,n4 #aj4--;,biblioteca ,,sandron di     
,scienze e ,lettere--,n4 #aj4           
,f4 ,,de ,,roberto                      
,,il ,,colore ,,del ,,tempo             
#aijj ,,remo ,,sandron--,editore        
,,milano-,,palermo            ,propriet 
letteraria dell',editore ,remo ,sandron 
,tip4 ,f4 ,,and--,palermo1 via ,celso   
#do1 ,succ4 via ,s4 ,biagio #b          
,,dello ,,stesso ,,autore3              
,filosofia e critica3       ,l',amore   
,l4 #d1ej     ,una pagina della storia  
dell',amore     #a --     ,leopardi     
#c --                       ,romanzi e  
novelle3       ,la ,sorte               
,l4 #c --     ,documenti umani          
#a --     ,processi verbali             
#a --     ,l',albero della ,scienza     
#a --     ,ermanno ,raeli               
#c --     ,i ,vicer                     
#e --     ,l',illusione                 
#d --     ,spasimo                      
#c1ej     ,gli amori                    
#c --     ,,il ,,secolo ,,agonizzante4  
,i giornali vivono quanto le rose3      

l'espace d'un matin4 ,non  facile       
paragonare altrimenti che per la loro   
caducit un foglio stampato e il pi bel  
fiore della creazione2 ma1 se il fiore  
ha vantaggi innumerevoli sul            
giornale1--e non agli occhi delle donne 
soltanto1 o dei poeti1 o degli          
innamorati1--il giornale anch'esso ne ha
 qualcuno sul fiore4 ,e questo mi pare  
evidente3 ch1 morti gli emerocallidi1 i 
petali secchi vanno a finire nella      
spazzatura2 mentre coi vecchi fogli si  
possono fare tante cose3 anche libri4   
,io ho1--e non credo d'esser solo ad    
averla1--una speciale predilezione per i
 volumi messi insieme con articoli      
pubblicati qua e l1 in tempi diversi1   
sopra var argomenti1 senza ordine       
prestabilito4 ,libri cos fatti ci dnno  
il colore del tempo1 e par quasi che    
arrestino l'attimo fuggente2 non gi     
perch bello1--noi siamo1 ahim6          
altrettanti ,fausti a questo            
riguardo2--ma perch notevole1 singolare 
ed insolito4  ,chiedetene ad un libraio3

 vedrete che una buona met dei nuovi    
volumi sono per l'appunto composti di   
capitoli eterogenei1 messi insieme per  
amore o per forza1 dopo una prima       
apparizione nei fogli periodici4 ,manca 
ai nostri scrittori la lena necessaria a
 concepire e condurre a buon fine le    
grandi opere organiche8  il bisogno del 
lucro1 in questa nostra societ1 dove la 
concorrenza cresce ogni giorno e la     
lotta per la vita diviene sempre pi     
aspra1 quello che sminuzza in tal modo  
la produzione intellettuale8 ,o non     
accade piuttosto cos per la tirannia del
 giornale1 nuovo mostro che si nutre di 
cervella e di midolle vive8 ,il costume 
democratico1 come ha trasformato tante  
altre cose1 non ha anch'esso contribuito
 a trasformare le forme del pensiero1 e 
a mettere in voga le brevi1 succose ed  
enciclopediche scritture a scapito delle
 ponderose1 metodiche e particolari     
trattazioni8444 ,una sola di queste     
cause basterebbe alla spiegazione del   
fatto2 tutt'e quattro insieme ne dnno   

pienamente ragione4 ,n bisogna          
lagnarsene4 ,prima di tutto le nostre   
lagnanze sarebbero inutili2 e poi questi
 libri hanno il loro carattere4         
,prendiamone uno1 a caso2 prendiamo     
l'ultimo volume di ,edoardo ,rod1 la sua
 nuova serie di ,stud sul secolo ,,xix4 
,sfogliamola3 vedremo succedersi        
rapidissimamente idee e figure1         
sentimenti e problemi che ieri          
attiravano tutta quanta la nostra       
attenzione1--e che l'attirano ancora4   
,i4  ,la rapidit e la fretta sono       
appunto tra i caratteri salienti di     
questo secolo nostro4 ,come noi corriamo
 da un capo all'altro del mondo1        
trascinati dall'ansante vapore2 come le 
nostre parole volano sui fili elettrici2
 cos tutta quanta la nostra vita morale 
e intellettuale precipita               
vertiginosamente4  ,che cosa diviene1   
dopo qualche anno1 la fama di quegli    
uomini che parvero dominare1 che        
dominarono infatti1 la nostra et8       
,guardate ,vittor ,hugo4 ,chi ottenne   

mai in vita un pi largo1 sincero e      
spontaneo consenso d'ammirazione8 ,lo   
chiamarono il ,padre2 personific        
realmente il secolo1 del quale aveva    
professato tutte le credenze1 condiviso 
tutte le illusioni1 cantato tutte le    
glorie1 sopportato tutte le sciagure4   
,ed ecco oggi l'idolo in pezzi4 ,hanno  
dimostrato in grossi volumi1 pieni di   
documenti1 che egli non fu iniziatore1  
che non scoperse nulla1 che non disse   
nulla di nuovo o di originale1 che ebbe 
un carattere ordinario1 anzi            
mediocrissimo2 che and assiduamente     
dietro al successo3 non gli hanno       
riconosciuto altro genio se non quello  
delle parole3 fu un parolaio1 un genio  
verbale4  ,l'eleganza del verbo1        
intanto1 non si pu dire che             
contraddistingua il nuovo stile4 ,il    
neologismo  la forza dei nostri         
scrittori4 ,mai il vocabolario greco    
stato tanto in onore2 mai le desinenze  
in ale e in ismo sono state tanto       
frequenti4 ,questa  una delle pi piccole

 conseguenze del trionfo della scienza4 
,le sue scoperte1 feconde di tanti      
pratici adattamenti1 hanno affrettato il
 corso della vita umana3 il nostro      
pensiero e il nostro linguaggio         
acquistano caratteri scientifici4 ,la   
vecchia critica  morta3 oggi  in vigore 
la critica scientifica4 ,ippolito ,taine
 ne fu il precursore2 ,emilio ,hennequin
 il campione4 ,mentre l'antica critica  
letteraria badava a dare giudiz1 la     
critica scientifica1 lasciando          
prudentemente da parte gli              
apprezzamenti1 cerc nei caratteri       
particolari delle opere sia certi       
princip d'estetica1 sia l'esistenza d'un
 certo meccanismo cerebrale nell'autore1
 sia una condizione definita            
dell'ambiente sociale4 ,questa critica  
preced per via di tre sorta di analisi3 
l'analisi estetica1 l'analisi           
psicologica1 l'analisi sociologica2 essa
 non si content neppure di chiamarsi    
critica scientifica1 volle ribattezzarsi
 con un nome pi severo3 si chiam        

estopsicologia4 ,cos un cerotto contro  
il sudore1 che  un cerotto e non        
impedisce il sudore1 acquista il valore 
d'un nuovo e raro e prezioso prodotto   
chimico1 quando lo speziale gli d il    
nome di sudol444  ,emilio ,hennequin mor
 giovane1 prima d'aver potuto           
interamente esplicare il suo metodo3 se 
fosse vissuto1  egli certo che ne       
avrebbe assicurato la fortuna8 ,il ,rod 
lo crede2 pi prudente  forse dubitarne4 
,la critica cominci ad avere pretensioni
 e andamenti scientifici quando il      
positivismo trionf in filosofia e il    
naturalismo in arte3 non occorre        
dimostrare come questi fenomeni fossero 
strettamente collegati4 ,ora non siamo  
in piena reazione8 ,un altro capitolo   
del ,rod non  dedicato al risveglio     
dell'idealismo8 ,ferdinando ,brunetire  
non ha proclamato la bancarotta della   
scienza8 ,siamo arrivati a questo3 che  
la luce del giorno1 secondo un filosofo1
 circoscrive il nostro orizzonte2 la    
notte  preferibile3 essa  un'apertura   

sull'infinit degli spaz e sull'infinit  
dei mondi4 ,ma allora non bisogna buttar
 gi la critica obbiettiva1 come stiamo  
demolendo il romanzo impersonale e      
sperimentale8 ,un artista italiano1 del 
quale il ,rod esamina con amore gli     
scritti1 ,antonio ,fogazzaro1 non deve  
la sua fortuna all'essersi messo a      
quest'opera8 ,ottavio ,feuillet1 caduto 
nella polvere1 non torna sugli altari8  
,diremo dunque che il secolo1 tardi ma  
in tempo1 ha finalmente trovato la sua  
strada8 ,non ancora6 ,alfredo ,fouille1 
dopo aver sostenuto che le tenebre della
 notte sono preferibili alla luce del   
giorno1 ci mette in guardia contro i    
pericoli dell'idealismo2 e consiglia1 s1
 ad agire da idealisti1 ma da idealisti 
senza illusioni4444 ,non ridete3 si     
tratta di cose serie4 ,e la scienza1    
alla quale gi si dava il benservito per 
ricorrere invece alla fede1 pare da     
ultimo che abbia del buono1 se ad essa  
si volgono i rivendicatori              
dell'idealismo integrale per fondare la 

cit future4 ,e che cosa si ripromette   
dalla scienza cotesto idealismo8 ,che   
cosa promette all'uomo8 ,ben poco1 in   
verit6 ,i tuoi organi deboli tu li      
assoderai e moltiplicherai1 dice il     
signor ,fournire2 le tue stesse ossa    
saranno rinnovate da una chimica che    
ancora non osiamo neppure immaginare4   
,tu arriverai1 se vorrai1 e bisogner    
bene che voglia1 a longevit che         
oltrepasseranno quelle dei miti ebrei4  
,il tuo organismo rinnovellato conoscer 
altri mezzi di nutrizione e godimenti pi
 raffinati4 ,e mentre dominerai il      
tempo1 conquisterai anche lo spazio4 ,se
 non troverai il mezzo di riaccendere il
 sole che si spegne1 o di accenderne    
altri1 lascerai questa terra            
invecchiata2 e1 alato colono1 popolerai 
gli spaz siderei4444  ,giulio ,verne1   
come vedete1 pu andare a riporsi4       
,,ii4  ,questi voli della fantasia1     
queste immaginazioni di un mondo e d'una
 umanit tanto migliori dei nostri1 non  
sono sogni1 vaneggiamenti1 delir8 ,chi  

pu credere seriamente che le condizioni 
della vita1 della vita fisiologica1     
della natura umana1 si modificheranno   
cos8 ,eppure1 se la ragione ricusa di   
ammettere il mutamento1 il cuore lo     
vuole e irragionevolmente lo aspetta6   
,l'ottimismo fanciullesco delle         
aspettazioni  un modo di reagire contro 
la senile tristezza degli accertamenti4 
,il bilancio morale del secolo nostro   
in condizioni veramente disastrose4 ,il 
,fierens-,gevaert1 che lo ha compilato1 
vi ha scritto sopra3 ,la tristezza      
contemporanea2 ma il deficit dei valori 
etici si chiama propriamente angoscia1  
confusione1 oscurit1 pessimismo4  ,l'ra 
contemporanea comincia con la           
rivoluzione francese3 si ottennero da   
essa i benefic promessi8 ,tanto poco si 
ottennero1 che quel cataclisma pot      
essere definito una farsa sanguinosa4   
,mentre il principio dell'eguaglianza   
tra gli uomini era scritto col vivo     
sangue sgorgante dalle ghigliottine1    
,napoleone s'incaricava di dimostrarne  

la fallacia2 o1 per meglio dire1 ne     
incarnava la logica conseguenza4 ,se    
ogni uomo  uguale ad un altro1 un       
ufficialetto d'artiglieria prende il    
posto dei re per diritto divino e si fa 
padrone del mondo4 ,autocrate           
repubblicano1 egli  il tipo dell'umanit 
moderna3 egoista per istinto1           
democratico per educazione4 ,in nome del
 principio d'eguaglianza la somma dei   
beni va distribuita a un numero sempre  
pi grande di concorrenti3 la parte di   
ciascuno  pertanto sempre pi piccola4   
,dio era stato soppresso2 ,kant aveva   
legittimato l'operazione affermando che 
ci che non si vede non esiste4 ,la      
reazione non doveva tardare2 ma fu      
peggiore della stessa azione1 e non port
 il rimedio sperato4 ,il cristianesimo  
di ,giuseppe de ,maistre  triste1 cupo  
ed ingrato3 esso ammette la necessit del
 male2 vuole quella legge di ferro e di 
sangue1 che sar pi tardi proclamata dal 
pi fiero negatore del cristianesimo e   
dell'altruismo3 da ,federico ,nietzsche4

 ,n ,chateaubriand1 con tutta la sua    
fede1 si salva2 al contrario3 fonda la  
scuola dei malinconici superbi1 degli   
egoisti annoiati e disperati4  ,il      
romanticismo infierisce in tutta        
,europa4 ,in ,italia1 con ,giacomo      
,leopardi1 il male del secolo arriva al 
parossismo4 ,il ,rousseau aveva detto   
che la civilt  la grande colpevole2 che 
gli uomini1 nativamente1 sono buoni2 il 
,leopardi afferma che gli uomini1       
malvagi naturalmente1 vogliono dare a   
credere di esser divenuti tali per caso4
  ,senza bussola1 intanto1 il pensiero  
umano erra qua e l1 secondo che il vento
 soffia da una parte o dall'altra4      
,primi fra tutti1 il ,guizot e ,augusto 
,comte parlano dell'anarchia            
intellettuale4 ,nel giro di poche       
diecine d'anni l'anarchia diventa una   
dottrina1 i cui apostoli lanciano bombe 
in mezzo alla folla innocente4  ,prima  
s'innalza la bandiera del comunismo4 ,il
 ,fourier e il ,saint-,simon promettono 
il paradiso in terra2 dnno l'esempio    

delle chimeriche raffigurazioni         
dell'umanit futura3 l'uomo sar1 dicono1 
sbarazzato dal dolore e dalla miseria1  
la sua statura crescer di sette piedi1  
ed egli arriver all'et di #add anni1 dei
 quali #abj di esercizio attivo in      
amore4444 ,se questo linguaggio  tenuto 
ai creduli pi ignoranti1 ,augusto       
,comte1 parlando agli spiriti eletti1   
bandisce1 come ,gran ,pontefice         
dell',umanit1 il nuovo verbo della      
,religione dell',uomo4 ,il regno        
dell'uomo  di questa terra4 ,non bisogna
 alzare gli occhi troppo in alto3 il    
,pontefice vieta insino lo studio       
dell'astronomia2 consente soltanto che  
si osservino i moti dei pianeti visibili
 a occhio nudo444 ,solo i fatti         
importano3 il positivismo d lo sgambetto
 alla metafisica4 ,e lo ,schopenhauer   
il suo discepolo ,hartmann passano la   
spugna sull'una e sull'altro2 dimostrano
 l'inganno universale2 combattono la    
volont di vivere e predicono il suicidio
 cosmico4  ,mentre costoro parlano e    

scrivono1 gl'internazionalisti e gli    
anarchici cominciano ad operare4 ,che   
cosa  la patria8 ,gi imperando          
,napoleone1 quando i confini dei popoli 
si slargano1 quando gli eserciti corrono
 da un capo all'altro del vecchio mondo1
 lo spirito europeo della signora di    
,stal si sostituisce allo spirito       
particolare delle varie nazioni2 a poco 
a poco1 col vapore e con l'elettricit1  
che accorciano lo spazio ed il tempo1 lo
 spirito cosmopolita si sostituisce     
all'europeo4 ,non pi patrie1 non pi     
societ4  ,il mondo unificato  felice8   
,le ineguaglianze sociali sono sparite8 
,la lotta per l'esistenza  divenuta meno
 feroce8 ,il positivismo e la democrazia
 hanno assicurato almeno il benessere   
materiale8 ,gli appetiti sono stati     
eccitati1 non appagati4 ,ed ecco i      
bombardatori scendere in piazza4        
,,iii4  ,erano rimaste1 in tanto        
naufragio1 alcune tavole di salvezza4   
,avevamo l'amore4 ,anche questo ci      
manca4 ,noi siamo oggi posti tra i      

misogini1 che seguono il ,leopardi e lo 
,schopenhauer nel loro disprezzo per le 
donne2 e tra i femministi1 che lavorano 
a fare della donna non la compagna1 ma  
la concorrente e la rivale dell'uomo4   
,e l'arte8 ,non era l'arte la grande    
consolatrice8 ,lo ,schopenhauer e il    
,leopardi1 negando tutte le altre cose1 
non avevano attestato il sovrano potere 
dell'arte8 ,in arte1 oggi1 come in      
politica1 non si sa da qual parte       
rifarsi4 ,il naturalismo pareva l'ultima
 parola2 ma non appena esso tent di     
assodarsi1 il simbolismo lo butt gi2 ed 
ecco che a sua volta il simbolismo      
boccheggia4 ,purificate la vita con la  
sovrana potenza dell'arte6 dicono gli   
esteti2 ,ferdinando ,brunetire predica  
che l'arte  essenzialmente immorale6444 
,l'artista si sente solo4 ,singolare ed 
aristocratico1 vive a disagio in mezzo  
alla societ democratica ed uniforme4 ,si
 sente da essa odiato come inutile1 come
 superbo2 e la disprezza4 ,pertanto le  
opere sue non si rivolgono ai pi1 ma ai 

pochi iniziati4 ,il popolo  privato     
della gioia che l'artista pu dare2      
l'artista  privato del premio che il    
popolo accorda4 ,una forma d'arte aveva 
preso uno sviluppo straordinario1 non   
prima sospettato3 la musica4 ,essa      
pareva l'arte democratica per           
eccellenza1 l'arte intelligibile a      
tutti1 il linguaggio universale2 ma ecco
 apparire il ,wagner1 prototipo dei     
ribelli incompresi4 ,paragonate il      
,wagner e lo ,schopenhauer1 vedrete la  
loro fratellanza4 ,il musicista dice che
 la soppressione della volont di vivere1
 voluta dal filosofo1  terribile ma     
salutare2 ,tristano e ,isotta  un inno  
d'amore turbato da un capo all'altro    
dall'idea della morte4 ,lo              
,schopenhauer1 affermando che il valore 
dell'individuo  illusorio1 compatisce i 
dolori degli uomini2 dalla compassione1 
dalla carit1 il ,wagner  ricondotto alla
 fede1 allo spiritualismo di ,parsifal2 
ma il suo simbolo  oscuro ed ermetico2  
l'arte sua parla pi alla ragione che al 

sentimento1  un paradosso in azione3 per
 ottenere da essa il massimo della      
commozione nervosa1 bisogna spendervi   
intorno il massimo d'intelligenza4  ,chi
 parler allora a tutti1 chi vorr farsi  
intendere da tutti1 dagli umili1 dai    
semplici1 dai poveri di spirito8 ,leone 
,tolstoi4 ,ma la sua religione1 il suo  
nuovo cristianesimo1 sorge dalle vive   
viscere della filosofia pessimista1     
considera l'umanit presente come un puro
 nulla1 nega tutta quanta la nostra     
scienza1 nega tutta quanta la nostra    
arte6  ,e quelli che affermano          
l'onnipotenza della scienza non sono gi 
pi contenti6 ,la scienza1 cos gaia nei  
primord1 durante il ,rinascimento1      
quando il ,rabelais rideva del suo riso 
immortale1  ora triste4 ,i suoi pratici 
adattamenti1 i progressi materiali1 le  
invenzioni che hanno reso pi rapida e   
intensa la vita1 hanno pure logorato la 
fibra umana4 ,la nostra razza deperisce1
 i nostri nervi sono in convulsione4 ,la
 scienza ci ha dato l'elettricit1 ma ci 

ha dato anche la dinamite4  ,e sulle    
origini prime e sulle cause finali del  
mondo e dell'uomo questa scienza        
orgogliosa non dice una sola parola4    
,essa considera come entit reali le     
forze cosmiche1 delle quali ignora      
l'essenza3 uno scienziato1 lo ,spencer1 
glie lo ha rimproverato4 ,eduardo       
,hartmann ha definito la creazione3 la  
pi temeraria fantasia dell'immaginazione
 scientifica4 ,in questa creazione      
meccanica ed automatica non pi miraggi1 
non pi aspettazioni fiduciose e         
consolatrici4 ,un vescovo d',australia  
ha rifiutato di ordinare pubbliche      
preghiere per la pioggia1 dichiarando   
che la meteorologia  governata da leggi 
inflessibili2 ed ha invitato i fedeli1  
per evitare i danni della siccit1 a     
migliorare i sistemi d'irrigazione4444  
,ma1 proprio mentre la fede  negata1    
derisa1 bollata come superstizione2     
mentre si bandisce l'idea divina2 gli   
uomini1 pi che mai bisognosi di         
comprendere il gran mistero1 celebrano  

riti folli4 ,la religione muore1 ma     
nasce l'occultismo1 il satanismo1 il    
magismo1 lo spiritismo2 le tavole       
girano1 e le teste con esse2 gli altari 
sono abbandonati1 ma la messa nera  in  
grande onore444   ,,iv4  ,tale 1 nelle  
sue grandi linee1 il bilancio morale    
compilato dal ,fierens-,gevaert4 ,non si
 pu dire che egli abbia avuto la mano   
leggera4 ,pur troppo tutti questi motivi
 di tristezza esistono3 la quistione  di
 valutarli4 ,l'aritmetica non           
un'opinione2 ma le opinioni non si      
possono misurare coi numeri4 ,esse      
mutano troppo1 troppo rapidamente1 non  
solo da individuo a individuo1 ma in una
 stessa persona4  ,nei bilanci finanziar
 vi sono certe somme che figurano       
all'entrata nello stesso tempo che      
all'uscita3 esse si annullano           
reciprocamente e lasciano immutato il   
rapporto fra l'attivo e il passivo4 ,le 
contraddizioni1 in fatto di opinioni1 di
 credenze1 di fedi1 sono come chi       
dicesse le partite di giro dei bilanci  

morali4 ,ora le contraddizioni del      
pensiero moderno sono continue1         
flagranti4 ,se noi mettiamo all'attivo  
la scienza1 ripromettendoci tutto da    
lei1 e poi la mettiamo al passivo1      
disperandone1 le due partite si         
elideranno1 e la scienza rester quella  
che 4 ,il misogino e il femminista1     
l'altruista cieco e l'egoista spietato  
si equivalgono3 le donne e la morale    
restano quelle che sono4  ,guardate ci  
che avviene nell'arte1 in un'arte       
speciale3 quella del romanzo4 ,nel      
romanzo trionfa l'esoticismo di ,pietro 
,loti e il cosmopolitismo di ,paolo     
,bourget4 ,ma anche qui c' una          
contraddizione evidente4 ,uno scrittore 
appena ieri sepolto fra l'universale    
rimpianto1 e oggi pi che mai vivo nelle 
opere1 ha ottenuto ed ottiene la        
maggiore1 la pi pura ammirazione1 per   
avere candidamente osservato e          
riprodotto il suo cantuccio natale4     
,mentre altri trionfa descrivendo i     
costumi giapponesi e la vita dei grandi 

alberghi cosmopoliti1 ,alfonso ,daudet  
conquista la gloria descrivendo il      
,mezzogiorno1 scoprendo ,tarascona1     
creando ,tartarin e ,numa ,roumestan4   
,c' dunque posto per tutti4  ,torniamo  
alla filosofia2 consideriamo il caso    
dello ,schopenhauer4 ,lungamente        
disconosciuto1 costui fu ed  onorato    
come pochi altri4 ,vuol forse dire che  
il pessimismo  l'ultima nostra parola8  
,sarebbe una cosa tutta negativa2 ma1   
non riuscendo ad affermar nulla1 avremmo
 pure une fiche de consolation sapendo  
almeno negare4 ,e il secolo1 cominciato 
coi turbamenti1 con le delusioni e con  
le malinconie1 potrebbe recitare        
compunto il credo disperato del filosofo
 di ,francoforte4 ,se non che3 studiate 
la sua vita1 leggete il suo epistolario3
 vedrete che egli stesso operava        
contrariamente alla sua fede2 i suoi    
atti e le sue idee facevano a pugni4    
,egli che voleva conoscere la vita1 il  
mondo1 l'universo1 sono parole del ,rod1
 trascurava poi di conoscere s stesso2  

egli che additava la volont di vivere   
come la sorgente di tutti i mali1 e che 
faceva consistere nel lavorare a        
distruggerla lo scopo supremo della     
morale1 manteneva poi accuratamente la  
volont sua propria1 senza diffidenza1   
senza accorgersene1 con una specie di   
candore2 egli che scopriva con occhio   
penetrante l'insieme delle illusioni    
delle quali siamo vittime1 le accoglieva
 per conto suo3 chiaroveggente quando ne
 stava lontano1 cieco appena si         
accostava ad esse4  ,ma questo dissidio 
forse in lui solo8 ,non accade          
altrettanto in ciascuno di noi8 ,gli    
estremi non sono tanto vicini che si    
dnno la mano8 ,di estremi1 di           
contraddizioni1 di antinomie non  piena 
tutta quanta la storia dell'umanit8 ,e  
per cento1 per mille1 per diecimila     
individui che amano gli eccessi1 e non  
stanno fermi in uno solo1 ma trascorrono
 dall'uno al contrario1 non vi sono     
milioni di uomini di buon senso che     
rifuggono da tutti8  ,il                

,fierens-,gevaert aspetta un nuovo      
,messia che venga a salvare il nostro   
povero mondo4 ,aspettiamolo pure3 sar il
 benvenuto1 se non lo crocifiggeranno   
come il primo4 ,ma consoliamoci nel     
frattempo pensando che gli uomini sani  
continuano a credere e ad amare1        
semplicemente4 ,e1 a chi ben guardi1 il 
secolo decimonono non  poi tanto        
singolare quanto sembra2 si pu          
dimostrare che somiglia non poco al     
diciottesimo1 e si pu scommettere che il
 ventesimo gli somiglier4     ,,il      
,,tolstoismo   ,il signor ,ossip-,louri 
ha pensato di riunire in un maneggevole 
libretto tutti i pensieri1 le sentenze e
 i giudiz di ,leone ,tolstoi1 traendoli 
con molta pazienza dalle sue opere e    
raggruppandoli in tredici paragrafi1 nei
 quali si ragiona della vita e della    
morte1 della religione e della scienza1 
del patriottismo e dell'istruzione1 e   
via dicendo4  ,questa specie di estratto
 o quintessenza del ,tolstoismo  molto  
utile a chi vuol rendersi conto della   

dottrina novissima2 e poich essa  uno   
dei segni del tempo1 e poich una quantit
 non piccola di brave persone si        
appassionano pro e contro il filosofo di
 ,jasnaia ,poliana senza averne letto i 
libri1 sulla fede della semplice fama1  
un rapido esame del breviario messo     
insieme dall',ossip-,louri non riescir  
inopportuno4   ,i4  ,uno dei primissimi 
pensieri della raccolta1 il terzo1 dice3
 ,per intendere il senso della vita     
bisogna1 innanzi tutto1 che essa non sia
 assurda n cattiva3--l'intelligenza     
viene in seconda linea4 ,ma il pensiero 
susseguente  cos espresso3 ,la vita     
consiste nella ricerca dell'ignoto e    
nella subordinazione dell'azione alle   
conoscenze nuove3 dove si vede che      
l'intelligenza1 gi in seconda linea1    
passa improvvisamente in prima4 ,un poco
 pi gi1 al numero ventuno1 si legge3 ,il
 principio e la fine di tutte le cose   
risiedono nel cuore dell'uomo4 ,ed ecco 
l'intelligenza cedere ancora una volta  
il primo posto4  ,passiamo ad un altro  

punto4 ,il sesto pensiero dice3 ,la vera
 vita  la vita comune di tutti1 non     
quella di ogni uomo particolare4 ,tutti 
debbono lavorare per la vita altrui4 ,ma
 dopo qualche pagina si trova           
quest'altro giudizio3 ,vi sono gli      
,stati1 vi sono i popoli1 vi  la        
concezione astratta dell'uomo2 ma       
l'umanit come concezione concreta non   
esiste e non pu esistere4 ,l'umanit  una
 finzione4  lecito pertanto chiedere se 
tutti debbono lavorare per una finzione1
 per una cosa che non esiste4  ,e       
ancora3 il settimo pensiero dice3 ,la   
vera vita non ha che vedere col passato1
 n con l'avvenire3  quella del momento  
presente1 e consiste in questo3 che     
ciascuno faccia ora quel che deve fare4 
,ma il passato e l'avvenire che1 secondo
 tale proposizione1 non riguardano la   
vera vita1 diventano a un tratto        
importanti1 perch 7pensiero dodicesimo73
 ,la vera vita  quella che aggiunge     
qualche cosa al bene accumulato dalle   
generazioni passate1 che aumenta questa 

eredit nel presente e la trasmette alle 
generazioni future4 ,al numero          
ottantanove leggiamo anche3 ,n l'uomo n 
l'umanit possono tornare indietro2 ma   
subito dopo1 al numero novanta1  detto  
che3 ,non si pu restare a posto quando  
il suolo  in movimento3 se non si       
avanza1 s'indietreggia2 e che gli uomini
 istruiti dei nostri tempi trascinano la
 societ indietro1 non solo verso lo     
stato pagano1 ma verso lo stato di      
barbarie primitivo4  ,basteranno questi 
esemp per dimostrare come la dottrina   
tolstoiana non eviti le contraddizioni  
sciaguratamente comuni a tutti i sistemi
 filosofici di questo mondo4 ,certo1    
cogliere contraddizioni fra pensieri    
staccati  molto facile2 ma quando si    
colgono negli ordinati ragionamenti non 
si fa altro che staccarne i concetti    
informatori4 ,e considerando tutta      
quanta l'opera del pensatore russo1 se  
anche le contraddizioni minori venissero
 a mancare1 la maggiore1 la pi grave1   
resterebbe2 ed  questa3 che mentre egli 

parla in nome del perfezionamento1 del  
progredimento umano1 e dovrebbe pertanto
 affermare che oggi si sta meglio di    
prima2 i suoi pi acuti strali sono poi  
rivolti contro il presente ordine delle 
societ1 e il suo ideale consiste in un  
ritorno ai sistemi primitivi1 gi        
condannati4 ,tutta la storia dell'umanit
 non  altro che un graduale passaggio   
dalla concezione della vita personale e 
animale alla concezione sociale1 e da   
questa alla divina4 ,una simile certezza
 dovrebbe essere di conforto            
grandissimo4 ,se il miglioramento1 se la
 purificazione della vita non si opera  
tanto presto quanto sarebbe pure        
desiderabile1 la lentezza  forse una    
buona ragione per marchiare col ferro   
rovente tutta quanta l'umanit8 ,non le  
si deve tenere nessun conto dei lunghi  
sforzi sostenuti per uscire dalla vita  
animale8  ,invece il ,tolstoi non le    
perdona niente4 ,gli uomini1 dice1      
vivono contrariamente alla coscienza gi 
da lungo tempo4 ,vuol dire che prima    

vivevano meglio8 ,allora1 invece di     
progredire1 non si torna indietro8 ,ma  
siccome1 soggiunge1  impossibile che    
l'uomo sia messo senza volerlo in una   
situazione contraria alla coscienza1 cos
 bisogna dedurne che gli uomini si      
apprendono al male volontariamente1     
deliberatamente4 ,perch il nostro ordine
 sociale1 contrario alla coscienza degli
 uomini1 fosse sostituito da un ordine  
ad essa conforme1 bisognerebbe che la   
vecchia e logora opinione pubblica desse
 luogo a un'opinione giovane e piena di 
vita4 ,e ancora3 ,perch gli uomini      
mutino il loro modo di vivere e di      
sentire1 bisogna che mutino il loro modo
 di pensare4 ,certo2 ma1 per pensare in 
altro modo1 che cosa occorre8 ,non      
potrebbe darsi che1 tanto per vivere e  
sentire1 quanto per pensare e giudicare 
in altro modo1 occorresse semplicemente 
cambiare tutta la natura umana8  ,per   
agire nella vita secondo la ragione e la
 coscienza1 come vuole il ,tolstoi1 e   
come infatti si dovrebbe1 bisognerebbe  

che fra coscienza e ragione vi fosse    
accordo costante e perfetto2 ora1 pur   
troppo1 i dissid fra le due sono lunghi1
 gravi e frequenti4 ,il dovere che      
incombe ad ogni uomo di prender parte   
alla lotta contro la natura1 per        
assicurare la propria vita e l'altrui1  
sar sempre il primo4 ,ci  innegabile2 ma
 fra la propria vita e l'altrui1 o per  
lo meno fra l'interesse proprio e       
l'altrui1 bisogna troppo spesso1 e quasi
 sempre1 scegliere2 e per un martire o  
un eroe1 che sacrifica agli altri s     
stesso1 milioni e milioni d'uomini      
procacciano prima d'ogni altra cosa     
l'utile proprio2 e insomma3 alla lotta  
degli uomini contro la natura ne succede
 un'altra3 quella degli uomini fra loro4
 ,il ,tolstoi lo sa1 lo vede3 ,tutta la 
nostra esistenza  ordinata in modo che  
ogni godimento personale si acquista a  
prezzo di sofferenze umane4 ,soltanto1  
ci non accade per il capriccio di pochi1
 di molti o di tutti2 ma  l'effetto di  
una legge1 d'una necessit1 d'una        

fatalit4 ,e se c' questa fatale lotta   
per l'esistenza1 sar una menzogna la    
disuguaglianza degli uomini8 ,poich una 
parte degli uomini vince1 e l'altra     
vinta1 ci vuol dire che essi non sono   
eguali2 ma alcuni pi forti ed abili1    
altri pi deboli e inabili4  ,in realt   
fra gli uomini vi sono tante differenze1
 che non se ne trovano neppure due soli 
interamente eguali4 ,ma1 se questo  un  
fatto innegabile1 quantunque negato1    
pure un altro fatto1 altrettanto        
innegabile e negato1 che1 mentre questi 
uomini sono tanto diseguali1 sono anche 
simili del tutto4 ,simiglianza e        
diversit stanno insieme1 e poich sono   
cose contraddittorie e incompatibili e  
reciprocamente lesive1 cos dal loro     
contrasto1 dalla loro coesistenza1 che  
sembra assurda1 ma che pure  un fatto1  
nascono una moltitudine di danni4 ,chi  
guarda alla diseguaglianza afferma la   
legge della lotta1 riconosce il diritto 
della forza2 chi guarda alla simiglianza
 sostiene la legge dell'amore1 predica  

il dovere della solidariet4 ,ma nessuna 
delle due dottrine1 se non tiene conto  
dei fatti sui quali riposa la dottrina  
contraria1  accettabile4 ,come          
conciliarle8   ,,ii4  ,il ,tolstoi si   
rivolge alla religione di ,cristo2 non  
gi alle chiese ufficiali1 ma alla vera  
dottrina cristiana4 ,non solamente non  
c' nulla di comune fra le ,chiese e il  
cristianesimo1 eccetto il nome2 ma i    
loro princip sono opposti ed ostili4    
,nei primi secoli egli crede che il     
cristianesimo fosse puro e purificasse  
il genere umano2 un migliaio e mezzo di 
anni ci hanno fatto indietreggiare4     
,ancora una volta3 dove se ne va allora 
il progresso8 ,il vero insegnamento di  
,ges1 dice il ,tolstoi1  questo3 non    
resistere al malvagio2 cio non opporgli 
mai la violenza1 ma unicamente l'amore4 
,tutta la dottrina di ,ges ha un solo   
scopo3 dare il regno di ,dio agli       
uomini1 la pace4 ,e1 certo1 alla legge  
naturale della lotta per l'esistenza si 
oppone la legge morale della pace e     

dell'amore2 ma le due leggi sono tanto  
discordi e inconciliabili1 che lo stesso
 ,ges disse3 ,il mio regno non  di      
questo mondo4 ,il ,tolstoi afferma che  
il cristianesimo1 nella sua vera        
significazione1 distrugge lo ,stato2 ma 
il figlio di ,dio non disse anche3 ,date
 a ,cesare quel che  di ,cesare8  ,lo   
,stato1 l'ordinamento sociale1 secondo  
il ,tolstoi1 sono iniqui1 sempre1       
qualunque cosa facciano1 su qualunque   
sentimento si fondino4 ,la giustizia    
iniqua3 il giudice non esita a          
imprigionare una vedova e a separarla   
dai figli1 se costei vende vino senza   
permesso e froda l'erario di #be rubli4 
,i poteri pubblici1 tutti quanti1 sono  
altrettanti strumenti di violenza e     
d'oppressione3 essi debbono sparire1 e  
non gi per cedere il luogo ad altri1 ma 
senza pi sostituzione di sorta4 ,il     
patriottismo  una schiavit1 un vestigio 
cruento di altri tempi1 un pretesto per 
tenere in piedi gli eserciti1 che       
servono veramente ai pochi potenti      

contro i molti oppressi3 i veri         
cristiani debbono rifiutarsi al servizio
 militare4 ,e il denaro  anch'esso una  
nuova forma di schiavit impersonale     
sostituita all'antico servaggio         
individuale4  ,la scienza e l'arte non  
si salvano neppure4 ,le scienze e le    
arti esisterono sempre1 e finch         
esisterono veramente1 furono necessarie 
e accessibili a tutti gli uomini4 ,noi  
invece produciamo ora certe cose        
chiamate arti e scienze2 ma si vede che 
le nostre produzioni non sono n         
necessarie1 n accessibili agli uomini4  
,ancora un'altra volta1 dunque1 il      
,tolstoi nega quel progresso che aveva  
gi affermato4 ,egli bolla anche gli     
scienziati1 perch passano i loro        
migliori anni a disabituarsi dalla vita1
 cio dal lavoro2 come se passare le     
intere giornate al microscopio1 al      
crogiuolo o alla tavola anatomica sia   
darsi bel tempo2 e come se gli          
scienziati veri possano coltivare la    
scienza e zappare la terra tutt'in una  

volta444 ,istupiditi e fossilizzati1 i  
dotti acquistano una presunzione che    
impedisce loro di poter mai tornare alla
 semplice vita del lavoro4 ,ma allora   
perch non dire1 pi brevemente1 che      
quella passata zappando la terra  la    
miglior vita1 la pi degna1 la sola      
lodevole8 ,ma no3 la scienza e l'arte   
sono necessarie all'uomo quanto il cibo1
 la bevanda e il vestimento4 ,intanto la
 fisiologia1 la psicologia1 la biologia1
 la sociologia non riescono se non a    
mettere il pensatore in contraddizione  
perpetua con gli altri e con s stesso4  
,ahim1 questo effetto ha pure la        
filosofia in generale e il tolstoismo   
particolarmente6444 ,l'attivit          
scientifica e artistica  feconda solo   
quando non attribuisce a s stessa       
diritti1 ma unicamente doveri4 ,doveri e
 diritti non sono invece correlativi1   
non vanno insieme1 come luce e ombra8   
,imporre soltanto doveri non  tanto     
assurdo quanto pretendere solamente     
diritti8  ,e con la scienza1 con l'arte1

 col denaro1 col patriottismo1 con la   
giustizia1 se ne va anche l'amore4 ,nel 
sommario della filosofia tolstoiana     
compilato dall',ossip-,louri  trascurato
 un punto essenziale1 sono omessi tutti 
quei luoghi delle opere del ,tolstoi    
dove questi dice che astenersi dall'amor
 sessuale  meglio che amare2 che ,ges   
,cristo istitu il matrimonio1 ma gli    
prefer la castit1 e la predic e ne diede
 l'esempio4 ,la castit1 universalmente  
praticata1 porterebbe alla fine del     
genere umano2 e il ,tolstoi non se ne   
inquieta3 anzi ha detto che1 se il      
genere umano finir1 esso si uniformer   
cos alla legge naturale secondo la quale
 i mondi debbono finire4 ,il vuoto1 il  
silenzio1 l'immobilit1 la morte1 il     
niente  cos l'ultimo termine della sua  
filosofia4   ,,iii4  ,la quale1         
tuttavia1 ritorna sui propr passi1 e fa 
qualche concessione4 ,se lo scopo       
ultimo1 se la mta estrema della vita e  
del mondo  il nulla1 il problema della  
felicit dovrebbe essere molto           

semplificato1 anzi soppresso4 ,ma il    
,tolstoi1 o perch persuaso egli stesso  
dell'assurdit di certe sue affermazioni1
 o perch intende distinguere la         
speculazione pura dalla morale pratica1 
indica il mezzo di esser felici4  ,per  
esser felici1 secondo la dottrina       
tolstoiana1 bisogna che si avverino     
cinque condizioni4 ,la prima  di        
lasciare le citt e di vivere in         
comunione con la natura2 la seconda  di 
lavorare1 di lavorare fisicamente1 con  
le braccia1 coi sudore della fronte2 la 
terza  la famiglia2 la quarta  il       
commercio libero e affettuoso con tutti 
gli uomini2 la quinta  la salute1 e la  
morte senza malattia4 ,ora i potenti1 i 
ricchi1 quelli che non lavorano1 che    
abusano della vita1 che guardano        
dall'alto in basso i loro simili1 che   
vivono nelle metropoli1 che non educano 
essi medesimi i loro figli1 sono        
infelicissimi4 ,viceversa3 povert       
felicit4 ,se questi giudiz si potessero 
accettare alla lettera1 che cosa se ne  

dovrebbe concludere8 ,che i potenti1 i  
ricchi1 debbono fare compassione1 e     
invece il ,tolstoi li esecra1           
commiserando poi gli umili e i poveri1  
che dovrebbero invece esser degni       
d'invidia4 ,ma n questi giudiz si       
possono accettare alla lettera1 n la    
felicit dipende dalle condizioni        
esteriori della vita4  ,alto e nobile   
sempre1 il pensiero del filosofo russo  
troppo spesso confuso1 contraddittorio e
 chimerico2 abile e vittorioso nella    
critica1 egli  inefficace1 come tutti i 
critici di questo mondo1 nella          
ricostruzione2 s'accosta tuttavia pi    
d'una volta al vero1 alle verit vere ed 
eterne che tutti riconoscono e onorano4 
,la felicit1 ammette anch'egli1 non     
dipende dalle circostanze esteriori1 ma 
dal modo di apprenderle2 un uomo avvezzo
 a sopportare il dolore non pu essere   
infelice4 ,e allora i termini del       
problema non vanno modificati           
interamente8 ,questo moralista che      
combatte il male e predica il bene1 sa  

pure1 e lo dichiara anzi espressamente1 
che1 da secoli1 qualunque cosa lo       
spirito imparziale getti nella bilancia 
del bene e del male1 il giogo resta     
immobile1 e ciascun piatto contiene     
tanto male quanto bene4 ,e questo       
riformatore1 che crede di essere egli   
solo nel vero e nel giusto1 fa pure atto
 di modestia quando afferma che ogni    
pensiero  esatto e falso ad un tempo3   
falso1 perch  limitato dalla nostra     
impotenza ad abbracciare tutta quanta la
 verit2 esatto1 perch rappresenta una   
delle facce del concetto umano4  ,tempo 
fa i giornali riferirono un succoso     
aneddoto4 ,una governante di casa       
,tolstoi1 sapendo di quanta ammirazione 
e di quanta curiosit  oggetto il grande 
scrittore1 pubblic le memorie del tempo 
passato presso di lui4 ,e narr1 fra le  
altre cose1 che il ,tolstoi1 vegetariano
 ostinato1 incapace di assaggiare un    
briciolo delle carni che si servivano in
 tavola e che egli chiamava pezzi di    
cadaveri1 alle volte1 spinto dalla fame 

che il magro regime non acchetava1 si   
levava di notte1 andava nella sala da   
pranzo e mangiava nascostamente le fette
 di arrosto e le ale di pollo           
avanzate4444 ,queste verit semplici ed  
umili che gli escono dalla penna dopo le
 affermazioni superbe1 sono come i suoi 
pasti notturni3 un omaggio reso         
all'universale costume degli uomini4 ,e 
la verit pi semplice1 la pi modesta1    
quella con la quale si potrebbe         
distruggere tutta la sua dottrina1  che 
un sol uomo1 come egli stesso riconosce1
 non pu agire contrariamente al mondo   
intero4     ,,il ,,superuomo   ,alla    
succinta esposizione critica della      
dottrina tolstoiana non sar inutile far 
seguire quella di un'altra modernissima 
filosofia1 molto ammirata o molto       
derisa1 senza che si sappia bene1 dai   
pi1 in che cosa consiste3 voglio dire la
 filosofia di ,federico ,nietzsche1 il  
vangelo di ,zarathustra1 la profezia del
 ,superuomo4 ,la cosa sar tanto meno    
inopportuna1 quanto che le idee del     

,nietzsche sono diametralmente opposte a
 quelle del ,tolstoi1 e rappresentano1  
come si suol dire1 l'altra faccia della 
medaglia4  ,anche questa volta saremo   
guidati da un succoso compendio1        
recentemente messo insieme1 con molto   
garbo e padronanza del tema1 dal        
professor ,lichtenberger4   ,i4         
,riassunto con una frase che ha avuto   
molta fortuna1 il ,tolstoismo  la       
religione della sofferenza umana2 il    
,nietzschismo ne  la negazione4 ,la     
morale del ,tolstoi impone di           
sacrificare il bene proprio all'altrui2 
la morale del ,nietzsche d invece       
ragione all'individuo contro il gregge4 
,affermando la somiglianza degli uomini1
 il ,tostoi ne nega le diseguaglianze2  
vedendo le loro diversit1 il ,nietzsche 
ne disconosce la equivalenza4 ,tanto il 
,russo quanto il ,tedesco sono senza    
perdono contro la societ moderna2 ma il 
,russo1 perch vi trova troppo egoismo2  
il ,tedesco perch non ve ne trova       
abbastanza4  ,ogni civilt1 dice il      

,nietzsche1 si costruisce una tavola dei
 valori2 cio colloca pi alto o pi basso1
 stima migliori o peggiori certe cose e 
certe azioni4 ,i tipi di queste tavole  
morali sono due3 quella dettata dai     
padroni1 e quella composta dagli        
schiavi4 ,quando una razza forte1 ardita
 e bellicosa sottopone i deboli e       
gl'imbelli1 come a ,roma1 come nei regni
 teutonici1 si ottiene una morale di    
padroni2 dove la volont1 il coraggio1 la
 forza1 l'orgoglio sono onorati4 ,se    
invece i deboli1 i vinti1 riescono ad   
imporre la loro morale1 sono tenuti da  
conto tutti i valori contrar4 ,la civilt
 presente1 la morale cristiana1 sono    
civilt e morale di oppressi1 di schiavi4
 ,uno dei valori oggi pi apprezzati  la 
piet4 ,orbene3 questa1 non solo non     
dev'essere incoraggiata1 ma va          
combattuta4 ,perch3 prima di tutto non  
vero che la piet sia disinteressata1    
scevra di egoismo2 al contrario4 ,chi   
spietato1 chi lotta1 chi fa male ai suoi
 simili1 vuole esercitare la sua forza1 

vuol dominare2 il pietoso1 quello che fa
 bene1 non  mosso da uno scopo diverso2 
in fondo anch'egli vuol mostrare la     
propria virt1 la propria superiorit1 ed 
essere ammirato e lodato4 ,inoltre3 la  
piet  deprimente1 perch ciascun         
individuo pietoso1 oltre ai mali propr1 
deve sopportare gli altrui4 ,di pi3 essa
  pericolosa1 perch tende a far         
sussistere e perpetuare i deboli1       
gl'infermi1 tutti quegl'individui che1  
nell'interesse della razza1 dovrebbero  
sparire4 ,e che cosa vuol dire questa   
piet8 ,da che proviene la religione     
della sofferenza umana8 ,proviene dalla 
paura1 appunto1 della sofferenza4       
,ciascuno commisera e lenisce il dolore 
altrui temendone uno simile per s1 e    
sperando che altri lo lenisca a lui4 ,il
 dolore  considerato come qualche cosa  
che bisogna abolire4 ,invece1 alla      
scuola del dolore1 del gran dolore1--non
 lo sapete8--sotto questo duro padrone  
soltanto l'uomo ha compito tutti i suoi 
progressi4  ,nella nostra tavola dei    

valori un altro titolo altamente quotato
  l'eguaglianza degli uomini3 il        
cristianesimo considera tutti gli uomini
 eguali dinanzi a ,dio1 la democrazia li
 considera eguali dinanzi alla legge3 il
 ,tolstoi1 come abbiamo visto1 dice     
espressamente che la diseguaglianza     
degli uomini  una menzogna4 ,il         
,nietzsche invece esige che si distingua
 tra forti e deboli1 tra abili e        
inabili1 tra padroni e servi4  ,altro e 
non minore inconveniente3 non si sa pi  
comandare2 quei pochi che esercitano un 
timido potere1 quasi se ne scusano2 si  
dicono i primi servitori del paese1 gli 
strumenti del bene comune4 ,non si osa  
castigare2 i delinquenti commuovono pi  
delle vittime2 il ,tolstoi1 anzi1 se la 
piglia con l'istituto della giustizia2  
nega che un uomo abbia il diritto di    
condannarne un altro4  ,ancora3 la donna
 rivaleggia con l'uomo2 invece di       
affidarsi a lui1 perde le attrattive    
proprie del suo sesso1 lavora di gomiti 
per farsi strada1 si rovina i nervi1 si 

riduce sempre pi inadatta a procreare   
una prole robusta4  ,questa  la civilt  
nostra1 la civilt dei popoli cristiani4 
,e mentre il ,tolstoi la giudica troppo 
poco cristiana1 mentre la sferza per    
eccitarla a tornare alla vera dottrina  
di ,ges1 il ,nietzsche la fa oggetto di 
un odio che muove da opposte ragioni4   
,egli si rivolta contro l'ideale        
ascetico1 contro le prediche sacerdotali
 che impedirono all'uomo di mettersi in 
faccia alle cose ed a s stesso4 ,la     
scienza tenta bens il libero esame della
 realt1 ma senza frutto4 ,lo scienziato 
che studia i fatti1 l'uomo obbiettivo1  
un pigmeo presuntuoso2 o1 nella migliore
 ipotesi1 uno specchio che riflette le  
cose1 uno strumento di precisione4      
,altrettanto1 anzi peggio1 dicasi del   
filosofo4 ,quelli che sembrano pi       
spregiudicati1 i coscienziosi dello     
spirito1 sono1 in fondo1 ascetici       
anch'essi4 ,vogliono arrivare alla      
verit1 credendo che la verit sia utile  
per s stessa2 invece la verit vera  che 

l'illusione vale e giova1 per lo meno1  
quanto la verit4 ,l'illusione1 la       
menzogna1  forse la condizione stessa   
della vita3 la falsit di un giudizio non
  per noi una obbiezione contro di esso2
 la quistione1 per noi1  questa3 ,in    
quale misura questo giudizio falso      
utile alla conservazione o allo sviluppo
 della vita1 alla conservazione o al    
perfezionamento della specie8 ,se1      
dunque1 la verit pu essere nefasta e la 
menzogna benefica1 perch si continua a  
cercare ad ogni costo la verit8         
,evidentemente perch si attribuisce ad  
essa un pregio assoluto1 un valore      
metafisico4 ,dunque l'uomo veridico1    
l'uomo che ha fede nella scienza1 lo    
scettico1 l'ateo1 rispetta ancora il pi 
alto valore della tavola attuale4       
,costui non osa domandare a s stesso3   
,qual  il valore della morale che       
c'insegna e c'impone di ricercare la    
verit84 ,costui non dice a s stesso3    
,perch volere ad ogni costo conoscere   
questa ,natura che noi intravediamo1    

oggi1 come una potenza eternamente cieca
 e inintelligente1 sovranamente         
indifferente al bene ed al male1        
magnificamente feconda1 sempre intenta a
 produrre innumerevoli nuove esistenze  
per sacrificarle1 impassibile1 alle sue 
combinazioni vuote di senso84444 ,gli   
uomini1 prima1 sacrificavano tutto a    
,dio2 ora sacrificano ,dio stesso a     
questa natura1 cio alla pietra1 alla    
stupidit1 al peso1 al destino1 al       
,nulla6444   ,,ii4  ,ed ecco il profeta 
,zarathustra ospitare nella sua grotta  
le vittime della civilt europea4  ,chi  
sono8  ,il primo  il ,pessimista che va 
predicando3 ,tutto  vanit1 niente serve 
a niente1 inutile cercare4 ,poi vengono 
due ,re che hanno abdicato perch1 non   
essendo i primi fra gli uomini1 non     
vogliono pi comandare4 ,poi ecco il     
,coscienzioso dello spirito1 lo         
,scienziato obbiettivo1 che ha          
consacrato la sua vita a studiare il    
cervello della sanguisuga2 e il vecchio 
,mago1 l'eterno commediante che         

rappresenta tutte le parti e inganna    
tutti1 ma non s stesso1 ed  triste e    
disgustato2 e l'ultimo ,papa1 che non pu
 consolarsi della morte di ,dio2 e poi  
il pi orribile tra gli uomini1          
l',uccisore di ,dio2 e poi ancora il    
,mendicante volontario1 che cerca la    
felicit in un cantuccio di prato dove le
 vacche ruminano tranquillamente2 e     
finalmente l',ombra1 lo scettico1 che1  
dopo aver percorso tutti i domin del    
pensiero1 si  smarrito e va errando     
senza scopo per l'universo4 ,zarathustra
 non li consola3 se costoro soffrono1 se
 hanno nausea della moltitudine e di s  
stessi1 egli giudica che il disgusto e  
la sofferenza sono gli stimoli necessar 
alla salute1 al riscatto4 ,se l'umanit  
decade e si corrompe1 essa dar luogo1   
morendo1 a una forma superiore4 ,ed     
ecco3 il profeta annunzia il ,superuomo4
 ,l'uomo attuale non  uno scopo1  una   
corda1 un ponte1 un passaggio           
dall'animale al ,superuomo4 ,il         
,superuomo  la ragion d'essere della    

terra4  ,che cosa sar1 quando apparir il
 ,superuomo8 ,l'uomo dar luogo al       
,superuomo per auto-soppressione4       
,quando il dolore sar arrivato al colmo1
 quando ciascuno soffrir1 non soltanto  
per ci che egli 1 ma per ci che  la     
stessa condizione umana1 allora1 in     
questo eccesso di dolore1 l'uomo trover 
la forza necessaria per annichilirsi1   
dando luogo al ,superuomo4 ,e quale sar 
la differenza tra i due8 ,sar questa3   
che mentre la morale presente si rivolge
 a tutta l'umanit indistintamente1 la   
morale del ,superuomo sar aristocratica1
 sar il privilegio di pochi4 ,di pi1    
tutta la tavola dei valori s'invertir4  
,non la pace1 il riposo1 la quiete      
saranno stimate2 ma la lotta e la       
guerra2 la guerra benefica1 la guerra   
indice della forza1 della salute1       
dell'esuberanza4 ,non la piet1 ma la    
volont sar preferita3 la piet  l'ultimo 
peccato di ,zarathustra1 la prova pi    
pericolosa1 dalla quale egli esce per   
trionfante4 ,bisogna esser duri con s   

stessi per creare nuovi valori1 per     
plasmare a proprio talento la realt4    
,bisogna esser duri con gli altri1 coi  
fiacchi1 con gli impotenti1 con         
gl'incapaci di vivere4 ,saper soffrire  
poca cosa1 ma non soccombere agli       
assalti dell'intima angoscia e del      
dubbio turbatore quando s'infligge un   
gran dolore e se ne sente il grido1--ci 
grande1  la condizione della vera       
grandezza4 ,e infine il saggio porter in
 tutte le avventure della vita la       
serenit1 la grazia1 il sorriso del      
fanciullo che giuoca2 s'innalzer su s   
stesso1 oltrepasser s stesso sulle ali  
del riso e della danza3 questo          
l'ultimo1 il supremo consiglio della    
saggezza4   ,,iii4  ,la critica pi      
facile della filosofia del ,nietzsche   
consiste nel dire che  l'opera di un    
pazzo4 ,questa critica1 molto usata     
contro le cose insolite e nuove1 gode   
oggi tanto pi credito1 quanto che si    
sono viste le attinenze del genio con la
 pazzia2 ed allo stesso ,tolstoi non    

stata risparmiata4 ,nel caso del        
,nietzsche1 d'uno scrittore che ha      
perduto effettivamente1 durante le sue  
speculazioni1 il bene dell'intelletto1 e
 che sopravvive a s stesso miseramente  
vegetando1 la tentazione di giudicarne  
pazzesca tutta quanta l'opera  veramente
 fortissima e generale4 ,se non che     
questa critica1 quanto pi  facile1 tanto
 meno persuade4 ,se il ,nietzsche       
pazzo1 tutti gli altri filosofi1        
riformatori e profeti1 non furono pazzi 
la loro parte8  ,quel che c' di         
chimerico1 di stravagante1 di esagerato 
nelle idee del ,nietzsche  tanto        
evidente1 che non ha bisogno di         
dimostrazione4 ,meno evidenti1 sebbene  
pi gravi1 sono le contraddizioni e le   
assurdit della sua dottrina1 cos le     
implicite come le esplicite4 ,il        
,nietzsche si  apertamente contraddetto 
pi volte1 come quando ha giudicato il   
sistema dello ,schopenhauer1 del quale  
prima fu ammiratore sviscerato e poi    
oppositore vivace2 come quando ha       

giudicato l'estetica e l'arte del       
,wagner1 prima sublimandole1 poi        
disprezzandole4 ,ma un gran numero di   
volte1 nel formulare la dottrina sua    
propria1 si  contraddetto senza saperlo1
  caduto senza accorgersene in pieno    
assurdo4  ,egli comincia con            
l'affermare1 come abbiamo visto1 che il 
mondo  retto a volta a volta da due     
tavole di valori3 quella dei padroni e  
quella degli schiavi4 ,che i padroni1 i 
vincitori1 impongano la loro legge1 come
 impongono materialmente le catene agli 
schiavi1 s'intende e si vede2 ma che gli
 schiavi1 i vinti1 anch'essi siano a    
loro volta capaci d'imporre la propria  
morale ai vincitori1 non s'intende      
niente affatto4 ,come mai gl'impotenti  
avrebbero questa potenza8 ,con quali    
mezzi riescirebbero a compiere          
l'imposizione8 ,che cosa potrebbe       
obbligare i dominatori ad accettare la  
morale dei sottoposti8 ,se quelli che   
dettano legge accettano la legge        
suggerita da quelli che obbediscono1 ci 

significa che la legge suggerita dai    
vinti ha dentro di s una tale virt1 una 
tale forza1 da farsi riconoscere1       
accettare ed amare da coloro cui nuoce2 
ci significa che nel mondo non opera la 
sola forza materiale1 ma anche quella   
morale1 del cuore1 dell'anima1 dello    
spirito1 e che la forza del cuore       
capace di vincere la stessa forza del   
braccio4 ,vincitori e vinti s1 ma i     
vinti non sono tanto vinti quanto       
sembra1 se ottengono questo trionfo3 di 
imporre la loro morale al mondo4 ,quindi
 le due tavole dei valori1 differenti in
 apparenza1 dei vincitori e dei vinti1  
dipendono entrambe da una imposizione1  
da una vittoria2 e la vittoria morale   
vale la materiale1 e i valori di quelli 
che il ,nietzsche chiama schiavi1 quei  
valori che egli disprezza e vuole       
soppressi1 valgono gli altri1 e in      
conclusione nel mondo non si vedono due 
tavole di valori distinte e separate1 ma
 una bilancia che1 se oscilla           
continuamente da una parte e dall'altra1

 oscilla appunto perch tende            
continuamente all'equilibrio4  ,ma il   
,nietzsche si presta a distruggere anche
 meglio l'opera propria2 perch1 mentre  
afferma con gran forza di persuasione la
 sua filosofia1 nello stesso tempo dice1
 press'a poco come il ,tolstoi1 che ogni
 filosofo s'illude quando crede di      
presentarci il suo sistema come l'opera 
della pura ragione4 ,un'illusione simile
 non  dunque anche la sua8 ,come e perch
 egli solo possederebbe la verit vera8  
,il suo ,superuomo non  anch'esso un    
ritrovato mistico1 ascetico1 equivalente
 a quelli che egli scopre in ogni       
filosofia e in ogni religione8 ,tutti   
gli ,dei sono morti2 noi vogliamo ora   
che il ,superuomo viva4 ,il ,superuomo  
che si sostituisce agli ,dei non  dunque
 anch'egli una specie di ,dio8  ,di pi3 
ha il filosofo di mira la felicit8      
,scrive per renderla pi facile1 o meno  
difficile8 ,pare di s1 perch combatte il
 pessimismo1 vuole l'ottimismo1 prevede 
il giuoco spensierato1 il riso alato1 la

 danza leggera4 ,allora1 come mai dice  
che il savio non ignora che la gioia e  
il dolore vanno insieme8 ,chi vuol      
conoscere le grandi gioie1 soggiunge1   
deve anche fatalmente conoscere i grandi
 dolori2 il creatore di valori deve     
marciare incontro al suo supremo dolore 
e alla sua suprema speranza ad un tempo4
 ,ma se c' questa continua alternativa  
di gioie e di dolori1 se ogni           
oscillazione in un senso  compensata da 
un'oscillazione in senso inverso1 la    
proporzione non resta la stessa8 ,mille 
non sta a mille come dieci sta a dieci8 
,e allora1 perch mutare8444 ,cos la     
filosofia del ,nietzsche1 che sembra1 ed
 1 il contrario di quella del ,tolstoi1 
si confonde anche in questo punto con   
essa4 ,i due pensatori si accordano nel 
riconoscere che i beni e i mali vanno   
insieme1 che nessuno ha interamente     
ragione n interamente torto3 queste due 
verit1 gi ritrovate dal semplice buon   
senso1 sono la quintessenza delle loro  
filosofie antagonistiche1 e di tutte le 

filosofie4  ,finalmente3 il sistema del 
,nietzsche si chiude con la teoria del  
,ritorno eterno4 ,egli sostiene1 e a    
modo suo dimostra1 che nel tempo        
infinito c' una somma di forze costante 
e determinata2 quindi che l'evoluzione  
universale passa eternamente per le     
stesse fasi e percorre eternamente uno  
stesso ciclo4 ,se cos 1 vuol dire che   
non vi sono avvenimenti nuovi n         
definitivi2 tutto ci che sar1  gi stato2
 tutto ci che  stato1 sar4 ,dunque il   
,superuomo  gi esistito2 dopo che torner
 ad esistere1 sparir un'altra volta2 e  
quest'uomo moderno1 che il ,nietzsche   
odia1 disprezza e vuole soppresso1 fu   
anch'egli e sar ancora un numero        
infinito di volte4 ,allora1 perch tanto 
sdegno e tanta impazienza8     ,,la     
,,poesia ,,di ,,un ,,filosofo   ,che    
,sully ,prudhomme sia un artista        
geniale1 un poeta delicatissimo1        
risaputo da quanti hanno sentito1 con   
accompagnamento di musica o senza1 il   
suo celebre ,vase bris4 ,che egli sia un

 pensatore coltissimo1 un filosofo      
acuto1  noto a quanti hanno compulsato  
il suo ponderoso volume                 
sull',espressione nelle ,arti belle4    
,egli non ha voluto per tener separate  
le sue diverse facolt1 contentandosi di 
scrivere ora versi ispirati ed ora      
ragionamenti rigorosi2 ha pure composto 
i poemi intitolati ,i ,destini1 ,la     
,giustizia e ,la ,felicit con cuore di  
poeta e mente di filosofo4 ,questa parte
 dell'opera sua  la pi degna di nota1   
perch si riferisce a uno dei pi         
singolari problemi del tempo nostro4    
,i4  ,non da oggi soltanto si dice che  
la scienza e l'arte1 la poesia e la     
filosofia1 il ragionamento e            
l'ispirazione sono incompatibili1 o se  
non altro antagonistici4 ,a chi ha      
espresso questa opinione si  risposto   
che l'antagonismo asserito non esiste2  
che anzi i due modi di attivit possono  
andare e andarono infatti d'accordo1 in 
altri tempi1 nei primi tempi1 quando    
poesia e filosofia erano una cosa sola4 

vero3 l'arte fu un tempo scienza2 ma    
pur vero che la nostra vita             
intellettuale  infinitamente pi ricca   
che non quella d'una volta1 e che       
pertanto le attivit umane si sono       
venute1 come si dice1 specializzando4   
,un oculista pu1 e all'occasione deve   
anzi1 curare una polmonite2 ma la sua   
capacit maggiore1 la sua abilit         
particolare consiste nel curare i mali  
degli occhi4 ,ai tempi di ,ippocrate e  
di ,galeno questa divisione del lavoro  
non c'era4 ,cos1 anzi a fortiori1 l'arte
 e la scienza1 gi confuse1 si sono      
separate4  ,il problema  anche pi       
complesso4 ,l'arte1 un tempo1 non era   
soltanto scienza1 ma anche religione4   
,il poeta1 il sapiente e il sacerdote   
facevano tutt'uno4 ,ma poich la fede    
immobile1 mentre la scienza vuole andare
 avanti2 poich la prima  cieca1 mentre  
la seconda  osservatrice2 poich quella  
si contenta di affermare1 mentre questa 
vuol dimostrare2 per queste ragioni il  
dissidio si  venuto lentamente operando 

e aggravando2 finch1 ai nostri giorni1  
grazie al progresso scientifico         
veramente enorme compito ultimamente1   
divenuto acutissimo4 ,alla scienza      
progredita e trionfante si sono chieste 
e si sono fatte dire troppe cose3 i suoi
 idolatri1 da una parte1 hanno creduto  
soltanto in lei1 e l'hanno opposta e    
anteposta alla fede2 dalla parte        
contraria1 quanti l'hanno vista         
incapace1 come realmente 1 di rispondere
 a certi quesiti estremi1 l'hanno       
rinnegata e dichiarata in istato di     
fallimento4  ,a questo dissidio nella   
quistione etica fa riscontro un         
dissidio1 egualmente grave1 nella       
quistione estetica3 noi vediamo un      
partito il quale vuole che l'arte1 che  
la poesia1 siano scientifiche1 che dalla
 scienza traggano l'ispirazione ed alla 
scienza servano di sussidio3 e un altro1
 il quale afferma che la scienza  fatale
 all'arte1 e che la uccider1 se non l'ha
 gi uccisa4 ,il ,tolstoi1 subordinando  
ogni cosa alla fede1 al concetto        

religioso e morale1 se la piglia1 al    
modo che vedemmo1 con la scienza e con  
l'arte ad una volta4  ,sully ,prudhomme 
ha espresso l'inquietitudine prodotta   
universalmente da questi antagonismi3   
,comment prier1 pendant qu'un profane   
astronome     ,mesure1 pse et suit les  
mondes radieux8444     ,comment chanter1
 pendant qu'un obstin chimiste          
,souffle le feu1 pench sur son oeuvre   
incertain8444     ,et quel amour goter1 
quand dans la chair vivante     ,le     
froid anatomiste enfonce le scalpel8444 
,la scienza sarebbe dunque fatale alla  
fede1 alla poesia ed allo stesso        
amore8444 ,no6 ,il poeta protesta e si  
ribella4 ,chi ha detto1 domanda1 che la 
poesia sia incompatibile con la verit8  
,se l'osservazione paziente dello       
scienziato solleva a lembo a lembo il   
velo che nasconde il mistero delle cose1
 il vento della strofe lo pu strappare  
d'un sol tratto4      ,et c'est         
pourquoi1 toute ma vie1     ,s j'tais   
pote vraiment1     ,je regarderais sans 

envie     ,kpler toiser le firmament4   
,senza dubbio3 il vero poeta non deve   
guardare con invidia l'astronomo che    
scruta il cielo1 come l'astronomo non   
dev'essere neppur egli geloso del poeta3
 i due uffic sono egualmente importanti 
e dignitosi2 ma il vento della strofe   
non solleva nulla4 ,se bastasse mettersi
 a cantare per risolvere i problemi e   
discoprire le leggi della natura1 chi si
 rovinerebbe pi gli occhi e le mani     
sugli strumenti d'un gabinetto1 chi vi  
si chiuderebbe a farvi calcoli sopra    
calcoli8 ,il poeta pu soltanto ridire ci
 che lo scienziato ha scoperto2 ma la   
strofe del poeta dev'essere alata1      
vibrante1 sfolgorante2 e il linguaggio  
dello scienziato  tutt'il contrario3    
freddo1 esatto1 severo4      4444 ,le   
prisme1 interrogeant leurs feux1        
ces faux paradis arrache des aveux444   
,j'ai vu chaque lment de leur essence   
vraie     taler sur l'cran sa redoutable
 raie4  ,con questi versi ,sully        
,prudhomme canta uno dei pi mirabili    

processi scientifici3 l'analisi         
spettroscopica4 ,ma dove egli adopera   
l'immagine poetica del prisma che       
confonde i falsi paradisi1 non  molto   
scientifico2 perch col prisma non si    
strappano confessioni ai paradisi veri o
 falsi1 si scompongono soltanto le luci2
 e quando si attiene pi fedelmente alla 
scienza1 accennando alle righe di       
,frauenhofer1 non  molto poetico4       
,dans l'veil d'un muscle endormi     ,la
 foudre parse se rvle1     ,silencieuse1
  ,galvani4     ,franklin l'annullait1  
terrasse2     ,volta la gouverne1       
ammasse2     ,ampre fait d'elle un      
aimant444  ,neppure questa storia       
dell'elettricit  molto poetica2 essa    
inoltre poco scientifica1 come poco     
precisa4 ,per dire che gli areonauti    
guardano il barometro1 il poeta scrive3 
,ils montent1 piant l'chelle o se mesure
     ,l'audace du voyage au dclin du    
mercure4  ,l'espressione  certo         
abilmente trovata1 ma non somiglia un   
poco agli indovinelli che si propongono 

nelle conversazioni come passatempo8    
,qual  quella scala dove si misura      
l'audacia del viaggio dall'altezza del  
mercurio8 ,risposta3 ,la scala del      
barometro4      ,wenzel1 ,dalton1 en    
leurs balances1     ,rvlent qu'entre    
tous les corps     ,par d'exactes       
quivalences     ,le poids rgit tous les 
accords4  ,questa  la teoria atomica4   
,disgraziatamente1 se la strofe non     
molto ispirata1 neppure un professore di
 chimica ne sarebbe contento3 in chimica
 vi sono combinazioni1 non gi accordi4  
,sully ,prudhomme canta ancora che i    
cieli non ci sono pi sbarrati1 perch    
,euclide e ,pitagora hanno      ,dessin 
du doigt dans le sable     ,sur un      
triangle trois carrs1     ,parce qu'ils 
les ont compars444  ,anche questo  un   
altro indovinello1 del quale il lettore 
che ha dimestichezza con la geometria   
trova subito la spiegazione3 il teorema 
del quadrato dell'ipotenusa1 altrimenti 
detto il ponte degli asini2 ma il       
geometra rammenter al poeta che il      

triangolo dev'essere rettangolo4444     
,sully ,prudhomme non mette soltanto in 
versi le scoperte scientifiche2 espone  
anche la storia della filosofia3        
,qu'est-ce que l',univers8 ,il vit3     
quelle en est l'me8     ,quel en est    
l'lment8 ,l'eau1 le souffle1 ou la      
flamme8     ,thals y perd ses jours1    
,hraclite en plit4     ,dmocrite en     
riant a broy la matire2     ,il livre   
deux amours cette immense poussire1     
,et le repos y nat d'un incessant       
conflit4     ,phrcyde a cri3 ,je ne suis
 qu'une ombre6     ,je sens de l'tre en 
moi pour une ternit4     ,et ,pythagore1
 instruit dans les secrets du nombre1   
,recompose le monde en triplant l'unit4 
,nessuno  dimenticato1 n fra gli antichi
 n fra i moderni3 da ,socrate a ,fichte1
 da ,platone a ,san ,bonaventura1 da    
,aristotile a ,hegel3 l'enumerazione non
 dura meno di diciotto pagine4 ,il poeta
 ci dice che      ,condillac soutient   
,locke en fidle hritier1  come pure che 
,leibnitz divise l'tre en milliers de   

gnies4  ,egli ci narra3      ,hobbes    
n'avait  l'homme octroy de connatre     
,que la ferme matire1 unique fond de    
l'tre4     ,dieu1 l'esprit que sont-ils8
 ,rien1 des mots seulement1     ,tout6  
rpond ,berkeley1 car la matire ment444  
,la poesia scientifica e filosofica di  
,sully ,prudhomme non  sempre cos arida4
 ,se scienza e arte poterono un tempo   
procedere insieme1 ci significa che fra 
le due attivit non c' antinomia         
assoluta4 ,l'anima umana  una1 e le sue 
facolt1 quando sembrano pi distinte1    
sono insieme connaturate e confuse4 ,ma 
ciascuna di esse pu avere naturalmente1 
o acquistare con l'esercizio1 un diverso
 grado di forza1 e trionfare dell'altra4
 ,l'esercizio delle native facolt       
poetiche ha fatto di ,sully ,prudhomme  
un poeta squisito1 armonioso1 leggiadro1
 efficacissimo nell'esprimere gli stati 
d'animo ambigui1 perplessi e fuggevoli2 
capace anche1 secondo l'espressione del 
,lematre1 di vere invenzioni di         
sentimenti4 ,ma1 dall'altro lato1       

l'abito dello studio severo1            
dell'indagine positiva1                 
dell'osservazione paziente1 del         
ragionamento astratto1 ha impacciato il 
volo lirico e l'ispirazione vivace4     
,metterli d'accordo non  impossibile1 ma
 non  facile4 ,egli vi  riuscito qualche
 volta4 ,il suo sonetto1 nelle preuves1 
che ha per tema ,spinoza1  veramente    
bello3      ,c'tait un homme doux1 de   
chtive sant1     ,qui1 tout en polissant
 des verres de lunettes1     ,mit       
l'essence divine en formules trs-nettes1
     ,si nettes que le monde en fut     
pouvant4      ,ce sage dmontrait avec   
semplicit     ,que le bien et le mal    
sont d'antiques sornettes1     ,et les  
libres mortels d'humbles marionnettes   
,dont le fil est aux mains de la        
,ncessit4      ,pieux admirateur de la  
,sainte-criture1     ,il n'y voulait y  
voir un dieu contre nature2     ,a quoi 
la synagogue en rage s'opposa4          
,loin d'elle1 polissant des verres de   
lunettes1     ,il aidait les savants    

compter les plantes4     ,c'tait un     
homme doux3 ,baruch de ,spinoza4  ,qui1 
per un incontro fortunato1 c' la        
scienza1 c' la filosofia1 ma ci sono    
anche la poesia e l'arte che le animano4
 ,sully ,prudhomme deve per aver temuto 
che l'arte in questo sonetto sia troppa1
 e pensato che una poesia scientifica e 
filosofica debba essere pi scientifica e
 filosofica2 perch1 riprendendo lo      
stesso tema nel ,bonheur1 ecco come lo  
ha svolto3      ,un juif cartsien1 plus 
hardi que le matre1     ,arrache1       
imperturbable1  ses leons leurs fruits1 
,et le condanne en forme  nommer ,dieu  
tout l'tre1     ,dont le temple infini  
soi-mme se construit4      ,spinoza dans
 la ,bible est entr sans surprise2      
,mais1 pendant qu'il y plonge1 il se    
sent la main prise     ,dans le poignet 
de fer de la ,ncessit6     ,le front    
calme1  la suivre il n'a pas hsit4      
,l'tre assiste1 ternel1 au cours        
changeant des ges1     ,le froid de la  
raison fait du monde un cristal2        

,l'homme en est une face o des ples     
images     ,rptent l'univers sous un    
angle fatal4444   ,,ii4  ,l'opera di    
,sully ,prudhomme non risolve adunque1  
rispetto alla forma1 il dissidio fra    
scienza ed arte1 o lo risolve male4     
,egli ha voluto dimostrare che la       
scienza non  fatale all'arte2 ma di     
questa compatibilit l'arte sua fredda1  
compassata e didascalica ci fa dubitare4
 ,resta da considerare in qual modo egli
 si diporta nella quistione etica3 se   
l'arte  da lui sacrificata alla scienza1
 alla stessa scienza non dovr egli      
sacrificare la fede8  ,questa  infatti  
la soluzione che troviamo nei ,destini4 
,appena la ,terra esce dal ,caos1 il    
,male comincia ad operarvi1 a ordirvi le
 sue trame spaventose4 ,raffinatamente1 
per nuocer meglio1 esso mescola al      
dolore qualche piacere1 che dia di tanto
 in tanto al genere umano una tregua1   
dalla quale questo esca fortificato1    
pronto a sopportare nuovi1 maggiori     
dolori4 ,ma1 nello stesso punto che il  

,male scendeva in campo1 anche il genio 
del ,bene si destava1 e contrapponeva   
l'opera sua a quella del nemico4 ,cre da
 principio l'amore1 e credette d'aver   
fatto cos ci che di meglio si poteva    
fare per la felicit del mondo2 ma poi   
mut opinione3      ,s'il est bon de     
sentir1 meilleur est de pouvoir4        
,oui1 le couple est heureux de deux     
corps qui s'attirent     ,pour fondre   
lentement deux mes qui s'admirent1      
,mais la possession suprme est de       
savoir444      ,quel plaisir comparable 
l'orgueil de connatre1     ,de suivre   
l'infini dans la trame de l'tre     ,le 
long fil de la cause enchanant les      
effets6  ,ma neanche questo destino gli 
pare finalmente il pi desiderabile4 ,un 
mondo di soli intelligenti1 senza       
giusti1 sarebbe perfetto8 ,e sarebbe    
bello quel mondo dove non vi fossero n  
eroi n martiri8      ,je veux que       
l'habitant de ce nouveau sjour          
,rhausse en lui les dons de puissance et
 d'amour     ,par une conqurante et     

gnreuse vie     ,o le vouloir travaille 
et le coeur sacrifie444  ,il sapere1 la 
scienza1 non  dunque tutto il bene3 c'  
qualche cosa di pi e di meglio3         
,non1 le meilleur tre possible          
,n'est pas un lutteur invincible1       
,un amant au bonheur fatal6      ,c'est 
un ignorant qui dcouvre1     ,un captif 
qui le ciel s'ouvre1     ,un plerin de  
l'idal4  ,ma finora1 lasciando parlare  
il genio benefico1 lasciandolo operare  
contrariamente al ,male1 il poeta non   
esprime la sua opinione personale4 ,il  
,bene si  venuto purificando3 prima     
consisteva nel piacere1 poi nel sapere1 
da ultimo in un amore diverso da quello 
dei sensi1 nell'amor mistico1 nell'amore
 del sacrifizio1 nell'amore secondo il  
,tolstoi4 ,ma quando il ,bene  cos      
perfetto1 quando il poeta si trova      
dinanzi al ,bene massimo ed al ,male    
estremo1 egli osserva1 come il ,tolstoi 
e il ,nietzsche1 che le prosperit sono  
impossibili senza i disastri1 i piaceri 
senza i dolori1 e che la vita e la morte

 lavorano insieme1 una in faccia        
all'altra4      ,car le ,bien et le ,mal
 se prosprent l'un l'autre4     ,qu'on  
rve le meilleur ou le pire univers1     
,tous deux1 en vrit1 n'en font qu'un1   
c'est le ntre1     ,contempl tour  tour 
par l'endroit ou l'envers4      ,notre  
regard captif1 jouet de l'apparence1    
,par ses courts horizons se laisse      
dcevoir1     ,mais des biens et des maux
 la vaine diffrence     ,s'effacera pour
 lui s'il doit un jour tout voir4       
,contre les ancens dieux l'me humaine   
aguerrie     ,n'attend certes plus d'eux
 ni flaux ni bienfaits1     ,mais       
n'est-ce pas un reste obscur d'idoltrie 
,de maudire ou bnir des sorts bons ou   
mauvais8  ,fra le contrarie voci del    
,bene e del ,male il poeta ne ode ora   
un'altra3 quella della ,natura3 e la    
,natura dice che ella  la stessa        
ragione1 che i destini dell'universo si 
svolgono infallibilmente2 che non avendo
 esso avuto principio n dovendo aver    
fine1 cos non  stato giovane ne pu      

invecchiare2 che l'equilibrio delle     
leggi e la costanza delle cause gli     
conferiscono un ordine contro del quale 
il tempo non pu nulla2 che solamente le 
forme apparenti delle cose cambiano4 ,e 
la ,natura non accetta dagli uomini n   
voti ne sacrifiz2 pregare  insultare le 
leggi naturali1 dubitare della loro     
forza inevitabile4 ,la ,natura1 come    
diceva quel vescovo australiano del     
quale parlammo1 non ode le preghiere3   
,n'attends de mes decrets ni faveurs ni 
caprices2      ,place ta confiance en ma
 seule raison4  ,e se questo  l'ordine  
che d la ,natura1 il poeta lo accetta   
integralmente4 ,il suo appoggio1 il suo 
asilo  nella ferma ragione naturale3    
egli non grider1 non si lagner1 accetter
 anzi tutti i dolori1 se i dolori suoi  
sono necessar4      ,pour nourrir une   
fleur de tout mon sang dispose1     ,si 
quelque fleur au monde aspire un suc    
pareil2     ,tu peux tuer un homme au   
profit d'une rose1     ,toi qui1 pour   
crer l'homme1 teignis un soleil4  ,qui  

tanta  la forza della persuasione1 tanta
 la sincerit del sentimento1 che la     
stessa forma diventa veramente poetica3 
difficile esprimere pi poeticamente il  
concetto scientifico secondo il quale la
 terra1 gi ardente1 divent abitabile    
quando i suoi fuochi si spensero4 ,e cos
 alla scienza egli sacrifica la fede2 o 
per meglio dire1 la scienza1 la ragione1
 diventa la sua stessa fede4  ,anche nel
 ,zenith canta3      ,les paradis s'en  
vont2 dans l'immuable espace     ,le    
vrai monde largi les pousse ou les      
dpasse4     ,nous avons arrach sa barre 
l'horizon1     ,rsolu d'un regard       
l'empyre en poussires1     ,et chass le 
troupeau des idoles grossires1     ,sous
 le grand fouet d'clairs que brandit la 
,raison4   vero che1 dal primo suo      
giorno1 il genere umano ha dischiuso    
come un calice il cuore verso il cielo1 
e che nel cielo      ,plane son grand   
espoir1 de sa raison vainqueur2  ma il  
filosofo sa che non si pu dare la       
scalata al cielo per andare a leggere   

negli stessi occhi di ,dio2 e il poeta  
narra pertanto la semplice impresa degli
 areonauti1 i quali arrischiano la vita 
per osservare qualche fatto e prendere  
qualche nota3                  ,la cause
 et la fin sont dans l'ombre2     ,rien 
n'est sr que le poids1 la figure et le  
nombre3     ,nous allons conqurir un    
chiffre seulement444   ,,iii4  ,eppure  
,sully ,prudhomme non  fermo in questa  
conclusione4 ,se egli credesse di avere 
cos composto il dissidio fra la ragione 
e la fede1 non lo riprenderebbe nella   
,giustizia4  ,quando l'anima era        
semplice1 dice egli nella ,giustizia1 si
 slanciava verso il cielo e vi spaziava1
 sostenuta dall'estasi e dalla speranza2
 oggi la scienza ha spogliato la natura 
di tutte le illusioni che la facevano   
bella2 il poeta non vede pi in essa     
un'anima divinamente umana2 e come      
l'orfano si rivolge alla giustizia      
quando non spera pi nulla dalla bont1   
cos egli1 disperando della fede1 vuole  
interrogare la ,sfinge per conoscere se 

almeno una legge d'equit governi        
l'universo4      ,car le pote1 lui6     
cherche dans la science     ,moins      
l'orgueil de savoir qu'un baume  sa     
douleur444     ,en vain de ce qui       
souffre il connait la structure1     ,il
 ne croit rien savoir tant qu'un doute  
odieux     ,plane sur le secret des maux
 que l'tre endure1     ,tant que rien de
 mieux n'a remplac les dieux4  ,allora  
comincia dentro di lui una lotta fra la 
mente e il cuore1 durante la quale      
questo combatte coraggiosamente lo      
scetticismo1 l'ironia1 lo sconforto che 
il freddo ragionamento genera nell'animo
 del cercatore4 ,le specie sono in      
continua guerra fra loro1 la prosperit  
dell'una costa il deperimento           
dell'altra1 le deboli soccombono dinanzi
 alle pi forti4 ,in una stessa specie   
lotte egualmente accanite si accendono  
fra gl'individui2 l'egoismo  la gran    
legge alla quale ciascuno obbedisce2    
l'amore1 altro inganno1 si riduce       
all'istinto2 la stessa ,bellezza ha un  

fondamento materiale del suo impero     
giudicato divino3 essa lavora           
all'integrit dello stampo della razza1  
additando i modelli migliori4 ,ci che   
succede fra le specie e nella specie si 
ripete fra gli ,stati e nello ,stato3 e1
 come aveva gi detto ,corneille1        
,la justice n'est pas une vertu d'tat4  
,si rifuger essa dunque in un altro     
pianeta1 poich sulla terra  introvabile8
 ,ma la materia non  per ogni dove      
identica8 ,la stessa legge di           
gravitazione non regna in tutto il      
creato8 ,un rigoroso e fatale           
determinismo non si nasconde dietro     
l'apparente libero arbitrio1            
illusion du choix dans la necessit8  ,un
 atomo  l'immagine dell'universo2 tutto 
ci che in questo si compie1 deve        
compiersi fatalmente2  quindi da stolti 
chiedere la giustizia al ,destino4 ,cos 
conclude la ,ragione trionfante4 ,ma il 
poeta1 che gi si era acquetato a questa 
conclusione1 ora non l'accetta pi4 ,egli
 che si rassegnava personalmente al     

dolore1 che quasi lo chiedeva pur di    
cooperare con la ,natura impassibile1   
ora si commuove e si ribella all'idea   
del dolore altrui4 ,voleva affidarsi    
alla sola ragione1 ora s'accorge che non
 gli basta4 ,il cuore ha ragioni che la 
ragione ignora4      ,elle informe1 elle
 instruit3 serait-ce lui qui juge8      
,que dis-je6 ,la ,justice1 au lieu de   
fuir mes pas1     ,n'aurait-elle qu'en  
moi1 dans mon coeur1 son refuge8        
,infatti3 la legge della giustizia      
umana1 si rivela tra gli uomini1 non    
nella ,natura4 ,costei considera        
impassibilmente la propria opera        
attraverso l'occhio ignorante del bruto2
 la piet e il terrore1 il bisogno e la  
sete della giustizia sorgono e operano  
nella coscienza umana4 ,ma che cosa     
questa coscienza8 ,dapprima il poeta    
aveva considerata la propria coscienza  
come uno specchio che non doveva far    
altro se non riflettere lo spettacolo   
della ,natura1 senza giudicarlo4 ,ora la
 sua coscienza1 la coscienza di tutti   

gli uomini1  un giudice1  anzi il solo  
giudice4 ,e qui il pensiero di ,sully   
,prudhomme si oscura4 ,se la coscienza  
giudice1 se questo giudice deve rendere 
giustizia1 come mai torna egli a        
rassegnarsi8 ,egli dice3 ,i mali che    
credevo ingiusti sono forse1 non gi i   
capricci folli o colpevoli d'un padrone1
 sibbene i mezzi fatali1 le necessarie  
condizioni d'un ordine che ignoriamo4   
,questo  un ritorno alla rassegnazione  
di prima6 ,ed egli non si era pi        
contentato1 non si era pi adattato3 era 
sceso anzi in campo1 voleva e doveva    
giudicare6 ,lagnarsi1 soggiunge1        
dell'ingiustizia della sorte1 giudicare 
della bont del destino alla stregua del 
piacer nostro1  imitare il fanciullo    
malavvezzo1 il quale pretende che tutto 
debba servire ai suoi giuochi1 e rigetta
 il farmaco e lo dichiara nocivo perch  
non  dolce4 ,ma se non si deve giudicare
 della bont del destino alla stregua del
 nostro piacere1 quale sar il criterio  
del giudizio8 ,di che cosa e perch si   

lagnato il poeta8 ,si  lagnato      ,des
 maux plus grands que moi2  si  lagnato 
perch      ,toutes les douleurs de la   
terre et des mondes     ,font           
tressaillir mon me en ses cordes        
profondes4  ,allora1 non dovrebbe egli  
giudicare veramente iniquo il destino   
che vuole ed impone e mantiene il dolore
 ed il male8  ,e questa umana facolt del
 giudizio  una cosa buona o cattiva1    
utile o superflua1 importante o         
trascurabile8 ,egli dice3  ,combien plus
 sagement1 avec moins de grandeur1      
,exempt de sympathie1 affranchi de      
pudeur1 ,l'animal se rsigne aux flaux   
sans refuge6444 ,il est heureux2 son    
sort1 par moments1 je l'envie4  ,dunque 
l'animale1 quantunque incapace di       
simpatia e di pudore1  pi saggio1 pi    
felice1 degno d'invidia4 ,allora l'uomo 
cosciente1 l'uomo giudicante1 oltre che 
degno di compassione ed infelice1  anche
 meno saggio3 questa sua coscienza  una 
stoltezza4 ,bisogner chiederne conto a  
lui8 ,no1 certamente2 perch egli  stato 

fatto cos1 non si  fatto da s1          
liberamente1 responsabilmente4 ,allora  
vorr dire che la natura1 della quale    
opera1 avr creato una coscienza capace  
di giustizia soltanto per darle il      
sentimento d'una ingiustizia1 d'una     
stoltezza1 d'una nefandezza nuova6 ,e   
ancora3 la giustizia non esiste nella   
natura1 ma soltanto nel cuore dell'uomo2
 l'uomo s'accorge che l'universo  stato 
compito senza virt e sente che il suo   
desiderio di virt  stoltezza4 ,la       
conclusione dovrebbe essere pertanto che
 la giustizia non esiste in verun luogo1
 n nella natura1 n nel cuore umano6  ,lo
 scetticismo scientifico spinge ,sully  
,prudhomme in questa via2 ma egli  anche
 sollecitato in contrario senso dal     
bisogno mistico4 ,egli dice che1 se     
l'universo  grande1 pi grande ancora    
l'anima che lo rispecchia2 l'uomo       
acquista la nozione della propria dignit
 misurando l'abisso che lo separa dalla 
materia bruta4 ,non c' bisogno di molte 
parole per far notare il voltafaccia4   

,mentre prima egli invidiava l'animale  
incosciente e a pi forte ragione1 perci1
 avrebbe dovuto invidiare la materia    
inerte1 ora afferma che tanto l'uomo    
vale quanto  lontano dalla informe      
materia6 ,e la giustizia1 che gli era   
parsa soltanto umana1 ora diventa per   
lui divina3      ,humaine par son but1  
la justice est divine       ,mme dans   
l'me d'un mortel1     ,par l'aveu du    
grand ,tout dont elle est mandataire1   
,par le suffrage entier du ciel et de la
 terre1       ,et par le sacre          
universel4  ,ma allora1 se l'anima      
umana1 dove ha sede la giustizia1       
mandataria del gran ,tutto1 non potremo 
pi dire che nel ,tutto non c' giustizia6
 ,finch il poeta considerava l'uomo come
 una particella infinitesimale          
dell'universo1 come lo specchio del     
,nietzsche1 capace semplicemente e      
solamente di riflettere l'universo1 egli
 poteva dire che non c' in              
quest'universo giustizia2 ma dal momento
 che l'uomo  il rappresentante della    

natura1 questa natura che si riassume in
 una coscienza capace di giustizia non  
si potr pi accusare d'iniquit4 ,ed ecco1
 infatti3 dopo aver detto che gli esseri
 si dilaniano tra loro1 ,sully          
,prudhomme afferma3      ,la bte hsite  
boire un sang pareil au sien444  ,il    
misticismo e la fede si vendicano ancora
 meglio1 gli prendono pi interamente la 
mano4 ,se dalla materia inerte all'uomo 
c' un abisso2 se l'uomo1 per la         
coscienza1  tanto superiore ai bruti1 si
 deve credere che egli sia il termine   
ultimo dell'evoluzione8 ,un altro passo 
innanzi1 oltre l'uomo1 non sar          
possibile8 ,certamente6 ,l'umano genere 
un termine medio1 un tentativo1         
une espce close  contre-temps3     ,tout
 est prmatur dans ses voeux             
transcendants4  ,quindi egli afferma che
 c' un'ascensione morale della quale i  
mondi sono i gradi1 e che      ,la terre
 n'est qu'un lieu d'attente     ,o se   
fait la commune entente     ,d'une espce
 entire migrant4  ,la vecchia preghiera 

cristiana diceva che questo nostro mondo
  una valle di lacrime2 il filosofo che 
ha soltanto creduto nei fatti           
positivamente accertati1 finisce        
anch'egli col giudicarlo un luogo       
d'aspettazione4 ,ma egli arriva a questo
 giudizio per la via tortuosa che       
abbiamo vista4 ,e ci dice almeno1 come  
il ,nietzsche dir del regno del         
,superuomo1 in qual modo sar fatto il   
mondo migliore al quale dovremo un      
giorno approdare8   ,,iv4  ,eccoci      
arrivati al suo nuovo e pi lungo poema  
filosofico3 ,la ,felicit4 ,qui certo    
egli si confermer nella soluzione       
ultimamente trovata1 ne dar nuove       
ragioni1 l'assoder4  ,svegliandosi dopo 
morte1 ,fausto1 l'eroe1 si ritrova in un
 astro pi bello1 pi luminoso1 pi ricco  
della terra2 e mentre egli  ancora in   
preda a una incredula meraviglia1       
,stella1 l'eroina1 la donna da lui amata
 nel mondo inferiore1 dalla quale fu    
crudelmente diviso1 gli dice3           
,pourquoi dans l'infini plein           

d'innombrables flammes1           ,parmi
 tant de globes mouvant1     ,n'en      
serait-il qu'un seul visit1 par les mes 
,et peupl de corps vivants8             
,pourquoi seule la terre1 obscure et si 
petite1           ,aurait-elle entre    
tous l'honneur1     ,de porter une      
argile o la pense habite8444            
,veramente1 nel punto che due amanti    
separati da tanto tempo--dalla          
morte6--si ritrovano insieme1 vi sarebbe
 qualche cosa di meglio da fare che     
discutere intorno alla pluralit dei     
mondi abitati2 si potrebbe anche        
osservare che1 mentre ,stella e ,fausto 
s'incontrano lass1 questo semplice fatto
 dovrebbe provare come la terra non     
abbia il monopolio della vita4 ,non pare
 quasi che il poeta ne sia egli stesso  
poco sicuro e che ne dubiti prima di    
noi8 ,non pare anche che1 dubitando egli
 della stessa vitalit dei suoi redivivi 
protagonisti1 vada in cerca di argomenti
 per farci credere alla verisimiglianza 
della finzione8  ,nel nuovo mondo dove  

,fausto e ,stella rivivono le creature  
non si nutrono di altre creature1 come  
voleva la legge crudele della terra1 ma 
di semplici frutta3            ,nul tre 
ici ne sacrifie           ,les corps    
pour respirer construits4     ,la dent  
n'attaque ici nulle sensible vie1       
,et ne mords que la chair des fruits4   
,cos1 dopo la pluralit dei mondi e la   
metempsicosi1 ,sully ,prudhomme canta il
 vegetarianismo o vegetarismo1--non so  
come si deve dire2--per noi potremmo    
chiedere al poeta se  ben sicuro che le 
piante non siano dotate di sensibilit1  
che non siano anch'esse forme di vita da
 rispettare come tutte le altre4444     
,dal pianeta infelice che i due amanti  
hanno lasciato si leva un coro di voci  
confuse1 di lamenti e di bestemmie1 di  
invocazioni al soccorso lanciate dalle  
anime penanti4 ,ma nessuno le ascolta1 e
 ,fausto e ,stella si fermano ad        
ammirare una moltitudine di cavalieri   
nomadi1 altra volta1 quaggi1 abitatori  
delle rive del ,nilo1 dell',eufrate e   

del ,gange4 ,nel nuovo astro quei corpi1
 che il bastone e lo staffile           
martoriavano un tempo1 si sono          
nobilmente sviluppati1 e ,fausto ne     
ammira la perfetta armonia delle linee1 
la serenit dell'espressione acquistata  
con la coscienza del nuovo stato libero1
 eternamente felice4 ,se il problema    
della felicit  cos risolto per i        
cavalieri nomadi nella nuova vita1 come 
mai ,fausto e ,stella continuano a      
penare8 ,non solo i cavalieri1 ma anche 
gli artisti1 rivivendo lass1 pervengono 
alla piena ed incontrastata possessione 
del ,bello3 ,stella medesima lo assicura
 a ,fausto quando costui1 ammirando la  
bellezza dei cavalieri1 vorrebbe        
proporli come modelli ai grandi artisti 
della terra4  ,quel mondo1 tuttavia1    
anche per ,fausto e per ,stella         
migliore del nostro4 ,in un mattino di  
primavera il giovane ascolta1 con       
indicibile delizia1 il canto divino     
degli uccelli4 ,quaggi i gorgheggi      
dell'usignolo e lo stesso canto della   

sua compagna gli procuravano1 bench     
dolcissimi1 un indefinibile tormento1   
un'amarezza secreta2 in quel nuovo mondo
 la soavit dell'armonia  assoluta1 la   
voce dell'amata fa dimenticare          
all'amante tutto il passato1 lo immerge 
in una beatitudine senza nome1 tanto pi 
grande1 quanto che ,stella1 lasciando la
 forma terrena conservata da principio  
per poter essere riconosciuta1 prende   
una veste pi pura1 pi bella1 pi         
conveniente a quell'eliso4 ,e allora1   
mentre nuove voci dalla terra chiedono  
invano aiuto1 i due giovani cadono nelle
 braccia l'uno dell'altra1 e la loro    
felicit non ha pi limite4  ,ma  un      
inganno4 ,passa qualche tempo1 e ,fausto
 ci fa sapere che quella felicit non 1  
come pareva1 intera4 ,egli vive1 s1 in  
un astro pi prospero della terra2 ma    
quello che era il maggiore argomento del
 suo cruccio1 quaggi1 sussiste ancora3  
come sulla terra1 egli ignora anche lass
 il perch delle cose2 anche lass1 come  
sulla terra1 cerca invano di penetrare1 

di conoscere le origini e i fini        
dell'universo4 ,in quel mondo1 dove c'  
tanta libert e tanta bellezza1 non si sa
 una sillaba di pi di quel che si sapeva
 sulla terra4 ,fausto1 quando sente     
rinascere l'antica ansia1 non pu far    
altro che dare una ripassata a tutte le 
teorie della filosofia terrestre4       
,naturalmente egli riconosce ancora una 
volta che questa filosofia  impotente4  
,l'unica scienza umana era dovuta ai    
pazienti sperimentatori2 pertanto1 dopo 
le teorie filosofiche1 l'ansioso        
rammenta tutti i ritrovati scientifici1 
per concludere una seconda volta che la 
scienza 1 come la filosofia1 incapace di
 risolvere il problema delle cause      
finali4 ,ma ,stella1 che comincia a     
inquietarsi dell'agitazione dell'amante1
 cerca persuaderlo dell'inutilit di     
tutte quelle ricerche3       quoi bon1  
le regard pniblement tendu     ,et le   
front consomm par de striles fivres1    
,soumettre au froid scalpel le cher     
tissu des lvres     ,quand le baiser    

donn nous est deux fois rendu8  ,e      
,fausto1 subitamente convertito3        
,tout aimer suffit pour teindre     ,la 
soif de tout savoir3 aimons6  ,ma ecco  
che ad un tratto il giovane ode         
finalmente quelle voci terrestri per    
tanto tempo perdutesi invano            
nell'immensit degli spazi2 e siccome    
esse gli ricordano i dolori degli       
uomini1 egli che1 in conclusione1       
quantunque risorto in un mondo migliore1
 non  guari pi lieto di loro1 pensa di  
riscendere in questo basso mondo per    
confortare gli antichi simili4 ,che     
specie di aiuto possa dare questo       
disgraziato a disgraziati suoi pari     
sarebbe molto importante vedere2 se non 
che1 sulla terra dove ,stella vuole     
seguirlo e dove la ,morte li ritrasporta
 dopo averneli tratti1 non si trovano pi
 uomini3 l'umanit  finita4 ,il          
contrattempo sarebbe imbarazzante senza 
la prontezza di spirito di ,stella1 la  
quale propone l per l a ,fausto di      
ripopolare il deserto pianeta1 di       

cominciare una nuova umanit1 della quale
 essi saranno l',adamo e l',eva444 ,da  
questa intenzione l',arbitro supremo    
giudica che essi hanno entrambi ben     
meritato1 e senz'altro ordina alla      
,morte di ritrasportarli in un altro    
mondo1 nel soggiorno veramente glorioso1
 dove si gode il riposo perfetto e si   
mira a faccia a faccia la ,causa del    
tutto4444  ,cos1 riprendendo la terza   
volta il problema che tanto lo inquieta1
 ,sully ,prudhomme non conferma l'ultima
 soluzione1 al contrario3 ne d una      
terza1 diversa dalle due prime4 ,egli   
deve aver sentito che nessuna delle due 
poteva essere definitiva4 ,la sola      
scienza1 dopo il sacrifizio della fede1 
non gli bast2 il temperamento della     
scienza con la fede non deve averlo     
neppure persuaso1 poich l'ultima parola 
di questo ,bonheur  l'affermazione di un
 supremo ,arbitro1 di una ,causa        
universale1 di un ,premio eterno4  ,ma  
possiamo noi crederla8 ,egli arriva a   
questa conclusione attraverso le        

contraddizioni1 le stranezze e diciamo  
anche le stravaganze che abbiamo viste4 
,non  questo il segno che la conclusione
 non  naturale1 sincera1 sicura8 ,dopo  
tanti pentimenti1 non si pentir egli    
un'altra volta ancora8 ,la sua curiosit 
non pu esser finita4 ,non vorr egli     
sapere dov' il soggiorno glorioso1 qual 
la causa del tutto1 chi  l',arbitro     
dell'universo8 ,e quando vorr e non potr
 sapere queste cose1 non ricomincer a   
dubitare8     ,,la ,,filosofia ,,di ,,un
 ,,poeta   ,quando l'arte di ,carlo     
,baudelaire fu detta1 prima ancora che  
dal ,nordau1 oscura ed immorale1 una    
voce potente sorse a difenderla3 la voce
 di ,vittor ,hugo4 ,il gran poeta afferm
 che l'autore dei ,fleurs du mal aveva  
arricchito il campo delle commozioni    
artistiche di un frisson nouveau4       
,indubbiamente altrettanto si pu dire di
 ,maurizio ,maeterlinck1 dei suoi versi 
e dei suoi drammi4 ,e se i simboli      
dentro i quali egli ha chiuso il proprio
 pensiero non sono intelliggibili ai pi1

 se gli ammiratori del poeta vogliono   
intendere tutta quanta la sua filosofia1
 eccola per disteso spiegata nel suo    
nuovo libro3 ,la ,sagesse et la         
,destine4 ,questi titoli ci rammentano  
quelli dei poemi di ,sully ,prudhomme3  
,les ,destins1 ,la ,justice1 ,le        
,bonheur4 ,dopo aver visto che cosa  la 
poesia di un filosofo1 non sar fuor di  
luogo vedere che cosa  la filosofia di  
un poeta4 ,il dissidio che inquieta e   
contrista questo nostro secolo ci       
apparir pi evidente4   ,i4  ,come la    
poesia di ,sully ,prudhomme 1 nella     
forma1 troppo filosofica e scientifica1 
procede cio per via di definizioni e di 
nomenclature1 cos ,maurizio ,maeterlinck
 significa le sue idee con forma troppo 
poetica1 ricorrendo troppo spesso alle  
metafore ed ai simboli4  ,un mattino1   
dall'alto di una collina1 egli vede un  
ruscelletto cieco che1 brancolando1     
dibattendosi1 inciampando e vacillando  
continuamente in fondo a una valle      
oscura1 cerca la via del lago dormiente1

 dall'altro lato della foresta1 nella   
pace dell'aurora4 ,qui un masso di      
basalto lo obbliga a quattro lunghi     
giri1 laggi le radici di un vecchio     
albero1 pi lungi ancora il semplice     
ricordo di un ostacolo per sempre       
scomparso1 lo fanno risalire verso la   
sorgente ribollendo invano1 e lo        
allontanano indefinitamente dalla mta e 
dalla fortuna4 ,ma1 in un'altra         
direzione1 e quasi perpendicolarmente al
 rivolo affannoso1 disgraziato ed       
inutile1 una forza superiore alle forze 
istintive aveva tracciato1 attraverso la
 campagna e le valanghe di pietre e     
l'obbediente foresta1 una specie di     
lungo canale1 solido1 verdeggiante1     
noncurante1 pacifico1 procedente senza  
esitazione1 con passo calmo e chiaro1   
dalle profondit di un'altra sorgente    
nascosta all'orizzonte verso lo stesso  
lago luminoso e tranquillo4444 ,questo  
ruscello e questo canale non sono un    
ruscello e un canale reali1 ma le       
immagini dei due destini offerti agli   

uomini4  ,altrove lo scrittore paragona 
le ore convulsive della storia alle     
tempeste del mare3 ,la gente viene dal  
fondo delle pianure1 accorre sulla      
spiaggia1 guarda dall'alto delle ripide 
rive1 aspetta qualche cosa1 interroga   
gli enormi cavalloni con una specie di  
curiosit puerilmente appassionata4      
,eccone uno pi alto e furioso degli     
altri4 ,si avanza come un mostro dai    
muscoli trasparenti4 ,si svolge         
precipitosamente dal fondo              
dell'orizzonte1 apportatore1 da quel che
 pare1 di una rivelazione urgente e     
decisiva4 ,scava dietro di s un solco   
cos profondo1 che riveler senza dubbio  
uno dei secreti dell',oceano2 ma1 come  
tra le pi pigre ondulazioni dei giorni  
senza soffio di vento e senza velo di   
nubi1 cos anche ora i fiotti limpidi e  
impenetrabili scorrono sopra i fiotti   
limpidi e impenetrabili4 ,non un essere 
vivente1 non un'erba1 non un sasso      
sorge4444  ,questo periodo1--stavo per  
dire questa strofe1-- molto             

significante4 ,il ,maeterlinck ha un bel
 proporsi di ragionare e di discutere3  
il poeta si desta1 suggerisce al        
filosofo similitudini delle quali questi
 potrebbe giovarsi1 se non fosse che1   
appena una prima immagine appare1 tosto 
un intero quadro si svolge nella        
fantasia del poeta1 con i pi minuti     
particolari1 e occupa tanto la sua      
attenzione1 da fargli perdere di vista  
il punto di partenza1 la dimostrazione  
filosofica4 ,noi vediamo qui un mare in 
tempesta1 le onde verdi1 le spume       
livide3 dove sono pi le convulsioni     
della storia1 le folle ribelli1 le      
vittime sanguinose8  ,in un altro luogo 
egli paragona il saggio ad un povero    
bruscamente trasportato dal fondo della 
sua capanna in un palazzo immenso3      
svegliandosi1 il povero cercava         
inquieto1 nelle sale troppo vaste1 i    
miserabili ricordi della sua camera     
angusta4 ,dov'erano il focolare e il    
letto1 la tavola1 la scodella e lo      
sgabello8 ,egli ritrov1 tremolante      

ancora al suo fianco1 l'umile torcia    
delle antiche veglie2 ma la luce di essa
 non arrivava alle volte altissime1 e   
solo il pilastro pi vicino sembrava a   
quando a quando vacillare nei battimenti
 delle alette luminose4444 ,la          
descrizione continua3 ,ma a poco a poco 
i suoi occhi si abituarono alla nuova   
dimora4 ,egli percorse le sale          
innumerevoli1 e si compiacque tanto di  
ci che la fiaccola rischiarava1 quanto  
di ci che restava nell'ombra4 ,da       
principio egli desiderava che le porte  
fossero pi basse1 le scale meno lunghe1 
le gallerie non tanto profonde che gli  
sguardi vi si perdessero4444 ,e cos via3
 noi vediamo realmente un uomo che      
prende possesso di un gran palazzo2 non 
gi il saggio che ricerca ed ammette     
tutto ci che esiste4  ,altre volte il   
paragone diventa una specie di parabola3
 l'uomo di buona fede che rientra in s  
stesso dopo gli errori e le disgrazie1  
come il padre di famiglia che1 verso    
sera1 finito il lavoro1 se ne ritorna a 

casa4 ,pu darsi che i figli piangano1   
che giuochino a giuochi devastatori o   
pericolosi1 che abbiano disordinato i   
mobili1 rotto un bicchiere1 rovesciato  
una lampada2 si disperer egli perci8    
,certo1 sarebbe stato preferibile che i 
figli fossero rimasti tranquilli1 che   
avessero imparato a leggere e a         
scrivere2 ma qual padre ragionevole1 tra
 i pi acri rimproveri1 potr trattenersi 
dal sorridere voltando la testa         
dall'altra parte8 ,costui non condanna  
le manifestazioni della vita un poco    
folli4 ,niente  perduto1 finch egli     
tiene con s la chiave della casa        
protettrice4444  ,e le immagini1 anche  
quando non si associano in tanto numero 
da formare un quadro o una storia1      
abbondano1 pullulano4 ,la statua del    
destino proietta un'ombra enorme nella  
valle che sembra cos inondata dalle     
tenebre2 ma quest'ombra ha contorni     
molto netti per coloro che la guardano  
dai fianchi del monte4444 ,coloro che   
non nutrono nessuna speranza generosa1  

imprigionano il caso come un fanciullo  
sparuto2 gli altri gli dischiudono le   
sconfinate pianure che l'essere umano   
non ha ancora la forza di percorrere1 ma
 non lo perdono di vista4444 ,l'essere  
umano sembra grande nella sua sfera1    
come l'ape sembra grande nella cellula  
del suo favo2 ma sarebbe assurdo sperare
 che un fiore di pi si schiuder nei     
campi perch la regina delle api  stata  
eroica nell'alveare4444 ,e ancora3      
,l'ape che ha fame trova il miele       
nascosto nelle pi profonde caverne1 e   
l'anima che piange disperatamente scorge
 la gioia che si dissimula nella        
solitudine o nel silenzio pi            
impenetrabile4444 ,se le conquiste dello
 spirito non si riversano nella         
grandezza dell'anima1 periscono         
miseramente come un fiume che non       
ritrova il mare4444 ,appena la libert   
interiore dell'anima  menomata1 il      
destino minaccia la libert esteriore    
come una fiera s'avvicina con lento     
passo a una preda lungamente aspettata4 

,pi le illusioni cadono1 pi nobilmente e
 sicuramente appare la gran realt1 come 
il sole che si scorge pi chiaramente tra
 i rami spogliati della foresta         
invernale4  ,con altrettanta frequenza  
le cose astratte diventano concrete3    
,l'orizzonte della disgrazia1           
contemplato dall'alto d'un pensiero non 
pi istintivo1 egoista e mediocre1 non   
differisce sensibilmente dall'orizzonte 
della felicit contemplato dall'alto d'un
 pensiero della stessa natura1 ma       
d'un'altra origine4 ,poco importa1 del  
resto1 che le nubi moventisi laggi1 ai  
confini della pianura1 siano tragiche o 
leggiadre3 ci che acqueta il viaggiatore
  l'esser giunto a un luogo elevato1 dal
 quale discopre finalmente uno spazio   
infinito4444 ,e le idee si              
personificano1 si muovono1 parlano1     
agiscono3 ,la ragione1 che  la figlia   
primogenita della nostra intelligenza1  
deve sedersi sulla soglia della nostra  
vita morale1 dopo aver dischiuso le     
porte sotterranee dietro le quali       

sonnecchiano prigioniere le forze       
vive4444 ,il destino non resta sempre in
 fondo alle sue tenebre2 ha bisogno1 a  
certe ore1 di vittime pi pure1 che      
afferra scotendo nella luce le sue      
grandi mani gelate4444 ,il sacrifizio pu
 essere un fiore che la virt coglie     
passando2 ma non per coglierlo essa si  
posta in cammino4444 ,l'anima non pu    
esser ferita se non dalle stesse armi   
che non ha ancora gittate nel gran rogo 
dell'amore4444  ,questa  poesia pura1   
non ragionamento4 ,il filosofo intende  
bens la necessit di essere pi chiaro e  
di definire esattamente le cose2 ma il  
poeta non lo lascia1 e la definizione   
poetica resta oscura1 ambigua1          
imprecisa3 ,la saggezza  la luce        
dell'amore2 l'amore  l'alimento della   
luce1 oppure il sole incosciente        
dell'anima4  ,in verit1 noi ne sappiamo 
meno di prima4   ,,ii4  ,accade1        
insomma1 al ,maeterlinck tutto il       
contrario di ci che abbiamo visto       
accadere a ,sully ,prudhomme3 in        

quest'ultimo il filosofo contraria      
l'artista2 nel ,maeterlinck l'artista   
attraversa il filosofo4 ,vedremo ancora1
 strada facendo1 altri esemp dello stile
 troppo poetico col quale egli significa
 le sue teorie2 per il momento1 lasciata
 da parte la quistione della forma1     
esaminiamo quella del contenuto4 ,nella 
forma1 il ,maeterlinck fa trionfare la  
poesia2 trionfer la fede nella sostanza8
  ,egli non considera1 come ,sully      
,prudhomme1 tutte le facce del problema 
filosofico3 si restringe alla quistione 
morale4 ,sully ,prudhomme ha prima      
negato che l'uomo abbia diritto di      
giudicare intorno alla natura e alla    
vita3 cominciando col determinismo1 cio 
con l'ammettere che tutto  disposto     
nell'universo secondo una legge         
rigorosa1 ha finito col fatalismo1 cio  
con l'adagiarsi in una rassegnazione    
passiva1 in una rinunzia totale4 ,ma il 
giorno che ha considerato il problema   
morale1 quando il dolore suo e l'altrui 
lo hanno turbato1 quando ha sentito il  

bisogno di una legge di giustizia1 l'ha 
trovata soltanto nel cuore dell'uomo1   
cio ha affermato che solo l'uomo        
giudica1 che egli solo ha il diritto di 
giudicare4 ,il ,maeterlinck invece nega 
questo diritto4 ,noi abbiamo un bel     
ragionare3 tutta la nostra ragione non  
sar altro che un debolissimo raggio     
della natura1 un'infima parte del tutto 
che essa si arroga il diritto di        
giudicare2 ed  possibile che un raggio1 
perch faccia il suo dovere1 pensi di    
modificare la lampada dalla quale       
emana8444  saggio pensare ed agire come 
se tutto ci che accade al genere umano  
fosse indispensabile4 ,il dottor        
,pangloss diceva che tutto va per il    
meglio nel migliore dei mondi possibili2
 il ,maeterlinck afferma che1 in ogni   
caso1 ci che accade  la cosa migliore4  
,egli non vuol essere pertanto confuso  
con i semplici rassegnati3  un          
fiducioso1 confida nell'idea            
dell'universo4 ,vi sono due specie di   
uomini3 gli uni1 la maggior parte1 non  

hanno imparato a separare il loro       
destino esteriore dal loro destino      
morale2 gli altri1 i pochi1 s4 ,i primi 
sono oppressi dagli uomini e dagli      
avvenimenti2 gli altri1 quelli che hanno
 una forza interiore alla quale si      
sottomettono non solo gli altri uomini1 
ma gli stessi avvenimenti1 conoscono s  
stessi non solo nel presente ma anche   
nell'avvenire1 e sono padroni del loro  
destino futuro4 ,l'avvenimento in s     
come l'acqua pura che ci versa la       
fontana1 e da solo non ha1 d'ordinario1 
n sapore1 n colore1 n profumo4 ,esso    
diventa bello o triste1 dolce od amaro1 
mortale o ravvivatore1 secondo la qualit
 dell'anima che lo accoglie4 ,non accade
 agli uomini se non ci che essi vogliono
 che loro accada2 non gi nel senso che  
noi possiamo influire molto             
efficacemente sul corso degli eventi    
esteriori2 ma perch abbiamo un'influenza
 onnipotente su ci che questi eventi    
divengono dentro di noi4 ,egli ci dice3 
,se voi amate1 non gi questo amore fa   

parte del vostro destino1 ma la         
coscienza di voi stesso1 che avrete     
trovata in fondo all'amor vostro1       
modificher la vostra vita4 ,se siete    
stato tradito1 il tradimento non        
importa2 importa il perdono che esso avr
 fatto nascere nella vostra anima4      
,tutto ci che ci accade  della stessa   
natura di noi stessi4 ,se ,giuda esce   
stasera1 andr verso ,giuda ed avr       
l'occasione di tradire2 ma se ,socrate  
apre la sua porta1 trover ,socrate      
addormentato sulla soglia ed avr        
l'occasione di essere saggio4444 ,le    
vesti1 le armi e gli ornamenti del      
destino si trovano nella nostra vita    
interiore4 ,se ,socrate e ,tersite      
perdono il loro unico figlio1 la        
sciagura di ,socrate non sar simile a   
quella di ,tersite4444 ,pare che il     
dolore e la felicit si purifichino prima
 di battere alla porta del saggio1 e che
 abbassino il capo prima di entrare in  
un'anima mediocre4  ,ecco perch la      
filosofia del poeta non consiste1 come  

potrebbe parere1 nella semplice         
rassegnazione1 in una specie di         
fatalismo4 ,non che rassegnarsi al      
destino1 il saggio1 secondo lui1 lo     
governa e lo domina4 ,vi sono rapporti  
incessanti fra l'istinto e il destino2  
ma quando noi sappiamo diminuire dentro 
di noi la forza cieca dell'istinto1     
diminuiamo nello stesso tempo intorno a 
noi la forza del destino4 ,se pure il   
destino ci colma di sciagure immeritate 
e incredibili1 se pure ci obbliga a fare
 ci che non avremmo mai fatto1 dopo che 
la sciagura  accaduta1 dopo che l'atto  
stato compito1 dipende da noi che resti 
senza influenza su ci che accadr nella  
nostra anima4 ,il destino non pu        
impedire1 quando colpisce al cuore un   
uomo di buona volont1 che la sciagura   
sopportata o l'errore riconosciuto      
dischiudano in questo cuore una sorgente
 di luce4 ,esso non pu impedire che     
un'anima trasformi ciascuna delle sue   
prove in pensieri1 in sentimenti1 in    
beni inviolabili4 ,soltanto la nostra   

ignoranza e la nostra indolenza chiamano
 fatale ci che la nostra energia e la   
nostra intelligenza debbono chiamare    
naturale ed umano4  ,in quali rapporti  
stanno la ragione e la saggezza8 ,la    
ragione schiude le porte alla saggezza1 
ma la pi viva saggezza non si trova     
nella ragione4 ,la saggezza  pi un certo
 appetito dell'animo che non un prodotto
 della ragione4 ,c' una gran differenza 
tra il dire3--questa cosa               
ragionevole--e il dire3--questa cosa    
saggia4 ,ci che  ragionevole non        
necessariamente saggio1 e ci che  saggio
 non  quasi mai ragionevole agli occhi  
della troppo fredda ragione4 ,e la gran 
differenza  questa3 che nella ragione   
non c' amore1 mentre ce n' molto nella  
saggezza2 anzi la saggezza pi alta non  
si distingue da quel che vi  di pi puro 
nell'amore4  ,il ,fnelon disse che la   
nostra ragione consiste nelle nostre    
idee chiare2 per il ,maeterlinck la     
saggezza1 il meglio della nostra anima e
 del nostro carattere1 si trova nelle   

nostre idee che non sono ancora chiare  
interamente4 ,se ci si lasciasse guidare
 nella vita soltanto dalle idee chiare1 
presto si diverrebbe degni di poco      
amore1 di poca stima4 ,le ragioni per le
 quali siamo buoni1 giusti1 generosi1   
sono le meno chiare di tutte4 ,il       
,maeterlinck vuole cos dire1 senza      
dubbio1 che il sentimento  pi importante
 che non l'intelligenza1 che le ragioni 
del cuore sono pi gravi che non quelle  
della stessa ragione4 ,fortunatamente1  
pi abbiamo idee chiare1 pi impariamo a  
rispettare quelle che non sono ancora   
tali4   ,,iii4  ,sully ,prudhomme1      
tranne che nei rari momenti quando      
afferma l'onnipotenza del cuore e       
dell'amore e la fede in un avvenire     
migliore1  pessimista2 il ,maeterlinck1 
che all'amore crede sempre1 vede ogni   
cosa con occhio roseo4 ,i ,destini di   
,sully ,prudhomme sono oscuri1 tragici1 
ineluttabili2 il ,maeterlinck si duole  
appunto perch alla parola destino diamo 
questi significati4 ,egli non afferma gi

 che il destino sia giusto1 che premii i
 buoni e punisca i malvagi4 ,vede       
anch'egli l'ingiustizia che d tanta pena
 a ,sully ,prudhomme2 ma se ne consola1 
perch sull'ingiustizia  fondata la bont4
 ,quale anima potrebbe ancora dirsi     
buona1 se la ricompensa fosse sicura8   
,dunque la felicit non  un premio4 ,per 
esser felice1 al contrario1 bisogna non 
cercar pi la felicit4 ,sarebbe          
necessario1 di tanto in tanto1 che un   
uomo cui il destino ha concesso una     
felicit splendida1 invidiata1 sovrumana1
 venisse a dirci semplicemente3 ,io ho  
ottenuto tutto ci che voi invocate col  
desiderio ogni giorno2 ho la ricchezza1 
la salute1 la giovent1 la gloria1 la    
potenza e l'amore4 ,oggi posso dirmi    
felice1 non gi a causa dei doni che la  
fortuna si  degnata di accordarmi1 ma   
perch questi doni mi hanno insegnato a  
mirare pi in alto4444 ,con un poco pi di
 saggezza io avrei potuto possedere     
tutto ci che possiedo1 senza che fosse  
stato necessario ottenere tanti beni4   

,conosco che sono pi felice oggi che non
 ieri1 perch so finalmente che non ho pi
 bisogno della felicit per liberare     
l'anima mia1 pacificare il mio spirito e
 rischiarare il mio cuore4  ,bisogner   
dire1 pertanto1 col ,buddha e con       
,schopenhauer1 che la felicit consiste  
nella rinunzia8 ,il ,maeterlinck se ne  
guarda bene2 la rinunzia  l'essenza del 
pessimismo4 ,come egli non ha voluto che
 la sua filosofia riposasse sulla       
rassegnazione1 cos non vuole che la sua 
morale sia passiva4 ,sully ,prudhomme ha
 espresso un voto alla ,hartmann3       
sentendo operare dentro di s l'istinto  
della riproduzione1 e pensando alla     
infinita moltitudine di mali che        
insidierebbero la vita cui egli darebbe 
il varco1 ha voluto frenare l'istinto1  
vietare alla nuova vita di nascere1 non 
farsi complice dei futuri dolori4 ,per  
il ,maeterlinck questa1 come ogni altra 
forma di rinunzia1  condannevole4 ,la   
rinunzia non  spesso altro che un       
parassita4 ,se anche non indebolisce la 

nostra vita interiore1 la turba4 ,quando
 un animale straniero penetra in un     
alveare1 tutte le api sospendono il loro
 lavoro2 parimenti quando il disprezzo e
 la rinunzia  entrata nell'anima nostra1
 tutte le potenze e tutte le virt di    
essa abbandonano il loro ufficio per    
riunirsi intorno all'ospite singolare   
che l'orgoglio ha condotto fra loro4 ,e 
ci perch1 fino a quando l'uomo sa che   
rinunzia1 la felicit della sua rinunzia 
nasce dall'orgoglio4 ,ora1 se si deve   
rinunziare a qualche cosa1 conviene     
rinunziare prima di tutto ai piaceri    
dell'orgoglio1 che sono i pi ingannevoli
 e i pi vuoti4  ,ma allora8 ,se le gioie
 non debbono essere desiderate1 se non  
conviene neppure rinunziare ad esse1    
quale sar la via da tenere8 ,non gi     
rinunziando alle gioie che ne circondano
 noi diveniamo saggi2 al contrario1     
divenendo saggi rinunzieremo senza      
saperlo alle gioie che non si sollevano 
fino a noi4 ,non bisogna credere che    
soltanto il dolore c'insegni ad essere  

saggi2 anzi l'uomo che  saggio per      
essere stato infelice1 somiglia all'uomo
 che ha amato senza essere stato amato4 
,la saggezza del disgraziato nasconde   
ancora il desiderio di esser felice2 la 
vera saggezza  quella dell'uomo felice4 
,quindi il ,maeterlinck non loda il     
pensiero inerte e triste1 ma il pensiero
 confidente1 quello che accetta         
allegramente le leggi inevitabili1 che  
spinge all'azione4 ,sopra ogni cosa egli
 loda l'azione4 ,un pensiero pu         
lasciarmi sino alla morte nello stesso  
punto dell'universo1 ma un'azione mi far
 quasi sempre avanzare o retrocedere di 
un grado nella gerarchia degli esseri4  
,un pensiero  una forza isolata1 errante
 e passeggera1 che si avanza oggi e che 
non rivedr forse domani2 ma un'azione   
suppone un esercito permanente d'idee e 
di desider1 un esercito che ha saputo   
conquistare1 dopo lunghi sforzi1 un     
punto della realt4  ,gli esseri deboli  
dei quali  pieno il mondo potrebbero1   
dopo ci1 credere che il dovere consista 

nel compiere un sacrifizio4 ,essi       
s'ingannerebbero4 ,no1 la virt suprema  
consiste nel sapere che cosa si deve    
fare1 e nell'imparare a scegliere per   
che cosa si deve dare la vita444 1 in   
generale1 molto pi facile morire        
moralmente1 o anche fisicamente1 per gli
 altri1 che non imparare a vivere per   
essi4 ,si dice ancora che bisogna amare 
il prossimo nostro come noi stessi2 ma  
se noi ci amiamo puerilmente1           
stupidamente1 ameremo il prossimo allo  
stesso modo4 ,il dovere della nostra    
anima1 di ogni anima1 consiste          
nell'essere tanto integra1 tanto felice1
 tanto indipendente1 tanto grande quanto
  possibile4 ,quindi non  vero che      
l'anima diventi pi grande               
sacrificandosi2 ma diventando pi grande 
essa perde di vista il sacrifizio4 ,il  
sacrifizio  un bel segno d'inquietudine1
 ma non bisogna coltivare l'inquietudine
 per s stessa4444 ,la forza immateriale 
che splende nel nostro cuore deve       
splendere prima di tutto per s stessa4  

,a questo prezzo soltanto splender per  
gli altri4 ,sia la vostra lampada       
piccola quanto si voglia3 non date mai  
l'olio che l'alimenta1 ma la fiamma che 
la incorona4444  ,che faremo allora     
dell'altruismo8 ,certamente l'altruismo 
rester sempre il centro di gravit delle 
anime nobili2 ma le anime deboli si     
perdono nelle altre1 mentre le forti vi 
si ritrovano4444 ,c' una bont che       
esaurisce1 e un'altra bont che nutrisce4
 ,non dimentichiamo che1 nel commercio  
delle anime1 quelle che credono di dar  
sempre non sono gi le pi generose4  ,se 
ci duole che la virt e la saggezza non  
siano premiate1 ci accade perch noi non 
siamo saggi abbastanza4 ,soltanto quelli
 che non sanno che cosa  il bene        
chiedono il salario della bont4         
,l'invidia1 il tradimento1 tutte le armi
 con le quali gli altri ci offendono1   
non sono efficaci contro l'anima nostra1
 se non quando essa ha gettato via le   
sue proprie4444 ,per accorgerci dei     
difetti altrui dobbiamo averli un poco  

anche noi4444 ,vi  nel mondo            
un'ingiustizia irriducibile2 pertanto   
noi diventiamo veramente giusti solo    
quando ci riduciamo a trovare dentro di 
noi il modello della giustizia4 ,se la  
bont1 se l'amore trionfassero sempre1 se
 vi fosse nel mondo questa giustizia1   
che  soltanto in noi1 la gioia sarebbe  
grande2 ma vi  una gioia anche maggiore 
nello scoprire la verit1 la quale ci    
dice che le cose vanno al rovescio4     
,questa verit non  amara1 nessuna verit 
pu essere amara per il saggio4 ,tutto ci
 che esiste consola ed afforza il       
saggio1 perch la saggezza consiste nel  
cercare ed ammettere tutto ci che       
esiste4  ,la saggezza non si duole di   
niente1 non disprezza niente4           
,disprezzare  facile2 meno facile       
comprendere2 e nondimeno1 per il vero   
saggio1 non c' disprezzo che non        
finisca1 o tosto o tardi1 col mutarsi in
 comprensione4 ,le anime ordinarie sono 
tormentate dal desiderio dello          
straordinario3 ciascuno dovrebbe invece 

dire a s stesso che pi le cose che ci   
accadono ci sembrano normali1 generali1 
uniformi1 pi noi arriviamo a discernere 
e ad amare in esse le profondit e le    
felicit della vita1 pi ci avviciniamo   
alla tranquillit ed alla verit della    
gran forza che ci anima4444 ,non bisogna
 credersi disgraziati perch si possiede 
una felicit che non sembra straordinaria
 a chi ci sta intorno4444  bene         
convincersi che i momenti pi            
invidiabili1 in una felicit umana1 sono 
i pi semplici4  ,sar pertanto da lodare 
la prudenza8 ,no2 o1 se non altro1  da  
biasimare la prudenza bassa di chi      
aspetta accanto al fuoco una felicit che
 non verr4 ,non chiamiamo saggio colui  
che1 nel dominio dei sentimenti1 non va 
infinitamente oltre ci che la ragione   
gli permette e che l'esperienza gli     
consiglia di aspettarsi4 ,non chiamiamo 
saggio l'amico che non si abbandona     
all'amico perch prevede la fine         
dell'amicizia1 o l'amante che non si d  
interamente per paura di annichilirsi   

nell'amore4 ,bisogna vivere1 agire2 ma  
la sola cosa che ci resta dopo il       
passaggio dell'amore1 della gloria1 di  
tutte le avventure1 di tutte le passioni
 umane1  un sentimento sempre pi        
profondo dell'infinito1 e se questo     
sentimento non  restato1 nulla ci       
accaduto4 ,sar lodevolissimo fare di    
tanto in tanto un'azione eroica1 ma  pi 
lodevole ancora1 e richiede una forza pi
 costante1 il non lasciarsi mai tentare 
da un pensiero inferiore4444  pi facile 
fare talvolta un gran bene che non far  
mai il minimo male2 far talvolta        
sorridere1 che non far piangere mai4    
,,iv4  ,questa esposizione del pensiero 
di ,maurizio ,maeterlinck non  breve2   
tuttavia molte cose si sono dovute      
tralasciare4 ,il libro  composto di una 
serie di meditazioni apparentemente     
disordinate1 in realt concatenate       
talmente che non  agevole cogliere le   
idee salienti2 bisogna invece1 come     
abbiamo tentato1 seguire a passo a passo
 tutto il ragionamento4 ,ci che si  fin 

qui detto baster a dare un'idea del     
sistema2 ci che ne diremo ancora lo     
spiegher meglio e ne mostrer i difetti4 
,quantunque il ,maeterlinck offra la sua
 morale come un bel sogno un poco       
indeterminato1 sono tuttavia evidenti i 
suoi sforzi per dare consistenza al     
sogno1 per credere e far credere di     
avere con esso risolto i formidabili    
problemi che ha preso ad esaminare4 ,il 
difetto di tutti i sistemi  quello di   
essere troppo sistematici1 di seguire   
troppo rigidamente certe premesse sino  
alle ultime loro conseguenze4 ,il       
,maeterlinck si studia manifestamente di
 evitarlo1 a segno che scrivendo il suo 
libro per lodare e diffondere il bene1  
comincia con affermare la necessit del  
suo contrario4 ,il ,tolstoi e il        
,nietzsche1 nel corso dei loro          
ragionamenti1 hanno pure riconosciuto   
questa necessit1 che  di gran peso      
contro i loro sistemi2 ,sully ,prodhomme
 ha detto3      ,le ,bien et le ,mal se 
prscrivent l'un l'autre2  il            

,maeterlinck asserisce sin dal primo    
principio che un mondo dove non vi fosse
 pi1 a un certo punto1 se non gente     
occupata a soccorrersi vicendevolmente1 
non persisterebbe a lungo in quest'opera
 caritatevole4444 ,vi sar sempre un     
certo numero d'uomini incontestabilmente
 utili grazie a certi altri uomini che  
sembrano inutili4444 ,egli nota anche   
come tutta la morale1 tutta la virt1    
tutto l'eroismo umano si riducono quasi 
sempre a scegliere fra due partiti      
incresciosi3 o vivere lasciando perire  
la miglior parte della mente e del      
cuore1 o perire interamente per salvare 
i sentimenti pi belli e i pensieri      
migliori4 ,non c' bisogno di dire che   
egli consiglia il secondo partito2      
tuttavia1 quantunque insista nel senso  
dell'eroismo1 del sacrifizio1 della     
bont1 pure tempera quel che vi potrebbe 
essere di troppo rigoroso nei           
comandamenti di questa morale1 che il   
,nietzsche chiamerebbe morale da schiavi
 e che il ,tolstoi farebbe sua4         

,abbiamo visto1 per esempio1 che il     
,maeterlinck loda l'altruismo2 ma egli  
vuole l'altruismo illuminato delle anime
 forti1 che non si perdono1 che non si  
annichiliscono4 ,dice qualche cosa di   
pi3 ammette che l'egoismo d'un'anima    
chiaroveggente e forte  pi efficacemente
 caritatevole che non tutta la devozione
 d'un'anima debole e cieca4 ,quantunque 
non lo nomini mai1 si sente che egli    
vuole pi d'una volta correggere         
l'altruismo mistico del ,tolstoi4       
,piangere con quelli che piangono1      
soffrire con quelli che soffrono1       
tendere il proprio cuore a tutti i      
passanti perch lo feriscano o lo        
carezzino1 non 1 secondo lui1 il dovere 
per eccellenza3 le lacrime1 le          
sofferenze1 le ferite in tanto sono     
salutari in quanto non scoraggiano la   
nostra propria vita4 ,non lo            
dimentichiamo3 qualunque sia la nostra  
missione su questa terra1 qualunque sia 
lo scopo dei nostri sforzi e delle      
nostre speranze e il risultato dei      

nostri dolori e delle nostre gioie1 noi 
siamo prima d'ogni altra cosa i ciechi  
depositar della vita4 ,ecco l'unica cosa
 certa1 ecco il solo punto fisso della  
morale umana4 ,ci fu data la vita non   
sappiamo perch2 ma sembra evidente che  
ci non sia stato per indebolirla o      
perderla4 ,noi rappresentiamo anzi una  
forma specialissima della vita su questo
 pianeta3 la vita del pensiero1 la vita 
dei sentimenti2 pertanto tutto ci che   
capace di diminuire l'ardore del        
pensiero1 l'ardore dei sentimenti1      
probabilmente immorale4444 ,ma cos1 per 
correggere gli eccessi della morale     
remissiva1 non rischia egli di cadere   
nella morale prepotente1--se pure la    
prepotenza si pu dire morale8 ,questa   
difesa gelosa1 questo culto della       
propria vita non potrebbe1 non deve1    
legittimare il peggiore1 il pi feroce   
egoismo8 ,la sua intenzione era quella  
di cercare un temperamento2 ma  caduto  
in una contraddizione4  ,bisogna1 ha    
detto1 che la vita del pensiero e dei   

sentimenti sia quanto pi ardente        
possibile4 ,poich questo precetto       
potrebbe incoraggiare l'orgoglio1 la    
superbia1 l'egoismo e il concetto di una
 grande diversit fra gli uomini1 egli   
soggiunge che tra chi pensa e chi non   
pensa c' un fosso1 non un abisso2 e che 
pensare  spesso ingannarsi1 e che un    
mondo dove non vi fossero altro che     
pensatori1 perderebbe forse la nozione  
di pi d'una verit indispensabile4 ,ed   
ecco come dal ,nietzsche egli torna al  
,tolstoi4  ,certo egli 1 in fondo1 pi   
col ,tolstoi che non col ,nietzsche4    
,del filosofo russo condivide l'idea che
 non bisogna punire il malvagio4 ,chi fa
 il male1 dice1 cerca a modo suo la     
felicit4 ,perch punirlo8 ,non possiamo  
prendercela col povero diavolo perch non
 abita un palazzo3  gi abbastanza       
disgraziato vivendo in una catapecchia4 
,egli afferma che noi abbiamo torto di  
cercare una giustizia esteriore1 visto  
che non ce n'4444 ,perch cercare la     
giustizia dove non pu essere8 ,esiste   

ella altrove fuorch nell'anima          
nostra8444 ,l'idea alla quale l'universo
 pensa meno che a tutte le altre  quella
 di giustizia4444 ,fuori dell'uomo non  
c' giustizia4444 ,queste parole sembrano
 di ,sully ,prudhomme3 il poeta filosofo
 e il filosofo poeta si dnno a questo   
punto la mano4 ,se non che1 soggiunge il
 ,maeterlinck1 l'uomo deve apprendere a 
collocare altrove1 e non in s stesso1 il
 centro del suo orgoglio e delle sue    
gioie4 ,ora1 come mai si potr collocare 
fuori di noi il centro dell'orgoglio e  
della felicit1 se fuori di noi non c'   
giustizia8 ,che argomento d'orgoglio1   
che oggetto di gioia pu essere un mondo 
dove non c' giustizia8 ,e come mai1 se  
noi siamo una parte di questo mondo1 una
 sua emanazione1 un suo portato1        
possiamo avere l'idea d'una cosa che in 
esso non si trova8444  ,i beni della    
terra1 i sorrisi della fortuna1 ha      
detto1 sono necessar1 sono preferibili  
ai dolori1 perch la saggezza che si     
acquista nel dolore  turbata            

dall'aspettazione della gioia2 mentre   
quanto pi il saggio  felice1 tanto meno 
esigente1 quanto pi la felicit si       
prolunga1 tanto pi si acquista un       
concetto indipendente della vita4 ,ma1  
certamente inquieto per le conseguenze  
perniciose che si potrebbero trarre da  
questa affermazione1 egli soggiunge che 
un bel destino esteriore non            
indispensabile4 ,egli ha lodato sopra   
ogni cosa l'azione1 l'attivit2 ha       
giudicato insino preferibile agire      
talvolta contrariamente al proprio      
pensiero che non osar mai di agire      
secondo i propr pensieri4 ,l'errore     
attivo  raramente irrimediabile1 le cose
 e gli uomini s'incaricano di           
raddrizzarlo tosto2 ma che cosa possono 
essi fare contro l'errore passivo che   
evita ogni contatto con la realt8 ,ed   
anche questa volta si corregge3 ,ma     
agire1 soggiunge1 non  necessariamente  
trionfare4 ,agire  anche tentare1       
aspettare1 pazientare4 ,agire  anche    
ascoltare1 raccogliersi1 tacere4 ,per   

avere ragione1 estende cos il           
significato della parola1 lo torce sino 
a includervi il significato contrario4  
,ma allora1 per voler troppo provare1   
non prova pi nulla4  ,e ancora3 egli ha 
detto che l'amore  ci che vi ha di      
meglio al mondo2 poi dice che se il     
saggio1 amando1 raccoglie ingratitudine1
 non deve dolersene4 ,non  desiderabile 
che l'uomo si chiuda in qualche cosa1   
sia pure nel bene4 ,l'ultimo gesto della
 virt sia il gesto d'un angelo che      
schiude una porta4 ,allora il pensiero1 
la ragione1 l'intelligenza varranno pi  
che la bont8 ,ma non aveva egli detto   
prima tutto il contrario8444 ,l'inutilit
 dell'amore insegna a volgere gli       
sguardi oltre l'amore4 ,ma che cosa vi  
potr essere ancora oltre l'amore1 se    
esso  tutto8  ,la sola cosa della quale 
noi possiamo far parte ai nostri simili1
 dice in un altro luogo1  la forza1 la  
fiducia1 l'indipendenza della nostra    
anima4 ,perci il pi umile degli uomini  
obbligato di mantenere e d'ingrandire   

l'anima sua1 come se sapesse che un     
giorno ella dovr essere chiamata a      
consolare o a rallegrare un ,dio4       
,quando si tratta di preparare un'anima1
 bisogna prepararla per una missione    
divina4 ,poco dopo dice tutto il        
contrario1 loda i saggi che non escono  
dalla vita1 che restano nella realt3    
,non basta amar ,dio e servirlo come    
meglio si pu1 perch l'anima umana si    
affermi e si tranquilli4 ,non si arriva 
ad amar ,dio se non con l'intelligenza e
 i sentimenti acquistati e sviluppati a 
contatto degli uomini4 ,l'anima umana   
resta profondamente umana4 ,si pu       
insegnarle ad amare molte cose          
invisibili1 ma una virt1 un sentimento  
interamente e semplicemente umano la    
nutrir sempre pi efficacemente che non  
la passione o la virt pi divina4 ,senza 
dubbio anche questa volta il pensatore  
si contraddice per amore della verit1   
per stringere quanto pi da presso       
possibile la verit4 ,ragionando della   
perfezione dell'anima1 vuole            

naturalmente che questa perfezione sia  
divina2 ma poi deve rinunziare ad essa e
 tornare all'umile umanit2 perch1 tanto 
vero che la perfezione pi perfetta  la  
divina2 quanto  vero che all'uomo       
bisogna proporre una mta che egli possa 
raggiungere1 cio umana4 ,questo  vero   
principalmente e sciaguratamente3 che la
 verit  molteplice e multiforme2 e che  
quando noi crediamo di averla afferrata1
 allora ci sfugge4 ,il ,maeterlinck ne  
pure persuaso1 poich d il maggior prezzo
 alle intenzioni4 ,amare lealmente un   
grande errore vale spesso meglio che    
servire meschinamente una grande verit4 
,se l'errore fosse errore               
indubitabilmente1 tutta la buona volont1
 tutto lo zelo che vi si portasse non   
servirebbero ad altro che a renderlo pi 
grave2 ma forse la distinzione tra verit
 ed errore non  tanto sicura2 e in      
questo senso il criterio delle          
intenzioni  da seguire4 ,ma di ci       
bisogna forse tener conto al            
,maeterlinck sopra ogni cosa3 che egli  

stesso1 sin dal principio1 ci ha messi  
in guardia1 quando ci ha detto che la   
saggezza si trova talvolta nel contrario
 di ci che il pi saggio afferma2 e      
quando1 prima ancora di ragionare tanto 
sottilmente intorno alla saggezza1 ha   
avvertito che non bisogna definirla     
troppo strettamente per tema            
d'imprigionarla4 ,tutti coloro che lo   
tentarono fanno pensare a un uomo che   
spegnesse una luce per studiare la      
natura stessa della luce4 ,costui non   
trover mai altro che un lucignolo       
annerito e un po' di cenere4            
,anch'egli1 dunque1 col ,tolstoi1 col   
,nietzsche1 con gli altri maestri       
dell'et presente1 se ne va dietro1 in   
conclusione1 all'umile buon senso       
antico4     ,,il ,,femminismo   ,tre    
secoli addietro1 nel #aeie1 a           
,wittenberg1 furono pubblicamente       
sostenute cinquanta tesi per dimostrare 
che la donna non  una creatura umana4   
,oggi cinquantamila fra tesi1           
dissertazioni1 conferenze1 volumi e     

articoli di giornali attribuiscono al   
sesso femminile non solo le dignit che  
gli sono proprie1 ma anche quelle che   
non gli convengono4 ,questa propaganda  
uno dei segni particolari dell'et       
presente3 come tale merita di fermare la
 nostra attenzione4   ,i4  ,i femministi
 cominciano col sostenere che il loro   
partito non chiede nulla di nuovo2 che  
la donna gi esercit la supremazia della 
quale fu arbitrariamente privata ed alla
 quale ha nuovamente diritto4 ,in       
,assiria1 dicono1 la madre aveva        
maggiori diritti del padre2 ed anche    
oggi1 fra le popolazioni turaniche1     
quando un figlio diffama il padre1      
passibile di una semplice ammenda2      
mentre1 se insulta la madre1 gli si rade
 la testa1 gli si nega la terra e       
l'acqua e spesso lo si chiude in        
prigione4  ,prima di tutto  da osservare
 che questo costume significa           
semplicemente come alla madre si debba  
maggior rispetto e venerazione che non  
al padre1 come l'insultare la madre sia 

un delitto tra i pi gravi e nefandi4    
,anche presso di noi1 senza che si rada 
la testa ai figli snaturati capaci di   
commetterlo1 tale  l'opinione generale4 
,in secondo luogo1 quando pure tra i    
costumi antichi e tra quelli dei popoli 
selvaggi se ne trovasse qualcuno che    
veramente dimostrasse la supremazia     
sociale della donna1--e non gi quella   
soltanto familiare della                
madre1--bisognerebbe forse per ci       
concludere che hanno torto la civilt e  
il secolo nostro1 e che hanno ragione i 
tempi andati e le genti incivili8 ,dagli
 ,sciti ai ,galli1 dagli ,iberi ai      
,germani di ,tacito1 dice il pi         
autorevole tra i femministi1 il ,bebel1 
noi vediamo la donna prendere1 sin dai  
pi remoti tempi1 in mezzo alla famiglia 
ed alla societ1 il posto eminente che ha
 perduto nelle et successive4 ,vogliamo 
per ci dire che gli ,sciti1 i ,galli1   
gl',iberi e i ,germani erano pi nel vero
 e nel giusto di noi8 ,se bisogna       
credere al progresso1--e i femministi   

debbono crederci2 perch1 in caso        
contrario1 come potrebbero sperare nei  
miglioramenti futuri8--se veramente     
dobbiamo dire che la storia del genere  
umano dimostra un successivo nostro     
perfezionamento1 bisogna allora anche   
ammettere che la supremazia della donna 
oggi scomparsa perch non era            
ragionevole1 non tollerabile1 non       
sostenibile4 ,vogliamo dire che le      
societ umane1 progredite per certi      
rispetti1 sono andate indietro per      
altri8 ,questo modo di ragionare        
pericoloso2 perch chi distinguer in     
quali cose abbiamo peggiorato e per     
quali altre siamo andati avanti8 ,a     
,sparta si lasciavano morire i bambini  
deboli e mal fatti1 per la salvezza     
della razza2  preferibile l'antico      
costume a quello presente di sostentare 
finch  possibile le vite grame8  ,e poi3
 quale fu veramente questa supremazia   
femminile ai tempi antichi1 ed in che   
cosa consistette8 ,nella medesima       
,sparta le fanciulle erano educate come 

i giovani1 si addestravano nelle        
palestre insieme con quelli4 ,noi       
possiamo lodare l'educazione spartana3  
non la lodava per ,aristotile1 che      
poteva meglio di noi valutarne gli      
effetti4 ,il legislatore di ,sparta1    
dice lo ,stagirita1 ha ordinato le      
istituzioni dello ,stato in modo che gli
 uomini siano educati conformemente alle
 loro attitudini2 quanto alle donne1 le 
ha molto neglette3 esse vivono          
licenziosamente in mezzo a quel popolo  
guerriero4 ,alla distanza di parecchie  
migliaia d'anni un dottore              
americano1--esagerando certamente1 ma   
l'esagerazione  sintomatica1--cos       
descrive gli effetti dell'educazione    
virile delle fanciulle americane3 ,le   
nostre fanciulle non sono pi capaci di  
perpetuare la razza2 e se si continua ad
 impartir loro questa educazione1 fra   
cinquant'anni bisogner far venire le    
donne dalle altre parti del mondo4 ,il  
,nietzsche va pi in l1 come abbiamo     
visto3 giudica che per ogni dove i      

costumi presenti rendono la donna       
incapace di perfezionare la specie      
umana4  ,ma torniamo all'argomento4 ,era
 forse segno di supremazia femminile1 a 
,roma1 la facolt di battere le donne con
 le verghe fino alla morte per il       
semplice sospetto d'ubbriachezza8 ,o    
l'obbligarle a restare confinate nel    
focolare domestico1 dove solo l'uomo    
poteva celebrare il culto degli avi8 ,e 
quando le vere virt muliebri1 la        
modestia1 il pudore1 il timore degli    
,dei1 il rispetto filiale1 tutti gli    
affetti familiari furono dimenticati1 e 
le donne si emanciparono1 la societ     
romana si rafforz1 oppure and all'ultima
 rovina8  ,il padre ,roesler1 grande    
confutatore1 nella ,quistione           
femminista1 del ,bebel1 giudica tuttavia
 che1 se non nell'antichit1 almeno nel  
medio evo la donna fosse pi libera o    
meglio protetta che non oggi3 era       
sovrana1 dettava sentenze1 impugnava le 
armi1 sosteneva tesi giuridiche1        
esercitava la medicina4 ,questo modo di 

giudicare somiglia troppo a quello1     
tanto famoso quanto criticato1          
dell',inglese a ,calais3 vedendo una    
donna con i capelli rossi1 scrisse nel  
suo libro di viaggio3 ,le ,francesi sono
 rosse4 ,le donne1 nell'et di mezzo1    
esercitarono la medicina1 sostennero    
discussioni legali1 combatterono1       
giudicarono8 ,ma quante fecero queste   
cose8 ,dieci1 cento1 mille8 ,e le altre8
 ,e la pi gran parte8 ,e quasi tutte8   
,non continuarono quasi tutte a fare ci 
che avevano fatto sempre8 ,secondo      
,gringoire e ,filippo da ,novara le     
donne dovevano filare e cucire2 non     
leggere n scrivere4 ,lo stesso autore   
non avverte che ,bertoldo di ,ratisbona 
predicava3 ,l'uomo per la guerra1 la    
donna per la tessitura8 ,e che la parola
 tedesca weib1 donna1 ebbe la stessa    
origine del verbo weben1 tessere8 ,e che
 schwertmagen1 il nome col quale si     
designano i parenti dal lato paterno1   
viene da schwert1 spada1 e quello della 
parentela materna1 spillmagen1 da       

spindel1 fuso8  ,ma concesso che        
parecchi secoli addietro le quistioni   
poste dal moderno femminismo fossero    
tutte risolte1 bisognerebbe allora far  
voti perch quei tempi tornassero tali e 
quali3 con le monacazioni pi o meno     
spontanee1 con le corti d'amore pi o    
meno dissolute1 con le cinture di castit
 e tutto il resto4 ,noi possiamo1       
considerando un periodo storico1 lodare 
certi costumi e biasimarne altri2 ma i  
costumi1 le leggi e tutti i fenomeni    
sociali sono collegati in modo che non  
possibile isolarli e mantenerne a       
piacimento alcuni ed evitarne altri4    
,per una logica1 per una necessit contro
 la quale non possiamo nulla1 un'epoca  
quella che 1 con tutte le sue virt e    
tutti i suoi viz2 tener conto delle virt
 sole sarebbe desiderabile1 ma non      
possibile3 bisogna prenderla1 purtroppo1
 con le une e con gli altri4 ,ora1 a    
questo patto1 chi vorrebbe tornare      
addietro8   ,,ii4  ,una cosa  certa3    
che1 a parte alcune eccezioni           

episodiche1 le quali in conclusione     
confermano la regola1 in ogni tempo e in
 ogni luogo fra uomini e donne si       
mantenuta la differenza imposta dalla   
loro organica diversit4 ,occorre        
definire questa diversit8  proprio      
necessario indicare quali membri e quali
 organi sono pi piccoli e deboli o pi   
forti e gagliardi in ciascuno dei due   
sessi8 ,si deve proprio percorrere la   
scala di tutti gli esseri viventi per   
dimostrare che dovunque sono sessi1 sono
 differenze1 e che pi si sale1 pi queste
 si aggravano8 ,basta la diversit della 
funzione sessuale1 basta l'ufficio della
 maternit assegnato alla donna1 per fare
 di lei un essere singolarissimo1       
profondamente diverso dall'uomo1 capace 
di cose alle quali egli  inadatto1      
incapace delle cose alle quali egli     
chiamato4 ,la maternit  la missione     
della donna4 ,le restano bens forze per 
attendere ad altre cose3 ma queste      
forze1 tanto le fisiche quanto le       
morali1 sono molto minori di quelle     

dell'uomo4  ,i femministi1 per poter    
dimostrare che la donna  capace e degna 
di essere interamente agguagliata       
all'uomo1 cominciano col negare         
l'importanza della maternit1 con        
l'affermare che l'ufficio materno       
uguale al paterno1 e che1 quando pure   
fosse diverso1 la diversit  soltanto    
formale1 trascurabile1 senza            
conseguenze4 ,al congresso femminista di
 ,parigi un'oratrice svedese ha         
dichiarato che  ora di finirla con      
l'esaltazione della madre4 ,alla        
,vergine che tiene eternamente un       
bambino fra le braccia io preferisco1 ha
 detto1 la ,venere di ,milo1 che  senza 
braccia4 ,per fortuna1 non occorre      
dimostrare la sciocchezza di simili     
proposizioni4 ,ma1 anche tra coloro che 
non arrivano a questi estremi ridicoli e
 odiosi1 molti si rifiutano di ammettere
 che la donna1 perch destinata a        
concepire1 a procreare1 ad allattare e  
ad educare la prole1 debba1 pur         
meritando il rispetto e la protezione   

degli uomini1 tenere un posto a parte   
nel consorzio umano4 ,a costoro si pu   
rispondere ci che dice l',albert        
nell',amore libero4 ,questo scrittore1  
inconciliabile nemico del presente      
ordinamento1 non solo dei rapporti dei  
sessi1 ma di tutta quanta la vita1      
afferma tuttavia che la prima condizione
 di ogni superiorit  di svilupparsi     
conformemente alla propria natura4      
,l'uomo si  dunque sviluppato nel senso 
della potenza muscolare e cerebrale1 che
  la sua dote2 la donna nel senso della 
maternit4 ,per credere che le donne     
debbano1 o soltanto possano1 fare la    
concorrenza dell'uomo1 dice egli1       
bisogna negare1 o quasi1 un fatto1      
l'esistenza e l'importanza del quale ci 
sembrano notorie4 ,questo fatto  lo     
stesso sesso1 con tutte le sue          
conseguenze1 con le sue obbligazioni1   
con la sua ripercussione nell'essere    
intero4 ,e ancora3 ,il principio della  
divisione del campo dell'attivit umana  
fra le due serie di esseri che vi si    

muovono  stato senza dubbio male        
interpretato1 esagerato in un certo     
senso1 disconosciuto nell'altro2 ma non 
per ci vien meno la sua alta importanza1
 tanto a cagione della funzione materna 
della donna1 quanto delle attitudini che
 ne derivano in lei4 ,se sarebbe assurdo
 respingere la cooperazione sociale     
della donna fuori della famiglia1       
cooperazione che del resto  sempre      
esistita1 altrettanto assurdo sarebbe   
pretendere che l'attivit produttrice di 
lei1 nel senso stretto di questa        
espressione1 non debba essere limitata  
da lei stessa1 divenuta cosciente e     
libera come comporta e quanto comporta  
la natura sua propria1 e francamente    
subordinata all'ufficio che il sesso le 
assegna nella vita4 ,per queste ragioni 
nell'ordine naturale che                
l'uomo1--individuo o consorzio1--lavori 
in una certa misura al posto della donna
 che procrea ed alleva4 ,e checch si    
possa dire sotto l'impero del paradosso1
 o per una reazione nelle               

idee1--reazione che del resto si        
spiega1--questa cooperazione1 prima     
divisione del lavoro1  normale4 ,essa   
rester1 con forme e gradi diversi1      
secondo il diverso momento              
dell'evoluzione4 ,la propaganda         
femminista1 o piuttosto una certa       
propaganda1 non arriver a sopprimerla4  
,ora1 se  cos1 se gli uomini dedicano   
parte delle loro forze alle donne1 se le
 donne debbono essere mantenute o       
protette dagli uomini1 diremo che uomini
 e donne sono eguali8 ,egualmente       
necessar riguardo alla vita1 s2 ma      
diseguali le une dinanzi agli altri4    
,come tra uomini e uomini c' somiglianza
 e diversit ad un tempo1 cos1 anzi a pi 
forte ragione1 tra uomini e donne c'    
equivalenza e diseguaglianza insieme4   
,dice l',albert che nei primi tempi1    
quando la lotta per la vita era dura1   
l'uomo dovette imporsi alla donna come  
provveditore della famiglia4 ,dovette   
imporsi3 perch8 ,perch1 senza dubbio1 la
 donna1 la madre1 non era capace di     

provvedere alla famiglia1 o provvedeva  
ad essa poco e male2 e perch l'uomo     
aveva questa capacit1 o ne aveva una    
maggiore e migliore4 ,allora1 continua  
l',albert1 con l'aiuto del diritto del  
pi forte e della brutalit antica1 si    
stabil la diseguaglianza dei sessi4     
,questa diseguaglianza sarebbe dunque   
una cosa artificiale8 ,ma se l'uomo     
esercit il diritto del pi forte1 ci deve
 voler dire che egli aveva questa       
maggior forza2 e se aveva una forza     
maggiore1 ci deve importare che egli non
 era eguale alla donna4  ,la storia del 
genere umano dimostra da un capo        
all'altro del mondo questa superiorit   
virile4 ,tutte le mitologie1 l'assira1  
la babilonese1 l'egiziana1 la greca1    
deificano l'uomo e la donna1 ma il      
principio maschile  preminente4 ,giunone
  sottoposta a ,giove1 ,iside a         
,osiride1 raggiante simbolo della luce4 
,nessuna donna pu1 in ,egitto1          
sacrificare agli ,dei n alle ,dee3 solo 
gli uomini sono capaci del sacerdozio4  

,gli uomini hanno due vesti1 le donne   
una sola4 ,ecco3 essi cominciano ad     
abusare della loro maggior forza per    
farsi la parte pi bella2 ma gi nei      
papiri di ventidue secoli prima di      
,cristo si legge il consiglio di        
moderazione che oggi la nostra morale   
diffonde3 ,se tu sei saggio1 ama la     
donna tua2 senza discordie1 senza       
litigi1 nutriscila1 adornala1 rendi     
felici tutti i giorni della sua vita3   
ella  un bene1 e il suo possessore deve 
stimarne il valore4444 ,la funzione     
della maternit1 la possibilit di dare al
 marito figli non suoi1 rende oggi come 
cinque mila anni addietro l'infedelt    
della moglie pi grave che non quella    
dell'uomo3 gli onori funebri resi alle  
donne egiziane erano proporzionati alla 
loro virt coniugale1 alla fedelt verso  
lo sposo2 come oggi i ,turchi1 cos un   
tempo gli ,assiri1 chiudevano le donne  
in un luogo della casa dove nessuno     
poteva penetrare4 ,questa era ed  una   
prepotenza2 ma1 per opporsi alle        

prepotenze assurde e ridicole1 i        
femministi avanzano oggi pretese non    
meno ridicole e assurde4 ,le vedove non 
debbono essere condannate a una         
vedovanza eterna1 come nella ,grecia pi 
remota1 o a morire incenerite sullo     
stesso rogo del morto marito1 come tra  
gl',indiani antichi e moderni2 ma la    
fedelt della moglie sar sempre pi       
apprezzata1 pi doverosa che non quella  
del marito4 ,se l'adulterio della donna 
punito come una colpa grave1 dice       
l',albert1 e se il codice scusa insino  
l'uccisione della colpevole in caso di  
flagranza1 mentre l'adulterio dell'uomo 
considerato come una bagattella1 e      
punito soltanto in circostanze speciali 
difficili ad osservarsi1 ci accade      
semplicemente per evitare che eredi     
illeggittimi s'introducano nella        
famiglia4 ,ma il giorno che non vi sar  
pi n propriet n denaro1 e che la        
famiglia non sar creata per trasmettere 
queste cose1 anche quel giorno          
l'adulterio della moglie1 della         

compagna1 della donna1 sar pi grave2    
perch ella potr1 come ora1 concepire    
adulteramente1 e l'attribuzione di figli
 non propr dispiacer all'uomo come e    
quanto gli dispiace ora4 ,se diversa    
dev'essere1 come abbiamo visto che      
l',albert vuole che sia1 la cooperazione
 sociale dei due sessi1 attesa la       
diversit delle loro funzioni1 diversa   
sar anche la loro responsabilit4        
,,iii4  ,il nodo della quistione        
questo3 poich gli uomini sono superiori 
alle donne1 come pi intelligenti1 pi    
attivi1 pi liberi1 cos c' da parte loro 
una tendenza a trascurarle1 a           
sottoporle1 ad opprimerle1 e talvolta   
anche a sopprimerle2 ma poich le donne1 
rispetto alla specie1 valgono           
altrettanto quanto gli uomini1 e uomini 
e donne sono egualmente necessar alla   
continuazione della vita1 cos c'        
un'altra tendenza a considerare nulli e 
vani i vantaggi maschili ed a parificare
 in tutto e per tutto i due sessi4 ,in  
,china la nascita delle femmine         

considerata come una calamit2 spesso le 
figlie sono buttate via1 muoiono        
abbandonate per le strade2 cos pure in  
,india3 in certi villaggi indiani1 non  
molti anni addietro1 si contava una sola
 fanciulla sopra cento ragazzi4 ,l'abuso
 della supremazia maschile non potrebbe 
essere dimostrato meglio che da questa  
infamia4 ,se i ,chinesi e gl',indiani   
riuscissero a sopprimere tutte le donne1
 si troverebbero in una situazione      
piuttosto difficile4 ,se volessero      
soltanto ridurne il numero1 le difficolt
 della scelta e l'asprezza della lotta  
sessuale crescerebbero1 e il danno      
sarebbe tutto loro4 ,da noi le bambine  
non si lasciano morire1 ma son accolte  
con minor festa3 come pi civili1 noi    
sostituiamo ad una infamia una          
sciocchezza4 ,la funzione vitale        
ugualmente importante1 la dignit umana  
ugualmente grande nei due sessi2 ma1 se 
ripetiamo troppo spesso questa verit1   
ecco alcune donne1 e i femministi con   
esse1 pronti ad abusarne4 ,in ogni      

tempo1 ma specialmente nel nostro1 il   
pensiero umano procede in questo modo3  
per esagerazioni4  ,nell'antico ,egitto 
i figli maschi non dovevano mantenere i 
vecchi genitori2 quest'obbligo incombeva
 alle figlie4 ,in un gran numero di     
societ barbare e selvagge gli uomini non
 lavorano3 obbligano le donne a lavorare
 per essi4 ,quando ci accade perch essi 
sostengono le pi gravi fatiche della    
guerra contro i nemici o contro le forze
 naturali1 nulla di pi giusto3 le cose1 
allora1 stanno press'a poco come nelle  
societ civili1 dove le donne lavorano   
per gli uomini in casa1 e gli uomini per
 le donne fuori di casa1 attendendo1    
invece che alla guerra1 ai commerci1    
alle industrie1 alle professioni4 ,non  
il caso1 dice l',albert1 citando        
l'autorit del ,geddes e del ,thomson1 di
 vituperare scioccamente1 come fanno la 
maggior parte dei femministi1 il        
selvaggio che resta sdraiato1 al sole1  
intere giornate1 di ritorno dalla       
caccia1 mentre la donna sua1            

pesantemente chinata1 macina e lavora   
senza lamento e senza tregua2 anzi1     
tenendo conto degli estremi sforzi che  
costa a lui la lotta incessante contro  
la natura e i propr simili1 per il      
nutrimento e la sussistenza1 e tenendo  
conto della conseguente necessit di     
utilizzare ogni occasione di riposo per 
rifarsi e vivere la sua vita tanto corta
 e precaria1 ma indispensabile alla     
donna ed ai figli1 si vedr che questa   
grossolana economia domestica  la       
migliore1 la pi morale1 la pi umanamente
 praticata1 date le circostanze4 ,ma    
dove gli uomini costringono le donne a  
mantenerli senza far nulla1 o lavorando 
meno di loro1 essi infrangono la legge  
naturale2 e queste infrazioni sono1 in  
verit1 rarissime4 ,poich l'uomo  pi     
forte della donna1 ma la donna          
necessaria all'uomo1 la conseguenza     
logica e naturale  che egli adoperi una 
parte della propria forza a proteggere1 
a mantenere questa creatura debole della
 quale ha bisogno1 e che a sua volta    

lavora un poco per lui e moltissimo per 
la prole comune4 ,e1 tranne le          
eccezioni1 questa  veramente la regola  
alla quale obbedisce tutta quanta       
l'umanit4 ,ora invece i femministi      
vogliono che la donna faccia la         
concorrenza all'uomo3 cosa altrettanto  
innaturale ed assurda quanto la pretesa 
di quegli uomini che vogliono lasciar le
 donne macerarsi per loro4  ,il         
cristianesimo1 dice il padre ,roesler1  
oper una rivoluzione nei rapporti dei   
sessi1 conferendo alla donna una dignit 
che prima non le era attribuita1        
afforzando il vincolo matrimoniale1     
difendendo la famiglia4 ,e il fatto non 
si pu negare2 non  negato neppure       
dall',albert1 che attribuisce alla      
rivoluzione cristiana il pi gran        
progresso morale3 l'amore sessuale      
moderno1 prima sconosciuto4 ,ma questa  
rivoluzione non fu tanto radicale quanto
 pare3 e lo stesso padre ,roesler lo    
riconosce1 e se ne loda2 perch1 infatti1
 la supremazia dell'uomo fu mantenuta4  

,ora questa soluzione pare veramente la 
pi conforme ai due fatti naturali e     
contraddittor1 ma certi3 cio1 da una    
parte1 l'eguaglianza dei sessi dinanzi  
alla specie1 la loro reciproca          
dipendenza1 l'impossibilit per ciascuno 
di essi di fare a meno dell'altro2 e1   
dall'altra parte1 la supremazia         
muscolare e intellettuale degli uomini4 
,le societ barbare1 considerando        
soltanto questa supremazia1 avvilirono  
la donna2 il cristianesimo1 considerando
 l'eguale importanza dei sessi1 la      
sollev2 ma non oltre certi limiti1 cio  
riconoscendo la naturale preponderanza  
dell'uomo4 ,noi possiamo seguire questo 
ragionamento in uno dei maggiori ,padri 
della ,chiesa4 ,san ,paolo dice che     
l'uomo  il capo della donna come ,ges   
,cristo  il capo della ,chiesa2 che     
l'uomo  immagine della gloria di ,dio1  
mentre la donna  immagine della gloria  
dell'uomo2 e fin qui l'apostolo ragiona 
al modo antico2 ma tosto egli soggiunge 
che1 se la donna  stata tratta          

dall'uomo1 l'uomo non esiste senza la   
donna1 e che entrambi hanno la stessa   
dignit3 nel ,cristo non c' differenza   
alcuna tra uomo e donna1 perch entrambi 
egualmente partecipano ai benefiz della 
creazione e della redenzione4  ,la      
soluzione cristiana della quistione     
sessuale  dunque un temperamento1 e come
 tale potrebbe darsi che fosse la pi    
ragionevole1 la pi pratica e veramente  
la migliore4 ,da principio1 dovendo     
lottare contro l'eredit della morale    
barbara1 il cristianesimo abbond nel    
senso di ci che oggi si chiama          
femminismo2 il linguaggio di ,san       
,giovanni ,boccadoro dovrebbe1 per      
esempio1 piacer molto ai suoi moderni   
campioni3 ,dio1 dice il ,santo1 non     
impone sull'uomo tutto il fardello della
 vita1 e non fa dipendere da lui solo la
 perpetuit del genere umano4 ,anche la  
donna ha ricevuto un grave ufficio      
affinch sia stimata4 ,iddio non le      
assegna un destino minore di quello     
dell'uomo2 la ,scrittura ce lo rammenta 

con queste parole3 ,diamogli una        
compagna simile a lui4 ,ma pi tardi1    
quando l'evangelica esaltazione della   
donna degener nella goffa glorificazione
 che ne fece la cavalleria1 una reazione
 in senso inverso si manifest con la    
,riforma1 la quale non si oppose        
agl'istinti poligamici degli uomini e   
tolse le donne dal trono ideale dove    
erano state collocate1 per farne        
semplici e troppo spesso umili massaie4 
,queste fluttuazioni del pensiero e     
queste modificazioni del costume umano1 
che il padre ,roesler e molti altri     
studiosi hanno notato1 dipendono dal    
contrasto dei due fatti naturali dianzi 
definiti4 ,un esempio curioso della     
perplessit del giudizio lo troviamo in  
quella dottrina morale del ,maeterlinck 
che abbiamo gi esaminata4 ,senza entrare
 direttamente nel dibattito1 egli crede 
alla supremazia maschile quando afferma 
che l'uomo  pi morale3 ,tra un uomo e   
una donna di eguale potenza             
intellettuale1 la donna impiegher sempre

 una parte molto minore di questa       
potenza a conoscersi moralmente4 ,un    
centinaio di pagine pi innanzi sostiene 
che1 nella vita ordinaria1 la donna     
quasi sempre superiore all'uomo che ha  
dovuto accettare4444 ,la quistione      
femminista  appunto per ci1 e sar sempre
 una quistione3 perch1 quando si        
considera l'innegabile eguaglianza      
morale e ideale dei due sessi1 e l'abuso
 sciocco o nefando della maggior forza  
maschile1 l'esaltazione della donna     
sembra ragionevolissima2 quando si      
considera la non meno innegabile loro   
diseguaglianza reale1 specifica1 e      
l'inferiorit della donna1 sembra        
ragionevolissima la sua subordinazione4 
,nel temperamento trovato dal           
cristianesimo c' un punto del quale il  
padre ,roesler si loda moltissimo3      
l'istituto della verginit1 il celibato  
monastico4 ,anzi1 per lui1 questa  la   
vera soluzione della quistione          
femminista4 ,i nostri padri1 dice1      
avevano dunque trovato la soluzione     

della quistione femminista3 non         
solamente1 tra loro1 i numerosi         
monasteri offrivano un ritiro sicuro    
alle donne senza famiglia2 ma le grandi 
anime potevano prendervi tutto il loro  
slancio1 e la donna rimasta nel mondo   
godeva degli esemp della religiosa1 come
 pure del rispetto col quale costei era 
considerata4 ,per giudicare a questo    
modo1 bisogna anche credere che         
astenersi dalla funzione sessuale sia   
meglio che compierla2 e tale  infatti il
 pensiero del ,roesler4 ,come il        
,tolstoi1 egli giudica che il vero      
cristianesimo1 se loda il matrimonio1   
gli preferisce la castit4 ,maritarsi    
bene1 dice con ,san ,paolo2 ma non      
maritarsi  meglio4 ,questo giudizio1 in 
un mistico come il ,tolstoi1 in un      
negatore dei fatti1 in un nemico della  
scienza1  logico2 non  logico nel       
,roesler1 il quale1 per stabilire       
razionalmente i rapporti dei sessi1 ha  
voluto studiare la fisiologia1 la       
biologia e la zoologia4 ,le scienze     

della natura avrebbero dovuto           
insegnargli che le leggi della natura   
non si trasgrediscono impunemente4 ,se i
 sessi sono stati creati per accostarsi1
 impedire i loro accostamenti  operare  
contrariamente alla loro ragion         
d'essere2 questa non  una soluzione del 
femminismo2  al contrario1 come nel     
,tolstoi1 una forma di nihilismo4 ,che  
la castit sia possibile1 in certe       
condizioni1 per certi temperamenti1 non 
si nega3 ma la legge  quella della      
procreazione4 ,e se i voti di castit    
furono e sono1 per certe creature1      
facili e benefici1 per moltissime altre 
furono e sono terribile cagione di      
orribili disordini4 ,il femminismo1 non 
che essere risolto con la castit1 deve  
assicurare1 al contrario1 la formazione 
della coppia umana3 esso non cerca la   
soluzione nel celibato1 vuole anzi      
l'amore libero4   ,,iv4  ,i critici     
della presente legislazione dell'amore  
hanno buono in mano4 ,tanti sono        
gl'inconvenienti delle leggi e dei      

costumi1 che non occorre rappresentarli3
 noi tutti1 giovani e vecchi1 uomini e  
donne1 celibi e coniugati1 ne conosciamo
 per prova i danni4 ,al giovane1 cui non
  offerto altro appagamento del bisogno 
d'amore se non l'amaro e velenoso       
piacere che si compra2 alla moglie1 che 
non pu vivere insieme con chi non ama2  
alla sciagurata1 che vive del mercato di
 s stessa2 agli amanti1 cui i pregiudiz 
sociali vietano di unirsi agli adulteri1
 che debbono nascondere l'amor loro e   
tremare per la loro vita1 lo stato      
presente non pu piacere4 ,su questo     
punto tutti possono mettersi d'accordo4 
,la quistione  un'altra1 la quistione   
questa3 gl'inconvenienti lamentati sono 
eliminabili8 ,dipendono da un artifizio 
maligno che si pu combattere1 o da      
fatalit naturali contro le quali siamo  
impotenti8  ,i fautori dell'amore libero
 accusano la societ4 ,tutto il danno    
viene da lei4 ,essa1 badando agli       
interessi materiali1 cupida soltanto di 
denaro1 contrasta l'amore1 la passione  

pura1 ideale4 ,questi critici non lodano
 gi lo stato di natura4 ,allo stato di  
natura1 anzi1 riconoscono che l'amore   
nel senso umano1 migliore1 pi grande ed 
alto della parola1 non esiste3 esiste   
l'accoppiamento4 ,l'infima e primitiva  
umanit  appena capace di una scelta     
sessuale simile a quella che esercitano 
gli stessi animali2 le prime coppie     
umane sono appena durature quanto quelle
 di certi uccelli e di certi mammiferi2 
anzi meno4 ,l'amore1 da questi germi1 si
  sviluppato a poco a poco3 la facolt di
 scelta  divenuta passione morale1 la   
tendenza a rendere stabile la coppia si 
mutata nel bisogno d'un legame          
indissolubile1 eterno4  ,gi si potrebbe 
a questo punto osservare3 se ci         
avvenuto durante quello stesso processo 
storico che ha portato il mondo al      
presente ordinamento1 possiamo dire che 
gli ordini attuali sono tanto contrar   
all'amore8 ,non potrebbe darsi1 al      
contrario1 che l'amore sia nato insieme 
con questi ordini1 e per effetto di     

essi8 ,i giovani1 le fanciulle          
segnatamente1 sono tenute nell'ignoranza
 delle funzioni sessuali3 questo fatto  
denunziato dall',albert come un abuso di
 confidenza commesso dalla famiglia     
contro l'amore1 come uno dei numerosi   
espedienti adoperati dalla societ       
moderna per impedire all'istinto        
sessuale di epurarsi4 ,non potrebbe     
darsi1 invece1 che le cose andassero al 
contrario8 ,il costume dell'ignoranza1  
del mistero1  certamente nocivo2 ma1 se 
nuoce1 non nuoce appunto nel senso di   
far credere l'amore una cosa pi arcana1 
pi pura1 pi sublime che in realt non 8  
,e dalla scienza della realt sessuale   
impartita senz'altro alle fanciulle e ai
 giovanetti1 dalla loro libera          
educazione in comune1 non potrebbero    
derivare altri inconvenienti nel senso  
opposto8 ,l',albert dovrebbe            
sospettarlo1 egli che pur nota come una 
forma di prostituzione1 l'etairismo1    
nacque dalla libert sessuale accordata  
alle giovani prima del matrimonio4 ,la  

verit vera non  forse che vi sono       
inconvenienti in tutti i sistemi8 ,e    
gl'inconvenienti non dipendono          
dall'ambiguit della natura umana1 che   
non  tutta bruta n tutta pura1 n tutta  
senso n tutta sentimento1 n tutta       
spirito n tutta materia8 ,come ha detto 
,sully ,prudhomme      ,tout ce que son 
gnie ouvre en haut de carrire     ,en   
bas la pesanteur  ses pieds             
l'interdit444  ,l'amore libero dovrebbe 
essere fondato sull'intimit fisica e    
morale degli amanti4 ,ma n il senso e il
 sentimento vanno sempre d'accordo1 n vi
  nel genere umano1 come in tutto il    
mondo vivente1 un assortimento cos      
rigoroso delle creature1 una tale       
convenienza fra gl'individui presi a due
 a due1 che le coppie siano             
indissolubili4 ,i pi nobili fautori     
dell'amore libero non intendono gi che  
esso debba consistere nella possibilit  
di cambiare dall'oggi al domani di      
amante1 nel rompere e riannodare le     
unioni continuamente1 a capriccio3      

vogliono tutto il contrario4 ,l',albert1
 per esempio1 dice espressamente che    
l'unione dev'essere unica e costante1   
che nel reiterare le prove prima di     
contrarla vi sarebbe sciupio di forza   
umana e disordine nell'economia della   
vita4 ,ma la scelta della creatura unica
 con la quale poter vivere eternamente  
impossibile1 perch la creatura unica non
 esiste4 ,si  riso abbastanza           
dell'ansiosa e patetica ricerca         
dell'anima sorella al tempo che il      
romanticismo era in voga6 ,se ne  riso  
perch l'anima sorella1 l'anima          
unicamente conveniente all'anima nostra1
 non c'4 ,quando abbiamo creduto di     
trovarla1 ci accorgiamo1 pi o meno      
presto1 che non fa pi per noi come      
credevamo dapprima1 che non  pi quella  
che pareva1 che ve ne sarebbero molte   
altre migliori1 pi convenienti1 o       
capaci1 se non altro1 di ridarci1 nei   
primi tempi1 l'illusione di una assoluta
 convenienza2 e allora vogliamo         
riprovare quest'illusione1 che  molto   

dolce paragonatamente ai disinganni     
prodotti dai malintesi1 dal disaccordo e
 dalla guerra di tutti i giorni4 ,e se  
l'amore libero non deve implicare la    
possibilit di mutare continuamente di   
amante1 non sar anch'esso una specie di 
matrimonio8 ,il nome1 pi che la cosa1   
sar mutato4 ,nel matrimonio attuale c'  
un dovere materiale di restare accanto  
alla persona che abbiamo scelta2        
nell'amore libero ci sar un dovere      
morale2 ma1 oltrech il dovere morale    
dovrebbe essere pi rigoroso del         
materiale1 qualunque dovere1 sia        
materiale o morale1 sia scritto o       
pensato1 non  tutto il contrario del    
piacere8 ,non v'ha nulla che ci tenti   
come le cose proibite4 ,non vi sono     
persone altrettanto disposte a odiarsi e
 fuggirsi come quelle alle quali  stato 
comandato di restare insieme4 ,parole   
delle quali nessuno pu negare la verit3 
ma quando i nuovi amori1 dopo la prima  
unione libera1 saranno vietati1 non pi  
dal codice1 dai giudici e dai           

carabinieri1 ma dalla nostra coscienza1 
dal ricordo del primo impegno1 dal      
rimorso di annullarlo1 il frutto        
proibito cesser forse di eccitare la    
nostra bramosia8  ,la societ moderna    
contro l'amore1 dicono1 perch gli       
antepone la propriet1 il denaro1 il     
ventre2 viceversa l'amore si vendica    
terribilmente1 producendo drammi1       
tragedie1 rovine d'ogni sorta e         
affermando cos la propria onnipotenza4  
,questi sono fatti e non si possono     
negare4 ,ma che cosa significano essi8  
,significano che tra l'amore e l'amor   
proprio1 fra l'istinto della            
conservazione individuale e quello della
 riproduzione della specie1 c' un       
contrasto1 un dissidio1 un conflitto4   
,certo1 considerati all'origine1 i due  
istinti si possono identificare3        
l'individuo si conserva per riprodursi1 
e si riproduce per conservarsi1 per non 
perire del tutto1 per durare in un altro
 individuo a lui simile e da lui        
generato4 ,ma questa identit essenziale1

 filosofica e metafisica1 non vieta che 
realmente1 praticamente1 nella specie   
umana1 che i due istinti vengano in     
urto1 e che ora vinca l'io ora l'altro o
 l'altra2 che ora trionfi l'amore1 ora  
il denaro2 ora gridi il ventre1 ora444  
un altro organo4 ,e se il ventre ha1    
come dicono i critici della societ      
attuale1 pi culto ed onore che non      
l'amore1 ci dipende appunto dal fatto   
naturale che l'istinto della            
conservazione1 nella nostra specie1     
opera continuamente1 incessantemente1   
dal primo all'ultimo giorno della vita1 
ed  assolutamente indomabile2 mentre    
quello della riproduzione comincia ad   
operare un buon tratto dopo la nascita1 
finisce di operare prima della          
morte1--della morte naturale1 per       
vecchiezza1--n opera continuamente1 ma  
ad intervalli1 ed  anche1 relativamente1
 domabile4 ,nella sfrenata concorrenza  
degli appetiti1 dice l',albert1 nel     
conflitto mortale dei bisogni1 l'uomo   
moderno si sente perduto se si disvia   

dal segno al quale  ribadito3 nutrire il
 proprio corpo4 ,egli sa inoltre che    
l'ebbrezza d'amore trascina lungi dai   
calcoli meschini e che l'amore disperde 
le pi elementari precauzioni            
dell'interesse personale4  difficile dir
 meglio4 ,s1 l'istinto della            
riproduzione1 dal quale dipende il      
sentimento dell'amore1 questo istinto   
che dovrebbe fare tutta una cosa con    
quello della conservazione personale1   
quest'amore che dovrebbe confondersi con
 l'amor proprio1 gli si oppone1 invece1 
terribilmente2 ma non sempre3 quello che
 opera sempre1 che urla sempre1  il     
bisogno di nutrire il corpo4 ,ma1 se    
cos1  naturale e fatale che la societ1  
cio l'insieme degli individui umani1    
posponga l'amore all'amor proprio4 ,se  
cos1 possiamo sperare che la passione   
d'amore si affrancher dalle passioni    
strettamente egoiste8 ,sciaguratamente1 
se  cos1 noi dobbiamo prevedere che il  
dissidio durer finch durer l'attuale    
costituzione organica dell'animale-uomo4

  ,l'amore libero1 dice l',albert1      
dev'essere la vita sessuale indipendente
 dalla vita individuale4 ,ma questa     
indipendenza1 questa autonomia1 non     
esiste4 ,prima di tutto le due vite1 i  
due istinti operano insieme in uno      
stesso individuo e lo sospingono in     
vario senso e vengono in contrasto2 poi1
 e qui  la gravit maggiore1 mentre      
ciascun individuo  indipendente e       
autonomo nell'esercizio della vita sua  
propria1 dipende strettamente           
dall'individuo dell'altro sesso per     
l'esercizio della vita sessuale4 ,e dal 
contrasto appunto di questa parziale    
indipendenza e di questa parziale       
soggezione1 nasce un'altra enorme serie 
di inconvenienti4 ,e se pure ciascun    
individuo di un sesso1 soffrendo del    
contrasto1 trovasse nell'individuo      
dell'altro sesso un contrasto egualmente
 forte1 meno male ancora2 ma nei due    
sessi la forza di questo contrasto      
diseguale4 ,una delle cose pi notevoli1 
nelle relazioni dei sessi1  questa3 che 

mentre essi sono entrambi egualmente    
necessar a compiere l'ufficio della     
propagazione della vita1 l'appetito     
dell'amore  pi gagliardo negli uomini   
che non nelle donne1 in tutti i maschi  
animali che non nelle femmine4 ,e di qui
 un numero infinito di altri danni4  ,il
 padre ,roesler ha lodato la verginit ed
 affermato che essa sarebbe1 come fu1   
una soluzione della quistione           
femminista4 ,ora1 se egli pu dire e     
credere questa cosa1 ci accade perch la 
verginit1 l'astinenza1  nelle donne     
relativamente facile1 mentre agli uomini
  molto pi difficile4 ,ma poniamo che   
tutte le donne capaci di castit si      
ritraessero dal mondo3 esse avrebbero   
risolto il problema per conto loro2 per 
tutte le rimanenti e tutti i rimanenti1 
cio per il consorzio umano1 la quistione
 si aggraverebbe2 poich1 scemato il     
numero delle donne disponibili1 la lotta
 sessuale diverrebbe acutissima4 ,e     
quando si dice lotta sessuale1 non      
s'intende soltanto quella che i maschi1 

che gli uomini concorrenti e rivali1    
sostengono tra loro2 ma anche1 e        
principalmente1 quella tra uomini e     
donne4 ,questa lotta esiste ed  sempre  
esistita1 non solamente nel genere      
nostro1 ma anche in tutto quanto il     
regno organico3 ai nostri giorni la     
biologia e la psicologia non hanno fatto
 altro che metterla in evidenza2 nel    
momento che scrivo1 uno studioso        
italiano1 ,pio ,viazzi1 ne ha fatto     
oggetto di un libro1 intitolato appunto 
,la lotta di sesso4  ,i sessi implicano 
diversit2 senza diversit essi sarebbero 
un controsenso4 ,le diversit non sono   
soltanto negli organi1 ma anche nelle   
funzioni1 negli atteggiamenti1 negli    
appetiti4 ,il maschio  attivo e ardente2
 la femmina  passiva e tepida4 ,questi  
due esseri diversi sono destinati ad    
accoppiarsi1 a intendersi1 ad amarsi2 e 
ci accade realmente1 e la legge d'amore 
regola il mondo2 ma l'intesa non si     
avvera semplicemente1 facilmente1       
subito3 al contrario1  preceduta da una 

contesa1 e prima1 durante e dopo l'amore
 c' un lievito d'odio4 ,l'amore1 dice   
ancora l',albert1  fatto di uguaglianza4
 ,no1 purtroppo1--o per fortuna4        
,giacch1 se l'attrazione  un bene1 una  
fonte di piacere1 essa nasce dalla      
diseguaglianza1 dalla diversit4 ,ma la  
diversit non  cagione soltanto di       
attrazione1 o di attrazione pura3       
l'avversione1 fatalmente1 la intorbida4 
,oggi1 continua l',albert1 l'uomo e la  
donna stanno l'uno in faccia all'altra  
nella situazione di due esseri          
d'ineguale importanza4 ,la nozione d'una
 stretta equivalenza non ha potuto      
ancora stabilirsi fra le due serie di   
esseri che collaborano per una parte    
eguale1 sebbene in modo diverso1        
all'opera vitale4 ,s1 uomini e donne    
importano egualmente2 ma i loro         
portamenti sono diversi2 e la diversit  
dei portamenti non  piccola1 lieve1     
trascurabile o semplicemente            
correggibile4 ,in avvenire1 prevede     
questo scrittore1 in una civilt         

migliore1 pi pura1 pi disinteressata1   
veramente civile1 l'amore non implicher 
pi1 come oggi1 quella parte di odio che 
allontana l'idea dell'unione vera1      
franca e leale4 ,non sussister pi1 tra  
l'uomo e la donna1 quel secreto pensiero
 d'ineguaglianza che d tanto spesso     
all'amore moderno il carattere d'una    
lotta snervante e subdola4 ,questa cosa 
accadr se la natura degli esseri umani  
cambier2 finch saranno come sono1 e come
 sono sempre stati1 la lotta continuer4 
,non  sempre esistita8 ,lo stesso       
,albert1 che pure accusa la societ1 non 
dice che le diverse abitudini morali    
degli uomini e delle donne sono effetto 
d'una lunga tradizione e di una costante
 esperienza8 ,ora dai fatti di          
esperienza costante derivano le leggi2 e
 la lotta sessuale  una legge della     
quale possiamo dolerci1 ma contro la    
quale la buona volont  inefficace4 ,le  
brutalit passionali1 come tutte le      
altre1 sembrano essere il risultato     
degli ostacoli che la societ oppose     

all'espansione degli individui4 ,ma     
negli ostacoli opposti dall'ordinamento 
sociale si potr trovare l'occasione     
delle brutalit3 la loro ragione1 la loro
 origine  nella inimicizia1             
nell'avversione che si sovrappone       
all'amore4 ,quando i maschi e le femmine
 animali si feriscono1 si dilaniano1 si 
uccidono1 ci non accade per gli ostacoli
 frapposti dal gregge o dallo sciame2 ma
 perch  maschi non intendono le femmine1
 e tanto meno le femmine intendono i    
maschi2 e il risultato finale           
dell'intesa1 che pure si ottiene1       
pagato con le violenze1 gli errori1 gli 
orrori e i dolori4  ,la prostituzione   
una piaga1 una vergogna1 un danno4 ,noi 
possiamo rintracciarne le origini sacre 
e le profane2 possiamo denunziare e     
combattere le condizioni che la         
favoriscono1 le occasioni che la        
provocano3 ma la causa prima1 la ragione
 essenziale che la fa sussistere  ancora
 nella diversit dei sessi1 nel maggior  
prezzo che ha l'amore1 la sensazione    

d'amore1 per l'uomo2 nel minor prezzo   
che ha per la donna3 il pagamento       
ristabilisce l'eguaglianza3 pagamento   
indiretto1 ma pur sempre materiale1     
sotto forma di protezione1 di aiuto1 di 
compagnia2 pagamento morale1 sotto forma
 di gratitudine2 pagamento diretto1     
brutale1 col denaro4 ,quando le donne   
non si fanno pagare1 gli uomini hanno il
 dovere di mantenerle1 di sostenerle1 o 
pi semplicemente di amarle4 ,il         
matrimonio  veramente molte volte una   
specie di prostituzione4 ,ma se noi     
sopprimeremo la societ attuale1 col suo 
stato civile e con la sua moneta1 i     
matrimon-mercati1 o per dir meglio le   
unioni-mercati sussisteranno1 e la      
prostituzione con essa2 perch noi non   
potremo impedire che la donna tepida o  
frigida calcoli e speculi sugli ardori  
maschili e si dia a quegli uomini dai   
quali crede di poter ritrarre maggiori  
vantaggi4  ,e1 per concludere1 l'amore  
libero come l'intende l',albert1 e come 
merita di essere inteso1  l'amore       

perfetto1 l'ideale dell'amore1 l'amore  
affrancato da tutte le soggezioni1      
l'amore sottratto ad ogni pericolo1     
l'amore garentito da ogni danno4 ,i due 
istinti di conservazione e di           
riproduzione sono diversamente          
proporzionati3 nell'amore libero debbono
 essere tutta una cosa4 ,fra l'autonomia
 e la dipendenza delle creature sessuate
 c' un contrasto3 questo contrasto deve 
sparire4 ,il senso e il sentimento      
operano a volta a volta1 o diversamente3
 queste alternative e queste diversit   
non debbono pi esistere4 ,ogni individuo
 d'un sesso pu amare una quantit        
d'individui dell'altro2 questa          
possibilit deve finire1 ci dev'essere   
invece un rigoroso assortimento di tutte
 le coppie4 ,uomini e donne vedono1     
pensano1 operano diversamente3 essi     
devono ridursi eguali in tutto444 o     
quasi in tutto4  ,questo  uno dei       
caratteri salienti del tempo nostro3 la 
credenza e la previsione che le fatalit 
naturali dalle quali ci vengono i danni 

si possano combattere1 eludere e        
sopprimere4 ,ma1 dall'altra parte1 se   
non si credesse cos1 se non si nutrisse 
questa speranza1 se tutti fossimo       
convinti che tutto  ineluttabile1 che   
cosa faremmo8444     ,,due ,,civilt     
,fino a pochi anni addietro1 quando i   
sociologhi in vena di profezia si       
proponevano la quistione della fine     
della nostra civilt1--giacch le civilt  
fioriscono e finiscono come tutte le    
altre cose di questo mondo1--i          
sociologhi1 dico1 pensavano che la      
civilt nostra soccomberebbe per opera di
 una nuova grande invasione barbarica1 e
 vedevano nei ,cinesi il nemico         
formidabile4 ,innumerevoli1 le orde dei 
,gialli caudati si sarebbero rovesciate 
dai vergini altipiani asiatici sui      
vecchi paesi europei1 ed avrebbero tutto
 abbattuto e travolto4  ,in pochissimo  
tempo non solamente l'ipotesi si        
dimostrata fallace1 ma il fatto         
contrario1 l'invasione europea in ,cina1
 ha cominciato ad avverarsi4 ,comunque1 

le due razze stanno per venire in urto3 
il caso  degno d'esser considerato4     
,i4  ,gli uomini vogliono e debbono     
intendersi2 ma non vi riescono          
facilmente1 alla prima4 ,la ,cina  un   
paese tanto diverso dal nostro1 e di    
accesso cos difficile1 che i libri dei  
viaggiatori europei non ne danno un'idea
 adeguata4 ,posto anche che l'accesso   
fosse agevole1 e la diversit non troppo 
grande1 saremmo noi buoni giudici in    
casa altrui8 ,certo1 se si trovasse un  
,cinese a cui la nostra civilt fosse    
familiare1 costui potrebbe meglio di    
ogni altro svelarci il suo paese4       
,questo ,cinese si  trovato1 ed  il     
colonnello ,tcheng-ki-tong1 addetto     
militare durante dieci anni             
all'ambasciata del ,celeste ,impero a   
,parigi4 ,disgraziatamente lo scrittore 
asiatico ci rassomiglia troppo1 se non  
altro nella pretesa di mettere il naso  
nelle faccende altrui2 perch nel suo    
libro intitolato ,i ,cinesi dipinti da  
loro stessi non tanto dipinge i suoi    

connazionali1 quanto critica noi444  ,il
 carattere essenziale della civilt      
europea1 dice egli1  di essere          
invadente4 ,non ho bisogno di           
dimostrarlo4 ,in altri tempi le orde dei
 barbari invadevano egualmente1 non gi  
per diffondere i benefiz d'uno spirito  
nuovo1 ma per saccheggiare e rovinare   
gli ,stati fiorenti4 ,gl'inciviliti     
seguono oggi la stessa via1 ma presumono
 d'instaurare cos il regno della felicit
 sulla terra4 ,la violenza  il punto di 
partenza del progresso4 ,mi lusingo di  
poter credere che il metodo non         
perfetto4444  ,gli daremo noi torto su  
questo punto8 ,avr ragione la civilt    
europea di imporsi con le cannonate8 ,i 
suoi benefiz sono tanti da farle        
perdonare i mezzi cruenti8 ,leone       
,tolstoi risponderebbe subito no2       
,federico ,nietzsche affermerebbe che il
 diritto del pi forte basta a           
legittimare la lotta dei popoli         
progrediti contro i pi deboli4444 ,certo
 il colonnello ,tcheng-ki-tong ha       

ragione di dolersi perch1 dischiusi i   
porti cinesi ai commercianti europei1 le
 prime cose che questi importarono      
furono le armi da fuoco4 ,domandate a un
 ,cinese come chiama gl',inglesi2 vi    
risponder3 mercanti d'oppio4 ,allo      
stesso modo vi risponder dicendo che i  
,francesi sono missionar4 ,egli non     
conosce altrimenti questi stranieri2 e  
si capir facilmente che ne serbi un     
ricordo indelebile1 poich i primi       
rovinano la sua salute a spese della sua
 borsa1 e gli altri sconvolgono le sue  
idee4 ,io qui accerto soltanto il fatto2
 perch pu darsi1 in fine dei conti1 che 
l'oppio e le religioni nuove siano      
progressi straordinar4444  ,l'ironia del
 colonnello ha ben altri soggetti       
intorno ai quali esercitarsi4 ,che la   
civilt della ,cina sia antichissima ed  
originale1 che questo popolo relegato in
 fondo al maggior continente1 oltre i   
monti e oltre i mari1 chiuso da una     
muraglia di sassi e da un'altra1 pi     
salda1 di idee1 di giudiz e di pregiudiz

 tutti suoi1 sia pervenuto da solo1     
senza sussidio straniero1 a un'altezza  
morale e a un ordinamento sociale degni 
di molto rispetto1 non si pu            
ragionevolmente negare4 ,a chi lo       
considera come barbaro1 sublimando      
invece le idee1 le abitudini1 i costumi 
nostri1 il colonnello ,tcheng-ki-tong d 
pertanto qualche lezione molto sottile4 
,gli esemp dei sacrifiz abbondano nella 
nostra storia nazionale4 ,cos taluno si 
spoglier del proprio vestito per darlo  
all'amico povero incontrato per via4    
,questo caso  molto frequente2 ma i     
caritatevoli non sono da noi santificati
 come ,san ,martino4444 ,fare il bene1  
in ,europa1  cosa straordinaria e       
meravigliosa2 in ,cina assistere gli    
amici  un uso1 non una virt4  ,io ho    
tentato di spiegare ai miei compaesani  
che cosa s'intende per matrimonio di    
convenienza2 essi hanno sempre capito   
che fosse un atto di commercio1 un      
affare4444 ,questa botta  tanto pi      
felice1 quanto che in ,cina i matrimon  

si fanno dalle famiglie1 senza che gli  
sposi si conoscano prima del giorno     
delle nozze2 ma tutto lo studio dei     
parenti  di sceglier bene1 badando alle 
qualit morali1 e non alle doti4 ,e i    
matrimon si fanno senza assistenza di   
autorit civili o religiose1 solo dinanzi
 alle famiglie degli sposi1 agli amici e
 a ,dio1--quasi come vorrebbero i       
fautori dell'amore libero444 ,e i vecchi
 celibi e le zitellone sono d'una rarit 
straordinaria2 e c' il divorzio1 ma se  
la legge lo permette1 l'uso lo biasima1 
e pochi1 nei casi estremi1 lo praticano4
 ,la moglie1 in ,europa1 diventa        
minorenne1  posta sotto tutela1 non pu  
disporre neanche di ci che le           
appartiene3 in ,cina pu vendere e       
comprare1 firmare effetti di commercio1 
accasare i figli1 dar loro la dote che  
crede1 e via discorrendo4 ,esiste laggi1
  vero1 il concubinaggio1 che agli      
,europei non parr istituzione molto     
delicata2 ma1 in ,europa1 col pretesto  
della delicatezza1 si commettono delitti

 pi grandi1 quando i figli illegittimi  
sono buttati via4444  ,passiamo alle    
invenzioni1 alle scoperte1 che sono il  
vanto della civilt occidentale4 ,molti e
 molti secoli prima di noi i ,cinesi    
trovarono la polvere da sparo2 ma se ne 
servirono per tirare fuochi d'artifizio1
 non gi per far saltare il mondo2 e     
trovarono anche la stampa1 ma non la    
impiegarono a corrompere gli spiriti e  
ad eccitare le passioni inutili4 ,i     
,cinesi non hanno accettato le ferrovie1
 perch non hanno giudicato necessario   
correre all'impazzata2 ed anche perch1  
lacerando esse la faccia della terra1   
passando sulle tombe1 offenderebbero il 
sentimento di religioso rispetto che    
quel popolo nutre per i morti e gli     
antenati4 ,i nostri popoli non si sono  
dunque ancora decisi a lasciarsi        
invadere dal cavallo di fuoco2 e        
veramente non si pu farne loro una      
colpa1 se si pensa che lo stesso        
,istituto di ,francia rifiut di         
ammettere la scoperta di ,fulton1       

relativa all'adattamento del vapore alla
 locomozione delle navi4 ,essi meritano 
pure altrettanta indulgenza quanta i    
dotti dell',accademia444  ,noi non      
staremo a confutare il bravo colonnello2
 ma vedete che egli  a giorno delle     
nostre cose molto meglio che noi delle  
sue4 ,quando parla dei proverb cinesi1  
concettosi e pratici1 in gran parte     
simili agli europei1--giacch l'uomo1 chi
 ben guardi1  sempre e dovunque lo      
stesso1--egli dice che ve ne sono alcuni
 capaci di offendere le orecchie        
francesi1 e soggiunge che non li ha     
tradotti non conoscendo abbastanza il   
latino da poterli travestire4 ,ma forse 
un giorno mi decider a riparlarne1      
quando avr letto ,rabelais4444          
,tcheng-ki-tong ha trovato i massimi    
soggetti di stupore in societ1 nella    
buona societ4 ,se un attore  invitato in
 un salotto parigino1 ha il posto       
d'onore2 i gentiluomini e gli accademici
 passano in seconda linea4 ,in ,cina noi
 osserviamo un'etichetta rigorosa4 ,mi  

dicono che rispettarla1 in ,francia1 non
  ben fatto3 lo credo4444 ,e l'assalto  
dei buffets1 nelle grandi feste         
ufficiali6 ,un ,cinese che osservasse le
 cose d',europa con la leggerezza degli 
,europei nel giudicare quelle cinesi1   
potrebbe scrivere nelle sue note di     
viaggio3 ,le persone che compongono la  
classe pi alta1 quando sono in presenza 
del ,capo dello ,stato1 non si mettono a
 tavola1 ma vi si precipitano con furia 
guerresca4444 ,in ,cina le donne si     
riuniscono tra loro2 gli uomini non     
possono prender parte a questi convegni4
  probabile che i nostri legislatori1   
diminuendo quanto  possibile il numero  
delle occasioni che possono mettere in  
presenza uomini e donne1 abbiano agito  
nell'interesse della famiglia4 ,e nelle 
conversazioni cinesi le persone bene    
educate non parlano di politica4  ,che  
dire dell'abito europeo8 ,il colonello  
non capisce come noi possiamo vestirci  
con la orribile marsina1 con la marsina 
livellatrice1 comune ai servi ed ai     

signori4 ,sar forse perch in ,europa    
regnano i princip liberali e            
democratici8 ,io domando ancora a me    
stesso1 dopo dieci anni di soggiorno a  
,parigi1 dopo tanti stud pazienti1 quale
 pu essere1 nelle istituzioni del mondo 
occidentale1 il principio veramente     
degno d'esser chiamato democratico e    
liberale4 ,mi hanno parlato del         
suffragio universale3 ma  una rosa dei  
venti1 un principio senza princip4444   
,cosa strana3 nessuno potrebbe proporre 
l'elezione degli accademici per mezzo   
del suffragio universale senza coprirsi 
di ridicolo2 e poi si ammette che il    
suffragio universale debba esso         
scegliere i legislatori4 ,crederei che  
scegliere i legislatori sia pi difficile
 che non scegliere gli accademici4444   
,in ,cina1 invece1 solo lo studio e gli 
esami e i concorsi che provano il       
profitto negli stud1 portano gli uomini 
a tutti i gradi della scala sociale2 e  
tutti i cittadini1 indistintamente1     
hanno il diritto di concorrere2 e i pi  

umili1 gl'infimi1 possono arrivare alle 
pi alte cariche dello ,stato4  ,noi     
siamo pi di #djj milioni di abitanti in 
,cina1 dice ancora il colonello1 e non  
abbiamo n notai1 n avvocati2 e i titoli 
di propriet1 gli atti1 i contratti1 in  
una parola tutte le cose che riguardano 
gli affari1 non sono perci meno regolari
 che in ,europa4  ,e nondimeno egli non 
chiede che i ,cinesi siano lasciati a   
godersi questa loro civilt2 n1 tanto    
meno1 che l',europa prenda esempio dalla
 ,cina2 chiede soltanto1 e in verit non 
potrebbe essere pi discreto1 che1 se gli
 ,europei vogliono diffondere in ,cina  
ci che hanno trovato di buono1 adoperino
 la persuasione1 e non gi la forza4 ,e  
riferisce un aneddoto per difendere i   
propr connazionali dell'accusa di essere
 refrattar alla civilt europea4 ,in     
,francia1 si narra1 il popolo non volle 
sul principio mangiar le patate1 perch  
gli furono imposte4 ,avevano reso la    
patata obbligatoria2 il popolo non ne   
volle1 non volle neppure assaggiarla4   

,fu necessario l'esempio della ,corte2  
fu anche necessario1 se la storia non   
mente1 proibire le patate2 e allora     
tutti ne mangiarono4 ,ecco la vera      
civilt1 quella che si fonda sulla       
conoscenza del cuore umano1 il quale  lo
 stesso sotto tutte le latitudini4 ,e il
 buon ,cinese aggiunge un motto che     
dimostra come egli abbia studiato anche 
i per finire dei giornali spiritosi3    
,quante patate1 quanti pomi di terra    
7ricordiamoci che scrive in francese7   
non ci farebbero mangiare1 con le belle 
maniere6 ,ma non hanno finora importato 
fra noi altro che il pomo della         
discordia6   ,,ii4  ,la vera grandezza  
del popolo cinese1 il suo massimo titolo
 al nostro rispetto1--e forse anche a   
qualche cosa di pi1-- la sua morale4 ,un
 libretto dove il signor di ,lanessan1  
gi governatore generale                 
dell',indo-,cina1 ha raccolto con molta 
pazienza ed accorgimento tutte le       
massime dei libri sacri del ,celeste    
,impero e dell',annam1 riassume         

chiaramente il pensiero etico e         
filosofico della razza gialla4  ,la     
filosofia1 in ,cina1 non  privilegio di 
pochi studiosi3 per una sessantina di   
lauree1 i candidati sono laggi da dieci 
a dodicimila4 ,tutti indistintamente i  
,cinesi ricevono un'educazione          
filosofica2 le sentenze pi importanti   
dei libri classici sono incise con      
caratteri d'oro sulle pagode erette ai  
gen1 sulle case dei letterati2 sono     
spiegate ai figli dei contadini come a  
quelli dei ,mandarini1 nelle scuole     
aperte a tutti1 frequentate da tutti1   
nelle citt sterminate come nei pi miseri
 villaggi4 ,e che dicono queste         
sentenze8  ,dicono1 prima di ogni cosa1 
e contrariamente alle credenze dei      
popoli occidentali e cristiani1 che la  
natura dell'uomo non  macchiata da      
peccati originali4 ,la natura umana1    
nativamente buona1 pu bens corrompersi1 
e appunto perci occorre dirigerla e     
sostenerla1 sin dai primi anni1 con     
l'educazione4 ,chi sar virtuoso sar     

felice2 felicit e virt sono1 secondo i  
moralisti cinesi1 tutt'uno4  ,n essi    
credono all'eguaglianza degli uomini1   
,gli uomini sono tutti originariamente  
buoni2 ma la natura dell'uno differisce 
da quella dell'altro4 ,alcuni di essi   
arrivano1 senza soccorso straniero1     
senza bisogno di meditare1 di riflettere
 lungamente1 a comprendere la legge del 
perfezionamento umano3 sono gli uomini  
santi4 ,vengono poi1 in seconda linea1  
gli uomini1 saggi1 i quali hanno bisogno
 di studiare molto1 di sforzarsi1 di    
vegliare assiduamente su s stessi per   
comprendere ci che  bene4 ,saggi e santi
 formano insieme la categoria degli     
uomini superiori1 i quali si distinguono
 profondamente1 anche nell'apparenza1   
dagli uomini volgari4 ,ma1 per la loro  
stessa superiorit1 essi hanno molti     
doveri3 primo fra tutti  quello di      
servire d'esempio agli altri4 ,gli      
errori dell'uomo superiore sono come lo 
eclissi del sole e della luna3 se egli  
commette uno sbaglio1 tutti lo vedono2  

se si corregge1 tutti lo contemplano4 ,e
 non basta neppure che egli dia il buon 
esempio3 bisogna anche che lavori       
direttamente a istruire gli altri       
uomini4 ,in ,cina l'istruzione non      
obbligatoria1 ma l'ignoranza  generale  
argomento di sdegno e di spregio4       
,quelli che pensano soltanto a mangiare 
e a bere tutto il giorno1 senza         
impiegare la loro intelligenza a qualche
 oggetto degno di essa1 fanno piet4 ,non
 vi  il mestiere di barcaiuolo8 ,lo     
esercitino3 saranno saggi1 a paragone di
 prima444 ,gli uomini hanno dentro di   
loro il principio della ragione2 ma se1 
soddisfacendo gli appetiti1 vestendosi  
di panni caldi1 costruendosi comode     
case1 mancano di istruzione1 allora si  
avvicinano ai bruti4 ,cos1 per effetto  
della diversa istruzione1 gli uomini    
nativamente non eguali si allontanano   
ancora pi gli uni dagli altri2 ma       
ciascuno pu1 a forza di volont e di     
perseveranza1 divenire saggio1 arrivare 
alla categoria degli uomini superiori4  

,meng-,tseu dice3 ,chi si mette a fare  
una cosa somiglia a chi scava un pozzo4 
,se1 dopo averlo scavato fino a         
settantadue piedi1 non continua fino    
alla sorgente1  lo stesso come non      
averlo cominciato4 ,le persone i cui    
stud progrediscono poco1 i cui sforzi   
per migliorarsi non riescono            
prontamente1 non debbono scoraggiarsi3  
,ci che gli altri farebbero in una      
volta1 esse lo faranno in dieci2 ci che 
gli altri farebbero in cento1 esse lo   
faranno in mille4  ,questa possibilit   
dell'eguaglianza nell'istruzione1 nella 
conoscenza dei doveri1  la ragione dei  
costumi politici della razza gialla1 i  
quali sono pi democratici di quelli dei 
paesi pi democratici d',europa e di     
,america2 con questo1 per3 che la       
democrazia non degenera mai in          
demagogia4 ,gli uomini del popolo1 sanno
 che1 volendo1 col lavoro1 con lo       
studio1 con la buona condotta1 avrebbero
 potuto sollevarsi1 prender posto tra i 
saggi1 tra i reggitori2 perci non li    

odiano1 non si ribellano ad essi4 ,la   
gerarchia  scrupolosamente osservata3   
ciascuno sa obbedire e rispettare i     
superiori1 e comandare e compatire i    
sottoposti4  ,ogni uomo deve attendere a
 migliorare s stesso2 per compiere      
questo dovere bisogna studiare l'essenza
 delle cose e i princip delle azioni2   
cos si arriva a conoscere la propria    
destinazione4 ,nel ,ta-,hio  detto3     
,l'uccello giallo mien-mn dal canto     
lamentoso stabilisce la sua dimora nelle
 folte cavit delle montagne4 ,il        
filosofo ha detto3 nel fissar l la      
propria dimora1 esso d prova di         
conoscere il luogo della sua            
destinazione2 e l'uomo sar da meno      
dell'uccello8 ,la destinazione dell'uomo
  indicata dalle inclinazioni naturali2 
perch ciascuno consegua la propria1     
bisogna non snaturare le inclinazioni   
rette1 come quella che ci fa evitare un 
odore sgradevole e amare un oggetto     
piacevole e seducente4 ,e la prima      
inclinazione1 la pi retta1 la           

fondamentale1  quella che unisce la     
madre al figlio e il figlio alla madre4 
,tutte le madri1 senza che nessuno le   
ammaestri1 hanno gli stessi sentimenti  
verso la prole2 tutte intendono e       
contentano i loro piccoli prima ancora  
che questi sappiano significare i loro  
bisogni3 i cuori delle madri e dei figli
 sono uniti dal pi saldo legame4 ,su    
questo legame  fondata tutta quanta la  
morale sociale1 politica e individuale  
dei ,cinesi3 i sentimenti materni e     
filiali si debbono estendere ai         
prossimi1 a tutti quanti gli uomini2 il 
principe dev'essere la madre dei suoi   
popoli4 ,tutti dicono3 l'impero1 il     
regno1 la famiglia4 ,la base dell'impero
 esiste nel regno1 la base del regno    
esiste nella famiglia1 la base della    
famiglia esiste nella persona4 ,i       
femministi dovrebbero esserne contenti4 
,,iii4  ,questa filosofia1 invece1      
sembrer troppo semplice a noi           
occidentali1 amanti dei voli metafisici1
 ricercatori appassionati della         

quadratura del circolo4 ,ma il pensiero 
cinese  semplice1 pratico1 positivo4    
,noi perdiamo il nostro tempo intorno al
 problema del libero arbitrio2 i ,cinesi
 si contentano di dire1 con ,meng-,tseu3
 ,la natura dell'uomo somiglia al salice
 flessibile1 l'equit e la giustizia     
somigliano a un canestro3 con la natura 
dell'uomo si fa l'umanit e la giustizia 
come si fa un canestro con un salice    
flessibile4 ,da noi filosofi e teologi  
si accapigliano a proposito della morte1
 dell'anima1 della divinit3 in ,cina    
queste polemiche sono ignote o molto pi 
rare4 ,ki-,lu domand come bisogna       
servire gli ,spiriti e i ,gen4 ,il      
filosofo disse3--,quando non si  ancora 
in grado di servire gli uomini1 come mai
 si possono servire gli ,spiriti e i    
,gen8--,permettetemi1 aggiunse il primo1
 che ardisca domandarvi che cosa  la    
morte8--,il filosofo disse3--,quando non
 si sa ancora che cosa  la vita1 come si
 potrebbe conoscere la morte8 ,pertanto 
la morale cinese non insegna ad         

aspettare il premio e il castigo delle  
azioni in un'altra vita1 in un mondo    
migliore3 i buoni1 i laboriosi1 i saggi1
 sono premiati in terra dall'affezione  
dei parenti1 dalla devozione degli      
amici1 dal rispetto dei concittadini1   
dalla soddisfazione della loro propria  
coscienza2 e cos pure in terra sono     
puniti i cattivi3 chi uccide provoca la 
vendetta1 chi  ingordo di lucro         
disprezzato1 e chi non adempie i propri 
doveri non avr mai posto fra gli uomini 
superiori1 non potr mai istruire e      
governare gli altri uomini1 che 1       
secondo i ,cinesi1 il massimo premio del
 lavoro1 dello studio e della virt4     
,altra differenza col nostro modo di    
vedere4 ,secondo noi1 in tutta la natura
 si combatte per l'esistenza2 i ,cinesi1
 quantunque vedano che gli esseri si    
nutriscono divorandosi scambievolmente1 
affermano tuttavia che non si fanno male
 tra loro4 ,la lotta per l'esistenza1 il
 cozzo degli elementi sono1 secondo i   
,mandarini1 accidenti che non infirmano 

le grandi armonie della vita e della    
natura4 ,come la loro filosofia         
ottimista1 cos la loro morale           
altruista4 ,dicono anch'essi che non    
bisogna fare agli altri ci che non      
vorremmo si facesse a noi stessi2 ma    
questa virt passiva non basta loro3     
soggiungono che bisogna fare agli altri 
ci che vorremmo fosse fatto a noi4 ,il  
filosofo disse3--,vorrei procurare ai   
vecchi un dolce riposo2 agli amici ed ai
 conoscenti esser sempre fedele2 ai     
piccoli e ai deboli prodigare cure      
materne4 ,l'egoista1 chi bada soltanto  
al bene proprio1  infelice per una      
scodella di riso4   curioso vedere come1
 nel senso della bont1 la morale cinese 
abbia gi detto ci che1 da parte dei     
nostri moralisti1 sembra pi nuovo ed    
ardito4 ,quando ,meng-,tseu1 per        
esempio1 consiglia agli uomini superiori
 di non educare da loro stessi i figli1 
perch1 dovendo ricorrere alle correzioni
 e ai castighi1 se ne potrebbero        
alienare gli animi1 un lettore          

disattento del ,hia-,meng potrebbe      
credere d'avere in mano un volume del   
,tolstoi4 ,e come il ,tolstoi se la     
prende con la giustizia1 dicendola      
iniqua1 cos il popolo1 in ,cina1        
eccitato dai filosofi a resistere ai    
decreti e alle sentenze non giuste4 ,e  
dove lasciamo l'avversione per la       
guerra8 ,se c' un uomo che dica3--,io so
 perfettamente ordinare e dirigere un   
esercito1 io so perfettamente dare      
battaglia1--quest'uomo  un gran         
colpevole4 ,mencio arriva sino a        
classificare le industrie secondo il    
bene o il male che i loro prodotti fanno
 agli uomini4 ,l'uomo che fabbrica      
frecce  pi inumano di chi fabbrica scudi
 e corazze4 ,lo scopo di chi fabbrica   
frecce  di ferire gli uomini1 mentre    
quello di chi fabbrica corazze e scudi  
d'impedire che gli uomini siano feriti4 
,la stessa differenza c' fra l'uomo il  
cui mestiere  di far voti di felicit    
alla nascita dei bambini1 e l'uomo il   
cui mestiere  quello di costruire       

feretri4 ,bisogna perci stare molto     
attenti prima di scegliere una          
professione4  ,ed anche pi curioso      
vedere come questa filosofia1 la quale  
va tant'oltre nel senso della bont e    
dell'amore1 racchiuda poi i germi delle 
dottrine ispirate da sentimenti         
opposti1--tanto  vero che la verit      
complessa e sta nel mezzo4 ,gi quando i 
libri sacri della ,cina parlano         
dell'uomo superiore1 la mente ricorre   
subito al ,superuomo del ,nietzsche4    
,quando nel ,lun-,iu si legge3 ,l'uomo  
superiore non  un vano utensile         
impiegato agli usi volgari444 ,chi non  
si crede incaricato di compiere un      
mandato1 una missione1 non pu essere    
considerato come uomo superiore1 pare di
 avere sott'occhio una pagina del       
,zarathustra4 ,l'affermazione della     
ineguaglianza degli uomini conduce il   
filosofo tedesco e i ,cinesi alle stesse
 conseguenze pratiche4 ,meng-,tseu dice3
 ,gli uni lavorano con l'intelligenza1  
gli altri con le braccia4 ,quelli che   

lavorano con l'intelligenza governano   
gli uomini1 quelli che lavorano con le  
braccia sono governati dagli uomini4    
,quelli che sono governati nutriscono   
gli uomini1 quelli che governano sono   
nutriti dagli uomini4  la legge         
universale del mondo4  ,ma1 fra i due   
estremi1 fra le opposte sollecitazioni  
degli istinti e dei sentimenti1 la      
morale cinese tenta una ragionevole     
conciliazione4 ,e questo  il principale1
 il migliore1 il pi invidiabile         
carattere alla dottrina di ,confucio e  
di ,mencio4 ,tra le massime pi          
concettose riferite dal ,lanessan1      
alcune sono tanto belle1 come idea e    
come forma1 che meritano veramente di   
stare fra le nostre migliori4  ,chi     
pensa soltanto ad ammassare ricchezze   
non  umano2 chi pensa soltanto a        
esercitare l'umanit non  ricco4  ,se    
siamo tre che viaggiamo insieme1 trover 
necessariamente due istitutori3 sceglier
 l'uomo dabbene per imitarlo1 e il      
cattivo per correggermi4  ,non dobbiamo 

affliggerci di non esser conosciuti     
dagli uomini2 ma1 al contrario1 di non  
conoscerli noi stessi4  ,amare1 e       
riconoscere i difetti di chi amiamo2    
odiare1 e riconoscere i pregi di chi    
odiamo1  cosa ben rara sotto il cielo4  
,fau-,tchi domand che cosa  la virt     
dell'umanit2 il filosofo disse3--,amare 
gli uomini4 ,domand ancora che cosa  la 
scienza2 il filosofo                    
rispose3--,conoscere gli uomini4  ,se1  
la mattina1 avete udito la voce della   
ragione celeste1 la sera potete morire4 
,,vincitori ,e ,,vinti   ,la guerra tra 
la ,spagna e gli ,stati ,uniti          
d',america ha rivelato molte cose che   
non era difficile prevedere1 ma che pure
 hanno destato qualche stupore in pi    
d'uno4  ,alla stessa guerra molti non   
credettero1 non vollero credere finch   
l'eco delle cannonate non li costrinse4 
,che la vecchia ,spagna ingorda e       
prepotente fosse disposta1 come in altri
 tempi1 a menar le mani1 costoro        
ammettevano senza difficolt2 ma che la  

giovane e civilissima ,america assalisse
 il popolo spagnuolo1 sia pure per      
liberare ,cuba e le ,filippine1 non     
concedevano4 ,l',america che non aveva  
eserciti1 che non ne aveva voluti1 che  
si era pensatamente astenuta dalle      
contese politiche1 che badava soltanto a
 s1 alla sua prosperit1 si sarebbe      
difesa come una leonessa se l'avessero  
aggredita2 ma per nessuna ragione       
avrebbe dato l'esempio dell'aggressione4
  vero che1 qualche diecina d'anni      
addietro1 gli ,americani si erano       
fraternamente sgozzati tra loro2 ma ci  
non era stato senza una grave ragione2 e
 poi1 tanto tempo era passato1 e quella 
nazione aveva tanto rapidamente         
progredito6 ,essa ci era additata come  
maestra di tante cose1 come un modello  
di perfezione3 duole vedere1 quantunque 
bisognasse pure ricordare1 che la       
perfezione non  di questo mondo4        
,scoppiata la guerra1 si videro1 come in
 tutte le altre guerre1 gli spettatori  
tenere dagli uni o dagli altri2 ma poche

 volte le contrarie ragioni dei         
belligeranti sono state sostenute con   
tanto calore e simpatia4 ,di questa     
discordia1 e delle sue cause1 non sar   
inutile dire qualche cosa4   ,i4        
,nell'aprile del '#ih ,pierre ,loti1 il 
poeta del mare1 il pittore dei paesaggi 
esotici1 il romanziere delle signore1 si
 trovava in ,francia1 a ,hendaye1 presso
 il confine spagnuolo1 quando lesse sui 
fogli pubblici che gli ,stati ,uniti    
movevano guerra alla ,spagna4 ,alla     
notizia dell'aggressione americana egli 
ebbe improvvisamente coscienza delle sue
 simpatie per gli aggrediti4 ,corse a   
,madrid con l'incerta speranza di       
poterli servire1 di poter versare il    
proprio sangue per loro4 ,dissero alcuni
 che egli era andato per chiedere di    
poter fare il corsaro contro gli        
,americani3 ,ahim1 scrive egli1 quanto  
rimpiango che non sia vero e neppure    
possibile6 ,non glie ne manca il        
desiderio1 bisognerebbe per avere una   
nave da corsa che potesse filare venti  

nodi1 almeno4  ,non potendo battersi1   
egli manifesta come pu le sue simpatie  
per il popolo castigliano4 ,se1 durante 
la guerra1 gli ,spagnuoli pensano a     
divertirsi e ad andare a spasso1 dice   
che cos rivelano la loro nobile         
fierezza4 ,questo popolo  deciso e pieno
 di confidenza nel suo buon diritto1    
questo popolo ha il coraggio amabile1 il
 coraggio allegro1 la vecchia gaiezza   
latina1--comune agli ,spagnuoli ed ai   
,francesi4444 ,lo scrittore chiede      
un'udienza alla ,regina reggente1 e la  
prega di voler gradire la reverente     
espressione delle simpatie francesi4    
,nella stessa ,corte1 non che nel paese1
 egli trova la vera1 la sana democrazia1
 la democrazia che  sentimento della    
fratellanza umana4 ,e giudica che il    
popolo sia pi sano che non in ,francia1 
e ironicamente dice che esso ha bisogno 
di progresso1 e dei benefiz             
dell'istruzione laica1 e di molti       
giornali1 e di meno incenso e di meno   
preghiere nelle vecchie chiese1 per     

agguagliare la ,francia444 ,e rimpiange 
i tempi andati1 quando la ,spagna       
avrebbe sicuramente vinto1 perch il     
valore personale decideva le battaglie2 
mentre ora1 ahim1 la guerra  divenuta   
brutta1 putente di carbon fossile1      
chimicamente barbara2 e i nemici        
d',oltremare hanno pi denaro1 pi        
macchine1 pi petrolio4444 ,nondimeno1   
nel veder sfilare i soldati spagnuoli1  
eroici sempre1 prevede che gli          
,americani potrebbero ancora aver la    
peggio1 e che forse dovranno provare    
qualche sanguinosa sorpresa4 ,e grida3  
,oll1 oll1 viva la vecchia ,spagna1     
addormentata soltanto sotto la ,spagna  
d'oggi1 capace ancora di ridestarsi per 
una poesia1 per una canzone1 per una    
furia di chitarre4444  ,con meno        
eleganza di stile1 le simpatie del      
romanziere per la ,spagna furono        
espresse da moltissimi altri1 l'anno    
scorso1 in tutta l',europa latina4 ,non 
furono tutte simpatie platoniche1 si    
raccolsero anche denari3 io conosco un  

ragazzetto di dieci anni che and attorno
 con la sua brava scheda di             
sottoscrizione e mand al ministro della 
guerra1 a ,madrid1 un vaglia di dodici  
lire4  ,molte cose spiegano questa      
simpatia4 ,tra i ,latini1 il sentimento 
dell'affinit di razza2 tra i ,latini e i
 non ,latini la mancanza di cerimonie   
nella sfida americana1 il presentimento 
che gli ,spagnuoli fossero pi deboli1 e 
che dovessero quindi fatalmente         
soccombere nella lotta ineguale2 e da   
ultimo la secreta paura che un giorno o 
l'altro gli ,americani possano far      
sentire la loro potenza al resto        
d',europa4  ,nel caso di ,pierre ,loti  
noi vediamo l'influenza d'un'altra      
causa4 ,come artista1 egli ama e difende
 la vecchia ,spagna pittoresca1         
cavalleresca e poetica1 la ,spagna di   
,cervantes e ,lope de ,vega1 di         
,velasquez e di ,murillo2 la ,spagna di 
,granata e dell',escurial4 ,tra gli     
artisti come lui questo sentimento      
generale2 tanto pi notevole mi pare il  

caso d'un altro artista1 latino come il 
,loti1 che intende la forza e la        
grandezza americana4   ,,ii4  ,quando   
uno scrittore riesce ad ottenere        
l'ammirazione universale non a grado a  
grado1 provando e riprovando1 ma d'un   
colpo1 con un'opera singolare1 il suo   
felice successo non  senza scotto2 perch
 il pubblico1 in ogni opera successiva1 
vorrebbe trovare le stesse qualit che lo
 sedussero nella fortunatissima2 e non  
trovandole1 se ne duole e quasi glie lo 
rimprovera4 ,gustavo ,flaubert1 dopo il 
trionfale incontro di ,madame ,bovary1  
ebbe un bel mettere fuori quel          
capolavoro di verit che  l',educazione  
sentimentale1 quei capolavori di        
fantasia e di erudizione che sono       
,salammb e la ,tentazione di            
,sant',antonio3 i lettori lodarono      
moderatamente1 scrollando il capo ed    
esclamando3 ,s1 va bene2 ma non  pi la  
,signora ,bovary6444 ,la cosa and       
tant'oltre1 che il romanziere1 piccato1 
si mise in capo di riscattare la        

propriet letteraria di quel suo troppo  
fortunato volume1 di ritirarne dal      
commercio tutti gli esemplari e di      
distruggerli1 per non sentirsi pi       
chiamare l'autore di ,madame ,bovary4   
,io credo che un pensiero simile dov    
passare per la mente di ,giuseppe       
,giacosa1 quando gli entusiasmi eccitati
 dalla ,partita a scacchi e dal ,trionfo
 d'amore impedirono ai loro esclusivi e 
quasi gelosi ammiratori di apprezzare   
esattamente le diverse qualit delle     
altre opere sue4 ,al tenero e delicato  
cantore di ,paggio ,fernando e di       
,jolanda1 al trovatore sentimentale1    
all'immaginoso evocatore del medio evo  
cavalleresco ed erotico1 la maggior     
parte del pubblico1 sedotta dall'arte   
squisita1 richiese altri idill dello    
stesso carattere1 evocazioni simili1    
versi di eguale fattura2 e1 non         
avendone1 e trovandosi dinanzi a opere  
di tutt'altro sapore1 fu ingiusto con   
esse4  ,i giudiz del nostro poeta sul   
popolo americano contribuiranno ad      

alienargli l'animo dei suoi primi       
ammiratori4 ,alcuni anni addietro1 per  
assistere alle prove della ,dame de     
,challant che ,sara ,bernarhdt doveva   
recitare in ,america1 il ,giacosa       
raggiunse la grande attrice agli ,stati 
,uniti4 ,le sue ,impressioni d',america 
sono il frutto di quel viaggio4 ,egli   
non parla1 e non pu parlare della       
guerra2 ma pochi libri spiegano meglio  
del suo le vittorie americane2 perch    
pochi osservatori hanno saputo come lui 
cogliere ed esprimere ed apprezzare i   
caratteri essenziali del popolo e della 
civilt americana4  ,leggete il capitolo 
su ,nuova ,york3 dalle prime righe il   
,giacosa fa notare come vi primeggi     
l'azione3 la gran citt agisce prima di  
mostrarsi2 dalle prime pagine egli      
mostra la saldezza che hanno le opere   
umane laggi4 ,fino dove l'occhio giunge1
 da ogni lato1 nello spessore delle citt
 litorali1 sopra l'immenso corno        
dell',hudson1 su pel gran braccio di    
mare della ,east ,river1  un            

accavallarsi di giganteschi edifiz che  
rappresentano nelle nebbiose lontananze 
un vario ondeggiare di colli digradanti 
al mare4 ,quelle moli hanno di lontano  
la gravit riposata delle cose eterne e  
sembrano sorte col suolo4 ,io non vidi  
mai in altri luoghi l'opera dell'uomo1  
sola1 scompagnata da ogni elemento      
naturale1 naturalizzarsi cos interamente
 e darmi un cos pieno inganno di        
paesaggio4  ,uno dei segni particolari  
dello spirito americano                 
l'individualismo1 che spiega ad un tempo
 la forza e i difetti della razza       
yankee4 ,il ,giacosa lo mette in        
evidenza e ne trova una causa           
nell'abitudine di operare e di attendere
 ai guadagni in luoghi lontani dalla    
casa1 in quartieri che1 finita la       
giornata di lavoro1 restano vuoti1      
deserti4  certo che la casa1 l'home     
degl',inglesi1 esercita sull'animo      
nostro un'azione mitigante1 lo          
predispone e lo inclina all'esercizio   
delle virt altruistiche4 ,chi abbandona 

la mattina i dolci luoghi della vita    
domestica e va e rimane per traffichi   
fino a sera in luoghi dove non ne resta 
nessuna traccia1 e dove non c' traccia  
nemmeno di altre vite somiglianti che   
gli ricordino la propria1 si avvezza in 
breve a sdoppiare quasi interamente la  
propria natura1 a separarne gli elementi
 affettivi dai volitivi ed              
intellettuali1 lascia a casa l'umanit   
amorevole e soccorrevole per armarsi    
soltanto negli affari di un egoismo     
aspro ed ingrato4  ,la permanenza dei   
caratteri etnici particolari alla razza 
nonostante l'esteriore uniformazione ai 
costumi europei1  ben dimostrata dal    
,giacosa nel capitolo                   
sull',intemperanza4 ,a parole1 i        
fashionables del caff ,del ,monico      
professano una estetica delicata che    
deve costar loro una continua           
autovigilanza4 ,quella tenuit di        
pensamenti e di movimenti1 che  il non  
plus ultra della sciccheria1 stride col 
loro fisico poderoso e bisognoso        

d'azione4 ,il formidabile individualismo
 onde trassero nel tempo ricchezza e    
grandezza1 si adagia a stento nella     
disciplina convenzionale della nostra   
gente per bene4 ,quando si mettono per  
godere1 vogliono godere oltre misura4   
,cento doganieri dell'estetica appostati
 sull'entrata di un salone a respingerne
 ogni oggetto non bollato per           
raffinatissimo1 non possono impedire che
 la raccolta di troppe cose squisite    
esprima un gusto se non eteroclito1     
eterodosso4 ,ogni particolare della vita
 di quei gaudenti otterebbe l'accessit  
dal pi schifiltoso fra i dittatori della
 moda e della delicatezza parigina1 ma  
il loro complesso tradisce per lo pi    
quella inclinazione a fare in grande che
  propria degli arricchiti4 ,eppure     
esiste in ,america una aristocrazia     
plutocratica1 i cui titoli nobiliari    
risalgono a nonni milionar4 ,ma quel    
sottile smeriglio che  il milione da    
lungo tempo posseduto1 non venne ancora 
a capo di levigare del tutto la ruvida  

scorza che sal dal ceppo agli ultimi    
rami4  certo che in ,america la lunga   
ricchezza non produsse ancora quello che
 a noi pare supremo fiore dell'eleganza 
spregiudicata e sicura3 l'amore del     
semplice4  ,ma il ,giacosa non augura   
niente affatto all',america l'estetica  
tradizionale2 egli apprezza1 al         
contrario1 e loda quella particolare    
idea del bello non disturbata da        
preconcetti storici1 quell'estetica     
sociale adattata al benessere e         
confacente allo sviluppo della razza    
umana1 che si viene formando oltre      
l',atlantico ed  anche una delle nostre 
nuove inquietudini4 ,accortamente egli  
nota come una delle peggiori conseguenze
 del rispetto alle tradizioni1 presso di
 noi1 sia la paura del ridicolo1 dalla  
quale invece gli ,americani sono        
affrancati4 ,il ridicolo in ,america non
 fa presa1 e dove non fa presa non      
esiste1 perch non  che un fantasima     
creato dalla paura4 ,anche nei paesi    
latini1 dove pu tanto1 chi pi lo teme pi

 c'incappa dentro e1 diciamolo1 pi      
merita di incapparci4 ,il ridicolo  un  
prodotto delle societ da lungo tempo    
costituite1 le quali finiscono sempre   
col chiudersi in un formalismo          
dommatico4 ,esso aiuta le serrate di    
classe1 contrariando l'entrata d'ogni   
classe a chi ne sta fuori e l'uscita a  
chi ci  dentro4 ,cane di guardia dello  
statu quo1 non morde mai chi si appaga a
 quel grado di mediocrit che tutti      
possono conseguire1 ma si avventa contro
 i solitar che lo soverchiano4          
,educatrice a qualit discrete1 a gentili
 eleganze ed a virt negative1 la tema   
del ridicolo impigrisce l'esercizio     
delle attivit individuali e frena i     
movimenti iniziator4 ,perci i paesi dove
 esso pi agisce sono spesso retrogradi e
 sempre consuetudinar2 e perci ivi      
l'eccentricit1 cio l'essere dissimile   
dai pi1 induce sempre un'idea di        
ridicolo4 ,ora se badiamo al procedere  
della civilt1 noi troviamo che il minor 
numero di uomini eccentrici s'incontra  

nei popoli stazionar e il maggiore nei  
progressivi4 ,l',america informi4       
,originale1 libero1 pronto ad apprezzare
 tutto ci che  nuovo e vivo e utile1 lo 
spirito americano si distingue ancora   
per quella particolare specie di        
scetticismo che il ,giacosa definisce3  
previsione generica di doversi un giorno
 ricredere su tutte le cose attualmente 
credute e che non  ignota al pensiero   
europeo contemporaneo4 ,per1 mentre i   
discepoli del ,renan e e gli ammiratori 
di ,anatole ,france sono increduli e    
impotenti1 l'incredulit degli ,americani
 non attenua il consenso e la fede in   
quanto  oggi tenuto in conto di verit2  
al contrario3 la verit attuale prende   
nelle loro menti un carattere di        
tranquilla certezza e le move a         
praticarla con sicura energia4 ,solo    
sanno che la verit di oggi non  quella  
di ieri e non sar quella di domani4 ,e  
quella di ieri fu ieri una propria e    
reale verit1 ed esercit tutti i benefici
 influssi che esercita la verit1 e sar  

una verit quella di domani1 quantunque  
destinata a cedere il posto ad una      
successiva4 ,alle prime questo pare un  
linguaggio anfibologico1 ma non         
indifferente pensare che lo spirito     
umano proceda per via di successive     
verit1 piuttosto che di successivi      
errori4 ,in sostanza la cosa viene a    
dire che i concetti di verit e di errore
 non sono assoluti1 ma relativi2 e negli
 effetti pratici se ne deduce la        
conclusione che ognuno deve aver fede   
nel tempo in cui vive e prenderlo sul   
serio ed agire in esso con sicurezza4   
,ogni verit1 anche se transitoria1  una 
forza4 ,i dubbiosi non producono bene1  
perch agiscono tepidamente4 ,chi crede  
che l'azione che egli va compiendo      
corrisponda al vero1 ci spende intorno  
la massima somma di energia ed opera    
senza esitazioni e senza mollezze4      
,d'altra parte il sapere che il vero non
  eterno n immutabile1 rimove il        
pericolo degli accecamenti ostinati e   
dell'intolleranza4 ,e perch la sicurezza

  rasserenante e giocondatrice1 questi  
spiriti hanno una gaia contentezza del  
presente ed una gaia aspettazione del   
futuro1 e la loro ironia1 scevra affatto
 di amarezza1 si esercita tanto a spese 
delle fedi immobili1 quanto del dubbio  
permanente4   ,,iii4  ,ma se            
all'ammirazione del ,loti per la ,spagna
 noi abbiamo potuto contrapporre quella 
d'un artista come il ,giacosa per       
l',america1 troviamo un altro scrittore1
 un sociologo1 il ,guyot1 il quale se la
 piglia direttamente coi fautori dei    
,castigliani in un libro severo come una
 requisitoria3 l',evolution politique et
 sociale de l',espagne4  ,mentre il     
,loti loda la vecchia fede castigliana1 
il ,guyot trova nella superstizione una 
delle maggiori cause della decadenza del
 popolo iberico e della perdita delle   
sue colonie4 ,la superstizione si accan 
laggi dapprima contro gli ,ebrei ed i   
,mori2 quando li vinse1 li disperse e li
 uccise credendo di aver fatto una gran 
cosa1 il paese del quale questi         

lavoratori avevano formato la ricchezza 
si trov povero ed esangue4 ,in ogni citt
 conquistata sui ,mori un terzo delle   
terre apparteneva alla ,chiesa4 ,nel    
principio del secolo ,,xvii c'erano     
nello ,stato #abj mila chiese e         
cappelle1 #bjj mila preti1 #aj mila     
conventi popolati da #ajj mila frati e  
monache3 mezzo milione di ,spagnuoli    
appartenevano al clero4 ,a ,salamanca   
quindicimila studenti non studiavano    
altro che ,aristotile e ,san ,tommaso4  
,cervantes mor francescano4 ,e quando   
non vi furono pi ,ebrei n ,mori da      
perseguitare1 l',inquisizione perseguit 
gli stessi ,spagnuoli cristiani4 ,essa  
imprigion gli arcivescovi1 viet i bagni 
come costume pagano1 si mescol nelle    
cose civili sino ad occuparsi delle     
riscossioni doganali4 ,in soli          
trent'anni del secolo scorso condann    
quattordicimila persone e ne bruci vive 
settecentottantadue4  ,nelle colonie1   
sino ad ieri1 il regime clericale era   
sovrano4 ,le ,filippine pagavano un     

tributo di #ff milioni allo ,stato1 e di
 #aaf milioni ai preti ed ai frati4     
,l'insegnamento1 in quelle isole1 era   
affidato ai domenicani2 i quali         
proibivano la lettura di ,paolo e       
,virginia4 ,il governatore aveva il     
titolo di ,vice-,patrono della ,chiesa4 
,per reazione1 #be mila persone si erano
 raccolte in #ahj logge massoniche2 una 
setta misteriosa1 il ,katipunam1 si     
proponeva di scuotere il giogo dei frati
 e degli ,spagnuoli4 ,qual era il       
risultato economico di tale stato di    
cose8 ,era questo3 che le ,filippine    
importavano dalla ,spagna1 dalla madre  
patria1 il solo tredici per cento1 e    
tutto il resto dall',inghilterra e dalle
 colonie inglesi4  ,e in ,america8 ,il  
,messico1 ,cuba1 tutte quante le terre  
occupate sul principio dagli ,spagnuoli 
erano popolatissime4 ,i teologi         
discussero se gl',indiani pelli-rosse   
avevano un'anima1 mezza anima1 o niente 
anima3 finirono con l'accordare loro    
un'anima1 e questa fu la rovina         

degl'infelici4 ,i ,mori e gli ,ebrei    
erano stati scacciati dalla penisola    
iberica2 gl'indigeni furono soppressi   
nelle colonie4 ,cortes bruci vivi quelli
 che gli opponevano resistenza2         
,sandoval ne fece incenerire            
quattrocentosessanta in una citt sola4  
,las ,casas dovette presentare a ,carlo 
,v una memoria sulla ,distruzione delle 
,indie2 un concilio se ne occup1 e nel  
#aedc fu decretata la protezione degli  
indigeni4 ,ma gl'indigeni da proteggere 
erano ridotti a ben pochi3 un milione di
 essi erano stati distrutti nel ,per1 a 
,cuba ne restavano appena quattromila4  
,quando non ce ne fu pi nessuno1 i      
conquistatori si accorsero di aver fatto
 male a uccidere gli schiavi che        
lavoravano per loro2 e allora           
cominciarono ad importare i ,negri      
dall',africa4 ,nel #ahbj la tratta fu   
abolita ufficialmente1 ma a ,cuba       
continuarono ad arrivare da #cj a #fj   
negrieri l'anno4 ,nel #ahhe1 data       
dell'abolizione definitiva1 c'erano     

ancora venticinquemila schiavi4 ,anche  
qui le conseguenze di questo regime     
furono disastrose4 ,nonostante le       
tariffe combinate a posta per favorire  
il commercio della madre patria1        
nonostante tutti i monopol1 ,cuba       
mandava alla ,ispagna #ch milioni di    
franchi ogni anno1 e agli ,stati ,uniti 
#cdj milioni6  ,un tempo1 si osserver1  
le cose non andarono cos4 ,quando si    
pensa che il sole non tramontava mai    
negli ,stati di ,carlo ,v1 quando si    
pensa che soltanto le colonie perdute   
dagli ,spagnuoli durante questo nostro  
secolo si estendevano per sei milioni e 
mezzo di chilometri quadrati ed erano   
popolate da quaranta milioni di         
abitanti1 si deve pur dire che1 decaduta
 oggi1 la ,spagna fu strapotente in     
altri tempi4 ,il ,guyot nega insino     
questa potenza passata4 ,egli riconosce 
che i ,mori arricchirono la penisola1 ma
 afferma che la miseria cominci con la  
loro cacciata4 ,il tesoro pubblico si   
esaur2 ,alfonso ,x1 nel #abfa1 coni     

monete calanti2 il maestro di casa di   
,errico ,i non aveva pi credito a       
,burgos1 e non sapeva come fare per     
nutrire il suo padrone4 ,scoperta e     
conquistata l',america1 l'oro rinsangua 
le esauste finanze nazionali3 si calcola
 che ne sia entrato in ,ispagna per     
quattro miliardi1 cio una media di      
quaranta milioni all'anno4 ,ma questo   
fiume d'oro serve ad alimentare la      
politica imperiale nei ,paesi ,bassi e  
in ,germania2 e le derrate crescono di  
prezzo1 e la vanit e la boria nazionale 
aumentano1 e con esse l'incapacit a     
lavorare4 ,invece d'un benefizio1       
quest'oro  una nuova causa di rovina4   
,filippo ,,ii1 dopo ,san ,quintino1 non 
pu continuare la guerra per mancanza di 
denaro3 egli batte moneta in ogni modo1 
insino annobilendo gli ,ebrei mediante  
una tassa di cinquemila ducati4 ,filippo
 ,v vende sessantamila uffic municipali4
 ,cervantes parla d'una proposta1       
secondo la quale ogni ,spagnuolo        
dovrebbe essere obbligato a digiunare   

una volta il mese1 ed a versare il      
prodotto di questa economia nel tesoro  
reale4 ,sotto ,carlo ,,ii le difficolt  
sono senza fine maggiori3 vendite di    
pubblici impieghi1 doni imposti alle    
citt1 tasse straordinarie sui ricchi1   
diminuzione e soppressione di paghe3    
tutto serve a far denaro4 ,i banchieri  
genovesi ne prestano al #be e al #dj per
 cento4 ,quando il re muore1 il         
cardinale deve fargli recitare a proprie
 spese le messe funebri4 ,l'esercito si 
compone di ottomila soldati1 dei quali  
met sono stranieri2 la marina da guerra 
conta due soli vascelli in mediocri     
condizioni4 ,la popolazione della       
penisola  ridotta a cinque milioni di   
abitanti1 dei quali la marchesa di      
,villars dice che si nutrono fiutando il
 sole4  ,il quadro del ,guyot ha tinte  
ancora pi fosche4  ,prima delle colonie 
d',america1 la ,corona spagnuola aveva  
perduto i ,paesi ,bassi4 ,secondo       
,grozio1 l',inquisizione aveva fatto    
laggi centomila vittime4 ,il duca       

d',alba vi port la strage1 il           
saccheggio1 tutti gli orrori4 ,appena   
una parte di quelle provincie si rende  
indipendente1 tosto prospera1           
s'arricchisce1 commercia con la ,cina e 
il ,giappone2 la parte rimasta alla     
,spagna si trascina nella miseria finch 
non recupera anch'essa la libert4       
,l'esperienza secolare non giova3       
,weyler1 a ,cuba1 imita il duca d',alba4
 ,secondo i rapporti dello stesso       
governatore1 nella provincia di         
,matanzas cinquantamila persone muoiono 
di fame e di miseria1 centodiecimila in 
quella di ,santa ,clara1                
centotrentacinquemila in quella         
dell',avana1 ottantacinquemila in quella
 di ,pinar del ,rio2 totale3            
trecentottantamila4 ,campos condanna    
alla deportazione1 dalla quale nessuno  
ritorna1 duemila ,cubani sospetti2      
,weyler ottomila e quattrocento4  ,fu   
guerra civile e fratricida quella dei   
,cubani e degli ,spagnuoli8 ,ma gli     
,spagnuoli si sono dilaniati fra loro1  

nel loro stesso paese4 ,carlisti e      
,cristini hanno combattuto ferocemente  
durante mezzo secolo4 ,cabrera1 dopo la 
battaglia di ,moella1 fece sgozzare     
cinquemila prigionieri4 ,i              
pronunciamenti dei generali non si      
contano pi3 la parola castigliana       
entrata nel patrimonio di tutte le      
lingue4 ,riego1 ,espartero1 ,narvaez e i
 loro compagni e seguaci sono a volta a 
volta padroni del paese1 sciolgono e    
convocano le ,cortes1 fucilano le       
persone a centinaia senza giudizio1     
colmano le prigioni1 vuotano il tesoro1 
confiscano i beni1 incendiano le        
citt4444  ,se il ,guyot rammenta e mette
 in evidenza tutte queste cose1 egli non
  gi mosso da eccessiva simpatia per gli
 ,americani4 ,quando pu1 dice la verit  
anche a costoro4 ,le finanze spagnuole  
sono rovinate2 ma le americane non      
prosperano4 ,per mantenere il regime    
protezionista ed esercitare in grande la
 corruzione elettorale1 i governanti    
americani istituiscono le pensioni      

liberali1 trovano novecentomila         
veterani1 vedove e figli di soldati     
della guerra di secessione2 e1          
venticinque anni dopo che la guerra     
finita1 distribuiscono a tutti costoro  
le entrate delle dogane1 settecento     
milioni di pensioni4 ,e per proteggere i
 proprietar delle miniere d'argento1 il 
,tesoro pubblico  costretto a           
sovraccaricarsi ogni anno di quattro    
milioni e mezzo d'oncie del metallo     
invilito6 ,e il debito pubblico sale a  
pi di nove miliardi6 ,e protezionisti a 
casa loro1 questi ,americani sfondano1  
per il vantaggio che ne sperano1 le     
porte di ,cuba tenute serrate dai       
protezionisti spagnuoli6  ,nel dire     
tante amare verit agli ammiratori della 
,spagna1 il ,guyot  mosso pertanto da un
 altro sentimento3 dal timore che la    
,francia sia trascinata ad una stessa   
sorte4 ,gl',italiani che parteggiarono  
per il popolo iberico non avrebbero     
dovuto1 per moderare i loro entusiasmi1 
temere dell'avvenire3 sarebbe bastato   

che pensassero al passato4 ,il danno che
 noi avemmo dalla dominazione spagnuola 
fu tanto1 che non  ancora cessato4 ,ecco
 un libro che lo denunzia e lo misura3  
la ,descrizione del ,regno di ,napoli1  
composta nel #agac da ,paolo ,mattia    
,doria1 e pubblicata1 dopo quasi due    
secoli1 da ,michelangelo ,schipa4 ,per  
mantenere i loro domin tra noi1 gli     
,spagnuoli corruppero1 inquinarono1     
pervertirono i nostri costumi3 la servit
 materiale1 la schiavit1 sarebbe stata  
preferibile a quest'opera di            
dissoluzione sociale4 ,ma forse essi non
 intesero pervertirci1 ci comunicarono  
semplicemente1 naturalmente1 i loro     
difetti e i loro viz4 ,e se riuscirono a
 comunicarceli1 bisogna pure riconoscere
 che vi eravamo predisposti4     ,,il   
,,genio ,e ,l',,ingegno   ,a quel       
massimo degli umani intelletti1 ,paolo  
,sarpi1 ragionevolmente parve lo        
straordinario ingegno una prontissima   
passivit a ricevere e riprodurre in s   
anco le minime impressioni degli oggetti

 o sensibili o intelligibili1 e per non 
altro che una straordinaria e male      
invidiata malattia1 la quale i moderni  
fisiologi nel moderno linguaggio        
chiamerebbero lenta encefalite4  ,queste
 righe di ,pietro ,giordani potrebbero  
trovar posto nei ,precursori del        
,lombroso del dottor ,antonini4 ,dove il
 prosatore piacentino diagnosticava una 
encefalite lenta1 i filosofi            
contemporanei vedono1 con l'autore      
dell',uomo di genio1 una nevrosi1 una   
psicosi1 una forma di epilessia4 ,max   
,nordau  stato seguace tanto fervente   
del ,lombroso1 che ha esteso la teoria  
oltre le intenzioni del maestro1 sino a 
considerare la pi gran parte degli      
ingegni artistici universalmente        
ammirati ai nostri giorni come il       
prodotto di una degenerazione2 e        
,degenerazione appunto ha intitolato il 
libro nel quale ha discusso l'opera del 
,wagner e del ,baudelaire1 del          
,nietzsche e del ,verlaine1 del ,tolstoi
 e del ,maeterlinck1 dello ,zola e      

dell',ibsen1 non gi da critico1 ma da   
clinico2 e da clinico non pietoso e     
neppure sereno1 ma sgraziato e furioso  
contro i pazienti4 ,ora egli mette fuori
 un volumetto sulla ,psico-fisiologia   
del genio e dell'ingegno1 dove il       
lettore si fermer stupito a questo      
passo3 ,se io non dico nulla sulle cause
 che producono il genio1 perch sono     
ancora ignote1 dir qualche parola sulle 
relazioni del genio con la pazzia4      
,altri ha voluto assimilare le due cose4
 ,per un gran numero di alienisti il    
genio  una nevrosi4 ,il mio illustre    
maestro ,lombroso  pi preciso3 il genio 
una forma di epilessia2 dunque sempre   
patologico1 dunque sempre degenerato4   
,io credo che questo sia un errore4444  
proprio ,max ,nordau quello che scrive  
cos8 ,abbiamo in mano un libro          
dell'autore di ,degenerazione1 o non    
piuttosto quella ,fisiologia del ,genio 
dove ,giovanni ,gallerani ha sottilmente
 confutato le affermazioni del ,lombroso
 e della sua scuola intorno alla natura 

patologica delle menti sovrane8  ,le    
parole citate sono proprio del ,nordau4 
,e se il caso d'un discepolo ribelle al 
maestro  sempre notevole1 tanto pi      
notevole  questo1 quanto che si         
riferisce ad una quistione palpitante1  
come si dice1 di attualit4   ,i4        
,veramente il ,nordau non crede di      
essersi ribellato al ,lombroso1 ed      
sicuro di essere rimasto d'accordo con s
 stesso4 ,egli distingue i gen autentici
 da quelli che ne usurpano il nome ed il
 posto2 e dice che1 mentre il genio     
falso  certamente degenerato1 il vero   
genio non  insano2 pu talvolta patire   
gravi disordini cerebrali1 ma non gi    
perch nativamente infermo1 bens come    
scotto della rara potenza dei suoi      
organi4 ,lo scrittore crede pertanto di 
non lasciarsi cogliere in               
contraddizione3 se nel suo primo libro  
diede nominatamente dell'idiota e del   
mentecatto a tanti ingegni novatori1 ora
 li mette tutti in un fascio1 biasimando
 che si chiami genio l'imbecille        

estatico che si atteggia a profeta o ad 
artista e che sbalordisce con la sua    
assurda stravaganza la parte pi         
disgustosa dell'esercito dei filistei3  
gli snobs estetizzanti4444  ,ma il      
tentativo del ,nordau per evitare la    
contraddizione non  riuscito4 ,lasciamo 
per un momento da parte la distinzione  
fra gen autentici e pseudo-gen1 fra gen 
di primo e di ultimo ordine3            
consideriamo il genio cui il ,nordau    
concede di chiamarsi tale4 ,come il     
,gallerani1 egli dice che la potenza di 
questo spirito straordinario1 non solo  
non dipende da una lesione1 da una      
infermit1 ma  anzi l'effetto della      
perfezione1 organica4 ,note anatomiche  
speciali egli nega al semplice ingegno2 
negli uomini d'ingegno non si troverebbe
 un sostrato organico particolare1 uno  
sviluppo tutto proprio dei centri       
nervosi4 ,ogni uomo normalmente         
costituito pu quindi essere uomo        
d'ingegno e riuscire ottimamente in una 
disciplina qualunque4 ,portando alle    

ultime conseguenze questo suo concetto1 
il ,nordau afferma che l'ingegno non    
esiste1 o almeno che con questo nome non
 bisogna intendere nulla di specifico3  
le persone che emergono in una          
determinata scienza o arte debbono      
questo risultato non ad una speciale    
qualit del loro cervello1 ma al caso1   
cio alle circostanze esteriori per forza
 delle quali furono spinte a coltivare  
quella scienza o quell'arte1 e          
all'applicazione1 cio alla severit1     
all'assiduit1 alla coscienza con la     
quale la coltivarono4  ,tale modo di    
vedere non persuader molti2 gi il       
,sighele ha dichiarato che1 senza la sua
 grande ammirazione per il ,nordau1     
questa proposizione dello scrittore     
tedesco lo farebbe sorridere4 ,lo       
scrittore italiano giustamente osserva  
come tra due fanciulli posti nelle      
identiche condizioni1 educati allo      
stesso modo1 mandati a frequentare la   
stessa scuola1 appariscano attitudini1  
vocazioni1 tendenze diverse ed opposte3 

il fatto si ripete ogni giorno sotto i  
nostri occhi1 e non si pu spiegare senza
 ammettere quelle doti innate1 quelle   
capacit originarie che il ,nordau       
disconosce4 ,la vocazione per una       
determinata attivit  il pi delle volte1 
a suo giudizio1 una cosa tutta negativa2
 in altre parole3 un giovane si mette a 
studiare1 per esempio1 la matematica1   
non gi perch si senta chiamato alla     
scienza1 ma perch  negato all'arte4 ,ora
 queste repugnanze1 che sarebbero       
l'origine delle vocazioni1 il ,nordau le
 spiega con una deficienza organica1 con
 una mancanza di sviluppo4 ,per non     
voler concedere un sostrato organico    
alle attitudini1 egli lo ammette nelle  
inattitudini4  lecito dubitare          
dell'utilit di questa sostituzione e    
credere che sarebbe stato pi semplice   
assegnare un fondamento anatomico alle  
capacit4  ,negate le naturali qualit    
dell'ingegno1 egli le riconosce nel     
genio1 ed afferma che l'uomo di genio   
differisce dall'uomo normale per uno    

speciale sviluppo di due centri         
cerebrali3 i centri del giudizio e della
 volont4 ,ma dove siano e come siano    
fatti questi centri1 egli non dice e non
 pu dire1 perch ancora nessuno li ha    
visti4 ,quali sono1 giover riferire le  
sue stesse parole1 questi centri1 non   
sappiamo ancora esattamente2 ma col     
tempo saranno scoperti4 ,siamo dunque   
nel campo della pura ipotesi2 e certo1  
data l'angustia dello spirito umano     
paragonatamente alla formidabile e      
paurosa grandezza dei problemi che gli  
sono proposti1 l'ipotesi non  uno       
strumento da disprezzare2 ma1 prendendo 
le mosse da semplici supposizioni1 il   
,nordau arriva a conclusioni troppo     
assolute e veramente discordi4 ,la sua  
massima argomentazione contro il        
principio lombrosiano della patologia   
del genio  la seguente3 asserito        
dapprima che il genio  evolutivo1 egli  
stesso comincia a dubitarne1 e presume  
soltanto che consista nella prima       
comparsa1 in un singolo individuo1 di   

funzioni nuove e perci di tessuti nuovi1
 o almeno straordinariamente modificati1
 i quali diverranno forse tipici nella  
intera razza2 quindi chiede3 ,ora c'    
esempio che una neoplasia patologica sia
 evolutiva8 ,egli ha gi dimenticato il  
forse di due righe prima1 ha preso per  
un fatto comprovato ci che  e che egli  
stesso riconosce essere una mera        
ipotesi4 ,e lasciamo anche andare che1  
mentre nelle operazioni del genio       
assegna una parte minima al caso1 vuole 
poi che questo caso sia arbitro dei     
destini dell'ingegno2 e lasciamo anche  
andare che1 dopo aver fatto dipendere   
l'ingegno1 oltre che dal caso1 anche    
dall'applicazione1 la quale non  altro  
che volont1 sostiene poi che solo nel   
genio il centro della volont            
straordinariamente sviluppato1 mentre   
nell'ingegno resta assolutamente eguale 
a quello di tutti gli uomini normali4   
,si dovr pertanto affermare quel che il 
,nordau nega1 cio che il genio e        
l'ingegno differiscono in quantit1 non  

mai in qualit8 ,la conclusione non      
questa4 ,tra la costituzione            
fisiopsicologica dell'uomo comune e     
dell'uomo d'ingegno1 di un qualunque    
militare1 per esempio1 e di un buon     
condottiere1 non  possibile che non vi  
sia differenza alcuna1 n di qualit1 n di
 quantit2 si potr tutt'al pi concedere  
che la differenza sia soltanto di       
quantit2 ma quella che passa tra un buon
 condottiere e ,napoleone  senza fine   
maggiore1 cos profonda e radicale1 che  
,napoleone1 l'uomo di genio1 pare       
veramente d'un'altra tempra4 ,il        
concetto lombrosiano secondo il quale la
 diversit consisterebbe in una anomalia1
 ha fautori convinti ed avversar vivaci3
 certo  per che il ,nordau1 dopo averlo 
seguito1 lo nega senza suggerirne uno pi
 soddisfacente4   ,,ii  ,ora1 come si   
spiega il mutamento dello scrittore     
tedesco8  ,questa teoria lombrosiana ha 
suscitato1 specialmente negli ultimi    
tempi1 vivaci opposizioni2 ma esse      
procedono da ragioni che non possono    

essere quelle del ,nordau4 ,ha          
principalmente nociuto al concetto del  
,lombroso l'abuso che se n' fatto4      
,molti studiosi che lo condividono1 e lo
 stesso maestro che lo ha formulato1 ne 
hanno cercato e addotto nuove prove2 ma 
le prove1 certune almeno1 si sono       
ritorte contro di esso4  ,per esempio3  
,cesare ,beccaria avrebbe patito di     
megalomania1 perch1 come scrive il      
,verri1 quando  lodato  pazzo di vanit1 
ha dello spirito1  brillante4 ,fate che 
si cominci a trascurarlo1 ch'egli per lo
 stesso principio vi abbandona e mette  
la coda in mezzo alle gambe come un     
bambino4 ,ma ci accade non soltanto al  
,beccaria1 sibbene a tutti i filosofi e 
ad ogni semplice mortale3 la lode       
solletica e la trascuraggine umilia4    
questo un sintomo patologico1 o non     
piuttosto il giuoco naturale delle      
passioni1 la legge eterna dell'umana    
natura8 ,il grado1 l'intensit di questa 
reazione potrebbe dimostrarne la gravit1
 il carattere morboso2 ma noi non       

possiamo misurare le reazioni avvenute  
in chi non  pi1 sulla fede di ci che ne 
scrisse un amico1 il quale per suo      
proprio conto obbediva alla stessa legge
 delle stesse passioni4 ,la megalomania1
 da un'altra parte1 pare che dovrebbe   
essere quella di chi ha un concetto di s
 troppo grande e sproporzionato alle    
reali sue qualit2 quindi il genio non   
potrebbe essere1 per definizione1       
megalomane4 ,e1 per considerare un altro
 caso1 tutte le volte che l'uomo si     
propone il problema metafisico1         
l'ignoranza e il dubbio lo inquietano e 
turbano3 questo  un effetto naturale1   
non gi follia4 ,tanto pi che1 dove manca
 il dubbio1 dove si trova una fede      
cieca1 la scuola antropologica vede     
un'altra follia1 una monomania4 ,in     
tutti questi casi1 e negli altri simili1
 volendo trovare le prove morali della  
degenerazione e della pazzia1           
bisognerebbe procedere con somma        
prudenza2 perch i giudiz sui fatti      
morali sono molto difficili1 e          

discutibili1 e discussi2 e perch1       
adducendo tutte le passioni e tutti i   
sentimenti come altrettante prove di    
pazzia1 si potrebbe estendere il        
giudizio e considerare1 secondo ha fatto
 un certo grossolano buon senso1 tutto  
quanto il mondo una gabbia di matti1 e  
per conseguenza non trovare in nessun   
luogo l'uomo sano o1 come si dice1      
normale4 ,quindi1 lasciate da parte le  
prove mal sicure1 bisognerebbe cercare  
le valide e innegabili2 invece1         
l'accumulazione delle prove dubbie d    
argomento di critica agli oppositori4   
,ma questa non pu essere la ragione del 
mutamento del ,nordau4 ,perch1 non      
solamente egli non s'inquieta           
dell'ambiguit delle prove2 ma1 al       
contrario1 non ha proceduto1 nella sua  
,degenerazione1 se non per via di       
interpretazioni abusive1 di esagerazioni
 arbitrarie1 di deduzioni temerarie4    
,un'altra ragione per la quale          
l'affermazione della nevrosi del genio  
dispiace e suscita opposizione  relativa

 all'importanza pratica della nuova     
teoria4 ,vi sono molti che la           
condividono1 che la credono ormai       
innegabilmente dimostrata4 ,ma questi1  
pure riconoscendo che l'insistenza dei  
suoi propugnatori  legittimata dagli    
attacchi degli avversar1 pensano che le 
prove dubbie possano essere accettate ed
 accumulate per eccesso di zelo1 e ne   
domandano naturalmente il perch4 ,la    
verit  sempre amabile in s stessa1 anche
 quando non  feconda di conseguenze     
utili1 di pratici adattamenti2 ma       
naturalmente1 umanamente1 il maggior    
zelo si rivolge alla difesa delle verit 
utili2 ora1 quando si sar dimostrato a  
tutti1 e insegnato anche nelle scuole1  
che i gen sono alienati e degenerati1   
qual  la conseguenza pratica e dov'     
l'utilit8 ,si metteranno al manicomio1 o
 si sopprimeranno1 come a ,sparta i     
deboli e contraffatti8 ,no1 certamente4 
,si cureranno le malattie delle quali   
sono infermi8 ,neanche1 se le malattie  
sono lo scotto e la condizione del      

genio1 se sono lo stesso genio4 ,allora1
 che cosa si far8 ,niente1 o ben poco4  
,i gen non saranno soltanto ammirati1 ma
 anche compatiti2 non soltanto lodati   
per la loro grandezza1 ma anche         
biasimati per le debolezze e gli errori2
 la qual cosa1 in verit1 si  fatta      
sempre4 ,alcuni1 tuttavia1 combattono la
 teoria del ,lombroso perch temono      
precisamente che sia diretta1 o possa   
portare a comprimere1 a deprimere i     
sentimenti d'ammirazione che il genio   
eccita nella mediocre e infima umanit1 e
 a scemarne l'importanza sociale4 ,e ci 
che dice1 per esempio1 il ,roncoroni1   
potrebbe avvalorare il timore4 ,questo  
studioso1 che il ,lombroso cita a titolo
 di lode1 afferma che il genio1 il genio
 quale si  manifestato finora1 non  la  
pi elevata espressione della specie4    
,infatti1 in esso si trova un grande    
sviluppo di alcuni elementi psichici    
che1 per quanto elevatissimi1 non sono1 
per le necessit del consorzio civile1 e 
conseguentemente per il progresso della 

specie1 cos necessar come quegli        
elementi1 filogeneticamente pi evoluti1 
che in lui vediamo alterati4 ,ci        
significa che la grandezza del genio    
poco importante1  poco utile1 mentre    
utilissime e importantissime sono le    
qualit che a lui mancano8 ,la           
proposizione sarebbe innegabile se tutti
 i gen fossero grandi per un verso e    
deficienti per un altro2 ma non pare che
 le cose stiano a questo modo2 perch noi
 vediamo1 a cagion d'esempio1 un genio  
grandissimo per i sentimenti egoisti1   
come ,napoleone1 e un altro grandissimo 
nel senso diametralmente opposto1 come  
,francesco da ,assisi2 la stessa        
opposizione vediamo tra il genio        
filosofico del ,nietzsche e quello del  
,tolstoi2 vediamo ancora altri gen      
grandi per la forza della fede1 ed altri
 per la forza del dubbio1 e via         
discorrendo4 ,e se le buone qualit sono 
scontate dalle cattive1 se le qualit    
buone non sono buone del tutto1 e       
viceversa1 i benefici effetti del genio 

compenseranno i perniciosi2 i gen non   
saranno considerati n come              
indispensabili n come inutili al        
procedere dell'umanit2 e quella del     
compenso e dell'equilibrio parr         
veramente una delle maggiori leggi al   
mondo4  ,ora1 per tornare al ,nordau1   
qui pare che sia propriamente l'origine 
del suo dissidio con la scuola italiana4
 ,tutta la sua ipotesi dello sviluppo   
speciale di speciali centri nervosi     
tende a stabilire una gerarchia dei gen1
 e delle facolt dalle quali dipendono1  
gerarchia in forza della quale la       
sensibilit e il sentimento sarebbero    
inferiori al raziocinio ed alla volont4 
,le produzioni artistiche lo fanno      
sorridere perch1 derivando soltanto da  
una speciale potenza sensoria e         
sentimentale1 eccitano commozioni1 ma   
non suggeriscono pensieri4 ,volentieri  
egli ripeterebbe con un antico          
matematico al finire di una sinfonia3   
,qu'est-ce que cela prouve8 ,nulla1     
evidentemente3 la ,nona ,sinfonia non   

prova nulla1 ma il ,binomio di ,newton  
non fa nulla provare4 ,tuttavia tale    
distinzione non dev'essere tanto        
radicale1 se  vero ci che alcuni        
matematici moderni vengono affermando e 
che il visconte d',adhmar ha ultimamente
 esposto in uno studio pubblicato nella 
,revue des deux mondes4 ,questi         
matematici1 adunque1 sostengono che con 
i loro lavori non pensano tanto di      
raggiungere certi risultati positivi1   
quanto di procurarsi una commozione     
estetica2 e la geometria e l'algebra e  
tutte le scienze esatte non sarebbero   
soltanto fonti di un godimento          
artistico1 ma anche supreme forme       
dell'arte4 ,se questo agguagliamento    
della scienza all'arte si deve giudicare
 effetto di una esagerazione1 non meno  
esagerato in senso contrario  il        
concetto del ,nordau1 secondo il quale  
fra arte e scienza c' un abisso1 e tutto
 il credito  da accordare alla scienza e
 l'arte ha un valore infimo4 ,un        
pianista come ,listz  per lui           

altrettanto geniale quanto un perfetto  
ballerino3 in entrambi l'eccellenza     
dipende dallo sviluppo dei centri di    
coordinazione dei movimenti4 ,il solo   
senso del colore produce un ,mackart1   
cio un uomo che sa combinare abilmente  
le tinte piacevoli come le sanno        
combinare il clamidodera1 il            
ptilonorinco ed altri uccelli           
australiani costruttori di pergole      
multicolori4 ,un ,beethoven o un        
,raffaello egli concede che si          
distinguano dai cani ammaestrati3 ma    
saranno da considerare come veri gen8   
,no4 ,se il genio  giudizio e volont a  
un grado di perfezione straordinario1   
che cosa far dei gen emozionali1 dei    
poeti e degli artisti8 ,ho ancora il    
diritto di ammettere che i poeti e gli  
artisti possano essere gen8 ,ebbene3    
questo diritto mi pare per lo meno      
contestabile4444 ,i gen di prim'ordine1 
i soli veramente degni del nome sono i  
grandi capitani1 i grandi legislatori1 i
 grandi ordinatori degli ,stati3 con la 

massima lucidit di giudizio essi hanno  
una volont talmente forte da sottoporre 
e disciplinare tutti gli altri uomini4  
,poi vengono i grandi inventori e       
scopritori1 nei quali la volont  meno   
geniale1 perch non lotta contro le vive 
forze dei simili1 ma contro le          
resistenze passive della natura4 ,in    
terzo luogo vengono i gen di solo       
giudizio1 senza corrispondente sviluppo 
della volont1 cio i pensatori1 i        
filosofi4 ,finalmente1 nella quarta     
categoria1 quasi come una concessione1  
il ,nordau comprende i poeti e gli      
artisti4 ,questa gerarchia  la sola     
naturale1 perch poggiata su basi        
organiche1 perch determinata dalla      
dignit dei tessuti e degli organi2 in   
altre parole3 perch le facolt del       
giudizio e della volizione che formano i
 gen delle tre prime classi sono facolt 
esclusivamente umane1 senza riscontro   
nell'inferiore mondo dei bruti2 mentre i
 gen di quarto ordine1 i poeti e gli    
artisti1 riconoscono la loro eccellenza 

dalle facolt sensitive1 le quali non    
sono del tutto nostre1 ma comuni a noi  
ed agli animali4  ,ora1 prima di ogni   
altra cosa1 un evoluzionista come il    
,nordau si vanta di essere pu sostenere 
senza contraddizione che il giudizio e  
la volont appartengano esclusivamente   
all'uomo1 che siano apparsi in lui di   
punto in bianco1 che non si riscontrino 
in grado embrionale1 rudimentale1       
infinitamente piccolo anche nei bruti8  
,vuol egli mettere da parte tutta una   
scienza1 la psicologia comparata8       
,certo1 la distanza tra le facolt       
mentali degli uomini e quelle dei bruti 
enorme2 ma altrettanto enorme  la       
distanza dalle facolt sensitive e       
sentimentali nostre a quelle degli      
animali4 ,nessuno ancora ha visto un    
animale piangere o ridere2 e l'artista  
che eccita in noi questi moti non li    
eccita automaticamente2 anch'egli si    
serve del giudizio e della volont4      
,certo le capacit si diversificano1 si  
sviluppano variamente e si specificano  

in un senso o nell'altro2 non abbiamo   
bisogno di ripetere ci che gi dicemmo   
ragionando dei rapporti della scienza e 
dell'arte2 ma1 perch esse sono distinte1
 diremo che l'artista non ha nessuna    
delle facolt umane dello scienziato1 e  
viceversa2 mentre sappiamo che sapienti 
e poeti furono un tempo1 da ,empedocle a
 ,leonardo1 e possono ancora essere1    
sebbene troppo raramente1 un genio solo8
 ,diremo1 col ,nordau1 che il genio     
artistico non  altro che un organetto   
capace solo di ripetere meccanicamente  
certi pezzi di musica1 mentre il genio  
scientifico crea liberamente8 ,dice egli
 sul serio quando afferma che il genio  
scientifico1 filosofico1 politico       
affrancato dalle commozioni1 dai        
sentimenti8 ,dove sono queste           
separazioni cos profonde tra uomini ed  
uomini8 ,non sar creazione1 se il       
,nordau non vuole1 quella del poeta2 ma 
allora chi al mondo ha creato mai nulla8
 ,c' qualcosa di nuovo sotto il sole8   
,la creazione1 se questa parola si pu   

adoperare1 non  tanto degli ordinatori  
di popoli1 quanto degli speculatori di  
dottrine1 quanto dei trovatori di       
immagini8  ,la classificazione dei gen  
non si deve pertanto fondare sulla      
dignit dei loro diversi attributi1 i    
quali sono tutti degni egualmente2 potr 
solo dipendere dall'utilit delle loro   
opere4 ,un legislatore sar maggiormente 
venerato che un filosofo1 perch l'opera 
sua maggiormente importa alla maggior   
parte degli uomini2 uno scienziato avr  
pi lodi che un artista1 perch le sue    
scoperte sono pi feconde di risultati   
positivi4 ,ma l'artista non lavora      
proprio ad altro che a procurarci un    
momento di piacere8 ,non pu anch'egli   
parlare al nostro giudizio8 ,e dato pure
 che non produca null'altro che         
sensazioni piacevoli1 queste sono del   
tutto sterili e senza importanza        
notevole8 ,la poesia non ha la sua      
utilit nella vita2 non 1 a giudizio di  
tanta parte del genere umano1 ci che le 
d sapore e prezzo8 ,dice il ,nordau3 ,se

 in una trib di ,pelli ,rosse sorgesse  
un ,descartes o un ,newton1 sarebbe     
considerato come un membro inutile      
all'orda3 ogni fortunato cacciatore     
d'orsi1 ogni guerriero che porti gi le  
cuti di molti cran di nemici alla       
cintura1 gli sar anteposto4 ,certamente2
 ma questo esempio ha un significato    
contrario a quello che il ,nordau gli   
vuole attribuire4 ,in mezzo a ,pelli    
,rosse non sorgono e naturalmente non   
possono sorgere altro che cacciatori e  
guerrieri2 lo stesso autore ha bene     
osservato che in una citt abitata tutta 
quanta da ciechi un solo veggente       
chiederebbe invano che si illuminassero 
di sera le vie4 ,ora1 se le strade sono 
illuminate in tutte le citt del mondo1  
ci accade perch la gente non  cieca2 e  
se gli artisti che il ,nordau tratta con
 tanta irriverenza sono apprezzati ed   
amati1 ci accade precisamente perch la  
gente  capace d'intenderli4 ,essi non ci
 sono gi piovuti dalla luna2 escono anzi
 dalle vive viscere di questa nostra    

societ dove non usa pi portare alla     
cintura il cuoio capelluto dei nemici   
uccisi in guerra1 ma si provano nuovi   
bisogni morali che chiedono urgentemente
 di essere appagati4 ,e se lo stesso    
,nordau riconosce che soltanto per un   
ricordo dei tempi selvaggi e barbari si 
accorda anche oggi il posto supremo al  
soldato1 come poi vuole che ,alessandro 
e ,cesare e ,bonaparte siano da chiamare
 gen pi alti1 pi puri1 pi esclusivamente
 umani di ,platone1 di ,dante1 di       
,shakespeare8 ,non si potrebbe sostenere
 con fortuna precisamente l'opposto8  ,e
 la stessa idea di questa               
classificazione1 di questa gerarchia1   
non  poco felice8 ,se il paragone non   
fosse1 come dice il motto1 odioso1 non  
sarebbe inutile8 ,quando avremo         
dimostrato che ,washington vale pi di   
,vittor ,hugo1 forse non leggeremo pi la
 ,leggenda dei ,secoli1 o dovremo       
mettere la statua del suo autore sopra  
un piedistallo dieci centimetri pi      
basso8 ,e se1 per confessione del       

,nordau1 i filosofi dell'avvenire non   
stimeranno le dottrine del ,darwin pi di
 quanto noi stimiamo oggi le teorie     
filosofiche di ,parmenide o             
d',aristotile1 se il tempo distrugge le 
leggi come i quadri1 le statue come i   
regni1 le dottrine come gli edifiz1 se  
tutte le cose umane sono egualmente     
caduche1 perch queste distinzioni8  ,ma 
io dimentico che uno dei libri pi       
singolari di ,max ,nordau porta un      
titolo molto significante4 ,si chiama   
,paradossi1 e da quanto pare non  ancora
 finito4     ,,critica ,e ,,creazione   
,nemico dell'arte1 ,max ,nordau non si  
contenta di fare il critico1 il         
sociologo1 il filosofo1 il polemista2   
egli fa anche l'artista4 ,il caso       
ancora pi notevole che dapprima non     
paresse4  ,dei suoi romanzi di un tempo 
non mette conto parlare2 bisogna invece 
leggere l'ultimo1 quello che egli ha    
pubblicato dopo la ,degenerazione e la  
,psico-fisiologia del genio1 cio dopo i 
libri dove ha peggio trattato gli       

artisti e la stessa arte4   ,i4  ,il    
nuovo romanzo di ,max ,nordau1 che nella
 traduzione italiana s'intitola         
,battaglia di ,parassiti1 porta         
nell'originale tedesco il titolo di     
,drohnenschlacht1 che vorrebbe pi       
precisamente significare battaglia di   
fuchi1 e alluderebbe ai maschi delle    
api1 i quali sono uccisi quando la loro 
funzione  compita4 ,uno dei principali  
personaggi1 ,augusta ,hausblum1         
chiarisce questa allusione4 ,rovinata da
 un giovanotto scapestrato quando era   
una modesta e zelante istitutrice1      
spinta al suicidio1 salvata contro sua  
voglia1 caduta nell'abbiezione1 ella si 
lasciata sposare da un vecchio banchiere
 straricco1 il barone ,agostini2 in     
questa nuova situazione dichiara        
all'avventuriero ,henneberg3 ,l'uomo ha 
voluto perdermi3 gli render la pariglia4
 ,sono rimasta gi troppo a lungo        
operaia4 ,ora voglio diventare regina1 e
 i fuchi debbono lavorare e morire per  
me4  ,pare cos che il ,nordau abbia     

voluto discutere nel suo libro la       
quistione sessuale1 il problema         
dell'amore1 la dottrina del femminismo4 
,questa medesima baronessa ,agostini    
dice alla giovanetta ,elsa ,koppel1     
anima d'artista1 essere una strana      
aberrazione nelle donne il correre      
dietro alla gloria4 ,ella non conosce   
ancora l'ufficio della donna1 n         
segnatamente i suoi diritti4 ,tendere   
alla gloria1 signorina1 equivale a voler
 piacere agl'indifferenti4 ,ora bisogna 
fare il contrario4 ,gl'indifferenti     
debbono affaticarsi per piacere a noi4  
,noi non concorriamo alle corone1 le    
dispensiamo altrui4 ,nel torneo della   
vita non siamo i giostranti1 siamo i    
giudici del campo sotto il baldacchino  
di velluto4 ,gli uomini debbono sudare  
per essere lodati da noi4 ,noi li       
eccitiamo a farsi animo e a dimostrare  
il meglio che sia in loro4 ,qualche     
volta veramente anche il peggio4 ,ma ci 
dipende in molte guise da noi4 ,se non  
li spronassimo continuamente1 gli uomini

 poltrirebbero e diventerebbero brutti e
 sudici animali1 buoni solo a           
rimpinzarsi1 a fumare e ad accopparsi   
l'un l'altro4  ,se questa  veramente la 
tesi che il romanziere ha voluto        
studiare1 bisogna dire che l'ha smarrita
 per via1 oppure che ne ha derivato     
conclusioni molto diverse dalle         
previste2 perch nella sua battaglia di  
fuchi non periscono i fuchi soltanto1 ma
 la stessa regina2 e peggio ancora1 lo  
scopo della lotta1 la conservazione     
della specie1 la continuazione della    
vita1 non  ottenuto4  ,henneberg ha     
incontrato ,augusta quando costei era   
ridotta a vivere vendendosi1 e con lei  
ha passato qualche settimana            
piacevolmente nelle isole ,hyres4 ,la   
disgraziata1 dopo il primo tentativo di 
suicidio1 ne medita un secondo2 ma1     
confortata dall'affetto che ,henneberg  
le dimostra1 si riaffeziona alla vita1 e
 spera che egli la redima1 sposandola4  
,henneberg ricusa4 ,il barone ,agostini 
le offre invece il proprio nome4 ,ella  

accetta4 ,diventata baronessa ,agostini1
 rientrata nella legge1 restituita      
all'onor civile1 amata cecamente dal    
vecchio marito1 ella intende serbarglisi
 fedele4 ,e come ,henneberg1 al         
contrario1 pretende riaverla1 ella gli  
resiste strenuamente4 ,allora quest'uomo
 che non ha voluto sposarla quando era  
libera1 aspetta che il vecchio ,agostini
 muoia per sposarla da vedova6444       
,frattanto specula alla ,borsa1 mette su
 banche1 societ1 sindacati1 per far     
denaro1 per mantenere un lusso smodato1 
per assicurare una gran sostanza alla   
donna che aspetta di far sua4 ,il barone
 ,agostini  associato alle sue imprese4 
,la fortuna sorride lungamente agli     
speculatori2 un brutto giorno le cose   
cominciano ad andar male e rapidamente  
precipitano4 ,agostini1 quando si vede  
ridotto sul lastrico1 minacciato della  
prigione1 d'un processo infamante1 si   
uccide4 ,henneberg corre da ,augusta e  
le propone di fuggire con lui3 egli vuol
 mettersi al sicuro per evitare le      

responsabilit del fallimento1 lasciando 
cadere nel baratro quanti hanno avuto   
fiducia in lui1 i suoi soc1 i suoi      
azionisti1 i suoi amici4 ,la baronessa1 
misurando a un tratto la vilt di        
quest'uomo1 lo discaccia4 ,egli si      
prepara a fuggir solo2 ma1 vinto1       
accasciato1 perduto1 si uccide          
anch'egli4 ,e ,augusta impazzisce4      
,qual  la moralit della favola8         
,agostini si  portato con ,augusta da   
galantuomo3 l'ha desiderata1 l'ha       
sposata1 l'ha riscattata1 ha lavorato   
per lei4 ,e quando non le pu dare la    
ricchezza e l'onoratezza del nome1      
preferisce sparire4 ,che la donna       
salvata e redenta cagioni la rovina del 
suo redentore non pare una conclusione  
molto morale4 ,agostini ha il torto d   
essersi unito con una donna molto pi    
giovane di lui4 ,max ,nordau ha voluto  
forse dimostrare che i vecchi non       
debbono prender moglie1 o non la debbono
 prendere troppo giovane8444 ,un altro  
torto di ,agostini consiste nell'avere  

intrapreso speculazioni non troppo      
chiare3 vuole forse l'autore dimostrarci
 che la farina del diavolo se ne va     
tutta in crusca8444 ,queste conclusioni 
sono bens morali1 ma non riescono molto 
nuove4  ,henneberg1 per conto suo1 ha   
ottenuto i favori di ,augusta quando    
costei li accordava facilmente4 ,la sua 
funzione di fuco  stata esercitata4     
,egli potrebbe avere gran torto         
nell'ostinarsi a riottenere questa donna
 proprio quando1 dopo averla rifiutata  
come moglie e spinta ad accettare un    
altro partito1 ragionevolmente e        
doverosamente ella non vuol pi saperne  
di lui4 ,nondimeno1 dopo il suicidio di 
,agostini1 egli la otterrebbe1 se non   
rivelasse troppo brutalmente la         
bruttezza dell'animo suo4 ,ella ne      
naturalmente nauseata4 ,ma lo sciagurato
 paga con la morte le sue brutture2     
dimostra1 morendo1 di non essere tutto  
orribile come pareva4 ,e la donna che   
voleva esercitare una specie di potere  
sovrano1 che voleva essere come la      

regina dell'alveare1 quando vede morire 
uno dopo l'altro questi due uomini1     
questi due fuchi1 non ammette pi che    
dovessero morire1 non riconosce nella   
catastrofe il compimento della legge    
alla quale si appoggiava e della quale  
si faceva banditrice2 ma perde la       
ragione1 come al quarto atto di un      
melodramma4 ,allora dove se ne va il    
concetto della battaglia degli uomini   
per l'amore1 per l'acquisto della donna1
 per la continuazione della specie8     
,agostini e ,henneberg lottano e muoiono
 per niente4 ,augusta1 che voleva fare  
la forte1 che voleva sostenere          
l'impassibilit e la supremazia del suo  
sesso1  vinta a sua volta4  ,qual       
dunque il significato1 il perch di tutte
 queste cose8   ,,ii4  ,nel romanzo del 
,nordau non il solo amore  lo scopo     
della lotta2 ma anche1 e principalmente1
 il denaro4 ,parassiti non sono soltanto
 i fuchi1 gli amanti1 ma anche gli      
speculatori1 i giocatori in ,borsa1 gli 
adoratori della faccia di ,mammone4     

,henneberg e ,agostini hanno intorno una
 folla avida1 cupida1 rapace4 ,anche le 
brave persone sono invase dalla febbre  
dell'oro4 ,koppel1 ottimo insegnante1   
integerrimo padre di famiglia1 smentisce
 tutta una tranquilla vita di lavoro1   
tradisce i princip socialisti un tempo  
professati1 per buttarsi a capo fitto   
nella speculazione4 ,ed all'amico       
,henneberg che gli rimprovera il        
voltafaccia1 che lo accusa di essersi   
messo dalla parte di quelli che prima   
giudicava parassiti1 risponde3 ,valersi 
ai propri fini della folla senza nome   
non mi pare una definizione molto       
calzante del parassitismo4 ,gioca       
pertanto sui titoli russi1 sulle azioni 
del ,mercurio3 una grande impresa nella 
quale  mescolata un'infinit di gente3 il
 generale ,zagal1 il conte di ,beira1 il
 ,kohn1 avventurieri scaltri1 poveri    
illusi che sognano e quasi raggiungono  
la fortuna1 ma che un triste giorno1    
alla catastrofe della ,societ1 si       
trovano con un pugno di mosche in mano1 

pieni di debiti1 con l'usciere e i      
gendarmi alle costole4  ,ora chiunque   
legge queste pagine ricorda             
necessariamente un altro gran romanzo   
straniero3 l',argent di ,emilio ,zola4  
,certo non si pu dire che la favola     
messa insieme dal ,nordau o i personaggi
 da lui presentati somiglino alla favola
 ed ai personaggi del romanzo           
francese--quantunque un'attenta analisi 
potrebbe scoprire certe affinit4 ,per   
esempio3 tanto nella ,battaglia di      
,parassiti come nell',argent assistiamo 
al rapido crescere ed al precipitare di 
una grande impresa bancaria2 come si    
uccide ,agostini nella ,battaglia1 si   
uccide il povero ,mazaud nell',argent2  
lo ,zola ha contrapposto ai loschi      
affaristi la figura di ,sigismondo1 il  
sognatore di una nuova ra liberata dalla
 nefanda guerra per il lucro1 e ,max    
,nordau contrappone ai propr imbroglioni
 la figura di ,klein1 una specie di     
filosofo1 di stoico1 che muore1 come    
,sigismondo1 architettando certe sue    

teorie incomprensibili ai pi4 ,ma1      
ripeto1 nonostante questi punti di      
confronto1 favola e personaggi sono1 nei
 due romanzi1 diversi4 ,l'argomento1    
invece1 la tesi1 il fenomeno sociale    
studiato  lo stesso4 ,ora il paragone   
tra le due opere  inevitabile4 ,se pure 
il ,nordau non si fosse mai occupato    
dello ,zola1 si potrebbe anche giudicare
 il suo libro senza far paragoni1 senza 
dar peso alla identit dei due argomenti4
 ,noi potremmo credere che lo scrittore 
tedesco ignorasse il romanzo parigino2  
potremmo ammettere che1 conoscendolo1   
abbia voluto riprenderne il soggetto1   
per quella libert che ha lo scrittore di
 scegliere i soggetti che pi gli        
piacciono1 non importa se trattati bene 
o male da altri4 ,ma non ha il ,nordau  
espresso un giudizio intorno allo ,zola8
 ,non ha egli dato a questo scrittore   
del degenerato e del mentecatto8 ,non ha
 detto che l'arte sua  la negazione     
della verit1 della verisimiglianza1     
della naturalezza8 ,non ne ha enumerati 

ad uno ad uno tutti i difetti8 ,non ne  
ha disconosciuti tutti i pregi8 ,allora 
naturale1  necessario che la critica e  
il pubblico domandino3--,o vediamo un   
poco che cosa ha saputo fare il ,nordau1
 sano ed accorto1 equilibrato e         
prudente1 abile ed oculato1 al posto di 
quel povero ,zola1 matto1 incosciente e 
mediocrissimo6444   ,,iii4  ,la         
,battaglia di parassiti1 cos com'1 pu   
piacere4 ,non vi mancano le osservazioni
 sottili ed acute1 vi si trovano alcuni 
caratteri bene studiati1 una certa      
logica nello svolgersi degli            
avvenimenti1 qualche felice nota        
umoristica--come quella dei banchieri   
,zeil1 ebrei che prestano denaro al     
,papa1 e degli ,agostini1 cattolici che 
aiutano il ,gran ,turco4 ,ma quando si  
paragona il romanzo del ,nordau a quello
 dello ,zola1 tutt'altro  il giudizio3  
l'opera dello scrittore tedesco appare  
povera e scolorita4 ,tra ,saccard e     
,gundermann1 nell',argent1 si combatte  
una battaglia veramente epica3 quei due 

tipi hanno un rilievo straordinario1    
sono di statura gigantesca4 ,intorno a  
loro formicola tutto un mondo1 una      
umanit piena di vita1 indimenticabile4  
,chi ha scordato ,busch1 il sozzo       
affarista riscattato dal cieco amore che
 porta al fratello1 a quel povero tisico
 che muore sognando una societ          
rigenerata1 in quella stessa casa dove  
si ordiscono i pi immondi ricatti8 ,chi 
ha scordato quella ,mchain che va       
attorno col sacco pieno di polizze      
scadute1 di cambiali protestate1 di     
titoli avariati1 e che raccatta per     
pochi soldi un mucchio di azioni della  
,banca ,universale1 una sola delle quali
 valeva un tempo pi di tremila lire8 ,e 
i due sposini ,jordan1 poveri e sereni e
 felici1 immuni dal contagio in mezzo a 
tanti dannati1 a tante vittime della    
cupidigia8 ,e l'ingenuo e illuso        
ingegnere ,hamelin2 e sua sorella1 la   
povera signora ,carolina2 e la folle    
baronessa ,sandorff1 e le disgraziate   
contesse di ,beauvilliers1 e le povere  

orfanelle cui  stato insegnato a pregare
 il buon ,dio perch aiuti il signor     
,saccard1 e che continuano a recitare   
l'innocente preghiera dopo che lo       
sciagurato ha rovinato mezza ,parigi2 e 
l'accecato ,dejoie1 che perde per lui i 
denari e la figlia1 e nondimeno crede   
ancora in lui e prega il giudice di     
liberarlo per potergli affidare una     
seconda volta la fortuna1 la vita e     
l'onore8444  ,questo non  il luogo di   
giudicare l'opera di ,emilio ,zola1 di  
additarne le esagerazioni e i difetti2  
ma con tutti i suoi difetti e le sue    
esagerazioni non mette egli in piedi    
creature di carne e ossa1 non le anima  
d'un soffio possente1 non rende il      
colore1 il calore1 il movimento della   
vita8 ,max ,nordau gli rimprovera la    
mancanza di proporzione1 l'accumulazione
 di troppi fatti2 dice che i suoi       
romanzi sono1 perci1 mostruosamente e   
visibilmente falsi4 ,soggiunge che egli 
esercita continuamente1 nel modo pi     
esteso ed intenso1 quell'antropomorfismo

 e simbolismo atavistici che sono       
conseguenza di una mente non sviluppata1
 o misticamente confusa1 naturale nei   
selvaggi1 mentre nei degenerati di tutte
 le categorie costituisce una forma     
retrograda dell'intelletto444 ,egli vede
 qualunque fenomeno straordinariamente  
ingrandito1 misteriosamente minaccioso1 
ributtantemente sfigurato4444 ,la       
critica1 senza comprendere l'importanza 
psichiatrica di tale carattere1 ha gi da
 lungo tempo rilevato che in qualunque  
romanzo di ,zola predomina un fatto1    
sotto forma di idea incoercibile1       
formante il perno dell'opera1 e         
influente come simbolo terribile sulla  
vita e sulle azioni dei personaggi444   
,queste osservazioni sono giuste in     
parte1 e si adattano specialmente       
all',argent ,ma il giorno che ,max      
,nordau ha ripreso il tema dello ,zola1 
che altro ha fatto se non seguirne      
l'esempio8 ,in questa ,battaglia non    
accumulata una gran quantit di          
osservazioni1 di casi1 di episod        

relativi alla febbre del denaro8 ,la    
,borsa1 il ,giuoco1 la ,speculazione non
  uno dei personaggi principali del     
romanzo1 non vi agisce1 non vi ordisce  
le sue seduzioni1 i suoi raggiri1 le sue
 perfidie8 ,la differenza  questa3 che  
lo ,zola1 esagerando1 ingrossando1      
calcando la mano1 ci persuade1 ci       
scuote1 ci trascina2 mentre il ,nordau  
ci lascia freddi e indifferenti4  ,la   
teoria dell'ambiente1 dalla quale lo    
,zola prende le mosse1 riesce efficace1 
secondo il ,nordau1 in antropologia e in
 sociologia2 ma in arte  un             
pervertimento1 una confusione4 ,e non ha
 scritto egli un romanzo d'ambiente8 ,il
 suo ,koppel1 che pareva un uomo sano1  
non  travolto dall'esempio1 non respira 
il contagio con l'aria1 non resta       
soggiogato dalle circostanze8 ,lo ,zola1
 che ride degli idealisti1 scrittori    
dell'eccezionale e dell'inverisimile1 ha
 preso per oggetto dell'opera sua ci che
 di pi eccezionale si pu trovare3 un    
gruppo di degenerati1 di maniaci1 di    

deliquenti1 di donne perdute e di       
mattoidi1 i quali per la loro morbosa   
costituzione sono fuori della specie1   
non appartengono alla societ normale1 ma
 ne restano esclusi e sono con essa in  
lotta continua2 estranei al tempo e al  
paese nel quale vivono1 per la loro     
natura non sembrano neppure membri di un
 qualche popolo civile del presente1    
bens un'orda di selvaggi primitivi1 dei 
pi remoti secoli4 ,ma forse che         
,henneberg e ,zagal e il re di ,laos e  
,pfister e la famiglia ,rigalle sono    
stinchi di santi1 gente per bene1 tipi  
ordinari8 ,il campo nel quale si muove  
lo ,zola  quello del romanzo popolare a 
fascicoli1 vale a dire di un            
romanticismo deperito1 che non svolge i 
suoi sogni nei palazzi come il          
romanticismo gi in voga1 ma nelle       
taverne1 nelle carceri1 nei manicom1 e  
si tiene tanto lontano dallo strato     
medio della vita normale quanto gi il   
romanticismo antico in direzione        
opposta4 ,ma crede forse il ,nordau di  

essersi per proprio conto tenuto nello  
strato medio della vita normale8 ,crede 
che storie di fortune e di rovesci1 di  
suicid e di pazzie come quelle narrate  
nella sua ,battaglia accadano tutti i   
giorni8 ,egli che se la prende non solo 
con lo ,zola1 ma anche con gli altri    
naturalisti2 che accusa il ,goncourt di 
farci ballare dinanzi agli occhi tipi   
senza carne1 composti di fumo e di      
nebbia1  poi sicuro di non aver composto
 con la stessa ricetta qualche          
personaggio del suo romanzo1 come       
,henneberg1 ribaldo capace di pagare con
 la vita le sue ribalderie2 o meglio    
come l',augusta1 angelo caduto nel      
fango1 mercantessa di baci che diviene  
poi moglie esemplare1 spirito emancipato
 e ribelle che si mostra poi ligio a    
quanto credeva pregiudizio8 ,egli che   
accusa e deride gl'impressionisti alla  
,daudet non si  proprio ricordato1 sia  
pure inconsciamente1 di nessun          
personaggio del ,daudet1 quando ha      
descritto la famiglia ,masmajour e il re

 di ,laos e il generale ,zagal8444  ,lo 
,zola ha pi volte dichiarato di aver    
fatto1 coi suoi romanzi1 altrettanti    
esperimenti scientifici4 ,tutto ci che  
il ,nordau dice di questo preteso       
romanzo sperimentale1 ingiurie a parte1 
giusto4 ,il romanziere non fa           
esperimenti1 propone a s stesso e       
risolve a modo suo i casi umani e i     
problemi sociali2 ma se l'affermazione  
d'aver fatto opera di scienza  da parte 
di ,emilio ,zola insostenibile1 crede   
forse il ,nordau di aver fatto opera di 
clinica quando ha affibbiato allo ,zola1
 al ,wagner1 al ,tolstoi1 al            
,maeterlinck1 all',ibsen e a tanti altri
 una quantit di malattie1 di manie1 di  
psicopatie1 sulla fede degli aggettivi e
 degli avverb che questi scrittori hanno
 adoperati8  ,criticare1 da che mondo   
mondo1  stato sempre facile4            
,difficilissimo  mettersi al posto del  
criticato e fare meglio di lui4 ,finch  
,max ,nordau scriveva libri come la     
,degenerazione1 poteva esser creduto    

molto abile2 questa ,battaglia di       
,parassiti  stata un'imprudenza4        
,,la ,,timidezza   ,quando si studiano i
 sinonimi1 i primi e quasi direi        
classici esemp che i maestri ne dnno    
sono coraggio e temerit1 timidezza e    
paura4 ,fra questi moti dell'animo      
passano differenze che ciascuno di noi  
sa valutare1 per averle direttamente    
provate1 dentro di s4 ,fanciulli1 se non
 potevamo entrare di notte in una stanza
 buia1 eravamo paurosi2 se invece1      
sapendo benissimo la nostra lezione1 la 
presenza del signor ispettore1 in       
iscuola1 ci imbarazzava1 eravamo timidi4
 ,con gli anni1 se la paura cessa--o per
 meglio dire cambia d'oggetto2 perch i  
pi bravi ne conoscono1 dinanzi a certi  
spettacoli o a certe idee1 i freddi     
sudori--la timidit inceppa troppe volte 
chi sembra pi sicuro di s4  ,questa     
incapacit di vivere merita di essere    
studiata1 perch  uno dei caratteri del  
nostro tempo4 ,il male del secolo1 la   
malinconia romantica il pessimismo      

filosofico ne sono altrettante          
manifestazioni4 ,pare che la volont1    
l'energia operosa e la stessa attivit   
vitale vadano di giorno in giorno       
scemando4 ,a vantaggio del pensiero8 ,pu
 darsi4 ,a scapito della salute fisica e
 morale senza dubbio4   ,i4  ,il        
pensiero contemporaneo ha1 come abbiamo 
visto1 andamenti scientifici4           
,l'invasione della scienza nel campo che
 ora esaminiamo si  manifestata con la  
riduzione di tutti quanti i fatti morali
 ad altrettanti casi clinici4 ,il genio 
non  sano1 paga con incapacit1          
disequilibri e infermit la sua forza2 ma
 ogni sentimento forte1 ogni vivace     
passione dei gen e dei non gen sono     
considerati come patologici4 ,veramente 
il fatto1 riguardo alle passioni1 non   
del tutto nuovo1 visto che passione     
viene appunto da patire2 ma oggi noi    
tutti abbiamo una tendenza ad aggravare 
la cosa4  ,dell'amor proprio e          
dell'ambizione diciamo che sono         
megalomania2 la cautezza  abulia o      

follia del dubbio2 chi opera            
risolutamente  invece impulsivo4 ,la    
vaghezza del nuovo  neofilismo1 la      
predilezione dell'antico  misoneismo o  
archeofilismo4 ,ogni tanto accade1 non  
solo ai profani1 ma anche agli studiosi1
 di imbattersi in una parola nuova che  
occorre interpretare con l'aiuto del    
greco4 ,e siccome il vocabolario greco  
molto ricco1 e le combinazioni di parole
 sono infinite1 cos noi potremo dare    
nomi ellenicamente scientifici a tutti  
quanti i sentimenti e le cose4 ,gi in   
una fabbrica milanese la cioccolatta    
diventata teobroma4  ,il ,dugas1 che ha 
preso a studiare la timidezza1 non      
propone un nome scientifico per essa2 ma
 la considera come una vera malattia1   
come un vero disordine delle diverse    
facolt psichiche3 della volont1         
dell'intelligenza e dei sentimenti4     
,come disordine della volont1 soggiunge1
 la timidezza si pu chiamare pi         
propriamente goffaggine1 ed  una specie 
di paralisi o scompiglio dei movimenti1 

per cui noi restiamo inerti o siamo     
incapaci di atteggiarci e di muoverci   
bene4 ,come disordine dello spirito1 la 
timidezza si pu chiamare attonitaggine o
 assenza3 essa si rivela con            
l'impossibilit di seguire i ragionamenti
 altrui1 o con l'incapacit di ordinare i
 nostri2 sarebbe1 in altre parole1 ii   
contrario della presenza di spirito4    
,finalmente1 come disordine affettivo1  
la timidezza si pu chiamare stupore1 e  
consiste nella perdita o nella          
confusione dei sentimenti4 ,mi sembra1  
dice l',amiel1 che conobbe troppo bene  
questa particolare variet1 mi sembra di 
esser divenuto una statua sulle rive del
 fiume del tempo4 ,mi sento anonimo1    
impersonale2 ho l'occhio fiso come un   
morto1 lo spirito perplesso e universale
 come il nulla o l'assoluto2 sono in    
sospeso1 sono come se non fossi444 ,e il
 male  che tutti e tre questi stati     
dell'animo sono coscienti4 ,esser goffo 
o attonito senza saperlo non  esser     
timido2 timido  chi sa di dover essere1 

in certe occasioni1 attonito e goffo4   
,il ,dugas1 se ammette che il male      
dipende quasi sempre da speciali        
condizioni organiche1 riconosce pure che
  determinato da cause esteriori2 non lo
 considera soltanto da scienziato1 ma   
anche da filosofo1 da moralista4        
,l'origine morale del consorzio sociale1
 egli dice1  la simpatia1 intesa in     
senso largo1 cio come corrente nervosa  
che si propaga da un individuo all'altro
 e fa che ciascuno di noi tenda ad      
uniformarsi istintivamente a coloro tra 
i quali vive1 a imitare i loro atti1 a  
condividere le loro idee1 a partecipare 
ai loro sentimenti4 ,il timido-nato     
incapace assolutamente di questo        
adattamento2 i timidi1 che chiameremo   
intermittenti1 o d'occasione1 sono tali 
quando si trovano in presenza di gente  
nuova1 di persone con le quali non hanno
 dimestichezza1 o dalle quali1 per una  
ragione o l'altra1 repugnano4 ,mettete  
un uomo cordiale insieme con un         
individuo chiuso e freddo3 sar subito   

intimidito2 intimidito sar un uomo di   
spirito dinanzi ad uno stupido4 ,in     
tutti questi casi la timidit dipende da 
vera e propria antipatia1               
dall'impossibilit della simpatia4 ,e1 a 
guardarla per il sottile1 bisognerebbe  
dire che antipatia e timidezza sono     
universali e fatali4 ,se noi siamo      
veramente inaccessibili gli uni agli    
altri2 se1 come aveva gi detto il       
,taine1 nessuna creatura umana  mai     
compresa da nessuna creatura umana1 la  
simpatia1 e perci l'adattamento1        
riescono impossibili4 ,ma le cose non   
vanno fortunatamente cos3 nella maggior 
parte del casi antipatia e simpatia     
operano insieme2 mentre una corrente    
respinge1 un'altra corrente di egual    
forza attrae3 pi che dal soppravvento   
dell'antipatia1 come vuole il ,dugas1 la
 timidezza nasce appunto da questo      
contrasto4  ,avvicinate un uomo comune1 
mediocre1 ad un genio3 osserverete      
subito nel primo confusione ed impaccio2
 ma possiamo dire che dipendano soltanto

 dall'antipatia8 ,certo1 quando l'uomo  
comune pensa alla sua mediocrit1 alla   
distanza che lo separa dalle vette del  
genio1 si sente tanto umiliato da       
provare avversione2 ma egli prova pure1 
nello stesso tempo1 ammirazione per la  
magnificenza del genio e gratitudine per
 le commozioni ineffabili che questo gli
 ha procurate2 e l'ammirazione e la     
gratitudine che tendono ad esprimersi   
sono forme di simpatia grande e vivace3 
la timidezza dura quanto il contrasto4  
,il ,dugas avrebbe potuto scrivere un   
bel paragrafo intorno alla timidezza    
sessuale4 ,fra uomini e donne1 con      
l'istinto e col bisogno della simpatia e
 dell'accordo1 vi sono differenze       
organiche1 intellettuali e morali che   
producono1 in un grado pi o meno forte1 
e per un tempo pi o meno lungo1         
freddezza ed ostilit2 anche qui la      
timidit nasce dal dissidio4   ,,ii4     
,molto acute sono le osservazioni       
dell'autore intorno al sentimento di    
vergogna che accompagna la timidit3 i   

timidi si guardano dalla gente dalla    
quale temono di essere scoperti2 ma se  
la pigliano anche con loro stessi1 per  
l'incapacit di fare come gli altri4 ,la 
timidezza1 ha detto ,benjamin ,constant1
 ricaccia nel nostro cuore le           
impressioni pi profonde1 snatura sulla  
nostra bocca tutto ci che tentiamo di   
dire e ci consente di esprimerci        
soltanto con parole ambigue1 o con      
un'ironia pi o meno amara1 come se noi  
volessimo vendicarci sui nostri         
sentimenti del dolore di non poterli    
manifestare4 ,ma se la timidezza  spesso
 una falsa vergogna1 essa  anche una    
specie di pudore4 ,dinanzi a certi      
spettacoli che li commuovono sino alle  
intime fibre1 i timidi restano muti2    
quantunque sappiano che i loro          
sentimenti1 se li significassero1       
sarebbero approvati e lodati1 essi      
tacciono per discrezione1 per rispetto  
di s stessi1 per non scemare e          
disperdere i sentimenti loro1           
comunicandoli4 ,un poco d'egoismo non si

 trova in fondo a questo stato d'animo  
che il ,dugas approva8  ,un appunto che 
non si pu tralasciare di fargli  il     
seguente3 assegnando come causa della   
timidezza una sensibilit eccessiva1 egli
 dimentica di notarne un'altra1 che  la 
smodata immaginazione4 ,se i timidi sono
 impressionabilissimi1 se non credono di
 essere indifferenti a nessuno1 se      
dovunque vedono testimon intenti a      
spiare e a giudicare i loro atti e i    
loro pensieri1 questo effetto  in gran  
parte dovuto a un'immaginazione vivace e
 incapace di sottoporsi alla realt4 ,i  
maggiori timidi che il ,dugas cita ad   
esempio nel suo libro si trovano fra i  
romantici1 a cominciare dal ,rousseau2  
ora i segni particolari dei romantici   
sono la sensibilit troppo acuta e       
l'immaginazione disordinata4 ,il ,dugas 
si accosta anch'egli a questo giudizio1 
ma per altre vie1 quando osserva che nei
 timidi1 con l'esaltazione e la         
sottigliezza dei sentimenti1 si produce 
la coscienza d'essere originali1 la     

presunzione d'essere rari ed unici2     
coscienza e presunzione che sono comuni 
a tutti i romantici4  ,da questa idea   
della propria singolarit1 i timidi sono 
spinti ad isolarsi2 e la solitudine1 se 
da una parte genera egoismo1 procura    
dall'altra aspirazioni nobili ed alte4  
,giacch la timidezza ha del buono e del 
cattivo3  una disposizione morbosa1 ma  
anche una crisi normale1 e pertanto pu  
essere incoraggiata e combattuta1       
secondo i casi4 ,come difficolt di      
adattamento1 essa  un fatto ordinario4  
,l'uomo non nasce con la scienza della  
vita2 questa scienza dev'essere appresa 
a poco a poco3 tutte le volte che noi   
abbiamo il sentimento della nostra      
imperizia siamo intimiditi1 la qual     
cosa1 naturalmente1 ci accade molto pi  
spesso nella fanciullezza che non nella 
maturit4 ,e come stimolo a vincere le   
difficolt che ci si presentano1 a       
riflettere sui nostri atti1 a saperli   
adattare al conseguimento dei fini1 la  
timidezza  giovevole4 ,il timido non    

sempre inventivo2 ma chi non prova mai  
difficolt di sorta  sempre un mediocre  
imitatore degli altri4 ,esser sicuri di 
s stessi  senza fine preferibile ad     
esser timidi2 ma la sicurezza vera e    
degna dell'uomo non  quella che dipende 
dalla cecit mentale o morale1 o della   
presunzione2 sibbene quella che proviene
 dalla timidezza superata e vinta4 ,ma  
quando la timidezza  tale che1 invece di
 stimolarci a trionfarne1 ci accascia e 
confonde1 allora  di grave danno4       
,anche in tali casi1 tuttavia1 essa pu  
avere qualche vantaggio4 ,l'incapacit di
 adattarsi alla vita pratica1 che  dei  
timidi nati ed ostinati1 spinge alla    
vita speculativa o immaginativa1 alla   
scienza o all'arte4 ,il ,wagner ha      
detto3 ,se noi avessimo la vita1 non    
avremmo l'arte4 ,se io potessi ritrovare
 la mia giovent1 la salute1 la natura1  
una donna veramente amante1 guarda3     
darei tutta l'arte mia4 ,e i difetti del
 timido nella vita1 la sua smania di    
originalit1 il suo scrupolo di          

perfezione1 sono altrettante qualit del 
timido che si d all'arte4 ,ci  vero     
tuttavia sino a un certo segno4 ,lo     
sviluppo delle doti artistiche non      
sempre agevole nel temperamento timido2 
alle volte anzi  del tutto impedito1    
come nell',amiel1 il quale diceva di s  
stesso3 ,tu hai lasciato1 per timidit1  
l'intelligenza critica divorare dentro  
di te il genio creatore4 ,e se il troppo
 ricercare la perfezione riduce         
all'impotenza1 il troppo compiacersi    
nella singolarit conduce alla           
stravaganza1 che  forse peggio4   ,,iii4
  ,per concludere3 l'educazione deve    
saper discernere ci che nella nativa    
timidezza di ogni uomo  qualit          
favorevole1 da ci che  pericoloso2 e    
moltiplicare lo condizioni vantaggiose e
 combattere le funeste4  ,le pagine che 
il ,dugas dedica a questo punto del     
problema morale sono fra le pi belle4   
,il mezzo migliore per vincere la       
timidit perniciosa1 per acquistare la   
fidente padronanza di s stessi  il      

medesimo1 egli dice1 che il ,pascal     
suggerisce agli scettici perch credano3 
fare come se si credesse4 ,il timido    
deve agire e parlare come se non fosse  
tale1 dimenticando le proprie           
repugnanze1 addomesticandosi con le     
persone e le cose dalle quali vorrebbe  
star lontano4 ,i pi timidi fra i        
timidissimi si trovano pure a loro agio 
in molte occasioni3 da che cosa viene   
questa loro sicurezza8                  
,dall'assuefazione4 ,bisogna dunque     
mutare in abituale tutto ci che incute  
timidit4  ,questa educazione morale1    
sulla quale torneremo or ora1  un mezzo 
di riuscita molto pi sicuro che non il  
rimedio fisico adoperato da un timido   
degno di passare alla storia4 ,costui   
ricorreva444 alla cocaina4 ,siccome la  
cocaina ha la virt di rendere l'occhio  
momentaneamente immobile1 cos egli ne   
prendeva una buona dose per poter       
guardare in faccia i propr interlocutori
 e non esserne sgominato6     ,,la      
,,volont   ,in verit questo secolo1 se  

non fosse il secolo della scienza1      
sarebbe quello della critica4           
,l'occupazione prediletta1 non solamente
 dalla folla incapace di far altro1 ma  
anche dalle persone illuminate1  quella 
di criticare uomini e cose4 ,certo il   
fenomeno si spiega con la grande facilit
 della critica paragonatamente alla     
difficolt della creazione2 ma poich     
esso1 quantunque antichissimo1 pure si  
tanto aggravato ai nostri giorni1       
conviene vedere se non c' un'altra      
ragione1 presente1 attuale1 che spieghi 
la recrudescenza4  ,la ragione c' ed    
grave1 e consiste nell'infiacchimento   
delle volont4 ,la timidezza della quale 
abbiamo ragionato ne  un semplice caso4 
,i4  ,i libri sacri dicono che l'uomo fu
 condannato1 per non aver osservato la  
legge divina1 a guadagnarsi il pane col 
sudore della fronte4 ,sar forse per il  
fallo antico2 ma quello di guadagnarsi  
il pane1 come ogni altro lavoro1        
attento1 paziente1 continuato1 fu ed    
tuttavia considerato1 da tutti quanti   

gli uomini1 come una pena4 ,dai selvaggi
 ai fanciulli1 che sono i selvaggi delle
 societ civili1 mettersi a fare qualche 
cosa che richieda attenzione e          
perseveranza1  difficile e repugnante4  
,ci accade anche agli uomini            
ragionevoli4 ,il pi gran numero delle   
persone che finiscono gli stud          
conseguendo una laurea o un diploma1    
spendono nel rimanente della loro vita  
la scienza acquistata in giovent1       
giudicandola sufficiente1 rinunziando ad
 accrescerla4 ,i pi forti lavoratori1   
quelli cui pi sorride il premio delle   
fatiche scientifiche1 letterarie o      
artistiche1 conoscono quell'istinto     
d'inerzia1 quel senso di fastidio1      
d'anticipata stanchezza e di sfiducia   
che bisogna ordinariamente superare     
prima di mettersi all'opera4  ,questa   
universale indolenza non impedisce gli  
scatti dell'energia4 ,se di tanto in    
tanto gli uomini non fossero capaci di  
risoluzioni e d'azioni1 perirebbero     
certo in poco tempo tutti quanti4       

,quando gli istinti gridano1 quando i   
bisogni urlano1 la volont opera2 ma1    
ottenuto l'appagamento necessario1 lo   
sforzo cessa1 e il dolce far niente     
torna ad essere lo stato prediletto4    
,l'uomo  tanto superiore al bruto1      
possiede tante facolt alte e nobili che 
sono la sua forza e il suo orgoglio2    
pure1 nella maggior parte dei casi1 la  
sua attivit tende a manifestarsi come   
quella degli animali1 a scatti1 volta   
per volta1 secondo che la necessit del  
momento richiede4 ,lo sforzo  penoso2   
senza immediato bisogno non si affronta4
 ,il bisogno1 la necessit1 che sono per 
conto loro altrettante pene1 lo fanno   
accettare come il solo mezzo adatto ad  
acquetarle2 durante lo stato penoso     
determinato dal bisogno1 la pena dello  
sforzo passa inavvertita1 assorbita     
dalla pena maggiore4 ,le facolt         
intellettuali1 che sono privilegio degli
 uomini1 dovrebbero1 facendo antivedere 
i futuri bisogni1 dandoci coscienza     
delle molte e continue difficolt1       

persuaderci della convenienza dello     
sforzo continuato1 dell'energia         
costantemente sostenuta1 dell'attenzione
 sempre vigile2 ma queste cose          
repugnano4 ,se gli uomini ne fossero    
capaci1 se ne fossero capaci tutti1 chi 
pu dire che cosa sarebbero la scienza e 
la civilt8  ,uno psicologo francese1    
,giulio ,payot1 facendo queste          
osservazioni nell',educazione della     
volont1 crede1 col ,ribot1 che i primi  
sforzi di attenzione volontaria furono  
dovuti alle donne delle trib selvagge1  
costrette1 per evitare le bastonate1 a  
un lavoro regolare1 mentre i loro uomini
 si riposavano beatamente4 ,questo      
giudizio1 fra parentesi1 potrebbe far   
credere che l'autore sia femminista2 ma1
 se egli trova la capacit riflessiva    
nelle donne selvagge1 dice pure che le  
nostre donne sono altrettante           
marionette--marionette artificiosamente 
composte1 e coscienti senza dubbio1 ma  
col principio di tutti i loro movimenti 
nella regione dei desider involontar e  

delle suggestioni esteriori2 e che si ha
 un bell'impartir loro gli alti         
insegnamenti3 esse non arrivano alla    
solida cultura4 ,possono mandare a      
memoria una quantit di cose2 ma non     
aspettate da loro nessuno sforzo        
d'immaginazione creatrice4              
,difficilmente si ottiene che esse      
abbiano una personalit2 e il ,manuel1 da
 lunghi anni presidente della ,giuria   
d'aggregazione delle signorine1 lo      
accerta in molti dei suoi rapporti      
annuali4  ,ma lasciamo stare il         
femminismo1 del quale abbiamo gi tenuto 
troppo lungo discorso1 e torniamo alla  
volont4 ,il ,payot d un buon esempio    
storico dell'indolenza abituale e degli 
impeti momentanei di tutto un popolo4   
,gli ,arabi1 dice1 hanno conquistato un 
vasto impero4 ,essi non lo hanno        
conservato perch  loro mancata la       
costanza degli sforzi con la quale si   
ordina l'amministrazione di un paese1 si
 fondano le scuole1 si creano le        
industrie4 ,un esempio pi semplice1 ma  

pi vicino a noi1  quello offerto dal    
novanta per cento degli studenti1 che   
tutti gli anni1 d'estate1 insaccano     
scienza per passar l'esame1 e che1      
ottenuta la promozione1 tornano all'ozio
 consueto4 ,un certo numero di essi     
studenti stanno di mezzo tra gli oziosi 
e i diligenti3 il ,payot li dice intenti
 ad un lavoro ozioso34 ,sono quelli la  
cui attivit manca di direzione2 poich   
l'energia della volont si rivela non    
tanto negli sforzi molteplici1 quanto   
con l'orientazione verso un medesimo    
fine di tutte le potenze dello spirito4 
,ecco qua un tipo di ozioso molto       
frequente3  un giovane vivace1 gaio1    
energico4 ,resta di rado senza far      
nulla4 ,durante il giorno ha letto      
qualche trattato di geologia1 un        
articolo di ,brunetire su ,racine1      
sfogliato alcuni giornali1 riletto      
qualche nota1 abbozzato uno schema di   
dissertazione1 tradotto alcune pagine   
d'inglese4 ,non un solo istante egli    
rimasto inattivo4 ,i suoi compagni lo   

ammirano per la potenza del lavoro e la 
variet delle occupazioni4 ,per lo       
psicologo1 c' in questa molteplicit di  
lavori soltanto l'indizio d'una         
attenzione spontanea abbastanza ricca1  
ma non ancora divenuta attenzione       
volontaria4 ,cotesta pretesa potenza di 
lavoro svariato non rivela se non una   
gran debolezza di volont4  ,fermiamoci  
qui un momento4 ,il ,payot se la piglia 
legittimamente contro questo tipo di    
studente che chiama sparpagliato2 ma non
 pensa che la colpa non  tutta          
imputabile all'infelice4 ,l'attivit     
dello studente si sparpaglia perch egli 
non  capace di concepire e di porre in  
esecuzione un piano di stud2 ma a       
produrre quest'effetto non ha anche     
contribuito l'eterogenea molteplicit    
delle cose che gli hanno dato da        
studiare8 ,il ,payot parla della        
geologia1 della letteratura e della     
lingua inglese2 ma bisogna mettere nel  
conto la fisica e la geografia1 la      
chimica e la storia1 la filosofia e la  

botanica1 il latino e la zoologia1 la   
statistica e il greco4 ,diremo noi1 come
 il ,payot inclina a credere1 che la    
colpa sia di chi ha compilato i         
programmi degli stud8 ,la riforma dei   
programmi eviter mai questo prodigioso  
cumulo di discipline8 ,non dipende esso 
dal prodigioso accumularsi del sapere   
umano8 ,e che diremmo di programmi i    
quali trascurassero la diffusione di    
parte del sapere8 ,ecco qua3 mentre     
scrivo1 ,errico ,panzacchi pubblica un  
articolo1 che  molto lodato1 per        
dimostrare la necessit d'impartir nelle 
scuole l'insegnamento della storia      
dell'arte1 e ,ugo ,ojetti lo approva1   
notando come un caso scandaloso che uno 
studente di lettere ignorasse dove      
posta e da chi scolpita la statua di    
,san ,giorgio4 ,non  veramente          
scandaloso8 ,non bisogna istituire il   
nuovo insegnamento8 ,la storia          
dell'arte1 necessaria agli artisti1 non 
utilissima a ognuno8 ,e1 con la storia  
dell'arte1 non vi sono tante altre cose 

non meno utili e necessarie a sapersi8  
,tutte le volte che il patrimonio       
intellettuale si accresce1--e questo    
fatto accade tutti i giorni1--non       
naturale che le nuove nozioni siano     
partecipate agli studiosi1 a tutti gli  
studiosi8 ,e il patrimonio intellettuale
 non  di tanto cresciuto1 che abbiamo   
visto la necessit di creare nuove       
scienze1 di conferire la dignit di      
discipline indipendenti ai rami delle   
antiche discipline8 ,non abbiamo creato 
la psicologia1 la statistica1 la        
fisiologia1 la sociologia1 la biologia1 
la chimica organica1 l'antropologia1 la 
psichiatria1 e via discorrendo8 ,se i   
cervelli non ci resistono1 se le        
attenzioni pi deboli si sparpagliano1 la
 colpa non  tutta loro2 la colpa  anche 
del tempo troppo sapiente1 della civilt 
troppo progredita in mezzo alla quale   
sono nati4 ,l'avvocato1 il medico1 il   
professore hanno una biasimevole        
tendenza a vivere della scienza         
acquistata bene o male durante gli stud2

 ma1 se anche essi volessero1 potrebbero
 seguire tutto quanto il movimento delle
 loro discipline8 ,non avrebbero1 in    
verit1 neppure il tempo di sfogliare    
quel che si stampa4 ,il progresso della 
scienza  dovuto agli specialisti1 a     
quelli che scelgono un capitolo1 un     
paragrafo1 un comma del gran libro dello
 scibile1 e che dimenticano interamente 
il resto4 ,dall'altra parte stanno i    
volgarizzatori enciclopedici1 quelli che
 sanno di tutto un poco e niente a      
fondo4 ,noi parlavamo1 iniziando questi 
nostri ragionamenti sopra alcuni        
caratteri del tempo presente1 della     
rarit delle opere di lunga lena1        
organiche1 metodiche4 ,guardiamoci      
intorno3 quali sono le pubblicazioni pi 
copiose8 ,sono le memorie e i giornali4 
,la memoria1 che in poche pagine        
presenta il frutto di anni e anni di    
ricerche sopra un punto particolarissimo
 della scienza2 il giornale1 che sfiora 
la sociologia1 la statistica1           
l'etnografia1 la psicologia1 la storia1 

la letteratura1 la biologia1 tutte      
quante le scienze4 ,il ,payot nota bens 
il danno prodotto dal giornale2 ma non  
pensa che il giornale prospera appunto  
perch soddisfa un bisogno della nostra  
societ2 e il bisogno di tutti quanti noi
  quello di far presto2 ai nostri giorni
 si corre1 bisogna correre1 sui tranvai1
 sulle ferrovie1 sui piroscafi o sulle  
biciclette2 bisogna volare col pensiero 
sui fili elettrici e sulle colonne del  
giornale4 ,presto e bene raro avviene1  
dice il motto2 e la mediocrit  naturale 
conseguenza della fretta4 ,il trionfo   
delle velleit sulle volont1             
l'esaurimento delle energie ne          
un'altra4   ,,ii4  ,e il ,payot non     
tiene conto di un'altra fatalit del     
nostro tempo1 dalla quale anche dipende 
l'abulia1 l'incapacit di volere e di    
agire4 ,questa fatalit  il trionfo      
dell'analisi4  ,la psicologia dimostra  
che un atto concepito  un atto          
cominciato1 che fra l'idea dell'atto e  
l'atto stesso non c' differenza         

essenziale4 ,dobbiamo concluderne che   
pensiero ed azione sono tutt'uno8 ,in   
fisica abbiamo un certo numero di forze3
 la luce1 il calore1 l'elettricit4 ,uno 
studio attento ha portato ad affermare  
che esse non sono tanto diverse quanto  
sembrano1 che anzi l'una si pu mutare   
nell'altra1 e che insomma la forza      
unica e varie ne sono soltanto le       
manifestazioni4 ,ma che cosa importa    
questa nozione8 ,perch l'elettricit  o  
pu essere calore1 diremo noi ad un      
assiderato di prendere in mano i fili di
 una corrente elettrica per riscaldarsi8
 ,perch il calore  luce1 consiglieremo a
 chi non ha candele di mettersi a       
scrivere dinanzi alla bocca di un forno8
 ,nel mondo delle forze vi sar unit     
fondamentale2 ma le manifestazioni      
dell'unica forza sono tanto diverse come
 se dipendessero da forze realmente     
diverse4 ,cos nel mondo della materia4  
,abbiamo in chimica una quantit di      
sostanze che si possono considerare come
 risultanti dal diverso aggruppamento   

molecolare di una sostanza unica1       
elementare1 primordiale2 ma il fiele ed 
il miele1 l'acqua e la pietra saranno   
perci la stessa cosa8  ,altrettanto     
dicasi del mondo morale4 ,vedemmo gi che
 la riflessione dalla quale dipende la  
scienza1 e l'ispirazione dalla quale    
nasce l'arte1 sono in fondo tutt'uno3 ma
 vedemmo pure che arte e scienza1 non   
che confondersi1 si sono sempre pi      
distinte4 ,l'energia vitale  una sola3  
non si pu agire senza pensare1 non si pu
 pensare senza agire2 ma ci non vieta   
che questi due modi dell'attivit umana  
si distinguano sino ad opporsi e ad     
escludersi4 ,chi si butta a capo fitto  
in una pugna1 e d e riceve colpi        
mortali1 non pu risolvere casi di       
coscienza4 ,archimede che medita sopra  
un problema1 non solo non fugge         
all'avvicinarsi del nemico1 ma non lo   
sente neppure avvicinarsi4 ,ora l'abito 
di riflettere continuamente1            
assiduamente1 troppo1 impedisce1 od     
ostacola la capacit di risolversi1 di   

agire2 viceversa l'azione incessante    
diffusa1 febbrile1 non  compatibile con 
la meditazione4 ,per crederle           
compatibili1 il ,maeterlinck ha dovuto  
dire che agire  aspettare1 tacere e     
raccogliersi4 ,appunto uno dei caratteri
 del nostro secolo1 di questo tempo     
progredito1 sapiente1 cosciente1 troppo 
cosciente1  la preminenza del           
raccoglimento1 dell'analisi di          
coscienza1 dell'esame interiore1 del    
pensiero speculativo4 ,quella stessa    
moltitudine di cognizioni che disvoglia 
tanti dallo studio per la sua troppa    
variet1 invoglia altri allo studio2 e   
che altro  lo studio se non riflessione 
ed analisi8 ,e gli uomini di studio non 
sono1 per l'esperienza che ogni giorno  
ne vediamo1 tutto il contrario degli    
uomini d'azione8 ,l'infiacchimento della
 volont operosa1 fattiva1 non  soltanto 
effetto del pensiero riflessivo2 ma     
anche causa4 ,noi non operiamo molto    
perch pensiamo troppo2 e pensiamo troppo
 perch operiamo poco4 ,i due fenomeni   

sono ad un tempo causa ed effetto l'uno 
dell'altro4 ,la guerra contro i simili e
 contro la natura  la dura legge dei    
popoli selvaggi3 essi non hanno dimora  
stabile1 errano di luogo in luogo come  
un gregge1 si riparano1 combattono1     
agiscono2 non pensano1 o pensano quel   
tanto che bisogna per agire4 ,le societ 
civili1 che non emigrano pi1 che non si 
dilaniano pi--o quasi--che sono         
assicurate quanto  possibile dai nemici 
naturali1 studiano1 meditano1 pensano4  
,cercate un ,amiel tra gli ,unni3 sar   
alquanto difficile trovarlo2 viceversa  
gli ,attila sono--almeno per            
ora--scomparsi4 ,noi non abbiamo grandi 
cose da fare1 perci pensiamo2 e quanto  
pi pensiamo1 tanto meno capaci          
diventiamo di operare4  ,il ,payot1     
mettendo come condizione della volont   
operosa la riflessione meditativa1 nega 
che tra le due vi sia antinomia4 ,egli  
dice che il concetto dell'incompatibilit
 dipende da una confusione4 ,azione e   
riflessione sono incompatibili1 spiega1 

se si confondono gli agitati con gli    
uomini d'azione veramente degni del     
nome4 ,l'agitato  il contrario dell'uomo
 d'azione4 ,l'agitato ha bisogno        
d'agire3 la sua attivit si manifesta con
 l'azione frequente1 incoerente1 fatta  
giorno per giorno4 ,ma siccome nella    
vita1 in politica1 etc41 si riesce      
soltanto per mezzo della continuit dello
 sforzo in una stessa direzione1        
quest'agitazione sussurrona fa molto    
rumore1 ma poco o punto profitto4       
,l'attivit orientata1 sicura di s       
stessa1 implica la meditazione profonda4
 ,e tutti i grandi attivi1 come ,errico 
,,iv e ,napoleone1 hanno1 prima d'agire1
 lungamente riflettuto4 ,alle quali     
osservazioni si risponde che la         
distinzione fra agitazione e attivit    
giusta1 ma non prova nulla1 o ben poco4 
,certo3 fra il pensiero profondo e      
l'agitazione scomposta e pazzesca c'    
opposizione evidente2 ma ci non vuol    
dire che tra riflessione indefessa e    
attivit fruttuosa vi sia identit4 ,in   

alcuni grandi uomini1 molto rari1 che   
sono per ci oggetto di tanta            
ammirazione1 pensiero ed azione possono 
darsi la mano2 ma1 se  vero che essi    
sono eccezioni1 non bisogna addurli come
 prova della regola4 ,il gas d luce e   
calore insieme1 ma ci non vuol dire che 
non vi siano calori oscuri e luci       
fredde4 ,e poi1 se la grandezza         
dell'azione implica la grandezza del    
pensiero1 la reciproca non  altrettanto 
vera4 ,per fare grandi o anche piccole  
cose1 bisogna certo aver pensato poco o 
molto2 ma si pu pensare moltissimo senza
 far quasi nulla4 ,e questo  appunto il 
pericolo1 anzi l'inconveniente          
lamentato4 ,suggerire di meditare per   
agire  inutile1 se non dannoso4 ,non il 
pensiero ci fa difetto2 al contrario3   
noi pensiamo troppo4 ,a chi affoga non  
pare che sia da offrire un bicchier     
d'acqua4   vero che il ,payot consiglia 
la riflessione meditativa come mezzo di 
affrancarsi dai pregiudiz1 di confutare 
i luoghi comuni del pensiero volgare1   

pigro e fiacco1 di eccitare nell'animo  
gagliardi impulsi e vivaci repulsioni4  
,non  possibile1 in questo senso1 negare
 l'efficacia dell'abito riflessivo4 ,i  
cretini e gli apati non riescono a far  
niente4 ,la grandezza del pensiero      
interiore  condizione delle grandi cose1
 dei grandi fatti2 ma il pensiero pu    
esaurirsi sterilmente1 inutilmente2 e   
l'abuso  da evitare4  ,altro punto della
 quistione4 ,l'energia della volont non 
possibile in un corpo debole3           
l'educazione dev'essere dunque non      
soltanto intellettuale e morale1 ma     
anche fisica4 ,e questa cosa  certa4    
,certa cosa  pure1 come nota il ,payot1 
che non bisogna confondere la salute con
 la forza muscolare1 e che gli eserciz  
violenti in onore presso gl',inglesi e  
gli ,americani sono tanto criticabili   
quanto lodevoli i razionali eserciz     
ginnastici ai quali si d la giovent     
svedese4 ,le grandi vittorie umane non  
si guadagnano pi in nessun luogo coi    
muscoli1 bens con le scoperte1 con i    

grandi sentimenti1 con le idee feconde3 
e noi daremmo i muscoli di cinquecento  
lavoratori della terra1 pi quelli       
totalmente inutili di tutti gli uomini  
sportivi1 per la poderosa intelligenza  
di un ,pasteur1 di un ,ampre o di un    
,malebranche4 ,ma la quistione  appunto 
questa3 che il numero dei pensatori1 o  
pi semplicemente degli individui        
pensanti1 tende sempre a crescere2 e se 
i ,pasteur1 gli ,ampre1 i ,malebranche  
sono rari1 numerosissimi sono invece    
gl'infelici che pagano col nervosismo1  
con la neurastenia1 con la rovina della 
salute1 l'abuso delle facolt            
intellettuali4  cosa evidentissima1 dice
 il ,payot1 che l'ufficio della forza   
muscolare diminuisce di giorno in       
giorno1 poich l'intelligenza la         
sostituisce con le forze                
incomparabilmente pi potenti delle      
macchine2 e da un'altra parte la sorte  
degli uomini dotati di muscoli possenti 
di essere assimilati sempre pi alle     
macchine4444 ,ma1 se l'ufficio della    

forza muscolare diminuisce di giorno in 
giorno1 diminuisce per conseguenza la   
stessa forza3 un organo non adoperato   
s'indebolisce1 una forza non esercitata 
si perde4 ,e questo  il danno del quale 
siamo spettatori3 nelle vene della      
classe pensante e dirigente scorre un   
sangue pallido2 i suoi muscoli sono     
flaccidi1 i suoi nervi troppo           
impressionabili4 ,non  sempre vero1 come
 afferma il ,payot1 che la debolezza    
corporea va accompagnata con la         
fiacchezza della volont1 con la brevit e
 il languore dell'attenzione4 ,se ci    
fosse bisogno di addurre esemp per      
dimostrare come una mente altissima1    
un'intelligenza sovrumana1 un'anima     
miracolosa possano sussistere in un     
corpo stremato ed agonizzante1          
basterebbero gli esemp del ,leopardi e  
dello ,spinoza4 ,la sensibilit1         
l'immaginazione1 tutte le facolt che    
dipendono dal sistema nervoso1 sono     
grandi1 squisite1 straordinarie1 a costo
 troppo spesso del sistema nervoso1 del 

suo equilibrio1 della sua salute4       
,questo fatto d appunto ragione della   
teoria lombrosiana sulla nevrosi del    
genio4 ,vedete3 ci che si chiede  una   
generazione capace di volere1 di volere 
fortemente1 indefessamente2 orbene3     
,vittorio ,alfieri1 per aver voluto in  
questo modo1  stato ascritto1 forse non 
senza ragione1 tra i psicopatici4  ,ma1 
lasciando stare i gen e la psicopatia1  
guardando la media umanit1 noi vediamo  
che l'abuso delle facolt mentali        
corrisponde alla depressione della      
volont e allo squilibrio nervoso4 ,dallo
 scoppio dell'epidemia romantica sino ai
 nostri giorni il danno  andato         
crescendo4 ,esso  fatale1  lo scotto che
 bisogna rassegnarsi a pagare4   ,,iii4 
,la qual cosa non vuol dire che i       
tentativi per ottenere qualche          
temperamento siano biasimevoli4 ,il     
,payot avverte accortamente che un      
grande ostacolo all'impresa             
dell'educazione della volont  nelle     
teorie del determinismo e del libero    

arbitrio4 ,esse sono diametralmente     
opposte1 ma fanno male egualmente4 ,i   
deterministi1 sostenendo che l'uomo non 
capace di fare ci che vuole1 o meglio   
che egli vuole ci che deve volere1 che  
la sua libert  illusoria1 che tutti i   
suoi atti e tutti i suoi pensieri sono  
rigorosamente prescritti1 alimentano la 
sfiducia generale1 una sfiducia fatale4 
,bisogna negare questo determinismo per 
poter attendere ad affrancare1 a        
liberare la volont4 ,cos noi abbiamo    
veduto che ,sully ,prudhomme1           
determinista1 finisce con l'essere      
fatalista2 mentre il ,maeterlinck       
espressamente afferma che il carattere  
ci che pi facilmente si modifica in un  
uomo di buona volont4 ,ma se l'opera    
della padronanza di noi stessi ha       
fondamento sul concetto del libero      
arbitrio1 questo pu riuscirle1 e le     
riesce infatti pericolosissimo1         
facendola credere troppo facile1        
semplice e naturale4 ,alla formula del  
,fouille1 dice il ,payot secondo la     

quale l'idea della nostra libert ci fa  
liberi1 il ,marion oppone precisamente  
questa affermazione pi praticamente vera
 ed utile3 che1 stimandoci liberi1 noi  
omettiamo di assicurarci di quale e     
quanta libert possiamo godere444 ,la    
libert morale1 come quella politica1    
come tutto ci che ha qualche valore in  
questo mondo1 dev'essere conquistata    
lottando1 e continuamente difesa4 ,essa 
la ricompensa dei forti1 degli abili1   
dei perseveranti4 ,nessuno  libero se   
non merita di esser libero4 ,la libert  
non  n un diritto1 n un fatto2  una     
ricompensa1 la ricompensa pi alta1 la pi
 feconda di felicit4444  ,abbiamo detto 
nel precedente capitolo come il ,dugas  
consigli di combattere il vizio dei     
timidi2 la conquista della libert       
morale1 l'educazione della volont       
un'impresa molto simile e per certi     
rispetti quasi identica4 ,questa  la    
ragione per la quale il ,payot consiglia
 lo stesso metodo del ,dugas a coloro   
che egli chiama abulici1 e che noi      

diremo svogliati1 nolenti4 ,come quel   
timido che ricorreva alla cocaina per   
dar fermezza al proprio sguardo1 chi    
vuol vincere il torpore fisico o        
intellettuale1 o domare le eccitazioni  
dei sensi1 pu adoperare qualche farmaco2
 ma su questi mezzi fisiologici il      
,payot riconosce che non vale la pena di
 fermarsi4 ,egli si ferma sui mezzi     
morali1 e ricorre1 come il ,dugas1      
all'autorit del ,pascal1 non che di     
,ignazio di ,loiola1 i quali            
raccomandano gli atti esteriori della   
fede come espedienti molto adatti a far 
nascere nell'animo il sentimento        
corrispondente4 ,tuttavia a questo      
processo il ,payot non attribuisce      
un'efficacia unica e illimitata4 ,noi   
non possiamo qui seguirlo in tutta      
l'esposizione dei mezzi diretti a       
compiere l'affrancazione della volont4  
,egli comincia col dimostrare la qualit 
sentimentale della facolt volitiva1     
quindi afferma la necessit di coltivare 
gli stati affettivi2 enumera poi i      

benefici effetti dell'attenzione e      
dell'azione che1 con l'aiuto del tempo1 
diventa consuetudine2 non che gli       
effetti funesti delle illusioni1 dei    
sofismi4 ,abilmente espone tutte le     
difficolt che si oppongono              
all'educazione della volont1 ma spiega  
come si possano vincere1 e come le      
nostre stesse disfatte non siano        
inutili1 poich ci scottano1 ci          
ammaestrano e ci preparano ad ulteriori 
trionfi4 ,le sue dimostrazioni1 se anche
 non fossero feconde di pratici         
risultati1 sono almeno confortatrici2 se
 non ci dnno la possibilit di           
affrancarci1 ce ne dnno l'illusione e la
 speranza4 ,e in questo nostro tempo di 
colore oscuro1 pieno di gemebondi       
predicatori della sciagura universale e 
irreparabile1 di cogitabondi solutori di
 problemi insolubili1 di critici        
dilettanti ed impotenti1 non  piccola   
cosa4                                   
,,fine4    ,,bibliografia   ,edouard    
,rod3 ,nouvelles tudes sur le ,,xix     

sicle4 ,parigi1 ,perrin4                
,fierens-,gevaert3 ,la tristesse        
contemporaine4 ,parigi1 ,alcan4         
,ossip-,louri3 ,les penses de ,tolstoi4 
,parigi1 ,alcan4  ,henri ,lichtenberger3
 ,la philosophie de ,nietzsche4 ,parigi1
 ,alcan4  ,sully ,prudhomme3 ,les       
,destins1 ,la ,justice1 ,le ,bonheur4   
,parigi1 ,lemerre4  ,maurice            
,maeterlinck3 ,la sagesse et la destine4
 ,parigi1 ,fasquelle4  ,p4 ,augustin    
,roesler3 ,la question fministe4        
,parigi1 ,perrin4  ,charles ,albert3    
,l'amour libre4 ,parigi1 ,stock4  ,pio  
,viazzi3 ,la lotta di sesso4 ,palermo1  
,sandron4  ,tcheng-,ki-tong3 ,les       
,chinois peints par eux-mmes4 ,parigi1  
,calmann ,lvy4  ,j4 ,l4 de ,lanessan3   
,la morale des philosophes chinois4     
,parigi1 ,alcan4  ,pierre ,loti3        
,reflets sur la sombre route4 ,parigi1  
,calmann ,lvy4  ,giuseppe ,giacosa3     
,impressioni d',america4 ,milano1       
,cogliati4  ,yves ,guyot3 ,l'volution   
politique et sociale de l',espagne4     

,parigi1 ,fasquelle4  ,paolo ,mattia    
,doria3 ,la descrizione del ,regno di   
,napoli4 ,napoli1 ,pierro4  ,max        
,nordau3 ,psycho-,physiologie du gnie et
 du talent4 ,parigi1 ,alcan4  ,max      
,nordau3 ,degenerazione4 ,milano1       
,dumolard4  ,max ,nordau3 ,battaglia di 
,parassiti1 ,milano1 ,treves4  ,giovanni
 ,gallerani3 ,fisiologia del ,genio4    
,camerino1 ,savini4  ,cesare ,lombroso3 
,genio e degenerazione4 ,palermo1       
,sandron4  ,scipio ,sigheio3 ,mentre il 
secolo muore4 ,palermo1 ,sandron4       
,robert d',adhmar3 ,art et ,science4    
,revue des deux mondes1 #aijj4  ,l4     
,dugas3 ,la timidit4 ,parigi ,alcan4    
,jules ,payot3 ,l'education de la       
volont4 ,parigi1 ,alcan4                
,,indice ,,dei ,,nomi ,,proprii         
,alba 7duca d'7 pag4 #aic4     ,albert3 
#abh-acb1 #acd1 #ace1 #ada-adc1 #ade1   
#adf1 #adh1 #adi1 #aea4     ,alessandro3
 #baf4     ,alfieri3 #bfe4     ,alfonso 
,x3 #aib4     ,amiel3 #bci1 #bde1 #bfa4 
,ampre3 #bfd4     ,antonini3 #aii4      

,archimede3 #bfj4     ,aristotile3 #abc1
 #ahi1 #bag4      ,baudelaire3 #ia1     
#bjj4     ,bebel3 #abb1 #abe4           
,beccaria3 #bjf4     ,beethoven3 #bab4  
,bernhardt3 #ahb4     ,bertoldo3 #abe4  
,bourget3 #bc4     ,brunetire3 #ac1 #ai1
 #bee4     ,buddha3 #ajd4      ,cabrera3
 #aid4     ,campos3 #aid4     ,carlo    
,,ii3 #aib4     ,carlo ,v3 #aij1ia4     
,cesare3 #ce1 #baf4     ,cervantes3     
#aha1 #ahi1 #aib4     ,chateaubriand3   
#af4     ,comte3 #ag4     ,confucio3    
#agb4     ,cortes3 #aij4     ,constant3 
#bdb4      ,dante3 #baf4     ,darwin3   
#bag4     ,daudet3 #bc1 #bcc4     ,de   
,maistre3 #af4     ,descartes3 #bae4    
,doria3 #aie4     ,dugas3 #bci-dc1 #bdf1
 #bfg4      ,empedocle3 #bad4           
,errico ,i3 #aib4     ,errico ,,iv2     
#bfb4     ,espartero3 #aid4             
,fnelon3 #ajb4     ,fouillet3 #ac4      
,fierens-,gevaert3 #ae1 #bb1 #bd4       
,filippo da ,novara3 #abe4     ,filippo 
,,ii3 #aib4     ,filippo ,v3 #aib4      
,flaubert3 #aha4     ,fogazzaro3 #ac4   

,fouille3 #ad1 #bff4     ,fourier3 #ag4 
,fournire3 #ad4     ,france3 #ahg4      
,gallerani3 #bjj1 #bjb4     ,geddes3    
#acd4     ,giacosa3 #ahb-hc1 #ahh4      
,giordani3 #aii4     ,goncourt3 #bcc4   
,gringoire3 #abe4     ,grozio3 #aic4    
,guizot3 #ag4     ,guyot4 #ahh1 #ahi1   
#aia1 #aic-ie4      ,hartmann2 #ah1 #ba1
 #ajd4     ,hennequin3 #ab1 #ac4        
,hugo3 #aa1 #ia1 #baf4      ,ibsen3     
#bjj1 #bcd4     ,ignazio di ,loiola3    
#bfg4      ,kant3 #af4      ,las ,casas3
 #aij4     ,lanessan3 #afc1 #agb4       
,leonardo3 #bad4     ,leopardi3 #af1    
#ah1 #ai1 #bfe4     ,lichtenberger3 #de 
,listz3 #baa4     ,lombroso3 #aii-bja1  
#bjf1 #bji4     ,lope de ,vega3 #aha4   
,loti3 #bc1 #agh1 #aha1 #ahi4           
,mackart3 #bab4     ,maeterlinck3       
#ia-ic1 #ih1 #ii1 #ajb1 #aje1 #aaj1     
#aaa1 #aad1 #aag1         #acg1 #bjj1   
#bcd1 #bfj1 #bff4     ,malebranche3     
#bfd4     ,manuel3 #bed4     ,marion3   
#bff4     ,meng-tseu 7,mencio7 #afe1    
#afh1 #agj1 #agb4      ,napoleone3 #af1 

#ah1 #bje1 #baj1 #bfb4     ,narvaez3    
#aid4     ,newton3 #baa1 #bae4          
,nietzsche3 #af1 #de1 #df1 #dh1 #eb-eg1 
#gb1 #hj1 #hb1 #aaj1 #aaa1         #aac1
 #aag1 #abd1 #aeg1 #aga1 #bjj1 #baj4    
,nordau3 #ia1 #bjj-bjf1 #bjh1 #baj-bag1 
#bba1 #bbf-bbh1 #bca-bcd4      ,ojetti3 
#bef4     ,ossip-,louri3 #bi1 #ch4      
,panzacchi #bef4     ,parmenide3 #bag4  
,pascal3 #bdf1 #bfg4     ,pasteur3 #bfd4
     ,payot3 #bec-bef1 #beh1 #bfa1      
#bfc-bfh4     ,platone3 #baf4           
,rabelais3 #bj4     ,racine3 #bee4      
,raffaello3 #bab4     ,renan3 #ahg4     
,ribot3 #bec4     ,riego3 #aid4         
,rod3 #aj1 #ac1 #bd4     ,roesler3 #abd1
 #ace1 #acg-aci1 #adg4     ,roncoroni3  
#bji4     ,rousseau3 #af1 #bdc4         
,saint-,simon3 #ag4     ,san ,francesco3
 #baj4     ,san ,giovanni3 #ahg4        
,san ,paolo3 #acf1 #aci4     ,san       
,tommaso3 #ahi4     ,sarpi3 #aii4       
,schipa3 #aie4     ,schopenhauer3       
#ag-bj1 #bc1 #ec1 #ajd4                 
,shakespeare3 #baf4     ,sighele3 #bjb4 

,spencer3 #ba4     ,spinoza3 #fh1 #bfe4 
,sully ,prudhomme3 #fa1 #fc1 #fe-gj1    
#ge1 #gg1 #hj-hc1 #hg1 #ia1 #ib1        
#ih1 #ajc1 #aaa1 #aad1 #adb4     ,stal  
#ah4      ,taine3 #ab1 #bda4            
,tcheng-ki-tong3 #aef1 #aeh1 #afj4      
,thomson3 #acd4     ,tolstoi3 #bj1 #bi1 
#cb-cf1 #ch1 #dj1 #de-dh1 #ec1 #ee1 #ef1
 #fc1 #gb1         #aaj-aac1 #aag1 #aci1
 #aeg1 #agj1 #bjj1 #baj1 #bcd4          
,velasquez3 #aha4     ,verlaine3 #bjj4  
,verne3 #ae4     ,viazzi3 #adh4         
,villars3 #aic4      ,wagner3 #ai1 #ec1 
#bjj1 #bcd1 #bde4     ,washington3 #baf4
     ,weyler3 #aic1 #aid4      ,zola    
#bjj1 #bbg-bcd4         ,,indice ,,dei  
,,capitoli       ,il secolo agonizzante 
,pag4  #g     ,il tolstoismo            
#bg     ,il superuomo                   
#dc     ,la poesia di un filosofo       
#ei     ,la filosofia di un poeta       
#hi     ,il femminismo                  
#aai     ,due civilt                    
#aeh     ,vincitori e vinti             
#age     ,il genio e l'ingegno          

#aig     ,critica e creazione           
#bai     ,la timidezza                  
#bce     ,la volont                     
#bdi                 ,,milano--,,remo   
,,sandron1 ,editore--,,palermo          
,biblioteca di scienze sociali e        
politiclie    #a4 99,guyot ,y499 ,la    
tirannide socialista                    
,l4  #a #ej    #b4 99--99 ,i princip    
dell'#hi e il socialismo                
#a #ej    #c4 99,marx ,c499 ,il         
,capitale4 ,estratti di ,p4 ,lafargue   
con       introduzione critica di       
,vilfredo ,pareto e replica di       ,p4
 ,lafargue1 con ritratto1 #c;a ediz4    
#b --    #d4 99,colajanni ,n499 ,gli    
avvenimenti di ,sicilia e le loro       
cause1 #b;a ediz4                       
#b --    #e4 99,morselli ,e499 ,la      
pretesa ,bancarotta della scienza       
7,una risposta7  -- #ej    #f4          
99,tarozzi ,g499 ,la vita e il pensiero 
di ,luigi ,ferri 7esaurito7  -- --      
#g4 99,tangorra ,v499 ,gli eccessi di   
produzione in ,giammaria ,ortes         

7esaurito74                             
-- --    #h4 99,ferri ,e499 ,discordie  
positiviste sul ,socialismo 7,ferri     
contro ,garofalo7 #b;a edizione         
#a --    #i4 99,virgilii ,f499 ,il      
problema agricolo e l'avvenire sociale4 
#b;a edizione notevolmente accresciuta  
#d --    #aj4 99,zerboglio ,a499 ,il    
socialismo e le obiezioni pi comuni     
#b --    #aa4 99,starkenburg ,h499 ,la  
miseria sessuale dei nostri tempi4      
,trad4 pref4 e note di ,l4 ,f4 ,p4 #b;a 
ediz4                        #a #ej     
#ab4 99,lafargue ,p499 ,l'origine e     
l'evoluzione della propriet1            
preceduta da un',introd4 di ,achille    
,loria                        #b --     
#ac4 99,ferrari ,c499 ,la nazionalit e  
la vita sociale4                #c --   
#ad4 99,de ,greef ,g499 ,regime         
parlamentare e regime rappresentativo   
#a --    #ae4 99,lombroso ,c499 ,la     
funzione sociale del delitto4 #b;a ed4  
-- #ej    #af4 99,de ,marinis ,e499 ,le 
presenti tendenze della societ e del    

pensiero e l'avvenire1 #b;a ediz4       
#a --    #ag4 99,ferraris ,c4 ,f499 ,il 
materialismo storico e lo ,stato        
#c --    #ah4 99,spencer ,h499          
,istituzioni domestiche                 
#c --    #ai4 99,niceforo ,alfr499 ,la  
delinquenza in ,sardegna1 con pref4     
di ,e4 ,,ferri 7,note di sociologia     
criminale7                      #b --   
#bj4 99,spencer ,h499 ,istituzioni      
cerimoniali                          #c 
--    #ba4 99,novicow ,g499 ,coscienza e
 volont sociali                      #d 
--    #bb4 99,niceforo ,alfr499         
,l',italia barbara contemporanea4       
,stud ed appunti sull',italia del ,sud  
#b --    #bc4 99,sombart ,w499          
,socialismo e movimento sociale nel     
secolo ,,xix4       ,traduz4 autoriz4 e 
rived4 dall',a4                         
#a #ej    #bd4 99,lerda ,g499 ,influenza
 del ,cristianesimo sull',economia4     
,note ed appunti                        
#a --    #be4 99,ferraris ,g4 ,f499     
,teoria del dicentramento amministrativo

    ,l4 #a #ej    #bf4 99,morasso ,m499 
,contro quelli che non hanno e che non  
sanno      #d --    #bg4 99,labriola    
,a499 ,la teoria del valore di ,c4      
,marx4  ,studio       sul ,,iii4 libro  
del ,capitale                           
#c --    #bh4 99,tambaro ,i499 ,le      
incompatibilit parlamentari1            
#b;aedizione       interamente rifatta  
#a #ej    #bi4 99,gatti ,g499           
,agricoltura e ,socialismo4 7,le nuove  
correnti       dell'economia agricola7  
#d --    #cj4 99,engels ,f499 ,la       
rivoluzione scientifica del signor      
,eugenio       ,dhring 7in lavoro7      
-- --    #ca4 99,giudice ,a499 ,il      
,valore o ,le fondamenta scientifiche   
del       ,socialismo                   
#b --    #cb4 99,croce ,b499            
,materialismo storico ed economia       
marxista4       ,saggi critici          
#c --    #cc4 99,modigliani ,gius4      
,em499 ,la fine della lotta per la vita 
tra gli uomini4 ,saggio4                
#b --    #cd4 99,restivo ,f4 ,e499 ,il  

socialismo di ,stato dal punto di       
vista della ,filosofia giuridica        
#c --    #ce4 99,nasi ,n499 ,politica   
estera4--,commissariato civile in       
,sicilia4 ,discorsi                     
#a --    #cf4 99,renda ,a499 ,la        
questione meridionale4 ,inchiesta       
#b --                                   
,,biblioteca ,,sandron ,,di ,,scienze ,e
 ,,lettere    #a4 99,lombroso ,c499     
,genio e ,degenerazione4 ,nuovi stud e  
battaglie ,l4 #d --    #b4 99,taormina  
,g499 ,ranieri e ,leopardi4             
,osservazioni e       ricerche con      
documenti inediti                       
#a #ej    #c4 99,sergi ,g499 ,leopardi  
al lume della scienza4                  
#c --    #d4 99,sighele ,s499 ,mentre il
 secolo muore4 ,psicologia contemporanea
  #c --    #e4 99,patrizi ,m4 ,l499     
,nell'estetica e nella scienza4         
,conferenze e polemiche                 
#d --    #f4 99,fornelli ,n499 ,l'opera 
di ,augusto ,comte                      
#c --    #g4 99,viazzi ,p499 ,la lotta  

di sesso                                
#c #ej    #h4 99,piazza ,g499 ,l'arte   
nella folla                             
#d --    #i4 99,marchesini ,g499 ,la    
teoria dell'utile4 ,princip etici       
fondamentali e applicazioni             
#c --    #aj4 99,de ,roberto ,f499 ,il  
colore del tempo                        
--    #aa4 99,morello ,v4               
7,rastignac7994 ,nell'arte e nella vita 
#d --    #ab4 99,caselli ,c499 ,la      
lettura del pensiero4 ,memorie ed       
appunti       di un esperimentatore     
#ac4 99,gentile994 ,l'insegnamento della
 ,filosofia4 ,saggio pedagogico