,i ,,mesi 99,,dell',,anno ,,ebraico99 ,,con ,,brevi ,,nozioni ,,di ,,archeologia ,,biblica 99,,letture99 ,,ad ,,uso ,,della ,,giovent ,,israelitica ,,per 99,,bachi ,,felice99 ,,rabbino ,,torino ,,tipografia ,,locatelli ,e ,,comp4 nel ,r4 ,albergo di ,virt4 #ahhj4 ,,alla ,,santa ,,memoria ,,di ,,sanson ,,lazzaro ,rabbino ,e ,g,,tela ,,miei ,,genitori4 ,,lettera4 dell',ecc4o ,prof4 ,cav4 ,s4 ,ghiron ,rabbino ,maggiore -------- 99,egregio ,signor ,rabbino199 ,con quella modestia1 che ,la predistingue1 ,la ,s4 ,s4 volle presentarmi la ,sua ,opera 99,i mesi dell'anno ,ebraico99 affine di avere il mio avviso prima di pubblicarla4 ,io la lessi col maggior piacere1 dacch vi si comprendono nozioni storiche ed archeologiche sulle nostre solennit che indubbiamente si potranno leggere con grande utilit dalla giovent israelitica1 al cui insegnamento ,ella ha dedicata la vita intiera4 ,se di vantaggio riescirebbe il di ,lei lavoro in ogni tempo1 opportunissimo mi pare che dovr tornare ai giorni che corrono1 in cui con minor fervore sono pur troppo coltivati gli studii sacri dai nostri giovanetti1 mentre tanto bisogno dovrebbero sentire di premunirsi contro tante irreligiose tendenze4 ,faccio voti cordiali pertanto1 affinch il suo scritto1 fatto di pubblica ragione1 ,le ottenga quel premio1 che non dovrebbe mai fallire a chi dedica il suo tempo all'incremento della ,virt e della ,fede3 la ricompensa celeste e la pubblica approvazione4 ,ums hhn vescchel tv been elom veadm4 ,mi pregio di dichiararmi con predistinta considerazione #be marzo #ahhj4 ,suo ,devotissimo 99,s4 ,,ghiron499 ,,lettera4 dell',ecc4o ,dott4 ,m4 ,levi ,ehrenreich ,rabb4 ,magg4e -------- ,preg4mo ,signore1 ,nel restituirle il lavoro sui 99,mesi dell'anno israelitico99 non posso a meno di porgerle le pi sincere congratulazioni per essere riuscito a condurre a termine un'opera molto pregevole1 che arricchir la nostra letteratura d'un libro per molti rapporti assai commendevole4 ,mi piacque anzitutto l'idea d'insegnare ai nostri giovani la nostra storia antica1 le leggi1 i riti e costumi sacri1 prendendo occasione dalle feste1 dalle commemorazioni e sacre pratiche1 come si susseguono nei vari mesi dell'anno4 ,il suo libro mi piace inoltre1 perch attenendosi nell'esposizione delle dottrine e delle leggi alla pura ed inesausta fonte della ,santa ,scrittura1 ,ella non trascura di rendere all'antica ,tradizione il riguardo e l'omaggio che le dovuto2 mi piace infine1 perch destinato ad erudire la nostra giovent in ci che nell'istruzione della medesima deve occupare il primo posto1 il suo libro adorno di quei pregi che a siffatti lavori non devono mancare1 voglio dire la chiarezza1 l'ordine1 forma attraente ed estensione e profondit d'insegnamenti proporzionati allo scopo che veggo essere quello di far conoscere1 apprezzare ed amare ai giovani israeliti le nostre antichit1 la nostra ,religione e le sacre pratiche che da essa traggono origine4 ,mi abbia1 ,egregio ,signore1 quale sono con distinta stima #bc ottobre #ahgi4 ,devot4 ,amico e ,servo 99,m4 ,,levi ,,ehrenreich499 ,,introduzione 99,ai buoni e cari fanciulli ,israeliti499 ,col mio libro di ,morale pratica1 intesi proporre alla vostra meditazione una raccolta di atti nobili e generosi narrati nella ,bibbia e nei libri ,talmudici1 dandovi altres un saggio del sapere dei nostri antichi ,dottori1 mediante svariati assiomi ed apoftemi morali applicabili alle contingenze della vita domestica e sociale4 ,quel mio lavoro fu assai modesto2 ed ora un secondo ne intraprendo1 e per darvi ragione e di quello e di questo1 vi dir che mi vi indusse la decadenza fra noi dello studio della lingua ebraica e relativa letteratura4 ,un secolo addietro1 lavori di gran lunga superiori ai miei1 ed i miei in conseguenza1 sarebbero stati inutili e totalmente incurati2 ritenuto che non fossevi ,israelita1 che di poco si levasse dalla mediocrit1 a cui non fossero famigliari i libri talmudici1 o per lo meno le raccolte aneddotiche e morali da essi estratte e proposte a studio scolastico4 ,oggid la bisogna corre assai diversa2 la lingua sacra pi che trascurata44442 e se voi arrivate a leggere una lezione del ,pentateuco1 anche senza capirne il senso1 credete1 o vi fanno credere1 abbiate fatto abbastanza per l'educazione vostra religiosa4 ,egli per questo motivo che noi preposti alla vostra educazione sentiamo il bisogno1 il dovere d'iniziarvi nelle cose giudaiche3 di farvi conoscere la storia del popolo nostro1 i suoi usi1 i suoi costumi1 i passi da lui fatti nel cammino delle scienze2 affinch cresciuti negli anni1 anzich arrossire1 come molti pur troppo fanno per insipienza1 del nome d',israelita1 possiate portare alta la fronte e dire e ripetere ai nemici e disprezzatori del nome d',israelita3 ,noi apparteniamo ad un popolo il quale oltre di avere tenuta viva in terra la fiaccola del vero religioso1 di molti rami dello scibile fu iniziatore e di altri molti coltivatore a nessuno fu secondo4 ,il codice civile e criminale israelitico ha nulla ad invidiare al romano1 o a qualunque altro dei popoli i meglio inciviliti3 ed anzi in molti punti1 massime nella parte criminale1 li supera4 ,in quanto ad astronomia e medicina1 nel medio evo ancora1 allorch il nome d',israelita era colpito d'immeritato obbrobrio1 era affidata ad ,ebrei la salute di re e principi1 e persino quella dei papi3 e furono ,ebrei quelli che emendarono gli errori astronomici del calendario ,giuliano1 e collaborarono alla compilazione delle tavole ,alfonsine e calendario ,gregoriano4 ,ma io m'accorgo di escire dal seminato e di essere gi ito assai oltre di quanto conveniva per la introduzione del modesto mio lavoro che intitolo3 ,i mesi dell'anno ,ebraico2 essendo mio scopo segnarvi i fatti pi memorabili avvenuti al popolo nostro in ciascun mese1 e dei quali come ne serbarono memoria i nostri maggiori1 cos conviene la serbiamo noi4 ,a complemento poi di questi fatti ho creduto bene di dare alcune fra le pi importanti nozioni di ,archeologia biblica1 distribuendole alla fine di ciascun mese4 ,vi riescano utili queste letture e valgano ad inspirarvi amore pel giudaismo1 ed io mi terr appieno compensato4 ,,nozioni ,,preliminari ,,divisione ,,del ,,tempo #a4--99,stagioni499 ,a differenza degli ,europei che divisero l'anno in quattro stagioni1 gli ,orientali usavano dividerlo in sei parti che noi distingueremo col titolo di epoche1 poich pare che tale divisione fosse stata addottata anche presso gli antichi ebrei4 ,probabilmente essi la fondavano sopra un versetto del ,pentateuco che ora noi andremo a citare4 ,dopo il diluvio1 quando ,dio strinse l'alleanza con ,no e gli promise che non avrebbe pi mandato il diluvio a distruggere la terra1 perch la tentazione del cuore umano cattiva dalla sua giovent2 soggiunse3 ,per tutta la durata della terra la seminagione 7,i7 e la mietitura 7,,ii71 l'inverno 7,,iii71 e l'estate 7,,iv71 la primavera 7,v7 e l'autunno 7,,vi71 il giorno e la notte non cesseranno4 ,esaminiamo dunque brevemente queste sei epoche dell'anno ebraico4 ,l'epoca prima1 quella della mietitura1 comincia alla met di aprile per finire alla met di giugno 7secondo e terzo mese dell'anno ebraico74 ,per tutto questo tempo il cielo ordinariamente sereno2 ma ai primi giorni d'aprile l'aria comincia a farsi calda4 ,l'epoca seconda la stagione dei frutti e dura dalla met di giugno alla met di agosto 7quarto e quinto mese74 ,il calore comincia ad ingagliardire tanto che gli abitanti dormono spesso sui terrazzi a cielo scoperto4 ,in ,oriente1 come diremo altrove1 le case erano ordinariamente e sono tuttavia in gran parte di un sol piano oltre il piano terreno2 e sono coperte non da tetti a tegole come da noi1 ma bens da terrazzi di cui spiegheremo l'uso a suo tempo4 ,l'epoca terza1 segna il tempo del gran caldo che si fa sentire eccessivo dalla met di agosto alla met di ottobre 7#f e #g mese71 e per la sua ardenza i ruscelli si asciugano e la terra si screpola4 ,le pioggie sono bens rarissime dalla met di aprile alla met di settembre1 ma in compenso cade abbondante la rugiada a ristorare la campagna4 ,l'epoca quarta quella della seminagione1 e dura dalla met di ottobre fino alla met di dicembre 7#h e #i mese74 ,la temperatura varia2 sopravvengono pioggie1 brine1 nebbie1 ecc4 ,il pi spesso verso la fine d'ottobre cominciano a cadere le prime pioggie d'autunno1 indicate nella ,bibbia col nome di ior e tanto necessarie ai campi per la germolazione del seminato4 ,l'epoca quinta segna l'inverno1 e comincia alla met di dicembre per finire alla met di febbraio 7#aj e #aa mese74 ,la neve cade talvolta anche nel piano1 ma raro che duri un giorno intiero1 ed il ghiaccio sempre sottilissimo si strugge ai primi raggi del sole4 ,i lampi1 il tuono e la grandine vengono molto frequenti4 ,verso la fine di gennaio1 i prati cominciano ad abbellirsi di fiori1 i maggesi inverdiscono1 gli alberi si rivestono di foglie4 ,l'epoca sesta1 che corre dalla met di febbraio alla met di aprile 7mesi #ab e #a71 la stagione del freddo4 ,la temperatura che nel principio di quest'epoca si mantiene tuttavia freddetta va riscaldandosi a gradi4 ,nel principio del mese di aprile cadono le ultime pioggie indicate nella ,bibbia col nome di malcosc1 per le quali si facevano pubbliche preghiere e voti ardenti1 essendo esse assai necessarie per la fecondazione dei campi4 #b4--,l'anno4 ,non probabile che i primi uomini abbiano determinato la durata dell'anno e regolatone il corso secondo il cammino del sole2 imperocch sarebbero loro bisognate cognizioni astronomiche1 che solamente pi tardi potettero acquistare2 epper molto pi verosimile che essi abbiano preso per norma la state e il maturare dei frutti della terra4 ,osservando infatti che la state e la maturit dei frutti ritornavano1 nei principii1 dopo dodici lunazioni circa1 composero l'anno di dodici mesi lunari1 onde nelle et primitive l'anno ebbe solamente #ced giorni4 ,ma come dopo un certo numero d'anni cos computati1 lo stesso mese aveva finito per ricondurre stagioni opposte1 si sent la necessit di conciliare l'anno lunare col solare4 ,difatti dalla narrazione della grande catastrofe diluviana si rileva come fosse gi stabilito l'anno di dodici mesi a giorni #cj caduno4 ,mos prescrisse agli ,ebrei l'anno lunare3 ma affinch fosse sempre in armonia col solare1 comand di offerire a ,dio nel secondo giorno di ,pasqua1 vale a dire nel giorno sedicesimo dopo la neomenia del mese di ,nissan1 un manipolo di spighe mature 7mer73 cos se le messi non erano ancora giunte a maturanza i sacerdoti dovevano aggiungere un mese4 ,questa cosa dovevano farla quasi ogni tre anni1 giacch gli undici giorni di differenza che passano annualmente tra l'anno lunare e il solare1 componevano in tre anni pi di un mese intiero4 ,questo mese aggiunto si chiamava ,veadar4 ,gli ,ebrei avevano un doppio cominciamento d'anno1 il sacro d'instituzione mosaica1 secondo cui regolavano le feste1 i digiuni e tutto quanto si riferiva alla religione2 ed il civile1 d'instituzione rabbinica1 e di cui si valevano per gli affari e le cronache civili4 ,l'anno sacro cominciava in primavera alla neomenia del mese di nissan1 l'anno civile cominciava in autunno alla neomenia del mese di tisr4 #c4--;,del giorno e del mese4 ,sulla durata del giorno furono e sono varie le usanze dei diversi popoli4 ,i ,babilonesi contavano i loro giorni da un levare all'altro del sole2 gli italiani all'incontro da un cadere ad un altro2 gli ,ebrei invece da un tramonto ad un altro del sole4 ,lo spazio d'un giorno intiero1 cio di #bd ore1 viene designato nella ,bibbia colle parole3 sera e mattina oppure merev ad rev 7da una sera all'altra74 ,un'indicazione affatto naturale divide il giorno in tre parti1 vale a dire il mattino1 quando il sole nel suo mo movimento apparente1 s'alza sopra l'orizzonte2 il mezzod1 quando il sole giunto alla maggiore altezza a met del suo corso2 la sera quando esso tramonta e si cela al nostro sguardo4 ,sono appunto questi i tre tempi del giorno in cui il fedele ,israelita deve volgere il suo pensiero e la sua adorazione a ,dio4 ,per1 come fanno ancora tuttod gli ,arabi1 gli ,ebrei dividevano il giorno in sei parti ineguali1 ed erano3 #a sciahhar 7ricercare1 considerare quanto ne circonda7 l'aurora2 #b boker 7riconoscimento degli oggetti7 mattino2 #c hhom aiom 7riscaldamento del giorno7 le ore prossime al meriggio2 #d ssahoram 7le due luci7 il tempo medio del giorno1 cio il fine della prima met e il principio della seconda2 #e ruahh aiom l'ora del vento 7che nelle contrade ,orientali spira ogni giorno7 sul cadere del giorno2 #f rev 7confusione7 sera4 ,il tempo che comincia col tramontare del sole e finisce al momento che le tenebre coprono la terra1 viene pure detto3 ben-aarbaim1 e la notte viene designata col nome di laila4 ,quantunque non trovisi menzione delle ore1 come l'intendiamo noi1 n nei libri santi1 n negli scritti caldaici tuttavia probabile che gli ebrei conoscessero la divisione del giorno in #bd ore2 e ci lo possiamo argomentare dal quadrante d',ezechia diviso in gradi maald1 e dalla cognizione che avevano gli ,egiziani delle clessidre1 inventate1 dicevano essi1 da ,mercurio4 ,le parole sa e sanht interpretate nei libri rabbinici per ora1 probabilmente non furono in principio adoperate se non nel senso di momento1 istante1 derivando esse dal verbo sa che vale3 gettare uno sguardo4 ,trovasi la parola regan per significare il minuto4 ,la settimana veniva indicata col nome ssavuan 7giro di sette giorni da ssevan1 ssivh74 ,i giorni non avevano nomi peculiari1 ma s'indicavano numericamente #a1 #b1 #c ecc4 ,essendo il sabbato il d principale della settimana1 perci si dava anche alla settimana intiera il nome di sabbato4 ,oltre le settimane di sette giorni si avevano ancora3 #a ,le ebdmade di settimane1 cio i quarantanove giorni che correvano dalla festa di ,pasqua alla festa di ,savud2 #b ,le ebdmade d'anni1 dei quali il settimo si chiamava anno sabbatico senad assemit2 #c ,le ebdmade di anni sabbatici1 cio i periodi di quarantanove anni chiusi dall'anno del giubileo iovel1 che cadeva nell'anno cinquantesimo4 ,lo storico ,giuseppe ,flavio fa anche menzione di un periodo di dodici anni giubilari1 cio di seicento anni3 ma i libri santi non parlano in verun modo di tale divisione4 ,non v'ha dubbio che le varie fasi della luna abbiano fornito occasione ai primi uomini di determinare i mesi4 ,quando videro che dopo ventinove giorni e mezzo la luna ricominciava la sua carriera1 era cosa naturale che1 mossi da tale regolarit1 avvertissero questo periodo di tempo1 in cui poscia inchiusero il mese4 ,difatti i vocaboli ebraici adoperati ad indicare il mese sono3 ierahh 7da iareahh luna72 hhodess 7da hhadass nuovo ovvero novilunio74 ,i mesi1 tranne pochissimi1 venivano anch'essi indicati numericamente #a1 #b ecc4 ,durante la schiavit babilonese gli ebrei adottarono i nomi dei mesi babilonesi e i nomi degli angeli4 ,i mesi stabilmente prescritti colla compilazione del ,talmud sono i #ac seguenti3 #a ,nissan indicato nel ,pentateuco col nome di abib 7maturazione72 #b ,iiar 7ziv bellezza1 decoro per l'abbondanza dei frutti e dei fiori72 #c ,ssivan2 #d ,thamuz2 #e ,ab2 #f ,elul2 #g ,tisr designato nella ,bibbia col nome di ierahh aedanim2 #h ,merhhasvan 7bul72 #i ,chisslev2 #aj ,theved2 #aa ,ssevath2 #ab ,adar2 #ac ,veadar o ,adar secondo4 ,prima della schiavit babilonese non si trova nei libri santi veruna menzione di nomi speciali dati ad angeli1 ma bens il nome generico di malach adoperato indistintamente per significare3 angelo1 messaggiere1 inviato4 ,difatti con questo vocabolo troviamo designati i messaggieri che ,giacobbe invi ad incontrare il fratello ,esa2 l'angelo che imped ad ,abramo di sacrificare il figlio ,isacco2 l'uomo apparso a ,gedeone per consigliarlo ed incoraggiarlo a prendere le armi per liberare la sua patria gemente sotto l'oppressione straniera2 ,mos redentore d',israele2 gli uomini mandati da ,mos al re di ,edom ecc4 ,invece in ,daniele1 che scrisse all'epoca della schiavit ,babilonese1 gli angeli assumono nomi proprii3 ,michl che sta alla destra dell',eterno1 ,gabriele che sta alla sinistra di lui1 ,raffaele1 ,uriele ecc42 e ,schammaele1 e ,stana quali angeli cattivi4 ,questo vocabolo viene dai commentatori diversamente interpretato1 perch1 come vedremo in seguito1 ricorrono in tale mese gli anniversarii di parecchi fatti importantissimi3 quali quello della creazione del mondo1 quello della nascita dei patriarchi1 quello della nascita di ,samuele ecc4 ,per il suo significato pi probabile e letterale la sua derivazione dalla radice ad venire1 essendo il mese in cui si raccoglievano nei granai tutte le specie dei prodotti campestri4 7,lib4 vocabolo ,edan74 ,,nissan 7,marzo-,aprile74 ,come s'apre splendido e nobile l'anno ebraico6 ,con quanta ragione ,mos pot rivolgere al popolo che stava per redimere le seguenti parole3 ,questo mese a voi il capo dei mesi3 il primo sia per voi dei mesi dell'anno2 poich fu in esso che quello stesso popolo scosse il lungo giogo di dura oppressione1 cominci ad avere vita politica1 ad essere nazione4 ,riassumiamo questo principale avvenimento della storia del nostro popolo4 ,dopo ventidue anni dacch ,giacobbe piangeva perduto il suo amato ,giuseppe1 appena lo sa vivo spinto dall'ardente desiderio di abbracciarlo ancora una volta prima di morire1 non esita neppure un istante ad aderire all'invito di lui1 e portasi in ,egitto con tutta la sua famiglia composta di settanta persone4 ,passato poco meno d'un secolo1 e morto ,giuseppe e tutti i suoi fratelli1 sorge a re d',egitto un uomo1 che agitato dalla paura e guidato da una politica iniqua1 infrange ogni legge di lealt2 e dimentico degli immensi benefizii fatti da ,giuseppe all',egitto1 a quella famiglia venuta col ad ospitare fiduciosa1 e fattasi in quel frattempo un popolo numeroso1 impose dapprima enormi gravami e poscia nell'intento di estinguerla totalmente decret3 che ogni neonato maschio di essa1 venisse violentemente strappato dalle braccia materne e affogato nel ,nilo4 ,ma se ,dio pei suoi imperscrutabili disegni permetteva che questa famiglia scelta a ricevere e spandere la sua eterna volont fra tutte le nazioni della terra1 fosse nei suoi primordi oppressa da dura schiavit1 vegliava nullameno su d'essa con particolare affetto4 ,ad una madre1 ,iochebed figlia di ,levi1 non resse il cuore di lasciarsi strappare il suo nato dagli sgherri di ,faraone4 ,le riusc di nasconderlo4 ,ma non potendo celarlo oltre a tre mesi1 lo espose alle rive del ,nilo fidente nel divino aiuto1 e quasi presaga di quanto doveva succedere4 ,iddio1 che con segni straordinarii1 come ci afferma la tradizione1 aveva palesato la grandezza avvenire di quel bambino sino dal suo nascere1 dispose che raccolto dalla figlia di ,faraone e da quella1 stupita dalla sua maravigliosa bellezza1 addottato a figlio e chiamato ,mos2 venisse condotto alla reggia e quivi educato dai sacerdoti d',osiride in tutta la scienza del paese4 ,per n le seduzioni della sapienza1 n quelle della ,corte1 fecero dimenticare a ,mos i suoi fratelli oppressi4 ,dopo luminose vittorie1 che a capo degli stessi ,egizii che avevano dovuto proclamarlo loro capitano1 ottenne sugli ,etiopi che avevano invaso e volevano sottomettere l',egitto2 egli ebbe a provare la pi nera ingratitudine4 ,esigliato per essersi levato in difesa di un suo fratello ingiustamente maltrattato da uno di quegli aguzzini1 che strumenti di tirannia1 pare che si facciano una legge e trovino una dolce volutt nell'aspreggiare vilmente i miseri pazienti sottoposti ai loro ordini2 dovette riparare in ,madian ove trov cortese ospitalit presso un certo ,ietro sacerdote di quel paese e del quale ne spos poscia la figlia ,zfora4 ,nelle sue antichit giudaiche1 ,giuseppe ,flavio racconta alcune curiose particolarit su ,mos1 che noi crediamo utile di riportare compendiandole2 poich nel ,pentateuco si riscontrano effettivamente nella vita di ,mos certe lacune o allusioni a fatti che non vennero in esso registrati1 perch onninamente personali al suo autore e non richiesti da nissun vero interesse storico4 ,dopo di avere quindi descritto le doti fisiche di cui ,mos era ornato e dettolo di una bellezza mirabile e divina1 nota che la sua intelligenza era talmente sviluppata e superiore alla sua et1 che la sua madre addottiva ,thermutis1 che i nostri dottori cambiarono in ,biti1 presa per lui di un'affezione talmente viva1 all'et di tre anni lo present al proprio padre onde volesse dichiararlo suo erede presuntivo qualora non fosse favorito di prole maschile4 ,espone in seguito come gli ,egiziani atterriti da un'invasione di ,etiopi furono costretti a nominare ,mos loro capitano1 malgrado le vivissime opposizioni di molti suoi nemici e particolarmente di quelle che gli venivano fatte dai ,sacerdoti2 i quali invidiosi della sua straordinaria sapienza paventavano che la corona dei ,faraoni dovesse veramente cingere la fronte di uno straniero4 ,mos preso dunque il comando diede battaglia ai nemici del suo re1 li ruppe completamente3 anzi assedi e prese ,saba 7,mro7 loro capitale1 e spos ,tharbis 7forse la donna mora1 ,cussid1 accennata nel ,pentateuco e che diede motivo a mormorazioni contro ,mos per parte di ,aronne e ,marianna87 figlia del re che erasi perdutamente invaghita di lui4 ,racconta poscia un breve episodio il quale quantunque concordi nel fondo coll'esposizione fattane pure dai nostri dottori1 ci non pertanto diversificando nei particolari1 noi crediamo bene di attenerci a questa seconda3 e tanto maggiormente perch essa serve a dare una ragione plausibile di un difetto organico di ,mos4 ,ecco il fatto3 ,un giorno che ,faraone teneva nelle sue ginocchia il bambino ,mos1 questi gli tolse la corona dal capo e se la cinse egli stesso4 ,i maghi di ,faraone1 che avevano gi in lui pronosticato un futuro salvatore d',israele1 dissero a ,faraone3 ,bada che costui non abbia ad essere il tuo nemico e rivale3 mandalo a morte4 ,ietro1 presente a quel barbaro consiglio1 s'interpose a favore del bambino1 dimostrando che il solo lucicare delle pietre preziose lo avevano allettato ad afferrare la corona2 e per meglio persuadere i suoi opponenti propose la seguente prova3 ,si presenti1 disse egli1 a questo bambino un bacile con sopravi la corona e una brace ardente2 e si esperimenti se la vivacit della luce o un interno presentimento di futura grandezza che lo abbia spinto a quell'atto4--,la prova accettata3 il bambino ha davanti agli occhi una brace lucidissima e una corona4 ,senza esitare egli stende la mano alla corona2 ma un angelo scende dal cielo gli sospinge la mano a dar di piglio alla brace4 ,il bambino mette un grido1 porta alla bocca la mano e il fuoco1 la lingua ne fu scottata1 rimase balbuziente1 ma fu salvo4 ,nella solitudine del deserto di ,sinai presso cui pascolava le pecore dello suocero1 invigorendo il suo nobile e magnanimo cuore matur il sublime proposito di tornare in libert i suoi fratelli e di farne un popolo segnalato fra le nazioni4 ,certo dell'appoggio divino che nel roveto ardente vinceva le estreme sue riluttanze1 inspirate dalla sua modestia e dalla gravezza dell'incarico che stava per assumersi1 va in ,egitto3 e col fratello ,aronne arringa il popolo d',israele1 e lo persuade che il ,dio giusto e forte dei suoi padri conobbe i suoi dolori1 vide l'angoscia del suo animo2 e lo trarr da quella vita di avvilimento e di patimenti e lo condurr in una terra beata promessa ad ,abramo1 ,isacco e ,giacobbe1 e da loro gi abitata4 ,portatosi poscia al cospetto di ,faraone gli domanda la libert del popolo primogenito di ,dio in nome di quell',essere che fu1 1 e sar4 ,faraone con un'alterigia dissennata1 non si soddisfa di rispondere con un rifiuto dicendo di non avere cognizione di tale ,iddio2 ma con una iniqua disposizione impone sul popolo un nuovo gravame1 attribuendo la domanda fatta da ,mos unica conseguenza della loro pigrizia4 ,ma coll'opera di mirabili prodigi1 detti le dieci piaghe d',egitto1 ,mos rende manifesta a tutto l',egitto la onnipotenza del vero ,iddio1 e libera ,israele arricchito delle spoglie dei suoi oppressori che prima eransi arricchiti del suo lavoro di oltre due secoli4 ,nelle riluttanze spiegate da ,mos nell',oreb1 quando a pi riprese cerc di sottrarsi a tale missione altissima1 giustificando il suo rifiuto colla tardit di sua favella1 dice a ,dio3 anche da quando tu parlasti al tuo servo4 ,in tali parole i nostri ,dottori trovarono una prova che gi precedentemente a quell'avvenimento ,iddio aveva parlato a ,mos su tale proposito4 ,la rivelazione1 che contiene tutta la filosofia1 e pi che la filosofia1 cos espresse la definizione di ,dio3 ,io sono colui che sono4 ,definizione stupenda1 che quando fu promulgata non sarebbe potuta essere trovata dal discorso degli uomini1 e che congiuntamente alle altre dottrine dei libri mosaici1 non potendo aversi per un parto naturale di quei tempi1 accusa un'origine divina4 ,gioberti1 ,teorica del ,sopran4 ,nel nostro libro di ,morale pratica1 pag4 #hi1 abbiamo inserito una quistione storico-politica ricavata dal ,talmud e suscitatasi tra gli ,ebrei e gli ,egiziani all'epoca in cui ,alessandro ,magno vinto ,dario re di ,persia aveva esteso il suo dominio in gran parte dell',asia e dell',egitto1 e la quale serve a spiegare questo fatto che da troppi scrittori venne preso a pretesto di ignobili accuse e basse insinuazioni contro l'onest di carattere del popolo nostro4 ,l',egitto fioriva da antichissimo d'una prosperit materiale1 e consideravasi come il paese della ricchezza e della scienza4 ,col viaggi ,abramo spintovi dalla carestia2 e i libri sacri1 come vanto della sapienza di ,salomone1 dicono che vinceva quella degli ,orientali e degli ,egizii4 ,c4 ,cant1 ,docum4 alla sua ,st4 ,un4 ,pare essere destino dei tiranni di non volere o potere mai cedere alla ragione acciecati dalle loro prave passioni4 ,cuocendo al ,faraone di avere permesso a tanti uomini di sottrarsi al suo giogo1 e non potendo comportare che quel popolo che per tanti anni aveva dovuto curvare il capo alla sua verga se ne andasse libero2 raccoglie in fretta il suo esercito e si pone ed inseguirlo1 onde ritornarlo di nuovo alla sua soggezione4 ,ma allora appunto lo aspettava una terribile punizione che tardi o tosto colpisce sempre l'ostinato ed inumano oppressore4 ,breve strada disgiunge l',istmo di ,suez dalla terra che ,dio aveva promessa agli ,ebrei2 ma siccome questi avrebbero incontrato prontamente i ,filistini1 e siccome il dovere subito combatterli avrebbe in essi risuscitato il desiderio di tornare in ,egitto1 perch una secolare schiavit ne aveva avvilito il cuore e domato il coraggio1 ,mos fece loro prendere la via del deserto4 assai difficile il precisare oggi le posizioni1 a cagione dei grandi cambiamenti che una lunga serie di secoli1 fece subire alle spiaggie del ,mare ,rosso4 ,la prima tappa fu fatta in un luogo detto ,sucoth 7tende7 probabilmente a causa delle tende col rizzate2 la seconda ad ,etan4 ,per affine d'ingannare il re d',egitto1 facendogli credere di essersi smarrito in quelle inospiti e sconosciute solitudini1 ,mos fece accampare il popolo con una marcia retrograda tra ,migdol e il mare dirimpetto a ,baal-,sefon4 ,era il sesto giorno dall'uscita d',egitto1 e il popolo alzando gli occhi videsi vicino la formidabile oste di ,faraone4 ,smarrito1 grida al suo conduttore3 ,ecch6 non eranvi forse sepolcri in ,egitto1 che ci conducesti a perire in questo deserto8 ,perch ne traesti dall',egitto8 ,mos1 avvisato da ,dio del grande fatto che stava per succedere1 li conforta con queste parole3 ,non temete6 ,oggi per l'ultima volta voi vedrete gli ,egizii4 l',eterno che combatter in vostra difesa4 ,sorge l'alba del settimo giorno1 e dietro l'ordine di ,dio1 ,mos batte colla sua verga i procellosi flutti del mare3 ed oh prodigio6 le acque si dividono1 e schiudono nel loro seno un ampio passaggio ad ,israele che lieto vi si precipita1 onde frapporre il mare tra s e l'inimico4 ,acciecato dal desiderio di vendetta1 ,faraone ordina al suo esercito d'inseguire i fuggenti1 che gi toccavano l'altra sponda4 ,i soldati accortisi1 ma troppo tardi1 dell'estremo pericolo che loro sovrastava affannosamente gridavano3 ,fuggiamo1 fuggiamo da ,israele1 poich ,iddio combatte per lui contro l',egitto4 ,intanto ,israele esce festosamente dal mare1 e ,mos batte di nuovo colla sua verga le acque1 le quali con immenso fragore ripigliano il loro corso ordinario1 e seppelliscono nei loro abissi quegli ostinati oppressori4 ,un sublime cantico1 la lirica pi antica giunta insino a noi1 venne composto da ,mos2 e coll'accompagnamento di strumenti musicali venne cantato dal popolo ad onore di quel ,dio1 che si dimostr tanto buono e potente in suo favore4 ,ecco il grande avvenimento che diede origine alla instituzione della festa di ,pasqua o delle azzime ,pessahh o hhag amassod1 che noi celebriamo nel plenilunio di ,nissan1 cio dai #ae ai #bb di questo mese4 ,la doppia denominazione con cui viene designata questa festa avviene da ci1 che colla parola ,pessahh 7che significa transito1 salto7 si vuole commemorare l'incolumit serbata ai primogeniti ebrei quando l'angelo di ,dio uscendo per l',egitto ad uccidere indistintamente i primogeniti degli uomini e delle bestie1 saltava le abitazioni degli ,ebrei frammischiate a quelle degli ,egiziani2 e coll'altra denominazione di hhag amassod si vuole ricordare il comando dato da ,mos1 e costantemente quanto scrupolosamente osservato dal popolo ebreo1 di cibarsi d'azzime per tutto il tempo della sua durata4 ,quantunque sia forse cosa superflua1 pure ricordiamo1 che lo scopo di questa ordinazione fu quello di volere commemorare il pane dell'afflizione che mangiarono gli ,ebrei nella loro precipitosa uscita dall',egitto2 inquantoch fu talmente forte lo spavento provato da ,faraone e da tutti gli ,egiziani1 vedendo istantaneamente cadere esanimi i loro primogeniti1 e non trovarsi casa ove non vi fossero morti2 che raccoltisi frettolosamente presso ,mos ed ,aronne li stimolarono1 li obbligarono ad allontanarsi immediatamente dal loro paese1 pregandoli pure a volerli benedire prima della partenza1 onde non avessero ad incontrare anch'essi la sorte dei loro primogeniti4 ,gli ,ebrei dovettero pertanto caricarsi sulle spalle la pasta che con prudente disposizione ,mos aveva fatta loro preparare pel viaggio1 e farla cuocere con sollecitudine in focaccie non fermentate appena fuori della citt4 ,e qui cade acconcia una osservazione4 ,tanto questa solennit come quelle di ,savuth e di ,sucth1 noi le prolunghiamo di un giorno oltre al numero fissato da ,mos1 e in opposizione a quanto anco attualmente si segue in ,gerusalemme4 ,ecco il motivo di tale differenza4 ,in ,gerusalemme ove risiedeva il ,sinedrio che formava il ,senato della nazione1 e di cui noi parleremo in seguito1 si stabiliva il primo giorno del mese dietro le deposizioni di testimonii irrecusabili di avere veduto la luna nuova3 e di questa decisione se ne rendevano partecipi le provincie con fuochi accesi convenzionalmente sopra certe montagne4 ,ma dopo la distruzione del ,tempio e il trasporto del ,beth ,din in ,iabn1 sul dubbio che l'annunzio del vero primo giorno del mese arrivasse in tempo nei luoghi lontani1 si decise che si prolungasse di un giorno la festa2 e la ,pasqua si festeggiava nei d #ae e #af per cui il #g e #h giorno della festa venivano a cadere nei d #ba e #bb del mese4 ,questo giorno fu chiamato il iom tov scen scel galuiod 7secondo giorno festivo della dispersione74 ,e quantunque sia ora impossibile il cadere nell'errore che si temeva dai nostri antenati1 nullameno si persiste a seguire tale uso quasi universalmente4 ,inaugurazione del ,tabernacolo4 ,fu pure nel primo giorno di questo mese nel secondo anno dall'uscita d',egitto1 che fu inaugurato il tabernacolo fatto fabbricare da ,mos nel deserto4 ,noi ommettiamo la descrizione di tale solennit1 sia perch essa riescirebbe troppo lunga e sia per essere cosa di mediocre importanza storica4 ,nelle nozioni di ,archeologia1 avremo per occasione di parlare del pregio artistico di quei lavori4 ,non dobbiamo per passare sotto silenzio1 essere stato tale l'entusiasmo del popolo nell'offrire preziosi oggetti per erigere ed arredare quella prima casa d'orazione consacrata al vero ,iddio2 che ,mos fu costretto a fare passare una voce nell'accampamento onde raccomandarne l'astensione1 essendone gi provvisto oltre al bisogno4 ,i direttori dei lavori furono due artisti di genio designati da ,dio stesso1 e che si chiamavano ,bessalel e ,oliab4 ,sollevazione del popolo4 ,essendo destino dell'umanit che al bene debba trovarsi sempre mescolato il male1 in maggiore o minore proporzione1 dopo i due fatti precedenti di cui uno glorioso e l'altro onorevole pel popolo nostro2 noi siamo costretti di presentare ai nostri lettori un fatto deplorevole sia per se stesso e sia per le sue conseguenze1 avvenuto nel deserto di ,sin4--,poco tempo dopo la morte di ,marianna1 sorella di ,mos1 venendo a mancare l'acqua1 il popolo si sollev contro ,mos rimproverandolo di averlo tratto dall',egitto per condurlo in luoghi ove difettava persino l'acqua4 ,come sempre1 ,mos si rivolse a ,dio3 e neppure questa volta gli venne meno il suo soccorso in favore di quel popolo protervo1 che malgrado tanti miracoli1 ad ogni minimo ostacolo che incontrava1 perdeva ogni fiducia nella provvidenza4 ,mos ed ,aronne fecero radunare il popolo presso una rupe indicata da ,dio1 e dalla quale sgorg un rivo d'acqua limpidissima4 ,ma in questo fatto i due grandi personaggi commisero tale atto di mancanza verso ,dio1 7atto che noi avremo occasione di dilucidare in seguito71 che furono anch'essi condannati a morire nel deserto4 ,dissero i nostri ,dottori che il sasso prodigioso che forniva acqua al popolo nel deserto era merito speciale di ,marianna3 per cui essa morta1 cess il prodigio4 ,passaggio del ,giordano4 ,ultimo fatto importante successo in questo mese fu il passaggio del ,giordano4 ,il ,giordano era quel fiume che separava i paesi di ,sihhon e ,og dalla terra santa4 ,morto ,mos dopo d'avere combattuto e vinto i re di quei due paesi1 perch si rifiutarono a concedergli il chiesto passaggio attraverso ai loro stati1 e concessone il territorio in eredit alle due trib di ,gad e di ,ruben e alla met della trib di ,manasse1 ,iddio avvert ,giosu1 che nella stessa guisa che il mar ,rosso aveva aperto un varco asciutto al popolo d',israele1 altrettanto avrebbe fatto il ,giordano4 ,quel giorno memorando fu il decimo del mese di ,nissan1 epoca in cui il fiume era straordinariamente ingrossato4 ,giosu ordin ai sacerdoti portatori dell',arca santa di porsi alla testa del popolo per passare il ,giordano1 e appena i loro piedi ne toccarono le acque1 queste arrestarono immediatamente il loro corso impetuoso1 si ammucchiarono ai due lati1 ed aprirono al popolo un libero passaggio4 ,ad eternare la memoria di quel fatto che1 unito ai tanti altri prodigi operati da ,dio in favore d',israele1 fin per gettare lo spavento nel cuore degli abitanti di ,canaan1 ,giosu fece innalzare nel ,ghilgal un monumento di dodici pietre levate appositamente dal letto del ,giordano1 e rispondenti alle dodici trib d',israele4 ,furono gli stessi componenti le suddette trib che trovandosi possessori di numerose greggie1 e riconoscendo come quel paese presentava grassi pascoli1 pregarono ,mos di concederglielo loro in eredit4 ,mos ader alla loro domanda colla condizione che tutti gli uomini atti alle armi passassero il ,giordano1 e aiutassero i loro fratelli a conquistare la terra che ,dio aveva loro promessa4 ,questa condizione fu scrupolosamente osservata4 ,fabbricate fortezze a difesa delle loro donne e dei loro figli1 tutti gli adulti si portarono col resto del popolo al di l del ,giordano2 e non ritornarono in seno alle loro famiglie se non quando vennero congedati e benedetti da ,giosu stesso1 dopo le vittorie da lui riportate sui #ca re che dovette combattere4 ,,archeologia ,,biblica ,della ,palestina4 #a4--,limiti1 montagne e fertilit della ,palestina4 ,la ,palestina una piccola contrada della ,siria in ,asia4 ,la parola ,palestina1 presa nel suo senso ristretto1 significa il paese dei ,filistini o ,filistei1 che stendesi lungo il mare mediterraneo da ,gazza al sud1 fino a ,lidda1 al nord4 ,in un senso pi esteso1 s'applica a tutto il paese di ,canaan detto anche terra promessa o terra d',israele1 situata fra il mediterraneo1 chiamato nella ,bibbia iam agadol 7mare grande71 il mare morto iam amelahh1 ed il ,giordano4 ,quando ,abramo entr nel paese di ,canaan1 lo trov abitato da dieci popoli che traevano il loro nome dagli undici figli di ,chanaam figlio di ,hham4 ,la ,palestina paese montuoso2 due catene di montagne l'una al di qua del ,giordano1 l'altra al di l di questo fiume1 stendonvisi per traverso dalla ,siria all',arabia1 e sono interrotte da molti piani4 ,le principali montagne della ,palestina sono3 #a ,il ,libano1 che si compone di due catene nel cui mezzo sta la gran valle detta dagli antichi ,celesiria4 ,egli su questa montagna che una volta crescevano in abbondanza i magnifici cedri tanto celebrati nella storia1 e pi particolarmente nella ,sacra ,scrittura4 #b ,il ,carmelo1 catena di monti coperti da boschi di quercie e di abeti4 ,le valli che vi stanno frammezzo ombreggiate da lauri ed olivi ed irrigate da molti ruscelli1 formano un paese deliziosissimo4 ,un viaggiatore cos termina la sua breve descrizione delle valli del ,carmelo nella ,revue britannique3 ,codesto quadro1 malgrado la sua tristezza1 non risponde all'idea che si fa della desolante sterilit della ,palestina4 ,alla ricchezza della vegetazione si pu giudicare che se questa terra fosse coltivata con cura1 essa sarebbe come altra volta il giardino del ,signore4 #c ,il ,thaborre1 monte rotondo e sublime nella ,galilea4 ,fu su questo monte che la profetessa ,debora levatasi1 come ,ella stessa dice nel suo stupendo canto1 a madre d',israele1 eccit ,barak a raccogliere un dieci mila uomini della trib di ,naftali e di ,zebulun2 e messasi ella stessa alla loro testa sfid e vinse ,sissera generale del re ,iavin che da vent'anni opprimeva ,israele4 #d ,le montagne d',israele dette anche monti di ,efraim1 catena aspra ed ineguale che sta in faccia alle montagne di ,giuda1 il cui suolo invece molto fertile4 ,nel ,deuteronomio ed in ,giosu si fa menzione dei monti ,ebal e ,garizim1 posti l'uno al nord1 l'altro al mezzod di ,sichem4 ,a queste montagne bisogna riferire il famoso monte ,moria ove ,abramo erasi portato per sacrificare l'unico suo figlio1 ed ove ,salomone fece erigere il pi maestoso ,tempio1 che l'uomo abbia innalzato ad onore dell'unico vero ,iddio2 e il monte ,sion ove era la citt di ,davide4 #e ,le montagne di ,galaad1 poste al di l del ,giordano4 ,a questa lunga catena appartiene il monte ,nebo ove sal ,mos per contemplare la terra promessa avendogliene ,dio impedito1 colla morte1 di entrarvi4 ,il ,sinai e l',oreb1 il primo famoso perch fu su d'esso che ,dio proclam il ,decalogo3 il secondo perch fu su d'esso che ,dio apparve a ,mos nel roveto ardente1 e lo decise alla grande impresa della redenzione d',israele2 si trovano nell',arabia ,petrea fuori della ,palestina4 ,capitale del regno sotto ,davide e ,salomone1 del regno di ,giuda dopo il distacco delle dieci trib dalla dinastia davidica1 e di tutto il lungo periodo che dur il secondo ,tempio1 fu ,gerusalemme4 ,pi avanti si trover la descrizione di questa citt cotanto celebrata nella storia e la descrizione del tempio di ,salomone4 ,non taceremo che vi furono alcuni scrittori1 i quali1 giudicando lo stato antico della ,palestina da quello che presenta attualmente1 dissero3 che ,mos ingann gli ,ebrei quando promise loro un paese colante latte e miele1 e prodigiosamente fornito di ogni cosa per trarre la vita in continua abbondanza2 per poi dare loro un paese montuoso ed arido4 ,ma cos non 3 poich1 oltre alla storia biblica che ad ogni passo ci fa fede della prodigiosa fertilit di quel paese1 come proveremo innanzi1 abbiamo pure la testimonianza degli storici profani1 quali ,ecateo contemporaneo di ,alessandro il ,grande1 ,tacito1 ,ammiano1 ,marcellino e ,plinio4 ,se ora quel paese sterile1 ne sono causa le devastazioni successive dei ,babilonesi1 ,egiziani1 ,sirii1 ,romani1 ,saraceni1 ,arabi1 ecc4 e l'attuale mancanza di coltura4 ,gerusalemme fu presa e saccheggiata #ag volte1 dice ,chateaubriand3 nessun'altra citt prov simile sorte4444 ,quella contrada divenuta preda del ferro e del fuoco1 i campi inculti perdettero la fertilit ecc4 ,itineraire1 tom4 #b4 #b4--;,dell'agricoltura e suoi ,strumenti4 ,la pastorizia e l'agricoltura1 furono i due rami d'industria ai quali primamente si dedicarono gli uomini1 chiamativi dalla necessit di soddisfare i materiali loro bisogni4 ,iddio pose ,adamo nell',eden1 non perch vi conducesse una vita di contemplazione oziosa1 ma affinch lo custodisse e lo lavorasse4 ,i due figli che egli procre dopo il suo fallo1 si dedicarono appunto uno alla pastorizia1 l'altro all'agricoltura3 e all'agricoltura troviamo dedicato ,no appena uscito dall'arca4 ,desiderando ,mos che il suo popolo si dedicasse particolarmente all'agricoltura1 la favor in tutti i modi4 ,nel corso di questo lavoro1 noi avremo occasione di parlare di parecchie sue opportune e savissime disposizioni prese a tale riguardo1 fra le quali primeggiano quella della partizione del territorio nazionale1 e quella dell'anno sabbatico4 ,riserbandoci di esaminare i diversi motivi che dettarono queste due disposizioni1 diremo intanto che la prima tendeva a riparare diverse piaghe dell'agricoltura che si possono riassumere nelle tre seguenti3 #a ,le grandi propriet1 che in mano di uomini potenti e sensuali sono cariche di sontuosi edifizi1 di eleganti giardini1 di deliziosi boschetti4 #b ,il continuo succedersi dei coloni4 ,la mancanza di una cognizione vera ed esatta del terreno che si deve coltivare ha un'importanza massima sul successo dei ricolti4 #c ,le spese e i lavori ai quali si spesso obbligati per migliorare il terreno1 e a cui difficilmente vi si assoggetta1 colui a cui manca la sicurezza di un lungo possesso4 ,gli strumenti che in principio si adoperavano per arare i campi1 dovettero essere molto semplici1 consistendo probabilmente in soli bastoni aguzzi4 ,nel ,deuteronomio si parla d'uno strumento1 con cui gli ebrei dovevano fare un buco nel terreno fuori del campo pei loro bisogni naturali2 e questo arnese detto ,iathed probabilmente era una specie di vanga o di pala che serviva anche ai lavori di terra4 ,per nel primo libro di ,samuele si fa menzione di vari strumenti aratorii1 quali sono3 mahharesced vomere1 eth zappone1 kardom scure1 mahharesci sarchiello4 ,il malmed era lo stimolo dei buoi4 #c4--,suoi ,prodotti4 ,sono menzionati nella ,bibbia i seguenti cereali3 dagan grano1 hhitt frumento1 nisman dohhan miglio1 cussmed spelta1 seor orzo4 ,i legumi od erbaggi venivano detti con nome generico jarak 7da ierek verde7 od orth4 ,erano tali3 il pol fava1 gli adascm lenti1 i kiscium cetriuoli1 gli abbatihhm poponi1 i bessalm cipolle1 il hassir porro1 lo scum aglio4 ,s'incontrano pure i nomi di parecchi fiori e di molte specie di alberi fruttiferi ed infruttiferi4 ,lo sciuscian viene interpretato pel giglio1 la hhabasseleth per rosa4 ,il vocabolo dudaim1 col quale si sottintende il frutto della mandrgola1 probabilmente era qualche fiore d'amore derivando dal vocabolo dud4 ,il karkom indica lo zafferano1 la laan1 l'assenzio1 e l'ezov trovandosi spesso contrapposto all'erez1 cedro1 fa credere che fosse una pianta piccolissima4 ,fra gli alberi fruttiferi sono nominati il thappuahh melo1 il thamar palmizio1 il rimon melagrano1 il theen fico1 il zaid olivo1 il sciacked o luz mandorlo1 e l'egoz noce4 ,la vite ghefen fu in ogni tempo coltivata con grandissima cura4 ,molte viti avevano il loro ceppo abbastanza alto perch si potesse starvi sotto comodamente1 onde la frase che s'incontra spesso nella scrittura3 essere assiso sotto la sua vite e sotto il suo fico1 per significare il godimento di una vita fortunata e tranquilla4 -------- ,,iiar 7,aprile-,maggio74 ,ed il ,signore si pent d'aver fatto l'uomo in terra e ne ebbe il cuore addolorato4 ,con queste parole1 premesse alla narrazione del diluvio universale1 ,mos fece manifesto il corruccio provato da ,dio nel riconoscere come quella creatura fatta a sua immagine e somiglianza s'ingolfasse in ogni sorta di brutture2 contaminasse nel fango di ignobili passioni la sua anima immortale2 e costringesse ,lui1 il sommo bene e la somma misericordia1 a dovere usare il massimo rigore annientandola4 ,il ,celeberrimo ,maimonide nel suo ,mor nebohhim dimostra luminosamente come questa e tantissime altre consimili espressioni bibliche quali3 il braccio dell',eterno2 odor ,iddio2 discese ,iddio per vedere1 non intendano di materializzare ,iddio in nissun modo2 ma siano adoperate esclusivamente per addattarsi al nostro intendimento4 ,la parola dell'uomo si trova impotente a esprimere convenientemente gli ineffabili attributi di ,dio1 e le inesplicabili vie per le quali si conduce colla umanit2 per darne un'idea si costretti a servirsi delle espressioni con cui si rappresentano le cose materiali e i loro attributi4 ,non possiamo astenerci di rapportare il seguente aneddoto ,talmudico relativo al soggetto di cui stiamo intrattenendoci3 ,un ateo s'imbatt un giorno in un ,rabbino e gli disse3 ,nella vostra legge si nega la previdenza al vostro ,dio3 poich nel fatto del diluvio sta scritto3 e il suo cuore ne fu addolorato ,perch creare l'uomo per poscia pentirsene e addolorarsene84 ,mio caro1 rispose il dotto rabbino3 ,non fosti mai padre8--,si--,ebbene6 non sapevi che tuo figlio dovr sostenere fatiche e dolori per poscia morire8 ,perch il procreasti e festeggiasti la sua nascita8--,penso e spero che potr anche essere felice1 darmi care soddisfazioni ed essere il sostegno e il conforto di mia vecchiaia--,cos ,iddio che cre l'uomo per la felicit1 ritiene che merc la carit e la giustizia1 potr raggiungere quella mta assegnatagli malgrado la veemenza delle sue passioni che spesso lo fanno deviare dalla virt e dalla rettitudine4 ,anche nel castigo meritato dai tristi geme la divina misericordia4 ,dissero i nostri ,dottori che quando gli ,egiziani stavano per essere sommersi nel mare ,rosso gli angeli intuonarono il cantico4 ,come6 disse ,iddio1 le mie creature affogano nel mare e voi intuonate il cantico64 ,nella universale corruzione un uomo solo1 ,no1 seppe mantenersi giusto e pio3 e il ,signore lo destin a ripopolare la terra4 ,gli ordin quindi di fabbricarsi un'arca ove riparare colla moglie1 coi figli1 e colle nuore1 e con una coppia di ogni specie di animali1 fatta eccezione pei quadrupedi ed uccelli puri1 dei quali doveva accoglierne sette coppie4 ,si ricava dalla ,bibbia che i nomi imposti in quei tempi ai bambini si riferivano o a qualche speciale incidente occorso alla madre prima o all'atto dello sgravio2 o valevano a rappresentare qualcosa relativa al bambino stesso2 o servivano a commemorare qualche luttuosa circostanza pubblica o privata o la speranza di vedere compiuto qualche desiderio4 ,egli per questo che la nascita di quel bambino avvenuta in tempi assai tristi fu salutata dal padre1 ,lemehh1 augurando agli uomini un pi lieto e riposato vivere1 epperci chiam il suo nome ,noahh 7da nahh riposare o da nahham consolare7 con dire3 ,questi ci sar di conforto1 in mezzo al nostro lavoro1 ed al travaglio delle nostre mani1 proveniente dal terreno che il ,signore ha maledetto4 ,mos distingue gli animali in puri ed in impuri4 ,sono da lui dichiarati puri quelli della cui carne ci permesso di cibarci1 impuri tutti gli altri4 ,in quanto agli uccelli ,mos non ci somministra veruna indicazione per distinguere gli uni dagli altri1 ma specifica nominatamente egli stesso gli impuri quali3 l'aquila1 il nibbio1 il corvo1 lo struzzo1 il falcone1 ecc42 in quanto ai quadrupedi dichiara soltanto puri quelli forniti di unghia fessa e che sono ruminanti3 e in quanto ai pesci dichiara puri solamente quelli che hanno pinne e squamme4 ,i nostri ,dottori dissero3 che ,iddio ordin a ,no d'impiegare #abj anni nella costruzione dell'arca1 nell'intento che venendo egli interrogato dell'uso a cui essa doveva servire2 ,no predicesse loro la catastrofe che pendeva sui loro capi e li esortasse al ravvedimento4 ,no s'uniform all'ordine di ,dio3 ma la tradizione nota che le di lui esortazioni non solo riuscirono vane1 ma anzi1 trattato da quegli empi quale pazzo1 non riceveva in ricambio che dileggi e scherni4 ,l'esposizione biblica ci dice che ,no aveva #fjj anni allorch entrato nell'arca coi membri della propria sua famiglia1 con tutte le specie di animali e con grandi provviste di viveri1 le acque cominciarono a cadere4 ,l'arca era un immenso rettangolo col coperchio curvo per lo scolo delle acque4 ,spalmata di pece dentro e fuori per meglio impedire all'acqua di penetrarvi1 essa misurava #cjj braccia di lunghezza1 #ej di larghezza e #cj di altezza4 ,non v'ha dubbio che o l'uomo antidiluviano aveva uno sviluppo fisico proporzionato alla sua longevit1 e quindi assai superiore al nostro2 o che il braccio che serv di misura all'arca dovette essere pi lungo del braccio di un uomo comune4 ,altrimenti non si saprebbe comprendere come un'arca di cos ristrette proporzioni abbia potuto contenere l'infinita variet di animali che vi ebbero stanza1 e l'immensa provvigione di viveri che ,no vi dovette introdurre1 senza ricorrere al miracolo1 comodo sistema1 di alcuni commentatori per appianare qualunque difficolt4 ,era pertanto il giorno diciasettesimo di ,iiar quando le catteratte del cielo si aprirono2 l'oceano furente usc dal proprio letto e si rivers sulla terra2 e un vento impetuoso che soffi per #aej giorni1 favor il rigonfiarsi delle acque che superarono le cime dei pi alti monti4 ,tutto fu distrutto3 solo l'arca di ,no galleggiando sicura su quello sterminato oceano1 portava nel suo seno i pochi avanzi della creazione4 ,la colomba messa fuori da ,no2 e a lui ritornata in sul far della sera portando in bocca una fresca foglia di olivo1 lo avvert essere la terra pressoch asciutta4 ammirabile l'insegnamento morale ricavato dai nostri dottori da questo fatto4 ,il corvo1 spedito prima1 tristo ed ingrato1 abbandon il suo benefattore1 n pi ritorn nell'arca4 ,la colomba innocente e pia vi faceva bens ritorno1 ma con una foglia di olivo in bocca4 ,e perch ella raccolse una foglia amara a preferenza di qualunque altra8--,per significare al suo ospite che per quanto ella fosse grata e sensibile ai benefizii che da lui riceveva con un vitto abbondante e gratuito1 ad ogni modo vi preferiva di gran lunga un pane stentato e povero1 ma fornitole dal proprio lavoro4 ,quantunque non sia nostra intenzione di entrare in disquisizioni filosofiche o filologiche1 che in questo lavoro sarebbero affatto inopportune1 tuttavia noi teniamo a dare nel modo pi semplice e breve1 che per noi si possa1 la ragione o la dilucidazione di alcuni pochi fatti o precetti1 che giudicati superficialmente possono parere molto oscuri4 ,daremo ora pertanto alcuni schiarimenti sul fatto della longevit1 constatata dal ,pentateuco1 di parecchi uomini antidiluviani e che fu oggetto di tante controversie tra i dotti4 ,il celebre ,maimonide nel summentovato ,mor nebohhim1 dopo d'avere dimostrato insussistente la teoria di quanti vollero sostenere1 che gli anni d'allora fossero di una durata assai pi breve degli attuali2 stima che la longevit antidiluviana non fosse generale1 ma individuale ai pochi uomini nominati nel ,pentateuco3 e ci per divina parzialit verso di loro in premio del loro tenore di vita morigerato e virtuoso4 ,abrabanel1 seguendo l'opinione del ,nahhmanide1 respinge questa spiegazione4 ,ritiene invece generale la longevit negli uomini antidiluviani1 attribuendola3 #a ,alla differenza degli alimenti di cui si cibavano allora e che appartenevano esclusivamente al regno vegetale2 #b alla vita morigerata e virtuosa delle prime generazioni umane2 #c alla purezza e soavit dell'atmosfera straordinariamente alterata e guastata dal diluvio e dalle morbose esalazioni di tanti residui animali corrotti2 #d alla necessit di popolare la terra con maggiore sollecitudine2 e finalmente al vantaggio che tale longevit procurava alle arti e alle scienze appena nascenti1 poich moltiplicava gli ammaestramenti della esperienza4 ,in quanto al braccio che serv di misura per l'arca1 lo stesso ,abrabanel opina che effettivamente fosse pi lungo del nostro1 e che in media equivalesse a sei braccia di un uomo pos-diluviano4 ,il di #bg dello stesso mese1 in cui era entrato un anno prima1 ,no e tutti gli animali abbandonarono l'arca4 ,quali sensazioni di sgomento1 di stupore e di dolore non avr provato quella famiglia ricalcando la terra6 ,pi nulla dava indizio di vita4 ,case1 uomini1 animali1 vegetabili tutto era intieramente sparito1 cedendo il posto ad un vasto ed orrido deserto4 ,ma a tali sensazioni penosissime1 succedette ben presto il sentimento del dovere4 ,no fabbric sollecitamente un altare e offr olocausti al ,signore4 ,il ,signore grad la manifestazione della sua riconoscenza1 e gli promise che mai pi avrebbe mandato un diluvio a distruggere la terra4 ,poscia benedisse lui e i suoi figliuoli1 e permettendo loro l'uso di cibi animali1 loro proibiva formalmente il sangue4 ,sono significanti le parole colle quali condanna il suicidio1 perch prova non dubbia dell'immortalit dell'anima1 di cui ragioneremo pi diffusamente altrove1 e che sono le seguenti3 ,per fortemente1 dice altrove il ,legislatore1 tu devi astenerti dal mangiare il sangue1 perch il sangue elemento di vita3 e tu non devi mangiare la vita 7ci che d la vita7 colla carne4 ,non devi mangiarlo1 ma versarlo in terra come acqua4 ,non mangiarlo2 e cos1 facendo cosa grata al ,signore sarai felice1 e lo 7saranno7 i figli tuoi dopo di te4 ,farommi poi rendere conto dell'omicidio che attenterete sulle vostre stesse persone2 farommene rendere conto dall'anima sua immortale4 ,vedi traduzione e commento ,reggio1 e ,dizionario ,lib4 sul vocabolo hhai4 ,l'alleanza conchiusa tra ,dio e ,no consistette nel dargli sette comandi1 detti ,nochidi1 e che sono puramente e semplicemente i pi ovii principii della religione naturale4 ,eccoli quali ce li trasmise la tradizione3 #a ,non professare un culto idolatra2 #b ,non bestemmiare il santo nome di ,dio2 #c ,non commettere omicidio2 #d ,non commettere adulterio2 #e ,non commettere furti e rapine2 #f ,osservare i principii fondamentali di giustizia2 #g ,non cibarsi di un membro strappato o tagliato ad un animale vivo4 ,censimento del popolo4 ,fu pure nel primo giorno di questo secondo mese che ,mos1 dietro ordine di ,dio1 invitava i capi delle dodici trib d',israele a fare il censimento degli uomini atti alle armi2 vale a dire dagli anni #bj in su4 ,il risultato1 esclusa la trib di ,levi1 esente da pubblici carichi1 fu di #fjceej4 ,quarant'anni dopo1 nelle pianure di ,moab presso alle rive del ,giordano poco prima della sua morte1 ,mos ordin un secondo censimento che diede un totale di #fjagcj4 ,non far meraviglia alcuna la diminuzione nella cifra1 se si considerano i disagi1 le privazioni d'ogni specie sofferte dal popolo per tutto quel lungo lasso di tempo2 e pi di tutto per le mortalit che infierirono nel popolo per la deplorabile sedizione di ,corahh1 pel fatto degli esploratori1 e per l'adorazione di ,baal ,per4 antico assioma che la popolazione non aumenta che nella pace1 nella prosperit e nell'abbondanza di ogni cosa4 ,e posciacch parliamo di censimenti1 non crediamo fuori proposito segnalare quello ordinato da ,davide circa #ejj anni dopo il summentovato4 ,dopo le tante guerre sostenute per la conquista del paese che ,dio aveva promesso al suo popolo1 ,davide sedendo finalmente tranquillo e sicuro sul suo trono2 invi il suo fedele generale ,gioab per tutto il regno1 onde conoscere il numero totale degli uomini atti alle armi che risult di #acjjjjj3 fatto che dimostra evidentemente come la monarchia d',israele fosse allora la pi possente dell',asia4 ,ma il precipuo intendimento che ci fece citare questo fatto1 non fu quello di dare il numero dei soldati di cui ,davide poteva disporre o segnalarne la conseguente prosperit del popolo2 ma per dilucidare il luttuoso avvenimento che contrist ,davide e ,israele in tale occasione4 ,fatto il censimento pel quale si impiegarono #i mesi e #bj giorni1 una terribile pestilenza infier nel popolo d',israele miettendo in brevissimo tempo ottanta mila vittime4 ,lo storico sacro1 lascia supporre che tale avvenimento fosse un castigo mandato appunto da ,dio in causa del fatto censimento4 ,ma perch ricorrere al sovrannaturale quando si tratta di un fatto che si spiega naturalmente con tanta facilit8 ,per adempire all'incarico avuto1 ,gioab e i suoi coadiutori si stabilivano sicuramente nei capi luoghi di provincia1 ove dovevano convenire tutti i capi di famiglia4 ,anche ammettendo che non si trasandassero1 cosa abbastanza difficile1 i precetti d'igiene1 pure una tale agglomerazione d'individui in paesi tanto caldi1 non pu recare meraviglia che abbia favorito lo sviluppo di qualche malattia contaggiosa2 come non pu recare meraviglia che costernato alla notizia che la pestilenza si avvicinava alla ,capitale1 ,davide propiziasse ,dio onde vi mettesse un termine accusando se stesso il solo autore di tante sventure4 ,conviene pure notare che alla narrazione del censimento1 lo stesso storico fa precedere quale spiegazione l'avvertenza che ,dio era adirato contro ,israele per motivi che per non palesa1 e che fu ,davide stesso che scelse la pestilenza a preferenza della carestia o della rotta in guerra2 onde1 come disse egli1 cadere nelle mani di ,dio misericordioso1 anzich in quelle degli uomini4 ,ad ogni modo i due censimenti del popolo fatti eseguire da ,mos1 per ordine espresso di ,dio1 dimostrano insussistente l'opinione che sia proibito di numerare il popolo sotto pena di pestilenza4 ,il su citato ,abrabanel con chiare e convincentissime ragioni sostiene e dimostra la verit della su espressa opinione contro le argomentazioni di parecchi altri commentatori1 i quali s'appoggiano oltre al fatto di ,davide al primo paragrafo della lezione di ,chi tiss1 e col quale si obbligano i futuri numerandi del popolo a versare un mezzo siclo d'argento al tesoro del ,tempio quale offerta di espiazione4 ,fondazione e inaugurazione del ,tempio di ,salomone4 ,un altro fatto della pi alta importanza successe in questo mese4 ,resisi tributarii i pi potenti popoli vicini1 sin dagli ultimi anni del regno di ,davide1 ,israele godeva di tutta quella prosperit materiale e morale1 che pu essere raggiunta da un popolo i cui destini sono confidati ad un re1 che alla gloria delle armi seppe unire una sapiente amministrazione e una prudente politica4 ,la ,bibbia ci attesta che la pubblica ricchezza era salita a tale grado1 che al tempo di ,salomone l'argento aveva quasi perduto e pregio e valore4 ,davide che ad un animo religiosissimo univa le qualit di valentissimo musico e di altissimo poeta1 non ancora soddisfatto delle lodevolissime disposizioni per le quali circond di decoro e di ordine il ,culto divino2 manifestava un giorno al profeta ,nathan il suo ardente desiderio di fabbricare una ,casa degna del ,dio d',israele4 ,ma ,dio non gli permise d'incarnare il suo pensiero nobilissimo2 inquantocch le sue mani avessero versato molto sangue4 ,ed era giusto4 ,il ,tempio che legame di pace1 di amore e di concordia tra ,dio e l'uomo e tra l'uomo e l'uomo2 il ,tempio ch' quel sacro luogo ove il nostro cuore sollevandosi a ,dio merc la preghiera s'inspira alla virt1 alla carit1 alla purezza2 non poteva essere l'opera di un re conquistatore1 per quanto le guerre da lui intraprese avessero un fine nobilissimo3 la redenzione del patrio suolo e la grandezza del proprio popolo4 ,per per la sua predilezione per quest'uomo che fece tanto bene ad ,israele1 e che a fronte di alcune colpe da lui commesse aveva un cuore pio e santo1 pieno di nobili e generose aspirazioni2 ,dio lo assicurava per bocca dello stesso profeta che suo figlio ,salomone avrebbe effettuato il suo pio divisamento4 ,non erano infatti trascorsi che quattro anni dalla sua morte1 quando nel secondo giorno di questo stesso mese di ,iiar1 ,salomone valendosi degl'immensi tesori lasciatigli a tale uopo dal padre1 pose le fondamenta del tempio i cui lavori ebbero la durata di sette anni e mezzo4 ,la festa inaugurale fatta dopo la solennit di ,sucoth fu di una splendidezza affatto eccezionale4 ,vennero sacrificati #bbjjj buoi e #abjjjj pecore4 ,immensa fu la gioia del popolo che in quel grandioso1 ricchissimo ed imponente edificio1 oltre al vedere soddisfatto un suo lungo desiderio religioso1 vedeva una prova palmare della sua grandezza e potenza e la consacrazione della sua unit religiosa e politica4 ,si vedr pi lungi che dopo di avere lasciato all'altare e ai sacerdoti la parte ad essi assegnata dalla legge sui sacrifizii2 il resto1 cio il pi1 serviva ad alimentare le turbe4 ,la preghiera fatta da ,salomone in tale occasione degnissima di nota4 ,cominci a ringraziare ,iddio di tanti favori accordati al padre suo1 e di quello poi insigne di avere reso lui stesso degno di dedicargli quella ,casa2 enumer le diverse contingenze che avrebbero potuto condurre gli individui e il popolo intiero a versare la piena del loro dolore in quella ,casa1 da dove sarebbero usciti immancabilmente col cuore confortato2 e finalmente con un sentimento di tolleranza tutt'altro che comune alle idee generali di quei tempi1 cos soggiunse3 ,e anche lo straniero non appartenente al tuo popolo che venisse a supplicarti in questa ,casa1 deh o ,dio6 ascolta la sua preghiera e compi i suoi voti2 cosicch tutte le nazioni1 quanto il tuo popolo ,israele1 siano portati ad adorarti dalla cognizione della tua potenza e della tua bont4 ,,antichit ,,domestiche ,abitazioni degli antichi ,ebrei4 ,fra le nozioni delle antichit sacre1 le pi importanti a conoscersi sono1 a nostro avviso1 quelle che riguardano la composizione della famiglia1 le basi su cui essa era fondata e i reciproci rapporti che ne univano i componenti4 ,per sia per l'importanza che hanno le abitazioni sull'igiene e sui costumi della famiglia stessa1 e sia perch la cognizione delle medesime serve per comprendere parecchie descrizioni degli autori sacri2 crediamo indispensabile farvi appunto precedere un breve cenno sulle primitive abitazioni degli uomini3 vale a dire sulle caverne1 sulle capanne e sulle tende1 per poscia parlare dei villaggi1 delle citt e delle case4 #a4--;,delle ,caverne4 ,in sulle rive del mare ,rosso e del golfo ,persico1 nelle montagne dell',armenia come nelle isole ,baleari e nell'isola di ,malta1 alcuni popoli non avevano altra dimora che antri scavati nel sasso onde furono detti ,trogloditi1 parola che deriva dal greco e che significa3 quelli che s'ascondono nelle caverne4 ,le montagne dell',arabia1 della ,giudea e della ,fenicia1 erano in gran parte piene di tali sorta di caverne2 che per essere molto ampie potevano dar ricetto a buon numero di persone4 ,maundrel nel suo ,voyage de ,jerusalem 7pag4 #aih7 ci da la descrizione d'una caverna scoperta nei dintorni di ,sidone1 e tanto ampia da essere divisa in circa dugento camere ciascuna di dodici piedi in quadrato4 ,e la ,bibbia ci porge anch'essa parecchi esempi di tali abitazioni3 in una caverna che ,loth si rifugi colle figlie onde scampare all'eccidio di ,sodoma2 in una caverna che si rifugiarono i cinque re inseguiti dai soldati di ,giosu dopo la totale disfatta dei loro eserciti2 sono pure caverne le abitazioni che si procurarono gli ,ebrei angariati ed oppressi dai ,madianiti affine di salvare s stessi e nascondere i raccolti dei loro campi2 e finalmente in una caverna ove ,davide ripar coi suoi quattrocento soldati per isfuggire dalle mani di ,saulle4 ,queste caverne dopo d'avere servito di usuali abitazioni e di rifugio ai perseguitati1 divennero in processo di tempo depositi di morti1 e asilo dei ladri4 ,il vocabolo ebraico ,hhor 7libero7 indubitatamente adoperato per indicare una trib ,troglodita inquantocch la radice di questa parola sia hhor che significa3 foro1 caverna4 #b4--,le ,capanne4 ,per utili che fossero le caverne1 presentavano per inconvenienti per molti riguardi2 il principale dei quali era la difficolt di ridurle accomodate ai bisogni della vita4 ,per questo motivo esse dovettero ben presto venire sostituite dalle capanne sucoth1 le quali vennero riconosciute tanto comode e vantaggiose in quei paesi caldi1 che non andarono affatto in disuso anche quando l'arte ebbe inventate abitazioni pi perfette e pi sicure4 #c4--,le ,tende4 ,per l'inconveniente che presentavano le capanne di non potere essere trasportate con facilit dalle popolazioni nomade1 si dovette ben presto pensare a sostituirvi le tende hel1 che serbando l'identica forma della capanna1 presentavano il vantaggio di essere trasportabili4 ,primieramente le tende venivano fatte con pelli d'animali1 ma poscia s'impiegarono per esse tessuti di lana o di tela che stendevansi su pertiche1 tenacemente conficcate al suolo col iadth 7cavicchio71 affinch potessero resistere all'impeto del vento4 ,quantunque la ,s4 ,scrittura ci faccia sapere che i patriarchi vivevano in tende1 ci fornisce per pochissime nozioni su tal sorta di dimore4 ,dalle descrizioni che alcuni viaggiatori moderni ci fanno delle tende degli ,arabi1 che da quanto si pu presumere sono modellate su quelle dei pi antichi loro padri1 pare che le grandi tende fossero divise in tre parti3 ,la prima parte che si trova alla stessa entrata occupata dagli schiavi2 la seconda assegnata agli uomini2 e la terza che ne forma il fondo1 riserbata alle donne4 ,quest'ultima parte detta dagli arabi alcobbah1 che indubbiamente corrisponde al vocabolo kubb ebraico adoperato nel ,pentateuco per designare la camera cubicolare4 ,l'abitudine e l'amore alla indipendenza d'una vita errante e campestre1 aveva reso tanto famigliare agli antichi questa maniera di vivere sotto le tende1 che la continuarono ancora molti secoli dopo che l'arte aveva inventate le case4 ,cos fece ,abramo quando entr nella terra di ,canaan quantunque il paese fosse pieno di citt2 cos fece ,giacobbe al suo ritorno dalla ,mesopotamia presso la citt di ,salem2 cos fecero gli ,ebrei in ,glgala dopo entrati nella terra promessa2 e cos fanno oggigiorno diversi popoli dell',oriente4 #d4--,villaggi e ,citt4 ,essendo gli uomini socievoli per natura1 non appena si moltiplicarono sulla terra dovettero provare un prepotente bisogno di abitare a poca distanza gli uni dagli altri1 per potere pi facilmente prestarsi mutuo soccorso nei loro reciproci bisogni4 ,o la societ o la morte1 disse il leggendario ,on4 ,la ,bibbia ci somministra la prova di questo bisogno umano soddisfatto da ,caino stesso1 il quale fabbric una citt ir o kiri che chiam hhanoch dal nome del figlio4 ,subito dopo il diluvio1 gli uomini si occuparono nuovamente a edificare diverse citt fra le quali ,ressen la grande1 che stava in mezzo alle altre due citt ,ninive e ,clahh4 ,le descrizioni dei viaggi fatti dai patriarchi nella ,palestina e nell',egitto1 ci fanno persuasi che esistevano in quei paesi molte citt governate da capi detti melech re1 aluf duce dominante1 nasc principe4 ,gli esploratori andati a visitare la terra di ,canaan assicurarono il popolo d',israele di avere trovate citt assai grandi e fortificate2 prima di passare il ,giordano le trib di ,gad e di ,ruben edificarono citt e fortezze a difesa delle loro famiglie che lasciarono al di qua di quel fiume4 ,non mancavano sicuramente i villaggi o borgate distinti col nome di migrasc1 hhav1 chefar4 ,le citt principali venivano possibilmente edificate su qualche altura1 e spesso cinte da doppio e triplice ordine di mura4 ,il muro principale detto hhom era munito di tratto in tratto da alte torri1 e aveva davanti un fosso profondo1 oltre al quale era l'antimuro detto hhel4 ,innanzi alle porte della citt e talvolta anche nell'interno d'essa1 esistevano piazze rehhovd1 che servivano tanto ai pubblici mercati1 quanto a luogo di residenza dei magistrati per l'amministrazione della giustizia4 ,mancando allora le botteghe1 si capir facilmente che le mercanzie si tenevano esposte all'aperto sotto tende o capanne4 #e4--,le ,case4 ,all'ingresso degli ,ebrei nella ,palestina pare che trovassero le case baiith tutte di un solo piano1 sormontante da un terrazzo che serviva non solamente per passeggiare e respirare aria pi pura1 ma ancora per farvi i pasti e passarvi le notti della state4 ,egli per questo motivo che il legislatore ebreo1 sollecito e tenero del bene del suo popolo1 non trascurando neanche le cose di minor conto trattandosi di evitare loro un qualche pericolo1 aveva imposto con prudente ordinazione di guernire l'orlo del tetto di un muricciuolo o parapetto maak alto abbastanza per impedire le cadute4 ,in processo di tempo gli ,ebrei seppero fabbricarsi case ampie e alte particolarmente nelle grandi citt1 e decorarle non solamente con molto buon gusto ma con molto sfarzo1 come avremo a convincercene quando discorreremo delle arti coltivate dai medesimi4 ,in quanto alla disposizione degli appartamenti1 sembra che la maggior parte delle case grandi e ricche avessero quattro ale o divisioni formanti un cortile quadrato detto toch abaiith 7corte interiore71 e precedute da un cortile esterno detto hhasser1 destinato a ricevere le persone che ordinariamente non venivano ammesse nell'interno della casa4 molto probabile che il quartiere delle donne fosse collocato nella parte la pi remota1 poich quando ,davide volle significare come si manifesti la benedizione di ,dio su d'un uomo pio1 si serv della seguente espressione poetica3 ,la tua moglie sar quale feconda vite bearcheth bethcha 7nella estremit della tua casa74 ,i tuoi figli saranno quali giovani piante d'olivo1 intorno al tuo desco--,dalle profezie di ,amos e di ,geremia1 si ricava che i ricchi avevano appartamenti distinti per l'estate e per l'inverno4 ,il primo che abbia parlato di cucina propriamente detta1 il profeta ,ezechiele4 ,tanto le citt quanto le case avevano porte sar di una o di due imposte4 ,la porta formata di un'imposta sola si diceva deleth1 e quella formata di due imposte delathaim4 ,l'architrave si chiamava mascof e gli stipiti mezuzoth4 ,certo si sa per insegnamento ricevuto sino dai pi teneri anni1 che questa parola fu traslativamente appropriata ad indicare un piccolo rotolo di carta pecora1 rinchiusa in una canna o vetro1 e contenente i due primi paragrafi del ,schemanh e che si pone nello stipite dell'uscio delle case dal lato diritto di chi vi entra4 ,sul di dietro di questa pergamena sta scritta la parola sciadda che deriva dalla radice sad mammella1 e viene tradotta in italiano per3 prima causa d'ogni cosa1 onnipotente1 provvidente4 ,questo vocabolo indica spesso il vuoto della porta e talora anche la citt intiera o i cittadini o i magistrati suoi4 ,cos il vocabolo pedahh che preso da taluni nel senso dell'uscio1 non ne indica che l'ingresso o il limitare4 ,questo precetto di ,mos parimenti a quello del ,sissith che doveva applicarsi ai quattro angoli degli abiti1 e dei ,tefilin che si portavano al capo e al braccio sinistro tutto il giorno1 e attualmente nel tempo della preghiera mattutina1 hanno uno scopo solo3 quello di mantenerci costantemente virtuosi impedendoci di dimenticare neppure un istante la presenza di ,dio1 e il dovere che abbiamo di non posporre all'interesse o ai diletti del senso i suoi sacrosanti ordini di lealt e di purezza4 ,quanti peccati e diremo anche quanti delitti di meno avrebbe a deplorare la societ qualora tutti gli uomini si ricordassero sempre ed ovunque che all'occhio di ,dio nulla sfugge1 e che per ripetere l'espressione di ,davide1 le pi fitte tenebre sono per lui luminose come il giorno64 ,il timore di ,dio purifica il cuore e lo fa forte contro le tentazioni4 ,non ci pare fuori di posto il seguente racconto3 ,un dottore stava per morire4 ,i suoi discepoli che muti e tristi ne circondavano il letto colsero un istante in cui pareva che i suoi dolori gli concedessero una tregua1 e lo pregarono di volerli benedire4 ,voglia ,dio1 rispose il dottore1 che il di lui timore sia nei vostri animi tanto efficace1 quanto efficace il timore di un uomo4 ,a questa benedizione i discepoli fecero tali atti di stupore che non poterono sfuggire al moribondo1 il quale soggiunse3 ,o figli miei6 ,non vi paiano strane o prive di valore le mie parole4 ,ditemi in grazia6 ,qual' il pensiero che pi preoccupa un uomo quando sta per commettere un'azione riprovevole8 ,di non avere testimoni che possano accusarlo2 pensiero che fu espresso da ,giobbe colle parole3 e l'occhio del malfattore attende la notte dicendo fra se stesso3 non mi potr scorgere occhio umano4 ,ora1 se il timore di ,dio parlasse altrettanto forte nel suo pensiero si lascierebbe egli trascinare al peccato8 ,le porte si chiudevano con sbarra o chiavistello detto beriahh4 ,quantunque nella ,bibbia non si trovi una parola che si possa veramente tradurre per serratura poich la parola manl derivando da nal 7calzare1 chiudere71 probabilmente voleva indicare non una serratura ma un legaccio o una catena a cui si attaccava il beriahh2 ci nullameno rileviamo da ,giuseppe che esse erano conosciute4 ,ed a parere nostro probabilissima tale opinione1 poich nel racconto della morte d',eglone ucciso da ,ad si dice che i servi di questo principe presero un mafteahh 7chiave71 per aprire l'uscio che s'era chiuso dietro di s l'uccisore4 ,morto ,giosu e tutti i suoi coetanei1 che erano stati testimoni dei grandi fatti operati da ,dio in favore di ,israello2 sorse una nuova generazione la quale lasciandosi adescare dagli ignobili e sensuali allettamenti dei riti del paganesimo1 abbandon prestamente la legge di ,mos1 e contrasse matrimonii con donne straniere4 ,in punizione della sua ingratitudine1 ,dio dava il suo popolo in bala delle nazioni che ,giosu non ebbe tempo di vincere1 e che ne facevano aspro governo4 ,ma quando angosciato e pentito1 si rivolgeva a ,dio supplicandolo di perdono e di soccorso2 egli allora commovendosi alle sue miserie1 inspirava qualche coraggioso cittadino a farsi suo difensore4 ,questi uomini vengono distinti col nome di sciofethim 7giudici7 quantunque fossero in fatto veri dittatori nominati talvolta da una sola trib e talvolta da tutto il popolo intiero4 ,il primo di tali sciofethim1 che vinse ,cussan re di ,aram1 fu certo ,othniel il figlio di ,chenaz fratello minore di ,caleb4 ,ma dopo quarant'anni di pace1 gli ,ebrei ritornarono da capo ai loro traviamenti2 e ,dio permise che fossero di nuovo angariati per diciotto anni da certo ,eglon re di ,moab4 ,in capo a questo tempo ,iddio inspir certo ,ad di salvare i suoi fratelli4 ,ed ecco come avvenne il fatto4 ,costui fu incaricato di portare al re un presente1 che probabilmente non era altro che una quota di tributo4 ,compiuta la sua missione e congedato il suo seguito1 disse al re di avergli a confidare qualcosa d'importanza4 ,il re fece allontanare immantinenti tutti i suoi servitori1 e scese dal trono4 ,convien sapere che il re era assai pingue e ,ad mancino4 ,quando questi due uomini si trovarono di fronte1 con un rapido movimento ,ad estrasse un lungo coltello che teneva celato dal lato destro1 e lo conficc sino al manico nel ventre del re che cadde al suolo esanime4 ,ad usc dalla camera chiudendo l'uscio dietro di s2 e arrivato nel monte di ,efraim raccolse alcune migliaia di soldati3 affront i ,moabiti che presi alla sprovvista e mancando di direzione1 vennero trucidati in numero di dieci mila4 ,questa vittoria apport ottant'anni di pace4 ,i mattoni sono designati nella ,sacra ,scrittura col vocabolo levenim da lavan1 bianco1 perch fatti di argilla bianca comunissima in ,oriente4 singolare che il procedimento di formare e cuocere i mattoni1 sia attualmente eguale alla breve descrizione dataci da ,mos nella ,genesi4 ,i legni che venivano adoperati principalmente negli edifizii erano il sicomoro1 l'acacia1 il palmizio1 l'abete e l'olivo4 ,il cedro molto pi prezioso di tutti questi s'adoperava soltanto negli edifici sontuosi4 ,nella descrizione della balaustrata fatta costrurre da ,salomone1 e che dal suo palazzo conduceva al ,tempio1 si parla d'un legno detto almugghim o algummim4 ,isaia parla pure del legno teascur1 tradotto per bosso1 ma che forse non era che una specie di cedro4 ,le case d'avorio di cui si parla nel libro dei ,re e nelle profezie di ,amos1 venivano cos dette per la grande copia di lavori d'avorio che le decoravano4 #f4--,mobili4 ,le nozioni che ci vengono somministrate dalla ,bibbia relativamente ai mobili sono assai scarse4 ,nella descrizione dei sacri arredi del ,tabernacolo non troviamo menzionati che gli specchi mard 7fatti con rame lucente71 la tavola sciulhhan1 le caldaie assirod1 i bacini mizrecd1 le forchette mizlegod1 le palette mahhtod1 la lampada a pi becchi menor1 il bacile kear1 e la conca chior4 ,e cos quando all'epoca dei re una signora di ,sunem propone al marito di fare allestire una camera appartata pel profeta ,eliseo1 non troviamo menzionata che una tavola1 una menor1 una mit 7letto7 e un chiss 7sedia74 ,ci nullameno indubitato che sino dai tempi di ,abramo1 i ricchi dovevano avere mobili quali potevano venire suggeriti dal bisogno e dal lusso1 poich le arti avevano gi fatti progressi tali da occuparsi in oggetti di puro lusso per ornamento muliebre quali orecchini1 anelli e smaniglie4 -------- ,,sivan 7,maggio-,giugno7 ,coll'intervento divino manifestatosi coi grandi prodigi di cui noi parlammo nel mese di ,nissan1 ,israele infrange le sue ritorte2 con mano alta esce da quella terra che fu tanto inumana per lui1 e si accinge a conquistare il paese di ,canaan promesso ai suoi antichi patriarchi1 che gi avevano avuto in esso lunga dimora4 ,ma colla libert indispensabile a tutti i popoli una educazione religiosa1 civile e politica atta ad illuminare la mente di ogni singolo cittadino1 e a fortificarne il cuore3 onde quella stessa libert1 ch' il pi caro tesoro dell'uomo1 non degeneri in licenza alterando il morale equilibrio della societ e preparandole spensieratamente disordine e rovina4 ,egli per questo che quasi appena data la libert al suo popolo1 ,iddio stesso volle proclamare al suo cospetto1 i principii fondamentali di quel codice eterno che col mezzo del suo servo fedele1 ,mos1 intendeva elargirgli4 ,ed ecco come avvenne questo fatto grandioso4 ,correva il terzo mese dacch ,israele era uscito dall',egitto1 ed era precisamente il giorno sesto di ,sivan1 quando frammezzo a spessa nuvola1 preceduto ed accompagnato da spaventoso fragore di tuoni e da terribili lampi2 ,iddio stesso proclamava sul ,sinai il ,decalogo3 compendio religioso-morale non solo d',israele1 ma della intiera umanit2 inquantocch esso racchiuda i principali e massimi doveri che la religione e la morale reclamano imperiosamente da ogni individuo4 ,il solo primo di questi precetti ha un carattere tutt'affatto speciale verso al popolo d',israele2 perch con esso ,iddio1 si dichiara tale per lui1 per averlo tratto dalla schiavit d',egitto4 ,decalogo voce greca1 che significa dieci parole ed la esatta traduzione dell'espressione ebraica ,ascered adevarim o ,ascered adiberoth4 ,i nostri dottori sempre solleciti a valersi di qualunque fatto da cui si potesse ricavare qualche morale insegnamento1 fecero rimarcare la predilezione che ha ,dio pei deboli e modesti dal fatto1 che per dare la legge al suo popolo1 ,egli scelse il ,sinai ch' una delle pi basse montagne dell',arabia4 ,preparato tre giorni innanzi a santo raccoglimento con corporali astinenze purificatrici del corpo e dello spirito1 il popolo intiero1 uomini1 donne e fanciulli furono testimonii di questo grande avvenimento4 ,domanda alle generazioni che furono1 dice ,mos a ,israele1 dall'una all'altra estremit della terra1 dal d che ,dio pose l'uomo sulla terra sino al giorno d'oggi1 se mai abbia avuto luogo ci che successe a te2 che ,dio stesso siasi rivelato ad un popolo intero circondato da un fuoco avvampante ed abbia proposto direttamente a lui le basi del suo patto6 ,dio stesso che col primo precetto abolisce in massima ogni sorta di schiavit e di caste2 proclama colla sua ,unit la eguaglianza fra tutti gli uomini componenti l',assemblea di ,giacobbe1 perch tutti indistintamente trasse dall',egitto da casa di schiavi4 ,presso di loro 7gli ,ebrei71 dice a questo proposito l'abate ,gene1 nissuna di quelle ingiuriose distinzioni di casta stabilite presso gli ,egiziani ed i ,romani2 n quell'oltraggiante disdegno d'un ordine di cittadini per l'altro2 nissuna di quelle barbare istituzioni che altrove riuniscono in una parte della nazione i privilegi e l'autorit4444 ,tutto conduceva all'eguaglianza naturale4 ,e ,d4 ,calmet diceva a questo proposito3 ,tutta la legge nell'interesse della nazione intiera1 e non del tale o tal altro privato4 ,le distinzioni sociali non possono essere basate che sull'utilit comune4 ,in altro luogo si troveranno schiarimenti su questa espressione1 quantunque nel mese precedente a questo1 abbiamo gi riportato le parole di un nostro illustre filosofo su tali espressioni bibliche1 che prese letteralmente parrebbero umanizzare ,iddio1 cosa questa che sarebbe in perfetta contradizione collo spirito che informa tutta la legislazione mosaica4 ,nelle nozioni archeologiche che daremo sulla famiglia saremo necessariamente portati a parlare della schiavit presso gli antichi ebrei2 e dalle nostre parole risulter con evidenza che se ,mos non l'abol pienamente di fatto1 ci fu per una concessione a certe idee o bisogni affatto temporanei come avvenne per la poligamia e pei sacrifici3 ma che tale concessione fu da lui subordinata a tante restrizioni da renderne l'applicazione assai pi apparente che reale4 ,naturale conseguenza della unit della razza umana proclamata dal ,genesi e confermata dalle scoperte dei secoli posteriori4 ,perch1 domandano i nostri dottori1 fu creato un sol uomo ad essere padre di tutte le generazioni della terra8 ,per darci due ammaestramenti4 ,il primo che chi uccide un uomo come distruggesse un mondo1 e chi salva un uomo come salvasse un mondo2 il secondo per mantenere la pace fra l'umana societ1 affinch una generazione non possa dire all'altra3 il padre mio fu pi grande del tuo4 ,col secondo precetto ,iddio raccomanda di non adorare idoli1 di non fare immagini n figure di qualunque oggetto esistente nel cielo1 nella terra e nelle acque2 poich egli1 ,dio geloso1 punisce i peccati dei padri sui figli sino alla terza e quarta generazione1 ed usa con benevolenza coi suoi amici sino alla millesima generazione4 ,come6 esclamarono in ogni tempo ed esclamano tuttavia i detrattori della ,bibbia4 ,il ,dio di ,mos partecipa dunque a tutte le umane passioni8 ,sente gelosia1 serba rancore1 prova il bisogno di vendetta8 ,n basta ancora che punisce i figli per le colpe dei loro padri e dei loro avi8--,eppure niente di pi erroneo di questo ragionamento4 ,dopo la fatta proibizione di tracciare immagini1 che per le impressioni portate seco dall',egitto e per l'esempio di tutte le nazioni da cui erano circondati sarebbero stati immancabilmente condotti ad adorarle2 ,iddio proclama una verit naturale1 un fatto che si rinnova ogni giorno4 ,daltronde la ,bibbia intiera protesta contro una tale supposizione4 ,ne citeremo alcuni esempi3 ,tra i consigli e gli ordini che ,mos stesso impartisce ai giudici onde non si lascino influenzare da verun sentimento di debolezza verso il potente1 di commiserazione verso il povero ecc42 troviamo la seguente raccomandazione3 ,non saranno fatti morire i padri per i figli n i figli per i padri3 il colpevole solo sar fatto morire4 ,ed inspirato a questo principio di giustizia che ,ezechiele rivolge le seguenti parole agli abitanti della terra d',israele3 ,che andate voi ripetendo questo proverbio3 i padri mangiarono l'agresto e i denti dei figli sono allegati8 ,l'uomo giusto vivr2 se il figlio tristo1 quel figlio morr2 se il figlio d'un uomo tristo non imita il padre vivr sicuramente4 ,la probit del giusto star sopra di lui1 e la malvagit dell'empio sopra di lui rester4 ,quando il giusto si ritrarr dalla sua probit e commetter inique azioni1 egli perir a cagione di quelle4 ,e quando l'empio si ritira dalle malvagit che commetteva e pratica giustizia ed umanit1 egli si procura la vita4 ,la infinita misericordia di ,dio si rivelata1 mediante questo testo all'umanit nel pi sublime dei suoi aspetti4 ,niuna mente umana avrebbe potuto concepire ed esprimere la distinzione tra gli effetti del bene e quelli del male4 ,appena1 adesso1 dopo il tesoro raccolto di secolari minutissime osservazioni fisiologiche1 morali e metafisiche1 la scienza umana giunta a constatare la verit di questa ,bibblica dottrina1 che1 cio1 i risultati delle opere malvagie cessano prestamente alla terza e quarta generazione che vi perduri1 perch il male distrugge s medesimo1 ma il bene reca frutti perpetui che non cessano per volgere di secoli1 e determinano il perfezionamento umano e la umana felicit4 ,mortara4 ,la ,religione ,israelitica1 pag4 #afj4 ,nel libro dei re vediamo l'adozione pratica di questa equa disposizione4 ,il cronista sacro dopo avere raccontato come il re ,amassi abbia punito colla morte gli uccisori del proprio genitore2 aggiunge la seguente considerazione3 ,e i figli degli uccisori non fece morire1 uniformandosi a quanto sta scritto nel libro della legge di ,mos comandata da ,dio3 ,non saranno fatti morire i padri pei figli n i figli pei padri3 il solo colpevole subir la morte4 ,col terzo precetto si proibisce di proferire il nome del ,signore per cose vane4 ,quel santo nome che ci richiama alla mente quell',essere infinito centro di ogni perfezione1 amore e delizia di ogni anima pia2 non pu e non deve venire pronunziato che nelle nostre preghiere e per motivi gravi1 e con quel rispetto e con quella venerazione che per noi si pu maggiore4 ,col quarto ordina la santificazione del sabbato in memoria della creazione del mondo4 ,conviene per avvertire che la santificazione del sabbato non consiste unicamente nel riposo fisico1 che anzi questo non deve servire se non quale mezzo onde elevare a ,dio il nostro cuore e la nostra anima merc la preghiera1 la vita in famiglia e l'istruzione4 ,nella stessa guisa che dopo sei giorni di lavoro attivo il corpo necessita di un giorno di riposo1 cos l'anima dopo i pensieri che la tennero pi che occupata1 diremo quasi totalmente assorbita1 negli interessi materiali per tutta la settimana2 ha bisogno di un giorno di riposo1 onde poterlo dedicare al suo perfezionamento ed acquistare la cognizione esatta dei proprii doveri religiosi e morali4 questo appunto il doppio benefico fine dell'instituzione del sabbato1 assai bene definito dai nostri dottori colle parole3 hhass l',adonai 7met a ,dio per l'istruzione religioso-morale7 vehhass lachem 7e met a voi pel riposo del corpo e pei leciti passatempi74 ,gli altri sei non sono che principii di morale e di giustizia e quindi universali per tutti gli uomini4 ,onora tuo padre e tua madre2 non commettere omicidio2 non commettere adulterio2 non rubare2 non attestare il falso2 non desiderare cosa alcuna che appartenga al tuo prossimo4 ,questo decimo precetto1 dice il ,medrass1 controbilancia tutti gli altri4 ,il desiderio delle cose altrui1 l'avidit di possederle la principale sorgente di tutti i misfatti4 ,non rivolgiamo mai la nostra bramosia su qualsiasi oggetto che appartenga al nostro prossimo1 siamo moderati nei nostri desiderii i quali non debbono mai oltrepassare la nostra possibilit di appagarli2 padroneggiamo le nostre passioni e non lasciamole mai sortire dai limiti consentiti dall'onest e dal dovere2 contentiamoci dello stato in cui ci pose la ,provvidenza3 e collo spirito calmo1 col cuore soddisfatto riconosceremo allora la profonda sapienza che dett ai nostri dottori il seguente aforisma3 ,essere vero ricco colui che contento del proprio stato4 ,fu appunto per solennizzare questa divina rivelazione che venne instituita la festa del mathan tor 7proclamazione della legge7 o savuod 7delle settimane71 perch accade sette settimane dopo il primo giorno di ,pasqua4 ,s'intitola pure1 iom abicurim 7giorno delle primizie73 poich in tale giorno si rendevano a ,dio solenni azioni di grazie per la messe con apposite offerte e sacrificii4 ,questa festa stabilita un sol giorno si port a due pel motivo gi indicato nella festa di ,pasqua4 ,societ domestica presso gli antichi ebrei4 #a4--,matrimonio4 ,corrotti i costumi1 dice un giudizioso autore1 non v'ha pi famiglia1 non affetti domestici1 non pi pace e confidenza nel commercio della vita2 ma solamente mistero e perfidia sotto il medesimo tetto paterno4 ,il matrimonio quale venne stabilito da ,dio all'aurora del mondo1 era naturalmente contrario ad ogni specie di disordine e di licenza3 pure1 malgrado il diluvio1 la corruzione generale fece di bel nuovo s rapidi progressi1 che al tempo di ,mos non solamente si commettevano laidezze brutali1 ma gli atti pi osceni erano divenuti presso molti popoli parte essenziale del loro culto religioso4 ,g4 ,s4 ,cellrier1 ,esprit de la legislations ,mosaque4 ,temendo ,mos che il popolo ch'egli voleva santo e modello a tutti gli altri tanto per civile e religiosa sapienza quanto per la purezza dei costumi1 si lasciasse sedurre dallo esempio dei popoli vicini1 non lasci intentato nissun mezzo onde premunirlo contro la corruttella e la licenza dei costumi4 ,statu il maggior riparo alla seduzione1 prescrisse severissime pene per l'oltraggio al pudore1 per l'infedelt delle mogli e l'adulterio dei mariti4 ,in pi luoghi poi non cessa di ricordare che la distruzione totale dei ,cananei1 comandata da ,dio1 era appunto la punizione delle loro stomachevoli e laide azioni per le quali la terra stessa contaminata e polluta1 ne li rigettava dal suo seno4 ,la monogamia1 ovverosia l'unione di un solo uomo con una sola donna1 l'instituzione primitiva del matrimonio4 ,lamech fu il primo che contravvenne a questa disposizione sposandosi a due donne ,ad e ,sill4 ,quantunque ,mos non abbia abolito di fatto la poligamia1 sia perch vi trov un ostacolo nel clima per cui quell'uso si era generalizzato 7e dura tuttavia oggigiorno in quelle contrade71 e sia per non dare accesso ad altri mali maggiori2 nulladimeno ne dimostr le fastidiose conseguenze con esempi pratici1 e tent di impedirla con savie disposizioni4 ,egli ricord3 #a che la monogamia era d'instituzione divina e che ,no e i suoi tre figli1 i patriarchi1 ,giuseppe1 lui stesso ed ,aronne suo fratello1 erano monogami2 #b espose i disordini1 le contese1 le dissenzioni che spesso provengono dalla poligamia2 #c proib ai monarchi futuri la grande copia di mogli onde non abbiano a corrompere i loro cuori4 ,se ,abramo tolse ,agar1 ci fu per consiglio della stessa sua moglie ,sara oltremodo addolorata di non avere prole2 e se ,giacobbe ebbe quattro mogli ci da attribuirsi intieramente alle circostanze speciali che ne lo obbligarono4 ,un passo del ,pentateuco piuttosto oscuro lascierebbe supporre che precedentemente a ,zeffora ,mos avesse sposato una donna mora ,cussid4 ,pi avanti nella vita di ,mos si trover qualche schiarimento su questo fatto4 ,da parecchi passi della scrittura si raccoglie che la richiesta in matrimonio era fatta dal padre stesso del giovine4 ,abramo che manda ,eliezer a chiedere ,rebecca in moglie ad ,isacco suo figlio4 ,sansone avendo vista in ,timn una ragazza ,filistea che gli piacque1 ne rese consapevoli i proprii genitori2 e li preg a volersi portare col e richiederla per lui in moglie4 ,tra gli sponsali eresc1 e la ceremonia delle nozze vi correvano per lo pi1 secondo quanto insegnano i ,rabbini1 sei mesi od un anno4 ,quest'opinione si fonda sulle parole che ,labano rispose ad ,eliezer dopo la conclusione degli sponsali tra la sua sorella ,rebecca ed ,isacco4 ,insistendo quegli per l'immediata partenza1 ,labano gli rispose3 ,stia la ragazza presso di noi un anno o dieci mesi e poscia se ne andr4 ,checch ne sia1 il matrimonio avevasi per conchiuso dal d degli sponsali4 ,egli perci che qualora il fidanzato1 dopo gli sponsali1 si fosse rifiutato di contrarre matrimonio definitivo1 era obbligato di dare lettera di divorzio alla sua fidanzata2 e se per altra parte la fidanzata fosse caduta in fallo con altr'uomo1 veniva trattata siccome adultera4 ,la ragazza1 raggiunta la sua et maggiorenne1 #ab anni1 non poteva in niun modo venire obbligata ad accettare uno sposo suo malgrado1 e a sua istanza i tribunali annullavano qualunque impegno preso da suo padre anticipatamente4 ,l'unico caso in cui la fanciulla non godeva piena libert di sposarsi a chi meglio le talentava1 era quando mancando di fratelli essa veniva dichiarata l'ereditiera del patrimonio paterno2 perch in questo caso la sua scelta doveva cadere su un giovine della stessa trib1 alla quale apparteneva ella stessa4 quasi superfluo che noi facciamo riflettere che in quel clima caldissimo lo sviluppo fisico dell'uomo era1 ed 1 assai pi precoce che nei nostri paesi4 ,da principio la celebrazione del matrimonio non era considerata che quale contratto puramente civile1 epperci spoglio di qualunque ceremonia religiosa4 ,il padre o il pi autorevole dei parenti impalmava i giovani sposi1 impartiva loro la benedizione nuziale1 ed invocava su loro i favori divini4 ,ai giorni nostri il rabbino quello che ordinariamente benedice la giovine coppia1 e legge l'atto del contratto redatto in lingua rabbinica 7ebraico-caldaica7 scritto sopra un foglio di pergamena e da consegnarsi poscia al padre della sposa4 ,la formula di cotest'atto detto chedub 7scrittura7 certamente dei tempi dei ,talmudisti4 ,pensiamo non essere fuori di posto il darne qui la traduzione4 ,il giorno44444 della settimana1 alli44444 del mese444 dell'anno444 dalla creazione del mondo1 in questa citt44444 posta presso al fiume44444 ,isacco figlio di44444 disse a ,rebecca figlia di44444 sii mia sposa secondo la legge di ,mos e di ,israele4 ,e io prometto di provvedere ai tuoi materiali bisogni secondo l'uso dei mariti ebrei1 che condegnamente provvedono i necessari alimenti ed indumenti alle loro mogli4 ,oltre a ci ti prometto l'amicizia coniugale cosa comune a tutti i popoli della terra4 ,rebecca consente a divenire moglie d',isacco e gli porta in dote la somma44444 alla quale lo sposo aggiunge la somma444 onde essa abbia in totale44444 ,questa dote e donazione lo sposo garantisce e assicura sui suoi beni presenti e futuri4 ,e noi testimoni accertiamo ecc4 ,sette erano i giorni dedicati a festeggiare gli sposi come pare che risulti dalle parole di ,labano a ,giacobbe1 dalla storia di ,sansone1 e dall'uso costantemente mantenutosi sino ai giorni nostri4 ,e non erano i soli parenti ed amici che partecipavano alla loro letizia1 ma lo ,stato medesimo prendeva sensibile interesse alle gioie degli sposi2 poich ,mos ordin3 che qualunque novello sposo non fosse soggetto alla leva n venisse sottoposto a verun carico pubblico per un anno intiero2 onde se ne stesse a casa sua occupato a rallegrare la moglie che prese4 ,il vocabolo pileghesc1 che si trova tanto spesso nella scrittura1 viene tradotto in italiano impropriamente per concubina poich il suo valore tutt'altro4 ,la pileghesc era moglie legittima ma inferiore alla padrona di casa4 ,ci che la distingueva dall',hiss 7moglie71 era la non celebrazione a di lei riguardo delle cerimonie di sposalizio4 #b4--,levirato4 ,il levirato1 ,jibum1 una legge in forza della quale il fratello doveva sposare la vedova del fratello rimasta tale senza prole2 attribuire legalmente al defunto il primogenito dei figli che avrebbe procreato da quella donna1 e trasmettergli la eredit dello stesso4 ,questa legge era antichissima poich noi la troviamo gi praticata da ,giuda in favore di ,thamar sua nuora4 ,mos adottandola non ingiunse che venisse applicata inesorabilmente in tutti i casi4 ,onde non venga cancellato il nome suo in ,israele dice il testo3 ci che prova che esistevano fra gli ebrei tavole genealogiche nelle quali s'inscrivevano tutti i padri di famiglia4 ,un regolamento particolare esentava il re dal dovere del levirato onde non esporlo alle umilianti conseguenze del rifiuto4 ,il sommo pontefice ne era escluso di diritto essendogli per legge proibito di sposare una vedova4 ,e ci con molta ragione perch se da un lato essa aveva per oggetto di procurare uno stato alla vedova1 di trasmettere ai posteri il nome di un caro parente1 di moltiplicare le famiglie e favorire l'accrescimento della popolazione2 non v'ha dubbio che dall'altro lato essa poteva cagionare molestie ed inconvenienti3 sia nuocendo alla libert dei maritaggi1 sia danneggiando gli interessi delle famiglie4 ,fu per quest'ultimo motivo appunto che ,ruth venne rifiutata in moglie dal pi prossimo di lei parente4 ,mos lasci pertanto piena libert al cognato di rifiutarsi di contrarre tal legame1 ma lo sottomise alla seguente cerimonia4 ,la donna presentavasi agli anziani della citt ed esponeva loro il rifiuto avuto dal cognato colle seguenti parole3 ,il mio cognato ricusa di far risorgere in ,israele il nome di suo fratello1 egli non vuole compiere verso di me il dovere di cognato4 ,gli anziani facevano venire quell'uomo alla loro presenza1 e lo consigliavano ad adempiere al suo dovere1 ma se egli persisteva nel suo rifiuto e ripeteva3 ,non voglio pigliarla2 allora la sua cognata gli si appressava e in presenza degli anziani e di molti assistenti1 gli levava la scarpa dal piede1 gli sputava in faccia e gli diceva3 ,cos si fa all'uomo che non vuole edificare la casa del proprio fratello4 ,ed egli veniva chiamato in ,israele3 ,la famiglia dello scalzato4 ,per farsi un'idea giusta di quest'atto che a molti parr strano e spregevole1 bisogna considerare che esso veniva compiuto da una donna che oltre all'affronto personale che riceveva con tale rifiuto1 vedevasi tolta per esso la protezione e l'appoggio del fratello del proprio marito1 vale a dire di colui che la natura e la legge avevano designato per primo suo amico e difensore4 ,opinano taluni commentatori1 che l'uomo che si rifiutava a sposare la cognata e quindi a perpetuare il nome del fratello1 perdeva il diritto di perpetuare il suo1 che pi non compariva nei registri3 e la sua discendenza portava il nome non di famiglia del tale1 ma s di famiglia d'un anonimo1 nota soltanto sotto l'ignominioso nome di3 scalzato4 ,naturalmente si redigeva un atto col quale la donna era dichiarata libera di sposarsi ad altro uomo4 ,il ,talmud ci trasmise copia di tale atto che noi non accenniamo per la sua lieve importanza4 #c4--,moglie sospetta4 ,dissero i nostri dottori3 ,l'adulterio genera la maledizione ai padri4 ,la donna infedele allo sposo mentisce a lui e mentisce a ,dio2 perch il ,signore che ha accolto il suo giuramento e le fa legge di osservarlo4 ,per quanto ,mos non abbia trascurato veruna occasione per raccomandare la illibatezza dei costumi2 per quanto egli ne abbia promossa la realizzazione con prescrizioni eccellenti2 cionullameno ben prevedendo che non sarebbero bastate le persuasioni per impedire il mal fare per quelle perverse nature che non difettano mai1 neanche nelle societ le meglio ordinate1 fece pure appello al rigore statuendo la morte per pena dell'adulterio4 ,ma come pur troppo pu succedere che certe nature sospettose si lascino acciecare dalla passione1 e sognino il male ove esso non esiste veramente2 per questo ,mos nell'intendimento di sottrarre la moglie sospetta dall'ira del marito1 la sottopose ad un rito che pu appellarsi giudizio di ,dio1 poich a lui solo scrutatore delle reni e dei cuori1 se ne lasciava appunto la decisione4 ,ed ecco in che consisteva questo rito4 ,la donna sospetta veniva condotta dal proprio marito al cospetto del sacerdote con un'offerta detta di ,gelosia1 e nella quale non mettevasi n olio n incenso come usavasi per le altre offerte4 ,il sacerdote poneva tale offerta tra le mani della donna3 quindi dopo di avere preso in una delle sue proprie mani un vaso di terra con entro dell'acqua consacrata1 rivolgeva la parola alla donna stessa e le presagiva i mali orribili che le avrebbe causata quell'acqua1 qualora essa si fosse trovata colpevole4 ,scriveva in un ,sefer 7libro7 tali sue dichiarazioni1 le cancellava nell'acqua1 e poscia porgeva quell'acqua alla donna affinch la bevesse4 ,vedete1 dissero i dottori1 quanto torni cara a ,dio la concordia domestica1 che per ricondurla in una famiglia permise che il santissimo suo nome fosse cancellato nell'acqua4 ,lo scritto era del seguente tenore3 ,se tu sei innocente e pura della colpa che si sospetta in te1 sarai esente della malefica virt di quest'acqua amara e maledetta2 ma se invece sei colpevole1 e tradisti la fede giurata a tuo marito1 ,iddio far s ch'essa ti apporti una morte pronta e crudele e la tua memoria rester ignominiosa frammezzo al tuo popolo4 ,la donna era obbligata a rispondere3 ,amen1 amen4 ,i talmudisti riferiscono che quest'uso venne abolito alcuni anni prima della distruzione del ,tempio3 poich posta in dimenticanza la legge di ,dio1 corrotti i costumi e fattosi comune l'adulterio fra gli stessi mariti1 ,iddio aveva privato d'efficacia una simile prova4 #d4--;,divorzio4 ,allorquando il consorzio coniugale ordinato1 concorde e puro la divinit aleggia su di esso1 se no se ne diparte lasciandovi lo spirito del male ad esercitare la sua triste influenza4 ,come nell'ordine fisico gli uomini diversificano l'uno dall'altro per la ,conformazione delle membra e per la regolarit e venust della loro disposizione1 altrettanto avviene nell'ordine morale3 differenziando essi l'uno dall'altro per istinti1 per indole1 per passioni1 per coltura dell'ingegno e per la sensibilit dell'animo4 ,supponendo ora l'unione di due persone di sesso diverso e dotate di un carattere morale totalmente opposto1 cosa naturale la persuasione che si andrebbe incontro a tristi conseguenze1 la minore delle quali consisterebbe nella infelicit di entrambi i coniugi1 nel volerli tenere avvinti con un nodo indissolubile4 ,sot1 cap4 #b4 ,e fu appunto la possibilit1 pur troppo1 non rara di tale eventualit che consigli a ,mos la instituzione del divorzio4 ,secondo la legge era il marito solo che aveva il diritto di dare il divorzio alla moglie qualora avesse trovato in essa qualche ervath davar 7qualcosa di sconcio74 ,era per permesso alla moglie di citare innanzi ai tribunali il marito qualora esso avesse mancato a qualche clausola del contratto matrimoniale2 e dopo parecchie rimostranze persistendo esso nella sua sleale condotta verso la moglie1 questa veniva dichiarata ripudiata di fatto e libera di sposarsi ad altr'uomo4 ,il divorzio non viene ammesso dalle nazioni cattoliche perch contrario ai loro principii religiosi4 ,vi fu solo introdotta la separazione dei coniugi4 ,non nostra intenzione l'enumerare gli inconvenienti di tutt'altra specie1 ma a parer nostro senza dubbio maggiori1 che presenta questa legge su quella mosaica4 ,ci limiteremo solo a constatare che non solamente vi furono altravolta autorevoli giureconsulti e scrittori di vaglia che propugnarono la instituzione del ,divorzio2 ma che progetti di legge furono presentati in questi ultimi tempi alle assemblee nazionali di ,francia e di ,italia a tale scopo3 e che in ambidue i paesi si tengono pubbliche conferenze per dimostrare che colla sua adozione non solamente sarebbero resi alla felicit molti sventurati1 ma che sarebbe ridotto d'assai il contingente delle prigioni e dei bagni4 probabilissimo che nella mente di ,mos l'espressione ervath davar stesse per qualificare l'adulterio4 ,certo nei tempi posteriori quando la religione1 e con essa1 la virt perdettero d'efficacia e la licenza ebbe il sopravvento nel popolo1 il divorzio prese maggior estensione4 ,si fu allora che le due scuole di ,hillel e di ,sciamma disputavano sui motivi che potevano legittimare tale atto1 patteggiando la prima anche per motivi meno gravi4 ,dobbiamo per affrettarci a soggiungere1 che erano tanto complicate e minuziose le formalit che si richiedevano per quest'atto3 erano tali i consigli che il magistrato era in dovere di porgere all'offeso marito1 da disporlo sicuramente a pi miti pensieri ove non fosse stato indotto a tal passo da motivi seriissimi1 o da invincibile incompatibilit fisica o morale4 ,pei due seguenti casi particolari il marito perdeva il diritto di ripudiare la moglie3 #a ,in caso di seduzione della sua propria moglie prima delle nozze2 #b ,se dopo sposata l'avesse calunniosamente accusata d'impudicizia innanzi ai tribunali1 o sottoposta alla prova delle acque amare4 ,nonostante il divorzio il marito poteva riconciliarsi colla moglie e riprenderla1 semprech essa non fosse passata ad altre nozze4 ,riguardo all'atto stesso del ripudio ,mos si limita a dire3 e scriver a lei una carta di ripudio e gliela consegner in propria mano1 e la mander via di casa sua4 ,i nostri ,rabbini ci tramandarono la formula di tale carta di ripudio e concepita nei seguenti termini3 ,il giorno444 della settimana444 del mese444 dell'anno444 dalla creazione del mondo1 in questa citt444 posta sul fiume444 io444 cos chiamato figlio di444 di mia propria volont e senza esservi costretto in nissun modo1 ho voluto rimandare e rimando te444 figlia di444 gi mia moglie1 e ti permetto di andare ove ti piacer1 di contrarre matrimonio con qualunque altro uomo senza che veruno possa impedirlo4 ,in fede del che le ho rimesso la presente lettera di ripudio1 polizza di rimando1 certificato di divorzio secondo la legge di ,mos e d',israele4 -------- ,,thamuz 7giugno-luglio7 ,verso la met di questo mese cominciano i giorni nefasti ad ,israele4 ,sei sono i digiuni stabiliti nel corso dell'anno4 ,quello della espiazione chipur l'unico comandato da ,mos2 quello di ,ester il giorno precedente a ,purim1 istituito in commemorazione del digiuno raccomandato da quella ,regina agli ,ebrei di ,susa1 onde implorare da ,dio la sua protezione prima di esporsi al pericolo di morte1 presentandosi non chiamata ad ,assuero2 e quattro ordinati dai ,profeti4 ,il primo di questi quattro digiuni per ordine di tempo quello che accade il giorno #ag di questo mese4 ,in origine esso si faceva ai #i di questo stesso mese1 per commemorare il triste avvenimento della breccia aperta nelle mura di ,gerusalemme1 dalle armi di ,nabucodonosorre re dell',assiria2 ma fu posteriormente trasportato ai #ag sia per commemorare l'altra breccia che in tale giorno fu aperta nelle medesime mura dai ,romani1 i quali in tale congiuntura si impadronirono della parte bassa della santa citt2 e sia per commemorare altri quattro luttuosi avvenimenti che si credono successi in tale giorno4 ,questo avvenimento fu il triste preludio della caduta di ,gerusalemme1 e dello sfacelo della politica esistenza della nazione di ,israele che non tard a verificarsi1 e di cui tratteremo diffusamente nel mese venturo3 e il principio per la nostra sventurata nazione di quella lunga serie di mali non ancora chiusa1 pur troppo1 in certe contrade dopo oltre #ah secoli4 #e4--;,fanciulli4 ,l'onore attribuito alla fecondit e l'obbrobrio di cui erano coperti nell'opinione nazionale il celibato e la sterilit1 influivano assai sull'accrescimento della popolazione degli ,ebrei4 ,la tradizione poi colle sue speranze e le sue promesse tendeva come le loro instituzioni a produrre questo effetto4 ,la posterit di ,abramo doveva essere numerosa come le stelle del cielo e come l'arena del mare2 e nella benedizione del padre non mancava mai l'augurio di numerosa prole4 ,non sar in te n uomo n donna sterile1 dice ,mos al popolo d',israele1 fra le promesse di premii1 che fa loro per l'osservanza delle leggi di ,dio4 ,era pertanto naturale che una famiglia numerosa fosse tenuta quale benefizio e benedizione di ,dio ed un titolo di gloria in ,israele1 come la privazione di prole un castigo celeste ed una vergogna4 ,oh dammi dei figli1 esclama con amarezza la dolente ,rachele a suo marito1 altrimenti io mi muoio4 ,e quando finalmente ,dio esaud le sue supplicazioni e le concesse il figlio tanto ardentemente desiderato1 ella lo chiam ,giuseppe 7aggiunger71 pregando ,dio che gliene volesse concedere un secondo4 ,oh questa volta io debbo ringraziare e lodare ,iddio che mi concesse un quarto figliuolo1 diceva lietissima la sua sorella ,lia4 ,e la povera ,anna8 ,bench teneramente amata dal marito1 noi la troviamo ai piedi dell'altare di ,dio supplicandolo a toglierla all'onta della sterilit1 e promettendo di consacrare al suo servizio il figlio che sarebbe per concederle4 ,e tanto profonda era l'amarezza del suo cuore1 e cos assorta essa era nel pregare da rimanere insensibile a quanto la circondava2 sicch il vecchio ,el ingannato la rampognava qualificandola ebbra4 ,la moglie tua1 dice ,davide1 sar qual vite feconda nell'interno di tua casa1 i figli tuoi quali rampolli d'olivo intorno alla tua mensa4 ,cos benedetto l'uomo temente ,dio4444 ,e tu vedi i figli dei figli tuoi1 pace su ,israele4 #f--;,circoncisione4 ,in origine pare che fosse la madre quella che designava il nome del figlio e che glielo si imponesse al momento della nascita4 ,cos si rileva da diversi passi della ,genesi4 ,per in seguito il nome si imponeva ai figli maschi all'atto della circoncisione1 e si solennizzava tal giorno con un banchetto e con altri segni di giubilo3 costume che si segue ancora oggigiorno ovunque4 ,dio comand ad ,abramo di circoncidere ogni fanciullo maschio nel giorno ottavo dopo la sua nascita4 ,pertanto1 la circoncisione1 specie di suggello impresso sulla stessa nostra carne1 era ed destinata a distinguere il popolo d',israele da ogni altra nazione e a ricordargli continuamente il patto conchiuso tra lui e ,dio4 ,ma a questo motivo principale bisogna aggiungerne altri di minor importanza1 quali sarebbero la preservazione di alcune malattie spesso mortali nei paesi caldi4 ,nulla determina la legge n sul ministro1 n sullo strumento della circoncisione4 ,zfora moglie di ,mos1 vedendo in pericolo la vita del marito nel loro viaggio verso l',egitto per la trascuranza di tale precetto1 ella stessa circoncide suo figlio con una pietra affilata4 ,ed pure con un tale strumento che appena passato il ,giordano1 ,giosu fece circoncidere tutti i maschi nati nei quarantanni che ,israele err nel deserto e che non vennero circoncisi4 ,secondo il ,talmud il padre stesso che dovrebbe circoncidere il figlio3 ma richiedendosi per tale operazione speciali cognizioni e perizia1 per schivare quei pericoli che potrebbero risultarne pel circonciso1 essa viene praticata o da chirurghi o da persone che vi si dedicano dopo fatti gli studi necessari4 ,questa trascuranza non provenne sicuramente che dalla fretta di ,mos di adempire al mandato che ebbe da ,dio di portarsi da ,faraone o dal timore che il bambino avesse a correre qualche pericolo nel viaggio4 ,fra tutti i popoli antichi il padre poteva trasferire i diritti di primogenitura1 che erano immensi1 su qualunque dei suoi figli4 ,mos tolse ai padri questo diritto che era indubitabilmente fonte di ingiustizie1 di discordie1 e di delitti2 e limit il diritto del primogenito a una doppia parte nella eredit paterna sui fratelli4 ,il primogenito era pure l'erede presuntivo del trono paterno1 quantunque la legge lasciasse in facolt del padre di destinare qualunque altro figlio a suo successore4 #g4--;,educazione4 ,gli studi dovevano avere per oggetto peculiarissimo la cognizione della legge di ,dio3 che secondo il ,legislatore era per ,israele un titolo di sapienza e di prudenza al cospetto delle nazioni1 e la unica e immancabile sorgente della sua materiale e morale grandezza e felicit4 ,i principi ed i grandi pare che avessero in casa maestri che educavano ed istruivano i loro fanciulli sotto i loro proprii occhi4 ,in origine oltre alla legge di ,dio1 ai doveri e ai diritti del cittadino1 l'educazione tendeva probabilmente all'agricoltura e alla guardia del gregge3 ma coll'estendersi e prosperare del regno1 i fanciulli venivano generalmente pure istruiti nelle arti1 nei mestieri e nelle scienze4 ,nella ,scrittura e nei libri posteriori non si scorge che vi fossero ,scuole propriamente dette1 prima della dipendenza politica degli ,ebrei ai ,romani 7esclusa quella dei profeti che era diggi fiorente all'epoca di ,samuele72 poich il primo che ne abbia instituito fu il figlio di ,gaml1 la cui memoria ci fu perci tramandata dai nostri dottori fregiata dal titolo di benemerito dell'istruzione4 ,prima d'allora era il padre stesso che impartiva l'istruzione religiosa ai suoi figli1 uniformandosi al precetto ,mosaico che nel ,semanh 7che un sublime compendio delle verit della nostra ,religione7 costituisce il padre maestro dei suoi figli3 ,sulle cose ch'io ti comando oggi1 dice egli1 ragionane ai figli tuoi nello stare in casa1 nello andare per la via1 nel coricarti e nello alzarti4 ,vi erano pure 7nei sabbati7 pubbliche accademie1 ma il loro scopo era unicamente quello di trattare materie religiose e morali pel bene dello stato in generale4 ,l'educazione delle ragazze variava naturalmente secondo la condizione e la qualit delle persone4 ,erano per anche esse istrutte nella legge e nella letteratura1 come ci attestano le ammirabili cantiche di ,debora e di ,anna4 ,per venivano precipuamente ammaestrate in ogni cura domestica4 ,quanto potente fosse il sentimento della dignit che la educazione inspirava alle ragazze1 e quale la purezza dei loro costumi possiamo argomentarlo dalle parole che ,thamr figlia di ,davide rivolge al fratello ,amnon che tentava di indurla a cosa disonesta3 ,deh6 o fratel mio non farmi ingiuria che tali cose non s'usano in ,israele4 ,deh6 non volere commettere una tale ignominia4 ,ove potr io nascondere la mia vergogna8 ,e tu potrai soffrire di venir considerato tanto vile in ,israele8 ,n avrebbe potuto succedere diversamente quando la legge ordinava che una donna maritata convinta d'impudicizia prima delle sue nozze1 venisse lapidata innanzi la porta della casa paterna per la colpa1 dice la legge1 di aver fatto cosa laida in ,israele4 ,quale terribile minaccia si fa con tale disposizione alle ragazze1 ma alle madri specialmente onde agli ammaestramenti e agli esempi accoppiassero un'indefessa ed oculata sorveglianza6 ,anche le ragazze di famiglie agiate non isdegnavano di occuparsi in ogni sorta di lavori campestri2 poich il ,pentateuco ci rappresenta ,rachele1 ,lia e le figlie di ,ietro conducenti le greggie al pascolo colle loro secchie sulle spalle4 #h4--,schiavi4 ,in niun luogo1 dice uno scrittore cristiano1 gli schiavi furono trattati cos umanamente come presso gli ebrei4 ,in principio la virt dei patriarchi rese loro sempre sopportabile e dolce il dispotismo che avevano sopra di essi2 e poi ,mos si occup con tanta sollecitudine della sorte loro1 che la saviezza dei suoi precetti doveva impedire assolutamente anco ai supposti cattivi padroni di abusare del proprio potere4 ,la dolcezza delle disposizioni ,mosaiche verso gli schiavi1 risplende meglio qualora noi ci facciamo a paragonarla all'inumanit colla quale venivano trattati quegli infelici1 non diremo in quei tempi di universale ignoranza e barbarie1 ma presso quei popoli che in tempi pi prossimi a noi levarono di s tanta alta fama1 vogliamo dire i ,greci ed i ,romani4 ,presso costoro gli schiavi erano considerati meno dei bruti1 e col consenso della legge venivano massacrati per semplice passatempo1 dati pascolo alle fiere dei loro circhi1 e gettati pascolo a certi pesci carnivori1 quali le murenne1 che si allevavano in appositi serbatoi1 onde riescissero pi graditi ai palati di quegli inumani ,sardanapali4 triste1 e quasi ripugna il dirlo1 ma storia4 ,dame romane dimentiche di ogni elementare principio di quella delicata bont che forma il pi bel pregio del loro sesso1 e divenute insensibili agli strazii delle loro vittime2 percuotevano a sangue le loro schiave per la menoma negligenza usata nella disposizione della loro teletta3 e i seni di quelle sventurate servivano a ricettacolo degli aghi e degli spilli dei loro lavori1 o dei loro abbigliamenti6 ,ma lasciamo queste tetre descrizioni che rattristano il cuore2 e ritornando al nostro proposito1 esaminiamo alcune di quelle disposizioni4 ,la legge dichiarava reo di omicidio quel padrone che in seguito a percosse causava la morte a un suo schiavo3 e bastava il mutilarlo anche di un dente o di un occhio solo perch venisse dichiarato libero4 ,come il padrone1 lo schiavo fruiva del riposo sabbatico4 ,non solamente era proibito di molestare o consegnare al padrone quello schiavo che per i maltrattamenti sofferti fossesi indotto a ricoverarsi presso di loro in cerca di un asilo1 ma si doveva permettergli di prendere stanza in quella citt che sarebbe stata di suo piacimento4 ,e si noti che queste ordinazioni sono tutte relative agli schiavi non ebrei1 perch riguardo a questi ultimi il nome di schiavi affatto improprio1 poich la loro condizione era tanto mite1 tanti doveri di umanit e di delicati riguardi erano imposti al padrone verso di loro1 da inspirare ai nostri dottori il seguente adagio3 ,colui che si prende un domestico1 da a s stesso un padrone4 ,esaminata partitamente la costituzione della famiglia ebraica1 ci piace aggiungere alcune considerazioni generali sullo spirito delle ordinazioni che la reggevano4 ,presso tutte le nazioni antiche la donna era considerata quale oggetto di sensuali diletti1 e sempre schiava del padre o del marito4 ,la sua condizione era tutt'altro ohe invidiabile persino presso i ,romani e i ,greci1 tanto celebrati nella storia per civile sapienza e per politica grandezza4 ,la patria potest poi non aveva limiti4 ,il padre era padrone assoluto dei suoi figli3 poteva incarcerarli1 venderli od ucciderli qualunque fosse la loro et e il loro grado4 ,pensiamo ora noi quale moralit1 quale confidenza e dolcezza in tale consorzio di schiavi sottomessi all'autorit e al capriccio d'un padrone che la certezza dell'impunit1 l'altrui esempio1 e l'abitudine del comando potevano rendere ciecamente feroce4 ,ma quale e quanta differenza nelle famiglie ebree6 ,in esse non esistevano n padroni n schiavi4 ,la legge e la religione sancivano la perfetta eguaglianza dei due sessi1 poich dalle stesse prime pagine del loro libro venerato risultava3 #a ,essere stato ,dio stesso che aveva instituito il matrimonio e benedetto i primi sposi2 #b ,non essere la donna inferiore al marito1 poich dopo che ,adamo ebbe imposto un nome a tutti i viventi fra i quali non ne trov alcuno simile a lui2 quando gli fu presentata la donna da ,dio stesso1 egli esclam3 ,questa finalmente1 osso delle mie ossa1 e carne della mia carne2 questa deve chiamarsi ,hisc 7donna7 poich dall',hisc 7uomo7 fu tratta4 ,ammirabile insegnamento6 ,la donna non la schiava dell'uomo1 ma la sua compagna1 un aiuto analogo a lui4 ,le unioni erano contratte liberamente e per conseguenza precedute spesso dall'amore1 o almeno da una reciproca stima e simpatia che facevano sperare armonia e concordia4 ,i soavi pensieri1 le dolci cure di una prole desiderata e carissima1 dovevano rendere quei legami ammirabili per moralit e piacevolezza4 ,e tali furono sicuramente finch il popolo si mantenne fedele alla parola di ,dio4 ,da queste teorie ne veniva per naturale conseguenza il fatto1 che nello stato e nella famiglia1 i diritti della donna per quanto potevano conciliarsi coi riguardi dovuti alla sua maggiore sensibilit1 alle sue domestiche occupazioni1 agli altri doveri speciali al suo sesso1 erano pareggiati a quelli dell'uomo4 ,hulda profetessa2 ,debora profetessa e guerriera4 ,marianna a capo delle donne intuona l'inno della vittoria sulle sponde del mar ,rosso2 e alla caduta di ,golia son le donne che colle loro patriottiche laudi al guerriero vincitore1 feriscono al vivo l'invido cuore di ,saulle4 ,salomone1 che qualifica la cortigiana o la moglie infedele allo sposo coi nomi di ,zar o ,nocri 7straniera7 quasi temesse di offendere la suscettibilit della donna indigena1 descrivendone i liberi costumi e i colpevoli inganni verso l'inesperta giovent2 dice valere meglio di qualunque cosa una buona moglie2 la donna sapiente rialzare la sua casa1 distruggerla colle proprie mani la dissennata4 ,la dipintura che egli fece della donna forte tutto quanto si possa immaginare di stupendo nel suo genere4 un modello della donna libera1 laboriosa e sapiente2 l'affermazione della fiducia sconfinata che colle sue nobili doti seppe acquistare dal marito e dell'immenso e meritato ascendente che ha sulla famiglia intiera4 ,ed ecco grida ,malacchia1 altra cosa tristissima che voi fate e per la quale ,iddio non si rivolge ai vostri presenti perch il suo altare coperto di sospiri e di lagrime4 ,ma perch dite voi8--,perch voi tradite iniquamente la donna alla quale vi lega un patto solenne4 ,tutta la legge fa fede dei principii suesposti4 ,anche le donne assistettero alla rivelazione del ,sinai2 anche le donne dovevano trovarsi nella radunanza che la legge prefiggeva di tenere in capo ad ogni settimo anno nella festa dei ,tabernacoli1 e ove si leggeva tutta la legge all'udienza del popolo2 anche le donne al ritorno dalla schiavit babilonica prestarono il loro giuramento d'adesione al nuovo ordine di cose4 ,ambi i genitori hanno gli stessi diritti alla riverenza dei figli4 ,onora tuo padre e tua madre se vuoi vivere lungamente sta scritto nel ,decalogo4 ,ed altrove cos si esprime il ,legislatore3 ,ciascuno di voi abbia timore della madre e del padre4 ,chi maledice suo padre o sua madre sar fatto morire4 ,l'occhio che si fissa irriverentemente torvo sul padre o sulla madre1 dice l',ecclesiaste1 merita di essere acciecato dai corvi4 ,le manifestazioni di rispetto dovuto ai genitori vengono cos definiti dai nostri dottori4 ,non sedersi nel posto da essi ordinariamente occupato2 non contraddirli n ascoltare i loro discorsi con irriverenza o impazienza2 averne ogni cura nella loro vecchiaia1 e fare quanto pu loro tornare utile o gradevole4 ,l'unico dovere imposto al padre era quello d'addottrinare il figlio nella religione e nella morale3 parlandogliene1 come dicemmo1 nel suo stare in casa1 nel suo andare per viaggio1 nel suo coricarsi e nel suo alzarsi4 ,in una famiglia nella quale tutto era stato savissimamente disposto perch rafforzando i sentimenti naturali l'amore vi regnasse sovrano1 qual bisogno di tracciare doveri tra padri e figli oltre quelli del rispetto e timore dei secondi verso i primi8 ,su questo tema ,salomon ,fiorentino1 valente poeta nostro correligionario1 dettava un magnifico sonetto col quale1 ricordando il fatto di ,davide che piange amaramente il tristo figlio che tento di rapirgli e regno e vita1 termina colla seguente terzina che ci piace di rapportare3 ,oh del figlio inuman se un padre ha cura ,la legge parli minacciosa al figlio ,che dolce al genitor parl natura4 ,qui poniamo termine alle nostre brevi considerazioni sulla famiglia ,israelitica1 colla ferma convinzione1 che per quanto poco noi abbiamo detto su tal soggetto1 pure debbano risultarne le due seguenti verit3 #a ,essere stata la legislazione ,mosaica la prima1 che diede alla donna la somma di tutte quelle libert consentanee al suo sesso1 e regolate per modo che non avendo esse altro limite oltre quello segnato dal pudore e dalla sua speciale costituzione1 non servissero ad arma di licenza e venissero a menomare quelle soavi prerogative che fanno di lei l'angelo tutelare della famiglia2 #b ,essere stata la legislazione ,mosaica la prima1 che seppe fondare la famiglia sopra le sue naturali e vere basi3 moralit1 stima ed affetto4 ,,ab 7,luglio-,agosto74 ,questo mese pu chiamarsi a giusta ragione1 il mese infausto del popolo d',israele2 inquantoch in esso abbiano avuto compimento i terribili castighi gi minacciati da ,mos e tante volte predetti1 ma pur troppo invano1 dai profeti che ,dio suscitava in ogni secolo1 e siano succeduti i luttuosi avvenimenti della distruzione del primo e del secondo ,tempio di ,gerusalemme4 ,il primo giorno di questo mese segna la morte di ,aronne1 avvenuta sopra il monte ,hor nell'anno quarantesimo dell'uscita d',israele dall',egitto1 e #abc della sua et4 ,la tradizione fissa al giorno ottavo di questo mese1 il ritorno degli esploratori spediti da ,mos nel paese di ,canaan4 ,ci fermeremo a narrare diffusamente quest'avvenimento anch'esso luttuoso per parecchi motivi1 per indi parlare della distruzione dei due ,tempii di ,gerusalemme1 ma in particolare modo del secondo1 maggiormente importante per noi4 ,infatti dal d della sua caduta data non solo la cessazione della indipendenza politica d',israele1 ma il principio di quella lunga sequela di sofferenze e di persecuzioni inenarrabili1 che se la merc di ,dio cessarono ora in quasi tutta l',europa civile1 e delle quali noi dobbiamo conservarne la memoria per solo rammarico di vedere distrutto quel centro dove serbavasi sotto un simbolo visibile la legge divina1 e per ammirazione verso i nostri padri1 che con invitta costanza verificarono alla lettera l'espressione di ,davide3 ,tutto questo soffrimmo ma non dimenticammo ,te1 7,dio7 e non mentimmo al tuo patto1 dobbiamo per constatare che pur troppo tali sofferenze e persecuzioni durano tuttavia in parecchie contrade1 dove il sole della libert e della universale fratellanza degli uomini1 non pot ancora farvi penetrare i suoi raggi benefici4 ,correva il secondo anno dall'uscita d',egitto1 e il popolo d',israele1 che toccava oramai i confini dell',emoreo1 si raccolse presso ,mos e lo richiese di mandare innanzi a s alcuni uomini ad esplorare il paese che doveva conquistare3 onde sapessero indicargli la via per cui doveva andare1 e le citt a cui doveva rivolgersi4 ,la manifestazione di questo desiderio poteva interpretarsi come un atto di diffidenza verso lo stesso suo condottiero1 che ripetutamente gli aveva assicurato il possesso immancabile di un paese di frumento e d'orzo1 di viti1 fichi e melagrani2 paese d'olivi 7abbondanti7 d'olio e di miele4 ,paese1 ove senza scarsezza mangerebbe pane1 ove non mancherebbe di cosa alcuna2 paese di cui le pietre erano 7dure come il7 ferro1 e dai cui monti ricaverebbe rame4 ,pure1 anzich adontarsene ,mos dichiara che la cosa gli piacque2 e scelti a quest'uffizio dodici uomini1 il capo di ciascuna trib1 con particolareggiate istruzioni li invi a riconoscere tutto quel paese4 ,partiti il giorno #bi di ,sivan1 impiegarono quaranta giorni nel loro viaggio d'esplorazione1 ed arrivarono all'accampamento ebreo il giorno #h del mese di ,ab4 ,onde assecondare la raccomandazione fatta loro da ,mos1 che desiderava dimostrare al suo popolo con prova evidentissima la verit delle sue dichiarazioni2 gli esploratori portarono di col alcuni frutti1 che presentarono al popolo ansioso di conoscere il risultato delle loro osservazioni4 ,per una colpevole leggerezza o per un criminoso accordo1 come pretendono alcuni commentatori1 dieci di loro1 dopo d'aver magnificato la1 prodigiosa fertilit del paese visitato1 ne esagerarono assai i difetti4 ,dissero1 che la statura degli abitanti era gigantesca1 e superiore all'ordinario la loro forza2 che le mura che cingevano le citt erano alte e forti e per loro indubbiamente inespugnabili2 che il clima era tanto inclemente e micidiale1 che quella terra poteva dirsi con tutta ragione1 una madre divoratrice dei proprii figli4 ,queste false notizie spaventarono in modo straordinario i loro ascoltatori1 i quali dimenticarono tutto d'un tratto i grandi miracoli operati da ,dio in loro favore1 e di cui furono testimoni essi stessi3 rammaricarono amaramente di avere prestato fede alle lusinghiere ma fallaci promesse di ,mos2 dubitarono stoltamente della potenza di ,dio1 e manifestarono il timore di vedersi destinati a morire di stenti in quell'inospitale deserto1 o di divenire essi e i loro figliuoli facile preda di quei formidabili nemici4 ,n le assicurazioni degli altri due esploratori ,giosu e ,caleb1 valsero a fare loro riconoscere la grave offesa che facevano a ,dio con questo atto di ribellione1 e a rinfrancare i loro cuori3 che anzi arrivarono a tale punto di demenza1 da concepire e manifestare altamente la iniqua e vilissima intenzione di lapidare quei due coraggiosi e intemerati uomini1 e poscia darsi un capo che facesse loro ripigliare la via dell',egitto4 ,ma la divina giustizia gi offesa parecchie altre volte1 non poteva lasciare impunito questo nuovo gravissimo atto d'ingratitudine per parte di quella nazione1 che per ripetere l'espressione di ,mos1 ,dio era andato a togliere da mezzo ad altre nazioni con prove1 con miracoli1 con prodigi1 con battaglie1 con potente mano1 con braccio disteso e con grandi spaventi1 nel solo intento di farla depositaria delle sue eterne verit1 e di condurla a fruire i beni di quel paese promesso ai suoi patriarchi ,abramo1 ,isacco e ,giacobbe4 ,la divina giustizia per quanto longanime e clementissima1 non poteva permettere che quella generazione che in ogni occasione si dimostr riluttante alla voce dell',eterno e che la schiavit aveva resa paurosa1 vile ed ostinata1 andasse a godere di quei campi ch'essa non aveva dissodati e di quelle case piene d'ogni bene ch'essa non aveva fabbricate4 ,i dieci esploratori causa dell'enorme peccato morirono di morte improvvisa1 e tutta la parte del popolo che gi aveva oltrepassato i vent'anni di et il giorno dell'uscita dall',egitto1 e che pertanto non avrebbe dovuto mai dubitare della onnipotenza di quel ,dio che aveva fatto a suo pro' tanti miracoli e in ,egitto e nel deserto1 fu condannata a morire nel deserto nel corso di quarantanni1 epoca fissata allo ingresso della nuova generazione nella terra promessa4 ,due uomini soli furono esclusi da questo castigo1 ,giosu e ,caleb1 perch dice il testo adempirono 7ebbero fede7 dietro ,iddio4 ,la morte di ,mos ed ,aronne avvenuta parimenti nel deserto in sullo spirare dell'anno quarantesimo1 fu occasionata dal peccato da loro commesso nel fatto delle cos dette me meriv 7acque della contesa74 ,ecco come viene esposto questo fatto nel libro dei ,numeri1 che per la sua imponenza merita di essere da noi raccontato3 ,era gi estinta tutta la vecchia generazione condannata a morire nel deserto1 ed era pertanto giunto il tempo prefisso all'ingresso del popolo ebreo nella terra promessa1 quando arrivato esso in un certo posto detto deserto di ,sin1 venne a mancare affatto d'acqua4 ,come al solito1 esso mosse i pi alti lamenti verso ,mos ed ,aronne1 accusandoli di averlo tratto d',egitto per condurlo a morire in un luogo cattivo1 non atto a seminagione1 sprovvisto di fichi1 di viti1 di melagrani e persino d'acqua4 ,la maest del ,signore si rivel a ,mos e gli ordin di munirsi della verga che stava nel ,tabernacolo1 e accompagnato da ,aronne parlare al sasso in presenza di tutto il popolo1 poich da quel sasso sarebbero scaturite acque in tale abbondanza da dissetare il popolo e il suo bestiame4 ,mos fece adunare immediatamente il popolo attorno al sasso indicato1 e apostrofando il primo con poche ma dure parole1 che lasciano chiaramente indovinare non essere esse che il principio di una vivace rimostranza che voleva dirigergli pel modo indegno con cui si comportava verso ,dio quando versava in qualche momentaneo bisogno1 batt due volte il sasso colla sua verga e le acque sgorgarono in gran copia4 ,ma l',eterno disse a ,mos ed ,aronne3 ,giacch non avete avuta fede in me per santificarmi alla presenza dei figli d',israele1 perci non condurrete questo popolo nella terra che ho loro donato4 ,interpretando letteralmente questo fatto1 si dovrebbe conchiudere1 come si crede ordinariamente1 che il peccato commesso da ,mos e da ,aronne abbia dovuto consistere nella mancanza di fede in ,dio per avere battuto il sasso invece di parlargli4 ,ma oltrecch non si pu ragionevolmente ammettere che ,mos chiamato da ,dio stesso servo fedele in tutta la sua casa abbia dubitato di ,lui1 quale differenza pu farsi tra il parlare o il battere trattandosi di un corpo inanimato8 ,forsech il miracolo avrebbe scemato della sua importanza nel servirsi d'un mezzo piuttostoch dell'altro8 ,e poi a quale scopo ,dio avrebbe ordinato a ,mos di munirsi della verga se non avesse dovuto adoperarla8 ,fra le diverse opinioni emesse dai commentatori su questo fatto1 noi riteniamo per la pi accettabile quella del ,rabbo ,mos a-,coen ,tedesco e sviluppata da l',illustre ,i4 ,s4 ,reggio4 ,dice egli in sostanza3 che ,mos afflitto e sdegnato della riprovevole condotta e delle incessanti mormorazioni contro ,dio per parte di un popolo tanto visibilmente da ,lui protetto1 e temendo che ,dio ne lo punisse aspramente come fece altre volte pel fatto degli esploratori1 per la sollevazione di ,cora1 per l'adorazione prestata a ,baal-,peor ecc42 quando si trov presso al sasso si lasci vincere dalla collera e cominci ad apostrofare il popolo con tale veemenza che la commozione interna gli tronc la parola in gola2 per modo che dalle poche parole dette1 il popolo fu quasi portato a dover credere che questo miracolo dovesse attribuirsi precisamente a lui stesso e al fratello1 anzich a ,dio4 ,questa interpretazione si accorda benissimo colle parole che denotano il motivo del castigo quello cio di non avere essi santificato ,iddio4 ,e quasi la giustizia divina non si tenesse tuttavia paga del castigo inflitto a quella generazione1 i nostri dottori vogliono ch'essa sia uscita in queste lugubri parole3 ,voi piangeste questa notte senza verun motivo4 ,ebbene6 sin d'ora io stabilisco in essa un pianto secolare pei vostri figliuoli4 ,nella caduta di ,gerusalemme si trova la spiegazione di queste parole di colore oscuro4 ,caduta del regno d',israele4 ,se pressoch in ogni caso la parola divisione sinonimo di indebolimento1 i suoi tristi effetti sono poi pi funesti ed immediati1 quando la divisione avviene tra individui o nazioni fra le quali esistono o possono svilupparsi germi di rivalit1 per motivo d'interesse o di dominio4 ,per quanto il regno di ,salomone fosse stato glorioso1 ed avesse portato la grandezza e la prosperit d',israele ad un punto non mai raggiunto allora da nessun popolo dell',asia1 ci malgrado uno scontento grandissimo serpeggiava nel popolo4 ,per sopperire alle ingenti spese causate dalle citt che egli fece costruire in diversi punti del regno1 e per la costruzione del tempio e dei sontuosi suoi palazzi2 ,salomone dovette imporre sul popolo pesi enormi4 ,sia quindi per questo motivo1 e sia perch offese gravemente ,dio e il sentimento nazionale1 erigendo templi dedicati agli idoli delle sue tante mogli nella ,santa ,citt1 lo scontento era tanto profondo e generale1 che non attendeva che una favorevole occasione per prorompere in fatti4 ,e questa occasione1 pur troppo1 non si fece attendere lungamente4 ,morto ,salomone1 il popolo si raccolse in ,sichem per la incoronazione del di lui figlio ,roboamo2 e si valse appunto di questa occasione per fare sentire al suo futuro re1 come avrebbe desiderato un alleviamento ai troppo pesanti carichi che aveva dovuto sostenere lungo il regno del padre4 ,roboamo chiese tre giorni di tempo per riflettervi1 e intanto si rivolse agli antichi consiglieri di suo padre4 ,questi nella loro prudenza ed esperienza1 gli suggerirono una risposta mite e conciliante colle seguenti parole3 ,se oggi ti mostri compiacente verso questo popolo soddisfacendo al suo desiderio1 e parlando ad essi con buone parole1 esso ti sar soggetto per tutti i giorni4 ,ma sia che questo savissimo consiglio urtasse il suo orgoglio1 o sia che gli facesse temere che scendendo a patti col popolo e annuendo alla sua richiesta1 venisse a dare un cattivo precedente di debolezza e a menomare il suo prestigio e le prerogative reali2 fatto sta1 che ebbe l'infausta inspirazione di consigliarsi pure coi giovani suoi coetanei4 ,e questi nutriti cogli stessi sentimenti d'alterigia1 risposero colle seguenti insensate e crudeli parole3 ,cos devi dire a questo popolo1 il quale ti parl dicendo3 ,tuo padre ci ha imposto un grave giogo1 ora tu ce lo allevia1 cos devi dire loro3 il mio dito mignolo pi grosso dei lombi di mio padre4 ,ora dunque mio padre vi caric di un grave giogo1 ma io ci aggiunger ancora3 mio padre vi castig colle sferze ed io vi castigher con flagelli a punture4 ,si capir facilmente1 che il popolo vedendo respinta in un modo tanto brutale la sua domanda1 che riteneva e fors'anche era1 opportuna e ragionevole1 ne fu punto sul vivo1 e fece una sedizione che ebbe per conseguenza la divisione del regno4 ,restarono fedeli alla dinastia ,davidica le due sole trib di ,giuda e di ,beniamino1 le altre dieci trib si elessero a re un certo ,geroboamo figlio di ,nebath4 ,costui fu gi servo di ,salomone1 e ritornato da poco dall',egitto ove erasi rifuggiato per sottrarsi all'ira del suo ,signore1 apparentemente informato del colloquio di lui col profeta ,ahhi1 che nel nome di ,dio1 gli aveva promesso sino d'allora1 il dominio sopra dieci trib di ,israele4 ,quantunque per opera d'un profeta1 siasi per allora scongiurata la guerra fraterna che stava per iscoppiare tra queste due frazioni d',israele1 pure da questa divisione data il vero principio della rovina d',israele1 essendo stata causa di fare iniziare l'idolatria a religione dello ,stato4 ,ed ecco in qual modo4 ,nell'intento d'impedire ai suoi sudditi di portarsi a ,gerusalemme nelle tre solennit dell'anno1 temendo che l'uniformit del culto religioso richiamasse sotto il glorioso scettro di ,davide quelle trib che se n'erano distaccate2 ,geroboamo fece innalzare due vitelli d'oro alle due citt estreme del regno1 ,dan e ,betel1 e fece bandire al popolo3 ,voi non dovete pi salire in ,gerusalemme3 questi sono1 o ,israele1 i tuoi di1 che ti trassero dalla terra d',egitto4 ,la grande maggioranza del popolo si lasci trascinare facilmente all'idolatria poich1 per isventura1 vi aveva molta propensione2 e d'allora in poi popolo e re si allontanarono sempreppi dal retto cammino tracciato dalla loro legislazione religiosa1 finch la divina giustizia stanca dei loro tanti traviamenti1 fece di loro aspro governo nel terribile modo ch'ora noi andremo a dire4 ,gli esempi di questo regno1 conosciuto nella storia col nome di regno d',israele1 furono ben presto imitati dai loro fratelli delle due altre trib componenti il cos detto regno di ,giuda2 e ,roboamo anch'esso fece innalzare statue e quercie a di stranieri4 ,alla purezza dei costumi sottentr una sconcia e ributtante licenza2 si allentarono i legami domestici e sociali2 e la decadenza politica vi tenne dietro sollecita2 per cui sino dal quinto anno del regno di quest'ultimo troviamo gi che un certo ,sissac re d',egitto prese ,gerusalemme e la spogli di tutte le cose preziose che contenevano il ,tempio e la reggia4 ,si aggiunga poi che tra ,roboamo e ,geroboamo e la maggior parte dei loro successori1 dur una quasi non interrotta lotta fraterna3 per cui queste due parti d'un popolo solo1 oramai in tutto discordi meno nello allontanarsi dal cammino della virt s'indebolirono a vicenda1 e necessariamente divennero facile preda ai loro comuni nemici1 che s'ingrandivano a loro spese4 ,per punire ,acabbo che fu il pi triste dei re d',israele1 e i cui peccati pi lievi furono paragonati dallo storico sacro ai pi gravi commessi da ,geroboamo1 ,iddio suscit contro ,ioram figlio di lui e per nulla degenere da tale genitore1 certo ,jeh uno dei suoi capitani4 ,questi1 ribellatogli l'esercito mand a morte lui1 settanta suoi fratelli1 la madre1 i parenti1 gli amici della famiglia regnante e tutti i pi noti adoratori del ,baal4 ,ma neppure lui pot o volle sradicare intieramente l'idolatria1 poich lasci sussistere i vitelli d'oro innalzati da ,geroboamo e ne toller l'adorazione4 ,per cui ,dio sdegnato permise che ,hhazel potente re della ,siria mettesse a contributo il regno d',israele1 e durante il regno di ,ocozia figlio e successore di ,ieh1 progredisse talmente colle sue vittorie1 da non lasciare in ,israele che poche migliaia d'armati e pochissimi carri da guerra4 bens vero che ,dio impietositosi dell'angustia in cui versava il suo popolo1 gli fece poscia ritornare le citt perdute per le vittorie accordate a ,gioas figlio di ,iohahhaz1 e al belligero ,geroboamo figlio di lui2 pure sia per la licenza dei costumi ingenerata dall'idolatria che non venne mai abbandonata neanche dai r migliori1 e sia dalle continue scosse politiche2 le piaghi erano tali e talmente profonde da fare prevedere prossima la totale rovina della nazione4 ,e la catastrofe si comp effettivamente regnando ,osea figlio di ,el4 ,samaria fu presa dal giro ,salman-,assar dopo un assedio che dur tre anni4 ,tranne i pi poveri fra i cittadini che il vincitore lasci nel paese per coltivare la terra1 tutti gli altri1 uomini1 donne e fanciulli furono obbligati ad emigrare di l dell',eufrate2 e vennero dispersi in varie provincie dell',assiria e della ,media1 nei lunghi pi lontani dalla loro patria4 ,il paese rimase deserto per pi di quarant'anni1 finch ,assaphar ,assar-,hhadon nipote di ,salman-,assar vi mand a popolarlo una colonia di ,cutei4 ,questo regno1 agitato da non poche sedizioni e regicidi dur #bee anni4 ,ebbe #ai re1 uno solo dei quali riusc a conservare la successione al trono sino al quarto dei suoi discendenti1 il quale per non tenne il regno che per soli sei mesi4 ,caduta del regno di ,giuda e distruzione del primo ,tempio4 ,cento trentadue anni dopo la caduta di ,samaria1 ,gerusalemme cadeva essa pure in potere di ,nabucodonosor re di ,babilonia1 dopo un assedio di circa due anni4 ,la citt fu abbandonata al furore delle soldatesche1 che tutta l'empierono di sangue e di cadaveri1 il ,tempio fu saccheggiato e distrutto2 ,sedecia fu fatto prigione2 sotto i suoi occhi furono scannati i suoi figli1 indi fu egli stesso acciecato e condotto prigione a ,babilonia4 ,furono pure uccisi il sommo ,sacerdote ,serai e non pochi fra i principali cittadini4 ,gerusalemme fu disfatta1 le sue mura demolite1 i suoi tesori portati via2 e tutti gli abitanti salvati dalla spada furono messi a fila e sotto buona scorta condotti di l dall',eufrate1 e dispersi nelle provincie dell'impero babilonese4 ,tutte le altre citt del regno furono vuotate egualmente1 e non si lasciarono in esse che pochi miserabili contadini e vignaiuoli1 tanto perch la terra non rimanesse affatto deserta4 ,nabo-,sar-,adan mandato ad eseguire questi ordini del re elesse un certo ,ghedali per ,governatore di quel povero resto di un popolo gi numeroso e potente4 ,ma come vedremo in altro mese 7,tisr71 di l a non molto esso fu assassinato da un traditore1 che si fece strumento vile di un iniquo straniero3 per cui gli ,ebrei rifiutando di seguire1 come per loro sventura fecero sempre1 i consigli del profeta ,geremia2 soprafatti dal terrore di una nuova invasione di babilonesi1 disertarono la terra natale e cercarono un asilo in ,egitto4 ,ma non si fece attendere molto il pentimento4 ,invece della quiete sperata1 vi trovarono la fame e la morte2 e i pochi che sopravanzarono furono menati schiavi dai babilonesi1 cinque anni dopo quando ,nabo ,,ii conquist anco l',egitto4 ,rifabbricazione di ,gerusalemme e del secondo ,tempio4 ,cinquant'anni dopo l'eccidio di ,gerusalemme1 la monarchia babilonese fu soggiogata da ,ciro re dei ,persiani1 il quale nel primo anno del suo regno pubblic un editto col quale permise agli ,ebrei di ritornare nella loro patria1 e riedificarvi il ,tempio4 ,fece anco restituire una parte dei vasi sacri gi portati via da ,gerusalemme2 ed onde sopperire alle spese assegn una somma sulle rendite della ,samaria4 ,ma erano #ff anni1 da che varii ,ebrei erano stati trasferiti di l dall',eufrate nella prima invasione di ,nabucco1 erano #ea dacch tutta la nazione fu trasmigrata nella invasione ultima1 e pertanto erano trascorse due generazioni dacch si trovava in terra straniera4 ,quasi pi niuno dei vecchi esisteva1 i pi vecchi avevano abbandonato ,gerusalemme nella loro giovinezza1 o appena se ne ricordavano2 gli altri erano tutti nati nella ,caldea1 ne avevano oramai adottato la lingua e molte usanze2 vi avevano impieghi e beni1 ed estranei allo entusiasmo patriottico che avrebbero provato i loro maggiori1 si sentivano poco inclinati ad abbandonare una felicit presente per incontrare incerte sorti in una terra povera1 derelitta1 e per cercare frammezzo a sterpi e rovine quale fosse la casa1 quale il podere dei loro avi4 ,infatti1 malgrado il generoso invito e le larghezze promesse da ,ciro1 pochi ne vollero approfittare4 ,tutta la colonia emigrante somm appena a cinquanta mila individui d'ogni et1 sesso e condizione4 ,la terra che ricuperavano da ogni lato che si guardasse1 non presentava se non squallore e rovine4 ,le citt erano distrutte1 l'ellera e il muschio ne coprivano le macerie1 sotto vi stanziavano i rettili1 i campi erano inselvatichiti3 quindi bisognava ricostruire nuove abitazioni1 sboscare il suolo e ridurlo a forma capace di coltura2 bisognava scavare nuovi pozzi e nuove cisterne in luogo di quelle che il tempo aveva otturate2 bisognava sopportare tutte le angustie che mena seco la povert e l'odio di nemici accaniti4 ,ma la religione e l'amore di patria infusero coraggio agli emigranti4 ,dopo sei mesi di lavoro ebbero finalmente costrutto un altare e qualche rozzo fabbricato1 e nel mese di ,tisr cominciarono ad offrire i sacrifizi e gli olocausti1 e celebrarono la solennit dei ,tabernacoli4 ,il ,tempio era per il voto principale degli ,ebrei e ad esso posero mano4 ,infiniti furono gli ostacoli1 i disagi e le molestie che incontrarono nella malevolenza e gelosia dei popoli vicini che in tutti i modi cercavano di attraversarne l'esecuzione4 ,parecchie volte si dovette sospendere il lavoro per ordine espresso dei re di ,persia1 insospettiti dalle maligne insinuazioni di quei tristi vicini4 ,i poveri operai dovevano lavorare colle armi al fianco1 per trovarsi pronti a respingere i loro continui assalti4 ,ma la ferrea tenacit e costanza di un proposito che era il sospiro dei loro cuori doveva trionfare di tutti gli ostacoli1 e novant'anni dopoch i primi ,ebrei erano partiti da ,babilonia1 l'opera fu compiuta1 specialmente per merito del profeta ,nehhemia che vi contribu con tutti quei mezzi che gli vennero suggeriti da un ardente patriottismo1 dal favore grandissimo che godeva alla ,corte d',artaserse1 da una intelligenza non comune1 e da un carattere imperterrito che prevede i pericoli e1 o vi provvede con assennate disposizioni o sa superarli col coraggio4 ,la dedica fu celebrata con una grande festa1 quantunque parecchi vecchi piangessero a calde lagrime confrontando la meschinit di quel ,tempio1 colla vantata imponenza e maest del primo4 ,distruzione del secondo ,tempio4 ,non essendo nostro pensiero di tessere qui la intiera storia del lungo1 e certo non inglorioso1 periodo che abbraccia oltre a cinque secoli1 e che corse appunto dalla fabbricazione del secondo ,tempio alla sua distruzione3 ma semplicemente il luttuoso avvenimento della sua distruzione che noi commemoriamo con rigoroso digiuno e col canto di meste e lugubri elegie ai nove di questo mese1 non faremo quindi che appena accennare quei soli fatti che si collegano intimamente a quell'infausto avvenimento4 ,comincieremo quindi a notare1 che la prima volta che i ,romani compariscono sulla scena della ,storia ,giudaica si fu ai tempi di ,giuda ,maccabeo1 il quale prevedendo che a lungo andare non avrebbe potuto tenere testa al re della ,siria2 mand due legati a ,roma per impetrare l'amicizia del ,senato e la sua mediazione col re anzidetto1 allora tributario dei ,romani4 ,l'ambasceria fu accolta con favore1 e ottenne l'intento desiderato4 ,accenneremo pure che ,simone fratello e successore di ,giuda fu il primo principe ebreo che coniasse moneta col proprio nome2 e che ,giovanni suo figlio1 dichiarato indipendente dai ,romani1 trovandosi abbastanza potente da farsi rispettare dai suoi vicini1 inquantocch possedesse quasi tutto l'antico regno d',israele e di ,giuda1 assunse il titolo di re1 estinto appo gli ,ebrei gi da #ehj anni4 ,ma questa indipendenza conquistata merc lunghi anni di lotte eroiche1 con prudenza finissima e con tali e tanti sacrifizii che riempiono i cuori di meraviglia ebbe la corta durata di ottant'anni4 ,pompeo assoggett di bel nuovo ad annuo tributo questo regno1 che per la sua posizione e prosperit1 pareva destinato ad essere bersaglio della cupidigia e dell'ambizione dei potenti vicini2 ed entrato in ,gerusalemme ne fece demolire le mura1 cambi ad ,ircano il titolo di re in quello di ,etnarca1 e dubitando che tali misure bastassero a domare quel popolo insofferente di giogo straniero1 ne smembr il regno1 distaccandone parecchie provincie4 ,quanto mai sono fallaci le previsioni umane6 ,giuda ,maccabeo non avrebbe giammai supposto1 che l'alleanza coi ,romani da lui tanto desiderata e ricercata per consolidare1 come realmente consolid allora1 la libert della patria1 dovesse fruttare nel corso di un periodo di tempo relativamente breve e per l'opera inconsulta dei suoi nipoti1 schiavit e dispersione4 ,accenneremo ancora che finito il regno degli ,asmonei #aaf anni dopocch ,gionata fu riconosciuto dai re di ,siria ,nass e ,pontefice degli ,ebrei1 titolo che equivaleva a quello di ,principe indipendente2 ,erode ottenne anch'esso dal ,senato ,romano il titolo di re4 ,costui che la storia ci tramand col titolo di grande rabb seppe bens con manovre astute1 con incontestabile abilit militare e con una fortuna poco comune afferrare il potere1 ricuperare le antiche frontiere del regno1 e renderlo pi prospero e ricco di quanto fosse mai stato prima d'allora2 fece bens rifabbricare il ,tempio con tanta magnificenza e splendidezza che venne dichiarato dai nostri ,dottori3 una delle meraviglie del mondo2 ma ci non ostante non gli fu possibile conseguire l'amor del popolo1 sia pel suo procedere sleale1 e vuolsi anche crudele1 verso gli ultimi superstiti della famiglia dei ,maccabei e sia per essere egli di origine straniera4 ,c' chi crede che tale epiteto usato anticamente per significare il maggiore1 fosse semplicemente aggiunto al nome di ,erode per distinguerlo dall'altro ,erode venuto dopo di lui e detto zeer 7il minore74 ,e una solenne prova di questa invincibile antipatia l'abbiamo nel fatto che appena lui morto1 quel popolo1 che in ogni epoca della sua storia si dimostr sempre svisceratamente amante della libert2 chiese ed ottenne da ,varo di poter mandare una ambasceria ad ,augusto1 perch il ,governo della ,giudea venisse tolto ai figli del morto re1 e ridotta questa a provincia ,romana4 ,pareva loro di dovere vivere pi quieti1 e di potere essere meglio governati da un ,preside ,romano1 che non da deboli e cattivi principi figli di un tiranno tanto temuto quanto odiato1 sempre in dissensione tra loro1 ed in balia dei favoriti4 ,augusto non credette di aderire immediatamente alla loro richiesta1 ma nove anni dopo depose ,archelao1 e aggiunse la ,giudea alla ,siria4 ,mand a governarla un procuratore che pose sua sede in ,cesarea1 e che fu investito della potest civile e militare e incaricato di esigere i tributi4 ,per1 a ,gerusalemme come citt santa1 si conservarono gli antichi suoi privilegi4 ,noi vedremo or ora1 come questa mutazione invocata dagli ,ebrei medesimi colla speranza di un viver pi riposato1 sia stata la causa prima degli estremi mali toccati alla nazione4 ,pare per che sino d'allora si trovassero cittadini giudiziosi e previdenti che pronosticarono l'esito esiziale di quell'imprudente passo1 inquantocch noi troviamo nel commento di ,ionathan ,ben ,uziel la seguente invettiva1 che sventuratamente fu profetica3 ,l'aiuto che speravamo dai ,romani si svan in fumo1 perch i ,romani non sono un popolo che salva2 anzi dissiparono le nostre vie1 onde noi ben veggiamo che sono compiuti i nostri giorni1 e che si avvicina l'estrema nostra catastrofe4 ,non tardarono infatti a scoppiare torbidi4 ,le iniquit che commetteva ,albino per estorcere danaro dai poveri suoi amministrati1 e quelle ancora maggiori del tristissimo ,floro1 infiammarono gli animi di giustissimo sdegno e stancarono talmente la pazienza degli ,ebrei1 che non era difficile pronosticare che un terribile incendio era prossimo a scoppiare4 ,n l'occasione si fece attendere lungamente4 ,ecco quale piccola causa1 assegnano i nostri ,dottori1 alle prime ostilit insorte tra gli ,ebrei e i ,romani4 ,un cittadino di ,gerusalemme aveva fra i suoi amici un tale che portava il nome di ,camz1 e un acerbo nemico che portava il nome di ,barcamz 7figlio di ,camz74 ,il cittadino di ,gerusalemme1 diede un giorno un grande e sontuoso banchetto1 a cui invit i personaggi pi ragguardevoli della citt4 ,nell'accennare al famiglio i nomi di quelli che voleva fossero invitati1 ricord fra i primi il suo amico ,camz4 ,per mala ventura il famiglio sbadato and ad invitare ,barcamz4 ,il padrone di casa vedendo costui a prender posto alla mensa con voce minacciosa gli intima di uscire4 ,invano ,barcamz lo prega di riflettere quanto sia grande la vilt di recargli cos grave e pubblico insulto1 invano ei si offre di pagare del suo la parte del pranzo che farebbe in casa sua3 l'inesorabile rivale1 non ascoltando che il suo odio1 gli intima di nuovo di uscire4 ,allora costui a cui cuoceva un tale atto1 si dispose di pagare la spesa della met del banchetto1 e finalmente di tutto il banchetto3 ma non ottenne che ripulse4 ,l'insultato ,barcamz sort da quella casa colla rabbia nel cuore1 e giur di vendicarsi aspramente del suo rivale1 e di quei tanti ragguardevoli personaggi1 che rimasero spettatori indifferenti di quella triste scena4 ,un infernale pensiero gli attravers la mente1 e vile quanto scellerato1 non esit a coinvolgere la patria nella sua privata vendetta4 ,si port dall',imperatore romano1 e simulando uno zelo immenso per lui1 lo avvert che gli ,ebrei si preparavano nascostamente alla ribellione e che gi avevano fermo di non pi obbedirgli4 ,e per fare esperimento delle sue asserzioni gli sugger di mandare una vittima ad offrire nel loro tempio4 ,l',imperatore accetta quel consiglio1 consegna a ,barcamz un giovine vitello1 e manda i suoi ordini agli ,ebrei per mezzo di alcuni suoi famigli4 ,cammin facendo il maligno calunniatore1 ben sapendo che gli ,ebrei si sarebbero rifiutati di sacrificare una bestia difettosa1 fer leggermente in un occhio il povero vitello4 ,i sacerdoti indovinando fosse la maligna intenzione del traditore1 pensarono di offrirlo sia per atto di riverenza verso l',imperatore e sia per la salute del popolo4 ,ma contro questo savio e prudente consiglio1 sorse impetuosamente un certo ,zaccaria figlio di ,anchilas4 ,qualcuno propose allora di ammazzare ,barcamz e l'animale1 ma anche contro questa proposta sorse con impeto ,zaccaria4 ,i savi disapprovarono i soverchi scrupoli religiosi che fecero rifiutare il sacrifizio1 e che portarono conseguenze tanto luttuose pel popolo d',israele4 ,correva l'anno #aa di ,nerone1 quando tra gli ,ebrei e i ,greci di ,cesarea s'impegn una zuffa1 perch uno di questi ultimi trovandosi possessore di un terreno situato presso la ,sinagoga dei primi1 un sabbato1 per far loro onta1 dispose tutti gli apparecchi necessarii1 per compiere ivi un sacrificio di uccelli1 cosa che gli ,ebrei volevano impedire assolutamente4 ,questa fu la scintilla che produsse la guerra giudaica3 guerra intrapresa nei santi nomi di ,dio e della patria da un pugno d'uomini contro quella sterminata potenza che aveva esteso il suo dominio su tutto il mondo allora conosciuto3 guerra di cui la storia non ha la seconda1 e che certo avrebbe avuto un esito ben diverso1 se pel compimento dei suoi imperscrutabili ed eterni consigli1 ,dio non avesse permesso la guerra civile4 ,l'indole del nostro lavoro non ci permette di seguire passo a passo tutte le fasi di questa guerra da leoni1 sostenuta per oltre tre anni contro la potente monarchia dei ,cesari2 ci limitiamo pertanto a riassumerne gli avvenimenti principali4 ,non crediamo di privare i nostri lettori del seguente aneddoto1 che serve a dimostrare la profonda convinzione che avevano i nostri ,dottori sulla inutilit di qualunque umano intendimento1 per iscongiurare la tremenda catastrofe seguita2 inquantoch ,dio avesse decretata irrevocabilmente la caduta del ,tempio4 ,il generale che fu preposto all'esercito invadente la ,giudea1 nel secreta della sua anima1 sentiva una certa inclinazione per la sacra fede di quel popolo contro cui si portava a combattere4 ,prima pertanto di intraprendere qualunque atto ostile ricorse a una delle solite superstizioni pagane per prendere augurio dell'avvenire e pronosticare l'esito della sua spedizione4 ,scocc nell'alto una freccia e questa cadendo si volse contro ,gerusalemme4 ,il generale si volge dall'altro lato1 e scocca un'altra freccia3 ed anche questa va a cadere in faccia alla santa citt4 ,ripet tale esperimento da tutte le parti del mondo1 e sempre una forza misteriosa torceva la freccia verso ,gerusalemme4 ,il generale rimase attonito di questo fatto e conchiuse tra s che ,dio stesso aveva decretato la rovina di ,gerusalemme4 ,l'aneddoto termina dicendo che questo stesso generale si fece ebreo1 e che da quel nuovo stipite trasse origine il celebre ,dottore ,meir4 ,il primo avvenimento che presentasi al nostro esame la rotta che gli ,ebrei fecero subire a ,cestio ,gallo1 e che fu tanto grande da mettere in pericolo l'impero dei ,romani nell'intiero ,oriente4 ,viene dopo l'assedio di ,iossafat di ,gmala che fu sostenuto dagli ,ebrei con un eroismo pi che umano1 e i cui difensori vista perduta ogni speranza di scampo1 per isfuggire alla ignominia di cadere vivi nelle mani del feroce vincitore1 scannarono le mogli e i figli2 incendiarono la roba e gli edificii3 indi tirarono a sorte dieci fra loro che dovessero essere i carnefici degli altri2 i quali sdraiati ciascuno presso i corpi dei suoi cari1 attesero con tranquilla indifferenza la spada che doveva accompagnarli agli estinti4 ,compiuto questo orrendo uffizio anco i dieci si uccisero4 ,quantunque il terreno fosse disputato palmo a palmo ai superbi invasori con un accanimento fierissimo1 il nemico avanzava sempre2 poich innegabile che oltre ai grandi mezzi di cui esso poteva disporre1 spieg in questa guerra1 che per lui valeva il dominio o l'abbandono dell',oriente1 una costanza1 un'abnegazione ed un eroismo a tutta prova4 ,la guerra si ridusse pertanto alle porte della ,capitale4 ,e fu qui1 assai pi che nei precedenti combattimenti1 dove il ,romano si trov di fronte non uomini1 ma leoni indomabili1 che si battevano colla tenacit e ferocia della disperazione1 unita alla calma di una risoluzione bene pesata e ponderata4 ,l'entusiasmo che inspira una causa santissima2 l'odio legittimo verso chi non offeso traversa l'oceano per rapirvi o contaminarvi ogni pi puro e santo affetto dell'anima per libidine d'impero e per sete d'oro1 era temperato e guidato dalla calma pi fredda e dalla pi fina prudenza4 ,le abili operazioni militari dei ,romani trovavansi oppugnate da manovre altrettanto abili e giudiziose da parte degli ,ebrei4 ,ma a lottare contro il destino l'uomo non vale1 per quanto s'impieghi la pi ferrea ed imperturbata costanza1 l'eroismo il pi sublime1 i sacrifizii i pi penosi4 ,scoppi la guerra civile capitanata da tre facinorosi che1 se per un lato la storia severa ne segn i nomi con nota d'infamia1 dall'altro giusta ed imparziale dovette concedere1 che alla libidine di comando era pari in essi1 l'amore di patria e l'indomito valore4 ,la prima funesta conseguenza della guerra civile fu lo sperpero e l'incendio di molti granai1 per cui la fame non tard a farsi sentire in tutta la sua orridezza4 ,ma n la fame1 n il ferro1 n il fuoco1 n le epidemie che mietevano le vittime a migliaia1 valsero a scuotere la costanza degli strenui difensori dell'ultimo baluardo della patria1 e ad inclinarli ad accettare le proposte di pace1 fatte loro da ,tito per mezzo di ,giuseppe ,flavio gi governatore di ,iossafat1 e poscia storico illustre delle guerre giudaiche e delle sue antichit4 ,n gli uomini soli prendevano parte a quei micidialissimi combattimenti1 ma bens ancora le donne e i fanciulli2 e questi ultimi con tanta bravura ed astuzia da meritarsi l'ammirazione degli stessi nemici4 ,simone ,ben ,ior che occupava la citt inferiore2 ,giovanni di ,gscala che occupava tre fortezze della citt alta2 ,eleazaro di ,simone il quale occupava il tempio e i luoghi pi forti della citt superiore4 ,per dare un'idea della miseria estrema a cui giunse quella citt1 che ,geremia qualific per la grande fra le nazioni1 la regina fra le provincie2 diremo che una donna gi ricca e di sangue illustre1 certa ,maria figliuola di ,eleazaro1 e vedova di ,doeg ,ben ,iosef di ,betezob nella ,perea1 condotta alla estrema miseria sbran il bambino lattante1 lo fece arrostire e ne divor le carni4 ,una parte la serbava onde pascersi il giorno seguente1 ma altri affamati sopravvennero allettati dal leppo di quell'iniquo arrosto1 e minacciando scannarla se non dava fuori quanta cibaria ella si aveva annicchiato2--la donna delirante tra l'amore della vita e il terrore del proprio misfatto1 pose quel pasto esecrando sotto gli occhi di coloro ai quali rimaneva ancora tanto senso umano che inorridirono e frementi e tremanti si ritirarono4 ,per l'esattezza storica non dobbiamo tacere che se le proposte di pace vennero rigettate con disdegno1 ci da attribuirsi quasi unicamente all'uomo incaricato appunto di presentarle1 vale a dire a ,flavio stesso1 persona altamente invisa agli ,ebrei che lo ritenevano traditore della patria1 perch certamente non difettavano n gli amici della pace per sentimento naturale di un vivere quieto1 n gli uomini assennati1 i quali prevedendo la sorte infelice che sovrastava alla patria sarebbero scesi volentieri a trattare col nemico4 ,e quantunque costoro fossero persuasi che con tale condiscendenza ribadivano sulla loro nazione1 la catena d'una completa dipendenza straniera1 pure si confortavano pensando che almeno non sarebbero allontanati dal patrio suolo4 ,spaventati per dal destino toccato ai primi che osarono consigliare un accordo cogli assedianti si tacquero1 e patriotti sinceri e leali accettarono la causa abbracciata dai loro fratelli per quanto la estimassero disperata1 e la difesero con tutto l'ardore di cui erano capaci i loro cuori nobilissimi4 ,ma negli eterni consigli divini era stata decretata la caduta di ,gerusalemme1 e ,gerusalemme cadde4 ,quel giorno funesto era un sabbato1 #aj del mese di ,ab3 ed allora al tintinno delle armi1 al grido dei combattenti1 al gemito dei moribondi1 ai clamori di vittoria degli uni1 alle grida di disperazione degli altri si univano le voci strazianti dei cittadini che vedevano consumarsi la casa dei secoli1 e con essa il pi caro dei loro pensieri1 l'orgoglio dei loro cuori1 la speranza della loro vita4 ,il secondo ,tempio fu distrutto nello stesso preciso giorno1 in cui #feh anni avanti era stato incendiato e distrutto il primo da ,nabo-,sar-,adan generale di ,nabucco4 ,la citt fu saccheggiata1 e i soldati fecero tale un eccidio di gente1 che essi medesimi1 per quanto oltremodo esacerbati per la lunga resistenza ed eccitati dalle furie della vendetta1 dalla libidine del sangue che li rendeva ferocemente briachi1 si sentivano stanchi e nauseati dal troppo uccidere4 ,tale fu il fine1 scrive un nostro illustre correligionario 7,munch71 di questa guerra spaventevole1 che pose fine alla esistenza politica della nazione ebrea di cui l'eroica resistenza dopo la sottomissione di tutto l',oriente1 umili l'orgoglio di ,roma4 ,la sua lotta fu gloriosa1 unica forse negli annali delle nazioni4 ,la sua catastrofe una delle pi spaventevoli di cui la storia ci abbia conservato il ricordo4 ,gerusalemme fu pi grande nella sua caduta1 di quanto lo fu giammai nella sua magnificenza4 ,i fieri romani dovettero ammirare il coraggio invincibile degli ebrei1 e quell'ardente amore della patria che faceva loro temere la vita pi che la morte1 dacch li si voleva distaccare dal suolo paterno4 ,il numero delle vittime dell'assedio e della presa di ,gerusalemme fu immenso4 ,flavio lo fa ascendere a un milione e cento mila oltre a novantasette mila prigionieri4 ,il bottino fatto a ,gerusalemme fu cos enorme1 che l'oro perdette in ,siria la met del suo valore4 ,per persuaderci della possibilit di quest'asserzione1 dobbiamo fare le due seguenti riflessioni3 #a ,che anche in tempi normali1 ,gerusalemme era circondata da sobborghi1 che potevano contenere un numero di popolazione stragrande2 #b ,che coll'avanzarsi del nemico una folla innumerevole si chiuse nella ,capitale1 parte per aiutarne la difesa1 e parte per trovarvi un rifugio contro la crudelt del nemico che non la perdonava n a et1 n a sesso4 ,non possiamo por fine a questi brevi cenni sulla caduta di ,gerusalemme senza aggiungere1 che oltre alle orribili efferratezze che ,tito permise in tale occasione alle sue soldatesche1 egli stesso portandosi in ,cesarea a dare grandi feste per celebrare l'anniversario di suo fratello ,domiziano1 condann #dejj ebrei a battersi nel circo o contro le fiere o da essere abbrucciati vivi4 ,spettacoli consimili diede a ,berito in onore del padre2 lo stesso fece in pi altre citt della ,siria e dell',asia ,minore1 ove gli ebrei trascinati d'uno in un altro luogo1 nudriti come animali da stia1 venivano esposti al ludibrio del volgo a sbranarsi a vicenda1 o ad essere sbranati da belve1 ovvero legati ad un rogo facevano le veci dei nostri fuochi d'artificio4 ,le loro membra palpitanti1 i loro gemiti1 le loro agonie1 servivano di giocondo trastullo a popoli che passavano allora1 e che da certi storici si decantano tuttavia pei pi inciviliti e quasi quasi si propongono a modelli4 ,ma non dester niuna meraviglia il diletto che vi prendeva la plebe1 quando si vorr riflettere che tali feroci ed esecrandi trastulli venivano ordinati da un principe il cui nome fu tramandato ai posteri fregiato col sublime epiteto di3 delizia e bellezza del genere umano4 ,ecco una bella leggenda colla quale i nostri ,dottori vollero constatare la punizione che ,dio inflisse ai distruggitori della sua ,casa1 e dipingere l'orgoglio satanico di quell'uomo che colla pi abbietta ipocrisia1 o per la sua morte a tempo 7immaturamente7 come vogliono dottissimi critici moderni seppe ottenere un titolo tutt'altro che meritato4 ,forse si sapr che esso mor all'et di #db anni dopo due soli di regno4 ,consumato l'eccidio della sacra citt1 che pi non presentava all'occhio attonito del pietoso viatore che un mucchio di ardenti rovine1 ,tito esultante ed orgoglioso oltre misura entra nella nave che onusta delle preziose e rare spoglie tolte alla gi regina dell',oriente1 volge la prua verso ,roma4 ,erano passate poche ore dacch quella nave solcava le onde dell',oceano allorch il cielo si oscura improvvisamente1 le onde si accavallano furiose per lo imperversare di un vento impetuoso4 ,in mezzo allo scompiglio generale1 ,tito rivolgendosi ai suoi capitani cos dice in suono di scherno3 ,ei pare1 a dire vero1 una cosa singolare che il ,dio di costoro 7degli ,ebrei71 non abbia potere se non nelle acque4 ,volle vendicarsi di ,faraone e ne sommerse l'oste nel mare ,rosso2 volle vendicarsi di ,sissera e ne trabocc l'esercito nel torrente ,chisson2 ora vuole probabilmente vendicarsi di noi1 e minaccia di farci inghiottire dall',oceano4 ,venga in terra a provare la sua forza6 ,a queste parole petulanti cos suon una voce dal cielo3 ,o empio uomo1 rampollo di empio stipite6 7,la tradizione rabbinica lo fa discendere da ,esa47 ,appena tu metterai il piede in terraferma1 io far ministro di mie vendette la pi piccola delle mie creature1 cos imparerai o stolto fin dove s'estenda il mio dominio4 ,il mare si acquiet immantinenti come per incanto4 ,con un monumento che sussiste ancora 7l'arco di ,tito72 con medaglie su cui sta effigiata una donna dolorosamente piangente al pi di una palma1 col motto ,,iudaea ,,capta2 con festeggiamenti straordinarii1 7i quali ci dimostrano appunto la grandissima importanza che attaccarono i ,romani a quella vittoria72 ,roma si prepara a ricevere il vincitore della ,giudea4 ,tito scende dalla nave tra gli applausi frenetici della moltitudine1 ma appena il suo piede calca le prime zolle della spiaggia1 il pi minuto moscerino gli si introduce nelle narici e su su ne va direttamente al cervello1 della cui sostanza nutrendosi vive col sette anni consumando la vita del suo ospite4 ,inenarrabili ed incessanti erano gli spasimi di ,tito4 ,parendogli un giorno di ricevere qualche sollievo sentendo a battere un martello su di un'incudine mandava tutti i giorni per un fabbro onde ripetesse quell'esercizio4 ,se l'operaio era pagano riceveva una mancia generosa1 ma se per caso era un ebreo1 ,tito gli diceva3 ,vattene1 a te deve bastare la gioia di vederti tanto vendicato4 ,tito1 scrive un autore cristiano1 la delizia del genere umano1 la cui dolcezza pass in proverbio nelle nazioni dell'occidente1 singolare modello di bont e di clemenza nell'assedio e presa di ,gerusalemme6 ,ei faceva crocifiggere ogni giorno #ejj ebrei di null'altro colpevoli che di cercare intorno alla citt un po' d'erba per ammorzare la fame1 e quando il figliuolo di ,vespasiano us moderazione1 si limit a far tagliare le mani alle povere genti rimandate nella citt64444 ,questi ,romani che ,mitridate denominava il flagello dell'universo1 eran pure di genio esecrabile1 se il loro miglior ,imperatore poteva compiere atti di ferocia simili a quelli accumulati in questo racconto4 ,poujoulat1 ,histoire de ,jerusalem4 ,ma se veramente questi fatti ci provano una strana aberrazione del senso morale talmente pervertito che popoli e principi trovavano immenso diletto in ispettacoli orrendi2 quali severe parole basteranno a biasimare quegli uomini che privilegiati per ingegno e per posizione invece di adoperarsi ad impedirli1 per qualche beneficio ricevuto o sperato1 non solo non trovavano nei loro cuori avviliti un senso di commiserazione per le povere vittime1 n dalle loro penne vendute usciva una parola di biasimo per gli scettrati carnefici che li ordinavano2 ma anzi ne lusingavano la vanit con lodi immeritate4 ,ma per buona ventura la verit si manifesta sempre per quanto si faccia per soffocarne le voci con colpevoli adulazioni4 ,l'eloquenza dei fatti1 prova che la verit sta dal lato dei nostri ,dottori che appellarono quell'uomo ,titss ,arassanh 7l'empio ,tito71 poich non si trover sicuramente anima bennata che non mandi una parola di esecrazione alla memoria di chi ordinava tali inutili macelli4 ,in questo caso poi il nostro animo doppiamente addolorato nel dovere confessare che lo stesso ,flavio testimone di tali efferatezze1 non solo si astiene dallo stigmatizzarle con quell'indegnazione che bene avrebbero meritate1 ma anzi irride ancora allo strazio inenarrabile dei suoi fratelli1 e lo dichiara al disotto delle loro colpe4 ,e dire1 che questo apprezzamento viene fatto da tale uomo che in principio della guerra1 rispose forse con un tradimento1 alla fiducia che avevano riposto in lui i suoi concittadini nominandolo governatore della importantissima fortezza di ,iossafat2 e viene diretto a uomini che se ebbero qualche colpa1 fu unica quella di avere amato sopra ogni cosa la religione e la patria6 ,a complemento degli importantissimi avvenimenti suesposti aggiungiamo una rapida narrazione di alcuni fatti che vi tennero dietro1 i quali servono a dimostrare ancora una volta1 quanto gli animi dei nostri antichi fossero potentemente agitati dal desiderio d'indipendenza e quanto amore li legasse al patrio suolo2 perch ancora una volta essi osarono alzare il capo e fare un ultimo sforzo per ritogliere la loro patria al potente impero che l'aveva soggiogata4 ,allorch i soldati romani ebbero abbandonata ,gerusalemme cangiata in un mucchio di rovine1 parecchie famiglie ebree e cristiane vennero a stabilirsi in quei luoghi di desolazione3 preferendo un miserabile tugurio sulle ruine della sacra citt1 al soggiorno comodo ed agiato che potevano offrire loro altre citt della ,giudea risparmiate nella guerra devastatrice4 ,i romani conoscendo che l'indole fiera ed indomabile degli ebrei1 mal si piegava a schiavit1 lasciarono una guarnigione di sei cento uomini sul monte di ,sion1 per impedire la riedificazione di ,gerusalemme2 temendo a giusta ragione1 ch'essa ridiventasse per loro un centro di riunione4 ,l'imperatore ,domiziano fratello e successore di ,tito perseguit tanto gli ebrei quanto i cristiani4 ,si dice1 ch'egli desse ordine di scoprire tutti i superstiti della famiglia di ,davide onde averli nelle mani1 e colla loro morte togliere agli ebrei ogni speranza di vedersi restituita per essi la perduta indipendenza4 ,traiano li perseguit ancora pi fieramente3 e le asprezze che venivano loro usate dal governatore romano li esasper talmente da farli ricorrere alle armi in parecchi punti dell',impero4 ,ma se tali insurrezioni parziali non ebbero altro effetto1 all'infuori di quello di causare la morte di parecchie migliaia di ebrei e di rendere pi dura ancora la sorte di quelli risparmiati dalla spada2 nullameno bastavano a dimostrare come essi non avessero ancora rinunciato a sostenere colle armi il diritto che avevano di vivere e morire liberi nella terra dei loro padri2 e come il sangue dei loro innumerevoli martiri1 anzich atterrirli1 li spingesse1 li affermasse nel loro poco meno che insensato1 ma nobilissimo progetto4 ,forse non si attendeva da loro che una favorevole occasione onde effettuarlo1 e questa fu loro presentata dalle stolte e crudeli prescrizioni dell'imperatore ,adriano4 ,quantunque si creda che in principio del suo regno costui non fosse tanto ostile agli ebrei quanto i suoi predecessori1 pure un fatto ch'egli richiam in vigore un decreto di ,traiano col quale veniva proibito agli ebrei di praticare la circoncisione2 d'osservare il sabbato2 e di occuparsi di qualunque studio religioso4 ,e non soddisfatto di queste prescrizioni risolse di rifabbricare ,gerusalemme1 per farne una citt pagana popolata di ,romani e di ,greci3 e cos togliere agli ebrei qualunque speranza di una ristorazione politica4 ,non si pu certamente negare che tali esorbitanze sarebbero bastate per esacerbare gli animi i meno infiammabili3 pensiamo poi quale effetto dovessero produrre in uomini agitati da un amore ardente per la loro patria e da un odio profondo verso i loro dominatori che la profanavano in tutti i modi4 ,tra l'apostasia e la morte1 non poteva nascere dubbio che gli ebrei non scegliessero la morte4 ,l'insurrezione fu generale in ,giudea4 ,un uomo coraggioso e intraprendente detto ,bar-,cozib 7figlio della menzogna7 si pose a capo degli insorgenti1 si dichiar l'aspettato ,messia1 prese il nome di ,bar-,cocheb 7figlio della stella71 e profittando dell'assenza delle legioni romane radun numerose truppe2 si impadron di cinquanta piazze forti1 e di molti villaggi e citt aperte2 debell parecchie volte i battaglioni romani comandati da ,tinnio ,ruffo3 si condusse da re e fece coniare moneta4 ,si crede comunemente1 che questo nome gli sia stato dato pi tardi per la non riuscita della sua magnanima quanto ardita intrapresa2 per contro questa opinione1 troviamo un passo nel ,talmud1 ove quest'uomo viene cos chiamato dal celebre ,rabbino ,akib suo partigiano entusiasta e devotissimo1 e che contribu immensamente a fargli trovare credito e favore presso il popolo1 dichiarando essere esso precisamente la stella vista da ,balaamo1 che doveva fare trionfare la causa d',israele4 ,adriano1 che a tutta prima aveva dato assai poca importanza a tale movimento1 dovette ben presto ricredersi e spedire in ,giudea ,giulio ,severo1 il migliore dei suoi capitani1 con buon numero di truppe4 ,costui non osando dare battaglie campali1 si limit a stancare e a dividere i rivoltosi con piccole scaramuccie1 e col tagliare loro le comunicazioni e i viveri4 ,questo astuto maneggio gli riusc a meraviglia3 ad una ad una prese tutte le citt fortificate4 ,bar-,cocheb si chiuse in ,biter e assediato dai ,romani vi resistette tre anni e mezzo4 ,secondo la tradizione1 anche questa citt cadde in potere del nemico ai #i del mese d',ab l'anno #acf dell',e4 ,v42 e si videro rinnovate in essa le scellerate ed orride scene di barbarie commesse nella presa di ,gerusalemme1 ai tempi di ,tito4 ,bar-,cocheb trov nella mischia la morte dei prodi2 e il misero ,rabbino ,akib1 caduto in potere dei nemici in principio della guerra1 fu da quelle iene in sembianza umana scorticato vivo2 e senza emettere un lamento spir calmo e sereno ripetendo il verso3 ,ascolta ,israele l',eterno ,dio nostro1 l',eterno unico64 ,sulle ruine di ,gerusalemme ,adriano fece fabbricare una citt novella1 che chiam ,,lia3 e dove una volta trovavasi il santuario degli ebrei fece alzare un tempio a ,giove ,capitolino4 ,proib agli ebrei1 sotto pena di morte1 di entrare nella citt o solamente di avvicinarvisi3 e quegli infelici rimasugli di un popolo tanto grande e potente1 quegli infelici martiri di una causa nobile e santa1 si rassegnarono a comprare dal dominatore a peso d'oro il permesso di entrare una volta l'anno1 il giorno anniversario della sua caduta1 nella gi capitale del loro florido regno1 per deplorarne la perdita e baciarne la sacra polvere4 ,descrizione di ,gerusalemme4 ,a corollario degli importantissimi avvenimenti da noi raccontati in questo mese1 crediamo cosa opportuna il fare seguire una breve descrizione della ,gerusalemme antica ed un'altra del ,tempio di ,salomone1 in sostituzione alle nozioni di ,archeologia biblica che ripiglieremo nel mese venturo4 ,gerusalemme1 come era quel centro dove serbavasi sotto un simbolo visibile la legge divina1 cos ell'era eziandio la metropoli di tutti gli ,ebrei4 ,questa citt collocata frammezzo ad adiacenze povere di erba e di alberi1 a guisa di un edificio aereo s'innalzava #c1jjj piedi sul livello delle pianure del ,giordano2 ed era piantata sovra quattro monti o colli di natura calcarea che la dividevano come in tre parti3 la citt alta1 la citt bassa e la citt nuova4 ,la prima1 detta anche citt di ,davide1 era situata sul monte ,sion il pi eminente degli altri4 ,a scirocco 7sud-est7 del monte ,sion era il ,moria1 o monte del ,tempio1 congiunto alla citt superiore col mezzo di ponti4 ,la citt inferiore sorgeva sopra un colle detto l',acra a tramontana del ,sion1 ad occidente del ,moria1 ma alquanto pi basso di loro2 e pi lunge1 sempre verso a tramontana1 alzavasi il quarto colle detto dagli ,ebrei ,bzeta e dai ,greci ,henopoli1 o citt nuova1 che una profonda fossa artificiale separava dalla ,torre ,antonia1 sorgente dirimpetto4 ,a levante di ,gerusalemme era il monte ,oliveto1 e uscendone1 verso mezzogiorno aprivasi la deliziosa valle dei figliuoli di ,hinnom ov'erano case1 giardini1 boschetti ed anco sepolcri1 e girando verso ponente si entrava nella valle di ,ghihhon4 ,da queste tre parti la citt elevavasi sopra il dorso di rupi scoscese ed inerpicabili che la garentivano da nemici assalti3 inoltre la cima era crestata di muri e di torri per cui il nemico1 che voleva assalirla1 prima di penetrare fino alla citt alta era pur sempre obbligato a superare tre giri di mura4 ,le prime e pi forti erano quelle fatte costruire da ,agrippa onde chiudere la citt nuova2 avevano merli e #fj torri2 la citt inferiore aveva una linea di mura con #ad torri1 indi altre mura ed altre torri pi interne garantivano la citt superiore4 ,altra fortezza era il ,tempio1 accessibile soltanto dal lato della citt alta1 perch da levante presentava i dirupi del ,moria1 e dalle altre parti era protetto dalle fortificazioni interiori della citt4 ,ecateo1 due secoli prima dell',era volgare1 dava a ,gerusalemme #ej stadii di circuito e #abjjjj anime4 ,tacito conta che durante l'assedio vi fossero chiuse di dentro #fjjjjj persone2 ed il suo commentatore ,brotier crede che parli della popolazione ordinaria senza contare gli ,ebrei di fuori1 che in quell'occasione si affollarono a ,gerusalemme4 ,plinio attesta che ,gerusalemme era la pi bella citt non della ,giudea soltanto1 ma di tutto l',oriente2 ma questa magnificenza era dovuta in gran parte agli ,erodi4 ,la reggia degli ,asmonei sopra la citt alta era stata rifatta a nuovo da ,erode il grande ed era non pure un palazzo reale con tutti i comodi e le delizie che si potevano desiderare da un gran principe1 ma anche un castello2 altre case reali e fortezze erano le torri d',ippico1 ,fasaele e ,marianna fatte fabbricare egualmente da ,erode4 ,gerusalemme era considerata come una citt comune a tutti gli ,israeliti e nella sua qualit di santa1 non doveva contenere niente d'impuro4 ,era pertanto vietato l'introdurvi animali che la legge dichiarava immondi2 erano vietati i mestieri che tramandavano fetore o impurit1 ed erano persino espulse le galline a cagione del puzzo che lasciavano nelle case o nei pollai4 ,i cadaveri dovevano essere trasportati fuori prima di notte2 non doveva esservi letame1 e per conseguenza non orti1 non campi perch sarebbe bisognato di coltivarli2 gli alberi1 fruttiferi dovevano essere piantati lontani almeno #be cubiti1 e gli sterili a #ej2 era per lecito di coltivarvi qualunque specie di fiori4 ,non si saprebbe dire precisamente in quale tempo questa1 citt ricevesse il nome di ,gerusalemme 7abitazione o eredit della pace71 che si trova per la prima volta nel libro di ,giosu4 ,forse era l'antica ,salem 7la pacifica71 ove ai tempi di ,abramo regnava un certo ,melchisedecco il sacerdote di ,dio altissimo4 ,essa fu conquistata da ,davide che ne fece la capitale del regno4 ,descrizione del ,tempio4 ,venendo ora a parlare del ,tempio di ,salomone1 dobbiamo avvertire anzitutto essere cosa quasi impossibile il darne una descrizione esatta3 inquantoch siano assai incomplete le nozioni che ci vengono somministrate dal primo libro dei ,re1 e dal secondo delle ,cronache2 e non si accordino totalmente quelle che troviamo nei libri di ,geremia e di ,ezechiele4 bens vero che ne troviamo una bellissima descrizione in ,giuseppe ,flavio1 ma essa pi probabilmente la descrizione dei ,tempio di ,erode che non quella del ,tempio di ,salomone4 ,ad ogni modo noi ci studieremo di dare qui quei dati1 che a noi paiono i meno incerti4 ,tutto l'edificio1 che era disegnato sul modello del ,tabernacolo fatto erigere da ,mos nel deserto1 tranne nelle dimensioni che erano in proporzioni assai maggiori1 si componeva del ,tempio propriamente detto e di due cortili4 ,il ,tempio fabbricato in pietra era intieramente coperto di legno di cedro1 aveva #fj cubiti di lunghezza1 #bj cubiti di larghezza e #cj cubiti di altezza4 ,innanzi all'entrata del ,tempio1 all',est1 si trovava un portico detto ulam1 la lunghezza del quale copriva tutta la larghezza dell'edificio4 ,innanzi a questo portico1 si posero due colonne di rame vuote al di dentro1 ciascuna delle quali aveva l'altezza di #ah cubiti con #ab cubiti di circonferenza4 ,lo spessore del metallo era di #d dita4 ,la colonna che guardava al mezzod ebbe il nome di ,iachin1 e quella che guardava il ,nord portava il nome di ,booz4 ,queste due colonne unitamente a tutti gli altri oggetti in rame1 furono lavorati sotto la direzione di un artista fenicio nomato ,hhiram1 chiamato espressamente da ,tiro1 e che era figlio d'un ,tiro e di una donna ebrea1 della trib di ,neftali4 ,il portico e le due colonne formavano la facciata del ,tempio4 ,ai due lati e al di dietro dei muri del ,tempio1 cio a nord1 mezzod e ovest si addossarono tre piani composti di camere che comunicavano tra loro per mezzo di porte4 ,questi piani erano destinati al tesoro e alle provviste del ,tempio4 ,il ,tempio era diviso in due parti4 ,la parte anteriore ricevette il nome di ,hechal 7palazzo7 e la parte posteriore ricevette il nome di ,debir 7,tempio7 o ,kodesc akodascim 7santo dei santi74 ,quest'ultima parte di forma cubica situata all'occidente1 misurava la terza parte dello spazio compreso dal ,tempio4 ,per tutto il tempo che durarono i lavori1 #g anni1 non si sent a battere n martello n chiodo entro il ,tempio 7nel delle ,arti se ne trover la spiegazione74 ,tutto il materiale necessario all'edificio veniva preparato altrove nella giusta misura4 ,l'intonaco di legno di cedro che copriva i muri era scolpito di cherubini1 di rami di palmizio1 di coloquintida e di fiori sbuccianti4 ,il soffitto era pure fatto intieramente in legno di cedro e il pavimento in legno di cipresso4 ,tanto l'intonaco che copriva i muri quanto il pavimento erano coperti di una tenace e spessa indoratura4 ,sopra la parete d'occidente1 la quale separava il luogo santo dal santo dei santi1 vi era un ornamento d'oro fatto a catena4 ,l'intonaco1 gli ornamenti e le indorature del ,debir non differenziavano in nulla da quelli dell',hechal tranne nel pavimento che era in legno di cedro4 ,l'entrata del ,debir era chiusa da una porta a due battenti e fatta di legno d'olivo selvaggio1 scolpita ed indorata come l'intonaco dei muri4 ,una porta uguale chiudeva l'entrata dell',hechal per in questa i soli battenti erano di legno d'olivo3 le tavole erano di legno di cipresso e ciascuna banda era formata di due pezzi che si ripiegavano e si volgevano sopra arpioni d'oro massiccio4 ,nulla sappiamo di positivo relativamente alla disposizione del portico4 ,abbiamo detto che il ,tempio era circondato da due cortili o atrii4 ,quello interno1 il solo menzionato nel primo libro dei ,re1 era circondato d'un muro di tre piani di pietre d'intaglio sormontate da una balustra di legno di cedro4 ,le sue dimensioni non ci sono note3 probabilmente era una specie di rettangolo che circondava tutto il ,tempio2 ma che era assai pi inclinato verso l',ovest che all',est4 ,la parte anteriore di tale atrio doveva essere vastissima1 per poter contenere gli oggetti che in esso si trovavano deposti4 ,nel secondo libro delle ,cronache viene chiamato l'atrio dei sacerdoti1 appunto perch i sacerdoti vi esercitavano le loro funzioni2 e in ,ezechiele si menziona pure una corte grande ossia un atrio esterno che circondava l'atrio interno4 ,l'entrata dei due atrii era chiusa da porte coperte di rame4 ,in questo stesso atrio noi troviamo pi tardi parecchie porte in diverse direzioni1 e un gran numero d'appartamenti destinati al tesoro1 ai sacerdoti e ai leviti di servizio4 ,una parte di queste porte e di questi appartamenti rimontavano indubbiamente alla costruzione primitiva di ,salomone2 specialmente poi un portico verso l',oriente chiamato pi tardi3 il portico di ,salomone4 ,in mezzo all'atrio interno vi era il grande altare di rame4 ,il bacino che si trovava al ,s4 ,o4 dell'altare in grazia della sua immensa grandezza1 fu chiamato il mare di rame1 e riposava sopra dodici buoi egualmente di rame4 ,i fianchi del bacino erano lavorati a forma di calice di fiori di giglio e ai suoi orli correvano due ordini di coloquintida4 ,oltre a questo bacino immenso1 ve n'erano dieci altri di dimensioni minori che dovevano servire a lavare le differenti parti dei sacrifici1 ed erano posati sopra piedistalli di rame ornati di figure di leoni1 di buoi e di cherubini4 ,nell',hechal innanzi all'entrata del santo dei santi si trovava l'altare degli incensi1 in legno di cedro coperto di lamine d'oro4 ,il candelabro a sette bracci1 e la tavola dei pani di proposizione occupavano il posto identico a quello che tenevano nel ,tabernacolo di ,mos1 colla differenza che qui si avevano per ciascun lato cinque altri candelabri e cinque altre tavole parimenti d'oro1 con sopravi gran numero di tazze1 di molle1 di pallette1 di vasi e di varie altre suppellettili tutti d'oro massiccio4 ,entro al ,debir non v'era altra cosa all'infuori dell',arca santa1 che probabilmente poggiava sovra un piedistallo1 e nella quale stavano racchiuse le tavole della ,legge4 ,due cherubini di legno d'olivo selvaggio coperti d'oro1 venivano a congiungersi nel mezzo dell',arca partendo dalle due sue estremit4 ,ciascuno d'essi aveva dieci cubiti di altezza1 e colle loro ali occupavano tutta la larghezza del ,debir e coprivano l',arca santa4 ,questa veniva cos nascosta a tutti gli sguardi1 ed anche quando veniva aperta la porta del ,debir non potevasi discernere veruna delle sue parti tranne le estremit delle sbarre che servivano a trasportare l',arca1 e la cui lunghezza superava l'ampiezza della tenda4 -------- ,,ellul 7,agosto-,settembre74 ,nulla di veramente importante registra la nostra storia in questo mese1 se si esclude il fatto del compimento delle mura che dovevano cingere ,gerusalemme attuato dai reduci della cattivit babilonese4 ,com'ebbimo a dire nel mese scorso per l'erezione del ,tempio1 il cui lavoro fu pi volte interrotto per l'opposizione dei popoli circostanti che lo avversavano accanitamente1 considerandolo1 come lo era infatti1 un primo passo verso il riacquisto della primitiva indipendenza2 lo stesso dobbiamo ripetere ora relativamente all'erezione della muraglia di cinta4 ,ma grazie alla protezione divina1 e alla energia e costanza degli stessi ,ebrei1 codesto lavoro fatto sotto la direzione del principe ,zorobabele ebbe il suo termine ai #be di questo mese4 ,non passeremo sotto silenzio che anche in questa occasione torn indispensabile la validissima cooperazione prestata dal profeta ,nehhemia1 il quale per l'instancabile operosit1 per le abnegazioni e pei sacrificii d'ogni genere di cui fu esempio1 acquist un titolo immortale di patria benemerenza4 -------- ,persuasi di fare cosa nonch utile1 ma altres grata ai nostri giovani lettori1 alla continuazione degli studii di ,archeologia biblica1 noi facciamo precedere alcuni schiarimenti sull'uso che tuttavia si segue in questo mese di suonare lo sciofar1 e poich ci troviamo sull'argomento aggiungeremo alcune parole sui diversi motivi che inspirarono a ,mos le due notevolissime instituzioni dell'anno sabbatico e dell'anno del ,giubileo2 per la cui solenne e pubblica annunciazione si faceva appunto uso di quello strumento musicale4 ,lo sciofar si suona in tutti gli ,oratorii e in tutti i giorni di questo mese tranne i sabbati1 dopo l'orazione mattutina1 tefil1 e in certe localit anche dopo l'orazione antivespertina1 minhh4 ,tale suono viene limitato a quattro sole voci 7tekid7 distinte colla parola tasrad4 ,tale vocabolo composto delle lettere iniziali delle quattro parole3 teki1 scevarim1 teru1 teki1 e che significano quattro diverse modulazioni di voci4 ,per insegnamento tradizionale noi sappiamo che questo uso deve la sua esistenza al pensiero di commemorare la seconda ascensione sul ,sinai fatta da ,mos per prendere le seconde tavole della legge3 importantissimo avvenimento che si vuole successo appunto il primo giorno del mese di ,ellul4 ,forse non si ignora che le prime tavole della legge1 che per ordine di ,dio ,mos sal a prendere immediatamente dopo la proclamazione dei #aj comandamenti1 furono da lui stesso spezzate in un istante di giustissima ed irrefrenabile ira1 quando cio disceso dal monte vide gli insani tripudii del popolo intorno al vitello d'oro fatto da ,aronne4 ,la tradizione crede adunque che prima di assentarsi di nuovo per quaranta giorni1 ,mos edotto dalla esperienza della leggerezza ed incostanza del popolo abbia voluto rendernelo avvisato facendo suonare lo sciofar1 e ridisceso il dieci di ,tisr1 abbia consacrato quel giorno alla penitenza e al perdono1 chiamandolo om achipurim 7giorno dell'espiazione o del perdono74 ,secondo questa credenza la teki1 o le tekid1 secondo l'usanza delle ,comunioni1 che chiudono quel santo giorno1 sarebbero state stabilite in memoria appunto del suono dello sciofar1 che ,mos fece ripassare nell'accampamento quello stesso giorno per annunziare al popolo il suo ritorno4 ,vedremo in seguito quanto fossero famigliari agli ,ebrei il canto e la musica3 diremo qui che lo sciofar tradotto dalla ,vulgata in buccina1 nella ,bibbia viene pure appellato keren aiovl espressione che a detta dei ,rabbini significa corno di montone1 locch ci pu fare convinti che questo istrumento era fatto effettivamente con un corno di montone1 o ne aveva almeno la forma4 ,nella ,scrittura si parla spesso di codesto istrumento musicale1 che si adoperava specialmente nelle guerre e per annunziare pubblicamente l'anno dell'iovel 7,giubileo74 cosa probabilissima che la denominazione data a quell'anno abbia avuto origine dall'istrumento che era adoperato per annunziarlo solennemente4 ,per dovere di esattezza dobbiamo per aggiungere1 come taluni opinino invece che la parola iovel derivi dalla radice iaval che significa apportare2 perch tale anno apportava ad ogni cittadino la gioia di rientrare in possesso dei beni forzatamente alienati1 e ad ogni schiavo una libert completa4 ,ecco come si esprime la legge sul modo di annunziare tale anno alla nazione e sulle importanti specialit che lo distinguevano3 ,numererai poi sette ebdmade di anni 7cio7 sette anni sette volte2 e quando il corso delle sette ebdmade di anni ti avr dato quarantanove anni1 nel mese settimo ai dieci del mese suonerai buccina clamorosa2 nel giorno dell'espiazione suonerete la buccina in tutta la vostra terra4 ,consacrerete l'anno cinquantesimo e proclamerete franchigia nel paese a tutti i suoi abitanti4 ,quello sar per voi giubileo 7iovl71 e ciascheduno di voi far ritorno alla sua possessione1 e ciascuno torner alla propria famiglia4 ,i principali motivi che inspirarono le due istituzioni dell'anno sabbatico e dell'anno del giubileo furono i seguenti3 #a ,il progresso dell'agricoltura2 #b l'inalienabilit dei possedimenti prediali2 #c la libert degli schiavi4 ,quantunque le disposizioni di cui noi parliamo non si accordino guari colle idee perdominanti ai giorni nostri sia sul commercio1 quanto sulla propriet e sulla agricoltura2 pure non furono solo possibili allora1 ma altamente commendevoli4 ,e la prova si che non fu solo ,mos che concep l'idea della parit di averi per ogni cittadino1 e per conseguenza della inalienabilit delle terre4 ,per per noi gradito dovere quello di potere asserire colla testimonianza della storia1 che fra quanti antichi ,legislatori tentarono d'incarnare tale concetto1 nessuno seppe concepire un piano tanto semplice1 e di cos facile attuazione quanto quello ideato dal ,legislatore ebreo4 ,intimamente persuaso ,mos che la durata e la felicit delle nazioni dipende dalla bont delle istituzioni che la reggono1 dall'abbondanza d'annona e dal forte vincolo che lega il cittadino al patrio suolo1 pi che da estese relazioni commerciali che spesso apportano la corruzione col lusso e colle ricchezze1 o dalle imprese guerresche e dalle micidiali conquiste che spandono bens sprazzi di luce viva ed abbagliante1 ma quasi sempre passeggiera e d'una utilit piuttosto apparente che reale2 dopo di avere dati al suo popolo un codice di leggi giuste e rette1 cerc d'inspirare nei loro animi il massimo amore per le due innocenti ed utilissime professioni dell'agricoltura e della pastorizia4 ,a questo fine cominci a nobilitarle cogli esempi dei patriarchi e suoi1 poscia annunzi al suo popolo che esso non era il vero proprietario della terra1 ma niente pi di un semplice vassallo e coltivatore a cui ,dio assegn una parte del suo terreno affinch la custodisse e la coltivasse con amore4 ,la terra mia1 dice il ,signore1 e pertanto non sar definitivamente venduta4 ,voi non siete con me se non forestieri ed abitanti4 ,stabilita questa premessa1 dopo di aver dichiarato che i componenti la sua repubblica erano tutti eguali al cospetto del ,signore1 perch tutti suoi figli e suoi servi che trasse dalla schiavit d',egitto1 doveva naturalmente conseguire un diritto indiscutibile per ciascuno di essi di partecipare nella stessa misura al suolo da conquistarsi4 ,ma oltre alla sanzione della perfetta eguaglianza di tutti i cittadini in faccia alla legge1 fuor di dubbio che tale disposizione1 serviva mirabilmente ad inspirare in ciascuno d'essi un fortissimo amore di coltivare bene1 e di difendere strenuamente quei campi e quelle case a cui erano legati da tante care memorie e dai pi gentili affetti2 e che come formarono il patrimonio dei loro padri1 cos dovevano venire tramandati ai loro figli2 com' fuor di dubbio che la parte toccata in eredit a ciascun cittadino1 doveva bastare ad assicurare un vitto abbondante alla propria famiglia4 ,quando voi sarete in possesso della terra che ,dio promise ai padri vostri1 dice il ,legislatore1 voi la dividerete col mezzo della sorte1 per famiglia e per trib1 per modo che ciascuno abbia la sua parte conveniente2 dando 7cio7 una porzione pi grande a quelle 7trib o famiglie7 che saranno in numero maggiore1 e una porzione pi piccola a quelle che saranno in numero minore4 ,di questo diritto fu esclusa la trib di ,levi1 onde le occupazioni materiali non la distogliessero dal servizio divino e dallo ammaestramento del popolo a cui fu consacrata4 ,pi tardi vedremo che la legge ne la compensava esuberantemente col prodotto delle decime e dei sacrifizii1 e coi non rari doni dei privati4 ,uniformandosi a questa prescrizione1 dopo le sue splendide vittorie1 ,giosu invit l'assemblea del popolo raccolta in ,silo1 a scegliere tre uomini abili per ciascuna trib1 di dare loro l'incarico di percorrere il paese in tutti i sensi1 tracciarne il piano e dividerlo in porzioni4 ,e a questo proposito non possiamo trattenerci di fare rimarcare il seguente fatto degno di nota4 ,ammettendo anche inesatta l'opera di quegli uomini1 non ci deve recare meno stupore la considerazione che #cejj anni fa1 al loro ingresso nella terra di ,canaan1 gli ,ebrei abbiano gi potuto avere ci che i popoli pi inciviliti ottennero da non molti anni1 con grandi sforzi e gravi dispendii1 il piano cio del loro paese1 il cadasto della propriet pubblica4 ,ma se queste prescrizioni erano di tale natura da fare avvanzare l'agricoltura1 non valevano tuttavia ad assicurarne una fertilit duratura2 inquantoch la terra possa isterilirsi tanto per l'indolenza e l'incuria del proprietario1 quanto per la sua insaziabile ingordigia4 ,prevenuto il primo di questi due pericoli conveniva pensare a scongiurare il secondo4 ,oggi giorno si usa di alternare le seminagioni3 ma allora o non si conosceva questo sistema o non si credeva bene di praticarlo4 ,aggiungeremo ancora1 che per motivi che qui non occorre cercare1 ,mos proib la simultanea mescolanza dei vegetabili nello stesso campo4 ,occorreva dunque cercare uno spediente2 e fu egregiamente trovato coll'istituzione dell'anno sabbatico1 che era un anno intiero di riposo alla terra4 ,ecco come si esprime la legge a questo riguardo3 ,sei anni coltiverai il tuo campo1 e sei anni poterai la tua vigna1 e ne ritirerai il prodotto4 ,ma nell'anno settimo la terra avr sabbato di riposo1 sabbato ad onore del ,signore3 il tuo campo non seminerai1 e la tua vigna non poterai4 ,la raccolta che ti nascer spontanea 7dai grani caduti71 non mieterai2 e l'uva delle tue viti incolte non vendemmierai3 egli sar per la terra un anno sabbatico4 ,il 7prodotto del7 sabbato della terra sar vostro da cibarvene3 tuo 7cio71 e del tuo schiavo e della tua schiava1 e del tuo mercenario1 e del tuo avventiccio1 dimoranti teco4 ,ed 7anche7 al tuo bestiame1 ed alle fiere esistenti nel tuo paese1 sar lasciato mangiare ogni suo prodotto4 ,e che gli ,ebrei abbiano profittato delle raccomandazioni di ,mos1 noi non possiamo neanche dubitarne4 ,a conferma della prodigiosa fertilit della terra promessa1 che come dicemmo viene messa in dubbio da quanti si fermano alle desolanti descrizioni che di quel paese ci danno gli scrittori moderni senza por mente agli sconvolgimenti cui and soggetto1 noi non rapporteremo quanto vi si trova nella ,scrittura e in ,giuseppe ,flavio onde non si creda che in noi parla la passione1 ma bens la testimonianza di scrittori pagani4 ,dopo che ,plinio chiam ,gerusalemme la citt la pi celebre1 non solamente della ,giudea1 ma dell'intiero ,oriente2 dopo ch'ebbe dato descrizioni favorevolissime della ,giudea e delle sue produzioni in generale2 dopo ch'ebbe vantato la flessibilit del legno del terebinto1 la sua lunga durata e il suo colore di un nero splendissimo2 dopo ch'ebbe fatto notare l'importanza della resina e del miele d'olivo 7specie questo di una manna che si raccoglieva sulle foglie di quegli alberi72 si ferma pia particolarmente sulle palme e sulla pianta del balsamo4 ,ecco le sue parole dalle quali possiamo desumere quale caso si facesse allora di quella produzione3 ,il balsamo sdegna di crescere altrove 7cos credeva anche ,flavio3 ,ora per cresce in ,arabia7 e il liquido che se ne estrae1 e che viene preferito a qualunque altro profumo1 la ,giudea il solo paese del mondo al quale la natura lo abbia accordato4 ,gli ,imperatori ,vespasiano e ,tito furono i primi che mostrarono in ,roma ed abbiano portato nel loro trionfo questo prezioso arboscello1 divenuto tributario del nostro impero1 come la nazione che il coltivava4 ,tacito ne parla in questi termini3 ,questo paese confinante all',oriente coll',arabia1 al mezzod coll',egitto1 a ponente colla ,fenicia e col mare2 dal ,nord si estende in lontanza verso la ,siria4 ,gli uomini sono sani e robusti1 le pioggie rare1 il suolo fertile2 esso d le stesse produzioni del nostro paese1 colla stessa abbondanza1 e in dippi il balsamo e le palme3 le palme1 alberi alti e belli2 il balsamo1 arboscello il di cui succo s'impiega utilmente nella medicina4 ,un romano orgoglioso e poco favorevole agli ebrei1 poteva forse lodare meglio la ,giudea che paragonarla alla gentile e fertile nostra patria1 dando la preferenza alla prima8 ,alle testimonianze di questi due scrittori tutt'altro che parziali pel popolo nostro1 possiamo aggiungere quella di un gran numero di medaglie fatte incidere dai ,greci e dai ,romani nelle occasioni delle loro vittorie sugli ebrei1 e che certo non era nella loro intenzione di fare cosa gradita ai vinti lusingandone l'amore patrio4 ,queste medaglie rappresentano tutte la fertilit del paese1 poich in certune d'esse la ,giudea viene rappresentata gemente all'ombra di una palma2 in altre offre i suoi olivi e il suo balsamo2 una rappresenta covoni di grano1 in altra vedonsi tre spicche di grano uscenti da un sol gambo2 in questa smisurati pampini d'uva1 e in quella corni colmi di parecchie specie di frutti4 ,e quasi superfluo che noi facciamo notare1 come il ,legislatore ebreo non siasi lasciato sfuggire neanche questa occasione onde disporre il cuore del suo popolo alla bont e alla misericordia4 ,l'avvicinarsi dell'anno settimo poteva impensierire i meno abbienti pel timore di mancare del necessario2 ed ecco il ,legislatore che anticipatamente viene in loro soccorso1 li libera di un pensiero angoscioso1 prescrivendo che i prodotti spontanei di quell'anno fossero lasciati a loro favore4 ,solenne prova di un cuore nobilissimo e di un sentimento squisitamente gentile6 ,la terra abbandonata a se stessa pel corso di un anno riparava alle sue forze stremate pei sei ricolti consecutivi3 e le numerose mandre che ricondotte dal deserto vi pascolavano in libert1 ne aumentavano d'assai la fertilit4 ,e posciacch questa istituzione potrebbe sollevare qualche difficolt nell'animo dei nostri lettori1 non sapendosi rendere ragione che uno stato possa seriamente rinunciare all'intiero raccolto di un'annata1 e particolarmente poi in quei tempi che presentavano tanti ostacoli a provvedersene altrove per la difficolt di comunicazione2 noi rapporteremo le parole colle quali ,mos rassicurava il suo popolo a questo riguardo3 ,e se voi mi chiederete1 cosa mangeremo noi nell'anno settimo1 se non faremo seminagioni1 e non potremo perci raccogliere verun prodotto8--,io comander su voi la mia benedizione nell'anno sesto1 e la terra vi dar un prodotto bastevole per tre anni4 ,ma senza pregiudicare minimamente questa divina promessa1 subordinata alla osservanza delle sue leggi2 non v'ha dubbio che questa instituzione serviva altres a inspirare e a sviluppare in loro il sentimento della previdenza e dell'economia4 ,le terribili carestie dei tempi d',abramo e di ,isacco ci fanno fede che i mezzi di conservare i generi alimentarii erano affatto sconosciuti o assai negletti4 ,invece per questa legge gli ,ebrei erano appunto obbligati ad inventare ed a perfezionare diversi mezzi per conservare il grano1 le frutta1 il vino e l'olio2 e ad abituarsi a sagaci approvigionamenti4 ,con queste lodevolissime precauzioni essi venivano a premunirsi contro il flagello delle carestie che in quei tempi erano tutt'altro che rare1 e che ancora pi che dalla inclemenza delle stagioni1 erano prodotte dalle guerre comunissime allora e di carattere selvaggio4 ,ma i benefici effetti dell'anno sabbatico si estendevano pure alla derelitta classe degli schiavi4 ,parlando della costituzione della famiglia ebrea1 noi ebbimo gi occasione di constatare le sollecitudini di ,mos per quelle infelici creature1 che la sventura o il bisogno assoggettava ai loro simili4 ,nessun'anima gentile potr non convenire con noi che al dissopra della triste condizione in cui lo schiavo gemeva giornalmente1 era senza dubbio straziante il pensiero che gli fosse tolto definitivamente ogni speranza che ritornasse a rilucere per lui un raggio di libert1 che valesse a riabilitarlo nei suoi diritti di uomo e di cittadino4 ,la schiavit non gli presentava che un immenso ed indefinito orizzonte di sofferenze e di dolori che faceva capo alla tomba4 ,togliere questo strazio inesprimibile dal cuore dello schiavo ebreo1 era una delle prerogative dell'anno sabbatico4 ,quando tu acquisterai uno schiavo ebreo esso ti servir sei anni1 e nel settimo se ne sortir liberamente4 ,questa legge ammetteva per un'eccezione concessa per un lodevole sentimento di tenerezza supposto nello schiavo verso il proprio padrone1 verso la propria moglie e verso i figli4 ,ecco come si esprime la legge a questo riguardo3 ,e se lo schiavo dir3 ,io amo il mio padrone1 mia moglie e i miei figli e non voglio andarmene libero2 allora il padrone lo far presentare ai giudici1 e questi lo faranno avvicinare ad un battente1 o allo stipite della porta della citt 7luogo1 come vedremo pi innanzi ove risiedevano in quei tempi i tribunali composti ordinariamente dei vecchi della citt1 ed ove per conseguenza amministravano pubblicamente e gratuitamente la giustizia7 e col1 lo stesso padrone1 gli buccher il lobo dell'orecchio44444 e lo schiavo lo servir leolm1 vale a dire sino all'anno del ,giubileo1 come intendono1 tutti i commentatori4 ,per dare una prova dell'alta importanza che attaccavano i ,profeti a questa disposizione1 comecch interessasse una delle pi importanti prerogative di ogni cittadino la libert individuale1 perch la legge sanciva allo schiavo liberato la immediata restituzione dei diritti civili e politici2 noi trascriveremo qui alcuni versetti che coll'animo traboccante di indegnazione1 ,geremia ne apostrofava i trasgressori3 ,dice cos il ,signore1 ,dio d',israele3 ,io imposi l'obbligo ai vostri padri allorch li trassi dalla terra d',egitto1 dov'erano schiavi con dire3 ,in capo a sette anni rilascerete ciascheduno il vostro fratello ebreo1 che vi si fosse venduto1 ed avessevi servito sei anni2 e lo rimanderete da voi in libert4 ,e i vostri padri non m'ascoltarono444444--,e voi in oggi vi emendaste1 e faceste ci che piace ai miei occhi1 proclamando l'uno all'altro libert2 e ne faceste solenne promessa innanzi a me444444444--,ma poi1 pentiti1 profanaste il mio nome1 e faceste tornare ciascheduno il proprio servo1 e ciascuno la propria serva1 che avevate rimandati in balia di s1 e li sforzaste ad essere a voi schiavi o schiave4 ,perci dice cos il ,signore3 ,voi non mi avete obbedito di proclamare l'uno all'altro libert2 ecco ch'io sono per proclamare contro di voi libert1 dice il ,signore1 alla spada1 alla peste e alla fame2 e renderovvi oggetto d'orrore a tutti i regni della terra4 ,e dar quegli uomini che contravvennero alla fattami promessa4444444 in mano dei loro nemici e di quelli che cercano d'impossessarsi delle loro persone4 ,i nostri ,dottori interpretano cos questo atto che sembra strano3 ,per quale motivo la legge ordina di offendere l'orecchio a preferenza di qualunque altro membro8--,disse ,dio3 ,quell'orecchio che intese la mia voce sul ,sinai1 quando proclamai3 che tutti i componenti l',assemblea di ,giacobbe sono ugualmente miei schiavi che trassi dalla terra d',egitto1 e ci non pertanto si sottomise volontariamente al giogo d'altro schiavo1 porti esso il marchio dell'ignominia e del disonore4 ,l'anno del giubileo differenziava dall'anno sabbatico per la prescrizione d'una libert intiera1 assoluta ed inesorabile per la terra e per tutti i suoi abitanti4 ,imperocch1 nella guisa istessa che nell'anno sabbatico s'era fatta un'eccezione alla legge relativa agli schiavi1 cos se ne ammise una riguardo alla legge sulla propriet permettendone l'alienazione in dati casi4 ,ma questa concessione non era che temporanea anch'essa3 inquantoch oltre al permettere al possessore stesso di ricuperare in qualunque momento la possessione alienata2 oltre al raccomandare questo misero decaduto alla piet dei suoi parenti1 facendo loro quasi un dovere di ricuperare per lui la gi sua possessione2 statu che in qualunque caso all'anno del giubileo1 egli ritornasse di pien diritto al possesso dei suoi beni4 ,i debiti di qualunque specie essi fossero venivano pure rimessi4 ,non possiamo proprio passare sotto silenzio la raccomandazione che ,mos indirizza al suo popolo a questo rapporto1 esternando un nobilissimo pensiero3 ,bada bene che non ti entri nel cuore un malvagio pensiero1 cio3 ,s'avvicina l'anno settimo1 l'anno della remissione--e tu divenga avaro verso il tuo fratello bisognoso1 e non gli dia2 nel qual caso egli si lagnerebbe contro di te al ,signore1 e tu incorreresti in peccato4 ,ma dagli1 e non ti dolga il cuore nel dare a lui2 poich in premio di questa cosa il ,signore1 ,iddio tuo1 ti benedir in ogni opera tua1 ed in tutto ci1 a cui porrai mano4 ,cos ad ogni mezzo secolo tutto rientrava nell'ordine primitivo3 lo stato ricuperava i membri per lui perduti nella schiavit2 e questi miserabili resi alla patria e ristabiliti nei loro fondi1 riprendendo il titolo di cittadino si trovavano alla portata di adempirne le funzioni e di sopportarne i carichi4 ,,nozioni ,,di ,,archeologia ,antichit civili4 ,dopo d'avere parlato nei mesi precedenti sulla societ domestica degli antichi ,ebrei1 comincieremo in questo la descrizione dei loro usi sociali1 facendovi precedere alcune considerazioni sul loro carattere in generale4 cosa innegabile che il carattere degli ebrei antichi teneva alcun che di singolare1 e distinguevasi da quello degli altri popoli per virt e vizi proprii4 ,se vero che essi non erano affatto scevri dei vizi propri degli ,asiatici quali3 l'arroganza1 l'indocilit1 la caparbiet1 la mollezza1 l'amore del lusso e delle pompe2 se vero ch'essi ebbero una tendenza invincibile verso l'idolatria fino all'epoca del primo esiglio2 non men vero che in parecchi periodi della loro storia noi li riscontriamo sobrii e semplici nei costumi1 modesti nelle glorie1 attribuendone maggior merito alla protezione di ,dio che al loro proprio valore2 li riscontriamo ammirabili per fede religiosa e per isviscerato amore al patrio suolo2 schietti1 mantenitori delle promesse1 chiari per umanit1 giustizia ed affabilit4 ,gli sforzi di ,mos per insinuare nei loro cuori una forte passione per l'agricoltura e per la pastorizia non furono vani1 perch essi vi si mostrarono cotanto propensi e vi si dedicavano con tanto amore1 che la massima prosperit della nazione veniva figurativamente espressa dai profeti colle parole che3 ciascuno condurrebbe la sua vita sotto la sua vite e sotto il suo fico3 per quanto ci non abbia minimamente impedito che ogni qualvolta la loro patria reclamava l'aiuto dei suoi figli1 questo popolo non abbia saputo cangiare con prestezza ammirabile e con uno slancio insuperabile gli strumenti di pace in quelli di guerra4 ,vediamo ora come il loro carattere si manifestasse in pratica nelle diverse congiunture della vita4 ,non mestieri di essere molto versato nel ,pentateuco1 per sapere quanto gi dicemmo e ripetiamo ora1 che cio il suo autore si studi di ingentilire l'animo del suo popolo1 e di insinuare nei loro cuori urbanit e delicatezza4 ,e noi ci sentiamo ben orgogliosi di potere asserire senza1 tema di smentita1 che da questo lato gli ebrei si uniformarono s bene all'intenzione del loro ,legislatore1 che lasciarono una prova indubbia della pi alta civilt4 ,ci dovremmo allungare di troppo se noi volessimo passare in rassegna tutti i precetti1 che forse non ebbero altro motivo oltre quello di abituare ,israele alla mitezza1 a sentimenti di piet1 di amore e di gentilezza verso tutti gli uomini4 ,il seguito di questi nostri studi ci dimostrer in modo indubitabile che il terreno1 cio il popolo1 era veramente adattato a ricevere e a fare crescere rigogliosi quei nobili semi4 ,ci contentiamo pertanto a segnalarne alcuni3 ,la raccomandazione di alzarsi al cospetto d'un vecchio2 di non cibarsi del sangue degli animali2 di non fare cuocere il capretto nel latte della madre2 di non uccidere il bue o l'agnello nello stesso giorno in cui si uccide il loro figlio2 di non mettere la musoliera al bue quando batte il frumento2 di non serbare rancore verso il prossimo n trar vendetta delle sue offese2 di non restare testimone indifferente del pericolo dal prossimo2 di non maledire al sordo1 n mettere inciampo al piede del cieco ecc4 ,cadendo in acconcio e persuasi di fare cosa grata ai nostri giovani lettori inseriamo il seguente aneddoto col quale i nostri ,dottori vollero appunto dipingere l'indole gentile e pietosa del nostro ,legislatore4 ,mos pascolava le pecore di ,ietro suo suocero4 ,un giorno che trovavasi verso l',oreb1 luogo arido e deserto1 volgendo l'occhio attorno vede una pecora che si sbranca1 e va e va1 e s'allontana dalle compagne4 ,il buon pastore le tiene dietro3 la pecora affretta il corso1 e scorre per vaste pianure finch si arresta presso ad uno zampillo d'acqua4 ,mos la raggiunge1 s'arresta anch'esso1 la guarda mestamente e dice3 ,mia buon'amica6 era dunque la sete che ti spingeva a lasciarmi e sfuggirmi6 ed io non me ne era accorto4 ,poveretta6 come devi essere stanca e affaticata6 ,come potrai raggiungere le tue compagne8 ,come la pecora ebbe terminato di bere1 ,mos se la trasse sulle spalle1 e curvo sotto quel peso1 ripiglia il suo cammino alla volta della greggia4 ,mentre ,mos camminava con quel peso sulle spalle1 una voce dal cielo suon in queste parole3 ,tu che hai tanto amore1 tanta piet per la greggia degli uomini1 meriti bene di essere chiamato a pascolare la greggia del ,signore6 ,l'atto pi comune di urbanit essendo il saluto che viene scambiato tra amici e conoscenti2 perci naturale che si presenti primo al nostro esame4 ,presso gli ebrei1 la locuzione che esprimeva il saluto1 conteneva una benedizione4 ,il saluto pi ordinario era infatti3 ,dio 7sia7 con te3 al quale veniva risposto3 benedica te ,iddio4 ,si usavano per altre formule quali sarebbero3 ,dio ti sia benigno3 la benedizione di ,dio 7sia7 sopra di te2 io ti benedico nel nome di ,dio4 ,volendo informarsi del benessere dell'amico1 gli si indirizzava la seguente interrogazione3 aschalom lach8 a cui ordinariamente veniva risposto3 schalom4 ,gli amici1 i parenti e quelli che erano di un rango eguale per lo pi facevano seguire un abbraccio al saluto e specialmente poi quando non si erano visti da lungo tempo4 ,incontrando o accomiatandosi da persone di un rango pi alto facevano una profonda riverenza1 che la ,bibbia esprime colle parole3 si prostern colla faccia a terra4 ,da quanto si rileva dal fatto di ,rebecca verso ,isacco e da quello di ,abigaille verso ,davide1 si pu conghietturare1 che l'inferiore si affrettava a scendere dalla sua montura1 quando vedeva arrivare l'uomo di distinzione al quale voleva presentare i proprii omaggi4 ,nel corso della conversazione1 l'inferiore dava al superiore il titolo di signore1 e a se stesso si attribuiva quello di servitore1 senza per lasciare di parlargli direttamente in persona seconda1 formula che si usava quasi esclusivamente4 ,anche le donne parlando a uomini a loro superiori davano a se stesse l'epiteto di serventi4 ,pare che gli uomini non usassero salutare in pubblico le donne1 ma che all'incontro queste si mostrassero molto sollecite ad usare verso gli uomini quest'atto d'urbanit4 ,tale uso si conserva ancora oggi giorno tra gli ,arabi4 ,stando a quanto scrisse un celebre viaggiatore sugli ,orientali1 i quali1 dice esso1 conservano talmente le usanze antiche menzionate nella ,storia ,sacra e profana1 che salvo la religione1 si pu dire che ancora lo stesso popolo di due mila anni fa1 noi siamo portati a conghietturare che quando si andava a fare visita a un grande personaggio s usava farsi annunziare3 ma che volendo invece entrare in una casa ordinaria si bussava alla porta1 e si attendeva che sortisse il padrone per esservi introdotto4 ,partendo dalia stessa supposizione si ha fondamento a ritenere che1 come si usa attualmente dagli ,orientali1 si usasse anche fra gli ,ebrei di abbruciare incensi in onore degli ospiti e di complimentarli con rinfreschi che consistevano allora in vino mescolato d'aromi1 in sciroppo di melagranate1 ecc4 ,shaw t4 #a p4 #cij4 ,nel rispondere al saluto di commiato del visitatore1 il padrone di casa gli diceva3 lech leschalom 7va in pace7 augurio questo che si adoperava anche pel viaggiatore4 ,fra gli scambievoli atti d'urbanit a cui ci obbliga la vita socievole1 dopo il saluto e la visita vengono i regali1 e di essi la ,bibbia ci offre pure molti esempi4 quasi superfluo dire che i regali1 i quali sono forse ancora pi che il saluto e la visita una manifestazione d'una reciprocanza non dubbia di affetto1 di stima e di devozione2 dovevano necessariamente variare a seconda dei vincoli di parentela e di amicizia che legavano tra loro chi li offriva e colui a cui venivano offerti1 e a seconda della differenza della loro condizione sociale4 ,essi consistevano in armi1 in vestiti1 in danaro e in derrate1 fra le quali devesi particolarmente notare il grano secco1 il pane e il miele4 ,naturalmente non v'era epoca fissa per tale scambio di regali1 poich gli amici se ne scambiavano nei giorni di allegria per qualsivoglia festivit domestica2 e in tali giorni1 come pure nelle ricorrenze delle solennit religiose1 se ne distribuivano generosamente al levita1 al forestiero1 all'orfano e alla vedova3 onde anch'essi1 secondo il detto ,mosaico potessero partecipare alla comune letizia4 ,mos aveva formalmente proibito ai giudici di accettare regali1 inquantocch secondo la sua espressione2 i regali acciecano i chiaroveggenti e pervertiscono le parole dei pii4 ,questa raccomandazione non fu soltanto seguita alla lettera dai nostri ,dottori rivestiti della qualit di giudici1 ma troviamo anzi che parecchi d'essi ne spinsero la pratica esecuzione ad una scrupolosit diremo quasi esagerata1 come ce lo dimostrano ben chiaramente i due seguenti esempi che noi presentiamo ai nostri lettori e che sono spigolati da un campo ben provveduto3 ,rab ,samuele tragittava un'acqua sur una barchetta4 ,giunto alla riva un uomo gli porge la mano per aiutarlo a scendere4 ,lo stesso uomo gli presenta poscia una causa per farlo giudice tra lui e il suo avversario4 ,amico1 gli dice il ,dottore1 io non posso essere tuo giudice perch ho ricevuto da te un servigio4 ,un altro ,dottore1 certo ,rab ,jos1 si faceva portare dai suoi campi ogni venerd un cesto di frutta dal proprio fattore4 ,una volta questi gli si present il gioved col solito cesto di frutta4 ,per qual cagione hai tu oggi anticipato8 gli domand il padrone4 ,signore6 rispose il gastaldo1 ho una causa qui in citt1 e dovendomivi recare1 ho pensato profittare del viaggio per portarvi dei vostri frutti4 ,di grazia6 ecco il tenore della mia causa3 spetta a voi darne sentenza4 ,amico6 risponde il ,dottore1 tu mi hai fatto una cortesia1 io non posso pi essere tuo giudice3 e deleg due savii a fare le sue veci4 ,dalle parole che il servo di ,saulle indirizz al medesimo quando gli propose di portarsi da ,samuele onde avere notizie delle asine smarrite dal padre di lui1 e da un passo relativo ad ,eliseo1 parrebbe che i consigli dati dai profeti fossero corrisposti con regali di danaro o di qualche genere alimentario2 per dalle prove di disinteresse date da questi due profeti1 e particolarmente dal primo d'essi1 del quale parleremo in seguito1 e che furono gli unici dei quali si faccia menzione sotto questo rapporto1 noi abbiamo fondati motivi a credere che quei regali quando venivano da essi accettati1 lo erano a solo titolo di atti di beneficenza verso i loro alunni poveri4 ,si offrivano pure regali ai grandi1 dei quali volevasi acquistare la protezione4 ,talvolta anche i grandi ne offrivano ai loro inferiori1 locch veniva stimato un segno di favore e di protezione4 ,anche ai re si offrivano regali1 ma probabilmente altro non erano se non un'imposta mascherata4 per dovere di giustizia il soggiungere che anche i re dal canto loro si dimostravano liberali verso quei loro sudditi che ritenevano degni di particolare distinzione1 e che nei tempi di pubblica esultanza facevano distribuire viveri al popolo radunato4 ,un altro genere di urbanit consistente nei pranzi era pure in uso allora4 ,si davano pranzi per festeggiare l'arrivo di qualche parente od amico che non s'era visto da gran tempo2 alla tosatura delle pecore2 alle vendemmie2 allo spopparsi dei bambini e in occasioni di matrimoni2 presso i principi si davano pranzi anche nelle neomenie e nei giorni loro natalizi ecc4 ,questi festini vengono indicati colla parola misth1 che letteralmente significa tempo di bere1 probabilmente per la larga parte che si lasciava al vino in quei tempi in compenso alla scarsit delle pietanze1 che erano certamente ben lungi di raggiungere o anche di solamente avvicinarsi al numero di quelle che s'imbandiscono attualmente nelle mense dei grandi4 ,portavano pure il nome di lehhem che vale pane1 quasi ad atto di ossequio al primo e pi importante alimento4 ,da quanto si legge in ,samuele1 pare che il pasto fosse preceduto dalla benedizione del capo dei convitati4 ,nei diversi festini di cui parla la ,bibbia non si fa mai cenno sull'intervento delle donne1 per cui siamo portati a conchiudere che anche fra gli ebrei1 le donne tenessero festini nei loro appartamenti separati come si usava in tutto l',oriente2 quantunque dall'importanza che aveva la donna nella famiglia ebrea1 debba mettersi fuor di dubbio che esse venivano ammesse nei pasti famigliari4 ,tutto lascia credere che tali festini fossero rallegrati da concenti musicali e da canti di gioia4 ,nel conversare il loro contegno era misurato e grave1 come lo quello degli orientali in generale1 e specialmente quello degli arabi4 ,si parlava poco1 e con parole convenienti4 ,le espressioni lubriche1 disoneste od anche solo equivoche non solo erano bandite dal loro parlare1 ma venivano colpite dalla riprovazione universale3 i buffoni erano tenuti in tale pessimo concetto1 che ,davide li assimila ai malfattori e ai reprobi4 ,crediamo fare cosa utile rapportando su questo argomento alcune osservazioni giudiziose e spassionate dell'abate ,fleury1 nel suo pregiato lavoro ,murs des ,isralites3 ,essi1 gli ebrei1 usavano volontieri nei loro discorsi allegorie ed enigmi ingegnosi4 ,il loro linguaggio era modesto e conforme al pudore4 ,essi dicevano per esempio3 ,l'acqua dei piedi per sott'intendere l'orina3 ,coprire i piedi per soddisfare agli altri bisogni naturali1 perch in tale azione si coprivano dei loro mantelli dopo d'avere scavato la terra44444 ,d'altra parte se essi hanno certe espressioni che a noi sembrano piuttosto dure quando parlano del concepimento e della nascita dei bambini2 se nominano senza riguardo certe infermit segrete dell'uno e dell'altro sesso1 ci avviene per la distanza dei luoghi e dei tempi444 ,sull'argomento dei loro piaceri lo stesso autore cos si esprime3 ,la loro vita agiata e tranquilla unita alla bellezza del paese li rendeva inclinati al piacere3 ma i loro piaceri erano semplici e facili non avendone guari oltre il buon vitto e la musica4 ,i loro festini erano imbanditi di vivande assai semplici e la maggior parte di loro sapeva cantare e servirsi degli strumenti musicali4 ,quantunque in verit noi riteniamo che gli ebrei godessero altri piaceri oltre ai due summentovati2 per vero che il vecchio ,barzilai non enumer che questi due1 che certo erano per loro i principali1 quando invitato da ,davide a volere dimorare nella sua ,corte1 rispondeva di non potere accettare perch la sua grave et non gli permetteva oramai di gustarne il diletto4 ,l'ecclesiastico poi paragona questi due piaceri nella vita dell'uomo1 all'effetto che produce alla vista uno smeraldo incastrato nell'oro4 ,per godere il fresco e l'aria libera1 essi mangiavano volentieri sotto gli alberi e sotto capanne4 ,due altri generi di divertimenti1 il giuoco e la caccia1 sono ai tempi nostri annoverati tra i principali4 ,riguardo al giuoco possiamo affermare che nella ,bibbia non se ne ha traccia veruna4 ,solo nella legge tradizionale si parla di giuochi d'azzardo e non solo vengono dichiarati proibiti1 ma si aggiunge che coloro che vi si davano non potevano deporre come testimoni innanzi ai tribunali4 ,riguardo poi alla caccia1 che in origine dovette formare una delle occupazioni essenziali tanto dei nomadi1 quanto dei pastori della ,palestina1 pel bisogno che avevano di difendere le loro greggie dalle bestie feroci2 pare che fosse esercitata anche dagli ebrei1 sia per lo stesso motivo e sia perch poteva fornire i loro pasti di buone vivande4 ,nessuno ignorer probabilmente che il potente ,nembrotte era chiamato cacciatore forte al cospetto dell',eterno2 e che la selvaggina tornava tanto gradita al palato del ,patriarca ,isacco1 da ispirargli maggior tenerezza pel figlio ,esa che spesso gliene provvedeva4 ,da parecchi passi della ,bibbia risulta che la ,palestina era ricca in selvaggina1 e la legge non opponeva alla caccia che una sola restrizione1 che a noi pare bene trascrivere nella sua interezza3 ,se per la via s'affaccia innanzi a te1 in qualche albero1 o per terra un nido d'uccelli 7ove siano71 pulcini o uova1 colla madre coricata sui pulcini o sulle uova2 non devi pigliare la madre coi figli4 ,manderai via la madre1 e potrai pigliare per te i figli3 cos avrai del bene1 e vivrai lungamente4 ,tutti i commentatori si accordano a riconoscere in questo precetto una raccomandazione altamente morale4 ,ed ecco in sostanza il senso che gli attribuiscono3 ,questo comando per una parte ha lo stesso valore di quello che proibisce di fare cuocere il capretto nel latte della madre1 vuole cio allontanare gli ebrei da qualunque azione che possa esercitare sulla loro immaginazione e sul loro cuore un'influenza meno che pietosa2 e per altra parte include un delicato pensiero di misericordia1 che il carattere speciale della ,legislazione mosaica1 verso quella povera madre che dovrebbe assistere alla morte dei suoi figli e allo sperdimento delle sue uova3 inquantoch anche gli animali irragionevoli soffrano immancabilmente vedendo straziati i loro nati1 non dipendendo l'amore materno da causa intellettuale1 ma bens dalla immaginazione e dall'istinto pari nell'uomo1 come in tutte le altre creature4 ,i cacciatori si servivano di diverse armi da guerra e particolarmente dell'arco1 delle freccie1 del romahh 7picca o lancia71 dell'hhanid 7asta o lancia7 e dell'hherev 7spada74 ,le bestie feroci e specialmente i leoni si prendevano nella sciuhh 7fosso71 col mochesc 7trappola7 e col pahh 7laccio74 ,era molto ingegnoso il modo di preparare i fossi4 ,finita l'escavazione1 se ne copriva l'orifizio di canne o ramoscelli d'alberi1 e nel mezzo si fissava un palo piuttosto rilevato al quale si attaccava un agnello vivo4 ,i belati dell'agnello attiravano la bestia feroce1 la quale si slanciava con furia sulle canne per impadronirsi della preda2 ma queste cedendo al suo peso1 lo traevano seco nella fossa4 ,questi fossi1 vengono spesso usati nella ,bibbia per dare l'immagine d'imboscate e di pericoli4 ,per completare questi nostri brevi studii sulla vita domestica e sociale degli antichi ,ebrei1 ci crediamo obbligati a consacrare alcune parole sul trattamento che trovavano presso di loro i poveri ed i forestieri4 ,sui primi diremo3 che per quanto ,mos considerasse eccellenti le disposizioni da lui prese1 e da noi in parte esaminate1 onde tutti i componenti della repubblica da lui fondata potessero vivere in condizione agiata ed indipendente2 tuttavia non poteva illudersi1 come veramente non si illuse1 sulla possibilit che la infingardaggine e i vizii degli uni1 e la vile ingordigia degli altri non avessero in un tempo pi o meno lontano alterato lo stupendo equilibrio sociale da lui stabilito4 ,ecco con quali parole dimostra questa possibilit ed ordina di venire in soccorso ai bisognosi3 ,perocch non suol mancare in un paese qualche bisognoso1 perci io ti comando con dire3 ,apri la tua mano al tuo fratello povero e bisognoso1 nel tuo paese4 ,la lingua ebraica ha tre vocaboli per designare questa classe di diseredati3 #a ,evion1 derivante dal verbo av1 che significa desiderare1 volere2 #b an1 da ni1 afflizione1 miseria2 #c dal1 che deriva dal verbo dalal1 e che vale impoverire1 mancare1 scarseggiare4 ,questo vocabolo viene usato indistintamente tanto rapporto alla salute fisica e allo stato dello spirito1 quanto in rapporto ai beni di fortuna e alla condizione sociale4 ,se portati dall'argomento noi dovemmo occuparci di questa classe sfortunata1 ciononpertanto ci riteniamo dispensati di allungarci a dimostrare con quanta premura ed amorevolezza venisse essa raccomandata alla piet dei ricchi1 sia da ,mos stesso e sia dai ,profeti4 ,i nostri ,dottori poi eccedettero talmente nelle loro raccomandazioni delicate e previdenti da quasi rasentare l'esagerazione4 ,a degno complemento dei loro ammaestramenti definirono il popolo d',israele per rahhamanm ben rahhamanm1 misericordiosi figli di misericordiosi1 inquantoch1 conchiusero essi1 sia cosa indubitabile che colui che non ha misericordia verso i sofferenti non pu essere 7degno7 discendente di ,abramo4 ,persuasi che verranno letti con interesse e soddisfazione1 noi non possiamo resistere alla tentazione di inserire qui due ,sentenze ed un esempio1 spigolati nel vastissimo campo della carit ,israelitica4 ,non isfuggir certo alla penetrazione dei nostri lettori l'alta importanza della prima ,sentenza per la tolleranza religiosa di cui ci d bella prova4 legge di pace l'obbligo di soccorrere i poveri di qualsiasi nazione in un coi poveri d',israello1 di assisterne gli infermi1 di seppellirne i morti4 ,l'infelice che geme nella povert talvolta condotto dai suoi dolori a mormorare della ,provvidenza4 ,egli pensa tra se stesso3 ,non sono anch'io una creatura di ,dio8 ,perch tanta differenza da me a quel ricco8 ,egli dorme tranquillo i suoi sonni nella casa che sua1 ed io giaccio in questo tugurio non mio4 ,ei dorme su soffice letto ed io sul nudo terreno4 ,l'uomo benefico1 colla sua carit1 calma il fremito del povero e ne fa tacere le mormorazioni4 ,iddio dice a quest'uomo benefico3 ,colla tua carit tu riconcilii quel poveretto con me2 tu ci metti in pace4 ,un personaggio di distintissima famiglia teneva corteggio principesco1 ma colpito da gravi disgrazie1 si vide in pericolo di cadere dalla sua grandezza e di dovere abbandonare quella pompa che s'addiceva al suo nome ed alla sua famiglia4 ,l'infelice confid le sue strettezze a ,rab ,illel1 e caldamente gli si raccomandava4 ,fra le solite pompe di costui era questa la pi costante1 di percorrere le vie della citt montato sur un superbo cavallo1 e preceduto da uno schiavo che gli correva davanti4 ,rab ,illel fece per qualche tempo le spese del cavalle e dello schiavo4 ,una volta non trov uno schiavo che accondiscendesse a prestare tale uffizio2 e il buon rabbino si offr egli stesso1 e corse davanti al cavallo per ben tre miglia4 ,forse ancora pi che pei poveri1 ,mos ebbe commoventi raccomandazioni verso gli stranieri4 ,non sar forse mestieri che noi notiamo1 che presso tutti i popoli antichi i forestieri venivano tenuti quali altrettanti nemici4 ,ma quale diverso trattamento impone ,mos verso di loro6 ,oltre di autorizzarli a raccogliere in comunione dei regnicoli poveri le spighe cadute al mietitore1 i grappoli d'uva1 le olive che il proprietario doveva lasciare non raccolte1 e quasi dimenticate1 in un angolo del campo e della vigna2 la produzione spontanea degli anni sabbatici2 in faccia alla legge concedeva loro gli stessi diritti dei cittadini4 ,quanto sono ammirabili le parole colle quali sancisce questo loro diritto6 ,come un cittadino tra voi sar 7considerato7 il forestiero che verr a stanziare tra voi2 voi lo amerete come voi stessi1 inquantoch voi conoscete l'anima 7le sofferenze morali7 del forestiero1 che forestieri voi foste nella terra d',egitto4 ,ed altrove fissando le norme per cui la giustizia riescisse amministrata con imparzialit1 equit e fermezza1 cos si esprime a riguardo del forestiero3 ,una sola giustizia1 una sola legge regner tra voi sia pel cittadino quanto pel forestiero4 ,e convinto della efficacia che hanno gli esempi sugli animi1 e che a cento doppi maggiore di quella dei freddi precetti2 dimostr tradotti in pratica questi generosi e nobili sentimenti cogli esempi di ospitalit dati da ,abramo e da ,loth quando vennero visitati dagli angeli in forma d'uomini2 dall'esempio di ,batuele verso ,eliezer2 da quello di ,labano verso ,giacobbe fuggitivo dalla casa paterna2 dell'ospitalit da lui stesso ricevuta in ,madian da ,ietro1 e che a sua volta gli restitu nel deserto1 nell'occasione che gli accompagn col la moglie e i figli4 -------- ,,tisri 7,settembre-,ottobre74 ,questo mese1 che nella ,bibbia porta il nome di ierahh aedanim 7mese dei forti71 potrebbesi a giusta ragione chiamare il mese sacro del popolo ebreo2 sia perch in esso ricorrono le sue feste principali1 e sia perch i dieci primi giorni d'esso sono intieramente consacrati alla penitenza2 ,mos aveva stabilito nel primo giorno di questo mese una festa che chiam iom teru 7giorno di strepitazione74 ,ora tale festa1 appellata ross'assan 7capo d'anno71 si celebra per due giorni consecutivi in tutto il mondo ,israelitico2 e per insegnamento tradizionale i nostri ,dottori la dichiararono festa anniversaria della creazione del mondo motivo per cui l'appellarono3 iom azcarn 7giorno di commemorazione74 ,in tali due giorni che sono i primi dei cos detti assred iem tessuv 7i dieci giorni penitenziali71 oltre allo suonare lo sciofar1 gli uffizi religiosi sono assai pi prolissi che in qualunque altro giorno festivo3 e sbandito dal rituale ogni canto giulivo1 le preghiere s'informano tutte a una certa malinconia che commuove il cuore1 inspirate come sono dalla credenza tradizionale che in questi giorni ,iddio esamina e giudica tutte le azioni degli uomini1 e segna il destino di ciascuno d'essi per l'anno che incomincia4 ,in questi1 meglio che in qualunque altro giorno dell'anno1 sottoponendo a scrupoloso esame il nostro cuore e le nostre azioni1 noi abbiamo il dovere di richiamare alla memoria le colpe di cui bruttammo le nostre anime immortali2 e grati a ,dio1 che nella sua misericordia per la nostra debolezza ci sugger un mezzo onde purificarle1 siamo in dovere di adoperarci a riparare quei mali che volontariamente od involontariamente causammo al nostro prossimo4 ,i nostri ,dottori dissero3 che nel giorno di ,chipur non ottengono il perdono di ,dio oltre agli impenitenti1 le seguenti due classi di persone3 ,la prima comprende quegli stolti che facendo troppo a fidanza coll'indulgenza di ,dio dicono fra se stessi3 ,pecchiamo pure senza ritegno n timore3 ,verr il giorno di ,chipur e noi otterremo egualmente il perdono4 ,la seconda classe comprende quegli uomini che contriti e pentiti pei peccati commessi verso ,dio1 non si danno alcun pensiero di ottenere il perdono delle colpe commesse verso i loro simili e di risarcirne1 possibilmente1 il danno arrecato4 ,su quest'argomento da notarsi1 pel fine eminentemente morale1 che lo ispir1 il seguente caso di coscienza proposto dagli stessi ,rabbini3 ,ove l'offeso1 dicono essi1 fosse morto prima di concedere il perdono al suo offensore1 oltre al risarcire i danni materiali1 se ve ne sono1 agli eredi1 il colpevole obbligato di farne pubblica ammenda sul suo sepolcro1 pronunziando le parole seguenti alla presenza di dieci testimonii1 la vigilia del giorno di ,chipur3 ,io fui colpevole verso il ,dio d',israele1 e verso costui4 naturale che inspirandosi a questa credenza1 il nostro cuore sia agitato da un indefinibile timore del giudizio che sta sospeso sul nostro capo1 e da una dolce speranza di ottenere col perdono un anno di vita e di soddisfazioni4 ,ed per questo che con un raccoglimento maggiore che in qualunque altra epoca dell'anno1 noi facciamo serio proponimento di opporre per l'avvenire una valida resistenza alle tendenze peccaminose3 preghiamo ,dio con insolito fervore pel bene nostro proprio1 pel ristabilimento e per la gloria del popolo d',israele1 e pel bene della umanit intiera2 lo supplichiamo a non permettere che la carestia1 la guerra e la pestilenza percorrano la terra seminando la desolazione e la morte2 facciamo voti ardenti onde regni fra gli uomini un patto inalterato d'amicizia fraterna2 e che spunti presto quel giorno in cui tutti gli uomini unanimi anche nel sentimento religioso1 piegheranno il ginocchio a un ,dio solo1 giorno che fu annunciato dal profeta colla seguente espressione3 la legge uscir da ,sionne e la parola di ,dio da ,gerusalemme4 ,carattere speciale delle nostre preghiere quello di essere tutte in numero plurale4 ,idea sublime6 che ci rappresenta incessantemente il nodo di fratellanza che unisce tutti gli uomini1 e per conseguenza il dovere di amare e di cercare con sincerit ed efficacia il bene di tutti1 implorando per tutti1 come per noi1 la protezione divina4 ,conviene per notare che se1 come dicemmo1 in ogni mattina del mese di ,ellul1 si suonano quattro sole techid di sciofar2 in ognuno di questi due giorni se ne suonano cento3 cio trenta tra le due orazioni di tefil e mussaf 7preghiera questa addizionale dei sabbati1 capi mesi e feste solenni72 trenta nel corso della recita di quest'ultima preghiera1 e quaranta alla fine d'essa4 ,le prime trenta vengono dette techid miiossv 7da iassav stare1 sedere72 le seconde trenta vengono dette techid meomd 7da amad alzarsi1 sorgere7 perch si suonano mentre si dice la amid4 ,un chiarissimo ,dottore esaminando quali cause avevano potuto motivare l'obbligo imposto di suonare lo sciofar in questi due giorni1 n enumer dieci4 ,noi ne accenneremo soltanto quelle che a parere nostro sono le principali3 #a ,in commemorazione della proclamazione della legge sul ,sinai1 nella cui narrazione detto3 la voce dello sciofar era fortissima2 #b ,in commemorazione della distruzione del primo tempio1 perch ,geremia annunziando agli ,ebrei l'avvicinarsi del nemico1 predisse le funeste conseguenze che sarebbero derivate da quella guerra nefasta1 colla seguente dolorosa esclamazione3 ,nelle mie viscere1 nelle mie viscere io tremo2 nelle interne pareti agitato il mio cuore3 tacere non posso3 imperocch il suono dello sciofar ud l'anima mia1 il clangor di battaglia2 #c ,in commemorazione del sacrifizio d',isacco1 fatto che segn la pi maravigliosa prova di amore e di fede che un uomo abbia potuto dare alla divinit2 fatto che noi ricordiamo spesso nelle nostre preghiere2 ma tanto maggiormente nei dieci giorni penitenziali sia a titolo di merito dei nostri due primi patriarchi1 e sia a perenne nostro ammaestramento della potenza che deve avere la fede e l'amore di ,dio sulle nostre affezioni terrene2 #d ,la manifestazione della speranza di un politico ristabilimento indipendente d',israele1 avvenimento che verr anunziato1 dice un profeta1 collo suono di grande sciofar4 ,non trovandosi nel ,pentateuco nessuna lezione allusiva particolarmente a questa solennit1 nel primo giorno si legge un paragrafo del ,genesi in cui si racconta la nascita del patriarca ,isacco1 e nel secondo giorno la lezione seguente che tratta del suo sacrifizio1 due avvenimenti che secondo la tradizione1 successero in tale ricorrenza4 ,anche l'aftar1 che si recita nel primo giorno1 ci espone l'avvenimento della nascita di ,samuele3 di quel grande profeta e giudice che ,davide pose a pari di ,mos e di ,aronne quando cant3 ,mos ed ,aronne fra i suoi sacerdoti 7di ,dio7 e ,samuele fra gli invocatori del nome suo1 invocano ,dio ed ,egli li esaudisce2 e che acquistossi grandi ed incontestabili titoli di benemerenza verso il popolo d',israele4 ,l'instituzione dell'aftar 7che consiste in un capitolo dei ,neviim ,storia e ,profeti1 e che per lo pi ha una diretta analogia colla parass71 si crede tragga origine da una fiera persecuzione sofferta dagli ,ebrei sotto l',imperatore ,adriano4 ,come vedemmo nel mese precedente1 costui aveva proibito agli ,ebrei sotto pena di morte1 l'esercizio di qualsivoglia atto del loro culto1 e lo studio religioso4 ,gli ,ebrei non volendo per un lato trasandare i doveri che imponeva loro la religione1 che secondo il celeberrimo dottore ,akib il loro elemento di vita1 ma temendo per l'altro lato di esporsi ai gravi pericoli che erano loro minacciati dal prepotente dominatore2 si studiarono di praticarli circondandosi di ogni precauzione4 ,perci in luogo di leggere la lunga lezione sabbatica del ,pentateuco1 vi sostituirono una lezione brevissima scelta nei ,profeti e che avesse con essa la maggiore possibile analogia4 ,cessata la persecuzione si credette opportuno di continuarne la lettura dopo la lezione del ,pentateuco1 sia in memoria dei pericoli che dovettero sfidare i nostri padri per mantenersi fedeli alla loro religione1 e sia in omaggio a ,dio che pensando la loro costanza svent i tristi calcoli dei loro avversarii4 ,egli venne assunto a giudice in un momento assai difficile4 ,israele trovavasi accasciato per una forte rotta subita dai ,filistei e che fu causa della morte improvvisa e tragica del suo venerando giudice e pontefice ,eli2 della perdita dell',arca santa e di parecchie belle provincie dello stato2 della morte di tanti prodi soldati che lasciavano deserti e derelitti vecchi genitori1 tenere spose e innocenti bambini4 ,ci non pertanto ,samuele acquistatosi l'amore e la fiducia d',israele1 ne risollev lo spirito abbattuto2 lo richiam alla purezza del ,culto mosaico1 e non solo gli fece riacquistare le citt perdute1 ma dilat i confini del regno2 ed ebbe l'insigne merito di riunire in un corpo di nazione compatta1 forte e libera le sparse membra delle dodici trib d',israele4 ,racconteremo l'ultimo incidente della sua vita politica1 poich da esso risplende di luce vivissima il suo disinteresse nobile e delicato1 il suo carattere integro e leale1 e la sua giustizia indipendente ed incorrotta4 ,dopo la prima e grande vittoria riportata da ,saulle su ,nahhass l',ammonita1 che fu quel re tristo e pazzo che per far onta al popolo d',israele ebbe la bizzarra e crudele idea di cavare l'occhio destro a tutti gli abitanti di ,iabess ,galaad2 ,samuele fece radunare tutto il popolo al ,ghilgal per fare riconoscere ,saulle gi proclamato re1 e per dare a lui e al popolo gli estremi suoi consigli4 ,dichiarato lo scopo dell'invito1 principi la sua arringa colle seguenti parole3 ,ed ora ecco il re che se ne va innanzi a voi 7vi governa72 ed io son vecchio e canuto1 e i miei figli sono con voi2 ed io sono andato innanzi a voi dalla mia giovinezza insino ad ora4 ,eccomi3 testificate contro di me davanti al ,signore e davanti al suo unto a chi ho tolto un bue1 a chi ho preso un asino1 a chi ho fatto frode1 a chi feci vessazioni e da chi ho accettato riscatto per chiudere gli occhi intorno a lui 7cio per lasciargli impunemente commettere ree azioni72 ed io vi indennizzer4 ,quelli risposero3 ,non ci hai frodati1 e non ci hai vessati e non hai tolto ad alcuno che che sia4 ,ed egli disse loro3 testimonio oggi1 contro voi1 il ,signore1 ed testimonio l'unto suo1 che non avete trovato da rinfacciarmi che che sia4 ,e 7il popolo7 disse3 testimonio4 ,il giorno decimo di ,tisr e ultimo dei penitenziali1 giorno di rigoroso digiuno4 ,vien detto iom achipurm1 giorno delle espiazioni1 e lo si passa intieramente negli ,oratorii in continue preghiere4 ,era quello l'unico giorno dell'anno in cui il sommo sacerdote era obbligato a funzionare personalmente4 ,gli uffizi religiosi che avevano principio coi primi albori del giorno1 allorch esisteva il ,tempio1 erano circondati di una solennit severa e di uno sfarzo imponente4 ,fra le altre cerimonie1 il sommo sacerdote conduceva all'altare il vitello che doveva essere immolato pei suoi peccati e pei peccati della sua famiglia3 poscia gettava la sorte su due capri che erano portati pei peccati del popolo1 onde sapere quali dei due bisognava uccidere1 e quale mandare libero al deserto4 ,dopo d'avere purificato il santuario1 il tabernacolo e l'altare1 imponeva le sue mani sulla testa del capro da mandarsi all'azazl al deserto1 lo caricava 7simbolicamente7 di tutti i peccati1 di tutte le colpe e prevaricazioni del popolo1 e finalmente lo consegnava alla persona precedentemente incaricata di condurlo al suo destino per ivi lasciarlo in propria bala4 ,il vitello e il capro stati immolati1 l'uno pei misfatti del pontefice1 l'altro pei misfatti del popolo1 simboleggiavano colla loro morte il castigo dovuto ai medesimi3 tali vittime si bruciavano fuori della citt4 ,la libert data all'altro capro significava che gli ,israeliti erano liberati dalla pena dovuta ai loro traviamenti4 ,era pure in tale giorno1 unico nell'anno1 che il ,sommo sacerdote entrava nel ,debr o santo dei santi a bruciare l'incenso innanzi all',arca santa4 ,la tradizione ci ha conservato la breve preghiera che egli faceva prima di sortire1 e che era del seguente tenore3 ,voglia deh1 o ,dio1 dare alla terra il sole e la pioggia al tempo opportuno2 fa che non cessi di sedere sul trono d',israele un rampollo della ,trib di ,giuda2 fa che ogni individuo componente il tuo popolo non abbia a dipendere 7per annona7 l'uno dall'altro n da popolo straniero2 n voglia ,tu ascoltare le preghiere dei viandanti 7i quali pregano costantemente perch non piova74 ,era pure in questo giorno che1 come dicemmo1 ad ogni sette ebdmade d'anni si annunziava l'anno del giubileo1 facendo passare lo suono dello sciofar in tutto il paese4 ,rientrando alla sera nelle domestiche pareti il pontefice si trovava circondato dai parenti e dagli amici1 che si portavano a congratularsi seco di avere passato felicemente una giornata per lui tanto solenne e pericolosa2 ed a sua volta egli dimostrava la propria soddisfazione dando una festa4 ,la tradizione lascia supporre1 che ove il ,pontefice fosse stato trovato al cospetto di ,dio macchiato di peccati talmente gravi1 da essere divenuto immeritevole di coprire un posto tanto eminente ed importante1 moriva appena entrato nel santo dei santi2 e se ne estraeva il cadavere con una catena di argento che in precedenza si legava al piede di ogni ,pontefice4 ,a prova di tale credenza si constata dai nostri dottori1 che di tutti i pontefici che ufficiarono nel secondo ,tempio1 quando cio quella dignit era divenuta un mercimonio dei dominatori stranieri e concessa al migliore offerente senza riguardo ai meriti personali dei candidati e per conseguenza caduta nella disistima del popolo1 tre eccettuati uno dei quali il pio ,simone1 che pontific per quarant'anni1 tutti gli altri non compirono l'anno nell'altissimo ufficio4 ,ai quindici di questo stesso mese ricorre la festa di sucoth o dei tabernacoli1 instituita in memoria del viaggio fatto dai nostri padri nell',arabia3 ed ove camminando in quella sabbia infuocata1 il loro vestimento non gli si logorato addosso1 n il loro piede si gonfiato1 quantunque non avessero che tende o tabernacoli ove riparare dall'ardore del sole4 ,questa festa viene pure chiamata hhag aassif 7festa del raccolto7 perch segna il termine dei lavori campestri4 ,si rizzavano anticamente1 come si usa ancora tuttod in molti luoghi1 tende o capanne sui terrazzi delle case o nei cortili1 ove le famiglie prendevano domicilio fisso per sette giorni1 essendo vietato di mangiare o dormire altrove per tutto quel tempo4 ,secondo la legge mosaica1 i fedeli dovevano provvedersi pel primo giorno di questa solennit del frutto d'una pianta che la legge denomina ess-adar1 e che la tradizione definisce pel cedro2 dei rami di palme lulav2 e dei salici di riviera arav2 e portarli processionalmente nel ,tempio per sette giorni4 ,alla sera nell'atrio delle donne si faceva una gran luminaria che tramandava il suo splendore su tutta ,gerusalemme2 ivi adunavasi gran gente1 i leviti suonavano i loro strumenti musicali e le persone le pi serie e le pi divote1 pigliavano faci in mano ed intrecciavano una danza religiosamente simbolica durante la quale oltre agli inni che venivano cantati1 sembra che si gettassero faci in aria per riceverle di nuovo in mano2 e come una prova di singolar destrezza si narra che ,simone figliuol di ,gamaliele e ,nass 7principe presidente7 del ,sinedrio1 danzasse con otto faci in mano e le gettasse in aria senza lasciarne cadere a terra neppure una4 ,il concetto morale di questa unione di vegetali pregiati e superbi coll'umile salice di riviera1 fu stupendamente incarnato dai nostri ,dottori4 ,secondo essi1 indica l'unione fraterna di tutti gli uomini4 ,la durata di questa festa era primitivamente di otto giorni1 col primo e l'ultimo soltanto festa solenne4 ,questo portava e porta tuttavia il nome particolare di scemin assred 7ottavo giorno di festa71 e il giorno aggiunto per la causa gi detta porta il nome di simhhad tor 7letizia della legge71 perch in tale giorno si terminano le lezioni sabbatiche del ,pentateuco4 ,il sabbato che segue immediatamente questa festa1 e nel quale si ricominciano tali letture si festeggia1 diremo quasi1 con maggiore allegria e solennit di tutti gli altri4 ,non dobbiamo passare sotto silenzio come anche il giorno sesto di questa festa porti il nome speciale di ossaan rabb1 probabilmente perch si recita la ossaan pi lunga4 ,quantunque in sostanza questo giorno non diversifichi dagli altri giorni di hhol amod 7mezze feste71 pure l'orazione mattutina viene prolungata di qualche parte addizionale destinata ad implorare da ,dio1 pi particolarmente1 il beneficio delle pioggie2 ed oltre al lulav ogni fedele si provvede di una cos detta arav 7alcuni gambi di salici71 che sfoglia alla fine della preghiera addizionale mussaf4 ,quest'uso prese fondamento da una pia credenza tradizionale1 secondo la quale1 la misericordia di ,dio paziente e longanime1 ritarda sino a quel giorno a segnare la punizione definitiva meritata da quel peccatore che ostinato ed incredulo1 pass impenitente il giorno delle espiazioni4 ,certamente in memoria della libazione delle acque che si faceva nel ,tempio onde invocare la prosperit delle pioggie1 che nella ,palestina cominciavano d'ordinario col susseguente mese di ,merhhasvan4 ,questa festa l'ultima delle tre cos dette saloss regalm in cui tutti i maschi adulti erano tenuti a portarsi a ,gerusalemme1 ove offrivasi in regalo la decima delle greggie e le primizie delle frutta4 ,l si facevano sacrifici1 si davano banchetti a cui partecipavano i forestieri e i poveri1 e l ciascuno rendeva grazie a ,dio dei favori compartiti a s e alla nazione intiera4 ,anche senza tenere conto degli atti di beneficenza che derivavano da questa instituzione1 noi siamo persuasi che sar di leggieri riconosciuta ed ammirata la sapienza politica che l'ha inspirata4 ,per essa tutte le forze vive della nazione venivano a riunirsi1 a conoscersi1 ad affratellarsi nella comune capitale2 per essa si stringevano quei vincoli di amore e di fedelt che necessariamente debbono legare ogni singolo cittadino al suo governo1 alla sua religione e alla sua patria2 per essa ogni cittadino veniva tre volte l'anno a fare atto di ossequio al suo ,dio e al suo re1 e nella comune letizia apprezzando i supremi benefizii della concordia e della pace1 riconosceva il suo imprescindibile dovere di concorrere con tutti i suoi mezzi alla gloria della religione1 e all'indipendenza della patria4 ,come gi accennammo fu appunto alla ricorrenza di questa solennit che ,salomone inaugur il suo ,tempio suntuoso1 con una pompa straordinaria e coi segni della maggiore letizia1 l'anno #dhj1 dopo l'uscita d',israele dall',egitto3 e fu al primo di questo mese che si incominciarono ad offrirsi i sacrifizi quotidiani nel secondo ,tempio1 e che come gi accennammo1 non furono pi interrotti sino all'entrata dei ,romani in ,gerusalemme4 ,ci duole il dovere terminare la cronaca di questo mese col racconto di un fatto luttuoso successo il giorno terzo che fu giudicata1 e fu realmente1 di tanta grande importanza1 che i ,dottori nostri lo vollero commemorato con pubblico digiuno4 ,dopo che i ,caldei capitanati da ,nabusar-,adan ebbero presa e spogliata ,gerusalemme2 uccisi o fatti emigrare i migliori suoi cittadini2 uccisi i figli del re ,sedecia alla presenza del loro misero genitore1 e poscia acciecato lui stesso2 onde la terra non avesse a rimanere affatto deserta e divenisse stanza di belve feroci1 il generale nemico vi lasci alcuni pochi e poveri agricoltori e vignaiuoli1 nominando a loro capo un certo ,godolia4 ,il primo atto che fece costui della sua autorit1 fu di radunare quel misero avanzo a cui si erano gi riuniti non pochi ,ebrei che al tempo dell'assedio e della presa della citt1 avevano riparato in ,edom1 presso ,moab1 e presso gli ,ammoniti2 e lo ammon di essere ossequente ai ,caldei e a darsi alle sue occupazioni con tutta sicurezza4 ,in mezzo ai congregati trovavasi pure il profeta ,geremia1 l'inarrivabile cantore dei funebri patrii1 che fu prima instancabile quanto inascoltato consigliatore di un'alleanza coi ,caldei1 e che poscia rifiut le generose proferte avanzategli dal conquistatore per rimanere nella terra dei suoi padri con quel piccolo e misero rimasuglio2 giudicando nel suo ardente ed oculato patriottismo che se esso non era che una pallida larva della vita e dello splendore antico1 pure lasciava almeno un principio1 diremo quasi un addentellato ad un ritorno all'indipendenza primitiva4 ,ma fu appunto il timore di questo possibile avvenimento1 che molestando il cuore di certo ,banhaliss re degli ,ammoniti1 nemico degli ,ebrei1 gli fece concepire l'infame progetto di fare morire ,godolia col triste scopo di renderli maggiormente invisi ai ,caldei e farli totalmente disperdere dalla loro patria4 ,certo ,ahhicam figliuolo di ,careahh avvertito che un vilissimo sicario1 certo ,ismaele figlio di ,nedani1 prezzolato dal re degli ,ammoniti meditava di uccidere ,godolia1 rese quest'ultimo informato della rea trama che era stata ordita contro la sua vita2 disponendosi nello stesso tempo di uccidere quell'uomo infame che per servire lo straniero non si peritava a commettere un vile assassinio1 e a farsi traditore della patria4 ,ma quel retto cuore di ,godolia1 non potendosi persuadere di cos nero misfatto1 tacci di calunnioso tale rapporto1 e proib al suo preteso difensore di nulla intraprendere contro quell'uomo1 il quale sventuratamente ebbe pertanto agio ad attuare il suo tristo progetto4 ,godolia assalito all'improvviso1 venne barbaramente trucidato unitamente al suo piccolo presidio composto di ,ebrei e di ,caldei1 e i pochi scampati a quell'eccidio temendo pi che mai la vendetta dei ,caldei1 diedero piena ragione agli infami calcoli di ,banhaliss e ripararono in ,egitto1 malgrado gli avvisi e le proteste del profeta ,geremia che si adoper in tutti i modi1 onde non venisse totalmente disertato il sacro suolo nazionale4 ,ufficii della trib di ,levi e sua consacrazione4 ,prima di continuare i nostri studii sui costumi sociali degli antichi ,ebrei1 crediamo cosa opportuna di consacrare alcune considerazioni sulla trib di ,levi1 prescelta da ,dio a officiare e a servire nella sua casa2 e ad ammaestrare il popolo nei suoi doveri religioso-morali4 ,levi fu il terzogenito di ,giacobbe1 e si un al fratello ,simone per prendere1 ad insaputa del padre e degli altri fratelli1 aspra vendetta degli abitanti di ,sichem1 perch il principe di quel paese violando ogni dovere di ospitalit e di giustizia1 offese atrocemente la loro famiglia nella loro sorella ,dina4 ,giacobbe al suo letto di morte1 ricord quel fatto e maledicendo all'ira dura ed aspra di quei suoi due figli1 per la pace di tutto il popolo augur che i loro discendenti venissero sparsi in ,giacobbe e divisi in ,israello4 ,mos incarn questo desiderio4 ,dalla trib di ,levi1 realmente disseminata in ,israello1 venne staccato un grande ramo1 la progenie di ,aronne1 che diede origine alla casta sacerdotale4 ,dacch ,mos aveva accettato1 quasi suo malgrado1 lo spinoso ma sublime incarico di redimere dalla schiavit un popolo intiero1 a nessuno di questo popolo era mai venuto in animo di contrastare il principato a lui e il sacerdozio al fratello1 tranne a ,corahh4 ,costui invidioso dell'altissimo posto che occupavano quei due fratelli1 suoi prossimi parenti1 colse l'istante in cui il popolo trovavasi indispettito contro di essi pel fatto degli esploratori1 si mise alla testa di pochi sediziosi sperando di afferrare lui il sacerdozio4 ,ma male incolse a lui e ai suoi congiurati4 ,volendolo ,dio1 si apr una voragine sotto i piedi di quegli stolti ambiziosi1 e vi furono inghiottiti colle loro tende1 colle loro famiglie e coi loro averi4 ,onde per non avesse a ripetersi un cos grave scandalo1 ,dio ordin a ,mos1 che si facesse consegnare una verga da ogni capo di ciascuna trib di ,israele1 e alla sera le disponesse tutte innanzi all',arca santa1 poich ,egli1 ,dio1 avrebbe manifestato la sua predilezione verso una delle trib col fare fiorire la sua propria verga4 quasi superfluo aggiungere che tale distinzione tocc ad ,aronne2 la cui verga fu trovata al mattino carica di mandorle4 ,per ordine di ,dio1 questa verga ed un'ampolla di manna si conservarono nel ,tabernacolo1 per rammemorare ai posteri i grandi fatti che rappresentavano4 ,posciacch noi riteniamo essere utile ripetere le cose di grande importanza perci non ci stanchiamo di dire che3 come ,mos fu il pi umile di tutti gli uomini1 cos ne fu il pi nobilmente disinteressato4 ,avrebbe potuto farsi re del popolo che aveva redento e nol volle1 poteva lasciare il principato ai suoi figliuoli ed invece scelse a suo successore un estraneo alla sua casa e alla sua trib4 ,non tocc la terra promessa2 e dopo che ,dio miracolosamente gliela fece vedere dal vertice del ,nebo1 fu contento di spirare alla vista di quel fertile paese1 ove quel popolo che am d'un amore immenso avrebbe dovuto dimostrarsi grande delle pi nobili delle grandezze1 la sapienza e la virt2 avrebbe dovuto essere ammirato dagli altri popoli per la piet e la giustizia2 e ci che pi importa1 avrebbe condotto una vita tranquilla e felice mantenendo il suo patto4 ,l'esistenza di tale uomo1 dice ,c4 ,cant nei documenti alla sua ,storia ,universale1 sarebbe il maggiore dei portenti1 s'egli non fosse inspirato4 ,ora appena ,mos ebbe date le necessario disposizioni per la fabbricazione del ,tabernacolo1 ebbe ordine da ,dio di fare un invito a tutti i sapienti di cuore1 perch confezionassero gli abiti di ,aronne e quelli dei suoi figli4 ,gli ,uffizi dei sacerdoti consistevano nell'offrire le oblazioni e le vittime2 bruciare l'incenso2 mantenere perpetuamente acceso il lume santo innanzi all'altare2 compire la purificazione delle persone e delle cose2 rinnovare il pane di proposizione e benedire il popolo4 ,quando dovevano presentarsi all'altare era loro severamente proibito l'uso del vino e dei liquori4 ,il loro vestimento ordinario consisteva in una tunica di lino1 in una cintura adorna di ricami1 in un paio di calzoni sotto la tunica1 e in una specie di mitra rotonda fatta di un tessuto di lino piuttosto spesso4 ,il pontefice portava inoltre una seconda tunica pi ampia alla quale si trovava attaccato l',efod1 specie di veste di un ricco tessuto1 in ciascuna delle cui spalle era incastrata una grossa pietra preziosa coi nomi di sei trib4 ,il lembo estremo di questa seconda tunica era alternativamente guernito di una granata fatta di lino ritorto di diversi colori1 e di un campanellino d'oro il cui suono annunziava la entrata di lui nel santo dei santi4 ,la sua tiara assai pi elevata che la mitra degli altri sacerdoti1 aveva innanzi una piastra d'oro1 attaccata con un cordone di porpora sulla quale si leggevano le parole3 kodesc l'adonai 7,santo all',eterno74 ,un tessuto doppio di lana variata1 detto hhoscen1 di lino e di fili d'oro1 si trovava fissato sul suo petto con delle catenelle1 di cui le une si affibbiavano alle spallette dell',efod1 le altre al cinturino4 ,dodici pietre preziose incastrate su quattro ordini1 portavano inciso ciascuna il nome di una delle trib di ,israele4 ,stupenda idea rappresentante la confederazione delle dodici trib in un popolo unito1 e la loro perfetta uguaglianza al cospetto di ,dio padre e ,signore di tutti6 ,tranne dunque il maggior numero degli abiti e l'unzione sul capo1 la consacrazione di ,aronne a pontefice fu uguale a quella dei suoi figliuoli4 ,ecco come tale funzione fu compiuta da ,mos4 ,lavati e vestiti degli abiti sacri1 si collocarono davanti l'altare dove eravi un toro giovine1 due montoni1 pani azzimi1 ed una paniera contenente due specie di schiacciate4 ,eglino imposero le mani sul capo del toro1 che venne immolato pei loro peccati4 ,poscia ,mos segn di sangue i quattro angoli dell'altare1 ne sparse il resto sulla predella1 e dispose sull'altare le part pel sacrifizio4 ,tutto il rimanente delle carni venne tolto e bruciato fuori del campo4 ,aronne e i suoi figli misero pure le mani sulla testa d'un montone che ,mos immol in olocausto1 e di cui vers il sangue in terra e bruci le carni sull'altare dopo averle spezzate4 ,avendo i sacerdoti messo le mani sul secondo montone1 ,mos scannollo ancora1 quale sacrifizio di consacrazione4 ,col sangue della vittima tinse l'orecchia destra1 il pollice del piede e della mano destra di ,aronne e dei di lui figli1 e ne sparse il rimanente attorno l',ara4 ,raccolse quindi un po' di sangue allora versato1 lo mescol con olio santo e ne unse gli abiti dei sacerdoti1 inoltre vers l'olio santo sulla testa del pontefice1 per cui fu chiamato3 acon amasciahh 7l'unto74 ,in seguito diede in mano ai sacerdoti le parti del sacrifizio1 cio il grasso che cuopre gli intestini1 la coda1 le reni ed il grasso che le circonda1 il piccolo lobo del fegato1 la spalla sinistra1 un pane azzimo ed una schiacciata perch offrissero il tutto a ,dio4 ,questa ceremonia espressa colle parole3 empiere le mani1 che hanno lo stesso significato di esercitare1 consacrare4 ,dopoch i sacerdoti ebbero fatto offerta di tutte le cose sopradette1 esse vennero arse sull',ara4 ,mos offr a ,dio in proprio nome il petto della vittima4 ,i sacerdoti mangiarono nel tabernacolo il residuo delle carni che si erano cucinate1 come pure i pani azzimi e le schiacciate1 e alla dimane si arsero i rilievi4 ,queste cerimonie continuate per otto giorni consecutivi1 segregarono perpetuamente i sacerdoti dal resto del popolo e dai leviti medesimi4 ,al tempo di ,davide i ,sacerdoti erano divenuti tanto numerosi1 che furono ordinati in ventiquattro classi1 le quali succedevansi ogni settimana nelle funzioni sacre4 ,sin dopo la schiavit ,babilonese il titolo di pontefice fu ereditario nella famiglia di ,eleazzaro4 ,antioco ,epifane cominci a vendere tale dignit al migliore offerente4 ,in seguito alle splendide vittorie dei ,macabei1 uno di quei fratelli1 ,simeone1 fu investito dagli ebrei della doppia dignit di principe e di pontefice3 dignit che si perpetuarono nei suoi discendenti sino ad ,erode4 ,d'origine straniera1 costui dopo di aver usurpato l'autorit sovrana1 e lordatosi le mani del sangue dell'ultimo rampollo maschio di quella illustre famiglia1 riserb per s la nomina del pontefice4 ,quest'abuso1 che serviva a fare versare l'oro a piene mani nel tesoro dello ,stato e nelle borse dei suoi proconsoli1 fu seguito dai ,romani2 per cui quella dignit non fu pi circondata dalla venerazione popolare come per lo innanzi4 ,questi fu ,aristobolo giovine di #ag anni3 di fattezze avvenenti1 grande1 bello e ben fatto della persona2 che tenne brevissimo tempo il pontificato1 e che era tanto idolatrato dal popolo quanto ne era esecrato ,erode4 ,e fu appunto l'ammirazione e l'entusiasmo ch'egli dest nel popolo nella prima grande solennit nella quale pontific1 che fu causa della sua morte4 ,oltremodo spaventato dal favore popolare che si ridestava veemente pel discendente di tanti eroi1 ,erode ricorse al delitto1 e lo fece affogare in un lago che abbelliva il parco del reale palazzo di ,gerico4 ,l'indole del nostro lavoro non permettendoci di narrare la vita agitatissima di questo re1 tanto fortunato nei suoi ambiziosi disegni di potenza quanto sfortunato nelle sue pareti domestiche2 e che se fece molto male comp opere grandiose e fu per natura o per calcolo1 munificentissimo2 aggiungeremo qui solamente ch'egli fece perire1 a #bb anni1 l'infelice ,marianna sua moglie sorella del suddetto ,aristobolo1 donna celebrata per venust di forme1 per religione e pudicizia e da lui idolatrata4 ,questi due fatti ci spiegano l'odio invincibile che trov sempremai nel popolo malgrado le sue larghezze1 le citt rifabbricate o abbellite1 e la sontuosa riedificazione del ,tempio4 ,la consacrazione dei ,leviti segu in questo modo3 #a ,dopo che s'era loro lavato il corpo e raso in tutte le sue parti1 essi dovevano prendere farina1 olio e due tori4 ,uno di questi tori doveva essere offerto in olocausto1 e l'altro in sacrifizio espiatorio2 #b ,mos doveva aspergerli di acqua lustrale2 #c ,i capi di famiglia imponevano loro le mani sulla testa1 come si faceva per le vittime1 e li consacravano al ,signore in proprio luogo ed invece dei loro primogeniti2 #d ,i leviti assistiti dai sacerdoti si prosternavano davanti al ,signore od al tabernacolo per consecrargli le loro proprie persone2 #e ,finalmente imponevano le mani sui tori offerti e li immolavano4 ,questa cerimonia li consacrava al ministero santo e li dichiarava appartenenti a ,dio e ai sacerdoti4 ,pare che la legge non assegnasse loro alcun particolare vestimento2 solamente ai tempi di ,davide e di ,salomone i cantori1 i musici e quei che portavano l'arca dell'alleanza1 erano distinti dagli altri1 da una specie di rocchetto o cotta di fino lino1 che indossavano solamente nell'esercizio delle loro funzioni4 ,gli uffizi dei leviti erano i seguenti3 servire i sacerdoti2 fare da guardiani al ,tabernacolo e poscia al ,tempio2 portare le varie parti del ,tabernacolo cogli accessori nella marcia del deserto2 mantenere la pulizia del ,tempio2 amministrarne le entrate e i tesori1 e finalmente sotto ,davide e dopo questo principe addestrarsi nella musica e nel canto4 ,dovevano inoltre studiare le sacre scritture e coadiuvare i sacerdoti nello istruire il popolo nei suoi doveri religiosi e morali4 ,i leviti erano divisi in tre grandi famiglie secondo il nome dei tre figliuoli di ,levi ,kead1 ,gheresson1 e ,meravi4 ,davide divise in quattro classi i trent'otto mila leviti che allora si trovavano adulti1 ventiquattro mila furano addetti al servizio dei sacerdoti2 quattro mila vennero fatti guardiani o portinai1 altrettanti nominati musici1 e sei mila giudici e genealogisti nelle citt inferiori4 ,i musici furono alla loro volta divisi in ventiquattro classi1 il cui servizio era alternativo e durava una settimana4 ,i guardiani si mutavano pure ogni settimana nel giorno di sabbato e facevano sentinella a sei1 a quattro1 a due4 ,tutti gli ordini e tutte le classi avevano capi particolari4 ,archeologia4 ,riprenderemo ora gli studii incominciati nel mese antecedente sulla ,societ civile degli antichi ebrei1 e parleremo delle diverse specie di malattie cui andavano soggetti2 della immortalit dell'anima2 degli usi che hanno rapporto alla morte e alla sepoltura dei cadaveri2 ed infine degli ufficii dei medici e della loro importanza4 #a--,malattie4 ,gli uomini delle prime et1 alieni dalle grandi passioni1 e conducenti una vita semplice ed uniforme1 non dovettero essere soggetti che a piccolo numero d'infermit2 motivo per cui nella ,scrittura si parla molto raramente di malattie propriamente dette4 ,oltre a questa ragione generale a tutti i popoli antichi1 due altre cause dovevano1 a parere nostro1 contribuire principalmente a rendere rare le infermit presso gli ebrei1 cio l'aria salubre del clima da loro abitato1 e le savie leggi igieniche di ,mos4 ,generalmente parlando pare che gli ebrei avessero la persuasione che le malattie e la morte altro non fossero che castighi mandati da ,dio a colpire il peccatore4 ,adamo ed ,eva peccano e tosto ,dio li condanna alla morte2 ,faraone rapisce ,sara e ,abimelecco rapisce ,rebecca1 e ,dio affligge di terribile malore l'uno e l'altro colle loro famiglie2 ,marianna sorella di ,mos non s tosto mormora del fratello1 viene colpita dalla lebbra2 i figli d',aronne sono colpiti da morte per avere brucciato intempestivamente l'incenso dinanzi a ,dio2 e i ,filistei1 i ,betsaniti1 ,ozia re di ,giuda1 ,oza1 il re ,gioram si fanno colpevoli verso ,dio1 e la mano di lui pesa immediatamente sul loro capo4 ,davide seduce ,betsabea1 e ,dio colpisce di malattia letale il frutto dell'adulterio2 lo stesso re commette un atto di superbia e ,dio che gi era adirato contro ,israele 7per peccati che non specifica71 manda una epidemia terribile che in meno d'un giorno1 spegne ottantamila persone4 ,ghehhaz si rende colpevole d'indelicatezza verso ,eliseo e tosto colpito dalla lebbra2 ,saulle trasgredisce gli ordini di ,samuele ed invaso da uno spirito maligno che lo tormenta2 ,giobbe oppresso da grandi sciagure e gli amici che erano accorsi a confortarlo1 lo suppongono reo di qualche misfatto perch ,dio non colpisce se non i peccatori4 ,i nostri ,dottori ci lasciarono il seguente adagio3 ,non si d morte senza peccato1 n si danno dolori senza colpe4 ,le principali e pi terribili malattie di cui ci parli la ,scrittura1 sono la pestilenza e la lebbra tutte e due endemiche dell',egitto4 ,la pestilenza malattia abbastanza conosciuta da esimerci di parlarne4 ,la lebbra non solo una malattia cutanea1 ma attacca eziandio il tessuto cellulare1 le ossa1 la midolla1 tutte le articolazioni2 corrode le estremit delle membra1 a poco a poco stendesi per tutto il corpo e finalmente lo mutila riducendolo allo stato pi schifoso4 ,fra gli ebrei i sintomi di questa malattia erano benigni3 i primi non erano altro che piccoli punti quasi impercettibili1 che presto diventavano croste o scaglie dapprincipio bianche poi nericcie e circondate da aureola rossigna3 ma questi punti prima radunati attorno gli occhi od alle narici1 stendevansi gradatamente su tutto il corpo fino a che non vi restava pi brandello di cute2 gli stessi capegli o peli tutti infetti da questo orribile morbo1 cadevano affatto4 ,il peggio si era1 che questa malattia si perpetuava fino alla terza e quarta generazione2 e che il semplice contatto1 l'alito1 la vicinanza1 bastavano sovente a comunicare il veleno4 ,ci ci rende1 ragione della severit delle disposizioni ,mosaiche per separare i lebbrosi dalla societ comune1 e dell'obbligo imposto al lebbroso1 di portarsi fuori dell'abitato gridando tham1 tham 7immondo1 immondo71 per allontanare da lui tutti i passanti4 ,i sacerdoti erano incaricati della visita dei lebbrosi1 e dovevano vigilare sull'esecuzione delle leggi a loro relative4 ,giudicando da quanto fece ,davide nella malattia del figlio ch'eragli nato da ,betsabea1 dobbiamo conghietturare che quando la malattia si aggravava i parenti pi prossimi gettavano lugubre grida1 si rotolavano per terra1 si stracciavano gli abiti1 si mettevano polvere o cenere sul capo e digiunavano4 #b4--;,immortalit dell'anima4 ,quantunque per regola generale1 noi ci siamo imposti di volerci astenere da qualsivoglia disquisizione filosofica o filologica1 perch le riteniamo inopportune pei giovani ai quali sono particolarmente dedicati questi nostri studi1 pure1 trattandosi di un soggetto d'alta importanza1 ci teniamo obbligati di farvi un'eccezione4 ,la ragione che ci induce a derogare dalla nostra linea di condotta1 quella di provare che la teoria dell'immortalit dell'anima non era sconosciuta a ,mos1 contrariamente all'opinione di molti scrittori che con troppa leggerezza sostennero non trovarsene nel ,pentateuco il minimo cenno4 ,anche non tenendo conto che ,plinio e ,tacito1 constatano che gli ,ebrei credevano nell'immortalit dell'anima1 cosa certa che questa credenza formava un dogma pubblico della religione degli ,egiziani4 ,ora si potrebbe supporre con fondamento che gli ebrei1 se anche l'avessero ignorata prima1 non avrebbero accettato con trasporto una credenza che se non altro serviva mirabilmente a mitigare le loro sofferenze presenti colla speranza di una vita migliore1 ove il ,dio della giustizia li avrebbe compensati con gioie immortali1 e avrebbe fatto aspra vendetta dei loro oppressori8 ,anzi l'essersi ,mos astenuto di parlarne chiaramente non deve piuttosto ritenersi quale prova convivente che il popolo teneva a questo dogma con fede sicura8 ,d'altronde contentandoci di appena accennare la risurrezione di ,ezechiello2 lo spirito di ,samuele fatto evocare da ,saulle e che dimostra ad evidenza una fede nella immortalit dell'anima1 poich non si evoca cosa che non si creda esistere fermamente2 il versetto che troviamo nell',ecclesiaste cos concepito3 ,e ritorner la polvere 7il corpo7 alla terra come fu2 e lo spirito 7l'anima7 ritorner al ,dio che la diede1 e tenendoci ai soli libri mosaici diciamo essere indubitabile che in essi vi si allude in pi luoghi con tanta chiarezza1 da renderne impossibile la contestazione4 ,come avremo occasione di notare altrove1 ,mos raccomanda vivamente agli ebrei di mai mettere in dubbio l'assoluta spiritualit di ,dio1 e di non obliare mai che nel grande fatto del ,sinai essi ascoltarono voce1 ma non videro immagine alcuna4 ,ora avendo egli proclamato che l'uomo fatto ad immagine e somiglianza di ,dio1 in che poteva fare consistere questa immagine e somiglianza se non nello spirito ovverossia nell'anima8 ,ignaro di questa teoria avrebbe potuto accertare1 come accert nella estrema sua cantica1 che ,dio ha la potenza di ferire e di risanare1 di fare morire e di fare rivivere8 ,e le espressioni di cui esso si serve per indicare la morte1 non sono una conferma a questa nostra opinione8 ,le parole di andare a ritrovare i padri suoi2 essere accolto dai suoi padri2 coricarsi1 addormentarsi coi proprii padri2 andare in pace coi proprii padri2 raccogliersi alle proprie genti suscitano forse nell'animo nostro la sconsolante e desolata immagine del nulla8 ,mos voleva indicare il ritrovo delle fredde ceneri degli avi e delle proprie genti che furono1 o non piuttosto una cara promessa di essere riuniti a quei nostri diletti che ci precedettero nella vita eterna del cielo8 ,e l'espressione di gherim 7pellegrini7 con cui si qualificano i patriarchi1 non serve forse a dimostrare chiaramente che questa vita non era considerata che un passaggio verso la vera patria che il cielo84 ,gli ebrei dividevano l'universo in tre parti3 #a samim 7cielo7 abitazione di ,dio2 #b rez 7terra7 abitazione dei viventi2 #c scel dimora dei morti4 #c4--,sepoltura4 ,quando qualcuno moriva1 i parenti e gli amici gli chiudevano gli occhi2 ed era per loro un pietoso dovere il darsi ai preparativi pei funerali4 ,la maniera di seppellire i morti variava secondo le diverse condizioni del defunto4 ,trattandosi di persona volgare si limitavano a lavarne il cadavere e ad avvolgerlo in una tela prima di sotterrarlo3 ma trattandosi di una persona ragguardevole1 pare cosa assai probabile1 che a imitazione degli ,egiziani anch'essi lo avviluppassero in molte fasce o lenzuoli1 lo esponessero per alcun tempo sopra di un catafalco sparso di fiori odorosi1 oppure di aromi e principalmente di mirra e d'aloe1 e che vi praticassero l'imbalsamazione4 ,quest'operazione1 che gli ebrei impararono in ,egitto1 consisteva nello estrarre i visceri per un'incisione fatta al fianco sinistro1 ed il cervello per le narici con uno strumento ricurvo e poscia ne riempivano le cavit di bitume1 di mirra1 di cannella1 di nitro2 poi si veniva alla fasciatura1 e tutti i membri erano avviluppati l'un dopo l'altro in lunghe bende di tela4 ,dal ,genesi rileviamo che per quest'operazione s'impiegavano quaranta giorni4 ,il corpo imbalsamato era posto in una bara di sicomoro1 rappresentante al di fuori la forma umana4 ,niuna minaccia era pi terribile che quella di lasciare i corpi insepolti a pasto delle belve e degli uccelli rapaci4 ,il corteggio funebre era composto dei congiunti e degli amici dei defunti2 ma volendolo rendere pi pomposo1 si prezzolavano piagnone e musici che eseguivano arie lugubri e tremolanti imitando i singhiozzi4 ,nel ,talmud troviamo infatti essere obbligo d'ogni israelita di onorare la propria moglie1 provvedendo pei suoi funerali due hhaliln 7tamburri7 ed una piagnona4 ,il luogo assegnato alle sepolture doveva distare almeno cinquanta cubiti dalle citt o dai borghi1 e l'essere sotterrato di nascosto senza corteggio e lutto era il massimo dei disonori2 e si diceva kevurd hhamr 7sepoltura dell'asino74 ,le fosse erano talvolta scavate nel sasso vivo o costrutte nella terra in forma di critte o di caverne1 che ora sono dette mear1 ora scihh o sciuhh1 ora bor ed ora kver4 ,quest'ultima denominazione era per adoperata ad indicare qualunque sorta di sepolcri4 ,le persone di bassa estrazione si seppellivano in una semplice fossa in cimiteri comuni3 ma le famiglie agiate avevano tombe particolari1 ed il sito a preferenza d'ogni altro1 era scelto nei giardini e nei luoghi ombrosi4 ,in tutte le epoche della storia nostra1 cominciando dal patriarca ,giacobbe che ne innalz una alla sua dilettissima ,rachele1 che perde immaturamente nel suo ritorno in patria2 vediamo fatto menzione di massevoth o tumuli1 che erano fatte d'un sol sasso grande e scolpito1 come se ne incontrano tuttavia in ,oriente1 e che risalgono alla pi alta antichit4 ,sono quasi incredibili1 dicono i viaggiatori1 le dimostrazioni di dolore a cui si abbandonano in ,oriente i parenti dei defunti4 ,noi abbiamo gi accennato che quelle che davano gli ebrei in tali luttuose circostanze non erano meno intense4 ,aggiungeremo qui1 che fra i molti segni di lutto consacrati presso di loro1 principalmente da notarsi quello di squarciarsi gli abiti sino alla cintola1 di camminare a piedi e capo nudo1 e di tenere barba e cappelli arruffati4 ,era pure proibito l'uso dei profumi e degli olii odorosi1 i bagni e le conversazioni4 ,taluni astenevansi pure dal vino e digiunavano4 ,la legge per proibiva severamente di strapparsi le sopracciglia1 di graffiarsi il viso ad imitazione dei gentili4 #d4--,medici4 ,s'ignora affatto in che consistesse la medicina presso gli uomini primitivi2 ma si pu bene affermare che non era tale certamente da meritarsi il nome di scienza4 ,strabone ed ,erodoto ci dicono che presso i ,babilonesi e gli ,egiziani1 gli infermi erano esposti al pubblico affinch i gi colpiti e sanati dalle stesse infermit1 aiutassero di consigli quelli che ne soffrivano3 questo sistema che aveva il vantaggio di fare profittare a ciascuno delle scoperte particolari fu probabilmente accettato da altri popoli4 ,la prima volta che nella scrittura si parla di medici rofem1 in un versetto del ,genesi ove detto che essendo morto ,giacobbe1 ,giuseppe ordin ai suoi servitori i rofeim d'imbalsamare suo padre4 ,ma convien notare due cose3 ,la prima che non detto che ,giuseppe abbia mandato medici a visitarlo malato2 la seconda che in tutta la ,genesi1 non v'ha altra parola riguardante i medici e le medicine2 quantunque si parli bene spesso di malattie come quelle che afflissero ,faraone1 ,abimelecco1 ,isacco1 ,rebecca e alcuni altri ragguardevoli personaggi4 ,a proposito anzi di ,rebecca sappiamo1 che trovandosi essa assai indisposta in una certa epoca di sua vita1 e non sapendo come spiegarsi i patimenti che soffriva and a consultare ,adonai 7,iddio71 dizione che i commentatori intendono per un profeta di ,dio e che credono fosse ,sem o ,abramo4 ,in due luoghi per ,mos accenna a medici e medicine4 ,primieramente quando parlando di due abbarruffatori1 l'uno dei quali fosse stato cos malconcio da dovere mettersi a letto1 ma non per ferita mortale statuisce che3 il feritore sia assolto2 ma indennizzi il ferito dell'interruzione del lavoro1 e della spesa voluta per la compiuta guarigione4 ,l'altro luogo si quando tratta della lebbra4 ,egli ne distingue le differenti specie1 ne indica i segni e i sintomi1 e descrive persino gli indizii d'una lebbra incominciata1 inveterata1 guarita4 ,nella ,bibbia si fa pure menzione di ulceri1 di fratture1 di contusioni e dei rimedii che venivano impiegati per la loro guarigione1 e che consistevano principalmente nel balsamo1 nella resina1 nelle fasciature e nell'olio4 ,appoggiandoci al fatto1 che la massima parte dei malori nominati si riferiscono alle parti esterne del corpo1 noi siamo portati ad inferirne che presso gli ,ebrei come presso gli altri popoli antichi1 le discipline mediche consistessero per la massima parte nelle nozioni chirurgiche2 e che presso d'essi come presso gli ,egiziani1 la medicina fosse dapprincipio affidata esclusivamente ai sacerdoti4 ,sono essi infatti che dichiarano la comparsa della lebbra negli uomini1 nelle stoffe e nei muri delle case2 sono essi che ne curano gli affetti e ne attestano la guarigione4 ,al ritardo dello sviluppo delle mediche discipline vollero forse alludere i nostri ,dottori quando appoggiandosi a testi biblici1 dissero3 che sino al patriarca ,isacco nessun uomo si accorse di avvicinarsi alla morte per indebolimento delle sue forze naturali2 che sino al patriarca ,giacobbe nissun uomo si ammal prima di morire2 e che sino al profeta ,eliseo1 nissun uomo guar di una malattia precedente a quella a cui dovette soccombere4 ,un autore ,egiziano 7,el-,makrisy traduz4 de ,m4 ,etienne ,quatremre7 racconta i seguenti fatti3 l'anno #gia e i seguenti1 i vermi che attaccano le stoffe di lana si moltiplicarono d'una maniera prodigiosa a qualche distanza dal ,cairo4 ,un uomo degno di fede mi assicur che quegli animali gli avevano rse #aejj pezze di stoffa4 ,meravigliato di un fatto tanto straordinario1 io presi1 secondo la mia abitudine1 tutte le precauzioni possibili per assicurarmi della verit2 e riconobbi coi miei proprii occhi che i danni causati da quei vermi non erano stati esagerati4444 ,nell'anno #hba essi attaccarono i muri delle case e rosero talmente i travicelli che formavano i pavimenti1 che essi rimasero assolutamente vuoti4 ,i proprietarii si affrettarono a distruggere gli edifizii che i vermi avevano risparmiati per modo che quel quartiere fu quasi distrutto intieramente4 ,questi fatti ci spiegano le disposizioni date da ,mos1 relativamente alla comparsa delle cos dette da lui piaghe di lebbra nei muri delle case4 -------- ,,merhhasvan 7,ottobre-,novembre74 ,due soli avvenimenti degni di nota successero in questo mese4 ,il primo quello che segna il termine dei lavori del ,tempio eretto da ,salomone2 il secondo quello che segna la data della festa ideata ed instituita da ,roboamo in onore del ,baal1 onde sostituire nell'opinione del popolo la festa che si era solennizzata in ,gerusalemme il quindici del mese precedente 7,sucoth74 ,questo malaugurato pensiero gli fu suggerito dalla stessa causa che gi gli aveva consigliato l'erezione dei due vitelli d'oro1 alle due estremit del regno4 ,ci pare degno d'essere raccontato per intiero l'incidente successo allo stesso re1 nel momento preciso in cui stava per bruciare l'incenso sull'altare4 ,conviene sapere che nello stesso modo che egli aveva consacrato a sacerdoti individui che non appartenevano neanche alla trib di ,levi1 cos si cre da se stesso ,pontefice del nuovo culto introdotto in ,israello4 ,un profeta arrivato allora dal paese di ,giuda1 con accento sdegnoso e profondamente convinto1 rivolgendosi all'altare cos prese ad apostrofarlo3 ,oh altare1 oh altare ascolta la parola di ,dio4 ,verr tempo in cui nascer un figlio nella famiglia di ,davide che si chiamer ,giosia2 il quale far dissotterrare le ossa dei sacerdoti del ,baal1 e li far abbrucciare su te4 ,ed in prova che questa mia predizione non sar per fallire1 tu1 o altare1 ti spaccherai immantinenti atterrando tutto quanto ti sta sopra4 ,il segnale dato stava per verificarsi1 quando il re sdegnato di tanta audacia1 allung il braccio1 e segnando il profeta grid agli astanti3 prendetelo1 prendetelo4 ,g4 ,flavio crede che il nome di questo profeta fosse ,iadon1 ma probabilmente egli lo confonde con ,ied o ,iud menzionati nel secondo libro delle ,cronache4 ,ma un prodigio si oper allora in favore dell'uomo di ,dio4 ,il braccio del re perdette la propria flessibilit per cui non gli fu pi possibile il piegarlo1 se non in seguito alle intercessioni fatte a ,dio per lui dallo stesso profeta4 ,impressionato da questo avvenimento1 il re sollecitava il profeta ad accettare ospitalit in casa sua4 ,ma questi vi si rifiut affermando3 che ,dio gli aveva formalmente imposto di non fermarsi in tale luogo1 di non mangiarvi pane n bevervi acqua2 e appena compiuta la sua missione se ne tornasse indietro per un via diversa da quella tenuta nel venirvi4 ,e difatti senza frapporvi verun indugio egli se ne part per una direzione opposta a quella presa primamente4 ,ora conviene sapere che viveva allora in ,betel un vecchio profeta1 che informato dai figli di quanto era successo si affrett a farsi preparare la sua moritura1 e corse dietro al profeta4 ,raggiuntolo1 mentre riposava all'ombra di una quercia1 gli si present quale collega in profetismo2 e fingendosi inviato a lui espressamente da ,dio1 lo persuase a ritornarsene indietro per rifocillarsi in casa sua4 ,erano tuttavia seduti a tavola1 quando una voce divina predisse all'orecchio del vecchio profeta che in punizione di avere trasgredito l'ordine ricevuto da ,dio1 il suo commensale non avrebbe avuto il supremo conforto di essere sepolto presso i suoi padri4 ,finito il pasto1 il profeta forestiero si accomiat dal suo ospite e si diresse verso il suo paese natale4 ,il vocabolo nav in ebraico non corrisponde sempre all'idea che esprime la parola profeta 7ossia colui che predice l'avvenire7 con cui viene tradotto in italiano4 ,questo vocabolo deriva dalla radice niv che vale articolazione1 parlare1 pronunziare2 motivo per cui il titolo di nav veniva applicato indifferentemente tanto ai profeti decisamente tali nello stretto senso della parola1 ossia quegli uomini che per inspirazione divina preannunziavano il futuro1 quanto ai poeti1 agli oratori e ai pubblici parlatori4 ,dippi troviamo che questo epiteto viene dato indifferentemente tanto a quegli animi eletti per dottrina e per piet1 e che o inspirati direttamente da ,dio1 o da un ardente patriottismo non aspiravano che al bene della patria2 quanto a quei tristi che adoperavano la loro facilit di eloquio e le loro doti intellettuali ad adulare i principi1 e a corrompere sempre pi il popolo1 trascinando e questi e quelli nell'idolatria e nella schifosa e ributtante immoralit che ne conseguiva4 ,il profetismo1 nel suo lato buono veniva ad essere una scuola di iniziati1 di uomini virtuosi e santi per costumi e disinteresse2 di patriotti intemerati ed ardenti1 che spesso sotto la sorveglianza diretta di un profeta di grido venivano ammaestrati nella scienza religiosa1 nella letteratura e nella eloquenza2 onde col fascino della facilit di eloquio1 colle doti della mente e pi cogli esempi di una vita virtuosa1 s'incaricassero di fare trionfare in ,israele la giustizia1 la carit e l'amore4 ,per poco che si sia studiata la ,bibbia non si possono ignorare il famoso apologo di ,natan a ,davide onde rimproverargli la morte di ,uria2 la predizione di morte fatta da ,michea ad ,acabbo in pena del vigliacco assassinio commesso con ipocrito zelo religioso sull'infelice ,naboth2 le apostrofi veementi di ,elia allo stesso re e ad ,ocozia quando gli rimprovera i suoi delitti e gli predice che1 non scenderebbe pi dal letto in cui sali in principio del suo malore ecc4 ,questi esempi basteranno a convincerci che nessuna considerazione personale1 nessun timore era accessibile al cuore adamantino di quegli uomini egregi1 che accettavano il grave1 uggioso e pericoloso compito di proclamare la verit1 di patrocinare la causa del debole1 di difendere l'oppresso4 ,parecchi commentatori fra i quali ,ionathan ,ben-,uzil1 ,rasc e ,radak1 si accordano nel ritenere che il profeta di cui si tratta nello storico episodio sopraddetto1 e costantemente designato col nome di anavi azaken 7il vecchio profeta71 fosse un profeta falso malgrado la divina inspirazione ch'egli ebbe sedendo a mensa4 ,ma erasi di poco dilungato dalla citt1 allorch un leone scagliatoglisi addosso lo uccise4 ,e per provare chiaramente come tale fatto non fosse un azzardo1 ma punizione che gli attir la disobbedienza sua2 non solo il leone si astenne di guastare minimamente il suo cadavere1 e di uccidere l'asino1 ma stette l fermo in loro custodia fino a che avvisato dell'accaduto il vecchio profeta1 causa unica di tanta iattura1 fu sollecito di andare a togliere il cadavere dalla pubblica strada e a dargli onorata sepoltura4 ,probabilmente la morte di quell'uomo virtuoso fu1 se non calcolata1 almeno sperata da quel vecchio profeta1 il quale negli ultimi suoi momenti raccomand ai suoi figliuoli di seppellirlo nella fossa di quell'uomo divino1 onde le sue ossa fossero risparmiate il giorno in cui ,giosia1 il zelante re profetizzato1 farebbe abbrucciare le ossa dei profeti falsi4 ,archeologia4 ,continuando i nostri studi d'archeologia biblica1 noi esamineremo in questo mese quali arti venissero maggiormente coltivate dagli antichi ebrei1 e colla solita brevit che ci siamo imposti1 ne seguiremo il loro sviluppo e il loro progresso4 ,giustamente osserva ,goguet1 lodato autore dell'origine delle leggi1 delle arti e delle scienze1 che1 come il bisogno fu il maestro e il precettore dell'uomo insegnandogli a valersi delle mani ricevute dalla ,provvidenza e del dono della favella di cui lo volle fregiato a preferenza d'ogni altra creatura2 cos le prime scoperte1 frutto per la maggior parte del caso1 non sarebbersi recate a certo perfezionamento senza la riunione delle famiglie1 e lo stabilimento delle leggi che consolidarono le societ4 ,e che questo giudizio sia pienamente conforme alla storia dell'umanit1 la quale nelle sue invenzioni cominci dalle cose pi necessarie alla vita1 per arrivare a poco a poco a quelle che dovevano procurare l'agiatezza1 la comodit e il lusso2 noi ne saremo pienamente persuasi risalendo ai primordi della creazione colla scorta della ,bibbia1 unico documento che esista di quelle epoche vetuste4 ,la nudit di ,adamo ed ,eva vengono coperte da ,dio stesso con tuniche di pelli1 e scacciatolo dal paradiso terrestre ,dio impose all'uomo di guadagnarsi il pane col lavoro4 ,una rozza capanna ove riparare dalle intemperie1 alcune rozze armi per difendersi dalle belve feroci furono certo le prime invenzioni4 ,ma un bisogno naturale dimostr presto agli uomini il vantaggio di riunirsi in societ1 poich ,caino stesso si occup a edificare una citt1 che dal nome del figlio intitol ,anch4 ,questa citt non consisteva probabilmente che in un gruppo pi o meno grande di capanne o di tende2 ma a questo primo passo tenne dietro un periodo di sviluppo artistico pronunciatissimo1 poich certo ,tubal-,caino gi conosce l'arte di lavorare i metalli e segnatamente di ferro1 e certo ,iuval inventa o perfeziona la cetera e l'organo4 ,ai tempi di ,no le arti dovevano gi avere raggiunto uno sviluppo non indifferente1 poich la costruzione dell'arca coi suoi tre piani e scompartimenti1 ci attesta la cognizione d'un grandissimo numero d'arti4 ,il diluvio ha certamente portato un colpo terribile all'umana industria1 facendola indietreggiare di parecchi secoli2 ci non pertanto1 noi possiamo convincerci che non tutte le cognizioni acquistate dai primi uomini1 andarono perdute3 poich appena i figli di ,no si furono moltiplicati1 concepirono e in parte incarnarono il colpevole divisamento1 di costruire una citt con un forte castello la cui cima giungesse sino al cielo4 ,g4 ,flavio dice nelle sue antichit ,giudaiche3 ,che avendo ,adamo profetizzato che la terra sarebbe stata un giorno giudicata col fuoco o coll'acqua1 i figli di ,seth che avevano gi rinvenuto parecchie scienze1 fra cui l'astrologia1 alzarono due altissime colonne1 una di mattoni e l'altra di pietra e scrissero in amendue le nozioni delle scienze imparate e le scoperte da essi fatte3 coll'intendimento che1 ove la colonna di mattoni fosse atterrata dalla forza delle pioggie1 restasse sempre quella di pietra per indicare a qualche superstite i progressi fatti nelle industrie e nelle scienze4 ,al tempo dei patriarchi le arti erano pervenute gi a un certo grado di perfezionamento presso i ,cananei e i ,fenicii1 posciach troviamo fatta menzione di pietanze degne della tavola d'un re2 di veli per donne2 di vestimenti di distinzione2 di braccialetti e pendenti d'oro per ornamento donnesco2 della fabbricazione d'idoli2 della incisione e della tintura di stoffe in colore cremisi4 ,si parla di carovane che venendo dall'est del ,giordano percorrevano il paese per andare a fare il commercio in ,egitto2 si parla di pezzi d'argento che avevano corso tra mercanti e che se non erano coniati1 erano sicuramente segnati con qualche incisione particolare2 e finalmente nelle benedizioni che ,giacobbe diede ai suoi figliuoli vediamo pure menzionati i porti di mare e le navi4 ,isaia ed ,ezechiele parlando di navi fanno menzione di alberi1 di vele1 di gomene e di remi4 cosa indubitabile che all'epoca di ,mos si conosceva pure la scrittura alfabetica4 ,appoggiano quest'opinione3 i nomi delle #ab trib incise nelle due gemme dell',efod2 il santo di ,dio sulla tiara del ,pontefice2 le tavole del ,decalogo2 le numerazioni delle trib2 lo scritto della donna sospetta che doveva poi essere cancellato nelle acque amare2 il libello di disdetta da consegnarsi alla donna ripudiata ecc4 ,nel libro di ,giosu si fa menzione di una citt chiamata allora ,debir1 ma che innanzi portava il nome di ,kiriad-sefer1 ossia la citt dei libri1 e forse rinomata pei suoi scrittori o per essere in essa conservati gli archivii4 ,in ,egitto poi le arti fiorirono sin dalla pi remota antichit1 e gli ebrei che vi soggiornarono lungo tempo1 e che senza dubbio ebbero gran parte nella erezione di quelle maravigliose piramidi1 che se per un lato attestano il grado di schiavit a cui un popolo pu essere assoggettato dai suoi despoti1 per l'altro lato attestano una sorprendente abilit artistica2 ebbero campo ad esercitarvisi e a perfezionarvisi4 ,a questo punto1 ci sentiamo in dovere di dedicare alcune parole1 a dissipare un errore ingenerato da una inesatta interpretazione di una prescrizione ,mosaica4 ,nel corso di questo lavoro noi abbiamo potuto convincerci pi volte1 quanto fosse vivo e sviscerato l'amore di ,mos per quel popolo che liber dalle ritorte egiziane2 a cui fece attraversare un deserto grande e terribile1 covo di serpenti e di scorpioni avvelenati e di siccit dove non era acqua2 che condusse sul suo seno come un aio conduce un adorato pargoletto ai confini di quella terra colante latte e miele promessa ai suoi padri4 ,ora non potendo dissimularsi la tendenza di questo popolo verso l'idolatria1 e temendone a ragione le fatali conseguenze che ne sarebbero immancabilmente risultate1 perch avrebbe rotto il patto conchiuso con ,dio e atterrato quel maraviglioso edificio che doveva dimostrare alle universe genti la sua alta sapienza ed intelligenza2 e che sfidando i secoli doveva durare come i giorni del cielo sulla terra2 non lasci occasione veruna di fare le raccomandazioni le pi calde ed amorevoli e di minacciare i castighi pi terribili e spaventevoli per tenerli lontani4 ,perocch1 diceva esso negli ultimi istanti del viver suo1 conosco la tua contumacia e la dura tua cervice4 ,se essend'io ancor vivo presso di voi foste ribelli al ,signore1 quanto pi 7lo sarete7 dopo la mia morte6 ,perciocch so che dopo la mia morte commetterete gravi colpe1 e vi scosterete dalla via che vi prescrissi e vi avverranno i mali nei tempi lontani facendo voi ci che spiace al ,signore irritandolo coll' 7adorar l'7 opera delle vostre mani4 ,ora quale maraviglia pu destare la proibizione fatta al suo popolo1 di fare scoltura o figura di cosa che 7sia7 nel cielo disopra1 nella terra disotto1 e nelle acque disotto la terra2 di non inchinarsi ad esse n adorarle2 perch l',eterno ,dio geloso che non lascierebbe impunita una tale colpa8 ,concediamo che questa inibizione1 non era un incoraggiamento alle arti1 poich indubitabile che la rappresentazione della divinit sotto forme sensibili1 sia un potente incentivo agli slanci entusiastici del genio che produce nobilissime creazioni quali sono quelle tramandateci dalla ,grecia antica4 ,ma oltrecch1 in ogni peggior caso1 vale meglio per una nazione essere priva di capi lavori artistici1 piuttosto che esporsi a irreparabile rovina2 non v'ha dubbio che tra il non incoraggiare un'arte qualunque e il proibire assolutamente di esercitarla1 come erroneamente si pretende da molti scrittori1 corra un divario grandissimo4 ,e che l'intenzione di ,mos fosse precisamente quella di allontanare il suo popolo dalle seduzioni dell'idolatria e non la semplice rappresentazione degli oggetti1 noi possiamo argomentarlo dai seguenti versetti del ,deuteronomio ove il concetto di questa proibizione viene ampiamente sviluppata3 ,guardatevi dunque bene1 quanto v' cara la vita--posciach non avete veduta alcuna figura nel giorno che il ,signore vi parl in ,oreb di mezzo al fuoco--di non commettere una grave colpa1 e farvi alcun simulacro1 della figura di qualsiasi idolo di forma maschile o femminile2 della forma d'alcun animale ch' in terra2 della forma d'alcun uccello alato che vola nel cielo2 della forma d'alcun 7essere7 strisciante sul suolo1 o della forma d'alcun pesce ch' nelle acque al disotto della terra4 ,bada bene che non avvenga che alzando gli occhi al cielo1 e vedendo 7ed ammirando7 il sole e la luna e le stelle1 tutta 7insomma7 la schiera celeste1 tu travii1 e ti prostri loro1 e presti loro culto4444444 ,e a convincere meglio i nostri lettori aggiungeremo che l'interpretazione data a questo precetto dai nostri ,dottori pi ortodossi concorda perfettamente colla nostra opinione4 ,il sapientissimo ,maimonide nel trattato avod zar dice3 essere affatto permesse le figure di animali e di piante anche in rilievo2 e ,raban ,gamaliel teneva raffigurata la luna in tutte le sue fasi nel suo studio1 e alle osservazioni che una fiata gli vennero mosse1 rispose3 essere puramente proibita la rappresentazione dei corpi celesti fatta nell'intento di adorarli4 ,e se cos non fosse1 lo stesso operato di ,mos sarebbe in aperta contraddizione colla sua prescrizione1 poich in una invasione di serpenti avvelenati mandati da ,dio per punire la maldicenza e la ribellione del popolo1 e che portarono nell'accampamento ebreo desolazione e lutto2 ,mos fece costrurre un serpente di rame1 e fissatolo sopra un alto palo lo espose alla vista del popolo4 ,questo serpente dur sino al tempo del re ,ezechia che lo fece sminuzzare perch gli ,ebrei se ne erano fatto un idolo4 ,ma v'ha dippi4 ,nel ,tabernacolo stesso egli fece porre due ,cherubini che1 come dicemmo altrove1 coprivano l',arca ,santa colle loro ali3 e noi sappiamo che nel ,tempio di ,salomone1 oltre ai ,cherubini1 vi era il grande bacino che poggiava sopra dodici buoi2 e nei piedestalli degli altri bacini si trovavano figure di buoi1 di leoni1 di fiori ecc4 ,n si supponga che ci possa essere stata un'infrazione alla legge1 posciach ,salomone si attenne con tanto scrupolo alle prescrizioni mosaiche da non permettere che si adoperasse n chiodo1 n martello1 n altro istrumento di ferro nell'interno dell'edificio stesso1 perch ,mos avea raccomandato di non frammischiare ferro nella fabbricazione dell'altare4 ,siamo persuasi di fare cosa sommamente grata ai nostri lettori inserendo qui la bizzarra leggenda di ,salomone che si rapporta a questo fatto4 ,crediamo che non sar difficile capirne l'allusione delli versi strani3 ,il sapientissimo re al quale era stato affidato il glorioso incarico di fabbricare la ,casa ,sacra1 turbato dall'ordine divino che il ,sacro tempio non fosse tocco da ferro1 non sapeva trovare modo di compire la grande impresa4 ,come infrangere enormi massi di marmo e fare a pezzi durissimi legni senza aiuto di ferro8 ,chiamati a s i suoi ministri ed esposta loro la cagione del suo turbamento1 uno dei pi sapienti cos rispose3 ,gran re6 ,l'ultimo giorno della creazione in sull'imbrunire il ,creatore1 diede la vita ad un vermicello chiamato shamir1 il quale possiede la singolare virt di tagliare i marmi pi duri col solo suo tocco4 ,dove questo vermicello annidi non seppe mai mente umana4 ,ma il re sapientissimo1 a cui era stata data piena signoria su tutti gli spiriti1 chiam a s due scedim 7spiriti1 che avevano molta affinit cogli uomini1 perch la credenza popolare riteneva che come questi si nutrissero1 vestissero abiti e si propagassero ecc47 ed impose loro di indicargli il luogo ove il shamir si nascondeva4 ,questi tremanti dichiararono che quel segreto era solamente noto al loro re ,asmedai4 ,interrogati ove quel principe avesse sua dimora risposero3 ,egli abita sulla vetta di un monte di qui assai lontano1 e dentro al monte egli ha scavato una profonda pozza che ha riempito d'acqua1 e che chiuse con un gran masso attaccato al terreno colle impronte del suo suggello1 e ogni mattina prima di salire al cielo ed ogni sera nello scendervi1 esamina attentamente i noti segni1 beve e riposa4 ,salomone licenzi gli spiriti e chiam a s il suo prode capitano ,benaj2 gli porse una catena con sopravi impresso il santo nome di ,dio1 e un gran numero di fiaschi di vino e lo incaric di condurgli ,asmedai4 ,benaj si avvi alla grande opera e dopo molti giorni di viaggio arriv al monte designato4 ,cominci collo scavare un largo fosso ove fece scorrere tutta l'acqua della pozza1 e poscia ne scav un altro pi sopra e pel quale vers nella pozza tutto il suo vino4 ,nel cadere della notte ,asmedai1 sceso dal cielo1 si avvicin alla pozza1 ne esamin il suggello e lo trov intatto1 sollev il masso e vi sprofond dentro4 ,s'accorse del cambiamento e temendo di qualche insidia si propose di non bere1 ma straziato da ardente sete tracann ingordamente una quantit di vino e venne colto da profondo sonno4 ,benaj che stava alle vedette si slanci frettolosamente sul dormiente e gli gir intorno al collo la sacra catena4 ,asmedai si svegli e accortosi della catena che lo serrava si dibatt disperatamente e mand urli spaventevoli2 ma poscia accorgendosi dell'inutilit d'ogni suo tentativo si acquet e segu ,benaj4 ,giunti alla presenza di ,salomone questi gli fece manifesto il suo desiderio ed ,asmedai cos gli rispose3 ,il shamir fu confidato al re del mare2 e questi l'ha confidato al gallo selvatico1 e col pi terribile dei giuramenti l'ha stretto a conservarlo inviolato e sempre4 ,e il gallo selvatico ha posto il suo nido in un alto monte nudo e deserto e mai se ne diparte che non porti seco il suo deposito4 ,salomone chiam di nuovo il suo fedele ,benaj e lo mand alla scoperta del gallo selvatico4 ,il prode guerriero s'avvi al disimpegno del suo incarico e dopo lungo cammino gli riesc di scoprire il nido del gallo selvatico4 ,attese che il gallo vi uscisse1 chiuse il nido con una campana di vetro e poscia si nascose e aspett4 ,ritorn il gallo selvatico e corse al suo nido a portare l'imbeccata ai suoi pulcini2 trov il vetro e vi si arrest sopra2 gir intorno1 sparnazz colle ali1 spinse e picchi1 ma invano4 ,i pulcini intanto chiamavano e piangevano4 ,finalmente ricorse al prezioso deposito per infrangere il vetro2 trasse di sotto le ali il shamir e l'accost4444 ,ma in quel punto ,benaj usc dal suo nascondiglio e mand un grido terribile3 il shamir cadde a terra1 e ,benaj ebbro di gioia lo raccolse avidamente e fugg4 ,il povero gallo selvatico1 disperato del violato giuramento si diede la morte4 ,non paia strana questa raccomandazione4 ,chi studia con amore e con riflessione le istituzioni mosaiche deve restare convinto che1 tranne pochissime il cui senso ci ora impenetrabile per la grande distanza dei tempi ed enorme differenza dei costumi1 tutte le altre sono inspirate da due fini ch'egli si prefisse di ottenere3 #a ,la salute del corpo1 merc assennatissime disposizioni sui cibi e sulla pulitezza1 e merc la moderazione nei piaceri2 #b il miglioramento dell'anima1 merc la pratica d'ogni virt domestica e sociale4 ,santi siate1 raccomanda egli al suo popolo1 che santo sono io1 l',eterno ,dio vostro4 ,ecco ora l'interpretazione che danno i nostri ,dottori di questo precetto3 ,l'altare1 dicono essi1 ministro di pace tra l'uomo e ,dio e tra l'uomo e l'uomo2 e viceversa il ferro ministro di morte4 ,ora l'istrumento di morte non pu n deve confondersi coll'istrumento di pace1 di concordia e di amore4 ,dilucidato questo punto ritorniamo alle nozioni d'archeologia che abbiamo interrotto4 ,i molti oggetti numerati nel ,pentateuco e nei libri posteriori1 dimostrano ad evidenza1 che1 in rapporto ai tempi1 l'industria e le arti presso gli ,ebrei non erano in uno stato inferiore a quello degli altri popoli4 ,si sapevano filare e tessere stoffe di lana1 di lino1 di cotone e di bisso 7stoffa questa che certi dotti vogliono fosse una specie particolare di lino pi fino e di una bianchezza pi splendente del lino ordinario1 e certi altri vogliono che fosse il cotone72 si sapeva tingere in diversi colori quali il turchino1 il cremisi1 la porpora e il giallo4 ,quando ,mos fece appello agli ,ebrei invitandoli a portare offerte pel tabernacolo che intendeva erigere onde ,dio abitasse in mezzo a loro2 le donne industriose furono assai sollecite di filare lino finissimo e lana di capre1 che nelle mani d'uomini abili furono trasformati in tappeti4 ,noi non descriveremo qui quel lavoro che dovette riescire di una eleganza ed imponenza severa e solenne1 sia perch ci obbligherebbe ad allungarci oltre al limite che ci siamo prefissi1 sia perch chi ne avesse vaghezza ne troverebbe la descrizione nell',esodo capitolo #ai e seguenti4 ,diremo per che fu un'opera felicemente ideata ed eseguita con legno di scithim 7specie di acaccia72 con pelli di montone e di tasso2 con tappeti coperti o guerniti d'oro4 ,i direttori di quei lavori1 che erano certi ,bessall figlio di ,ur della trib di ,giuda1 e ,aholib figlio di ,ahhissamach della trib di ,dan1 vengono dichiarati da ,mos uomini pieni dello spirito di ,dio in industria1 in ingegno e in sapere2 abili nel fare disegni da lavorare in oro1 in argento e in rame1 e nell'arte di pietre da legare ed in quella di lavorare in legno4 ,compiuto il lavoro e presentato a ,mos1 questi ne pass in rassegna ogni singola parte e ne rimase talmente soddisfatto1 che lo dichiar eseguito secondo il comando di ,dio1 e impart la sua benedizione a tutti quanti vi ebbero parte4 ,si noti che ,mos1 il quale pass tutta la sua giovent in mezzo alle grandezze e al lusso della ,corte egiziana1 non avrebbe certo potuto dichiararsi soddisfatto d'un lavoro dozzinale e grossolano4 ,ai tempi di ,davide e di ,salomone1 che segnarono la maggiore grandezza e prosperit del regno d',israele1 che era allora il pi esteso1 il pi ricco e il pi potente dell',asia2 si trovarono operai tanto abili ed intelligenti da costrurre quelle maraviglie dell'arte che furono il ,tempio2 il palazzo reale col ricco e splendido suo mobiglio2 alcune citt e fortezze fra cui la celebre ,tadmr 7,palmira72 il trono di ,salomone tutto d'avorio incrostato d'oro1 che la storia afferma non essersene fabbricato l'eguale in nissun regno2 e che vi si arrivava per sei gradini ognuno dei quali portava un leone in ciascuna sua estremit4 bens vero1 e noi lo constatiamo senza reticenze1 che prima d'intraprendere i lavori del ,tempio1 ,salomone invi un messaggio al ,re di ,tiro1 col quale ricordandogli l'antica amicizia che lo legava a ,davide ed annunziandogli la sua intenzione di fabbricare un ,tempio al ,signore2 lo invit ad ordinare ai suoi servi di tagliare cedri dal ,libano1 perch nessun individuo ebreo sapeva meglio dei ,sidonii tagliare e fare viaggiare legnami da costruzione2 ma conviene considerare che questo fatto non menoma per nissun modo l'importanza degli operai ebrei1 perch non riguardava che un ramo particolare d'industria dei ,sidonii4 ,la stessa considerazione si deve fare rapporto ad ,hhiram chiamato1 come avemmo a dire altrove1 a ,gerusalemme a dirigere i lavori in rame4 ,a misura che la prosperit materiale del popolo aument merc le relazioni commerciali contratte colle nazioni straniere1 spar bens con essa la primitiva semplicit dei costumi1 ma le arti e i mestieri ebbero largo campo ad esercitarsi e a perfezionarsi2 poich il giorno della caduta del regno fra dieci mila capi di famiglia mille erano capi di officine4 ,i ricchi abitavano in case grandi e spaziose ornate d'oro e d'avorio1 con sale particolari per festini e con appartamenti distinti per l'estate e per l'inverno4 questo lusso che producendo la corruzione dei costumi1 infiamm il petto dei veggenti d',israele che lo biasimavano con veementi ed irose invettive ritenendolo1 e non a torto1 lo strumento che doveva portare la intiera rovina della nazione4 ,chi avesse vaghezza di conoscere specialmente gli abbigliamenti delle belle figlie di ,sionne1 li potrebbe riscontrare nel capitolo terzo d',isaia1 e dovrebbe conchiudere che n pel numero 7che ventidue71 n per la qualit1 n per galanteria stavano al disotto di quanti ne offra la teletta di una ricca ed elegante signora dei nostri tempi4 ,a titolo di curiosit storica ne citeremo alcuni4 ,il primo a presentarsi il nzem 7orecchino o pendente dell'orecchio7 il quale si componeva di diverse parti quali3 aghil 7rotondo7 netifd 7goccie o perle74 ,viene in seguito una seconda specie di nzem1 che era un pendente del naso4 ,anche oggi giorno le donne orientali portano quest'ornamento sospeso ad una della pinne del naso1 che a quest'effetto si bucava come si bucano ora le orecchie2 il revid collana o catena sospesa attorno al collo e cadente sul seno1 e alla quale venivano attaccati altri ornamenti detti saaronim1 o lehhascim 7amuleti71 o la boat anfesc 7vasetti di odore72 il zamid o esad 7braccialetto71 il tabad 7anello72 il real 7velo72 la hhagor 7cintura7 e i hharittim 7borse eleganti7 e finalmente gli stivaletti coi campanelli che porsero occasione allo stesso profeta di rimproverare le figlie di ,sionne di essersi fatte altere1 di marciare colla gola tesa 7scoperta71 di fare cigolare i fermagli coi piedi4 ,salomone volendo rappresentare quel senso di disgusto e di ripugnanza che si prova nel vedere un oggetto prezioso e pregiato ornare una persona deforme1 paragon una donna bella e gentile ma priva di senno1 a un nzem d'oro pendente dal naso di un maiale4 ,la composizione degli olii odoriferi1 degli unguenti e dei profumi sia per uso profano come pel servizio religioso2 esigeva un'arte particolare che noi troviamo gi ben conosciuta e coltivata ai tempi di ,mos4 ,l'artista portava il nome di rokeahh4 ,l'olio santo che ,mos insegn a preparare e col quale si consacrarono ,aronne e i suoi figli1 tutti gli oggetti del ,tabernacolo1 e che doveva servire di sacra unzione per tutti i secoli2 si componeva di quattro specie d'aromi1 aggiunti all'olio d'oliva fino1 che doveva venire preparato appositamente dal sacerdote4 ,questi aromi erano i seguenti3 #a morderr mirra semplice1 ovverosia quella che colava spontaneamente senza bisogno d'incisione2 #b kinamn cinamomo o canella odorosa2 #c can boscem canna odorosa2 #d kid cassia aromatica4 ,il profumo per le fumigazioni del santuario si componeva altres di quattro sostanze aromatiche4 ,la prima era il natf gomma2 la seconda lo scehhled storace liquida2 la terza la hhelbon galbanum2 la quarta la levon zac incenso puro4 ,in questo articolo dovrebbero trovare posto1 alcune nozioni sulle scienze coltivate dagli antichi ebrei1 sulla lor lingua e poesia2 ma sia che l'indole del nostro lavoro non ci permette di diffonderci in questo studio quanto sarebbe necessario e sia perch esso potrebbe riescire poco dilettevole per quei lettori ai quali specialmente destinato il nostro lavoro1 preferiamo a non parlarne4 ,abbiamo gi accennato che gli ebrei erano assai appassionati per la musica colla quale rallegravano i loro festini e accompagnavano i sacri canti4 ,aggiungeremo ora che i ,rabbini vogliono che tali strumenti allora conosciuti fossero in numero di trentaquattro4 ,d4 ,calmet nella sua dissertazione sugli strumenti di musica1 ammette bens che gli strumenti musicali erano presso gli ebrei in numero assai maggiore che presso qualunque altro popolo antico1 ma non ne accetta oltre a venti2 intanto che il ,ben ,zeeb1 nella sua prefazione al libro dei ,salmi commentato dal ,nahhmanide1 ne enumera ventuno quali tipi primitivi dai quali ne fa originare altri nove4 ,da qualunque parte stia la ragione a noi poco importa4 ,ci basta notare che i padri nostri avevano avanzato anche in questa nobilissima fra le arti belle1 tutti i popoli antichi4 ,gli strumenti musicali da loro usati erano di tre specie3 #a ,gli strumenti a corda compresi sotto il nome generico di neghind i cui principali erano3 il nbel nabbo2 il assr decacordo e il chinr chitarra4 #b ,gli strumenti a fiato quali3 il ugv organo2 lo sciofar del quale abbiamo parlato lungamente nei mesi precedenti2 aghil flauto2 la hhazozer tromba4 #c ,gli strumenti a percossione quali il tof2 il menanhm2 il scialissm e il selselim cembalo4 ,di questo strumento ne esistevano sicuramente due specie3 una detta silsel smah1 e l'altra silsel teru4 ,come la musica e la poesia1 anche la danza un divertimento naturale all'uomo4 ,tutti gli scrittori ne attestano la sua antichit e universalit fin fra i popoli pi barbari1 presso i quali era anzi una ceremonia importantissima dello strano e sconcio loro culto4 ,ammettendo che il vocabolo mahhl abbia il significato che gli si attribuisce generalmente1 si deve credere che la danza fosse praticata presso gli ebrei specialmente in occasione di pubblica esultanza3 stante per le rare volte a cui vi si accenna1 la poca sua consonanza colla gravit dei loro costumi e alla seriet del loro carattere1 e alla massima facilit colla quale potevasi prestare alla leggerezza e all'incontinenza1 ci lecito supporre che fosse assai poco in uso4 ,,chislev 7,novembre-,dicembre74 ,due fatti della pi alta importanza registra la nostra storia in questo mese4 ,il primo d'essi si rapporta ad una decisione presa da ,esdra1 e che per quanto la si debba giudicare crudele e dolorosa verso gli interessati1 che erano in numero grandissimo1 tuttavia era imperiosamente richiesta tanto dalla religione quanto dalla politica2 poich si trattava di estirpare uno sconcio che perpetuandosi minava senza via di scampo sino dalle radici l'esistenza religiosa e politica della nazione intiera4 ,questa misura consisteva nell'ottenere la separazione degli ,ebrei da tutte le donne idolatre sposate nell'intervallo che pass tra la partenza della prima e della seconda colonia giudaica da ,babilonia1 per la loro antica patria4 ,ecco la causa di questo sconcio e il riparo portatovi da un uomo che si acquist tanti titoli alla benemerenza di ,israele1 che i ,talmudisti lo paragonarono a ,mos4 ,la prima colonia dei reduci da ,babilonia era contornata da ,moabiti1 ,ammoniti1 ,arabi1 ,samaritani1 ,fenicii1 ,siriaci e da altre nazioni che o parlavano una stessa lingua1 o dialetti affini1 quindi era impossibile ad evitarsi il contatto colle medesime4 ,si contrassero matrimonii scambievoli2 gli ,ebrei diedero le loro figlie agli stranieri1 e presero mogli da loro4 ,ne ebbero figliuoli che formarono una razza ibrida non ben giudea1 n ben gentile1 ma che per una conseguenza tutt'affatto naturale1 partecipava pi della madre1 dalla quale riceveva col latte le prime nozioni religiose4 ,quella parte della nazione che era tuttavia attaccata sinceramente alla religione avita1 vedeva con dolore questa contravvenzione al pi necessario e reciso ordine di ,mos3 ben a ragione temeva l'avveramento delle funeste conseguenze da lui pronosticate1 tanto pi poi perch tale rilassatezza aveva preso proporzioni estese intaccando a guisa di contagio tutte le classi dei cittadini4 ,per rimediarvi pare che questi zelanti patriotti chiamassero da ,babilonia ,esdra1 sacerdote riputatissimo per dottrina e gravit di costumi4 ,egli discendeva da ,zadoc1 e perci apparteneva alla casta dei ,pontefici3 era stimato il pi profondo nella cognizione delle patrie leggi1 e gli veniva dato il sopranome di sofr mar 7scriba perito71 con cui si voleva indicare non pure la sua maestria nello scrivere1 ma eziandio la singolare sua perizia nel leggere e spiegare le sacre ,scritture4 ,a quest'uomo che risuscit la legge quando stava per estinguersi1 si attribuisce la fondazione della ,chenesced ,aghedol 7la grande ,accademia o ,sinagoga71 cio di una assemblea di ,dottori della quale egli fu il primo ,presidente e ,simone il ,giusto l'ultimo1 i quali dovevano conservare e spiegare la legge e tramandarsi di uno in altro le tradizioni orali che la completavano4 7,come diremo pi estesamente altrove1 queste tradizioni e spiegazioni furono poi raccolte dal ,rabbino ,giuda sopranominato akadoss 7il santo7 nella ,misn1 e dai due ,dottori ,rav e ,rav-,ass nel ,talmud o ,ghemar74 ,a lui si attribuisce l'invenzione dei punti vocali1 degli accenti e della msora o critica filologica del testo biblico2 a lui si attribuisce la compilazione delle orazioni quotidiane1 e oltre al libro che porta il suo nome e che si crede scritto da lui1 gli sono attribuiti anco i due libri de' ,paralipmeni4 ,vuolsi pure che il libro di ,malachia 7l'ultimo dei profeti canonici7 appartenga altres a lui1 e che abbia occultato il suo vero nome sotto questo1 che vale angelo o messo4 ,esdra dunque venne a ,gerusalemme l'anno primo di ,artaserse ,longimano1 munito di un favorevole rescritto di questo principe che gli attribuiva tutti i poteri di un governatore3 gli regal eziandio cento talenti di argento e gli assegn somministrazioni di grano1 vino1 olio e sale pei bisogni del ,culto4 ,oltre a questi sussidii1 ,esdra raccolse dalla piet degli ,ebrei trans-,eufrateni altri cinquecentocinquanta talenti d'argento1 cento d'oro1 e molto vasellame di argento e d'oro2 parte avuto in dono e parte di quello che trasportato da ,gerusalemme non era ancora stato restituito e che a lui riusc di ricuperare4 ,con lui si aggiunsero pi di #ahjj altri ebrei che vollero accompagnarlo1 fra i quali alcuni sacerdoti1 cantori1 leviti e natinei4 ,la carovana part verso la met di ,nissan ed arriv a ,gerusalemme nel mese d',ab4 ,esdra dopoch fu bene informato dello stato delle cose se n mostr scontentissimo1 si stracci le vesti1 ed assunse tutti gli altri contrassegni del dolore e del lutto1 onde i ,giudei commossi dalla sua autorit1 promisero di sottoporsi alle riforme che avrebbe voluto fare4 ,egli allora ordin che tutti gli ,ebrei1 anche quelli della campagna si trovassero fra tre giorni1 che veniva appunto ad essere il venti del mese di ,chislev1 a ,gerusalemme4 ,l'assemblea ebbe luogo infatti al giorno stabilito1 e il popolo se ne stava trepidante e timoroso1 per la suprema importanza delle decisioni che si dovevano prendere1 sulla piazza che trovavasi innanzi al ,tempio4 ,e infatti il motivo era seriissimo1 poich1 come gi dicemmo1 si trattava di giudicare tutti quelli che avevano menato mogli straniere1 e fors'anco costringerli a separarsi da esse e dai figliuoli che avevano procreato4 ,e costoro non erano pochi2 vi erano sacerdoti1 leviti e persone di alto e di basso stato2 e si poteva presumere che non tutti sarebbero stati disposti ad accondiscendere al volere altrui in un negozio in cui erano interessate le affezioni pi delicate del cuore2 poich sarebbe stato difficile il persuaderli che l'interesse generale dello ,stato reclamava da loro un sacrifizio cotanto grave e penoso4 ,natinei vale dati1 votati1 e probabilmente erano prigionieri di guerra che avevano adottato la religione di ,mos1 e che secondo il libro d',esdra furono consacrati da ,davide e dai suoi ,capitani al servizio dei leviti1 ad imitazione di ci che fece ,giosu dei ,gabaoniti4 ,non crediamo fuori di luogo di raccontare questo brano di storia sulla conquista della ,palestina1 che servir pure a ristabilire un fatto1 che a torto viene interpretato in modo sfavorevole al popolo nostro4 ,finito il lutto per la morte di ,mos1 il popolo ebreo mosse verso il ,giordano1 che1 come dicemmo altrove1 pass a piedi asciutti4 ,pervenuta la notizia di questo fatto1 della presa di ,gerico citt importantissima munita di alte mura e forti torri1 della espugnazione di ,ai alle orecchie dei ,gabaoniti2 questi nella speranza di stornare dal loro capo la sorte esiziale da cui erano minacciati ricorsero ad uno strattagemma4 ,scelti tra loro parecchi individui li ammaestrarono sul da farsi1 li provvidero di indumenti vecchi e logori1 di pane ammuffato1 d'otri di vino secchi screpolati dal tempo4 ,godesti uomini si portarono al campo degli ,ebrei1 si presentarono a ,giosu e agli anziani1 si finsero venuti da paesi lontanissimi inviati dai loro anziani e concittadini a domandare la loro alleanza e ad implorarne l'amicizia1 in causa dell'onnipotenza dimostrata dal loro ,dio coi grandi miracoli operati in loro favore in ,egitto e nel deserto4 ,a conferma delle loro asserzioni presentarono il pane muffato e che assicurarono essersi preso dietro appena tolto dal forno2 mostrarono gli abiti indossati1 a loro dire1 nuovi e logoratisi pel lungo cammino4 ,giosu e i principi si lasciarono ingannare da tale racconto menzognero e senza consultare ,iddio conchiusero seco loro l'invocata alleanza2 ma dopo tre giorni si venne a conoscere la verit4 ,il popolo alz gravi querimonie contro la precipitazione dei principi4 ,ma il fatto non potevasi oramai revocare1 l'alleanza era stata giurata nel nome dell',eterno e non si poteva violare2 quindi ,giosu volendo dare soddisfazione al popolo e nello stesso tempo mantenere la fede giurata1 destin i cittadini di ,gabaon ai grossi servizii del ,tempio4 ,oltre alle precise istruzioni date da ,mos nel condurre l'assedio di citt lontane o non appartenenti alle nazioni votate a morte pei loro peccati2 oltre alle storiche assicurazioni che constatano come ,davide e ,salomone abbiano vinti e resi tributarii parecchi popoli senza distruggerli2 l'esistenza stessa dei ,natinei una prova convincente che ,mos non aveva imposto agli ,ebrei di sterminare senza piet tutti i popoli della ,palestina1 come erroneamente o maliziosamente pretesero parecchi scrittori4 ,la totale distruzione era stata decretata solamente per sette popoli o trib le cui opere erano talmente nefande che la terra1 dice ,mos con una figura espressiva1 stomacata e polluta li vomitava dal suo seno4 ,anzi i nostri ,dottori dicono che prima di accingersi alla conquista della ,terra ,santa1 ,giosu mand nella ,palestina tre proclami cos concepiti3 #a ,chi vuole sancire con noi un punto di pace sar accettato2 #b ,chi vuoi sottrarsi all'eccidio esca volontariamente dalla ,palestina2 #c ,chi vuole guerra avr guerra4 ,i ,gabaoniti accettarono il primo2 la popolazione ,gersunita si uniform al secondo2 #ca principi mossero guerra e soggiacquero4 ,sembra quindi che l'assemblea sia stata tumultuosa1 e che l'unione di tutta quella gente lungi dal contribuire al buon effetto della combinazione desiderata1 lo contrariasse4 ,colta dunque l'opportunit che pioveva a dirotto1 e che il popolo si trovava assai a disagio1 l'assemblea fu congedata2 e si credette pi acconcia l'instituzione di un tribunale composto di ,esdra e di alcuni uomini capi dei loro casati designati per nome1 onde giudicare i refrattarii citandoli ad uno ad uno4 ,questo spediente riesc3 la commissione lavor tre mesi ad indurre colle buone o colle cattive gli ebrei a rompere quei matrimonii dichiarati illegali4 ,un gran numero vi acconsent mandando via le mogli e i figliuoli1 che furono pertanto costrette a ritirarsi alle rispettive nazioni a cui appartenevano2 e questo affronto accrebbe contro gli ebrei il numero e l'odio dei nemici4 ,tuttavia dobbiamo notare che la riforma non era stata generale3 molti eziandio sacerdoti e leviti1 anzi le persone pi potenti1 ricusarono di sottomettersi alla decisione di ,esdra1 e diedero origine ad una fazione contraria ai rigoristi 7farisei71 ed unita d'interesse cogli stranieri e specialmente coi ,samaritani e coi governatori persiani1 che risiedevano a ,samaria4 ,l'epiteto fariseo pass quale sinonimo di falso religioso1 di vilissimo ipocrita1 quantunque tale designazione non sia sempre assolutamente esatta4 ,egli per questo che noi crediamo bene di trascrivere le seguenti linee del celebre ,s4 ,d4 ,luzzato1 nelle quali ci viene spiegata l'origine del fariseismo e il significato di tale denominazione4 ,a ,esdra tenne dietro gran numero di soferim4 ,dei pi antichi non si conoscono i nomi1 e questi innominati sono i veri fondatori del ,rabbinismo1 gli autori di tutte quelle instituzioni che diconsi divr soferim1 o parole degli scribi 7il nome sofer signific poscia anche maestro di scuola ed anche scrivano1 copista74 ,col lasso del tempo vi furono dei falsi scribi1 degli scribi ipocriti1 come vi furono nel primo tempio i falsi sacerdoti o i falsi profeti4 ,questi falsi devoti furono detti per ischerno farisei1 astinenti1 austeri2 e quando la tendenza liberale e grecizzante form un partito sotto il nome di ,sadducei1 l'epiteto di farisei fu da questi dato indistintamente a tutti i rigoristi1 attaccati alle istituzioni degli antichi scribi1 sia che fossero veramente ipocriti1 sia che fossero uomini d'una sincera piet4 ,il secondo avvenimento che ebbe luogo in questo mese fu di tale importanza e segna una pagina cotanto gloriosa nella nostra storia1 che noi crediamo necessario fare una eccezione alla linea di condotta che ci siamo imposti1 e svolgerlo con una certa ampiezza almeno nella sua prima fase3 vale a dire sulle cause che determinarono la guerra d'insurrezione contro i ,greci1 sino alla totale liberazione dello suolo nazionale per opera di ,giuda ,macabeo4 ,i reduci da ,babilonia nei primi tempi furono governati da capi ebrei nominati ordinariamente dai re di ,persia2 ma tale dipendenza si faceva sentire cos poco da potere quasi dire che la ,giudea formasse una specie di repubblica sotto l'alta sovranit di quei re4 ,il primo di tali capi fu ,zerubabele1 al quale vuolsi sia succeduto ,mesciulla suo figliuolo e poscia ,esdra e ,neemia4 ,dopo quest'ultimo1 pare che il governo inferiore sia passato nelle mani dei sommi sacerdoti1 tanto per la parte religiosa quanto per la civile e politica2 e ch'essi siano divenuti i soli intermediarii tra il popolo e i re stranieri di cui erano tributarii4 ,dobbiamo per notare che per soddisfare le favorevoli propensioni del popolo per la casa di ,davide1 si introdusse l'uso di nominare un ,nass 7principe7 tra i membri di quella casa2 quantunque peraltro non gli si lasciasse esercitare veruna autorit di fatto4 ,noi non ci occuperemo della successione di parecchi re di ,persia perch non fu portata per essi veruna sensibile alterazione nei loro rapporti con gli ebrei1 se si escludono i mali che questi ultimi patirono per le guerre che ebbero luogo tra la ,persia e l',egitto3 e verremo a parlare degli avvenimenti successi all'epoca in cui ,alessandro il ,macedone colle sue vittorie minacciava di prossima rovina l'impero di ,dario4 ,trovandosi all'assedio di ,tiro1 ,alessandro invi una lettera a ,iaddo sommo pontefice degli ebrei1 che i nostri ,dottori per uno strano equivoco confondono con ,simeone il ,giusto vissuto parecchi anni dopo questi avvenimenti2 invitandolo a spedirgli soccorso d'uomini e di provvigioni1 e a pagare a lui quel tributo che sino allora era stato pagato a ,dario4 ,iaddo per non mancare al giuramento fatto al suo alleato si rifiut di aderire a queste richieste1 osando sfidare la collera del ,macedone il quale giur di trarre aspra vendetta degli ebrei4 ,presa ,tiro1 ,alessandro mosse verso ,gaza4 ,questa citt gli oppose un'eroica resistenza1 ma in capo a cinque mesi essa cadde in potere degli assedianti1 e sub un trattamento feroce4 ,diecimila uomini vennero trucidati2 e il resto della popolazione1 uomini1 donne e fanciulli1 furono venduti per ischiavi4 ,una sorte eguale pareva riservata a ,gerusalemme4 ,un miracolo poteva solo salvare la citt santa3 e questo miracolo ben meritato dai suoi abitanti in premio del coraggio e della devozione di cui diedero prova nel serbare la fede giurata1 fu operato da ,dio4 ,giuseppe dice che una voce divina ordin in sogno a ,iaddo1 di portarsi ad incontrare ,alessandro seguito dai suoi sacerdoti4 ,iaddo ossequente a questa voce indoss gli abiti sacerdotali1 e fatteli indossare agli altri sacerdoti e dando le opportune disposizioni onde la citt venisse parata a festa1 usc processionalmente incontro al temuto conquistatore4 ,alessandro colpito da questo imponente spettacolo si avanz verso il pontefice e inchinandoglisi innanzi lo salut rispettosamente4 ,il suo amico ,parmenione avendogli dimostrato lo stupore da cui era compreso per tali atti di rispetto tributati ad un nemico1 ,alessandro gli rispose che trovandosi tuttavia in ,macedonia1 una figura d'uomo vestito come quel pontefice gli era apparso in sogno e lo aveva incoraggiato a persistere nei suoi progetti di conquista1 assicurandogli la vittoria sui ,persiani4 ,strinse poscia la mano a ,iaddo1 entr in ,gerusalemme1 visit il tempio e vi offr sacrifizii2 e dietro domanda dello stesso pontefice1 accord agli ebrei l'esenzione dei tributi nell'anno sabbatico e la libert di vivere ovunque secondo le loro leggi e i loro usi4 ,questa libert estesa a quei giovani che avessero avuto il desiderio di militare sotto le sue bandiere1 fece s che molti ebrei s'iscrissero nelle file del suo esercito4 ,oltre a queste concessioni1 al suo ritorno dall',egitto volendo compensare gli ebrei della inalterata fedelt che gli serbarono regal loro una parte del territorio ,samaritano4 ,a titolo di curiosit storica e per gli eccellenti ammaestramenti morali che racchiudono1 non vogliamo privare i nostri lettori delle principali fra le dieci domande1 che al dire dei nostri ,dottori1 ,alessandro ,magno indirizz ai sapienti d',oriente e le risposte date dai medesimi3 e di un apologo sui viaggi e sulla straordinaria avidit di conquista che teneva agitato lo spirito di quel monarca1 e per la quale non si peritava a gettare intiere nazioni in braccio agli orrori di guerre funestissime4 ,ecco le domande3 ,misura forse maggiore distanza l',oriente dall'occidente o il cielo dalla terra8 ,i pareri furono discordi3 chi opinava la distanza essere pari e chi la voleva maggiore dall',oriente all',occidente4 ,nella creazione del mondo quale delle due cose ebbe la precedenza tra il cielo e la terra84--,il cielo4--,fu creata prima la luce o l'oscurit84 ,questa interrogazione non ebbe una risposta sicura4 ,ma perch obiettarono altri sapienti non gli si rispose l'oscurit1 poich effettivamente risulta dal sacro libro che essa dominava l'abisso8 ,a questa giusta osservazione venne risposto1 che temendosi per parte di quel monarca altre interrogazioni insolubili sull'eternit di ,dio e sulla fine del mondo1 si prefer di interromperne il corso prendendo a pretesto l'insufficiente capacit di poter soddisfarne il desiderio4 ,qual uomo1 ridomand egli1 puossi chiamare veramente sapiente8--,il preveggente--,quale veramente forte8--,quello che sa vincere le proprie passioni--,quale veramente ricco8--,quello che contento del proprio stato4 ,ed ecco ora l'apologo3 ,alessandro seguendo la sua insaziabile bramosia di grandezze e di regni1 manifest agli stessi sapienti il disegno di attraversare i monti delle tenebre1 e chiese loro consiglio sui mezzi da impiegarsi per riuscirvi4 ,ottenutili e attraversati quegli orridi monti1 giunse fino agli estremi confini dell',asia1 e si trov presso il paese delle ,amazzoni1 ove le donne erano preposte al ,governo1 compievano gli uffizi guerreschi e combattevano invece degli uomini4 ,queste gli mandarono un'ambasciata di parecchie loro compagne1 che gli tennero il seguente libero discorso3 ,sire6 ,se mediti di moverci guerra1 tu tenti una folle impresa4 ,se vinci1 quale gloria d'avere vinto delle donne8 ,se sei vinto1 quale disonore d'essere vinto da donne8 ,alessandro persuaso da tale giudizioso discorso abbandon l'impresa1 e dopo d'avere fatto incidere sovra un sasso queste parole3 ,io ,alessandro1 fin qui stolto e vano1 appresi senno dalle donne2 volse la sua marcia verso un paese dell',africa4 ,il re di quello stato conscio della propria debolezza e della potenza di ,alessandro1 gli aperse la citt e la reggia e lo invit a pranzo4 ,tutto nella mensa era oro3 pane1 pietanze1 frutti tutto era d'oro4 ,alessandro altamente stupito rivolgendosi al suo ospite gli chiese3 ,che mangiate oro nel vostro paese8--,posso io credere1 rispose esso1 che tu mova cos lontano per nutrirti1 come gli altri uomini1 dei prodotti del campo8 ,forsech fanno essi difetto nel tuo paese8 ,io m'immaginai che tu volessi oro1 e ti presentai dell'oro4 ,ritornato in ,asia1 ,alessandro camminava un giorno per lo mezzo di sterili deserti e d'inculti terreni1 e capit alfine presso un ruscelletto le cui acque scorrevano con un mormorio cos dolce e tranquillo1 che parevano invitare il passeggiero a sedersi sulle rive onde godervi riposo e pace4 ,alessandro ader a questo tacito invito1 si sedette1 bevve di quell'acqua che trov di un sapore delizioso1 fece tuffare in essa alcuni pesci salati di cui era provvisto1 e sent che mandavano una fragranza soave4 ,fortemente maravigliato1 gli balen in mente il desiderio di cercare il paese fortunato da cui quel ruscello traeva la sorgente4 ,a quell'uomo singolare bastava gli si suscitasse un desiderio nell'animo1 per volerlo immediatamente compiuto4 ,risalendo a ritroso dell'acqua giunse alla porta del ,paradiso4 ,picchi1 ma gli venne negato l'accesso4 ,alessandro ripigli colla sovrana alterigia del suo focoso carattere3 ,apritemi1 ch'io sono ,alessandro il ,grande conquistatore dell',asia--,no1 gli fu risposto1 questa la porta del ,signore2 e qui non possono entrare che i soli giusti che seppero dominare le loro proprie passioni4 ,alessandro impieg preghiere e minacce per esservi ammesso2 ma accorgendosi che tutto era invano1 cos parl al guardiano del ,paradiso3 ,dammi alcuna cosa che mostri al mondo com'io son venuto col1 ove nessun mortale giunse prima di me4 ,una mano invisibile gett allora disopra l'alta muraglia un piccolo involto1 che venne a cadere ai piedi di ,alessandro4 ,questi lo raccolse con avidit1 e torn frettolosamente alla sua tenda4 ,ma quale non fu il suo stupore1 allorch aperto l'involto1 vi trov racchiuso un occhio di morto4 ,furibondo lo gett a terra4 ,ma un suo savio consigliere cos gli favell3 ,gran re6 ,non disprezzare questo dono1 perch se tu lo libri coll'oro e coll'argento vi troverai in esso qualit straordinarie4 ,alessandro ordin di provare immantinenti4 ,si rec una bilancia2 la reliquia fu posta in un guscio1 l'oro nell'altro2 e con grande meraviglia di tutti per quanto oro vi si mettesse1 l'occhio traboccava sempre4 ,non v' dunque contrappeso che valga a rimettere l'equilibrio1 esclam ,alessandro8 ,altro che6 rispose il savio1 voi vedrete che basta assai poca cosa3 e raccolto un tantino di terra ne coperse l'occhio1 che subito si sollev nel suo bacino4 ,se il puoi1 spiegami immantinenti questo fenomeno1 grid ,alessandro--,eccomi a soddisfarti1 rispose il savio vecchio4 ,quest'occhio rappresenta la cupidigia insaziabile del cuore umano4 ,finch quell'occhio sta aperto non v' n oro1 n argento1 n ricchezza che basti a soddisfarlo4 ,ma chiuso e coperto di terra1 allora si fa palese la vanit dei suoi ambiziosi progetti e dei suoi sconfinati desiderii2 e dei grandi della terra non avanza che la memoria del bene o del male che fecero ai popoli confidati al loro governo4 ,ma come si sapr dalla ,storia ,greca1 ,alessandro non ebbe il tempo di assodare le sue conquiste nei suoi figliuoli1 e dopo la sua morte il suo impero fu diviso fra i suoi pi illustri generali4 ,tolomeo figliuolo di ,lago s'impadron dell',egitto e vi fond la dinastia dei ,tolomei1 mentre che ,seleuco ,nictore ne fond un'altra nella ,siria4 ,queste due potenze furono quasi sempre in guerra fra di loro2 e la ,palestina posta nel mezzo e palleggiata pi volte dall'uno all'altro dominio ebbe molto a soffrire1 poich il continuo succedersi di padroni1 il cangiamento di governatori e di pontefici tutti egualmente assetati d'oro1 dovevano fruttare contestazioni tra i cittadini1 violenze e tumulti4 ,l'esacerbazione degli ebrei trov un'occasione a sfogarsi4 ,antioco ,epifane aveva portato la guerra in ,egitto contro ,tolomeo ,filomtore1 che vinse e condusse prigione2 ma prima che arrivassero queste notizie si era invece diffusa la voce che ,antioco stesso era rimasto nonch vinto ma pure ucciso3 onde i ,gerosolomitani ne fecero grandi feste congratulandosi di essere finalmente liberati di un infesto tiranno4 ,antioco informato di questi avvenimenti1 pass prestamente coll'esercito vittorioso in ,giudea1 assedi e prese di assalto ,gerusalemme1 e l'abbandon al sacco e al furore dei soldati4 ,in tre giorni furono massacrate ottantamila persone d'ogni et e sesso ed altrettante ne furono vendute4 ,quell'iniquo profan il ,tempio1 vi fece sacrificare dei porci2 ne port via il candeliere1 l'altare1 la mensa1 lo spogli di ogni cosa preziosa1 e ritornando in ,antiochia carico di un immenso bottino lasci per governatore della ,giudea certo ,filippo uomo crudo e severo4 ,questo ,antioco che si faceva chiamare ,epfane o l'illustre e che il popolo per ischerzo chiamava ,epmane o il pazzo1 era veramente pi degno di questo che del primo titolo4 ,come capitano1 aveva rialzato il credito e la potenza della ,monarchia avvilita dopo le sconfitte che i ,romani diedero a suo padre1 ma nel resto era un assai cattivo principe4 ,di volgari sentimenti1 praticava colla plebe e si mischiava con essa2 era stravagante1 dissipatore1 vizioso1 prepotente1 feroce e pi tiranno che re4 ,abbench padrone di un vasto e ricco impero1 era in bisogno perpetuo di danaro2 e per arraffarne tutti i mezzi erano buoni per lui1 anco i pi impopolari e i pi sacrileghi4 ,quindi gli ,ebrei incorsi nello sdegno ornai inespiabile di un tale uomo1 non potevano pi aspettarsi che sciagure4 ,il loro spirito eccezionale1 la singolarit dei loro costumi1 la loro vita frugale ed industriosa e con essa e per essa la loro prosperit e le loro ricchezze1 avevano concitato contro di essi l'odio e la gelosia di tutte le nazioni idolatre1 che dopo le conquiste di ,alessandro si erano stanziate nella ,palestina e nelle regioni confinanti2 e queste erano altrettanti mantici che soffiavano nelle orecchie di un re gi malamente disposto4 ,erano appena passati due anni dagli avvenimenti che abbiamo raccontato di sopra1 quando ,antioco obbligato dai ,romani a sgomberare l',egitto gi fatto sua preda1 si rivolse a sfogare i suoi rancori contro ,gerusalemme4 ,forse egli temeva che gli ,ebrei non si appigliassero al partito di darsi anch'essi ai ,romani1 come aveva fatto ,tolomeo ,filomtore2 e per impedire questa sospettata diserzione1 che lo avrebbe posto a gran pericolo1 mand quietamente a ,gerusalemme ,apollonio col funereo ordine di sterminare quella citt4 ,apollonio vi entr come amico1 ed aspettato un giorno di sabbato quando tutti gli ebrei erano raccolti nelle sinagoghe1 li fece assalire all'improvviso4 ,tutti gli uomini che non poterono fuggire furono massacrati1 le donne e i fanciulli ridotti in servit2 e dopo il saccheggio la citt fu abbandonata al ferro e al fuoco di una turba briaca di oro e di sangue1 che nulla conservava di umano1 forse neppure il volto1 deturpato da selvaggie passioni4 ,una terribile cittadella detta l',acra fu allora innalzata allo scopo di dominare il ,tempio e munita di grosso presidio per impedire che i pochi superstiti vi accedessero1 motivo per cui ,gerusalemme rimase affatto deserta4 ,e quasi la feroce libidine di vendetta di quel mostro non si tenesse ancora soddisfatta1 egli mand nella ,giudea un delegato1 certo ,ateneo ,antiocheno1 per fare eseguire una nuova sua legge per la quale si obbligavano tutti gli ebrei ad abbracciare la religione dei ,greci4 ,con lui furono inviati missionari per predicare la nuova fede1 e per convertire i non credenti3 e un prete greco fu pure mandato a ,gerusalemme a profanare il ,tempio del vero ,iddio e a introdurvi il culto di ,giove ,olimpico4 ,in conseguenza di che furono proibiti sotto pena di estremo supplizio pei contravventori la circoncisione1 l'astinenza dei cibi vietati1 l'osservanza del sabbato e lo studio religioso4 ,il delegato regio disert le sinagoghe1 fece ardere le sacre scritture1 e la statua del padre dei ,numi ,omerici fu piantata ove era l'altare degli olocausti4 ,cessarono i sacrifizi1 i sacerdoti furono sterminati o dispersi1 e se qualche pio ebbe tuttavia l'occulto coraggio di obbedire pi alla sua coscienza che alla snaturata deformit della nuova legge non tard guari a scontarne il fio4 ,un vecchio nonagenario1 i cui residui di vita si poteano appena numerare per giorni o per ore1 fu trascinato a crudele supplizio2 due bambini nati da pochi giorni e circoncisi furono strangolati1 i poveri cadaveri vennero appesi al collo delle loro infelici genitrici che con s atroce apparato furono fatte passeggiare per la citt1 indi precipitate dall'alto2 e furono altres uccisi spietatamente quanti avevano prestato mano a quel religioso rito4 ,fu pure nel corso della persecuzione di questo tiranno1 tanto tristo quanto dissennato1 che successe quel pietosissimo caso di sette fratelli che subirono il martirio1 piuttosto che cedere alla intimazione di cibarsi di carne porcina o di fare atto di ossequio alle divinit greche4 ,ecco come viene esposto nel ,talmud questo fatto1 che per una strana confusione di data1 venne registrato tra i luttuosi avvenimenti successi all'epoca della distruzione del secondo ,tempio4 ,condotti questi sette fratelli al cospetto dell',imperatore questi invit il primo a fare atto di adorazione al simulacro del suo idolo4 ,il fanciullo rispose3 ,signore6 ,mi impossibile ubbidirti1 inquantoch sta scritto nel sacro libro della nostra religione3 lo sono l',eterno ,iddio tuo4 ,fu consegnato al carnefice e mor fra i tormenti4 ,venne introdotto il secondo e all'identico invito fatto al primo rispose3 ,sta scritto nella legge1 non sar a te altro ,dio al mio cospetto e anche questo incontr la sorte del fratello4 ,il terzo rifiut di obbedire appoggiandosi al divino comando di non inchinarsi a ,dio straniero2 il quarto riferendosi alla minaccia di scomunica comminata a colui che sacrifica a ,di stranieri2 il quinto col proclamare l'unit di ,dio espressa nel primo versetto del ,schemah2 il sesto col ripetere un versetto del ,pentateuco concepito in questi termini3 ,e conoscerai oggi e serberai in cuore che l',eterno 7l'unico7 ,iddio nel cielo disopra e nella terra dissotto e non ve n'ha altri e come i due primi anche questi spirarono fra atroci tormenti4 ,venne la volta del settimo1 la cui giovent e bellezza disponendo in suo favore lo stesso tiranno1 questi gli propose di gettare in terra il proprio anello ch'egli dovrebbe inchinarsi a raccogliere1 lasciando supporre agli astanti un attestato di omaggio verso l'idolo la cui immagine stava scolpita sull'anello4 ,ma l'eroico fanciullo rifiut con disdegno1 e dichiar attenersi strettamente vincolato dal patto conchiuso tra ,israele e ,dio e pel quale il primo prometteva di mantenersi fedele alla legge ricevuta1 e il secondo di considerare perpetuamente ,israele per suo popolo peculiare4 ,intanto che anch'esso era condotto a morte cos preg la povera madre2 ,lasciate ch'io abbracci ancora una volta il mio povero figliuolo4 ,il figliuolo le si getta nelle braccia1 e questa lo stringe teneramente al seno e lo bacia1 e gli dice3 figliuoli miei6 andate in pace1 e dite al ,signore che il patriarca ,abramo erasi disposto a sacrificargli un solo figlio1 ed io ne sacrificai sette per la gloria del suo nome4 ,e in cos dire scoppiandolesi il cuore per la insopportabile ambascia esal l'eroica e desolata sua anima4 ,con queste persecuzioni delle quali la storia degli ebrei non ne offriva esempio1 l'insensato ,antioco credeva di pervenire a distruggere la nazionalit ,giudaica e a fare prevalere le ceremonie e le superstizioni pagane sul ,culto antico e sulle sublimi dottrine di ,mos4 ,ma quando mai l'ignoranza pot avere una supremazia durevole sulla sapienza1 le tenebre sulla luce1 la menzogna sulla verit1 il vizio e la corruzione sulla virt e la purezza8 ,la ,provvidenza riducendo gli ebrei a tali terribili estremit volle forse dimostrare loro le funeste conseguenze della loro religiosa rilassatezza2 e umiliandoli in un modo cos basso fare rivivere in loro il sentimento nazionale che nella maggior parte del popolo s'era1 se non intieramente estinto1 almeno assai affievolito pel corso di quattro secoli di dominazione straniera4 ,i partigiani zelanti del ,culto nazionale soffrivano in silenzio non osando sollevarsi contro la forza imponente del tiranno2 ma le eccessive crudelt di ,antioco e l'eroica devozione di una famiglia di sacerdoti li fecero sortire dal loro ritiro1 e li incoraggiarono a prendere le armi per vendicare la loro religione e la loro nazionalit1 e farle trionfare oppure morire della morte dei prodi4 ,e questa volta la fortuna fin per arridere alla ferrea costanza1 ai nobili sforzi di quegli uomini eroici capitanati dai figli di certo ,matatia che abitava in un borgo chiamato ,modin1 che trovavasi sulla strada che da ,ioppe mette a ,gerusalemme4 ,questo ,matatia veggendo un ,ebreo che sedotto o costretto da un ufficiale del ,re sacrificava agli idoli1 arse di sdegno e zelante per la legge1 come ,finees1 si gett sopra di lui lo uccise e con esso uccise anche l'ufficiale del ,re4 ,questa fu la scintilla che fece scoppiare la rivolta4 ,dopo questo fatto ,matatia accorgendosi che la sua vita era in pericolo1 grid per la citt chiamando quanti altri zelanti vollero seguirlo1 e con loro e i suoi proprii figliuoli si ritir nelle montagne4 ,matatia era sacerdote della classe d ,ieoiarib e dal nome di ,asmoneo1 proavo di lui1 anco i suoi discendenti presero il nome di ,asmonei4 ,matatia aveva cinque figli ,giovanni1 ,simeone1 ,giuda1 ,eleazaro e ,ionatan1 i quali1 abbench giovanetti1 erano tutti egualmente accesi dall'entusiasmo del padre1 e del pari ed anche pi di lui intraprendenti1 bellicosi e terribili4 ,ora questo coraggioso sacerdote1 diventato capo dell'opposizione si vide ben presto circondato da altri zelanti4 ,in quello stesso tempo1 avvenne che un migliaio di altri ,ebrei fra uomini e donne e fanciulli1 traendo seco il loro bestiame si erano ritirati nei deserti e procacciaronsi un asilo nelle spelonche4 ,ma inseguiti dai soldati del ,re1 ed attaccati un giorno di sabbato1 essi1 per soverchia fedelt alla religione1 ricusando di difendersi in quel sacro giorno di riposo si lasciarono tutti quanti ammazzare4 ,matatia avendo udita questa cosa1 fece sentire ai suoi seguaci che se avessero voluto comportarsi egualmente sarebbero tutti periti come senza difesa cos senza utilit2 onde a voti unanimi fu deciso che si potesse fare la guerra anco in quel giorno semprecch i nemici fossero i primi ad attaccare4 ,nel seguito i ,rabbini decisero che in sabbato fosse lecita anche la guerra offensiva1 massime nella espugnazione di una citt quando fosse stata assediato almeno tre giorni prima4 ,tuttavia questa savissima decisione non fu ammessa generalmente1 e pi altre volte gli ,ebrei preferirono di lasciarsi ammazzare piuttosto che di difendersi in sabbato4 ,cos provveduto alla propria sicurezza e difesa1 e chiamati intorno a s quanti sentivano zelo per la legge e che erano risoluti di vincere o di morire per lei2 ,matatia cominci ad assalire i villaggi e i luoghi meno muniti1 massacrando quanti si opponevano1 atterrando le are profane1 e circoncidendo i fanciulli ancora incirconcisi4 ,ma la sua carriera militare fu breve4 ,oppresso meno dagli anni che dai dispiaceri1 sentendosi vicino a morire1 elesse egli medesimo per suo successore nel comando ,giuda1 suo terzogenito1 che di non molto oltrepassava i vent'anni1 ma che stimava ed era pi degli altri valoroso e forte2 e raccomand che per le cose ove fosse stata necessaria la prudenza dei consigli ubbidissero tutti a ,simeone1 il secondogenito4 ,infine esort caldamente i suoi seguaci a resistere contro l'empiet dei figliuoli della superbia1 e a combattere per la causa di ,dio e del suo ,tempio4 ,questo suo testamento dettato da un senno maturo e da una profonda cognizione del merito rispettivo dei suoi figli1 ed eseguito da essi con rigorosa fedelt2 valse ai medesimi la conquista di un regno ed una fama immortale4 ,cos mor ,matatia e fu sepolto in ,modin nella tomba dei suoi padri4 ,giuda1 armato come un gigante e terribile come un leone1 all'entusiasmo religioso che lo animava1 univa l'attivit e il vigore di una giovent bollente e robusta1 e un coraggio sterminato1 ma non cieco n imprudente4 ,le rapide sue vittorie e le sanguinose battaglie che diede consecutivamente ai nemici1 gli fecero dare dai contemporanei il sopranome di ,macabeo macab 7martello74 ,all'ardimento di ,giuda era troppo poca cosa il limitarsi a scorribandare le campagne o sui monti1 o ad attaccare luoghi remoti od indifesi2 la sua operosit e la generosa sua ambizione volevano un campo pi vasto4 ,si diede quindi a correre tutto il paese2 con sorprese notturne1 con rapidit straordinaria assal citt e castella1 le prese1 le fortific e le fece altrettanti punti di appoggio alle sue operazioni4 ,eccit lo zelo e il fanatismo dei suoi compatrioti1 ingross il numero dei suoi guerrieri4 ,affront coraggiosamente l'un dopo l'altro due generali di ,antioco3 li batt1 li ruppe1 e li uccise2 fece un gran macello del loro esercito1 e sparse ovunque il terrore del suo nome4 ,antioco si avvide ben tosto che quello non era un movimento da disprezzarsi1 avrebbe voluto reprimerlo in sul nascere1 ma la mancanza di danaro1 un'insurrezione nell',armenia e la fede vacillante dei ,persiani lo obbligarono a ritardare ed a dividere il suo esercito4 ,vennero quindi spediti contro ,giuda i generali ,nicnore e ,gorgia con quaranta mila fanti e tre mila cavalli2 e seguendo il costume di quei tempi un gran numero di mercanti di schiavi accodavano l'esercito onde comperare i prigionieri4 ,i generali erano cos certi della vittoria1 che ne chiamarono da tutte le parti della ,fenicia1 invitandoli a prender seco molta pecunia1 essendo loro fermo proposito di sterminare affatto gli ,ebrei1 e di vendere all'incanto quanti fossero risparmiati dalla spada4 ,giuda non aveva che poche migliaia di soldati senza loriche1 senza elmi1 senza spade ed armati ciascuno di quello che pot avere2 ma erano uomini d'animo deliberato di vincere o di morire per ,dio e per la patria1 e guidati da un capitano tanto valente quanto accorto4 ,questi convoc le sue schiere in ,masfa di rimpetto a ,gerusalemme3 ivi le purific1 le santific coi riti della religione1 le esort con vivi ed efficaci discorsi onde infiammarne lo zelo1 e in ossequio al precetto ,mosaico1 rimand i novelli sposi1 i timidi e quelli che avessero di recente piantato una vigna o fabbricato una casa2 e coi pochi prodi che gli rimanevano marci contro il nemico4 ,i due eserciti si scontrarono in ,emmaus nei dintorni di ,gerusalemme4 ,giuda con astute manovre evit le mosse del nemico1 lo ingann1 lo divise2 assal di sorpresa il corpo pi debole1 lo sbaragli2 e l'altro corpo di ,siriaci che aveva fatto un giro per cogliere gli ,ebrei alle spalle e serrarli in mezzo1 mirando dalle colline la sconfitta dei compagni1 il disordine del campo1 la fuga di tutti e non sapendo a quale causa attribuire un cos improvviso avvenimento2 si smarrirono anch'essi d'animo1 volsero le spalle e si dissiparono4 ,questo successo aggiunto alla ricca preda che fecero gli ,ebrei1 accrebbe il loro coraggio e lo infuse anche ad altri correligionari1 che vennero ad associarsi4 ,un secondo corpo di ,siriaci comandato da ,timoteo e da ,bacchide sub la stessa sorte2 n pi fortunato fu ,lisia che con #fj1jjj fanti e #ejjj cavalli fu sconfitto a ,betsura fortezza che era l'antimurale di ,gerusalemme ai suoi confini coll',idumea4 ,a coronare queste prosperit giunse la notizia della morte d',antioco ,epifane1 che cadendo da un cocchio si piag il corpo e mor per atroci dolori1 rammaricando1 secondo ,giuseppe1 i mali fatti soffrire agli ,ebrei e pei quali ,dio ne prendeva giusta vendetta1 e lasciando il regno ad un altro ,antioco suo figlio1 fanciullo di nove anni1 sopranominato poscia ,eupatore4 ,cos la ,giudea fu sgomberata dai nemici4 ,tutte le citt si erano date a ,giuda1 ed ai ,siro-,macedoni non restava che la cittadella di ,gerusalemme4 ,allora ,giuda entr in questa citt e trov il ,tempio ingombro da cento profanazioni1 l'altare diroccato1 le porte distrutte col fuoco1 le erbe e i virgulti cresciuti nel luogo santo4 ,a questa1 vista gli ,ebrei si lacerarono le vesti e fecero gran cordoglio4 ,giuda purific il ,tempio1 rifece a nuovo l'altare dei profumi1 il candeliere1 la tavola1 il velo ed altri sacri arredi o distrutti o rapiti4 ,ripristin i sacrifizi e fece la dedica del santuario1 il giorno #be di questo nono mese tre anni e mezzo dopo che era stato contaminato da ,apollonio4 ,una festa nazionale e religiosa1 venne instituita nella data sopradetta per immortalare ai posteri la memoria di questo avvenimento4 ,per la pratica si sa da tutti indubbiamente che questa festa1 detta hhanuch 7,encenie o inaugurazione71 viene solennizzata coll'accensione di lumi nelle case per otto sere consecutive e con canti di allegria4 ,aggiungeremo poche parole per registrare come la indipendenza intiera degli ,ebrei da qualunque soggezione straniera1 venne conseguita da ,simone il secondogenito di ,matatia #djj anni dopo il ritorno da ,babilonia1 e che fu da quel momento che gli ,ebrei cominciarono a datare i loro atti pubblici e a coniare monete4 ,archeologia4 ,pesi e ,misure4 ,il presente paragrafo avrebbe dovuto trovare il suo posto appropriato nel mese scorso1 quando tenemmo parola delle arti e dei mestieri1 perch in realt trovavasi attinente a tale articolo3 ma lo ritenemmo pensatamente per questo mese1 per la proporzionata distribuzione delle diverse nozioni di ,archeologia biblica1 che ci proponemmo di trattare nel corso di questo nostro lavoro4 ,la pi antica maniera di commerciare dovette certamente consistere in un semplice scambio d'oggetti4 ,uno dava altrui quell'oggetto che per s era inutile o superfluo1 per riceverne in cambio quello che eragli necessario o tornavagli gradito4 ,ma siccome doveva spesso accadere che presso l'uno non si trovasse quello di cui l'altro difettava1 ed in mille occasioni poi non si potesse dare un valore precisamente eguale a quella tal merce di cui si voleva fare procaccio2 per facilitare le permute si dovettero ben presto introdurre nel commercio materie1 le quali per via d'un valore arbitrario1 ma convenuto1 potessero rappresentare tutte le specie di mercanzie1 e cos valessero di prezzo comune a tutti gli effetti posti in commercio4 ,ora fra queste materie i metalli dovettero essere preferiti1 sia perch se ne trovano in ogni clima1 e sia perch la loro durezza e solidit li preservano da molte alterazioni4 ,da quanto rileviamo dai nostri sacri libri siamo condotti a conghietturare che in principio questi pezzi di metallo si pesavano e che non fu che pi tardi che essi s'improntarono di una figura pubblica per indicarne il valore e assicurarne il peso e la lega4 ,sono moltissimi i passi biblici che ci autorizzano a questa opinione3 ne rapporteremo alcuni4 ,abramo essendosi rifiutato di accettare la cortese offerta fattagli da ,ebron l',iteo di concedergli gratuitamente la grotta di ,macpel per seppellire la propria moglie1 glie ne pes il prezzo convenuto in quattrocento sicli d'argento correnti a mercanti4 ,i fratelli di ,giuseppe riportando in ,egitto il danaro ritrovato nell'imboccatura dei loro sacchi1 dichiararono al maestro di casa di averlo riportato dello stesso peso di quello sborsato prima4 ,geremia comprando un campo da ,hhanaml suo zio gliene sbors il prezzo di sette sicli e dieci monete d'argento in peso1 e finalmente troviamo nel profeta ,amos che volendo far palese la malafede di disonesti mercanti mette in loro bocca le seguenti parole3 ,vendiamo con false misure1 e pesiamo con false bilancie l'argento che ci viene dato4 ,per l'esattezza storica non possiamo per esimerci dal fare riflettere che nella ,bibbia troviamo altres la parola pesare adoperata all'epoca dei ,persiani1 epoca in cui senza dubbio tale parola doveva avere il senso di pagare poich si aveva sicuramente l'argento coniato4 ,bkh nelle sue ricerche metrologiche d per istorico ci che racconta ,erodoto ,,vi1 #abg1 che cio ,fidone tiranno d',argo abbia pel primo fatto battere moneta in ,grecia l'anno #gej1 avanti l'ra volgare1 dietro un sistema di pesi e di misure imparato dai ,fenicii1 ai quali parecchi autori ,greci fanno risalire l'invenzione delle monete1 quantunque lo stesso ,erodoto ne attribuisca il merito ai ,lidii4 ,ora gli ,ebrei che avevano cos frequenti relazioni coi ,fenicii non avranno forse creduto ancor pi che utile1 indispensabile l'avere anch'essi moneta coniata8 ,questa opinione sostenuta da ,bertheau nella #c edizione della sua ,archeologia d'accordo con parecchi altri autori4 ,non essendo state rinvenute monete ebree coniate1 antecedenti al tempo dei ,macabei1 dobbiamo pertanto ammettere che il primo a coniare moneta fra loro sia stato ,simone ,macabeo a ci autorizzato da ,antioco ,sidete4 ,di queste monete ne esistono ancora parecchie4 ,in certune d'esse si trovano impresse figure di palme1 di pigne1 di spighe1 di covoni di grano2 in certe altre si trova una foglia di vite1 un grappolo d'uva1 un fiore o un vaso di quelli consacrati agli usi del ,tempio4 ,intorno alle figure di parecchie d'esse si leggono le leggende di ,schel ,isral 7,siclo d',israele71 ,ierusalaim akedoss 7,gerusalemme la santa74 ,nella ,biblioteca reale di ,parigi si trovano #f specie di tali monete1 tre d'argento e tre di rame4 ,le prime tre d'argento sono le seguenti3 #a ,un siclo che porta impresso un vaso con sopra un',alef 7prima lettera dell'alfabeto7 adoperata certo come cifra significante #a anno della liberazione--#b ,un mezzo siclo che porta un vaso eguale a quello del siclo con sopra le iniziali ,anno #b--c ,una medaglia colla leggenda lehherud ierusalim 7per la libert di ,gerusalemme7 dall'uno lato1 e dall'altro lato la parola ,simeone--#d ,una moneta di rame colla iscrizione3 ,simeone principe di ,israele e intorno ad un gambo di balsamo che sta in una delle sue faccio la leggenda3 ,anno primo della liberazione d',israele--#e ,altra moneta di rame colle stesse iscrizioni4--#f ,finalmente una terza moneta di rame colla leggenda3 ,anno quarto444 met--della liberazione di ,sionne4 ,per avere un'idea se non esatta almeno approssimativa del valore dei pesi e delle misure degli antichi ,ebrei1 converrebbe confrontarli con quegli dei ,greci e dei ,romani che successivamente dominarono nell',oriente2 poscia ridurli ai pesi e alle misure nostrane1 tenendo calcolo delle differenze subite dai valori4 ,questo studio sarebbe troppo lungo e forse riescirebbe noioso pel maggior numero dei nostri lettori1 perci noi ci limiteremo ad indicarne il solo nome con a fianco il valore approssimativo in misure metriche1 valendoci dei quadri combinati dal celebre ,munch gi da noi citato4 ,le misure di lunghezza dette midth sono le seguenti quattro3 #a4 ,esbn 7dito o pollice7 che misurava la lunghezza del dito mignolo e vale m4 #j1jbc4 #b4 ,tfahh o tfahh valutato a m4 #j1jib4 #c4 ,zretk che lo spazio compreso tra il pollice e l'annulare stendendo le dita il pi che si pu e vale m4 #j1bgg4 #d4 ,amm o cubito che venne definito per l'intervallo tra il vertice del gomito e l'estremit del dito medio e vale m4 #j1eee4 ,alle misure di lunghezza appartengono pure quelle che dinotano le distanze da un luogo ad un altro o le itinerarie4 ,due sole misure di questa specie troviamo menzionate nella ,bibbia4 ,la prima quella detta chivrd-rez 7spazio del paese7 che forse misurava tre miglia piemontesi2 la seconda quella detta drech-im ovvero sia il cammino d'un giorno che pu fare un uomo a piedi4 ,le misure di capacit servivano indifferentemente tanto pei solidi quanto per le materie liquide1 solamente che nel primo caso venivano designate col nome particolare di miskl1 e nel secondo caso con quello di messurd4 ,le misure che servivano per le materie liquide erano le seguenti3 #a4 ,il bath che secondo i ,rabbini era della capacit di #dcb uova di gallina e calcolasi a l4 #ch1hdc4 #b4 ,il log che poteva capire #f uova ossia l4 #j1eci4 #c4 ,il nbel misura grande che valeva tre bath4 #d4 ,l'hin sesta parte del bath l4 #f1gjg4 #e4 ,il mezzohin4 #f4 ,il bess dei ,rabbini la capacit d'un uovo o il sesto del log4 ,quelle che servivano per le materie secche erano le seguenti3 #a4 ,l'ef che aveva la stessa capacit del bath4 #b4 ,il mer o issarn che era la decima parte dell'ef4 #c4 ,lo se che valeva il terzo dell'ef4 #d4 ,il cab piccola misura che era la sesta parte del se4 #e4 hhmer o cor che conteneva dieci ef4 #f4 ,il lthec che conteneva la met del precedente4 ,il peso detto miskl1 si determinava come ora da noi col mezzo di bilancie a coppe dette mozenim1 oppure d'una bilancia a braccio detta pless4 ,pare che i contrappesi non fossero altro che pietre1 che i mercanti portavano entro un taschetto attaccato alla cintura1 come si usa tuttavia in ,oriente4 ,ed cos che si spiegano le raccomandazioni sulla lealt di commercio che fa ,mos in pi luoghi colle parole3 ,non sar a te nella tua tasca pietra e pietra ven vaven 7cio7 grande 7per comperare7 e piccola 7per vendere74 ,le misure monetarie erano le seguenti1 alle quali noi mettiamo a fianco il peso in grani 7di grano71 che erano la loro unit4 ,relativamente al valore di ciascuna di esse si avr facilmente prendendo per base il skel che valeva ,l4 #c1aj4 #a4 ,chicr 7talento7 pesava #hbbjjj grani4 #b4 ,man che pesava #afddj grani4 #c4 ,lo skel il cui peso era di #bgd grani4 #d4 ,il bca e pesava #acg grani4 #e4 ,la gher che pesava g4 #ac1g4 ,giacobbe arrivato a ,salem la citt di ,sichem1 al suo ritorno dalla ,mesopotamia1 compr dallo stesso principe una pezza di campo per cento kessit4 ,i commentatori non si accordano nell'interpretazione di questa parola1 poich taluni vogliono che si trattasse di monete su cui fosse improntata una pecora1 ed altri credono invece che si trattasse veramente di agnelli o di pecore1 dati da ,giacobbe in cambio del terreno4 -------- ,,teved 7,dicembre-,gennaio74 ,l'unico avvenimento che si presenta al nostro esame in questo mese l'infausta ricorrenza che diede origine al digiuno del giorno decimo4 ,la caduta del regno d',israele e l'esilio della grande maggioranza del popolo ebreo nelle lontane provincie dell',assiria1 non fece rinsavire il regno di ,giuda perch i suoi ,re1 pochissimi eccettuati1 continuarono nei loro traviamenti4 ,ezechia uno dei suoi ultimi ,re pu annoverarsi fra i pi virtuosi1 perch lo storico sacro1 a massimo suo elogio1 lo paragon a ,davide4 ,mosso dal desiderio di indipendenza e affidato alla protezione divina1 si ribell al ,re d',assiria di cui era tributario2 e questi raccolto un potente esercito e postolo agli ordini di tre capitani ,tartan1 ,rav-,sariss e ,rav-,sak 7quest'ultimo d'origine ebrea secondo certi commentatori7 lo sped ad investire ,gerusalemme4 ,l'oste formidabile giunse presso le mura di ,gerusalemme1 ove ,rav-,sak sperando di farsi aprire le porte dal popolo tormentato dalla fame e di entrare nella citt senza colpo ferire1 prese ad arringarlo per fargli intendere quanto sarebbe stato meglio per lui darsi in braccio al ,re d',assiria1 contro il quale lottarono invano tante altre nazioni4 ,ezechia atterrito dall'imminente pericolo si rivolse a ,dio1 il quale per mezzo del profeta ,isaia lo assicur che i soldati del ,re ,assiro non avrebbero calpestato la polvere della santa ,citt2 inquantocch quell'orgoglioso monarca briaco di sua potenza avesse osato di alzare gli occhi sul forte abitatore del cielo1 e per mezzo dei suoi servi avesse scagliato ingiuriose parole contro il forte d',israele4 ,in quella stessa notte ,iddio mand il suo angelo distruttore 7un'epidemia7 che spense nell'accampamento ,assiro cento ottantacinque mila uomini1 per cui i rimasti s'affrettarono a togliere l'assedio e a ritornarsene alla loro patria4 ,or bene6 figlio e successore di quest'ottimo monarca fu ,manasse il pi tristo dei ,re di ,giuda1 sia perch sopravanz tutti i suoi predecessori nelle abbominevoli pratiche dell'idolatria1 e sia perch dimostr una crudelt d'animo1 una sete di sangue affatto insolita nei regnanti ebrei4 ,e lo storico sacro ci tramand il suo nome con un marchio indelebile d'infamia notando che riemp ,gerusalemme di sangue da una estremit all'altra4 ,a costui successe ,amon che non volle mostrarsi figlio degenere di un tale genitore4 ,questi due ribaldi scettrati aprirono tali piaghe nel regno di ,giuda1 che non fu possibile il rimarginarle neanche al virtuoso e religiosissimo ,giosia1 figlio del secondo e del quale lo storico sacro attesta3 che non fu prima n sorse dopo1 un ,re osservatore cotanto fedele delle prescrizioni mosaiche4 ,non passarono che pochi anni dopo la morte di quest'uomo tanto pi meritevole di lodi1 quanto pi seppe staccarsi dagli esempi paterni e lottare indubbiamente contro una corrente di corruzione per ricondurre il popolo1 fors'anco suo malgrado1 alla purezza del culto antico2 che ,nabucco il quale aveva esteso il suo dominio dal torrente d',egitto fino al fiume ,perath venne ad assediare ,gerusalemme in questo stesso decimo mese ai dieci del mese4 ,dopo circa due anni di assedio nel giorno nove del quinto mese 7,ab71 la citt cadde in potere dei ,caldei e il popolo d',israele fu totalmente allontanato dal suo patrio suolo4 ,terminando con questo l'annua rassegna dei digiuni1 ci sia concesso di esprimere la speranza che ,dio voglia in un avvenire non lontano1 adempire la promessa ch'egli fece al popolo d',israele per bocca del profeta ,zaccaria colle seguenti parole3 ,cos disse il ,dio ,sabath3 il digiuno del quarto mese 7#ag4 ,tamuz71 quello del quinto 7#i4 ,ab71 quello del mese settimo 7#c4 ,ellul71 e quello del decimo 7del quale parlammo ora7 saranno per la famiglia di ,giuda giorni di giubilo1 di allegria e di festa3 amate per la verit e la pace4 ,poich ci si presenta l'opportunit rapportiamo la teoria del digiuno data dai nostri ,dottori4 ,un ,dottore dice3 chi fa digiuno volontario un peccatore4 ,la sacra legge impone un'espiazione al ,nazareno perch ha mancato contro s stesso1 giurando di astenersi dal vino4 ,se peccatore chi tribola s stesso con questa sola astinenza1 doppiamente peccatore chi si astiene dai doni celesti4 ,un altro ,dottore dice3 non peccatore1 anzi un uomo pio4 ,il sapiente non deve fare digiuni volontarii1 perch toglie a s la forza di lavorare per la gloria del nome divino4 ,lo studioso che fa digiuno1 possa il cane portargli via il suo pasto4 ,nei pubblici digiuni1 il pi venerabile della comunit s'alza e dice3 ,fratelli miei6 non il digiunare1 non il coprirsi di cilicio1 valgono ad impetrare la grazia divina1 ma la penitenza1 ma le opere buone4 ,nel perdono concesso ai ,niniviti1 dice il profeta1 ,dio non fece caso dei loro digiuni e dei loro cilici1 ma del loro pentimento4 ,e poich ci occorse di nominare questo profeta e che secondo noi certe verit non sono mai abbastanza ripetute1 sentiamo a quali cause egli attribuisse la caduta di ,gerusalemme ovverosia il compendio dei doveri principali che ,dio impose all'uomo4 ,ecco le cose1 dice egli1 che ,dio faceva proclamare dai suoi profeti in ,gerusalemme quando essa sedeva regina potente e gloriosa3 amministrate una giustizia equa2 abbiate l'un per l'altro trattamento di piet e di misericordia2 non maltrattate1 non usate concussioni colla vedova1 verso l'orfano1 verso il forestiero e il mendico2 non vengavi mai in mente il pensiero di desiderare l'altrui male4 ,,archeologia ,antichit ,politiche4 ,forma di ,governo4 ,dopo d'avere parlato nei mesi precedenti della societ civile degli antichi ,ebrei1 tratteremo in questo mese e nei seguenti delle loro antichit politiche ovverosia della forma del loro governo1 dei magistrati1 dei re1 e finalmente delle leggi penali e della loro applicazione4 ,la sola ragione basta ad insegnare che il governo paterno fu primo d'ogni altro1 posciach la famiglia fu la primiera delle societ4 ,l'aumento delle famiglie non isciolse dapprincipio l'autorit di quegli che ne era il capo naturale2 e alla morte del padre o in sua assenza il maggior dei figli pot mantenere una certa autorit sui minori1 ma poco a poco questa dominazione dell'et e della esperienza dovette andare menomando di forza1 ed alcune famiglie cominciarono a dichiararsi indipendenti4 ,tale stato di cose ingenerando anarchia e disordine fece presto palese la necessit di un capo comune senza pregiudizio all'autorit dei loro capi particolari4 ,ecco pertanto le autorit che dovettero costituire il primitivo governo dei popoli2 e che quantunque fossero tutte indipendenti nei loro rispettivi uffizi1 pure erano insieme collegate da un interesse generale4 ,e questo sistema naturale di governo quello appunto che noi scorgiamo funzionante presso gli ,ebrei1 sin da quando essi trovavansi in ,egitto3 poich tutto ci lascia credere che quantunque essi fossero sotto la dipendenza di quei re1 nullameno erano pure governati dai loro proprii capi4 ,le trib1 ch'erano in numero di dodici1 secondo i nomi dei dodici figli di ,giacobbe1 pare che fossero divise in famiglie le quali avevano ciascuna il proprio ,zakn 7anziano74 ,a capo di ogni trib vi era il ,nassi 7principe7 che avevano ai loro ordini i ,soterim4 ,quando ,dio incarica ,mos di presentarsi al re d',egitto onde intimargli di lasciare partire ,israele dal suo paese gli impone di fare radunare gli anziani di ,israele e di manifestare loro ch'era giunto il tempo in cui ,dio stava per adempire la promessa fatta ai loro patriarchi ,abramo1 ,isacco e ,giacobbe1 cio di trarlo da quella dura schiavit e condurlo in un paese colante latte e miele4 ,mos arrivato in ,egitto comunica al fratello ,aronne l'alta missione di cui fu incaricato1 e uniformandosi agli ordini di ,dio si affretta a fare radunare gli anziani1 e accompagnato da questi e dal fratello si presenta a ,faraone4 ,e allorquando costui respinse sdegnosamente tale richiesta e furioso inve contro gli ,ebrei appellandoli pigri1 e con una dissennatezza pari alla crudelt ordin ai suoi servi di aumentare la somma dei lavori di quei miseri schiavi e di esigerne l'esecuzione col massimo rigore2 noi troviamo menzionati certi officiali ebrei sotto il titolo di ,soterim la cui autorit era sicuramente sanzionata dal ,governo ,egiziano1 verso il quale erano personalmente responsabili dei carichi imposti alla colonia2 perch si fecero interpreti delle lagnanze del popolo presso il re stesso per tale rigore3 e uscendo inesauditi dal suo cospetto e incontratisi con ,mos ed ,aronne1 rivolsero loro acerbe parole perch la loro missione aveva sortito un effetto contrario a quello che avevano fatto sperare al popolo4 ,il vocabolo soter deriva da una radice araba che indica tracciare1 scrivere e ,michaelis presume che i soterim fossero incaricati di tenere le tavole genealogiche e i registri degli officii e dei tributi a cui era chiamata a concorrere ciascuna famiglia4 ,quantunque noi non conosciamo precisamente le attribuzioni n l'autorit degli anziani e dei soterim1 dobbiamo credere che tali primitive instituzioni1 che noi chiameremo patriarcali1 presentassero molti inconvenienti trattandosi di applicarli ad una nazione numerosa e che si voleva unita e forte4 ,vediamo infatti che appena arriva ,ietro suocero di ,mos all'accampamento ebraico1 si inizia immediatamente una riforma4 ,da quanto si rileva ,mos solo giudicava allora il popolo1 e ,ietro trovando un tale sistema faticoso per ,mos e incomodo pel popolo che doveva attendere lungamente prima di essere giudicato1 gli suggerisce di dividere il popolo in migliaia1 poscia suddividere queste in centinaia e le centinaia in cinquantine e in decine4 ,uomini segnalati per dottrina e per probit1 dovevano essere posti a capo di ciascuna di queste divisioni1 incaricati di rendere giustizia al popolo e di consigliarlo nelle cose meno gravi2 riserbando a s e dopo lui al capo della repubblica1 la decisione dei casi pi difficili4 ,e ,mos riconoscendo la sapienza di tale consiglio lo attu immediatamente lasciando alla nazione stessa la nomina dei suoi capi4 ,noi non ci fermeremo ad esaminare quale titolo convenga meglio al governo instituito da ,mos3 se cio esso si debba definire per aristocratico1 democratico o teocratico1 perch ci impegnerebbe in una quistione lunga1 difficile e niente adattata all'indole del nostro lavoro4 ,infatti quale importanza pu avere il nome8 ,badiamo piuttosto agli elementi di cui si componeva1 e del modo pratico con cui funzionava e se questo esame ci persuader che esso fosse1 come era veramente1 una garanzia d'ordine e d'equit1 una sicurezza per la persona1 e la sostanza d'ogni cittadino1 che importa che gli si debba applicare un nome piuttosto che un altro8 probabilmente all'assemblea dei deputati della nazione che vanno attribuiti i vocaboli kal o ed 7assemblea o adunanza7 che con tanta frequenza si riscontrano nel ,pentateuco e i cui membri appellati keri aed o keri mod venivano s spesso convocati da ,mos per trasmettere i suoi ordini al popolo1 non potendosi ragionevolmente ammettere ch'egli s'indirizzasse a poco meno d'un milione d'uomini alla volta4 ,il ,dio vero ed unico1 creatore e conservatore di tutte le cose1 il ,capo ,supremo della repubblica ebraica1 alla quale in segno di compiacenza e di predilezione egli affida la sua religione e il suo culto4 ,mos e i suoi successori non erano che organi1 luogotenenti e mediatori tra questo ,dio-re ed il suo popolo4 ,n l'instituzione della monarchia alter questa disposizione1 imperocch l'elezione del primo re si fece per via della sorte1 onde ,dio stesso indicasse il nome di colui ch'egli voleva designare a suo luogotenente4 ,si per questa ragione che l'idolatria non era considerata empiet1 ma atto di ribellione contro il legittimo sovrano e punita di estremo supplizio2 che il tabernacolo non era considerato soltanto come un luogo comune di preghiera1 ma quale abitazione del re4 ,il suolo era di assoluta propriet del re2 la tavola coi pani di proposizione era la tavola reale3 pertanto i sacerdoti ed i leviti ministri e servi del re si cibavano di questo pane1 riscuotevano le decime e le primizie delle produzioni del suolo1 il riscatto dei primogeniti degli uomini1 e il riscatto o i primi nati degli animali che erano devolute al proprietario4 ,soddisfatto per tal modo al primo bisogno che sente un popolo di avere un ,capo supremo a cui dirigersi in qualunque difficile emergenza1 vediamo ora l'esplicazione del sistema di governo e pel quale i funzionanti che emanavano da questo centro quali raggi dal globo solare erano chiamati a provvedere alla conservazione e al benessere della nazione1 alla esecuzione delle leggi e alla amministrazione della giustizia4 ,non possiamo per esimerci dal notare precedentemente colle parole dell'abate ,gun che i pubblici impieghi non costituivano1 fra gli ebrei1 titoli di esazioni n posti di stipendi e propine1 poich tutto si esercitava gratuitamente4 ,a questa verit aggiungeremo noi che fu col suo proprio esempio che ,mos dimostr agli ebrei come il potere debbasi usarsi al benessere del popolo e non rivolgersi a strumento di tirannia1 n a fonte di lucro3 poich egli resse per quarantanni il suo popolo colla stessa pazienza1 collo stesso amore che non conosce sacrifizi con cui un aio porta in seno il bambino affidato alle sue cure4 #a4--;,gli ,anziani4 ,presso gli ,ebrei come presso tutti i popoli antichi gli ,anziani zechenim1 esercitavano una grande autorit ed erano oggetto della massima venerazione3 ,alzati innanzi ad un capo canuto1 disse il ,legislatore1 e dimostra il pi alto rispetto al volto d'un vecchio4 ,pi tardi il vocabolo anziano non fu pi che un semplice titolo di riverenza dato a coloro che per la loro nascita1 per la fortuna1 o per le doti intellettuali seppero porsi alla testa della loro citt o della loro trib4 ,non abbiamo dati sicuri per indicare l'et voluta per costituire l',anziano4 ,abbiamo per un fatto da cui possiamo argomentarla4 ,roboamo figlio e successore del re sapientissimo1 aveva circa quaranta anni allorch per rispondere alla domanda del popolo di voler diminuite le esorbitanti imposizioni che doveva sopportare1 si consigli coi suoi coetanei1 che la storia appella giovani1 dando poi il titolo di anziani1 ai consiglieri del defunto suo genitore4 ,noi abbiamo gi notato l'importanza degli anziani presso gli ,ebrei in ,egitto3 noi li ritroviamo nel deserto al festino dato da ,mos a ,ietro suo suocero quando gli ricondusse la moglie e i figli3 noi li troviamo in tutte le epoche della storia nostra sempre circondati del pi alto rispetto e di una autorit incontestabile4 ,pare che gli anziani delle citt formassero una specie di ,consiglio municipale e talvolta anche un giur per gli affari criminali2 e gli anziani della nazione1 che forse erano scelti tra i principali fra gli anziani delle diverse citt del regno1 formassero una specie di ,consiglio di ,stato1 un tribunale supremo della nazione1 un moderatore delle usurpazioni a cui poteva trascendere il potere supremo4 ,noi troviamo spesso questo ,corpo in diretti rapporti col ,capo dello ,stato1 al quale talvolta consiglia e tal'altra impone misure governative4 ,tanta era la loro autorit che ,mos al momento di una ribellione vi fece appello per sostenere la sua vacillante4 ,giosu angosciato ed atterrito da una disfatta che se era d'un'importanza si pu dire di nessun conto per se stessa1 ne assumeva per un'altissima e suprema morale perch scoraggiava ,israele1 nel mentre che lo spogliava al cospetto delle nazioni ,cananee del prestigio della sua invincibilit per la protezione divina1 si prostra innanzi all',arca in mezzo agli anziani del popolo4 ,sono gli anziani che domandano a ,samuele di rassegnare il suo potere ed eleggere per loro un re1 e sono anziani quelli che pi tardi danno la sovranit a ,davide1 e che lo ristabiliscono sul trono dopo la sua fuga da ,gerusalemme in seguito alla ribellione del figlio ,assalonne4 ,la sollevazione contro ,mos a cui si vuole alludere quella di ,cora gi da noi accennata4 ,la disfatta subita da ,giosu sotto le mura della piccola citt di ,ai1 fu causata dal peccato di certo ,ahhn1 il quale violando il giuramento fatto da ,giosu in nome del popolo1 di considerare quale scomunica 7hherem7 la citt di ,gerico e tutto quanto vi si conteneva in essa1 epperci di sola spettanza dei sacerdoti2 avido e stolto si appropri alcuni oggetti di valore4 ,merita pure di essere ricordata la proibizione fatta da ,giosu di rifabbricare la citt medesima1 sotto pena di vedersi morire dal contravventore il figlio maggiore alla sua fondazione1 e il figlio minore all'istante che la si munisse delle porte4 ,per tale motivo ,gerico rimase rovinata sino ai tempi del re ,acabbo1 in cui per l'affievolimento del sentimento religioso prodotto dall'idolatria1 venne in animo a certo ,hhil di rifabbricarla tenendo in non cale la minaccia di ,giosu4 ,ma male gliene incolse1 perch la minaccia ebbe il suo compimento3 i due suoi figli1 il primogenito ,abiram e l'ultimogenito ,segov vi perdettero miseramente la vita4 ,questi esempi basteranno a farci capaci dell'alta influenza che gli anziani dovevano avere sul popolo1 e quale potente ausiliario o avversario temuto potevano essere in gravi momenti1 pel potere esecutivo4 #b4--;,i ,capi delle trib e delle famiglie4 ,dopo gli anziani noi troviamo i dodici nessim 7principi7 o ,capi delle dodici trib1 che certo erano gli uomini pi distinti delle loro rispettive trib4 ,la loro nomina era elettiva come quella dei capi delle famiglie detti ross-bethav1 i quali erano sotto gli ordini dei primi1 e tanto gli uni quanto gli altri erano incaricati della tutela degli interessi particolari delle famiglie e delle trib da essi rappresentate4 ,dobbiamo avvertire che tanto le cause giudiziarie quanto le contrattazioni civili1 si dibattevano sulla pubblica piazza alle porte della citt1 nei luoghi cio pi frequentati onde il popolo vi potesse assistere4 ,quest'uso non era particolare agli ,ebrei1 ma generale fra i popoli antichi1 e non v'ha dubbio che oltre ad essere una delle pi valide barriere contro la corruzione dei giudici1 sostituiva la redazione degli atti4 ,infatti bens vero che in ,geremia si parla della redazione d'un atto sottoscritto da testimonii1 quando cio quel profeta comper dallo zio ,hhanaml figlio di ,salum un campo situato in ,anadd1 ma ci fu per dimostrare al popolo la propria fiducia nelle divine promesse di ricostituire ,israele a nazione indipendente2 perch il profeta raccomanda a ,baruch1 suo segretario1 di chiudere quel documento in un vaso di creta onde potesse conservarsi a lungo3 ma veramente ,mos non parla della redazione di nessun atto giuridico tranne quello relativo al divorzio1 e in tutta l'epoca biblica non ne troviamo altro cenno4 ,abramo compera la grotta di ,macpel per seppellire la moglie1 ne pattuisce e ne sborsa il prezzo alla presenza dei cittadini d',ebron2 ,sichem signore di ,salem1 desiderando di sposare ,dina figlia di ,giacobbe1 fa radunare i suoi cittadini alla porta della citt e quivi li arringa e li persuade della convenienza che essi avevano di farsi circoncidere per potersi imparentare con quella potente e ricchissima famiglia2 ,booz con dieci anziani della sua citt sale nel fabbricato che trovavasi presso la porta per fare valere i suoi diritti di parentela con ,noemi e colla vedova di ,maclon4 #c--;,i giudici4 ,mos ordin al suo popolo di eleggersi giudici e soterim in tutte le citt4 ,nella scelta del giudice dovevasi badare anzitutto alla onest del carattere e alla sua posizione sociale che lo dovesse rendere indipendente1 imparziale ed incorruttibile4 ,accadendo che un magistrato fosse dubbioso sul senso della legge o sulla sua pratica applicazione1 o che qualcuna delle parti contendenti non si tenesse soddisfatta della sentenza da essi emanata1 i primi erano obbligati di ricorrere1 e i secondi erano in facolt di appellarsi al ,capo dello ,stato1 ai leviti e ai sacerdoti1 o al tribunale supremo sedente in ,gerusalemme4 ,i giudici formavano una classe di cittadini che era tenuta in altissima considerazione poich il ,pentateuco li designa col titolo di ,elom 7dii o uomini divini74 #d--;,i ,soterim4 ,attaccati ai nesim stavano i ,soterm1 ovvero gli ufficiali del potere esecutivo4 ,costoro sopraintendevano alla levata delle truppe2 nel fare le proclamazioni prescritte dalla legge prima dell'entrata in campagna affine di fare uscire dalle file coloro che venivano da essa esentati dal servigio e nel fare conoscere all'armata gli ordini del capitano nel corso della campagna4 ,la legge esentava dal servizio militare3 #a4 ,i fidanzati e i coniugi di un anno di matrimonio non ancora compiuto4 #b4 ,coloro che avevano fabbricato una casa nuova e non ancora abitata4 #c4 ,quelli che avevano piantato una vigna od un campo d'olivi e non per anco raccoltine i frutti4 #d4 ,i timidi ed i trepidanti all'appressarsi della pugna4 ,l'arte dello scrivere non essendo allora molto estesa fra gli ebrei1 le funzioni di ,soter facendo supporre un alto grado d'istruzione1 essi venivano tenuti in un concetto assai onorevole1 ed erano ammessi nelle assemblee dei rappresentanti della nazione4 #e4--;,capo dello ,stato4 ,alla testa dei poteri summenzionati si trovava il ,capo della repubblica il quale era rivestito del potere esecutivo per tutto ci che concerneva l'interesse comune di tutte le trib riunite in corpo di nazione1 e considerato quale luogotenente di ,dio1 il re invisibile4 ,questo capo doveva essere nominato direttamente da ,dio1 per via di sorteggio come avvenne per ,saulle1 o per mezzo di un suo profeta come per ,davide e parecchi altri1 o eletto dalla volont del popolo per organo dei suoi legittimi rappresentanti4 ,era consacrato dal sommo pontefice colla imposizione delle mani1 o colla unzione dell'olio santo2 e nelle gravi circostanze doveva rivolgersi allo stesso pontefice per la sua qualit di primo ministro del re supremo1 ,dio1 per interrogarlo merc gli ,orim e ,tumim4 ,mos non fissa veruna disposizione riguardo all'elezione di un capo temporaneo che appella ,sofet n riguardo all'ipotetica elezione e successione dei re4 ,conviene per dire che non avendo appunto ammesso che quale ipotesi la nomina di un re1 si pu pertanto ragionevolmente conghietturare che il suo desiderio fosse che il popolo continuasse a reggersi a repubblica2 e che seguendo il suo esempio1 ogni ,sofet nominasse egli stesso il proprio successore4 ,i fatti ci provano che in realt l'organizzazione delle trib era tanto semplice che1 tranne in casi eccezionali1 lo stato poteva funzionare benissimo senza un capo permanente4 ,cos vediamo da una parte che senza alterare l'armonia dello stato una trib sola o associandosi ad altra faceva la guerra per l'interesse suo proprio locale senza consultare la nazione2 e d'altra parte vediamo la nazione intiera commoversi all'annunzio dell'orrendo misfatto commesso sul territorio della trib di ,beniamino1 e senza esservi obbligata dall'ordine espresso di un capo supremo sorgere come un solo uomo per ottenerne la riparazione4 ,in parecchi luoghi ,mos parl di questa specie di ,oracolo4 ,la prima volta quando ordin la confezione dei diversi indumenti sacerdotali colle seguenti parole3 ,e porrai dentro al pettorale della decisione gli ,orim e i ,tumim1 e staranno sul petto di ,aronne quando entrer innanzi al ,signore1 ed ,aronne porter sul petto sempre1 presentandosi innanzi al ,signore1 la decisione 7l',oracolo7 dei figli d',israele2 la seconda volta quando pass in rassegna i lavori ordinati2 la terza volta quando ,iddio incaricando lo stesso ,legislatore di imporre le sue mani nella testa di ,giosu per costituirlo suo successore cos si espresse3 ,egli 7,giosu e il ,capo futuro7 poi star davanti di ,eleazaro il sacerdote1 il quale consulter per lui la decisione degli ,orim1 davanti al ,signore e secondo al suo detto 7responso7 uscir ecc42 la #d volta allorquando benedicendo la trib di ,levi la proclam meritevole di portare gli ,orim e ,tumim divini4 ,che cosa erano dunque questi ,orim e ,tumim8 ,mos non ci d sopra verun altro schiarimento epperci sono assai disparate le opinioni dei diversi commentatori4 ,nella nostra impossibilit di farne oggetto di discussione conchiuderemo col celebre ,reggio il quale amplificando l'opinione emessa dai nostri dottori dice3 che gli ,orim e ,tumim erano una scrittura santa il cui secreto stava unicamente tra ,dio e ,mos1 e che venivano appellati ,orim dalla radice ,or 7luce7 perch illuminavano di una luce divina il ,sacerdote che li indossava1 e ,tumim la cui radice vale perfezione perch davano un responso perfetto e sicuro4 ,la storia ci apprende come si sia ricorso a quest'oracolo in parecchi casi straordinarii1 e com'esso abbia sempre dato il relativo responso tranne a ,saulle dopoch ei venne riprovato da ,dio4 ,fu dopo vent'anni dalla morte di ,eli che il popolo minacciato da una invasione dei ,filistei1 tutto tremante si rivolse a ,samuele2 il quale presa la direzione del ,governo1 certo nell'interesse della nazione1 intendeva farne una dignit ereditaria nella sua propria famiglia4 ,ma i suoi figli amarono i regali1 commisero parzialit ed ingiustizie e suscitarono nel popolo il desiderio di un re4 ,abbiamo accennato or ora che questo caso fu preveduto dal ,legislatore1 il quale lo permise sotto alcune condizioni che erano le seguenti3 ,il re eleggendo doveva essere di origine ebrea1 doveva serbare la semplicit dei costumi1 non insuperbire della sua autorit2 non doveva accumulare ricchezze1 non doveva avere molte donne onde il suo cuore non fosse ammollito2 non doveva avere molti cavalli n provvedersene dall',egitto2 doveva considerare i suoi sudditi come altrettanti fratelli1 e finalmente doveva scriversi una copia della legge di ,dio1 tenerla costantemente innanzi ai suoi occhi e leggerla di continuo1 onde il suo cuore non avesse ad isviare dal retto cammino in essa tracciato1 e potessero cos prolungarsi i giorni del regno suo e di quello dei suoi figli nel mezzo d',israele4 ,diremo di passaggio che disgraziatamente questi savissimi consigli1 furono in parte lettera morta anche pei re migliori1 e che un lusso immoderato sottentr alla primitiva semplicit sino dai tempi di ,davide1 perch lo storico racconta che ,adonia figlio dello stesso aveva carri e cavalieri e cinquanta uomini che correvano innanzi a lui 7al suo carro74 ,ma se anche nei re ,ebrei1 l'amore del lusso e l'ambizione ebbero attrative invincibili1 dobbiamo per convenire che essi si diportavano verso i loro sudditi1 in modo ben diverso degli altri re ,orientali4 ,questi non intesi che ai sensuali piaceri si tenevano celati ai loro sudditi1 mentrecch quelli giudicavano personalmente il loro popolo1 e si frammischiavano ad esso particolarmente in epoche di pubblica letizia4 ,il re aveva il diritto di dichiarare la guerra1 di conchiudere trattati anche senza consultare il gran consiglio degli ,anziani4 ,la successione al trono toccava di diritto al suo figlio primogenito3 se ,davide non si uniform a questa regola ci fu per espresso ordine di ,dio che gli impose di dichiarare erede ,salomone4 ,trattandosi di un minorenne1 la madre o l'avola del principe presuntivo governava quale reggente sotto il titolo di ghevir4 ,si pu per ritenere come cosa certa che la consacrazione sacerdotale non si praticava che pel capo della dinastia o per motivi affatto speciali1 poich la troviamo adoperata per soli quattro re 7che furono7 ,saulle1 ,davide1 ,salomone perch i suoi diritti potevano venire contestati da ,adonia che era il primogenito e capo di un certo partito che lo preconizzava re d',israele1 e finalmente ,gioas 7unico fra i reali di ,giuda7 perch abbisognava di questo prestigio onde potere con maggiori probabilit ricuperare il trono usurpatogli sette anni prima da ,atalia sua avola4 ,l'assioma citato nella ,misn il re non giudica n viene giudicato si rapporta a una decisione presa negli ultimi tempi del secondo ,tempio1 in seguito ad una contestazione nata tra il ,presidente di un tribunale che voleva mantenute inviolate le prerogative che la legge sanciva a riguardo dei giudici1 ed un re 7citato a testimonio7 che abusando della sua alta posizione1 si credette in diritto di manometterle a suo vantaggio4 ,la persona del re era oggetto di profondo rispetto ed inviolabile2 poich ,davide si credette in diritto di mandare a morte il soldato che avea messo fine all'agonia di ,saulle1 da lui stesso pregato1 per la sola ragione ch'egli aveva osato di porre la mano sull'unto di ,dio4 ,i nomi adoperati dagli ,ebrei per indicare il re sono3 adn 7signore7 mlech 7re7 mescahh adonai 7l'unto dell',eterno74 ,dovendogli dirigere il discorso lo si appellava semplicemente3 o re1 il re1 oppure mio signore1 il re4 ,nulla si trova nella ,bibbia relativamente al trattamento o agli uffizi dei diversi membri della famiglia reale1 tranne due passi3 il primo dei quali in ,samuele che appella ,coanm 7capi1 ufficiali7 i figli di ,davide1 e il secondo nei ,paralipmeni nel quale si legge3 che i figli di ,davide erano i primi a fianco del re4 ,nella ,bibbia non troviamo nulla di preciso sull'appanaggio del re1 ma combinando tra loro certi passaggi1 facile capire che le loro rendite fossero assai considerevoli1 e che derivassero dai cespiti seguenti3 #a ,i doni volontarii dei sudditi2 #b ,le greggie e le produzioni dei campi1 dei giardini1 ecc4 di loro esclusiva propriet e che aumentavansi continuamente per le conquiste e per le confische nei delitti di stato2 #c ,un tributo che esigevano2 #d ,le spoglie pi preziose dei popoli vinti e i tributi loro imposti2 #e ,i diritti esatti sui negozianti indigeni e stranieri4 ,i re portavano vestimenti particolari che li distinguevano da tutte le altre persone4 ,sulla mitra adattavano il loro diadema detto nzer che vale segno di distinzione1 e la atar 7ornamento cingente o corona7 che portavano in ogni tempo unitamente alla collana e ai braccialetti4 ,il trono chiss aveva precisamente la forma di un seggiolone1 ma alto in modo che i piedi bisognavano di un appoggio che chiamavasi adm 7sgabello72 lo scettro scveth 7verga o bastone71 viene spesso adoperato dagli autori sacri per simbolo della dignit reale o dell'esercizio del potere supremo4 #f--;,del ,senato o ,sinedrio4 ,fammi radunare settanta uomini tra i pi vecchi d',israele1 i quali tu conosci che potranno essere gli anziani del popolo ed i suoi soterim1 disse ,dio a ,mos1 ed io separer una porzione dello spirito ch' sopra di te2 e lo compartir sopra loro1 cos essi correranno teco a portare il carico del popolo1 e non avrai a portarlo tu solo4 ,al tempo dei ,maccabei questo supremo tribunale della nazione sedente in ,gerusalemme fu appellato ,sanedrm 7sinedrio7 dal ,greco ,synedrion che significa un'assemblea di gente assisa4 ,secondo i dottori l'assemblea eleggeva il suo membro pi autorevole per innalzarlo alla presidenza4 ,egli rappresentava ,mos4 ,alla sua destra eravi l'ab-beth-din1 e alla sua sinistra siedeva una specie di vice-presidente detto ,ehhahham 7il sapiente74 ,gli altri senatori si siedevano in semicircolo secondo l'ordine della loro nomina4 ,gli scribi o segretarii avevano i loro posti particolari4 ,i voti venivano raccolti talvolta dal presidente e talvolta dal membro pi giovane1 nell'intento che nessun senatore avesse ad influenzare sui voti che dovevano essere motivati4 ,per le quistioni di pubblico interesse richiedevasi l'unanimit dei voti1 ma per le quistioni secondarie bastava la maggioranza d'un voto solo4 -------- ,,scevath 7,gennaio-,febbraio74 ,questo mese non presenta alla nostra meditazione oltre a due episodii e di una semplice importanza morale4 ,il primo si rapporta a una visione del profeta ,zaccaria avuta verso la fine dei settant'anni della cattivit babilonese4 ,egli racconta di avere udito un angelo che indirizzava a ,dio una pietosa interrogazione sul quando egli si moverebbe a misericordia degli infelici ebrei1 gi da circa settant'anni gementi in terra estrania2 e sin quando la loro antica patria resterebbe covo di animali selvaggi4 ,iddio risponde all'angelo parole buone1 parole di conforto4 ,egli si dice pieno di tenerezza verso il suo popolo sconsolato1 e fortemente adirato contro quelle nazioni che fatte ministre di sue vendette oltrepassarono la misura del male4 ,che per era appunto arrivato il tempo della redenzione d',israele1 e l'epoca da lui stabilita per la riedificazione della sua casa in ,gerusalemme1 citt di sua eterna predilezione4 ,il secondo episodio quello della ripetizione della legge fatta da ,mos stesso4 ,era il primo giorno dell'undicesimo mese dell'anno quarantesimo1 dall'uscita d',egitto3 il popolo d',israele trova vasi nel paese conquistato a ,moab vicino al ,giordano allorch ,mos si compiacque di spiegare 7ripetere7 tutti i principali avvenimenti loro successi dalla proclamazione del ,decalogo1 sino a quel giorno1 e pressoch tutte le prescrizioni e i riti i meglio importanti contenuti nei quattro libri precedenti4 ,tale riassunto forma l'ultimo dei cinque libri di ,mos e viene chiamato sfer adevarm 7,deuteronomio74 ,e posciach l'argomento ce ne porge l'opportunit noi ci fermeremo talpoco ad esaminare le varie parti di cui si compone la ,bibbia e daremo un brevissimo cenno sulla compilazione della ,misn e della ,ghemar di cui ebbimo occasione di parlare tante volte in questo nostro lavoro4 ,la ,bibbia si divide in tre grandi parti che sono3 #a ,la legge di ,dio 7,thor72 #b ,i profeti primi e secondi 7,neviim72 #c ,gli ,agiografi 7,cheduvim74 ,la ,thor divisa in cinque libri4 ,il primo chiamato ,genesi 7,berescid7 principio4 ,in esso si racconta la storia della creazione del mondo1 quella dei primi uomini1 delle prime invenzioni1 dei primi abitatori della ,cananea1 sino alla morte del patriarca ,giacobbe avvenuta in ,egitto ove erasi recato colla famiglia4 ,una delle maggiori meraviglie a chi legge la ,genesi1 dice ,c4 ,cant1 la sua concordanza coi pi recenti acquisti della scienza4 ,tutte le scoperte umane1 disse ,herschel1 paiono fatte solo allo scopo di meglio confermare le verit chiuse nei libri di ,mos4 ,il sommo ,gioberti nella sua ,teorica del sovranaturale cos ragiona delle tre classi in cui distingue i geologi odierni3 ,gli uni si studiano di conciliare la scienza della terra colle tradizioni mosaiche1 mediante una vasta e profonda cognizione dell'una e delle altre2 e questi sono degni di grandissima lode4 ,gli altri si restringono fra i soli termini della geologia ecc4 ,ma vi sono alcuni terzi 7pochi per buona ventura71 che senza forse sapere di geologia pi che tanto1 spacciano ,mos per un favolatore solenne1 e un parabolano2 dei quali non si pu dir altro1 se non che scambiano il millesimo corrente col passato1 quando essi intendano di far ridere alle spese della religione ecc44 ,nella ,genesi ,mos lo storico della creazione1 il sopranaturale rivelatore di tutte le origini4 ,la creazione della luce1 la formazione del mattino1 della sera1 della notte1 l'ampiezza delle acque incarcerate in profondi abissi1 la terra che vestesi d'erbe e di piante1 il sole posto nel centro dell'azzurro firmamento1 la luna e le stelle obbedienti alla voce che segna loro il cammino attraverso lo spazio2 gli animali che in loro infinita variet1 piglian possesso dei mari1 dei monti e delle pianure2 infine l'uomo1 l'ultima e pi bella opera di ,dio1 il quale nel3 bel mezzo del giovine universo1 ne vien per cos dire fatto ,sovrano444 ,mos ci spiega in tre pagine l'universo e l'uomo4 ,sulle grandi cose da ,mos dette in tre pagine vi furono migliaia e migliaia di libri in ogni secolo e presso tutte le nazioni antiche e moderne2 ma non fu vero se non ci che trovossi conforme alla testimonianza di ,mos4 ,gli sforzi del genio in quaranta secoli1 le profonde investigazioni nelle viscere della terra1 nelle pi disparate regioni1 e le indagini fatte nelle pi tenebrose memorie del genere umano1 non fecero che dare solenne ragione alla mosaica cosmogonia44444 ,se nella ,genesi non vi fosse il soffio di ,dio1 se non la fosse che pura opera umana1 non vi sarebbero lingue bastevolmente eloquenti ad ammirare l',ebreo legislatore4 ,il ,decalogo in paragone del quale le antiche leggi di ,persia1 d',india1 d',egitto1 di ,grecia e di ,roma non sono che immagini grossolane e rozze invenzioni1 e che divenuto suprema guida del genere umano2 la morale politica e religiosa organizzazione di una nuova nazione che tutto abbraccia a forza di profonda saviezza1 giustizia e provvidenza2 quelle regole1 quelle prescrizioni1 quelle massime espresse con mirabile semplicit1 hanno per noi l'aspetto della verit che discende dal cielo in terra a visitare l'uomo4 ,poujoulat--,histoire de ,jerusalem4 ,il secondo libro viene detto scemod 7,esodo o uscita74 ,i principali fatti che si narrano in questo libro sono3 la schiavit d',egitto1 la liberazione d',israele e la proclamazione del ,sinai4 ,il terzo vaikr o ,levitico viene cos chiamato perch contiene pi particolarmente le attribuzioni dei sacerdoti e dei leviti1 e le norme relative ai sacrifizii4 ,il quarto ,bamidbr 7numeri7 viene cos chiamato perch comincia coll'ordine dato da ,dio a ,mos nell'anno secondo dopo l'uscita d',egitto di numerare il popolo che risult composto di #fjc1eej uomini capaci alle armi1 ossia dalla et di #bj anni in su4 ,in questo calcolo non venne compresa la trib di ,levi esente dal servigio militare perch1 come dicemmo1 particolarmente dedicata al servizio del ,tempio e all'istruzione del popolo4 ,numerata pertanto separatamente essa diede la cifra di #bb mila maschi da un mese in su4 ,questo libro finisce colla esposizione delle vittorie riportate da ,mos sui ,moabiti e ,madianiti i cui paesi confinavano col ,giordano1 e che oltre al negargli il chiesto passaggio attraverso il loro territorio1 colla seduzione delle loro donne avevano indotto molti ,ebrei ad abbracciare lo strano e sconcio culto di ,baal per che caus la morte a #bb mila persone4 ,il quinto ed ultimo libro appunto il ,deuteronomio che finisce colla benedizione di ,mos4 ,i nevim comprendono tutta l'epoca storica del popolo nostro1 dalla morte di ,mos all'esilio babilonese2 e constano del libro di ,giosu1 di quello dei giudici1 dei due libri di ,samuele1 dei due ,re1 degli immortali scritti dei tre profeti maggiori ,isaia1 ,geremia ed ,ezechiele vissuti alla fine del primo ,tempio e al principio della cattivit babilonese1 e dei frammenti rimastici di dodici profeti minori 7cos chiamati per distinguerli dai primi74 ,i ,cheduvm 7agiografi o scritti santi7 comprendono3 #a ,i salmi di ,davide che oltre alla sublimit poetica che raggiungono molti d'essi1 inspirano tutti tanto viva ed efficace piet religiosa1 contengono in s grande copia precetti morali che giustamente vennero adottati a far parte di alcune nostre preghiere1 sia nelle liete come nelle luttuose circostanze2 #b ,i proverbi di ,salomone che sono una raccolta di ammaestramenti esposti ai giovani con singolare semplicit e maestria1 e che dipingono con una ammirabile fedelt e vivezza i danni della ignoranza e di una sregolata condotta3 e viceversa i pregi della sapienza e i beni ch'essa procura a coloro che l'amano4 ,questo libro finisce colla descrizione della donna forte 7sced hhail7 che per una pia usanza si canta tuttora nelle famiglie al venerd sera al ritorno dal ,tempio2 #c ,il libro di ,giobbe stupendo lavoro che in seguito a intelligentissimi studii venne attribuito a ,mos2 #d ,il ,cantico dei ,cantici scir ascirm di ,salomone1 nel quale molti commentatori credettero di trovarvi simboleggiato ,dio 7lo sposo7 e la nazione d',israele 7la sposa71 che si esprimono la loro ardente e reciproca tenerezza2 #e ,un frammento storico del ,tempo dei ,giudici 7,ruth7 che ci descrive i pietosi avvenimenti della virtuosa e pia bisavola di ,davide e dichiarato da ,goeth il pi bell'idilio che esista scritto2 #f ,l',ecclesiaste attribuito a ,salomone1 esame a tinte oscure1 e fors'anco esagerate in parte1 dei diletti materiali e delle improbe fatiche che sostiene l'uomo per procurarseli1 per quanto in realt siano tutte vanit delle vanit2 #g ,la storia d',ester di cui parleremo nel mese venturo2 #h ,i treni innarrivabile lavoro del profeta ,geremia che piange sulle fumanti rovine della sua patria2 #i ,i preziosi frammenti storici di ,daniele1 di ,esdra e di ,neemia contemporanei della schiavit babilonese1 e come dicemmo altrove i due ultimi d'essi strenui propugnatori della riedificazione del secondo ,tempio2 #aj ,i due libri delle cronache 7divr aiamm7 rapido riassunto di tutti i libri santi4 ,non v'ha dubbio che molti nostri scritti dovettero andare smarriti sia per l'incendio ordinato dal dissennato ,califfo1 della famosa biblioteca di ,alessandria1 e sia per le tante peripezie sofferte dal popolo nostro1 posciach nella ,bibbia noi troviamo menzionate parecchie opere che non possediamo4 ,si parla a m d'esempio d'un libro intitolato delle guerre di ,dio2 d'un altro delle cronache dei re di ,giuda e d',israele2 di un terzo intitolato della rettitudine che non certo il libro che nella letteratura nostra si conosce sotto tale titolo1 e finalmente di tre importantissimi lavori del re ,salomone1 il primo dei quali era una diffusa storia sui regni animale e vegetale1 il secondo una cantica di mille e cinque 7soggetti o capitoli71 e il terzo una raccolta di tre mila proverbi o favole4 ,la legge orale 7tor scebal-p7 non che una spiegazione1 un commento1 un'amplificazione alla legge scritta2 e in molti casi incontestabilmente necessaria per la retta intelligenza di molti riti involti in una certa oscurit o appena in quella accennati4 ,i ,karaiti1 setta ebraica naturalmente posteriore alla pubblicazione della ,misn1 e ridotta ora a pochi gregarii sparsi nella ,russia1 che respinsero appunto ogni rabbinico insegnamento per mantenere alla lettera tutti i riti mosaici2 ci sono testimoni viventi della stranezza di certi usi4 ,cos a cagione d'esempio essi usano1 di non sortire affatto di casa al sabbato e di non farvi accendere fuoco nelle loro abitazioni2 di portare il zizid nell'abito2 di legare i ,tefilim sulla mano2 di non praticare la visita nei visceri degli animali1 n ucciderli col nostro sistema ecc4 ,secondo la tradizione1 questa spiegazione della legge scritta fu da ,mos stesso insegnata oralmente a ,giosu1 il quale1 a sua volta1 la trasmise agli anziani4 ,questi poi la insegnarono ai profeti1 e da questi venne trasmessa ai membri della grande ,assemblea4 ,il provvido e coraggioso ,rabb ,jeud1 chiamato per antonomasia ,rabenu akadoss 7il nostro ,maestro santo71 nell'anno #ahj dell'ra volgare la raccolse in un volume detto ,misn 7ripetizione o studio71 poich per la perdita della politica indipendenza1 per la dispersione d',israele nei quattro angoli della terra1 e pel conseguente decadimento della letteratura nazionale1 entr nell'animo degli uomini religiosi e pii la tema che col volgere degli anni potesse andare alterata o dimenticata4 ,il ,talmud o ,ghemar diviso come la ,misn in sei trattati1 oltre alle sentenze1 ai racconti1 alle leggende religioso-morali che contiene in gran copia2 oltre alle preziose nozioni di storia contemporanea e scene della vita domestica e sociale tanto del popolo nostro quanto delle altre nazioni con cui avevano relazioni2 poi un diffuso e minutissimo commentario della ,misn4 ,in esso vengono scrupolosamente registrate tutte le discussioni1 che si pu dire sopra ogni articolo della ,misn1 fecero le pi famose accademie di ,terra ,santa e di ,babilonia fino al secolo ,v4 ,questa raccolta immensa fu compilata dai ,rabbini ,ravena e ,rav-ass4 99,archeologia499 ,termineremo ora la nostra breve rassegna delle leggi giudiziarie mosaiche col ragionare delle leggi penali e della loro pratica applicazione4 ,le leggi penali di ,mos hanno per carattere generale l'espiazione e il compenso4 ,un dotto rabbino diceva1 che il mondo poggia su tre basi3 la verit1 la giustizia e la pace4 per questa ragione che un delitto di qualunque specie esso sia intacca l'equilibrio morale del civile consorzio1 il quale non pu essere ristabilito che in seguito a una condegna riparazione data alla societ offesa merc la giustizia1 il cui cmpito appunto quello di ricondurre la pace ove fu turbata4 ,ma posciach non tutti i delitti portano un uguale sconcerto nell'armonia del sociale consorzio1 ne deve conseguire che la riparazione va graduata al male fatto4 ,la suprema riparazione reclamata dalla societ terribilmente offesa da un suo membro1 quella di respingerlo assolutamente dal suo seno condannandolo alla morte4 ,nella legislazione mosaica la morte veniva applicata in tre modi diversi3 #a ,colla lapidazione 7sekil71 che secondo la tradizione consisteva nel gettare il paziente dall'altezza di un palco che distava da terra l'altezza di due uomini1 e poscia soffocarlo sotto un mucchio di pietre che gli venivano gettate addosso2 #b ,coll'abbruciamento 7seref7 sull'applicazione del quale son diverse le opinioni4 ,taluni vogliono che tale abbruciamento si consumasse sul cadavere dopo la lapidazione1 e altri credono che si strangolasse il paziente con un drappo1 e poi gli si colasse in gola del piombo fuso che gli bruciava gli intestini4 ,secondo ,giuseppe parrebbe che il paziente si abbruciasse vivo1 perch egli sostiene che una figlia di ,sacerdote che avesse mancato ai suoi doveri d'innocenza1 veniva abbruciata viva2 #c ,colla spada 7reg7 la cui applicazione ci affatto ignota4 ,i nostri ,dottori ne aggiungono una quarta1 la strangolazione 7hhenek7 della quale non ne troviamo traccia nella ,bibbia4 ,dopo la pena di morte viene il cos detto ,careth 7distruzione o stralciamento74 ,la massima parte dei commentatori1 ritengono che questa pena non consistesse che in una divina minaccia1 di colpire con una morte immatura il trasgressore di qualcuna fra le leggi cerimoniali4 ,altri ritengono invece che si sott'intendesse una specie di morte civile1 vale a dire la privazione dei diritti di cittadino per un tempo determinato4 ,vengono in terza linea le pene corporali1 consistenti in colpi di bastone che il paziente riceveva disteso boccone in terra4 ,tali pene1 che nelle nostre contrade vennero abolite ovunque 7tranne in ,inghilterra per l'indisciplina militare71 perch ripugnanti alla nostra indole2 non avevano invece nulla d'umiliante presso gli antichi ,ebrei1 poich secondo i ,rabbini lo stesso pontefice dopo d'avere ricevuta una di tali pene per la sua trasgressione di qualche legge cerimoniale1 rientrava nelle sue altissime funzioni senza che la sua dignit ne soffrisse minimamente4 ,un'altra specie di pena viene da taluni classificata1 impropriamente1 in questa categoria4 ,tale pena sarebbe quella risultante dal cos detto3 diritto del talione1 che preso alla lettera1 consisterebbe effettivamente nel fare subire al colpevole la mutilazione di quel membro che deliberatamente tronc o rese inservibile al suo simile4 ,ma tale interpretazione insussistente affatto1 perch i nostri ,dottori affermano concordemente1 che il legislatore non volle indicare per nissun modo una vera amputazione nel corpo del delinquente1 cosa questa che non avrebbe avuto altro effetto oltre quella di dare una barbara soddisfazione1 ove fosse stato capace di provarla1 al povero mutilato2 ma vi sott'intese invece un risarcimento materiale del danno presuntivamente risultato1 ci che doveva recare al danneggiato una soddisfazione di ben diversa natura6 ,vengono poscia l'ammenda1 che serviva all'espiazione di certi delitti involontarii2 e che variava secondo la loro gravita3 e i sacrifizii d'espiazione1 che non erano altro che pene disciplinari ecclesiastiche1 a cui veniva sottomesso colui i cui peccati non erano di competenza giuridica4 ,i sacrifizii di cui le vittime non potevano essere scelte che nelle seguenti specie di animali domestici1 vale a dire3 buoi1 montoni1 agnelli1 colombe e tortore1 erano di diversa specie3 #a ,la ,ol 7olocausto7 parola derivante dal ,greco olos 7tutto7 e kaio 7bruccio7 che veniva offerta quale sacrifizio quotidiano del mattino e della sera1 quale sacrifizio addizionale della festa1 e talvolta anche quale sacrifizio di privato4 ,la vittima si abbruciava totalmente tranne la pelle che apparteneva ai sacerdoti4 #b ,il ,hhatath 7sacrifizio per lo peccato71 e l',assam 7sacrifizio per la colpa7 che si portavano per diversi peccati volontarii od involontarii specificati dalla legge1 nei quali potevano incorrere tutti i fedeli1 compresi il ,principe e il ,pontefice4--,l'infallibilit non dote dell'uomo4 ,tutti possono errare perch tutti sottoposti alle stesse passioni e agitati da consimili desiderii4 ,dio solo perfetto1 epperci lui solo infallibile4--,di questa specie di sacrifizii si abbruciavano le sole parti grasse destinate all'altare1 e il resto apparteneva esclusivamente ai sacerdoti4 #c ,il ,zbahh asselamm 7sacrifizio pacifico o di riconoscenza74 ,il titolo stesso ne indica lo scopo4 ,erano sacrifizii che si portavano per ricorrenze festive e in rendimento di grazie al ,signore per benefizii da lui ricevuti4 ,abbruciate le parti grasse in onore di ,dio1 il resto veniva diviso tra i sacerdoti e gli offerenti4 ,i poveri e i forestieri erano quasi sempre invitati a parteciparne4 ,oltre a tali sacrifizii ve n'erano alcuni altri che chiameremo circostanziali1 quali sarebbero quelli pei peccati d'ignoranza del popolo nelle varie feste dell'anno2 quelli dei ,nazireni inavvertitamente resi impuri2 quelli che portavano le persone guarite dalla lebbra1 ecc4 ,di questa specie di sacrifizii i due seguenti meritano particolare menzione4 ,il primo quello che veniva immolato nel caso in cui si trovasse una persona assassinata in mezzo ai campi senza che si fosse potuto scoprirne l'uccisore4 ,la legge ordinava che dato questo caso gli anziani e i giudici sedenti in ,gerusalemme1 si portassero nel luogo ove era stato consumato il reato e misurassero quale citt fra quelle che circondavano il cadavere1 ne fosse la pi vicina4 ,gli anziani della citt indicata1 dovevano prendere una giovenca che non fosse stata adoperata al lavoro1 e che non avesse mai tirato al giogo4 ,dovevano quindi condurla in una valle sassosa1 non coltivata1 n seminata1 ed ivi ucciderla4 ,ci fatto tutti gli anziani di quella citt dovevano lavarsi le mani nel sangue di quella giovenca e dire3 ,le mani nostre non versarono questo sangue e gli occhi nostri non videro 7chi lo vers74 ,e i sacerdoti e i leviti dicevano3 ,deh o ,signore6 perdona al popolo tuo ,israele che liberasti 7dalla schiavit egizia7 e non porre in mezzo al tuo popolo ,israele 7la colpa1 la responsabilit del versato7 sangue innocente4 ,questa prescrizione fu probabilmente inspirata da due motivi3 ,il primo valeva a raffermare la pena di morte di cui si era reso meritevole l'assassino1 il secondo serviva a mantenere negli animi il dovuto orrore pel sangue versalo4 ,il #b era quello della cos detta vacca rossa1 perch la scelta della vacca la cui cenere doveva servire per la purificazione di certe impurit1 come quella di aver toccato un cadavere ecc4 doveva cadere su d'una che fosse totalmente rossa1 senza difetti e che non avesse mai portato giogo4 ,vogliono i commentatori che questa disposizione1 di cui non ci si d il pi piccolo schiarimento1 fosse consigliata a ,mos dal pensiero di espellere onninamente dal cuore del popolo la tendenza all'adorazione della vacca1 che come si sa1 era il principale oggetto del ,culto degli ,egiziani4 ,v'era pure la minhh 7offerta7 che per lo pi si componeva di fior di farina di frumento e d'olio d'oliva4 ,tale offerta era per lo pi accessoria delle vittime dei sacrifizii1 ma pel povero sostituiva le vittime stesse4 ,talvolta si offriva la farina pura1 versandovi entro dell'olio e mettendovi incenso1 e talvolta se ne facevano schiacciate azzime unte d'olio e cotte al forno o in su una tegghia4 ,era obbligatorio mettervi sale quale segno di un'alleanza durevole con ,dio1 detta berith mlahh1 e proibito di mescolarvi lievito o miele4 ,quantunque dalla storia di ,giuseppe risulti chiaramente che in ,egitto erano in uso le prigioni quale pena afflittiva1 ci non pertanto in tutta la legislazione penale mosaica non ne troviamo fatto cenno1 forse perch esse presentavano due gravi ostacoli per una nazione eminentemente agricola quale era l'ebraica4 ,il primo era l'area occupata da quei luoghi di pena1 che veniva sottratta al lavoro e per conseguenza al comune interesse2 il secondo era la spesa ingente richiesta per la custodia e pel vitto dei detenuti4 ,si riscontrano per nel ,pentateuco due esempii di detenzione preventiva3 il primo in odio di un individuo della trib di ,dan1 nato da un'ebrea ammogliatasi ad un egiziano1 che litigando con altro ebreo aveva bestemmiato e maledetto il santissimo nome di ,dio2 e il secondo verso di un altro che profan il sabbato portandosi a raccogliere legna2 ma si capisce facilmente che ci avvenne nel solo intendimento di sapere da ,dio1 quale doveva essere il castigo proporzionato alla loro diversa prevaricazione4 ,in processo di tempo essendosi fatta strada la corruzione e con essa i delitti1 che ne sono la conseguenza diretta1 anche le prigioni trovarono il loro posto come si pu riconoscere dal fatto di ,acabbo1 il quale stando per intraprendere una guerra1 ordin di incarcerare il profeta che gli predisse la sua morte sulle alture di ,galaad1 luogo ove aveva fatto assassinare l'innocente ,naboth2 e dalla storia di ,geremia tenuto in prigione perch consigliava al popolo l'alleanza col re d',assiria1 contro la volont dei grandi dignitarii dello stato4 ,non nostro intendimento di passare in rassegna tutto il sistema penale mosaico1 perch ci obbligherebbe ad allungarci oltre al nostro proposito4 ,daremo soltanto alcune considerazioni generali che secondo noi basteranno a dimostrare con esuberanza1 che se tale sistema era giustamente severo era per ben lontano di essere inumano come si pretese da taluni1 che lieti di poter affilare le loro armi contro ,mos1 si fermarono all'apparenza e trovando spesso ripetute le parole di morte1 di sar tagliato da mezzo il suo popolo1 gridarono alla barbarie4 ,faremo notare anzitutto1 che il parricidio non fu previsto da ,mos sia perch un delitto cotanto snaturato gli pareva forse impossibile1 e sia perch aveva gi stabilito la pena di morte per colui che avesse soltanto battuto uno dei genitori4 ,la pena di morte era stabilita1 come dicemmo1 per l'idolatria2 per chi si dava alla negromanzia2 pei violatori del sabbato2 per l'omicida2 per chi commetteva certi atti contro natura2 per chi rubava un uomo e lo vendeva per ischiavo e per quel giovane che manifestava istinti cotanto malvagi1 da costringere i suoi stessi genitori di deferirlo ai tribunali4 ,quando un uomo veniva condannato a morte per omicidio nissun asilo serviva a sottrarlo al rigore delle leggi4 ,ecco come si esprime la legge stessa a questo proposito3 ,quando un uomo avr ucciso con premeditazione un suo simile1 da sopra il mio stesso altare lo prenderai per farlo morire1 perch la terra contaminata dal sangue 7innocente7 versato su d'essa1 non pu essere perdonata 7purificarsi7 se non col sangue di chi lo vers4 ,ma la lodevole severit della legge verso quei feroci che per malvagio istinto si bruttavano le mani nel sangue dei loro simili1 non escludeva tutte quelle garanzie che reclama da un lato l'umanit1 e dall'altro la facilit di essere tratto in errore da una prima dolorosa impressione di una sventura irreparabile1 o dall'orrore istintivo che si prova all'annunzio di una morte violenta4 ,un malaugurato accidente non pu forse cangiare in omicida l'uomo dotato di un cuore il pi sensibile e il pi nobile8 ,ecco un esempio con cui ,mos dimostra la possibilit di tale evento deplorevole3 ,pu succedere1 dice egli1 che un uomo si porti alla selva per tagliare legna4 ,alza con forza la scure contro l'albero1 ma il ferro gli sfugge sventuratamente dalla mano e va a colpire un suo compagno e lo uccide4 ,costui non pu ritenersi reo di omicidio perch ,dio stesso permise che tale morte avvenisse per sua mano4 ,ed ecco il provvedimento col quale egli viene in soccorso dell'omicida involontario4 ,conviene sapere che ai tempi di cui parliamo esisteva1 ed esiste tuttavia presso gli ,arabi1 e presso parecchi altri popoli ,orientali1 un uso che obbligava il parente d'un assassinato a vendicarne il sangue uccidendo a sua volta l'assassino4 ,il parente su cui incombeva tale dovere1 nella ,bibbia viene designato col nome di goel adam 7redentore o vendicatore del sangue73 e qualora vi avesse derogato veniva ritenuto come un uomo senza onore4 ,non potendo forse abolire quest'uso inveterato e universalmente praticato1 ,mos ne prevenne saggiamente i molti abusi a cui poteva dare luogo4 ,egli stabil sei citt 7tre per caduna estremit dello stato7 che chiam ar amiclath 7citt di rifugio71 onde accogliere l'omicida supposto involontario e proteggerlo contro il goel adam4 ,tutte le citt del regno dovevano avere una strada che tendesse ad una d'esse4 ,l'omicida veniva poscia deferito ai tribunali3 se risultava colpevole veniva consegnato nelle mani del goel adam onde gli desse la morte2 ma se risultava innocente doveva restarsene nell'asilo che la legge gli assegnava1 sino alla morte del sommo sacerdote allora in uffizio2 trascorso il qual tempo egli poteva ritornare alla sua citt in tutta sicurezza1 perch il goel aveva perduto ogni suo diritto4 ,amministrazione della giustizia4 ,dal sin qui detto noi abbiamo potuto convincerci tanto della semplicit quanto della eccellenza del sistema giudizionario organizzato da ,mos4 ,esso era infatti fondato sulle seguenti basi3 #a sulla pubblicit dei dibattimenti che la pi sicura garanzia della equit ed imparzialit dei giudizii2 #b sulla maggiore possibile libert concessa al prevenuto onde avesse mezzo di produrre qualunque prova a sua discolpa4 ,si noti che presso gli ,ebrei1 come fors'anco presso gli altri popoli antichi1 non esisteva come nelle legislazioni ,europee attuali un magistrato colla missione 7strana davvero7 d'insinuare nei giudici la persuasione della colpevolezza del pregiudicato2 n l'altro individuo quasi sempre sconosciuto al colpevole colla missione 7ancora pi strana7 di servirsi d'ogni argomento oratorio onde pervenire ad ottenere lo scopo diametralmente opposto1 ovverossia persuadere i giudici dell'innocenza di colui che si macchi di delitti orrendi o almeno di attenuarne gli effetti2 #c sulla sincerit delle deposizioni dei testimonii sia mediante l'applicazione al testimone falso della stessa pena di cui sarebbe stato meritevole l'incriminato1 e sia col costringerli ad essere i primi a gettare le pietre contro il condannato4 ,questa disposizione fu senza dubbio il motivo per cui le donne non potevano deporre in tribunale2 ed un omaggio che la legge fa alla sensibilit e gentilezza femminile1 esonerandole da un dovere che avrebbe ripugnato al loro carattere mite e dolce4 ,esaminiamo ora come si procedeva in un giudizio di pena capitale4 ,al giorno del giudizio si faceva comparire l'accusato1 gli si leggeva l'atto d'accusa1 e i testimonii accusatori venivano successivamente chiamati a deporre4 ,ecco la stupenda ammonizione che il ,presidente rivolgeva a ciascuno di questi ultimi3 ,bada6 che noi non ti domandiamo che tu deponga n su conghietture1 n sulle pubbliche voci corse sull'accusato4 ,pensa che pesa su te una responsabilit tremenda4 ,l'affare di cui si tratta non affare di danaro pel quale si potrebbe sempre in qualche modo trovare un risarcimento4 ,se tu fai condannare un uomo innocente il suo sangue e il sangue della posterit ch'egli potrebbe dare alla patria1 peserebbe su te2 e ,dio te ne domanderebbe conto1 come domand conto a ,caino del sangue di ,abele e del sangue dei figli che avrebbe generato4 ,oltre alle donne non potevano attestare i fanciulli1 gli schiavi1 gli uomini di cattiva riputazione1 coloro che non erano in piena facolt mentale1 n coloro che erano stati condannati a pene corporali prima che avessero subita la loro pena4 ,i testimonii dovevano certificare l'identit della persona1 deporre sul giorno1 sull'ora e sulle circostanze del delitto4 ,la menoma discordanza tra i testimonii ne annullava pienamente il valore4 ,dopo i testimonii a carico si sentivano i testimonii in favore4 ,finiti gli interrogatorii si facevano allontanare tutti gli assistenti4 ,due segretarii raccoglievano i voti3 l'uno i favorevoli1 l'altro i contrarii4 ,se la maggioranza dei voti risultava favorevole l'accusato veniva dichiarato innocente e rimesso immediatamente in libert2 se invece la maggioranza gli era contraria1 la seduta si dichiarava sospesa1 e differita al posdomani la lettura della sentenza4 ,i giudici dovevano occupare il giorno intermedio nel discutere tra loro quella causa1 e astenersi dai liquori e da cibo abbondante onde il loro spirito si mantenesse libero e sereno4 ,al mattino del terzo giorno i giudici dovevano raccogliersi nel tribunale e addivenire a nuova votazione con questa clausola pietosa4 ,il giudice che aveva votato per l'assoluzione non poteva darlo per la condanna2 ma quello che viceversa l'aveva dato per la condanna poteva ritirarlo e darlo per l'assoluzione4 ,letta la sentenza di condanna due magistrati accompagnavano il condannato al supplizio e i giudici se ne stavano in seduta permanente4 ,un uffiziale con un drappo in mano stava all'entrata del tribunale1 mentrech un altro uffiziale con un consimile drappo in mano1 seguiva a cavallo il condannato2 e di tratto in tratto si rivolgeva verso il primo4 ,se in questo frattempo qualcuno si fosse portato in tribunale a deporre in favore del condannato1 il primo agitava il suo drappo e il condannato veniva ricondotto indietro fino alla quinta volta4 ,un araldo precedeva pure il convoglio e di tratto in tratto gridava al popolo3 ,quest'uomo 7tale figlio del tale7 viene condotto al supplizio pel tale delitto4 ,i testimonii che deposero contro di lui sono i tali4 ,se qualcuno ha qualche schiarimento a dare in di lui favore si affretti4 ,i magistrati che accompagnavano il paziente lo consigliavano a confessare il suo delitto1 e a poca distanza dal luogo del supplizio1 gli somministravano un beveraggio stupefattivo onde rendergli meno spaventevole l'avvicinarsi della morte4 ,dopo l'esecuzione1 il cadavere veniva tolto alla vista del pubblico e reso ai suoi parenti1 onde provvedessero alla sua sepoltura4 ,questi ne potevano deplorare la perdita1 ma senza quei segni pubblici di dolore1 da noi gi notati1 che si facevano per gli altri defunti4 ,anzi a pubblica dimostrazione di omaggio al pronunciato del tribunale1 alla inconcussa fede nella onest e sapienza dei giudici2 la prima volta che i parenti del giustiziato s'imbattevano nei giudici e nei testimoni dovevano precedere a salutarli e dirigere loro le seguenti parole3 ,noi non conserviamo verso di voi verun risentimento2 sappiamo che voi avete agito lealmente secondo il diritto4 -------- ,,adar 7,febbraio-,marzo74 ,due avvenimenti importantissimi registra la storia nostra in questo ultimo mese dell'anno3 uno decisamente nefasto1 e l'altro1 quantunque minacciasse di irreparabile rovina il popolo nostro1 la ,provvidenza che in ogni tempo vegli e veglia con particolare sollecitudine ed amore alla sua esistenza2 svent i consigli dei suoi nemici1 e facendo trionfare la verit e la giustizia lo cangi in una lieta e festiva commemorazione4 ,consiste il primo nella ricorrenza della morte di ,mos1 avvenuta 7secondo quanto ci insegna la tradizione7 il sette ,adar1 il giorno anniversario della sua nascita1 quarantanni dopo l'uscita d',egitto e centoventesimo della sua et4 ,dalle sue stesse affermazioni noi siamo informati quanto fosse vivo il suo desiderio di condurre egli stesso il popolo che tanto amava alla conquista della ,palestina2 e quante preghiere indirizzasse a ,dio a tale uopo4 ,ma pei suoi imperscrutabili decreti ,dio rimase inflessibile1 e3 ,ti basti1 gli disse1 non mi parlare pi intorno a questa cosa2 perocch non passerai questo ,giordano4 ,volendo per soddisfare1 in parte1 il nobilissimo desiderio del suo servo fedele lo invit a portarsi alla cima della collina1 da dove per una virt prodigiosa concessa alla sua vista1 gli sarebbe stato possibile di vedere la terra buona che estendevasi al di l del ,giordano1 il monte bello e il ,libano4 ,quando ,mos si convinse della inutilit delle sue istanze si rassegn ai divini voleri1 impose le sue mani sul capo di ,giosu costituendolo suo successore1 sal sulla vetta del ,nebo da dove pot effettivamente ammirare la terra in cui sperava il suo popolo lungamente felice1 e che non v'ha dubbio lo sarebbe stato1 se avesse meglio custodito la sua legge4 ,finalmente fece radunare tutto il popolo e dopo di averlo consigliato a mantenersi fedele a ,dio1 e presentato alla sua perpetua meditazione una cantica sublime 7aasnu7 che secondo il suo detto non avrebbe dovuto venire mai dimenticata dalla bocca della sua posterit1 perch era una testimonianza delle promesse fatte e mantenute da ,dio di condurlo ad ereditare la terra di ,canaan1 e del dovere che imprescindibile incombeva su lui di restare fedele al patto conchiuso su tale base tra lui e ,dio1 benedisse particolarmente ogni trib2 e senza che il suo occhio si fosse minimamente offuscato1 n diminuiti i suoi umori vitali rese l'anima a ,dio4 ,gli ebrei fecero un lutto di trenta giorni4 ,l'elogio funebre che per bocca di ,dio si scrisse ,mos di suo vivente1 secondo il ,nacmanide1 o che come credono altri aggiunse il suo successore negli ultimi versetti del ,pentateuco1 un brevissimo compendio delle sublimi sue gesta4 ,eccolo nella sua semplicit ammirabile3 ,e non surse in ,israele un profeta come ,mos1 col quale il ,signore trattava faccia faccia4 7,nessuno l'eguagli71 in quanto a tutti i segni e miracoli1 che lo mand ,iddio a operare nella terra d',egitto a ,faraone ed a tutti i suoi servi1 a tutto il suo paese4 ,e in quanto a tutti gli atti di potente mano ed a tutte le cose grandemente terribili1 che ,mos fece alla vista di tutto ,israele4 ,iddio stesso raccolse quell'anima santa e fece sparire i purissimi resti mortali di quell'uomo maraviglioso4 ,i nostri ,dottori1 che nei loro studi sulla ,bibbia non si lasciarono sfuggire nessun precetto e nessun avvenimento senza farne risaltare il concetto morale che ne poteva provenire1 si fermarono appunto su questo fatto2 e constatarono come la legge divina abbia principio da un'opera di misericordia1 praticata da ,dio stesso verso ,adamo ed ,eva col coprirne la nudit con tuniche di pelle allorch li scacci dal ,paradiso terrestre2 e termini con un'altra opera di misericordia compiuta parimenti da ,dio verso ,mos col seppellirne il cadavere4 ,noi crederemmo di fare un grave torto ai nostri giovani lettori1 privandoli del racconto leggendario che sulla morte di ,mos trovasi in un antico libro di parafrasi al ,pentateuco1 chiamato medrass rab 7grande commento71 e di un aneddoto sul sepolcro di ,mos registrato nel ,talmud4 ,ecco il primo3 ,tutto intento a scrivere le ultime parole della sacra legge1 ,mos erasi arrestato alla scrittura del nome infallibile di ,dio1 e in quel punto del tempo era giunto il momento designato alla sua morte4 ,il ,signore chiama a s l'angelo ,gabriele1 e cos gli dice3 ,va e porta in cielo l'anima di ,mos4 ,e l'angelo attonito risponde3 ,signore6 ,signore6 ,come oser io dare la morte all'uomo di cui tutte le umane generazioni non vantano pari8 ,e il ,signore chiama a s l'angelo ,michele3 ,va e porta in cielo l'anima di ,mos4 ,e l'angelo atterrito risponde3 ,signore6 ,signore6 ,io gli fui maestro3 ei mi fu discepolo dilettissimo4 ,non mi basta il cuore di vederne la morte4 ,e il ,signore chiama a s ,samaele1 l'angelo della distruzione e della morte1 e gli dice3 ,va e porta in cielo l'anima di ,mos4 ,l'angelo della morte esultante di una gioia che non sa nascondere si veste d'ira1 e tutto chiuso nelle sue armi sanguigne piomba ratto qual folgore innanzi all'uomo santo e trovandolo coll'ineffabile nome divino sotto la penna trema in tutta la persona4 ,lo guarda1 e il raggio di divina luce che sfavilla sul volto di ,mos lo abbarbaglia1 e gli fa torcere il guardo truce4 ,ei pensa tra s3 un angelo costui1 e niuno degli angeli potr dargli la morte4 ,intanto ,mos si accorse di aversi un testimonio innanzi e a lui rivolgendosi gli grida3 ,che vuoi tu1 che cosa cerchi qui8 ,io son mandato per darti la morte1 risponde l'angelo ancora tutto tremante4 ,tutti i mortali sono soggetti al mio impero4 ,tutti gli altri mortali s1 risponde ,mos sicuro di se stesso1 ma non io4 ,consacrato prima di nascere1 ministro dei portenti celesti1 banditore a tutta la terra della legge della verit1 io non affider mai a te l'anima mia4 ,samaele tutto confuso rivol in cielo4 ,ma una voce misteriosa allora suono dall'alto1 e diceva3 ,mos1 ,mos2 la tua ora giunta1 tu devi morire4 ,signore6 ,signore6 gridava ,mos piangendo1 io fui accolto nelle celesti sfere da te1 io fui altre volte ammesso al tuo bacio divino1 perch vorrai affidare l'anima mia all'angelo della morte8 ,e la voce1 gli rispose3 ,datti pace1 io stesso adempier all'ufficio della tua morte e della tua sepoltura4 ,e allora ,mos si prepara a morire puro come un ,serafino1 e il ,signore scende dagli altissimi cieli1 e tre angeli1 ,michele1 ,gabriele1 ,zagaele1 gli fanno corona4 ,l'angelo ,michele scava la tomba1 ,gabriele stende un bianchissimo lino al capo1 e ,zagaele ai piedi1 e l'angelo ,michele sta immoto da un lato a ,mos1 e l'angelo ,gabriele immoto dall'altro lato4 ,e il ,signore dice a ,mos3 chiudi le pupille1 e ,mos le chiudeva1 stringi le mani al cuore1 e ,mos stringeva al cuore la mano1 accosta i piedi e ,mos accostava i piedi4 ,anima santa6 fanciulla mia6 diceva il ,signore3 da cento vent'anni tu animi questa creta intemerata4 ,ma giunta l'ora1 esci e vola in cielo4 ,e l'anima tutta dolorosa rispondeva3 ,su questo corpo intemerato e puro io ho posto tutto il mio amore1 e non ho il coraggio d'abbandonarlo4 ,fanciulla mia6 esci4 ,io ti accoglier negli altissimi cieli1 sotto al mio trono immortale1 coi ,serafini e ,cherubini4 ,e l'anima esitava4 ,il ,signore allora impresse un bacio sulla fronte a ,mos e con quel bacio l'anima vol in cielo4 ,e una nube di mestizia velava il cielo dove suonavano1 queste parole3 ,chi resta ora a combattere l'empiet e l'errore8 ,e una voce rispondeva2 ,egual profeta non sorse mai4 ,e la terra piangeva3 ,ho perduto il santo4 ,e ,israele piangeva3 ,abbiamo perduto il pastore4 ,e gli angeli in coro cantavano3 ,venga il santo1 venga in pace all'amplesso divino4 ,il sepolcro di ,mos4 ,fu consiglio di divina provvidenza il nascondere ad ogni occhio mortale il sepolcro dell'uomo di ,dio4 ,la rovina del sacro tempio1 il lungo esilio d',israello stavano gi innanzi d'allora1 al previdente consiglio di ,dio4 ,quando ,israele prostrato sul sepolcro di ,mos1 e bagnando di pianto quelle sacre zolle1 avesse supplice invocata la potente intercessione del santo uomo presso la ,divina ,giustizia1 affinch il tremendo destino fosse mutato1 come avrebbe potuto la stessa ,divina ,giustizia respingere quel santo intercessore8 ,quando sul popolo errante nel deserto1 la vendetta ,divina aveva decretato l'abbandono e la morte1 solo ,mos bast a disarmarne la collera4 ,e i giusti1 cari a ,dio in vita1 gli sono doppiamente cari in morte4 ,l'empio impero persiano volle un giorno scoprire il sepolcro del grande ,legislatore4 ,una numerosa schiera dei suoi satelliti si reca al monte cerca1 fruga1 sale1 discende1 e lo percorre da tutti i lati4 ,fuvvi un momento in cui1 giunti al culmine del monte e gettando in gi lo sguardo1 s'immaginarono d'avere laggi in fondo scoperto il cercato sepolcro4 ,si slanciano precipitosi alle falde del monte1 girano lo sguardo intorno1 sollevano lo sguardo in alto4 ,o stupore6 il sepolcro di ,mos si presenta ai loro occhi in sull'alta vetta4 ,confusi1 sbalorditi1 si dividono in due schiere1 di cui l'una si ferma ai piedi1 l'altra alla cima del colle4 ,eccolo1 gridano dall'alto1 eccolo1 l'avete a voi vicino4 ,perocch il sepolcro di ,mos si presentava agli occhi loro presso la schiera disotto4 trovato1 trovato1 gridava questa invece alla compagna2 voi ci siete presso4 ,perocch il sepolcro di ,mos si presentava ai loro occhi presso la schiera che era in alto4 ,e il sepolcro non fu trovato mai4 ,il secondo avvenimento di cui dobbiamo parlare quello che diede origine alla festa di ,purim 7delle sorti71 festa dedicata intieramente all'allegria e al piacere4 ,ecco in breve il riassunto storico di tale avvenimento4 ,noi abbiamo gi avuto occasione di parlare del profeta ,neemia e della parte importantissima da lui avuta nella rifabbricazione del secondo tempio1 come ebbimo pure a parlare di ,alessandro ,magno1 delle sue vittorie in ,asia1 della sua entrata in ,gerusalemme e delle sue larghezze usate verso gli ,ebrei sia per esser stato colpito di rispettosa venerazione al cospetto del loro ,pontefice che si port ad incontrarlo1 e sia per compensarli della loro fedelt4 ,or bene tra la morte del primo alle conquiste del secondo pass un periodo di circa un secolo2 nel corso del quale probabilmente non avvenne nulla di notevole agli ebrei2 perch tanto in ,flavio quanto nei libri santi esiste un'ampia lacuna1 se si esclude la cos detta meghil 7storia7 di ,ester4 ,chi fosse l',assuero 7,ahhassveross nome indubbiamente persiano7 di cui si parla in questo libro disputa fra gli eruditi4 ,nella ,scrittura troviamo dato questo nome ad un re che sicuramente ,cambise1 ad un altro che debb'essere ,astiage ed all',assuero di ,ester che non pu essere n l'uno n l'altro di quei due re4 ,giuseppe crede che fosse ,artaserse ,longimano1 altri1 e sono i pi1 credono riscontrare molte somiglianze fra il carattere di ,assuero e quello di ,xerse celebre per l'infelice esito della sua spedizione nella ,grecia1 altri ritengono che fosse un re dei ,medii1 ed altri ancora1 fra cui il celebre ,i4 ,s4 ,reggio1 ritengono che fosse ,dario ,istaspe4 ,chiunque fosse questo ,assuero sappiamo che aveva il dominio su uno esteso impero di centoventisette provincie1 cio da ,oddu 7l',india7 sino a ,cuss 7l',etiopia74 ,nel terzo anno del suo regno diede ai grandi della sua corte una serie di festini per cento ottanta giorni consecutivi1 chiusa da sette altri giorni di festini continui dati a tutti gli abitanti della ,capitale 7,susa74 ,or avvenne che nel giorno settimo in cui il re aveva bevuto oltre il convenevole1 volendo presentare all'ammirazione dei suoi cortigiani la regina ,vasti1 dotata1 secondo lui1 di maravigliosa bellezza1 mand ad invitarla al festino4 ,non si sa per qual motivo1 ma probabilmente per un naturale e lodevole sentimento di pudore1 la regina rifiut d'intervenirvi4 ,il re oltremodo adirato1 chiese ai sette suoi principali ministri che lo circondavano quale pena era dovuta alla regina per la sua disobbedienza1 e dietro la proposta di un certo ,memuhhan1 ,vasti fu tolta da regina 7uccisa o relegata nell',arem74 ,per surrogarla vennero incaricati dei commissarii di fare la scelta delle pi belle ragazze dello stato per essere inviate all',arem reale di ,susa4 ,fra le donzelle raccolte si trovava un'ebrea chiamata ,adass 7mirto7 o ,ester 7astro in lingua persiana74 ,rimasta orfana di padre e di madre era stata adottata a figlia da un suo cugino1 certo ,mardocheo della trib di ,beniamino1 abitante in ,susa4 ,ester presentata al re seppe conquistarne il cuore e fu assunta a regina nell'anno settimo del regno di ,assuero3 senza che questi pensasse neanche d'informarsi di quale famiglia essa si fosse1 e a quale popolo appartenesse4 ,mardocheo1 che sicuramente aveva un uffizio nel servizio del palazzo reale1 pot scoprire una congiura che erasi ordita da due eunuchi contro la vita di ,assuero3 col mezzo di ,ester il complotto fu sventato e puniti i colpevoli4 ,pi tardi avendo il re elevato un certo ,amano alla pi importante carica di ,corte ordin che i sudditi avessero ad inginocchiarsi al suo cospetto4 ,fosse per scrupoli religiosi o fosse per altri motivi1 su cui tace il testo1 ,mardocheo non volle mai piegare il ginocchio quando gli avveniva d'incontrarlo4 ,il superbo ,amano altamente indispettito risolse di perdere con lui tutta la nazione alla quale apparteneva4 ,presentatosi pertanto al re disse che come il popolo ebreo1 era distinto da tutti gli altri per proprii costumi e leggi1 cos era insubbordinato verso i magistrati e trasgressore delle leggi del regno2 e dando cattivo esempio agli altri popoli parevagli necessario di farlo totalmente distruggere4 ,il re senza informarsi di nulla diede il suo assenso1 ed ,amano giubilante estrasse colla sorte il giorno da stabilirsi per la distruzione degli ,ebrei4 ,il numero estratto segn il giorno tredicesimo del mese duodecimo4 ,si capir facilmente che la pubblicazione di tale decreto port la costernazione fra gli ,ebrei4 ,mardocheo ne trasmise copia alla regina ,ester sollecitandola ad intercedere pel suo popolo presso il monarca4 ,ester esit dapprima ad accettare tale incarico1 temendo di esporsi a certa morte presentandosi non chiamata nell'appartamento particolare del re1 ma poi vi accondiscese facendo ordinare agli ,ebrei di ,susa un digiuno di tre giorni4 ,al terzo giorno ella si present al re il quale l'accolse con tutti i segni del maggiore affetto1 e con tutti i riguardi dovuti al suo grado4 ,ester lo preg di accettare in compagnia di ,amano un pranzo nel di lei appartamento in quello stesso giorno4 ,il re vi ader2 e a met del banchetto domand alla regina quale causa l'avesse decisa a quell'insolito invito4 ,la regina rimandando al giorno seguente la manifestazione del suo desiderio1 invit nuovamente lui ed ,amano a pranzo presso di lei4 ,amano fiero del grande onore ricevuto dalla regina1 fu maggiormente ferito dal disdegno dimostratogli da ,mardocheo che ebbe ad incontrare sui suoi passi2 ed essendosene lagnato colla propria moglie1 questa1 gli sugger di domandare al re l'autorizzazione di fare appiccare ,mardocheo l'indomani1 al quale uopo fu nella notte alzato un patibolo nel suo cortile istesso4 ,ma arriv che in quella stessa notte ,assuero non potendo dormire1 si fece leggere gli annali del suo regno2 e ripresentatasi cos l'occasione di richiamarsi alla memoria il benefizio ricevuto da ,mardocheo1 domand se gi gli fosse stato corrisposto il premio meritato4 ,alla risposta negativa ,assuero si rivolse ad ,amano che gli compariva in quel punto1 e gli domanda3 quale cosa dovessesi fare ad un uomo ch'egli desiderava onorare pubblicamente4 ,nel suo sterminato orgoglio ,amano suppose che il re avesse l'intenzione di onorare lui stesso2 epperci lo consigli di fare vestire quell'uomo del manto reale1 di farlo montare sul cavallo che mont il re stesso il giorno della sua incoronazione1 e farlo quindi girare per le vie della citt col cavallo condotto a mano da un principe obbligato a gridare di tratto in tratto cos si fa all'uomo che il re desidera di onorare4 ,il consiglio piacque al re1 il quale incaric ,amano stesso di eseguirlo alla lettera4 ,questo fu il preludio della punizione dell'alterigia vincolata alla tristizia e il trionfo dell'innocenza4 ,eseguito quello per lui ben penoso incarico e intervenuto al festino della regina questa1 lui presente1 chiese grazie al re per s e pel suo popolo4 ,si aggiunga poi che un eunuco certo ,hharvon1 raccont al re come ,amano avesse fatto alzare nel suo cortile un patibolo per farvi appiccare ,mardocheo4 ,a quest'annunzio l'ira del re scoppi terribile e ordin che ,amano venisse immediatamente appeso a quello stesso patibolo4 ,conviene sapere che i decreti dei re ,persiani non potevano venire revocati per niun motivo2 epperci ,mardocheo chiamato dalla fiducia del re1 a succedere nella carica d',amano1 con altro decreto reale dovette autorizzare gli ,ebrei a prendere le armi per difendersi dai loro nemici nel giorno che era stato fissato pel loro eccidio4 ,con tale autorizzazione egli sperava probabilmente di intimorire i mali intenzionati e di risparmiare l'effusione del sangue2 ma pochi nemici acerrimi degli ,ebrei non avendo voluto desistere dai loro sanguinarii progetti a cui li autorizzava tuttavia il decreto d',amano assalirono gli ,ebrei4 ,ma questi aiutati dalle autorit1 che dovevano prestare loro mano forte1 li vinsero facilmente4 ,noi pensiamo che la cifra dei nemici uccisi dagli ,ebrei nel giorno #ac e #ad1 registrata nel libro d',ester sia stata esagerata3 quantunque non si debba obbliare l'ampiezza del regno che constava1 come dicemmo1 di #abg provincie4 ,questi due giorni miracolosamente cangiati1 come si esprime il testo3 dall'afflizione al gaudio1 dal lutto all'allegria furono consacrati alla gioia da ,mardocheo e da ,ester per tutti gli ,ebrei2 raccomandando ai contemporanei e alla loro posterit di volerli solennizzare in ogni anno facendosi3 reciproci regali e largheggiando verso i poveri4 ,archeologia4 ,rapporti esteriori--,guerra4 ,completeremo il nostro studio sulle antichit politiche degli ebrei1 trattando ora dei rapporti che essi ebbero colle nazioni straniere4 ,abbiamo gi parlato altrove del trattamento degli ebrei verso lo straniero4 ,la guerra1 terribile necessit dei popoli1 originata da contese tra gli individui1 da lotte tra le trib per la malaugurata avidit negli uni di usurpare quanto era di spettanza degli altri2 flagello che disgraziatamente la civilt non ha ancora potuto rendere impossibile per quanto ne abbia attenuati i disastrosi effetti1 e che forse non isparir completamente dalla terra se non nei tempi messianici vaticinati dai nostri profeti per un'ra di pace inalterata tra gli individui e fra le nazioni1 perch allora tutta la terra sar piena della conoscenza di ,dio come il mare pieno d'acque2 non poteva non richiamarsi alle umanissime sollecitudini del ,legislatore ebreo4 ,abbiamo gi detto altrove1 e ripetiamo ora1 che ,mos non voleva che il suo popolo diventasse un popolo conquistatore3 i limiti del territorio che doveva occupare erano stati segnati precedentemente dal ,signore stesso4 ,dominato da tale lodevolissimo pensiero egli doveva mostrarsi1 come si mostr effettivamente1 avverso alla guerra offensiva4 ,abbiamo gi parlato sulla sorte riservata alle popolazioni della ,palestina e dei proclami di ,giosu al suo ingresso in essa4 ,relativamente alle nazioni stabilite fuori di quel territorio egli le divise in diverse categorie4 ,agli ,amaleciti guerra eterna perch tanto codardi quanto scellerati1 sorprendevano le donne e i fanciulli che nell'uscire dall',egitto restavano alla coda del popolo1 e li trucidavano senza misericordia4 ,ai ,madianiti guerra d'esterminio1 perch colle loro infami astuzie spinsero gli ,ebrei ad abbracciare il loro sozzo culto e causarono cos la morte a ventiquattro mila persone4 ,agli ,ammoniti e ai ,moabiti nessuna guerra aggressiva1 ma neppure nessuna alleanza1 nessun rapporto d'amicizia perch oltre al rifiutarsi di concedere agli ebrei il libero passaggio nel loro territorio per portarsi alle rive del ,giordano1 passaggio invocato da ,mos a titolo della parentela che esisteva tra le due nazioni1 diedero prova di una straordinaria malvagit verso gli stessi ebrei perch sibbene non minacciati da quelli1 chiamarono presso di s con larghe promesse di onori e di premii il mago ,balaamo per farli maledire persuasi di poterli poscia combattere e vincere4 ,agli ,idumei discendenti di ,esa1 obblio intiero del rifiuto dato al richiesto passaggio sul loro territorio verso il ,giordano4 ,lo stesso generoso obblio verso gli ,egiziani2 pel merito di aver ospitato la famiglia del patriarca ,giacobbe4 ,riguardo poi altri popoli lasci intera facolt di fare guerra o conchiudere alleanze4 ,egli raccomanda per che qualora avessero dovuto attaccare una citt fuori della ,palestina si dovesse cominciare per offrire agli abitanti una capitolazione4 ,se la citt si fosse resa volontariamente1 gli ebrei dovevano contentarsi di renderla tributaria1 ma costretti ad ottenerla colla forza1 allora la legge li autorizzava ad uccidere gli uomini supposti di avere militato contro di loro1 e di menare in ischiavit le donne e i fanciulli4 ,fedeli al compito che ci siamo prefissi1 di dare cio quelle maggiori nozioni storiche che hanno una qualche relazione coi diversi argomenti che andiamo trattando1 e tanto maggiormente poi quando tali fatti abbisognano di essere dilucidati2 crediamo utile raccontare brevemente questo avvenimento1 facendolo seguire dagli opportuni schiarimenti che ci vengono somministrati da commentatori tanto ortodossi quanto eruditi4 ,ecco il fatto4 ,dopoch ,mos ebbe vinto ,sihhon re dell',emoreo1 e ,og re del ,bassan1 il campo degli ebrei venne trasportato nelle pianure di ,moab4 ,non era affatto nella intenzione di ,mos di aggredire ,moab sia perch gli era stato ci espressamente proibito da ,dio per la parentela del loro patriarca ,loth con ,abramo1 e sia perch il suo territorio non s'estendeva in tale direzione da impedirgli la sua marcia verso il ,giordano4 ,ma per un sentimento d'invidia e di odio tanto pi biasimevole perch niun motivo serviva a giustificarlo1 ,moab desiderava l'eccidio del popolo ebreo4 ,a questo intento e d'accordo colla trib ,madianita sped un'ambasceria a ,balaamo1 ritenendo di una sicura validit tanto le sue maledizioni quanto le sue benedizioni1 affine ch'egli si portasse presso di lui a maledire quel popolo numeroso e potente1 onde poscia potesse combatterlo e vincere4 ,balaamo esultante in cuor suo per l'insigne onoranza che gli veniva impartita da un potente monarca1 e perch codesto invito gli porgeva la desiderata occasione di cooperare alla distruzione del popolo ebreo che egli odiava quanto altri mai1 rispose agli ambasciatori3 che attendessero il mattino onde interrogare ,dio nella notte sulla decisione da prendersi4 ,effettivamente ,dio essendoglisi rivelato gli ingiunse di non andarvi4 ,al mattino gli ambasciatori vennero congedati1 ma in modo da lasciare loro indovinare che il rifiuto era dato suo malgrado1 e che forse vi avrebbe aderito sotto altre condizioni4 ,questo fu il motivo per cui gli venne spedita una seconda ambasceria composta di un maggior numero di individui1 rivestiti delle pi alte dignit e promettitori di ricompense ben pi laute4 ,come la prima1 anche questa ambasciata fu invitata da ,balaamo a pernottare in casa sua in attesa del permesso divino4 ,nella notte ,dio appar di nuovo a ,balaamo e gli permise di portarsi da ,balak colla condizione di poi dire soltanto ci che ,egli1 ,dio1 gli avrebbe imposto4 ,appena spuntata l'alba1 ,balaamo lietissimo monta sulla sua asina e in compagnia degli ambasciatori si dirige verso il paese di ,moab4 ,un angelo inviato da ,dio con una spada sfoderata in mano si presenta all'asina3 la spaventa1 e per tre volte la fa deviare dal retto sentiero4 ,balaamo sommamente indispettito batte tutte e tre le volte la sua montura1 ma alla terza volta l'asina apre la bocca1 e con parole esprime al suo cavalcatore le proprie lagnanze per le immeritate battiture che le vennero date1 e lo interpella se mai fu abituata a comportarsi come in quel giorno4 ,nel frattempo ,dio permette che ,balaamo vegga l'angelo1 e riconoscendo il suo torto1 e come sarebbe stato condotto a benedire ,israele suo malgrado1 propone di ritornarsene addietro4 ,l'angelo vi si oppone e ,balaamo giunto presso ,balak1 invece di maledire benedisse per tre volte ,israele1 motivo per cui fu costretto di ritornarsene frettolosamente al suo paese4 ,due riflessioni si presentano spontanee alla nostra meditazione in questo fatto4 ,perch ,dio si rivel ad un idolatra nemico del suo popolo8--,balaamo non era che un sedicente profeta1 un mago 7kossem7 pieno di vanagloria e di petulanza4 ,dio gli apparve in sogno1 coll'ultimo grado della profezia e in quella sola occasione1 per l'onore d',israele e per umiliarlo agli occhi dei suoi stessi ammiratori3 obbligandolo a proclamare eletto e protetto da ,dio quel popolo che per odio e per interesse avrebbe volentieri annientato4 ,s'egli fosse stato profeta1 anzi se la sua indole orgogliosa e malvagia non l'avesse acciecato1 egli avrebbe dovuto sapere che ,dio non uomo da mentire1 n mortale suscettibile di pentimento2 e che avendo stretto un patto d'alleanza con ,israele non l'avrebbe rotto giammai4 ,n basta2 che pel suo ardente desiderio di onori e di averi e per odio verso ,israele1 egli profan ,dio pubblicamente facendosi credere talmente nelle sue grazie da fargli cangiare di proposito1 avendo taciuto la condizione sotto cui eragli stato concesso lo andarvi1 poich ove l'avesse manifestata non gli sarebbe sicuramente stata inviata la seconda ambasceria4 ,la seconda riflessione la doppia concessione fatta all'asina1 cio la vista dell'angelo e la parola4 ,premettendo che ,dio non dot l'asina neanche momentaneamente della ragione1 ma le permise di esprimere soltanto le fisiche dolorose sensazioni provate per le sofferte percosse1 diremo che anche ci avvenne appunto per castigare l'orgoglioso mago4 ,quale umiliazione maggiore per un uomo che osa qualificarsi profeta ascoltante le parole di ,dio1 intendente la scienza dell',altissimo1 e veggente la visione dell'onnipotente nel sentirsi rimproverare dalla sua stessa montura di ignorare che in quel momento succedeva qualcosa di straordinario che la faceva agire in modo cotanto per lei inusitato8 ,quale maggiore umiliazione di quella di sentire un'asinella a rimproverarlo della sua ingiustizia verso di lei1 nel medesimo istante in cui egli si disponeva contro la volont divina1 a lanciare la maledizione sopra un popolo santo regno di sacerdoti di nulla colpevole verso di lui8 ,quale umiliazione maggiore di quella di sentire una sozza asinella1 priva per natura del dono della parola1 esporre giusti lagni al profeta che va a prostituire la parola1 quel dono concesso da ,dio all'uomo per istrumento di perfezione8 ,da quanto viene esposto in ,giosu risulta che codesto tristo mago fu poi ucciso dagli ebrei colla spada4 ,forse potr parere strano a qualche nostro lettore che noi stimiamo umana questa misura1 ma trasportandoci col pensiero ai tempi di cui noi stiamo parlando1 dovremo ammettere indubbiamente che in paragone delle barbarie che si usavano allora coi miseri vinti1 tali prescrizioni segnavano gi un immenso progresso4 ,si rammenti poi che in tempi assai posteriori a quelli1 i ,romani usavano ancora di massacrare freddamente uomini1 donne e fanciulli e stimandosi tuttavia umani si lagnavano degli strazii che i ,cartaginesi facevano soffrire ai loro prigionieri4 ,organizzazione militare4 ,dai tempi di ,mos sino a ,saulle l'organizzazione militare dovette essere molto imperfetta2 e sono assai poche le nozioni che a tale riguardo ci vengono somministrate dai libri santi4 ,sappiamo soltanto che erano sottoposti alla milizia tutti i maschi dall'et dei #bj anni in su2 che la milizia non si componeva che di fanti2 che tutti i militi di una stessa trib marciavano uniti sotto lo stesso vessillo2 che l'apertura della guerra si faceva allo suono di trombe2 che i sotrim facevano le proclamazioni da noi gi sopra dette1 prima dell'attacco1 per fare sortire dalle file gli esentati dalla legge4 ,alcune disposizioni riguardanti la pulizia delle truppe dimostrano evidentemente che nel campo degli ebrei doveva regnare la propriet e i buoni costumi4 ,saulle fu il primo a dare l'esempio di truppe stanziali4 ,dopo la sua proclamazione a re d',israele sul ,ghilgl scelse tremila uomini3 duemila li tenne sotto i suoi ordini immediati1 e pose gli altri mille sotto gli ordini di ,gionata suo primo figlio4 ,i ,filistei gi prostrati da ,samuele erano ridivenuti tanto insolenti1 e facevano pesare sugli ebrei tale servaggio1 da proibire loro la fabbricazione di qualunque specie di utensili di ferro3 motivo per cui questi erano costretti a provvedersi presso i loro dominatori1 persino gli strumenti agricoli4 ,ci nullameno per un atto eroico di ,gionata e del suo scudiero1 ,saulle ottenne su quelli una vittoria segnalatissima1 che serv a consolidare il suo trono e ad umiliare la baldanza dei ,filistei4 ,ma dovendosi aspettare improvvisi loro attacchi1 quantunque la storia non ne faccia nissun cenno1 dovette certo mettersi in misura di respingerli tenendo sotto le armi un buon numero di truppe sperimentate1 sotto la direzione del valoroso ,abner2 poich la storia c'informa ch'egli combatt intorno contro tutti i suoi nemici in ,moab1 nei figli di ,amon1 in ,edom1 e nei re di ,sov1 e nei ,filistei1 negli ,amaleciti ed ogni dove si dirigeva egli dava sconfitte4 ,davide1 guerriero in tutto il senso della parola1 chiamato a succedere a quel valoroso quanto infelice monarca1 inebbriato dai suoi successi dimentic che un re ebreo doveva limitarsi a conquistare e a difendere il territorio che ,dio aveva assegnato al suo popolo1 si lasci dominare dall'ambizione e compose una vera armata regolare4 ,cominci col circondarsi di una numerosa guardia reale probabilmente composta di soldati stranieri2 poscia compose un corpo di milizia di #bhe mila soldati diviso in dodici corpi ciascuno di ventiquattromila uomini1 che dovevano restare in servigio un mese dell'anno nei dintorni della ,capitale4 ,queste truppe venivano esercitate per turno sotto gli occhi stessi del re da abili capitani1 da lui nominati e scelti fra i suoi trenta eroi4 ,salomone complet l'opera del padre colla formazione di un corpo di cavalleria1 e colla provvista di carri da guerra1 ch'egli distribu in diverse piazze forti3 non pare per ch'egli abbia dovuto servirsene1 perch il suo regno fu pacifico per eccellenza4 ,pi tardi noi troviamo in ambidue i regni armate perfettamente organizzate1 particolarmente sotto ,ass1 ,giosafatte1 ,amasia1 ,ozia e ,gioacaz4 ,nell'esercito si distinguevano tre divisioni principali3 l'infanteria1 la cavalleria e i carri4 ,questi portavano1 oltre al conduttore1 parecchi combattenti4 ,l'armatura sola faceva certo distinguere il soldato dal semplice borghese1 perch noi non troviamo traccia di uniforme fra le truppe ebree4 ,ogni corpo d'armata si componeva1 di parecchie legioni di mille uomini1 suddivise in bande di cento e di cinquanta4 ,il generale in capo detto sar ahhil o sar assav1 oppure il re quando prendeva il comando in persona1 aveva sotto i suoi ordini i generali comandanti le divisioni1 ed era seguito da uno scudiero o portatore d'armi detto nosc chelim4 ,a quanto pare i carri formavano due divisioni1 di cui ciascuna aveva il proprio capitano4 ,gli ufficiali superiori formavano un consiglio1 che in tempo di guerra si erigeva a tribunale per giudicare gli accusati di delitto politico4 ,probabilmente fu un consimile tribunale che fece gettare ,geremia in un pozzo contro il volere del re stesso1 perch predicava al popolo l'alleanza coi ,caldei4 ,il mantenimento dei soldati era a carico delle loro proprie famiglie2 e dal fatto di ,barzilai bisogna convenire che i ricchi proprietarii erano larghi di provvisioni alle truppe che militavano presso i loro possedimenti4 ,le armi che adoperavano gli ebrei erano come quelle degli altri popoli di due specie difensive ed offensive4 ,quali armi difensive noi troviamo menzionate le seguenti3 #a ,il ,sinnh o il grande scudo1 il quale probabilmente aveva la forma ovale e copriva tutto il corpo2 #b ,il maghn1 il piccolo scudo di forma tonda e che copriva il ventre4 ,quest'arma molto pi antica del ,sinnah perch mentre questa la troviamo menzionata ai tempi di ,abramo1 non troviamo traccia dell'altra sino dopo l'epoca di ,davide4 ,da un passaggio d',ezechiele risulta1 che queste armi erano in legno1 coperte di una pelle che talvolta veniva unta d'olio4 ,ci non toglieva per che se ne fabbricassero anche in rame1 e che ,salomone ne avesse parecchie d'oro sospese alle pareti del suo palazzo quali ornamenti4 #c ,il ,kvanh 7elmo7 ordinariamente di rame4 #d ,il ,sirion corazza di rame fatta a scaglie4 #e ,il ,mishh gambale di rame menzionato una sola volta nella descrizione della armatura di ,golia1 epperci forse non in uso fra gli ebrei4 ,di armi offensive ne troviamo pure diverse3 #a ,il hhrev 7coltello o spada7 chiuso in una fodera thar e attaccato a una cintura particolare2 #b differenti specie di lancie1 e di dardi designati colle parole3 rmahh1 hhanid1 hhdon1 hhess2 di cui difficile precisare le forme2 #c ,ksced 7arco7 ordinariamente di rame1 colle freccie che si portavano in un turcasso sulle spalle2 #d ,klan 7fionda71 che era a dir vero un'arma pastorale1 ma convien credere che se ne servissero anche nelle guerre perch la ,bibbia registra che la trib di ,beniamino contava settecento giovani scelti mancini1 i quali tutti miravano colla fionda ad un capello e non fallivano4 ,per completare queste nostre nozioni1 dovremmo discorrere delle macchine da guerra che erano di un'immensa importanza nello assedio delle citt1 e nella loro difesa4 ,ma sono pochissime le nozioni che ci sono somministrate dalla ,scrittura a questo riguardo4 ,nel secondo libro dei ,paralipmeni leggiamo che ,ocozia re di ,giuda1 fece fabbricare in ,gerusalemme mai pi vedute hhissevonth1 per metterle sulle torri e sugli angoli delle mura a lanciar dardi e grosse pietre4 ,ora tali macchine non potevano essere che catapulte e baliste e fors'anche arieti il cui nome proprio carim1 e l'appellativo mehh kobl 7percottente di faccia7 sono adoperati in ,ezechiele4 ,di fatti la catapulta era un grande arco che si stendeva e lanciava molto lontano freccie1 giavellotti pesantissimi ed anche travi2 e la balista teneva luogo di grande fionda gittando sassi a grandi distanze4 ,ma le pi micidiali fra tutte le macchine da guerra erano i cos detti carri falcati1 che la ,scrittura distingue in due specie3 gli uni servivano solamente per condurre i principi o generali2 gli altri armati di ferro si spingevano contro la fanteria e menavano grande strage4 ,i primi carri bellici di cui ci si parli1 sono quelli condotti da ,faraone contro gli ebrei dopo la loro uscita dell',egitto1 e che vennero sommersi nell',eritreo in numero di sei cento3 ma ,mos non dice se erano armati o semplici carri da corso4 ,i ,cananei1 i ,filistei e i ,sirii ne facevano grande uso1 perch ,sssera si port a combattere contro ,debora con settecento carri di ferro1 ma non scorgesi che i re ebrei siansene mai serviti4 ,tre vocaboli sono adoperati in ebraico per designare le insegne militari1 cio dghel1 oth e ness4 impossibile determinare con certezza la differenza degli oggetti indicati con tali nomi4 ,molti interpreti per credono che il vocabolo ness si adoperasse per designare un piuolo o pertica alla cui sommit attaccavasi una striscia di stoffa od altro che sventolasse1 e che si ergeva sulle colline quale segnale o punto di convegno2 che il vocabolo oth significasse l'insegna particolare di ciascuna trib2 e che il dghel1 distinto dagli altri due pel colore della stoffa1 fosse l'insegna comune di ogni corpo d'armata composto di tre trib4 ,secondo i ,rabbini le dodici trib d',israele formavano quattro corpi colle seguenti insegne4 ,giuda1 ,issacar e ,zebulun portavano sulla loro bandiera un lioncello con queste parole3 ,kum adona viafssu oievhha ecc4 7,sorgi o ,signore6 e saranno dispersi i tuoi nemici e fuggiranno i tuoi avversarii dal tuo cospetto72 ,ruben1 ,simeone e ,gad portavano sulla loro bandiera un cervo colla leggenda ,scemh ,israel ecc4 7,ascolta ,israele l',eterno ,dio nostro ,dio unico72 ,efraim1 ,manasse e ,beniamino avevano un fanciullo ricamato col motto ,vaann adona alem iomm 7e la nube di ,dio era sopra di loro nel giorno1 nel loro partire dall'accampamento7 e finalmente ,dan1 ,asser e ,naftali avevano un'aquila collo scritto ,suvv adonai rivevth alf ,isral 7,ritorna o ,dio fra le migliaia d',israele671 ,giunti oramai al compimento del nostro lavoro1 e rincrescendoci di separarci dai lettori che ebbero la gentilezza di seguirci sin qui1 coll'argomento che la disposizione della materia ci obblig a trattare per ultimo2 ci sia permesso che ci accomiatiamo da loro coll'esprimere un voto che parte spontaneo dal nostro cuore3 ripetendo qui le parole colle quali il profeta ,isaia e ,michea1 vaticinarono l'epoca beata che immancabilmente dovr sorgere per l'umanit4 ,popoli numerosi si porranno in cammino1 e diranno3 ,venite1 andiamo al monte del ,signore1 al tempio del ,dio di ,giacobbe2 perch c'insegni alcuni dei suoi dettami1 in guisa che possiamo seguire le sue vie4 ,imperocch da ,sionne uscir ammaestramento1 e la parola del ,signore da ,gerusalemme4 ,egli giudicher tra le nazioni1 e pronunzier sentenza a popoli numerosi1 i quali quindi spezzeranno le proprie spade per farne delle marre1 e le proprie lancie per farne falci2 una nazione non alzer pi contro l'altra la spada1 n altri pi si eserciter nell'arte della guerra4444 ,gli stranieri poi aggregatisi al ,signore per prestargli ,culto1 e per amare il nome del ,signore1 ed essergli servi4444 ,io li condurr al mio sacro monte1 e li rallegrer nella mia ,casa d'orazione2 i loro olocausti ed altri sacrifizii saranno graditi sul mio altare3 perciocch il mio ,tempio si chiamer ,casa d'orazione di tutti i popoli4 ,,indice ,introduzione pag4 #e ,nozioni preliminari #g ,divisione del tempo #a4 ,stagioni ivi #b4 ,l'anno #h #c4 ,del giorno e del mese #i ,sui nomi degli ,angeli #aa 99,nissan99 ,nascita di ,mos #ac ,uscita d',egitto #af ,instituzione della ,pasqua #ag ,inaugurazione del ,tabernacolo #ai ,sollevazione del popolo ivi ,passaggio del ,giordano #bj ,archeologia ,biblica ,della ,palestina #a4 ,limiti1 montagne e fertilit della ,palestina #ba #b4 ,dell'agricoltura e suoi strumenti #bd #c4 ,suoi prodotti #be 99,iiar99 ,diluvio #bf ,sulla longevit degli anti-diluviani #bh ,i sette comandi ,nochidi #cj ,censimento del popolo ivi ,fondazione e inaugurazione del ,tempio di ,salomone #cb ,antichit ,domestiche ,abitazioni degli antichi ,ebrei #cd #a4 ,le ,caverne ivi #b4 ,le ,capanne #ce #c4 ,le ,tende #cf #d4 ,villaggi e citt ivi #e4 ,le ,case #cg ,mezuz1 ,sissith e tefilim #ch ,dei ,sciofetim 7giudici7 #dj #f4 ,mobili #da 99,sivan99 ,proclamazione del ,decalogo #db ,savud #dg ,societ ,domestica pag4 #dg #a4 ,matrimonio ivi #b4 ,levirato #ej #c4 ,moglie sospetta #eb #d4 ,divorzio #ec 99,thamuz99 ,digiuno #ef #e4 ,fanciulli ivi #f4 ,circoncisione #eg #g4 ,educazione #ei #h4 ,schiavi #fj ,la famiglia ebrea--,considerazioni #fa 99,ab99 ,ritorno degli esploratori #fe ,il peccato di ,mos #fh ,caduta del regno d',israele #fi ,caduta del regno di ,giuda e distruzione del primo ,tempio #gc ,rifabbricazione di ,gerusalemme e del secondo ,tempio #gd ,distruzione del secondo ,tempio #gf ,il castigo di ,tito--,leggenda #he ,nuova insurrezione in ,giudea --,bar-,cocheb--,caduta di ,biter #hi ,descrizione di ,gerusalemme #ij ,descrizione del ,tempio di ,salomone #ib 99,ellul99 ,compimento delle mura di ,gerusalemme #ie ,sullo suono dello ,sciofar #if ,dell'anno ,sabbatico #ih ,fertilit della ,palestina #ajj ,dell'anno del ,giubileo #aje ,antichit ,civili ,carattere degli antichi ,ebrei #ajg ,atti di ,urbanit--,del ,saluto #aji ,dei ,regali #aaa ,dei ,festini #aab ,del giuoco e della caccia #aac ,sul trattamento verso i poveri e gli stranieri #aae 99,tisr99 ,capo d'anno--,i #aj giorni penitenziali #aah ,nascita di ,samuele--,instituzione dell',aftar #aba ,il giorno di ,chipur #abb ,sucoth #abd ,morte di ,godolia--,digiuno #abg ,ufficii della trib di ,levi e sua consacrazione #abh ,morte di ,aristobolo #acb ,antichit ,civili #a4 ,malattie #acd #b4 ,immortalit dell'anima #acf #c4 ,sepoltura #ach #d4 ,medici #aci 99,marhhasvan99 ,festa instituita da ,roboamo pag4 #ada ,il profetismo #adc ,delle ,arti presso gli antichi ,ebrei #add ,leggenda di ,salomone #adi 99,chislev99 ,importante decisione di ,esdra #aef ,dei ,natinei #aeh ,i tre ,proclami di ,giosu #afj ,guerre dei ,macabei contro ,antioco #afa ,chi erano i ,farisei ivi ,alessandro ,magno in ,asia--,apologo #afc ,martirio di sette fratelli #afh ,hhanuch #agd ,pesi e misure ivi ,monete #age 99,teved99 ,digiuno #agi ,assedio di ,gerusalemme ivi ,teoria del ,digiuno #ahj ,archeologia #aha ,antichit politiche ivi ,forma di ,governo ivi #a4 ,gli ,anziani #ahe #b4 ,i ,capi delle trib e delle famiglie #ahg #c4 ,i ,giudici #ahh #d4 ,i soterim ivi #e4 ,capo dello ,stato #ahi ,gli ,orm e ,tumim #aij #f4 ,del ,senato o ,sinedrio #aic 99,scevath99 ,ripetizione della ,legge #aid ,la ,bibbia--,sue divisioni #aie ,la ,legge ,orale #aii ,i ,karaiti ivi ,archeologia #bjj ,delle ,leggi penali ivi ,i ,sacrifizii #bja ,amministrazione della giustizia #bjf 99,adar99 ,morte di ,mos #bji ,il sepolcro di ,mos #bac ,purim #bad ,archeologia #bah ,rapporti esteriori--,guerra ivi ,il mago ,balaamo #bai ,organizzazione militare #bbb -------- ,propriet ,letteraria -------- ,,dello ,,stesso ,nozioni primordiali di ,grammatica ,ebraica ,l4 99#j1dj99 ,libro di ,morale pratica 99#a1bj99 -------- ,vendibili presso l',autore 99,via ,carlo ,alberto1 ,num4 #bb499 -------- ,nota di trascrizione ,la traslitterazione delle parole ebraiche adottata nel testo originale non standard1 e non sempre coerente2 segue la pronuncia ebraica italiana1 specialmente quella piemontese3 per esempio senza daghesh th1 ma anche t1 in fine di parola d 7p4es4 a p4#aie ,thor1 ,berescid72 la stata perlopi trascritta n 7regan1 ssavuan7 o nh1 oppure omessa 7arav1 sa7 o trascritta con h 7,schemah72 addirittura a p4#aj1 sestultima riga del testo1 la lettera resa in ssivh1 unica volta nel libro1 con una n barrata1 qui trascritta con 1 seguita da una h4 sc 7scum7 o sci 7sciuscian7 ma anche sch 7schalom7 o ss 7p4es4 a p4#aah ross'assan1 sciofar72 s1 ss tanto quanto z 7p4es4 a p4#aef3 hhazozer1 silsel72 hh1 salvo le poche volte in cui omessa come in ,oreb2 la 1 muta per gli italiani1 di regola omessa2 muta per muta1 la raramente resa con h 7,hisc1 ,hisc74 ,le consonanti sono raddoppiate quando la pronuncia ebraica italiana le rinforza4 ,tutto questo lo si riprodotto fedelmente4 ,sembra inoltre che l'autore abbia fatto una certa attenzione all'uso di accenti gravi1 acuti1 circonflessi come di dieresi sulle parole traslitterate1 sia nel loro mezzo che sulla sillaba finale2 tuttavia1 il sistema usato sembra molto incostante 7per esempio a p4#bbf si trova tanto ,israel che ,isral2 e altres adonai1 adona e adona74 ,tutti questi accenti sono stati mantenuti nella presente trascrizione4 ,le note a pi pagina1 numerate per pagina nell'originale1 sono state rinumerate con numerazione progressiva globale4 ,sono stati corretti i seguenti refusi3 - 99p4#ba1 nota1 l4#a399 a difesa della loro donne -- a difesa delle loro donne - 99p4#bf1 nota 7#a71 l4#i399 si rapppresentano -- si rappresentano - 99p4#bb1 nota1 l4-#a399 su questa terra -- se questa terra - 99p4#dh1 nota 7#a71 l4#b399 ,sar -- ,sara - 99p4#ej1 nota 7#a71 l4#c399 qu la traduzione -- qui la traduzione - 99p4#ea l4#ac399 popoteva -- poteva - 99p4#fi1 nota1 l4-#g399 aspostrofare il popolo -- apostrofare il popolo - 99p4#gf l4#d399 di tessere qu -- di tessere qui - 99p4#ih l4#ag399 l'inanienabilit -- l'inalienabilit - 99p4#aci l4-#af399 ,aggiungeremo qu -- ,aggiungeremo qui - 99p4#adj l4#ba399 acccenna -- accenna - 99p4#aei l4#f399 si trovasseso -- si trovassero - 99p4#afd1 nota1 l4-#aa399 dell'asia -- dell',asia - 99p4#agc l4-#ac399 ,gesusalemme -- ,gerusalemme - 99p4#agd l4#ac399 hhamuch -- hhanuch - 99p4#bjb1 nota 7#a71 l4#c399 olocuasto -- olocausto - 99p4#baa l4-#f399 cerchi qu8 -- cerchi qui8 - 99p4#baf l4-#ab399 nuovamente lu -- nuovamente lui - 99p4#baf l4-#d399 non poi tendo -- non potendo - 99p4#bba l4#g399 allora al -- allora la - 99p4#bba1 nota1 l4-#ag399 montaneamente -- momentaneamente - 99p4#bbf l4-#e399 seguirci sin qu -- seguirci sin qui - 99p4#bbf l4-#b399 ripetendo qu -- ripetendo qui - 99p4#bbg l4#g399 da ,gesusalemme -- da ,gerusalemme ,punteggiatura corretta3 - 99p4#aj1 l4#bh399 sette giorni da ssevan1 ssivh7 parentesi mancante - 99p4#ae l4-#f1 nota399 ,io sono colui che sono punto mancante - 99p4#ai l4 #ag399 da ,mos nel deserto4 punto mancante - 99p4#bj1 ultima linea del testo993 trib di ,manasse punto e virgola invece di virgola dopo il riferimento di nota - 99p4#bj1 nota 7#b71 l4#c399 grassi pascoli1 punto e virgola invece di virgola - 99p4#ba l4#ac399 ,canaan1 punto e virgola invece di virgola - 99p4#dh1 nota 7#a71 l4#a399 della stessa sua moglie punto di troppo - 99p4#ea1 nota 7#a71 l4#e399 conseguenze del rifiuto4 punto mancante - 99p4#ec1 testo1 l4-#e399 per pena dell'adulterio4 punto mancante - 99p4#ee l4#g399 di ripudiare la moglie3 due punti mancanti - 99p4#ee l4#ah399 ,il giorno444 due soli punti di sospensione - 99p4#ee l4#bb399 rimando te444 due soli punti di sospensione - 99p4#fe l4#ai399 per noi4 punto mancante - 99p4#fe l4-#h399 7,dio7 punto superfluo - 99p4#fe l4-#d399 i suoi raggi benefici4 punto mancante - 99p4#gf l4-#e399 ottant'anni4 punto mancante - 99p4#ic l4-#aj399 entro il ,tempio due punti superflui - 99p4#id l4#a399 fatto a catena4 due punti invece del punto - 99p4#ajh1 nota 7#a71 l4-#ad399 verso l',oreb1 virgola mancante - 99p4#aab l4#aj399 in occasioni di matrimoni2 due punti invece di punto e virgola - 99p4#abd l4#c399 in tutto il paese4 virgolette superflue - 99p4#adh l4#ab399 una tale colpa8 virgolette superflue - 99p4#agf1 nota7#a71 l4-#g399 7per la libert di ,gerusalemme7 mancano virgolette chiuse dopo ierusalim - 99p4#agh l4-#aa399 #c4 ,lo skel punto dopo il #c mancante - 99p4#ahb l4-#ai399 capi4 punto mancante - 99p4#aid l4-#d399 eterna predilezione4 virgolette superflue ,lezioni dubbie lasciate tali 7tra parentesi quadre la probabile lezione corretta73 - 99p4#ai l4 #ag399 ommettiamo omettiamo - 99p4#bf1 nota 7#a71 l4-#b399 mta meta o mta - 99p4#cf l4#c399 nomade nomadi - 99p4#cf l4#d399 hel hel - 99p4#cf l4#i399 iadth iathd - 99p4#dc1 nota 7#a7 l4#e399 contradizione contraddizione - 99p4#dd1 ultima linea del testo399 ,daltronde ,d'altronde - 99p4#de l4#bd399 ,e i figli degli uccisori3 citazione nella citazione1 virgolette aperte due volte e chiuse una volta sola - 99p4#de1 nota1 l4#b399 ,bibblica ,biblica - 99p4#dg l-#b 7testo7399 corruttella corruttela - 99p4#gd l-#g399 allo entusiasmo all'entusiasmo - 99p4#ih l4#ba399 perdominanti predominanti - 99p4#ajj1 nota1 l-#d399 nero splendissimo splendidissimo o splendentissimo - 99p4#aja1 nota1 l-#ah399 in lontanza in lontananza - 99p4#ajd1 nota 7#a7399 ,dice cos il ,signore1444 citazione nella citazione1 virgolette aperte pi volte che chiuse - 99p4#aje l4#d seg4399 ,per quale motivo citazione nella citazione1 virgolette aperte due volte e chiuse una sola - 99p4#agj l4-#ae399 ,finees ,pinehhas - 99p4#agg l4#i399 ,zretk ,zreth - 99p4#agg l4#ah399 chivrd-rez chirvd-rez - 99p4#aha1 nota1 l4-#d399 ,nei pubblici digiuni citazione nella citazione1 virgolette aperte due volte e chiuse una sola - 99p4#ahe--aic399 #a4 #e4 hanno il punto1 #b #c #d #f no - 99p4#bbg l4#b seg4399 ,popoli numerosi citazione nella citazione1 virgolette aperte due volte e chiuse una sola