from the ,google ,print project47       
,extrait des uvres de ,blaise ,pascal4  
,tome second4 ,paris3 ,lefvre1 #ahai4   
,,notes ,,de ,,voltaire ,,et ,,de       
,,condorcet ,,sur ,,les ,,pens,,es ,,de 
,,pascal4   ,les notes marques ,c sont  
celles que ,condorcet a jointes  son    
dition in-#h41 et celles aprs lesquelles
 est un ,v sont de ,voltaire4 ,de ces   
dernires1 les unes ont t publies pour la
 premire fois dans l'dition in-#h4 que  
,voltaire fit faire  ,genve en #aggh2   
les autres avoient t dj employes par    
,condorcet dans l'dition de #aggf4      
,,notes ,,de ,,voltaire ,,et ,,de       
,,condorcet ,,sur ,,les ,,pens,,es ,,de 
,,pascal4   7#a7 ,et je m'y sens        
tellement disproportionn1 que je crois  
pour moi la chose absolument impossible4
      ,il l'a trouve trs-possible dans  
les ,provinciales4 ,v4  7#b7 ,cet art   
que j'appelle l'art de persuader444444  
consiste en trois parties essentielles4 
,mais ce n'est pas l l'art de persuader1
 c'est l'art     d'argumenter4 ,v4  7#c7

 ,je voudrois que la chose ft vritable1 
et qu'elle ft si connue1 que je n'eusse 
pas eu la peine de rechercher avec tant 
de soin la source de tous les dfauts des
 raisonnements4      ,locke1 le ,pascal 
des ,anglois1 n'avoit pu lire ,pascal4  
,il vint     aprs ce grand homme1 et ces
 penses paraissent1 pour la premire     
fois1 plus d'un demi-sicle aprs la mort 
de ,locke4 ,cependant     ,locke1 aid de
 son seul grand sens1 dit toujours3     
,dfinissez les     termes4 ,v4  7#d7    
,les meilleurs livres sont ceux que     
chaque lecteur croit qu'il auroit pu    
faire4      ,cela n'est pas vrai dans   
les sciences3 il n'y a personne qui     
croie qu'il et pu faire les principes   
mathmatiques de ,newton4     ,cela n'est
 pas vrai en belles-lettres2 quel est le
 fat qui ose     croire qu'il auroit pu 
faire l',iliade et l'nide8 ,v4  7#e7 ,je
 les voudrois nommer basses1 communes1  
familires2 ces noms-l leur conviennent  
mieux2 je hais les mots d'enflure4      
,c'est la chose que vous hassez2 car    

pour le mot1 il vous en faut     un qui 
exprime ce qui vous dplat4 ,v4          
,voici un moyen de dcouvrir la vrit1 qui
 me parot avoir     chapp  tous les     
philosophes4 ,il est tir de la relation 
d'un     voyage fait aux ,moluques1 en  
#agfj1 par le capitaine ,dryden4        
,on emploie dans ces les une singulire  
mthode de dcouvrir la     vrit2 voici en
 quoi elle consiste3 quand on veut      
savoir si un     homme a commis ou n'a  
pas commis une certaine action1 et que  
des     gens qui ont achet1 pour une    
somme assez modique1 le droit de        
s'en informer1 n'ont pas eu l'esprit de 
dcouvrir la vrit1 ils     font lier     
fortement les jambes de l'accus entre   
des planches2     ensuite on serre entre
 ces planches un certain nombre de coins
 de     bois1  force de bras et de coups
 de maillet4 ,pendant ce temps-l     les
 rechercheurs interrogent tranquillement
 le patient1 font     crire ses rponses1
 ses cris1 les demi-mots que les        
tourments     lui arrachent1 et ils ne  

le laissent en repos qu'aprs tre        
parvenus  le faire vanouir deux ou trois
 fois par la force de     la douleur1 et
 que le mdecin1 tmoin de l'opration1 a  
dclar     que1 si on continue1 le       
patient mourra dans les tourments4      
,quelquefois il arrive que les          
rechercheurs n'ont pas eu besoin de     
recourir  ce moyen pour se croire srs de
 la vrit1 mais qu'il     leur reste un  
lger scrupule2 alors ils ordonnent1     
qu'avant de     punir l'accus1 on       
recourra  la mthode infaillible des     
maillets     et des coins4 ,a la vrit1  
ils remplissent de tourments horribles  
les derniers moments de cet infortun2   
mais ces aveux1 extorqus     par la     
torture1 rassurent leur conscience1 et  
au sortir de l1     ils en dnent bien   
plus tranquillement3 quand ils voient   
que     l'accus a pu avoir des          
complices1 ils ont grand soin de        
recourir      leur mthode favorite4     
,enfin1 il y des crimes pour lesquels on
     l'ordonne par pure routine1 et o   

cette clause est de style4      ,ces    
rechercheurs1 aussi stupides que froces1
 ne se sont pas     encore aviss d'avoir
 le moindre doute sur la bont de leur   
mthode4 ,ils forment une caste  part4   
,on croit mme1 dans ces     les1 qu'ils 
sont d'une race d'hommes particulire1 et
 que les     organes de la sensibilit   
manquent absolument  cette espce4 ,en   
effet1 il y a des hommes fort humains   
dans les mmes les4 ,la     premire caste
 mme est forme de gens trs-polis1       
trs-doux et     trs-braves4 ,ceux-l     
passent leur vie  danser2 et portant de 
grand chapeaux de plumes1 ils se        
croiroient dshonors1 s'il     dansoient 
avec un homme de la caste des           
rechercheurs2 mais ils     trouvent     
trs-bon que ces rechercheurs gardent le 
privilge     exclusif d'craser1 entre   
des planches1 les jambes de toutes les  
castes4      ,on m'a assur que1 quelques
 personnes de la caste des lettrs       
s'tant avises de dire tout haut qu'il y 
avoit des moyens plus     humains et    

plus srs de dcouvrir la vrit1 les       
rechercheurs      maillets les ont fait 
taire1 en les menaant de les brler      
petit feu1 aprs leur avoir pralablement 
bris les jambes2 car     le crime de    
n'tre pas du mme avis que les           
rechercheurs est un     de ceux pour    
lesquels ils ne manquent jamais         
d'employer leur     mthode4      ,des   
politiques profonds prtendent que1      
depuis ce temps-l1 les     rechercheurs 
sont eux-mmes convaincus de l'absurdit  
de leur     mthode2 que1 s'ils          
l'emploient encore de temps en temps sur
 des     accuss obscurs1 c'est afin de  
ne pas laisser rouiller cette           
vieille arme1 et de la tenir toujours   
prte pour effrayer leurs     ennemis1 ou
 pour s'en venger4      ,j'ai lu qu'il y
 avoit eu autrefois en ,europe des      
usages aussi     abominables2 mais ils  
n'y subsistent plus depuis long-temps4  
,pour     les conserver au milieu d'un  
sicle clair1 et des murs douces     de  
l',europe1 il auroit fallu1 dans les    

magistrats de ce pays1 un     mlange    
d'imbcillit et de cruaut1 portes toutes 
deux  un si     haut point1 que ce      
seroit calomnier la nature humaine que  
de l'en     supposer capable4 ,c4       
7,voyage aux ,moluques1 tome ,,ii1 page 
#bcb47  7#f7 ,tout le paragraphe ,i de  
l'article ,,iv4      ,cette loquente    
tirade ne prouve autre chose1 sinon que 
l'homme     n'est pas ,dieu4 ,il est  sa
 place comme le reste de la nature1     
imparfait1 parce que ,dieu seul peut tre
 parfait2 ou1 pour mieux     dire1      
l'homme est born1 et ,dieu ne l'est pas4
 ,v4  7#g7 ,que la terre lui paroisse   
comme un point1 au prix du vaste tour   
que dcrit le soleil4      ,la           
superstition avoit-elle dgrad ,pascal au
 point de n'oser     penser que c'est la
 terre qui tourne1 et d'en croire plutt 
le     jugement des dominicains de ,rome
 que les preuves de ,copernic1 de       
,keppler et de ,galile#a8 ,c4  7#h7     
,c'est une sphre infinie1 dont le centre
 est partout1 la circonfrence nulle     

part4      ,cette belle expression est  
de ,time de ,locres3 ,pascal toit digne 
de l'inventer2 mais il faut rendre      
chacun son bien4 ,v4  7#i7 ,quand       
l'univers l'craseroit1 l'homme seroit   
encore plus noble que ce qui le tue4    
,que veut dire ce mot1 noble8 ,il est   
bien vrai que ma pense est     autre    
chose1 par exemple1 que le globe du     
soleil3 mais est-il     bien prouv qu'un
 animal1 parce qu'il a quelques penses1 
est     plus noble que le soleil1 qui   
anime tout ce que nous connoissons      
de la nature8 ,est-ce  l'homme  en      
dcider8 ,il est juge et     partie4 ,on 
dit qu'un ouvrage est suprieur  un      
autre1 quand il a     cot plus de peine 
l'ouvrier1 et qu'il est d'un usage plus 
utile2 mais en a-t-il moins cot au      
,crateur de faire le soleil     que de  
ptrir un petit animal1 haut d'environ   
cinq pieds1 qui     raisonne bien ou    
mal8 ,qui des deux est le plus utile au 
monde1 ou     de cet animal1 ou de      
l'astre qui claire tant de globes8 ,et  

en     quoi quelques ides reues dans un 
cerveau sont-elles prfrables            
l'univers matriel8 ,v4  7#aj7 ,je blme  
galement1 et ceux qui prennent le parti 
de louer l'homme1 et ceux qui le        
prennent de le blmer1 et ceux qui le    
prennent de le divertir4      ,hlas6 si 
vous aviez souffert le divertissement1  
vous auriez vcu     davantage4 ,v4      
7#aa7 ,les autres disent3 cherchez le   
bonheur en vous divertissant1 et cela   
n'est pas vrai4      ,en vous           
divertissant vous aurez du plaisir2 et  
cela est     trs-vrai4 ,nous avons des  
maladies2 ,dieu a mis la petite-vrole   
et les vapeurs au monde4 ,hlas encore6  
hlas ,pascal6 on voit bien     que vous 
tes malade4 ,v4  7#ab7 ,tout le         
paragraphe ,i4      ,on n'a point besoin
 de toute cette mtaphysique pour        
expliquer     les effets que produit    
l'amour de la gloire4 ,il est impossible
      quelqu'un qui vit dans une socit  
nombreuse et police1 de ne     pas voir 
combien1 dans la dpendance o il est sans

 cesse des     autres hommes1 il lui est
 avantageux d'tre l'objet de leur       
enthousiasme4 ,mais on s'occupe plus de 
ce que la postrit dira     de nous1 que 
de ce qu'en disent nos contemporains4   
,mais on     sacrifie sa vie entire  une
 gloire dont on ne jouira jamais1       
mais on court  une mort certaine4 ,tel  
est l'effet du dsir si     naturel d'tre
 estims des autres hommes1 lorsque ce   
dsir est     port jusqu' l'enthousiasme4
 ,il en est de mme de l'amour           
physique1 qui n'est que le dsir de      
jouir3 laissez l'enthousiasme     en    
faire une passion2 alors on poignarde sa
 matresse1 on meurt     pour elle4 ,le  
hasard peut amener des circonstances o  
un amant     aimera mieux mourir d'une  
mort cruelle que de jouir de la femme   
qu'il adore4      ,ne pourroit-on pas   
dire que l'enthousiasme consiste  se    
prsenter vivement1  la fois1 toutes les 
jouissances que notre     passion peut  
rpandre sur un long espace de temps8    
alors on jouit     comme si on les      

runissoit toutes2 on craint1 comme si un
 instant     pouvoit nous faire prouver1
  la fois1 toutes les douleurs d'une    
longue vie3 et lorsque ce sentiment a   
puis toute la force de     nos organes1 
qu'il ne nous en reste plus pour        
raisonner1 nous ne     pouvons plus nous
 apercevoir si ces jouissances sont     
impossibles4      ,cet tat d'esprances  
enivrantes est en lui-mme un plaisir1 et
     un plaisir assez grand pour prfrer 
ces jouissances imaginaires      des    
plaisirs rels et prsents4 ,car on se    
tromperoit dans tous     les            
raisonnements qu'on fait sur les        
passions1 si on se bornoit      ne      
compter que les plaisirs ou les peines  
des sens qu'elles font     prouver4 ,les
 diffrents sentiments de dsir1 de       
crainte1 de     ravissement1 d'horreur1 
etc4 qui naissent des passions1 sont    
accompagns de sensations physiques1     
agrables ou pnibles1     dlicieuses ou  
dchirantes4 ,on rapporte ces sensations 
la     rgion de la poitrine2 et il parot

 que le diaphragme#b en est             
l'organe4 ,le sentiment trs-vif de      
plaisir et de douleur dont     cette    
partie du corps est susceptible1 dans   
les hommes     passionns1 suffiroit     
peut-tre pour expliquer ce que les      
passions offrent1 en apparence1 de plus 
inexplicable4 ,c4  7#ac7 ,la vanit est  
si ancre1 etc4 tout le paragraphe4      
,oui1 vous couriez aprs la gloire de    
passer un jour pour le flau     des     
jsuites1 le dfenseur de ,port-,royal1   
l'aptre du jansnisme1     le rformateur 
des ,chrtiens4 ,v4  7#ad7 ,le prsent    
n'est jamais notre but4 ,le pass et le  
prsent sont nos moyens2 le seul avenir  
est notre objet4      ,il est faux que  
nous ne pensions point au prsent2 nous y
 pensons     en tudiant la nature1 et en
 faisant toutes les fonctions de la     
vie3 nous pensons aussi beaucoup au     
futur4 ,remercions l'auteur de     la   
nature de ce qu'il nous donne cet       
instinct qui nous emporte     sans cesse
 vers l'avenir4 ,le trsor le plus       

prcieux de l'homme1     est cette       
esprance qui adoucit nos chagrins1 et   
qui nous peint     des plaisirs futurs  
dans la possession des plaisirs prsents4
 ,si     les hommes toient assez        
malheureux pour ne s'occuper jamais que 
du prsent1 on ne semeroit point1 on ne  
btiroit point1 on ne     planteroit     
point1 on ne pourvoiroit  rien1 on      
manqueroit de tout     au milieu de     
cette fausse jouissance4 ,un esprit     
comme ,pascal     pouvoit-il donner dans
 un lieu commun comme celui-l8 ,la      
nature a     tabli que chaque homme     
jouiroit du prsent1 en se nourrissant1  
en faisant des enfants1 en coutant des  
sons agrables1 en     occupant sa facult
 de penser et de sentir1 et qu'en       
sortant de     ces tats1 souvent au     
milieu de ces tats mmes1 il penseroit au
     lendemain1 sans quoi il priroit de 
misre aujourd'hui4 ,il n'y a     que les
 enfants et les imbcilles qui ne pensent
 qu'au prsent2     faudra-t-il leur     
ressembler8 ,v4      ,on connot ce vers 

de ,m4 de ,v43        ,nous ne vivons   
jamais1 nous attendons la vie4      ,et 
celui-ci de ,manilius3        ,victuri  
semper agimus1 nec vivimus unqum4  7#ae7
 ,plaisante justice qu'une rivire ou une
 montagne borne6 vrits en-de des        
,pyrnes1 erreur au-del4      ,il n'est  
point ridicule que les lois de la       
,france et de l',espagne     diffrent2  
mais il est trs-impertinent que ce qui  
est juste      ,romorantin soit injuste 
,corbeil2 qu'il y ait quatre cents      
jurisprudences diverses dans le mme     
royaume1 et surtout que1     dans un mme
 parlement1 on perde dans une chambre le
 procs qu'on     gagne dans une autre   
chambre4 ,v4  7#af7 ,se peut-il rien de 
plus plaisant qu'un homme ait droit de  
me tuer parce qu'il demeure au-del de   
l'eau1 et que son prince a querelle     
contre le mien1 quoique je n'en aie     
aucune avec lui8      ,plaisant n'est   
pas le mot propre2 il falloit dmence    
excrable4     ,v4  7#ag7 ,le plus sage  
des lgislateurs disoit que1 pour le bien

 des hommes1 il faut souvent les piper4 
,on ne manquera pas d'accuser l'diteur  
qui a rassembl ces     ,penses parses1  
d'tre un athe1 ennemi de toute morale2  
mais je     prie les auteurs de cette   
objection1 de considrer que ces         
,penses sont de ,pascal1 et non pas de  
moi2 qu'il les a crites en     toutes   
lettres2 que si elles sont d'un athe1   
c'est ,pascal qui     toit athe1 et non 
pas moi2 qu'enfin1 puisque ,pascal est  
mort1     ce seroit peine perdue que de 
le calomnier4      ,il est beau de voir 
dans cet article ,m4 de ,v4 prendre     
contre     ,pascal la dfense de         
l'existence de ,dieu#c2 mais que diront 
ceux      qui il en cote tant pour      
convenir qu'un vivant puisse avoir      
raison contre un mort8 ,c4  7#ah7       
,combien un avocat1 bien pay par avance1
 trouve-t-il plus juste la cause qu'il  
plaide6      ,je compterois plus sur le 
zle d'un homme esprant une grande       
rcompense que sur celui d'un homme      
l'ayant reue4 ,v4  7#ai7 ,tout le       

paragraphe ,,xix4      ,ces ides ont t  
adoptes par ,locke4 ,il soutient qu'il  
n'y a nul     principe inn2 cependant il
 parot certain que les enfants ont un   
instinct1 celui de l'mulation1 celui de 
la piti1 celui de     mettre1 ds qu'ils 
le peuvent1 les mains devant leur visage
 quand     il est en danger1 celui de   
reculer pour mieux sauter ds qu'ils     
sautent4 ,v4  7#bj7 ,je crois qu'il     
seroit presque aussi heureux qu'un roi1 
qui44444      ,tous ceux qui ont attaqu 
la certitude des connoissances humaines 
ont commis la mme faute4 ,ils ont fort  
bien tabli que nous ne     pouvons      
parvenir1 ni dans les sciences          
physiques1 ni dans les     sciences     
morales1  cette certitude rigoureuse des
 propositions     de la gomtrie1 et cela
 n'toit pas difficile2 mais ils ont     
voulu en conclure que l'homme n'avoit   
aucune rgle sre pour     asseoir son    
opinion sur ces objets1 et ils se sont  
tromps en     cela4 ,car il y a des     
moyens srs de parvenir  une trs-grande  

probabilit dans plusieurs cas2 et dans  
un grand nombre1     d'valuer le degr de
 cette probabilit4 ,c4        tre       
heureux comme un roi1 dit le peuple hbt4
 ,v4  7#ba7 ,que deux hommes voient de  
la neige1 ils expriment tous deux la vue
 de ce mme objet par les mmes mots44444 
,il y a toujours des diffrences         
imperceptibles entre les choses     les 
plus semblables2 il n'y a jamais eu     
peut-tre deux ufs de     poule          
absolument les mmes1 mais qu'importe8   
,leibnitz devoit-il     faire un        
principe philosophique de cette         
observation triviale8 ,v4  7#bb7 ,c'est 
ce qui a donn lieu  ces titres1 aussi   
fastueux en effet1 quoique non#d en     
apparence1 que cet auteur qui crve les  
yeux1 de omni scibili4      ,qui crve   
les yeux ne veut pas dire ici qui se    
montre videmment3     il signifie tout  
le contraire4 ,v4  7#bc7 ,cela tant bien
 compris1 je crois qu'on s'en tiendra au
 repos44444      ,tout cet article1     
d'ailleurs obscur1 semble fait pour     

dgoter     des sciences spculatives4 ,en
 effet1 un bon artiste en               
haute-lisse1 en horlogerie1 en          
arpentage1 est plus utile que           
,platon4 ,v4  7#bd7 ,la seule           
comparaison que nous faisons de nous au 
fini nous fait peine4      ,il et plutt 
fallu dire  l'infini4 ,mais             
souvenons-nous que ces     penses jetes 
au hasard toient des matriaux informes  
qui ne     furent jamais mis en uvre4   
,v4  7#be7 ,tout le paragraphe ,,xxv4   
,cette pense parot un sophisme1 et la   
fausset consiste dans ce     mot        
d'ignorance1 qu'on prend en deux sens   
diffrents4 ,celui qui     ne sait ni    
lire1 ni crire1 est un ignorant2 mais un
     mathmaticien1 pour ignorer les     
principes cachs de la nature1     n'est 
pas au point d'ignorance d'o il toit    
parti quand il     commena  apprendre   
lire4 ,newton ne savoit pas pourquoi    
l'homme remue son bras quand il le veut2
 mais il n'en toit pas     moins savant 
sur le reste4 ,celui qui ne sait point  

l'hbreu1 et     qui sait le latin1 est  
savant1 par comparaison1 avec celui qui 
ne     sait que le franois4 ,v4  7#bf7  
,l'me est jete dans le corps pour y     
faire un sjour de peu de dure4          
,pour dire l'me est jete1 il faudroit   
tre sr qu'elle est     substance1 et non
 qualit4 ,c'est ce que presque personne 
n'a     recherch1 et c'est par o il     
faudroit commencer1 en     mtaphysique1 
en morale1 etc4 ,v4  7#bg7 ,mais quand  
j'y ai regard de plus prs1 etc4 tout    
l'alina4      ,ce mot1 ne voir que nous1
 ne forme aucun sens4 ,qu'est-ce qu'un  
homme qui n'agiroit point1 et qui est   
suppos se contempler8     ,non-seulement
 je dis que cet homme seroit un         
imbcille1 inutile      la socit2 mais je
 dis que cet homme ne peut exister4 ,car
 cet     homme que contempleroit-il8    
,son corps1 ses pieds1 ses mains1 ses   
cinq sens8 ou il seroit un idiot1 ou    
bien il feroit usage de tout     cela4  
,resteroit-il  contempler sa facult de  
penser8 ,mais il ne     peut contempler 

cette facult qu'en l'exerant4 ,ou il ne 
pensera      rien1 on bien il pensera   
aux ides qui lui sont dj venues1 ou     
il en composera de nouvelles2 or il ne  
peut avoir d'ides que du     dehors4 ,le
 voil donc ncessairement occup1 ou de   
ses sens1 ou     de ses ides2 le voil   
donc hors de soi1 ou imbcille4 ,encore  
une     fois1 il est impossible  la     
nature humaine de rester dans cet       
engourdissement imaginaire1 il est      
absurde de le penser1 il est     insens 
d'y prtendre4 ,l'homme est n pour       
l'action1 comme le feu     tend en haut 
et la pierre en bas4 ,n'tre point occup1
 et     n'exister pas1 c'est la mme     
chose pour l'homme2 toute la            
diffrence consiste dans les occupations 
douces ou tumultueuses1     dangereuses 
ou utiles4 ,job a bien dit3 ,l'homme est
 n pour le     travail1 comme l'oiseau  
pour voler2 mais l'oiseau1 en volant1   
peut tre pris au trbuchet4 ,c4  7#bh7   
,un roi qui se voit est un homme plein  
de misres1 et qui les ressent comme un  

autre4      ,toujours le mme sophisme4  
,un roi qui se recueille pour penser    
est alors trs-occup2 mais s'il n'arrtoit
 sa pense que sur     soi1 en disant    
soi-mme3 je rgne1 et rien de plus1 il   
seroit     un idiot4 ,v4  7#bi7 ,les    
hommes ont un instinct secret1 etc4 et  
le reste de l'alina4      ,cet instinct 
secret tant le premier principe et le   
fondement     ncessaire de la socit1 il 
vient plutt de la bont de ,dieu1 et     
il est plutt l'instrument de notre      
bonheur que le ressentiment     de notre
 misre4 ,je ne sais pas ce que nos      
premiers pres     faisoient dans le     
paradis terrestre2 mais si chacun d'eux 
n'avoit     pens qu' soi1 l'existence du
 genre humain toit bien hasarde4        
,n'est-il pas absurde de penser qu'ils  
avoient des sens parfaits1              
c'est--dire1 des instruments d'actions  
parfaits1 uniquement pour     la        
contemplation8 ,et n'est-il pas plaisant
 que des ttes     pensantes puissent    
imaginer que la paresse est un titre de 

grandeur1 et l'action un rabaissement de
 notre nature8 ,v4  7#cj7 ,lorsque      
,cynas disoit  ,pyrrhus1 etc4           
,l'exemple de ,cinas est bon dans les   
satires de ,despraux1 mais     non dans 
un livre philosophique4 ,un roi sage    
peut tre heureux     chez lui2 et de ce 
qu'on nous donne ,pyrrhus pour fou1 cela
 ne     conclut rien pour le reste des  
hommes4 ,v4  7#ca7 ,l'homme est si      
malheureux1 qu'il s'ennuieroit1 mme sans
 aucune cause trangre d'ennui1 par le   
propre tat de sa condition naturelle4   
,ne seroit-il pas aussi vrai de dire que
 l'homme est si heureux en     ce point1
 et que nous avons tant d'obligation    
l'auteur de la     nature1 qu'il a      
attach l'ennui  l'inaction1 afin de nous
 forcer     par l  tre utiles au        
prochain et  nous-mmes8 ,v4  7#cb7 ,le  
paragraphe ,v4      ,la nature ne nous  
rend pas toujours malheureux4 ,pascal   
parle     toujours en malade qui veut   
que le monde entier souffre4 ,v4  7#cc7 
,le paragraphe ,,vi4      ,cette        

comparaison assurment n'est pas juste4  
,des malheureux     enchans1 qu'on gorge
 l'un aprs l'autre1 sont malheureux     
non-seulement parce qu'ils souffrent1   
mais encore parce qu'ils     prouvent ce
 que les autres hommes ne souffrent pas4
 ,le sort     naturel d'un homme n'est1 
ni d'tre enchan1 ni d'tre gorg2     mais
 tous les hommes sont faits1 comme les  
animaux1 les plantes1     pour crotre1  
pour vivre un certain temps1 pour       
produire leur     semblable1 et pour    
mourir4 ,on peut1 dans une satire1      
montrer     l'homme1 tant qu'on voudra1 
du mauvais ct2 mais1 pour peu qu'on     
se serve de sa raison on avouera que1 de
 tous les animaux1     l'homme est le   
plus parfait1 le plus heureux1 et celui 
qui vit le     plus long-temps2 car ce  
qu'on dit des cerfs et des corbeaux     
n'est     qu'une fable3 au lieu donc de 
nous tonner et de nous plaindre du      
malheur et de la brivet de la vie1 nous 
devons nous tonner et     nous fliciter 
de notre bonheur et de sa dure4 ,a ne   

raisonner     qu'en philosophe1 j'ose   
dire qu'il y a bien de l'orgueil et de  
la     tmrit  prtendre que1 par notre   
nature1 nous devons tre     mieux que   
nous ne sommes4 ,v4  7#cd7 ,nous allons 
montrer que toutes les opinions du      
peuple sont trs-saines4      ,pascal    
prouve dans cet article que les prjugs  
du peuple sont     fonds sur des        
raisons1 mais non pas que le peuple ait 
raison de     les avoir adopts4 ,c4     
7#ce7 ,le plus grand des maux est les   
guerres civiles4 ,elles sont sres1 si on
 veut rcompenser le mrite2 car tous     
diroient qu'ils mritent4      ,cela     
mrite explication4 ,guerre civile1 si le
 prince de ,conti     dit3 ,j'ai autant 
de mrite que le grand ,cond2 si ,retz   
dit3 ,je     vaux mieux que ,mazarin2 si
 ,beaufort dit3 ,je l'emporte sur       
,turenne1 et s'il n'y a personne pour   
les mettre  leur place4     ,mais quand 
,louis ,,xiv arrive1 et dit3 ,je ne     
rcompenserai que le     mrite2 alors    
plus de guerre civile4 ,v4  7#cf7 ,les  

paragraphes ,v et ,,vi4      ,ces       
articles ont besoin d'explication1 et   
semblent n'en pas     mriter4 ,v4  7#cg7
 ,il a quatre laquais1 et je n'en ai    
qu'un2 c'est  moi  cder4      ,non4     
,turenne avec un laquais sera respect   
par un traitant qui en     aura quatre4 
,v4  7#ch7 ,nos magistrats ont bien     
connu ce mystre4 ,leurs robes rouges1   
leurs hermines1 dont ils s'emmaillottent
 en chats fourrs1 etc4      ,les        
snateurs romains avoient le laticlave4  
,v4  7#ci7 ,les seuls gens de guerre ne 
se sont pas dguiss de la sorte4         
,aujourd'hui c'est tout le contraire1 on
 se moqueroit d'un mdecin     qui       
viendroit tter le pouls et contempler   
votre chaise perce en     soutane4 ,les 
officiers de guerre1 au contraire1 vont 
partout avec     leurs uniformes et     
leurs paulettes4 ,v4  7#dj7 ,les        
,suisses s'offensent d'tre dits         
gentilshommes1 et prouvent la roture de 
race pour tre jugs dignes de grands     
emplois4      ,pascal toit mal inform4  

,il y avoit de son temps1 et il y a     
encore dans le snat de ,berne des       
gentilshommes aussi anciens que     la  
maison d',autriche4 ,ils sont respects1 
ils sont dans les     charges4 ,il est  
vrai qu'ils n'y sont pas par droit de   
naissance1     comme les nobles y sont  
,venise4 ,il faut mme  ,ble renoncer    
sa noblesse pour entrer dans le snat4   
,v4  7#da7 ,cet habit1 c'est une force2 
il n'en est pas de mme d'un cheval bien 
enharnach  l'gard d'un autre4      ,bas 
et indigne de ,pascal4 ,v4  7#db7 ,le   
peuple a des opinions trs-saines1 par   
exemple1 d'avoir choisi le              
divertissement et la chasse plutt que la
 posie4      ,il semble qu'on ait propos
 au peuple de jouer  la boule ou de     
faire des vers4 ,non1 mais ceux qui ont 
des organes grossiers     cherchent des 
plaisirs o l'me n'entre pour rien2 ceux 
qui ont     un sentiment plus dlicat    
veulent des plaisirs plus fins3 il faut 
que tout le monde vive4 ,v4  7#dc7 ,le  
port rgle ceux qui sont dans le         

vaisseau2 mais o trouverons-nous ce     
point dans la morale8      ,dans cette  
seule maxime1 reue de toutes les        
nations3 ,ne faites     pas  autrui ce  
que vous ne voudriez pas qu'on vous ft4 
,v4  7#dd7 ,le paragraphe ,,vi4      ,un
 certain peuple a eu une loi par        
laquelle on faisoit pendre un     homme 
qui avoit bu  la sant d'un certain      
prince3 il et t     juste de ne point   
boire avec cet homme1 mais il toit un   
peu dur     de le pendre3 cela toit     
tabli1 mais cela toit abominable4 ,v4   
7#de7 ,sans doute que l'galit des biens 
est juste4      ,l'galit des biens n'est
 pas juste4 ,il n'est pas juste que1 les
     parts tant faites1 des trangers    
mercenaires1 qui viennent     m'aider   
faire mes moissons1 en recueillent      
autant que moi4 ,v4  7#df7 ,ne pouvant  
faire que ce qui est juste ft fort1 on a
 fait que ce qui est fort ft juste4     
,pascal semble se rapprocher ici des    
ides de ,hobbes1 et le plus     dvot des
 philosophes de son sicle est1 sur la   

nature du juste     et de l'injuste1 du 
mme avis que le plus irrligieux4 ,c4    
7#dg7 ,tout le paragraphe ,x4           
,selon ,platon1 les bonnes lois sont    
celles que les citoyens aiment     plus 
que leur vie2 l'art de faire aimer aux  
hommes les lois de     leur patrie toit1
 selon lui1 le grand art des            
lgislateurs4 ,il y     a loin d'un      
philosophe d',athnes  un philosophe du  
faubourg     ,saint-,jacques4 ,c4  7#dh7
 ,l'extrme esprit est accus de folie1   
comme l'extrme dfaut4      ,ce n'est pas
 l'extrme esprit1 c'est l'extrme vivacit
 et     volubilit de l'esprit qu'on     
accuse de folie2 l'extrme esprit     est
 l'extrme justesse1 l'extrme finesse2   
l'extrme tendue     oppose diamtralement
  la folie4 ,l'extrme dfaut d'esprit est
     un manque de conception1 un vide   
d'ides2 ce n'est point la     folie1    
c'est la stupidit4 ,la folie est un     
drangement dans les     organes1 qui    
fait voir plusieurs objets trop vite1 ou
 qui arrte     l'imagination sur un seul

 avec trop d'application et de violence4
     ,ce n'est point non plus la        
mdiocrit qui passe pour bonne1 c'est    
l'loignement des deux vices opposs2     
c'est ce qu'on appelle     juste milieu1
 et non mdiocrit4 ,on ne fait cette     
remarque1     et quelques autres dans ce
 got1 que pour donner des ides          
prcises4 ,c'est plutt pour claircir que 
pour contredire4 ,v4  7#di7 ,les belles 
actions caches sont les plus estimables4
 ,quand j'en vois quelques-unes dans    
l'histoire1 elles me plaisent fort4     
,mais enfin elles n'ont pas t tout--fait
 caches1 puisqu'elles ont t sues2 ce peu
 par o elles ont paru en diminue le     
mrite1 car c'est l le plus beau de les  
avoir voulu cacher#e4      ,voici une   
action dont la mmoire mrite d'tre       
conserve1 et      qui il ne me parot pas
 possible qu'on puisse appliquer la     
rflexion de ,pascal4      ,le vaisseau  
que montoit le chevalier de ,lordat1    
toit prt      couler  fond  la vue des  
ctes de ,france4 ,il ne savoit pas      

nager2 un soldat1 excellent nageur1 lui 
dit de se jeter avec lui     dans la    
mer1 de le tenir par la jambe1 et qu'il 
espre le sauver     par ce moyen4 ,aprs 
avoir long-temps nag1 les forces du     
soldat     s'puisent2 ,m4 de ,lordat    
s'en aperoit1 l'encourage2 mais enfin   
le soldat lui dclare qu'ils vont prir   
tous deux4--,et si tu     tois          
seul8--,peut-tre pourrois-je encore me  
sauver4 ,le chevalier     de ,lordat lui
 lche la jambe1 et tombe au fond de la  
mer4 ,c4      ,et comment l'histoire en 
a-t-elle pu parler1 si on ne les a pas  
sues8 ,v4  7#ej7 ,pourquoi faire plutt  
quatre espces de vertus que dix8        
,on a remarqu1 dans un ,abrg de l',inde 
et de la guerre misrable     que        
l'avarice de la ,compagnie franaise     
soutint contre l'avarice     anglaise2  
on a remarqu1 dis-je1 que les brames    
peignent la vertu     belle et forte    
avec dix bras1 pour rsister  dix pchs   
capitaux4 ,les missionnaires ont pris la
 vertu pour le diable4 ,v4  7#ea7 ,tout 

le paragraphe ,,xxxi4      ,il est faux 
que les petits soient moins agits que   
les grands4 ,au     contraire1 leurs    
dsespoirs sont plus vifs1 parce qu'ils  
ont     moins de ressources4 ,de cent   
personnes qui se tuent  ,londres et     
ailleurs1 il y en a                     
quatre-vingt-dix-neuf du bas peuple1 et 
peine une de condition releve4 ,la      
comparaison de la roue est     ingnieuse
 et fausse4 ,v4  7#eb7 ,tout le         
paragraphe ,,xxxiii4      ,il auroit    
fallu dire d'tre aussi vicieux que      
lui#f2 cet     article est trop trivial1
 et indigne de ,pascal4 ,il est clair   
que1     si un homme est plus grand que 
les autres1 ce n'est pas parce que      
ses pieds sont aussi bas1 mais parce que
 sa tte est plus leve4     ,v4  7#ec7   
,paragraphe ,,xlvii4      ,l'on         
s'imagine d'ordinaire qu',alexandre et  
,csar sont sortis de     chez eux dans  
le dessein de conqurir la terre3 ce     
n'est point     cela4 ,alexandre succda 
,philippe dans le gnralat de la ,grce1  

et fut charg de la juste entreprise de  
venger les ,grecs des     injures du roi
 de ,perse2 il battit l'ennemi commun1  
et continua     ses conqutes jusqu'     
l',inde1 parce que le royaume de ,darius
     s'tendoit jusqu' l',inde3 de mme   
que le duc de ,marlborough     seroit   
venu jusqu' ,lyon sans le marchal de    
,villars4 ,a l'gard     de ,csar1 il    
toit un des premiers de la rpublique3 il
 se     brouilla avec ,pompe1 comme les 
jansnistes avec les molinistes1     et  
alors ce fut  qui s'extermineroit3 une  
seule bataille1 o il     n'y eut pas dix
 mille hommes de tus1 dcida de tout4 ,au
 reste1     la pense de ,pascal est     
peut-tre fausse en un sens4 ,il falloit 
la maturit de ,csar pour se dmler de    
tant d'intrigues2 et il     est peut-tre
 tonnant qu',alexandre1  son ge1 ait    
renonc au     plaisir pour faire une    
guerre si pnible4 ,v4  7#ed7 ,en crivant
 ma pense1 elle m'chappe quelquefois1   
etc4      ,les ides de ,platon sur la   
nature de l'homme sont bien plus        

philosophiques que celles de ,pascal4   
,platon regardoit l'homme     comme un  
tre qui nat avec la facult de recevoir  
des     sensations1 d'avoir des ides1 de
 sentir du plaisir et de la     douleur2
 les objets que le hasard lui prsente1  
l'ducation1 les     lois1 le            
gouvernement1 la religion1 agissent sur 
lui1 et forment     son intelligence1   
ses opinions1 ses passions1 ses vertus  
et ses     vices4 ,il ne seroit rien de 
ce que nous disons que la nature l'a    
fait1 si tout cela avoit t autrement4   
,soumettons-le  d'autres     agents1 et 
il deviendra ce que nous voudrons qu'il 
soit1 ce qu'il     faudroit qu'il ft    
pour son bonheur1 et pour celui de ses  
semblables2 qui osera fixer des termes  
ce que l'homme pourroit     faire de    
grand et de beau8 ,mais ne ngligeons    
rien4 ,c'est l'homme     tout entier    
qu'il faut former1 et il ne faut        
abandonner au     hasard1 ni aucun      
instant de sa vie1 ni l'effet d'aucun   
des objets     qui peuvent agir sur     

lui#g4 ,v4  7#ee7 ,platon et            
,aristote4444 toient d'honntes gens qui 
rioient comme les autres avec leurs     
amis4      ,cette expression1 honntes   
gens1 a signifi1 dans l'origine1     les
 hommes qui avoient de la probit4 ,du   
temps de ,pascal1 elle     signifioit   
les gens de bonne compagnie2 et         
maintenant ceux qui     ont de la       
naissance ou de l'argent4 ,c4      ,non1
 monsieur1 les honntes gens sont ceux   
la tte desquels     vous tes4 ,v4  7#ef7
 ,je mets en fait que1 si tous les      
hommes savoient ce qu'ils disent les uns
 des autres1 il n'y auroit pas quatre   
amis dans le monde4      ,dans          
l'excellente comdie du ,plain dealer1   
l'homme au franc     procd 7excellente  
la manire angloise71 le ,plain dealer   
dit      un personnage3 ,tu te prtends  
mon ami2 voyons1 comment le             
prouverois-tu8--,ma bourse est          
toi1--,et  la premire fille     venue4  
,bagatelle4--,je me battrois pour       
toi4--,et pour un dmenti2     ce n'est  

pas l un grand sacrifice4--,je dirai du 
bien de toi  la     face de ceux qui te 
donneront des ridicules4--,oh6 si cela  
est1 tu     m'aimes4 ,v4  7#eg7 ,a      
mesure qu'on a plus d'esprit1 on trouve 
qu'il y a plus d'hommes originaux4 ,les 
gens du commun ne trouvent pas de       
diffrence entre les hommes4      ,il y a
 trs-peu d'hommes vraiment originaux2   
presque tous se     gouvernent1 pensent 
et sentent par l'influence de la coutume
 et     de l'ducation4 ,rien n'est si   
rare qu'un esprit qui marche dans       
une route nouvelle2 mais parmi cette    
foule d'hommes qui vont de              
compagnie1 chacun a de petites          
diffrences dans la dmarche1 que     les 
vues fines aperoivent4 ,v4  7#eh7 4444  
,ils ne savent pas que j'en juge par ma 
montre4      ,en ouvrage de got1 en     
musique1 en posie1 en peinture1 c'est le
     got qui tient lieu de montre2 et   
celui qui n'en juge que par     rgles1  
en juge mal4 ,v4  7#ei7 ,il y en a qui  
masquent toute la nature4 ,il n'y a     

point de roi parmi eux1 mais un auguste 
monarque2 point de ,paris1 mais une     
capitale du royaume4      ,ceux qui     
crivent en beau franois les gazettes    
pour le profit     des propritaires de  
ces fermes dans les pays trangers1 ne   
manquent jamais de dire3 ,cette auguste 
famille entendit vpres     dimanche1 et 
le sermon du rvrend pre ,n4 ,sa majest  
joua aux     ds en haute personne4 ,on  
fit l'opration de la fistule  son       
minence4 ,v4  7#fj7 ,la dernire chose   
qu'on trouve en faisant un ouvrage1 est 
de savoir celle qu'il faut mettre la    
premire4      ,quelquefois4 ,mais jamais
 on n'a commenc ni une histoire1 ni une 
tragdie par la fin1 ni aucun travail4   
,si on ne sait souvent par     o        
commencer1 c'est dans un loge1 dans une 
oraison funbre1 dans     un sermon1 dans
 tous ces ouvrages de pur appareil1 o il
 faut     parler sans rien dire4 ,v4    
7#fa7 ,il est difficile de rien obtenir 
de l'homme que par le plaisir1 qui est  
la monnoie pour laquelle nous donnons   

tout ce qu'on veut4      ,le plaisir    
n'est pas la monnoie1 mais la denre pour
 laquelle on     donne tant de monnoie  
qu'on veut4 ,v4  7#fb7 ,il 7pictte7 veut
 que l'homme soit humble4      ,si      
pictte a voulu que l'homme ft humble1   
vous ne deviez donc     pas dire que    
l'humilit n'a t recommande que chez     
nous4 ,v4  7#fc7 ,montaigne1 n dans un  
tat chrtien1 fait profession de la      
religion catholique4      ,on vient de  
faire un livre pour prouver que         
,montaigne toit bon     chrtien4 ,selon 
nos zls1 tout grand homme des sicles    
passs     toit croyant1 tout grand homme
 vivant est incrdule4 ,leur     premire 
loi est de chercher  nuire2 l'intrt de  
leur cause ne     marche qu'aprs4 ,c4   
7#fd7 ,les principales raisons des      
pyrrhoniens sont que nous n'avons aucune
 certitude de la vrit des principes4444 
,les pyrrhoniens absolus ne mritoient   
pas que ,pascal parlt     d'eux4 ,v4    
7#fe7 ,n'y ayant point de certitude hors
 la foi1 si l'homme est cr par un ,dieu 

bon1 ou par un dmon mchant4444      ,la 
foi est une grce surnaturelle4 ,c'est   
combattre et vaincre la     raison que  
,dieu nous a donne1 c'est croire        
fermement et     aveuglment un homme qui
 ose parler au nom de ,dieu1 au lieu de 
recourir soi-mme  ,dieu4 ,c'est croire  
ce qu'on ne croit pas4 ,un              
philosophe tranger1 qui entendit parler 
de la foi1 dit que     c'tait se mentir 
soi-mme4 ,ce n'est pas l de la          
certitude2     c'est de l'anantissement4
 ,c'est le triomphe de la thologie sur  
la faiblesse humaine4 ,v4  7#ff7 ,la    
raison dmontre qu'il n'y a point deux   
nombres carrs dont l'un soit double de  
l'autre4      ,ce n'est point le        
raisonnement1 c'est l'exprience et le   
ttonnement qui dmontrent cette          
singularit et tant d'autres4 ,v4  7#fg7 
,tous se plaignent1 princes1 sujets1    
etc4      ,je sais qu'il est doux de se 
plaindre2 que1 de tout temps1 on a      
vant le pass pour injurier le prsent2   
que chaque peuple a     imagin un ge    

d'or1 d'innocence1 de bonne sant1 de    
repos et de     plaisir1 qui ne subsiste
 plus4 ,cependant j'arrive de ma        
province      ,paris2 on m'introduit    
dans une trs-belle salle o douze cents  
personnes coutent une musique dlicieuse3
 aprs quoi toute cette     assemble se  
divise en petites socits qui vont faire 
un     trs-bon souper1 et aprs ce souper
 elles ne sont pas absolument           
mcontentes de la nuit4 ,je vois tous les
 beaux-arts en honneur     dans cette   
ville1 et les mtiers les plus abjects   
bien     rcompenss1 les infirmits       
trs-soulages1 les accidents     prvenus2
 tout le monde y jouit ou espre jouir1  
ou travaille     pour jouir un jour1 et 
ce dernier partage n'est pas le plus    
mauvais4 ,je dis alors  ,pascal3 ,mon   
grand homme1 tes-vous fou8      ,je ne  
nie pas que la terre n'ait t souvent    
inonde de malheurs     et de crimes1 et 
nous en avons eu notre bonne part4 ,mais
     certainement1 lorsque ,pascal      
crivoit1 nous n'tions pas si            

plaindre4 ,nous ne sommes pas non plus  
si misrables aujourd'hui4               
,prenons toujours ceci1 puisque ,dieu   
nous l'envoie2         ,nous n'aurons   
pas toujours tels passe-temps4 ,v4      
7#fh7 ,qu'y a-t-il de plus ridicule et  
de plus vain que ce que proposent les   
stociens8      ,la morale des stociens  
toit fonde sur la nature mme1           
quoiqu'elle semble toujours la          
combattre4 ,ces philosophes avoient     
observ que les passions violentes1      
l'enthousiasme1 la folie     mme1       
non-seulement donnent  l'homme la force 
de supporter la     douleur1 mais l'y   
rendoient souvent insensible2 et comme  
il est     une foule de douleurs que    
notre prudence et nos lumires ne        
peuvent ni prvenir1 ni soulager2 comme  
la crainte de la douleur     est        
l'instrument avec lequel les tyrans     
dgradent l'homme et le     rendent      
misrable1 les stociens jugrent1 avec    
raison1 que l'on     ne pourroit opposer
 aux maux o nous a soumis la nature un  

remde      la fois plus utile et plus sr
 que d'exciter dans notre me un         
enthousiasme durable1 qui1 s'augmentant 
en mme temps que la     douleur1 par nos
 efforts1 pour nous roidir contre elle1 
nous y     rendt presque insensibles2   
cet enthousiasme avoit contre la        
douleur la mme force que le dlire1 et   
cependant laissoit      l'me le libre   
usage dt toutes ses facults4 ,ainsi le  
stocien     dit3 ,la douleur n'est point
 un mal1 et il cessa presque de la      
sentir4 ,le mme remde s'applique encore1
 avec plus de succs1     aux maux de    
l'me1 plus cruels que ceux du corps4    
,celle du sage     s'lve si haut1 que   
les opprobres1 les injustices1 ne       
peuvent y     atteindre4 ,l'amour de    
l'ordre1 port jusqu' l'enthousiasme1 fut
     sa seule passion1 et la rendit     
inaccessible  toute autre4 ,le          
bonheur du stocien consistoit dans le   
sentiment de la force et     de la      
grandeur de son me2 la foiblesse et le  
crime toient donc     les seuls maux qui

 pussent le troubler1 et1 occup de se   
rapprocher des dieux1 en faisant du bien
 aux hommes1 il savoit     mourir quand 
il ne lui en restoit plus  faire4       
,si donc on peut regarder comme des     
enthousiastes les sectateurs     de     
cette morale1 on ne peut se dispenser de
 reconnotre dans son     inventeur un   
gnie profond et une me sublime4 ,c4     
,il est vrai que c'est le sublime des   
,petites-,maisons2 mais il est     bien 
respectable4 ,v4  7#fi7 ,ce dsir 7de la 
vrit et du bonheur7 nous est laiss1 tant
 pour nous punir que pour nous faire    
sentir d'o nous sommes tombs4           
,comment peut-on dire que le dsir du    
bonheur1 ce grand prsent de     ,dieu1  
ce premier ressort du monde moral1 n'est
 qu'un juste     supplice8 ,o loquence  
fanatique6 ,v4  7#gj7 ,quelle chimre    
est-ce donc que l'homme8      ,vrai     
discours de malade4 ,v4  7#ga7 ,que ceux
 qui combattent la religion#h apprennent
 au moins quelle elle est avant que de  
la combattre4 ,si cette religion se     

vantoit d'avoir une vue claire de ,dieu1
 et de le possder  dcouvert et sans     
voile#i1 ce seroit la combattre que de  
dire qu'on ne voit rien dans le monde   
qui le montre avec cette vidence4 ,mais 
puisqu'elle dit1 au contraire1 que les  
hommes sont dans les tnbres#aj et dans  
l'loignement de ,dieu4444  7#gb7 ,toutes
 nos actions et toutes nos penses       
doivent prendre des routes si           
diffrentes1 selon qu'il y aura des biens
 ternels  esprer1 ou non1 qu'il est     
impossible de faire une dmarche avec    
sens et jugement1 qu'en la rglant par la
 vue de ce point1 qui doit tre notre    
premier objet4      ,il ne s'agit pas   
encore ici de la sublimit et de la      
saintet de     la religion chrtienne1   
mais de l'immortalit de l'me1 qui est   
le fondement de toutes les religions    
connues1 except de la     juive2 je dis 
except de la juive1 parce que ce dogme  
n'est     exprim dans aucun endroit du  
,pentateuque1 qui est le livre de la    
loi juive2 parce que nul auteur juif n'a

 pu y trouver aucun     passage qui     
dsignt ce dogme2 parce que1 pour tablir 
l'existence reconnue de cette opinion si
 importante1 si     fondamentale1 il ne 
suffit pas de la supposer1 de l'infrer  
de     quelques mots dont on force le   
sens naturel3 mais il faut qu'elle      
soit nonce de la faon la plus positive  
et la plus claire2     parce que1 si la 
petite nation juive avoit eu quelque    
connoissance de ce grand dogme avant    
,antiochus piphane1 il n'est     pas    
croire que la secte des ,sadducens1     
rigides observateurs de     la loi1 et  
os s'lever contre la croyance           
fondamentale de la     loi juive4       
,mais qu'importe en quel temps la       
doctrine de l'immortalit et de     la   
spiritualit de l'me a t introduite dans 
le malheureux pays     de la ,palestine8
 ,qu'importe que ,zoroastre aux ,perses1
 ,numa aux     ,romains1 ,platon aux    
,grecs1 aient enseign l'existence et la 
permanence de l'me8 ,pascal veut que    
tout homme1 par sa propre     raison1   

rsolve ce grand problme4 ,mais lui-mme  
le peut-il8     ,locke1 le sage ,locke1 
n'a-t-il pas confess que l'homme ne peut
     savoir si ,dieu ne peut accorder le
 don de la pense  tel tre     qu'il     
daignera choisir8 ,n'a-t-il pas avou par
 l qu'il ne nous     est pas plus donn  
de connotre la nature de notre          
entendement     que de connotre la      
manire dont notre sang se forme dans nos
     veines8 ,jescher a parl2 il suffit4
      ,quand il est question de l'me1 il
 faut combattre picure1     ,lucrce1    
,pomponace1 et ne pas se laisser        
subjuguer par une     faction de        
thologiens du faubourg ,saint-,jacques1 
jusqu' couvrir     d'un capuce une tte  
d',archimde4 ,v4  7#gc7 ,la mort nous   
doit mettre dans un tat ternel de       
bonheur ou de malheur1 ou               
d'anantissement4      ,il n'y eut ni    
malheur ternel1 ni anantissement dans   
les     systmes des ,bracmanes1 des     
,egyptiens1 et chez plusieurs sectes    
grecques4 ,enfin ce qui parut aux       

,romains de plus vraisemblable1     ce  
fut cet axiome tant rpt dans le snat et 
sur le thtre3     ,que devient l'homme  
aprs la mort8 ,ce qu'il toit avant de   
natre4 ,pascal raisonne ici contre un   
mauvais ,chrtien1 contre     un ,chrtien
 indiffrent qui ne pense point  sa      
religion1 qui     s'tourdit sur elle4   
,mais il faut parler  tous les hommes1  
il     faut convaincre un ,chinois et un
 ,mexicain1 un diste et un athe4        
,j'entends des distes et des athes qui  
raisonnent1 et qui par     consquent    
mritent qu'on raisonne avec eux2 je     
n'entends pas des     petits-matres4 ,v4
  7#gd7 ,comme je ne sais d'o je viens1 
aussi ne sais-je ou je vais2 je sais    
seulement qu'en sortant de ce monde1 je 
tombe pour jamais1 ou dans le nant1 ou  
dans les mains d'un ,dieu irrit1 sans   
savoir  laquelle des deux conditions je 
dois tre ternellement en partage4       
,si vous ne savez o vous allez1 comment 
savez-vous que vous     tombez          
infailliblement ou dans le nant1 ou dans

 les mains d'un     ,dieu irrit8 ,qui   
vous a dit que l',etre suprme peut tre  
irrit8     ,n'est-il pas infiniment plus
 probable que vous serez entre les      
mains d'un ,dieu bon et misricordieux8  
,et ne peut-on pas dire de     la nature
 divine ce que le pote philosophe des   
,romains en a dit4     ,v4        ,ipsa 
suis pollens opibus1 nihil indiga nostr1
       ,nec ben promeritis capitur1     
neque tangitur ira4        ,,lucr4 lib4 
#b1 v4 #fdi4  7#ge7 ,un homme dans un   
cachot1 ne sachant si son arrt est donn1
 n'ayant plus qu'une heure pour         
l'apprendre4444 il est contre la nature 
qu'il emploie cette heure-l1 non        
s'informer si cet arrt est donn1 mais   
jouer et  se divertir4      ,il semble  
qu'il manque quelque chose  ce          
raisonnement de ,pascal4     ,sans doute
 il est absurde de ne pas employer son  
temps  la     recherche d'une chose     
qu'on peut connotre1 et dont la         
connoissance nous est d'une importance  
infinie4 ,mais un homme qui     seroit  

persuad que cette connoissance est      
impossible  acqurir1     que l'esprit   
humain n'a aucun moyen d'y parvenir1    
peut1 sans     folie1 demeurer dans le  
doute2 il peut y demeurer tranquille1   
s'il croit qu'un ,dieu juste n'a pu     
faire dpendre l'tat futur     des hommes
 de connoissances auxquelles leur esprit
 ne sauroit     atteindre4      ,un     
homme1 enferm dans un cachot1 ne sachant
 pas si son arrt est     donn1 mais sr  
de son innocence1 et comptant sur l'quit
 de ses     juges1 n'ayant aucun moyen  
d'apprendre encore ce que porte son     
arrt1 pourroit l'attendre               
tranquillement1 et ne seroit alors que  
raisonnable et ferme4 ,il faut donc     
commencer par prouver qu'il     n'est   
pas impossible que l'homme parvienne    
quelque connoissance     certaine sur la
 vie future4 ,c4  7#gf7 ,ce sont des    
personnes qui ont ou dire que les belles
 manires du monde consistent  faire     
ainsi l'emport4      ,cette capucinade  
n'auroit jamais t rpte par un ,pascal1  

si le     fanatisme jansniste n'avoit   
pas ensorcel son imagination4           
,comment n'a-t-il pas vu que les        
fanatiques de ,rome en pouvoient        
dire autant  ceux qui se moquoient de   
,numa et d'grie8 les     nergumnes      
d'gypte aux esprits senss qui rioient   
d',isis1     d',osiris et d',horus8 le  
sacristain de tous les pays aux honntes 
gens de tous les pays8 ,v4  7#gg7 ,si on
 leur fait rendre compte des raisons    
qu'ils ont de douter de la religion1 ils
 diront des choses si foibles et si     
basses1 qu'ils persuaderont plutt du    
contraire4      ,ce n'est donc pas      
contre ces insenss mprisables que vous  
devez     disputer2 mais contre des     
philosophes tromps par des arguments    
sduisants4 ,v4  7#gh7 ,qu'ils soient au 
moins honntes gens1 s'ils ne peuvent    
encore tre chrtiens4      ,il s'agit ici
 de savoir si l'opinion de l'immortalit 
de l'me     est vraie1 et non pas si    
elle annonce plus d'esprit1 une me      
plus leve que l'opinion contraire2 si   

elle est plus gaie1 ou     de meilleur  
air4 ,il faut croire cette grande vrit1 
parce     qu'elle est prouve1 et non    
parce que cette croyance excitera les   
autres hommes  avoir en nous plus de    
confiance4 ,cette manire de             
raisonner ne seroit propre qu' faire des
 hypocrites4 ,d'ailleurs     il me      
semble que c'est moins d'aprs les       
opinions d'un homme sur     la          
mtaphysique1 ou la morale1 qu'il faut se
 confier en lui1 ou     s'en dfier1 que 
d'aprs son caractre2 et1 s'il est permis
 de     s'exprimer ainsi1 d'aprs sa     
constitution morale4 ,l'exprience       
parot confirmer ce que j'avance ici4 ,ni
 ,constantin1 ni ,thodose1     ni       
,mahomet1 ni ,innocent ,,iii1 ni ,marie 
d',angleterre1 ni ,philippe     ,,ii1 ni
 ,aureng-zeb1 ni ,jacques ,clment1 ni   
,ravaillac1 ni ,balthazar     ,grard1 ni
 les brigands qui dvastrent l',amrique1 
ni les     capucins qui conduisoient les
 troupes pimontoises au dernier         
massacre des ,vaudois1 n'ont jamais lev 

le moindre doute sur     l'immortalit de
 l'me4 ,en gnral mme1 ce sont les hommes
     foibles1 ignorants et passionns1   
qui commettent des crimes3 et     ces   
mmes hommes sont naturellement ports  la
 superstition4 ,c4  7#gi7 ,par les      
lumires naturelles44444 nous sommes     
incapables de connotre1 ni ce qu'il est1
 ni s'il est4      ,il est trange que   
,pascal ait cru qu'on pouvoit deviner le
 pch     originel par la raison1 et     
qu'il dise qu'on ne peut connotre par   
la raison si ,dieu est4 ,c'est          
apparemment la lecture de cette         
pense qui engagea le pre ,hardouin      
mettre ,pascal dans sa liste            
ridicule des athes4 ,pascal et          
manifestement rejet cette ide1          
puisqu'il la combat en d'autres         
endroits4 ,en effet1 nous sommes        
obligs d'admettre des choses que nous ne
 concevons pas4     ,j'existe1 donc     
quelque chose existe de toute ternit1   
est une     proposition vidente3        
cependant1 comprenons-nous l'ternit8 ,c4

  7#hj7 ,je n'entreprendrai pas ici de  
prouver par des raisons naturelles1 ou  
l'existence de ,dieu1 ou la ,trinit44444
 parce que je ne me sentirois pas assez 
fort4444      ,encore une fois1 est-il  
possible que ce soit ,pascal qui ne se  
sente pas assez fort pour prouver       
l'existence de ,dieu6 ,v4#aa  7#ha7     
,c'est une chose admirable que jamais   
auteur canonique n'a dit3 ,il n'y a     
point de vide1 donc il y a un ,dieu4    
,voil un plaisant argument3 ,jamais la  
,bible n'a dit comme     ,descartes3    
,tout est plein1 donc il y a un ,dieu4  
,v4  7#hb7 ,ne parier point que ,dieu   
est1 c'est parier qu'il n'est pas4      
,il est videmment faut de dire3 ,ne     
point parier que ,dieu est1     c'est   
parier qu'il n'est pas2 car celui qui   
doute et demande      s'claircir1 ne    
parie assurment ni pour1 ni contre4     
,d'ailleurs     cet article parot un peu
 indcent et puril3 cette ide de jeu1    
de perte et de gain1 ne convient point  
la gravit du sujet4 ,de     plus1       

l'intrt que j'ai  croire une chose n'est
 pas une preuve     de l'existence de   
cette chose4 ,vous me promettez l'empire
 du     monde1 si je crois que vous avez
 raison4 ,je souhaite alors de     tout 
mon cur que vous ayez raison2 mais1     
jusqu' ce que vous me     l'ayez prouv1 
je ne puis vous croire4 ,commencez1     
pourroit-on     dire  ,pascal1 par      
convaincre ma raison3 j'ai intrt1 sans  
doute1 qu'il y ait un ,dieu2 mais si    
dans votre systme1 ,dieu     n'est venu 
que pour si peu de personnes1 si le     
petit nombre des     lus est si         
effrayant1 si je ne puis rien du tout   
par moi-mme1     dites-moi1 je vous     
prie1 quel intrt j'ai  vous croire4     
,n'ai-je     pas un intrt visible  tre  
persuad du contraire8 ,de quel     front
 osez-vous me montrer un bonheur infini1
 auquel1 d'un     million d'hommes1 un  
seul  peine a droit d'aspirer6 ,si vous 
voulez me convaincre1 prenez-vous-y     
d'une autre faon1 et n'allez     pas    
tantt me parler de jeux de hasard1 de   

pari1 de croix et de     pile1 et tantt 
m'effrayer par les pines que vous semez 
sur le     chemin que je veux et que je 
dois suivre4 ,votre raisonnement ne     
serviroit qu' faire des athes1 si la    
voix de toute la nature ne     nous     
crioit qu'il y a un ,dieu avec autant de
 force que ces     subtilits ont de     
foiblesse4 ,v4  7#hc7 ,combien y a-t-il 
peu de choses dmontres6 ,les preuves ne 
convainquent que l'esprit4 ,la coutume  
fait nos preuves les plus fortes4       
,coutume n'est pas ici le mot propre4   
,ce n'est pas par coutume     qu'on     
croit qu'il fera jour demain4 ,c'est par
 une extrme     probabilit4 ,ce n'est   
point par les sens1 par le corps1 que   
nous     nous attendons  mourir2 mais   
notre raison1 sachant que tous les      
hommes sont morts1 nous convainc que    
nous mourrons aussi4     ,l'ducation1 la
 coutume fait sans doute des musulmans  
et des     chrtiens1 comme le dit       
,pascal4 ,mais la coutume ne fait pas   
croire que nous mourrons1 comme elle    

nous fait croire  ,mahomet     ou       
,paul1 selon que nous avons t levs      
,constantinople ou      ,rome4 ,ce sont 
choses fort diffrentes4 ,v4  7#hd7      
,nulle autre religion n'a jamais demand 
,dieu de l'aimer et de le suivre4       
pictte esclave1 et ,marc-,aurle         
empereur1 parlent     continuellement   
d'aimer ,dieu et de le suivre4 ,v4      
7#he7 ,dieu tant cach1 toute religion   
qui ne dit pas que ,dieu est cach1 n'est
 pas la vritable4      ,pourquoi vouloir
 toujours que ,dieu soit cach8 ,on      
aimeroit mieux     qu'il ft manifeste4  
,v4  7#hf7 ,il est impossible           
d'envisager toutes les preuves de la    
religion chrtienne1 etc4 ,tout cet alina
 et le suivant4      ,heureusement il   
fut dans les dcrets de la divine        
,providence que     ,diocltien protget  
notre sainte religion pendant dix-huit  
annes avant la perscution commence par  
,galerius1 et qu'ensuite                
,constancius-le-,ple1 et enfin          
,constantin1 la missent sur le     trne4

 ,v4  7#hg7 ,ils 7les philosophes paens7
 n'ont jamais reconnu pour vertu ce que 
les chrtiens appellent humilit4         
,platon la recommande1 pictte encore    
davantage4 ,v4  7#hh7 ,que l'on considre
 cette suite merveilleuse de prophtes   
qui se sont succds les uns aux autres   
pendant deux mille ans1 etc4      ,mais 
que l'on considre aussi cette suite     
ridicule de prtendus     prophtes1 qui  
tous annoncent le contraire de          
,jsus-,christ1 selon     ces ,juifs1 qui
 seuls entendent la langue de ces       
prophtes4 ,v4  7#hi7 ,enfin1 que l'on   
considre la saintet de cette religion1  
sa doctrine1 qui rend raison de tout1   
jusqu'aux contrarits qui se rencontrent 
dans l'homme444441 et qu'on juge1 aprs  
tout cela1 s'il est possible de douter  
que la religion chrtienne soit la seule 
vritable1 et si jamais aucune autre a   
rien eu qui en approcht4      ,lecteurs 
sages1 remarquez que ce coryphe des     
jansnistes n'a     dit1 dans tout ce    
livre sur la religion chrtienne1 que ce 

qu'ont     dit les jsuites4 ,il l'a dit 
seulement avec une loquence plus        
serre et plus mle4 ,port-royalistes et  
,ignatiens1 tous ont     prch les mmes  
dogmes3 tous ont cri1 croyez aux livres 
juifs     dicts par ,dieu mme1 et       
dtestez le judasme4 ,chantez les        
prires juives que vous n'entendez point1
 et croyez que le peuple     de ,dieu a 
condamn votre ,dieu  mourir  une        
potence4 ,croyez que     votre ,dieu    
juif1 la seconde personne de ,dieu1     
co-ternel avec     ,dieu le pre1 est n  
d'une vierge juive1 a t engendr par une 
troisime personne de ,dieu1 et qu'il a  
eu cependant des frres     juifs qui    
n'toient que des hommes4 ,croyez1       
qu'tant mort par le     supplice le plus
 infme1 il a par ce supplice mme t de   
dessus     la terre tout pch et tout    
mal1 quoique depuis lui et en son nom   
la terre ait t inonde de plus de crimes 
et de malheurs que     jamais4      ,les
 fanatiques de ,port-,royal et les      
fanatiques jsuites se sont     runis    

pour prcher ces dogmes tranges avec le  
mme     enthousiasme2 et en mme temps   
ils se sont fait une guerre             
mortelle2 ils se sont mutuellement      
anathmatiss avec fureur1     jusqu' ce  
qu'une de ces deux factions de possds   
ait enfin     dtruit l'autre4           
,souvenez-vous1 sages lecteurs1 des     
temps mille fois plus     horribles de  
ces nergumnes1 nomms papistes et        
calvinistes1     qui prchoient le fond  
des mmes dogmes1 et qui se poursuivirent
     par le fer1 par la flamme et par le
 poison pendant deux cents     annes1   
pour quelques mots diffremment          
interprts4 ,songez que     ce fut en    
allant  la messe que l'on commit les    
massacres     d',irlande et de la       
,saint-,barthlemi2 que ce fut aprs la   
messe1     et pour la messe1 qu'on      
gorgea tant d'innocents1 tant de mres1  
tant d'enfants dans la croisade contre  
les ,albigeois2 que les     assassins de
 tant de rois ne les ont assassins que  
pour la     messe4 ,ne vous y trompez   

pas2 les convulsionnaires qui restent   
encore en feroient tout autant1 s'ils   
avoient pour aptres les     mmes ttes   
brlantes qui mirent le feu  la cervelle 
de ,damiens4      ,o ,pascal6 voil ce   
qu'ont produit les querelles            
interminables sur     des dogmes1 sur   
des mystres qui ne pouvoient produire   
que des     querelles4 ,il n'y a pas un 
article de foi qui n'ait enfant une     
guerre civile4      ,pascal a t gomtre  
et loquent2 la runion de ces deux grands
     mrites toit alors bien rare3 mais  
il n'y joignoit pas la vraie            
philosophie4 ,l'auteur de l'loge indique
 avec adresse ce que     j'avance       
hardiment4 ,il vient enfin un temps de  
dire la vrit4 ,v4  7#ij7 ,il faut encore
 que la vritable religion nous rende    
raison des tonnantes contrarits qui s'y 
rencontrent4      ,cette manire de      
raisonner parot fausse et dangereuse2   
car la     fable de ,promthe et de      
,pandore1 les ,androgynes de ,platon1   
les     dogmes des anciens gyptiens1    

ceux de ,zoroastre1 rendroient aussi    
bien raison de ces contrarits           
apparentes4 ,la religion     chrtienne  
n'en demeurera pas moins vraie1 quand   
mme on n'en     tireroit pas ces        
conclusions ingnieuses1 qui ne peuvent  
servir     qu' faire briller l'esprit4  
,il est ncessaire1 pour qu'une          
religion soit vraie1 qu'elle soit rvle1 
et point du tout     qu'elle rende      
raison de ces contrarits prtendues2 elle
 n'est     pas plus faite pour vous     
enseigner la mtaphysique que            
l'astronomie4 ,v4  7#ia7 ,sera-ce celle 
qu'enseignoient les philosophes8        
,les philosophes n'ont point enseign de 
religion3 ce n'est pas     leur         
philosophie qu'il s'agit de combattre4  
,jamais philosophe ne     s'est dit     
inspir de ,dieu2 car ds lors il et cess 
d'tre     philosophe1 et il et fait le  
prophte4 ,il ne s'agit pas de     savoir
 si ,jsus-,christ doit l'emporter sur   
,aristote2 il s'agit de     prouver que 
la religion de ,jsus-,christ est la     

vritable1 et que     celles de ,mahomet1
 de ,zoroastre1 de ,confucius1 d',herms1
 et     toutes les autres1 sont fausses4
 ,il n'est pas vrai que les             
philosophes nous aient propos1 pour tout
 bien1 un bien qui est     en nous4     
,lisez ,platon1 ,marc-,aurle1 pictte2   
ils veulent qu'on     aspire  mriter    
d'tre rejoint  la ,divinit dont nous    
sommes     mans4 ,v4  7#ib7 ,j'ai cr    
l'homme saint1 innocent1 parfait444444  
mais il n'a pu soutenir tant de gloire  
sans tomber dans la prsomption4      ,ce
 furent les premiers bracmanes qui      
inventrent le roman     thologique de la
 chute de l'homme1 ou plutt des anges3  
et cette     cosmogonie1 aussi ingnieuse
 que fabuleuse1 a t la source de        
toutes les fables sacres qui ont inond  
la terre4 ,les sauvages     de          
l'occident1 polics si tard1 et aprs tant
 de rvolutions et     aprs tant de      
barbaries1 n'ont pu en tre instruits que
 dans nos     derniers temps4 ,mais il  
faut remarquer que vingt nations de     

l'orient ont copi les anciens bracmanes1
 avant qu'une de ces     mauvaises      
copies1 j'ose dire la plus mauvaise de  
toutes1 soit     parvenue jusqu' nous4  
,v4  7#ic7 ,si l'homme n'avoit jamais t 
corrompu1 il jouiroit de la vrit et de  
la flicit avec assurance4 ,et si l'homme
 n'avoit jamais t que corrompu1 il      
n'auroit aucune ide ni de la vrit1 ni de
 la batitude4      ,il est sr1 par la   
foi et par notre rvlation1 si au-dessus 
des     lumires des hommes1 que nous    
sommes tombs2 mais rien n'est     moins 
manifeste par la raison4 ,car je        
voudrais bien savoir si     ,dieu ne    
pouvoit pas1 sans droger  sa justice1   
crer l'homme tel     qu'il est          
aujourd'hui2 et ne l'a-t-il pas mme cr  
pour devenir     ce qu'il est8 ,l'tat   
prsent de l'homme n'est-il pas un       
bienfait     du ,crateur8 ,qui vous a   
dit que ,dieu vous en devoit davantage8 
,qui vous a dit que votre tre exigeoit  
plus de connoissances et     plus de    
bonheur8 ,qui vous a dit qu'il en       

comporte davantage8 ,vous     vous      
tonnez que ,dieu ait fait l'homme si    
born1 si ignorant1 si     peu heureux2  
que ne vous tonnez-vous qu'il ne l'ait  
pas fait     plus born1 plus ignorant1  
plus malheureux8 ,vous vous plaignez    
d'une vie courte et si infortune2       
remerciez ,dieu de ce qu'elle     n'est 
pas plus courte et plus malheureuse4    
,quoi donc6 selon vous1     pour        
raisonner consquemment1 il faudroit que 
tous les hommes     accusassent la      
,providence1 hors les mtaphysiciens qui 
raisonnent     sur le pch originel4 ,v4 
7#id7 ,cette duplicit de l'homme est si 
visible1 qu'il y en a qui ont pens que  
nous avions deux mes4      ,cette pense 
est prise entirement de ,montaigne1     
ainsi que     beaucoup d'autres4 ,elle  
se trouve au chapitre de l'inconstance  
de     nos actions4 ,mais ,montaigne    
s'explique en homme qui doute4 ,nos     
diverses volonts ne sont point des      
contradictions de la nature1     et     
l'homme n'est point un sujet simple2 il 

est compos d'un     nombre innombrable  
d'organes4 ,si un seul de ces organes   
est un     peu altr1 il est ncessaire   
qu'il change toutes les impressions     
du cerveau1 et que l'animal ait de      
nouvelles penses et de     nouvelles    
volonts4 ,il est trs-vrai que nous      
sommes1 tantt     abattus de tristesse1 
tantt enfls de prsomption2 et cela doit 
tre1 quand nous nous trouvons dans des  
situations opposes4 ,un     animal1 que 
son matre caresse et nourrit1 et un     
autre qu'on     gorge lentement et avec 
adresse1 pour en faire une dissection1  
prouvent des sentiments bien contraires4
 ,ainsi faisons-nous2 et     les        
diffrences qui sont en nous sont si peu 
contradictoires1     qu'il seroit       
contradictoire qu'elles n'existassent   
pas4 ,les fous     qui ont dit que nous 
avions deux mes pouvoient1 par la mme   
raison1 nous en donner trente et        
quarante4 ,car un homme1 dans une       
grande passion1 a souvent trente ou     
quarante ides diffrentes de     la mme  

chose1 et doit ncessairement les avoir1 
selon que cet     objet lui parot sous  
diffrentes faces4 ,cette prtendue       
duplicit de l'homme est une ide aussi   
absurde que mtaphysique2     j'aimerois 
autant dire que le chien qui mord et qui
 caresse est     double2 que la poule1  
qui a tant soin de ses petits1 et qui   
ensuite les abandonne jusqu' les        
mconnotre1 est double2 que la     glace1
 qui reprsente des objets diffrents1 est
 double2 que     l'arbre1 qui est tantt 
charg1 tantt dpouill de feuilles1 est   
double4 ,j'avoue que l'homme est        
inconcevable en un sens2 mais     tout  
le reste de la nature l'est aussi3 et il
 n'y a pas plus de     contradictions   
apparentes dans l'homme que dans tout le
 reste4 ,v4  7#ie7 ,je vois des         
multitudes de religions44444 mais elles 
n'ont ni morale qui me puisse plaire1 ni
 preuves capables de m'arrter4      ,la 
morale est partout la mme1 chez         
l'empereur ,marc-,aurle1 chez           
l'empereur ,julien1 chez l'esclave      

pictte1 que vous-mme admirez     dans   
,saint-,louis et dans ,bondebar son     
vainqueur1 chez l'empereur     de la    
,chine ,kien-,long1 et chez le roi de   
,maroc4 ,v4  7#if7 ,ils 7les ,juifs7    
soutiennent qu'il viendra un librateur  
pour tous2 qu'ils sont au monde pour    
l'annoncer4      ,peut-on s'aveugler  ce
 point1 et tre assez fanatique pour ne  
faire servir son esprit qu' vouloir     
aveugler le reste des     hommes6 ,grand
 ,dieu6 un reste d',arabes voleurs1     
sanguinaires1     superstitieux et      
usuriers1 seroit le dpositaire de tes   
secrets6     ,cette horde barbare seroit
 plus ancienne que les sages ,chinois1  
que les bracmanes qui ont enseign la    
terre1 que les gyptiens     qui l'ont   
tonne par leurs immortels monuments6    
,cette chtive     nation seroit digne de
 nos regards pour avoir conserv quelques
     fables ridicules et atroces1       
quelques contes absurdes infiniment     
au-dessous des fables indiennes et      
persanes6 ,et c'est cette horde         

d'usuriers fanatiques qui vous en       
impose1  ,pascal6 et vous     donnez la 
torture  votre esprit1 vous falsifiez   
l'histoire1 et     vous faites dire  ce 
misrable peuple tout le contraire de ce 
que ses livres ont dit6 vous lui imputez
 tout le contraire de ce     qu'il a    
fait6 et cela pour plaire  quelques     
jansnistes qui ont     subjugu votre    
imagination ardente et perverti votre   
raison     suprieure4 ,v4  7#ig7 ,ce    
peuple 7les ,juifs71 quoique si         
trangement abondant1 est sorti d'un seul
 homme4      ,il n'est point trangement 
abondant4 ,on a calcul qu'il n'existe   
pas aujourd'hui six cent mille individus
 juifs4 ,v4  7#ih7 ,ce peuple est le    
plus ancien qui soit dans la            
connoissance des hommes4      ,certes1  
ils ne sont pas antrieurs aux gyptiens1 
aux ,chaldens1     aux ,perses1 leurs   
matres2 aux ,indiens1 inventeurs de la  
thologie4 ,on peut faire comme on veut  
sa gnalogie4 ,ces vanits                
impertinentes sont aussi mprisables que 

communes3 mais un peuple     ose-t-il se
 dire plus ancien que des peuples qui   
ont eu des     villes et des temples    
plus de vingt sicles avant lui8  7#ii7  
,la loi 7des ,juifs7 est tout ensemble  
la plus ancienne loi du monde1 etc4     
,il est trs-faux que la loi des ,juifs  
soit la plus ancienne1     puisque avant
 ,mose1 leur lgislateur1 ils demeuroient
 en gypte1     le pays de la terre le   
plus renomm par ses sages lois1 selon   
lesquelles les rois toient jugs aprs la 
mort4 ,il est trs-faux     que le nom de
 loi n'ait t connu qu'aprs ,homre2 il   
parle des     lois de ,minos dans       
l',odysse4 ,le mot de loi est dans      
,hsiode2     et quand le nom de loi ne  
se trouveroit ni dans ,hsiode1 ni dans  
,homre1 cela ne prouveroit rien4 ,il y  
avoit d'anciens royaumes1     des rois  
et des juges3 donc il y avoit des lois4 
,celles des     ,chinois sont bien      
antrieures  ,mose4      ,il est encore  
trs-faux que les ,grecs et les ,romains 
aient pris     des lois des ,juifs4 ,ce 

ne peut tre dans les commencements de   
leurs rpubliques2 car alors ils ne      
pouvoient connotre les     ,juifs4 ,ce  
ne peut tre dans le temps de leur       
grandeur2 car alors     ils avoient pour
 ces barbares un mpris connu de toute la
 terre4     ,voyez comme ,cicron les    
traite1 en parlant de la prise de       
,jrusalem par ,pompe4 ,philon avoue     
qu'avant la traduction impute     aux   
,septante1 aucune nation n'a connu leurs
 livres4 ,v4  7#ajj7 ,c'est une sincrit 
qui n'a point d'exemple dans le monde1  
ni sa racine dans la nature4      ,cette
 sincrit a partout des exemples1 et n'a 
sa racine que dans     la nature4       
,l'orgueil de chaque ,juif est intress  
croire que ce     n'est point sa        
dtestable politique1 son ignorance des  
arts1 sa     grossiret1 qui l'ont perdu2
 mais que c'est la colre de ,dieu       
qui le punit3 il pense1 avec            
satisfaction1 qu'il a fallu des         
miracles pour l'abattre1 et que sa      
nation est toujours la     bien-aime du 

,dieu qui la chtie4 ,qu'un prdicateur   
monte en     chaire1 et dise aux        
,franois3 ,vous tes des misrables qui   
n'avez ni cur1 ni conduite2 vous avez t 
battus  ,hochstet et      ,ramillies1   
parce que vous n'avez pas su vous       
dfendre1 il se     fera lapider4 ,mais  
s'il dit3 ,vous tes des catholiques     
chris de     ,dieu2 vos pchs infmes     
avoient irrit l'ternel1 qui vous livra  
aux hrtiques  ,hochstet et  ,ramillies2 
et quand vous tes     revenus au        
,seigneur1 alors il a bni votre courage 
,denain1 ces     paroles le feront aimer
 de l'auditoire4 ,v4  7#aja7 ,la cration
 du monde commenant  s'loigner1 ,dieu a 
pourvu d'un historien contemporain4     
,contemporain3 ah6 ,v4  7#ajb7 ,si ,mose
 et dbit des fables1 il n'y et point eu 
de ,juif qui n'en et pu reconnotre      
l'imposture4      ,oui1 s'il avoit crit 
en effet ces fables dans un dsert1 pour 
deux ou trois millions d'hommes qui     
eussent eu des bibliothques4     ,mais  
si quelques lvites avoient crit ces     

fables plusieurs     sicles aprs ,mose1 
comme cela est vraisemblable et         
vrai64444      ,de plus1 y a-t-il une   
nation chez laquelle on n'ait pas dbit  
ces fables8 ,v4  7#ajc7 ,au temps o il  
crivoit ces choses1 la mmoire en devoit 
encore tre toute rcente dans l'esprit de
 tous les ,juifs4      ,les gyptiens1   
,syriens1 ,chaldens1 ,indiens1 n'ont-ils
 pas donn     des sicles de vie  leurs  
hros1 avant que la petite horde         
juive1 leur imitatrice1 existt sur la   
terre8 ,v4  7#ajd7 ,ce n'est pas de     
cette sorte que l'criture1 qui connot   
mieux que nous les choses qui sont de   
,dieu1 en parle4      ,et qu'est-ce donc
 que le ,cli enarrant gloriam ,dei8 ,v4 
7#aje7 ,lorsque j'ai considr d'o vient  
qu'on ajoute tant de foi  tant          
d'imposteurs1 etc41 et tout le reste de 
ce long paragraphe4      ,la solution de
 ce problme est bien aise4 ,on vit des  
effets     physiques extraordinaires2   
des fripons les firent passer pour des  
miracles4 ,on vit des maladies augmenter

 dans la pleine lune2 et     des sots   
crurent que la fivre toit plus forte1   
parce que la     lune toit pleine4 ,un  
malade1 qui devoit gurir1 se trouva     
mieux     le lendemain qu'il eut mang   
des crevisses2 et on conclut que     les
 crevisses purifioient le sang1 parce   
qu'elles sont rouges     tant cuites4   
,il me semble que la nature humaine n'a 
pas besoin du vrai pour     tomber dans 
le faux4 ,on a imput mille fausses      
influences  la     lune1 avant qu'on    
imagint le moindre rapport vritable avec
 le     flux de la mer4 ,le premier     
homme qui a t malade a cru sans         
peine le premier charlatan2 personne n'a
 vu de loups garoux ni de     sorciers1 
et beaucoup y ont cru2 personne n'a vu  
de transmutation     de mtaux1 et       
plusieurs ont t ruins par la crance de  
la     pierre philosophale2 les         
,romains1 les ,grecs1 les paens1 ne     
croyoient-ils donc aux miracles dont ils
 toient inonds que     parce qu'ils en  
avoient vu de vritables8 ,v4  7#ajf7    

,commencez par plaindre les incrdules2  
ils sont assez malheureux4 ,il ne les   
faudroit injurier qu'en cas que cela    
servt2 mais cela leur nuit4      ,et    
vous les avez injuris sans cesse4 ,vous 
les avez traits comme     des jsuites6  
,et en leur disant tant d'injures1 vous 
convenez que     les vrais chrtiens ne  
peuvent rendre raison de leur religion2 
que1 s'ils la prouvoient1 ils ne        
tiendroient point parole2 que     leur  
religion est une sottise2 que1 si elle  
est vraie1 c'est     parce qu'elle est  
une sottise4 ,o profondeur d'absurdits6 
,v4  7#ajg7 ,a ceux qui ont de la       
rpugnance pour la religion1 il faut     
commencer par leur montrer qu'elle n'est
 pas contraire  la raison4      ,ne     
voyez-vous pas1  ,pascal6 que vous tes  
un homme de parti qui     cherchez      
faire des recrues8 ,v4  7#ajh7 ,de se   
tromper en croyant vraie la religion    
chrtienne1 il n'y a pas grand'chose     
perdre3 mais quel malheur de se tromper 
en la croyant fausse6      ,le flamen de

 ,jupiter1 les prtres de ,cyble1 ceux   
d',isis1 en     disoient autant4 ,le    
muphti1 le grand-lama1 en disent autant4
 ,il     faut donc examiner les pices du
 procs4 ,v4  7#aji7 ,jamais on ne fait  
le mal si pleinement et si gament que   
quand on le fait par un faux principe de
 conscience4      ,les crimes1 regards  
comme tels1 font beaucoup moins de mal  
l'humanit que cette foule d'actions     
criminelles qu'on commet     sans       
remords1 parce que l'habitude1 ou une   
fausse conscience1     nous les fait    
regarder comme indiffrentes1 ou mme     
comme     vertueuses4      #ao4         
,combien1 depuis ,constantin1 n'y a-t-il
 pas eu de princes qui     ont cru      
servir la ,divinit en tourmentant1 de   
supplices cruels1     ceux de leurs     
sujets qui l'adoroient sous une forme   
diffrente6      ,combien n'ont-ils pas  
cru tre obligs de proscrire ceux qui    
osoient dire leur avis sur ces grands   
objets1 qui intressent     tous les     
hommes1 et dont chaque homme semble     

avoir le droit de     dcider pour       
lui-mme6      ,combien de lgislateurs   
ont priv des droits de citoyen quiconque
     n'toit pas d'accord avec eux sur   
quelques points de leur     croyance1 et
 forc des pres de choisir entre le      
parjure1 et     l'inquitude cruelle de  
ne laisser  leurs enfants qu'une        
existence prcaire6 ,et ces lois         
subsistent6 ,et les souverains          
ignorent que chaque mal qu'elles font   
est un crime pour le prince     qui les 
ordonne1 qui en permet l'excution1 ou   
qui tarde de les     dtruire6      #bo4 
,en ordonnant la guerre1 qui n'est pas  
ncessaire pour la     sret de son       
peuple1 un prince se rend responsable de
 tous les     maux qu'elle entrane1 et  
il est coupable d'autant de meurtres    
que la guerre fait de victimes4 ,combien
 cependant de guerres     inutiles sont 
regardes comme justes1 et entreprises   
sans     remords1 sur de frivoles motifs
 d'intrt politique ou de dignit         
nationale6      #co4 ,c'est un usage reu

 en ,europe1 qu'un gentilhomme vende1   
une querelle trangre1 le sang qui       
appartient  sa patrie2 qu'il            
s'engage  assassiner1 en bataille range1
 qui il plaira au     prince qui le     
soudoie2 et ce mtier est regard comme   
honorable4      #do4 ,tout juge qui     
dcerne une peine de mort1 sans y tre    
condamn par une loi expresse1 est un    
assassin4 ,ni une loi vague1     qui    
permettroit de prononcer mme la mort1   
suivant l'chance des     cas1 ni ce     
qu'on appelle la jurisprudence des      
arrts1 ne peuvent     le justifier3 car 
la permission de tuer un homme n'en     
donne pas     le droit3 et c'est mal se 
justifier d'un meurtre1 que de dire     
qu'on est dans l'habitude d'en          
commettre4      ,tout juge qui dcerne   
une peine capitale pour une action qui  
ne     blesse aucune des lois de la     
nature2 pour une action ou              
indiffrente1 ou blmable1 mais qui n'est 
un crime qu'aux yeux     des prjugs2    
pour une action imaginaire enfin1 se    

rend coupable     de meurtre4 ,la loi   
l'oblige1 dit-il1 de prononcer ainsi3   
mais la     loi ne l'oblige pas d'tre   
juge1 et la nature lui dfend d'tre      
absurde et barbare4 ,il vaut mieux      
renoncer  la charge de     prsident     
mortier qu' la qualit d'homme4          
,nous oserons demander si les juges     
d',anne du ,bourg1 de ,dolet1 de        
,morin1 de ,petit d',herb1 des bergers  
de ,brie1 de ,moriceau1 de ,la          
,chaux1 de ,lalli1 de ,la ,barre1 etc41 
ont t fidles  ces rgles1     dictes par 
la nature et la raison1 qui sont plus   
anciennes et     plus sacres que les    
registres olim4      #eo4 ,arracher des 
hommes de leur pays par la trahison et  
par la     violence1 pour les exposer en
 vente dans des marchs publics1         
comme des btes de somme2 s'accoutumer   
ne mettre aucune     diffrence entre eux
 et les animaux2 les contraindre au     
travail1      force de coups2 les       
nourrir non pour qu'ils vivent1 mais    
pour     qu'ils rapportent2 les         

abandonner dans la vieillesse ou dans la
     maladie1 lorsque l'on n'espre plus 
de regagner par leur travail     ce     
qu'il en coteroit pour les soigner2 ne  
leur permettre d'tre     pres que pour  
donner le jour  des enfants destins aux 
mmes     misres1 devenus comme eux la   
proprit de leur matre1 qui peut     les 
leur arracher et les vendre2 que pour   
voir leurs femmes et     leurs filles   
exposes  toutes les insultes de ces     
hommes sans     humanit comme sans      
pudeur6 ,voil comme nous traitons       
d'autres     hommes2 ce seroit une      
horrible barbarie si ces hommes toient  
blancs2 mais ils sont noirs1 et cela    
change toutes nos ides4 ,le             
trafiquant en ,amrique oublie que les   
ngres sont des hommes2 il     n'a avec  
eux aucune relation morale2 ils ne sont 
pour lui qu'un     objet de profit3 s'il
 les plaint1 s'il vite de leur faire    
souffrir des maux inutiles1 son         
insolente piti est celle que     nous   
avons pour les animaux qui nous servent3

 et tel est l'excs     de son mpris     
stupide pour cette malheureuse espce1   
que1 revenu     en ,europe1 il s'indigne
 de les voir vtus comme des hommes1 et  
placs  ct de lui4 ,mais je n'ai pas tout
 dit3 en vain les     lois1 en          
consacrant cet usage qu'aucune loi      
positive ne peut     rendre lgitime1    
parce qu'il viole les droits de la      
nature2 en     vain les lois ont-elles  
voulu mettre une borne  la cruaut des   
matres2 leur ingnieuse barbarie lude    
toutes les lois4 ,le     colon1 renferm 
dans sa plantation2 seul avec quelques  
satellites1 au milieu de ses noirs1 est 
sr de n'avoir que des     tmoins dont la
 loi rejette le tmoignage4 ,l1 juge  la 
fois et     partie1 il prodigue en sret 
les tortures et les supplices2 le       
noir qu'il croit coupable est dchir1    
tenaill1 jet vivant dans     des fours  
ardents1 aux yeux de ses tristes        
compagnons1 qui1     tremblant d'tre    
traits comme complices1 n'osent mme     
montrer     une strile piti4      ,la   

jeune ,amricaine assiste  ces supplices2
 elle y prside     quelquefois2 on veut 
l'accoutumer de bonne heure  entendre   
sans     frmir les hurlements des       
malheureux2 on semble craindre qu'un    
jour sa piti ne tente de dsarmer le cur 
de son poux4      ,ces crimes sont      
publics1 la loi les tolre1 l'opinion ne 
les     fltrit pas4 ,on ose mme en faire
 l'apologie2 sans cela1 dit-on1     nous
 ne pourrions avoir de sucre4 ,eh bien1 
si on ne peut en avoir     qu' force de 
crimes1 il faut savoir se passer de     
sucre1 il faut     renoncer  une denre  
souille du sang de nos frres4 ,mais qui 
a     dit qu'on ne pouvoit en avoir qu' 
ce prix8 ,quelles tentatives     a-t-on 
faites pour s'en procurer autrement8    
,quoi6 c'est sur la     foi d'un prjug  
qu'on ne daigne pas mme examiner1 que la
 loi a     autoris cette horrible       
violation des droits de la nature1 et   
qu'on exerce ou qu'on tolre             
tranquillement ces barbaries4 ,a        
peine quelques philosophes ont-ils os   

lever1 de loin en loin1     en faveur de
 l'humanit1 des cris que les gens en    
place n'ont     point entendus1 et qu'un
 monde frivole a bientt oublis4         
,pourquoi ne pas faire cultiver nos     
colonies par des blancs8 ,la     terre  
se plat  tre cultive par des mains      
libres2 et combien     de malheureux en 
,europe qui fatiguent en vain un sol    
strile et     puis1 iroient chercher en 
,amrique une terre fconde et            
nouvelle6 ,alors1  ce petit nombre de   
colons corrompus et     barbares1 qui ne
 vivent dans nos colonies que pour avoir
 de l'or1     parce qu'en ,europe la    
considration s'achte avec de l'or1 nous 
verrions succder un peuple nombreux de  
citoyens laborieux et     honntes1 qui1 
regardant les colonies comme leur       
patrie1     sauroient combattre pour les
 dfendre4      ,pourquoi ne pas remplir 
nos les de ces galriens inutiles1 des   
dserteurs1 des voleurs domestiques1 des 
faux-sauniers1 qui ont     vendu au     
peuple1  bas prix1 une denre ncessaire1 

des filles     qui ont mieux aim risquer
 leur vie que d'avouer leur honte2 de   
tant d'autres condamns  la mort par des 
lois que l'excs de     leur svrit rend  
inutiles8 ,ces hommes  qui on           
distribueroit     des terres1 devenus   
cultivateurs et propritaires1           
perdroient1     avec les motifs du      
crime1 la tentation de le commettre4    
,est-ce     qu'en rendant aux ngres les 
droits de l'homme1 ils ne pourroient    
pas cultiver1 comme ouvriers ou comme   
fermiers1 les mmes terres     qu'ils    
cultivent comme esclaves8 ,ils          
peupleroient alors1 et l'on     ne      
seroit pas oblig1 chaque anne1 d'aller  
chercher en ,afrique     de nouvelles   
victimes4      ,et qu'on ne dise pas    
qu'en supprimant l'esclavage1 le        
gouvernement violeroit la proprit des   
colons4 ,comment l'usage1     ou mme une
 loi positive1 pourroit-elle jamais     
donner  un homme     un vritable droit  
de proprit sur le travail1 sur la       
libert1     sur l'tre entier d'un autre 

homme innocent1 et qui n'y a point      
consenti8 ,en dclarant les ngres libres1
 on n'teroit pas au     colon sa        
proprit2 on l'empcheroit de faire un    
crime1 et     l'argent qu'on a pay pour 
un crime n'a jamais donn le droit de    
le commettre4      ,on dit que les ngres
 sont paresseux3 veut-on qu'ils trouvent
 du     plaisir  travailler pour leurs  
tyrans8 ,ils sont bas1 fourbes1         
tratres1 sans murs3 eh bien1 ils ont    
tous les vices des     esclaves1 et     
c'est la servitude qui les leur a donns4
 ,rendez-les     libres3 et plus prs que
 vous de la nature1 ils vaudront        
beaucoup     mieux que vous4      ,ne   
pourroit-on pas1 si on n'osoit tre juste
 tout--fait1 changer     l'esclavage    
personnel des ngres en un esclavage de  
la glbe1 tel     que celui sous lequel  
gmissent encore les habitants d'une     
partie     de l',europe8 ,l'excution de 
ce projet seroit plus aise4 ,le sort    
des ngres deviendroit plus supportable2 
et cet ordre politique     une fois bien

 tabli1 seroit aisment remplac par une  
libert     entire2 il y auroit servi de 
degr1 il adouciroit ce passage de     la
 servitude  la libert1 qui1 sans cela1  
seroit peut-tre trop     brusque4       
,sait-on si la ,sardaigne1 et surtout la
 ,sicile1 ne sont pas     propres  la   
culture des cannes  sucre1 et ne        
suffiroient point     pour              
l'approvisionnement de l',europe8       
,et si1 au lieu d'apprendre aux ngres   
d',afrique  vendre leurs     frres1 nous
 leur avions appris  cultiver leur sol2 
si1 au lieu     de leur apporter nos    
liqueurs fortes1 nos maladies et nos    
vices1     nous leur avions port nos    
lumires1 nos arts et notre industrie1   
croit-on que l',afrique n'et pas remplac
 nos colonies6     ,compteroit-on pour  
rien l'avantage d'arracher  la barbarie 
et      la misre une des quatre parties 
du monde8 ,et quand mme il n'y          
auroit pas  gagner pour tous les peuples
 dans un tel changement1     les nations
 ne devroient-elles pas se lasser de    

suivre1 dans leur     conduite1 une     
morale dont le particulier le plus vil  
rougiroit     d'adopter les principes8  
#fo4 ,personne n'a jamais dout que ce ne
 soit un dlit grave de     ravager un   
champ cultiv4 ,au dommage fait au       
propritaire se     joint la perte relle 
d'une denre ncessaire  la subsistance   
des hommes4 ,cependant il y a des pays o
 les seigneurs ont le     droit de faire
 manger par des btes fauves le bl que le
 paysan a     sem2 o celui qui tueroit  
l'animal qui dvaste son champ seroit    
envoy aux galres1 seroit puni de mort2  
car on a vu des princes     faire moins 
de cas de la vie d'un homme que du      
plaisir d'avoir un     cerf de plus     
faire dchirer par leurs chiens4 ,dans   
ces mmes     pays1 il y a plus d'hommes 
employs  veiller  la sret du     gibier 
qu' celle des hommes2 souvent il arrive 
que1 pour     dfendre des livres1 les   
gardes tirent sur les paysans2 et comme 
tous les juges sont seigneurs de fiefs1 
il n'y a point d'exemple     qu'aucun de

 ces meurtres ait t puni4 ,l1 des       
provinces entires     y sont rserves aux
 plaisirs du souverain4 ,les            
propritaires de     ces cantons y sont  
privs du droit de dfendre leur champ par
 un     enclos1 ou de l'employer d'une  
manire pour laquelle cette     clture   
seroit ncessaire4 ,il faut que le       
cultivateur laisse     l'herbe qu'il a  
seme pourrir sur terre jusqu' ce qu'un  
garde-chasse ait dclar que les ufs de   
perdrix n'ont plus rien      craindre1  
et qu'il lui est permis de faucher son  
herbe4 ,il y a     long-temps que ces   
lois subsistent2 il est vident qu'elles 
sont     un attentat contre la proprit1 
une insulte aux malheureux1 qui         
meurent de faim au milieu d'une campagne
 que les sangliers et les     cerfs ont 
ravage4 ,cependant aucun confesseur du  
roi ne s'est     encore avis de faire   
natre  son pnitent le moindre scrupule  
sur cet objet4      #go4 ,les impts sont
 une portion du revenu de chaque        
citoyen1     destine  l'utilit publique4

 ,dans toute administration bien        
rgle1 le ncessaire physique de chaque   
homme doit tre exempt     de tout impt2 
mais1 au contraire le crdit des riches a
 fait     retomber ce fardeau sur les   
pauvres1 dans presque tous les pays     
o le peuple n'a point de reprsentant4   
,ainsi toute portion de     l'impt qui  
n'est point employe pour le public doit 
tre     regarde comme un vritable vol1  
et comme un vol fait aux     pauvres4   
,ainsi1 pour qu'un homme puisse croire  
avoir droit      cette portion1 il faut 
qu'il puisse se rendre ce tmoignage1    
qu'il fait  l'tat un bien au moins      
quivalent  la somme qu'il     reoit pour
 salaire1 ou plutt au mal que cette     
partie de l'impt     fait souffrir au   
peuple sur qui elle se lve4 ,cela mme ne
 suffit     pas2 car l'homme riche doit 
compte  la nation de l'emploi de son    
temps et de ses forces2 ce n'est mme qu'
 ce prix qu'il peut lui     tre permis  
de jouir d'un superflu sans travail1    
tandis que     d'autres hommes manquent 

souvent du ncessaire malgr un travail   
opinitre4 ,il faut donc1 pour avoir     
droit  une part sur le     trsor public1
 que cette part soit employe1 par celui 
qui la     reoit1 d'une manire utile  la
 nation4 ,si ce principe d'quit         
naturelle n'avoit pas t touff par       
l'habitude1 si l'opinion     fltrissoit 
celui qui s'en carte1 alors les impts   
cesseroient     d'tre un fardeau pnible1
 le peuple respireroit1 le prix de son  
travail lui appartiendroit tout entier2 
et l'on ne verroit plus     les premiers
 hommes de chaque pays se dvouer        
uniquement au     mtier de corrompre les
 rois pour s'enrichir de la subsistance 
du     peuple4      #ho4 ,le souverain  
n'a pas le droit de rien dtourner du    
trsor     public1 pour satisfaire ou ses
 fantaisies1 ou son orgueil2 ce         
trsor n'est pas  lui1 il est au peuple4 
,une partie du superflu     du riche    
peut sans doute tre employe  consoler le
 chef d'une     nation des peines du    
gouvernement2 mais cet emploi du tribut 

devient criminel1 du moment o une partie
 de l'impt se lve sur     le peuple4    
,les courtisans parlent sans cesse des  
dpenses     ncessaires  la majest du    
trne4 ,j'ignore toutefois si la vue     
d'un prince uniquement occup du bonheur 
de ses peuples1 menant     une vie      
simple et frugale1 sans gardes1 sans    
appareil1 sans     courtisans1 que      
quelques sages livrs aux mmes soins que 
lui2     j'ignore si un tel prince      
n'offriroit point un spectacle plus     
attendrissant1 plus imposant mme que    
celui de la cour la plus     brillante1 
et par consquent la plus ruineuse pour  
la nation qui     la paye2 mais du moins
 faut-il avouer qu'il est plus ncessaire
      un peuple d'avoir du pain que     
d'blouir les trangers par la     triste 
reprsentation d'une cour somptueuse4    
,cette morale devroit     tre celle de  
tous les rois4 ,presque aucun cependant 
ne l'a     connue2 et ceux qui ont paru 
s'en souvenir quelquefois dans leurs    
discours1 l'ont oublie dans leur        

conduite4      #io4 ,l'usage d'ouvrir   
les lettres des citoyens1 de leur       
arracher     les secrets qu'ils n'ont   
pas confis1 ne peut tre regard que      
comme une violation ouverte de la foi   
publique4 ,il est clair     encore que  
cette infamie n'a aucune autre utilit   
que de fournir     un aliment  la       
curiosit du prince1 ou aux petites      
passions des     ministres1 et de donner
 au chef des espions les moyens de nuire
      qui il veut auprs du gouvernement4
 ,aucun secret important ne     peut se 
connotre par cette voie1 parce que cet  
espionnage est     public1 et que1 si   
l'on confie encore quelquefois  la poste
 des     rflexions ou des pigrammes1 on 
n'y livre ni ses projets1 ni ses        
complots4 ,les espions rpandus dans les 
maisons particulires     sont un autre  
ressort de la police moderne1 aussi     
infme et aussi     inutile4 ,on raconte 
qu'un ministre de ,charles ,ier         
d',angleterre1     ,falkland1 ddaigna de
 recourir  aucun de ces vils moyens1 que

     jamais il n'intercepta une lettre1 
que jamais il n'employa un     espion3  
mais1 malheureusement pour l'espce      
humaine1 cet exemple     est unique     
jusqu'ici1 et l'usage contraire1        
proscrit par la     raison1 par l'quit1 
par l'honneur1 subsiste presque partout2
 on     l'exerce sans remords1 et mme   
sans honte4 ,l'opinion fltrit1      la  
vrit1 les espions subalternes2 mais elle
 s'arrte l1 et     elle ne dvoue pas    
l'opprobre ceux qui les emploient1 et   
qui1     calomniant la nation auprs du  
prince1 osent lui faire accroire     que
 ces infmes abus du pouvoir sont des    
prcautions ncessaires4      ,j'ai choisi
 pour exemples des actions qui peuvent  
influer sur la     prosprit publique3 et
 je ne les ai choisies que dans nos     
murs4     ,j'aurais pu tendre cette     
liste2 et si j'avois parcouru           
l'histoire de toutes les nations1 si    
j'avois voulu m'arrter sur     les      
actions particulires1 cette liste auroit
 t immense4      ,cela prouve1 selon    

moi1 que1 pour donner aux hommes une    
morale     bien sre et bien utile1 il   
faut leur inspirer une horreur pour     
ainsi dire machinale de tout ce qui nuit
  leurs semblables2     former leur me  
de manire que le plaisir de faire du    
bien soit     le premier de tous leurs  
plaisirs2 que le sentiment d'avoir fait 
leur devoir soit un ddommagement        
suffisant de tout ce qu'il leur     en a
 pu coter pour le remplir4 ,il faut     
allumer1 dans ceux que                  
l'enthousiasme des passions peut garer1 
un enthousiasme pour la     vertu1      
capable de les dfendre4 ,alors qu'on    
laisse  leur raison     le soin de juger
 de ce qui est juste et de ce qui est   
injuste1 et     que leur conscience ne  
se repose pas sur un certain nombre de  
maximes de morale1 adoptes dans le pays 
o ils naissent2 ou sur     un code dont 
une classe d'hommes1 jalouse de rgner   
sur les     esprits1 se soit rserv      
l'interprtation4 ,c4      ,on voit bien1
 dans cette terrible note1 que le louant

 est plus     vritablement philosophe   
que le lou3 cet diteur crit comme     le
 secrtaire de ,marc-,aurle1 et ,pascal  
comme le secrtaire de     ,port-,royal4 
,l'un semble aimer la rectitude et      
l'honntet pour     elles-mmes1 l'autre  
par esprit de parti4 ,l'un est homme1 et
 veut     rendre la nature humaine      
honorable2 l'autre est chrtien1 parce   
qu'il est jansniste4 ,tous deux ont de  
l'enthousiasme et     embouchent la     
trompette2 l'auteur des notes pour      
agrandir notre     espce1 et ,pascal    
pour l'anantir ,pascal a peur1 et il se 
sert de     toute la force de son esprit
 pour inspirer sa peur4 ,l'autre        
s'abandonne  son courage1 et le         
communique4 ,que puis-je     conclure8  
,que ,pascal se portoit mal1 et que     
l'autre se porte     bien4        ,bonne
 ou mauvaise sant       ,fait notre     
philosophie4 ,v4  7#aaj7 ,je crois      
volontiers les histoires dont les tmoins
 se font gorger4      ,la difficult     
n'est pas seulement de savoir si on     

croira des     tmoins qui meurent pour  
soutenir leur dposition1 comme ont fait 
tant de fanatiques2 mais encore si ces  
tmoins sont effectivement     morts pour
 cela1 si on a conserv leurs dpositions1
 s'ils ont     habit les pays o on dit  
qu'ils sont morts2 pourquoi ,josphe1 n  
dans le temps de la mort du ,christ1    
,josphe1 ennemi d',hrode1     ,josphe1  
peu attach au judasme1 n'a-t-il pas dit 
un mot de tout     cela8 ,voil ce que   
,pascal et dbrouill avec succs4 ,v4     
7#aaa7 ,nous naissons injustes2 car     
chacun tend  soi3 cela est contre tout  
ordre4      ,cela est selon tout ordre2 
il est aussi impossible qu'une socit    
puisse se former et subsister sans      
amour-propre1 qu'il seroit              
impossible de faire des enfants sans    
concupiscence1 de songer      se nourrir
 sans apptit4 ,c'est l'amour de         
nous-mmes qui assiste     l'amour des   
autres2 c'est par nos besoins mutuels   
que nous sommes     utiles au genre     
humain3 c'est le fondement de tout      

commerce2     c'est l'ternel lien des   
hommes2 sans lui1 il n'y auroit pas eu  
un art invent1 ni une socit de dix      
personnes forme4 ,c'est cet             
amour-propre que chaque animal a reu de 
la nature1 qui nous     avertit de      
respecter celui des autres4 ,la loi     
dirige cet     amour-propre1 et la      
religion le perfectionne4 ,il est bien  
vrai     que ,dieu auroit pu faire des  
cratures uniquement attentives au       
bien d'autrui4 ,dans ce cas1 les        
marchands auroient t aux ,indes     par 
charit1 le maon et sci de la pierre pour
 faire plaisir      son prochain1 etc4  
,mais ,dieu a tabli les choses          
autrement3     n'accusons point         
l'instinct qu'il nous donne1 et         
faisons-en     l'usage qu'il commande4  
,v4  7#aab7 ,paragraphe ,,lxxvii4       
,on voit ici l'homme de parti un peu    
emport4 ,si quelque chose     peut      
justifier ,louis ,,xiv d'avoir perscut  
les jansnistes1 c'est     assurment ce  
paragraphe4 ,v4  7#aac7 ,si mes ,lettres

 sont condamnes  ,rome1 ce que j'y      
condamne est condamn dans le ciel4      
,hlas6 le ciel1 compos d'toiles et de   
plantes1 dont notre     globe est une   
partie imperceptible1 ne s'est jamais ml
 des     querelles d',arnauld avec la   
,sorbonne1 et de ,jansnius avec         
,molina4 ,v4  7#aad7 ,s'il ne falloit   
rien faire que pour le certain1 etc4    
,vous avez puis votre esprit en         
arguments pour nous prouver que         
votre religion est certaine1 et         
maintenant vous nous assurez     qu'elle
 n'est pas certaine2 et aprs vous tre si
 trangement     contredit1 vous revenez 
sur vos pas2 vous dites qu'on ne peut   
avancer qu'il soit possible que la      
religion chrtienne soit     fausse4     
,cependant c'est vous-mme qui venez de  
nous dire qu'il     est possible qu'elle
 soit fausse1 puisque vous avez dclar   
qu'elle est incertaine4 ,v4  7#aae7 ,les
 inventions des hommes1 etc4      ,je   
voudrois qu'on examint quel sicle a t le
 plus fcond en     crimes1 et par       

consquent en malheurs4 ,l'auteur de la  
flicit     publique a eu cet objet en   
vue1 et a dit des choses bien vraies    
et bien utiles4 ,v4  7#aaf7 ,il faut    
avoir une pense de derrire1 etc4        
,sur un autre papier1 ,pascal avoit     
crit3 ,j'aurai aussi mes     penses de  
derrire la tte4 ,c4      ,l'auteur de   
l'loge est bien discret1 bien retenu1 de
 garder le     silence sur ces penses de
 derrire4 ,pascal et ,arnauld           
l'auroient-ils gard1 s'ils avoient trouv
 cette maxime dans les     papiers d'un 
jsuite8 ,v4  #a3 ,dans une note  ce     
sujet1 j'ai dj essay d'interprter       
l'intention de ,pascal4 ,j'ajouterai ici
 que peut-tre il n'a voulu qu'imiter le 
langage des auteurs sacrs1 qui1 sans    
prtendre rien dcider sur ce point1      
parlent suivant l'opinion commune des   
hommes1 pour tre galement entendus de   
tous4 7,note de l'diteur47  #b3 ,il est 
vrai que dans les mouvements subits des 
grandes passions1 on sent vers la       
poitrine des convulsions1 des           

dfaillances1 des agonies1 qui ont       
quelquefois caus la mort2 et c'est ce   
qui fait que presque toute l'antiquit   
imagina une me dans la poitrine4 ,les   
mdecins placrent les passions dans le   
foie4 ,les romanciers ont mis l'amour   
dans le cur4 ,v4  #c3 ,c'est apparemment
 dans le paragraphe o ,m4 de ,v4444     
s'tonne1 avec juste raison1 qu'un homme 
tel que ,pascal ait pu dire3 ,nous      
sommes incapables de connotre si ,dieu  
est4 ,ce ne peut tre qu'une inadvertance
 dans ce grand hommea4  a3 ,ce n'est    
point une inadvertance4 ,pascal1 comme  
nous l'avons dit1 n'crivoit ses penses  
que pour lui4 ,si ,voltaire et          
,condorcet avoient saisi l'ide du       
dialogue contenu dans cet article ,,iii 
de la seconde partie1 ils n'auroient pas
 pris le change sur les propositions que
 l'auteur y met en avant4 7,note de     
l'diteur47  #d3 ,dans un exemplaire de  
l'dition de ,condorcet1 je trouve1 au   
lieu de ce non1 le mot modeste crit de  
la main de d',alembert4 ,j'indique cette

 correction qui me semble heureuse4 ,r4 
#e3 ,le plus beau seroit de ne songer ni
  les montrer1 ni  les cacher4 ,c4  #f3 
,l'observation de ,voltaire             
s'appliquoit1 avec raison1 au passage   
tel qu'on le lit dans l'dition de       
,condorcet1 o il est tronqu2 mais elle  
devient inutile pour la mienne1 o ce    
paragraphe est rectifi1 et conforme au  
manuscrit de ,pascal4 7,note de         
l'diteur47  #g3 ,platon n'a point eu ces
 ides1 monsieur1 c'est vous qui les     
avez4 ,platon fit de nous des androgynes
  deux corps1 donna des ailes  nos mes1 
et les leur ta4 ,platon rva sublimement1
 comme je ne sais quels autres crivains 
ont rv bassement4 ,v4  #h3 ,il ne faut  
pas commencer d'un ton si imprieux4 ,v4 
#i3 ,elle seroit bien hardie4 ,v4  #aj3 
,voil une plaisante faon d'enseigner4   
,suivez-moi1 car je marche dans les     
tnbres4 ,v4  #aa3 ,en employant les     
expressions mmes de ces deux savants1 ne
 pourroit on pas dire3 ,il est trange   
que ,voltaire et ,condorcet se soient   

mpris  ce point sur l'intention de      
,pascal8 ,est-il possible que leur      
mprise n'ait pas t volontaire1 puisqu'un
 peu d'attention leur et fait lire      
l'article comme je l'ai prsent dans     
cette dition4 ,voyez1 au surplus1       
l'article mme et ma note4 7,l'diteur47  
,,note ,,du ,,transcripteur  ,les       
erreurs typographiques suivantes ont t  
corriges3    ,helas a t remplac par     
,hlas   ,editeur par diteur   ds par des
   nombe par nombre   ,nai-je par       
,n'ai-je