,,traduzione                            
,,di ,,elia ,,morpurgo                  
,,de' ,,discorsi ,,ebraici              
,,di ,,tolleranza ,e ,,felicit          
,,diretti ,,da ,,naftal ,,herz ,,weisel 
,,agli ,,ebrei ,,dimoranti ,,ne'        
,,dominj                                
,,dell',,augustissimo ,,imperadore      
,,giuseppe ,,ii4                        
,,il ,,giusto4                          
,,con ,,le ,,note ,,del ,,traduttore4   
,,gorizia1 nella ,ces4 ,reg4            
,privilegiata ,stamperia ,tommasini     
#aghc4     ,rex qui judicat in veritate 
pauperes1 thronus ejus in ternum        
firmabitur4                             
,prov4 cap4 #bi4 v4 #ad4                
,,all',,erudito ,,signore               
,,leon ,,giuseppe ,,morpurgo    ,,uno   
,,de' ,,direttori ,,della ,,magnifica   
,,comunit ,,degli ,,ebrei               
,,dell',,inclita                        
,,citt ,e ,,porto ,,franco ,,di         
,,ancona1 ecc4  ,gli atti di amicizia   
co' quali mi avete distinto1 esigeranno 

da me in ogni tempo quelli della mia    
gratitudine4 ,eccovi dunque data ragione
 di questa dedica che non ha le macchie 
d'interesse e di adulazione1 come       
tant'altre4 ,dir forse taluno1 che pecca
 di superbia2 ma il dica pure1 che io   
non men dolgo4 ,s3 questa dedica ha la  
superbia di presentarvi nell'idioma     
italiano l'inimitabile discorso del     
nostro confratello ,weisel gi con tanti 
elogi publicato in ebraico1 e con tanta 
ansiet del publico tradotto ancora in   
tedesco ed in francese2 ed ha la        
superbia di presentare a voi1 che       
vantate tra i non pochi meriti personali
 que' conosciutissimi del genitore e    
fratello vostro1 il nome mio in         
attestato della mia riconoscenza4 ,a    
questi sinceri detti1 so1 che vi sentite
 disposto a riconoscer una s fatta      
dedica meritevole di esser letta3 so1   
che s'io con questi principi l'andassi  
tessendo1 non vi ristuccherebbe dessa1  
come van facendo moltissime2 ma1        
signore1 io mi ricordo1 che voi siete   

uno de' direttori di coteste scuole1 che
 siete impiegato negli affari di cotesta
 universit1 che siete necessario al bene
 de' vostri e degli amici2 sicch non    
vogl'io staccarsi da s belle            
occupazioni4 ,mi basta che sappiate1    
ch'io vi dedico la versione di un opera 
degna di voi2 ma che se ci nol dico1 n  
co' ricercati termini de' scioli1 n     
cogli eleganti de' letterati1 ve lo     
spiego con quelli del mio sincero       
rispetto e della mia vera amicizia1     
soscrivendomi per sempre                
,il vostro amico e congionto            
,elia ,morpurgo4                        
,,amico ,,lettore4   ,io ti presento un 
frutto di stagione1 o sia un operetta   
analoga a questi tempi4 ,ella  l'elogio 
della tolleranza di ,,giuseppe ,,ii4    
,,il ,,giusto con giustizia lodata da   
uno de' migliori letterati ebrei del    
secolo presente4 ,questo esimio e       
profondo etico#a loda col tuono il pi   
energico il clementissimo nostro sovrano
 per la grazia che ha egli impartita    

all'abbattuta nostra nazione4 ,io giuro1
 che non ho letto n conosciuto          
quest'opera se non nel terminare il     
discorso#b sul fine del quale l'ho      
citata2 ma piccandomi di sincerit1      
confesso in faccia al mondo tutto1 che  
se io ho superato nelle note e nelle    
estranee erudizioni1 che sono una fatica
 di schiena1 il celebre autor della     
medesima1 egli di gran lunga ha vinto me
 nell'accuratezza1 nello spirito1 e     
nella sublimit del discorso4 ,senza il  
riguardo di rimanere sicuramente da     
questo insigne autore ecclissato1 ho    
voluto giovarti con questa traduzione1 e
 senza riflettere alle critiche alle    
quali un traduttore va soggetto per ogni
 picciola mancanza1 ancorch             
passabilmente la sua traduzione riesca1 
mi sono accinto alla presente fatica4   
,gradiscila1 qualunque ti sembri1 giacch
 io non pretendo altro compenso da te1  
che quello di essere amichevolmente     
criticato4 ,vivi felice4    #a ,il      
nostro autore ha dato alla luce diverse 

opere1 fra le quali       quella che d  
l'idea della vera sapienza1 quella che  
spiega anzi       parafrasa il trattato 
etico-misnico ,avt1 e la traduzione del 
libro della sapienza con una            
eruditissima parafrasi4    #b ,il       
traduttore ha scritto un libriccino     
sulla medesima materia1       l'anno    
scorso dato alle stampe4                
,,capitolo ,i4   ,disse il pi saggio tra
 gli uomini1 che si ammaestri il        
fanciullo secondo la capacit di lui2    
poich quando invecchier1 non devier     
dall'ammaestramento medesimo#c4 ,questo 
testo contiene due proposizioni3 la     
prima1 l'ammaestramento del giovine1    
cio1 che egli ammaestrato sia in        
giovent1 mentre ha la mente libera da'  
pensieri e dalle vanit del mondo1 e     
dalla corruzione delle cattive opinioni2
 poich libera essendo come carta non    
scritta la sua mente1 facil cosa riesce 
l'insinuarvi le proposizioni vere le    
quali perfettamente vi s'imprimono3 la  
seconda1 che  relativa al temperamento  

suo1 prescrive1 ch'egli ammaestrato     
venga secondo la natura e la forza del  
suo spirito2 giacch uguali non essendo  
degli uomini i temperamenti n le forze  
dello spirito1 ugualmente nemmeno1 ci   
che  facile concepirsi e ritenersi da   
uno1 facile sar ritenersi e concepirsi  
da un altro1 e cos a vicenda1 come pi   
diffusamente diremo al cap4 #h1 bastando
 per ora lo stabilire1 che se l'uomo sar
 educato da fanciullo1 che  quanto dire 
in et tenera1 ed a seconda della propria
 natura1 non prescinder certamente      
neppure invecchiando dalla educazione   
ricevuta4    #c ,prov4 cap4 #bb1 v4 #f4 
,la educazione de' fanciulli israeliti  
deve essere divisa in due parti3 la     
prima consiste in una buona morale1 o   
sia in quelle cose che rendono quello in
 cui concorrono degno del nome di uomo2 
indegno essendo 7come spiegheremo in    
seguito7 di tale denominazione chi di   
virt morali fornito non sia3 la seconda 
comprende la istruzione nella legge e   
prescrizioni divine1 cose superiori alla

 mente umana1 che rivelate furono al    
nostro gran maestro ,mois1 il quale gode
 la vera pace1 e che incognite sarebbero
 anche a' primi savi del mondo se in    
questo modo divino a noi tramandate non 
fossero2 poich desse che dalla natura la
 sorgente loro non hanno1 altro non     
sono1 che regole alle quali i soli figli
 di ,giacobbe furono sottoposti4 ,queste
 divine prescrizioni sono quelle che si 
leggono gi dettate nella legge del      
nostro suddetto maestro 7sulla          
spiegazione rivelatagli dal medesimo    
,iddio7 col lume della profezia1 e che  
egli rivel a ,giosu ed agli anziani di  
quel secolo4 ,cos passate sono da una   
bocca e da una generazione all'altra    
sino al tempo della seconda emigrazione 
degli israeliti2 ma quando dispersa la  
nazione nelle quattro parti del mondo1 e
 ristrette1 tra l'aumento delle         
sciagure1 le cognizioni e le potenze    
dello spirito1 dubitarono gli antichi   
savi che in progresso venisse la divina 
legge dimenticata1 risolverono di unirne

 in un codice le rivelazioni#d4 ,coteste
 sono appunto quelle cose le quali1 se  
non avessero la predetta divina origine 
e se non fossero state in tal maniera   
alla posterit tramandate1 verun savio   
de' tempi1 n coll'arte1 n coll'ingegno  
le avrebbe potute da se stesso produrre4
    #d ,surenunzio nella prefazione     
della traduzion sua del ,codice ,misn4  
,non cos pu dirsi delle leggi morali che
 essendo dall'umana ragione dettate e   
dalla maggior parte degli uomini savi   
per senso comune accordate1 non furono  
in verun codice compilate2 poich il     
saggio1 o da se va formandone le idee1 o
 le rileva ed apprende dalle            
legislazioni universali de' suoi tempi4 
,sotto il titolo poi di questa legge    
umana si comprendono le leggi etiche1 la
 buona disciplina1 i buoni costumi1 la  
civilt1 ed il proprio ed elegante modo  
di esprimersi 7cose tutte che sono      
piantate nel cuore d'ogni uomo          
ragionevole1 e che l'uomo intelligente  
che n' adornato le riguarda come mezzi  

da conoscer meglio la legge di ,dio1 e  
le tracce ch'ella prescrive1 come diremo
 al cap4 #f7 come pure la cognizione    
della storia1 della geografia1 del gius 
publico1 del gius civile delle          
differenti provincie1 e cos pure le     
cognizioni matematiche1 cio             
l'aritmetica1 la geometria1 l'astronomia
 ed altre1 li principj di cui sono quasi
 originati nell'uomo e nel di lui       
intelletto1 nel quale essendo piantati i
 principj comuni coltivati con savio    
criterio1 ne derivano le savie          
conseguenze in qualsivoglia arte1 o     
scienza la quale contiene tutte le      
cognizioni fisiche1 o sia le cognizioni 
delle differenti specie1 cio il regno   
animale1 vegetabile1 minerale1 e delle  
materie elementari1 le ragioni          
dell'aria1 delle nubi e de' loro        
effetti1 la botanica1 l'anatomia1 la    
medicina1 la chimica1 ed altre scienze  
umane1 le quali l'uomo ha potuto        
concepire mediante il di lui proprio    
intelletto1 e migliorare con l'ajuto de'

 suoi sensi1 senza aver bisogno di una  
rivelazione divina1 n di un codice che  
garantisca i secoli1 perch tali         
cognizioni non si fossero perdute#e4    
#e ,socrate1 ,platone1 ed altri filosofi
 non hanno permesso ai loro             
discepoli di scrivere le lezioni2 il    
primo rimprover uno che ne              
scriveva alcune1 asserendo1 che egli pi 
si fidava delle pelli       degli       
animali morti1 che di una memoria viva2 
ed il secondo ordin       ad un         
discepolo di bruciare un libretto in cui
 aveva egli scritte       le ascoltate  
lezioni1 dicendo1 che fidandole ad un   
libro1 perduto       questo1 esse       
sarebbero del pari perdute2 ed          
all'incontro       conservandole nella  
memoria1 non si sarebbero mai perdute4  
,questa legge umana1 o sia morale1 ha   
preceduta la rivelazione1 o sia la      
divina legge1 per lo che appunto        
conviene1 che l'uomo sino dalla sua et  
giovanile si avvezzi a temer ,dio con   
quelle massime ed opinioni che degno lo 

rendono di chiamarsi uomo1 e che con    
quelle egli si disponga ad apprendere la
 legge di ,dio e le sue prescrizioni1   
onde osservare que' divini precetti che 
sono superiori alla mente umana1 e che  
formano il dovere di un vero israelita2 
e questo  quello che i nostri savi      
rabini hanno notato con dire1 che gi per
 il corso di #bf secoli la morale ha    
preceduta la legge rivelata1 poich #bf  
secoli appunto sono trascorsi da ,adamo 
sino a ,mois1 ne' quali ha servito di   
contegno la sola buona morale che  ben  
spiegata da que' #g precetti a cui noi  
crediamo obbligato tutto il genere      
umano#f1 li quali1 qualora vengano ben  
digeriti1 sono accordati dal senso      
comune1 e convengono con tutte le leggi 
naturali1 con le leggi comuni1 e con le 
filosofiche legislazioni che sono tutte 
comprese sotto il nome di un contegno   
morale1 e che giovano alla societ umana1
 instruendo l'uomo del modo di          
prevalersi del mondo1 perch egli non    
solo sia esatto rispetto a se stesso2 ma

 anche lo instruiscano del modo con cui 
deve essere vantaggioso al suo simile   
con il proprio contegno e con le        
rispettive azioni1 per lo che colui che 
manca nella legge umana1 ancorch egli   
fosse bene instrutto nella legge divina 
e ne facesse anco buon uso1 non         
vantaggioso al mondo per due ragioni1 la
 prima1 perch egli serve di un peso     
inutile alla societ1 giacch essendo     
incivile nella sua condotta n avendo la 
minima idea di mondo1 il di lui contegno
 ne' mondani affari1 essendo fuori di   
proposito1 non riesce di alcun vantaggio
 all'uman genere2 e la seconda1 perch   
quantunque la divina legge e le sue     
prescrizioni siano assai pi elevate ed  
estimabili della legge umana e morale2  
queste sono nulladimeno tanto connesse e
 concatenate con essa1 che dove l'umana 
legge finisce1 principia la divina2     
rivelandosi con questa quelle cose che  
la mente umana non potrebbe da se       
concepire2 dal che nasce in conseguenza1
 che colui che ignora la legge divina e 

conosce la morale1 quantunque non possa 
far godere de' suoi lumi i saggi        
d',israele nella scienza legale2        
nulladimeno riuscir vantaggioso agli    
uomini di altre nazioni3 per l'opposto  
poi1 chi non conosce una buona morale1  
comunque sia egli instrutto nella legge 
divina1 non  vantaggioso1 n alla        
propria1 n alle altre nazioni2 il che   
molto bene spiegato da' nostri savi con 
un loro ben instruttivo assioma1 cio1   
che qualsivoglia savio nella legge1 per 
esempio1 un teologo privo di scienza    
morale1  peggiore di un cadavere di una 
bestia non macellata secondo il rito    
ebreo1 vale a dire1 che un teologo privo
 di scienza non sia migliore di         
quell'animale di cui in seguito alla    
legge divina ci  proibito di servirci   
per un difetto legale2 e che non        
essendo1 n schifoso1 n ributtante1 non  
vietato fuorch alla nostra societ1      
potendo gli altri uomini goderlo1 a cui 
possiamo perci venderlo#g2 ma costui    
ancora peggiore1 perch non dirigendosi  

secondo i precetti della vera morale1   
non  utile1 n alla propria1 n alle altre
 nazioni2 giacch le teologiche di lui   
cognizioni sono spregievoli alla propria
 nazione1 ed il contegno di lui si rende
 abbominevole e ributtante anche verso  
le altre nazioni4    #f ,il nostro      
celebre ,maimonide nel suo ,jad achazak1
 ,tratt4 de' ,re1       cap4 #i1 art4   
#a1 c'insegna1 che questi siano1 al     
numero di #f       precetti negativi1   
stati dati ad ,adamo1 allorch proibita  
fugli       l'idolatria1 la bestemmia1  
l'omicidio1 l'adulterio1 il furto1 e la 
violazione della giustizia2 e che a ,no 
sia stato aggiunto l'altro       della  
proibizione dell'uso della carne        
staccata da un animale       vivo4    #g
 ,deuteron4 cap4 #ad1 v4 #ba4           
,,capitolo ,,ii4   ,la legge morale ne' 
primitivi tempi era maneggiata dagli    
uomini pi rispettabili2 ed i suoi       
dettami hanno formate le unioni sociali1
 e fondate le monarchie1 dividendo in   
seguito i popoli in differenti          

gerarchie3 parte di questi destinati    
furono a presiedere al governo ed alla  
giudicatura1 e parte ad essere          
condottieri di armate in difesa dello   
stato3 i pi savi hanno erette scuole per
 instruire la nazione nelle scienze e   
nelle virt1 ed il rimanente del popolo  
stato diviso1 chi alle arti meccaniche1 
e chi all'agricoltura2 ed ogni          
differente societ ha stabilito certi usi
 e costumi1 s per trattare con i propri 
individui1 che per contenersi con gli   
estranei2 e quindi si  formato il       
diritto delle genti1 affinch questo     
serva di base alle regole con le quali  
un regno od un popolo debba trattare con
 l'altro2 il che ha contribuito non solo
 a formare de' trattati di pace2 ma     
ancora delle alleanze che servirono a   
communicarsi a vicenda le arti1 le      
scienze1 il commercio1 e concambio delle
 rispettive derrate1 con il di cui mezzo
 le differenti parti del mondo si sono  
collegate una con l'altra1 tendendo     
ognuna a cercare l'altrui pace e        

felicit1 sicuri essendo1 che tanto il   
bene1 che il male di una popolazione    
influirebbe sul bene1 o male dell'altra1
 ed in tal guisa ogni privato pu1 e deve
 riuscire di vantaggio alla generale    
popolazione dell'universo4  ,nel modo   
istesso la legge morale ha servito di   
base fondamentale al contegno de' capi  
rispettabili d',israele2 e sebbene i re1
 i profeti1 i ministri di ,dio1 e pi di 
ogn'altro il nostro legislatore ,mos cui
 gli statuti legali rivelati furono1    
fosser stati da ,dio ispirati2 pure     
nulla per via di rivelazione han saputo 
delle leggi morali1 quantunque abbin    
appreso cose maggiori2 poich al contegno
 morale il sommo ,dio aveva gi          
provveduto nell'atto di creare il genere
 umano1 con accordargli diverse         
cognizioni1 e l'abilit altres di poterle
 comprendere da se stesso1 riflettendo  
agli oggetti che la creata natura       
presentava loro2 e per poteva trarne    
delle massime conseguenti ed atte a     
formar delle leggi e delle regole capaci

 a sostenere le republiche in ogni      
parte1 ed in qualsivoglia provincia che 
esister potesse2 e prima ancora che la  
divinit si fosse dimostrata a' nostri   
santi maggiori1 essi gi erano           
perfettamente instruiti di tutte le     
leggi umane1 tanto ne' rispettivi       
diritti e buon governo1 quanto anche    
nelle cognizioni1 e fisiche1 e          
speculative2 ed abbench fossero         
illuminati dallo spirito divino1        
nulladimeno non si sono allontanati da  
un simile contegno di mondo1 il quale si
 rese sempre indispensabile e           
necessario1 tanto per trattare con i    
privati1 quanto col publico2 e per      
sostenere altres proposizioni con grazia
 ed energia1 e per incamminare i        
trattati che dovevano indispensabilmente
 avere con altri popoli1 e cos con i    
loro rispettivi sovrani1 non essendo    
possibile1 che un uomo dirigga un popolo
 intiero1 e lo conservi in una buona    
armonia1 senza essere un perfetto       
conoscitore de' diritti publici e       

privati1 e cos pure dell'uman cuore1 e  
de' costumi ed inclinazioni delle       
nazioni4  ,e ci  tanto pi naturale1 cio1
 che allora quando i nostri maggiori    
hanno preso un regolato sistema abitando
 la terra santa1 fondando il loro regno 
secondo il dettame della divina legge1 e
 stabilendo le proprie trib nelle citt e
 distretti stati loro assegnati1 abbiano
 avuto bisogno maggiormente di un       
contegno morale per stabilire i         
rispettivi tribunali di giustizia e per 
disporre il governo con quell'ordine    
umano che fu poi meglio perfezionato    
dalle divine prescrizioni1 destinando   
maestri1 onde vegliassero all'educazione
 della giovent1 incaricandoli di        
regolarla sul piano del divino volere2  
ed indi hanno avuto bisogno di          
agrimensori par la giusta divisione     
delle terre1 e cos pure degli architetti
 per piantare abitazioni1 per costruire 
torri1 fortezze e fortificazioni1 e per 
formare le citt1 ed hanno avuto bisogno 
de' conoscitori dell'arte della guerra1 

e de' fabbricatori d'armi1 degli        
aritmetici1 degli astronomi1 e degli    
agricoltori1 e di uomini abili a        
conoscere il contegno de' regni1 delle  
provincie1 e de' rispettivi sovrani1 non
 meno che le loro religioni1 le leggi1 e
 le loro forze1 non che di aver         
attenzione a quello che succedeva       
giornalmente1 e cos degli scrittori i   
quali scrivessero i fatti storici che   
accadevano2 il che si vede con          
ispecialit espresso nel                 
,paralipomenon#h1 essendo queste cose   
tanto necessarie e per il buon governo e
 per la durabilit del medesimo2 ed a    
tutto ci non si nega1 che sia superiore 
la legge divina1 che egualmente si deve 
conoscere affine di saper esercitare le 
funzioni dalla medesima prescritte1 e   
per mantenere un contegno divoto1 e per 
conseguire le cognizioni metafisiche che
 formano la felicit dell'anima2 in tutti
 i modi per queste due leggi sono       
necessarie egualmente1 perch ambedue    
riconoscono il medesimo divino autore1  

servendo la legge rivelata di ornamento 
e di corona alla morale2 e quantunque   
parte delle cognizioni divine siano il  
decoro delle leggi umane presso tutte le
 nazioni2 si rende nulladimeno          
necessario1 che la morale preceda1 e sia
 appunto la prima a piantarsi1 non      
altrimenti che precede l'infanzia e la  
giovent alla maturit ed alla            
rispettabile vecchiezza1 la notte al    
giorno1 ed il verno all'estate4 ,cos    
appunto la morale dispone l'anima la    
quale si rende poi perfetta mediante le 
cognizioni maggiori1 come abbiamo       
dimostrato2 e questo si  il contegno che
 ne' nostri tempi si osserva1 poich     
tutte le nazioni che sussistono1 che    
riconoscono la subordinazione1 e che    
amano la tranquillit1 devono tuttoci    
alle leggi della buona morale con cui si
 regolano1 procurando a tutti i sudditi 
una lingua istessa1 ed un contegno      
eguale ne' professori di arti1 scienze1 
o lettere1 potendo ognuno appigliarsi a 
quell'arte o scienza che pi gli aggrada1

 ed a cui meglio inclina2 e mediante un 
tale contegno viene sostenuta la societ3
 contegno1 che dal pi al meno  osservato
 in qualunque paese2 essendo per altro  
considerabile1 che a misura che un paese
 viene trattato con buona morale1 a     
misura  ancora felice1 savio1 potente1  
onorato1 e rispettato2 ove all'opposto  
qualora vi manchi il buon costume1 il   
paese decade1 non solo nel credito2 ma  
ancora nella felicit3 ciocch  tanto noto
 universalmente1 che non occorrono prove
 per accertarlo4    #h ,paralipom4 ,lib4
 ,i1 cap4 #bi1 v4 #bi1 #cj4             
,,capitolo ,,iii4   ,se v'ha popolo     
alcuno nell'universo che non sia versato
 quanto conviene sulle leggi umane1 e   
che abbia altres nella sua giovent e    
nelle proprie scuole trascurati gli     
studi del jus1 della fisica1 e delle    
matematiche1 un tale popolo siamo noi   
certamente israeliti dispersi ne'       
differenti dominj di ,europa1 dimoranti 
nella maggior parte de' suoi regni1     
avendo intieramente abbandonati s       

rispettabili e vantaggiosi studi1 e     
specialmente li popolatori              
dell',allemagna1 e della ,polonia1#i    
molti de' quali sono uomini di profondo 
sapere1 di un giusto criterio1 e di     
buona morale dotati1 e timorati di ,dio2
 ma il loro studio dall'infanzia  stato 
sempre quello della legge divina e de'  
suoi precetti1 avendo poi la notizia    
delle leggi umane intieramente          
trascurata1 ignorando ben anco la       
grammatica della propria santa lingua1  
non conoscendo la bellezza1 la forza1   
l'eloquenza1 la grazia della medesima1  
dalla quale risultano tante belle e     
savie cognizioni1 essendo               
conseguentemente naturale1 che non      
sappiano ben parlare la lingua della    
nazione1 tra cui si contan non pochi i  
quali non sanno neppur leggerla1 e tanto
 meno scriverla1 ignorano la ,geografia1
 non conoscono punto la storia1 e cos   
pure non hanno la menoma idea della     
legge civile1 della fisica1 delle       
matematiche2 poich non furono mai       

istruiti da' genitori1 o da' maestri1   
appunto perch i genitori istessi non    
avevano di tutto ci alcun principio2 che
 anzi neppure i fondamenti della        
medesima fede non vengono a dovere      
insegnati1 n la giovent li apprende con 
un metodo eguale4 ,nelle nostre scuole  
non si studia1 n l'etica1 n la          
metafisica1 e que' pochi scolari che    
hanno la grazia di ,dio di aver         
riportato qualche profitto dagli studi  
della divina legge1 fatti adulti1 con   
loro sensibile dispiacere conoscono     
quanto loro manchi1 e quindi nasce      
quella dura fatica di rimediare a'      
difetti dell'educazione1 e per          
guadagnarsi le opportune cognizioni1    
devono cercarle nelle conversazioni1 o  
mendicarle da' libri talvolta mal       
digeriti1 e mendicarle senza ordine e   
con poco profitto1 formandosi           
un'erudizione irregolare1 poich una     
cognizione chiara delle scienze non si  
trova nella nostra nazione1 fuorch in   
pochi privati che si sono dati alle     

scienze ed alle virt2 ed apprendendo le 
lingue onde capire i libri delle        
differenti nazioni1 si formarono da se  
quasi una sorgente di cognizioni1       
approfittando senza maestri e senza     
l'assistenza de' loro genitori1 e questi
 tali sono stati guidati unicamente dal 
vero amore della virt4 ,soggetti per di 
tale fatta sono pochissimi#aj2 ed il    
volgo che non si  dato allo studio      
sacro1 per lo pi resta privo            
intieramente delle vere leggi umane1 e  
manca conseguentemente allo stesso la   
rettorica1 la morale1 le scienze e le   
arti2 cosicch sprovvisti somiglianti    
uomini di tali lumi1 riescono inutili   
alla societ4 ,un tale difetto  andato   
crescendo nella nostra nazione da un    
secolo all'altro1 e vige ancora al      
presente1 senzacch nessuno avesse       
pensato o cercato di levarci il velo    
dell'ignoranza con cui siamo stati      
sgraziatamente coperti4    #i ,questo   
un tratto della modestia dell'autore2   
giacch il       traduttore nel citato   

suo discorso ha provato1 che nel corso  
di       pochi anni li fratelli di lui  
ebrei ,allemanni hanno prodotte         
cinquanta e pi opere letterarie2 e la   
maggior parte in materie       profonde1
 e nelle lingue latina1 tedesca1 e      
francese4   #aj ,qu il nostro autore fa 
un modesto ritratto del celebre         
filosofo1       e metafisico sig4 ,mos  
,mendelssohn1 e di altri suoi simili1 i 
quali dalle nostre sacre cognizioni1 e  
dalla lettura de' medesimi              
filosofi sono giunti al sublime grado   
delle vere cognizioni4  ,non vi stupite 
per1 o miei fratelli1 se un tal male ci 
sia accaduto1 e se quella nazione che   
ne' primitivi tempi fu da ,dio istesso  
chiamata per savia ed intelligente1 e   
che fu data alle altre nazioni per      
modello1 siasi poi in progresso di tempo
 guastata nelle cognizioni umane e      
ridotta perci inferiore alle altre      
nazioni1 trascurando quegli studi che   
rendono rispettabili chi le possiede1   
quantunque questa nazione medesima      

continui nello studio della divina legge
 e nelle cognizioni dello spirito1 e    
quantunque il maggior numero de' nostri 
confessi si applichi fervorosamente a   
questi studi3 non vi stupite1 ripeto1 se
 fra gli individui nostri ve ne siano   
alcuni di sopraffino intendimento1 di   
acutissimo ingegno1 non solamente ne'   
nostri studi1 ma ancora in qualunque    
altra applicazione2 e che ciononostante 
ignorino le scienze e le cognizioni che 
formano la legge morale2 poich1 sappiate
 o miei amati fratelli1 che la colpa non
  nostra1 n abbiamo motivo di querelarsi
 del proprio contegno1 n di lamentarsi  
di noi medesimi2 ma dobbiamo incolpare  
bens quelle nazioni le quali ci hanno   
preceduto da mille e pi anni in qu1 e   
che ci hanno tanto malamente trattati   
con i decreti de' loro sovrani e        
ministri1 avendo con le loro            
legislazioni cercato di abbassarci1 e di
 annichilirci1 imponendoci delle leggi  
contrarie alla ragione4 ,essi sono      
quelli che ci hanno resi incapaci di    

conservare una sana morale1 abbattendo  
il nostro spirito1 sino ad umiliare il  
nostro coraggio1 obbligandoci a         
trascurare le scienze umane2 e da quel  
tempo in poi avviliti gli animi de'     
nostri predecessori1 non furon          
suscettibili di quella forza che si     
richiede per proseguire nel cammino     
delle morali cognizioni4 ,questo  che ha
 ridotti i nostri maggiori ad abborrire 
tutti gli studi naturali1 perch furono  
esclusi da tutti que' suffragi a' quali 
,iddio ha ammesse tutte le sue creature 
dall'una all'altra parte dell'universo2 
e per lor mal grado abbandonarono quelle
 cognizioni1 e quegli studi i quali     
hanno per scopo il contegno1 come       
sarebbero le cognizioni di astronomia1  
di agricoltura1 di nautica1 di          
fortificazione1 del jus privato e       
publico1 cose da loro riputate per      
superflue1 riflettendo1 che le nazioni  
li trattavano da nemici1 non curavano i 
loro consigli1 e non facevano conto     
alcuno della loro robustezza4 ,dicevan  

quindi3 ,noi non siamo abilitati a      
possedere terreni1 n a sostenere        
impieghi2 trascuriamo dunque tutti gli  
studi1 e diamoci intieramente al        
commercio1 onde procurarci qualche      
sostegno e nutrire le nostre proli2     
dacch il solo ed unico commercio ci     
permesso1 ed anche questo con pesi      
enormi e con ristrettissime limitazioni1
 confidiamo in ,dio1 non studiando1     
fuorch gli oggetti di religione i quali 
ci guideranno alla futura felicit1      
giacch questi sono i doveri precisi per 
i quali ,iddio ha contratta l'alleanza  
con i nostri maggiori4  ,li pochi       
letterati poi1 li quali1 come si  detto1
 si sono da se stessi formati1 hanno    
trascurato d'istruire i loro allievi    
nelle scienze1 e nelle belle arti1      
sapendo per pratica1 che il dolce delle 
scienze non si possa gustare da chi     
amareggiato nell'animo1 conoscendo essi1
 che quand'anche li avessero ben        
istruiti ne' doveri dell'amore dovuto al
 loro simile1 che  la corona ed il      

fregio di tutte le civili e morali      
cognizioni2 pure non li avrebber posti  
in pratica1 dacch dovean vivere in mezzo
 a quelle nazioni da cui venivano       
continuamente imposturati1 macchinando  
contro di loro1 ed inventando mille     
false imputazioni1 per aver campo       
d'isfogare il loro ingiusto odio1 o la  
vergognosa loro avarizia1 con delle     
crudelt inaudite1 e dacch prevedevano1  
che il loro amore per simili prossimi   
sarebbe stato contracambiato con l'odio2
 anzi1 che se le proli fossero state    
istruite a dovere nella lingua del paese
 per modo che avessero potuto           
presentarsi alle corti ed ai magistrati1
 non sarebbero state ascoltate1 giacch i
 loro talenti non erano punto stimati1 e
 le migliori loro produzioni sarebbero  
state ributtate1 e dacch finalmente     
congetturavano1 che se venivano istrutte
 nella fisica e nella matematica1 si    
sarebbero in progresso disgustate1 perch
 non vi avrebber trovati vantaggi reali2
 stantecch non avendo campo di          

adoperarsi nell'agricoltura1 n          
nell'architettura1 n in qualsivoglia    
altra professione1 attesa l'inibizione1 
non averebbero da' loro studi riportato 
il bramato effetto2 ed essendosi in     
progresso di tanti secoli dimenticata la
 nazione dello studio e dell'esercizio  
delle scienze1 non vi fu pi il caso di  
riacquistarle1 n anco in que' medesimi  
stati ne' quali regnarono i pi clementi 
sovrani1 da cui ci fu accordato qualche 
raggio di grazia1 e ci fu allegerito il 
peso della sofferta schiavit1 perch le  
cognizioni erano nella nostra nazione   
affatto perdute4  ,nella lingua ebrea   
non avevamo libri che c'istruissero1 e  
le lingue delle altre nazioni non le    
conoscevamo e non ne potevamo           
approfittare1 perch esclusi dalle       
publiche scuole2 giacch ne' tempi di    
persecuzione ci hanno talmente          
proscritti ed allontanati dal commercio 
delle nazioni1 che non avendo se non se 
poca occasione di trattarle1 non        
conoscevamo pi n le loro lingue1 n i    

loro libri2 e tanto meno potevamo con   
eleganza spiegarci3 allorch poi le pi   
forti persecuzioni ci hanno obbligati a 
dover emigrare da una in altra          
provincia1 ci siamo scordati una parte  
della lingua della patria che           
abbandonavamo1 imparando una confusa    
parte di quella del paese che ci        
ammetteva1 avendo per conseguenza       
formata una lingua barbara e male       
pronunciata2 e cos di noi  accaduto     
quanto si legge nella storia delle      
nostre vicende1 la quale facendoci      
fremere1 rende anche maraviglia come    
fossimo restati un corpo di nazione#aa a
 fronte di tante persecuzioni1          
espulsioni1 e martirj1 e come abbiamo   
potuto resistere ad una corrente s      
forte3 cos pure  da stupirsi come a     
fronte di tuttoci siano tra noi rimasti 
tanti umani e plausibili usi1 ed una    
sana morale con cui ci siam regolati2   
questo per  un effetto della sacrosanta 
divina legge1 la quale1 anche allora che
 mancarono le scienze1  stata capace a  

formare il nostro spirito1 inspirandoci 
sentimenti di morale e di piet1         
allontanandoci dalla barbarie e da      
passare a' criminali da cui per la ,dio 
grazia siamo restati illesi1 poich noi  
non abbiamo in alcun tempo avuta parte  
nelle congiure o sollevazioni1 abbiamo  
macchinati assassinj o insidie2 anzi in 
ogni tempo ci siamo dimostrati fedeli e 
rispettosi a' sovrani che ci hanno      
dominato1 ed alli paesi che ci hanno    
sofferto1 sempre pregando ,dio per la   
prosperit del paese in particolare1 e   
del mondo in generale#ab2 e quantunque  
ci siamo veduti maltrattati ed          
abbattuti1 ci siamo consolati con la    
nostra innocenza1 pensando1 che il mal  
contegno delle altre nazioni verso di   
noi era un effetto del pregiudizio      
inveterato1 tanto ne' popoli1 quanto in 
alcuni che li governavano 7pregiudizio  
che dura ancor di presente per abito73  
motivo appunto per cui abbiamo pregato  
il sommo ,dio di voler mutare i loro    
cuori1 affinch ci riguardino una volta  

con occhio umano1 e ci usino i tratti di
 tolleranza e di benevolenza1 la quale  
si  meritata dal nostro umile e         
sofferente contegno4   #aa ,il ,benverga
 nel suo ,scevt ,jeud1 un altro         
spagnuolo nel suo libro       intitolato
 le tribolazioni d',israello1 e         
,abarbanel nelle sue       opere1 hanno 
dato conto delle persecuzioni sofferte2 
ma pi       fusamente il sig4 de        
,basnage nella sua storia ebraica4  ,in 
questo modo le cose sono passate da un  
secolo all'altro1 e tali ancora si      
conservano1 perch quantunque in molti   
regni si sono veduti principi           
tolleranti1 e massime in questo secolo  
nel quale i sovrani di ,europa sono     
filosofi amici dell'uomo1 e tolleranti1 
e da cui anzi riceviamo distinte grazie 
7del che ,dio sia il rimuneratore72     
nulladimeno non  cessata la durezza     
delle antiche leggi1 e degli invecchiati
 pregiudizi che ci hanno impedito l'uso 
delle arti e scienze1 ed allontanati    
dalla societ1 come abbiamo dimostrato   

nel cap4 #a1 e #b;do3 pregiudizi che    
sono troppo radicati ne' cuori del      
minuto popolo1 ne' quali il pregiudizio 
solito a piantar radice1 ed il buon     
criterio rare volte vince od  capace di 
estirparli2 poich quand'anco l'amico    
dell'uomo formi per un momento idee di  
filosofica tolleranza1 l'uso ed il      
pregiudizio ne offusca le idee2 e questo
  ci che ha causato1 che nessuno si sia 
mosso a piet di una s grande quantit di 
poveri innocenti che pensano sempre al  
bene1 alla quiete1 ed alla tranquillit1 
e che non hanno altra colpa fuorch      
quella di essere nati figli d',israele1 
e di conservare la primitiva credenza1  
come tutte le altre nazioni conservano  
quella religione che hanno succhiata con
 il latte materno2 e quantunque noi     
crediamo in un solo ed unico ,dio che   
padre universale 7principio che  comune 
a tutti i nostri fratelli figli di      
,adamo popolatori dell',europa1 come a  
que' nostri simili che popolavano       
l',asia e l',africa71 e tuttoch la      

nostra legge insegni l'amore dovuto al  
nostro prossimo1 ed il contegno di pace 
e di buona morale1 ciocch serve di base 
fondamentale1 tanto alla legge degli    
europei1 quanto a quella de' maomettani2
 contuttoci nessuno ci ha riguardato con
 buon occhio1 n ebbe per noi riguardi   
favorevoli1 per modo che1 dubitando di  
mai pi essere favoriti1 ne disperavamo  
intieramente4   #ab ,il traduttore nel  
suo citato discorso ha provato questo   
contegno       con le scritture sacre1  
con gli storici della nazione1 e con la 
pratica ancora1 come si vede nella sua  
citazione dalla pag4 #ac       sino alla
 pag4 #ag4                              
,,capitolo ,,iv4   ,ma nulladimeno gli  
eventi non corrispondono sempre alle    
umane aspettazioni1 perch ogni cosa ha  
il suo tempo determinato1 ed ogni       
avvenimento di questo mondo ha il suo   
termine#ac1 e dal momento che ,dio ha   
creato cielo e terra1 ha prescritti gli 
eventi delle rispettive epoche del      
mondo1 or felici ed or funesti2 giacch  

leggendo nel futuro1 e conoscendo le    
generazioni prima ancora che esistano1  
prevede tutto quello che accader sino   
alla consumazione de' secoli2 e come che
 da un secolo all'altro sempre pi si    
sviluppano gli arcani della natura1 e si
 scuoprono nuove invenzioni1 tanto nelle
 arti1 quanto nelle scienze1 come in    
grazia d'esempio la scoperta            
dell',america1 l'invenzione utile della 
stampa1 l'invenzione terribile della    
polvere di fucile1 le differenti qualit 
delle macchine elettriche1 ottiche1 e   
cose simili2 cos ha egli ab eterno      
destinato chi debba regnare1 dirigere1 e
 governare i secoli rispettivi3 egli    
eleva i re al trono1 perch siano gli    
stromenti della sua volont1 e per       
operare col loro mezzo gli effetti della
 di lui grazia1 o giustizia1 e quindi   
che il profeta ,isaia predicesse #cjj   
anni prima del tempo la distruzione di  
,babilonia1 e chi ne dovesse in seguito 
essere il conquistatore da lui          
espressamente nominato#ad1 ed un altro  

profeta predisse a ,geroboamo1 che      
nascerebbe un figlio nella real casa di 
,davide che sar chiamato ,jozia ben #bjj
 anni prima1 ed il savio re ,salomone   
distinse la somma differenza fra i      
differenti tempi che passano per tutti  
li popolatori del mondo li quali1 o per 
bene o per male1 si estendono e         
comprendono le generali nazioni o       
popolazioni1 segnando tra questi i vari 
tempi di amore o di odio#ae2 cos sar    
questa l'epoca felice destinata a       
sradicare l'odio irragionevole che passa
 tra le varie societ del genere umano3  
odio ingiusto che riconosce una         
incompetente origine perch ha per base  
la diversit di religione e di culto4 ,oh
 secolo illuminato6 ,adorate la bont    
divina che ha elevato l'eroe1 il        
restauratore dell'umanit ,,giuseppe     
,,ii1 la di cui gloria sia inalzata1 il 
quale oltre il di lui sapere1 buon      
governo e valore guerriero1 cose pi     
sorprendenti sentiamo che abbia         
stabilite publicando le leggi di        

tolleranza generalmente per tutti li    
felici suoi popoli i quali hanno per    
base l'amore del genere umano1 e        
nell'impartire le sue sovrane           
beneficenze non ha trascurato il popolo 
il pi povero1 il pi abbattuto1 i figli  
d',israello da tanti secoli dimenticati1
 ordinando anche a nostro pr favorevoli 
e consolanti leggi1 non altrimenti che  
un vero padre a' cari figli1 come un    
precettore diligente agli amati suoi    
discepoli1 e come un clemente sovrano a'
 sudditi i pi fedeli1 aprendo per la    
loro sussistenza le pi facili vie1      
permettendo l'agricoltura1 animando alle
 arti1 levando gli ostacoli e le        
restrizioni1 a cui il nostro commercio  
andava soggetto4 ,questo prode sovrano  
ha conosciuta la nostra infelicit2 e    
perch pochi di noi parlavano            
perfettamente la lingua tedesca per le  
ragioni descritte al cap4 #c1 per la di 
cui mancanza era impedita l'intelligenza
 de' migliori libri1 e ci rendeva       
conseguentemente inerti alla storia1    

alla fisica1 al jus1 ed alla matematica1
 onde poi nacque che non eravamo in     
grado di poterci spiegare n con la      
corte1 n con li dicasteri1 n con la     
nobilt1 perci ha destinato un retto     
sistema1 comandando1 che fossero        
stabilite scuole in cui li nostri figli 
apprendessero a ben scrivere e leggere  
nell'idioma tedesco1 e che fossero anzi 
composti libri di sana morale analoghi  
per alla propria religione1 affinch le  
tenere proli imparassero un buon        
contegno ed una morigerata condotta2    
giacch le matematiche1 la filosofia e la
 fisica1 essendo analoghe a' principj   
comuni1 potevano i nostri figli         
impararle con tutti gli altri sudditi   
nelle publiche universit nelle quali non
 si trattan differenze che riguardino la
 religione1 ond' che son comuni a tutto 
il genere umano3 tuttoci per rimediare  
a' corsi mali1 per rimettere i danni    
causati in tempo di odio e di           
persecuzione1 come s' detto al cap4 #c1 
e perch noi ci rendiamo attivi1 ed utili

 alla republica1 ed allo stato colle    
arti1 colle scienze1 e con gl'impieghi4 
,felice quel sovrano che pensa tanto    
egregiamente1 giacch  stato prescielto  
da ,dio a far bene e grazie a tutto il  
genere umano6 ,esso  l'istromento di cui
 ,dio si serve per operare nel mondo    
sorprendenti imprese4 ,di lui si pu dire
 con verit1 che molti eroi si sono      
distinti1 ma che egli li abbia          
oltrepassati tutti1 giacch un tale      
contegno prova una vera superiorit di   
spirito1 sapendo superare i pregiudizi  
comuni che si trovano invalsi in molti1 
ed a seconda de' quali si  formata      
l'educazione gi per il corso di tanti   
secoli3 pregiudizi adottati da tanti    
secoli1 e che egli ha superati1         
dimostrando la sua piet1 e la sua       
giustizia1 volendo1 che gli uomini si   
amino tra loro fraternamente1 e vivano  
in una morale e pacifica unione4 ,per   
lui ha scritto il savio re ,salomone3   
,meglio  il tollerante1 che il          
conquistatore3 e migliore  quello che   

domina il proprio spirito1 che quello   
che conquista citt4 ,un s grande sovrano
 assista ,dio ,signore1 egli lo difenda 
e lo garantisca da qualsivoglia sinistro
 evento2 e la pacifica fabbrica di savia
 tolleranza che ha egli eretta1 di      
modello serva agli altri principi della 
terra1 affine di rendere comune la pace1
 e la buona armonia nel mondo#af4 ,si   
renda immortale il di lui nome1 e le    
nazioni tutte lo rispettino1 imitando il
 suo esempio2 ed il suo impareggiabile  
merito sia conservato nel cielo per     
tutti i tempi dell'eternit4   #ac ,eccl4
 cap4 #c1 v4 #a4   #ad ,reg4 lib4 #a1   
cap4 #aj1 v4 #a4   #ae ,eccl4 cap4 #c1  
v4 #i4   #af  nostro uso di aggiugnere  
una benedizione al nome del sovrano4    
,,capitolo ,v4   ,e ,voi1 o miei        
fratelli e figli d',israello che godete 
la felicit di essere sudditi di un s pio
 monarca1 quale gratitudine             
dimostrarete1 onde compensare in parte  
al gran vantaggio ch'egli vi destina1 o 
cosa potrete fare onde rendervene degni8

 ,non potrete al certo1 se non porgere  
sincere e fervorose preci al sommo ,dio 
per la di lui felicit1 e per            
l'esaltazione del suo ,impero1 ubbidendo
 a quanto vi ha imposto2 e poich esso   
non esige da voi1 fuorch quello che     
forma la vostra felicit1 ammettendovi   
all'agricoltura1 all'esercizio delle    
arti1 ed alla libert del commercio1     
necessario dunque1 che1 accordando ,dio 
la sua benedizione alle vostre imprese1 
trattando voi con la nobilt1 co'        
dicasteri e con la sovrana corte1       
abbandoniate quegli atti di cattiva     
grazia a cui vi hanno condotti le       
persecuzioni de' trascorsi tempi1 e     
rinunziate alla cattiva pronunzia ed a' 
termini vili e barbari1 addestrandovi   
alla purit delle lingue1 procurando1 che
 i vostri figli imparino le grammatiche 
delle lingue che si usano ne' paesi ove 
voi dimorate1 e che apprendano le leggi1
 la fisica1 le matematiche1 ed altres le
 belle lettere2 onde essendo ammessi    
alle publiche societ1 e dovendo quindi  

di parecchie materie parlare1 a misura  
appunto che si presenta l'incontro1 non 
compariscano1 come ora1 di tutto ci     
affatto digiuni ed addormentati1 o      
immersi nell'ignoranza2 e ci tanto pi1  
quantoch queste umane cognizioni sono   
molto opportune per l'intelligenza della
 divina legge1 alla quale noi siamo     
tanto attaccati4  ,la trascuratezza sino
 ad ora avuta nell'imparare le lingue   
delle rispettive provincie in cui       
abitiamo1 e l'incapacit di parlare      
purgatamente1 ha partorita la troppo    
funesta conseguenza di mal appena       
conoscere la lingua ebrea e forse anco  
la di lei grammatica1 e cos la poesia e 
la rettorica2 e conseguentemente non    
approfittandosi di questi vantaggi che  
si ricavano da quelli i quali intendono 
le lingue1 non giungiamo a perfettamente
 comprendere le frasi della scrittura   
sacra1 la quale1 oltre alle felicit     
future che a noi promette nell'altra    
vita1 supposta per sempre l'osservanza  
de' suoi precetti1 facilita inoltre la  

felicit in questa vita umana1 poich     
istruisce l'uomo con leggi tendenti ad  
usare un buon contegno savio e morale in
 tutte le sue azioni3 motivo che ha     
determinato l'eccellentissimo sig4 ,mois
 ,mendelssohn a tradurre in tedesco il  
,pentateuco con grande eleganza1 in     
grazia appunto della pratica nel        
sopraddetto idioma1 e dell'erudizione   
nelle scienze3 opera con cui ha egli    
alla nazione reso un'importante         
servigio1 come si vedr al cap4 #g4  ,e  
cos gli studi fisici1 legali e          
matematici1 non solo fanno sommo onore a
 chi li possiede1 non solo lo rendono   
utile allo stato ed agli individui di   
cui  parte2 ma sono inoltre in grado di 
sostenere la fede1 radicando l'amore ed 
il timor di ,dio1 e sono utili altres   
per essere capaci di rendere pi         
rispettabili i sacri libri1 e la        
rivelazione nella sua societ2 e perci li
 nostri letterati hanno bisogno di      
sapere la cronologia e la storia1 onde  
conoscere le antiche rivoluzioni del    

mondo1 come per esempio3 chi1 e quali   
fossero gli antichi possessori delle    
provincie1 e come dall'uno all'altro    
siansi devolute8 ,come siansi formati i 
regni1 e d'onde abbiano la loro origine 
li differenti nomi che hanno avuto gli  
stati1 e le nazioni8 ,quali fossero li  
loro costumi1 quale la storia e le      
legislazioni8 ,queste notizie giovano1  
tuttoch siano esse profane              
all'intelligenza della divina scrittura1
 da cui ci viene delineata l'idea della 
divisione della terra tra li figli di   
,no1 e cos pure l'idea de' nomi delle   
provincie originate da' nomi di queste  
famiglie che in allora le popolavano1   
come del regno di ,nembrot1 quello de'  
,siri1 la guerra de' cinque re contro   
quattro ne' tempi del patriarca ,abramo1
 e cos de' paesi che hanno occupati1 e  
molte altre simili storie scritte da    
,mos e da altri profeti ne' rispettivi  
loro libri2 poich colui che non possiede
 una vera idea dell'antichit1 reputa1   
come altrettanti sogni1 questi racconti2

 n pu con fondamento appagarsi4         
,cognizioni sono queste le quali sono   
incamminate a promuovere1 e l'amore1 ed 
il timore di ,dio2 poich conoscendo gli 
antichi costumi delle trascorse nazioni1
 si giunge a conseguentemente capire1   
come1 essendosi gli antecessori scostati
 dalla sana morale1 ,iddio li abbia     
proscritti1 e perch tra tutti prescielto
 avesse il patriarca ,abramo 7che gode  
la vera pace7 contraendo secolui una    
perpetua alleanza per se e suoi         
successori2 e si arriva a comprendere1  
che la legge ed i precetti divini siano 
stati dati1 affine di sottrarci dal     
corrotto ed abbominevole contegno delle 
nazioni idolatre2 e si capisce la verit 
di qualsivoglia proposizione delle sacre
 carte utili ed instruttive4  ,con      
questo mezzo sar ben regolata la        
fantasia delli giovani studiosi che si  
avezzeranno a pensare con aggiustatezza1
 senza formarsi idee false1 o tessere   
racconti di vecchiarelle1 di romanzi1 o 
favole1 come furono in vari tempi       

inventati1 e cos pure l'uomo resta dalla
 storia instrutto1 leggendo i fatti     
accaduti alle nazioni gi corse1 ne' loro
 usi1 condotte1 invenzioni1 e           
riflettendo ai loro successi1 conoscer  
il buon effetto della vera condotta1 e  
della giusta direzione1 vedendo         
prosperare intere monarchie1 e produrre 
sommi eroi e letterati1 ed osserver     
inoltre1 come un cattivo contegno abbia 
precipitate le maggiori provincie che si
 sono distrutte1 perdendo anche nelle   
loro ruine que' direttori che si avevano
 meritata una grande riputazione2 certo 
essendo che simili cognizioni sollevino 
l'uomo sopra l'ignorante volgo il quale 
dorme vegliando1 e cos pure la          
cognizione della geografia1 da cui ci   
viene esibita l'estensione del globo1 la
 sua divisione in provincie1 li         
rispettivi limiti delli differenti      
stati1 ed a quali gradi di latitudine e 
di longitudine essi siano situati1 le   
diverse situazioni e denominazioni de'  
mari e de' fiumi3 cognizioni1 che sono  

egualmente utili1 come appunto la storia
 per l'intelligenza della divina        
scrittura1 ed affine di comprendere     
quali differenti provincie siano state  
assegnate alli diversi discendenti di   
,no1 li viaggi del patriarca ,abramo1 li
 veri limiti e confini di terra santa1  
il viaggio delli nostri maggiori nel    
deserto1 e i mari ed i fiumi che sono   
nella sacra scrittura descritti3        
cognizioni che riescono strane1 e di    
difficile intelligenza a chi  di tali   
notizie privo1 come lo dimostra         
l'esperienza2 e per contrario chi  di   
simili cognizioni dotato1 comprova que' 
fatti colla naturale evidenza4  ,si     
rende poi del pari utile la conoscenza  
dello stato presente di tutte le        
nazioni1 il loro commercio1 i loro      
costumi1 le differenti religioni3 cose  
tutte che servono a facilitare il       
commercio1 ed a fare un onesta comparsa 
nelle pulite ed erudite conversazioni4  
,non v'ha dubbio1 che le cognizioni     
fisiche de' vegetabili1 degli animali1  

de' minerali1 e delle materie           
elementari1 come quelle altres          
dell'aritmetica1 dell'agrimensura1      
dell'architettura1 e dell'astronomia1   
sono essenzialmente necessarie per l'uso
 della religione ed intelligenza delle  
sacre carte2 giacch con queste si       
spiegano le proporzioni delle distanze  
necessarie nelle differenti piantagioni1
 per l'intelligenza del corso delli due 
astri maggiori tanto necessaria per la  
rispettiva destinazione delle feste3 la 
cognizione fisica degli animali che sono
 permessi1 e di quelli che ci sono      
proibiti1 e per quelli che trascurano   
simili cognizioni1 il profeta ha scritto
 il rimprovero dicendo1 che non         
riguardano le opere di ,dio1 n          
considerano le opere delle di lui       
mani#ag2 per quello poi che le studia1  
,salomone promette1 che allora concepir 
il timore di ,dio#ah2 giacch con il     
mezzo delle scienze l'uomo comprende la 
grandezza di ,dio1 la di lui forza e    
potere1 e ci lo porta ad un maggior     

rispetto e divozione per il di lui      
fattore1 e su di ci non  bisogno di     
maggiormente diffondersi1 mentre gli    
antichi nostri autori1 di buona memoria1
 si sono bastantemente spiegati2 e poich
 ,sua ,maest ,imperiale ha ingionta la  
coltivazione delle scienze1 li di lui   
ordini sono in vero consolanti1 essendo 
la verit cara a ,dio1  giusto altres di 
obbedire a questo sovrano comando tanto 
dilettevole e vantaggioso4   #ag ,isaja 
cap4 #e1 v4 #ab4   #ah ,proverb4 cap4   
#b1 v4 #e4                              
,,capitolo ,,vi4   ,oltre a ci ha       
bisogno la nostra nazione di compilare  
ed unire di bel nuovo gli articoli di   
fede1 e le massime di religione e di    
buon costume1 onde instruire i nostri   
figli nelle nuove scuole1 ed anco a ci  
ha proveduto ,s4 ,m4 ,imperiale con la  
sua savia providenza1 ordinando1 che ci 
serviamo de' libri di morale analoghi a 
questi tempi1 e diretti da una sana     
filosofia1 onde col mezzo di questi     
venga impresso nella giovent un vero    

contegno2 ed allorch rifletteremo con   
esattezza1 concluderemo certamente1 che 
il lume di tutte le morali scienze sia  
ecclissato dal forte splendore che      
tramandano li precetti morali della     
divina legge2 ma il lume della sacra    
morale non si pu cos facilmente capire  
dalli principianti studiosi1 perch il   
rilevare le profonde massime ed il buon 
contegno dalla fonte originale1 e da'   
profondi divini oracoli1 ella  opera di 
uomini savi e provetti1 e non gi1 come  
dissi1 di principianti2 essendo a ci    
necessaria una profonda cognizione1 ed  
un criterio non ordinario2 ed in        
conseguenza  indispensabile che sia     
prima compilato un libro riguardo agli  
articoli della fede alla quale ogni     
israelita  tenuto di credere2 libro che 
sia scritto con una frase chiara1 ed    
assai intelligibile2 e che l'autore     
proporzioni il suo stile all'abilit de' 
scolari che devono essere instruiti1    
affinch tutti nell'infanzia imparino con
 una medesima formalit gli articoli di  

fede1 e tuttocci che da essi deriva1    
provando ogni articolo con li testi     
scritturali dai quali ciascun articolo  
proviene1 e ci affinch restino informati
 nella loro religione1 ed affinch pure  
di questa restino interamente persuasi e
 convinti dell'origine delle cose nella 
vera loro sorgente2 cosicch anche quelli
 che non saranno in grado di avanzare   
nelle scuole1 non manchino di sapere    
metodicamente quelle cose le quali sono 
proficue e necessarie per renderli      
felici nell'una e nell'altra vita#ai4   
#ai ,oportunamente  stato scritto dal   
dotto ,rabino ,simone ,calimani di      
,venezia un ,catechismo in italiano per 
la giovent ebrea1 e questo1       che   
gi sortito da' torchi del ,ces4 ,reg4   
privilegiato ,stampatore       ,giacomo 
,tommasini di ,gorizia1  prossimo a     
venire alla luce da'       torchi       
medesimi in lingua ebraica e tedesca4   
,e' poi necessaria del pari ancora la   
compilazione di altri libri di savia    
instruzione per le scuole1 parte intorno

 a' precetti morali che formano una     
parte della legge umana1 e che sono     
strettamente connessi con la legge      
divina1 ed alcuni ancora sulle virt     
dell'anima e le sue potenze le quali    
influiscono su i costumi1 mediante le   
quali essa opera1 come sarebbe a dire la
 virt e l'ignoranza1 la fermezza e      
l'instabilit1 l'allegrezza e la         
melanconia1 l'amore e l'odio1 la        
generosit e l'avarizia1 e molte simili  
cose2 ed essendoch quasi tutti i buoni  
costumi sono connessi con li divini     
precetti1 come il non desiderare la casa
 altrui#bj 1 il non vendicarsi ed il non
 serbar odio#ba 1 il non odiare         
internamente il suo simile#bb1 l'amare  
il suo prossimo come se stesso#bc1 oltre
 a quelli che si vedono sparsi negli    
altri libri inspirati1 come per esempio1
  abbominato da ,dio ogni perverso di   
cuore#bd1 abbomina ,dio qualunque       
superbo#be 1 e molti simili divini      
precetti e morali avvertimenti2 quindi  
necessario1 che li compilatori ricavino 

le loro sane sentenze dalla sacra fonte 
della rivelazione1 esponendole con buon 
criterio ed ottimo sistema1 affinch     
queste cose persuadino le loro menti1   
aprendo loro l'ingegno onde approfittare
 delle istruzioni col mezzo di queste   
regole1 e reggere con queste le loro    
azioni1 onde con un savio e divoto      
contegno siano amati da ,dio e dal mondo
 savio1 come insegn ,salomone nel       
principio de' suoi divini proverbi#bf   
per ricevere l'instruzione della        
prudenza1 la giustizia1 il giudizio1 e  
la rettitudine2 giacch l'instruzioni    
della divina legge1 quando sono         
giudiziosamente esaminate e ben capite1 
si fondano tutte nella giustizia1 nel   
giudizio1 e nella rettitudine2 e sono   
bastanti a persuadere qualsivoglia      
oggetto pensante1 n sono esse opposte in
 verun modo alla sana morale de'        
filosofi e delle altre nazioni1 come non
 sia vero giammai1 che alcun precetto   
divino fosse soggetto a qualsisia       
eccezzione1 e che qualunque scritta     

legislazione avesse trovato1 che un solo
 di questi precetti avesse servito      
d'intoppo a qualsivoglia giusto affare1 
e questo non si potr mai dire1 non solo 
della divina scrittura2 ma neppure delle
 leggi de' nostri savi rabini1 allorch  
siano veramente e perfettamente intesi2 
il che  dimostrato nell'articolo        
dell'usura1 che ,dio permette verso     
l'estraneo1 e la proibisce col proprio  
nazionale#bg2 e la ragione si 1 che     
dalle nazioni estranee  permesso        
l'esigere quell'usura che  accordata    
dalle leggi del paese1 ed in cui essa   
in uso tra gli abitanti1 come sarebbe a'
 nostri giorni il #d1 o #e per #ajj1 e  
pretendendo da un estraneo pi di quello 
che viene dalla municipale legislazione 
prefisso1  una frode2 e ad un israelita1
 anche uno per mille  vietato1 appunto  
per essere questo un precetto d'ordine  
positivo1 come si rileva dalla divina   
legislazione2 come vi sono ancora delle 
altre prescrizioni superiori alle umane 
cognizioni2 e si osserva1 che tra le    

lodevoli azioni descritte dal reale     
salmista1 cio di non prendere bench     
minima usura1 accerta1 che chi le       
osserva non inciamper in eterno#bh4 ,su 
di questo testo i ,rabini hanno spiegato
 nel ,talmud#bi che si tratti di colui  
che abborrisce l'usura a segno di non   
esigerla neppure dall'estraneo2 e questa
  un ottima ,talmutistica instruzione1  
come si vede in tutte le altre cose2    
dovr dunque il compilatore di queste    
tali opere dividere li trattati con buon
 ordine1 onde facilitarne l'intelligenza
 agli studiosi1 spiegando prima li      
doveri dell'uomo verso ,dio1 cio l'amore
 al medesimo dovuto1 il timore1 il      
contenersi secondo le di lui leggi1 e la
 purit de' costumi2 indi il dovere      
dell'uomo verso il sovrano1 come suddito
 verso il superiore1 ed alli maggiori a 
cui  sottoposto1 e cos il dovere morale 
verso ogni individuo della societ2 il   
tutto si esporr con savio e prudente    
criterio1 e con pruove tratte dalla     
legge divina1 dalle profetiche          

prescrizioni1 e da' dettami de' nostri  
savi ,rabini 7di felice ricordazione7 e 
queste tali compilazioni doveranno      
essere estese in pura lingua ebraica1 ed
 indi un perito nella lingua allemanna  
dovr tradurle in elegante idioma        
tedesco1 e col mezzo di una tale        
traduzione dovr il maestro instruire i  
suoi discepoli1 e ci affinch profittino 
in ambidue le lingue1 instruendoli e    
nell'ebreo1 e nel tedesco idioma1 poich 
ad ogni costo dobbiamo ben ammaestrare  
li nostri figli nella lingua ebrea1     
affinch capiscano la grammatica         
originale1 e cos le figure e la forza   
della lingua1 onde passando alle scuole 
misniche1 e talmutistiche sappiano1     
mediante le cognizioni della lingua1    
conoscere le cose nella loro vera       
sorgente ed origine1 e se anche         
crescendo in et1 passeranno alle arti od
 al commercio1 le cognizioni acquistate 
nella giovent loro torneranno utili1    
onde capire il litterale della          
scrittura1 e comprendere la forza delle 

quotidiane preghiere1 ed intendere li   
libri di morale1 e cose simili che sono 
tanto atte a formar l'uomo1 il suddito  
ed il cittadino2 e col mezzo delle      
acquistate cognizioni nella lingua      
tedesca potranno profittare de' libri di
 storia1 de' viaggiatori1 e de' libri di
 commercio che dalle altre nazioni sono 
stati composti3 libri che riescono assai
 utili1 affine d'instruire              
vantaggiosamente l'uomo nella legge     
umana1 nel buon contegno1 nella morale  
con il suo simile1 nel commercio1 e cos 
pure negli altri umani doveri4   #bj    
,exod4 cap4 #bj1 v4 #ad4   #ba ,levit4  
cap4 #ai1 v4 #ah4   #bb ,levit4 cap4    
#ai1 v4 #ag4   #bc ,levit4 cap4 #ai1 v4 
#ag4   #bd ,proverb4 cap4 #aa1 v4 #c4   
#be ,proverb4 cap4 #ad1 v4 #e4   #bf    
,proverb4 cap4 #a1 v4 #c4   #bg ,psalm4 
cap4 #ae1 v4 #e4   #bh ,salm4 #ae1 v4   
#e4   #bi ,talmud1 tratt4 ,macot pag4   
#bd1 fr4                                
,,capitolo ,,vii4   ,o ,quanto sono da  
stimarsi le cose che accadono in tempo  

oportuno1 esclam il pi savio tra gli    
uomini#cj1 e tale  appunto la presente  
felice combinazione che giustamente in  
questi momenti esce da' torchi la buona 
traduzione de' #e libri di ,mos         
felicemente eseguita                    
dall'eccellentissimo sig4 ,mendelssohn  
nell'allemanna favella1 e come abbiamo  
detto al #e cap4 la nostra nazione ne   
ricaver sommo vantaggio1 perch          
instruendo i maestri i loro discepoli1  
spiegando loro col mezzo di questa      
felice traduzione estesa nell'idioma    
tedesco il pi purgato1 ed il pi         
eccellente1 sar a mio credere il primo  
mezzo1 onde incamminare la giovent ebrea
 a ben parlare la lingua patria1 ed     
apprendere con un tal mezzo pi          
facilmente il genuino senso delle sacre 
carte2 giacch sino ad ora1 essendo gli  
instruttori mancanti1 e nella pronunzia 
e nella purit della lingua1 non era     
possibile che potessero essi spiegare il
 testo ebreo1 onde li fanciulli ne      
capissero il vero senso1 poich volendo  

spiegare ad altri col mezzo di una      
lingua che  a loro incognita e          
pellegrina1 quanto gli uni perfettamente
 comprendono1 appunto perch possedono la
 forza della medesima lingua1 si rende  
quindi indispensabile1 che la lingua in 
cui si ha da tradurre1 sia molto bene   
trattata da quello da cui viene essa    
spiegata1 e che que' a' quali viene     
spiegata comprendan la vera purit della 
medesima1 e che convengasi intieramente 
ne' termini1 e cos rester altamente     
impresso nella mente dello studioso il  
fondamento della lingua1 il che sino ad 
ora non poteva accadere1 perch si       
mancava nella buona pronuncia1 e nella  
adequata cognizione della lingua2 non   
avendo quindi il maestro li veri termini
 per spiegarsi con il discepolo in certe
 frasi che egli andava traducendo1      
nasceva perci che lo scolare non        
giugnesse a penetrarne il senso1 e per  
in luogo di giovare al discepolo1 lo    
imbrogliava anzi1 e l'obbligavano a     
dover alterare e contraffare con la     

irregolare spiegazione li sacri testi   
che sono pure testi di purit per ben #g 
volte raffinati#ca1 e ci tanto pi1      
quanto che i maestri non arrivando alla 
forza della grammatica ebraica#cb1 e    
tanto meno la rettorica1 e sentendo     
all'opposto li scolari da' loro maestri 
barbarismi1 vengono questi nella loro   
mente s altamente impressi1 che non si  
scordano mai pi in avvenire4            
,all'opposto col mezzo di questa felice 
traduzione s'instruiranno tutti con una 
eguale formalit1 accostumandosi a       
parlare elegantemente il tedesco1 e ad  
apprendere a perfezione la grammatica   
ebrea1 mediante le parafrasi che si sono
 gi fatte intorno a questa utile        
traduzione4   #cj ,prov4 cap4 #ae1 v4   
#bc4   #ca ,salm4 #ab1 v4 #g4   #cb ,i  
maestri della nazione ebrea hanno       
bisogno di una somma       attenzione   
nell'insinuare la pronuncia alle tenere 
proli1 giacch       la loro lingua      
avendo la ,zain1 la ,samech1 la ,tzade1 
e la       ,scin1 forma una             

pronunciazione assai particolare che    
bisogna       adattare a quelle delle   
rispettive nazioni1 come devono fare i  
greci1 gli allemanni1 gl'illirici ecc4  
,n avendo1 come si  detto1 saputo li    
maestri il valore n dell'una1 n         
dell'altra lingua1 hanno perci tradotte 
le parole ebree da loro non intese con  
le pi barbare e stravaganti espressioni 
tedesche1 cosicch li sacri testi1 le    
poesie1 e le sacre cantiche si ridussero
 insulse e del tutto alterate2 e quindi 
appunto nacque1 che molti scolari siano 
mal riusciti1 ed abbiano s malamente    
concepite le cose1 che resi adulti ed   
abbandonate le scuole si appigliarono al
 commercio1 ed essendosi ben di sovente 
incontrati nelle conversazioni degli    
innovatori1 e nemici della rivelazione1 
sentendo a trattare con buon ordine e   
bellezza di lingua le loro proposizioni 
ereticali1 sono stati presi dalla forza 
del dire1 e cos dalla tessitura1 e si   
sono lasciati corrompere1 misurando     
dall'eleganza la bont delle cose1 e tale

  appunto l'uso de' sciocchi1 i quali   
quelle cose che lor vengono spiegate nel
 modo che capiscono e che le aggradano1 
si danno per vinti1 decidendo il tutto  
essere vero3 e ci deriva appunto1 perch 
non hanno da' loro maestri intese delle 
chiare verit nello spiegare la legge    
divina1 n comprendendo la forza della   
lingua con cui viene loro parlato1 n le 
poetiche frasi1 n gli ornamenti         
rettorici1 determinano francamente1 che 
la lingua ebrea non abbia alcun merito1 
e che non vi sia n piacere1 n dolcezza  
nelle proposizioni scritturali1 ed      
abbandonano quindi il sacro studio1     
dandosi in braccio alla miscredenza1 ed 
alla irreligione1 come si vedono        
quotidianamente gli esempi4  ,sentendo  
all'opposto il fanciullo in seguito alla
 sopraccitata traduzione tedesca la     
spiegazione della scrittura nel suo     
genuino senso1 questa in essolui s      
altamente s'imprime1 che anco a fronte  
degli anni1 e dell'et non fa smarrire di
 vista la bellezza della lingua sacra1  

il di lei laconismo1 e la dolcezza1 la  
grazia e la bellezza delle di lei poesie
 e rettoriche figure1 cosicch non resta 
sorpreso punto dalla bellezza delle     
spiritose frasi degli innovatori1 dacch 
egli  in grado di decidere rapporto ai  
vantaggi che la nostra sacra lingua     
vanta sopra tutte le altre1 contenendo  
in poche parole profondissime questioni1
 n contiene cose superflue1 come le     
altre lingue1 e per quelli che giungono 
a comprendere la nostra lingua a segno  
di conoscerne le radici delle sue voci1 
e come in conseguenza ogni voce sia     
analoga alla natura dell'oggetto che si 
denomina1 come abbiamo spiegato nelli   
libri che abbiamo in somiglianti materie
 dati alla luce1 e nella parafrasi del  
,levitico dell'encomiata traduzione1    
certamente aumenter in un desiderio di  
vieppi internarsi nello studio di tale  
lingua1 e della divina legge1 ed in     
seguito acquister maggior cognizione    
ancora nelle altre scienze4  ,osservate 
di grazia1 o diletti fratelli1 e        

considerate1 come il difetto della      
nostra nazione di essere mancante nella 
pronunzia1 e nelle cognizioni della     
patria lingua1 quasi non si estenda1    
fuorch nelli nostri fratelli che        
dimorano nell'impero romano-germanico2  
poich quelli che sortirono dalla ,spagna
 e dal ,portogallo trattano tra essi in 
commercio1 e nelle famiglie la lingua   
spagnuola a perfezione1 e quelli che    
abitano l',italia1 parlano a dovere     
l'italiano1 e cos li francesi la        
francese1 e l'inglese in ,inghilterra2  
che anzi i nostri fratelli orientali    
parlano bene il turco e l'arabo1 ed i   
polacchi la lingua di quel paese1 con la
 sola distinzione1 che essendo essi     
originati dalla ,germania1 parlan tra   
essi un tedesco assai corrotto1 il che  
non fa torto appresso la nazione        
dominante1 la quale non parla quella    
lingua1 ed essi sono abbastanza         
instrutti nella lingua del paese4  ,noi 
soli che abitiamo la ,germania non      
abbiamo scusa di giustificarci del      

cattivo modo con cui si borbotta tra noi
 la patria lingua1 abitando in mezzo ad 
una nazione che la parla a perfezione1 e
 che vanta scrittori abili nella poesia1
 e nella rettorica in quella identica   
lingua4 ,noi all'opposto non abbiamo    
pensato mai di profittare1 n di far     
instruire le nostre proli1 per modo che 
la conoscano e la trattino nel vero suo 
sistema1 essendosi sempre avvezzati a   
farli instruire dalli maestri polacchi  
li quali parlano la lingua nel modo pi  
barbaro ed il pi corrotto1 e che        
possedendola malamente1 come si  detto1 
pure cos sfigurata la insegnano alli    
loro discepoli1 tuttoch questo contegno 
sia del tutto opposto alli dettami delli
 nostri maggiori e dottori antichi1     
insegnando1 che non si ammettino nelli  
tribunali1 se non se quelli e soli      
giudici che sono esperti in tutte le    
lingue1 perch non siano astretti a      
servirsi de' dragomani1 come vediamo un 
chiaro esempio ne' cortigiani del nostro
 pio re ,ezecchia1 che erano ministri   

degni di un tale sovrano1 e che erano   
tanto buoni conoscitori delle lingue    
degli assiri1 che dissero agli          
ambasciatori del re di ,assiria1 che    
essi parlassero siriaco1 dacch loro     
l'intendevano2 e se li cortigiani della 
nostra capitale che conoscevano s       
perfettamente la propria lingua1 si     
facevano un dovere di conoscere la      
lingua de' loro vicini1 come            
giustificaremo la nostra trascuratezza  
noi che non conserviamo la purit della  
nostra santa lingua1 se non per quello  
che contiene il canone della scrittura  
santa1 e che popolando li paesi de'     
sovrani1 e conversando con popoli che s 
bene parlano il tedesco1 facciamo tra   
essi la figura delle gaze e de'         
papagalli1 giacch l'ebreo idioma deve   
essere adoperato ad un uso1 ed il       
tedesco ad un altro3 il primo per il    
divino culto1 per le preghiere ed       
intelligenza delle sacre carte1 ed il   
secondo per gli mondani affari1 per il  
commercio1 per trattare la societ1 per  

il jus1 per la fisica1 per le           
matematiche1 e per tutti generalmente   
gli oggetti del mondo4  ,osservisi      
ancora1 che li signori e gli eruditi    
delle altre nazioni entrano spesse volte
 con noi in controversia di religione1  
ed in discussioni scientifiche e morali1
 e che allora quando il savio israelita 
astretto a tradurre un testo            
scritturale1 o qualche assioma rabinico1
 non trova termini addattati e capibili 
dal soggetto che tratta seco2 e per     
offusca le sue savie cognizioni con il  
barbaro modo con cui si spiega1 con un  
contegno assai opposto a quello che ci  
ha prescritto il reale le salmista1 cio 
di raccontare alle altre nazioni le     
opere aspettanti alla divina gloria#cc1 
dacch  ognuno tenuto a comunicare al    
publico ci che riguarda la gloria e     
l'onnipossenza divina1 e specialmente in
 questi tempi in cui 7lodato ,dio7 la   
maggior parte degli stati che formano il
 nostro mondo cognito1 conviene nel     
punto de' divini attributi1 accordando  

tutti1 ch'egli sia incomprensibile1     
onnipossente1 scrutatore de' cuori1     
ch'egli conosca il passato1 il presente1
 e l'avvenire1 ch'egli condanni1 e premj
 tutti a seconda delle proprie loro     
azioni1 ch'egli ascolti le orazioni del 
genere umano1 e provveda a' di lui      
bisogni1 ch'egli regga il mondo con     
giustizia distributiva1 e che il suo    
contegno sia santo1 pio1 misericordioso1
 e clementissimo1 e cos molti altri     
articoli che sono il fondamento della   
divina legge1 la quale a noi fu rivelata
 mediante il nostro legislatore ,mos    
7che gode la vera pace71 e nella quale  
non v' minima disputa tra qualsivoglia  
religionista1 perch tutti li legislatori
 hanno bevuto le loro notizie dalla     
fonte della divina legge2 e quindi 1 che
 un uomo possa convenire con l'altro1   
senza andare in traccia del punto       
intorno al quale le rispettive religioni
 controvertono1 perch queste un tempo   
hanno formate le dispute le quali       
causarono tante distruzioni2 ma peggio  

ancora costato avendo tanti rivi di     
sangue1 ad onta di che  rimasto ognuno  
ne' suoi propri principj1 e negli usi   
de' suoi antenati1 in vigore de' quali  
un uomo non vanta diritto sopra l'altro1
 e conseguentemente non deve portar odio
 a' suoi fratelli che sono dati ad un   
altro culto1 o di promuovere            
disputazioni che producono odio1        
dissapori ed alienazioni in offesa del  
creatore1 e contra il publico e privato 
bene1 del che tratteremo precisamente   
nelle opere di morale le quali si       
compilano1 come si  notato al cap4 #h2 e
 la poca cognizione della patria lingua1
 produce1 come dissi di sopra1 questo   
cattivo effetto1 che l'uomo dotto di una
 nazione non possa trattare con un altro
 uomo erudito di differente nazione1 e  
ci con sommo discapito e danno della    
societ2 e pure osserviamo1 che i nostri 
pi savi antenati1 e li pi divoti abbiano
 composti molti libri nelle scienze e   
nella morale in idioma arabo1 come sono 
i libri riguardanti i doveri interni di 

,rab ,becai il vecchio1 l'esposizione   
del codice misnico1 e l'instruttore de' 
perplessi del nostro celebre ,maimonide1
 e quanti altri libri rispettabili che  
scrissero i nostri fratelli spagnuoli1  
come potressimo noi fare nel nostro buon
 idioma tedesco1 dacch ogni lingua ha le
 sue grazie1 e tutte atte sono a        
spiegare qualsivoglia materia4   #cc    
,sal4 #if1 v4 #c4  ,goderemo dunque il  
bel vantaggio1 che li giovani avendo    
appresa la scrittura santa dalla gi     
lodata traduzione1 mediante maestri     
pratici nella lingua tedesca1 ed uscendo
 dalle nostre scuole averanno imparato  
il tedesco eloquentemente1 e passando   
indi alle scuole pi alte1 lo            
apprenderanno a seconda delle regole    
grammaticali1 e conseguentemente si     
perfezioneranno nella lingua1 e resi poi
 adulti1 tratteranno cogli eruditi delle
 altre nazioni1 in materia di sacre     
lettere1 e li testi che saranno per     
addurre li citeranno con quella purit di
 lingua con cui li averanno imparati1   

dacch quando si apprende bene           
nell'infanzia1 resta altamente impresso 
nell'umana fantasia2 e cos col mezzo di 
un tale metodo1 e con l'ajuto della     
sopra lodata traduzione1 si accostumer  
la giovent a parlare con eleganza1 e si 
guarderanno sin dall'et giovanile dalle 
cattive espressioni che sentono dal     
volgo1 e conosceranno apertamente di    
quale vantaggio sia il parlar bene1 e   
quale sia l'effetto che produca in chi  
ci ascolta1 poich dall'esperienza si    
arriva a conoscere come pensi colui che 
ci parla2 mentre un racconto istesso    
ripetuto da tre differenti soggetti1 ha 
tre differenti gusti1 cio a seconda     
appunto delle grazie con cui            
l'espositore lo condisce1 e quello ch'  
meglio diretto e pi a dovere spiegato1  
si rende pi atto a persuadere l'uditore1
 e meglio ancor lo dispone al partito di
 quelle disposizioni a cui si cerca col 
di lui mezzo d'incamminarlo4 ,le        
composizioni poetiche sono di lor natura
 superiori a qualsivoglia rettorico     

discorso2 conciossiacch le poesie       
dirette con il dovuto metro1 e          
debitamente disposte hanno l'attivit di 
talmente operare sull'anima1 che        
giungono a scuotere le pi oppresse      
potenze2 tuttoci per che si potr dire   
della poesia1 non sar accordato dalli   
nostri fratelli tedeschi1 come quelli li
 quali non conoscono la dolcezza1 li    
fregi1 la forza1 dell'ebraica favella1  
appunto per non averla mai esaminata dal
 suo vero fondo2 e quindi 1 che la      
maggior parte de' libri sacri stati     
scritti come ispirati dallo ,spirito    
,santo1 onde instruire il popolo nelle  
sane sentenze e rassodarlo nel timor di 
,dio1 furono scritti in versi1 e tali   
sono li salmi di ,david1 gli scritti di 
,job1 e li proverbi unitamente alla     
cantica di ,salomone3 tale  ancora la   
maggior parte delle profezie d',isaja1  
quelle di ,geremia1 e le altre di       
,ezecchiello1 e cos degli altri #ab     
profeti minori1 come pure buona parte   
del ,pentateuco1 cio la cantica del mar 

rosso1 le profezie di ,balaam1 la       
cantica per il pozzo1 ed i penultimi    
capitoli del ,deuteronomio3 opere sono  
elleno s elevate e grandi1 che una mente
 ben attenta e regolata ritrova in esse 
un non so che di divino2 e pure la      
maggior parte della nostra nazione non  
fa intorno ad esse la menoma            
osservazione4 ,quantunque la maggior    
parte degli stati s presenti1 che       
passati hanno conosciuto1 che la purit  
delle lingue porti seco diverse         
cognizioni1 e fisiche1 e morali1 e perci
 hanno rispettati e distinti li loro    
poeti1 appunto perch la poesia produce  
mirabili effetti nella natura e nello   
spirito1 ed  una somma meraviglia il    
vedere1 che n in ,germania1 n in        
,polonia gi da tanti secoli si sia      
prodotto un distinto poeta1 il che      
sarebbe compatibile in quelle nazioni le
 quali vanno prive di esempi ne'        
trapassati loro antenati1 non cos per   
negli ebrei1 poich1 come abbiamo        
dimostrato di sopra1 la maggior parte   

de' libri sacri ha coltivato la poesia1 
n si pu dire1 che essa sia inutile1     
poich di questa hanno fatto uso i       
profeti di ,dio1 e li nostri istessi re 
e principi della nazione1 e li pi       
rinomati poeti delle altre nazioni in   
questo illuminato secolo#cd hanno dovuto
 confessare1 che il fasto1 le grazie1 la
 dolcezza1 la forza1 il pregio che in se
 racchiudono le poesie scritturali1     
abbiano superati li poetici componimenti
 delle altre nazioni e di tutti i tempi1
 e non gi solamente quelle di ,omero1 di
 ,pindaro1 di ,orazio2 e perch dunque le
 abbiamo noi abbandonate1 e non         
seguitiamo il costume8 ,ci  accaduto1   
perch instrutti sin negli anni pi verdi 
da imperiti maestri nella lingua in cui 
essi ci hanno educati1 ed educati con   
frasi grossolane e popolari1 non abbiamo
 gustata la dolcezza delle buone frasi e
 la forza della lingua1 come fanno le   
altre nazioni2 e per non abbiamo avuta  
una vera idea del fondo di questa lingua
 e de' progressi di cui  essa capace1 ed

 in cui la provvidenza ha riposti tanti 
vantaggi onde perfezionare lo spirito a 
seconda appunto di quelle proposizioni  
col di cui mezzo noi siamo istrutti2    
poich il discorso1 spiegando l'interno  
dell'anima1 d saggio della sua propria  
abilit4 ,ora  impossibile1 che si       
ottenga il desiderato fine1 se non col  
mezzo di un discorso purgato da         
qualsivoglia equivoco1 e con proporzioni
 esposte con garbo a quell'uditorio a   
cui esse sono indirizzate1 e mancandovi 
una buona rettorica1 necessaria per     
altro in ogni lingua da insegnarsi con  
grande impegno3 se1 dissi1 manca la     
rettorica1 per quanto siano sublimi le  
idee che uno da se stesso si forma1     
resteranno miseramente sepolte1 ed il   
fuoco che lo occupa resta da se stesso  
soppresso2 ed anzi si rende esso tanto  
meno attivo1 quantoch non  punto capace 
di risvegliare negli altri la lor       
fantasia4   #cd ,vedi la lettera di     
,monsieur l',advocat professore di      
,sorbona #cj       agosto #agfb portata 

dal traduttore a car4 #hj nel suo       
discorso       succennato4  ,noi ci     
lusinghiamo per1 che qualora i fanciulli
 comincino per l'avvenire ad imparare   
regolarmente la lingua ebraica1         
arriveranno a capire i sacri libri      
mediante la gi lodata traduzione        
tedesca1 in cui sono tradotti altres li 
canti della sacra scrittura in versi    
tedeschi1 purch li maestri inculchino a'
 loro discepoli l'utilit e la necessit  
di questa lingua1 e quanta attenzione si
 debba usare1 onde li propri versi      
abbiano credito nel mondo savio1 e che  
verseggiando a dovere1 si giunga a      
persuadere e guadagnarsi lo spirito     
dell'uditorio1 osservando la consonanza 
delle parole1 la purit delle frasi1 la  
forza degli esempi1 e le parit1 cos     
insegnando i maestri1 vedranno          
svegliarsi dal loro letargo i discepoli2
 e molti1 da questo esempio animati1 ne 
seguiranno le orme1 sino a che una parte
 di essi giugner al desiderato fine di  
divenire buoni rettorici1 ed insigni e  

distinti poeti4                         
,,capitolo ,,viii4   ,ecco dunque finite
 le particolari osservazioni che erano  
da notarsi intorno al nostro passato    
contegno1 e molte altre sarebbero       
ancora1 le quali1 in grazia appunto     
della brevit1 vengono ommesse2 ma a     
questo1 ed a pi inoltre  stato          
provveduto dalla piet e saviezza di ,sua
 ,maest ,imperiale 7che ,dio feliciti7  
mediante sua clementissima sovrana legge
 con poche bens1 ma per significanti    
parole1 avendo imposto agli ebrei a     
dover erigere scuole in cui le proli    
israelitiche imparar debbano la lingua  
tedesca nella vera purit1 del che       
certamente gioir ogni amico dell'umanit1
 comprendendo quanto vantaggio          
ricaveranno le proli future4  ,sta      
dunque ora a voi1 miei fratelli e       
signori1 a sollecitare l'effetto1 ed a  
dar pronta mano all'opra s salutare con 
fondare scuole1 provvedendole di tutto  
ci che per esse  necessario1 mediante le
 quali abbiamo tutta la speranza di     

conseguire l'effetto che si propose     
l',augusto ,monarca1 e che tende alla   
felicit de' nostri figli1 come si       
detto2 giacch tutti gli oggetti che da  
principio si fondano con piet e         
giustizia1  assai facile di conseguirne 
il loro avanzamento e la propagazione1  
non meno che una incessante sussistenza2
 ma li principj tutti sono difficili1 e 
specialmente in questo caso in cui si   
tratta di piantare nella nazione una    
novit sin ad ora inaudita1 di cui per il
 corso di molti secoli li nostri padri  
non ne hanno avuto uso2 nulladimeno     
gente di abilit e buona condotta1 come  
voi siete1 non deve dubitare1 n perdersi
 di coraggio per quelle piccole         
difficolt che s'incontrano1 giacch la   
vostra azione sar compensata dal buon   
successo2 riflettete dunque1 che non    
fate altro che rimontare li nostri      
antichi principj e rimettere i nostri   
prudenti usi che non furono dimessi1    
fuorch per l'odio de' nostri indiscreti 
persecutori1 come abbiamo dimostrato al 

cap4 #c4 ,ora disponetevi dunque a porre
 il tutto nel suo dovuto ordine2 e      
veramente fa duopo di una gran          
diligenza1 e buon metodo nella prima    
instituzione2 ed il massimo pensiere    
deve essere quello di scegliere maestri 
e professori abili e timorati di ,dio1 e
 ben periti tanto nella grammatica e    
purit della lingua ebrea1 quanto nella  
tedesca1 perch possino instruire dal bel
 principio li loro discepoli a leggere1 
e conoscere tutte due le lingue nel modo
 dovuto2 e per ben intendere la sacra   
scrittura1 abbiamo gi detto1 non esservi
 meglio che il ,pentateuco gi tradotto  
dal lodato eruditissimo signor          
,mendelssohn1 giacch la traduzione      
perfetta nella lingua1 le spiegazioni   
sono secondo l'intelligenza gi          
approvata2 e l'esposizioni secondo il   
vero senso litterale de' testi          
rispettivi4  ,e se poi per avventura ne'
 vostri paesi non poteste rinvenire     
soggetti abili per tutte e due le       
lingue1  vostro dovere di cercarli in   

tutta la nazione1 procurandoli1         
occorrendo1 da' lontani paesi ancora1   
perch nel breve corso di anni tre1 ne   
avrete formati nelle vostre stesse      
communit2 e molti de' vostri figli si   
renderanno capaci d'instruire li propri 
confratelli1 dacch molti tra la vostra  
giovent si daran coraggio di ben        
studiare1 e d'imitare i dotti maestri   
che si saranno introdotti3 molti si     
affaticheranno e si moltiplicheranno le 
cognizioni1 e cos accader ancora con le 
scienze legali1 fisiche1 e matematiche1 
giacch allora quando la giovent si      
presenter di buona voglia alle universit
 delle rispettive nazioni1 ciascuno     
riuscir in quella scienza a cui aver    
maggiore inclinazione1 e fra pochi anni 
averemo il bel piacere di avere in      
qualunque scienza de' professori        
nazionali1 e cos deve ancora accadere   
nella compilazione de' libri atti ad    
instruire i giovani nella fede e nella  
morale1 che avendo tra voi soggetto che 
ne sia capace1 sar un ottima cosa2 e    

poich  in verit molto difficile di      
compilare un opera in buon ordine1 e che
 sia analoga e proporzionata alla qualit
 ed abilit de' discepoli1 e che l'opera 
sia analoga a' principj della nostra    
religione1 e che sia tale1 onde non     
abbia alcun difetto1 ed estesa in       
ebraico tale da potersi agevolmente     
tradurre in lingua tedesca2 e poich1    
dissi1 ci  molto difficile1 convien     
cercare un tale soggetto in tutta la    
nazione sino a tanto che vi riesca di   
rinvenirlo2 e con questo mezzo lo       
ritrovarete1 giacch1 ,dio lodato1 non   
siamo interamente spogli di letterati1  
ed ogni secolo vanta soggetti           
proporzionati al bisogno2 sicch non     
mancher chi faccia la cosa a dovere2    
basta per al primo ingresso1 che si     
insegnino li testi della scrittura santa
 con la citata traduzione1 ben          
instruendoli nell'una e nell'altra      
lingua1 ed in progresso poi di tempo    
averemo de' scrittori1 e nelle scienze1 
e nella morale2 ed anzi averete tra voi 

stessi uomini versati in ogni           
letteratura4  ,avvertite per1 che gli   
scolari siano divisi nelle proporzionate
 classi1 e che nessuno passi da quella  
scuola ove s'insegnano le rispettive    
lingue1 a quella in cui s'insegna la    
scrittura sacra1 la fede1 e la morale1  
sino a che non sia stato prima ben      
esaminato da' direttori delle scuole1 e 
che giudichino1 se abbia fatto il       
proprio dovere nella prima scuola1 o    
meno2 e cos pure dalla seconda scuola   
non passi a quella in cui s'insegna il  
codice misnico e le parafrasi1 sino a   
tanto che si abbia giudicato1 che abbia 
adempito il suo dovere nella scuola da  
cui sorte2 e se non  giudicato capace   
allo studio del codice misnico e        
talmudico1 meglio sia che egli non perda
 inutilmente il tempo1 e si dia a       
quell'arte o professione a cui meglio   
inclina1 e che continui a frequentare le
 cattedre della scrittura sacra e di    
morale1 onde impari vieppi i doveri di  
ebreo1 e quelli di cittadino1 rendendosi

 cos utile a' suoi simili1 tanto con la 
professione1 quanto con i buoni costumi2
 ed un eguale contegno si deve tenere   
con quelli che passano dalla cattedra   
misnica a quella delle sottili e        
profonde instruzioni talmudiche1 e cos  
tutti si renderanno felici              
proporzionatamente all'abilit ed alla   
professione1 e que' pochi che si        
renderanno esperti nella difficile      
cognizione talmudica1 e che si saranno  
gi prima perfezionati nelle scienze     
legali e matematiche1 riusciranno veri  
letterati1 giacch tratteranno li        
principj della propria religione con il 
vero modo1 e con quel retto contegno in 
cui saranno stati istrutti1 e col mezzo 
delle cognizioni acquistate capiranno le
 proposizioni talmudiche nella loro vera
 vista e con un distinto criterio1 e si 
renderanno utili alla religione e alla  
republica1 facendo anche onore alla     
nazione1 ed i loro fratelli in          
qualsivoglia esercizio impiegati li     
sosteniranno1 e li ajuteranno1 perch    

saranno di sollievo alle societ         
rispettive1 e utili alle societ generali
 ed allo stato1 giacch non siamo creati 
per essere tutti profondi logici1       
talmudici1 teologhi1 o casisti1 avendo  
la bont di ,dio impartite alle anime    
distinte forze1 e qualit proporzionate1 
assegnando ad ognuna certa limitata     
disposizione dal momento in cui fu      
creato1 e ciascun si perfeziona a       
seconda delle proprie inclinazioni      
intrinseche ed estrinseche4  ,e         
chiaramente si sono spiegati i nostri   
savi ,rabini1 dicendo1 che di cento che 
si presentano alle scuole1 due soli     
riusciranno per il ,talmud1 e cinque per
 l'intelligenza della scrittura2 perch  
dunque vorremo noi forzare gli animi a  
quelle funzioni per le quali non hanno  
una naturale disposizione1 tanto pi1 che
 con un simile contegno noi li          
allontaniamo da quelli esercizi a' quali
 sono naturalmente portati3 oltre a che 
vi sono ancora tanti oggetti a' quali   
conviene saviamente provvedere2 ma io mi

 accerto1 che la vostra prudenza e buon 
contegno disponer ogni cosa a dovere2   
giacch la lettera amica che io vi       
scrivo1 non 1 che un effetto di amore   
fraterno per prevenire il minuto popolo1
 il quale non comprendendo l'origine    
delle cose1 e restando sorpreso dalle   
novit1 non sa distinguere1 quale sia il 
vero bene1 e quale il vero male2 quindi 
per instruire il medesimo1 rapporto al  
fine delle cose1 ha clementissimamente  
fatte le sue ordinazioni ,s4 ,m4 ,i4 il 
vostro savio sovrano 7che ,iddio        
benedica7 le quali tendono alla vostra  
felicit1 ed al perpetuo bene della      
vostra discendenza1 tanto per il        
passaggiero bene di questo mondo1 quanto
 per promuovere il culto divino e       
conseguire l'eterna salute4  ,io mi     
dichiaro di non avere avuta intenzione  
d'imporre leggi alla parte sana della   
nazione1 ed a' direttori della medesima1
 perch questi sanno da se stessi molto  
pi di quello che io li potrei rendere   
intesi4  ,ora dunque1 miei fratelli e   

signori1 capi e direttori della nazione1
 se voi vi darete pena di ben ordinare  
questo importante affare a seconda delle
 savie prescrizioni del vostro pio      
monarca1 riscuoterete lodi e benedizioni
 universali1 ed in seguito le           
generazioni future benediranno il vostro
 nome1 e ne terranno perpetua           
ricordanza1 con giustizia dicendo3 siano
 pur benedetti li nostri buoni          
antecessori1 cui ,dio ha inspirato di   
operare tanto gloriosamente a nostro    
favore1 e sopra tutti sia benedetta ed  
esaltata la maest del pio imperatore1 il
 quale da se stesso 7e senza essere     
supplicato7 ha instituiti ordini tanto  
salutari alli suoi felici sudditi1 non  
dimenticandosi della nostra nazione1    
provvedendo anche ad essa in modo che   
ella si rendi felice1 ed instruita1 e   
tutti i nostri figli che da una         
all'altra generazione si renderanno     
sempre pi eruditi1 si renderanno in     
conseguenza utili alla societ ed allo   
stato col mezzo delle loro cognizioni ed

 azioni1 e si dir a ragione di loro3    
queste sono le provvidissime produzioni 
del pio e savio sovrano1 il quale       
calpestando con magnanimo piede i       
pregiudizi delli trascorsi secoli1 ha   
introdotta la tolleranza tra i          
popolatori della terra4  ,il quale      
appunto il grande1 l'incomparabile1 il  
gloriosissimo sovrano ,,giuseppe ,,ii1  
il di cui decoro sia esaltato2 e diremo 
noi tutti1 che come egli ha             
valorosamente superata la natura per    
operare graziosamente in una maniera del
 tutto eccedente l'umano ordinario      
contegno1 cos il supremo ,dio1 poich lo 
ha distinto con una s bella e virtuosa  
anima1 continuamente si degni di        
confortarlo1 e di assisterlo con buone  
inspirazioni1 piovendogli in seno le pi 
doviziose sue benedizioni1 colmandolo di
 felicit e di pace1 in questa e nella   
migliore vita4 ,amen4      ,discorso del
 vostro fratello1 e servitore           
,naftal ,herz ,weisel4                  
,,il ,,fine4                            

,nota di ,trascrizione   ,alcune parole 
compaiono nel corso del testo con       
varianti ortografiche che sono state    
trascritte fedelmente1 come             
comunit_/communit1 ,mos_/,mois1         
istrutti_/istruiti2 in altri casi       
l'accentazione o gli apostrofi sono     
diversi dall'uso moderno3 un'importante4
  ,sono stati corretti i seguenti       
refusi3    - 99p4#aa l4#bb99 anno preso 
un regolato sistema -- hanno preso un   
regolato sistema   - 99p4#ad1 nota 7a71 
l4#b99 ,mos ,mendelschon -- ,mos        
,mendelssohn   - 99p4#af l4-#e99 istrute
 -- istruite   - 99p4#ai l4-#e99 quando 
a quella -- quanto a quella   - 99p4#bj 
l4#ab99 quando nelle scienze -- quanto  
nelle scienze   - 99p4#ba l4#aa99 i     
quali anno per base -- i quali hanno per
 base   - 99p4#bb1 nota 7a799 ,e nostro 
uso --  nostro uso   - 99p4#be l4-#h99  
vedendo prosperate -- vedendo prosperare
   - 99p4#be l4-#f99 nomi che anno avuto
 -- nomi che hanno avuto   - 99p4#bg    
l4#a99 7b7 -- 7a7 7riferimento a nota   

#ah7   - 99p4#cj l4#h99  i ,rabini anno 
spiegato -- i ,rabini hanno spiegato   -
 99p4#cb1 nota 7a799 ,salm4 #ab1 v #g4  
-- ,salm4 #ab1 v4 #g4   - 99p4#cb1 nota 
7b799 anno bisogno di una somma         
attenzione  -- hanno     bisogno di una 
somma attenzione   - 99p4#cf1 nota 7a799
 ,sal4 #if1 v #c -- ,sal4 #if1 v4 #c4   
- 99p4#da1 l4-#aj99 signor ,mendelhsson 
-- signor ,mendelssohn  ,le note a pie' 
pagina1 marcate alfabeticamente per     
pagina nell'originale1 sono state       
rinumerate progressivamente4