,,de ,,la    ,,cruaute    ,,religieuse4 
,marque d'imprimeur    ,,paris1         
,,chez ,,les ,,marchands ,,de           
,,nouveaut,s4    #ahbf4                 
,,table4        ,introduction           
vij      ,,section ,,premi,,re4 ,les    
hommes donnent toujours aux dieux qu'ils
      adorent les passions qu'ils ont   
eux-mmes                         #a     
,,sect4 ,,ii4 ,que les hommes devraient 
bien prendre garde aux ides      qu'ils 
se font de la divinit                   
#ba      ,,sect4 ,,iii4 ,des ,cruauts   
religieuses que les hommes exercent sur 
eux-mmes                                
#ca      ,,sect4 ,,iv4 ,cruaut des      
,sacrifices sanglans4 ,des ,sacrifices  
humains  #dj      ,,sect4 ,v4 ,des      
,traitements cruels que les hommes se   
font prouver      les uns aux autres1   
cause de la diffrence de leurs opinions 
religieuses et de la diversit de leur   
culte                     #eh           
,,sect4 ,,vi4 ,en quoi consistent       
quelques-unes des querelles             

religieuses qui ont divis les chrtiens1 
et combien les      matires en dispute  
ont t inintelligibles pour les disputans
   #fe      ,,sect4 ,,vii4 ,de plusieurs
 saints trs orthodoxes et pres de       
l'glise qui ont t de violens perscuteurs
                     #ia      ,,sect4   
,,viii4 ,de la puissance du clerg1 et de
 la tyrannie de      l'vque de ,rome    
#ajd      ,,sect4 ,,ix4 ,de             
l'inquisition et de ses cruauts         
#abf      ,,sect4 ,x4 ,de l'excution de 
ceux que l'inquisition a condamns       
#adg      ,,sect4 ,,xi4 ,des perscutions
 excites par les prtres protestans      
#aed      ,,sect4 ,,xii4 ,recherches sur
 les causes de la cruaut et de          
l'esprit perscuteur que l'on remarque   
sur-tout dans les      prtres de l'glise
 romaine                                
#agc      ,,suppl,,ment  la ,cruaut     
,religieuse                             
#ahg      ,,section ,,premi,,re4 ,des   
opinions errones et des crmonies        
superstitieuses que l'on trouve dans les

 pres de l'glise      #ahi      ,,sect4 
,,ii4 ,exemples des opinions bizarres   
des pres de l'glise    #bjc      ,,sect4
 ,,iii4 ,des interprtations absurdes que
 les plus anciens      pres de l'glise  
ont donnes de l'criture                 
#bai      ,,sect4 ,,iv4 ,questions      
odieuses1 ridicules et indcentes qui    
ont t agites4--,de la thologie          
scholastique                  #bcj      
,r,,flexions sur les perscutions        
religieuses et sur les moyens      de   
les prvenir4      ,,section ,,premi,,re4
 ,de l'absurdit et de l'injustice de la 
perscution                              
#bci      ,,sect4 ,,ii4 ,des sources de 
l'insolence et du pouvoir des           
prtres de l'glise romaine               
#bdh      ,,sect4 ,,iii4 ,de la         
,crdulit4 ,les gens d'esprit sont       
souvent      dupes des prjugs du        
vulgaire                                
#bef      ,,sect4 ,,iv4 ,des moyens     
employs par le clerg pour exciter les   
princes  la perscution                  

#bga      ,,sect4 ,v4 ,des ,remdes que  
l'on peut opposer  la perscution        
#bge    ,,fin ,,de ,,la ,,table4        
,,introduction4      ,je vais examiner  
dans cet essai les diffrentes espces de 
cruauts  religieuses4 ,je comprends     
galement sous ce nom1 soit les opinions 
religieuses qui procdent de la cruaut ou
 qui la font natre1 soit les  actes de  
barbarie qu'impose la religion mme1 ou  
ceux dont ses zlateurs  se font un      
devoir pour son service et par amour    
pour elle4    ,la croyance en ,dieu tant
 le fondement de toute religion1 c'est  
en  gnral l'ide qu'on se fait de l'tre  
suprme qui imprime un caractre  au culte
 qu'on lui rend3 si les hommes se       
figurent un ,dieu tyrannique1           
capricieux ou mchant leur religion      
respirera l'esclavage1  l'inconsquence1 
la cruaut4 ,mais s'ils regardent        
sincrement la  divinit comme un tre     
infiniment sage et bon1 l'on a droit    
d'en  conclure que leur religion sera   
pleine de raison et de bienveillance1 et

  dterminera  suivre une conduite       
honnte4 ,les adorateurs d'un seul ,dieu 
disent1 sans doute1 que cet tre est dou 
d'une sagesse et d'une bont  infinies2  
mais s'ils lui attribuent des actions de
 cruaut1 s'ils  s'imaginent qu'on peut  
lui plaire par des pratiques vaines et  
puriles1  ou par des actions barbares2  
s'ils pensent que ,dieu lui-mme ait     
ordonn  de telles choses1 alors l'ide   
qu'ils ont rellement de la divinit sera 
directement oppose  ce qu'ils en disent1
 et ce sera cette ide qui  constituera  
l'essence de leur religion4    ,bien des
 gens sans s'en douter croient  un ,dieu
 cruel1 et en  consquence ils sont      
cruels en fait de religion4 ,ils en     
imposent  l-dessus  eux-mmes et aux     
autres4 ,mais qu'ils s'interrogent      
eux-mmes  de bonne foi et qu'ils se     
demandent comment ils s'imaginent au    
fond de  leur coeur que l'tre-,suprme   
traitera dans l'autre monde la plus     
grande  partie des hommes qu'il a crs et
 nommment les infidles                  

quoiqu'invitablement tels3 qu'ils se    
demandent comment eux-mmes1 s'ils  en   
avaient le pouvoir1 traiteraient en ce  
monde les gens qui ne  s'accordent pas  
avec eux sur le culte1 ou sur les dogmes
 de la religion3  ces questions mrement 
examines et rpondues avec candeur feront
 voir  l'opinion des hommes touchant la 
divinit1 et leur religion dans un jour  
trs diffrent de celui sous lequel on les
 avait d'abord envisages4    ,quoique la
 plupart des hommes conviennent qu'il   
n'y a point d'opinions  plus importantes
 par les consquences que celles qui ont 
,dieu et la  religion pour objet1       
cependant il n'y en a point qu'on prenne
 plus  communment sur parole4 ,on       
apprend le symbole et le cathchisme par 
routine ainsi que des vaudevilles et des
 chansons2 l'on ne raisonne pas  plus   
sur les uns que sur les autres4    ,un  
grand nombre d'articles de foi sont     
embrasss avec chaleur1 soutenus         
obstinment1 courageusement dfendus1 non 
parce qu'on les trouve  raisonnables1   

mais parce qu'on s'est accoutum de bonne
 heure  les  respecter1 ou parce qu'ils 
s'accordent soit avec le temprament1    
soit  avec les intrts qu'on peut avoir4 
,nous sommes disposs  penser que  les   
opinions dont on nous a pntrs dans notre
 enfance et que  l'habitude a fait en   
quelque faon crotre avec nous1 sont des 
rsultats  de nos propres raisonnemens   
quoique nous ne les ayons jamais        
examines4  ,il y en a quelques-unes qui 
sont si videmment vraies qu'il importe  
peu  de savoir si elles ont t dcouvertes
 par nous-mmes ou simplement  acquises2 
mais pour celles qui peuvent comporter  
le moindre doute1 il  est trs essentiel 
pour nous de ne les admettre qu'aprs le 
plus mr  examen2 cela seul peut nous    
donner le droit de les regarder comme   
vritablement  nous4    ,aprs ce petit   
nombre d'observations prliminaires1 nous
 allons partager  notre sujet dans les  
trois chefs suivans4 ,nous examinerons3 
,premirement les opinions que la plus   
grande partie du genre humain a  reues  

et reoit encore sur la cruaut des dieux 
qu'il adore4    ,secondement les        
dvotions barbares dont la pratique est  
ordinaire4    ,troisimement les         
traitemens inhumains que les hommes se  
font  rciproquement prouver  cause de la
 diffrence de leurs cultes et de  leurs 
opinions en matire de religion4         
,,section ,,premi,,re4    ,les hommes   
donnent toujours aux dieux qu'ils       
adorent les passions qu'ils  ont        
eux-mmes4      ,nous ne savons rien de  
clair ni de satisfaisant sur la cration 
de  l'homme#a4 ,nous ignorons donc      
l'opinion premire qu'il eut de son      
crateur et quel fut au commencement     
l'objet de son adoration4      #a ,les  
relations de tout les auteurs payens1   
concernant l'origine de      l'homme1   
sont indubitablement des fables2 et le  
rcit qu'en fait le      livre de la     
,gnse1 attribu  ,mose1 est regard par   
plusieurs      savans comme une pure    
allgorie2 en effet1 il ressemble plus   
une      allgorie qu' une histoire2 au  

moins est-il trs sr que ce rcit      est
 trangl1 obscur et peu satisfaisant4    
,si nos premiers pres ont admis         
l'existence d'un tre ternel1  invisible1
 tout puissant1 d'une bont infinie1     
crateur de l'univers1 il  est           
vraisemblable que presque toute la      
postrit perdit bientt et cette          
connaissance et tout sentiment          
raisonnable sur la divinit#b4 ,selon les
  anciens tmoignages que nous ayons de  
l'histoire1 les hommes1 ds les  premiers
 ges du monde1 ont ador les plus tranges
 dieux3 rien de plus  ridicule que leurs
 diffrentes opinions sur cette multitude
 de  divinits2 elles sont si absurdes   
que1 si nous n'en avions pas des        
preuves incontestables1 il nous serait  
impossible de croire que l'homme1  dou  
d'abord de quelque intelligence1 et pu  
se dpraver  ce point et  tomber dans cet
 abme de draison2 ces notions furent    
galement absurdes  et changeantes1 et   
cela devait ncessairement arriver2 en   
effet si la  vrit est de sa nature      

circonscrite et toujours la mme1        
l'erreur n'a  pas plus de forme fixe que
 de limites4      #b ,suivant ce qu'on  
nous enseigne et l'opinion communment   
reue1      tous les hommes descendent   
d'un seul homme et de sa femme2 mais    
cette opinion parat insoutenable par    
plusieurs raisons1 et surtout      par  
l'impossibilit de faire sortir des mmes 
parent les hommes      blancs et noirs4 
,mais qu'il y ait eu d'abord un ou      
plusieurs couples      d'hommes crs1    
cela ne fait rien  la question dont il  
s'agit4    ,mais les hommes en s'cartant
 de la vrit par diffrentes routes se    
sont gnralement runis en un point sur le
 compte de leurs dieux2 ils  leur ont   
attribu les dispositions et les passions
 qu'ils prouvaient  eux-mmes1 et souvent
 leur ressemblance corporelle4 ,car qu'y
 a-t-il eu  de plus commun dans la      
plupart des nations et des religions que
 de  reprsenter les dieux sous la figure
 humaine8#c      #c ,les ,lacdmoniens1  
le peuple le plus belliqueux de la      

terre1      reprsentaient toujours leurs
 dieux et mme leurs desses en habit     
de guerre4 ,pierre ,kolbe1 dans sa      
relation du cap de ,bonne-,esprance1    
nous dit que quelques-uns des           
,hottentots1 les hommes les plus        
malpropres qui existent1 qui se         
barbouillent le corps avec de la        
suie incorpore dans de la graisse et ne 
se vtissent que de peaux      de btes1  
soutiennent que ,dieu ressemble1 par sa 
couleur1 sa figure      et son          
habillement1 aux plus beaux d'entr'eux4 
,parmi les chrtiens mme1 et surtout     
parmi les moines d'gypte1 il y eut      
autrefois une secte qui professait      
l'antropomorphisme2 elle fondait ce     
sentiment sur ce qu'il est dit que      
l'homme fut cr  l'image de ,dieu4       
,l'opinion de ces moines fut porte      
jusqu' un tel dgr de fureur1  qu'ils    
auraient assassin ,thophile1 leur vque1 
qui avait crit et  prch contre elle1    
s'il n'avait eu l'adresse de les calmer 
en leur  disant3 lorsque je vous vois je

 crois voir la face de ,dieu#d4         
,tertullien et piphane1 ces deux grands 
antagonistes des hrsies1 ont  t accuss  
de cette erreur4 ,en effet qu'y a-t-il  
de plus commun parmi  ceux qu'on appelle
 chrtiens que de voir le tout-puissant1 
l'incomprhensible1 l'invisible crateur  
de l'univers reprsent sous la  figure   
d'un faible mortel#e8      #d ,voyez    
,sozomne de la traduction franaise de   
,cousin1 ch4 #aa1      page #dgb4       
#e ,les tableaux de ,dieu le pre sous la
 figure d'un vieillard1 sont      trs   
communs dans les pays catholiques       
romains4 ,l'auteur de cet      essai a  
vu  ,lyon un ,dieu le pre coiff d'un    
chapeau  la mode1       trois cts1      
apparemment pour reprsenter la ,trinit4 
,il est vident que la plupart des hommes
 se prennent eux-mmes pour  modles dans 
les ides qu'ils se font des dieux et mme
 d'un seul dieu2  ils agrandissent      
seulement leurs propres dimensions2 un  
dieu n'est pour  eux qu'un homme        
colossal1 ou1 si l'on veut1 l'homme est 

un ,dieu pigme4  ,il est vraisemblable  
que si d'autres animaux1 soit reptiles1 
soit  insectes1 taient capables         
d'imaginer des dieux1 ils leur          
donneraient  aussi leur propre          
ressemblance2 ce seraient des dieux     
lphans ou  fourmis1 des dieux brebis ou 
lions4    ,cette propension gnrale que  
les hommes ont de donner  leurs divinits
  les dispositions et les passions qui  
les dominent eux-mmes1 nous rend        
trs-bien raison de la cruaut qu'ils ont 
toujours attribue  leurs  dieux4 ,elle  
est en mme temps une preuve trs forte de
 la cruaut  naturelle du coeur humain4  
,les hommes sentent1 par leur propre    
exprience et par celle des autres1      
combien le pouvoir est troitement li    
avec la tyrannie et la cruaut4  ,ils ont
 l-dessus des exemples tirs de la       
conduite des matres avec  leurs         
serviteurs1 des maris avec leurs femmes1
 des pres avec leurs  enfants1 des      
prcepteurs avec leurs pupilles1 des     
monarques absolus avec  leurs esclaves1 

et comme ils ont attribu  leurs dieux un
 pouvoir  illimit1 ils ne mettent       
aucunes bornes  leur tyrannie et  leur  
cruaut#f4      #f ,dans l'antiquit et   
dans les contres payennes1 la plupart   
des      serviteurs taient esclaves et  
traits avec une extrme barbarie4 ,le    
docteur ,jortin1 dans son excellent     
,discours sur la religion               
chrtienne1 observe que le christianisme 
a proscrit un grand nombre      d'usages
 atroces et surtout relativement au     
traitement des      serviteurs4 ,on     
aurait vraiment une grande obligation au
      christianisme s'il et aboli toutes
 les barbaries dont le docteur      nous
 parle et spcialement de celle-l4 ,en   
,europe1 o les serviteurs      ne sont  
pas esclaves1 o ils servent de plein gr1
 et sont sous la      protection des    
lois1 il n'est pas au pouvoir des matres
 de les      traiter aussi cruellement  
qu'ils le voudraient2 cependant il faut 
avouer que dans nos colonies en         
,amrique1 beaucoup de chrtiens          

traitent leurs esclaves avec une        
barbarie inconnue aux payens mmes4      
,le digne et savant auteur que je viens 
de citer1 donne dans une note      un   
exemple de la manire dont ,snque1 qui   
tait un payen1 plaide la      cause des 
serviteurs4 ,son plaidoyer est si       
raisonnable et si humain      que je ne 
puis que le transcrire ici4 ,ils sont   
esclaves1 mais ils      sont aussi des  
hommes4 ,ils sont esclaves1 mais vos    
commensaux4 ,ils      sont esclaves1    
mais ce sont des amis malheureux4 ,ils  
sont esclaves1      mais ils sont vos   
confrres1 si vous pensez que la fortune 
pouvait      vous traiter tout comme    
eux1 etc4 ,snque1 pit4 #dg1 au          
commencement4        ,nous devons       
cependant convenir qu'il y a bien peu de
 serviteurs      assez fidles1 assez    
attachs1 assez soigneux pour tre        
justement      regards comme des amis   
malheureux4 ,il n'en est pas moins      
certain      que leurs matres doivent   
toujours se souvenir qu'ils sont de la  

mme espce qu'eux1 et par consquent les  
traiter avec indulgence et      humanit4
    ,il est vident1 par des exemples    
sans nombre1 que la plus grande partie  
du genre humain1 dans tous les temps1   
dans toutes les nations1 dans  toutes   
les religions1 a regard cette cruaut    
comme un attribut de ses  dieux4 ,les   
payens ont gnralement suppos que les    
leurs les chtiaient  par les plus       
grandes calamits1 comme la famine ou la 
peste2 et cela  communment pour         
l'omission de quelque crmonie vaine et  
ridicule1 ou  pour avoir mpris quelque  
conte absurde de leurs devins ou de     
leurs  prtres4 ,s'ils croyaient leurs   
dieux capables de s'irriter pour des    
sujets aussi frivoles1 ils pensaient    
aussi pouvoir les apaiser par des       
expiations du mme genre4 ,on n'employait
 souvent pour cela que quelques         
chansons1 quelques danses ou quelques   
jeux en leur honneur#g4 ,les  ,romains  
sur-tout1 lorsqu'ils taient affligs de  
quelque contagion1 pour  expier leurs   

pchs et apaiser les dieux1 nommaient un 
dictateur1 dont  les fonctions se       
bornaient  attacher un clou au temple de
 ,jupiter2 il  abdiquait sa magistrature
 aprs cette belle crmonie4      #g ,le  
lecteur verra sans doute que dans ces   
sortes d'expiations1      aussi bien que
 dans beaucoup d'autres pratiques       
religieuses1 les      payens ont t imits
 de bien prs par un grand nombre de     
chrtiens4    ,que des payens qui        
difiaient souvent leurs semblables et   
particulirement leurs princes les plus  
odieux1 attribuassent encore la  cruaut 
des dieux fauteurs de leurs vices aussi 
bien que de leurs  vertus1 il ne faut   
pas s'en tonner4 ,mais que les          
adorateurs d'un ,dieu  infiniment bon   
lui fassent la mme injure1 cela est     
aussi absurde  qu'tonnant4    ,cependant
 il est notoire que les juifs1 les      
chrtiens et les mahomtans1  qui tous    
prtendent croire un pareil ,dieu1 le    
reprsentent comme plus  cruel encore que
 les dieux payens4 ,l'opinion enseigne  

par les juifs1  adopte et propage par   
les sages chrtiens1 est qu'un ,dieu     
misricordieux et bienfaisant1 rempli de 
patience1 riche en bont1 plein  d'une   
compassion tendre1 prt  pardonner       
l'iniquit1 les  transgressions1 les     
pchs1 ne laisse pas de vouloir chtier   
cruellement  les coupables1 venge les   
iniquits des pres sur les enfans1 et sur
 les  enfant des enfans1 jusqu' la      
troisime et quatrime gnration#h4      #h
 ,les chrtiens ont encore port cette    
opinion beaucoup plus loin      que la  
troisime et quatrime gnration4 ,ils ont 
tendu la      vengeance divine depuis le
 premier homme jusqu'au dernier3 pour le
      pch d',adam toute la postrit se   
trouve punie4    ,l'ancien testament    
nous fournit beaucoup d'autres exemples 
de la  croyance o taient les juifs que  
,dieu punissait l'innocent pour les     
crimes du coupable4 ,un exemple inique1 
mais remarquable en ce genre peut       
suffire4 ,on lit dans le livre des      
chroniques1 chap4 #ba1 que le roi ,david

  ordonna le dnombrement du peuple      
d',isral4 ,il est vraisemblable que ce  
fut par un motif de vanit2 nanmoins ce  
n'tait pas un crime d'une  profonde     
noirceur ni comparable pour l'atrocit   
beaucoup d'autres  qu'avait commis cet  
homme selon le coeur de ,dieu4          
,cependant ,dieu en  fut tellement irrit
 qu'il frappa ,isral de la peste1 et fit
 prir  soixante-dix mille hommes4 ,si le
 dnombrement tait un crime1 c'tait      
celui de ,david et non celui du peuple3 
lui-mme le sentit si bien que  voici    
quelle fut sa prire  ,dieu3 ,n'est-ce   
pas moi qui ai ordonn le  dnombrement8  
,c'est donc moi qui ai pch1 mais pour ce
 troupeau  qu'a-t-il fait8 ,il est      
vident que le peuple ne pouvait pas plus
  empcher son dnombrement que le peut un
 troupeau de moutons et qu'il  n'tait   
pas plus coupable4 ,cependant aprs que  
,dieu et dtruit par ce  motif jusqu'    
soixante-dix mille hommes1 il se        
repentit du mal qu'il  avait fait et dit
  l',ange exterminateur3 c'est assez1   

que ta main  s'arrte  prsent4 ,telle est
 l'opinion de la cruaut avec laquelle   
les  payens et les juifs s'imaginaient  
que leurs dieux les punissaient en ce   
monde2 cependant les plus fortes        
punitions temporelles ne sont que des   
afflictions lgres en comparaison des    
tourmens ternels rservs aux  pcheurs    
dans l'autre monde par le ,dieu de bont1
 si l'on en croit ceux  qui admettent le
 dogme de la vie future3 en effet1 selon
 le plus grand  nombre des chrtiens1 un 
malheur ternel doit tre le partage      
non-seulement des sclrats atroces et    
opinitres1 mais aussi des  pcheurs qui1 
toutes circonstances peses1 n'ont pu    
s'empcher de tomber  dans quelques      
fautes1 suites ncessaires de leur       
fragilit4 ,les mmes  peines sont dcernes
 pour l'omission1 mme absolument        
involontaire1 de  certaines crmonies qui
 ne peuvent assurment purifier ni le    
coeur ni  la conscience4 ,c'est le cas  
des enfans qui meurent sans baptme4     
,tous les infidles et les incrdules sont

 encore galement menacs de la  damnation
 ternelle2 ainsi la croyance du vrai    
,dieu ayant t pendant un  grand nombre  
de sicles exclusivement accorde  un     
peuple obscur1  mprisable1 mchant 7comme
 le dpeignent ses propres historiens et 
ses  prophtes7 vu que ce peuple habitait
 une petite contre qui n'avait que  peu 
de commerce avec ses voisins1 il        
s'ensuit que faute d'avoir la           
connaissance du vrai ,dieu tout le reste
 du genre humain a d tre  ternellement  
malheureux4 ,nous sommes obligs de      
croire que les  ,aristides1 les         
,phocion1 les ,timolon1 les             
,epaminondas1 les ,socrates1 les        
,platon1 en un mot que les hommes les   
plus excellens du paganisme ont t       
envelopps dans cette cruelle sentence4  
,depuis la venue du ,christ nous  devons
 damner et tous ceux qui n'ont point cru
 en lui quoiqu'ils n'en  aient jamais   
entendu parler1 et ceux aussi qui le    
reconnaissant pour  ,dieu n'ont pas     
admis le mme genre de culte ou de       

doctrine enseign par  quelque secte     
particulire2 c'est ce qu'osent soutenir 
les catholiques  romains1 et c'est au   
moins ce que prsume un grand nombre de  
protestans3  voil1 si vous en croyez les
 mahomtans1 la faon dont ,dieu traitera 
tous les hommes qui n'auront point      
reconnu leur prophte1 et qui  n'auront  
point regard l',alcoran et sa doctrine  
comme mans du ciel4    ,vraiment1 dit ce
 livre prtendu cleste1 nous jetterons   
dans le feu de  l'enfer ceux qui        
mconnatront les signes de notre foi4 ,a 
mesure qu'ils  seront bien grills1 nous 
leur donnerons des peaux nouvelles en   
change1  afin qu'ils puissent goter des 
tourmens plus aigus3 car ,dieu est      
puissant et sage4 ,et ailleurs3 ,ceux   
qui ne croiront pas seront  envelopps de
 vtemens de feu4 ,une eau bouillante    
tombera sur leurs  ttes2 leurs          
entrailles et leur peau seront dchires  
et ils seront  continuellement battus   
avec des masses de fer4 ,toutes les fois
 qu'ils  s'efforceront de sortir de     

l'enfer pour se soustraire  la rigueur  
des  tourmens1 ils y seront entrans et  
leurs bourreaux leur diront3  savourez  
le tourment du feu4 ,en un mot plusieurs
 chrtiens ont cru et  enseign que ,dieu 
a condamn la plus grande partie du genre
 humain1 des  millions de millions de   
ses propres cratures  souffrir dans un  
lieu o  toutes les facults de l'me et du
 corps seront tourmentes                
continuellement et sans relche4 ,c'est  
l1  pcheur6 que tu vivras  dans une     
ternelle prison de tnbres extrieures1 ou
 il n'y aura  d'ordre que la confusion  
et l'horreur2 o l'on n'entendra que la  
voix  des hurlemens et des blasphmes1   
d'autre bruit que le grincement des     
dents2 on l'on n'aura d'autre socit que 
celle du diable et de ses  anges qui1   
tourments eux-mmes1 n'auront d'autre    
soulagement que de te  faire prouver    
leur fureur1 ,st4-,mathieu1 chap4 #ac1  
vs4 #db1 et chap4 #be1  vers4 #cf1 etc4 
,c'est l que la punition sera sans piti1
 la misre sans  grce1 la douleur uns    

consolation1 la mchancet sans mesure1 le
  tourment sans repos4 ,apocalypse1     
chap4 #ad1 vers4 #aj1 #aa4 ,la colre de 
,dieu pntrera l'me et le corps comme la 
flamme se saisit d'un bloc de  souffre  
ou de poix4 ,daniel1 ch4 #g1 v4 #aj4    
,dans cette flamme tu seras  toujours   
brl1 sans jamais consumer1 toujours     
mourant sans jamais  mourir1 toujours   
rugissant dans les angoisses de la mort 
sans jamais en  tre dlivr ni sans       
pouvoir esprer la fin de tes peines3 de 
sorte  qu'aprs les avoir endures autant 
de milliers d'annes qu'il y a de  brins 
d'herbes sur la terre1 de sable dans la 
mer1 de cheveux sur la  tte de tous les 
enfans d',adam ns ou  natre1 tu ne seras
 pas plus  prs de la fin de tes tourmens
 que tu n'tais le jour o tu y fus       
prcipit4 ,loin de finir1 ils ne feront  
chaque instant que commencer1  car ce   
serait quelque soulagement que          
d'envisager une fin possible  ton       
malheur1 aprs tant de milliers d'annes2 
mais chaque fois que ton  esprit se     

rappellera ce mot1 jamais1 et il se le  
rappellera  tous les  instans1 ton coeur
 sera dchir par la rage1 et par un      
affreux  dsespoir2 cette ide horrible   
aiguisera encore tes douleurs           
insupportables qui excdaient dj tout    
pouvoir d'exprimer ou  d'imaginer4 ,ce  
sera un nouvel enfer au milieu de       
l'enfer mme#i4 ,avec  quelle surprise ne
 doit-on pas lire un rcit si choquant1  
si terrible1  et qui1 par les ides qu'il
 donne de la manire dont ,dieu traitera 
ses  cratures1 semble s'tre propos de le
 transformer en un ,dmon6      #i ,c'est
 ainsi que s'exprime un de nos docteurs 
dans une srieuse et      pathtique      
description du ciel et de l'enfer       
crayonne par le      ,st4-,esprit selon 
les meilleurs interprtes1 etc41 qui se  
trouve      dans le livre intitul3 ,tous
 les devoirs du chrtien1 imprim         
,londres aux dpens de l'hpital de       
,christ1 #agbc1 p4 #ab1 #ac4 ,l'on      
observera que tous les renvois          
l'criture sont de mon auteur1           

lequel par consquent en demeure le      
garant4    ,je ne peux pas quitter le   
sujet de ,dieu1 condamnant ainsi les    
hommes   des tourmens ternels et inous1 
sans proposer une question  ceux qui    
sont assez malheureux pour admettre une 
doctrine aussi blasphmatoire et  aussi  
diabolique4 ,je la propose sur-tout     
ceux qui1 sans la croire1  sont assez   
lches ou assez pervers pour l'enseigner 
et la rpandre4    ,je leur demanderai   
donc quelle peut tre la fin lgitime et  
avantageuse  de toute punition8         
,n'est-ce pas en premier lieu de        
corriger les  coupables8 ce qui         
certainement est trs fort  dsirer3 en   
second lieu1  n'est-ce pas de dtourner  
les hommes de commettre les crimes pour 
lesquels ils en voyent d'autres punis8  
,enfin n'est-ce pas d'loigner ou  de    
retrancher de la socit des membres qui  
sont  craindre pour elle8  ,telles sont 
les notions invariables que les hommes  
doivent se former du  but que les       
chtimens doivent se proposer2 or des    

chtimens ternels ne  remplissent aucune 
de ces vues lgitimes2 le coupable ne    
peut pas tre  corrig2 il le serait mme  
inutilement1 car1 corrig on non1 il sera
  toujours tourment4 ,son exemple ne    
peut pas en dtourner d'autres du  crime2
 sa conduite ainsi que son destin sont  
irrvocablement dtermins4  ,enfin l'on ne
 peut pas imaginer que parmi les damns  
quelqu'un puisse  tre dangereux pour la 
socit4    ,est-il possible que les      
hommes puissent tomber dans une         
contradiction  aussi manifeste que de   
reprsenter ,dieu comme un tre d'une bont
  infinie1 ou mme de l'quit la plus     
ordinaire1 et croire en mme tems  ou    
enseigner qu'il punit ainsi ses         
cratures8 ne devraient-ils pas  plutt le
 reprsenter comme un dmon barbare1 comme
 un tre infiniment  injuste et cruel8   
,il cre l'homme par un acte de sa volont
 pure1 afin  de condamner ensuite       
l'ouvrage de ses mains  une ternelle    
misre6  ,quelle est la cause de cette   
rigueur8 ,il est puni pour des choses   

qui  n'ont aucunement dpendu de lui6    
,est-il un seul homme assez froce pour  
vouloir de sang froid1 pour quelque     
raison que ce ft1 condamner  des        
tourmens ternels ses propres enfans1 ou 
mme un ennemi dclar8 ,en  est-il un     
assez impitoyable pour ne pas pargner   
quelque tre que ce  ft des tourmens sans
 mesure8 ,l'homme de bien ne voudrait-il
 pas au  contraire rpandre le bonheur   
aussi loin qu'il pourrait s'tendre8     
,tout  son dsir ne serait-il pas de     
procurer la flicit  tous les tres  crs8 
,quoique ces notions indignes et        
absurdes sur la divinit soient          
originairement manes d'une disposition  
barbare que bien des gens  portent en   
eux-mmes et qui est inspire  d'autres   
par diffrens  moyens1 on leur enseigne  
ces opinions et elles s'impriment plus  
ou moins  profondment dans leur me selon
 que1 par temprament1 ils sont plus ou  
moins disposs  la cruaut4 ,mais on      
devrait faire attention que loin de     
servir la religion en inculquant la     

doctrine des peines ternelles1 l'on     
fournit des armes  l'athisme qui anantit
 toute religion1 et d'un  autre ct l'on 
jette dans le dsespoir un grand nombre  
d'mes honntes1  simples et timores1 sans
 contenir les mchans intrpides et       
endurcis1  dont des craintes loignes ne 
peuvent1 comme l'exprience le prouve1   
rprimer les excs4          ,,section    
,,ii4    ,que les hommes devraient bien 
prendre garde aux ides qu'ils se font de
  la divinit4      ,je ne crois pas     
qu'on puisse raisonnablement nier que   
les hommes en  gnral ne forment leur    
religion et ne rglent leur conduite sur 
les  ides qu'ils ont de la divinit3 il  
est donc trs important pour eux         
d'examiner avec soin ces ides et de se  
former une juste opinion des  dieux     
qu'ils adorent4 ,le pieux auteur de tous
 les devoirs de l'homme a  intitul un de
 ses chapitres3 ,des maux occasionns par
 les erreurs sur  la divinit4 ,en effet 
c'est la source des plus grands maux4   
,si l'on  croit que ,dieu soit partial1 

injuste1 colre1 vindicatif1 tyrannique  
et  cruel1 il faut bien1 pour ressembler
  son ,dieu1 ce qui est une ambition    
naturelle et raisonnable1 s'efforcer de 
runir ces mmes qualits3 il  est bien    
vrai que1 pour tre mchans1 les hommes   
n'ont pas besoin d'tre  excits par cet  
exemple1 mais il ne l'est pas moins que 
de telles  opinions sont un aiguillon de
 plus  la mchancet naturelle4           
,prtendre que ,dieu ait pu faire choix  
de quelques personnes ou mme d'un       
peuple1 de mme que les hommes           
choisissent leurs favoris1 c'est        
attribuer  la divinit une partialit et  
une folie indignes de ses  perfections4 
,si par hasard ces prtendus favoris se  
trouvaient les plus  mchans et les plus 
vils des hommes1 si l'on prtendait qu'en
 leur  faveur ,dieu a extermin d'autres 
nations1 ce ne serait pas seulement lui 
attribuer de la partialit et de la      
folie1 mais encore ce serait  l'accuser 
d'injustice et de cruaut1 ce serait     
blasphmer4 ,quelle ide  doit-on se      

former de la divinit lorsqu'on voit un  
roi injuste1 ingrat1  adultre1 barbare1 
tyran et meurtrier#aj appel l'homme     
selon le coeur  de ,dieu8      #aj ,ce  
que l'on dit ici est amplement prouv par
 tout ce que      l'criture rapporte de 
,david4 ,sans s'arrter au double crime  
d'adultre et de meurtres commis en la   
personne d',urie et de      ,betsabe si 
nergiquement reprsent par ,nathan dans  
la parabole de      l'agneau1 on y      
trouve encore bien d'autres tmoignages  
de barbarie4      ,quand il eut pris la 
ville de ,rabbah1 il en fit sortir les  
habitans1 il fit scier les uns1 il mit  
les autres sous des herses de      fer1 
en fit hacher d'autres1 ou les fit jeter
 dans des fours       briques4 ,il      
traita ainsi toutes les villes des      
enfans d',ammon4 ,les      ,rabbins1    
loin de chercher  extnuer la cruaut     
attribue  ,david1      ne font aucune   
difficult d'assurer que l'excution des  
,ammonites      fut accomplie avec la   
dernire barbarie3 cependant aprs cet    

aveu      ils s'efforcent de justifier  
,david de cette rigueur qui1 selon eux1 
tait ncessaire pour frapper de terreur  
les nations voisines1 afin              
qu'aucune ne mprist  l'avenir les       
,isralites1 mais respectt      plutt le 
peuple que le ,seigneur avait choisi4   
,voyez ,mm4 de      littrature1 par de  
la ,roche1 vol4 #b1 art4 #hb1 d4 in-#h4 
,il est vrai que si en beaucoup         
d'endroits d'un certain livre on        
substituait le mot prtres au mot ,dieu1 
cela servirait  merveilleusement        
claircir un grand nombre de passages    
obscurs et   leur donner un sens        
intelligible#aa4 ,un monarque ou tout   
autre homme1  quelque mchant et pervers 
qu'il soit1 s'il favorise les prtres et 
se  montre trs soumis  remplir leurs    
pratiques et leurs crmonies1 peut  tre  
justement appel un homme selon le coeur 
des prtres1 et regard  par eux comme un 
saint et comme vraiment religieux2 mais 
l'appeller un  homme selon le coeur de  
,dieu1 ou un homme religieux dans le    

vrai sens  du mot1 c'est donner des ides
 trs-dsavantageuses et de ,dieu et de la
  religion4 ,rien ne peut tre plus      
contraire  la vrit1 plus outrageant   la
 gloire de ,dieu1 plus prjudiciable  la 
vraie religion et  la  vertu1 et par    
consquent  la paix1 au bon ordre et au  
bonheur du monde1  que de croire ou     
d'enseigner que ,dieu commande aux      
hommes des actions  contraires aux rgles
 naturelles1 fondamentales1 infaillibles
 de la  raison et de la morale1 qu'il a 
crites dans le coeur de chacun de nous1 
et que tous reconnaissent quoique peu   
les pratiquent4 ,un excellent  abrg de  
ces rgles1 que chacun devrait avoir     
continuellement sous les  yeux1 dans la 
spculation et dans la pratique1 c'est de
 ne faire   autrui que ce que nous      
voudrions qu'il nous ft4 ,si les hommes 
pouvaient se tromper eux-mmes et les    
autres jusqu'au point de croire  que    
,dieu puisse quelquefois dispenser de   
ces rgles et recommander des  choses qui
 leur seraient contraires1 ce serait    

certainement ouvrir les  portes aux     
crimes les plus atroces4      #aa ,on   
pourrait rapporter plusieurs exemples de
 ce genre3 mais celui      que nous     
allons donner suffira4 ,david et tout le
 peuple d',isral en      grand concours 
accompagnaient l',arche en chantant et  
jouant des      instrumens2 l'on avait  
plac cette ,arche sur un chariot neuf3  
les      boeufs qui la tiraient ayant   
bronch1 l',arche fut branle1 et ,oza y  
porta la main pour la soutenir et       
l'empcher de tomber2 cette action       
parat du moins innocente et peut-tre    
mritoire3 cependant on lit      dans le 
chap4 #b du livre de ,samuel que la     
colre du ,seigneur      s'alluma contre 
,oza1 que ,dieu le frappa pour son      
erreur et que      l'attouchement de    
l'arche le fit mourir4 ,les critiques et
 les      commentateurs sont pris de    
considrer si on ne pourrait pas lire    
ainsi ce passage3 ,la colre des prtres  
s'alluma contre ,oza1 etc4      ,ce qui 
suit prouve encore la ncessit d'entendre

 ainsi ce passage1      car il est dit  
que ,david se fcha de ce que le         
,seigneur avait tu      ,oza4 ,assurment
 ,david tait trop dvot pour se fcher de 
rien que      le ,seigneur et pu faire4 
,mais il avait droit de se fcher de cet 
acte s'il partait de la main des prtres4
    ,cela n'est-il pas en effet arriv8  
,des nations entires n'ont-elles pas    
prtendu et cru1 sans doute1 que ,dieu   
leur avait ordonn d'entreprendre  les   
guerres les plus injustes1 de           
tourmenter1 d'assassiner1 jusqu'  leurs 
propres enfans1 de dtruire des nations8 
,des barbaries de toute  espce          
n'ont-elles pas t commises au saint nom 
du ,seigneur8    ,il n'est sans doute ni
 un livre1 ni un homme1 ni mme un ange  
descendu  du ciel qui mritent aucune    
crance s'ils enseignent que ,dieu soit  
cruel  ou commande aux hommes de l'tre4 
,tant que les hommes croiront que tous  
les actes d'injustice1 de violence1 de  
barbarie offensent la divinit et  sont  
contraires  sa loi1 on pourra se flatter

 qu'ils seront dtourns  de les          
commettre2 mais  quoi ne doit-on pas    
s'attendre lorsqu'ils  seront dans      
l'opinion contraire8 ,que n'a-t-on pas  
craindre sur-tout  des souverains et des
 nations qui ne peuvent tre contenus par
 les loix  humaines8 ,c'est une excuse  
bien faible et bien fausse que de dire  
que  nous ne connaissons point la       
profondeur des dcrets de la divinit2 il 
n'est pas moins tmraire d'assurer que   
l'on puisse dmontrer que ,dieu  commande
 de pareilles actions4    ,la premire de
 ces raisons ne prouve rien4 ,dieu dans 
ses dcrets ne peut  point avoir rsolu   
des crimes3 il rpugne  toute ide        
raisonnable de la  divinit qu'elle      
puisse ordonner des actions mchantes et 
criminelles1  et par consquent la preuve
 de fait ne doit jamais tre admise4 ,il 
est  impossible d'admettre comme        
rvlation divine ce qui renverse la      
certitude de tous les principes qui     
doivent tre supposs prcdemment   toute  
rvlation1 car c'est dtruire les seuls   

moyens par lesquels nous  puissions     
juger de la vrit d'une rvlation divine4 
,comment supposer que l'tre infiniment  
sage1 juste et bon pt se plaire   tablir
 les loix les plus ncessaires pour ses  
cratures1 telles que  sont celles de la 
morale1 et leur ordonne ensuite         
d'enfreindre ces mmes  loix en appuyant 
ses ordres par des miracles8 ,supposons 
une nation  mchante et dprave 7si jamais
 il y en a eu d'autres7 pouvons-nous    
imaginer que ,dieu soit assez destitu de
 moyens de la punir pour tre  oblig de  
charger  cet effet une autre nation de  
devenir encore plus  mchante et plus    
cruelle que la premire8 ,pouvons nous   
croire qu'il  ordonne de n'pargner ni   
les boeufs1 ni les nes ni les troupeaux 
qui  n'ont point pch1 et de massacrer   
indistinctement les hommes1 les  femmes1
 les vieillards et les enfans  la       
mammelle8 ,la vrit est que1  quand des  
enthousiastes1 des fanatiques ou des    
hypocrites qui font  hautement          
profession d'tre dvots1 ont commis ou   

sont prts  commettre  quelque action    
dtestable1 lorsqu'ils ont intrt de la   
faire commettre   d'autres1 ils se      
couvrent du nom de la divinit et        
prtendent qu'elle  est ordonne ou       
inspire par elle2 par ce moyen ils      
ajoutent  la  barbarie l'impit et le    
blasphme4    ,les rgles naturelles1 les 
limites de la vrit sont la morale et le 
bon  sens2 ce sont l les loix de ,dieu  
qui ne sont point crites sur des  tables
 de pierre1 mais qui sont profondment   
graves dans les coeurs des  hommes4     
,mais si ces loix sont une fois cartes  
ou enfreintes1 alors  l'erreur1         
l'enthousiasme et le fanatisme1         
semblables  un torrent1  renversent la  
vrit et entranent avec elle tout ce     
qu'il y a de plus  sacr et de plus utile
 au genre humain4 ,quelles opinions     
extravagantes  et monstrueuses ne       
peuvent pas tre dbites comme des        
rvlations  divines6 quelles actions1    
quelque atroces qu'elles soient1 ne     
seront pas  sanctifies sous le nom de   

devoirs religieux1 et quand on les fera 
passer pour des commandemens de ,dieu6  
,c'est assurment le comble de la        
fourberie et de l'impudence dans        
quelques hommes d'oser dire que ,dieu   
leur ordonne de violer les lois sacres  
de la nature et de la socit en          
commettant des actions atroces et       
barbares2 c'est le dernier terme de la  
folie et du dlire fanatique que de      
devenir fauteur d'une imposture  aussi  
caractrise4 ,prtendre que ,dieu a fait  
des miracles pour  autoriser des ordres 
qui dtruisent ses lois ternelles et     
inviolables1  c'est employer la fraude  
la plus indigne pour soutenir la fausset
 la  plus manifeste4          ,,section 
,,iii4    ,des cruauts religieuses que  
les hommes exercent sur eux-mmes4       
,aprs avoir1 en peu de mots1 expos les  
opinions fatales que la plupart  des    
hommes se font communment1 soit des     
divinits1 soit du ,dieu qu'ils  adorent1
 nous allons passer au second point1 et 
nous examinerons les  usages barbares et

 les rites cruels qu'ils ont souvent    
pratiqus dans  leurs cultes divers4     
,les pratiques de ces cultes doivent    
naturellement se conformer aux ides  que
 les hommes se font de leurs divinits2  
d'ailleurs l'exprience le  prouve4 ,en  
effet les peuples s'tant gnralement     
persuads que leurs  dieux1 ou leur ,dieu
 unique1 taient des tres cruels1 leur   
culte s'est  presque toujours senti de  
ces notions dangereuses4    ,ces pieuses
 cruauts ont t exerces par les hommes1  
tantt sur  eux-mmes1 tantt sur des      
animaux1 tantt sur les tres de leur     
propre  espce4    ,tout le monde connat 
les tonnantes barbaries que les idoltres
 et les  payens1 tant anciens que       
modernes1 ont exerces sur eux-mmes2 le  
lecteur1 pour peu qu'il soit instruit1  
ne peut manquer de s'en rappeler  des   
exemples frappans1 mais comme dans un   
autre ouvrage je me suis  tendu sur ce  
sujet1 je ne rapporterai ici que        
quelques traits1 afin de  passer  ceux  
que l'on rencontre parmi les chrtiens4  

,il est vrai que les cruauts pratiques  
par ces derniers ne paraissent  pas au  
premier coup d'oeil si rvoltantes que   
celles des payens2 on ne  voit pas les  
chrtiens se prcipiter1 comme les        
,japonnais1 tout vivans  dans des abmes2
 on ne voit pas des gnraux chrtiens se  
dvouer  une  mort certaine en se jetant 
au milieu d'une arme ennemie2 on ne voit
  point parmi nous des hommes se briser 
contre des rochers1 ou comme les        
,indiens se faire craser sous les roues 
d'un chariot qui porte les  dieux2      
cependant en regardant la chose de prs  
nous trouverons les  pratiques des      
chrtiens  plusieurs gards plus          
pernicieuses que celles  des payens mmes
 et drives comme les leurs des notions  
atroces qu'ils  se font de la divinit   
qu'ils honorent3 en effet1 si ces       
chrtiens ne  s'imaginaient pas que leur 
,dieu est trs cruel1 ils ne             
supposeraient pas  qu'il peut approuver 
et encore moins commander les tourmens  
rigoureux  qu'ils s'infligent  eux-mmes4

    ,indpendamment des austrits         
pratiques par un grand nombre de        
chrtiens qui se sont fait un mrite de   
vivre dans des dserts1 parmi  des       
rochers inaccessibles1 dans des         
cavernes1 de se refuser les besoins  de 
la vie1 de se laisser mourir de faim1   
etc1 combien ne voyons-nous pas  de gens
 des deux sexes s'enfermer pour la vie  
dans des monastres6 ,il  est vrai que   
quelques-uns y vivent dans l'aisance2   
mais d'autres  semblent s'tre condamns  
une prison perptuelle1 et se trouvent   
entirement privs des douceurs de la     
socit4 ,ces pauvres reclus se           
soumettent  des austrits pnibles1  une  
mal-propret brutale#ab2  ils ne portent 
point de linge1 ils gardent leurs       
habillemens jusqu'  devenir des objets  
dgotans les uns pour les autres2 ils    
s'imposent des  chtimens svres1 ils se  
donnent frquemment la discipline2 on les
 voit  dans de certains pays se         
flageller publiquement dans les rues2 en
 un  mot1 ils s'obligent par des sermens

 et des voeux  ne jamais travailler     
leur bonheur4      #ab ,s4 ,athanase    
nous apprend1 dans la vie de ,s4        
,antoine1 l'un des      premiers        
fondateurs du monachisme1 que ce saint  
homme portait sur sa      chair un      
cilice1 ou une chemise de crin1 par     
dessus laquelle il      avait un habit  
de peau1 qu'il porta toute sa vie4 ,il  
ajoute que      jamais il ne se lavait  
les pieds1  moins qu'en voyageant il ne 
vnt      par hasard  les mouiller4      
,quelle religion que celle qui fait un  
mrite de pareilles indignits6 quelles   
ides doivent avoir de ,dieu      des    
hommes qui s'imaginent qu'il faut tre   
malpropre pour lui      plaire6    ,la  
vie monastique et le clibat forc sont   
certainement trs  prjudiciables  ceux   
qui les embrassent2 ces institutions    
sont propres   causer des maladies      
dangereuses et  nuire galement  l'esprit
 et au  corps3 elles sont trs nuisibles 
la socit1 pour qui elles rendent un     
grand nombre de ses membres totalement  

inutiles1 en mettant des  obstacles  la 
population4 ,bien plus1 c'est un outrage
  l'espce  humaine et  la nature#ac2 et1
 ce qui est encore plus terrible1 ces   
usages insenss sont souvent cause que   
des mres sont forces de  dtruire leurs  
enfans1 et que les moines se livrent    
des crimes contre  nature4      #ac ,on 
compte qu'en ,france les prtres1 les    
moines et les religieuses      montent  
#ejj mille1 tandis que le nombre des    
habitans monte  #bd      millions4 ,en y
 comptant #f millions d'adultres1 on    
trouvera que      parmi ceux-ci un      
sixime est vou au clibat4 ,il y a tout  
lieu de      croire qu'en ,italie1 en   
,espagne et en ,portugal le nombre de   
ceux       qui le mariage est interdit1 
est encore proportionnellement plus     
grand qu'en ,france4    ,nous           
terminerons ces rflexions en rapportant 
quelques exemples frappans  des cruauts 
exerces contre eux-mmes par des chrtiens
 pris de l'ide  de se rendre agrables   
un ,dieu dont la bont est infinie4      

,cressy1 dans son histoire de l'glise1  
nous dit que ,s4 ,egwin se chargea      
d'une chane de fer et fit dans cet      
quipage un plerinage  ,rome4            
,acepsemas qui1 selon ,thodoret1 fut un 
homme au-dessus de tous les  loges1 se  
tint pendant soixante ans dans une      
cellule sans voir  personne et sans     
parler  qui que ce soit4    ,le mme     
,thodoret rapporte qu'un moine1 appel   
,baradatus1 imagina pour  son habitation
 une espce de cage1 forme d'un treillage
 si peu serr  qu'il pt demeurer expos   
aux injures de l'air1 et si basse qu'il 
ne  pouvait pas s'y tenir debout1 de    
manire qu'il tait oblig de rester       
toujours courb4 ,un autre moine1 nomm   
,thalalcus1 qui tait d'une taille  fort 
grande1 s'enferma dans une autre cage si
 troite et si basse qu'il  tait forc    
d'avoir continuellement la tte entre ses
 genoux2 il avait  t dix ans dans cette 
posture lorsque ,thodoret le vit4    ,le
 mme auteur nous dit que ,saint ,simon  
,stylite1 trs-grand personnage1  qui    

faisait des miracles sans nombre1 qui   
gurissait les malades1 qui  procurait   
des enfans aux femmes striles1 et qui   
avait converti des  milliers de payens  
au christianisme1 s'tait accoutum       
s'abstenir  totalement de nourriture    
pendant quarante jours conscutifs1      
l'exemple  d'lie et de ,jsus-,christ4   
,au tems o ,thodoret crivait1 il y avait
  dj vingt-huit ans qu'il observait ce  
jeune rigoureux chaque anne2  durant les
 premiers jours il se tenait debout1 et 
lorsque faute de  nourriture il ne      
pouvait plus se soutenir sur ses jambes 
il s'asseyait1  et  la fin il tait forc 
de se coucher1 tant rduit  un puisement 
total3 il se tenait sans cesse au haut  
d'une colonne1 dont la  circonfrence    
tait  peine de trois pieds1 et aprs     
avoir pass bien  des annes dans cette   
posture semblable  une statue sur son   
pidestal1  il finit par monter sur une  
colonne de trente-six coudes1 sur       
laquelle  il vcut durant trente ans4    
,joignez  tous ces exemples ceux que le 

mme ,thodoret rapporte des  solitaires  
et des moines d',egypte et des pays     
voisins3 les uns se  nourrissaient de   
charognes1 afin de n'prouver aucun      
plaisir en  mangeant2 d'autres          
s'accoutumaient  passer toute la nuit en
 prires2  d'autres marchaient pieds nuds
 sur des pines1 pour se rappeller les   
tourmens que ,jsus-,christ avait        
soufferts de la part des cloux qui lui  
avaient perc les pieds et les mains2    
d'autres enfin passaient des nuits      
entires les bras tendus pour imiter la  
posture de ,jsus-,christ4    ,enfin de  
nos jours encore l'on rencontre dans les
 pays catholiques  romains un grand     
nombre de couvens des deux sexes qui    
renferment de  pieux frntiques1 ingnieux
  se tourmenter eux-mmes1 et qui font   
la  divinit l'outrage de penser qu'ils  
lui plaisent et qu'ils entrent dans  ses
 vues en s'infligeant  eux-mmes des     
jenes1 des macrations1 des  supplices   
rigoureux2 ce qui ne prouve rien1 sinon 
que ces dvots  extravagans se sont fait 

des ides atroces de la divinit qu'ils   
adorent1 et que d'un autre ct ils       
supposent remplie de bont#ad4      #ad  
,les moines appells ,chartreux1 ne      
mangent jamais de viande et      sont   
condamns  un silence perptuel4 ,les     
moines de l'abbaye de la      ,trappe   
sont renomms en ,france par leurs       
extravagantes austrits1      qui vont au
 point1 dit-on1 qu'ils peuvent rarement 
les soutenir      pendant deux ou trois 
ans4 ,les ,capucins sont habills d'une  
toffe      grossire et se distinguent   
par leur malpropret4 ,mais les pauvres  
religieuses surtout1 condamnes  une     
captivit perptuelle1      paraissent tre
 de trs malheureuses cratures quand la  
ferveur de      l'imagination cesse de  
les soutenir4          ,,section ,,iv4  
,cruaut des sacrifices sanglans4 ,des   
sacrifices humains4      ,nous venons de
 parler des cruauts que la pit          
religieuse a dtermin  les hommes        
exercer contre eux-mmes2 examinons      
maintenant celles  qu'ils ont exerces   

sur d'autres cratures et sur les tres de
 leur  propre espce4    ,les sacrifices 
sanglans ont fait de fort bonne heure et
 pendant trs  long-tems partie du culte 
divin chez presque tous les peuples du  
monde2  ils nous fournissent une preuve 
indubitable de la cruaut des hommes2 en 
effet c'est visiblement  cette          
disposition fcheuse que ces sacrifices  
expiatoires ont d leur origine4 ,il est 
vrai qu'en voyant l'antiquit et         
l'universalit de cet usage rpandu chez  
presque toutes les nations1  quelques   
personnes se sont imagin que c'tait une 
preuve que ces  sacrifices taient       
d'institution divine2 cependant ceux qui
 sont de  cette opinion devraient se    
souvenir que l'idoltrie a t encore plus 
universellement reue que ces sacrifices1
 qu'elle n'est pas moins  ancienne      
qu'eux1 et qu'aucun chrtien n'en        
conclura que l'idoltrie ait  pu tre     
d'institution divine4 ,le fait est que  
les hommes tant cruels et               
superstitieux1 et que leurs prtres tant 

toujours prts  tirer parti  des vices1  
des faiblesses1 des passions du genre   
humain1 pour les faire  tourner au      
profit du sacerdoce1 il ne faut point   
chercher ailleurs que  dans ces vices et
 dans la superstition1 qui s'est montre 
sous des  formes trs diverses dans les  
diffrens pays1 les causes auxquelles    
l'on  peut attribuer l'universalit de   
ces sacrifices4 ,comme les hommes sont  
communment vindicatifs1 cruels1 altrs de
 sang1 ils ont imagin que  leurs dieux  
taient dans les mmes dispositions4 ,il  
est difficile de  dcider si c'est       
l'extravagance ou la cruaut qui l'ont   
emport dans  l'institution de ces       
pratiques absurdes et barbares3 en effet
 quoi de  plus insens que d'imaginer    
qu'en gorgeant un tendre agneau on      
pouvait  expier les crimes d'un homme   
mchant6 ,n'est-ce pas une cruaut        
rvoltante que de rpandre ainsi du sang  
sans aucune ncessit8    ,on demandera1  
peut-tre1 quel mal ou quelle cruaut il  
pouvait y avoir   tuer des animaux dans 

des sacrifices1 puisqu'on en tue        
journellement  dans tout l'univers pour 
la nourriture des hommes8 ,je rponds que
 si la  chair des animaux est absolument
 ncessaire  la subsistance de l'homme1  
il est autoris  le tuer faute de pouvoir
 s'en passer2 mais cela ne  peut point  
justifier l'usage de les tuer pour des  
pratiques  superstitieuses1 qui bien    
loin d'tre ncessaires sont infiniment   
dangereuses3 or il est vident que       
l'usage de tuer des animaux tait une    
pratique superstitieuse2 l'criture      
sainte des chrtiens et la raison        
s'accordent  le prouver2 tout ce qui est
 regard comme un devoir  religieux sans 
pouvoir oprer l'effet qu'on se propose1 
doit tre trait  de pratique             
superstitieuse1 il est impassible1 dit  
,st4-,paul1 que le  sang des taureaux et
 des boucs te les pchs4 ,la raison est  
en cela  conforme  ce que dit l'aptre4  
,il est  remarquer que1 quoique la      
religion des juifs ft tant de cas  des  
sacrifices sanglans1 nanmoins plusieurs 

de leurs prophtes se sont1  ainsi que   
,st4-,paul1 dclars contre cette pratique
 cruelle et ridicule1  et ont reconnu   
que ,dieu ne l'exigeait nullement4 ,le  
,psalmiste dit   ,dieu3 vous n'avez     
point dsir le sacrifice ni l'offrande1  
vous n'avez  point exig d'holocaustes4  
,voyez pseaume #df1 vers4 #f4 ,jrmie    
parlant  au nom de ,dieu dit aux juifs3 
je n'ai point parl avec vos pres1 ni ne 
leur ai point donn de commandemens      
touchant les holocaustes et les         
sacrifices au jour o je les ai fait     
sortir d'gypte4 ,voyez ,jrmie1  chapitre
 ,,vii1 vers4 #bbae4 ,isae fait dire    
,dieu3 qu'ai-je besoin de  la multitude 
de vos sacrifices8 chapitre #a1 vers4   
#aa4 ,le mme prophte  avertit les juifs 
qu'il vaudrait mieux cesser de faire le 
mal et  d'apprendre  faire le bien1 de  
rechercher la droiture1 etc4 ,ibid4     
vers4 #af1 #ag4 ,les payens ont senti la
 mme vrit par les seules  lumires du bon
 sens4 ,cicron dit que le culte le plus 
agrable aux  dieux est de les servir    

avec un coeur pur4 ,cultus autem ,deorum
 est  optimus1 idemque castissimus1     
atque sanctissimus1 plenissimusque      
pietatis1 ut eos semper pura1 integra1  
incorrupta et mente et voce  veneremur4 
,de ,natur4 ,deor4 ,lib4 ,,ii4 ,perse   
s'est expliqu de la mme  manire4        
,compositum jus1 fasque animi1 sanctoque
 recessus      ,mentis1 et incoctum     
generoso pectus honesto3      ,hc cedo1 
ut admoveam templis1 et farre litabo4   
,,satyr4 ,,ii4 vers #gc4      #ae ,il   
parat difficile de concilier ces        
passages des pseaumes et des            
prophtes avec le lvitique de ,mose1     
c'est--dire ,dieu lui-mme      parat    
fort occup des sacrifices du peuple     
d',isral4    ,mais continuons d'examiner
 l'absurdit et la barbarie de ces       
pratiques  religieuses1 et les          
consquences fatales qui en sont dcoules4
 ,il est  vident que l'usage de rpandre 
le sang  grands flots dans les          
sacrifices a d contribuer  rendre les   
hommes cruels ou  fortifier en  eux la  

disposition naturelle qu'ils ont  la    
cruaut2 en effet  n'tait-ce pas les     
familiariser avec le sang8 ,quel dluge  
ne devait-on  pas en rpandre lorsqu'on  
immolait  la fois vingt-deux mille      
boeufs et  cent vingt mille brebis6 quel
 affreux carnage qu'un pareil           
sacrifice#af6 si de semblables          
spectacles taient propres  disposer   la
 cruaut le peuple qui n'en tait que le  
tmoin1 quel effet ces  sacrifices ne    
devaient-ils pas produire sur les       
prtres1 qui faisaient  les fonctions de 
bouchers1 et qui jouaient le principal  
rle dans cette  scne dgotante de carnage
 et d'horreurs6      #af ,voyez liv4 ,i 
des rois1 chap4 #h1 vers4 #fc4          
,quelque ncessaire qu'il soit d'avoir   
des hommes dont la profession soit  de  
tuer des animaux pour notre nourriture1 
l'exprience nous prouve  constamment que
 ce mtier est trs propre  les rendre    
bien plus cruels  que d'autres#ag4      
,notre lgislation s'en est aperue1 car  
elle ne veut  point que les bouchers    

soient admis  tre juges en matire       
criminelle4  ,au reste1 il n'est pas    
douteux que bien des personnes s'en     
tiendraient  au rgime ,pythagoricien si 
elles ne pouvaient se procurer de la    
chair  qu'en tuant elles-mmes des       
animaux4 ,j'en appelle  tout lecteur    
sensible2 et je lui demande s'il n'a pas
 prouv un sentiment trs  douloureux     
quand par hazard ses yeux se sont ports 
sur un innocent  agneau lchant la main  
de celui qui lui enfonait le couteau    
dans la  gorge1 ou mme quand il a vu un 
boeuf succomber sous des coups de       
massue1 et montrer par ses mouvemens    
convulsifs qu'il luttait contre la      
mort8 ,si des exemples de ce genre sont 
si propres  affecter une me  sensible1  
quel point n'et-elle pas t touche  la   
vue du carnage  inutile dont nous avons 
parl plus haut1 qui n'avait pour objet  
que des  pratiques superstitieuses8     
#ag ,thomas ,morus1 dans son ,utopie1   
liv4 #b1 dit que c'tait la      fonction
 des esclaves de tuer les animaux1      

qu'aucun citoyen ne      pouvait le     
faire1 vu que les ,utopiens croyaient   
cette profession      propre  touffer la
 piti4 ,quoique ces ,utopiens soient un 
peuple      imaginaire1 ce passage sert 
faire connatre la faon de penser de     
l'auteur4    ,quelque rvoltant que ft   
l'usage de sacrifier des animaux1 il    
n'est pas   beaucoup prs le plus cruel  
de ceux que les hommes ont pratiqu dans 
leurs cultes religieux2 nous trouvons en
 effet que c'tait une trs  ancienne     
coutume chez plusieurs nations1 telles  
que les ,cananens ou  ,phniciens1 les   
,carthaginois1 les ,scythes1 les        
,gaulois et mme les ,grecs  et les      
,romains plus civiliss1 de sacrifier des
 tres de leur espce2 et  mme chez       
quelques peuples on immolait aux dieux  
ses propres enfans4    ,bochart et      
quelques autres auteurs assurent que les
 ,cananens tenaient  cette coutume      
d',abraham2 mais l'vque ,cumberland     
croit que cet usage  tait antrieur au   
dluge1 et se pratiquait par les peuples 

de ,canaan  long-tems avant qu',abraham 
vnt s'tablir chez eux4 ,en supposant la 
raison du ct de l'vque1 qui parat       
appuyer trs bien son sentiment1         
pourquoi n'imaginerions-nous pas        
qu',abraham fut dtermin  immoler son    
fils en consquence de la coutume tablie 
dans le pays o il vivait1  plutt que de 
penser que ce ft ,dieu qui l'engagea    
commettre une  action1 qu'humainement   
parlant l'on doit regarder comme un     
crime  abominable8 ,en partant de cette 
supposition ne pourrait-on pas prsumer  
que l'ange qui mit obstacle  cette      
action n'tait autre chose qu'un         
sentiment de raison et d'humanit qui1   
s'levant dans le coeur  d',abraham1     
l'empcha de commettre une cruaut        
familire aux ,cananens  stupides et     
cruels parmi lesquels il vivait8 ,ne    
put-il pas1 en  rflchissant  ce qu'il   
allait faire1 imaginer qu'il tait       
impossible  que ,dieu pt ordonner un    
crime aussi affreux que le meurtre de   
son  fils#ah8 ,je n'insisterai point sur

 cette faon d'expliquer un passage1  qui
 a fort embarrass les thologiens1 quand 
ils ont voulu concilier cet  ordre de la
 divinit avec les opinions raisonnables 
que l'on doit s'en  former2 j'observerai
 seulement que les gyptiens furent si   
opinitrement  attachs  cet usage        
d'immoler des victimes humaines1 que    
quand les  ,phniciens1 de qui ils le    
tenaient1 furent chasss d'gypte par     
,tethmosis ou ,amois1 roi de ,thbes qui 
dfendit cet usage1 ce prince  fut oblig 
de cder  la coutume en substituant des  
hommes de cire  des  hommes rels4       
#ah ,selon la ,gense ,abraham tait sur  
le point d'immoler son fils4            
,peut-tre le lecteur ne sera-t-il par   
fch de comparer avec la      conduite   
d',abraham celle d'un roi payen dans une
 circonstance      -peu-prs pareille4   
,le ,dieu tutlaire de ,thbes tant apparu
       ,sabbacon1 l'un des rois pasteurs
 de l'gypte1 et lui ayant ordonn      de
 mettre  mort tous les prtres du pays1  
ce prince jugea que les      dieux ne   

voulaient plus qu'il demeurt sur le     
trne1 puisqu'il lui      ordonnaient des
 actions contraires  leurs volonts      
ordinaires4 ,en      consquence il se   
retira en thiopie4 ,voyez ,diodore de   
,sicile1      lib4 ,,ii4 ,cependant il  
n'est pas douteux que ce prince n'et agi
      d'une faon plus sense s'il et     
regard l'apparition de son dieu         
comme une rverie ou une illusion1 comme 
elle tait effectivement1      et alors  
il n'aurait pas abandonn son trne et son
 pays4    ,csar nous dit que les        
,gaulois tant trs superstitieux1 ceux   
qui se  sentaient attaqus de quelque    
maladie dangereuse1 ou qui se voyaient  
exposs aux dangers de la guerre1        
offraient des sacrifices humains1 ou    
bien s'immolaient eux-mmes au pied des  
autels1 croyant que les dieux  immortels
 ne pouvaient tre appaiss que lorsqu'on 
leur sacrifiait la  vie d'un homme pour 
celle d'un autre4 ,les ,druides taient  
chargs de ces  sacrifices2 ils          
prparaient pour cet effet de grandes    

figures d'osier  dans lesquelles ils    
renfermaient des hommes vivans2 aprs    
quoi ils  mettaient le feu  ces figures3
 les malheureuses victimes prissaient   
ainsi dans les flammes4 ,il est vrai que
 les ,gaulois croyaient que les  voleurs
 et les malfaiteurs taient les victimes 
les plus agrables   leurs dieux1 mais   
leur dfaut ils prenaient des hommes     
innocens#ai4      #ai ,voyez de ,bello  
,gallico1 lib4 ,,vi1  #af4 ,ils avaient 
toujours      pour maxime que la vie    
d'un homme devait tre expi par la vie   
d'un      autre homme2 quod pro vita    
hominis1 nisi vita hominis redditur1 non
      posse ,deorum immortalium numen   
placari4 ,,ibidem4    ,c'tait l'usage   
,tyr dans les grandes calamits que les  
rois  immolassent leurs fils pour       
appaiser la colre des dieux4 ,les       
particuliers qui se piquaient de n'tre  
pas moins dvots que leurs  souverains1  
sacrifiaient pareillement leurs enfans  
quand il leur  arrivait quelque grand   
malheur2 lorsqu'ils n'avaient point     

d'enfans ils  achetaient ceux des       
pauvres1 afin de ne pas perdre les      
avantages d'une  oeuvre si mritoire4    
,voici la mthode pratique dans ces      
sortes de sacrifices2 il y avait une    
statue colossale de bronze reprsentant  
,saturne qui est le mme ,dieu  que le   
,moloch dont il est parl dans l'criture4
 ,cette statue tait  creuse1 les enfans 
destins aux sacrifices y taient enferms 
aprs  qu'elle avait t rougie au feu2 d'o
 l'on voit que ces victimes  infortunes 
taient consumes dans des tourmens       
affreux4 ,pour touffer  leurs cris1 on  
faisait un grand bruit de tambours et de
 trompettes2 les  mres se faisaient un  
devoir religieux et un point d'honneur  
d'assister   ces horribles spectacles   
sans verser des larmes ou sans pousser  
aucuns  soupirs2 elles auraient craint  
que leurs regrets ne rendissent le      
sacrifice moins agrable aux dieux et    
moins utile pour elles-mmes4    ,les    
,carthaginois avaient appris cette      
coutume des ,tyriens leurs  anctres2    

quand il rgnait chez eux quelque maladie
 contagieuse1 ils  sacrifiaient sans    
piti un grand nombre d'enfans2 sans gard
 pour des  tres infortuns dont l'ge     
tendre excite la compassion dans les mes
  les plus froces1 ces superstitieux    
abrutis cherchaient dans leurs  crimes  
des remdes contre leurs malheurs2 ils   
devenaient barbares pour  exciter la    
piti des dieux4    ,diodore de ,sicile  
nous dit que lorsqu',agatocle assigeait 
,carthage1 les  habitans de cette ville 
se voyant rduits  l'extrmit1 imputrent  
leurs maux  la juste colre de ,saturne1 
parce qu'au lieu d'immoler1  suivant    
l'usage1 les enfans des personnes les   
plus distingues1 on leur  avait         
frauduleusement substitu des enfans     
d'trangers et d'esclaves4  ,pour rparer 
cette faute1 ils sacrifirent  leur dieu 
deux cents enfans  des familles les plus
 nobles et les plus qualifies de        
,carthage2 de  plus1 trois cents        
citoyens qui se sentirent coupables de  
ce crime  imaginaire1 firent  leur      

divinit le sacrifice de leur vie4       
,les ,mexicains semblent avoir surpass  
toutes les autres nations dans  l'usage 
infernal de sacrifier des victimes      
humaines4 ,l'auteur de  l'histoire      
civile et morale des                    
,indes-,occidentales1 dit que ces       
peuples ne sacrifiaient jamais que les  
prisonniers qu'ils faisaient  la        
guerre4 ,montzuma ne voulut point       
conqurir la province de ,tlascala afin  
qu'elle pt fournir constamment aux      
sacrifices4 ,ceux qui aidaient   immoler
 les victimes taient regards comme des  
hommes sacrs1 leurs  fonctions taient   
considres1 elles taient hrditaires4     
,leur chef  tait un prlat1 un vque1 ou  
un pape  qui seul tait rserv le droit   
de porter le coup fatal4    ,les        
,mexicains avaient de plus un sacrifice 
particulier d'un esclave1 que  l'on     
traitait pendant une anne de la faon la 
plus honorable2 il tait  superbement    
vtu1 on lui donnait le nom de l'idole du
 pays1 on lui  assignait un logement    

dans le temple1 on lui servait les mets 
les plus  exquis qui lui taient prsents 
par les principaux d'entre les prtres2  
il tait gard par les plus grands        
seigneurs1 afin d'empcher qu'il         
n'chappt4 ,quand il passait dans les    
rues il tait suivi par des  grands1 le  
peuple sortait des maisons pour le voir1
 et les femmes lui  prsentaient leurs   
enfans pour recevoir sa bndiction4 ,a la
 suite de  ces honneurs1 ou plutt de    
cette farce cruelle1 lorsque le tems de 
la  fte tait venu1 on lui ouvrait       
l'estomac1 dont on arrachait le coeur   
que l'on offrait tout fumant au soleil  
et l'on mangeait son corps4    ,acosta  
nous dit que les ,mexicains sacrifiaient
 tous les ans  deux de  leurs idoles    
deux mille cinq cents hommes engraisss  
avec soin1 et que  lorsque leurs prtres 
les avertissaient de faire honneur      
leurs dieux1  on leur disait que ces    
dieux avaient faim2 ils envoyaient des  
armes  pour chercher des prisonniers    
destins aux sacrifices1 dont ils        

mangeaient la chair ensuite4 ,le mme    
auteur assure que ,montzuma  sacrifiait 
communment vingt mille hommes par an1 et
 que ce nombre  allait quelquefois      
jusqu' cinquante mille4    ,il parat que
 les prtres de ce peuple taient si      
sanguinaires et  avaient un tel         
ascendant sur les princes1 qu'ils leur  
persuadaient que  leurs dieux taient en 
colre et ne s'appaiseraient qu'en cas   
qu'on leur  immolt quatre ou cinq mille 
hommes en un jour dans des tems marqus2 
ainsi pour les satisfaire il fallait1   
tort ou  raison1 faire la  guerre aux   
voisins pour se procurer un nombre      
suffisant de victimes4    ,telles ont t 
les cruauts que la religion a fait      
exercer2 ,les hommes  ont commis les    
plus grands crimes pour expier leurs    
pchs1 pour  dtourner la colre et se     
concilier la faveur de leurs dieux2 mais
 sans  le penchant qu'ils ont           
naturellement  la cruaut et les         
impostures de  leurs prtres1 les hommes 
n'auraient jamais imagin que la divinit 

exiget d'eux d'autre sacrifice que celui
 de leurs passions drgles4  ,un honnte  
payen a dit avec raison3 si tu veux     
rendre les dieux  propices1 sois        
vertueux4 ,vis ,deos propitiare8 bonus  
esto4 ,je  terminerai ce sujet si       
rvoltant des sacrifices humains par les 
vers que  ,racine met dans la bouche de 
,clytemnestre parlant  son poux         
,agamemnon   l'occasion du sacrifice    
d',iphignie2 les horribles crmonies de  
ces  odieux sacrifices y sont dcrites de
 la manire la plus forte4        ,un    
prtre environn d'une foule cruelle1     
,portera sur ma fille une main          
criminelle1      ,dchirera son sein1 et 
d'un oeil curieux      ,dans son coeur  
palpitant consultera les ,dieux6        
,,section ,v4    ,des traitemens cruels 
que les hommes se font prouver les uns  
aux autres   cause de la diffrence de   
leurs opinions religieuses et de la     
diversit de leur culte4      ,le        
troisime et le dernier point de vue sous
 lequel on se propose  d'envisager la   

cruaut religieuse1 a pour objet les     
traitemens inhumains  que les hommes se 
font rciproquement prouver  cause de    
leurs  diffrens sentimens en matire de  
religion1 et des diverses formes de     
leurs cultes4 ,toutes les religions qui 
n'avaient pas totalement la             
superstition pour base1 ou qui n'taient 
pas de pures inventions  politiques1 ou 
qui n'avaient pas pour objet de tromper 
le plus grand  nombre pour l'avantage du
 plus petit1 ont d se proposer le       
bien-tre du  genre humain2 elles ont d  
surtout avoir pour but de leur apprendre
   rprimer quelques passions1 d'en rgler
 d'autres1 de rendre les hommes         
paisibles1 humains1 indulgens1          
bienfaisans1 sensibles  la piti2 pour   
qu'une religion ft bonne1 on aurait     
droit de s'attendre  lui voir  produire 
ces fruits avantageux2 une religion que 
l'on nous donne comme  institue par la  
divinit mme devrait surtout ne jamais   
perdre ces  grands objets de vue4       
,cependant dans le fait toutes les      

religions ont  produit des effets tout  
contraires2 elles ont fait clore des    
disputes1  des jalousies1 des animosits1
 des guerres1 des perscutions1 des      
meurtres et des carnages1 et celle qui  
passe pour la meilleure de toutes  est  
prcisment celle qui a produit les plus  
grands dsordres2  en  juger par ses     
effets1 il semblerait que la religion   
chrtienne1 loin  d'apporter la paix sur 
la terre1 n'est venue y apporter que le 
glaive et  la destruction4    ,un de nos
 thologiens reconnat qu'il est aussi    
surprenant  qu'affligeant de considrer  
le peu de bien que le christianisme a   
produit1 quand on le compare avec celui 
qu'il aurait pu faire depuis son        
tablissement dans le monde#bj4 ,il dit  
ailleurs444  force d'abus et  de        
perversit il est arriv que l'vangile1   
bien loin de produire les  bons effets  
que l'on pouvait en attendre1 a produit 
des maux sans  nombre444 au lieu        
d'clairer les hommes1 de les rendre     
indulgens et  bienfaisans1 il n'a servi 

qu' faire natre des querelles1 des      
erreurs1  des opinions2 il a produit des
 haines invtres inconnues avant lui2 il 
a caus des tumultes et des dsordres que 
l'autorit civile n'a pu  souvent ni     
rprimer ni calmer4      #bj ,v4 le livre
 intitul3 a reply1 etc41 par ,ralph     
,heathcoate1      pages #agb et #agd4   
,nous ferons voir par la suite les      
causes de ces maux4 ,depuis le meurtre  
du juste ,abel jusqu' nous1 l'histoire  
nous montre la faon cruelle dont  les   
hommes se sont traits rciproquement1 en 
vue de la diversit de  leurs opinions   
religieuses et de leurs cultes2 elle    
nous prouve que ces  choses ont en tout 
tems et en tous pays fait natre des     
perscutions  humaines4    ,m4 ,chandler 
a observ1 dans l'excellente introduction
 qu'il a mise  la  tte de l'histoire de 
l'inquisition1 par ,limborch1 que l'on a
 tout  lieu de conclure d'un passage du 
livre de ,judith que les anciens juifs  
ont t perscuts pour cause de religion4  
,ce peuple1 dit ,achior   ,holopherne1  

est descendu des ,chaldens1 et il       
habitait ci-devant la  ,msopotamie1     
parce qu'il ne voulait pas suivre les   
dieux de ses pres  qui vivaient en      
,chalde2 car il quitta les voies de ses 
anctres1 et  adora le ,dieu du ciel1 le 
,dieu qu'il connaissait3 ainsi il s'est 
dtourn de la face de ces dieux1 et il se
 sauva dans la ,msopotamie1 o  il       
sjourna long-tems4    ,les juifs furent 
encore cruellement perscuts par         
,antiochus piphane1  qui1 quoiqu'il ft  
un prince trs mchant1 ne laissait pas1  
comme il  arrive trs souvent1 d'avoir   
beaucoup de zle pour sa religion3 ceux  
d'entre les juifs qui ne voulaient pas  
renoncer au culte du vrai ,dieu  pour   
adorer ses idoles1 furent par les ordres
 de ce tyran cruellement  battus1       
tourments1 mis en croix2 il fit mourir  
les femmes qui contre  ses ordres       
circoncisaient leurs enfans1 il fit     
attacher ceux-ci au col  de leurs parens
 crucifis4 ,les supplices qu'il fit     
endurer  lazar et  aux frres ,machabes1 

parce qu'ils refusrent de renoncer  leur
  religion et de sacrifier aux dieux des
 ,grecs1 sont des exemples affreux  de  
la cruaut religieuse de ce monarque     
pervers4    ,socrate1 l'un des hommes   
les plus sages et les plus vertueux qui 
aient  jamais exist1 fut mis  mort par  
les ,athniens1 ses compatriotes1   cause
 de sa faon de penser sur la religion4  
,ce que ,juvenal nous dit  dans sa ,x,ve
 satire prouve que les gyptiens taient  
souvent en querelle1  en venaient mme   
aux coups1 se massacraient les uns et   
les autres   l'occasion de leurs        
diffrentes divinits4    ,lorsque la     
religion chrtienne fit son entre dans le
 monde1 les juifs  et les payens lui    
dclarrent la guerre et se runirent pour 
l'touffer4  ,les juifs soumis eux-mmes  
une nation trangre1 quoiqu'ils eussent  
la  volont de l'extirper1 n'en avaient  
pas le pouvoir2 mais les ,romains       
perscutrent les chrtiens pendant prs de 
trois cents ans2 ils usrent  souvent    
contre eux de cruauts inouies1 qui ne   

furent surpasses que par  celles que les
 chrtiens ont depuis exerces les uns    
contre les autres4    ,m4 ,chandler     
observe dans l'introduction que nous    
avons dj cite que  les chrtiens ds le   
berceau de l'glise eurent des           
dissensions et des  querelles1 et qu'il 
s'en leva mme entre les chefs des       
,aptres4  ,st4-,paul nous apprend       
lui-mme qu'il avait rsist en face       
,cphas ou  ,st4-,pierre4 ,le mme        
,st4-,paul reproche aux ,corinthiens    
leur esprit de  parti1 vu que chez eux  
les uns se disaient adhrens de ,paul1   
d'autres  d',apollon1 d'autres de       
,cphas1 et d'autres de ,jsus-,christ4   
,v4 pitre  aux ,corinthiens1 chap4 ,i1  
vers4 #aa1 #abba4 ,en consquence de ces 
querelles beaucoup de chrtiens en       
vinrent bientt  s'injurier1  se         
diffamer1 et  se faire tout le mal dont 
ils furent capables3 ds qu'ils  eurent  
du pouvoir1 qu'ils virent un empereur de
 leur religion  leur  tte1 ds que de    
riches vchs et de grands revenus furent 

devenus les  objets de leur ambition et 
de leurs contentions1 avec quelle       
inhumanit  ne se sont-ils pas traits les
 uns les autres6 ,on ne voit alors que  
des  emprisonnemens1 des exils1 des     
combats1 des meurtres1 des perscutions2 
et pour lors ils levrent le masque et   
montrrent  l'univers l'esprit  qui les  
animait4      #ba ,il est vident que ces
 ,corinthiens regardaient ,paul1 ,apollo
      et ,cephas comme des chefs de     
secte2 mais ce qui est bien plus        
trange1 il semblerait que quelques-uns  
d'entr'eux ont regard      pareillement 
,jsus comme un chef de secte4           
,,section ,,vi4    ,en quoi consistent  
quelques-unes des querelles religieuses 
qui ont  divis les chrtiens1 et combien 
les matires en dispute ont t            
inintelligibles pour les disputans4     
,avant d'entrer dans l'examen de la     
manire dont un grand nombre de  chrtiens
 se sont traits les uns les autres      
l'occasion de leurs  querelles          
religieuses1 il est  propos de jetter un

 coup-d'oeil sur les  objets de leurs   
disputes et de montrer combien peu les  
questions  disputes taient entendues par
 ceux qui se croyaient intresss dans    
ces dmls2 en effet les choses qui       
n'taient point regardes comme des       
points essentiels ne mritaient pas qu'on
 y mt tant de chaleur2 quant   celles   
que l'on n'entendait pas1 il tait1 sans 
doute1 inutile et  ridicule d'en        
disputer#bb4      #bb ,si les hommes ne 
disputaient que sur les matires qu'ils  
entendent1 il est certain que les       
disputes sur la religion se             
rduiraient  bien peu de choses2 si l'on 
venait  dtruire tous les      livres qui
 traitent des matires ou qui renferment 
les disputes dont      les auteurs      
eux-mmes n'ont point eu d'ides claires1 
on dtruirait      un bien plus grand    
nombre de livres que ceux qui furent    
consums      dans la bibliothque        
d',alexandrie1 o nanmoins l'on comptait 
jusqu' #ejj1jjj volumes4    ,une des    
premires disputes qui s'leva parmi les  

chrtiens1 fut pour  savoir s'il fallait 
pratiquer la circoncision et quelques   
autres  crmonies judaques que l'on      
voulait incorporer dans la religion     
chrtienne4 ,il parat que ce fut l       
l'occasion de la querelle qui divisa    
les aptres ,st4-,pierre et ,st4-,paul1  
et qui subsista dans l'glise encore     
long-tems aprs eux4    ,ds les premiers 
tems du christianisme1 et mme du vivant 
de plusieurs  d'entre les aptres1 il y  
eut des disputes trs vives relativement 
la  personne du ,christ4 ,quelques-uns1 
dit ,laurent chard1 niaient sa  divinit1
 le croyant simplement fils de ,joseph  
et de ,marie1 et le  regardant comme un 
personnage minent4 ,d'autres            
enseignaient que comme  ,jsus n'tait    
qu'un homme1 le ,christ tait descendu   
sur lui sous la  forme d'une colombe1 et
 que ce fut alors que ,jsus-,christ fit 
connatre le pre1 inconnu jusque-l2 et   
qu' la fin le ,christ1 qui  tait        
impassible1 quitta ,jsus et lui laissa  
souffrir la mort4 ,enfin  il y en avait 

qui pensaient que son royaume subsquent 
serait terrestre1  qu'il rgnerait dans  
la ville de ,jrusalem1 o les hommes     
jouiraient  pendant mille ans de toutes 
sortes de plaisirs charnels4 ,voyez     
chard's ecclesiastic history1 vol4 ,,ii1
 page #cia4    ,nous observerons en     
passant que cette doctrine des          
,millenaires1 qui  prouve que les       
,saints de ce tems n'taient occups que  
de biens  temporels1 ainsi que beaucoup 
d'autres opinions galement absurdes1    
furent avances et soutenues par         
,st4-,irne qui1 selon ,m4 ,dodwell1     
vivait dans un tems si proche des       
aptres1 qu'il pouvait avoir reu  d'eux  
sa doctrine1 et la transmettre d'une    
faon sre  la  postrit#bc4 ,cet ,irne ne 
fut pas le seul qui soutint ces         
opinions1  elles furent adoptes par les 
premiers pres1 qui nous les ont         
transmises comme venant des aptres et de
 leurs successeurs immdiats4  ,st4-,irne
 prtendait pareillement que les saintes 
critures avaient t  entirement dtruites 

durant la captivit de ,babylone1 mais   
avaient t  restaures par ,esdras1 que   
dieu avait inspir pour cet effet4 ,le   
docteur  ,middleton assure que ce       
sentiment fut suivi par tous les        
principaux  pres de l'glise des sicles  
suivans4      #bc ,le docteur ,middleton
 dans ses recherches libres 7free       
inquiry71      pag4 #cf1 #ch et #ci1 a  
recueilli les opinions monstrueuses     
adoptes et      soutenues par les plus  
anciens pres et surtout par ,st4 ,justin
 et      ,st4 ,irne4 ,entre autres      
absurdits1 ce dernier soutenait la      
doctrine des ,millenaires1 dans le sens 
le plus grossier1 et cela sur           
l'autorit d'une tradition qu'il tenait  
de tous les vieillards qui      avaient 
convers avec ,st4 ,jean2 ceux-ci avaient
 ou dire  cet      aptre ce que notre   
,sauveur lui-mme enseignait sur ce      
point4 ,voici      un passage qu'il se  
rappelait4 ,il viendra un temps o il    
crotra      des vignes qui auront       
chacune dix mille ceps1 chaque cep aura 

dix      mille branches1 chaque branche 
aura dix mille rameaux1 et chaque       
rameau portera dix mille grappes        
composes de dix mille raisins1 et       
chaque grappe presse fournira vingt-cinq
 mesures de vin2 et      lorsqu'un des  
saints ira cueillir du raisin sur une   
grappe1 une      autre grappe criera3 je
 suis meilleure1 prenez-moi1 et bnissez 
le      ,seigneur4 ,de mme un grain de  
froment fournira dix mille pis1         
etc41 qui fourniront chacun dix mille   
grains1 dont chacun produira      dix   
mille livres de farine la plus pure1 et 
ainsi des autres      semences et       
fruits4 ,le docteur ,middleton nous     
apprend que ,st4      ,irne confirme sa 
doctrine par le tmoignage des prophtes  
,isae1      zchiel1 ,daniel1 et par     
l',apocalypse de ,st4 ,jean1 et qu'il   
prtendait que toutes ces choses n'taient
 point allgoriques1 mais                
s'accompliraient  la lettre dans la     
,jrusalem terrestre4    ,mais revenons  
quelques-unes des opinions qui ont      

occasionn des  querelles et des         
perscutions atroces parmi les chrtiens4 
,ds le tems  de ,st4-,polycarpe qui tait
 disciple de ,st4-,jean1 il y eut une   
dispute  trs vive renouvele plusieurs   
fois depuis1 et qui absorba pendant un  
grand nombre d'annes l'attention du     
monde chrtien3 il s'agissait de  savoir 
si pour la clbration de la ,pque l'on se
 rglerait sur les  juifs qui suivaient  
la pleine lune1 ou si l'on se rglerait  
sur la  rsurrection de ,jsus-,christ1 ou
 si on la clbrerait un dimanche4 ,par   
malheur dans le nouveau testament rien  
ne semble obliger les chrtiens          
observer la ,pque2 cependant cette      
question ne laissa pas d'exciter  entre 
eux de furieuses querelles1 et fit mme  
rpandre beaucoup de sang4    ,il y eut  
encore une autre question trs importante
 qui occasionna des  disputes1 des      
meurtres1 et qui fit convoquer le       
troisime concile  cumnique2 il          
s'agissait de savoir si la vierge ,marie
 devait tre  appelle mre de dieu#bd4    

,nestorius1 patriarche de               
,constantinople1  voulut s'y opposer1   
disant que ,marie tait une femme1 et    
concluant de l  que ,dieu n'avait pu    
natre d'elle2 car1 disait-il1 je ne puis
  appeller ,dieu un enfant qui dans un  
certain tems n'a eu que deux ou  trois  
mois4 ,a quoi ,nestorius aurait pu      
ajouter qu'il tait impossible  que le   
dieu suprme1 le crateur de toutes       
choses1 qui existe par  lui-mme1 pt     
avoir ni pre ni mre4 ,cependant ce prlat
 prtendait que  c'tait blasphmer que de 
dire que dieu ft n d'une femme1 que     
,dieu et  souffert1 que dieu ft mort4   
#bd ,on a donn depuis le titre de       
grande-mre de ,dieu  ,ste4-,anne1       
mre de la vierge4 ,on sait les disputes 
qui se sont leves dans      l'glise au  
sujet de l'immacule conception de la    
vierge4 ,on sait      aussi qu'environ  
vers l'an #djj il fut question de savoir
 si la      vierge ,marie ayant conue   
sans le secours d'un homme1 avait perdu 
sa      virginit4 ,voyez ,bower1 hist4  

des ,papes1 vol4 ,i4 ,on voit  ,naples  
une inscription en l'honneur de la      
vierge o elle est appele ,nata1         
,soror1 conjux1 eadem genitrixque       
tonantis4 ,v4 ,les voyages de           
,keysler4    ,sous le rgne de l'empereur
 ,hraclius et de ,constance son         
petit-fils1 il  s'leva une violente     
dispute pour savoir si ,jsus-,christ    
avait eu deux  volonts1 l'une divine et 
l'autre humaine4 ,a la sollicitation de 
,paul1  vque de ,constantinople1 on     
perscuta avec fureur pour cet important 
article2 mais ,martin1 vque de ,rome1   
assembla un concile compos de  cent     
cinquante vques1 qui dcida que quiconque
 refuserait de  reconnatre deux volonts1
 l'une divine et l'autre humaine1 dans  
le mme  ,jsus-,christ1 devait tre       
anathmatis4 ,est-il rien au monde de    
plus  ridicule que de voir #aej graves  
prlats assembls pour une pareille       
question#be8      #be ,cette question   
nous fournit un exemple frappant du     
jargon      mtaphysique des thologiens4 

,les orthodoxes disaient3 deux volonts  
annoncent deux personnes1 par consquent 
une seule volont      n'annoncerait     
qu'une personne2 mais dans la ,trinit il
 n'y a qu'une      seule volont1 vu que 
le pre n'a pas une volont diffrente de  
celle du fils1 ni le fils du            
,saint-,esprit4 ,ergo dans la           
,sainte-,trinit il n'y aurait qu'une    
seule personne1 ce qui serait           
impie1 absurde1 blasphmatoire4 ,les     
orthodoxes ajoutaient que dans      la  
,trinit le pre voulait en tant que ,dieu
 7quatenus ,deus7 et non      comme pre2
 sans cela comme il est une personne    
distingue de celle      du fils1 sa     
volont serait une volont distingue de   
celle du fils2      d'o ils concluaient 
que la volont appartenait  la nature et 
non       la personnalit2 et par        
consquent que lorsque la nature tait la 
mme il ne pouvait y avoir qu'une volont1
 quel que ft le nombre      des         
personnes1 et qu'au contraire lorsqu'il 
y avait plus d'une      nature il devait

 y avoir plus d'une volont4 ,voyez      
,bower1 hist4 des      ,papes1 vol4     
,,iii1 page #aji4    ,dans le sixime    
concile cumnique auquel assistrent deux 
cent  quatre-vingt-neuf vques1 les pres 
du concile aprs avoir flicit  l'empereur
 ,constantin le fils an de ,constans1   
qui venait de faire  couper le nez  ses 
deux frres puns1 afin de les empcher de 
prendre  part  l'empire1 aprs l'avoir   
compar  un autre ,david suscit par      
,jsus-,christ1 et avoir dit qu'il tait  
selon le coeur de ,dieu1 pour  n'avoir  
point joui du repos jusqu' ce qu'il les 
et assembls afin de  dcouvrir la vraie  
rgle de la foi3 aprs1 dis-je1 avoir     
ainsi  compliment cet indigne empereur  
et avoir condamn l'hrsie des            
,monothlites1 c'est--dire de ceux qui   
n'admettaient qu'une seule  volont en   
,jsus-,christ1 ces prlats dclarrent     
qu'ils reconnaissaient  deux volonts    
naturelles et deux oprations1 qui se    
trouvaient  indivisiblement1            
inconvertiblement1 sans confusion et    

insparables dans  le mme ,jsus-,christ1 
c'est--dire qu'ils reconnaissaient en   
lui  l'opration divine et l'opration    
humaine4    ,il et t trs heureux s'il   
n'y avait eu que des ecclsiastiques qui 
se  fussent mls dans ces absurdes       
querelles1 mais malheureusement pour la 
chrtient les empereurs s'y intressrent  
trs vivement et tandis que  les         
,sarrazins assaillaient l'empire de tous
 cts et en arrachaient des  provinces   
les unes aprs les autres1 les empereurs 
au lieu d'assembler  des armes pour les 
repousser1 assemblaient des conciles et 
faisaient  faire des canons1 des dcrets1
 des ordonnances au sujet de spculations
  mtaphysiques qui n'avaient aucun      
rapport avec la religion chrtienne4     
,cette dispute mmorable en fit clore une
 autre2 il s'agissait de savoir  si     
,jsus-,christ tait seulement de deux    
natures et non pas en deux  natures4    
,cette importante question partagea l'an
 #ejd la ville d',antioche  en deux     
factions3 la populace des deux partis   

fut enivre de rage et de  folie par ses 
guides spirituels2 on se battit sans    
avoir aucuns gards  ni aux liens de     
l'amiti ni  ceux de la parent2 cependant
 les  orthodoxes1 c'est--dire les plus  
entts et les plus forts  l'emportrent1  
et la rivire d',oronte fut arrte dans   
son cours par le  grand nombre de       
cadavres des ,eutychiens qui furent     
gorgs sans piti4    ,la mme anne il     
s'leva une terrible sdition             
,constantinople au sujet  d'une addition
 faite  une hymne appelle le ,trisagion4
 ,les  expressions primitives dont on se
 servait dans cette hymne1 taient  ,dieu
 saint1 ,dieu puissant1 ,dieu immortel1 
ayez piti de nous4 ,cette  hymne tait   
destine  exprimer la croyance de la     
,trinit4 ,tous les  troubles furent     
occasionns parce qu'on y avait ajout ces
 mots qui a  t crucifi pour nous4 ,aprs 
plusieurs combats qui se livrrent non   
seulement dans les rues1 mais mme dans  
les glises1 la populace  orthodoxe1     
soutenue par une arme de moines1        

remporta la victoire sur  les           
,eutychiens1 qui avaient pourtant les   
soldats et la cour de leur  ct4 ,alors  
les orthodoxes donnrent des ordres pour 
massacrer1 sans  distinction de sexe ou 
de rang1 tous ceux qui avaient assist   
l'empereur  dans la guerre qu'il avait  
faite  la trs sainte ,trinit4 ,en       
consquence dans l'espace de trois jours 
on gorgea dix mille  ,eutychiens1 leurs 
maisons furent pilles et brles1 ainsi   
qu'une grande  partie de la capitale4   
,dans la querelle au sujet du culte des 
images1 c'est--dire lorsqu'il  fut      
question de savoir si les chrtiens      
devaient tre idoltres ou non1  ceux qui 
soutenaient l'affirmative l'emportrent1 
v que c'est  ordinairement ceux qui ont 
tort qui se battent avec le plus de zle 
et  de frnsie4 ,cette dispute se termina
 donc par l'tablissement de  l'idoltrie1
 qui subsiste encore aujourd'hui dans   
l'glise romaine1 au  grand scandale de  
la chrtient4    ,on ne finirait point si
 l'on voulait entrer dans le dtail de   

toutes les  contestations qui se sont   
leves au sujet de la grace1 des oeuvres1
 de  la justification1 du libre arbitre1
 etc4 ,l'on a disput pour savoir si     
l'on devait recevoir la communion debout
 ou  genoux2 si le pain  sacramental    
devait tre lev1 ou non lev2 si le vin   
devait tre pur ou  ml avec de l'eau2 si 
le baptme devait tre administr aux      
enfans ou  aux adultes2 si pour purifier
 l'me il fallait plonger le corps dans  
l'eau ou s'il suffisait de jetter de    
l'eau sur la face ou sur la tte4  ,l'on 
se battit pour savoir laquelle de ces   
deux mthodes tait la plus  avantageuse  
au salut2 si le surplis et quelques     
autres habillemens des  prtres taient   
dcens1 ncessaires et pieux1 ou s'ils    
taient indcens1  impies1 anti-chrtiens1 
abominables4 ,en un mot ce serait       
fatiguer la  patience du lecteur que de 
rapporter une infinit de contestations  
galement intelligibles et intressantes1 
qui ont nanmoins occasionn  des dbats   
trs violens et des perscutions affreuses

 entre les  chrtiens4 ,je me bornerai   
donc  parler des querelles qui se sont  
leves au sujet du pch originel1 sur     
l'lection et la rprobation1  sur la     
nature de l'eucharistie1 enfin sur la   
,trinit2 je tcherai  cependant d'tre le 
plus concis qu'il me sera possible4     
,l'on a beaucoup disput pour savoir en  
quoi consistait le pch  originel1 s'il  
fallait entendre  la lettre la          
manducation du fruit  dfendu1 ou s'il   
fallait entendre par l le commerce      
illicite entre les  deux sexes4 ,quoique
 le genre humain et t cr mle et femelle 
et  indubitablement avec ses passions   
naturelles1 cependant on supposa qu'il  
lui tait dfendu de jouir4 ,l'on a de    
plus imagin des opinions diverses  pour 
rendre compte de la faon dont le pch    
d',adam s'est transmis  sa  postrit1 si 
ce fut par imputation ou par une sorte  
de contagion1 de  corruption1 de        
transfusion1 d'infection1 etc4    ,il y 
eut de tout tems des disputes           
interminables1 et il y en aura  toujours

 suivant les apparences au sujet de     
l'lection et de la  rprobation2 on a    
allgu un grand nombre de passages pour  
et contre1  et chacun a1 comme de       
raison1 prtendu qu'ils taient clairs et 
dcisifs  en sa faveur2 mais comme mon   
dessein n'est point d'entrer dans ces   
sortes de discussions1 je me contenterai
 d'exposer ici en peu de mots  l'tat de 
la question qui a la rprobation pour    
objet4    ,dieu1 qui sait et prvoit     
tout1 a cr tous les hommes en consquence
  d'un acte de sa volont2 il les a forcs
 d'exister1 quoique suivant  l'opinion  
de ceux qui soutiennent la rprobation1  
il st ou prvt trs  bien1 et mme et      
ordonn que la plus grande partie des    
hommes serait  ternellement malheureuse4
 ,tel est selon eux le dcret d'un ,dieu 
infiniment juste1 infiniment bon1       
infiniment misricordieux4 ,il est       
certain que si l'on voulait soumettre   
cette question au tribunal de la        
raison1 elle ne prterait gure  la       
dispute1 elle deviendrait plutt un      

objet d'horreur4    ,le lecteur         
intelligent pourra probablement pousser 
o il voudra ses  rflexions l-dessus3    
mais il ne peut les pousser trop loin1  
s'il se  laisse uniquement guider par la
 vrit4    ,dans les disputes sur        
l'eucharistie1 il fut question de savoir
 si le  pain et le vin1 administrs  ceux
 qui les reoivent dignement et avec     
foi1 les font participer au corps et au 
sang de ,jsus-,christ1 ou si les  espces
 ou lmens sont consubstancis avec ce    
corps et ce sang1 ou  enfin si1 suivant 
la doctrine de l'glise romaine qui est  
la plus  nombreuse des sectes           
chrtiennes1 le pain et le vin sont      
transubstancis1 c'est--dire changs dans 
le vrai corps et le vrai  sang de       
,jsus-,christ1 dans le corps et le sang 
de ,dieu1 du crateur de  l'univers#bf4  
#bf ,il y a eu de grandes contestations 
dans l'glise romaine pour      savoir si
 le pain et le vin reus dans le         
sacrement d',eucharistie se             
changeaient par la digestion en excrmens

 comme les autres alimens2      on donna
 le nom de ,stercoranistes  ceux qui    
soutenaient      l'affirmative1 mot qui 
vient de ,stercus4 ,le cardinal         
,humbert1 dans      sa rponse  ,nicetas 
,pectoratus1 le traite de ,stercoraniste
 pour      avoir soutenu que            
l',eucharistie rompait le jene4    ,le  
dogme de la trinit1 tant un des plus    
abstraits de la religion  chrtienne1 et 
par consquent celui qui est le moins    
intelligible1 a  excit les plus grandes 
et les plus opinitres disputes4 ,il     
s'leva deux  antagonistes qui se        
querellrent sur cette matire2 l'un fut  
,alexandre  vque d',alexandrie1 et      
l'autre fut un prtre nomm ,arius4       
,l'vque  ,alexandre1 en parlant de la   
,trinit1 avana que le fils tait coternel
  et consubstanciel avec le pre et son  
gal en dignit4 ,arius lui  opposa cet   
argument2 si le pre a engendr le fils1  
celui qui est  engendr doit avoir eu un 
commencement de son existence2 d'o il   
suit  qu'il y eut un temps o le fils    

n'existait pas4 ,arius en concluait que 
le fils tenait sa substance de choses   
non existantes4 ,d'un autre ct  ,arius1 
au dire de l'vque ,alexandre1 prtendait 
qu'il y avait eu un  tems o il n'y avait
 pas de fils de ,dieu1 et que celui qui 
n'existant  pas auparavant avait exist  
par la suite1 devait tre regard sur le  
pied des hommes ordinaires1 et par      
consquent tait d'une nature  changeante 
et susceptible de vices ainsi que de    
vertus4 ,selon ,arius la  doctrine      
d',alexandre tait que ,dieu a toujours t
 et que son fils a  toujours t1 que le  
pre et le fils sont coternels1 que le   
fils  coexiste avec ,dieu sans tre      
engendr1 ayant t engendr de toute       
ternit1 c'est--dire1 engendr1 sans tre  
engendr2 que ,dieu n'tait  point avant  
son fils1 pas mme en ide ou dans aucun  
point du tems1  tant toujours ,dieu et  
toujours fils4 ,v4 ,chandler dans son   
introduction1 pag4 #bb et #bc4    ,cette
 dispute1 galement intelligible de part 
et d'autre1 galement  difiante et       

instructive1 fut l'occasion des         
violences1 des  perscutions1 des        
massacres les plus atroces1 et fit      
verser des flots de  sang4 ,de notre    
temps on a vu encore bien des combats au
 sujet de la  ,trinit1 mais les         
combattans1 quoique trs acharns les uns 
contre les  autres1 n'ayant point       
d'autres armes que leurs langues et     
leurs plumes1  n'ont gure pu se faire   
d'autre mal que de s'injurier1 de se    
calomnier1  de s'outrager rciproquement4
    ,le lecteur pourra facilement       
imaginer combien les disputans pouvaient
  tre clairs sur les matires pour       
lesquelles ils s'entrgorgeaient les  uns
 les autres4 ,cependant il est bon de   
faire voir combien leurs  disputes      
taient entendues par le peuple qui y    
prenait un trs vif  intrt3 il est       
pourtant  prsumer que le vulgaire le    
plus grossier  tait pour l'ordinaire    
autant au fait des questions que ses    
thologiens  les plus profonds4    ,aprs 
que quelques vques eurent pieusement    

condamn ,dioscore1 vque  d',alexandrie1 
ils s'occuprent du soin d'tablir la foi1
 conformment au  symbole de ,nice1 aux  
opinions des pres1  la doctrine de      
,saint  ,athanase1 de ,saint ,cyrille1  
de ,saint ,basile1 de ,saint ,grgoire1  
de ,saint  ,lon2 en consquence il fut   
dcid que ,jsus-,christ tait vrai ,dieu  
et  vrai homme1 consubstanciel au pre   
quant  sa divinit1 et  consubstanciel   
nous quant  son humanit2 qu'il fallait  
reconnatre  qu'il tait compos de deux   
natures sans mlange qui ne pouvaient se 
convertir l'une dans l'autre1 et        
pourtant indivisibles et insparables2   
qu'il n'tait point permis  personne     
d'avancer1 d'crire1 de penser1          
d'enseigner aucune doctrine contraire2  
etc4 ,cette dcision fut suivie  des     
acclamations du peuple1 qui cria que    
,dieu bnisse l'empereur1 que  ,dieu     
bnisse l'impratrice6 ,nous croyons ce   
que croit le pape ,lon4 ,nous           
condamnons et nous damnons ceux qui     
divisent ou qui confondent les deux     

natures4 ,nous croyons comme ,cyrille2  
que le nom de ,cyrille soit  immortel4  
,c'est ainsi que croient les            
,orthodoxes2 anathme  quiconque  ne     
croit pas de mme4 ,voyez l'introduction 
de ,m4 ,chandler1 pag4 #dg4    ,il      
suffira de rapporter encore un exemple  
de cette nature que nous  fournit le    
commencement de ce sicle4 ,une portion  
du clerg de quelques  cantons de la     
,suisse ayant dress les articles d'un   
formulaire appel  le ,consensus1 il     
s'leva de grands dbats et des troubles  
son sujet4  ,il est constant1 dit       
l'auteur que je cite1 que la plupart des
 fauteurs  ainsi que des ennemis de ce  
formulaire ne l'avaient ni vu ni lu1 et 
que1  s'ils en eussent pris lecture1 ils
 ne l'auraient point entendu2  cependant
 on en fut si allarm dans le pays de    
,vaud que l'effroi n'et  pas t plus     
grand si l'ennemi et t sur la frontire4 
,le peuple  croyait que ce ,consensus   
tait un homme de la ,suisse ,allemande  
qui  venait pour dposer les prdicans du 

pays de ,vaud1 et pour introduire  une  
nouvelle doctrine4 ,durant ce trouble on
 envoya quelques dputs de  ,berne       
,lausanne pour rtablir la paix1 et      
ceux-ci ayant pris pour  secrtaire un   
homme fort grand et fort maigre1 on prit
 celui-ci pour le  ,consensus1 et il fut
 souvent en danger d'tre assomm par la  
populace  des villages qui ne faisaient 
que le huer en disant1 voil le          
,consensus2 c'est ce grand vilain-l qui 
est le ,consensus4 ,les femmes          
pleuraient dans les rues1 comme si elles
 eussent perdu tous leurs biens  et leur
 libert4 ,dans la ville de ,lausanne1 la
 consternation fut aussi  grande que si 
tous les habitans eussent t condamns  la
 mort4 ,voy4  l'tat et les dlices de la 
,suisse1 tome ,,iv1 pag4 #cee et        
suivantes4    ,quelque pitoyables ou    
ridicules que ces disputes doivent      
paratre  tout  lecteur sens2 quelque    
inintelligibles qu'elles paraissent     
d'autres1  elles n'ont pas laiss ainsi  
que bien d'autres querelles tout aussi  

obscures1 de servir de prtextes  des    
cruauts atroces depuis la  fondation du 
christianisme4 ,pour peu que l'on soit  
au fait de l'histoire  ecclsiastique1   
l'on saura que les chefs de la dispute  
dans ces  controverses insenses1 et que 
les principaux acteurs des sanglantes   
tragdies qui se passrent dans l'glise   
primitive au sujet des opinions         
religieuses et de la diversit des formes
 du culte1 ont communment  mrit le titre
 de ,saints et de ,pres de l'glise4 ,si 
nous examinons  impartialement et sans  
prjug la conduite de la plupart de ces  
grands  saints et bien d'autres qui ont 
pass pour des lumires de l'glise1       
tandis qu'on aurait d les regarder comme
 les brandons de la discorde2  nous     
serons forcs de reconnatre qu'ils taient
 des hommes trs pervers  et trs mchans  
tous gards1 et sur-tout des perscuteurs 
trs  virulens2 leur prtendu zle pour la 
religion1 loin d'amortir en eux         
l'orgueil1 l'avarice1 l'ambition1       
l'envie1 la noirceur et la cruaut1 ne   

faisait qu'enflammer ces passions en eux
 et les faire clater sans  pudeur et    
sans retenue4 ,il y a tout lieu de      
croire que ces grands  hommes1 ainsi que
 la plupart de leurs successeurs1 ont   
plutt regard la  religion comme un moyen
 de satisfaire leur vanit et leur       
cupidit que  de se procurer la saintet4 
,on nous dira peut-tre que beaucoup de  
ces querelleurs ou de ces saints  ont   
souffert le martyre4 ,nous en           
conviendrons2 mais il parat vident      
qu'ils manquaient de charit et de       
beaucoup d'autres vertus chrtiennes2    
dans ce cas  quoi pouvait-il leur servir
 de laisser brler leur corps8  ,le      
martyre seul ne prouve point qu'ils     
aient t des gens de bien2 il y  a tout  
lieu de croire que l'orgueil et le dsir 
de passer pour des  saints ou d'acqurir 
une haute rputation furent les motifs de
 leur  conduite2 ou bien peut-tre       
espraient-ils que leurs souffrances les 
aideraient  expier les crimes dont ils  
se sentaient coupables et leur          

vaudraient des rcompenses4 ,il peut     
encore se faire que la chaleur de  leur 
tempramment et beaucoup de part  leur   
conduite2 en effet  beaucoup d'hommes   
trs mchans sont devenus martyrs1 mme    
pour des  bagatelles ou dans de         
mauvaises causes4 ,l'athisme lui-mme eut
 ses  martyrs1 et l'on rapporte de      
,philoxne que les menaces des tourmens  
les  plus rigoureux ne purent jamais    
l'engager  louer les mauvais vers d'un  
tyran4 ,m4 de la ,loubere nous apprend  
que lorsque le prince ,tartare qui      
rgnait  la ,chine en #afhg1 voulut      
forcer les ,chinois  se raser la tte    
la faon des ,tartares1 un grand nombre  
de ces ,chinois aima mieux  mourir que  
de se conformer  cet ordre4 ,les ,bonzes
 de ce mme pays  s'enferment dans des   
chaises  porteurs remplies de cloux dont
 la pointe  est tourne en dedans1 et    
s'infligent beaucoup de tourmens        
semblables1  uniquement pour exciter    
l'admiration et la charit du vulgaire4  
,des philosophes indiens se sont brls   

eux-mmes pour acqurir de la  rputation2 
les femmes de l',indostan vont avec la  
plus grande gat se  brler vives sur les 
corps de leurs maris dcds1 le tout parce
 que  c'est une coutume tablie dans ces 
contres4    ,joignez  cela que nous ne  
devons pas supposer que tous les saints 
qui  furent mis  mort sous les empereurs
 romains aient t  proprement  parler des
 martyrs du christianisme2 on sait trs  
bien que plusieurs  d'entre eux ont t   
punis pour des attentats contre le      
gouvernement1 et  que beaucoup d'autres 
le furent parce qu'ils avaient excit la 
populace   dmolir les temples des paens 
ou  commettre d'autres dsordres trs     
contraires au repos de la socit4        
,,section ,,vii4    ,de plusieurs saints
 trs orthodoxes et pres de l'glise qui  
ont t de  violens perscuteurs4          
,aprs avoir rapport quelques-uns des    
articles sur lesquels les  chrtiens ont 
eu de violentes disputes2 aprs avoir    
montr combien ces  articles ont t       
entendus par les disputeurs et par ceux 

qui se sont  crus intresss dans ces     
querelles2 aprs avoir fait voir quelle  
espce  d'hommes taient les chefs les    
plus zls et les plus dvots qui les      
excitaient1 nous allons continuer       
mettre sous les yeux du lecteur         
quelques exemples des perscutions       
atroces et des cruauts rvoltantes1      
qu'un grand nombre de ceux qui          
s'appellent des chrtiens ont exerc les  
uns contre les autres  l'occasion de    
leurs opinions diverses4    ,si l'on    
voulait entrer dans le dtail de ces     
infamies1 on serait oblig  de transcrire
 des volumes immenses de martyrologes1  
l'histoire  ecclsiastique tout entire1  
les lgendes1 les vies des pres et des   
saints1 ouvrages remplis d'exemples de  
cruaut religieuse3 on y  trouverait des 
traits qui feraient frmir les lecteurs  
en qui le  fanatisme n'a point          
totalement teint les sentimens          
d'humanit4    ,on se bornera donc ici   
rapporter en peu de mots quelques-uns de
 ces  actes de frocit4 ,en effet1 si    

l'on pouvait admettre l'hyperbole de    
,saint ,jean1 l'on pourrait dire que le 
monde serait trop petit pour  contenir  
les livres o l'on raconterait fidlement 
tous les dtails des  cruauts exerces par
 ceux qui ont l'impudence de se dire les
 disciples  de ,jsus-,christ4    ,on a  
dj fait observer que les querelles et   
les disputes ont commenc  ds les        
premiers instans du christianisme1 et   
que les aptres eux-mmes  ne furent point
 d'accord entr'eux2 par la suite les    
chrtiens1  mesure  qu'ils eurent plus de
 pouvoir et de libert1 firent clater    
plus  hardiment leur cupidit1 leur      
orgueil1 leur ambition1 leur frocit1 et 
se permirent des violences qui font     
rougir la raison4    ,jusqu'au tems de  
,constantin1 qui fut le premier empereur
 chrtien1 les  chrtiens tant sous le    
gouvernement des payens furent obligs de
 s'en  tenir  se maudire1 s'injurier1 se
 dchirer et mme avec raison les uns  les
 autres2 mais  peine eurent-ils obtenu  
la permission de se  perscuter d'une    

faon plus efficace1 qu'ils profitrent de
 cette fatale  libert pour              
s'excommunier1 se bannir1 s'emprisonner1
 se tourmenter et  se mettre            
rciproquement  mort4 ,indpendamment des 
essaims d'hrtiques  qui s'levrent1 qui  
soutinrent les opinions les plus        
absurdes1 les plus  monstrueuses1 qui se
 rendirent coupables des crimes les plus
 contraires  aux moeurs1 l'glise fut    
encore divise en deux partis principaux1
  distingus par les noms d',orthodoxes  
et d',ariens2 ceux-ci furent  dclars    
hrtiques par les premiers#bg4      #bg  
,l'on a observ au sujet des hrtiques et 
des sectaires en      gnral que moins   
ils diffraient entr'eux dans leurs      
opinions1 plus      ils avaient         
d'antipathie les uns pour les autres4   
,c'est apparemment      la mme raison   
qui fait que quelques hommes ont une    
aversion plus      marque pour les      
singes que pour tous les autres animaux4
    ,selon que ces deux cabales jouirent
 alternativement du pouvoir ou eurent   

les empereurs de leur ct1 elles         
perscutrent leurs adversaires avec      
toute la fureur et la rage que le       
fanatisme peut exciter4 ,il est         
sur-tout bon de remarquer que les       
,orthodoxes furent bien loigns de       
donner des exemples de douceur  leurs   
adversaires2 quoiqu'ils se  plaignissent
 trs amrement de la cruaut des ,ariens  
quand ceux-ci  prenaient le dessus1 et  
quoique ,saint ,athanase assurt que la  
perscution tait une invention           
diabolique1 cependant les ,orthodoxes ne
  mettaient aucunes bornes  leurs furies
 quand ils devenaient les plus  forts1  
et mme ce furent eux qui les premiers   
dcernrent la peine de  mort contre ceux 
qui diffraient de leurs opinions        
religieuses2 enfin  les hommes les plus 
distingus des deux partis1 furent       
communment les  perscuteurs les plus    
cruels4    ,saint ,athanase1 qui        
occupait un rang trs distingu dans      
l'glise et qui  se fit remarquer par son
 zle ardent pour la foi ,orthodoxe1 ne  

se  distingua pas moins par son esprit  
turbulent1 perscuteur1 et par ses       
actions cruelles4 ,ce prlat remuant fut 
dpos plusieurs fois pour ses  crimes    
normes et ses pratiques sditieuses2 son 
rtablissement fut  communment accompagn 
de tumultes et de massacres1 excits par 
lui-mme  ou par ses adhrens4            
,plusieurs vques et prtres1 qui s'taient
 dclars pour le parti  orthodoxe1       
accusaient ce grand saint auprs de      
l'empereur1 d'tre par sa  conduite      
emporte1 l'auteur de tous les troubles  
de l'glise2 on lui  imputait d'avoir    
fait fustiger1 mettre dans les fers et  
mme assassiner  quelques-uns de ses     
adversaires4 ,ce saint homme se rendit  
aussi coupable  de calomnie3 il fut     
accus d'avoir suborn de faux tmoins pour
 dtruire  ses ennemis1 et entr'autres   
,eusbe de ,nicomdie2 en effet il engagea
 une  femme  dire que ce prlat lui avait
 fait un enfant1 fausset qui fut        
dcouverte au concile de ,tyr4 ,ce grand 
docteur fut encore banni pour  avoir    

vendu le bl que l'empereur ,constantin  
avait donn pour la  subsistance des     
pauvres d',alexandrie1 dont il tait     
vque4 ,la conduite  de cet homme nous   
prouve qu'il est trs possible de montrer
 beaucoup de  zle1 mme pour la religion 
orthodoxe1 de disputer avec beaucoup de 
subtilit sur les points les plus        
abstraits de la thologie1 de se  rendre 
fameux par un symbole1 et d'tre en mme  
tems un sclrat dcid4    ,si ,dieu       
dfendit  ,david de btir le temple des   
juifs1 parce qu'il avait  vers le sang1 
combien plus forte raison un perscuteur 
aussi  sanguinaire que ,saint ,athanase1
 tait-il peu propre  difier l'glise     
chrtienne8    ,cependant ce ,saint      
abominable ne fut pas  beaucoup prs le  
seul qui  exert des perscutions         
sanguinaires4 ,st4 ,chrysostme1 ainsi   
nomm   cause de son loquence            
extraordinaire1 se fit remarquer par son
 humeur  turbulente4 ,st4 ,cyrille1     
,dioscore et bien d'autres le secondrent
 avec  chaleur dans ses excs et dans ses

 entreprises dtestables4 ,le premier    
7,st4 ,jean ,chrysostme7 fit prouver de 
trs-grandes violences aux  vques ses    
confrres2 il les dposait d'une faon     
purement arbitraire1  il en substituait 
d'autres en leur place contre le voeu   
des peuples2 il  alla jusqu' insulter   
l'impratrice ,eudoxie4 ,il excita un    
soulvement  contre les ,goths dans la   
ville de ,constantinople2 l'on fut sur  
le point  de faire mettre le feu au     
palais imprial et d'assassiner          
l'empereur2 ce  tumulte se termina par  
le massacre de tous les soldats ,goths1 
dont on  brla l'glise avec un grand     
nombre de ceux qui s'y taient rassembls 
pour y chercher un asile2 on les y      
enferma pour les empcher d'chapper4     
,le second de ces saints1 c'est--dire1  
,st4 ,cyrille1 vque d',alexandrie1  ne  
fut ni moins cruel ni moins tyran que le
 premier3 il employa tout son  pouvoir  
pour craser tous ceux qu'il nommait     
hrtiques1 s'arrogeant une  autorit      
illgitime1 et osant mme insulter le     

gouverneur de la ville1  plac par       
l'empereur4 ,il commit par lui-mme et   
fit commettre par  d'autres les         
violences les plus abominables2 ses     
adhrens et son clerg  assassinrent1 de  
la faon la plus barbare1 une femme      
vertueuse remplie  de science et de     
beaut1 appelle ,hypatia2 ces forcens    
l'ayant  rencontre au sortir d'une      
visite1 la saisirent1 l'arrachrent de sa
  voiture1 la tranrent dans une glise1  
la dpouillrent toute nue1  l'corchrent  
toute vive1 la dchirrent ensuite en     
pices1 et finirent  par rduire son corps
 en cendres4    ,dioscore1 successeur de
 ,cyrille1 s'empara d'une grande somme  
d'argent  donne par une femme de qualit 
aux hpitaux et aux pauvres d'gypte1 et  
fit transporter dans ses propres        
greniers le bled que l'empereur         
accordait annuellement1 pour la         
subsistance des pauvres chrtiens de     
,lybie1 o il ne venait point de grains1 
il le garda tandis que ces  malheureux  
mouraient de faim2 il attendit une      

grande disette pour le  vendre  un prix 
exorbitant1 sans en donner un grain aux 
pauvres4 ,il se  conduisit en vrai tyran
  l'gard du peuple d',alexandrie2 sans  
aucun  scrupule il se saisissait des    
biens1 il faisait brler les maisons1 il 
faisait abatre les arbres et dtruire les
 jardins2 il tenait  sa solde  une      
troupe de spadassins dont il se servait 
pour faire assassiner1  tantt           
publiquement et tantt en secret1 ceux   
qui avaient le malheur de  lui dplaire4 
,les ,ariens ne le cdrent point en      
injustice et en cruaut aux vrais        
croyans2 leurs vques furent aussi       
turbulens1 aussi cruels1 aussi          
inhumains que les premiers4 ,un exemple 
suffira pour en convaincre2  l'auteur de
 la vie de l'empereur ,julien1 nous dit 
que ,george1 vque  d',alexandrie1 avait 
t tir de la lie du peuple2 il fit       
d'abord le  mtier de parasyte1 ensuite  
il fut plac dans les fermes de          
l'empereur1  o il s'appropria les sommes
 qui passrent par ses mains2  la fin1   

aprs beaucoup d'aventures1 le parti des 
,ariens le jugea digne de  remplir le   
second sige de l'glise2 il ne possdait  
ni les vertus d'un  vque1 ni aucune     
bonne qualit2 il tait entreprenant1     
audacieux1 sans  pudeur et sans piti4   
,quand il fut en place1 son faste1 sa   
cruaut et sa  rapacit l'auraient fait   
prendre pour un payen1 s'il n'et pill   
les  temples1 car c'tait dans cette     
dvotion lucrative que tout son          
christianisme consistait4 ,les          
,orthodoxes le dtestaient comme un      
ennemi  sanguinaire1 et tout le monde   
comme un voleur1 un oppresseur1 un      
sclrat2 les gens en place taient forcs  
de se rendre les ministres de  ses      
tyrannies de peur d'en devenir les      
victimes4 ,ce portrait est  confirm par 
,ammien-,marcellin1 et par les          
historiens ecclsiastiques  ,sozomne1    
,socrate1 ,thodoret2 ce dernier dit1 en 
parlant de ,george1 que  c'tait un vrai 
loup1 et qu'il dvorait ses brebis avec  
plus de cruaut  qu'un loup1 un ours1 ou 

un lopard n'aurait pu faire4            
,plusieurs autres ,ariens ont imit la   
conduite de ce prlat4 ,lorsqu'on        
dposait des vques ,orthodoxes pour les  
remplacer par des ,ariens1 ces          
changemens taient pour l'ordinaire      
accompagns d'une infinit de  massacres4 
,l'empereur ,julien n'avait-il donc pas 
raison de dire1 qu'il  n'y avait pas de 
btes froces plus acharnes contre les    
hommes1 que les  chrtiens l'taient les  
uns contre les autres8 ,il parat que    
l'empereur  ,jovien tait au fait du     
caractre d'un grand nombre d'entre eux1 
et du  principal objet de leur dvotion1 
lorsqu'il disait qu'ils n'adoraient     
point ,dieu1 mais la pourpre4           
,ammien-,marcellin1 auteur payen1 en    
rapportant les combats sanglans qui se  
livraient  ,rome1 quand il  s'agissait  
de l'lection d'un vque1 s'appercevait   
bien du but que se  proposaient les     
candidats1 lorsqu'il dit1 livre ,,xxii1 
chap4 ,v1 qu'il  n'tait pas surprenant  
que des hommes qui ne cherchaient que   

des  grandeurs humaines1 combatissent   
avec autant de chaleur et d'animosit1   
pour obtenir cette dignit1 v que quand  
ils l'avaient obtenu1 ils  taient srs de
 s'enrichir par les offrandes des dames1
 de pouvoir se  montrer avec clat1 de se
 faire admirer par la magnificence de   
leurs  quipages1 de leurs festins       
somptueux1 et par un luxe et une        
profusion  qui surpassaient ceux des    
princes souverains4    ,grotius n'a-t-il
 donc pas raison de dire que celui qui  
lit l'histoire  ecclsiastique1 n'y      
trouve rien que les vices et les crimes 
des vques8  ,en effet comme cette       
histoire ne prsente que les dtails des  
disputes  insenses sur des points       
ridicules1 inintelligibles et absurdes  
entre  les chefs de l'glise1 et des     
perscutions atroces qu'ils faisaient    
rciproquement prouver1 on pourrait dire 
que la satyre la plus  sanglante qui ait
 jamais t faite contre l'glise1 c'est   
l'histoire de  l'glise4                 
,,section ,,viii4    ,de la puissance du

 clerg1 et de la tyrannie de l'vque de  
,rome4      ,ce ne fut que lorsque      
l'empire romain1 qui renfermait la plus 
grande  partie du monde1 fut            
presqu'entirement converti  la religion 
chrtienne1 que l'glise qui avait t      
longtems militante parvint aux  honneurs
 du triomphe2 cependant le clerg1 et en 
particulier l'vque de  ,rome1           
n'arrivrent point encore  ce degr de    
puissance dont ils ont  joui par la     
suite4    ,en effet1 quoique peu de tems
 aprs l'tablissement du christianisme   
dans l'empire1 plusieurs empereurs      
accordassent au clerg un pouvoir  trs   
considrable1 nanmoins celui-ci fut      
souvent contenu par la  puissance       
souveraine1 qui l'empcha de faire tout  
le mal dont il tait  capable1 et de     
donner un libre cours  son humeur       
cruelle et  intolrante4 ,cependant peu  
aprs l'vque de ,rome parvint  se faire  
reconnatre vque universel ou oecumnique2
 pour lors il se mit  non-seulement     
au-dessus des princes1 des rois1 des    

empereurs1 mais  au-dessus de ,dieu     
lui-mme#bh4 ,non-seulement il fit la loi
 aux  souverains1 mais mme il les dposa 
suivant son caprice1 il s'en servit     
comme de marche-pieds#bi2 il leur imposa
 des chtimens ignominieux1 il  les fit  
prir#cj1 lorsqu'ils refusrent de plier  
sous ses volonts  tyranniques4 ,bien    
plus1 autant qu'il dpendit de lui1 il se
 mit  au-dessus de ,dieu lui-mme2 il    
dtrna le tout-puissant en s'arrogeant   
un pouvoir sur les consciences des      
hommes1 sur lesquelles il n'y a que     
,dieu seul qui ait des droits4      #bh 
,hostiensis assure que la dignit        
sacerdotale est #gfdd fois au           
dessus de la dignit royale1 vu que c'est
 la proportion de grandeur      qui se  
trouve entre le soleil et la lune4      
#bi ,en #aafi1 le pape ,alexandre ,,iii 
mit le pied sur la gorge de      ,frdric
 ,barberousse1 en citant en mme tems ces
 paroles du pseaume1      super aspidem 
et basilicum ambulabis1 etc4      #cj   
,le pape ,grgoire ,,vii obligea         

l'empereur ,henri ,,iv1 durant un froid 
trs rigoureux1 de rester pendant trois  
jours expos aux frimats et      aux     
injures de l'air dans la cour du chteau 
du ,modnois1 revtu      d'un sac et     
pieds nuds1 sans boire ni manger2 et en 
cette posture il      fut forc          
d'implorer sa misricorde2 ce ne fut qu' 
ces conditions      que le pape         
consentit  l'admettre dans le sein de   
l'glise4 ,clment      ,,iv conseilla la 
mort du jeune ,conradin4 ,clment ,v fit 
empoisonner      l'empereur ,henri ,,vi 
dans une hostie4 ,en #abdi1 ,innocent   
,,vi avait      suborn un assassin pour 
tuer ,frdric4 ,durant ces dbats il n'y  
eut      pas moins de #gh batailles     
livres entre les partisans des papes et 
les empereurs1 leurs lgitimes           
souverains4    ,ce despotisme           
insolemment usurp par le pape ne servit 
qu' rpandre des  terreurs1 des calamits1
 des cruauts religieuses1 d'abord dans  
toute la  chrtient1 et ensuite jusqu'aux
 extrmits de la terre2 les ,indiens     

sauvages furent eux-mmes forcs de boire 
dans la coupe de la  perscution qui leur
 fut prsente par les chrtiens dvots4    
,aussi tt que quelques-uns des sujets   
d'un prince chrtien refusaient          
d'admettre les dogmes absurdes et       
anti-chrtiens1 ou d'adopter les         
pratiques ridicules et idoltres1 imposes
 par ce pontife despotique ou  par ses  
ministres insolens1 le prince recevait  
l'ordre de les forcer   la soumission2  
quand les peuples demeuraient opinitres1
 c'est--dire1  quand ils persistaient   
croire et  agir suivant leurs           
consciences1 ces  princes taient obligs1
 sous peine d'tre excommunis et privs de
  leurs tats1 de se rendre les vils     
instrumens d'un prtre1 de devenir  les  
infmes perscuteurs de leurs propres     
sujets1 de venger l'glise par  des      
bannissemens1 des supplices1 des        
assassinats1 des croisades1 etc4  ,ainsi
 les princes furent rduits  la fcheuse  
alternative d'affaiblir  leurs tats1 en 
bannissant ou dtruisant un grand nombre 

des plus utiles  et peut-tre des        
meilleurs de leurs sujets1 et mme d'agir
 souvent  contre leur propre conscience1
 ou bien ils coururent le risque d'tre  
chtis eux-mmes par un pontife cruel1    
d'tre privs de leurs  couronnes1 d'tre  
assassins par quelque sujet dvot et     
fanatique1  d'tre dtrns par quelque     
prince tranger1 anim par le pape  sa    
destruction4    ,lorsque des nations ou 
leurs chefs refusrent de reconnatre la  
suprmacie ou la souverainet de ce       
serviteur des serviteurs de ,dieu1      
c'est--dire1 de ce roi des rois2 lorsque
 des princes et des peuples  furent     
assez impies pour refuser de se         
soumettre aux ordres de ce  pontife     
arrogant1 ou de regarder ses dcrets     
comme des oracles divins1  ils furent   
dclars hrtiques1 ils furent livrs       
,satan1 et leurs  tats furent adjugs    
quelque prince plus soumis au pape1  qui
  celui-ci permit de s'en emparer par la
 force des armes4    ,c'est ainsi que le
 pape ,sixte ,v en usa  l'gard de la    

reine ,elisabeth  et de notre nation2 il
 les dclara hrtiques1 il les condamna   
aux  flammes ternelles1 il excita et    
soudoya ,philippe ,,ii1 roi d',espagne1 
pour qu'il entreprt la conqute de ce    
royaume1 et si le succs et  rpondu aux  
dsirs du trs saint pre1 il et joui de la
 souverainet de  notre le en rcompense  
de ses peines4    ,parmi les exemples   
sans nombre que l'on pourrait rapporter 
de la  conduite tyrannique et cruelle   
des papes  l'gard des souverains qui    
rsistaient  leurs ordres quand ces      
pontifes voulaient qu'ils               
tourmentassent et gorgeassent leurs     
propres sujets1 nous choisirons         
l'exemple de ,raymond1 comte de         
,toulouse1 et de son fils4 ,ce prince   
ayant  t press par le pape ,innocent    
,,iii de bannir les ,albigeois de ses   
tats1 o ils taient en trs grand nombre1 
sur le refus que fit le  comte de se    
priver d'une si grande quantit de       
sujets1 ou mme de les  tourmenter1 le   
pape le fit excommunier et fit absoudre 

tous ses sujets  du serment de fidlit2  
de plus il autorisa tout prince         
catholique de  lui faire la guerre1 de  
lui courir sus1 et de s'emparer de ses  
terres4  ,pour rendre ces dispositions  
plus efficaces1 on leva une arme de     
croiss1 c'est--dire1 d'une espce de     
janissaires de l'glise1 pour  marcher   
contre ,raymond4 ,st ,dominique se mit  
la tte de ces dvots  brigands4 ,le      
comte1 effray de la sentence pontificale
 et de l'arrive  des croiss1 promit de  
se soumettre et tenta de se rconcilier  
avec  l'glise2 mais le pape ne voulut y 
consentir qu'a condition que le comte   
serait men  la porte de la cathdrale    
d',agde1 que l il jurerait  d'obir aux  
ordres de la sainte glise romaine2 aprs 
quoi le lgat du  pape lui ayant pass une
 tole au col le trana dans l'glise1 et  
aprs  l'avoir rudement fustig lui donna 
l'absolution2 cependant le comte  avait 
t si maltrait et son corps tait devenu  
si enfl1 qu'il ne put  point sortir par 
la mme porte par o il tait entr2 il fut 

oblig de  prendre une autre route pour  
aller subir le mme traitement  ,castres4
    ,nonobstant cette rconciliation du  
comte de ,toulouse1 l'arme des  croiss  
attaqua par-tout les hrtiques1 s'empara 
de leurs villes1 les  remplit de carnage
 et d'horreurs1 et brla le plus grand   
nombre des  prisonniers4 ,en #abji1     
,bziers s'tant rendu1 tous les habitants
 furent  passs au fil de l'pe1 et la    
ville fut rduite en cendres2  la prise  
de cette place1 les croiss sachant qu'il
 y avait un grand nombre de  catholiques
 parmi les hrtiques1 furent incertains  
de ce qu'ils  devaient faire4 ,mais     
,arnaud1 un saint abb de l'ordre de     
,cteaux1 leur  dit de tuer tout le      
monde1 vu que ,dieu saurait bien dmler  
les siens4  ,sur l'ordre de ce moine1   
les soldats gorgrent tout le monde sans 
distinction4    ,plusieurs villes du mme
 pays subirent le mme sort2 il y eut des
  milliers d'hommes qui furent pendus1  
brls1 enterrs tout vivans4 ,dans  une   
ville des environs de ,toulouse on en   

pendit cinquante1 et quatre  cents      
furent consums par le feu4 ,on jetta    
dans un puits1 que l'on  remplit ensuite
 de pierres1 une dame d'une illustre    
maison1 soeur du  gouverneur de ,lavaur4
 ,a ,castres de ,termes1 l'on jetta     
,raymond de ,termes  en prison1 et l'on 
brla dans un grand feu sa femme1 sa     
soeur et sa  fille1 ainsi que plusieurs 
autres dames  qui l'on ne put faire     
embrasser la religion catholique4       
,aprs la mort du comte de ,toulouse1 son
 fils eut le courage de rsister   la    
tyrannie du pape1 il se remit en        
possession des tats de son pre1  et les 
dfendit avec beaucoup de valeur2 mais le
 pontife romain ayant  fait prendre les 
armes au roi de ,france1 celui-ci       
contraignit le comte  de se soumettre et
 de subir une punition aussi rigoureuse 
que son pre4  ,sur quoi ,st4 ,bernard   
s'cria que c'tait un saint spectacle de 
voir un  aussi grand personnage1 qui    
avait pu si long-tems rsister  tant de  
nations puissantes1 conduit dpouill de  

ses vtemens1 et pieds nuds   l'autel6   
,quoique ces princes osassent rsister au
 pape et dsobir  ses ordres1  ce pontife
 insolent trouvait dans presque tous les
 autres souverains  catholiques des     
esclaves et des bourreaux1 prts  servir 
ses caprices  et son odieuse tyrannie4  
,les rois de ,france et d',espagne1     
n'ont point  rougi de se prter un grand 
nombre de fois  ses fureurs et se sont  
distingus par le zle imbcile avec lequel
 ils ont1 par complaisance  pour un     
prtre hautain1 et pour un clerg         
ambitieux1 banni1 perscut1  massacr une 
multitude de sujets utiles et vertueux4 
,notre reine ,marie1 princesse en qui la
 superstition avait totalement  touff   
les sentimens de compassion et d'humanit
 si naturels  son  sexe1 fit gorger avec
 la dernire barbarie une foule de ses   
sujets4  ,ceux qui voudront s'instruire 
en dtail des cruauts exerces sous le    
rgne de cette princesse sanguinaire1 les
 trouveront dans ,fox et dans  d'autres 
crivains1 o ils liront des choses qui   

leur feront horreur4  ,cette reine nous 
prouve les effets terribles que la      
dvotion peut  produire1 lorsqu'elle se  
trouve combine avec un tempramment      
cruel4    ,les rois de ,france ne l'ont 
cd  personne dans l'obissance qu'ils ont
  eue pour les ordres du trs saint pre4 
,on sait les guerres civiles que        
l'intolrance des catholiques romains fit
 clore dans ce royaume2 on se  rappelle 
en frmissant l'horrible massacre que    
,charles ,,ix fit faire dans  sa        
capitale1 de prs de cent mille de ses   
sujets1 dont il avait attir  plusieurs  
sa cour sous prtexte de se reconcilier  
avec eux4 ,ce roi  superstitieux        
n'eut-il pas l'infamie de tremper ses   
propres mains dans  le sang des         
hrtiques1 sur lesquels il tirait des    
fentres de son  palais8 ,le pontife des 
,romains1 renonant  toute pudeur1 ne    
rendit-il  pas des actions de grces     
solennelles au ,dieu des misricordes1   
pour le  massacre odieux commis par les 
ordres du fils an de l'glise1 qui       

venait d'immoler tant de victimes  la   
frocit sacerdotale8    ,cependant les   
rois ne trouvent grce aux yeux de ce    
pontife hautain1 que  quand ils se      
rendent ses esclaves et ses bourreaux4  
,nous voyons presque  dans le mme tems  
,henri ,,iii assassin par un moine2 cet 
assassinat  prconis comme une action    
louable1 l'assassin regard comme un     
martyr  par le pape4 ,l'histoire de     
,france nous montre pendant environ un  
demi-sicle ce royaume inond du sang des 
protestans1 sur lesquels des  princes   
aveugles exeraient les vengeances du trs
 saint pre1 et la  cruaut religieuse    
dans toute son atrocit4 ,jusqu'au rgne  
d',henri ,,iv1  il prit dans les guerres
 de religion plusieurs millions         
d'hommes1 et  enfin ce monarque1        
justement chri des ,franais1 succomba   
lui-mme sous  les coups d'un fanatique1 
arm par des jsuites qui prchrent de tout
  tems la cruaut1 la perscution et le   
massacre des rois4    ,dans des tems    
postrieurs ,louis ,,xiv se montra le    

digne fils de l'glise3  aprs avoir dsol 
toute l',europe par ses conqutes1 ruin  
son royaume  par ses folles entreprises 
et ses profusions1 brav le ciel et      
scandalis la terre par ses dbauches et  
ses adultres1 il crut tout  expier en   
perscutant1 en bannissant1 en faisant   
tourmenter des milliers  de protestans4 
,on prtend que sa frocit religieuse fora
 huit cent  mille mes de s'expatrier    
pour chapper aux prisons1 aux galres1   
aux  massacres que ce monarque trs      
chrtien destinait aux plus consciencieux
  de ses sujets4 ,tels ont t en ,france 
les effets de la cruaut envenime  par la
 religion #ca4      #ca ,je tiens de    
personnes trs digne de foi que sous le  
ministre      pacifique du cardinal de  
,fleuri1 qui passait pour un homme trs  
doux1 la cour de ,france a fait expdier 
plus de quatre-vingt mille      lettres 
de cachet1 pour emprisonner et          
tourmenter la secte des                 
,jansnistes4    ,il parat cependant que 
les rois catholiques d',espagne l'ont   

emport sur  tous les autres par         
l'obissance servile qu'ils ont eue pour 
le pape et  par la cruaut dans laquelle 
ils ont surpass tous les autres princes 
chrtiens4 ,en effet les ,espagnols ont  
depuis long-tems mrit d'tre  regards    
comme la nation la plus dvote et la plus
 religieuse de  l',europe1 suivant le   
sens qu'on attache vulgairement a ces   
mots dans la  chrtient3 pour parler plus
 exactement1 cette nation1 autrefois    
gnreuse et libre1 est devenue la plus   
abjecte1 la plus stupide1 la  plus      
ignorante1 la plus superstitieuse1 et   
consquemment la plus  cruelle4 ,les rois
 d',espagne ayant depuis long-tems form 
le projet  d'extirper l'hrsie1          
c'est--dire1 les opinions peu conformes 
celles  de l'glise romaine1 s'y prirent 
d'une faon trs courte pour y  parvenir2 
ils proposrent  leurs sujets la religion
 catholique ou la  mort4 ,cette mthode  
leur a si bien russi que les            
provinces-unies des  ,pays-,bas se      
sparrent entirement de la monarchie     

espagnole2 toute la  puissance de       
,philippe ,,ii fut force d'chouer contre
 les habitans de  quelques marais2 ce   
profond politique puisa ses trsors      
immenses sans  aucun fruit1 sinon de    
maintenir la religion romaine bien pure1
  c'est--dire1 bien ignorante et bien   
absurde1 dans ses tats dpeupls1         
appauvris1 dvors par des prtres et des  
moines1 dont le crdit est  assez grand  
pour commettre impunment tous les       
crimes1 et mme pour  soulever les       
peuples  volont contre l'autorit        
souveraine1 si elle  manquait           
d'obissance pour le clerg4    ,philippe 
,,ii trouva dans le duc d',albe un fidle
 ministre de ses fureurs4  ,ce bourreau 
sanguinaire fit mourir des milliers     
d'hommes dans les  supplices1 sans      
compter ceux qui prirent dans les       
combats4 ,sa  rputation tait si bien    
tablie1 que ds qu'on sut qu'il devait   
venir  gouverner les ,pays-,bas1 plus de
 cent mille familles les abandonnrent   
pour se soustraire  la cruaut de ce dvot

 ministre des vengeances du  ,st4-,pre4 
,dans la vue de rprimer des excs commis 
par les protestans  que la violence     
avait irrits1 l'on rigea un tribunal que
 cet odieux  gouverneur nomma le        
,conseil des troubles4 ,un ,espagnol1   
nomm ,jean de  ,vargas1 en fut dclar    
prsident2 celui-ci1 secondant           
merveilleusement  les vues du duc       
d',albe1 donna son opinion dans un latin
 digne d'un  superstitieux ignorant4    
,hretici fraxerunt templa1 boni nihil   
fecerunt  contra1 ergo debent omnes     
patibulari3 les hrtiques ont dmoli les  
glises1 les bons ne s'y sont point      
opposs1 il faut les pendre tous4        
,dans une autre occasion1 un homme ayant
 t accus1 fut condamn  la  mort sans    
avoir t ni entendu ni examin4 ,peu de   
tems aprs on  dcouvrit l'innocence de ce
 malheureux1 et les juges montrant du   
chagrin  de ce qui tait arriv1 ,vargas  
leur dit qu'ils n'en devaient point tre 
fchs1 parce que l'innocence de cet homme
 tournerait au profit de son  me#cb4 ,un

 autre membre du mme tribunal1 nomm     
,hessels1 avait  coutume de s'endormir  
pendant qu'on jugeait les accuss1 et    
lorsqu'il se  rveillait1 il criait1 en  
se frottant les yeux1 au gibet1 au      
gibet6      #cb ,v4 ,histoire des       
,provinces-,unies par ,le ,clerc1 tom4  
,i1 pag4 #ad4 ,en      l'an #aefb1 ,j4  
,troude1 avocat protestant1 fut dcapit  
,toulouse1      en ,france1 par arrt du 
parlement1 quoiqu'on ne le trouvt point 
coupable2 et voici ce qu'on lui dit3 ,m4
 ,troude1 la cour ne vous      trouve   
aucunement coupable1 cependant bien     
inform de l'intrieur de      votre      
conscience1 et sachant trs bien que vous
 auriez t trs      charm que ceux de    
votre malheureuse et rprouve religion   
eussent      remport la victoire1 elle  
vous condamne  avoir la tte tranche et  
tous vos biens sans exception confisqus4
 ,v4 l',histoire      ecclsiastique des 
glises reformes du royaume de ,france4  
,tome      ,,iii1 liv4 #aj1 pag4 #cc et 
#cd4        ,il parat que le parlement  

de ,toulouse actuel n'a point dgnr de   
l'injustice1 du fanatisme et de la      
frocit de ses prdcesseurs4 ,ce          
tribunal1 vraiment digne de la ville o  
l'inquisition fut tablie      pour la   
premire fois1 condamna1 comme toute     
l',europe le sait1 sans      aucune     
preuve juridique1 le malheureux ,jean   
,calas1 protestant1       tre rompu vif1
 pour avoir t vaguement accus d'avoir   
trangl son      fils4 ,le conseil d'tat 
de ,france a depuis cass cet infme arrt 
et      rhabilit la mmoire de ,calas4   
,mais ses juges excrables et vous       
l'indignation publique ont eu           
l'effronterie d'empcher que l'arrt      
du conseil ne sortt son execution4      
,c'est aux soins1 aux bienfaits      et 
aux sollicitations de l'illustre        
,voltaire que la famille de ,calas      
a t redevable de la justice qui lui a t 
rendue4        ,note de l'diteur4       
,telles taient les procdures judiciaires
 des substituts du duc d',albe2  quant  
lui1 il agissait d'une faon plus        

sommaire1 plus arbitraire et  plus      
cruelle4 ,il envoyait sans forme de     
procs les accuss au supplice1  et       
suivant son caprice il les faisait ou   
pendre ou dcapiter ou brler2  il en     
faisait attacher quelques-uns  la queue 
d'un cheval1 les mains  lies derrire le 
dos1 pour les faire conduire au lieu de 
l'excution2  d'autres furent cartels4   
,en un mot1 ce sclrat se vantait d'avoir
  fait prir dix-huit mille hommes par la
 main du bourreau4 ,parmi ceux-ci  se   
trouvent les noms clbres des comtes     
d',egmont et de ,hoorn1 du  baron de    
,batembourg et de beaucoup de personnes 
d'une trs illustre  naissance4 ,le crime
 unique des deux premiers tait d'avoir  
paru pencher  en faveur de la tolrance  
quoiqu'ils fussent catholiques eux-mmes4
 ,ce  monstre n'pargnait pas mme les    
femmes3 il fit prir sur l'chafaud une   
dame de qualit1 ge de #hd ans4 ,v4 ,le  
,clerc1 hist4 des  ,provinces-,unies1   
pag4 #ae1 #ag1 #ch1 etc4    ,c'est ainsi
 que le ,st4-,pre fut obi et servi par  

les plus zls et les  plus dvots de ses  
enfans ou de ses bourreaux2 telles sont 
les cruauts  pieusement exerces par les 
chrtiens les uns contre les autres4     
,cependant les lois les plus            
sanguinaires1 les perscutions les plus  
atroces pour des opinions1 les guerres  
civiles les plus cruelles1 n'ont  pu    
contenter la rage insatiable de quelques
 zlateurs1 qui ne semblent  respirer    
qu'au milieu des flots de sang4 ,les    
prtres furent toujours les  conseillers 
et les instigateurs des scnes les plus  
horribles que le  christianisme a fait  
jouer sur la terre4 ,ces hommes divins  
nous  apprennent eux-mmes que1 dans le  
fameux ,massacre d',irlande1 il y eut   
cent cinquante-quatre mille protestans  
d'gorgs par les catholiques2 on         
n'pargna ni les femmes1 ni les          
vieillards1 ni les enfans2 et leur mort 
fut souvent accompagne de circonstances 
si cruelles1 que la plume tombe  des    
mains quand on veut les rapporter4 ,v4  
,rushworth's collection1 vol4  ,v4 pag4 

#cee4    ,quoique le massacre de la     
,st4-,barthlemy1 appell communment le   
massacre de ,paris1 n'ait pas cot1      
peut-tre1 la vie  autant de  monde que  
celui d',irlande1 il fut pourtant       
accompagn de circonstances  qui doivent 
le rendre plus odieux que tous les      
autres#cc4 ,ce massacre  ne fut pas d   
un soulvement subit de la populace1 il  
fut prmdit de  sang froid2 concert dans 
le conseil d'un roi1 assist de sa mre1  
du  duc d',anjou1 qui depuis rgna sous  
le nom d',henri ,,iii1 du cardinal de   
,lorraine1 du duc de ,guise et du comte 
de ,retz4 ,charles ,,ix n'avait alors   
que #bb ans1 et son frre1 le duc        
d',anjou1 tait plus jeune que lui2      
cependant l'on voit qu' cet ge leur me  
tait dj mre  la cruaut  religieuse3 l'on
 employa les plus indignes artifices et 
les plus infmes  trahisons pour attirer 
,paris le roi et la reine de ,navarre1  
le prince  de ,cond1 l'amiral de        
,coligny et les chefs des protestans4   
,en  consquence1 on proposa un mariage  

entre la soeur du roi et le prince de   
,navarre2 on parla d'une prtendue       
expdition dans les pays espagnols1  dans
 laquelle l'amiral devait commander en  
chef et avoir sous lui tous  les        
officiers protestans4 ,cette expdition  
n'eut pas lieu1 mais le  mariage fut    
accompli1 et l'on profita de cette      
solennit pour inonder  ,paris de sang2  
celui de la plus haute noblesse coula   
dans toutes les  rues4 ,prfixe1 dans la 
vie de ,henri-le-,grand1 tout vque qu'il
 tait1  parle de cette journe qu'il     
appelle action excrable6 qui n'avait    
jamais eu et qui n'aura1 s'il plat      
,dieu1 jamais de pareille4 ,mais        
quoiqu'un prlat catholique condamne     
cette horrible action1 le pape1  comme  
on l'a dit1 n'en jugea pas de mme2 il   
fit publiquement l'loge de  cet outrage 
fait  l'humanit en prsence des cardinaux
 de la sainte  glise romaine4 ,le roi de
 ,france lui ayant fait part de ce grand
  vnement1 le trs saint pre lui en fit  
ses remercmens1 l'en flicita1  l'exhorta

 de continuer  extirper l'hrsie2 ce qui 
prouve que sa  saintet n'tait point     
encore contente du nombre des victimes  
que l'on  venait d'immoler  sa fureur4  
,peut-tre aussi le pape voulait-il faire
  entendre par l qu'il tait  propos     
d'tablir en ,france le sacr  tribunal de
 l'inquisition1 qui de toutes les       
inventions imagines par la  cruaut      
sacerdotale1 fut toujours la plus       
efficace pour tourmenter les            
consciences des hommes4 ,nous allons    
donc parler de ce merveilleux           
instrument de la cruaut religieuse4     
#cc ,ce massacre abominable1 ainsi que  
la rvocation de l'dit de      ,nantes   
par ,louis ,,xiv1 ont t depuis quelques 
annes justifis par      un prtre        
excrable1 nomm l'abb de ,caveyrac1 qui  
par l a mrit      la faveur de plusieurs
 membres illustres du clerg de ,france4 
,note du traducteur4          ,,section 
,,ix4    ,de l'inquisition et de ses    
cruauts4      ,jusqu'au commencement du 
treizime sicle les princes temporels    

furent  seuls en droit de faire des lois
 et des dits pour la suppression des    
hrsies et contre les hrtiques2          
l'excution de ces lois tait confie  aux 
magistrats civils et aux vques2 mais    
environ vers l'an #abjj1  longtems avant
 les massacres dont nous venons de      
parler1 le pape  ,innocent ,,iii s'tant 
aperu qu'il y avait un grand nombre     
d'hrtiques  en ,france1 surtout         
,toulouse et aux environs1 et que la    
plus terrible  des hrsies1 celle qui    
rsistait  l'autorit des papes1 tait sur 
le  point de se rpandre1 il vit         
clairement la source de maux si         
dangereux  pour lui4 ,les princes       
sculiers1 soit par une sage politique1  
soit par  humanit1 ngligeaient souvent  
de punir les hrtiques1 de peur de       
dpeupler et d'affaiblir leurs tats en   
bannissant ou en dtruisant de  bons et  
d'utiles sujets1 les magistrats civils  
n'taient pas toujours  disposs  se      
servir de leur pouvoir pour tourmenter  
et opprimer des  chrtiens leurs         

semblables1 des vques mme craignirent   
quelquefois  d'aller trop loin dans les 
chtimens des hrtiques et d'en faire un  
carnage1 qui aurait diminu leurs        
troupeaux s'ils eussent voulu           
totalement extirper les hrsies4 ,en un  
mot ce pape1 voyant que l'on ne         
travaillait qu'avec tideur  l'oeuvre du 
,seigneur 7c'est ainsi que  l'impie     
appellait la perscution71 tint conseil  
avec l'abb de ,cteaux  et avec un moine 
espagnol1 appell ,dominique1 qui est    
devenu un saint  depuis1 pour savoir ce 
qu'il fallait faire afin de prvenir le  
danger  qu'il craignait4    ,ce         
triumvirat dcida qu'il fallait ter des  
mains des laques le droit  de perscuter2
 l'arracher  tous ceux qui s'taient     
conduits avec tant  de tideur1 pour le  
donner  des ecclsiastiques qui par leur 
zle se  montreraient dignes de la       
confiance de l'glise et d'un emploi si  
saint4  ,en consquence1 on tablit des   
inquisiteurs2 ,dominique1 l'un des      
monstres les plus sanguinaires qui aient

 jamais exist1 en fut dclar  le chef1 et
 l'ordre de moines qu'il avait institu  
s'est depuis  fidlement acquitt des     
fonctions odieuses imagines par son     
pieux  fondateur4    ,peu de tems aprs  
l'tablissement de ces inquisiteurs on   
leur forma un  tribunal sous le nom     
d',inquisition2 par ce moyen la         
perscution fut  rduite en systme4 ,on   
leva des difices dans lesquels on mnagea
 des  appartemens somptueux pour les    
inquisiteurs1 et l'on prpara des prisons
  affreuses et des cachots terribles    
pour les malheureux qui tomberaient     
entre leurs mains2 on n'oublia pas des  
bourreaux et des hommes destins   leur  
donner la torture2 enfin il y eut des   
hommes pieux qui1 sous le  nom de       
,familiers du ,saint-,office1 se firent 
un honneur de devenir les  archers et   
les satellites des inquisiteurs1 qui    
s'engagrent par serment   les dfendre au
 pril mme de leur vie4 ,non contens de  
cette noble  fonction1 ceux-ci se       
rendirent encore les espions et les     

dlateurs de  leurs saints matres1 et    
quelque infme que ce mtier puisse       
paratre en  toute autre circonstance1 il
 devint honorable quand il fut exerc en 
faveur de la religion2 les plus grands  
seigneurs1 des princes mmes  brigurent  
cet emploi sublime1 et s'en glorifirent 
dans les pays o cet  infme tribunal est 
tabli4    ,quoique dans ces pays tous   
les bons catholiques soient obligs      
d'informer l'inquisition de tous les    
crimes dont elle prend  connaissance1   
cependant ce devoir est enjoint plus    
strictement encore  aux ,familiers4     
,c'est ainsi que ce monstre a plus      
d'yeux qu',argus  pour veiller aux      
intrts des prtres1 et pour s'opposer aux
 opinions  contraires  celles d'o       
viennent les trsors du clerg2 celui-ci1 
par  l1 comme ,bryare1 a cent bras pour 
se dfendre et pour faire une guerre     
offensive  ses ennemis4    ,outre cette 
troupe de gens et cet appareil de choses
 ncessaires pour  conduire  bien        
l'oeuvre infme et sanguinaire de la     

perscution2 pour  assurer encore plus   
l'glise contre les attaques des         
hrtiques1 ce  saint tribunal jouit du   
pouvoir le plus illimit4 ,par-tout o il 
est  tabli1 les rois et les princes mmes
 sont soumis  sa juridiction et  ont    
quelquefois prouv des chtimens de sa    
part4    ,la rapacit1 l'injustice et la 
cruaut de ce tribunal ecclsiastique     
sont aussi illimits que son pouvoir4    
,lorsqu'un accus est conduit            
l'inquisition1 on commence  le dpouiller
 de tout et mme de ses  habits2 on      
s'informe ensuite exactement de ses     
biens tant meubles  qu'immeubles1 et    
pour l'engager  ne rien cler1 on lui    
promet  solennellement que tout lui sera
 rendu lorsqu'il sortira de la maison en
  cas qu'il se trouve innocent2         
cependant il est rare qu'on lui tienne  
parole1 surtout s'il est opulent2 il est
 aussi difficile pour un homme  bien    
riche de sortir de l'inquisition que    
pour un cble de passer par le  trou     
d'une aiguille4 ,si l'on ne tire pas de 

plein gr les aveux dont les             
inquisiteurs ont besoin1 ils emploient  
les menaces et ensuite les  tortures2   
quand on leur a dcouvert ce qu'on       
possde1 les inquisiteurs  communment    
font vendre sur-le-champ les biens du   
prisonnier  l'encan1  parce que1 suivant
 la remarque de ,m4 ,dellon1 ces sclrats
 sont d'avance  trs rsolus  ne rien     
restituer4    ,ce tribunal est si       
injuste que souvent des personnes       
demeurent plusieurs  mois dans ses      
prisons sans qu'on leur apprenne le     
crime dont elles sont  accuses2 au lieu 
de les en instruire1 le tribunal leur   
demande   elles-mmes si elles savent la 
cause de leur dtention3 comme souvent   
les prisonniers l'ignorent1 et par      
consquent ne peuvent la dire1 on les    
avertit de tcher de se rappeller les    
crimes dont connat le tribunal du       
,saint-,office1 et dont ils peuvent     
s'tre rendus coupables1 et on les       
conjure par les entrailles de la        
misricorde de ,jsus-,christ 7c'est la   

formalit71 d'en faire une confession    
pleine et entire1 vu que c'est l  le    
seul moyen de recouvrer leur libert et  
leur vie4 ,si par toutes ces  voies l'on
 ne peut dterminer le prisonnier        
confesser ou  s'accuser  lui-mme1 l'on a
 recours aux menaces et aux tortures    
pour l'y forcer2  quand elles ont t     
employes sans succs1 comme il arrive    
quelquefois1  on lui laisse entrevoir   
une partie de ce dont il est accus dans 
l'esprance de tirer quelque chose de    
plus2 mais jamais on ne lui fait        
connatre ses accusateurs1 qui ne lui    
sont point confronts2 par l il  est     
souvent arriv que des personnes         
parfaitement innocentes de ce dont      
elles avaient t accuses1 ont subi les   
chtimens les plus cruels et  les plus   
injustes1 et mme ont t mises  mort4     
,une nouvelle preuve de l'iniquit de cet
 odieux tribunal1 c'est que l'on  y     
reoit le tmoignage et les dlations des  
personnes infmes1 et mme  de celles qui 
ont t convaincues de parjure4 ,en un mot

 telle est  l'indignit et la barbarie de
 l'inquisition1 que non-seulement les   
maris  sont admis comme tmoins contre   
leurs femmes dans le cas d'hrsie1 mais  
encore sont forcs de se rendre leurs    
dlateurs2 par la mme raison les  femmes 
sont admises  dposer contre leurs maris1
 les parens contre  leurs enfans1 les   
enfans contre leurs parens2 et mme pour 
y inviter les  enfans on leur promet    
souvent une portion des biens de leurs  
parens en  cas que ceux-ci soient       
convaincus4 ,c'est ainsi que ce tribunal
 infernal  encourage le parricide1 et   
soudoye les enfans pour les dterminer   
faire expirer leurs parens dans des     
tourmens affreux4 ,d'o l'on voit        
clairement que les crimes les plus      
atroces1 quand on les commet pour le    
bien de l'glise1 changent de nature1    
sont sanctifis et deviennent des        
actions lgitimes et mritoires4    ,les  
cruauts exerces par ce tribunal1 que    
l'on a l'impit de nommer  saint1 sont   
aussi surprenantes que terribles4 ,il y 

en a1 sans doute1  un grand nombre que  
l'on a soigneusement drobes  la         
connaissance du  public2 mais il        
faudrait des volumes pour dcrire ceux   
que l'on connat1  si l'on voulait en    
donner des dtails2 cependant on a       
beaucoup crit  l-dessus2 quelques       
ouvrages ont t publis par ceux mmes qui 
avaient  eu le bonheur de se tirer des  
mains de ces tigres altrs de sang2 on ne
  se propose donc ici que de donner une 
ide de la sclratesse et de la  barbarie 
de l'inquisition1 en faveur des         
personnes qui n'auraient pas  t  porte  
de consulter les ouvrages qui traitent  
de cette matire1  tels que l'histoire de
 l'inquisition par ,limborch1 de        
laquelle nous  avons tir la plupart des 
faits qui sont ici rapports4            
,lorsqu'un accus est arrt par ordre de  
l'inquisition1 on le jette dans  un     
cachot obscur1 o il demeure quelquefois 
pendant des annes entires1  et pour     
l'ordinaire tout seul2 on ne lui fournit
 aucun livre1 pas mme  de dvotion1 ni   

rien de ce qui pourrait contribuer      
adoucir ses peines2  au contraire1 on   
s'tudie  les aggraver par tous les      
moyens  imaginables4 ,un silence profond
 rgne dans cette rgion de la douleur2   
si un prisonnier rcite ses prires  haute
 voix1 on a la tmrit de se  plaindre1 un
 golier lui ordonne de se taire1 et en  
cas de rcidive il  est battu sans       
misricorde4 ,un prisonnier incommod     
d'une toux1 eut  ordre de ne point      
tousser3 comme il rpondit qu'il ne      
pouvait faire  autrement1 il fut        
tellement battu qu'il expira sous les   
coups4    ,quoiqu'une pareille prison   
accompagne de circonstances si dsolantes
  soit dj un chtiment trs rigoureux1    
suffise quelquefois pour faire  tourner 
la cervelle aux malheureux qui          
l'prouvent1 en fasse prir  d'autres1 en 
dtermine quelques-uns  se donner la     
mort#cd1 cependant  tout cela n'est     
encore qu'une trs petite partie des     
souffrances  qu'endurent ceux qui       
tombent entre les mains des             

inquisiteurs4 ,ces  monstres infligent  
les tourmens les plus inouis aux        
malheureuses  victimes de leur rage3    
l'objet de ces tourmens est de forcer   
les  prisonniers  s'accuser eux-mmes ou 
d'autres1 et souvent ils s'accusent     
eux-mmes et les autres  faux4      #cd  
,m4 ,dellon1 qui a crit une ,relation de
 l'inquisition de ,goa1      nous dit   
que durant son sjour dans les prisons de
 l'inquisition il      pensa devenir    
fou1 et que souvent il fut tent de se   
donner la mort4    ,dans le tems que    
l'inquisition tait tablie en ,flandre1  
des femmes  accuses de sorcellerie et   
d'avoir commerce avec le diable1 nirent 
le  fait  l'interrogatoire3 mais ayant t
 mises  la torture1 elles  confessrent  
tout ce dont on les accusait1 et dirent 
entre autres choses  que le diable les  
avait connu charnellement3 elles se     
rtractrent  ensuite lorsqu'on les       
conduisait au lieu de l'excution1 et    
l'on pouvait  les en croire1 disant que 
c'tait la rigueur des tourmens qui leur 

avait  arrach cet aveu1 ce qui ne les   
empcha point d'tre brles vives4    ,les 
inquisiteurs n'omettent rien pour       
effrayer les prtendus criminels  qu'ils 
ont entre les mains1 et se font un      
devoir d'aggraver toutes leurs  peines4 
,l'endroit o l'on donne la torture est  
communment une chambre  obscure et      
souterraine1 tendue de noir1 et claire  
par des chandelles4  ,le bourreau vtu de
 noir1 semblable  un dmon1 parat devant 
le  prisonnier et lui montre les        
instrumens de la torture4 ,les accuss1  
soit  hommes1 soit femmes ou filles1    
sans gard pour la pudeur1 sont  dpouills
 tout nuds1 aprs quoi on les couvre d'un
 habillement fort  mince qui prend      
exactement les corps1 ou bien on ne leur
 donne qu'un  calleon de toile pour     
couvrir leur nudit4    ,les tortures que
 l'on emploie sont de diffrentes espces2
 il y en a un  trs grand nombre et elles
 peuvent passer pour vraiment           
infernales4  ,l'une de ces tortures     
consiste  lier les mains de l'accus     

derrire le  dos2 on lui attache des     
poids normes aux pieds1 aprs quoi on    
l'lve   l'aide d'une poulie  laquelle on
 fait toucher sa tte2 on le tient       
suspendu quelque tems de cette manire1  
afin de distendre tous ses  membres et  
ses jointures2 pour lors on le laisse   
retomber tout d'un coup  de manire      
cependant que ses pieds ne touchent     
point la terre2 par cette  secousse     
subite ses bras et ses jambes se        
trouvent disloqus3 on ritre  la mme     
chose deux ou trois fois1 et suivant le 
rapport de ,piazza1 qui  avait t lui-mme
 l'un des juges de l'inquisition1 on    
fustige  cruellement ces malheureux     
pendant qu'ils sont ainsi suspendus4    
,voici une autre mthode dont            
l'inquisition se sert pour donner la    
question4 ,on place un rchaud rempli de 
charbons ardens sous la plante  des     
pieds du malheureux que l'on applique   
la torture2 on les a  pralablement      
frotts de lard afin que la chaleur      
devienne plus  cuisante4 ,mais pour ne  

point trop nous arrter sur un sujet si  
rvoltant1 nous nous contenterons de     
rapporter encore un seul exemple de  la 
cruaut sacerdotale des infmes suppts de 
l'inquisition4 ,ils ont une  auge de    
bois creus1 assez ample pour contenir un
 homme couch dans  toute sa longueur2 au
 fond de cette auge est une barre de fer
 fixe en  travers1 sur laquelle on pose 
le prisonnier couch sur son dos1 de     
manire que ses pieds soient beaucoup    
plus levs que sa tte4 ,quand il  est    
dans cette posture1 ses cuisses et ses  
bras sont lis avec de  petites ficelles 
que l'on peut serrer par des tourniquets
 et que l'on  fait entrer jusqu'aux os  
au point de les faire disparatre4       
,cependant ce  n'est l que le           
commencement des tourmens qu'on fait    
subir  l'accus2  on lui met sur la      
bouche et sur les narines une toffe     
mince1 et pour  lors on fait tomber de  
haut un petit filet d'eau sur la bouche 
du  malheureux1 ce qui fait enfoncer le 
morceau d'toffe jusqu'au fond de sa     

gorge1 ensorte qu'il lui est impossible 
de respirer1 par l il semble  entrer en 
agonie3 lorsqu'on a retir le morceau    
d'toffe1 ce que l'on  fait pour qu'il   
puisse rpondre  l'interrogatoire1 il est
 ordinairement  rempli de sang1 et ceux 
qui ont souffert ce genre de supplice   
disent  qu'il leur semblait qu'on leur  
faisait sortir les boyaux par la bouche4
  ,la rptition de ces tortures semble   
tre une mort multiplie1 ou1  suivant    
l'expression de ,shakespeare1 c'est     
mourir plusieurs fois avant  la mort4   
,telles sont les inventions infernales  
imagines par les prtres du ,dieu  des   
misricordes6 en effet l'enfer1          
l'exception de sa dure1  pourrait-il tre
 pire que la sainte inquisition8 ,les   
dmons les plus  pervers peuvent-ils tre 
plus cruels et plus inhumains que ces   
inquisiteurs religieux8 ,pour continuer 
d'inspirer contre ces hommes  excrables 
l'indignation qu'ils mritent1 je        
rapporterai quelques  exemples des      
supplices qu'ils ont fait souffrir  des 

personnes assez  malheureuses pour      
tomber entre leurs mains4    ,m4        
,william ,lithgow1 cossais1 voyageant   
pour satisfaire sa curiosit1  eut le    
malheur d'tre dfr  cet infme tribunal4  
,aprs avoir souffert  des tourmens      
inous1 il fut condamn  tre brl vif comme
 hrtique1  mais les inquisiteurs1 peu   
contens de le condamner  une mort si    
douloureuse1 voulurent encore lui faire 
prouver onze tortures2 en voici  une    
qu'il rapporte lui-mme4 ,on commena par 
le dpouiller nud1 on le  fit mettre     
genoux tandis que ses bras taient tenus 
en l'air2 on lui  ouvrit la bouche avec 
des outils de fer1 et on lui fit avaler 
de l'eau  jusqu' ce qu'elle dcoult de sa
 bouche2 alors on lui passa une corde   
au col1 et on le fit rouler sept fois la
 longueur de la chambre1 ce qui  pensa  
l'trangler4 ,pour lors on lui attacha   
une corde mince autour des  deux gros   
doigts des pieds1 on le suspendit la tte
 en bas1 et puis on  coupa la corde     
qu'il avait autour du col2 on le laissa 

dans cet tat  jusqu' ce qu'il et dgorg  
toute l'eau qu'il avait bue1 aprs quoi  
il  demeura long-tems  terre comme mort2
 ce fut alors que par un bonheur  imprvu
 il fut dlivr de prison et revint en    
,angleterre4    ,une dame trs pieuse1   
accuse d'hrsie1 fut mise  l'inquisition 
de  ,sville avec ses deux filles        
vierges1 et une nice marie4 ,on employa 
diffrentes tortures pour les engager    
s'avouer coupables1 pour  dcouvrir les  
personnes de leur secte1 et sur-tout    
pour qu'elles  s'accusassent            
rciproquement2 mais ce fut vainement4   
,l'inquisiteur les  trouvant obstines1  
fit venir devant lui une des filles1    
sous prtexte  de confrer avec elle en   
particulier2 il lui dit qu'il prenait   
beaucoup  de part  ses peines et feignit
 de vouloir la consoler2 aprs l'avoir   
ainsi sduite1 lui avoir fait croire     
qu'il prenait un intrt trs  sincre aux  
malheurs de sa famille1 lui avoir fait  
esprer qu'il lui  rendrait de bons      
offices pour recouvrer la libert1 ce    

tratre l'exhorta  d'avouer ce qui la    
regardait elle-mme et de dcouvrir tout  
ce qu'elle  savait sur sa mre1 ses      
soeurs1 sa tante et quelques autres     
personnes  qui n'avaient point encore t 
arrtes1 promettant avec serment que1 si 
elle voulait lui parler avec franchise1 
il trouverait le moyen de faire  cesser 
leurs infortunes et de les remettre en  
libert4 ,ces caresses  tirrent de cette 
fille des aveux que les tourmens        
n'avaient pu lui  arracher2 sduite par  
les promesses et les sermens ritrs de   
l'inquisiteur1 elle lui dcouvrit tout ce
 qu'il voulait savoir4 ,alors  cet infme
 parjure1 une fois parvenu  ses fins1   
fit appliquer cette  infortune  la      
question la plus cruelle1 elle chargea  
pour lors et sa  mre et ses soeurs1 qui 
furent pareillement appliques  la       
question1 et  toutes furent brles vives 
sur le mme bcher4    ,quelqu'horrible   
que soit l'exemple qui vient d'tre      
rapport1 celui qui  suit ne lui cde en  
rien1 et mme il paratra plus cruel  de  

certains  gards4 ,une femme de qualit1  
nomme ,bohorquia1 pouse du seigneur     
d',higure en ,espagne1 quoique grosse de
 six mois1 fut arrte par  l'inquisition1
 uniquement parce que sa soeur1 qui     
avait t pareillement  arrte et qui fut  
ensuite brle1 avait dclar dans la       
torture qu'elle  l'avait entretenue de  
sa faon de penser4 ,la dame ,bohorquia  
accoucha  dans sa prison2 au bout de    
quinze jours elle fut resserre trs      
troitement et traite avec la mme duret  
que les autres prisonniers2  la seule   
consolation qu'elle avait1 tait due  une
 jeune fille qu'on  lui avait donne pour
 compagne et qui fut par la suite brle  
pour sa  religion2 mais cette           
consolation fut bientt change dans la   
plus  cruelle des afflictions1 car cette
 malheureuse compagne fut arrache       
d'auprs d'elle pour subir la torture1 et
 on ne la lui ramena qu'ayant  tous les 
membres disloqus1 spectacle affreux1 trs
 propre  faire  sentir  la dame le      
traitement qu'elle devait attendre pour 

elle-mme4 ,a  peine la jeune fille      
eut-elle commenc  se rtablir1 que l'on  
vint  prendre madame ,bohorquia pour lui
 faire subir les mmes tortures4 ,aprs   
avoir souffert des tourmens qui pensrent
 lui coter la vie1 elle fut  remise     
toute expirante dans sa prison o elle   
mourut en effet au bout de  huit jours4 
,pour combler la mesure de la perversit 
des inquisiteurs1 il  se trouva par la  
suite que cette dame tait parfaitement  
innocente de ce  dont on l'accusait2 et 
les inquisiteurs1 qui l'avaient         
cruellement  assassine1 la dclarrent    
eux-mmes telle4    ,on a dj ci-devant   
observ que tous ceux ou celles  qui     
l'inquisition  fait donner la torture   
sont1 sans distinction de sexes1        
dpouills tout  nuds1 au mpris des rgles 
de la pudeur4 ,quelles rflexions ne fait
 pas  natre une conduite si trange6 quel
 mlange abominable de barbarie et  de   
lubricit6 quelle doit tre la situation  
d'une femme honnte1 quand  elle se voit 
expose aux regards avides de ces        

monstres sacrs1 qui sans  gards pour la 
faiblesse de son sexe1 pour ses charmes1
 pour ses pleurs1  assouvissent sur elle
 leur tyrannie et leur rage6    ,non1   
les peuples les plus sauvages ne nous   
fournissent point d'exemples  d'une     
pareille barbarie exerce sur un sexe    
enchanteur4 ,cependant c'est  ainsi que 
les femmes ont t traites au sein des    
nations qui se disent  chrtiennes et    
polices6 ,c'est ainsi que des princes et
 des peuples  dvots permettent que l'on 
tourmente souvent l'innocence et la pit6
  ,des sclrats coupables de ces cruelles
 infamies1 que l'on devrait  exterminer 
de dessus la surface de la terre1 o ils 
sont un scandale  pour la religion en   
gnral et pour le christianisme en       
particulier1  jouissent non-seulement de
 la vie1 mais encore sont combls        
d'honneurs1  de richesses et de pouvoir4
          ,,section ,x4    ,de          
l'excution de ceux que l'inquisition a  
condamns4      ,pour terminer le tableau
 que l'on vient de tracer d'un tribunal 

qui  semble avoir transport l'enfer sur 
notre globe1 il parat ncessaire de      
dcrire en peu de mots la faon dont on   
fait mourir les prtendus  criminels que 
les inquisiteurs jugent dignes de la    
mort4    ,lorsque l'inquisition a indiqu
 un auto da fe1 c'est--dire1 un acte  de
 foi 7c'est ainsi que l'on nomme les    
jours o l'on excute les  malheureux     
accuss71 ce jour est un jour de triomphe
 pour l'glise et de  rjouissances pour  
le peuple d',espagne et de ,portugal4   
,les inquisiteurs  se montrent alors    
dans toute leur insolence ou leur       
gloire1 et se  prsentent  la vnration   
d'une populace qui applaudit  leurs     
forfaits4 ,des rois et des reines       
accompagns de toutes leurs cours ont    
souvent assist  cet horrible spectacle1 
et ont t les tmoins des  tourmens que   
l'on fait subir en public  ces          
malheureuses victimes du  clerg4 ,un    
inquisiteur espagnol lui-mme appelle    
cette solennit un  spectacle horrible et
 qui fait trembler4 ,les juges1 un grand

 nombre de  nobles1 d'officiers         
militaires1 de pieux dvots1             
d'ecclsiastiques et de  moines marchent 
en procession pour accompagner les      
infortuns qui  doivent tre immols  la   
cruaut religieuse4    ,la faon dont on  
les excute est d'une cruaut qui rvolte1 
et qui  prouve1 jusqu' quel point le    
fanatisme et la superstition sont       
capables  d'touffer dans des peuples    
entiers les sentimens de la nature4 ,les
  femmes elles-mmes vont prendre part   
ce spectacle2 loin d'en tre  attendries1
 elles se font un mrite de contempler   
les tourmens affreux  de ceux que la    
religion proscrit4 ,que dis-je6 elles se
 croiraient  coupables si elles ne      
donnaient des signes d'approbation et de
 plaisir4  ,voici des dtails que l'on   
tient de deux tmoins oculaires4    ,les 
malheureux1 qui ont t condamns  tre brls
 vifs1 sont placs  sur un banc ou sur   
une estrade de douze pieds de haut et   
attachs  des  poteaux qui soutiennent   
l'estrade4 ,deux jsuites montent  une   

chelle  pour s'approcher des juifs ou   
des hrtiques afin de les engager  se    
rconcilier arec la sainte glise romaine4
 ,si aprs une exhortation  ritre ils    
refusent de le faire1 les jsuites leur  
disent que le  diable est prt  s'emparer
 de leurs mes pour les emporter en      
enfer4  ,aprs cet avertissement         
charitable1 le peuple demande  grands   
cris  qu'on les brle1 en disant que l'on
 fasse le poil  ces chiens#ce4 ,cela    
s'excute en leur poussant dans le visage
 des balais enflamms1 ce que  l'on      
continue jusqu' ce que les balais soient
 rduits en charbons4  ,cette crmonie est
 accompagne d'acclamations que l'on     
n'entend dans  aucune autre occasion2 en
 effet1 il n'y a point de spectacle qui 
paraisse plus amusant  un ,espagnol ou  
un ,portugais4 ,alors on met le feu  aux
 fagots dont le bcher est compos2 mais  
comme on a soin que la  flamme ne monte 
pas plus haut que les genoux1 les       
malheureux sont plutt  grills que brls1 
et souvent l'on fait durer leurs        

tourmens pendant  deux heures entires4  
#ce ,l'on voit par l que les prtres sont
 parvenus  dpraver      tellement les   
coeurs de ces dvots catholiques1 qu'un  
homme qui ne      pense pas comme eux ne
 leur parat tre qu'un chien4 ,c'est     
ainsi que      les prtres inspirent la  
charit  ceux qu'ils instruisent6    ,je 
trouve dans l'auteur de qui j'emprunte  
ces dtails1 que durant une de  ces      
excutions le feu roi de ,portugal1      
accompagn de ses frres1 tait   une      
fentre si proche du bcher de l'un de ces
 malheureux qu'il fut   porte d'entendre
 la harangue pathtique que celui-ci lui 
adressait1  tandis qu'on le brlait      
petit feu2 quoiqu'il demandt pour toute 
grace  qu'on lui donnt un plus grand    
nombre de fagots afin de terminer ses   
tourmens1 il ne put obtenir cette grce  
de sa majest4 ,un tmoin  oculaire de    
cette scne dit que pour lors son dos et 
sa partie  postrieure taient dj         
entirement consums1 et que tandis qu'il 
parlait encore son estomac s'ouvrit tout

 d'un coup4 ,telle est la duret  de ces 
cannibales chrtiens6    ,dans un de ces 
actes de foi que l'on clbrait en        
,espagne1 la reine1  qui tait la fille  
du roi de ,france1 se trouva prsente1   
lorsqu'on  allait brler une fille juive 
d'une trs grande beaut et qui avait     
peine dix-sept ans4 ,cette pauvre       
infortune s'adressant  la reine la      
conjura d'tre exempte d'un si cruel     
supplice4 ,grande reine6 lui  dit-elle1 
votre prsence n'apportera-t-elle point  
quelqu'adoucissement   ma peine8        
considrez ma jeunesse2 faites attention 
que je suis condamne  pour une religion 
que j'ai suce avec le lait de ma mre4   
,la reine  dtourna les yeux en pleurant1
 et fit connatre qu'elle se sentait     
vivement touche du sort de cette        
infortune1 mais qu'elle n'osait         
intercder pour elle1 ni dire un mot en  
sa faveur4 ,on dit que ,philippe  ,,iii 
ayant aperu un juif condamn par         
l'inquisition1 qui marchait en  chantant
  son supplice1 ne put s'empcher de dire

 qu'il fallait que ce  malheureux ft    
bien persuad de sa religion4 ,les       
inquisiteurs  scandaliss de ce propos   
lui en demandrent une rparation         
solennelle3  on fit tirer une palette de
 sang au roi1 et ce sang fut brl par la 
main du bourreau4    ,tels sont les     
effets de la cruaut religieuse2 car     
c'est l vraiment le  nom que l'on doit  
donner  ces crimes commis sous le       
prtexte de servir  la religion4 ,mais il
 faut tre ou bien stupide ou bien       
endurci dans ses  prjugs pour ne pas    
s'apercevoir que c'est uniquement les   
intrts du  clerg que ces forfaits ont   
pour objet4 ,en effet nous devons rester
  convaincus que le zle prtendu pour la 
religion1 qui se montre par des         
perscutions et des violences1 n'est fond
 que sur des vues temporelles2  ne se   
propose jamais que de satisfaire        
l'orgueil1 l'avarice1 l'ambition2  ne   
peut partir que d'un caractre cruel et  
corrompu4    ,des misrables sans        
religion et sans moeurs1 et privs des   

sentimens les  plus communs de la       
probit1 ont invent et rpandu un grand   
nombre de  contes fabuleux et de dogmes 
absurdes1 propres  faire prendre  un    
petit nombre d'hommes pervers de        
l'ascendant sur le reste du genre       
humain4 ,a l'aide de ces inventions1 ils
 tirent l'argent des peuples1 ils       
s'enrichissent eux-mmes1 ils se font    
craindre et respecter4 ,c'est pour      
conserver ces avantages usurps qu'ils   
parviennent  briser les liens  les plus 
sacrs de l'humanit et  rendre les rois1 
les magistrats et  les peuples galement 
imbcilles1 les complices et les         
ministres de  leurs horribles1 cruauts4 
,,section ,,xi4    ,des perscutions     
excites par les prtres protestans4      
,les perscutions et les cruauts         
religieuses qui ont t rapportes         
jusqu'ici comme exerces par les         
chrtiens1 sont empruntes des            
catholiques romains1 et se sont         
pratiques dans l'glise depuis le tems  o
 le pape et son clerg ont obtenu un     

pouvoir sans bornes dans la  chrtient4  
,si nous n'avions pas un si grand nombre
 de preuves  convaincantes de la        
barbarie exerce par des prtres de       
,jsus-,christ1  comment aurait-on jamais
 pu s'imaginer que ceux qui s'taient si 
fort  levs contre la perscution et qui  
se donnaient pour les prdicateurs  d'un 
vangile de paix1 dans le tems o ils     
taient eux-mmes perscuts1  deviendraient
 un jour des monstres de cruaut et les  
plus violens des  perscuteurs8          
,cependant la chose est souvent arrive  
et elle arrivera  toujours4 ,il est     
vident que les plus distingus parmi les 
premiers  rformateurs sont devenus      
perscuteurs en thorie et dans la        
pratique  toutes les fois qu'ils ont eu 
le pouvoir en main2 pour lors ils ont   
enseign de vive voix et par crit que la 
perscution tait une chose  louable et   
ncessaire2 par l ils ont contredit tout 
ce qu'ils avaient  antrieurement dit en 
faveur de la tolrance1 dans un tems o   
ils  taient eux-mmes les victimes de la 

perscution3 on leur doit la  justice de 
convenir qu'ils ont trs fidlement       
pratiqu les maximes  violentes qu'ils   
ont enseignes4    ,luther1 ,mlanchton1  
,zwingle1 ,bucer1 ,beze1 ,farel et      
sur-tout ,calvin1 se  sont montrs de trs
 ardens perscuteurs4 ,ce dernier s'est  
distingu par  un infme trait1 qu'il     
crivit en faveur de la perscution1 et   
encore  plus par les perscutions qu'il  
suscita contre plusieurs hommes de      
mrite4 ,castillion ou ,castalion1 homme 
minent par son savoir et ses  moeurs1   
fut injuri et perscut par lui uniquement
 parce qu'il n'tait  point de son avis  
sur la prdestination1 le libre arbitre1 
l'lection1  le cantique des cantiques1  
et la descente de ,jsus-,christ aux     
enfers4 ,ce  fut encore par les soins de
 ,calvin1 que ,servet fut emprisonn et  
brl  comme hrtique#cf4 ,le pauvre       
,servet fut trait dans la ville         
protestante de ,genve1 de la mme manire 
qu'il et pu l'tre dans  l'inquisition   
romaine2 on lui confisqua tous ses biens

 et une somme  considrable d'argent2 on 
l'enferma dans un cachot o il fut en    
proie   la vermine1 et l'on finit par le
 faire prir sur un bcher4      #cf      
,quelques jours avant le jugement de    
,servet1 ,calvin crivait  un      ami   
qu'il esprait que sa sentence irait au  
moins  la mort      7saltem fore        
capitalem74 ,thodore de ,beze crivit un 
trait pour      prouver la lgitimit de  
punir les hrtiques4 ,pierre ,dumoulin1  
fameux thologien protestant et pasteur  
de l'glise rforme de      ,paris1 publia
 en #afah un livre intitul l',anatomie  
de      l',arminianisme1 dans lequel il 
appelle les remontrans1 des             
hrtiques1 des sectaires1 des novateurs1 
des monstres1 des      sclrats1 des     
blasphmateurs1 des insolens1 etc4 ,il   
ajoute que      quiconque ne croit pas  
en ,jsus-,christ1 n'est point un enfant 
de      ,dieu1 et par consquent n'a     
aucun droit  la possession des biens    
temporels1 quand mme il possderait      
d'ailleurs toutes les vertus            

sociales4 ,voyez ,brandt4 ,histoire de  
la rform44    ,pour faire connatre      
l'esprit qui animait ,calvin1 je vais   
rapporter les  plaintes que ,castalion  
faisait contre lui au sujet des         
traitemens qu'il  avait essuys1 de sa   
part4 ,il dit en parlant  ,calvin3 ,dans
 un libelle  crit en franais1 vous      
m'appellez un blasphmateur1 un          
calomniateur1 un  mchant1 un chien      
aboyant1 un ignorant1 une bte1 un       
impudent1 un  imposteur1 un corrupteur  
impur de l'criture sainte1 un homme qui 
se  moque de ,dieu1 un contempteur de   
toute religion1 un insolent1 un chien   
impur1 un impie1 un libertin1 un esprit 
dprav1 un vagabond1 un fripon1  etc4    
,nous ne devons point tre surpris qu'un 
homme d'un caractre aussi  emport que   
,calvin1 ait pu enseigner que ,dieu     
prdestinait un grand  nombre de ses     
cratures  la damnation ternelle4 ,une   
pareille opinion  me parat devoir       
naturellement dcouler de la mchancet du 
caractre de  cet homme2 il y a tout lieu

 de souponner qu'en gnral les opinions  
des  hommes1 dpendent bien plus qu'on ne
 pense de leurs dispositions            
naturelles4    ,cette cruelle perscution
 que ,calvin fit prouver  ,castalion fut
  approuve par ,mlanchton1 par ,bucer1  
par ,farel4 ,le premier crivait dans    
une lettre  ,bullinger que le snat de   
,genve avait trs bien fait de  mettre   
mort l'hrtique1 et qu'il tait surpris   
qu'il y et des gens  qui blmassent une  
pareille svrit4 ,le second dit          
charitablement et  pieusement dans un   
sermon public qu'on aurait d lui        
arracher les  boyaux et les dchirer en  
pices4 ,farel1 le troisime1 dit avec    
autant  de charit chrtienne qu'il et    
mrit de mourir de dix mille morts4      
,il n'est pas douteux que ,calvin ne ft 
un homme de grands talens1 trs  savant1 
trs zl1 trs utile  la rformation2 mais  
il ne se faisait  aucun scrupule        
d'accuser1 de diffamer1 de calomnier ses
 confrres2 de  les traiter de           
prvaricateurs et d'hypocrites1 d'aller  

jusqu' prendre  ,dieu  tmoin de faussets
 videntes1 de perscuter ses ennemis     
jusqu'  la mort4 ,c'est au lecteur      
donner  ce sublime rformateur les       
qualifications qu'une pareille conduite 
semble mriter2 au moins est-il  certain 
que sa faon d'agir1 ainsi que celle des 
thologiens dont nous  venons de parler1 
confirme le jugement que nous avons     
ci-devant port  des saints et des pres  
de l'glise chrtienne2 je veux dire qu'il
 y a  des hommes qui ont beaucoup de    
religion dans la tte et qui n'ont point 
de vertu dans le coeur4    ,cet esprit  
atroce et perscuteur qui animait ces    
merveilleux  rformateurs s'est assez    
gnralement empar des glises rformes4 ,il
  serait difficile et mme impossible de 
nommer une seule glise ou secte  parmi  
les protestans1 qui1 ayant eu le pouvoir
 en main1 n'ait point  perscut4 ,la     
,suisse1 la ,hollande et notre propre   
pays nous fournissent  une infinit      
d'exemples de perscutions protestantes4 
,les glises de ,ble1 de ,berne1 de      

,zurich1 de ,schaffhouse1 dans les      
lettres qu'elles crivirent aux          
magistrats de ,genve1 applaudirent au   
traitement odieux qu'ils avaient fait   
,servet1 et se rendirent  coupables     
elles-mmes de semblables cruauts4       
,valentin ,gentilis1 natif de ,cozance  
en ,italie1 eut le malheur de tomber    
dans quelques opinions errones sur la   
trinit3 il prtendait que le  pre seul   
tait dieu par lui-mme1 qu'il tait incr1 
essentiateur1  ou celui qui donne       
l'essence  tous les tres1 mais que le   
fils tait  essenti1 ou drivait son      
essence du pre1 et par consquent qu'il  
n'tait pas dieu par lui-mme1 quoique    
pourtant il le reconnt pour vrai  dieu4 
,il raisonnait -peu-prs de l mme manire 
sur le compte du  saint-esprit2 il      
faisait des trois personnes1 trois      
esprits ternels  distingus par une      
subordination graduelle1 en rservant la 
monarchie au  pre qu'il appellait le    
seul dieu4 ,ce thologien1 forc de se    
sauver de  son pays  cause de sa        

religion1 vint se rfugier  ,genve1 comme
 dans  un lieu d'asyle1 mais il se      
trouva bien tromp2 il fut oblig         
d'abjurer  ses opinions1 condamn  une   
rude pnitence3 on le conduisit dans les 
rues en chemise1 les pieds et la tte    
nuds1 une torche au poing1 et on  lui   
enjoignit de ne point sortir de la ville
 sans permission expresse4  ,nonobstant 
ces dfenses1 il trouva le moyen de      
s'vader1 et se retira  dans le canton de
 ,berne1 o il fut encore bien plus      
maltrait1 car il y  fut arrt1 emprisonn1
 dcapit#cg4      #cg ,m4 ,keysler dit   
dans ses voyages que la faon de penser  
des      ,genvois est maintenant bien   
change relativement  la perscution2     
il assure que l'on n'y parle qu'avec    
horreur du supplice de ,servet1      et 
que les ecclsiastiques eux-mmes         
dsireraient que cette aventure      ft  
mise en oubli4 ,tome ,i1 p4 #agc4       
,cependant l'exemple du clbre           
,jean-,jacques ,rousseau qui1 par ses   
crits1 s'est illustr lui-mme1 ainsi que 

sa patrie1 prouve que le      levain de 
la perscution est bien loin d'tre teint 
dans le coeur      des ,genevois4 ,ce   
philosophe a essuy depuis des           
perscutions trs      vives de la part du
 clerg de la principaut de ,neufchtel1  
qui ne      s'est point oubli dans cette
 occasion4 ,on sait que ce clerg trs    
insolent a1 nonobstant la protection du 
roi de ,prusse1 son      souverain1     
perscut ,m4 ,petitpierre1 pasteur rform1
 pour avoir os      soutenir que ,dieu  
tait trop bon pour permettre que les    
peines de      l'enfer fussent          
ternelles2 mais le clerg pour ses intrts
 en ce      monde s'obstine  tre        
ternellement damn dans l'autre4         
,note de l'diteur4    ,l'on pourrait    
encore citer un grand nombre d'exemples 
de perscutions  exerces par toutes les  
glises protestantes dont on vient de    
parler4 ,on  publia  ,zurich un dit trs 
svre contre les anabaptistes1 ou contre 
tous ceux qui se feraient baptiser de   
nouveau2 plusieurs de ces  hrtiques     

furent punis de mort2 l'un d'entr'eux   
fut condamn  tre  noy d'une faon trs    
burlesque par ,zwingle1 qui dit en      
quatre mots qui  iterum mergit1         
mergatur2 que celui qui se rebaptise    
soit noy4    ,l'esprit d'intolrance et  
de perscution a long-tems rgn en        
,hollande  parmi les rforms1 et s'est   
fait sentir avec fureur dans ce pays4   
,les  animosits clatrent d'abord entre  
les ,luthriens et les ,calvinistes1     
qui1 selon la remarque de ,chandler1 ds 
l'enfance de la rformation              
s'anathmatisaient les uns les autres1   
cause de la diversit de leurs  opinions 
au sujet de l'eucharistie1 et qui       
regardaient la douceur et la  tolrance  
comme des choses intolrables4 ,par la   
suite ce zle se porta  contre les       
anabaptistes dont plusieurs furent mis  
l'amende1  emprisonns1 bannis4 ,enfin il
 s'leva une querelle furieuse entre les 
gomaristes ou vrais calvinistes et les  
arminiens2 elle occasionna une  violente
 perscution1 dont les derniers furent   

les victimes2 ceux-ci  furent par la    
suite appells remontrans4    ,jacob     
,arminius1 l'un des professeurs de      
thologie de l'universit de  ,leyde1     
disputant sur la doctrine de la         
prdestination1 s'avisa de  s'carter de  
l'opinion de ,calvin  ce sujet2 il      
trouva dans ,gamarus1 son  collgue1 un  
puissant adversaire4 ,celui-ci soutenait
 que1 par un dcret  ternel1 ,dieu avait 
dcid ceux d'entre les hommes qui        
seraient sauvs  ou damns4 ,comme ce     
dernier sentiment tait celui de la plus 
grande  partie du clerg des             
provinces-unies1 il s'effora de dcrier  
,arminius  et sa doctrine2 on refusa    
tous les accommodemens1 on excita les   
magistrats1 en leur montrant la ncessit 
d'extirper l'arminianisme et  de dtruire
 les arminiens1 que l'on traitait de    
peste1 de diables1 de  mamlukes4 ,on    
disait hautement dans les chaires qu'il 
fallait tout  entreprendre1 qu'il       
fallait en user comme lie avec les      
prtres de ,baal2  lorsque le tems de    

l'lection des nouveaux magistrats fut   
arriv1 les  prdicans demandaient  ,dieu 
des hommes dont le zle allt jusqu'      
rpandre le sang4 ,en un mot le magistrat
 se conformant  l'humeur  massacrante de
 ses guides spirituels1 de ses doux     
pasteurs1 perscuta  cruellement les     
pauvres remontrans2 plusieurs de leurs  
ministres furent  chasss du pays si     
subitement1 qu'on ne leur laissa pas mme
 le tems de  rgler leurs affaires1 ou de
 se pouvoir d'argent pour vivre dans le 
lieu  de leur bannissement4 ,beaucoup   
d'autres personnes furent obliges de    
s'expatrier2 le savant ,grotius fut     
condamn  une prison perptuelle1  dont il
 se tira par l'adresse de sa femme2 le  
grand-pensionnaire  ,barnevelt1 pour    
avoir favoris le parti des remontrans1  
eut la tte  tranche4    ,personne       
n'ignore avec quelle furie l'esprit     
perscuteur exera ses  ravages en        
,angleterre immdiatement aprs la        
rformation1 et cet esprit  s'y est      
depuis ranim trs vivement  plusieurs    

reprises4 ,sous le rgne  de ,henri      
,,viii1 ce prince fournit  la perscution
 une pe  deux  tranchans qui blessait   
galement les protestans et les          
catholiques4  douard ,,vi n'tant qu'un  
enfant1 fut gouvern par son conseil et  
sur-tout par ,cranmer1 qui engagea ce   
prince  faire prir plusieurs  personnes 
pour leurs opinions religieuses1 mais il
 ne s'y prta qu'avec  tant de rpugnance1
 que1 se trouvant1 pour ainsi dire1     
contraint par cet  archevque de signer  
un arrt qui condamnait ,jeanne ,bocher  
tre brle  vive pour quelques opinions   
fanatiques au sujet du ,christ1 douard  
ne  put s'empcher de verser des larmes1 
et dit que s'il faisait un pch ce       
serait l'archevque qui en rpondrait     
devant ,dieu4 ,comme ,cranmer  lui-mme  
devint martyr sous le rgne suivant1 nous
 avons tout lieu de  croire que         
plusieurs de ceux qui ont souffert le   
martyre ne manquaient  pas de la volont1
 mais de la puissance ncessaire pour    
faire d'autres  martyrs4    ,la reine   

lizabeth1 quoiqu' bien des gards elle   
fut trs grande  princesse1 avait dans   
son caractre beaucoup de la hauteur et  
de la  svrit de son pre1 et quoique sous
 le rgne de sa soeur ,marie elle  et vu 
et mme et prouv les effets cruels de la 
perscution au point  qu'elle eut assez  
de peine  sauver sa propre vie1 elle ne 
laissa pas de  perscuter non-seulement  
ses propres sujets1 mais encore des     
trangers1  qui taient venus se rfugier  
dans ses tats pour chapper aux cruauts  
qui s'exeraient dans leurs pays2 ils    
furent sans doute bien tonns de  trouver
 en ,angleterre les mmes traitemens2 en 
effet quelques-uns  d'entr'eux furent   
fouetts1 emprisonns1 bannis1 et d'autres
 furent mis   mort1 entr'autres deux    
dont l'un avait une femme et neuf       
enfans3 ce  malheureux demandait pour   
toute grce1 qu'on lui permt de sortir du
  royaume avec sa famille1 mais ce fut  
vainement2 tous deux anabaptistes       
furent brls vifs  ,smithfield4          
,quoique le roi ,jacques ,i et t lev    

dans le presbytrianisme1 et  rendt      
graces  ,dieu1 lorsqu'il tait en cosse1 
d'tre  la tte d'une  glise la plus pure 
qui ft au monde2 cependant quand il     
parvint  la  couronne d',angleterre il  
perscuta les membres de son ancienne    
glise1  ainsi que tous ceux qui         
n'adoptaient pas les opinions des       
piscopaux  d',angleterre4 ,quelques     
vques avaient trouv le secret de flatter
 sa  vanit2 en reconnaissance il leur   
lchait la bride contre ses sujets1  dont
 plusieurs furent traits par eux avec la
 barbarie familire aux  ministres du    
seigneur4    ,son fils et son successeur
 ,charles ,i marcha sur les traces de   
son pre4  ,laud1 prlat hautain1         
turbulent et sans piti1 ne voulait que  
personne  et l'audace de s'opposer      
l'introduction des rites et des crmonies
  de l'glise romaine dont il tait fort  
pris2 en consquence il traita  d'une    
faon trs cruelle plusieurs thologiens et
 gentilshommes  protestans qui ne       
voulaient pas se conformer  ses         

caprices2 mais ce  prtre fougueux fit   
tant par ses excs qu'il eut la tte      
tranche1 aprs  avoir t la cause du      
renversement total de l'glise et de     
l'tat4 ,quand  ceux qui avaient t si    
rcemment perscuts furent parvenus  leurs
  fins ils se comportrent avec autant de
 douceur1 d'indulgence et de  charit    
chrtienne que toutes les autres sectes  
quand ils ont eu le  pouvoir en main2   
ils perscutrent tous ceux qui ne        
pensaient pas comme  eux2 mais leur rgne
 finit par le rtablissement de ,charles 
,,ii4    ,ce prince n'avait lui-mme que 
peu ou point de religion2 cela n'empcha 
pas qu'il ne permt  ses vques de        
tourmenter et d'opprimer ses sujets  de 
la faon la plus rvoltante4 ,au lieu de  
consoler son peuple constern  d'un      
incendie qui avait consum la plus grande
 partie de la capitale1 et  d'une peste 
qui avait emport des milliers d'hommes1 
il aggrava les maux  de ses peuples par 
des confiscations1 des amendes et par   
les  perscutions qu'il fit prouver  un  

grand nombre de personnes  distingues   
par leur mrite et leur savoir4 ,il est  
bon de remarquer que  les mmes personnes
 qui pour leur religion furent bannies  
dans la  ,nouvelle-,angleterre1 o elles 
revinrent toutes puissantes et en       
possession du pouvoir1 perscutrent dans 
ce pays et poursuivirent  jusqu' la mort
 les pauvres quakers ou trembleurs1 qui 
de toutes les  sectes du christianisme  
sont la plus douce1 la plus innocente1  
la plus  semblable aux premiers         
chrtiens4    ,le roi ,jacques ,,ii1 en  
continuant  perscuter1 suivit l'exemple 
de son  frre1 et agit en cela           
conformment  son caractre cruel et aux  
principes sanguinaires de sa religion4  
,cependant peu aprs son avnement   la   
couronne1 il publia une dclaration en   
faveur de la libert de  conscience2 mais
 par cette dmarche il ne se proposait   
que d'introduire  la profession publique
 de la religion romaine1 qu'il voulait  
toutes  forces tablir dans ses royaumes2
 s'il et pu russir1 que pouvait-on      

attendre d'un prince naturellement      
froce1 gouvern par un jsuite1  esclave  
du pape1 enivr de dvotion1 de fanatisme 
ou de zle8 ,notre pays  serait bientt   
devenu la proie des oiseaux de proie1   
des prtres et des  moines1 n'aurait t   
qu'une scne de carnage et d'horreurs4   
,mais une  heureuse rvolution dtourna   
ces maux de nous1 et sauva la nation de 
la  destruction dont elle tait menace4  
,durant le rgne de ,guillaume ,,iii1 qui
 n'tait nullement dvot1 mais1 qui       
semblable  ,guillaume ,i1 prince        
d',orange1 favorisait les gens de mrite 
de quelque religion qu'ils fussent1 et  
qui d'ailleurs avait t plac  sur le trne
 de la ,grande-,bretagne1 par le        
consentement et les secours  de toutes  
les sectes protestantes qui sont parmi  
nous2 durant ce rgne1  dis-je1 toute    
perscution fut assoupie jusqu' ce que   
vers la fin du  rgne suivant1 un prtre  
fanatique#ch avant sem la discorde1 la  
perscution protestante commena  se      
ranimer et montrer ses griffes2  mais la

 mort de la reine ,anne mit fin aux     
projets sinistres du parti qui          
gouvernait alors1 et la perscution fut  
ensevelie dans le mme tombeau  qu'elle4 
,puisse-t-elle n'en jamais sortir1 et ne
 plus venir troubler cet  heureux pays6 
#ch ,le docteur ,sacheverell4    ,nous  
voyons donc que les catholiques romains 
n'ont point t les seuls  qui ont        
perscut1 mais la perscution1 cette desse
 infernale1 a t  adore1 fomente1 obie   
par toutes les sectes des chrtiens ds   
qu'elles  ont eu le pouvoir d'excuter   
ses volonts et ses caprices4 ,cependant 
il  faut convenir qu'elle a pour        
toujours fix sa demeure1 et tabli son   
trne dans l'glise romaine2 l elle rgne  
avec un sceptre de fer1 elle  est       
environne de la terreur1 elle tranche   
sans obstacle avec son glaive           
meurtrier4          ,,section ,,xii4    
,recherches sur les causes de la cruaut 
et de l'esprit perscuteur que  l'on     
remarque surtout dans les prtres de     
l'glise romaine4      ,si nous          

considrons les cruauts normes exerces   
par les prtres de  l'glise romaine1 mme 
sans que rien part les y engager1 et    
souvent sur  des personnes pieuses1     
innocentes et vertueuses1 dont tout le  
crime  tait de vouloir honorer ,dieu    
selon leurs consciences1 nous           
demeurerons  convaincus que personne    
dans les nations civilises n'a pouss    
aussi  loin la frocit1 et n'a jou un rle
 aussi barbare que le clerg du  pape4   
,l'on ne peut douter que dans l'espce   
humaine il ne se trouve des  individus  
dont les uns sont naturellement durs et 
cruels1 tandis que  d'autres sont       
tendres et compatissans2 cependant on ne
 peut pas supposer  que la plupart de   
ceux qui se destinent au service des    
autels ne soient  tous choisis que parmi
 les hommes de la premire espce1 et     
qu'il ne  s'en trouve que trs peu qui   
aient des sentimens d'humanit4 ,il faut 
nanmoins convenir que si les prtres     
romains eussent tous t choisis  parmi   
les tres les plus cruels1 ils ne        

pourraient point agir autrement  qu'ils 
ne font4    ,puis donc que la frocit par
 laquelle ces hommes se distinguent de  
tous  les autres1 ne peut tre attribue  
quelque qualit naturellement  inhrente  
en eux ou qui leur soit particulire1 il 
faut en chercher la  cause ailleurs4    
,quoique l'ducation que reoivent les    
ecclsiastiques de  l'glise romaine ne   
diffre pas d'une faon bien marque de    
celle des  autres personnes de leur     
religion qui tudient les lettres1       
cependant  nous trouvons dans l'ducation
 des membres de ce clerg1 des           
circonstances plus ou moins loignes qui 
semblent de nature  leur  inspirer les  
dispositions barbares dont nous parlons4
    ,l'on a sur-tout grand soin         
d'enseigner la logique et l'art de      
disputer  aux jeunes gens destins aux   
fonctions ecclsiastiques2 on leur       
remplit  la tte de questions            
mtaphysiques1 de subtilits1 de thologie 
scholastique2 on leur fait tudier les   
pres de l'glise2 on leur fait  lire des 

lgendes et des vies des saints4    ,la  
logique a sans doute de l'utilit1 mais  
par la faon dont on  l'applique1 dans   
les tudes du clerg1 au lieu de mettre   
les hommes   porte de dcouvrir et de    
dfendre la vrit1 elle n'apprend qu'     
l'obscurcir et  rendre l'erreur et      
l'imposture spcieuses et probables4  ,en
 un mot la logique que l'on enseigne aux
 jeunes ecclsiastiques ne  semble tre   
que l'art de jetter de la poudre aux    
yeux des autres1 mais  cette poudre     
revient souvent contre eux-mmes et les  
aveugle pour la  vie4 ,la mtaphysique   
n'est propre qu' leur remplir l'esprit  
de mots  vides de sens1 d'ides vagues1  
de notions fausses1 d'opinions          
arbitraires4 ,la scholastique n'est     
qu'un tissu de questions inutiles1      
ridicules et souvent indcentes4 ,les    
ouvrages des pres1 pour lesquels  on    
leur inspire la vnration la plus        
profonde1 les infectent pour            
l'ordinaire d'opinions errones1 leur    
inspirent un esprit de parti1 des  ides 

superstitieuses1 des maximes            
dangereuses2 en un mot excitent en  eux 
des animosits1 de la virulence1 de      
l'intolrance1 dont ces grands           
personnages ont t eux-mmes anims contre 
ceux qu'ils traitaient  d'hrtiques4     
,enfin les lgendes et les vies des      
saints les confirment  dans toutes les  
ides fausses ou dangereuses qu'ils ont  
puises dans les  pres1 leur remplissent 
le cerveau de faux miracles et de faits 
merveilleux1 les accoutument  croire les
 romans les plus incroyables1  les      
mensonges les plus videns1 leur font    
prendre le fanatisme le plus  dangereux 
pour la religion la plus pure1 et les   
carts de l'extravagance  pour de la     
vraie dvotion#ci4      #ci ,l'on a dj   
rapport dans cet essai diffrens exemples
 qui      prouvent l'orgueil1 l'humeur  
turbulente1 l'esprit cruel et           
perscuteur par lequel un grand nombre de
 pres de l'glise s'est      distingu2   
cependant pour rendre ce tableau plus   
complet nous      joindrons encore un   

supplment  cet essai1 dans lequel nous  
parlerons des maximes dangereuses1 des  
opinions erronnes1 des ides             
bizarres1 des superstitions1 de la      
crdulit1 des interprtations             
ridicules des critures que l'on trouve  
dans les ouvrages de ces      grands    
hommes2 nous y joindrons en peu de mots 
les questions      indcentes et         
ridicules que l'on agite dans la        
thologie      scholastique2 nous        
parlerons encore d'une foule            
d'extravagances que      les bons       
catholiques1 ainsi que quelques autres  
chrtiens1 ont      regard comme des     
effets de la plus sublime dvotion4      
,ajoutez  tout cela que ceux qui sont   
chargs de l'instruction des  jeunes gens
 destins  l'tat ecclsiastique1 tant des 
prtres  eux-mmes1 n'pargnent rien pour  
inspirer  leurs lves l'ide qu'ils  sont 
infiniment suprieurs aux laques2 et que 
ceux-ci doivent avoir  pour eux le      
respect le plus profond2 ils leur       
inculquent de plus que  l'hrsie est le  

plus grand des crimes1 que rien n'est   
plus ncessaire  et plus lgitime que     
d'extirper les hrtiques2 que l'on doit  
regarder  les incrdules comme les hommes
 les plus dangereux dans un tat2 que    
l'on doit employer les moyens les plus  
cruels et les plus sanguinaires  pour   
les rprimer2 que toutes les voies dont  
on se sert pour y parvenir  sont justes 
et trs agrables  la divinit2 que le     
clerg est destin  par tat  s'acquitter  
de la fonction la plus sublime de       
combattre les  ennemis de l'glise4      
,ainsi chargs de connaissances inutiles1
 remplis de zle et de frnsie  pour des  
opinions fausses1 pour des crmonies     
absurdes2 bouffis  d'orgueil et de      
vanit#dj1 empoisonns de principes       
pernicieux1 les  jeunes ecclsiastiques  
sortent des sminaires o ils ont t duqus2
  s'ils entrent ensuite dans            
quelqu'ordre monastique1 ils y mnent une
 vie  rcluse qui les rend sombres et    
mlancoliques1 qui aigrit leur  caractre1
 qui les porte  la cruaut4 ,en effet que

 peut-on attendre de  personnes         
squestres du monde1 qui n'ont aucune    
occupation raisonnable1  qui sont prives
 de tout amusement et des plaisirs mme  
les plus  innocens8 ,mais soit qu'ils   
embrassent la vie monastique1 soit      
qu'ils  entrent dans le clerg sculier1  
les ecclsiastiques romains sont  obligs 
de garder le clibat2 c'est aux mdecins  
et aux naturalistes1   examiner les     
effets physiques que l'observation      
exacte de cette loi peut  produire sur  
le tempramment2 ils dcideront si elle   
n'est pas propre   rendre quelques      
hommes chagrins et cruels3 au moins     
est-il certain que  le clibat les isole1
 il anantit pour eux les liens si doux  
du mariage1  de la paternit1 de la      
parent1 qui sont sans doute1 propres    
nourrir  dans les hommes la             
bienfaisance1 la sensibilit1 la piti4   
,comme un  grand nombre de moines et de 
prtres de l'glise romaine sont forcs de 
s'interdire toute conversation avec le  
sexe1 tandis qu'elle est permise  aux   

prtres des autres pays1 et qui sagement 
rgle tend  polir1  adoucir1 humaniser   
les hommes3 cette circonstance seule    
peut nous faire  deviner pourquoi les   
prtres de l'glise romaine sont plus durs
 et plus  froces que les laques4 ,il est
 bon d'observer en passant que l'on     
rencontre plus de tristesse1 de         
brutalit1 de cruaut chez les            
,mahomtans1 les ,turcs et les ,maures1  
ainsi que dans les autres nations  o la 
conversation et le commerce familier des
 deux sexes sont  interdits1 que dans   
les pays o les hommes et les femmes sont
 confondus  et vivent en socit4      #dj
 ,indpendamment de cette vanit que l'on 
inspire aux jeunes gens      destins    
l'glise1 les personnes qui tudient les  
lettres sont      dj disposes par       
elles-mmes  mpriser la partie ignorante 
du      genre humain4 ,dans le temps o  
le peu de savoir qui existait dans le   
monde tait exclusivement possd par les  
prtres1 ceux-ci taient      trs fiers1  
et cela fournit au clerg romain la      

facilit de tromper      et de tyranniser
 les pauvres laques4    ,puisque cette  
conversation si agrable avec les femmes 
est d'une si  grande utilit pour les    
hommes1 quel dommage n'est-ce pas pour  
les deux  sexes1 que les femmes ne      
soient pas pour l'ordinaire leves de    
manire   rendre leur commerce plus      
utile1 et pour nous et pour elles-mmes6 
,si1  au lieu de leur remplir la tte de 
bagatelles ou de choses encore pires1   
on leur inspirait de bonne heure le got 
des objets vraiment estimables1  on ne  
les verrait pas continuellement occupes 
de futilits et courir  aprs des         
amusemens enfantins1 ridicules1 coteux  
et souvent criminels2  leur conversation
 ne serait ni aussi insipide1 ni aussi  
impertinente  qu'elle l'est trop        
communment2 au contraire1 si leur esprit
 tait  cultiv et enrichi de             
connaissances1 dont il n'est pas douteux
 qu'elles  ne fussent trs susceptibles1 
quelle satisfaction et quelles          
ressources  ne trouveraient-elles pas en

 elles-mmes1 et  quel point ne se       
rendraient-elles pas adorables  nos     
yeux6 ,quel pouvoir et quels charmes    
n'aurait pas la beaut si elle tait orne 
de la bont1 de la raison1 de  la        
science6 ,les attraits une fois fltris1 
ne resterait-il donc pas  encore aux    
femmes des qualits propres  leur mriter 
nos gards1 notre  estime1 notre         
attachement8    ,mais revenons  notre   
sujet4 ,l'on a fait remarquer au        
commencement de  cet ouvrage1 que       
plusieurs des passions auxquelles la    
nature humaine est  sujette1 finissent  
par se changer en cruaut quand elles    
vont  l'excs4  ,il n'est point de       
passions qui prouvent mieux cette vrit  
que l'orgueil  et l'ambition2 or il n'y 
a personne au monde qui soit plus sujet 
ces  deux passions que le clerg de      
l'glise romaine4 ,l'on peut encore      
ajouter  cela qu'une troupe nombreuse de
 brigands1 est plus effronte  et plus   
cruelle1 que celle qui n'est compose que
 d'un petit nombre de  fripons2 il en   

est de mme des prtres romains dont      
l'audace et la  mchancet sont augmentes 
par leur nombre4 ,enfin il est bon      
d'observer  que les prtres et les moines
 sont tirs pour la plupart de la lie du 
peuple4 ,l'on a vu des papes mmes sortir
 de la fange pour monter sur le  trne   
pontifical1 d'o ils ont insolemment donn
 des lois aux potentats  de             
l',europe#da4      #da ,grgoire ,,vii   
tait d'une naissance trs obscure4 ,ce   
fut lui qui      eut les dmls les plus  
sanglants avec l'empereur1 qu'il fora1  
comme on a vu1 de venir implorer sa     
clmence4 ,ce fut ce mme pape      qui   
sentit qu'il tait de l'intrt de l'glise 
que les prtres ne      fussent point    
maris4 ,alexandre ,v dans son enfance   
avait t      mendiant4 ,pie ,v tait fils
 d'un bouvier4 ,sixte ,v avait gard les 
pourceaux4 ,presque tous les moines sont
 tirs de la plus vile      populace1 et 
n'ont jamais reu une ducation honnte2   
d'ailleurs ils      vivent dans des     
couvens1 o rgnent des cabales1 des      

haines1 des      jalousies1 des         
animosits peu propres  leur former un   
bon      caractre4    ,quoique l'orgueil
 et l'ambition excitent souvent les     
hommes  la  cruaut1 cependant sans      
pouvoir ils ne peuvent l'exercer        
impunment au  gr de leurs dsirs4        
,malheureusement pour la chrtient1 comme
 on l'a  fait observer ailleurs1 les    
prtres de l'glise romaine ont joui d'un 
grand pouvoir1 et c'est l ce qui les a  
mis  porte de remplir  l'univers de     
leurs abominations1 de leurs            
perscutions1 de leurs  cruauts4         
,d'ailleurs les souverains1 aveugls par 
la dvotion1 ou par  une fausse          
politique1 leur ont toujours prt main   
forte1 et se sont cru  en conscience    
obligs d'immoler les victimes dsignes   
par leur fureur4  ,dans presque tous les
 tems1 les princes et les magistrats    
n'ont t1  pour ainsi dire1 que les      
ministres des vengeances et des passions
 des  papes et du clerg4 ,les dits les  
plus sanguinaires ont t toujours  ceux  

qui ont eu pour objet de mettre  couvert
 les intrts du  sacerdoce4 ,depuis la   
fondation du christianisme1 nous voyons 
en tout  pays les rois presque          
uniquement occups  tirer l'pe sur       
l'ordre de  leurs prtres1 et travailler 
contre leurs intrts les plus chers pour 
maintenir des hommes oisifs et turbulens
 dans la possession des droits  qu'ils  
ont visiblement usurps sur leurs        
concitoyens3 en un mot nous  voyons les 
princes s'avilir au point de se rendre  
les satellites et les  bourreaux de     
quelques spculateurs ignorans et        
prsomptueux1 qui sont  parvenus1  faire 
regarder leurs futiles dcisions comme   
ncessaires au  bien-tre des nations1 et 
comme des oracles du ciel4 ,c'est ainsi 
que le  clerg romain1 qui fait          
profession d'abhorrer le sang1 a trouv  
le  secret d'exterminer ses ennemis1 et 
de remplir la terre de carnage en       
cartant de lui l'apparence de la cruaut4
 ,les chefs des nations ont  pris sur   
eux l'odieux fardeau de la perscution2  

ils se sont chargs de  la haine qui     
aurait d retomber sur les prtres odieux 
dont ils  n'taient que les instrumens   
aveugles1 et dont souvent ils sont les  
premires victimes4    ,quelque disposs  
que quelques hommes puissent tre  la    
cruaut par leur  mchant naturel1 il en  
est beaucoup qui n'osent lui donner un  
libre  cours par la crainte de ,dieu et 
encore plus par celle des hommes2 mais  
lorsqu'ils peuvent exercer leurs fureurs
 par les mains des autres1  lorsqu'ils  
sont au-dessus de la crainte des hommes1
 lorsqu'ils sont  encourags par leur    
nombre1 par l'impunit1 par l'aveuglement
 des  peuples1 par les usages reus par  
les lois1 c'est alors que1 sans  rougir1
 ils se permettent les plus grands excs2
 c'est alors qu'ils ont  le front de    
prtendre que ,dieu exige que l'on       
trouble les consciences1  que l'on      
tourmente les hommes1 que l'on porte    
partout le fer et le feu4  ,il n'y a    
point de forfaits que l'on ne soit en   
droit d'attendre d'un  ordre d'hommes   

dont le coeur est ainsi dprav4    ,il   
semble que toutes ces circonstances     
attentivement peses1 suffisent  pour    
nous rendre raison de la conduite du    
clerg romain3 ces reflexions  peuvent   
nous dcouvrir les vraies raisons qui    
font qu'il surpasse en  cruaut les      
laques et les personnes qui ont reu une 
ducation honnte4  ,d'ailleurs les plus  
grands imposteurs doivent tre les plus  
dfians1 et  les hommes les plus dfians  
sont toujours les plus cruels4          
,,suppl,,ment ,a ,l',,essai ,,sur ,,la  
,,cruaut ,,religieuse4      ,comme dans 
l'essai prcdent l'on a dj fait sentir   
les consquences  fcheuses qui rsultent  
de la vnration qu'ont les chrtiens1 et  
sur-tout les catholiques romains que    
l'on destine  l'glise1 pour les         
ouvrages des pres2 comme on a dit que la
 thologie scholastique1 dans  laquelle  
on exerce les jeunes ecclsiastiques1 est
 remplie de questions  futiles1 odieuses
 et mme indcentes2 comme on a montr que 
la lecture  des lgendes romanesques1 et 

des vies des saints disposait  une      
crdulit ridicule et faisait ajouter foi 
des contes dpourvus de  vraisemblance et
 de bon sens1 et faisait regarder       
l'enthousiasme et la  superstition comme
 la dvotion la plus parfaite2 je me     
crois oblig de  prouver mes assertions  
par des exemples4 ,je commencerai donc  
par  rapporter les opinions errones1 les
 crmonies superstitieuses1 les  faux    
miracles que l'on trouve dans les       
ouvrages de plusieurs des  premiers pres
 de l'glise2 j'y joindrai le rcit de    
quelques miracles  raconts par les plus 
anciens historiens ecclsiastiques1 et je
 parferai  de la vie de quelques saints 
illustres4          ,,section           
,,premi,,re4    ,des opinions errones et
 des crmonies superstitieuses que l'on  
trouve  dans les pres de l'glise4       
,barbeyrac1 dans son trait de la morale 
des pres de l'glise1 a fait  voir       
clairement que plusieurs de ces         
docteurs1 en dclamant contre le         
mariage1 et en faisant des loges outrs  

du clibat1 ont jet les  fondemens de la 
vie monastique1 et ont fait natre l'ide 
de ces voeux  contre nature1 par        
lesquels une multitude d'hommes et de   
femmes  s'obligent  transgresser l'ordre
 formel de la divinit qui commande aux  
tres de l'espce humaine de crotre et de 
multiplier4 ,le mme auteur  observe que 
les religieuses sont souvent qualifies  
par les pres  d'pouses de ,jsus-,christ2
 il remarque que saint ,jrme donne      
souvent  le titre de madame  ,eustochie 
qui tait religieuse1 comme parlant      
l'pouse de ,jsus-,christ1 tandis qu'il  
donne  sa mre le titre de  belle-mre de 
,dieu4    ,le mme crivain observe que   
c'est le jargon inintelligible dont ,st4
  ,cyrille se sert pour exalter le      
sacrement de l',eucharistie1 qui a      
produit par dgrs la doctrine monstrueuse
 de la transubstantiation4    ,il       
rapporte la maxime abominable de saint  
,augustin que les justes ou  les croyans
 ont droit  tout1 et que les mcrant     
n'ont droit  rien4  ,ce principe parat  

tre le fondement sur lequel l'glise     
romaine a  depuis lev ses prtentions    
illimites sur l'autorit temporelle4 ,les
  paroles de ce saint sont si           
remarquables1 tant  l'gard du droit des 
fidles1 que relativement au pouvoir     
qu'il attribue aux princes sur les      
biens de leurs sujets1 que je ne puis me
 dispenser de les rapporter ici4  ,ce   
grand saint crivant aux donatistes1 leur
 dit3 ,et quamvis res quque  terrena non
 rect  quoquam possideri possit1 nisi   
vel jure divino1 quo  cuncta justorum   
sunt1 vel jure humano1 quod in potestate
 regnum est  terr1 ideoque res vestras  
falso appelletis1 quas nec justi        
possidetis1  et secundm leges regum     
terrenorum amittere jussi estis2        
frustraque  dicatis1 nos eis            
congregandis laboravimus1 cm scriptum   
legatis labores  impiorum justi edent1  
etc4    ,le chevalier ,isaac ,newton1   
dans le quatorzime chapitre de ses      
remarques  sur les prophties de ,daniel1
 a recueilli dans les ouvrages des pres 

un  grand nombre de dogmes errons1 de   
crmonies superstitieuses1 de faux       
miracles dbits par ces saints           
personnages4 ,il cite sur-tout pour     
exemples les deux ,,ss4 ,grgoire de     
,nysse et de ,nasianze1 ,s4 ,cyprien1   
,s4  ,jrme1 ,s4 ,basile1 ,s4            
,chrysostme1 ,s4 ,athanase4 ,les payens1
 dit ,newton1  trouvaient du plaisir et 
de l'amusement dans les ftes de leurs   
dieux1  et n'taient nullement disposs   
s'en priver2 en consquence ,grgoire1    
pour faciliter leur conversion1 institua
 des ftes annuelles en  l'honneur des   
saints et des martyrs2 ainsi les ftes   
des chrtiens  furent inventes pour      
remplacer celles des payens4 ,a la fte  
de ,nol1  l'on imagina de porter des    
guirlandes de lierre1 de se rjouir et de
  faire bonne chre1 pour que cette fte  
tnt lieu de saturnales et de            
bacchanales444 ,l'amusement que         
fournissaient ces solennits augmenta  le
 nombre des chrtiens et les fit dcrotre 
en vertus4 ,s4 ,athanase1 qui  mourut en

 #cgc1 crivit un discours sur les       
religions des #dj martyrs  d',antioche2 
et lorsque les ossemens de ,s4          
,jean-,baptiste1 qui faisaient  tant de 
miracles1 furent transfrs en gypte1 ,s4 
,athanase les cacha  dans le mur d'une  
glise1 afin1 disait-il1 qu'ils          
procurassent des  avantages aux         
gnrations futures4    ,s4 ,chrysostme1  
dans une de ses homlies1 exhorte les    
fidles au culte  des saints4 ,peut-tre1 
leur dit-il1 vous sentez-vous exhausss  
d'un  grand amour pour ces martyrs2 dans
 ce cas1 tombons  genoux devant leurs   
reliques1 embrassons leurs cercueils1   
car les tombeaux des martyrs ont  un trs
 grand pouvoir4    ,en un mot cet       
illustre auteur prouve clairement que la
 plupart des  dogmes et des crmonies    
idoltres enseigns et pratiqus par       
l'glise  romaine1 ont t invents et      
recommands par les pres de l'glise4 ,il 
remarque de plus que ces saints ont eu  
l'adresse de rpandre la croyance  aux   
prtendus miracles oprs par les reliques 

des martyrs et des  saints#db4 ,il fait 
en particulier mention de celui qui     
s'opra dans  ,antioche1 lorsque l'oracle
 d',apollon fut rduit au silence1       
aussitt que  le corps de ,s4 ,babylas1  
martyr1 fut enterr prs du temple o l'on 
consultait ce ,dieu4 ,l'empereur ,julien
 le pressant de satisfaire  ses         
questions1 ne put en tirer autre chose  
sinon qu'il ne pouvait rpondre   cause  
des ossemens du martyr ,babylas1 qui    
tait enterr dans le  voisinage4      #db
 ,quelques admirateurs des pres de      
l'glise ont pris de l'humeur      contre
 le chevalier ,newton1 parce qu'il avait
 dvoil leur      superstition1 peut-tre 
quelque chose de pire encore1 que ces   
partisans ont voulu dfendre3 ceux qui   
ont lu ces apologies et les      crits  
des pres sans prjug1 sont en tat de     
juger s'ils ont      grandement russi2  
quoiqu'il en soit1 un homme d'esprit    
disait  ce      sujet4 ,qu'il n'avait   
point lu d'apologie pour les pres qui   
n'augmentt son aversion pour eux4    ,s4

 ,chrysostme1 qui rapporte ce dernier   
miracle1 dit que ,julien donna  des     
ordres pour qu'on tt les os de ,s4      
,babylas afin qu'ils  n'empchassent plus
 ,apollon de rendre ses oracles2 mais   
qu'aussitt que  ces prcieuses reliques  
furent entres du faubourg de ,daphn dans
 la  ville d',antioche1 le tonnerre     
dtruisit et la statue du ,dieu et son   
temple4 ,s4 ,chrysostme emploie une     
homlie entire1 et un trs long  discours 
qui la suit  haranguer au sujet de      
,babylas1 et des miracles  qui          
s'opraient journellement par le moyen   
des reliques des martyrs1  pour         
l'dification de l'glise et pour         
confondre les incrdules1 et il  assure  
que ces miracles prouvaient la certitude
 de la rsurrection4 ,ce  qui vient d'tre
 rapport est d au docteur ,middleton1   
qui me fournit  encore deux miracles    
rapports par deux autres pres de        
l'glise4    ,st4 ,grgoire de ,nysse     
rapporte que ,st4 ,grgoire1 surnomm le  
,taumaturge ou le faiseur de miracles1  

tant en voyage1 fut forc de se  rfugier 
dans un temple payen fameux par les     
oracles qui s'y rendaient1  et o les    
dmons se montraient visiblement aux     
prtres3 mais le saint  ayant invoqu le  
nom de ,jsus1 les mit tous en fuite2    
ayant fait un  signe de la croix1 il    
purifia l'air pollu par la fume des     
sacrifices4  ,le matin du jour suivant1 
quand le prtre vint pour remplir ses    
fonctions ordinaires1 les diables se    
montrrent  lui et lui apprirent  que la 
nuit prcdente ils avaient t chasss par  
un tranger et qu'il  ne leur tait point 
permis de revenir2 il ne fut point en   
tat de les  rappeler1 ni par ses        
enchantemens1 ni par ses sacrifices4 ,en
 consquence  le prtre en fureur se mit  
courir aprs ,grgoire1 et l'ayant atteint
  sur la route il le menaa de le        
maltraiter4 ,mais ,grgoire mprisant ses 
menaces lui fit entendre qu'il avait un 
pouvoir suprieur  celui des  dmons1 et  
qu'il pouvait les faire aller o il      
voulait4 ,le prtre tonn  de ce discours 

lui demanda pour preuve de ce qu'il     
disait qu'il les ft  rentrer dans le    
temple d'o il les avait bannis4 ,grgoire
 le voulut bien  et se contenta d'crire 
un billet trs court en ces mots3        
,grgoire   ,satan1 rentre4 ,le prtre1   
charg de ce billet1 le plaa sur l'autel1
 et  les diables reprirent possession de
 leur ancienne demeure4    ,st4 ,jrme1  
qui passe pour le pre de l'glise le plus
 distingu pour  son savoir et son       
jugement profond1 nous dit1 dans la vie 
de ,st4  ,antoine1 premier ermite1      
qu'allant faire visite  un autre ermite 
nomm  ,paul1 il rencontra d'abord un    
,centaure qui lui montra le chemin1 et  
ensuite un satyre  pieds de chvre dont  
le front tait arm de cornes1  qui lui   
fit amiti et qui se recommanda  ses     
prires1 ainsi que tous  ses confrres les
 satyres du pays4    ,st4 ,augustin dit 
positivement avoir vu en thiopie un     
peuple compos  d'hommes sans ttes1 ayant
 deux gros yeux sur la poitrine1 et     
faits  d'ailleurs comme les autres4     

,voyez1 ,august4 ,sermones ad fratres   
suos in  ,eremo4 ,serm4 #cc1 page #bic4 
,ou ces saints personnages ont cru les  
faits merveilleux qu'ils  rapportent1 ou
 ils ne les ont point crus3 s'il les ont
 crus1 il faut  qu'ils aient t          
trangement ridicules2 s'ils ne les ont  
point crus1  c'est au lecteur  dcider du
 nom qu'on doit leur donner1 et  juger  
combien on doit compter sur leurs rcits4
 ,cependant il n'est point  difficile de
 deviner ce qu'on doit penser de la     
bonne foi de ,st4 ,jrme1  qui           
reconnaissant qu'un fait calomnieux dbit
 sur les juifs par les  chrtiens de     
,jrusalem tait totalement improbable1   
ajoute nanmoins que  l'on ne doit pas   
condamner une erreur qui a pour principe
 la haine pour  les juifs et un zle     
pieux pour la foi4 ,non condemnemus     
errorem qui de  odio ,judorum et fidei  
pietate descendet4 ,dans un autre       
endroit1 ce  pre fait entendre que dans 
les disputes de controverse dans        
lesquelles  on se propose plutt de      

remporter la victoire que de trouver la 
vrit1  il tait permis de se servir de   
toutes les fraudes qui pouvaient        
contribuer  vaincre son adversaire4 ,on 
peut dire que l'exemple de ce  grand    
saint est fidlement suivi par la plupart
 des thologiens2 ils  semblent avoir trs
 soigneusement banni la bonne foi de    
leurs disputes1  dans lesquelles on ne  
trouve pour l'ordinaire que des         
subtilits1 des  sophismes et des piges  
que ces querelleurs se tendent          
rciproquement4  ,il parat encore qu'un  
grand nombre d'entre eux se sont propos 
,st4  ,jrme pour modle dans les         
invectives1 les injures1 les calomnies  
dont  ils ont soin de se charger les uns
 les autres4 ,en effet rien de plus     
atroce1 de plus scandaleux1 de plus     
oppos  la charit chrtienne que  la faon 
dont ce pre traite le pauvre ,rufin qui 
avait le malheur de  n'tre pas de son   
avis2 il lui prodigue les noms de       
serpent1 de  vipre1 de dmon1 etc42 il le
 dvoue  ,satan4 ,il faut convenir que   

de semblables modles ne sont pas propres
  inspirer ni la politesse1 ni  la      
modration1 ni la charit aux jeunes      
thologiens qui puiseront des  principes 
dans les ouvrages de ces docteurs4      
,au reste ,st4 ,jrme se rend justice    
lui-mme2 il ne rougit point  d'avouer et
 de vouloir justifier son caractre2 il  
disait une chose et  s'en ddisait       
ensuite2 il argumentait pour et contre  
suivant les  occasions et selon que la  
chose lui paraissait utile2 il prtend   
autoriser sa conduite par l'exemple de  
,st4 ,paul et de ,jsus-,christ  lui-mme1
 qu'il reprsente comme se servant de    
toutes les armes qui se  prsentaient  sa
 main1 sans avoir aucun gard pour la    
sincrit et la  vrit1 auxquelles il ne   
croit pas que l'on soit astreint dans la
  dispute4    ,le savant ,mosheim1      
quoique partisan trs zl du              
christianisme1 a raison  de craindre que
 ceux qui iraient puiser des lumires    
dans les ouvrages  des plus grands et   
des plus saints docteurs du quatrime    

sicle1 ne les  trouvassent tous sans    
exception disposs  tromper et  mentir1  
toutes  les fois qu'ils croyaient que   
l'intrt de la religion l'exigeait4 ,cet 
auteur pouvait avoir assurment les mmes 
craintes pour les docteurs des  autres  
sicles2 il aurait pu dire avec notre    
gavant ,middleton3 ,si ces  pres plus   
rcens dtermins par l'intrt ou par un    
faux zle ont pu  rpandre des mensonges  
avrs1 ou si avec tout leur savoir ils   
ont pu  tre d'une crdulit assez honteuse
 pour croire eux-mmes les contes        
absurdes qu'ils attestent1 nous aurons  
des raisons pour souponner que  les mmes
 prjugs ont influ plus fortement sur les
 pres plus anciens1  qui aux mmes intrts
 joignent encore moins de savoir1 moins 
de  jugement et plus de crdulit4 ,voyez 
les ,o,euvres du docteur  ,middleton1   
,tome ,,iv1 pag4 #aac1 #abh et #acj4    
,quoiqu'il en soit1 on ne finirait pas  
si l'on voulait copier tous les         
miracles et les contes absurdes et      
ridicules rapports gravement par        

,eusbe1 ,thodoret1 ,sozomne1 vagrius et 
les autres historiens  ecclsiastiques   
les plus accrdits4 ,ils nous prouvent ou
 la fourberie  ou la crdulit de ceux qui
 racontent de pareilles fables4 ,au     
reste ces  rcits merveilleux se sont    
perptus dans l'glise romaine3 pour s'en 
convaincre l'on n'a qu' lire entre      
autres les confrences de ,cassien1      
ouvrage rempli de prodiges et de        
miracles qui obligent d'admirer la      
force du fanatisme et l'tonnante        
stupidit des moines1 c'est--dire1  des  
plus parfaits chrtiens4 ,on retrouve le 
mme esprit dans la vie de  ,st4         
,franois1 fondateur d'un ordre nombreux1
 crite par ,st4  ,bonaventure1 qui l'a  
remplie de contes propres  faire rougir 
tous ceux  en qui l'enthousiasme n'a pas
 compltement teint les lumires du bon   
sens4 ,enfin nous trouvons le mme       
fanatisme1 la mme crdulit1 la mme       
fourberie dans un grand nombre          
d'ouvrages publis par les jsuites1 qui  
depuis deux sicles ne semblent venus que

 pour plonger ou retenir les            
catholiques dans l'ignorance et la      
barbarie dont nos anctres se sont       
heureusement tirs4 ,telles sont les     
lectures dont on orne l'esprit des      
jeunes gens destins  servir l'glise     
romaine sous les ordres du pape6  il ne 
faut point tre surpris aprs cela si1    
l'exemple des grands  saints qu'on leur 
propose pour modles1 ils se font un     
mrite d'tre  fourbes1 de mauvaise foi1  
intolrants et cruels2 ou s'ils croient  
atteindre la perfection la plus sublime 
force de fanatisme1  d'extravagances et 
de crdulit4 ,voyons maintenant si les   
opinions  qu'ils puisent dans les pres  
de l'glise sont propres  les rendre plus
  senss et plus vertueux4               
,,section ,,ii4    ,exemples des        
opinions bizarres des pres de l'glise4  
,saint ,justin1 martyr1 dans la vue de  
justifier le christianisme du  scandale 
de la croix1 observe trs judicieusement 
que rien ne se fait  dans le monde sans 
la croix2 il cite pour exemple les mats 

des  vaisseaux1 la forme des charrues1  
les coignes et beaucoup d'autres  outils
 des ouvriers3 il ajoute que ce qui     
distingue l'homme d'une faon  marque des
 btes1 c'est que quand il est debout il 
a la facult  d'tendre les bras et de    
former avec son corps la figure d'une   
croix1 il  observe qu'il porte au milieu
 du visage un nez formant une croix1 au 
travers de laquelle il est forc de      
respirer2 il en conclut que le          
crucifiement de ,jsus-,christ a t prdit 
par ces mots du prophte  ,jrmie1 le     
souffle de nos narines1 l'oint de       
l'ternel a t pris dans  leurs fosses4   
,ce mme pre regardait le mariage comme  
une chose impure par sa nature4  ,nous  
voyons1 dit-il1 quelques personnes qui  
renoncent  l'usage  illgitime de se     
marier1 par lequel nous satisfaisons le 
dsir de la  chair4 ,dans un autre       
endroit1 il prtend que le ,christ a     
voulu natre  d'une vierge dans la vue   
d'abolir l'acte de la gnration qui est  
l'effet d'un dsir vicieux et illicite1  

le seul dsir charnel auquel le  sauveur 
n'ait pas succomb4    ,saint ,irne      
prtend que le serment est toujours une  
chose criminelle1  en cela il s'accorde 
avec ,saint ,justin1 martyr1 comme il   
fait aussi sur  l'article du mariage1   
qu'il assure n'avoir t permis par       
l'vangile  qu'en faveur de la duret des 
coeurs4 ,ce saint tablit pour une rgle  
gnrale que toutes les fois que l'criture
 sainte rapporte une action  sans la    
condamner1 nous ne devons point la blmer
 ou y trouver  redire1  quelque odieuse 
qu'elle paraisse1 mais qu'alors nous    
devons la regarder  comme un type1 ou   
une figure4 ,c'est d'aprs ce principe   
qu'il justifie  les incestes des filles 
de ,loth et de ,thamar2 car1 dit-il1    
nous ne  devons pas prtendre tre plus   
sages que ,dieu4 ,rien de plus ridicule 
et  de plus fastidieux que les argumens 
dont il se sert pour justifier les      
,isralites d'avoir vol les gyptiens2 il 
se fonde sur-tout sur le  passage trange
 qui se trouve au chapitre ,,xvi1 vers4 

#i de ,st4 ,luc1 o  ,jsus-,christ dit3  
faites-vous des amis dans le ,ciel avec 
les richesses  iniques1 afin qu'ils vous
 reoivent dans les tabernacles ternels4 
,car1 dit ,st4 ,irne1 tout ce que nous  
acqurons1 quoiqu'injustement1  tant     
payens1 si aprs notre conversion nous   
l'employons au service du  ,seigneur1   
nous sommes par l justifis4 ,conformment
  cette doctrine  nous voyons qu'en     
#adig1 le pape donna ordre  ,jean       
,giglis1 vque de  ,worcester qu'il permt
 que l'on retnt les biens des autres de 
quelque  manire que l'on s'en ft empar1 
pourvu que l'on en donnt une certaine   
portion aux commissaires du pape ou     
leurs substituts4 ,v4 ,wharton's        
,anglia ,sacra4 ,au reste le clerg de   
l'glise romaine semble avoir            
universellement adopt cette maxime2 les 
prtres et les moines ne font  aucune    
difficult de rconcilier  ,dieu les      
voleurs et ceux-qui se sont  enrichis   
par les rapines les plus criantes1      
pourvu qu'ils donnent une  portion des  

biens qu'ils ont injustement acquis     
l'glise ou aux  hpitaux4 ,il parat que  
c'est  cette belle doctrine qu'ont t    
dues  anciennement les fondations de la 
plupart des couvens et monastres1       
faites par des seigneurs puissants et   
des princes1 qui en mourant  donnaient  
au clerg et aux moines une portion plus 
ou moins considrable  de ce qu'ils      
avaient arrach aux hommes4    ,voici    
comment saint ,clment d',alexandrie     
interprte l'aventure  d',abimelech qui  
de sa fentre aperut ,isaac badinant avec
 ,rebecca4  ,abimelech1 dit-il1 ce roi  
curieux1 reprsente la sagesse1 qui est  
au-dessus de celle du monde4 ,rebecca   
reprsente la patience2 or la  sagesse   
considra attentivement le mystre du     
badinage4  badinage  divin6 s'crie-t-il4
 ,c'est le mme que celui qu',hraclite   
attribue   ,jupiter1 etc4 ,il dit encore
 qu',abimelech est ,jsus-,christ notre  
roi1  qui du haut des cieux considre nos
 jeux1 c'est--dire1 nos actions de      
graces1 nos louanges1 nos transports    

d'allgresse1 etc4 ,si on lui  demande   
quelle est la fentre au travers de      
laquelle le ,sauveur a  regard1 il nous 
dira que c'est la chair par laquelle il 
s'est  manifest4    ,ce pre prescrit trs
 rigoureusement le jene et l'abstinence 
des  alimens1 dont il assure que nous   
devrions nous servir que pour conserver 
la vie et nullement un vue de satisfaire
 nos apptis4 ,d'o l'on voit que  ces    
saints1 ainsi que les moines leurs      
disciples1 font consister en  grande    
partie la religion dans des actions     
contraires  ce que ,dieu  prescrit      
notre nature4 ,dieu commande au genre   
humain de crotre et de  multiplier1 mais
 ces grands saints nous apprennent que  
le mariage est  impur et illgitime2 le  
crateur voulut attacher des dsirs  notre
  nature et nous a donn les moyens de   
les satisfaire1 nanmoins en les         
satisfaisant1 mme avec modration1 il    
parat que nous commettons un  crime     
affreux6    ,continuons pourtant        
examiner les opinions de ,st4 ,clment   

d',alexandrie4  ,nous ne devons pas1    
selon lui1 nous livrer  la bonne chre1  
parce qu'il  y a un certain diable trs  
gourmand qui prside  la table1 et c'est 
un  des plus mchans dmons4 ,il met au   
nombre des excs de manger du pain       
blanc1 dont l'usage lui parat effmin1 et
 qui change un aliment  ncessaire en une
 volupt scandaleuse4 ,il ne permet pas  
aux jeunes gens  de boire du vin1 et    
condamne tous ceux qui en font venir des
 pays  trangers4 ,il proscrit la musique
 tant vocale qu'instrumentale1  moins   
que l'on ne voult chanter des hymnes    
accompagns de la harpe ou du  luth4 ,il 
en veut sur-tout  la flte1 qu'il dit tre
 plus convenable aux  btes qu'aux       
hommes1 et cela pour une raison trs     
singulire1 c'est1  dit-il1 parce que les
 biches en aiment le son1 et parce que  
c'tait  l'usage de jouer de la flte     
pendant que les talons couvraient les   
jumens4 ,il blme la mode de porter des  
guirlandes1 et entre autres  bonnes     
raisons1 il prtend que c'est insulter   

,jsus-,christ et se moquer  de sa       
passion1 durant laquelle il portait une 
couronne d'pines4 ,il  croit que les    
chrtiens sont obligs d'imiter ce que    
,jacob fit par  ncessit lorsqu'il se    
servit d'une pierre comme d'un oreiller1
 action  qui1 selon ,st4 ,clment1 fut si
 mritoire qu'elle rendit ce patriarche  
digne d'avoir une vision cleste4 ,il ne 
veut pas que l'on porte d'autre  couleur
 que le blanc1 la seule qui convienne   
la candeur que doit avoir  un chrtien1  
et dans laquelle ,dieu1 selon lui1 s'est
 toujours montr4  ,quelles ides         
grossires et ridicules un tel homme     
devait-il avoir de la  divinit6 ,st4    
,clment dclame contre les miroirs1 il   
prtend que c'est  une idoltrie de s'en  
servir1 vu que ,mose a dfendu de se     
faire des  images4 ,il regarde l'usage  
de se faire raser la barbe comme un     
crime  dtestable1 parce que la barbe    
sert  distinguer les deux sexes1 joint  
ce que tous les cheveux de notre tte    
sont compts1 et par consquent  les poils

 de la barbe le sont ainsi que tous les 
autres poils du corps4  ,il regarde les 
faux cheveux comme une impit abominable2
 il n'et pas  fait grce aux perruques   
s'il y en avait eu de son temps2 il     
prtend que  porter de faux cheveux c'est
 en imposer aux hommes et faire outrage 
,dieu1 vu que c'est l'accuser de ne nous
 avoir pas donn de cheveux assez  beaux2
 il ajoute que lorsqu'un prtre donne la 
bndiction  une femme  qui porte de faux 
cheveux en lui imposant la main sur la  
tte1 ce n'est  point elle qu'il bnit1   
parce que sa tte n'est point  elle4 ,il 
attribue l'apathie des ,stociens  son   
vrai ,gnostique1 ou parfait  chrtien1   
qu'il reprsente comme exempt de toute   
passion1 comme  insensible galement au  
plaisir et  la douleur2 il prtend que   
,jsus-,christ tait ainsi1 aussi bien que
 ses aptres1 aprs sa  rsurrection4      
,jsus-,christ1 dit-il1 n'avait besoin ni
 de boire1 ni de  manger pour nourrir   
son corps1 et quand il le faisait1      
c'tait  uniquement pour ne point passer 

pour un esprit4    ,st4 ,cyprien tait de
 la mme opinion que ,st4 ,clment sur    
l'importante  matire de la chevelure4   
,il assure qu'une femme qui colore ses  
cheveux  gte et corrompt l'ouvrage de   
,dieu1 et se rend par l plus coupable   
qu'une adultre2 il ajoute que c'est     
donner un dmenti  ,dieu qui a dit  que  
l'on ne pouvait rendre blanc un cheveu  
noir4 ,aprs avoir observ  qu'il est dit 
dans l',apocalypse1 que les cheveux du  
,sauveur taient  blancs comme de la     
neige et comme de la laine1 voici comme 
il parle au  femmes3 ,quoi6 dit-il1 vous
 avez en horreur ces cheveux blancs qui 
vous  font ressembler au ,sauveur8 ,ne  
craignez-vous donc pas que votre crateur
  ne vous reconnaisse point au jour de  
la rsurrection8 ,ne craignez-vous  pas  
qu'avec le visage svre d'un censeur il  
ne vous dise3 ,ce n'est pas  l mon      
ouvrage1 ce n'est pas l mon image8 ,vous
 avez pollu votre peau  avec un fard    
trompeur2 vous avez teint vos cheveux   
avec des couleurs  adultres2 vous avez  

dtruit votre face par la fraude1 votre  
figure est  corrompue1 votre port est   
totalement altr4 ,vous ne verrez point  
,dieu  puisque vous n'avez point les    
yeux que ,dieu vous a faits1 mais ceux  
que  le dmon a gts4    ,st4 ,cyprien    
prtend que les fidles doivent obir      
implicitement aux  ordres des vques1    
choisis avec les formalits ordinaires1  
comme le  seul moyen de prvenir les     
hrsies2 il dit que quiconque leur       
dsobit1  dsobit  ,dieu lui-mme1  moins  
que quelqu'un ne ft assez tmraire1      
assez insens1 assez sacrilge pour       
imaginer qu'un vque puisse tre  tabli   
sans l'approbation de ,dieu1 tandis que 
,dieu a dit lui-mme qu'un  passereau ne 
tombe point  terre sans sa permission4  
,dans un autre  endroit il fait dpendre 
le salut du peuple de la validit de     
l'lection  de son vque1 qu'il fait      
dpendre des moeurs de cet vque4 ,dans ce
 cas  les peuples ne sont-ils pas       
souvent en grand danger8    ,tertullien 
condamne le mtier de la guerre1 tous les

 arts1 tous les  offices1 toutes les    
professions1 le commerce de toutes les  
choses dont  les payens pouvaient faire 
un usage idoltre4 ,il est encore bon    
d'observer que ce mme ,tertullien       
suppose formellement que ,dieu est      
corporel4 ,qui est-ce1 dit-il1 qui niera
 que ,dieu ne soit un corps1  quoique   
,dieu soit un esprit8 quis autem negabit
 ,deum esse corpus1 et si  ,deus        
spiritus8444 ,origne a insinu la mme    
chose4 ,grec3 ,,as,,matos1  selon lui1  
signifie quelque chose de plus subtil   
que les corps  grossiers4 ,beausobre1   
dans son histoire du ,manichisme1 fait  
voir que  les premiers pres de l'glise  
avaient des opinions qui passeraient    
aujourd'hui pour trs errones sur la     
nature de la divinit1 et  suivaient en  
cela les sentimens de la secte          
philosophique dans laquelle  chacun     
d'eux avait t lev4 ,les uns en faisaient
 un feu intelligent2  d'autres lui      
donnaient une figure et un corps2       
d'autres1 et sur-tout les               

,platoniciens1 en faisaient un tre      
incorporel1 dont tout tait man1  qui    
pntrait tout1 et dans lequel tout tait  
forc de rentrer4    ,lactance regarde   
tout commerce comme un effet de         
l'avarice1 et comme peu  convenable  la 
satisfaction1  la tranquillit1 au mpris 
du monde qui  doit rgner dans le coeur  
d'un bon chrtien4 ,il blme de mme ceux  
qui  placent leur argent  intrt1 quelque
 faible qu'il soit1 ce qu'il  regarde   
comme une espce de vol4 ,st4 ,chrysostme
 est de son sentiment  sur le commerce1 
il s'appuie d'un passage des pseaumes o 
,david dit  qu'il n'a point connu la    
marchandise4 ,lactance prtend encore    
qu'il  n'est jamais permis d'ter la vie 
un homme1 soit judiciairement1 soit   la
 guerre1 soit  son corps dfendant4      
,st4 ,bazile est aussi de cet avis2 il  
croit que tout homme qui en tue un      
autre1 quelque juste raison qu'il ait de
 le faire1 se rend coupable d'un        
meurtre2 que tout laque qui se dfend    
contre un voleur1 doit tre  excommuni1  

et qu'un prtre doit tre dpos2 car1      
dit-il1 suivant les  paroles du         
,sauveur1 celui qui se sert de l'pe     
prira par l'pe4  ,quoiqu'il soit trs    
vident que ces docteurs ont t beaucoup  
trop loin1  il est pourtant certain que 
l'on fait en gnral trop peu cas de la   
vie  des hommes2 les guerres si         
destructives et si peu ncessaires1 les  
duels  et les combats1 sont sans doute  
des actions abominables2 il parat mme   
qu'il y a de la cruaut  leur ter la vie 
pour des vols3 l'humanit ne             
semblerait-elle pas exiger qu'il n'y et 
que l'assassinat1 et un petit  nombre   
d'autres crimes atroces1 que l'on punt  
de mort8 ,un pareil  chtiment rserv  de 
tels forfaits seulement1 ne serait-il   
pas trs  propre  inspirer bien plus     
d'horreur pour eux8    ,st4 ,bazile     
pousse la patience chrtienne jusqu' dire
 qu'il n'est point  permis de plaider   
pour dfendre ses droits4 ,il se fonde   
sur un passage  de l'criture o il est   
dit3 si quelqu'un plaide contre vous    

pour avoir  votre habit1 donnez lui     
encore votre manteau4 ,il proscrit de   
plus  l'usage du serment dans toute     
occasion4 ,d'o l'on voit que les        
principes  des ,quakers ou ,trembleurs  
sont plus anciens qu'on ne pense2       
cependant les hommes qui montrent la    
plus grande vnration pour les  pres1    
mprisent les ,quakers1 parce qu'ils ont 
les mmes sentimens que  les pres8       
,tertullien1 que nous avons dj cit1 fait
 le procs  tous ceux qui  acceptent des 
emplois publics1 sur-tout dans les      
tribunaux2 il les  regarde comme        
incompatibles avec la profession du     
christianisme qui ne  permet point de   
prendre part  la condamnation ou au     
chtiment d'aucun  criminel1 et cela     
parce que dans l'origine l'habillement  
des juges1 la  ,prtexte1 le ,laticlave1 
les ,faisceaux1 etc41 taient en usage   
chez  les idoltres4 ,il fait de tous les
 magistrats les collgues des dmons1  qui
 sont1 selon lui1 les magistrats de ce  
monde4 ,quoique les pres  fussent assez 

gnralement de l'avis de ,tertullien     
jusqu'au rgne de  ,constantin1 ils ne   
tardrent pas  changer de style1 et ils  
employrent  toute leur loquence pour    
prouver que ce prince1 tant chrtien1    
devait  tre le souverain lgitime de     
l'univers4    ,st4 ,chrysostme fait de  
grands loges de la prudence d',abraham  
et de  la force qu'il eut de vaincre sa 
propre jalousie au point d'exposer la   
vertu de ,sarah4 ,il exalte beaucoup la 
dfrence et la complaisance de  celle-ci 
pour son mari en consentant  un adultre 
pour lui sauver la  vie4 ,vous voyez1   
dit ce pre1 la proposition qu'il hasarde
 de lui faire  et de quelle manire elle 
l'accepta4 ,elle ne refuse point1 elle  
ne  marque point de rpugnance1 elle se  
prte  son rle admirablement dans  cette 
comdie444 ,comment assez la louer pour  
avoir consenti1 aprs une  si longue     
continence et dans un ge si avanc1 de   
livrer son corps  des  barbares afin de 
sauver son mari8 ,cependant l'ge avanc  
de ,sarah1  qui pouvait avoir alors     

soixante-cinq ans1 devrait plutt        
diminuer  qu'augmenter le mrite de son  
action2 vu que parmi ces barbares il    
pouvait y en avoir probablement de      
jeunes4 ,on peut lui appliquer ce  qu'un
 de nos potes a dit plaisamment de      
,suzanne1 dont la chastet fut  attaque  
par des vieillards3 ,elle n'et pas montr
 tant d'humeur s'ils  eussent t plus    
aimables4          ,,section ,,iii4     
,des interprtations absurdes que les    
plus anciens pres de l'glise ont  donnes
 de l'criture4      ,je me suis tendu   
plus que je ne comptais d'abord dans la 
section  prcdente1 ainsi je vais tcher  
d'tre plus concis dans le prsent        
article2 je me bornerai  rapporter deux 
exemples de la faon dont deux  des pres 
les plus distingus par leur savoir ont  
interprt l'criture4    ,st4 ,justin1    
martyr1 nous apprend  plusieurs reprises
 que le talent  d'interprter les        
critures saintes lui avait t accord par 
une grce  spciale de la divinit3 voyons 
quelle preuve il nous fournira de cette 

faveur divine4 coutez1 dit-il1 comment  
,jsus-,christ1 aprs avoir t  crucifi1   
accomplit le symbole de l'arbre du      
paradis terrestre1 et tout  ce qui      
devait ensuite arriver aux justes4 ,car 
,mose fut envoy avec une  verge pour    
dlivrer son peuple2 avec cette verge il 
partagea la mer1 il  fit sortir l'eau du
 rocher1 et avec un morceau de bois il  
rendit douces  les eaux qui taient      
amres4 ,ce fut encore avec des btons que
 ,jacob  parvint  faire que les brebis  
de son oncle ,laban produisirent des    
agneaux qui lui appartinrent  lui-mme1  
etc4 ,il continue sur le mme  ton  faire
 des allusions et il trouve la croix de 
,jsus-,christ dans  tous les endroits de
 l'ancien testament o il s'agit de      
morceaux de  bois2 en suivant le mme    
plan dans un autre endroit o il dcrit le
  combat des ,isralites avec ,amalec1 il
 dit que lorsque ,jsus1 fils de  ,nun1  
conduisit le peuple  l'ennemi1 ,mose fut
 en prires1 ayant ses  bras tendus en   
forme de croix2 que tant qu'il demeurait

 dans cette  posture1 ,amalec avait du  
dessous2 mais que lorsqu'il cessait1 son
 peuple  avait le dsavantage2 car les   
,isralites ne remportrent pas la        
victoire  parce que ,mose priait1 mais  
parce que tandis que le nom de ,jsus    
tait  la tte des troupes1 ,mose         
reprsentait la figure de la croix4      
,origne1 parlant des offrandes de paix1 
dit que la graisse est l'me de          
,jsus-,christ1 qui est l'glise de ses   
amis pour lesquels il a souffert  la    
mort4 ,il est donc probable1 selon lui1 
que quand on nous dfend de  manger de la
 graisse on veut nous dire la mme chose 
que lorsque le  ,sauveur disait que nous
 ne devons point offenser le moindre de 
ceux qui  croient en lui4 ,selon le mme 
docteur le croupion1 tant  l'extrmit  du
 corps1 est une figure de la perfection 
et de la persvrance dans les  bonnes    
oeuvres4 ,l'estomac1 qui appartenait aux
 prtres1 dsigne un coeur  rempli de     
sagesse1 d'intelligence et de science   
divine1 ou plutt rempli  de ,dieu       

lui-mme4 ,le prophte ,jrmie prdisant la 
captivit de ,babylone  et ses suites1   
dit au nom du ,seigneur3 ,je ferai venir
 un grand nombre  de chasseurs1 et ils  
les chasseront de toutes les montagnes1 
de toutes  les collines1 et des creux   
des rochers4 ,par les rochers ,origne   
entend  les prophtes1 les aptres et les 
saints anges4 ,pourquoi8 parce que      
,jsus-,christ est appel le roc1 et par  
consquent tous ceux qui  l'imitent sont 
des rocs4 ,mais lorsque ,dieu dit       
,mose3 je te placerai  dans la fente du 
rocher et tu me verras par derrire1 mais
 tu ne verras  pas ma face4 ,que        
croyez-vous1 qu',origne entende par     
cette fente8 ,c'est  la venue de        
,jsus-,christ1  l'aide de laquelle nous 
voyons les parties  postrieures de la   
divinit4    ,voil la manire dont ce     
grand docteur interprte l'ancien        
testament3 on  pourrait rapporter un    
grand nombre d'explications semblables  
qu'il donne  du nouveau testament1 mais 
l'exemple suivant suffira pour en donner

 une  ide4 ,lorsque le ,sauveur opra le 
miracle des cinq pains1 il fit asseoir  
le peuple sur l'herbe4 ,devinerait-on   
qu',origne dise qu'il le fit parce      
qu',isae avait dit que toute chair n'est
 que de l'herbe8 ,ce n'est pas  tout    
encore2 en faisant asseoir le peuple sur
 l'herbe1 le ,sauveur voulut  indiquer  
que nous devons soumettre la chair1 et  
subjuguer sa propre  sagesse1 afin de   
participer au pain qu'il a bni4 ,le     
peuple fut rang ou  par centaines1 parce
 que cent est un nombre sacr et consacr 
,dieu   cause de son unit1 ou par       
cinquantaines1 parce que cinquante est  
le  symbole de la remission#dc1 suivant 
le mystre du jubil qui se  clbrait tous 
les cinquante ans2 ou enfin  cause de la
 ,pentecte4 ,les  douze corbeilles      
taient les douze siges sur lesquels les 
douze aptres  devaient s'asseoir pour   
juger les douze tribus d',isral4        
#dc  ,voyez ,barbeyrac1 ,trait de la    
morale des pres1 chap4 ,,vii1       #ad 
et suivans4    ,il est bon d'observer   

qu',origne a t durement censur par      
plusieurs  des pres de l'glise pour ces 
interprtations absurdes de l'criture2   
mais il faut remarquer en mme tems que  
ceux qui l'ont le plus blm1  tels que   
,st4 ,jrme1 ,st4 ,chrysostme1 ,st4      
,augustin1 ,st4 ,hilaire1 ,st4          
,ambroise et ,st4 ,grgoire1 sont souvent
 tombs dans les mmes absurdits  qu'ils  
reprochent  ce docteur4    ,cependant si
 ,origne a souvent allgoris des passages
 de l'criture qui  devaient tre pris    
dans un sens littral1 il est certain    
qu'il en a pris  beaucoup d'autres  la  
lettre qui auraient d s'entendre        
allgoriquement4 ,c'est ainsi que prenant
  la lettre le passage de ,st4  ,luc o  
il est dit de ne point songer  la vie1  
ni de ce que l'on  mangera1 ni de ce    
dont on se vtira1 ,eusbe nous apprend   
qu',origne  n'avait qu'un seul habit1   
allait toujours nuds pieds1 et ne       
songeait  jamais au lendemain4 ,bien    
plus1 ce pauvre homme prit  la lettre le
  passage qui se trouve dans le chapitre

 ,,xix1 vers4 #ab1 de ,st4 ,mathieu1 o  
,jsus-,christ dit3 il y a des ,eunuques 
gui se sont faits eux-mmes  ,eunuques   
pour le royaume des cieux2 en consquence
 il se priva de sa  virilit4    ,si     
toutes ces interprtations ridicules des 
critures que nous donnent  les pres de  
l'glise1 aux faux miracles qu'ils       
rapportent1 aux opinions  extravagantes 
qu'ils dbitent1 nous joignons encore    
qu'ils ont presque  toujours enseign ou 
pratiqu la perscution toutes les fois   
qu'ils en  ont eu le pouvoir et que les 
intrts de leur parti l'exigeait1 nous   
sentirons pourquoi les prtres de l'glise
 romaine se font un devoir de           
perscuter4 ,nous avons fait voir        
ci-devant jusqu'o les ,athanases1 les   
,cyrilles1 les ,chrysostmes ont port    
l'esprit d'intolrance1 la cruaut        
religieuse1 la sdition4 ,dans certaines 
occasions ,st4 ,augustin s'est  montr   
humain et pacifique1 il disait aux      
,manichens3 que ceux-l  svissent contre 
vous qui ignorent avec quelle difficult 

l'on parvient   gurir l'oeil intrieur de
 l'homme au point de pouvoir envisager  
son  soleil4 ,mais depuis1 ce grand     
saint a bien chang de ton2 il prit      
l'esprit des vques ses confrres et se   
dclara comme eux pour la  violence et la
 perscution2 en consquence1 ,barbeyrac  
le qualifie de  patriarche des chrtiens 
perscuteurs1 v qu'il fut le premier qui 
fit  l'apologie de la perscution1 et    
qu'il est l'auteur de tous les          
sophismes dont les thologiens se sont   
servis depuis pour dfendre une  conduite
 et des sentimens si contraires aux     
lumires du bon sens1   l'quit naturelle1
  la charit chrtienne1  la bonne        
politique1   l'esprit vanglique4 ,ainsi 
c'est avec raison que ,barbeyrac dit des
  saints pres1  ,dieu ne plaise que nous
 prenions de tels docteurs pour  nos    
matres et nos guides en matire de       
morale4    ,il est ais de sentir les    
effets que doit produire l'tude des     
ouvrages  de ces hommes rvrs sur les    
ecclsiastiques de la communion romaine  

et  sur d'autres qui ont le mme respect 
pour leurs dcisions4 ,ne soyons  point  
tonns que ces pres soient regards comme 
des oracles par les  adhrens du pape1   
c'est  eux que sont dus la plupart des  
dogmes  ridicules1 des opinions         
abominables et des crmonies             
superstitieuses  dont la religion       
romaine est remplie3 l'on a donc lieu   
d'tre surpris de  voir des thologiens   
protestans montrer pour eux la mme      
dfrence2  cette faon de penser peut  la 
longue faire adopter aux protestans les 
mmes illusions1 les mmes doctrines      
pernicieuses lorsqu'elles seront        
inculques par des hommes stupides ou    
fripons4 ,en consquence1 nous  voyons   
que les protestans qui ont t les        
partisans les plus zls des  pres et qui 
ont voulu que l'on et la plus aveugle   
soumission pour leur  autorit1 ont t    
gnralement parlant les plus ports  la   
superstition1  des dogmes               
inintelligibles1  la perscution4    ,il 
est encore facile de voir combien ces   

pres si vants sont propres   touffer1   
dans ceux qui les tudient1 le got de la 
vraie science1 que  la plupart de ces   
saints ont fortement dcrie4 ,les        
thologiens1  toujours anims du dsir de  
dominer1 n'ont en effet rien de mieux   
faire que de dtourner les esprits des   
hommes des objets importans1 dont       
l'intrt du clerg veut les occuper       
uniquement4 ,leur empire serait  bientt 
dtruit si les laques venaient           
s'clairer4 ,en consquence1  nous voyons 
les plus grandes lumires de l'glise     
s'lever avec force  contre les sciences 
mondaines2 ,s4 ,jrme1 dans son          
commentaire sur  l'ptre de ,s4 ,paul1   
montre un souverain mpris pour la       
gomtrie1  l'arithmtique1 la musique2 il 
veut qu'on s'en tienne  la science de   
la pit4 ,s4 ,augustin dit pareillement  
que les bons chrtiens doivent  mpriser  
l'astronomie et la gomtrie1 parce que   
ces sciences ne  contribuent point au   
salut et ne servent qu' jetter dans     
l'erreur4 ,ces  deux sciences ont encore

 le malheur de dplaire  ,s4 ,ambroise1  
elles  n'apprennent1 selon lui1 qu'     
s'garer4 ,s4 ,grgoire1 pape1 s'est      
sur-tout signal par un zle vraiment     
barbare contre les ouvrages des         
anciens1 qu'il a dtruit1 peut-tre1 plus 
encore que le calife ,musulman1  qui fit
 brler les livres de la fameuse         
bibliothque d',alexandrie4 ,enfin  le   
clerg romain1 imbu des ides de ces pres1
 a suivi leurs traces1 et  par-tout o il
 en eut le pouvoir1 il teignit toutes   
les sciences1 les  arts et l'industrie1 
comme on peut sur-tout s'en convaincre  
en voyant la  situation de l',espagne et
 du ,portugal4          ,,section ,,iv4 
,questions odieuses1 ridicules et       
indcentes qui ont t agites4--,de la     
thologie scholastique4      ,saint      
,thomas d',aquin1 communment nomm le    
docteur anglique1 l'aigle de  la        
thologie1 parmi une infinit de questions
 impertinentes1 a propos  les suivantes3
 ,pourquoi ,jsus-,christ ne s'tait pas  
fait hermaphrodite8  ,pourquoi le       

,sauveur n'avait pas pris le sexe       
fminin8 ,si les saints  ressusciteraient
 avec leurs intestins8 ,si ,jsus-,christ
 est ressuscit  avec la vsicule du fiel8
 ,s'il y aurait des excrmens en paradis8
    ,albert-le-,grand1 qui fut le matre 
de ,saint ,thomas d',aquin1 emploie dans
  ses oeuvres vingt-quatre chapitres    
discuter les questions suivantes  qui   
ont jadis grandement occup les          
thologiens scholastiques3 ,si l'ange    
,gabriel est apparu  la vierge ,marie   
sous la forme d'un serpent1 d'un        
pigeon1 d'un homme1 ou d'une femme8 ,si 
cet ange se montra sous la forme  d'un  
jeune homme ou d'un vieillard8 ,comment 
il tait vtu8 ,si son  habillement tait  
blanc ou de deux couleurs2 si son linge 
tait blanc ou  sale8 ,en quel moment il 
s'est montr8 ,si c'tait le matin1  midi1
 ou le  soir8 ,quelle tait la couleur   
des cheveux de la vierge ,marie8 ,si    
,marie  tait verse dans les arts libraux
 ou mcaniques8 ,si elle avait des       
connaissances dans la grammaire1 la     

rthorique1 la logique1 la musique1      
l'astronomie8 etc41 etc41 etc4    ,s4   
,antonin1 autre thologien scholastique  
du premier ordre1 se propose  les       
questions suivantes3 ,si la mre de      
,dieu1 tant un homme1 aurait pu  devenir
 le pre naturel de ,jsus-,christ8 ,si   
,marie1 tant enceinte et  assise1       
,jsus-,christ tait assis comme elle8    
,s'il tait couch  lorsqu'elle-mme tait  
couche8    ,l'on peut joindre  ces      
questions un grand nombre d'autres qui  
ont  occup les thologiens scholastiques2
 elles ne le cdent point  celles  qui   
ont t rapportes1 en impertinence et en  
indcence1 au point que  nous nous       
croyons obligs de les rapporter en      
latin4 ,les voici3    ,utrum semen      
,christi potuerit generare8    ,utrum   
verbum potuit hypostatic uniri natur    
irrationali1 puta equi1  asini1 etc48   
,utrum potuit uniri hypostatic natur    
diabolic1 natur human damnat  peccato1  
etc48    ,in quo casu ver essent h      
propositiones1 ,deus est equus1 asinus1 

diabolus1 damnatus1 peccatum8    ,utrum 
,christus resurgendo resumpsit prputium1
 si porro resumpsit1 quo  pacto1 quove  
modo servatur in terris8#dd      #dd ,le
 lecteur observera que ,sainte          
,brigitte1 au ,v,ie livre de ses        
rvlations ou rveries1 dit que la vierge 
,marie lui a dit que peu      de temps  
avant son assomption elle avait confi le
 saint prpuce de      son fils  ,st4    
,jean4 ,on dit que cette prcieuse       
relique est      actuellement garde dans
 l'glise de ,st4 ,jean de ,latran1      
,rome1 o      tout les ans1 durant la   
semaine de ,pque1 on l'expose  la       
vnration des fidles4 ,cependant le      
cardinal ,tolet assure que ce           
prpuce fut jadis vol de cette glise et  
fut transport       ,calcata1 en        
,italie1 o il fit de grands miracles4   
,plusieurs villes      d',allemagne     
prtendent nanmoins le possder1 et le    
pape ,innocent      ,,iii n'osa pas     
dcider cette importante question4 ,voyez
 le ,i,ie      discours du docteur      

,stillingfleet4    ,telles sont les     
questions impudentes qui ont long-tems  
occup les  thologiens6    ,jettons      
maintenant un coup d'oeil sur les       
pieuses extravagances et les  notions   
fanatiques dont les personnages les plus
 dvts de l'glise  romaine ont rempli    
leurs ouvrages2 je n'en rapporterai que 
quelques  exemples choisis1 tirs du     
livre des maximes des saints1 dont le   
clbre ,fnlon1 archevque de ,cambray1 est
 l'auteur4    ,la puret de l'amour      
divin1 selon ,s4 ,franois de ,sales1    
consiste  ne  rien vouloir pour soi-mme1
  ne chercher que le bon plaisir de     
,dieu1 au  point de prfrer1 si c'tait   
son plaisir1 les tourmens ternels  la   
gloire4 ,le mme saint dit que1 s'il     
savait que sa propre damnation plt  un  
peu plus  ,dieu que son salut1 il       
quitterait son salut pour courir   la   
damnation444 ,il dit encore ailleurs3   
,je n'ai presqu'aucuns dsirs1  mais si  
j'avais  renatre1 je voudrais n'en avoir
 point du tout4 ,si  ,dieu venait  moi1 

j'irais aussi  lui1 s'il ne voulait     
point venir   moi1 je me tiendrais      
tranquille et je n'irais point  lui4    
,fnlon nous apprend que les ouvrages des
 saints les plus estims des  derniers   
sicles se sont remplis de semblables    
expressions1 qui toutes  se rduisent    
dire que l'on ne doit plus avoir de     
dsirs intresss1  pas mme pour le mrite1 
la perfection ni pour le salut ternel2  
il  ajoute qu'il n'y a point d'quivoques
 l-dessus1 et que c'est le langage  des 
pres1 des docteurs de l'cole et de tous 
les saints4    ,une me dsintresse1 dit  
,s4 ,franois de ,sales1 n'aime point les
  vertus1 parce qu'elles sont belles et 
pures1 ni parce qu'elles sont  aimables1
 ni parce qu'elles ornent et rendent    
aimables ceux qui les  pratiquent1 ni   
parce qu'elles sont mritoires et rendent
 l'homme digne  des rcompenses          
ternelles1 mais uniquement parce        
qu'elles sont la  volont de ,dieu4      
,le mariage spirituel1 dit ,fnlon1 unit 
immdiatement l'pouse avec  l'poux1      

essence avec essence1 substance avec    
substance1 c'est--dire1  la volont  la  
volont  l'aide de cet amour pur dont il 
est question4  ,alors ,dieu et l'me ne  
font qu'un mme esprit1 de mme que dans  
le  mariage l'poux et l'pouse ne font   
qu'une mme chair4    ,les ,soliloques de
 ,s4 ,augustin1 sont remplis d'un pareil
 langage  enthousiaste et inintelligible
 que le fanatisme prend pour de la      
dvotion1 et qui n'est rellement qu'un   
galimathias extravagant4 ,s4  ,antoine1 
hermite1 avait coutume de dire que pour 
que la prire ft  parfaite1 il fallait   
que celui qui prie ne s'entendt pas     
lui-mme4    ,que dirons-nous des        
dvotions mystiques d'une sainte ,thrse1 
qui s'est  rendue fameuse par sa        
ferveur1 ses visions et ses extases1 ses
 amours  avec ,jsus-,christ8 ,il est    
vrai que cette sainte nous apprend      
elle-mme  la vraie cause de sa dvotion4 
,elle nous dit que ceux qui             
l'environnaient1 craignaient souvent    
qu'elle ne ft folle1 tant tait  grande  

sa mlancolie et ses vapeurs1 qui        
l'empchaient souvent de  prendre aucun  
repos1 soit la nuit1 soit le jour4      
,l'on peut en dire autant de la fameuse 
sainte ,catherine de ,sienne1 et de     
sainte ,marie-,madelaine de ,pazzi1 qui 
toutes deux ont prtendu avoir eu        
l'avantage d'pouser ,jsus-,christ4 ,au  
reste1 il est ais de sentir de  quelle  
nature tait le mal qui tourmentait ces  
malheureuses cratures4  ,l'tat de       
vapeurs et de mlancolie o ces saintes se
 trouvaient  frquemment tait un effet   
trs naturel de leurs austrits1 de leurs 
jenes1 de la retraite o elles vivaient  
enfermes dans leurs couvens3  il n'en   
faut pas davantage pour rendre          
parfaitement insenses de pauvres  filles
 que la nature avait sans doute pourvues
 d'un tempramment ardent  et d'une      
cervelle trs faible1 empoisonne par des 
instructions  fanatiques et des exemples
 qui leur faisaient prendre             
l'enthousiasme le  plus insens pour la  
vraie pit4    ,quoiqu'il en soit1 il    

faut avouer que1 quand les hommes sont  
imbus de  maximes d'une religion        
fanatique1 et veulent la professer1 ils 
ne  peuvent se dispenser de devenir des 
fanatiques et des fous1 et que la       
lecture des vies des saints rvrs par une
 religion absurde1 cruelle et           
perscutante1 est trs propre  corrompre  
et l'esprit et le coeur de  ceux qui    
s'en nourrissent4 ,tels sont les effets 
que doivent produire sur  les           
ecclsiastiques et les moines de l'glise 
romaine1 les lgendes1 la  lecture de    
l'histoire ecclsiastique1 la thologie   
scholastique et les  ouvrages des pres4 
,r,,flexions ,,sur ,,les ,,pers,,cutions
 ,,religieuses ,,et ,,sur ,,les ,,moyens
 ,,de ,,les  ,,pr,,venir4               
,,section ,,premi,,re4    ,de l'absurdit
 et de l'injustice de la perscution4    
,on peut voir par tout ce qui a t dit   
prcdemment de la cruaut  religieuse1 que
 sur-tout les ecclsiastiques ont t      
continuellement les  boutefeux du       
christianisme1 et ont allum parmi les   

chrtiens les  bchers de la perscution2  
l'histoire et l'exprience journalire    
confirment suffisamment cette vrit2 un  
grand nombre qui prtendaient  se dvouer 
entirement au service de la religion1   
ont fait de ce qu'ils  appellent la     
maison du ,seigneur une caverne de      
voleurs et de  meurtriers2 ils ont pill 
et dtruit les peuples2 ils ont ravag des
  villes opulentes1 ils ont chang des   
pays fertiles en de vastes dserts4      
,il est vrai que les souverains et les  
magistrats1 contre toutes les  rgles du 
bon sens1 de la saine politique1 de     
l'humanit1 de la religion  mme1 se sont 
laisss persuader1 ou mme1 ce qui est    
plus honteux1 se  sont trouvs forcs de  
leur prter des secours pour opprimer1   
tourmenter  et dtruire leurs propres    
sujets1 des citoyens1 des chrtiens4     
,n'est-il  pas bien trange que les      
princes et ceux qui exercent leur       
autorit1 ne  voient pas que dans        
l'oeuvre infernal de la perscution1 ils 
ne sont que  les vils instrumens des    

prtres avides et sans piti8    ,quels   
motifs ont induit les gens d'glise      
jouer un rle si fameux8 ,par  quels     
moyens sont-ils devenus assez nombreux  
pour prendre un si grand  ascendant dans
 le monde chrtien8 ,qu'est-ce qui les a 
mis en tat de  perscuter et de          
tyranniser d'une faon si cruelle8 ,c'est
 ce que nous  avons suffisamment dvelopp
 ci-devant2 cependant nous allons encore
  analyser ces causes d'une faon plus   
particulire1 dans l'esprance que  cet   
examen pourra conduire  la dcouverte des
 remdes que l'on pourrait  opposer  un  
mal aussi terrible que la perscution    
pour cause de  religion4    ,avant      
d'aller plus loin1 il est bon de        
remarquer que comme le clerg  catholique
 romain s'est sur-tout distingu par ses 
perscutions atroces  et anti-chrtiennes1
 c'est lui que nous aurons              
principalement en vue  dans les choses  
que nous dirons par la suite4    ,quant 
aux motifs qui excitent les prtres  la  
perscution1 il est trs  ncessaire de    

distinguer les motifs fictifs et        
prtendus de ceux qui  sont rels3 leurs  
motifs prtendus sont un grand amour pour
 le bien-tre  du genre humain1 qui les  
porte  contraindre tous ceux qu'ils ne  
peuvent  persuader d'entrer dans le     
giron de l'glise1 et de les forcer de   
croire  et de penser uniformment sur la 
religion1 et de la pratiquer de la mme  
manire2 projet bien sens 7sans doute71  
et dont il est trs facile de  se        
promettre l'excution6 ,les prtres       
prtendent par l rendre les  hommes      
agrables  ,dieu et les conduire au salut
 ternel4    ,il est difficile de dcider 
si ce projet ou ce systme est plus      
absurde  et plus insens1 que tyrannique 
et mchant4 ,en effet est-il rien de plus
  extravagant que d'imaginer qu'il soit 
possible d'amener tous les hommes   la  
mme faon de penser sur des points       
abstraits1 mtaphysiques1                
inintelligibles1 tels que sont la       
plupart des dogmes de la religion1 ou   
telle qu'on s'est efforc de la rendre8  

,en supposant la chose possible1  la    
violence serait-elle donc un moyen d'y  
parvenir8 ,la force et la  compulsion ne
 sont-elles donc pas propres  faire     
natre l'aversion  plutt que la          
confiance8 ,la violence peut bien faire 
et fait souvent des  hypocrites2 mais   
a-t-elle jamais opr des conversions     
sincres8  ,l'hypocrisie et la mauvaise  
loi peuvent-elles tre agrables au ,dieu 
de  la vrit8    ,d'un autre ct1 en      
tourmentant les corps des hommes1 en    
leur faisant  prouver des supplices1    
peut-on se flatter de changer les       
sentimens de  leurs mes8 ,voyons combien
 ces moyens sont admirablement adapts   
leur  fin4 ,si un homme doute d'un      
article de foi que l'glise a jug  propos
  d'tablir1 son esprit sera-t-il plus   
clair quand on jettera son corps  dans  
un sombre cachot8 ,si ce premier moyen  
ne russit pas1 on n'aura  qu' le mettre 
la torture1 et pour remdier au dfaut de 
son  entendement1 ne sera-t-on pas bien 
avanc en lui disloquant les membres8    

,ne sera-ce pas une mthode sre de le    
convaincre1 que de lui distendre  tous  
les muscles et les nerfs1 et de lui     
faire prouver des douleurs  recherches8 
,si malgr tout cela il continue  ne pas 
croire ce que vous  voulez1 par         
compassion pour son me1 faites-lui      
souffrir la mort la plus  cruelle1 par l
 vous empcherez que jamais il ne puisse 
se convertir2  d'ailleurs1 suivant les  
ides des inventeurs de ces beaux        
systmes1 des  perscuteurs1 des assassins
 religieux eux-mmes1 vous les           
prcipiterez  pour toujours dans des     
malheurs ternels4    ,si ces prtendus   
moyens de convaincre l'esprit en        
tourmentant le corps  et de propager la 
religion en dtruisant les hommes1 sont  
d'une  extravagance et d'une absurdit   
dmontres1 ils ne sont pas moins         
tyranniques et abominables4    ,les     
hommes ont des privilges et des droits  
inhrens  leur nature1 que  l'on ne peut 
leur ter sans leur arracher la vie4     
,deux de ces principaux  droits sont de 

penser  leur manire en matire de        
religion et de suivre  leur conscience4 
,s'il se trouve des gens qui pensent que
 d'autres se  trompent ou sont dans     
l'erreur l-dessus1 c'est montrer de la  
charit  que de tcher par ses conseils et
 ses raisons de les remettre dans le    
bon chemin4 ,mais toutes les tentatives 
que l'on peut faire pour violer  ces    
privilges sont absurdes1 parce qu'elles 
sont impossibles2 elles  sont           
tyranniques1 parce qu'elles sont        
injustes3 ni le souverain ni le  clerg  
ne peuvent avoir le droit de perscuter4 
,c'est une oppression trs odieuse que   
d'emprisonner un homme  cause de  sa    
croyance religieuse1 ou1 pour parler    
exactement1 personne n'a le  droit d'en 
user de cette manire2 le condamner      
l'amende ou confisquer  ses biens pour  
ce sujet1 c'est un vol2 le mettre  mort 
parce qu'il ne  veut point agir contre  
sa conscience1 c'est commettre un       
assassinat4  ,est-il rien de plus       
abominable que cette conduite8 ,cela    

pos1 l'on voit  qu'il est trs difficile 
de dcider si la perscution pour cause de
  religion est plus insense que         
criminelle4    ,il n'y a qu'une         
impudence effrne qui puisse justifier   
une conduite si  criminelle1 et la      
couvrir du prtexte de l'amour du genre  
humain1 et de  procurer aux hommes le   
bien-tre1 et dans ce monde et dans      
l'autre4  ,cette fourberie est si       
palpable1 qu'elle n'est faite pour en   
imposer  qu' des hommes aveugls par     
l'ignorance et la superstition4 ,il est 
vident que ces motifs ne peuvent tre    
rels2 voyons donc quels peuvent  tre les
 motifs vritables4    ,un tempramment   
cruel et sombre1 aigri et envenim par   
les passions les  plus nuisibles1 telles
 que la mchancet1 l'envie1 l'avarice1   
l'orgueil1  l'ambition1 le dsir de      
dominer et de tyranniser les autres1    
auxquelles  on peut encore joindre les  
dlires de l'enthousiasme et du          
fanatisme3  voil les vrais motifs qui   
excitent  perscuter1 et quand ils sont  

combins avec un grand fond d'hypocrisie1
 ils rendent complet le  portrait d'un  
perscuteur4    ,il est vident que les   
plus violens perscuteurs ont t souvent  
les  hypocrites les plus consomms2      
plusieurs d'entr'eux n'avaient aucune   
religion4 ,nous en avons des preuves    
dans un grand nombre de membres du      
clerg romain3 des papes1 des cardinaux1 
des inquisiteurs et des  princes1 ont   
visiblement perscut pour une religion   
qu'ils ne croyaient  pas4 ,tout le monde
 sait le mot de ,lon ,x au cardinal     
,bembo3 ,combien  nous est profitable   
cette fable de ,jsus-,christ6 disait ce 
prince des  perscuteurs et ce vicaire du
 ,christ2 cependant de son temps l'on   
voyait  par-tout fumer les bchers des   
hrtiques4          ,,section ,,ii4      
,des sources de l'insolence et du       
pouvoir des prtres de l'glise  romaine4 
,aprs avoir fait voir que les gens      
d'glise ont toujours t les  promoteurs  
et les trompettes de la perscution parmi
 les chrtiens2  aprs avoir fait connatre

 les motifs rels qui les ont anims2 nous
  allons examiner les moyens par        
lesquels les ecclsiastiques sont devenus
  si nombreux1 et ont pris un si        
terrible ascendant dans la chrtient4    
,pour considrer la chose dans son vrai  
point de vue1 il faut faire  attention  
que les chrtiens admettent d'une faon   
bien plus dcide que  ne faisaient les   
juifs le dogme de l'immortalit de l'me1 
et celui des  peines et des rcompenses  
de la vie future4 ,les payens sur-tout  
n'avaient l-dessus que des notions      
traditionnelles et des ides vagues1  qui
 les laissaient dans une sorte          
d'incertitude sur ces dogmes obscurs4   
,mais lorsque l'vangile eut promulgu le 
dogme de l'immortalit de  l'me1 et quand
 une grande partie du genre humain fut  
parvenue  croire  fermement que l'on    
pouvait tre pour toujours heureux ou    
malheureux au  sortir de la vie prsente2
 cette notion1 comme de raison1         
produisit de  grandes inquitudes dans   
tous ceux qui l'adoptrent2 pour lors les

  ignorans s'adressrent  ceux qu'ils    
crurent plus instruits  qu'eux-mmes1 et 
leur demandrent ce qu'il fallait faire  
pour tre  sauvs4 ,cela aurait pu fournir
  ceux qui se voyaient consults une     
belle occasion de leur dire que ce monde
 n'tait qu'un passage1 un  sjour        
d'preuves2 que les hommes parviendraient
  tre heureux dans  l'autre monde s'ils 
pratiquaient la justice1 la temprance1  
la charit1  s'ils vivaient en paix les  
uns avec les autres1 s'ils cultivaient  
leur  esprit par la rflexion1 s'ils     
adoraient ,dieu en esprit et en vrit1   
mais qu'ils se rendraient ternellement  
malheureux s'ils vivaient dans  le      
crime1 le dsordre et la crapule4    ,il 
est vrai que l'on dit quelque chose de  
semblable aux hommes1 et qu'on  leur    
recommande la pratique de ces devoirs2  
mais au lieu de s'attacher  uniquement  
cette religion naturelle1 raisonnable1  
bienfaisante1 des  fourbes et des       
pervers1 aprs avoir gagn la confiance   
des peuples1  inventrent des fables     

absurdes et improbables1 imaginrent des 
dogmes  incomprhensibles1 qu'ils        
ordonnrent de croire sous peine de la   
damnation ternelle4 ,plus ces dogmes    
furent incroyables1 et                  
incomprhensibles1 plus on attacha de    
mrite  les croire3 les mmes  imposteurs 
y joignirent encore une multitude de    
rites1 de pratiques1 de  crmonies1      
d'inventions dont ils prvirent trs bien 
qu'ils pourraient  tirer un grand       
profit4    ,la plupart de ces dogmes    
obscurs1 de ces crmonies1 de ces fraudes
  datent des tems d'ignorance et de     
superstition4 ,ce fut alors qu'on       
enseigna aux hommes des doctrines       
effrayantes propres  les soumettre  sans
 rserve  l'autorit de leurs prtres4 ,ce 
fut alors qu'on leur  parla du          
purgatoire2 mais on leur apprit en mme  
temps que l'on  pouvait s'en racheter1  
et qu'en faisant des largesses  l'glise1
  celle-ci pouvait faire cesser les     
tourmens que la divinit faisait  prouver
 aux mes des parens et amis1 et s'en    

dlivrer soi-mme4 ,ce fut  alors qu'on   
persuada aux hommes qu'il fallait se    
confesser de ses  pchs  un homme pcheur1
 qui prtendit avoir reu du ciel la      
facult  de les remettre1 en vertu du    
pouvoir des clefs donn  l'glise par     
,jsus-,christ1 qui s'est engag          
confirmer toutes ses sentences          
lorsqu'il promit  ses aptres que tout ce
 qu'ils auraient li ou  dli sur la      
terre1 serait li ou dli dans les cieux4 
,enfin1  pour combler la mesure de      
l'insolence1 de l'effronterie1 de       
l'impit  sacerdotale1 ainsi que celle de
 l'extravagance1 de l'imbcilit1 de la   
crdulit des laques1 le clerg imagina une
 absurdit religieuse qui  surpassa      
toutes celles du paganisme2 il persuada 
des hommes  raisonnables que les prtres 
avaient le pouvoir de faire le          
,tout-,puissant1 de crer le crateur de  
l',univers1 de l'avaler eux-mmes1  et de
 le donner  manger aux autres3 et pour  
que les prtres parussent  tre de la plus
 grande utilit pour le genre humain1 et 

par-l prendre  un grand ascendant sur   
lui1 ces mmes prtres enseignrent qu'    
moins  que la bonne intention du prtre  
ne ft jointe  ce repas cleste1 il ne    
pouvait procurer aucun avantage  ceux   
qui y participaient#de4      #de ,si    
quelqu'un doutait que l'glise de ,rome  
enseigne rellement      cette doctrine  
de la ncessit de l'intention du prtre   
pour que le      sacrement de           
l',eucharistie sortisse son effet1 il   
n'aura qu'      consulter l',histoire du
 concile de ,trente1 par ,dupin1 tome   
,i1 page      #aef1 o l'on voit que cet 
article de foi fut tabli aux conciles de
      ,florence et de ,trente4          
,cependant quelques catholiques franais1
      ainsi que ,dupin lui-mme1 ne sont 
point de cet avis4    ,ces opinions1    
crues malheureusement par le vulgaire1  
subordonnrent  entirement les laques au 
clerg dans tout ce qui concernait le    
salut  ternel#df4 ,cette soumission des 
laques pour les prtres ne pouvait       
manquer de rendre ceux-ci trs           

orgueilleux et trs insolens4 ,ne soyons 
donc point surpris du propos qu'un      
jsuite espagnol tint au duc de  ,lerme4 
,c'est vous1 lui dit-il1 qui me devez du
 respect1 puisque j'ai  tout les jours  
votre ,dieu dans mes mains1 et votre    
reine  mes pieds4  ,un vque1 qui sans   
doute a le droit d'tre plus insolent    
qu'un prtre  du commun1 fit savoir  une 
impratrice qu'il n'irait pas la voir    
moins qu'elle ne promt de se prosterner 
devant lui pour recevoir sa  bndiction1 
de se tenir debout pendant qu'il serait 
assis1 jusqu' ce  qu'il lui et donn la  
permission de s'asseoir elle-mme4 ,v4   
les  remarques du ,dr4 ,jortin sur      
l'histoire ecclsiastique1 vol4 ,i1 pag4 
#bcd4 ,nous trouvons encore que des     
prtres ont os dire qu'un vque  est un   
,dieu sur terre1 qu'il est un roi bien  
au-dessus des rois  temporels1 auxquels 
il a le droit de commander4 ,nous voyons
 un pape  assurer qu'il est lui-mme juge
 de tous les hommes et qu'il ne peut    
tre jug par personne2 que les grands    

monarques ne sont que ses  esclaves1    
tandis qu'il est le roi des rois1 le    
monarque du monde1 le  seul1 seigneur et
 gouverneur des choses temporelles et   
spirituelles2  qu'il est tabli souverain
 de tous les royaumes et de toutes les  
nations2 que son pouvoir est au-dessus  
de tout pouvoir1 qu'il fallait          
indispensablement lui tre soumis pour   
pouvoir tre sauv4 ,voyez  ,bower1 hist4 
des papes1 vol4 ,i1 pag4 #bae4      #df 
,on fait croire aux ,moscovites que1    
lorsqu'ils meurent1 pour tre      admis 
dans le ciel1 il est bon qu'ils prennent
 un certificat sign      ou scell par le
 patriarche ou l'vque3 en consquence    
lorsqu'on      enterre un mort on lui   
met entre les mains un passeport pour le
      ciel1 dans lequel on atteste qu'il
 a vcu et qu'il est mort en bon         
chrtien de la religion grecque1 qu'il   
s'est confess1 qu'il a t      absous et 
a reu le sacrement de l',eucharistie2   
qu'il a rendu  ,dieu      et  ses saints
 le culte qui leur tait d4 ,v4 la       

,religion ancienne      et moderne des  
,moscovites1 page #aci4 ,les jsuites et 
beaucoup      d'autres moines de l'glise
 romaine sont dans l'usage d'expdier de 
semblables passeports  ceux qui veulent 
bien les acheter4    ,alain de la       
,roche1 moine dominicain1 ne fait pas   
difficult de dire que  le pouvoir d'un  
prtre surpasse celui de ,dieu lui-mme2  
il se fonde sur  ce que ,dieu employa   
une semaine entire  la cration du monde 
et  son  arrangement1 tandis qu'un prtre
  chaque fois qu'il dit la messe        
l'aide de deux ou trois paroles peut    
produire non une crature1 mais  l'tre   
suprme et incr qui est l'origine de     
toutes choses4 ,voyez son  trait de     
dignitate et excellentiis sacerdotum4   
,,section ,,iii4    ,de la              
crdulit4--,les gens d'esprit sont       
souvent dupes des prjugs du  vulgaire4  
,quoique le dogme de la                 
,transubstantiation dont nous venons de 
parler1  ainsi que plusieurs autres     
articles de foi de la mme trempe1 ait   

pris  naissance dans des temps          
d'ignorance et de tnbres#dg1 cependant  
le  monde en s'clairant n'a pas renonc  
ses anciennes folies1 et cette  doctrine
 est encore reue par un trs grand nombre
 d'hommes et mme de  personnes savantes 
et raisonnables sur toute autre matire  
qui ne  cessent d'tre les dupes de leurs
 honteux prjugs2 ce qui nous prouve     
combien peu l'on doit compter sur les   
hommes en matire d'opinions             
religieuses4      #dg ,pascase ,rabbert1
 abb de ,corbie en ,france1 au          
commencement du      neuvime sicle1 fut 
le premier qui soutint le dogme de la   
transubstantiation4 ,mais ce ne fut que 
vers le milieu du onzime      sicle que 
cette doctrine fut confirme par         
l'autorit du pape1 qui      dcida que   
ceux qui refusaient de l'admettre1      
taient des hrtiques       brler4 ,cette 
opinion fut vivement combattue par      
,branger1      archidiacre d',angers3   
depuis elle est unanimement adopte par  
tous      les catholiques romains4      

,l'glise romaine1 outre le privilge de  
faire son ,dieu1 se vante aussi  de     
faire des miracles2 mais le plus grand  
des miracles qu'elle ait  jamais opr est
 celui d'tre parvenue  faire croire aux 
hommes une  absurdit aussi palpable et  
aussi grossire que le dogme de la       
,transubstantiation4 ,cependant essayons
 si l'on ne pourrait pas rendre  raison 
de ce phnomne surprenant sans recourir  
au miracle4    ,rien n'agit si fortement
 sur l'esprit des hommes que l'ducation1
 le  fanatisme1 le prjug4 ,la crainte de
 faire de mauvaises affaires en ce      
monde et d'tre damn dans l'autre1 empche
 souvent d'examiner ce qu'on  dit de    
croire1 et mme de douter des prtendues  
vrits que l'glise  enseigne4 ,en effet  
si des personnes1 je ne dis pas claires1
 mais mme  doues du bon sens le plus    
ordinaire1 osaient rflchir  cette       
doctrine  ainsi qu' beaucoup d'autres   
impostures sacerdotales1 elles ne       
manqueraient pas d'en dmler la fausset4 
,mais les gens qui ont les  yeux les    

plus perans consentent souvent  fermer  
les yeux1 et  les  laisser couvrir d'un 
bandeau1 ils cessent de voir et ne      
distinguent pas  plus les objets que    
s'ils taient aveugles-ns4    ,de plus ce
 serait bien peu connatre la nature     
humaine que d'imaginer  que les         
personnes les plus claires soient       
exemptes de faiblesses2  celles-ci ne se
 montrent jamais d'une faon plus marque 
que dans la  cruaut religieuse1 pour    
laquelle les hommes du plus grand gnie  
ne sont  souvent que des insenss et des 
stupides4 ,que de preuves tonnantes de  
science1 de sagesse1 de jugement1 ne    
trouvons-nous pas dans un grand  nombre 
de payens8 ,cependant beaucoup d'entre  
eux taient aussi esclaves  de la        
superstition que le peuple imbcille1 et 
adoraient comme lui le  bois et la      
pierre1 ils croyaient1 comme lui1 les   
fables les plus  ridicules2 ils se      
soumettaient1 comme lui1 aux rites et   
aux crmonies  les plus extravagantes de 
la religion4    ,combien parmi les      

modernes d'hommes habiles1 distingus par
 leurs  connaissances et leur savoir1   
ont-ils crit et sonn le tocsin de la    
perscution1 pour forcer les nations     
croire des doctrines opposes au  bon    
sens8 ,quel scandale ne rsulte-t-il pas 
pour le christianisme qui  leur faisait 
ainsi renoncer aux lumires de la nature1
 de la raison1 de  l'humanit6 ,nous     
avons fait voir que ce furent communment
 de trs  grands saints qui furent les   
plus grands incendiaires2 ce furent des 
saints qui jourent dans l'glise le rle  
de la discorde et des furies4  ,il est  
vrai que dans plusieurs de ces saints la
 plus grande preuve de  leur dlire fut  
d'avoir voulu crire2  moins qu'on ne    
suppost que des  fripons ont pris leurs 
noms pour faire passer des opinions     
absurdes et  dtestables qu'ils avaient  
intrt de faire croire aux hommes3 dans  
ce  cas il faut convenir qu'ils ont     
parfaitement russi4    ,est-il donc     
surprenant que des hommes savans et de  
beaucoup d'esprit  puissent draisonner  

comme les ignorans et les sots1 quand   
ils  s'occupent de choses qui ne sont   
point fondes sur la nature1 et dans     
lesquelles la science ou la raison ne   
peuvent point les guider8 ,ou bien  si  
des gens senss veulent bien se laisser  
guider par des fripons1  est-il bien    
tonnant de les voir s'garer8 ,en effet  
parmi les savans  thologiens nous en    
voyons beaucoup qui sont bien plus      
occups de se  remplir la tte des        
opinions des autres1 que du soin de     
penser par  eux-mmes2 les personnes qui 
ont beaucoup de science et d'rudition et
  peu de jugement et d'esprit1 se       
suivent communment les uns les autres   
comme les btes de somme2 et nous        
trouvons pour l'ordinaire qu'ils ne     
savent tirer aucun fruit des            
connaissances dont ils se sont vainement
  surchargs4    ,comme les hommes qui   
ont le plus de talens et de lumires sont
 sujets   des faiblesses1 ne sont point 
exempts des prjugs dont les autres sont 
imbus1 tombent dans des erreurs         

grossires et les poussent mme plus      
loin1 il est plus difficile de les      
remettre dans le bon chemin que les     
ignorens eux-mmes4 ,fontenelle dit avec 
raison1 que quand les  philosophes      
s'enttent une fois d'un prjug1 ils sont 
plus incurables  que le peuple lui-mme  
parce qu'ils s'enttent galement et du   
prjug  et des fausses raisons dont ils  
le soutiennent4 ,il rapporte  ce sujet  
l'histoire connue de la dent d'or d'un  
enfant de ,silsie1 sur laquelle  les    
savans disputrent beaucoup1 jusqu' ce   
qu'un orfvre et dcouvert  que cette dent
 avait t1 par fraude1 recouverte d'une  
feuille d'or4 ,v4  l'histoire des       
oracles1 chap4 #d et #h4 ,l'histoire de 
cette dent d'or  est celle de toutes les
 disputes de controverse qui s'lvent    
dans la  religion4    ,quel exemple plus
 frappant du pouvoir de l'illusion sur  
les hommes les  plus senss que les      
oracles du ,paganisme1 et la croyance   
la magie1 qui  furent jadis adopts      
galement par les grands et les petits1  

les savans  et les ignorans1 les        
philosophes et les femmelettes6 ,ces    
oracles  partaient de divinits qui      
n'avaient jamais exist que dans         
l'imagination des potes1 et les opinions
 sur la magie dans  l'imagination des   
sots ou dans l'adresse des imposteurs4  
,les chrtiens  reconnaissent que les    
oracles des payens n'taient point dus   
la  divinit1 mais plusieurs d'entre eux 
les attribuent au dmon1 tandis  qu'il   
est vident qu'ils taient dus  la        
fourberie des prtres4  ,beaucoup de     
chrtiens dvots ont bien de la peine  se 
dgager du  prjug des revenans1 des      
esprits1 des apparitions1 des visions1  
etc42  ils y voient des preuves de la   
rsurrection1 de l'existence d'un ,dieu  
et  de la distinction des deux          
substances dans l'homme4    ,que        
dirons-nous1 en effet1 d'un de nos      
grands thologiens 7le dr4  ,barrow71 qui
 se sert de ces apparitions pour prouver
 l'existence de la  divinit et celle de 
l'me distingue du corps8 ,ces choses1   

dit-il1  sont prouves par les opinions  
et les tmoignages du genre humain sur   
les apparitions dont les anciens potes  
et les historiens ont parl si  souvent1 
et sur le pouvoir que l'on supposait aux
 charmes et aux  enchantemens1 qui      
devaient tre les effets de quelque      
puissance  invisible2 c'est de l que    
sont venues toutes les ides sur la      
magie1  les sortilges1 sur les pactes   
avec les esprits malins2 vouloir les    
regarder comme des illusions1 ce serait 
accuser le genre humain d'une  stupidit 
et d'une crdulit trs extravagante pour  
lui4 ,ce serait  accuser la plupart des 
lgislateurs de fourberie et             
d'extravagance2 ce  serait accuser un   
grand nombre de tribunaux de cruaut et  
de sottise2  enfin ce serait accuser un 
trop grand nombre de tmoins ou de folie 
ou  d'une malice extrme4 ,voyez         
,barrow's ,works1 vol4 ,i1 p4 #cih et   
suiv4    ,d'o l'on voit que les         
thologiens ne sont pas difficiles sur le
 choix  des preuves dont ils se servent 

pour appuyer leurs opinions4 ,en effet1 
n'en dplaise au docteur ,barrow1 on     
pourrait lgitimement et sans faire  tort
 aux personnes dont il cite le          
tmoignage1 les accuser ou de            
friponnerie1 ou de sottise1 ou de       
malice1 ou de mauvaise foi4 ,on         
pourrait lui dire que toutes les        
opinions et les tmoignages en faveur    
des conjurations1 des enchantemens1 des 
sortilges1 ne sont dus qu'  l'ignorance1
  une crdulit excessive1  des prestiges1
  de mauvais  desseins4 ,ne voyons-nous 
pas qu'une multitude de cratures        
innocentes   la honte des tribunaux qui 
les jugent et des souverains qui font   
des  loix1 ont t injustement mises  mort
 pour des crimes prtendus dont il  tait 
impossible qu'elles fussent coupables8  
,ces infamies n'ont-elles  pas continu  
mme dans notre nation1 jusqu' ce que    
notre parlement1 par  un acte rcent1 et 
ananti ces loix aussi folles que        
cruelles#dh8      #dh ,keyffler1 dans   
ses ,voyages1 dit que ce sont les       

,gnevois qui      les premiers dans     
l',europe ont aboli l'usage des         
procdures      criminelles contre les   
sorciers2 depuis #afeb personne n'a t   
chez      eux condamn  la mort pour     
sorcellerie4 ,voyez tome ,i1 p4 #agd4   
,a l'gard de la preuve que l'on tire des
 sortilges pour prouver  l'influence des
 esprits malins sur les esprits des     
hommes2 les  mchancets que ceux-ci      
exercent1 sur-tout en faveur de la      
religion1  prouvent qu'ils n'ont pas    
besoin du diable pour pousser le crime  
l'excs4 ,l'on prtend encore que les     
contes d'apparitions et de revenans     
servent  appuyer le dogme de la         
rsurrection1 de l'immortalit de  l'me1  
etc42 mais nous rpondrons  ceux qui se  
servent de pareilles  preuves1 que c'est
 affaiblir une cause1 quelque bonne     
qu'elle puisse  tre1 que de l'tayer par 
de semblables purilits4    ,si tant     
d'absurdits ont t presque               
universellement adoptes par le  genre   
humain et crues par des personnes sages1

 claires et senses  d'ailleurs1 nous ne 
devons trouver ni miraculeux ni         
surnaturel que des  dogmes tels que     
celui de la ,transubstantiation1 ainsi1 
que beaucoup  d'autres pareils1 aient   
trouv dans des gnies profonds des       
dfenseurs  ardens1 et dans les peuples  
stupides1 des adhrens aveugles1 capables
 de  se prter  toutes les extravagances 
et  toutes les cruauts qui leur  taient 
conseilles par leurs prtres1 sans jamais
 entendre un mot du  fond de la         
question4    ,quand on eut vu que les   
hommes embrassaient avec tant d'ardeur  
les  dogmes et les crmonies1  l'aide    
desquelles on leur disait qu'ils        
obtiendraient la flicit ternelle et se  
garantiraient des chtimens de  l'avenir2
 quand on vit le respect et la vnration 
profonde que  montraient aux inventeurs 
de ces doctrines et de ces pratiques les
  souverains crdules autant que leurs   
sujets2 quand on vit les privilges  et  
les immunits accords aux gens d'glise2  
les honneurs et les  richesses que l'on 

accumulait sur leurs ttes2 leur nombre  
dut  naturellement s'accrotre3 voil sans
 doute pourquoi nous voyons les  prtres 
si multiplis chez les chrtiens jusqu' ce
 jour4 ,comme l'glise  devenait si      
lucrative et procurait de si grands     
avantages1 une foule  d'hommes          
paresseux1 avides1 orgueilleux          
s'empressa d'entrer  son  service2 on   
entrevit des moyens de bien vivre sans  
rien faire1  d'acqurir des richesses    
sans aucun travail1 des dignits et des  
honneurs sans mrite ni talens4 ,une     
ruche remplie de miel ne peut  manquer  
d'attirer les gupes et les frlons4      
,un pareil corps d'hommes1 ainsi spars  
du reste du genre humain1 devenu  si    
nombreux1 eut des intrts non-seulement  
distingus1 mais encore trs  opposs  ceux
 des nations2 le clerg s'occupa donc    
uniquement du soin  de piller et de     
subjuguer le monde chrtien1 et aprs     
avoir acquis des  biens immenses1 il ne 
songea qu' les augmenter encore#di4 ,en 
consquence ds que quelqu'un osait douter

 de la vrit des dogmes  enseigns par le 
clerg1 ou de l'efficacit des pratiques  
et des  crmonies qu'il avait ordonnes1  
l'glise se trouvait en danger4 ,il      
fallait donc absolument y remdier2 quel 
moyen employer pour obliger les  hommes 
croire les choses qu'il tait de l'intrt 
de l'glise ou du  clerg que l'on crt8   
,leur dire qu'ils seraient damns s'ils  
osaient en  douter1 pouvait bien oprer  
quelque chose2 mais ce moyen ne         
suffisait  pas encore2 il y a toujours  
des gens qui doutent1 mme malgr eux1 et 
qui du doute peuvent passer             
l'incrdulit1 sans pouvoir s'en empcher4 
,il est donc impossible de venir  bout  
des hommes1 sinon en joignant des       
chtimens futurs1 de former des doutes1  
et encore plus de faire  connatre leurs 
doutes et leur incrdulit2 par l l'on    
parvient  les  forcer de professer ce   
qu'ils ne peuvent ni comprendre ni      
croire et de  se conformer extrieurement
 aux volonts du clerg4      #di ,je     
crois devoir rapporter ici un exemple   

qui prouve le pouvoir      tyrannique   
que le clerg romain possda jadis dans   
notre nation1 et      les moyens qu'il  
mettait en usage pour conserver ce qu'il
 nommait      les droits et les immunits
 de l'glise4 ,en consquence1 le         
lecteur trouvera ici la formule du      
serment que le roi ,henri ,,iii fut     
oblig de prter sur les vangiles1 qui lui
 furent prsents par un      archevque1  
tandis que lui1 ainsi que tous les vques
 prsens1      tenaient des cierges      
allums4 ,cette crmonie est tire de      
,mathieu      ,paris2 la voici telle    
qu'elle est rapporte4 ,par l'autorit du 
,dieu      tout-puissant1 du ,fils et du
 ,saint-,esprit1 nous anathmatisons et  
nous chassons des portes de notre       
,sainte ,mre glise1 tous ceux qui       
sciemment et malicieusement priveront   
les glise de leurs droits4      ,aprs   
cela1 sur l'ordre de l'archevque1 on    
jetta les cierges       terre o ils     
s'teignirent en rpandant de la fume2    
alors      l'archevque dit ces mots3    

qu'ainsi soient teintes1 prissent et    
fument les mes damnes de tout ceux qui  
violeront ces rgles ou qui      les     
interprteront d'une faon sinistre4      
,alors tout le monde      s'cria1 et le 
roi plus souvent et plus fortement que  
tous les      autres ,amen6 ,amen6      
,amen6 ,voil ce qui se passa dans la    
chapelle de ,sainte-,catherine          
,westminster4 ,voyez ,mathieu ,paris    
dans la vie de ,henri ,,iii4    ,cela   
peut servir  nous faire dcouvrir        
pourquoi les prtres insistent  si       
fortement sur la ncessit de la foi et y 
attachent un si grand  mrite4 ,sans la  
foi1 il est impossible de plaire au     
clerg ni d'avoir  pour lui la confiance 
aveugle dont il a besoin pour piller et 
tyranniser  les peuples3 en effet que   
deviendraient les richesses1 la         
grandeur1 le  crdit1 la puissance des   
fripons1 sans la crdulit des sots8      
,,section ,,iv4    ,des moyens employs  
par le clerg pour exciter les princes   
la  perscution4      ,c'est pour        

s'assurer les avantages rsultant de la  
foi que le clerg  appella les princes   
son secours1 et les obligea d'infliger  
les  punitions les plus cruelles  tous  
ceux qui refusaient de croire2 pour     
convaincre ces princes1 il se servit de 
deux argument trs puissans2  l'un fut de
 leur dire que1 quelque inhumains que   
fussent les moyens  qu'ils emploiraient 
pour convertir les hrtiques1 ils        
rendraient  ,dieu  un service trs       
agrable1 et qu'ils expieraient par l une
 multitude de  pchs2 argument1 qui1 sans
 doute1 dut faire une impression trs    
forte  sur des superstitieux mchans et  
zls4 ,l'autre fut de leur dire que  ceux
 qui n'taient point soumis  l'glise     
catholique ne pouvaient tre  des sujets 
fidles d'un gouvernement catholique4    
,cette calomnie1 malgr  sa fausset1     
produisit son effet1 et dans tous les   
tats catholiques  romains elle fit de   
tous les princes des perscuteurs        
impitoyables de  l'hrsie4    ,quand des 
argument si convaincans n'erent pas la  

force de persuader  quelques princes qui
 osrent prfrer les devoirs de l'humanit1
 les  rgles de la saine politique et de 
la vraie religion aux ordres            
sanguinaires du pape ou aux conseils    
abominables des prtres1 l'glise  eut    
quelquefois recours aux                 
excommunications1 et souvent elle dposa 
ou  fit assassiner les souverains qui   
manqurent de complaisance on de zle     
pour elle4    ,par ces infmes moyens et 
par d'autres semblables1 la plupart de  
ces  princes qui auraient d se dclarer  
les protecteurs de la libert1 des  biens
 et de la vie de leurs sujets1 se       
crurent obligs de les opprimer  et mme  
de les dtruire1 et devinrent1 comme on a
 vu1 les instrumens de  l'ambition1 de  
l'avarice1 de la cruaut des prtres4     
,cependant1 quoique les gens d'glise    
fussent parvenus  mettre la  puissance  
civile dans leurs intrts et  lui faire  
tirer l'pe pour  eux1 voyant que la     
perscution qu'ils avaient l'impit de    
nommer  l'oeuvre de ,dieu1 ne se        

pratiquait pas assez vivement  leur gr1 
et  que les laques n'y donnaient pas    
toute l'attention qu'ils dsiraient1  ces
 ecclsiastiques tchrent de se faire     
donner un pouvoir indpendant  et        
illimit3 ce pouvoir les mit en tat      
d'excuter tous leurs projets1  et l'on  
fut assez aveugle pour les leur accorder
 dans un grand nombre de  pays4         
,l'usage que firent les ecclsiastiques  
de ce prsent fatal1 de cette  bote de   
,pandore1 fut de rpandre une infinit de 
maux sur la terre4  ,non-seulement ils  
tyrannisrent les gens du peuple1 et     
traitrent avec  la dernire fureur tous  
ceux que leur conscience empchait de    
souscrire   leurs dogmes1  leurs        
crmonies1  leurs superstitions2 mais    
encore  ils firent sentir leur pouvoir  
ces princes qui avaient eu la faiblesse 
et la mauvaise politique de le leur     
accorder4 ,par l les rois1 les          
empereurs1 les princes furent obligs de 
plier sous le joug du sacerdoce  et de  
se soumettre eux-mmes  la tyrannie du   

clerg4    ,nous avons fait connatre     
d'abord qui sont ceux  qui sont dues les
  perscutions parmi les chrtiens2 nous  
avons montr en second lieu quels  ont t 
les motifs prtendus et rels de leurs    
cruauts inouies2 nous  avons ensuite    
fait connatre ce qui a rendu le clerg si
 nombreux1 et ce  qui lui a fait prendre
 un ascendant si marqu dans le monde    
chrtien2  enfin nous avons expos les    
moyens qui les ont mis  porte de        
tyranniser et de perscuter avec la      
dernire barbarie2 nous allons  chercher 
les remdes  ces maux4          ,,section
 ,v4    ,des remdes que l'on peut       
opposer  la perscution4      ,les causes
 de la perscution religieuse ayant t si 
videmment  exposes1 il est ais d'en     
dcouvrir les remdes2 il serait          
souhaiter  que l'on voult les appliquer 
aussi promptement qu'ils sont faciles   
connatre4    ,les remdes qui paratraient
 les plus efficaces et les plus naturels
  seraient premirement de ramener la    
religion  ses premiers principes1  de la

 dgager des superfluits dont des        
imposteurs l'ont surcharge1 en  vue de  
leurs propres intrts4 ,en second lieu1  
il serait bon de rduire  les            
ecclsiastiques au revenu qui serait     
absolument ncessaire3 l'tat  en         
s'emparant de leurs biens normes        
pourrait leur accorder une  subsistance 
honnte1 sans souffrir jamais qu'ils     
vcussent dans le luxe  et la pompe1 qui 
non-seulement sont peu convenables  leur
 profession1  mais encore qui sont les  
sources d'une infinit d'abus et de      
calamits4  ,en troisime lieu1 le        
souverain devrait punir et rprimer avec 
svrit  comme de vrais criminels1 comme  
des perturbateurs du repos de la  socit1
 tous les prtres qui par leurs sermons  
ou leurs crits  travailleraient  rendre 
les hommes odieux les uns aux autres    
pour leurs  opinions religieuses4 ,en   
quatrime lieu1 les princes ne devraient 
jamais  prendre parti dans les dmls     
obscurs des thologiens2 ils devraient   
protger galement tous les citoyens      

utiles et honntes et ne jamais          
s'occuper de leur faon de penser1 dans  
laquelle1 sans tyrannie1 ils  n'ont pas 
le droit de fouiller2 enfin ces princes 
devraient bien se  garder de confier    
jamais aucun pouvoir  des prtres4       
,nous ne doutons pas que la mthode que  
l'on propose ne dplaise au plus  grand  
nombre des membres du clerg1 mais nous  
ne pouvons douter qu'elle  ne soit      
applaudie par tous ceux en qui l'intrt  
et les passions  n'auront pas totalement
 clips les sentimens de la raison et de 
l'humanit4 ,il est certain que          
l'opposition de ceux qui mconnaissent   
des sentimens si lgitimes1 ne servirait 
qu' prouver de plus en plus la  ncessit 
de limiter leur pouvoir4    ,une raison 
trs forte semble encore devoir y        
dterminer1 elle est dicte  par          
l'exprience4 ,a-t-on jamais vu un corps 
de gens d'glise jouir du  pouvoir sans  
en abuser8 ,il n'est pas douteux que    
dans le clerg  protestant de l'glise    
anglicane il se trouve quelques hommes  

minens  par le savoir et la pit2        
cependant ne voyons-nous pas que ce     
clerg  toutes les fois qu'il a joui du  
pouvoir en a fait un usage trs          
criminel8 ,j'en appelle  ceux de ses    
membres qui ont de la bonne foi et  de  
l'humanit2 ils rougiront pour leurs     
confrres des actes de tyrannie  qu'ils  
ont tant de fois videmment exercs4      
,souvent ils ont perscut  les hommes les
 plus distingus1 par leurs vertus et    
leurs lumires2 au  point que l'on aurait
 lieu de souponner que ce sont ces      
qualits mmes  qui les rendaient odieux  
leurs confrres4    ,si un clerg aussi   
bien compos que celui-l s'est souvent   
rendu  coupable d'excs rvoltans1        
n'est-il pas vident que le pouvoir n'est
  nullement fait pour les prtres8 ,une  
nation libre ne doit avoir des  tyrans  
d'aucune espce2 la tyrannie sacerdotale 
n'est faite que pour des  esclaves de la
 tyrannie politique2 un citoyen honnte  
doit jouir de la  libert de penser ainsi
 que de celle qui regarde sa personne et

 ses  biens4 ,dans un tat bien constitu 
tout homme qui agit bien doit jouir  de 
la sret4    ,j'observerai encore qu'un  
excellent moyen d'empcher la perscution 
serait d'obliger les prtres  prcher la  
morale1 l'humanit1 la  charit1 la       
concorde1 au lieu d'entretenir les      
peuples de questions  obscures de       
thologie1 qui1 n'tant point comprises   
par ceux-mmes qui  les dbitent1 le sont 
encore bien moins par ceux qui les      
entendent4 ,que  les ministres du ,dieu 
de paix ne soient plus les trompettes de
 la  fureur1 les organes de la discorde1
 qu'ils apportent la paix sur la  terre 
et qu'il ne leur soit plus permis de    
sonner le tocsin de la  sdition1        
d'allumer des haines inextinguibles1    
d'apprendre aux hommes   se dtester pour
 des opinions inutiles aux moeurs et au 
bien-tre des  nations4 ,en un mot que   
les guides des peuples n'aient plus le  
droit de  les conduire  l'erreur1 ni de 
leur persuader que pour plaire  la      
divinit ils doivent violer les loix les 

plus saintes de l'humanit4    ,quand nos
 prtres se tenant dans les bornes du    
pouvoir spirituel se  conduiront d'une  
faon propre  servir d'exemple aux autres
 ils n'en  seront que plus respects2 on 
les regardera comme les bienfaiteurs du 
genre humain2 privs du pouvoir de nuire 
ils n'auront que celui de faire  du     
bien4 ,quel service plus essentiel et   
plus rel peut-on rendre au  genre humain
 que de lui persuader de renoncer pour  
toujours  ses  haines1  ses animosits1  
la perscution1 et de vivre dans l'union1
 la  concorde et la paix8      ,,fin4   
,,note ,,sur ,,la ,,transcription    ,on
 a conserv l'orthographe de l'original1 
incluant ses incohrences  7par exemple  
tems_/temps1 bl_/bled1 enfants_/enfans74