'4 ,donde consegue che in ,dante il  
tradere non prende sua qualit           

dall'inganno con cui si accompagna      
l'ingiuria1 ma dalla persona1 contro cui
 l'ingiuria  commessa1 persona  contro  
la quale ogni ingiuria  inganno1 perch  
ella si fida4 ,tanto  dunque  dire che  
uno trade1 e dire che usa frode in colui
 che in lui  fida per qualche speciale  
benefizio fattogli1 onde si crea un     
motivo  speciale di fiducia1 e dire che 
offende i precetti di ,religione e di   
,piet che comandano l'amore verso ,dio e
 i ,parenti2 e dire1 con ,cicerone1     
omisit pietatem1 e dire che  reo di     
superbia4 ,e cos mi pareva  considerando
 i peccatori del nono cerchio e i loro  
peccati1 poi che di  quelli che sono    
nelle tre bocche di ,lucifero1 ,giuda   
aveva tradito  direttamente ,cristo1 e  
,bruto e ,cassio la ,monarchia1 che     
dipende  direttamente da ,dio 7,mon4    
,,iii #ae73 avevano tradito1 non tanto1 
come  dissi1 per il mezzo fraudolento   
posto in opera dall'uno e dagli altri1  
quanto per la persona1 perch ,dio era il
 loro benefattore1 o  immediatamente1   

come ,cristo1 o mediatamente1 come      
,cesare2 e perci ,dio e  ,cesare avevano
 particolar motivo di fidarsi di loro1 s
 che ,cristo  esclamava3 8,con un       
bacio61 e ,cesare3 8,anche tu1 figlio84 
,gli altri  peccatori della ,giudecca e 
della ,tolomea avevano pur tradito ,dio1
 nelle  persone che per il benefizio pi 
avevano di ,dio e in quelle che per ,dio
  erano state accolte alla mensa        
ospitale1 e gli uni e gli altri avevano 
per ci fede intera nel beneficato e     
nell'ospite4 ,e anche quelli            
dell',antenora avevano offeso           
direttamente ,dio1 il che1 pi che per   
altro1 intendevo per la differenza tra  
,bocca1 traditor di parte guelfa o      
della patria1 e ,camicion de' ,pazzi1   
uccisore d'un suo congiunto4 ,poi che   
questi non rifugge di dire il suo nome1 
perch non crede il suo peccato          
gravissimo tra tutti1 anzi aspetta un   
altro suo congiunto1 che per la  colpa  
di aver tradito la patria1 faccia parer 
meno grave la sua d'aver  tradito un    

parente4 ,in fatti1 essendo la superbia 
appetito di perversa  eccellenza1 tale  
appetito non si pu mostrare che da chi  
vuol essere  superiore al ,sommo1 cio a 
,dio4 ,ora questo appetito si punisce in
  ,inferno anche col desiderio del      
contrario1 come chiaramente a ,dante1   
che  aveva domandato se volesse fama1   
risponde ,bocca3 del contrario ho io    
brama'1 e come chiaramente dimostrano   
gli altri peccatori della  ,ghiaccia4 ,e
 io pensavo che ci che dice ,virgilio ad
 ,anteo3 ,questi pu  dar di quel che qui
 si brama'1 ci  della fama1 non  detto  
perch  ,virgilio avesse in pensiero gli 
altri peccatori dell',inferno1 bramosi  
di  essere ricordati ancora nel dolce   
mondo2 ma perch egli sapeva di essere   
nel cerchio di quelli che avevano       
desiderato la celsitudine cui si deve   
onore e reverenza' 7#a #b;ae ,,lxxxiv   
#b71 in quel grado supremo1             
simboleggiato nelle parole dell',angelo 
8,simile sar all',altissimo1 e  nelle   
parole del ,serpente 8,sarete come      

,iddii4 ,e il ,poeta aveva  adoperata1 a
 questo luogo1 la sua circoscrizione1   
perch il lettore poi  comprendesse che  
l'amor della fama nella vita terrena si 
volgeva  nell',inferno in altrettanto   
orrore di essa4 ,notevole mi appariva1  
che  come1 dei peccatori1 ,camicion de' 
,pazzi non mostrava tale ribrezzo di    
nomarsi quale gli altri delle           
circuizioni pi interne2 cos1 de'        
,giganti1 rispondeva pronto1 allo       
scongiuro per la fama1 ,anteo4 ,poi che 
,anteo non aveva menate le braccia      
direttamente contro gli ,dei1 e perci   
era disciolto2 e cos ,camicione non si  
era direttamente sopraposto a  ,dio2 ma 
l'uno era stato superbo in quanto aveva 
combattuto con ,ercole  semidio1 sebbene
 non fosse stato all'alta guerra2 e     
l'altro era stato  reo contro i         
congiunti1 di quella reit che  compresa 
sotto l'offesa al  ,principio           
particolare del nostro essere1 non      
veramente al ,principio  universale4    
,,xiv4      ,cos mi confermavo nel mio  

pensiero1 e altre e molte considerazioni
  facevo1 n trascuravo di spiegarmi come
 e perch il conte ,ugolino si  nomasse  
desiosamente1 sebbene fosse             
nell',antenora2 ma io cercavo una  prova
 manifesta1 che permettesse alla mia    
mente di non dubitar pi1 s  che potessi 
procedere avanti3 e la trovai4 ,s3 nella
 ,ghiaccia era  veramente punita la     
superbia1 la quale si nascondeva sotto  
il nome di  tradimento o di frode in chi
 si fida4 ,era superbia quella e quello1
 e  non altro che superbia1 e ,dante lo 
aveva detto in modo cos chiaro che  pi  
chiaro non si poteva desiderare4 ,io    
lessi1 come ebbro1 in ,s4  ,agostino    
7,civ4 ,d4 ,,xiv #ac73  bene avere in   
alto il cuore2 non  tuttavia verso di s1
 che  della superbia2 ma verso il       
,signore1 che   dell'obbedienza1 che non
 pu essere se non degli umili4 ,vi      
adunque  mirabilmente nell'umilt qualche
 cosa che solleva in alto il cuore1 e   
qualche cosa nell'elevazione1 che porta 
il cuore a basso4 ,or pare un  assurdo1 

che l'elevazione sia per in gi e l'umilt
 in su'4 ,ecco perch1  dissi io1 i      
peccatori della ,ghiaccia tengono il    
viso basso1 oltre che  sono nell'imo4   
,ma non era per me una novit1 n per     
altri1 questa4 ,s4  ,agostino continuava
 a spiegare come gli umili si esaltavano
 e si  abbassavano i superbi1 e diceva3 
,avviene ci che fu scritto3 8,li hai    
abbattuti1 mentre si elevavano4 ,che non
 dice3 8,poi che si erano  esaltati1    
quasi che prima si elevassero e poi     
fossero abbattuti2 ma  8,mentre si      
elevavano allora furono abbattuti'4 ,e  
concludeva3 ,ipsum444  extolli iam      
deiici est'4 ,e tu1 ,dante1 dei         
traditori avevi detto1 anzi  mostrato il
 medesimo1 facendoli1 cos1 simili al    
primo superbo e ai  primi parenti1 che  
furono superbi4 ,o come non credere che 
superbi  fossero i traditori1 se ci che 
nei primi avviene1 avviene anche nei    
secondi8 ,e avviene3 tu l'avevi fatto   
dire a frate ,alberigo#cb3        ,sappi
 che tosto che l'anima trade1           

,come fec'io1 il corpo suo l' tolto     
,da un demonio444        ,ella ruina in 
s fatta cisterna4      #cb ,inf4        
,,xxxiii #abi e segg4    ,proprio come  
di ,lucifero dice ,isaia3 8ad infernum  
detraheris in  profundum laci4 ,e perch 
,dante1 contro ogni verisimiglianza     
teologica1  pone questo cader dell'anima
 in inferno1 tosto che trade1 se non per
  significare che il suo tradere  un    
superbire1 e che ipsum extolli iam      
deiici est'8 ,come ,lucifero nel primo  
istante di sua creazione fu buono1  nel 
secondo fu malo 7#a ,,lxiii #f71 e      
appena pecc1 fu travolto2 come  ,adamo  
ed ,eva1 appena mangiarono il pomo1     
conobbero la loro nudit1 e  furono      
puniti2 cos il superbo1 appena ha       
commesso quel proprio peccato  di       
superbia1 equivalente a quello del primo
 ,angelo e del primo ,uomo1 ha  la sua  
pena eterna4 ,perch il traditore da     
,dante si stima aderire  immobilmente al
 male che appet'1 come ,tomaso 7#a      
,,lxiv #b7 dice  dell',angelo peccatore4

 ,cos io riposai nel pensiero che nel   
nono cerchio  era la superbia4 ,molte   
cose in essa mi erano ignote e molte    
ragioni  nascoste2 ma nella ,ghiaccia e 
non altrove1 sotto i ,giganti1 nel      
profondo  del lago1 nelle tre bocche e  
presso e intorno al primo superbo1      
sapevo  gi che non altri erano se non   
superbi4          ,,xv4      ,io sapeva1
 dunque1 come e dove era punita la      
superbia nell',inferno di  ,dante4      
,dove1 ora chiedevo1 e come1 l'invidia8 
ch subito il pensiero da  quella        
scendeva a questa2 n solo perch         
nell'ordine de' peccati  capitali quella
  prima e questa  seconda1 ma perch     
l'una trovavo che  era considerata madre
 dell'altra4 ,diceva infatti ,s4        
,agostino 7,de ,virg4  ,,xxxi7 che      
superbia partorisce invidia n mai  senza
 tale compagna1 e  che 7,civ4 ,d4 ,,xiv 
#aa7 l',angelo malo fu superbo e perci  
invido4 ,il che  da ,agostino aveva     
appreso come ,tomaso cos ,dante1 il     
quale affermava  7,inf4 ,i #aaa e ,par4 

,,ix #abi7 che l'invidia del primo      
superbo era stata  la cagione di tutti i
 mali al genere umano4 ,donde inferivo  
che la  superbia era contro ,dio1 la    
invidia era contro gli uomini4 ,tanto pi
 che  ,dante stesso dichiarava nel      
,convito 7,i #d7 che la paritade de'    
viziosi   cagione d'invidia2 onde       
l'invidia1 secondo lui1 non avrebbe     
potuto  ingenerarsi nell',uomo contro   
,dio1 s solo in uomini contro uomini4 ,n
 a  ci contradice il fatto che l',angelo
 fu mosso da invidia verso l',uomo3     
perch quello1 in parte simile in parte  
dissimile da questo1 invidi per  la     
parte che in esso gli era simile prima3 
nella felicit2 e volle che  l'altro non 
gli fosse dissimile dopo3 nella         
sventura4 ,adunque ,lucifero  ebbe      
invidia di ,adamo e lo indusse al       
peccato di superbia3 il primo  superbo  
tra gli ,angeli fece il primo superbo   
tra gli uomini4 ,e come  l',angelo fu   
superbo e perci invido1 cos anche       
l',uomo dalla superbia  pass            

all'invidia1 e il peccato di ,caino segu
 quello di ,adamo4 ,invero  invido fu   
,caino1 e che ,dante cos credesse come  
tutti1 attesta la voce  7,purg4 ,,xiv   
#acc7 ,anciderammi qualunque            
m'apprende'1 che suona nel  balzo       
secondo del ,purgatorio4 ,e cos mi      
confermava nel pensiero che  l'invidia  
differisce dalla superbia in questo1 che
 l'una  contro gli  uomini o1 a dir     
meglio1 contro il ,prossimo1 l'altra    
contro ,dio2 perch  mi pareva chiaro che
 finch non erano che l',angelo e ,dio1  
non pot  essere che il peccato di       
superbia1 e quando l',angelo ebbe un    
,prossimo  che fu ,adamo1 allora sorse  
il peccato d'invidia2 e similmente      
quando  l',uomo1 o la coppia umana1 era 
solo in faccia a ,dio1 non pot essere   
che  superbo1 e quando ebbe un          
,prossimo1 cio un fratello1 allora fu   
anche  invido4 ,ora un fatto pareva     
annullare il mio ragionamento1 che      
invece lo  afforzava e rendeva certo3 il
 fatto che da ,caino prende il nome la  

estrema circuizione della ,ghiaccia1    
nella quale ,ghiaccia io avevo veduto   
la punizione della superbia4 ,ch ,dante1
 il quale stima diretta contro  ,dio    
l'ingiuria fatta ai genitori e ai       
consanguinei1 ponendo lo stesso  ,caino 
una volta invido1 una volta superbo1 fa 
intendere come l'invidia  quale si      
estrinseca nella latitudine del         
consorzio umano1 sia contro il          
,prossimo1 poi che quella che si        
estrinsec nell'ambito breve della prima 
famiglia fu s contro ,dio1 ma soltanto  
perch tutto il ,prossimo per il  primo  
invido si riduceva al fratello4 ,e ne   
consegue che il modo meno  grave di     
superbia  una specie pi grave d'invidia1
 e che l'una   finitima all'altra4 ,onde
 io cominciai a sospettare che in       
,malebolge1 nel  cui mezzo vaneggia il  
pozzo della superbia1 fosse punita      
l'invidia1 la  quale ,dante facesse a   
,virgilio chiamare frode in quei che    
fidanza non  imborsa1 la qual frode     
modo che uccide soltanto lo vinco d'amor

 che fa  natura1 ossia quello che lega  
l'uomo all'uomo4 ,e subito1 a           
confermarmi1  soccorse il luogo del     
,purgatorio in cui 7,,xiii #cg e segg47 
l'amore o  carit  considerata virt      
contraria all'invidia1 come  manifesto a
  tutti4 ,uccidere il vincolo d'amore o 
fare contro la carit  dunque s  della   
frode in chi non si fida1 e s della     
invidia4 ,onde si faceva pi  probabile  
per me che fossero1 la detta frode e    
l'invidia1 una medesima  colpa4 ,invero 
anche s fatta ,frode  solo rispetto a   
uomini1 come  l'invidia1 perch solo ,dio
 e chi da ,dio pi tiene  obbietto       
dell'amore  aggiunto1 cui non oblia il  
fraudolento semplice4 ,il quale         
fraudolento1 a  modo nostro di vedere1  
sarebbe il solo vero ingannatore1 poi   
che ha  bisogno di raggiri1 di insidie1 
di vie coperte per sopraffare chi1      
perch non si fida1 si guarda4 ,ora      
chiaro quanto queste operazioni del     
fraudolento siano anche dello invido2   
tanto che la ,bestia malvagia che   a   

guardia dell'ottavo cerchio sembra non  
pi sozza imagine di froda che           
d'invidia4 ,anzi se invidia si          
sostituisce a froda1 tutto parr pi      
chiaro in quel simbolo1 e meglio si     
intender la voce del duca3        ,ecco 
la fiera con la coda aguzza        ,che 
passa i monti e rompe mura ed armi1     
,ecco colei che tutto il mondo          
appuzza4#cc      #cc ,inf4 ,,xvii #a e  
segg4    ,parole che suonano del loro   
proprio suono solo a chi intende che    
questo  serpente444 con la faccia d'uom 
giusto  l'invidia stessa infernale che  
dice ,agostino2  la figura444 la quale1 
come dice un antico1 si part  dal fondo 
dell',inferno da ,lucifero1 la quale    
prima us ad ingannare i  nostri primi   
parenti4          ,,xvi4      ,s3       
,gerione  l'invidia infernale1 che fu   
cagione di tutti i mali al  genere      
umano3 pi cercavo ne le valli di        
,malebolge e pi me ne  convincevo4 ,gi  
la prima di esse cerchiava quelli che   
con segni e con  parole ornate          

rinnovarono con ,eva l'inganno del      
serpente biblico2 e la  seconda quelli  
che1 come esso serpente1 ebbero la      
lingua pronta sempre  alle lusinghe3    
quelli insomma1 l'una e l'altra1 che nel
 far male al loro  ,prossimo usarono le 
stesse arti del primo ,tentatore4 ,nella
 terza bolgia  vedevo i simoniaci2 e non
  a dire come sul principio io divenissi
  perplesso a credere invidiosi quelli  
che adulterano per oro e per  argento le
 cose di ,dio4 ,in ci 1 dicevo1         
avarizia1 empiet o che so io1  non      
invidia4 ,ma ,dante stesso mi           
rassicurava sulla vera natura del       
peccato di simonia3        444 la vostra
 avarizia il mondo attrista             
,calcando i buoni e sollevando i pravi4 
,il mondo attrista2 cio danneggia il    
genere umano1 a cui volete male1 a  cui 
invidiate il bene1 come gi ,satana2     
calcando i buoni1 cio facendo  quello   
che l'invido fa1 il quale1 come spesso  
noi vediamo1 nessun male  crede poter   
fare pi grande al buono e al valente1   

che esaltare sopra  lui il malvagio e   
l'inetto4 ,si tratta1 io soggiungeva    
leggendo in  ,agostino 7,civ4 ,dei ,,xv1
 #e71 di quella invidentia diabolica1   
per la  quale i pravi invidiano i buoni1
 per nessun'altra ragione se non che    
quelli sono buoni ed essi pravi4 ,anche 
il peccato di simonia io  concludeva    
dunque essere invidia1 e l'avarizia dei 
venditori delle cose  divine intendeva  
essere altro che il mal dare e mal tener
 della quarta  lacca4 ,n gli altri      
peccatori di ,malebolge mi parevano     
contrastare al  concetto generale       
dell'invidia1 che  mal vedere il bene   
del ,prossimo1 o  al significato del    
primo peccato di invidia1 commesso da   
,lucifero a  sventura del genere umano3 
n gl'indovini1 che non vedono dinanzi pi
  che ,satana quando diceva4 ,sarete    
come ,iddii2 n quelli che falsificarono 
s in altrui forma1 come ,satana che si  
mut in serpente2 n i falsi che  hanno il
 principal vizio del diavolo che        
bugiardo e padre di menzogna2  n i      

seminator di scandalo e di scisma che   
imitarono il ,nemico che fu  autore     
della separazione degli uomini da ,dio2 
n gli ipocriti tristi  7aggiunto1       
questo1 proprio degl'invidi7 che1 sotto 
color di bene1 gente  dipinta1 come la  
figura che benigna avea di fuor la      
pelle1 fecero il  male2 gli ipocriti    
che1 come dice ,s4 ,gregorio 7,mor4     
,,viii #cd7 laudari  de inchoata        
iustitia appetunt1 praeesse ceteris     
etiam melioribus  concupiscunt'2 n i    
ladri che si trasformano in serpenti1 n 
i  barattieri1 n i pravi consiglieri4 ,e
 non mancavano altri indizi1 messi  qua 
e l ad ammonire il lettore che          
,malebolge  il regno dell'invidia4      
,papa ,niccol storce i piedi1 quando    
apprende che non  ,bonifazio quello  che
 con tanta sua gioia credeva venuto anzi
 tempo in inferno3 ,sei tu  gi cost     
ritto1 ,sei tu gi cost ritto8' ,e cos   
tutti questi dannati  sono ossessi      
dall'invidia3 i due frati godenti1      
,quando fur giunti1 assai con l'occhio  

bieco        ,mi rimiraron senza far    
parola3        ,poi si volsero in s e   
dicean seco3      8,costui par vivo     
all'atto della gola2        ,e s'ei son 
morti1 per qual privilegio        ,vanno
 scoperti della grave stola82#cd        
#cd ,inf4 ,,xxiii #he e segg4    e      
,maestro ,adamo3        ,o voi1 che     
senza alcuna pena siete1      ,e non so 
io perch444#ce      #ce ,inf4 ,,xxx #eh 
e seg4    ,i dannati par che si dolgano 
che gli altri non soffrano abbastanza1 s
  che gran parte di lor martoro  data   
dai compagni di pena1 come a  ,caifas1  
che deve sentire ,qualunque passa com'ei
 pesa pria'4 ,e cos i  ladri l'uno muta 
e tramuta l'altro3 io vo' che ,buoso    
corra1 ,com'ho  fatt'io1 carpon per     
questo calle'2 e cos le due ombre smorte
 e nude  corrono mordendo1 come porci2 e
 cos rissano ,mastro ,adamo e ,sinone1  
compiacendosi l'uno della maggior pena e
 maggior peccato dell'altro4  ,rissano  
persino due diavoli1 ,alichino e        
,calcabrina1 dei quali questo era       

invaghito ,che quei campasse 7ossia che 
succedesse un male1 un  disordine7 per  
aver la zuffa'3 il qual desiderio  come 
nota precipua  dell'invidia4 ,e quasi a 
suggellare il tutto1 a ,dante che piange
 in  vedere il pianto degl'indovini1    
dice rimbrottando ,virgilio3            
ancor se' tu degli altri sciocchi8      
,qui vive la piet quando  ben morta4#cf 
#cf ,inf4 ,,xxvii e seg4    ,le quali   
parole pi che in generale ai dannati    
dell',inferno1 si  riferiscono in       
particolare a quelli che operarono      
contro la carit1  ossia agli invidi1 per
 i quali non aver carit1  mostrare      
ossequio alla  carit che essi offesero4 
,,xvii4      ,poi considerai la propria 
ragione del ,loco in inferno detto      
,malebolge'2  e il suo esser di pietra e
 di color ferrigno mi ricord la ripa e  
la via  della seconda cornice del       
,purgatorio1 che si mostravano ,col     
livido  color della petraia'4 ,questa   
simiglianza non era a caso1 e a me      
sovveniva delle chiose dell'antico1 gi  

riportato1 il quale diceva de'          
simoniaci3 ,sono fitti nella pietra     
livida2 cio nella durezza odiosa  che   
hanno verso il prossimo1 che non hanno  
carit veruna4 ,e in altro  luogo3 ,nel  
mondo furono duri ed ostinati come il   
sasso e freddi d'ogni  carit4 ,queste   
rispondenze per altro fra gli invidi del
 purgatorio e i  frodolenti dell'inferno
 mi richiamavano a cercare in esso      
purgatorio  conferma per ci che avevo   
concluso della superbia e lume per ci   
che  venivo concludendo della invidia3  
conferma e lume che dovevano venirmi  da
 quel ragionamento ,tomistico del       
purgatorio1 che gi aveva stabilito      
avesse a compiere la spiegazione        
,aristotelica data nell'inferno4 ,vidi  
in  fatti che tra la malizia ch'odio in 
cielo acquista e il mal che s'ama  era  
una relazione evidente2 poich il fatto  
di malizia che si espia  nell',inferno  
doveva esser preceduto da quell'amor del
 male1 che si  sconta nel ,purgatorio4  
,ma vedevo ancora ,che il mal che s'ama 

del  ,prossimo'1 non del suo suggetto1  
non dell',esser primo2 e ci poneva gran 
differenza tra la malizia dell'inferno e
 il triforme amor del  purgatorio1 s che
 io potevo dubitare che tra la superbia 
e invidia1  quali sono dichiarate in    
esso purgatorio 7,,xvii #aae-abj71 e il 
tradimento  e la froda dell'inferno vi  
fosse la uguaglianza che doveva esserci1
 se  era vero ci che io avevo creduto1  
che il tradimento fosse superbia e la   
froda invidia4 ,ma il dubbio si         
schiariva subito al considerare che     
,tomaso 7#b #b;ae ,,xxxiv #a7 disputa   
che ,dio pu s essere avuto in odio da   
alcuni1 non per per s1 non per certi    
effetti suoi che in niun modo  possono  
essere contrari alla volont umana1 ma   
per certi altri effetti  che ripugnano a
 una inordinata volont1 sicut inflictio 
poenae et etiam  cohibitio peccatorum   
per legem divinam1 quae repugnant       
voluntati  depravatae per peccatum'4    
,chiaro m'era dunque1 senza necessit di 
pi  sottili indagini e di pi larghe     

ricerche1 che nel purgatorio dove si    
ama la pena inflitta da ,dio e si loda  
la sua legge1 non pu essere  peccato in 
cui abbia parte l'odio di ,dio1 e che   
quindi nella definizione  che si fa in  
esso dei peccati capitali si deve       
attendere una differenza  con quella che
 si fa dei medesimi nell'inferno1 poi   
che in questi   l'odio di ,dio1 in      
quelli o non era o fu rimosso4 ,e lo    
stesso trovavo  dell'odio di s1 poi che 
,tomaso dice 7#a #b;ae ,,xxix #d7 che   
alcuno per  accidens pu s odiar s       
stesso1 accadendo che taluni stimano di 
essere massimamente ci che sono secondo 
la natura corporale e  sensitiva2 onde  
amano s secondo ci che stimano d'essere1
 ma odiano ci  che veramente sono1      
mentre vogliono cose contrarie alla     
ragione'4 ,anche  questo amore di s che 
veramente un odio1 io diceva non poter  
trovarsi  nei peccati che si piangono   
per le sette cornici4 ,con questo       
pensiero  leggevo la definizione del    
superbo3         chi1 per esser suo     

vicin soppresso1        ,spera          
eccellenza2 e sol per questo brama      
,ch'el sia di sua grandezza in basso    
messo2#cg      #cg ,purg41 ,,xvii #aae e
 segg4    e vedevo che questa in nulla  
contradiceva al concetto che della      
superbia  si era fatto ,dante           
nell'inferno1 come io avevo concluso che
 si fosse  fatto4 ,di vero nel          
purgatorio si puniva una speranza e una 
brama2 che se  il peccatore avesse      
voluto tenere ci che sperava1           
l'eccellenza1 avrebbe  veduto il vicin  
da sopprimere a mano a mano collocato in
 maggior  grandezza fin che non si fosse
 trovato a fronte di ,dio stesso1 cui   
doveva mettere in basso se voleva essere
 veramente il primo4 ,ma egli           
l'abbassamento del vicino bramava       
soltanto2 che se dalla brama fosse      
passato al fatto avrebbe veduto che1 non
 che il ,prossimo1 gli conveniva  odiare
 ,dio1 che proibiva nella sua legge e   
reprimeva con la sua pena  l'adempimento
 di quella brama4 ,e l'invido in che    

differiva dal superbo8  ,io leggeva     
ancora3         chi podere1 grazia1     
onore e fama        ,teme di perder per 
ch'altri sormonti1        ,onde         
s'attrista s che il contrario ama4#ch   
#ch l4 c4 #aah e segg4    ,il superbo   
spera1 l'invido teme3 l'uno spera ci che
 tener non potrebbe  se non             
sopraponendosi a ,dio2 l'altro teme di  
perdere ci che ha o crede  di avere3    
l'uno vorrebbe essere il sommo1 l'altro 
si contenterebbe di  restare quello che 
2 ma l'uno e l'altro1 per adempiere la  
sua speranza  o cessare il suo timore1  
hanno il medesimo desiderio3 quello     
brama e  questo ama1 che altri discenda4
 ,non differiscono dunque nel desiderio 
del male e non differirebbero nella     
materia dell'azione malvagia il  superbo
 e l'invido2 s nel fine ultimo1 che  la 
non concessa eccellenza  nell'uno1 per  
il quale terminerebbe con l'opporsi a   
,dio stesso2 e il  podere e gli altri   
umani possedimenti nell'altro1 per i    
quali egli si  trova solo con uomini in 

contrasto4 ,e l'invido teme di perder e 
s'attrista1 e perci scendendo all'atto  
sarebbe guardingo e coperto e           
ricorrerebbe all'inganno e sarebbe      
fraudolento2 mentre il superbo1         
passando anch'esso al fatto1 potrebbe   
bens andare per vie coperte al  suo     
fine1 ma non sarebbe meno fraudolento   
anche non andando per esse1  perch il   
suo fine dovrebbe essere di sopprimere  
quello che gli   legittimamente         
superiore per il benefizio che gli fece4
 ,dalle  definizioni del purgatorio era 
dunque confermato ci che avevo concluso 
della superbia1 e lumeggiato ci che     
venivo concludendo della invidia        
nell'inferno3 che la superbia era punita
 col nome di tradimento o di  frode in  
chi si fida nella ,ghiaccia1 e la       
invidia1 col nome di frode in  quei che 
fidanza non imborsa1 in ,malebolge2 e   
che se l'una  contro le  due parti di   
,iustitia dette ,religio e ,pietas1     
l'altra  contro la  ,iustitia communiter
 dicta4 ,in vero questa  tra uguali1    

come l'invidia  che la offende non pu   
essere che tra pari4          ,,xviii4  
,come l'invidia con la superbia1 cos i  
peccatori di ,malebolge hanno  qualche  
cosa di comune con quelli della         
,ghiaccia3 la ripugnanza di  nomarsi e  
d'essere conosciuti4 ,venedico celar si 
credette bassando il  viso2 ,alessio    
,interminei sgrida verso ,dante2 ,niccol
 papa sospira e  parla con voce di      
pianto2 gl'indovini sono tutti accennati
 da ,virgilio2  ,ciampolo non dice il   
suo nome1 s quello degli altri rii1     
frate ,gomita e  ,michel ,zanche2       
,francesco de' ,cavalcanti e ,puccio    
,sciancato fuggono  chiusi2 n ,ulisse ha
 bisogno di rivelarsi1 e ,guido di      
,montefeltro  risponde senza tema       
d'infamia perch crede che ,dante non sia
 mai per  tornare al mondo1 e ,maometto 
gli si noma perch lo crede anima che in 
su lo scoglio muse ,forse per indugiar  
d'ire alla pena'4 ,vero  che1 come  dei 
traditori1 cos de' fraudolenti alcuni si
 svelano da s stessi1 ma  per qualche   

sottil ragione speciale dalla quale non 
offeso il fatto  generale e il suo      
perch4 ,gl'ipocriti frati godenti dicono
 il loro nome1  perch1 pur essendo      
nell'inferno1 sembrano sperare di       
nascondere la loro  reit1 come fecero   
nel mondo2 i seminatori di scandalo e di
 scisma  sembra che vincano l'orrore di 
palesarsi con la speranza di seminare   
ancora nuovi scismi e scandali1 come    
quelli che rivelano1 nello  svelarsi1   
nomi d'altri peccatori2 o1 pi           
semplicemente1 con l'amor del  male del 
prossimo1 che vive ancora in essi1 come 
si vede specialmente  tra i falsari4 ,a 
ogni modo io osservava che i pi dei     
frodolenti non  bramavano la fama1 s il 
contrario come ,bocca2 e questo pensavo 
che  fosse perch come la superbia  amor 
della propria eccellenza1 cos la        
invidia si esercita rispetto a quei beni
 in cui  vanagloria e in cui  gli uomini
 amano d'essere onorati e aver          
riputazione' 7#b #b;ae ,,xxxvi74 ,il    
che ,virgilio diceva nel suo definire3  

chi podere1 grazia onore e fama         
,teme di perder444#ci      #ci l4 c4    
#aah e seg4    ,e ci era confermato     
dall'antico1 di cui tre volte ho        
riportato le  parole2 il quale a        
proposito del peccato degli indovini e  
ammaliatori1  tutti accennati da        
,virgilio e nessuno palesatosi da s1    
dice che   contenuto sotto la fraude per
 tanto che questi s fatti peccatori     
intendono a vanaglorie e per farsi      
onorare e tenere saputi4444 ,cos  dunque
 vedevo l'invidia e la superbia         
assomigliare anche in questo1  nell'amor
 della fama1 che l'una teme di perdere e
 l'altra desidera in un  grado sommo1   
onde nell',inferno dantesco erano punite
 col vano desiderio  del contrario4 ,ma 
qui mi si presentava1 a confondere tutti
 i miei  ragionamenti1 un peccatore     
della settima bolgia il quale1 non che  
celarsi e bassare il viso e fuggirsi    
chiuso1 proclamava3 son ,vanni ,fucci   
bestia6 ,ma vidi subito che ,vanni      
,fucci mentiva e si dava per quel che   

non era1 s che il suo palesarsi bugiardo
 forniva la riprova alla mia            
osservazione4 ,se egli era stato        
veramente quello che diceva essere stato
  e quale ,dante lo aveva veduto1 uomo  
di sangue e di crucci1 non sarebbe      
stato ,in gi444 messo tanto'4 ,egli che 
menava vanto di sua vita bestial  e di  
suo essere malo1 quando credeva di      
potere ingannare ,virgilio1 di  trista  
7l'aggettivo degl'invidi7 vergogna si   
dipinse1 quando non pot  negare la colpa
 per la quale era spinto pi gi che non  
sarebbe  convenuto per le altre sue     
colpe4 ,era dunque in questa colpa una  
vergogna che non era nelle altre4 ,ora  
questa vergogna nasceva certamente  per 
essere egli stato non uomo soltanto di  
sangue e di crucci1 ma ancora  ladro1   
ossia per dirla pi in generale1         
fraudolento4 ,e ,dante stesso dice  che 
frode pi spiace a ,dio3 perch frode     
dell'uom proprio male2 che   quasi      
correzione in parte e in parte          
dichiarazione del detto di ,tullio  7de 

off4 ,i #ac1 #da73 utrumque homine      
alienissimum1 sed fraus odio  digna     
maiore'4 ,la ragione adunque1 come      
distingue gli uomini dalle  bestie1 cos 
rende pi grave l'ingiuria che si fa con 
inganno2 onde   con pi dolore e pi      
vergogna punita4 ,di che mi spinsi1 poi 
che della  frode1 ossia dell'invidia e  
della superbia1 sapevo un elemento1 la  
intelligenza1 a cercare gli altri1 per  
vedere non forse avessi errato a        
credere come credevo4 ,questo indagando1
 mi avvenni a un punto della  ,comedia  
dove  figurato l',angel d'inferno       
nell'atto proprio di  commettere il     
male2 e lessi#dj        ,giunse quel mal
 voler1 che pur mal chiede        ,con  
l'intelletto1 e mosse il fummo e il     
vento        ,per la virt che sua natura
 diede2    nei quali versi1 comunque    
interpretati1 riconoscevo attribuiti    
all',angel  d'inferno1 la volont1       
rivolta solo al male1 l'intelletto e la 
virt che  sua natura diede4 ,questa virt
 naturale1 che mi era alquanto oscura1  

mi  fu chiarita da un altro luogo del   
poema1 dove si loda la ,natura di       
creare ancora bens elefanti e balene1 ma
 non pi ,giganti#da3        ,ch dove    
l'argomento della mente                 
,s'aggiunge al mal volere ed alla possa1
        ,nessun riparo vi pu far la     
gente4      #dj ,purg4 ,v #aab e segg4  
#da ,inf4 ,,xxxi #ee e segg4    ,qui    
l'intelletto o mente e il mal volere1   
come nel luogo del  ,purgatorio2 e per  
la virt che sua natura diede1  la possa4
 ,la quale  ne' ,giganti  del gran      
corpo3 e1 nell',angel d'inferno1 del    
corpo non pu  essere1 poi che corpo non 
ha1 essendo egli totalmente di          
intellettuale  natura4 ,ma come agli    
,angeli cos ai ,demoni sono attribuite  
passioni e  tendenze che supporrebbero  
in essi la parte sensitiva dell'anima1  
la  quale in essi1 perch incorporei1 non
 pu essere4 ,nel qual proposito  leggevo
 nella ,somma 7#a ,,lix #d7 che         
,dionisio dice che nei demoni  furor    
irrationabilis et concupiscentia amens'1

 donde si dedurrebbe che in essi        
l'irascibile e il concupiscibile1 i     
quali1 per essere nella parte  sensitiva
 dell'anima1 non si possono trovare n   
nei ,demoni n negli  ,angeli1 che questa
 parte sensitiva non hanno4 ,ora ,tomaso
 rispondeva3  quod furor et             
concupiscentia metaphorice dicuntur esse
 in daemonibus'2  e mi pareva che il    
,poeta avesse seguito ,dionisio nella   
sua affermazione  e ,tomaso nella sua   
spiegazione1 e che attribuisse1 sia pur 
metaforicamente1 all',angel d'inferno   
una virt naturale per riuscire a  fare  
quello che i ,giganti facevano con la   
possa1 l'appetito insomma  sensitivo1   
che si divide in concupiscibile ed      
irascibile 7,s4 #a ,,lix #d e  altrove7 
e che  proximus motui corporis nostri   
7ib4 ,,xxi7'4 ,nei demoni  adunque      
,dante poneva1 come l'intelletto e la   
volont1 cos anche  l'appetito sensitivo4
 ,ora l'obbietto del primo  il vero1    
della seconda  il bene1 del terzo il    
bene sensibile3 onde nell',angel        

d'inferno1 al  contrario1               
dell'intelletto sar obbietto il falso1  
della volont il  male1 dell'appetito    
sensitivo il male sensibile4 ,il che    
quanto si  convenga all'azione del      
diavolo nel fatto di ,buonconte1 ognun  
vede4          ,,xix4      ,ma questa   
triplice composizione dell'atto malvagio
 mi fece pensare  all'imperador del     
doloroso regno1 che ha tre facce alla   
sua testa3  quella dinanzi1 vermiglia1  
la destra1 fra bianca e gialla1 la      
sinistra1  nera4 ,e vidi subito che la  
faccia vermiglia era la volont di cui   
obbietto  il male1 la nera l'intelletto 
che ha per obbietto il falso1  quella   
tra bianca e gialla il metaforico       
appetito sensitivo che ha per  obbietto 
il male sensibile e che si divide in    
irascibile e  concupiscibile1 come pu   
essere indicato dai due colori di essa  
faccia2  e che pu chiamarsi la possa1   
quanto a dire la possibilit di fare il  
male1 che l'intelletto suggerisce e la  
volont comanda4 ,ora poi che in  benigna

 volontade444 si liqua 7,par4 ,,xv #a7  
,sempre l'amor che  drittamente spira1  
,come cupidit fa nell'iniqua'1 s che io 
vedevo al  mal volere corrispondere     
l'amor perverso o l'amor del male o     
cupidit1  mi pareva chiaro come le tre  
facce di ,lucifero simboleggiassero la  
,trinit del male1 essendo la faccia     
vermiglia o l'iniqua volont in cui  si  
liqua l'amore che non spira drittamente1
 opposta al primo amore1 e la  bianca e 
gialla che significa la possa diabolica1
 essendo contraria alla  divina         
potestate1 come la nera1 che esprime    
l'argomento della mente1  quale  nei    
demoni1 alla somma sapienza4 ,di che io 
avevo una conferma  nella collocazione  
stessa delle tre teste1 poi che         
dubitando da  principio che bene fosse  
in mezzo posta la faccia contraria      
all'amore1  cio allo ,spirito ,santo1   
che procede dal ,padre e dal ,figlio1 e 
perci  ultimo credevo dovesse essere    
messo1 come  scritto ultimo nella porta 
dell'inferno2 lessi in ,tomaso 7#a      

,,xxxvii #a7 che lo ,spirito ,santo     
secundum originem1  la terza persona1   
ma1 prout est amor1  il  medio nesso dei
 due1 ,padre e ,figlio4 ,s che ,dante   
nella ,porta ,inferni  aveva annoverate 
le tre persone secundum originem1 e     
nelle tre facce  di ,lucifero le aveva  
disposte secondo l'abitudine d'amore del
 ,padre al  ,figlio4 ,era dunque        
,lucifero l',anti-,dio uno e trino1 e   
nel tempo stesso  era il tricipite      
peccato1 costante di mal volere1        
d'intelletto e di  possa2 era la        
superbia origine d'ogni peccato ed era  
la superbia peccato  speciale4 ,e le sei
 grandi ali1 che uscivano due sotto     
ciascuna faccia1  mi pareva dovessero   
essere gli altri sei peccati1 ma come   
fossero  disposti a due a due non       
sapevo2 e dei tre venti sospettavo bens 
che  cosa fossero1 ma non osavo         
affermare4 ,vedevo bens non solo perch  
,giuda  fosse nella bocca del mal volere
 o dell'odio e ,bruto1 il filosofo1     
fosse  in quella dell'intelletto1 ma    

anche perch ,cassio fosse in quella     
della  possa e dell'appetito sensitivo e
 perch fosse accennato come s  membruto1
 una specie di ,gigante4 ,ma a me       
premeva procedere ed esaminare  il      
tricorpore ,gerione1 che io credevo     
simbolo dell'invidia come il  tricipite 
,lucifero era simbolo della superbia1   
peccato in generale e in  ispecie4      
,gerione in fatti mi si mostrava misto  
di tre nature1 avendo la  faccia        
d',uomo1 il fusto di ,serpente e due    
branche pilose infin  l'ascelle4 ,ora1  
come l'invidia assomiglia alla superbia1
 cos mi  attendevo di trovare in tali   
tre nature l'intelletto1 il mal volere1 
la  possa o appetito sensitivo4 ,e poi  
che ,dante diceva la frode essere       
proprio male dell'uomo1 perch senza     
intelletto non pu darsi1 nella  faccia  
d'uom giusto con la quale soltanto      
poteva compiersi detta frode1  non solo 
perch di giusto1 ma perch d'uomo1 vedevo
 l'intelletto1 e nel  fusto di serpente 
quale fu il primo autore d'ogni male1 il

 mal volere2 e  non restavano che le    
branche le quali per essere due mi      
fecero ricordare  la faccia a due colori
 di ,lucifero e l'appetito sensitivo che
 si divide  in irascibile e             
concupiscibile4 ,e in che differiva il  
simbolo dal  simbolo8 in quello in cui  
il peccato dal peccato4 ,ora la invidia 
non  differendo dalla superbia se non in
 questo1 che la prima per far           
l'ingiuria ha bisogno sempre            
d'ingannare1 mentre la seconda non ne ha
  bisogno1 ,gerione ha la faccia d'uom  
giusto e benigna di fuor la pelle e  il 
fusto di serpente e il dosso e il petto 
e le coste dipinte di nodi e  di        
rotelle2 ed essendo poi la superbia1 per
 la persona che offende1 la             
trasgressione suprema e totale della    
legge1 ,lucifero ha la cresta1 come  a  
dire la corona1 da imperadore che egli 4
          ,,xx4      ,e tornavo a ,vanni
 ,fucci1 che pi d'ogni altro peccatore  
di ,malebolge fa  pensare all'invidia   
con quel sinistro vaticinio1 che fa solo

 perch  ,dante doler sen debbia4 ,nel   
fatto1 anche dopo che ,dante se ne sar  
doluto1 che ne viene al ladro di quel   
dolore8 ,cos l'invidia si strugge       
sempre in un lavoro vano2 ch            
l'abbassamento altrui non limiter mai il
  suo timore di perdere quello che ha1  
di podere1 di grazia1 d'onore1 di  fama4
 ,ma ,vanni ,fucci si vergogna d'esser  
colto nella miseria1 dove ,dante  lo    
vede1 egli che si professa con orgoglio 
bestia e d'aver amato vita  bestiale e  
non umana4 ,e n anche ,dante avrebbe    
pensato di vederlo in gi  messo tanto1  
perch il peccato1 che ,vanni sconta1    
falsamente gi fu  apposto altrui ed esso
 ,dante vide lui uomo di sangue e di    
crucci1 ci 1  come spiega l'antico1 uomo
 di brighe e d'omicidi4 ,or dove ,dante 
si  sarebbe aspettato di vedere questo  
peccatore8 dove appunto il peccatore    
vorrebbe dare a credere di meritare     
d'essere messo3 dove si espia la  morte 
per forza e le ferute dogliose che nel  
prossimo si danno1' nel  ,la riviera del

 sangue1 in la qual bolle ,qual che per 
violenza in altrui  noccia'4 ,il che non
 solo ,dante ha accennato chiaramente   
dicendo d'averlo  veduto uomo di sangue 
e di crucci1 ma egli stesso ha pi       
chiaramente  espresso professando3 ,vita
 bestial mi piacque e non umana4 ,di    
fatti tra  la malizia con forza e quella
 con frode1 quella  meno punita perch   
non  dell'uom proprio male1 come la     
frode1 essendo comune con le bestie4    
,onde  il ladro che dalle parole e dal  
tono di esse parrebbe tutt'altro che    
ipocrita e sembra pi tosto voler        
accrescere che diminuire la sua colpa1  
in verit si trova che con quelle parole 
stesse attenua la sua malizia1  come    
quello che afferma di non aver posto in 
essa la intelligenza3 il  che non era4  
,tuttavia quando ancor dopo scoperto per
 quello che 1  grida3 ,togli1 ,dio1 ch a
 te le squadro'1 si comprende bene che  
il ladro  vuol continuare il suo gioco  
di passare per quello che non 1         
mostrando  di meritare pena diversa da  

quella che ha avuta dalla ,giustizia di 
,dio1  ma non si comprende bene se egli 
ora pretenda di meritare pi grave o  pi 
leggera la pena e di essere meglio      
violento o superbo1 violento come       
,capaneo o superbo come ,lucifero2 s che
 ,dante stesso1 che con la  distinzione 
,aristotelica delle disposizioni mostra 
di non ritrovar pi  la divisione        
cristiana1 soggiunge3        ,per tutti 
i cerchi dell'inferno oscuri        ,non
 vidi spirto in ,dio tanto superbo1     
,non quel che cadde a ,tebe gi da'      
muri4#db      #db ,inf4 ,,xxv #ac e     
segg4    ,e in verit ,vanni ,fucci      
acerbo1 come ,capaneo non  maturato     
dalla  pioggia di fuoco4 ,ma ,capaneo   
giace dispettoso e torto1 e il ladro    
fugge  senza parlare pi verbo1 quando   
rilegato dalle serpi1 simboli di  frode4
 ,ora n ,capaneo  reo veramente di      
quella superbia che ,virgilio  suppone  
in lui dicendo1 in ci che non s'ammorza 
,la tua superbia se' tu  pi punito'1 n  
,vanni ,fucci  quello spirto in ,dio    

tanto superbo che  pare a ,dante2 perch 
la superbia  con intelletto e ,capaneo  
violento e  nella violenza intelletto   
non ha luogo1 e ,vanni ,fucci alla sua  
volta non  riesce con la sua bestemmia  
che a farsi simigliante a ,capaneo e a  
confermarsi bestia1 ci  tale da         
commettere un peccato bestiale e non    
umano4 ,ora quale  questo peccato8      
,,xxi4      ,cos cercavo2 e confesso che
 con meraviglia vedevo qui che non tutti
  gl'interpreti del ,poema ,sacro       
trovavano l',aristotelica disposizione  
detta matta bestialitate tutt'una con la
 malizia con forza o violenza4  ,nulla  
in verit era pi chiaro4 ,vanni ,fucci1  
conosciuto come violento1  come uomo di 
sangue e di crucci1 che come tale si    
sarebbe creduto di  trovare nel giron   
primo del primo cerchio dentro dai sassi
 dell'alta  ripa1 professa bens d'essere
 bestia e d'avere condotta vita bestiale
 e  non umana1 ma deve confessare di    
necessit1 perch il luogo e il modo      
della pena non concordano con ci che    

professa1 d'avere anche commesso  un    
dell'uom proprio male e di stare per    
questo di sutto3 oh6 come non           
comprendere subito che la violenza      
senza intelletto1 ci  bestiale e  che   
matta bestialitate e violenza sono una  
cosa8 ,e s che sopra veniva  subito un  
centauro pien di rabbia a confermare e  
ribadire la cosa4 ,caco  in vero1       
semi-homo e semifer come lo chiama      
,virgilio1 non  come gli  altri centauri
 nel giron primo del primo cerchietto1  
sebbene vi avesse  luogo non solo come  
simbolo ma come reo1 poi che sotto il   
sasso di  monte ,aventino ,di sangue    
fece spesse volte laco'2 ma egli fu     
anche  frodolento1 ci 1 per quanto      
bestiale1 come quello che era mezzo uomo
 e  mezzo bestia1 commise un fatto di   
quella frode che  dell'uom proprio      
male4 ,onde al centauro1 oltre le bisce 
che ha sul dosso1        ,sopra le      
spalle1 dietro dalla coppa1        ,con 
l'ale aperte gli giacea un draco2       
,e quello affoca qualunque s'intoppa4#dc

      #dc l4 c4 #bb4    ,ma qui mi      
soffermavo prima dubitando e poi mutando
 a mano a mano il  dubbio in ammirazione
 profonda e lunga4 ,perch questo draco  
che affoca  qualunque s'intoppa8 io     
domandai4 ,e cambiai subito la domanda4 
,perch i  centauri simboli di violenza8 
,non soltanto perch tutti solean nel    
mondo  andar a caccia1 non soltanto     
perch ,nesso fe' di s la vendetta egli  
stesso1 non soltanto perch ,folo fu s   
pien d'ira1 ma anche e pi perch  i      
,centauri sono mezzo uomini e mezzo     
bestie o bestiali1 o a dirittura  fiere4
 ,cos l'infamia di ,creti che sembra    
simbolo pi generale ancora  dei         
centauri1  detta bestia e paragonata a  
un toro e chiamata ira  bestiale4 ,ma un
 altro simbolo era in questo primo      
cerchietto3 le brutte  ,arpie4 ,ora     
,minotauro1 ,centauri1 ,arpie hanno una 
cosa in comune tra loro  e differente   
dai simboli ,gerione e ,lucifero del    
secondo e terzo  cerchietto4 ,quale8 le 
duo nature1 mentre ,gerione ne ha tre1 e

 tre faccie  ha ,lucifero4 ,ma se le tre
 faccie di ,lucifero e le tre nature di 
,gerione  raffiguravano il mal volere1  
l'intelletto e la possa1 necessari      
elementi  o capi del peccato di superbia
 e d'invidia2 le duo nature dei simboli 
del peccato punito nel primo cerchietto1
 peccato in cui non ha luogo            
l'intelletto1 perch la forza non 1 come 
la frode1 dell'uom proprio  male1       
raffiguravano certamente la possa1 che  
io chiamai appetito  sensitivo e il mal 
volere4 ,e che le duo nature del        
,minotauro1 dei  ,centauri1 delle ,arpie
 raffigurassero gli elementi subbiettivi
 del  peccato1 era chiarito dal fatto   
che il centauro ,caco1 essendo posto in 
altro cerchietto1 per il furar          
frodolente che fece1 ossia per aver     
aggiunto alla sua ,malizia bestiale o   
violenta un terzo elemento1             
l'intelletto1 assumeva un terzo corpo o 
una terza natura che dir si  voglia3 il 
draco ,sopra le spalle1 dietro dalla    
coppa1 ,con l'ale  aperte'4 ,la quale a 

me pareva convenevolissima aggiunta1    
pensando alle  serpi della bolgia e pi  
alla sozza imagine di froda che aveva il
 fusto  di serpente4 ,bene3 ma qui      
ripensavo che nel tricorpore ,gerione la
 natura  serpentina io avevo concluso   
significasse il mal volere1 mentre mi   
pareva che l'intelletto fosse           
rappresentato dalla faccia d'uom giusto2
 e  qui in vece1 in ,caco1 dovevo       
ammettere che dal draco fosse           
significato1  non il mal volere1 ma     
l'intelletto4 ,ma ,dante creando il     
simbolo della  violenza1 peccato        
bestiale1 ne significava1 di necessit1  
la bestiale  natura con escludere dal   
simbolo l'elemento che avrebbe          
rappresentato  l'intelletto2 tuttavia1  
avendo il peccato1 per quanto bestiale1 
de' due  elementi che rimanevano1 uno   
umano e non ferno1 perch la volont non  
dei bruti ma solo degli uomini1 il      
simbolo era semiumano e semiferino4  ,la
 parte dunque che ne' centauri1 nelle   
,arpie1 e nel ,minotauro1 avrebbe       

potuto rappresentare la ragione1 era gi 
stata dal simboleggiatore usata  per la 
volont2 s che quando egli volle poi dare
 la mente ad un  ,centauro1 fu costretto
 a prendere1 per simboleggiarla1 il     
,serpente che  altrove aveva            
simboleggiato il mal volere4 ,eppure1   
mirabile accortezza61  egli seppe       
riparare il difetto come meglio non     
avrebbe potuto1 ponendo  in ,caco il    
serpente in modo che sormontasse la     
testa e fosse in certa  guisa la testa  
medesima del ,centauro1 mentre il       
serpente in ,gerione era  il fusto e la 
coda4 ,e ci confermava facendo che tale 
nuova testa del  ,centauro1 la quale    
affoca qualunque s'intoppa1 somigliasse 
negli effetti  appunto alla coda di     
,gerione1 la quale passa i monti e rompe
 mura ed  armi4 ,cos dunque era         
tricorpore anche ,caco3 mentre bicorpori
 erano i  suoi fratelli e il ,minotauro 
e le ,arpie1 perch di due elementi soli 
commisto il peccato1 di cui sono simboli
 e guardie e punitori4 ,e di  questo mi 

soccorreva una riprova tale1 da         
sommergere in me ogni dubbio4  ,io      
leggevo che il peccato pi grave di      
violenza era1 oltre spregiar  natura e  
sua bont1                  far forza    
nella deitade      ,col cor negando e   
bestemmiando quella2    onde nell'infimo
 girone1 oltre ,sodoma e ,caorsa1  posto
 chi spregiando  ,dio1 col cor favella4 
,io non sapeva se altri avesse intese   
queste parole  di negare ,dio e         
favellare spregiando ,dio col core3     
sapevo che non  potevano intendersi che 
in un modo3 soltanto col cuore1 ossia   
col  1 con l'irascibile1 con la parte   
sensitiva dell'anima1  senza concorso   
d'intelletto4 ,nel fatto ,capaneo       
stolidamente minaccia ,dio  di non      
allegra vendetta1 anche se lo saetti di 
tutta sua forza2 ed   nell'inferno      
precipitatovi appunto dalla saetta di   
,dio6 ,onde le parole  di ,virgilio4 ,e 
che l'intelletto mancasse nel primo     
girone1 ,dante lo  aveva detto          
esplicitamente1 cieca chiamando la      

cupidigia e folle l'ira  che si puniva  
nel fiume di sangue4 ,non restava dunque
 che sapere del  secondo1 poi che senza 
concorso d'intelletto avevano peccato   
quelli del  primo1 come gli omicide1 e  
quelli del terzo1 come ,capaneo4 ,ma    
quelli che  privano s del mondo1 o      
biscazzano e fondono la loro facolt e   
piangono  dove devono essere giocondi1  
sono cos manifestamente pazzi nel loro  
operare1 che non occorreva che ,dante lo
 dicesse altrimenti che  raccontando che
 cosa avevano operato4 ,ora quale era   
questo peccato o  disposizione cattiva1 
chiamata malizia che persegue il suo    
fine solo con  la forza1 senza concorso 
d'intelletto1 chiamata ancora matta     
bestialitade8 ,io rileggevo3 l'infamia  
di ,creti444        ,quando vide noi1 s 
stesso morse1        ,s come quei1 cui  
l'ira dentro fiacca2#dd      #dd ,inf4  
,,xii #ad e seg4    poi  in furia1 poi  
detta ira bestiale2 ira folle  chiamata 
quella  che immolla nel fiume di sangue2
 un de' centauri1 sebben da lungi1      

minaccia di tirar subito l'arco1 e      
,chiron prende subito uno strale1       
appena veduti ,dante e ,virgilio2 ,pier 
della ,vigna dichiara d'essere stato    
mosso da disdegnoso gusto e feroce      
chiama l'anima che si disvelle dal      
corpo da s stessa2 di rabbia  ancora    
compreso ,capaneo1 che giace  dispettoso
 e i cui dispetti ,sono al suo petto    
assai debiti fregi'4 ,e  poi i peccatori
 che parlano1 parlano sdegnosamente1 s  
che d'ira pare  fosse il loro abito da  
vivi se da morti lo conservano3         
sdegnosamente  parla non solo ,pier     
della ,vigna della meretrice delle      
corti1 ma colui  che fe' giubbetto a s  
delle sue case1 e ser ,brunetto         
ricordando la  citt del ,batista e il   
suo ingrato popolo maligno1 e ,iacopo   
,rusticucci1  domandando se cortesia e  
valore del tatto se n' gita fuori della 
sua  citt1 e lo ,scrovegni dicendo a    
,dante1 ,or te ne va1 e predicendo      
sventura al suo vicin ,vitaliano4 ,il   
loro peccato sarebbe dunque l'ira8  ,oh6

 che hanno che vedere ,sodoma e ,caorsa 
con l'ira8 ,nella violenza entra        
qualche volta bens l'ira1 ma non  l'ira4
 ,cos pensavo e m'indugiavo  perplesso4 
,,xxii4      ,io doveva a ogni modo     
comprendere come il ,poeta sotto il     
medesimo  concetto di violenza o di     
malizia con forza raggruppasse oltre    
omicidi e  predoni1 oltre suicidi e     
dissipatori1 i bestemmiatori1 i sodomiti
 e gli  usurieri4 ,di questi ultimi     
specialmente non intendevo il come e il 
perch4 ,in ci era veramente un groppo1  
che ,dante pregava ,virgilio di         
solvergli4 ,dante non capisce come usura
 offenda la divina bont1 e  ,virgilio   
spiega acconciamente come l'usuriere    
dispregi la natura 7e  perci ,dio7 in s 
stessa e nell'arte4 ,bene3 ma come in   
tale offesa o in  tale dispregio        
violenza8  forza8 ,perch offese ,dio    
nella sua bont  anche ,lucifero1 ma non 
fu violento1 s superbo2 e lo offendono  
tutti i  peccatori1 i quali sono detti  
rei di questo o quel peccato1 non       

necessariamente di violenza4            
,costringere il danaro a fruttar danaro1
  senza altra propria operazione3 questa
 era la risposta che trovavo ai  miei   
dubbi4 ,ma mi pareva un parlar per      
metafora1 un arzigogolo ingegnoso       
quanto si voglia1 non degno di ,dante4  
,e veramente in s fatto  8costringere   
come non  intelletto8 ,anzi vi abbonda1 
e sottile2 mentre  nella violenza non   
avrebbe a essere4 ,bisognava attendere  
alle parole  proprie di ,virgilio per   
giungere al pensiero di ,dante4 ,alla   
domanda di  ,dante1 in che usura offende
 la divina bont1 ,virgilio1 risponde che
  l'usuriere dispregia la natura e ,dio1
 perch altra via tiene da quella        
assegnata da ,dio agli uomini4 ,dalla   
natura e dall'arte conviene che  l'uomo 
tragga il suo sostentamento e           
avanzamento4 ,conviene1 perch ,dio  cos 
volle1 ed  scritto nello ,genesi4 ,cos  
volle nella sua bont1  perch chi        
altrimenti fa1 offende quella4 ,ora in  
che principalmente ,dio  mostr all'uomo 

la sua bont8 nel crearlo simile a s1 non
 solo  intelligente quindi ma operante4 
,dice lo ,genesi dal principio3 ,posuit 
,deus hominem in ,paradiso ut           
operaretur444' ,e ,tomaso 7#a ,,cii #c7 
riporta  qui il comento di ,agostino che
 dice che quell'operare non sarebbe     
stato  faticoso1 come dopo il peccato1  
ma giocondo per lo sperimento della     
virt naturale'4 ,ma poi il lavoro e la  
fatica1 e in particolare  l'agricoltura1
 fu all'uomo imposta da ,dio in poenam  
peccati 7ib471' ch  ,dio era irato1 come
 l'ira e simili si attribuiscono a ,dio1
 secondo la  simiglianza dell'effetto2  
or poi che proprio dell'irato  punire1  
il suo  punire si chiama metaforicamente
 ira4 ,disse dunque ,dio all'uomo3      
,vesceris pane tuo in sudore vultus     
tui'4 ,ma quale di questi due passi     
dello ,genesi dobbiamo noi recarci a    
mente per intendere il pensiero di      
,dante8 ,nel primo  espresso un atto    
della bont di ,dio1 nel secondo un  atto
 della sua giustizia3 quindi il primo   

parrebbe pi a noi opportuno  che il     
secondo4 ,ma1 oltre che il bene sta al  
giusto come il genere alla  specie1 non 
dovremmo noi credere che la giustizia di
 ,dio1 nella  punizione del primo uomo1 
,dante ritenesse pi tosto condecentia   
suae  bonitatis' che retributio pro     
meritis'8 ,per la prima infatti         
risparmia1  per la seconda punisce i    
cattivi 7,s4 #a ,,xxi #a74 ,ora l',uomo 
predestinato gi nella pena a essere     
riparato dalla divina bont con ,s  alto 
e s magnifico processo 7,par4 ,,vii     
#aji1 #aac7' non fu certo punito  pro   
meritis'1 ed ebbe dunque piuttosto un   
perdono che una pena e ricev  la prova  
meglio della bont che della giustizia di
 ,dio4 ,agostino poi  7,de ,civ4 ,d4    
,,xiv #ba7 ha per l'esortazione crescite
 et multiplicamini'  un comento1 che    
,dante poteva essersi appropriato per   
questo altro monito  divino4 ,dice egli 
che tale benedizione di nozze fu data   
avanti il  peccato1 perch si conoscesse 
che la procreazione dei figli pertiene  

alla gloria del connubio1 non alla pena 
del peccato'4 ,e cos l'operare1  perch  
dato come fine prima del peccato1       
conservava dopo il peccato la  nota     
della bont divina per una parte1 e per  
un'altra prendeva la nota  della        
giustizia1 come il procreare figli era  
segno della prima e il  partorir con    
dolore della seconda4 ,e concludevo che 
nel pensiero di  ,dante l'usuriere1     
negandosi di lavorare1 disubbidiva a un 
precetto in  cui era bens il castigo    
dell'antico peccato1 ma che era stato   
dato  prima ancora di esso per divina   
bont4 ,quindi offendeva la bont anche   
ricusando di fare ci che la giustizia di
 ,dio aveva ingiunto1 n  soltanto perch 
ci che la giustizia aveva ingiunto1 la  
bont aveva  destinato1 ma perch la      
giustizia fu nel punire piuttosto una   
condecenza  della bont di ,dio che una  
retribuzione secondo il merito          
dell'uomo1 e  perch a ogni modo la      
giustizia  contenuta nella bont1 come la
 specie  nel genere4 ,ma in tanto       

l'usuriere1 pure riuscendo a offendere  
la bont  divina1 faceva per direttamente
 contro la giustizia1 perch solo ,adamo 
nel paradiso terrestre avrebbe potuto   
fare contro la bont ricusando di        
operare4 ,ma i figli di ,adamo nel      
paradiso non sono pi1 e per essi        
l'operare non  pi disgiunto dalla       
fatica3 dunque immediatamente si        
ribellano alla giustizia e solo         
mediatamente offendono la bont4         
,,xxiii4      ,questo posto1 io         
chiedeva2 come l'uomo pu ribellarsi alla
 ,giustizia8  come pu misconoscerla8 ,la
 ,giustizia sta nel dare a ognuno suum  
ius'3  la misconosce chi ritiene        
iniuria' il ius'1 e ,ingiustizia la     
,giustizia4 ,l'usuriere dunque tiene    
ingiuria quello che  giusto2 e si       
ribella4 ,ma io leggevo 7,s4 #a #b;ae   
,,xlvii l7 che ira est appetitus        
nocendi alteri sub ratione iusti        
vindicativi'2 e cos da ,tomaso e da     
altri apprendevo che l'irato in tanto   
cerca vendetta 7vindictam7 in  quanto   

gli par giusta2 e vendetta giusta non si
 d se non di ci che  ingiustamente fu   
fatto3 e quindi ci che provoca all'ira  
sempre  alcunch sotto la ragion         
dell'ingiustizia 7ib4 #b72 e che l'ira  
libido  ulciscendi 7,de ,civ4 ,dei ,,xiv
 #ae7' e che1 per non dire d'altri1     
chi per ingiuria par ch'adonti      ,s  
che si fa della vendetta ghiotto1       
,e tal convien che il male altrui       
impronti1#de      #de ,purg4 ,,xvii #aba
 e segg4    come ,dante definisce4 ,ed  
ecco1 io comprendeva assai meglio come  
quel  della scrofa azzurra e grossa     
fosse collocato sotto le falde del fuoco
  nello stesso girone di colui che      
disse3 ,primus in orbe deos fecit       
timor4 ,poi che chiaro mi appariva1 ora 
che violenza avevo fatta uguale  a ira1 
come violenti potessero essere chiamati 
s ,capaneo e s lo  ,scrovegni4 ,di vero 
gli usurieri par che adontino1 come     
d'un'ingiuria1  del castigo giustamente 
dato da ,dio agli uomini di nutrirsi del
 pane  loro nel sudore del loro volto'1 

e si fanno ghiotti della vendetta4 ,ma  
come pu essere vendetta di ,dio8 ,a     
questo proposito sapevo bene che il     
peccatore peccando non pu in nulla      
nuocere effettivamente a ,dio1  tuttavia
 da parte sua doppiamente fa contro     
,dio3 primamente1 in quanto  dispregia i
 suoi comandi1 secondo1 in quanto porta 
nocumento a qualcuno1  a s o ad altrui3 
il che pertiene a ,dio1 per il fatto che
 quegli1 cui si  porta nocumento1 si    
contiene sotto la provvidenza e tutela  
di ,dio 7,s4  #a #b;ae ,,xlvii #a7'4    
,ora che  vendetta8 ,me lo spiegava     
,dante con l'ultimo  verso del ternario 
sopra scritto1 verso che vedevo non     
troppo ben  inteso3 ch egli dice male   
tal1 come a dire s fatto o uguale1 a    
quello  che ha ricevuto1 gli bisogna    
rendere subito a quello che glielo ha   
fatto4 ,ora  opportuno considerare che  
secondo ,tomaso1 che segue  ,aristotele1
 tutte le cause d'ira si riducono alla  
parvipensio' o  despectio'1 ossia       
disprezzo 7#a #b;ae ,,xlvii #b74 ,dunque

 l'usuriere si  vendica di ,dio         
opponendo al disprezzo il disprezzo1 poi
 che dispregia  per s natura e per la   
sua seguace1 e perci ,dio2 come         
,capaneo1 che  giace dispettoso ed ebbe 
e par ch'egli abbia ,dio in disdegno4   
,ma come  l'usuriere pu credere d'essere
 spregiato da ,dio8 ,la parvipensio' o  
disprezzo1 dice ,tomaso 7ib471 si oppone
 all'eccellenza dell'uomo2 ch  gli      
uomini ci che in nessun modo stimano    
essere degno1 disprezzano1  come  detto 
nel secondo della ,retorica3 or dai     
nostri beni vogliamo  alcuna eccellenza3
 e perci qualunque nocumento a noi si   
porti1 in  quanto deroga                
dall'eccellenza1 pare appartenere al    
disprezzo'4 ,si pensi  ora alla tasca   
che avea certo colore e certo segno1 in 
cui si pasce  l'occhio di questi        
peccatori3 si vedr con quanta accortezza
 il ,poeta  significhi come essi fossero
 teneri d'alcuna eccellenza e come perci
  propensi a considerare disprezzo il   
comandamento di trarre il  sostentamento

 dalla propria fatica4 ,chi pu affermare
 d'aver capito  qualche cosa in questa  
strana comune 8nobilt degli usurai di   
,dante8 ,e  se ne conferma che il loro  
peccato  ira1 perch tutte le cause d'ira
 si  riducono alla parvipensio4 ,sono   
poi collocati su per la strema testa  di
 quel settimo cerchio1 come i superbi   
imitatori di ,caino sono finitimi       
agl'invidi2 per mostrare come la loro   
colpa abbia qualche cosa della  frode2  
poi che pur volendo vendicarsi di ,dio  
8portano nocumento444 ad  altrui4 ,ma   
pur facendo direttamente contro ,dio1   
non sono pi gi messi1  perch il loro    
peccato1 che non  dell'uom proprio male1
  senza  concorso d'intelletto e non pu 
quindi essere che ira4          ,,xxiv4 
,la violenza  senza lume d'intelletto2  
dunque  matta bestialitade o ira  che   
furor brevis'2 la bestialit  appetito di
 vendetta2 dunque   ira4 ,cos avevo     
concluso1 cos dovevo concludere4 ,ma    
l'ira  con  ragione3 dice ,tomaso4 ,s2  
ma egli disputa 7#a #b;ae ,,xlvi #d7 che

 con  ragione ella  quodammodo1 poi che 
la ragione non le si accompagna se  non 
come denunziatrice dell'ingiuria da     
vendicare2 ed essa non  perfettamente la
 ode1 poich non osserva la regola della 
ragione nel far  vendetta2 s che all'ira
 si richiede qualche atto della ragione 
e si  aggiunge impedimento di essa      
ragione'4 ,ora io vedevo a questo       
concetto  rispondere esattamente il     
subito adirarsi del ,minotauro1 ch      
questi1  quando vide ,dante e ,virgilio1
 s stesso morse1 ,s come quel1 cui l'ira
  dentro fiacca'4 ,perch8 perch egli    
crede1 come lo rimbrotta ,virgilio1  che
 l sia il duca d',atene1 il suo         
uccisore4 ,qui  dunque un atto di       
ragione la quale manifesta o ricorda    
all'infamia di ,creti l'antica          
ingiuria2 onde s'adira1 appena veduti i 
due visitatori d',inferno1  appetendo   
vendetta4 ,ma ,virgilio vuol renderne   
vana l'azione1 e perci  pi vivo gli     
desta nell'anima il ricordo di quella   
ingiuria2 onde  l'uomo-toro si fa e     

sembra toro soltanto1 e diventa         
bestiale3 ci   all'atto di ragione1 che 
gli denunzia l'ingiuria che  nelle      
parole di  ,virgilio1 segue impedimento 
di essa ragione3 il che fa s che i due  
possano agevolmente correre al varco1   
mentre ch' in furia4 ,cos vedevo  che a 
tutti i violenti la ragione bens        
denunziava un'ingiuria o  supposta o    
vera1 di cui essi bramavano1 anzi       
facevano vendetta1 ma che  essi1 nel    
farla1 obliavano la ragione4 ,cos dei   
tiranni mi pareva che  ,dante pensasse  
come appunto tiranni fossero perch il   
loro giudizio non  era stato quel che   
doveva essere1 che ,dante significa1    
parlando di  ,arrigo 7,ep4 ,v #c73      
semper citra medium plectens'4 ,di      
,arrigo egli dice  che1 come ,cesare1   
perdoner a chi implorer misericordia1   
poi che la sua  maest de fonte defluat  
pietatis'2 e come ,augusto1 relapsorum  
facinora  vindicabit'4 ,in simile guisa 
i sovrani devono bens vendicare i       
delitti1  ma hanno a castigare citra    

medium' e ascoltare la piet3 se no1 sono
  tiranni4 ,or di questi nel fiume di   
sangue si piangono appunto gli  spietati
 danni1 ossia le pene date senza        
ascoltare la piet1 che   giustizia e    
ragione ascoltare4 ,quanto poi alla     
vendetta privata1 che  ,dante tien      
giusta 7,inf4 ,,xxix #af e segg471 pone 
l'esempio di ,guido di  ,monforte1 che  
avendo ragione di vendicarsi di ,eduardo
 ,re1 non segu  ragione in rependendo   
vindictam1 e per la persona sulla quale 
si  vendic e per il luogo1 in grembo a  
,dio1 e per il modo come si vendic4  ,n 
i guastatori e ladroni sono puniti nel  
settimo cerchio invece che  nell'ottavo1
 per altro che per avere s con la       
ragione appresa  un'ingiuria1 di cui o  
ragionevolmente o no appetirono         
vendicarsi 7il che  dei guerrieri di    
strada maestra  ancora consuetudine ed  
opinione71 ma  non aver poi seguito     
ragione nel vendicarsi stesso1          
specialmente col  prendersela con tutti1
 senza pi attendere se rei verso loro o 

no3 onde  la loro cupidigia cieca4 ,ci  
in nessuno appariva pi manifesto che in 
,pier della ,vigna3 al quale il ,poeta  
fa dimostrare e giurare che non  ruppe  
fede al suo signore e perci fu a torto  
accusato e abbacinato o  imprigionato1  
donde in lui giusto risentimento per    
vera ingiuria4 ,ma la  ragione dopo     
l'abbandon3        ,l'animo mio per     
disdegnoso gusto        ,credendo col   
morir fuggir disdegno        ,ingiusto  
fece me contra me giusto3#df      #df   
,inf4 ,,xiii #gj4    nel qual luogo  da 
notarsi l'animo mio'1 che  precisamente 
il   di cui  parola di ,tomaso 7#a #b;ae
 ,,xlvi #h71 dove si conclude3  nihil   
autem prohibet1 ut  graece1 quod latine 
furor  dicitur1 utrumque importet1 et   
velocitatem ad irascendum1 et firmitatem
  propositi ad puniendum4 ,anche ,pier  
della ,vigna adunque1 abbandonato  dalla
 ragione1 la qual pur rettamente gli    
designava l'ingiuria e  l'ingiuriatrice1
 scambi nella vendetta la persona1      
punendo s stesso e  non altri4 ,l'ira   

invero  matta1  folle1  una 8pazzia     
breve2 una  pazzia che pu1 per il       
momento che arde1 trovarsi in persone   
per solito  e per altre parti           
ragionevolissime2 onde ,dante sotto la  
guardia del  ,semifero ci fa vedere     
uomini come ,pier della ,vigna e altri  
che posero  gli ingegni a ben fare1 e   
cui abbracciare ,dante avrebbe voluto1 e
 avanti  i quali egli poteva andare     
reverente4 ,ma qui anch'io esclamai1    
come  ,dante1 vedendo uno in cotal      
famiglia3 ,siete voi qui1 ,ser          
,brunetto8 ,il  peccato di cui foste    
lercio1 come pu essere ira8 ,ma mi      
soccorse lo  ,genesi1 e subito compresi1
 che come gli eccellenti e nobili       
usurieri  erano violenti contro l',arte 
e perci contro la ,natura e quindi rei  
d'ira contro ,dio1 cos questi letterati 
grandi e di gran fama erano rei  d'ira  
contro ,dio perch colpevoli di violenza 
contro la ,natura4 ,nel  fatto il loro  
peccato  contro natura1 in quantum      
impeditur generatio  prolis 7,s4 #a     

#b;ae ,,cliv #a7'4 ,e in somma contro il
 dolce comando di ,dio3  ,crescete e    
moltiplicate ed empite la terra e       
sottomettetela444'4 ,il  qual comando1  
poi che fu dato prima che i primi       
parenti mangiassero del  pomo1 attestava
 la santit delle nozze ed era argomento 
della divina  bont4 ,ma dopo il peccato 
sonarono le lugubri parole3 ,dio alla   
donna  ancora disse3 ,moltiplicher i    
dolori tuoi e i concepimenti tuoi3 nel  
dolore farai figli e sotto il potere    
dell'uomo sarai ed esso dominer su  te4 
,e ad ,adamo disse3 ,perch udisti la    
voce della moglie tua e mangiasti  del  
legno del quale ti avevo comandato che  
tu non mangiassi1 maledetta  la terra   
nell'operar tuo6 nelle fatiche mangerai 
da lei in tutti i  giorni della vita    
tua2 spine e triboli ti germiner e      
mangerai le erbe  della terra4 ,nel     
sudore del volto tuo ti ciberai del pane
 tuo1 finch  ritorni nella terra dalla  
quale preso fosti2 perch polvere sei e  
in  polvere tornerai6'4 ,ora l'invito   

alle nozze che resta anche dopo questa  
intimazione di morte e di sventura1 pu  
fare apparire maledizione quella  che fu
 una benedizione1 e credere pena del    
peccato quella che  gloria  del         
connubio3 onde gli uomini respingono1   
nell'ira loro1 la provvidenza  di ,dio  
che masculum et feminam fecit eos'4     
,perch 8crescere  l'infelicit8 perch    
8moltiplicare la morte8 ,cos non vollero
 che per  loro seguisse generatio       
prolis'1 e spregiando natura e perci    
,dio1  vollero vendicarsi del dispregio 
di ,dio1 che essi letterati grandi e di 
gran fama pi che altri sentivano nel    
cuore4 ,in tal modo cominciavo a        
comprendere come il peccato1 di che era 
lercio ser ,brunetto1 non  impedisse che
 ,dante tenesse il capo chino come uom  
che reverente vada2  anzi come ,dante   
potesse porre tra tale masnada chi nel  
mondo ad ora ad  ora gli insegnava come 
l'uom s'eterna4 ,e ricordavo che a quei 
tempi  erano sette o congreghe che erano
 riputate ree di simile ribellione a    

,dio1 e che i ,cathari1 come diceva il  
,moneta1 affermavano illegittima1  cio  
contro la legge di ,dio la congiunzione 
pur nel matrimonio1 quia  credunt corpus
 maris et foemin a diabolo fuisse       
factum' 7,tocco1  ,eresia1 p4 #ij1 n4   
#a71 e gli ,almariciani1 partendo dal   
principio che la  distinzione del sesso 
si dovesse al peccato1 et stupra1 come  
,martino  ,polono asseriva1 et adulteria
 in charitatis nomine committebant' 7ib4
 p4  #dac1 n4 #b72 e ammiravo il ,poeta 
che cos altamente concepiva il peccato  
degli uomini1 raffigurandolo in quel    
primo eterno drama1 dentro e fuori  il  
paradiso deliziano1 dove sonava la voce 
di ,dio e fiammeggiava la  spada del    
,cherubino2 di che ,dante aveva ammonito
 il discreto lettore  ricordando lo     
,genesi3 quando in me patii1 quello che 
il primo ,angelo  pat nel sentire che il
 suo levarsi era cadere4 ,udii in fatti 
nella  settima cornice del ,purgatorio  
una delle due schiere di lussuriosi     
sopragridar1 ,soddoma e ,gomorra4 ,erano

 essi manifestamente rei del  peccato di
 ,ser ,brunetto1 e il loro peccato era  
manifestamente di  lussuria3 dunque io  
avevo errato e tutto il mio argomentare 
era stato1  per questo punto1 e forse   
per tutti1 in vano4          ,,xxv4     
,peraltro io pensai come gi avessi      
veduto che tra il ,purgatorio e         
l',inferno si doveva attendere una      
differenza1 in quanto che nei peccati   
che si puniscono nell',inferno1 sono    
l'odio di ,dio e l'odio di s1 i  quali  
non sono nei peccati che si scontano nel
 ,purgatorio4 ,onde  m'incorai a cercar 
meglio la cosa4 ,come in vero potrebbe  
entrare a farsi  bella anima che odiasse
 ci che veramente ella 1 e volesse cose 
contrarie alla ragione8 come potrebbe   
odiar ,dio chi appunto1 se a ,dio  non  
si rivolgesse in un empito d'amore1 non 
salirebbe il santo monte8  ,dice        
,manfredi3#dg        ,piangendo a ,quei 
che volentier perdona4        ,orribil  
furon li peccati miei1      ,ma la bont 
infinita ha s gran braccia1      ,che   

prende ci che si rivolge a lei4      #dg
 ,purg4 ,,iii #aai e segg4    ,senza    
quel pianto di contrizione1 egli        
meritava forse la ,ghiaccia2 ma si  rese
 in tempo1 sebbene in punto di morte1 a 
,quello da cui si era  allontanato in   
vita co' suoi peccati4 ,e quali fossero 
questi1 non dice  ,dante1 e non si sa se
 credesse a quello a cui molti          
credevano3 a ogni  modo1 in ogni peccato
  allontanamento da ,dio1  aversio'2    
anzi esso  peccato  allora mortale e da 
punirsi eternalmente1 quando giunge sino
  all'allontanamento dall'ultimo fine1  
ci  ,dio 7,s4 #a #b;ae ,,lxxii #e73  ora
 questa aversione non  pi certo in chi  
si converte o si rivolge4 ,il  che      
significato da ,tomaso con queste       
parole3 ,quando per la grazia si        
rimette la colpa1 si toglie             
l'allontanamento 7aversio7 dell'anima da
  ,dio1 in quanto per la grazia l'anima 
a ,dio si congiunge4 ,onde e per        
conseguente insieme si toglie la        
condanna alla pena eterna 7#c ,,lxxxvi  

#d7'4 ,ma aggiunge3 ,pu tuttavia        
rimanere la condanna a qualche pena     
temporale'4 ,or come questo8 ,perch in  
ogni peccato  non solo l''aversio  ad   
incommutabile bono'1 ma anche la        
inordinata conversio ad commutabile     
bonum 7l #b;ae ,,lxxxvii #d e passim7'4 
,quale per la superbia1 per la  invidia1
 per l'ira sia questo commutevole bene1 
,dante dice 7,purg4 ,,xvii  #aae e      
segg473 l'eccellenza1 che il superbo    
spera2 podere1 grazia1 onore1  fama1 che
 l'invido teme di perdere2 la vendetta1 
di cui l'iroso   ghiotto4 ,tace poi     
quale sia l'altro ben che non fa l'uom  
felice1 a cui  troppo s'abbandonano gli 
avari e prodighi1 i golosi1 i           
lussuriosi2 ma  facilmente s'intende1   
quale 4 ,e io m'indugiavo a solvere un  
dubbio1 che  qui mi si present d'un     
tratto4 ,i peccati si dividono dai      
,teologi in  spirituali e carnali4      
,carnali sarebbero1 secondo ,gregorio1  
soli la  lussuria e la gola2 ma altri1  
seguendo ,san ,paolo 7,ad ,ephes4 ,v7   

che  nomina l'avaritia accanto alla     
fornicatio e all'immunditia1  aggiungono
 l'avarizia2 e di questi era certo      
,dante3 il quale in altra  cosa         
7lasciando l'opinione sulle gerarchie   
angeliche2 ,par4 ,,xxviii #acb7  pare   
non si accordi con ,gregorio1 poi che1  
dicendo questi che i peccati  carnali   
sono minoris culpae ma infamiae maioris1
 esso1 come  correggendo1 dice          
dell'incontinenza 7,inf4 ,,xi #hd7 che  
men ,dio offende e  men biasimo accatta4
 ,pone dunque ,dante l'avarizia o meglio
 il malo  spendio tra i peccati carnali 
o d'incontinenza1 seguendo ,tomaso che  
spiega 7#a #b;ae ,,lxxii #b7 ,potest    
dici1 quod res1 in qua delectatur       
avarus1  corporale quoddam est2 e come  
il pi grave dei tre4 ,ma questi tre sono
  pur meno gravi dei peccati spirituali1
 i quali 7,s4 #a #b;ae ,,lxxiii #e7     
pertengono allo spirito1 di cui  proprio
 il volgersi a ,dio e  l'allontanarsi da
 lui1 mentre i peccati carnali si       
consumano nella  dilettazione           

dell'appetito carnale1 a cui            
principalmente pertiene  volgersi al    
bene corporale2 e perci il peccato      
carnale1 in quanto   tale1 ha pi della  
conversione1 perch  anche di maggiore   
adesione2 ma  il peccato spirituale ha  
pi di aversione1 dalla quale procede la 
ragione della colpa1 e perci il peccato 
spirituale in quanto  tale   di maggior 
colpa'4 ,ora il mio dubbio era qui3 poi 
che nel purgatorio i  rei di peccati    
spirituali non possono essere pi con    
allontanamento da  ,dio1 perch non sono 
essi posti nelle cornici superiori8 ,in 
vero osserva  ,s4 ,tomaso 7#b #b;ae     
,,clxii #f7 che dalla parte della       
conversione non ha la  superbia di che  
essere il pi grande de' peccati3 perch  
l'altezza  7celsitudo7 che il superbo   
inordinatamente appetisce1 secondo la   
ragion sua non ha la pi grande          
ripugnanza al bene della virt'4 ,e pure 
anche nel ,purgatorio pone ,dante la    
superbia come il massimo dei peccati1   
ponendola nell'ima cornice1 sebbene     

dichiari ch'ella non altro appetisce  se
 non quella stessa eccellenza che       
secondo la ragion sua non ha la pi      
grande repugnanza al bene della virt'4  
,e qui il dubbio si sciolse2  diceva    
infatti ,dante3         chi per esser   
suo vicin soppresso        ,spera       
eccellenza2    e cos della superbia1    
come dell'invidia e dell'ira1 affermava 
che il  fine era il mal del ,prossimo4  
,aveva dunque ,dante concepiti questi   
tre  peccati1 o almeno la superbia1 in  
un modo tutto suo2 s che nessuno        
avrebbe dovuto meravigliarsi di ci che  
m'era parso3 che egli avesse            
agguagliate la superbia e la invidia e  
l'ira punite in inferno al  tradimento o
 frode in chi si fida1 alla frode in chi
 non si fida1 alla  violenza o          
bestialit4 ,e cos tornavo al punto in   
cui avevo perduto la  speranza          
dell'altezza2 al punto in cui tutti i   
miei ragionamenti avevo  veduti vani1   
accorgendomi che ,soddoma1 che io       
credevo fosse per ,dante  peccato d'ira 

o violenza o bestialit1 che sono una    
cosa1 era invece per  lui1 come per     
tutti1 peccato di lussuria4 ,oh6 ma1 io 
dissi1 i soddomiti  del ,purgatorio si  
resero a ,dio1 entrarono nel ,purgatorio
 dopo giusto  pentere4 ,ora la penitenza
 di che effetto era stata nel loro reo8 
,rispondeva ,s4 ,tomaso 7#c #hf #d73    
,per la grazia si toglie l'aversione    
della mente da ,dio1 insieme con la     
condanna alla pena eterna3 rimane       
tuttavia ci che  materiale1 cio         
l'inordinata conversione a un bene      
creato1 per la quale si deve condanna a 
pena temporale'4 ,tolto dunque  nel     
peccato de' soddomiti ci per cui esso   
era pi veramente un  allontanamento da  
,dio1 ci  la volont d'impedire la       
generazione della  prole1 rimaneva pur  
sempre l'atto materiale1 che  di        
lussuria4 ,e cos  non solo io mi        
confermava nei miei ragionamenti1 ma vi 
trovava una forza  nuova che mi spingeva
 a cercare sempre pi1 con la certezza   
che avrei  trovato4 ,di vero io mi      

rivolgeva agli altri interpreti e       
domandava loro1  perch non avessero     
spiegato come ,dante in ,inferno non    
avesse posto  ,brunetto coi lussuriosi1 
poi che nel ,purgatorio vi aveva posto  
il  ,guinizelli2 e sentivo che non      
avrebbero potuto o non potrebbero darne 
ragione1 che stesse4 ,io in vece poteva 
anche ricordare1 che ,tomaso  afferma   
come in un peccato possono concorrere pi
 difformit e1 a modo  d'esempio1        
riportare che egli dice dell'adulterio  
come non solo pertenga  al peccato di   
lussuria ma s anche a quello            
d'ingiustizia 7#a #b;ae ,,lxxii  #b74   
,,xxvi4      ,nei peccati adunque del   
,purgatorio sapevo mancare l'aversione  
da ,dio e  di essi punirsi soltanto la  
conversione a un commutevole bene4 ,al  
contrario in quelli dell',inferno1 si   
puniva con pena eterna l'aversione  da  
,dio4 ,il ,purgatorio era tutto d'uomini
 conversi a ,dio2 l',inferno era        
d'uomini aversi da ,dio4 ,il che vedevo 
significato dal ,poeta col fare che     

nessuno de' rei pronunziasse il nome di 
,dio2 salvo ,capaneo1 il violento       
contro ,dio1 che nomina sdegnosamente   
,giove 7,inf4 ,,xiv #eb71 e ,vanni      
,fucci1 il finto violento1 che con lo   
sconcio gesto grida3 ,togli1 ,dio       
7,inf4 ,,xxv #c74 ,quante volte un      
dannato vuole significare ,dio1 accenna 
o  vela2 e cos ,francesca 7,v #ia7 dice1
 il ,re dell'universo2 e ,farinata1  il 
,sommo ,duce 7,x #ajb72 e ,ulisse1      
altrui 7,,xxvi #ada72 e ,maestro ,adamo1
  la rigida giustizia 7,,xxx #gj72 nello
 stesso modo che ,virgilio1 il quale    
pure pronunzia il nome di ,dio1 accenna 
per e vela quello di ,cristo1           
chiamandolo un ,possente 7,,ix #ec72    
,colui che la gran preda ,lev a ,dite   
7,,xii #ch71 l',uom che nacque e visse  
senza pecca 7,,xxxiv #aae74 ,e          
tralascio1 come evidente a tutti1 che   
l',inferno stesso  volto alla  parte    
contraria a quella donde si sale a ,dio 
e che1 rispetto a ,dio1  ,lucifero e    
tutto il suo gregge doloroso sono       

capovolti4 ,ora io notava  che in ogni  
peccato mortale  aversione e            
conversione2 ma che tuttavia  il peccato
 carnale ha pi della conversione1 e lo  
spirituale pi  dell'aversione1 e che    
perci questo  pi grave di quello 7,s4 #a
 #b;ae  ,,lxxiii #e74 ,e questo sapeva  
essere la ragione per cui ,dante aveva  
collocato i peccati carnali1 dei quali  
per lui era anche l'avarizia1  fuori di 
,dite e oltre lo ,stige4 ,men ,dio      
offende1 dice esso1  l'incontinenza2    
tuttavia l'offende e con conseguenza    
anche di pena  eterna4 ,perch1 mentre in
 ogni peccato mortale  aversione e      
conversione1 in alcuni peraltro         
principale quella1 in altri questa2 e   
l'una porta con s l'altra 7,s4 #b #b;ae 
,,xx #a74 ,cos nel peccato di  lussuria1
  la conversione al piacere carnale che 
porta seco l'aversione  da ,dio e nel   
peccato di superbia  invece l'aversione 
da ,dio che produce  la conversione a   
qualcosa di terreno4 ,e gli altri       
peccati carnali sono  come la lussuria1 

e gli altri spirituali1 come la         
superbia4 ,e la  superbia1 dice ,s4     
,tomaso 7#b #b;ae ,,clxii #f71 excedit  
in aversione'4 ,il  che1 come d l'esatta
 spiegazione dell'ordine1 in cui sono   
puniti  nell',inferno questi sei        
peccati1 lussuria1 gola1 avarizia1      
carnali1 ira1  invidia1 superbia1       
spirituali1 cos ci illumina di nuova    
luce la  profonda coscienza di ,dante4  
,poi che noi vediamo come egli punisca  
tra i  lussuriosi gli adulteri ,paolo e 
,francesca1 significando con ci che in  
loro la conversione aveva preceduto     
l'aversione2 che colpa d'amore era  la  
loro1 d'amor che a cor gentil ratto     
s'apprende1 d'amor ch'a nullo  amato    
amar perdona2 che nel loro adulterio    
incestuoso non era peccato              
d'ingiustizia2 che l'uccisore della     
moglie e del fratello1 sebbene          
colpevoli1 era pi reo di loro2 e        
mostrando cos prima ancora di venir     
meno e cadere1 la piet per i duo        
cognati4 ,e vediamo altres che1 nei     

peccati spirituali1 l'aversione da ,dio 
per desiderio o di primaza  assoluta1 o 
di podere1 onore1 grazia e fama1 o di   
vendetta1 doveva  suggerire             
all'intelletto volto al male un'ingiuria
 contro ,dio e contro  chi di ,dio pi   
tiene o contro gli uomini1 oppure alla  
passione1 al core1  un'ingiuria contro  
,dio1 contro s stesso1 contro il        
,prossimo2 perch  ella fosse            
eternalmente punita4 ,cos ,dante non    
poneva nell',inferno la  superbia se non
 come tradimento1 l'invidia se non come 
frode1 l'ira se  non come bestiale      
violenza contro il prossimo1 contro s   
stesso1 contro  ,dio1 la ,natura e      
l',arte4          ,,xxvii4      ,ma se  
l'ira  punita nel settimo cerchio1 quali
 sono nel pantano di  ,stige ,l'anime di
 color cui vinse l'ira'8 ,cos tornavo al
 luogo e  all'ora oscura dell',inferno2 
a cui quante volte avevo pensato        
interrompendo i miei ragionamenti1 tante
 dicevo a me stesso che io  doveva      
ossequio ad essi1 anche quando parevano 

contradire la verit  meglio apparente4  
,ora1 dunque1 riprendevo l'esame della  
questione1 dalla  quale avevo mosso1 e  
domandavo quali erano esse anime1 e di  
che ree4 ,una  cosa era chiarissima1 che
 essi1 della palude pingue1 come i      
lussuriosi1  golosi1 avari e prodighi1  
avevano peccato per quella disposizione 
che  l',etica chiama incontinenza1 allo 
stesso modo che di malizia erano rei i  
felli dell'ottavo e nono cerchio e di   
matta bestialitate quelli del  settimo4 
,e incontinenza 1 secondo lo stesso     
,dante 7,purg4 ,,xvii #acf e  segg471   
l'abbandonarsi troppo con l'amore       
d'animo a un bene1 che  bene  s ma non  
fa l'uom felice2  7ib4 #ig e segg47 il  
non misurarsi che  faccia il detto amore
 ne' beni terrestri1  il correre suo nel
 bene con  pi cura che non dee4 ,e anche
 nell'inferno egli definisce            
gl'incontinenti in genere1 pure         
adombrando i lussuriosi in ispecie      
7,inf4 ,v #ch e segg473 i peccator      
carnali1 ,che la ragion sommettono al   

talento'4 ,ora il talento che 8  quello 
che ,dante chiam ancora libito2         
l'appetito sensitivo2 anzi1 quella sua  
parte che  detta il  concupiscibile4    
,dunque nei peccatori carnali la ragione
 non fa pi il  suo ufficio di muovere   
essa la volont1 la quale  media tra la  
ragione  e il concupiscibile 7,s4 #b    
#b;ae ,,clv #c72 ma lascia che l'altro  
la muova  a suo piacere4 ,e io mi       
domandavo1 con altri molti3 ,pu essere  
incontinenza d'altro che di             
concupiscibile8 ,l',etica in vero 7,,vii
 #d7  distingue gl'incontinenti         
assolutamente1 cio quelli che tali sono 
intorno ai piaceri del corpo1 e         
gl'incontinenti secondo l'aggiunta      
intorno a questo o quello4 ,e nel capo  
sesto distingue gl'incontinenti  d'ira e
 quelli della concupiscenza1 e dice     
quelli meno turpi di questi2  quelli in 
qualche parte seguendo la ragione1 e    
questi no4 ,vi  dunque  come            
un'incontinenza di concupiscibile1 cos  
un'incontinenza  d'irascibile1 parti1   

questo e quello1 dell'appetito          
sensitivo2 il che  conferma ,tomaso in  
molti punti della ,somma 7#b #b;ae      
,,liii #f1 ,,clvi #d1  ,,clviii #d1     
,,clv #b1 ,,clvi #b74 ,bene3 ma che     
altro  essere incontinente d'ira  da    
essere reo d'ira o violenza o bestialit8
 ,e pure ,dante i rei d'ira  pone nel   
settimo cerchio1 dentro ,dite1 con ci   
affermando che non sono  incontinenti4  
,e che sono dunque8 ,sono uomini che    
fecero ingiuria1 in  seguito a          
incontinenza d'ira4 ,poi che per ,dante 
l'ira non  ira se non  ha per fine il   
male1 come n la invidia  invidia1 n la  
superbia   superbia senza altrui danno4 
,or dunque1 se noi supponiamo che       
incontinenti d'irascibile siano quei    
della palude pingue1 cui vinse  l'ira1  
come incontinenti di concupiscibile     
sappiamo che sono quelli dei  tre cerchi
 anteriori1 che la ragion sommettono al 
talento1 dobbiamo  inferire che essi non
 fecero ingiuria1 perch altrimenti      
sarebbero stati  messi pi gi1 nel       

settimo cerchio4 ,cos pensavo2 e vedevo 
che nel  pantano erano genti fangose con
 sembiante offeso1 di cui uno solo era  
nomato1 ,filippo ,argenti1 che          
all'ultimo in s medesmo si volgea coi   
denti2 e di questo non era ricordata    
alcuna reit e solo se ne diceva3  ,bont 
non  che sua memoria fregi'4 ,e         
concludevo che ben poteva essere  che il
 bizzarro e le altre genti ignude       
fossero stati incontinenti  d'ira1 ma   
che male altrui non avessero fatto1 s   
l'avessero voluto fare1  rodendosi      
continuamente per l'odio e la rabbia3 il
 che era significato  s dal male che    
erano1 per divina giustizia1 costretti a
 farsi laggi1  ,troncandosi coi denti a 
brano a brano'1 e s volgendosi1 come    
l'uno  d'essi fa1 coi denti in s        
medesimi4 ,e subito le genti ignude     
tutte mi  richiamarono al pensiero altri
 sciaurati anch'essi ignudi 7,inf4 ,,iii
 #fd  e segg471 anch'essi continuamente 
in moto1 anch'essi continuamente        
tormentati1 sebbene da mosconi e da     

vespe e non dai compagni di pena o  da  
loro stessi4 ,le somiglianze erano altre
 molte3 ,virgilio lass  garrisce ,dante1
 dicendo ,non ragioniam di lor1 ma      
guarda e passa'2 qua  ,virgilio cinge a 
,dante il collo con le mani e lo bacia e
 lo chiama ,alma  sdegnosa'1 perch ha   
ributtato l',argenti2 l e qua conosce   
un',ombra1 e  della prima non dice il   
nome1 la seconda non noma esso1 s il    
volgo  delle anime2 ,fama di loro il    
mondo esser non lassa'1 dice ,virgilio  
degli sciaurati2 ,bont non  che sua     
memoria fregi'1 dice di ,filippo        
,argenti4 ,cattivo il coro degli angeli 
che furono per s1 dei cattivi   tutta   
quella setta2 bont non fregia la memoria
 della persona  orgogliosa4 ,e questa   
esclama3 ,vedi che son un che piango'2 e
 di lagrime   mischiato il sangue che   
riga il volto dei vili4 ,e l sono       
angeli1 e  qua staranno gran regi4 ,e   
sopra tutto cos dalla riviera           
d',acheronte1  presso cui era la setta  
dei cattivi1 come dalla secca ripa della

 palude1  in cui stavano i vinti        
dall'ira1 ,dante vedeva arrivare per il 
fiume e  per il pantano una nave1 e     
nella nave l ,caron1 qua ,flegias2 e    
tutti e  due gridano e tutti e due      
tacciono alle parole di ,virgilio4 ,che 
dovevo  concludere8          ,,xxviii4  
,questo1 per allora3 che vi era come un 
navicellaio dell',inferno cos un        
galeotto di ,dite1 e come un ,antinferno
 cos un ,antidite1 e che alle  anime    
dell',antinferno rassomigliavano quelle 
dell',antidite1 come a ,caron  ,flegias 
e a ,stige ,acheronte4 ,in tanto posi   
mente ai peccatori fitti nel  limo1 che 
dicono3                          tristi 
fummo        ,nell'aer dolce che dal sol
 s'allegra1        ,portando dentro     
accidioso fummo3      ,or ci attristiam 
nella belletta negra2#dh      #dh ,inf4 
,,vii #aba e segg4    e notai che nella 
tristezza erano simili non solo alle    
anime triste  degl'ignavi1 ma anche ai  
loro compagni che si percotono1 de'     
quali uno  dice3 son un che piango'4    

,ricordai a questo proposito che anche  
il  violento1 almeno contro s e le sue  
cose1 piange l dove esser dee  giocondo 
7,inf4 ,,xi #de73 il che faceva pi      
stretta la relazione tra i  peccatori   
della palude pingue1 che io diceva      
incontinenti d'irascibile  senza        
ingiuria1 e quelli del settimo cerchio1 
che io aveva dichiarati  rei d'ira4 ,ma 
ad altro io attendeva3 che rea d'accidia
 fosse la gente  che sospirava nel limo1
 era per me indubitabile1 oltre che per 
altre  ragioni1 per questa1 che         
l'accidia 1 secondo la definizione di   
,gregorio  ,nysseno 7vedi in ,s4 #a     
#b;ae ,,xxxv #h71 tristitia vocem       
amputans'1 il che  d la spiegazione non 
solo dell'attristarsi di quell'anime che
 triste  furono gi in vita1 ma anche di 
non poter esse dire il loro inno con    
parola integra4 ,ora questi accidiosi   
assomigliano certo1 nell'essere  stati e
 nell'essere tristi1 alle anime triste  
di coloro ,che visser  senza infamia e  
senza lodo'4 ,le quali in altro         

assomigliano ad altri  accidiosi1 a     
quelli del ,purgatorio3 nella pena2 poi 
che e questi e  quelli corrono          
incessantemente4 ,accidiosi dunque      
potevo riputare anche i  vili o ignavi  
dell',antinferno3 ai quali avevo veduto 
assomigliare in  molte parti            
gl'incontinenti d'ira dell',antidite4 ,s
 che entravo a poco a  poco nel pensiero
 che come l',antinferno cos l',antidite 
fosse popolato  d'accidiosi4 ,in vero   
accidioso  chi non fa il bene1 poi che  
accidia   definita taedium bene operandi
 7,s4 #a ,,lxiii #b;ae passim7'2 e d'uno
  della fangosa gente1 e s'intende di   
tutti1 ,virgilio dice3 ,bont non   che  
sua memoria fregi'4 ,non fecero dunque  
il bene4 ,ma forse perch lento  fosse   
l'amore 7,purg4 ,,xvii7 che li tirava ad
 esso8 ,non propriamente1 ma  perch1    
sotto il predominio dell'irascibile1    
amavano il male4 ,fecero  dunque il     
male8 ,no3 ch allora sarebbero puniti   
tra i violenti4 ,non  fecero dunque n il
 bene n il male1 come appunto i vili    

dell',antinferno1 ma con la differenza  
che questi sciaurati mai non fur  vivi1 
ossia non si giovarono della libert del 
volere concesso da ,dio  per suo maggior
 dono1 e gli incontinenti d'ira ne      
profittarono s1 per  amare il male1 ma  
non fecero poi n male n bene4 ,s che    
come l',inferno1  quanto egli 1 non     
riceve quelli1 cos ,dite non vuol       
questi4 ,ora questi  mi parevano di due 
ragioni3 l'anime dei vinti dall'ira e la
 gente che  gorgoglia l'inno2 ma vedevo 
che avevano tra loro di comune1 oltre   
l'essere nel pantano1 la ,tristitia'2   
che negli immobili era significata      
dalle parole stesse del loro canto1 e   
nei rissosi era accennata dal  sembiante
 offeso e dichiarata con l'accento d'uno
 d'essi3 ,vedi che son  un che piango'4 
,ora la ,tristizia  media tra due       
passioni  dell'irascibile3 che segue il 
timore2 poi che quando occorra il male  
che  si temeva1 se ne causa la          
tristezza2 e precede il moto d'ira1     
perch1  quando dalla precedente         

tristezza alcuno insorge alla vendetta1 
ci  pertiene al moto d'ira 7,s4 #a #b;ae
 ,,xxv #a7'4 ,sopra tutto ricordavo3    
l'irato ha speranza di punire1 che      
appetisce la vendetta come a s          
possibile4 ,onde se molto alta sia stata
 la persona che fece nocumento1  non ne 
segue ira1 ma solamente tristizia 7,s4  
#a #b;ae ,,xlvi #a7'4 ,a questo  mi     
pareva aver mirato ,dante e aver segnata
 una differenza tra peccatori  e        
peccatori nella palude stessa4 ,e ci era
 evidente dal fatto che fitti           
immobilmente nel limo sono i primi1 per 
mostrare che essi scontano  quella      
passione del concupiscibile1 ci  la     
,tristezza1 la quale  importa quiete nel
 male 7,s4 l4 c47'2 e mobili e inquieti 
sono i  secondi1 per indicare che essi  
ubbidirono al moto dell'irascibile2 ma  
sino a un certo punto2 non essendo      
giunti a fruire di quella quiete nel    
bene' che  il gaudio della vendetta3 nel
 bene1 poi che rendere il  male1 si     
apprende come bene 7,s4 l4 c47'4 ,cos   

concludevo3 ma dubitavo  ancora come    
potessero essere considerati            
incontinenti dell'irascibile s  i quieti
 e s gl'inquieti1 parendomi che quelli1 
pi tosto che  incontinenti1 se ne       
avessero a giudicare privi1 poi che il  
timore aveva  impedito le loro azioni e 
cagionata la loro tristezza3 il timore  
che   la passione dell'irascibile       
opposta alla speranza o al desiderio4 ,a
 ci  rispondevo che incontinenza si     
aveva a interpretare disordine o        
squilibrio1 e che essi erano fitti nel  
limo sotto e presso quelli che  dentro  
esso limo rissavano1 per la medesima    
ragione che di fronte  agl'incontinenti 
nell'amore della ricchezza erano i      
prodighi1 s che  come avari e prodighi  
potevano contenersi nello stesso nome di
 male  spenditori o dismisurati nello   
spendio1 cos i quieti e gl'inquieti     
dello ,stige si potevano definire       
dismisurati o squilibrati nelle         
passioni dell'irascibile4 ,e il ,poeta  
rappresentava sopra loro1 in modo  molto

 chiaro1 come l'uomo deve essere        
temperato in tali passioni4 ,ch  ,dante1
 respingendo l',argenti1 che forse      
voleva salire sulla barca 7me lo  fa    
sospettare un altro sospetto1 che       
l'episodio ,dantesco sia suggerito  dal 
,virgiliano di ,palinuro3 ,da dextram   
misero et tecum me tolle per  undas3    
,aen4 ,,vi #cgj e segg471 e facendosi   
poi abbracciato e baciato da  ,virgilio 
per il suo sdegno1 dichiara che n la    
misericordia  sempre  virt1 n l'ira     
sempre peccato2 e che il moto           
dell'irascibile   naturale all'uomo1    
quando  secondo ragione 7,s4 #b #b;ae   
,,clviii #b71 e  che vi  un appetito    
d'ira lodevole1 che si chiama ira per   
zelum1  quando alcuno appetisce che     
secondo l'ordine della ragione si faccia
  vendetta 7vindicta7 7ib47'4 ,e qui la 
vendetta era1 se mai altra1  giusta1    
perch veniva da ,dio4 ,ora chi di questa
 ira per zelum' non   capace1 come chi  
solo  capace di ira per vitium'1 pecca1 
e poi che  ,dante in quel brago destina1

 per bocca di ,virgilio1 gran regi1 io  
non  sapeva se intendesse che v'abbiano 
a essere tuffati per difetto della      
prima o per abbondanza della seconda4   
,,xxix4      ,questi gran regi fermavano
 il mio pensiero4 ,era chiaro che il    
loro  castigo dopo morte era in aspro   
contrasto con la nobilt loro in vita1 e 
che tra porci e gran regi ,dante        
intendeva l'opposizione che  tra        
nobilissimi e vilissimi4 ,e qui         
soggiungevo che ,dante fa veramente vile
  contrario di nobile1 anzi reputa che  
il vocabolo nobile sia quasi non  vile  
7,conv4 ,,iv #af74 ,e vile fa uguale a  
bestia 7,conv4 ,,iii #g71 dicendo       
vedersi molti uomini tanto vili e di s  
bassa condizione1 che quasi non  pare   
essere altro che bestie'4 ,il che  ancor
 meglio spiegato con queste  parole     
7,conv4 ,,ii #h73 le cose deono essere  
denominate dall'ultima  nobilt della    
loro forma2 siccome l'uomo dalla        
ragione1 e non dal senso1  n da altro   
che sia meno nobile3 onde quando si     

dice3 l'uomo vivere1 si  dee intendere1 
l'uomo usare la ragione2 ch' sua spezial
 vita ed atto  della sua pi nobile      
parte4 ,e per chi dalla ragione si parte
 e usa pur  la parte sensitiva1 non vive
 uomo1 ma vive bestia'4 ,queste parole  
illustrano il fatto che quelli che la   
ragion sommettono al talento1 sono  dal 
,poeta assomigliati ad animali3 i       
lussuriosi a stornelli e poi a gru1  e  
due d'essi a colombe1 in cui il disio   
precede il volere2 i golosi1 a  cani2 e 
a cani1 implicitamente1 i mali          
spenditori della cui voce dice  che     
abbaia1 lasciando che equivale a dire   
che non vissero uomini e  perci vissero 
bestie1 il dichiarare3        ,la       
sconoscente vita che i fe' sozzi        
,ad ogni conoscenza or li fa bruni4#di  
#di ,inf4 ,,vii #ec e seg4    ,e poi a  
guardia de' golosi  il dimonio ,cerbero1
 che con tre gole  caninamente latra1 e 
de' mali spenditori1 ,pluto1 che        
chiamato  maledetto lupo4 ,ma cani sono 
anche detti i dannati dello ,stige1 come

 a  porci sono assomigliati i gran regi3
 ch anche di loro si pu affermare  che  
non usarono ragione4 ,bestie dunque     
furono e saranno1 se pure non si  voglia
 dire1 che non furono mai vivi1 che     
torna lo stesso2 poi che  ,dante1 stesso
 osserva 7,conv4 ,,iv #g73 444 vivere   
nell'uomo  ragione  usare4 ,dunque se   
vivere  l'essere dell'uomo1 e cos da    
quello uso  partire  partire da essere1 
e cos  essere morto'4 ,ora appunto di   
quelli rei di viltate1 il ,poeta dice3  
che mai non fur vivi4 ,ma si sa che  i  
bruti e sono privi di libero arbitrio   
7,s4 #a ,,lix #c e passim7 e usano  pur 
la parte sensitiva 7,conv4 l4 c47' o    
appetito3 quell'appetito che1  secondo  
le parole di esso ,dante 7,conv4 ,,iv   
#bf7 mai altro non fa1 che  cacciare e  
fuggire2 e qualunque ora esso caccia    
quello che  da  cacciare1 e quanto si   
conviene1 e fugge quello che  da        
fuggire1 e  quanto si conviene1 l'uomo  
nelli termini della sua perfezione4     
,veramente questo appetito conviene     

essere cavalcato dalla ragione3 ch      
siccome uno sciolto cavallo1 quanto     
ch'ello sia di natura nobile1 per s     
senza il buono cavalcatore bene non si  
conduce1 e cos questo appetito1  che    
irascibile e concupiscibile si chiama1  
quanto ch'ello sia nobile1  alla ragione
 ubbidire conviene2 la quale guida      
quello con freno e con  isproni2 come   
buono cavaliere lo freno usa1 quando    
elli caccia2 e  chiamasi quello freno   
temperanza1 la quale mostra lo termine  
infino al  quale  da cacciare2 lo sprone
 usa1 quando fugge per lo tornare al    
loco  onde fuggir vuole2 e questo sprone
 si chiama fortezza1 ovvero  magnanimit1
 la qual vertute mostra lo loco ove  da 
fermarsi e da  pungere 7al4 pungare7'4  
,di che consegue che non  nobile1 s     
vile1 s  bestia1 s non vivo1 come colui 
che non usa nel cacciare il freno della 
temperanza1 cos quello che non adopera  
nel fuggire lo sprone della  fortezza o 
della magnanimit4 ,e qui io notava che  
non il solo  concupiscibile caccia e il 

solo irascibile fugge2 ma che per l'una 
potenza l'anima  inclinata a proseguire 
7cacciare1 dice ,dante7 le cose  che    
sono convenienti secondo senso e a      
fuggire le nocive'2 per l'altra         
l'animale resiste a ci che gl'impugna le
 cose convenienti e gli porta  danno    
7,s4 #a ,,lxxxi #b7'4 ,dunque ,dante    
poteva trovare due specie di  vilt1 in  
proposito3 di chi non fuggisse e di chi 
non resistesse2 di chi  fosse dominato  
da passioni atte a infirmare o la       
potenza concupiscibile  o la potenza    
irascibile dell'anima nella loro        
attitudine a fuggire'3  dalla tristizia1
 per la prima2 dal timore1 per la       
seconda2 poi che a  quattro si riducono 
le passioni dell'anima1 gioia e         
tristezza1 speranza  e timore 7,s4 #a   
#b;ae ,,xxv #d e passim71 che ,dante    
trovava espresse  nell',eneide 7,,vi    
#gcc71 e nel suo dottore1 in ,boezio    
7,cons4 ,phil4 ,i74 ,e  io avevo gi     
veduto come i fitti nel limo scontassero
 l'essere stati in  vita tristi1        

l'essersi quietati nel male1 e i rissosi
 nel brago fossero  puniti per esser    
sorti s alla vendetta1 ma non averla    
compiuta per  timore4 ,che se la        
vendetta era giusta1 erano rei di non   
averla fatta1 se  era ingiusta1 erano   
colpevoli d'averla desiderata4 ,e qui   
tornando ai  gran regi1 io ricordava    
come ,dante avesse adombrato l'ufficio  
del  ,principe1 parlando di ,arrigo     
7,ep4 ,v #c7 il quale1 come ,cesare1    
avrebbe  perdonato1 come ,augusto       
castigato 7vindicabit74 ,il che si      
appartiene a  giustizia4 ,ora io        
concludeva che quello che ,dante        
desiderava in questi  gran regi era     
precisamente il sentimento della        
giustizia e che1 per loro  vilissimi    
perch non solamente colui  vile1 cio non
 gentile1 che1  disceso di buoni1       
malvagio1 ma eziandio  vilissimo 7,conv4
 ,,iv #g7' e  perci assomigliati a      
porci1 la vilt si riduceva appunto a non
 aver  dirizzato la volont a essere     
quando come ,cesare1 quando come        

,augusto4 ,e  pensavo che il galeoto di 
,stige1 il ,caron che tragitta          
all'inferno  inferiore1 ,flegias1 ha    
tale ministero1 perch la sua grande voce
 grida  per l'ombre dalle pagine        
dell',eneida 7,,vi #fbj73 ,discite      
iustitiam moniti  et non temnere        
,divos'4 ,ch in ,dite si punisce chi    
misconobbe la  ,giustizia1 sia la       
communiter dicta1 sia quella che si     
chiama ,religio  e ,pietas1 e fuori di  
,dite1 nello ,stige1 come oltre         
,acheronte chi non  us la libert del    
volere1 quelli che1 per le passioni del 
concupiscibile e dell'irascibile1 non si
 risolsero alla ingiuria1 ma non        
vollero la giustizia2 s che da una parte
 sono incontinenti1 come quelli  che al 
talento o all'appetito sommisero la     
ragione1 da un'altra sono  maliziosi1   
perch o nel male quietarono o dal fine  
del male furono  distolti solo dal      
timore4 ,furono in somma gli accidiosi  
del male4          ,,xxx4      ,avevo   
veduto come ,dante reputasse non solo   

vili1 ma vilissimi i re  malvagi o      
inetti4 ,il perch egli assegna 7,conv4  
,,iv #g7 col paragone  d'uno1 che non   
avendo1 per andare in alcun luogo1 se   
non a seguire le  vestigie lasciate da  
un altro1 erra e tortisce per li pruni e
 per le  ruine1 ed alla parte dove dee1 
non va'4 ,e conclude chiamando valente  
il  primo che trov la via1 e non valente
 o vile1 anzi vilissimo1 l'altro  che la
 via gi trovata non seppe seguire4      
,donde ricavavo che l'opposto  di       
accidia era per ,dante1 oltre nobilt e  
fortezza1 anche valore4 ,ma  meglio     
ancora comprendeva perch il ,poeta      
indicasse1 come tra gli  accidiosi      
dell',antinferno1 l'ombra di colui ,che 
fece per viltate il  gran rifiuto'1 cos 
tra quelli dell',antidite i gran regi2  
poi che  veramente e singolarmente      
accidioso  chi1 dovendo per operare     
bene1  fare uno sforzo minimo1 vi si    
rifiuta2 lasciando che il suo operare   
sopra tutto utile1 e il non operare1    
dannoso ad altrui1 come dimostra  ,marco

 ,lombardo2 colui che am il valore      
abbandonato dai degeneri del  mondo     
d'allora2 concludendo3        ,ben puoi 
veder che la mala condotta         la   
cagion che il mondo ha fatto reo4#ej    
#ej ,purg4 ,,xvi #be e segg4    ,e qui  
notavo che tale dimostrazione  fatta    
nello scaglione dell'ira e  da un       
iracondo1 per accennare che se  male    
andar di l dell'ira1   male1 e per      
,dante peggio1 restar di qua4 ,certo    
nulla al ,poeta coceva pi  che l'ignavia
 dei re e degl'imperatori1 e1 in genere1
 il tralignare  degli uomini4 ,mi       
venivano subito in mente due luoghi1 uno
 nel  ,purgatorio1 l'altro nel          
,paradiso1 dove ,dante parlava pi       
particolarmente  dei re del suo tempo4  
,sordello1 il cui abbracciare aveva dato
 argomento  alla digressione in cui     
acerbamente punto ,alberto ,tedesco     
7,purg4 ,,vi  #gf e segg471 mostra nella
 ,valletta dei fiori i ,principi che vi 
sedevano  7,purg4 ,,vii #fd e segg472 e 
la sua dimostrazione si aggira sopra un 

punto cardinale3          ,rade volte   
risurge per li rami      ,l'umana       
probitate4    ,nella spera di ,giove le 
anime luminose che avevano di s formato 
prima  le parole1 ,diligite iustitiam   
qui iudicatis terram1 e poi la testa e  
il collo dell'aquila1 cantano i dispregi
 dei re1 de' quali il primo   ,alberto1 
figlio di ,ridolfo che  il primo        
mostrato da ,sordello nel  ,purgatorio4 
,e nel luogo del ,purgatorio 7#aad e    
#aag7 e in quello del  ,paradiso 7#be3  
,che mai valor non conobbe n volle'7 si 
legge la parola  valore1 come propria   
dei re4 ,che concludevo da questi       
raffronti8 ,dal  fatto che nel cielo di 
,giove1 dalle anime di ,principi amanti 
della  ,giustizia si condannano i       
,principi allora regnanti1 concludevo   
che detti  ,principi non valenti1 che   
non conobbero cio n vollero valore1     
spiacevano per la loro mancanza di      
giustizia e che per questo erano  vili4 
,ma c'era altro4 ,io domandava3 dove  la
 ,valletta amena8 e che  significa ella8

 ,in tanto io sapeva che cosa era la    
mala striscia4  ,leggevo nel de         
,monarchia 7,i #ac73 notandum1 quod     
iustitiae maxime  contrariatur          
cupiditas1 ut innuit ,aristoteles in    
quinto ad ,nicomachum4  ,remota         
cupiditate omnino nihil iustitiae restat
 adversum4 ,e  nell',epistola ai        
,principi italiani leggevo ancora 7,v   
#d73 nec seducat  illudens cupiditas1   
more ,sirenum1 nescio qua dulcedine     
vigiliam  rationis mortificans2 ,e      
nell',epistola ai ,fiorentini 7#e73 nec 
advertitis dominantem cupidinem444      
sanctissimis legibus1 quae iustitiae    
naturalis imitatur imaginem1 parere     
vetantem4 ,era la cupidit1 dunque1  e   
tralascio il molto che potrei           
soggiungere3 quella cupidit che si      
mostra nel mal volere 7,par4 ,,xv #c7 e 
che  bene il nostro avversaro1 il       
serpente antico che seduce4 ,poi che    
ben la ,cupidigia1 che sotto s  affonda 
i mortali 7,par4 ,,xxvii #aba71 come    
quella che fa iniqua la  volont2 che    

l'origine di tutti i peccati            
d'ingiustizia1 e che1  simboleggiata    
nella ,valletta dall'antico serpente che
 ammalia1  altrove  raffigurata in      
bestie fameliche1 nel leone che ha la   
rabbiosa fame1  nella lupa1 che ha tutte
 brame1 che dopo il pasto ha pi fame che
 pria1  che fu dall'invido ,nemico      
scatenata nel mondo e perci equivale al 
serpente4 ,e di passaggio osservavo che 
la lupa significava avarizia pi         
ristrettamente nel ,purgatorio 7,,xx #aj
 e segg472 ma nell',inferno 7,i #di e   
segg41 #id e segg47 tutto al pi ad      
avarizia equivaleva nel senso di        
,agostino 7,de lib4 arb4 ,,iii #ag73    
avaritia444 non in solo argento vel  in 
nummis1 at in omnibus rebus quae        
immoderate cupiuntur intelligenda  est1 
e nel senso di ,tomaso 7#b #b;ae        
,,cxviii #b73 nomen avaritiae  ampliatum
 est ad omnem immoderatum appetitum     
habendi quamcumque rem444  quod avaritia
 est non solum pecuniae1 sed etiam      
altitudinis4444 ,il che  ci porta a     

,lucifero e alla superbia e all'origine 
d'ogni peccato4 ,ma la  ,valletta dove  
dunque  sita8 ,chiaro che ella          
nell',antipurgatorio1 nel  quale        
indugiano1 pi o meno1 quelli che        
indugiarono al fin li buon  sospiri1    
quelli che furono peccatori infino      
all'ultim'ora4 ,e  consideravo1 oltre   
l'andare delle anime trapassate in      
contumacia della  ,chiesa1 che movieno i
 pi ver noi ,e non pareva1 s venivan    
lente'1 e il  loro subito arrestarsi1 lo
 stare delle altre anime1 all'ombra     
dietro al  sasso1 ,come l'uom per       
negghienza a star si pone'1 e           
specialmente  l'atteggiamento e le      
parole di ,belacqua che si mostrava pi  
negligente  ,che se pigrizia fosse sua  
sirocchia'1 coi suoi atti pigri e le    
parole  corte1 tra le quali queste3 ,va 
su tu1 che se' valente'4 ,vedevo        
inoltre1  che come nel passaggio dello  
,stige ,dante faceva prova di quella ira
 per  zelum'1 che nell'uomo nobile o    
perfetto ha da essere1 cos              

nell',antipurgatorio dava la riprova    
dello stesso concetto facendo  parlare  
,nino                    segnato dello  
stampo      ,nel suo aspetto di quel    
dritto zelo      ,che misuratamente in  
core avvampa4#ea      #ea ,purg4 ,,viii 
#hb e segg4    ,tutto diceva a me che   
con la necessit di stare fuor della     
porta del  ,purgatorio per il tempo che 
vissero1 o per trenta volte il tempo    
della  loro contumacia1 si puniva in    
quelle anime un'accidia1 o negligenza1 o
  pigrizia2 un'accidia analoga a quella 
che impediva il passaggio  d',acheronte 
agli sciaurati dell',antinferno e il    
passaggio di ,stige alle  genti fangose 
dell',antidite4 ,di questi accidiosi    
negligenti o pigri o  meno valenti erano
 i gran regi della ,valletta1 non       
ostante che d'uno  d'essi1 ,sordello1   
dica che ,d'ogni valor port cinta la    
corda'4 ,ma  perch nella ,valletta      
questi ,principi8 ,il perch tralasciavo 
di  scrutare1 sebbene mi paresse chiaro 
che questa valle fiorita era in         

relazione s del brago1 in cui dovevano  
essere tuffati altri1 s della  ,giovial 
facella1 dove altri volitavano2 ma      
correvo subito a un altro  luogo di     
,dante1 dove era il medesimo concetto di
 segregazione e d'onore1  e dove ,dante1
 come qui da un balzo1 vedeva da un     
luogo aperto luminoso  ed alto1 nobili  
spiriti4 ,la valle insomma              
dell',antipurgatorio mi  condusse al    
nobile castello del ,limbo4 ,e allora   
sentii come il ventare  nuovo e         
interrotto della terra lontana1 che     
volevo scoprire2 e per molti  segni     
capii che tra poco ella sarebbe stata in
 vista dell'ardito  navigatore4 ,e      
l'oscura ,minerva mi dimostr un         
lampeggiar di riso4          ,,xxxi4    
,altri spiriti erano in ,inferno1 di cui
 avrei detto fossero puniti per         
accidia1 sentendo uno di loro dire3 ,non
 per far1 ma per non fare  7,purg4 ,,vii
 #be7'4 ,e questi sono in luogo         
non tristo da martiri1      ,ma di      
tenebre solo1 ove i lamenti      ,non   

suonan come guai1 ma son sospiri2#eb    
#eb ,purg4 ,,vii #bh e segg4    sospiri 
di desiderio senza speranza 7,inf4 ,,iv 
#db72 di desiderio  ,ch'eternalmente    
dato lor per lutto 7,purg4 ,,iii #db7'4 
,essi tardi  conobbero l'alto sole e per
 un difetto 7,inf4 ,,iv #dj71 non per   
una  colpa1 sono perduti1 perch essi non
 peccarono1 sebbene i loro meriti  non  
bastino1 e tra loro1 oltre parvoli      
innocenti1 sono onrevol gente e  spiriti
 magni 7,inf4 ,,iv #gb e #aai74 ,sono   
nel primo cerchio dell'abisso2  prima di
 loro1 separati dall',acheronte1 sopra  
loro1 appena di un  gradino1 sono solo  
gli ignavi per cui inutile dono fu      
quello della  libera volont4 ,ora io    
pensavo che altro luogo era in inferno1 
dove  ,dante avrebbe trovato il primo di
 quelli che a ben far poser gl'ingegni1 
di quelli che egli tanto desiderava     
vedere3 ,farinata 7,inf4 ,,ix e ,x74    
,anche d'essi peccatori poteva dirsi che
 erano in quelle arche non per  altro   
rio che per non avere adorato o         

riconosciuto il ,creatore e per  aver   
fatta morta l'anima col corpo4 ,e poi   
anche qui sonavano sospir  dolenti1     
certo pi intensi dei sospiri che nel    
,limbo facevano tremare  l'aura eterna  
perch quello era duol senza martiri e   
qui erano s i  martiri 7,,ix #acc1 ,x   
#b7 e rio il tormento e i lamenti duri  
7,,ix #aaa1 #aba74  ,n il ,poeta        
trascura qui1 come non ha trascurato nel
 ,limbo 7,,iv #be7 di  notare l'oscurit 
del luogo2 poi che ,cavalcante chiama   
cieco il carcere1  come ,virgilio del   
,limbo dice che  tristo di tenebre4 ,e  
dal ,limbo i  ,poeti s'affacciano a     
luogo oscurissimo e tempestosissimo1    
come dal  cimitero degli ,epicurei      
vengono sopra pi crudele stipa4 ,un     
tristo fiato   la novit che sentono qua1
 l'oscurit perfetta e i guai1 quella che
  sentono l4 ,sono gli epicurei dentro  
,dite1 sebbene agli spaldi1 come i      
sospesi del ,limbo dentro l'inferno1    
sebbene ,nel primo cerchio che  l'abisso
 cinge'4 ,e ,dite  nella valle1 in un   

avvallamento della palude  ,stigia1     
quindi quasi allo stesso piano1 come il 
,limbo  quasi allo  stesso piano di     
,acheronte4 ,e nella palude ,stigia sono
 anime sdegnate da  ,dite1 come oltre   
,acheronte sono altre anime sdegnate    
dall',inferno quanto  egli 3 accidiosi  
gli uni e gli altri1 sebbene in diverso 
modo1 essendo  respinti questi di qua   
dal cielo1 di l dall'inferno1 e quelli1 
di qua  dall'inferno dell'incontinenza e
 di l da quello della malizia4 ,io      
vedevo queste corrispondenze e dicevo   
che una somiglianza era in verit  tra i 
sepolti nelle arche e i sospesi nel     
,limbo4 ,e notavo un'altra  somiglianza1
 tra quelli di l d',acheronte e quelli  
di qua2 la quale  consisteva in questo1 
che i sospesi erano tali in quanto      
avevano1 per il  primo peccato1 perduto 
il libero arbitrio1 almeno secondo la   
restrizione  di ,tomaso 7#a ,,lxxxiii   
#b71 non quantum ad libertatem          
naturalem1 quae est  a coactione1 sed   
quantum ad libertatem1 quae est a culpa 

et a miseria2  e gli sciaurati1 che mai 
non fur vivi1 ne erano stati come privi1
  essendo vissuti come bestie1 che      
libero arbitrio non hanno1 e non come   
uomini o angeli4 ,che anzi considerando 
questi ultimi1 meglio si giunge  al     
concetto di ,dante2 poi che gli angeli  
nel primo istante in che furono  creati 
in grazia1 meritarono bens1 ma poi      
alcuni mortificarono subito  il loro    
precedente merito 7,s4 #a ,,lxiii #e e  
#f72 e il loro libero  arbitrio essendo 
inflessibile dopo l'elezione1 se dopo il
 primo istante1  in cui ebbe un naturale
 movimento al bene1 non avesse posto    
impedimento  alla sua beatitudine1      
sarebbe stato confermato nel bene'4 ,si 
tratta  dunque d'un atto solo e         
istantaneo di libero arbitrio1 nel quale
  8proruppero gli angeli1 scegliendo    
quali il bene1 quali il male4 ,ma       
,dante1 non seguendo in questo i        
teologi1 pone una terza schiera d'angeli
  che in atto di libero arbitrio non    
proruppero e non scelsero n il bene  n  

il male3 respingendo il dono che ,dio   
loro faceva1 del libero  arbitrio4 ,e   
cos gli uomini che con loro sono punti  
da mosconi e da  vespe4 ,or dunque in   
questo difetto di libero arbitrio       
assomigliano  quelli del vestibolo      
infernale e quelli del primo cerchio2 ma
  differiscono in quanto nei primi      
volontario fu il rifiuto dell'atto      
della volont1 e involontario nei        
secondi1 non ostante che anch'essi      
potessero essere salvi credendo1 come   
altri crederono1 e si salvarono1  in    
,cristo venturo4 ,ma in ci  un mistero  
che per ,dante resta mistero  anche in  
,paradiso1 come alcuni fossero          
predestinati e altri no2 peraltro  noi  
possiamo intendere come egli non        
giudichi al tutto involontaria la       
mancanza di fede e in quelli che vissero
 avanti il ,cristianesimo e in  quelli  
che morirono prima d'essere battezzati4 
,e cos possiamo renderci  ragione del   
fatto che egli pone il ,limbo dentro    
l',inferno1 al che del  resto era       

invitato dalla dottrina dei teologi 7,s4
 suppl4 ,,lxix #e74  ,adunque gli ignavi
 e i non battezzati assomigliano per una
 parte e per  l'altra differiscono3 in  
che1 ora chiedevo1 differiscono quelli  
delle  arche e quelli del ,limbo8 poi   
che avevo veduto in che assomigliavano4 
,e  rispondevo che differivano i non    
credenti dai non battezzati1 in ci in   
cui i non battezzati differivano dai non
 mai vivi1 nella volont4  ,volontaria al
 tutto era stata la mancanza della fede 
negli uni2 quasi  involontaria negli    
altri2 gli uni1 anche dopo ,cristo1 non 
crederono2 gli  altri1 bench prima di   
,cristo1 adorarono1 sebbene non         
debitamente1  ,iddio2 e tennero certe   
cristiane credenze1 come quella         
dell'anima  immortale4 ,e i primi erano 
rei di malizia poi che erano puniti     
dentro  ,dite4 ,ma sebbene mala fosse   
adunque negli eresiarchi la volont1     
pure1  umanamente parlando1 posero      
gl'ingegni a ben fare1 e perci non      
furono  messi pi sotto1 come non ebbero 

luogo pi sopra perch la volont era      
mala4 ,in fine io pensavo che sola la   
vista della verit fa libero dritto  sano
 l'arbitrio 7,purg4 ,,xxvii #adj7 e che 
l'ignoranza  quella che  l'offende e lo 
travia2 e che si pu dire che tutti i    
peccati che da  ignoranza provengono1 si
 possono ridurre ad accidia 7,s4 #a     
#b;ae ,,lxxxiv  #d74 ,accidiosi erano   
dunque1 in certo modo1 e quelli del     
,limbo e quelli  delle arche4 ,perch1   
come espressamente dice ,dante 7,purg4  
,,xvii #acj71  l'amore del bene pu      
essere lento s ad acquistarlo s a       
vederlo4  ,accidiosi tutti quelli       
dell',antinferno e quelli               
dell',antidite1 e1 degli  uni e degli   
altri1 quelli di l del fiume e immersi  
nella palude pingue1  accidiosi rispetto
 alla vita attiva2 quelli di qua        
dall',acheronte e  lungo gli spaldi di  
,dite1 accidiosi rispetto alla vita     
contemplativa o  intellettuale4 ,or come
 della vita attiva la pi alta virt e che
 assomma  le altre  la giustizia1 che   

,dante 7,conv4 ,i #ab7 dice la pi       
propria  dell'uomo e perci la pi        
amabile1 e dichiara ottimamente disposto
 il  mondo 7,de ,mon4 ,i #ac71 cum      
iustitia in eo potissima est2 cos       
l'ingiustizia  il peggior male4 ,ma si  
pu omettere la giustizia e fare         
l'ingiustizia2 il che specialmente nei  
,principi1 ministri di giustizia1   vilt
 o delitto4 ,ora nel brago dello ,stige 
come tutti stanno per  difetto nella    
vita attiva1 cos tutti ma specialmente i
 re sono puniti  per non essere stati   
giusti1 il che vale quanto essere stati 
ingiusti1  sebbene ingiustizia non      
avessero commesso altra che questa1 di  
non fare  giustizia1 ossia non essere   
stati quello che deve essere un re o pi 
in  generale l'uomo1 drittamente attivo1
 ci  giusto4 ,e qui mi occorreva  una   
nuova causa di meraviglia1 vedendo non  
tutti i commentatori1 che  anzi sono    
pochissimi1 avere accolta un'opinione di
 chi nel miro gurge  del ,poema         
,dantesco consunse la sua veduta4#ec    

,questi aveva rettamente  nel ,messo del
 ,cielo1 che apriva con una verghetta le
 porte di ,dite1  veduto ,enea1 e ne    
aveva date ragioni ottime e chiarissime1
 che non sto a  ripetere4 ,ma a me      
queste ragioni apparivano indubitabili1 
quando io  consideravo che nessuno      
poteva essere scelto da ,dante ad       
attraversare  ,stige1 la palude della   
non attivit o non giustizia o vilt o    
ignobilit  o disordine nell'irascibile2 
dove avevano a essere immersi gran regi2
  meglio di chi da ,dante stesso  preso 
a modello 7,conv4 ,,iv #bf7 del buon    
cavalcatore che frena e sprona il       
concupiscibile e l'irascibile con la    
temperanza e la fortezza3 con la prima  
avendo egli vinto di lasciare il        
piacere e la dilettazione di ,didone2   
con la seconda essendo riuscito  solo   
con ,sibilla a entrare nello ,inferno2  
meglio di chi da ,dante 7,de  ,mon4 ,,ii
 #c7  dichiarato esempio della nobilt1 s
 propria1 s avita1  con ricordo di versi
 ,virgiliani1 tra i quali3 ,rex erat    

,aeneas nobis1  quo iustior alter ,nec  
pietate fuit nec bello maior et armis   
7,aen4 ,i  #edd e seg474 ,il ,messo del 
cielo era veramente ,enea1 e passava    
,stige con  le piante asciutte1 come i  
,poeti nel ,limbo passano il bel        
fiumicello  come terra dura1 ch se il   
rio che segrega dal volgo il nobile     
castello  della sapienza1 non  difesa   
contro i sapienti1 la palude            
dell'ignobilit non pu ritardare e       
affondare chi  supremamente nobile4     
#ec ,michelangelo ,caetani4             
,,xxxii4      ,il ,poeta ha il sole in  
fronte3  tornato a libert4 ,avanti lui  
una  foresta tutta odore1 tepore1       
gorgheggi4 ,otto giorni prima vedeva    
pure il  sole su un colle4 ,allora      
un'altra selva era dietro lui4 ,l'una   
era la  selva oscura1 poco meno amara   
che morte2 l'altra  la divina foresta   
spessa e viva3 l'una il vizio e         
l'ignoranza1 l'altra l'innocenza e la   
luce4 ,dante  ora nello stato dell'anima
 prima avanti il peccato4 ,la  ragione  

illumina la volont1 e questa cavalca    
agevolmente1 come franco  cavaliere1 il 
docile appetito sensitivo4 ,pu cos      
scegliere la sua via4  ,ma non poteva in
 quell'altro mattino gi cos lontano2 ch 
prima la  lonza1 fiera alla gaietta     
pelle1 poi un leone ,con la test'alta e 
con  rabbiosa fame'1 e una lupa1 che di 
tutte brame ,sembiava carca nella sua   
magrezza'1 lo costrinsero a tenere altro
 viaggio4 ,in quest'altro viaggio       
,dante contempl gli effetti di tre      
disposizioni che il ciel non vuole3     
incontinenza1 bestialit e malizia4      
,probabile mi pareva che le tre fiere   
simboleggiassero appunto queste tre     
disposizioni2 la lonza  l'incontinenza1 
il leone 7,boezio scrive nel ,,iv3 ,lo  
stemperato d'ira  fremisce8 animo di    
leone aver si creda'7 la bestialit o    
violenza o ira2  la lupa1 che s'ammoglia
 a molti animali e dall'invidia di      
,lucifero fu  scatenata nel mondo1 la   
malizia propria dell'uomo o frode1 cui  
aveva  veduto germinare in tante specie 

di peccati e che fu il primo peccato    
del primo ,angelo e del primo ,uomo4    
,duplice era in verit la malizia1  cos  
come ,dante interpretava ,aristotele3   
malizia con forza e malizia con  frode2 
bestialit matta e malizia propriamente  
detta3 cos che a pi del  colle con due  
figure veniva incontro a ,dante4 ,ma    
triplice era1  teologicamente           
dividendola2 malizia con forza o        
violenza o ira1 malizia  con frode in   
chi non si fida o invidia1 malizia1 con 
frode  necessariamente congiunta a s1 in
 chi si fida1 o superbia4 ,e la         
malizia1 cos triplice1 era forse        
simboleggiata su l'alta torre di ,dite  
nelle tre furie infernali di sangue     
tinte4 ,delle quali ,aletto 7,si tibi   
bacchatur mens1 tunc ,alecto vocatur3   
dice uno dei versi citati da  ,pietro di
 ,dante71 che piange 7si ricordi3 ,e    
piange l dove esser dee  giocondo'1     
detto dei violenti o iracondi con       
ingiuria consumata in  ,inf4 ,,xi #de71 
certamente la violenza o ira1 e         

,tesifone nel mezzo sar  il tradimento o
 superbia1 e ,megera la frode o invidia4
 ,ora queste tre  ,furie impietrano     
l'uomo col ,gorgon1 come le due ,fiere  
che in due  comprendono quelle tre e    
sono tra loro due simili nella fame'1   
cio  nella cupidit1 hanno un consimile  
effetto1 a differenza della lonza1  che 
fa s volgere per tornare a quando a     
quando1 ma non toglie la  speranza di   
andare e vincere l'ostacolo3 il leone d 
paura'1 la lupa  porge tanto di gravezza
 ,con la paura che uscia di sua vista'1 
che il  ,poeta perde la speranza4 ,e ci 
mi faceva credere che veramente le due  
,fiere equivalessero alle tre ,furie1 e 
che ,fiere e ,furie simboleggiassero    
quello che ho detto e che quello che    
,gorgon nelle ,furie1 fosse nelle       
,fiere la paura'4 ,or dunque ,dante o1  
meglio1 l',uomo non  libero2 e  torna   
addietro nella selva dell'ignoranza e   
del vizio1 ci della  servit4 ,come      
lontana l'altra foresta1 quella della   
libert6 lontana e  opposta4 ,la ,ragione

 si fa a lui sentire1 fiocamente sulle  
prime1 si  rivela per quel che 1 gli    
propone l'altro viaggio4 ,e l',uomo la  
segue1  ma dubita3 onde la ,ragione gli 
rivela che ella  consigliata dalla ,fede
  o scienza divina1 e questa fu         
richiesta da ,lucia e questa da ,maria4 
,allora l'uomo si appaga4 ,deve dunque  
visitare1 per riacquistare la  libert   
del suo volere1 il regno dei morti4     
,entra nell'inferno e nel  vestibolo    
trova quelli per cui fu dono vano tale  
libert1 poi nel primo  cerchio1 oltre   
,acheronte1 quelli cui tale libert fu   
tolta dal peccato  primo e non          
restituita dalla fede in ,cristo venuto 
o venturo4 ,scende al  secondo1 al      
terzo1 al quarto cerchio1 dove sono     
quelli in cui il volere  fu sommesso    
all'appetito sensitivo1 anzi a quella   
sua parte che si dice  il               
concupiscibile3 lussuriosi1 golosi1     
avari e prodighi4 ,poi si trova in  un  
quinto ripiano1 in una gora che si      
profonda1 nel cui mezzo  la citt  di    

,dite1 il vero ,inferno4 ,nei fossati e 
nel pantano intorno alla citt  rissano e
 gorgogliano quelli il cui volere fu    
bens rivolto al male1 per  soverchio    
d'irascibile1 ma non lo fece1 e quelli  
il cui volere1 per  difetto             
d'irascibile1 non rintuzz il male e vi  
si quet tristamente4 ,di  l dalle mura  
di ,dite1 sospirano duramente dentro    
tombe1 quelli che per  mal volere       
respinsero la fede che rende la libert4 
,dentro ,dite1 a mano  a mano pi gi1    
sono puniti quelli il cui volere si     
volse al male e lo  fece3 prima quelli  
che lo fecero senza concorso di ragione1
 ma con la  sola volont soggiogata      
dall'appetito2 e lo fecero al ,prossimo1
 a s  stessi1 a ,dio in s e nella       
,natura e nell',arte2 poi quelli che lo 
commisero contro gli uomini col concorso
 della ragione insieme alla  volont e   
all'appetito2 infine quelli che lo      
commisero1 col concorso  detto1 contro  
,dio e chi di ,dio pi tiene4 ,dentro    
,dite  dunque  l'ingiustizia1 o l'offesa

 alla ,giustizia1 la quale avendo due   
parti pi  alte e sacre1 la ,religione e 
la ,piet1 anche l'ingiustizia che le    
offende1 pi propriamente si avrebbe a   
chiamare empiet e irreligione4          
,all'orlo di ,dite1 dentro e fuori1  la 
nongiustizia1 per cos dire3 sono  ci    
quelli che operarono bene1 ma           
misconobbero ,dio1 quelli che non       
operarono male1 ma misconobbero la      
giustizia4 ,sopra loro sono quelli che  
trovarono il loro bene nell'appagamento 
dei sensi4 ,all'orlo  dell'inferno1 di  
qua e di l d',acheronte1 sono quelli che
 operarono bene  ma non conobbero ,dio  
vero1 quelli che non operarono male1 ma 
non  operarono nemmeno bene1 non avendo 
scelto tra bene e male4 ,tutti sono     
aversi da ,dio4 ,la ,ragione1 illuminata
 dalla ,filosofia1 spiega all'uomo      
questo ordine di peccati e di punizioni1
 e dice1 poi che ,aristotele  stabil tre
 disposizioni cattive1 l'incontinenza1  
la bestialit1 la  malizia2 che          
incontinenza  quella punita nei cerchi  

secondo1 terzo1  quarto e parte del     
quinto1 e ,malizia e ,bestialit         
nell'altra parte del  quinto1 ossia nel 
sesto1 e nel settimo1 ottavo e nono4 ,e 
pi  indugiandosi sulle colpe di questi  
gironi dichiara che la malizia 7di      
bestialit non parla ancora7 ha per fine 
l'ingiuria1 che  quanto dire  che ella  
una cosa con l'ingiustizia1 e questo    
fine adempie o con la  forza1 e allora  
si chiama ,violenza1 o con la frode in  
chi non si fida o  con la frode in chi  
si fida3 distinzione1 in parte1 di      
,tullio4 ,nella  frode  l'intelletto1   
che non  nella violenza1 onde questa    
poi  ,aristotelicamente chiamata matta  
bestialit4 ,la frode in chi non si fida 
rompe solo i vincoli che ci uniscono    
agli altri uomini1 offende              
l',humanitas1 come dice ,tullio2 quella 
in chi si fida1 rompe anche  quelli pi  
stretti e pi sacri che sono in custodia 
della ,pietas1  secondo ,tullio1 o della
 ,pietas1 e ,religio1 secondo i teologi1
 che  sdoppiarono la parola unica che   

comprendeva le due idee4 ,questa la     
esposizione filosofica o ,aristotelica4 
,l',uomo per ha appreso  sicuramente il 
proprio nome degli speciali peccati     
puniti nei cerchi  secondo1 terzo e     
quarto1 e un poco oscuramente e         
confusamente ha sentito  accennare      
quello della colpa punita nel quinto2   
con le parole peccator  carnali1 vizio  
di lussuria1 colpa della gola1 nullo    
spendio con misura1  avarizia1 mal dare 
e mal tenere1 l'anime di color cui vinse
 l'ira1  tristi444 portando dentro      
accidioso fummo3 peccati questi1 con pi 
l'eresia1 che l',uomo aveva gi veduti   
quando la ,ragione dichiara a lui  il   
sistema delle pene nell'inferno4        
,,xxxiii4      ,e il ,poeta  fermo      
sull'ingresso del quarto scaglione del  
purgatorio1  quando domanda e ottiene   
una nuova dichiarazione sugli speciali  
,peccati  che si purgano nel girone che 
avanti lui e negli altri tre che sono   
sopra lui4 ,che cosa ha veduto sin      
allora8 ,ha veduto anime tutte converse 

a ,dio1 su per il monte che  sotto      
l'emisferio contrapposto a quello che   
si inarca sulla terra e sul centro di   
essa che  ,gerusalemme4 ,ma prima       
d'entrare la porta del ,purgatorio egli 
vide andar lentamente o sedersi  stanche
 anime che si conversero bens a ,dio1 ma
 tardivamente1 per  difetto nella       
,volont4 ,queste anime sono di quattro  
ragioni3 di  scomunicati1 di altri che  
indugiarono il pentimento al punto di   
morte1  di altri a cui il pentimento fu 
in certo modo estorto dalla morte       
violenta1 di altri1 che sono re e       
principi1 che hanno negletto ci che     
dovevano fare 7,purg4 ,,vii #ib74 ,tutti
 sono negligenti1 quanto a dire         
accidiosi in certo modo2 e possono      
ridursi a due specie3 dei negligenti    
che avevano1 se non perduto1 almeno     
smarrito l'eterno amore per  maledizione
 ecclesiastica1 e1 segregati dalla      
comunione dei fedeli1  erano stati posti
 nella condizione degli infedeli2 e     
questi  corrispondono s ai sospesi nel  

,limbo che hanno perduto il cielo per   
non  aver f2 salvo che i primi potevano 
e vollero tornare a ,dio1 e i secondi   
meno potevano e meno vollero riconoscer 
la fede2 e s agli eresiarchi  che       
potevano e non vollero2 e dei negligenti
 che1 pur non essendo in  istato        
d'infedelt1 vissero aversi e si         
conversero solo all'ultimo2 e  questi   
corrispondono come agli ignavi          
dell',antinferno cos agli altri         
accidiosi dello ,stige1 che vissero e   
morirono aversi1 pur non avendo  fatta  
ingiuria propria4 ,come tra questi      
staranno1 quali porci in brago1  gran   
regi1 perch in loro il valore  maggior  
dovere e pi facile ad  essi e pi utile  
agli altri1 cos tra questi negligenti   
stanno in una  ,valletta amena          
imperatori1 re e principi1 puniti per   
qualche loro  negligenza1 che non grave 
in s come quella degli altri aspettanti1
   pure con simile indugio punita1 perch
 di tali che meno la dovevano  avere4 ,e
 la ,valletta amena corrisponde tuttavia

 al nobile ,castello1 in  quanto qui e l
 sono segregati nobili e magni spiriti1 
cui acquisti  grazia nel cielo l'onrata 
nominanza che hanno nella terra 7,inf4  
,,iv #gf  e segg474 ,e sebbene la       
corrispondenza non sembri cos esatta1 da
 fare  che le quattro specie di         
accidiosi dell',antinferno e ,antidite  
siano  richiamate dalle quattro sorte di
 negligenti dell',antipurgatorio1 pure  
si vede in ,dante lo studio d'una       
simmetria esterna1 suddividendo in      
quattro queste sorte che sarebbero      
veramente due4 ,ma egli volle che la    
corrispondenza fosse doppia3 di         
,antipurgatorio con ,antinferno e       
,antidite1 come  ragionevole avesse a   
essere1 essendo l',antipurgatorio  di   
aversi per tutta la vita1 conversi solo 
all'ultimo 7salvo forse i  principi1 la 
cui negligenza fu d'altra parte pi      
grave72 e di  ,antipurgatorio con       
,antinferno e ,limbo soltanto1 nella    
quale  corrispondenza la ,valletta      
richiama il ,castello2 e del quarto     

girone del  purgatorio col quinto e     
sesto cerchio dell',inferno4 ,dante sal 
per li  tre gradi1 sull'ultimo dei quali
 stava l',angelo1 ed entra coi sette ,p 
in fronte nella porta serrata1 a cui    
indietro volgersi non deve chi a  ,dio  
si converse1 ed 1 d'allora soltanto1 da 
lui ricevuto in penitenza4  ,sale       
faticosamente di cornice in cornice 7poi
 che solo quando avr  purgate le sue    
colpe1 il suo volere sar libero e i     
piedi non sentiranno  pi fatica3 ,purg4 
,,xii #abd71 e vede pagare il fio prima 
la superbia1  cos pi volte nominata e   
qualificata gi disio dell'eccellenza    
7,,xi #hf72  poi la colpa dell'invidia1 
per la quale si  pi lieti degli altrui  
danni che di ventura sua 7,,xiii #aaj72 
per la quale si appuntano i desiri  dove
 per compagnia parte si scema 7,,xv     
#ej72 poi il foco d'ira o  l'iracondia1 
che dagli esempi e di virt contraria e  
di colpa punita1  riesce chiaramente un 
desiderio di vendetta4 ,notevole anzi   
che i tre  esempi di colpa punita1 sono 

un'empiezza di madre che uccide il suo  
pargolo1 una non riuscita vendetta      
d'uomo contro uomo1 e un suicidio4      
,appena il ,poeta ha visitate queste tre
 cornici ed  salito alla quarta1  sente 
dalla ,ragione dichiarare che ci che ha 
veduto piangere di sotto1   il triforme 
amor del male2 del mal del ,prossimo2   
del ,prossimo1 non di  ,dio1 non di s1  
ch non si pu odiar ,dio1 se si vede     
secundum seipsum  o per essentiam 7,s4  
#b #b;ae ,,xxxiv #a71 n s medesimi1 se  
il bene che  uno vuole a s  bene1 e non 
male appreso come bene1 e se uno ama s  
per  quello che  principalmente1 e non  
per quello che stima di  principalmente 
essere1 secundum naturam corporalem et  
sensitivam 7,s4  #a #b;ae ,,xxix #d74   
,si parla dunque1 a questo punto del    
,purgatorio1  dell',uomo che sia quello 
che veramente ha da essere3 converso al 
bene  ci  a ,dio1 che convertit omnia ad
 seipsum2 ma solo in quantum est        
essendi principium1 per essentiam1 per  
seipsum1 non per certi suoi  effetti3   

che allora l',uomo pu odiarlo2 e l'odio 
est aversio quaedam  7,s4 #b #b;ae      
,,xxxiv #a74 ,l'odio di ,dio e di s     
dunque l nel baratro  contrapposto1 non 
quass per il santo monte4 ,quass si     
sconta l'amore  del male del ,prossimo  
appreso come un bene3 colpa dell'errante
 ,amore4 ,e  il male del ,prossimo si am
 dai peccatori mediatamente3 che        
immediatamente essi amarono             
l'eccellenza1 il podere1 grazia1 onore e
  fama1 la vendetta o il soddisfacimento
 della loro ira2 ma per aggiungere      
questi fini1 bramarono la soppressione e
 il male1 in somma1 del  ,prossimo4 ,se 
il ,prossimo l'avessero veramente       
soppresso e in qualunque  modo          
ingiuriato1 sarebbero i peccatori nelle 
tre cornici del purgatorio8  ,dante deve
 credere di no1 perch essi allora       
sarebbero rei di malizia1  di cui       
ingiuria  il fine1 per il quale1 o      
raggiunto con forza o con  frode1 essi  
sarebbero aversi da ,dio1 nell'inferno4 
,e quando se ne  fossero pentiti8 ,ecco3

 per certe colpe1 non avrebbero gi fatto
 a tempo2  se avessero soppresso il     
benefattore o l'ospite2 e poi1 per      
,dante1 certi  peccati portano un       
accecamento e indurimento 7excaecatio et
  obduratio444 animi humani inhaerentis 
malo et aversi a divino lumine3  ,s4 #a 
#b;ae ,,lxxix #c71 simboleggiato nel    
,gorgon che  in mano alle tre  ,furie1  
che rende se non impossibile il         
pentimento1 almeno cos tardivo  da      
costringere i pentiti a lungo indugio   
nell',antipurgatorio4 ,e solo           
l'avessero bramato1 questo male1 e non  
fatto1 non avevano perci bisogno  di    
volgersi a ,dio col pentimento per      
essere ammessi al ,purgatorio8          
,avevano3 altrimenti1 conversi come     
sarebbero stati a un bene secondo  loro1
 che non solo non  il vero bene ma il   
male secondo verit1  sarebbero stati pur
 sempre aversi da ,dio2 e avrebbero     
avuto luogo tra  quelli cui vinse l'ira 
e quietarono nel male4 ,l',uomo adunque1
 giunto  alla quarta cornice1 apprende  

che i superbi1 gl'invidi e gl'iracondi  
dei  tre primi gironi del ,purgatorio1  
amarono il mal del ,prossimo1 e         
comprende subito che quelli dei tre     
ultimi cerchi dell',inferno1 che il     
male fecero1 n al ,prossimo solo1 sono  
iracondi1 invidi e superbi4 ,nel        
,purgatorio sono a mano a mano          
qualificati con detti nomi1 e solo dopo 
lasciati1 nel girone dell'accidia1      
all'ingresso1 dichiarati con un         
ragionamento filosofico ,tomistico2     
nell'inferno sono dichiarati con un     
ragionamento filosofico ,aristotelico1  
prima di essere visitati1  all'uscire   
dal ripiano dell'accidia4 ,quindi       
l',uomo sente la definizione  di detta  
accidia che  lentezza dell',amore in    
vedere o acquistare il  bene che  vero  
bene2 nella quale definizione  compresa 
l'accidia s  della vita pratica e s     
della vita intellettuale4 ,e comprende  
che questa  accidia  di conversi a ,dio1
 ch quella di aversi non pu consistere  
che in un odio1 ci  aversione1 scemo per

 di effetto1 o lento1 se si  vuole1 di  
questo medesimo bene4 ,e visita s questa
 cornice1 s le altre  tre1 nelle quali  
si espiano le colpe di avarizia e suo   
contrario1 di  gola e di lussuria1 che  
la ,ragione a lui non nomina per loro   
proprio  nome1 ma dichiara come amore   
che si abbandona troppo a un bene che   
non   il vero bene1 quasi pensando che  
il suo discepolo questi nomi li sa gi   
dall',inferno4 ,e giunge alla foresta   
viva4 ,da selva a foresta3              
dall'impedimento del vizio alla libert1 
dalle tenebre alla luce4                
,,xxxiv4      ,sopra lui  il ,paradiso1 
al quale solo guardando negli occhi a   
,beatrice1  ci  alla ,scienza ,divina1  
ascende dopo essere stato immerso nei   
fiumi  di ,let ed ,euno4 ,vede prima il 
cielo della ,luna1 un pianeta con       
macchie1 i cui santi appaiono come a    
traverso vetri tersi o acque  nitide1 un
 poco appannati2 poi il cielo di        
,mercurio1 spera che si vela  a' mortai 
con gli altrui raggi1 nel quale i beati 

traspaiono come pesci  in peschiera     
tranquilla e pura4 ,difettiva era stata 
la virt s di  quelli e s di questi4     
,quelli avevano fatto olocausto della   
loro volont  a ,dio2 poi la loro volont 
era stata forzata4 ,ma la volont1 se non
  vuol1 non s'ammorza1 e in questo      
dunque pat difetto la loro virt4  ,cos1 
per un mistero1 anche la mancanza di    
fede e perci di libero  arbitrio nei non
 credenti del ,limbo1 non era stata del 
tutto  involontaria4 ,chiara  di questi 
beati preganti la corrispondenza con    
quei dannati sospirosi4 ,quelli la      
volont loro avevano1 per il peccato     
originale1 decisa da ,dio2 questi a ,dio
 l'avevano unita per il voto4  ,quella a
 ,dio non si congiunse1 questa in ,dio  
non si ferm3 n per loro  colpa3 in vero 
n sono veramente quelli compresi        
nell',inferno delle  pene1 n questi     
esclusi dal ,paradiso dei premi2 e      
tuttavia per loro  difetto1 cos che     
quelli sono dell'inferno nel primo      
cerchio e questi  del cielo nella sfera 

pi tarda4 ,e corrispondono pure in      
qualche modo  questi beati con gl'ignavi
 d'oltre ,acheronte3 nel fatto che gli  
uni e  gli altri annullarono la loro    
volont1 ma gli uni in s e gli altri in  
,dio4 ,nel secondo regno sono spiriti1  
attivi bens ma perch onore e fama  gli  
succeda4 ,quindi la loro attivit ebbe   
meno meriti1 perch i loro  desiri       
deviarono da ,dio4 ,in quale spera      
avrebbe avuto il suo premio  ,farinata1 
che a ben far pose l'ingegno1 se non    
avesse misconosciuto ,dio8  ,in quale i 
rissosi dello ,stige1 che non furono    
attivi1 ma erano pure  spinti1 sebbene  
in vano1 dall'irascibile che ha di mira 
l'arduo8 ,in  questa2 la quale perci    
corrisponde all'altro ripiano della     
accidia  aversa o infernale4 ,il pianeta
 macchiato e la stella velata sono come 
un  ,antiparadiso1 corrispondente       
all',antinferno e all',antidite4        
,corrisponde  esso all',antipurgatorio8 
,chiaramente3 poi che in questo         
indugiano quelli  la cui volont fu tarda

 nel volgersi a ,dio e i disiri pi      
disviarono dal  vero amore4 ,e cos pu   
tenersi per certo1 che purgati dai sette
 ,p1 i  principi della ,valletta nella  
spera velata luceranno un giorno1 con   
,giustiniano e ,romeo4 ,e l',uomo sale  
al cielo di ,venere1 dove sono i pien   
d'amore1 cui l'influsso di quella stella
 avrebbe potuto trarre in mezzo  alla   
bufera infernale o al fuoco del         
,purgatorio4 ,e in questo cielo         
notevole come ,carlo ,martello ricordi  
,francesca1 e il parlare di quello  7,e 
sem s pien d'amor che1 per piacerti1    
,non fia men dolce un poco di  quiete'7 
richiami il parlare di questa 7,di quel 
che udire e che parlar  ti piace1 ,noi  
udiremo e parleremo a vui ,mentre che il
 vento1 come fa1 si  tace'71 e la voce  
di grande affetto impressa faccia       
ripensare  all'affettuoso grido2 e il   
muoversi in giro delle anime amanti e   
tutto  in somma riproduca la rapina     
delle ombre dipartite da nostra vita per
  via d'amore4          ,,xxxv4         

,ascende l'uomo nella spera del ,sole1  
dove sono i santi dottori1 quelli  che  
amarono la verace manna 7,par4 ,,xii    
#hd71 che ben s'impinguarono  7cfr4 ,,xi
 #aci71 che si nutrirono della vera     
vivanda1 di cui il gregge  umano deve   
nutrirsi 7cfr4 ,,xi #abd72 e che nel    
sole si trovano1 perch1  come lo        
,ministro maggior della ,natura 7,x #bh7
 fa che avvengano le  generazioni nelle 
cose inferiori1 e senza esso sarebbe    
morta nella terra  quasi ogni potenza   
7,x #ah71 cos il ,sol degli angeli d il 
solo  nutrimento vitale all'anima e     
sempre la sazia 7cfr4 ,x #ej74 ,quanto  
diversi da questi dotti1 nutriti di luce
 e di verit1 quelli1 laggi  laggi1 che  
sotto la pioggia eterna1 maledetta1     
fredda e greve urlano  come cani6 come  
opposto quell'aer tenebroso alla spera  
del sole6 ,e  laggi ,dante sente parlare
 della risurrezione della carne1 come se
 quel  cerchio dove urlano tali che     
furono solo corpo1 anzi carne da        
impinguare  col cibo1 fosse opportuno   

luogo a parlarne3        ,ciascun       
ritrover la trista tomba1               
,ripiglier sua carne e sua figura1      
,udir quel che in eterno rimbomba4#ed   
#ed ,inf4 ,,vi #ig e segg4    ,e quass1 
tra i famelici di manna spirituale1 tra 
quelli che furono in  certo modo solo   
anima1 anzi intelletto da nutrire con la
 scienza divina1  sente parlare dello   
stesso mistero 7,par4 ,,xiv73 e come    
nell',inferno  cos nel ,paradiso si     
solve lo stesso nodo1 che1 ripigliata la
 carne1 i  beati avranno pi gaudio e pi 
dolore i dannati3        ,tutto che     
questa gente maledetta        ,in vera  
perfezion giammai non vada1        ,di  
l1 pi che di qua1 essere aspetta4#ee    
#ee l4 c4 #aji e segg4    ,cos          
nell',inferno2 e nel ,paradiso3         
,come la carne gloriosa e santa         
,fia rivestita1 la nostra persona       
,pi grata fia per esser tutta quanta1#ef
      #ef ,par4 ,,xiv #dd e segg4    con
 quel che segue e precede4 ,n forse     
vano il cenno ad ,eva3                  

la bella guancia1      ,il cui palato a 
tutto il mondo costa2#eg      #eg ,par4 
,,xiii #ch e segg4    per richiamare la 
pianta che nel cerchio dei golosi nel   
purgatorio tanti  prieghi e lagrime     
rifiuta3        ,legno  pi su1 che fu   
morso da ,eva1      ,e questa pianta si 
lev da esso4#eh      #eh ,purg4 ,,xxiv  
#aaf e seg4    ,il che mostra come      
potesse rampollare l'idea di opporre la 
scienza  divina al vizio della gola2    
rampollare dal primo drama del paradiso 
deliziano2 poi che quel legno era buono 
a mangiare e bello agli occhi e         
all'aspetto dilettevole2 e il ,tentatore
 aveva detto a ,eva3 in qualunque  d ne 
mangerete1 si apriranno gli occhi vostri
 e sarete come ,iddii1  sapendo il bene 
e il male 7,gen4 ,,iii7'4 ,l',uomo sale 
ancora1 e si trova  nel cielo di ,marte1
 dove gioiscono i guerrieri della ,fede1
 i liberali  del loro sangue3 dove      
appena giunto1 l'uomo fa olocausto a    
,dio1 ossia  sacrifizio di tutto s4 ,i  
lumi cantano una melode santa3 ,risurgi 

e  vinci4 ,il ,poeta esclama3           
,ben  che senza termine si doglia       
,chi1 per amor di cosa che non duri     
,eternalmente1 quell'amor si spoglia6#ei
      #ei ,par4 ,,xv #aj e segg4        
,certo egli ricorda quell'anima         
espiante1 che dice contrita3            
,vidi che l non si quetava il core2#fj  
#fj ,purg4 ,,xix #aji4    quell'anima   
che con le altre1 che furono avare1     
giace a terra supina e  distesa1        
aderendo al pavimento1 s come il loro   
occhio non si volse in  alto1 fisso come
 era alle cose terrene1 alle cose che   
non durano4 ,e sono  immobili e legate1 
quell'anime1 come queste del paradiso   
sono  supremamente mobili per la        
figurata croce1 segno del sacrificio    
supremo3        ,di corno in corno e tra
 la cima e il basso        4444         
scintillando forte        ,nel          
congiungersi insieme e nel trapasso4#fa 
#fa ,par4 ,,xiv #aji e segg4    ,n vane 
sono le parole di ,cacciaguida1 s quando
 descrive il riposato  vivere di        

,fiorenza dentro della cerchia antica1  
senza lusso1 senza  smisurato spendio1 s
 quando parla di ,can della ,scala1 che1
 impresso  nascendo dalla forte stella  
di ,marte1 mostrer i primi segni di tale
  influsso in non curar d'argento e far 
tali magnificenze da vincere  l'invido  
silenzio dei nemici4 ,e l',uomo  in     
,giove1 nella spera della  giustizia1   
nel cielo dei giusti re2 i quali fanno  
ricordare i gran regi  che hanno a      
essere tuffati nel brago di ,stige e s  
con loro parole li  ricordano4 ,rilucono
 colass nell'occhio dell',aquila due    
spiriti1 ,traiano  e ,rifeo1 che furono 
cristiani sotto apparenza di gentili1 e 
la loro  presenza  un rimprovero a quei 
cristiani che per non essere giusti o   
per non aver fede resero a s inutile il 
sacrificio della ,croce4 ,e  questo1    
delle spere di ,venere1 del ,sole1 di   
,marte e di ,giove1  come un  paradiso  
medio1 assegnato alle virt1 per cui     
esercitare l'uso della  nostra          
nobilissima parte che  l'animo1 patisce 

mistura alcuna'  dell'appetito1 che non 
ha luogo nell'uso pi pieno di           
beatitudine1 che   lo speculativo 7cfr4 
,conv4 ,,iv #bb74 ,parrebbe dunque      
cessasse a questo  punto la             
corrispondenza delle virt premiate coi  
vizi puniti o purgati1  e nel cielo     
della giustizia fosse il contrapposto a 
tutti i peccati  d'ingiustizia2 e cos   
cessa e cos 4 ,pure1 formalmente1 la    
corrispondenza continua4 ,contrapposto  
al cerchietto e alla cornice della      
violenza e dell'ira1  certo il cielo di 
,saturno2 di ,saturno1 il re mite  della
 pace2 splendore1        ,che sotto il  
petto del ,leone ardente      ,raggia mo
 misto gi del suo valore1#fb      #fb   
,par4 ,,xxi #ad e seg4    il che  forse 
notato a significare che pu da questo   
pianeta1 secondo  sua congiunzione1     
scendere influsso di foco d'ira4 ,a ogni
 modo ,saturno   l'astro degli uomini   
rustici e pacifici1 non che dei         
contemplanti4 ,e  contrapposto a        
,malebolge e alla cornice dell'invidia  

sembra il regno dei  ,gemini1 dal quale 
riconosce ,dante il suo ingegno1 ,dante 
che pure nel  ,purgatorio 7,,xiii #acc7 
professa d'aver poco offeso ,dio con    
l'invidia4 ,da  quella spera delle      
stelle fisse volgendosi ,dante con gli  
eterni ,gemelli  abbassa gli occhi e    
vede        ,l'aiuola che ci fa tanto   
feroci1#fc      #fc ,par4 ,,xxii #aea4  
e nella cornice dell'invidia sent dire a
 ,virgilio3        ,chiamavi il cielo e 
intorno vi si gira1        ,mostrandovi 
le sue bellezze eterne1        ,e       
l'occhio vostro pure a terra mira4#fd   
#fd ,purg4 ,,xiv #adh e seg4    ,e al   
centro della fossa  contrapposto il     
primo ,mobile1 da cui comincia  il moto 
che l quieta4 ,e quivi ,beatrice        
pronunzia l'anatema contro la  cupidigia
 che  causa di corrompersi al volere    
umano1 s che la ,fede e  l',innocenza   
non si trovano pi che nei parvoli in cui
 l'appetito non  muove ancora guerra    
alla ragione e alla volont2 e quivi la  
medesima1  ragionando della creazione   

degli angeli e dell'universo1 dichiara3 
,principio del cader fu il maledetto    
,superbir di colui1 che tu vedesti      
,da tutti i pesi del mondo costretto4#fe
      #fe ,par4 ,,xxix #ee e segg4      
,in fine  l',empireo e nell',empireo    
,dio uno e trino3 per cui  contemplare  
bisogna essere sciolti da ogni nube di  
mortalit e per  questo bisogna          
rivolgersi a ,maria        ,umile ed    
alta pi che creatura4#ff      #ff ,par4 
,,xxxiii #b4    ,il disegno di ,dante io
 gi lo vedeva4 ,i contorni della visione
 mi erano  chiari4          ,,xxxvi4    
,del ,poema di ,dante io posso dunque   
ora dire di conoscere un punto che  era 
poco o mal conosciuto3 la costruzione   
morale4 ,il soggetto ne   l',uomo1      
secondo che bene o mal meritando        
esposto al premio o alla  pena4 ,ma non 
pu meritare bene o male se non chi      
libera ha la volont2  s che il ,poema pu
 dirsi il drama della volont umana e    
della divina  giustizia4 ,questa        
imperscrutabile 7,par4 ,,xix71 libera   

quella  7,par4 ,v #ai e passim71 sempre 
e a ogni modo4 ,n gl'influssi celesti   
hanno tanto potere da annullare o       
menomare la libert di questa e perci  la
 ragione di quella3 la mente soggiace   
solo a ,dio e in essa la volont  ha suo 
lume2 tanto pi che in terra da ,dio fu  
destinata agli uomini la  condotta o    
guida de' due ,soli per mostrare le due 
strade1 del mondo e di  ,dio 7,purg4    
,,xvi74 ,libero cre ,dio l',uomo1 come  
libero aveva prima  creato l',angelo4   
,gli ,angeli furono creati col mondo1 e 
tosto creati  fecero atto di elezione   
tra il bene e il male1 e al bene e al   
male1 una  volta eletto1 aderirono poi  
con piena e ferma volontate 7,par4      
,,xxix74  ,tra essi alcuni non elessero 
tra il bene e il male e non profittarono
  del dono pi grande che ,dio potesse   
fare1 e non furon ribelli ,n fur  fedeli
 a ,dio1 ma per s foro'4 ,gli ,angeli   
fedeli cominciarono subito la  loro arte
 di aggirarsi intorno al loro ,creatore1
 e gl'infedeli e i  neutri1 nell'atto   

stesso d'inalzarsi sopra ,dio1 furono   
travolti in gi4  ,nel momento stesso che
 i cieli presero a muoversi1 si apriva  
il baratro  dell',inferno a ricevere    
,lucifero e i suoi compagni e sorgeva il
 monte  del ,purgatorio 7,inf4 ,,xxxiv  
#aba e segg474 ,libero fu creato l',uomo
 e  posto in cima di questo monte1 nel  
paradiso terrestre4 ,ora anch'egli  poco
 dopo la sua creazione1 dopo sette ore1 
pot fare atto di elezione1  e1 sedotto  
dall',angelo malo1 elesse il male 7,par4
 ,,xxvi #aci74 ,cos  l'uomo impar la    
morte1 e nell'atto stesso di elevarsi   
sopra ,dio fu  reietto e popol di s vivo
 la ,terra e di s morto l',inferno4     
,senza voci  di abitatori1              
nell'emisperio australe usciva alta     
dalle acque la  montagna1 sulla cui cima
 verdeggiava la foresta della vita e    
dell'innocenza4 ,non pi libera era la   
volont dell',uomo2 pure non era1  come  
quella degli ,angeli rei1 ferma         
immobilmente al male3 ch ,dio voleva    
redimere l',uomo incarnandosi e versando

 il suo sangue per lui1 e chi gi  aveva 
fede in questa misteriosa promessa1     
attendeva1 nell',inferno bens  ma in    
luogo secreto1 nel primo cerchio di     
esso1 che quella si adempiesse  ed egli 
si potesse ricongiungere a ,dio4 ,e la  
promessa si adempi e in un  monte       
opposto e contrario alla montagna       
deserta penzol a un legno  l',uomo-,dio2
 e le porte d',inferno furono rotte e si
 popolarono le spere  del ,cielo4 ,da   
allora la volont umana1 che anche prima 
non era stata del  tutto decisa da ,dio 
perch poteva a lui rivolgersi con la    
fede in ,cristo  venturo1 torn1 dopo il 
battesimo e con la fede in ,cristo      
venuto1 al  tutto libera2 e ognuno pot  
bene o male meritare4 ,e l',inferno     
continu  ad accogliere quanti a ,dio    
volgevano il tergo1 e il ,cielo quanti a
 ,dio  volgevano la faccia2 e la        
montagna del ,purgatorio vide salire per
 li  scaglioni suoi quanti a ,dio si    
convertivano dopo essere stati volti o  
al  male1 o al bene che non  vero bene4 

,ora ,dante volle descrivere questo     
triplice regno dei morti4 ,gliene       
parlavano la ,filosofia e la ,teologia4 
,egli volle mostrare che non si         
contradicevano1 pur che la seconda      
movesse la prima e questa si dirizzasse 
a quella4 ,il ,poeta1 dall'una e        
dall'altra e ora dall'una ora           
dall'altra1 sapeva che i cieli erano    
nove  con decimo l',empireo che  pura   
luce2 che il male che l',uomo pu fare si
  riduce a sette peccati capitali2 che  
tre sono le disposizioni che il  cielo  
non vuole4 ,egli pens che le tre        
disposizioni ,aristoteliche  dovevano   
comprendere i sette peccati ,gregoriani4
 ,egli disegn i regni  dove erano puniti
 con pena eterna o temporale i sette    
peccati1 in modo  che essi tra loro     
rispondessero a parte a parte e         
rispondessero a parte  a parte con le   
nove spere del ,cielo4                  
,,xxxvii4      ,dante adunque pens3     
,le tre disposizioni mostrate dal       
,filosofo sono incontinenza1 bestialit  

e malizia4 ,incontinenza  sottomettere  
la ragione all'appetito4  ,l'appetito ha
 due parti3 il concupiscibile e         
l'irascibile4 ,vi  dunque  incontinenza 
di concupiscibile e d'irascibile4 ,non  
frenare il  concupiscibile  detto       
peccato di lussuria e gola2 e1 da molti 
se non da  tutti1 di avarizia4 ,ma      
incontinenza di irascibile che cosa 8   
ira8  ,l'ira1 dicono i ,teologi 7,s4 #b 
#b;ae ,,lxxiii #b71 si conviene con quei
  peccati che mirano al male del        
prossimo2 dunque  peccato di malizia4   
,invero malizia  fare ingiuria1 ci      
peccare contro la giustizia2 e          
ingiuria1 come si legge in ,tullio1 in  
due modi si pu commettere3 con la  forza
 e con la frode4 ,ira dunque sar        
l'ingiuria fatta con la forza4 ,ma  alla
 giustizia1 si legge pure 7cfr4         
,moralium dogma in ,sundby1  ,brunetto  
,latini1 pp4 #dja e #dbf71 si oppone    
come la ,truculentia che  si divide in  
,vis e ,fraus1 cos la ,negligentia1 e la
 ,negligentia  vale non propulsare      

iniuriam4 ,questa negligentia a quale   
dei sette  peccati assomiglia pi che    
all'accidia8 ,nel fatto l'accidia       
,tristitia  quaedam2 e1 dice il ,dottore
 7#a #b;ae ,,xlvi #a71 quando molto alta
 fu la  persona che rec ingiuria1 non ne
 segue ,ira ma ,tristitia4 ,ora questi  
tristi1 questi negligenti1 questi       
accidiosi sarebbero forse incontinenti  
di irascibile8 ,tutto al contrario3     
perch l'irascibile ci  dato per         
superare e vincere ci che pu portarci   
nocumento2 e questi tali1 non  che      
averne soverchio1 ci  esserne           
incontinenti1 di irascibile ne hanno    
poco o punto4 ,ma1 per tornare indietro1
 se rettamente incontinenti  nell'amore 
delle ricchezze1 concepite come un bene 
corporale1 sono gli  avari1 si potranno 
chiamare incontinenti con altrettanto   
diritto i  prodighi8 ,non sembra3 eppure
 i prodighi hanno a essere puniti       
nell',inferno e nel ,purgatorio nello   
stesso luogo che gli avari4 ,ora coi    
tristi che dissi1 quali peccatori si    

convengono nello stesso modo che i      
prodighi con gli avari8 ,chiaro1 che    
gl'incontinenti di irascibile1 ossia    
quelli che non seppero frenare questa   
parte del loro appetito sensitivo2  e   
come incontinenti sono considerati i    
mali spenditori1 s avari e s  prodighi1 
cos incontinenti si devono considerare i
 disordinati  nell'irascibile1 s quelli 
che ne ebbero troppo e s quelli che ne  
ebbero troppo poco4 ,ma tristi sono1 ci 
negligenti e accidiosi questi3  a qual  
diritto si potranno chiamare accidiosi  
anche quelli8 ,a questo3  ingiuria non  
fecero1 perch cos sarebbero rei di      
malizia4 ,non furono  dunque maliziosi4 
,furono essi buoni8 ,no2 perch furono   
incontinenti4  ,dunque non furono n     
buoni n cattivi1 appunto come gli       
accidiosi2  perch l'accidia  taedium    
operandi4 ,ma se proprio non avessero   
fatto  n il bene n il male1 vano al     
tutto sarebbe stato per loro il dono    
divino della libert1 ed essi sarebbero  
stati simili agli ,angeli che non       

furono n ribelli n fedeli4 ,e di s fatti
 il mondo ha gran numero1 che  si pu    
dire che non siano vivi4 ,ora di questi 
non si pu dire che  offendano la        
giustizia1 mentre di quelli che sono    
incontinenti  d'irascibile si pu dire1  
poi che ingiuria non fecero bens ma     
vollero  fare1 o l'ingiuria non         
respinsero chiudendosi nell'ignava      
,tristizia4 ,vi   dunque accidia di chi 
non elegge tra bene e male1 e di chi    
elesse o il  bene o il male1 ma non lo  
fece per vilt o per tedio di operare4   
,ma   solo tedio di operare l'accidia8  
,no1 ch oltre quella la quale si pu     
definire un lento amore a conseguire il 
sommo ,bene1 vi  l'altra che si  pu     
chiamare un lento amore a vederlo3      
quella a cui si riduce tutta  ignoranza4
 ,accidiosi dunque sono quelli che non  
conobbero o misconobbero  ,dio3         
,virgilio1 per esempio1 e ,farinata4    
,nello stesso grado8 ,no3 ch1  sebbene  
non involontaria sia al tutto 7e come   
,dio solo sa7 l'ignoranza  s d'un antico

 spirito magno1 s d'un parvolo innocente
 morto avanti il  battesimo2 maliziosa1 
oltre che volontaria1  quella degli     
antichi e  recenti epicurei1 che fanno  
morta l'anima col corpo4 ,maliziosa3 ma 
con  male del ,prossimo8 poi che malizia
 ha ingiuria per fine4 ,ora fecero      
ingiuria1 fecero il male al ,prossimo   
questi epicurei8 ,se avessero fatto     
ingiuria o male1 essi non sarebbero     
accidiosi o ignoranti volontari         
soltanto1 ma avendo veramente           
contristato altrui con l'opera1 si      
avrebbero a chiamare altrimenti3        
seminatori1 ad esempio1 di scandalo e   
di scisma4 ,cos quelli che non solo     
amarono soverchiamente le ricchezze1  ma
 per oro o per argento adulterarono le  
cose di ,dio1 non sono solo             
incontinenti n si hanno a dire          
semplicemente avari1 ma poi che fecero  
male al ,prossimo1 calcando i buoni e   
sollevando i pravi1 si devono           
comprendere tra quelli che usarono      
malizia1 e1 anzi1 malizia con frode4  ,e

 cos i lussuriosi1 che respinsero la    
generazione della prole1 e gli  avari   
che rifiutarono il lavoro della terra1  
non sono lussuriosi e avari  semplici4  
,ma quali sono essi8          ,,xxxviii4
      ,e ,dante disse3    ,del ,poema   
non questo o quell'uomo1 ma l',uomo  il 
soggetto4 ,leggiamo  dell',uomo le prime
 istorie1 che sono nello ,genesi4 ,di   
che pecc egli1  dannando in s tutta la  
sua gente8 ,pecc di superbia1 come      
l',angelo reo4  ,perch8 ,perch si volle 
sopraporre a ,dio1 trasgredendo il suo  
precetto1  che era l'unico e in cui era 
l'unico segno della soggezione          
dell',uomo a  ,dio4 ,appena commesso il 
peccato1 egli decadde e per sempre1 come
  l',angelo2 perch quell'inalzarsi era  
un abbassarsi1 e la superbia trae  in   
gi1 come l'umilt conduce in su1 come    
oltre che in ,s4 ,agostino  in  ,s4     
,gregorio 7,mor4 ,,xvi #ce1 ,,xvii #cg1 
,,xxxiv #af74 ,ora nei figli di ,adamo  
ha luogo questa superbia che si         
estrinseca col volere inalzarsi sopra   

,dio e che  seguita dal subito cadere8  
,quando i figli di ,adamo  commettono   
uno di quei peccati per il quale        
disconoscono ogni legge e  perci ogni   
superiorit di ,dio1 nulla lasciando     
intatto della divina  regola1 essi al   
certo sono rei di superbia1 ed          
ragionevole credere che  siano puniti   
senza mezzo4 ,e non misconosce ,dio e   
annulla tutta la sua  regola1 chi viola 
il precetto pi semplice e ricusa di fare
 il meno che  ,dio domandi agli uomini8 
,e i precetti pi semplici sono i tre    
primi del  ,decalogo1 ai quali si deve  
aggiungere1 secondo i teologi1 il       
quarto4 ,in  essi  il meno che ,dio     
chieda agli uomini2 e chi ricusa di     
farlo  reo  di superbia4 ,ma i precetti 
del ,decalogo sono tutti comandamenti di
  giustizia1 e i tre primi di quella    
parte della giustizia che si chiama     
religione1 e il quarto di quell'altra   
che  detta piet2 di giustizia  per      
tutti2 onde chi li viola fa contro la   
giustizia1 commette ci   ingiuria4 ,ora 

ingiuria  il fine della malizia2 s che  
si pu dire che  superbia  peccato di    
malizia4 ,ma la malizia contrista altrui
 o con  forza o con frode3 con quale    
delle due contrista altrui questo       
peccato  di malizia che si chiama       
superbia8 ,la frode  proprio male       
dell'uomo1  perch si compie con         
l'intelletto1 e l'intelletto non  delle 
bestie ma  solo dell'uomo4 ,ora         
l'intelletto entr al certo nel peccato  
di ,lucifero1  in quello di ,adamo1 in  
quello dei ,giganti1 tutti superbi4 ,e  
oltre  l'intelletto1 vi ebbe parte la   
volont volta al male1 e1 sebbene in     
,lucifero solo metaphorice1 l'appetito  
sensitivo4  dunque possibile  che la    
superbia sia malizia con frode1 poich in
 essa superbia   l'intelletto1 e la     
frode senza intelletto non pu essere4   
,ma vi   veramente8 ,poi che violare i  
primi quattro comandamenti  rompere il  
vincolo speciale che ci unisce a ,dio e 
a chi di ,dio pi tiene1 in quella       
violazione  sempre frode1 perch dal     

benefizio deriva la fiducia1 di  cui    
abusare per commettere ingiuria tanto   
vale quanto usare frode4 ,anzi  perch   
dal vincolo pi stretto si genera una    
fiducia pi grande1 la  frode ancora sar 
pi grave4 ,dunque superbia  malizia con 
frode1 e con  frode pi grave che altra  
malizia pur fraudolenta4 ,quale         
quest'altra  malizia fraudolenta men    
grave di quella che si pu chiamare      
tradere  dal fatto di ,giuda che con un 
bacio consegn 7tradidit3 cfr4 gli       
,evangeli7 il ,dio-,uomo ai ,giudei8    
quale8 ,torniamo allo ,genesi4 ,il      
diavolo  superbo1 e perci invido1 fu il 
pravo consigliere dell',uomo4 ,la sua   
invidia si estrinsec in quel pravo      
consigliare4 ,si mut in serpente1  us   
melate parole1 sedusse1 ment1 ingann1   
scisse l'uomo da ,dio4 ,anche  dei figli
 di ,adamo  invido chi compie s fatte   
operazioni2 chi insomma  fa ingiuria al 
suo prossimo1 agli altri uomini2 poi che
 l'invidia  tra  pari4 ,e poi i teologi 
pongono grande somiglianza tra la       

superbia e  l'invidia1 facendo che dal  
male altrui1 che tutti e due vogliono1  
sperino il superbo di guadagnare        
eccellenza o primato1 l'invido di       
cessare il timore che ha di perdere     
quello che possiede di bene4 ,ora  anche
 alla malizia con frode pi grave  simile
 quella con frode meno  grave1 come la  
superbia all'invidia2 e differiscono in 
questo che la  prima malizia abusa di   
una fiducia speciale1 che da uno        
speciale vincolo  deriva1 mentre la     
seconda deve sopraffare quella tanto    
languida1 che non  si pu nemmeno        
chiamare fiducia1 che deriva dal vincolo
 pi largo e pi  lasso che lega gli      
uomini agli uomini4 ,onde si pu         
affermare che come i  maliziosi con     
frode speciale sono pi tristi peccatori1
 gli altri  debbano essere pi scaltri   
ingannatori2 e che1 mentre i primi      
possono  parere a volte pi violenti che 
fraudolenti1 come l',angelo ribelle e i 
fieri ,giganti1 i secondi appaiono      
sempre nella forma vile del serpente    

che cauto striscia4 ,e anche l'invidia1 
che teme1 in ci differisce dalla        
superbia che spera4 ,invidia  dunque    
malizia che ingiuria il ,prossimo  come 
superbia  malizia che ingiuria ,dio e   
chi pi a ,dio somiglia2 e  offendono la 
prima l'umanit1 la seconda la piet1 come
 dice ,tullio1 o  la religione e la     
piet1 come specificano i teologi4 ,e con
 frode sono  tutte e due1 e perci con   
intelletto1 e hanno a essere significate
 con  simboli tricorpori e tricipiti3   
,gerione e ,lucifero4 ,ma l'intelletto  
manca in altra malizia che ingiurii     
altrui1 s il ,prossimo e s ,dio1 con    
forza4 ,poi che vi manca l'intelletto1  
essa malizia con forza o violenza  si pu
 chiamare matta2 si pu chiamare         
bestialit1 perch non vi   l'elemento    
precipuo che distingue l'uomo dalle     
bestie1 e vi  bens la  volont1 ma       
asservita all'appetito e per ci  quasi  
non ci fosse1 come  nelle bestie2 e     
perch dell'appetito solo e della volont 
a quello  asservita consta tale peccato1

 essa avr simboli di due nature1 una    
bestiale1 una umana3 ,minotauro1        
,centauri1 ,arpie4 ,ora tale peccato dai
  teologi  chiamato ira1 che  breve     
pazzia1 in cui l'intelletto entra       
appena per illuminare d'un lampo una    
offesa e un nemico1 e poi di subito  si 
spenge1 lasciando compiere al buio una  
vendetta4 ,questa cieca  cupidigia ci   
spinge anche contro noi stessi2 a       
uccidere la nostra vita1  quando  ira   
proprio1 ci  quando  malizia2 come a    
offendere coi denti  le nostre carni1   
quando  accidia volta al male1 ci       
quando   incontinenza d'irascibile2     
contro noi stessi oltre che contro il   
,prossimo e contro ,dio4 ,il che        
significa un autore1 che molto  da      
seguire in tali speculazioni 7,hugo de  
,sancto ,victore3 ,alleg4 in  ,matth4   
,,ii xvi71 dicendo3 ,superbia444 aufert 
homini ,deum1 ,invidia  aufert ei       
,proximum1 ,ira aufert ei seipsum4      
,senza intelletto1 a  differenza        
dell'invidia e della superbia1 opera    

l'ira folle3 contro il  ,prossimo1      
danneggiandolo con vendette spietate e  
ingiuste2 contro ,dio1  bestemmiandolo e
 spregiandolo1 ma solamente col cuore   
ossia sotto il  dominio dell'irascibile4
 ,perci irosi contro ,dio sono quelli1  
non che  abusano d'un suo benefizio1    
come i superbi1 ma che si ribellano     
contro  una sua condanna che essi       
ritengono ingiusta o un suo benefizio   
che essi  apprendono come malefizio4 ,e 
cos intende l'autore sopra detto 7,hug4 
de  ,s4 ,v4 l4 c473 ,superbia444 dicit1 
,deum non bonum esse1 ,invidia et ,ira  
dicunt non benefecisse3 illa1 quia alii 
bonum contulit1 ista1 quia sibi  malum  
intulit4 ,perci coi bestemmiatori che   
rinnegano ,dio in un empito  di dolore1 
vanno uniti quelli che rifiutano di     
generare e di lavorare1  respingendo due
 dolci comandi che fatti da ,dio nella  
sua bont al primo  ,uomo prima del      
peccato1 sonarono poi1 dopo il peccato1 
lugubri come una  condanna pronunziata  
da lui nella sua giustizia1 e parvero   

una ingiuria  di cui quei peccatori     
vollero vendicarsi4 ,e su questo ancora 
necessit  leggere il santo libro1 lo    
,genesi4 ,in tanto con esso libro si    
accordava  la ,fisica di ,aristotele1   
come l',etica rispondeva1 quasi         
esattamente1 ai  libri teologici        
riguardo alla divisione delle colpe4    
,poi che nella  malizia sono compresi i 
tre peccati spirituali1 con questo che  
l'ira   pi propriamente quella che      
,aristotele 7non rettamente             
interpretato7  chiama bestialit2 e di   
questa trigemina malizia1 di cui l'idea 
negli  ,uffici di ,tullio1 sono simboli 
le tre ,furie che hanno con s il ,gorgon
  che accieca e indura2 e               
nell'incontinenza i tre peccati carnali4
 ,resta  il peccato medio1 l'accidia1 la
 quale  dell'operare e del contemplare1 
e dipende o da mancanza di volont o da  
volont volta al male4 ,la prima  1 nelle
 sue due specie operativa e             
contemplativa1 sdegnata s dalla         
misericordia e s dalla giustizia di     

,dio2 la seconda  punita dalla          
giustizia di ,dio perch  contro la      
giustizia4 ,ora questa seconda  accidia 
per la sua specie operativa             
incontinenza d'irascibile1 per la  sua  
specie contemplativa  malizia4 ,gli     
accidiosi per manco di volont1          
volontario o meno1 non sono compresi    
nelle tre disposizioni1 come invero  non
 devono essere compresi nell'inferno4   
,queste tre disposizioni sono           
simboleggiate nelle tre ,fiere1         
rappresentando3 la lonza l'incontinenza1
  il leone la bestialit1 la lupa la     
malizia fraudolenta4 ,e come la         
bestialit e la malizia fraudolenta hanno
 due cose1 tra altro1 in  comune1 la    
cupidit che affonda i mortali1 presa in 
quel largo senso di  cui  parola nei    
teologi 7,s4 #a #b;ae ,,lxxxiv #a e     
passim72 la cupidit  che ne  il         
principio1 sia essa di eccellenza o di  
altri beni temporali  o di vendetta2 e  
l'accecamento e indurimento             
simboleggiati nel ,gorgon1  che ne sono 

l'effetto1 tanto che per il pi grave di 
essi peccati la  pena segue subito la   
colpa2 cos il leone e la lupa sono tutti
 e due  rabbiosamente famelici e dalla  
vista sprigionano la paura1 e in        
particolare la lupa fa perdere la       
speranza4          ,,xxxix4      ,e     
,dante disegn3    ,nove sono i cieli del
 paradiso pi l'empireo3 nove siano i    
gironi  dell'inferno1 pi la superficie  
terrestre con la selva selvaggia4 ,poi  
che i peccati sono sette1 uno d'essi1   
l'accidia1 sia punita in tre  gironi    
nelle sue differenti specie4 ,vi  di    
essa una quarta specie1  quella degli   
sciaurati che mai non fur vivi1 e quelli
 restino al  vestibolo1 nella ,terra    
dove essi vennero invano2 vi restino a  
correre e  correre perpetualmente in    
pena della loro ignavia4 ,cos all'una   
riva e  all'altra dell',acheronte1      
sebbene non proprio allo stesso piano1  
stiano  le due specie di accidiosi per  
manco di volont1 cui la misericordia e  
giustizia o sdegna addirittura1 o n pu  

l'una accogliere n deve  l'altra punire4
 ,nello stesso modo1 fuori e dentro     
,dite1 che  l'inferno  della malizia1   
siano altre due specie di accidiosi     
rispondenti alle due  prime1 di rei     
nell'operare e di rei nel contemplare2  
differenti dalle  due prime in quanto   
qui la volont non manca1 ma fu volta al 
male e  offese la giustizia1 senza per  
commettere ingiuria4 ,cos gli accidiosi 
intorno a ,dite corrispondono a quelli  
intorno ,acheronte1 n forse per  altro  
che per questa corrispondenza1 corrono  
gl'ignavi fuori  dell'inferno1 e dentro 
l'inferno sospirano i non credenti e i  
non  battezzati2 n forse per altra      
cagione caddero dal cielo gli angeli n  
ribelli n fedeli4 ,sotto le due coppie  
di accidiosi siano i peccatori1         
nell'inferno superiore1 d'incontinenza1 
in tre gironi2 nell'inferiore1  di      
malizia 7di cui la bestialit  la prima  
specie71 pure in tre gironi4  ,ad       
,acheronte somigli ,stige1 a ,caron     
,flegias1 agli ignavi che mai non       

passano il fiume1 i fangosi che mai non 
escono dal pantano3 non degni  quelli di
 passare1 questi di uscire1 perch gli   
uni non fecero n bene  n male e gli     
altri aderirono bens al male1 ma non lo 
fecero1 o  riconobbero bens il bene1 ma 
non lo operarono4 ,somigli al nobile    
,castello dove sospirano mestamente gli 
,spiriti magni1 la citt di ,dite1  lungo
 i cui spaldi sospirano duramente pur   
uomini che posero gl'ingegni  a ben     
fare1 uomini1 come ,farinata e lo       
secondo ,federico1 per molta e  grande  
parte degni d'ammirazione e di rispetto4
 ,le due specie di accidia  comprese tra
 il ternario dell'incontinenza e quello 
della malizia1  appartengano la prima   
all'incontinenza come di tali che non   
frenarono o  non ebbero l'irascibile1 e 
la seconda alla malizia come di tali che
  maliziosamente disconobbero ,dio4 ,n  
dei primi si abbia a raccontare  alcun  
bene1 n dei secondi alcun male4 ,e il   
,paradiso con le sue nove  spere ricordi
 l',inferno coi suoi nove gironi2 i     

beati del cielo della  ,luna e di quello
 di ,mercurio richiamino gli accidiosi  
per manco di  volont e quelli che ebbero
 la volont volta al male2 i pieni       
d'amore  del cielo di ,venere richiamino
 i lussuriosi del secondo girone1 e     
,carlo  ,martello ripeta ,francesca2 i  
famelici di verace manna che godono     
nella  spera del sole1 facciano         
ripensare ai golosi battuti dalla       
pioggia  nell'aer tenebroso del girone  
terzo1 e in quel cielo come in questo   
girone si parli di risurrezione della   
carne2 i combattenti per ,dio del  cielo
 di ,marte rammemorino quelli del quarto
 girone1 che perdettero ,dio  per amore 
di cosa che non dura1 e lodino1 per     
contrasto ai prodighi e  agli avari1 la 
parsimonia e la liberalit2 e il cielo   
della giustizia  conduca il pensiero    
alla palude e alla citt                 
dell'ingiustizia1 e i  giusti re        
ricordino i gran regi che giustizia     
temerono di fare e  lasciarono dispregi 
di s2 e il mite ,saturno sia            

contrapposto al cerchio  dei violenti e 
dai ,gemelli l'occhio si abbassi        
all'aiuola nostra1  dominata            
dall'invidia2 e nel ,cielo ,cristallino 
risuoni la maledizione  alla cupidigia  
che  la radice di ogni peccato e alla   
superbia che fu il  principio del cadere
 dell',angelo e del dannarsi dell',uomo4
 ,il ,purgatorio  riproduca1 come monte 
pu riprodurre baratro1 l',inferno4      
,abbia sette  scaglioni per i sette     
peccati nello stesso ordine             
dell',inferno1 ma il  quarto dell'uno   
combaci col quinto e sesto dell'altro1  
comprendendo  l'accidia come lento amore
 s a vedere e s a conseguire il ,bene4  
,per  questa corrispondenza il quinto e 
sesto girone dell',inferno siano quasi  
allo stesso piano e come tutt'uno4 ,poi 
che converse a ,dio salgono agli        
scaglioni del ,purgatorio le anime1 dai 
loro peccati sia cancellata             
l'aversione1 e cos esse purghino la sola
 conversione a un bene  commutevole nel 
luogo a quella destinato4 ,poi che nove 

hanno a essere  anche nel ,purgatorio1  
le partizioni1 si aggiunga ai sette     
scaglioni un  ,antipurgatorio di aversi 
da ,dio sino a poco prima della morte1  
di  acciecati temporaneamente 7,s4 #a   
#b;ae ,,lxxix #d72 e siano questi di due
  specie1 una di scomunicati1 l'altra di
 non scomunicati2 anzi perch  ricordino 
che quattro sono le sorti di accidia    
nell'inferno1 la seconda  specie di esse
 si sterzi2 e perch sia richiamato1 per 
analogia1 il  nobile ,castello degli    
,spiriti magni1 e1 per contrasto1 il    
brago dei gran  regi1 sia in esso       
,antipurgatorio la ,valletta amena dove 
serenano  principi che non furono forse 
pari al grande officio loro1 ma non ne  
furono nemmeno immemori1 o1 meglio1 che 
pur negligenti della loro salute        
eterna1 lasciarono tuttavia di s onrata 
nominanza2 e l',antipurgatorio  risponda
 anche all',antiparadiso e ,manfredi    
faccia pensare a ,piccarda e i  principi
 della ,valletta agli ,spiriti attivi di
 ,mercurio4 ,e  all',antipurgatorio     

presieda ,catone che mostr ci che       
poteva1  nell'infermit sua necessaria   
del volere1 fare un pagano1 irraggiato  
dalle sole quattro virt umane1 per la   
libert di esso volere3 rifiutare  la    
vita4 ,un credente invece1 movendo dalla
 selva selvaggia della  servit1 salvando
 il suo volere dalle male disposizioni  
che il cielo non  vuole1 e purgandole   
dall'amore del male1 dal lento amore del
 bene1 dal  soverchio amore del bene che
 non  bene1 pu salire di grado in grado 
il  santo monte e giungere alla divina  
foresta1 e avere libero dritto sano  il 
suo arbitrio2 e ascendere all',empireo4 
,selva1 foresta1 ,empireo3  complementi 
del nove nelle tre ,cantiche4           
,,epilogo4      ,una faccia adunque     
della oscura ,minerva si  illuminata4   
,il lume che  batte su quella  certo che
 rischiarer ci che nel ,poema resta     
ancora  d'ombra e di penombra4 ,ed      
lecito sperare sin d'ora che essendo    
determinato il pensiero di ,dante in una
 parte principale ed essenziale  quale  

la costruzione etica della pi grande1   
anzi divina1  estrinsecazione della sua 
mente1 la mente di ,dante quanto ella   
vasta e  profonda si riveler a noi4     
,potremo in tanto noi con la detta      
determinazione circoscrivere1 e perci   
giudicare e conoscere1 il  complesso de'
 suoi studi e delle sue fonti4 ,e questa
 conoscenza sar  tale un passo1 che poco
 pi spazio ci rester alla meta4         
,,appendice    ,,schiarimenti ,e        
,,aggiunte          ,i4    ,il ,messo   
del ,cielo4      ,nessuna dichiarazione 
di luoghi controversi della ,divina     
,commedia   pi felice di quella di      
,michelangiolo ,caetani duca di         
,sermoneta1 che  dice essere ,enea il   
messo del cielo che apre le porte di    
,dite4 ,egli  7,tre chiose di           
,michelangelo ,caetani1 duca di         
,sermoneta1 nella ,divina  ,commedia1 di
 ,d4 ,a41 terza edizione4 ,roma1        
,salviucci1 #ahha7 dimostra  prima che  
angelo non pu essere perch non pu un    
angelo del ,paradiso  discendere entro  

l'inferno2 perch il primo angelo        
descritto da ,dante  nel ,purgatorio ben
 altrimenti si mostra1 e con altri segni
 di rispetto  deve essere accolto4 ,e   
che sia il primo angelo veduto mai da   
,dante nel  suo andare si rileva da     
quelle parole dette nel ,purgatorio3    
,omai vedrai  di s fatti ufiziali4 ,n ad
 angelo1 che sdegna gli argomenti umani1
  si conviene la verghetta1 n la        
comparazione col vento impetuoso e con  
la biscia1 n il menar la sinistra mano1 
n il parlar coi demoni di fati  e di    
,cerbero1 n il partirsi come uomo       
stretto da altra cura4 ,escluso  poi che
 il messo sia ,mercurio o il ,redentore 
7opinioni di per s  assurde71 rintraccia
 chi possa egli essere4 ,gi nel primo   
colloquio1  ,virgilio dice a ,dante     
d'essere stato il cantore di quel giusto
 figliuolo  di ,anchise1 e ,dante       
risponde a ,virgilio ricordando pure    
,enea che and  vivente negl'inferi e    
concludendo3 ,io non ,enea1 io non      
,paolo sono4 ,poi  avanti le porte di   

,dite1 ,virgilio dice che ,tale gli si  
fu offerto1 il  quale non poteva essere 
certamente che nel ,limbo1 luogo di sua 
dimora1  non potea essere che ,enea che 
gi altre volte era disceso per umbram   
perque domos ,ditis1 avendo in mano il  
venerabile donum fatalis  ,virgae4 ,ci  
conferma ,virgilio dicendo3 che di qua  
dalla prima porta  d',inferno era un    
tale che discendeva l'erta4 8,la        
domanda1 che a ,virgilio  fece ,dante3  
,se alcuno di loro dal primo cerchio del
 ,limbo discendeva mai  in quel fondo   
infernale1 fu conseguente alle parole di
 ,virgilio1 che  aveagli detto3 un ,tale
 esserglisi offerto per l'apertura di   
,dite2 non  altri potendo questi essere 
che alcun suo consorte di ,limbo1 che   
con  quella apertura e con ,virgilio    
avesse relazione3 e questi dovea essere 
,enea senza meno4    ,la dottrina       
nascosta sotto il velame de' versi      
strani  8che ,enea  dovesse servire come
 strumento provvidenziale all'apertura  
di ,dite444  per significare tutti gli  

avvenimenti i quali prepararono la vera 
apertura fatta per ,colui che la gran   
preda lev a ,dite del cerchio  superno4 
,e ci  confermato da passi del ,convito 
e del ,de  ,monarchia4 ,all'obbiezione  
che ,dante non riconobbe ,enea1         
allorquando  giunse ad aprire le porte  
di ,dite1 mentre lo aveva gi visto tra  
gli  spiriti magni1 risponde il ,duca   
non male dicendo dell'oscurit fumosa    
del luogo2 ma meglio1 a parer mio1      
avrebbe risposto negando che ,dante     
dica di non lo avere riconosciuto e che 
anzi nel verso        ben m'accorsi     
ch'egli era del ciel messo1     forse pi
 il senso3 ,vidi a quella prova che     
,enea era veramente messo  della        
provvidenza2 di quello che3 ,mi accorsi 
che quel tale ignoto era un  mandato    
celeste4 ,e il volgersi al ,maestro1 al 
cantore dell',eneide1  indica appunto la
 subita voglia di riconfermare a lui    
cosa da lui  affermata3                 
,e quei fe' segno      ch'io stessi     
cheto ed inchinassi ad esso2    ch      

,dante voleva parlare e dire3 ,ora      
vedo4444    ,ora1 con questa rettifica e
 con ogni riserva quanto al significato 
simbolico dell'episodio1 io domando come
 mai questa dimostrazione cos  evidente 
non sia passata nella scienza dantesca e
 nei commenti vulgati4  ,per questo che 
soggiungo4 ,virgilio dice3        gi di 
qua da lei discende l'erta1             
passando per li cerchi senza scorta1    
tal che per lui ne fia la porta aperta2 
poi aggiunge3                           
,tal ne s'offerse6      ,oh6 quanto     
tarda a me ch'altri qui giunga6    e    
,dante esprime il suo dubitare          
domandando se dal ,limbo pu scendere    
alcuno4 ,i commentatori intendono qui   
che ,dante dubiti non gi che sia  per   
venire dal ,limbo un ausiliatore1 ma che
 a ,virgilio sia concesso  passare in   
,dite4 ,il vero  che ,virgilio mostra   
d'interpretare cos il  dubbio domandare 
di ,dante1 concludendo la sua risposta3 
,ben so il cammin3 per ti fa securo4    
,ma prima di tutto1 interpretiamo       

rettamente il sospeso parlare di        
,virgilio3        ,pure a noi converr   
vincer la punga1        cominci ei1 se  
non444 tal ne s'offerse6        oh6     
quanto tarda a me ch'altri qui giunga6  
,ci dice dopo avere attentamente        
ascoltato1 perch nella nebbia poco      
lontano poteva vedere4 ,ora il senso    
delle parole mi pare questo3  8,converr 
che noi pugnamo e vinciamo da noi soli  
7v4 per es4 ,inf4  ,,xxxv1 #ci3 ,ed     
intendemmo pure ad essi poi71 se non444 
giunge quegli che  ne s'offerse2 che per
  tale da non mancare4 ,ma come tarda6  
,dante ebbe  paura di questo dire1 perch
                       traeva la parola 
tronca      forse a peggior sentenza    
ch'ei non tenne2    cio intendeva che la
 condizionale se non444 esprimesse una  
reale  negazione1 e non si rassicurava  
con l'altro che poi venne1    ossia con 
,tal ne s'offerse4 ,quindi naturale la  
domanda di ,dante1 se  alcuno del primo 
grado potesse discendere        in      
questo fondo della trista conca4    ,ma 

,virgilio dunque finge di fraintendere  
la questione8    ,pu essere4 ,egli vuole
 forse riservare a lui la sorpresa      
dell'ausiliatore1 quando verr1 e delude 
il discepolo4 ,s1 s1 so la  strada3     
questa palude  intorno a ,dite4 ,cosa   
che ,dante presso a poco  sapeva gi3    
,lo buon maestro disse3 ,omai1          
figliuolo1        s'appressa la citt che
 ha nome ,dite1        co' gravi        
cittadin1 col grande stuolo4      ,ed   
io3 ,maestro1 gi le sue meschite        
l entro certo nella valle cerno         
vermiglie1 come se di foco uscite       
fossero44444      ,noi pur giugnemmo    
dentro all'alte fosse1        che vallan
 quella terra sconsolata3        4 4 4 4
 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4      ,non senza
 prima far grande aggirata1             
venimmo in parte44444    ,altra volta   
,virgilio risponde su per gi a questo   
modo2 quando ,dante  volentieri saprebbe
 quanto ha ad andare su per il poggio   
del ,purgatorio1  cio quanto il poggio  
alto2 che egli dice3 ,non so altro se   

non che  quando il tuo andare ti sar    
leggero1 sarai in cima 7,purg4 ,,iv1 #he
 e  segg47 ,ma se anche non si volesse  
ammettere questa finzione1 che non      
sarebbe se non una nota di pi nella     
variet ingegnosa con cui il  ,maestro   
parla al suo discente1 si dovrebbe      
sempre convenire che il  ,maestro aveva 
inteso che la domanda si riferiva       
all'aspettato salvatore2                
,di rado      incontra1 mi rispose1 che 
di noi      faccia il cammino alcun1 pel
 quale io vado2    ma che ci che segue1 
vero 1 significhi3 ,a ogni modo di me   
posso  affermarti che ci sono stato e   
che so il cammino4 ,solo in questo      
,virgilio sembra non accontentare       
,dante2 ch il secondo non spera se non  
nell'aiuto d'altri e dubita gi1 e il    
primo dice1 che c' anch'esso e  che esso
 potr1 anche senz'altro aiuto1 guidarlo 
e farlo entrare nella  citt dolente4    
,solo a ci  necessaria l'ira4    ,a     
questo punto posso aggiungere1 a quelle 
del duca di ,sermoneta1 le mie          

argomentazioni1 che sono pi che la      
riprova delle sue4 ,non si pu  entrare  
senz',,ira2 il messo del cielo pare     
,,pien ,,di ,,disdegno1 e cos  parla4   
,si rivolge poi senza far motto1 facendo
 sembiante        d'uomo cui altra cura 
stringa e morda1      che quella di     
colui che gli  davante4    ,sono oziosi 
questi tre particolari8 ,a sentire i    
commentatori1 sarebbero4  ,e invece     
hanno un senso profondo4 ,il ,poeta     
simboleggia4 ,egli continua il  suo     
mirabile trattato sull'ira o            
sull'irascibile4 ,senz'esso o essa      
l'arduo  inaccessibile4 ,virgilio tenta 
prima d'entrare con le buone1  usando   
l'intelletto3        ,cos sen va e quivi
 m'abbandona        lo dolce padre1 ed  
io rimango in forse1        ch 'l s e 'l
 no nel capo mi tenzona4      ,udir non 
pote' quel ch'a lor si porse3        ma 
ei non stette l con essi guari1         
che ciascun dentro a prova si ricorse4  
,chiuser le porte que' nostri avversari 
nel petto al mio signor1 che fuor       

rimase1        e rivolsesi a me con     
passi rari4      ,gli occhi alla terra e
 le ciglia avea rase        d'ogni      
baldanza1 e dicea ne' sospiri3          
chi m'ha negate le dolenti case8        
,dante1 sempre inteso alla sua          
filosofia1 qui presenta ,virgilio come  
tentato dall'accidia1 dalla tristizia1  
che  un acquetarsi nel male4 ,ma   un   
momento4        ,ed a me disse3 ,tu1    
perch'io m'adiri1        non sbigottir1 
ch'io vincer la prova1        qual      
ch'alla difension dentro s'aggiri4      
,dove  da notare che perch non significa
 proprio bench1 ma per il  fatto che2 e 
poi un'altra cosa3 che pi probabile si  
fa delle mie  interpretazioni precedenti
 della risposta a ,dante1 la seconda1   
per la  quale ,virgilio prometterebbe a 
,dante la vittoria e il passaggio1 anche
  se il messo non venisse4    ,dunque   
non tema ,dante per il fatto che        
,virgilio deve adirarsi2 cio  usare     
l'irascibile contro l'arduo3 ira buona1 
senza la quale si  vili4  ,non ce n'    

bisogno per3 ,dante introduce a         
significare questa necessaria           
contemperanza d'irascibile l'eroe che gi
 altra volta gli serv  d'esempio s per  
raffrenare il concupiscibile1 s per     
spronare  l'irascibile4 8,questo        
spronare fu quello quando esso ,enea    
sostenne solo  con ,sibilla a entrare   
nello ,inferno a cercare dell'anima del 
suo padre  ,anchise contro a tanti      
pericoli 7,conv4 ,,iv #bf74 ,nel che non
 isfugga  la singolare rispondenza del  
passando per li cerchi senza scorta     
con quel solo con ,sibilla4 ,al solito1 
non fu la necessit di rimare o  d'empire
 il verso quello che sugger senza       
scorta4 ,n  da  dimenticarsi che la     
frase contro a tanti pericoli  suggerita
  probabilmente da questi due passi del 
sesto libro della detta storia4    ,il  
primo  delle parole di ,sibilla3        
,nunc animis opus1 ,aenea1 nunc pectore 
firmo3           #bfa    dove animi1    
pectus sono1 per ,dante1 l'irascibile1  
il 1  il cuore'4 ,l'altro 3             

,centauri in foribus stabulant          
,scyllaeque biformes      #bhf      ,et 
centumgeminus ,briareus ac belua ,lernae
      ,horrendum stridens flammisque    
armata ,chimaera1      ,gorgones        
,harpyiaeque et forma tricorporis       
umbrae4      ,corripit hic subita       
trepidus formidine ferrum          #bij 
,aeneas strictamque aciem venientibus   
offert4    ,i quali passi erano avanti  
al ,poeta anche a questo punto della    
,comedia4    ,da queste considerazioni  
singolarmente confermato 7o io          
m'inganno71  primo che il messo  ,enea2 
secondo che la palude1 donde s i fangosi
 con  sembiante offeso1 e s i fitti nel 
fango non possono uscire1 sebbene de'   
primi uno si provi a voler passare nella
 barca di ,flegias1 contiene  quelli che
 peccarono nell'irascibile1 o           
acquetandosi nel male come i  tristi e  
probabilmente i gran regi1 o non usando 
il soprabbondevole  irascibile sino     
all'azione1 ma volgendosi in s coi      
denti1 rodendosi  insomma d'ira e non   

peccando altro che d'ira interna1 senza 
correre alla  vendetta2 accidia anche   
questa e tristizia4 ,e per incidenza1 a 
proposito  dei gran regi1 ricordo la    
novella #i della giornata prima del     
,decameron4 ,ecco un re1 che senza la   
ventura della donna di ,guascogna1      
avrebbe meritato di essere come porco in
 brago4 ,si notino le parole  del       
,boccaccio3 egli di cattivo1 valoroso   
diviene'2 il re1 infino  allora stato   
tardo e pigro4 ,si meditino queste      
altre3 egli era di  s rimessa vita e da 
s poco bene1 che1 non che egli l'altrui 
onte con  giustizia vendicasse1 anzi    
infinite con vituperevole vilt a lui    
fattene sosteneva444 io non vengo nella 
tua presenza per vendetta che  io       
attenda della ingiuria che m' stata     
fatta'4 ,il concetto di ,dante   bene   
illustrato da questo esempio4 ,nella    
palude si punisce la vilt o  manco      
d'attivit1 la quale deve essere         
giustizia in tutti e  specialmente nei  
re1 la negligentia insomma1 e           

l'ingiustizia che non  si  commessa se  
non per manco di attivit4 ,la varca a   
piedi asciutti1  come per lui fosse     
terra dura1 chi  supremamente attivo e  
giusto1  ben contemperato a frenare e   
spronare l'appetito4 ,per ,dante1 questi
 era  ,enea1 che gi nel primo colloquio 
,virgilio dice giusto3                  
cantai di quel giusto      figliuol     
d',anchise2    che ora significa attivo1
 oltre che con l'azione stessa che      
compie1  con quelle di cui si mostra    
occupato3                          fe'  
sembiante      d'uomo cui altra cura    
stringa e morda      che quella di colui
 che gli  davante2    ,enea1 l'eroe del 
suo ,maestro1 che gli serviva d'esempio 
sin dal  ,convivio4          ,,ii4      
,il ,conte ,ugolino4      ,mi domando   
con un valentuomo1 critico arguto se mai
 altri1 il d',ovidio3  ,per qual colpa  
il conte ,ugolino  in inferno1 nella    
ghiaccia8 ,ma non mi  appago della sua  
risposta la quale  che egli  dannato per
 i suoi  tradimenti contro il nepote    

,ugolino ,visconti4 ,perch allora non   
nella  ,caina8 ,nella ,caina1 dove      
,sassol ,mascheroni1 uccisore d'un      
giovinetto  cugino1 dove  il ,camicion  
de' ,pazzi1 pure uccisore d'un          
congiunto8  ,nella ,caina1 dove sono    
puniti quelli che ruppero il vincolo    
d'amore che  congiunge1 non solo figli a
 genitori1 ma parenti in genere a       
parenti8  ,quelli1 come a me pare d'aver
 dimostrato1 che violarono il quarto    
comandamento8    ,a questa obbiezione1  
per dire il vero1 io ho una risposta1 e 
altri ne  avr cento2 ma io espongo la   
mia1 la quale1 mentre solve il nodo che 
in quella domanda1 rende probabile      
un'altra1 non dir ipotesi1 ma           
conclusione4 ,perch sar1 all'ultimo1    
tenzone tra due credenze1 una del  tutto
 congetturale1 che non ha alcun         
rinfianco dalla lettera di ,dante1      
l'altra che dalla lettera di ,dante     
riceve grandissima verisimiglianza4     
,invero altri sono posti nell'inferno e 
pur nella ghiaccia1 senza che il  ,poeta

 dica il perch1 tanto il perch doveva   
essere ed era noto2 e cos  pu darsi che 
sia posto il conte ,ugolino2 ma se il   
perch risultasse da  un pi attento esame
 del testo8 da una pi ragionevole       
interpretazione8    ,il ,bartoli2 caro e
 illustre nome1 non pi ahim6 che nome1  
pur molta  parte di lui2 il ,bartoli    
trova nel racconto di ,ugolino un cenno 
alla  colpa del tradimento contro ,nin  
gentile e contro i ,guelfi4 ,egli dice  
7,storia della letteratura italiana1    
,,iv1 parte ,,ii1 p4 #aaa73 8,nel ,poema
  c' una frase che conferma tale        
supposizione1 quel 8fidandomi di lui    
7v4 #ag71 che altrimenti1 se non ci     
fosse stato un accordo tra il conte e   
l'arcivescovo1 non avrebbe senso4 ,ma il
 fidarsi dell',ubaldini volea dir       
necessariamente essersi stretto in lega 
colla parte ghibellina1 e questo  non   
poteva essere che a danno del nepote4   
,doppio tradimento quindi444  ,ma io non
 credo che quel fidandomi di lui valga  
ad altro1 se non a  richiamare la       

definizione del tradimento 7,inf4 ,,xi  
#eb e seg473        ,la frode1 ond'ogni 
coscienza  morsa1        pu l'uomo usare
 in colui che 'n lui fida4    ,dante fa 
dire ad ,ugolino il perch della condanna
 non sua ma  dell'arcivescovo4 ,dice    
anzi3 8,tu sai il tradimento che mi     
fece1 quindi  sai perch sia in questa   
ghiaccia2 non sai per come cruda fosse  
la  morte che soffrii per il suo        
tradimento1 quindi non sai perch io me  
gli  mangi il capo4 ,non  dunque il     
cenno che dice il ,bartoli quello1 che  
del resto  ben pi che cenno1 che dico io
 essere nel testo1 della colpa  di      
,ugolino4 ,o quale  dunque8    ,rispondo
 prima all'obbiezione fatta all'avviso  
del d',ovidio3 come  ,ugolino non  nella
 ,caina1 se ha rotto il vincolo che lega
 parente a  parente8 ,rispondo3 ,ugolino
  in vero nella ,caina4    ,sento un oh 
lungo e roco444 ,spieghiamoci meglio4   
,non  nella ,caina1 mi  riprendo2 ma ci 
sarebbe se fosse al suo posto4 ,ma al   
suo posto1 dove  la sua colpa l'avrebbe 

balestrato1 non c'4 ,egli 444 ,leggete3 
vidi due ghiacciati in una buca2    dove
 una ha il suo valor numerale di una    
sola1 e non  l'indeterminato1 dal       
contrapposto con due4 ,la buca era fatta
 per uno  solo4 ,se due rei vi sono1 uno
 vi sta fuor dell'ordinario4 ,chi ponga 
mente poi1 come in questa ghiaccia i rei
 sono1 secondo la reit loro1  non solo  
collocati a mano a mano pi in ver lo    
mezzo1 ma pi meno  sporgenti dal        
ghiaccio1 poich nella ,caina3           
livide insin l dove appar vergogna      
eran l'ombre dolenti nella ghiaccia1    
e nell',antenora si vedono i visi1      
cagnazzi fatti per freddo1 onde nel     
passeggiare ,dante d col piede nelle    
gote a ,bocca1 e nella ,tolomea la      
gente         non volta in gi ma tutta  
riversata1    e nella ,giudecca         
l'ombre eran tutte coperte1      e      
trasparean come festuca in vetro2    chi
 ponga mente a questa gradazione1 vedr  
o1 diciamo meglio1 sospetter  subito che
 i due ghiacciati in una buca non sono  

puniti per colpa del  tutto uguale1     
perch        l'un capo all'altro era    
cappello4    ,il che non  ozioso4 ,dante
 avrebbe potuto porre questi due        
peccatori  l'uno lungo l'altro1 come i  
due tragici fratelli ,alberti4 ,ma no4  
,quelli  erano                          
s stretti      che il pel del capo      
aveano insieme misto2    questi1        
s che l'un capo all'altro era cappello4 
,dante ci ha messo in guardia1 facendo  
risaltare la differenza in  espressioni 
che hanno del simile tra loro3 pel del  
capo misto1 capo  cappello4    ,rispondo
 adunque3 il conte ,ugolino non  al suo 
posto nell',antenora1  poich  nella buca
 destinata a un altro1 a un solo che gi 
c'4 ,l'aver  egli il capo tutto fuori   
della ghiaccia1 s che con esso          
sopravanza  quello dell'altro1 fa       
comprendere ch'egli dovrebbe essere     
nella ,caina1  dove i rei sporgono col  
capo1 s che con esse possono cozzare    
insieme  come becchi4 ,e ci  confermato 
da un'altra osservazione4 ,i dannati    

della ghiaccia1 nella loro qualit di    
superbi e perci supremamente  vaghi1 in 
vita1 di fama1 sono in morte descritti  
dal ,poeta come  fieramente avversi ad  
essa4 ,cos ,dante dice a ,bocca3        
,vivo son io1 e caro esser ti puote1    
fu mia risposta1 se domandi fama1       
ch'io metta il nome tuo tra l'altre     
note4      ,ed egli a me3 ,del contrario
 ho io brama3        levati quinci1 e   
non mi dar pi lagna1        che mal sai 
lusingar per questa lama4    ,il che poi
 si riscontra nel resto della ghiaccia1 
e propriamente nella  ,tolomea1 nella   
quale frate ,alberigo si noma s1 ma     
perch i due  visitatori egli li stima   
anime crudeli cui sia data l'ultima     
posta4 ,or  bene1 non veramente tutti i 
dannati della ghiaccia sono cos nemici  
di  nomarsi e d'essere nomati2 poich    
quelli della prima circuizione si       
nomano1 si noma1 cio1 di loro l'unico   
che parli3        ,e perch non mi metti 
in pi sermoni1        sappi ch'io fui il
 ,camicion de' ,pazzi1        ed aspetto

 ,carlin che mi scagioni2    e si       
preparano a nomarsi i due fratelli1     
poich ergono li visi1 se non  che       
gli occhi lor1 ch'eran pria pur dentro  
molli1        gocciar su per le labbra1 
e il gelo strinse        le lagrime tra 
essi e riserrolli3      con legno legno 
mai spranga non cinse        forte cos2 
ond'ei1 come due becchi1        cozzaro 
insieme1 tant'ira li vinse4    ,pensando
 quanto atroci siano i delitti commessi 
dai rei della ,caina1  ricordando1 per  
esempio1 ,sassol ,mascheroni assassino  
d'un fanciullo1 mal  si pu spiegare     
questa differenza nel ribrezzo della    
fama tra essi e i  rei pi ver lo mezzo1 
non pi feroci di loro1 se non si crede a
 ci che  io ho esposto3 che la ,caina   
punisce un peccato che  s superbia1 ma  
finitimo all'invidia2 un peccato che non
  contro al principio  universale       
dell'essere come gli altri tre1 ma      
contro quello particolare2  un peccato  
che offende non direttamente ,dio1 bench
 offenda chi di ,dio  pi tiene2 un      

peccato che fa contro il quarto         
comandamento1 che non   della prima     
tavola sebbene le sia molto vicino e    
affine4 ,ma di ci ho  parlato altrove4  
,qui osservo che il conte ,ugolino si   
noma e subito3        ,tu dei saper     
ch'io fui ,conte ,ugolino4    ,per qual 
ragione se non principalmente per       
questa1 che egli  della  ,caina8    ,e  
riprendiamo la questione3 di qual colpa 
reo8 ,certo che di peccato  contro      
congiunti4 ,non di tradimento contro    
congiunti8 ,mi periterei a  dire1       
tradimento4 ,secondo ,dante1 tradimento 
s1 ma senz'altro1 senza  quelle parole  
contro congiunti4 ,tradere  in ,dante   
obliare l'amore        che fa natura1 e 
quel ch' poi aggiunto1      di che la   
fede spezial si cria4    ,ora per il mo'
 di tradere1 che  punito nella ,caina1  
si obla  quell'amore naturale e         
aggiunto1 anche se non interviene frode 
raggiro  agguato1 anche se non          
interviene il tradimento quale noi lo   
concepiamo4  ,il marito di ,francesca1  

per aver ucciso il fratello e la moglie1
   atteso da ,caina1 sebbene il         
traditore non fosse lui1 pover'uomo6    
,e in vero anche nelle altre tre specie 
di frode in chi si fida1 la frode  quale
 noi intendiamo non  necessario che ci  
sia2 e ,bruto e ,cassio non  sono cos   
puniti perch di sorpresa colsero ,cesare
 nella curia1 ma  perch lo uccisero1    
perch in lui violarono ,dio4 ,tuttavia  
in queste tre  specie  pur sempre il    
corrompimento d'un patto1 quando non  a 
dirittura un giuramento1 d'un patto che 
non par sempre a noi cos tacito  e      
naturale come pareva a ,dante per tutte 
e quattro1 e come pare a noi  per la    
prima4 ,diciamo dunque1 che la colpa di 
,ugolino1 pur degna della  ,caina1 non  
necessario che fosse offesa fraudolenta 
del vincolo di  sangue1 s offesa        
senz'altro2 ci che si pu dire1 pi o     
meno1 delle  altre colpe punite nelle   
tre circuizioni interne della ghiaccia1 
ma  sempre meno che della esterna1      
specialmente considerando gli uccisori  

di  commensali1 sempre spergiuri4 ,non  
necessario1 anzi non  probabile4        
,un'aggravante qualunque1 di agguato1 di
 spergiuro1 di societ violata1  di parte
 abbandonata avrebbe indotto il ,poeta a
 porre pi in ver lo  mezzo il conte4    
,probabile dunque mi pare che la colpa  
di ,ugolino fosse un'offesa al  vincolo 
del sangue1 non complicata d'insidia4   
,ma qui pu dire alcuno3  ,l'obbiezione  
che da prima facesti al d',ovidio1 non  
occorreva che tu la  facessi e che tu   
rispondessi1 poich1 se ,ugolino         
nell',antenora1 si  deve comprendere che
 c' perch offese bens un parente1 ma    
violando1  oltre il vincolo familiare1  
anche i legami di parte o di patria4    
,no1  rispondo ancora3 egli             
nell',antenora1 ma non  dell',antenora4 
,comunque  sia cominciato il mio        
ragionamento1 certo  che il conte       
appartiene alla  ,caina1 per tre        
argomenti che stanno saldi3 l'essere    
egli nella buca d'un  altro1 lo sporgere
 col capo1 il nomarsi senz'orrore per la

 fama4 ,ma a  proposito di quest'ultimo 
argomento1 prevengo un'opposizione      
nuova4   tale3 anche in ,malebolge si ha
 orrore alla fama1 in ,malebolge dove   
punita l'invidia1 e ci per la           
somiglianza che vi  tra invidia e       
superbia2 onde derivano effetti         
somiglianti2 s che venendo l'invidia    
dal timore di perdere        podere1    
grazia1 onore e fama1    come la        
superbia viene dalla speranza di        
eccellenza1 tutte e due sono  punite con
 l'odio di ci che le fece nascere e     
crescere4 ,or bene questa  opposizione  
nuova altro non porta se non la conferma
 a ci che io  affermo3 che la ,caina    
punisce un peccato mezzo tra la superbia
 e la  invidia1 perch ha pur questa nota
 comune a ,malebolge1 che tanto in      
,malebolge quanto nella ,caina la posta 
regola di non nomarsi soffre  eccezioni1
 e le soffre per due motivi1 tutti e due
 derivanti dall'essere  l'invidia       
peccato contro gli uomini1 mentre la    
superbia  contro ,dio3  motivo primo1   

che gl'invidi mostrano con ci di        
tenersi1 come sono1 non  pessimi2       
secondo1 che il desiderio di fare il    
male al prossimo in loro1  non cos      
stolti come i superbi che alzarono le   
ciglia contro ,dio1  persiste ancora1 o 
subdolo come in ,capocchio e in maestro 
,adamo1 o  feroce come in ,ugolino4     
,questa differenza tra invidi e superbi 
significata1 come esposi1 da ,anteo1    
che1 non essendo stato coi suoi         
fratelli all'alta guerra1 non solo      
disciolto e parla1 ma  sensibile  allo  
scongiuro della fama4 ,del resto nella  
ghiaccia  tipico per il  primo motivo   
che dicemmo1 ,camicion de' ,pazzi che   
esclama3        ,sappi ch'io fui il     
,camicion de' ,pazzi      ed aspetto    
,carlin che mi scagioni2    e per il    
secondo ,ugolino che dichiara3          
,ma se le mie parole esser den seme     
che frutti infamia al traditor ch'io    
rodo1        parlare e lagrimar vedrai  
insieme4    ,ora in ,malebolge questi   
due tipi si riscontrano qua e l4 ,coloro

 in esse  che si nomano o accennano1    
nomano poi e accennano qualcuno pi reo  
di  loro1 a lor credenza1 e fanno loro o
 dicono il peggio che possono3          
,ciampolo noma frate ,gomita e ,michel  
,zanche2 ,catalano ,caifasso2 ,pier da  
,medicina predice sventura        ,a    
messer ,guido ed anco ad ,angiolello1   
il ,mosca accenna a peggioramento della 
gente tosca1 ,bertram del ,bornio       
ricorda ,achitofel1 ,capocchio1 con     
irona propria degl'invidi che  vogliono 
dir male senza parere1 enumera ,stricca 
e ,niccol e ,caccia  d',asciano e       
l',abbagliato1 e ,griffolino rivela     
,gianni ,schicchi e ,mirra4  ,n si      
dimentichi l'orribile mischia dei ladri1
 n si tralasci la sconcia  contesa di   
,maestr',adamo con ,sinone1 nella quale 
compendiato tutto il  pensiero di ,dante
 intorno agl'invidi dell'inferno4 ,di   
,vanni ,fucci dissi  gi assai4          
,concludo adunque per la seconda volta  
che il conte ,ugolino  dannato da       
,caina1 se non di ,caina4 ,quale la sua 

offesa al vincolo di sangue8 quale8     
,una1 stimo1 a cui lo spingesse appunto 
il traditore ch'ei rode per             
vendicarsene4 ,perch non della prima    
morte1 ma della seconda   ragionevole   
che si vendichi un dannato nell'inferno4
 ,chi e di che accusa  ,pier della      
,vigna8 ,si  ucciso3 sua colpa e suo    
danno6 ,ma no3 ,pier della  ,vigna      
accusa3        ,la meretrice che mai    
dall'ospizio        di ,cesare non torse
 gli occhi putti1        morte comune e 
delle corti vizio1      infiamm contra  
me gli animi tutti2        e            
gl'infiammati infiammar s ,augusto      
che i lieti onor tornaro in tristi      
lutti4      ,l'animo mio per disdegnoso 
gusto        credendo col morir fuggir  
disdegno        ingiusto fece me contra 
me giusto4     stato l'animo1           
l'irascibile cio1 che lo spinse al      
suicidio1 ma  questo era stato eccitato 
dagl'invidi della corte4 ,n della sua   
morte  accusa questi1 ma dell'essere    
stato fatto ingiusto2 come a dire1 della

  sua dannazione4 ,ed esso1 come colui  
che fu ingiusto in quell'unico  fatto e 
sotto gli stimoli del 1 parla misurato  
ed equo1  accusando l'invidia piuttosto 
che gl'invidi e affermando degno        
d'onore colui che era stata la causa pi 
diretta della sua morte4 ,ma  pensiamo a
 ,guido di ,montefeltro3        ,io fui 
uom d'arme1 e poi fui cordigliero1      
credendomi1 s cinto1 fare ammenda2      
e certo il creder mio veniva intero1    
se non fosse il gran prete1 a cui mal   
prenda1        che mi rimise nelle prime
 colpe3        e come e quare voglio che
 m'intenda4      4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4
 4 4 4 4        e pentuto e confesso mi 
rendei3        ahi miser lasso6 e       
giovato sarebbe4      ,lo principe de'  
nuovi farisei    con quel che segue4    
,egli accusa dunque ,bonifazio della sua
 morte2 morte  s'intende1 spirituale1   
non corporale3 seconda1 non prima4 ,oh6 
non  ,manfredi accusa alcuno1 sebbene   
morisse con                             
rotta la persona      di due punte      

mortali1    poich non quella  vera morte
 per cui non si perde l'eterno amore1   
anzi  si ha inspirazione a              
riacquistarlo2 non ,buonconte1 poich pot
 finire la  parola nel nome di ,maria2  
non la ,pia cui non disfece ,maremma s  
da  dannare la sua anima soave4 ,la ,pia
 non accusa                             
colui che inanellata pria1              
disposando1 lavea con la sua gemma1     
come non accusa ,piccarda gli uomini a  
mal pi ch'a ben usi che la  rapirono dal
 convento1 poich vana riusc la loro     
opera o quasi vana1 ed  ella canta lass 
,ave ,maria2 ma un'altra accusa bens e  
si duole e  impreca1 ,francesca1 sebbene
 rea3        ,amor1 che al cor gentil   
ratto s'apprende1        prese costui   
della bella persona        che mi fu    
tolta1 e il modo ancor m'offende1444    
,amor condusse noi ad una morte3        
,caina attende chi vita ci spense4      
,perch impreca1 o mal predice1          
,francesca8 ,perch la vita che le fu    
spenta non  solo quella temporale1 ma la

 eterna2 perch la bella  persona le fu  
tolta in un modo che ancor l'offende1   
cio1 le  di  danno per sempre1 perch non
 lasci luogo al pentimento4 ,s che      
offense chiama ,dante quelle anime      
rimaste vittime dell'amore1 d'un  punto 
solo4 ,ora non dice ,ugolino ci appunto 
che ,francesca8 ,ugolino e  ,francesca  
piangono nel raccontare1 come chi faccia
 larga parte ad altri  della colpa che  
pur non disconoscono4        ,far come  
colui che piange e dice1    sospira     
l'una2 e l'altro3        ,parlar e      
lagrimar vedrai insieme4    ,or questi  
dolenti chiaramente si dichiarano lesi1 
l'una dicendo        e il modo ancor    
m'offende2    e l'altro esclamando3     
e vedrai se m'ha offeso4    ,in che     
,ugolino si dichiara offeso8        ,per
 quel che non puoi avere inteso1        
ci  come la morte mia fu cruda1         
udirai1 e saprai se m'ha offeso4        
7come  quomodo74 ,so bene3 tutti        
interpretano3    ,i particolari della   
mia morte di fame1 avvenuta dopo quella 

dei figli e  nepoti1 non li sai3 quindi 
non sai come io abbia diritto di odiare 
questo traditore4 ,ma a tale            
interpretazione io oppongo questa che mi
  pare in tutto e per tutto pi          
ragionevole ed espressiva3    ,tu non   
puoi per avere inteso il modo della mia 
morte3 solo allora  saprai che non mi ha
 solo data la morte corporale1 ma anche 
la  spirituale3 poich fu un modo che    
ancor mi offende4 ,astragga il  lettore 
un momento dal senso che ha per         
abitudine pi1 si pu dire1  nell'orecchio
 che nell'intelletto4 ,astragga444 e    
dica se non  quasi  ridicolo1 quel      
saprai se m'ha offeso4    ,ah6 tu dubiti
 che a ragione io mi pianga di lui8     
,puoi dubitarne1 sapendo  solo1 come    
sai1 che io fui tradito da lui1 preso e 
morto -- morto nella  muda1 di fame1 coi
 miei figli 7anche questo ,ugolino sa   
che ,dante deve  sapere3        ,breve  
pertugio dentro dalla muda        la    
qual per me ha il titol della fame2     
erano cose notorie1 e come di tali1 ne  

parla il conte senza preamboli7 --  3   
sapendo solo ci1 puoi dubitarne3 ma     
potrai dubitare che m'abbia  offeso1    
quando saprai che sentii piangere nel   
sonno i figlioli2 che  ,anselmuccio mi  
disse3 ,tu guardi s1 padre che hai82 che
 mi morsi le  mani1 e vai dicendo8 ,no  
no no3 che l'arcivescovo avesse offeso e
 in  gravissimo modo ,ugolino1 ,dante lo
 sapeva gi1 perch sapeva la presura e   
la morte nella ,muda4 ,alla sua domanda3
        ,o tu che mostri per s bestial  
segno        odio sopra colui che tu ti 
mangi1        dimmi il perch1 diss'io1  
per tal convegno      che1 se tu a      
ragion di lui ti piangi1                
sappiendo chi voi siete1 e la sua pecca1
        nel mondo suso ancor io te ne   
cangi      se quella con ch'io parlo non
 si secca2    a questa domanda1 alle    
parole1 se tu a ragion di lui ti piangi1
   risposto adeguatamente con        ,tu
 dei saper che io fui conte ,ugolino    
e questi l'arcivescovo ,ruggieri4       
,perch ,ugolino continua3        ,or ti 

dir perch i son tal vicino1    ossia -- 
me lo mangio -- 8 ,perch ,ugolino ha    
inteso meglio dei  commentatori2 ha     
inteso che a ragione non pu piangersi   
del suo  traditore1 egli morto di lui   
morto1 se non per un danno1             
un'offensione  7,purg4 ,,xvii #hb7      
secondo il senso che ,dante pare        
attribuire a questo  verbo offendere e  
ledere in pi luoghi2 un'offensione e un 
danno  che duri tuttavia4 ,e questo     
danno non  la morte1 sebben             
crudelissima1  ma l'esser morto in      
peccato4    ,qui si pu dire3 ,e bene    
codesto e nessuno lo nega1 anche se     
nessuno  l'afferma4 ,l'arcivescovo ha   
offeso il conte nel farlo morire cos    
crudelmente1 che egli non pens a        
pentirsi de' suoi peccati o disper      
della salute eterna4444 ,vedete1 che ci 
inverosimile dantescamente  parlando4   
,dante era giusto2 e un padre1 cos      
martoriato1 non lo avrebbe  poi cos     
condannato1 tanto pi che un cronista    
racconta che questo padre  urlava dalla 

,muda3 ,penitenza6 penitenza6 ,e poi c' 
altro4 ,dante1 come  viaggiatore di cos 
strano paese1 al suo ritorno d contezza 
di cose che  non altrimenti che con     
simile viaggio si sarebbero sapute4     
,appaga1 o fa  prova di appagare1 le    
curiosit inappagabili1 solvendo i       
problemi  insolubili4 ,buonconte dove   
and a morire8 ,che ne fu della ,pia8    
,manfredi  mor pentito o contumace8 ,e  
nel caso nostro1 il conte ,ugolino444   
,s2  poteva alcuno chiedere in che      
ordine morirono i figli e i nipoti e    
lui1  quali parole pronunziassero1 quali
 sentimenti provassero1 che sogni1 che  
terrori1 che angoscie1 che strazi2 ma da
 tutti1 a quei tempi1 si doveva         
chiedere a un reduce dal mondo dei      
morti1 e come di ,manfredi cos della    
,pia1 come di ,buonconte cos di         
,ugolino3 ,si pentirono8 sono in luogo  
di  salute8 ,ora di ,manfredi e di      
,buonconte e di ,pia1 nessuno sapeva    
nulla1  se si fossero o no pentiti1 e   
tutti1 di due almeno di loro1 dovevano  

pendere a credere che no3 di ,ugolino1  
di cui si affermava che s1 aveva        
domandato penitenza1 ed era morto alla  
presenza dei figli morti prima di  lui1 
,dante avrebbe risposto3 8,naturalmente 
nell'inferno1 per  traditore1 non per   
per aver tradito ,pisa delle castella1  
ma per un  altro tradimento1 che non    
importa accennare8 ,ci ripugna4 ,ma egli
   poeta1 si soggiunger2 e il dramma de'
 due nella buca1 che l'uno rode il  capo
 all'altro1 doveva singolarmente        
piacergli1 piacergli pi della           
giustizia4 ,gi3 solo quell'esser due in 
una buca e quell'uno mangiar  l'altro1  
se mai2 ch il racconto di ,ugolino egli 
l'avrebbe potuto  mettere anche nel     
,purgatorio1 con quello di ,manfredi1   
con quello di  ,buonconte2 anche nel    
,paradiso1 sto per dire444 ,possibile   
che si creda  che quel particolare preso
 a ,stazio tanto valesse nell'anima di  
,dante1  da fargli obliare la piet1 che 
pur tanta dimostra1 per l'infelicissimo 
padre8    ,ma concludiamo4 ,pare        

verosimile che ,ugolino sia nella       
ghiaccia per un  peccato che egli       
commise proprio l nella muda1 nella     
morte1 in  relazione colla crudelt di   
essa morte4 ,quale8 ,dante lo accenna   
quando  dice -- colui che tu ti mangi4  
,ugolino dice di rodere1 ma ,dante dice 
che mangiava4 ,tideo si rose le tempie a
 ,menalippo1 ma ,ugolino lavorava  nel  
teschio e l'altre cose4 ,dante lo       
accenna anche meglio con lo  scrosciare 
delle ossa sotto i denti di cane1 col   
quale atto il dannato  sottolinea e     
commenta il misterioso verso3           
,poscia pi che il dolor pot il digiuno4 
,il padre e avo viol coi denti le carni1
 forse il teschio1 di alcuno de'  suoi  
figli e nepoti4 ,fu ci vero8 ,non       
raccontato2 ma a ,dante pot  essere     
fatto credere1 vero o non vero che      
fosse4 ,o pot imaginarlo e  inventarlo4 
,e ci sarebbe degno del poeta giusto8   
,non sarebbe indegno2  ch la giustizia  
di lui vuol mostrare che chi fall       
punito e chi si  pent e bene oper       

premiato2 non pretende gi di essere     
creduto in  proposito del fallo e della 
pena1 della opera buona e del premio1 e 
specialmente in certi particolari1 che  
chiaro che egli inventa1 come  la       
conversione di ,manfredi e la morte di  
,buonconte e il fiero ultimo  pasto di  
,ugolino4 ,ma inventare cose contrarie  
alla verit conosciuta8  poich c' chi    
racconta che vide i cadaveri e li vide  
senza segni che  facessero sospettare4  
,ma bisognerebbe provare che ,dante     
sapesse di tal  riconoscimento1 o non   
piuttosto avesse della tragedia pisana  
notizie  incerte1 quali si scorgono in  
questo passo del ,bargigi3 8fiera       
crudelt  usarono in lasciarli morire in 
prigione3 per certo si tiene che        
morirono di fame4 ,e si metta a         
confronto questo altro luogo di un      
cronista pisano3 8gli autri tre morinno 
quella medesima septimana2  anco per    
distretta di fame1 perch non pagonno4 ,e
 che ,dante non  sapesse il dramma      
proprio come and in tutto e per tutto1  

si pu  rilevare dal fatto che egli      
chiama figliuoli tutti e quattro i      
compagni di prigionia e di morte del    
conte1 e lo fa chiamar padre da         
,anselmuccio1 e dice et novella1 tale da
 fare innocenti1 quella di  ,gaddo e di 
,uguccione4 ,se invent1  ben certo      
ch'egli invent in un  campo1 dir cos1   
libero all'invenzione1 come per         
,buonconte e ,manfredi1  e non          
pretendeva di esser creduto2 ma volle   
per l'ultimo episodio del  suo inferno1 
dopo tanti altri pietosi1 orridi1       
atroci1 il pietosissimo1  l'orridissimo1
 l'atrocissimo4    ,ma cos l'episodio   
non  bello6 ,tante belle osservazioni1  
che vogliono  ora puntellare1 ora       
rintonacare la poesia di ,dante1 si     
sgretolano e  cadono6 ,adagio4          
,provatevi4 ,non voglio qui ripetere    
osservazioni d'altri1  belle e giuste1  
specialmente di ,antonio ,dall',acqua   
,giusti1 n qui tento  di ricostruire il 
dramma1 che ben pi efficace riesce con  
tale pi  ragionevole interpretazione4   

,qui mi contento di qualche cenno4      
,meditate questo passo3                 
,ed ,anselmuccio mio      disse3 ,tu    
guardi s1 padre1 che hai8    ,quando il 
padre divenne cieco1 che gli fece egli a
 quel povero  ,anselmuccio8        ,ed  
ei1 pensando ch'io il fessi per voglia  
di manicar1 di subito levorsi1      e   
disser3 ,padre4444    ahim essi non     
avevano pensiero che di lui1 si         
offrivano a lui come  pasto2 ed esso444 
dopo444 quando fu cieco444        ,ahi1 
dura terra perch non t'apristi8    a    
che1 se non a impedire l'orribile fatto1
 l'accoglimento nefandissimo  della     
pietosissima offerta8 ,ma questo  il    
pensiero pi tragico1 pi  indicibile3    
due d li chiamai4444    ,nessuno creda  
che4444 ,oh6 no3 non si pu dire3 ,erano 
morti1 intendete8  ,non erano ancora    
vivi1 nemmeno un poco1 un poco da       
sentire444 quel  lavorio di denti1 quel 
rodere1 quel mordere4 ,e colui che      
brancolava  sopra loro1 il padre1 era gi
 cieco444 ,il digiuno fu che pot4 ,oh6  

come suona a questo punto1 pieno e      
intero1 lasciando che i denti ci si     
ritrovino e cozzino a traverso1 l'osso  
del teschio6 ,come giusta prorompe      
l'imprecazione alla novella ,tebe6 ,tebe
 novella1 perch ella fece che  ,ugolino 
rinnovasse ,tideo1 effracti perfusum    
tabe cerebri1 e vivo  scelerantem       
sanguine fauces 7,theb4 ,,viii #gfa e   
seg47 ,non altro aveva in  mente il     
poeta1 che appunto comincia il racconto 
col ricordo di ,tideo1 e  lo finisce con
 quella esclamazione1 in cui le parole3 
8,poich i vicini1  etc4 sono derivate   
dal principio del ,,ix libro della      
,tebaide3 ,asperat  ,aonios rabies      
audita cruenti ,tydeos2 e le altre3 8che
 se il conte etc4  sembrano il commento 
alla forte espressione di ,stazio 7,,ix 
#c e seg47  rupisse fas odii4 ,anche3   
per concludere1  in ,stazio             
un'espressione  che sola pu insegnare   
qual sia il senso d'un verso di ,dante3 
io scorsi      per quattro visi il mio  
aspetto stesso4    ,stazio racconta3    

,erigitur ,tydeus vultuque occurrit et  
amens      ,laetitiaque iraque1 ut      
singultantia vidit      ,ora trahique   
oculos1 seseque agnovit in illo2        
,imperat abscisum porgi4444    ,tideo   
nel trovare la sua morte nel viso del   
suo uccisore concepisce il  suo atto    
atroce3 fa tagliare quella testa1 se la 
fa porgere1 la rode1 la  mangia4        
,ugolino444 si morde le mani1 ma per    
furore1 in tanto4 ,pure1 da  quel gesto 
i figli presentiscono2 dalle parole dei 
figli che in quel  gesto avevano veduto 
la voglia di manicare 7l'avevano        
intraveduta come  in un lampo perch     
di subito levorsi27    egli1 l'infelice1
 forse presentisce la conclusione       
ferina1 anzi  canina1 della tragedia4   
,oh6 chi ha gi pianto sull'ultimo       
episodio dell',inferno1 come pianse sul 
primo 7i due amanti1 i due nemici3      
quanto si assomigliano671 non ha  pianto
 assai1 se non interpretava come        
interpreto io4 ,guardi i suoi           
figliuoli1 se  padre2 e pensi che ,dante

 ha osato imaginare e  rappresentare un 
padre ridotto da una disperazione enorme
 e infame a  mettere i denti nel teschio
 di essi1 di essi1 di essi6             
,,iii4    ,le difficolt del ,bartoli e  
di altri commentatori e critici4        
,i4    ,prendiamo il tomo sesto della   
storia della letteratura italiana del   
,bartoli1 e di esso tomo la parte prima1
 dove  riassunto e giudicato ci  che si 
era pensato sino allora 7#ahhg7 intorno 
al concepimento  fondamentale della ,d4 
,c4 e alla costruzione morale dei tre   
regni4  ,fermiamoci ai punti nei quali  
il critico illustre si ferma dubitando1 
e  vediamo1 se dopo lo studio mio1 ci   
sia pi ragione a dubitare4    ,manca1   
purtroppo1 il sottile ingegno che meglio
 avrebbe giudicato2 il  nobile cuore che
 pi lealmente avrebbe riconosciuto il   
vero e il falso  di queste ricerche6    
,pag4 #cf-cg3 8,il concepimento della   
,divina ,commedia  senza dubbio         
etico-religioso2 l'esecuzione  in gran  
parte politica4 ,teniamo  rapidamente   

dietro a quest'uomo che dalla selva del 
vizio vuol salire il  monte della       
perfezione cristiana4 ,tra i primi      
dannati che egli incontra  sono i       
carnali2 a due di questi egli parla1 ma 
non gli esce dal labbro  una sola parola
 di abominazione per il loro peccato3   
tutt'altro3 sembra  quasi invidiare la  
felicit del loro amore1 se a ,virgilio1 
che dopo il  racconto di ,francesca gli 
domanda3 8che pensi81 ei risponde3      
,quanti dolci pensier1 quanto disio     
,men costoro al doloroso passo6    ,e   
non pago di ci1 vuol sapere1  curioso di
 sapere tutto il dramma di  quella      
sciagurata passione1 e domanda3         
,ma dimmi1 al tempo de' dolci sospiri1  
,a che e come concedette ,amore         
,che conosceste i dubbiosi disiri8      
,c' qui il banditore della verit e della
 morale1 o c' l'uomo1 il  vecchio uomo  
che forse si ricordava degli amori suoi1
 che forse  ripensava con desiderio ai  
suoi dolci sospiri8    ,o anima gentile1
 c' s l'uomo e c' il poeta1 ma non c'   

meno il  filosofo o teologo che esprime1
 senza farne le viste1 sue verit        
teologiche e filosofiche4 ,per ,dante ci
 sono lussuriosi semplicemente rei      
d'incontinenza e altri rei di malizia o 
ingiustizia che si voglia  dire4        
,francesca e ,dido1 ,semiramis e        
,cleopatras sono dei primi4 ,brunetto  e
 ,giasone e ,mirra dei secondi4 ,ma     
,francesca  adultera1 ,semiramis        
incestuosa1 ,dido e ,cleopatras         
suicide4444 ,s1 ma per ,dante fu la loro
  incontinenza che produsse quelli altri
 guai2 non fu l'amor del male che  ebbe 
tali effetti o strumenti d'incontinenza4
 ,egli parla chiaro4  ,semiramis        
,a vizio di lussuria fu s rotta         
,che libito fe' licito in sua legge1    
,per torre il biasmo1 in che era        
condotta4    ,fu dunque il vizio di     
lussuria1 l'incontinenza causa mali     
tanti4 ,e  ,dido        s'ancise    s1  
ma        amorosa1    e ,cleopatras     
detta non oziosamente lussuriosa4       
,brunetto invece volle  il male1        

ribellandosi a ,dio che aveva detto1    
,crescite1 e impedendo per  parte sua la
 generazione della prole2 e ,giasone    
ingann ,issipile e ,mirra  scellerata   
fals se stessa2 onde sono puniti l'uno  
come reo d'ira contro  il buon ,dio1 cio
 come stolto agognatore di vendetta     
contro la sua  giustizia2 il secondo e  
la terza come rei d'invidia1 cio finti e
  coperti desideratori e artefici del   
mal del prossimo4 ,ma ,francesca1 oh6   
,dante ci s'indugia a bella posta1 per  
dichiararla colpevole solo di  smodato  
amore al bene che non  vero bene4 ,fu   
,amor1 che al cor gentil  ratto         
s'apprende1 fu ,amor che a nullo amato  
amar perdona1 fu ,amor  che condusse lei
 e lui a una morte4 ,furono dolci       
pensier1 fu  diso1 fu solo un punto che 
li vinse4 ,pensiamo3 solo un punto6     
,diciamo pure che nell'apprezzare il    
fatto si ricordasse degli amori suoi  e 
ripensasse con desiderio ai suoi dolci  
sospiri2 ma aggiungiamo che  una volta  
apprezzatolo come conseguenza d'amore1  

cio come  incontinenza1 egli era        
obbligato dalla sua finzione stessa1    
dalla sua  filosofia e teologia1 a non  
mostrare per que' rei1 i quali pure     
piangono  laggi e accennano mestamente a
 ,dio e alla preghiera1 l'abbominazione 
che doveva crescere di grado in grado   
per i cerchi dell'inferno1 sino  alla   
maledizione contro ,bocca1 sino alla    
villania verso frate ,alberigo4         
,incontinenza offende ,dio meno1 dice   
teoricamente ,virgilio2 e gi prima      
,dante lo dimostra col fatto4 ,e s1 in  
proposito a lussuria1 quella che   una  
vittoria d'amore1 nel caso di ,francesca
 e di ,dido1 e s quella che   mpito di  
lussuria1 come nel caso di ,semiramis1  
rotta a vizio di  lussuria1 e di        
,cleopatras lussuriosa4 ,perch le genti 
gastigate nell'aer  nero sembrano       
veramente di due ragioni3 quelle rotte a
 vizio1 quelle  vinte da un desio4      
,semiramis conduce la prima schiera3    
,la prima di color di cui novelle       
,tu vuoi saper44442    ,dido la seconda3

        la schiera ov' ,dido4    ,e     
forse la prima schiera  assimigliata al 
branco largo e scomposto  degli         
stornelli e l'altra alla lunga riga dei 
gru che vanno cantando  lor lai1 e alle 
colombe2 ma le anime s dell'una e s     
dell'altra sono  figurate come ratte da 
una forza maggior di loro1 portate 7v4  
#di71 e  gli stornei ne portan l'ali    
7l'ali1 soggetto3 v4 #dj7 e le colombe  
dal disio chiamate444 vengon per        
l'aer444 portate444 s1 forse dal  voler1
 ma meglio1 forse meglio1 dal volare    
7cfr4 fertur in arva  volans2 ,aen4 ,v  
#bae2 illam fert impetus ipse volantem1 
ib4 #bai74 ,pur  c' tra queste e quelle 
una differenza4 ,quale8 ,ecco3          
,nulla speranza gli conforta mai1       
,non che di posa1 ma di minor pena4     
,poich due della schiera ov' ,dido1     
hanno un momento di tregua1             
mentre che il vento1 come fa1 si tace2  
si deve necessariamente intendere che la
 disperazione di posa e di minor  pena  
sia propria solo dei peccatori          

assomigliati agli stornelli1 cio  dei   
lussuriosi1 dei rotti a vizio1 di quelli
 di cui la prima   ,semiramis4 ,ed  ben 
naturale che soli gli altri1 quelli     
presi e vinti  d'amore1 quelli che      
amor444 mena1 obbediscano allo scongiuro
 d'amore  espresso con l'affettuoso     
grido3 ,o anime affannate6      ,,ii4   
,e passiamo ad altro4 ,leggiamo ancora3 
,pag4 #cg-ch3 8,lo stesso pu dirsi della
 famosa scena con ,filippo ,argenti4    
,che se qui ,dante grida a lui3         
4444 con piangere e con lutto           
,spirito maledetto ti rimani1    e se si
 fa abbracciare e baciare da ,virgilio1 
e si fa chiamare 8alma  sdegnosa1 noi   
non possiamo gi supporre che tutto ci   
esprima la  repulsione del ,poeta per il
 peccato ond' punito l',argenti1 ma     
dobbiamo  di necessit credere o che     
,dante avesse ragioni personali1 a noi  
ignote1  di odiare quel 8pien di fango2 
o che1 piuttosto1 come qualcheduno ha   
supposto1 nel 8fiorentino spirito       
bizzarro1 che 8in s medesmo si  volgea  

co' denti1 egli abbia voluto            
rappresentare la discorde e rissosa     
cittadinanza fiorentina dilaniatrice di 
s medesima4 ,a ogni modo   sempre il    
pensiero della terra che lo accompagna  
in mezzo alla morta  gente4    ,o anima 
gentile1 con cui mi  dolce conversare   
non di l da molto cielo  e terra e mare1
 ma di l dalla vita stessa2 pu essere   
che ,dante avesse  ragioni personali di 
odiare quel 8pien di fango1 e anche che 
egli  volesse in lui rappresentare la   
cittadinanza fiorentina4 ,ma il certo   
che ,dante volle rappresentare in s     
stesso l'uomo che respinge il male e  il
 malvagio1 che ha nell'irascibile la    
forza di propulsare iniuriam1  di odiare
 l'ingiustizia anche quando si estrinsec
 col rifiuto della  giustizia1 anche    
quando ingiuria non commise1 ma si volse
 in s coi  denti4 ,traversando in barca 
7egli non  ,enea1 il perfettamente      
temprato1  che varca a piedi asciutti2  
,enea cui la ,sibilla dice3 invade viam 
vaginaque eripe ferrum2 ,nunc animis    

opus1 ,aenea1 nunc pectore firmo67  la  
palude dell'ignavia malvagia1 egli d di 
s mostra come d'alma  sdegnosa1 cio di  
tale che ha1 e volto al giusto1 ci che i
 fitti nel  fango e gli altri dal       
sembiante offeso1 o non ebbero1 o troppo
 ebbero1  con effetto consimile         
d'inattivit2 che ha1 insomma1           
l'irascibile4 ,e  mostra di aver        
profittato dell'insegnamento che        
,virgilio gli aveva dato  avanti        
gl'ignavi assoluti1 avanti quelli che   
nemmeno scelsero tra il  bene e il male4
 ,virgilio gli aveva detto allora3      
,misericordia e ,giustizia li sdegna4   
,non ragioniam di lor1 ma guarda e      
passa4    ,di quelli non doveva curare1 
come di tali di cui1 privi di volont di 
concupiscibile e d'irascibile1 il mondo 
non lasciava essere fama2  questi della 
palude1 tra cui sono o devono venire    
gran regi che  lasciarono di s non      
l'oblio solo ma il disprezzo1 tra cui   
persona  orgogliosa1 una maschera di    
forte e di bravo1 della quale pure non  

bont che fregi la memoria1 egli li deve 
maledire e respingere3 ,spirito         
maledetto6 ,e il ,poeta conclude        
l'episodio con parole che ricordano quel
  ,non ragioniamo di ,virgilio3 ,quivi  
il lasciammo1 ch pi non ne  narro4 ,la  
mira del ,poeta1 n solo rispetto        
all',argenti1 ma in tutto  l'episodio   
della palude sino all'entrata in ,dite1 
di mostrare oltre  l'incontinenza       
dell'irascibile e oltre il suo difetto1 
il giusto  temperamento di esso4    ,e  
lo mostra in s1 in ,virgilio e in ,enea1
 compiutamente4    ,come gl'ignavi di   
oltre ,acheronte si figurano dal ,poeta 
condannati a una  vana e dolorosa       
attivit1 correndo essi perpetualmente e 
soffrendo le  punture di mosconi e di   
vespe1 e piangendo2 come essi si        
figurano  invidiosi d'ogni altra sorte1 
non solo del ,paradiso1 che sdegnosa    
loro  interdice la ,misericordia2 ma    
anche dell',inferno1 di cui li tiene al 
vestibolo pure sdegnosa la ,giustizia2  
cos gl'ignavi del male1  gl'incontinenti

 dell'irascibile1 sono figurati non solo
 rissosi e con  sembiante offeso e      
tristi1 ma anche avvolontati di altra   
sorte1 anche  delle peggiori pene di    
,dite4 ,ma anche loro sdegna la         
,giustizia6 ,via di  qua con gli altri  
cani6 ,perch evidentemente l',argenti   
vorrebbe passare  di l1 e stende le mani
 al legno per salirvi e fare la         
traversata4 ,vedi  che son un che       
piango6 aveva detto esso1 come ,palinuro
 si chiama  misero pregando ,enea3      
,da dextram misero et tecum me tolle per
 undas6    ,e nell'atto e nelle parole  
di ,virgilio vive1 con la naturale      
trasformazione1 il solenne monito della 
,sibilla3        ,unde haec o ,palinure1
 tibi tam dira cupido8      4 4 4 4 4 4 
4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4      ,desine    
fata deum flecti sperare precando4      
,,iii4    ,e passiamo ancora ad altro1 e
 propriamente alla costruzione morale   
dei  tre ,regni1 argomento che forma il 
,capitolo ,,ii del citato volume di ,a4 
,bartoli4    ,pag4 #dh-di3 84444perch1  

se soffrono eternamente come si soffre  
nell',inferno1 porli 7gli sciagurati che
 mai non fur vivi7 fuori di esso8  --   
,appunto -- dice il ,todeschini --      
questa dissonanza tra l'apparenza e la  
realt ci d diritto a riprendere l'ordine
 che fu dal ,poeta seguito4  ,niuno si  
lagner1 perch ai nove cerchi            
dell',inferno1 ,dante abbia  preposto un
 vestibolo1 ma questa lodevole idea     
doveva condurlo all'altra  di collocare 
quivi il ,limbo de' sospesi4 -- ,nella  
costruzione morale  dell',inferno questo
  senza dubbio un errore1 o almeno1 come
 fu detto  dal ,tommaseo -- un giudizio 
non assai teologico4 -- ,ma  un errore1 
per1  che ha le sue ragioni1 le sue alte
 ragioni1 nella sdegnosa anima del      
,poeta4    ,e un errore sia1 se si      
vuole1 ma che ha invero le sue ragioni1 
pi alte  o meno1 non tanto nella        
sdegnosa anima del ,poeta1 quanto nel   
disegno che  egli deline gi prima di por
 mano al poema sacro4 ,gli ignavi che   
mai  non furono vivi1 sono non solo     

fuori dell',inferno1 ma di l di         
,acheronte1 e i sospesi non solo dentro1
 ma di qua4 ,perch8 ,perch anche  quelli
 della palude pingue sono di l della    
porta di ,dite1 e quelli che  l'anima   
col corpo morta fanno1 di qua4    ,ora  
gl'ignavi e i fangosi sono accidiosi1 in
 diverso grado1 ma gli uni e  gli altri 
rispetto alla vita attiva2 i non        
battezzati e gli eresiarchi  sono       
accidiosi1 in diverso grado1 ma gli uni 
e gli altri rispetto alla  vita         
contemplativa4 ,come la vita            
contemplativa  pi degna dell'attiva1    
cos il manco nella prima  maggior torto 
che quello nella seconda4  ,dante che1  
oltre teologo1  uomo1 corregge da par   
suo ci che nella  applicazione pratica  
di questo giusto principio urtava lui   
come offende  noi1 aggiungendo le vespe 
e i mosconi agli ignavi di fuori1       
togliendo  ogni martiro ai non          
battezzati di dentro1 facendo per gli   
spiriti magni  un nobile castello1      
buttando miseramente nel fango gli      

accidiosi del  male1 elevando con la    
figura di ,farinata e con il di lui non 
memorare se  non anime di grandi1 lo    
secondo ,federico e il ,cardinale1 tutte
 le  anime seppellite nelle arche       
roventi1 e sopra tutto rappresentando   
quelli di fuori1 gli esclusi da         
,acheronte e da ,dite1 desiderosi invano
  di passar dentro4    ,ora le difficolt
 si moltiplicano4 ,le risposte mie le   
seguano passo  passo4    ,pag4 #ej3     
84444le prime colpe punite sono quelle  
d'incontinenza4 ,nel  cerchio secondo i 
lussuriosi1 nel terzo i golosi1 nel     
quarto gli avari e  i prodighi1 nel     
quinto gl'iracondi4    ,non propriamente
 8gl'iracondi1 ma gl'incontinenti       
d'irascibile1 coloro  8cui vinse l'ira e
 coloro che furono 8tristi1 coloro che1 
per usare le  parole del ,convivio 7,,iv
 #bf7 non furono temperati o forti1 non 
usarono con l'appetito n lo freno n lo  
sprone2 accomunati1 sebbene  con pena e 
atteggiamenti diversi1 nella stessa     
palude2 come gli avari e  i prodighi nel

 quarto cerchio4 ,vinti dall'ira e      
tristi dunque2 ma non  rei d'ira1 per   
cos dire1 consumata2 poich non fecero   
ingiuria se non a  s stessi1 o          
l'ingiuria tollerarono a s o ad altrui  
fatta4 ,e sono gli  uni e gli altri1 per
 il difetto d'attivit1 accidiosi4    ,il
 che1 come  naturalissimo dire dei fitti
 nel fango 7ed   indubitabile1 secondo  
il luogo di ,gregorio ,nysseno1 ,accidia
 est  tristitia quaedam vocem amputans1 
che io da me trovai nella ,somma e  che 
dopo ritrovai nel ,commento del         
,tommaseo1 dal quale nessun             
commentatore recente1 ch'io sappia1 lo  
trasse71 cos pu parere strano  detto dei
 rissosi1 di quelli cui vinse l'ira4    
,oh6 non paia6 ,l'ira  imped questi     
dall'azione1 secondo un procedimento che
 il ,poeta  descrive nel ,minotauro che 
appunto simbolo dell'ira3        quando 
vide noi1 s stesso morse    7come       
l',argenti volge in s stesso i denti71  
s come quei cui l'ira dentro fiacca1    
cui toglie1 cio1 la forza per agire4    

,dal che si comprende agevolmente  come 
questi cui l'irascibile dominava1 mentre
 essi lo dovevano dominare  col freno   
della temperanza1 siano pure inattivi ed
 accidiosi come gli  altri che non      
sollecitarono il medesimo irascibile con
 lo sprone della  fortezza4 ,di tale    
effetto dell'ira  parola nella ,somma   
7#a #b;ae1  ,,xlviii #b1 #c1 #d73 ira   
maxime facit perturbationem circa cor1  
ita ut  etiam ad exteriora membra       
derivetur4 ,e uno stato d'anima  comune 
all'accidia e all'ira3 la tristitia4    
,motus irae insurgit ex aliqua  illata  
iniuria contristante1 cui quidem        
tristitiae remedium adhibetur  per      
vindictam 7,s4 #a #b;ae ,,xlviii #a74   
,chiaro che se la vendetta non si  fa1  
resta la tristitia4 ,or ,dante si cava  
ben d'impaccio1 e non  considera rei    
d'ira propria se non quelli che         
compierono la vendetta3  gli altri1     
incontinenti bens d'irascibile1 ma che  
la vendetta non  fecero1 accomuna cogli 
accidiosi4      ,,iv4    ,pag4 #ej3 8,da

 ci parrebbe che ,dante avesse distinti 
i peccatori dei  cerchi dell',inferno1  
come quelli dei cerchi del ,purgatorio1 
secondo  l'ordine dei peccati mortali1  
ma1 naturalmente1 in senso inverso444   
,benissimo4    ,pag4 #ea3 8,ma giunti al
 sesto cerchio si ha un cambiamento4    
,come mai ,dante1 il sistema cambiato   
nell',inferno a questo punto1  l'avrebbe
 ripreso poi nel ,purgatorio interamente
 e perfettamente8    ,pag4 #ea3 8,non si
 parla pi di peccati mortali1 e invece  
le colpe sono  divise secondo un        
concetto affatto diverso1 del quale il  
poeta crede di  dover render conto1 e lo
 fa coi versi #gj-hc del canto ,,xi2    
versi dai  quali apparisce aver egli    
seguito la divisione di ,aristotele1 che
  nell',etica a ,nicomaco 7,lib4 ,,vii  
c4 ,i7 dice esservi tre specie di cose  
che intorno ai costumi sono da fuggire1 
l'incontinenza1 il vizio e la           
bestialit4    ,ma se l'aver detto che le
 colpe punite nei cerchi secondo1 terzo1
  quarto1 quinto1 sono d'incontinenza1  

non impedisce che queste colpe  siano   
pure dichiarate lussuria1 gola1 avarizia
 e soggiacimento all'ira e  tristizia   
7chiamiamole cos2 ma sono l'accidia72   
perch non credere che  anche le altre   
due partizioni aristoteliche racchiudano
 gli altri tre  peccati mortali8 ,tanto 
pi che appunto tre distinzioni ,dante   
fa1 n pi  n meno1 delle altre colpe che 
si riducono a bestialit e malizia2 cio  
violenza1 frode in chi non si fida1     
frode in chi si fida o tradimento4  ,tre
 e non pi1 come i peccati che mancano4  
,o non  cosa da far pensare8  ,si       
attenda4 ,anche nel trattato delle colpe
 nel ,purgatorio si d una  definizione e
 denominazione filosofica di certe colpe
 gi appellate coi  loro nomi di peccati4
 ,si dice 7,,xvii #aab e segg473        
,resta1 se dividendo bene estimo1       
che il mal che s'ama  del prossimo1 ed  
esso        amor nasce in tre modi in   
vostro limo4       chi per esser suo    
vicin soppresso1        spera           
eccellenza1 e sol per questo brama      

ch'e' sia di sua grandezza in basso     
messo4       chi podere1 grazia1 onore e
 fama        teme di perder perch'altri 
sormonti1        onde s'attrista s1 che 
il contrario ama2      ed  chi per      
ingiuria par ch'adonti        s1 che si 
fa della vendetta ghiotto2        e tal 
convien che il male altrui impronti4    
,questo triforme amor quaggi di sotto   
si piange4    ,si riduce dunque questo  
triforme amore alla superbia1 invidia e 
ira1 con  questi nomi chiamate via via  
7superbi cristian1 ,x #aba2 la cervice  
mia  superba1 ,,xi #ec2 superbia1 ib4   
#fh2 di tal superbia1 ib4 #hh2 or       
superbite1 ,,xii #gj2 la colpa della    
invidia1 ib4 #ace2 d'invidia1 ,,xiv     
#hb2 invidia1 ,,xv #ea2 in foco d'ira1  
ib4 #ajf2 d'iracondia1 ,,xvi #bd2  per  
ira1 ,,xvii #cf2 senza ira mala1 ib4    
#fi74 ,dell'accidia si parla  cos       
7,,xvii #hb e segg473        ,dolce mio 
padre1 d1 quale offensione        ,si   
purga qui nel giro1 dove semo8          
,se i pie' si stanno1 non stea tuo      

sermone4      ,ed egli a me3 l'amor del 
bene1 scemo        ,di suo dover1       
quiritta si ristora4        ,qui si     
ribatte il mal tardato remo3      ,ma   
perch pi aperto intendi ancora444       
,virgilio comincia la esposizione       
dell'amore principio d'ogni bene e mal  
fare2        ,se lento amore in lui     
veder vi tira1        ,o a lui          
acquistar1 questa cornice        ,dopo  
giusto penter1 ve ne martira4    ,cos   
,virgilio ha risposto alla domanda del  
discepolo3 quale offensione  si purga   
qui nel giro1 dove semo8 ,e il discepolo
 intender meglio alle  parole 7,,xviii  
#ajg73                      negligenza e
 indugio      4444 per tepidezza in ben 
far messo1    e meglio anche alle altre 
7ib4 #acb73        dando all'accidia di 
morso4    ,ma il cenno dell'amor del    
bene scemo di suo dover1 l'altro del mal
  tardato remo1 il terzo del lento amore
 in lui veder o a lui  acquistare1      
poteva bastare4 ,non cos  determinato   
nelle sue tre specie  e appellazioni    

l'amore che s'abbandona troppo al bene  
che non   felicit4 ,noi intendiamo      
subito di che si tratta2 ma nella       
finzione  poetica1 ,dante doveva1 e     
perci noi dovremmo1 a intendere provare 
difficolt4        ,altro ben  che non fa
 l'uom felice2        non  felicit1 non 
la buona        essenza1 d'ogni ben     
frutto e radice4      ,l'amor ch'ad esso
 troppo s'abbandona1        di sopra noi
 si piange per tre cerchi1        ma1   
come tripartito si ragiona1             
tacciolo1 acciocch tu per te ne cerchi4 
,che dobbiamo dire8 dobbiamo dire che   
,dante ha cambiato sistema8 dobbiamo    
dire che questo amore del bene che non  
felicit1 vale a dire  l'incontinenza1   
non comprende i tre peccati che         
avanzano1 cio  l'avarizia1 la gola e la 
lussuria8    ,dante stesso ci mostra    
chiaramente che diremmo male1 se ci     
dicessimo1  poich a mano a mano apprende
 il nome delle tre colpe 7del tutto     
avara1 ,,xix #aac2 avarizia1 ib4 #aba2  
d'avarizia1 ,,xx #hb2 avaro ,mida1  ,,xx

 #ajf2 avarizia1 ,,xxii #bc2 avaro1 ib4 
#cb3 avarizia1 ib4 #cd2  dismisura --   
7nullo spendio con misura ferci ,inf4   
,,vii #db7 -- ib4 #ce2  l'avarizia1 ib4 
#ec2 la gola oltra misura1 ,,xxiii #fe2 
colpe della  gola1 ,,xxiv #abh2         
lussuria1 ,,xxvi #db2 ,soddoma1 ib4 #dj1
 ib4 #gi74 ,allo  stesso modo1          
nell',inferno ,virgilio lascia tre      
peccati con la sola  definizione        
filosofica3 tre peccati nell',inferno1  
tre nel ,purgatorio2 l  di bestialit e  
malizia1 anzi siccome ho provato che la 
bestialit  una  delle tre specie di     
malizia1 di malizia l1 qua              
d'incontinenza1 mentre  altri tre gi    
dichiarati coi loro propri nomi1 hanno  
anche il loro  aggruppamento teorico3   
tre nell',inferno1 lussuria1 gola1      
avarizia  aggruppate sotto il nome      
d'incontinenza2 tre nel ,purgatorio1    
superbia1  invidia e ira1 aggruppate    
sotto il nome di triforme amor del male 
o  malizia4    ,in mezzo a questi due   
ternari  nell',inferno e nel            

,purgatorio1 un  peccato meno nettamente
 espresso che per al v4 #acb del ,,xviii
 ,purg4   finalmente detto3 accidia4    
,ma prima oltre che negligenza e indugio
 nati da tepidezza1 quasi a  comprendere
 l'accidia punita nell'anti-purgatorio1 
dichiarata lento  amore a lui vedere e a
 lui acquistare1 il che mostra la       
distinzione  dell'accidia punita        
nell',inferno nella vita attiva e nella 
vita  contemplativa4    ,concludendo1   
ripetiamo che come nel ,purgatorio      
l'aver chiamato ,amor  ch'ad esso troppo
 s'abbandona1 l'incontinenza1 e l'aver  
detto che si  partisce in tre peccati   
non per nominati1 non impedisce che     
questi tre  peccati sieno appunto       
avarizia e il suo contrario1 gola e     
lussuria1 cos  nell',inferno1 il non    
avere detto della malizia se non che si 
divide in  tre peccati1 senza dire il   
nome di questi1 non vieta che questi    
peccati  siano appunto l'ira1 l'invidia 
e la superbia4    ,ma nel ,purgatorio i 
tre peccati senza nome sono poi         

nominati4 ,e  nell',inferno8            
,nell',inferno non sono poi nominati1   
no2 salvo qualche  accenno pi o meno    
chiaro4 ,uno chiarissimo3        ,o     
cieca cupidigia1 o ira folle1    detto  
appunto della violenza o bestialit      
7,inf4 ,,xii #di72 al quale  cenno molti
 altri aggiunsi a suo luogo4 ,ma si     
direbbe che ,dante qui si  finga confuso
 e voglia confondere il lettore1        
chiamando1 per esempio1  superbo ,vanni 
,fucci e ,capaneo1 che pur son rei1     
d'invidia oltre che  d'ira1 il primo1 e 
d'ira il secondo4 ,e noi dobbiamo qui   
supporre1 e del  tacere e del parlare   
equivoco1 qualche profonda ragione1     
perch qui   sopra tutto1 io credo1      
l'originalit del sistema                
teologico-penale di  ,dante4 ,certo i   
simboli dei tre peccati sono evidenti2  
il bicorpore  ,minotauro  ben l'ira     
folle1 senza ragione1 e i tricorpori    
,gerione e  ,lucifero sono i due peccati
 in cui sono i tre elementi1 cio oltre  
la  volont e l'appetito1 anche la       

ragione4 ,lucifero  ben la superbia3    
come  non ,gerione l'invidia8 ,ma non mi
 voglio ripetere4 ,questo sopra tutto si
  tenga avanti che ,dante1 a concepire e
 definire i peccati1 ha avanti a s      
oltre ,aristotele1 oltre ,s4 ,tommaso1  
lo ,genesi4 ,superbo  per lui chi       
assomiglia a ,lucifero ribelle a ,dio1 a
 ,adamo disubbidiente a ,dio1 a  ,caino 
uccisore del fratello2 invido chi       
ricorda ,caino non nell'ambito  della   
famiglia1 ma nel cerchio pi largo       
dell'umanit2 reo d'ira  l',adamo1 il    
,caino1 l',uomo che solo col cuore1 cio 
l'appetito  7l'una parte chiamo cuore1  
ci  l'appetito3 ,vita ,nova cap4        
,,xxxviii71  senza concorso di ragione1 
se la prende con gli uomini1 con s      
stesso1 e  con ,dio che gli fece il     
benefizio1 il quale egli apprende come  
condanna1  della vita1 e gli diede la   
condanna1 la quale egli apprende come   
ingiusta1 della generazione e del       
lavoro4      ,v4    ,riassumo dal libro 
del ,bartoli4 ,il ,minich ritiene che   

,dante nei primi #g  canti avesse       
abbozzato un sistema di punizione1 che  
poi all'ottavo  abbandon1 dando in tal  
modo alla ,divina ,commedia quelle vaste
  proporzioni che vi si ammirano4 ,il   
,todeschini confuta questa ipotesi  come
 poco onorevole alla reputazione        
letteraria dell',alighieri4 ,il         
,bartoli ammette che anche dopo quella  
confutazione1 certe difficolt           
permangono4    ,pag4 #ec3 8,in tanta    
abbondanza di peccati1 noi sentiamo qui 
che manca  qualche cosa3 mancano tre dei
 vizi capitali1 la superbia1 l'invidia e
  l'accidia4    ,incominciamo           
dall'accidia444    ,riassumo ancora4 ,il
 ,bartoli non crede che accidiosi siano 
nel vestibolo  dell',inferno1 n che il  
,poeta confonda l'accidia coll'ignavia1 
colla  vilt d'animo4    ,pag4 #ee3      
8,sebbene non possa nascondere che un   
argomento in favore  dell'opinione del  
,daniello e degli altri che ho citati1  
sarebbe questo1  che l'accidia  punita  
nel ,purgatorio ,dantesco in modo       

analogo a quello  onde sono puniti i    
vili dell',antinferno4 ,questi son      
condannati a correre  perpetuamente     
dietro l'insegna2 ed anche coloro che si
 purgano del  peccato dell'accidia hanno
 il correre per punizione3              
4444444 correndo      ,si movea tutta   
quella turba magna                      
,purg4 ,,xviii #ig-h        ,noi siam di
 voglia a muoverci s pieni      che     
ristar non potem4444                    
ivi #aae-af4    ,l'argomento qui        
esposto1  per me decisivo2 ma bisogna   
compierlo e  chiarirlo4 ,l'accidia1 che 
lento amore in vedere o a acquistare il 
bene2 che 1 con altre parole1 nella vita
 contemplativa e nell'attiva  7anche    
questo ordine1 prima la contemplativa1  
poi l'attiva1 non  senza  perch1 e lo   
vedremo72 la duplice accidia adunque1   
spirituale e carnale1  si punisce da    
,dante in due modi1 con la forzata      
mobilit di chi volle e  vorrebbe posare1
 con la forzata immobilit di chi        
vorrebbe invece ora  muoversi4 ,anzi il 

,poeta trova la maniera di unire questi 
due castighi in  uno4 ,diciamo          
partitamente il tutto4    ,gl'ignavi    
dell',antinferno corrono perpetuamente1 
ma nel vestibolo  dell',inferno dove    
pure vorrebbero entrare3 invidiosi son  
d'ogni altra  sorte6 ,nella palude      
,stigia alcuni rissano continuamente1   
altri sono  fitti nel fango3 gli uni e  
gli altri1 piangono e s'attristano e    
vorrebbero pure uscir di l1 a costo     
anche di passare in ,dite4 ,gli         
accidiosi spirituali del ,limbo posano  
bens ma sospirano1 sebbene i loro       
lamenti non suonino come guai2 e vivono 
in un continuo desiderio senza          
speranza4 ,gli accidiosi spirituali del 
cimitero sugli spalti di ,dite2  che    
assomigliano tanto alla gente di molto  
valore che in quel limbo  eran sospesi1 
poich in quel cimitero  gente magnanima1
 cui voler  parlare e cui intendere     
giusto desio2 questi altri accidiosi che
  invece di sospiri gettano duri        
lamenti1        che ben parean di miseri

 e d'offesi1    sono sepolti in arche   
che si chiuderanno per sempre nel giorno
 del  ,giudizio ,universale4 ,questi    
sono i castighi dell'accidia            
dell',inferno4 ,e  nel ,purgatorio gli  
accidiosi in parte sono          444    
anime che movieno i pi44        e non   
parevan1 s venivan lente2               
4444 persone        che si stavano      
all'ombra dietro al sasso1              
com'uom per negligenza a star si pone4  
ed un di lor1 che mi sembrava lasso1    
sedeva ed abbracciava le ginocchia1     
tenendo il viso gi tra esse basso2      
sono genti che        venivan444 innanzi
 a noi un poco1      cantando ,miserere 
a verso a verso1    sono anime che      
siedono cantando nella valletta amena4  
,e non  desio  che manca loro2 ma la    
speranza1 senza pure essere annullata   
come nei  sospesi del ,limbo cui        
assomigliano 7l parvoli innocenti1 che  
morirono  sulla soglia della vita1 qua  
uomini rei1 che si pentirono sulla      
soglia  della morte2 l spiriti magni in 

un nobile castello1 qua un esercito     
gentile in una amena valletta71 la      
speranza  in loro circoscritta4  ,colui 
che mostrava                           s
 pi negligente      che se pigrizia     
fosse sua sirocchia1    che ha gli atti 
cos pigri e le parole cos corte1 dice3  
444 ,frate1 l'andare in su che porta8   
ch non mi lascerebbe ire ai martiri     
l'uccel di ,dio che siede in su la      
porta2    che se cos non fosse1 oh6     
correrebbero ben esse anime1 come fa la 
masnada fresca3        ,come quando1    
cogliendo biada o loglio1        li     
colombi adunati alla pastura1           
queti senza mostrar l'usato orgoglio1   
se cosa appare ond'elli abbian paura1   
subitamente lasciano star l'esca        
perch assaliti son da maggior cura4     
,n  senza perch1 l'impossibilit1 di     
salire di notte3        non per che     
altra cosa desse briga1        che la   
notturna tenebra ad ir suso2            
quella col non poter la voglia intriga4 
,il che ricorda1 con la conveniente     

differenza e proporzione da ,inferno a  
,purgatorio1 le tenebre del ,limbo3     
,loco  laggi non tristo da martiri      
ma di tenebre solo4    ,sono1 come i    
commentatori annotano1 le tenebre       
evangeliche 7,giovanni ,,xii  #ce7 nelle
 quali chi cammina non sa dove si vada4 
,ora1 continuando1 nel  ,purgatorio     
oltre questi accidiosi -- lenti1 pigri1 
sedentarii -- ci sono  quelli1 di cui   
parla il ,bartoli1 che corrono e sono   
pieni di voglia a  muoversi2 sono       
immobilit dunque e mobilit forzate1 nel 
,purgatorio1  come nell',inferno mobilit
 e immobilit pur forzate1 nell'ordine   
proprio  che dico1 inverso2 come il     
lento amore  partito da ,virgilio cos --
 in  lui vedere o a lui acquistare --   
inversamente cio alla collocazione      
dell'accidia nell',inferno2 dov' prima  
la carnale degli ignavi e poi la        
spirituale dei sospesi1 prima la carnale
 dei rissosi e dei fitti nel  fango e   
poi la spirituale di coloro che l'anima 
col corpo morta fanno4  ,nulla a caso1 e

 tutto mirabile1 come nelle opere di    
,dio6    ,ho ampliato dunque e chiarito 
e compiuto l'argomento del ,bartoli4 ,s3
  accidiosi sono gli sciaurati del      
vestibolo dell',inferno perch           
condannati al contrappasso del correre  
perpetuamente1 come gli accidiosi  della
 quarta cornice del ,purgatorio2 nello  
stesso modo che accidiosi  sono gli     
altri perpetuamente mobili              
dell',inferno1 ossia quelli che         
si percotean1 non pur con mano        ma
 con la testa1 col petto e co' piedi1   
troncandosi coi denti a brano a brano4  
,ai quali sono pure accomunati nel      
castigo altri pure accidiosi1 che per   
sono condannati all'immobilit1 cos come 
all'immobilit assoluta e  relativa1     
senza speranza o con speranza limitata1 
con desio o  inadempibile o adempibile  
dopo certo tempo1 ma ardente desio1 con 
tenebre totali o parziali1 reali e      
simboliche1 sono condannati una  ragion 
diversa di accidiosi1 quelli che tali   
furono rispetto alla vita  spirituale3 i

 sospesi nel ,limbo1 i sepolti nelle    
arche1 i lenti e pigri  del monte1 i    
seduti nella valletta4    ,pag4 #ef3    
8,quanto poi a credere gli accidiosi    
puniti nella belletta  negra1 io direi  
recisamente che  impossibile4    ,di ci 
il ,bartoli assegna alcune ragioni che  
inutile combattere con  altri argomenti4
 ,basta il gi riferito4    ,dante dice3 
sotto l'acqua ha gente che sospira1     
e fanno pullular quest'acqua al summo   
come l'occhio ti dice1 u' che s'aggira4 
,fitti nel limo dicon3 8,tristi fummo   
nell'aer dolce che del sol s'allegra1   
portando dentro accidioso fummo3      or
 ci attristiam nella belletta negra4    
,quest'inno si gorgoglian nella strozza1
        ch dir nol posson con parola    
integra4    ,dice ,gregorio ,nysseno    
citato nella ,somma di ,s4 ,tomaso 7#a  
#b;ae ,,xxxv #h7  ,accidia est tristitia
 vocem amputans4 ,che altro si cerca8 ,e
 si noti  che anche questa gente        
sospira1 come quella del ,limbo e come  
quella  delle arche da cui escono per   

sospir dolenti4    ,pag4 #ei3 8,questo  
cerchio 7il #e7 dell',inferno dantesco  
il luogo dove  molti interpreti pongono 
tutti i peccati che non riescono a      
trovare  altrove4 ,manca la pena        
dell'accidia1 dell'invidia1 della       
superbia3  ebbene1 siccome1 dicono1     
queste devono esserci1 troviamole nel   
quinto  cerchio4    ,in verit ,,devono  
,,esserci4 ,ma via3 ammettiamo la       
possibilit che ,dante  se ne            
dimenticasse o che dopo il #g canto     
avendo cambiato sistema  trascurasse    
nientemeno che i peccati capitali pi    
gravi1 l'invidia e la  superbia         
7l'accidia  fuor di questione74         
,ammettiamo questa possibilit2  ma      
ammettiamo anche la possibilit che      
superbia e invidia ci siano4            
,gl'indagatori della ,divina ,commedia  
hanno avuto ragione di ricercarle1  ma  
hanno avuto due torti3    #a di averle  
cercate nella palude pingue2    #b di   
non aver cercato un terzo peccato che   
manca con gli altri due1 e  che non     

l'accidia1 e che con gli altri due      
detto spirituale1 che  con gli altri due
  strettamente unito1 che con gli altri 
due  da ,dante  nel ,purgatorio fatto   
discendere dall'amor del male e che     
perci con  gli altri due dovevano       
cercare4 ,furono due parolette -- vinse 
l'ira --  quelle che tennero tutti i    
commentatori di qua dal vero modo di    
interpretare la costruzione morale della
 ,comedia4    ,l'anime di color cui     
vinse l'ira1 come non sono d'iracondi8  
,cos  pensarono tutti e s'ingannarono4  
,e certo ,dante propose a noi un nodo1  
un  enigma forte2 ma ci dette ancora    
come solverlo e spiegarlo4 ,chi frena   
l'ira1  per lui continente o temperato2 
chi non la frena1 se ne  lascia prendere
 la mano1 chi ne  vinto1  incontinente o
  intemperante3 d'irascibile1 s'intende4
 ,ora incontinenza non  malizia4 ,e     
l'ira peccato capitale  peccato di      
malizia1 come ,dante si fa dichiarar    
nel ,purgatorio3                        
esso      amor    7del male7            

nasce in tre modi in vostro limo1    nel
 modo dell'ira1 dell'invidia e della    
superbia4 ,dunque in ,dante             
incontinenza d'ira non  il proprio      
peccato d'ira4 ,questo va unito col  mal
 del prossimo1 del prossimo almeno3 dico
 almeno1 perch nella colpa  d'ira quale 
si purga nel secondo regno1 non pu      
essere l'odio proprio  e l'odio         
dell'esser primo3 col male1 dunque1     
d'altrui4 ,ora ,dante  espressamente    
dice di ,filippo ,argenti3        in s  
medesmo si volgea co' denti4    ,e suo  
misfatto non ha a raccontarci1 ma dice  
solo3        ,quei fu al mondo persona  
orgogliosa2      ,bont non  che sua     
memoria fregi4    ,una mala disposizione
 quindi e un peccato negativo1 un       
difetto assoluto  di opere buone4       
,rassomiglia quindi questo peccatore    
agl'ignavi        che visser            
senz'infamia e senza lodo1    di cui    
fama444 il mondo esser non lassa2    che
        mai non fur vivi4    ,quelli non
 ebbero volont1 questi l'asservirono    

all'appetito1 cio alla  parte d'esso che
  detta irascibile2 ma n quelli n questi
 fecero il  male1 come n il bene4 ,sono 
accidiosi e questi e quelli4 ,cos gli   
interpreti avrebbero concluso1 se non si
 fossero lasciati traviare dalla  parola
 ira1 che ,dante pose bene a malizia6   
,cos gli interpreti  avrebbero concluso1
 pensando che1 come l'ira  peccato di   
malizia1 ,dante  d'uno punito per ira   
avrebbe riferito il male che fece1 come 
lo  riferisce per gli altri puniti per  
malizia4 ,mentre de' rei  d'incontinenza
 pu bens narrare o far narrare un       
particolare peccato1  come per          
,francesca1 ma pu solamente accennare a 
un loro vizio abituale1  come per       
,cleopatras e ,ciacco e gli avari4 ,per 
gli accidiosi poi1 ossia  incontinenti e
 privi d'irascibile 7sono di due        
ragioni1 rissosi e fitti  nel fango3    
l'abbiamo detto molte volte71 a pi forte
 ragione doveva  astenersi da riferire  
fatti concreti4 ,essi sono puniti per   
non fare2  cio per non aver fatto sono  

accidiosi1 per non avere dominato o     
usato  l'ira cio l'irascibile1 sono     
incontinenti4 ,non sono rei dunque di   
male  fatto al prossimo n a s1 n voluto 
fare a ,dio3 e perci non sono rei       
d'ira4 ,e gl'interpreti avrebbero1 dopo 
questo1 fatto un altro passo4 ,non      
avrebbero cercato pi gli altri due      
peccati1 invidia e superbia1 nella      
palude1 poich1 secondo la dichiarazione 
del ,purgatorio1 essi non sono  mai     
scompagnati dal male del prossimo4      
,vengono l'uno da timor di perdere      
podere1 grazia1 onore e fama1 e l'altro 
da desiderio d'eccellenza1 ma  l'uno per
 quel timore1 l'altro per questa        
speranza1 hanno bisogno che il  vicino  
sia soppresso e altri non sormonti4     
,avrebbero dunque  gl'interpreti        
esaminato di chi e in qual luogo ,dante 
raccontasse o  accennasse un fatto o    
fatti di soppressione del vicino o      
d'altri1 e  avrebbero detto che in quel 
luogo si puniva la superbia e l'invidia2
  come certo avrebbero concluso che si  

puniva l'ira dove erano raccontate      
vendette4 ,si sarebbero1 a ogni modo1   
lasciati a tergo la palude pingue1      
perch loro sarebbe parso impossibile che
 dei tre peccati che nascono  dall'amor 
del male e si estrinsecano col male del 
prossimo 7almeno1 del  prossimo71 non   
fosse detto se non che3        ,bont non
  che lor memoria fregi4    ,e qui      
prevengo un'obbiezione4    -- ,la gente 
fangosa si strazia come  raccontato in  
,dante e si fa quanto  male pu4 ,ci  in 
contradizione con quanto si vorrebbe    
inferire dal  verso3        in s medesmo
 si volgea co' denti4 --    ,rispondo1  
prima1 che quel male che essi si fanno  
come inteso fatto da  s a s ed          
significazione della mala volont che    
essi ebbero in vita1  la quale pure non 
trascese ad ingiurie1 in vita4 ,in      
morte1 s1  trascende1 a lor punizione4  
,quello che agli ignavi sono i mosconi e
 le  vespe1 stimoli all'attivit ad essi 
morti i quali vivi non la ebbero1  sono 
a questi altri ignavi del male1 tali cio

 che furono portati  continuamente al   
mal del prossimo1 gli strazi de' loro   
compagni4 ,con  quanta accortezza e     
profondit ci fosse pensato da ,dante1   
vede ognuno4    ,un'ultima osservazione4
 ,degli interpreti di ,dante sono alcuni
 dottissimi  e acutissimi2 primo di     
tutti1 oserei dire1 ,isidoro ,del       
,lungo4 ,ebbene  egli1 pure abbagliato  
con gli altri dalle parole cui vinse    
l'ira1 si  pu dire che convenga con me1 
sebbene nella palude ,stigia egli cerchi
 e  creda di aver trovato1 oltre l'ira e
 l'accidia1 la invidia e la  superbia4  
,ci sono infatti1 in un certo modo1 ci  
sono4 ,si pu dire 7e gi  l'ho detto7 che
 nella palude pingue sia punito l'amor  
del male scemo di  suo dovere4 ,ora     
l'amor del male  pur triplice e1 quando 
spinge  all'ingiuria1 diventa non ira   
soltanto1 ma pur invidia e superbia4 ,s 
che si pu concludere che veramente nel  
brago sia l'ira1 l'invidia e la         
superbia1 ma senza effetto3 mala volont1
 ma accidiosa4    ,pag4 #gj3 8,dunque n 

accidiosi1 n superbi1 n invidiosi1 per  
me1 nello  ,stige1 ma soli iracondi4    
,dunque n iracondi nello ,stige1        
propriamente1 n invidiosi1 n superbi1   
ma soli accidiosi1 accidiosi come quelli
 immediatamente dentro ,dite3  nella    
vita attiva quelli dello ,stige1 nella  
vita contemplativa quelli  dentro ,dite2
 quelli messi con altri peccator        
carnali1 d'incontinenza1  questi con    
altri peccatori spirituali1 di malizia3 
accidiosi come quelli  di qua e di l    
d',acheronte3 nella vita attiva gli     
ignavi1 nella vita  contemplativa i     
sospesi2 e accidiosi come quelli bens1  
ma con una  differenza2 poich quelli    
intorno ,dite sono accidiosi con mala   
volont1  quelli intorno ,acheronte1 sono
 tali o senza o contro volont4 ,contro  
volont1 i sospesi1 ma sino a un certo   
punto4 ,dice ,virgilio nel ,purg4       
7,,iii #dj e segg47        ,e disiar    
vedeste senza frutto        tai1 che    
sarebbe lor disio quetato               
ch'eternalmente  dato lor per lutto4    

,io dico d',aristotile e di ,plato      
e di molti altri4 ,e qui chin la fronte1
        e pi non disse1 e rimase        
turbato4    ,rimase turbato1 pensando   
non solo all'eterno lutto del vano      
desiderio1  ma ancora riconoscendo che  
il loro difetto di fede fu volontario4  
,essi  avrebbero potuto credere in      
,cristo venturo1 e salvarsi4      ,,vi4 
,dalla pagina #gj alla #ge il ,bartoli  
riferisce e confuta i sistemi del       
,todeschini e del ,witte1 per i quali i 
peccatori non sono distinti  8secondo le
 diverse passioni che spingono gli      
uomini al peccato1 ma  prescelse invece 
il disegno di trarne la distinzione     
dalla effettiva e a  cos dire materiale 
natura de' peccati da loro commessi ecc4
 ecc4   inutile seguire il ,todeschini  
nell'esposizione del suo sistema1 perch1
  all'evidenza1  esatto l'altro3 che    
,dante ha diviso i peccatori secondo  le
 diverse passioni che spingono gli      
uomini al peccato4    ,didone e         
,cleopatras non sono punite come        

suicide1 n ,semiramis come  incestuosa1 
n ,francesca come adultera1 perch la    
passione che le spinse  al peccato fu   
amore e lussuria1 amor cio soverchio del
 bene che non   bene4 ,brunetto non     
punito come lussurioso1 perch la        
passione che  spingeva lui e i suoi     
compagni1 era non la detta lussuria o il
 detto  amor del bene1 ma l'amor del    
male per il quale si ribellava a ,dio   
creatore che comanda di generare4 ,e cos
 non sono puniti per avarizia  gli      
usurai1 perch la passione che li        
spingeva era pur s fatto amor del  male1
 per cui si ribellavano a ,dio creatore 
e vendicatore1 che aveva  ingiunto agli 
uomini di lavorare e di pascersi nel    
sudore della loro  fronte4 ,e cos via   
dicendo4    ,pag4 #gb3 8,anche il ,witte
  di opinione che ,dante abbia          
nell',inferno  punito il delitto1 non la
 passione che  stata causa del          
delitto444    ,diciamo che a quando a   
quando  punito un vizio o un peccato1   
un'abitudine o un fatto4 ,senza cercar  

oltre1 ,francesca  punita per un  fatto1
 d'amore2 ,semiramis per un'abitudine1  
vizio di lussuria4 ,ma  diciamo ancora  
che questi o vizi o peccati sono puniti 
secondo la  passione che li mosse4      
,tanto il vizio di ,semiramis quanto    
l'adulterio di  ,francesca1 furono      
causati dall'amor ch'ad esso 7al bene   
che non   bene7 troppo s'abbandona2 non 
dall'amor del male1 e1 si pu ben        
intendere1 niente affatto dal lento     
amore4 ,dunque sono tutte e due         
collocate tra gl'incontinenti e tra     
quella specie di essi che  detta  dei   
peccator carnali4    ,ib43 8e cita      
l'esempio di ,caino1 che  nell',inferno 
profondo non per  l'invidia1 ma perch ha
 ammazzato il fratello444    ,caino     
esempio d'invidia nel ,purgatorio e d1  
nell',inferno1 il nome  alla estrema    
circuizione della ghiaccia4  per ,dante 
reo di superbia e  d'invidia1 ossia     
mezzo tra la superbia e l'invidia4      
,caino offese il suo  prossimo1 che era 
anche e solo suo fratello4 ,come        

offensore del  prossimo1 viola il       
comandamento di ,dio della seconda      
tavola -- non  ammazzare -- 2 come      
offensore del fratello1 l'altro1 pur    
della seconda1  ma il primo1 s che      
considerato dai teologi come affine a   
quelli della  prima2 quello che ingiunge
 la riverenza1 come ai genitori1 cos a  
tutti  i consanguinei4 ,come offensore  
del prossimo  invido2 come offensore del
  fratello  superbo2 ma1 ripeto1 il     
prossimo si riduceva al fratello e il   
fratello era il solo suo prossimo4      
,ib43 8e l'esempio di ,capaneo1 non     
punito come orgoglioso1 ma come         
violento contro ,dio4    ,ma ,capaneo   
punito come violento contro ,dio1 che   
quanto dire1 per  vendetta voluta fare  
contro ,dio stesso1 col cuore soltanto1 
cio senza  intelletto e col solo        
appetito irascibile1 oltre il mal       
volere4 ,egli   reo d'ira1 d'ira folle1 
di quella che possiede        chi       
spregiando ,dio col cuor favella4       
,pag4 #gc3 8,e da questo nostro lungo   

discorrere1 intanto quale conclusione   
pu trarsi8 ,questa sola a mio avviso3   
che l'ordinamento morale della  prima   
parte dell',inferno presenta delle      
difficolt 7qualunque ne sia la  ragione7
 insormontabili4    ,insormontabili     
davvero1 se si continuasse a ritenere   
color cui vinse  l'ira essere rei d'ira4
    ,pag4 #gd3 8,o sia1 in parte almeno1
 vera l'ipotesi del ,minich1 o sia      
altro1 noi non vediamo ben chiaro come  
,dante abbia concepita la  distribuzione
 de' peccati puniti dal secondo al      
quinto cerchio1 n  pienamente intendiamo
 il legame tra il sistema seguito nei   
primi sette  canti e quello dei         
successivi4    ,chiaro a me pare di     
vedere come ,dante abbia concepita      
quella  distribuzione1 e intendo il     
legame tra il sistema dei primi e quello
 dei  successivi canti1 che sono appunto
 un sistema solo4    ,ib43 8,sta in     
fatto che nei primi sette canti  punita 
la rea passione  che spinse gli uomini  
al peccato1 ma che tra queste ree       

passioni1 ne  mancano tre1 e delle pi   
fondamentali4    ,le passioni impellenti
 al peccato sono in ,dante tre3 amor del
 bene che  non  bene1 lento amore di    
esso bene1 amor del male4 ,al primo     
corrisponde l'incontinenza1 all'ultimo  
la malizia e la bestialit4  ,quanto alla
 passione di mezzo1 negativa1 ,dante la 
pone per met con  l'incontinenza1 per   
met con la malizia1 se si osserva che le
 genti  fangose 7accidiose nella vita   
attiva7 sono fuori di ,dite1 cio        
incontinenti1 incontinenti d'irascibile2
 e gli eresiarchi 7accidiosi  nella vita
 contemplativa7 sono dentro ,dite1 cio  
maliziosi4    ,ib43 8,sta in fatto che  
nei canti successivi pi che la passione 
speciale1 impellente al peccato1 si     
punisce il peccato in s stesso4    ,ma  
no3 ,brunetto e gli altri non sono tra i
 lussuriosi1 sebbene il  peccato in s   
stesso sia di lussuria2 gli usurai e i  
simoniaci non son  tra gli avari1       
sebbene il peccato in s stesso sia      
d'avarizia1 come per  i simoniaci nota  

poi il ,bartoli4 ,ma per questi ultimi1 
per non ripetermi  intorno agli usurai1 
ricordo che la passione impellente non  
fu  l'avarizia1 checch possiamo pensare 
noi3 ,dante pensava che fosse il        
disegno di calcare i buoni e sollevare i
 pravi3 invidia4    ,ib43 8,e quando    
siamo per entrare nel settimo cerchio1  
dove sono puniti i  tiranni e gli       
omicidi1 il ,poeta esclama3        ,oh  
cieca cupidigia1 oh ira folle           
,che s ci sproni nella vita corta1      
,e nell'eterna poi s mal c'immolle6     
,dunque la cupidigia e l'ira furono le  
passioni che mossero gli omicidi e  i   
tiranni1 ma questi non sono per puniti  
nel cerchio quarto e quinto1  sibbene   
nel settimo4    ,lasciando che la       
cupidigia qui non 1 evidentemente1 di   
denaro1 ma di  vendetta1 o in generale  
di male1 noi qui dobbiamo rendere un    
omaggio  di ammirazione al sottile e    
profondo ingegno del grande uomo        
estinto4  ,s3 egli intuiva la verit e   
senza l'intoppo dell'aver assegnato il  

quinto cerchio all'ira1 egli avrebbe    
scoperto il segreto della  costruzione  
morale della ,comedia4 ,perch in vero   
d'ira sono puniti gli  omicidi e i      
tiranni1 e con loro i suicidi1 i        
bestemmiatori1 i soddomiti  e gli       
usurieri3 d'ira che  folle1 poich essi  
peccarono solo col  cuore o appetito    
irascibile1 oltre il mal volere1 ma     
senza  l'intervento della ragione4      
,pag4 #hb3 8,la seconda parte           
dell',inferno si apre colla citt di     
,dite1  attorno alla quale sta la palude
 ,stigia1 al di fuori2 al di dentro     
stanno le arche infuocate degli epicurei
 e degli eretici2 ed  questo il  sesto  
cerchio1 ed il primo dei quattro        
compresi dentro la citt di  ,dite4      
il sesto cerchio1 ma appena d'un poco pi
 basso del quinto1 seppure  non  allo   
stesso livello4 ,in fatti ,dante ha in  
mente gli spaldi d'una  vera citt1      
rappresentandosi quelli di ,dite2 e le  
arche sono ai piedi di  essi in grandi  
campagne2 e queste campagne interne sono

 certo pi  elevate del fondo e anche    
dell'orlo delle alte fosse esterne4 ,la 
terra  sconsolata  bens entro nella     
valle1 ma la domina4 ,or ,dante cos     
volle1 perch gli eresiarchi volle bens  
rei di malizia1 e perci li  pose dentro 
,dite1 ma li fece pure rei d'accidia    
collocandoli allo  stesso1 o quasi1     
livello delle genti fangose4 ,non  da   
tralasciare che  il ,todeschini1 che il 
,bartoli cita in nota a questo punto1   
bene intu  scrivendo che ,dante per     
vaghezza 8di serbare nell'opera sua     
certe  corrispondenze superficiali1 e   
quasi direi materiali1 ha collocate 8le 
anime perdute pel mancamento non        
malizioso della fede1 nel primo cerchio 
dell',inferno superiore1 perch stessero 
in corrispondenza coi reprobi  che      
mancarono di retta fede per propria     
malizia1 i quali vennero da lui         
collocati nel primo cerchio             
dell',inferno profondo4 ,donde il ,del  
,lungo  ricav questa corrispondenza3    
ignavi e angeli neutrali 7nel vestibolo7

    meno colpevoli                      
non battezzati e pagani virtuosi 7nel #a
 cerchio74                      epicurei
 ed eresiarchi 7nel #f cerchio7    pi   
colpevoli                      giganti  
7tra l'#h e il #i74    ,ma certamente   
in tutti e due imperfetta l'osservazione
 e la  distribuzione4 ,il che riuscir   
evidente a chi ponga mente a questa     
corrispondenza che io sottopongo3       
dell'inferno tutto --                   
accidiosi totalmente                    
involontaria  attiva      fuori         
dell'inf4 tutto -- non                  
nella vita   contemp4                   
battezzati    ,accidia                  
dell'infer4 profondo                    
volontaria    attiva     dentro    --   
accidiosi del male             nella    
vita    contemp4                        
dell'inferno prof4 --                   
eresiarche4    ,ora queste non sono     
8corrispondenze superficiali e quasi    
direi  materiali1 ma si riferiscono a   
dogmi teologici per i quali il disordine

  circa le cose dello spirito  pi grave 
che quello intorno le cose del  corpo4  
,n si dimentichi che la colpa1 non      
maliziosa e maliziosa1 dei non          
battezzati e di coloro che l'anima col  
corpo morta fanno1  di accidia1  perch  
ad accidia si riduce ogni ignoranza4 ,e 
si ricordi che la colpa  dei non        
battezzati  involontaria1 ma sino a un  
certo punto4    ,questo esame pu        
bastare4 ,certo non m'indugio pi        
sull'argomento della  bestialit1 che ho 
provato essere la violenza4 ,solo esporr
  un'obbiezione che prevedo4  questa3   
come mai i peccati dei primi #g  canti  
non hanno divisioni1 e quelli dei       
rimanenti ne hanno tante1  dividendosi  
la bestialit o violenza o ira in tre    
peccati1 e di questi i  due primi ognuno
 in due1 e il terzo in tre2 la frode    
semplice o invidia  in dieci1 la frode  
complessa o tradimento o superbia in    
quattro8  ,rispondo che gi anche nei #d 
primi peccati sono divisioni2 l'accidia 
essendo di quattro ragioni1 carnale e   

spirituale1 senza o contro 7in  parte7  
volont e volontaria2 la lussuria essendo
 punita come amore  7s'intende          
soverchio7 o vizio2 l'avarizia essendo  
mal dare e mal tenere4  ,ma  chiaro1    
anche dalla proporzione dei canti che   
trattano degli uni e  quelli che        
descrivono gli altri1 che questa ragione
 non basta4 ,la  ragione vera  nella    
natura dei principii posti da ,dante    
dietro  ,aristotele a tutti i peccati3  
dell'incontinenza cio e malizia4 ,non mi
  dilungo3 a tutti che accettino per un 
momento la sovrapposizione che  ,dante  
fece della triplice divisione           
,aristotelica sulla settemplice         
distinzione teologica1 appare           
l'omogeneit1 per cos dire1 e uniformit  
dei peccati d'incontinenza a confronto  
di quelli di malizia4 ,tanto pi  che    
,dante prendendo a modello e tipo il    
primo drama umano raccontato  nella     
,bibbia1 sottrasse alla lussuria e      
all'avarizia alcune loro forme1  le     
quali per si rifondono nel peccato      

stesso d'incontinenza1 quando la        
penitenza ne ha cancellata l'ingiuria o 
il fine malizioso4          ,,iv4       
,moralium ,dogma4      ,per l'importanza
 straordinaria che ha quest'operetta    
rispetto all'etica  di ,dante1 ricordo  
qui1 pi distintamente che nel testo de' 
,prolegomeni1  qualche suo tratto dal   
8,brunetto ,latini del ,sundby 7,firenze
 #ahhd74 ,a p4  #dja giova meditare     
questo prospettino3                     
,,iustitiae                             
opponuntur duo      ,negligentia        
,truculentia                            
,vis4 ,fraus4    ,e questo prospetto    
illustrato a p4 #dbf e seg4 con parole  
derivate  imperfettamente dal ,de       
,officiis 7#a1 #g1 #bc73    ,duobus     
praefatis iustitiae generibus totidem   
sunt opposita iniustitiae  genera1 quae 
summopere cavere oportet1 scilicet      
truculentia et  negligentia4 ,est       
truculentia iniustitia iniustam inferens
 iniuriam4  ,negligentia vero est non   
propulsare iniuriam quum possis et      

debeas4 ,est  autem negligentia         
severitati contraria1 contra ponuntur   
enim defendere  et defensionem          
contemnere4 ,similiter truculentia      
liberalitati repugnat3  repugnant enim  
beneficium dare et iniuriam irrogare444 
,dividitur autem  truculentia in vim et 
fraudem3 fraus quasi vulpeculae1 vis    
quasi leonis  videtur3 utrumque ab      
homine alienissimum1 sed fraus odio     
digna maiore444     chiaro perch nella  
palude pingue ,dante abbia destinati    
gran regi4  ,erano rei di negligentia4  
,e chiaro anche  perch i giusti re      
dell',aquila in ,giove rimbrottino i re 
per i loro dispregi1 per il  viver      
molle1 per il manco di valore1 per la   
viltate4    ,leggiamo nel libretto      
queste parole1 pur prese da ,cicerone3  
p4 #daa4 ,dividitur autem iustitia in   
severitatem et liberalitatem4           
,severitas est virtus debito supplicio  
cohibens iniuriam4444    ,cavenda tamen 
est maxime ira in puniendo1 cum qua nemo
 tenebit  mediocritatem quae est inter  

nimium et parum4    ,nella riviera del  
sangue sono tali re che non si          
guardarono dall'ira in  puniendo4       
,giova ancora meditare quest'altro      
passo1 che illustra luoghi s della      
,comedia e s del ,convivio e s di       
,epistole3 ,huius 7magnanimitatis7      
officium sic monstrat ,philosophus      
7,cic4 #a1 #ai1 #fe73 ,magnanimi sunt   
habendi1 non qui faciunt1 sed qui       
propulsant iniuriam4 ,idcirco 7#a1 #bj1 
#fh7 ista fit in hac virtute cautela    
avaritiae4 ,non enim est  consentaneum1 
qui metu non potest frangi1 eum frangi  
cupiditate1 nec qui  invictum se a      
labore praestiterit1 eum vinci a        
voluptate444    ,e per illustrare la    
frase capitale cui vinse l'ira1         
ricordiamo che  sono riportati nel      
libretto questi versi di ,orazio        
,satiro1 a proposito  della temperanza  
7p4 #dda73          ,qui non moderabitur
 irae      ,infectum volet esse1 dolor  
quod suaserit et mens4      ,ira furor  
brevis est3 animum rege1 qui nisi paret1

      ,imperat3 hunc frenis1 hunc tu    
compesce catenis4    ,l'animus  pur     
quello che ,dante chiama appetito nel   
,convivio e nella  ,comedia3 quello che 
l'uomo ben temperato deve francamente   
cavalcare  usando freno e sprone4    ,e 
in questo libretto trov ,dante un verso 
e mezzo di ,giovenale1 che gli  diedero1
 forse o senza forse1 qualche tratto    
della sua figurazione di  ,gerione1     
simbolo dell',invidia4 ,riporto anche   
qualche passo pi su di  questo verso1   
perch importante al pari3    ,totius    
enim iniustitiae nulla pestis capitalior
 quam eorum qui tunc1  maxime quum      
fallunt1 id agunt1 ut viri boni         
videantur 7gli ipocriti  tristi74       
,horatius idcirco dicit3    ,numquam te 
fallant animi sub vulpe latentes4       
,iuvenalis3        ,hispida membra      
quidem et durae per brachia setae       
,promittunt atrocem animum4    id4      
,fronti nulla fides4    ,superfluo      
ricordare le branche pilose e la faccia 
d'uom giusto1 di  ,gerione4          ,v4

    ,corrispondenze4      ,i4 --        
,,nell',,inferno4    #a                 
carnale           ,acheronte4 ,confine  
7nella vita         dell',inferno4      
,caron4      attiva7        involontaria
                                        
spirituale                              
7nella vita                             
lussuria   contemplativa7               
carnali gola                            
,accidia                    avarizia    
carnale                         ,peccati
 ,stige4 ,confine     7nella vita       
dell',inferno inf4  attiva7             
volontaria                ,flegias4     
spirituale                              
7nella vita                             
contemplativa7                          
ira 7violenza o bestialit7              
spirituali invidia 7frode in chi non si 
fida7                        superbia   
7frode in chi si                        
fida7    #b                             
nella vita  ignavi        non vivi mai4 
manchevole attiva                       

accid4                                  
nella vita  non                         
contempl4   battez4                     
lussuriosi             inetta1          
concupiscibile golosi                   
perch  annullata                avari   
con solo app4                           
dall'app4 irascibile                    
-- fangosi      accidiosi               
,volont            nella vita contempl4 
-- sepolti                              
attiva         senza intelletto -- irosi
     con volont            e corrotta   
e appetito                        nella 
rei in parte  con vol4                  
vita   con        -- invid4      app4   
attiva intelletto               e       
rei in tutto  intelletto                
-- sup4          ,i non battezzati ed   
eresiarche ebbero ed usarono rettamente 
7s'intende1  meglio i primi che i       
secondi7 appetito1 volont e ragione1 ma1
 gli uni  involontariamente 7quasi71 gli
 altri volontariamente e maliziosamente1
  ebbero un manco che annullava la loro 

umanit1 s che i primi sono  contermini a
 quelli che1 in apparenza1 sono tanto   
lontani dagli spiriti  magni1 ossia agli
 sciaurati che mai non fur vivi2 e gli  
altri a quelli  che pure in apparenza   
sono cos disformi da tali che a ben far 
poser  gl'ingegni1 da principi d'onor s 
degni1 come ,federigo secondo2 a        
quelli1 cio1 di cui non  bont che la    
memoria fregi e a quei gran regi  che   
vivranno come porci in brago4    ,da    
questo prospetto si vede anche          
chiaramente e brevemente in che         
differiscano gli accidiosi dell'ira     
7chiamiamoli cos7 e i rei  propriamente 
d'ira3 in quelli la volont  inetta1 in  
questi  attiva2 e  poich la volont      
volta al male e si chiama malizia1 in   
quelli non c'  malizia1 in questi s3    
quello  un peccato unicorpore1 questo   
bicorpore4 ,in quelli non c' malizia1   
cio da essi non fu commessa  ingiuria2  
non c' malizia1 e come negl'ignavi non  
c' colpa da ,inferno1  cos in essi non  
c' reit da ,dite4    #c                 

,accidia            7a4 non volont nella
 vita attiva 7          7b4 non volont o
 ignoranza nella vita contemplativa7    
,incontinenza                           
,malizia    #a4 ,lussuria 7amore e      
vizio7         #e4 ,ira 7bestialit o    
violenza7    #b4 ,gola                  
#f4 ,invidia 7frode in chi non si       
fida3 peccato contro il                 
prossimo7    #c4 ,avarizia 7mal dare e  
mal         #g4 ,superbia 7frode in chi 
si       tenere7                        
fida3 peccato contro ,dio e             
chi di ,dio pi tiene7                   
,accidia                                
,accidia    #d4 a4 mala volont nella    
vita       #d4 b4 mala volont o         
ignoranza       attiva4                 
maliziosa nella vita                    
contemplativa4      ,,ii4 --            
,,dell',,inferno ,,col ,,purgatorio4    
#a             ,inferno                 
,purgatorio    ,selva ,selvaggia4       
,foresta viva3    ,accidia d'opera1     
involontaria     ,stato d'innocenza con 

,matelda e    ,accidia di pensiero1     
involont4       ,beatrice    ,lussuria  
,lussuria    ,gola                      
,gola    ,avarizia 7duplice7            
,avarizia 7duplice7    ,accidia         
volontaria d'opera         ,accidia in  
vedere e    ,accidia volontaria di      
pensiero     operare    ,ira            
,ira    ,invidia                        
,invidia    ,superbia                   
,superbia                               
,antipurgatorio    #b      ,accidiosi di
 l e di qua          ,accidiosi         
dell',antipurgatorio      d',acheronte  
scomunicati e non scomunicati           
nobile castello4                        
valletta amena4      ,i tre peccati     
,i tre peccati      carnali             
spirituali      ,accidia #a nella vita  
attiva   ,accidia #a nel vedere e #b    
#b nella contemp4                       
nell'acquistare il vero bene      ,i tre
 peccati                       ,i tre   
peccati      spirituali                 
carnali    #c    ,virgilio nelle sue    

dichiarazioni del sistema penale        
oltremondano  accenna1 includendoli in  
una sua sintesi filosofica1 alcuni      
peccati gi  denominati a suo luogo col  
loro nome vulgato2 altri dichiara solo  
filosoficamente1 lasciando che ,dante   
cerchi da s4             ,nell',inferno 
,nel ,purgatorio      #a4 ,peccator     
carnali1 amore1 vizio    #g4       di   
lussuria                                
,l'amor che al bene troppo              
s'abbandona3 di cui    #b4 ,colpa della 
gola                  #f4    ,virgilio  
tace come                               
tripartito si ragiona4    #c4 ,mal dare 
e mal tenere1            #e4            
avarizia etc4      #d4 ,color cui vinse 
l'ira1 e tristi   #d4 ,amor del bene    
scemo di suo     che non possono parlare
 con parola     dovere2 lento amore in  
lui     intera                          
vedere7rispondente a quelli             
che hanno mala luce7 o                  
a lui acquistare4      7,eresiarche etc4
 coloro che hanno       mala luce7      

,spiegazione di ,virgilio3              
,spiegazione di ,virgilio3    quei della
 palude pingue1 che         disotto si  
piange il    mena il vento e che batte  
la           triforme ,,amor ,,del      
,,male    pioggia e che s'incontran con 
s    aspre lingue1 sono rei             
d',,incontinenza      #e4 ,rei di       
,,malizia1 con               #c4 ,fuoco 
d'ira etc4       forza1 violenti etc4   
#f4 ,rei di malizia1 con frode          
#b4 ,la colpa dell'invidia etc4         
dell'uom proprio male1 in quello        
che fidanza non imborsa      #g4 ,rei di
 malizia con frode in chi   #a4         
,superbia etc4      si fida1 qualunque  
trade4    #d           ,inferno         
,purgatorio                             
selva selvaggia         divina foresta  
----------------------------------------
---------------------------             
_/vestibolo manco di     _/             
volont        con ,metelda e            
corporale      ,beatrice3 stato         
primo       e              d'innocenza  

cerchio     spirituale                  
---------------_/-----------------------
---_/-----------------------            
lussuria                      lussuria  
-------------_/-------------------------
-_/-------------------------            
gola                            gola    
-----------_/--------------------------_
/---------------------------            
avari e prodighi                  avari 
e prodighi                              
---------_/--------------------------_/-
----------------------------            
accidiosi nella vita                    
lento amore a lui             attiva    
acquistare                              
-------_/--------------------------_/---
----------------------------            
accidiosi nella vita                  o 
a lui vedere           contemplativa    
-----_/--------------------------_/-----
----------------------------            
violenza o bestialit                    
ira         o ira                       
---_/--------------------------_/-------

----------------------------       frode
 o invidia                              
invidia                                 
-_/--------------------------_/---------
----------------------------            
tradimento o superbia                   
superbia      ,,iii4 -- ,,del ,,paradiso
 ,,con ,l',,inferno ,e ,,il             
,,purgatorio4    #a                     
,inferno                                
,paradiso      ,non volont              
,luna3 ,volont che si ammorza      ,sol 
per non aver f3 per non fare            
,mercurio3 ,solo per la fama e          
per gli uomini      ,lussuria           
,venere3 ,pieni d'amore      ,gola3 solo
 corpo3 aer tenebroso e    ,sole3 ,solo 
spirito    pioggia                    3 
si parla della risurrezione della carne3
      avarizia amor di cosa che non dura
 ,marte3 benigna volont opposta         
alla cupidit3 parsimonia1               
liberalit1 martirio      gran regi      
negligenti e cattivi3     ,giove3 la    
giustizia1 i giusti                     

re2 maledizione                         
ai re ingiusti                          
cristiani che chiusero                  
volontariamente                         
,rifeo e ,traiano1    gli occhi alla    
verit                 pagani      ,ira o
 violenza o bestialit          ,saturno 
mansueto3 contemplaz4ne      ,invidia o 
frode                      ,stelle      
fisse2 a ,dante appare                  
l'aiuola che ci fa tanto                
feroci      ,superbia o tradimento3     
,lucifero      ,cielo cristallino3      
maledizione                             
alla cupidigia 7principio del           
male71 e al superbire di                
,lucifero4    #b            ,paradiso   
,purgatorio          ,antiparadiso3     
,antipurgatorio3      ,manco di voto    
,scomunicati      ,attivi per la fama   
,pigri e indugiatori    ,per il resto   
bisogna capovolgere4                99  
99      99      99      99              
,,errata-,,corrige4      p4  #ae r4 #ac 
discende            discendesse    p4   

#eg r4 #ag  ,nessuno             ,nessun
    p4  #fg r4 #ba  poi                 
poi dare    p4  #id r4 #h   ,,xxx #h    
,,xxxv #h    p4  #ii r4 #ab  ,dante     
,dante 7,conv4 ,,iv #bf7    p4 #ahe r4  
#d   il di lui memorare  il di lui non  
memorare4    ,prego in fine il candido  
lettore di prendere 7a p4 #agf r4 #be e 
#bf7 le  parole ultimo e primo non alla 
lettera e di condirle cum mica  salis1  
la qual mica pu essere l'aggiunta di    
grande o simili4            ,nota del   
,trascrittore    ,ortografia e          
punteggiatura originali sono state      
mantenute1 cos come le  grafie          
alternative 7lavorio_/lavoro e simili71 
correggendo senza  annotazione minimi   
errori tipografici4 ,le correzioni      
indicate a pag4 #bag  7,errata corrige7 
sono state riportate nel testo4