,,soliloques ,,sceptiques               
,illu/ration              ,,soliloques  
,,sceptiques        p>        ,,la ,,mo!
 ,,le ,,vay]1        ,rimprim sur       
l'dition unique de #afgj                
,illu/ration3 ,,sci5tia ,,duce          
,,p>is        ,isidore ,,liseux1 #e1    
,rue ,scribe        #ahge          ,ce  
petit ouvrage ne se tr\ve pas dans les  
collections des ,oeuvres de  ,la ,mo!   
,le ,vay]1 notamm5t dans celle de #affi 
7#ae vol4 9-#ab72 il ne  fut publi que  
l'anne suivante#a1 en mme temps que     
l',hexamron  ru/ique1 galem5t exclu de  
ces collections4 ,l'auteur avait alors  
#hb  ans4    ,c'tait un sage  la manire 
antique1 et n\s ne p\vions mieux *oisir 
que ces pages p\r donn] une ide de sa   
philosophie4 ,elles montr5t  comm5t le  
scepticisme absolu en t\tes matires1    
religions1 morale1  e/htique1 hi/oire1  
se concilie aism5t avec la s\mission aux
  my/res du ,*ri/ianisme4 ,il n'y a1 p\r
 cela1 qu' tre de son temps  et de son  
pays4 ,on a un salon rempli d'idoles en 

or1 en m>bre1 en  pltre3 au milieu1 ce  
gr& ,dieu p5du dont p>le ,bossuet4 ,livr
 aux  seules lumires de la sci5ce1 on   
hsite3 l'emb>ras e/ gr&1 le *oix        
difficile2 mais1 encore une fois1 on e/ 
de son poque1 et l'on se fait  p>donn]  
ses d\tes en dcl>ant1 avec ,sa9t ,paul1 
qu'on ne sait ri51  s9on ,jsus-,*ri/    
crucifi#b4    ,a9si l'on vit1 tranquille
 et honor1 l'espace de quatre-v+t-quatre
  ans2 a9si l'on e/ prcepteur de ,l\is  
,,xiv1 et1 plus heureux que  c]ta9      
philosophe de nos j\rs1 on a p\r        
collgues  l',acadmie  ,franaise des     
vques1 ,bossuet lui-mme1 qui ne s'(f5s5t
 pas de  collabor] avec v\s  un         
dictionnaire1 p>ce que v\s avez l'audace
 de  p5s] et d'crire librem5t4          
,i4 ,l4          ,dcoration    ,,au     
,,lecteur      ,ne v\s e/onnez pas que  
je me s]ve du mot de ,soliloques1 peu   
connu  dans no/re langue2 il ne l'e/    
gures davantage dans la ,lat9e o ,sa9t  
,augu/9 l'a emploi2 et t\s ceux qui ont 
traduit ses oeuvres en  ,franois1 n'ont 

pas fait difficult de le ret5ir3 c'e/ un
 entreti5  secret avec soi-mesme1 qui   
respond aucunem5t aux  p>te si frqu5s   
sur le ,?tre des ,itali5s1 et que le    
no/re1 aussi bi5 que celui des          
,espagnols1 et des ,anglais1 n'ont pas  
rejett4 ,je sai bi5 qu'on les a         
condamnez comme ridicules1 veu le peu   
d'app>5ce qui se tr\ve   prsuppos]1     
qu'un ,acteur puisse prononc] t\t bas1  
sans e/re ent5du  de celui qui n'e/ qu' 
deux pas de lui1 ce que t\s les         
,auditeurs du  p>t]re1 p\r esloignez    
qu'ils soi5t1 doiv5t ent5dre4 ,mais     
puisque  t\t ce que les ,?tres des      
,grecs et des ,lat9s ont repres5t1 aussi
  bi5 que les no/res p> imitation1 n'e/ 
que fable1 et une pure  imposition ou   
m5songe2 p\rquoi n'admettra-t-on pas une
 *ose de si peu  de consqu5ce1  cause   
qu'elle n'e/ pas vraisemblable8 ,on     
oblige bi5  les ,spectateurs  pr5dre un 
*a/eau de c>te p\r l',acrocor9!1 ou     
quelque autre =t]esse semblable2 et un  
petit co9 du lieu o se j\e  la ,comdie1 

p\r t\t le pas ,attique4 ,p\rquoi1      
encore un c\p1  f]ai5t-ils difficult de 
se laiss] tromp] p> un  p>te1  prononc  
d'une voix contra9te1 comme l'on fait1  
nonob/ant que cela  *oque les s5s1 de la
 faon que n\s l'avons rem>qu8 ,en vrit  
l'app>5ce e/ mo9dre1 et le raisonnem5t  
se tr\ve beauc\p plus  (f5s aux premires
 tromp]ies1 et autres p>eilles dont le  
,?tre  e/ cont9uellem5t rempli1 qu'aux  
p>te qui sont r>es1 et qui ne  dur5t    
qu'un mom5t4 ,j'ai assez d'annes p\r    
escrire qu'autrefois ces  faons de p>l] 
e/oi5t en usage3 j'ai dit  "p-moi1 et il
 a dit   "p-soi1 dont l'on ne se s]t    
plus1 et qui respond5t aux  p>te  des   
,itali5s4 ,mais p\r rev5ir aux          
,soliloques1 il ne s'e/ pas tr\v  mo9s  
de p]sonnes qui les ont v\lu gnralem5t  
c5sur]1 que de  celles dont n\s v5ons de
 p>l] qui ont condamn les  p>te2 et les 
,itali5s mesme1 nonob/ant la pratique de
 leur ,?tre1 n'ont pas laiss  de        
prononc] en commun prov]be il p>l> solo1
  da pazzo1 comme s'il  n'y avait que   

des f\s qui p>lass5t  eux-mesmes4 ,si   
e/-ce que  l'exemple des ,py?agorici5s  
dans leurs entreti5s secrets1 et leur   
exam5 j\rnali] de consci5ce1 que ,snque 
pratiquoit t\t les soirs   leur exemple1
 me font e/re d'un avis bi5 diffr5t4 ,ce
 gr&  ,prcepteur de la ,morale de son   
sicle n\s reprs5te dans le sixime  livre
 de la ,*olre1 qu'il addresse  ,novatus1
 au *apitre  tr5te-sixime1 comme        
l'exemple du ,philosophe ,sextius1 il   
s'int]rogeoit lui-mesme t\s les soirs1  
et s'addressant  son me1 lui  dem&oit   
compte de ce qui s'e/oit pass durant la 
j\rne3 quotidie1  dit-il1 apud me causam
 dico2 repassant sur ses fautes dans le 
secret  du lict1 que sa femme ,paul9e   
faite  ce my/re ne tr\bloit jamais3 il  
ne se les p>donnoit qu' la *>ge de n'y  
plus retomb]1 et se  prononoit1 en =me  
de jugem5t1 ces propres t]mes3 ,vide ne 
i/ud  amplius facias1 nunc tibi ignosco4
 ,de tels ,soliloques1 et ceux du       
,docteur de la ,grce1 m'empes*]ont bi5  
de les condamn]1 comme  plusieurs ont   

fait4 ,mais puisqu'il n'y a ri5 de plus 
naturel1 ni aussi  de plus ord9aire aux 
hommes1 que de se tromp]1 p>donnons aux 
autres  leurs erreurs1 af9 qu'on excuse 
les no/res4          ,dcoration         
,,soliloques ,,sceptiques      ,,premi] 
,,soliloque      ,le plus important     
prcepte de la sci5ce1 e/ de savoir qu'il
 y a des  *oses qui ne mrit5t pas d'e/re
 sceues2 ce que ,qu9tili5 a dit         
p>ticulirem5t de quelques notions       
grammaticales4 ,mais il y en a  d'autres
 qu'on peut dire e/re absolum5t hors de 
la porte de no/re  esprit1 qui e/ trop  
pr(ondm5t plong dans la matire1 p\r bi5 
reconnoi/re ce qui en e/ dgag4 ,cep5dant
 c'e/ une des pr9cipales1  et des plus  
ord9aires maladies de l'homme1 d'e/re   
travaill d'une  curiosit inquite p\r des
 *oses qu'il ne peut savoir1 et qu'il   
lui  e/ vraisemblablem5t plus avantageux
 d'ignor]1 que d'en pr5dre              
connoissance1 puisque ,dieu a limit la  
sphre d'activit de son me1 qui  ne peut 
pas pntr] jusques-l4 ,a9si l'on peut    

s\/5ir que c'e/ une  espce d'intemprance
 trs-p]nicieuse1 de v\loir savoir plus  
qu'il ne  faut1 et que le ,ciel ne n\s  
le p]met1 plus velle scire quant sit    
satis1 intemp]anti g5us e/1 comme un    
,pay5 mesme l'a reconnu4 ,sa9t  ,augu/9 
rapporte au septime livre de la ,cit de 
,dieu la mesme p5se  explique p> ,v>ron 
en t]mes diffr5s1 qu& ce savant ,roma9  
dcl>e que s'il p>le des *oses ,div9es1  
c'e/  la faon de  ,xnophanes            
,colophoni51 qui prote/oit que ce qu'il 
en escrivoit1  n'e/oit pas p\r le faire 
pass] comme une *ose c]ta9e1 mais       
seulem5t comme une p5se d\teuse qu'il en
 avoit2 l'homme ne p\vant  possd]       
l-dessus que des op9ions inc]ta9es1 p>ce
 que la  connoissance asseure en e/     
rs]ve  ,dieu seul4 ,quid putem1 non quid
  cont5dam1 ponam2 hom9is enim e/ hc    
op9>i1 ,dei scire4 ,cela me fait        
rem>qu] avec e/ime la prud5ce du ,m(ti  
des ,turcs1 qui e/  peu prs  p>mi eux1  
et dans leur ,religion1 ce qu'e/ p>mi   
n\s le s\v]a9  ,pontife4 ,il ne r5d     

jamais de jugem5t sur ce qui lui e/     
propos1 et ne  prononce po9t sa s5t5ce1 
qui s'appelle en sa langue ,fe/a1 sans  
adj\t]  la f93 ,dieu le sait mieux4     
,c]tes1 t\t bi5 considr1  je me confirme
 dans cette doctr9e1 que hors les vritez
 rvles  d'en-haut1 et que la vraie      
,religion n\s enseigne1 l'on peut sans  
crime  demeur] irrsolu1 et sans ri5     
dt]m9] sur t\t le re/e4 ,je vois  t\s   
les hommes a9si faits1 qu'ils se moqu5t1
 en suivant leurs  fantaisies1 les uns  
des autres1 au mesme tems qu'ils p5s5t  
t\s avoir  raison4 ,mais p\r moi1 je ne 
veux pas me laiss] emport] p> le torr5t 
de la multitude4 ,non posso accommod>mi 
a cant>e1 e f> conc]to1 con  quasi tutti
 gli altri huom9i1 il que/o p>ticul>e1  
comme p>le cet  ,itali54                
,,second ,,soliloque      ,j'av\e que le
 dsir d'appr5dre et de savoir e/ naturel
  l'homme1  omnes hom9es scire          
desid]ant1 dit le mai/re de l',es*ole4  
,mais  j'adj\/e  cet axime1 que ce mesme
 dsir ne n\s di/+ue pas mo9s  des autres

 animaux1 que la raison1 dont n\s       
faisons no/re prciput2  lorsque n\s les 
nommons t\s desraisonnables1 comme s'il 
n'y avoit que  l'homme qui sceu/ bi5    
disc\rir1 et tir] de bonnes et          
raisonnables  consqu5ces4 ,si e/-ce que 
ceux qui ont pris la p5e d'obs]v] ces   
mesmes animaux1 ont app]ceu en beauc\p  
d'entre eux des e/9celles  d'une raison 
que n\s avons v\lu nomm] imp>faite1 bi5 
que ,gali51 et  assez d'autres          
,philosophes n'ai5t pas fait difficult  
de prononc]1  qu'elle ne diffre de la   
no/re que selon le plus et le mo9s1 qui 
p>  la doctr9e des ,collges ne *ange    
po9t l'espce1 plus et m9us non  mutant  
speciem4 ,il n'en e/ pas de mesme de ce 
dsir ard5t de  s'in/ruire1 t\t p>ticuli]
  l'homme2 sans qu'il se rem>que aucun  
vritable signe d'une p>eille envie aux  
animaux4 ,au lieu donc de  df9ir l'homme
 un animal raisonnable1 je tr\v]ois mo9s
  d'inconvni5t  le nomm] un animal      
dsireux de savoir1 et je  p5s]ois =m] p>
 ces t]mes une plus ju/e df9ition4 ,mais

 si la  ,nature n'imprime po9t dans nos 
mes de va9s dsirs1 et qui ne puiss5t    
russir1 comme quelques-uns l'ont s\/5u1 
il s'ensuivroit que la  sci5ce n\s s]oit
 comme naturelle1 et que n\s p\rrions   
t\s  l'acqurir2 ce qui n'e/ peut-e/re   
pas vrai1 l'ignorance1 selon  beauc\p   
des plus +nus ,philosophes1 p>oissant   
e/re bi5 pluto/ de  l'app5nage de no/re 
humanit1 que la sci5ce1 comme je m'en   
suis  s\v5t assez expliqu ailleurs4 ,en 
vrit1 si n\s y pr5ons g>de de  prs1 et  
si n\s v\lons reconnoi/re fran*em5t ce  
qui en e/1  l'homme n'e/ pas capable de 
savoir la raison d'autre *ose1 que de ce
  qu'il excute  sa mode1 ni compr5dre   
d'autres sci5ces1 que celles  dont il   
fait soi-mesme les pr9cipes2 ce qui se  
peut facilem5t pr\v]  en considrant de  
bonne sorte les ,ma?matiques4 ,o la     
belle maxime  d'tat1 qui fait1 ce       
semble1 subsi/] cette gr&e ,mon>*ie de  
,moscovie6 d'e/re dans l'ignorance de ce
 que n\s appellons les belles  lettres1 
selon que t\tes les relations qui en    

p>l5t le font voir4  ,hors ce que       
l'auteur de no/re e/re n\s a rvl1 et que
 la ,foi  ,*rti5ne n\s oblige de t5ir   
p\r trs-c]ta91 il n'y a ri5 que         
l'esprit huma9 ne r5de d\teux et        
problmatique4 ,c'e/ ce qui a fait  dire 
si excellemm5t  ,sa9t ,paul crivant aux 
,cor9?i5s#c1 qu'il ne  savoit ri5 s9on  
,j,,sus-,,*ri/ crucifi4                 
,,troisi,,me ,,soliloque      ,je ne    
puis que je n'appr\ve beauc\p           
l'int]prtation my/rieuse de  quelques   
,pres1 qui ont pris ce que rapporte     
,ez*iel de c]ta9es eaux  qu'on passe    
aism5t lorsqu'on n'en a que jusques aux 
talons1 et mesme  que jusques aux g5\s  
et jusques aux re9s2 mais qu'il n'e/ pas
  possible de trav]s] sans se p]dre1 si 
l'on p5se pntr] plus avant4  ,ils croi5t
 que le ,prophte veut signifi] ce qui   
arrive aux p]sonnes  curieuses et       
tmraires1 qui peuv5t bi5 pr5dre quelque 
connoissance  d'abord des *oses huma9es1
 et mesme pntr] jusques  de c]ta9es     
petites notions des ,div9es2 mais qui se

 p]d5t indubitablem5t1 s'ils  p5s5t all]
 plus avant1 et s'in=m] galem5t de      
celles que ,dieu a  mises au-dessus de  
la capacit de no/re esprit1 hc nos ,deus
 mir>i  voluit1 scire noluit4 ,c'e/-l   
qu'il faut dire ce que les ,turcs       
prononc5t sur t\t ce qui leur p>oi/     
d\teux1 ,allah bilut1 ,dieu le  sait4   
,no/re raison qui n\s r5d si glorieux1  
e/ enf9 contra9te  d'av\] dans sa plus  
haute lvation1 qu'il y a une inf9it de  
*oses  qui la surpass5t1 et qu'il n'y a 
ri5 de si con=me  elle-mesme1 si  elle  
e/ ju/e et bi5 rgle1 que de dsav\] ses  
plus subtils  disc\rs en t\t ce qui     
conc]ne la ,foi1 o elle ne sauroit trop 
s'humili]1 ni trop reconnoi/re sa       
foiblesse1 ou1 p\r mieux dire1 son      
aveuglem5t4 ,c]tes1 ,sa9t ,augu/9 a eu  
gr& sujet d'escrire dans la  ,cit de    
,dieu1 qu' l'g>d de la ,morale mesme1 il
 valoit beauc\p  mieux t5ir ses prceptes
 de la ,foi1 que de no/re raison huma9e1
 qui  v>ie sans cesse1 et qui n'e/      
con/ante que dans son incon/ance4 ,elle 

ne peut faire ses oprations1 qu'elle ne 
s'appuie sur ce que nos s5s  lui        
suggr5t2 et n\s sommes enf9 contra9ts   
d'av\] que ces mesmes  s5s1 et no/re    
raison1 s'entre-abus5t  qui mieux mieux4
 ,en  v\lez-v\s une plus =te preuve1 que
 de considr] comme ce qui e/  ju/e et   
appr\v en ,france1 e/ rput mauvais et   
impr\v1 je ne dirai  pas1  la ,*9e1 ni  
au ,japon1 mais p>mi nos plus pro*es    
vois9s8  ,e/range et ridicule ,morale1  
que les ,alpes et les ,pyrnes           
div]sifi5t1  ou un filet d'eau1 tel que 
celui qui n\s sp>e de l',anglet]re1 et  
celui qui divise l',espagne d'une       
,prov9ce d',afrique qui lui e/  oppose6 
,,quatri,,me ,,soliloque      ,il n'y a 
p]sonne qui ne ress5te je ne sai quoi de
 pnible dans son  esprit1 lorsqu'il     
comm5ce  raisonn] sur les *oses du      
,ciel1 o il ne  tr\ve pas que sa        
,logique et ses pr9cipes s'accord5t avec
 ce qu'il  avoit receu p\r bon          
aveuglem5t jusques-l1 sans ri5 exam9]4  
,horace  exprime cela dans une de ses   

,odes#d en ces t]mes3        ,p>cus     
,deorum cultor et infrequ5s1            
,insani5tis dum sapi5ti                 
,consultus erro1 nunc retrorsum         
,vela d>e1 atque it]>e cursus           
,cogor relictos4    ,la secte de        
,dmocrite1 la ,cyrnaque1 et celle       
d'picure1 lui avoi5t  donn de mauvaises 
op9ions de la ,provid5ce1 comme si les  
*oses  d'ici-bas e/oi5t indiffr5tes     
,dieu1 p>ce qu'elles p>oissoi5t   ces   
philosophes indignes de son occupation4 
,la syndrse et un remors de  consci5ce  
fait qu',horace nomme  bon droit cette  
p5se insani5tem  sapi5tiam1 une folle   
sagesse4 ,et ,lucrce1 plus anci5 que    
lui1  apprh5doit de p>l] mal des *oses  
div9es1 sur ces mesmes fondem5s         
contraires  t\te sorte de ,religions3 ce
 qui lui fait dire  son  ,lecteur3      
,illud 9 8 rebus v]eor ne =te re>is     
,impia te rationis inire elem5ta1       
viamque      ,endogr$i scel]is4    ,t\t 
le monde e/ t\* de cette cra9te1 si     
,dieu ne l'a t\t--fait  ab&onn  un s5s  

repr\v4 ,il n'y a que la ,foi qui1 dans 
la vraie  ,religion1 n\s empes*e de dfr]
 aux t5tations que l'ennemi de  no/re   
repos et de no/re salut n\s suggre sur  
ce qui reg>de le ,ciel4  ,il a bi5to/   
sduit les plus grossi]s1 p>ce que1 selon
 le mot de  l',ecclsia/ique1 les simples
 se r5d5t aux premires app>5ces         
trompeuses d'un dang]eux disc\rs1 et    
sont aussi faciles  p]suad]1  qu'un     
enfant e/ aism5t fait pleur]3 a facie   
v]bi p>turit fatuus1  tanquam gemitus   
p>tus infantis4 ,c]tes l'on se doit bi5 
g>d] de  s\mettre les vritez con/antes  
de la vraie ,religion1 qui n\s ont e/   
rvles d'en-haut1 au raisonnem5t huma91  
p>ce que si v\s p5sez  accommod] la foi 
au disc\rs qu'on peut =m] sur ce qu'elle
 enseigne1  *acun prt5dra avoir droit   
d'en p5s]  sa mode1 n'y aiant ri5 de si 
div]s que l'esprit de l'homme2 et a9si  
cette foi ne s]a plus une  comme elle   
doit e/re4 ,il faut aval] sans mas*] ce 
qu'elle prescrit1  comme une mdec9e     
salutaire qui gurit au d$ans si on ne la

 rejette  po9t1 ce qui arrive  ceux qui 
la veul5t trop sav\r]4 ,si v\s v\lez    
l'accord] de t\t po9t avec les sci5ces  
huma9es1 v\s la ru9ez  absolum5t1 p>ce  
que selon le mot de l',es*ole1 posita   
sci5tia  tollitur fides1 sicut posita   
fruitione tollitur spes4 ,en effet on ne
  croit pas les *oses qu'on sait1 ce qui
 donna lieu  ,pomponace de se  dlivr]   
des ma9s de l',inquisition o il e/oit1  
p\r avoir dit  nettem5t dans sa *aire de
 ,pr(esseur en ,philosophie1 qu'il ne   
croioit  pas l'immortalit de l'me4 ,ne  
p\vant pas ni] d'avoir a9si p>l1   cause
 qu'on lui produisoit des tesmo9s       
irrpro*ables1 il s'avisa  d'int]prt] son
 dire en l'av\ant1 avec cette solution1 
qu'il savoit  et enseignoit             
dmon/rativem5t que nos mes e/oi5t       
immortelles2 ce  qui faisoit qu'il ne   
t5oit pas cela de la foi1 p> cette      
raison  d',alb]t le ,gr&1 emploie mesme 
p> lui contre ,augu/9us ,niphus#e1  quod
 cr$ita cum scitis non conv5iunt1 et    
pr9cipia fidei cum  pr9cipiis           

naturalibus4 ,un s]viteur nomm ,*al9us  
se s]t de cette  raison dans la ,cass9e 
de ,plaute#f1 avec ces propres t]mes3   
,at pol  ego haud cr$o1 s$ c]to scio2   
v\lant dire qu'on ne croit pas les      
*oses que l'on sait4 ,aussi y a-t-il    
gr&e diffr5ce entre savoir1  et croire1 
selon que ,sa9t-,?omas df9it ce d]ni]3  
,cr$]e e/ actus  intellectus ass5ti5tis 
div9 voluntati1 ex imp]io voluntatis a  
,deo  mot p] gratiam4 ,la foi donc qui  
rgle no/re crance1 e/ t\t  autrem5t     
seure que la sci5ce huma9e1 o t\t e/    
inc]ta92 d'o  vi5t la dt]m9ation du     
,concile de ,nice#g1 ,dubius 9 fide1    
infidelis e/4 ,on ne sauroit sans crime 
susp5dre tant soit peu sa  crance en ce 
qui t\*e la foi1 ni rvoqu] en d\te le   
mo9dre de ses  articles sans p*]4       
,,c9qui,,me ,,soliloque      ,mais      
n'e/-il po9t  cra9dre1 qu'e/ablissant   
a9si le d\te p>t\t1  except aux *oses   
qui reg>d5t no/re salut1 et qui n\s ont 
e/  rvles d'en-haut selon que l'glise   
n\s l'enseigne1 t\te la socit  civile   

n'en s\ffre beauc\p1 p>ce que ne re/ant 
plus ri5 au surplus  dans la nature que 
de problmatique p>mi les hommes1 selon  
que leur  esprit e/ +nieux  df5dre      
op9ia/rm5t ce qu'il s'e/ une fois       
imag91 ils vivront dans des conte/ations
 p]ptuelles8 ,c> p]sonne  n'ignore le   
mot de ,protagore1 que t\t peut e/re    
disput1 de omni re  9 utramque p>tem    
disput>i posse ex quo1 et de hac ipsa1  
an omnis res  9 utramque p>tem          
disputabilis sit4 ,combi5 de gr&s       
p]sonnages y  a-t-il eu1 que ,snque     
nomme dans une de ses pi/res#h1 qui ont 
e/  du mesme s5tim5t1 ,nausiphane1      
,p>mnide1 ,znon late1 avec une  inf9it  
de sectes entires qu'il cite1 dont      
l',es*ole prsupposoit le  mesme s5tim5t4
 ,si l'on dit que ,platon1 et assez     
d'autres excell5s  ,philosophes ont e/  
d'une op9ion contraire1 c'e/ ce qui peut
 donn]  le plus d'inquitude1 s'il e/    
s\/5able qu'on doive croire *acun en    
son art1 puisqu'ils ont e/ t\s d'une    
mesme pr(ession1 qui alloit   re*]*]    

curieusem5t la vrit4 ,outre cela        
,ari/ote1 le plus gr&  ,dogmatique de   
t\s1 et le plus affirmatif1 nie cette   
proposition au  troisieme livre de ses  
,politiques1 *apitre onzime1 o il       
e/ablit  p\r con/ant1 qu'en t\te sorte  
d'arts1 ceux qui les ignor5t1 jug5t     
mieux de ce que ces mesmes arts         
produis5t1 que les meilleurs ,artisans  
qui travaill5t avec t\te sorte          
d'indu/rie4 ,a9si1 dit-il1 un pre de    
famille juge avec plus de disc]nem5t de 
la disposition commode d'une  maison1   
que son ,ar*itecte4 ,un ,pilote         
reconnoi/ mieux si le g\v]nail  de son  
vaisseau e/ bi5 fabriqu1 que celui qui  
l'a fait4 ,et les  convives dans un fe/9
 port5t meilleur jugem5t de l'appre/ des
  vi&es qui s'y tr\v5t1 que le ,cuis9i] 
qui les a assaisonnes4 ,il  passe       
jusques-l que les ,musici5s1 ni les     
,potes ne sont pas les plus  capables   
juges de leurs ouvrages4 ,ne t5ons donc 
pas p\r indubitable1  que *acun doive   
t\j\rs e/re cru1 et prononc] df9itivem5t

 dans sa  pr(ession4          ,,sixi,,me
 ,,soliloque      ,l'op9ion a e/ =t bi5 
nomme p> ,hraclite ,grec3 hi]an noson1  
sacrum morbum2 c'e/ une maladie         
populaire1 une pilepsie qui mrite  ce   
nom1 puisqu'elle occupe et infecte la   
plus noble et la plus sacre  p>tie de   
l'homme1 qui e/ l'me1 quod sanctissimam 
hom9is p>tem1 hoc  e/1 anim rationalis  
domicilium prcipue infe/et4 ,elle le    
fait avec  tant d'atta*em5t et de f]met1
 qu'elle a donn lieu au mot             
d',op9ia/ret1 qui e/ un mal d'ob/9ation 
presque insurmontable4 ,mais  il ne faut
 pas croire1 que s\s cette appellation  
de peuple1 il n'y ait  que la plus vile 
p>tie des ,communautez de comprise4 ,le 
vulgaire1  puisqu'on se s]t encore de ce
 t]me p\r dsign] des g5s de la plus     
basse e/(fe1 e/ s\v5t t\te autre *ose   
que ce que l'on p5se4 ,la  p\rpre1 et le
 cordon bleu1 en font p>fois p>tie1     
quoique ceux qui  s'en p>5t indignem5t1 
se croi5t e/re beauc\p au dessus4 ,tant 
y a  que qu& la plusp>t du monde a une  

fois p\s une op9ion1 p\r  absurde       
qu'elle soit1 et que p>lant comme l'on  
fait au del des ,alpes1  il ,mondo      
inf9oc*iato d'una op9ione1 sa fausset ne
 la fait gures  quit]2 au contraire l'on
 se roidit s\v5t d'autant plus  la      
ma9t5ir1 qu'elle e/ desraisonnable et   
absolum5t oppose  la  vrit1 qui n'e/ ni 
esc\te ni comprise p> la folle et       
ignorante  multitude3 outre qu'on       
s'imag9e qu'il y a plus d'adresse       
ma9t5ir le  faux que le vrai4 ,la piti  
e/ que cet ente/em5t e/ =t contagieux1  
et qu'il fait trbu*] les uns sur les    
autres dans la f\le ceux qui en  sont   
t\*ez1 sans qu'ils s5t5t leur mal1      
croiant t\j\rs au  contraire n'avoir que
 de trs-bonnes p5ses4 ,or ce n'e/ pas le
 moi5  de gurir leur infirmit d'e/ablir 
l'inc]titude de t\tes *oses1  puisque   
s'il n'y a ri5 que de d\teux1 ils sont  
excusables de ne quit]  pas leurs       
fantaisies erronnes1 p\r en pr5dre      
d'autres qui ne val5t  pas mieux4 ,a9si 
le meilleur s]a de laiss] le monde en   

l'e/at qu'il  e/1 et de suivre le       
prcepte que ,sa9t ,paul donne           
,timo?e#i1 de ne  s'es*auff] po9t en des
 disputes fas*euses1 non cont5d]e v]bis1
  ,grec3 m logoma*e91 comme e/ant une   
*ose inutile4 ,si v\s croiez  avoir     
raison contre un antagoni/e qui la      
mesprise1 ou qui ne l'ent5d  pas1       
cdez-lui la victoire en riant1 comme je 
l'ai veu faire avec  adresse1 porrige   
h]bam1 s$ ut be/i4 ,en vrit celui-l     
avoit  quelque sujet1 ce semble1 de     
s\/5ir que la raison e/oit contre       
l'ordre de nature1 veu que les hommes   
raisonnables ne lui p>oissoi5t  pas mo9s
 r>es1 que les mon/res4 ,quoi qu'il en  
soit1 la s5t5ce  d',ari/ote n'e/ pas ici
 peu considrable1 encore qu'il ne l'ait 
pas  t\j\rs suivie1 /ultas op9iones     
admodum de/ru]e /ultissimum e/4  ,il    
faut p>donn] avec mespris  des syncopes 
de raison1 et des bveues  spirituelles  
ou d'ent5dem5t1  qui les ,grecs ont donn
 le nom de  ,grec3 p>orama1 et que n\s  
rem>quons p>fois en ceux avec qui n\s   

conte/ons1 soit de vive voix1 soit p>   
crit1 puisqu'en t\t cas on ne  sauroit  
trop dfr]  l'aphorisme de ce savant ,pre
 de l'glise1  melius e/ dubit>e de      
occultis quam litig>e de inc]tis4 ,n\s  
ne  n\s rep5tirons jamais de n\s y e/re 
t5us4          ,,septi,,me ,,soliloque  
,quelques-uns p\rroi5t p5s] l-dessus1   
qu'il e/ plus -propos de  g>d] un       
p]ptuel sil5ce1 que de l'expliqu] en    
quelque faon que ce  soit1 puisqu'on ne 
peut ri5 dire de solide1 t\tes *oses    
aiant deux  anses1 et p\vant e/res      
prises div]sem5t comme inc]ta9es et     
problmatiques4 ,j'av\e que le sil5ce    
ti5t lieu s\v5t de n\rriture   l'me1    
e/ant p\r cette considration            
trs-recomm&able1 quoi qu'il  faille     
aussi tomb] d'accord qu'il e/ p>fois    
l'asyle et le refuge  d'une p>faite     
ignorance1 qui se ca*e s\s son ombre4   
,d'ailleurs  gnralem5t p>lant1          
l'avantage du sil5ce e/ t\t visible1 en 
ce que  celuy qui p>le se vuide1 et que 
celuy qui c\te se remplit4 ,j'ai fait   

plus d'une fois cette rflexion dont je  
me veus s\v5ir ici1 que l'*o  mesme1    
t\te babill>de fille qu'elle e/ dans la 
fable1 n\s fait leon  du pril qu'il y a 
de communiqu]  d'autres des p5ses       
d'importance1  veu qu'e/ant une fois    
sorties de *ez n\s1 les pi]res1 et les  
ro*]s  ne s'en peuv5t taire1 et les     
r$is5t4 ,le sil5ce de c9q ans des       
,py?agorici5s1 et celuy des ,c>d9aux qui
 n'os]oi5t p>l]1 et sont  comme muets1  
jusques  ce que le ,pape leur ouvre la  
b\*e1 peuv5t  s]vir d'in/ruction        
l-dessus4 ,c'e/ ce qui fait prononc]    
prov]bialem5t aux ,espagnols1 call>1 y  
obr>1 por la ti]ra1 y  por la m>2 et les
 ,arabes ont cet adage qui va au mesme  
s5s1 duobus  modis p]eunt hom9es1       
abundantia opum1 et abundantia s]monis2 
au lieu  que selon ,salomon#aj1 qui     
cu/odit os suum1 cu/odit animam suam1 et
  que suivant sa doctr9e1 /ultus quoque 
si tacuit1 sapi5s reputabitur1  et si   
compress]it labia sua1 intellig5s4 ,si  
e/-ce qu'outre qu'il y a  des sil5ces   

trompeurs et dissimulez1 on peut s\/5ir 
qu'on ne  sauroit jug] des hommes que p>
 leurs actions1 et p> leurs disc\rs4    
,p>le1 disoit un anci51 si tu veux que  
je te connoisse1 loqu]e1 ut te  videam4 
,en effet l'action1 qui compr5d la      
p>ole1 e/ la mesure de  l'e/re1 et les  
*oses ne sont1  le bi5 pr5dre1 qu'autant
 qu'elles  agiss5t1 et qu'elles se font 
connoi/re de l'une ou de l'autre manire1
  en faisant ou en p>lant4 ,cep5dant    
comme l'inaction et la fa9antise1       
qu',amasis v\loit e/re punie de mort1 e/
 nomme p> les ,itali5s le  vice des     
honne/es g5s1 et que selon eux1 il      
lavor>  me/i] da  buoi2 le sil5ce de    
mesme a ses p>tisans qui en font leur   
capital1 et  d'autres qui ne le peuv5t  
s\ffrir1 p>ce1 dis5t-ils1 qu'un oiseau  
muet ne fait po9t d'augure1 ave muda non
 haze agu]o1 c'e/  l',espagnol qui p>le 
a9si4 ,c]tes il n'y a po9t de mdaille   
qui n'ait  un rev]s1 ni de si beau      
prcepte de morale1 qui ne soit div]sem5t
  envisag4          ,,huiti,,me         

,,soliloque      ,la beaut1 qui passe   
p\r la plus aimable *ose qui se puisse  
voir1 et  qui appelle t\t le monde  soi1
 ,grec3 kalon p>a to kale91 n\s  f\rnira
 un bel exemple de ce div]s envisagem5t4
 ,les *>mes de la  beaut sont tels1     
qu'elle se r5d mai/resse des sages les  
plus modrez1  et des conqurans les plus 
inv9cibles4 ,c'e/ ce qui la fit nomm]   
,socrate1 une tyrannie de peu de temps2 
ce qui obligea ,platon de  s\/5ir qu'il 
n'y avoit ri5 de beau1 qui ne fu/ encore
 bon2 et ce  qui a contra9t ,ari/ote    
d'crire que cette beaut portoit avec    
elle  plus de recomm&ation1 que quelque 
lettre de faveur qu'on pu/ obt5ir1      
,grec3 pantos epi/oli\ sy/atikot]on4 ,et
 vritablem5t elle donna  lieu aux       
premires ,mon>*ies du sicle d'or1 les   
peuples obissant  volontairem5t3 de     
sorte qu'alors on ne voioit po9t de     
rebelles qui ne  fuss5t aveugles4       
,encore auj\rd'huy t\tes les conditions 
de la vie  *]*5t dans la beaut ce qui   
les doit faire e/im]4 ,le ,soldat met sa

  gloire  possd] un beau *eval1 et des  
armes bi5 polies4 ,un ,pe9tre  n'e/ en  
rputation1 que p> la beaut de ses       
tableaux2 ni un ,orateur  que p> celle  
de ses priodes4 ,or ce n'e/ pas m]veille
 que no/re  humanit considre si =t un   
agrable aspect1 veu que la beaut du     
corps qui se voit1 e/ ord9airem5t       
l'image de l'esprit qui l'in=me2  les   
p]fections int]nes eng5drant les        
ext]nes1 jusques aux  pi]r]ies1 dont    
l'clat procde de la ju/e mixtion des    
lm5ts au  d$ans4 ,cep5dant  cause de    
l'infidelle compagnie qui se tr\ve entre
  la v]tu et la beaut1 r>am facit       
mixturam cum sapi5tia =ma1  beauc\p de  
g5s ont dress de gr&es invectives contre
 la d]nire1  qui se fait pr9cipalem5t   
e/im] lors que le sexe fem99 s'en peut  
prvaloir4 ,c> p\r les hommes ils doiv5t 
pr5dre ailleurs leur  avantage2 ce qui a
 fait dire  l',ecclsia/ique3 ,non laudes
 virum 9  facie sua1 nec sp]nas hom9em 9
 visu suo4 ,et la rflexion de ,gali5  me
 semble =t ju/e1 qu',homre n'ayant p>l  

qu'une fois de ,nire comme  du plus beau
 des ,pr9ces ,grecs1 il a v\lu donn]    
compr5dre que les  beaux hommes ne sont 
presque bons  ri54 ,c'e/ contre les     
belles ,dames  que la ,satyre s'ex]ce   
ici1 comme s'il n'y avoit que les laides
 qui  puss5t se g>antir du vice1 ca/a   
quam nemo rogavit4 ,encore  v\droit-on  
r5dre inju/em5t la pudicit de celles-cy 
mesprisable1  p> cette mauvaise raison1 
que leur me n'a pas t\j\rs e/ *a/e1     
dans une volont corrompue3 ,qu malam    
faciem hab5t spius pudic sunt1  non     
animus illis dee/1 s$ corruptor1 comme  
en p>le ,snque dans une  de ses         
,controv]ses4 ,je me s\vi5s de la       
raill]ie de celuy qui disoit  d'une     
fille peu aimable1 que ,dieu p\r la     
sauv] avoit mis son me en  sauvet1 dans 
un corps que p]sonne ne p\voit aim]4 ,on
 ne sauroit  ni]  l'g>d des belles1 que 
leur humeur sup]be ne les fasse p>fois  
har4 ,c> comme l'av\e ,ovide1 leur plus 
gr& amy#aa1        ,fa/us ine/ pul*ris1 
sequiturque sup]bia =mam4    ,et        

nantmo9s l'on peut dire  la plus agrable
 de t\tes1 quid excolis  =mam8 cum omnia
 fec]is1 a multis animalibus decore     
v9c]is#ab4    ,il e/ impossible1 dit    
,diodore ,sicili51 d'avoir jamais autant
 de  beaut1 que cet animal  qui elle a  
fait donn] le nom de ,cepus1  ,grec3    
kpos1 p>ce que la veue de t\s les j>d9s 
ne peut rj\ir ni  satisfaire comme la   
si5ne4 ,ce sont nantmo9s des beautez    
d'un ordre si  diffr5t1 que j'ay de la  
p5e  s\ffrir cette comp>aison4          
,,neuvi,,me ,,soliloque      ,si la     
,beaut a eu des adv]saires qui l'ont    
mesprise1 ce n'e/ pas  m]veille que     
quelques-uns ai5t pris plaisir  prfr]   
une caduque  vieillesse aux imptuositez 
d'une b\illante jeunesse4 ,c> quoique le
  vieil ,caton#ac n'appr\va/ pas le     
prov]be dj usit de son tems1  qu'on se  
devoit r5dre vieil de bonne heure1 af9  
de l'e/re longtems1  ce qui semble donn]
 de l'avantage  l'ge avanc sur celui qui
 l'a  prcd2 il e/ p\rtant vrai que ses  
devanci]s et ceux qui ont vescu  depuis 

luy1 se sont dcl>ez p\r le prov]be      
contre le s5tim5t de  ,caton4 ,j'av\e   
que la jeunesse a des emportem5s qu'on  
ne sauroit assez  condamn]1 ce qui a    
fait qu',ari/ote n'a pas fe9t           
d'escrire#ad1 que  contrev5ant au       
prcepte du sage ,*ilon1 les jeunes g5s  
font t\tes  *oses avec excs1 omnia nimis
 agunt4 ,la modration des vieill>ds a   
quelque avantage p\r ce reg>d1 quoique  
,sa9t ,basile#ae ait prononc  contre    
elle1 qu'elle e/oit pluto/ une          
impuissance de cont9u] les  dsordres de 
la jeunesse1 qu'une vraie temprance3    
,temp]antia 9  s5ectute1 non temp]antia 
e/1 s$ lascivi5di impot5tia4 ,c'e/ une  
tri/e *ose d'avoir rec\rs  la ,fable1   
p\r dire que les ,cygnes blancs  qui    
tir5t le *> de ,vnus1 signifi5t qu'elle 
n'e/ pas ennemie des  te/es blan*es1 qui
 peuv5t encore se faire agrer4 ,on dit  
de mesme   l'avantage des femmes qui    
sont avances dans l'ge1 qu'il y a des   
animaux qui mespris5t les jeunes        
femelles1 et leur prfr5t les  vieilles4 

,ari/ote l'asseure en ces t]mes#af3     
,arietes primum  vetu/iores oves ineunt1
 novellas enim m9us p]sequuntur4 ,p\r   
moi qui  me suis assez dcl> l-dessus1   
devant que j'eusse pass la gr&e  anne   
climactrique1 je fais peu de cas de     
t\tes ces obs]vations1 et  je tr\ve bi5 
plus considrable la belle et lgante     
description que  n\s fait ,juvnal1 dans 
sa dixime ,satyre1 des imp]fections de  
la  vieillesse1 qui me font s\scrire au 
mot de ,snque le ,tragique1        ,r>um
 e/ felix idemque s5ex4    ,l'honneur   
que beauc\p de ,nations ont dfr au gr&  
ge1 a eu ses  raisons3 mais comme       
s'escrie ,ausone sur cela1        ,quid 
ref]t8 ,cornix an ideo ante ,cygnum8    
,les tnbres sont plus anci5nes que la   
lumire1 qui v\droit les luy  prfr] p\r  
cela8 ,je me suis tr\v il y a peu de    
j\rs avec un  ,macrobie si imp]t95t1    
qu'il me confirma dans l'op9ion o j'ay  
t\j\rs e/1 qu'on peut ret\rn] en enfance
 p> caducit1 et dev5ir  comme celuy dont
 je p>le1 ,s5ex bis pu]1 t] fatuus1     

quat]  improbus4 ,d'ailleurs1 il n'y a  
ri5 de plus misrable qu'un vieill>d1    
qui n'a ri5 dont il se puisse vant]1 que
 d'avoir espr\v une  inf9it d'adv]sitez1
 et de s'e/re veu comme il e/ encore1   
semblable   la ,f\rmi de ,virgile1      
444 ,inopi metu5s ,=mica s5ect    ce qui
 plonge dans une infme av>ice1 p>ce que1
 selon le dire des  ,itali5s1 quanto pi 
l'uccello  vec*io1 tanto pi mal         
volonti]i  lascia la piuma4 ,si le nom  
de ,snateurs a e/ honorable  ,rome      
cause  de leurs longues annes1 quod     
s5iores2 et si celuy de ,seigneur en    
,france procde d'une mesme orig9e1 il ne
 faut pas laiss] de tomb]  d'accord1    
qu'il n'y a que les belles actions1 au  
cas que n\s ayons e/  assez heureux p\r 
en produire1 qui n\s puiss5t r5dre dans 
la  vieillesse plus considrables que les
 jeunes g5s4 ,c'e/ le fondem5t de  ce   
beau mot d',ovide escrivant  ,livia sur 
la mort du jeune ,drusus son  fils3     
,acta s5em faciunt1 hc num]&a tibi4     
,le re/e qui accompagne no/re caducit1  

semble e/re pluto/ digne de  compassion 
qu'autrem5t4          ,,dixi,,me        
,,soliloque      ,quoi qu'il en soit1   
nos j\rs e/ant comtez au ,ciel de t\te  
t]nit1  selon no/re plus commune        
croiance1 je ne voy pas bi5 le fondem5t 
des  honneurs qu'on r5d  ceux qui ont   
veu r\l] plus longtems sur leurs  te/es 
les sphres d'en-haut1 que le re/e des   
autres hommes1 non plus  que t\t ce qui 
leur arrive2 cela dp5dant d'un mesme    
pr9cipe1 sans  qu'ils y ai5t pu ri5     
contribu]4        ,v5tidius quid enim1  
quid ,tullius1 anne aliud quam ,sidus1  
et      occulti mir&a pot5tia fati#ag8  
,c> t\tes nos de/9es1 dont les ,anci5s  
ont tant p>l1 dp5doi5t  selon eux des   
corps suprieurs1 et du diffr5t aspect   
des ,a/res3 ce  qu'obs]v5t encore       
auj\rd'huy nos faiseurs d'horoscopes1 et
 t\s ceux  qui dfr5t aveuglm5t          
l',a/rologie ,judiciaire4 ,or t\t e/ si 
frivole1 et si inc]ta9 dans cette       
prt5due sci5ce1 que le nombre des       
,cieux n'y e/ pas con/ant1 assez de     

,philosophes aiant prsuppos que  les    
,a/res y e/oi5t comme les oiseaux en    
l'air1 et les poissons dans  l'eau4 ,il 
n'y a eu que les ,juifs qui ai5t bi5    
asseur qu'il y avoit  dix ,cieux1 de    
sorte qu'en leur langue le ,ciel n'a    
po9t de s+uli]1 et  n'e/ jamais emploi  
qu'au pluriel4 ,selon leurs ,rab9s les  
dix c\rt9es  du ,tab]nacle de leur      
temple1 signifioi5t ces dix ,cieux2 et  
le passage  du texte sacr1 qui dit1 op]a
 digitorum tuorum sunt coeli1 tmoigne   
que nos deux ma9s n'aiant que dix       
doigts1 le nombre des ,cieux n'e/ ni    
mo9dre1 ni plus gr& que celui-l4 ,quant 
aux ,a/res1 et aux ,e/oiles1  ,platon   
les e/ablit dans son p9omis p\r des     
,dieux visibles1 ou du  mo9s p\r leurs  
images que n\s devons respect]4         
,l'ordre1 selon luy1  que les ,plantes  
cons]v5t entre elles1 mon/re qu'elles   
sont animes4  ,et ,ovide1 con=mm5t      
cette op9ion commune1 n'a pas manqu de  
mettre  ces ,animaux au ,ciel dans le   
premi] livre de ses ,mtamorphoses1      

,neu regio =et ulla suis animalibus     
orba1      ,a/ra t55t coele/e solum1    
=mque ,deorum4    ,le ,soleil e/ant le  
pr9cipal d'entre eux1 ,apollon e/oit    
nomm ,grec3  episkopos1 ou surveillant1 
p> les ,grecs1 comme il se peut voir    
dans  ,phornutus4 ,tant y a qu' cause   
que les premi]s ,pres de l'glise        
dfroi5t plus  l',escole de ,platon qu'  
celle des autres ,philosophes1  ils     
admettoi5t l'animation des ,cieux1 et   
des ,e/oiles2 et l'on comte  entre les  
erreurs d',origne celle d'avoir creu ces
 mesmes ,e/oiles  capables du vice et de
 la v]tu4 ,y a-t-il un ,art plus        
ridicule que celuy  de la ,judiciaire1  
quoiqu'ai5t pu faire ses suppos1 qui ont
 t\j\rs  tas* de r5dre leurs prdictions 
app>emm5t vritables p> des              
int]prtations qui font piti  t\s ceux   
qui en considr5t  l'absurdit8 ,j'en ai  
assez produit d'exemples dans quelques  
crits  imprimez1 je veux seulem5t me    
remettre ici en mmoire celuy qui reg>de 
le ,pote ,es*ile4 ,on luy avoit prdit p>

 l'inspection du ,ciel qu'il  m\rroit de
 la *eute d'une maison1 et l'on v\lut   
que la ,tortue qui  porte t\j\rs sa     
maison1 et qui luy crasa sa te/e *auve1 
eu/ e/  dsigne p> la prdiction4 ,comm5t 
l',a/rologie auroit-elle quelque  *ose  
de con/ant1 et o l'on se doive arre/]1  
puisque ses  ,pr(esseurs se contr>i5t   
les uns les autres1 et ba/iss5t sur des 
fondem5s diffr5s8 ,le ,pre ,sem$o obs]ve
 que les ,*9ois qui  n'e/abliss5t que   
v+t-huit con/ellations1 ont nansmo9s un 
bi5  plus gr& nombre d',e/oiles que n\s 
n'en reconnoissons4 ,si e/-ce que  le   
,pre ,adam1 ,a/rologue ,roial1 y fonde  
ses jugem5s sur les mesmes  aphorismes  
que suiv5t les ,europens4 ,au fond si le
 m\vem5t de la  ,t]re e/ prsuppos1 comme
 le ,c>d9al ,nicolas de ,cusa l'a       
tabli#ah1  et quatre-v+ts ans depuis luy
 ,cop]nic1 suivi d'une inf9it d'autres2 
que p\vons-n\s recueillir de t\tes les  
maximes des ,anci5s1 qui doive          
satisfaire un esprit solide au sujet    
dont n\s p>lons8 ,aussi  voions-n\s que 

les plus gr&s hommes se sont rep5tis    
d'avoir dfr   la vanit de cette         
pr(ession4 ,c>dan av\e#ai que la        
connoissance  qu'il avoit de            
l',a/rologie1 luy fut =t prjudiciable1  
p>ce qu'il  croioit suivant ses plus    
con/antes maximes1 ne devoir pas vivre  
plus de  qu>ante ans1 et n\s savons que 
sa vie a e/ de soixante et qu9ze  mo9s  
trois j\rs4 ,ma?ieu ,p>is fait un conte 
ridicule  ce propos de  l',emp]eur      
,fridric second1 qu'ente/ de la vanit de
 cette sci5ce  trompeuse1 il s'ab/9t la 
premire nuit de ses nopces de t\*] sa   
femme ,isabelle1 fille d',anglet]re1 que
 le mat9 ne fu/ v5u1 et cela  p> le     
conseil de quelques ,a/rologues1 donec  
compet5s hora ei ab  ,a/rologis         
nunci>etur4 ,et ,scalig] le pre escrit  
dans sa ,potique1  que ri5 ne peut tant 
=tifi] l'op9ion impie d'picure t\*ant la
  cration =tuite du monde p> le conc\rs 
et assemblage haz>deux des  ,atomes1 que
 l'9gale et tmraire disposition des     
,a/res sur nos  te/es1 o ils ne font    

aucune figure ni arrangem5t qui semble  
raisonnable4 ,c> les figures qu'on leur 
fait reprs5t] sont t\tes  imag9aires1 et
  pe9e y voit-on un triangle assez      
imp>fait s\s le  nom du ,delta ou       
,deltoton1 non plus que de ligne bi5    
droite1 si v\s  exceptez celle du       
baudri] d',orion1 qui multiplie s]t     
mesur] t\te  l't5due du ,ciel4 ,le      
,*anceli] ,bacon#bj a fait dj cette     
rem>que1  et que ri5 ne se meut l-haut  
p> des c]cles p>faits4 ,le mespris ou   
j'ay t\j\rs e/ des prdictions           
,a/rologiques1 m'a transport plus  que  
je ne p5sois1 adj\/ant ceci  ce que j'en
 ai escrit ailleurs4          ,,onzi,,me
 ,,soliloque      ,ce peu que je vi5s   
d'obs]v] t\*ant la ,judiciaire me fait  
p5s]   l'op9ion que les premi]s         
,philosophes ,grecs ont eue de ,dieu1 et
 de la  ,nature1 qu'ils ont s\v5t       
confondus4 ,cicron#ba ti5t que ,/raton  
de  ,lampsaque ne reconnoissoit que la  
d]nire1 puisqu'il n'y avoit po9t        
d'effets qu'il ne luy attribua/1 sans en

 rapport] aucun  ,dieu1  ,lampsac5us    
,/rato omnia effecta ,natur1 nulla ,diis
 tribuebat4 ,et  mesme cet ,orateur     
,roma9 appelle ailleurs#bb la raison    
naturelle1 une  loi div9e et huma9e3    
,natur ratio1 qu e/ lex div9a et humana4
  ,platon et ,ari/ote ont eu d'autres   
p5ses1 et ce d]ni] rem>que au  sixime   
,livre de sa ,mtaphysique1 qu'          
n'admettre po9t d'autres  sub/ances que 
les matrielles1 selon qu'en usoi5t ses  
devanci]s1 la  ,physique s]oit la       
premire ,philosophie1 et non pas celle  
qui suit et  e/ au-del1 ce qui luy a    
fait donn] le nom de ,mtaphysique4 ,mais
 en  vrit les deux ,mondes de ,platon1  
l'un s5sible1 et l'autre intelligible  o
 habite la ,vrit1 sont des vi&es bi5    
creuses2 de mesme que les  nombres qui  
composoi5t la ,nature selon ,py?agore4  
,les deux matires  d',ari/ote1 l'une    
s5sible aussi1 et l'autre intelligible  
qui enveloppe  les ,ma?matiques1 ne sont
 pas mo9s *imriques  ceux qui veul5t    
philosoph]1 aussi bi5 que navig]        

seurem5t1 et t\j\rs t]re   t]re1 de peur
 de s'g>]4 ,ceux-l s'empes*]ont t\j\rs  
d'employ]  dans la ,physique des t]mes  
n\veaux et surnaturels1 comme           
quelques-uns  ont v\lu faire depuis peu4
 ,mais il y a des esprits qui croi5t    
n'avoir  jamais bi5 r5contr1 si         
contr>iant les autres1 ils ne suiv5t une
  r\te diffr5te de la leur2 semblables  
l',oiseau ,m]ops qui vole au  reb\rs des
 autres1 avanant t\j\rs v]s sa queue3   
,m]ops1 avium  sola1 retrorsus ac v]sus 
caudam f]tur1 dit li5 dans son hi/oire  
des animaux4 ,a9si aux *oses mesme      
d'aussi peu de consqu5ce1 que  celles   
dont n\s v5ons de p>l] sont importantes1
 on ne tr\ve que  div]sit d'op9ions4    
,pl9e veut que les ,oiseaux n\s ai5t    
enseign  l'usage du g\v]nail d'un       
vaisseau4 ,snque et ,possidonius        
l'attribu5t  aux ,poissons dans le      
m\vem5t de leur queue4 ,et cette        
incl9ation  naturelle  la n\veaut       
cont5tieuse1 autant que d'autres raisons
  morales qu'on p\rroit rapport]1 ont   

eng5dr enf9 l'animosit qui  s'obs]ve    
entre quelques ,nations1 dont je vais   
dire un mot aprs ceux  qui l'ont obs]ve 
devant moi4 ,il y a une antipa?ie       
physique1 ce  semble1 entre l',alleman  
et le ,polonois1 le ,sudois et le       
,danois1  l',anglois et l',escossois1 le
 ,galois ou habitant du pas de ,gales1  
et  l',irl&ois4 ,le ,portugais ne       
s'accorde pas mieux avec le ,ca/illan1  
non  plus qu'autrefois le ,p>isi5 avec  
le ,norman1 et le ,gnois avec le        
,vniti51 ou l',arragonois4 ,les ,arabes 
sont t\j\rs en diffr5d avec  les        
,abyss9s1 les ,turcs avec les ,p]sans1  
les ,mogoles avec les ,jusbegs1  les    
,*9ois avec les ,japonois1 les          
,moscovites avec les ,t>t>es4 ,nos      
anci5s ,gaulois e/oi5t si has des       
,roma9s1 qu'ils n'exemtoi5t de la  gu]re
 leurs sacrificateurs1 que qu& il faloit
 all] au combat contre  les ,gaulois1 9 
,gallico tumultu3 ce que ,plut>que a    
rem>qu dans  la vie de ,camillus4 ,je   
laisse l'inju/ice des ,hi/ori5s         

d',italie contre  no/re ,nation1 p\r    
considr] simplem5t l'imp]t95ce de       
,ptr>que1  d'ailleurs =t  pris]1 qu& il 
veut que la frocit seule de nos  moeurs 
n\s ait impos le nom de ,franois1 a     
f]itate morum ,francos  dictos4 ,mais   
quitons un sujet p> trop odieux4        
,,d\zi,,me ,,soliloque      ,cette gr&e 
discordance des ,nations fait voir entre
 autres *oses1  qu'il n'y a po9t1  le   
bi5 pr5dre1 de communes notions p>mi les
  hommes1 qui p5s5t t\s si div]sem5t et 
avec une op9ia/ret si  vois9e de la     
ha9e1 que ,?ognis a eu raison d'appell] 
ds son tems  l',op9ion un de nos plus   
gr&s maux1        ,grec3 ,doxa m5       
an?rp\si kakon mega1      ,op9io quidem 
hom9ibus magnum malum e/4    ,je ne sai 
po9t de meilleure rsolution  pr5dre     
l-dessus1 que de  suivre le conseil que 
,sa9t ,paul donne  ,timo?e1 ,grec3 m    
logoma*e91 de ne conte/] jamais avec des
 p>oles ord9airem5t  inutiles1 et qu'il 
nomme =t bi5 ,grec3 k5ophnias1          
inaniloquia4 ,a  mo9s de dfr]  cet avis 

salutaire1 il n'y a ri5 de plus         
tumultueux  que no/re vie1 p>ce que t\t 
ce que conti5t la ,nature e/ sujet      
controv]se1 qui s't5d mesme plus lo9    
dans cette considration  d',ari/ote#bc1 
op9abile latius pat]e quam ens1 quia et 
quod e/1 et  quod non e/1 op9abile e/4  
,c]tes c'e/ une *ose pitoiable de voir  
d'un oeil exemt de prv5tion1 comme *acun
 pr5d les *oses  sa mode1  et comme il  
n'y a presque p]sonne qui n'aime mieux  
repr5dre ,dieu1 et  la ,nature1 que de  
reconnoi/re +nuem5t l'ignorance o il e/4
 ,j'use  de cette p5se aprs ,cicron au  
livre c9quime de ses ,que/ions          
,tusculanes1 r]um naturam1 quam errorem 
no/rum damn>e malumus4 ,mais  quoi1 il  
vaut mieux imit] l-dessus ,dmocrite1    
qu',hraclite1 si n\s en  croions        
,snque#bd1  cause que selon luy humanius
 e/ d]id]e vitam1  quam deplor>e2 bi5   
qu'il av\e qu'on se peut plus  propos   
ab/5ir  de l'un et de l'autre4 ,quoi    
qu'il en soit1 la maxime qu'il e/ablit  
ailleurs1 de t5ir t\j\rs p\r trs-mauvais

 ce que le peuple appr\ve1  n\s e/      
confirme p> le tolle1 tolle1 crucifige  
des ,juifs1 qui  montre bi5 que la voix 
du peuple n'e/ pas t\j\rs la voix de    
,dieu2 de  sorte qu'il n'y a gures d'mes
 philosophiques qui ne dis5t avec le    
mesme ,snque#be1 argum5tum pessimi turba
 e/4 ,l',orateur ,roma9 que  j'ai dj    
cit1 et que je cit]ai t\j\rs            
trs-volonti]s en de  semblables matires1
 tesmoigne encore ce s5tim5t en ces     
t]mes#bf3  ,philosophia paucis e/       
cont5ta judicibus1 multitud9em consulto 
ipsa  fugi5s1 eique ipsi et suspecta et 
invisa4 ,c'e/ une m]veille que sa       
pr(ession d'loqu5ce1 d'o il retiroit sa 
pr9cipale recomm&ation1  luy ait p]mis  
de reconnoi/re si fran*em5t cette vrit1 
p>ce  qu'elle p>oi/ absolum5t contraire 
au bi5-dire des ,orateurs1 qui e/  une  
facult populaire1 et qui ne vise qu'    
obt5ir l'approbation d'un  gr& nombre   
d'auditeurs4 ,ce qui m'tonne davantage1 
c'e/ que cela  vi5ne de celuy qui avoit1
 ds le premi] livre de ces ,que/ions    

,tusculanes1 v\lu pr\v] l'exi/5ce des   
,dieux1 et l'immortalit de  nos ,ames1  
p> cette considration1 qu'une op9ion    
gnrale peut e/re  prise p\r la propre   
voix de la ,nature1 omnium cons5sus     
,natur vox  e/1 n'y aiant ri5 de plus   
oppos que le sont ces textes l'un       
l'autre1 p> des axiomes t\t--fait       
diffr5s4 ,il ne faut pas nanmo9s  le    
blasm] l-dessus4 ,le *angem5t d'avis1 et
 la div]sit d'op9ion  selon le sujet    
qu'on traite1 n'e/ condamnable ni en    
luy1 ni en t\s  ceux qui philosophant   
acadmiquem5t ne se r5d5t jamais esclaves
 de  leurs premi]s s5tim5s4 ,je veux me 
s\v5ir en sa faveur de ce que les       
,anci5s faisoi5t ,neptune1 s\s le nom du
 ,dieu ,consus1 auteur de t\s  les bons 
avis4 ,or ils donnoi5t app>emm5t        
ent5dre p> l1 que  comme la ,m] que ce  
,dieu g\v]noit1 *ange de face  t\s      
mom5s1 il  n'e/oit pas honteux ni       
mauvais de pr5dre des avis diffr5s1     
selon la  div]sit des tems et des sujets
 qui oblig5t  le faire4                 

,,trezi,,me ,,soliloque      ,entre les 
*oses dont la ,noblesse et le ,peuple   
sont le mieux d'accord1  c'e/ d'amass]  
du bi5 si faire se peut1 et de fuir la  
pauvret4 ,les  ,philosophes#bg considr5t
 que la v]tu ne s'acqui]t pas avec les  
bi5s2 mais qu'au contraire1 c'e/ assez  
s\v5t la v]tu qui n\s fait  obt5ir des  
bi5s4 ,et p\r le reg>d de la pauvret1   
l',ecclsia/ique ne  laisse ri5  dire p\r
 l'esvit]1 qu& il asseure qu'il vaut    
mieux  m\rir1 que d'y tomb]3 ,fili1 9   
tempore vi tu ne indigeas1 melius  e/   
enim mori1 quant indig]e4 ,c'e/ p\rquoi 
n\s voions que t\t le  monde veut dev5ir
 ri*e en quelque manire que ce soit1    
,unde habeat qurit nemo1 s$ oportet     
hab]e4    ,l'homme le plus v]tueux1 le  
mieux s5s1 et de la plus haute          
extraction1 s'il e/ mal ve/u1 et que ses
 habits soi5t p]cez au  c\de1 n'os]oit  
p>l] en bonne compagnie1 au pril qu'il  
c\rroit  d'e/re moqu au mesme tems qu'on
 applaudit aux disc\rs imp]t95s  d'un   
fat1 qui a les rieurs de son co/1 p>ce  

qu'il s'e/ ri*em5t  p>4        ,et g5us1
 et virtus1 nisi cum re vilior alga     
e/#bh4    ,c> cette ,res des ,lat9s qui 
se tr\ve dans l'opulance1 donne des amis
  et des fauteurs p>t\t1 ,res amicos    
inv5it1 comme le fait si  -propos       
rem>qu] ce vieill>d ,antipho dans le    
,/i*on de ,plaute#bi4  ,c'e/ ici un lieu
 trop commun p>mi les savans1 et trop   
facile  e/re  amplifi1 p\r s'y arre/]   
davantage4 ,mais il n'a pas e/ mo9s ais1
   ceux qui l'ont v\lu contr$ire1 de    
pr5dre le p>ti1 s9on d'une  extrme      
indig5ce1 au mo9s d'une tolrable et     
honne/e pauvret4  ,culm5 lib]os tegit1  
ont-ils dit aprs ,snque1 sub m>more     
atque  auro s]vitus habitat4 ,un peu de 
ncessit aiguise l'esprit2 elle a ses    
gaietez plus p>faites s\v5t1 et plus    
fidelles1 que ne les a  l'abondance4 ,et
 ,dieu soit l\ qu'il y ait des j\rs dans
 la vie1 o le  ri*e porte envie  la     
condition du pauvre6 ,en vrit quelqu'un 
n'a pas  mal r5contr d'escrire1 qu'on   
voit la plusp>t des gr&s ri*>s  t5ir    

dans leurs c(fres le ra*at des captifs1 
la lib]t des  prisonni]s1 la sant des   
malades1 la joie des affligez1 et la vie
 des  languissans1 sans qu'on puisse    
repro*] une telle maldiction  ceux  que 
la ,=tune a mo9s favorisez4 ,je me      
trompe de p>l] a9si de cette  ,desse    
aveugle4 ,le ,bi51 la ,noblesse1 et la  
,sci5ce mesme1 sont des dons  du ,ciel1 
qui les jette p>fois1 dit ,epictte1     
comme l'on fait des noix  et des figues 
aux enfans1 sans qu'il faille se battre 
comme eux  qui en  aura le plus1        
quoiqu'il soit p]mis de s'en prvaloir   
qu& ils se  prs5t5t  v\s1 et qu'on le   
peut faire civilem5t4 ,en effet le ,*ef 
des ,gymnosophi/es ,m&anis ne p\voit    
prononc] un plus bel axiome1 que  celuy 
que n\s lisons de luy dans ,/rabon1     
qu'il n'y a po9t de maison  plus  e/im]1
 que celle qui se cont5te de peu1 se    
passant de ce dont  les autres abond5t4 
,c> on peut s\/5ir qu'il e/ mesme p>fois
  avantageux1 de dim9u] ses ri*esses1   
p\r dev5ir plus ri*e1 et  d'imit] le bon

 vign]on1 qui c\pe la vigne p\r la faire
 mieux  produire4 ,la p5se de ,pl9e e/  
excell5te l-dessus dans la ,prface du   
quatorzime ,livre de son ,hi/oire       
naturelle1 que les ,sci5ces et les      
,arts ,libraux sont tombez de la lib]t  
qui leur avoit donn le nom1  dans la    
s]vitude1 en ce qu'autrefois les plus   
accommodez des bi5s de  ,=tune1 se      
plaisoi5t  cultiv] leurs esprits1 *ose  
que l'opul5ce a  depuis empes*e1 r]um   
amplitudo damno fuit4 ,c> il e/ arriv   
que  les hommes seuls qui se sont veus  
rduits  la pauvret et  la  s]vitude1 ont
 fait valoir les ,arts et les ,sci5ces1 
p>ce qu'ils  n'avoi5t que ce seul moy5  
p\r se faire considr]1 et p\r subsi/]3  
,quadam /]ilitate =tun necesse erat     
animi bona ex]c]e4 ,c'e/  a9si que p>le 
,pl9e1 et qu'on balance t\tes *oses4    
99       99       99       99       99  
,rogatus ,anti/h5es quidnam ex          
philosophia lucratus esset1 mecum1 ait1 
colloqui posse1 ,grec3 to dyna/ai heaut 
homile94           99       99       99 

99       99    ,qui plura novit1 eum    
majora sequuntur dubia4 ,ari/4          
,extrait du ,privilge      ,,p> ,lettres
 de ,privilge du ,roy1 en datte du #i   
,m>s #afea1 signes  ,,conr>t1 il e/     
p]mis  ,monsieur ,,de ,,la ,,mo! ,,le   
,,vay]1 ,conseill] du  ,roy en ses      
,conseils1 de faire imprim]1 v5dre1 et  
dbit] t\s les  ,traitez1 ,lettres1      
,opuscules1 et autres pices de sa       
composition1  p> tel ,imprimeur ou      
,libraire qu'il v\dra *oisir1           
conjo9tem5t ou  sp>m5t1 en un ou        
plusieurs volumes1 en telles m>ges1 en  
tels  c>actres1 et autant de fois que   
bon luy sembl]a1 durant l'espace de  v+t
 ans3 ,et df5ses sont faites  t\tes     
p]sonnes1 d'imprim]1  v5dre1 ni dbit]   
aucun de ces ,traitez1 et ,opuscules1   
sans son  cons5tem5t1 ou de ceux qui    
auront droit de luy1 sur pe9e de trois  
mille livres d'am5de1 et autre plus     
gr&e1 a9si qu'il e/ plus  amplem5t      
spcifi p> lesdites ,lettres4            
,a*ev d'imprim]      ,,sur ,,les        

,,presses ,,de ,,mott]oz                
,,typographe      ,a ,,p>is1 ,,rue ,,du 
,,dragon1 #ca        ,le #bi ,janvi]    
#ahge          ,,notes3    #a ,p>is1    
,l\is ,billa9e1 #afgj1 petit 9-#ab4     
#b ,page #h4    #c ,ep4 ,i4 ,c4 #b4     
#d ,l4 ,i4 ode #cd4    #e ,9 def5sorio1 
,c4 #bg4 circa f94    #f ,act4 #b4 ,,sc4
 #bf4    #g ,b>on4 tom4 ,,ii4    #h ,ep4
 #hh4    #i ,ep4 #b4 ,c4 ,i4    #aj     
,prov4 ,c4 #ac4 et #ag4    #aa ,fa/4 l4 
,i4    #ab ,s54 ep4 ult4    #ac ,cic4   
lib4 de ,s5ect4    #ad ,rhet4 l4 #b4 v4 
#ab4    #ae ,conc4 #h4 de ,po54    #af  
,de hi/4 anim4 l4 #e4 ,c4 #ad4    #ag   
,juv54 sat4 #g4    #ah ,de docta ignor4 
l4 #b4 ,c4 #ab4    #ai ,lib4 de ,vita   
propria1 ,c4 #aj4    #bj ,de augm4      
sci5t4 p4 #aff4    #ba ,qu4 ,academ4 l4 
#d4    #bb ,de ,(fic4 l4 #c4    #bc     
,top4 l4 #d4 ,c4 #ae4    #bd ,de ,tranq4
 ,i4 ,c4 #ae4    #be ,de vita beata1 ,c4
 #b4    #bf ,tusc4 qu4 l4 #b4    #bg    
,ari/4 ,polit4 l4 #g4 ,c4 ,i4    #bh    
,horat4 l4 ,i4 ,sat4 #f4    #bi ,act4   

#d4 ,,sc4 ,i4          ,note de         
,transcription3    ,les erreurs         
clairem5t introduites p> le typographe  
ont t corriges4  ,l'or?ographe d'orig9e 
a t cons]ve et n'a pas t h>monise4