f ! ,google ,pr9t project47 ,extrait des uvres de ,blaise ,pascal4 ,tome second4 ,p>is3 ,lefvre1 #ahai4 ,,notes ,,de ,,voltaire ,,et ,,de ,,condorcet ,,sur ,,les ,,p5s,,es ,,de ,,pascal4 ,les notes m>ques ,c sont celles que ,condorcet a jo9tes son dition 9-#h41 et celles aprs lesquelles e/ un ,v sont de ,voltaire4 ,de ces d]nires1 les unes ont t publies p\r la premire fois dans l'dition 9-#h4 que ,voltaire fit faire ,g5ve en #aggh2 les autres avoi5t t dj employes p> ,condorcet dans l'dition de #aggf4 ,,notes ,,de ,,voltaire ,,et ,,de ,,condorcet ,,sur ,,les ,,p5s,,es ,,de ,,pascal4 7#a7 ,et je m'y s5s tellem5t disproportionn1 que je crois p\r moi la *ose absolum5t impossible4 ,il l'a tr\ve trs-possible dans les ,prov9ciales4 ,v4 7#b7 ,cet art que j'appelle l'art de p]suad]444444 consi/e en trois p>ties ess5tielles4 ,mais ce n'e/ pas l l'art de p]suad]1 c'e/ l'art d'argum5t]4 ,v4 7#c7 ,je v\drois que la *ose ft vritable1 et qu'elle ft si connue1 que je n'eusse pas eu la pe9e de re*]*] avec tant de so9 la s\rce de t\s les dfauts des raisonnem5ts4 ,locke1 le ,pascal des ,anglois1 n'avoit pu lire ,pascal4 ,il v9t aprs ce gr& homme1 et ces p5ses p>aiss5t1 p\r la premire fois1 plus d'un demi-sicle aprs la mort de ,locke4 ,cep5dant ,locke1 aid de son seul gr& s5s1 dit t\j\rs3 ,df9issez les t]mes4 ,v4 7#d7 ,les meilleurs livres sont ceux que *aque lecteur croit qu'il auroit pu faire4 ,cela n'e/ pas vrai dans les sci5ces3 il n'y a p]sonne qui croie qu'il et pu faire les pr9cipes ma?matiques de ,newton4 ,cela n'e/ pas vrai en belles-lettres2 quel e/ le fat qui ose croire qu'il auroit pu faire l',iliade et l'nide8 ,v4 7#e7 ,je les v\drois nomm] basses1 communes1 familires2 ces noms-l leur convi5n5t mieux2 je hais les mots d'enflure4 ,c'e/ la *ose que v\s hassez2 c> p\r le mot1 il v\s en faut un qui exprime ce qui v\s dplat4 ,v4 ,voici un moy5 de dc\vrir la vrit1 qui me p>ot avoir *app t\s les philosophes4 ,il e/ tir de la relation d'un voyage fait aux ,moluques1 en #agfj1 p> le capita9e ,dryd54 ,on emploie dans ces les une s+ulire m?ode de dc\vrir la vrit2 voici en quoi elle consi/e3 qu& on veut savoir si un homme a commis ou n'a pas commis une c]ta9e action1 et que des g5s qui ont a*et1 p\r une somme assez modique1 le droit de s'en in=m]1 n'ont pas eu l'esprit de dc\vrir la vrit1 ils font li] =tem5t les jambes de l'accus entre des plan*es2 ensuite on s]re entre ces plan*es un c]ta9 nombre de co9s de bois1 =ce de bras et de c\ps de maillet4 ,p5dant ce temps-l les re*]*eurs int]rog5t tranquillem5t le pati5t1 font crire ses rponses1 ses cris1 les demi-mots que les t\rm5ts lui arra*5t1 et ils ne le laiss5t en repos qu'aprs tre p>v5us le faire van\ir deux ou trois fois p> la =ce de la d\leur1 et que le mdec91 tmo9 de l'opration1 a dcl> que1 si on cont9ue1 le pati5t m\rra dans les t\rm5ts4 ,quelquefois il arrive que les re*]*eurs n'ont pas eu beso9 de rec\rir ce moy5 p\r se croire srs de la vrit1 mais qu'il leur re/e un lg] scrupule2 alors ils ordonn5t1 qu'avant de punir l'accus1 on rec\rra la m?ode infaillible des maillets et des co9s4 ,a la vrit1 ils rempliss5t de t\rm5ts horribles les d]ni]s mom5ts de cet in=tun2 mais ces aveux1 extorqus p> la torture1 rassur5t leur consci5ce1 et au sortir de l1 ils en dn5t bi5 plus tranquillem5t3 qu& ils voi5t que l'accus a pu avoir des complices1 ils ont gr& so9 de rec\rir leur m?ode favorite4 ,enf91 il y des crimes p\r lesquels on l'ordonne p> pure r\t9e1 et o cette clause e/ de /yle4 ,ces re*]*eurs1 aussi /upides que froces1 ne se sont pas encore aviss d'avoir le mo9dre d\te sur la bont de leur m?ode4 ,ils =m5t une ca/e "p4 ,on croit mme1 dans ces les1 qu'ils sont d'une race d'hommes p>ticulire1 et que les organes de la s5sibilit manqu5t absolum5t cette espce4 ,en effet1 il y a des hommes =t huma9s dans les mmes les4 ,la premire ca/e mme e/ =me de g5s trs-polis1 trs-d\x et trs-braves4 ,ceux-l pass5t leur vie dans]2 et portant de gr& *apeaux de plumes1 ils se croiroi5t d%onors1 s'il dansoi5t avec un homme de la ca/e des re*]*eurs2 mais ils tr\v5t trs-bon que ces re*]*eurs g>d5t le privilge exclusif d'cras]1 entre des plan*es1 les jambes de t\tes les ca/es4 ,on m'a assur que1 quelques p]sonnes de la ca/e des lettrs s'tant avises de dire t\t haut qu'il y avoit des moy5s plus huma9s et plus srs de dc\vrir la vrit1 les re*]*eurs maillets les ont fait taire1 en les m5aant de les brl] petit feu1 aprs leur avoir pralablem5t bris les jambes2 c> le crime de n'tre pas du mme avis que les re*]*eurs e/ un de ceux p\r lesquels ils ne manqu5t jamais d'employ] leur m?ode4 ,des politiques pr(onds prt5d5t que1 depuis ce temps-l1 les re*]*eurs sont eux-mmes conva9cus de l'absurdit de leur m?ode2 que1 s'ils l'emploi5t encore de temps en temps sur des accuss obscurs1 c'e/ af9 de ne pas laiss] r\ill] cette vieille arme1 et de la t5ir t\j\rs prte p\r effray] leurs ennemis1 ou p\r s'en v5g]4 ,j'ai lu qu'il y avoit eu autrefois en ,europe des usages aussi abom9ables2 mais ils n'y subsi/5t plus depuis long-temps4 ,p\r les cons]v] au milieu d'un sicle clair1 et des murs d\ces de l',europe1 il auroit fallu1 dans les magi/rats de ce pays1 un mlange d'imbcillit et de cruaut1 portes t\tes deux un si haut po9t1 que ce s]oit calomni] la nature huma9e que de l'en suppos] capable4 ,c4 7,voyage aux ,moluques1 tome ,,ii1 page #bcb47 7#f7 ,t\t le p>agraphe ,i de l'article ,,iv4 ,cette loqu5te tirade ne pr\ve autre *ose1 s9on que l'homme n'e/ pas ,dieu4 ,il e/ sa place comme le re/e de la nature1 imp>fait1 p>ce que ,dieu seul peut tre p>fait2 ou1 p\r mieux dire1 l'homme e/ born1 et ,dieu ne l'e/ pas4 ,v4 7#g7 ,que la t]re lui p>oisse comme un po9t1 au prix du va/e t\r que dcrit le soleil4 ,la sup]/ition avoit-elle dgrad ,pascal au po9t de n'os] p5s] que c'e/ la t]re qui t\rne1 et d'en croire plutt le jugem5t des dom9ica9s de ,rome que les preuves de ,cop]nic1 de ,keppl] et de ,galile#a8 ,c4 7#h7 ,c'e/ une sphre inf9ie1 dont le c5tre e/ p>t\t1 la circonfr5ce nulle "p4 ,cette belle expression e/ de ,time de ,locres3 ,pascal toit digne de l'inv5t]2 mais il faut r5dre *acun son bi54 ,v4 7#i7 ,qu& l'univ]s l'cras]oit1 l'homme s]oit encore plus noble que ce qui le tue4 ,que veut dire ce mot1 noble8 ,il e/ bi5 vrai que ma p5se e/ autre *ose1 p> exemple1 que le globe du soleil3 mais e/-il bi5 pr\v qu'un animal1 p>ce qu'il a quelques p5ses1 e/ plus noble que le soleil1 qui anime t\t ce que n\s connoissons de la nature8 ,e/-ce l'homme en dcid]8 ,il e/ juge et p>tie4 ,on dit qu'un ouvrage e/ suprieur un autre1 qu& il a cot plus de pe9e l'ouvri]1 et qu'il e/ d'un usage plus utile2 mais en a-t-il mo9s cot au ,crateur de faire le soleil que de ptrir un petit animal1 haut d'environ c9q pi$s1 qui raisonne bi5 ou mal8 ,qui des deux e/ le plus utile au monde1 ou de cet animal1 ou de l'a/re qui claire tant de globes8 ,et en quoi quelques ides reues dans un c]veau sont-elles prfrables l'univ]s matriel8 ,v4 7#aj7 ,je blme galem5t1 et ceux qui pr5n5t le p>ti de l\] l'homme1 et ceux qui le pr5n5t de le blm]1 et ceux qui le pr5n5t de le div]tir4 ,hlas6 si v\s aviez s\ff]t le div]tissem5t1 v\s auriez vcu davantage4 ,v4 7#aa7 ,les autres dis5t3 *]*ez le bonheur en v\s div]tissant1 et cela n'e/ pas vrai4 ,en v\s div]tissant v\s aurez du plaisir2 et cela e/ trs-vrai4 ,n\s avons des maladies2 ,dieu a mis la petite-vrole et les vapeurs au monde4 ,hlas encore6 hlas ,pascal6 on voit bi5 que v\s tes malade4 ,v4 7#ab7 ,t\t le p>agraphe ,i4 ,on n'a po9t beso9 de t\te cette mtaphysique p\r expliqu] les effets que produit l'am\r de la gloire4 ,il e/ impossible quelqu'un qui vit dans une socit nombreuse et police1 de ne pas voir combi51 dans la dp5dance o il e/ sans cesse des autres hommes1 il lui e/ avantageux d'tre l'objet de leur en?\siasme4 ,mais on s'occupe plus de ce que la po/rit dira de n\s1 que de ce qu'en dis5t nos contempora9s4 ,mais on sacrifie sa vie entire une gloire dont on ne j\ira jamais1 mais on c\rt une mort c]ta9e4 ,tel e/ l'effet du dsir si naturel d'tre e/ims des autres hommes1 lorsque ce dsir e/ port jusqu' l'en?\siasme4 ,il en e/ de mme de l'am\r physique1 qui n'e/ que le dsir de j\ir3 laissez l'en?\siasme en faire une passion2 alors on poign>de sa matresse1 on meurt p\r elle4 ,le has>d peut am5] des circon/ances o un amant aim]a mieux m\rir d'une mort cruelle que de j\ir de la femme qu'il adore4 ,ne p\rroit-on pas dire que l'en?\siasme consi/e se prs5t] vivem5t1 la fois1 t\tes les j\issances que notre passion peut rp&re sur un long espace de temps8 alors on j\it comme si on les runissoit t\tes2 on cra9t1 comme si un in/ant p\voit n\s faire pr\v]1 la fois1 t\tes les d\leurs d'une longue vie3 et lorsque ce s5tim5t a puis t\te la =ce de nos organes1 qu'il ne n\s en re/e plus p\r raisonn]1 n\s ne p\vons plus n\s ap]cevoir si ces j\issances sont impossibles4 ,cet tat d'esprances enivrantes e/ en lui-mme un plaisir1 et un plaisir assez gr& p\r prfr] ces j\issances imag9aires des plaisirs rels et prs5ts4 ,c> on se tromp]oit dans t\s les raisonnem5ts qu'on fait sur les passions1 si on se bornoit ne compt] que les plaisirs ou les pe9es des s5s qu'elles font pr\v]4 ,les diffr5ts s5tim5ts de dsir1 de cra9te1 de ravissem5t1 d'horreur1 etc4 qui naiss5t des passions1 sont accompagns de s5sations physiques1 agrables ou pnibles1 dlicieuses ou d*irantes4 ,on rapporte ces s5sations la rgion de la poitr9e2 et il p>ot que le diaphragme#b en e/ l'organe4 ,le s5tim5t trs-vif de plaisir et de d\leur dont cette p>tie du corps e/ susceptible1 dans les hommes passionns1 suffiroit peut-tre p\r expliqu] ce que les passions (fr5t1 en app>5ce1 de plus inexplicable4 ,c4 7#ac7 ,la vanit e/ si ancre1 etc4 t\t le p>agraphe4 ,oui1 v\s c\riez aprs la gloire de pass] un j\r p\r le flau des jsuites1 le df5seur de ,port-,royal1 l'aptre du jansnisme1 le r=mateur des ,*rti5s4 ,v4 7#ad7 ,le prs5t n'e/ jamais notre b4 ,le pass et le prs5t sont nos moy5s2 le seul av5ir e/ notre objet4 ,il e/ faux que n\s ne p5sions po9t au prs5t2 n\s y p5sons en tudiant la nature1 et en faisant t\tes les fonctions de la vie3 n\s p5sons aussi beauc\p au futur4 ,rem]cions l'auteur de la nature de ce qu'il n\s donne cet in/9ct qui n\s emporte sans cesse v]s l'av5ir4 ,le trsor le plus prcieux de l'homme1 e/ cette esprance qui ad\cit nos *agr9s1 et qui n\s pe9t des plaisirs futurs dans la possession des plaisirs prs5ts4 ,si les hommes toi5t assez malheureux p\r ne s'occup] jamais que du prs5t1 on ne sem]oit po9t1 on ne btiroit po9t1 on ne plant]oit po9t1 on ne p\rvoiroit ri51 on manqu]oit de t\t au milieu de cette fausse j\issance4 ,un esprit comme ,pascal p\voit-il donn] dans un lieu commun comme celui-l8 ,la nature a tabli que *aque homme j\iroit du prs5t1 en se n\rrissant1 en faisant des enfants1 en c\tant des sons agrables1 en occupant sa facult de p5s] et de s5tir1 et qu'en sortant de ces tats1 s\v5t au milieu de ces tats mmes1 il p5s]oit au l5dema91 sans quoi il priroit de misre auj\rd'hui4 ,il n'y a que les enfants et les imbcilles qui ne p5s5t qu'au prs5t2 faudra-t-il leur ressembl]8 ,v4 ,on connot ce v]s de ,m4 de ,v43 ,n\s ne vivons jamais1 n\s att5dons la vie4 ,et celui-ci de ,manilius3 ,victuri semp] agimus1 nec vivimus unqum4 7#ae7 ,plaisante ju/ice qu'une rivire ou une montagne borne6 vrits en-de des ,pyrnes1 erreur au-del4 ,il n'e/ po9t ridicule que les lois de la ,france et de l',espagne diffr5t2 mais il e/ trs-imp]t95t que ce qui e/ ju/e ,romorant9 soit inju/e ,corbeil2 qu'il y ait quatre c5ts jurisprud5ces div]ses dans le mme royaume1 et surt\t que1 dans un mme p>lem5t1 on p]de dans une *ambre le procs qu'on gagne dans une autre *ambre4 ,v4 7#af7 ,se peut-il ri5 de plus plaisant qu'un homme ait droit de me tu] p>ce qu'il demeure au-del de l'eau1 et que son pr9ce a qu]elle contre le mi51 quoique je n'en aie aucune avec lui8 ,plaisant n'e/ pas le mot propre2 il falloit dm5ce excrable4 ,v4 7#ag7 ,le plus sage des lgislateurs disoit que1 p\r le bi5 des hommes1 il faut s\v5t les pip]4 ,on ne manqu]a pas d'accus] l'diteur qui a rassembl ces ,p5ses p>ses1 d'tre un a?e1 ennemi de t\te morale2 mais je prie les auteurs de cette objection1 de considr] que ces ,p5ses sont de ,pascal1 et non pas de moi2 qu'il les a crites en t\tes lettres2 que si elles sont d'un a?e1 c'e/ ,pascal qui toit a?e1 et non pas moi2 qu'enf91 puisque ,pascal e/ mort1 ce s]oit pe9e p]due que de le calomni]4 ,il e/ beau de voir dans cet article ,m4 de ,v4 pr5dre contre ,pascal la df5se de l'exi/5ce de ,dieu#c2 mais que diront ceux qui il en cote tant p\r conv5ir qu'un vivant puisse avoir raison contre un mort8 ,c4 7#ah7 ,combi5 un avocat1 bi5 pay p> avance1 tr\ve-t-il plus ju/e la cause qu'il plaide6 ,je compt]ois plus sur le zle d'un homme esprant une gr&e rcomp5se que sur celui d'un homme l'ayant reue4 ,v4 7#ai7 ,t\t le p>agraphe ,,xix4 ,ces ides ont t adoptes p> ,locke4 ,il s\ti5t qu'il n'y a nul pr9cipe inn2 cep5dant il p>ot c]ta9 que les enfants ont un in/9ct1 celui de l'mulation1 celui de la piti1 celui de mettre1 ds qu'ils le peuv5t1 les ma9s devant leur visage qu& il e/ en dang]1 celui de recul] p\r mieux saut] ds qu'ils saut5t4 ,v4 7#bj7 ,je crois qu'il s]oit presque aussi heureux qu'un roi1 qui44444 ,t\s ceux qui ont attaqu la c]titude des connoissances huma9es ont commis la mme faute4 ,ils ont =t bi5 tabli que n\s ne p\vons p>v5ir1 ni dans les sci5ces physiques1 ni dans les sci5ces morales1 cette c]titude rig\reuse des propositions de la gomtrie1 et cela n'toit pas difficile2 mais ils ont v\lu en conclure que l'homme n'avoit aucune rgle sre p\r asseoir son op9ion sur ces objets1 et ils se sont tromps en cela4 ,c> il y a des moy5s srs de p>v5ir une trs-gr&e probabilit dans plusieurs cas2 et dans un gr& nombre1 d'valu] le degr de cette probabilit4 ,c4 tre heureux comme un roi1 dit le peuple hbt4 ,v4 7#ba7 ,que deux hommes voi5t de la neige1 ils exprim5t t\s deux la vue de ce mme objet p> les mmes mots44444 ,il y a t\j\rs des diffr5ces imp]ceptibles entre les *oses les plus semblables2 il n'y a jamais eu peut-tre deux ufs de p\le absolum5t les mmes1 mais qu'importe8 ,leibnitz devoit-il faire un pr9cipe philosophique de cette obs]vation triviale8 ,v4 7#bb7 ,c'e/ ce qui a donn lieu ces titres1 aussi fa/ueux en effet1 quoique non#d en app>5ce1 que cet auteur qui crve les yeux1 de omni scibili4 ,qui crve les yeux ne veut pas dire ici qui se montre videmm5t3 il signifie t\t le contraire4 ,v4 7#bc7 ,cela tant bi5 compris1 je crois qu'on s'en ti5dra au repos44444 ,t\t cet article1 d'ailleurs obscur1 semble fait p\r dgt] des sci5ces spculatives4 ,en effet1 un bon arti/e en haute-lisse1 en horlog]ie1 en arp5tage1 e/ plus utile que ,platon4 ,v4 7#bd7 ,la seule comp>aison que n\s faisons de n\s au f9i n\s fait pe9e4 ,il et plutt fallu dire l'inf9i4 ,mais s\v5ons-n\s que ces p5ses jetes au has>d toi5t des matriaux in=mes qui ne fur5t jamais mis en uvre4 ,v4 7#be7 ,t\t le p>agraphe ,,xxv4 ,cette p5se p>ot un sophisme1 et la fausset consi/e dans ce mot d'ignorance1 qu'on pr5d en deux s5s diffr5ts4 ,celui qui ne sait ni lire1 ni crire1 e/ un ignorant2 mais un ma?matici51 p\r ignor] les pr9cipes ca*s de la nature1 n'e/ pas au po9t d'ignorance d'o il toit p>ti qu& il comm5a appr5dre lire4 ,newton ne savoit pas p\rquoi l'homme remue son bras qu& il le veut2 mais il n'en toit pas mo9s savant sur le re/e4 ,celui qui ne sait po9t l'hbreu1 et qui sait le lat91 e/ savant1 p> comp>aison1 avec celui qui ne sait que le franois4 ,v4 7#bf7 ,l'me e/ jete dans le corps p\r y faire un sj\r de peu de dure4 ,p\r dire l'me e/ jete1 il faudroit tre sr qu'elle e/ sub/ance1 et non qualit4 ,c'e/ ce que presque p]sonne n'a re*]*1 et c'e/ p> o il faudroit comm5c]1 en mtaphysique1 en morale1 etc4 ,v4 7#bg7 ,mais qu& j'y ai reg>d de plus prs1 etc4 t\t l'al9a4 ,ce mot1 ne voir que n\s1 ne =me aucun s5s4 ,qu'e/-ce qu'un homme qui n'agiroit po9t1 et qui e/ suppos se contempl]8 ,non-seulem5t je dis que cet homme s]oit un imbcille1 inutile la socit2 mais je dis que cet homme ne peut exi/]4 ,c> cet homme que contempl]oit-il8 ,son corps1 ses pi$s1 ses ma9s1 ses c9q s5s8 ou il s]oit un idiot1 ou bi5 il f]oit usage de t\t cela4 ,re/]oit-il contempl] sa facult de p5s]8 ,mais il ne peut contempl] cette facult qu'en l'ex]ant4 ,ou il ne p5s]a ri51 on bi5 il p5s]a aux ides qui lui sont dj v5ues1 ou il en compos]a de n\velles2 or il ne peut avoir d'ides que du dehors4 ,le voil donc ncessairem5t occup1 ou de ses s5s1 ou de ses ides2 le voil donc hors de soi1 ou imbcille4 ,encore une fois1 il e/ impossible la nature huma9e de re/] dans cet eng\rdissem5t imag9aire1 il e/ absurde de le p5s]1 il e/ ins5s d'y prt5dre4 ,l'homme e/ n p\r l'action1 comme le feu t5d en haut et la pi]re en bas4 ,n'tre po9t occup1 et n'exi/] pas1 c'e/ la mme *ose p\r l'homme2 t\te la diffr5ce consi/e dans les occupations d\ces ou tumultueuses1 dang]euses ou utiles4 ,job a bi5 dit3 ,l'homme e/ n p\r le travail1 comme l'oiseau p\r vol]2 mais l'oiseau1 en volant1 peut tre pris au trbu*et4 ,c4 7#bh7 ,un roi qui se voit e/ un homme ple9 de misres1 et qui les ress5t comme un autre4 ,t\j\rs le mme sophisme4 ,un roi qui se recueille p\r p5s] e/ alors trs-occup2 mais s'il n'arrtoit sa p5se que sur soi1 en disant soi-mme3 je rgne1 et ri5 de plus1 il s]oit un idiot4 ,v4 7#bi7 ,les hommes ont un in/9ct secret1 etc4 et le re/e de l'al9a4 ,cet in/9ct secret tant le premi] pr9cipe et le fondem5t ncessaire de la socit1 il vi5t plutt de la bont de ,dieu1 et il e/ plutt l'in/rum5t de notre bonheur que le ress5tim5t de notre misre4 ,je ne sais pas ce que nos premi]s pres faisoi5t dans le p>adis t]re/re2 mais si *acun d'eux n'avoit p5s qu' soi1 l'exi/5ce du g5re huma9 toit bi5 has>de4 ,n'e/-il pas absurde de p5s] qu'ils avoi5t des s5s p>faits1 c'e/--dire1 des in/rum5ts d'actions p>faits1 uniquem5t p\r la contemplation8 ,et n'e/-il pas plaisant que des ttes p5santes puiss5t imag9] que la p>esse e/ un titre de gr&eur1 et l'action un rabaissem5t de notre nature8 ,v4 7#cj7 ,lorsque ,cynz disoit ,pyrrhus1 etc4 ,l'exemple de ,c9z e/ bon dans les satires de ,despraux1 mais non dans un livre philosophique4 ,un roi sage peut tre heureux *ez lui2 et de ce qu'on n\s donne ,pyrrhus p\r f\1 cela ne conclut ri5 p\r le re/e des hommes4 ,v4 7#ca7 ,l'homme e/ si malheureux1 qu'il s'ennui]oit1 mme sans aucune cause trangre d'ennui1 p> le propre tat de sa condition naturelle4 ,ne s]oit-il pas aussi vrai de dire que l'homme e/ si heureux en ce po9t1 et que n\s avons tant d'obligation l'auteur de la nature1 qu'il a atta* l'ennui l'inaction1 af9 de n\s =c] p> l tre utiles au pro*a9 et n\s-mmes8 ,v4 7#cb7 ,le p>agraphe ,v4 ,la nature ne n\s r5d pas t\j\rs malheureux4 ,pascal p>le t\j\rs en malade qui veut que le monde enti] s\ffre4 ,v4 7#cc7 ,le p>agraphe ,,vi4 ,cette comp>aison assurm5t n'e/ pas ju/e4 ,des malheureux en*ans1 qu'on gorge l'un aprs l'autre1 sont malheureux non-seulem5t p>ce qu'ils s\ffr5t1 mais encore p>ce qu'ils pr\v5t ce que les autres hommes ne s\ffr5t pas4 ,le sort naturel d'un homme n'e/1 ni d'tre en*an1 ni d'tre gorg2 mais t\s les hommes sont faits1 comme les animaux1 les plantes1 p\r crotre1 p\r vivre un c]ta9 temps1 p\r produire leur semblable1 et p\r m\rir4 ,on peut1 dans une satire1 montr] l'homme1 tant qu'on v\dra1 du mauvais ct2 mais1 p\r peu qu'on se s]ve de sa raison on av\]a que1 de t\s les animaux1 l'homme e/ le plus p>fait1 le plus heureux1 et celui qui vit le plus long-temps2 c> ce qu'on dit des c]fs et des corbeaux n'e/ qu'une fable3 au lieu donc de n\s tonn] et de n\s pla9dre du malheur et de la brivet de la vie1 n\s devons n\s tonn] et n\s flicit] de notre bonheur et de sa dure4 ,a ne raisonn] qu'en philosophe1 j'ose dire qu'il y a bi5 de l'orgueil et de la tmrit prt5dre que1 p> notre nature1 n\s devons tre mieux que n\s ne sommes4 ,v4 7#cd7 ,n\s allons montr] que t\tes les op9ions du peuple sont trs-sa9es4 ,pascal pr\ve dans cet article que les prjugs du peuple sont fonds sur des raisons1 mais non pas que le peuple ait raison de les avoir adopts4 ,c4 7#ce7 ,le plus gr& des maux e/ les gu]res civiles4 ,elles sont sres1 si on veut rcomp5s] le mrite2 c> t\s diroi5t qu'ils mrit5t4 ,cela mrite explication4 ,gu]re civile1 si le pr9ce de ,conti dit3 ,j'ai autant de mrite que le gr& ,cond2 si ,retz dit3 ,je vaux mieux que ,maz>92 si ,beau=t dit3 ,je l'emporte sur ,tur5ne1 et s'il n'y a p]sonne p\r les mettre leur place4 ,mais qu& ,l\is ,,xiv arrive1 et dit3 ,je ne rcomp5s]ai que le mrite2 alors plus de gu]re civile4 ,v4 7#cf7 ,les p>agraphes ,v et ,,vi4 ,ces articles ont beso9 d'explication1 et sembl5t n'en pas mrit]4 ,v4 7#cg7 ,il a quatre laquais1 et je n'en ai qu'un2 c'e/ moi cd]4 ,non4 ,tur5ne avec un laquais s]a respect p> un traitant qui en aura quatre4 ,v4 7#ch7 ,nos magi/rats ont bi5 connu ce my/re4 ,leurs robes r\ges1 leurs h]m9es1 dont ils s'emmaillott5t en *ats f\rrs1 etc4 ,les snateurs roma9s avoi5t le laticlave4 ,v4 7#ci7 ,les seuls g5s de gu]re ne se sont pas dguiss de la sorte4 ,auj\rd'hui c'e/ t\t le contraire1 on se moqu]oit d'un mdec9 qui vi5droit tt] le p\ls et contempl] votre *aise p]ce en s\tane4 ,les (fici]s de gu]re1 au contraire1 vont p>t\t avec leurs uni=mes et leurs paulettes4 ,v4 7#dj7 ,les ,suisses s'(f5s5t d'tre dits g5til%ommes1 et pr\v5t la roture de race p\r tre jugs dignes de gr&s emplois4 ,pascal toit mal in=m4 ,il y avoit de son temps1 et il y a encore dans le snat de ,b]ne des g5til%ommes aussi anci5s que la maison d',autri*e4 ,ils sont respects1 ils sont dans les *>ges4 ,il e/ vrai qu'ils n'y sont pas p> droit de naissance1 comme les nobles y sont ,v5ise4 ,il faut mme ,ble r5onc] sa noblesse p\r entr] dans le snat4 ,v4 7#da7 ,cet habit1 c'e/ une =ce2 il n'en e/ pas de mme d'un *eval bi5 enh>na* l'g>d d'un autre4 ,bas et indigne de ,pascal4 ,v4 7#db7 ,le peuple a des op9ions trs-sa9es1 p> exemple1 d'avoir *oisi le div]tissem5t et la *asse plutt que la posie4 ,il semble qu'on ait propos au peuple de j\] la b\le ou de faire des v]s4 ,non1 mais ceux qui ont des organes grossi]s *]*5t des plaisirs o l'me n'entre p\r ri52 ceux qui ont un s5tim5t plus dlicat veul5t des plaisirs plus f9s3 il faut que t\t le monde vive4 ,v4 7#dc7 ,le port rgle ceux qui sont dans le vaisseau2 mais o tr\v]ons-n\s ce po9t dans la morale8 ,dans cette seule maxime1 reue de t\tes les nations3 ,ne faites pas autrui ce que v\s ne v\driez pas qu'on v\s ft4 ,v4 7#dd7 ,le p>agraphe ,,vi4 ,un c]ta9 peuple a eu une loi p> laquelle on faisoit p5dre un homme qui avoit bu la sant d'un c]ta9 pr9ce3 il et t ju/e de ne po9t boire avec cet homme1 mais il toit un peu dur de le p5dre3 cela toit tabli1 mais cela toit abom9able4 ,v4 7#de7 ,sans d\te que l'galit des bi5s e/ ju/e4 ,l'galit des bi5s n'e/ pas ju/e4 ,il n'e/ pas ju/e que1 les p>ts tant faites1 des trang]s m]c5aires1 qui vi5n5t m'aid] faire mes moissons1 en recueill5t autant que moi4 ,v4 7#df7 ,ne p\vant faire que ce qui e/ ju/e ft =t1 on a fait que ce qui e/ =t ft ju/e4 ,pascal semble se rappro*] ici des ides de ,hobbes1 et le plus dvot des philosophes de son sicle e/1 sur la nature du ju/e et de l'inju/e1 du mme avis que le plus irrligieux4 ,c4 7#dg7 ,t\t le p>agraphe ,x4 ,selon ,platon1 les bonnes lois sont celles que les citoy5s aim5t plus que leur vie2 l'art de faire aim] aux hommes les lois de leur patrie toit1 selon lui1 le gr& art des lgislateurs4 ,il y a lo9 d'un philosophe d',a?nes un philosophe du faub\rg ,sa9t-,jacques4 ,c4 7#dh7 ,l'extrme esprit e/ accus de folie1 comme l'extrme dfaut4 ,ce n'e/ pas l'extrme esprit1 c'e/ l'extrme vivacit et volubilit de l'esprit qu'on accuse de folie2 l'extrme esprit e/ l'extrme ju/esse1 l'extrme f9esse2 l'extrme t5due oppose diamtralem5t la folie4 ,l'extrme dfaut d'esprit e/ un manque de conception1 un vide d'ides2 ce n'e/ po9t la folie1 c'e/ la /upidit4 ,la folie e/ un drangem5t dans les organes1 qui fait voir plusieurs objets trop vite1 ou qui arrte l'imag9ation sur un seul avec trop d'application et de viol5ce4 ,ce n'e/ po9t non plus la mdiocrit qui passe p\r bonne1 c'e/ l'loignem5t des deux vices opposs2 c'e/ ce qu'on appelle ju/e milieu1 et non mdiocrit4 ,on ne fait cette rem>que1 et quelques autres dans ce gt1 que p\r donn] des ides prcises4 ,c'e/ plutt p\r claircir que p\r contr$ire4 ,v4 7#di7 ,les belles actions ca*es sont les plus e/imables4 ,qu& j'en vois quelques-unes dans l'hi/oire1 elles me plais5t =t4 ,mais enf9 elles n'ont pas t t\t--fait ca*es1 puisqu'elles ont t sues2 ce peu p> o elles ont p>u en dim9ue le mrite1 c> c'e/ l le plus beau de les avoir v\lu ca*]#e4 ,voici une action dont la mmoire mrite d'tre cons]ve1 et qui il ne me p>ot pas possible qu'on puisse appliqu] la rflexion de ,pascal4 ,le vaisseau que montoit le *evali] de ,lordat1 toit prt c\l] fond la vue des ctes de ,france4 ,il ne savoit pas nag]2 un soldat1 excell5t nageur1 lui dit de se jet] avec lui dans la m]1 de le t5ir p> la jambe1 et qu'il espre le sauv] p> ce moy54 ,aprs avoir long-temps nag1 les =ces du soldat s'puis5t2 ,m4 de ,lordat s'en ap]oit1 l'enc\rage2 mais enf9 le soldat lui dcl>e qu'ils vont prir t\s deux4--,et si tu tois seul8--,peut-tre p\rrois-je encore me sauv]4 ,le *evali] de ,lordat lui l*e la jambe1 et tombe au fond de la m]4 ,c4 ,et comm5t l'hi/oire en a-t-elle pu p>l]1 si on ne les a pas sues8 ,v4 7#ej7 ,p\rquoi faire plutt quatre espces de v]tus que dix8 ,on a rem>qu1 dans un ,abrg de l',inde et de la gu]re misrable que l'av>ice de la ,compagnie franaise s\t9t contre l'av>ice anglaise2 on a rem>qu1 dis-je1 que les brames peign5t la v]tu belle et =te avec dix bras1 p\r rsi/] dix p*s capitaux4 ,les missionnaires ont pris la v]tu p\r le diable4 ,v4 7#ea7 ,t\t le p>agraphe ,,xxxi4 ,il e/ faux que les petits soi5t mo9s agits que les gr&s4 ,au contraire1 leurs dsespoirs sont plus vifs1 p>ce qu'ils ont mo9s de ress\rces4 ,de c5t p]sonnes qui se tu5t ,londres et ailleurs1 il y en a quatre-v+t-dix-neuf du bas peuple1 et pe9e une de condition releve4 ,la comp>aison de la r\e e/ +nieuse et fausse4 ,v4 7#eb7 ,t\t le p>agraphe ,,xxxiii4 ,il auroit fallu dire d'tre aussi vicieux que lui#f2 cet article e/ trop trivial1 et indigne de ,pascal4 ,il e/ clair que1 si un homme e/ plus gr& que les autres1 ce n'e/ pas p>ce que ses pi$s sont aussi bas1 mais p>ce que sa tte e/ plus leve4 ,v4 7#ec7 ,p>agraphe ,,xlvii4 ,l'on s'imag9e d'ord9aire qu',alex&re et ,cs> sont sortis de *ez eux dans le desse9 de conqurir la t]re3 ce n'e/ po9t cela4 ,alex&re succda ,philippe dans le gnralat de la ,grce1 et fut *>g de la ju/e entreprise de v5g] les ,grecs des injures du roi de ,p]se2 il battit l'ennemi commun1 et cont9ua ses conqutes jusqu' l',inde1 p>ce que le royaume de ,d>ius s't5doit jusqu' l',inde3 de mme que le duc de ,m>lbor\gh s]oit v5u jusqu' ,lyon sans le m>*al de ,vill>s4 ,a l'g>d de ,cs>1 il toit un des premi]s de la rpublique3 il se br\illa avec ,pompe1 comme les jansni/es avec les mol9i/es1 et alors ce fut qui s'ext]m9]oit3 une seule bataille1 o il n'y eut pas dix mille hommes de tus1 dcida de t\t4 ,au re/e1 la p5se de ,pascal e/ peut-tre fausse en un s5s4 ,il falloit la maturit de ,cs> p\r se dml] de tant d'intrigues2 et il e/ peut-tre tonnant qu',alex&re1 son ge1 ait r5onc au plaisir p\r faire une gu]re si pnible4 ,v4 7#ed7 ,en crivant ma p5se1 elle m'*appe quelquefois1 etc4 ,les ides de ,platon sur la nature de l'homme sont bi5 plus philosophiques que celles de ,pascal4 ,platon reg>doit l'homme comme un tre qui nat avec la facult de recevoir des s5sations1 d'avoir des ides1 de s5tir du plaisir et de la d\leur2 les objets que le has>d lui prs5te1 l'ducation1 les lois1 le g\v]nem5t1 la religion1 agiss5t sur lui1 et =m5t son intellig5ce1 ses op9ions1 ses passions1 ses v]tus et ses vices4 ,il ne s]oit ri5 de ce que n\s disons que la nature l'a fait1 si t\t cela avoit t autrem5t4 ,s\mettons-le d'autres ag5ts1 et il devi5dra ce que n\s v\drons qu'il soit1 ce qu'il faudroit qu'il ft p\r son bonheur1 et p\r celui de ses semblables2 qui os]a fix] des t]mes ce que l'homme p\rroit faire de gr& et de beau8 ,mais ne ngligeons ri54 ,c'e/ l'homme t\t enti] qu'il faut =m]1 et il ne faut ab&onn] au has>d1 ni aucun in/ant de sa vie1 ni l'effet d'aucun des objets qui peuv5t agir sur lui#g4 ,v4 7#ee7 ,platon et ,ari/ote4444 toi5t d'honntes g5s qui rioi5t comme les autres avec leurs amis4 ,cette expression1 honntes g5s1 a signifi1 dans l'orig9e1 les hommes qui avoi5t de la probit4 ,du temps de ,pascal1 elle signifioit les g5s de bonne compagnie2 et ma9t5ant ceux qui ont de la naissance ou de l'arg5t4 ,c4 ,non1 monsieur1 les honntes g5s sont ceux la tte desquels v\s tes4 ,v4 7#ef7 ,je mets en fait que1 si t\s les hommes savoi5t ce qu'ils dis5t les uns des autres1 il n'y auroit pas quatre amis dans le monde4 ,dans l'excell5te comdie du ,pla9 deal]1 l'homme au franc procd 7excell5te la manire angloise71 le ,pla9 deal] dit un p]sonnage3 ,tu te prt5ds mon ami2 voyons1 comm5t le pr\v]ois-tu8--,ma b\rse e/ toi1--,et la premire fille v5ue4 ,bagatelle4--,je me battrois p\r toi4--,et p\r un dm5ti2 ce n'e/ pas l un gr& sacrifice4--,je dirai du bi5 de toi la face de ceux qui te donn]ont des ridicules4--,oh6 si cela e/1 tu m'aimes4 ,v4 7#eg7 ,a mesure qu'on a plus d'esprit1 on tr\ve qu'il y a plus d'hommes orig9aux4 ,les g5s du commun ne tr\v5t pas de diffr5ce entre les hommes4 ,il y a trs-peu d'hommes vraim5t orig9aux2 presque t\s se g\v]n5t1 p5s5t et s5t5t p> l'influ5ce de la c\tume et de l'ducation4 ,ri5 n'e/ si r>e qu'un esprit qui m>*e dans une r\te n\velle2 mais p>mi cette f\le d'hommes qui vont de compagnie1 *acun a de petites diffr5ces dans la dm>*e1 que les vues f9es ap]oiv5t4 ,v4 7#eh7 4444 ,ils ne sav5t pas que j'en juge p> ma montre4 ,en ouvrage de gt1 en musique1 en posie1 en pe9ture1 c'e/ le gt qui ti5t lieu de montre2 et celui qui n'en juge que p> rgles1 en juge mal4 ,v4 7#ei7 ,il y en a qui masqu5t t\te la nature4 ,il n'y a po9t de roi p>mi eux1 mais un augu/e mon>que2 po9t de ,p>is1 mais une capitale du royaume4 ,ceux qui criv5t en beau franois les gazettes p\r le pr(it des propritaires de ces f]mes dans les pays trang]s1 ne manqu5t jamais de dire3 ,cette augu/e famille ent5dit vpres diman*e1 et le s]mon du rvr5d pre ,n4 ,sa maje/ j\a aux ds en haute p]sonne4 ,on fit l'opration de la fi/ule son m95ce4 ,v4 7#fj7 ,la d]nire *ose qu'on tr\ve en faisant un ouvrage1 e/ de savoir celle qu'il faut mettre la premire4 ,quelquefois4 ,mais jamais on n'a comm5c ni une hi/oire1 ni une tragdie p> la f91 ni aucun travail4 ,si on ne sait s\v5t p> o comm5c]1 c'e/ dans un loge1 dans une oraison funbre1 dans un s]mon1 dans t\s ces ouvrages de pur app>eil1 o il faut p>l] sans ri5 dire4 ,v4 7#fa7 ,il e/ difficile de ri5 obt5ir de l'homme que p> le plaisir1 qui e/ la monnoie p\r laquelle n\s donnons t\t ce qu'on veut4 ,le plaisir n'e/ pas la monnoie1 mais la d5re p\r laquelle on donne tant de monnoie qu'on veut4 ,v4 7#fb7 ,il 7pictte7 veut que l'homme soit humble4 ,si pictte a v\lu que l'homme ft humble1 v\s ne deviez donc pas dire que l'humilit n'a t recomm&e que *ez n\s4 ,v4 7#fc7 ,montaigne1 n dans un tat *rti51 fait pr(ession de la religion ca?olique4 ,on vi5t de faire un livre p\r pr\v] que ,montaigne toit bon *rti54 ,selon nos zls1 t\t gr& homme des sicles passs toit croyant1 t\t gr& homme vivant e/ incrdule4 ,leur premire loi e/ de *]*] nuire2 l'intrt de leur cause ne m>*e qu'aprs4 ,c4 7#fd7 ,les pr9cipales raisons des pyrrhoni5s sont que n\s n'avons aucune c]titude de la vrit des pr9cipes4444 ,les pyrrhoni5s absolus ne mritoi5t pas que ,pascal p>lt d'eux4 ,v4 7#fe7 ,n'y ayant po9t de c]titude hors la foi1 si l'homme e/ cr p> un ,dieu bon1 ou p> un dmon m*ant4444 ,la foi e/ une grce surnaturelle4 ,c'e/ combattre et va9cre la raison que ,dieu n\s a donne1 c'e/ croire f]mem5t et aveuglm5t un homme qui ose p>l] au nom de ,dieu1 au lieu de rec\rir soi-mme ,dieu4 ,c'e/ croire ce qu'on ne croit pas4 ,un philosophe trang]1 qui ent5dit p>l] de la foi1 dit que c'tait se m5tir soi-mme4 ,ce n'e/ pas l de la c]titude2 c'e/ de l'anantissem5t4 ,c'e/ le triomphe de la ?ologie sur la faiblesse huma9e4 ,v4 7#ff7 ,la raison dmontre qu'il n'y a po9t deux nombres c>rs dont l'un soit d\ble de l'autre4 ,ce n'e/ po9t le raisonnem5t1 c'e/ l'expri5ce et le ttonnem5t qui dmontr5t cette s+ul>it et tant d'autres4 ,v4 7#fg7 ,t\s se plaign5t1 pr9ces1 sujets1 etc4 ,je sais qu'il e/ d\x de se pla9dre2 que1 de t\t temps1 on a vant le pass p\r injuri] le prs5t2 que *aque peuple a imag9 un ge d'or1 d'innoc5ce1 de bonne sant1 de repos et de plaisir1 qui ne subsi/e plus4 ,cep5dant j'arrive de ma prov9ce ,p>is2 on m'introduit dans une trs-belle salle o d\ze c5ts p]sonnes c\t5t une musique dlicieuse3 aprs quoi t\te cette assemble se divise en petites socits qui vont faire un trs-bon s\p]1 et aprs ce s\p] elles ne sont pas absolum5t mcont5tes de la nuit4 ,je vois t\s les beaux-arts en honneur dans cette ville1 et les mti]s les plus abjects bi5 rcomp5ss1 les infirmits trs-s\lages1 les accid5ts prv5us2 t\t le monde y j\it ou espre j\ir1 ou travaille p\r j\ir un j\r1 et ce d]ni] p>tage n'e/ pas le plus mauvais4 ,je dis alors ,pascal3 ,mon gr& homme1 tes-v\s f\8 ,je ne nie pas que la t]re n'ait t s\v5t inonde de malheurs et de crimes1 et n\s en avons eu notre bonne "p4 ,mais c]ta9em5t1 lorsque ,pascal crivoit1 n\s n'tions pas si pla9dre4 ,n\s ne sommes pas non plus si misrables auj\rd'hui4 ,pr5ons t\j\rs ceci1 puisque ,dieu n\s l'envoie2 ,n\s n'aurons pas t\j\rs tels passe-temps4 ,v4 7#fh7 ,qu'y a-t-il de plus ridicule et de plus va9 que ce que propos5t les /oci5s8 ,la morale des /oci5s toit fonde sur la nature mme1 quoiqu'elle semble t\j\rs la combattre4 ,ces philosophes avoi5t obs]v que les passions viol5tes1 l'en?\siasme1 la folie mme1 non-seulem5t donn5t l'homme la =ce de support] la d\leur1 mais l'y r5doi5t s\v5t ins5sible2 et comme il e/ une f\le de d\leurs que notre prud5ce et nos lumires ne peuv5t ni prv5ir1 ni s\lag]2 comme la cra9te de la d\leur e/ l'in/rum5t avec lequel les tyrans dgrad5t l'homme et le r5d5t misrable1 les /oci5s jugr5t1 avec raison1 que l'on ne p\rroit oppos] aux maux o n\s a s\mis la nature un remde la fois plus utile et plus sr que d'excit] dans notre me un en?\siasme durable1 qui1 s'augm5tant en mme temps que la d\leur1 p> nos ef=ts1 p\r n\s roidir contre elle1 n\s y r5dt presque ins5sibles2 cet en?\siasme avoit contre la d\leur la mme =ce que le dlire1 et cep5dant laissoit l'me le libre usage dt t\tes ses facults4 ,a9si le /oci5 dit3 ,la d\leur n'e/ po9t un mal1 et il cessa presque de la s5tir4 ,le mme remde s'applique encore1 avec plus de succs1 aux maux de l'me1 plus cruels que ceux du corps4 ,celle du sage s'lve si haut1 que les opprobres1 les inju/ices1 ne peuv5t y atte9dre4 ,l'am\r de l'ordre1 port jusqu' l'en?\siasme1 fut sa seule passion1 et la r5dit inaccessible t\te autre4 ,le bonheur du /oci5 consi/oit dans le s5tim5t de la =ce et de la gr&eur de son me2 la foiblesse et le crime toi5t donc les seuls maux qui puss5t le tr\bl]1 et1 occup de se rappro*] des dieux1 en faisant du bi5 aux hommes1 il savoit m\rir qu& il ne lui en re/oit plus faire4 ,si donc on peut reg>d] comme des en?\sia/es les sectateurs de cette morale1 on ne peut se disp5s] de reconnotre dans son inv5teur un gnie pr(ond et une me sublime4 ,c4 ,il e/ vrai que c'e/ le sublime des ,petites-,maisons2 mais il e/ bi5 respectable4 ,v4 7#fi7 ,ce dsir 7de la vrit et du bonheur7 n\s e/ laiss1 tant p\r n\s punir que p\r n\s faire s5tir d'o n\s sommes tombs4 ,comm5t peut-on dire que le dsir du bonheur1 ce gr& prs5t de ,dieu1 ce premi] ressort du monde moral1 n'e/ qu'un ju/e supplice8 ,o loqu5ce fanatique6 ,v4 7#gj7 ,quelle *imre e/-ce donc que l'homme8 ,vrai disc\rs de malade4 ,v4 7#ga7 ,que ceux qui combatt5t la religion#h appr5n5t au mo9s quelle elle e/ avant que de la combattre4 ,si cette religion se vantoit d'avoir une vue claire de ,dieu1 et de le possd] dc\v]t et sans voile#i1 ce s]oit la combattre que de dire qu'on ne voit ri5 dans le monde qui le montre avec cette vid5ce4 ,mais puisqu'elle dit1 au contraire1 que les hommes sont dans les tnbres#aj et dans l'loignem5t de ,dieu4444 7#gb7 ,t\tes nos actions et t\tes nos p5ses doiv5t pr5dre des r\tes si diffr5tes1 selon qu'il y aura des bi5s t]nels espr]1 ou non1 qu'il e/ impossible de faire une dm>*e avec s5s et jugem5t1 qu'en la rglant p> la vue de ce po9t1 qui doit tre notre premi] objet4 ,il ne s'agit pas encore ici de la sublimit et de la sa9tet de la religion *rti5ne1 mais de l'immortalit de l'me1 qui e/ le fondem5t de t\tes les religions connues1 except de la juive2 je dis except de la juive1 p>ce que ce dogme n'e/ exprim dans aucun endroit du ,p5tateuque1 qui e/ le livre de la loi juive2 p>ce que nul auteur juif n'a pu y tr\v] aucun passage qui dsignt ce dogme2 p>ce que1 p\r tablir l'exi/5ce reconnue de cette op9ion si importante1 si fondam5tale1 il ne suffit pas de la suppos]1 de l'infr] de quelques mots dont on =ce le s5s naturel3 mais il faut qu'elle soit nonce de la faon la plus positive et la plus claire2 p>ce que1 si la petite nation juive avoit eu quelque connoissance de ce gr& dogme avant ,antio*us piphane1 il n'e/ pas croire que la secte des ,sadducens1 rigides obs]vateurs de la loi1 et os s'lev] contre la croyance fondam5tale de la loi juive4 ,mais qu'importe en quel temps la doctr9e de l'immortalit et de la spiritualit de l'me a t introduite dans le malheureux pays de la ,pale/9e8 ,qu'importe que ,zoroa/re aux ,p]ses1 ,numa aux ,roma9s1 ,platon aux ,grecs1 ai5t enseign l'exi/5ce et la p]man5ce de l'me8 ,pascal veut que t\t homme1 p> sa propre raison1 rsolve ce gr& problme4 ,mais lui-mme le peut-il8 ,locke1 le sage ,locke1 n'a-t-il pas confess que l'homme ne peut savoir si ,dieu ne peut accord] le don de la p5se tel tre qu'il daign]a *oisir8 ,n'a-t-il pas av\ p> l qu'il ne n\s e/ pas plus donn de connotre la nature de notre ent5dem5t que de connotre la manire dont notre sang se =me dans nos ve9es8 ,jes*] a p>l2 il suffit4 ,qu& il e/ "q de l'me1 il faut combattre picure1 ,lucrce1 ,pomponace1 et ne pas se laiss] subjugu] p> une faction de ?ologi5s du faub\rg ,sa9t-,jacques1 jusqu' c\vrir d'un capuce une tte d',ar*imde4 ,v4 7#gc7 ,la mort n\s doit mettre dans un tat t]nel de bonheur ou de malheur1 ou d'anantissem5t4 ,il n'y eut ni malheur t]nel1 ni anantissem5t dans les sy/mes des ,bracmanes1 des ,egypti5s1 et *ez plusieurs sectes grecques4 ,enf9 ce qui p>ut aux ,roma9s de plus vraisemblable1 ce fut cet axiome tant rpt dans le snat et sur le ?tre3 ,que devi5t l'homme aprs la mort8 ,ce qu'il toit avant de natre4 ,pascal raisonne ici contre un mauvais ,*rti51 contre un ,*rti5 indiffr5t qui ne p5se po9t sa religion1 qui s't\rdit sur elle4 ,mais il faut p>l] t\s les hommes1 il faut conva9cre un ,*9ois et un ,mexica91 un di/e et un a?e4 ,j'ent5ds des di/es et des a?es qui raisonn5t1 et qui p> consqu5t mrit5t qu'on raisonne avec eux2 je n'ent5ds pas des petits-matres4 ,v4 7#gd7 ,comme je ne sais d'o je vi5s1 aussi ne sais-je ou je vais2 je sais seulem5t qu'en sortant de ce monde1 je tombe p\r jamais1 ou dans le nant1 ou dans les ma9s d'un ,dieu irrit1 sans savoir laquelle des deux conditions je dois tre t]nellem5t en p>tage4 ,si v\s ne savez o v\s allez1 comm5t savez-v\s que v\s tombez infailliblem5t ou dans le nant1 ou dans les ma9s d'un ,dieu irrit8 ,qui v\s a dit que l',etre suprme peut tre irrit8 ,n'e/-il pas inf9im5t plus probable que v\s s]ez entre les ma9s d'un ,dieu bon et misricordieux8 ,et ne peut-on pas dire de la nature div9e ce que le pote philosophe des ,roma9s en a dit4 ,v4 ,ipsa suis poll5s opibus1 nihil indiga no/r1 ,nec b5 prom]itis capitur1 neque tangitur ira4 ,,lucr4 lib4 #b1 v4 #fdi4 7#ge7 ,un homme dans un ca*ot1 ne sa*ant si son arrt e/ donn1 n'ayant plus qu'une heure p\r l'appr5dre4444 il e/ contre la nature qu'il emploie cette heure-l1 non s'in=m] si cet arrt e/ donn1 mais j\] et se div]tir4 ,il semble qu'il manque quelque *ose ce raisonnem5t de ,pascal4 ,sans d\te il e/ absurde de ne pas employ] son temps la re*]*e d'une *ose qu'on peut connotre1 et dont la connoissance n\s e/ d'une importance inf9ie4 ,mais un homme qui s]oit p]suad que cette connoissance e/ impossible acqurir1 que l'esprit huma9 n'a aucun moy5 d'y p>v5ir1 peut1 sans folie1 demeur] dans le d\te2 il peut y demeur] tranquille1 s'il croit qu'un ,dieu ju/e n'a pu faire dp5dre l'tat futur des hommes de connoissances auxquelles leur esprit ne sauroit atte9dre4 ,un homme1 enf]m dans un ca*ot1 ne sa*ant pas si son arrt e/ donn1 mais sr de son innoc5ce1 et comptant sur l'quit de ses juges1 n'ayant aucun moy5 d'appr5dre encore ce que porte son arrt1 p\rroit l'att5dre tranquillem5t1 et ne s]oit alors que raisonnable et f]me4 ,il faut donc comm5c] p> pr\v] qu'il n'e/ pas impossible que l'homme p>vi5ne quelque connoissance c]ta9e sur la vie future4 ,c4 7#gf7 ,ce sont des p]sonnes qui ont ou dire que les belles manires du monde consi/5t faire a9si l'emport4 ,cette capuc9ade n'auroit jamais t rpte p> un ,pascal1 si le fanatisme jansni/e n'avoit pas ensorcel son imag9ation4 ,comm5t n'a-t-il pas vu que les fanatiques de ,rome en p\voi5t dire autant ceux qui se moquoi5t de ,numa et d'grie8 les n]gumnes d'gypte aux esprits s5ss qui rioi5t d',isis1 d',osiris et d',horus8 le sacri/a9 de t\s les pays aux honntes g5s de t\s les pays8 ,v4 7#gg7 ,si on leur fait r5dre compte des raisons qu'ils ont de d\t] de la religion1 ils diront des *oses si foibles et si basses1 qu'ils p]suad]ont plutt du contraire4 ,ce n'e/ donc pas contre ces ins5ss mprisables que v\s devez disput]2 mais contre des philosophes tromps p> des argum5ts sduisants4 ,v4 7#gh7 ,qu'ils soi5t au mo9s honntes g5s1 s'ils ne peuv5t encore tre *rti5s4 ,il s'agit ici de savoir si l'op9ion de l'immortalit de l'me e/ vraie1 et non pas si elle annonce plus d'esprit1 une me plus leve que l'op9ion contraire2 si elle e/ plus gaie1 ou de meilleur air4 ,il faut croire cette gr&e vrit1 p>ce qu'elle e/ pr\ve1 et non p>ce que cette croyance excit]a les autres hommes avoir en n\s plus de confiance4 ,cette manire de raisonn] ne s]oit propre qu' faire des hypocrites4 ,d'ailleurs il me semble que c'e/ mo9s d'aprs les op9ions d'un homme sur la mtaphysique1 ou la morale1 qu'il faut se confi] en lui1 ou s'en dfi]1 que d'aprs son c>actre2 et1 s'il e/ p]mis de s'exprim] a9si1 d'aprs sa con/itution morale4 ,l'expri5ce p>ot confirm] ce que j'avance ici4 ,ni ,con/ant91 ni ,?odose1 ni ,mahomet1 ni ,innoc5t ,,iii1 ni ,m>ie d',anglet]re1 ni ,philippe ,,ii1 ni ,aur5g-zeb1 ni ,jacques ,clm5t1 ni ,ravaillac1 ni ,bal?az> ,gr>d1 ni les brig&s qui dva/r5t l',amrique1 ni les capuc9s qui conduisoi5t les tr\pes pimontoises au d]ni] massacre des ,vaudois1 n'ont jamais lev le mo9dre d\te sur l'immortalit de l'me4 ,en gnral mme1 ce sont les hommes foibles1 ignorants et passionns1 qui commett5t des crimes3 et ces mmes hommes sont naturellem5t ports la sup]/ition4 ,c4 7#gi7 ,p> les lumires naturelles44444 n\s sommes incapables de connotre1 ni ce qu'il e/1 ni s'il e/4 ,il e/ trange que ,pascal ait cru qu'on p\voit dev9] le p* orig9el p> la raison1 et qu'il dise qu'on ne peut connotre p> la raison si ,dieu e/4 ,c'e/ app>emm5t la lecture de cette p5se qui engagea le pre ,h>d\9 mettre ,pascal dans sa li/e ridicule des a?es4 ,pascal et manife/em5t rejet cette ide1 puisqu'il la combat en d'autres endroits4 ,en effet1 n\s sommes obligs d'admettre des *oses que n\s ne concevons pas4 ,j'exi/e1 donc quelque *ose exi/e de t\te t]nit1 e/ une proposition vid5te3 cep5dant1 compr5ons-n\s l't]nit8 ,c4 7#hj7 ,je n'entrepr5drai pas ici de pr\v] p> des raisons naturelles1 ou l'exi/5ce de ,dieu1 ou la ,tr9it44444 p>ce que je ne me s5tirois pas assez =t4444 ,encore une fois1 e/-il possible que ce soit ,pascal qui ne se s5te pas assez =t p\r pr\v] l'exi/5ce de ,dieu6 ,v4#aa 7#ha7 ,c'e/ une *ose admirable que jamais auteur canonique n'a dit3 ,il n'y a po9t de vide1 donc il y a un ,dieu4 ,voil un plaisant argum5t3 ,jamais la ,bible n'a dit comme ,desc>tes3 ,t\t e/ ple91 donc il y a un ,dieu4 ,v4 7#hb7 ,ne p>i] po9t que ,dieu e/1 c'e/ p>i] qu'il n'e/ pas4 ,il e/ videmm5t faut de dire3 ,ne po9t p>i] que ,dieu e/1 c'e/ p>i] qu'il n'e/ pas2 c> celui qui d\te et dem&e s'claircir1 ne p>ie assurm5t ni p\r1 ni contre4 ,d'ailleurs cet article p>ot un peu indc5t et puril3 cette ide de jeu1 de p]te et de ga91 ne convi5t po9t la gravit du sujet4 ,de plus1 l'intrt que j'ai croire une *ose n'e/ pas une preuve de l'exi/5ce de cette *ose4 ,v\s me promettez l'empire du monde1 si je crois que v\s avez raison4 ,je s\haite alors de t\t mon cur que v\s ayez raison2 mais1 jusqu' ce que v\s me l'ayez pr\v1 je ne puis v\s croire4 ,comm5cez1 p\rroit-on dire ,pascal1 p> conva9cre ma raison3 j'ai intrt1 sans d\te1 qu'il y ait un ,dieu2 mais si dans votre sy/me1 ,dieu n'e/ v5u que p\r si peu de p]sonnes1 si le petit nombre des lus e/ si effrayant1 si je ne puis ri5 du t\t p> moi-mme1 dites-moi1 je v\s prie1 quel intrt j'ai v\s croire4 ,n'ai-je pas un intrt visible tre p]suad du contraire8 ,de quel front osez-v\s me montr] un bonheur inf9i1 auquel1 d'un million d'hommes1 un seul pe9e a droit d'aspir]6 ,si v\s v\lez me conva9cre1 pr5ez-v\s-y d'une autre faon1 et n'allez pas tantt me p>l] de jeux de has>d1 de p>i1 de croix et de pile1 et tantt m'effray] p> les p9es que v\s semez sur le *em9 que je veux et que je dois suivre4 ,votre raisonnem5t ne s]viroit qu' faire des a?es1 si la voix de t\te la nature ne n\s crioit qu'il y a un ,dieu avec autant de =ce que ces subtilits ont de foiblesse4 ,v4 7#hc7 ,combi5 y a-t-il peu de *oses dmontres6 ,les preuves ne conva9qu5t que l'esprit4 ,la c\tume fait nos preuves les plus =tes4 ,c\tume n'e/ pas ici le mot propre4 ,ce n'e/ pas p> c\tume qu'on croit qu'il f]a j\r dema94 ,c'e/ p> une extrme probabilit4 ,ce n'e/ po9t p> les s5s1 p> le corps1 que n\s n\s att5dons m\rir2 mais notre raison1 sa*ant que t\s les hommes sont morts1 n\s conva9c que n\s m\rrons aussi4 ,l'ducation1 la c\tume fait sans d\te des musulmans et des *rti5s1 comme le dit ,pascal4 ,mais la c\tume ne fait pas croire que n\s m\rrons1 comme elle n\s fait croire ,mahomet ou ,paul1 selon que n\s avons t levs ,con/ant9ople ou ,rome4 ,ce sont *oses =t diffr5tes4 ,v4 7#hd7 ,nulle autre religion n'a jamais dem& ,dieu de l'aim] et de le suivre4 pictte esclave1 et ,m>c-,aurle emp]eur1 p>l5t cont9uellem5t d'aim] ,dieu et de le suivre4 ,v4 7#he7 ,dieu tant ca*1 t\te religion qui ne dit pas que ,dieu e/ ca*1 n'e/ pas la vritable4 ,p\rquoi v\loir t\j\rs que ,dieu soit ca*8 ,on aim]oit mieux qu'il ft manife/e4 ,v4 7#hf7 ,il e/ impossible d'envisag] t\tes les preuves de la religion *rti5ne1 etc4 ,t\t cet al9a et le suivant4 ,heureusem5t il fut dans les dcrets de la div9e ,provid5ce que ,dioclti5 protget notre sa9te religion p5dant dix-huit annes avant la p]scution comm5ce p> ,gal]ius1 et qu'ensuite ,con/ancius-le-,ple1 et enf9 ,con/ant91 la miss5t sur le trne4 ,v4 7#hg7 ,ils 7les philosophes paens7 n'ont jamais reconnu p\r v]tu ce que les *rti5s appell5t humilit4 ,platon la recomm&e1 pictte encore davantage4 ,v4 7#hh7 ,que l'on considre cette suite m]veilleuse de prophtes qui se sont succds les uns aux autres p5dant deux mille ans1 etc4 ,mais que l'on considre aussi cette suite ridicule de prt5dus prophtes1 qui t\s annonc5t le contraire de ,jsus-,*ri/1 selon ces ,juifs1 qui seuls ent5d5t la langue de ces prophtes4 ,v4 7#hi7 ,enf91 que l'on considre la sa9tet de cette religion1 sa doctr9e1 qui r5d raison de t\t1 jusqu'aux contr>its qui se r5contr5t dans l'homme444441 et qu'on juge1 aprs t\t cela1 s'il e/ possible de d\t] que la religion *rti5ne soit la seule vritable1 et si jamais aucune autre a ri5 eu qui en appro*t4 ,lecteurs sages1 rem>quez que ce coryphe des jansni/es n'a dit1 dans t\t ce livre sur la religion *rti5ne1 que ce qu'ont dit les jsuites4 ,il l'a dit seulem5t avec une loqu5ce plus s]re et plus mle4 ,port-royali/es et ,ignati5s1 t\s ont pr* les mmes dogmes3 t\s ont cri1 croyez aux livres juifs dicts p> ,dieu mme1 et dte/ez le judasme4 ,*antez les prires juives que v\s n'ent5dez po9t1 et croyez que le peuple de ,dieu a condamn votre ,dieu m\rir une pot5ce4 ,croyez que votre ,dieu juif1 la seconde p]sonne de ,dieu1 co-t]nel avec ,dieu le pre1 e/ n d'une vi]ge juive1 a t eng5dr p> une troisime p]sonne de ,dieu1 et qu'il a eu cep5dant des frres juifs qui n'toi5t que des hommes4 ,croyez1 qu'tant mort p> le supplice le plus infme1 il a p> ce supplice mme t de dessus la t]re t\t p* et t\t mal1 quoique depuis lui et en son nom la t]re ait t inonde de plus de crimes et de malheurs que jamais4 ,les fanatiques de ,port-,royal et les fanatiques jsuites se sont runis p\r pr*] ces dogmes tranges avec le mme en?\siasme2 et en mme temps ils se sont fait une gu]re mortelle2 ils se sont mutuellem5t ana?matiss avec fureur1 jusqu' ce qu'une de ces deux factions de possds ait enf9 dtruit l'autre4 ,s\v5ez-v\s1 sages lecteurs1 des temps mille fois plus horribles de ces n]gumnes1 nomms papi/es et calv9i/es1 qui pr*oi5t le fond des mmes dogmes1 et qui se p\rsuivir5t p> le f]1 p> la flamme et p> le poison p5dant deux c5ts annes1 p\r quelques mots diffremm5t int]prts4 ,songez que ce fut en allant la messe que l'on commit les massacres d',irl&e et de la ,sa9t-,b>?lemi2 que ce fut aprs la messe1 et p\r la messe1 qu'on gorgea tant d'innoc5ts1 tant de mres1 tant d'enfants dans la croisade contre les ,albigeois2 que les assass9s de tant de rois ne les ont assass9s que p\r la messe4 ,ne v\s y trompez pas2 les convulsionnaires qui re/5t encore en f]oi5t t\t autant1 s'ils avoi5t p\r aptres les mmes ttes brlantes qui mir5t le feu la c]velle de ,dami5s4 ,o ,pascal6 voil ce qu'ont produit les qu]elles int]m9ables sur des dogmes1 sur des my/res qui ne p\voi5t produire que des qu]elles4 ,il n'y a pas un article de foi qui n'ait enfant une gu]re civile4 ,pascal a t gomtre et loqu5t2 la runion de ces deux gr&s mrites toit alors bi5 r>e3 mais il n'y joignoit pas la vraie philosophie4 ,l'auteur de l'loge indique avec adresse ce que j'avance h>dim5t4 ,il vi5t enf9 un temps de dire la vrit4 ,v4 7#ij7 ,il faut encore que la vritable religion n\s r5de raison des tonnantes contr>its qui s'y r5contr5t4 ,cette manire de raisonn] p>ot fausse et dang]euse2 c> la fable de ,prom?e et de ,p&ore1 les ,&rogynes de ,platon1 les dogmes des anci5s gypti5s1 ceux de ,zoroa/re1 r5droi5t aussi bi5 raison de ces contr>its app>5tes4 ,la religion *rti5ne n'en demeur]a pas mo9s vraie1 qu& mme on n'en tir]oit pas ces conclusions +nieuses1 qui ne peuv5t s]vir qu' faire brill] l'esprit4 ,il e/ ncessaire1 p\r qu'une religion soit vraie1 qu'elle soit rvle1 et po9t du t\t qu'elle r5de raison de ces contr>its prt5dues2 elle n'e/ pas plus faite p\r v\s enseign] la mtaphysique que l'a/ronomie4 ,v4 7#ia7 ,s]a-ce celle qu'enseignoi5t les philosophes8 ,les philosophes n'ont po9t enseign de religion3 ce n'e/ pas leur philosophie qu'il s'agit de combattre4 ,jamais philosophe ne s'e/ dit inspir de ,dieu2 c> ds lors il et cess d'tre philosophe1 et il et fait le prophte4 ,il ne s'agit pas de savoir si ,jsus-,*ri/ doit l'emport] sur ,ari/ote2 il s'agit de pr\v] que la religion de ,jsus-,*ri/ e/ la vritable1 et que celles de ,mahomet1 de ,zoroa/re1 de ,confucius1 d',h]ms1 et t\tes les autres1 sont fausses4 ,il n'e/ pas vrai que les philosophes n\s ai5t propos1 p\r t\t bi51 un bi5 qui e/ en n\s4 ,lisez ,platon1 ,m>c-,aurle1 pictte2 ils veul5t qu'on aspire mrit] d'tre rejo9t la ,div9it dont n\s sommes mans4 ,v4 7#ib7 ,j'ai cr l'homme sa9t1 innoc5t1 p>fait444444 mais il n'a pu s\t5ir tant de gloire sans tomb] dans la prsomption4 ,ce fur5t les premi]s bracmanes qui inv5tr5t le roman ?ologique de la *ute de l'homme1 ou plutt des anges3 et cette cosmogonie1 aussi +nieuse que fabuleuse1 a t la s\rce de t\tes les fables sacres qui ont inond la t]re4 ,les sauvages de l'occid5t1 polics si t>d1 et aprs tant de rvolutions et aprs tant de b>b>ies1 n'ont pu en tre in/ruits que dans nos d]ni]s temps4 ,mais il faut rem>qu] que v+t nations de l'ori5t ont copi les anci5s bracmanes1 avant qu'une de ces mauvaises copies1 j'ose dire la plus mauvaise de t\tes1 soit p>v5ue jusqu' n\s4 ,v4 7#ic7 ,si l'homme n'avoit jamais t corrompu1 il j\iroit de la vrit et de la flicit avec assurance4 ,et si l'homme n'avoit jamais t que corrompu1 il n'auroit aucune ide ni de la vrit1 ni de la batitude4 ,il e/ sr1 p> la foi et p> notre rvlation1 si au-dessus des lumires des hommes1 que n\s sommes tombs2 mais ri5 n'e/ mo9s manife/e p> la raison4 ,c> je v\drais bi5 savoir si ,dieu ne p\voit pas1 sans drog] sa ju/ice1 crer l'homme tel qu'il e/ auj\rd'hui2 et ne l'a-t-il pas mme cr p\r dev5ir ce qu'il e/8 ,l'tat prs5t de l'homme n'e/-il pas un bi5fait du ,crateur8 ,qui v\s a dit que ,dieu v\s en devoit davantage8 ,qui v\s a dit que votre tre exigeoit plus de connoissances et plus de bonheur8 ,qui v\s a dit qu'il en comporte davantage8 ,v\s v\s tonnez que ,dieu ait fait l'homme si born1 si ignorant1 si peu heureux2 que ne v\s tonnez-v\s qu'il ne l'ait pas fait plus born1 plus ignorant1 plus malheureux8 ,v\s v\s plaignez d'une vie c\rte et si in=tune2 rem]ciez ,dieu de ce qu'elle n'e/ pas plus c\rte et plus malheureuse4 ,quoi donc6 selon v\s1 p\r raisonn] consquemm5t1 il faudroit que t\s les hommes accusass5t la ,provid5ce1 hors les mtaphysici5s qui raisonn5t sur le p* orig9el4 ,v4 7#id7 ,cette duplicit de l'homme e/ si visible1 qu'il y en a qui ont p5s que n\s avions deux mes4 ,cette p5se e/ prise entirem5t de ,montaigne1 a9si que beauc\p d'autres4 ,elle se tr\ve au *apitre de l'incon/ance de nos actions4 ,mais ,montaigne s'explique en homme qui d\te4 ,nos div]ses volonts ne sont po9t des contradictions de la nature1 et l'homme n'e/ po9t un sujet simple2 il e/ compos d'un nombre innombrable d'organes4 ,si un seul de ces organes e/ un peu altr1 il e/ ncessaire qu'il *ange t\tes les impressions du c]veau1 et que l'animal ait de n\velles p5ses et de n\velles volonts4 ,il e/ trs-vrai que n\s sommes1 tantt abattus de tri/esse1 tantt enfls de prsomption2 et cela doit tre1 qu& n\s n\s tr\vons dans des situations opposes4 ,un animal1 que son matre c>esse et n\rrit1 et un autre qu'on gorge l5tem5t et avec adresse1 p\r en faire une dissection1 pr\v5t des s5tim5ts bi5 contraires4 ,a9si faisons-n\s2 et les diffr5ces qui sont en n\s sont si peu contradictoires1 qu'il s]oit contradictoire qu'elles n'exi/ass5t pas4 ,les f\s qui ont dit que n\s avions deux mes p\voi5t1 p> la mme raison1 n\s en donn] tr5te et qu>ante4 ,c> un homme1 dans une gr&e passion1 a s\v5t tr5te ou qu>ante ides diffr5tes de la mme *ose1 et doit ncessairem5t les avoir1 selon que cet objet lui p>ot s\s diffr5tes faces4 ,cette prt5due duplicit de l'homme e/ une ide aussi absurde que mtaphysique2 j'aim]ois autant dire que le *i5 qui mord et qui c>esse e/ d\ble2 que la p\le1 qui a tant so9 de ses petits1 et qui ensuite les ab&onne jusqu' les mconnotre1 e/ d\ble2 que la glace1 qui reprs5te des objets diffr5ts1 e/ d\ble2 que l'arbre1 qui e/ tantt *>g1 tantt dp\ill de feuilles1 e/ d\ble4 ,j'av\e que l'homme e/ inconcevable en un s5s2 mais t\t le re/e de la nature l'e/ aussi3 et il n'y a pas plus de contradictions app>5tes dans l'homme que dans t\t le re/e4 ,v4 7#ie7 ,je vois des multitudes de religions44444 mais elles n'ont ni morale qui me puisse plaire1 ni preuves capables de m'arrt]4 ,la morale e/ p>t\t la mme1 *ez l'emp]eur ,m>c-,aurle1 *ez l'emp]eur ,juli51 *ez l'esclave pictte1 que v\s-mme admirez dans ,sa9t-,l\is et dans ,bondeb> son va9queur1 *ez l'emp]eur de la ,*9e ,ki5-,long1 et *ez le roi de ,m>oc4 ,v4 7#if7 ,ils 7les ,juifs7 s\ti5n5t qu'il vi5dra un librateur p\r t\s2 qu'ils sont au monde p\r l'annonc]4 ,peut-on s'aveugl] ce po9t1 et tre assez fanatique p\r ne faire s]vir son esprit qu' v\loir aveugl] le re/e des hommes6 ,gr& ,dieu6 un re/e d',arabes voleurs1 sangu9aires1 sup]/itieux et usuri]s1 s]oit le dpositaire de tes secrets6 ,cette horde b>b>e s]oit plus anci5ne que les sages ,*9ois1 que les bracmanes qui ont enseign la t]re1 que les gypti5s qui l'ont tonne p> leurs immortels monum5ts6 ,cette *tive nation s]oit digne de nos reg>ds p\r avoir cons]v quelques fables ridicules et atroces1 quelques contes absurdes inf9im5t au-dess\s des fables indi5nes et p]sanes6 ,et c'e/ cette horde d'usuri]s fanatiques qui v\s en impose1 ,pascal6 et v\s donnez la torture votre esprit1 v\s falsifiez l'hi/oire1 et v\s faites dire ce misrable peuple t\t le contraire de ce que ses livres ont dit6 v\s lui imputez t\t le contraire de ce qu'il a fait6 et cela p\r plaire quelques jansni/es qui ont subjugu votre imag9ation ard5te et p]v]ti votre raison suprieure4 ,v4 7#ig7 ,ce peuple 7les ,juifs71 quoique si trangem5t abondant1 e/ sorti d'un seul homme4 ,il n'e/ po9t trangem5t abondant4 ,on a calcul qu'il n'exi/e pas auj\rd'hui six c5t mille individus juifs4 ,v4 7#ih7 ,ce peuple e/ le plus anci5 qui soit dans la connoissance des hommes4 ,c]tes1 ils ne sont pas antrieurs aux gypti5s1 aux ,*aldens1 aux ,p]ses1 leurs matres2 aux ,indi5s1 inv5teurs de la ?ologie4 ,on peut faire comme on veut sa gnalogie4 ,ces vanits imp]t95tes sont aussi mprisables que communes3 mais un peuple ose-t-il se dire plus anci5 que des peuples qui ont eu des villes et des temples plus de v+t sicles avant lui8 7#ii7 ,la loi 7des ,juifs7 e/ t\t ensemble la plus anci5ne loi du monde1 etc4 ,il e/ trs-faux que la loi des ,juifs soit la plus anci5ne1 puisque avant ,mose1 leur lgislateur1 ils demeuroi5t en gypte1 le pays de la t]re le plus r5omm p> ses sages lois1 selon lesquelles les rois toi5t jugs aprs la mort4 ,il e/ trs-faux que le nom de loi n'ait t connu qu'aprs ,homre2 il p>le des lois de ,m9os dans l',odysse4 ,le mot de loi e/ dans ,hsiode2 et qu& le nom de loi ne se tr\v]oit ni dans ,hsiode1 ni dans ,homre1 cela ne pr\v]oit ri54 ,il y avoit d'anci5s royaumes1 des rois et des juges3 donc il y avoit des lois4 ,celles des ,*9ois sont bi5 antrieures ,mose4 ,il e/ encore trs-faux que les ,grecs et les ,roma9s ai5t pris des lois des ,juifs4 ,ce ne peut tre dans les comm5cem5ts de leurs rpubliques2 c> alors ils ne p\voi5t connotre les ,juifs4 ,ce ne peut tre dans le temps de leur gr&eur2 c> alors ils avoi5t p\r ces b>b>es un mpris connu de t\te la t]re4 ,voyez comme ,cicron les traite1 en p>lant de la prise de ,jrusalem p> ,pompe4 ,philon av\e qu'avant la traduction impute aux ,septante1 aucune nation n'a connu leurs livres4 ,v4 7#ajj7 ,c'e/ une s9crit qui n'a po9t d'exemple dans le monde1 ni sa rac9e dans la nature4 ,cette s9crit a p>t\t des exemples1 et n'a sa rac9e que dans la nature4 ,l'orgueil de *aque ,juif e/ intress croire que ce n'e/ po9t sa dte/able politique1 son ignorance des arts1 sa grossiret1 qui l'ont p]du2 mais que c'e/ la colre de ,dieu qui le punit3 il p5se1 avec satisfaction1 qu'il a fallu des miracles p\r l'abattre1 et que sa nation e/ t\j\rs la bi5-aime du ,dieu qui la *tie4 ,qu'un prdicateur monte en *aire1 et dise aux ,franois3 ,v\s tes des misrables qui n'avez ni cur1 ni conduite2 v\s avez t battus ,ho*/et et ,ramillies1 p>ce que v\s n'avez pas su v\s df5dre1 il se f]a lapid]4 ,mais s'il dit3 ,v\s tes des ca?oliques *ris de ,dieu2 vos p*s infmes avoi5t irrit l't]nel1 qui v\s livra aux hrtiques ,ho*/et et ,ramillies2 et qu& v\s tes rev5us au ,seigneur1 alors il a bni votre c\rage ,d5a91 ces p>oles le f]ont aim] de l'auditoire4 ,v4 7#aja7 ,la cration du monde comm5ant s'loign]1 ,dieu a p\rvu d'un hi/ori5 contempora94 ,contempora93 ah6 ,v4 7#ajb7 ,si ,mose et dbit des fables1 il n'y et po9t eu de ,juif qui n'en et pu reconnotre l'impo/ure4 ,oui1 s'il avoit crit en effet ces fables dans un ds]t1 p\r deux ou trois millions d'hommes qui euss5t eu des biblio?ques4 ,mais si quelques lvites avoi5t crit ces fables plusieurs sicles aprs ,mose1 comme cela e/ vraisemblable et vrai64444 ,de plus1 y a-t-il une nation *ez laquelle on n'ait pas dbit ces fables8 ,v4 7#ajc7 ,au temps o il crivoit ces *oses1 la mmoire en devoit encore tre t\te rc5te dans l'esprit de t\s les ,juifs4 ,les gypti5s1 ,syri5s1 ,*aldens1 ,indi5s1 n'ont-ils pas donn des sicles de vie leurs hros1 avant que la petite horde juive1 leur imitatrice1 exi/t sur la t]re8 ,v4 7#ajd7 ,ce n'e/ pas de cette sorte que l'criture1 qui connot mieux que n\s les *oses qui sont de ,dieu1 en p>le4 ,et qu'e/-ce donc que le ,cli en>rant gloriam ,dei8 ,v4 7#aje7 ,lorsque j'ai considr d'o vi5t qu'on aj\te tant de foi tant d'impo/eurs1 etc41 et t\t le re/e de ce long p>agraphe4 ,la solution de ce problme e/ bi5 aise4 ,on vit des effets physiques extraord9aires2 des fripons les fir5t pass] p\r des miracles4 ,on vit des maladies augm5t] dans la ple9e lune2 et des sots crur5t que la fivre toit plus =te1 p>ce que la lune toit ple9e4 ,un malade1 qui devoit gurir1 se tr\va mieux le l5dema9 qu'il eut mang des crevisses2 et on conclut que les crevisses purifioi5t le sang1 p>ce qu'elles sont r\ges tant cuites4 ,il me semble que la nature huma9e n'a pas beso9 du vrai p\r tomb] dans le faux4 ,on a imput mille fausses influ5ces la lune1 avant qu'on imag9t le mo9dre rapport vritable avec le flux de la m]4 ,le premi] homme qui a t malade a cru sans pe9e le premi] *>latan2 p]sonne n'a vu de l\ps g>\x ni de sorci]s1 et beauc\p y ont cru2 p]sonne n'a vu de transmutation de mtaux1 et plusieurs ont t ru9s p> la crance de la pi]re philosophale2 les ,roma9s1 les ,grecs1 les paens1 ne croyoi5t-ils donc aux miracles dont ils toi5t inonds que p>ce qu'ils en avoi5t vu de vritables8 ,v4 7#ajf7 ,comm5cez p> pla9dre les incrdules2 ils sont assez malheureux4 ,il ne les faudroit injuri] qu'en cas que cela s]vt2 mais cela leur nuit4 ,et v\s les avez injuris sans cesse4 ,v\s les avez traits comme des jsuites6 ,et en leur disant tant d'injures1 v\s conv5ez que les vrais *rti5s ne peuv5t r5dre raison de leur religion2 que1 s'ils la pr\voi5t1 ils ne ti5droi5t po9t p>ole2 que leur religion e/ une sottise2 que1 si elle e/ vraie1 c'e/ p>ce qu'elle e/ une sottise4 ,o pr(ondeur d'absurdits6 ,v4 7#ajg7 ,a ceux qui ont de la rpugnance p\r la religion1 il faut comm5c] p> leur montr] qu'elle n'e/ pas contraire la raison4 ,ne voyez-v\s pas1 ,pascal6 que v\s tes un homme de p>ti qui *]*ez faire des recrues8 ,v4 7#ajh7 ,de se tromp] en croyant vraie la religion *rti5ne1 il n'y a pas gr&'*ose p]dre3 mais quel malheur de se tromp] en la croyant fausse6 ,le flam5 de ,jupit]1 les prtres de ,cyble1 ceux d',isis1 en disoi5t autant4 ,le muphti1 le gr&-lama1 en dis5t autant4 ,il faut donc exam9] les pices du procs4 ,v4 7#aji7 ,jamais on ne fait le mal si ple9em5t et si gam5t que qu& on le fait p> un faux pr9cipe de consci5ce4 ,les crimes1 reg>ds comme tels1 font beauc\p mo9s de mal l'humanit que cette f\le d'actions crim9elles qu'on commet sans remords1 p>ce que l'habitude1 ou une fausse consci5ce1 n\s les fait reg>d] comme indiffr5tes1 ou mme comme v]tueuses4 #ao4 ,combi51 depuis ,con/ant91 n'y a-t-il pas eu de pr9ces qui ont cru s]vir la ,div9it en t\rm5tant1 de supplices cruels1 ceux de leurs sujets qui l'adoroi5t s\s une =me diffr5te6 ,combi5 n'ont-ils pas cru tre obligs de proscrire ceux qui osoi5t dire leur avis sur ces gr&s objets1 qui intress5t t\s les hommes1 et dont *aque homme semble avoir le droit de dcid] p\r lui-mme6 ,combi5 de lgislateurs ont priv des droits de citoy5 quiconque n'toit pas d'accord avec eux sur quelques po9ts de leur croyance1 et =c des pres de *oisir entre le p>jure1 et l'inquitude cruelle de ne laiss] leurs enfants qu'une exi/5ce prcaire6 ,et ces lois subsi/5t6 ,et les s\v]a9s ignor5t que *aque mal qu'elles font e/ un crime p\r le pr9ce qui les ordonne1 qui en p]met l'excution1 ou qui t>de de les dtruire6 #bo4 ,en ordonnant la gu]re1 qui n'e/ pas ncessaire p\r la sret de son peuple1 un pr9ce se r5d responsable de t\s les maux qu'elle entrane1 et il e/ c\pable d'autant de meurtres que la gu]re fait de victimes4 ,combi5 cep5dant de gu]res inutiles sont reg>des comme ju/es1 et entreprises sans remords1 sur de frivoles motifs d'intrt politique ou de dignit nationale6 #co4 ,c'e/ un usage reu en ,europe1 qu'un g5tilhomme v5de1 une qu]elle trangre1 le sang qui app>ti5t sa patrie2 qu'il s'engage assass9]1 en bataille range1 qui il plaira au pr9ce qui le s\doie2 et ce mti] e/ reg>d comme honorable4 #do4 ,t\t juge qui dc]ne une pe9e de mort1 sans y tre condamn p> une loi expresse1 e/ un assass94 ,ni une loi vague1 qui p]mettroit de prononc] mme la mort1 suivant l'*ance des cas1 ni ce qu'on appelle la jurisprud5ce des arrts1 ne peuv5t le ju/ifi]3 c> la p]mission de tu] un homme n'en donne pas le droit3 et c'e/ mal se ju/ifi] d'un meurtre1 que de dire qu'on e/ dans l'habitude d'en commettre4 ,t\t juge qui dc]ne une pe9e capitale p\r une action qui ne blesse aucune des lois de la nature2 p\r une action ou indiffr5te1 ou blmable1 mais qui n'e/ un crime qu'aux yeux des prjugs2 p\r une action imag9aire enf91 se r5d c\pable de meurtre4 ,la loi l'oblige1 dit-il1 de prononc] a9si3 mais la loi ne l'oblige pas d'tre juge1 et la nature lui df5d d'tre absurde et b>b>e4 ,il vaut mieux r5onc] la *>ge de prsid5t morti] qu' la qualit d'homme4 ,n\s os]ons dem&] si les juges d',anne du ,b\rg1 de ,dolet1 de ,mor91 de ,petit d',h]b1 des b]g]s de ,brie1 de ,moriceau1 de ,la ,*aux1 de ,lalli1 de ,la ,b>re1 etc41 ont t fidles ces rgles1 dictes p> la nature et la raison1 qui sont plus anci5nes et plus sacres que les regi/res olim4 #eo4 ,arra*] des hommes de leur pays p> la trahison et p> la viol5ce1 p\r les expos] en v5te dans des m>*s publics1 comme des btes de somme2 s'acc\tum] ne mettre aucune diffr5ce entre eux et les animaux2 les contra9dre au travail1 =ce de c\ps2 les n\rrir non p\r qu'ils viv5t1 mais p\r qu'ils rapport5t2 les ab&onn] dans la vieillesse ou dans la maladie1 lorsque l'on n'espre plus de regagn] p> leur travail ce qu'il en cot]oit p\r les soign]2 ne leur p]mettre d'tre pres que p\r donn] le j\r des enfants de/9s aux mmes misres1 dev5us comme eux la proprit de leur matre1 qui peut les leur arra*] et les v5dre2 que p\r voir leurs femmes et leurs filles exposes t\tes les insultes de ces hommes sans humanit comme sans pudeur6 ,voil comme n\s traitons d'autres hommes2 ce s]oit une horrible b>b>ie si ces hommes toi5t blancs2 mais ils sont noirs1 et cela *ange t\tes nos ides4 ,le trafiquant en ,amrique oublie que les ngres sont des hommes2 il n'a avec eux aucune relation morale2 ils ne sont p\r lui qu'un objet de pr(it3 s'il les pla9t1 s'il vite de leur faire s\ffrir des maux inutiles1 son insol5te piti e/ celle que n\s avons p\r les animaux qui n\s s]v5t3 et tel e/ l'excs de son mpris /upide p\r cette malheureuse espce1 que1 rev5u en ,europe1 il s'indigne de les voir vtus comme des hommes1 et placs ct de lui4 ,mais je n'ai pas t\t dit3 en va9 les lois1 en consacrant cet usage qu'aucune loi positive ne peut r5dre lgitime1 p>ce qu'il viole les droits de la nature2 en va9 les lois ont-elles v\lu mettre une borne la cruaut des matres2 leur +nieuse b>b>ie lude t\tes les lois4 ,le colon1 r5f]m dans sa plantation2 seul avec quelques satellites1 au milieu de ses noirs1 e/ sr de n'avoir que des tmo9s dont la loi rejette le tmoignage4 ,l1 juge la fois et p>tie1 il prodigue en sret les tortures et les supplices2 le noir qu'il croit c\pable e/ d*ir1 t5aill1 jet vivant dans des f\rs ard5ts1 aux yeux de ses tri/es compagnons1 qui1 tremblant d'tre traits comme complices1 n'os5t mme montr] une /rile piti4 ,la jeune ,amrica9e assi/e ces supplices2 elle y prside quelquefois2 on veut l'acc\tum] de bonne heure ent5dre sans frmir les hurlem5ts des malheureux2 on semble cra9dre qu'un j\r sa piti ne t5te de ds>m] le cur de son p\x4 ,ces crimes sont publics1 la loi les tolre1 l'op9ion ne les fltrit pas4 ,on ose mme en faire l'apologie2 sans cela1 dit-on1 n\s ne p\rrions avoir de sucre4 ,eh bi51 si on ne peut en avoir qu' =ce de crimes1 il faut savoir se pass] de sucre1 il faut r5onc] une d5re s\ille du sang de nos frres4 ,mais qui a dit qu'on ne p\voit en avoir qu' ce prix8 ,quelles t5tatives a-t-on faites p\r s'en procur] autrem5t8 ,quoi6 c'e/ sur la foi d'un prjug qu'on ne daigne pas mme exam9]1 que la loi a autoris cette horrible violation des droits de la nature1 et qu'on ex]ce ou qu'on tolre tranquillem5t ces b>b>ies4 ,a pe9e quelques philosophes ont-ils os lev]1 de lo9 en lo91 en faveur de l'humanit1 des cris que les g5s en place n'ont po9t ent5dus1 et qu'un monde frivole a bi5tt oublis4 ,p\rquoi ne pas faire cultiv] nos colonies p> des blancs8 ,la t]re se plat tre cultive p> des ma9s libres2 et combi5 de malheureux en ,europe qui fatigu5t en va9 un sol /rile et puis1 iroi5t *]*] en ,amrique une t]re fconde et n\velle6 ,alors1 ce petit nombre de colons corrompus et b>b>es1 qui ne viv5t dans nos colonies que p\r avoir de l'or1 p>ce qu'en ,europe la considration s'a*te avec de l'or1 n\s v]rions succd] un peuple nombreux de citoy5s laborieux et honntes1 qui1 reg>dant les colonies comme leur patrie1 sauroi5t combattre p\r les df5dre4 ,p\rquoi ne pas remplir nos les de ces galri5s inutiles1 des ds]teurs1 des voleurs dome/iques1 des faux-sauni]s1 qui ont v5du au peuple1 bas prix1 une d5re ncessaire1 des filles qui ont mieux aim risqu] leur vie que d'av\] leur honte2 de tant d'autres condamns la mort p> des lois que l'excs de leur svrit r5d inutiles8 ,ces hommes qui on di/ribu]oit des t]res1 dev5us cultivateurs et propritaires1 p]droi5t1 avec les motifs du crime1 la t5tation de le commettre4 ,e/-ce qu'en r5dant aux ngres les droits de l'homme1 ils ne p\rroi5t pas cultiv]1 comme ouvri]s ou comme f]mi]s1 les mmes t]res qu'ils cultiv5t comme esclaves8 ,ils peupl]oi5t alors1 et l'on ne s]oit pas oblig1 *aque anne1 d'all] *]*] en ,afrique de n\velles victimes4 ,et qu'on ne dise pas qu'en supprimant l'esclavage1 le g\v]nem5t viol]oit la proprit des colons4 ,comm5t l'usage1 ou mme une loi positive1 p\rroit-elle jamais donn] un homme un vritable droit de proprit sur le travail1 sur la lib]t1 sur l'tre enti] d'un autre homme innoc5t1 et qui n'y a po9t cons5ti8 ,en dcl>ant les ngres libres1 on n't]oit pas au colon sa proprit2 on l'emp*]oit de faire un crime1 et l'arg5t qu'on a pay p\r un crime n'a jamais donn le droit de le commettre4 ,on dit que les ngres sont p>esseux3 veut-on qu'ils tr\v5t du plaisir travaill] p\r leurs tyrans8 ,ils sont bas1 f\rbes1 tratres1 sans murs3 eh bi51 ils ont t\s les vices des esclaves1 et c'e/ la s]vitude qui les leur a donns4 ,r5dez-les libres3 et plus prs que v\s de la nature1 ils vaudront beauc\p mieux que v\s4 ,ne p\rroit-on pas1 si on n'osoit tre ju/e t\t--fait1 *ang] l'esclavage p]sonnel des ngres en un esclavage de la glbe1 tel que celui s\s lequel gmiss5t encore les habitants d'une p>tie de l',europe8 ,l'excution de ce projet s]oit plus aise4 ,le sort des ngres devi5droit plus supportable2 et cet ordre politique une fois bi5 tabli1 s]oit aism5t remplac p> une lib]t entire2 il y auroit s]vi de degr1 il ad\ciroit ce passage de la s]vitude la lib]t1 qui1 sans cela1 s]oit peut-tre trop brusque4 ,sait-on si la ,s>daigne1 et surt\t la ,sicile1 ne sont pas propres la culture des cannes sucre1 et ne suffiroi5t po9t p\r l'approvisionnem5t de l',europe8 ,et si1 au lieu d'appr5dre aux ngres d',afrique v5dre leurs frres1 n\s leur avions appris cultiv] leur sol2 si1 au lieu de leur apport] nos liqueurs =tes1 nos maladies et nos vices1 n\s leur avions port nos lumires1 nos arts et notre indu/rie1 croit-on que l',afrique n'et pas remplac nos colonies6 ,compt]oit-on p\r ri5 l'avantage d'arra*] la b>b>ie et la misre une des quatre p>ties du monde8 ,et qu& mme il n'y auroit pas gagn] p\r t\s les peuples dans un tel *angem5t1 les nations ne devroi5t-elles pas se lass] de suivre1 dans leur conduite1 une morale dont le p>ticuli] le plus vil r\giroit d'adopt] les pr9cipes8 #fo4 ,p]sonne n'a jamais d\t que ce ne soit un dlit grave de ravag] un *amp cultiv4 ,au dommage fait au propritaire se jo9t la p]te relle d'une d5re ncessaire la subsi/ance des hommes4 ,cep5dant il y a des pays o les seigneurs ont le droit de faire mang] p> des btes fauves le bl que le paysan a sem2 o celui qui tu]oit l'animal qui dva/e son *amp s]oit envoy aux galres1 s]oit puni de mort2 c> on a vu des pr9ces faire mo9s de cas de la vie d'un homme que du plaisir d'avoir un c]f de plus faire d*ir] p> leurs *i5s4 ,dans ces mmes pays1 il y a plus d'hommes employs veill] la sret du gibi] qu' celle des hommes2 s\v5t il arrive que1 p\r df5dre des livres1 les g>des tir5t sur les paysans2 et comme t\s les juges sont seigneurs de fiefs1 il n'y a po9t d'exemple qu'aucun de ces meurtres ait t puni4 ,l1 des prov9ces entires y sont rs]ves aux plaisirs du s\v]a94 ,les propritaires de ces cantons y sont privs du droit de df5dre leur *amp p> un enclos1 ou de l'employ] d'une manire p\r laquelle cette clture s]oit ncessaire4 ,il faut que le cultivateur laisse l'h]be qu'il a seme p\rrir sur t]re jusqu' ce qu'un g>de-*asse ait dcl> que les ufs de p]drix n'ont plus ri5 cra9dre1 et qu'il lui e/ p]mis de fau*] son h]be4 ,il y a long-temps que ces lois subsi/5t2 il e/ vid5t qu'elles sont un att5tat contre la proprit1 une insulte aux malheureux1 qui meur5t de faim au milieu d'une campagne que les sangli]s et les c]fs ont ravage4 ,cep5dant aucun confesseur du roi ne s'e/ encore avis de faire natre son pnit5t le mo9dre scrupule sur cet objet4 #go4 ,les impts sont une portion du rev5u de *aque citoy51 de/9e l'utilit publique4 ,dans t\te adm9i/ration bi5 rgle1 le ncessaire physique de *aque homme doit tre exempt de t\t impt2 mais1 au contraire le crdit des ri*es a fait retomb] ce f>deau sur les pauvres1 dans presque t\s les pays o le peuple n'a po9t de reprs5tant4 ,a9si t\te portion de l'impt qui n'e/ po9t employe p\r le public doit tre reg>de comme un vritable vol1 et comme un vol fait aux pauvres4 ,a9si1 p\r qu'un homme puisse croire avoir droit cette portion1 il faut qu'il puisse se r5dre ce tmoignage1 qu'il fait l'tat un bi5 au mo9s quival5t la somme qu'il reoit p\r salaire1 ou plutt au mal que cette p>tie de l'impt fait s\ffrir au peuple sur qui elle se lve4 ,cela mme ne suffit pas2 c> l'homme ri*e doit compte la nation de l'emploi de son temps et de ses =ces2 ce n'e/ mme qu' ce prix qu'il peut lui tre p]mis de j\ir d'un sup]flu sans travail1 t&is que d'autres hommes manqu5t s\v5t du ncessaire malgr un travail op9itre4 ,il faut donc1 p\r avoir droit une "p sur le trsor public1 que cette "p soit employe1 p> celui qui la reoit1 d'une manire utile la nation4 ,si ce pr9cipe d'quit naturelle n'avoit pas t t\ff p> l'habitude1 si l'op9ion fltrissoit celui qui s'en c>te1 alors les impts cess]oi5t d'tre un f>deau pnible1 le peuple respir]oit1 le prix de son travail lui app>ti5droit t\t enti]2 et l'on ne v]roit plus les premi]s hommes de *aque pays se dv\] uniquem5t au mti] de corrompre les rois p\r s'enri*ir de la subsi/ance du peuple4 #ho4 ,le s\v]a9 n'a pas le droit de ri5 dt\rn] du trsor public1 p\r satisfaire ou ses fantaisies1 ou son orgueil2 ce trsor n'e/ pas lui1 il e/ au peuple4 ,une p>tie du sup]flu du ri*e peut sans d\te tre employe consol] le *ef d'une nation des pe9es du g\v]nem5t2 mais cet emploi du tribut devi5t crim9el1 du mom5t o une p>tie de l'impt se lve sur le peuple4 ,les c\rtisans p>l5t sans cesse des dp5ses ncessaires la maje/ du trne4 ,j'ignore t\tefois si la vue d'un pr9ce uniquem5t occup du bonheur de ses peuples1 m5ant une vie simple et frugale1 sans g>des1 sans app>eil1 sans c\rtisans1 que quelques sages livrs aux mmes so9s que lui2 j'ignore si un tel pr9ce n'(friroit po9t un spectacle plus att5drissant1 plus imposant mme que celui de la c\r la plus brillante1 et p> consqu5t la plus ru9euse p\r la nation qui la paye2 mais du mo9s faut-il av\] qu'il e/ plus ncessaire un peuple d'avoir du pa9 que d'bl\ir les trang]s p> la tri/e reprs5tation d'une c\r somptueuse4 ,cette morale devroit tre celle de t\s les rois4 ,presque aucun cep5dant ne l'a connue2 et ceux qui ont p>u s'en s\v5ir quelquefois dans leurs disc\rs1 l'ont oublie dans leur conduite4 #io4 ,l'usage d'ouvrir les lettres des citoy5s1 de leur arra*] les secrets qu'ils n'ont pas confis1 ne peut tre reg>d que comme une violation ouv]te de la foi publique4 ,il e/ clair encore que cette infamie n'a aucune autre utilit que de f\rnir un alim5t la curiosit du pr9ce1 ou aux petites passions des m9i/res1 et de donn] au *ef des espions les moy5s de nuire qui il veut auprs du g\v]nem5t4 ,aucun secret important ne peut se connotre p> cette voie1 p>ce que cet espionnage e/ public1 et que1 si l'on confie encore quelquefois la po/e des rflexions ou des pigrammes1 on n'y livre ni ses projets1 ni ses complots4 ,les espions rp&us dans les maisons p>ticulires sont un autre ressort de la police mod]ne1 aussi infme et aussi inutile4 ,on raconte qu'un m9i/re de ,*>les ,ier d',anglet]re1 ,falkl&1 ddaigna de rec\rir aucun de ces vils moy5s1 que jamais il n'int]cepta une lettre1 que jamais il n'employa un espion3 mais1 malheureusem5t p\r l'espce huma9e1 cet exemple e/ unique jusqu'ici1 et l'usage contraire1 proscrit p> la raison1 p> l'quit1 p> l'honneur1 subsi/e presque p>t\t2 on l'ex]ce sans remords1 et mme sans honte4 ,l'op9ion fltrit1 la vrit1 les espions subalt]nes2 mais elle s'arrte l1 et elle ne dv\e pas l'opprobre ceux qui les emploi5t1 et qui1 calomniant la nation auprs du pr9ce1 os5t lui faire accroire que ces infmes abus du p\voir sont des prcautions ncessaires4 ,j'ai *oisi p\r exemples des actions qui peuv5t influ] sur la prosprit publique3 et je ne les ai *oisies que dans nos murs4 ,j'aurais pu t5dre cette li/e2 et si j'avois p>c\ru l'hi/oire de t\tes les nations1 si j'avois v\lu m'arrt] sur les actions p>ticulires1 cette li/e auroit t imm5se4 ,cela pr\ve1 selon moi1 que1 p\r donn] aux hommes une morale bi5 sre et bi5 utile1 il faut leur inspir] une horreur p\r a9si dire ma*9ale de t\t ce qui nuit leurs semblables2 =m] leur me de manire que le plaisir de faire du bi5 soit le premi] de t\s leurs plaisirs2 que le s5tim5t d'avoir fait leur devoir soit un ddommagem5t suffisant de t\t ce qu'il leur en a pu cot] p\r le remplir4 ,il faut allum]1 dans ceux que l'en?\siasme des passions peut g>]1 un en?\siasme p\r la v]tu1 capable de les df5dre4 ,alors qu'on laisse leur raison le so9 de jug] de ce qui e/ ju/e et de ce qui e/ inju/e1 et que leur consci5ce ne se repose pas sur un c]ta9 nombre de maximes de morale1 adoptes dans le pays o ils naiss5t2 ou sur un code dont une classe d'hommes1 jal\se de rgn] sur les esprits1 se soit rs]v l'int]prtation4 ,c4 ,on voit bi51 dans cette t]rible note1 que le l\ant e/ plus vritablem5t philosophe que le l\3 cet diteur crit comme le secrtaire de ,m>c-,aurle1 et ,pascal comme le secrtaire de ,port-,royal4 ,l'un semble aim] la rectitude et l'honntet p\r elles-mmes1 l'autre p> esprit de p>ti4 ,l'un e/ homme1 et veut r5dre la nature huma9e honorable2 l'autre e/ *rti51 p>ce qu'il e/ jansni/e4 ,t\s deux ont de l'en?\siasme et emb\*5t la trompette2 l'auteur des notes p\r agr&ir notre espce1 et ,pascal p\r l'anantir ,pascal a peur1 et il se s]t de t\te la =ce de son esprit p\r inspir] sa peur4 ,l'autre s'ab&onne son c\rage1 et le communique4 ,que puis-je conclure8 ,que ,pascal se portoit mal1 et que l'autre se porte bi54 ,bonne ou mauvaise sant ,fait notre philosophie4 ,v4 7#aaj7 ,je crois volonti]s les hi/oires dont les tmo9s se font gorg]4 ,la difficult n'e/ pas seulem5t de savoir si on croira des tmo9s qui meur5t p\r s\t5ir leur dposition1 comme ont fait tant de fanatiques2 mais encore si ces tmo9s sont effectivem5t morts p\r cela1 si on a cons]v leurs dpositions1 s'ils ont habit les pays o on dit qu'ils sont morts2 p\rquoi ,josphe1 n dans le temps de la mort du ,*ri/1 ,josphe1 ennemi d',hrode1 ,josphe1 peu atta* au judasme1 n'a-t-il pas dit un mot de t\t cela8 ,voil ce que ,pascal et dbr\ill avec succs4 ,v4 7#aaa7 ,n\s naissons inju/es2 c> *acun t5d soi3 cela e/ contre t\t ordre4 ,cela e/ selon t\t ordre2 il e/ aussi impossible qu'une socit puisse se =m] et subsi/] sans am\r-propre1 qu'il s]oit impossible de faire des enfants sans concupisc5ce1 de song] se n\rrir sans apptit4 ,c'e/ l'am\r de n\s-mmes qui assi/e l'am\r des autres2 c'e/ p> nos beso9s mutuels que n\s sommes utiles au g5re huma93 c'e/ le fondem5t de t\t comm]ce2 c'e/ l't]nel li5 des hommes2 sans lui1 il n'y auroit pas eu un art inv5t1 ni une socit de dix p]sonnes =me4 ,c'e/ cet am\r-propre que *aque animal a reu de la nature1 qui n\s av]tit de respect] celui des autres4 ,la loi dirige cet am\r-propre1 et la religion le p]fectionne4 ,il e/ bi5 vrai que ,dieu auroit pu faire des cratures uniquem5t att5tives au bi5 d'autrui4 ,dans ce cas1 les m>*&s auroi5t t aux ,indes p> *>it1 le maon et sci de la pi]re p\r faire plaisir son pro*a91 etc4 ,mais ,dieu a tabli les *oses autrem5t3 n'accusons po9t l'in/9ct qu'il n\s donne1 et faisons-en l'usage qu'il comm&e4 ,v4 7#aab7 ,p>agraphe ,,lxxvii4 ,on voit ici l'homme de p>ti un peu emport4 ,si quelque *ose peut ju/ifi] ,l\is ,,xiv d'avoir p]scut les jansni/es1 c'e/ assurm5t ce p>agraphe4 ,v4 7#aac7 ,si mes ,lettres sont condamnes ,rome1 ce que j'y condamne e/ condamn dans le ciel4 ,hlas6 le ciel1 compos d'toiles et de plantes1 dont notre globe e/ une p>tie imp]ceptible1 ne s'e/ jamais ml des qu]elles d',arnauld avec la ,sorbonne1 et de ,jansnius avec ,mol9a4 ,v4 7#aad7 ,s'il ne falloit ri5 faire que p\r le c]ta91 etc4 ,v\s avez puis votre esprit en argum5ts p\r n\s pr\v] que votre religion e/ c]ta9e1 et ma9t5ant v\s n\s assurez qu'elle n'e/ pas c]ta9e2 et aprs v\s tre si trangem5t contr$it1 v\s rev5ez sur vos pas2 v\s dites qu'on ne peut avanc] qu'il soit possible que la religion *rti5ne soit fausse4 ,cep5dant c'e/ v\s-mme qui v5ez de n\s dire qu'il e/ possible qu'elle soit fausse1 puisque v\s avez dcl> qu'elle e/ inc]ta9e4 ,v4 7#aae7 ,les inv5tions des hommes1 etc4 ,je v\drois qu'on exam9t quel sicle a t le plus fcond en crimes1 et p> consqu5t en malheurs4 ,l'auteur de la flicit publique a eu cet objet en vue1 et a dit des *oses bi5 vraies et bi5 utiles4 ,v4 7#aaf7 ,il faut avoir une p5se de d]rire1 etc4 ,sur un autre papi]1 ,pascal avoit crit3 ,j'aurai aussi mes p5ses de d]rire la tte4 ,c4 ,l'auteur de l'loge e/ bi5 discret1 bi5 ret5u1 de g>d] le sil5ce sur ces p5ses de d]rire4 ,pascal et ,arnauld l'auroi5t-ils g>d1 s'ils avoi5t tr\v cette maxime dans les papi]s d'un jsuite8 ,v4 #a3 ,dans une note ce sujet1 j'ai dj essay d'int]prt] l'int5tion de ,pascal4 ,j'aj\t]ai ici que peut-tre il n'a v\lu qu'imit] le langage des auteurs sacrs1 qui1 sans prt5dre ri5 dcid] sur ce po9t1 p>l5t suivant l'op9ion commune des hommes1 p\r tre galem5t ent5dus de t\s4 7,note de l'diteur47 #b3 ,il e/ vrai que dans les m\vem5ts subits des gr&es passions1 on s5t v]s la poitr9e des convulsions1 des dfaillances1 des agonies1 qui ont quelquefois caus la mort2 et c'e/ ce qui fait que presque t\te l'antiquit imag9a une me dans la poitr9e4 ,les mdec9s placr5t les passions dans le foie4 ,les romanci]s ont mis l'am\r dans le cur4 ,v4 #c3 ,c'e/ app>emm5t dans le p>agraphe o ,m4 de ,v4444 s'tonne1 avec ju/e raison1 qu'un homme tel que ,pascal ait pu dire3 ,n\s sommes incapables de connotre si ,dieu e/4 ,ce ne peut tre qu'une inadv]tance dans ce gr& hommea4 a3 ,ce n'e/ po9t une inadv]tance4 ,pascal1 comme n\s l'avons dit1 n'crivoit ses p5ses que p\r lui4 ,si ,voltaire et ,condorcet avoi5t saisi l'ide du dialogue cont5u dans cet article ,,iii de la seconde p>tie1 ils n'auroi5t pas pris le *ange sur les propositions que l'auteur y met en avant4 7,note de l'diteur47 #d3 ,dans un exemplaire de l'dition de ,condorcet1 je tr\ve1 au lieu de ce non1 le mot mode/e crit de la ma9 de d',alemb]t4 ,j'indique cette correction qui me semble heureuse4 ,r4 #e3 ,le plus beau s]oit de ne song] ni les montr]1 ni les ca*]4 ,c4 #f3 ,l'obs]vation de ,voltaire s'appliquoit1 avec raison1 au passage tel qu'on le lit dans l'dition de ,condorcet1 o il e/ tronqu2 mais elle devi5t inutile p\r la mi5ne1 o ce p>agraphe e/ rectifi1 et con=me au manuscrit de ,pascal4 7,note de l'diteur47 #g3 ,platon n'a po9t eu ces ides1 monsieur1 c'e/ v\s qui les avez4 ,platon fit de n\s des &rogynes deux corps1 donna des ailes nos mes1 et les leur ta4 ,platon rva sublimem5t1 comme je ne sais quels autres criva9s ont rv bassem5t4 ,v4 #h3 ,il ne faut pas comm5c] d'un ton si imprieux4 ,v4 #i3 ,elle s]oit bi5 h>die4 ,v4 #aj3 ,voil une plaisante faon d'enseign]4 ,suivez-moi1 c> je m>*e dans les tnbres4 ,v4 #aa3 ,en employant les expressions mmes de ces deux savants1 ne p\rroit on pas dire3 ,il e/ trange que ,voltaire et ,condorcet se soi5t mpris ce po9t sur l'int5tion de ,pascal8 ,e/-il possible que leur mprise n'ait pas t volontaire1 puisqu'un peu d'att5tion leur et fait lire l'article comme je l'ai prs5t dans cette dition4 ,voyez1 au surplus1 l'article mme et ma note4 7,l'diteur47 ,,note ,,du ,,transcripteur ,les erreurs typographiques suivantes ont t corriges3 ,helas a t remplac p> ,hlas ,editeur p> diteur ds p> des nombe p> nombre ,nai-je p> ,n'ai-je