 ,anmerkungen zur ,transkription3       
,schreibweise und ,interpunktion des    
,originaltextes wurden bernommen4       
,die am ,ende des ,buches angefhrten    
,verbesserungen wurden in den     ,text 
eingearbeitet4 ,weitere offensichtliche 
,druckfehler wurden     korrigiert2 eine
 ,liste der vorgenommenen nderungen     
findet sich am     ,ende des ,textes4   
,im ,original gesperrt gedruckter ,text 
wurde mit  markiert4     ,im ,original  
in ,antiqua gedruckter ,text wurde mit  
markiert4     ,im ,original fett        
gedruckter ,text wurde mit  markiert4   
,das ,inhaltsverzeichnis befindet sich  
am ,ende des ,buches4                   
,leibnitz'   ,monadologie4    ,deutsch  
mit einer ,abhandlung ber   ,leibnitz'  
und ,herbart's ,theorieen   des         
wirklichen ,geschehens1   von   ,dr4    
,robert ,zimmermann4    ,wien4          
,braumller und ,seidel4   #ahdg4        
,gedruckt bei ,j4 ,p4 ,sollinger4       
,sr4 ,excellenz   dem hochgeborenen     
,herrn   ,hieronymus ,grafen von ,ltzow 

,dreyltzow und ,seedorf  ,viceprsidenten
 des k4 k4                              
,general-,rechnungs-,directoriums1      
,commandeur des sterr4 kaiserl4 knigl4  
,leopold-,ordens 7,s4 ,c4 ,e4 ,k471 k4  
k4 wirkl4 ,geh4 ,rath und ,kmmerer1     
,protectors-,stellvertreter bei der     
wechselseitigen ,capitalien- und        
,renten-,versicherungsanstalt in ,wien1 
stiftenden ,mitglied der ,gesellschaft  
des ,vereines zur ,ermunterung des      
,gewerbsgeistes1 wirklichen ,mitglied   
der ,gesellschaft des vaterlndischen    
,museums in ,bhmen1 ,ehrenmitglied des  
pomologischen und des                   
,schafzchtervereins1 ,mitglied des      
,vereins zur ,befrderung der ,tonkunst  
und des nied4 sterr4 ,gewerbvereins1    
,herrn der ,herrschaft ,lochowic in     
,bhmen c4 c4 c41    ehrfurchtsvoll      
zugeeignet   vom ,verfasser4     ,noch  
vor ganz kurzer ,zeit dachte man1 wenn  
von deutscher ,philosophie die ,rede    
war1 beinahe ausschlielich an ,kant und 
seine ,nachfolger1 mit welchen das      

,licht in der ,finsterni aufgegangen    
sei4 ,was vor ihm auf diesem ,felde     
geschehen1 ignorirte man entweder ganz1 
oder man glaubte es mit dem ,namen      
,wolffianismus und ,dogmatismus         
hinlnglich abgefertigt zu haben4 ,selbst
 ,leibnitz1 dem es ,manche nicht        
verzeihen konnten1 da er franzsisch     
geschrieben1 war zu groem ,theile       
,tradition4 ,seine ,monaden waren       
populr1 seine ,theodice nannte man hie  
und da2 von seinem bedeutenden ,einflu  
auf die ,folge- und ,neuzeit war wenig  
die ,rede4 ,kant galt allgemein fr die  
,pforte deutscher ,weltweisheit4 ,allein
 selbst dieser lief zuletzt ,gefahr1 ber
 seinen ,enkeln in den ,winkel gestellt 
zu werden1 und geno1 obgleich man ihm   
noch immer die ,ehre anthat1 ihn als    
,pfrtner des philosophischen ,hrsaales  
zu betrachten1 kaum ein krgliches       
,gnadenbrot4  ,dies hat sich im letzten 
,decennium mit ,einemmale gendert4 ,eine
 pltzliche bibliographische ,thtigkeit  
ist ber die ,literatur gerathen2 der    

,deutsche sammelt von allen ,seiten die 
,schtze1 die er sonst bisweilen sorglos 
unbeachtet gelassen1 mannigfache        
,editionen vergriffener ,meisterwerke   
aller ,art und jeder ,zeit werden       
veranstaltet1 und1 den ungnstigsten     
,fall angenommen1 haben diesem          
literar-historischen ,treiben auch die  
beiseitegelegten ,schriften der         
vorkantischen ,periode die              
,aufmerksamkeit zu danken1 die man von  
,neuem ihnen zugewendet4 ,leibnitz'     
philosophische ,werke erschienen zum    
ersten ,mal vollstndig gesammelt von    
,erdmann2 ,guhrauer schrieb dessen      
,biographie und gab seine deutschen     
,schriften heraus2 eine ,auswahl seiner 
historischen ,manuscripte ist auf dem   
,wege4 ,sogar ,wolff1 der lang          
verunglimpfte1 gescholtene1 der ehrliche
 ,wolff par excellence gelangte wieder  
zu ,ehren2 wenigstens gab ,wuttke dessen
 interessante ,selbstbiographie heraus  
und verspricht eine ausgewhlte          
,gesammtausgabe seiner zahllosen        

,schriften4 ,die ,scholastiker werden   
aufgesucht1 gesichtet1 und ,mnner der   
uersten ,linken wie ,feuerbach halten   
,leibnitz und ,bayle der ausfhrlichen   
,wrdigung und ,besprechung werth4 ,auch 
die mehrfachen ,gesammtausgaben von     
,kant1 die nun vollendete von ,j4 ,g4   
,fichte1 die ,auerbach'sche             
,uebersetzung ,spinoza's1 die ,ausgaben 
,mendelssohns gehren hieher4  ,es ist   
mglich1 da hieran das reinhistorische   
,interesse1 das ,agens unserer ,zeit1   
das nicht immer nach dem ,werthe1       
sondern nach dem ,namen whlt1 bisher den
 grten ,antheil hat1 es wre sonst kaum  
zu begreifen1 wie man so pltzlich sollte
 zur ,erkenntni gekommen sein1 nachdem  
man das ,alte so oft geschmht1          
verachtet1 an den ,pranger gestellt     
hatte2 aber da es das historische       
,interesse allein gewesen sein sollte1  
ist doch unwahrscheinlich4 ,auch innere 
,grnde1 in der ,natur der ,sache selbst 
gelegene1 mssen mitgewirkt haben1 und   
wenn nichts ,anderes1 so verrth die     

,rckkehr zu den alten verlassenen       
,wohnsitzen wenigstens1 da den          
,heimkehrenden in den prunkenden        
,luftschlssern der ,speculation1 mit    
welchen sie sich so viel gewut1 nicht   
heimisch geworden sei4 ,nachdem sie lang
 im sen ,wahne gelebt1 endlich den      
,stein der ,weisen gefunden zu haben1   
stiegen auch daran ,zweifel auf1 und in 
dem so entstandenen ,schwanken und      
,suchen nach ,wahrheit greifen sie      
endlich auch nach den verruten          
,repositorien1 die sie so oft in die    
,rumpelkammer verwiesen zu haben sich   
gerhmt hatten4  ,noch vor einem         
,jahrzehend gab es eine ,schule in      
,deutschland1 welche sich mit stolzem   
,selbstvertrauen die herrschende nannte2
 im gegenwrtigen ,augenblick ist diese  
,schule zerstreut1 und von ,gegnern     
berflgelt1 deren ,ansichten sie fr lngst
 berwunden erklrt hatte4 ,es gibt keine 
herrschende ,schule mehr4 ,monadisten1  
,monisten und ,dualisten stehen sich    
streitend gegenber1 fast eben so1 wie   

vor anderthalb ,jahrhunderten ,leibnitz1
 ,spinoza und ,descartes4 ,der          
,idealismus und die                     
,identittsspeculation scheinen ihre     
,rolle ausgespielt1 das ,denken         
besonnener1 ruhiger1 praktischer        
geworden1 scheint ,lust zu haben1 zum   
,realismus zurckzukehren1 um wenigstens 
einen sichern ,boden unter den ,fen zu  
fhlen4 ,eine rvolution conciliatrice    
prophezeit ,willm in ,straburg in seiner
 ,preisschrift3 ,de la philosophie      
allemande1 qu'il est impossible de      
caractriser tant que ,mr4 de ,schelling 
n'aura pas achev l'oeuvre du systme     
definitif1 qu'il a promis  l',europe4   
,der bisherige ,erfolg desselben scheint
 nicht zu verrathen1 da es das knftige  
,schiboleth ausmachen werde4 ,jene      
,revolution erwartet der ,franzose von  
dem ,realismus ,herbart's1 der auch     
seinerseits zum ,beweise dienen kann1   
wie sich hnliche ,ruhepunkte im ,laufe  
des philosophischen ,gedankenganges     
wiederholen4 ,gegenwrtig hat der        

philosophische ,kreislauf sein ,ziel    
erreicht1 er ist in seinen ,anfang      
zurckgekehrt2 das wre eine traurige     
,erfahrung1 wenn es sich buchstblich so 
verhielte4 ,allein auch wenn dem so wre1
 und der menschliche ,geist wre auf     
einem seit siebzig ,jahren mit dem      
angestrengtesten ,eifer verfolgten ,wege
 am ,ende nur zu der ,ueberzeugung      
gelangt1 einen ,irrweg eingeschlagen zu 
haben1 ohne darum den ,muth zu          
verlieren1 unverdrossen und der         
erlangten ,uebung froh1 einen neuen vom 
,anfang zu beginnen3 so wre dieser      
kraftvolle ,vorsatz um so viele         
,aufopferung nicht zu theuer erkauft4   
,selbst wenn die besondere ,veranlassung
 des im ,jahre #ahdf gefeierten1 und    
auch in ,wien durch die ,stiftung der   
,akademie der ,wissenschaften1 eines    
,lieblingsgedankens des groen ,mannes1  
verherrlichten zweihundertjhrigen       
,geburtsfestes ,leibnitz'1 nicht        
hinzukme1 so drfte dennoch in einem     
,zeitpunkte der ,art ein ,versuch1 durch

 ,herausgabe eines seiner wichtigsten   
,schriftchen ein ,schrflein zum         
,verstndni alter und neuer ,richtungen  
beizutragen1 um seiner selbst willen    
,nachsicht und ,entschuldigung          
verdienen4 ,niemand ist dazu besser     
geeignet1 als eben dieser allumfassende 
,denker1 welcher den sich anfeindenden  
,parteien des ,idealismus und ,realismus
 gleich nahe steht1 in dem sich die     
,keime aller seiner ,nachfolger und die 
,spuren aller seiner ,vorgnger finden4  
,whrend seine angebornen ,ideen und sein
 ,hauptsatz3 nihil est in intellectu1   
quod non fuerit in sensu1 nisi ipse     
intellectus1 sich in ,kant zum          
,kategorienschema ausbildeten1 erschien 
,fichte's streng teleologische          
,weltordnung als eine natrliche ,tochter
 der ,leibnitz'schen ,monade1 darin sich
 das ,universum spiegelt1 und gerade so 
und nicht anders spiegeln mu1 soll der  
hchste ,zweck des ,menschen1 den der    
,idealismus in die ,selbststndigkeit1   
,leibnitz aber in die ,befrderung des   

allgemeinen ,wohles setzte1 erreicht    
werden4 ,bei ,herbart endlich taucht das
 ganze ,monadensystem mit seiner        
indifferenten ,vielheit und wechsellosen
 ,starrheit wieder auf1 an der ,stelle  
des bildlichen ,spiegelns sich blos     
eines anderen ,hilfsmittels1 der        
zuflligen ,ansichten bedienend4 ,da sich
 von der ,identittsphilosophie wenig bei
 ,leibnitz findet1 ist leicht           
begreiflich2 denn er1 dem die ,mystiker 
ein ,gruel waren1 war auch der          
,alleinheitslehre so abhold1 da er      
,spinoza's ,werke noch in spteren       
,jahren als absurdit bezeichnete4       
,trotzdem hat sich ,feuerbach bemht1    
auch in ihm die ,embryonen des knftigen 
,pantheismus und ,synkretismus          
nachzuweisen2 ob mit ,recht1 davon kann 
sich ,jeder berzeugen1 dem auch nur     
flchtig die ,hauptumrisse seines        
groartigen ,baues bekannt sind4  ,keines
 seiner ,werke bietet dazu eine bessere 
,gelegenheit1 als das nachstehende1     
dessen ,uebersetzung1 seit #abf ,jahren 

wieder die erste7#a71 dem ,publicum     
geboten wird4 ,whrend er in den meisten 
seiner anderen ,schriften einen         
bestimmten ,gegner oder eine besondere  
,richtung vor ,augen hat1 gegen die er  
ankmpft oder sich vertheidigt1 wodurch  
selbst seine ,hauptwerke1 die ,theodice 
und die nouveaux essais1 nicht weniger  
als die zahlreichen ,flugschriften einen
 polemischen ,anstrich und ein          
persnliches ,geprge erhalten1 das dem   
allseitigen ,gesichtspunkte und         
allgemeineren ,verstndnisse des         
,gegenstandes hufig nachtheilig werden  
kann1 gibt er in dieser trefflichen     
,abhandlung einen vollstndigen          
,ueberblick seines gesammten ,systemes1 
lt ganz allein die ,sache selbst reden1 
unbekmmert um fremde ,meinung und       
,ansicht1 und entwickelt so den         
groartigen ,prachtbau seiner            
,weltansicht1 an dem zwar das           
unbefangene ,auge manche ,risse und     
,spalten entdeckt1 dessen ,fundamente   
aber ewig bleiben werden1 und der in    

seiner genialen ,unvollendung dem ,torso
 gleicht1 den kein ,bildhauer zu ergnzen
 wagte4 ,was er sonst hufig nur         
aphoristisch hinwarf mitten unter       
fremde1 bestrittene und geduldete       
,ideen1 oder als geistreiche ,axiome    
aufstellte1 seine tiefsten zerstreuten  
,gedanken und scharfsinnigsten          
,combinationen1 das sammelte er hier wie
 in einem ,brennpunkte1 in dem1 am ,ende
 eines der ,wissenschaft und der ,welt  
wie kein anderes gewidmeten ,lebens1    
alle ,strahlen seines ,geistes und      
,wissens zusammenflossen4 ,er selbst    
uert sich ber das ,verhltni dieser      
seiner ,schrift zu seinen brigen auf    
hnliche ,weise in einem ,briefe an      
seinen ,freund ,remond de ,montmort7#b7 
mit welchem er die ,zusendung des       
,manuscripts an denselben begleitete3   
,j'ai espr1 que ce petit crit           
contribuerait  mieux faire entendre mes 
mditations en y joignant ce1 que j'ai   
mis dans les journaux de ,leipsic1 de   
,paris et de ,hollande4 ,dans ceux de   

,leipsic je m'accomode assez au langage 
de l'cole1 dans les autres je m'accomode
 davantage au stile des ,cartsiens1 et  
dans cette dernire pice j'ai tch de     
m'exprimer d'une manire1 qui puisse tre 
entendue de ceux1 qui ne sont pas encore
 trop accotums au stile des uns ou des  
autres4    7#a7 ,so war es1 als diese   
,worte geschrieben wurden4 ,gerade als  
diese   ,schrift in die ,druckerei      
abging1 kamen dem ,verfasser die        
,gelegenheitsschriften zur #bjj;jhrigen 
,geburtsfeier ,leibnitz' in die   ,hnde4
 ,unter ihnen fand sich in ,schilling's 
,leibnitz als ,denker   die             
,uebersetzung der ,monadologie nach     
,erdmann's ,ausgabe4 ,da der ,herr      
,verfasser inde sich nicht auf die      
,vergleichung der verschiedenen         
,ausgaben einlt1 so dnkte uns die       
nachstehende ,uebersetzung noch   immer 
nicht berflssig4    7#b7 ,den ,jngeren4 
,es gab zwei ,brder dieses ,namens1 die 
beide mit   ,leibnitz im ,briefwechsel  
standen4 ,der ltere1 ,pierre1 war ein   

ausgezeichneter ,mathematiker und lebte 
von #afgh bis #agai zuerst als          
,canonicus1 dann als ,mitglied der      
,akademie der ,wissenschaften4 ,von #aa 
,briefen1 die ,dutens unter dem ,namen  
der ,montmort's auffhrt1 ist   nach     
,guhrauer's ,ansicht nur die lettre     
,,viii4 ,opp4 o4 ed4 ,du4 ,v4   p4 #bi  
an ihn gerichtet1 die brigen an seinen  
,bruder4 ,dieser war   ,secretr des     
,herzog-,regenten von ,orleans und ein  
eifriger ,freund der   ,philosophie4    
,leibnitz schtzte ihn sehr hoch4        
,unbefangen von ,vorurtheilen1 frei von 
,systemisirungssucht und                
unwissenschaftlicher ,pedanterei1 will  
er von ,unbefangenen gelesen und hofft  
von solchen verstanden zu werden4 ,nicht
 die ,wahrheit einer gewissen ,schule1  
die ,wahrheit selbst wollte er lehren   
und vertheidigen1 und wie er fr seine   
eigene ,person keiner ,schule angehrte1 
hat er auch keine hinterlassen4 ,dafr   
ist er auch nicht der einzige redliche  
,wahrheitsforscher geblieben1 der noch  

bis auf die neueste ,zeit von der       
vornehmen ,abgeschlossenheit der ,mnner 
von ,fach und ,kaste an den schlichten1 
befangenheitslosen ,sinn des einfachen  
,gebildeten appelliren mu1 um die       
,gerechtigkeit zu finden1 die von den   
literarischen ,sternkammern ihm         
vorenthalten wurde4                     
,unwissenschaftlichkeit und falsche     
,popularittssucht wird das ,bestreben   
gescholten1 auch solche ,wahrheiten1 die
 man noch nicht streng bewiesen in ein  
,system einzureihen vermocht1 auf das   
philosophische ,gebiet zu ziehen4       
,lieber soll man engherzig und eitel    
genug sein1 nicht einzugestehen1 es gebe
 noch gar ,manches1 dessen ,grund wir   
nicht erkennen1 dessen ,wahrheit aber   
gleichwohl evident1 und dessen ,kenntni 
nutzbringend fr uns ist4 ,wir sind      
berzeugt1 da es fr jede ,wahrheit1      
sobald sie dies wirklich ist1 sie stehe 
noch so scheinbar isolirt und           
unvereinbar mit anderen da1 einen ,platz
 in der ,wissenschaft gibt1 an welchen  

sie eingereiht und ihre ,verbindung     
hergestellt zu werden verdient1 auch    
wenn dieser noch von ,niemandem erkannt 
wird1 weil es unmglich ist1 da eine     
,wahrheit jemals der anderen            
widerspreche4 ,ein bereilter ,schlu aber
 dnkt es uns1 aus dem bisherigen        
,milingen1 irgend einen ,satz auf       
directem ,wege aus einem anderen        
abzuleiten1 kurzweg die ,unvereinbarkeit
 desselben mit den ,uebrigen zu folgern1
 und einen von beiden fr irrig zu       
erklren4  ,leider begegnete dieser ,fall
 auch ,leibnitz1 und dies mag zum       
,beweise dienen1 wie verlockend die     
,versuchung sei4 ,sein ,lieblingskind1  
die prstabilirte ,harmonie -- man knnte 
sie mit einem kostbar ausgemauerten     
,marmorteiche vergleichen1 den ein ,knig
 erbaute1 um einen ,giebach aufzufangen1
 ber den er mit dem ,zehntheil der      
,kosten keine ,brcke zu schlagen wute --
 die prstabilirte ,harmonie bleibt ein  
immerwhrendes ,denkmal des              
,fehlschlusses3 es gebe keine uere      

,wirksamkeit1 kein thtiges ,leben und   
,schaffen in dieser ,welt einfacher     
,monaden1 weil ein solches aus den      
vorausgesetzten ,principien direct      
abzuleiten nicht mglich war4 ,diesen    
letzteren zu ,gefallen widersprach er   
lieber der eigenen ,ueberzeugung und    
machte die augenscheinlichste ,thatsache
 der ,erfahrung zum ,irrthum1 blos weil 
er keine apriorische ,deduction         
derselben zu geben im ,stande war4 ,um  
seinem eingebildeten ,grundsatze treu zu
 bleiben1 verbannte er sogar die in     
seinem eigenen ,systeme liegenden       
,antriebe hiezu1 die ihn bei einer      
glcklichen ,wendung seines              
,gedankenganges auf einen1 der ,wahrheit
 wenigstens sehr nahe zu liegen         
scheinenden ,weg gebracht haben mten4   
,was ihm nicht gelungen war1 gelang     
spteren monadistischen ,denkern nicht in
 hherem ,grade4 ,wie und mit welchem    
,erfolge sie es versuchten1 haben wir   
bei der ,wichtigkeit des ,gegenstandes  
in einer eigenen1 am ,schlusse          

hinzugefgten ,abhandlung darzustellen   
uns erlaubt4 ,wir glaubten1 es dabei als
 einen ,act der ,piett gegen den groen  
,denker ansehen zu drfen1 auf die in    
seinen eigenen ,gedanken liegenden      
,keime hinzudeuten1 welche bei lngerem  
,verweilen und sorgfltigerer ,beachtung 
eine ,verstand und ,herz mehr           
befriedigende ,lsung anzubahnen         
versprechen4 ,inwiefern es uns gelungen 
ist1 dieselben anschaulich zu machen1   
mssen wir der ,prfung ,anderer          
berlassen4  ,nach dieser kurzen         
,rechtfertigung des ,unternehmens       
erbrigt uns noch die nthigen            
literar-historischen ,notizen ber die   
nachstehende ,schrift1 wie wir sie      
,guhrauer's und ,erdmann's grndlichen   
,forschungen verdanken1 hinzuzufgen4    
,leibnitz verfate das ,original der     
,monadologie in franzsischer ,sprache1  
wie der oben angefhrte ,brief uns lehrt1
 whrend seines ,aufenthaltes in ,wien in
 den ,jahren #agac und #agad zunchst fr 
den ,gebrauch und auf ,veranlassung des 

groen ,eugen4 ,der ,brief ist von ,wien 
datirt am #bf4 ,august #agad4 ,er sagt  
darin3 ,maintenant je vous envoie un    
petit discours1 que j'ai fait ici pour  
le prince ,eugne de ,savoie sur ma      
philosophie4 ,des ,prinzen ,interesse an
 ,wissenschaft und ,kunst1 die er nicht 
blos aus ,liebhaberei1 sondern aus      
wahrer ,liebe pflegte1 ist bekannt und  
seine noch vorhandene ,bchersammlung in 
der k4 k4 ,hofbibliothek zu ,wien1 wie  
seine reichen ,kunstschtze geben        
gengendes ,zeugni davon4 ,neben         
mathematischen und ,kriegswissenschaften
 liebte er die ,philosophie und er      
konnte1 sagt ,guhrauer1 wie ,alexander  
sich glcklich schtzen1 da zu seiner     
,zeit ein ,aristoteles gelebt habe4 ,er 
verschlo1 fhrt ,leibnitz' ,biograph     
fort1 die philosophische ,schrift1 die  
,leibnitz fr ihn aufgesetzt hatte1 wie  
eine seiner grten ,kostbarkeiten und war
 zu eiferschtig darauf1 sie auch nur zu 
zeigen4 ,demungeachtet ist die ,schrift 
verloren gegangen1 und unter den        

prachtvollen rothen und blauen          
,maroquinbnden des ,prinzen1 die einen  
abgesonderten ,theil der kaiserl4       
,hofbibliothek zu ,wien ausmachen1      
findet sich keine ,spur mehr von dem    
schlichten ,manuscripte des deutschen   
,gelehrten4 ,ja nicht blos die dem      
,prinzen geschenkte ,abschrift1 sondern 
das ,original der ,abhandlung selbst    
schien bis auf die neueste ,zeit1 wo es 
,erdmann wieder auffand1 von dem        
,erdboden verschwunden4  ,oeffentlich   
erschien die ,schrift zuerst vier ,jahre
 nach ,leibnitz' ,tode in deutscher     
,sprache unter dem ,titel3 ,des ,herrn  
,gottfried ,wilhelm von ,leibnitz       
,lehrstze ber die ,monadologie2         
ingleichen von ,gott und seinen         
,eigenschaften1 seiner ,existenz und der
 ,seele des ,menschen4 ,aus dem         
,franzsischen von ,h4 ,khler4 ,jena     
7nach ,anderen3 ,frankfurt am ,main7    
#agbj4 ,derselbe ,khler gab in demselben
 ,jahre auch ,leibnitz' ,streitschriften
 mit ,clarke in deutscher ,uebersetzung 

heraus4 ,jene ,ausgabe1 die sehr selten 
geworden zu sein scheint1 ist mir nicht 
zu ,gesichte gekommen4 ,christian ,wolff
 bevorwortete sie und #agdj erschien    
eine neue ,auflage von derselben durch  
,huth4 ,in welchem ,verhltnisse sie zu  
der ,handschrift ,leibnitz' selbst      
stand1 ist mir nicht bekannt4 ,wenn es  
aber wahr ist1 was ,erdmann1 der sie    
gesehen hat1 behauptet1 da die          
lateinische ,uebersetzung in den ,actis 
eruditorum nur eine ,version der        
deutschen ,uebersetzung sei1 so mssen   
schon in ihr hie und da ,abweichungen   
stattgefunden haben4 ,diese lateinische 
,uebersetzung erschien unter dem ,namen3
 ,g4 ,g4 ,leibnitzii principia          
philosophiae in gratiam principis       
,eugenii conscripta in den actis        
eruditorum ,lipsiensium1 ,suppl4 tom4   
,,vii4 #agba sect4 ,,xi4 p4 #ejj-ead4   
,sie ist die bekannteste4 ,vllig gleich 
mit ihr lauten die ,abdrcke bei3 ,m4 ,g4
 ,hansch3 ,principia philosophiae       
,leibnitzii geometrico modo demonstrata4

 ,francofurthi4 ,monath #agbh1 und ,lud4
 ,dutens3 ,principia philosophiae seu   
theses in gratiam principis ,eugenii in 
,leibnitzii ,opera omnia4 ,genevae de   
,fournes4 #agfh4 tom4 ,,ii4 pag4 #bj-ca4
 ,nachdem der ,urtext auf der k4        
,bibliothek zu ,hannover unter          
,fascikeln alter ,schriften wieder      
entdeckt1 und auf diese ,weise vor      
fernerer ,verwechslung mit einem zuerst 
#agah publicirten1 stellenweise         
gleichlautenden ,schriftchen3 ,principes
 de la nature et de la grce gesichert   
worden1 nahm ihn ,erdmann zuerst in     
seine ,ausgabe3 ,leibnitzii opera omnia 
philosophica 7,berolini1 ,eichler1      
#ahdj7 tom4 ,,ii4 ,seite #gjd-gab unter 
dem ursprnglichen ,titel3 la            
,monadologie1 wieder auf4 ,diesen ,text 
haben wir unserer ,uebersetzung zu      
,grunde gelegt4 ,die mehr oder minder   
wichtigen ,abweichungen1 die sich       
zwischen ihm und den lateinischen       
,ausgaben finden1 sind unter demselben  
getreulich angegeben4 ,woher diese      

rhren1 ist zweifelhaft4 ,mglich1 da es  
verschiedene ,handschriften von         
,leibnitz selbst gab1 nach deren einer  
die deutsche ,uebersetzung1 die ,mutter 
aller brigen1 gefertigt worden4         
,keinesfalls sind die ,varianten        
bedeutend und bestehen meist in         
geringfgigen ,zustzen4 ,der wichtigste  
ist jener 4 #cc ber die zuflligen       
,wahrheiten4 ,von grerem ,interesse1    
besonders fr die ,geschichte der        
,philosophie1 sind die ,parallelstellen 
aus der ,theodice1 die ,leibnitz mit    
eigener ,hand am ,rande des ,originals  
bemerkt hat4 ,doch nahm der ,uebersetzer
 ,anstand1 dieselben beizufgen1 weil sie
 theils einen sehr ausfhrlichen         
,commentar verlangt haben wrden1 theils 
lngst verlebte ,ansichten und ,meinungen
 betreffen4 ,desto lebhafter mssen wir  
wnschen1 da recht viele ,freunde der    
,philosophie sich durch die             
,verdeutschung des ,werkchens bewegen   
lieen1 einer ,schrift ihre ,theilnahme  
zu schenken1 welche der groe ,eugen so  

hoch hielt1 da er1 wie der ,graf        
,bonneval erzhlt1 sie den ,freund nur   
kssen lie und dann wieder in sein       
,kstchen einschlo1 wie ,alexander die   
gttlichen ,gesnge des monidischen       
,sngers4  ,wien1 im ,juni #ahdf4        
,leibnitz' ,monadologie4  7,la          
monadologie2 ,monadologia seu principia 
philosophiae in gratiam principis       
,eugenii conscripta47   #a4  ,die       
,monade1 von der wir hier sprechen      
werden1 ist eine einfache ,substanz1    
welche ,verbindungen mit andern eben    
solchen zu zusammengesetzten ,substanzen
 eingeht2 einfache1 d4 i4 ohne ,theile4 
#b4  ,einfache ,substanzen mu es geben1 
weil es zusammengesetzte gibt2 denn das 
,zusammengesetzte ist nichts1 als eine  
,anhufung oder ein aggregatum von       
,einfachem4   #c4  ,wo keine ,theile    
sind1 da ist auch keine ,ausdehnung1    
keine ,gestalt1 keine mgliche           
,theilbarkeit2 die ,monaden sind die    
wahren ,atome der ,natur1 mit ,einem    
,worte1 die ,elemente der ,dinge4   #d4 

,eine ,auflsung in ,theile ist bei ihnen
 niemals zu befrchten2 so wenig1 als    
sich berhaupt eine mgliche ,art und     
,weise erdenken lt1 auf welche eine     
einfache ,substanz dem ,naturlaufe gem  
zu ,grunde gehen knnte4   #e4  ,gleich  
undenkbar ist es aus demselben ,grunde1 
da eine einfache ,substanz auf          
natrlichem ,wege irgend einen ,anfang   
nehme2 weil sie ja nicht durch          
,zusammensetzung gebildet wird4   #f4   
,anders als pltzlich kann daher die     
,existenz der ,monaden weder anfangen   
noch enden2 sie mu beginnen durch einen 
,act der ,schpfung 7cration71 aufhren   
durch einen ,act der ,vernichtung       
7annihilation72 whrend das              
,zusammengesetzte sich ,theil um ,theil 
bildet oder zu ,grunde geht4   #g4  ,zu 
erklren1 wie es mglich sei1 da eine     
,monade in ihrem ,innern durch eine     
andere einen ,wechsel oder eine         
,vernderung erfahre1 haben wir durchaus 
kein ,mittel4 ,denn es lt sich weder aus
 der einen in die andere etwas          

bertragen1 noch in dieser letzteren     
durch die erstere eine innerliche       
,bewegung erzeugen1 die von auen        
geweckt1 geleitet1 vermehrt oder        
vermindert werden knnte1 wie dies bei   
zusammengesetzten ,dingen mglich ist1 wo
 die mehreren ,theile eine ,vertauschung
 oder ,verschiebung unter einander      
gestatten4 ,die ,monaden jedoch haben   
keine ,fenster1 durch welche irgend     
etwas ein- oder auszutreten vermchte4   
,die ,accidenzen drfen sich von ihren   
,substanzen nicht ablsen1 wenn sie nicht
 haltlos im leeren ,raume1 etwa wie die 
sichtbaren ,schemen 7espces7 der        
,scholastiker herumflattern sollen4     
,weder ,substanz noch ,accidenz kann von
 auen her ,eingang in eine ,monade      
finden4   #h4  ,inde mssen die ,monaden 
nothwendig auch ,qualitten an sich      
haben1 sonst wren sie keine seienden    
,wesen 7tres2 entia74 ,unterschieden    
sich die einfachen ,wesen nicht durch   
ihre ,qualitten1 so wrde uns jedes      
,mittel fehlen1 irgend einen ,wechsel an

 den ,dingen wahrzunehmen1 weil         
dasjenige1 was am ,zusammengesetzten    
erscheint1 nur von den einfachen        
,bestandtheilen 7ingrediens7 herrhren   
kann4 ,die ,monaden aber1 sobald sie    
keine ,qualitten htten1 wren eine von   
der andern in gar nichts verschieden1   
weil sie nicht einmal der ,quantitt nach
 differiren knnten4 ,folglich wrde1 den 
,raum als erfllt vorausgesetzt1 jeder   
,ort in der ,bewegung bestndig nichts   
anders als ein vollkommenes ,aequivalent
 dessen erhalten1 was er schon frher    
besa1 mithin jeder ,zustand der ,dinge  
jedem andern in allen ,stcken vllig     
gleich sein4   #i4  ,jede ,monade mu    
verschieden sein von jeder andern4 ,denn
 schon in der ,natur gibt es nicht zwei 
,wesen1 die einander in allen ,stcken   
vllig gleich und wo wir auer ,stande    
wren1 eine innere oder auf eine innere  
,bestimmung sich grndende               
,verschiedenheit zu finden7#c74    7#c7 
,in den lat4 ,ausg4 lauten diese beiden 
,paragraphe wie folgt3        ,,viii4   

,opus tamen est1 ut ,monades habeant    
aliquas qualitates1 alias non   entia   
forent4        ,,ix4    ,imo opus est1  
ut quaelibet ,monas differat ab alia    
quacunque4 ,neque   enim unquam dantur  
in natura duo entia1 quorum unum ex asse
 convenit   cum altero et ubi           
impossibile sit1 quandam reperire       
differentiam   internam aut in          
denominatione intrinseca fundatam4      
,quodsi substantiae   simplices etc4    
etc4 ,eine ,wortstellung und            
,capiteleintheilung1 die von   dem      
franzsischen ,originale stark abweicht4 
#aj4  ,fr ausgemacht nehme ich an1 da   
jedes erschaffene ,wesen1 folglich auch 
die erschaffene ,monade1 ein ,gegenstand
 der ,vernderung1 wie auch1 da dieser   
,zustand des ,wechsels ein              
continuirlicher sei4   #aa4  ,daraus    
folgt1 da die naturgemen ,vernderungen  
der ,monaden aus einem innern ,princip  
in denselben abfolgen mssen1 weil ja    
eine uere ,ursache keinen ,einflu auf   
das ,innere der ,monas auszuben vermag4 

#ab4  ,es ist aber auch nothwendig1 da  
auer diesem allgemeinen ,principe der   
,vernderlichkeit wirkliche besondere    
,vernderungen in jeder ,monas vorhanden 
seien1 und diese sind es1 welche die    
specifische ,verschiedenheit und bunte  
,mannigfaltigkeit der ,monaden unter    
einander begnstigen 7il faut1           
qu'il-y-ait un dtail de ce qui se change
 444477#d74    7#d7 ,et generaliter     
affirmare licet1 vim non esse nisi      
principium   mutationum4 ,zusatz in den 
lat4 ,ausgaben4   #ac4  ,dieses         
,besondere 7dtail7 der ,vernderung 7in  
jeder einfachen ,monas7 umschliet eine  
,vielheit in der ,einheit oder ein      
,vielfaches im ,einfachen4 ,denn da jede
 natrliche ,vernderung stufenweise vor  
sich geht1 so ndert sich ,einiges und   
,anderes bleibt1 und dadurch entsteht in
 jeder einfachen ,substanz eine         
,mehrheit von ,zustnden 7affections7 und
 ,beziehungen 7rapports71 ungeachtet sie
 keine ,theile hat4   #ad4  ,der        
vorbergehende ,zustand1 der eine        

,mehrheit in der ,einheit oder          
,einfachheit umschliet und vorstellt1   
ist kein anderer1 als den man gewhnlich 
,vorstellung schlechtweg 7perception1   
perceptio7 nennt1 und welcher1 wie spter
 klar werden wird1 von der bewuten      
,vorstellung 7apperception1 apperceptio7
 unterschieden werden mu4 ,die          
,cartesianer haben hier arg geirrt1     
indem sie alle unbewuten ,vorstellungen 
fr ein ,nichts erachteten4 ,dieser      
,irrthum machte sie dann glauben1 die   
,geister allein seien wahre ,monaden1   
die ,thiere aber htten keine ,seelen1   
oder wenn man es so nennen will1        
,entelechieen4 ,deshalb verwechselten   
sie auch1 wie das gemeine ,volk1 eine   
bloe lange ,betubung mit dem ,tode im   
strengsten ,sinn des ,worts1 und        
verfielen zugleich in das scholastische 
,vorurtheil von dem ,vorhandensein      
gnzlich isolirter ,seelen1 was manches  
gengstigte ,gemth im ,glauben an die    
,sterblichkeit der ,seelen noch         
bestrkte4   #ae4  ,jene ,thtigkeit des  

innerlichen ,princips1 welche die       
,vernderung oder den ,uebergang von     
einer ,vorstellung zur andern bewirkt1  
kann ,begehren 7appetition7 heien4 ,es  
ist zwar wahr1 da das ,begehren nicht   
immer zum ,besitze der ganzen           
,vorstellung gelangt1 auf welche es     
hinzielt1 aber es erreicht doch immer   
etwas und kommt zu neuen ,vorstellungen4
   #af4  ,wir selbst machen die         
,erfahrung des ,vorhandenseins einer    
,vielheit in der einfachen ,substanz1   
sobald wir an uns wahrnehmen1 da auch   
der kleinste ,gedanke1 dessen wir uns   
bewut werden1 noch eine                 
,mannigfaltigkeit in seinem ,objecte    
enthalte4 ,wer immer daher nur die      
,einfachheit der ,substanz zugesteht1   
kann nicht umhin1 auch die ,vielheit in 
der ,monas anzunehmen und ,bayle htte   
hierin keine so bedeutenden             
,schwierigkeiten suchen sollen1 wie er  
es in seinem ,wrterbuche 7,art4         
,rorarius7 gethan hat7#e74    7#e7      
,ueber diese ,einwrfe ,bayle's vgl4 die 

,abhandlung am ,schlusse4   ,dieser     
,rorarius1 geb4 zu ,pordenone in ,friaul
 um das ,ende des #aeten                
,jahrhunderts1 war ,nuntius des ,papstes
 ,clemens ,,vii4 am ,hofe ,knig         
,ferdinand's von ,ungarn4 ,einst uerte  
,jemand in seinem ,beisein1   ,carl ,v41
 der damals zur ,zeit des               
schmalkaldischen ,kriegs auf dem        
,gipfel seiner ,macht stand1 komme an   
groartigen ,eigenschaften weder   den   
,ottonen noch ,friedrich ,barbarossa    
gleich4 ,mehr bedurfte es nicht1   um   
den ,rorarius zu einem ,buche zu        
veranlassen1 worin er mit groem         
,aufwand von ,gelehrsamkeit zu beweisen 
suchte1 die ,thiere seien   vernnftiger 
als die ,menschen und eine ,menge       
,tatsachen aufhufte1 die   den          
,kunstflei der ,thiere und die ,bosheit 
des ,menschen darthun sollen1   das     
aber1 wie ,bayle meint1 gar nicht bel   
geschrieben gewesen sein   soll4   #ag4 
,andererseits mu man gestehen1 da die   
,vorstellungen1 und ,alles1 was von     

ihnen abhngt1 aus mechanischen ,grnden1 
dergleichen krperliche ,gestalten und   
,bewegungen sind1 unmglich erklrt werden
 knnen4 ,man stelle sich eine ,maschine 
vor1 deren ,structur so eingerichtet    
sei1 da sie zu denken1 zu fhlen und     
berhaupt vorzustellen vermge und lasse  
sie unter ,beibehaltung derselben       
,verhltnisse so anwachsen1 da man       
hinein1 wie in das ,gebude einer ,mhle  
eintreten kann4 ,dies vorausgesetzt1    
wird man bei ,besichtigung des ,innern  
nichts ,anderes finden1 als etliche     
,triebwerke1 deren eins das andere      
bewegt1 aber gar nichts1 was hinreichen 
wrde1 den ,grund irgend einer           
,vorstellung abzugeben4 ,die letztere   
gehrt ausschlielich der einfachen       
,substanz an1 nicht der                 
zusammengesetzten1 und dort1 nicht hier1
 mu man sie suchen4 ,auch sind          
,vorstellungen und ihre ,vernderungen   
zugleich das ,einzige1 was man in der   
einfachen ,substanz antrifft4   #ah4    
,den ,namen der ,entelechieen knnte man 

allen einfachen ,substanzen beilegen1   
denn alle tragen in sich einen gewissen 
,grad von ,vollkommenheit 7  7 und ihr  
vollkommenes ,sichselbstgengen 71       
suffisance7 macht sie zu ,urhebern ihrer
 eigenen innern ,thtigkeiten1 so zu     
sagen zu unkrperlichen ,automaten4      
#ai4  ,kommen wir berein1 ,seelen alles 
dasjenige zu nennen1 dem in obenerklrtem
 ,sinne die ,fhigkeit des ,vorstellens  
und ,begehrens zukommt1 so sind alle    
einfachen ,substanzen oder geschaffenen 
,monaden ,seelen4 ,allein da ,empfindung
 schon etwas mehr ist1 als eine bloe    
,perception schlechtweg1 so bin ich der 
,meinung1 fr diejenigen einfachen       
,substanzen1 welchen nur die letztere   
zukommt1 reiche der ,name3 ,monade oder 
,entelechie hin1 und die ,bezeichnung3  
,seele 7me7 solle fr diejenigen         
vorbehalten werden1 deren ,vorstellungen
 deutlicher und vom ,erinnerungsvermgen 
begleitet sind4   #bj4  ,denn an uns    
selbst lernen wir durch die ,erfahrung  
,zustnde kennen1 in welchen uns weder   

eine gehrige ,erinnerung1 noch irgend   
eine deutliche ,vorstellung zu ,gebot   
steht4 ,dergleichen sind ,schwche1      
,ohnmacht1 oder ein tiefer traumloser   
,schlaf1 der uns gefangen hlt4 ,in      
diesen und hnlichen ,lagen unterscheidet
 sich die ,seele nicht merklich von     
einer bloen ,monade1 und steht nur      
insofern hher denn diese1 als jene      
,zustnde bei ihr von keiner ,dauer sind1
 sondern sie sich durch eigene ,kraft   
aus denselben emporzuraffen vermag4     
#ba4  ,hieraus folgt inde ganz und gar  
nicht1 da die einfache ,substanz1 selbst
 so lange sie in diesen ,zustnden       
befangen ist1 jemals ohne ,vorstellungen
 sei4 ,sie kann es nicht sein1 schon aus
 den frher angegebenen ,grnden nicht2   
denn sie kann weder zu ,grunde gehen    
noch fortbestehen1 ohne da sie dadurch  
irgendwie afficirt wrde1 und eben diese 
,affection ist schon eine ,vorstellung  
in ihr4 ,ist nun eine groe ,anzahl      
dergleichen1 wenn auch nur schwacher und
 unbedeutender ,vorstellungen zugleich  

vorhanden und befindet sich unter ihnen 
keine deutlich bestimmte1 so verliert   
man 7wie man zu sagen pflegt7 den ,kopf1
 gerade so1 als htte man sich mehrmahl  
nach einander und bestndig nach         
derselben ,seite hin im ,kreise gedreht1
 wo uns dann der ,schwindel ergreift1   
und die ,sinne so vergehen1 da wir      
nichts deutlich unterscheiden4 ,in einen
 ,zustand dieser ,art versetzt die      
thierischen ,organismen fr eine gewisse 
,zeit der ,tod4   #bb4  ,weil ferner    
jeder gegenwrtige ,zustand einer        
einfachen ,substanz nothwendigerweise   
eine ,folge ihrer smmtlichen            
vorhergehenden ,zustnde und die         
,gegenwart daher 7so zu sagen7 die      
schwangere ,mutter der ,zukunft ist3    
#bc4  so ist es offenbar1 da die ,seele1
 die1 sobald sie einmal aus der         
,betubung wieder erwacht1 sogleich      
,vorstellungen in sich selbst als       
daseiend wahrnimmt1 ihrer auch schon vor
 diesem ,wiedererwachen1 obgleich       
unbewut1 gehabt haben mu4 ,denn eine    

,vorstellung kann auf natrlichem ,wege  
nicht anders entstehen1 als wieder durch
 eine ,vorstellung1 so wie eine         
,bewegung nicht anders als durch eine   
andere vorangehende ,bewegung dem ,gange
 der ,natur gem erzeugt werden kann4    
#bd4  ,htten wir also nicht             
,vorstellungen von einem hheren ,grade  
der ,deutlichkeit1 die gleichsam ber die
 gewhnlichen ,perceptionen hervorragen1 
so wrden wir uns ununterbrochen in einem
 ,zustande der ,betubung befinden4 ,ein 
solcher ist aber der ,zustand der       
gemeinen ,monade fortwhrend4   #be4     
,den ,thieren dagegen hat die ,natur    
schon hhere ,vorstellungen verliehen1   
wie wir wenigstens aus der ,sorgfalt    
schlieen drfen1 mit der sie ihnen       
,organe zugetheilt hat1 die dazu        
geeignet sind1 theils reichlichere      
,lichtstrahlen1 theils zahlreichere     
,luftschwingungen aufzunehmen1 um durch 
diese ,vereinigung grere ,wirkungen     
hervorzubringen4 ,aehnlich verhlt es    
sich mit ihrem ,geruchs- und            

,geschmackssinne1 mit ihrer             
,anhnglichkeit und vielleicht noch einer
 ,menge anderer ,sinne1 die uns alle    
unbekannt sind4 ,wie aber die ,vorgnge  
in der ,seele jene in den ,organen      
abbilden1 werde ich sogleich auseinander
 setzen4   #bf4  ,das ,gedchtni bringt  
die ,seelenthtigkeiten in eine ,art     
regelmiger ,aufeinanderfolge1 die der   
,vernunft sehr hnlich sieht1 aber von   
ihr unterschieden werden mu4 ,so sehen  
wir1 da ,thiere1 sobald sie eine        
,vorstellung von ,etwas haben1 das ihnen
 auffllt1 und wovon sie schon einmal    
eine hnliche gehabt haben1 auf          
dasjenige1 was damals mit der hnlichen  
,vorstellung verknpft war1 aufmerksam   
und auf diese ,weise zu hnlichen        
,empfindungen fortgeleitet werden1 wie  
sie damals hatten4 ,zeigt man z4 ,b4 dem
 ,hunde den ,stock1 so entsinnt er sich 
der ,schmerzen1 die er ihm einst        
verursachte1 heult und luft davon4      
#bg4  ,die heftige ,einbildung1 die ihm 
hier ,schrecken einjagt und ihn         

aufscheucht1 kommt entweder von der     
,strke oder der ,menge der              
vorhergehenden ,vorstellungen4 ,oft     
bringt ein einziger starker und         
lebhafter ,eindruck auf einmal die      
,wirkung einer langgehegten ,gewohnheit 
oder vieler mit geringer ,kraft1 aber   
oft wiederholter ,vorstellungen hervor4 
#bh4  ,so lange nun die                 
,aufeinanderfolge der ,vorstellungen vom
 ,gedchtnisse allein abhngt1 handeln die
 ,menschen wie die ,thiere1 hnlich den  
roh empiristischen ,aerzten1 die ohne   
,theorie bloe ,routine besitzen4 ,in    
drei ,viertheilen unserer ,handlungen   
sind wir reine ,erfahrungsmenschen4     
,behaupten wir z4 ,b4 es werde morgen   
wieder ein ,tag sein1 so urtheilen wir  
der ,erfahrung nach1 weil dies bisher   
immer so der ,fall gewesen4 ,nur der    
,astronom fllt dieses ,urtheil mit      
,bewutsein der vernnftigen ,grnde4      
#bi4  ,was uns von dem gewhnlichen      
,thiere unterscheidet1 ist allein die   
,erkenntni der wirklich nothwendigen und

 ewigen ,wahrheiten4 ,diese gibt uns    
,vernunft und ,wissen1 denn sie erhebt  
uns zur ,erkenntni ,gottes und unser    
selbst4 ,diese allein auch nennen wir   
die vernnftige ,seele in uns oder den   
,geist 7esprit74   #cj4  ,mittels der   
,erkenntni der nothwendigen ,wahrheiten 
und ihrer ,abstractionen erheben wir uns
 endlich zu den ,acten des              
reflectirenden ,denkens1 zum ,gedanken  
des ,ichs und zu der ,betrachtung       
unseres ,innern4 ,auf dem ,wege des     
,nachdenkens ber uns selbst gelangen wir
 dann zum ,begriffe des ,wesens1 der    
,substanz1 des ,stofflosen 7immatriel7  
und endlich ,gottes selbst1 indem wir   
einsehen lernen1 da was in uns beschrnkt
 vorhanden ist1 in ihm ohne ,grenzen    
sei4 ,und dieses ,denken verschafft uns 
die ,hauptgegenstnde unsrer weiteren    
,untersuchungen4   #ca4  ,unsere        
,schlsse sttzen sich auf zwei           
,hauptgrundstze3 jenen des ,widerspruchs
 7principe de la contradiction71 kraft  
dessen wir dasjenige fr falsch erklren1 

was einen ,widerspruch enthlt1 und      
dasjenige fr wahr halten1 was dem       
,falschen entgegengesetzt oder          
widersprechend ist2   #cb4  und auf     
jenen des zureichenden ,grundes         
7principe de la raison suffisante71     
kraft dessen wir schlieen1 da keine     
,thatsache wahr oder wirklich1 kein     
,satz wahrhaft sein knne1 ohne da ein   
hinreichender ,grund vorhanden ist1     
warum es sich so und nicht anders       
verhalte1 obgleich diese ,grnde sehr    
hufig uns weder smmtlich bekannt sind1  
noch es jemals werden4   #cc4  ,so gibt 
es auch zwei ,classen von ,wahrheiten1  
jene der ,vernunft- und jene der        
,erfahrungswahrheiten 7verits de fait74 
,die ,vernunftwahrheiten sind nothwendig
 und ihr ,gegentheil ist unmglich1 die  
,erfahrungswahrheiten zufllig und ihr   
,gegentheil mglich4 ,sobald eine        
,wahrheit nothwendig ist1 lassen sich   
durch ,analyse ihre ,grnde auffinden1   
indem man sie in ,begriffe 7ides7 und   
einfachere ,wahrheiten auflst1 bis man  

zu den ,grund- oder primitiven          
,wahrheiten gelangt7#f74    7#f7 ,die   
,stelle3 ,il-y-a aussi deux sortes des  
verits1 celles de   raisonnement et     
celles de fait4 ,les verits de          
raisonnement sont   ncessaires et leur  
oppos est impossible1 et celles de fait 
sont   contingentes et leur oppos est   
possible fehlt in den lateinischen      
,ausgaben4   #cd4  ,auf hnliche ,weise  
fhren die ,mathematiker ihre            
speculativen ,theorien und praktischen  
,canones auf ,definitionen1 ,axiome und 
,forderungen 7demandes7 zurck4   #ce4   
,endlich gibt es hier auch einfache     
,begriffe1 von denen keine ,definition  
mglich ist1 ferner unbeweisbare         
,lehrstze und ,forderungen1 mit ,einem  
,wort1 erste ,grundstze1 bei denen ein  
,beweis weder mglich noch nothwendig    
ist1 und dies sind die identischen      
,stze1 deren ,gegentheil einen          
ausdrcklichen ,widerspruch enthlt7#g74  
7#g7 ,die ,stelle3 dont l'oppos contient
 une contradiction expresse1   fehlt in 

den lateinischen ,ausgaben4   #cf4  ,ein
 solcher zureichender ,grund mu sich    
aber auch bei den zuflligen oder        
,erfahrungswahrheiten aufzeigen lassen1 
d4 i4 in der ,aufeinanderfolge der      
,dinge1 die durch die geschaffene ,welt 
ausgebreitet liegen4 ,wo nicht1 so knnte
 die ,auflsung in ,theilgrnde wegen der 
unendlichen ,mannigfaltigkeit der       
,naturdinge und der unendlichen         
,theilbarkeit der ,krper sich in        
grenzenlose ,einzelnheiten verlieren4   
,so gibt es eine ,unzahl von ,dingen und
 ,bewegungen1 die zusammengenommen die  
bewirkende ,ursache meines gegenwrtigen 
,schreibens ausmachen1 und ebenso eine  
unendliche ,menge gegenwrtiger und      
vergangener ,neigungen und ,stimmungen  
meines ,geistes1 die alle zur           
,endursache desselben beitragen4   #cg4 
,weil aber jede dieser ,einzelursachen  
nur wieder weiter auf neue1 noch mehr   
in's ,einzelne gehende zufllige         
,ursachen fhrt1 deren jede1 um abermals 
begrndet zu werden1 einer hnlichen      

,analyse bedarf3 so kommt man damit     
allein nicht vorwrts1 und der wahre     
zureichende ,grund mu auerhalb der      
,reihe 7series7 der zuflligen           
,einzelursachen1 die sich bis in's      
,unendliche fortsetzen kann1 gelegen    
sein4   #ch4  ,der letzte ,grund der    
,dinge mu sich daher in einer           
nothwendigen ,substanz vorfinden1 in    
welcher smmtliche ,vernderungen         
formaliter 7minemment71 als in ihrem    
,urquell1 ihren ,grund haben1 und diese 
ist es1 welche wir ,gott nennen4   #ci4 
,weil nun diese ,substanz der           
zureichende ,grund des ,ganzen und      
dieses in allen seinen ,theilen auf das 
,engste verbunden ist1 so gibt es nicht 
mehr als ,einen ,gott1 und dieser gengt4
   #dj4  ,ferner kann man schlieen1 da  
diese letzte ,substanz1 einzig1         
allumfassend und nothwendig1 wie sie    
ist1 da sie nichts auer sich hat1 das   
von ihr unabhngig wre1 und selbst nichts
 ist1 als schlechthin die ,folge der    
,mglichkeit ihres eigenen ,wesens1 auch 

keiner ,grenzen fhig sein darf1 und alle
 nur mgliche ,realitt besitzen mu4      
#da4  ,hieraus folgt1 da ,gott absolut  
vollkommen ist4 ,denn die               
,vollkommenheit ist nichts ,anderes1 als
 die ,gre aller positiven ,realitt1     
absolut genommen1 mit ,beiseitesetzung  
aller ,grenzen und ,schranken der ,dinge
 in der ,welt4 ,und nur dort1 wo es     
keine ,schranken gibt1 also bei ,gott1  
ist die ,vollkommenheit absolut         
unendlich7#h74    7#h7 ,die ,stelle3 la 
perfection est absolument infinie1 fehlt
 in den   lateinischen ,ausgaben4   #db4
  ,ferner folgt daraus1 da die ,geschpfe
 ihre relative ,vollkommenheit durch den
 ,einflu ,gottes besitzen1 ihre         
,unvollkommenheiten dagegen durch       
,schuld ihrer eigenen ,natur1 die sich  
der ,schranken nicht zu entuern vermag4 
,darin beruht ihr ,unterschied von der  
,gottheit4   #dc4  ,es ist ferner wahr1 
da ,gott die ,quelle ist nicht allein   
des ,seins 7existence71 sondern auch des
 ,wesens 7essence71 so weit es wirklich 

7rel7 ist2 also dessen1 was wirklich ist
 in der ,mglichkeit 7rel dans la        
possibilit74 ,denn der gttliche         
,verstand ist das ,reich der ewigen     
,wahrheiten oder der ,begriffe1 von     
welchen diese beherrscht werden1 so da  
es ohne ihn nichts ,reelles in der      
,mglichkeit1 und nicht nur nichts       
,existirendes1 sondern sogar nichts     
,mgliches gibt4   #dd4  ,dabei versteht 
sich1 da1 wenn es eine ,realitt gibt1 in
 dem ,wesen der ,dinge oder in ihren    
,mglichkeiten1 oder selbst in den ewigen
 ,wahrheiten3 diese ,realitt sich sttzen
 mu auf etwas ,existentes und           
,actuelles1 folglich auf die ,existenz  
des nothwendigen ,wesens1 in welchem die
 ,essenz die ,existenz einschliet1 und  
fr welches es hinreicht1 mglich1 um auch
 schon wirklich zu sein4   #de4  ,gott  
allein also 7das nothwendige ,wesen7 hat
 das ,privilegium mit ,nothwendigkeit zu
 existiren1 sobald er nur mglich ist4   
,und weil ,niemand die ,mglichkeit      
dessen lugnen wird1 was weder von       

,schranken umschlossen1 noch durch      
irgend eine ,negation oder einen        
,widerspruch gestrt wird1 so reiche das 
,gesagte hin1 ,gottes ,dasein a priori  
zu erkennen4 ,wir haben dasselbe auch   
aus der ,existenz der nothwendigen      
,wahrheiten bewiesen4 ,kurz zuvor aber  
auch a posteriori aus dem ,dasein       
zuflliger ,dinge1 die ihren letzten oder
 zureichenden ,grund nur in jenem       
nothwendigen ,wesen haben knnen1 das den
 ,grund seiner ,existenz in sich selbst 
trgt4   #df4  ,dabei braucht man aber   
gar nicht1 wie ,einige gethan1 sich     
einzubilden1 die ewigen ,wahrheiten     
seien1 weil abhngig von ,gott1 auch     
willkrlich und seinem ,belieben         
anheimgestellt1 wie ,descartes und nach 
ihm ,poiret7#i7 geglaubt zu haben       
scheinen4 ,dies gilt nur von den        
zuflligen 7contingentes7 ,wahrheiten1   
deren ,princip die ,zutrglichkeit       
7convenance7 oder die ,wahl des ,besten 
ist1 whrend die nothwendigen ,wahrheiten
 einzig von seinem ,verstande1 dessen   

innere ,objecte sie ausmachen1          
abhngen7#aj74    7#i7 ,peter ,poiret1   
geb4 #afdf zu ,metz1 gehrte anfangs zu  
den   lebhaftesten ,anhngern des        
,cartesius4 ,grund zu seiner ,berhmtheit
   legte er durch sein ,werk3           
,cogitationes rationales de anima et    
malo1   ,amsterdam #afhe4 ,darin bewies 
er unter ,anderem1 da eine ,seele nie   
ohne   ,krper sein knne1 sondern        
jedesmal bei'm ,austreten aus demselben 
dasjenige ,organ1 mit welchem sie am    
innigsten und nchsten verknpft          
gewesen1 ihr unmittelbares ,seelenorgan1
 mit sich nehme4 ,von diesem   ,satze   
machte er spter mancherlei ,anwendung1  
um die ,transfiguration   u4 ,a4 auf    
natrliche ,weise zu erklren4 ,zuletzt   
ward er ein eifriger   ,vertheidiger der
 mystischen ,schwrmerin ,antoinette     
,bourguignon1 und   suchte mit ,hilfe   
jenes ,satzes ihre ,visionen zu         
vertheidigen4 ,deshalb   vielfach       
verfolgt und angegriffen1 starb er      
endlich nach fterem                     

,aufenthaltswechsel als ,expfarrer zu   
,reimsberg bei ,leyden #agai4 ,bayle    
behandelt ihn als einen gelehrten1 aber 
exaltirten ,schwrmer1 wie er   diesem   
scharfen ,verstandesmenschen auch nicht 
anders erscheinen   konnte4 ,auch ist es
 ,schade1 da er den wahren und          
folgenreichen   ,gedanken1 da eine      
,seele1 um zu wirken1 eines ,organs1 und
 zwar eines   solchen1 auf welches sie  
unmittelbar wirkt1 bedrfe1 eines solchen
   daher zu keiner ,zeit entbehren knne1
 durch seine ,theilnahme an   mystischen
 ,abenteuerlichkeiten verdchtigte und   
sich dadurch auch dort   um das         
,vertrauen brachte1 wo er die ,wahrheit 
sprach4    7#aj7 ,die ,stelle3 ,dont le 
principe est la convenance ou le choix  
du   ,meilleur fehlt in den lateinischen
 ,ausgaben4   #dg4  ,so ist ,gott allein
 die ursprngliche ,einheit oder die     
einfache ursprngliche ,substanz1 deren  
,productionen alle abgeleiteten oder    
geschaffenen ,monaden sind1 welche1 wenn
 man sich dieses ,bildes bedienen darf1 

von ,moment zu ,moment durch bestndige  
,ausstrahlungen 7fulgurations7 der      
,gottheit entstehen1 welche in ihrer    
,thtigkeit nur durch die wesentlich     
begrenzte ,empfnglichkeit der ,creatur  
beschrnkt wird4   #dh4  ,in ,gott ist   
die ,macht1 die ,quelle von ,allem1 was 
ist1 die ,erkenntni1 die den ganzen     
,umfang der ,begriffe umfat1 und endlich
 der ,wille1 der nach dem ,princip der  
,wahl des ,besten ,vernderungen bewirkt 
und ,neues schafft4 ,diese              
,eigenschaften entsprechen in ,gott     
demjenigen1 was in den ,monaden das     
,subject oder die ,grundlagen ausmacht1 
dem ,vorstellungs- und                  
,begehrungsvermgen4 ,in ,gott aber sind 
sie absolut1 unendlich oder vollkommen1 
whrend sie in den ,entelechieen oder    
geschaffenen ,monaden 7nach ,hermolaus  
,barbarus ,uebersetzung3 perfectihabiis7
 bloe ,nachbildungen der ,seinigen nach 
,magabe der jeweiligen ,vollkommenheit  
der ,monade sind4   #di4  ,das ,geschpf 
soll nach auen so viel thtig sein1 als  

es ,vollkommenheit besitzt1 und von     
,anderen in gleichem ,maae leiden1 als  
es unvollkommen ist4 ,man legt daher der
 ,monade ,thtigkeit 7action7 in dem     
,verhltnisse bei1 als sie deutliche     
,vorstellungen hat1 und ,schwche        
7passion7 im ,verhltni1 je nachdem diese
 verworren sind4   #ej4  ,ein ,geschpf  
ist vollkommener als ein ,anderes1      
sobald man an ihm etwas findet1 was den 
vollstndigen reinapriorischen ,grund    
dessen abgeben kann1 was an einem       
,anderen geschieht und deshalb sagt man1
 es wirke auf dies ,andere4   #ea4      
,aber unter den einfachen ,substanzen   
herrscht nur ein idealer ,einflu einer  
,monade auf die andere1 und dieser      
gelangt zu seiner ,wirksamkeit nicht    
anders1 als durch die ,dazwischenkunft  
,gottes selbst1 indem in seinem         
,gedankenkreise jede ,monade mit ,recht 
verlangen kann1 da er bei ,anordnung und
 ,regelung der brigen von ,anbeginn der 
,dinge her auch auf sie ,rcksicht nehme4
 ,denn da keine geschaffene ,monade     

einen physischen ,einflu auf das ,innere
 einer anderen nehmen kann1 so bleibt   
dies als das einzige ,mittel brig1 um   
die eine in der ,abhngigkeit von der    
andern zu erhalten4   #eb4  ,daher sind 
auch zwischen den geschaffenen          
,substanzen ,thtigsein und ,leiden      
wechselseitig4 ,denn ,gott findet1      
sobald er zwei einfache ,substanzen     
vergleicht1 in jeder derselben ,grnde1  
die ihn bestimmen1 die eine derselben   
der anderen anzupassen1 woraus folgt1 da
 diejenige1 die uns von einem           
,gesichtspunkte aus als thtig erschien1 
uns von einem anderen aus als leidend   
erscheinen kann2 und zwar thtig1        
insofern dasjenige1 was man an ihr      
deutlich zu erkennen im ,stande ist1    
dazu dient1 den ,grund dessen abzugeben1
 was an der anderen vorgeht2 leidend    
aber1 insofern der ,grund dessen1 was so
 eben in ihr geschieht1 in demjenigen   
anzutreffen ist1 was so eben an der     
andern ,monade mit ,deutlichkeit        
unterschieden werden kann4   #ec4  ,da  

es aber unter ,gottes ,vorstellungen    
eine unendliche ,menge mglicher ,welten 
gibt1 und doch nur eine einzige davon   
zur ,wirklichkeit gelangen kann1 so mu  
es zu ,gottes ,wahl einen zureichenden  
,grund geben1 der ihn zu der einen mehr 
als zu der andern bestimmte4   #ed4     
,dieser ,grund konnte sich nur in der   
,zutrglichkeit vorfinden1 in den ,stufen
 der ,vollkommenheit1 welche diese      
,welten besaen1 weil jede im geraden    
,verhltnisse ihrer greren oder          
geringeren ,vollkommenheit 7mehr oder   
weniger7 das ,recht hat1 eine ihr       
angemessene ,existenz zu begehren4      
#ee4  ,dies ist die ,ursache des        
,daseins der besten ,welt1 welche ,gott 
vermge seiner ,weisheit erkannte1 vermge
 seiner ,gte whlte1 und kraft seiner    
,macht erschuf4   #ef4  ,diese innige   
,verknpfung 7liaison7 oder die          
7vollkommene7 ,uebereinstimmung aller   
geschaffenen ,dinge mit jedem einzelnen 
und jedes einzelnen mit allen brigen    
macht1 da jede einfache ,substanz       

,beziehungen 7rapports7 an sich trgt1   
die ein ,abdruck aller ,uebrigen        
7einfachen ,substanzen7 sind1 und       
folglich jede einzelne gleichsam als ein
 lebender immerwhrender ,spiegel des    
gesammten ,universums erscheint4   #eg4 
,und wie eine und dieselbe ,stadt1 von  
verschiedenen ,seiten angesehen1 immer  
als eine andere1 und gleichsam          
vervielfltigt erscheint1 so kann es     
geschehen1 da wegen der unendlichen     
,menge einfacher ,substanzen es eben so 
viele verschiedene ,welten zu geben     
scheint1 die1 genauer besehen1 nichts   
,anderes sind1 als die verschiedenen    
,ansichten der einzigen von den         
verschiedenen ,standpunkten der         
einzelnen ,monaden angesehenen ,welt4   
#eh4  ,hierin aber liegt das ,mittel1   
die grtmgliche ,mannigfaltigkeit und    
doch in der grtmglichen ,ordnung zu     
erhalten1 oder1 was dasselbe ist1 der   
,weg1 die grtmgliche ,vollkommenheit    
herzustellen4   #ei4  ,auch ist es nur  
diese ,annahme allein -- ich wage es1   

sie fr bewiesen zu halten7#aa71 -- die  
das ,ansehen der ,gre ,gottes1 so wie es
 sich gebhrt1 wieder herzustellen       
vermag4 ,dies gesteht selbst ,bayle und 
bemerkt zu seinen ,einwrfen 7,dict4     
hist4 crit4 art4 ,rorarius7#ab77 blos1  
ich weise ,gott zu viel1 und mehr als zu
 leisten mglich1 zu4 ,aber er vermag    
nicht einen ,grund beizubringen1 warum  
diese allgemeine ,uebereinstimmung      
7harmonie universelle71 welche macht1 da
 jede ,substanz mittels ihrer           
allseitigen ,beziehungen ein ,bild aller
 brigen liefere1 unmglich sein sollte4  
7#aa7 ,die ,stelle3 ,que j'ose dire     
demontre1 fehlt in den latein4          
,ausgaben4    7#ab7 ,vgl4 die           
,abhandlung am ,schlusse4   #fj4  ,man  
sieht brigens aus dem ,gesagten die     
,grnde ein1 warum der ,lauf der ,dinge  
gerade der und kein anderer sein kann1  
der er ist4 ,gott hat bei ,anordnung des
 ,ganzen ein ,auge auf jeden ,theil     
desselben1 auf jede ,monas insbesondere1
 deren einmal vorstellende ,natur durch 

,nichts genthigt werden kann1 gerade nur
 eine bestimmte ,partie der ,dinge auer 
sich vorzustellen4 ,nichtsdestoweniger  
ist es klar1 da diese                   
,gesammtvorstellung des ganzen ,weltalls
 im ,einzelnen nicht anders als         
verworren ausfallen und nur ein kleiner 
,theil der ,dinge deutlich vorgestellt  
werden kann1 nmlich derjenige1 den jene 
,dinge ausmachen1 welche jeder ,monade  
die nchsten1 oder im ,vergleiche mit ihr
 die grten sind2 sonst mte jede ,monade 
,gott sein4 ,die ,beschrnktheit der     
,monade liegt nicht in der ,zahl der    
,gegenstnde1 welche sie vorstellt1      
sondern in der besonderen               
,beschaffenheit ihrer ,kenntni von      
denselben4 ,alle ,monaden gehen auf die 
,erkenntni des ,unendlichen1 des ,ganzen
 aus1 aber sie sind beschrnkt und       
unterschieden von demselben durch die   
,deutlichkeitsgrade ihrer               
,vorstellungen4   #fa4  ,hierin kommen  
zusammengesetzte und einfache           
,substanzen berein4 ,denn weil der ganze

 ,raum erfllt1 daher alle ,materie dicht
 ist1 ferner im erfllten ,raume jede    
,bewegung auf entfernte ,krper eine     
dieser ,entfernung proportionirte       
,wirkung ausbt1 so da jeder ,krper nicht
 nur von jenem ,krper afficirt wird1 der
 auf ihn wirkt1 und gewissermaen ,alles 
mitempfindet1 was diesem zustt1 sondern 
durch dessen ,vermittlung auch an den   
,zustnden jener ,krper theilnimmt1 die  
mit dem ersten1 von welchem er          
unmittelbar berhrt wird1 in ,verbindung 
gerathen3 so folgt1 da diese            
,mittheilung auf was immer fr eine      
,entfernung hinaus sich fortpflanzen    
knne4 ,mithin empfindet jeder ,krper    
,alles mit1 was im ganzen ,universum    
geschieht1 und der ,allsehende liest    
gleichsam in jeder einzelnen ,monade1   
was in allen ,uebrigen geschieht1       
geschah und geschehen wird4 ,so nimmt er
 in der ,gegenwart ,dinge wahr1 die der 
,zeit und dem ,orte nach entlegen sind2 
ihm sind1 wie ,hippokrates sagte3  4    
,aber in sich selbst kann eine ,seele   

nichts ,anderes lesen1 als was sie      
deutlich vorstellt4 ,daher kann sie auch
 nicht mit ,einemmale alle ihre ,bilder 
enthllen1 denn diese gehen in's         
,unendliche4   #fb4  ,obgleich also jede
 geschaffene ,monade das ,universum     
vorstellt1 hat sie doch eine deutlichere
 ,vorstellung nur von dem ,krper1 der   
ihr selbst als ,individuum angehrt1 und 
dessen ,entelechie sie ist4 ,weil aber  
dieser ,krper durch seinen ,zusammenhang
 mit der den ,raum erfllenden ,materie  
auch mit dem ganzen ,universum in       
,verbindung steht1 so stellt die ,seele1
 indem sie ihren eigenen ,krper         
vorstellt1 das ,universum selbst vor4   
#fc4  ,der ,krper einer ,monade1 dessen 
,entelechie oder ,seele sie ist1 macht  
mit dieser ,entelechie dasjenige aus1   
was man ein lebendes ,wesen 7vivant7    
nennen kann1 mit einer ,seele verbunden 
jedoch dasjenige1 was wir ein ,thier    
7animal7 nennen wollen4 ,der ,krper     
eines ,lebendigen sowohl als der eines  
,thieres ist immer organisch1 denn jede 

,monade ist in ihrer ,art ein ,spiegel  
des ,universums2 und weil dieses selbst 
nach einer vollkommenen ,ordnung        
eingerichtet ist1 so folgt1 da auch in  
den auf dasselbe bezglichen             
,vorstellungen der ,seele1 folglich auch
 im ,krper1 als dem ,mittel1 mit ,hilfe 
dessen die ,seele das ,universum sich   
vorstellt1 eine solche herrschen msse4  
#fd4  ,jeder derartige organische ,krper
 eines lebenden ,wesens ist eine ,art   
gttlicher ,maschine1 ein natrlicher     
,automat1 der alle knstliche ,automaten 
unendliche ,mal bertrifft4 ,denn eine   
,maschine von ,menschenhand hrt in ihren
 kleinsten ,theilen schon auf1 ,maschine
 zu sein1 und der ,zahn eines           
messingenen ,rades z4 ,b4 hat ,theile   
und ,bestandstcke1 die fr uns nichts    
,kunstreiches mehr sind und nichts an   
sich tragen1 was noch in ,bezug zu dem  
,nutzen der ,maschine stnde1 zu welcher 
das ,rad gehrt4 ,die ,maschinen der     
,natur dagegen1 die lebenden ,krper1    
sind noch bis in ihre kleinsten ,theile1

 ja bis in's ,unendliche herab          
,maschinen4 ,dies macht den ,unterschied
 aus zwischen ,natur und ,kunst d4 i4   
zwischen der gttlichen ,kunst und der   
unseren4   #fe4  ,der ,urheber der      
,natur konnte dies gttliche und         
unendlich vollkommene ,werk vollenden1  
weil jeder ,theil der ,materie nicht    
nur1 wie schon die ,alten erkannten1    
in's ,unendliche theilbar1 sondern auch 
wirklich ohne ,ende in ,theile und      
,theile der ,theile untergetheilt ist1  
deren jeder eigene ,bewegung hat4 ,sonst
 wre es unmglich1 da jeder ,theil der   
,materie das ganze ,universum           
darstellte4   #ff4  ,hieraus sieht man  
nun1 da es noch in den kleinsten        
,theilen der ,materie eine ,welt von    
,geschpfen1 ,entelechieen und ,seelen   
gibt4   #fg4  ,jeder ,theil der ,materie
 kann angesehen werden als ein ,garten  
voll ,pflanzen oder ein ,teich voll     
,fische4 ,aber jeder ,zweig der         
,pflanze1 jedes ,glied des ,thieres1    
jeder ,tropfen seiner ,sfte ist noch ein

 solcher ,garten und ein solcher ,teich4
   #fh4  ,und obgleich ,erde und ,luft1 
die sich zwischen den ,pflanzen eben so 
wie das ,wasser zwischen den ,fischen   
befinden1 selbst weder ,pflanze noch    
,fisch sind1 enthalten sie deren doch in
 sich1 aber meist von einer fr unsere   
,organe nicht mehr wahrnehmbaren        
,feinheit4   #fi4  ,also gibt es nichts 
,unangebautes1 nichts ,unfruchtbares1   
nichts ,todtes im ,universum1 kein      
,chaos1 keine ,verwirrung1 auer im ueren
 ,scheine2 fast wie uns aus der         
,entfernung gesehen das ,treiben in     
einem ,teiche erscheinen wrde1 worin wir
 eine verwirrte wimmelnde ,bewegung der 
,fische wahrnehmen1 ohne diese selbst zu
 unterscheiden4   #gj4  ,hieraus wird   
ferner offenbar1 da jeder lebende ,krper
 eine herrschende ,entelechie hat1 die  
im ,thiere zur ,seele wird2 aber die    
,glieder jedes lebenden ,wesens sind    
voll von anderen lebenden ,wesen1       
,pflanzen und ,thieren1 deren jedes     
wieder seine eigene herrschende         

,entelechie1 seine eigene ,seele hat4   
#ga4  ,keineswegs aber darf man sich mit
 ,einigen1 die meine ,ideen miverstanden
 haben1 vorstellen1 da jede ,seele ihre 
eigene ,masse1 ihre besondere ,portion  
,materie besitze1 und an diese fr immer 
gebunden sei1 da ihr also gewisse       
untergeordnete ,wesen unterworfen und zu
 ihrem immerwhrenden ,dienste bestimmt  
seien4 ,denn all diese ,krper sind wie  
,bche in fortwhrendem ,flusse begriffen1
 und bestndig gehen ,theile derselben   
ein und aus4   #gb4  ,also vertauscht   
die ,seele den ,krper nur ,theil um     
,theil und stufenweise1 so zwar1 da sie 
niemals auf einmal von allen ihren      
,organen sich entblt1 und es zwar hufig 
,metamorphosen im thierischen ,leben    
gibt1 aber niemals ,metempsychosen oder 
,seelenwanderungen4 ,gnzlich isolirte   
,seelen gibt es eben so wenig1 als      
krperlose ,geister 7gnies72 ,gott ist   
von einem ,krper vllig frei7#ac74       
7#ac7 ,die ,stelle3 ,dieu en est dtach  
entirement fehlt in den   latein4       

,ausgaben4   #gc4  ,eben deshalb gibt es
 auch eben so wenig eine ,erzeugung1 die
 von ,grund aus neu wre1 als es einen   
vlligen ,tod in strengem ,sinne des     
,worts gibt1 in welchem er eine vllige  
,trennung der ,seele von 7jedem7 ,krper 
bedeutet4 ,was wir ,geburt 7gnration7   
nennen1 ist ,enthllung und ,zunahme1 so 
wie der sogenannte ,tod blos ,verhllung 
und ,abnahme ist4   #gd4  ,die          
,philosophen waren einst sehr verlegen  
um den ,ursprung der substantiellen     
,formen1 der ,entelechieen und der      
,seelen4 ,seit es sich jedoch heutzutage
 durch genaue ,untersuchungen an        
,pflanzen1 ,insecten und anderen        
,thieren gezeigt hat1 da organische     
,krper in der ,natur niemals durch einen
 ,fulni- oder anderen chaotischen ,proce
 erst erzeugt werden1 sondern immer aus 
,samen1 in welchem es ohne ,zweifel     
schon eine ,vorbildung 7prformation7    
derselben gab1 so schlo man1 da nicht   
nur der organische ,krper vor der       
,empfngni1 sondern sogar eine ,seele in 

ihm1 mit einem ,wort das ganze ,thier   
selbst schon da sei1 und da mittels der 
,empfngni dieses ,thierchen nur fhig    
gemacht werde1 durch eine mit ihm       
vorgehende bedeutende ,umwandlung ein   
,thier einer anderen ,gattung zu werden4
 ,schon auerhalb des ,zeugungsprocesses 
erblickt man etwas ,aehnliches1 wenn man
 ,wrmer sich in ,fliegen1 ,raupen in    
,schmetterlinge verwandeln sieht4   #ge4
  ,diese ,thierchen1 deren einige durch 
die ,empfngni auf die ,stufe der hchsten
 ,thiergattungen erhoben werden1 kann   
man ,samenthierchen 7spermatiques7      
nennen4 ,jene unter ihnen1 die in ihrer 
,gattung verbleiben -- der bei weitem   
grere ,theil7#ad7 -- vermehren sich und 
gehen unter wie die groen ,thiere1 und  
es ist nur eine kleine ,zahl von        
,auserwhlten1 die auf eine hhere        
,lebensbhne bertreten4    7#ad7         
c'est--dire1 la plupart fehlt in den    
lat4 ,ausgaben4   #gf4  ,aber dies wre  
nur die halbe ,wahrheit2 schon oben     
behauptete ich1 wenn ein ,thier auf     

natrlichem ,wege keinen ,anfang nimmt1  
so knne es auch auf einem solchen nicht 
enden2 es gebe daher auf ,erden weder   
eine wahre ,geburt1 noch eine gnzliche  
,vernichtung oder eigentlichen ,tod4    
,die ,schlsse1 die wir jetzt eben aus   
,erfahrung abgeleitet und a posteriori  
gemacht haben1 stimmen vollkommen mit   
den frher a priori entwickelten         
,principien berein4   #gg4  ,es ist also
 jetzt zu sagen erlaubt1 nicht nur1 da  
die ,seele als ,abbild eines            
unzerstrbaren ,weltalls1 sondern da auch
 ein jedes ,thier unzerstrbar sein msse1
 obgleich seine ,maschine oft theilweise
 zu ,grunde geht und es seine organische
 ,hlle bald anzieht1 bald ablegt4   #gh4
  ,diese ,grundstze geben uns nun auch  
ein ,mittel an die ,hand1 auf sehr      
natrliche ,weise die ,einheit1 oder     
besser1 die ,uebereinstimmung der ,seele
 und des organischen ,krpers zu erklren4
 ,die ,seele folgt ihren eigenen        
,gesetzen1 der ,krper den seinigen1 und 
beide treffen kraft der zwischen den    

,substanzen vorherbestimmten ,harmonie  
7harmonie pretablie7 zusammen1 weil sie 
beide ,darstellungen desselben          
,universums sind4   #gi4  ,die ,seelen  
handeln nach den ,gesetzen der          
,endursachen mittels ,begehren1 ,zwecken
 und ,mitteln4 ,die ,krper handeln nach 
den ,gesetzen der wirkenden ,ursachen1  
oder der ,bewegung4 ,und diese zwei     
,reiche1 jenes der ,endursachen und     
dieses der wirkenden ,ursachen1 sind    
untereinander harmonirend4   #hj4       
,descartes erkannte1 da die ,seelen den 
,krpern keine ,kraft mittheilen knnten1 
aus dem ,grunde1 weil sich in der       
,materie immer dasselbe ,quantum von    
,kraft vorfindet4 ,doch glaubte er1 es  
vermge die ,seele die ,richtung der     
,krper abzundern4 ,zu seiner ,zeit wute 
man noch nichts von dem ,naturgesetze1  
welches die ,beibehaltung derselben     
,totalrichtung schon in die ,materie    
hineinlegt4 ,htte er dieses gekannt1 so 
wre er ohne ,zweifel auf das ,system der
 prstabilirten ,harmonie verfallen4     

#ha4  ,dieses ,system bewirkt1 da die   
,krper handeln1 als ob sie1 was unmglich
 ist1 gar keine ,seelen besen1 und die  
,seelen handeln1 als ob sie keine ,krper
 htten1 und doch alle beide so handeln1 
als wirkten die ,einen auf die ,anderen4
   #hb4  ,in ,betreff der ,geister als  
der vernnftigen ,seelen1 meine ich nun  
zwar1 da das so eben von ,thieren und   
lebenden ,wesen ,gesagte auch von ihnen 
gelte1 nmlich da ,thier und ,seele nur  
mit der ,welt zugleich einen ,anfang und
 ein ,ende nehmen knnen2 allein es gilt 
doch bei den vernunftfhigen ,thieren    
insbesondere1 da ihre kleinen           
,samenthierchen1 so lange sie nichts    
mehr sind1 als dies1 blos empfindende   
gewhnliche ,seelen haben1 die erst von  
dem ,augenblicke an1 da die unter ihnen 
,auserwhlten1 um diesen ,ausdruck zu    
gebrauchen1 durch eine wirkliche        
,empfngni zur menschlichen ,natur       
gelangen1 sich zur ,stufe der ,vernunft 
und zu den ,vorrechten des ,geistes     
erheben4   #hc4  ,unter anderen         

,verschiedenheiten zwischen gewhnlichen 
,seelen und eigentlichen ,geistern1     
davon ich bereits einen ,theil aufgezhlt
 habe1 ist auch noch diese1 da die      
,seelen im ,allgemeinen blos lebende    
,bilder der geschaffenen ,welt1 die     
,geister aber noch berdies ,abbilder der
 ,gottheit selbst als des ,urhebers der 
,natur sind2 denn sie sind fhig1 das    
,universum zu erkennen und in eigenen   
architektonischen ,probestcken          
theilweise nachzuahmen1 denn ein jeder  
,geist ist in seinem ,kreise eine kleine
 ,gottheit4   #hd4  ,dies macht auch1 da
 die ,geister in gewisser ,art mit ,gott
 in ,gemeinschaft treten knnen1 und da  
er in ,rcksicht auf sie nicht blos in   
dem ,verhltni des ,erfinders zu seiner  
,maschine 7wie zu seinen anderen        
,geschpfen71 sondern in dem eines       
,frsten zu seinen ,unterthanen1 oder    
besser1 eines ,vaters zu seinen ,kindern
 steht4   #he4  ,die ,gemeinschaft aller
 dieser ,geister macht zusammen die     
,stadt ,gottes aus1 den vollkommensten  

mglichen ,staat unter dem vollkommensten
 ,monarchen4   #hf4  ,diese ,stadt      
,gottes1 diese im wahren ,sinne des     
,worts allumfassende ,monarchie1 eine   
moralische ,welt in der natrlichen1 das 
,erhabenste und ,gttlichste der ,werke  
,gottes1 ist zugleich dasjenige1 worin  
sein ,ruhm wahrhaft besteht1 weil dieser
 gar nicht vorhanden wre1 wenn seine    
,gte und ,gre nicht von ,geistern       
erkannt und bewundert wrde4 ,in seinem  
,verhltnisse zu dieser ,stadt ,gottes   
ist es vorzglich1 worin seine ,gte      
anschaulich wird1 whrend seine ,macht   
und ,weisheit sich allenthalben zeigen4 
#hg4  ,wie wir oben eine vollkommene    
,harmonie zwischen zwei ,naturreichen1  
jenem der wirkenden und jenem der       
,endursachen aufgestellt haben1 so mssen
 wir hier noch eine ,harmonie zwischen  
dem physischen ,reiche der ,natur und   
dem moralischen der ,gnade in ,betracht 
ziehen1 d4 i4 die ,uebereinstimmung1 die
 zwischen ,gott als ,baumeister des     
mechanischen ,weltgebudes und ,gott als 

,regenten der gttlichen ,stadt          
betrachtet1 herrscht4   #hh4  ,diese    
,harmonie macht1 da die ,dinge auf dem  
,wege der ,natur selbst zu der ,gnade   
gefhrt werden1 und da diese ,erdkugel z4
 ,b4 in demselben ,augenblicke auf      
natrlichem ,wege vernichtet und wieder  
hergestellt werden wrde1 in welchem es  
die ,regierung der ,geisterwelt zur     
,zchtigung der ,einen oder zur          
,belohnung der ,anderen verlangen mchte4
   #hi4  ,man kann hinzufgen1 da ,gott  
als ,weltbaumeister sich selbst als     
,gesetzgeber vollkommen befriedige1 und 
da daher die ,snder ihre ,strafe nach   
der ,ordnung der ,natur und nach dem    
mechanischen ,zusammenhange der ,dinge  
unter einander selbst mit sich tragen   
mssen1 und eben so die guten ,handlungen
 ihre ,belohnungen1 so weit sie die     
,krper angehen1 auf mechanischem ,wege  
nach sich ziehen1 obgleich dies weder   
immer sogleich geschehen kann1 noch auch
 soll4   #ij4  ,endlich wrde es unter   
dieser vollkommenen ,regierung weder    

eine gute ,handlung ohne ,belohnung1    
noch eine schlechte ohne ,strafe geben1 
und ,alles mte zuletzt zum ,wohle der   
,guten1 d4 i4 derjenigen ausschlagen1   
welche zufrieden sind in diesem groen   
,staate1 welche nach gethaner ,pflicht  
sich der ,vorsehung anheimstellen1      
welche1 wie sich gebhrt1 den ,urheber   
alles ,guten lieben und nachahmen1 und  
sich an der ,betrachtung seiner         
,vollkommenheiten mit jener wahren      
reinen ,liebe erfreuen1 die uns ein     
,vergngen finden lt an der              
,glckseligkeit des geliebten            
,gegenstandes4 ,diese ,liebe ist es1 die
 weise und tugendhafte ,personen        
anspornt1 an allem dem mit allem        
,kraftaufwande zu arbeiten1 was dem     
vermutheten oder vorangehenden ,willen  
,gottes gem scheint4 ,diese ,liebe ist  
es1 die sie zufrieden sein lt1 was auch 
,gottes geheimer1 bestimmter und        
bestndiger ,wille immer senden mag1 weil
 sie erkennen1 da wir bei gehriger      
,einsicht in die ,ordnung des           

,universums finden mten1 da diese alle  
,wnsche1 auch die weisesten1 weit       
bersteigt1 und es unmglich ist1 sie     
besser zu machen2 -- besser zu machen1  
nicht nur fr das ,ganze1 sondern fr uns 
selbst insbesondre1 wenn wir uns        
pflichtgem an den ,urheber des ,alls    
anschlieen1 an ihn1 nicht nur als den   
,baumeister der ,welt und ,urgrund      
unseres ,daseins1 sondern als unsern    
,herrn und ,endzweck1 der das ,ziel     
unseres ,wollens bleiben soll und der   
einzige ,urheber unsrer ,glckseligkeit4 
,ueber ,leibnitz' und ,herbart's        
,theorieen des wirklichen ,geschehens4  
,eine ,abhandlung zur ,geschichte des   
,monadismus4   ,unter den ,fragen der   
monadistischen ,metaphysik spielt jene1 
ob in der wirklichen ,welt eine nach    
auen gehende 7transeunte7 ,wirksamkeit  
stattfinde oder nicht1 eine der         
wichtigsten ,rollen4 ,abgesehen von den 
seltsamen ,hypothesen ,leukipp's1       
,epikur's und ,demokrit's1 hat auch die 
gesammte neuere ,metaphysik1 selbst wenn

 sie sich nicht zur ,annahme der        
,alleinheit oder des absoluten ,werdens 
wie ,spinoza bekannte1 von ,descartes   
und ,malebranche anzufangen bis auf     
,leibnitz und ,wolff die ,mglichkeit    
einer solchen zwischen den geschaffenen 
,substanzen1 also mit ,ausschlu der     
gttlichen1 bestritten1 und besonders    
,leibnitz an ihrer statt seine berhmte  
oder berchtigte prstabilirte ,harmonie  
erfunden4 ,der ,widerspruch1 in den er  
bei dieser ,lugnung des ueren           
,einflusses unter ,substanzen mit       
unserer ,gewohnheit und inneren         
,nthigung gerieth1 einen solchen        
vorauszusetzen1 veranlate die ,skeptiker
 nach ,locke's und ,hume's ,vorgang1 den
 ,causalzusammenhang1 dessen ,erklrung  
so schwierig1 ja unmglich schien1 in    
eine bloe ,gewohnheit des denkenden und 
auffassenden ,subjects1 in eine ,regel  
der ,zeitfolge zu verwandeln4 ,kant ging
 noch weiter und indem er die ,frage    
nach dem ,wie des ,causalzusammenhanges 
zwischen den wirklichen ,dingen an sich 

ganz auer das ,bereich des menschlichen 
,erkenntnivermgens verwies1 machte er   
dessen ,voraussetzung unsererseits zu   
einer bloen ,verstandeskategorie4 ,die  
,idealisten sprachen ihr als einer      
solchen vollends alle ,verbindlichkeit  
fr das ,reale ab1 ohne des ,widerspruchs
 gewahr zu werden1 in den sie sich      
hiedurch mit ihrer gleichzeitigen       
,annahme unberwindlicher ,schranken des 
,ichs verwickelten1 welche auf nichts   
,anderes als ein ,beschrnkendes von auen
 hinweisen konnten4 ,als sich der       
,idealismus von einem blos subjectiven  
und particularen zum transcendentalen   
und absoluten erweiterte1 konnte es     
nicht weiter befremden1 da1 wo alle     
einzelnen ,wesen in der ,allheit eines  
,einzigen verschwanden1 auch die        
,wirksamkeit des ,einen auf das ,andere 
aufhrte1 und wo die ,immanenz und causa 
sui zum alleingiltigen ,princip erhoben 
wurden1 auch der ,begriff einer         
transeunten ,wirksamkeit keinen ,raum   
fand4 ,desto auffallender mu es         

erscheinen1 da gerade dasjenige ,system1
 welches in neuerer ,zeit sich am       
meisten wieder dem vernnftigen          
,monadismus der lteren ,schule angenhert
 hat1 an demselben ,problem eine ,klippe
 fand1 deren offene ,darlegung und      
ungelstes ,festhalten dem gesunden      
,menschenverstande unmglich eine        
bleibende ,befriedigung gewhren kann4   
,diesem widerstrebt es offenbar1 das    
,nichtdasein einer ueren ,wirksamkeit   
der ,substanzen anerkennen zu sollen4   
,gerade je krftiger sich eine ,seele    
fhlt1 je mehr sie sich bewut sein zu    
drfen glaubt1 durch ,wort und ,that     
nicht nur in sich allein1 sondern auch  
in andern von ihr unterschiedenen ,wesen
 ,wirkungen verschiedener ,art          
hervorzubringen und stndlich            
hervorgebracht zu haben1 um desto       
schwerer fllt es ihr1 pltzlich ihre     
,unfhigkeit hiezu einzugestehen4 ,die   
,erfahrung jeder ,minute scheint zu     
widersprechen4 ,ich will meinen ,arm    
heben2 im selben ,augenblicke werde ich 

gewahr1 da er sich hebt1 und geschieht  
dies nicht1 so empfinde ich das         
unangenehme ,gefhl eines ,hindernisses1 
was mich um so mehr schlieen lt1 da ich1
 derselbe1 der hier gehemmt wird1 es    
auch bin1 der in ,andern die ,wirkung   
ohne dies ,hemmni zu erzeugen vermag4   
,je schlichter und alltglicher diese    
,erfahrungen sind1 desto schroffer      
erscheint der ,widerspruch der          
,speculation mit denselben1 und er      
allein ist es oft gewesen1 der ,vielen  
das ,vertrauen zu einer tieferen        
philosophischen ,forschung raubte1      
welche ein so augenscheinlich           
widersinniges ,resultat gab4            
,andrerseits ist es aber nicht wenig    
merkwrdig und sehr geeignet1 ,mitrauen  
gegen die eigene gewhnliche ,erfahrung  
zu erwecken1 wenn so viele und          
namentlich alle dem ,monadismus mehr    
oder weniger nahe stehende ,denker ihr  
in einem so wichtigen ,punkte beinahe   
einstimmig widersprechen4 ,liegt der    
,grund dieser ,erscheinung im ,wesen des

 ,monadismus selbst1 oder nur in der    
bisherigen ,art und ,weise seiner       
,auffassung8 ,das ist eine ,frage1 deren
 ,beantwortung uns nicht uninteressant  
und deren ,bejahung oder ,verneinung    
wesentlich zum ,credit oder ,micredit   
des ,monadismus berhaupt beitragen zu   
mssen scheint4  ,um diese ,beantwortung 
und die daraus flieende ,entscheidung   
mit hinreichender ,evidenz aussprechen  
zu knnen1 wollen wir in dem             
,nachstehenden auf streng historischen1 
aus den eigenen ,schriften der ,erfinder
 geschpften ,daten untersuchen1 auf     
welchem wahren oder falschen ,wege die  
beiden ,hauptreprsentanten dieser       
,richtung1 ,leibnitz und ,herbart1 denen
 wir ,kant als ,uebergangspunkt und ein 
,paar ,neuere als ,auslufer beifgen1 zu 
ihrem ,endausspruche gelangt sein mgen4 
,daraus wird sich1 wie wir hoffen1 mit  
hinreichender ,klarheit ergeben1 ob mit 
ihren ,darstellungen die mglichen ,wege 
erschpft1 oder vielleicht noch einer    
oder der andere zurckgelassen worden    

sei4  ,nach den beiden ,hauptansichten1 
deren eine das ,wie eines ueren         
,zusammenhanges unter den ,dingen an    
sich dahingestellt und nur fr uns       
,menschen nicht erkennbar sein lt1 die  
andere dagegen diesen selbst fr an sich 
unmglich erklrt1 zerfllt das ,ganze     
eigentlich in zwei ,theile4 ,der erste  
liegt1 da wir es nur mit dem strengen   
,monadismus zu thun haben wollen1 uns   
begreiflicherweise ferner ab und findet 
hier nur der ,vollstndigkeit wegen      
seinen ,ort4 ,desto ausfhrlicher mute   
der zweite in ,betracht gezogen werden1 
der sich1 je nachdem der regelmige      
,ablauf der inneren ,vernderungen und   
der dadurch entstehende ,schein eines   
wirklichen wechselseitigen ,einflusses  
als erzeugt durch die ,allmacht eines   
auerweltlichen vollkommensten ,wesens   
angesehen oder als ,folge nothwendiger  
,denkformen jeder zusammenfassenden     
,intelligenz betrachtet wird1 wieder in 
zwei ,abschnitte scheidet4 ,beide       
,ansichten finden ,vertreter und        

,fortbildner unter den ,neueren1 deren  
,modificationen wir zum ,schlusse       
anfhren wollen1 bevor wir an den        
,versuch einer selbstndigen             
,betrachtungsweise der ,frage gehen4    
#a4 ,die prstabilirte ,harmonie3        
,leibnitz4  ,auffallend ist es bei      
strenger ,betrachtung dessen1 was       
,leibnitz selbst ber seine prstabilirte 
,harmonie lehrt1 zu bemerken1 wie er    
blos durch das ,beiseiteliegenlassen    
eines ,gedankens1 dem er schon sehr nahe
 stand1 zu seiner ,hypothese            
fortgetrieben wurde1 die sich im        
,verhltnisse zum brigen ,systeme wie ein
 todtes ,reis auf einem ursprnglich     
krftig treibenden1 aber gewaltsam       
gestutzten ,stamme ausnimmt4  ,leibnitz 
trug sein neues ,system zuerst ffentlich
 vor in einem ,aufsatze1 den er im      
,jahre #afie in das ,journal des savans 
7#bg4 ,juni7 unter dem ,titel3 ,systme  
nouveau de la nature et de la           
communication des substances aussi bien 
que de l'union1 qu'il-y-a entre l'me et 

le corps einrcken lie7#ae74 ,das        
,problem der ,einheit zwischen ,krper   
und ,geist beschftigte damals alle      
,denker1 und ,descartes1 oder vielmehr  
sein ,schler ,malebranche1 hatte um der 
specifischen ,verschiedenheit willen1   
die er zwischen ,geist und ,materie     
annahm1 sich nicht anders zu helfen     
gewut1 als indem er die occasionelle    
,einwirkung der ,gottheit1 die vermge   
ihrer ,allmacht ber alle ,beschrnkungen 
des ,wie hinaus war1 zu ,hilfe rief4    
,sobald eine ,vernderung in der ,seele  
da ist1 welcher eine im ,krper          
entsprechen sollte1 bewirkt ,gott1 da   
die letztere stattfindet1 und so        
umgekehrt4 ,occasionell heit diese      
,einwirkung ,gottes deshalb1 weil ihr   
,beschlu bei ,gott erst in dem          
,augenblick eintritt1 wo sein ,beistand 
nthig wird1 also bei ,gelegenheit4 ,auf 
diese ,weise glaubte ,descartes1 bei    
seinem ,schwanken zwischen gnzlicher    
,indifferenz des menschlichen ,willens  
und der ,vereinbarkeit desselben mit    

gttlicher ,prscienz1 das er zwar nie im 
,systeme1 wohl aber in ,briefen         
ausgesprochen hat7#af71 die menschliche 
,willensfreiheit zu retten1 whrend er   
dadurch zugleich die ,gottheit zu einem 
,wesen machte1 in welchem ,entschlsse in
 der ,zeit entstehen und vergehen knnen4
    7#ae7 ,erdmann1 ,s4 #abd-abh4       
7#af7 ,sigwart3 der ,spinozismus1 ,s4   
#ca4 u4 ff4  ,in jenem ,aufsatze nun    
bezieht sich ,leibnitz zunchst auf      
seinen ,brief an einen berhmten         
,theologen1 dem er vor ,jahren die      
,umrisse seiner ,theorie mitgetheilt1   
der sie anfangs ziemlich paradox        
gefunden1 nachher aber doch einem       
,theile derselben wenigstens seine      
,billigung nicht habe versagen knnen4   
,dieser ist kein ,anderer1 als der      
berhmte ,anton ,arnauld1 der ,doctor der
 ,sorbonne und ,stifter von             
,port-,royal1 mit welchem ,leibnitz von 
#afhf-ic in hufigem ,briefwechsel       
stand7#ag74 ,der ,brief selbst ist vom  
,jahre #afij1 also fnf ,jahre vor dem   

oben erwhnten ,aufsatze1 mit dem er nahe
 bereinstimmt1 geschrieben1 und enthlt  
im ,wesentlichen ,folgendes7#ah73 ,kein 
,krper hat ein eigentliches ,sein2      
dieses kommt nur den untheilbaren1      
anfangslosen und unvergnglichen         
,substanzen zu1 die ihn ausmachen und   
die den ,seelen hnlich sind4 ,diese     
,substanzen sind und bleiben immer1 wenn
 auch unter verschiedenen ,formen1 an   
organische ,krper gebunden4 ,jede von   
ihnen enthlt in ihrer eigenen ,natur ein
 ,gesetz der ,reihenfolge ihrer         
,thtigkeiten sowohl1 als ihrer          
erfahrenen und jemals zu erfahrenden    
,begegnisse4 ,daher kommen alle ihre    
,thtigkeiten unbeschadet ihrer          
,abhngigkeit von dem eigenen ,wesen der 
,substanz her4 ,jede ,substanz drckt das
 ganze ,universum aus1 aber die eine    
deutlicher als die andere1 jede in      
,bezug auf gewisse besondere ,dinge1 und
 von einem eigenthmlichen               
,gesichtspunkte aus4 ,die ,einheit des  
,krpers und der ,seele1 ja selbst die   

,einwirkung einer ,substanz berhaupt auf
 die andere besteht nur in der          
vollkommenen wechselseitigen            
,uebereinstimmung 7accord mutuel71 die  
sich ausdrcklich angeordnet von dem     
ursprnglichen ,schpfungsacte beider     
herschreibt1 und kraft welcher in jeder 
,substanz in ,folge des ihr von         
,anbeginn inwohnenden                   
,vernderungsgesetzes in jedem           
,augenblick gerade diejenigen ,zustnde  
stattfinden1 welche von den brigen      
,substanzen gefordert werden1 also die  
,thtigkeiten der einen die ,vernderungen
 der anderen regelmig und unabhngig von 
einander begleiten4 ,das ,uebrige der   
,stelle1 obgleich es schon eine         
,andeutung der ,leibnitz sehr gelufigen 
,idee eines moralischen ,geisterreichs  
unter ,gottes ,leitung enthlt1 gehrt    
nicht unmittelbar hierher4    7#ag7     
,guhrauer3 ,leibnitz c4 ,,ii4 ,s4 #ajh4 
7#ah7 ,bei ,erdmann1 ,s4 #ajg-ajh4      
,leibnitz' ,briefwechsel mit   ,arnauld1
 herausg4 von ,grotefend4 ,hannover1    

#ahdf4 ,s4 #acb4  ,genug1 schon zu jener
 ,zeit besa ,leibnitz die ,idee der     
prstabilirten ,harmonie1 die hier noch  
accord mutuel heit1 und hatte sich damit
 von ,descartes sowohl1 als von         
,malebranche1 dessen ,anhnger ,arnauld  
war1 losgemacht4 ,sein ,verhltni zu dem 
,ersteren bezeichnet er selbst in dem   
,nouveau systme7#ai7 genauer3 ,ich nahm 
wahr1 sagt er1 da die bloe ,betrachtung 
einer ausgedehnten ,masse nicht         
hinreiche1 und da man hier noch eine    
,kraft anzunehmen genthigt sei1 deren   
,begriff1 obgleich die ,triebfeder der  
,metaphysik1 doch leicht verstndlich    
ist4 -- ,es ist nmlich unmglich1 das    
,princip der wahren ,einheit in der     
,materie allein oder in ,demjenigen zu  
finden1 was durchaus passiv ist1 weil es
 nichts ,anderes ist1 als eine ,anhufung
 oder ,ansammlung von ,theilen bis in's 
,unendliche4 ,eine ,menge kann ihre     
,realitt nur in den wahren ,einheiten   
haben1 die ganz anderswoher kommen und  
etwas ganz ,anderes sind1 als bloe      

,punkte1 aus welchen unmglich 787 das   
,stetige zusammengesetzt sein kann4 ,um 
zu diesen ,einheiten zu gelangen1 sah   
ich mich gezwungen1 zu formellen ,atomen
 meine ,zuflucht zu nehmen1 weil ein    
materielles ,wesen nicht zur selben     
,zeit materiell und doch vollkommen     
untheilbar oder wahrhaft eins sein kann1
 sobald das ,wort materiell immer im    
,sinne eines ausgedehnten               
,zusammengesetzten genommen wird4 ,ich  
fand nun1 fhrt er fort1 da deren 7der   
substantiellen ,formen7 innere ,natur in
 der ,kraft bestehe1 und sie folglich   
etwas den ,vorstellungen und            
,begehrungen ,analoges besitzen1 also   
auch unter den ,begriff3 ,seele1 me1    
gefat werden mssen 4444 ,aristoteles    
nennt sie ,entelechieen4 ,ich nenne sie 
vielleicht passender primitive ,krfte1  
die nicht blos das ,sein 7l'acte71 das  
,complement der ,possibilitt1 sondern   
auerdem noch eine ursprngliche          
,thtigkeit 7l'action7 besitzen4 ,er     
unterscheidet sie auf das schrfste von  

den gemeinen ,atomen4 ,die ,atome der   
,materie widersprechen der ,vernunft1   
auerdem da sie ja selbst noch aus       
,theilen zusammengesetzt sind4 ,denn    
dadurch1 da diese ,theile an einander   
hngen1 hrt noch nicht ihre              
,verschiedenheit als ,theile auf4 -- ,es
 gibt nichts als substantielle ,atome1  
d4 i4 reelle und vollkommen theillose   
,einheiten1 die die ,quellen der        
,thtigkeit und als letzte ,elemente der 
,substanzenanalyse die absoluten        
,grundprincipe der ,zusammensetzung der 
,dinge sind4 ,man knnte sie             
metaphysische ,punkte nennen4 444 ,sie  
haben etwas ,vitales an sich1 eine ,art 
von ,vorstellungen1 und ihre            
mathematischen ,orte oder ,punkte sind  
die ,gesichtspunkte1 von welchen aus sie
 das ,universum vorstellen4    7#ai7    
,erdmann1 ,s4 #abd4  ,von ,descartes    
also schied sich ,leibnitz durch den    
einfachen ,schlu3 ,wo es                
,zusammengesetztes 7,krper7 gibt1 mu es 
,einfaches geben4 ,der cartesianische   

,dualismus verwandelte sich in einen    
,monismus1 aber nicht der ,form und     
,materie1 wie bei ,spinoza1 sondern blos
 der ,materie nach4 ,whrend dort die    
einzelne ,persnlichkeit und individuelle
 ,existenz sich in der unbegreiflichen  
baren ,alleinheit einer allumfassenden  
ungetrennten ,substanz aufheben sollte1 
welcher das gesammte ,denken und die    
gesammte ,ausdehnung in unbeschrnkter   
,flle als unendliche ,attribute         
zukommen1 entstand hier ein zahlloses   
,heer gleichberechtigter einfacher      
,wesen desselben ,stammes1 die nur      
gradweise unterschieden waren1 und unter
 denen das hchste ,wesen die            
allvollkommenste1 die ,hauptmonade1 le  
monarque war1 eine vollstndige          
,demokratie der ,geister1 darin im      
,gegensatze zum ,dualismus die          
,standesvorrechte einer verhltnimig nur 
geringen ,anzahl hherer ,geister        
aufhrten und die ,pariaskaste der       
,materie vom ,schauplatze des           
metaphysischen ,seins verschwand4 ,an   

ihre ,stelle traten die selbst- und     
freithtigen ,individuen2 das            
abendlndische ,princip der              
,individualitt trat1 wie ,hegel7#bj7    
sagt1 gegenber der orientalischen       
,alleinslehre ,spinoza's1 und ,leibnitz 
verwirklichte auf diese ,weise einen    
,gedanken1 den er schon als kaum        
sechzehnjhriger ,jngling in seiner      
ersten ,schrift3 dissertatio de         
principio individui7#ba71 damals noch   
unter vielem scholastischen ,mit- und   
,beiwerk angeschlagen hatte4    7#bj7   
,encyclopdie1 herausgeg4 von ,henning4  
,i4 ,s4 #cja4    7#ba7 ,ueber diese1    
lange ,zeit unbeachtete und selbst von  
,leibnitz'   ,historiographen ,ludovici 
nur unvollstndig gekannte ,schrift1 die 
sich nur mehr bei ,dutens 7ed4 ,genev47 
findet1 uert sich   ,guhrauer bei ihrer 
,wiederherausgabe 7,berlin #ahcg1 ,s4   
#aj73 ,man wrde   ihrer endlich ganz    
vergessen haben1 htte nicht ,f4 ,h4     
,jacobi auf   ,veranlassung seines      
,streits mit ,mendelssohn durch seine   

wissenschaftliche ,parallele der        
,systeme von ,spinoza und ,leibnitz     
dahin gefhrt1 auf jene ,dissertation als
 eine schon der ,aufgabe wegen          
merkwrdige ,schrift hingewiesen4 ,in der
 ,that war sie die ,klaue des   ,lwen1  
wie schon der alte ,thomasius in seiner 
,vaterfreude ber den   groen ,zgling    
vorempfinden mochte4 ,vgl4 auch ,l4     
,feuerbach3   ,leibnitz' ,philosophie c4
 ,s4 #cb4 u4 ff4  ,so einfach jener     
,schlu scheinen kann und wirklich ist1  
so folgenreich ist er auch1 und wir     
werden spterhin ,gelegenheit genug      
haben1 uns zu berzeugen1 da dies gerade 
derjenige ,satz ist1 dessen nachherige  
,verkennung das ,system von seinem      
eingeschlagenen ,wege abgefhrt hat4 ,wie
 leicht eine solche ,verkennung sich    
einschleicht1 davon gibt gleich die     
obige ,stelle1 die wir mit einem        
,fragezeichen bemerkt haben1 einen      
,beweis4 ,das ,stetige1 heit es dort1   
knne unmglich aus ,punkten              
zusammengesetzt sein8 ,woraus sollte es 

denn8 ,der erwhnte ,schlu verlangt ja   
ausdrcklich1 das ,zusammengesetzte setze
 einfache ,bestandtheile voraus4 ,punkte
 aber sind nichts anderes1 als die      
einfachen ,bestandtheile des ,raumes4   
,gleichwohl behaupten z4 ,b4 die        
,geometer durchgehends1 die stetige     
,linie sei wieder nur aus ,linien       
zusammengesetzt1 also wieder aus        
,zusammengesetztem1 was dem oben        
anerkannten ,satze offenbar             
widerstreitet4 ,denn die durch die      
,theilung erhaltenen ,linien sind       
entweder zusammengesetzt1 haben also    
selbst noch ,theile1 sind daher nicht   
die letzten ,bestandtheile1 oder sie    
sind einfach1 und dann keine ,linien    
mehr1 sondern ,punkte1 unter denen man  
sich freilich keinen auch noch so       
winzigen physischen ,punkt vorstellen   
darf4 ,so wird der allgemeine ,satz     
zugleich anerkannt1 und seine ,realitt  
doch in seinen ,anwendungen gelugnet4   
,der ,grund dieser ,erscheinung scheint 
darin zu liegen1 da wir bei jeder       

unserer ,vorstellungen1 mitunter selbst 
bei solchen1 die gar keinen ,gegenstand 
haben1 uns ein ,bild 7,schema7 von      
diesem ,gegenstande mit der ,phantasie  
zu entwerfen gewohnt sind7#bb71 und uns 
von diesem gewhnlich leichter bestimmen 
lassen1 als von dem ,begriffe selbst4   
,wo wir ein solches ,bild nicht zu      
schaffen vermgen1 da gewinnt auch der   
,begriff selten einen festen ,halt4     
,dieser ,fall tritt beim einfachen      
,punkte1 beim einfachen ,zeittheile1 bei
 der einfachen ,substanz und berhaupt in
 beinahe allen ,fllen ein1 wo wir ein   
einfaches1 sinnlich nicht ,vorstellbares
 und nur im ,begriff zu ,fassendes vor  
uns haben4 ,er darf uns aber1 eben weil 
er nur in der ,einbildungskraft seinen  
,sitz hat1 auch gar nicht irre an       
,demjenigen machen1 was wir einmal      
unabhngig davon aus reinen              
,begriffswahrheiten1 also mit           
,nothwendigkeit erkannt haben4 ,darum   
bestand auch ,leibnitz mit              
,beharrlichkeit auf dem ,dasein         

einfacher und folglich den ,geistern    
analoger ,substanzen als ,bestandtheile 
der ,materie1 ungeachtet er dieselben   
eben so wenig wie wir oben die einfachen
 ,punkte sinnlich nachweisen1 ja nicht  
einmal ein ,bild von demselben zur      
,veranschaulichung entwerfen konnte4    
7#bb7 ,drobisch3 ,empir4 ,psych4 ,s4 #eb
 u4 ff4 -- ,bolzano's                   
,wissenschaftslehre 7,sulzbach1 v4      
,seidel1 #ahcg71 ,,iii4 ,s4 #fj4        
,nachdem so die ,materie7#bc7 als       
selbstndiges ,ausgedehnte aufgehoben und
 zu einem objectiven 7nach ,herbart's   
,ausdruck7 beim ,zusammenfassen der     
,dinge mit ,nothwendigkeit sich         
aufdringenden1 gleichwohl nicht reellen 
,scheine herabgesetzt worden1 schien die
 ,schwierigkeit1 welche ,descartes gegen
 die ,mglichkeit des ,einwirkens der    
,geister als des ,unausgedehnten auf die
 ,materie als das ,ausgedehnte1 also    
generisch ,ungleichartige erhoben hatte1
 und welche ,malebranche zur ,aufnahme  
des ,occasionalismus veranlate1         

hinweggerumt zu sein4 ,es gab statt der 
unter sich ungleichartigen ,geister und 
,materie durchgehends gleichartige      
einfache geistige ,wesen und alle ueren 
,einwirkungen1 welche wir1 von der      
sinnlichen ,erfahrung genthigt1 auer uns
 wahrzunehmen glauben1 reducirten sich  
statt auf die ,einwirkung der ,geister  
auf die heterogene leibeigene ,materie1 
auf die ,einwirkung homogener einfacher 
,wesen auf und unter einander selbst4   
,zwischen den ,krpern nehmen wir        
,einwirkungen wechselseitig wahr2 ,krper
 aber als solche sind nicht wahrhaft1   
sondern nur die einfachen ,theile       
derselben sind2 die allein knnen es also
 auch sein1 welche hier wirken1 und die 
,wirkungen1 welche wir zwischen den     
,krpern wahrzunehmen glauben1 knnen nur 
die ,resultate derjenigen sein1 die     
zwischen den einfachen ,theilen         
derselben statthaben4    7#bc7 ,ueber   
,leibnitz' frhere ,vorstellungen von der
 ,materie vgl4 die   neuerliche         
treffliche ,abhandlung ,hartenstein's3  

,de materiae apud   ,leibnitium notione 
commentatio4 ,leipzig1 #ahdf4  ,allein  
gerade hier erst fand ,leibnitz die     
eigentliche1 wie er meinte1 nicht zu    
hebende ,schwierigkeit4 ,es gibt1 sagt  
er7#bd71 im strengen metaphysischen     
,sinne keinen reellen ,einflu einer     
,substanz auf eine andere1 und man mu   
daher 7mit ,descartes7 allerdings       
zugeben1 da alle ,dinge sowohl als ihre 
,eigenschaften fortwhrend durch ,gottes 
,wirksamkeit erzeugt werden4 ,um aber   
das ,problem zu lsen1 ist es nicht      
genug1 wie der ,occasionalismus1 eine   
,ursache im ,allgemeinen anzufhren und  
kurzweg einen deus ex machina           
anzunehmen2 denn wenn sich ,alles so von
 selbst macht ohne weitere mgliche      
,erklrung1 so heit dies ganz eigentlich 
zum ,wunder seine ,zuflucht nehmen4 ,die
 ,philosophie aber mu ,grnde angeben und
 erkennen lassen1 wie die ,dinge        
bereinstimmend mit dem ,begriffe des    
,gegenstandes1 um welchen es sich       
handelt1 nach der ,weisheit ,gottes sich

 entwickeln4    7#bd7 ,nouv4 systme1 ,s4
 #abg4  ,nun verwarf er sowohl den      
reellen physischen ,einflu einer        
,substanz 7,monade1 einfaches ,wesen7   
auf die andere mittels ,uebergangs eines
 ,theilchens aus ,einem in's ,andere2   
denn1 sagte er1 die ,monaden haben keine
 ,fenster1 durch welche irgend etwas    
ein- oder austreten knnte1 als den      
,occasionalismus1 denn das heit einen   
deus ex machina einfhren in einer ganz  
natrlichen und gewhnlichen ,sache1 wo er
 vernnftigerweise nicht anders mitwirken
 sollte1 als er in jedem anderen        
natrlichen ,ereignisse mitwirkt47#be7   
7#be7 ,,ii4 ,eclaircissement1 ,s4 #acd4 
,da er den physischen ,einflu der       
,substanzen so kurz abfertigte1 grndete 
sich auf einen weitverbreiteten1 zum    
,theil noch jetzt gang und gben         
,irrthum4 ,fast allen seinen            
,zeitgenossen und ihm selbst schien der 
physische ,einflu1 sollte er anders     
diesen ,namen verdienen1 nicht anders   
stattfinden zu knnen1 als indem sich von

 der einen 7thtigen7 ,substanz ein      
,theil ablse und in die andere          
7leidende7 ,substanz bergehe4 ,nun      
hatten die einfachen ,monaden weder     
,theile1 von denen sich einer ablsen    
konnte1 noch ,ausdehnung1 um den        
abgelsten in sich aufzunehmen1 also --  
gab es keinen physischen ,einflu7#bf74  
,descartes hatte folgendermaen          
geschlossen4 ,die ,seele kann auf       
,materie nicht wirken1 weil sich nichts 
von ihr trennen kann1 denn sie ist      
einfach3 die ,materie nicht auf die     
,seele1 denn diese ist ausdehnungslos1  
kann also nichts ,ausgedehntes1 kein    
,theilchen der ,materie1 das wieder     
,materie ist1 aufnehmen4 ,so schien1    
wenn man den physischen ,einflu mittels 
,ueberganges materieller ,theile als die
 einzige ,mglichkeit realen ,einflusses 
der ,substanzen auf einander ansah und  
jenen mit ,recht fr unmglich erklrte1   
sowohl sein ,occasionalismus als        
,leibnitz' accord mutuel1 der blos      
ideale ,einflu berhaupt1 auer ,zweifel4 

,leibnitz selbst1 da er sich von        
mehreren ,seiten1 besonders von         
,foucher1 lebhaft widersprochen sah1    
suchte sich durch folgendes ,beispiel zu
 rechtfertigen1 das nach seiner         
,gewohnheit1 die ,lieblingsgedanken     
hufig fast mit denselben ,worten zu     
wiederholen1 fter wiederkehrt3 denket   
,euch zwei ,thurm- oder auch            
,taschenuhren1 die vollkommen           
bereinstimmen4 ,dies kann auf dreierlei 
,weise geschehen4 ,die erste besteht in 
dem wechselseitigen ,einflusse einer    
,uhr auf die andere2 die zweite in der  
,sorge eines ,menschen1 der auf beide   
bestndig ,acht gibt2 die dritte darin1  
beide so kunstreich und kunstgerecht zu 
verfertigen1 da man in der ,folge ihrer 
,uebereinstimmung gewi sein kann47#bg7  
444 ,der ,weg des ,einflusses ist jener 
der gemeinen ,philosophie2 da man aber  
nicht begreifen kann1 wie materielle    
,theile aus einer in die andere         
,substanz bergehen knnen1 so ist dieser 
,ausweg damit schon zu ,boden           

geschlagen4 ,der ,weg der bestndigen    
,assistenz von ,seite des ,urhebers ist 
jener der occasionellen ,ursachen1 aber 
ich glaube1 da man hier einen deus ex   
machina in einer ganz natrlichen und    
gewhnlichen ,sache in's ,spiel bringt1  
wo ,gott vernunftgem nicht anders       
wirksam sein kann1 als er es in allen   
brigen natrlichen ,ereignissen ist4     
,also bleibt nur eine ,hypothese brig3  
der ,weg der ,harmonie2 ,gott hat vom   
,anfang der ,dinge her jede von je zwei 
,substanzen so eingerichtet1 da sie     
zufolge ihrer inwohnenden1 zugleich mit 
ihrem ,dasein empfangenen ,gesetze      
bestndig mit der andern dergestalt      
bereinstimmt1 als gbe es eine           
wechselseitige wahrhafte ,einwirkung    
zwischen beiden1 oder als htte ,gott    
bestndig seine ,hand im ,spiel7#bh74    
7#bf7 ,es ist nicht uninteressant1 neben
 dieser ,beweisfhrung jene zu           
betrachten1 die ,m4 ,g4 ,hansch in      
seinen3 princ4 phil4 geometrico   modo  
demonstrata liefert1 und durch welche   

er1 wie er in der ,widmung   an den     
,prinzen ,eugen ausspricht1 die ,lehre  
seines ,meisters erst   recht           
festgestellt zu haben meinte4 ,sie heit 
dort3 ,theor4 ,,xv4 ,nulla   monas      
derivativa physice influere potest in   
interius alterius monadis   derivativae4
 ,demonstr4 ,quandoquidem monades       
omnibus prorsus partibus   carent 7per4 
def471 in monadibus etiam derivativis   
nullae partes   continuo mutare possunt 
locum suum 7per4 ax474 ,sed si in       
monadibus   derivativis nihil prorsus   
datur1 quod locum suum continuo mutare  
possit1 nec intelligibili modo explicari
 potest1 quomodo in interiori   monadum 
derivativarum motus ullus excitari1     
dirigi1 augmentari aut   diminui possit 
7per4 def471 consequenter nulla in      
iisdem fieri potest   per motum internum
 mutatio 7per4 def474 ,sed in cujus     
interiori nulla1   mediante motu        
interno1 fieri potest mutatio1 in illius
 interius etiam   nihil physice influere
 potest 7per4 def474 ,quamobrem nulla   

omnino   monas derivativa in interius   
alterius monadis derivativae physice    
influere potest4 ,q4 ,e4 ,d4 ,theorem4  
,,xvi4 ,in monadem creatam forinsecus   
nec substantia nec accidens intrare     
potest4 ,demonstr4 ,cum nihil in        
interius monadis creatae physice        
influere possit 7per4 theor4 praec471   
nihil etiam in eandem ab extra ingredi  
potest1 nec substantia nec   accidens   
7per4 def47 in monadem creatam          
forinsecus intrare possunt4   ,q4 ,e4   
,d4 ,so fremdartig1 ja selbst           
abgeschmackt uns dieses ,quod erat      
demonstrandum erscheinen mag1 so kann   
doch ,niemand lugnen1 da   dieser       
,anhnglichkeit auch an die ueren        
unwesentlichen ,formen der   ,mathematik
 das ,bestreben zu ,grunde lag1 das     
,wesentliche der   mathematischen       
,methode1 die ,klarheit und             
,bestimmtheit ihrer ,begriffe   auch auf
 das philosophische ,denken zu          
bertragen4 ,da dieses   ,bestreben1     
welches die ,grundlage jeder wahren     

,methode der denkenden   ,forschung     
ausmachen mu1 auf mathematische ,form   
allenthalben   zurckfhrt1 hat wenigstens
 zum ,theil schon ,herbart bewiesen4    
7#bg7 ,,ii4 ,eclaircissem4 ,s4 #acd4    
7#bh7 ,,ii4 ,eclaircissem4 ,fast mit    
denselben ,worten auch im ,,iii4        
,eclaircissem4  ,m4 ,foucher4           
,leibnitz' eigenthmlicher ,gang1 der    
sich allmlig durch und an seinen        
,gegnern recht heranbildete1 macht es   
hier nthig1 einzuhalten und einen       
tiefern ,blick in sein ,system zu thun4 
,setzen wir an die ,stelle jener ,uhren 
die einfachen ,monaden4 ,diese haben    
,krfte1 weil sie ,substanzen sind und   
zwar einfache ,substanzen2 denn         
,leibnitz dehnt den ,umfang dieses      
,begriffs so weit aus1 da er auch einen 
ganzen ,inbegriff von ,substanzen ,eine 
,substanz nannte4 ,substanz aber ist ihm
 jedes ,wesen1 das der ,thtigkeit fhig  
ist1 und die ,substanz eines ,dinges    
selbst besteht in der ,kraft zu handeln 
und zu leiden7#bi74 ,statt ,substanz    

berhaupt verstehe man hier durchgehends 
einfache ,substanz1 denn die            
zusammengesetzte hat als solche keine   
,kraft1 sondern nur insofern die sie    
ausmachenden einfachen ,bestandtheile   
zusammen eine gewisse ,summe von ,kraft 
besitzen4 ,die ,wesen sind aber der     
,thtigkeit nicht nur fhig1 sondern auch 
in der ,that thtig1 denn3 ,thtigkeit ist
 unmglich ohne ,vermgen thtig zu sein2  
aber auch ,vermgen wre ein leeres ,wort1
 wenn es niemals in ,thtigkeit bergehen 
knnte7#cj74 ,sie sind ferner nicht nur  
zeitweilig1 sondern fortwhrend thtig1   
denn nicht nur jedes ,thtige ist eine   
besondere ,substanz1 sondern auch jede  
einzelne ,substanz wirkt ohne           
,unterbrechung fort1 selbst die ,krper  
nicht ausgenommen1 in welchen sich      
niemals absolute ,ruhe findet7#ca74 ,das
 ,letztere folgt aus dem ,ersteren2 sind
 die ,theile nicht in ,ruhe1 so ist es  
auch das ,ganze nicht1 wenigstens nichts
 absolut1 wenn auch seine relative ,lage
 gegen uere ,gegenstnde sich vielleicht 

nicht ndert4 ,jedoch beschrnken sich    
alle diese ,krfte auf die einfache      
,substanz selbst2 nach auen knnen sie   
nicht wirken nach dem berhmt gewordenen 
,grundsatze von den fehlenden ,fenstern 
der ,monaden4 ,innerhalb der ,monade    
selbst sind sie aber fortwhrend wirksam2
 denn wre irgend eine es zu irgend einer
 ,zeit nicht1 so knnte sie es niemals   
sein1 weil es durchaus kein ,mittel     
gibt1 durch welches aus der ,einen in   
die ,andere ,etwas bertragen1 oder in   
der letzteren durch die erstere irgend  
eine innerliche ,bewegung von auen      
erzeugt1 geleitet1 vermehrt oder        
vermindert werden knnte7#cb74 ,sind aber
 die inneren ,krfte der ,monade         
fortwhrend thtig1 so erzeugen sie auch  
fortwhrend ,vernderungen in derselben1  
so da der ,zustand des ,wechsels in der 
,monade ein continuirlicher wird7#cc7   
und1 da sie von auen nicht bestimmt     
werden knnen1 die naturgemen            
,vernderungen der ,monade aus einem     
inneren ,princip in denselben           

abfolgen7#cd71 so da eine jede ihrer    
eingepflanzten ,naturkraft 7vim insitam7
 und ihren der ,auenwelt angepaten      
,gesetzen folgt1 worin die ,einheit der 
,seele und des ,krpers besteht7#ce74    
,nach dem ,princip der indiscernibilium 
mu ferner jede ,monade verschieden sein 
von jeder anderen1 denn schon in der    
,natur gibt es nicht zwei ,wesen1 die   
einander vollkommen gleich und wo wir   
auer ,stande wren1 eine innere oder auf 
eine innere ,beschaffenheit gegrndete   
,verschiedenheit nachzuweisen7#cf74     
,diese ,verschiedenheit liegt bei den   
einfachen ,wesen in ihren ,qualitten4   
,ohne diese wrde jedes ,mittel fehlen1  
irgend einen ,wechsel an den ,dingen    
gewahr zu werden1 weil ,dasjenige1 was  
am ,zusammengesetzten erscheint1 nur von
 den einfachen ,bestandtheilen          
7ingrediens7 desselben herrhren kann4   
,bei ,monaden aber1 sobald sie gar keine
 ,qualitten htten1 wren eine von der    
andern ganz und gar nicht verschieden1  
nicht einmal der ,quantitt nach         

differirend3 folglich wrde1 den ,raum   
als erfllt vorausgesetzt1 jeder ,ort der
 ,bewegung bestndig nichts ,anderes1 als
 ein vollkommenes ,aequivalent dessen   
erhalten1 was er schon frher besa1      
mithin jeder ,zustand des ,dinges jedem 
,anderen in allen ,stcken vllig gleich  
sein7#cg74 ,worin diese ,qualitten      
bestehen1 ob sie erkennbar seien oder   
nicht1 reell oder ideell1 darber spricht
 sich ,leibnitz nirgendwo entscheidend  
aus4 ,man kann annehmen1 da er darunter 
,dasjenige verstanden habe1 was er dtail
 de ce1 qui se change nennt1 und worin  
der ,grund liegt1 da in jeder ,monade zu
 einem gegebenen ,zeitpunkt gerade diese
 und keine anderen ,zustnde stattfinden 
knnen1 als diejenigen1 welche in selbem 
,zeitpunkt in ihr wirklich stattfinden4 
,der ,ausdruck ist jedenfalls etwas     
dunkel4 ,feuerbach ist der              
,ansicht7#ch71 ,leibnitz verstehe unter 
demselben nicht sowohl das inwohnende   
,gesetz der ,aufeinanderfolge und       
regelmigen ,selbsterzeugung der         

,vorstellungen1 welches in jeder ,monade
 ein anderes sein mu1 soll sie andere   
,vorstellungen als die brigen besitzen1 
sondern vielmehr diese autonomischen    
,vernderungen der ,monade selbst und    
wolle diese die ,qualitten derselben    
genannt wissen4 ,in diesem ,falle hat   
dann jede ,monade nicht eine1 sondern so
 viele ,qualitten1 als sie einzelne     
,vernderungen besitzt1 also unendlich   
viel4 ,so viel steht gewi1 da dieses    
dtail de ce1 qui se change es ist1 was  
die specifische ,verschiedenheit und    
bunte ,mannigfaltigkeit der einzelnen   
,monaden untereinander begrndet7#ci74   
,die ,vernderungen in der ,monade1 mgen 
sie selbst deren ,qualitten1 oder nur   
,folgen des jeder ,monas als specielle  
,qualitt immanenten individuellen       
,vernderungsgesetzes sein1 sind         
,kraftuerungen derselben und die ,monas 
ist vollkommen spontan1 sie ist selbst  
die eigene und einzige ,ursache ihrer   
,handlungen4 ,denn1 wie schon           
,aristoteles richtig bemerkte1 folglich 

hngt sie von nichts ,anderem ab1 als von
 ,gott und sich selbst4    7#bi7        
,principes de la nature et de la grce1  
,s4 #gad4    7#cj7 ,de ipsa natura1 ,s4 
#aeg4    7#ca7 ,de ipsa nat4 ,s4 #aeg4  
7#cb7 ,monadolog4 ,s4 #gje4    7#cc7    
,daselbst ,s4 #gje4    7#cd7 ,daselbst  
,s4 #gje4    7#ce7 ,de ipsa natura1 ,s4 
#aeg4    7#cf7 ,monadol4 ,s4 #gje4 ,die 
,anekdote von den vergeblich gesuchten  
zwei   vllig gleichen ,blttern im knigl4
 ,hofgarten zu ,charlottenburg ist      
bekannt4    7#cg7 ,monadol4 ,s4 #gje4   
7#ch7 ,leibnitz' ,phil4 c4 ,s4 #ea4     
7#ci7 ,leibnitz' ,phil4 c4 ,s4 #ea4     
,daraus folgt schon von selbst1 was das 
fr ,vernderungen seien4 ,sie finden nur 
in einfachen ,wesen statt1 ohne         
,veranlassung von auen1 als von innen   
kommende und innen bleibende1 also      
spontane1 vllig ideale ,bestimmungen2   
dergleichen sind nur die ,vorstellungen4
 ,diese und ihre ,vernderungen sind das 
,einzige1 was man in den einfachen      
,wesen antrifft4 ,in ihnen allein       

bestehen alle inneren ,thtigkeiten der  
,monaden7#dj74 -- ,eine ,vorstellung1   
fhrt ,leibnitz fort1 ist jener          
vorbergehende ,zustand1 der eine        
,vielheit in der ,einheit umschliet2    
denn da jede natrliche ,vernderung      
stufenweise vor sich geht1 so ndert sich
 in der ,seele 7der einzigen wahren     
substanziellen ,einheit und             
,einfachheit7 ,einiges1 ,anderes bleibt4
 ,dadurch entsteht in jeder einfachen   
,substanz eine ,mehrheit von ,zustnden  
und ,verhltnissen1 ungeachtet sie keine 
,theile hat 444 ,einer solchen ,vielheit
 werden wir uns schon bewut1 wenn wir   
wahrnehmen1 da selbst unser kleinster   
,gedanke noch eine ,vielheit1 wenigstens
 seinem ,gegenstande nach1              
enthalte7#da74 ,ob sich ,leibnitz hier  
nicht getuscht habe1 und ob es wirklich 
unter unseren ,vorstellungen keine      
einzige1 ob es nicht vielmehr sehr viele
 gebe1 die sich auf keine ,vielheit von 
,gegenstnden1 sondern auf einen einzigen
 beziehen1 wollen wir fr jetzt          

dahingestellt sein lassen4 ,genug1      
,leibnitz erklrt ,zustnde1 welche eine  
,vielheit 7von ,vernderungen7 in der    
,einheit 7der einfachen ,monade7        
einschlieen1 schlechtweg fr             
,perceptionen und unterscheidet sie von 
den bewuten ,vorstellungen oder         
,apperceptionen4 ,nach ihnen bestimmen  
sich die ,rangstufen der ,monaden4      
,jene1 die durchgehends nur             
,perceptionen oder dunkle ,vorstellungen
 besitzen1 heien ,entelechieen1 ein     
,name1 der ihres ,selbstgengens1 ihrer  
,autarkeia wegen allen ,monaden zukommt 
7  71 jene1 deren ,vorstellungen1 zum   
,theile wenigstens deutlich und vom     
,bewutsein begleitet sind1 ,seelen      
7mes74    7#dj7 ,monadol4 ,s4 #gjf4     
7#da7 ,daselbst ,s4 #gjf4  ,bis hieher  
haben wir die ,monaden als vllig        
freithtig betrachtet1 befinden uns aber 
zugleich noch in ,bezug auf die einzelne
 ,monade auf dem ,standpunkte eines     
vollkommenen ,idealismus1 der nur durch 
das jeder ,monade inwohnende ,gesetz    

ihres ,vernderungsablaufs1 welches in   
jeder ,monade ein anderes ist1 eine     
bestimmte ,richtung empfngt4 ,soll also 
eine ,art ,zusammenhang in diese        
mannigfachen und von einander           
wechselseitig gnzlich unabhngigen       
,reihen von ,vernderungen gebracht      
werden1 so da sich mit der ,vernderung  
in der einen ,monas die correspondirende
 in der andern zugleich vorfinde1 was   
durch besondere ,einwirkung der ,einen  
auf die ,andere nicht geschehen kann1   
und durch die blos gelegenheitliche der 
,gottheit nicht geschehen soll1 damit   
das ,ganze nicht planlos                
zusammengewrfelt1 sondern vom           
,standpunkt der hchsten ,weisheit aus   
geordnet erscheine3 so mu von diesen den
 ,monaden inwohnenden ,gesetzen aus     
gewirkt werden4 ,diese ,gesetze mssen so
 beschaffen sein1 da sich1 so oft nach  
dem in einer der ,monaden thtigen       
,gesetze zu einem gewissen ,zeitpunkt   
ein bestimmter ,zustand eintritt1 in    
allen brigen ,monaden in ,folge ihrer   

,gesetze die entsprechenden und         
anpassenden erzeugen4 ,zu deren ,auswahl
 gehrt erstens eine vollstndige         
,erkenntni aller berhaupt mglichen      
,gesetze dieser ,art1 deren wegen der   
unendlichen ,anzahl der ,monaden auch   
unendlich viele sind1 sammt den ,reihen 
von ,vernderungen1 welche in alle       
,ewigkeit aus ihnen folgen1 also eo ipso
 eine unendliche ,erkenntni2 ferner ein 
unendlicher ,wille1 der aus der         
unermelichen ,menge mglicher ,gesetze   
und ,folgenreihen gerade diese gewhlt   
hat1 um eine zu jeder ,zeit             
vollkommenste ,welt zu schaffen2 und    
endlich eine unendliche ,macht1 um diese
 ,gesetze in den ,monaden auch wirklich 
zur ,thtigkeit zu bringen4 ,unendliche  
,erkenntni1 vollkommenster ,wille und   
grte ,macht sind aber nur die ,attribute
 ,gottes1 dem allein wir die ,wahl und  
,belebung der ,vernderungsgesetze der   
,monaden und dadurch mittelbar das      
,dasein aller aus diesen1 wie ,folgen   
aus ihren ,grnden1 zu jeder gegebenen   

,zeit hervorgehenden ,wirkungen         
verdanken4  ,aus diesem ,grunde durfte  
,leibnitz von ,gott1 dem ,urgrund aller 
,dinge1 sagen3 er sei jene nothwendige  
,substanz1 in welcher smmtliche 7mgliche
 und wirkliche7 ,vernderungen formaliter
 ihren ,grund und ,urquell haben7#db74  
,denn sein ,verstand ist die ,quelle der
 ewigen nothwendigen ,wahrheiten1 in    
welchen jene ,gesetze begrndet sind1 und
 welche ihn zu der ,wahl derjenigen     
bestimmten1 welche dem allgemeinen      
,besten am zutrglichsten sind 7choix du 
,meilleur74 ,in ihm ist die ,macht als  
,quelle von ,allem1 die ,erkenntni1 die 
alle ,ideen umfat1 und der ,wille1 der  
verndert und schafft nach dem ,princip  
des allgemeinen ,besten7#dc74 ,gott mute
 wollen1 da das ,ganze so eingerichtet  
werde1 wie er erkannte1 da es am besten 
sei1 er mute es auch so vermgen4 ,alle  
jemals stattfindenden ,vernderungen sind
 lngst von ,anbeginn her in jeder       
,monade oder vielmehr in dem ihr von    
,gott eingepflanzten ,vernderungsgesetze

 virtuell vorhanden1 und laufen wie     
aufgezogene ,uhrfedern nacheinander ab4 
,auf diese ,weise wird die ganze reale  
,welt mit allen wechselnden und         
bleibenden ,zustnden das ,abbild einer  
idealen ,welt von ,gesetzen in ,gottes  
,verstande4 ,was sich in dieser idealen 
,welt wie ,grund und ,folge verhlt1 wird
 in der realen zur 7scheinbaren7        
,ursache und ,wirkung4 ,denn ein        
,geschpf heit vollkommener als ein      
anderes1 sobald sich an ihm ,etwas      
findet1 was den vollstndigen rein       
apriorischen ,grund dessen abzugeben    
vermag1 was an diesem ,andern geschieht1
 und deshalb sagt man1 es wirke auf     
dieses ,andere7#dd74 ,das ,wirken ist   
ein bloes ,wort1 eine ,redensart1 ein   
gedachtes ,wirken1 denn ein reales soll 
ja absolut unmglich sein4 ,das was sich 
an dem ,ersten von der ,art findet1 da  
es die ,ursache eines ,zustandes an dem 
,zweiten abgeben zu knnen scheint1 ist  
nur eine reale ,folge des innern        
,gesetzes dieser ersten ,monade1 eine   

ihrer inneren wirklichen ,vernderungen1 
ein ,theil ihres immanenten realen      
,geschehens selbst4 ,der ,einflu aber   
unter den ,substanzen von ,monade auf   
,monade ist blos ein idealer und dieser 
gelangt zu seiner ,wirkung nicht anders1
 als durch die ,dazwischenkunft ,gottes 
selbst1 indem im ,kreise seiner ,ideen  
jede ,monade mit ,recht verlangen darf1 
da er bei ,anordnung und ,regelung des  
,weltgebudes auch auf sie und ihre      
jetzigen und knftigen ,vernderungen     
,rcksicht nehme4 ,denn da keine         
geschaffene ,monade einen ,einflu auf   
das ,innere einer anderen nehmen kann1  
so bleibt dies als das einzige ,mittel  
brig1 die ,eine in der ,abhngigkeit von 
der ,anderen zu erhalten 44444 ,daher   
sind auch zwischen den geschaffenen     
,substanzen ,thtigsein und ,leiden      
wechselseitig4 ,denn ,gott findet1      
sobald er zwei einfache ,substanzen     
vergleicht1 an jeder derselben ,grnde1  
welche ihn bestimmen1 die ,eine in      
gewissen ,beziehungen der ,anderen      

anzupassen1 woraus folgt1 da dieselbe1  
die uns von einem gewissen              
,gesichtspunkt aus als thtig erschien1  
von einem andern aus uns als leidend    
erscheinen kann2 und zwar thtig1        
insofern dasjenige1 was man an ihr mit  
,deutlichkeit wahrzunehmen im ,stande   
ist1 dazu dient1 den ,grund dessen      
anzugeben1 was an der ,anderen vor sich 
geht2 leidend aber1 insofern der ,grund 
dessen1 was so eben an ihr geschieht1 in
 demjenigen anzutreffen ist1 was an     
einer anderen ,monade mit ,deutlichkeit 
unterschieden werden kann7#de74 ,was wir
 also ,ursache und ,wirkung an          
verschiedenen ,substanzen nennen1 sind  
nur verschiedene ,bestimmungen1 welche  
die ,gottheit einer ,jeden von ,beiden  
mit ,rcksicht auf die ,anderen beigelegt
 hat4 ,ursache und ,wirkung sind sie nur
 fr uns1 nur fr den ,beschauer1 an sich 
sind beide ,bestimmungen gegen einander 
vllig indifferent1 und die ,gottheit mu 
ihre besonderen ,grnde gehabt haben1 sie
 an beiden ,monaden gerade so eintreten 

zu lassen1 da wir auf die ,vermuthung   
gelangen1 die ,eine sei die ,ursache der
 ,anderen4 ,diese ,grnde lassen sich in 
,gottes ,verstande allerdings wie ,stze 
betrachten1 deren einer den andern zur  
,folge hat1 so da z4 ,b4 die ,bestimmung
 a an der ,substanz ,a da sein mu1 weil 
die ,bestimmung b an der ,substanz ,b da
 ist1 und der ,satz3 a ist an ,a als    
,grund des ,satzes3 b ist an ,b         
erscheint2 darum ist aber weder a die   
,ursache von b1 noch b die ,ursache von 
a1 weil ja ein- fr allemal kein ,ding   
auf das andere wirken1 also auch keines 
die reale erzeugende ,ursache irgend    
einer ,bestimmung an einem andern werden
 kann4    7#db7 ,monadol4 ,s4 #gjh4     
7#dc7 ,monadol4 ,s4 #gjh4    7#dd7      
,daselbst ,s4 #gji4    7#de7 ,monadol4  
,s4 #gji4  ,ursachen und ,wirkungen an  
verschiedenen ,substanzen sind daher    
blos todte ,bestimmungen1 die nur       
uneigentlich diesen ,namen verdienen1   
und deren ,eine allenfalls gnzlich      
wegbleiben knnte1 ohne die andere       

wegfallen zu machen4 ,denn die ,ursache 
selbst ist in diesem ,falle ganz und gar
 nicht die ,bedingung des ,eintrittes   
der ,wirkung2 die letztere ist blos eine
 ,folge des ihrer ,monade von ,anbeginn 
her inwohnenden ,gesetzes1 so wie die   
7scheinbare7 ,ursache an der andern     
,monade gleichfalls nichts als eine     
,folge des dieser letzteren inhaftenden 
,gesetzes ist1 und nur der ,umstand1 da 
,gott diese beiden ,gesetze von ,anfang 
her so gewhlt und eingerichtet hat1 da  
einst kraft derselben zu gleicher ,zeit 
an beiden ,monaden solche ,vernderungen 
eintreten mssen1 die zu einander im     
,verhltnisse von ,ursache und ,wirkung  
zu stehen scheinen1 dieser ,umstand gibt
 ihnen den seit ,ewigkeit her           
prstabilirten ,zusammenhang4  ,wie es   
aber komme1 da wir trotz dieser         
vollkommenen realen ,unabhngigkeit jeder
 ,monade fr sich von aller ueren        
ursachlichen ,wirksamkeit und ihrer     
ausschlieenden ,schpferkraft smmtlicher 
inneren ,vernderungen aus sich selbst1  

als den nothwendigen ,folgen ihrer      
immanenten ,vernderungsgesetze1 doch zu 
der ,vorstellung eines ursachlichen     
,zusammenhangs der ,dinge untereinander 
gelangen1 davon gibt ,leibnitz die      
eigenthmliche ,erklrung3 ,diese innige  
,verknpfung 7liaison71 oder die         
,uebereinstimmung aller geschaffenen    
,dinge 7die1 wie wir oben sahen1 durch  
den ,zusammenhang der idealen ,welt der 
immanenten ,gesetze untereinander       
entsteht7 mit jedem ,einzelnen und jedes
 ,einzelnen mit allen ,uebrigen macht1  
da jede einfache ,substanz ,beziehungen 
an sich trgt1 die ein ,abdruck aller    
brigen ,substanzen sind1 und folglich   
jede einzelne gleichsam als ein lebender
 immerwhrender ,spiegel des ,universums 
erscheint7#df74    7#df7 ,monadol4 ,s4  
#gji4  ,die ,gottheit als               
,weltbaumeister erscheint hier unter dem
 ,bilde eines ,mosaikknstlers1 der aus  
den einzelnen ,monaden wie aus          
,steinchen das ganze ,weltgebude        
zusammensetzt1 und dabei sehr wohl im   

,sinne haben mu1 welche ,stellung jedes 
so oder anders gefrbte ,steinchen       
einnehmen msse1 um den gewnschten       
,effect hervorzubringen4 ,jedes         
,steinchen oder ,stiftchen befindet sich
 gegen jedes andere in einem bestimmten 
,verhltni der ,lage und zwar gegen jedes
 in einem andern4 ,diese ,verhltnisse   
berblickt aber nur der ordnende         
,knstler4 ,nur seinem ,geiste ist das   
,ganze gegenwrtig nach ,zweck und       
,absicht1 das ,steinchen steht in diesen
 ,verhltnissen1 ohne davon1 abgesehen   
von der inneren ,unfhigkeit1 eine       
,kenntni zu haben4 ,insofern es aber in 
seinen eigenen ,verhltnissen steht1 wird
 es durch dieselben ,ursache gewisser   
,bestimmungen an der ,lage aller brigen 
,steinchen1 die smmtlich anders         
angeordnet sein knnten und sein wrden1  
wenn dieses einzige ,steinchen mangelte4
 ,die ,monaden nun haben untereinander  
und zum geordneten ,kosmos ein ganz     
hnliches ,verhltni wie die ,steinchen   
unter sich und zum ,mosaikbilde1 das sie

 ausmachen4 ,jede ,monade hat bestimmte 
,verhltnisse zu jeder andern1 und wird  
dadurch ,grund gewisser ,bestimmungen an
 diesen4 ,in diesem ,sinne heit sie     
7sehr uneigentlich7 ein ,spiegel        
derselben4 ,die ,verhltnisse sind aber  
fr dieselbe vllig uerlich1 vllig        
objectiv1 sie wei selbst von denselben  
nichts2 nur die oberste ,intelligenz des
 ,weltbaumeisters kennt sie vollstndig  
und vermag daher aus der ,lage und dem  
,verhltni einer einzigen ,monade jene   
aller ,uebrigen zu erschlieen4  ,die    
,verhltnisse1 in welchen eine ,monade   
steht1 und die ,bestimmungen1 welche sie
 dadurch an anderen ,monaden erzeugt1   
deren ,erkenntni daher eine wenn auch   
nur geringe und undeutliche ,vorstellung
 von den letzteren gibt1 verhalten sich 
zu der ,monade selbst1 wie die ,bilder  
der sie umgebenden ,gegenstnde zu dem   
,spiegel1 welcher dieselben auffngt4    
,diese sind fr den ,spiegel selbst      
,nichts1 sie sind nur fr den ,beschauer 
,etwas4 ,dieser gewahrt die ,bilder und 

schliet daraus auf das ,vorhandensein1  
auf ,nhe und ,ferne der erzeugenden     
,gegenstnde4 ,eben so wrde eine so      
vollkommene ,intelligenz1 wie jene des  
,weltbaumeisters1 aus ,lage und         
,beschaffenheiten einer einzelnen       
,monade1 d4 i4 aus den an ihr           
befindlichen objectiven ,verhltnissen   
und ,beziehungen zu den brigen ,monaden 
die ,construction und ,anordnung des    
ganzen brigen ,weltalls zu beurtheilen  
im ,stande sein1 auf hnliche ,weise1 wie
 im geringeren ,grade ein ,maler aus    
wenigen ,strichen die ,anlage eines     
,gemldes1 oder ein ,geometer aus der    
gegebenen ,lage einer ,linie und zweier 
,winkel das ganze ,dreieck zu erkennen  
vermag4  ,so innig zusammenhngend und   
nach so bestimmten unverrckbaren        
,gesetzen geordnet dachte sich ,leibnitz
 das ,universum4 ,gott whlte diese      
,gesetze1 weil sie die einzigen waren1  
welche die beste ,welt schaffen konnten1
 die er kraft seiner ,heiligkeit        
schaffen wollte und kraft seiner ,macht 

zu schaffen vermochte2 jede andere htte 
dem ,begriffe ,gottes widersprochen4    
,dies war ihm so gewi1 da er darauf sein
 unerschtterliches ,vertrauen grndete1  
das ,uebel in der ,welt sei ein         
nothwendiges ,uebel1 wenn es eines sei1 
und zwar das kleinste aus allen mglichen
 ,uebeln2 im ,grunde sei es aber gar    
keines1 sondern erscheine uns als ein   
solches nur von unserm untergeordneten  
,standpunkt aus1 whrend es auf das      
,ganze irgend einen wohlthtigen ,einflu 
hat4  ,noch aber wrde dieses ,universum 
einen traurigen ,anblick darbieten4 ,die
 ,monaden sind wirklich noch nichts1 als
 todte ,spiegel1 die von ihren eigenen  
,bildern 7,verhltnissen7 nichts wissen4 
,das einzige die ,letztern vorstellende 
,wesen ist die ,gottheit und diese ist  
zugleich das sie am vollkommensten      
vorstellende ,wesen4 ,die vermittelnden 
,stufen zwischen dem gnzlichen ,mangel  
alles ,vorstellens und dem              
vollkommensten ,vorstellen findet       
,leibnitz in dem mehr oder minder       

deutlichen ,vorstellen1 wodurch die oben
 genannten ,kasten3 ,entelechieen1      
,seelen1 niedere und hhere ,geister sich
 unterscheiden4  ,man unterscheidet an  
der ,monade ein ,inneres und ,aeueres1  
innere unabhngige1 spontane             
,vernderungen und uere1 objective       
,beziehungen und ,verhltnisse zu andern3
 ,spiegelbilder4 ,um uns hier eines     
,gleichnisses zu bedienen1 stellen wir  
uns einen ,mann vor1 der ber und ber in 
eine spiegelnde ,rstung gehllt ist und  
mit geschlossenen ,augen dasteht4       
,dieser ,mann hat ,vorstellungen von    
denen er wei1 aber von den ,bildern1    
welche unterde die umgebenden           
,gegenstnde auf seine ,rstung werfen1   
wei er nichts4 ,seine ,vorstellungen    
sind von diesen ueren ,bildern ganz     
unabhngig1 sie sind1 mit ,leibnitz zu   
reden1 seine perceptiones1 die ,bilder  
seine repraesentationes4 ,jene sind ein 
,inneres1 diese ein ,aeueres fr ihn1 und
 beide brauchen so wenig zu harmoniren1 
wie die wirklich vorhandene ,welt mit   

der idealistischen isolirten            
,weltanschauung1 die sich in jeder      
,monade bildet1 zu harmoniren braucht4  
,der ,mann mag glauben1 sich in einem   
,garten zu befinden1 whrend in seiner   
,rstung sich der ,saal abspiegelt1 darin
 er sich in der ,that aufhlt4           
,idealismus und ,realismus werden hier  
scharf aus einander gehalten4 ,jede     
,monade hat ihren aparten ,idealismus1  
ihre singulre ,weltansicht1 ihre eigene 
mgliche ,welt1 whrend es doch nur eine  
einzige wirkliche ,welt gibt und geben  
kann4 ,soll nun nicht ein bestndiger    
,conflict der getrumten ideellen mit der
 wirklichen ,welt entstehen1 so mu das  
,aeuere in das ,innere verwandelt1 die  
objectiv 7gleichsam7 an der ,auenseite  
der ,monade als ,spiegelbild vorhandene 
,vorstellung der wirklichen ,welt mu zur
 innern subjectiven gemacht1 die ,monade
 mu sich ihres ,spiegelbildes der       
wirklichen ,welt bewut werden4 ,in dem  
,beispiel1 das wir oben zu ,hilfe       
nahmen1 wrde dies z4 ,b4 dadurch        

geschehen1 da der ,trger der ,rstung die
 an derselben befindlichen              
,spiegelbilder gewahr und dadurch seines
 ,irrthums inne wrde1 sich im ,freien zu
 befinden4 ,bei der ,monade geschieht es
 durch eine ,art psychologischen        
,prozesses1 der auch den ,grund zur     
,trennung dunkler und deutlicher        
,vorstellungen herleiht1 indem die blos 
uerlichen ,spiegelbilder dunkel1        
diejenigen aber1 deren sich die ,monade 
bewut geworden1 ihre deutlichen         
,vorstellungen heien4  ,das ,resultat   
dieses ,processes wird die ,ueberzeugung
 sein1 da die ,monas1 weil ihre         
innerliche ,weltanschauung nur das zum  
,bewutsein gekommene ,spiegelbild der   
wirklichen ,welt sein kann1 die letztere
 so wie sie wahrhaft ist1 vorstellt1 ihr
 ,idealismus also mit dem wahren        
,realismus identisch ist4 ,mglich wird  
dies ,resultat nur durch die            
prstabilirte ,harmonie1 vermge welcher  
die sich auf schpferischem ,wege in der 
,monas entwickelnden ,vorstellungen     

keine andern sein knnen1 als welche     
virtuell in ihrem immanenten speciellen 
,vernderungsgesetze prformirt sind4     
,dieses ,vernderungsgesetz hat ,gott in 
die ,monas hineingelegt1 der auch die   
wirkliche ,welt1 deren ,spiegelbild an  
der ,auenseite der ,monade haftet1      
geschaffen hat4 ,es hiee an seinem      
,wollen des allgemeinen ,besten         
zweifeln1 wollte man nicht annehmen1 da 
er das ,mutationsgesetz in jeder        
einzelnen ,monas so eingerichtet habe1  
da in ihr nur ,vorstellungen sich       
erzeugen1 wie sie der wirklichen ,welt  
und der ,bestimmung der ,monas in dieser
 zu wirken und zu handeln1 angemessen   
sind4  ,der ,idealismus der einzelnen   
,monas ist daher kein schlechthin       
freier1 sondern ein durch ihr immanentes
 ,mutationsgesetz bedingter1 und besteht
 nur in der ,unabhngigkeit von realer   
uerer ,einwirkung1 nicht aber von       
innerer4 ,das ,vernderungsgesetz selbst 
hat seinen ,grund in ,gott und zwar in  
dem praktischen1 dem ,willenselement    

desselben1 kraft dessen er das ,beste   
der ,welt will4 ,eine hnliche           
,beschrnkung des absoluten ,idealismus  
trifft man bei ,fichte in seiner        
,berufung auf die moralische            
,weltordnung und die ,bestimmung des    
,menschen1 wobei er nur die bei         
,leibnitz noch mchtige und              
unvermeidliche ,persnlichkeit des       
,weltordners hinweggedacht hat4  ,ohne  
daher eine ,einwirkung von irgend einer 
der brigen ,monaden direct zu erfahren1 
steht jede ,monas in gewissen           
,verhltnissen zu jeder derselben und    
erkennt diese ,verhltnisse kraft ihres  
immanenten ,mutationsgesetzes in grerer 
oder geringerer ,anzahl1 und mehr oder  
weniger deutlich4 ,ihre ,vorstellungen  
sind idealistisch1 aber ,gott hat dafr  
gesorgt1 da sie der wirklichen realen   
,welt jederzeit entsprechen4 ,die       
,abwesenheit des directen causalen      
,zusammenhanges kann unter diesen       
,umstnden unserer praktischen           
,verpflichtung und wirklichen ,thtigkeit

 keinen ,schaden thun4 ,die ,dinge      
wirken nicht auf die ,seelenmonas1 diese
 aber empfindet sie und stellt sie vor1 
gerade so als ob sie auf sie wirkten4   
,ohne von ihnen genthigt zu werden1     
stellt die ,seelenmonas die ,dinge vor1 
wie sie wirklich sind1 und dies in      
,folge ihres immanenten                 
,vernderungsgesetzes1 da ,gott uns      
unmglich kann tuschen wollen1 welches   
letzten ,argumentes sich auch schon     
,descartes bedient hat4  ,es ist nun    
klar1 wie wir zu der ,annahme eines     
causalen ,zusammenhanges gelangen4      
,dieser findet in ,wahrheit nicht statt1
 aber er scheint stattzufinden4 ,wegen  
des gleichmig geordneten ,ablaufs von   
,vernderungen in smmtlichen ,monaden    
treten gewisse ,vernderungen in mehreren
 gleichzeitig ein1 wiederholen sich     
dieselben gleichzeitigen mehrmals1 bis  
sich bei dem ,beschauer allmlig die     
,idee ausbildet1 da diese gleichzeitig  
wiederkehrenden ,vernderungen           
zusammengehren1 die eine nicht ohne die 

andere sein kann1 zwischen beiden also  
dasselbe ,verhltni statthabe1 das wir   
sonst ,ursache und ,wirkung zu nennen   
gewohnt sind4 ,da wir dies blos als eine
 ,verknpfung der gleichzeitigen         
,vernderungen beim ,beschauer1          
keineswegs aber die eine als            
hervorgebracht durch eine besondere     
,kraftuerung der andern ansehen1 so     
macht sich die ,causalitt hier schon als
 eine bloe ,regel der ,zeitfolge        
geltend1 wofr sie ,hume und die         
,skeptiker spter ausdrcklich erklrten4  
,nach ,leibnitz bedeutet das            
,causalverhltni zwischen a und b nichts 
,anderes als3 die ,vernderungsgesetze   
zweier ,monaden sind so beschaffen1 da  
sobald in ,folge des einen in seiner    
,monas der ,zustand a eintritt1 in      
,folge des andern in der zweiten ,monas 
der ,zustand b eintreten mu4 ,dann heit 
der ,zustand a und jeder ihm hnliche die
 ,ursache des ,zustandes b und jedes ihm
 hnlichen und dieser die ,wirkung von   
jenem4 ,er heit aber nur so1 er ist es  

nicht1 denn beide sind vllig unabhngig  
von einander nach den immanenten        
,mutationsgesetzen verschiedener        
,monaden erfolgt4  ,leibnitz selbst     
nannte seine ,monaden geistige          
,automaten4 ,wie diese der ,knstler1    
nachdem er sie gehrig aufgezogen hat1   
sich selbst berlt1 in der sicheren      
,voraussetzung1 es werde jede ,schraube 
und jedes ,rdchen in denselben          
seinerzeit gehrig eingreifen1 um die    
,bewegungen hervorbringen zu helfen1 die
 die ,maschine zu machen bestimmt ist3  
gerade so berlt auch ,gott die ,monaden1
 nachdem er ihnen die passenden ,gesetze
 eingeprgt hat1 ihrer ,selbstthtigkeit1 
die ohne eigenes ,zuthun stets mit jener
 aller brigen zusammenstimmen mu4  ,die 
prstabilirte ,harmonie1 die wir so eben 
als statthabend zwischen den            
freischpferischen ,vorstellungen der    
,monaden und den objectiven uerlich an  
denselben in ,folge des ,zusammenhanges 
der ,welt sich bildenden ,spiegelbildern
 dargestellt haben1 findet sich auch    

zwischen den ersteren und den           
krperlichen ,bewegungen4 ,vollkommnere  
,monaden machen den ,mittelpunkt minder 
vollkommener aus1 wie die ,seele den des
 ,krpers4 ,die ,vollkommenheit aber     
richtet sich nach der greren oder       
geringeren ,menge deutlicher            
,vorstellungen1 und scheidet darnach    
,entelechieen1 ,seelen und ,geister1    
welche letzteren sich schon bis zu      
abstracten ,begriffen und               
,vernunfterkenntnissen zu erheben       
vermgen4 ,jede ,monade trgt ,beziehungen
 zu allen brigen ,monaden an sich1 sie  
spiegelt das ganze brige ,universum vor4
 ,sollte dies bis in's kleinste ,detail 
mit vollkommenster ,deutlichkeit        
geschehen1 so mte jede einzelne ,monas  
,gott sein1 denn dies wrde eine         
unendliche ,erkenntnikraft voraussetzen1
 weil unendlich viele ,beziehungen      
vorhanden sind4 ,sie erkennt daher von  
diesen1 so lange sie blos ,entelechie   
ist1 alle1 sobald sie ,seele ist1 den   
grten ,theil ihrer ,beziehungen und     

,verhltnisse zu andern nur verworren    
7confuse74 ,deutlich erkennt eine ,seele
 nur einen kleinen ,theil derselben1    
etwa die nchsten oder1 im ,vergleiche   
mit ihr selbst1 grten und mchtigsten4   
,die ,beschrnkung der ,monaden erstreckt
 sich daher nicht auf die ,gegenstnde1  
welche sie vorstellt1 die bei allen     
dieselben sind1 nmlich das gesammte     
,universum1 sondern auf die ,art und    
,weise1 wie sie dieselben vorstellen4   
,natrlich folgt daraus1 da jede ,seele  
einen andern ,theil der sie umgebenden  
,dinge deutlich vorstellt1 z4 ,b4 ihren 
eigenen ,krper7#dg74 ,da aber der ,raum 
stetig erfllt ist1 so pflanzt sich      
dieses deutliche ,vorstellen einer      
,monade mittelbar durch das ganze ,all  
fort1 indem die von der ,monade a       
deutlich vorgestellten ,monaden selbst  
wieder andere deutlich vorstellen1 und  
so fort1 was ,leibnitz so ausdrckt3 ,da 
die ,materie zusammenhngend ist1 und    
jede ,bewegung im erfllten ,raume auf   
distante ,krper eine ,einwirkung im     

,verhltni zu ihrer ,distanz ausbt1 so   
zwar1 da jeder ,krper nicht blos von dem
 ihm zunchst befindlichen afficirt wird 
und gewisser ,weise mitempfindet1 was   
diesem widerfhrt1 sondern durch dessen  
,vermittlung auch mit jenen mitfhlt1    
welche an den ihn unmittelbar berhrenden
 anstoen3 so folgt1 da diese ,einwirkung
 sich auf was immer fr eine ,distanz    
hinaus erstrecke1 und jeder ,krper alles
 mitempfinde1 was im ganzen ,universum  
geschieht7#dh74 ,deutlich also stellt   
die ,seele nur ihren ,krper vor1 und    
insofern dieser durch den ,zusammenhang 
aller ,materie im erfllten ,raume       
untereinander das ,universum ausdrckt1  
stellt die ,seele1 indem sie ihren      
,krper vorstellt1 das ,universum selbst 
vor7#di74 ,wie es nun komme1 da die     
,vernderungen in den ,krpern1 ohne da   
die ,seele real auf denselben           
einzuwirken vermag1 doch regelmig       
erfolgen1 lt sich aus den regelmigen    
inneren ,vernderungen der einfachen     
,monaden erklren1 welche die ,krper     

constituiren4 ,die ,krper1 als          
,zusammengesetztes1 sind nicht wahrhaft2
 an ihnen kann daher auch keine         
,vernderung vorgehen1 sondern was wir   
eine ,vernderung an einem ,krper zu     
nennen pflegen1 ist nichts als das      
,resultat aller gleichzeitig in den     
einfachen ,monaden1 welche den ,krper   
ausmachen und denen allein wahrhafte    
,existenz zukommt1 vorgehenden oder     
vorgegangenen ,vernderungen4 ,herrscht  
aber1 wie vorausgesetzt1 zwischen den   
,vernderungen in den einfachen ,wesen   
und ,theilen des ,krpers die            
prstabilirte ,harmonie1 so mu diese auch
 zwischen den ,summen der gleichzeitigen
 ,vernderungen in mehreren ,krpern1 also
 zwischen den 7scheinbaren7             
,vernderungen dieser ,krper selbst      
stattfinden4 ,das ,resultat der         
gleichzeitigen ,vernderungen in den     
einfachen ,theilen eines ,krpers1       
welches dann eine ,vernderung des       
,krpers selbst heit1 lt sich am         
richtigsten mit der ,summe vergleichen1 

weil die einzelnen ,summanden1 die      
,vernderungsreihen in den einfachen     
,theilen1 von einander ganz unabhngig   
sind1 und einander wechselseitig aus    
ofterwhnten ,grnden durchaus nicht      
modificiren4 ,auf diese ,weise setzte   
,leibnitz hchst geistreich und          
scharfsinnig die ,beschaffenheit des    
organischen ,wesens1 dessen organische  
,gliederung bis in's ,einzelne und      
,kleinste mit einer ,klarheit und       
,wahrscheinlichkeit auseinander1 die    
seinem atomistisch-monadischen ,system  
so viel ,eingang verschaffte1 und von   
den ,resultaten der ,naturwissenschaften
 immer augenscheinlicher besttigt wurde4
 ,jeder organischer ,krper1 sagt er1 ist
 eine ,art gttlicher ,maschine1 ein     
natrlicher ,automat1 der alle knstlichen
 unendliche ,mal bertrifft4 ,denn eine  
,maschine von ,menschenhand ist es nicht
 mehr in ihren kleinsten und letzten    
,theilen1 und es gibt z4 ,b4 an einem   
,stegrade ,theile und ,bruchstcke genug1
 die nichts ,kunstreiches mehr an sich  

und zum ,totalzwecke der ,maschine      
beinahe keinen ,bezug haben4 ,aber die  
,maschinen in der ,natur1 ich meine die 
lebenden ,krper1 sind noch in ihren     
kleinsten ,theilen bis in's ,unendliche 
hinab ,maschinen4 ,und dies ist der     
,unterschied zwischen gttlicher und     
menschlicher ,kunst7#ej74 ,und mit      
welcher ,begeisterung spricht er        
allenthalben von der ,belebung des      
,weltalls bis in seine kleinsten        
,theile1 obgleich ihn erst ,swammerdam's
 und ,leuvenhk's kaum begonnene         
,forschungen auf diesem jetzt durch     
,ehrenberg u4 ,a4 so reich angebauten   
,felde untersttzten6 ,whrend er aber    
dieses that1 bersah er oder wollte er   
nicht sehen1 da zu einer wahren         
,belebung auch wechselseitige ,thtigkeit
 und ,wirksamkeit gehre1 und jene ohne  
diese eigentlich keinen ,sinn habe4     
,oder werden wir wohl von ,belebung bei 
einem ,krper sprechen knnen1 dessen     
einzelne ,theile zwar sich selbstthtig  
bewegen1 deren keiner aber den andern   

bewegt1 indem keiner eine ,art          
freiwilliger ,herrschaft ber die andern 
ausbt1 die sich alle theilnahmslos1 und 
nur mit sich selbst beschftigt1 neben   
einander hintreiben1 oder vielmehr von  
immanenten ,gesetzen unwillkrlich und   
mechanisch getrieben werden4 ,dennoch   
hielt ,leibnitz an seiner prstabilirten 
,harmonie mit einer ,zuversicht fest1   
die ihn von ihr sagen lie3 sie sei die  
vernnftigste und zugleich diejenige     
,annahme1 welche die hchste ,idee von   
der ,harmonie des ,universums und der   
,vollkommenheit der ,wesen ,gottes      
gibt7#ea74 ,da ihm der ,occasionalismus 
hauptschlich um deswillen verwerflich   
dnkte1 weil er die ,gottheit zum        
,werkzeuge blinder ,naturgewalt1 noch   
mehr1 weil er sie zum ,diener der       
,willkr geschaffener ,wesen             
herabzuwrdigen schien1 der bei der ,hand
 sein mte1 sobald ,leib oder ,seele     
seiner bedrften1 der physische ,einflu  
aber mit der ,einfachheit der           
,substanzen ihm in jedem ,sinne         

unvereinbar vorkam3 so bot ihm die      
prstabilirte ,harmonie dagegen          
unermeliche1 und wie er meinte gerade   
solche ,vorzge1 wie sie seinem edlen1 fr
 ,menschenwohl und echte ,religiositt   
glhenden ,herzen am willkommensten      
waren4 ,leibnitz war ein ,kosmopolit2   
sein ,augenmerk traf immer das ,ganze2  
die ,mathematik hatte dasselbe fr die   
,wahrnehmung des regelrechten ,ganges in
 ,natur und ,menschenloos geschrft1 es  
bednkte ihn eine bare ,unmglichkeit1 da 
dies alles das ,werk eines blinden      
,zufalls sein sollte4 ,genthigt1 sagte  
er1 zuzugeben1 da es unmglich sei1 da   
die ,seele oder irgend eine andere      
wahrhaft einfache ,substanz von auen her
 ,etwas empfange1 wenn dies nicht durch 
die ,allmacht ,gottes geschieht1 ward   
ich unvermerkt zu einer ,ansicht        
hingetrieben1 die mich berraschte1 die  
mir unvermeidlich schien und die        
wirklich groe ,vortheile und            
beachtenswerthe ,schnheiten gewhrt7#eb74
 ,und an einem anderen ,orte heit es3   

,in ihr findet sich der groe ,gewinn1 da
 wir1 statt wie mehrere geistvolle      
,mnner 7,descartes7 geglaubt haben1 blos
 scheinbar und auf eine ,weise frei zu  
sein1 die fr die ,praxis gerade         
hinreicht1 vielmehr sagen mssen1 wir    
seien nur dem ,scheine nach bestimmt1   
und im strengen metaphysischen ,sinne   
vollkommen unabhngig von was immer fr   
,einflssen aller brigen ,geschpfe 7aber 
nicht von innern74 ,diese ,ansicht      
stellt ferner die ,unsterblichkeit      
unserer ,seele in's hellste ,licht1 so  
wie die immer gleichfrmige ,erhaltung   
unserer ,individualitt1 die trotz aller 
ueren ,zuflle und so sehr auch das      
,gegentheil wahr scheinen mag1          
vollkommen von ihrer eigenen innern     
,natur geregelt wird4 ,niemals hat ein  
,system unsere ,erhabenheit mit mehr    
,evidenz gezeigt4 ,jeder ,geist ist eine
 ,welt fr sich1 sich selbst genug1      
unabhngig von jeder anderen ,creatur1   
umfat er das ,unendliche1 stellt das    
,universum dar1 ist so dauernd1 so      

bestndig und so in sich vollendet1 wie  
das ,universum der ,geschpfe selbst 4444
 ,mit dieser ,annahme gelangt man zu    
einem ,beweise fr die ,existenz ,gottes 
von berraschender ,klarheit4 ,denn diese
 vollkommene ,zusammenstimmung so vieler
 ,substanzen1 die doch unter sich       
wechselseitig keinen ,verkehr haben1    
kann nur von einer gemeinschaftlichen   
,ursache kommen7#ec74 ,der letzte ,grund
 war fr ,leibnitz von entscheidender    
,wichtigkeit1 denn auf diese ,existenz  
war zuletzt sein ganzes philosophisches 
,gebude gegrndet4 ,ohne das ,dasein     
,gottes fehlte der prstabilirten        
,harmonie aller ,boden2 denn mit ihm    
fiel die ,mglichkeit des ,princips der  
,wahl des ,besten hinweg1 von dessen    
,realitt zuletzt ,alles abhing4 ,allein 
wer sieht nicht1 da der ,schlu von dem  
,dasein einer prstabilirten ,harmonie1  
die selbst nur unter der ,voraussetzung 
des ,seins der ,gottheit haltbar wird1  
auf das letztere zurck durchaus keine   
,kraft hat1 vielmehr ein vlliges        

,hysteron ,proteron ist8 ,auch bedachte 
,leibnitz nicht1 da wir ohne ,einwirkung
 von auen von dem ,vorhandensein anderer
 ,substanzen auer unserer eigenen1 also 
auch von der ,harmonie oder             
,nichtharmonie der in denselben         
vorgehenden ,vernderungen mit unseren   
eigenen nichts wissen knnen2 da diese   
,harmonie fr uns so lang eine bloe      
,hypothese bleibt1 so lang wir nicht auf
 anderem ,wege den ,beweis fr die       
,existenz eines ,wesens hergestellt     
haben1 welches bei der ausgemachten 787 
,unmglichkeit1 da eine ,substanz auf die
 andere wirke1 will1 da alles ,geschehen
 in mglichster ,uebereinstimmung zum    
,wohle des ,ganzen und zur ,erreichung  
des grtmglichen ,besten mit beitrage4   
,allein ,leibnitz' galt die prstabilirte
 ,harmonie fr mehr als eine bloe        
,hypothese1 weil sich auf keine andere  
,weise die ,dinge gleich gut erklren    
lassen1 dagegen die grten               
,schwierigkeiten1 die den ,denkern      
bisher aufgestoen1 vor ihr wie ,spreu   

vor dem ,winde verfliegen7#ed74 ,so fhrt
 er den ,beweis fr dieselbe immer nur   
aus ihren ,folgen fr das praktische     
,erkennen und ,handeln1 fr die          
,erkenntni ,gottes1 die ,unsterblichkeit
 der ,seele1 die menschliche ,freiheit1 
als die ,angelpunkte1 um welche sich    
alles und jedes metaphysische ,denken   
bewege4 ,zum ,beweise ihrer             
,wirklichkeit gengte es ihm1 ihre       
,mglichkeit erwiesen zu haben4 ,denn1   
sagte er1 warum knnte ,gott der         
,substanz nicht eine solche ,natur oder 
innere ,kraft gegeben haben1 vermge     
welcher sie der ,ordnung nach 7etwa wie 
ein spiritueller oder formeller         
,automat7 alles das aus sich producirte1
 was ihr zustoen wird und kann1 d4 i4   
alle jene ,scheine und ,aeuerlichkeiten1
 die sie jemals haben und an sich tragen
 wird1 und dies ohne ,beihilfe irgend   
einer andern ,creatur8 ,um so mehr1 da  
die ,natur der ,substanz einen          
,fortschritt oder ,wechsel mit          
,nothwendigkeit begehrt1 und wesentlich 

einschliet1 ohne welche sie keine ,kraft
 zu handeln und thtig zu sein bese8 ,und
 da diese ,natur der ,seele eine        
reprsentative1 nmlich das ganze         
,universum auf hchst bestimmte1 obgleich
 mehr oder minder deutliche ,weise      
vorstellende ist1 so wird               
natrlicherweise die ,folge der von der  
,seele erzeugten ,reprsentationen der   
,folge der im ,universum selbst         
stattfindenden ,vernderungen            
entsprechen4 ,wenn man aber1 so wie es  
geschieht1 selbst sobald man die ,seele 
als nach auen zu wirken fhig ansieht1   
zugibt1 da der ,krper der ,seele angepat
 worden sei1 so ist es doch noch viel   
vernunftgemer1 zu sagen1 da die ,krper  
nur fr und wegen der ,seelen gemacht    
worden seien1 welche letzteren allein   
fhig sind1 in die ,gemeinschaft ,gottes 
einzugehen und seinen ,ruhm zu          
verknden7#ee74    7#dg7 ,vergl4 ,monad4 
,s4 #gji4    7#dh7 ,monadol4 ,s4 #gaj4  
7#di7 ,monadol4 ,s4 #gaj4    7#ej7      
,monadol4 ,s4 #gaj4    7#ea7 ,nouveau   

systme1 ,s4 #abh4    7#eb7 ,nouv4 syst4 
,s4 #abg4    7#ec7 ,nouv4 syst4 ,s4     
#abh4    7#ed7 ,nouv4 syst4 ,s4 #abh4   
7#ee7 ,nouv4 syst4 ,s4 #abg4  ,der      
,mechanismus1 dem dieses ,system das    
,wort zu reden schien1 erregte schon    
seiner ,zeit lebhaften ,widerspruch1 am 
heftigsten den ,pierre ,bayle's1 jenes  
scharfsinnigen ,skeptikers1 dessen      
selbst fr unsere ,tage und ,verhltnisse 
noch unzweifelhafte und in manchen      
,stcken berraschende ,bedeutung erst    
neuerlich ,feuerbach7#ef7 in seiner     
,weise ins ,licht gesetzt hat4 ,da      
dieser ,streit einer der wenigen ist1   
deren ,acten von beiden ,seiten uns     
vollstndig und von der ,hand der        
,urheber selbst vorliegen1 so wollen wir
 sowohl die wesentlichsten ,einwendungen
 ,bayle's1 die meist jetzt noch ,geltung
 haben1 als die ,widerlegung ,leibnitz' 
in ,krze anfhren4 ,sie finden sich von  
,seite ,bayle's in den beiden ,auflagen 
seines ,wrterbuchs7#eg71 von ,seite     
,leibnitz' bei ,erdmann ,s4 #aej-aed4   

,bayle's ,einwendungen waren im ,auszug 
folgende3  #a4 ,aus dieser ,hypothese   
7der prstabilirten ,harmonie7 wrde      
folgen1 da z4 ,b4 eine ,seele die       
,empfindung des ,hungers haben mte1 auch
 wenn auer ihr und ,gott gar ,nichts1   
also auch kein ,mittel vorhanden wre1   
diesen ,hunger zu stillen1 weil ja die  
,vernderungen in ihr ohne ,rcksicht und 
unabhngig von jenen des ,krpers blos    
nach einem immanenten ,gesetz erfolgen2 
eine fortwhrende schmerzliche           
,empfindung aber ohne ,mittel1 derselben
 zu steuern1 sei mit ,gottes ,gte und   
,weisheit unvertrglich4  #b4 ,das       
,dasein schmerzlicher ,empfindungen und 
unangenehmer ,gefhle in der ,seele      
vertrgt sich auf keine ,weise mit der   
,spontaneitt der letzteren1 weil man    
nicht annehmen kann1 sie werde sich     
selbst ,schmerzen zufgen wollen4  #c4   
,der ,grund1 weshalb ,leibnitz des      
,cartesius ,vermittlung zwischen ,geist 
und ,krper durch ,gottes ,beistand      
verwirft1 beruht auf falschen           

,voraussetzungen2 denn indem die        
,gottheit in diesem ,falle vermittelnd  
eingreift1 handelt sie nach allgemeinen1
 somit 787 nothwendigen ,gesetzen1 daher
 keineswegs als bloer ,deus ex machina4 
#d4 ,bayle fragt1 ob denn jene die      
innern ,vernderungen erzeugende und     
schaffende ,kraft der ,seele die ,reihe 
der ,vorstellungen kenne1 die sie       
erzeugen wird4 ,die ,erfahrung scheine  
dies ,letztere nicht zu besttigen1 weil 
wir ja nicht einmal je mit ,sicherheit  
anzugeben im ,stande sind1 welche       
,vorstellungen wir etwa nach einer      
,stunde haben werden4 ,die ,reihe der   
,vorstellungen bestimme und regiere     
daher wohl irgend ein anderes ueres     
,princip1 nicht die ,seele selbst4 ,ob  
dies selbst aber wohl etwas ,anderes    
sei1 als auch wieder ein deus ex        
machina8  #e4 ,mit welchem ,rechte1     
fragt er weiter1 knne ,leibnitz wohl1   
nachdem er kaum mit gewichtigen ,grnden 
erwiesen habe1 die ,seele sei einfach   
und untheilbar1 dieselbe pltzlich mit   

einer ,pendeluhr vergleichen8 d4 i4 sie 
zu einem ,wesen machen1 welches vermge  
seiner innern ,einrichtung verschiedene 
,thtigkeiten haben kann1 wenn es sich   
der vielfachen ihm vom ,schpfer         
verliehenen ,vermgen bedient8 ,wohl sei 
zu begreifen1 da ein einfaches ,wesen1  
so lange keine uere ,macht es abndert   
7was ja bei ,monaden ohnedies unmglich  
ist71 nur ewig gleichfrmig 7uniformment7
 handeln knne4 ,wre es dagegen          
zusammengesetzt1 wie es eine ,maschine1 
wie eine ,pendeluhr1 ist1 so wrde es    
auch auf verschiedene ,weise handeln    
knnen1 weil die besondere ,thtigkeit    
jedes ,theils von ,moment zu ,moment die
 ,thtigkeit der brigen zu modificiren   
vermchte4 ,allein woher in der einfachen
 auf sich selbst beschrnkten ,substanz  
der ,grund des ,thtigkeitswechsels2     
woher berhaupt und wie ist die ,vielheit
 in der ,einheit mglich8    7#ef7       
,pierre ,bayle nach seinen fr die       
,gesch4 der ,philos4 und   ,menschheit  
interessantesten ,momenten4 ,ansbach1   

#ahch4    7#eg7 ,dictionn4 histor4 crit4
 ed4 ,i4 ,rotterodami1 #afig4 ,,ii4 tom4
   ,,ii4 part4 p4 #ife4  ,wie ganz nahe 
streift dieser letzte ,punkt an         
,dasjenige1 was von der neuesten        
monadistischen ,schule gegen das        
,vorhandensein mehrfacher ,vermgen und  
mehrfachen ,qualittenwechsels in der    
einfachen ,substanz vorgebracht worden  
ist6 ,auch hier wird die ,untheilbarkeit
 der einfachen ,wesen in andere wieder  
selbstndige ,wesen mit der seinsollenden
 ,unmglichkeit verwechselt1 an derselben
 ,substanz mehrere zugleich haftende    
oder einander ablsende ,beschaffenheiten
 zu unterscheiden4 ,in dem angefhrten   
,beispiel aber wird bersehen1 da ja auch
 wenn wir ein ,zusammengesetztes vor uns
 htten1 darin ein ,theil den andern     
modificiren soll1 dies nur mglich ist1  
wenn die einfachen ,wesen berhaupt die  
,fhigkeit haben1 auf ,andere zu wirken4 
,statt also ,anstand zu nehmen1 wie eine
 ,vielheit in einer einfachen ,einheit  
,raum finden knne1 htte vielmehr        

herausgehoben werden sollen1 wie        
widersprechend ein ,thtigkeitswechsel   
sei1 der nicht durch uere ,einwirkungen 
hervorgebracht werden1 sondern einzig in
 einer causa sui seinen ,grund haben    
soll4  ,leibnitz selbst erwiederte auf  
diese ,einwendungen in einem ,briefe    
ungefhr ,nachstehendes7#eh74 ,die ,erste
 derselben1 meint er1 beruhe auf einer  
metaphysischen ,fiction1 die im         
natrlichen ,laufe der ,dinge gar nicht  
eintreten knne4 ,allerdings habe ,gott  
jede ,monas unabhngig gesetzt von jeder 
andern1 allein es widerspreche seinen   
gttlichen ,eigenschaften1 nicht mehr als
 eine einzige ,substanz geschaffen zu   
haben4 ,in diesem ,falle mte er ferner  
die einzelnen ,substanzen gnzlich ohne  
,verbindung und auer ,zusammenhang unter
 einander hingestellt haben2 jede htte  
ihre aparte ,welt fr sich1 etwa so wie  
man sich im ,traum eine ausmalt1 die    
nicht wirklich vorhanden ist4 ,aber     
selbst angenommen1 die ,seele sei ganz  
allein vorhanden1 sei es dennoch nicht  

unmglich1 da sie ,vernderungen erleide4 
,das ,letztere folge sogar aus dem      
,naturgesetze1 da ein jedes ,ding seinen
 einmal erlangten ,zustand ohne         
,hinzutritt einer ueren ,strung         
fortwhrend beibehalten msse4 ,was in    
,ruhe sei1 bleibe in ,ruhe1 was in      
,bewegung1 ,vernderung begriffen sei1   
verndere sich fortwhrend7#ei74 ,die     
,natur eines geschaffenen ,wesens sei   
es1 sich continuirlich zu verndern1 und 
dies zwar nach einem bestimmten         
,mutationsgesetze1 von solcher          
,beschaffenheit1 da eine hhere          
,intelligenz mit ,hilfe seiner ,kenntni 
aus den gegenwrtigen alle knftigen      
,vernderungen vorherzusehen und zu      
erschlieen vermge4 ,da nun dieses       
,mutationsgesetz fr jede ,monas ein     
anderes sei1 weil jede andere           
,vernderungen hat1 so mache es die      
,individualitt jeder einzelnen ,monas in
 ,bezug auf das ganze brige ,universum  
aus1 und dieser ,bezug auf das          
,universum sei es1 welcher die          

,mglichkeit ausschliee1 da irgend eine  
einzelne ,substanz allein mit ,gott ohne
 ,andere in der ,welt vorhanden sei4    
,dabei kommt ,alles darauf an1 was man  
sich unter jenem ,mutationsgesetze      
denkt4 ,betrachtet man es als eine      
,kraft1 welche ohne selbst beschrnkt zu 
sein1 die brigen ,krfte und ,vermgen der
 ,seele so leite1 da sie gerade         
bestimmte ,vernderungen hervorbringen1  
so ist sie selbst die eigentliche       
,substanz 7da sie doch als ,kraft eben  
,etwas1 welches dieselbe besitzt1       
voraussetzt1 also eigentlich nur        
,adhrenz ist71 das eigentlich           
,freithtige4 ,bedeutet es aber blos die 
,nothwendigkeit1 da um der brigen       
,monaden willen eine gewisse ,monade nur
 gewisse ,vernderungen haben drfe1 so   
erscheint ja diese letzte beschrnkt     
durch das ,dasein auer ihr befindlicher 
,substanzen1 erleidet daher eine        
7wirkliche1 ihre physische ,natur       
angehende1 nur nicht materiell          
transitorische7 ,einwirkung von         

denselben1 die ja eben durch die        
,annahme des ,mutationsgesetzes         
vermieden werden sollte4    7#eh7       
,lettre  l'auteur de l'histoire des     
ouvrages des savans1   contenant des    
eclaircissements de difficults1 que ,mr4
 ,bayle a   trouv dans le systme nouveau
 de l'union de l'me et du corps4        
,histoire des ouvrages des savans4      
,juillet1 #afih4 p4 #cbi4 ,bei          
,erdmann ,s4 #aej-aed4    7#ei7 ,so     
allgemein ausgedrckt1 beweiset dieser   
,satz mehr1 als   ,leibnitz will1 und   
gegen ihn4 ,denn obgleich die gestoene  
,kugel1   auch nachdem der ,sto aufgehrt
 hat1 fortfhrt1 den ,ort zu verndern1   
also in der ,vernderung beharrt1 so ist 
es auf der andern ,seite eben   so wahr1
 da1 so lange keine uere ,strung        
eintritt1 die   ,geschwindigkeit1 mit   
welcher sie ihren ,weg fortsetzt1       
unverndert   bleibe4 ,die ,monaden sind 
einer ,strung von auen nicht fhig1 ihr  
einmal angenommener ,zustand mu also    
derselbe fr alle ,zeiten bleiben4   ,war

 dieser ein ,zustand der ,ruhe1 so mu   
die ,monade fr alle ,zeit   denselben   
,zustand1 also dieselbe ,vorstellung    
behalten1 ein ,ausspruch1   dem die     
unmittelbarste innere ,erfahrung jeden  
,augenblick auf das   ,bestimmteste     
widerspricht4 ,war jener aber ein       
,zustand der ,vernderung1   so whrt     
diese continuirlich fort1 so da in jedem
 ,zeitpunkt ein   anderer ,zustand in   
der ,monas stattfindet1 und nicht zwei  
auch noch so   nahe an einander gelegene
 ,zeittheile angebbar sind1 innerhalb   
welcher   eine und dieselbe ,vorstellung
 in der ,seele beharrt1 was gleichfalls 
wohl ,jeder an sich selbst schon        
widerlegt gefunden hat4 ,es bleibt also 
nichts brig1 als uere modificirende     
,wirkungen1 ,einwirkungen   zuzugeben1  
wenn man der gewissesten inneren        
,erfahrung nicht auf's   schneidendste  
widersprechen will4  ,gegen #b4         
entgegnet ,leibnitz1 da spontane1 d4 h4 
ohne fremde ,veranlassung aus eigenem   
,vermgen erzeugte ,vernderungen um      

deswillen nicht immer freiwillige sein  
mssen1 und in den ,monaden als ,folgen  
der immanenten ,mutationsgesetze        
derselben auch in der ,that nicht sind1 
es also keineswegs in der ,macht der    
,seele stehe1 sich miflliger oder       
unangenehmer ,vorstellungen nach        
,belieben zu entuern4 ,was #c4 angeht1  
so behalte sein ,system immer noch genug
 ,vorzge vor dem cartesianischen1 selbst
 wenn es sich besttigte1 da dieses nicht
 so hufig zum ,wunder seine ,zuflucht   
nehme1 als der ,occasionalismus seiner  
,natur nach nthig zu machen scheint4    
,denn whrend dieser sich mit der        
fortwhrenden ,ueberwachung zweier ,uhren
 7,leibnitz' ,lieblingsgleichni7        
vergleichen lasse1 die eigensinnig oder 
bel eingerichtet nie gleichfrmig gehen  
wollen1 gleiche die ,harmonie seiner    
,substanzen vielmehr der ,concordanz    
zweier trefflich eingerichteten1 immer  
gleich gehenden ,uhren1 was eines groen 
,knstlers gewi wrdiger sei6 ,um den     
vierten ,punkt zu entkrften1 bedrfe es  

nur einer ,unterscheidung zwischen      
deutlichen und verworrenen              
,vorstellungen4 ,jede ,vorstellung1 die 
wir gehabt1 lt ,spuren in der ,seele    
zurck1 welche zur ,modification aller   
knftig eintretenden mit beitragen       
helfen1 ihrer ,menge aber wegen von uns 
nicht mehr deutlich erkannt und         
unterschieden werden4 ,ohne da der      
jedesmalige ,zustand der ,seele aufhre1 
ganz natrliche ,folge aller             
vorhergegangenen zu sein1 kann doch nur 
eine hhere ,intelligenz 7also nicht die 
,seele selbst7 die ,grnde erkennen1 die 
in den frheren ,zustnden liegen1 und um 
deren willen die spteren gerade so und  
nicht anders beschaffen sein knnen1 als 
sie es sind1 und nur eine solche kann   
daher mit ,sicherheit vorausbestimmen1  
welche ,zustnde knftig noch in der      
,seele eintreten werden4  ,auf den      
fnften1 bedeutendsten dieser ,einwrfe   
antwortet ,leibnitz1 man knne immerhin  
sagen1 die ,seele sei ein immaterieller 
,automat2 was aber ihr einfrmiges       

,thtigsein betreffe1 so msse man        
unterscheiden3 dies knne #a4 so viel    
heien1 als nach demselben ,gesetze      
fortwhrend thtig sein1 und in diesem    
,sinn finde es bei jedem 7einfachen oder
 zusammengesetzten7 ,wesen wirklich     
statt1 oder es bedeute #b4 einfrmige1 d4
 h4 einander bestndig gleiche           
,vernderungen1 und in diesem ,sinne sei 
es falsch4 ,so schreite die ,bewegung in
 parabolischer ,linie bestndig nach     
demselben ,gesetze fort1 sei also wohl  
einfrmig im ersten1 keineswegs aber im  
zweiten ,sinne des ,worts1 denn die     
,stcke der parabolischen ,bahn sind sich
 nichts weniger als hnlich4 ,auch habe  
die ,seele in jedem ,augenblick mehrere 
,vorstellungen zugleich1 welche fr sie  
dasselbe bedeuten1 wie die ,mehrheit der
 ,theile fr eine ,maschine4 ,denn jede  
vorhergehende ,vorstellung habe ,einflu 
auf alle nachfolgenden4 ,ueberdies      
schliee jede wahrnehmbare ,vorstellung  
noch eine ,menge kleinere und weniger   
bedeutende ,vorstellungsacte in sich1   

die sich nur nach und nach entwickeln   
und sichtbar werden1 wie schon aus der  
reprsentativen ,natur der ,seele folge1 
welche mittels der ,verknpfung und des  
,zusammenhangs aller ,theile des        
,universums unter einander ,alles       
ausdrckt1 was im ganzen ,universum      
geschieht und geschehen wird4 ,diese    
,lsung der ,frage1 wie eine ,vielheit in
 der ,einheit mglich sei1 steht und fllt
 mit der prstabilirten ,harmonie4 ,denn 
da gleich in vorhinein angenommen wird1 
jede ,monas stehe zu jeder andern in    
einem andern ,verhltni1 also in         
unendlich vielen ,verhltnissen1 die sich
 smmtlich an der ,auenseite 787 der     
,monade spiegeln und ihre objectiven    
dunkeln ,vorstellungen ausmachen1 so    
haben wir gleich von ,anbeginn her eine 
unendliche ,menge zugleich vorhandener1 
wenigstens dunkler ,vorstellungen in der
 ,monas und ab esse valet conclusio ad  
posse4 ,es frgt sich nur1 ob es mit dem 
,spiegeln seine ,richtigkeit habe4 ,aus 
der 7scheinbaren7 ,unmglichkeit einer   

,vielheit in der ,einheit ist ,herbart's
 ganze abweichende ,theorie der         
,seelenlehre geflossen1 welche die      
,mehrheit der ,krfte und ,vermgen mit   
der ,einfachheit der ,seele fr          
unvereinbar erklrt1 und auf die wir     
zurckkommen werden1 wenn von den im     
,begriffe des ,dinges mit mehreren      
,merkmalen und der ,vernderung          
angetroffenen ,widersprchen die ,rede   
sein wird4  ,den obigen verwandt sind   
die spteren ,einwendungen ,bayle's in   
der zweiten ,auflage seines ,wrterbuchs 
und ,leibnitz' ,erwiederungen7#fj74     
,bayle vergleicht dort die ,monas mit   
einem ,schiffe1 das ohne von ,jemanden  
regiert zu werden1 sich kraft immanenter
 ,gesetze von selbst an den ,ort seiner 
,bestimmung begibt und ,leibnitz meint  
darauf1 eine ,maschine dieser ,art zu   
verfertigen1 werde auch einem endlichen 
,geiste wohl einmal mglich werden1 warum
 sollte es eine eben so construirte     
,monas dem unendlichen ,wesen nicht     
sein8 ,wie aber ,jener die ,seele ,csars

 als ,beispiel anfhrt und fragt1 wie es 
denn komme1 da deren ,krper ohne ihr    
eigenes ,zuthun sich ihr so vollkommen  
anbequemt habe1 da sagt ,leibnitz       
geradezu3 ,mit ,einem ,wort1 ,alles     
macht sich im ,krper so als wre in      
,bezug der einzelnen ,erscheinungen die 
verwerfliche ,lehre ,epikur's und       
,hobbes'1 die ,seele sei ein materielles
 ,wesen1 vollkommen wahr1 als wre der   
,mensch in der ,that ein bloer ,krper1  
ein reiner ,automat4 ,klingt das nicht  
vllig so1 als htte sich ,leibnitz       
wirklich zu einem fatalistischen        
,mechanismus bekannt1 dem er vergebens  
dadurch ausweichen will1 da er ihn von  
der ,gottheit abhngig macht1 welche     
,alles auf's ,beste erkenne1 wolle und  
vermge1 und auf diese ,weise die blinde 
,nothwendigkeit als eine weise1         
vorbedachte und unverrckbare ,ordnung   
der ,dinge erscheinen zu lassen         
versucht8 ,mit ,recht scheint diese     
,ansicht der ,vorwurf zu treffen1 das   
absolute ,werden und damit auch die     

,unfhigkeit vernnftiger ,leitung und    
,lenkung nicht von sich weisen zu knnen4
 ,will sie das letztere1 und beruft sich
 ausdrcklich1 wie sie es thut1 auf die  
continuirliche ,einwirkung der          
unendlichen ,monas auf alle endlichen1  
so trgt die ,hypothese einen zweiten    
,widerspruch an sich1 der noch          
handgreiflicher aufliegt1 als der       
erstgenannte4    7#fj7 ,repliques aux   
reflexions contenues dans la seconde    
dition du   dictionn4 hist4 crit4 de    
,mr4 ,bayle4 ,erdmann1 ,s4 #ahc u4 ff4  
,gibt es nmlich einerseits keine andere 
,mglichkeit physischen ,einflusses einer
 ,monade auf eine andere1 als in so     
materiell-transitorischer ,weise1 wie   
sie ,leibnitz ausdrcklich annimmt1 und  
darauf eben seine ,verwerfung desselben 
basirt1 ist es eben deshalb absolut     
unmglich1 da eine ,monade auf die andere
 wie immer ,einwirkungen ausbe oder von 
ihr erfahre1 wie gleichfalls mit klaren 
,worten behauptet wird3 wie ist es1     
mchten wir fragen1 denkbar1 da die      

,gottheit selbst1 die ja1 wenn gleich   
die vollkommenste1 doch auch nur eine   
,monas sein kann1 auf die brigen        
,monaden einwirke1 was gleichwohl       
angenommen und worauf so viel ,gewicht  
gelegt wird8 ,kann es also helfen1 sich 
hinter die ,allmacht der ,gottheit zu   
flchten1 fr welche es gar keine         
,beschrnkung des ,wie und also auch des 
mglichen ueren ,einflusses auf andere   
gebe8 ,kann selbst die ,allmacht das an 
sich ,unmgliche1 was die uere           
,wirksamkeit zwischen ,monaden deren    
,natur zufolge sein soll1 mglich und    
wirklich machen8 ,wre dies nicht eben so
 ungereimt1 als der ,gottheit die       
,fhigkeit zuzumuthen1 machen zu knnen1  
da zweimal zwei nicht mehr vier1 sondern
 fnf betrage8 ,um seinen eigenen        
,principien treu zu bleiben1 htte       
,leibnitz entweder auch die ,wirksamkeit
 der ,gottheit auf die brigen           
,substanzen negiren1 oder er htte       
zugeben mssen1 jene                     
materiell-transitorische sei keineswegs 

die einzige mgliche ,weise eines        
physischen ,einflusses zwischen den     
,substanzen4 ,das ,erstere konnte er    
nicht thun1 so wenig als er wrde        
zugestanden haben1 die wirkliche        
,einwirkung der ,gottheit auf die brigen
 ,substanzen sei von der ,art des       
,uebergangs materieller ,theilchen etwa 
aus der ,substanz der ,gottheit in die  
geschaffene ,monade1 da ja beider ,natur
 einfach1 und jene ,gottes berdies noch 
unvernderlich ist4 ,es wre ihm also     
nichts brig geblieben1 als zuzugestehen1
 die ,art der ,einwirkung der ,gottheit 
auf die ,substanzen sei anderer ,natur1 
als jene materiell-transitorische1 die  
er verworfen hatte1 und bestehe         
wirklich4  ,wo liegt aber1 mchten wir   
jetzt weiter fragen1 der ,grund1 da die 
,kraft nach auen zu wirken1 die wir so  
eben der unendlichen ,substanz in       
unendlichem ,mae1 nmlich auf alle brigen
 unendlich zahlreichen einfachen        
,substanzen1 zugesprochen haben1 nicht  
auch in minder hohem ,grade den blos    

endlichen geschaffenen ,substanzen      
zukomme8 ,sind nicht diese so gut       
einfache ,substanzen1 wie jene8 ,sind   
sie von jener generisch und so          
verschieden1 da nicht ,krfte1 welche sie
 besitzen1 auch jener1 nur in einem     
unendlich hohen ,grade1 inwohnen        
knnen87#fa7 ,gibt doch ,leibnitz selbst 
zu1 da dieselben ,krfte1 die in der     
menschlichen ,seele als ,erkenntni- und 
,willensvermgen auftreten1 sich auch an 
dem hchsten ,wesen1 nur im              
vollkommensten ,grade1 vorfinden4 ,warum
 sollte nun eine ,kraft1 welche         
ausdrcklich dem vollkommensten ,wesen   
inwohnt1 ohne welche dieses nicht sein  
wrde1 was es ist1 der menschlichen      
,seele und jeder andern ,monade gnzlich 
fehlen1 da ja der ,grund hinwegfllt1 da 
einfache ,substanzen des ,uebergangs    
materieller ,theilchen aus einer in die 
andere unfhig seien8    7#fa7 ,so       
argumentirte schon ,canz 7,conz87 in den
 ,institutions   ,leibnitziennes ou     
prcis de la monadologie 7par l'abb      

,sigorgne71 ,lyon   #agfh4 ,er sagt3    
,leibnitz gibt zu1 da ,gott auf die     
,substanzen wirke   und zwar3 non par la
 transfusion d'une des ses ralits dans  
nous1   cela est impossible2 mais par la
 limitation1 la production mme des   nos
 sensations dcoulant de l'nergie de sa  
force et de l'efficace de   sa          
puissance4 ,da diese ,wirksamkeit an ihm
 wirklich besteht1 so ist   sie an sich 
mglich4 ,was nun an ihm als ,attribut in
 unendlichem ,grade   vorhanden ist1    
kann sich dasselbe nicht wenigstens in  
beschrnkterem   ,mae auch bei den brigen
 ,monaden finden8 ,es gibt keinen       
,grund1 daran   zu zweifeln4 ,daraus1 da
 der ,mensch nicht ,alles vermag1       
schlieen zu   wollen1 er vermge gar     
,nichts1 wre eben so fehlerhaft1 als    
umgekehrt   daraus1 da er ,einiges      
vermag1 schlieen zu wollen1 er vermge   
,alles4   ,auch tritt bei der bloen     
,wirksamkeit im ,innern ganz dieselbe   
,schwierigkeit ein1 wie bei jener nach  
auen1 und es ist gar kein ,grund        

vorhanden1 die erstere dem beschrnkten  
,wesen beizulegen1 whrend man   die     
letztere nur dem unendlichen vorbehlt4  
,die ,beschrnkung darf   daher nicht die
 ,wirkung nach auen berhaupt1 sondern   
blos den ,grad   des ,effects treffen1  
den dieselbe hervorbringt4 ,jene reelle 
,einwirkung   kann ohne weiteres        
angenommen werden1 obgleich in          
,wirksamkeit   7nergie7 und ,erfolg     
7effet7 beschrnkt1 als eine ,kraft1 so  
und so   viel zu bewirken und nicht     
mehr4 ,gottes ,weltordnung besteht      
darin1   jedem ,wesen so viel ,kraft    
zuzuweisen1 als ihm nach dem ,stande des
   ,ganzen zukommen darf4 ,auf diese    
,weise kann ein ,wesen das andere       
modificiren1 begrnzen1 sie knnen sich   
wechselseitig beschrnken1   ohne da     
,etwas aus ,einem in's ,andere bergeht4 
,der strkere ,krper   unterdrckt die    
,kraft des schwcheren1 der nicht mehr   
das   ,gleichgewicht halten kann1       
dadurch ein ,uebergewicht nach der      
andern   ,seite hin erhlt1 und eine neue

 ,wirkung hervorbringt1 whrend der      
erstere1 dessen ,kraft nur theilweise   
gebunden ist1 keine so groe   ,wirkung  
mehr wie frher ausbt4 ,dadurch entsteht 
das ,phnomen einer   scheinbaren        
,mittheilung der ,krfte4 ,whrend ,gott  
,substanzen schafft1   schaffen 787     
diese selbst nur ,modalitten und ,modus1
 wie unsere ,seele   z4 ,b4 ihren       
eigenen4 ,le corps resiste plutt1 qu'il 
n'agit non par sa   masse1 mais par sa  
force1 d4 h4 die ,seele thut eigentlich 
selbst   nichts1 sie verhindert blos1 da
 das1 was geschieht und ist1 nicht      
anders sei und geschehe1 als es in der  
,that ist und geschieht4 ,die   ,folge  
wird zeigen1 sowohl wie richtig die     
erste ,einwendung des alten   ,tbinger  
,professors1 als auch wie nahe verwandt 
seine eigene   ,erklrungsweise mit der  
berhmten ,theorie der ,selbsterhaltungen
   ,herbart's sei4 ,dieser ,widerstand  
der ,substanzen1 der kein ,thun sein    
soll1 und doch verhindere1 da etwas     
anders sei1 als es ist1 was ist   das   

anders1 als eine 7sogenannte7           
,selbsterhaltung8 ,man vergleiche nur1  
was ,canz hier ber die ,mittheilung der 
,wirkung sagt1 mit demjenigen1   was in 
,hartenstein's ,metaphysik ber die      
,erklrung der actio in   distans 7,s4   
#chj47 vorgebracht wird4  ,auf diese    
,frage findet sich bei ,leibnitz keine  
,antwort1 dagegen ist es offenbar1 wie  
sehr er der ,annahme einer ,einwirkung  
von ,seite der ,urmonas auf die         
geschaffenen ,monaden bedurfte1 um nur  
berhaupt zu der ,hypothese der          
prstabilirten ,harmonie zwischen den    
letzteren zu gelangen1 die ihm als      
,metaphysiker ganz gleichgiltig htte    
bleiben knnen4 ,war es einmal1 und davon
 war ,leibnitz1 wie wir oben            
nachgewiesen1 berzeugt1 absolut         
unmglich1 da eine ,monas von der andern 
was immer fr eine ,vernderung oder      
,einwirkung erleide1 so ist gewi auch fr
 jede derselben gleichgiltig1 ob ihre   
,vernderungen unter einander harmoniren 
oder nicht4 ,sie knnen einander weder   

stren noch frdern1 ihre ,harmonie kann  
zu ihrer ,selbstentwickelung so wenig   
,etwas beitragen1 als ihre ,disharmonie 
derselben schaden4 ,die prstabilirte    
,harmonie ist daher nichts weiter als   
ein ,postulat1 das sich auf die         
,voraussetzung des ,daseins des         
unendlichen ,wesens und dessen          
,fhigkeit1 auf die ,monaden verndernd   
einzuwirken1 grndet4 ,beweisen wollte   
,leibnitz das ,dasein derselben aus der 
,existenz der ewigen ,wahrheiten4 ,diese
 letzteren selbst aber fate er nur als  
,ausflsse des gttlichen ,verstandes und 
,willens4 ,ohne ,gott1 sagt er          
ausdrcklich1 gibt es weder ein ,reelles 
in der ,mglichkeit1 noch etwas          
,existentes1 ja berhaupt nicht einmal   
etwas ,mgliches7#fb74 ,und an andern    
,orten3 ,zwar hngen die ,wahrheiten     
nicht von seiner ,willkr ab1 auer jenen1
 deren ,grund im ,princip der ,wahl des 
,besten liegt1 also auer den zuflligen  
oder ,erfahrungswahrheiten1 aber auch   
die nothwendigen ,wahrheiten hngen      

einzig von seinem ,verstande ab1 dessen 
innere ,objecte sie ausmachen7#fc74     
,weder die ,essenzen noch die           
sogenannten ewigen ,wahrheiten haben ein
 blos fingirtes ,dasein1 sondern sie    
existiren1 so zu sagen1 in einem        
,ideenreiche in ,gott1 dem ,urquell     
alles ,seins und ,wesens4 ,da dies kein 
leeres ,wort sei1 beweist1 wenn nichts  
,anderes1 die actuelle ,existenz der    
,dinge4 ,in der ,reihe der ,dinge selbst
 findet man ihren letzten ,grund nicht1 
sondern in den ewigen ,wahrheiten4      
,existentes aber1 wie es die ,dinge     
sind1 kann nur wieder in ,existentem    
gegrndet sein4 ,daher mssen auch die    
ewigen ,wahrheiten eine wahrhafte       
,existenz in einem absolut nothwendigen 
metaphysischen ,subject besitzen1       
welches ,letztere ,gott ist1 durch den  
alles1 was sonst bloe ,einbildung wre1  
realisirt wird7#fd74 ,leibnitz sah zu   
wohl ein1 da man nicht behaupten drfe1  
die ,wahrheit hnge von ,gottes ,belieben
 ab1 sei etwa nur ,wahrheit1 weil ,gott 

wolle1 da sie es sei1 was er eben       
,descartes vorgeworfen hatte2 da er aber
 nichtsdestoweniger behauptet1 sie habe 
ihre ,existenz nur im gttlichen         
,verstande1 so sah er sie dennoch in    
gewisser ,beziehung als von diesem      
abhngig an4 ,insofern nun das unendliche
 ,wesen alle ,wahrheiten erkennt1 diese 
,erkenntnisse ,attribute desselben sind1
 es selbst ein ,existentes ist1 so haben
 dieselben als wirkliche ,gedanken eines
 ,wirklichen allerdings gleichfalls     
,wirklichkeit1 aber nur insofern sie    
wirkliche ,gedanken sind1 nicht als     
,stze1 als ,stoff der ,gedanken an und  
fr sich betrachtet4 ,gott erkennt in    
seinem ,denken die ,wahrheiten1 d4 i4   
diese selbst sind noch etwas von seinem 
,denken derselben ,verschiedenes4 ,sie  
sind der ,stoff der ,erkenntnisse und   
von ihrem ,erkanntwerden gnzlich        
unabhngig1 wie denn ,niemand zweifeln   
wird1 ob der ,satz3 die ,erde bewegt    
sich um die ,sonne1 schon frher wahr    
gewesen1 ehe ,copernicus ihn dachte und 

aussprach4 ,schon damit er ihn denken   
konnte1 mute dieser ,satz vorhanden     
gewesen sein1 mute ihm wenigstens die   
ganz allgemeine ,seinsbestimmung eines  
,etwas zubehrt haben4 ,niemand zweifelt1
 wenn er zwei verschiedene ,personen das
 ,wort ,haus aussprechen hrt1 da beide  
hier die gleiche subjective oder        
dieselbe objective ,vorstellung 7wenn   
auch vielleicht bei ,jedem von einem    
anderen ,gemeinbilde begleitet7 in ihr  
,bewutsein aufnehmen4 ,das ,wort        
dieselbe deutet darauf hin1 es finde    
hier nur eine doppelte psychologische   
,auffassung der nmlichen logischen      
,vorstellung statt4 ,diese ,vorstellung 
mu sich sonach von ihrer ,auffassung im 
,denken sowohl1 wodurch sie ,gedanke    
eines wirklichen ,wesens wird1 als von  
dem ,gegenstande1 den sie vorstellt     
7hier3 dem ,hause7 unterscheiden lassen4
 ,ihr kommt weder die accidentielle     
,existenz des wirklichen ,gedankens1    
noch die actuelle des wirklichen        
,gegenstandes zu3 sie besitzt lediglich 

ein ,sein1 das mit der sogenannten      
,wirklichkeit nichts gemein hat1 das    
einem jeden ,etwas ohne ,ausnahme       
zugesprochen werden kann1 und das man   
kurz mit dem ,ausdrucke3 ,an sich       
sein7#fe7 bezeichnen knnte4             
,vorstellungen der ,art als ,stoff der  
gedachten ,vorstellungen mgen           
,vorstellungen an sich heien4 ,stze nun1
 die durchaus aus ,vorstellungen an sich
 als ,theilen bestehen1 sollen ,stze an 
sich1 und wenn sie wahre ,stze sind1    
,wahrheiten an sich heien4 ,da die      
,wahrheit derselben nicht von unserer   
,erkenntni derselben abhngt1 so kann es 
ihrer nicht nur viel mehrere geben1 als 
wir bereits erkennen1 sondern die       
,vermehrung unsrer ,erkenntni wird nur  
dadurch mglich1 da der ,wahrheiten an   
sich eine weit grere ,menge vorhanden   
ist1 als der bereits erkannten          
,wahrheiten4 ,auch ihre logische        
,verbindung und ,zusammenhang ist dann  
nicht erst das ,werk unsrer ,erkenntni1 
sondern besteht unter ihnen selbst      

objectiv und unabhngig von der          
vielleicht ganz zuflligen und           
abweichenden ,weise1 auf welche wir     
dieselben verknpfen1 in hnlicher ,art1  
wie wir jetzt schon die synthetische    
,abfolge und den ,erfindungsweg bei     
gewissen ,wahrheiten zu unterscheiden   
pflegen4    7#fb7 ,monadol4 ,s4 #gjh4   
7#fc7 ,monad4 ,s4 #gjh4    7#fd7 ,de    
rerum origine1 ,s4 #adh4    7#fe7 ,nicht
 im ,hegel'schen ,sinne4  ,htte         
,leibnitz dieses ,verhltni der          
,begriffe1 ,stze und ,wahrheiten an sich
 berhaupt zu jedem dieselben            
auffassenden ,denk- und                 
,erkenntnivermgen beachtet1 so htte er  
nicht nthig gehabt1 zu besorgen1 da     
durch ,annahme eines unabhngigen ,reichs
 ewiger ,wahrheiten ,gottes ,allmacht   
und ,allvollkommenheit eine ,beschrnkung
 erfahren werde4 ,denn wenn gleich bei  
dem endlichen ,geiste von einem         
zeitlichen ,prius der ,wahrheit an sich 
vor der ,erkenntni derselben die ,rede  
seyn kann 7z4 ,b4 beim copernicanischen 

,satze71 so ist dies ja nicht bei dem   
unendlichen der ,fall1 der ber die      
,zeitbestimmung hinaus ist4 ,hier       
bedeutet die ,unterscheidung zwischen   
,wahrheit an sich und der ,erkenntni    
derselben von ,seite ,gottes nichts     
weiter als die ,unterscheidung zwischen 
dem ,stoffe des ,gedankens und dem      
wirklichen 7bei der ,gottheit von       
,ewigkeit her bestehenden7 ,denkacte    
desselben4 ,anders knnte die ,sache     
scheinen1 wenn von ,beschrnkung des     
gttlichen ,willens durch gewisse        
,wahrheiten1 z4 ,b4 das oberste         
,sittengesetz1 die ,rede ist1 und       
behauptet wird3 ,gott wolle und msse    
wollen1 was das ,sittengesetz gebietet1 
nicht aber umgekehrt1 was er gebiete sei
 das ,sittengesetz4 ,allerdings ist das 
,sittengesetz auch der ,inhalt des      
gttlichen ,willens1 nicht aber als htte 
das ,sittengesetz seinen ,inhalt eben   
nur1 weil ,gott es wolle1 der allenfalls
 auch ein anderes ,sittengesetz htte    
aufstellen knnen4 ,abgesehen davon1 da  

ja das allervollkommenste ,wesen ohne   
gewisse ,beschrnkungen1 welche in der   
,natur der ,eigenschaften liegen1 die   
dasselbe neben einander in dem          
vollkommensten ,grade besitzen soll1 in 
welchem sie neben einander mglich sind1 
nicht bestehen kann1 ist es hier ja     
abermals eine blos formelle             
,unterscheidung zwischen ,gedanken und  
,stoff des ,gedankens1 welcher den      
,willen bestimmt1 der ja an und fr sich1
 weil er der vollkommenste ist1 mit dem 
,inhalte jener ,wahrheit1 welche das    
oberste ,sittengesetz ausmacht1 immer   
bereinstimmen mu4 ,wenn also auch der   
,kriticismus dadurch1 da er das         
,sittengesetz an und fr sich1 ohne es   
als ,willensuerung einer ,persnlichkeit 
zu betrachten1 der philosophischen      
,beurtheilung unterwarf1 und als        
selbstndige unabhngige ,wahrheit an die 
,spitze anderer ,wahrheiten stellte1    
einen folgenreichen ,schritt auf das    
philosophische ,gebiet nach vorwrts     
that1 aber auch der antitheologischen   

,neigung ,thr und ,angel ffnete1 das    
bloe ,gesetz an die ,stelle der darnach 
handelnden ,persnlichkeit zu setzen1 und
 die letztere gnzlich ber ,bord zu      
werfen1 so lt sich doch ,leibnitz       
andrerseits bei der wichtigen ,frage1 ob
 die ,wahrheit von fremdem ,willen oder 
nur von ihrer eigenen unverrckbaren     
,natur abhnge1 von dem ,tadel nicht frei
 sprechen1 eine wenigstens zweideutige  
,entscheidung geliefert zu haben4  ,inde
 dies wrde zu weit fhren4 ,genug        
,leibnitz bestand auf der prstabilirten 
,harmonie und setzte damit1 wie ,jemand 
seiner ,zeit sagte1 einem marmornen     
,rumpf einen ,kopfe von ,sandstein auf4 
,whrend die ,monadenlehre krftig        
fortbestand1 in ,herbart einen neuen    
,entdecker fand und fr knftige ,zeiten  
vielleicht eine neue ,epoche der        
,metaphysik zu beginnen verspricht1     
besteht die prstabilirte ,harmonie1 wie 
die von ,leibnitz so emsig gesuchte1 so 
hochgepriesene und niemals vollendete   
,universalwissenschaft7#ff71 nur mehr   

als literarische ,curiositt und beide   
gingen mit ihrem groen ,erfinder zu     
,grabe4 ,die prstabilirte ,harmonie hat1
 sagt ,feuerbach1 nicht die ,bedeutung  
der ,begrndung einer ,realitt1 sondern  
nur die der ,erklrung eines ,phnomens4  
,ja sie drckt eigentlich nur aus und    
bezweckt nur eine ,harmonie zwischen der
 ,leibnitz'schen ,metaphysik und den    
gewhnlichen populren ,vorstellungen vom 
,krper und seiner ,verbindung mit der   
,seele4 ,auch fielen selbst seine       
frhesten ,schler zum ,theil schon in    
diesem ,punkte von ihm ab und wandten   
sich theils zum ,occasionalismus1       
theils1 wie der frher genannte ,canz1 zu
 einer ,art physischen ,einflusses4 ,das
 ,letztere beweist wenigstens1 da schon 
frhzeitig jene materiell-transitorische 
,vorstellungsweise desselben nicht fr   
die einzig denkbare angesehen zu werden 
begann4 ,wie aber auf ,leibnitz'        
,grundlagen fuend und seinen eigenen    
,principien getreu die prstabilirte     
,harmonie vermieden1 und eine allen     

bisher erhobenen ,schwierigkeiten       
ausweichende ,ansicht vom physischen    
,einflusse erreicht werden knne1 wollen 
wir am ,schlusse dieser historischen    
,uebersicht in ,krze anzudeuten         
versuchen4    7#ff7 ,da der khne        
,gedanke einer ,universalwissenschaft in
 seinem ,sinne   unausfhrbar sei1 fhlte 
,leibnitz gegen das ,ende seiner        
vielgeschftigen ,laufbahn wohl selbst1  
nachdem er so oft die nie   gelungene   
,erfindung verkndigt hatte4             
,scharfsinnig ahnte er1 wo es           
zusammengesetzte ,begriffe gebe1 msse es
 einfache geben1 und es msse   mglich   
sein1 habe man diese einmal smmtlich    
gefunden1 durch sehr   einfache         
,combinationen zu allen                 
zusammengesetzten zu gelangen4 ,die     
,universalzeichensprache1 die nach ,art 
der ,chinesen zusammengesetzte          
,zeichen fr zusammengesetzte ,begriffe1 
aus den einfachen ,zeichen der          
einfachen ,begriffe construirt1 war dann
 ein natrliches ,corollar4   ,allein    

abgesehen von der ,schwierigkeit1       
vielleicht ,unmglichkeit1   jemals zu   
allen einfachen ,begriffen durch        
,analyse zu gelangen1 sind   ja doch    
auch nicht alle1 sondern nur ein        
verhltnimig sehr geringer   ,theil      
unsrer zusammengesetzten ,vorstellungen 
hiezu geeignet1 nmlich   nur jene1 deren
 ,bestandtheile selbst durchgehends     
wieder ,begriffe   sind4 ,bei weitem die
 meisten aber1 z4 ,b4 alle sogenannten  
sinnlichen1   haben ,anschauungen unter 
ihren ,bestandtheilen4 ,der             
,anschauungen aber   gibt es unendlich  
viele1 deren jede von der andern        
verschieden ist1   deren jede auch durch
 ein eigenes ,zeichen bezeichnet werden 
mte1 mit   deren ,zusammentragung man   
daher niemals fertig wrde4 ,der ,umfang 
der   ,zeichensprache mte sich daher auf
 bloe reine ,begriffe beschrnken1   von 
denen wir niemals mit ,sicherheit wissen
 wrden1 ob wir auch alle   einfachen1   
auf welche sie sich zurckfhren lassen1  
wirklich besitzen1   und ein hchst      

bedeutender1 ja gerade derjenige ,theil 
unsrer   ,vorstellungen1 der fr uns die 
grte ,anschaulichkeit1 ,lebhaftigkeit   
und das nchste ,interesse hat1 wrde aus 
dieser ,zeichensprache ganz             
ausgeschlossen werden4 ,vgl4 auch ber   
diesen ,gegenstand ,exner3   ,leibnitz1 
,universalwissenschaft4 ,prag1 #ahdd4   
#b4 ,die ,causalitt als ,kategorie3     
,kant4  ,das in ,leibnitz unlugbar      
vorhandene idealistische ,element1 das  
durch die prstabilirte ,harmonie und die
 von derselben postulirte ,voraussetzung
 eines allweisen1 hchst gtigen1 heiligen
 und allmchtigen ,schpfers mit dem      
,realismus der gemeinen ,erfahrung in   
,einklang gebracht worden1 tauchte in   
seinem groen ,nachfolger1 dem ,weisen   
von ,knigsberg1 unabhngiger wieder auf4 
,kant's ganze1 ber das ,gebiet der      
innern ,erfahrung hinausreichende       
,metaphysik beschrnkte sich auf den     
,satz vom zureichenden ,grunde4 ,nachdem
 ,leibnitz die ,vorstellungen zu        
nothwendigen ,schpfungen der ,monade    

ohne alle uere ,veranlassung gemacht1   
,locke und ,hume aber behauptet hatten1 
alle ,vorstellungen1 die wir besitzen1  
kmen von auen1 aus der ,erfahrung1 diese
 selbst aber lehre nichts von ,causalitt
 oder nothwendiger ,gesetzmigkeit der   
,natur1 und das ,causalittsverhltni sei 
eine blos psychologische ,angewhnung1   
schlo ,kant3 gerade der ,umstand1 da wir
 den ,begriff der ,causalitt in die     
,erscheinung der ,dinge hineinlegen1 sei
 ,brgschaft dafr1 da dieser ,begriff    
,giltigkeit und ,nothwendigkeit habe4   
,was aus der ,erfahrung stammt1 ist     
zufllig wie diese selbst2 was aus dem   
,denken1 der gemeinsamen ,natur1 der    
,vernunft stammt1 ist allgemein und     
nothwendig4 ,bisher1 sagt er7#fg71 nahm 
man an1 alle unsere ,erkenntni msse sich
 nach den ,gegenstnden richten2 aber    
alle ,versuche1 ber sie etwas a priori  
durch ,begriffe auszumachen1 wodurch    
unsre ,erkenntni erweitert wrde1 gingen 
durch diese ,voraussetzung zunichte4    
,man versuche es daher einmal1 ob wir   

nicht in den ,aufgaben der ,metaphysik  
besser damit fortkommen1 da wir         
annehmen1 die ,gegenstnde mssen sich    
nach unsrer ,erkenntni richten1 welches 
ja schon besser mit der verlangten      
,mglichkeit einer ,erkenntni a priori   
zusammenstimmt1 die ber ,gegenstnde1 ehe
 sie uns gegeben werden1 etwas          
festsetzen soll4 ,es ist hiemit ebenso1 
wie mit dem ersten ,gedanken des        
,copernik bewandt1 der1 nachdem es mit  
der ,erklrung der ,himmelsbewegungen    
nicht gut fortwollte1 wenn er annahm1   
das ganze ,sternenheer drehe sich um den
 ,zuschauer1 versuchte1 ob es nicht     
besser gelingen mchte1 wenn er den      
,zuschauer sich drehen und die ,sterne  
in ,ruhe lie4    7#fg7 ,kritik der r4   
,v41 her4 v4 ,rosenkranz ,s4 #fgj4 ,vgl4
 ,chalybus   ,entwicklung d4 spec4      
,phil4 von ,kant bis ,hegel4 #c4 ,aufl4 
#ahdc4   ,s4 #bb u4 ff4  ,diese         
,wendung1 wenn sie auch noch empirische 
,bestandtheile enthielt1 war brigens    
idealistisch4 ,das denkende ,subject    

empfngt weder die ,erscheinungswelt rein
 von auen1 noch producirt es dieselbe   
gnzlich aus sich selbst1 sondern es     
empfngt den ,stoff1 die ,elemente des   
,denkens1 die ,empfindungen von den     
,dingen1 fgt aber die ,verbindungen und 
,verhltnisse derselben1 die ,form1 aus  
seinem eigenen ,verstande hinzu4 ,der   
,verstand und seine ,gesetze bestimmen  
genau1 wie das ,wirkliche1 falls es     
vorhanden wre1 beschaffen sein mte1 aber
 sie knnen dies ,wirkliche nicht selbst 
schaffen1 sie knnen wohl die essentia1  
aber nimmer die existentia a priori     
nachweisen1 oder1 um mit ,kant zu reden1
 aus der bloen ,vorstellung eines       
,dinges lt sich auf keine ,weise die    
,wirklichkeit desselben heraus klauben4 
,diese ,wirklichkeit gibt sich daher das
 denkende ,subject nicht selbst1 sondern
 es findet sie vor1 aber auch nur durch 
,wahrnehmung1 also auch nur durch ein   
zuflliges ,dasein eines bestimmten      
endlichen ,objects4 ,auch nach der      
lngsten ,erfahrung bleibt der ,fall     

denkbar1 da einmal das gerade           
,gegentheil sich ereigne und das        
,allgemeine1 fr immer ,giltige ist nur  
die ,folge unsrer eigenen               
,verstandeseinrichtung4 ,wie dieser1 so 
lange sie dieselbe bleibt1 die ,dinge   
erscheinen mssen1 das wissen wir2 wie   
sie sind1 was sich alles ereignen knne  
und werde1 wissen wir nicht4 ,der       
,stoff1 die ,empfindungen1 die wir in   
uns antreffen1 und kraft unserer        
,verstandeskrfte verknpfen und trennen1 
sind nur ,zustnde der ,seele2 wir knnen 
nie ber unsere ,vorstellungen hinaus1   
nie die ,dinge selbst in unser          
,bewutsein ziehen1 denn ,alles1 was wir 
von diesen kennen1 sind eben wieder     
nichts als ,vorstellungen4 ,uns bleibt  
daher nur der ,schlu brig3 dieser       
materielle ,stoff1 die ,empfindungen in 
uns mssen einen ,grund haben1 der wegen 
ihrer ,zuflligkeit und ,wandelbarkeit   
nicht in uns selbst1 in unseren         
,verstandesgesetzen als dem ,allgemeinen
 und ,nothwendigen liegen kann1 sondern 

auer uns liegen mu1 von welchem wir aber
 nichts weiter wissen1 als da er da ist4
 ,dieser uere ,grund sind die ihrer     
,natur nach vllig unbekannten ,dinge an 
sich4 ,jede weitere ,erkenntni derselben
 wrde eine ,vorstellung1 daher wieder   
nur ein ,zustand unserer eigenen ,seele 
sein4  ,den ,schlu von dem ,dasein der  
nicht wegzulugnenden ,empfindungen im   
,subjecte auf das ,vorhandensein der    
,dinge an sich auer uns machen wir nach 
dem ,verstandesgesetze der ,causalitt4  
,wir ,menschen als ,menschen sehen die  
,dinge unwillkrlich darauf an1 da sie   
sich wie ,ursachen und ,wirkungen       
verhalten1 so wie ,jemand1 der eine     
blaue ,brille trgt1 die ,gegenstnde im  
blauen ,licht erblickt1 die einem       
,andern im weien erscheinen4 ,fr        
,geister von anderer ,einrichtung als   
die unsre wrde das ,causalittsverhltni  
vielleicht gar nicht1 oder auf ganz     
andere ,weise vorhanden sein4 ,dieses so
 besonders geartete ,sehen ist aber     
nicht blos1 wie die ,skeptiker          

behaupten1 aus der ,erfahrung           
abstrahirte ,gewohnheit1 sondern ,folge 
einer natrlichen ,einrichtung unsres    
geistigen ,auges1 die vor aller         
wirklichen ,erfahrung da war4 ,spter1   
wenn wir uns bei gebildeter ,reflexion  
der ,thtigkeitsformen des ,verstandes   
und ihrer ,gesetze bewut werden1        
bezeichnen wir diese mit ,substantiven  
und bringen sie unter abstracte         
,begriffe1 die sich der ,verstand selbst
 von seinen ,thtigkeiten macht1 nachdem 
diese schon seit lang vorhanden sind4   
,wird aber gefragt1 ob mit dem          
,bewutsein1 da wir die ,causalitt selbst
 in die ,erscheinung hineinlegen1 uns   
auch irgend ein ,recht gegeben oder     
genommen sei1 das ,vorhandensein der    
,causalitt unter den ,dingen an sich    
anzunehmen1 so schneidet ,kant die      
,frage kurz durch den ,machtspruch ab1  
da wir keine synthetischen ,urtheile a  
priori1 d4 h4 keine solchen zu fllen    
vermgen1 darin die ,verknpfung zwischen 
,subject und ,prdicat nicht durch eine  

,anschauung 7reine oder empirische7     
vermittelt wird4 ,von ,dingen an sich   
knnen wir aber gar keine ,anschauung    
haben2 alles was wir von ihnen wissen1  
sind bloe ,erscheinungen1 und in diese  
legen wir zwar die ,causalitt hinein1   
aber eben nur vermge unserer eigenen    
,verstandeseinrichtung4 ,eine ,erkenntni
 der ,dinge an sich1 die keine          
,erscheinung derselben1 sondern ihr     
eigentliches ,wesen betreffe1 wre eine  
bersinnliche ,erkenntni1 und eine solche
 ist unmglich4 ,auf jene                
,verstandeseinrichtung aber als         
apriorische ,synthesis der              
,erscheinungen drfen wir daraus         
schlieen1 weil ohne sie gar kein        
zusammenhngendes ,bewutsein1 keine      
,erfahrung mglich1 sondern ein          
atomistisches ,chaos einzelner          
,wahrnehmungen allein vorhanden wre2    
thatschlich aber gibt es eine geordnete 
,erfahrung4  ,die ,gesetze unsrer       
,verstandesoperationen1 substantivisch  
ausgedrckt1 sind die ,kategorieen1 und  

da sich die ,gesetze des ,verstandes als
 ,ordner der ,erfahrung zunchst bei den 
,urtheilen1 also der ,verbindung        
getrennter ,vorstellungen uern1 so      
ergeben sich die verschiedenen ,haupt-  
und ,grundbegriffe nach den             
verschiedenen ,arten der ,urtheile4     
,unter diesen entspricht das            
,hypothetische der ,kategorie der       
,causalitt4 ,sie sind weder angeborne   
,begriffe1 noch ,ideen in ,plato's      
,sinne1 sondern durch ,reflexion selbst 
erzeugte abstracte ,bezeichnungen fr    
gewisse nothwendige ,thtigkeiten des    
,verstandes1 fr ,auffassungsformen1     
denen derselbe allen empfangenen ,stoff1
 also alle sinnlichen ,empfindungen     
7,anschauungen7 unterwirft4 ,der        
,verstand selbst ist ein unproductives1 
aber in diesen ,auffassungsweisen des   
empirischen ,stoffes fortwhrend thtiges 
,vermgen1 eine innerliche leere ,kraft1 
welcher durch das ,anschauungsvermgen   
der nthige ,erfahrungsvorrath von auen  
zur ,bearbeitung zugefhrt wird4         

,vergleicht man ,kant's ,ansicht mit    
jener ,leibnitz'1 so scheint es fast1   
als habe er den ,standpunkt einer       
einzelnen ,leibnitz'schen ,monade       
gewhlt4 ,whrend aber in dieser smmtliche
 ,vorstellungen von innen infolge ihres 
,mutationsgesetzes erzeugt werden1 fgt  
das ,kant'sche ,subject blos die ,form  
aus eigenem ,fonde hinzu und empfngt die
 ,materie von auen4 ,wie8 darber hat    
sich das kritische ,system nie          
aussprechen wollen und knnen4 ,der      
,idealismus der ,monade nimmt dadurch1  
da ihre freie ,thtigkeit blos auf die   
,verknpfungs- und ,zusammenfassungsweise
 des unwillkrlich ,gegebenen beschrnkt  
wird1 ein realistisches ,moment an2 die 
,unfhigkeit derselben von einer andern  
,einwirkung zu erfahren oder auf sie    
auszuben1 wird aufgehoben1 aber die dem 
,subjecte uern1 nur durch das ideale    
,band der prstabilirten ,harmonie       
verbundenen einfachen ,monaden haben    
sich jetzt ihrer ,qualitt und ,wesenheit
 nach in vllig unbekannte und           

unerkennbare ,dinge verwandelt1 von     
denen wir -- das ,denkende -- eben      
nichts weiter wissen1 als da sie auf was
 immer fr eine ,weise ,ursache des in   
uns angesammelten ,erfahrungsstoffes    
sind4  ,daher erscheint bei ,kant das   
,causalittsgesetz als eine durch unsre  
,verstandeseinrichtung unwidersprechlich
 gebotene ,voraussetzung1 ber deren ,art
 und ,weise des ,stattfindens zwischen  
den realen ,wesen selbst wir brigens    
nichts aussagen knnen1 und die uns aller
 weitern ,fragen nach dem ,wie8 als     
unntzer1 unlsbarer ,spitzfindigkeiten   
berhebt4 ,ob sie durch prstabilirte     
,harmonie1 durch ,occasionalismus oder  
durch physischen ,einflu erfolge1 kann  
uns gleichgiltig sein1 liegt jenseits   
der ,grenzen menschlicher ,erkenntni2   
genug1 wir als ,menschen mssen die      
,causalitt denken und in die ,dinge     
hineinlegen4 ,aber auch in dieser       
,fassung ist es ein neues ,zeugni fr die
 ,unabweislichkeit des                  
,causalittsbegriffes1 da ein ,system1   

das sich fr unvermgend erklrte1 das     
,vorhandensein einer solchen ueren      
,wirksamkeit zwischen den ,dingen an    
sich nachzuweisen1 die ,annahme         
desselben lieber der menschlichen       
,verstandeseinrichtung 7wie ,leibnitz   
selbst der ,gottheit7 in's ,gewissen    
schob1 als sie aufheben wollte4 ,wie    
zwingend mu eine ,erfahrung sein1 die zu
 so gewagten ,annahmen verleiten kann6  
,ablugnungen der ,art beweisen beinahe  
mehr als directe ,beweise fr das        
stattfinden eines wirklichen causalen   
,zusammenhangs unter den realen ,dingen1
 mgen sie nun ,substanzen1 ,monaden oder
 ,dinge an sich heien4  ,an ,kant knpfen
 sich zwei ,richtungen an1 eine         
realistische und eine idealistische4    
,die erstere hielt sich an den im       
,subject gegebenen materiellen ,stoff   
der ,empfindung und die ,dinge an sich1 
die andre bildete den ,begriff der      
,kategorieen aus und erweiterte ihre    
idealistische ,natur zunchst auch ber   
den durch ,erfahrung gegebenen ,stoff   

der ,vorstellungskraft4 ,bei unsrer     
ausschlielichen ,rcksichtsnahme auf     
monadistische ,systeme diente uns die   
,betrachtung der ,kategorieen nur als   
,uebergangspunkt zu dem an dieselben    
sich schlieenden realistischen ,systeme4
   #c4 ,die ,theorie der                
,selbsterhaltungen3 ,herbart4  ,wie der 
,rauch auf das ,feuer1 so deutet der    
,schein auf das ,sein1 sagt             
,herbart7#fh74 ,kant hatte die ganze    
,erfahrung fr bloe ,erscheinung erklrt  
und nachdem es ihm ungewi geworden war1 
ob das ,denkende in uns ,substanz sei   
und eben so ungewi1 was fr ,dinge hinter
 den krperlichen ,erscheinungen stecken 
mchten1 lie er es bei der unbestimmten  
,vermuthung bewenden1 hinter dem        
,scheine mge wohl ein ,seiendes         
verborgen sein4 ,die entschiedene       
,aufforderung1 jetzt die ,untersuchung  
zu beginnen und das ,seiende als ein    
solches zu bestimmen1 wie es sein mu1   
damit die ,erscheinungen ihrerseits als 
solche und keine andern daraus          

hervorgehen1 diese ,triebfeder des      
metaphysischen ,denkens wirkte nicht auf
 ihn4 ,sie htte aber auf ihn wirken     
sollen4 ,wo etwas scheint1 mu ,etwas    
sein1 denn wo nichts wre1 knnte auch    
nichts scheinen4 ,auch die scheinbar    
nicht gegebenen ,bestimmungen der       
,causalitt1 wie ,hume1 des ,raumes1 der 
,zeit und der ,substantialitt1 wie ,kant
 meinte1 sind gegeben4 ,sobald wir      
willkrlich versuchen1 ,gre1 ,gestalt1   
,dauer anders zu denken1 wie bisher1 so 
tritt die ,nothwendigkeit wieder ein1   
sie so zu denken1 wie sie sich geben4   
,wir sind an ,gestalt und ,dauer ebenso 
gebunden1 wie an ,beschaffenheiten der  
,dinge1 z4 ,b4 ,gold fest1 ,wasser      
flssig zu denken4 ,diese ,vorschriften  
liegen in der ,erfahrung1 welche nicht  
allein in der rohen zusammenhangslosen  
,materie vereinzelter ,empfindungen     
besteht2 sondern zugleich in den        
,formen1 die ,kant nicht mehr zur       
,erfahrung rechnete4 ,diese ,formen sind
 gegeben4 ,um aber den ,beschauer zu    

bestimmten ,formen zu nthigen1 mu ein   
,reales vorhanden sein4    7#fh7 ,allg4 
,metaph4 ,i4 ,s4 #chj u4 ff4  ,aus      
denselben ,formen aber1 auf welche der  
,schein als das ,gegebene hinweist1     
erwachsen der ,metaphysik neue          
,aufgaben4 ,sie sind zwar gegeben1 aber 
sie knnen nicht so bleiben1 wie sie     
gegeben sind1 denn sie sind             
widersprechend4 ,statt jedoch hieraus zu
 schlieen1 die ganze ,erfahrungswelt sei
 eine ,ungereimtheit1 welcher ,gedanke  
alle praktische ,wirksamkeit aufheben   
wrde1 zwingt uns diese ,erscheinung     
vielmehr1 den ,dingen oder im ,grund nur
 unserer gewi falschen ,auffassungsweise
 derselben eine andere ,gestalt zu      
geben1 damit sowohl das ,wissen als das 
,glauben seine rechten ,pltze wieder    
erlangen mge7#fi74    7#fi7 ,allg4      
,metaph4 ,s4 #chd4  ,dadurch erhlt die  
,metaphysik eine doppelte ,bestimmung2  
einmal von der gegebenen ,erscheinung   
fortschreitend bis zu dem wahrhaft      
,seienden zu gelangen1 das andremal zu  

zeigen1 auf welche ,weise sich aus den  
,eigenschaften und ,verhltnissen des    
wahrhaft ,seienden allmlig eine gerade  
so beschaffene ,erscheinungswelt        
herausbilden msse1 wie wir sie eben     
besitzen4 ,das ,erstere ist eine        
analytische1 das ,letztere eine         
synthetische ,untersuchung4 ,um zu der  
ersteren zu gelangen1 stellen wir vor   
allem den ,begriff des wahrhaft         
,seienden fest4  ,dieser besteht aus    
zwei gleich wichtigen ,begriffen1 den   
des ,sein und des ,was1 welchem das     
,sein zugesprochen wird4 ,einem ,dinge  
das ,sein beilegen1 heit nichts anderes1
 als es bei der einfachen               
schlechthinigen ,setzung desselben      
bewenden zu lassen7#gj74 ,diese ,setzung
 ist rein positiv1 sie darf also weder  
eine ,negation1 noch eine ,relation     
7etwa auf ein ,setzendes7 enthalten4    
,eine solche wrde aber darin stecken1   
sobald die ,setzung complicirt wre1 sich
 in mehrere ,setzungen auflsen liee1    
deren ,eine nicht ohne die ,andere sein 

kann4 ,das ,sein besteht in ,bezug zu   
einem ,was4 ,wre dies nicht der ,fall1  
so knnte man das ,sein selbst zum       
,subject machen und aussprechen3 ,das   
,sein ,ist4 ,allein dies hiee dem ,sein 
als ,subject das ,sein als ,prdicat     
beilegen1 was ein ,widerspruch wre4 ,der
 ,satz hebt sich also auf und3 das ,sein
 ,ist nicht1 nmlich nicht ohne ein ,was1
 welchem es beigelegt wird4 ,diesem ,was
 mssen1 um ihm das ,sein zusprechen zu  
knnen1 verschiedene ,bestimmungen       
zukommen7#ga74 ,ein ,was1 welchem das   
,sein beigelegt worden1 ist ein         
,seiendes und die ,eigenschaften dieses 
,was sind ,eigenschaften des ,seienden  
und das ,was dessen ,qualitt4 ,diese mu 
schlechthin einfach1 ohne ,mehrheit von 
,bestimmungen1 ,theilen1 ,krften und    
,eigenschaften sein2 denn bekmen wir auf
 die ,frage1 was das ,seiende sei1 eine 
,mehrheit von ,bestimmungen zur         
,antwort1 deren ,eine nicht ohne die    
,andere sein knnte1 so htten wir nicht  
mehr ,eines1 sondern mehrere ,seiende1  

whrend doch nur ,eines da sein soll4    
,wollen wir diese mehreren ,bestimmungen
 zur ,einheit verschmelzen1 whrend sie  
sich doch ihrer ,natur nach nicht auf   
eine ,einzige zurckfhren lassen1 so ist 
diese ,einheit nichts als eine ,form und
 sie setzen heit eigentlich ihre        
,glieder und zwar selbst wieder als     
getrennte ,seiende setzen4 ,eine hhere  
,einheit aber im ,sinne ,schelling's aus
 disparaten oder gar entgegengesetzten  
,bestimmungen zusammenschweien1 heit    
einen ,thurm von ,einheiten ber einander
 bauen1 bis ,jederman deutlich sieht1 da
 die hheren ,einheiten sich allemal     
beziehen auf die niederen1 und da       
folglich je hher das ,kunstwerk in die  
,luft steigt1 wir desto weiter von der  
,sache abkommen7#gb74 ,die gnzliche     
,einfachheit der ,qualitt verbietet     
demnach streng1 ,grenbestimmungen1 die  
,theile voraussetzen1 ,unendlichkeit1   
deren ,setzung nie vollendet werden     
knnte1 derselben beizulegen4 ,das       
,seiende1 insofern es dies ist1 ist     

streng ,eins und nicht ,vieles2 wre es  
das ,letztere1 so wre es der einfachen  
,setzung unzugnglich4    7#gj7          
,hauptpunkte der ,met41 her4 v4         
,hartenstein1 ,i4 ,s4 #bag4 ,allg4      
,met4 ,,ii4 ,s4 #hb4 ff4    7#ga7       
,hauptp4 der ,met4 ,s4 #bag u4 ff4      
,allg4 ,met4 ,,ii4 ,s4 #id u4 ff4       
,lehrb4   z4 ,einl4 in die ,phil4 #d4   
,aufl4 ,s4 #aic4    7#gb7 ,allg4 ,met4  
,,ii4 ,s4 #ii4  ,die ,nothwendigkeit des
 einfachen ,was kommt diesem daher nur  
insofern zu1 als es ein ,seiendes werden
 soll4 ,betrachten wir daher das ,was   
ohne ,sein nher1 so fllt diese          
,beschrnkung hinweg4 ,so lang das ,was  
nicht als seiend gesetzt wird1 ist es   
uns unverwehrt1 dasselbe durch eine     
,mehrheit von ,begriffen zu denken4     
,soll es aber als seiend gedacht werden1
 so mu die ,qualitt einfach sein und    
daher mssen alle jene mehreren          
,bestimmungen die ,fhigkeit haben1 sich 
auf eine einzige zurckfhren zu lassen1  
die dann das ,was des ,gesetzten        

ausmacht4 ,dem ,was1 insofern es als    
seiend gedacht wird1 ist folglich jene  
,mehrheit von ,begriffen1 mittels       
welcher es auerhalb des ,seins gedacht  
werden kann1 ganz zufllig1 sie ist eine 
blos zufllige ,ansicht von              
demselben7#gc74 ,jedes ,was1 sobald es  
nicht als dasjenige eines ,seienden     
angesehen wird1 lt sich auf mehr-1      
vielleicht unendlich vielfache ,art     
mittels einer ,mehrheit von ,begriffen  
ausdrcken3 von jedem ,was kann es daher 
auch mehrere1 ja unendlich viele        
zufllige ,ansichten geben1 sobald wir   
die ,beschrnkung einhalten1 da sich     
jeder der complicirten ,ausdrcke des    
,was auf eine strenge ,einheit msse     
zurckfhren lassen4 ,die zuflligen       
,ansichten bedeuten nichts fr das       
,seiende1 und sind nur ,mittel der      
philosophischen ,kunst1 die wir         
gebrauchen1 wie der ,mathematiker die   
,transformationen seiner                
,zahlenausdrcke7#gd74    7#gc7 ,hauptp4 
,s4 #bah4 ,allg4 ,met4 ,s4 #fd4 u4 ,s4  

#aji4    7#gd7 ,strmpell3 ,erlut4 zu    
,herbart's ,philos4 ,s4 #ajb4  ,wie viel
 es der ,seienden gebe1 ist unbestimmt2 
da es ihrer mehrere gebe aber gewi4 ,der
 ,schein ist ein mehrfacher1            
verschiedener1 er setzt also auch ein   
mehrfaches zu ,grunde liegendes ,seiende
 voraus4 ,denn gbe es nur ein einziges  
,seiende1 folglich auch nur eine einzige
 ,qualitt1 so knnte aus dieser nichts   
,verschiedenartiges noch irgend eine    
,vernderung hervorgehen1 keine ,zu- oder
 ,abnahme des ,scheins liee sich        
erklren4 ,die mehreren ,seienden selbst 
sind einander gleichgiltig1 vllig       
indifferent1 nichts als absolutgesetzte 
einfache ,qualitten2 das ,system1 nach  
des ,erfinders eigenem ,ausdruck1 eine  
qualitative ,atomistik4  ,jedoch neben  
der ,forderung1 ein ,reales hinter dem  
,scheine vorauszusetzen1 macht die      
,erfahrung eine zweite1 nicht minder    
dringende an uns1 die auf demselben     
,schlusse beruht1 wie oben die ,setzung 
der ,realen selbst4 ,wir nehmen         

,vernderungen1 ,wechsel der             
,erscheinungen wahr2 es scheint etwas zu
 geschehen1 es mu daher auch in der     
,that etwas geschehen1 weil es sonst    
nicht scheinen knnte4 ,denn wenn man    
gleich1 um die ,mehrheit der            
erscheinenden ,beschaffenheiten1 den    
verschiedenartigen ,schein hinreichend  
zu erklren1 zur ,annahme einer ,mehrheit
 seiender ,wesen seine ,zuflucht nimmt1 
so kann aus diesen doch ,nichts         
hervorgehen1 so lang sie nicht mit und  
zu einander in gewisse ,beziehungen     
treten4 ,auf diesem ,wege gelangen wir  
zu den ,problemen der ,inhrenz1 der     
,vernderung und des wirklichen          
,geschehens4 ,herbart bedient sich zu   
diesem ,zweck der von ihm sogenannten   
,methode der ,beziehungen1 welche darin 
besteht1 da ,eigenschaften1 welche an   
einem einzigen ,wesen befindlich sich   
widersprechen und einander ausschlieen  
wrden1 einer ,mehrheit dieser ,wesen1   
die sich wechselseitig modificiren1 ohne
 ,widerspruch beigelegt werden knnen1 so

 wie eine ,summe ,eigenschaften besitzt1
 die ihren ,theilen fehlen4 ,diesem     
,verhltni zwischen ,seienden entspricht 
in der ,logik der ,zusammenhang zwischen
 ,prmissen und ,schlusatz4 ,der letztere
 folgt nmlich aus keiner der ,prmissen  
fr sich1 sondern nur aus smmtlichen     
zusammengenommen4  ,wenden wir diese    
,methode zunchst auf die ,inhrenz an4   
,an ,a wird a gesetzt3 d4 i4 die        
,setzung des ,a soll jene von a         
enthalten4 ,allein ,a ist ein           
,einfaches1 kann kein ,mannigfaltiges   
enthalten2 folglich mu ,a  a sein1      
whrend die ,forderung1 da das ,a als    
einfaches ,wesen ein esse1 das a als    
,inhrenz ein bloes inesse besitzen soll1
 dieser ,identitt widerspricht4 ,die    
,einheit von ,a und a ist daher unmglich
 und wird dennoch verlangt2 hierin liegt
 der ,widerspruch4 ,an ihm haben wir    
zugleich ein ,beispiel jener treibenden 
,widersprche in den gegebenen           
,erfahrungsformen1 deren eine die       
,inhrenz ist1 welche ,herbart als die   

,principien des metaphysischen ,denkens 
betrachtet4 ,sobald uns ein offenbarer  
und gleichwohl unabweislicher 787       
,widerspruch der ,art gegeben wird1 ist 
es ,aufgabe des ,denkens1 diesen        
,widerspruch zu heben1 und den          
mangelhaften ,begriff zu ergnzen4 ,der  
,widerspruch liegt in ,a1 das mit a     
identisch sein soll und nicht identisch 
sein kann4 ,es kann also in beiden      
,fllen unmglich dasselbe ,a sein2 es    
knnen aber nicht blos mehrere1 eine     
,summe sein1 weil sich sonst derselbe   
,widerspruch bei jedem einzelnen        
,summanden nur wiederholen wrde3 sondern
 die mehreren ,a mssen auf was immer fr 
eine ,weise zusammengefat werden1 um a  
zu ergeben4 ,dies heit so viel1 da      
sobald der ,schein einer ,inhrenz       
vorhanden sei1 dieser auf das ,dasein   
einer ,mehrheit von ,realen hinweise1   
welche auf eine ,weise zusammen sind2   
ein ,begriff1 dessen ,natur erst        
spterhin klar werden kann4 ,hervor tritt
 aber der ,schein der ,inhrenz1 sobald  

wir die in der ,erfahrung gegebenen     
,dinge betrachten4 ,von diesen nehmen   
wir nur ,merkmale wahr1 die auf ein     
,ding weisen1 welches letztere weder vor
 den ,merkmalen irgendwie gegeben1 noch 
die bloe ,summe derselben ist1 denn     
existirt keines der ,merkmale fr sich   
allein1 so ist auch ihre ,summe als eine
 ,summe von ,nichtigem1 selbst ,nichts4 
,wir sehen daher das ,ding als dasjenige
 an1 dessen ,setzung die ,setzung der   
,merkmale vertritt1 als -- ,substanz1   
dessen ,setzung aber die ,zahl der      
,setzungen der ,merkmale keineswegs um  
eine vermehrt1 sondern ihnen            
zusammengenommen gleich gilt4 ,hierin   
eben liegt der ,widerspruch4 ,die vielen
 ,setzungen sollen ,eine sein4 ,die     
,lsung lautete oben3 ,wo ein ,schein der
 ,inhrenz entsteht1 da existirt eine    
,mehrheit von ,realen4 ,in unserem      
,falle jedoch entsteht ein mehrfacher   
,schein von ,inhrenz3 es mu daher       
mehrere ,mengen von ,realen geben1 deren
 jede den ,schein eines andern          

,merkmals1 einer andern ,inhrenz        
erzeugt7#ge74 ,damit wre aber nichts fr 
die ,einheit des ,dinges1 dessen mehrere
 ,inhrenzen wir in's ,auge fassen1      
gethan1 welche eine ,grundbestimmung des
 ,problems ist4 ,man mu daher annehmen1 
da die verschiedenen ,mengen ,realer in 
,reihenform1 welche den ,schein der     
mannigfachen ,inhrenzen hervorbringen   
helfen1 ein gemeinschaftliches          
,anfangsglied haben1 welches eben       
dasjenige ist1 das wir ,substanz nennen4
 ,auf dieses wird der ,schein bezogen1  
obgleich er ihm nicht anders als im     
,verbundenem mit den andern ,gliedern   
der ,reihen zukommt4 ,die ,ursache des  
,scheines von ,inhrenz an ,a liegt daher
 in dessen ,zusammensein mit mehreren   
anderen ,realen1 und daraus folgt der   
wichtige ,satz3 ,keine ,substantialitt  
ohne ,causalitt7#gf71 der nur so viel   
bedeutet3 ,jedes ,reale kann ,substanz  
werden1 sobald es mehreren ,reihen von  
,realen zum gemeinschaftlichen          
,anfangsgliede dient1 und mit diesen    

zusammen ,ursache gewisser verschiedener
 ,arten des ,scheines wird4    7#ge7    
,allg4 ,met4 ,,ii4 ,s4 #bah4 ,s4 #acj4  
7#gf7 ,allg4 ,met4 ,,ii4 ,s4 #acd4      
,fragen wir nun3 was thun die ,ursachen 
und was leidet die ,substanz und wie    
hngt mit dieser das inhrirende ,accidenz
 zusammen1 das sie mit ,hilfe der brigen
 ,realen als ,ursachen soll erhalten    
haben87#gg7 ,bisher war vom ,thun und   
,leiden noch keine ,rede2 die ,substanz 
so gut ein ,reales1 wie jede der        
hinzukommenden ,ursachen1 und die       
,reihen unterscheiden sich dadurch1 da1 
whrend das ,anfangsglied in allen       
dasselbe bleibt1 die brigen ,glieder in 
jeder andere sind1 weil jede ,reihe eine
 andere ,gattung ,scheines erzeugt und  
andere ,folgen andere ,grnde haben      
mssen4 ,eben so wenig folgt daraus ber  
das ,wie des ,zusammenhangs des         
,accidenz mit der ,substanz etwas2 denn 
das ,accidenz ist nichts als ,schein1   
und dieser blos einfache ,empfindung im 
denkenden ,subject und gar nicht in der 

,substanz1 welcher wir denselben        
zuschreiben4 ,charakteristisch jedoch fr
 die auftretende ,causalitt ist es1 da  
sie keiner ,zeitbestimmung unterliegt1  
die ,ursache ist weder frher noch spter 
als die ,wirkung1 sondern eben jetzt1   
indem wir die ,inhrenz widersprechend   
finden1 erklren wir die ,substanz fr    
unzureichend1 ihre ,accidenzen zu       
begrnden und nehmen an1 da wenigstens so
 viel ,ursachen vorhanden sein mssen1   
als ,accidenzen da sind4 ,statt einer   
zeitlichen ,succession der ,accidenzen  
als ,wirkungen nach den ,ursachen sind  
,accidenzen und ,wirkungen              
,einunddasselbe1 wenn sie auch einmal   
als der ,substanz allein1 das anderemal 
derselben mit den ,ursachen zusammen    
angehrend betrachtet werden4 ,die       
,succession ist nur in unserem ,denken  
vorhanden1 das ein zeitliches ist und   
bei der ,substanz frher als bei den     
erzeugenden ,ursachen anlangt4 ,von     
einem zeitlichen ,prius der ,substanz   
vor den ,inhrenzen ist daher keine      

,rede4 ,ursache und ,wirkung sind stets 
gleichzeitig2 eine ,ursache ist nur     
,ursache1 sobald die ,wirkung beginnt1  
und hrt es zu sein in dem ,augenblick   
auf1 da die ,wirkung verschwindet4 ,dies
 gilt ganz allgemein und da im gemeinen 
,leben gewhnlich die ,gegenansicht      
herrscht1 hat seinen ,grund in der      
gemeiniglichen ,verwechslung der        
,theilursachen mit der vollstndigen     
,ursache4 ,whrend von jenen einige1 oft 
sogar die meisten der ,zeit nach frher  
vorhanden sind1 ist die vollstndige     
,ursache erst in dem ,momente vorhanden1
 in welchem auch schon die ,wirkung     
beginnt1 und diese daher mit jener      
gleichzeitig4    7#gg7 ,allg4 ,met4     
,,ii4 ,s4 #acg4  ,anders tritt das      
,causalittsverhltni bei dem ,probleme   
der ,vernderung auf4 ,die ,inhrenz fhrte
 auf das ,zusammen mehrerer realer      
,wesen1 von welchem wir weiter keinen   
,begriff aufstellten1 als da wir das    
,causalittsverhltni damit zusammenhngend
 fanden4 ,whrend aber hier ,mancher an  

dem ,satze1 keine ,substantialitt ohne  
,causalitt1 ,ansto nehmen konnte1       
leuchtet der ,satz3 keine ,vernderung   
ohne ,ursache1 ,jedem von selbst ein4   
,im ersten ,falle erscheinen die realen 
als ,ursachen zur ,substanz             
hinzutretenden ,wesen als ruhende2 keine
 thut1 keine leidet etwas1 allein bei   
der ,vernderung8 ,verndern ist doch ein 
,thun2 die ,ursache einer ,vernderung mu
 thtig sein1 sonst ist sie ja nicht die 
,ursache der ,vernderung2 sie mu wirken1
 sonst entsteht keine ,wirkung2 eine    
,ursache1 die nicht wirkte1 wre keine1  
denn sie ist es nur1 insofern sie eine  
,wirkung hat1 und die letztere nur      
,wirkung1 insofern sie eine ,ursache    
hat4  ,allein von welcher               
,beschaffenheit soll denn diese         
urschliche ,wirkung sein8 ,soll sie     
weder prstabilirte ,harmonie1 noch      
,causa immanens1 weder blos             
psychologische ,gewohnheit1 noch allein 
,regel der ,zeitfolge sein1 was bleibt  
uns brig1 wenn wir zugleich in keinen   

der ,widersprche verfallen wollen1 die  
,herbart im ,thun und ,leiden einfacher 
,wesen auffindet87#gh7    7#gh7 ,allg4  
,met4 ,,ii4 ,s4 #adh4  ,gehen wir die   
,letzteren in ,krze durch7#gi74 ,es     
liegt im ,begriffe der ,vernderung1 da  
aus einer ,complexion mehrerer ,merkmale
 einige verschwinden1 andere            
zurckbleiben1 wohl auch neue an die     
,stelle der verschwundenen treten1 so da
 es offenbar wird1 die ,eine dieser     
,complexionen sei verschieden von der   
anderen4 ,zugleich soll aber auch die   
eine ,complexion identisch mit der      
andern sein1 sonst wren es vllig zwei   
verschiedene ,dinge1 nicht aber dasselbe
 ,ding in nur verndertem ,zustande4 ,das
 ,ding ist daher als ein solches1       
welches dem ,complex von ,merkmalen a b 
c d vorausgesetzt wurde2 zugleich aber  
wird dasselbe ,ding auch einem andern   
,complex     als ,grundlage             
vorausgesetzt4    7#gi7 ,im ,sinne      
,herbart's besonders klar bei           
,hartenstein3 ,metaphys4   ,s4 #ha4 u4  

ff4  ,hier liegen mehrere ,einwendungen 
nahe4 ,die wichtigste beginnt beim      
,begriffe des ,seins und schiebt1 wie   
oben beim ,problem der ,inhrenz den     
,begriff der ,substanz als des          
gemeinschaftlichen ,trgers der mehreren 
von ihr selbst verschiedenen ,merkmale1 
so hier die ,substanz als ,dasjenige    
unter1 welches im ,wechsel der          
,beschaffenheiten beharrt1 wie ,wolff   
und selbst ,kant gethan4 ,auf diese     
,weise pflegt man das vernderliche ,ding
 als ein solches zu erklren1 dessen     
wesentliche ,eigenschaften beharren1    
unwesentliche sich ndern4 ,herbart      
jedoch findet das ,wesen der ,dinge fr  
uns gnzlich unerkennbar und schlechthin 
unmglich1 da die einfache ,qualitt des  
,seienden eine ,mehrheit 7auch          
wesentlicher7 ,eigenschaften enthalten  
knne4 ,er behauptet vielmehr1 weil jeder
 verschiedene ,schein auf ein           
verschiedenes ,sein hinweise1 seien auch
 die ,verschiedenheiten der ,merkmale1  
die demselben ,ding zugeschrieben       

werden1 mit dessen ,identitt            
unvertrglich1 mgen sie zugleich oder    
nach einander an demselben gedacht      
werden4  ,im letzten ,falle drngt sich  
ein neuer ,einwurf auf1 der dem gesunden
 ,menschenverstand sehr gelufig ist4    
,dieser begreift mit ,recht nicht1 wie  
es etwas ,widersprechendes haben solle1 
demselben ,ding in verschiedenen        
,rcksichten verschiedene1 ja            
entgegengesetzte ,beschaffenheiten      
beizulegen4 ,er findet es eben so wenig 
befremdend1 da dasselbe ,ding zu        
verschiedener ,zeit einander            
ausschlieende ,beschaffenheiten besitze4
 ,was nicht zugleich1 sondern das ,eine 
in ,abwesenheit des ,andern an demselben
 ,dinge auftritt1 das widerspricht sich 
nicht4 ,dabei wird angenommen1 es gebe  
einen ,trger der ,merkmale1 der zu einer
 ,zeit diese1 zu einer andern ,zeit jene
 sich ausschlieenden ,merkmale an sich  
trgt4  ,allein ,herbart will so wenig   
zugeben1 da das ,ansichtragen mehrerer  
,merkmale mit der einfachen ,qualitt des

 ,seienden vertrglich sei1 als er       
zugesteht1 da es nur ,wirkliche von     
doppelter ,art geben knne1 nmlich       
solche1 die sich an ,andern1 und solche1
 die sich nicht mehr an ,andern         
befinden1 und die man gewhnlich mit den 
,worten ,adhrenz und ,substanz zu       
bezeichnen pflegt4 ,er sagt3 ,vernderung
 geschieht in der ,zeit und zwar eine   
bestimmte ,vernderung in bestimmter     
endlicher ,zeitdauer4 ,das ,geschehene  
mu sich daher durch diese ganze         
,zeitdauer ausdehnen1 sonst gbe es      
innerhalb derselben leere ,zwischenrume1
 in welchen keine ,vernderung           
stattfindet1 und das ,ganze wrde nicht  
eine1 sondern ein ,complex mehrerer     
,vernderungen sein4 ,das ,quantum des   
endlichen ,geschehens wird daher        
gemessen an der endlichen ,zeitdauer    
desselben4 ,nun wei ,jeder1 da die ,zeit
 unendlich theilbar ist1 und sich deren 
letzte eine unendliche ,menge           
ausmachende ,theile so wenig angeben    
lassen1 als sich aus ihnen wieder durch 

,zusammensetzung 787 eine endliche      
,zeitdauer bilden lt4 ,daher kann auch  
das endliche ,quantum des ,geschehens   
weder in unendlich viele ,theile        
aufgels't1 noch aus diesen wieder       
zusammengesetzt werden4 ,denn jeder     
einfache ,zeittheil1 in welchem ,etwas  
geschieht 7kann in einem einfachen      
,zeittheil berhaupt ,etwas geschehen871 
mte sich wieder in ein ,vorher1 ,jetzt  
und ,nachher zerlegen und damit         
aussprechen lassen1 da er eben kein     
einfacher ,zeittheil sei4 ,dasjenige1   
was geschieht1 wrde dadurch gleichfalls 
in ein ,geschehenes1 ,geschehendes und  
knftig ,geschehendes zerfallen4 ,nach   
,art der ,eleaten wrde eine ,vernderung 
aus durchaus einfachen ,ruhepunkten1 ein
 ,geschehen aus ,geschehenem            
zusammengesetzt werden mssen4  ,da      
hiebei ausdrcklich zugestanden wird1    
jede endliche ,zeitdauer sei unendlich  
theilbar1 bestehe also aus unendlich    
vielen ,theilen und nur uns sei es      
unmglich1 durch fortgesetzte ,theilung  

zu denselben zu gelangen1 so ist schwer 
einzusehen1 wie daraus folgen solle1 da 
es dergleichen einfache ,theile nicht   
wirklich gebe1 ganz unabhngig davon1 ob 
wir sie durch ,theilung einer endlichen 
,zeitdauer erreichen oder nicht4        
,zusammengesetzt ist jede endliche      
,zeitdauer denn doch gewi1 und ein      
,zusammengesetztes kann ohne einfache   
,theile nicht bestehen4 ,existiren diese
 aber1 gibt es einfache ,zeittheile1 so 
hrt es auf1 widersprechend zu sein1 da  
sich ein endliches ,quantum des         
,geschehens durch eine endliche         
,zeitdauer ausdehne1 weil der ,einwand  
aufhrt1 da die ,vernderung in diesem    
,falle aus einzelnen ,ruhepunkten       
zusammengesetzt sein wrde4 ,denn diese  
unendlich vielen einfachen ,zeittheile1 
welche die endliche ,zeitdauer a b      
ausmachen1 sind stetig1 d4 h4 es lassen 
sich unter ihnen nicht zwei angeben1    
zwischen welchen nicht noch ein dritter 
wre4 ,sollen wir nun sagen knnen1 eine  
,vernderung und zwar dieselbe habe durch

 den ganzen ,zeitraum a b gewhrt1 so mu 
der ,zustand des sich ,verndernden diese
 ganze ,zeit hindurch in jedem          
,zeitmomente ein anderer gewesen sein1  
als in jedem andern4 ,es drfen nicht    
zwei1 auch noch so nahe an einander     
gelegene ,punkte angebbar sein1         
innerhalb welcher derselbe ,zustand     
geherrscht1 also das sich ,verndernde   
geruht htte1 die ,vernderung            
unterbrochen worden wre4 ,dies ist      
mglich1 weil es innerhalb der ganzen    
,zeitdauer berhaupt nicht zwei ,punkte  
gibt1 zwischen welchen nicht noch ein   
dritter lge4 ,von den ,zustnden aber1   
die die ,vernderung constituiren und in 
jedem ,zeitmomente andere sind1 kann man
 unmglich mit ,recht sagen1 da sie die  
,vernderung aus ,punkten der ,ruhe      
zusammensetzen1 weil dieses letztere    
,wort nur dort gebraucht werden darf1 wo
 derselbe ,zustand durch eine1 auch noch
 so kleine ,zeit ununterbrochen         
fortdauert1 eine solche aber1 bei der   
stetigen ,vernderung1 wo in je zwei noch

 so nahe liegenden ,zeittheilen andere  
,zustnde vorhanden sind1 niemals        
angebbar ist4  ,allein ,herbart's       
,synechologie ist nicht geneigt1 die    
,stetigkeit des ,raumes wie der ,zeit   
anders als hchstens in ,form einer      
,fiction zuzugestehen4 ,der ,zeitbegriff
 mu nach ihr vielmehr von der           
,vernderung fern gehalten werden1 da er 
,verwickelungen herbeifhrt1 die zwar    
nicht das vernderte ,ding selbst1 aber  
doch das ,quantum der ,vernderung       
betreffen4 ,das ,was des 7vernderlichen7
 ,dinges wird nicht durch die           
,zeitreihe1 whrend welcher es ihm       
zukommt1 sondern durch die              
,eigenschaften gedacht1 die dasselbe    
zugleich oder nach einander ausmachen4  
,wrde die ,zeit1 in welcher es gedacht  
wird1 im ,was des ,dinges einen         
,unterschied begrnden1 so htten wir1 da 
die ,zeitmomente im steten ,flusse sind1
 niemals dasselbe ,ding1 auch wenn alle 
,eigenschaften desselben bestndig       
bleiben wrden4 ,nur seine ,eigenschaften

 geben auf die ,frage nach dem ,was     
eines ,dinges ,antwort1 und ihr ,frher- 
oder ,sptersein macht hiebei keinen     
,unterschied4 ,der ganze ,widerspruch   
liegt in nichts ,anderem1 als da mehrere
 sich ausschlieende ,bestimmungen in die
 ,identitt desselben einfachen ,was     
zusammengehen sollen4  ,dagegen sehen   
wir nach ,herbart die ,ursachen als     
dasjenige an1 was diesen ,widerspruch   
auf sich nimmt4 ,diese thun etwas2 das  
,vernderte leidet nur2 diese sind       
,schuld daran1 da das vernderte ,ding   
vorher ein anderes war1 jetzt ein       
solches ist4 ,es frgt sich nur nach der 
,beschaffenheit dieser ,ursachen4 ,sie  
knnen nur entweder inner- oder auerhalb 
des ,leidenden befindlich sein1 eine    
,einwirkung von innen oder auen auf     
dasselbe ausben1 nur transeunte oder    
immanente ,ursachen sein4 ,ist die      
,ursache weder das ,eine noch das       
,andere1 und das ,werden1 die           
,vernderung gleichwohl vorhanden1 so mu 
letztere ohne ,ursache sein als         

absolutes ,werden4 ,die ,untersuchung   
dieses ,trilemma ist von entscheidenden 
,folgen4  ,thun wir den weitesten       
,schritt von dem ,vernderten selbst zu  
einem auer demselben befindlichen       
,verndernden zuerst1 so frgt es sich3   
was ist denn das ,leidende8 ,es erleidet
 ,vernderungen1 geht aus einer ,qualitt 
in die andere ber1 bleibt aber          
deungeachtet dieselbe ,realitt4 ,welche 
von den ,beschaffenheiten1 die in ewigem
 ,wechsel begriffen sind1 soll es denn  
sein1 die uns als ,antwort auf die      
,frage nach dem eigentlichen ,was des   
,vernderten gibt8 ,gar keine2 die wahre 
immer sich gleich bleibende ,qualitt ist
 unbekannt1 nicht qualittlos 7 71       
sondern ein ,unbestimmtes 771 weiterer  
,bestimmung fhig und ihrer gewrtig4 ,aus
 sich selbst ist dieser noch unbestimmte
 ,stoff unfhig1 seine eigenen           
,bestimmungen zu erzeugen1 er bedarf zu 
dem ,ende als ,ursache derselben eine   
wirkende ,kraft4 ,wirkt diese und       
bewirkt dadurch die eben vorhandenen    

,eigenschaften1 so mu sie fortwhrend    
gewirkt haben und ununterbrochen        
fortwirken1 um dieselben festzuhalten1  
und so lang sie thtig ist1 kann kein    
,wechsel der ,qualitten eintreten4 ,doch
 soll er das1 der ,erfahrung zufolge2   
der ,begriff der ,kraft mu daher eine   
,erweiterung erfahren4 ,nicht das1 was  
eben wirkt1 sondern auch dasjenige1 was 
unter gewissen ,umstnden wirken kann1   
nennen wir im gemeinen ,leben ,kraft4   
,was bewirkt jedoch1 da dasjenige1 was  
unter gewissen ,umstnden wirken kann1 zu
 gewisser ,zeit auch in der ,that in    
,wirksamkeit tritt1 und auf diese ,weise
 aus der ,mglichkeit in die             
,wirklichkeit bergeht8 ,ohne ,zweifel   
ist das ,ding1 welches jetzt wirkt1 ein 
anderes geworden gegen dasjenige1       
welches vorher nur wirken konnte4 ,also 
wieder eine ,vernderung an dem ,dinge1  
wieder eine ,ursache1 die der ,kraft    
vorausgesetzt werden mu1 und die1       
genauer besehen1 abermals eine ,kraft   
ist1 die wirken knnte und wirken wrde1  

wenn eine andere auf sie belebend und   
bewegend einwirkte4 ,da sich dasselbe   
bei jeder wiederholten ,voraussetzung   
einer neuen ,kraft ergibt1 so ffnet sich
 auf diese ,weise ein ,rckschritt ins   
,unendliche1 weil es nirgends eine      
,kraft gibt1 die keiner bewegenden mehr 
bedarf1 das ,princip des ,vernderns in  
sich selbst trgt1 deren ,was der        
,wechsel1 die ,vernderung selbst ist1   
mit ,einem ,wort ein   4  ,kann man ein 
solches unbewegtes ,bewegendes setzen8  
,trgt der ,begriff eines schlechthin    
thtigen nicht einen ,widerspruch in     
sich8 ,in der unendlichen ,reihe der    
successiven ,bestimmung verhalten sich  
je zwei ,glieder zu einander wie        
,thtiges und ,leidendes und das ,eine   
greift verndernd in den ,zustand des    
,andern ein4 ,das ,thtige soll thun1 es 
ist also etwas von seinem ,thun1 seiner 
,thtigkeit ,verschiedenes1 allein es ist
 auch wieder ein nicht davon            
,verschiedenes1 denn eben nur durch das 
,thun ist ein ,thtiges4 ,was es thut1   

ist dem1 was es selbst ist1 fremd2 das  
,thtige soll daher gedacht werden durch 
etwas1 was es nicht ist1 wodurch es also
 nicht gedacht werden darf1 und soll    
zugleich durch dasjenige nicht gedacht  
werden1 was es eigentlich und seinem    
,wesen nach ist1 und wodurch es daher   
gedacht werden mu4 ,als absolutes ,thun 
aber1 ohne zugleich etwas zu sein1      
welches thut1 vertrgt es keine absolute 
,setzung4 ,denn ein ,thun enthlt        
unvermeidlich die ,beziehung auf ein    
,thuendes1 und eine ,beziehung leidet   
keine absolute ,position4 ,dieselbe     
,verwicklung wiederholt sich bei dem    
,leidenden4 ,auch dieses ist abgesehen  
von seinem ,leiden ein ,etwas fr sich4  
,diese ,kette von ,widersprchen1 die    
sich bei jedem ,gliede der unendlichen  
,reihe wiederholt1 und da jedes thtig   
und leidend zugleich ist1 sich sogar    
verdoppelt1 macht die ueren ,ursachen   
vllig 787 untauglich1 einen festen      
,punkt im ,denken zu gewhren4  ,liegt   
aber der ,grund der ,vernderung nicht   

auerhalb des vernderten ,dinges1 so     
mssen wir ihn1 so lang noch berhaupt    
einer angenommen werden soll1 innerhalb 
desselben1 also in seiner               
,selbstbestimmung suchen4 ,das ,ding    
erscheint hier zugleich als             
,bestimmendes und ,bestimmtes2 dieselben
 ,widersprche1 die sich im ,begriff der 
uern ,ursache finden sollen1 kehren     
daher hier und verstrkt wieder4 ,auch   
hier entwickelt sich eine unendliche    
,reihe1 indem jedes ,bestimmende im     
,uebergang aus der ,unthtigkeit in      
,thtigkeit als sich verndernd gedacht   
werden soll1 welcher ,uebergang         
neuerdings eine ,selbstbestimmung des   
,bestimmenden voraussetzt1 in welcher   
dieses selbst als ,bestimmtes erscheint 
und ein ,bestimmendes verlangt4 ,bei    
diesem geht es eben so1 und die         
,ungereimtheit wird dadurch noch grer1  
da die ganze endlose ,reihe von         
,selbstbestimmungen in einem und        
demselben ,dinge vor sich gehen soll1   
whrend sie im frheren ,falle gliedweise 

auf ein auerhalb des ,bestimmten        
befindliches ,ding bertragen wurde4 ,um 
die ,reihe abzuschlieen1 kann man nicht 
umhin1 die erste ,selbstbestimmung      
absolut zu setzen1 wodurch aber die     
immanente ,ursache ins absolute ,werden 
sich verwandelt4 ,ins ,unendliche       
vervielfacht sich der ,widerspruch1 da  
das sich selbst bestimmende ,ding       
zugleich thtig und leidend sein1 da es  
nicht als zwei gedacht1 sondern in die  
,identitt desselben ,begriffs           
verschmolzen werden soll4 ,auch wenn die
 ,prdicate nicht entgegengesetzt wren1  
wrde doch schon die ,spaltung der       
einfachen ,qualitt in mindestens zwei   
,theile1 den ,bestimmenden und          
,bestimmten1 dazu hinreichen1 die       
,selbstbestimmung von dem ,seienden     
abzuweisen4  ,so bleibt also nur noch   
brig die ,vernderung ohne ,ursache      
schlechtweg1 als absolutes ,werden zu   
setzen4 ,der ,wechsel selbst werde als  
,qualitt dessen gedacht1 was sich       
verndert4 ,keine ,ungleichfrmigkeit1    

kein ,ma1 kein ,aufhren1 kein ,anfangen 
findet statt2 denn dies alles mte einen 
wie immer beschaffenen ,grund haben1 und
 nach einem solchen darf hier nicht     
einmal gefragt werden4 ,das absolut     
,werdende ist durchaus sich selbst      
gleich1 es wird1 ohne die geringste     
nhere ,bestimmung4 ,abgesehen davon1 da 
es eine ,ungereimtheit ist1 zu          
behaupten1 der ,wechsel sei die ,qualitt
 des ,realen 7denn der ,wechsel ist eine
 bloe inhaltsleere ,form1 die ohne die  
,qualitten1 welche wechseln1 gar keinen 
,sinn hat1 nichts weiter ist als ein    
,begriff1 der auf das ,reale angewendet 
werden kann1 sobald erst ein solches und
 ,qualitten desselben wirklich vorhanden
 sind72 abgesehen von der ,unmglichkeit1
 dort von ,wirkungen zu reden1 wo man   
keine ,ursachen derselben zulassen will3
 kann ,herbart von seinem ,standpunkt   
aus nicht anders1 als eine ,qualitt des 
,seienden1 die durch mehrere1 ja des    
bestndigen ,wechsels halber unendlich   
viele ,qualitten gedacht werden mte1    

verwerfen4  ,damit scheint nun aber jede
 ,mglichkeit der causalen ,verbindung   
zwischen ,realen abgeschnitten4         
,leibnitz fate das ,problem transitiver 
,wirksamkeit in seiner ,weise sehr      
bestimmt1 indem er es in die            
,dreitheilung des physischen            
,einflusses1 ,occasionalismus und der   
prstabilirten ,harmonie zerfllte1 die   
ersten zwei als unmglich nachwies und   
die dritte festhielt4 ,mit hnlicher     
,entschiedenheit geht ,herbart noch     
weiter und versucht die ,unmglichkeit   
uerer ,ursachen1 der ,immanenz und des  
absoluten ,werdens nachzuweisen4 ,was   
kommt nun an die ,stelle8 ,entweder     
letzteres ,trilemma ist nicht           
vollstndig1 oder es gibt berhaupt keinen
 causalen ,zusammenhang unter den       
,dingen1 keinen ,wechsel1 keine         
,vernderung1 kein ,zunehmen und         
,abnehmen1 alles ist starr1 leblos1     
unbeweglich1 wo die ,natur und          
,anschauung das ,gegentheil zeigt4 ,und 
,herbart selbst sagt ausdrcklich7#hj73  

,niemand zweifelt1 da ,vernderungen in  
der ,natur gegeben werden4 ,nur fgt er  
einschrnkend hinzu3 ,man unterscheidet  
wesentliche und zufllige ,eigenschaften 
der ,dinge1 weil in der ,erscheinung    
einige ,merkmale bestndiger sind1 als   
andere4 ,wenn nun das ,gegebene 7die    
,erfahrung7 so angesehen wird1 als gebe 
es uns die ,qualitten der ,dinge zu     
erkennen1 so liegt es am ,tage1 da die  
,substanz als beharrlich im ,wechsel    
deshalb sehr leicht betrachtet werden   
konnte1 weil man meinte1 sie lasse sich 
an ihren wesentlichen ,eigenschaften    
festhalten1 mochten auch die zuflligen  
wechseln1 wie sie wollten4 ,wie es      
zugehen solle1 da sich zum ,wesentlichen
 das ,zufllige1 zum ,einheimischen das  
,fremde geselle1 darber dachte man so   
genau nicht nach4 ,wenn einmal ein      
,fremder im ,wirthshause der ,substanz  
einkehrte1 so war es ja kein ,wunder1 da
 er auch wieder ,abschied nahm4 ,das    
,haus blieb stehen1 unbekmmert um die1  
welche aus- und eingingen1 es gehrte    

fortdauernd seinen bleibenden           
,einwohnern4 ,nun ist aber die          
,wirthschaft schon geschlossen1 wenn die
 ,qualitt des ,seienden fr absolut      
einfach erklrt wird4 ,ja noch mehr1 wir 
haben darauf ,verzicht gethan1 die wahre
 einfache ,qualitt jemals im ,gegebenen 
zu erkennen4 ,gegeben sind ,complexionen
 von ,merkmalen1 diese nennt man ,dinge4
 ,eine solche ,complexion sei a b c1 so 
setzen wir ihretwegen die ,substanz ,a2 
allein dieses ,a in ,hinsicht seiner    
,qualitt ist unbekannt4 ,wenn nun im    
,gegebenen sich die ,vernderung         
ereignet1 da aus a b c jetzt die        
,complexion a b d wird1 wollen wir dann 
sagen1 es sei in der ,qualitt eine      
,vernderung vorgefallen8 ,wir knnen     
diese ,vernderung wenigstens nicht      
angeben3 die ,substanz1 welche dieselbe 
soll erlitten haben1 ist uns jetzt eben 
so unbekannt1 als vormals1 und wir sind 
zuletzt auf einen bloen ,wechsel der    
,erscheinung beschrnkt4    7#hj7 ,allg4 
,metaph4 ,,ii4 ,s4 #aej4  ,also doch ein

 ,wechsel1 wenn auch nur in der         
,erscheinung2 also eine ,vernderung zum 
wenigsten in dem ,subject1 welchem der  
,schein erscheint6 ,woher rhrt diese8   
,ist sie durch uere1 durch immanente    
oder durch gar keine ,ursache erzeugt8  
,wie vertrgt sie sich mit der           
,einfachheit der ,qualitt1 die ja auch  
dem denkenden ,subject zukommt1 in      
welchem der ,schein haftet und sich     
ndert8 ,das sind ,fragen1 die sich nach 
dem ,zugestndni1 da ,vernderungen       
wirklich stattfinden1 und der           
ausdrcklichen ,abweisung aller drei     
mglichen ,arten der ,causalverknpfung   
sehr natrlich aufdrngen4  ,statt aller  
,antwort fhrt das ,system neuerdings die
 ,methode der ,beziehungen ein1 wie oben
 bei dem ,probleme der ,inhrenz4 ,wie   
dort der ,inhrenz verschiedener zugleich
 vorhandener ,merkmale mehrere ,reihen  
von ,realen vorausgesetzt wurden1 deren 
jede einem besondern ,merkmale zur      
,basis diente1 und deren                
gemeinschaftliches ,anfangsglied die    

sogenannte ,substanz war2 so liegen hier
 den mehreren nacheinander seienden     
,merkmalen mehrere ,reihen unter sich   
verschiedener ,realer zu ,grunde4 ,die  
,identitt des vernderlichen ,dinges vor 
und nach der ,vernderung wird dadurch   
erhalten1 da das gemeinschaftliche      
,anfangsglied aller ,reihen1 die        
,substanz1 dasselbe verbleibt4 ,die     
brigen ,glieder der ,reihe1 die z4 ,b4  
dem ,merkmale a zu ,grunde lag1 wechseln
 und anstatt ihrer tritt eine solche    
,reihe von ,ursachen ein1 die mit der   
,substanz zusammen das ,merkmal non a   
erzeugt u4 s4 w4 ,denn1 heit es7#ha71   
schon ehe die ,vernderung eintrat1 war  
der ,complexion a b c wegen1 die wir als
 ungetheilt betrachteten1 irgend ein    
,reales  x gesetzt worden4 ,dieses kann 
auf keinen ,fall den ,platz einer ,folge
 einnehmen1 sondern wenn ,eins von      
beiden sein mu1 so gebhrt ihm1 als dem  
schlechthin ,gesetzten1 der ,platz des  
,grundes4 ,jetzt sollte wegen der       
zweiten ,complexion ein anderes ,reale  

y gesetzt werden1 aber diese ,setzung   
ist nicht schlechthin zu vollziehen1 sie
 soll sich vielmehr an die erstere      
anlehnen1 weil das ,ding noch als       
dasselbe gegeben ist4 ,zusammenfallen   
sollte sie mit der ersten1 es sollte    
sein y  x1 aber die ,position ist eine  
andere1 ihr ,gesetztes auch1 so gewi c  
nicht  d1 und a b c nicht  a b d ist4   
,hiemit ist die ,entscheidung gehrig    
vorbereitet4 ,was weiter zu thun ist1   
wissen wir vermge der ,methode der      
,beziehungen4 ,das x widerspricht sich  
selbst1 indem es dem y gleich und auch  
nicht gleich sein soll4 ,es ist also    
nicht identisch1 sondern ein            
,vielfaches4 ,und nur indem mehrere x   
zusammengefat werden1 kann y1 welches in
 keinem ,falle ein ,reales1 sondern nur 
die ,folge der ,zusammenfassung mehrerer
 ,realen sein konnte1 daraus            
hervorgehen4    7#ha7 ,allg4 ,met4 ,,ii4
 ,s4 #aed4  ,allein1 was bedeutet eben  
dieses ,zusammen8 ,die mehreren ,realen1
 welche zu der ,substanz als ,ursachen  

hinzukommen1 um mit ihr zusammengefat   
die ,folge hervorgehen zu machen1 was   
ndern sie an der ,substanz1 was wird an 
ihnen selbst gendert durch dieses       
,zusammen8 ,da das ,princip der ueren   
,ursachen 7im gewhnlichen1 ,krfte und   
,vermgen postulirenden ,sinne dieses    
,worts7 mit solchem ,nachdruck ist      
abgewiesen worden1 so folgt daraus1 da  
von einem ,verndern an einem der ,realen
 durch die brigen1 mit welchen es       
zusammengefat wird1 keine ,rede sein    
knne4 ,ein ,reales wirkt nicht auf das  
andere4 ,es wirkt aber eben so wenig auf
 sich selbst1 weil die immanente        
,ursache dem ,wesen des ,seienden       
widerspricht4 ,das ,reale kann ferner   
auch nicht den ,wechsel1 das ,werden    
selbst als eigenthmliche ,qualitt       
besitzen1 weil ein continuirlicher      
,wechsel der ,beschaffenheit eine       
,relation einschlieen1 somit der        
absoluten ,position des ,seienden       
widersprechen wrde4 ,auer den einfachen 
,qualitten der ,seienden ist nichts     

vorhanden1 mit ihnen selbst aber kann   
nichts vorgehen4 ,sollten sie ein vom   
,sein verschiedenes ,geschehen          
hervorbringen1 so mten sie von sich     
abweichen1 sich uern und dadurch auer   
sich gesetzt werden1 sich in der        
,erscheinung offenbaren1 und dadurch    
wrde das ,reale selbst eine fremde      
,gestalt annehmen4 ,im wirklichen       
,geschehen kann und darf das ,seiende   
weder von sich abweichen1 noch sich     
uern1 noch erscheinen4 ,dies alles wre  
nichts als ,entfremdung seiner selbst   
von innen heraus2 also der ,ursprung    
dieser ,entfremdung wre ein innerer     
,widerspruch2 und dessen sollen wir es  
nicht beschuldigen1 sondern es dagegen  
vertheidigen4 ,so bestimmt erklrte sich 
das ,system gegen jede entuernde        
,thtigkeit der einfachen ,qualitten4    
,noch mehr1 es sagt ausdrcklich3 ,diese 
drfen wir gar nicht antasten4 ,sie knnen
 mit dem wirklichen ,geschehen nur      
mittelbar zusammenhngen4 ,sie knnen1    
indem ,etwas geschieht1 weder wachsen   

noch abnehmen4 ,von jenem ,satze3 ,bei  
allem ,wechsel der ,erscheinung beharrt 
die ,substanz1 sollte die ,fortsetzung  
so lauten3 und weder ihre ,qualitt noch 
ihre ,quantitt wird von dem ,wechsel    
ergriffen4 ,und ebenso7#hb73 ,das ,reale
 ist in sich reif4 ,es bedarf gar keiner
 ,entwicklung4 ,kommt dennoch1          
gleichviel wie1 das ,werden1 das        
,geschehen hinzu3 so vermehrt sich das  
,reale darum nicht im mindesten4 ,die   
,wirklichkeit des ,geschehens ist       
schlechterdings gar nicht und in        
keinerlei ,sinn ein ,zuwachs zum        
,realen1 oder ein ,gelangen zur         
,realitt4 ,die ,redensart1 es komme     
hinzu1 darf berall nicht so genommen    
werden1 als ob hier eine ,addition      
mglich wre4 ,man addirt nicht ,linien zu
 ,flchen1 nicht ,flchen zu ,krpern4     
,gerade so soll man das wirkliche       
,geschehen nicht addiren zum ,realen1   
denn ,beides ist vllig ungleichartig4   
,die ,wirklichkeit des ,geschehens gibt 
einen ,begriff fr sich1 und die ,arten  

dieser ,wirklichkeit knnen unter        
einander verglichen werden4 ,aber fr das
 ,sein ist sie schlechthin ,nichts4     
7#hb7 ,allg4 ,met4 ,i4 ,s4 #aid4        
,daraus wissen wir nun1 da alle         
,begriffe des ,geschehens1 des ,wirkens 
und der ,vernderung1 die wir aus der    
,sinnenwelt der ,erscheinung mitbringen1
 etwa ein ,uebergehen eines ,theils der 
,materie aus einem in den andern ,krper1
 eine ,selbstbewegung1 ein   auf        
dasjenige1 was wirklich d4 h4 in dem    
einzigen wahrhaft ,seienden oder dem der
 ,qualitt nach einfachen ,realen        
geschehen kann1 nicht bertragen werden  
drfen1 ohne dieses auch seines einfachen
 ,was zu berauben4 ,es scheint fast1 als
 sei damit so gut wie bei ,leibnitz das 
wirkliche ,geschehen an sich unmglich   
gemacht4 ,ein ,geschehen ist immer ein  
,sich-ndern1 ein ,qualittswechsel1 das  
,hervortreten eines ,zustandes1 der     
frher nicht da war4 ,nehmen wir diesen  
in der ,scheinwelt der ,sinne wahr1 so  
gibt uns eben diese ,wahrnehmung das    

,recht zu schlieen1 da auch in          
,demjenigen1 was nicht mehr bloer       
,schein ist1 in dem ,seienden1          
gleichviel dem unser eigenes ,ich       
ausmachenden oder dem auer uns          
befindlichen ,realen ,grnde vorhanden   
seien oder in ,thtigkeit treten mssen1  
welche die ,vernderung des ,scheins     
erzeugen4 ,die letztere ist nicht von   
unserer ,willkr abhngig2 wir nehmen     
nicht nach ,belieben jetzt diesen1 dann 
jenen ,zustand desselben wahr1 welchen  
wir wnschen1 im ,gegentheil1 dieser ist 
uns1 nicht selten im geraden            
,widerspruche mit unserm ,begehren1     
gewisse vorhandene ,beschaffenheiten des
 ,scheins festzuhalten oder zu          
entfernen1 unabweislich gegeben1 was auf
 einen von unserer ,willkr durchaus     
unabhngigen ,grund desselben hindeutet4 
,geschehen1 verndern mu sich also etwas 
in dem ,zustande des wahrhaft ,seienden1
 des ,realen1 wenn sich im ,scheine     
etwas ndern soll1 und dennoch kann      
,nichts an ihnen geschehen1 d4 i4 kein  

,qualittswechsel stattfinden1 ohne da   
das ,reale aufhrte1 mit sich identisch  
zu sein4 ,denn wo eine einzige ,qualitt 
das ,wesen des ,seienden ausfllt1 da hrt
 dieses auf zu sein1 sobald die ,qualitt
 verschwindet1 und es ist ein neues     
,reale da1 sobald eine neue ,qualitt als
 seiend gesetzt wird4 ,die ,lehre von   
der ,einfachheit der ,qualitt des       
,realen spielt bei ,herbart dieselbe    
entscheidende ,rolle1 wie bei ,leibnitz 
der ,satz von der ,fensterlosigkeit der 
,monaden4  ,auf denselben ,punkt1 wie   
bei ,leibnitz die wechselseitige        
,unzugnglichkeit der ,monaden1 versetzt 
uns bei ,herbart die der ,vernderung    
unfhige ,einfachheit der ,qualitt der   
,realen4 ,wie wir uns dort1 bevor wir   
zur prstabilirten ,harmonie bergingen1  
durch die ,impenetrabilitt der ,monaden 
zu diesem knstlichen ,wege der          
,vermittlung genthigt sahen1 so werden  
wir hier zu einem hnlichen ueren        
,hilfsmittel getrieben1 weil der        
natrliche ,weg -- der sich dem          

,ergebnisse der gemeinen ,erfahrung     
anschliet -- durch die ,resultate des   
metaphysischen ,gedankenganges verboten 
zu werden scheint4 ,wir drfen uns aber  
nicht wundern1 wenn der ,enderfolg bei  
beiden ,denkern ein ganz verschiedener  
ist1 denn beide gehen von eben so       
verschiedener1 und nur in der           
,hauptsache1 der ,annahme einer         
,vielheit realer ,wesen1                
bereinstimmender ,grundlage aus4        
,leibnitz1 der auf theologischem ,boden 
stand und mittels des ontologischen     
,beweises vorher die ,existenz des      
vollkommensten1 d4 i4 desjenigen ,wesens
 bewiesen hatte1 dans lequel l'essence  
renferme l'existence ou dans lequel il  
suffit d'tre possible1 pour tre         
actuel7#hc71 war es leicht1 kraft der   
,allmacht und ,allvollkommenheit        
desselben eine so regelmige ,anordnung  
des ,weltalls zu postuliren1 da die     
,vernderungen im ,innern der einzelnen  
,wesen1 ohne durch einander in der ,that
 hervorgebracht zu sein1 sich           

wechselseitig correspondirten4 ,dabei   
blieb unerklrt1 was fr eine ,art von    
,causalverknpfung im ,innern der        
einfachen ,wesen1 auf welche gleichwohl 
so viel ,gewicht gelegt wurde7#hd71     
berhaupt stattfinden knne1 und ,alles   
lief1 wie es bei einem ,systeme1 das die
 ,gottheit selbst als causa sui         
betrachtet1 nicht befremden kann1 auf   
die ,annahme der causa immanens in den  
einfachen ,wesen hinaus4 ,herbart aber  
betrachtet die einfachen ,realen als    
schlechthin gesetzt1 als einfache       
,qualitten1 mit welchen die ,spaltung   
der causa immanens unvertrglich sei und 
kann daher bei jener ,annahme nicht     
stehen bleiben4 ,er schlgt einen ,weg   
ein1 der so leicht mizuverstehen ist1 da
 dies zu vermeiden nichts brig bleibt1  
als ihn1 so viel thunlich1 mit des      
,erfinders eigenen ,worten darzustellen4
    7#hc7 ,monad4 ,s4 #gjh4    7#hd7    
,monad4 ,s4 #gjf2 ,thod4 4 #fjh1 4 #cfj4
  ,der ,begriff1 auf welchen uns die    
,methode der ,beziehungen behufs der    

,erklrung des wirklichen ,geschehens    
verwies1 war3 das ,zusammen4 ,durch das 
,zusammenfassen mehrerer ,realen1 hie   
es1 lasse sich sowohl der ,widerspruch  
der ,inhrenz als jener der ,vernderung  
in ,uebereinstimmung bringen2 was       
widersprechend sei an einem ,realen1 sei
 es nicht an einer ,mehrheit4 ,dieses   
,zusammenfassen mehrerer ,realen bezieht
 sich zunchst nur auf die ,begriffe     
derselben2 diese sind einfach1 denn so  
sind die ,qualitten der ,seienden4      
,fassen wir nun aber eine ,mehrheit     
solcher einfachen ,qualitten1 z4 ,b4 ,a 
und ,b zusammen1 so erhalten wir eben   
nichts anders1 als eine ,summe1 aus     
welcher eben so wenig etwas ,weiteres   
wird1 als aus jenen einfachen           
,richtungen der ,schwere und des        
,gegendrucks einer schiefen ,flche7#he74
 ,allein es gibt ein anderes ,mittel1   
wechselseitige ,beziehungen zwischen den
 einfachen ,realen herzustellen4        
7#he7 ,metaph4 ,,ii4 ,s4 #afd4          
,erinnern wir uns1 da die einfache      

,qualitt jedes ,seienden sich auch unter
 einen aus mehreren ,theilen            
zusammengesetzten ,begriff bringen und  
durch denselben vorstellen lasse4       
,hiebei ist wohl zu unterscheiden3 der  
,begriff1 der uns die ,qualitt des      
,seienden ausdrckt1 ist zusammengesetzt1
 sein ,gegenstand1 die ,qualitt selbst1 
vllig einfach4 ,der zusammengesetzte    
,begriff mu von der ,art sein1 da er dem
 einfachen ,begriffe der einfachen      
,qualitt seines ,seienden gleichgilt1   
ein ,wechselbegriff desselben sei1 und  
sich auf ihn zurckfhren lasse4 ,begriffe
 dieser ,art1 die dem ,was des ,seienden
 ganz zufllig sind1 nennt ,herbart      
zufllige ,ansichten4 ,sehr gern         
vergleicht er dieselben mit den         
,componenten1 in welche sich eine jede  
,kraft1 sobald sie als deren            
resultirende betrachtet wird1 zerlegen1 
und aus welchen sie sich neuerdings     
zusammensetzen lt4 ,wie es hier vllig   
eins und dasselbe ist1 ob wir die ,kraft
 als eine einzige oder als resultirende 

mehrerer ,krfte betrachten1 was an ihrer
 ,natur an und fr sich gar nichts ndert3
 so gleichgiltig ist es auch fr das ,was
 des ,seienden1 ob wir statt seines     
einfachen ,begriffs den oder jenen      
mehrtheiligen ,wechselbegriff desselben 
nehmen1 sobald der letztere nur auf den 
ersteren zurckgefhrt werden kann4 ,es   
ist nun durchaus keine ,unmglichkeit    
vorhanden1 da die zuflligen ,ansichten  
mehrerer ,realen gemeinschaftliche1 da  
sie entgegengesetzte1 gleiche oder auch 
disparate ,bestandtheile besitzen und   
dadurch andeuten1 da auch in den        
einfachen ,qualitten1 deren ,ausdrcke   
sie sind1 sich ,etwas wie ja und nein   
verhalte4 ,vielmehr kann7#hf7 ein       
solches ,verhltni der ,begriffe hier    
eben so gut angenommen werden1 als es   
factisch stattfindet in den einfachen   
,empfindungen ,roth und ,blau oder cis  
und gis 7ber deren ,einfachheit sich    
freilich noch streiten liee74 ,jede     
dieser ,empfindungen ist so gut         
unabhngig und indifferent gegen die     

andere1 wie jede ,qualitt gegen die     
andere2 keine derselben hat ,theile1 so 
wenig wie irgend eine ,qualitt1 und doch
 steht jede in einem andern ,verhltni   
gegen jede andere4 ,roth z4 ,b4 ist dem 
,blau mehr entgegengesetzt als dem      
,violett1 dem ,gelb mehr als dem        
,orange1 und doch hat die ,empfindung3  
,orange keine ,theile1 deren etwa       
mehrere dem ,roth gleichartiger sein    
knnten1 als dem ,gelb4 ,wasserstoff ist 
dem ,sauerstoff1 aber auch dem ,chlor   
und dem ,stickstoff entgegen2 diese     
,gegenstze knnen sowohl nach            
,beschaffenheit als ,gre verschieden    
sein4    7#hf7 ,allg4 ,met4 ,s4 #afd4   
,nehmen wir also an1 die einfache       
,qualitt des realen ,a lasse sich       
ausdrcken durch die zufllige ,ansicht   
und die einfache ,qualitt des realen ,b 
durch die zufllige ,ansicht m  n  1     
wobei die entgegengesetzten ,zeichen des
 ,merkmals  den ,gegensatz andeuten1 der
 in den einfachen ,qualitten ,a und ,b  
liegt1 ohne von diesen getrennt werden  

zu knnen1 denn sie haben weder          
ungleichartige noch gleichartige        
,theile1 weil berhaupt keine ,theile4   
,es sind aber      und m  n   zufllige  
,ansichten1 als bloe ,begriffe1 die sich
 zusammenfassen lassen1 wobei die       
entgegengesetzten ,merkmale sich        
aufheben4 ,wir erhalten daher     m  n4 
,theile der zuflligen ,ansicht sind     
weggefallen1 andere geblieben4 ,ist     
dadurch an den ,qualitten ,a und ,b     
selbst ,etwas gendert worden8 ,sind von 
diesen ,theile weggefallen1 andere      
geblieben8 ,unmglich6 ,die ,qualitten   
haben gar keine ,theile1 sie mssen      
entweder gnzlich vernichtet werden1 oder
 ganz verbleiben1 eine theilweise       
,zerstrung ist undenkbar4 ,sollten denn 
wohl ein paar ,wesen sich so verhalten1 
da sie sich gegenseitig ganz aufhben8   
,da wre entweder ,eins positiv und das  
,andere das ,negative dieser ,position1 
folglich das letztere kein ,wesen3 oder 
beide wren sogar nur gegenseitige       
,verneinungen1 also keines ursprnglich  

positiv1 was von realen ,wesen zu       
behaupten noch ungereimter sein         
wrde7#hg74 ,es ist daher ganz und       
schlechterdings unmglich1 da eine       
einfache ,qualitt durch was immer fr    
,beziehungen zu einer andern1 die       
zuflligen ,ansichten beider mit         
eingeschlossen1 irgendwie afficirt      
werde2 jene ,zusammenfassung der        
zuflligen ,ansichten ist nichts mehr und
 nichts weniger als eine leere          
,gedankenoperation1 die auf die realen  
,qualitten gar keinen ,einflu bt1 fr sie
 nichts bedeutet4 ,gleichwohl gebietet  
uns die ,erscheinung1 indem sie uns     
,inhrenzen und ,vernderungen aufdringt  
7nach der ,methode der ,beziehungen7 die
 einfachen ,wesen zusammenzufassen4     
,aber was soll eigentlich zusammengefat 
werden8 ,nur die zuflligen ,ansichten   
und da diese zusammen sind1 soll als    
,etwas den ,wesen selbst ganz ,zuflliges
 betrachtet werden4 ,geschieht dies1 nun
 so sollte sich ihr ,entgegengesetztes  
aufheben4 ,aber es hebt sich nicht auf1 

denn es ist auf keine ,weise fr sich2   
nur in unauflslicher ,verbindung mit    
,demjenigen1 was nicht im ,gegensatze   
befangen ist1 gehrt es zu einem wahren  
,ausdruck der ,qualitt dieser ,wesen4   
,sie bestehen in der ,lage1 worin sie   
sich befinden1 wider einander1 ihr      
,zustand ist ,widerstand4 ,fragen wir1  
worin dieser bestehe1 so heit es1 er    
lasse sich mit dem ,widerstand im ,druck
 vergleichen1 wo ,keines nachgibt1      
obgleich ,jedes sich bewegen            
sollte7#hh74 ,fragen wir1 ob hiebei     
wirklich eine ,strung des ,zustandes der
 ,wesen erfolge1 so ist die ,antwort3   
,nein6 sie sollte erfolgen1 aber        
,selbsterhaltung hebt sie dergestalt    
auf1 da sie gar nicht eintritt4 ,fragen 
wir endlich1 ob hier eine ,kraft1 ein   
,vermgen im gewhnlichen ,sinne des      
,worts thtig werde1 so heit es abermals3
 ,nein6 denn hier ist kein ,angriff von 
einer ,seite1 kein ,leidendes gegenber  
einem ,thtigen2 nichts was darauf       
ausginge1 ,vernderungen hervorzubringen4

 ,der innere ,gegensatz in den          
,qualitten je zweier ,wesen ist es1     
welchem beide zugleich widerstehen --   
dieser ist zwischen beiden1 nicht aber  
in einem von beiden4    7#hg7 ,allg4    
,met4 ,,ii4 ,s4 #afi4    7#hh7 ,man     
vergl4 die ,note ber ,canz1 ,s4 #fi4    
,wenn hier fr das wirkende ,princip das 
,wort ,selbsterhaltung gebraucht wird1  
so mu man sich sehr hten1 dieselbe etwa 
als eine freiwillige ,thtigkeit         
anzusehen4 ,wre sie eine ,kraft1 mittels
 deren ,anwendung sich ein ,wesen gegen 
das andere auf geschehene ,veranlassung 
selbst erhlt1 die daher aus der ,ruhe in
 ,bewegung1 aus dem ,zustande der       
,unthtigkeit in jenen der ,thtigkeit    
berzugehen fhig wre1 so wrde dies eine  
immanente ,vernderung in dem ,wesen     
selbst und auf diese ,weise den         
unzulssigen ,dualismus eines ,thtigen   
und ,leidenden im einfachen ,realen     
voraussetzen4 ,alle gemeinen1 aus der   
,erfahrung geschpften ,begriffe von     
,selbsterhaltung1 in welchen sie        

,kraftaufwand voraussetzt1 mssen        
vermieden werden4 ,selbst die ,dynamik1 
die dem ,krper nur so lang aufzusteigen 
erlaubt1 als die momentane ,wurfkraft   
noch nachwirkt1 macht hier keine        
,ausnahme4 ,denn alle ,triebe und       
,tendenzen1 alle realen und idealen     
,thtigkeiten1 alle ,einbildungen und    
,rckbildungen1 durch welche das ,reale  
,formen annehmen soll1 die es nicht hat1
 verrathen nur den am ,sinnlichen       
festklebenden ,geist1 der sich noch     
nicht im ,metaphysischen orientirt      
hat7#hi74 ,dies um so mehr1 da ,sein und
 ,geschehen vllig incommensurabel       
sind7#ij7 und nicht die mindeste        
,aehnlichkeit haben4 ,wie sollte ein    
,geschehen1 ein wie immer beschaffener  
,wechsel das ,seiende treffen knnen1 da 
fr das ,seiende in ,hinsicht dessen1 was
 es ist1 nicht das geringste verndert   
werden darf8 ,es wre die vollkommenste  
,probe einer ,irrlehre1 wenn dasjenige1 
was wir ,geschehen nennen1 sich irgend  
eine ,bedeutung im ,gebiete des         

,seienden anmate7#ia74 ,nicht anders    
drfen wir das wirkliche ,geschehen      
denken1 denn als ein ,bestehen wider    
eine ,negation4 ,da nun die ,negation in
 dem ,verhltni der ,qualitten je zweier 
,wesen liegt1 so geschieht stets        
zweierlei zugleich3 ,a erhlt sich als   
,a1 und ,b erhlt sich als ,b4 ,jede von 
diesen ,selbsterhaltungen denken wir    
durch doppelte ,negation1 welche        
unstreitig der ,affirmation desjenigen1 
was jedes ,wesen an sich ist1 vllig     
gleich gilt4 ,allein diese doppelte     
,negation ist dennoch unendlich vieler  
,unterschiede fhig4 ,gesetzt mit ,a     
sei zusammen ,c  p  q  1 so wird auch   
jetzt ,a sich selbst erhalten1 aber     
nunmehr wird nicht 1 sondern  die ,art  
und ,weise bestimmen1 wie es sich       
verhlt4 ,der ,gegensatz zwischen ,a und 
,c ist ein anderer1 als der zwischen ,a 
und ,b4 ,die zuflligen ,ansichten sind  
nur die ,ausdrcke1 welche die ,wesen    
annehmen mssen1 um vergleichbar zu      
werden2 aber indem wir durch ihre ,hilfe

 zwei ,wesen vergleichen1 finden wir    
sogleich1 da in der ,vergleichung sich  
mancherlei ,punkte darbieten1 worin     
,strung und ,selbsterhaltung ihren ,sitz
 haben knnen4 ,jedes ,wesen ist an sich 
von einfacher ,qualitt4 ,aber die       
vielfachen ,qualitten lassen sich       
vielfach vergleichen1 jede mit allen    
brigen4 ,dabei braucht nun nicht jede   
zufllige ,ansicht aus den ,gliedern 1 1 
zu bestehen1 sondern der ,glieder knnen 
gar viele sein4 ,ferner braucht nicht   
jede ,vergleichung auf einerlei         
zuflliger ,ansicht zu beruhen1 sondern  
das ,wesen ertrgt unendlich viele       
zufllige ,ansichten1 so wie seine       
,qualitt unendlich vieler               
,vergleichungen fhig ist7#ib74    7#hi7 
,allg4 ,met4 ,,ii4 ,s4 #agc4    7#ij7   
,ebendas4 ,s4 #agb4    7#ia7 ,ebendas4  
,s4 #age4    7#ib7 ,allg4 ,metaph4 ,,ii4
 ,s4 #age4  ,was folgt aus diesem allen8
 ,drfen wir nun1 nachdem ,herbart selbst
 gesteht1 da jede ,selbsterhaltung oder 
jedes wirkliche ,geschehen1 welches in  

einem ,wesen vorgeht1 wenn es sich gegen
 ein anderes erhlt1 einen eigenthmlichen
 ,charakter habe1 welcher aber nur im   
,gebiete des ,geschehens gilt1 da aber  
diese ,eigenthmlichkeit1 mithin jede    
,mannigfaltigkeit1 die durch die        
,selbsterhaltung des ,a gegen ,b1 ,c1 ,d
 u4 s4 w4 entsteht1 sammt dem ,geschehen
 verschwinde1 sobald man auf das        
,seiende1 wie es an sich ist1 zurckgeht1
 weil es in allen diesen ,fllen ,a ist1 
welches sich erhlt und welches erhalten 
wird -- drfen wir nun annehmen1 da das  
,geschehen etwas dem ,sinne vllig       
,fremdes1 ein bloes ,product einer      
logischen ,vergleichung zwischen den    
begrifflichen ,ausdrcken verschiedener  
,seienden sei1 welche an denselben bald 
gleichartige1 bald entgegengesetzte     
,bestandtheile aufweist8 ,setzt die     
,vergleichung der zuflligen ,ansichten  
nach ihren ,bestandtheilen1 deren       
,resultat die geforderte1 aber unmgliche
 ,strung1 d4 i4 die ,selbsterhaltung    
sein soll1 setzt diese ein ,subject     

voraus1 von welchem sie vollzogen wird1 
oder existirt sie frher1 ehe ein solches
 vorhanden ist und im ,denken den ,act  
der ,vergleichung durchfhrt8 ,oder ist  
der ,gegensatz zwischen den             
,bestandtheilen  und 1 eben so1 wie der 
unter den ,qualitten1 deren ,ausdrcke   
sie sind1 ein vllig objectives          
,verhltni1 das weder erkannt noch von   
irgend einem denkfhigen ,subject gedacht
 zu werden bedarf1 um zu existiren und  
die ,selbsterhaltung als ,folge nach    
sich zu ziehen8 ,etwa wie die           
,spiegelung der ,monaden in einander1   
die auch nichts anders ausdrcken zu     
wollen scheint1 als da sich die ,monaden
 zu einander in ,beziehungen befinden   
knnen1 von denen sie selbst nichts oder 
nur sehr dunkel und unvollstndig wissen1
 und die nur von der1 auerhalb der      
,monadenwelt vorhandenen vollkommensten 
,intelligenz vollstndig berschaut       
werden8  ,ein so objectives ,verhltni   
knnte allerdings zwischen den zuflligen 
,ansichten stattfinden1 insofern man    

unter diesen zusammengesetzte1 mit      
theilweise gleichen1 theilweise         
entgegengesetzten ,merkmalen bestehende 
begriffliche ,ausdrcke der einfachen    
,qualitten versteht4 ,ein solches wre   
aber dann eben nur ein ,verhltni        
zwischen ,begriffen1 was die realen     
,wesen und somit auch ihr ,geschehen gar
 nichts anginge4  ,das ,unterscheidende 
zwischen solchen ,verhltnissen1 welche  
,begriffe als solche berhaupt1 und      
jenen1 welche sie als zufllige          
,ansichten seiender ,wesen zu einander  
haben1 findet das ,system darin1 da als 
,begriffe betrachtet und zusammengefat  
ihre entgegengesetzten ,bestandtheile   
sich ohne ,schaden tilgen drfen2 als    
zufllige ,ansichten seiender ,wesen aber
 beharren mssen1 weil die ,wesen selbst1
 deren ,ausdrcke sie sind1 als einfache 
,qualitten beharren und sich weder      
tilgen noch schwchen knnen4  ,inwiefern 
aber dieses ,beharren der einfachen     
,qualitt als ,act der ,selbsterhaltung  
und als wirkliches ,geschehen betrachtet

 werden knne1 gestehen wir aufrichtig   
nicht einzusehen4 ,es wre zu begreifen1 
wenn das ,wort ,selbsterhaltung in dem  
gewhnlichen ,sinne genommen werden      
drfte1 welchen ihm der ,sprachgebrauch  
beilegt1 und in welchem es die          
selbstthtige ,anwendung einer eigenen   
,kraft voraussetzt4 ,haben aber die     
,realen ,krfte oder sind sie selbst     
,krfte8 ,das erstere bestimmt nicht1    
denn sie sind nichts als einfache       
,qualitten1 denen jedes ,ansichtragen   
anderer ,qualitten widerspricht4 ,sind  
sie aber selbst ,krfte8 ,der ,umstand1  
da sie sich im ,gegensatz zu einander   
befinden sollen1 welcher ,gegensatz     
seinen expliciten ,ausdruck in den      
evolvirten ,bestandtheilen ihrer        
zuflligen ,ansichten findet1 scheint    
dies zu verrathen4 ,worin dieser        
,gegensatz der ,qualitten bestehe1 lt   
sich nicht sagen1 weil die ,qualitten   
selbst unerkennbar sind4 ,er findet aber
 -- das ,system selbst gesteht dies --  
sein ,analogon in dem                   

,gegensatz-,verhltnisse1 in welchem sich
 einfache ,ton- oder                    
,farbenvorstellungen zu einander        
befinden4 ,betrachtet man aber die      
letztern als ,vorstellungen ihrem       
,inhalte nach an und fr sich1 so findet 
sich kein ,grund1 warum sie einander    
entgegengesetzt heien sollen4 ,um       
entgegengesetzt zu sein ihrem ,inhalte  
nach1 mten sie erst hnlich sein1 d4 i4  
sie mten einen oder etliche             
gemeinschaftliche ,bestandtheile haben4 
,sie haben aber gar keine               
,bestandtheile1 denn sie sollen ja      
einfach sein4 ,sie sind also vielmehr1  
z4 ,b4 roth und blau1 vllig disparat4   
,dennoch behauptet ,herbart3 ,das ,roth 
sei dem ,blau mehr entgegengesetzt1 als 
z4 ,b4 dem ,violett4 ,da dies nicht so  
viel heien kann1 als3 der ,begriff      
,violett sei aus den ,begriffen ,roth   
und ,blau zusammengesetzt1 und deshalb  
dem ,begriffe ,roth verwandter als dem  
,begriffe ,blau1 welches letztere       
vielmehr nur von den ,gegenstnden dieser

 ,begriffe1 den ,farben ,roth1 ,blau und
 ,violett gilt1 so hat dies nur insofern
 einen ,sinn1 da1 psychologisch         
betrachtet1 eine dieser                 
,farbenvorstellungen die andere         
leichter1 eine andere schwerer zu       
verwischen im ,stande ist4 ,in dieser   
,bedeutung gesteht er aber selbst ein1  
die ,farben-,tonvorstellungen u4 s4 w4  
als ein ,system sich aufhebender        
entgegengesetzter ,krfte zu betrachten4 
,soll diese ,analogie fr die ,qualitten 
der ,seienden ,anwendung erhalten1 so   
scheint nichts natrlicher1 als diese    
ebenfalls als ,krfte1 und zwar als      
absolut gesetzte selbstndige fr sich    
bestehende ,krfte anzusehen1 was dann   
von der ,vorstellung1 die man sich von  
der einfachen ,substanz macht1 nicht so 
weit verschieden wre1 als das ,system   
anzunehmen geneigt ist4 ,als ,krfte     
betrachtet1 wrden diese ,qualitten      
wechselseitig gegen einander agiren1    
reagiren oder sich mindestens auf gute  
,weise selbsterhalten knnen4 ,ihre      

,selbsterhaltungen wren ,wirkungen ihrer
 selbst1 und da1 je nachdem ihre        
,existenz durch ein ,anderes mehr oder  
weniger in ,gefahr kme1 auch ein grerer 
oder geringerer ,kraftaufwand von ihrer 
,seite erfordert wrde1 so wre es        
keineswegs unmglich1 da sich            
,selbsterhaltungen verschiedenen        
,grades1 also verschiedene ,zustnde im  
,innern der ,realen vorfnden4 ,der ,weg 
daher sowohl zu einem wirklichen1 wie es
 diese ,kraftuerungen1 als auch         
mannigfaltigen ,geschehen1 wie es die   
,verschiedenheit dieser ,kraftuerungen  
begrndeten1 wre damit gebahnt4  ,es ist 
uns aber an keinem ,orte in ,herbart's  
smmtlichen ,schriften eine ,stelle      
vorgekommen1 worin er sich offen und    
ausdrcklich fr die ,ansicht erklrte1 die
 ,qualitten der einfachen ,seienden     
seien ,krfte und diese folglich         
selbstgesetzte seiende ,krfte und die   
,selbsterhaltungen deren ,actionen2 wohl
 aber solche1 die fr das ,gegentheil    
sprechen4 ,die oben 7,s4 #aja7          

angezogene ,stelle beweist deutlich     
genug1 da man hiebei an ,krfte1         
,tendenzen1 ,triebe gar nicht denken    
drfe4 ,es ist nur eine vielleicht mit   
,absicht beibehaltene ,amphibolie des   
,ausdrucks1 die uns bei dem ,worte      
,selbsterhaltung verleitet1 den         
gelufigen ,sinn des ,wortes             
unterzuschieben1 wo im ,grunde etwas    
ganz ,anderes gemeint wird4 ,der gemeine
 ,sprachgebrauch1 der einen ,unterschied
 zwischen ,selbsterhaltung und          
,widerstand macht1 jene dem ,beseelten1 
diesen der unbeseelten ,materie1 welcher
 keine ,kraft innewohnen soll1 7wenn    
dies berhaupt mglich wre und man nicht  
dann auch auf alle ,verschiedenartigkeit
 der ,materie z4 ,b4 des ,silbers vom   
,golde1 ,verzicht leisten mte7 --       
zuschreibt1 wrde den ,zustand1 der hier 
,selbsterhaltung heit1 und mehr ein     
passiver als activer ist1 lieber        
,widerstand geheien haben4 ,fr ,herbart 
jedoch bedeuten beide ,worte gleichviel3
 ,der ,zustand der ,selbsterhaltung ist 

,widerstand7#ic71 oder wie es ,strmpell 
ausdrckt3 wo ,wesen zusammentreffen1    
kann jene erwartete ,strung nicht       
eintreten1 sondern jedes verharrt im    
,drucke als das1 was es ist2 selbsterhlt
 sich im ,widerstande1 und diese seine  
,selbsterhaltung als ein vorher nicht   
dagewesener1 jetzt aber durch den       
gegenseitigen ,gegensatz veranlater     
,zustand ist das wirkliche              
,geschehen7#id74 ,es ist damit1 wie mit 
dem ,zusammenstoe zweier ,kugeln1 jede  
bleibt eine ,kugel1 vorausgesetzt1 da   
keine zerspringt1 jede hat sich also    
selbsterhalten4 ,man pflegt aber        
gemeiniglich zu sagen1 sie sei erhalten 
worden4    7#ic7 ,allg4 ,met4 ,,ii4 ,s4 
#agj4    7#id7 ,erlut4 zu ,herb4 ,phil4 
,s4 #ajd4  ,die zuletzt angezogenen     
,stellen klren uns noch ber einige      
wichtige ,punkte auf4 ,frs ,erste ist es
 auer ,zweifel1 da die                  
,selbsterhaltungen1 obgleich aus bloen  
,begriffsverhltnissen entspringend1     
nicht nur metaphysische ,geltung haben1 

sondern sogar das ,einzige sein sollen1 
was dem wechselvollen ,geschehen der    
,erscheinungswelt auf dem ,gebiete des  
reinen ,seins ,analoges geboten wird4   
,ausdrcklich beruft sich das ,system auf
 dieselben als ,wirkliches im ,seienden 
bei der ,construction der               
,naturphilosophie und der starren       
,materie und noch nachdrcklicher in der 
,psychologie4 ,hier wird geradezu       
angenommen1 die ,selbsterhaltungen1     
zugleich seiend als ,wirkliches in      
demselben 7einfachen7 ,realen1 verhalten
 sich gegeneinander als ,krfte1 hemmen  
und frdern einander1 sind einander auf  
dieselbe ,weise entgegengesetzt1 wie    
vorher die ,qualitten der einzelnen     
,seienden selbst4 ,wie reimt sich nun   
diese gleichzeitige oder auch die       
successive ,vielheit des wirklichen     
,geschehens im ,realen mit der          
,einfachheit der ,qualitt desselben8    
,sind diese vielfachen                  
,selbsterhaltungen jede ,aeuerung einer 
besondern ,kraft1 sind sie alle         

,aeuerungen einer ,kraft1 oder sind sie 
-- nach dem oben ,angefhrten das        
wahrscheinlichste -- ,aeuerungen gar    
keiner ,kraft8 ,ist jede eine ,kraft fr 
sich1 wie sie denn allerdings in dem    
,systeme des ,wirkens und ,gegenwirkens 
der ,selbsterhaltungen unter einander   
als solche angesehen werden soll1 wie   
kommt dies einfache1 jeder ,mehrheit von
 ,qualitten unfhige ,seiende dazu1      
,trger einer ,vielheit von ,krften zu   
werden8 ,sind sie berhaupt ,krfte oder  
,aeuerungen einer solchen1 so mu es     
,zeitmomente gegeben haben1 wo diese    
,krfte nicht in dieser ,aeuerung        
vorhanden waren1 wie jetzt2 es fand     
daher in dem ,zustande des ,realen eine 
innere ,vernderung statt1 ungeachtet    
eine solche mit seiner ,einfachheit fr  
incompatibel erklrt wurde4 ,als         
,aeuerungen derselben ,kraft lieen sie  
sich ferner wohl unter einander addiren1
 nicht aber durch ,gegensatz hemmen oder
 gar vernichten4 ,sind aber endlich die 
,selbsterhaltungen ,aeuerungen gar      

keiner ,kraft1 sollen sie wohl gar      
nichts als die unerfllbaren ,forderungen
 der unter den zuflligen ,ansichten der 
,wesen stattfindenden rein logischen    
,verhltnisse sein3 treten sie da        
berhaupt aus dem ,bereich bloer         
,begriffe heraus8 sind sie wirklich ein 
solches ,etwas1 das den ,zweck zu       
erfllen vermag1 die natrliche           
,voraussetzung fr das wahrgenommene     
erscheinende ,geschehen abzugeben8      
,strmpell's ,zugestndni in der citirten 
,stelle macht diese und hnliche ,fragen 
nicht unwichtig4 ,sind die              
,selbsterhaltungen vorher nicht         
dagewesene1 jetzt veranlate ,zustnde im 
,realen1 die also offenbar              
,zeitbestimmungen unterliegen und unter 
einander verschieden sind1 so haben wir 
im einfachen ,realen zugleich eine      
,mehrheit verschiedener ,zustnde und    
eine zeitliche ,vernderung1 also zwei   
verbotene ,dinge auf einmal4 ,treffen   
diese die einfache ,qualitt oder nicht8 
,wenn ja1 wie vertragen sie sich mit    

ihr8 wenn nicht1 was sind sie denn      
eigentlich selbst8  ,diese ,frage drngt 
sich noch lebhafter auf1 wenn wir das   
nach ,herbart's eigener ,aussage7#ie7   
einzige uns zugngliche1 aber vllig      
gengende ,beispiel wirklicher           
,selbsterhaltungen1 die ,vorstellungen  
desjenigen ,realen1 das unsre eigene    
,seele ausmacht1 nher in's ,auge fassen4
 ,zwar kennen wir die einfache ,qualitt 
unsrer ,seele so wenig als die jedes    
andern ,realen1 aber wir nehmen doch    
ihre ,aeuerungen am unmittelbarsten     
wahr7#if74 ,die ,seele ist die erste    
,substanz1 die wir antreffen als reales 
,subject1 auf dessen ,zusammensein mit  
,andern der auch bei ihm stattfindende  
,schein der ,inhrenz hinweist4 ,ihr eben
 so wenig wie jedem andern ,realen ist  
es wesentlich1 ,substanz zu sein2 sie   
wird es nur im ,zusammensein mit        
mehreren andern ,realen1 wobei die      
,einheit der ,complexion erhalten werden
 soll4 ,daraus folgt schon1 da sie so   
gut wie jedes einfache ,reale           

schlechthin einfache ,qualitt besitzt1  
durchaus ohne ,vielheit von ,krften1    
,anlagen1 ,vermgen1 ,trieben und        
,tendenzen1 ohne irgend welche          
,receptivitt und ,spontaneitt1 ohne     
ursprngliche angeborne ,vorstellungen   
und ,gefhle1 entblt von ,thtigkeiten und
 ,willensacten1 ohne irgend ein ,wissen 
von sich noch von ,etwas auer sich1     
absolut leer und einfach ist4 ,zu ihrer 
,substantialitt jedoch gehrt als        
nothwendiges ,correlat die ,causalitt   
und wo sie in ein vielfltiges und       
wechselndes ,zusammen mit realen ,wesen 
tritt1 da kann verschiedenartiges und   
wechselndes ,geschehen nicht ausbleiben4
 ,alles wirkliche ,geschehen ist        
,selbsterhaltung1 also auch dasjenige1  
was in der ,seele geschehen kann4 ,die  
,seele stellt vor1 bedeutet daher im    
,grunde nichts weiter1 als3 sie erhlt   
sich in ihrer eigenen ,qualitt gegen ein
 anderes ,reale2 ,vorstellungen selbst  
sind1 metaphysisch betrachtet1 nichts   
als ,selbsterhaltungen2 je reicher der  

,vorstellungskreis eines ,subjectes1    
desto reicher und mannigfaltiger seine  
,selbsterhaltungen4 ,die letztern       
empfngt sie weder als ,leidendes von    
einem uern ,thtigen1 wie die tabula rasa
 ,locke's1 noch erzeugt sie dieselben   
ohne uere ,veranlassung durch und aus   
sich selbst1 wie die ,monade1 sondern   
ihre innern ,zustnde als reiner         
,ausdruck der ,art1 in welcher ein      
,reales einer ,strung widersteht1 welche
 erfolgen wrde1 wenn sie knnte1 treten  
als einfache ,acte bei der              
,voraussetzung des ,zusammen mit andern 
,realen in solcher ,weise ein1 wie es   
durch die ,qualitten der ,realen selbst 
und deren ,verhltnisse unter einander   
mit ,nothwendigkeit geboten wird4 ,diese
 innern ,zustnde mssen als              
,selbsterhaltungen nach der             
verschiedenen ,art der ,objecte1 gegen  
welche sich dieselbe richtet1 selbst    
verschieden sein4 ,eben weil die ,seele 
von sich selbst nicht abweicht1 aus     
ihrem eigenen ,was nicht vertrieben     

wird1 mu ein solches und anderes        
,geschehen in ihr eintreten1 wenn sie   
veranlat wird1 sich gegen solche und    
andere ,reale aufrecht zu erhalten4     
,allein nun kommen wir auf das          
,wesentliche4 ,was wird die ,folge sein1
 wenn mehrere1 wie wir voraussetzen1    
wohl gar1 wie es die ,natur der ,realen 
erlaubt1 entgegengesetzte               
,selbsterhaltungen in demselben ,realen 
zusammenkommen7#ig78 ,kann zwischen     
solchen ,strung stattfinden oder nicht8 
,strung ist nur unmglich zwischen       
einfachen ,realen1 die                  
,selbsterhaltungen aber sind ,zustnde   
des ,realen1 nicht ,reale selbst1 und   
diese ,zustnde in demselben ,realen     
beisammen bringen ,strung hervor4 ,denn 
das ,entgegengesetzte ist ineinander1   
der ,gegensatz gegenseitig1 und da kann 
gegenseitige ,strung nicht ausbleiben4  
,was zwischen seienden einfachen ,wesen 
trotz der unabweislichen ,forderung des 
,gegensatzes um seiner absoluten        
,unmglichkeit willen nicht geschehen    

konnte1 das mu unter den                
,selbsterhaltungen der ,forderung gem   
eintreten1 weil die ,mglichkeit         
vorhanden ist1 da es erfolge4 ,das      
letztere kann es entweder dem ,quantum  
oder dem ,quale der ,selbsterhaltung    
nach2 die verschiedenen                 
,selbsterhaltungen knnen sich unter     
einander durch ihr ,was oder durch ihre 
,gre stren4 ,im ersteren ,falle wrde ein
 ,mittleres entstehen1 nachdem sich die 
entgegengesetzten ,bestandtheile        
aufgehoben haben4 ,allein das ,seiende  
hat keine ,theile1 sie knnen sich daher 
eben so wenig als oben die              
entgegengesetzten ,bestandtheile der    
zuflligen ,ansichten von diesen trennen4
 ,die ,strung kann daher nicht das ,was1
 sondern einzig die ,wirklichkeit des   
,geschehens treffen4 ,desungeachtet kann
 sie keine ,vernichtung des letztern    
sein1 denn wo ein ,positives durch ein  
im ,verhltni zu ihm ,negatives          
vernichtet werden soll1 so da nichts    
herauskommt als eben nur ,vernichtung1  

da mu das ,negative weiter nichts sein  
als eben nur die ,negation des erstern1 
das aber kann bei ,zustnden der ,realen1
 die als ,selbsterhaltungen jede fr sich
 positiv sind1 nie stattfinden4 ,die    
,wirklichkeit des ,geschehens wird durch
 die gegenseitige ,strung nur           
vermindert1 ein ,theil des ,geschehens1 
das gefordert wird1 gehemmt1 es         
geschieht weniger als geschehen sollte4 
,weil es aber eben so unmglich wre1 da  
von den einfachen theillosen ,acten der 
,seele1 den ,selbsterhaltungen1 ,theile 
unterdrckt1 andere unverletzt erhalten  
wrden1 als es unmglich war1 von den     
einfachen ,qualitten der ,seienden      
,theile als aufgehoben1 andere als      
brigbleibend zu denken1 so mu das       
wirkliche ,geschehen in einem andern    
,sinne unversehrt bleiben1 und der      
,begriff des ,strebens1 welcher das     
,auf- und das ,widerstreben in sich     
schliet1 ist die nothwendige ,ergnzung  
des ,begriffes der ,hemmung7#ih74       
,dieses ,streben ist gleichsam die      

,selbsterhaltung der ,selbsterhaltungen4
 ,diese sind wirkliche innere ,zustnde2 
es lt sich ein ,geschehen sowohl als ein
 ,geschehenes in ihnen unterscheiden1   
das dem ,was der ,realen entspricht2 und
 die ,ursache1 da die bei den realen    
,wesen unmgliche ,strung bei den        
entgegengesetzten ,zustnden derselben   
wirklich vollzogen wird1 liegt einzig   
darin1 weil diesen die absolute         
,position mangelt4 ,fr die gestrten und 
doch nicht vernichteten                 
,selbsterhaltungen wird der ,ausdruck   
des ,aufgehobenseins in hnlichem        
,doppelsinn gebraucht1 wie bei ,hegel's 
dialektisch sich fortbewegendem         
,begriff1 indem es auer dem ,zerstrt-   
auch noch ein ,aufbewahrtwerden         
bedeutet4    7#ie7 ,allg4 ,met4 ,,ii4   
,s4 #agf4    7#if7 ,vgl4 ,herbart3      
,lehrb4 z4 ,psych4 #b4 ,aufl4 ,s4 #bjj  
ff4 ,encykl4   ,s4 #bbh4 ,hartenst4     
,met4 ,s4 #ded ff4 ,drobisch3 ,empir4   
,psych4   ,s4 #cdj ff4    7#ig7         
,hartenst4 ,met4 ,s4 #bfc ff4    7#ih7  

,hartenst4 ,met4 ,s4 #bfd4  ,kann uns   
das ,angefhrte berzeugen1 da das ,system
 die in uns befindlichen ,vorstellungen 
in der ,that fr wirkliche ,zustnde in   
einem einfachen ,realen erklrt1 so      
erheben sich neue ,fragen4 ,wie knnen   
sich denn einfache theillose ,acte wie  
die ,selbsterhaltungen1 zum ,theil      
aufheben1 zum ,theil fortbestehen1 ein  
,mehr oder ,minder der ,wirklichkeit    
zulassen1 wenn sie nicht ,krfte1        
mechanische ,krfte sind8 ,sind sie dies 
aber1 woran befinden sich diese ,krfte8 
,an einer ,einheit1 die noch dazu eine  
,einfachheit ist8 ,und wie befinden sie 
sich an ihr8 ,als zeitweilig unthtige1  
zeitweilig thtige ,vermgen1 die einen   
,grund voraussetzen1 um aus dem einen in
 den andern ,zustand berzugehen8 ,wo    
liegt dieser ,grund8 ,ist er ein uerer1 
innerer1 oder gar keiner8 ,ist der      
,uebergang aus dem ,zustand der ,ruhe in
 jenen der ,thtigkeit1 ist eine         
,vernderung in der einfachen ,einheit   
mglich8 ,fragen1 die das ,system lngst  

verboten hat1 die sich aber nicht       
abweisen lassen1 sobald es einmal die in
 uns selbst befindlichen1 durch die     
innere ,erfahrung gegebenen             
,vorstellungen und ,seelenzustnde als   
praktische ,beispiele seiner            
theoretischen ,lehre will angesehen     
wissen4 ,die innere ,erfahrung bietet   
uns aber nicht nur eine ,mehrheit1      
sondern auch eine ,mannigfaltigkeit     
innerer ,zustnde dar1 eine              
,mannigfaltigkeit1 die so gro ist1 da   
auch nicht zwei ,vorstellungen1 ,gefhle1
 ,begehren u4 s4 w4 sich vollkommen     
gleichen1 nicht mindestens im ,grade    
oder in der ,lebhaftigkeit verschieden  
sind4 ,dennoch heit es7#ii71 alle       
,selbsterhaltungen seien unter einander 
identisch1 weil es in allen ,fllen ,a   
ist1 welches sich erhlt1 und ,a1 welches
 erhalten wird1 und der ,widerspruch    
unsrer tglichen inneren ,erfahrung wird 
mit der ,berufung auf unsre menschliche 
,beschrnktheit abgewiesen3 denn gesetzt 
ein ,beobachter stnde auf einem solchen 

,standpunkt1 da er die einfachen        
,qualitten nicht erkennt1 wohl aber in  
die verschiedenen ,relationen des ,a    
gegen ,b1 ,c1 ,d selbst mit verwickelt  
wird1 so bleibt ihm nur das             
,eigenthmliche der einzelnen            
,selbsterhaltungen1 nicht die bestndige 
,gleichheit ihres ,ursprungs und ihres  
,resultats bemerkbar4 ,aber ist damit1  
da smmtliche ,vorstellungen in uns      
gleichen ,ursprung haben1 d4 h4 in      
demselben ,realen vorgehen1 auch schon  
bewiesen1 da sie unter einander smmtlich
 gleich sind8 ,und wenn nicht1 haben wir
 dann nicht von neuem eine              
widersprechende ,vielheit wirklicher1   
unterschiedener1 entstehender und       
vergehender ,zustnde in dem einfachen1  
mit sich identischen1 vernderungslosen  
,seienden8 ,wir getrauen uns diese      
,frage so wenig zu beantworten1 als eine
 andere1 was denn das fr eine           
,wirklichkeit sei1 die den              
,selbsterhaltungen im wirklichen        
,geschehen zugeschrieben wird8          

,wirklichkeit schliet ein ,sein in sich1
 das einzige ,sein jedoch1 welches vom  
,systeme zugestanden wird1 kommt        
ausschlielich dem ,realen zu und ist mit
 dem ,geschehen vllig incommensurabel4  
,das wirkliche ,geschehen ist wirklich  
aber nicht in demselben ,sinne mit den  
einfachen ,realen4 ,in welchem also8 ,im
 accidentiellen8 ,aber von einer        
accidentiellen ,wirksamkeit darf ja bei 
,herbart gar nicht die ,rede sein1 weil 
jedes ,sein die ,relation               
ausschliet7#ajj74 ,eine ,erklrung dieser
 ,wirklichkeit des ,geschehens haben wir
 nicht angetroffen4    7#ii7 ,allg4     
,met4 ,,ii4 ,s4 #agf4    7#ajj7 ,allg4  
,met4 ,,ii4 ,s4 #ajh ff4 u4 a4 ,o4      
,inde dies alles knnten wir bei ,seite  
setzen1 wenn nur berhaupt die           
,nothwendigkeit der ,selbsterhaltung aus
 irgend einem realen und nicht blos     
logischen ,bedrfnisse klar wrde1 damit  
nicht1 wenn sie in der ,that aus nichts 
anderem als ,begriffsverhltnissen       
entspringen1 und nur fr solche          

,bedeutung haben1 das ,wirkliche 7die   
innern ,seelenzustnde7 im               
,nicht-,wirklichen 7den                 
,selbsterhaltungen7 begrndet scheine4   
,die ,vorstellungen sind nicht durch    
,spontaneitt der einfachen ,qualitt der 
,seele erzeugt1 denn jede neue          
,vorstellung wrde dann eine ,aenderung  
derselben voraussetzen2 sie sind nichts 
als ,acte der ,selbsterhaltung der      
,seele gegen andere ,reale1 mit welchen 
dieselbe zusammen ist1 und die          
,strungen1 die sie durch die letztern   
kraft der in ihren ,qualitten liegenden 
,gegenstze erleiden sollte4 ,allein     
,strungen der ,realen durch ,reale knnen
 ja -- so fordert es die einfache       
,qualitt der ,realen an und fr sich --  
ein fr allemal gar nicht eintreten1 sie 
sind absolut unmglich6 ,wozu hat es     
daher die ,seele oder jedes ,reale      
berhaupt nthig1 sich gegen ,etwas selbst
 zu erhalten1 was an und fr sich gar    
nicht eintreten kann8 ,gegen ,etwas1 was
 nicht etwa nur deshalb nicht vor sich  

gehen kann1 weil die ,seele kraft ihrer 
,selbsterhaltung es verwehrt und        
,widerstand entgegengesetzt1 sondern was
 absolut und schlechterdings nicht      
statthaben kann1 die ,seele mag sich    
dagegen selbsterhalten oder nicht1 weil 
es dem ,begriff eines einfachen ,wesens 
widerspricht8 ,wre es nicht eben so1 als
 setzte sich ein ,blinder in            
,vertheidigungsstand gegen einen ,feind1
 der gar nicht vorhanden ist8 oder als  
zge ein ,sehender gegen eine leblose    
,statue zu ,felde1 die er fr ein        
lebendes ,wesen ansieht8 ,so wenig er   
von der ,statue1 eben so wenig hat ja   
auch ein ,reales von andern zu frchten1 
wenn es ganz und gar unmglich ist1 da   
eines durch das andere eine ,strung oder
 ,vernderung erfahre4 ,wo keine         
,mglichkeit des ,angriffs1 da ist auch  
keine ,veranlassung des ,widerstandes4  
,nicht einmal ein mechanischer ,druck   
ist dort begreiflich1 wo beiden ,wesen  
die ,fhigkeit mangelt1 sowohl von andern
 einen ,druck zu empfangen1 als auf     

dasselbe einen solchen auszuben4 ,woher 
soll nun der wirkliche ,zustand der     
,selbsterhaltung kommen8  ,in der ,that 
ist das der vornehmste ,zweifel1 den uns
 der ,begriff der ,selbsterhaltung1 wie 
er von ,herbart dargestellt wird1       
einzuflen vermag4 ,wo in der ,natur der 
,wesen kein realer ,grund zu demselben  
vorhanden ist1 wie lt sich da ein       
wirkliches ,geschehen erklren8 ,whrend  
einerseits die ,grnde berzeugend sind1  
die dafr sprechen1 da wo ein scheinbares
 ,geschehen wahrgenommen worden1 diesem 
auch im ,gebiete des wahrhaft           
,wirklichen ein solches entsprechen     
msse1 so ist es anderseits sehr         
zweifelhaft1 ob die ,selbsterhaltungen  
von der ,art sind1 als ,surrogat dieses 
wirklichen ,geschehens zu dienen4 ,da   
sie auf keine ,weise1 wie wir gesehen1  
in den realen ,wesen selbst ihre        
veranlassende ,ursache finden knnen1 so 
scheint es offenbar1 da sie als der     
realen ,erfllung unfhige1 logische      
,forderungen1 die in dem ,gegensatze der

 zuflligen ,ansichten und folglich      
ausschlielich in den ,begriffen der     
einzelnen ,seienden selbst liegen1 aus  
dem ,reiche der ,begriffe gar nicht     
heraustreten1 und so wenig reale        
,gegenstndlichkeit haben1 als etwa die  
#a oder andere imaginre ,ausdrcke4 ,wenn
 es daher in den ,hauptpunkten der      
,metaphysik heit7#aja73 ,durch das1 was 
von der ,negation nicht getroffen wird  
in jedem der ,wesen1 bleibt das ,wesen  
selbst2 also auch dasjenige1 was die    
zufllige ,ansicht von ihr getroffen     
darstellen wrde4 ,dies mag man den ,act 
der ,selbsterhaltung jedes ,wesens      
nennen4 ,eine reinere ,that als diese   
kann es berall nicht geben4 ,ihre       
,voraussetzung ist die ,strung1 welche  
in ,rcksicht des ,was der ,wesen die    
,mglichkeit zuflliger ,ansichten von der
 beschriebenen ,art2 in ,rcksicht des   
,seins aber noch das ,zusammen selbst   
erfordert1 so liegt in dem ,worte3      
,strung1 eine nicht zu bersehende       
,zweideutigkeit4 ,dies pflegt gewhnlich 

eine physische ,vernderung zu           
bezeichnen1 soll aber nichts anderes    
bedeuten1 als da sich in den zuflligen  
,ansichten gewisser ,wesen1 also in     
bloen ,begriffen gewisse ,bestandtheile 
wie ,ja und ,nein zu einander verhalten1
 die sich in der ,zusammenfassung       
aufheben und ein ,mittleres zurcklassen 
wrden1 welches wieder ein ,begriff ist4 
,dieser aber wrde ein ungiltiger sein1  
whrend die vorangehenden1 aus deren     
,verschmelzung er entstanden ist1       
giltige waren1 denen wirkliche ,seiende 
entsprachen1 whrend diesem keines       
entspricht4 ,um daher giltige ,begriffe 
zu erhalten1 darf in den beiden         
ursprnglichen zuflligen ,ansichten      
nichts weggelassen1 noch aufgehoben     
werden1 sie mssen dieselben             
,bestandtheile behalten1 wenn sie noch  
denselben ,gegenstand bezeichnen sollen 
und dies ist der ,act der               
,selbsterhaltung der ,realen1 deren     
zufllige ,ansichten sie sind68          
,giltigkeit und ,ungiltigkeit oder was  

eben so viel heit1 ,gegenstndlichkeit   
und ,nichtgegenstndlichkeit eines       
,begriffs sind ,beschaffenheiten        
desselben von logischer ,natur1         
,beschaffenheiten des ,begriffs1        
keineswegs aber der ,realen4 ,wie soll  
nun dies blos logische ,verhltni der    
,begriffe das einzige unter den ,realen 
statthabende wirkliche ,geschehen       
vertreten8    7#aja7 ,kleine ,schriften1
 her4 v4 ,hartenst4 ,i4 ,s4 #bbe4  ,wir 
sollten meinen1 da diese                
,schwierigkeiten1 die wir uns zu heben  
nicht getrauen1 offen genug darlgen4 ,da
 sie ,herbart nicht dahin zu bringen    
vermochten1 seiner metaphysischen       
,ueberzeugung um ihretwillen1 wie sie   
auch immer beschaffen sein mochten1     
untreu zu werden1 mag als ,beweis der   
ungemeinen ,festigkeit dienen1 mit      
welcher er an der ,behauptung streng    
einfacher ,qualitt des ,seienden1 der   
,abwesenheit aller ,krfte1 ,triebe und  
,vermgen und aller wie immer gearteten  
selbstthtigen ,wirksamkeit der ,realen  

nach innen und auen festhielt4 ,er      
begngte sich der ,erfahrung gegenber mit
 ,hartnckigkeit darauf zu bestehen1 da  
man von allen sinnlichen ,vorstellungen 
und ,einbildungen abstrahiren und sich  
an den inhalt- und bildlosen ,begriff   
des wirklichen1 mit dem ,sein           
incommensurabeln ,geschehens zu halten  
habe4 ,dieses ward dadurch freilich ein 
solches1 das von einem ,geschehen wenig 
mehr als den ,namen hat4 ,es ist weder  
ein ,qualittswechsel1 ein ,verndern1    
noch verdient es mit ,recht den ,namen  
eines ,wirklichen1 denn es hat weder    
substantielles noch accidentielles      
,sein1 es ist1 offen gestanden1 nichts  
weiter als eine ,art ,nothbrcke1 um die 
starren1 einander unzugnglichen1 im     
,innern wechsellosen ,seienden mit den  
nicht wegzulugnenden psychologischen    
,thatsachen inneren ,wechsels und       
innerer ,vielheit mglichst1 wenigstens  
im ,gedanken1 in ,harmonie zu bringen4  
,denn die ,realen sind an sich1 aber    
nicht fr einander1 und es ist absolut   

undenkbar1 da eines auf das andere im   
gewhnlichen ,sinne3 mittels             
bergreifender ,krfte wirke4 ,zugleich   
mssen sie aber auch fr einander sein1   
denn das ,eine soll das ,andere         
vorstellen2 ,eines soll durch sein      
,zusammen mit ,andern ,ursache werden1  
da in ihm selbst ,vorstellungen von     
diesem ,andern aufkommen und die        
,mglichkeit einer innerlichen           
,entwicklung und ,fortbildung der       
,realen angebahnt werde4 ,in dieses     
,freinander treten sie aber nicht durch 
eigene reale ,thtigkeit1 denn eine      
solche haben sie nicht2 sondern blos    
durch ein ihnen uerliches               
zusammenfassendes ,denken1 nicht des    
einer bestimmten ,geisterclasse1 sondern
 einer externen ,intelligenz berhaupt4  
,als dergleichen ,formen erklrt das     
,system zwar unmittelbar nur die        
rumlichen und zeitlichen1 die1 da sie   
gegeben und nicht von unserer ,willkr   
abhngig1 den ,realen als solchen aber   
desungeachtet nur angedichtet sind1 den 

,namen des objectiven ,scheins fhren2   
als nichts weiter stellen sich aber     
unserer ,meinung nach auch die          
,selbsterhaltungen1 somit auch das ganze
 wirkliche ,geschehen dar4 ,das rumliche
 ,zusammen7#ajb7 d4 i4 das              
,ineinandersein1 in demselben           
,raumpunkte ,befindlichsein mehrerer    
einfachen ,realen ist die ,bedingung des
 ,causalverhltnisses1 und ohne dasselbe 
kann gar kein wirkliches ,geschehen in  
den ,realen statthaben4 ,man knnte      
fragen1 wie dies mglich sei1 da sich    
zwei oder mehrere einfache ,wesen in    
demselben einfachen ,raumpunkte         
befinden1 da ja doch letzterer eben     
nichts ist1 als der ,ort eines1 und zwar
 eines einzigen einfachen ,wesens4      
,allein eben weil die rumliche          
,bestimmung des ,realen eine nur durch  
das zusammenfassende ,denken            
hinzukommende ist1 so will ,herbart1 da 
die ,realen an sich gegen dieselbe ganz 
indifferent sein sollen4 ,sie sind nicht
 im ,raume1 sondern sie werden im ,raume

 gedacht2 mssen im ,raume gedacht       
werden1 sobald sie berhaupt als mehrere 
gedacht werden1 und das nicht allein1   
wie ,kant gemeint1 von der menschlichen1
 sondern von jeder ,intelligenz         
berhaupt4 ,ihnen als ,wesen thut es     
daher nicht den geringsten ,eintrag1 ob 
wir mehrere von ihnen in demselben oder 
in verschiedenen ,raumpunkten denken1   
denn wir denken sie ja eben blos so4 ,da
 dieser ,grund aufhrt1 sobald ,raum und 
,zeit nicht als ,denkformen1 sondern als
 ,bestimmungen an den ,dingen selbst    
gedacht werden1 ist klar4 ,unter jener  
,voraussetzung jedoch gilt es noch in   
voller ,strenge1 da ohne vollkommenes   
,ineinandersein1 das eine gnzliche      
,durchdringung voraussetzt1 gar kein    
,causalverhltni stattfinden knne4 ,denn 
wenn zwei reale ,wesen in einer ,distanz
 ohne ,vermittlung sich befinden1 so mag
 dieselbe rational oder irrational sein2
 es fehlt die ,bedingung der ,causalitt1
 des ,zusammen1 und es geschieht nichts4
 ,sind sie aber vollkommen zusammen1 so 

wissen wir schon1 da sie demgem sich in 
vollkommener ,strung und                
,selbsterhaltung befinden7#ajc74        
7#ajb7 ,allg4 ,met4 ,,ii4 ,s4 #bfi u4 a4
 a4 ,o4    7#ajc7 ,allg4 ,metaph4 ,,ii4 
,s4 #bga4  ,mit dem ,begriff ,zusammen1 
dessen ,errterung selbst schon in einen 
andern ,theil der ,metaphysik1 in die   
,synechologie1 gehrt1 stehen wir an der 
,grenze der ,herbart'schen ,ontologie4  
,die ,voraussetzung eines wirklichen    
,geschehens als ,grundlage des          
,scheinbaren fhrt bis zu dieser         
,annahme1 kraft welcher es den ,wesen an
 und fr sich vllig gleichgiltig ist1 ob 
sie im ,zusammen oder ,nichtzusammen    
gedacht werden1 folglich da von         
demselben auch ihre ,selbsterhaltung    
abhngt1 ob sie sich im ,zustand der     
,selbsterhaltung befinden1 oder nicht4  
,das scheinbare ,geschehen nthigt zur   
,voraussetzung des wirklichen1 dieses   
bei der atomistischen                   
,theilnahmlosigkeit der ,realen zur     
,voraussetzung des ,zusammen oder       

,nichtzusammen1 der ,wechsel des        
,geschehens zur ,annahme des ,wechsels  
des ,zusammen und ,nichtzusammen4 ,auf  
diesem ,zusammen und ,nichtzusammen als 
,form des zusammenfassenden ,denkens    
beruht daher das smmtliche wirkliche    
,geschehen1 das zweite dem ,sein nicht  
sub- sondern coordinirte ,element der   
ontologischen ,welt4 ,was sind nun diese
 ,formen8 ,vermgen sie ein wirkliches   
,geschehen zu begrnden1 welche ,art der 
,existenz kommt ihnen selbst zu8        
,besitzen sie1 um ein wirkliches        
,geschehen zu erzeugen1 selbst eine ,art
 von ,wirklichkeit8 sind sie ,etwas an  
dem denkenden ,subjecte8 sind sie ,etwas
 an dem zusammengefaten ,objecte8 oder  
existiren sie auerhalb dieser aller1    
aber nicht als ,wirkliche1 sondern als  
,formen an sich1 als ,bedingungen1 die  
berhaupt erfllt werden mssen1 wenn etwas
 geschehen1 sich verndern und doch      
dasselbe ,ding bleiben oder ,wirkungen  
erzeugen und erfahren soll1 deren ,grund
 nicht in ihm selbst liegt8  ,selbst    

,drobisch1 der sonst so getreue ,anhnger
 ,herbart's1 erhebt gegen das wirkliche 
,geschehen den ,einwand1 da ,wirkliches 
aus bloem ,schein abgeleitet werde4 ,bei
 ,herbart1 sagt er7#ajd71 entstehen     
,beziehungen aus ,beziehungen2 die      
wirklichen d4 i4 die ,selbsterhaltungen 
unter ,voraussetzung des ,gegensatzes   
der ,qualitten aus den formalen des     
,ueberganges der ,wesen aus dem         
,nichtzusammen in das ,zusammen vermge  
der ursprnglichen ,bewegung4 ,aber diese
 ,formen des zusammenfassenden ,denkens 
sind nicht wirklich1 sondern haben nur  
die ,geltung des objectiven ,scheins4   
,das wirkliche ,geschehen wird daher1   
insofern es nicht schon von einem       
ursprnglichen ,zusammen herrhrt1 was    
wenigstens nicht bei allem der ,fall ist
 7denn nach ,herbart7#aje7 befinden sich
 nur wenige ,wesen im ursprnglichen     
,zusammen1 andere nicht71 mitbedingt von
 diesen ,zusammenfassungsformen1 also   
vom objectiven ,scheine4 ,das ,wirkliche
 ist daher mindestens theilweise abhngig

 vom ,schein1 das ,reelle vom           
,nicht-,reellen1 whrend umgekehrt dieses
 von jenem abhngig sein sollte4         
,wirkliches1 meint er1 kann nur von     
,wirklichem ausgehen1 und nimmt daher   
,gelegenheit1 die ,formen des           
zusammenfassenden ,denkens als ,grnde   
des wirklichen ,geschehens1 selbst fr   
wirklich zu erklren1 -- eine ,wendung1  
die wir im nchsten ,abschnitt nher      
untersuchen wollen4 ,sie ist zum        
wenigsten nicht herbartisch1 wie        
,drobisch selbst gesteht1 da dieser     
vielmehr alle ,wirklichkeit             
ausschlielich in das wirkliche          
,geschehen verlegt und nur aus          
,concession fr den gemeinen             
,sprachgebrauch von wirklicher ,zeit1   
wirklichem ,raume1 und wirklicher       
,bewegung spricht4 ,fr ihn sind ,raum   
und ,zeit bloe ,denkformen1 mit deren   
,hilfe sich wohl eine ,vorstellung      
bilden lt1 wie die ,dinge gedacht werden
 knnen und sollen1 die aber zu dem      
wirklichen ,hergang unter den ,realen   

selbst nichts beitragen4 ,in jedem      
,betracht1 heit es vom ,raume7#ajf71 ist
 dieser eine ,form der ,zusammenfassung1
 welche1 wenn keine weitere ,bestimmung 
hinzukommt1 den ,dingen gar kein        
,prdicat1 fr jeden ,zuschauer aber eine 
,hilfe darbietet1 die ihm in vielen     
,fllen ganz unentbehrlich wird1 und die 
er sich selbst erzeugt1 gem der         
gegebenen ,veranlassung4 ,eben so       
zufllig ist den ,realen dasjenige       
,zusammen1 welches ihre ,selbsterhaltung
 veranlat4 ,schon die ,inhrenz fhrte    
dahin1 ein ,zusammen mehrerer ,realen   
anzunehmen4 ,gewi aber wird jedes       
derselben durch eine absolute ,position 
gedacht1 daher kann unmglich das        
,zusammen der ,wesen eine ,bedingung    
ihres ,daseins ausmachen1 sondern es ist
 ihnen gnzlich zufllig4 ,sie knnten auch
 recht fglich nicht zusammen sein4 ,und 
da das ,zusammen nichts bedeutet1 als da
 ein ,jedes sich selbst erhlt gegen das 
,andere3 so1 knnten wir jetzt           
fortfahren1 ist auch das ,geschehen den 

,realen vollkommen zufllig1 ihnen eben  
so von unserm ,denken angedichtet1 wie  
die ,rumlichkeit und ,zeitlichkeit1 von 
der sie an und fr sich nichts wissen4   
,allein dies heit nur so viel1 als es   
kann auch recht fglich stattfinden1 da  
sie sich gegen einander nicht im        
,widerstand befinden4 ,dabei darf nicht 
vergessen werden1 da in der ,reihe      
unsers ,denkens der ,begriff des        
,zusammen die ,bedingung der ,annahme   
der ,selbsterhaltung ist1 dergestalt1 da
 sobald wir das ,zusammen der ,wesen    
einmal voraussetzen1 dann auch in der   
,reihe unsers ,denkens die              
,selbsterhaltung eines jeden als        
nothwendige ,folge auftritt2 an sich    
aber hat das bloe ,zusammen gar keine   
,bedeutung7#ajg74 ,das ,zusammen ist der
 ,grund des ,selbsterhaltens und        
zugleich nicht wesentlich von diesem    
selbst verschieden4 ,jenes ist eine bloe
 ,form des ,denkens1 ein                
,hinzugedachtes1 ,begriffliches2 dieses 
ist gleichfalls nichts ,wirkliches1     

,reales1 nichts was man eine ,that1 eine
 ,vernderung1 ein ,geschehen am ,realen 
selbst nennen knnte4 ,bei dem           
,zusammendenken zweier ,prmissen fallen 
die termini medii hinweg2 es bildet sich
 der ,schlu aus ,theilen1 die getrennt  
schon in den ,prmissen vorhanden waren4 
,dies geschieht bei dem ,zusammenfassen 
einfacher ,realen1 aus welchen eine     
,folge hervorgehen soll1 allerdings     
nicht2 aber keineswegs aus dem ,grunde1 
weil diese ,realen sich gegen das       
,verschwinden einzelner ,theile wehren1 
sondern weil ein solches ,verschwinden  
bei ihnen an und fr sich unmglich ist4  
,da ,a durch das ,zusammen mit ,b nicht 
,c wird1 ist nicht ,folge eines         
,geschehens in ,a1 es ist die bloe      
,folge des allgemeingiltigen1 aus den   
,begriffen der einfachen ,qualitt des   
,seienden geschpften ,satzes1 da        
berhaupt in ,a keine ,strung eintreten  
knne4 ,daraus folgt zugleich1 da eine   
,selbsterhaltung des ,a gegen ,b keine  
andere sein knne1 als die gegen ,c1 oder

 gegen ,d u4 s4 w4 ,denn kann keine     
,strung berhaupt eintreten1 weil reine  
,begriffe es verbieten1 so ist es       
gleichgiltig1 ob diese nicht durch ,b1  
nicht durch ,c oder nicht durch ,d u4 s4
 w4 eintreten knne4 ,es ist nicht das   
,reale ,a1 das in jedem dieser ,flle    
durch einen von den ,umstnden gebotenen 
,kraftaufwand1 sondern es ist in allen  
dieselbe allgemeine ,wahrheit1 die das  
,eintreten der ,strung verbietet4 ,was  
als ,geschehen und ,selbsterhaltung auf 
das ,reale bertragen und als ein        
,mannigfaltiges an demselben betrachtet 
wird1 ist nichts als die ,unterordnung  
specieller ,anwendungen unter den       
allgemeinen ,satz3 ,das ,reale kann     
keine ,strung erfahren4 ,was das ,denken
 hier begeht1 ist die ,objectivirung    
eines blos logischen ,schlusses1 als    
wirkliches ,geschehen1 als ,that1 als   
,vernderung4 ,diese ,objectivirung ist  
um so unberechtigter1 wenn diese        
sogenannten ,selbsterhaltungen unter    
verschiedenen ,umstnden verschiedene    

sein sollen1 wie sie uns die innere     
,erfahrung in der ,seele unwiderleglich 
aufweist4 ,in allen ,fllen des          
wirklichen ,geschehens ist es derselbe  
,satz3 es kann keine ,strung eintreten1 
der immer wiederholt wird4 ,will man    
dies daher ein ,geschehen nennen1 so    
geschieht in allen ,fllen das ,nmliche4 
,es ist weder ,mannigfaltigkeit noch    
,mehrheit der sogenannten               
,selbsterhaltung oder besser des        
thatlosen ,fortbestehens denkbar1       
dasselbe ist und bleibt allezeit1 es    
wird nur vervielfltigt gedacht4 ,so     
wenig irgend ein wirkliches ,ding       
dadurch zu mehreren wird1 da mehrere es 
zugleich anschauen1 so wenig geschieht  
in einem ,realen dadurch ,etwas1 da es  
mehrmal in den ,fall kommt1 den         
allgemeinen ,satz auf sich anwenden     
lassen zu mssen3 es knne in keinem      
,realen eine ,strung eintreten4         
7#ajd7 ,ueber ,monadologie und          
speculative ,theologie in ,fichte's     
,zeitschrift fr ,phil4 u4 spec4         

,theologie1 ,bd4 ,,xiv4 ,heft ,i4 ,s4   
#ic4    7#aje7 ,allg4 ,metaph4 ,,ii4 ,s4
 #cch4    7#ajf7 ,allg4 ,metaph4 ,,ii4  
,s4 #bfc4    7#ajg7 ,allg4 ,metaph4     
,,ii4 ,s4 #aig4  ,wo liegt hier noch    
weiter ein ,unterschied zwischen        
wirklichem und scheinbarem ,geschehen1  
oder vielmehr1 welches verdient mit mehr
 ,recht den letzten ,namen8 ,nicht      
dasjenige1 welches durch das            
zusammenfassende ,denken allein dem sich
 ununterbrochen gleichbleibenden ,realen
 angedichtet wird8 ,nicht dasjenige1 von
 welchem es heit1 es wre die            
vollkommenste ,probe einer ,irrlehre1   
wenn dasjenige1 was wir ,geschehen      
nennen1 sich irgend eine ,bedeutung im  
,gebiete des ,seienden anmate7#ajh78    
,nicht dasjenige1 welches nichts weiter 
ist1 als ein ,bestehen gegen eine       
,negation1 welche nur den ,begriff1     
nicht aber das ,wirkliche treffen kann8 
,nicht dasjenige1 welches im ,grund nur 
die ,wiederholung eines und desselben   
,begriffssatzes in einzelnen ,fllen ist1

 und das ,reale selbst gar nichts       
angeht8 ,oder was hat das ausdrcklich   
sogenannte wirkliche ,geschehen vor dem 
scheinbaren voraus8 ,dieses ist ein     
,product unserer ,sinnlichkeit1 was     
strenggenommen nur im weitern ,sinne    
richtig ist1 da wir ja auch ,bewegung1  
,geschwindigkeit u4 s4 w4 nicht         
unmittelbar mittels der ,sinne1 sondern 
nur durch ,hilfe von ,schlssen aus dem  
,wahrgenommenen den ,dingen beilegen1 es
 ist1 wie es den ,wesen auch begegne1   
ihnen stets fremdartig und geschieht nur
 in den ,augen des ,zuschauers7#aji74   
,das wirkliche ,geschehen ist1 wie wir  
zu zeigen versuchten1 nichts weiter als 
ein ,erzeugni des zusammenfassenden     
,denkens4 ,beide sind dem einfachen     
,realen1 also dem einzig wahrhaft       
,seienden1 gleichgiltig1 jenes wie      
dieses ,schein2 denn was bleibt dem     
wirklichen ,geschehen brig1 wenn es fr  
das ,sein gar nichts bedeuten soll8     
,etwa die ,wirklichkeit1 welche ihm     
beigelegt wird8 ,was ist diese1 wenn sie

 kein ,sein ist1 noch ein solches       
enthlt8 ,kann wohl etwas wirklich heien1
 dem kein ,sein zukommt8 ,der           
,sprachgebrauch wenigstens hlt beide    
,begriffe fr identisch4    7#ajh7       
,metaph4 ,,ii4 ,s4 #bgb4    7#aji7      
,allg4 ,met4 ,,ii4 ,s4 #aif4            
,verschwindet aber der ,unterschied     
zwischen scheinbarem und wirklichem     
,geschehen bei nherer ,betrachtung1     
welchen ,grund haben wir dann noch1 die 
,selbsterhaltungen1 so wie ,herbart sie 
darstellt1 fr ein wirkliches ,geschehen 
und zwar fr das allein mgliche zu       
halten8  ,es ist einer der wichtigsten  
und folgereichsten ,stze des ,systems1  
da eine monadistische ,metaphysik ohne  
den ,begriff des ,geschehens neben jenem
 des ,seins nicht bestehen knne1 ohne in
 ,starrheit1 ,leblosigkeit und todte    
,atomistik zu verfallen1 die dem tglich 
und stndlich sich unabweislich als gewi 
aufdringenden ,bewutsein                
ununterbrochener ,vernderung in der     
,krper- und ,geisterwelt1 des regesten  

,lebens und ,schaffens in derselben1    
eben so oft aufs grellste widersprche4  
,ganz deutlich erkannte ,herbart den    
,irrthum seines ,vorgngers1 um eines    
,grundes willen1 den wir mehr des       
seltsamen ,ausdrucks als des noch       
obschwebenden ,inhalts wegen meist zu   
belcheln geneigt sind1 die ,monaden in  
des transitiven ,wirkens unfhige1       
abgeschlossene1 streng innere ,welten   
verwandeln zu wollen1 und an die ,stelle
 emsiger ,wechselwirkung und wahrhaft   
realer ,thtigkeit eine dem ,wesen vllig 
uere1 eines ,schpfers1 der die ,freiheit
 und ,glckseligkeit seiner ,geschpfe    
will1 unwrdige a priori construirte     
,harmonie zu setzen4 ,mit               
,entschiedenheit behauptete er1 es msse 
ein wirkliches ,geschehen geben1 weil es
 ein scheinbares gibt1 wie es ein wahres
 ,sein geben msse1 weil sonst auch kein 
,schein vorhanden sein knnte4 ,er suchte
 dieses wirkliche ,geschehen bei den    
wirklichen ,wesen1 den allein wahrhaft  
,seienden1 den einfachen ,realen1 in der

 festen ,ueberzeugung1 da ein solches   
nur dort gesucht werden drfe1 wo es     
einzig stattfinden kann2 denn zwischen  
blos scheinbaren ,seienden knnte auch   
auf keine ,weise ein anderes als blos   
scheinbares ,geschehen statthaben4      
,irgend etwas mu geschehen1 denn gar    
,vieles erscheint2 und das ,erscheinen  
liegt nicht im ,seienden1 sofern wir es 
nach seiner einfachen ,qualitt          
betrachten4 ,wenn nichts erschiene1 so  
wrden wir auch in der ,wissenschaft     
nicht einmal bis zum ,sein gelangen1    
vielmehr gbe es dann gar keine          
,wissenschaft2 gesetzt aber1 ein ,wunder
 htte uns gerade auf den ,punkt         
gestellt1 wo wir jetzt stehen1 so wrden 
wir von hier auch nicht einen einzigen  
,schritt weiter vorwrts gehen1 sondern  
es dabei lassen1 da die realen ,wesen   
jedes fr sich und alle insgesammt seien1
 was sie sind1 ohne das mindeste daran  
zu rhren und zu rcken4 ,aber derselbe   
,schein1 welcher uns zwingt1 anzunehmen1
 da ,etwas ist1 eben derselbe treibt uns

 noch weiter1 er treibt vom ,sein zum   
,geschehen7#aaj74 ,je entschiedener aber
 sich das ,system fr die                
,unentbehrlichkeit des ,geschehens      
ausspricht1 von desto grerem ,gewicht   
ist das ,unvermgen desselben1 die offene
 ,lcke widerspruchslos auszufllen4 ,bei 
,leibnitz fand sich wenigstens im       
,innern der ,monade ein wirkliches      
,geschehen1 nach bestimmten ,gesetzen   
vor sich gehend1 dessen                 
,uebereinstimmung mit ,andern ohne      
eigene ,zuthat zu bewirken eben die     
,aufgabe der prstabilirten ,harmonie    
war3 bei ,herbart finden wir weder im   
,innern noch ,aeuern ,vernderungen4 ,im 
,innern der ,monaden sind mannigfache   
,krfte thtig1 jede gilt fr einen        
,spiegel des ,universums1 besitzt       
zahllose ,beschaffenheiten und          
,merkmale2 das ,reale hat weder1 noch   
ist es eine ,kraft1 besitzt durchaus    
keine ,mehrheit von ,beschaffenheiten1  
spiegelt weder im eigentlichen noch im  
uneigentlichen ,sinn ,etwas ab1 es ist  

eben ganz isolirt1 starr1 unabhngig4 ,in
 jeder ,monas entwickelt sich eine      
reiche innere ,welt1 eine ,flle und     
,mannigfaltigkeit psychischer ,bildung1 
die von der untersten ,stufe der        
,entelechie zur ,seele und bis zum      
vollkommensten ,geiste sich             
fortentwickelt2 in den einzelnen        
,monaden treten gleichzeitig            
,vernderungen ein1 welche sich wie die  
,monaden zu ,krpern1 so zu neuen        
complicirten ,vernderungen              
zusammensetzend1 uns diejenigen ,wechsel
 erklren helfen1 welche wir an den      
sinnlichen ,gegenstnden wahrzunehmen    
glauben4 ,die ,realen machen zwar1 als  
,seelen betrachtet1 gleichfalls auf eine
 innere ,bildung ,anspruch2 diese aber  
steht und fllt mit der ,zulssigkeit oder
 ,unzulssigkeit der ,selbsterhaltungen  
als eines mannigfachen wirklichen       
,geschehens in der einfachen ,qualitt   
der ,seele4 ,ungeachtet der             
,unmglichkeit1 da eine ,monas real auf  
eine andere wirke1 existirt ein idealer 

durch die ,verknpfung der ,gesetze1     
welche die innern ,vernderungen der     
,monaden begrnden1 gesetzter            
,zusammenhang1 dessen ,trger und        
,urheber die ,urmonas ist1 zwischen den 
,monaden2 ein groartiges ,band schlingt 
sich durch die unbegreifliche unendliche
 ,wirksamkeit der ursprnglichen         
,substanz1 deren ,efulgurationen alle   
brigen sind1 um diese letztern und das  
,resultat ist ein obwohl von            
,wechselwirkung entbltes1 doch in jedem 
einzelnen ,glied belebtes1 und uerlich  
weise und harmonisch eingerichtetes     
,weltgebude4 ,bei ,herbart dagegen      
beruht das ,geschehen auf dem           
,zusammendenken der ,wesen nach den     
,regeln des objectiven ,scheins4 ,welche
 ,wesen zusammensind1 welche nicht1     
welche zusammengedacht werden sollen1   
welche nicht3 dies zu bestimmen1 liegt  
auerhalb der ,grenzen seiner            
,metaphysik1 welche vom ,gegebenen nur  
bis zur ,annahme eines mehrfachen       
,zusammen im ,allgemeinen zurckgeht4    

,ein ,theil der ,wesen1 heit es1 ist im 
ursprnglichen ,zusammen befindlich1 ein 
anderer tritt erst allmlig in dasselbe  
ein2 welcher und warum1 bleibt unerklrt4
 ,denn es ist nicht die ,aufgabe der    
,metaphysik zu erklren1 warum ,dies oder
 ,jenes sei oder geschehe1 sondern wie  
,drobisch mit ,lotze's ,worten          
sagt7#aaa73 ,die ,metaphysik hat keine  
,erzhlungen zu liefern1 aber die        
,entstehung dieser ,welt1 deren einmal  
als vorhanden gegebene ,gesetze und     
,regeln ihren einzigen ,inhalt bilden4  
,es mu festgehalten werden1 da der      
,geist keine historischen               
,voraussetzungen hat1 sondern jede      
,entscheidung ber derartige ,probleme   
einen anderweitig vermittelten          
,gedankengang voraussetzt1 oder es ist1 
wie ,herbart selbst sagt1 die           
,begreiflichkeit der ,erfahrung des     
,gegebenen ihr ,anfangs- und ihr        
,endpunkt und die ,erklrung desselben   
ihr einziger ,endzweck4 ,kann man aber  
hoffen1 eine vollstndige1 ja nur eine   

hinreichende ,erklrung des ,gegebenen   
geliefert zu haben1 so lang man sich    
begngt1 die ,mglichkeit des ,geschehens 
durch den continuirlichen ,wechsel eines
 mysterisen ,zusammen und               
,nichtzusammen1 und die nicht minder    
rthselhafte ,strung erwiesen zu haben8  
,ist es wohl in einem ,system1 das so   
streng auf die ,form des ,gegebenen hlt1
 da es sich veranlat sieht1 auf diese   
,grnde hin die theoretisch dem ,zweifel 
so sehr ausgesetzten ,formen des        
zusammenfassenden ,denkens zu           
postuliren1 gestattet1 die ,formen der  
,ordnung1 der ,regelmigkeit1 der        
,zweckmigkeit nur in das ,gebiet des    
,glaubens zu verweisen1 da es doch von  
ihnen nicht nachzuweisen vermag1 da sie 
nicht mit eben so viel ,recht als die   
,formen des ,raums1 der ,zeit1 der      
,bewegung und der ,geschwindigkeit      
gegeben sind8 ,das harte ,urtheil der   
,halbheit1 das ,fichte d4 j4 ber das    
,system ausspricht1 scheint in der ,that
 seinen ,grund in diesem seltsamen      

,widerspruch zu haben1 dessen weitere   
,ursachen und ,folgen zu entwickeln hier
 der ,ort nicht ist4 ,wenigstens ist so 
viel gewi1 da die ,weltanschauung der   
,herbart'schen ,metaphysik dem          
,verlangen einer verbindenden ,einheit  
und eines allumfassenden ,zusammenhangs1
 der darum kein ,alles identificirender 
,monismus zu sein braucht1 nicht        
,befriedigung gewhrt4 ,das ,gegebene ist
 uns als ,ganzes1 ,geordnetes gegeben2  
die ,realprincipien ,herbart's sind     
isolirt1 getrennt1 fr sich bestehend1   
wirkens- und leidenlos1 unthtig1 ohne   
andres gemeinsames ,band1 als die       
,formen des ihnen uern zusammenfassenden
 ,denkens1 von dem man nicht wei1 soll  
es als das wirkliche ,denken des        
,individuums1 oder als die abstracte    
,thtigkeit des ,denkens selbst1 oder    
endlich als ,stoff des ,denkens an sich1
 als ,dasjenige gefat werden1 welches   
vorhanden sein mu1 um von irgend einer  
,intelligenz menschlicher oder hherer   
,natur berhaupt gedacht werden zu knnen4

 ,da sie nicht blos als das ,erste      
genommen werden sollen1 ergibt sich     
leicht aus ihrer fr alle und jede       
,intelligenz als bindend vorausgesetzte 
,gewalt2 fat man sie als ,formen des    
abstracten ,denkens1 so steht der       
,gedanke nah1 sie mit der logischen     
,idee im ,sinne ,hegel's zu             
verschmelzen1 und in dieser die         
umfassende ,einheit fr die lose         
,vielheit der isolirten ,realen zu      
erblicken4 ,auf diesem ,wege scheint    
sich eine bequeme ,vermittlung der      
,alleinheitslehre und monadistischen    
,grundlagen darzubieten4 ,dies scheint  
auch ,fichte's d4 j4 ,ansicht zu sein1  
und auerdem1 da ,chalybus u4 ,a4 in     
einer solchen ,vermittlung das ,heil der
 ,philosophie sahen1 hat ,lotze sie in  
der ,that versucht4 ,andere dagegen1 wie
 ,drobisch1 in der ,verwerfung eines    
unpersnlichen ,denkens mit ,festigkeit  
beharrend1 suchten diese ,hinneigung zum
 ,monismus zu vermeiden und gleichwohl  
dem ,bedrfni einer zusammenhaltenden    

,einheit ,genge zu leisten4 ,der        
,betrachtung der beiden letzten         
,versuche wollen wir den nchsten        
,abschnitt widmen4    7#aaj7 ,allg4     
,metaph4 ,,ii4 ,s4 #afb4    7#aaa7      
,metaph4 von ,dr4 ,h4 ,lotze 7#ahda71   
,s4 #acf4   #d4 ,modificationen dieser  
,ansichten4  ,aus der groen ,anzahl     
derselben1 die sich in den              
mannigfaltigsten ,formen wiederholt     
haben1 heben wir als charakteristisch   
nur die beiden neuesten heraus4   a7    
,modificationen der ,theorie der        
,selbsterhaltungen4 ,drobisch7#aab74    
7#aab7 ,enthalten in dem obenangefhrten 
,aufsatze ber ,monadologie u4   specul4 
,theologie4  ,der ,mangel1 den ,drobisch
 an der ,theorie der ,selbsterhaltungen 
zu finden glaubt1 und den wir schon im  
vorhergehenden ,abschnitt 7,s4 #aae7    
angefhrt haben1 besteht im ,wesentlichen
 darin1 da das wirkliche ,geschehen in  
bloen ,formen des objectiven ,scheins1  
da also das ,wirkliche theilweise       
wenigstens1 so weit es seinen ,grund    

nicht in dem ,vorhandensein der         
wirklichen ,realen findet1 im bloen     
,schein begrndet sein soll4 ,wre es     
mglich1 meint er1 falls wir ihn recht   
verstehen1 diesen ,uebelstand dadurch zu
 vermeiden1 da man das ,wirkliche       
durchgehends wieder aus ,wirklichem     
entstehen liee1 so wre die              
,schwierigkeit beseitigt4 ,an den       
,realen ist nichts zu rcken1 diese sind 
bereits ein ,wirkliches1 ein ,seiendes  
und daher fhig1 wieder ein ,wirkliches  
7das wirkliche ,geschehen7 zu begrnden4 
,allein sie fr sich reichen dazu nicht  
hin1 so lang sie gegen einander         
indifferent bleiben1 ohne in            
wechselseitige ,beziehungen zu und mit  
einander zu treten4 ,der ,metaphysiker1 
sagt er1 sieht ein1 da den              
,erscheinungen nur durchaus auf einander
 bezogene ,wesen zu ,grunde liegen      
knnen1 denn smmtliche ,erklrungen uerer 
und innerer ,thatsachen beruhen auf dem 
,grundsatz3 die ,wesen im vollkommenen  
oder unvollkommenen ,zusammen und in den

 durch ihren ,gegensatz bedingten1 und  
durch ,uebertragung der ,gegenstze      
vermittelten ,selbsterhaltungen und der 
wieder durch diese geforderten ueren    
,lage zu denken4 ,diese ,beziehungen1   
sie mgen von welcher ,art immer sein1   
sind etwas von den realen ,wesen selbst 
,unterschiedenes2 diese letzteren sind  
das absolute ,prius1 die absolut und    
beziehungslos gesetzten einfachen       
,qualitten1 durch welche das stattfinden
 der ,beziehungen erst ,mglichkeit      
erlangt4 ,natrlicherweise ist dies      
,prius kein zeitliches1 sondern nur     
dasjenige1 was den unbedingten ,grund   
ausmacht1 von welchem die ,beziehungen  
abhngig sind1 ohne selbst wieder        
umgekehrt von diesen ,beziehungen       
abhngig zu sein2 doch so1 da daraus1    
weil die einfachen ,wesen ohne          
,beziehungen existiren knnen1 noch gar  
nicht folgt1 da sie jemals ohne diese   
existirt haben1 d4 h4 da es irgend eine 
,zeit gegeben1 zu welcher gar kein      
,seiendes in ,beziehung zu irgend einem 

andern gestanden sei4 ,diese            
,unbedingtheit in jeder ,rcksicht gehrt 
ganz vornehmlich zum ,wesen des         
,herbart'schen ,realen und die absolute 
,position soll eben so viel bedeuten1 da
 man nach einem weitern ,grund des      
,gesetzten gar nicht zu fragen habe4 ,so
 will es wenigstens ,drobisch4 ,im      
,gebrauche des ,worts3 absolute         
,position  ,sein steckt aber eine       
,amphibolie4 ,entweder bedeutet die     
absolute ,setzung die subjective        
,nthigung des denkenden ,subjects1      
hinter dem beobachteten ,schein ein     
,etwas voraussetzen zu mssen1 welches   
nicht mehr ,schein ist1 und dann ist    
damit erstens noch nicht ausgesagt1 da  
dies von uns ,vorausgesetzte schon ein  
in seinem ,sein nicht mehr von ,andern  
,bedingtes sei2 zweitens ist diese      
subjective ,setzung keine absolute1 weil
 sie auf der ,voraussetzung des         
setzenden ,subjects beruht4 ,oder der   
,ausdruck absolut ,gesetztes bedeutet   
ein ,ding1 dessen ,sein durch kein      

anderes bedingt ist1 und dann scheint es
 wenigstens widersprechend1 dasselbe fr 
eine bloe ,qualitt zu erklren4 ,denn ein
 quale ist ja nicht denkbar ohne ein    
quid1 ein ,wasfrein nicht denkbar ohne  
ein ,was in substantiver1 nicht         
adjectiver ,bedeutung4 ,im ,begriff der 
,qualitt selbst liegt es1 ein ,etwas zu 
fordern1 dessen ,qualitt sie selbst1 und
 das von seiner ,seite zuletzt nicht    
mehr ,qualitt ist4 ,man knnte beide     
,bedeutungen die subjective und         
objective ,setzung nennen und daher den 
,schlu fllen1 da weder die subjective   
noch die objective ,setzung bloer       
,qualitten eine absolute sei4 ,allein   
,drobisch sagt ausdrcklich3 ,auerhalb   
des ,denkens ist das ,seiende die nicht 
durch ,anderes gesetzte ,qualitt2 denn  
4444 wre sie durch ,anderes gesetzt1 so 
knnte sie als abhngig durch unser       
,denken nicht als absolut gesetzt       
werden4 ,folgt aber daraus1 da das      
,denken und zwar nur das ,denken eines  
gewissen ,systems1 -- denn das          

gewhnliche ,denken wei sehr gut1 da eine
 ,qualitt nicht ohne ein ,etwas1 welches
 dieselbe an sich trgt1 bestehen knne --
 die ,qualitt als absolut setzt1 folgt  
daraus1 da sie dies in der ,that        
sei7#aac78 auch dann1 wenn dies         
,absolutsetzen sich mit dem ,begriff    
einer ,qualitt kaum vereinbaren lt8     
7#aac7 ,freilich drfte man dann1 einmal 
zu demjenigen gelangt1 was   nicht mehr 
,beschaffenheit ist1 sondern dergleichen
 nur an sich   hat1 von demselben nicht 
mehr wissen wollen1 als da es eben ein  
,etwas sei4 ,weitere ,antworten mten    
durch ,qualitten gegeben werden1        
welche eben wieder nicht es selbst1     
sondern nur die an ihm   befindlichen   
,beschaffenheiten ausdrckten4  ,allein  
noch bedenklicher ist die folgende      
,schlureihe4 ,drobisch fhrt fort1 die   
,qualitt lasse sich eben so wenig als   
durch sich gesetzt ansehen1 weil dies   
auf die unendliche ,reihe in der        
,selbstbestimmung1 krzer gesagt auf die 
causa sui fhren wrde4 ,dies wollen wir  

gern zugeben4 ,wenn er aber daraus      
folgert1 da ,sein im objectiven ,sinn   
sei auf das ,seiende gar nicht          
anwendbar1 so scheint zu folgen1 da dem 
,seienden keine andere als eine         
subjective1 an die ,voraussetzung des   
,setzenden gebundene1 folglich keine    
absolute1 sondern nur eine bedingte     
,setzung zukommen knne1 wodurch nach    
seinem eigenen frhern ,ausspruch die    
,natur des wahrhaft ,seienden1 die      
unbedingte ,setzung vernichtet wrde4    
,die letztere ,meinung gewinnt an       
,wahrscheinlichkeit1 wenn es weiter     
heit1 da einfache ,qualitten1 wenn sie  
weder dem ,wesen noch dem ,grade nach   
durch etwas ,anderes gesetzt zu werden  
vermgen1 in unserm ,denken schlechthin  
gesetzt werden mssen1 und nicht nur die 
absolute ,position die einfache         
,qualitt1 sondern auch umgekehrt diese  
jene bedinge4 ,wird diese ,setzung durch
 ihre ,beschrnkung innerhalb unsers     
,denkens nicht in der ,that unter       
stillschweigender ,voraussetzung des    

,setzenden1 also subjectiv und relativ  
angenommen8  ,auch die ,grnde1 warum    
eine ,qualitt nicht durch eine andere   
gesetzt sein knne1 dnken uns wenigstens 
nicht unwidersprechlich4 ,die ,gesetzte 
mte in diesem ,falle1 meint ,drobisch1  
die ,folge1 das sie ,setzende der ,grund
 sein4 ,grund und ,folge aber knnen nie 
anders als zusammengesetzt sein1 weil   
die ,folge nur eine neue ,verbindung der
 ,theile des ,grundes ist2 keine ,folge 
sei ein ,einfaches3 die einfache        
,qualitt aber1 wie aus dem ,begriff der 
,einheit von selbst folge1 keiner       
,entstehung fhig4 ,die ,bedeutung1 in   
welcher hier ,grund und ,folge gebraucht
 werden1 ist im ,grund dieselbe1 fr     
welche man sonst die ,begriffe ,ursache 
und ,wirkung braucht4 ,denn es ist hier 
ein ,wirkliches1 das den ,grund eines   
andern ,wirklichen enthalten soll4 ,wie 
,grund und ,folge in eigentlichem ,sinne
 knnen sich nur ,stze und zwar wahre    
,stze verhalten4 ,wenn also auch diese  
jedesmal zusammengesetzt sein mssen1    

weil ein jeder ,satz wenigstens drei    
constituirende ,bestandtheile verlangt1 
warum sollte wohl ein ,widerspruch darin
 liegen1 da eine einfache ,ursache eine 
einfache ,wirkung habe8 oder eine wenn  
auch zusammengesetzte ,wirkung eine     
einfache ,ursache8  ,wir knnen uns auf  
diese ,fragen1 fr welche das            
,vorstehende wenigstens keine           
,widerlegung enthlt1 hier nicht weiter  
einlassen4 ,wichtiger fr unsern ,zweck  
sind die ,folgerungen1 die aus dem      
bisher im ,herbart'schen ,geist gefhrten
 ,raisonnement gezogen werden4 ,sie     
beziehen sich auf das ,verhltni der     
,beziehungen zu den ,realen4 ,die       
,beziehungen1 in welche die ,realen     
treten mssen1 um als ,grundlagen der    
,erscheinungswelt gelten zu knnen1 sind 
nicht blos1 wie ,herbart will1 ,werke   
der ,reflexion1 des zusammenfassenden   
zuschauenden ,denkens1 es ist vielmehr  
bei weitem wahrscheinlicher1 ja es ist  
gewi1 da dieselben objectiv und an sich 
schon vorhanden sein mssen1 damit die   

,reflexion sie aufzufinden und          
aufzufassen vermge4 ,die                
,eigenthmlichkeit der ,zahl #h1 die     
dritte ,potenz der ,zahl #b zu sein1 kam
 ihr an und fr sich nicht erst durch    
,vermittlung der ,reflexion zu1 wenn wir
 sie auch erst mit ,hilfe der letzteren 
erkennen4 ,dasselbe ist z4 ,b4 mit einem
 ,grenverhltni zwischen wirklichen      
,dingen der ,fall4 ,nicht erst wird ,a  
grer als ,b1 weil wir es so denken1     
sondern weil es grer ist1 darum denken  
wir es so4 ,nennen wir                  
,beschaffenheiten1 wie die vorstehenden1
 die einem oder mehreren ,dingen nur in 
,bezug auf ein ,drittes zukommen1 uere1 
um sie von den ihm an und fr sich ohne  
,bezug auf ein ,drittes angehrenden     
innern 7oder den ,eigenschaften7 zu     
unterscheiden3 so folgt1 da auch die    
uern ,beschaffenheiten dem ,dinge nicht 
erst vermge der angestellten ,reflexion1
 sondern objectiv zukommen4 ,es wird    
daher auch ein ,ding nicht dadurch erst 
zum specifisch ,bestimmten1 da die      

,reflexion die ,unterschiede desselben  
von andern ,dingen erkennt1 sondern     
damit diese an ihm erkannt werden knnen1
 mssen sie in oder an ihm befindlich    
sein4  ,alle uern ,beschaffenheiten sind
 zugleich ,beziehungen1 weil sie alle   
ihrem ,trger nur in ,bezug und im       
,verhltni zu gewissen dritten ,dingen   
zugeschrieben werden3 aber nicht alle   
,beziehungen sind zugleich uere         
,beschaffenheiten4 ,so die ,beziehungen1
 die zwischen einem ,ding und dem ,ort  
oder dem ,zeitpunkt1 welchen es         
einnimmt1 stattfinden4 ,niemand         
behauptet1 das ,ding ,a1 das sich frher 
am ,orte a befand1 sei einzig dadurch1  
da es sich jetzt am ,orte b befindet1   
ein anderes geworden1 wenn sich auerdem 
gar nichts an demselben gendert hat4    
,dennoch lassen sich von demselben ,a   
zwei einander ausschlieende             
,vorstellungen bilden4 ,die eine lautet3
 ,ein im ,orte a befindlicher ,krper2   
die andere3 ,ein im ,orte non a 7b7     
befindlicher ,krper4 ,irgend ,etwas mu  

sich daher an ,a gendert haben1 was doch
 keine ,beschaffenheit sein kann2 denn  
in ,bezug auf diese soll sich gar nichts
 an ihm gendert haben4 ,was sich an ihm 
nderte1 ist der ,ort1 die               
,raumbestimmung1 die keine              
,beschaffenheit und doch ein            
,vernderliches am ,dinge ist1 und die   
,bestimmung heien soll4 ,der ,krper in a
 und der ,krper in b enthlt daher zwei  
sich ausschlieende ,raumbestimmungen1   
was an sich genommen widersprechend ist1
 denn derselbe ,krper kann nicht an zwei
 ,orten sein4 ,soll dies dennoch mglich 
sein1 so mu sich noch etwas an dem ,ding
 gendert haben1 was wieder keine        
,beschaffenheit sein darf1 und das ist  
die ,zeit4 ,der ,krper ,a war im ,orte a
 zu einer ,zeit 1 die von der ,zeit 1 in
 welcher er im ,orte b war1 verschieden 
ist4 ,raum und ,zeit sind daher keine   
,beschaffenheiten1 gewi aber noch       
weniger selbstndige ,wirkliche3 es gibt 
kein ,ding1 welches der ,raum und       
keines1 welches die ,zeit wre3 sie sind 

daher berhaupt nichts ,wirkliches4 ,sie 
sind aber auch nicht ,nichts2 sie sind  
in der ,that ,bestimmungen an den       
,dingen und wir knnen das ihnen         
zukommende ,sein mit dem ,ausdruck      
,dasein bezeichnen1 um es von dem       
,wirklichsein der existirenden ,dinge   
und ihrer ,beschaffenheit zu            
unterscheiden4  ,wenn dem so ist1 so    
gibt es ,drobisch ohne ,zweifel         
vollkommene ,berechtigung1 seines       
,vorgngers ,ansicht zu bestreiten1 da   
alle ,beziehungen unter den ,realen ohne
 ,ausnahme blos ,zuthaten der ,reflexion
 und das ,werk des zusammenfassenden    
,denkens seien4 ,schon das ,zugestndni1 
da es gnzlich beziehungslose ,seiende in
 der ,that nicht jemals msse1 ja nicht  
einmal knne gegeben haben1 wie denn auch
 ,herbart eingesteht1 einige ,reale     
seien allerdings von jeher in           
ursprnglichem ,zusammen befindlich      
gewesen1 deutet auf eine innere         
,nthigung hin1 den ,ursprung der        
,beziehungen an den ,wesen selbst1 und  

nicht in dem ihnen uerlichen            
zusammenfassenden ,denken zu suchen4 ,in
 der ,ueberzeugung1 ein gnzlich         
beziehungsloses ,seiende sei zum        
,realgrund der ,erscheinungen           
untauglich1 erweitert ,drobisch das     
obige ,zugestndni bis zu der ,annahme1  
alle ,wesen stnden von ,anbeginn her in 
,beziehungen zu einander2 sie ohne      
solche zu denken1 sei eine bloe         
,abstraction2 die ,beziehungen selbst   
aber seien nicht weniger ursprungslos   
als die ,seienden2 seien wie diese nicht
 durch ein anderes1 etwa durch ein      
zusammenfassendes ,denken gesetzt2 sie  
existirten von demselben eben so        
unabhngig1 wie die einfachen ,seienden  
und unterschieden sich von diesen nur   
dadurch1 da diese schlechthin und sie   
selbst unter ,voraussetzung der         
einfachen ,wesen gesetzt sind4 ,denn    
alles im ,denken absolut zu ,setzende   
sei auch objectiv nicht durch ,anderes  
gesetzt2 nicht aber sei umgekehrt alles 
nicht durch ,anderes ,gesetzte auch im  

,denken absolut setzbar4 ,von der       
letzten ,art nun sind die ,beziehungen4 
,diese knnten nur durch etwas gesetzt   
werden1 was selbst entweder wieder      
,beziehung wre oder nicht4 ,wenn nicht1 
so knnten es nur die einfachen ,wesen   
sein4 ,allein diese sind jeder          
,beziehung fremd1 tragen daher in sich  
durchaus keine ,nothwendigkeit in       
,beziehungen zu treten4 ,etwas aber1 was
 nicht einfaches ,wesen und nicht       
,beziehung wre1 kann eben so wenig      
,grund der ,beziehungen werden1 weil    
jede ,vermittlung ihrer ,natur nach     
wenigstens zwei ,vermittlungen zwischen 
dem zu ,vermittelnden und dem           
,mittelgliede schon voraussetzt4        
,beziehungen knnen daher nur aus        
,beziehungen entstehen1 sind weder durch
 die einfachen ,wesen1 noch durch die   
zusammenfassende ,intelligenz gesetzt1  
sondern sind ,regeln fr gewisse ,arten  
der ,zusammenfassung1 die auch dann     
statthaben und giltig sein mssen1 wenn  
selbst keine ,intelligenz sie wirklich  

zusammenfate1 z4 ,b4 die ,bewegung      
geschehe wirklich1 die chemische        
,zersetzung nehme sich wirklich ,zeit4  
,whrend ,herbart1 der vielmehr einzig   
und allein alle ,wirklichkeit in das    
innere ,geschehen setzt blos aus        
,concession fr den gemeinen             
,sprachgebrauch von wirklicher ,zeit1   
wirklichem ,raume und wirklicher        
,bewegung spricht1 acceptirt ,drobisch  
diese ,concession bestens4 ,denn ist sie
 giltig1 sind die formalen ,bestimmungen
 des zusammenfassenden ,denkens nur     
ihrem ,begriffe nach1 in abstracto      
genommen1 objectiver ,schein1 in        
concreto aber mehr als dies1 wirklich1  
giltig1 auch wenn keine ,intelligenz    
zusammenfate1 so bedeutet dieses nichts 
anderes1 als was wir eben zu beweisen   
suchten1 da die wirklichen inneren und  
ueren ,beziehungen der ,wesen aus jenen 
abstracten ,formeln nicht erst          
abgeleitet werden knnen und sollen1     
sondern ein von dem intelligenten ,wesen
 unabhngiges objectives ,dasein         

besitzen4  ,so weit ,drobisch4 ,was er  
unter der ,wirklichkeit der ,beziehungen
 verstehe1 mssen wir gestehen1 ist uns  
nicht klar geworden4 ,da sie sich nicht 
auf alle ,beziehungen erstrecken knne1  
ist nach dem1 was wir oben ber ,raum und
 ,zeit beibrachten1 nun wohl schon ohne 
,erluterung ersichtlich4 ,diese sind in 
keinem ,betracht etwas ,wirkliches1     
weder als ,beschaffenheit1 noch als     
selbstndiges ,ding4 ,sie sind           
,bedingungen3 die ,zeit1 wenn es mglich 
sein soll1 da dasselbe ,ding            
entgegengesetzte ,eigenschaften besitze2
 der ,ort1 um erklrlich zu finden1 warum
 ein gewisses vernderliches ,wesen bei  
bestimmtem endlichen ,ma von ,krften und
 binnen gegebener endlicher ,zeitdauer  
gerade diese und keine andere           
,vernderungen an andern ,wesen erfahren 
oder bewirkt habe4 ,so ist es caeteris  
paribus nur die rumliche ,entfernung1   
die die ,schuld trgt1 da ich dieselbe   
,schrift in der ,entfernung von fnf bis 
sechs ,zoll vom ,auge sehr bequem1 bei  

mehr ,entfernung viel schlechter oder   
gar nicht lesen kann1 und der           
,zeitverflu1 unter dessen ,annahme es   
denkbar ist1 da derselbe ,baum1 der     
jetzt ,bltter trgt1 nach vier ,wochen   
kahl und drr sei4 ,weder dieser         
,zeitverflu noch jene ,entfernung       
existirt wirklich1 d4 i4 als            
,beschaffenheit an dem ,dinge oder als  
,ding fr sich1 noch auch als bloe ,denk-
 oder ,anschauungsform des ,individuums3
 sondern ihnen beiden kommt nur jenes   
,sein an sich zu1 das jedem ,etwas      
zukommt1 es sei ein ,wirkliches oder    
blos ,mgliches1 ein ,gedachtes oder     
,ungedachtes1 und das wir ,s4 #ga ff4   
auch den sogenannten ,vorstellungen1    
,stzen und ,wahrheiten an sich          
beilegten4 ,mssen wir also einerseits   
,drobisch das ,verdienst einrumen1 das  
objective1 vom ,gedachtwerden unabhngige
 ,dasein der ,raum- und                 
,zeitbestimmungen richtig erkannt zu    
haben1 so knnen wir nicht zugeben1 da er
 dasselbe bei denselben ,bestimmungen   

mit dem ,worte ,wirklichkeit bezeichne4 
,abgesehen davon betrachten wir die     
,region genauer1 in welche ,drobisch den
 ,wechsel und das ,geschehen versetzt   
wissen will4 ,alle ,wesen1 sagt er1 sind
 im ursprnglichen 7besser3              
ursprunglosen7 ,zusammenhang1 oder      
stehen miteinander in unmittelbaren oder
 auch mittelbaren1 wenn gleich noch so  
entfernten wirklichen ,beziehungen1 und 
alle ,vernderung in der ,welt bedeutet  
nur eine ,umwandlung der entfernteren   
,beziehungen in nhere1 der mittelbaren  
in unmittelbare oder auch umgekehrt     
dieser in jene4 ,man knnte versucht     
werden1 in dieser ,ansicht die rapports 
wieder zu erkennen1 in welchen sich die 
,leibnitz'schen ,monaden von ,anbeginn  
her bald in nherem bald in entfernterem 
,grade befinden1 die dem ,wechsel       
unterliegen1 bald nhere bald entferntere
 werden1 und dadurch den ,schein        
erzeugen1 als gingen diese ,vernderungen
 der wechselseitigen ,lage aus der      
,freithtigkeit der ,monaden selbst      

hervor1 whrend sie doch nur nach dem    
,gesetz der prstabilirten ,harmonie     
erfolgen4 ,allein in den ,monaden       
geschieht wenigstens innerlich in der   
,that etwas4 ,in der ueren ,lage        
derselben ereignet sich vermge der      
prstabilirten ,harmonie keine           
,vernderung1 ohne da zugleich die       
entsprechende im ,innern der ,monade    
statt hat4 ,das wirkliche ,geschehen    
beschrnkt sich nicht auf die            
,verhltnisse und ,beziehungen der       
einfachen ,substanzen zu einander1 es   
besteht vielmehr ausschlielich im       
,innern derselben4 ,bei ,drobisch findet
 gerade das ,gegentheil statt4 ,die     
einfachen ,qualitten1 das ,innere der   
,seienden1 bleiben starr und            
unvernderlich2 was sich ndert1 sind     
allein die ueren ,beziehungen4 ,schlieen
 wir von diesen die rumlichen und       
zeitlichen1 weil sie keine ,wirklichkeit
 haben1 aus1 so bleiben als des         
,wechsels fhige ,beziehungen blos jene  
brig1 welche wir auch frher schon unter 

dem ,namen3 uere ,beschaffenheiten1     
charakterisirt haben4 ,unter diesen gibt
 es aber wenigstens einige1 die sich    
nicht ndern knnen1 ohne da sich auch in 
den sogenannten innern ,eigenschaften   
des ,dinges etwas ndert4 ,werden daher  
diese als einfache ,qualitten           
unvernderlich angenommen1 so kann auch  
kein ,wechsel in jenen uern             
,beschaffenheiten stattfinden1 welche   
sich nicht ndern knnen1 ohne da eine    
innere sich gendert habe4 ,dies letztere
 scheint aber in der ,that bei allen    
ueren ,beschaffenheiten der ,dinge der  
,fall zu sein4  ,dieser ,satz1          
zusammengenommen mit der ,thatsache1 da 
rumlichen und zeitlichen ,bestimmungen  
keineswegs ,wirklichkeit zukommt1       
beschrnkt den dargebotenen ,ausweg      
ungemein1 oder richtiger1 er hebt ihn   
vllig auf4 ,der eigentliche ,fragepunkt1
 wie ein wirkliches ,geschehen zu denken
 sei1 und auf welche ,weise es mit der  
einfachen ,qualitt des ,seienden        
bestehen knne1 ist dadurch nicht        

erledigt4 ,noch immer ist das wirkliche 
,geschehen auf ,beziehungen beschrnkt1  
von welchen gerade der hier beinahe     
ausschlieend hervorgehobene ,theil1 die 
rumlichen und zeitlichen1 keine         
,wirklichkeit hat4 ,dem eigenen         
,einwande des ,hrn4 ,prof4 ,drobisch1   
wie ,wirkliches aus ,nicht-,wirklichem  
entstehen knne1 ist damit noch kein     
,genge geleistet4 ,statt der            
unbegreiflichen ,strung1 von welcher    
,fichte d4 j4 meint1 es sei ungengend1  
da der ,schpfer eines so tiefsinnigen   
,systems sich ber diesen ,punkt nicht   
anders zu helfen wisse1 als durch die   
oberflchliche mechanische ,vergleichung 
mit dem wechselseitigen ,sichdrcken     
zweier ,krper3 statt dieser             
seinsollenden und nichtseienden ,strung 
haben wir neuerdings ein ,geschehen1 das
 richtiger wieder kein ,geschehen heien 
sollte1 weil es sich mit dem ,beharren  
der einfachen ,qualitt vertragen soll1  
und welches kein wirkliches sein kann1  
weil es sich auf nichts ,wirkliches     

grndet4 ,uebrigens sehen die ,ideen1 die
 ,hr4 ,prof4 ,drobisch ber diesen       
,gegenstand verffentlicht hat1 wie er   
selbst sagt1 einem ,entwurfe zu hnlich1 
um sie bereits als fertiges ,resultat   
ansehen zu knnen1 wie solches von einem 
so geistvollen und tiefeindringenden    
,denker wie ,drobisch zu erwarten ist4  
,nachdem er so viel gewonnen1 das       
,unhaltbare der blos durch ,reflexion   
hinzugethanen ,denkformen als ,basis    
realer ,erscheinungen mit ,deutlichkeit 
inne zu werden1 kann es ihm nicht schwer
 fallen1 auch ber die ,beschaffenheit   
derselben uns entschiednere             
,vorstellungen zu liefern1 als bisher   
mit dem schwankenden ,begriff der       
,wirklichkeit derselben der ,fall war4  
b7 ,modification der prstabilirten      
,harmonie3 ,lotze7#aad74    7#aad7      
,metaph4 von ,dr4 ,h4 ,lotze 7#ahda74   
,vielleicht wrde es den ,verfasser      
berraschen1 sein ,system als eine       
vernderte ,wiedergeburt der             
prstabilirten ,harmonie betrachtet zu   

sehen1 ungeachtet er sich der           
,bezeichnung ,s4 #bgb selbst bedient und
 sagt1 die empirischen ,wissenschaften  
444 haben sich keineswegs abzumhen1 aus 
den ,wellen der mathematischen ,bewegung
 den ,glanz des ,lichtes                
hervorzuzaubern1 als wre er selbst noch 
ein kosmologisches ,geschehen1 sondern  
sie mssen anerkennen1 da aus dem ,innern
 des ,wesens heraus nach einer vorher   
bestimmten ,harmonie bestimmten         
,vernderungen des ,krperlichen bestimmte
 ,empfindungen entgegenkommen1 ohne nach
 den ,gesetzen massenhafter ,wirkungen  
von ihnen erzeugt worden zu sein4 ,wir  
haben daher in der ,that auch hier      
wieder kein anderes als ein ideales     
,geschehen vor uns4 ,aber dieses ideale 
,geschehen unterscheidet sich von jenem 
zwischen den ,monaden sehr auffallend   
dadurch1 da das letztere zwischen       
wahrhaft realen1 jenes aber zwischen nur
 idealen ,wesen vorgeht4 ,es knnte also 
wohl scheinen1 als mangelte die         
,hauptbedingung einer prstabilirten     

,harmonie1 die ,grundlage einer         
,vielheit realer ,wesen4  ,an deren     
,stelle und an die ,stelle desjenigen   
berhaupt1 was sonst das ,seiende heit1  
setzt der ,verf4 dasjenige1 welches den 
,schein der ,substantialitt in sich     
erzeugt1 den in sich selbst             
zusammenhngend geordneten ,schein1      
welcher auf eine ,substanz hindeutet1   
die wieder nichts anderes ist1 als      
dasjenige1 was den ,schein zusammenhlt1 
das ,wesen1 das ,gesetz1 das ,system von
 ,grnden1 welches an dem ,scheine den   
,schein der ,substantialitt als         
,begrenztheit und ,bestimmtheit gegen   
,anderes erzeugt4 ,daher erzeugt nur    
derjenige ,schein den ,schein der       
,substantialitt1 der nach dem ,inhalte  
nicht eines1 sondern mehrerer           
allgemeiner ,begriffe angeordnet ist1   
deren ,einheit die ,seite der           
,einzelnheit1 deren ,vielheit die       
,vielfltigkeit und ,zuflligkeit der     
,beschaffenheiten an dem ,seienden      
ausmacht4 ,das vollstndige ,seiende     

setzt daher so viele ,grnde voraus1 als 
es ,bestimmungen an sich trgt1 und das  
eigentlich ,reale an ihm ist das        
,gesetz1 welches sein ,wesen ausmacht1  
alles ,uebrige ist ,schein4  ,treten nun
 dergleichen ,seiende in                
,causalverbindung1 so ist es im ,grunde 
nicht der an beiden in gleicher ,weise  
befindliche ,schein1 sondern es sind die
 ,gesetze1 die ihr beiderseitiges ,wesen
 ausmachen1 welche in ein               
,causalverhltni treten4 ,ursache1 heit  
es ,s4 #ajh1 ist nicht ein ,ding1 aus   
welchem in ,gestalt einer wirkenden     
,kraft oder eines sonstigen ,uebergangs 
irgend eine ,mittheilung an ein anderes 
erfolgt2 sondern weil das ,ding in sich 
eine ,vielheit gesetzmig begrndeter     
,eigenschaften1 ein ,system von ,grnden 
hat1 so werden die ,grnde dieses ,dings1
 wenn sie in ,bezug zu einem andern     
treten1 mit den ,grnden dieses letztern 
zusammen den ganzen ,grund ausmachen1   
aus welchem die ,wirkung als eine als   
seiend gesetzte ,folge hervorgeht4 ,auf 

dieselbe ,weise pflegt das ,hervorgehen 
des ,schlusatzes mit dem ,zusammenkommen
 zweier ,prmissen nach ,aufhebung des   
terminus medius dargestellt zu werden4  
,es ist eine ,uebertragung              
logisch-syllogistischer ,verhltnisse auf
 das ,causalverhltni zwischen wirklichen
 ,dingen1 wie sie schon in der ,methode 
der ,beziehungen erscheint4 ,auch ist   
ber die ,richtigkeit der ,sache kein    
,zweifel1 so lange man ,prmissen und    
,schlusatz als ,stze an sich betrachtet1
 abgesehen1 ob sie jemand denke und     
ausspreche oder nicht4 ,wrden aber die  
,prmissen als wirkliche ,gedanken1 und  
der ,schlusatz gleichfalls als          
wirkliches ,urtheil irgend eines        
,individuums angesehen1 dann tritt zu   
dem ,verhltni des ,grundes zur ,folge1  
das schon zwischen den ,stzen selbst1   
wie sie ihrer ,natur nach sind1 statt   
hat1 noch jenes zwischen ,ursache und   
,wirkung hinzu4 ,dann sind es nicht die 
,prmissen allein1 dann ist es das       
,denken derselben1 die ,thtigkeit1 das  

,wirkende des ,denkenden1 welches       
hinzukommt1 um das wirkliche ,denken des
 ,schlusatzes hervorzubringen4          
,wirkliches kann nur durch ,wirkliches1 
und zwar nur durch das ,wirken des      
,wirklichen erzeugt werden4 ,davon knnen
 uns sehr alltgliche ,erfahrungen       
berweisen4 ,ein ,brief1 der geschrieben 
werden soll1 wird wenn auch ,papier1    
,feder1 ,gedanken u4 s4 w4 vorhanden    
sind1 gewi nicht fertig1 wenn man nicht 
schreibt4 ,damit steht der ,satz3 da    
sobald alle ,theilursachen vorhanden    
seien1 auch die ,wirkung vorhanden sein 
msse1 keineswegs im ,widerspruch1 er    
dient vielmehr zur ,besttigung4 ,auch   
die ,thtigkeit1 das ,wirken selbst ist  
eine von den ,theilursachen1 welche die 
,ursache erst vollstndig machen4        
,uebersieht man dies1 so kommt das      
wieder nur daher1 da ,grnde und ,folgen 
mit ,ursachen und ,wirkungen verwechselt
 werden4 ,grnde bedrfen keiner          
,thtigkeit1 um sobald sie da sind1 auch 
das ,dasein der ,folge hervorzubringen2 

sie sind ja bloe ,stze1 nichts          
,wirkliches1 und das ,verhltni zwischen 
ihnen und ihren ,folgen geht nicht deren
 wirkliches ,vorhandensein oder         
,nicht-wirklich-,vorhandensein an1      
sondern einzig und allein ihre ,wahrheit
 oder ,falschheit4 ,sobald der ,satz3   
,zweimal zwei ist vier1 wahr ist1 ist   
auch der ,satz3 ,zweimal vier ist acht1 
wahr1 und der ,satz3 ,zweimal zwei ist  
fnf1 ist falsch4 ,bedient man sich aber 
doch hufig des ,ausdruckes1 der ,satz ,a
 enthalte den ,grund von der ,existenz  
des 7wirklichen7 ,dinges ,b1 so bedeutet
 dies nach solcher ,auslegungsweise     
nichts anderes als3 ,sobald der ,satz3  
,a ist1 wahr ist1 ist auch der ,satz3 ,b
 ist1 wahr4 ,abermal also begrnden diese
 ,stze nur die ,wahrheit gewisser       
anderer ,stze1 nicht aber das ,dasein1  
die ,wirklichkeit gewisser ,dinge4 ,die 
,wirklichkeit solcher existirenden      
,dinge1 die berhaupt einen ,grund ihrer 
,wirklichkeit haben1 kann nur in der    
,existenz anderer begrndet sein1 und    

zwar nur in deren ,wirksamkeit1 denn    
ohne eine solche zu besitzen1 verdienten
 sie nicht wirkliche ,dinge zu heien4   
,er fhrt fort3 ,ursache und ,wirkung ist
 gar kein ,gegensatz4 ,ursache ist das  
,ding1 wie es vor dem ,zusammenkommen   
mit der andern ,ursache1 welche jedoch  
zu demselben hinzupostulirt werden mu1  
vorhanden war4 ,wirkung ist der         
,eintritt in den ,proce und dieser      
selbst1 also ein ,geschehen4 ,scheint   
sich dies nicht selbst zu widersprechen8
 ,ist das ,ding schon ,ursache vor dem  
,hinzukommen des anderen1 so bedarf es  
dieses zweiten gar nicht mehr1 denn dann
 ist es sich selbst genug1 die ,wirkung 
zu erzeugen4 ,bedarf es dagegen dieser  
,ergnzung1 dann ist es wenigstens noch  
nicht die ganze1 sondern hchstens eine  
,theilursache4 ,dies um so mehr1 da es  
keinem ,dinge wesentlich ist1 ,ursache  
zu sein1 da es vielmehr dann erst       
,ursache wird1 wenn es zu wirken anfngt1
 und es zu sein aufhrt1 sobald sein     
,wirken ein ,ende nimmt4 ,eine unthtige 

,ursache1 ein ,ding1 das ,ursache wre   
und nicht wirkte1 ist ein logisches     
,unding4 ,nicht der ,mensch ,a an und fr
 sich1 sondern insofern er schreibt1    
thtig ist1 ist die ,ursache dieses      
,briefes4 ,damit soll noch ganz und gar 
nichts ber die ,art und ,weise dieses   
,wirkens ausgesagt1 sondern nur         
anschaulich werden1 da ein wirkliches   
,ding ohne zu wirken auf keine ,weise   
,ursache eines andern wirklichen ,dinges
 werden knne1 weil es eben erst ,ursache
 dadurch wird1 da es zu wirken beginnt  
und fortfhrt4 ,der ,verf4 tadelt aber   
sogar ,herbart1 den ,erfinder der       
ruhenden ,causalitt1 da er diese nicht  
consequent genug festgehalten und die   
,substanzen als thtige1 sich selbst     
erhaltende ,wesen begriffen habe1 was   
allerdings noch zweifelhaft ist1 wenn es
 aber sich so verhielte1 als einer der  
dankenswerthesten und fruchtbarsten     
,stze dieses tiefsinnigen ,geistes mte  
anerkannt werden4 ,denn da wir          
unsererseits nicht zu jenen gehren1     

welche in der dialectischen ,bewegung   
des ,begriffs1 in der ,entuerung der    
logischen ,idee1 in der ,uebersetzung   
der ,bedingungen in die ,sache und      
dieser in jene als in die ,seite der    
,existenz7#aae71 in dem ,umschlagen der 
,begriffe in ihr ,gegentheil so wenig   
wie in einer unendlichen                
,sichaufsichselbstbeziehung des         
,absoluten ,ersatz finden fr eine       
wirkliche und reale ,thtigkeit          
wirklicher und realer ,wesen3 so knnen  
wir uns auch nicht leicht des ,gedankens
 einer stattfindenden selbstthtigen     
,wirksamkeit der ,realen nach innen oder
 nach auen entschlagen1 um an deren     
,stelle logische1 zwischen ,stzen an    
sich ausschlielich geltende ,schluformen
 auf das ,wirkliche zu bertragen und    
darin einzig wiederzufinden4 ,vielmehr  
dnkt uns dies eine neuerlich sehr hufig 
und nachtheilig gewordene ,verwechslung 
zwischen ,gegenstand und ,begriff1      
,sache und ,vorstellung1 einem          
,wirklichen und einem bloen ,etwas an   

sich4 ,haben wir nicht bei jeder        
,vorstellung in unsrem ,denken          
wenigstens dreierlei zu unterscheiden3  
,die gedachte ,vorstellung2 den ,stoff  
dieser ,vorstellung1 abgesehen von ihrem
 ,gedachtwerden1 somit an sich          
betrachtet2 und den ,umstand1 ob dieser 
,vorstellung ein wirklicher ,gegenstand 
entspricht1 den letzten nicht so1 da    
dessen ,eigenschaften zugleich          
,eigenschaften der ,vorstellung1 seine  
,merkmale zugleich ,bestandtheile der   
letztern sein mten1 sondern einzig1 ob  
es einen wirklichen ,gegenstand gibt1   
welcher durch diese ,vorstellung        
vorgestellt wird1 auf welchen sie sich  
bezieht8 ,gewi sind ,gegenstand und     
,vorstellung desselben keineswegs       
identisch4 ,was daher vom ,gegenstande  
gilt1 mu nicht von der ,vorstellung1 was
 von dieser1 nicht umgekehrt vom        
,gegenstande gelten4 ,dem ,etwas        
berhaupt knnen ,eigenschaften zukommen1 
die dem wirklichen ,etwas fremd sind4   
,wenn unter jenem1 sobald es wahre ,stze

 an sich sind1 das ,verhltni von ,grund 
und ,folge herrscht1 kann unter         
wirklichen ,etwassen nur das ,verhltni  
der ,ursache und ,wirkung stattfinden4  
,da man beide so leicht verwechselt1 hat
 seinen ,grund zum ,theil darin1 da wir 
so wenig genau zu sprechen gewohnt sind1
 da wir hufig von ,wirkungen sprechen1  
wo wir nur von ,grnden oder ,folgen1    
bloen ,stzen sprechen sollten4 ,sobald  
dies ,verhltni von ,grund und ,folge    
zwischen zwei ,stzen an sich1 die beide 
eine ,existenz aussagen1 vorhanden ist1 
verhalten sich die beiden ,dinge1 deren 
,existenz in denselben ausgesagt wird1  
wie ,ursache und ,wirkung4 ,da ferner   
der eine dieser ,stze nicht ohne den    
andern wahr sein kann1 oder3 sobald der 
eine wahr ist1 es auch der andere sein  
mu1 so ist auch die darin ausgesagte    
,existenz dieser beiden ,dinge im       
,causalverhltni gleichzeitig2 somit     
,ursache und ,wirkung gleichzeitig4     
,obgleich also beide ,verhltnisse3      
zwischen den ,dingen jenes der ,ursache 

und ,wirkung1 zwischen den ,stzen1 die  
die ,existenz dieser ,dinge aussprechen1
 jenes des ,grundes und der ,folge zu   
gleicher ,zeit stattfinden1 sind sie    
doch nicht ein und dasselbe4 ,da dem so 
ist1 kann uns zur ,genge wieder ein sehr
 nahe liegendes ,beispiel lehren4       
,unsere ,erkenntnigrnde weichen hufig   
von den wahren ,ursachen sehr ab1 ja    
sind zuweilen gerade verkehrt4 ,so      
pflegen wir zu sagen3 ,wenn das         
,barometer steigt1 so wird es schn      
,wetter1 wo das letztere als ,folge des 
erstern erkannt wird1 da es doch der    
,grund desselben ist4 ,richtig mu also  
der ,satz so lauten3 ,wenn das ,wetter  
schn wird1 so steigt das ,quecksilber2  
und hier ist abermals das wirkliche     
,zunehmen des ,luftdrucks ,ursache1 das 
wirkliche ,steigen des ,barometers      
,wirkung4 ,nicht aber ist der ,satz3    
,wenn der ,luftdruck sich vermehrt1     
,grund des wirklichen ,steigens des     
,barometers1 noch umgekehrt der ,satz3  
so steigt das ,barometer1 ,folge des    

wirklichen ,steigens des ,luftdrucks1   
weil ,stze und ,wirklichkeiten einander 
ganz heterogen1 und weder diese durch   
jene1 noch jene durch diese             
hervorzubringen sind4    7#aae7         
,encyklop4 ,hegel's1 her4 v4 ,henning4  
,i4 ,s4 #cjf4  ,dies ist aber keineswegs
 so zu verstehen1 als ob der ,inhalt der
 ,stze an sich und ihre ,verhltnisse zu 
einander als ,grnde und ,folgen fr das  
,dasein1 die ,anordnung1 das ,geschehen1
 in der wirklichen ,welt gleichgiltig   
wren2 sie sind im ,gegentheil von der   
entschiedensten und folgenreichsten     
,wichtigkeit fr dieselbe1 weil sie als  
,stze an sich nicht nur den ,stoff aller
 mechanischen ,naturgesetze1 sondern    
auch den objectiven ,stoff aller        
,gedanken1 ,urtheile und ,entschlieungen
 enthalten1 die durch ihre ,wirklichkeit
 im ,gemthe denkender und willensfhiger 
,wesen auf 7deren7 ,handlungen und      
,einwirkungen sowohl auf sich selbst als
 auf die ,auenwelt entscheidenden       
,einflu ben4 ,was als ,satz an sich     

vorhanden1 auerhalb aller ,existenz1 nur
 eine ,verknpfung wie ,grund oder ,folge
 besitzen kann1 vermag als gedachter    
,satz1 als wirklicher ,gedanke eines    
,wirklichen schon auf ,wirkliches zu    
wirken und ,wirkliches hervorzubringen1 
d4 i4 ein wahres ,verhltni zwischen     
,ursache und ,wirkung zu begrnden4 ,um  
ein altes ,wort fr einen neuen ,begriff 
zu gebrauchen1 man knnte1 wenn unter    
mundus der ,inbegriff alles endlichen   
,wirklichen1 des substantiellen und     
accidentiellen1 also auch alles         
wirkliche ,geschehen begriffen wrde1 die
 ,gesammtheit aller derjenigen          
,wahrheiten1 die etwas ,seiendes        
ausdrcken1 sammt ihren objectiven       
,grnden und ,folgen den mundus idealis  
nennen1 weil nichts sein und nichts     
geschehen kann1 dessen ,dasein oder     
,geschehen nicht in einem ,satze        
ausgesprochen werden knnte4 ,der ,stoff 
dieses ,satzes1 den vielleicht noch     
,niemand ausgesprochen1 vielleicht nicht
 einmal gedacht hat1 wie ,niemand jenen 

des ,copernicus dachte1 ungeachtet er   
bestand1 ehe dieser ihn ausgesprochen1  
wre ein ,satz an sich1 und insofern     
dieser ,satz etwas aussprche1 was immer 
oder einstens wirklich ist und          
geschieht1 eine ,wahrheit an sich4 ,inde
 hier knnte man ,anstand nehmen4 ,unter 
den ,stzen an sich dieses mundus idealis
 wrden zum ,theil solche sich befinden1 
die sich auf zu aller ,zeit existirende 
wirkliche ,dinge beziehen1 zum ,theil   
solche1 die von in der ,zeit            
entstehenden und vergehenden1 mit einem 
,wort vernderlichen ,dingen etwas       
aussagen4 ,von der ,art der ,erstern    
sind offenbar alle solche ,stze1 die    
reinbegriffliche ,allgemeingiltigkeit   
haben1 z4 ,b4 von der ,existenz         
wirklicher ,dinge berhaupt1 von der     
,existenz einfacher ,wesen u4 dgl4 ,zu  
den letztern gehren alle solche1 die    
eine ,erfahrungswahrheit aussprechen1   
deren ,subjectsvorstellungen solche     
sind1 die sich auf individuelle         
,gegenstnde beziehen1 also ,anschauungen

 oder gemischte ,begriffe4 ,da          
,gegenstnde letzterer ,art in der ,zeit 
entstehen und vergehen1 so hat es den   
,anschein1 als ob der ,satz an sich 7im 
mundus idealis71 der sich auf diesen    
,gegenstand eben bezieht1 z4 ,b4 das    
,dasein dieses ,baumes aussagt1 zu      
gewisser ,zeit1 nmlich wenn der ,baum   
wirklich existirt1 wahr1 zu einer       
andern1 wo dies nicht der ,fall1 falsch 
wrde1 da er sich daher verndere1 was wir
 von einem ,etwas1 das selbst keine     
,existenz hat und auer aller ,zeit ist1 
wie ein ,satz an sich1 nicht glauben    
zugeben zu knnen4 ,eine kleine          
,vernderung in der ,natur des ,satzes an
 sich berhebt uns dieser ,schwierigkeit4
 ,stze1 die sich auf ,gegenstnde        
beziehen1 welche zu gewisser ,zeit      
existiren oder geschehen1 zu anderer    
nicht1 nehmen1 um in ihrer ,wahrheit    
oder ,falschheit keine ,vernderung zu   
erleiden1 die ,zeitbestimmung mit in die
 ,subjectvorstellung auf4 ,der ,satz3   
der ,baum blht1 ist so wie er da        

ausgesprochen wird1 weder wahr noch     
falsch1 denn dem ,baum ist es weder     
eigenthmlich1 immer zu blhen1 noch immer
 nicht zu blhen4 ,wenn dagegen der ,satz
 lautet3 der ,baum in diesem            
,augenblicke blht1 kann er nur ,eines   
von beiden1 entweder wahr oder falsch   
sein1 je nachdem der ,baum in diesem    
,augenblicke wirklich blht oder nicht4  
,blht er daher in dem ,augenblick t     
wirklich1 so ist auch der ,satz an sich3
 der ,baum im ,augenblick t blht1 immer 
wahr gewesen1 und es nicht erst geworden
 in dem ,augenblick1 da der ,baum       
wirklich zu blhen anfing1 erleidet daher
 keine ,vernderung4 ,warum die          
,zeitbestimmung sich nur in             
,erfahrungsstzen findet1 ergibt sich    
daraus1 weil nur diese etwas von        
vernderlichen ,gegenstnden aussagen und 
nur bei solchen eine ,zeitbestimmung als
 ,bedingung1 unter welcher allein eine  
,vernderung mglich ist1 ins ,mitleiden  
gezogen wird4 ,reine ,begriffsstze1 z4  
,b4 die ,summe aller ,winkel im         

,dreiecke ist gleich zwei ,rechten1     
enthalten keine ,zeitbestimmung1 weil an
 ihrem ,gegenstande keine ,vernderung   
vorgehen kann4 ,stze dieser ,art sind   
daher zu aller ,zeit wahr1 oder wie man 
allein richtig sagen mu1 ihre ,wahrheit 
ist auer aller ,zeitbestimmung4  ,bei   
,leibnitz erscheint1 wie wir gesehen    
haben1 die ,annahme eines mundus idealis
 als ,vorbild der wirklichen ,welt im   
,geiste ,gottes1 aber er betrachtete die
 allgemeinen und die                    
,erfahrungswahrheiten nicht an sich und 
unabhngig von ihrem ,gedachtwerden      
bestehend1 sondern einzig1 insofern sie 
in ,gott selbst als wirkliche ,ideen und
 ,gedanken ,ursachen der wirklichen     
,welt werden4 ,es ist aber jetzt wohl   
hinlnglich klar1 da dieselben1 auch     
abgesehen von ihrer ,wirklichkeit als   
gedachte ,wahrheiten1 einzig den        
,beschaffenheiten ihres an sich seienden
 ,stoffes nach untersucht werden knnen4 
,eben so leicht einzusehen drfte es     
sein1 da eben diese ,stze1 mgen sie nun 

allgemeine und nothwendige ,wahrheiten1 
,gesetze u4 s4 w4 heien1 nichts         
,wirkliches hervorzubringen im ,stande  
sind1 sondern da dies nur die           
,auffassungen derselben in den ,gemthern
 wirklicher ,wesen1 die als solche      
selbst etwas ,wirkliches sind1 vermgen1 
indem sie dem denkenden ,wesen als      
,bestimmungs- oder ,abhaltungsgrnde1 als
 ,richtschnur oder ,hilfsmittel fr sein 
,handeln und ,denken dienen4 ,es ist    
ganz unmglich1 da nur an sich seiende   
,gesetze ohne ,dazwischenkunft einer    
wirklichen ,persnlichkeit die wirkliche 
,welt aus sich hervorgehen machen1 so   
wie es unmglich ist1 da ein             
,nichtwirkliches ein ,wirkliches        
erzeuge4  ,allein dies ist nicht des    
,verf4 ,ansicht1 der zwar ebenfalls eine
 ideale ,welt von ,gesetzen annimmt1    
nach welchen sich der ,schein ordnet und
 zusammenfaltet1 um den ,schein der     
,substantialitt hervorzubringen1 der    
aber diesem ,geschehen zugleich die     
allein wahre ,realitt zuschreibt4 ,die  

,apodikticitt des ,daseins kommt allein 
dem ,sein-,sollenden1 dem ,guten zu 444 
daher mu ,alles1 was wirklich sein soll1
 in einer ,zweckbeziehung enthalten     
sein1 und 444 das ,verhltni zwischen    
unerflltem1 erflltem ,zweck und ,mittel 
ist das ,gesetz all' dieses             
,zusammenhanges4 ,diese ,zweckbeziehung 
ist aber keine uerliche1 etwa auf ein   
zwecksetzendes ,wesen1 sondern eine den 
,dingen selbst immanente1 sich in sich  
und durch sich selbst vollendende4 ,die 
,gesetze im ,innern der ,dinge1 welche  
den ,schein zusammenhalten1 und zu einem
 scheinbar ,seienden machen1 bringen    
durch eigene ,kraft das ,wirkliche      
hervor1 indem sie in der eigenthmlichen 
,inhaltsbestimmtheit der ,dinge ,theile 
eines ,grundes bilden1 welche wenn sie  
mit andern ,theilen desselben1 die von  
andern ,dingen als ,vehikel ihrer       
,wirklichkeit getragen werden1          
zusammenkommen1 den ganzen ,grund       
ausmachen1 aus dessen einzelnen         
,bestimmungen durch wechselseitiges     

,aufheben und ,verlschen oder           
anderweitige durch das ,zusammenkommen  
neubegrndete ,verhltnisse ein ,resultat 
als verwirklichte ,folge hervorgeht4    
,damit aber1 wie dies bei ruhender      
,causalitt die ,folge sein mte1 nicht   
alle ,wirkungen ein fr allemal          
gleichzeitig erfolgen1 und nicht aller  
,grund zur weitern ,fortentwicklung     
hinwegfalle1 damit sich also die ruhende
 ,causalitt in eine bewegte verwandle1  
bedient sich der ,verfasser             
kosmologischer ,formen als der          
,bedingungen1 unter welchen ,dinge1     
welche vorher gegen den                 
,causalzusammenhang gleichgiltig waren1 
erst wirklich in denselben eintreten4   
,welche ,dinge mittels derselben in die 
,erscheinung treten1 dies zu entscheiden
 ist ,sache der ,zwecke als der         
treibenden und bewegenden ,macht6       
,gesetze also sind das eigentliche      
,thtige4 ,wie dies mglich sei8 wie      
,gesetze1 die im ,grunde nichts ,anderes
 sind als ,stze1 ,bewegung1 ,thtigkeit1 

,realitt besitzen1 wie ihnen diese sogar
 ausschlielich beigelegt werden knnen1  
wenn es doch klar zu sein scheint1 da   
nicht das ,gesetz1 sondern das ,ding    
nach dem ,gesetze allein sich           
fortzuentwickeln1 zu bewegen und thtig  
zu sein vermge3 darber mu man von ,denen
 keine weitere ,erklrung fordern1 die   
nun einmal gleich uns das abstracte     
,denken 7soll heien die ,wahrheiten an  
sich7 nicht als ein sich ,bewegendes und
 dialektisch sich ,entwickelndes zu     
begreifen im ,stande sind1 und welche   
wie wir die ,denkthtigkeit der          
,individuen von dem ,stoffe des         
,denkens3 den ,stzen1 ,vorstellungen und
 ,begriffen an sich1 die in diesem nur  
aufgefat werden1 streng unterschieden   
wissen wollen4 ,eben darum vermgen wir  
uns die ,zweckbeziehung nicht anders    
denn als eine von einem vernnftigen     
,wesen gesetzte1 keineswegs als eine    
diesem immanente und unbewut treibende  
,macht zu denken4 ,allerdings entsteht  
nicht jedes ,wirken nur eben durch      

,erkenntni4 ,der ,stein z4 ,b4 wirkt1   
indem er den ,pflanzenkeim des unter ihm
 liegenden ,samenkorns niederhlt1 auch  
wenn ,niemand die ,wahrheiten1 welche   
dies ,causalverhltni aussprechen1 denkt 
und erkennt4 ,umgekehrt gibt es nicht   
minder selbst falsche ,stze1 welche     
durch die ,auffassung in das ,gemth     
eines denkenden ,wesens ,wirkungen      
haben4 ,ein ,zweck aber1 also ein ,satz1
 gewinnt nur dadurch ,wirklichkeit1 da  
er von irgend einem ,wirklichen gedacht 
oder gesetzt wird1 und nur als          
,wirkliches vermag er auch wieder       
,wirklichem das ,dasein zu geben4       
,dieser ,satz1 auf den wir berall       
zurckkommen1 ist der hier eigentlich    
entscheidende4 ,ist er richtig1 so kann 
berhaupt in keinem ,system ein          
wirkliches ,geschehen zugelassen werden1
 wo es nicht wirkliche ,reale gibt1 und 
zwar solche1 die diesen ,namen          
verdienen1 die des wechselseitigen      
,einwirkens auf einander fhig sind4     
,einen ,beweis dazu liefert das         

,vorliegende4 ,fr den ,verf4 besteht das
 wahre eigentliche ,geschehen in der    
,beziehung des ,erscheinenden auf sein  
,inneres1 d4 h4 auf das ,gesetz1 welches
 den erscheinenden ,schein zusammenhlt4 
,das ,seinsollende1 welches allein      
,apodikticitt des ,daseins hat1 erhlt   
sich durch diese gegen jede ,vernderung 
seiner ,lage als ,strung4 ,die          
,voraussetzung der ,apodikticitt des    
,daseins haben wir zu machen1 aber wir  
drfen nicht die ,selbsterhaltung auf    
einfache ,wesen mit unvernderlicher     
,qualitt 7welche diese immer sein mag7  
ausdehnen4 ,die ,qualitt mu1 um gestrt  
werden zu knnen1 zu dem ,seinsollenden1 
dem ,guten1 welches das allein wahre    
,seiende ist7#aaf71 gehren4 ,wo eine    
,erscheinung sich organisch             
zusammengefgt hat1 wird sie als ein     
ideales ,wesen1 das eine ,apodikticitt  
seines ,daseins in der ,reihe anderer   
geniet1 sich erhalten gegen die         
,strungen seiner kosmologischen         
,grundlage durch andere4 ,die           

mechanische ,rckwirkung1 die sie vermge 
dieser ,basis gegen den ,ansto ausbt1   
gehrt dem scheinbaren ,geschehen und    
wird nicht von ihr hervorgebracht1      
sondern von den ,massen1 die nach       
mechanischen ,grnden sich verhalten1 wie
 sie auch in zuflligen ,gebilden sich   
verhalten wrden4 ,aber gegen die ,strung
 seiner idealen ,natur1 die der         
,vernderung seiner kosmologischen       
,grundlage unterliegen wrde1 leistet es 
,widerstand1 indem es sich als          
seinsollendes ,wesen gegen die ,macht   
der eindringenden ,bewegung erhlt4 ,es  
setzt daher die ,umwandlung seiner      
mechanischen ,verhltnisse als ideale    
,accidenzen in sich1 dem ,idealen1 und  
wirft sie eben so sehr aus sich als ein 
,fremdes hinaus1 als es ihnen erst die  
ideale ,qualitt zuertheilt1 die sie     
zeigen4 ,die ,geschichte dieses         
,widerstandes1 den die idealen ,wesen   
vermge ihrer mechanischen ,grundlage    
sich einander leisten1 indem sie jedes  
das andere unter einer von ihnen selbst 

gesetzten idealen ,form von sich        
abstoen1 ist das wahre eigentliche      
,geschehen und in ihm erst thut sich der
 ,schauplatz aller ,erscheinung auf4    
,jedes hat seine ,erscheinung in dem    
andern2 dadurch da es von dem ,andern1  
auf das es einwirkt1 vermittels der in  
diesem hervorgebrachten ,vernderungen   
gemessen1 und als ,fremdes1 dem idealen 
,sinne des ,angegriffenen nicht         
,zukommendes aus ihm herausgeworfen     
wird1 erlangt es die ideale ,qualitt1   
die es zur wahren ,erscheinung macht4   
,die ,natur bringt so als ihren ,gipfel 
nothwendig die ,empfindung hervor2 erst 
in ihr kommt die schweigende unsichtbare
 ,welt der kosmologischen ,dinge zur    
wahrhaften ,erscheinung und die ,qualitt
 der ,sinne1 der ,glanz1 der ,klang1 der
 ,druck und die ,wrme bilden mit den    
,gefhlen der ,lust und ,unlust diejenige
 ,grundlage des idealen ,geschehens1 zu 
der sich der todte und erscheinungslose 
,zusammenhang des ,kosmologischen       
erhebt4 ,die sinnlichen ,qualitten sind 

das ,material1 dessen ,combination und  
,entwicklung in sich als der ,schein des
 idealen ,geschehens das eigentliche    
,erscheinen bildet4 ,dieses ist nicht1  
so lang die ,wellen des mechanischen    
,geschehens sich nicht bis an die       
,schwellen des idealen ,wesens          
fortsetzen1 das die ,strung seiner      
eigenen mechanischen ,basis in ,gestalt 
jener ,qualitten auf idealem ,gebiete   
von sich abstt 444 ,klingen des         
,schalles und ,glnzen des ,lichtes      
treten 7daher7 mit einem neuen ,anfang  
des ,geschehens auf idealem ,gebiet     
hervor1 indem das ideale ,wesen in ihnen
 seine eigene ,strung empfindet1 und an 
ihr das ,wesen der uern ,ursachen mit4  
,diese innere ,welt der qualitativen    
,erscheinung ist eben deshalb nur da    
mglich1 wo ein ideales ,wesen vorhanden 
ist1 welches organische ,formen zu der  
gesetzmigen ,grundlage eines ,begriffs  
verbindend1 die uere ,einwirkung als    
,strung dieses ,begriffs empfinden kann4
 ,wo ,massen oder zufllige ,gebilde in  

,conflict mit einander gerathen1 da wird
 das ,geschehen zwischen ihnen1 die     
keinen ,begriff der idealen ,welt zu    
vertreten und zu vertheidigen haben1 nur
 ein kosmologisches bleiben1 das nicht  
in ihnen1 sondern in einem ,dritten zur 
,erscheinung kommt4    7#aaf7 ,vgl4     
,weie ber ,lotze3 ,fichte's             
,zeitschrift4 ,,ix4 #h4   ,s4 #bfj4     
,die idealen ,wesen sind sonach die     
unerllichen ,bedingungen qualitativer   
,erscheinung und wirklichen ,geschehens4
 ,ihre ,beschaffenheit ist demnach      
entscheidend fr die ,art und ,weise1 wie
 wir das wirkliche ,geschehen zu denken 
haben4 ,welche ,vorstellung drfen wir   
uns nun von denselben machen8  ,sie sind
 bloe ,phantasiegeschpfe6 ,denn da die  
,qualitt der ,empfindung nicht ein      
,attribut des mechanischen ,processes   
ist1 der sie erregt1 sondern die ,folge 
aus ihm und einer andern ,prmisse1      
welche aus der ,natur des idealen       
,wesens fliet1 so mssen wir der         
,phantasie gestatten1 ber die ,grenzen  

unserer ,sinnlichkeit hinauszuschweifen 
und ideale ,wesen zu denken1 welche die 
gleichen einwirkenden ,krfte in         
mannigfaltige verschiedene ,formen der  
,empfindung projiciren4  ,wenn wir auf  
diese ,weise das ideale ,wesen1 das wir 
nach ,seite #bgc in dem ,bestreben1 die 
,beziehungen1 welche die ,ontologie     
zwischen den ,seienden bietet1          
aufzusuchen1 eben selbst gewesen sind1  
wenn wir sonach unsere eigene ,existenz 
in ein bloes ,gebild der ,phantasie sich
 verflchtigen sehen1 drfen wir da nicht 
billig frchten1 den ,boden der          
,metaphysik unter den ,fen verloren zu  
haben8 ,stehen wir nicht hier auf dem   
,punkte1 statt der monadistischen       
,vielheit specifisch verschiedener      
,realen nur eine ,mehrheit unter sich   
verschiedener ,gesetze vor uns zu haben1
 denen unmittelbare ,bedeutung fr das   
,wirkliche ohne ,dazwischenkunft einer  
denkenden und handelnden ,persnlichkeit 
nur dann mit einigem ,rechte zugestanden
 werden kann1 wenn man ihr als          

lebendiger ,genesis oder dialektisch    
sich fortbewegender ,idee etwa ein      
ursprngliches wirkliches1 mit dem       
,denken identisches ,sein zusprche1     
wogegen sich aber der ,verf4 selbst     
entschieden ausspricht4 ,er will sie    
ausdrcklich als bloe 7an sich seiende7  
,gesetze angesehen wissen1 nach deren   
innerer ,nothwendigkeit sich der ,schein
 so ordnet1 da der ,schein der          
,substantialitt1 der ,thtigkeit und der 
sinnlichen ,qualitt entsteht4 ,ist es   
aber nicht wahr1 da sobald alle realen  
,grundlagen auer den ,gesetzen sich in  
,phantasiegeschpfe auflsen1 auch        
,dasjenige fehlt1 welchem der ,schein   
berhaupt erscheinen1 und das selbst     
nicht wieder weder ein ,zweck noch ein  
,gesetz sein kann8 ,ein ,solches1       
welchem der ,schein erscheint1 ist zum  
wenigsten der ,denker selbst4 ,wenn aber
 auch ,dieser nur ein ,phantasiegeschpf 
ist1 verliert dann die ,existenz des    
,scheines berhaupt nicht allen ,halt8   
,kann ,etwas erscheinen1 wo ,niemand    

ist1 dem es erscheinen kann8 ,ja kann   
berhaupt nur etwas erscheinen1 wo       
,nichts vorhanden ist1 an welchem es    
erscheinen kann8 ,fallen aber1 sobald   
derjenige fehlt1 welchem der ,schein    
erscheint1 nicht auch alle die ,grnde   
hinweg1 welche die ,anordnung dieses    
,scheins nach ethischen ,principien1 und
 metaphysischen ,kategorien zur ,folge  
haben8 ,ja sogar die ,reflexion ber     
dieselben ist unmglich1 wenn kein ihrer 
fhiges ,wesen vorhanden ist4  ,inde dies
 wrde uns in eine ,kritik des ganzen    
,standpunktes des ,verf4 verwickeln1 wo 
wir nur ein einzelnes ,princip des      
,geschehens hervorzuheben uns           
vorgenommen haben4 ,dieses ist in der   
,that von der ,art1 da es uns gestaltet1
 den ,gang der ,untersuchung wenigstens 
dem ,wortlaut nach zu seinem            
,anfangspunkt zurckzubiegen4 ,wir gingen
 von einer prstabilirten ,harmonie aus  
und stehen wieder bei einer solchen1    
wenn sie auch mit der erstern wenig mehr
 als den ,namen gemein hat4 ,die erstere

 nimmt unvernderliche1 den ,realen von  
,gott eingepflanzte ,gesetze 7insitae   
leges7 an1 nach welchen sich der ,ablauf
 der ,vernderungen in denselben immanent
 entwickelt2 die zweite betrachtet das  
sogenannte ,reale selbst nur als die    
scheinbare ,hlle des immanenten         
,gesetzes1 das ohne von einer           
,persnlichkeit eingepflanzt worden zu   
sein1 sich seiner eigenen innern        
bewegenden ,natur nach vollstndig       
erfllt4 ,die ,vernderungen in den       
,monaden stimmen nach dem ,willen der   
vollkommensten ,persnlichkeit1 der      
,choix du meilleur miteinander berein3  
das wirkliche ,geschehen harmonirt bei  
,lotze mit der vorstellenden ,empfindung
 vermge der ,natur der innern ,qualitt  
der letztern und des ,zusammenhangs1    
welcher unter den idealen ,gesetzen     
herrscht1 welche das ,wesen des ,scheins
 ausmachen4 ,das ,uebergehen allgemeiner
 ,gesetze und ,essenzen in die          
,wirklichkeit hngt nach ,leibnitz vom   
,verstande und ,willen der ,gottheit ab1

 welche das ,beste erkennt und das      
,beste will3 nach ,lotze ist es der an  
und fr sich unbedingten ,werth oder     
,unwerth habende oder nicht habende     
,inhalt der ,gesetze1 von welchen       
einzig1 mit ,ausschlu aller nach ihnen  
handelnden oder setzenden               
,persnlichkeit1 ihr ,uebergang in die   
,wirklichkeit abhngt4 ,lotze's          
,teleologie ist eine immanente1         
,leibnitz' und auch ,herbart's eine     
uerliche4 ,diese setzt eine             
,persnlichkeit gegenber dem vorhandenen 
geschaffenen ,stoffe1 welche den ,zweck 
denkt und sich des ,stoffes zu seiner   
,realisirung bedient4 ,jene setzt die   
,zwecke als solche absolut1 die durch   
den ,durchgang durch die                
,erscheinungswelt sich selbst vollenden 
und zur erfllten ,realitt verwirklichen4
 ,wenn wir daher 7wie der ,verf4 selbst 
es will7 die ,bewegung des ,gedankens   
als belebtes oder lebendes ,ding        
ausschlieen1 so bleibt uns nichts brig1 
als zu sagen3 ,ein ,gesetz ist1 so lange

 es von keinem vernnftigen ,wesen       
gedacht wird1 nichts weiter als ein     
,satz1 der an und fr sich gar keine     
,wirkung hervorzubringen vermag3 gedacht
 und erkannt geht es in die             
,wirklichkeit ber1 und vermag           
,handlungen und ,thtigkeiten vernnftiger
 ,wesen so zu bestimmen1 da diese ihm   
entsprechende ,vernderungen an andern   
wirklichen ,dingen hervorbringen4 ,es   
aber an und fr sich als ,satz1 als nicht
 wirklich ,existirendes1 ,grund         
wirklicher ,dinge und wirklichen        
,geschehens werden zu lassen1 das lt    
sich mit der eigenen ,behauptung des    
,verf4 nicht vereinen3 ,nur ,wirkliches 
knne ,wirkliches erzeugen4  ,damit      
stnden wir am ,rande unserer            
,untersuchungen auf gegebenem ,gebiete1 
so weit sie den ,monadismus betreffen4  
,strenggenommen gehrte das letztere     
,system nicht mehr hieher1 wenn es sich 
nicht auf die ,voraussetzung einer      
,mehrheit idealer ,wesen als ,trger des 
,scheines sttzte1 in denen man aber     

wenig ,verwandtschaft mit ,monaden und  
,realen mehr erkennen mag4 ,eher lieen  
sie sich mit den vagen ,dingen an sich  
der kritischen ,philosophie vergleichen4
 ,jedenfalls ist das wirkliche          
,geschehen an ihnen eben so             
transcendent1 wie an den ,dingen an     
sich1 ,monaden und ,realen1 und die     
immanente ,zweckbeziehung durch das     
,bedrfni zusammenhaltender ,einheit     
gegeben4 ,entscheidend fr die           
,zulssigkeit der von dieser ,ansicht    
aufgestellten ,theorie des wirklichen   
,geschehens ist die ,erkenntni der      
,nichtidentitt der ,verhltnisse zwischen
 ,grund und ,folge1 und zwischen        
,ursache und ,wirkung1 und der          
,unmglichkeit jenes1 das nur unter      
,stzen als ,nicht-,existirendes gilt1   
auf die wirklichen ,dinge zu bertragen4 
,gegen ,drobisch sind es hauptschlich   
zwei ,einwendungen1 die uns der         
,bercksichtigung werth schienen2 die    
eine3 da ,raum- und ,zeitbeziehungen in 
keinem ,fall mit unter die wirklichen   

oder uern ,beschaffenheiten der ,dinge  
gerechnet werden drfen2 die andere3 da  
auch in den uern ,beschaffenheiten1     
,beziehungen und ,verhltnissen          
wenigstens gewisser ,dinge kein ,wechsel
 vorfallen knne1 wenn nicht auch in     
deren innern ,eigenschaften ein solcher 
stattfindet1 den aber die ,annahme      
einfacher unvernderlicher ,qualitt nicht
 erlaubt4  ,die ,bedenken gegen die     
,theorie der ,selbsterhaltungen lassen  
sich in kurzem auf vier zurckfhren3  a7 
,die ,selbsterhaltungen der ,realen sind
 vllig berflssig4 ,denn ist einmal      
absolut unmglich1 da ein ,reales auf was
 immer fr eine ,weise in dem andern     
,vernderungen hervorbringe1 wozu hat    
dieses nthig1 sich gegen jenes          
selbstzuerhalten8  b7 ,scheint aber     
dieser ,einwurf die ,selbsterhaltung mit
 einer ,thtigkeit der ,realen selbst1   
was sie nicht sein soll1 zu verwechseln1
 und ist nur diese absolute             
,unmglichkeit ,strungen zu erleiden1    
selbst die ,selbsterhaltung1 so ist im  

,grund jede ,selbsterhaltung nichts     
weiter1 als ein specieller ,folgesatz   
aus dem allgemeinen ,satze3 ,es kann    
berhaupt keine ,strung stattfinden1 also
 berhaupt nichts anders als ein ,satz1  
der keine reale ,bedeutung hat1 von der 
,form3 ,a ist ,a4  c7 ,daher ist auch   
von keinem ,wechsel1 keiner ,vernderung 
der ,realen bei diesem ,geschehen die   
,rede1 ungeachtet selbst ,lotze gesteht3
 ein wahres ,geschehen sei nur dasjenige
 zu nennen1 welches zum ,ende ein       
qualitativ ,anderes als zum             
,anfangspunkte hat4 ,die                
,selbsterhaltung dagegen ist ein        
fortwhrendes ,sichselbstgleichbleiben   
des ,realen2 es tritt mehrmals in das   
,verhltni1 sich ndern zu sollen2 aber   
die vorhandene ,unmglichkeit schneidet  
allen ,wechsel ein fr allemal ab4 ,ob es
 diese ,strung1 die es einmal durchaus  
nicht erleiden kann1 nicht durch ,c1    
nicht durch ,d1 nicht durch ,e erleidet1
 kann dem ,a an sich genommen hchst     
gleichgiltig sein4 ,will man aber diesen

 ,umstand als modificirend fr die       
,selbsterhaltungen und die letztern     
wirklich als verschiedene innere        
,zustnde im ,realen 7nach ,strmpell7    
ansehen1 so  d7 frgt es sich neuerdings1
 wie sich eine solche ,vielheit         
wirklicher ,zustnde mit der streng      
einfachen ,qualitt der ,seele in        
,einklang bringen lasse8 ,hiezu kommt1  
da uns die ,vielheit wirklicher ,zustnde
 in der ,seele in unserm eigenen        
,bewutsein gegeben wird1 und auf diese  
,weise sich zugleich als ein ,ding mit  
mehreren ,merkmalen und der ,vernderung 
unterworfen zeigt4  ,bei der            
prstabilirten ,harmonie ist die         
,abwesenheit des wechselseitigen        
,einwirkens am auffallendsten1 der      
,mechanismus und ,fatalismus1 der       
dadurch in den ,lauf des ,geschehens im 
,innern und ,aeuern der ,monaden        
gebracht wird1 am widersprechendsten mit
 der tglichen gelufigen ,erfahrung4     
,nachdem einmal die falsche ,vorstellung
 von physischer ,wirkung als ,uebergang 

von ,materie beseitigt1 und wenigstens  
die ,mglichkeit offen gelassen ist1 da  
die vollkommenste ,monade ihrerseits auf
 alle andern und im vollkommensten      
,grade zu wirken im ,stand sei3 da ist  
in der ,that kein weiterer ,grund       
vorhanden1 die ,fhigkeit der uern       
,wirksamkeit1 wenn auch in minderem     
,grade1 den unvollkommneren ,monaden    
abzusprechen4 ,wie sie an denselben     
gedacht werden knne1 wollen wir im      
nchsten ,abschnitt zu zeigen versuchen4 
#e4 ,die ,wechselwirkung4  ,fassen wir  
zusammen1 was wir aus der bisherigen    
,betrachtung der ,meinung ,anderer fr   
unsre eigene ,ueberzeugung gewonnen     
haben1 so sind dies vornehmlich zwei    
,stze3 der eine1 da sie sich smmtlich   
dahin vereinigen1 ein wahres und        
wirkliches ,geschehen der ,erfahrung gem
 voraussetzen zu mssen2 der andere1 da  
die ,annahme eines solchen1 sobald sich 
die ,realen nicht ganz passiv und       
unthtig gegen dasselbe verhalten1 mit   
ihrer besondern ,beschaffenheit1 ihrer  

,impenetrabilitt oder ihrer streng      
einfachen ,qualitt1 die aber selbst fr  
sich nichts weniger als                 
unwidersprechlich sind1 im ,widerspruch 
stehe4 ,zugleich ergab sich jedoch auch1
 da jeder der fr diesen ,widerspruch    
vorgebrachten ,grnde auf irgend eine    
,weise einem ,zweifel unterliege1       
welcher nicht allein aus der            
,ungewohnheit des ,resultats1 sondern in
 der ,that aus offenbaren ,widersprchen 
ihrer selbst oder aus ihrer mangelhaften
 ,beweisfhrung entspringt4 ,knnen uns   
weder die ,selbsterhaltungen in ihrer   
ursprnglichen noch in ihrer vernderten  
,gestalt1 weder das ideale ,geschehen   
des teleologischen ,idealismus1 noch    
jenes der eigentlichen prstabilirten    
,harmonie mit ihren ,grnden             
,ueberzeugung abnthigen3 so gewinnt     
dagegen der erstgenannte ,satz immer    
mehr ,boden1 der auer der thatschlichen 
,anerkennung auch noch die ,besttigung  
des gesunden ,menschenverstandes fr sich
 hat4 ,wenn wir am ,gewlbe des ,himmels 

nicht minder als in dem feinsten        
,zellgewebe des ,pflanzenkeims beinahe  
ununterbrochen den ,ablauf von          
,vernderungen wahrnehmen1 die wir nicht 
ohne ,ursache zu denken vermgen2 wenn   
diese ,ursache gleichwohl1 wollen wir   
nicht in dasselbe ,ding als causa sui   
die anfangslose ,reihe des absoluten    
,werdens hineinlegen1 nicht im          
vernderten ,dinge selbst liegen kann2   
wenn es uns die unnatrlichste           
,ueberwindung kostet1 dies anscheinende 
,resultat der freiesten wechselseitigen 
,thtigkeit fr nichts anders als den     
indifferenten mechanischen ,ablauf      
blinder ,naturgesetze zu halten3 so     
drfen wir noch einen ,versuch machen1   
dem strittigen ,problem eine ,annahme   
unterzuschieben1 welche ohne in         
,widerspruch mit ,erfahrung oder reinen 
,begriffserkenntnissen zu treten1 uns   
ber jene ,schwierigkeiten hinauszuheben 
verspricht4  ,diese ,mglichkeit ist bei 
,leibnitz1 gerade wo man es am wenigsten
 vermuthen sollte1 in der ,that         

vorhanden1 und wir haben sogleich im    
,eingang unsrer ,darstellung darauf     
hingewiesen7#aag74 ,es htte nur bei ihm 
gestanden1 durch einen hchst einfachen  
,gedanken1 dem er berdies sehr nahe war1
 die blendende1 aber trostlose          
,hypothese der ,harmonie gegen lebendige
 thtige ,wechselwirkung einfacher ,wesen
 zu vertauschen3 durch einen ,gedanken1 
der in seinem ,system einen ,grundsatz  
ausmachte und diesem ganz1 wie man sagen
 knnte1 das ,dasein gegeben hatte4 ,ob  
ihn die nachstehende ,darstellung auch  
nur in ,einigem zu ersetzen vermge1     
wagen wir gegen uns selbst kaum zu      
behaupten1 und bergeben sie daher mit   
groer ,schchternheit und vollkommenem   
,bewutsein ihrer ,mngel und der vielen  
erst noch auszumachenden                
,schwierigkeiten dem prfenden ,urtheil4 
7#aag7 ,secretan 7la philos4 de         
,leibnitz1 ,genve #ahda7 ist anderer    
,ansicht und meint1 die prstabilirte    
,harmonie ergebe sich mit               
,nothwendigkeit aus ,leibnitz'          

,definition der ,substanz als eines das 
,universum reprsentirenden ,wesens1     
welches sonach nicht ohne               
,reprsentirendes sein knne1 und sei     
daher vom brigen ,system                
unzertrennlich4 ,allein lag nicht die   
,frage viel nher3 ,wodurch bewirkt      
denn das ,reprsentirte1 da es           
reprsentirt wird8 ,doch wohl dadurch1   
da es auf das ,reprsentirende einwirkt1 
seine eigene ,reprsentation   in        
demselben hervorbringt8 ,durch die      
,annahme einer solchen ,einwirkung   wre
 aber die prstabilirte ,harmonie        
vermieden1 oder die ,harmonie   zwischen
 den einfachen ,wesen selbst berhaupt   
erst begreiflich   geworden4  ,da diese 
,vermittlung nirgend anderswo als beim  
physischen ,einflu1 so lebhaft sich     
,leibnitz gegen denselben aussprach1 zu 
finden sein werde1 ist leicht           
vorauszusehen4 ,leibnitz hatte ganz     
recht1 zu behaupten1 es gebe nur die    
drei genannten ,arten1 den              
,causalittszusammenhang einfacher       

,substanzen zu begreifen3 physischen    
,einflu1 prstabilirte ,harmonie und     
,occasionalismus4 ,er htte noch krzer   
sein und aussprechen knnen1 es gebe     
deren nicht mehr als zwei3 die          
,substanzen wirkten entweder auf        
einander ein oder sie wirkten nicht4    
,occasionalismus und prstabilirte       
,harmonie waren nur der ,erfahrung      
gemachte ,concessionen1 ,nothbrcken1 um 
die allzu weite ,kluft krglich          
auszufllen4 ,herbart verschmhte es1 sich
 einer solchen zu bedienen1 er blieb    
lieber bei dem ,satze stehen1 da die    
,dinge berhaupt jeder ,vernderung ihrer 
,qualitt unzugnglich seien4 ,der        
,widerspruch mit der tglichen ,erfahrung
 kmmerte ihn hiebei nicht1 weil er das  
apriorische reine ,denken hher anschlug1
 und die ,erfahrung ganz und gar in das 
,gebiet des ,scheins zu verweisen       
vorzog1 eh' er einen ,schritt im ,denken
 thun wollte1 fr welchen er keine       
apriorische ,berechtigung1 gegen den er 
wohl gar ,grnde zu haben glaubte4 ,der  

physische ,einflu bleibt somit allein   
brig1 wenn das ,nichtwirken der         
,substanzen ausgeschlossen wird und es  
handelt sich nur darum1 denselben       
richtig aufzufassen4  ,leibnitz nahm den
 ,begriff offenbar zu eng1 denn nach    
seiner ,erklrung knnten nur ,wesen1     
welche ,ausdehnung haben1 also          
zusammengesetzt und folglich ,krper     
sind1 physisch auf einander einwirken4  
,nur von solchen knnen sich ,theile     
ablsen und nur solche knnen dergleichen 
in sich aufnehmen4 ,das ,wort physisch  
bildete einen strengen ,gegensatz gegen 
die ,einwirkung geistiger ,naturen auf  
einander1 wie sie in der ,erziehung1 im 
,unterricht1 in der ,mittheilung        
statthat4 ,da es fr ihn keine andern1   
als einfache und zwar geistige ,wesen   
gab1 so hatte er mit der ,verwerfung des
 materiellen ,einflusses vollkommen     
recht3 nur war damit die ,mglichkeit    
eines ,einflusses derselben auf einander
 berhaupt noch nicht verworfen4 ,sein   
,argument betraf die einfachen          

,substanzen eigentlich gar nicht1 sobald
 deren ,einwirkungen auf einander nur   
nicht materieller ,art waren2 ,wirkungen
 anderer ,art auf einander auszuben war 
ihnen dadurch keineswegs verwehrt4 ,da  
nun die ,erfahrung ,wirksamkeit der     
,substanzen forderte1 so setzte er sich 
im ,grund in unnthigen ,widerspruch mit 
derselben1 wenn er ihr ,stattfinden dort
 bestritt1 wo seine ,grnde fr das       
,gegentheil keine ,anwendung mehr       
fanden4 ,whrend er die endlichen        
,substanzen der ,fhigkeit1 nach auen    
,wirkungen was immer fr einer ,art      
hervorzubringen1 fr verlustig erklrte1  
gab er diese ,fhigkeit an der           
unendlichen ,substanz unbedenklich zu4  
,er gestand daher1 da wenigstens die    
unendliche ,substanz die ,fhigkeit nach 
auen zu wirken1 und alle ,endlichen die 
,fhigkeit von ihr ,einwirkungen zu      
empfangen1 in der ,that besitzen1 da    
sonach eine ,art der ,einwirkung        
zwischen rein einfachen ,wesen nicht nur
 mglich sei1 sondern wirklich bestehe1  

welche nicht materieller ,natur sei4    
,von welcher ,art sie sei1 zu           
erforschen1 oder gar eine ,beschreibung 
davon zu liefern1 dnkte ihm so          
unausfhrbar1 da er sie der ,allmacht des
 hchsten ,wesens zuschob1 fr welches    
,nichts unmglich sei4 ,wird man aber    
selbst der ,allmacht etwas zumuthen     
drfen1 was an sich unmglich ist8 schliet
 nicht schon die hchste ,heiligkeit     
,gottes mehreres an sich ,mgliche von   
dem ,kreise seines ,wollens und         
,handelns aus8 ,nicht mehr noch die     
wechselseitige ,beschrnkung1 welche     
seine neben einander bestehenden        
,eigenschaften der ,allmacht und        
,heiligkeit einander auflegen8 ,gibt es 
ferner1 wenn wir auch nicht den         
,umstand1 da die ,gottheit keinen       
,schmerz empfinden1 ,nichts vergessen   
knne u4 dgl4 als eine ,schranke         
derselben ansehen wollen1 gibt es nicht 
auch dann eine ,menge theoretischer     
,begriffswahrheiten1 welche den ,umfang 
dessen1 was ,gott hervorbringen kann1   

beschrnken1 weil sich bei nherer        
,betrachtung zeigt1 da es etwas an sich 
selbst ,unmgliches1 oder dem ,wohle des 
,ganzen doch gar nicht ,zusagendes wre1 
z4 ,b4 ein ,krper mit sieben gleichen   
ebenen ,seitenflchen begrenzt u4 dgl4   
,ist aber eine ,einwirkung von ,seiten  
der ,urmonas auf die brigen nicht nur an
 sich mglich1 sondern auch wirklich1 so 
lt sich fragen1 warum diese ,fhigkeit1  
nur in minder vollkommenem ,grade1 nicht
 auch den endlichen ,substanzen zukommen
 solle8 warum diese1 da es an sich      
mglich ist1 da sie ,wirkungen von auen  
empfangen1 weil sie ja dergleichen von  
der vollkommensten ,substanz empfangen1 
nicht auch uern ,einflssen von          
gleichfalls endlichen ,substanzen       
ausgesetzt sein drften8  ,bentzen wir   
diesen ,umstand1 so sind wir der        
,nothwendigkeit enthoben1 bei der       
prstabilirten ,harmonie unsre ,zuflucht 
zu suchen4 ,leibnitz gesteht einfache   
,wesen zu1 welche ,krfte1 und zwar      
mehrere1 der ,vernderung1 ,vermehrung   

und ,verminderung fhige ,krfte besitzen1
 unter welchen sich primitive befinden1 
welche unfhig jemals zu ruhen in        
fortwhrender ,thtigkeit begriffen sein  
mssen4 ,welche ,grnde knnen uns noch    
weiter nthigen1 die ,wirkungen dieser   
thtigen ,krfte als dem ,thtigen selbst  
ausschlieend immanent anzusehen8 ,der   
,grund1 den das ,system dafr beibringt1 
ist hinweggefallen4 ,die ,aeuerung      
dieser ,kraft nach auen braucht nicht   
materieller ,uebergang zu sein4 ,wir    
haben ein ,beispiel uerer1 nicht        
materieller transeunter ,wirkung an der 
,wirksamkeit der ,urmonas3 warum soll   
eine hnliche nicht auch an den1 ihrer   
,einfachheit nach1 von ihr nicht        
verschiedenen endlichen ,substanzen     
stattfinden knnen8  ,gibt es aber weiter
 keinen ,einwand gegen diese ,annahme   
7und ,leibnitz fhrt in der ,that keinen 
weiteren an1 sondern liefert sogar      
selbst das ,beispiel der ,urmonas als   
des nach auen unendlich-,thtigen71 so   
kann es uns gestattet sein1 sie einmal  

versuchsweise an die ,stelle der        
entgegengesetzten ,annahme zu setzen4   
,wir erklren unter ihrer ,voraussetzung 
irgend ein ,vernderungsphnomen1 z4 ,b4  
das des ,stosses4 ,von einer ,reihe     
dicht aneinander hngender ,kugeln werde 
die erste in ,bewegung gesetzt2 die     
letzte fliegt ab1 die mittleren bleiben 
in ,ruhe4 ,die erste hat1 da wir jetzt  
annehmen1 ein ,ding knne nach auen auf  
das andere wirken1 auf die letzte       
gewirkt1 von der sie durch so viele     
mittlere getrennt war4 ,was liegt hier  
nher1 als der ,schlu3 die ,wirkung der  
ersten auf die letzte sei durch die     
mittleren vermittelt worden2 die erste  
habe auf die zweite1 diese auf die      
dritte u4 s4 f4 bis auf die letzte      
gewirkt3 ,whrend die ,wirkung der ersten
 auf die letzte durch die mittleren     
,kugeln vermittelt war1 wurde die       
,wirkung der ersten auf die zweite durch
 keine weitere ,kugel vermittelt1 sie   
kann daher in ,bezug zu der vorigen eine
 unvermittelte heien4 ,mit der          

,zurckfhrung der vermittelten auf       
unvermittelte ,wirkung haben wir sie in 
der ,that der ,erklrung nher gefhrt1 wir
 haben sie aber derselben zugleich so   
nahe gefhrt1 als dies berhaupt geschehen
 kann4 ,wer wird es bernehmen1 das      
,unvermittelte noch weiter zu erklren1  
d4 h4 dasjenige aufzuweisen1 durch      
welche es selbst wieder vermittelt      
worden sei8 ,wre dies nicht eben so1 als
 wollte man das ,einfache noch in       
,theile zerlegen1 das ,axiom noch weiter
 begrnden8 ,nicht ,schwche unserer      
,erkenntnikraft1 nicht ,beschrnktheit   
unsers ,verstandes1 die ,sache selbst   
verbietet uns weiter zu gehen4 ,es ist  
dies einer von jenen nicht seltenen     
,stzen1 die keines ,beweises bedrfen1   
weil sie an und fr sich jedem           
unbefangenen ,verstande einleuchten4    
,einen ,erfolg erklren1 heit angeben1   
durch welche ,mittel er zu ,stande      
gekommen4 ,wenn er nun ohne weitere     
,vermittlung eingetreten ist1 so ist es 
ja eine offenbare ,unmglichkeit ihn     

weiter zu erklren1 und eine eben so     
offenbare ,ungereimtheit dies zu wollen4
  ,setzen wir daher an die ,stelle jener
 ,kugeln eine ,reihe dicht7#aah7 an     
einander liegender einfacher ,monaden   
und wir bemerken an dem ,endgliede      
derselben1 ,b1 eine ,vernderung1 deren  
,grund wir am ,anfangsglied ,a          
wahrnehmen1 so schlieen wir1 ,a habe auf
 ,b verndernd eingewirkt4 ,es frgt sich1
 ob diese ,wirkung eine vermittelte oder
 unvermittelte gewesen sei4 ,im         
letzteren ,falle bedarf sie keiner      
weitern ,erklrung1 und ist keiner       
solchen fhig1 im erstern lt sie sich auf
 unvermittelte ,wirkungen zurckfhren4   
7#aah7 ,eine unzulssige ,annahme1 wie   
wir sogleich sehen werden1 die   aber   
doch von ,denkern1 wie ,herbart1        
,fischer u4 a41 wenn auch   versteckter 
,weise1 gemacht wird4 ,denn wann sind   
ein paar ,monaden dicht   aneinander8   
,wenn die linke ,seite der einen mit der
 rechten der andern   zusammenfllt4     
,aber da mten sie erst zwei ,seiten1    

also ,theile haben4   ,die ,antwort ist 
somit3 nie knnen sie so liegen1 da ihre 
,orte nicht   zwei verschiedene1 und    
somit eine ,entfernung zwischen ihnen   
wre1   welche man eben durch das ,wort3 
dicht vermeiden will4 ,den ,beweis      
gleich nachher4  ,der ,beantwortung     
dieser ,frage mu die andere vorhergehen1
 ob der ,raum stetig erfllt sei oder    
nicht8 ,leibnitz war der erstern        
,ansicht4 ,der ,raum1 sagt er7#aai71 ist
 ein ,verhltni1 eine gewisse ,anordnung 
nicht nur der existirenden ,dinge1      
sondern auch der nur mglichen1 als ob   
sie existirten4 ,seine ,wahrheit und    
,realitt aber ist wie die aller ewigen  
,wahrheiten in ,gott begrndet 4444 ,raum
 und ,zeit haben ihre ,realitt nur in   
,gott1 und er kann die ,leere erfllen1  
sobald es ihm gutdnkt1 insofern ist er  
allgegenwrtig 444 ,ich lasse kein       
,leeres im ,raume zu 44 ,und um dem     
,einwurf zu begegnen1 da dann auch die  
,bewegung unmglich sein wrde1 ein       
,einwurf1 der auch die cartesianischen  

,wirbel veranlate1 fgt er hinzu3 ,wre   
die ,welt mit harten ,krperchen erfllt1 
die sich weder schmiegen noch theilen   
knnten1 also mit eigentlichen ,atomen1  
so wre ,bewegung im erfllten ,raume     
allerdings unmglich4 ,allein in der     
,wirklichkeit gibt es gar keine         
ursprngliche ,hrte2 im ,gegentheil die  
,flssigkeit ist ursprnglich1 und die    
,krper zertheilen sich nach ,bedrfni1   
weil kein ,hinderni da ist4 ,wie dem    
auch sei1 er konnte nicht leicht anders 
urtheilen1 ohne in ,widerspruch mit dem 
theokratischen ,charakter seines        
,systems zu gerathen4 ,denn steht ein   
allweiser1 hchst gtiger und allmchtiger 
,schpfer an der ,spitze der ,welt1 so   
wrde es seinem auf ,erzeugung der       
grtmglichen ,summe von ,wohlsein in     
derselben gerichteten ,sorgfalt         
widersprechen1 auch nur einen einzigen  
,punkt im ,raume unbesetzt1 auch nur    
eine einzige ,mglichkeit des ,daseins   
eines ,geschpfes unerfllt zu lassen1    
weil dadurch wenigstens ,ein ,wesen der 

,gelegenheit beraubt wrde1 sich seines  
,daseins und seiner ,glckseligkeit zu   
erfreuen4    7#aai7 ,nouv4 ess4 ,s4     
#bdj4  ,ist nun1 wie wir mit ,leibnitz  
annehmen wollen1 der ,raum in der ,that 
erfllt in allen seinen ,punkten1 so     
existirt auch zwischen je zwei auf      
einander einwirkenden einfachen ,wesen1 
seien sie nah oder fern1 eine stetig    
erfllte und zusammenhngende ,reihe von  
,monaden4 ,auf hnliche ,weise1 wie sich 
bei den ,kugeln die ,einwirkung von der 
ersten auf die zunchst befindliche1 von 
dieser wieder auf die nchste u4 s4 w4   
fortpflanzte1 wird nun auch die         
,fortpflanzungsweise der ,wirkungen     
durch die ,monadenreihe gedacht4 ,die   
erste theilt sie der nchsten mit1 diese 
wieder der nchsten u4 s4 f4 ,da zwischen
 dem ersten und zweiten kein dritter    
,atom1 der als ,vermittler dienen knnte1
 aber auch der ,annahme zufolge1 da der 
ganze ,raum stetig erfllt sei1 kein     
leerer ,raum sich vorfindet1 so kann man
 diese ,wirkungen zwischen nchsten      

,atomen als die unmittelbaren           
betrachten1 auf welche sich jede wie    
immer vermittelte transeunte            
,wirksamkeit zurckfhren lassen mu1 und  
die selbst nicht mehr auf andere        
zurckgefhrt zu werden vermag4           
,unmittelbares erklren zu wollen1       
widerstreitet ja seiner eigenen ,natur1 
widerspricht jedem gesunden ,verstande4 
,im ,worte selbst liegt es schon1 da    
hier nichts weiter weder zerlegt noch   
selbst wieder ermittelt werden knne2 und
 dies und nichts anderes soll doch der  
,ausdruck3 ein ,ereigni1 ein ,geschehen 
erklren1 bedeuten4 ,weder von der ,art  
noch von der innern ,beschaffenheit des 
unmittelbaren ,verkehrs lt sich weiter  
etwas mit ,wahrheit aussagen4 ,beide    
sind ganz und vollstndig bestimmt1      
sobald man nur den ,act1 dessen         
,stattfinden einmal erwiesen ist1 als   
einen unmittelbaren erkannt und         
anerkannt hat4 ,allerdings vermgen wir  
sie aus diesem ,grund weder empirisch   
nachzuweisen1 so wenig wie die einfachen

 ,wesen1 die die ,grundlage des         
,wirklichen wie der ,erscheinung        
ausmachen1 noch sind wir im ,stande1 sie
 mit ,hnden zu greifen1 ja nicht einmal 
ein ,bild uns von denselben zu          
entwerfen1 so wenig als wir dies von    
einem einfachen ,raumpunkte zu thun     
vermgen4 ,das ,dasein unmittelbarer     
,wirkungen beruht auf einem nothwendigen
 reinen ,vernunftschlusse1 sobald wir   
einmal der ,erfahrung zufolge ,wirkungen
 berhaupt zulassen4 ,selbst die seltsame
 ,hypothese1 jeder mgliche physische    
,einflu sei berhaupt nur als ,uebergang 
materieller ,theilchen denkbar1 und auf 
dieses ,uebergehen lasse sich jede wo   
und wie immer in der ,welt stattfindende
 ,vernderung reduciren1 kann ohne       
,voraussetzung unmittelbarer ,wirkungen 
nicht bestehen4 ,denn fragen wir1 was   
die ,ursache der ,ortsvernderung sei1   
oder was diese selbst wieder fr         
,wirkungen hervorbringe1 so mu man uns  
die ,antwort schuldig bleiben1 oder     
zugeben da in beiden ,fllen selbst      

unmittelbares ,einwirken von auen       
stattfindet4 ,eine ,ursache der         
,ortsvernderung mu es ohne ,zweifel     
geben4 ,ist diese selbst eine           
unmittelbare1 so sind wir weitern       
,suchens berhoben1 ist sie eine         
mittelbare1 so setzt sie neuerdings eine
 unmittelbare voraus4 ,und nur die      
letztere ist die wahre1 eigentliche     
,ursache2 die mittelbare ,ursache ist   
nur die ,wirkung einer andern ,ursache4 
,gibt es aber auch nur ,ortsvernderungen
 in der geschaffenen ,welt1 und sollen  
sie nicht zweck- und ziellos sein1 ja   
sollen sie nur zu unserer ,kenntni      
berhaupt gelangen1 so mssen sie selbst  
neue ,vernderungen in uns1 d4 i4        
,vorstellungen nach sich ziehen1 und    
dies unmittelbar1 d4 i4 nicht wieder    
durch ,hilfe anderer ,ortsvernderungen4 
,wollen wir daher nicht alles           
thatschliche ,einwirken kurzweg         
ablugnen1 wollen wir nicht dem gesunden 
,menschenverstande zum ,trotz behaupten1
 es herrsche in der gesammten ,schpfung 

nirgendwo ein urschlicher ,zusammenhang 
unter den ,wesen1 so mssen wir das      
,vorhandensein mannigfachen             
unmittelbaren ,einwirkens zugestehen1   
weil es ohne diese kein vermitteltes und
 berhaupt gar kein transeuntes          
,einwirken geben knnte4 ,vermitteltes   
fordert ,unvermitteltes so streng1 wie  
das ,zusammengesetzte das ,einfache2    
jenes ohne dieses ist nicht denkbar1    
geschweige wirklich4 ,dieser ,satz      
bedarf keines ,beweises2 er ist an und  
fr sich klar4 ,wenn er nicht selten     
bersehen und miverstanden wird1 so liegt
 der ,grund davon vielleicht weniger in 
ihm1 als in gewissen ,vorurtheilen1 die 
hufig viel mehr den ,gelehrten als dem  
schlichten ,verstande gelufig sind4 ,so 
gibt es gar manche ,geometer1 die mit   
dem einfachen ,punkte nicht recht       
umzugehen wissen2 bald wollen sie aus   
zwei oder drei solchen ,punkten1 wenn   
sie dieselben nur recht dicht an        
einander schieben1 eine ,linie 7etwa die
 kleinste gerade7 erzeugen2 bald sehen  

sie wohl ein1 da jede auch noch so kurze
 ,linie eine unendliche ,menge von      
,pnktchen enthalten msse1 meinen aber   
wieder1 da diese ,menge bei ,linien von 
einer gleichen ,lnge auch eine gleiche  
sein msse2 ,einige sagen sogar1 die     
,linie1 die ,flche1 der ,krper          
enthielten keine unendliche ,menge von  
,punkten1 sondern nur eine ,anzahl von  
,punkten1 die immer noch vermehrt werden
 knne1 oder es gebe nebst den ,punkten  
noch etwas ,anderes1 was die ,linie     
bildet1 und mehr dergleichen            
,ungereimtheiten4 ,ist es aber darum1   
weil wir den einfachen ,punkt nicht     
wahrnehmen1 weniger gewi1 da es solche  
gebe8 weniger gewi1 da es doch ein      
logischer ,grund verlangt1 weil         
,zusammengesetztes ohne ,einfaches      
berhaupt gar nicht mglich ist8 ,wrde ein
 ,blinder1 der eine menschliche ,stimme 
hrt1 bei'm ,tasten nach derselben aber  
nur ,tische1 ,sthle und ,hausgerth      
berhrt1 ein ,recht haben zu vermuthen1  
es sei kein ,mensch vorhanden1 obgleich 

er dessen ,stimme vernommen1 weil er ihn
 bei seinem ,herumtappen noch nicht     
berhrt hat1 ihn vielleicht gar nicht    
berhren kann1 weil dieser durch ein     
natrliches ,hinderni von ihm geschieden 
ist8 ,drfen wir demnach nicht einer     
,folgerung1 welche sich mit             
,nothwendigkeit aus einem als wahr      
anerkannten ,satz ergibt1 ungeachtet wir
 sie durch die ,sinne nicht zu          
verificiren im ,stande sind1 mehr und   
mit grerer ,sicherheit ,glauben         
schenken1 als der ,beschrnkung nicht nur
 unserer ueren ,sinnesorgane1 sondern   
auch unserer inneren1 der ,phantasie1   
der ,einbildungskraft1 die von uern     
,eindrcken der ,sinnenwelt geweckt und  
genhrt1 auch nur diesen hnliche wieder  
hervorzubringen vermag8 ,die ,erkenntni 
aus ,begriffen ist wohl auch abhngig von
 den ,tuschungen unserer1 von den       
,sinnen geleiteten ,urtheilskraft1 von  
den ,irrthmern und ,tuschungen unsers   
menschlichen ,erkennens1 allein die     
,abfolge einzelner ,wahrheiten unter    

einander1 ihr innerer objectiver        
,zusammenhang1 ist vollkommen unabhngig 
von dem ,gedacht- oder ,erkanntwerden   
desselben4 ,so setzt der ,begriff des   
,zusammengesetzten an und fr sich den   
,begriff des ,einfachen voraus1 weil    
dieser in ihm als ,bestandtheil         
erscheint1 ohne welchen er selbst nicht 
sein wrde1 was er ist4 ,eben so verlangt
 der ,satz1 welcher das ,dasein des     
,zusammengesetzten ausspricht1 als      
unabweisliche ,forderung jenen1 der das 
,dasein des ,einfachen ausspricht4 ,ist 
der eine wahr1 so mu es auch der andere 
sein4 ,an dem ,dasein zusammengesetzter 
,dinge1 ,krper u4 a4 zweifelt aber      
,niemand4  ,der ,satz3 ,wo es           
,vermitteltes gibt1 mu es               
,unvermitteltes geben1 ist1 wie man     
leicht sieht1 nur eine ,variation des   
,leibnitz'schen ,haupt- und             
,fundamentalsatzes3 ,wo es              
,zusammengesetztes gibt1 mu es          
,einfaches geben4 ,den letztern hat     
,leibnitz mit sieghafter ,klarheit      

vertheidigt und durchgefochten1 und sich
 mit dessen ,hilfe vom cartesianischen  
,dualismus emancipirt4 ,was mochte es   
gewesen sein1 das ihn verhinderte1 sich 
der zweiten folgereichen ,anwendbarkeit 
desselben ,satzes bewut zu werden8 ,er1 
welcher das ,dasein einfacher ,wesen mit
 so tiefer ,ueberzeugung anerkannte1    
hatte den ,einwand nicht zu frchten1 da 
man unmittelbare ,wirkungen nicht zu    
denken vermge1 was hier nichts anders   
hiee1 als3 man sei nicht im ,stande1    
sich ein sinnliches ,bild1 etwa wie von 
den materiellen ,theilchen des          
physischen ,einflusses1 von denselben zu
 entwerfen4 ,scheute er sich vor der    
,lcke1 welche das ,denken hier brig zu  
lassen schien1 indem es sich auf ein1   
nicht weiter erklrbares1 ,unvermitteltes
 berief8 ,konnte es ihm1 nachdem er das 
,dasein des moralischen ,uebels als eine
 unausweichliche1 in der ,natur der     
,sache und einer vernnftigen            
,weltregierung begrndete1 und deshalb   
keineswegs mit ,schmerz oder ,unwillen  

zu ertragende ,nothwendigkeit           
geschildert hatte1 entgehen1 da hier    
eine gleiche in der ,natur der ,sache1  
nicht auf der ,schwche unsers           
,erkenntnivermgens beruhende            
,nothwendigkeit stattfinde8 ,konnte ihn 
dies bewegen1 den ,versuch weiterer     
,erklrung aufzugeben8 ,schreckte es ihn1
 der mit der ,fackel der ,philosophie in
 so viele verborgene dunkle ,tiefen     
geleuchtet1 an diesem entscheidenden    
,punkt gestehen zu sollen1 er stehe an  
den verschlossenen ,pforten eines       
,geheimnisses8  ,dieses ,wort ist so    
schwer verpnt von der ,philosophie1 die 
es sich zur ,aufgabe macht1 ,alles      
ergrnden und ,alles erklren zu knnen1   
und wird so hufig angewendet1 da es die 
,mhe lohnt zu untersuchen1 was man dabei
 eigentlich denke4 ,ein ,geheimni       
bedeutet immer etwas ,unerklrliches1    
,unzugngliches1 ,verborgenes2 aber schon
 diese ,worte weisen darauf hin1 es     
betreffe nur das ,verhltni irgend einer 
,sache1 einer ,wahrheit1 eines          

,ereignisses zu unserer ,erkenntni oder 
zu unserem ,wahrnehmen und ,begehren4   
,nur weil die ,statue zu ,sais wirklich 
vorhanden1 aber fr jeden ,beschauer     
verschleiert war1 hie sie ein ,geheimni4
 ,daher kann ein ,geheimni sich lsen1   
verschwinden1 wenn unsere               
,erkenntnikrfte steigen oder gnstige    
,umstnde hinzukommen4 ,wo aber ,nichts  
vorhanden ist1 da ist auch von keinem   
,geheimni die ,rede4 ,ein solches hat   
nur dann statt1 wo ein ,erkennen oder   
ein ,erklren an sich mglich ist1 und nur
 uns durch unsre mangelhafte            
,erkenntnikraft oder durch ,schuld      
ungnstiger ,umstnde unmglich gemacht    
wird4 ,nicht das ,nichtwissen berhaupt1 
sondern nur das ,nichtwissen            
,desjenigen1 was an sich wibar ist1 ist 
ein ,geheimni4  ,bei den unmittelbaren  
,wirkungen findet in der ,that kein     
,nichtwissen des an sich ,wibaren statt4
 ,sie sind an und fr sich ihrer ,natur  
nach nicht weiter erklrbar1 und ein     
jeder ,versuch1 sie auf einfachere      

,vorgnge zurckzufhren1 mte eine         
,ungereimtheit zu ,tage frdern4 ,sie    
sind weder ein ,geheimni noch eine      
,fiction1 noch ein logisches ,unding2   
sie sind1 sobald einmal ,wirkungen      
berhaupt angenommen werden1 eine        
unbestreitbare1 durch die               
,beschaffenheit des ,begriffs der       
,wirkung geforderte und gegebene        
,thatsache1 an der selbst fr ein        
allwissendes ,wesen ,nichts zu erklren  
erbrigt4  ,es mgen auer den genannten   
noch ,grnde anderer ,art gewesen sein1  
die ,leibnitz bewogen1 den diesem so    
nahe liegenden ,ausweg gerade           
entgegengesetzten1 den ,weg der         
prstabilirten ,harmonie einzuschlagen1  
und mit soviel ,scharfsinn und          
,beredsamkeit durchzufhren4 ,bei nherer 
,betrachtung ergibt es sich1 da         
wenigstens einige derselben in dem nahen
 ,zusammenhang des ,problems der        
transeunten ,wirksamkeit mit den im     
,raum- und ,zeitbegriffe auftauchenden  
,verwicklungen und ,schwierigkeiten     

gelegen haben mgen4  ,die oben gegebene 
,auflsung wre vllig befriedigend1 wenn  
es die ,annahme wre1 da es in allseitig 
stetig erflltem ,raume ,punkte gebe1    
welche einander die nchsten1 und deren  
erfllende ,substanzen einander ebenfalls
 die nchsten sind4 ,die unmittelbare    
,wirkung1 die in diesem ,falle zwischen 
nchsten ,substanzen stattfindet1 wre    
dann im eigentlichen ,sinne zwar eine   
actio transiens1 aber keine actio in    
distans1 weil keine ,distanz zwischen   
den ,substanzen1 die im nchsten         
,raumpunkten sich befinden1 eingeschoben
 werden kann4 ,das ,nebeneinanderliegen 
der nchsten ,raumpunkte htte etwa nach  
,art des ,herbart'schen reinen          
,aneinander statt2 whrend dieser aber   
die wechselseitige vollkommene          
,durchdringung und das vllige           
,ineinandersein der einfachen ,wesen zur
 unerllichen ,bedingung des entstehenden
 wirklichen ,geschehens macht1 geht in  
unserm angenommenen ,falle eine wahrhaft
 unmittelbare bergehende ,wirksamkeit   

von der einen zu der auer ihr1 aber     
zunchst befindlichen ,substanz vor4     
,allein unglcklicher ,weise ist die     
,annahme nchster1 d4 i4 solcher         
,raumpunkte1 zwischen welchen ein       
dritter weder mglich noch wirklich ist1 
eben so unrichtig1 wie die ,annahme     
einander zunchst und unmittelbar an     
einander befindlichen ,substanzen4      
,beide ,annahmen sind nicht gleich      
bedeutend4 ,man knnte zugegeben haben1  
wie es jeder ,geometer thut1 der die    
,stetigkeit des ,raumes nicht lugnet1 da
 es keine nchsten ,raumpunkte gebe1 die 
unmittelbaren ,wirkungen sonach nicht   
solche seien1 welche von ,substanzen    
ausgebt werden1 die sich in nchsten     
,raumpunkten befinden3 dennoch knnte man
 behaupten wollen1 es lieen sich        
,substanzen aufweisen1 die zwischen sich
 nur leeren ,raum und keine mittleren   
,substanzen haben4 ,im ersten ,fall fnde
 blos eine actio transiens1 im letztern 
eine eigentliche actio in distans statt1
 und jene ,substanzen wirkten           

unmittelbar aufeinander1 zwischen       
welchen es keine gibt1 die einer von    
beiden nher wre1 als sie es selbst      
einander sind4 ,dies hiee aber so viel1 
es gebe leeren ,raum1 der ,raum sei     
nicht stetig erfllt4 ,wir wollen        
versuchen1 zu zeigen1 da die eine       
,annahme so irrig sei1 wie die andere4  
,da mit diesen beiden ,stzen das ganze  
frhere ,raisonnement zu fallen scheint1 
so ist es nthig1 sie ausfhrlich zu      
prfen4 ,was den erstern betrifft1 der   
sich auf die ,voraussetzung sttzt1 es   
gebe im ,raum nchste ,punkte1 so        
vergleichen wir1 was ,herbart's         
,synechologie darber enthlt4 ,diese     
betrachtet die ,linie anfangs so gut wie
 der ,geometer als ,continuum und stt   
auf den ,satz1 der auch der ,antinomie  
der ,materie zu ,grunde liegt3 die      
,linie ist unendlich 7ohne ,ende7       
theilbar1 und3 sie ist nicht unendlich  
theilbar4 ,beide ,stze sind in einem    
gewissen ,sinne1 der aber bei jedem ein 
anderer ist1 wahr1 wre dieser ,sinn     

nicht bei jedem ein anderer1 so mte     
einer der beiden ,stze nothwendig falsch
 sein4 ,versuchen wir z4 ,b4 die ,linie 
,a ,b durch ,anwendung gewisser1 immer  
kleiner anzunehmender ,maeinheiten zu   
theilen1 so gelangen wir niemals an's   
,ende4 ,andrerseits wissen wir1 die     
,linie sei ein ,zusammengesetztes2 ein  
solches knne aber nicht bestehen ohne   
einfache ,theile2 dergleichen mu daher  
auch die ,linie besitzen1 zu welchen wir
 jedoch durch fortgesetzte ,theilung    
niemals gelangen4 ,warum8 weil wir das  
,einfache berhaupt nur zu denken1 aber  
weder anzuschauen und empirisch zu      
erreichen1 noch im ,bilde festzuhalten  
vermgen4 ,soll die ,linie daher einfache
 letzte ,theile wirklich enthalten1     
dabei aber dennoch unendlich theilbar   
heien1 so kann dies letztere nur in     
,bezug auf die von uns wirklich         
versuchte und fortgesetzte ,theilung der
 ,fall sein4 ,eine solche wirkliche     
,theilung kann aber nur etwa bei        
materiellen ,linien stattfinden4 ,bei   

diesen jedoch gelangen wir sehr bald    
an's ,ende1 weil uns keine ,mittel      
weiter zu ,gebote stehen1 die ,theilung 
fortzusetzen4 ,dagegen hat jede ,linie1 
unabhngig von uns und unserer wirklichen
 ,theilung an und fr sich einfache1 fr  
uns unerreichbare letzte ,theile1 schon 
deshalb1 weil sie ihrer ,erklrung nach  
ein ,ausgedehntes1 also                 
,zusammengesetztes sein mu und jeder    
ihrer ,punkte1 anzufangen von einer     
gewissen ,entfernung fr alle kleineren  
abwrts1 gewisse ,nachbarn hat1 woraus   
die unendliche ,menge ihrer ,punkte von 
selbst folgt4  ,es frgt sich1 von       
welcher ,art sind nun diese einfachen   
letzten1 selbst theillosen ,theile8     
,noch immer wiederholen einige ,geometer
 den ,satz3 die ,linie sei in's         
,unendliche aus ,linien zusammengesetzt4
 ,dieser ist nur richtig1 wenn man ihn  
so versteht1 da es zu jeder auch noch so
 groen ,anzahl von ,linien1 aus denen   
wir uns jede ,linie1 so klein sie wre1  
zusammengesetzt denken1 noch eine grere 

gibt4 ,unrichtig aber ist er1 wenn er   
entweder so viel heit1 die ,linie habe  
keine einfachen ,theile1 oder ihre      
einfachen ,theile seien wieder ,linien4 
,es ist wahr1 da wir durch fortgesetzte 
,theilung der ,linie immer nur wieder zu
 ,linien gelangen2 es ist aber auch eben
 so wahr1 da jede ,linie einfache       
,theile haben msse1 weil sie ein        
,zusammengesetztes ist4 ,diese einfachen
 ,theile knnen nun selbst nicht wieder  
,linien sein1 weil sie sonst selbst     
,ausgedehnte wren und aufhrten1 ihre    
,bezeichnung zu verdienen4 ,sie sind    
eben nichts als einfache ,theile und    
fhren als solche den ,namen3 ,punkte4   
,es frgt sich ferner1 ob es dieser      
,punkte in jeder 7begrenzten oder       
unbegrenzten7 ,linie eine endliche oder 
unendliche ,menge gebe8 ,sind ihrer nur 
endlich viele1 so tritt der ,satz der   
alten ,metaphysik in sein ,recht3       
extensio linearum pendet a numero       
punctorum4 ,dennoch ist eine ,linie     
schon grer als eine andere1 sobald sie  

nur um einen einzigen ,punkt mehr       
besitzt1 als diese4 ,allein eine ,linie 
hat eine gewisse ,ausdehnung2 ein ,punkt
 als einfacher ,raumtheil hat keine     
,ausdehnung4 ,wird nun eine ,ausdehnung1
 die um eine ,null der ,ausdehnung      
vermehrt worden1 wohl grer heien drfen1 
als sie frher war8 ,den citirten ,satz  
,wolff's und ,baumgarten's erklrt auch  
,herbart1 freilich blos in ,bezug auf   
die starre ,linie1 fr den seinigen und  
nimmt an1 die ,linie im intelligiblen   
,raum bestehe aus einer blos endlichen  
,anzahl reiner ,aneinander4 ,und        
,fischer behauptet geradezu1 zwei       
,punkte1 deren ,entfernung  #j1 mten    
nicht in einander1 sondern knnten ganz  
wohl an einander gedacht werden4 ,denn  
nur fr die ,anschauung seien zwei       
,punkte1 deren ,entfernung  #j1 ein     
,punkt1 also in einander4 ,da sie aber  
auch an einander gedacht werden knnten1 
und in manchen ,fllen mssen1 lasse sich 
auer ,zweifel setzen7#abj74 ,da sie so  
gedacht werden knnen1 bewies der ,verf4 

selbst1 indem er die ,stelle            
niederschrieb1 damit mute er aber noch  
keineswegs etwas ,wahres gedacht        
haben7#aba74 ,es lt sich vielmehr ganz  
streng beweisen1 da zwei ,punkte        
einander nie und nirgendwo so nahe sein 
knnen1 da nicht noch ein dritter        
zwischen ihnen ,raum fnde4    7#abj7    
,versuch einer logischen ,analyse des   
,begriffs vom ,unendlichen4   7,vgl4    
,hartenst4 ,met4 ,s4 #bih47             
,wahrscheinlich hat der ,verf4 die      
,berhrung krummer ,linien mittels ihrer 
,tangenten im ,sinne1 die so   innig    
sein soll1 da kein dritter ,punkt       
zwischen dem berhrenden und   berhrten  
liegt4 ,wre aber die ,berhrung nicht    
viel inniger1 wenn der   berhrende und  
der berhrte ,punkt ein und derselbe1 der
 ,tangente und   der krummen ,linie     
gemeinschaftliche1 ,punkt wren8         
7#aba7 ,vgl4 ,trendelenburg3 logische   
,untersuch4 ,i4 ,s4 #aeg4  ,besteht aber
 die ,linie nicht aus einer endlichen   
,anzahl von ,punkten1 so kann sie nur   

aus einer unendlichen bestehen4 ,jede   
begrenzte ,linie1 z4 ,b4 ,a ,b1 die eine
 bestimmte endliche ,lnge1 etwa die     
eines ,zolles hat1 erscheint daher in   
einer ,hinsicht endlich1 in einer andern
 unendlich2 jenes in ,bezug auf den     
,abstand ihrer ,grenzpunkte von         
einander1 dieses in ,bezug auf die      
,anzahl der ,punkte1 welche sie enthlt4 
,denkt man sich vollends den ,raum      
stetig erfllt1 so nimmt jede in noch so 
enge ,grenzen eingeschlossene ,linie    
eine unendliche ,menge von einfachen    
,wesen auf1 weil keiner ihrer unendlich 
vielen ,punkte unbesetzt bleiben darf4  
,um die hier sich hufenden scheinbaren  
,schwierigkeiten auf einen klaren       
,ausdruck zu bringen1 betrachten wir    
nachstehendes ,problem3  ,nehmen wir ein
 ,dreieck ,a ,b ,c1 dessen ,scheitel in 
,b1 dessen ,basis ,a ,c sei1 und ziehen 
in demselben in beliebiger ,entfernung  
die ,parallele zur ,grundlinie ,d ,e4   
,nun enthlt sowohl die ,grundlinie als  
die ,parallele nach dem ,frhern         

unendlich viele ,punkte4 ,verbinden wir 
ferner jeden ,punkt der ,a ,c durch eine
 ,gerade mit dem ,scheitel ,b1 so haben 
alle diese ,geraden einen ,punkt mit der
 ,d ,e gemein1 ohne mit einander        
zusammenzufallen1 da sie nicht mehr als 
den ,scheitelpunkt ,b mit einander      
gemein haben drfen4 ,nehmen wir endlich 
,a ,c so erfllt an1 da sich in jedem    
ihrer ,punkte ein einfaches ,wesen      
befinde1 und bertragen wir die im       
,punkte ,a vorhandene ,monas nach ,d1   
die in ,c befindliche nach ,e1 und die  
in jedem beliebigen zwischen ,a und ,c  
gelegenen ,punkt  ruhende ,monas nach   
dem ,durchschnittspunkt  der ,linie ,b  
mit der ,d ,e1 so mssen alle in ,a ,c   
gewesenen ,monaden auch in der kleineren
 ,d ,e ,raum haben1 und da nicht zwei   
,monaden in einem ,raumpunkte sein      
knnen1 weil ihn schon ,eine vollstndig  
erfllt1 so scheint zu folgen1 da die ,d 
,e eben so viel ,punkte enthalten msse  
wie die ,a ,c4  ,nichtsdestoweniger wenn
 wir vom ,punkte ,e eine ,parallele ,e  

,f zur ,d ,a ziehen1 schneidet diese auf
 der ,basis ,a ,c ein ,d ,e gleiches    
,stck ,a ,f ab1 in welchem sich abermals
 jeder ,punkt mit einem entsprechenden  
der ,d ,e verbunden denken lt1 so da    
auch ,a ,f gleich viel ,punkte wie ,d ,e
 zu haben scheint4 ,nun ist ,a ,c       
offenbar  ,a ,f  ,f ,c  ,d ,e und das   
,stck ,f ,c fr sich betrachtet1 enthlt  
gleichfalls eine unendliche ,menge von  
,punkten1 so da wir erhalten          1 
was uns offenbar nthigt1 verschiedene   
,gren der ,unendlichkeiten anzunehmen4  
,da wir nun die ,basis so gro denken    
knnen1 als wir nur wollen1 die          
,parallele ,d ,e aber dem ,scheitel so  
nahe rcken1 und folglich so klein machen
 knnen1 als wir nur wollen1 so mu es    
zuletzt dahin kommen1 da dieselbe ,menge
 einfacher ,wesen1 die vorher die ,basis
 erfllte1 sich von der betrchtlich      
kleineren ,parallele in der ,nhe des    
,scheitels aufnehmen lassen mu1 ohne da 
jemals zwei einfache ,wesen in denselben
 ,punkt zusammenfallen4 ,diese scheinbar

 sich immer steigernde ,widersinnigkeit 
bewog ,herbart1 zu ,fictionen seine     
,zuflucht zu nehmen4 ,um ,etwas1 das    
hchstens paradox klingt1 d4 h4 nur      
scheinbar widersprechend ist1 weil es   
sich sinnlich nicht vorstellen1 sondern 
nur mit dem ,verstande erkennen lt1     
nicht annehmen zu mssen1 nahm er an1 was
 ein offenbarer ,widerspruch ist4 ,das  
,untheilbare ,aneinander soll in ein    
,halbes-1 ,drittel- und                 
,viertelaneinander zerlegt gedacht      
werden1 um den sich anhufenden ,wesen   
,platz zu machen4 ,indem er so die      
,theilung ber die von ihm festgesetzte  
,grenze hinaus1 wenigstens in ,gedanken 
fortsetzt1 gibt er stillschweigend zu1  
da die ,annahme nchster ,punkte1 wie sie
 seine starre ,linie ausmachen1 zur     
,lsung dieser und hnlicher              
,schwierigkeiten nicht hinreiche7#abb74 
,es bleibt daher unverwehrt1 zu         
versuchen1 ob es mit dem ,gegentheil    
dieser ,annahme besser gelingen werde4  
,gibt es in der ,that keine nchsten     

,punkte1 sondern enthalten je zwei auch 
noch so nahe an einander gerckte ,punkte
 noch einen dritten zwischen sich1 so   
enthlt auch jede noch so kleine rumliche
 ,entfernung noch eine schrankenlose    
,unendlichkeit von ,raumpunkten4        
,wollten wir statt dessen behaupten1    
beide ,linien1 sowohl die grere ,a ,c   
als die kleinere ,d ,e1 enthielten eine 
gleiche ,unendlichkeit von ,punkten1 so 
wrden wir eine ganz unberechtigte       
,behauptung aufstellen1 weil wir blos   
aus dem ,umstande1 da zwei ,mengen in   
einem solchen ,verhltni stehen1 da wir  
verfahrend nach einer gewissen ,regel   
mit jedem ,gliede der ,einen ein und nur
 eines der ,andern und mit jedem ,gliede
 der ,andern ein und nur eines der      
,erstern zu einem ,paare vereinigen     
knnen1 mit dem ,erfolge1 da kein ,glied 
der einen oder der andern ,menge mehrmal
 genommen1 auch keines bersprungen wird 
-- weil wir aus diesem ,umstande noch   
gar nicht berechtigt sind zu behaupten1 
da beide ,mengen einander gleich seien1 

sobald sie unendlich sind4 ,ein         
deutliches ,beispiel davon liefern die  
,reihen der natrlichen ,zahlen und der  
nach denselben fortlaufenden ,potenzen  
von der ,zahl #aj4 ,wir wrden daher in  
dieselbe ,ungereimtheit verfallen1 zu   
welcher1 wie wir sahen1 der ,satz3      
extensio linearum pendet a numero       
punctorum1 verleiten konnte4            
,vorsichtiger drfen wir uns nur         
folgendermaen ausdrcken3 fr jeden ,punkt
 in der ,a ,c gibt es einen             
entsprechenden in der ,d ,e4 ,dawider lt
 sich nichts einwenden1 weil zwischen je
 zwei ,punkten eine unendliche ,menge   
anderer noch eingeschoben werden kann4  
,jede ,linie daher1 welche man zu       
theilen und deren letzte ,theile man zu 
erreichen strebt1 lt sich mit der ,reihe
 der natrlichen ,zahlen vergleichen1 von
 denen je zwei zwischen sich eine       
unendliche ,reihe von ,brchen haben4    
,jedes ,paar der zunchst stehenden      
,brche wird unter sich wieder durch eine
 unendliche ,reihe von ,brchen getrennt1

 so da das ,ganze das ,ansehen eines    
,fchersystems ineinander geschobener    
,unendlichkeiten gewinnt1 in welchem das
 nachfolgende und aufwickelnde ,denken  
zuletzt den ,faden verlieren zu mssen   
glaubt4 ,allein welcher ,anhnger der    
starren ,linie wrde sich nicht struben  
gegen die ,annahme3 da durch            
,herausnahme eines einzigen ,punktes c  
aus der ,mitte der begrenzten ,linie a  
b1 diese in zwei ,stcke getheilt wird1  
deren jedes jetzt auf der ,seite gegen c
 hin unbegrenzt ist1 und sich dem ,orte 
dieses c in's ,unendliche nhert8        
,abgesehen davon1 da er schon die       
,einschlieung unendlich vieler          
,raumpunkte in endliche ,grenzen nicht  
zugesteht1 und eine ,linie nicht glaubt 
summiren zu knnen1 bevor er sie nicht   
durch endliche ,wiederholung des reinen 
,aneinander construirt hat1 abgesehen   
davon1 wrde er nicht den ,kopf schtteln 
ber die ,behauptung1 die ,linie a b1    
deren ,grenzpunkte ich hinweggenommen1  
sei nun unbegrenzt und auf beiden       

,seiten unendlich8 ,er wrde sich kaum   
von der ,vorstellung losmachen knnen1 da
 nach ,hinwegnahme der ,grenzpunkte a   
und b die beiden nchsten ,punkte z4 ,b4 
c und d neue ,grenzpunkte werden1 sowie 
wenn man von einer ,reihe ,soldaten die 
beiden ,flgelmnner wegnimmt1 ihre       
nchsten ,nebenmnner an ihre ,stelle     
treten4    7#abb7 ,dies erkennt auch    
,trendelenburg an3 ,log4 ,unt4 ,i4 ,s4  
#afg4  ,da es in allen diesen ,fllen    
beinahe ausschlielich darauf ankommt1 ob
 man den ,satz1 es gebe nchste          
,raumpunkte1 zwischen welchen kein      
dritter sei1 annehme oder verwerfe3 so  
wollen wir es jetzt versuchen1 den      
,beweis fr das ,gegentheil desselben zu 
fhren4 ,denn je schwieriger es dem      
,vorstellen wird1 ,unendlichkeiten1 und 
vollends vervielfltigte                 
,unendlichkeiten1 einfache 7letzte7 und 
unendlich zahlreiche ,punkte zu sondern 
und festzuhalten2 je mehr wir geneigt   
sind1 unsrer sinnlich-endlichen1        
bildergewhnten ,einbildungs- und        

,fassungskraft ausschlielich zu folgen  
und zu vertrauen3 um desto wichtiger ist
 es1 sich der apriorischen ,grnde bewut 
zu werden1 auf welchen ein ,satz1 den   
unsre nur ,endliches umfassende         
,vorstellungskraft bestndig zu          
widerlegen scheint1 gefestigt ruht4     
,sind diese unwidersprechlich1 so       
vermgen wir fortan1 dort wenigstens wo  
es begreifliche ,erkenntni und          
strengwissenschaftliche ,schrfe gilt1   
uns von falschen ,vorspieglungen und    
,folgerungen1 zu welchen uns fehlerhafte
 ,einbildungen verleiten knnten1 zu     
verwahren4 ,im gemeinen ,leben          
allerdings knnen wir nicht verhindern1  
da uns gewhnlich ,bilder unserer        
,phantasie mehr leiten als              
scharfumrissene ,begriffe und da wir1   
wie ,leibnitz sagt1 zu drei ,viertheilen
 unsers ,selbst ,empiristen sind2 wir   
erwarten1 fhrt er treffend fort1 jeden  
,tag1 da die ,sonne aufgehen werde1 weil
 es bisher so geschehen1 aber nur der   
,astronom kennt die vernnftigen ,grnde  

davon4  ,bevor wir aber zu unserer      
,darstellung des ,beweises bergehen1    
bedarf es zunchst einer nheren          
,betrachtung des ,begriffs der          
,aehnlichkeit4 ,aehnliche ,dinge heien  
im ,allgemeinen und im tglichen ,leben  
solche1 die theilweise gleich1          
theilweise verschieden1 und dabei von   
solcher ,beschaffenheit sind1 da man sie
 leicht mit einander verwechselt4 ,der  
,mathematiker jedoch und also auch der  
,geometer bedient sich dieses ,worts in 
einer engern ,bedeutung1 und bestimmt   
die ,beschaffenheiten selbst genauer1   
die ,dingen gemeinschaftlich sein mssen1
 um in seinem ,sinne hnlich zu heien4   
,blo uerliche1 zufllig bereinstimmende  
,beschaffenheiten reichen dazu nicht    
hin4 ,ein ,dreieck und ,viereck1 die    
beide zwei ,quadratzoll ,flchenraum     
haben1 werden darum noch nicht leicht   
verwechselt werden knnen4 ,dagegen      
werden zwei ,dreiecke1 deren ,seiten    
beiderseits unter einander ein ,verhltni
 wie #c 3 #d 3 #e haben1 mit ,recht     

schon hnlich heien drfen1 wenn auch die 
,seiten des ,einen #c1 #d und #e ,zoll1 
die des ,andern nur #i1 #ab und #ae     
,linien lang sind4 ,denn das ,verhltni  
der ,seiten unter einander1 das mit     
ihrer ,maeinheit nichts zu thun hat1 ist
 dasselbe geblieben4 ,von dieser        
,maeinheit1 sei sie nun ,metre1 ,zoll1  
,linie oder was immer sonst1 ist es ganz
 unmglich1 ,jemand einen ,begriff       
beizubringen1 wenn ich sie ihm nicht    
aufzeige1 sie ihn anschauen lasse1 ihm  
einen wirklichen ,magegenstand1 eine    
,elle etwa oder etwas der ,art1         
vorweise4 ,hat er aber einmal die       
,anschauung der ,maeinheit1 so lt sich  
das ,verhltni einer gegebenen ,lnge zu  
derselben1 ohne weitere ,hinweisung auf 
einen bestimmten ,gegenstand1 durch bloe
 ,worte bezeichnen4 ,ich sage3 diese    
,stange ist fnf ,fu lang1 und er hat die
 ,anschauung eines ,fues bereits gehabt1
 so wei er1 was er sich bei fnf ,fu     
,lnge vorzustellen habe4 ,die letztere  
,eigenschaft1 sich durch bloe ,worte    

begreiflich machen zu lassen1 ohne der  
,anschauung eines bestimmten            
,einzelgegenstandes zu bedrfen1 ist das 
untrgliche ,kennzeichen solcher         
,beschaffenheiten1 die sich durch reine 
,begriffe auffassen lassen4 ,haben nun  
mehrere ,gegenstnde alle innern1 durch  
bloe ,begriffe ohne irgend eine         
,anschauung1 ausdrckbare                
,beschaffenheiten gemein1 wie oben die  
,dreiecke das ,verhltni ihrer ,seiten   
unter einander1 so heien sie            
mathematisch-hnliche ,gegenstnde4  ,ist 
dies richtig1 so heit es auch soviel3   
,sobald zwei ,gegenstnde im             
mathematischen ,sinn1 in welchem wir fr 
jetzt das ,wort fortwhrend gebrauchen   
wollen1 hnlich sind1 mssen alle innern1 
durch ,begriffe 7ohne ,zuziehung einer  
,anschauung7 auffabare ,beschaffenheiten
 bei beiden dieselben sein1 und sie     
lassen sich nur durch unmittelbare      
,anschauung oder durch ihre uern        
,beschaffenheiten1 d4 i4 durch ihre     
,verhltnisse zu bestimmten uern durch   

,anschauung gegebenen ,gegenstnden1 von 
einander unterscheiden4  ,der ,sinn1 in 
welchem hier die ,worte ,anschauung und 
,begriff genommen werden1 tritt wohl    
schon aus den angefhrten ,beispielen    
hinlnglich hervor1 dennoch wird es nicht
 berflssig sein1 besonders ber das      
,erstere1 welches seit ,kant in so      
vielfacher ,bedeutung ,anwendung        
gefunden hat1 etwas beizufgen4 ,die     
,art1 wie man das ,wort ,anschauung     
gewhnlich gebraucht1 wenn man           
,vorstellungen1 wie3 diese ,rose1 dieses
 ,haus u4 dgl4 dadurch bezeichnet1 lt   
eine dreifache ,auslegung zu2 man kann  
bald nur das ,wort3 dieses1 bald3 ,rose1
 ,haus c41 bald beide zusammen genommen 
hervorgehoben wissen wollen4 ,die zweite
 ,auslegung bezeichnet1 wie ,jedermann  
zugibt1 keine bloe ,anschauung eines    
einzelnen individuellen ,gegenstandes1  
sondern in der ,that einen              
,gemeinbegriff1 der viele ,gegenstnde1  
die ,rosen1 ,huser u4 s4 w4 sind1 umfat4
 ,von diesen vielen ,gegenstnden1 die   

unter denselben ,begriff fallen1 wollen 
wir aber zuweilen ,einen ausscheiden1   
indem wir sagen1 da wir ihn anschauen2  
dazu bedienen wir uns des               
,demonstrativs3 diese ,rose 7und keine  
andere71 dieses ,haus1 u4 s4 w4 ,nach   
dieser 7der ersten7 ,auslegung wollen   
wir mit den beigefgten ,worten3 ,rose1  
,baum1 ,haus nur andeuten1 da dieser    
,gegenstand1 den wir so eben anschauen1 
unter den ,begriff3 ,rose1 ,baum u4 s4  
w4 gehrt4 ,der ,accent ruht daher auf   
dem ,dies1 welches den angeschauten     
,gegenstand von allen brigen ausscheidet
 und als ,gegenstand der ,anschauung    
bezeichnet1 gleichviel ob er ,rose oder 
,baum oder etwas ,anderes ist4          
,angeschaut wird daher nur das reine    
,dies1 der einzelne ,gegenstand4 ,die   
,vorstellung dieses ,dies selbst ist    
eine einfache ,vorstellung1 in welcher  
sich weiter keine ,theile unterscheiden 
lassen1 ungeachtet ihr ,gegenstand sehr 
zusammengesetzt sein mag4 ,denn es ist  
keineswegs nothwendig1 da die ,theile   

des ,gegenstands auch durch             
,theilvorstellungen in der ,vorstellung 
desselben reprsentirt werden4 ,so ist   
die ,vorstellung3 ,uhr gewi nicht aus   
den ,vorstellungen der ,theile einer    
,uhr zusammengesetzt1 da diese letzteren
 bei verschiedenen 7z4 ,b4 ,wand-1      
,taschen-1 ,sonnen-1 ,sanduhren7 sehr   
verschieden sind4 ,fnde es in der ,that 
statt1 so mten auch einfache ,gegenstnde
 immer nur durch einfache ,begriffe     
vorgestellt werden4 ,davon macht aber   
schon die ,vorstellung der ,gottheit    
eine ,ausnahme4 ,diese als ,gegenstand  
ist eine einfache ,substanz1 ihr        
,begriff als das ,wesen1 welches keinen 
,grund seines ,daseins hat1 ist         
zusammengesetzt4 ,was wir daher         
,anschauung nennen1 ist in der ,that    
eine einfache ,einzelvorstellung4       
,daraus folgt schon1 da nicht zwei      
,anschauungen einige ,theile gemein1    
andere verschiedenartig besitzen knnen1 
da mithin je zwei ,anschauungen1        
entweder ein und dieselbe1 oder in      

,folge verschiedener subjectiver        
,auffassung vllig disparat sein mssen2  
da ferner die ,zustze3 ,rose1 ,baum u4  
s4 w4 nur hinzugefgt werden1 um die     
,gattung zu bezeichnen1 welcher der     
,gegenstand des ,dies angehrt1 und ein  
,dies vom andern fr die ,mittheilung    
mglichst zu unterscheiden4 ,denn ein    
einzelnes ,dies lt sich1 genau so wie es
 vorgestellt worden1 gar nicht          
mittheilen1 auer durch ,hinweisung auf  
den ,gegenstand selbst1 durch welchen es
 erzeugt worden1 und sogar die          
,anschauungen desselben ,gegenstandes   
werden1 in verschiedenen ,seelen und    
unter verschiedenen ,umstnden empfangen1
 einander nicht vllig gleich sein4      
,daher die ,verschiedenheit der         
sogenannten sinnlichen ,begriffe1       
eigentlich der in verschiedenen         
,individuen aus der ,erscheinung        
abstrahirten sinnlichen ,bilder2 die    
,erfahrung1 da verschiedene ,menschen   
bei denselben ,worten ,verschiedenes    
denken u4 dgl4 m4  ,anschauungen heien  

sonach einfache ,einzelvorstellungen1   
welche unter der ,form3 ,dies auftreten4
 ,beide ,merkmale sind nothwendig1 denn 
es gibt einfache ,vorstellungen1 die    
nicht ,einzelvorstellungen sind1 und    
,einzelvorstellungen1 die nicht einfach 
sind4 ,von der ersten ,art sind z4,b4   
die ,begriffe3 ,grund1 ,folge1 ,ursache1
 ,wirkung u4 ,a4 die einfach sind1      
welchen aber viele1 theils wirkliche    
,gegenstnde1 theils bloe ,stze an sich  
unterstehen4 ,von der letztern ,art ist1
 wie schon erwhnt1 der ,begriff der     
unbedingten1 grundlosen ,substanz1      
welche nur einen einzigen ,gegenstand --
 die ,gottheit -- hat4 ,weder eine      
,vorstellung der erstern noch der       
letztern ,art ist eine ,anschauung1     
sondern sie sind ,begriffe4 ,begriffe   
heien im ,allgemeinen alle unsere       
,vorstellungen1 welche nicht            
,anschauungen1 also alle1 welche        
zusammengesetzt sind oder mehrere       
,gegenstnde haben4 ,nach den            
,bestandtheilen1 aus welchen sie        

zusammengesetzt sind1 zerfallen sie     
selbst wieder in gemischte und in reine 
,begriffe4 ,erstere sind solche1 welche 
in ihren nhern oder entferntern         
,bestandtheilen ,anschauungen enthalten2
 letztere solche1 welche entweder       
einfach oder doch aus durchgehends      
reinen ,begriffen zusammengesetzt sind4 
,von der letzten ,art sind die meisten  
mathematischen4 ,um daher einen reinen  
,begriff zu erklren1 bedarf es durchaus 
keiner ,hinweisung auf eine ,anschauung1
 oder berhaupt auf ,etwas1 welches sich 
nicht mittels bloer ,worte1 ohne        
,vorzeigung eines bestimmten            
,gegenstandes1 mittheilen und           
begreiflich machen liee4 ,stze1 die aus 
reinen ,begriffen zusammengesetzt sind1 
fhren den ,namen3 ,begriffsstze2 alle   
jene1 in welchen als nherer oder        
entfernterer ,bestandtheil eine         
,anschauung ,platz greift1 gehren zu den
 ,erfahrungsstzen4 ,unter den           
,begriffsstzen kann es nun1 wie         
begreiflich1 auch solche geben1 die aus 

durchgehends einfachen ,begriffen       
zusammengesetzt sind4 ,diese1 als die   
einfachsten1 werden sich am besten zu   
,grundstzen und ,anfangsstzen eines     
wissenschaftlichen ,lehrgebudes eignen2 
in welchem es ohnedies der              
wissenschaftliche ,gang erfordert1 vom  
,einfachen zum ,zusammengesetzten       
fortzuschreiten4 ,wie folgenreich diese 
,begriffsbestimmungen auch fr die       
,geometrie sind1 davon gibt ihre        
,anwendung auf den ,begriff der         
,aehnlichkeit1 und dessen hinwieder auf 
den vorliegenden ,fall1 ein ,beispiel1  
das anschaulich genug ist4  ,es ist von 
selbst klar1 da reine ,begriffe und     
reine ,anschauungen vllig               
incommensurabel sind1 und weder jene aus
 diesen1 noch diese aus jenen sich      
bilden knnen4 ,daraus folgt1 da         
,wahrheiten1 welche aus bloen reinen    
,begriffen zusammengesetzt sind1 nur    
wieder aus eben solchen ,wahrheiten     
objectiv abgeleitet werden knnen1 und   
eben so1 da sich in ,folgerungen aus    

gemischten1 d4 i4 aus ,anschauungen und 
,begriffen bestehenden ,stzen wieder    
,anschauungen vorfinden mssen4  ,wenden 
wir dies auf das ,verhltni zwischen den 
zeitlichen und rumlichen ,bestimmungen  
der ,dinge an4 ,beide verhalten sich zu 
einander wie ,grund und ,folge1 so da   
jene die ,bedingung abgeben1 da in      
diesen eine ,vernderung eintrete1 weil  
eine jede ,vernderung ,zeit bedarf4 ,man
 kann daher die letztern aus den erstern
 ableiten1 und aus dem unmittelbar      
,vorhergehenden folgt1 da sobald sich in
 den zeitlichen ,bestimmungen 7dem      
,grunde7 etwas vorfindet1 was nicht     
durch reine ,begriffe1 sondern nur durch
 ,anschauungen im vorerwhnten ,sinn     
ausgedrckt werden kann1 diesem hnliche1 
nur durch ,anschauungen bestimmbare     
,umstnde in der vollstndigen rumlichen  
,folge entsprechen mssen4 ,eine solche  
ausschlielich durch reine ,begriffe     
nicht darstellbare ,zeitbestimmung ist  
z4 ,b4 die ,bestimmung eines einzelnen  
,zeitpunktes4 ,sie lt sich nicht anders 

erreichen1 als durch ,angabe eines in   
diesem ,zeitmomente eben vorhandenen    
,zustandes1 d4 i4 durch ,angabe eines   
,dies1 einer ,anschauung4 ,nicht weniger
 unbestimmbar durch reine ,begriffe ist 
auch die absolute ,entfernung zweier    
,raumpunkte von einander4 ,eine solche  
ist nur durch ,vergleichung mit einer   
einmal als gegeben angenommenen1 z4 ,b4 
der ,dauer des ,pendelschwungs einer    
,secundenuhr mglich4 ,die ,dauer eines  
,pendelschlags aber wird nur durch      
,anschauung gegeben4 ,die ,angabe der   
,entfernung jedoch1 die irgend ein      
,zeitpunkt von einem als fix gegebenen  
hat1 wrde noch nicht hinreichen1        
denselben vollstndig zu bestimmen4 ,denn
 da die ,zeit ,ausdehnung besitzt1 so   
wrde es jederzeit zwei ,punkte auf den  
entgegengesetzten ,seiten des fixen     
geben1 welche von dem letztern gleiche  
,entfernung htten4 ,um auch diese       
,zweideutigkeit aufzuheben1 mu die      
,angabe noch hinzukommen1 ob der zu     
bestimmende ,zeitpunkt frher oder spter 

als der fixe zu suchen sei4 ,auch dieser
 ,umstand lt sich nicht anders1 als     
durch ,anschauung bestimmen1 etwa       
dadurch1 da wir in dem ,momente1 da wir 
die ,vorstellung a haben1 uns erinnern1 
auch die hnliche  schon gehabt zu haben1
 was daher nothwendig in einem          
vorhergehenden ,zeitpunkte geschehen    
sein mu4 ,die genannten drei ,angaben   
reichen jedoch hin1 jeden beliebigen    
,punkt in der ,zeit vollstndig zu       
bestimmen4 ,den ,beweis davon liefert   
die ,chronologie1 die mittels der       
,anschauung1 z4 ,b4 der ,geburt des     
,heilands1 einen fixen ,punkt bestimmt2 
durch die ,anschauung z4 ,b4 des        
scheinbaren ,sonnen- und wahren         
,erdenlaufs die ,zeitdauer eines ,jahres
 mit1 und nun jeden andern ,punkt in der
 ,zeit durch das ,verhltni seiner       
,entfernung von dem fixen ,punkt zu der 
,lnge eines ,jahres und durch den       
,umstand bestimmt1 ob dieser ,zeitpunkt 
frher oder spter als der ,zeitpunkt der 
,geburt ,christi falle4  ,verhalten sich

 nun die ,raumbestimmungen zu den       
,zeitbestimmungen wie ,folgen1 so mu es 
auch in ihnen ,umstnde geben1 die sich  
nur mittels ,anschauungen bestimmen     
lassen2 es knnen ihrer aber zugleich    
auch nicht mehrere sein1 als die        
,zeitbestimmungen enthalten4 ,dennoch   
reichen bei ihnen nicht ein fixer       
,punkt1 eine gegebene ,entfernung und   
das ,frher- oder ,sptersein des ,punktes
 zu1 sondern es mssen1 um jeden         
beliebigen ,punkt durch ,hilfe reiner   
,begriffe seiner ,lage nach vollstndig  
festzustellen1 wenigstens vier ,punkte  
im ,raum durch ,anschauung gegeben sein4
 ,denn da ,raumbestimmungen erst dann   
eintreten1 wenn ein ,verndertwerden oder
 ,verndern der ,substanzen vorausgesetzt
 wird1 dazu aber wenigstens zwei        
,substanzen1 also auch zwei ,orte       
erfordert werden1 so haben wir statt des
 einen fixen ,zeitpunkts gleich ein     
,system zweier ,punkte1 von denen jeder 
sich eben so wenig wie ein einzelner    
,zeitpunkt anders als durch die         

,anschauung1 die sich auf die gerade in 
demselben vorhandenen ,substanzen       
bezieht1 bestimmen lt4 ,daraus folgt    
sogleich1 da alle ,systeme zweier       
,punkte1 weil sie nur durch ,anschauung 
gegeben1 also nur durch solche          
unterscheidbar sind1 daher alle innern  
durch reine ,begriffe darstellbaren     
,beschaffenheiten gemein haben mssen1   
einander hnlich sein werden4  ,die      
beiden fernern begrifflichen            
,unbestimmtheiten in der ,zeit fhren    
eben so viele weitere im ,raume herbei4 
,soll aus dem ,wirken der beiden        
,substanzen irgend eine ,vernderung1 z4 
,b4 ,ortsvernderung1 hervorgehen1 so ist
 dazu wenigstens noch ein ,ort          
erforderlich1 der zu den beiden ersten  
hinzukommt4 ,der durch ,begriffe nicht  
bestimmbaren ,entfernung zwischen zwei  
,zeitpunkten entspricht daher die       
begriffliche ,unbestimmbarkeit dreier   
,orte im ,raum4 ,an die ,stelle der     
dritten ,unbestimmtheit in der ,zeit1   
des ,frher- oder ,spterseins1 tritt im  

,raum noch die ,annahme eines vierten   
,ortes1 dessen ,lage gegen die drei     
andern nicht durch reine ,begriffe      
bestimmt werden kann4 ,sind diese vier  
,punkte1 welche den ,coordinaten des    
,punktes nach den drei ,dimensionen des 
,raumes entsprechen1 durch ,anschauung  
gegeben1 so lt sich1 wie bekannt1 jeder 
andere ,punkt im ,raume durch seine     
bloen ,verhltnisse zu den gegebenen     
,stcken vollstndig bestimmen4  ,mit     
,hilfe des ,vorhergehenden reducirt sich
 unsere ,aufgabe1 die ,unmglichkeit     
nchster ,raumpunkte zu erweisen1 auf    
einen ganz speciellen ,fall4 ,gelingt es
 nur von irgend einem bestimmten ,system
 zweier ,raumpunkte mittels reiner      
,begriffe nachzuweisen1 da beide einen  
dritten zwischen sich haben1 so gilt das
 ,gleiche von allen ,systemen zweier    
,punkte1 weil alle einander hnlich sind 
und dieselben innern ,beschaffenheiten  
besitzen4 ,es handelt sich sonach nur   
darum1 nichts einzumengen1 was nicht    
durch reine ,begriffe ausdrckbar ist1   

natrlich mit ,ausnahme der vier aus der 
,natur der rumlichen ,bestimmungen      
folgenden ,unbestimmtheiten4 ,wenn wir  
uns daher in der folgenden ,deduction   
der ,buchstaben zur ,bezeichnung        
gewisser ,punkte bedienen1 so geschieht 
dies nur der ,abkrzung wegen4 ,es sind  
keineswegs innerlich verschiedene1      
sondern ,punkte und ,entfernungen von   
der ,art1 da ihnen auch beliebige andere
 substituirt werden knnen1 sobald sie   
nur dasselbe ,verhltni unter einander   
haben4  ,nehmen wir daher von einem     
beliebigen ,punkte ,o zwei ,richtungen  
ausgehend an in solcher ,weise1 da zwei 
in denselben liegende 7beliebige7 von   
einander verschiedene ,punkte ,m und ,n 
eine ,entfernung von einander haben1    
welche der ,summe ihrer ,entfernungen   
vom gemeinschaftlichen ,ausgangspunkte  
,o der ,richtungen gleich ist1 so da    
,m ,o  ,o ,n  ,m ,n1  so heien die      
,richtungen ,o ,m und ,o ,n             
entgegengesetzt1 und die ,punkte ,m und 
,n selbst auf entgegengesetzten ,seiten 

des ,punktes ,o liegend4 ,ein ,punkt    
aber1 der so gelegen ist1 da man        
ausgehend von ihm nach zwei             
entgegengesetzten ,richtungen1 in der   
einen derselben zum ,punkte ,m1 in der  
andern zum ,punkte ,n gelangt1 heit     
zwischen diesen ,punkten ,m und ,n      
gelegen4  ,wir haben daher sogleich an  
dem eben construirten ,system der beiden
 ,punkte ,m und ,n ein ,system zweier   
,punkte1 welche einen dritten zwischen  
sich besitzen4 ,und da nach dem         
,vorhergehenden jedes ,system zweier    
,punkte jedem andern eben solchen hnlich
 ist1 so folgt1 da die ,beschaffenheit1 
welche sich mittels reiner ,begriffe    
ausdrcken lt1 wie folgt3 ,jedes ,system 
zweier ,punkte besitzt einen dritten so 
gelegenen1 da man in zwei von demselben 
ausgehenden entgegengesetzten           
,richtungen fortschreitend1 in der einen
 nach dem einen1 in der andern nach dem 
zweiten ,punkte gelangt1 jedem ,system  
zweier ,punkte zukomme1 oder da je zwei 
,punkte einen dritten zwischen sich     

haben1 oder da nicht zwei ,punkte       
einander die nchsten sein knnen4        
,dieser ,beweisfhrung lt sich wenigstens
 nicht vorwerfen1 was die ,gegner gern  
thun1 da der ,begriff einer jedesmaligen
 ,entfernung je zweier ,raumpunkte unter
 einander1 der erst erwiesen werden     
soll1 stillschweigend schon             
vorausgesetzt werde4 ,denn bei der      
,annahme des ,systems zweier ,punkte ist
 von der ,entfernung derselben unter    
einander noch gar keine ,erwhnung       
geschehen4 ,die ,unbestimmbarkeit eines 
solchen ,systems durch reine ,begriffe1 
wovon einzig die ,rede war1 ergibt sich 
aus andern ,grnden1 und zwar unmittelbar
 aus der ,unbestimmbarkeit des einfachen
 ,zeittheils durch reine ,begriffe4 ,wir
 gerathen daher gar nicht in die        
,nothwendigkeit1 ein reines ,aneinander1
 eine ,null der ,entfernung erst        
hinwegzurumen1 weil wir die ,frage nach 
der ,entfernung vllig bei ,seite liegen 
lassen4 ,die ,kraft des ,beweises sttzt 
sich vielmehr lediglich auf den ,begriff

 der ,aehnlichkeit1 mit dessen ,hilfe1  
was von einem ,system zweier ,punkte    
durch den ,augenschein als giltig       
erwiesen worden1 auf alle ,systeme      
dieser ,art ausgedehnt wird4 ,als       
directe ,folgerungen flieen hieraus die 
,stze3 da zwischen zwei ,punkten eine   
,entfernung statthaben msse1 weil je    
zwei einen mittlern zwischen sich       
besitzen1 und eben so3 da alle          
,entfernungen einander hnlich sein      
mssen1 weil es smmtlich ,systeme zweier 
,punkte sind1 zu deren innern           
,beschaffenheiten die ,entfernung gehrt4
  ,nicht so streng direct1 wie der eben 
angefhrte1 aber doch mit hinreichender  
,gewiheit1 lt sich behufs der           
,widerlegung der zweiten                
,auslegungsweise unmittelbarer          
,wirkungen als ,wirkungen nchster       
,substanzen1 zwischen welchen sich      
leerer ,raum befindet1 der ,beweis fr   
die stetige ,erfllung des ,raumes fhren4
 ,allerdings wrde diese unmittelbar eine
 ,folge der ,existenz des               

allervollkommensten ,wesens sein1 dessen
 ,eigenschaften es verlangen1 da es1 um 
dem obersten ,sittengesetze zu gengen1  
so viele ,wesen zur ,glckseligkeit      
geschaffen habe1 als nur berhaupt an    
sich mglich war4 ,ihre ,mglichkeiten zu 
existiren1 sind die ,orte1 an welchen   
sie existiren4 ,bliebe einer derselben  
unerfllt1 so ginge auch die ,mglichkeit 
eines der ,glckseligkeit fhigen ,wesens 
nicht in ,wirklichkeit ber4  ,wenn man  
diesen ,beweis vermeiden will1 weil er  
sich1 wie man glauben knnte1 auf        
theoretisch nicht streng genug          
erweisbare ,stze sttzt1 so liefert uns  
derselbe ,begriff der ,aehnlichkeit1 der
 in der ,geometrie von der              
folgenreichsten ,verwendbarkeit ist1    
sogleich ,mittel zu einem andern4 ,nach 
dem oben ,erwhnten besitzt jedes ,system
 zweier ,punkte eine ,entfernung und    
sind alle ,entfernungen einander hnlich4
 ,sind aber alle ,systeme zweier ,punkte
 einander hnlich1 so sind es auch alle  
einzelnen ,punkte des ,raums4 ,denn wren

 diese es nicht1 so wre die innere      
,verschiedenheit der ,punkte1 aus       
welchen das ,system besteht1 auch eine  
innere ,verschiedenheit der ,systeme    
zweier ,punkte selbst1 und daher        
keineswegs die letztern smmtlich unter  
einander hnlich4  ,die ,aehnlichkeit    
aller einfachen ,raumpunkte hat zur     
,folge1 da sich kein innerer1 in dem    
,wesen irgend eines ,punkts liegender   
,grund auffinden lt1 warum er weniger   
als ein anderer geeignet sein sollte1   
zum ,ort eines einfachen ,wesens zu     
dienen4 ,es lt sich daher durchaus kein 
,grund aus reinen ,begriffen namhaft    
machen1 warum1 wenn gewisse ,punkte     
erfllt sind1 nicht alle erfllt sein     
sollen4 ,da aber wenigstens einige      
,punkte erfllt seien1 daran knnen wir um
 so weniger zweifeln1 als ja wenigstens 
unser eigenes ,ich1 unsre eigene ,seele 
irgend einen ,ort im ,raume             
einnimmt7#abc74 ,dem ,gegner der        
stetigen ,raumerfllung bleibt die ,last 
des ,beweises vorbehalten1 da es einen  

,grund gebe1 um deswillen nicht alle    
,orte des ,raumes gleichgut zur         
,aufnahme einfacher ,substanzen         
geschickt sein sollen4 ,die ,auffindung 
eines solchen drfte um so schwieriger   
sein1 da die ,mglichkeit des allseitigen
 ,erflltseins des ,raumes eine absolute1
 eine aus theoretischen ,wahrheiten     
abfolgende ist1 und auch praktische oder
 moralische ,grnde nicht dagegen1 wohl  
aber unter ,voraussetzung eines         
vernnftigen ,welturhebers1 sehr         
nachdrcklich dafr sprechen4 ,so sehr wir
 daher auch der ,meinung sind1 da sich  
fr die ,existenz des vollkommensten     
,wesens1 welche in der frhern ,fassung  
des ,beweises vorausgesetzt wurde1 die  
entscheidendsten ,beweise angeben       
lassen2 so sollte der letztangefhrte    
,grund selbst dem ,atheisten gengen1 da 
er einsehen mu1 da die ,mglichkeit      
allseitiger ,raumerfllung eine an sich  
absolut vorhandene1 und nicht erst durch
 die ,voraussetzung eines weisen        
,welturhebers bedingte ist4 ,da aber    

eine ,mglichkeit in ihr selbst oder auer
 ihr liegende ,grnde verlangt1 warum sie
 nicht zur ,wirklichkeit gelangt1 so hat
 ,jeder1 der die stetige ,raumerfllung  
bestreitet1 die ,verpflichtung auf sich 
dergleichen nachzuweisen4 ,so lange dies
 nicht geschehen1 haben wir von unserer 
,seite keinen ,grund1 von der ,annahme  
der allseitigen ,erfllung des ,raumes   
abzugehen4 ,kann die letztere daher auch
 nicht fr eine direct bewiesene gelten1 
so grndet sie sich doch auf als wahr    
anerkannte1 rein apriorische ,stze1 die 
widerlegt sein wollen1 eh' sie selbst   
verworfen werden kann4    7#abc7 ,kant  
in den ,trumen eines ,geistersehers 7,s4
 ,w4 v4   ,rosenkranz ,,vii47 lugnet    
zwar1 da ein geistiges ,wesen einen     
,raum zu   erfllen vermge1 gibt aber zu1
 da materielle einfache ,wesen einen    
,punkt im ,raume erfllen4 ,wesen 7,s4   
#ch71 welche die ,eigenschaft der       
,undurchdringlichkeit nicht an sich     
haben1 werden1 so viel man deren        
vereinigt1 niemals ein solides ,ganze   

ausmachen 4444 es sind   immaterielle   
,wesen1 und wenn sie ,vernunft haben1   
,geister4 ,denn1 fhrt   er fort1 eine   
,masse1 die einen ,kubikfu ausfllt1 wird
 ,niemand einen   ,geist1 sondern       
,materie nennen4 ,fge ich nun einen     
,geist hinzu1 so mu   entweder ein      
einfaches ,theilchen jener ,masse       
austreten1 damit der   ,geist ,platz    
habe1 oder der ,letztere darf gar keinen
 ,raum darin   einnehmen4 ,im erstern   
,fall mu bei ,hinzuthat eines zweiten   
,geistes ein   zweites ,massentheilchen 
den ,raum verlassen1 ein drittes eben   
so1 und   so geht es fort1 bis zuletzt  
ein ,klumpen von ,geistern da ist1 eben 
so   undurchdringlich1 wie vorher die   
,materie1 und daher von ihr ganz und    
gar nicht verschieden1 was man kaum     
zugeben wird4 ,bedarf der ,geist   aber 
keinen ,platz1 so ist er auch           
immateriell und erfllt keinen   ,raum4  
,ob brigens ,wesen letzterer ,art mglich
 seien1 lt ,kant   dahingestellt4 ,wenn 
aber der ,satz richtig ist1 da zwei     

,punkte   einander niemals die nchsten  
sein knnen1 so ist das obige            
,raisonnement schon deshalb auer        
,giltigkeit1 weil gar keine             
,nothwendigkeit vorhanden ist1 da wo der
 ,geist eintritt1 ein einfaches         
materielles ,wesen deshalb hinaus mte1  
selbst wenn der ,geist einen   ,ort1 wie
 ein materielles ,wesen ausfllte4 ,dies 
,ausfllen ist aber doch   sowohl vom    
,geiste1 als von der materiellen        
,einheit1 welcher letztern   es ,kant   
selbst zugesteht1 nur bildlich zu       
verstehen4 ,gewhnlich   braucht man     
dieses ,wort1 um damit das ,erfllen     
eines ,raumes   anzudeuten1 der bereits 
eine gewisse ,ausdehnung hat4 ,ein      
einfacher   ,raumtheil1 dergleichen der 
,ort der materiellen ,einheit so gut1   
wie   der des ,geistes sein mu1 hat     
keine ,ausdehnung4 ,er ist nichts1 als  
der   ,grund1 welcher zur ,erklrung     
dient1 warum ein einfaches vernderliches
   ,wesen binnen gewisser ,zeit gerade  
diese und keine andern ,vernderungen    

theils erleidet1 theils ausbt4 ,ein     
,grund dieser ,art mu sowohl bei   der  
materiellen ,einheit als beim ,geiste   
vorhanden sein1 denn beide   sind       
vernderliche ,wesen4 ,oder wre der      
,geist als ,immaterielles dies   nicht8 
,dann mte er unvernderlich1 also        
unendlich1 also die ,gottheit   selbst  
sein4 ,das sind wenigstens ,geister von 
der ,gattung unseres ,ich   nicht4      
,warum sollte daher der ,geist keinen   
,ort einnehmen knnen8 ,ja   warum soll  
er nicht eben so gut seinen ,ort allein 
einnehmen knnen1   wie die materielle   
,einheit thun soll8 ,warum soll endlich 
einem   ,klumpen von ,geistern1         
vorausgesetzt1 da er aus einer          
unendlichen   ,menge von ,geistern      
besteht1 deren jeder nach dem           
,vorhergegangenen   seinen einfachen    
,ort als vernderliches ,wesen einnimmt1 
nicht   ,ausdehnung1 ,massenhaftigkeit1 
kurz jede der ,eigenschaften zukommen1  
welche man gewhnlich der ,materie       
beilegt1 ohne da dadurch die   einfachen

 ,geister1 die ihn ausmachen1 genthigt  
werden1 selbst   ausgedehnt1 massenhaft1
 etwa gar zusammengesetzt u4 s4 w4 zu   
sein8   ,knnen einem ,ganzen nicht      
,eigenschaften zukommen1 die den        
,theilen   fremd sind8 ,wir brauchen    
dabei blos an sich neutralisirende      
chemische   ,verbindungen zu erinnern4  
,tafel in der kleinen ,schrift ber      
,kant's   ,verhltnis zu ,swedenborg     
7,tbingen #ahde7 hat diese ,ansichten   
,kant's ber die ,immaterialitt und      
,unrumlichkeit der ,seele erst          
neuerlich wieder aufgenommen4 ,auch er  
frchtet1 da die ,erkenntni der          
,gleichartigkeit zwischen ,geistern und 
materiellen ,einheiten1 die ja   doch   
auch nichts weiter sein knnen1 als      
einfache ,substanzen zum                
,materialismus fhre4 ,richtiger wre es  
vielleicht3 zum   ,spiritualismus1 denn 
sie vergeistigt auch die ,elemente der  
,materie1   statt die ,geister zur      
,materie herabzusetzen4 ,zwischen       
geistigen   und materiellen ,einheiten  

kann keine andere als eine bloe         
,gradverschiedenheit statthaben4 ,die   
,annahme eines specifischen             
,unterschieds ,beider in ,betreff ihrer 
innern ,beschaffenheit sowohl als       
ihrer rumlichen ,verhltnisse fhrt auf so
 seltsame ,annahmen1 wie   ,tafel's     
7nach ,herbart's ,vorgang7 gemachte     
,voraussetzung eines   doppelten        
,raumes4 ,die immateriellen ,wesen      
sollen auerhalb des ,raumes   sein1 und 
doch in ,verhltnissen1 die unter sich   
,figuren1 ,gestalten   und rumliche     
,formen bilden4 ,sie befinden sich in   
einem ,analogon des   ,raumes1 der      
keiner ist1 und doch wie ein solcher    
aussieht4 ,wie dadurch   ,raum und ,zeit
 zu bloen1 die ,dinge selbst nichts     
angehenden ,denkformen   werden1 haben  
wir oben schon in dem ,abschnitt ber die
 ,selbsterhaltung   zu zeigen versucht4 
,stehen nun die zwei ,stze3 je zwei     
,punkte haben einen dritten zwischen    
sich1 und3 der ,raum ist allseitig      
stetig erfllt1 apriorisch fest2 so      

beruht auf ihnen auch die ,lsung der    
vorangefhrten ,schwierigkeiten4 ,es darf
 nicht mehr befremden1 da wir durch     
wirkliche ,theilung nimmermehr zu       
,punkten gelangen1 welche so beschaffen 
wren1 da wir die ,linie durch deren     
,aneinanderlegung 767 zu construiren    
vermchten1 weil solche nchste ,punkte an
 sich unmglich sind4 ,wir drfen nicht   
mehr daran zweifeln1 da dieselben       
,atome1 die bisher in unendlicher ,menge
 und stetigem ,zusammenhang einen weiter
 ausgedehnten ,raum erfllten1 auch in   
einem viel enger begrenzten ,raume      
,platz finden knnen1 welchen sie        
gleichfalls stetig erfllen4 ,in allen   
diesen ,fllen ist es der ,umstand1 da   
zwischen je zwei ,raumpunkten noch ein  
dritter und dies fortgesetzt1 eine ganze
 unendliche ,menge von ,orten liege1 der
 unsere ,bedenklichkeiten behebt2 aber  
aufgeben mssen wir es desungeachtet aus 
demselben ,grunde1 zusammengesetzte     
,raumdinge und den ,raum selbst etwa auf
 hnliche ,weise aus ihren einfachen     

,bestandtheilen ,stck fr ,stck          
zusammensetzen und construiren zu       
wollen1 wie man ,sandkrner zu einem     
,haufen zusammentrgt4  ,um dieses       
,construiren handelt es sich aber auch  
gar nicht1 sondern um die ,erkenntni und
 den ,beweis gewisser ,wahrheiten4 ,sind
 diese einmal auer ,zweifel gesetzt1    
welches bei ,erfahrungsstzen durch die  
,erfahrung selbst und den ,augenschein1 
bei ,begriffsstzen aber wieder nur durch
 bereits anerkannte ,begriffswahrheiten 
mglich ist2 widersprechen sie also      
keiner reinen ,begriffswahrheit1 sondern
 folgen vielmehr aus einer oder mehreren
 solchen3 so besitzen auch ihre         
,gegenstnde die ,beschaffenheiten1      
welche sie von ihnen aussagen1 mit      
,nothwendigkeit1 und wir knnen dessen   
gewi sein1 selbst wenn wir sie an den   
,dingen nicht empirisch nachzuweisen    
vermgen4 ,eine ganz andere ,frage ist   
es1 ob wir von diesen ,beschaffenheiten 
der ,dinge uns mittels unserer          
,einbildungskraft ein wie immer         

vollstndiges ,bild zu entwerfen im      
,stande seien1 und diese wird sich in   
sehr vielen ,fllen verneinen lassen4    
,vom ,einfachen1 vom ,unendlichen vermag
 sich das ,denken wohl einen ,begriff1  
die ,einbildungskraft aber kein ,bild zu
 machen4 ,darum wre es gleichwohl irrig1
 zu sagen1 da wir die ,begriffe des     
,einfachen und ,unendlichen nicht htten4
 ,haben wir sie nicht1 indem wir davon  
sprechen8 ,sagen wir nicht sogar von den
 ,gegenstnden1 den einfachen sowohl als 
den unendlichen1 manche unbezweifelte   
,beschaffenheit aus1 ohne sie sinnlich  
wahrnehmen zu knnen1 z4 ,b4 gleich1 da  
wir uns von den erstern kein ,bild zu   
machen im ,stande sind1 oder da wir mit 
der ,zhlung des letztern niemals fertig 
werden u4 s4 w48 ,sagt man also wohl mit
 ,recht1 man knne diese ,begriffe nicht 
denken1 und die ,schwierigkeiten der    
,raumconstruction seien deshalb         
unauflslich und die ,stetigkeit des     
,raumes1 die sich aus streng            
apriorischen ,grnden darthun lt1 selbst 

verwerflich1 weil ihr die construirende 
,einbildungskraft nicht zu folgen       
vermag8 ,gesteht doch selbst ,fischer1  
obgleich er fr seine ,person nicht      
weniger dagegen handelt3 ,diejenigen1   
deren wissenschaftliche ,beschftigung   
ganz im ,gebiete der ,anschaulichkeit   
liegt1 glauben ,mangel an ,deutlichkeit 
und ,befriedigung des ,verstandes zu    
finden1 wo sie die ,anschaulichkeit     
vermissen4 ,aber ,deutlichkeit ist      
,sache des ,verstandes1 nicht des       
,anschauungsvermgens1 und das1 was blos 
gedacht1 aber nicht angeschaut wird1 ist
 vollkommen deutlich1 wenn es mit vollem
 ,bewutsein gedacht wird und nach den   
,gesetzen des ,denkens nicht anders     
gedacht werden kann7#abd74 ,dasselbe ist
 hier der ,fall4 ,zwei unumstliche      
,lehrstze1 die sich streng erweisen     
lassen1 zwingen uns den ,raum stetig    
zusammenhngend und stetig erfllt zu     
denken2 das ,widerstreben unsers        
,vorstellens entsteht aus natrlicher    
,beschrnktheit unsrer ,einbildungskraft1

 die das begrifflich ,gedachte auch     
bildlich anschauen will1 was bei        
einfachen ,punkten und unendlicher      
,anzahl nicht gelingen kann4 ,whrend die
 ,einfhrung der reinen ,aneinander      
offenbar der erwiesenen                 
,begriffswahrheit1 da sich je zwei      
,punkte nur entweder im ,ineinander1 wo 
sie derselbe ,punkt sind1 oder im       
,auseinander1 wo dann ein ,zwischen     
nothwendig wird1 befinden knnen1        
geradezu widerstreitet1 und auf diese   
,weise richtige ,raumvorstellungen aus  
einer erweislich falschen abgeleitet    
werden sollen3 tritt unsre begriffliche 
,erkenntni nur mit der fehlerhaften     
,angewhnung unsrer ,phantasie in        
,widerspruch1 an die ,stelle des        
begrifflich ,erfaten ein sinnliches     
,schema schieben1 das ,unendliche       
verendlichen1 das ,nieanschaubare       
anschauen zu wollen4 ,diese sinnlich    
erreichbar und construirbar sein        
sollende ist die wahre schlechte        
,unendlichkeit1 fr welche die ,dialektik

 mit so viel ,unrecht den ,proce in     
infinitum berhaupt und die unendliche   
,zahlenreihe ausgegeben hat4 ,das       
,unendliche einer ,zahlenreihe1 die     
unendliche einen ,krper oder ein        
,raumding erfllende ,menge von ,punkten 
ist darum weder unbestimmt noch         
unbegrenzt4 ,sagen wir z4 ,b4 die ,reihe
 aller ,primzahlen1 so ist dadurch jedes
 ,glied1 das in diese ,reihe gehrt1     
genau bestimmt1 und jedes ,ungehrige    
eben so ausgeschlossen1 wenn wir auch   
weder jedes einzelne ,glied mit ,namen1 
noch ihrer aller ,summe anzugeben       
wissen4 ,spreche ich von dem ,inbegriff 
smmtlicher innerhalb des ,umfangs des   
,dreieckes ,a ,b ,c in derselben ,flche 
gelegenen ,punkte1 so habe ich damit    
nicht nur alle auerhalb dieses ,umfangs 
vorhandenen1 sondern auch die ,punkte   
des ,umfangs selbst ausgeschlossen1 und 
dadurch die unendliche ,menge der innern
 ,punkte so genau bestimmt1 da kein     
,zweifel mehr entstehen kann1 ob irgend 
ein wo immer belegener ,punkt zu den    

innern oder den uern1 oder den ,punkten 
des ,umfangs gehre4 ,auf gleiche ,weise 
bestimmt sich die unendliche ,menge der 
,punkte1 welche die ,linie a b oder den 
,krper ,a ,b ,c ,d ausmachen4 ,daraus   
erhellt1 da gar kein ,widerspruch in dem
 ,umstande liegt1 da z4 ,b4 die ,linie a
 b zugleich1 aber in verschiedener      
,hinsicht1 endlich und unendlich2 die   
,summe einer unendlichen ,reihe z4 ,b4  
smmtlicher zwischen den natrlichen      
,zahlen #a und #b gelegener ,brche --   
einer endlichen ,gre3 der ,einheit      
gleich sei1 da somit ein ,unendliches   
nicht nur begrenzt1 sondern auch genau  
bestimmt sein knne4    7#abd7           
,abhandlungen zur ,atomenlehre 7,berl4  
,ak4 d4 ,w4 #ahbh1 ,s4 #hh74  ,die      
erwhnten ,schwierigkeiten1 die dem      
,raumbegriffe und der ,erklrung des     
,unendlichen angehren1 mgen einen ,theil
 von jenen ausgemacht haben1 die nicht  
nur ,leibnitz1 sondern auch manchen     
,andern abschrecken konnten1 den von uns
 im ,sinne seiner ,grundstze            

angedeuteten ,ausweg einzuschlagen4 ,in 
der ,that1 ist unsere1 in               
,uebereinstimmung mit den grten         
,denkern1 wie ,plato1 ,aristoteles1     
,zeno1 ,euklides1 ,archimedes1 ,st4     
,augustin1 ,thomas von ,aquin1 ,scotus1 
,occam1 ,newton1 ,leibnitz1 ,boscowich  
u4 m4 a4 dem einzigen ,epikur und       
einigen ,neuen gegenber vertheidigte    
,behauptung richtig3 so ist die bisher  
versuchte ,erklrung des uern            
,einflusses1 mittels ,berufung auf      
unmittelbare d4 i4 wie man sich         
einbildete1 zwischen nchsten            
,raumpunkten oder zwischen nchsten      
,substanzen stattfindende ,wirkungen1 in
 einer wesentlichen ,rcksicht falsch und
 bedarf der ,verbesserung4 ,das         
,sinnenfllige1 welches dieselbe dadurch 
erhielt1 da man sich beim unmittelbaren 
,einflu die wirkende und leidende       
,substanz in nchster ,nhe1 in           
unmittelbar aneinander anstoenden       
,orten1 in einer kleinsten ,entfernung  
dachte1 so da die actio wohl eine       

transiens1 wohl gar in distans1 aber nur
 in der kleinsten ,entfernung1 nmlich in
 der des reinen ,aneinander war1 mssen  
wir vllig aufgeben4 ,denn sowohl die    
,annahme1 es gebe nchste ,raumpunkte1   
als jene1 es gebe einfache ,substanzen1 
zwischen welchen sich leerer ,raum      
befinde1 verlangt eine ,unmglichkeit und
 steht mit wahren ,begriffserkenntnissen
 im ,widerspruch4 ,niemals kann die     
,distanz1 auf welche die unmittelbare   
,wirkung sich erstreckt1 eine kleinste  
werden1 weil1 so nahe wir uns auch zwei 
,punkte gerckt denken mgen1 immer noch  
eine ganze ,unendlichkeit zwischen      
beiden liegt2 in keinem ,fall kann ein  
,atom den andern berhren1 weil sie weder
 in demselben noch in zwei unmittelbar  
aneinander stehenden ,orten befindlich  
sein knnen7#abe71 nimmermehr kann eine  
,durchdringung statthaben1 weil zwei    
einfache ,wesen nicht in einem einzigen 
,orte sein knnen4 ,eben so wenig        
stichhltig ist auch die ,supposition1   
die wir bisher gemacht1 da die          

,einwirkung immer in der geraden ,linie 
erfolgen msse1 oder durch eine          
dazwischen liegende ,substanz aufgehoben
 wrde4 ,bleiben wir bei dem dort        
angefhrten ,beispiel von dem ,stoe dicht
 aneinander aufgehangener ,kugeln1 so   
ist es klar1 da die ,einwirkung der     
,ersten auf die ,letzte nicht durch die 
mittlere vermittelt werden mu1 sondern  
eben so gut durch eine ,seitenbewegung  
der ersten ,kugel in halbkreisfrmiger   
,schwingung erfolgen knne4 ,auch der    
,sto der ,kugel auf der ,flche mittels  
des ,rckpralls von einer elastischen    
,wand kann dasselbe beweisen4    7#abe7 
,vgl4 die ,anmerk4 ,s4 #adi4  ,ist dem  
also1 so scheint es fast1 als sei damit 
das ganze mhsam gewonnene ,resultat     
einer mglichen ueren 7unmittelbaren und 
folglich auch mittelbaren7 ,einwirkung  
der einfachen ,substanzen unter         
einander1 vllig ber den ,haufen         
geworfen4 ,wir mssen alle von sinnlichen
 ,wahrnehmungen und ,vorstellungsweisen 
hergenommenen ,gedanken fallen lassen2  

weder ,uebergang materieller ,theilchen1
 noch kleinste ,distanz1 weder ,berhrung
 noch ,durchdringung sind zulssig1 wenn 
es gilt1 den uern ,einflu zu erklren2 es
 bleibt uns1 wenn wir nicht die         
,mglichkeit der uern ,einwirkung als    
solche vernichten wollen1 nichts brig1  
als der ,begriff der unmittelbaren      
,wirkungen allein ohne jeden weitern    
,zusatz4  ,alles was wir von jetzt an   
von der ,vorstellung des unmittelbaren  
,einflusses fern halten mssen1 waren nur
 ,versuche1 diesen widerhaarigen        
,begriff auf irgend eine ,weise fr      
unsere ,einbildungskraft zurecht zu     
machen4 ,eine ,wirkung in die ,ferne bei
 der kleinsten ,distanz dnkt uns eher   
begreiflich1 als eine1 bei welcher die  
,entfernung nur auf die ,gre des        
,erfolgs ,einflu hat4 ,dabei vergessen  
wir in der ,regel1 da da alle           
,entfernungen einander hnlich sind1 es  
fr den ,eintritt der ,wirkung selbst    
ganz gleichgiltig sein mu1 ob sie in    
grerer oder geringerer ,entfernung      

erfolgt4 ,die ,gre der ,entfernung ist  
ein rein zuflliger ,umstand4 ,denn da   
sie selbst nicht durch reine ,begriffe1 
sondern nur durch ,vergleichung mit     
gewissen ,anschauungen bestimmt werden  
kann1 so kann es auch keine reine       
,begriffswahrheit geben1 die untersagte1
 da in einer ,entfernung von dieser oder
 jener ,gre noch eine unmittelbare      
,wirkung stattfinde4 ,ein ,satz1 der    
dies ,verbot in ,bezug auf eine         
bestimmte ,entfernung enthielte1 wre    
kein reiner ,begriffssatz mehr1 weil    
diese bestimmte ,entfernung eine        
,anschauung in denselben hineintrge4    
,was aber nicht durch eine reine        
,begriffswahrheit verboten wird1 was    
nicht mit einer solchen im ,widerspruche
 steht1 das ist an sich mglich1 und     
bedarf eines hindernden ,grundes1 warum 
es nicht wirklich werden solle oder     
werden knne4 ,so das ,stattfinden uerer 
,einwirkung in jeder beliebigen         
,entfernung4  ,transeunte ,action durch 
,berhrung sagt unserer an mglichste     

,nahebringung und ,verdrngung           
krperlicher ,gegenstnde gewhnten        
,phantasie mehr zu1 als uerer ,einflu   
ohne dieselbe4 ,allein was denken wir   
uns unter ,berhrung8 ,in der ,regel     
erklrt man1 dieselbe finde statt1 wenn  
gewisse ,theile zweier oder mehrerer    
,krper sich in demselben ,raumtheile    
befinden4 ,allein dies ist              
schlechterdings unmglich1 weil nicht    
zwei 7wenn auch einfache7 ,wesen an     
demselben ,orte sein knnen4 ,legt man   
aber die ,berhrung zweier ,krper so aus1
 da zwischen ihnen kein ,raum mehr ist1 
so widerspricht dies dem erwiesenen     
,lehrsatze1 da zwei ,punkte sich niemals
 die nchsten sein knnen4 ,im gewhnlichen
 ,leben wird unter ,berhrung zweier     
,krper meist nur verstanden1 da sich    
zwischen denselben nur mehr ,luft oder  
,wasser1 oder eine andere ihnen         
ungleichartige und sehr wenig dichte    
,masse in sehr dnnen ,schichten befinde4
 ,aber man mag unter ,berhrung dies oder
 was man sonst immer will1 verstehen1 so

 sieht man1 immer msse auch bei dem     
,einwirken zweier ,krper auf einander1  
bei sogenannter ,berhrung1 irgend ein   
unmittelbares ,einwirken einer oder     
mehrerer ,substanzen des ,einen auf eine
 oder mehrere des ,andern1 und somit    
eine actio in distans stattfinden1 weil 
es sonst nie zu einer vermittelten      
,einwirkung kme4  ,mit dem ,grundsatze3 
zwei ,wesen1 einfach oder               
zusammengesetzt1 knnen sich nicht in    
demselben einfachen oder                
zusammengesetzten ,raume befinden1 ist  
eigentlich auch schon die ,hypothese der
 ,durchdringung der ,krper und ,atome   
abgewiesen4 ,wir glauben sie dort       
wahrzunehmen1 wo im ,grunde nur die     
,erscheinungen der ,porositt in feinerer
 ,gestalt vor sich gehen4 ,bei unserer  
,ansicht von stetig erflltem ,raume     
erstreckt sich die ,porositt viel       
weiter1 weil es niemals zwei ,punkte    
gibt1 die nicht zwischen sich das       
,eintreten eines dritten duldeten4 ,wenn
 sich aber die ,vertheidiger jener      

,hypothese auf das ,zeugni der ,chemie  
berufen1 so spricht diese oder vielmehr 
die atomistische ,theorie in derselben  
ihnen gerade entgegen4 ,diese erkennt   
berall nicht ,mischung sondern ,mengung1
 kein ,ineinandersein2 und die          
,durchdringung erscheint als blos an    
zusammengesetzten ,krpern vor sich      
gehendes ,phnomen in ,folge der         
,porositt4 ,dabei fllt es der ,chemie   
nicht ein1 die ,zahl der ,atome1 die    
einen ,krper constituiren1 absolut      
angeben zu wollen1 wie denn berhaupt1   
was sie ,atome nennt1 nicht als ein     
absolut einfacher ,theil 7eine ,monade71
 sondern als ein aus mehreren 7im       
,grunde unendlich vielen einfachen      
,theilen7 zusammengesetztes ,krperchen  
angesehen werden soll4 ,sie begngt sich 
vielmehr mit ,angabe des ,verhltnisses1 
in welchem sich ,atome verschiedener    
,gattung in ,bezug auf einen als ,mastab
 angenommenen ,stoff miteinander        
verbinden4  ,alles dieses1 wozu noch die
 ,vorstellung der ,geradlinigkeit der   

uern ,einwirkung kommt1 wie man sie aus 
den sichtbaren ,erscheinungen des       
,stosses1 des ,schusses u4 dgl4         
abstrahirt1 alles dies soll uns helfen1 
ein ,bild der unmittelbaren ,einwirkung 
zur ,veranschaulichung zu entwerfen2    
alles dies soll mit dazu beitragen1 eine
 ,erklrung des ,wie1 der ,art und       
,weise1 wie dieselbe vor sich geht1 zu  
liefern1 whrend es gerade das ,wesen der
 unmittelbaren ,wirkung ist1 gar kein   
,wie zuzulassen4 ,eine ,wirkung1 von    
welcher sich ein ,wie angeben liee1 wre 
eine vermittelte1 der ,erklrung fhige1  
eine solche1 welche sich zerlegen lt1   
also eine zusammengesetzte1 die selbst  
wieder fhig sein mte1 auf einfache1     
unvermittelte zurckgefhrt zu werden4    
,unternehmen wir es daher1 die          
unmittelbaren ,wirkungen zu erklren1 so 
versuchen wir etwas1 das ihrem ,begriffe
 widerspricht2 etwas1 welches an und fr 
sich unmglich ist4 ,milingt uns daher   
die ,erklrung1 fhrt sie ,widersprche1   
,irrthmer und ,unrichtigkeiten herbei1  

so ist dies nur eine ,folge unsrer      
ungereimten ,forderung3 das ,unerklrbare
 solle sich erklren lassen4 ,keineswegs 
aber darf uns dies ,milingen an der     
,wahrheit des ,satzes selbst1 es gebe   
unmittelbare ,wirkungen1 irre werden    
lassen1 so wenig als das ,milingen aller
 ,versuche1 den reinen ,sauerstoff zu   
zerlegen1 uns zweifeln machen darf1 ob  
ein solcher ,stoff wirklich vorhanden   
sei1 vielmehr gerade zur vollkommensten 
,besttigung dient1 es existire ein      
solcher1 und zwar als einfacher ,stoff4 
,lassen wir daher von jetzt an alle aus 
dem ,streben1 das begrifflich ,gedachte 
auch mglichst sinnlich zu               
vergegenwrtigen1 hervorgegangene        
,erklrungsversuche bei ,seite1 und      
halten wir uns streng an den ,begriff   
der unmittelbaren ,wirkungen selbst4    
,zuvrderst ergibt sich1 da jede         
unmittelbare ,wirkung eine actio        
transiens et in distans1 und zwar in was
 immer fr eine endliche ,entfernung sein
 msse4  ,betrachten wir neuerdings den  

,sto zweier ,kugeln4 ,es ist klar1 da   
der stoende ,krper nicht frher in den   
,ort des gestossenen eindringen kann1   
als bis dieser denselben verlassen hat4 
,wann wird dieser aber anfangen1        
denselben zu verlassen8 ,sobald der     
,erstere auf ihn einwirkt4 ,wie         
geschieht das8 ,sobald er ihn berhrt1   
sagt die sinnliche ,wahrnehmung1 d4 h4  
sobald beide einen ,punkt gemein haben1 
wie z4 ,b4 die ,tangente und ihre krumme
 ,linie4 ,diese sinnliche               
,betrachtungsweise mssen wir jetzt      
fernhalten4 ,denn lagen nicht die ,krper
 noch vor dem ,stosse ganz auseinander1 
und jetzt sollen sie einen              
gemeinschaftlichen ,punkt besitzen8 ,sie
 mten sich also wohl durchdringen8      
,allein wre dann noch ein ,grund        
vorhanden1 da die gestossene ,kugel von 
der ,stelle weiche1 sobald die stossende
 sich vllig in dieselbe eindrngen kann8 
,folglich durchdringen sie einander     
nicht1 weder ganz noch theilweise1 haben
 keinen ,punkt gemein1 liegen also      

gnzlich auseinander4 ,gleichwohl weicht 
die ,eine1 ehe die ,andere sie berhrt1  
vom ,platze1 erleidet daher eine        
,wirkung aus der ,ferne4 ,wie gro darf  
die ,entfernung sein1 damit noch eine   
,wirkung erfolge8 ,lt sich ein innerer  
,grund angeben1 warum in einer gewissen 
,entfernung dieselbe noch erfolgen knne1
 in einer andern nicht mehr1 7natrlich  
abgesehen von den dieselbe schwchenden  
ueren ,einflssen1 welche sie vielleicht 
unserer ,wahrnehmung entziehen1 dennoch 
aber nicht vernichten und auf ,null     
bringen knnen78 ,keineswegs2 alle       
,entfernungen sind einander hnlich4     
,mssen wir daher zugeben1 da eine       
,substanz auf eine andere einwirken knne
 in einer gewissen ,entfernung1 sei sie 
auch noch so klein3 so besteht diese    
,mglichkeit des ,einwirkens auch in     
jeder andern noch so groen ,entfernung1 
nur der ,grad der ,einwirkung wird sich 
nach ,magabe dieser ,entfernung ndern   
mssen4 ,es enthlt daher nichts          
,widersinniges1 zu behaupten1 da jede   

,substanz1 die nur berhaupt nach auen   
wirkt1 auch bis in die grtmgliche       
,entfernung hinaus unmittelbar zu wirken
 im ,stande sei4  ,dies ist aber auch   
,alles1 was wir ber das ,wesen          
unmittelbarer ,wirkungen ihrer ,natur   
nach zu sagen vermgen4 ,sie weiter      
erklren und auseinander setzen wollen1  
hiee sie in vermittelte1 nicht mehr     
einfache und unvermittelte ,wirkungen   
umwandeln4 ,die unmittelbare ,wirkung   
ist ein einfacher1 theilloser ,act1     
dessen ,dasein nothwendig wird durch das
 factische ,vorhandensein               
zusammengesetzter und theilbarer ,acte1 
und dessen weitere ,auseinandersetzung  
seiner einfachen ,natur entgegen ist4   
,sie ist aber der einzig mgliche und    
denkbare ,ausweg1 unser metaphysisches  
,denken mit dem ,augenschein der        
sinnlichen ,erfahrung in                
,uebereinstimmung zu bringen4 ,dies     
knnte gering scheinen2 vielleicht knnte 
,jemand gerade darum ,mitrauen gegen sie
 hegen1 weil sie sich mit der ,erfahrung

 zu harmoniren bemht1 weil sie sich auf 
den ,augenschein beruft1 und auf diese  
,weise nicht auf reinen                 
,begriffswahrheiten1 sondern auf bloen  
,erfahrungs- und                        
,wahrscheinlichkeitsstzen zu beruhen    
scheint4 ,selbst wenn dies der ,fall    
wre1 wrde sie durch einen ,vergleich mit
 den ,hypothesen anderer ,systeme noch  
nichts verlieren4 ,abgesehen davon1 da  
diese meist geradezu der ,erfahrung1 dem
 ,augenschein1 der ,wahrscheinlichkeit  
widerstreiten3 haben wir auch           
nachzuweisen gesucht1 da sie gewissen   
unbestreitbaren ,begriffswahrheiten     
zuwider sind1 whrend die unsere nicht   
nur als an sich mglich1 weil sie der    
,erfahrung entspricht1 als              
wahrscheinlich1 sondern als wirklich und
 nothwendig anerkannt werden mu4 ,wirft 
man ihr dagegen vor1 sie sei undenkbar2 
denn sie verlange etwas ,einfaches1     
,unbegreifbares1 ,unerfaliches zu       
erfassen1 so erinnere man sich1 ob es   
wohl leichter sei1 die intellectuelle   

,anschauung1 die pantheistische         
,substanz1 die logische ,idee1 das      
,absolute klar und anschaulich zu       
denken4 ,kann bei den letztern von einem
 klaren1 deutlichen ,denken nur berhaupt
 die ,rede sein1 wo die erste ,forderung
 damit beginnt1 so heterogene ,dinge1   
wie ,denken und ,sein1 zu identificiren1
 oder eine unendliche ,vielheit1        
,individualitt und ,mannigfaltigkeit in 
eine unbegreifliche ,einheit zu         
verschmelzen8 ,kein unbefangener        
,verstand strubt sich gegen den von     
selbst klaren ,satz3 da es ,vernderungen
 gebe1 von welchem aus wir auf dem      
natrlichsten ,wege durch ,anwendung eben
 so unzweifelhafter reiner              
,begriffswahrheiten3 ,wo es             
,zusammengesetztes gibt1 msse es        
,einfaches2 ,wo es ,vermitteltes gibt1  
,unvermitteltes geben1 zu der ,annahme  
unmittelbarer1 an und fr sich 7ihrem    
,wesen nach7 nicht weiter erklrbarer1   
,wirkungen gelangten3 aber jedes gesunde
 ,denken emprt sich gegen jede          

,identification des ,begriffs mit seinem
 ,gegenstande1 weil sie der             
unmittelbarsten ,erfahrung und dem      
schlichtesten ,verstandesurtheil        
widerstreitet und lcherlich wird1 sobald
 sie sich nur in die entfernteste ,nhe  
des wirklichen ,lebens wagt7#abf74      
,dawider war freilich kein anderes      
,mittel brig1 als indem man den         
,verstand selbst seiner unbestrittensten
 ,rechte entsetzte1 und im ,widerspruch 
die ,wahrheit fand1 womit man jedoch die
 ,henne todtschlug1 welche die goldenen 
,eier legte4 ,nicht genug lt sich im    
schroffen ,gegensatz zu dieser khnen1   
auf innerlich widersprechenden          
,grundlagen beruhenden                  
,hypothesenbauerei der modernen         
,weltweisheit der ,tiefsinn1 ,ernst und 
wahrhaft tief eindringende              
,forschergeist ,herbart's hervorheben4  
,wenn desungeachtet auch er wie in so   
manchen ,punkten1 so besonders in jenem 
wichtigen ,theile der ,metaphysik1      
dessen ,darstellung uns in diesem       

,augenblick beschftigt1 nicht jede      
,anforderung zu befriedigen vermag1 so  
liegt die ,schuld weniger darin1 da er  
,schwierigkeiten leichtfertig           
bersprungen1 oder oberflchliche         
dialektische ,brcken darber geschlagen  
htte3 sondern vielmehr in der allzu     
groen ,gewissenhaftigkeit1 mit welcher  
er ,hindernisse und ,widersprche auch   
dort zu erblicken meinte1 wo fr ,andere1
 die nicht weniger als er nach          
besonnener ,grndlichkeit streben1 keine 
vorhanden zu sein scheinen4 ,die        
einfache ,qualitt1 das reine ,aneinander
 machten ihm eine ,vermittlung1 wie die 
unsrige1 unmglich4 ,dennoch ist er es1  
dessen gewichtiges ,zeugni uns zur      
erfreulichen ,besttigung unseres        
,schlusses von den in der ,erfahrung    
stattfindenden vermittelten ,wirkungen  
auf die unvermittelten nicht mehr       
wahrnehmbaren1 zwischen den einfachen   
,wesen1 dienen kann4    7#abf7 ,vgl4    
,exner3 ,psychol4 der ,hegel'schen      
,schule a4 m4 a4  ,der hauptschlichste  

,einwand nmlich1 der sich gegen unsere  
ganze bisherige ,deduction der          
unmittelbaren ,wirkungen erheben liee1  
drfte der sein3 da wir bei unsrem       
,beweise von der ,erfahrung ausgehen1   
die uns das ,dasein wenigstens          
mittelbarer ,wirkungen darbietet1 und da
 daher unsere ganze ,schlufolge statt   
auf reinen erweislichen ,begriffsstzen1 
auf bloen mehr oder weniger gewissen    
,wahrscheinlichkeitsurtheilen beruht4   
,dabei liegt die ,ansicht zu ,grunde1 da
 von allen jenen ,stzen1 die von einem  
,gegenstand der ,erscheinungswelt etwas 
aussagen1 keiner unmittelbare ,gewiheit 
habe4 ,die ,skepsis weist nach1 da wir  
nicht selten ganz falsche               
,wahrscheinlichkeitsurtheile fllen1 da  
wir dem ,augenscheine trauend ,dinge zu 
erblicken oder zu hren meinen1 deren    
,vorstellungen blos in der krankhaften  
,beschaffenheit unserer ,organe ihren   
,grund haben4 ,die ,sinnestuschungen    
sind oft unwidersprechlich4 ,daraus     
zieht sie den ,schlu1 da dem ,zeugni der

 ,sinne berhaupt nicht zu vertrauen sei1
 da ,wahrnehmungsurtheile nur durch eine
 hufige1 vllig gleichlautende           
,wiederholung einen ,grad von           
,wahrscheinlichkeit zu ersteigen im     
,stande sind1 welchen wir ohne          
merklichen ,nachtheil an die ,stelle der
 ,gewiheit setzen drfen4 ,ferner folgert
 sie1 da aus blos wahrscheinlichen      
,stzen selbst mit ,zuziehung anderer    
zweifellos wahrer ,stze keine andere als
 wieder nur wahrscheinliche ,schlustze  
folgen knnen1 und da daher jeder        
,schlusatz1 unter dessen ,prmissen sich 
auch nur ,ein aus bloer ,wahrnehmung    
geschpfter ,satz befindet1 niemals mehr 
als einen gewissen ,grad von            
,wahrscheinlichkeit ersteigen1 d4 h4    
niemals mehr als eine mehr oder minder  
plausible ,hypothese werden knne4       
,gegen diesen ,einwand lt sich fr den   
ersten ,anschein nichts einwenden4 ,es  
ist ganz und gar kein ,zweifel1 da aus  
wahrscheinlichen ,prmissen auch nur ein 
wahrscheinlicher ,schlusatz folgen knne4

 ,wenn daher in unserm ,schlusse der    
,obersatz folgendergestalt lautet3      
,sobald es vermittelte ,wirkungen gibt1 
mu es unvermittelte ,wirkungen1 die sich
 nicht weiter erklren lassen1 geben2 so 
ist dies ein reiner und unumstlicher1 in
 allen ,fllen wahrer ,begriffssatz4 ,es 
gibt vermittelte ,wirkungen1 behaupten  
unsere ,gegner -- hat nur               
,wahrscheinlichkeit1 weil er nur aus der
 ,erfahrung geschpft ist4 ,es ist ja    
mglich1 da wir diesen ,begriff und      
,zusammenhang erst selbst in die        
,erscheinung hineinlegen2 da in         
,wahrheit gar nichts geschieht1 weder   
,vermitteltes noch ,unvermitteltes2     
wenigstens sind wir nicht im ,stande1   
ein solches ,geschehen nachzuweisen1    
ohne ,gefahr1 uns in einer              
,sinnestuschung1 einem optischen        
,betruge zu verfangen1 der unsre ganze  
,erfahrungserkenntni annihilirt4        
,allein dies eben scheint uns zu viel   
behauptet4 ,wir besitzen in der ,that   
die unmittelbar gewisse unzweifelhafte  

,erkenntni eines wirklichen1 nicht blos 
scheinbaren ,geschehens1 welches einen  
uern ,einflu zwischen ,substanzen mit   
,nothwendigkeit fordert4  ,der oben     
angefhrte ,einwand wre schlagend1 wenn  
es die ,voraussetzung wre1 da alle      
,erfahrungsstze1 d4 i4 solche1 die in   
ihren ,bestandtheilen1 nhern oder       
entferntern1 die ,anschauung irgend     
eines bestimmten individuellen          
,gegenstandes enthalten1 eo ipso auch   
bloe ,wahrscheinlichkeitsstze seien4    
,dem ist unsrer ,meinung nach aber nicht
 so1 es gibt vielmehr welche darunter1  
denen unmittelbare ,gewiheit zukommt4   
,betrachten wir die ,erfahrungsstze in  
der kurz zuvor gesetzten ,bedeutung als 
solche1 die auf irgend eine ,weise      
,anschauungen unter ihren               
,bestandtheilen enthalten1 so finden    
wir1 da sich nicht alle in dieselbe     
,classe werfen lassen4 ,einige darunter 
sagen nichts weiter1 als das ,dasein    
einer gewissen ,vorstellung1 einer      
,empfindung1 eines ,begriffs1 einer     

,anschauung in uns selbst aus1 andere   
enthalten die ,aussage des              
,vorhandenseins des ,gegenstandes1      
welchen wir als ,ursache jener in uns   
daseienden ,vorstellung ansehen4        
,urtheile letzterer ,form1 z4 ,b4 dies1 
was ich jetzt wahrnehme1 ist ein ,baum1 
haben nur ,wahrscheinlichkeit4 ,es knnte
 ja auch blos das ,bild eines ,baumes1  
ja es knnte vielleicht gar kein1        
auerhalb unsres ,leibes vorhandener     
,gegenstand und nur eine ,affection     
meines ,auges sein1 die in mir die      
,vorstellung eines ,baumes erzeugt4     
,wenn ich in die ,ferne ausschauend     
,etwas gewahre1 was wie eine menschliche
 ,figur aussieht1 und ich urtheile3 es  
sei in der ,that ein ,mensch1 so kann   
ich mich irren1 es knnte vielleicht nur 
eine ,bildsule sein4 ,dagegen kann ich  
mich nicht irren1 indem ich sage3 ich   
habe in diesem ,augenblick die          
,vorstellung eines in der ,ferne        
befindlichen ,menschen4 ,diese habe ich 
ja in der ,that1 indem ich von ihr      

spreche4 ,das ,dasein dieser            
,vorstellung in mir ist mir unmittelbar 
gewi1 nur nicht das ,dasein dieses oder 
jenes oder berhaupt eines sie           
hervorbringenden auerhalb unsres ,leibes
 selbst befindlichen ,gegenstandes4     
,alle ,erfahrungsurtheile von der ,form3
 ,ich habe die ,vorstellung a1 haben    
unmittelbare ,gewiheit1 sind selbst     
unmittelbare1 nicht weiter vermittelte  
,urtheile2 ,erfahrungsstze dagegen der  
,form3 ,der ,gegenstand1 der die        
,anschauung a in mir hervorbringt1 hat  
diese oder jene ,beschaffenheit2 er ist 
namentlich derselbe1 der auch die andern
 ,anschauungen b1 c1 welche ich         
gleichzeitig habe1 in mir hervorbringt1 
kommen jederzeit nur durch ,vermittlung1
 oft durch sehr vielfache ,vermittlung  
zu ,stande4 ,nicht die ,vorstellung3    
,rose1 empfange ich unmittelbar von     
auen1 wenn ich das ,urtheil flle3 ,dies 
ist eine ,rose1 sondern zunchst nur die 
,empfindungen des ,roths1 des           
,wohlgeruchs u4 s4 w4 ,kehren diese     

,empfindungen1 7deren ,vorstellungen    
,anschauungen oder ,diesse sind7        
mehrmals und stets gleichzeitig wieder1 
so schliee ich endlich1 da derselbe     
,gegenstand1 der ,ursache der           
,anschauung3 ,dieses ,roth1 ist1 auch   
,ursache der ,anschauung3 ,dieser       
,wohlgeruch u4 s4 w4 sei1 und so oft ich
 diese ,anschauungen vereinigt vor mir  
habe1 auch derselbe ,gegenstand3 eine   
,rose1 vorhanden sein mag4 ,das         
,urtheil3 ,dieser ,gegenstand ist eine  
,rose1 sollte1 deutlicher ausgedrckt1 so
 lauten3 ,der ,gegenstand1 welcher die  
in mir eben vorhandenen ,anschauungen3  
,rthe1 ,wohlgeruch u4 s4 w4 hervorbringt
 ist ein solcher1 der wenn noch gewisse 
andere ,umstnde hinzukommen1 z4 ,b4 wenn
 ich den ,stengel desselben mit meinen  
,fingern drcke1 die ,empfindung eines   
,schmerzes hervorbringt u4 s4 w4 ,ein   
solches ,urtheil ist daher1 so hufig es 
auch fr das ,gegentheil genommen wird1  
ein sehr vielfach vermitteltes4 ,unter  
seinen ,prmissen befinden sich nicht nur

 unmittelbar gewisse                    
,wahrnehmungsurtheile von der ,form3    
,ich habe die ,vorstellung dieses       
,wohlgeruchs1 ich habe die ,vorstellung 
dieses ,roths u4 s4 w41 sondern auch    
reine ,begriffsstze1 z4 ,b4 die         
,vernderung mu eine ,ursache haben u4 a4
 ,die wichtigste ,rolle unter denselben 
aber spielt in den meisten ,fllen die   
,gleichzeitigkeit der ,anschauungen3    
,dies ,roth1 ,dieser ,wohlgeruch u4 s4  
w4 ,diese1 in einigen ,fllen            
wahrgenommen1 wird hierauf durch die    
,induction auf alle ,flle ausgedehnt1   
und das ,resultat dadurch ein nur       
wahrscheinliches4  ,von dieser ,art sind
 jedoch keineswegs die                  
,erfahrungsurtheile1 auf welche wir     
unsre ,beweisfhrung sttzen und deren    
,gebrauch uns die ,gegner zum ,vorwurf  
machen4 ,diese sind durchgehends        
vielmehr unmittelbar gewisse            
,wahrnehmungsurtheile von der ,form3    
,ich habe die ,vorstellung a4  ,mit     
,hilfe dieser unmittelbar gewissen1     

nicht blos wahrscheinlichen             
,erfahrungsurtheile vermgen wir mit     
apriorischer ,gewiheit wenigstens so    
viel nachzuweisen1 da es auer unserm    
eigenen1 dem vorstellenden ,ich1 ,dinge 
geben msse1 welche auf dasselbe         
einwirken1 gleichviel ob unmittelbar    
oder mittelbar4 ,mit unmittelbarer      
,gewiheit erkennen wir zunchst1 da wir  
,vorstellungen haben1 da in uns ,zustnde
 vorhanden sind1 welche sich ndern1     
entstehen und vergehen4 ,das letztere   
folgt daraus1 weil es unter ihnen welche
 gibt1 deren ,inhalt von der ,art ist1  
da sie sich einander ausschlieen4 ,diese
 knnen nicht gleichzeitig in uns        
vorhanden gewesen sein1 wir mssen uns   
also verndert1 die eine ,vorstellung mu 
der andern den ,platz gerumt haben4     
,dieser ,vorgang kann nicht ohne einen  
,grund vor sich gegangen sein1 welcher  
nur entweder in oder auer unserm eigenen
 ,ich gelegen sein kann4 ,die alte      
,vorstellung kann nicht verdrngt werden1
 die neue nicht in's ,bewutsein treten  

ohne in oder auer uns befindliche       
,ursache4  ,wo kann nun diese ,ursache  
liegen8  ,nicht in unserm eigenen ,ich1 
denn sonst mte dieses eine causa sui    
enthalten4 ,der ,begriff einer causa sui
 aber1 wie man ihn bisher immer         
verstanden und auch nicht anders        
verstehen kann1 ist schlechthin         
widersprechend4 ,denn ist es der        
richtige ,begriff von ,ursache und      
,wirkung1 da ein wirkliches ,a nur in   
jenem ,falle die vollstndige ,ursache   
des wirklichen ,b genannt zu werden     
verdiene1 wenn die ,wahrheit3 ,a ist1   
den objectiven ,grund der ,wahrheit3 ,b 
ist1 enthlt1 so ist die ,forderung eines
 ,wirklichen1 das causa sui sei1        
identisch mit der ,forderung einer      
,wahrheit3 ,a ist1 die ihr eigener      
,grund1 d4 i4 der ,grund der ,wahrheit3 
,a ist1 sei4 ,nun kann aber eine        
,wahrheit wohl ohne ,grund1 ein ,axiom1 
eine ,grundwahrheit sein1 keineswegs    
aber ihr eigener ,grund1 d4 i4 ,grund   
und ,folge zugleich4  ,vielmehr folgt   

sowohl aus rein apriorischen ,grnden1   
als aus natrlichen1 unwidersprechlichen 
,thatsachen des ,bewutseins1 da die     
,ursache der ,vernderungen in unserm    
,vorstellungskreise zum ,theile         
wenigstens auerhalb unser selbst1 und   
nur teilweise1 bei den ,anschauungen z4 
,b4 nur zu sehr geringen ,theilen1 in   
uns gelegen sein msse4  ,denn betrachten
 wir ganz allgemein unser ,ich als      
vernderliche ,substanz1 deren           
,vorstellungen entstehen und vergehen1  
deren ,krfte also der ,zunahme und      
,abnahme fhig sind3 so ist es klar1 da  
sie zu keiner ,zeit alle ,krfte1 und    
noch weniger alle in dem grten ,mae1 in 
welchem sie neben einander mglich sind1 
besitze1 d4 i4 da sie nicht vollkommen  
ist4 ,wenn nichts anders1 so mu doch    
,jeder von sich zugestehen1 da er nicht 
alle ,wahrheiten erkenne1 die es        
berhaupt gibt1 da er deren von ,tag zu  
,tag mehrere zu erkennen im ,stande sei1
 da also wenigstens seine               
,erkenntnikraft eine im ,wachsen        

begriffene1 unvollendete sei4 ,der      
,grund aber1 da er nicht alle           
,wahrheiten erkennt1 kann doch unmglich 
in den ,wahrheiten selbst liegen4 ,von  
diesen kann keine der andern            
widersprechen1 sonst hrte eine oder die 
andere auf1 eine ,wahrheit zu sein4 ,es 
liegt daher in der ,beschrnktheit       
unserer ,erkenntnikraft4 ,wodurch wird  
aber die ,erkenntnikraft selbst         
beschrnkt8 ,warum ist sie nicht         
vorhanden in dem zur ,allvollkommenheit 
erforderlichen ,grade8 ,liegt der ,grund
 davon in dem ,wesen1 d4 i4 in seinen   
brigen ,krften8 ,dies wre nur dann      
mglich1 wenn die brigen ,krfte1 welche  
das ,wesen besitzt1 mit demjenigen      
,grade der ,erkenntnikraft1 welcher zur 
,allvollkommenheit des ,wesens verlangt 
wird1 im ,widerspruche stnden4 ,die     
brigen ,krfte sind jedoch keineswegs von
 der ,art1 da sie das ,dasein des zur   
,allvollkommenheit nothwendigen ,grades 
der ,erkenntnikraft verbieten4 ,kann    
daher der ,grund1 weshalb ein ,wesen    

nicht vollkommen ist1 nicht in den      
,krften desselben liegen1 so liegt er in
 dem ,wesen berhaupt nicht2 denn wo     
sollte er sonst liegen8 ,er mu sich     
folglich in einem anderen ,wesen1 das   
nicht anders als auerhalb des           
,vernderlichen sein kann1 befinden4 ,das
 ,vernderliche mu daher fhig sein1      
,einwirkungen von auen zu empfangen1    
oder1 was dasselbe ist1 es mu auerhalb  
unsers eigenen ,ich ,dinge geben1 welche
 nach auen zu wirken im ,stande sind4   
,von welcher ,beschaffenheit diese auer 
uns befindlichen ,dinge sind1 darber    
sagt diese ,untersuchung noch nichts4   
,sie spricht es nicht aus1 ob die in uns
 vorgehenden ,vernderungen von eben so  
unvollkommenen ,substanzen1 wie die     
unsre ist1 erfolgen2 ob sie theilweise1 
oder wie ,leibnitz und ,descartes       
gemeint zu haben scheinen1 wenn man sie 
so auslegen darf1 gnzlich von dem       
vollkommensten ,wesen herrhren2 sie     
besttigt aber neuerdings1 was wir schon 
bei ,leibnitz angedeutet1 da1 sobald    

einmal zugegeben sei1 es gebe           
vernderliche und folglich endliche      
,wesen1 auch nach einem auerhalb        
liegenden ,grunde dieser ,vernderungen  
geforscht und folglich die ,mglichkeit  
des ,einwirkens von auen angenommen     
werden msse4  ,noch viel entschiedener  
aber1 besonders fr ,jene1 welche gewohnt
 sind1 den ,anfangspunkt des            
philosophischen ,denkens1 wie seine     
,besttigung1 in dem denkenden ,subjecte 
selbst zu suchen1 sprechen fr unsere    
,behauptung einer ,einwirkung von und   
nach auen1 gewisse ,classen von         
,vorstellungen1 welche wir in unserm    
,bewutsein antreffen1 und die wir schon 
mehrmals als ,anschauungen bezeichnet   
haben4 ,es sind einfache ,vorstellungen1
 die nur einen einzigen ,gegenstand     
haben4 ,unter diesen gibt es mitunter   
mehrere1 welche so beschaffen sind1 da  
wir es unmittelbar1 also auch mit voller
 ,gewiheit erkennen1 da sie von etwas   
auer uns ,befindlichem in unserm ,innern
 erzeugt werden4 ,dies gilt nicht von   

allen4 ,auch ,gegenstnde1 die sicher    
nicht auerhalb meiner sind1 z4 ,b4 meine
 eigenen ,seelenzustnde1 kann ich       
anschauen1 d4 i4 ich kann mir eine      
,vorstellung davon bilden1 die einfach  
ist1 und einen einzigen ,gegenstand hat4
 ,von der letztern ,art sind die        
,vorstellungen1 welche wir in den       
unmittelbar gewissen                    
,wahrnehmungsurtheilen anwenden1 durch  
welche wir das ,dasein einer in uns     
befindlichen ,vorstellung aussagen1 z4  
,b43 ich habe die ,vorstellung3 ,dies   
,roth4 ,der ,bestandtheil dieses ,satzes
 ist nicht die ,anschauung3 ,dies ,roth1
 sondern die ,vorstellung dieser        
,anschauung4 ,die ,anschauung selbst    
sowohl1 als die ,anschauung dieser      
,anschauung sind in mir4  ,von der oben 
zuerst erwhnten ,art sind dagegen die   
,anschauungen3 ,dieser ,wohlgeruch1     
dieser ,schall1 dieses ,grn u4 s4 w4    
,diese weisen unmittelbar auf etwas     
auerhalb unseres ,ich ,befindliches hin1
 durch welches sie angeregt werden4     

,dieses braucht eben nicht ein auerhalb 
meines ,leibes ,existirendes zu sein4   
,recht gut knnen diese ,anschauungen in 
meinem ,ich auch blos durch ,zustnde    
meines ,leibes1 krankhafte ,affectionen 
meiner ,sinnesorgane veranlat werden2   
desungeachtet bleibt ihre ,ursache eine 
uere fr mein erkennendes ,ich1 und      
bringt durch seine ,thtigkeit in diesem 
eine ,vernderung hervor4 ,nur erst wenn 
wir ber den ,gegenstand selbst1 der sie 
in uns hervorbringt1 etwas aussagen     
wollen1 gerathen wir in ,gefahr1 zu     
irren4 ,welch anderweitige              
,beschaffenheiten er habe1 das erkennen 
wir meist durch                         
,wahrscheinlichkeitsschlsse1 die hufig  
trgen1 uns z4 ,b4 eine ,rose vermuthen  
lassen1 wo statt ihrer nur eine         
,anhufung gewisser ,stoffe in unserem   
,gehirn existirt1 die jene ,vorstellung 
hervorruft u4 s4 w4 ,unmittelbar        
erkennen wir nur3 ,es gibt ,wirkliches  
auer uns1 durch dessen ,einwirkung      
,anschauungen dieser ,art in uns erzeugt

 werden4  ,da ,urtheile1 wie das letzte1
 von uns in der ,that gefllt werden1    
gibt gewi ,jedermann zu2 ebenso1 da sie 
nicht von der ,form sind1 die wir kurz  
zuvor fr das bloe                       
,wahrscheinlichkeitsurtheil aufstellten3
 derselbe ,gegenstand1 der die          
,anschauung a in mir bewirkt1 ist       
7wahrscheinlich7 auch ,ursache der      
,anschauung b1 oder hat die             
,beschaffenheit1 da er auch die         
,anschauungen m1 n hervorbringen wrde1  
wenn noch gewisse andere ,umstnde       
eintrten4 ,dieses ,urtheil ist offenbar 
sehr vermittelt und zwar durch          
,vorderstze1 die ihrer ,natur nach einen
 blo wahrscheinlichen ,schlusatz        
gewhren1 weil einer unter ihnen von der 
,form sein mu3 ,wenn gewisse            
,erscheinungen a1 b 4444 mehrmals       
gleichzeitig sind u4 s4 w4 ,dagegen wird
 in einem der obenerwhnten ,urtheile ber
 die ,beschaffenheit des erzeugenden    
,gegenstandes nicht mehr ausgesagt1 als 
da derselbe ein ,wirkliches sei2 ob     

dasselbe oder verschiedene ,wirkliche8  
fordert eine ganz andere ,untersuchung4 
,dieses ,urtheil reicht sonach ber jede 
,mglichkeit des ,irrthums hinaus1 es ist
 ein unmittelbar gewisses ,factum des   
,bewutseins4 ,wer kann es lugnen1 da er 
,dinge auer sich voraussetze2 da er     
urtheile1 da dergleichen ,dinge da sind1
 da sie auf ihn einwirken2 da er diese  
,urtheile auf ,nthigungen des uern      
,sinnes flle1 auf den ,grund von        
,vorstellungen hin1 von denen es sonst  
keinen ,grund gbe1 wenn er nicht        
auerhalb des ,vorstellenden selbst      
gelegen wre8 ,wer kann ferner anders1   
als hchstens mit dem ,munde lugnen1 da  
er sehe1 hre1 rieche1 und da er deshalb 
,gegenstnde setze1 welche er zu sehen1  
zu hren und zu riechen meine8 ,zwang    
nicht dieses unwiderstehliche ,hinweisen
 der ,vorstellungen des uern ,seins auf 
auen befindliche ,gegenstnde sogar den  
strengen ,idealismus1 gewisse           
unbegreifliche ,schranken und ,gesetze  
des ,ich in der untern bewutlosen ,sphre

 unserer ,subjectivitt anzuerkennen1 in 
welchen sich das ,ich nachher als in    
gewissen ,bestimmungen d4 i4            
,empfindungen und ,vorstellungen        
befangen wahrnimmt8 ,und ,kant erklrte  
ausdrcklich1 die ,empfindungen seien von
 auenher empfangener ,stoff1 und unsre  
ganze ,kenntni von der ,auenwelt        
beschrnke sich auf den ,satz3 ,wren     
keine ,dinge auer uns1 so wren auch     
keine ,erscheinungen in uns4 ,nun sind  
diese1 also mssen auch jene sein4  ,ja  
whrend man bei ,leibnitz1 dem schon     
,bayle vorrckte1 da im ,falle           
vollkommener ,spontaneitt der ,seele in 
,betreff ihrer ,vorstellungen gar kein  
,grund vorhanden sei1 mehr als eine     
,monade anzunehmen1 mit ,recht fragen   
darf1 woher er denn von den mehreren    
,monaden1 die er voraussetze1 mit einem 
,wort1 von der ,auenwelt1 selbst von dem
 allervollkommensten ,wesen etwas wissen
 knnte1 wenn in aller ,strenge durchaus 
kein uerer ,einflu stattfinden drfe3    
waren ,denker1 wie ,locke und ,herbart1 

so durchdrungen von dem ,gefhle der     
,abhngigkeit unsers ,vorstellens von der
 ,auenwelt1 da sie selbst so weit       
gingen1 zu behaupten3 alle unsere       
,vorstellungen ohne ,ausnahme wrden von 
auenher erzeugt1 was wir unsrerseits nur
 von einem ,theile der ,anschauungen zu 
behaupten wagten4 ,denn obgleich es wahr
 ist1 da keine unsrer ,vorstellungen    
ohne irgend eine von auen gebotene      
,veranlassung in uns entsteht1 so ist   
doch die ,art1 wie die ,auenwelt hiebei 
thtig ist1 bei verschiedenen ,classen   
von ,vorstellungen eine verschiedene1   
und zwar werden jene ,anschauungen1     
welche eine so stringente ,hinweisung   
auf die ,auenwelt enthalten1 durch      
wirkliche1 auer uns befindliche         
,gegenstnde erzeugt2 sobald aber auch   
nur zwei derselben durch das ,wrtchen   
und verbunden werden sollen1 tritt      
dieser einfache ,begriff hinzu1 der     
offenbar nicht wie jene durch einen uern
 ,gegenstand1 sondern durch die eigene  
,thtigkeit der ,seele auf ,veranlassung 

und bei ,gelegenheit jener ,anschauungen
 erzeugt worden ist4 ,ueberhaupt darf   
der ,ausdruck3 von auen erzeugt nicht so
 verstanden werden1 als wre hiebei unsre
 ,seele selbst vllig unthtig4 ,dies ist 
nicht einmal bei jenen ,anschauungen1   
die von auen herkommen1 der ,fall1 und  
es ist deshalb nicht vllig richtig1 wenn
 man sie1 wie hufig geschieht1 als      
unwillkrliche1 uns ohne und hufig wider 
,willen aufgedrungene ,vorstellungen    
bezeichnet4 ,denn gegen viele1 ja die   
meisten1 steht es gnzlich in unsrer     
,macht1 uns zu verschlieen4 ,schliee ich
 die ,augen1 so werde ich die ,rose     
nicht sehen1 und daher auch die         
,anschauung3 ,dies ,roth1 nicht         
empfangen4 ,ziehe ich1 um auch ein      
,beispiel der ,anschauung eines innern  
,gegenstandes zu gebrauchen1 meine      
,aufmerksamkeit von der ,vorstellung #a 
oder dem ,urtheil1 da z4 ,b4 #a imaginr 
sei1 ab1 so gelangen diese ,gedanken    
nicht zur ,anschauung4 ,auf alle unsre  
,anschauungen hat daher unser ,wille    

wenigstens mittelbaren ,einflu4  ,aber  
auch wenn dies nicht der ,fall wre1 so  
bliebe doch soviel erreicht1 als wir    
hier erreichen wollen3 wir finden unter 
den ,anschauungen in der ,that ,zustnde1
 welche mit unmittelbarer ,gewiheit auf 
,einwirkung von auenher schlieen lassen4
 ,zu entscheiden1 welche ,anschauungen  
diese ,nthigung wirklich ausben1 weil   
wohl jede einen ,gegenstand hat1 dieser 
aber1 wie schon gesagt1 nicht jedesmal  
ein uerer sein mu1 sondern wohl auch ein
 innerer1 ein ,seelenzustand u4 s4 f4   
sein kann2 denn ich vermag auch meine   
eigenen ,vorstellungen1 ,urtheile1      
,empfindungen1 ,wnsche u4 s4 w4         
anzuschauen1 und mir ,anschauungen von  
,anschauungen zu verschaffen2 zu prfen1 
ob das ,eine oder das ,andere           
stattfinde1 ob das1 was ich eben jetzt  
anschaue1 etwas in mir oder nicht in mir
 ,befindliches1 sondern von auen auf    
mich ,einwirkendes sei3 dies vermgen wir
 und urtheilen wirklich darber4 ,dieses 
,urtheil fllen wir sogar nicht mit bloer

 ,wahrscheinlichkeit1 sondern mit       
unmittelbarer ,gewiheit1 sofern wir uns 
nur nichts ,mehreres erlauben1 als zu   
behaupten1 da wir hier etwas anschauen1 
was ein auer uns ,wirkliches ist1 nicht 
aber1 von welchen weiteren              
,beschaffenheiten es sei1 ob eine ,rose1
 oder ein ,blatt ,papier u4 s4 w4 ,die  
,urtheile1 mittels welcher wir dies     
behaupten1 sind unmittelbar gewisse     
,erfahrungsurtheile von der ,form3      
,dies1 was ich jetzt eben anschaue1 ist 
die ,wirkung eines auf mich einwirkenden
 ,wirklichen4 ,in diesem ,urtheil       
erscheint aber als ,subjectvorstellung  
nicht die ,anschauung selbst1 von       
welcher wir dies aussagen1 sondern eine 
,anschauung von dieser ,anschauung4     
,diese ,subjectvorstellung ist daher    
selbst etwas in mir ,vorhandenes und    
stellt etwas in mir ,vorhandenes vor2   
dieses ,letztere aber ist selbst die    
,anschauung eines auer mir              
,befindlichen1 nmlich des einwirkenden  
uern ,gegenstandes4 ,obgleich hier also 

,gegenstand der ,vorstellung und diese  
selbst beides ,vorstellungen sind1 drfen
 sie dennoch nicht mit einander         
verwechselt werden4 ,die ,vorstellung1  
welche den ,gegenstand der andern       
ausmacht1 tritt dadurch zu dieser ganz  
in dasselbe ,verhltni1 wie ein          
wirklicher sinnlicher ,gegenstand zu    
seiner ,vorstellung4 ,die ,vorstellung  
der wirklichen gedachten ,vorstellung3  
,dies ,haus1 ist von ihr nicht weniger  
verschieden1 als die ,vorstellung3 dies 
,haus von dem wirklichen ,hause selbst4 
,durch die ,verwechslung beider ,dinge1 
des ,gegenstandes der ,vorstellung mit  
dieser selbst1 sind vielfache ,irrthmer 
entstanden1 wie es nicht anders         
geschehen kann1 wenn man zwei vllig     
verschiedenen ,dingen dieselben         
,eigenschaften beilegt4 ,auf ihr beruht 
hauptschlich der reine ,idealismus1 und 
noch greller der transcendentale1 bis   
die ,verwirrung in der vlligen          
,identificirung des ,denkens und ,seins 
den ,gipfelpunkt erreicht4 ,denn wo soll

 dann ein klares ,denken noch herkommen1
 wenn der ,begriff eben so gut die      
,sache1 als die ,sache der ,begriff sein
 soll1 wenn ,sein und ,nichts und wieder
 ,sein und ,denken identisch sind4  ,auf
 diese ,weise wre das ,vorhandensein    
einer ,einwirkung von auen1 wenigstens  
auf eine einfache ,substanz1 wie unser  
7des ,denkenden7 eigenes ,ich1 durch    
eine unwidersprechliche1 unmittelbar    
gewisse ,thatsache des ,bewutseins      
erwiesen4 ,auf dieses ,wort hin ist     
schon so viel gesndiget worden1 da man  
fast frchten mu1 durch seine ,anwendung 
,mitrauen zu erregen4 ,es scheint sehr  
bequem und kann es auch in der ,that    
sein1 wo die ,begriffe fehlen1 sich mit 
,berufung auf innere ,thatsachen        
auszuhelfen1 die ,einer eben so gut     
lugnen als der ,andere zugeben kann4    
,hat man doch sogar die transcendentale 
,freiheit fr eine ,thatsache des        
,bewutseins ausgegeben6 ,ein ,anders ist
 es aber mit jenen ,urtheilen1 die wir  
als unmittelbare ,erkenntni durch innere

 ,erfahrung angesehen wissen wollen4    
,niemand kann es1 er mte denn sich      
selbst ,lgen strafen wollen1 verneinen1 
da er ,urtheile1 wie3 ich werde         
afficirt1 ich empfinde ,einwirkungen auf
 mich1 wirklich flle4 ,selbst ,denker1  
welche1 wie ,leibnitz1 die ,mglichkeit  
der ,einwirkung nicht anerkannten1      
vermochten sich im ,leben dieses        
,urtheils kaum zu enthalten4 ,sie       
zweifelten am ,schreibtisch1 weil ihnen 
vorkam1 da der ,satz gewissen           
anerkannten ,begriffswahrheiten         
widerstreite1 aber sie wrden sich kaum  
so angelegenheitlich bemht haben1       
denselben mit den scheinbarsten         
,argumentationen zu bestreiten1 wenn er 
sich ihnen nicht so nachdrcklich von    
jeder ,seite her aufgedrngt htte4       
,wenigstens das ,urtheil1 da sie        
fortwhrend so afficirt werden1 als ob   
auf sie von auen gewirkt werde1 wrden   
sie mit allen ,andern zuzugestehen      
sicher bereit gewesen sein4 ,und mehr   
bedrfen wir nicht4 ,in dieser           

unmittelbar gewissen ,erkenntni1 da wir 
von auen afficirt werden1 liegt auch    
schon die ,brgschaft1 da dies wirklich  
geschehe2 von wem und wie8 darauf       
vermgen wir hier noch keine ,antwort zu 
geben4  ,wenn man gegen diesen ,beweis1 
der zwar auf ,erfahrungsstzen1 aber auf 
unmittelbar gewissen beruht1 einwenden  
wollte3 jegliches ,urtheil1 welches wir 
fllen1 z4 ,b4 ,ich denke1 sei eine bloe 
,sache der ,erfahrung1 und rein         
apriorisch sei ein ,beweis nur dann1    
wenn er auch nicht einmal eine solche   
,erfahrung enthalte3 so hrt damit die   
,mglichkeit berhaupt auf1 irgend einen  
,beweis zu fhren1 ja nur irgend eine    
richtige ,erkenntni zu erlangen4 ,denn  
ohne zu urtheilen vermag man auch nichts
 zu erkennen4 ,will man aber die        
letztere ,mglichkeit nicht gnzlich      
aufgeben1 so mu man zugestehen1 da eine 
,deduction1 welche sich auf keine       
andere1 als unmittelbar gewisse         
,wahrnehmungsurtheile sttzt1 wenigstens 
mehr als ,wahrscheinlichkeit zu liefern 

im ,stande sei4  ,ist einmal nur soviel 
auer ,zweifel1 da wenigstens wir selbst 
7das denkende ,subject7 ,einwirkungen   
von etwas ,wirklichem1 das auer uns und 
von uns selbst verschieden ist1         
erfahren1 so sind die weiteren ,fragen  
nach dem ,woher8 und ,wie8 des          
,einwirkens nicht lnger unbeantwortlich4
  ,das auer uns befindliche ,wirkliche  
kann1 als solches1 nur ein zweifaches   
sein1 entweder ein solches1 das noch an 
einem andern sich befindet1 oder ein    
solches1 bei welchem dies nicht mehr der
 ,fall ist4 ,ein weiterer ,fall ist     
nicht denkbar4 ,im erstern ,falle wollen
 wir es mit einem alten ,namen3         
,adhrenz1 im letztern ,substanz nennen4 
,wenn nun gleich ,dasjenige1 was zunchst
 auf uns einwirkt1 in den meisten ,fllen
 selbst nur eine ,adhrenz sein mag1 die 
sich vielleicht wieder an einer ,adhrenz
 befindet u4 s4 f41 so kann dies doch   
nicht ins ,unendliche hinaus sich       
erstrecken4 ,denn eine endlose ,reihe   
von ,dingen1 welche an andern sind1 ohne

 ein solches1 welches nicht mehr an     
andern ist1 eine endlose ,reihe von     
,getragenen ohne ,trger ist ein klarer  
,widerspruch4 ,zuletzt mu es dennoch    
irgend ein ,selbstndiges geben1 eine    
,substanz1 von welcher wir1 durch       
,vermittlung ihrer ,adhrenzen1 die      
,einwirkung von auenher erleiden4 ,eine 
weitere ,frage1 deren ,beantwortung uns 
jedoch hier zu weit fhren wrde1 ist es  
dann1 ob es dieser auer uns befindlichen
 ,substanzen eine oder mehrere1         
vielleicht sogar unendlich viele gebe1  
ob sich unter diesen eine vollkommene   
befinde1 ob wir sowohl von dieser als   
von den unvollkommneren ,einwirkungen   
erleiden u4 s4 w4 ,alle diese ,stze1 wie
 noch mehr andere1 z4 ,b4 da es         
,wirkliches berhaupt gebe1 da jedes     
,wirkliche wirke1 da keine ,substanz zur
 selben ,zeit widerstreitende           
,beschaffenheiten besitzen knne1 da sie 
daher1 wenn sich dergleichen an ihr     
aufzeigen lassen1 zu verschiedenen      
,zeiten existirt haben mu u4 v4 d4 ,a41 

bestehen aus so einfachen ,begriffen1 da
 sie theils unmittelbar1 theils nach    
sehr kurzer ,betrachtung jedem          
unbefangenen ,verstand einleuchten      
mssen1 selbst ohne da er sich der       
,grnde1 auf welchen sie beruhen1        
deutlich bewut geworden4 ,ja das        
,letztere ist sogar hufig uerst         
schwierig1 wovon sogleich der ,satz von 
der uern ,einwirkung der ,substanzen das
 treffendste ,beispiel liefert2 und     
darum wird es dem ,denken1 sobald es    
einmal den ,grnden dieser scheinbar so  
einfachen ,wahrheiten nachgeht1 gar     
nicht schwer1 dieselben mit dem ,munde  
zu lugnen und allmlig ganz zu verwerfen1
 weil es die ,grnde fr dieselben nicht  
aufzufinden vermag4 ,zum ,theil aber    
haben diese ,wahrheiten in der ,that gar
 keine ,grnde1 sondern sind             
,grundwahrheiten1 zum ,theil liegen     
diese ganz anderswo1 als wo sie         
gewhnlich gesucht zu werden pflegen4 ,so
 viel ist jedenfalls gewi1 da das       
unverdorbene ,denken nicht erst die     

,beweise des ,denkers erwartet1 um diese
 ,wahrheiten als solche anzuerkennen1   
und der ,vorzug des ,vernnftigen besteht
 eben darin1 dergleichen ,wahrheiten1   
wie er sie nur vernimmt1 mit ,beifall   
anzunehmen4 ,des ,denkers ,aufgabe ist  
es viel weniger1 diesen ,stzen          
allgemeine ,anerkennung zu verschaffen1 
als vielmehr die falschen und           
scheinbaren ,gegengrnde und             
,vorurtheile1 die man gegen dieselben   
vorgebracht hat1 hinwegzurumen4  ,dies  
hielten wir auch bei dem ,satze von der 
uern ,einwirkung der ,substanzen1 einer 
,wahrheit1 an welcher im gemeinen ,leben
 ohnedies ,niemand zweifelt1 fr unsere  
vornehmste ,aufgabe4 ,die ,vorurtheile  
und irrigen ,vorstellungen1 denen       
namentlich das ,wie8 dieser uern        
,einwirkung ausgesetzt war1 vermochten  
wir nicht krzer zu beseitigen1 als indem
 wir zu zeigen suchten1 da diese ,frage 
selbst schon an sich eine nichtige1 ein 
non-sens sei1 weil sie etwas            
,ansichunmgliches zu wissen verlangt4   

,wir vermgen auch hier1 wo wir bereits  
erwiesen haben1 da wir ,einwirkungen von
 auen1 und zwar von wirklichen          
,substanzen auer uns erfahren1 ber die  
,art und ,weise dieser ,einwirkung      
nichts anders zu sagen4 ,sie ist ihrer  
,natur nach unmittelbar1 oder wenn sie  
vermittelt ist1 lt sie sich wenigstens  
auf unmittelbare ,einwirkungen          
zurckfhren1 und diese ,zurckfhrung ist  
schon ihre ganze ,erklrung4 ,alle       
,fragen nach ihrer fernern              
,beschaffenheit1 nach ,berhrung1        
,durchdringung1 materiellem ,uebergang1 
,selbsterhaltung u4 s4 w4 mssen wir     
demnach als nicht zur ,sache gehrig ohne
 weiters abweisen4 ,unser ,satz lautet  
einfach so3 ,wir nehmen ,vernderungen in
 uns wahr2 unter diesen solche1 die     
unmittelbar auf auerhalb unseres ,ich   
befindliche ,wirkliche hinweisen1 von   
welchen sie als ,wirkungen in uns       
hervorgebracht werden2 diese ,wirklichen
 selbst mssen 7zum ,theil wenigstens1 d4
 h4 mit ,ausschlu der ,adhrenzen7       

,substanzen sein2 die ,einwirkungen aber
 geschehen entweder unmittelbar oder sie
 lassen sich doch auf unmittelbare      
zurckfhren4  ,nachdem wir soviel        
erreicht1 dies von einer einzigen       
einfachen ,substanz1 jener1 welche unser
 eigenes 7des ,denkenden7 ,ich ausmacht1
 zu erweisen1 erbrigt die ,frage3 ob    
diese ,fhigkeit1 ,einwirkungen von auen 
zu erleiden und also umgekehrt auch     
auszuben1 allen ,substanzen zukomme oder
 nicht4 ,darber wrde kein ,zweifel      
herrschen knnen1 wenn es ausgemacht wre1
 ob zwischen smmtlichen ,substanzen     
hhern und niedern ,ranges nur eine      
,grad- oder wirklich specifische        
,verschiedenheit 7d4 h4 solche1 die sich
 nicht auf eine blos graduelle          
zurckfhren lt7 stattfinde4 ,wenn einige 
,substanzen die ,fhigkeit nach auen zu  
wirken und von auen zu leiden besen1    
andere nicht1 so wre dies allerdings    
eine specifische ,verschiedenheit unter 
denselben4 ,in der ,that waren viele    
,denker dieser ,meinung und besonders   

die ,schriften des ,cartesius1 seiner   
,anhnger und ,zeitgenossen liefern      
reichliche ,beispiele von widersinnigen 
,behauptungen1 zu welchen die ,annahme  
specifischer ,verschiedenheit unter den 
,substanzen verfhrt hat4 ,besonders war 
es der ,streit um die ,thierseelen1     
welcher die ,gemther beschftigte und    
hufig bis zur ,parteiwuth entzndete4    
,whrend die ,einen den ,thieren alle und
 jede ,seelenfhigkeit1 ja die ,seele    
selbst absprachen1 geriethen ,andere ins
 entgegengesetzte ,extrem1 die          
,thierseele sogar ber die ,menschenseele
 zu erheben1 und sie fr weit begabtere  
,wesen als die letztern anzusehen4      
,leibnitz dagegen nahm sich der         
wesentlichen ,gleichheit aller          
,substanzen auf das eifrigste an und    
hatte1 wie die bekannte ,anekdote im    
,schlosse zu ,charlottenburg zeigte1 gar
 nichts dawider1 da auch aus den        
,atomen1 die in dem ,kaffee1 den er eben
 trank1 enthalten sein mochten1 sich mit
 der ,zeit ,wesen hherer1 sogar         

menschlicher ,art entwickeln knnen4     
,selbst ,herbart1 dem man unter den     
,neuern am nachdrcklichsten den ,vorwurf
 gemacht1 er betrachte z4 ,b4 die       
,thiere als bloe ,maschinen1 erscheint  
als ,vertheidiger der wesentlichen      
,gleichheit aller ,substanzen7#abg74 ,er
 gibt zu1 es sei keinem einzigen        
einfachen ,realen wesentlich1 ,substanz 
zu sein -- welches bei ihm nichts       
anderes heit1 als in ,causalzusammenhang
 mit andern ,realen zu treten1 in ,folge
 dessen ,selbsterhaltungen d4 i4        
,vorstellungen in dem ,ersten entstehen2
 und diese ,eigenschaft knne unter      
,hinzutritt gewisser ,umstnde einem     
jeden ohne ,unterschied zukommen4 ,vor  
allem aber gibt uns die ,erfahrung      
,belege genug an die ,hand1 da sich das 
,charakteristische der ,seele1 ihre     
innern ,zustnde1 wenn auch in           
verschiedenem ,grade an allen einfachen 
,substanzen vorfinden1 und diese        
generisch durchgehends verwandt sind4   
,fast an allen organischen ,wesen trifft

 man ,organe und ,thtigkeiten an1 welche
 den menschlichen analog sind1 und in   
den unorganischen lt sich zum wenigsten 
keine sichere ,grenze festsetzen1 ber   
welche hinaus sie aufhrten1 noch        
organisch zu sein1 so da wir zuletzt    
genthigt werden1 auch in ihnen          
,organismen1 wenn auch von minderer     
,vollkommenheit1 anzuerkennen4 ,von     
,vorstellungen aber haben wir eben gar  
keinen andern ,begriff1 als da es solche
 ,vernderungen seien1 welche im ,innern 
einfacher ,substanzen vorgehen4         
,leibnitz erklrt sie mit klaren ,worten 
fr das ,einzige1 was im ,innern         
einfacher ,substanzen vor sich gehen    
kann1 und worin alle innern ,thtigkeiten
 der ,monaden bestehen7#abh74 ,da nun   
alle ,substanzen1 mit ,ausnahme der     
allvollkommenen1 unvollkommene1 also    
vernderliche sind1 mithin ,vernderungen 
mit ihnen vorgehen1 die nach dem eben   
,gesagten keine andern als              
,vorstellungen 7im weitesten ,sinn7 sein
 knnen1 so folgt1 da alle ,substanzen   

,vorstellungen haben und ohne ,ausnahme 
,vorstellungskraft besitzen1 und daher  
generisch nicht unter einander          
verschieden sind4 ,allerdings darf man  
bei dem ,wort ,vorstellungen nicht an   
solche denken1 die wir gemeiniglich mit 
diesem ,namen bezeichnen1 und die meist 
schon bewute d4 i4 solche ,vorstellungen
 sind1 von denen wir wissen1 da wir sie 
haben4 ,diese ,vorstellungen werden     
vielmehr alle1 oder doch dem grten      
,theil nach dunkle1 unbewute ,eindrcke  
sein knnen1 bloe ,perceptionen nicht    
,apperceptionen2 unbestimmte            
,empfindungen1 aber doch ,vernderungen  
im ,innern der ,substanzen1 aus welchen 
sich im ,laufe der ,zeit klare und      
deutliche entwickeln4 ,sind aber alle   
,substanzen vorstellende und            
vernderliche ,wesen1 so werden sich bei 
jeder einzelnen die ,fragen nach einem  
,grund ihrer ,vernderungen1 welcher     
nicht in ihr selbst liegen kann1        
wiederholen1 und in jeder werden sich   
hchst wahrscheinlicher ,weise           

,vorstellungen von hnlicher ,art wie    
unsere ,anschauungen oder ,diesse       
vorfinden1 welche eben so unmittelbar   
wie diese auf ein auenbefindliches1     
einwirkendes ,wirkliche hinweisen4 ,zum 
wenigsten ist gar kein ,grund vorhanden1
 warum es nicht der ,fall sein sollte1  
da im ,gegentheil eben die ,anschauungen
 diejenigen ,vorstellungen sind1 welche 
dem grten ,theile nach gar nicht zu     
unserm ,bewutsein gelangen4    7#abg7 d4
 h4 in ihren letzten ,grnden4 ,der      
,abstand von einem ,tartuffe   zu einem 
,newton wrde noch immer gro genug       
bleiben4    7#abh7 ,monad4 4 #ag4  ,inde
 mge dies oder jenes der ,fall sein1 so 
gilt der bisher zu erweisen versuchte   
,satz1 wenn nicht von allen1 doch       
wenigstens von denjenigen ,wesen1       
welchen auch der ,dualismus die         
,vorstellungs- und ,seelenfhigkeit nicht
 abspricht4 ,erweitert umfat daher unser
 ,satz von nun an alle endlichen        
vorstellenden ,substanzen1 weil sich um 
ihrer wesentlichen ,gleichheit willen   

kein ,grund angeben lt1 warum das       
,vermgen nach auen zu wirken und von    
auen zu leiden auf einige derselben sich
 erstrecken solle1 auf andere nicht4    
,denn wissen wir einmal1 da alle        
endlichen und vorstellenden ,substanzen 
eben deshalb auch vernderlich1 und des  
,wachstums ihrer ,krfte fhig sind1 so   
drfen wir auch schlieen1 da der ,zweck  
ihrer ,erschaffung kein anderer war1 als
 sich dieser ,zunahme ihrer ,fhigkeiten 
zu freuen und darin ,glckseligkeit zu   
genieen4 ,und wenn einige1 namentlich   
alle diejenigen1 welche auf uns         
einwirken1 und deren ,dasein wir eben   
nur aus diesen ihren ,wirkungen auf uns 
erfahren1 d4 i4 smmtliche ,erdengeschpfe
 nicht weniger als die uns bisher       
bekannten ,himmelskrper1 die ,kraft auf 
andere zu wirken1 und ,rckwirkungen von 
ihnen zu erfahren besitzen3 reicht dies 
nicht hin1 zu schlieen1 da hnliche      
,krfte allen zukommen1 weil sie sonst   
zwecklos da wren1 wenigstens des ,guten 
nicht so viel genieen und in andern     

befrdern knnten1 als sie auf diese      
,weise vermgen8  ,ist aber dies einmal  
auer ,zweifel1 so kann es auch keinem   
,anstand mehr unterliegen1 da diese     
,einwirkung unter den ,substanzen eine  
wechselseitige sein msse4 ,denn jede    
,vernderung in dem ,vernderten setzt    
eine ,vernderung in dem ,verndernden1   
von welchem die thtige ,kraft ausgeht1  
voraus4 ,es gab eine ,zeit1 in welcher  
die ,vernderung im ,vernderten noch     
nicht da war1 das ,verndernde sie also  
noch nicht bewirkt hatte4 ,indem das    
letztere dieselbe frher noch nicht      
bewirkte und jetzt bewirkt1 hat es an   
sich selbst eine ,vernderung erfahren1  
die es nicht erfahren haben wrde1 wenn  
es nicht jene ,vernderung im andern     
hervorgebracht htte4 ,ohne die letztere 
wre es daher selbst ein anderes         
geblieben4 ,insofern daher das          
,vernderte da sein mu1 um eine          
,vernderung vom andern zu erfahren1     
welche ihrerseits wieder eine solche im 
,verndernden1 das aus dem ,zustande der 

,unthtigkeit in jenen der ,thtigkeit    
bergehen mu1 erfordert3 kann es selbst  
wieder als reciproke ,ursache dieser    
,aenderung im ,verndernden angesehen    
werden4 ,darin liegt nichts             
,widersprechendes2 denn die ,vernderung 
x im vernderten ,dinge ,a ist eine      
andere als jene y im verndernden ,dinge 
,b4 ,das ,ding ,a ist also ,ursache der 
,vernderung y in ,b1 und das ,ding ,b   
,ursache der von y verschiedenen        
,vernderung x an dem ,a4 ,der           
,widerspruch wrde nur dann stattfinden1 
wenn ,a ,ursache derselben ,vernderung  
in ,b wre1 welche ,b in ,a bewirkt1 wenn
 z4 ,b4 das ,a ,ursache des ,seins von  
,b und ,b umgekehrt ,ursache des ,seins 
von ,a sein sollte4 ,in derselben       
,beziehung kann ein ,ding nicht zugleich
 ,ursache und ,wirkung sein1 wohl aber  
in verschiedener ,beziehung4 ,wenn daher
 ,lotze der ,wechselwirkung vorwirft1   
die ,ursache bedinge in ihr nicht nur   
die ,wirkung1 sondern die ,wirkung      
zugleich die ,ursache1 und es werde     

daher unter ,wirkung nicht das ,resultat
 des ,processes1 sondern das ,object    
verstanden1 an welchem dieses erzielt   
wird1 indem z4 ,b4 der ,geschlagene den 
,schlagenden und dieser jenen bedinge3  
so verwechselt er die ,vorstellung des  
gemeinen ,lebens1 welches hier1 wie     
hufig1 eine bloe ,theilursache3 den     
,geschlagenen1 statt der ganzen ,ursache
 heraushebt1 mit der ausdrcklichen      
,erklrung1 da dasjenige1 was in einem   
,sinne ,wirkung1 in einem ganz andern   
,sinn ,ursache sei2 weil beides         
andernfalls in der ,that widersprechende
 ,bestimmungen desselben ,dings sein    
wrden4 ,trifft z4 ,b4 die bewegte ,kugel
 a auf die ruhende b1 so gibt sie einen 
,theil ihrer ,geschwindigkeit an diese  
ab1 so da sie selbst sich langsamer     
bewegt als frher1 die zweite aber sich  
bewegt1 die vordem geruht hat4 ,die     
,abnahme der ,geschwindigkeit der ersten
 ist daher ,ursache der ,zunahme der    
letztern1 und die ,zunahme der          
,geschwindigkeit der letztern die       

,ursache der ,abnahme der               
,geschwindigkeit der erstern4 ,auch     
,hegels7#abi7 ,einsprache gegen diesen  
,satz grndet sich auf die unrichtige    
,voraussetzung1 da die ,wirkung in      
derselben ,beziehung1 in welcher sie    
dies ist1 auch wieder ,ursache sein     
solle4 ,allein um das obige ,beispiel   
beizubehalten1 ohne ,zweifel ist die    
,vernderung1 welche in dem ,geschlagenen
 vorgeht1 eine andere1 als jene1 welche 
der ,schlagende erfhrt1 der ,geschlagene
 daher in einer ganz andern ,beziehung  
,grund einer ,vernderung im             
,schlagenden1 als jene ist1 in welcher  
er zugleich eine ,wirkung durch den     
,schlagenden erleidet4    7#abi7        
,encyclop4 ,i4 ,s4 #cjf4  ,das ,ergebni 
der ganzen bisherigen ,untersuchung ist 
daher in wenig ,worten ,folgendes3 ,jede
 7endliche1 vernderliche7 ,substanz     
wirkt auf jede andere und zwar          
unmittelbar in jeder ,entfernung1 in    
mancherlei ,weise1 anziehend1 abstoend1 
verndernd2 sie wirkt aber auch          

mittelbar1 indem sie dadurch1 da sie auf
 irgend eine ,substanz unmittelbar      
wirkt1 ,einflu auf jene ,vernderungen   
nimmt1 welche diese selbst wieder       
ihrerseits unmittelbar in anderen       
,substanzen bewirkt2 jede ,substanz     
erfhrt eben so von jeder andern         
mittelbarer oder unmittelbarer ,weise   
,einwirkungen mannigfacher ,art2 sie    
erfhrt dergleichen nicht nur von den    
endlichen ,substanzen1 auf welche sie   
selbst einen mittelbaren oder           
unmittelbaren ,einflu ausbt1 sondern    
auch von der allvollkommenen1 in welcher
 sie1 weil diese unvernderlich ist1     
ihrerseits keinerlei ,wirkung           
hervorzubringen vermag4 ,in ,bezug auf  
die allvollkommene ,substanz ist daher  
die ,thtigkeit jeder endlichen ,substanz
 einseitig1 nicht wechselseitig4 ,denn  
nur von der ungeschaffenen auf die      
geschaffenen kann eine ,einwirkung      
bestehen1 nicht aber umgekehrt1 weil die
 ungeschaffene auch unvernderlich ist4  
,man knnte hiebei den ,grund vermissen1 

auf welchen sich das ,vorhandensein der 
nach auen wirkenden ,kraft in der       
allvollkommenen ,substanz sttzt4 ,allein
 wenn wir die ,kraft nach auen zu wirken
 bereits jeder unvollkommenen ,substanz 
beilegen1 welchen ,grund gbe es wohl1   
sie der vollkommensten abzusprechen8    
,dies knnte nur der ,fall sein1 wenn sie
 irgend einer ihrer brigen ,krfte       
widerstreiten mchte4 ,das findet jedoch 
keineswegs statt1 ja ihr ,vorhandensein 
wird sogar aufs entschiedenste          
gefordert1 wenn die ,gottheit wirklich  
das allervollkommenste ,wesen sein soll1
 weil sonst den unvollkommenen          
,substanzen ein ,vermgen zukommen wrde1 
das der allvollkommenen mangelt1 und    
weil ohne diese die ,gottheit aufhren   
mte1 ,schpfungskraft zu besitzen4 ,es   
gengt schon zu bemerken1 da das         
,vorhandensein einer solchen ,kraft in  
,gott mit keiner seiner brigen ,krfte in
 ,widerspruch stehen knne1 weil wir     
denselben analoge in uns selbst         
vereinigt antreffen4  ,der ,weg1 auf    

welchem wir zu diesem1 von den          
,ansichten ,anderer bedeutend           
abweichenden ,resultat gelangt sind1    
beruht im ,wesentlichen auf             
,leibnitzisch-monadistischen            
,fundamenten4 ,entscheidende            
,wendepunkte sind jedoch fr denselben   
die ,begriffe3 unmittelbare ,wirkungen1 
,stetigkeit und allseitige ,erfllung des
 ,raums1 und die unmittelbar gewissen   
,erfahrungsurtheile4 ,wer uns vorwerfen 
will1 da wir uns hiebei auf ein         
,geheimni1 beim zweiten ,punkt auf ein  
im ,denken nicht ,erreichbares1 beim    
dritten auf ein schlechthin ,gewisses   
berufen1 und die ,deduction deshalb fr  
oberflchlich und unzureichend erklrt3   
dem knnen wir nichts ,anderes           
entgegenhalten1 als was wir schon im    
,laufe der ,untersuchung am rechten     
,orte eingeschaltet1 und worin1 wie wir 
glauben1 eine gengende ,vertheidigung   
liegt4 ,nicht die ,nichterklrbarkeit    
eines an sich nicht ,erklrbaren1 wie es 
die unmittelbaren ,wirkungen sind1      

scheint uns den ,namen eines            
,geheimnisses zu verdienen2 dieser ist  
vielmehr dort am ,platze1 wo es ,etwas  
zu erkennen gibt1 welches wir bisher aus
 was immer fr ,grnden noch nicht erkannt
 haben1 aber mindestens bei             
fortgeschrittener ,vervollkommnung und  
gnstigen ,umstnden einst zu erkennen und
 erklren hoffen drfen4 ,dies ist aber   
bei unmittelbaren ,wirkungen keineswegs 
der ,fall2 diese werden und knnen wir   
niemals zerlegen und erklren1 weil ihre 
,natur es verbietet4  ,eben so wenig    
dnkt uns die ,unmglichkeit1 einen       
gewissen ,begriff im ,denken zu         
erreichen1 d4 h4 sich eine anschauliche 
,vorstellung von demselben zu entwerfen1
 schon ein ,recht zu geben1 diesen      
,begriff berhaupt fr ungereimt und      
widersprechend zu erklren4 ,der         
,umstand1 da wir zu einfachen ,punkten  
weder durch wirkliche ,theilung         
gelangen1 noch durch fortgesetzte       
,zhlung eine unendliche ,menge einzelner
 ,einheiten zusammen addiren knnen1     

bietet keine hinreichende ,brgschaft    
weder dafr1 da es keine einfachen       
,punkte in der ,that gebe1 noch dafr1 da
 sie in keinem endlich begrenzten ,raume
 in unendlicher ,anzahl vorhanden seien4
 ,vielmehr belehren uns ,schlsse aus    
reinen ,begriffen auf das               
nachdrcklichste von dem ,gegentheil4    
,noch weniger aber knnen wir von der    
,annahme unmittelbar gewisser           
,erfahrungsurtheile ablassen1 sobald    
unter denselben keine andere1 als       
,urtheile von der ,form3 ,ich habe die  
,vorstellung a1 verstanden werden4 ,denn
 um dieses ,urtheil zu fllen1 mu ich die
 ,vorstellung a wirklich besitzen und   
nicht nur sie allein1 sondern sogar noch
 eine ,vorstellung von ihr selbst1      
welche als ,bestandtheil in meinem      
,urtheile erscheint4 ,ihr ,dasein ist   
daher so gewi1 als ich dieses ,urtheil  
wirklich flle2 mein ,urtheil hat daher  
unmittelbare ,gewiheit4 ,das            
,auffallende in dieser ,behauptung      
verursacht nur das geringe ,gewicht1 das

 man bisher auf dieselbe gelegt hat1 und
 die ,verwechslung solcher ,urtheile mit
 den nur wahrscheinlichen               
,erfahrungsstzen von der ,form3         
,derselbe ,gegenstand1 welcher ,ursache 
der ,anschauung a in mir ist1 ist auch  
zugleich ,ursache der ,anschauung b1    
welche sie sich gefallen lassen mute4   
,urtheile dieser letztern ,art aber     
begngen sich nicht damit1 das ,dasein   
einer ,vorstellung in uns auszusprechen1
 sie maen sich an1 ,etwas ber den       
,gegenstand auszusagen1 von welchem     
diese ,vorstellung herrhren soll1 und   
gerathen auf diese ,weise in ,gefahr des
 ,irrthums4  ,obgleich daher unser ,satz
 zuletzt aus ,erfahrungsurtheilen der   
ersten ,form entspringt1 so knnen wir   
doch nicht zulassen1 da er um deswillen 
nur ,wahrscheinlichkeit besitzen solle4 
,seine ,prmissen1 ,erfahrungs- wie reine
 ,begriffsstze1 haben objective         
,gewiheit1 denn theils lassen sie sich  
durch andere unwidersprechlich darthun1 
theils sind sie unmittelbar gewi1 und   

leisten dann1 auch wenn sie             
,erfahrungsstze sind1 denselben ,dienst1
 wie reine unangefochtene               
,begriffswahrheiten4 ,die einzige ,art  
von ,wahrscheinlichkeit 7besser3 ,gefahr
 zu irren71 die hier1 wie bei jedem     
,schlieen und ,folgern unterluft1 ist   
die leider nur allzu hufige ,mglichkeit1
 durch ,verwechslung eines im ,schlieen 
gewonnenen ,satzes mit einem andern blos
 hnlichen1 oder auf sonst eine ,weise   
irgendwo einen ,irrthum im ,schlieen1   
eine ,art ,rechnungsfehler1 begangen zu 
haben4 ,aber diese ,wahrscheinlichkeit  
ist nicht wenig verschieden von         
derjenigen1 welche bei ,feststellung    
irgend eines ,factums in der            
,naturbeschreibung1 ,experimentalphysik1
 ,geschichte u4 s4 w4 7z4 ,b41 ob die   
,iliade in der ,that von ,homer herrhre 
u4 dgl4 m471 in's ,spiel kommt4 ,in der 
letztern folgern wir aus ,vorderstzen1  
die selbst schon von der ,form sind3    
,wenn1 1  wahr sind1 so sind u1 v 444   
wahrscheinlich4 ,bei der erstgenannten  

subjectiven ,wahrscheinlichkeit jedoch  
liegt der ,grund der bloen              
,wahrscheinlichkeit nur in der          
,mglichkeit des ,irrthums im ,denken4   
,die ,abfolge der ,stze selbst ist von  
diesem ,denken vllig unabhngig2 sie     
sind1 gleichviel ob mittelbare          
,erfahrungs- oder reine ,begriffsstze1  
von der ,form3 ,wenn a1 b wahr sind1 so 
sind auch m1 n 444 wahr4 ,hier herrscht 
daher in den ,stzen selbst keine bloe   
,wahrscheinlichkeit4 ,um diese aber auch
 im ,gedachtwerden der objectiven       
,schlufolgen mglichst zu beseitigen und 
unsere ,zuversicht zu unsrer ,erkenntni 
zu erhhen1 bedarf es nur der ,erfahrung1
 da mehrere ,menschen oder wir selbst zu
 verschiedenen ,zeiten und unter        
verschiedenen ,umstnden diese ,reihe von
 ,schlssen geprft und richtig befunden  
haben4  ,von einer ,prfung dieser ,art  
hat daher jeder neue ,versuch1 einen    
,theil unsres ,gedankenschatzes zum     
deutlicheren ,bewutsein zu erheben1 sein
 ,urtheil1 seine ,besttigung oder       

,verwerfung zu erwarten4 ,einer solchen 
sieht auch der vorstehende entgegen4    
,wenn wir gleich recht gut fhlen1 wie   
,viele uns einwenden werden1 mit der    
,zurckfhrung auf unerklrbare ,thatsachen
 sei eben nichts erklrt1 und ein        
,beweis1 welcher ,schwierigkeiten       
negire1 statt sie zu lsen1 entbehre des 
wissenschaftlichen ,ernstes1 so hoffen  
wir desungeachtet1 eine unbefangene     
,prfung1 ber die ,mngel der ,darstellung
 eines ersten ,versuches hinweg sehend1 
werde hie und da ,ansichten entdeckt    
haben1 welche nherer ,betrachtung nicht 
unwerth sind4 ,der ,schreiber dieses    
wenigstens hat aus ihnen die            
,ueberzeugung gewonnen1 sowohl da es    
eine ,ungereimtheit genannt zu werden   
verdient1 dort wo an sich nichts weiter 
zu erklren oder zu vermitteln ist1 eine 
weitere ,erklrung zu verlangen1 als auch
 da es unmglich ist1 den ,quellen       
unserer empirischen ,erkenntni          
nachgehend nicht endlich zu solchen     
,urtheilen und ,vorstellungen zu        

gelangen1 welche1 die erstern           
unmittelbar unumstlich und gewi1 die    
letztern ihrer ,natur nach durch        
,einwirkung auerhalb der ,seele1 wenn   
auch nicht immer des ,leibes1           
befindlicher ,gegenstnde erzeugt sein   
mssen4 ,mit ,hilfe dieses und einiger   
der andern hier dargelegten ,begriffe   
ducht es uns nicht unmglich1 ohne an    
,leibnitz' ,grundstzen etwas            
,wesentliches 7etwa mit ,ausnahme der   
,raumbegriffe1 die bei ihm ziemlich     
unklar sind7 zu vergeben1 vielmehr nur  
durch consequente ,festhaltung seines   
eigenen ,hauptprincips1 der odiosen     
,annahme der prstabilirten ,harmonie    
auszuweichen und eine befriedigendere   
,ansicht zu gewinnen1 fr welche nicht   
nur die ,naturwissenschaften1 sondern   
auch die ,astronomie mit ihrer          
,gravitation und ,aequilibrirung der    
,himmelskrper zu sprechen scheinen4     
,jene ,grundstze ,leibnitz'1 also die   
,fundamente monadistischer ,metaphysik  
selbst zu untersuchen1 war hier nicht   

der ,ort und lag nicht in unserer       
,absicht1 denn dies wrde beinah eine    
,prfung der gesammten ,metaphysik       
erfordern4 ,noch erfreut sich dieselbe1 
zahlreicher genialer ,versuche          
ungeachtet1 in den wenigsten ,lehren    
einer allgemeinen ,uebereinstimmung1 und
 im ,ganzen erstreckt sich das          
zweifellose ,wissen der ,denker noch    
wenig ber ,descartes' berhmtes3 cogito1 
ergo sum hinaus4 ,whrend die            
,naturwissenschaften von ,stunde zu     
,stunde mehr ,boden gewinnen und        
berraschende ,fortschritte machen1      
stockt die reine ,begriffswissenschaft1 
welche ihnen die feste ,grundlage1 auf  
der sie fuen knnen1 erst geben sollte1  
noch immer bei den zuerst sich          
darbietenden ,problemen4 ,manchmal der  
,auflsung sich ganz nahe glaubend1      
gewahrt sie sich kurz darauf weiter als 
je davon zurckgeworfen4 ,das letztere   
vielleicht gerade deshalb1 weil sie1    
besonders in neuester ,zeit1 ,gefallen  
daran gefunden zu haben scheint1 gerade 

der zunchst liegenden1 und ihr nur um   
deswillen trivial dnkenden ,lsung1 weil 
sie dem gesunden ,menschenverstand am   
meisten zusagend ist1 immerdar aus dem  
,wege zu gehen1 und das ,wort des       
,rthsels auf geheimen1 nur fr           
,auserwhlte gangbaren ,wegen1 die nicht 
immer jene des ,lichtes sind1 zu suchen4
 ,wenn daher die ,frage nahe liegt1     
warum die ,vorsehung es zulassen mge1 da
 das ,denken1 die eingeschlagene gerade 
,bahn verlassend1 oft erst nach den     
seltsamsten und weitesten ,umwegen zu   
derselben zurckzukehren genthigt werde1 
whrend es nur eines glcklichen ,griffes1
 eines offenen ,blickes bedurft htte1 um
 die ,wahrheit auf dem krzesten ,wege zu
 finden3 so mag vielleicht einer der    
,grnde der sein1 da sie uns das         
unschtzbare ,gut des schlichten geraden 
,verstandes durch die eigene ,verwirrung
 am herbsten und eindringlichsten fhlen 
lassen will4 ,auf dem ,umwege waren     
vielleicht manche andere glckliche      
,entdeckungen zu machen1 zu welchen wir 

ohne denselben nie gelangt sein wrden1  
und wenn nichts ,anderes1 so macht das  
,gefhl1 alle ,mglichkeiten des ,irrens  
erschpft zu haben1 unsern ,glauben an   
die endlich errungene ,wahrheit         
zuversichtlicher und fester haftend4    
,lessing's ,ausspruch1 er wolle lieber  
das redliche ,streben nach der          
,wahrheit1 als die fertig zugerichtete  
7wenn man sie nicht mit ,liebe erfat71  
findet hier seine ,geltung4 ,durch den  
langen ,umschweif1 welchen das ,denken  
seit ,leibnitz durch die                
mannigfaltigsten ,gebiete genommen1 um  
endlich doch zu der ,ueberzeugung       
zurckzukehren1 da ohne ,wirksamkeit     
keine ,welt1 da die lebendige           
,wechselthtigkeit einfacher ,wesen die  
conditio sine qua non sei1 wenn wir     
nicht in todten ,mechanismus und starren
 ,indifferentismus verfallen sollen1 dem
 durch extramundane wirkungslose        
,bevormundung nicht abgeholfen werden   
kann1 wird es hoffentlich anschaulich   
genug geworden sein1 die ,wechselwirkung

 allein sei der passende ,ausweg1 den   
,glauben des ,herzens und die ,zweifel  
des ,verstandes zu vershnen1 und der    
tglich gebieterisch sich vordrngenden   
,erfahrung auf metaphysischem ,wege die 
,hand zu reichen4 ,durch das ,wirken    
erst erhlt das ,sein ,leben1 wie die    
elektrische ,spannung der ,luft erst zum
 ,vorschein kommt1 wenn sie leuchtet und
 zndet4 ,ein ,sein1 das nicht wirkt1 ist
 ein todtes ,sein1 also gar kein ,sein1 
und ein ,sein1 das nicht auf ,andere    
wirkt1 ein nutzloses ,sein2 denn kein   
,wesen ist um seinetwillen1 sondern um  
des ,ganzen1 wie ein ,factor um des     
,productes willen da4 ,nur einer kurzen 
,beharrlichkeit htte es vielleicht      
bedurft1 um den ,monaden ,leibnitz'     
diesen weltbrgerlichen ,sinn            
einzuhauchen2 allein so schnell sollte  
die ,forschung nicht fortschreiten1     
damit der ,einzelne nicht bermthig      
werde1 und um zehn ,irrthmer ist die    
,wahrheit nicht zu theuer erkauft4 ,so  
mute die ,monadologie als ,betrachtung  

des ,weltganzen den ,platz rumen1 um ihn
 dem ,idealismus der einzelnen ,monade  
zu berlassen2 so mute ,leibnitz'        
genialer rhapsodischer ,dogmatismus     
gelutert werden durch eine scharfe      
,prfung unsrer ,erkenntnikrfte und erst1
 nachdem trotz ,kant's ,gegenrede dem   
denkenden ,geiste durch lange           
,beobachtung gewi geworden1 er vermge   
wenigstens einige synthetische1 oder    
besser reine ,begriffswahrheiten1 die   
synthetischer ,natur sind1 und nicht    
minder ,erfahrungsurtheile einer        
gewissen ,gattung mit zweifelloser      
,gewiheit zu erkennen1 ohne sie durch   
irgend eine ,art reine ,anschauung      
vermitteln zu mssen3 jetzt erst drfen   
wir uns ruhig und unbesorgt dem ,zuge   
unserer ,gedanken berlassen1 und wenn er
 uns zum ,monadismus zurckfhrt1 darin   
einen ,beweis fr die innere             
,nothwendigkeit dieses ,gedankenweges   
sehen4 ,daraus folgt aber keineswegs1 da
 das ,denken genau die ,form des        
,leibnitz'schen behalten msse1 obgleich 

auch der wichtigste1 fr die             
,brauchbarkeit eines metaphysischen     
,systems entscheidende ,gedanke darin1  
wie wir zu zeigen suchten1 schon im     
,keime lag4 ,welche ,form es auch immer 
annehmen mge1 da es ,leibnitz'          
,grundstzen wenigstens in den ,hauptzgen
 hnlich sich gestalten werde1 dafr      
finden wir nicht nur in ,herbart's      
,beispiel1 sondern auch in der          
merkwrdigen ,erscheinung1 da das        
,denken1 welches so lange auf den       
abenteuerlichsten ,bahnen schweifte1 zu 
ihm als seinem ,anfangspunkte neuerdings
 zurckgekehrt1 die sichere und          
erfreuliche ,brgschaft4                 
,verbesserungen4   ,s4 #d ,z4 #d v4 u4  
,vergleichung4 -- #g4 #d v4 u4 ,actis4  
-- #bc4 #ai v4 u4 abzugeben4 -- #bf4 #ac
 v4 o4 sich vorstellt4 -- #dg4 #a v4 u4 
das ,citat zu lschen4 -- #ee4 #ac v4 u4 
,idealismus4 -- #fb4 #e v4 o4 ,seelen4  
-- #fe4 #aj v4 o4 kommt4 -- #gd4 #a v4  
o4 einem marmornen ,rumpf einen4 -- #gi4
 #aa v4 o4 in die ,dinge4 -- #id4 #ae v4

 o4 non a4 -- #if4 #ag v4 o4 ein        
,sich-ndern4 -- #aae4 #af v4 u4         
formalen4 -- #aah4 #ag v4 u4 den ,wesen4
 -- #acb4 #i v4 u4 welche die ,ursache  
erst4 -- #ach4 #g v4 o4 zwecksetzendes4 
-- #add4 #ag v4 o4 ,vernderung der      
,realen bei diesem ,geschehen4 -- #aff4 
#b v4 o4 betrachtet zu streichen4 --    
#aha4 #ag v4 u4 ,stelle4 -- #ahb4 #ae v4
 u4 welchen4     ,inhalt4               
,einleitung                             
#a    ,leibnitz' ,monadologie4 7,la     
monadologie2 ,monadologia seu           
principia philosophiae in gratiam       
principis ,eugenii conscripta7      #i  
,ueber ,leibnitz' und ,herbart's        
,theorieen des wirklichen   ,geschehens4
 ,eine ,abhandlung zur ,geschichte des  
,monadismus           #cc      #a4 ,die 
prstabilirte ,harmonie3 ,leibnitz       
#cg      #b4 ,die ,causalitt als        
,kategorie3 ,kant                       
#ge      #c4 ,die ,theorie der          
,selbsterhaltungen3 ,herbart            
#gi      #d4 ,modificationen dieser     

,ansichten                              
#abb        a7 ,modification der        
,theorie der ,selbsterhaltungen3        
,drobisch    --        b7 ,modification 
der prstabilirten ,harmonie3 ,lotze     
#acj      #e4 ,die ,wechselwirkung      
#ade        ,im folgenden werden alle   
genderten ,textzeilen angefhrt1 wobei   
jeweils zuerst die ,zeile wie im        
,original1 danach die genderte ,zeile   
steht4    werden verdient1 auch wenn    
dieser noch von ,niemanden erkannt wird1
 weil   werden verdient1 auch wenn      
dieser noch von ,niemandem erkannt wird1
 weil    oder ,entelechie hin1 und die  
,bezeichnung3 ,seele 7ame7 solle fr     
oder ,entelechie hin1 und die           
,bezeichnung3 ,seele 7me7 solle fr      
necessaires et leur oppos est           
impossible1 et celles de fait sont      
ncessaires et leur oppos est impossible1
 et celles de fait sont    7#ad7        
cest--dire1 la plupart fehlt in den lat4
 ,ausgaben4   7#ad7 c'est--dire1 la     
plupart fehlt in den lat4 ,ausgaben4    

prctablie7 zusammen1 weil sie beide     
,darstellungen desselben ,universums    
pretablie7 zusammen1 weil sie beide     
,darstellungen desselben ,universums    
sie das ,universum vorstellen4   sie das
 ,universum vorstellen4    zwischen     
beiden1 oder als htte ,gott bestndig    
seine ,hand im ,spiel7#bh74   zwischen  
beiden1 oder als htte ,gott bestndig    
seine ,hand im ,spiel7#bh74    carent   
7per4 def71 in monadibus etiam          
derivativis nullae partes   carent 7per4
 def471 in monadibus etiam derivativis  
nullae partes    interius monadis       
creatae physice influere possit 7per    
theor4 praec471   interius monadis      
creatae physice influere possit 7per4   
theor4 praec471    ,gegenstnde          
vielleicht nicht ndert4 ,jedoch         
beschrnken sich alle   ,gegenstnde sich 
vielleicht nicht ndert4 ,jedoch         
beschrnken sich alle    ,autarkeia wegen
 allen ,monaden zukommt 7  71 jene1     
deren   ,autarkeia wegen allen ,monaden 
zukommt 7  71 jene1 deren    ,ehrenberg 

u4 ,a4 so reich angebauten ,felder      
untersttzten6 ,whrend er   ,ehrenberg u4
 ,a4 so reich angebauten ,felde         
untersttzten6 ,whrend er    7#ee7 ,nouv4
 syst4 ,s #abg4   7#ee7 ,nouv4 syst4 ,s4
 #abg4    7#eh7 ,lettre  l'auteur de    
l'histoire des ouvrages des savans1     
7#eh7 ,lettre  l'auteur de l'histoire   
des ouvrages des savans1    ,substanzen 
des ,uebergangs ma erieller ,theilchen  
aus einer in die andere   ,substanzen   
des ,uebergangs materieller ,theilchen  
aus einer in die andere    deren ,art   
und ,weise des stattfindens zwischen den
 realen ,wesen selbst   deren ,art und  
,weise des ,stattfindens zwischen den   
realen ,wesen selbst    ,schelling's aus
 disparaten oder gar entgegensetzten    
,bestimmungen   ,schelling's aus        
disparaten oder gar entgegengesetzten   
,bestimmungen    zufllig1 sie ist eine  
blos zufllige ,ansicht von              
demselben7#gc74 ,jedem   zufllig1 sie   
ist eine blos zufllige ,ansicht von     
demselben7#gc74 ,jedes    ,erweiterung  

erfahren4 ,nicht das1 was eben wirkt1   
sodern auch dasjenige1   ,erweiterung   
erfahren4 ,nicht das1 was eben wirkt1   
sondern auch dasjenige1    7#hj7 ,allg4 
,metaph4 ,,ii4 ,s4 #aej   7#hj7 ,allg4  
,metaph4 ,,ii4 ,s4 #aej4    abnehmen4   
,von jenem ,satze3 ,bei allem ,wechsel  
der ,erscheinung beharrt   abnehmen4    
,von jenem ,satze3 ,bei allem ,wechsel  
der ,erscheinung beharrt    ,krper1 eine
 ,selbstbewegung1 ein   auf dasjenige1  
was   ,krper1 eine ,selbstbewegung1 ein 
auf dasjenige1 was    es factisch       
stattfindet in den einfachen            
,empfingungen ,roth und ,blau oder   es 
factisch stattfindet in den einfachen   
,empfindungen ,roth und ,blau oder      
7#hh7 ,man vergl4 die ,note ber ,canz41 
,s4 #ig4   7#hh7 ,man vergl4 die ,note  
ber ,canz1 ,s4 #fi4    einen            
eigenthmlichen ,charakter habe1 welcher 
aber nur im ,gebirte des   einen        
eigenthmlichen ,charakter habe1 welcher 
aber nur im ,gebiete des                
metaphysische ,geltung haben1 sondern   

sogar das ,einzige sein solsen1 was     
metaphysische ,geltung haben1 sondern   
sogar das ,einzige sein sollen1 was     
fortbewegendem ,begriff1 indem es auer  
den ,zerstrt- auch noch ein             
fortbewegendem ,begriff1 indem es auer  
dem ,zerstrt- auch noch ein    7#if7    
,vgl4 ,herbart3 ,lehrb4 z4 ,psych4 #b4  
,aufl4 ,s4 #bjj4 ff4 ,encykl4   7#if7   
,vgl4 ,herbart3 ,lehrb4 z4 ,psych4 #b4  
,aufl4 ,s4 #bjj ff4 ,encykl4    7#ig7   
,hartenst4 ,met4 #bfc4 ff4   7#ig7      
,hartenst4 ,met4 ,s4 #bfc ff4    aus den
 einen in den andern ,zustand           
berzugehen8 ,wo liegt dieser ,grund8    
aus dem einen in den andern ,zustand    
berzugehen8 ,wo liegt dieser ,grund8    
irrational sein2 es fehlt die ,bedindung
 der ,causalitt1 des ,zusammen1         
irrational sein2 es fehlt die ,bedingung
 der ,causalitt1 des ,zusammen1         
scheinbares gibt1 wie es ein wahres     
,sein gebe msse1 weil sonst auch        
scheinbares gibt1 wie es ein wahres     
,sein geben msse1 weil sonst auch       

urspnglichem ,zusammen befindlich       
gewesen1 deutet auf eine innere         
ursprnglichem ,zusammen befindlich      
gewesen1 deutet auf eine innere         
,gedachtes oder ,ungedachtes1 und das   
wir ,s4 #ga f4 f4 auch den sogenannten  
,gedachtes oder ,ungedachtes1 und das   
wir ,s4 #ga ff4 auch den sogenannten    
wirklicher ,gegenstand entspicht1 den   
letzten nicht so1 da dessen   wirklicher
 ,gegenstand entspricht1 den letzten    
nicht so1 da dessen    ,mglicheit eines 
,einflusses derselben auf einander      
berhaupt noch nicht   ,mglichkeit eines 
,einflusses derselben auf einander      
berhaupt noch nicht    ,schwche unsers  
,ernivermgens beruhende ,nothwendigkeit 
stattfinde8   ,schwche unsers           
,erkenntnivermgens beruhende            
,nothwendigkeit stattfinde8    ,porositt
 viel weiter1 weil es niemal zwei       
,punkte gibt1 die nicht   ,porositt viel
 weiter1 weil es niemals zwei ,punkte   
gibt1 die nicht    zusammengetzten      
,krpern vor sich gehendes ,phnomen in   

,folge der   zusammengesetzten ,krpern  
vor sich gehendes ,phnomen in ,folge der
    ,wesens verlangt wird1 im           
,widerspruche standen4 ,die brigen      
,krfte sind   ,wesens verlangt wird1 im 
,widerspruche stnden4 ,die brigen ,krfte
 sind    auenher schlieen lassen4 ,zu   
entscheiden1 welche ,an-,anschauungen   
diese   auenher schlieen lassen4 ,zu    
entscheiden1 welche ,anschauungen diese 
,durchdringung1 materiellen ,uebergang1 
,selbsterhaltung u4 s4 w4 mssen         
,durchdringung1 materiellem ,uebergang1 
,selbsterhaltung u4 s4 w4 mssen