,biblio?que nationale de ,france        
7,bn,f_/,gallica7 at                    
http3_/_/gallica4bnf4fr7                
,,oeuvres ,,de ,c4 ,f4 ,,volney4        
,,deuxi,,me ,,dition ,,compl,,te4       
,,tome ,i4  ,,les ,,ru9es1 ,,ou         
,m,,ditation ,,sur ,,les ,r,,volutions  
,,des ,,empires4  ,,p> ,c4 ,f4 ,,volney1
  ,,comte ,,et ,,pair ,,de ,,france1    
,,membre ,,de ,l',,acad,,mie            
,,fran,,aise1 ,,honoraire ,,de ,,la     
,,soci,t ,,asiatique ,s,,ante           
,,calcuta4  ,,p>is1 ,,p>manti]1         
,,libraire1 ,,rue ,,dauph9e4 ,,from5t1  
,,libraire1 ,,quai ,,des ,,augu/9s4  ,m 
,,dccc ,,xxvi4  ,,imprim]ie ,,de ,,firm9
 ,,didot1  ,,rue ,,jacob1 ,n #bd4       
,,table  ,,des ,,mati,,res  ,,cont5ues  
,,dans ,,ce ,,volume4  ,,notice sur la  
vie et les crits de ,c4 ,f4 ,volney4444 
,pag4 i   ,,les ,,ru9es4  ,,invocation4 
#a  ,,*apitre ,i]4--,le voyage4         
#c  ,,*ap4 ,,ii4--,la mditation4        
#f  ,,*ap4 ,,iii4--,le fantme4          
#ab  ,,*ap4 ,,iv4--,l'exposition4       

#ai  ,,*ap4 ,v4--,condition de l'homme  
dans l'univ]s4                          
#bf  ,,*ap4 ,,vi4--tat orig9el de       
l'homme4                                
#bi  ,,*ap4 ,,vii4--,pr9cipe des socits4
                                    #ca 
,,*ap4 ,,viii4--,s\rce des maux des     
socits                             #cd  
,,*ap4 ,,ix4--,orig9e des g\v]nem5ts et 
des lois4                     #cf       
,,*ap4 ,x4--,causes gnrales de la       
prosprit des anci5s tats4        #dj    
,,*ap4 ,,xi4--,causes gnrales des       
rvolutions et de la ru9e des            
anci5s tats4                            
#df  ,,*ap4 ,,xii4--,leons des temps    
passs rptes sur les temps prs5ts4  #eh  
,,*ap4 ,,xiii4--,l'espce huma9e         
s'amlior]a-t-elle8                      
#gf  ,,*ap4 ,,xiv4--,le gr& ob/acle au  
p]fectionnem5t4                    #hf  
,,*ap4 ,,xv4--,le sicle n\veau4         
#ib  ,,*ap4 ,,xvi4--,un peuple libre et 
lgislateur                              
#ih  ,,*ap4 ,,xvii4--,base univ]selle de

 t\t droit et de t\te loi4         #aja 
,,*ap4 ,,xviii4--,effroi et conspiration
 des tyrans                      #ajd   
,,*ap4 ,,xix4--,assemble gnrale des     
peuples                           #ajh  
,,*ap4 ,,xx4--,la re*]*e de la vrit     
#aad  ,,*ap4 ,,xxi4--,problme des       
contradictions religieuses              
#abg  ,,*ap4 ,,xxii4--,orig9e et        
filiation des ides religieuses          
#afj     ,i]4 ,orig9e de l'ide de ,dieu3
 culte des lm5ts     et des puissances  
physiques de la nature                  
#aff     ,,ii4 ,second sy/me4 ,culte des
 a/res1 ou sabisme                #agj  
,,iii4 ,troisime sy/me4 ,culte des      
symboles1 ou idoltrie         #age      
,,iv4 ,quatrime sy/me4 ,culte des deux  
pr9cipes1 ou dualisme     #ahg     ,v4  
,culte my/ique et moral1 ou sy/me de    
l'autre monde          #aic     ,,vi4   
,sixime sy/me4 ,monde anim1 ou culte de 
l'univ]s s\s div]s emblmes              
#aig     ,,vii4 ,septime sy/me4 ,culte  
de l',,ame ,,du ,,monde1     c'e/--dire 

de l'lm5t du feu1 pr9cipe vital de      
l'univ]s                                
#bjb     ,,viii4 ,huitime sy/me4        
,,monde-,,ma*9e3 culte     du           
,dmi-,ourgos1 ou ,gr&-,ouvri]           
#bjd     ,,ix4 ,religion de ,mose1 ou   
culte de l'ame du monde     7,y-pit]7   
#bjh     ,x4 ,religion de ,zoroa/re     
#bji     ,,xi4 ,brahmisme1 ou sy/me     
indi5                                   
#baj     ,,xii4 ,b\dhisme1 ou sy/me     
my/ique                                 
#baa     ,,xiii4 ,*ri/ianisme1 ou culte 
allgorique du soleil              #bab  
,,*ap4 ,,xxiii4--,id5tit du b des       
religions                          #bbb 
,,*ap4 ,,xxiv4--,solution du problme des
 contradictions                 #bcf    
,,la ,,loi ,,naturelle4  ,,av]tissem5t  
,,de ,l',,diteur                        
#bdg  ,,*ap4 ,,premi]4--,de la loi      
naturelle4                              
#bdi  ,,*ap4 ,,ii4--,c>actres de la loi 
naturelle                               
#bec  ,,*ap4 ,,iii4--,pr9cipes de la loi

 naturelle p> rapport  l'homme4     #bfj
  ,,*ap4 ,,iv4--,bases de la morale1 du 
bi51 du mal1 du p*1 du crime1           
du vice et de la v]tu4                  
#bff  ,,*ap4 ,v4--,des v]tus            
individuelles4                          
#bgj  ,,*ap4 ,,vi4--,de la temprance4   
#bgc  ,,*ap4 ,,vii44--,de la cont95ce4  
#bgg  ,,*ap4 ,,viii4--,du c\rage et de  
l'activit4                              
#bha  ,,*ap4 ,,ix4--,de la propret4     
#bhe  ,,*ap4 ,x4--,des v]tus dome/iques4
                                    #bhg
  ,,*ap4 ,,xi4--,des v]tus sociales2 de 
la ju/ice4                       #bic   
,,*ap4 ,,xii4--,dveloppem5t des v]tus   
sociales4                       #big    
,,notes s]vant d'claircissem5ts et      
d'autorits  div]s       passages du     
texte4                                  
#cjh  ,,lettre ,,de ,,volney ,,au       
,,docteur ,,prie/ley4                   
#cec  ,,disc\rs ,,sur ,l',,tude         
,,philosophique ,,des ,,langues4        
#cga  ,,av]tissem5t4                    

#cgc     ,i]4 ,n\veaut de cette tude *ez
 les mod]nes3     ignorance absolue des 
anci5s  cet g>d4                        
#cge     ,,ii4 cole grecque3 sy/mes     
tablis avant les faits obs]vs4    #cgh  
,,iii4 cole gypti5ne4                   
#chj     ,,iv4 cole juive4              
#che     ,v4 cole *rti5ne4              
#cid     ,,vi4 cole philosophique3      
obs]vation des faits1 tablie comme      
prlim9aire indisp5sable  t\te ?orie4    
#dja  ,,f9 ,,de ,,la ,,table4           
,,notice ,,sur ,,la ,,vie ,,et ,,les    
,,crits ,,de ,c4-,f4 ,,volney4      ,le 
sage ramne t\t au tribunal de la raison1
 jusqu'     la raison elle-mme4         
,,kant4   ,on a *]*  tablir comme un    
axiome que la vie d'un homme de lettres 
tait t\t entire dans ses crits4  ,il me 
semble au contraire que la biographie   
des criva9s doit tre l'hi/oire raisonne 
de leurs div]ses s5sations et de la     
contradiction de leur conduite avec     
leurs pr9cipes av\s4 ,si l'on excepte   
les loges des savants p> ,font5elle1    

d',alemb]t et ,cuvi]1 presque t\tes les 
notices de ce g5re sont mo9s une analyse
 du gnie et du c>actre des hommes       
clbres1 qu'une li/e exacte de leurs     
ouvrages2 cep5dant1 p> l'influ5ce mme   
que ces productions ont eue sur leur    
sicle1 les dtails sur la vie prive de   
leurs auteurs r5tr5t dans le doma9e de  
l'hi/oire2 et l'hi/oire doit tre mo9s la
 connaissance des faits1 qu'une tude    
appr(ondie du coeur de l'homme4 ,les    
actions des hros qu'on se plat  mettre  
s\s nos yeux ne sont-elles pas mo9s     
propres  atte9dre ce b1 que l'exemple   
des vices ou des v]tus dans les hommes  
qui ont prt5du enseign] la sagesse8     
,dans les premi]s1 une action d'clat    
n'e/ s\v5t que l'lan d'un esprit exalt1 
que l'excution rapide d'un desse9       
extraord9aire et spontan2 dans les      
seconds1 t\t e/ le fruit d'une mditation
 s\t5ue3 la v]tu m>que le b1 la         
p]svrance y conduit4  ,p\rquoi donc     
s'tre plutt atta*  n\s cons]v] le s\v5ir
 de t\tes les sanglantes cata/rophes qu'

 n\s prs5t] une analyse svre des moeurs 
et des s5tim5ts des hommes rem>quables8 
,c'e/ que l'homme aime les images =tes  
et animes2 c'e/ qu'on peut l'm\voir plus
 p> la pr(onde t]reur des tableaux      
sanglants de l'hi/oire1 que p> les d\ces
 images des v]tus prives4  ,l'tude de la
 vie des savants e/ digne de t\te notre 
att5tion4 ,il e/  la fois curieux et    
in/ructif d'exam9] comm5t ont support   
les malheurs de la vie1 ceux qui ont    
enseign les prceptes d'une philosophie  
impassible4 ,leur hi/oire e/ un tissu de
 contradictions s+ulires4 ,le citoy5 de 
,g5ve1 qui consacre ses veilles au      
bonheur des enfants1 ab&onne froidem5t  
les si5s2 ennemi dcl> des prjugs1 il    
n'ose les brav]2 ce coeur s5sible e/    
s\rd aux cris de la nature1 et cet      
esprit =t e/ sans cesse t\rm5t p> les   
fantmes biz>res de son imag9ation       
fivreuse4 ,le plus gr& gnie de son      
sicle1 ,voltaire1 qui porte des c\ps si 
audacieux au despotisme1 sollicite et   
reoit la clef de *ambellan des ma9s de  

,frdric4 ,newton1 qui v\e sa vie  la    
re*]*e de la vrit1 comm5te              
l',apocalypse4 ,le *anceli] ,bacon1 le  
premi] philosophe de l',anglet]re1 fait 
un trait sur la ,ju/ice1 et la v5d au   
plus (frant4 ,on p\rrait multipli] les  
citations2 ce ne s]ai5t que de n\velles 
preuves de l'imp]fection de la nature de
 l'homme4  ,cep5dant il e/ des savants  
qui1 joignant l'exemple au prcepte1     
n'ont jamais dvi des pr9cipes qu'ils ont
 enseigns4 ,l'auteur des ,ru9es e/ de ce
 nombre2 il n\s e/ d\x d'avoir  trac] la
 vie du philosophe clair1 du lgislateur 
sage1 et surt\t de l'homme au/re dont   
t\te l'ambition fut d'tre utile1 et qui 
ne v\lut compos] son bonheur que de     
l'ide d'avoir ht celui des hommes#a4    
,les regi/res publics#b con/at5t que ,m4
 de ,volney e/ n le #c fvri] #ageg      
,craon1 petite ville du dp>tem5t de la  
,may5ne4 ,il reut les prnoms de         
,con/ant9-,franois4 ,son pre dcl>a ds ce
 mom5t qu'il ne lui laiss]ait po9t port]
 son nom de famille#c1 d'abord p>ce que 

ce nom ridicule lui avait attir mille   
dsagrm5ts dans sa jeunesse1 et          
qu'ensuite1 il tait commun  dix mles    
collatraux dont il ne v\lait po9t qu'on 
le r5dt solidaire s\s ce rapport4 ,il   
l'appela ,boisgirais1 et c'e/ s\s ce nom
 que le jeune ,con/ant9-,franois a t    
connu dans les collges4  ,son pre1      
,jacques-,r5 ,*asseboeuf1 dev5u veuf    
deux annes aprs la naissance de son     
fils1 le laissa aux ma9s d'une s]vante  
de campagne et d'une vieille p>5te1 p\r 
se livr] avec plus de lib]t  la         
pr(ession d'avocat au tribunal de       
,craon1 d'o sa rputation s't5dit dans   
t\te la prov9ce4  ,p5dant ses abs5ces   
trs-frqu5tes1 l'enfant reut les         
impressions de ses deux g\v]nantes1 dont
 l'une le gtait1 l'autre le grondait    
sans cesse1 et t\tes deux f>cissai5t son
 esprit de prjugs de t\te espce et      
surt\t de la t]reur des rev5ants3       
l'enfant en re/a frapp au po9t qu' l'ge 
de onze ans1 il n'osait re/] seul la    
nuit4 ,sa sant se montra ds lors ce     

qu'elle fut t\j\rs1 faible et dlicate4  
,il n'avait encore que sept ans1 lorsque
 son pre le mit  un petit collge t5u    
,anc5is p> un prtre bas-breton1 qui     
passait p\r faire de bons lat9i/es4 ,jet
 l1 faible1 sans appui1 priv t\t  c\p de
 beauc\p de so9s1 l'enfant dev9t *agr9  
et sauvage4 ,on le *tia2 il dev9t plus  
f>\*e1 ne travailla po9t1 et re/a le    
d]ni] de sa classe4 ,six ou huit mois se
 passr5t a9si2 enf9 un de ses matres en 
eut piti1 le c>essa1 le consola2 ce fut 
une mtamorphose en qu9ze j\rs3          
,boisgirais s'appliqua si bi51 qu'il se 
rappro*a bi5tt des premires places1     
qu'il ne quitta plus44444  ,le rgime de 
ce collge tait =t mauvais1 et la sant   
des enfants y tait  pe9e soigne2 le     
directeur tait un homme brutal1 qui ne  
p>lait qu'en grondant et ne grondait    
qu'en frappant4 ,con/ant9 s\ffrait      
d'autant plus1 qu'il p\vait  pe9e se    
pla9dre4 ,jamais son pre ne v5ait le    
voir1 jamais il n'avait p>u avoir p\r   
son fils cette sollicitude pat]nelle qui

 veille sur son enfant1 lors mme qu'elle
 e/ =ce de le confi]  des so9s trang]s4 
,d\ d'une ame s5sible et aimante1       
,con/ant9 ne p\vait s'emp*] de rem>qu]  
que ses cam>ades n'avai5t pas  dplor] la
 mme indiffr5ce de la "p de leurs p>5ts4
 ,les rflexions cont9uelles qu'il       
faisait  ce sujet1 et les mauvais       
traitem5ts qu'il pr\vait1 le plongeai5t 
dans une mlancolie qui dev9t habituelle1
 et qui contribua peut-tre  dirig] son  
esprit v]s la mditation4 ,cep5dant son  
oncle mat]nel v5ait quelquefois le voir4
 ,aussi afflig de l'ab&on dans lequel on
 laissait cet enfant que surpris de sa  
rsignation et de sa d\ceur1 il dt]m9a   
,m4 ,*asseboeuf  retir] son fils de ce  
collge p\r le mettre  celui d',ang]s4   
,con/ant9 avait alors d\ze ans2 il      
s5tait sa supriorit sur t\s ceux de son 
ge1 et lo9 de s'en prvaloir et de se    
ral5tir1 il ne s'adonna au travail      
qu'avec plus d'ardeur4 ,il p>c\rut t\tes
 ses classes d'une manire assez         
brillante p\r qu'on en g>dt long-temps  

le s\v5ir dans ce collge4  ,au b\t de   
c9q annes1 le jeune ,con/ant9 ayant f9i 
ses tudes1 brlait du dsir de se lanc]   
dans le monde4 ,son pre le fit rev5ir   
d',ang]s1 et ses occupations ne lui     
p]mettant pas sans d\te de s'occup] de  
son fils1 il se hta de le faire mancip]1
 de lui r5dre compte du bi5 de sa mre1  
et de l'ab&onn]  lui-mme4   pe9e g de   
dix-sept ans1 ,con/ant9 se tr\va donc   
matre absolu de ses actions et de onze  
c5ts livres de r5te4 ,cette =tune n'tait
 pas suffisante1 il fallait pr5dre une  
pr(ession2 mais1 naturellem5t rfl*i1 et 
v\lant t\t voir p> lui-mme avant de se  
fix]1 ,con/ant9 se r5dit  ,p>is4  ,ce   
fut un ?tre sduisant et n\veau p\r le   
jeune homme1 que cette ville imm5se o il
 se tr\vait p\r la premire fois2 mais au
 lieu de se laiss] entran] p> le        
t\rbillon1 ,con/ant9 s'adonnait  l'tude3
 il passait presque t\t son temps dans  
les biblio?ques publiques2 il lisait    
avec avidit t\s les auteurs anci5s1 il  
se livrait surt\t  une tude appr(ondie  

de l'hi/oire et de la philosophie4      
,cep5dant son pre le pressait de pr5dre 
une pr(ession1 et p>aissait dsir] qu'il 
se ft avocat2 mais ,con/ant9 avait un   
loignem5t m>qu p\r le b>reau1 comme s'il
 avait press5ti que cette pr(ession1    
quoique trs-honorable1 tait au-dess\s de
 son gnie crateur4 ,il lui rpugnait de  
se *>g] la mmoire de *oses inutiles et  
qui ne lui p>aissai5t que des r$ites    
cont9uelles2 l'tude des lois n'tait en  
effet  cette poque qu'un imm5se ddale1  
qu'un mlange biz>re de lois fodales1 de 
c\tumes1 et d'arrts r5dus p> les        
p>lem5ts4 ,la mdec9e1 plus positive1 et 
qui t5d p> une suite d'expri5ces au     
bonheur de l'homme1 conv9t davantage    
son esprit obs]vateur4 ,il se plaisait  
int]rog] la nature1  t*] de pntr] la    
pr(ondeur de ses secrets1 et de dc\vrir 
quelques rapports entre le moral et le  
physique de l'homme4 ,mais ce n'tait pas
 v]s ce seul b que se dirigeai5t ses    
tudes2 il cont9uait t\j\rs ses re*]*es  
savantes1 ses lectures in/ructives2 et  

passant a9si dans le travail un temps   
que t\s les jeunes g5s de son ge p]dai5t
 dans les plaisirs1 il acquit un fonds  
imm5se de connaissances en t\t g5re4    
,il suivit ses c\rs p5dant trois annes2 
ce fut dans cet int]valle qu'il composa 
un ,mmoire sur la ,*ronologie           
d',hrodote1 qu'il adressa  l',acadmie4  
,le pr(esseur ,l>*]1 avec lequel        
,con/ant9 se tr\vait en opposition1     
c5sura ce petit ouvrage avec am]tume2   
notre jeune savant s\t9t son op9ion avec
 *aleur1 et pr\va dans la suite qu'il   
avait raison quant au fond de la "q4    
,quelques fautes lgres s'tai5t1 il e/   
vrai1 glisses dans son ouvrage2 mais    
plus t>d1 in/ruit p> de longues tudes1  
il eut le r>e mrite de se r$ress]       
lui-mme dans ses ,re*]*es n\velles sur  
l',hi/oire anci5ne2 quoi qu'il en soit1 
ce ,mmoire fit quelque s5sation1 et mit 
son auteur en rapport avec ce qu'il y   
avait alors de plus clbre  ,p>is4  ,le  
b>on d',holba* surt\t le dev9a1 le prit 
en amiti1 et lui fit faire la           

connaissance de ,frankl94 ,celui-ci le  
prs5ta  madame ,helvtius1 qui l'invitait
 s\v5t  sa maison de ,passy1 o se       
runissai5t alors nombre de g5s de       
lettres et de savants di/+us4 ,nul d\te 
que la socit de t\s ces hommes clbres1  
que ,con/ant9 frqu5tait s\v5t1 n'ait    
beauc\p contribu  dvelopp] les          
brillantes dispositions dont il tait d\4
 ,il se dgta de plus en plus de t\te    
espce de pr(ession3 il aspirait1 presque
  son insu1  quelque *ose de plus lev4  
,jeune encore1 il avait dja vieilli dans
 la mditation1 et son gnie n'att5dait   
que d'tre livr  lui-mme p\r se dvelopp] 
et pr5dre un essor rapide4 ,l'occasion  
ne t>da pas  se prs5t]2 une modique     
succession lui *ut3#d il rsolut d'en    
employ] l'arg5t  entrepr5dre un long    
voyage4 ,comme t\s les gr&s hommes1 il  
ddaigna les r\tes frayes1 et *oisit la  
plus inconnue et la plus prilleuse3 il  
projeta de p>c\rir l'gypte et la ,syrie4
  ,de t\s les pays c'tai5t les mo9s     
connus2 aprs d'imm5ses re*]*es et de    

graves rflexions1 ,con/ant9 rsolut      
d'entrepr5dre de p>v5ir o tant d'autres 
avai5t *\4 ,p\r se prp>]  ce prilleux   
voyage1 il quitta ,p>is1 et se r5dit *ez
 son oncle4  ,il ne se dissimulait ni   
les dang]s ni les fatigues qui          
l'att5dai5t1 mais aussi entrevoyait-il  
la gloire qu'il devait y acqurir4 ,il   
mesura d'abord l't5due de la c>rire1 p\r
 calcul]1 puis acqurir les =ces qu'il   
lui fallait p\r la p>c\rir4  ,il        
s'ex]ait  la c\rse1 entrepr5ait de faire
  pi$ des voyages de plusieurs j\rs2 il 
s'habituait  re/] des j\rnes entires    
sans pr5dre de n\rriture1  fran*ir de   
l>ges fosss1  escalad] des murailles    
leves1  rgul>is] son pas af9 de p\voir  
mesur] exactem5t un espace p> le temps  
qu'il mettait  le p>c\rir4 ,tantt il    
dormait en ple9 air1 tantt il s'lanait  
sur un *eval et le montait sans bride ni
 selle1  la manire des ,arabes2 se      
livrant a9si  mille ex]cices pnibles et 
prilleux1 mais propres  endurcir son    
corps  la fatigue4 ,on ne savait  quoi  

attribu] son air f>\*e et sauvage2 on   
taxait d'extravagance cette conduite    
extraord9aire1 attribuant a9si  la folie
 ce qui n'tait que la f]m5tation du     
gnie4  ,aprs une anne de ces preuves    
div]ses1 il rsolut de mettre son gr&    
desse9  excution4 ,de peur de n'tre pas 
appr\v1 il crut devoir le ca*]  son pre1
 mais il se hta d'en faire "p  son      
oncle4  pe9e lui eut-il communiqu qu'il 
ne s'agissait ri5 mo9s que de visit] des
 pays presque inconnus aux habitants de 
l',europe1 et dont les langages sont si 
diffr5ts des ntres1 qu'effray de la     
h>diesse de ce projet qu'il croyait     
impraticable1 son digne ami ne ngligea  
aucun moy5 de l'en dissuad]1 mais en    
va93 ,con/ant9 fut 9branlable4 ,ce qui  
di/+ue p>ticulirem5t un homme de gnie1 a
 dit un criva91#e c'e/ cette impulsion  
secrte qui l'entrane comme malgr lui v]s
 les objets d'tude et d'application les 
plus propres  ex]c] l'activit de son ame
 et l'n]gie de ses facults              
intellectuelles4 ,c'e/ une espce        

d'in/9ct qu'aucune =ce ne peut dompt]1  
et qui s'exalte au contraire p> les     
ob/acles qui s'oppos5t  son dveloppem5t4
  ,aussi ,con/ant91 lo9 de se rebut]1   
n'en tait-il que plus impati5t          
d'entrepr5dre son voyage2 il voyait dja 
en ide des pays n\veaux2 dja son        
imag9ation ard5te fran*issait l'espace1 
devanait le temps1 et planait sur ces   
ds]ts o il devait jet] les premi]s      
fondem5ts de sa gloire4  ,cep5dant il   
dsirait depuis long-temps de *ang] de   
nom2 celui que son pre lui avait donn   
lui dplaisait2 il rsolut d'en pr5dre un 
autre4 ,il faut croire qu'il avait p\r  
cela de =tes raisons2 c> son oncle      
l'appr\va1 s'occupa quelque temps de lui
 en *]*] un conv5able1 et lui proposa   
enf9 celui de ,volney4 ,con/ant9 le     
prit1 et ce fut p\r l'immortalis]4  ,le 
j\r fix p\r le d"p tant arriv1 le jeune 
voyageur prit cong de ses amis1 et      
s'arra*a des bras de son oncle et de sa 
famille4  ,un havre-sac cont5ant un peu 
de l+e1 et qu'il portait  la manire des 

soldats1 une ce9ture de cuir cont5ant   
six mille francs en or1 un fusil sur    
l'paule2 tel tait l'quipage de ,volney4 
pe9e fut-il  quelque di/ance d',ang]s et
 au mom5t de le p]dre de vue1 qu'il     
s'arrta malgr lui3 ses reg>ds se fixr5t 
sur la ville1 ses yeux ne p\vai5t s'en  
dta*]2 il ab&onnait ce qu'il avait de   
plus *]1 et peut-tre p\r t\j\rs4 ,ses   
l>mes c\lai5t en abondance1 il s5tit    
*ancel] son c\rage2 mais bi5tt1         
rappelant t\te son n]gie1 il se hta de  
s'loign]4  ,il arriva bi5tt  ,m>seille1 
o il s'emb>qua sur un navire qui se     
tr\vait prt  mettre  la voile p\r       
l',ori5t4   pe9e db>qu en gypte1 ,volney
 se r5dit au ,caire1 o il passa quelques
 mois  obs]v] les moeurs et les c\tumes 
d'un peuple si n\veau p\r lui1 mais sans
 p]dre de vue t\te l't5due de la c>rire 
qu'il v\lait p>c\rir4  ,en mditant cette
 gr&e entreprise1 l'intrpide voyageur   
avait non-seulem5t p\r b de s'in/ruire1 
mais encore de faire cess] l'ignorance  
de l',europe sur des contres qui en sont

 si vois9es1 et cep5dant aussi inconnues
 que si elles en tai5t sp>es p> de va/es
 m]s ou d'imm5ses espaces4 ,il importait
 donc qu'il pt t\t voir et t\t ent5dre1 
il fallait pntr] dans l'intrieur des    
div]s tats1 et il lui tait impossible de
 le faire avec sret sans p>l] la langue 
arabe1 aussi commune  t\s les peuples de
 l',ori5t qu'elle e/ inconnue p>mi n\s4 
,p\r surmont] ce n\vel ob/acle1 le jeune
 voyageur eut le c\rage d'all] s'enf]m] 
huit mois *ez les ,druses1 dans un c\v5t
 arabe situ au milieu des montagnes du  
,liban4  ,l1 il se livra  l'tude avec   
son ardeur ord9aire4 ,il eut d'autant   
plus de difficults  va9cre qu'il tait   
priv du sec\rs des grammaires et des    
dictionnaires2 il lui fallait1 p\r a9si 
dire1 tre son propre matre et se crer   
une m?ode2 il s5tit la ncessit et conut 
le projet de facilit] un j\r aux        
,europens l'tude des langues ori5tales4 
,il employait ses mom5ts de loisir      
conv]s] avec les mo9es1  s'in=m] des    
moeurs des ,arabes1 des v>iations du    

climat et des div]ses =mes de g\v]nem5t 
s\s lesquelles gmiss5t les malheureux   
habitants de ces contres dva/es4 ,l1    
comme en ,europe1 il ne vit que         
despotisme1 que dilapidation des d5i]s  
du peuple2 l1 comme en ,europe1 il vit  
un petit nombre d'tres privilgis        
s'arrog] insolemm5t le fruit des sueurs 
du plus gr& nombre1 et1 comptant sur les
 armes de leurs soldats1 n'oppos] aux   
clameurs du peuple que la viol5ce et    
l'abus de leur =ce4 ,ces tri/es         
obs]vations augm5tai5t sa mlancolie     
habituelle3 trop pr(ond p\r ne pas      
s\lev] le voile de l'av5ir1 il ne       
prvoyait que trop les malheurs qui      
devai5t accabl] une patrie qui lui tait 
si *re1 et dont il ne s'tait loign que  
p\r bi5 mrit] d'elle4  ,ce ne fut       
qu'aprs qu'il put conv]s] en arabe avec 
facilit1 qu'il prit rellem5t son essor3 
il fit ses adieux aux mo9es qui l'avai5t
 accueilli1 et1 aprs s'tre muni de      
lettres de recomm&ation p\r diffr5ts    
*efs de tribu1 il comm5a son voyage4    

,il prit un guide qui le conduisit dans 
le ds]t auprs d'un *ef auquel il tait   
p>ticulirem5t adress4 ,aussitt qu'il fut
 arriv prs de lui1 ,volney prs5ta une   
paire de pi/olets  son fils1 qui accepta
 ce prs5t avec reconnaissance4 ,ds que  
le *ef eut lu la lettre que ,volney lui 
avait remise1 il lui s]ra les ma9s en   
lui disant3 ,sois le bi5 v5u2 tu peux   
re/] avec n\s le temps qu'il te plaira4 
,r5voie ton guide1 n\s t'en s]virons3   
reg>de cette t5te comme la ti5ne1 mon   
fils comme ton frre1 et t\t ce qui e/   
ici comme tant  ton usage4 ,volney      
n'hsita pas  se fi]  l'homme qui        
s'exprimait avec tant de fran*ise3 il   
eut t\t lieu de voir combi5 les ,arabes 
tai5t fidles  obs]v] religieusem5t les  
lois de l'hospitalit1 et combi5 ces     
hommes que n\s nommons des b>b>es n\s   
sont suprieurs  cet g>d4 ,il re/a six   
sema9es au milieu de cette famille      
errante1 p>tageant leurs ex]cices et se 
con=mant en t\t  leur manire de vivre4  
,un j\r le *ef lui dem&a si sa nation   

tait lo9 du ds]t1 et lorsque ,volney eut
 t* de lui donn] une ide de la di/ance3 
,mais p\rquoi es-tu v5u ici8 lui        
dit-il4--,p\r voir la t]re et admir] les
 oeuvres de ,dieu4--,ton pays e/-il     
beau8--,trs-beau4--,mais y a-t-il de    
l'eau dans ton pays8--,abondamm5t2 tu en
 r5contr]ais plusieurs fois dans une    
j\rne4--,il y a tant d'eau1 et ,,tu ,,le
 ,,quittes6  ,lorsqu'ensuite ,volney    
leur p>lait de la ,france1 ils          
l'int]rompai5t s\v5t p\r tmoign] leur   
surprise de ce qu'il avait quitt un pays
 o il tr\vait t\t en abondance1 p\r v5ir
 visit] une contre aride et brlante4    
,notre voyageur et dsir pass] quelques  
mois p>mi ces bons ,arabes2 mais il lui 
tait impossible de se cont5t] comme eux 
de trois ou quatre dattes et d'une      
poigne de riz p> j\r3 il avait tellem5t 
s\ffrir de la faim et de la soif qu'il  
se s5tait s\v5t dfaillir4 ,il prit cong 
de ses htes1 et reut  son d"p des m>ques
 de leur amiti4 ,le pre et le fils le   
reconduisir5t  une gr&e di/ance1 et ne  

le quittr5t qu'aprs l'avoir pri         
plusieurs fois de v5ir les revoir4      
,allant de ville en ville1 de tribu en  
tribu1 dem&ant fran*em5t une hospitalit 
qu'on ne lui refusait jamais1 ,volney   
p>c\rut t\te l'gypte et la ,syrie4 ,il  
salua ces pyramides colossales1 ces     
maje/ueuses ru9es de ,palmyre dissm9es  
comme autant de ro*]s dans ces m]s de   
sables1 et comme les seules traces des  
nations puissantes qui peuplai5t jadis  
ces pla9es imm5ses1 auj\rd'hui si       
arides4  ,obs]vateur imp>tial et sage1  
il ne portait jamais de jugem5ts d'aprs 
les op9ions d'autrui2 il v\lait voir p> 
lui-mme1 et il voyait t\j\rs ju/e1 p>ce 
que1 sans passions et sans prjugs1 il ne
 dsirait et ne *]*ait que la vrit4  ,il 
employa trois annes  faire ce gr&       
voyage1 ce qui p>at un prodige lorsqu'on
 vi5t  song]  la modique somme qu'il    
avait p\r l'entrepr5dre4 ,il ne l'y     
dp5sa pas t\t entire1 c>  son ret\r il  
possdait encore v+t-c9q l\is4 ,quelle   
sagesse ne lui a-t-il pas fallu p\r     

vivre et voyag] trois annes entires dans
 un pays ravag1 o t\t se paie au poids  
de l'or6 ,mais c'e/ que ,volney         
frqu5tait peu la socit des villes2 il   
tait presque cont9uellem5t en voyage1 et
 il voyageait avec la simplicit d'un    
philosophe et l'au/rit d'un ,arabe4     
,t\j\rs  la re*]*e de la vrit1 il avait 
r5onc  la tr\v] p>mi les hommes2 il     
suivait avec avidit les traces des temps
 anci5s p\r dc\vrir le sort des         
gnrations prs5tes4 ,occup de hautes     
p5ses1 il aimait  err] au milieu des    
ru9es1 il semblait se complaire au      
milieu des tombeaux4 ,l il s'ab&onnait  
des rv]ies pr(ondes4 ,assis sur les     
monum5ts presque en p\ssire des gr&eurs 
passes1 il mditait sur la fragilit des  
gr&eurs prs5tes2 il s'acc\tumait  suivre
 les progrs de la de/ruction gnrale1    
mesur] d'un oeil tranquille cet horrible
 abme o vont s'eng\ffr] les empires et  
les gnrations1 o vont s'van\ir les      
*imres des hommes4 ,c'e/ l qu'il apprit 
mpris] ce qu'il appelait les niais]ies  

huma9es1 qu'il puisa ces vrits sublimes 
qui brill5t dans ses nombreux crits1 et 
cette rigidit de pr9cipes qui dirigea   
t\j\rs ses actions4  ,aprs un voyage de 
trois annes1 il rev9t en ,europe1 et    
signala son ret\r p> la publication de  
son ,voyage en gypte et en ,syrie4      
,jamais livre n'obt9t un succs plus     
rapide1 plus brillant et mo9s conte/4   
,il valut  son jeune auteur l'e/ime des 
g5s in/ruits1 l'admiration de ses       
concitoy5s et une clbrit europenne3 il  
en reut des m>ques flatteuses4  ,le b>on
 de ,grimm ayant prs5t un exemplaire du 
,voyage en gypte  ,ca!r9e ,,ii1 eut     
l'obligeante att5tion de le faire au nom
 de ,volney4 ,l'impratrice fit (frir    
l'auteur une trs-belle mdaille en or2   
mais lorsque1 quelques annes aprs1      
,ca!r9e eut pris p>ti contre la ,france1
 ,volney se hta d'crire  ,grimm la      
lettre suivante en lui r5voyant la      
mdaille3  ,p>is1 #d dcembre #agia4      
,,monsieur1  ,la protection dcl>e que   
,s4 ,m4 l'impratrice des ,russies       

accorde  des ,franais rvolts1 les sec\rs
 pcuniaires dont elle favorise les      
ennemis de ma patrie1 ne me p]mett5t    
plus de g>d] en mes ma9s le monum5t de  
gnrosit qu'elle y a dpos4 ,v\s s5tez que
 je p>le de la mdaille d'or qu'au mois  
de janvi] #aghh v\s m'adresstes de la "p
 de ,s4 ,m4 ,tant que j'ai pu voir dans 
ce don un tmoignage d'e/ime et          
d'approbation des pr9cipes politiques   
que j'ai manife/s1 je lui ai port le    
respect qu'on doit  un noble emploi de  
la puissance2 mais auj\rd'hui que je    
p>tage cet or avec des hommes p]v]s et  
dnaturs1 de quel oeil p\rrai-je         
l'envisag]8 ,comm5t s\ffrirai-je que mon
 nom se tr\ve inscrit sur le mme regi/re
 que ceux des dprdateurs de la ,france8 
,sans d\te l'impratrice e/ trompe1 sans 
d\te la s\v]a9e qui n\s a donn l'exemple
 de consult] les philosophes p\r dress] 
un code de lois1 qui a reconnu p\r base 
de ces lois l'galit et la lib]t1 qui a  
affran*i ses propres s]fs1 et qui1 ne   
p\vant bris] les li5s de ceux de ses    

boy>ds1 les a du mo9s rel*s2 sans d\te  
,ca!r9e ,,ii n'a po9t ent5du p\s] la    
qu]elle des *ampions iniques et absurdes
 de la b>b>ie sup]/itieuse et tyrannique
 des sicles passs2 sans d\te1 enf91 sa  
religion sduite n'a beso9 que d'un rayon
 p\r s'clair]2 mais en att5dant1 un gr& 
sc&ale de contradiction exi/e1 et les   
esprits droits et ju/es ne peuv5t       
cons5tir  le p>tag]3 veuillez donc1     
monsieur1 r5dre  l'impratrice un bi5fait
 dont je ne puis plus m'honor]2 veuillez
 lui dire que si je l'obt9s de son      
e/ime1 je le lui r5ds p\r la cons]v]2   
que les n\velles lois de mon pays       
qu'elle p]scute ne me p]mett5t d'tre ni 
+rat ni l*e1 et qu'aprs tant de voeux   
p\r une gloire utile  l'humanit1 il m'e/
 d\l\reux de n'avoir que des illusions  
regrett]4  ,c4-,f4 ,,volney4  ,le succs 
brillant qu'obt9t le ,voyage en gypte et
 en ,syrie1 ne fut pas de ces succs     
phmres qui ne sont dus qu'aux           
circon/ances ou  la faveur du mom5t4    
,p>mi les nombreux tmoignages qui v9r5t 

atte/] l'exactitude des rcits et la     
ju/esse des obs]vations1 le plus        
rem>quable sans d\te e/ celui que r5dit 
le gnral ,b]?i] dans la ,relation de la 
campagne d'gypte3 ,les ap]u politiques  
sur les ress\rces de l'gypte1 dit-il1 la
 description de ses monum5ts1 l'hi/oire 
des moeurs et des usages des div]ses    
nations qui l'habit5t1 ont t traits p>  
le citoy5 ,volney avec une vrit et une  
pr(ondeur qui n'ont ri5 laiss  aj\t] aux
 obs]vateurs qui sont v5us aprs lui4    
,son ouvrage tait le guide des ,franais 
en gypte2 c'e/ le seul qui ne les ait   
jamais tromps4  ,quelques mois aprs la  
publication de son voyage1 ,volney fut  
nomm p\r remplir les fonctions          
difficiles et importantes de directeur  
gnral de l'agriculture et du comm]ce en 
,corse2 il se disposait  se r5dre dans  
cette le1 lorsqu'un vnem5t inatt5du v9t 
y mettre ob/acle4  ,la ,france1 fatigue 
d'un j\g impos p> de mauvaises          
in/itutions1 v5ait de le bris]4 ,le cri 
de lib]t avait fait tressaillir t\s les 

coeurs franais1 et fait trembl] t\s les 
trnes4 ,de t\tes p>ts les lumires se    
runissai5t en un seul faisceau p\r      
dissip] les tnbres de l'ignorance4 ,le  
peuple v5ait de nomm] ses m&ataires1 et 
,volney fut appel  sig] p>mi les        
lgislateurs de la patrie4  ,sur une     
obs]vation que fit ,g\pil de ,prfeln1 il
 s'empressa de donn] sa dmission de la  
place qu'il t5ait du g\v]nem5t1 ne      
reg>dant pas1 disait-il1 un emploi sal>i
 comme compatible avec l'indp5dante     
dignit de m&ataire du peuple4  ,il prit 
"p  t\tes les dlibrations importantes1  
et1 fidle  son m&at1 il se montra t\j\rs
 un des plus f]mes s\ti5s des lib]ts    
publiques4  ,mal\et ayant propos#f de se
 runir en comit secret af9 de ne po9t   
discut] devant des trang]s3 ,des        
trang]s6 s'cria ,volney1 en e/-il p>mi  
n\s8 ,l'honneur que v\s avez reu d'eux1 
lorsqu'ils v\s ont nomms dputs1 v\s     
fait-il oubli] qu'ils sont vos frres et 
vos concitoy5s8 ,n'ont-ils pas le plus  
gr& intrt  avoir les yeux fixs sur v\s8 

,oubliez-v\s que v\s n'tes que leurs    
reprs5tants1 leurs fonds de p\voirs8 et 
prt5dez-v\s v\s s\/raire  leurs reg>ds  
lorsque v\s leur devez compte de t\tes  
vos dm>*es et de t\tes vos p5ses8444444 
,ah6 plutt1 que la prs5ce de nos        
concitoy5s n\s inspire1 n\s anime6 elle 
n'aj\t]a ri5 au c\rage de l'homme qui   
aime sa patrie et qui veut la s]vir1    
mais elle f]a r\gir le p]fide et le l*e 
que le sj\r de la c\r ou la pusillanimit
 aurait dja pu corrompre4  ,il fut un   
des premi]s  provoqu] l'organisation des
 g>des nationales2 celles des communes  
et des dp>tem5ts1 et fut nomm secrtaire 
ds la premire anne4  ,il prit "p aux    
nombreux dbats qui s'lv]5t lorsqu'on    
agita la proposition d'accord] au roi   
l'ex]cice du droit de paix et de        
gu]re#g4  ,les nations1 dit-il1 ne sont 
pas cres p\r la gloire des rois1 et v\s 
n'avez vu dans les trophes que des      
sanglants f>deaux p\r les peuples44444  
,jusqu' ce j\r l',europe a prs5t un     
spectacle affligeant de gr&eur app>5te  

et de misre relle3 on n'y comptait que  
des maisons de pr9ces et des intrts de  
familles2 les nations n'y avai5t qu'une 
exi/5ce accessoire et prcaire4 ,on      
possdait un empire comme des tr\peaux2  
p\r les m5us plaisirs d'une fte1 on     
ru9ait une contre2 p\r les pactes de    
quelques individus1 on privait un pays  
de ses avantages naturels2 la paix du   
monde dp5dait d'une pleursie1 d'une *ute
 de *eval2 l',inde et l',amrique tai5t  
plonges dans les calamits de la gu]re   
p\r la mort d'un enfant1 et les rois1 se
 disputant son hritage1 vidai5t leur    
qu]elle p> le duel des nations4  ,il    
f9it p> propos] un dcret rem>quable qui 
se t]m9ait p> ces mots3  ,la nation     
franaise s'int]dit ds ce mom5t          
d'entrepr5dre aucune gu]re t5dante      
accrotre son t]ritoire4  ,cette         
proposition fait honneur au patriotisme 
clair de ,volney1 et l'assemble se hta  
d'en consacr] le pr9cipe dans la loi qui
 int]v9t4 ,ce fut cette mme anne que1   
sur la proposition de ,mirabeau1 on     

s'occupa de la v5te des doma9es         
nationaux2 ,volney publia dans le       
,moniteur quelques rflexions o il pose  
ces pr9cipes3  ,la puissance d'un tat e/
 en raison de sa population2 la         
population e/ en raison de l'abondance2 
l'abondance e/ en raison de l'activit de
 la culture1 et celle-ci en raison de   
l'intrt p]sonnel et direct1 c'e/--dire  
de l'esprit de proprit3 d'o il suit que 
plus le cultivateur se rappro*e de l'tat
 passif de m]c5aire1 mo9s il a          
d'indu/rie et d'activit2 au contraire1  
plus il e/ prs de la condition de       
propritaire libre et plni]1 plus il     
dveloppe les =ces et les produits de la 
t]re et la ri*esse gnrale de l'tat4  ,en
 suivant ce raisonnem5t si ju/e et si   
premptoire1 on arrive naturellem5t      
cette consqu5ce1 qu'un tat e/ d'autant  
plus puissant qu'il compte un plus gr&  
nombre de propritaires1 c'e/--dire1 une 
plus gr&e division de proprits4  ,jamais
 aucune assemble lgislative n'avait (f]t
 une plus belle runion d'orateurs       

clbres4 ,dans les discussions           
importantes1 ils se pressai5t en f\le   
la tribune2 t\s brlai5t du dsir de      
s\t5ir la cause de la lib]t1 mais de    
cette lib]t sage et limite1 premi] droit
 des peuples4  ,t\t le monde connat ce  
m\vem5t oratoire de ,mirabeau dans une  
discussion relative au cl]g34444 ,je    
vois d'ici la f5tre d'o la ma9 sacrilge 
d'un de nos rois1 etc4244444 mais peu de
 p]sonnes sav5t  qui ce m\vem5t oratoire
 fut emprunt4 ,v+t dputs assigeai5t les 
degrs de la tribune nationale4 ,v\s     
aussi6 dit ,mirabeau  ,volney qui t5ait 
un disc\rs  la ma94--,je ne v\s ret>d]ai
 pas long-temps2--,montrez-moi ce que   
v\s avez  dire4444 ,cela e/ beau1       
sublime24444 mais ce n'e/ pas avec une  
voix faible1 une physionomie calme1     
qu'on tire p>ti de ces *oses-l2         
donnez-les moi4 ,mirabeau fondit dans   
son disc\rs le passage relatif  ,*>les  
,,ix1 et en tira un des plus gr&s effets
 qu'ait jamais produits l'loqu5ce4      
,c'tait peu p\r le reprs5tant du peuple 

de se dv\] t\t enti] aux intrts de son  
pays1 il sacrifiait encore ses veilles  
l'in/ruction de ses concitoy5s4  ,amant 
passionn de la lib]t1 ennemi dcl> de t\t
 p\voir absolu1 ,volney reconnut qu'il  
n'y avait que la raison qui pt t]rass]  
le despotisme militaire et religieux4   
,dans le c\rs de ses longs voyages1 il  
avait t\j\rs vu la tyrannie crotre en   
raison directe de l'ignorance4 ,il avait
 p>c\ru ces brlantes contres1 asile des 
premi]s *rti5s1 et ma9t5ant patrie des  
enfants de ,mahomet4 ,il avait suivi    
avec t]reur les traces pr(ondes des maux
 enfants p> un fanatisme aveugle2 il    
avait vu les peuples d'autant plus      
ignorants qu'ils tai5t plus religieux1  
d'autant plus esclaves et victimes de   
prjugs absurdes qu'ils tai5t plus atta*s
  la foi m5songre de leurs aeux4 ,il    
avait vu les hommes plus ou mo9s plongs 
dans d'paisses tnbres2 il conut le h>di 
projet de les clair] du flambeau de la  
sa9e philosophie4 ,c'tait s'impos] la   
t*e de sap] jusque dans sa base le      

mon/rueux difice des prjugs et des      
sup]/itions2 il fallait pulvris] les    
traditions absurdes1 les prophties      
m5songres1 rfut] t\tes les sa9tes       
fables1 et p>l] enf9 aux hommes le      
langage de la raison4 ,il mdita         
long-temps ce sujet important1 et       
publia#h le fruit de ses rflexions s\s  
le titre de ,ru9es1 ou ,mditation sur   
les rvolutions des empires4  ,dans ce   
bel ouvrage#i il n\s ramne  l'tat       
primitif de l'homme1  sa condition      
ncessaire dans l'ordre gnral de         
l'univ]s2 il re*]*e l'orig9e des socits 
civiles et les causes de leurs =mations1
 remonte jusqu'aux pr9cipes de l'lvation
 des peuples et de leur abaissem5t1     
dveloppe les ob/acles qui peuv5t        
s'oppos]  l'amlioration de l'homme4 ,en 
philosophe habile1 en pr(ond connaisseur
 du coeur huma91 il ne se borne pas     
mettre des prceptes arides2 il sait     
captiv] l'att5tion et s'atta*]  r5dre   
attrayante l'au/re vrit2 il anime ses   
tableaux4 ,t\t--c\p il dvoile  nos      

reg>ds une imm5se c>rire1 il reprs5te   
nos yeux tonns une assemble gnrale de   
t\s les peuples4 ,t\tes les passions1   
t\tes les sectes religieuses sont en    
prs5ce2 c'e/ un combat t]rible de la    
vrit contre l'erreur4 ,il dp\ille d'une 
ma9 h>die le fanatisme de son masque    
hypocrite1 il brise les f]s honteux =gs 
p> des hommes sacrilges2 il les montre  
t\j\rs guids p> un vil intrt1 tablissant
 leurs j\issances g/es sur le malheur   
des huma9s1 et s'appliquant exclusivem5t
  les ma9t5ir dans une ignorance        
pr(onde4 ,il leur fait app>atre la lib]t
 comme une desse v5g]esse2 et comme la  
tte de ,mduse1 son nom seul frappe      
d'effroi t\s les oppresseurs1 et rveille
 l'espoir dans le coeur des opprims4 ,le
 premi] lan des peuples clairs e/ p\r la
 v5geance2 mais le sage lgislateur calme
 leur fureur1 rprime leur imptuosit1 en 
leur appr5ant que la lib]t n'exi/e que  
p> la ju/ice1 ne s'obti5t que p> la     
s\mission aux lois1 et ne se cons]ve que
 p> l'obs]vation de ses devoirs4  ,ds   

#agij1 il avait press5ti les consqu5ces 
t]ribles qu'aurai5t sur nos colonies les
 pr9cipes1 et surt\t la conduite de     
quelques soi-disant amis des noirs4 ,il 
conut que ce p\rrait tre une entreprise 
d'un gr& avantage public et priv1       
d'tablir dans la ,mdit]rane la culture  
des productions du tropique2 et p>ce que
 plusieurs plages de la ,corse sont     
assez *audes p\r n\rrir en ple9e t]re   
des orang]s de #bj pi$s de hauteur1 des 
banani]s1 des datti]s1 et que des       
*antillons de coton avai5t dja russi1 il
 conut le projet d'y cultiv] et de      
suscit] p> son exemple ce g5re          
d'indu/rie4  ,volney se r5dit en ,corse 
en #agib1 et y a*eta le doma9e de la    
,conf9a1 prs d',ajaccio2 il y fit faire 
ses frais des essais disp5dieux1 et     
bi5tt des productions n\velles v9r5t    
atte/] que la ,france1 plus que t\t     
autre pays1 p\rrait prt5dre             
l'indp5dance comm]ciale1 puisque dja si 
ri*e de ses propres produits1 elle      
p\rrait encore (frir ceux du            

,n\veau-,monde4 ,mais ce n'tait pas     
seulem5t v]s l'amlioration de           
l'agriculture que se dirigeai5t les     
ef=ts de ,volney3 il mditait sur la     
,corse un ouvrage dont la p]fection     
aurait sans d\te gal l'importance1 si   
n\s en jugeons t\tefois p> les fragm5ts 
qu'il en a laisss4  ,les tr\bles que    
,pascal ,paoli suscita en ,corse1 =cr5t 
,volney d'int]rompre ses travaux et de  
quitt] cette le4 ,le doma9e de la       
,conf9a1 que l'auteur des ,ru9es        
appelait ses ,petites-,indes1 fut mis   
l'encan p> ce mme ,paoli1 qui lui avait 
donn tant de fois l'assurance d'une     
s9cre amiti4  ,c'e/ p5dant ce voyage en 
,corse qu'il fit la connaissance du     
jeune ,bonap>te1 qui n'tait encore      
qu'(fici] d'artill]ie4 ,le jugem5t qu'il
 mit ds lors e/ un de ceux qui dmontr5t 
le plus  quel haut degr il portait le   
gnie de l'obs]vation4 ,quelques annes   
aprs1 ayant appris en ,amrique que le   
comm&em5t de l'arme d',italie v5ait de  
lui tre confi3 ,p\r peu que les         

circon/ances le second5t1 dit-il en     
prs5ce de plusieurs rfugis franais1 ce  
s]a la tte de ,cs> sur les paules       
d',alex&re4  ,cep5dant la lib]t avait   
dgnr en lic5ce2 l'an>*ie v]sait sur la  
,france ses poisons de/ructeurs4        
,volney1 qui ne p\vait plus df5dre  la  
tribune les pr9cipes de la ju/ice et de 
l'humanit1 les proclamait dans des crits
 ple9s d'n]gie et de patriotisme1 et ne 
craignit pas de brav] les hommes de #ic3
 tantt il les accablait s\s le poids de 
l'vid5ce1 et leur repro*ait h>dim5t     
leurs =faits j\rnali]s2 tantt1 maniant  
l'arme acre du s>casme1 il s'criait3    
,mod]nes ,lycurgues1 v\s p>lez de pa9 et
 de f]3 le f] des piques ne produit que 
du sang2 c'e/ le f] des *>rues qui      
produit du pa96  ,c'en tait trop sans   
d\te p\r ne pas subir le sort de t\t    
homme v]tueux1 de t\t patriote clair2   
,volney fut dnonc comme royali/e1 et *>g
 de f]s3 sa dt5tion dura dix mois1 et il
 ne dut sa lib]t qu'aux vnem5ts du #i   
!rmidor4  ,enf9 l'horizon s'claircit    

aprs l'orage1 et un g\v]nem5t n\veau    
p>ut v\loir mettre t\s ses ef=ts  obt5ir
 le titre de g\v]nem5t rp>ateur4 ,on    
donna une =te impulsion  l'in/ruction   
publique2 une cole n\velle fut tablie en
 ,france1 et les pr(esseurs en fur5t    
*oisis p>mis les savants les plus       
illu/res4  ,l'auteur des ,ru9es1 appel  
la *aire d'hi/oire1 accepta cette *>ge  
pnible1 mais qui portait avec elle une  
bi5 d\ce rcomp5se p\r lui1 puisqu'elle  
lui (frait les moy5s d'tre utile4 ,t\t  
en enseignant l'hi/oire1 il v\lait *]*] 
dim9u] l'influ5ce j\rnalire qu'elle     
ex]ce sur les actions et les op9ions des
 hommes2 il la reg>dait  ju/e titre     
comme l'une des s\rces les plus fcondes 
de leurs prjugs et de leurs erreurs3    
c'e/ en effet de l'hi/oire que driv5t la
 presque totalit des op9ions religieuses
 et la plup>t des maximes et des        
pr9cipes politiques s\v5t si errons et  
si dang]eux qui dirig5t les g\v]nem5ts1 
les consolid5t quelquefois1 et ne les   
r5v]s5t que trop s\v5t4 ,il *]*a        

combattre ce respect p\r l'hi/oire1 pass
 en dogme dans le sy/me d'ducation de   
l',europe1 et s'atta*a d'autant plus    
l'branl]1 qu'clair p> des re*]*es       
savantes1 il aj\tait mo9s de foi  ces   
raconteurs des temps passs1 qui crivai5t
 s\v5t sur des ou-dire et t\j\rs p\sss  
p> leurs passions4 ,comm5t en effet     
croirons-n\s  la vracit des anci5s      
hi/ori5s1 lorsque n\s voyons sans cesse 
les vnem5ts d'hi] dnaturs auj\rd'hui8   
,dans ses leons  l'cole ,normale1       
,volney se livra  des considrations     
gnrales1 mais appr(ondies1 et qui       
n'tai5t  ses yeux que des lm5ts         
prp>atoires aux c\rs qu'il se proposait 
de faire4 ,la suppression de cette cole 
dja clbre v9t int]rompre ses travaux4   
,libre alors1 mais fatigu des sec\sses  
j\rnalires d'une politique orageuse1    
t\rm5t du dsir d'tre utile lors mme     
qu'on lui en tait les moy5s1 ,volney    
s5tit r5atre en lui cette passion qui   
dans sa jeunesse l'avait conduit en     
gypte et en ,syrie4 ,l',amrique dev5ue  

libre m>*ait  pas de gant v]s la        
civilisation3 c'tait sans d\te un sujet 
digne de ses obs]vations2 mais1 en      
entrepr5ant ce n\veau voyage1 il tait   
agit de s5tim5ts bi5 diffr5ts de ceux   
qui l'avai5t jadis conduit en ,ori5t4   
,en #aghe1 n\s dit-il lui-mme1 il tait  
p>ti de ,m>seille1 de ple9 gr1 avec     
cette alacrit1 cette confiance en autrui
 et en soi qu'inspire la jeunesse2 il   
quittait gaiem5t un pays d'abondance et 
de paix1 p\r all] vivre dans un pays de 
b>b>ie et de misre1 sans autre motif que
 d'employ] le temps d'une jeunesse      
inquite et active  se procur] des       
connaissances d'un g5re neuf1 et        
embellir p> elles le re/e de sa vie     
d'une aurole de considration et d'e/ime4
  ,en #agie1 au contraire1 lorsqu'il    
s'emb>quait au ,hvre1 c'tait avec le dgt
 et l'indiffr5ce que donn5t le spectacle
 et l'expri5ce de l'inju/ice et de la   
p]scution4 ,tri/e du pass1 s\cieux de   
l'av5ir1 il allait avec dfiance *ez un  
peuple libre1 voir si un ami s9cre de   

cette lib]t pr(ane tr\v]ait p\r sa      
vieillesse un asile de paix1 dont       
l',europe ne lui (frait plus l'esprance4
  ,mais  pe9e arriv en ,amrique1 aprs   
une longue et pnible trav]se1 lo9 de se 
livr]  un repos ncessaire et qu'il      
semblait y tre v5u *]*]1 ,volney1 t\j\rs
 avide d'in/ruction1 ne put rsi/]  la   
vue du va/e *amp d'obs]vations qui      
s'ouvrait devant lui4 ,il s'tait depuis 
long-temps p]suad de cette vrit1 qu'il  
n'e/ ri5 de si difficile que de p>l]    
avec ju/esse du sy/me gnral d'un pays ou
 d'une nation1 et qu'on ne peut le faire
 qu'en obs]vant et voyant p> soi-mme4   
,il se mit donc en devoir d'explor]     
cette n\velle contre1 comme d\ze annes  
aup>avant il avait trav]s les pays      
d',ori5t1 c'e/--dire1 presque t\j\rs    
pi$ et sans guide4 ,ce fut a9si qu'il   
p>c\rut successivem5t t\tes les p>ties  
des tats-,unis1 tudiant le climat1 les  
lois1 les habitants1 les moeurs1 et     
lisant dans le gr& livre de la nature   
les div]s *angem5ts oprs p> la =ce      

t\te-puissante des sicles4  ,le gr&     
,wa%+ton1 le librateur des tats-,unis1  
le gu]ri] patriote qui avait prfr la    
lib]t de son pays  de va9s honneurs1    
,wa%+ton ne p\vait voir avec indiffr5ce 
l'auteur des ,ru9es2 aussi le reut-il   
avec di/9ction1 et lui donna-t-il       
publiquem5t des m>ques d'e/ime et de    
confiance4  ,il n'en fut pas de mme de  
,j4 ,adams1 qui ex]ait alors les        
premires fonctions de la rpublique4     
,volney1 t\j\rs s9cre1 avait critiqu    
fran*em5t un livre que le prsid5t avait 
publi quelque temps avant d'tre lev  la 
magi/rature qu9qu5nale4 ,on attribua    
gnralem5t  une petite rancune d'auteur  
une p]scution inju/e et absurde que     
,volney eut  essuy]4 ,il fut accus d'tre
 l'ag5t secret d'un g\v]nem5t dont la   
ha*e n'avait cess de frapp] des hommes  
qui1 comme lui1 tai5t les amis s9cres   
d'une lib]t raisonnable4 ,on prt5dit    
qu'il avait v\lu livr] la ,l\isiane au  
directoire1 t&is qu'il avait publi      
ouv]tem5t que1 suivant lui1 l'invasion  

de cette prov9ce tait un faux calcul    
politique4  ,ce fut dans ce mme temps   
qu'il fut en butte aux attaques du      
docteur ,prie/ley1 aussi clbre p> ses   
tal5ts que rem>quable p> une manie de   
cat*is] que l'inc5die de sa maison      
,londres n'avait pu gurir4 ,le physici5 
anglais n'avait pu lire de sang-froid   
quelques pages des ,ru9es sur les       
div]ses croyances des peuples4 ,p\r     
s'tre plac entre deux sectes galem5t    
extrmes1 il se croyait modr1 quoiqu'il  
proscrivit1 avec t\te la viol5ce des    
hommes les plus exagrs1 quiconque ne    
reconnaissait pas avec lui la div9it des
 critures1 et ne niait pas celle de     
,j4-,c42 ,prie/ley1 peut-tre jal\x de la
 rputation de ,volney1 ne ngligea aucun 
moy5 de l'engag] dans une controv]se    
suivie1 v\lant sans d\te pr(it] de la   
clbrit du philosophe franais1 p\r mieux 
tablir la si5ne2 le sage voyageur       
n'opposa d'abord aux attaques s\v5t     
grossires du savant anglais que le plus 
imp]turbable sil5ce2 mais enf91 press   

vivem5t p> des diatribes o il tait trait
 d'ignorant et de ,hott5tot1 ,volney dut
 se dcid]  rpondre1 et ce fut p\r dire  
qu'il ne rpondrait plus4 ,dans cette    
rponse peu connue#aj1 il n'opposa aux   
grossirets de son adv]saire qu'une      
froide ironie1 tempre p> l'urbanit      
franaise et s\t5ue p> le langage de la  
raison2 il y refusa de faire sa         
pr(ession de foi1 p>ce que1 disait-il1  
soit s\s l'aspect politique1 soit s\s   
l'aspect religieux1 l'esprit de d\te se 
lie aux ides de lib]t1 de vrit1 de gnie1
 et l'esprit de c]titude aux ides de    
tyrannie1 d'abrutissm5t et d'ignorance4 
,ce conc\rs de p]scutions dgtait ,volney
 de son sj\r aux tats-,unis1            
lorsqu'ayant reu la n\velle de la mort  
de son pre1 il fit ses adieux  la t]re  
de la lib]t1 p\r v5ir salu] le sol de la
 patrie4   pe9e arriv en ,france#aa1 son
 premi] so9 fut de r5onc]  la succession
 de son pre en faveur de sa belle-mre1  
p\r laquelle il avait t\j\rs eu les     
s5tim5ts d'un fils1 p>ce qu'elle lui    

avait montr dans plusieurs occasions la 
sollicitude d'une mre4  ,volney avait   
signal son ret\r d'gypte p> la          
publication de son ,voyage2 on          
s'att5dait gnralem5t  voir p>atre la    
relation de celui qu'il v5ait de faire  
en ,amrique3 cette esprance fut en p>tie
 due4   l'poque de l'affran*issem5t des 
tats-,unis1 cette belle contre attirait 
l'att5tion gnrale2 *acun1 fasc9 p>      
l'en?\siasme de la lib]t1 y voyait un   
pays naissant1 mais dja ri*e  son aurore
 de t\s les fruits de l'ge mr4 ,c'tait1 
suivant la plup>t1 le modle de t\t      
g\v]nem5t2 mais suivant ,volney ce      
n'tait qu'une sduisante *imre4 ,il avait
 t\t vu en homme imp>tial2 il tait rev5u
 ri*e de rem>ques neuves1 d'obs]vations 
savantes3 il conut le plan d'un gr&     
ouvrage o il aurait obs]v la crise de   
l'indp5dance dans t\tes ses phases1 o il
 aurait trait successivem5t des div]ses 
op9ions qui p>tag5t les ,amrica9s1 de la
 politique de leur n\veau g\v]nem5t1 de 
l'ext5sion probable des tats malgr leur 

division sur quelques po9ts2 enf9 il    
aurait *]*  faire s5tir l'erreur        
romanesque des criva9s mod]nes1 qui     
appell5t peuple neuf et vi]ge une runion
 d'habitants de la vieille ,europe1     
,allem&s1 ,holl&ais et surt\t ,anglais  
des trois royaumes4 ,mais cet important 
ouvrage1 dont cep5dant plusieurs p>ties 
tai5t a*eves1 dem&ait un gr& travail et 
surt\t beauc\p de temps dont les        
affaires publiques et prives ne lui     
p]mir5t pas de dispos]2 et d'ailleurs   
ses op9ions diffrant sur beauc\p de     
po9ts de celles des publici/es amrica9s1
 peut-tre fut-il aussi arrt p> la cra9te
 trop fonde de se faire de n\veaux      
ennemis4 ,il se dt]m9a donc  ne publi]  
que le ,tableau du climat et du sol des 
tats-,unis4  ,le voyage en gypte et en  
,syrie avait eu un si brillant succs1   
que ce ne fut qu'avec dfiance que       
,volney publia le rsultat des           
obs]vations qu'il avait faites en       
,amrique4 ,ce d]ni] ouvrage fut aussi   
bi5 accueilli que le premi]4 ,l'auteur y

 embrasse d'un c\p d'oeil ces va/es     
rgions hrisses de montagnes             
inaccessibles et c\v]tes d'imm5ses =ts2 
il en trace le plan topographique d'une 
ma9 h>die2 il analyse avec sagacit les  
v>iations du climat4 ,sa df9ition       
pittoresque des v5ts e/ surt\t          
rem>quable4 ,il n'a pas song  les       
p]sonnifi]1 et cep5dant1 a dit un       
criva9#ab1 ils pr5n5t dans ses          
descriptions animes une sorte de =me et 
de /ature homriques4 ,ce sont des       
puissances2 les fleuves et le cont95t   
sont leur empire2 ils comm&5t aux       
nuages1 et les nuages1 comme un corps   
d'arme1 se ralli5t s\s leurs ordres4    
,les montagnes1 les pla9es1 les =ts     
devi5n5t le ?tre bruyant des combats4   
,l'exposition des m>*es1 des            
contre-m>*es de ces tumultueux c\rants  
d'air1 qui se bris5t les uns contre les 
autres dans des *ocs p\vantables1 ou qui
 se prcipit5t entre les monts  pic avec 
une imptuosit ret5tissante2 t\t ce      
dsordre de l'atmosphre produit un effet 

qui saisit  la fois l'ame et les s5s1 et
 les fait tressaillir d'motions n\velles
 devant ces n\veaux objets de surprise  
et de t]reur4  ,dans cet ouvrage1 comme 
dans son ,voyage en gypte et en ,syrie1 
,volney ne se borne pas  une simple     
description des pays qu'il p>c\rt3 il se
 livre  des considrations leves2        
l'utilit des hommes e/ t\j\rs le b de   
ses re*]*es4 ,l'tude qu'il avait faite  
de la mdec9e lui donnait un gr& avantage
 sur t\s les voyageurs qui l'avai5t     
prcd2 il tait plus  mme de jug] du      
climat1 d'analys] la salubrit de l'air2 
il n\s retrace les effets de la pe/e1 de
 la fivre jaune2 il en re*]*e les       
div]ses causes1 et1 s'il ne n\s indique 
pas des moy5s de gurir ces t]ribles     
pidmies1 du mo9s n\s appr5d-il comm5t on
 p\rrait les prv5ir4  ,diffr5t des      
autres voyageurs1 ,volney ne n\s        
entreti5t jamais de ses av5tures        
p]sonnelles2 il vite avec so9 de se     
mettre en scne1 et ne p>le mme pas des  
dang]s qu'il a c\rus4 ,ce n'e/ cep5dant 

qu'expos  des prils de t\te espce qu'il 
a pu voyag] dans les pays ravags de     
l',ori5t et dans les sombres =ts de     
l',amrique4 ,il avait d'autant plus     
cra9dre la cruaut des hommes et les     
attaques des btes froces1 qu'il         
ngligeait de pr5dre les prcautions les  
plus simples qu'indique la prud5ce2     
aussi n'*appa-t-il plusieurs fois que p>
 miracle4 ,en trav]sant une des =ts des 
tats-,unis1 il s'endormit au pi$ d'un   
*ne2  son rveil1 il sec\e son manteau1  
et re/e ptrifi  la vue d'un s]p5t       
sonnettes4 ,l'affreux reptile1 tr\bl    
dans son repos1 s'lance et disp>at p>mi 
les arbres2 on n'ent5dait plus le bruit 
de ses cailles1 avant que ,volney1 glac 
de t]reur1 et song  s'enfuir444  ,p5dant
 ce voyage1 on avait cr en ,france ce   
corps littraire qui sut1 en peu d'annes1
 se plac] au premi] rang des socits     
savantes de l',europe4 ,l'illu/re       
voyageur fut appel  sig]  l',acadmie3   
cet honneur lui avait t dc]n p5dant son 
abs5ce2 il y acquit de n\veaux droits en

 publiant les obs]vations qu'il avait   
faites aux tats-,unis444  ,trois annes  
s'tai5t c\les depuis qu'il avait quitt  
la ,france1 et les orages politiques    
n'tai5t pas apaiss3 les factions        
s'agitai5t encore et dom9ai5t t\r  t\r4 
,volney ne v\lut pas rep>atre sur la    
scne politique1 et *]*a dans l'tude des 
consolations contre les pe9es que lui   
causai5t les malheurs de sa patrie4     
peu prs v]s cette poque1 il vit arriv]  
*ez lui le gnral ,bonap>te1 qu'il       
n'avait pas vu depuis plusieurs annes1  
et que le m\vem5t des p>tis avait fait  
priv] de son grade4 ,me voil sans       
emploi1 dit-il  ,volney2 je me console  
de ne plus s]vir un pays que se disput5t
 les factions4 ,je ne puis re/] oisif2  
je veux *]*] du s]vice ailleurs4 ,v\s   
connaissez la ,turquie2 v\s y avez sans 
d\te cons]v des relations2 je vi5s v\s  
dem&] des r5seignem5ts1 et surt\t des   
lettres de recomm&ation p\r ce pays3 mes
 s]vices dans l'artill]ie peuv5t m'y    
r5dre trs-utile4 ,c'e/ p>ce que je      

connais ce pays1 rpondit ,volney1 que je
 ne v\s conseill]ai jamais de v\s y     
r5dre4 ,le premi] repro*e qu'on v\s y   
f]a1 s]a d'tre *rti53 il s]a bi5 inju/e 
sans d\te1 mais enf9 on v\s le f]a et   
v\s en s\ffrirez4 ,v\s allez me dire    
peut-tre que v\s v\s f]ez musulman3     
faible ress\rce1 la ta*e orig9elle v\s  
re/]a t\j\rs2 plus v\s dvelopp]ez de    
tal5ts1 et plus v\s aurez  s\ffrir de   
p]scutions4--,h bi51 n'y songeons plus4 
,j'irai en ,russie2 on y accueille les  
,franais4 ,ca!r9e v\s a donn des m>ques 
de considration2 v\s avez des           
correspondances avec ce pays1 v\s y avez
 des amis4--,le r5voi de ma mdaille a   
dtruit t\tes ces relations4 ,d'ailleurs 
les ,franais qu'on accueille auj\rd'hui 
en ,russie1 ne sont pas ceux qui        
app>ti5n5t  votre op9ion4 ,croyez-moi1  
r5oncez  votre projet2 c'e/ en ,france  
que vos tal5ts tr\v]ont le plus de      
*ances favorables3 plus les factions se 
succd5t rapidem5t dans un pays1 mo9s une
 de/itution y e/ durable4--,j'ai t\t t5t

 p\r tre rintgr2 ri5 ne m'a russi4--,le 
g\v]nem5t va pr5dre une n\velle =me1 et 
,l>veillre-,lpeaux y aura sans d\te de  
l'influ5ce3 c'e/ mon compatriote1 il fut
 autrefois mon collgue2 j'ai lieu de    
croire que ma recomm&ation ne s]a pas   
sans effet auprs de lui4 ,je vais       
l'invit]  djeun] p\r dema93             
tr\vez-v\s-y1 n\s ne s]ons que n\s      
trois4  ,le djeun] eut lieu en effet2 la
 conv]sation de ,bonap>te frappa        
,l>veillre1 dja prv5u p> ,volney4 ,le   
dput prs5ta le l5dema9 le gnral  son    
collgue ,b>ras2 qui le fit rintgr]4     
,une liaison intime ne t>da pas         
s'tablir entre le v]tueux citoy5 qui    
v\lait p>-dessus t\t la lib]t de son    
pays1 et l'homme extraord9aire qui      
devait l'ass]vir2 mais ,volney1 t\j\rs  
modr dans sa conduite et ses op9ions    
politiques1 tait lo9 d'appr\v] la       
ptulante activit de ,bonap>te4  ,v]s la 
f9 de #agii1 ,volney1 conva9cu que la   
lib]t allait prir s\s les c\ps de       
l'an>*ie1 seconda le #ah brumaire de t\s

 ses ef=ts4 ,le surl5dema9 de cette     
j\rne1 ,bonap>te lui envoya en prs5t un 
sup]be attelage qu'il refusa2 quelques  
sema9es aprs1 il lui fit (frir p> un de 
ses aides de camp le m9i/re de          
l'intrieur4 ,dites au premi] consul1    
rpondit ,volney1 qu'il e/ beauc\p trop  
bon co*] p\r que je puisse m'attel]  son
 *>4 ,il v\dra le conduire trop vite1 et
 un seul *eval rtif p\rrait faire all]  
*acun de son ct le co*]1 le *> et les   
*evaux4  ,malgr cette indp5dance de     
c>actre que le consul n'tait pas acc\tum
  tr\v] dans ceux qui l'ent\rai5t1      
,volney cont9ua prs de deux ans  tre    
admis dans son intimit2 il ne t>da pas  
s'ap]cevoir cep5dant que l'au/rit de son
 langage comm5ait  dplaire1 et qu'on    
v\lait surt\t en c>t] cette famili>it   
qu'on avait accueillie jusqu'alors4 ,un 
j\r que dans une discussion importante  
et secrte le ct avantageux d'une mesure 
avait t trop vant1 et l'intrt de        
l'humanit beauc\p trop nglig3 ,c'e/     
encore de la c]velle qu'il y a l6 s'cria

 ,volney en mettant la ma9 sur le coeur 
du premi] consul4  ,on a cru gnralem5t  
que leur rupture avait clat  l'occasion 
de l'influ5ce que le premi] consul se   
prp>ait  r5dre au cl]g4 ,il e/ c]ta9 que
 ,volney lui fit quelques obs]vations   
sur la ncessit d'une extrme             
circonspection dans cette mesure2 mais  
si ces obs]vations fur5t reues          
froidem5t1 on peut assur] que le consul 
dissimula une p>tie du mcont5tem5t      
qu'elles lui inspirai5t4 ,les dbats     
fur5t beauc\p plus vifs sur l'expdition 
de ,sa9t-,dom+ue4 ,volney1 qui avait t  
appel  la discut] dans un conseil priv1 
s'y opposa de t\t son p\voir4 ,il       
reprs5ta avec =ce t\s les ob/acles qu'on
 aurait  surmont] et t\t ce qu'il y     
aurait encore  cra9dre1 en supposant    
qu'on p>vnt  s'emp>] de l'le4           
,admettons1 aj\ta-t-il1 que les ngres1  
libres depuis d\ze ans1 veuill5t bi5    
r5tr] dans la s]vitude1 que             
,t\ssa9t-,l\v]ture v\s t5de les bras1   
que votre arme s'acclimate sans dang]1  

que votre colonie repr5ne son anci5ne   
activit2 eh bi56 mme dans ces           
suppositions qui me sembl5t contraires  
aux notions du plus simple bon s5s1 v\s 
commettrez la plus grave des fautes4    
,p5sez-v\s que les ,anglais1 auj\rd'hui 
seuls possesseurs des m]s1 ne v\s f]ont 
pas bi5tt une n\velle gu]re p\r s'emp>] 
de cette colonie8 ,e/-ce donc p\r eux   
que v\s v\lez faire tant de sacrifices8 
,qu'e/-ce qu'un doma9e qui n'(fre po9t  
ses matres de communication directe p\r 
l'exploit]1 et encore mo9s p\r le       
df5dre8 ,quelques mois aprs1 les dsa/res
 de ,sa9t-,dom+ue fur5t connus3 des amis
 de c\r ne manqur5t pas de rpt] au      
premi] consul les propos que ,volney    
avait t5us contre cette expdition dont  
il avait si clairem5t prdit les suites2 
et1 suivant l'usage1 ces propos fur5t   
comm5ts et env5ims4  ,mais ce qui rompit
 p\r t\j\rs t\te communication entre    
eux1 ce fut la conduite que t9t le      
philosophe au mom5t de l'avnem5t        
l'empire4 ,volney avait conc\ru au #ah  

brumaire1 dans l'espoir que la ,france  
en recueill]ait une paix durable et un  
g\v]nem5t con/itutionnel4 ,le titre     
pompeux de ,snat ,cons]vateur avait     
fasc9 les yeux de la nation1 et ,volney1
 comme tant d'autres1 crut y voir un    
autel sur lequel on alim5t]ait le feu de
 la lib]t4 ,il ne vit dans les snateurs 
que les m&ataires de la nation1 *>gs de 
cons]v] le dpt sacr des pactes qui      
tablirai5t un ju/e quilibre entre les   
droits des peuples et ceux des s\v]a9s4 
,il fut aussi flatt que surpris d'tre   
appel  sig] sur la *aire curule4 ,il    
accepta cette dignit1 p>ce qu'il la     
considrait mo9s comme une rcomp5se      
honorifique que comme une *>ge          
importante1 et dont les devoirs tai5t   
beaux  remplir4 ,son illusion dura peu4 
,il ne dissimula pas  quelques amis     
intimes sa cra9te de voir le snat dev5ir
 un in/rum5t d'oppression p\r la lib]t  
individuelle comme p\r la lib]t         
publique1 et ds lors il crut devoir  sa 
rputation l'obligation d'un gr& acte4   

,au mom5t mme o l'on proclamait         
l'empire1 il envoya au n\vel emp]eur et 
au snat cette dmission qui fit tant de  
bruit en ,france et en ,europe4         
,l'emp]eur en fut vivem5t irrit2 mais   
t\j\rs matre de lui-mme qu& il n'tait   
pas pris au dp\rvu1 il sut cont5ir sa   
colre2 et le l5dema91 ap]cevant ,volney 
p>mi les snateurs qui tai5t v5us en     
corps lui r5dre hommage et prt] s]m5t de
 fidlit1 il p]ce la f\le1 le tire       
l'c>t1 et repr5ant son anci5 ton        
affectueux3 ,qu'avez-v\s fait1 ,volney8 
lui dit-il2 e/-ce le signal de la       
rsi/ance que v\s avez v\lu donn]8       
,p5sez-v\s que cette dmission soit      
accepte8 ,si1 comme v\s le dites1 v\s   
dsirez v\s retir] dans le ,midi1 vos    
congs s]ont prolongs tant que v\s       
v\drez4 ,quelques j\rs aprs1 le snat    
dcrta qu'il n'accept]ait la dmission    
d'aucun de ses membres4  ,=c de repr5dre
 sa dignit de snateur et dcor du titre  
de comte1 ,volney1 dsirant ne plus      
p>atre sur la scne politique1 se retira 

la campagne1 o il reprit ses travaux    
hi/oriques et philologiques4 ,il s'y    
adonna p>ticulirem5t  l'tude des langues
 de l',asie4 ,il attribuait  notre      
ignorance absolue des langues ori5tales1
 cet loignem5t qui exi/e et se ma9ti5t  
op9itrem5t depuis tant de sicles entre  
les ,asiatiques et les ,europens4 ,en   
effet1 qu'on suppose que l'usage de ces 
langues devi5ne t\t  c\p commun et      
famili]1 et cette ligne tran*ante de    
contra/es s'efface en peu de temps2 les 
relations comm]ciales n'tant plus       
entraves p> la difficult de s'ent5dre1  
devi5drai5t plus frqu5tes1 plus         
directes2 et bi5tt s'tablirait un       
nivellem5t de connaissances1 qui amn]ait
 ins5siblem5t un rappro*em5t de moeurs1 
d'usages et d'op9ions4  ,volney n\s dit 
lui-mme que le b qu'il s'e/ propos en   
publiant son premi] ouvrage intitul     
,simplification des langues ori5tales1  
fut de faire un premi] pas fondam5tal   
qui pt en facilit] l'tude2 mais ce      
premi] pas p>ut d'une telle importance  

la ,socit asiatique sante  ,calcutta1   
qu'elle s'empressa de compt] ,volney au 
nombre de ses membres4 ,cet hommage     
flatteur de la seule socit savante qui  
pt jug] du mrite de son ouvrage1        
enc\ragea ,volney  donn] plus d't5due au
 premi] plan qu'il s'tait trac2 et il   
osa entrepr5dre de rs\dre un problme    
rput jusqu' prs5t insoluble1 celui d'un 
alphabet univ]sel au moy5 duquel on pt  
crire facilem5t t\tes les langues4  ,en 
#ahjc1 le g\v]nem5t franais fit         
entrepr5dre le gr& et magnifique ouvrage
 de la ,description de l'gypte2 on      
devait y jo9dre une c>te gographique sur
 laquelle on v\lait trac] la d\ble      
nom5clature arabe et franaise3 au premi]
 c\p d'oeil la *ose fut juge            
impraticable  cause de la diffr5ce des  
prononciations4 ,volney fut invit  faire
 l'application de son sy/me2 mais il n'y
 cons5tit qu' condition qu'il s]ait     
pralablem5t exam9 p> un comit de        
savants2 ne v\lant pas1 disait-il1      
has>d] l'honneur d'un monum5t public p\r

 une petite vanit p]sonnelle4 ,on nomma 
une commission de d\ze membres1 et le   
n\veau sy/me de transcription europenne 
fut admis  une gr&e majorit4  ,ce n\veau
 succs fut une d\ce rcomp5se de ses     
utiles travaux4 ,il cont9ua de dirig]   
ses re*]*es v]s cette n\velle bran*e de 
savoir1 et publia successivem5t         
plusieurs autres crits1 o il cont9ua de 
prs5t] des dveloppem5ts n\veaux  sa     
premire ide philan?ropique de conc\rir  
rappro*] t\s les peuples2 n\s avons de  
lui l',hbreu simplifi1 l',alphabet      
europen1 un ,rapport sur les            
vocabulaires comp>s du pr(esseur        
,pallas1 et un ,disc\rs sur l'tude      
philosophique des langues4  ,la         
suppression de l'cole ,normale avait mis
 f9 aux c\rs d'hi/oire que ,volney avait
 ouv]ts d'une manire si brillante2 mais 
elle n'avait pas int]rompu ses          
nombreuses et pr(ondes re*]*es sur les  
anci5s hi/ori5s4 ,ds #agha1 il avait    
s\mis  l',acadmie1 un ,essai sur la     
*ronologie de ces premi]s peuples dont  

il avait t obs]v] les monum5ts et les   
traces dans les pays qu'ils avai5t      
habits4 ,en #ahad1 il publia ses        
,n\velles ,re*]*es sur l'hi/oire        
anci5ne4 ,il y int]roge t\r  t\r les    
plus anci5nes traditions1 les combat les
 unes p> les autres1 et1 p> un sy/me    
cont9uel de comp>aison1 il p>vi5t  dgag]
 les faits des nombreuses fables qui les
 dnaturai5t4 ,peu d'hi/ori5s rsi/5t     
cette espce d'enqute juridique2 c'e/    
dans leur propre ars5al qu'il va *]*]   
des armes p\r les combattre1 et il le   
fait d'une manire victorieuse4 ,il      
s'atta*e surt\t  rs\dre le gr& problme  
assyri51 et le rs\t  l'honneur          
d',hrodote1 qui e/ dmontr l'auteur le   
plus pr(ond et le plus exact des anci5s4
 ,cet ouvrage1 fruit d'un travail imm5se
 et preuve d'une rudition pr(onde1 et   
suffi p\r la gloire de ,volney4  ,l'tude
 op9itre  laquelle il se livrait sans   
cesse1 abrgea ses j\rs4 ,sa sant1 qui   
avait t\j\rs t dlicate1 dev9t           
languissante1 et bi5tt il s5tit appro*] 

sa f92 elle fut digne de sa vie4  ,je   
connais l'habitude de votre pr(ession   
dit-il  son mdec9 trois j\rs avant de   
m\rir2 mais je ne veux pas que v\s      
traitiez mon imag9ation comme celle des 
autres malades4 ,je ne cra9s pas la     
mort4 ,dites-moi fran*em5t ce que v\s   
p5sez de mon tat1 p>ce que j'ai des     
dispositions  faire4 ,le docteur        
p>aissant hsit]3 ,j'en sais assez1      
reprit ,volney1 faites v5ir un notaire4 
,il dicta son te/am5t avec le plus gr&  
calme1 et n'ab&onnant pas  son d]ni]    
mom5t l'ide qui n'avait cess de l'occup]
 p5dant v+t-c9q ans1 et craignant1 sans 
d\te1 que ses essais ne fuss5t          
int]rompus aprs lui1 il consacra une    
somme de v+t-quatre mille francs p\r    
fond] un prix annuel de d\ze c5ts francs
 p\r le meilleur ouvrage sur l'tude     
philosophique des langues4  ,volney     
m\rut le #be avril #ahbj2 les regrets de
 t\te la ,france se sont mls aux l>mes  
d'une p\s1 modle de son sexe1 dont la   
bi5faisance fait oubli] aux pauvres la  

p]te de leur protecteur1 et dont les    
v]tus rappell5t les qualits de celui    
dont elle sut embellir la vie4  ,p>v5u  
aux honneurs et  une brillante =tune1 et
 ne les devant qu' ses tal5ts suprieurs1
 ,volney n'en faisait usage que p\r     
r5dre heureux t\s ceux qui l'ent\rai5t4 
,il se plaisait surt\t  enc\rag] et     
sec\rir des hommes de lettres indig5ts4 
,le malheureux p\vait rclam] l'appui de 
ce citoy5 v]tueux1 qui ne rsi/ait jamais
 au plaisir d'tre utile4  ,dans sa      
c>rire politique1 il se montra t\j\rs   
ami s9cre d'une lib]t raisonnable1 et ne
 dvia jamais de ses pr9cipes de ju/ice  
et de modration4 ,un de ses amis le     
flicitait un j\r sur sa lettre  ,ca!r9e3
 ,et moi1 je m'en suis rep5ti1 dit-il   
aussitt avec une s9crit philosophique4  
,si1 au lieu d'irrit] ceux des rois qui 
avai5t montr des dispositions favorables
  la philosophie1 n\s eussions ma9t5u   
ces dispositions p> une politique plus  
sage et une conduite plus modre1 la     
lib]t n'et pas pr\v tant d'ob/acles1 ni 

cot tant de sang4  ,la mode/ie et la    
simplicit de son c>actre et de ses      
moeurs ne l'ab&onnr5t jamais1 et les    
honneurs dont il fut revtu ne l'bl\ir5t 
pas un in/ant4 ,je suis t\j\rs le mme1  
crivait-il  un de ses intimes amis1 un  
peu comme ,jean ,la ,fonta9e1 pr5ant le 
temps comme il vi5t et le monde comme il
 va2 pas encore bi5 acc\tum  m'ent5dre  
appel] monsieur le comte1 mais cela     
vi5dra avec les bons exemples4 ,j'ai    
p\rtant mes armes1 et mon ca*et dont je 
v\s rgale3 deux colonnes asiatiques     
ru9es1 d'or1 bases de ma noblesse1      
surmontes d'une hirondelle1 emblmatique 
7fond d'arg5t71 oiseau voyageur1 mais   
fidle1 qui *aque anne vi5t sur ma *em9e 
*ant] pr9temps et lib]t4  ,on a s\v5t   
repro*  ,volney un c>actre morose et une
 sorte de disposition misan?ropique1    
dont il avait montr des g]mes dans les  
premires annes de sa vie4 ,ce repro*e1  
il faut l'av\]1 n'a pas t\j\rs t sans   
fondem5t2 ces dispositions fur5t        
quelquefois l'effet d'une sant trop     

languissante2 peut-tre aussi doit-on les
 attribu]  cette tude pr(onde qu'il     
avait faite du coeur huma91 dans le c\rs
 de sa vie politique4 ,malheur1 a dit un
 sage1 malheur  l'homme s5sible qui a os
 d*ir] le voile de la socit1 et refuse  
de se livr]  cette illusion ?trale si   
ncessaire  notre repos6 son ame se tr\ve
 en vie dans le se9 du nant2 c'e/ le    
plus cruel de t\s les supplices444444   
,volney d*ira le voile4  ,,adolphe      
,,bossange4     ,,invocation4   ,je v\s 
salue1 ru9es solitaires1 tombeaux sa9ts1
 murs sil5cieux6 c'e/ v\s que j'invoque2
 c'e/  v\s que j'adresse ma prire4 ,oui6
 t&is que votre aspect rep\sse d'un     
secret effroi les reg>ds du vulgaire1   
mon coeur tr\ve  v\s contempl] le *>me  
des s5tim5ts pr(onds et des hautes      
p5ses4 ,combi5 d'utiles leons1 de       
rflexions t\*antes ou =tes n'(frez-v\s  
pas  l'esprit qui sait v\s consult]6    
,c'e/ v\s qui1 lorsque la t]re entire   
ass]vie se taisait devant les tyrans1   
proclamiez dja les vrits qu'ils dte/5t1 

et qui1 confondant la dp\ille des rois  
avec celle du d]ni] esclave1 atte/iez le
 sa9t dogme de l',,galit4 ,c'e/ dans    
votre ence9te1 qu'amant solitaire de la 
,,lib]t1 j'ai vu m'app>atre son gnie1   
non tel que se le pe9t un vulgaire      
ins5s1 arm de tor*es et de poign>ds1    
mais s\s l'aspect augu/e de la ju/ice1  
t5ant en ses ma9s les balances sacres o 
se ps5t les actions des mortels aux     
portes de l't]nit4   tombeaux6 que v\s  
possdez de v]tus6 v\s p\vantez les      
tyrans3 v\s empoisonnez d'une t]reur    
secrte leurs j\issances impies2 ils     
fui5t votre incorruptible aspect1 et les
 l*es port5t lo9 de v\s l'orgueil de    
leurs palais4 ,v\s punissez l'oppresseur
 puissant2 v\s ravissez l'or au         
concussionnaire av>e1 et v\s v5gez le   
faible qu'il a dp\ill2 v\s comp5sez les 
privations du pauvre1 en fltrissant de  
s\cis le fa/e du ri*e2 v\s consolez le  
malheureux1 en lui (frant un d]ni]      
asyle2 enf9 v\s donnez  l'ame ce ju/e   
quilibre de =ce et de s5sibilit qui     

con/itue la sagesse1 la sci5ce de la    
vie4 ,en considrant qu'il faut t\t v\s  
re/itu]1 l'homme rfl*i nglige de se *>g]
 de va9es gr&eurs1 d'inutiles ri*esses3 
il reti5t son coeur dans les bornes de  
l'quit2 et cep5dant1 puisqu'il faut     
qu'il f\rnisse sa c>rire1 il emploie les
 in/ants de son exi/5ce1 et use des bi5s
 qui lui sont accords4 ,a9si v\s jetez  
un fre9 salutaire sur l'lan imptueux de 
la cupidit2 v\s calmez l'ardeur fivreuse
 des j\issances qui tr\bl5t les s5s2 v\s
 reposez l'ame de la lutte fatigante des
 passions2 v\s l'levez au-dessus des    
vils intrts qui t\rm5t5t la f\le2 et de 
vos sommets1 embrassant la scne des     
peuples et des temps1 l'esprit ne se    
dploie qu' de gr&es affections1 et ne   
conoit que des ides solides de v]tu et  
de gloire4 ,ah6 qu& le songe de la vie  
s]a t]m91  quoi auront s]vi ses         
agitations1 si elles ne laiss5t la trace
 de l'utilit8   ru9es6 je ret\rn]ai v]s 
v\s pr5dre vos leons6 je me replac]ai   
dans la paix de vos solitudes2 et l1    

loign du spectacle affligeant des       
passions1 j'aim]ai les hommes sur des   
s\v5irs2 je m'occup]ai de leur bonheur1 
et le mi5 se compos]a de l'ide de       
l'avoir ht4      ,,les ,,ru9es1 ,,ou    
,m,,ditation ,,sur ,,les ,r,,volutions  
,,des ,,empires4     ,,*apitre ,,premi]4
  ,le voyage4   ,la onzime anne du rgne 
d',abd-ul-,hamid1 fils d',ahm$1 emp]eur 
des ,turks1 au temps o les ,russes      
victorieux s'emp>r5t de la ,krime et    
plantr5t leurs t5d>ds sur le rivage qui 
mne  ,con/ant9ople1 je voyageais dans   
l'empire des ,ottomans1 et je p>c\rais  
les prov9ces qui jadis fur5t les        
royaumes d'gypte et de ,syrie4  ,portant
 t\te mon att5tion sur ce qui conc]ne le
 bonheur des hommes dans l'tat social1  
j'entrais dans les villes et j'tudiais  
les moeurs de leurs habitants2 je       
pntrais dans les palais1 et j'obs]vais  
la conduite de ceux qui g\v]n5t2 je     
m'c>tais dans les campagnes1 et         
j'exam9ais la condition des hommes qui  
cultiv5t2 et p>t\t ne voyant que        

brig&age et dva/ation1 que tyrannie et  
que misre1 mon coeur tait oppress de    
tri/esse et d'indignation4  ,*aque j\r  
je tr\vais sur ma r\te des *amps        
ab&onns1 des villages ds]ts1 des villes 
en ru9es3 s\v5t je r5contrais d'antiques
 monum5ts1 des dbris de temples1 de     
palais et de =t]esses2 des colonnes1 des
 aqu$ucs1 des tombeaux3 et ce spectacle 
t\rna mon esprit v]s la mditation des   
temps passs1 et suscita dans mon coeur  
des p5ses graves et pr(ondes4  ,et      
j'arrivai  la ville de ,hems1 sur les   
bords de l',oronte2 et l1 me tr\vant    
rappro* de celle de ,palmyre1 situe dans
 le ds]t1 je rsolus de connatre p>      
moi-mme ses monum5ts si vants2 et1 aprs 
trois j\rs de m>*e dans des solitudes   
arides1 ayant trav]s une valle remplie  
de grottes et de spulcres1 t\t  c\p1 au 
sortir de cette valle1 j'ap]u dans la   
pla9e la scne de ru9es la plus tonnante3
 c'tait une multitude innombrable de    
sup]bes colonnes deb\t1 qui1 telles que 
les av5ues de nos p>cs1 s't5dai5t  p]te 

de vue en files symtriques4 ,p>mi ces   
colonnes tai5t de gr&s difices1 les uns 
enti]s1 les autres demi-cr\ls4 ,de t\tes
 p>ts la t]re tait jon*e de semblables  
dbris1 de corni*es1 de *apiteaux1 de    
fts1 d'entablem5ts1 de pila/res1 t\s de 
m>bre blanc1 d'un travail exquis4 ,aprs 
trois qu>ts d'heure de m>*e le long de  
ces ru9es1 j'entrai dans l'ence9te d'un 
va/e difice1 qui fut jadis un temple ddi
 au soleil1 et je pris l'hospitalit *ez 
de pauvres paysans arabes1 qui ont tabli
 leurs *aumires sur le p>vis mme du     
temple2 et je rsolus de demeur] p5dant  
quelques j\rs p\r considr] en dtail la  
beaut de tant d'ouvrages4  ,*aque j\r je
 sortais p\r visit] quelqu'un des       
monum5ts qui c\vr5t la pla9e2 et un soir
 que1 l'esprit occup de rflexions1 je   
m'tais avanc jusqu' la valle des        
spulcres1 je montai sur les hauteurs qui
 la bord5t1 et d'o l'oeil dom9e  la fois
 l'ensemble des ru9es et l'imm5sit du   
ds]t4--,le soleil v5ait de se c\*]2 un  
b&eau r\getre m>quait encore sa trace   

l'horizon lo9ta9 des monts de la ,syrie3
 la ple9e lune  l'ori5t s'levait sur un 
fond bleutre1 aux planes rives de       
l',euphrate3 le ciel tait pur1 l'air    
calme et s]e92 l'clat m\rant du j\r     
temprait l'horreur des tnbres2 la       
fra*eur naissante de la nuit calmait les
 feux de la t]re embrase2 les ptres     
avai5t retir leurs *ameaux2 l'oeil      
n'ap]cevait plus aucun m\vem5t sur la   
t]re monotone et gristre2 un va/e sil5ce
 rgnait sur le ds]t2 seulem5t  de longs 
int]valles on ent5dait les lugubres cris
 de quelques oiseaux de nuit et de      
quelques *acals444#ac ,l'ombre          
croissait1 et dja dans le crpuscule mes 
reg>ds ne di/+uai5t plus que les fantmes
 blan*tres des colonnes et des murs4444 
,ces lieux solitaires1 cette soire      
paisible1 cette scne maje/ueuse1        
imprimr5t  mon esprit un recueillem5t   
religieux4 ,l'aspect d'une gr&e cit     
ds]te1 la mmoire des temps passs1 la    
comp>aison de l'tat prs5t1 t\t leva mon 
coeur  de hautes p5ses4 ,je m'assis sur 

le tronc d'une colonne2 et l1 le c\de   
appuy sur le g5\1 la tte s\t5ue sur la  
ma91 tantt portant mes reg>ds sur le    
ds]t1 tantt les fixant sur les ru9es1 je
 m'ab&onnai  une rv]ie pr(onde4         
,,*apitre ,,ii4  ,la mditation4   ,ici1 
me dis-je1 ici fleurit jadis une ville  
opul5te3 ici fut le sige d'un empire    
puissant4 ,oui6 ces lieux ma9t5ant si   
ds]ts1 jadis une multitude vivante      
animait leur ence9te2 une f\le active   
circulait dans ces r\tes auj\rd'hui     
solitaires4 ,en ces murs o rgne un morne
 sil5ce1 ret5tissai5t sans cesse le     
bruit des arts et les cris d'allgresse  
et de fte3 ces m>bres amoncels =mai5t   
des palais rguli]s2 ces colonnes        
abattues ornai5t la maje/ des temples2  
ces gal]ies cr\les dess9ai5t les places 
publiques4 ,l1 p\r les devoirs          
respectables de son culte1 p\r les so9s 
t\*ants de sa subsi/ance1 affluait un   
peuple nombreux3 l1 une indu/rie        
cratrice de j\issances appelait les     
ri*esses de t\s les climats1 et l'on    

voyait s'*ang] la p\rpre de ,tyr p\r le 
fil prcieux de la ,srique1 les tissus   
moelleux de ,ka*emire p\r les tapis     
fa/ueux de la ,lydie1 l'ambre de la     
,baltique p\r les p]les et les p>fums   
arabes1 l'or d',ophir p\r l'ta9 de ,?ul4
  ,et ma9t5ant voil ce qui subsi/e de   
cette ville puissante1 un lugubre       
squelette6 ,voil ce qui re/e d'une va/e 
dom9ation1 un s\v5ir obscur et va96 ,au 
conc\rs bruyant qui se pressait s\s ces 
portiques a succd une solitude de mort4 
,le sil5ce des tombeaux s'e/ sub/itu au 
murmure des places publiques4 ,l'opul5ce
 d'une cit de comm]ce s'e/ *ange en une 
pauvret hideuse4 ,les palais des rois   
sont dev5us le repaire des fauves2 les  
tr\peaux p>qu5t au seuil des temples1 et
 les reptiles immondes habit5t les      
sanctuaires des dieux6444 ,ah6 comm5t   
s'e/ clipse tant de gloire6 ,comm5t se  
sont anantis tant de travaux6444 ,a9si  
donc priss5t les ouvrages des hommes6   
a9si s'van\iss5t les empires et les     
nations6  ,et l'hi/oire des temps passs 

se retraa vivem5t  ma p5se2 je me       
rappelai ces sicles anci5s o v+t peuples
 fameux exi/ai5t en ces contres2 je me  
peignis l',assyri5 sur les rives du     
,tigre1 le ,kalden sur celles de        
l',euphrate1 le ,p]se rgnant de l',indus
  la ,mdit]rane4 ,je dnombrai les       
royaumes de ,damas et de l',idume1 de   
,jrusalem et de ,sam>ie1 et les tats    
belliqueux des ,phili/9s1 et les        
rpubliques comm]antes de la ,phnicie4   
,cette ,syrie1 me disais-je1 auj\rd'hui 
presque dpeuple1 comptait alors c5t     
villes puissantes4 ,ses campagnes tai5t 
c\v]tes de villages1 de b\rgs et de     
hameaux#ad4 ,de t\tes p>ts l'on ne      
voyait que *amps cultivs1 que *em9s     
frqu5ts1 qu'habitations presses4444 ,ah6
 que sont dev5us ces ges d'abondance et 
de vie8 ,que sont dev5ues tant de       
brillantes crations de la ma9 de        
l'homme8 ,o sont-ils ces remp>ts de     
,n9ive1 ces murs de ,babylone1 ces      
palais de ,p]spolis1 ces temples de     
,balbeck et de ,jrusalem8 ,o sont ces   

flottes de ,tyr1 ces *anti]s d',arad1   
ces ateli]s de ,sidon1 et cette         
multitude de matelots1 de pilotes1 de   
m>*&s1 de soldats8 et ces lab\reurs1 et 
ces moissons1 et ces tr\peaux1 et t\te  
cette cration d'tres vivants dont       
s'enorgueillissait la face de la t]re8  
,hlas6 je l'ai p>c\rue1 cette t]re      
ravage6 ,j'ai visit les lieux qui fur5t 
le ?tre de tant de spl5deur1 et je n'ai 
vu qu'ab&on et que solitude4444 ,j'ai   
*]* les anci5s peuples et leurs         
ouvrages1 et je n'en ai vu que la trace1
 semblable  celle que le pi$ du passant 
laisse sur la p\ssire4 ,les temples se  
sont cr\ls1 les palais sont r5v]ss1 les 
ports sont combls1 les villes sont      
dtruites1 et la t]re1 nue d'habitants1  
n'e/ plus qu'un lieu dsol de            
spulcres4444 ,gr& ,dieu6 d'o vi5n5t de  
si fune/es rvolutions8 ,p> quels motifs 
la =tune de ces contres a-t-elle si =t  
*ang8 ,p\rquoi tant de villes se        
sont-elles dtruites8 ,p\rquoi cette     
anci5ne population ne s'e/-elle po9t    

reproduite et p]ptue8  ,a9si livr  ma   
rv]ie1 sans cesse de n\velles rflexions 
se prs5tai5t  mon esprit4 ,t\t1         
cont9uai-je1 g>e mon jugem5t et jette   
mon coeur dans le tr\ble et             
l'inc]titude4 ,qu& ces contres j\issai5t
 de ce qui compose la gloire et le      
bonheur des hommes1 c'tai5t des peuples 
infidles qui les habitai5t3 c'tait le   
,phnici51 sacrificateur homicide        
,molok1 qui rassemblait dans ses murs   
les ri*esses de t\s les climats2 c'tait 
le ,kalden1 pro/]n devant un s]p5t#ae1  
qui subjuguait d'opul5tes cits1 et      
dp\illait les palais des rois et les    
temples des dieux2 c'tait le ,p]se1     
adorateur du feu1 qui recueillait les   
tributs de c5t nations2 c'tai5t les     
habitants de cette ville mme1 adorateurs
 du soleil et des a/res1 qui levai5t    
tant de monum5ts de prosprit et de      
luxe4444 ,tr\peaux nombreux1 *amps      
f]tiles1 moissons abondantes1 t\t ce qui
 devait tre le prix de la pit tait aux  
ma9s de ces idoltres3 et ma9t5ant que   

des peuples croyants et sa9ts occup5t   
ces montagnes1 ce n'e/ plus que solitude
 et /rilit4 ,la t]re1 s\s ces ma9s      
bnites1 ne produit que des ronces et des
 abs9!s4 ,l'homme sme dans l'angoisse1  
et ne recueille que des l>mes et des    
s\cis2 la gu]re1 la fam9e1 la pe/e      
l'assaill5t t\r  t\r444 ,cep5dant1 ne   
sont-ce pas l les enfants des prophtes8 
,ce musulman1 ce *rti51 ce juif1 ne     
sont-ils pas les peuples lus du ciel1   
combls de graces et de miracles8        
,p\rquoi donc ces races privilgies ne   
j\iss5t-elles plus des mmes faveurs8    
,p\rquoi ces t]res sanctifies p> le sang
 des m>tyrs1 sont-elles prives des      
bi5faits anci5s8 ,p\rquoi en sont-ils   
comme bannis et transfrs depuis tant de 
sicles  d'autres nations1 en d'autres   
pays8444  ,et  ces mots1 mon esprit     
suivant le c\rs des vicissitudes qui ont
 t\r  t\r transmis le sceptre du monde  
des peuples si diffr5ts de cultes et de 
moeurs1 depuis ceux de l',asie antique  
jusqu'aux plus rc5ts de l',europe1 ce   

nom d'une t]re natale rveilla en moi le 
s5tim5t de la patrie2 et t\rnant v]s    
elle mes reg>ds1 j'arrtai t\tes mes     
p5ses sur la situation o je l'avais     
quitte#af4  ,je me rappelai ses         
campagnes si ri*em5t cultives ses r\tes 
si somptueusem5t traces1 ses villes     
habites p> un peuple imm5se1 ses flottes
 rp&ues sur t\tes les m]s1 ses ports    
c\v]ts des tributs de l'une et de       
l'autre ,inde2 et comp>ant  l'activit de
 son comm]ce1  l't5due de sa navigation1
  la ri*esse de ses monum5ts1 aux arts  
et  l'indu/rie de ses habitants1 t\t ce 
que l'gypte et la ,syrie pur5t jadis    
possd] de semblable1 je me plaisais     
retr\v] la spl5deur passe de l',asie    
dans l',europe mod]ne2 mais bi5tt le    
*>me de ma rv]ie fut fltri p> un d]ni]  
t]me de comp>aison4 ,rfl*issant que     
telle avait t jadis l'activit des lieux 
que je contemplais3 ,qui sait1 me       
dis-je1 si tel ne s]a pas un j\r l'ab&on
 de nos propres contres8 ,qui sait si   
sur les rives de la ,se9e1 de la        

,tamise1 ou du ,svid]ze1 l o ma9t5ant1  
dans le t\rbillon de tant de j\issances1
 le coeur1 et les yeux ne peuv5t suffire
  la multitude des s5sations2 qui sait  
si un voyageur comme moi ne s'asseoira  
pas un j\r sur de muettes ru9es et ne   
pleur]a pas solitaire sur la c5dre des  
peuples et la mmoire de leur gr&eur8    
ces mots mes yeux se remplir5t de l>mes1
 et c\vrant ma tte du pan de mon        
manteau1 je me livrai  de sombres       
mditations sur les *oses huma9es4 ,ah6  
malheur  l'homme1 dis-je dans ma d\leur2
 une aveugle fatalit se j\e de sa de/9e6
 ,une ncessit fune/e rgit au has>d le   
sort des mortels4 ,mais non3 ce sont les
 dcrets d'une ju/ice cle/e qui          
s'accompliss5t6 ,un ,dieu my/rieux ex]ce
 ses jugem5ts incomprh5sibles6 ,sans    
d\te il a port contre cette t]re un     
ana?me secret2 en v5geance des races    
passes1 il a frapp de maldiction les    
races prs5tes4 ,oh6 qui os]a sond] les  
pr(ondeurs de la ,div9it#ag8  ,et je    
demeurai immobile1 absorb dans une      

mlancolie pr(onde4     ,,*apitre ,,iii4 
,le fantme4   ,cep5dant un bruit frappa 
mon oreille2 tel que l'agitation d'une  
robe flottante et d'une m>*e  pas l5ts  
sur des h]bes s*es et frmissantes4      
,inquiet1 je s\levai mon manteau1 et    
jetant de t\s cts un reg>d furtif1 t\t  
c\p  ma gau*e1 dans le mlange du        
clair-obscur de la lune1 au trav]s des  
colonnes et des ru9es d'un temple vois91
 il me sembla voir un fantme blan*tre   
envelopp d'une drap]ie imm5se1 tel que  
l'on pe9t les spectres sortant des      
tombeaux4 ,je frissonnai2 et t&is qu'mu 
d'effroi j'hsitais de fuir ou de        
m'assur] de l'objet1 les graves acc5ts  
d'une voix pr(onde me fir5t ent5dre ce  
disc\rs3  ,jusques  qu& l'homme         
importun]a-t-il les cieux d'une inju/e  
pla9te8 ,jusques  qu&1 p> de va9es      
clameurs1 accus]a-t-il le ,,sort de ses 
maux8 ,ses yeux s]ont-ils donc t\j\rs   
f]ms  la lumire1 et son coeur aux       
ins9uations de la vrit et de la raison8 
,elle s'(fre p>t\t  lui1 cette vrit     

lum9euse1 et il ne la voit po9t6 ,le cri
 de la raison frappe son oreille1 et il 
ne l'ent5d pas6 ,homme inju/e6 si tu    
peux un in/ant susp5dre le pre/ige qui  
fasc9e tes s5s6 si ton coeur e/ capable 
de compr5dre le langage du raisonnem5t1 
int]roge ces ru9es6 ,lis les leons      
qu'elles te prs5t5t64444 ,et v\s1 tmo9s 
de v+t sicles div]s1 temples sa9ts6     
tombeaux vnrables6 murs jadis glorieux1 
p>aissez dans la cause de la nature mme6
 ,v5ez au tribunal d'un sa9 ent5dem5t   
dpos] contre une accusation inju/e6 v5ez
 confondre les dclamations d'une fausse 
sagesse ou d'une pit hypocrite1 et v5gez
 la t]re et les cieux de l'homme qui les
 calomnie6  ,quelle e/-elle1 cette      
aveugle fatalit1 qui1 sans rgle et sans 
lois1 se j\e du sort des mortels8       
,quelle e/ cette ncessit inju/e qui     
confond l'issue des actions1 et de la   
prud5ce1 et de la folie8 ,en quoi       
consi/5t ces ana?mes cle/es sur ces     
contres8 ,o e/ cette maldiction div9e   
qui p]ptue l'ab&on de ces campagnes8    

,dites1 monum5ts des temps passs6 les   
cieux ont-ils *ang leurs lois1 et la    
t]re sa m>*e8 ,le soleil a-t-il te9t ses
 feux dans l'espace8 ,les m]s           
n'lv5t-elles plus leurs nuages8 ,les    
pluies et les roses demeur5t-elles fixes
 dans les airs8 ,les montagnes          
reti5n5t-elles leurs s\rces8 ,les       
ruisseaux se sont-ils t>is8 et les      
plantes sont-elles prives de sem5ces et 
de fruits8 ,rpondez1 race de m5songe et 
d'iniquit1 ,dieu a-t-il tr\bl cet ordre 
primitif et con/ant qu'il assigna       
lui-mme  la nature8 ,le ciel a-t-il dni 
la t]re1 et la t]re  ses habitants1 les 
bi5s que jadis ils leur accordr5t8 ,si  
ri5 n'a *ang dans la cration1 si les    
mmes moy5s qui exi/r5t subsi/5t encore1 
quoi ti5t donc que les races prs5tes ne 
soi5t ce que fur5t les races passes8    
,ah6 c'e/ faussem5t que v\s accusez le  
sort et la ,div9it6 c'e/  tort que v\s  
reportez  ,dieu la cause de vos maux6   
,dites1 race p]v]se et hypocrite6 si ces
 lieux sont dsols1 si des cits          

puissantes sont rduites en solitudes1   
e/-ce ,dieu qui en a caus la ru9e8      
,e/-ce sa ma9 qui a r5v]s ces murailles1
 sap ces temples1 mutil ces colonnes2 ou
 e/-ce la ma9 de l'homme8 ,e/-ce le bras
 de ,dieu qui a port le f] dans la ville
 et le feu dans la campagne1 qui a tu le
 peuple1 inc5di les moissons1 arra* les 
arbres et ravag les cultures1 ou e/-ce  
le bras de l'homme8 ,et lorsqu'aprs la  
dva/ation des rcoltes1 la fam9e e/      
surv5ue1 e/-ce la v5geance de ,dieu qui 
l'a produite1 ou la fureur ins5se de    
l'homme8 ,lorsque dans la fam9e le      
peuple s'e/ repu d'alim5ts immondes1 si 
la pe/e a suivi1 e/-ce la colre de ,dieu
 qui l'a envoye1 ou l'imprud5ce de      
l'homme8 ,lorsque la gu]re1 la fam9e et 
la pe/e ont moissonn les habitants1 si  
la t]re e/ re/e ds]te1 e/-ce ,dieu qui  
l'a dpeuple8 ,e/-ce son avidit qui pille
 le lab\reur1 ravage les *amps          
producteurs et dva/e les campagnes1 ou  
e/-ce l'avidit de ceux qui g\v]n5t8     
,e/-ce son orgueil qui suscite des      

gu]res homicides1 ou l'orgueil des rois 
et de leurs m9i/res8 ,e/-ce la vnalit de
 ses dcisions qui r5v]se la =tune des   
familles1 o la vnalit des organes des   
lois8 sont-ce enf9 ses passions qui1 s\s
 mille =mes1 t\rm5t5t les individus et  
les peuples1 ou sont-ce les passions des
 hommes8 ,et si1 dans l'angoisse de     
leurs maux1 ils n'en voi5t pas les      
remdes1 e/-ce l'ignorance de ,dieu qu'il
 en faut inculp]1 o leur ignorance8     
,cessez donc1  mortels1 d'accus] la     
fatalit du ,,sort ou les jugem5ts de la 
,div9it6 ,si ,dieu e/ bon1 s]a-t-il     
l'auteur de votre supplice8 ,s'il e/    
ju/e1 s]a-t-il le complice de vos       
=faits8 ,non1 non2 la biz>r]ie dont     
l'homme se pla9t n'e/ po9t la biz>r]ie  
du de/92 l'obscurit o sa raison s'g>e   
n'e/ po9t l'obscurit de ,dieu2 la s\rce 
de ses calamits n'e/ po9t recule dans   
les cieux2 elle e/ prs de lui sur la    
t]re3 elle n'e/ po9t ca*e au se9 de la  
,div9it2 elle rside dans l'homme mme2 il
 la porte dans son coeur4  ,tu murmures 

et tu dis3 ,comm5t des peuples infidles 
ont-ils j\i des bi5faits des cieux et de
 la t]re8 ,comm5t des races sa9tes      
sont-elles mo9s =tunes que des peuples  
impies8 ,homme fasc96 o e/ donc la      
contradiction qui te sc&alise8 ,o e/    
l'nigme que tu supposes  la ju/ice des  
cieux8 ,je remets  toi-mme la balance   
des graces et des pe9es1 des causes et  
des effets4 ,dis3 ,qu& ces infidles     
obs]vai5t les lois des cieux et de la   
t]re1 qu& ils rglai5t d'intellig5ts     
travaux sur l'ordre des saisons et la   
c\rse des a/res1 ,dieu devait-il tr\bl] 
l'quilibre du monde p\r tromp] leur     
prud5ce8 ,qu& leurs ma9s cultivai5t ces 
campagnes avec so9s et sueurs1 devait-il
 dt\rn] les pluies1 les roses           
fcondantes1 et y faire crotre des p9es8 
,qu&1 p\r f]tilis] ce sol aride1 leur   
indu/rie con/ruisait des aqu$ucs1       
creusait des canaux1 am5ait1  trav]s les
 ds]ts1 des eaux lo9ta9es1 devait-il    
t>ir les s\rces des montagnes8 devait-il
 arra*] les moissons que l'art faisait  

natre1 dva/] les campagnes que peuplait 
la paix1 r5v]s] les villes que faisait  
fleurir le travail1 tr\bl] enf9 l'ordre 
tabli p> la sagesse de l'homme8 ,et     
quelle e/ cette infidlit qui fonda des  
empires p> la prud5ce1 les df5dit p> le 
c\rage1 les aff]mit p> la ju/ice2 qui   
leva des villes puissantes1 creusa des  
ports pr(onds1 dess*a des m>ais         
pe/il5tiels1 c\vrit la m] de vaisseaux1 
la t]re d'habitants1 et1 semblable      
l'esprit crateur1 rp&it le m\vem5t et la
 vie sur le monde8 ,si telle e/ l'impit1
 qu'e/-ce donc que la vraie croyance8   
,la sa9tet consi/e-t-elle  dtruire8 ,le 
,dieu qui peuple l'air d'oiseaux1 la    
t]re d'animaux1 les ondes1 de reptiles2 
,dieu qui anime la nature entire1 e/-il 
donc un ,dieu de ru9es et de tombeaux8  
,dem&e-t-il la dva/ation p\r hommage1 et
 p\r sacrifice l'inc5die8 ,veut-il p\r  
hymnes des gmissem5ts1 des homicides p\r
 adorateurs1 p\r temple un monde ds]t et
 ravag8 ,voil cep5dant1 races sa9tes et 
fidles1 quels sont vos ouvrages6 voil   

les fruits de votre pit6 ,v\s avez tu   
les peuples1 brl les villes1 dtruit les 
cultures1 rduit la t]re en solitude1 et 
v\s dem&ez le salaire de vos oeuvres6   
,il faudra sans d\te v\s produire des   
miracles6 ,il faudra ressuscit] les     
lab\reurs que v\s gorgez1 relev] les    
murs que v\s r5v]sez1 reproduire les    
moissons que v\s dtruisez1 rassembl] les
 eaux que v\s disp]sez1 contr>i] enf9   
t\tes les lois des cieux et de la t]re2 
ces lois tablies p> ,dieu mme1 p\r      
dmon/ration de sa magnific5ce et de sa  
gr&eur2 ces lois t]nelles antrieures    
t\s les codes1  t\s les prophtes2 ces   
lois immuables que ne peuv5t altr]1 ni  
les passions1 ni l'ignorance de l'homme6
 ,mais la passion qui les mconnat1      
l'ignorance qui n'obs]ve po9t les       
causes1 qui ne prvoit po9t les effets1  
ont dit dans la sottise de leur coeur3  
,t\t vi5t du has>d1 une fatalit aveugle 
v]se le bi5 et le mal sur la t]re1 sans 
que la prud5ce ou le savoir puisse s'en 
prs]v]4 ,ou1 pr5ant un langage          

hypocrite1 elles ont dit3 ,t\t vi5t de  
,dieu2 il se plat  tromp] la sagesse et 
confondre la raison44444 ,et l'ignorance
 s'e/ applaudie dans sa malignit4 ,a9si1
 a-t-elle dit1 je m'gal]ai  la sci5ce   
qui me blesse2 je r5drai inutile la     
prud5ce qui me fatigue et m'importune4  
,et la cupidit a aj\t3 ,a9si j'opprim]ai
 le faible et je dvor]ai les fruits de  
sa pe9e2 et je dirai3 ,c'e/ ,dieu qui   
l'a dcrt1 c'e/ le sort qui l'a          
v\lu4--,mais moi1 j'en jure p> les lois 
du ciel et de la t]re1 et p> celles qui 
rgiss5t le coeur huma96 l'hypocrite s]a 
du dans sa f\rb]ie1 l'inju/e dans sa    
rapacit2 le soleil *ang]a son c\rs avant
 que la sottise prvale sur la sagesse et
 le savoir1 et que l'aveuglem5t         
l'emporte sur la prud5ce1 dans l'art    
dlicat et pr(ond de procur]  l'homme ses
 vraies j\issances1 et d'asseoir sur des
 bases solides sa flicit4     ,,*apitre 
,,iv4  ,l'exposition4   ,a9si p>la le   
,fantme4 ,int]dit de ce disc\rs1 et le  
coeur agit de div]ses p5ses1 je demeurai

 long-temps en sil5ce4 ,enf91           
m'enh>dissant  pr5dre la p>ole1 je lui  
dis3  ,gnie des tombeaux et des ru9es6  
ta prs5ce et ta svrit ont jet mes s5s   
dans le tr\ble2 mais la ju/esse de ton  
disc\rs r5d la confiance  mon ame4      
,p>donne  mon ignorance4 ,hlas6 si      
l'homme e/ aveugle1 ce qui fait son     
t\rm5t f]a-t-il encore son crime8 ,j'ai 
pu mconnatre la voix de la raison2 mais 
je ne l'ai po9t rejete aprs l'avoir     
connue4 ,ah6 si tu lis dans mon coeur1  
tu sais combi5 il dsire la vrit1 tu sais
 qu'il la re*]*e avec passion44444 ,et  
n'e/-ce pas  sa p\rsuite que tu me vois 
en ces lieux c>ts8 ,hlas6 j'ai p>c\ru la
 t]re2 j'ai visit les campagnes et les  
villes2 et voyant p>t\t la misre et la  
dsolation1 le s5tim5t des maux qui      
t\rm5t5t mes semblables a pr(ondm5t     
afflig mon ame4 ,je me suis dit en      
s\pirant3 ,l'homme n'e/-il donc cr que  
p\r l'angoisse et p\r la d\leur8 ,et    
j'ai appliqu mon esprit  la mditation de
 nos maux1 p\r en dc\vrir les remdes4   

,j'ai dit3 ,je me sp>]ai des socits     
corrompues2 je m'loign]ai des palais o  
l'ame se dprave p> la satit1 et des     
cabanes o elle s'avilit p> la misre2    
j'irai dans la solitude vivre p>mi les  
ru9es2 j'int]rog]ai les monum5ts anci5s 
sur la sagesse des temps passs2         
j'voqu]ai du se9 des tombeaux l'esprit  
qui jadis1 dans l',asie1 fit la spl5deur
 des tats et la gloire des peuples4 ,je 
dem&]ai  la c5dre des lgislateurs p>    
quels mobiles s'lv5t et s'abaiss5t les  
empires2 de quelles causes naiss5t la   
prosprit et les malheurs des nations2   
sur quels pr9cipes enf9 doiv5t s'tablir 
la paix des socits et le bonheur des    
hommes3  ,je me tus2 et1 les yeux       
baisss1 j'att5dis la rponse du ,gnie4   
,la paix1 dit-il1 et le bonheur desc5d5t
 sur celui qui pratique la ju/ice4      
jeune homme6 puisque ton coeur *]*e avec
 droiture la vrit1 puisque tes yeux     
peuv5t encore la reconnatre  trav]s le  
b&eau des prjugs1 ta prire ne s]a po9t  
va9e3 j'expos]ai  tes reg>ds cette vrit 

que tu appelles2 j'enseign]ai  ta raison
 cette sagesse que tu rclames2 je te    
rvl]ai la sagesse des tombeaux et la    
sci5ce des sicles444 ,alors s'appro*ant 
de moi et posant sa ma9 sur ma tte3     
lve-toi1 mortel1 dit-il1 et dgage tes   
s5s de la p\ssire o tu rampes444 ,et    
s\da91 pntr d'un feu cle/e1 les li5s qui
 n\s fix5t ici-bas me semblr5t se       
diss\dre2 et tel qu'une vapeur lgre1    
enlev p> le vol du ,gnie1 je me s5tis   
transport dans la rgion suprieure4 ,l1  
du plus haut des airs1 abaissant mes    
reg>ds v]s la t]re1 j'ap]u une scne     
n\velle4 ,s\s mes pi$s1 nageant dans    
l'espace1 un globe1 semblable  celui de 
la lune2 mais mo9s gros et mo9s lum9eux1
 me prs5tait l'une de ses faces#ah2 et  
cette face avait l'aspect d'un disque   
sem de gr&es ta*es1 les unes blan*tres  
et nbuleuses1 les autres brunes1 v]tes  
ou gristres2 et t&is que je m'ef=ais de 
dml] ce qu'tai5t ces ta*es3 ,homme qui  
*]*es la vrit1 me dit le ,gnie1         
reconnais-tu ce spectacle8-- ,gnie6     

rpondis-je1 si d'autre "p je ne voyais  
le globe de la lune1 je pr5drais        
celui-ci p\r le si52 c> il a les        
app>5ces de cette plante vue au tlescope
 dans l'ombre d'une clipse3 on dirait   
que ces div]ses ta*es sont des m]s et   
des cont95ts4  --,oui2 me dit-il1 ce    
sont des m]s et des cont95ts1 ceux-l    
mmes de l'hmisphre que tu habites444    
--,quoi6 m'criai-je1 c'e/ l cette t]re o
 viv5t les mortels6444  --,oui1         
reprit-il3 cet espace brumeux qui occupe
 irrgulirem5t une gr&e portion du       
disque1 et l'ence9t presque de t\s cts1 
c'e/ l ce que v\s appelez le va/e ,ocan1
 qui1 du ple du sud s'avanant v]s       
l'quateur1 =me d'abord le gr& golfe de  
l',inde et de l',afrique1 puis se       
prolonge  l'ori5t  trav]s les les       
,malaises jusqu'aux conf9s de la        
,t>t>ie1 t&is qu' l'oue/ il enveloppe   
les cont95ts de l',afrique et de        
l',europe jusque dans le nord de        
l',asie4  ,s\s nos pi$s1 cette presqu'le
 de =me c>re e/ l'aride contre des      

,arabes2  sa gau*e ce gr& cont95t       
presque aussi nu dans son intrieur1 et  
seulem5t v]dtre sur ses bords1 e/ le sol
 brl qu'habit5t les hommes noirs#ai4 ,au
 nord1 p> del une m] irrgulire et       
longuem5t troite#bj1 sont les campagnes 
de l',europe1 ri*e en prairies et en    
*amps cultivs3  sa droite1 depuis la    
,caspi5ne1 s't5d5t les pla9es neigeuses 
et nues de la ,t>t>ie4 ,en rev5ant  n\s1
 cet espace blan*tre e/ le va/e et tri/e
 ds]t du ,gobi1 qui sp>e la ,*9e du re/e
 du monde4 ,tu vois cet empire dans le  
t]ra9 sillonn qui fuit  nos reg>ds s\s  
un plan obliquem5t c\rb4 ,sur ces bords1
 ces langues d*ires et ces po9ts p>s    
sont les presqu'les1 et les les des     
peuples ,malais1 tri/es possesseurs des 
p>fums et des aromates4 ,ce triangle qui
 s'avance au lo9 dans la m]1 e/ la      
presqu'le trop clbre de l',inde4 ,tu    
vois le c\rs tortueux du ,gange1 les    
pres montagnes du ,tibet1 le vallon =tun
 de ,ka*emire1 les ds]ts sals du ,p]san1
 les rives de l',euphrate et du ,tigre1 

et le lit encaiss du ,j\rda91 et les    
canaux du ,nil solitaire444  -- ,gnie1  
dis-je1 en l'int]rompant1 la vue d'un   
mortel n'atte9t pas  ces objets dans un 
tel loignem5t444 ,aussitt1 m'ayant t\*  
la vue1 mes yeux dev9r5t plus p]ants que
 ceux de l'aigle2 et cep5dant les       
fleuves ne me p>ur5t encore que des     
rubans s9ueux1 les montagnes1 des       
sillons tortueux1 et les villes que de  
petits comp>tim5ts semblables  des cases
 d'*ecs4  ,et le ,gnie m'indiquant du   
doigt les objets3 ,ces monceaux1 me     
dit-il1 que tu ap]ois dans l'aride et   
longue valle que sillonne le ,nil1 sont 
les squelettes des villes opul5tes dont 
s'enorgueillissait l'anci5ne ?iopie2    
voil cette ,?bes aux c5t palais1        
mtropole premire des sci5ces et des     
arts1 b]ceau my/rieux de tant d'op9ions 
qui rgiss5t encore les peuples  leur    
insu4 ,plus bas1 ces blocs              
quadrangulaires sont les pyramides dont 
les masses t'ont p\vant3 au del1 le     
rivage troit que born5t et la m] et de  

raboteuses montagnes1 fut le sj\r des   
peuples phnici5s4 ,l fur5t les villes de
 ,tyr1 de ,sidon1 d',ascalon1 de ,gaze  
et de ,b]yte4 ,ce filet d'eau sans issue
 e/ le fleuve du ,j\rda91 et ces ro*es  
arides fur5t jadis le ?tre d'vnem5ts qui
 ont rempli le monde4 ,voil ce ds]t     
d',horeb et ce mont ,s9ai1 o1 p> des    
moy5s qu'ignore le vulgaire1 un homme   
pr(ond et h>di fonda des in/itutions qui
 ont influ sur l'espce entire4 ,sur la  
plage aride qui conf9e1 tu n'ap]ois plus
 de trace de spl5deur1 et cep5dant ici  
fut un entrept de ri*esses4 ,ici tai5t  
ces ports idumens1 d'o les flottes      
phnici5nes et juives1 ctoyant la        
presqu'le arab1 se r5dai5t dans le golfe
 ,p]sique p\r y pr5dre les p]les        
d',hvila1 et l'or de ,saba et d',ophir4 
,oui1 c'e/ l1 sur cette cte d',oman et  
de ,bahra91 qu'tait le sige de ce       
comm]ce de luxe1 qui1 dans ses m\vem5ts 
et ses rvolutions1 fit le de/9 des      
anci5s peuples3 c'e/ l que v5ai5t se    
r5dre les aromates et les pi]res        

prcieuses de ,ceylan1 les s*als de      
,ka*emire1 les diamants de ,golconde1   
l'ambre des ,maldives1 le musc du       
,tibet1 l'alos de ,co*91 les s+es et les
 paons du cont95t de l',inde1 l'enc5s   
d',hadramat1 la myrrhe1 l'arg5t1 la     
p\dre d'or et l'ivoire d',afrique3 c'e/ 
de l que pr5ant leur r\te1 tantt p> la  
m] ,r\ge1 sur les vaisseaux d'gypte et  
de ,syrie1 ces j\issances alim5tr5t     
successivem5t l'opul5ce de ,?bes1 de    
,sidon1 de ,memphis et de ,jrusalem2 et 
que1 tantt remontant le ,tigre et       
l',euphrate1 elles suscitr5t l'activit  
des nations assyri5nes1 mdes1 kaldennes 
et p]ses2 et ces ri*esses1 selon l'abus 
et l'usage qu'elles en fir5t1 levr5t ou 
r5v]sr5t t\r  t\r leur dom9ation4 ,voil 
le foy] qui suscitait la magnific5ce de 
,p]spolis1 dont tu ap]ois les colonnes2 
d',ecbatane1 dont la septuple ence9te e/
 dtruite2 de ,babylone qui n'a plus que 
des monceaux de t]re f\ille2 de ,n9ive1 
dont le nom  pe9e subsi/e2 de ,tapsaque1
 d',ana?o1 de ,g]ra1 de cette dsole     

,palmyre4  noms  jamais glorieux6 *amps 
clbres1 contres mmorables6 combi5 votre 
aspect prs5te de leons pr(ondes6 combi5 
de vrits sublimes sont crites sur la    
surface de cette t]re6 ,s\v5irs des     
temps passs1 rev5ez  ma p5se6 ,lieux    
tmo9s de la vie de l'homme en tant de   
div]s ges1 retracez-moi les rvolutions  
de sa =tune6 ,dites quels en fur5t les  
mobiles et les ressorts6 ,dites  quelles
 s\rces il puisa ses succs et ses       
disgrces6 ,dvoilez  lui-mme les causes  
de ses maux6 ,r$ressez-le p> la vue de  
ses erreurs6 ,enseignez-lui sa propre   
sagesse1 et que l'expri5ce des races    
passes devi5ne un tableau d'in/ruction  
et un g]me de bonheur p\r les races     
prs5tes et futures6     ,,*apitre ,v4   
,condition de l'homme dans l'univ]s4    
,et aprs quelques mom5ts de sil5ce1 le  
,gnie reprit en ces t]mes3  ,je te l'ai 
dit1  ami de la vrit6 l'homme reporte en
 va9 ses malheurs  des ag5ts obscurs et 
imag9aires2 il re*]*e en va9  ses maux  
des causes my/rieuses4444 ,dans l'ordre 

gnral de l'univ]s1 sans d\te sa         
condition e/ assujettie  des            
inconvni5ts2 sans d\te son exi/5ce e/   
dom9e p> des puissances suprieures2 mais
 ces puissances ne sont1 ni les dcrets  
d'un de/9 aveugle1 ni les caprices      
d'tres fanta/iques et biz>res3 a9si que 
le monde dont il fait p>tie1 l'homme e/ 
rgi p> des lois naturelles1 rgulires    
dans leur c\rs1 consqu5tes dans leurs   
effets1 immuables dans leur ess5ce2 et  
ces lois1 s\rce commune des bi5s et des 
maux1 ne sont po9t crites au lo9 dans   
les a/res1 ou ca*es dans des codes      
my/rieux2 inhr5tes  la nature des tres  
t]re/res1 id5tifies  leur exi/5ce1 en   
t\t temps1 en t\t lieu1 elles sont      
prs5tes  l'homme1 elles agiss5t sur ses 
s5s1 elles av]tiss5t son intellig5ce1 et
 port5t  *aque action sa pe9e et sa     
rcomp5se4 ,que l'homme connaisse ces    
lois6 qu'il compr5ne la nature des tres 
qui l'environn5t1 et sa propre nature1  
et il connatra les moteurs de sa de/9e2 
il saura quelles sont les causes de ses 

maux et quels peuv5t en tre les remdes4 
,qu& la puissance secrte qui anime      
l'univ]s =ma le globe que l'homme       
habite1 elle imprima aux tres qui le    
compos5t des proprits ess5tielles qui   
dev9r5t la rgle de leurs m\vem5ts       
individuels1 le li5 de leurs rapports   
rciproques1 la cause de l'h>monie de    
l'ensemble2 p>-l1 elle tablit un ordre  
rguli] de causes et d'effets1 de        
pr9cipes et de consqu5ces1 lequel1 s\s  
une app>5ce de has>d1 g\v]ne l'univ]s et
 ma9ti5t l'quilibre du monde3 a9si1 elle
 attribua au feu le m\vem5t de          
l'activit2  l'air1 l'la/icit2 la        
pesanteur et la d5sit  la matire2 elle  
fit l'air plus lg] que l'eau1 le mtal   
plus l\rd que la t]re1 le bois mo9s     
t5ace que l'aci]2 elle ordonna  la      
flamme de mont]1  la pi]re de desc5dre1 
la plante de vgt]2  l'homme1 v\lant     
l'expos] au *oc de tant d'tres div]s1 et
 cep5dant prs]v] sa vie fragile1 elle   
lui donna la facult de s5tir4 ,p> cette 
facult1 t\te action nuisible  son       

exi/5ce lui porta une s5sation de mal et
 de d\leur2 et t\te action favorable1   
une s5sation de plaisir et de bi5-tre4  
,p> ces s5sations2 l'homme1 tantt dt\rn 
de ce qui blesse ses s5s1 et tantt      
entran v]s ce qui les flatte1 a t       
ncessit d'aim] et de cons]v] sa vie4    
,a9si1 l'am\r de soi1 le dsir du        
bi5-tre1 l'av]sion de la d\leur1 ont t  
les lois ess5tielles et primordiales    
imposes  l'homme p> la ,,nature mme2 les
 lois que la puissance ordonnatrice     
quelconque a tablies p\r le g\v]n]1 et  
qui1 semblables  celles du m\vem5t dans 
le monde physique1 sont dev5ues le      
pr9cipe simple et fcond de t\t ce qui   
s'e/ pass dans le monde moral4  ,telle  
e/ donc la condition de l'homme3 d'un   
ct1 s\mis  l'action des lm5ts qui       
l'environn5t1 il e/ assujetti  plusieurs
 maux 9vitables2 et si dans cet arrt la 
,,nature s'e/ montre svre1 d'autre "p   
ju/e1 et mme indulg5te1 elle a          
non-seulem5t tempr ces maux p> des bi5s 
quival5ts1 elle a encore donn  l'homme  

le p\voir d'augm5t] les uns et d'allg]  
les autres2 elle a sembl lui dire3      
,faible ouvrage de mes ma9s1 je ne te   
dois ri51 et je te donne la vie2 le     
monde o je te place ne fut pas fait p\r 
toi1 et cep5dant je t'en accorde        
l'usage3 tu le tr\v]as ml de bi5s et de 
maux2 c'e/  toi de les di/+u]1 c'e/  toi
 de guid] tes pas dans des s5ti]s de    
fleurs et d'p9es4 ,sois l'arbitre de ton
 sort2 je te remets ta de/9e4--,oui1    
l'homme e/ dev5u l'artisan de sa de/9e2 
lui-mme a cr t\r  t\r les rev]s ou les  
succs de sa =tune2 et si1  la vue de    
tant de d\leurs dont il a t\rm5t sa vie1
 il a eu lieu de gmir de sa faiblesse ou
 de son imprud5ce1 en considrant de     
quels pr9cipes il e/ p>ti et  quelle    
hauteur il a su s'lev]1 peut-tre a-t-il 
plus droit encore de prsum] de sa =ce et
 de s'enorgueillir de son gnie4         
,,*apitre ,,vi4  tat orig9el de l'homme4
   ,dans1 l'orig9e1 l'homme =m nu de    
corps et d'esprit2 se tr\va jet au has>d
 sur la t]re confuse et sauvage3 orphel9

 dlaiss de la puissance inconnue qui    
l'avait produit1 il ne vit po9t  ses cts
 des tres desc5dus des cieux p\r        
l'av]tir de beso9s qu'il ne doit qu' ses
 s5s1 p\r l'in/ruire de devoirs qui     
naiss5t uniquem5t de ses beso9s4        
,semblable aux autres animaux1 sans     
expri5ce du pass1 sans prvoyance de     
l'av5ir1 il erra au se9 des =ts1 guid   
seulem5t et g\v]n p> les affections de  
sa nature2 p> la d\leur de la faim1 il  
fut conduit aux alim5ts1 et il p\rvut   
sa subsi/ance2 p> les intempries de     
l'air1 il dsira de c\vrir son corps1 et 
il se fit des vtem5ts2 p> l'attrait d'un
 plaisir puissant1 il s'appro*a d'un tre
 semblable  lui1 et il p]ptua son       
espce444444  ,a9si1 les impressions     
qu'il reut de *aque objet1 veillant ses 
facults1 dveloppr5t p> degrs son        
ent5dem5t1 et comm5cr5t d'in/ruire sa   
pr(onde ignorance2 ses beso9s suscitr5t 
son indu/rie1 ses prils =mr5t son       
c\rage2 il apprit  di/+u] les plantes   
utiles des nuisibles1  combattre les    

lm5ts1  saisir une proie1  df5dre sa    
vie1 et il allgea sa misre4  ,a9si1     
l'am\r de soi1 l'av]sion de la d\leur1  
le dsir du bi5-tre1 fur5t les mobiles   
simples et puissants qui retirr5t       
l'homme de l'tat sauvage et b>b>e o la  
,,nature l'avait plac2 et lorsque       
ma9t5ant sa vie e/ seme de j\issances1  
lorsqu'il peut compt] *acun de ses j\rs 
p> quelques d\ceurs1 il a le droit de   
s'applaudir et de se dire3 ,c'e/ moi qui
 ai produit les bi5s qui m'environn5t1  
c'e/ moi qui suis l'artisan de mon      
bonheur3 habitation sre1 vtem5ts        
commodes1 alim5ts abondants et sa9s1    
campagnes riantes1 coteaux f]tiles1     
empires peupls1 t\t e/ mon ouvrage2 sans
 moi1 cette t]re livre au dsordre ne    
s]ait qu'un m>ais immonde1 qu'une =t    
sauvage1 qu'un ds]t hideux4 ,oui1 homme 
crateur1 reois mon hommage6 ,tu z mesur 
l't5due des cieux1 calcul la masse des  
a/res1 saisi l'clair dans les nuages1   
dompt la m] et les orages1 ass]vi t\s   
les lm5ts3 ah6 comm5t tant d'lans       

sublimes se sont-ils mlangs de tant     
d'g>em5ts8     ,,*apitre ,,vii4         
,pr9cipe des socits4   ,cep5dant1       
errants dans les bois et aux bords des  
fleuves1  la p\rsuite des fauves et des 
poissons1 les premi]s huma9s1 *asseurs  
et p*eurs1 ent\rs de dang]s1 assaillis  
d'ennemis1 t\rm5ts p> la faim1 p> les   
reptiles1 p> les btes froces1 s5tir5t   
leur faiblesse individuelle2 et1 mus    
d'un beso9 commun de sret et d'un       
s5tim5t rciproque de mmes maux1 ils     
unir5t leurs moy5s et leurs =ces2 et qu&
 l'un enc\rut un pril1 plusieurs        
l'aidr5t et le sec\rur5t2 qu& l'un      
manqua de subsi/ance1 un autre le       
p>tagea de sa proie3 a9si les hommes    
s'associr5t p\r assur] leur exi/5ce1 p\r
 accrotre leurs facults1 p\r protg]     
leurs j\issances2 et l'am\r de soi dev9t
 le pr9cipe de la socit4  ,in/ruits     
ensuite p> l'preuve rpte d'accid5ts     
div]s1 p> les fatigues d'une vie        
vagabonde1 p> les s\cis de disettes     
frqu5tes1 les hommes raisonnr5t en      

eux-mmes1 et se dir5t3 ,p\rquoi consum] 
nos j\rs  *]*] des fruits p>s sur un sol
 av>e8 ,p\rquoi n\s puis]  p\rsuivre des
 proies qui n\s *app5t dans l'onde et   
les bois8 ,que ne rassemblons-n\s s\s   
notre ma9 les animaux qui n\s su/5t5t8  
,que n'appliquons-n\s nos so9s  les     
multipli] et  les df5dre8 ,n\s n\s      
alim5t]ons de leurs produits1 n\s n\s   
vtirons de leurs dp\illes1 et n\s       
vivrons exempts des fatigues du j\r et  
des s\cis du l5dema94 ,et les hommes1   
s'aidant l'un et l'autre1 saisir5t le   
*evreau lg]1 la brebis timide2 ils      
captivr5t le *ameau pati5t1 le taureau  
f>\*e1 le *eval imptueux2 et1           
s'applaudissant de leur indu/rie1 ils   
s'assir5t dans la joie de leur ame1 et  
comm5cr5t de gt] le repos et l'aisance2 
et l'am\r de soi1 pr9cipe de t\t        
raisonnem5t1 dev9t le moteur de t\t art 
et de t\te j\issance4  ,alors que les   
hommes pur5t c\l] des j\rs dans de longs
 loisirs et dans la communication de    
leurs p5ses1 ils portr5t sur la t]re1   

sur les cieux1 et sur leur propre       
exi/5ce1 des reg>ds de curiosit et de   
rflexion2 ils rem>qur5t le c\rs des     
saisons1 l'action des lm5ts1 les        
proprits des fruits et des plantes1 et  
ils appliqur5t leur esprit  multipli]   
leurs j\issances4 ,et dans quelques     
contres1 ayant obs]v que c]ta9es sem5ces
 cont5ai5t s\s un petit volume une      
sub/ance sa9e1 propre  se transport] et 
se cons]v]1 ils imitr5t le procd de la  
nature2 ils confir5t  la t]re le riz1   
l'orge et le bl1 qui fructifir5t au gr  
de leur esprance1 et ayant tr\v le moy5 
d'obt5ir1 dans un petit espace1 et sans 
dplacem5t1 beauc\p de subsi/ances et de 
longues provisions1 ils se fir5t des    
demeures sd5taires2 ils con/ruisir5t des
 maisons1 des hameaux1 des villes1 =mr5t
 des peuples1 des nations2 et l'am\r de 
soi produisit t\s les dveloppem5ts du   
gnie et de la puissance4  ,a9si1 p>     
l'unique sec\rs de ses facults1 l'homme 
a su lui-mme s'lev]  l'tonnante hauteur 
de sa =tune prs5te4 ,trop heureux si1   

obs]vateur scrupuleux de la loi imprime 
son tre1 il en et fidlem5t rempli       
l'unique et vritable objet6 ,mais1 p>   
une imprud5ce fatale1 ayant tantt       
mconnu1 tantt transgress sa limite1 il  
s'e/ lanc dans un ddale d'erreurs et    
d'in=tunes2 et l'am\r de soi1 tantt drgl
 et tantt aveugle1 e/ dev5u un pr9cipe  
fcond de calamits4     ,,*apitre ,,viii4
  ,s\rce des maux des socits4   ,en     
effet1  pe9e les hommes pur5t-ils       
dvelopp] leurs facults1 que1 saisis de  
l'attrait des objets qui flattant les   
s5s1 ils se livrr5t  des dsirs effrns4  
,il ne leur suffit plus de la mesure des
 s5sations d\ces que la ,,nature avait  
atta*es  leurs vrais beso9s p\r les li] 
leur exi/5ce3 non cont5ts des bi5s que  
leur (frait la t]re1 ou que produisait  
leur indu/rie1 ils v\lur5t entass] les  
j\issances1 et convoitr5t celles que    
possdai5t leurs semblables2 et un homme 
=t s'leva contre un homme faible1 p\r   
lui ravir les fruits de ses pe9es2 et le
 faible invoqua un autre faible1 p\r    

rsi/]  la viol5ce2 et deux =ts se dir5t3
 ,p\rquoi fatigu] nos bras  produire des
 j\issances qui se tr\v5t dans les ma9s 
des faibles8 ,unissons-n\s1 et          
dp\illons-les2 ils fatigu]ont p\r n\s1  
et n\s j\irons sans pe9e4 ,et les =ts   
s'tant associs p\r l'oppression1 les    
faibles p\r la rsi/ance1 les hommes se  
t\rm5tr5t rciproquem5t2 et il s'tablit  
sur la t]re une discorde gnrale et      
fune/e1 dans laquelle les passions1 se  
produisant s\s mille =mes n\velles1     
n'ont cess de =m] un en*anem5t successif
 de calamits4  ,a9si1 ce mme am\r de soi
 qui1 modr et prud5t1 tait un pr9cipe de
 bonheur et de p]fection1 dev5u aveugle 
et dsordonn1 se trans=ma en un poison   
corrupteur2 et la cupidit1 fille et     
compagne de l'ignorance1 s'e/ r5due la  
cause de t\s les maux qui ont dsol la   
t]re4  ,oui1 l',,ignorance ,,et ,,la    
,,cupidit6 voil la d\ble s\rce de t\s   
les t\rm5ts de la vie de l'homme6 ,c'e/ 
p> elles que1 se faisant de fausses ides
 de bonheur1 il a mconnu ou enfre9t les 

lois de la nature1 dans les rapports de 
lui-mme aux objets extrieurs1 et que1   
nuisant  son exi/5ce1 il a viol la      
morale individuelle2 c'e/ p> elles que1 
f]mant son coeur  la compassion et son  
esprit  l'quit1 il a vex1 afflig son    
semblable1 et viol la morale sociale4   
,p> l'ignorance et la cupidit1 l'homme  
s'e/ arm contre l'homme1 la famille     
contre la famille1 la tribu contre la   
tribu1 et la t]re e/ dev5ue un ?tre     
sanglant de discorde et de brig&age3 p> 
l'ignorance et la cupidit1 une gu]re    
secrte1 f]m5tant au se9 de *aque tat1 a 
divis le citoy5 du citoy52 et une mme   
socit s'e/ p>tage en oppresseurs et en  
opprims1 en matres et en esclaves3 p>   
elles1 tantt insol5ts et audacieux1 les 
*efs d'une nation ont tir ses f]s de son
 propre se91 et l'avidit m]c5aire a fond
 le despotisme politique2 tantt         
hypocrites et russ1 ils ont fait        
desc5dre du ciel des p\voirs m5teurs1 un
 j\g sacrilge2 et la cupidit crdule a   
fond le despotisme religieux3 p> elles  

enf9 se sont dnatures les ides du bi5 et
 du mal1 du ju/e et de l'inju/e1 du vice
 et de la v]tu2 et les nations se sont  
g>es dans un labyr9! d'erreurs et de    
calamits4444 ,la cupidit de l'homme et  
son ignorance6444 voil les gnies        
malfaisants qui ont p]du la t]re6 voil  
les dcrets du sort qui ont r5v]s les    
empires6 voil les ana?mes cle/es qui ont
 frapp ces murs jadis glorieux1 et      
conv]ti la spl5deur d'une ville         
populeuse en une solitude de deuil et de
 ru9es6444 ,mais puisque ce fut du se9  
de l'homme que sortir5t t\s les maux qui
 l'ont d*ir1 ce fut aussi l qu'il en dut
 tr\v] les remdes1 et c'e/ l qu'il faut 
les *]*]4     ,,*apitre ,,ix4  ,orig9e  
des g\v]nem5ts et des lois4   ,en effet1
 il arriva bi5tt que les hommes1 fatigus
 des maux qu'ils se causai5t            
rciproquem5t1 s\pirr5t aprs la paix2 et1
 rfl*issant sur les causes de leurs     
in=tunes1 ils se dir5t3 ,n\s n\s nuisons
 mutuellem5t p> nos passions1 et p\r    
v\loir *acun t\t envahir1 il rsulte que 

nul ne possde2 ce que l'un ravit        
auj\rd'hui1 on le lui enlve dema91 et   
notre cupidit retombe sur n\s-mmes4     
tablissons-n\s des arbitres1 qui jug5t  
nos prt5tions et pacifi5t nos discordes4
 ,qu& le =t s'lv]a contre le faible1    
l'arbitre le rprim]a1 et il dispos]a de 
nos bras p\r cont5ir la viol5ce2 et la  
vie et les proprits de *acun de n\s     
s]ont s\s la g>antie et la protection   
communes1 et n\s j\irons t\s des bi5s de
 la nature4  ,et1 au se9 des socits1 il 
se =ma des conv5tions1 tantt expresses  
et tantt tacites1 qui dev9r5t la rgle   
des actions des p>ticuli]s1 la mesure de
 leurs droits1 la loi de leurs rapports 
rciproques2 et quelques hommes fur5t    
prposs p\r les faire obs]v]1 et le      
peuple leur confia la balance p\r pes]  
les droits1 et l'pe p\r punir les       
transgressions4  ,alors s'tablit entre  
les individus un heureux quilibre de    
=ces et d'action1 qui fit la sret       
commune4 ,le nom de l'quit et de la     
ju/ice fut reconnu et rvr sur la t]re2  

*aque homme p\vant j\ir en paix des     
fruits de son travail1 se livra t\t     
enti] aux m\vem5ts de son ame2 et       
l'activit1 suscite et entret5ue p> la   
ralit ou p> l'espoir des j\issances1 fit
 clore t\tes les ri*esses de l'art et de
 la nature2 les *amps se c\vrir5t de    
moissons1 les vallons de tr\peaux1 les  
coteaux de fruits1 la m] de vaisseaux1  
et l'homme fut heureux et puissant sur  
la t]re4  ,a9si le dsordre que son      
imprud5ce avait produit1 sa propre      
sagesse le rp>a2 et cette sagesse en lui
 fut encore l'effet des lois de la      
nature dans l'organisation de son tre4  
,ce fut p\r assur] ses j\issances qu'il 
respecta celles d'autrui2 et la cupidit 
tr\va son correctif dans l'am\r clair de
 soi-mme4  ,a9si l'am\r de soi1 mobile  
t]nel de t\t individu1 e/ dev5u la base 
ncessaire de t\te association2 et c'e/  
de l'obs]vation de cette loi naturelle  
qu'a dp5du le sort de t\tes les nations4
 ,les lois factices et conv5tionnelles  
ont-elles t5du v]s son b et rempli ses  

indications1 *aque homme1 m d'un in/9ct 
puissant1 a dploy t\tes les facults de  
son tre2 et de la multitude des flicits 
p>ticulires s'e/ compose la flicit      
publique4 ,ces lois1 au contraire1      
ont-elles gn l'essor de l'homme v]s son 
bonheur1 son coeur1 priv de ses vrais   
mobiles1 a langui dans l'inaction1 et   
l'accablem5t des individus a fait la    
faiblesse publique4  ,or1 comme l'am\r  
de soi1 imptueux et imprvoyant1 porte   
sans cesse l'homme contre son semblable1
 et t5d p> consqu5t  diss\dre la socit1 
l'art des lois et la v]tu de leurs ag5ts
 ont t de tempr] le conflit des         
cupidits1 de ma9t5ir l'quilibre entre   
les =ces1 d'assur]  *acun son bi5-tre1  
af9 que1 dans le *oc de socit  socit1   
t\s les membres portass5t un mme intrt  
la cons]vation et  la df5se de la *ose  
publique4  ,la spl5deur et la prosprit  
des empires ont donc eu  l'intrieur1 p\r
 cause efficace1 l'quit des g\v]nem5ts  
et des lois2 et leur puissance          
respective a eu p\r mesure1  l'extrieur1

 le nombre des intresss1 et le degr     
d'intrt  la *ose publique4  ,d'autre "p1
 la multiplication des hommes1 en       
compliquant leurs rapports1 ayant r5du  
la dm>cation de leurs droits difficile2 
le jeu p]ptuel des passions ayant suscit
 des incid5ts non prvus2 les conv5tions 
ayant t vicieuses1 insuffisantes ou     
nulles2 enf9 les auteurs des lois en    
ayant tantt mconnu et tantt dissimul le 
b2 et leurs m9i/res1 au lieu de cont5ir 
la cupidit d'autrui1 s'tant livrs  la   
leur propre2 t\tes ces causes ont jet   
dans les socits le tr\ble et le dsordre2
 et le vice des lois et l'inju/ice des  
g\v]nem5ts1 drivs de la cupidit et de   
l'ignorance1 sont dev5us les mobiles des
 malheurs des peuples et de la subv]sion
 des tats4     ,,*apitre ,x4  ,causes   
gnrales de la prosprit des anci5s tats4 
jeune homme qui dem&e la sagesse1 voil  
quelles ont t les causes des rvolutions 
de ces anci5s tats dont tu contemples   
les ru9es6 ,sur quelque lieu que s'arrte
 ma vue1  quelque temps que se porte ma 

p5se1 p>t\t s'(fr5t  mon esprit les mmes
 pr9cipes d'accroissem5t ou de          
de/ruction1 d'lvation ou de dcad5ce4    
,p>t\t1 si un peuple e/ puissant1 si un 
empire prospre1 c'e/ que les lois de    
conv5tion y sont con=mes aux lois de la 
nature2 c'e/ que le g\v]nem5t y procure 
aux hommes l'usage respectivem5t libre  
de leurs facults1 la sret gale de leurs 
p]sonnes et de leurs proprits4 ,si1 au  
contraire1 un empire tombe en ru9es ou  
se diss\t1 c'e/ que les lois sont       
vicieuses ou imp>faites1 ou que le      
g\v]nem5t corrompu les enfre9t4 ,et si  
les lois et les g\v]nem5ts1 d'abord     
sages et ju/es1 ensuite se dprav5t1 c'e/
 que l'alt]native du bi5 et du mal ti5t 
la nature du coeur de l'homme1  la      
succession de ses p5*ants1 au progrs de 
ses connaissances1  la comb9aison des   
circon/ances et des vnem5ts1 comme le   
pr\ve l'hi/oire de l'espce4  ,dans      
l'enfance des nations1 qu& les hommes   
vivai5t encore dans les =ts1 s\mis t\s  
aux mmes beso9s1 d\s t\s des mmes       

facults1 ils tai5t t\s presque gaux en  
=ces2 et cette galit fut une circon/ance
 fconde et avantageuse dans la          
composition des socits3 p> elle1 *aque  
individu se tr\vant indp5dant de t\t    
autre1 nul ne fut l'esclave d'autrui1   
nul n'avait l'ide d'tre matre4 ,l'homme 
novice ne connaissait ni s]vitude ni    
tyrannie2 muni de moy5s suffisants  son 
tre1 il n'imag9ait pas d'en emprunt]    
d'trang]s4 ,ne devant ri51 n'exigeant   
ri51 il jugeait des droits d'autrui p>  
les si5s1 et il se faisait des ides     
exactes de ju/ice3 ignorant d'ailleurs  
l'art des j\issances1 il ne savait      
produire que le ncessaire2 et faute de  
sup]flu1 la cupidit re/ait ass\pie3 que 
si elle osait s'veill]1 l'homme1 attaqu 
dans ses vrais beso9s1 lui rsi/ait avec 
n]gie1 et la seule op9ion de cette      
rsi/ance entret5ait un heureux quilibre4
  ,a9si1 l'galit orig9elle1  dfaut de   
conv5tion1 ma9t5ait la lib]t des        
p]sonnes1 la sret des proprits1 et      
produisait les bonnes moeurs et l'ordre4

 ,*acun travaillait p> soi et p\r soi2  
et le coeur de l'homme1 occup1 n'errait 
po9t en dsirs c\pables4 ,l'homme avait  
peu de j\issances1 mais ses beso9s tai5t
 satisfaits2 et comme la nature         
indulg5te les fit mo9s t5dus que ses    
=ces1 le travail de ses ma9s produisit  
bi5tt l'abondance2 l'abondance1 la      
population3 les arts se dveloppr5t1 les 
cultures s't5dir5t1 et la t]re1 c\v]te  
de nombreux habitants1 se p>tagea en    
div]s doma9es4  ,alors que les rapports 
des hommes se fur5t compliqus1 l'ordre  
intrieur des socits dev9t plus difficile
  ma9t5ir4 ,le temps et l'indu/rie ayant
 fait natre les ri*esses1 la cupidit    
dev9t plus active2 et p>ce que l'galit1 
facile entre les individus1 ne put      
subsi/] entre les familles1 l'quilibre  
naturel fut rompu3 il fallut y suppler  
p> un quilibre factice2 il fallut prpos]
 des *efs1 tablir des lois1 et1 dans    
l'inexpri5ce primitive1 il dut arriv]   
qu'occasiones p> la cupidit1 elles en   
prir5t le c>actre2 mais div]ses         

circon/ances conc\rur5t  tempr] le      
dsordre1 et  faire aux g\v]nem5ts une   
ncessit d'tre ju/es4  ,en effet1 les    
tats1 d'abord faibles1 ayant  r$\t] des 
ennemis extrieurs1 il dev9t important   
aux *efs de ne pas opprim] les sujets3  
en dim9uant l'intrt des citoy5s  leurs  
g\v]nem5t1 ils euss5t dim9u leurs moy5s 
de rsi/ance1 ils euss5t facilit les     
invasions trangres1 et1 p\r des         
j\issances sup]flues1 compromis leur    
propre exi/5ce4   l'intrieur1 le c>actre
 des peuples rep\ssait la tyrannie4 ,les
 hommes avai5t contract de trop longues 
habitudes d'indp5dance2 ils avai5t trop 
peu de beso9s et un s5tim5t trop prs5t  
de leurs propres =ces4  ,les tats tant  
ress]rs1 il tait difficile de divis] les
 citoy5s p\r les opprim] les uns p> les 
autres3 ils se communiquai5t trop       
aism5t1 et leurs intrts tai5t trop      
clairs et trop simples4 ,d'ailleurs1 t\t
 homme tant propritaire et cultivateur1 
nul n'avait beso9 de se v5dre1 et le    
despote n'et po9t tr\v de m]c5aires4    

,si donc il s'levait des diss5sions1    
c'tait de famille  famille1 de faction  
faction1 et les intrts tai5t t\j\rs     
communs  un gr& nombre2 les tr\bles en  
tai5t sans d\te plus vifs1 mais la      
cra9te des trang]s apaisait les         
discordes3 si l'oppression d'un p>ti    
s'tablissait1 la t]re tant ouv]te1 et   
les hommes1 encore simples1 r5contrant  
p>t\t les mmes avantages1 le p>ti accabl
 migrait1 et portait ailleurs son       
indp5dance4  ,les anci5s tats j\issai5t 
donc en eux-mmes de moy5s nombreux de   
prosprit et de puissance3 de ce que     
*aque homme tr\vait son bi5-tre dans la 
con/itution de son pays1 il pr5ait un   
vif intrt  sa cons]vation2 si un trang] 
l'attaquait1 ayant  df5dre son *amp1 sa 
maison1 il portait aux combats la       
passion d'une cause p]sonnelle1 et le   
dv\em5t p\r soi-mme occasionait le      
dv\em5t p\r la patrie4  ,de ce que t\te 
action utile au public attirait son     
e/ime et sa reconnaissance1 *acun       
s'empressait d'tre utile1 et            

l'am\r-propre multipliait les tal5ts et 
les v]tus civiles4  ,de ce que t\t      
citoy5 contribuait galem5t de ses bi5s  
et de sa p]sonne1 les armes et les fonds
 tai5t 9puisables1 et les nations       
dployai5t des masses imposantes de =ces4
  ,de ce que la t]re tait libre et sa   
possession sre et facile1 *acun tait    
propritaire2 et la division des proprits
 cons]vait les moeurs en r5dant le luxe 
impossible4  ,de ce que *acun cultivait 
p\r lui-mme1 la culture tait plus       
active1 les d5res plus abondantes1 et la
 ri*esse p>ticulire faisait l'opul5ce   
publique4  ,de ce que l'abondance des   
d5res r5dait la subsi/ance facile1 la   
population fut rapide et nombreuse1 et  
les tats atteignir5t en peu de temps le 
t]me de leur plnitude4  ,de ce qu'il y  
eut plus de production que de           
consommation1 le beso9 du comm]ce       
naquit1 et il se fit1 de peuple  peuple1
 des *anges qui augm5tr5t leur activit  
et leurs j\issances rciproques4  ,enf91 
de ce que c]ta9s lieux1  c]ta9es poques1

 runir5t l'avantage d'tre bi5 g\v]ns    
celui d'tre placs sur la r\te de la plus
 active circulation1 ils dev9r5t des    
entrepts florissants de comm]ce et des  
siges puissants de dom9ation4 ,et sur   
les rives du ,nil et de la ,mdit]rane1  
du ,tigre et de l',euphrate1 les        
ri*esses de l',inde et de l',europe1    
entasses1 levr5t successivem5t la       
spl5deur de c5t mtropoles4  ,et les     
peuples1 dev5us ri*es1 appliqur5t le    
sup]flu de leurs moy5s  des travaux     
d'utilit commune et publique2 et ce fut 
l1 dans *aque tat1 l'poque de ces       
ouvrages dont la magnific5ce tonne      
l'esprit2 de ces puits de ,tyr1 de ces  
digues de l',euphrate1 de ces conduits  
s\t]ra9s de la ,mdie#ba1 de ces =t]esses
 du ds]t1 de ces aqu$ucs de ,palmyre1 de
 ces temples1 de ces portiques4444 ,et  
ces travaux pur5t tre imm5ses sans      
accabl] les nations1 p>ce qu'ils fur5t  
le produit d'un conc\rs gal et commun   
des =ces d'individus passionns et       
libres4  ,a9si1 les anci5s tats         

prosprr5t1 p>ce que les in/itutions     
sociales y fur5t con=mes aux vritables  
lois de la nature1 et p>ce que les      
hommes1 y j\issant de la lib]t et de la 
sret de leurs p]sonnes et de leurs      
proprits1 pur5t dploy] t\te l't5due de  
leurs facults1 t\te l'n]gie de l'am\r de
 soi-mme4     ,,*apitre ,,xi4  ,causes  
gnrales des rvolutions et de la ru9e des
 anci5s tats4   ,cep5dant la cupidit    
avait suscit entre les hommes une lutte 
con/ante et univ]selle qui1 portant sans
 cesse les individus et les socits  des 
invasions rciproques1 occasiona des     
rvolutions successives et une agitation 
r5aissante4  ,et d'abord1 dans l'tat    
sauvage et b>b>e des premi]s huma9s1    
cette cupidit audacieuse et froce       
enseigna la rap9e1 la viol5ce1 le       
meurtre2 et long-temps1 les progrs de la
 civilisation en fur5t ral5tis4         
,lorsqu'ensuite les socits comm5cr5t de 
se =m]1 l'effet des mauvaises habitudes 
passant dans les lois et les g\v]nem5ts1
 il en corrompit les in/itutions et le  

b2 et il s'tablit des droits arbitraires
 et factices1 qui dpravr5t les ides de  
ju/ice et la moralit des peuples4       
,a9si1 p>ce qu'un homme fut plus =t     
qu'un autre1 cette 9galit1 accid5t de la
 nature1 fut prise p\r sa loi2 et p>ce  
que le =t put ravir au faible la vie1 et
 qu'il la lui cons]va1 il s'arrogea sur 
sa p]sonne un droit de proprit abusif1  
et l'esclavage des individus prp>a      
l'esclavage des nations4  ,p>ce que le  
*ef de famille put ex]c] une autorit    
absolue dans sa maison1 il ne prit p\r  
rgle de sa conduite que ses gts et ses  
affections3 il donna ou ta ses bi5s sans
 galit1 sans ju/ice2 et le despotisme   
pat]nel jeta les fondem5ts du despotisme
 politique4 ,et dans les socits =mes sur
 ces bases1 le temps et le travail ayant
 dvelopp les ri*esses1 la cupidit1 gne  
p> les lois1 dev9t plus artificieuse    
sans tre mo9s active4 ,s\s des app>5ces 
d'union et de paix civile1 elle fom5ta1 
au se9 de *aque tat1 une gu]re inte/9e1 
dans laquelle les citoy5s1 diviss en    

corps opposs de pr(essions1 de classes1 
de familles1 t5dir5t t]nellem5t         
s'appropri]1 s\s le nom de p\voir       
suprme1 la facult de t\t dp\ill] et de  
t\t ass]vir au gr de leurs passions2 et 
c'e/ cet esprit d'invasion qui1 dguis   
s\s t\tes les =mes1 mais t\j\rs le mme  
dans son b et dans ses mobiles1 n'a cess
 de t\rm5t] les nations4  ,tantt1       
s'opposant au pacte social1 ou rompant  
celui qui dja exi/ait1 il livra les     
habitants d'un pays au *oc tumultueux de
 t\tes leurs discordes2 et les tats     
diss\s fur5t1 s\s le nom d'an>*ie1      
t\rm5ts p> les passions de t\s leurs    
membres4  ,tantt1 un peuple jal\x de sa 
lib]t1 ayant prpos des ag5ts p\r        
adm9i/r]1 ces ag5ts s'approprir5t les   
p\voirs dont ils n'tai5t que les g>di5s3
 ils employr5t les fonds publics        
corrompre les lections1  s'atta*] des   
p>tisans1  divis] le peuple en lui-mme4 
,p> ces moy5s1 de temporaires qu'ils    
tai5t1 ils se r5dir5t p]ptuels2 puis    
d'lectifs1 hrditaires2 et l'tat1 agit p>

 les brigues des ambitieux1 p> les      
l>gesses des ri*es factieux1 p> la      
vnalit des pauvres oiseux1 p>           
l'empirisme des orateurs1 p> l'audace   
des hommes p]v]s1 p> la faiblesse des   
hommes v]tueux1 fut travaill de t\s les 
inconvni5ts de la dmocratie4  ,dans un  
pays1 les *efs gaux en =ce1 se r$\tant  
mutuellem5t1 fir5t des pactes impies1   
des associations sclrates2 et se        
p>tageant les p\voirs1 les rangs1 les   
honneurs1 ils s'attribur5t des          
privilges1 des immunits2 s'rigr5t en    
corps sp>s1 en classes di/9ctes2        
s'ass]vir5t en commun le peuple2 et1 s\s
 le nom d'ari/ocratie1 l'tat fut t\rm5t 
p> les passions des gr&s et des ri*es4  
,dans un autre pays1 t5dant au mme b p> 
d'autres moy5s1 des impo/eurs sacrs     
abusr5t de la crdulit des hommes        
ignorants4 ,dans l'ombre des temples1 et
 d]rire les voiles des autels1 ils fir5t
 agir et p>l] les dieux1 r5dir5t des    
oracles1 montrr5t des prodiges1         
ordonnr5t des sacrifices1 imposr5t des  

(fr&es1 prescrivir5t des fondations2 et1
 s\s le nom de ?ocratie et de religion1 
les tats fur5t t\rm5ts p> les passions  
des prtres4  ,quelquefois1 lasse de ses 
dsordres ou de ses tyrans1 une nation1  
p\r dim9u] les s\rces de ses maux1 se   
donna un seul matre2 et alors1 si elle  
limita les p\voirs du pr9ce1 il n'eut   
d'autre dsir que de les t5dre2 et si    
elle les laissa indf9is1 il abusa du dpt
 qui lui tait confi2 et1 s\s le nom de  
mon>*ie1 les tats fur5t t\rm5ts p> les  
passions des rois et des pr9ces4  ,alors
 des factieux1 pr(itant du mcont5tem5t  
des esprits1 flattr5t le peuple de      
l'espoir d'un meilleur matre2 ils       
rp&ir5t les dons1 les promesses1        
r5v]sr5t le despote p\r s'y sub/itu]1 et
 leurs disputes p\r la succession ou p\r
 le p>tage1 t\rm5tr5t les tats des      
dsordres et des dva/ations des gu]res   
civiles4  ,enf91 p>mi ces rivaux1 un    
individu plus habile ou plus heureux1   
pr5ant l'asc5dant1 conc5tra en lui t\te 
la puissance3 p> un phnomne biz>re1 un  

seul homme matrisa des millions de ses  
semblables contre leur gr ou sans leur  
aveu1 et l'art de la tyrannie naquit    
encore de la cupidit4 ,en effet1        
obs]vant l'esprit d'gsme qui sans cesse 
divise t\s les hommes1 l'ambitieux le   
fom5ta adroitem5t2 il flatta la vanit de
 l'un1 aiguisa la jal\sie de l'autre1   
c>essa l'av>ice de celui-ci1 enflamma le
 ress5tim5t de celui-l1 irrita les      
passions de t\s2 opposant les intrts ou 
les prjugs1 il sema les divisions et les
 ha9es1 promit au pauvre la dp\ille du  
ri*e1 au ri*e l'ass]vissem5t du pauvre1 
m5aa un homme p> un homme1 une classe p>
 une classe2 et isolant t\s les citoy5s 
p> la dfiance1 il fit sa =ce de leur    
faiblesse1 et leur imposa un j\g        
d'op9ion1 dont ils se s]rr5t mutuellem5t
 les noeuds4 ,p> l'arme1 il s'emp>a des 
contributions2 p> les contributions1 il 
disposa de l'arme2 p> le jeu            
correspondant des ri*esses et des       
places1 il en*ana t\t un peuple d'un li5
 insoluble1 et les tats tombr5t dans la 

consomption l5te du despotisme4  ,a9si1 
un mme mobile1 v>iant son action s\s    
t\tes les =mes1 attaqua sans cesse la   
consi/ance des tats1 et un c]cle t]nel  
de vicissitudes naquit d'un c]cle t]nel 
de passions4  ,et cet esprit con/ant    
d'gsme et d'usurpation eng5dra deux     
effets pr9cipaux galem5t fune/es3 l'un1 
que divisant sans cesse les socits dans 
t\tes leurs fractions1 il en opra la    
faiblesse et en facilita la dissolution2
 l'autre1 que t5dant t\j\rs  conc5tr] le
 p\voir en une seule ma91 il occasiona  
un engl\tissem5t successif de socits et 
d'tats1 fatal  leur paix et  leur       
exi/5ce commune4  ,en effet1 de mme que 
dans un tat1 un p>ti avait absorb la    
nation1 puis une famille le p>ti1 un    
individu la famille2 de mme il s'tablit 
d'tat  tat un m\vem5t d'absorption1 qui 
dploya en gr&1 dans l'ordre politique1  
t\s les maux p>ticuli]s de l'ordre      
civil4 ,et une cit ayant subjugu une    
cit1 elle se l'ass]vit1 et en composa   
une prov9ce2 et deux prov9ces s'tant    

engl\ties1 il s'en =ma un royaume3 enf91
 deux royaumes s'tant conquis1 l'on vit 
natre des empires d'une t5due           
gigantesque2 et dans cette agglomration1
 lo9 que la =ce int]ne des tats s'accrt 
en raison de leur masse1 il arriva1 au  
contraire1 qu'elle fut dim9ue2 et1 lo9  
que la condition des peuples ft r5due   
plus heureuse1 elle dev9t de j\r en j\r 
plus f*euse et plus misrable1 p> des    
raisons sans cesse drives de la nature  
des *oses4444  ,p> la raison qu' mesure 
que les tats acquir5t plus d't5due1 leur
 adm9i/ration dev5ant plus p9euse et    
plus complique1 il fallut1 p\r remu] ces
 masses1 donn] plus d'n]gie au p\voir1  
et il n'y eut plus de proportion entre  
les devoirs des s\v]a9s et leurs        
facults2  ,p> la raison que les         
despotes1 s5tant leur faiblesse1 r$\tr5t
 t\t ce qui dveloppait la =ce des       
nations1 et qu'ils fir5t leur tude de   
l'attnu]2  ,p> la raison que les        
nations1 divises p> des prjugs          
d'ignorance et des ha9es froces1        

secondr5t la p]v]sit des g\v]nem5ts2 et 
que1 se s]vant rciproquem5t de          
satellites1 elles aggravr5t leur        
esclavage2  ,p> la raison que la balance
 s'tant rompue entre les tats1 les plus 
=ts accablr5t plus facilem5t les        
faibles2  ,enf91 p> la raison qu' mesure
 que les tats se conc5trr5t1 les        
peuples1 dp\ills de leurs lois1 de leurs
 usages et des g\v]nem5ts qui leur tai5t
 propres1 p]dir5t l'esprit de p]sonnalit
 qui causait leur n]gie4  ,et les       
despotes1 considrant les empires comme  
des doma9es1 et les peuples comme des   
proprits1 se livrr5t aux dprdations et  
aux drglem5ts de l'autorit la plus      
arbitraire4  ,et t\tes les =ces et les  
ri*esses des nations fur5t dt\rnes  des 
dp5ses p>ticulires1  des fantaisies     
p]sonnelles2 et les rois1 dans les      
ennuis de leur satit1 se livrr5t  t\s   
les gts factices et dpravs3 il leur     
fallut des j>d9s susp5dus sur des votes1
 des fleuves levs sur des montagnes2 ils
 *angr5t des campagnes f]tiles en p>cs  

p\r des fauves1 creusr5t des lacs dans  
les t]ra9s secs1 levr5t des ro*]s dans  
les lacs1 fir5t con/ruire des palais de 
m>bre et de porphyre1 v\lur5t des       
ameublem5ts d'or et de diamants4 ,s\s   
prtexte de religion1 leur orgueil fonda 
des temples1 dota des prtres oiseux1    
btit1 p\r de va9s squelettes1           
d'extravagants tombeaux1 mausoles et    
pyramides4 ,p5dant des rgnes enti]s1 on 
vit des millions de bras employs  des   
travaux /riles3 et le luxe des pr9ces1  
imit p> leurs p>asites et transmis de   
grade en grade jusqu'aux d]ni]s rangs1  
dev9t une s\rce gnrale de corruption et 
d'appauvrissem5t4  ,et1 dans la soif    
insatiable des j\issances1 les tributs  
ord9aires ne suffisant plus1 ils fur5t  
augm5ts2 et le cultivateur1 voyant      
accrotre sa pe9e sans indemnit1 p]dit le
 c\rage2 et le comm]ant1 se voyant      
dp\ill1 se dgta de son indu/rie2 et la  
multitude1 condamne  demeur] pauvre1    
re/reignit son travail au seul          
ncessaire1 et t\te activit productive   

fut anantie4  ,la sur*>ge r5dant la     
possession des t]res onreuse1 l'humble  
propritaire ab&onna son *amp1 ou le     
v5dit  l'homme puissant2 et les =tunes  
se conc5trr5t en un mo9dre nombre de    
ma9s4 ,et t\tes les lois et les         
in/itutions favorisant cette            
accumulation1 les nations se p>tagr5t   
entre un gr\pe d'oisifs opul5ts et une  
multitude pauvre de m]c5aires4 ,le      
peuple indig5t s'avilit1 les gr&s       
rassasis se dpravr5t2 et le nombre des  
intresss  la cons]vation de l'tat       
dcroissant1 sa =ce et son exi/5ce       
dev9r5t d'autant plus prcaires4         
,d'autre "p1 nul objet n'tant (f]t      
l'mulation1 nul enc\ragem5t             
l'in/ruction1 les esprits tombr5t dans  
une ignorance pr(onde4  ,et             
l'adm9i/ration tant secrte et my/rieuse1
 il n'exi/a aucun moy5 de r=me ni       
d'amlioration2 les *efs ne rgissant que 
p> la viol5ce et la fraude1 les peuples 
ne vir5t plus en eux qu'une faction     
d'ennemis publics1 et il n'y eut plus   

aucune h>monie entre les g\v]ns et les  
g\v]nants4  ,et t\s ces vices ayant n]v 
les tats de l',asie opul5te1 il arriva  
que les peuples vagabonds et pauvres des
 ds]ts et des monts adjac5ts convoitr5t 
les j\issances des pla9es f]tiles2 et1  
p> une cupidit commune1 ayant attaqu les
 empires polics1 ils r5v]sr5t les trnes 
des despotes2 et ces rvolutions fur5t   
rapides et faciles1 p>ce que la         
politique des tyrans avait amolli les   
sujets1 ras les =t]esses1 dtruit les    
gu]ri]s2 et p>ce que les sujets accabls 
re/ai5t sans intrt p]sonnel1 et les     
soldats m]c5aires sans c\rage4  ,et des 
hordes b>b>es ayant rduit des nations   
entires  l'tat d'esclavage1 il arriva   
que les empires =ms d'un peuple         
conqurant et d'un peuple conquis1       
runir5t en leur se9 deux classes        
ess5tiellem5t opposes et ennemies4 ,t\s 
les pr9cipes de la socit fur5t diss\s3  
il n'y eut plus ni intrt commun1 ni     
esprit public2 et il s'tablit une       
di/9ction de ca/es et de races1 qui     

rduisit en sy/me rguli] le ma9ti5 du    
dsordre2 et selon que l'on naquit d'un  
c]ta9 sang1 l'on naquit s]f ou tyran1   
meuble ou propritaire4  ,et les         
oppresseurs tant mo9s nombreux que les  
opprims1 il fallut1 p\r s\t5ir ce faux  
quilibre1 p]fectionn] la sci5ce de      
l'oppression4 ,l'art de g\v]n] ne fut   
plus que celui d'assujettir au plus     
petit nombre le plus gr&4 ,p\r obt5ir   
une obissance si contraire  l'in/9ct1 il
 fallut tablir des pe9es plus svres2 et 
la cruaut des lois r5dit les moeurs     
atroces4 ,et la di/9ction des p]sonnes  
tablissant dans l'tat deux codes1 deux  
ju/ices1 deux droits2 le peuple1 plac   
entre le p5*ant de son coeur et le s]m5t
 de sa b\*e1 eut deux consci5ces        
contradictoires1 et les ides du ju/e et 
de l'inju/e n'eur5t plus de base dans   
son ent5dem5t4  ,s\s un tel rgime1 les  
peuples tombr5t dans le dsespoir et     
l'accablem5t4 ,et les accid5ts de la    
nature s'tant jo9ts aux maux qui les    
assaillai5t1 p]dus de tant de calamits1 

ils en reportr5t les causes  des        
puissances suprieures et ca*es2 et p>ce 
qu'ils avai5t des tyrans sur la t]re1   
ils en supposr5t dans les cieux2 et la  
sup]/ition aggrava les malheurs des     
nations4  ,et il naquit des doctr9es    
fune/es1 des sy/mes de religion         
atrabilaires et misan?ropiques1 qui     
peignir5t les dieux m*ants et envieux   
comme les despotes4 ,et p\r les apais]1 
l'homme leur (frit le sacrifice de t\tes
 ses j\issances3 il s'environna de      
privations1 et r5v]sa les lois de la    
nature4 ,pr5ant ses plaisirs p\r des    
crimes1 ses s\ffrances p\r des          
expiations1 il v\lut aim] la d\leur1    
abjur] l'am\r de soi-mme2 il p]scuta ses
 s5s1 dte/a sa vie2 et une morale       
abngative et antisociale plongea les    
nations dans l'in]tie de la mort4  ,mais
 p>ce que la nature prvoyante avait d\  
le coeur de l'homme d'un espoir         
9puisable1 voyant le bonheur tromp] ses 
dsirs sur cette t]re1 il le p\rsuivit   
dans un autre monde3 p> une d\ce        

illusion1 il se fit une autre patrie1 un
 asile o1 lo9 des tyrans1 il reprt les  
droits de son tre2 de l rsulta un n\veau
 dsordre3 pris d'un monde imag9aire1    
l'homme mprisa celui de la nature2 p\r  
des esprances *imriques1 il ngligea la  
ralit4 ,sa vie ne fut plus  ses yeux    
qu'un voyage fatigant1 qu'un songe      
pnible2 son corps qu'une prison1 ob/acle
  sa flicit2 et la t]re un lieu d'exil  
et de pl]9age1 qu'il ne daigna plus     
cultiv]4 ,alors une oisivet sacre       
s'tablit dans le monde politique2 les   
campagnes se ds]tr5t2 les fri*es se     
multiplir5t1 les empires se dpeuplr5t1  
les monum5ts fur5t ngligs2 et de t\tes  
p>ts l'ignorance1 la sup]/ition1 le     
fanatisme1 joignant leurs effets1       
multiplir5t les dva/ations et les ru9es4
  ,a9si1 agits p> leurs propres         
passions1 les hommes en masse ou en     
individus1 t\j\rs avides et imprvoyants1
 passant de l'esclavage  la tyrannie1 de
 l'orgueil  l'avilissem5t1 de la        
prsomption au dc\ragem5t1 ont eux-mmes t

 les t]nels in/rum5ts de leurs in=tunes4
  ,et voil p> quels mobiles simples et  
naturels fut rgi le sort des anci5s     
tats2 voil p> quelle srie de causes et  
d'effets lis et consqu5ts1 ils s'levr5t 
ou s'abaissr5t1 selon que les lois      
physiques du coeur huma9 y fur5t obs]ves
 ou enfre9tes2 et dans le c\rs successif
 de leurs vicissitudes1 c5t peuples     
div]s1 c5t empires t\r  t\r abaisss1    
puissants1 conquis1 r5v]ss1 en ont rpt  
p\r la t]re les in/ructives leons444 ,et
 ces leons auj\rd'hui demeur5t p]dues   
p\r les gnrations qui ont succd6 ,les   
dsordres des temps passs ont rep>u *ez  
les races prs5tes6 les *efs des nations 
ont cont9u de m>*] dans des voies de    
m5songe et de tyrannie6 les peuples de  
s'g>] dans les tnbres des sup]/itions et
 de l'ignorance6  ,eh bi56 aj\ta le     
,gnie en se recueillant1 puisque        
l'expri5ce des races passes re/e        
ensevelie p\r les races vivantes1       
puisque les fautes des aeux n'ont pas   
encore in/ruit leurs desc5dants1 les    

exemples anci5s vont rep>atre3 la t]re  
va voir se r5\vel] les scnes imposantes 
des temps oublis4 ,de n\velles          
rvolutions vont agit] les peuples et les
 empires4 ,des trnes puissants vont tre 
de n\veau r5v]ss1 et des cata/rophes    
t]ribles rappell]ont aux hommes que ce  
n'e/ po9t en va9 qu'ils enfreign5t les  
lois de la nature et les prceptes de la 
sagesse et de la vrit4     ,,*apitre    
,,xii4  ,leons des temps passs rptes sur
 les temps prs5ts4   ,a9si p>la le      
,gnie3 frapp de la ju/esse et de la     
cohr5ce de t\t son disc\rs2 assailli    
d'une f\le d'ides1 qui en *oquant mes   
habitudes captivai5t cep5dant ma raison1
 je demeurai absorb dans un pr(ond      
sil5ce444 ,mais t&is que1 d'un air tri/e
 et rveur1 je t5ais les yeux fixs sur   
l',asie1 s\da9 du ct du nord1 aux rives 
de la m] ,noire et dans les *amps de la 
,krime1 des t\rbillons de fume et de    
flammes attirr5t mon att5tion3 ils      
semblai5t s'lev]  la fois de t\tes les  
p>ties de la presqu'le3 puis1 ayant pass

 p> l'i/hme dans le cont95t1 ils        
c\rur5t1 comme *asss d'un v5t d'oue/1 le
 long du lac fangeux d',az(1 et fur5t se
 p]dre dans les pla9es h]bageuses du    
,k\ban2 et considrant de plus prs la    
m>*e de ces t\rbillons1 je m'ap]u qu'ils
 tai5t prcds ou suivis de pelotons      
d'tres m\vants1 qui1 tels que des f\rmis
 ou des saut]elles tr\bles p> le pi$    
d'un passant1 s'agitai5t avec vivacit3  
quelquefois ces pelotons semblai5t m>*] 
les uns v]s les autres et se heurt]2    
puis1 aprs le *oc1 il en re/ait         
plusieurs sans m\vem5t44444 ,et t&is    
qu'inquiet de t\t ce spectacle1 je      
m'ef=ais de di/+u] les                  
objets3--,vois-tu1 me dit le ,gnie1 ces 
feux qui c\r5t sur la t]re1 et          
compr5ds-tu leurs effets et leurs       
causes8-- ,gnie6 rpondis-je1 je vois des
 colonnes de flammes et de fume1 et     
comme des insectes qui les accompagn5t2 
mais qu& dja je saisis  pe9e les masses 
des villes et des monum5ts1 comm5t      
p\rrais-je disc]n] de si petites        

cratures8 seulem5t on dirait que ces    
insectes simul5t des combats2 c> ils    
vont1 vi5n5t1 se *oqu5t1 se             
p\rsuiv5t4--,ils ne les simul5t pas1 dit
 le ,gnie1 ils les ralis5t4--,et quels  
sont1 repris-je1 ces animalcules ins5ss 
qui se dtruis5t8 ne priront-ils pas     
assez tt1 eux qui n viv5t qu'un         
j\r844444 ,alors le ,gnie me t\*ant     
encore une fois la vue et l'oue3 ,vois1 
me dit-il1 et ent5ds4--,aussitt1        
dirigeant mes yeux sur les mmes objets3 
,ah6 malheureux1 m'criai-je1 saisi de   
d\leur1 ces colonnes de feux6 ces       
insectes6  ,gnie6 ce sont les hommes1 ce
 sont les ravages de la gu]re6444444    
,ils p>t5t des villes et des hameaux1   
ces torr5ts de flammes6 ,je vois les    
cavali]s qui les allum5t1 et qui1 le    
sabre  la ma91 se rp&5t dans les        
campagnes2 devant eux fui5t des tr\pes  
p]dues d'enfants1 de femmes1 de         
vieill>ds2 j'ap]ois d'autres cavali]s   
qui1 la lance sur l'paule1 les          
accompagn5t et les guid5t4 ,je reconnais

 mme  leurs *evaux en laisse1  leurs    
kalpaks1  leur t\ffe de *eveux1 que ce  
sont des ,t>t>es2 et sans d\te ceux qui 
les p\rsuiv5t1 coiffs d'un *apeau       
triangulaire et vtus d'uni=mes v]ts1    
sont des ,moscovites4 ,ah6 je le        
compr5ds1 la gu]re vi5t de se rallum]   
entre l'empire des ts>s et celui des    
sultans4--,non1 pas encore1 rpliqua le  
,gnie4 ,ce n'e/ qu'un prlim9aire4 ,ces  
,t>t>es ont t et s]ai5t encore des      
vois9s incommodes1 on s'en db>rasse2    
leur pays e/ d'une gr&e conv5ance1 on   
s'en arrondit2 et p\r prlude d'une autre
 rvolution1 le trne des ,gurais e/      
dtruit4  ,et en effet1 je vis les t5d>ds
 russes flott] sur la ,krime2 et leur   
pavillon se dploya bi5tt sur l',eux94   
,cep5dant aux cris des ,t>t>es fugitifs1
 l'empire des ,musulmans s'mut4 ,on     
*asse nos frres1 s'crir5t les enfants de
 ,mahomet3 on outrage le peuple du      
,prophte6 des infidles occup5t une t]re 
consacre1 et pr(an5t les temples de     
l',islamisme4 ,armons-n\s2 c\rons aux   

combats p\r v5g] la gloire de ,dieu et  
notre propre cause4  ,et un m\vem5t     
gnral de gu]re s'tablit dans les deux   
empires4 ,de t\tes p>ts on assembla des 
hommes arms1 des provisions1 des        
munitions1 et t\t l'app>eil meurtri] des
 combats fut dploy2 et1 *ez les deux    
nations1 les temples1 assigs d'un peuple
 imm5se1 m'(frir5t un spectacle qui fixa
 mon att5tion4 ,d'un ct1 les ,musulmans 
assembls devant leurs mosques1 se       
lavai5t les ma9s1 les pi$s1 se taillai5t
 les ongles1 se peignai5t la b>be2 puis 
t5dant p> t]re des tapis1 et se t\rnant 
v]s le midi1 les bras tantt ouv]ts et   
tantt croiss1 ils faisai5t des          
gnuflexions et des pro/rations2 et dans 
le s\v5ir des rev]s essuys p5dant leur  
d]nire gu]re1 ils s'criai5t3 ,dieu      
clm5t1 ,dieu misricordieux6 z-tu donc   
ab&onn ton peuple fidle8 ,toi qui a     
promis au ,prophte l'empire des nations 
et signal ta religion p> tant de        
triomphes1 comm5t livres-tu les vrais   
croyants aux armes des infidles8 et les 

,imans et les ,santons disai5t au       
peuple3 ,c'e/ le *tim5t de vos p*s4 ,v\s
 mangez du porc1 v\s buvez du v92 v\s   
t\*ez les *oses immondes3 ,dieu v\s a   
punis4 ,faites pnit5ce1 purifiez-v\s1   
dites la pr(ession de foi#bb1 jenez de  
l'aurore au c\*]1 donnez la dme de vos  
bi5s aux mosques1 allez  la ,mekke1 et  
,dieu v\s r5dra la victoire4 ,et le     
peuple1 repr5ant c\rage1 jetait de gr&s 
cris3 ,il n'y a qu'un ,dieu1 dit-il     
saisi de fureur1 et ,mahomet e/ son     
prophte3 ana?me  quiconque ne croit     
pas64444  ,dieu de bont1 accorde-n\s    
d'ext]m9] ces *rti5s3 c'e/ p\r ta gloire
 que n\s combattons1 et notre mort e/ un
 m>tyre p\r ton nom4--,et alors1 (frant 
des victimes1 ils se prp>r5t aux        
combats4  ,d'autre "p1 les ,russes1     
g5\x1 s'criai5t3 ,r5dons graces  ,dieu1 
et clbrons sa puissance2 il a =tifi     
notre bras p\r humili] ses ennemis4     
,dieu bi5faisant1 exauce nos prires3 p\r
 te plaire1 n\s pass]ons trois j\rs sans
 mang] ni vi&e ni oeufs4 ,accorde-n\s   

d'ext]m9] ces ,mahomtans impies1 et de  
r5v]s] leur empire2 n\s te donn]ons la  
dme des dp\illes1 et n\s t'lv]ons de    
n\veaux temples4 ,et les prtres         
remplir5t les glises de nuages de fume1 
et dir5t au peuple3 ,n\s prions p\r v\s1
 et ,dieu agre notre enc5s et bnit vos  
armes4 ,cont9uez de jen] et de          
combattre2 dites-n\s vos fautes secrtes2
 donnez vos bi5s  l'glise3 n\s v\s      
abs\drons de vos p*s1 et v\s m\rrez en  
tat de grace4 ,et ils jetai5t de l'eau  
sur le peuple1 lui di/ribuai5t des      
petits os de morts p\r s]vir d'amulettes
 et de talismans2 et le peuple ne       
respirait que gu]re et combats4  ,frapp 
de ce tableau contra/ant des mmes       
passions1 et m'affligeant de leurs      
suites fune/es1 je mditais sur la       
difficult qu'il y avait p\r le juge     
commun d'accord] des dem&es si          
contraires1 lorsque le ,gnie saisi d'un 
m\vem5t de colre s'cria avec vhm5ce3    
,quels acc5ts de dm5ce frapp5t mon      
oreille8 quel dlire aveugle et p]v]s    

tr\ble l'esprit des nations8 ,prires    
sacrilges1 retombez sur la t]re6 et v\s1
 ,cieux1 rep\ssez des voeux homicides1  
des actions de graces impies6 ,mortels  
ins5ss8 e/-ce donc a9si que v\s rvrez la
 ,div9it6 ,dites6 comm5t celui que v\s  
appelez votre pre commun doit-il        
recevoir l'hommage de ses enfants qui   
s'gorg5t8 ,va9queurs6 de quel oeil      
doit-il voir vos bras fumants du sang   
qu'il a cr8 ,et v\s1 va9cus6            
qu'esprez-v\s de ces gmissem5ts         
inutiles8 ,dieu a-t-il donc le coeur    
d'un mortel1 p\r avoir des passions     
*angeantes8 e/-il1 comme v\s1 agit p> la
 v5geance ou la compassion1 p> la fureur
 ou le rep5tir8  quelles ides basses ils
 ont conues du plus lev des tres6  les  
ent5dre1 il sembl]ait que1 biz>re et    
capricieux1 ,dieu se f*e ou s'apaise    
comme un homme2 que t\r  t\r il aime ou 
il hait2 qu'il bat ou qu'il c>esse2 que1
 faible ou m*ant1 il c\ve sa ha9e2 que1 
contradictoire et p]fide1 il t5d des    
piges p\r y faire tomb]2 qu'il punit le 

mal qu'il p]met2 qu'il prvoit le crime  
sans l'emp*]2 que1 juge p>tial1 on le   
corrompt p> des (fr&es2 que1 despote    
imprud5t1 il fait des lois qu'ensuite il
 revoque2 que1 tyran f>\*e1 il te ou    
donne ses graces sans raison1 et ne     
sefl*it qu' =ce de bassesses444 ,ah6    
c'e/ ma9t5ant que j'ai reconnu le       
m5songe de l'homme6 ,en voyant le       
tableau qu'il a trac de la ,div9it1 je  
me suis dit3 ,non1 non1 ce n'e/ po9t    
,dieu qui a fait l'homme  son image1    
c'e/ l'homme qui a figur ,dieu sur la   
si5ne2 il lui a donn son esprit1 l'a    
revtu de ses p5*ants1 lui a prt ses     
jugem5ts44444 ,et lorsqu'en ce mlange il
 s'e/ surpris contradictoire  ses       
propres pr9cipes1 affectant une humilit 
hypocrite1 il a tax d'impuissance sa    
raison1 et nomm my/re de ,dieu les      
absurdits de son ent5dem5t4  ,il a dit3 
,dieu e/ immuable1 et il lui a adress   
des voeux p\r le *ang]4 ,il l'a dit     
incomprh5sible1 et il l'a sans cesse    
int]prt4  ,il s'e/ lev sur la t]re des  

impo/eurs qui se sont dits confid5ts de 
,dieu1 et qui1 s'rigeant en docteurs des
 peuples1 ont ouv]t des voies de m5songe
 et d'iniquit3 ils ont atta* des mrites 
des pratiques indiffr5tes ou ridicules2 
ils ont rig en v]tu de pr5dre c]ta9es   
po/ures1 de prononc] c]ta9es p>oles1    
d'articul] de c]ta9s noms2 ils ont      
trans=m en dlit1 de mang] de c]ta9es    
vi&es1 de boire c]ta9es liqueurs  tels  
j\rs plutt qu' tels autres4 ,c'e/ le    
juif qui m\rrait plutt que de travaill] 
un j\r de sabbat2 c'e/ le ,p]se qui se  
laiss]ait suffoqu] avant de s\ffl] le   
feu de son hale9e2 c'e/ l',indi5 qui    
place la suprme p]fection  se frott] de 
fi5te de va*e1 et  prononc] my/rieusem5t
 ,am2 c'e/ le musulman qui croit avoir  
t\t rp> en se lavant la tte et les bras1
 et qui dispute1 le sabre  la ma91 s'il 
faut comm5c] p> le c\de ou p> le b\t des
 doigts2 c'e/ le *rti5 qui se croirait  
damn s'il mangeait de la graisse au lieu
 de lait ou de beurre4  doctr9es        
sublimes et vraim5t cle/es6  morales    

p>faites et dignes du m>tyre et de      
l'apo/olat6 je pass]ai les m]s p\r      
enseign] ces lois admirables aux peuples
 sauvages1 aux nations recules2 je leur 
dirai3 ,enfants de la nature6 jusques   
qu& m>*]ez-v\s dans le s5ti] de         
l'ignorance8 ,jusques  qu&              
mconnatrez-v\s les vrais pr9cipes de la 
morale et de la religion8 ,v5ez en *]*] 
les leons *ez les peuples pieux et      
savants1 dans des pays civiliss2 ils v\s
 appr5dront comm5t1 p\r plaire  ,dieu1  
il faut1 en c]ta9s mois de l'anne1      
languir de soif et de faim t\t le j\r2  
comm5t on peut v]s] le sang de son      
pro*a91 et s'en purifi] en faisant une  
pr(ession de foi et une ablution        
m?odique2 comm5t on peut lui drob] son  
bi51 et s'en abs\dre en le p>tageant    
avec c]ta9s hommes qui se v\5t  le      
dvor]4  ,p\voir s\v]a9 et ca* de        
l'univ]s6 moteur my/rieux de la nature6 
ame univ]selle des tres6 toi que1 s\s   
tant de noms div]s1 les mortels ignor5t 
et rvr5t2 tre incomprh5sible1 inf9i2    

,,dieu qui1 dans l'imm5sit des cieux1   
diriges la m>*e des mondes1 et peuples  
les abmes de l'espace de millions de    
soleils t\rbillonnants1 dis1 que        
p>aiss5t  tes yeux ces insectes huma9s  
que dja ma vue p]d sur la t]re6 ,qu& tu 
t'occupes  guid] les a/res dans leurs   
orbites1 que sont p\r toi les v]misseaux
 qui s'agit5t sur la p\ssire8           
,qu'import5t  ton imm5sit leurs         
di/9ctions de p>tis1 de sectes8 et que  
te font les subtilits dont se t\rm5te   
leur folie8  ,et v\s1 hommes crdules1   
montrez-moi l'efficacit de vos          
pratiques6 ,depuis tant de sicles que   
v\s les suivez ou les altrez1 qu'ont    
*ang vos recettes aux lois de la nature8
 ,le soleil en a-t-il plus lui8 le c\rs 
des saisons e/-il autre8 la t]re en     
e/-elle plus fconde8 les peuples        
sont-ils plus heureux8 ,si ,dieu e/ bon1
 comm5t se plat-il  vos pnit5ces8 ,s'il 
e/ inf9i1 qu'aj\t5t vos hommages  sa    
gloire8 ,si ses dcrets ont t\t prvu1 vos
 prires en *ang5t-elles l'arrt8         

,rpondez1 hommes inconsqu5ts6  ,v\s1    
va9queurs1 qui dites s]vir ,dieu1 a-t-il
 donc beso9 de votre aide8 ,s'il veut   
punir1 n'a-t-il pas en ma9 les          
tremblem5ts1 les volcans1 la f\dre8 et  
le ,dieu clm5t ne sait-il corrig] qu'en 
ext]m9ant8  ,v\s1 musulmans1 si ,dieu   
v\s *tie p\r le viol des c9q prceptes1  
comm5t lve-t-il les ,francs qui s'en    
ri5t8 ,si c'e/ p> le ,qran qu'il rgit la
 t]re1 sur quels pr9cipes jugea-t-il les
 nations avant le prophte1 tant de      
peuples qui buvai5t du v91 mangeai5t du 
porc1 n'allai5t po9t  la ,mekke1  qui   
cep5dant il fut donn d'lev] des empires 
puissants8 ,comm5t jugea-t-il les       
,sabens de ,n9ive et de ,babylone2 le   
,p]se1 adorateur du feu2 le ,grec1 le   
,roma91 idoltres2 les anci5s royaumes du
 ,nil1 et vos propres aeux ,arabes et   
,t>t>es8 ,comm5t juge-t-il encore       
ma9t5ant tant de nations qui mconnaiss5t
 ou ignor5t votre culte1 les nombreuses 
ca/es des ,indi5s1 le va/e empire des   
,*9ois1 les noires tribus de l',afrique1

 les insulaires de l',ocan1 les         
peuplades de l',amrique8  ,hommes       
prsomptueux et ignorants1 qui v\s       
arrogez  v\s seuls la t]re6 si ,dieu    
rassemblait  la fois t\tes les gnrations
 passes et prs5tes1 que s]ai5t1 dans    
leur ocan1 ces sectes soi-disant        
univ]selles du *rti5 et du musulman8    
,quels s]ai5t les jugem5ts de sa ju/ice 
gale et commune sur l'univ]salit relle  
des huma9s8 ,c'e/ l que votre esprit    
s'g>e en sy/mes incohr5ts1 et c'e/ l que
 la vrit brille avec vid5ce2 c'e/ l que 
se manife/5t les lois puissantes et     
simples de la nature et de la raison3   
lois d'un moteur commun1 gnral2 d'un    
,dieu imp>tial et ju/e1 qui1 p\r        
pleuvoir sur un pays1 ne dem&e po9t quel
 e/ son prophte2 qui fait luire galem5t 
son soleil sur t\tes les races des      
hommes1 sur le blanc2 comme sur le noir1
 sur le juif1 sur le musulman1 sur le   
*rti51 et sur l'idoltre2 qui fait       
prospr]1 les moissons l o des ma9s      
soigneuses les cultiv5t2 qui multiplie  

t\te nation *ez qui rgn5t l'indu/rie et 
l'ordre2 qui fait prospr] t\t empire o  
la ju/ice e/ pratique1 o l'homme        
puissant e/ li p> les lois1 o le pauvre 
e/ protg p> elles1 o le faible vit en   
sret1 o *acun enf9 j\it des droits qu'il
 ti5t de la nature et d'un contrat dress
 avec quit4  ,voil p> quels pr9cipes    
sont jugs les peuples6 voil la vraie    
religion qui rgit le sort des empires1  
et qui1 de v\s-mmes1 ,ottomans1 n'a cess
 de faire la de/9e6 ,int]rogez vos      
anctres6 dem&ez-leur p> quels moy5s ils 
levr5t leur =tune1 alors qu'idoltres1   
peu nombreux et pauvres1 ils v9r5t des  
ds]ts t>t>es camp] dans ces ri*es       
contres2 dem&ez si ce fut p>            
l'islamisme1 jusque-l mconnu p> eux1    
qu'ils va9quir5t les ,grecs1 les        
,arabes1 ou si ce fut p> le c\rage1 la  
prud5ce1 la modration1 l'esprit d'union1
 vraies puissances de l'tat social4     
,alors le sultan lui-mme r5dait la      
ju/ice et veillait  la discipl9e2 alors 
tai5t punis le juge prv>icateur1 le     

g\v]neur concussionnaire1 et la         
multitude vivait dans l'aisance3 le     
cultivateur tait g>anti des rap9es du   
janissaire1 et les campagnes prosprai5t2
 les r\tes publiques tai5t assures1 et  
le comm]ce rp&ait l'abondance4 ,v\s tiez
 des brig&s ligus1 mais entre v\s1 v\s  
tiez ju/es3 v\s subjuguiez les peupls1  
mais v\s ne les opprimiez pas4 ,vexs p> 
leurs pr9ces1 ils prfrai5t d'tre vos    
tributaires4 ,que m'importe1 disait le  
*rti51 que mon matre aime ou brise les  
images1 p\rvu qu'il me r5de ju/ice8     
,dieu jug]a sa doctr9e aux cieux4  ,v\s 
tiez sobres et endurcis2 vos ennemis    
tai5t n]vs et l*es3 v\s tiez savants    
dans l'art des combats2 vos ennemis en  
avai5t p]du les pr9cipes3 vos *efs tai5t
 exprim5ts1 vos soldats agu]ris1        
dociles3 le but9 excitait l'ardeur2 la  
brav\re tait rcomp5se2 la l*et1         
l'indiscipl9e punies2 et t\s les        
ressorts du coeur huma9 tai5t en        
activit3 a9si v\s va9qutes c5t nations1 
et d'une f\le de royaumes conquis v\s   

fondtes un imm5se empire4  ,mais        
d'autres moeurs ont succd2 et dans les  
rev]s qui les accompagn5t1 ce sont      
encore les lois de la nature qui        
agiss5t4 ,aprs avoir dvor vos ennemis1  
votre cupidit1 t\j\rs allume1 a ragi sur
 son propre foy]2 et1 conc5tre dans     
votre se91 elle v\s a dvors v\s-mmes4   
,dev5us ri*es1 v\s v\s tes diviss p\r le
 p>tage et la j\issance2 et le dsordre  
s'e/ introduit dans t\tes les classes de
 votre socit4 ,le sultan1 enivr de sa   
gr&eur1 a mconnu l'objet de ses         
fonctions2 et t\s les vices du p\voir   
arbitraire se sont dvelopps4 ,ne        
r5contrant jamais d'ob/acles  ses gts1  
il e/ dev5u un tre dprav2 homme faible  
et orgueilleux1 il a rep\ss de lui le   
peuple1 et la voix du peuple ne l'a plus
 in/ruit et guid4 ,ignorant1 et p\rtant 
flatt1 il a nglig t\te in/ruction1 t\te 
tude1 et il e/ tomb dans l'incapacit2   
dev5u inepte aux affaires1 il en a jet  
le f>deau sur des m]c5aires1 et les     
m]c5aires l'ont tromp4 ,p\r satisfaire  

leurs propres passions1 ils ont /imul1  
t5du les si5nes2 ils ont agr&i ses      
beso9s1 et son luxe norme a t\t consum2 
il ne lui a plus suffi de la table      
frugale1 des vtem5ts mode/es1 de        
l'habitation simple de ses aeux2 p\r    
satisfaire  son fa/e1 il a fallu puis]  
la m] et la t]re2 faire v5ir du ple les 
plus r>es f\rrures2 de l'quateur1 les   
plus *]s tissus2 il a dvor1 dans un     
mets1 l'impt d'une ville2 dans          
l'entreti5 d'un j\r1 le rev5u d'une     
prov9ce4 ,il s'e/ inve/i d'une arme de  
femmes1 d'eunuques1 de satellites4 ,on  
lui a dit que la v]tu des rois tait la  
libralit1 la magnific5ce2 et les trsors 
des peuples ont t livrs aux ma9s des    
adulateurs4  l'imitation du matre1 les  
esclaves ont aussi v\lu avoir des       
maisons sup]bes1 des meubles d'un       
travail exquis1 des tapis brods  gr&s   
frais1 des vases d'or et d'arg5t p\r les
 plus vils usages1 et t\tes les ri*esses
 de l'empire se sont engl\ties dans le  
,s]a4  ,p\r suffire  ce luxe effrn1 les 

esclaves et les femmes ont v5du leur    
crdit1 et la vnalit a introduit une     
dpravation gnrale3 ils ont v5du la      
faveur suprme au visir1 et le visir a   
v5du l'empire4 ,ils ont v5du la loi au  
cadi1 et le cadi a v5du la ju/ice4 ,ils 
ont v5du au prtre l'autel1 et le prtre a
 v5du les cieux2 et l'or conduisant     
t\t1 l'on a t\t fait p\r obt5ir l'or3   
p\r l'or1 l'ami a trahi son ami2        
l'enfant1 son pre2 le s]viteur1 son     
matre2 la femme1 son honneur2 le m>*&1  
sa consci5ce2 et il n'y a plus eu dans  
l'tat ni bonne foi1 ni moeurs1 ni       
concorde1 ni =ce4  ,et le pa*a1 qui a   
pay le g\v]nem5t de sa prov9ce1 l'a     
considre comme une f]me1 et il y a ex]c 
t\te concussion4  son t\r1 il a v5du la 
p]ception des impts1 le comm&em5t des   
tr\pes1 l'adm9i/ration des villages2 et 
comme t\t emploi a t passag]1 la rap9e1 
rp&ue de grade en grade1 a t htive et   
prcipite4 ,le d\ani] a ranonn le m>*&1  
et le ngoce s'e/ ananti2 l'aga a dp\ill 
le cultivateur1 et la culture s'e/      

amo9drie4 ,dp\rvu d'avances1 le lab\reur
 n'a pu ensem5c]3 l'impt e/ surv5u1 il  
n'a pu pay]2 on l'a m5ac du bton1 il a  
emprunt2 le numraire1 faute de sret1    
s'e/ tr\v ca*2 l'intrt a t norme1 et    
l'usure du ri*e a aggrav la misre de    
l'ouvri]4  ,et des accid5ts de saison1  
des s*]esses excessives ayant fait      
manqu] les rcoltes1 le g\v]nem5t n'a    
fait p\r l'impt ni dlai ni grace2 et la 
dtresse s'appesantissant sur un village1
 une p>tie de ses habitants a fui dans  
les villes2 et leur *>ge1 rev]se sur    
ceux qui ont demeur1 a consomm leur     
ru9e1 et le pays s'e/ dpeupl4  ,et il e/
 arriv que1 p\sss  b\t p> la tyrannie et
 l'outrage1 des villages se sont rvolts2
 et le pa*a s'en e/ rj\i3 il leur a fait
 la gu]re1 il a pris d'assaut leurs     
maisons1 pill leurs meubles1 enlev leurs
 animaux2 et qu& la t]re a demeur ds]te1
 que m'importe8 a-t-il dit1 je m'en vais
 dema94  ,et la t]re manquant de bras1  
les eaux du ciel ou des torr5ts dbords  
ont sj\rn en m>cages2 et1 s\s ce climat 

*aud1 leurs exhalaisons putrides ont    
caus des pidmies1 des pe/es1 des        
maladies de t\te espce2 et il s'en e/   
suivi un surcrot de dpopulation1 de     
pnurie et de ru9e4  ,oh1 qui dnombr]a   
t\s les maux de ce rgne tyrannique6     
,tantt les pa*as se font la gu]re1 et1  
p\r leurs qu]elles p]sonnelles1 les     
prov9ces d'un tat id5tique sont dva/es4 
,tantt1 r$\tant leurs matres1 ils t5d5t 
l'indp5dance1 et attir5t sur leurs      
sujets les *tim5ts de leur rvolte4      
,tantt1 r$\tant ces sujets1 ils appell5t
 et s\doi5t des trang]s1 et1 p\r se les 
affid]1 ils leur p]mett5t t\t brig&age4 
,en un lieu1 ils int5t5t un procs  un   
homme ri*e1 et le dp\ill5t sur un faux  
prtexte2 en un autre1 ils apo/5t de faux
 tmo9s1 et impos5t une contribution p\r 
un dlit imag9aire3 p>t\t ils excit5t la 
ha9e des sectes1 provoqu5t leurs        
dlations p\r en retir] des avanies2 ils 
extorqu5t les bi5s1 frapp5t les         
p]sonnes2 et qu& leur av>ice imprud5te a
 entass en un monceau t\tes les ri*esses

 d'un pays1 le g\v]nem5t1 p> une p]fidie
 excrable1 feignant de v5g] le peuple   
opprim1 attire  lui sa dp\ille dans     
celle du c\pable1 et v]se inutilem5t le 
sang p\r un crime dont il e/ complice4  
sclrats1 mon>ques ou m9i/res1 qui v\s   
j\ez de la vie et des bi5s du peuple6   
e/-ce v\s qui avez donn le s\ffle       
l'homme1 p\r le lui t]8 e/-ce1 v\s qui  
faites natre les produits de la t]re1   
p\r les dissip]8 fatiguez-v\s  sillonn] 
le *amp8 endurez-v\s l'ardeur du soleil 
et le t\rm5t de la soif1  c\p] la       
moisson1  battre la g]be8 veillez-v\s   
la rose nocturne comme le pa/eur8       
trav]sez-v\s les ds]ts comme le m>*&8   
,ah6 en voyant la cruaut et l'orgueil   
des puissants1 j'ai t transport         
d'indignation1 et j'ai dit1 dans ma     
colre3 ,eh quoi1 il ne s'lv]a pas sur la
 t]re des hommes qui v5g5t les peuples  
et puniss5t les tyrans6 ,un petit nombre
 de brig&s dvor5t la multitude1 et la   
multitude se laisse dvor]6  peuples     
avilis6 connaissez vos droits6 ,t\te    

autorit vi5t de v\s1 t\te puissance e/  
la vtre4 ,va9em5t les rois v\s comm&5t  
de p> ,dieu et de p> leur lance1        
soldats1 re/ez immobiles3 puisque ,dieu 
s\ti5t le sultan1 votre sec\rs e/       
inutile2 puisque son pe lui suffit1 il  
n'a pas beso9 de la vtre3 voyons ce     
qu'il peut p> lui-mme4444 ,les soldats  
ont baiss les armes2 et voil les matres 
du monde faibles comme le d]ni] de leurs
 sujets6 ,peuples6 sa*ez donc que ceux  
qui v\s g\v]n5t sont vos *efs et non pas
 vos matres1 vos prposs et non pas vos  
propritaires1 qu'ils n'ont d'autorit sur
 v\s que p> v\s et p\r votre avantage2  
que vos ri*esses sont  v\s1 et qu'ils   
v\s en sont comptables2 que rois ou     
sujets1 ,dieu a fait t\s les hommes     
gaux1 et que nul des mortels n'a droit  
d'opprim] son semblable4  ,mais cette   
nation et ses *efs ont mconnu ces vrits 
sa9tes44444 ,eh bi56 ils subiront les   
consqu5ces de leur aveuglem5t44444      
,l'arrt en e/ port2 le j\r appro*e o ce 
colosse de puissance1 bris1 s'cr\l]a s\s

 sa propre masse3 oui1 j'en jure p> les 
ru9es de tant d'empires dtruits6        
l'empire du ,croissant subira le sort   
des tats dont il a imit le rgime4 ,un   
peuple trang] *ass]a les sultans de leur
 mtropole2 le trne d',orkhan s]a r5v]s1 
le d]ni] rejeton de sa race s]a retran*1
 et la horde des ,oguzians1 prive de    
*ef1 se disp]s]a comme celle des        
,nogais3 dans cette dissolution1 les    
peuples de l'empire1 dlis du j\g qui les
 rassemblait1 repr5dront leurs anci5nes 
di/9ctions1 et une an>*ie gnrale        
survi5dra comme il e/ arriv dans        
l'empire des ,sophis1 jusqu' ce qu'il   
s'lve *ez l',arabe1 l',armni5 ou le     
,grec1 des lgislateurs qui recompos5t de
 n\veaux tats4444 ,oh6 s'il se tr\vait  
sur la t]re des hommes pr(onds et h>dis6
 quels lm5ts de gr&eur et de            
gloire644444 ,mais dja l'heure du de/9  
sonne4 ,le cri de la gu]re frappe mon   
oreille1 et la cata/rophe va comm5c]4   
,va9em5t le sultan oppose ses armes2 ses
 gu]ri]s ignorants sont battus1 disp]ss3

 va9em5t il appelle ses sujets2 les     
coeurs sont glacs2 les sujets rpond5t2  
,cela e/ crit2 et qu'importe qui soit   
notre matre8 n\s ne p\vons p]dre  *ang]4
 ,va9em5t les vrais croyants invoqu5t   
les cieux et le ,prophte3 le ,prophte e/
 mort1 et les cieux1 sans piti1 rpond5t3
 ,cessez de n\s invoqu]2 v\s avez fait  
vos maux1 gurissez-les v\s-mme4 ,la     
nature a tabli des lois1 c'e/  v\s de   
les pratiqu]3 obs]vez1 raisonnez1       
pr(itez de l'expri5ce4 ,c'e/ la folie de
 l'homme qui le p]d1 c'e/  sa sagesse de
 le sauv]4 ,les peuples sont ignorants1 
qu'ils s'in/ruis5t2 leurs *efs sont     
p]v]s1 qu'ils se corrig5t et s'amlior5t2
 c> tel e/ l'arrt de la nature3 ,puisque
 les maux des socits vi5n5t de la       
cupidit et de l'ignorance1 les hommes ne
 cess]ont d'tre t\rm5ts qu'ils ne soi5t 
clairs et sages2 qu'ils ne pratiqu5t    
l'art de la ju/ice1 fond sur la         
connaissance de leurs rapports et des   
lois de leur organisation4     ,,*apitre
 ,,xiii4  ,l'espce huma9e               

s'amlior]a-t-elle8    ces mots1 oppress 
du s5tim5t d\l\reux dont m'accabla leur 
svrit3 ,malheur aux nations6 m'criai-je 
en fondant en l>mes2 malheur  moi-mme6  
,ah6 c'e/ ma9t5ant que j'ai dsespr du   
bonheur de l'homme4 ,puisque ses maux   
procd5t de son coeur1 puisque lui seul  
peut y port] remde1 malheur  jamais  son
 exi/5ce6 ,qui p\rra1 en effet1 mettre  
un fre9  la cupidit du =t et du         
puissant8 ,qui p\rra clair] l'ignorance 
du faible8 ,qui in/ruira la multitude de
 ses droits1 et =c]a les *efs de remplir
 leurs devoirs8 ,a9si1 la race des      
hommes e/ p\r t\j\rs dv\e  la s\ffrance6
 ,a9si1 l'individu ne cess]a d'opprim]  
l'individu1 une nation d'attaqu] une    
autre nation2 et jamais il ne r5atra p\r
 ces contres des j\rs de prosprit et de 
gloire4 ,hlas6 des conqurants vi5dront2 
ils *ass]ont les oppresseurs et         
s'tabliront  leur place2 mais1 succdant 
leur p\voir1 ils succd]ont  leur        
rapacit1 et la t]re aura *ang de tyrans 
sans *ang] de tyrannie4  ,alors me      

t\rnant v]s le ,gnie3  ,gnie6 lui       
dis-je1 le dsespoir e/ desc5du dans mon 
ame3 en connaissant la nature de        
l'homme1 la p]v]sit de ceux qui g\v]n5t 
et l'avilissem5t de ceux qui sont       
g\v]ns1 m'ont dgt de la vie2 et qu& il  
n'e/ de *oix que d'tre complice ou      
victime de l'oppression1 que re/e-t-il  
l'homme v]tueux1 que de jo9dre sa c5dre 
celle des tombeaux6  ,et le ,gnie1      
g>dant le sil5ce1 me fixa d'un reg>d    
svre ml de compassion2 et1 aprs quelques
 in/ants1 il reprit3 ,a9si1 c'e/  m\rir 
que la v]tu rside6 ,l'homme p]v]s e/    
infatigable  consomm] le crime1 et      
l'homme ju/e se rebute au premi] ob/acle
  faire le bi564444 ,mais tel e/ le     
coeur huma92 un succs l'enivre de       
confiance1 un rev]s l'abat et le        
con/]ne3 t\j\rs enti]  la s5sation du   
mom5t1 il ne juge po9t des *oses p> leur
 nature1 mais p> l'lan de sa passion4   
,homme qui dsespres du g5re huma91 sur  
quel calcul pr(ond de faits et de       
raisonnem5ts z-tu tabli ta s5t5ce8 ,z-tu

 scrut l'organisation de l'tre s5sible1 
p\r dt]m9] avec prcision si les mobiles 
qui le port5t au bonheur sont           
ess5tiellem5t plus faibles que ceux qui 
l'en rep\ss5t8 ,ou bi51 embrassant d'un 
c\p d'oeil l'hi/oire de l'espce1 et     
jugeant du futur p> l'exemple du pass1  
z-tu con/at que t\t progrs lui e/       
impossible8 ,rponds6 depuis leur orig9e1
 les socits n'ont-elles fait aucun pas  
v]s l'in/ruction et un meilleur sort8   
,les hommes sont-ils encore dans les    
=ts1 manquant de t\t1 ignorants1 froces1
 /upides8 ,les nations sont-elles encore
 t\tes  ces temps o1 sur le globe1      
l'oeil ne voyait que des brig&s brutes  
ou des brutes esclaves8 ,si1 dans un    
temps1 dans un lieu1 des individus sont 
dev5us meilleurs1 p\rquoi la masse ne   
s'amlior]ait-elle pas8 ,si des socits   
p>tielles se sont p]fectionnes1 p\rquoi 
n se p]fectionn]ait pas la socit gnrale8
 ,et si les premi]s ob/acles sont       
fran*is1 p\rquoi les autres s]ai5t-ils  
insurmontables8  ,v\drais-tu p5s] que   

l'espce va se dtriorant8 ,g>dez-toi de  
l'illusion et des p>adoxes du           
misan?rope3 l'homme mcont5t du prs5t1   
suppose au pass une p]fection m5songre1 
qui n'e/ que le masque de son *agr94 ,il
 l\e les morts en ha9e des vivants1 il  
bat les enfants avec les ossem5ts de    
leurs pres4  ,p\r dmontr] une prt5due   
p]fection rtrograde1 il faudrait dm5tir 
le tmoignage des faits et de la raison2 
et s'il re/e aux faits passs de         
l'quivoque1 il faudrait dm5tir le fait  
subsi/ant de l'organisation de l'homme2 
il faudrait pr\v] qu'il nat avec un     
usage clair de ses s5s2 qu'il sait1 sans
 expri5ce1 di/+u] du poison l'alim5t2   
que l'enfant e/ plus sage que le        
vieill>d1 l'aveugle plus assur dans sa  
m>*e que le clairvoyant2 que l'homme    
civilis e/ plus malheureux que          
l'an?ropophage2 en un mot1 qu'il n'exi/e
 pas d'*elle progressive d'expri5ce et  
d'in/ruction4  ,jeune homme1 crois-en la
 voix des tombeaux et le tmoignage des  
monum5ts3 des contres sans d\te ont d*u 

de ce qu'elles fur5t  c]ta9es poques2   
mais si l'esprit sondait ce qu'alors mme
 fur5t la sagesse et la flicit de leurs 
habitants1 il tr\v]ait qu'il y eut dans 
leur gloire mo9s de ralit que d'clat2 il
 v]rait que dans les anci5s tats1 mme   
les plus vants1 il y eut d'normes vices1
 de cruels abus1 d'o rsulta prcism5t    
leur fragilit2 qu'en gnral les pr9cipes 
des g\v]nem5ts tai5t atroces2 qu'il     
rgnait de peuple  peuple un brig&age    
insol5t1 des gu]res b>b>es1 des ha9es   
implacables2 que le droit naturel tait  
ignor2 que la moralit tait p]v]tie p> un
 fanatisme ins5s1 p> des sup]/itions    
dplorables2 qu'un songe1 qu'une vision1 
un oracle1 causai5t  *aque in/ant de    
va/es commotions3 et peut-tre les       
nations ne sont-elles pas encore bi5    
guries de tant de maux2 mais du mo9s    
l'int5sit en a dim9u1 et l'expri5ce du  
pass n'a pas t totalem5t p]due4 ,depuis 
trois sicles surt\t1 les lumires se sont
 accrues1 propages2 la civilisation1    
favorise de circon/ances heureuses1 a   

fait des progrs s5sibles2 les           
inconvni5ts mmes et les abus ont t\rn   
son avantage2 c> si les conqutes ont    
trop t5du les tats1 les peuples1 en se  
runissant s\s un mme j\g1 ont p]du cet  
esprit d'isolem5t et de division qui les
 r5dait t\s ennemis3 si les p\voirs se  
sont conc5trs1 il y a eu1 dans leur     
ge/ion1 plus d'ensemble et plus         
d'h>monie3 si les gu]res sont dev5ues   
plus va/es dans leurs masses1 elles ont 
t mo9s meurtrires dans leurs dtails3 si 
les peuples y ont port mo9s de          
p]sonnalit1 mo9s d'n]gie1 leur lutte a t
 mo9s sangu9aire1 mo9s a*>ne2 ils ont t 
mo9s libres1 mais mo9s turbul5ts2 plus  
amollis1 mais plus pacifiques4 ,le      
despotisme mme les a s]vis2 c> si les   
g\v]nem5ts ont t plus absolus1 ils ont t
 mo9s inquiets et mo9s orageux2 si les  
trnes ont t des proprits1 ils ont excit1
  titre d'hritage1 mo9s de diss5sions1  
et les peuples ont eu mo9s de sec\sses2 
si enf9 les despotes1 jal\x et my/rieux1
 ont int]dit t\te connaissance de leur  

adm9i/ration1 t\te concurr5ce au        
maniem5t des affaires1 les passions1    
c>tes de la c>rire politique1 se sont   
portes v]s les arts1 les sci5ces        
naturelles1 et la sphre des ides en t\t 
g5re s'e/ agr&ie3 l'homme1 livr aux     
tudes ab/raites1 a mieux saisi sa place 
dans la nature1 ses rapports dans la    
socit2 les pr9cipes ont t mieux discuts1
 les f9s mieux connues1 les lumires plus
 rp&ues1 les individus plus in/ruits1   
les moeurs plus sociales1 la vie plus   
d\ce3 en masse1 l'espce1 surt\t dans    
c]ta9es contres1 a s5siblem5t gagn2 et  
cette amlioration dsormais ne peut que  
s'accrotre1 p>ce que ses deux pr9cipaux 
ob/acles1 ceux-l mmes qui l'avai5t r5due
 jusque-l si l5te et quelquefois        
rtrograde1 la difficult de transmettre  
et de communiqu] rapidem5t les ides1    
sont enf9 levs4  ,en effet1 *ez les     
anci5s peuples1 *aque canton1 *aque cit1
 p> la diffr5ce de son langage1 tant    
isol de t\t autre1 il en rsultait un    
*aos favorable  l'ignorance et          

l'an>*ie4 ,il n'y avait po9t de         
communications d'ides1 po9t de          
p>ticipation d'inv5tion1 po9t d'h>monie 
d'intrts ni de volonts1 po9t d'unit     
d'action1 de conduite3 en outre1 t\t    
moy5 de rp&re et de transmettre les ides
 se rduisant  la p>ole fugitive et      
limite1  des crits longs d'excution1    
disp5dieux et r>es1 il s'ensuivait      
emp*em5t de t\te in/ruction p\r le      
prs5t1 p]te d'expri5ce de gnration      
gnration1 in/abilit1 rtrogradation de   
lumires1 et p]ptuit de *aos d'enfance4  
,au contraire1 dans l'tat mod]ne1 et    
surt\t dans celui de l',europe1 de gr&es
 nations ayant contract l'alliance d'un 
mme langage1 il s'e/ tabli de va/es     
communauts d'op9ions2 les esprits se    
sont rappro*s1 les coeurs se sont       
ent5dus2 il y a eu accord de p5ses1 unit
 d'action3 ensuite un art sacr1 un don  
div9 du gnie1 l'imprim]ie1 ayant f\rni  
le moy5 de rp&re1 de communiqu] en un   
mme in/ant une mme ide  des millions    
d'hommes1 et de la fix] d'une manire    

durable1 sans que la puissance des      
tyrans pt l'arrt] ni l'anantir1 il s'e/ 
=m une masse progressive d'in/ruction1  
une atmosphre croissante de lumires1 qui
 dsormais assure solidem5t              
l'amlioration4 ,et cette amlioration    
devi5t un effet ncessaire des lois de la
 nature2 c>1 p> la loi de la s5sibilit1 
l'homme t5d aussi inv9ciblem5t  se r5dre
 heureux1 que le feu  mont]1 que la     
pi]re  gravit]1 que l'eau  se nivel]4   
,son ob/acle e/ son ignorance1 qui l'g>e
 dans les moy5s1 qui le trompe sur les  
effets et les causes4  =ce d'expri5ce il
 s'clair]a2  =ce d'erreurs il se        
r$ress]a2 il devi5dra sage et bon1 p>ce 
qu'il e/ de son intrt de l'tre2 et1 dans
 une nation1 les ides se communiquant1  
des classes entires s]ont in/ruites1 et 
la sci5ce devi5dra vulgaire2 et t\s les 
hommes connatront quels sont les        
pr9cipes du bonheur individuel et de la 
flicit publique2 ils sauront quels sont 
leurs rapports1 leurs droits1 leurs     
devoirs dans l'ordre social2 ils        

appr5dront  se g>antir des illusions de 
la cupidit2 ils concevront que la morale
 e/ une sci5ce physique1 compose1 il e/ 
vrai1 d'lm5ts compliqus dans leur jeu1  
mais simples et inv>iables dans leur    
nature1 p>ce qu'ils sont les lm5ts mmes 
de l'organisation de l'homme4 ,ils      
s5tiront qu'ils doiv5t tre modrs et     
ju/es1 p>ce que l e/ l'avantage et la   
sret de *acun2 que v\loir j\ir aux dp5s 
d'autrui e/ un faux calcul d'ignorance1 
p>ce que de l rsult5t des reprsailles1  
des ha9es1 des v5geances1 et que        
l'improbit e/ l'effet con/ant de la     
sottise4  ,les p>ticuli]s s5tiront que  
le bonheur individuel e/ li au bonheur  
de la socit2  ,les faibles1 que1 lo9 de 
se divis] d'intrts1 ils doiv5t s'unir1  
p>ce que l'galit fait leurs =ces2  ,les 
ri*es1 que la mesure des j\issances e/  
borne p> la con/itution des organes1 et 
que l'ennui suit la satit2  ,le pauvre1 
que c'e/ dans l'emploi du temps et la   
paix du coeur que consi/e le plus haut  
degr du bonheur de l'homme4  ,et        

l'op9ion publique atteignant les rois   
jusque sur leurs trnes1 les =c] de se   
cont5ir dans les bornes d'une autorit   
rgulire4  ,le has>d mme1 s]vant les     
nations1 leur donn]a tantt des *efs     
incapables1 qui1 p> faiblesse1 les      
laiss]ont dev5ir libres2 tantt des *efs 
clairs1 qui1 p> v]tu1 les affran*iront4 
,et alors qu'il exi/]a sur la t]re de   
gr&s individus1 des corps de nations    
claires et libres1 il arriv]a  l'espce  
ce qui arrive  ses lm5ts3 la            
communication des lumires d'une portion 
s't5dra de pro*e en pro*e1 et gagn]a le 
t\t4 ,p> la loi de l'imitation1         
l'exemple d'un premi] peuple s]a suivi  
p> les autres2 ils adopt]ont son esprit1
 ses lois4 ,les despotes mme1 voyant    
qu'ils ne peuv5t plus ma9t5ir leur      
p\voir sans la ju/ice et la bi5faisance1
 ad\ciront leur rgime p> beso91 p>      
rivalit2 et la civilisation devi5dra    
gnrale4  ,et il s'tablira de peuple     
peuple un quilibre de =ces1 qui1 les    
cont5ant t\s dans le respect de leurs   

droits rciproques1 f]a cess] leurs      
b>b>es usages de gu]re1 et s\mettra  des
 voies civiles le jugem5t de leurs      
conte/ations2 et l'espce entire devi5dra
 une gr&e socit1 une mme famille g\v]ne 
p> un mme esprit1 p> de communes lois1  
et j\issant de t\te la flicit dont la   
nature huma9e e/ capable4  ,ce gr&      
travail sans d\te s]a long1 p>ce qu'il  
faut qu'un mme m\vem5t se propage dans  
un corps imm5se2 qu'un mme leva9        
assimile une norme masse de p>ties      
htrognes1 mais enf9 ce m\vem5t s'opr]a1 
et dja les prsages de cet av5ir se      
dcl>5t4 ,dja la gr&e socit1 p>c\rant    
dans sa m>*e les mmes phases que les    
socits p>tielles1 s'annonce p\r t5dre   
aux mmes rsultats4 ,diss\te d'abord en  
t\tes ses p>ties1 elle a vu long-temps  
ses membres sans cohsion2 et l'isolem5t 
gnral des peuples =ma son premi] ge     
d'an>*ie et d'enfance3 p>tage ensuite au
 has>d en sections irrgulires d'tats et 
de royaumes1 elle a subi les f*eux      
effets de l'extrme 9galit des ri*esses1 

des conditions2 et l'ari/ocratie des    
gr&s empires a =m son second ge3 puis1  
ces gr&s privilgis se disputant la      
prdom9ance1 elle a p>c\ru la priode du  
*oc des factions4 ,et ma9t5ant les      
p>tis1 las de leurs discordes1 s5tant le
 beso9 des lois1 s\pir5t aprs l'poque de
 l'ordre et de la paix4 ,qu'il se montre
 un *ef v]tueux6 qu'un peuple puissant  
et ju/e p>aisse6 et la t]re l'lve au    
p\voir suprme3 la t]re att5d un peuple  
lgislateur2 elle le dsire et l'appelle1 
et mon coeur l'att5d44444 ,et t\rnant la
 tte du ct de l'occid5t44444 ,oui1      
cont9ua-t-il1 dja un bruit s\rd frappe  
mon oreille3 un cri de lib]t1 prononc   
sur des rives lo9ta9es1 a ret5ti dans   
l'anci5 cont95t4  ce cri1 un murmure    
secret contre l'oppression s'lve *ez une
 gr&e nation2 une inquitude salutaire   
l'al>me sur sa situation2 elle          
s'int]roge sur ce qu'elle e/1 sur ce    
qu'elle devrait tre2 et surprise de sa  
faiblesse1 elle re*]*e quels sont ses   
droits1 ses moy5s2 quelle a t la        

conduite de ses *efs44444 ,encore un    
j\r1 une rflexion344444 et un m\vem5t   
imm5se va natre2 un sicle n\veau va     
s'ouvrir6 sicle d'tonnem5t p\r le       
vulgaire1 de surprise et d'effroi p\r   
les tyrans1 d'affran*issem5t p\r un gr& 
peuple1 et d'esprance p\r t\te la t]re6 
,,*apitre ,,xiv4  ,le gr& ob/acle au    
p]fectionnem5t4   ,le gnie se tut4444   
,cep5dant1 prv5u de noirs s5tim5ts1 mon 
esprit demeura rebelle  la p]suasion2   
mais craignant de le *oqu] p> ma        
rsi/ance1 je demeurai sil5cieux4444     
,aprs quelque int]valle1 se t\rnant v]s 
moi et me fixant d'un reg>d p]ant344444 
,tu g>des le sil5ce1 reprit-il1 et ton  
coeur agite des p5ses qu'il n'ose       
produire64444 ,int]dit et tr\bl3  ,gnie6
 lui dis-je1 p>donne ma faiblesse3 sans 
d\te ta b\*e ne peut pr(r] que la vrit2 
mais ta cle/e intellig5ce en saisit les 
traits l o mes s5s grossi]s ne voi5t que
 des nuages4 ,j'en fais l'aveu3 la      
conviction n'a po9t pntr dans mon ame1  
et j'ai cra9t que mon d\te ne te ft une 

(f5se4  ,et qu'a le d\te1 rpondit-il1   
qui en fasse un crime8 l'homme e/-il    
matre de s5tir autrem5t qu'il n'e/      
affect844444 ,si une vrit e/ palpable et
 d'une pratique importante1 plaignons   
celui qui la mconnat3 sa pe9e natra de  
son aveuglem5t4 ,si elle e/ inc]ta9e1   
quivoque1 comm5t lui tr\v] le c>actre   
qu'elle n'a pas8 ,croire sans vid5ce1   
sans dmon/ration1 e/ un acte d'ignorance
 et de sottise3 le crdule se p]d dans un
 ddale d'inconsqu5ces2 l'homme s5s      
exam9e1 discute1 af9 d'tre d'accord dans
 ses op9ions2 et l'homme de bonne foi   
supporte la contradiction1 p>ce qu'elle 
seule fait natre l'vid5ce4 ,la viol5ce  
e/ l'argum5t du m5songe2 et impos]      
d'autorit une croyance1 e/ l'acte et    
l'indice d'un tyran4  ,enh>di p> ces    
p>oles3  ,gnie1 rpondis-je1 puisque ma  
raison e/ libre1 je m'ef=ce en va9      
d'accueillir l'espoir flatteur dont tu  
la consoles3 l'ame v]tueuse et s5sible  
se livre aism5t aux rves du bonheur1    
mais sans cesse une ralit cruelle la    

rveille  la s\ffrance et  la misre3 plus
 je mdite sur la nature de l'homme1 plus
 j'exam9e l'tat prs5t des socits1 mo9s  
un monde de sagesse et de flicit me     
semble possible  ralis]4 ,je p>c\rs de  
mes reg>ds t\te la face de notre        
hmisphre3 en aucun lieu je n'ap]ois le  
g]me1 ou ne press5s le mobile d'une     
heureuse rvolution4 ,l',asie entire e/  
ensevelie dans les plus pr(ondes tnbres4
 ,le ,*9ois1 avili p> le despotisme du  
bamb\1 aveugl p> la sup]/ition          
a/rologique1 entrav p> un code immuable 
de ge/es1 p> le vice radical d'une      
langue et surt\t d'une criture mal      
con/ruites1 ne m'(fre1 dans sa          
civilisation avorte1 qu'un peuple       
automate4 ,l',indi51 accabl de prjugs1  
en*an p> les li5s sacrs de ses ca/es1   
vgte dans une apa?ie incurable4 ,le     
,t>t>e1 errant ou fix1 t\j\rs ignorant  
et froce1 vit dans la b>b>ie de ses     
aeux4 ,l',arabe1 d\ d'un gnie heureux1  
p]d sa =ce et le fruit de sa v]tu dans  
l'an>*ie de ses tribus et la jal\sie de 

ses familles4 ,l',africa91 dgrad de la  
condition d'homme1 semble v\ sans ret\r 
la s]vitude4 ,dans le nord1 je ne vois  
que des s]fs avilis1 que des peuples    
tr\peaux1 dont se j\5t de gr&s          
propritaires4 ,p>t\t l'ignorance1 la    
tyrannie1 la misre1 ont frapp de /upeur 
les nations2 et les habitudes vicieuses1
 dpravant les s5s naturels1 ont dtruit  
jusqu' l'in/9ct du bonheur et de la     
vrit3 il e/ vrai que dans quelques      
contres de l',europe1 la raison a comm5c
 de pr5dre un premi] essor2 mais l mme1 
les lumires des p>ticuli]s sont-elles   
communes aux nations8 ,l'habilet des    
g\v]nem5ts a-t-elle t\rn  l'avantage des
 peuples8 ,et ces peuples qui se dis5t  
polics1 ne sont-ils pas ceux qui1 depuis
 trois sicles1 rempliss5t la t]re de    
leurs inju/ices8 ne sont-ce pas eux qui1
 s\s des prtextes de comm]ce1 ont dva/  
l',inde1 dpeupl le n\veau cont95t1 et   
s\mett5t encore auj\rd'hui l',afrique au
 plus b>b>e des esclavages8 ,la lib]t   
natra-t-elle du se9 des tyrans1 et la   

ju/ice s]a-t-elle r5due p> des ma9s     
spoliatrices et av>es8  ,gnie6 j'ai vu  
les pays civiliss1 et l'illusion de leur
 sagesse s'e/ dissipe devant mes reg>ds3
 j'ai vu les ri*esses entasses dans     
quelques ma9s1 et la multitude pauvre et
 dnue3 j'ai vu t\s les droits1 t\s les  
p\voirs conc5trs dans c]ta9es classes1  
et la masse des peuples passive et      
prcaire3 j'ai vu des maisons de pr9ce1  
et po9t de corps de nation2 des intrts  
de g\v]nem5t1 et po9t d'intrt ni        
d'esprit publics3 j'ai vu que t\te la   
sci5ce de ceux qui comm&5t consi/ait    
opprim] prudemm5t2 et la s]vitude raff9e
 des peuples polics m'a p>u plus        
irremdiable4  ,un ob/acle surt\t1       
,gnie6 a pr(ondm5t frapp ma p5se3 en    
portant mes reg>ds sur le globe1 je l'ai
 vu p>tag en v+t sy/mes de cultes       
diffr5ts3 *aque nation a reu ou s'e/    
fait des op9ions religieuses opposes2 et
 *acune1 s'attribuant exclusivem5t la   
vrit1 veut croire t\te autre en erreur4 
,or si1 comme il e/ de fait1 dans leur  

discordance1 le gr& nombre des hommes se
 trompe1 et se trompe de bonne foi1 il  
s'ensuit que notre esprit se p]suade du 
m5songe comme de la vrit2 et alors1 quel
 moy5 de l'clair]8 ,comm5t dissip] le   
prjug qui d'abord a saisi l'esprit8     
,comm5t1 surt\t1 c>t] son b&eau1 qu& le 
premi] article de *aque croyance1 le    
premi] dogme de t\te religion1 e/ la    
proscription absolue du d\te1           
l'int]diction de l'exam51 l'abngation de
 son propre jugem5t8 ,que f]a la vrit   
p\r tre reconnue8 ,si elle s'(fre avec  
les preuves du raisonnem5t1 l'homme     
pusillanime rcuse sa consci5ce2 si elle 
invoque l'autorit des puissances cle/es1
 l'homme proccup lui oppose une autorit 
du mme g5re1 et traite t\te innovation  
de blasphme4 ,a9si l'homme1 dans son    
aveuglem5t1 rivant sur lui-mme ses f]s1 
s'e/  jamais livr sans df5se au jeu de  
son ignorance et de ses passions4 ,p\r  
diss\dre des entraves si fatales1 il    
faudrait un conc\rs in\ d'heureuses     
circon/ances2 il faudrait qu'une nation 

entire1 gurie du dlire de la sup]/ition1
 ft inaccessible aux impulsions du      
fanatisme2 qu'affran*i du j\g d'une     
fausse doctr9e1 un peuple s'impost      
lui-mme celui de la vraie morale et de  
la raison2 qu'il ft  la fois h>di et    
prud5t1 in/ruit et docile2 que *aque    
individu1 connaissant ses droits1 n'en  
transgresst pas la limite2 que le pauvre
 st rsi/]  la sduction1 le ri*e         
l'av>ice2 qu'il se tr\vt des *efs       
ds9tresss et ju/es2 que les oppresseurs 
fuss5t saisis d'un esprit de dm5ce et de
 v]tige2 que le peuple1 rec\vrant ses   
p\voirs1 s5tt qu'il ne les peut ex]c]1  
et qu'il se con/itut des organes2 que1  
crateur de ses magi/rats1 il st  la fois
 les c5sur] et les respect]2 que1 dans  
la r=me subite de t\te une nation vivant
 d'abus1 *aque individu disloqu s\ffrt  
patiemm5t les privations et le *angem5t 
de ses habitudes2 que cette nation enf9 
ft assez c\rageuse p\r conqurir sa      
lib]t1 assez in/ruite p\r l'aff]mir1    
assez puissante p\r la df5dre1 assez    

gnreuse p\r la p>tag]3 et tant de       
conditions p\rront-elles jamais se      
rassembl]8 ,et lorsqu'en ses comb9aisons
 inf9ies1 le sort produirait enf9       
celle-l1 en v]rai-je les j\rs =tuns8 et 
ma c5dre ne s]a-t-elle pas ds long-temps
 refroidie8   ces mots1 ma poitr9e      
oppresse se refusa  la p>ole4444 ,le    
,gnie ne me rpondit po9t2 mais j'ent5dis
 qu'il disait  voix basse3 ,s\t5ons     
l'espoir de cet homme2 c> si celui qui  
aime ses semblables se dc\rage1 que     
devi5dront les nations8 ,et peut-tre le 
pass n'e/-il que trop propre  fltrir le 
c\rage8 ,eh bi56 anticipons le temps    
v5ir2 dvoilons  la v]tu le sicle tonnant
 prs de natre1 af9 qu' la vue du b      
qu'elle dsire1 ranime d'une n\velle     
ardeur1 elle r$\ble l'ef=t qui doit l'y 
port]4     ,,*apitre ,,xv4  ,le sicle   
n\veau4    pe9e eut-il a*ev ces mots1   
qu'un bruit imm5se s'leva du ct de      
l'occid5t2 et1 y t\rnant mes reg>ds1    
j'ap]u  l'extrmit de la ,mdit]rane1 dans
 le doma9e de l'une des nations de      

l',europe1 un m\vem5t prodigieux2 tel   
qu'au se9 d'une va/e cit1 lorsqu'une    
sdition viol5te clate de t\tes p>ts1 on 
voit un peuple innombrable s'agit] et se
 rp&re  flots dans les rues et les      
places publiques4 ,et mon oreille1      
frappe de cris p\sss jusqu'aux cieux1   
di/+ua p> int]valles ces phrases3  ,quel
 e/ donc ce prodige n\veau8 quel e/ ce  
flau cruel et my/rieux8 ,n\s sommes une 
nation nombreuse1 et n\s manquons de    
bras6 n\s avons un sol excell5t1 et n\s 
manquons de d5res6 n\s sommes actifs1   
laborieux1 et n\s vivons dans           
l'indig5ce6 n\s payons des tributs      
normes1 et l'on n\s dit qu'ils ne       
suffis5t pas6 n\s sommes en paix au     
dehors1 et nos p]sonnes et nos bi5s ne  
sont pas en sret au d$ans6 ,quel e/ donc
 l'ennemi ca* qui n\s dvore8  ,et des   
voix p>ties du se9 de la multitude      
rpondir5t3 levez un t5d>d di/9ctif aut\r
 duquel se rassembl5t t\s ceux qui1 p>  
d'utiles travaux1 entreti5n5t et        
n\rriss5t la socit1 et v\s connatrez    

l'ennemi qui v\s ronge4  ,et1 l't5d>d   
ayant t lev1 cette nation se tr\va t\t  
c\p p>tage en deux corps 9gaux1 et d'un 
aspect contra/ant3 l'un innombrable et  
presque total1 (frait1 dans la pauvret  
gnrale des vtem5ts et l'air maigre et hl
 des visages1 les indices de la misre et
 du travail2 l'autre1 petit gr\pe1      
fraction ins5sible1 prs5tait1 dans la   
ri*esse des habits *am>rs d'or et       
d'arg5t1 et1 dans l'embonpo9t des       
visages1 les symptmes du loisir et de   
l'abondance4  ,et1 considrant ces hommes
 plus att5tivem5t1 je reconnus que le   
gr& corps tait compos de lab\reurs1     
d'artisans1 de m>*&s1 de t\tes les      
pr(essions laborieuses et /udieuses     
utiles  la socit1 et que1 dans le petit 
gr\pe1 il ne se tr\vait que des m9i/res 
du culte de t\t grade 7mo9es et prtres71
 que des g5s de f9ance1 d'armoirie1 de  
livre1 des *efs militaires et autres    
sal>is du g\v]nem5t4  ,et ces deux corps
 en prs5ce1 front  front1 s'tant        
considrs avec tonnem5t1 je vis1 d'un ct1

 natre la colre et l'indignation2 de    
l'autre1 un m\vem5t d'effroi2 et le gr& 
corps dit au plus petit3  ,p\rquoi      
tes-v\s sp>s de n\s8 ,n'tes-v\s donc pas
 de notre nombre8  ,non1 rpondit le     
gr\pe3 v\s tes le peuple2 n\s autres1   
n\s sommes un corps di/9ct1 une classe  
privilgie1 qui avons nos lois1 nos      
usages1 nos droits  p>ts4  ,,le         
,,peuple4  ,et de quel travail          
viviez-v\s dans notre socit8  ,,le      
,,privil,,gi,s4  ,n\s ne sommes pas     
faits p\r travaill]4  ,,le ,,peuple4    
,comm5t avez-v\s donc acquis tant de    
ri*esses8  ,,le ,,privil,,gi,s4  ,en    
pr5ant le so9 de v\s g\v]n]4  ,,le      
,,peuple4  ,quoi1 n\s fatiguons1 et v\s 
j\issez6 n\s produisons1 et v\s         
dissipez6 ,les ri*esses vi5n5t de n\s1  
v\s les absorbez1 et v\s appelez cela   
g\v]n]6444444 ,classe privilgie1 corps  
di/9ct qui n\s tes trang]1 =mez votre   
nation  "p1 et voyons comm5t v\s        
subsi/]ez4  ,alors le petit gr\pe       
dlibrant sur ce cas n\veau1 quelques    

hommes ju/es et gnreux dir5t3 ,il faut  
n\s rejo9dre au peuple1 et p>tag] ses   
f>deaux2 c> ce sont des hommes comme    
n\s1 et nos ri*esses vi5n5t d'eux4 ,mais
 d'autres dir5t avec orgueil3 ,ce s]ait 
une honte de n\s confondre avec la f\le1
 elle e/ faite p\r n\s s]vir2 ne        
sommes-n\s pas la race noble et pure des
 conqurants de cet empire8 ,rappelons   
cette multitude nos droits et son       
orig9e4  ,,les ,,nobles4  ,peuple6      
oubliez-v\s que nos anctres ont conquis 
ce pays1 et que votre race n'a obt5u la 
vie qu' condition de n\s s]vir8 ,voil   
notre contrat social2 voil le g\v]nem5t 
con/itu p> l'usage et prescrit p> le    
temps4  ,,le ,,peuple4  ,race pure des  
conqurants6 montrez-n\s vos gnalogies6  
n\s v]rons ensuite si ce qui1 dans un   
individu1 e/ vol et rap9e1 devi5t v]tu  
dans une nation4  ,et  l'in/ant1 des    
voix leves de div]s cts comm5cr5t       
d'appel] p> leurs noms une f\le         
d'individus nobles2 et1 citant leur     
orig9e et leur p>5t1 elles racontr5t    

comm5t l'aeul1 le bisaeul1 le pre       
lui-mme1 ns m>*&s1 artisans1 aprs s'tre 
enri*is p> des moy5s quelconques1 avai5t
 a*et1  prix d'arg5t1 la noblesse3 en   
sorte qu'un trs-petit nombre de familles
 tai5t rellem5t de s\*e anci5ne4 ,voyez1
 disai5t ces voix1 voyez ces roturi]s   
p>v5us qui r5i5t leurs p>5ts2 voyez ces 
recrues plbi5nes qui se croi5t des      
vtrans illu/res6 ,et ce fut une rumeur  
de rise4  ,p\r la dt\rn]1 quelques      
hommes a/ucieux s'crir5t3 ,peuple d\x et
 fidle1 reconnaissez l'autorit lgitime3 
le ,roi veut1 la loi ordonne4  ,,le     
,,peuple4  ,classe privilgie1 c\rtisans 
de la =tune1 laissez les rois           
s'expliqu]2 les rois ne peuv5t v\loir   
que le salut de l'imm5se multitude1 qui 
e/ le peuple2 la loi ne saurait tre que 
le voeu de l'quit4  ,alors les privilgis
 militaires dir5t3 ,la multitude ne sait
 obir qu' la =ce1 il faut la *ti]4      
,soldats1 frappez ce peuple rebelle6    
,,le ,,peuple4  ,soldats6 v\s tes notre 
sang6 frapp]ez-v\s vos p>5ts1 vos frres8

 ,si le peuple prit1 qui n\rrira l'arme8
  ,et les soldats1 baissant les armes1  
dir5t3 ,n\s sommes aussi le peuple1     
montrez-n\s l'ennemi6 ,alors les        
privilgis ecclsia/iques dir5t3 ,il n'y a
 plus qu'une ress\rce3 le peuple e/     
sup]/itieux2 il faut l'effray] p> les   
noms de ,dieu et de religion4  ,nos *]s 
frres6 nos enfants6 ,dieu n\s a tablis  
p\r v\s g\v]n]4  ,,le ,,peuple4         
,montrez-n\s vos p\voirs cle/es4  ,,le  
,,pr,,tres4  ,il faut de la foi3 la     
raison g>e4  ,,le ,,peuple4             
,g\v]nez-v\s sans raisonn]8  ,,le       
,,pr,,tres4  ,dieu veut la paix3 la     
religion prescrit l'obissance4  ,,le    
,,peuple4  ,la paix suppose la ju/ice2  
l'obissance veut la conviction d'un     
devoir4  ,,le ,,pr,,tres4  ,on n'e/     
ici-bas que p\r s\ffrir4  ,,le ,,peuple4
  ,montrez-n\s l'exemple4  ,,le         
,,pr,,tres4  ,vivrez-v\s sans dieux et  
sans rois8  ,,le ,,peuple4  ,n\s v\lons 
vivre sans oppresseurs4  ,,le           
,,pr,,tres4  ,il v\s faut des mdiateurs1

 des int]mdiaires4  ,,le ,,peuple4      
,mdiateurs prs de ,dieu et des rois6    
c\rtisans et prtres1 vos s]vices sont   
trop disp5dieux2 n\s trait]ons dsormais 
directem5t nos affaires4  ,et alors le  
petit gr\pe dit3 ,t\t e/ p]du1 la       
multitude e/ claire4  ,et le peuple     
rpondit3 ,t\t e/ sauv1 c> si n\s sommes 
clairs1 n\s n'abus]ons pas de notre =ce3
 n\s ne v\lons que nos droits4 ,n\s     
avons des ress5tim5ts1 n\s les oublions3
 n\s tions esclaves1 n\s p\rrions       
comm&]2 n\s ne v\lons qu'tre libres1 et 
la lib]t n'e/ que la ju/ice4            
,,*apitre ,,xvi4  ,un peuple libre et   
lgislateur4   ,alors1 considrant que    
t\te puissance publique tait susp5due1  
que le rgime habituel de ce peuple      
cessait t\t  c\p1 je fus saisi d'effroi 
p> la p5se qu'il allait tomb] dans la   
dissolution de l'an>*ie2 mais t\t  c\p  
des voix s'levr5t et dir5t3  ,ce n'e/   
pas assez de n\s tre affran*is des      
p>asites et des oppresseurs1 il faut    
emp*] qu'il n'en r5aisse4 ,n\s sommes   

hommes1 et l'expri5ce n\s a trop appris 
que *acun de n\s t5d sans cesse  dom9]  
et  j\ir aux dp5s d'autrui4 ,il faut    
donc n\s prmunir contre un p5*ant auteur
 de discorde2 il faut tablir des rgles  
c]ta9es de nos actions et de nos droits3
 or1 la connaissance de ces droits1 le  
jugem5t de ces actions sont des *oses   
ab/raites1 difficiles1 qui exig5t t\t le
 temps et t\tes les facults d'un homme4 
,occups *acun de nos travaux1 n\s ne    
p\vons vaqu]  de telles tudes1 ni ex]c] 
p> n\s-mmes de telles fonctions4        
,*oisissons donc p>mi n\s quelques      
hommes dont ce soit l'emploi propre4    
,dlguons-leur nos p\voirs communs p\r   
n\s crer un g\v]nem5t et des lois2      
con/ituons-les reprs5tants de nos       
volonts et de nos intrts4 ,et1 af9 qu'en
 effet ils en soi5t une reprs5tation    
aussi exacte qu'il s]a possible1        
*oisissons-les nombreux et semblables   
n\s1 p\r que la div]sit de nos volonts  
et de nos intrts se tr\ve rassemble en  
eux4  ,et ce peuple1 ayant *oisi dans   

son se9 une tr\pe nombreuse d'hommes    
qu'il jugea propres  son desse91 il leur
 dit3 ,jusqu'ici n\s avons vcu en une   
socit =me au has>d1 sans clauses fixes1 
sans conv5tions libres1 sans /ipulation 
de droits1 sans engagem5ts rciproques2  
et une f\le de dsordres et de maux ont  
rsult de cet tat prcaire4 ,auj\rd'hui   
n\s v\lons1 de desse9 rfl*i1 =m] un     
contrat rguli]2 n\s v\s avons *oisis p\r
 en dress] les articles3 exam9ez donc   
avec maturit quelles doiv5t tre ses     
bases et ses conditions2 re*]*ez avec   
so9 quel e/ le b1 quels sont les        
pr9cipes de t\te association3 connaissez
 les droits que *aque membre y porte1   
les facults qu'il y engage1 et celles   
qu'il y doit cons]v]3 tracez-n\s des    
rgles de conduite1 des lois quitables2  
dressez-n\s un sy/me n\veau de          
g\v]nem5t1 c> n\s s5tons que les        
pr9cipes qui n\s ont guids jusqu' ce    
j\r1 sont vicieux4 ,nos pres ont m>*    
dans des s5ti]s d'ignorance1 et         
l'habitude n\s a g>s sur leurs pas3 t\t 

s'e/ fait p> viol5ce1 p> fraude1 p>     
sduction1 et les vraies lois de la      
morale et de la raison sont encore      
obscures3 dmlez-en donc le *aos1        
dc\vrez-en l'en*anem5t1 publiez-en le   
code1 et n\s n\s y con=m]ons4  ,et ce   
peuple leva un trne imm5se en =me de    
pyramide2 et y faisant asseoir les      
hommes qu'il avait *oisis1 il leur dit3 
,n\s v\s levons auj\rd'hui au-dessus de 
n\s1 af9 que v\s dc\vriez mieux         
l'ensemble de nos rapports1 et que v\s  
soyez hors de l'atte9te de nos passions4
  ,mais s\v5ez-v\s que v\s tes nos      
semblables2 que le p\voir que n\s v\s   
confrons e/  n\s2 que n\s v\s le donnons
 en dpt1 non en proprit ni en hritage2  
que les lois que v\s f]ez1 v\s y s]ez   
les premi]s s\mis2 que dema9 v\s        
r$esc5drez p>mi n\s1 et que nul droit ne
 v\s s]a acquis1 que celui de l'e/ime et
 de la reconnaissance4 ,et p5sez de quel
 tribut de gloire l'univ]s qui rvre tant
 d'aptres d'erreur1 honor]a la premire  
assemble d'hommes raisonnables qui aura 

sol5nellem5t dcl> les pr9cipes immuables
 de la ju/ice1 et consacr1  la face des 
tyrans1 les droits des nations6         
,,*apitre ,,xvii4  ,base univ]selle de  
t\t droit et de t\te loi4   ,alors les  
hommes *oisis p> le peuple p\r re*]*]   
les vrais pr9cipes de la morale et de la
 raison procdr5t  l'objet sacr de leur  
mission2 et1 aprs un long exam51 ayant  
dc\v]t un pr9cipe univ]sel et           
fondam5tal1 il s'leva un lgislateur qui 
dit au peuple2 ,voici la base           
primordiale1 l'orig9e physique de t\te  
ju/ice et de t\t droit4  ,quelle que    
soit la puissance active1 la cause      
motrice qui rgit l'univ]s1 ayant donn   
t\s les hommes les mmes organes1 les    
mmes s5sations1 les mmes beso9s1 elle a1
 p> ce fait mme1 dcl> qu'elle leur      
donnait  t\s les mmes droits  l'usage de
 ses bi5s1 et que t\s les hommes sont   
gaux dans l'ordre de la nature4  ,en    
second lieu1 de ce qu'elle a donn  *acun
 des moy5s suffisants de p\rvoir  son   
exi/5ce1 il rsulte avec vid5ce qu'elle  

les a t\s con/itus indp5dants les uns   
des autres2 qu'elle les a crs libres2   
que nul n'e/1 s\mis  autrui2 que *acun  
e/ propritaire absolu de son tre4       
,a9si1 l'galit et la lib]t sont deux    
attributs ess5tiels de l'homme2 deux    
lois de la ,div9it1 inabrogeables et    
con/itutives comme les proprits         
physiques des lm5ts4  ,or1 de ce que t\t
 individu e/ matre absolu de sa p]sonne1
 il s'ensuit que la lib]t ple9e de son  
cons5tem5t e/ une condition insp>able de
 t\t contrat et de t\t engagem5t4  ,et  
de ce que t\t individu e/ gal  un autre1
 il suit que la balance de ce qui e/    
r5du  ce qui e/ donn1 doit tre          
rig\reusem5t en quilibre3 en sorte que  
l'ide de lib]t conti5t ess5tiellem5t    
celle de ju/ice1 qui nat de l'galit4    
,l'galit et la lib]t sont donc les bases
 physiques et inaltrables de t\te runion
 d'hommes en socit1 et1 p> suite1 le    
pr9cipe ncessaire et rgnrateur de t\te  
loi et de t\t sy/me de g\v]nem5t rguli]4
  ,c'e/ p\r avoir drog  cette base que  

*ez v\s1 comme *ez t\t peuple1 se sont  
introduits les dsordres qui v\s ont enf9
 s\levs4 ,c'e/ en rev5ant  cette rgle   
que v\s p\rrez les r=m]1 et recon/itu]  
une association heureuse4  ,mais obs]vez
 qu'il en rsult]a une gr&e sec\sse dans 
vos habitudes1 dans vos =tunes1 dans vos
 prjugs4 ,il faudra diss\dre des        
contrats vicieux1 des droits abusifs2   
r5onc]  des di/9ctions inju/es1  de     
fausses proprits2 r5tr] enf9 un in/ant  
dans l'tat de la nature4 ,voyez si v\s  
saurez cons5tir  tant de sacrifices4    
,alors1 p5sant  la cupidit inhr5te au   
coeur de l'homme1 je crus que ce peuple 
allait r5onc]  t\te ide d'amlioration4  
,mais1 dans l'in/ant1 une f\le d'hommes 
gnreux et des plus hauts rangs1         
s'avanant v]s le trne1 y fir5t          
abjuration de t\tes leurs di/9ctions et 
de t\tes leurs ri*esses3 ,dictez-n\s1   
dir5t-ils1 les lois de l'galit et de la 
lib]t2 n\s ne v\lons plus ri5 possd]    
qu'au titre sacr de la ju/ice4  galit1  
ju/ice1 lib]t1 voil quel s]a dsormais   

notre code et notre t5d>d4  ,et         
sur-le-*amp le peuple leva un drapeau   
imm5se1 inscrit de ces trois mots1      
auxquels-il assigna trois c\leurs4 ,et  
l'ayant plant sur le sige du lgislateur1
 l't5d>d de la ju/ice univ]selle flotta 
p\r l premire fois sur la t]re2 et le   
peuple dressa en avant du sige un autel 
n\veau1 sur lequel il plaa une balance  
d'or1 une pe et un livre1 avec cette    
inscription3   ,,la ,,loi ,,gale1 ,,qui 
,,juge ,,et ,,prot,,ge4  ,puis1 ayant   
environn le sige et l'autel d'un        
amphi?tre imm5se1 cette nation s'y assit
 t\t entire p\r ent5dre la publication  
de la loi4 ,et des millions d'hommes1   
levant  la fois les bras v]s le ciel1   
fir5t le s]m5t sol5nel de vivre libres  
et ju/es2 de respect] leurs droits      
rciproques1 leurs proprits2 d'obir  la  
loi et  ses ag5ts rgulirem5t prposs4    
,et ce spectacle si imposant de =ce et  
de gr&eur1 si t\*ant de gnrosit1 m'mut  
jusqu'aux l>mes2 et m'adressant au      
,gnie3 ,que je vive ma9t5ant1 lui       

dis-je1 c> dsormais je puis espr]4      
,,*apitre ,,xviii4  ,effroi et          
conspiration des tyrans4   ,cep5dant1   
pe9e le cri sol5nel de l'galit et de la 
lib]t eut-il ret5ti sur la t]re1 qu'un  
m\vem5t de tr\ble et de surprise        
s'excita au se9 des nations2 et d'une "p
 la multitude mue de dsir1 mais indcise 
entre l'esprance et la cra9te1 entre le 
s5tim5t de ses droits et l'habitude de  
ses *anes1 comm5a de s'agit]2 d'autre   
"p1 les rois rveills subitem5t du       
sommeil de l'indol5ce et du despotisme1 
craignir5t de voir r5v]s] leurs trnes2  
et p>t\t ces classes de tyrans civils et
 sacrs qui tromp5t les rois et opprim5t 
les peuples1 fur5t saisies de rage et   
d'effroi2 et tramant des desse9s        
p]fides3 ,malheur  n\s1 dir5t-ils1 si le
 cri fune/e de la lib]t p>vi5t          
l'oreille de la multitude6 ,malheur     
n\s1 si ce p]nicieux esprit de ju/ice se
 propage644444 ,et voyant flott]        
l't5d>d3 ,concevez-v\s l'essaim de maux 
r5f]ms dans ces seules p>oles8 ,si t\s  

les hommes sont gaux1 o sont nos droits 
exclusifs d'honneur et de puissance8 ,si
 t\s sont ou doiv5t tre libres1 que     
devi5n5t nos esclaves1 nos s]fs1 nos    
proprits8 ,si t\s sont gaux dans l'tat  
civil1 o sont nos prrogatives de        
naissance1 d'hrdit8 et que devi5t la    
noblesse8 ,s'ils sont t\s gaux devant   
,dieu1 o e/ le beso9 de mdiateurs8 et   
que devi5t le sac]doce8 ,ah6            
pressons-n\s de dtruire un g]me si      
fcond1 si contagieux6 ,employons t\t    
notre art contre cette calamit2         
effrayons les rois1 p\r qu'ils s'uniss5t
  notre cause4 ,divisons les peuples1 et
 suscitons-leur des tr\bles et des      
gu]res4 ,occupons-les de combats1 de    
conqutes et de jal\sies4 ,al>mons-les   
sur la puissance de cette nation libre4 
,=mons une gr&e ligue contre l'ennemi   
commun4 ,abattons cet t5d>d sacrilge1   
r5v]sons ce trne de rbellion1 et t\ffons
 dans son foy] cet inc5die de rvolution4
  ,et en effet1 les tyrans civils et    
sacrs des peuples =mr5t une ligue       

gnrale2 entranant sur leurs pas une     
multitude contra9te ou sduite1 ils se   
portr5t d'un m\vem5t ho/ile contre la   
nation libre1 et inve/ir5t  gr&s cris   
l'autel et le trne de la loi naturelle3 
,quelle e/1 dir5t-ils1 cette doctr9e    
hrtique et n\velle8 ,quel e/ cet autel  
impie1 ce culte sacrilge84444 ,sujets   
fidles et croyants6 ne sembl]ait-il pas 
que ce ft d'auj\rd'hui que l'on v\s     
dc\vre la vrit1 que jusqu'ici v\s       
eussiez m>* dans l'erreur1 que ces      
rebelles1 plus heureux que v\s1 ont     
seuls le privilge d'tre sages6 ,et v\s2 
peuple g>1 ne voyez-v\s pas que vos     
n\veaux *efs v\s tromp5t1 qu'ils altr5t 
les pr9cipes de votre foi1 qu'ils       
r5v]s5t la religion de vos pres8 ,ah6   
tremblez que le c\rr\x du ciel ne       
s'allume1 et htez-v\s1 p> un prompt     
rep5tir1 de rp>] votre erreur4  ,mais1  
inaccessible  la sugge/ion comme  la    
t]reur1 la nation libre g>da le sil5ce2 
et1 se montrant t\t entire en armes1    
elle t9t une attitude imposante4  ,et le

 lgislateur dit aux *efs des peuples3   
,si1 lorsque n\s m>*ions un b&eau sur   
les yeux1 la lumire clairait nos pas1   
p\rquoi1 auj\rd'hui qu'il e/ lev1       
fuira-t-elle nos reg>ds qui la *]*5t8   
,si les *efs qui prescriv5t aux hommes  
d'tre clairvoyants1 les tromp5t et les  
g>5t1 que font ceux qui ne veul5t guid] 
que des aveugles8 ,*efs des peuples6 si 
v\s possdez la vrit1 faites-n\s la voir3
 n\s la recevrons avec reconnaissance2  
c> n\s la *]*ons avec dsir1 et n\s avons
 intrt de la tr\v]3 n\s sommes hommes1  
et n\s p\vons n\s tromp]2 mais v\s tes  
hommes aussi1 et v\s tes galem5t        
faillibles4 ,aidez-n\s donc dans ce     
labyr9! o1 depuis tant de sicles1 erre  
l'humanit2 aidez-n\s  dissip] l'illusion
 de tant de prjugs et de vicieuses      
habitudes2 conc\rez avec n\s1 dans le   
*oc de tant d'op9ions qui se disput5t   
notre croyance1  dml] le c>actre propre 
et di/9ctif de la vrit4 ,t]m9ons dans un
 j\r les combats si longs de l'erreur3  
tablissons entre elle et la vrit une    

lutte sol5nelle3 appelons les op9ions   
des hommes de t\tes les nations3        
convoquons l'assemble gnrale des        
peuples3 qu'ils soi5t juges eux-mmes    
dans la cause qui leur e/ propre2 et    
que1 dans le dbat de t\s les sy/mes1 nul
 df5seur1 nul argum5t ne manquant aux   
prjugs ni  la raison1 le s5tim5t d'une  
vid5ce gnrale et commune fasse enf9     
natre la concorde univ]selle des esprits
 et des coeurs4     ,,*apitre ,,xix4    
,assemble gnrale des peuples4   ,a9si   
p>la le lgislateur2 et la multitude1    
saisie de ce m\vem5t qu'inspire d'abord 
t\te proposition raisonnable1 ayant     
applaudi1 les tyrans1 re/s sans appui1  
demeurr5t confondus4  ,alors s'(frit    
mes reg>ds une scne d'un g5re tonnant et
 n\veau3 t\t ce que la t]re compte de   
peuples et de nations1 t\t ce que les   
climats produis5t de races d'hommes     
div]s1 acc\rant de t\tes p>ts1 me sembla
 se runir dans une mme ence9te2 et l1   
=mant un imm5se congrs1 di/+u en gr\pes 
p> l'aspect v>i des co/umes1 des traits 

du visage1 des te9tes de la peau1 leur  
f\le innombrable me prs5ta le spectacle 
le plus extraord9aire et le plus        
atta*ant4  ,d'un ct1 je voyais          
l',europen1  l'habit c\rt et s]r1 au    
*apeau po9tu et triangulaire1 au m5ton  
ras1 aux *eveux blan*is de p\dre2 de    
l'autre1 l',asiatique1  la robe         
tranante1  la longue b>be1  la tte rase 
et au turban rond4 ,ici j'obs]vais les  
peuples ,africa9s1  la peau d'bne1 aux  
*eveux la9eux1 au corps ce9t de pagnes  
blancs et bleus1 orns de bracelets et de
 colli]s de corail1 de coquilles et de  
v]re3 l les races sept5trionales1       
enveloppes dans leurs sacs de peau2 le  
,lapon1 au bonnet po9tu1 aux s\li]s de  
raquette2 le ,samoyde1  l'odeur =te et  
au corps brlant2 le ,tong\ze1 au bonnet 
cornu1 portant ses idoles p5dues sur son
 se92 le ,yak\te1 au visage piquet2 le  
,calm\que1 au nez aplati1 aux petits    
yeux r5v]ss4 ,plus lo9 tai5t le ,*9ois1 
au vtem5t de soie aux tresses p5dantes2 
le ,japonais1 au sang mlang2 le ,malais1

 aux gr&es oreilles1 au nez p]c d'un    
anneau1 au va/e *apeau de feuilles de   
palmi]1 et les habitants tat\s des les  
de l',ocan et du cont95t antipode4 ,et  
l'aspect de tant de v>its d'une mme     
espce1 de tant d'inv5tions biz>res d'un 
mme ent5dem5t1 de tant de modifications 
diffr5tes d'une mme organisation1       
m'affecta  la fois de mille s5sations et
 de mille p5ses4 ,je considrais avec    
tonnem5t cette gradation de c\leurs1    
qui1 de l'inc>nat vif passe au brun     
clair1 puis fonc1 fumeux1 bronz1        
olivtre1 plomb1 cuivr1 enf9 jusqu'au    
noir d'bne et du jais2 et tr\vant le    
,ka*emiri51 au te9t de roses1  ct de    
l',ind\ hl1 le ,gorgi5  ct du ,t>t>e1 je
 rfl*issais sur les effets du climat    
*aud ou froid1 du sol lev ou pr(ond1    
m>cageux ou sec1 dc\v]t ou ombrag2 je   
comp>ais l'homme na9 du ple au gant des 
zones tempres2 le corps grle de l',arabe
  l'ample corps du ,holl&ais2 la taille 
paisse et c\rte du ,samoyde  la taille  
svelte du ,grec et de l',esclavon2 la   

la9e grasse et noire du ,ngre  la soie  
dore du ,danois2 la face aplatie du     
,calm\que1 ses petits yeux en angle1 son
 nez cras1  la face ovale et saillante1 
aux gr&s yeux bleus1 au nez aquil9 du   
,circassi5 et de l',abasan4 ,j'opposais 
aux toiles pe9tes de l',indi51 aux t(fes
 savantes de l',europen1 aux ri*es      
f\rrures du ,sibri51 les pagnes d'corce1
 les tissus de jonc1 de feuilles1 de    
plumes1 des nations sauvages1 et les    
figures bleutres de s]p5ts1 de fleurs et
 d'toiles dont leur peau tait imprime4  
,et tantt le tableau big>r de cette     
multitude me retraait les prairies      
mailles du ,nil et de l',euphrate1      
lorsqu'aprs les pluies ou le dbordem5t1 
des millions de fleurs naiss5t de t\tes 
p>ts2 tantt il me reprs5tait1 p> son    
murmure et son m\vem5t1 les essaims     
innombrables de saut]elles qui1 du ds]t1
 vi5n5t au pr9temps c\vrir les pla9es du
 ,hauran4  ,et1  la vue de tant d'tres  
anims et s5sibles1 embrassant t\t  c\p  
l'imm5sit des p5ses et des s5sations    

rassembles dans cet espace2 d'autre "p1 
rfl*issant  l'opposition de tant de     
prjugs1 de tant d'op9ions1 au *oc de    
tant de passions d'hommes si mobiles1 je
 flottais entre l'tonnem5t1 l'admiration
 et une cra9te secrte44441 qu& le       
lgislateur1 ayant rclam le sil5ce1      
attira t\te mon att5tion4  ,habitants de
 la t]re1 dit-il1 une nation libre et   
puissante v\s adresse des p>oles de     
ju/ice et de paix1 et elle v\s (fre de  
srs gages de ses int5tions dans sa      
conviction et son expri5ce4 ,long-temps 
afflige des mmes maux que v\s1 elle en a
 re*]* la s\rce2 et elle a tr\v qu'ils  
drivai5t t\s de la viol5ce et de        
l'inju/ice1 riges en lois p>            
l'inexpri5ce des races passes1 et       
ma9t5ues p> les prjugs des races        
prs5tes3 alors1 annulant ses in/itutions
 factices et arbitraires1 et remontant  
l'orig9e de t\t droit et de t\te raison1
 elle a vu qu'il exi/ait dans l'ordre   
mme de l'univ]s1 et dans la con/itution 
physique de l'homme1 des lois t]nelles  

et immuables1 qui n'att5dai5t que ses   
reg>ds p\r le r5dre heureux4  hommes6   
levez les yeux v]s ce ciel qui v\s      
claire6 jetez-les sur cette t]re qui v\s
 n\rrit6 ,qu& ils v\s (fr5t  t\s les    
mmes dons1 qu& v\s avez reu de la       
puissance qui les meut la mme vie1 les  
mmes organes1 n'en avez-v\s pas reu les 
mmes droits  l'usage de ses bi5faits8   
,ne v\s a-t-elle pas1 p>-l mme1 dcl>s   
t\s gaux et libres8 ,quel mortel os]a   
donc refus]  son semblable ce que lui   
accorde la nature8  nations6 bannissons 
t\te tyrannie et t\te discorde2 ne =mons
 plus qu'une mme socit1 qu'une gr&e     
famille2 et puisque le g5re huma9 n'a   
qu'une mme con/itution1 qu'il n'exi/e   
plus p\r lui qu'une loi1 celle de la    
nature2 qu'un mme code1 celui de la     
raison2 qu'un mme trne1 celui de la     
ju/ice2 qu'un mme autel1 celui de       
l'union4  ,il dit2 et une acclamation   
imm5se s'leva jusqu'aux cieux3 mille    
cris de bndiction p>tir5t du se9 de la  
multitude2 et les peuples1 dans leurs   

transports1 fir5t ret5tir la t]re des   
mots d'galit1 de ju/ice1 d'union4 ,mais 
bi5tt  ce premi] m\vem5t en succda un   
diffr5t2 bi5tt les docteurs1 les *efs   
des peuples1 les excitant  la dispute1  
je vis natre d'abord un murmure1 puis   
une rumeur1 qui1 se communiquant de     
pro*e en pro*e1 dev9t un va/e dsordre2  
et *aque nation levant des prt5tions    
exclusives1 rclamait la prdom9ance p\r  
son code et son op9ion4  ,v\s tes dans  
l'erreur1 se disai5t les p>tis en se    
montrant du doigt les uns les autres2   
n\s seuls possdons la vrit et la raison2
 n\s seuls avons la vraie loi1 la vraie 
rgle de t\t droit1 de t\te ju/ice1 le   
seul moy5 du bonheur1 de la p]fection2  
t\s les autres hommes sont des aveugles 
ou des rebelles4 ,et il rgnait une      
agitation extrme4  ,mais le lgislateur  
ayant rclam le sil5ce3 ,peuples1 dit-il1
 quel m\vem5t de passion v\s agite8 ,o  
v\s conduira cette qu]elle8             
,qu'att5dez-v\s de cette diss5sion6     
,depuis des sicles la t]re e/ un *amp de

 dispute1 et v\s avez v]s des torr5ts de
 sang p\r des op9ions *imriques3 qu'ont 
produit tant de combats et de l>mes8    
,qu& le =t a s\mis le faible  son       
op9ion1 qu'a-t-il fait p\r la vrit et   
p\r l'vid5ce8  nations6 pr5ez conseil de
 votre propre sagesse6 ,qu&1 p>mi v\s1  
une conte/ation divise des individus1   
des familles1 que faites-v\s p\r les    
concili]8 ,ne leur donnez-v\s pas des   
arbitres8 ,oui1 s'cria unanimem5t la    
multitude4 ,eh bi56 donnez-en de mme aux
 auteurs de vos diss5tim5ts4 ,ordonnez  
ceux qui se font vos in/ituteurs1 et qui
 v\s impos5t leur croyance1 d'en dbattre
 devant v\s les raisons4 ,puisqu'ils    
invoqu5t vos intrts1 connaissez comm5t  
ils les trait5t4 ,et v\s1 *efs et       
docteurs des peuples1 avant de les      
entran] dans la lutte de vos sy/mes1    
discutez-en contradictoirem5t les       
preuves4 tablissons une controv]se      
sol5nelle1 une re*]*e publique de la    
vrit1 non devant le tribunal d'un       
individu corruptible ou d'un p>ti       

passionn1 mais en face de t\tes les     
lumires et de t\s les intrts dont se    
compose l'humanit1 et que le s5s naturel
 de t\te l'espce soit notre arbitre et  
notre juge4     ,,*apitre ,,xx4  ,la    
re*]*e de la vrit4   ,et les peuples    
ayant applaudi1 le lgislateur dit3 ,af9 
de procd] avec ordre et sans confusion1 
laissez dans l'arne1 en avant de l'autel
 de l'union et de la paix1 un spacieux  
demi-c]cle libre2 et que *aque sy/me de 
religion1 *aque secte levant un t5d>d   
propre et di/9ctif1 vi5ne le plant] aux 
bords de la circonfr5ce2 que ses *efs et
 ses docteurs se plac5t aut\r1 et que   
leurs sectateurs se plac5t  la suite sur
 une mme ligne4  ,et le demi-c]cle ayant
 t trac et l'ordre publi1  l'in/ant il  
s'leva une multitude innombrable        
d't5d>ds de t\tes c\leurs et de t\tes   
=mes2 tel qu'en un port frqu5t de c5t   
nations comm]antes1 l'on voit aux j\rs  
de ftes des milli]s de pavillons et de  
flammes flott] sur une =t de mts4 ,et   
l'aspect de cette div]sit prodigieuse1  

me t\rnant v]s le ,gnie3 ,je croyais1   
lui dis-je1 que la t]re n'tait divise   
qu'en huit ou dix sy/mes de croyance1 et
 je dsesprais de t\te conciliation3     
ma9t5ant que je vois des milli]s de     
p>tis diffr5ts1 comm5t espr] la         
concorde8444 ,et cep5dant1 me dit-il1   
ils n'y sont pas encore t\s3 et ils     
veul5t tre intolrants6444  ,et  mesure  
que les gr\pes v9r5t se plac]1 me       
faisant rem>qu] les symboles et les     
attributs de *acun1 il comm5a de        
m'expliqu] leurs c>actres en ces mots3  
,ce premi] gr\pe1 me dit-il1 =m d't5d>ds
 v]ts1 qui port5t un croissant1 un b&eau
 et un sabre1 e/ celui des sectateurs du
 prophte arabe4 ,dire qu'il y a un ,dieu
 7sans savoir ce qu'il e/71 croire aux  
p>oles d'un homme 7sans ent5dre sa      
langue71 all] dans un ds]t pri] ,dieu   
7qui e/ p>t\t71 lav] ses ma9s d'eau 7et 
ne pas s'ab/5ir de sang71 jen] le j\r   
7et mang] de nuit71 donn] l'aumne de son
 bi5 7et ravir celui d'autrui73 tels    
sont les moy5s de p]fection in/itus p>  

,mahomet1 tels sont les cris de         
ralliem5t de ses fidles croyants4       
,quiconque n'y rpond pas e/ un rpr\v1   
frapp d'ana?me et dv\ au glaive4 ,un    
,dieu clm5t1 auteur de la vie1 a donn   
ces lois d'oppression et de meurtre3 il 
les a faites p\r t\t l'univ]s1 quoiqu'il
 ne les ait rvles qu' un homme3 il les a
 tablies de t\te t]nit1 quoiqu'il ne les
 ait publies que d'hi]3 elles suffis5t  
t\s les beso9s1 et cep5dant il y a jo9t 
un volume3 ce volume devait rp&re la    
lumire1 montr] l'vid5ce1 am5] la        
p]fection1 le bonheur2 et cep5dant1 du  
vivant mme de l'aptre1 ses pages (frant 
*aque phrase des s5s obscurs1 ambigus1  
contraires1 il a fallu l'expliqu]1 le   
comm5t]2 et ses int]prtes1 diviss       
d'op9ions1 se sont p>tags en sectes     
opposes et ennemies4 ,l'une s\ti5t      
qu',ali e/ le vrai successeur2 l'autre  
df5d ,om> et ,ab\bekre3 celle-ci nie    
l't]nit du ,qran1 celle-l la ncessit des
 ablutions1 des prires3 le ,c>mate      
proscrit le pl]9age et p]met le v92 le  

,hakemite pr*e la transmigration des    
ames3 a9si jusqu'au nombre de           
soixante-d\ze p>tis1 dont tu peux compt]
 les enseignes4 ,dans cette opposition1 
*acun s'attribuant exclusivem5t         
l'vid5ce1 et taxant les autres d'hrsie1 
de rbellion1 a t\rn contre t\s son      
apo/olat sangu9aire4 ,et cette religion 
qui clbre un ,dieu clm5t et             
misricordieux1 auteur et pre commun de  
t\s les hommes1 dev5ue un flambeau de   
discorde1 un motif de meurtre et de     
gu]re1 n'a cess depuis d\ze c5ts ans    
d'inond] la t]re de sang1 et de rp&re le
 ravage et le dsordre d'un b\t  l'autre 
de l'anci5 hmisphre4  ,ces hommes       
rem>quables p> leurs normes turbans     
blancs1 p> leurs amples man*es1 p> leurs
 longs *apelets1 sont les imams1 les    
mollas1 les muphtis1 et prs d'eux les   
d]vi*es au bonnet po9tu1 et les santons 
aux *eveux p>s4 ,les voil qui font avec 
vhm5ce la pr(ession de foi1 et comm5c5t 
de disput] sur les s\illures graves ou  
lgres1 sur la matire et la =me des      

ablutions1 sur les attributs de ,dieu et
 ses p]fections1 sur le *atan et les    
anges m*ants ou bons1 sur la mort1 la   
rsurrection1 l'int]rogatoire dans le    
tombeau1 le jugem5t1 le passage du pont 
troit comme un *eveu1 la balance des    
oeuvres1 les pe9es de l'enf] et les     
dlices du p>adis4   ct1 ce second gr\pe1
 encore plus nombreux1 compos d't5d>ds  
fond blanc1 p>sems de croix1 e/ celui   
des adorateurs de ,jsus4 ,reconnaissant 
le mme ,dieu que les musulmans1 fondant 
leur croyance sur les mmes livres1      
admettant comme eux un premi] homme qui 
p]d t\t le g5re huma9 en mangeant une   
pomme1 ils leur v\5t cep5dant une sa9te 
horreur1 et p> pit ils se trait5t       
mutuellem5t de blasphmateurs et         
d'impies4 ,le gr& po9t de leur diss5sion
 rside surt\t en ce qu'aprs avoir admis 
un ,dieu un et indivisible1 les *rti5s  
le divis5t ensuite en trois p]sonnes1   
qu'ils veul5t tre *acune un ,dieu enti] 
et complet1 sans cess] de =m] entre     
elles un t\t id5tique4 ,et ils aj\t5t   

que cet tre1 qui remplit l'univ]s1 s'e/ 
rduit dans le corps d'un homme1 et qu'il
 a pris des organes matriels1           
prissables1 circonscrits1 sans cess]    
d'tre immatriel1 t]nel1 inf9i4 ,les     
musulmans1 qui ne compr5n5t pas ces     
my/res1 quoiqu'ils conoiv5t l't]nit du  
,qran et la mission du ,prophte1 les    
tax5t de folie1 et les rejett5t comme   
des visions de c]veaux malades2 et de l 
des ha9es implacables4  ,d'autre "p1    
diviss entre eux sur plusieurs po9ts de 
leur propre croyance1 les *rti5s =m5t   
des p>tis non mo9s div]s2 et les        
qu]elles qui les agit5t sont d'autant   
plus op9itres et plus viol5tes1 que les 
objets sur lesquels elles se fond5t tant
 inaccessibles aux s5s1 et p> consqu5t  
d'une dmon/ration impossible1 les       
op9ions de *acun n'ont de rgle et de    
base que dans le caprice et la volont4  
,a9si1 conv5ant que ,dieu e/ un tre     
incomprh5sible1 inconnu1 ils disput5t   
nanmo9s sur son ess5ce1 sur sa manire   
d'agir1 sur ses attributs3 conv5ant que 

la trans=mation qu'ils lui suppos5t en  
homme1 e/ une nigme au-dessus de        
l'ent5dem5t1 ils disput5t cep5dant sur  
la confusion ou la di/9ction des deux   
volonts et des deux natures1 sur le     
*angem5t de sub/ance1 sur la prs5ce     
relle ou fe9te1 sur le mode de          
l'inc>nation1 etc4  ,et de l des sectes 
innombrables1 dont deux ou trois c5ts   
ont dja pri1 et dont trois ou quatre    
c5ts autres1 qui subsi/5t encore1       
t'(fr5t cette multitude de drapeaux o ta
 vue s'g>e4 ,le premi] en tte1          
qu'environne ce gr\pe d'un co/ume       
biz>re1 ce mlange confus de robes       
violettes1 r\ges1 blan*es1 noires1      
big>res1 de ttes  tonsures1  *eveux     
c\rts ou rass1  *apeaux r\ges1  bonnets 
c>rs1  mitres po9tues1 mme  longues     
b>bes1 e/ l't5d>d du pontife de ,rome1  
qui1 appliquant au sac]doce la prm95ce  
de sa ville dans l'ordre civil1 a rig sa
 suprmatie en po9t de religion1 et a    
fait un article de foi de son orgueil4  
sa droite tu vois le pontife grec1 qui1 

fi] de la rivalit leve p> sa mtropole1  
oppose d'gales prt5tions1 et les s\ti5t 
contre l'glise d',occid5t p> l'antriorit
 de l'glise d',ori5t4  gau*e1 sont les  
t5d>ds de deux *efs rc5ts#bc1 qui1      
sec\ant un j\g dev5u tyrannique1 ont1   
dans leur r=me1 dress autels contre     
autels1 et s\/rait au pape la moiti de  
l',europe4 ,d]rire eux sont les sectes  
subalt]nes qui subdivis5t encore t\s ces
 gr&s p>tis1 les ne/ori5s1 les euty*ens1
 les jacobites1 les iconocla/es1 les    
anabapti/es1 les presbytri5s1 les       
viclefites1 les osi&r9s1 les mani*ens1  
les m?odi/es1 les adamites1 les         
contemplatifs1 les trembleurs1 les      
pleureurs1 et c5t autres semblables2 t\s
 p>tis di/9cts1 se p]scutant qu& ils    
sont =ts1 se tolrant qu& ils sont       
faibles1 se hassant au nom d'un ,dieu de
 paix1 se faisant *acun un p>adis       
exclusif dans une religion de *>it      
univ]selle1 se v\ant rciproquem5t dans  
l'autre monde  des pe9es sans f91 et    
ralisant dans celui-ci l'enf] que leurs 

c]veaux plac5t dans celui-l4  ,aprs ce  
gr\pe1 voyant un seul t5d>d de c\leur   
hyac9!1 aut\r duquel tai5t rassembls des
 hommes de t\s les co/umes de l',europe 
et de l',asie3 ,du mo9s1 dis-je au      
,gnie1 tr\v]ons-n\s ici de              
l'humanit4--,oui1 me rpondit-il1 au     
premi] aspect1 et p> cas =tuit et       
mom5tan3 ne reconnais-tu pas ce sy/me de
 culte8 ,alors ap]cevant le monogramme  
du nom de ,dieu en lettres hbraques1 et 
les palmes que t5ai5t en ma9 les rabb9s3
 ,il e/ vrai1 lui dis-je1 ce sont les   
enfants de ,mose disp]ss jusqu' ce j\r1 
et qui1 abhorrant t\te nation1 ont t    
p>t\t abhorrs et p]scuts4--,oui1        
reprit-il1 et c'e/ p> cette raison que1 
n'ayant ni le temps ni la lib]t de      
disput]1 ils ont g>d l'app>5ce de       
l'unit2 mais  pe9e1 dans leur runion1   
vont-ils confront] leurs pr9cipes et    
raisonn] sur leurs op9ions1 qu'ils vont1
 comme jadis1 se p>tag] au mo9s en deux 
sectes pr9cipales#bd1 dont l'une1       
s'autorisant du sil5ce du lgislateur1 et

 s'atta*ant au s5s littral de ses       
livres1 ni]a t\t ce qui n'y e/ po9t     
clairem5t exprim1 et1  ce titre1        
rejett]a1 comme inv5tion des circoncis1 
la survivance de l'ame au corps1 et sa  
transmigration dans des lieux de pe9es  
ou de dlices1 et sa rsurrection1 et le  
jugem5t f9al1 et les bons et les mauvais
 anges1 et la rvolte du mauvais gnie1 et
 t\t le sy/me potique d'un monde        
ultrieur3 et ce peuple privilgi1 dont la
 p]fection consi/e  se c\p] un petit    
morceau de *air1 ce peuple atome1 qui1  
dans l'ocan des peuples1 n'e/ qu'une    
petite vague1 et qui veut que ,dieu     
n'ait ri5 fait que p\r lui seul1 rduira 
encore de moiti1 p> son s*isme1 le poids
 dja si lg] qu'il tablit dans la balance
 de l'univ]s4  ,et me montrant un gr\pe 
vois91 compos d'hommes vtus de robes    
blan*es1 portant un voile sur la b\*e1  
et rangs aut\r d'un t5d>d de c\leur     
aurore1 sur lequel tait pe9t un globe   
tran* en deux hmisphres1 l'un noir et   
l'autre blanc3 ,il en s]a a9si1         

cont9ua-t-il1 de ces enfans de          
,zoroa/re1 re/es obscurs de peuples     
jadis si puissants3 ma9t5ant p]scuts    
comme les juifs1 et disp]ss *ez les     
autres peuples1 ils reoiv5t1 sans       
discussion1 les prceptes du reprs5tant  
de leur prophte2 mais sitt que le mb$ et
 les de/\rs s]ont rassembls1 la         
controv]se s'tablira sur le bon et le   
mauvais pr9cipe2 sur les combats        
d',ormuzd1 dieu de lumire1 contre       
,ahrimanes1 dieu de tnbres2 sur leur s5s
 direct ou allgorique2 sur les bons et  
mauvais gnies2 sur le culte du feu et   
des lm5ts2 sur les ablutions et sur les 
s\illures2 sur la rsurrection en corps  
ou seulem5t en ame1 et sur le           
r5\vellem5t du monde exi/ant1 et sur le 
monde n\veau qui lui doit succd]4 ,et   
les ,p>sis se divis]ont en sectes       
d'autant plus nombreuses1 que dans leur 
disp]sion les familles auront contract  
les moeurs1 les op9ions des nations     
trangres4   ct d'eux1 ces t5d>ds  fond  
d'azur1 o sont pe9tes des figures       

mon/rueuses de corps huma9s d\bles1     
triples1 quadruples1  tte de lion1 de   
sangli]1 d'lphant1  queue de poisson1 de
 tortue1 etc41 sont les t5d>ds des      
sectes indi5nes1 qui tr\v5t leurs dieux 
dans les animaux et les ames de leurs   
p>5ts dans les reptiles et les insectes4
 ,ces hommes fond5t des hospices p\r des
 p]vi]s1 des s]p5ts1 des rats1 et ils   
ont eu horreur leurs semblables6 ,ils se
 purifi5t avec la fi5te et l'ur9e de    
va*e1 et ils se croi5t s\ills du contact
 d'un homme6 ,ils port5t un rseau sur la
 b\*e1 de peur d'aval]1 dans une m\*e1  
une ame en s\ffrance1 et ils laiss5t    
m\rir de faim un p>ia6 ,ils admett5t les
 mmes div9its1 et ils se p>tag5t en     
drapeaux ennemis et div]s4  ,ce premi]1 
isol  l'c>t1 o tu vois une figure       
quatre ttes1 e/ celui de ,brahma1 qui1  
quoique dieu crateur1 n'a plus ni       
sectateurs ni temples1 et qui1 rduit    
s]vir de pide/al au ,l+am1 se cont5te   
d'un peu d'eau que *aque mat9 le brmane 
lui jette p>-dessus l'paule1 en lui     

rcitant un cantique /rile4  ,ce second1 
o e/ pe9t milan au corps r\x et  la tte 
blan*e1 e/ celui de ,vi*5\1 qui1 quoique
 dieu cons]vateur1 a pass une p>tie de  
sa vie en av5tures malfaisantes4        
,considre-le s\s les =mes hideuses de   
sangli] et de lion1 d*irant des         
entrailles huma9es1 ou s\s la figure    
d'un *eval1 devant v5ir1 le sabre  la   
ma91 dtruire l'ge prs5t1 obscurcir les  
a/res1 abattre les toiles1 branl] la    
t]re1 et faire au gr& s]p5t un feu qui  
consum]a les globes4  ,ce troisime e/   
celui de ,*iv51 dieu de de/ruction1 de  
ravage1 et qui a cep5dant p\r emblme le 
signe de la production3 il e/ le plus   
m*ant des trois1 et il compte le plus de
 sectateurs4 ,fi]s de son c>actre1 ses  
p>tisans mpris5t1 dans leur dvotion#be1 
les autres dieux1 ses gaux et ses frres2
 et p> une imitation de sa biz>r]ie1    
pr(essant la pudeur et la *a/et1 ils    
c\ronn5t publiquem5t de fleurs1 et      
arros5t de lait et de miel l'image      
obscne du ,l+am4  ,d]rire eux vi5n5t les

 mo9dres drapeaux d'une f\le de dieux1  
mles1 femelles1 h]maphrodites1 qui1     
p>5ts et amis des trois pr9cipaux1 ont  
pass leur vie  se livr] des combats2 et 
leurs adorateurs les imit5t4 ,ces dieux 
n'ont beso9 de ri51 et sans cesse ils   
reoiv5t des (fr&es2 ils sont            
t\t-puissants1 rempliss5t l'univ]s2 et  
un brmane1 avec quelques p>oles1 les    
enf]me dans une idole ou dans une cru*e1
 p\r v5dre  son gr leurs faveurs4  ,au  
del1 cette multitude d'autres t5d>ds    
que1 sur un fond jaune qui leur e/      
commun1 tu vois port] des emblmes       
diffr5ts1 sont ceux d'un mme dieu1      
lequel1 s\s des noms div]s1 rgne *ez les
 nations de l',ori5t4 ,le ,*9ois l'adore
 dans ,ft1 le ,japonais le rvre dans    
,budso1 l'habitant de ,ceylan dans ,b$h\
 et ,b\dah1 celui de ,laos dans ,*ekia1 
le ,pg\an dans ,phta1 le ,siamois dans  
,sommona ,kodom1 le ,tibeta9 dans ,b\dd 
et dans ,la3 t\s1 d'accord sur le fond  
de son hi/oire1 clbr5t sa vie pnit5te1  
ses mortifications1 ses jenes1 ses      

fonctions de mdiateur et d'expiateur1   
les ha9es d'un dieu son ennemi1 leurs   
combats et son asc5dant4 ,mais discords 
entre eux sur les moy5s de lui plaire1  
ils disput5t sur les rites et sur les   
pratiques1 sur les dogmes de la doctr9e 
intrieure et de la doctr9e publique4    
,ici1 ce bonze japonais1  la robe jaune1
  la tte nue1 pr*e l't]nit des ames1    
leurs transmigrations successives dans  
div]s corps2 et prs de lui le s9to/e1   
niant leur exi/5ce sp>e des s5s1 s\ti5t 
qu'elles ne sont qu'un effet des organes
 auxquels elles sont lies1 et avec qui  
elles priss5t1 comme le son avec        
l'in/rum5t4 ,l1 le ,siamois1 aux s\rcils
 rass1 l'cran talipat  la ma91 recomm&e 
l'aumne1 les expiations1 les (fr&es2 et 
cep5dant il croit au de/9 aveugle et    
l'impassible fatalit4 ,le ho*ang *9ois  
sacrifie aux ames des anctres1 et prs de
 lui le sectateur de ,confutze *]*e son 
horoscope dans des fi*es jetes au has>d1
 et dans le m\vem5t des cieux4 ,cet     
enfant1 environn d'un essaim de prtres  

robes et  *apeaux jaunes1 e/ le gr&     
,lama1 en qui vi5t de pass] le dieu que 
le ,tibet adore4 ,un rival s'e/ lev p\r 
p>tag] ce bi5fait avec lui2 et sur les  
bords du lac ,baikal1 le ,calm\que a    
aussi son dieu comme l'habitant de      
,la-sa2 mais d'accord en ce po9t        
important1 que ,dieu ne peut habit]     
qu'un corps d'homme1 t\s deux ri5t de la
 grossiret de l',indi51 qui honore la   
fi5te de la va*e1 t&is qu'eux consacr5t 
les excrm5ts de leur pontife4  ,aprs ces
 drapeaux1 une f\le d'autres que l'oeil 
ne p\vait dnombr]1 s'(frant encore  nos 
reg>ds3 ,je ne t]m9]ais po9t1 dit le    
,gnie1 si je te dtaillais t\s les sy/mes
 div]s de croyance qui p>tag5t encore   
les nations4 ,ici les hordes t>t>es     
ador5t1 dans des figures d'animaux1     
d'oiseaux et d'insectes1 les bons et les
 mauvais gnies1 qui1 s\s un dieu        
pr9cipal1 mais ins\ciant1 rgiss5t       
l'univ]s2 dans leur idoltrie1 elles     
retrac5t le paganisme de l'anci5        
,occid5t4 ,tu vois l'habillem5t biz>re  

de leurs *amans1 qui1 s\s une robe de   
cuir g>nie de clo*ettes1 de grelots1    
d'idoles de f]1 de griffes d'oiseaux1 de
 peaux de s]p5ts1 de ttes de *\ettes1   
s'agit5t en convulsions factices1 et1 p>
 des cris magiques1 voqu5t les morts p\r
 tromp] les vivans4 ,l1 les peuples     
noirs de l',afrique1 dans le culte de   
leurs fti*es1 (fr5t les mmes op9ions4   
,voici l'habitant de ,juida1 qui adore  
,dieu dans un gr& s]p5t1 dont p> malheur
 les porcs sont avides4444 ,voil le     
,teleute1 qui se le reprs5te1 vtu de    
t\tes c\leurs1 ressemblant  un soldat   
russe2 voil le ,kamts*adale qui1 tr\vant
 que t\t va mal dans ce monde et dans   
son climat1 se le figure un vieill>d    
capricieux et *agr91 fumant sa pipe1 et 
*assant en traneau les r5>ds et les     
m>tres2 enf91 voil c5t nations sauvages 
qui1 n'ayant aucune des ides des peuples
 polics sur ,dieu1 ni sur l'ame1 ni sur 
un monde ultrieur et une autre vie1 ne  
=m5t aucun sy/me de culte1 et           
n'enj\iss5t pas mo9s des dons de la     

nature dans l'irrligion o elle-mme les a
 cres4     ,,*apitre ,,xxi4  ,problme   
des contradictions religieuses4         
,cep5dant les div]s gr\pes s'tant placs1
 et un va/e sil5ce ayant succd  la      
rumeur de la multitude1 le lgislateur   
dit3 ,*efs et docteurs des peuples1 v\s 
voyez comm5t jusqu'ici les nations1     
vivant isoles1 ont suivi des r\tes      
diffr5tes3 *acune croit suivre celle de 
la vrit2 et cep5dant si la vrit n'en a  
qu'une1 et que les op9ions soi5t        
opposes1 il e/ bi5 vid5t que quelqu'un  
se tr\ve en erreur4 ,or1 si tant        
d'hommes se tromp5t1 qui os]a g>antir   
que lui-mme n'e/ pas abus8 ,comm5cez    
donc p> tre indulg5ts sur vos           
diss5tim5ts et sur vos discordances4    
,*]*ons t\s la vrit comme si nul ne la  
possdait4 ,jusqu' ce j\r les op9ions qui
 ont g\v]n la t]re1 produites au has>d1 
accrdites p> l'am\r de la n\veaut et p> 
l'imitation1 propages p> l'en?\siasme et
 l'ignorance populaires1 ont en quelque 
sorte usurp cl&e/9em5t leur empire4 ,il 

e/ temps1 si elles sont fondes1 de donn]
  leur c]titude un c>actre de sol5nit1  
et de lgitim] leur exi/5ce4 ,rappelons  
les donc auj\rd'hui  un exam5 gnral et  
commun2 que *acun expose sa croyance1 et
 que t\s dev5ant le juge de *acun1 cela 
seul soit reconnu vrai1 qui l'e/ p\r le 
g5re huma94  ,alors la p>ole ayant t    
dfre p> ordre de position au premi]     
t5d>d de la gau*e3 ,il n'e/ pas p]mis de
 d\t]1 dir5t les *efs1 que notre doctr9e
 ne soit la seule vritable1 la seule    
infaillible4 ,d'abord elle e/ rvle de   
,dieu mme4444  ,et la ntre aussi1       
s'crir5t t\s les autres t5d>ds2 il n'e/ 
pas p]mis d'en d\t]4  ,mais du mo9s     
faut-il l'expos]1 dit le lgislateur2 c> 
l'on ne peut croire ce que l'on ne      
connat pas4  ,notre doctr9e e/ pr\ve1   
reprit le premi] t5d>d1 p> des faits    
nombreux1 p> une multitude de miracles1 
p> des rsurrections de morts1 des       
torr5ts mis  sec1 des montagnes         
transportes1 etc4  ,et n\s aussi1       
s'crir5t t\s les autres1 n\s avons une  

f\le de miracles2 et ils comm5cr5t *acun
  racont] les *oses les plus            
incroyables4  ,leurs miracles1 dit le   
premi] t5d>d1 sont des prodiges supposs 
ou des pre/iges de l'esprit mal91 qui   
les a tromps4  ,ce sont les vtres1      
rpliqur5t-ils1 qui sont supposs2 et     
*acun p>lant de soi1 dit3 ,il n'y a que 
les ntres de vritables2 t\s les autres  
sont des faussets4  ,et le lgislateur   
dit3 ,avez-v\s des tmo9s vivants8  ,non1
 rpondir5t-ils t\s3 les faits sont      
anci5s1 les tmo9s sont morts1 mais ils  
ont crit4  ,soit1 reprit le lgislateur2 
mais s'ils sont en contradiction1 qui   
les concili]a8  ,ju/e arbitre6 s'cria un
 des t5d>ds1 la preuve que nos tmo9s ont
 vu la vrit1 c'e/ qu'ils sont morts p\r 
la tmoign]1 et notre croyance e/ scelle 
du sang des m>tyrs4  ,et la ntre aussi1 
dir5t les autres t5d>ds3 n\s avons des  
milli]s de m>tyrs qui sont morts dans   
des t\rm5ts affreux1 sans jamais se     
dm5tir4 ,et alors les *rti5s de t\tes   
les sectes1 les musulmans1 les ,indi5s1 

les ,japonais1 citr5t des lg5des sans f9
 de confesseurs1 de m>tyrs1 de pnit5ts1 
etc4  ,et l'un de ces p>tis ayant ni les
 m>tyrs des autres3 ,eh bi56 dir5t-ils1 
n\s allons m\rir p\r pr\v] que notre    
croyance e/ vraie4  ,et dans l'in/ant   
une f\le d'hommes de t\te religion1 de  
t\te secte1 se prs5tr5t p\r s\ffrir des 
t\rm5ts et la mort4 ,plusieurs mme      
comm5cr5t de se d*ir] les bras1 de se   
frapp] la tte et la poitr9e1 sans       
tmoign] de d\leur4  ,mais le lgislateur 
les arrtant3  hommes6 leur dit-il1 c\tez
 de sang-froid mes p>oles3 si v\s m\riez
 p\r pr\v] que deux et deux font quatre1
 cela les f]ait-il davantage tre quatre8
  ,non1 rpondir5t-ils t\s4  ,et si v\s  
m\rriez p\r pr\v] qu'ils font c9q1 cela 
les f]ait-il tre c9q8  ,non1 dir5t-ils  
t\s encore4  ,eh bi56 que pr\ve donc    
votre p]suasion1 si elle ne *ange ri5   
l'exi/5ce des *oses8 ,la vrit e/ une1   
vos op9ions sont div]ses2 donc plusieurs
 de v\s se tromp5t4 ,si1 comme il e/    
vid5t1 ils sont p]suads de l'erreur1 que

 pr\ve la p]suasion de l'homme8  ,si    
l'erreur a ses m>tyrs1 o e/ le ca*et de 
la vrit8  ,si l'esprit mal9 opre des    
miracles1 o e/ le c>actre di/9ctif de la
 ,div9it8  ,et d'ailleurs1 p\rquoi      
t\j\rs des miracles incomplets et       
insuffisants8 ,p\rquoi1 au lieu de ces  
b\lev]sem5ts de la nature1 ne pas *ang] 
plutt les op9ions8 ,p\rquoi tu] les     
hommes ou les effray]1 au lieu de les   
in/ruire et de les corrig]8   mortels   
crdules1 et p\rtant op9itres6 nul de n\s
 n'e/ c]ta9 de ce qui s'e/ pass hi]1 de 
ce qui se passe auj\rd'hui s\s ses yeux1
 et n\s jurons de ce qui s'e/ pass il y 
a deux mille ans4  ,hommes faibles et   
p\rtant orgueilleux6 les lois de la     
nature sont immuables et pr(ondes1 nos  
esprits sont ple9s d'illusion et de     
lgret2 et n\s v\lons t\t dmontr]1 t\t   
compr5dre6 ,en vrit1 il e/ plus facile  
t\t le g5re huma9 de se tromp] que de   
dnatur] un atome4  ,eh bi56 dit un      
docteur1 laissons l les preuves de fait1
 puisqu'elles peuv5t tre quivoques2     

v5ons aux preuves du raisonnem5t1       
celles qui sont inhr5tes  la doctr9e4   
,alors un imam de la loi de ,mahomet    
s'avanant ple9 de confiance dans l'arne1
 aprs s'tre t\rn v]s la ,mekke et avoir 
pr(r avec emphase la pr(ession de foi3  
,l\ange  ,dieu6 dit-il d'une voix grave 
et imposante6 ,la lumire brille avec    
vid5ce1 et la vrit n'a pas beso9        
d'exam53 et montrant le ,qran3 ,voil la 
lumire et la vrit dans leur propre      
ess5ce4 ,il n'y a po9t de d\te en ce    
livre2 il conduit droit celui qui m>*e  
aveuglm5t1 qui reoit sans discussion la 
p>ole div9e desc5due sur le ,prophte p\r
 sauv] le simple et confondre le savant4
 ,dieu a tabli ,mahomet son m9i/re sur  
la t]re2 il lui a livr le monde p\r     
s\mettre p> le sabre celui qui refuse de
 croire  sa loi3 les infidles disput5t  
et ne veul5t pas croire2 leur           
endurcissem5t vi5t de ,dieu2 il a scell 
leur coeur p\r les livr]  d'affreux     
*tim5ts444444#bf   ces mots un viol5t   
murmure1 lev de t\tes p>ts1 int]rompit  

l'orateur4 ,quel e/ cet homme1 s'crir5t 
t\s les gr\pes1 qui n\s outrage aussi   
gratuitem5t8 ,de quel droit prt5d-il n\s
 impos] sa croyance comme un va9queur et
 comme un tyran8 ,dieu ne n\s a-t-il pas
 donn1 comme  lui1 des yeux1 un esprit1 
une intellig5ce8 et n'avons-n\s pas     
droit d'en us] galem5t1 p\r savoir ce   
que n\s devons rejet] ou croire8 ,s'il a
 le droit de n\s attaqu]1 n'avons-n\s   
pas celui de n\s df5dre8 ,s'il lui a plu
 de croire sans exam51 ne sommes-n\s pas
 matres de croire avec disc]nem5t8  ,et 
quelle e/ cette doctr9e lum9euse qui    
cra9t la lumire8 ,quel e/ cet aptre d'un
 ,dieu clm5t1 qui ne pr*e que meurtre et
 c>nage8 ,quel e/ ce ,dieu de ju/ice1   
qui punit un aveuglem5t que lui-mme     
cause8 ,si la viol5ce et la p]scution   
sont les argum5ts de la vrit1 la d\ceur 
et la *>it s]ont-elles les indices du   
m5songe8  ,alors un homme s'avanant d'un
 gr\pe vois9 v]s l'imam1 lui dit3       
,admettons que ,mahomet soit l'aptre de 
la meilleure doctr9e1 le prophte de la  

vraie religion2 veuillez du mo9s n\s    
dire qui n\s devons suivre p\r la       
pratiqu]3 s]a-ce son g5dre ,ali1 ou ses 
vicaires ,om> et ,ab\bekre#bg8   pe9e   
eut-il prononc ces noms1 qu'au se9 mme  
des musulmans clata un s*isme t]rible3  
les p>tisans d',om> et d',ali1 se       
traitant mutuellem5t d'hrtiques1        
d'impies1 de sacrilges1 s'accablr5t de  
maldictions4 ,la qu]elle mme dev9t si   
viol5te qu'il fallut que les gr\pes     
vois9s s'int]posass5t p\r les emp*] d'en
 v5ir aux ma9s4  ,enf91 le calme s'tant 
un peu rtabli1 le lgislateur dit au     
imams3 ,voyez quelles consqu5ces rsult5t
 de vos pr9cipes6 ,si les hommes les    
mettai5t en pratique1 v\s-mmes1         
d'opposition en opposition1 v\s v\s     
dtruiriez jusques au d]ni]2 et la       
premire loi de ,dieu n'e/-elle pas que  
l'homme vive8 ,puis s'adressant aux     
autres gr\pes3 ,sans d\te cet esprit    
d'intolrance et d'exclusion *oque t\te  
ide de ju/ice1 r5v]se t\te base de      
morale et de socit2 cep5dant1 avant de  

rejet] entirem5t ce code de doctr9e1 ne 
convi5drait-il pas d'ent5dre            
quelques-uns de ses dogmes1 af9 de ne   
pas prononc] sur les =mes1 sans avoir   
pris connaissance du fond8  ,et les     
gr\pes y ayant cons5ti1 l'iman comm5a   
d'expos] comm5t ,dieu1 aprs avoir envoy 
v+t-quatre mille-prophtes aux nations   
qui s'g>ai5t dans l'idoltrie1 en avait  
enf9 envoy un d]ni]1 le sceau et la     
p]fection de t\s1 ,mahomet1 sur qui soit
 le salut de paix2 comm5t1 af9 que les  
infidles n'altrass5t plus la p>ole      
div9e1 la suprme clm5ce avait elle-mme  
trac les feuillets du ,qran3 et         
dtaillant les dogmes de l'islamisme1    
l'imam expliqua comm5t1  titre de p>ole 
de ,dieu1 le ,qran tait incr1 t]nel1    
a9si que la s\rce dont il manait2 comm5t
 il avait t envoy feuillet p> feuillet  
en v+t-quatre mille app>itions nocturnes
 de l'ange ,gabriel2 comm5t l'ange      
s'annonait p> un petit cliquetis1 qui   
saisissait le ,prophte d'une sueur      
froide2 comm5t1 dans la vision d'une    

nuit1 il avait p>c\ru quatre-v+t-dix    
cieux1 mont sur l'animal ,boraq1 moiti  
*eval1 moiti femme2 comm5t1 d\ du don   
des miracles1 il m>*ait au soleil sans  
ombre1 faisait rev]dir d'un seul mot les
 arbres1 remplissait d'eau les puits1   
les cit]nes1 et avait f5du en deux le   
disque de la lune2 comm5t1 *>g des      
ordres du ciel1 ,mahomet avait propag1  
le sabre  la ma91 la religion la plus   
digne de ,dieu p> sa sublimit1 et la    
plus propre aux hommes p> la simplicit  
de ses pratiques1 puisqu'elle ne        
consi/ait qu'en huit ou dix po9ts3      
pr(ess] l'unit de ,dieu2 reconnatre     
,mahomet p\r son seul prophte2 pri] c9q 
fois p> j\r2 jeun] un mois p> an2 all]  
la ,mekke une fois dans sa vie2 donn] la
 dme de ses bi5s2 ne po9t boire de v91  
ne po9t mang] de porc1 et faire la gu]re
 aux infidles2 qu' ce moy51 t\t musulman
 dev5ant lui-mme aptre et m>tyr1        
j\issait1 ds ce monde1 d'une f\le de    
bi5s2 et qu' sa mort1 son ame1 pese dans
 la balance des oeuvres1 et abs\te p>   

les deux anges noirs1 trav]sait         
p>-dessus l'enf]1 le pont troit comme un
 *eveu et tran*ant comme un sabre2 et   
qu'enf9 elle tait reue dans un lieu de  
dlices1 arros de fleuves de lait et de  
miel1 embaum de t\s les p>fums indi5s et
 arabes1 o des vi]ges t\j\rs *a/es1 les 
cle/es h\ris1 comblai5t de faveurs      
t\j\rs r5aissantes les lus t\j\rs       
rajeunis4   ces mots1 un rire           
involontaire se traa sur t\s les        
visages2 et les div]s gr\pes raisonnant 
sur ces articles de croyance1 dir5t     
unanimem5t3 ,comm5t se peut-il que des  
hommes raisonnables admett5t de telles  
rv]ies8 ,ne dirait-on pas ent5dre un    
*apitre des ,mille et une nuits8  ,et un
 ,samoyde s'avanant dans l'arne3 ,le    
p>adis de ,mahomet1 dit-il1 me p>at =t  
bon2 mais un des moy5s de le gagn]      
m'emb>rasse2 c> s'il ne faut ni boire ni
 mang] entre deux soleils1 a9si qu'il   
l'ordonne1 comm5t pratiqu] un tel jene  
dans notre pays1 o le soleil re/e sur   
l'horizon quatre mois enti]s sans se    

c\*]8  ,cela e/ impossible1 dir5t les   
docteurs musulmans p\r s\t5ir l'honneur 
du ,prophte2 mais c5t peuples ayant     
atte/ le fait1 l'infaillibilit de       
,mahomet ne laissa pas que de recevoir  
une f*euse atte9te4  ,il e/ s+uli]1 dit 
un ,europen1 que ,dieu ait sans cesse   
rvl1 t\t ce qui se passait dans le ciel1
 sans jamais n\s in/ruire de ce qui se  
passe sur la t]re6  ,p\r moi1 dit un    
,amrica91 je tr\ve une gr&e difficult au
 pl]9age2 c> supposons v+t-c9q ans p>   
gnration1 et seulem5t c5t millions de   
mles sur le globe3 *acun tant oblig     
d'all]  la ,mekke une fois dans sa vie1 
ce s]a p> an quatre millions d'hommes en
 r\te2 on ne p\rra pas rev5ir dans la   
mme anne2 et le nombre devi5t d\ble1    
c'e/--dire de huit millions3 o tr\v] les
 vivres1 la place1 l'eau2 les vaisseaux 
p\r cette procession univ]selle8 ,il    
faudrait bi5 l des miracles4  ,la       
preuve1 dit un ?ologi5 ca?olique1 que la
 religion de ,mahomet n'e/ pas rvle1    
c'e/ que la plup>t des ides qui en font 

la base exi/ai5t long-temps avant elle1 
et qu'elle n'e/ qu'un mlange confus de  
vrits altres de notre sa9te religion et 
de celle des juifs1 qu'une homme        
ambitieux a fait s]vir  ses projets de  
dom9ation et  ses vues monda9es4        
,p>c\rez son livre2 v\s n'y v]rez que   
des hi/oires de la ,bible et de         
l'vangile1 trave/ies en contes absurdes1
 et du re/e un tissu de dclamations     
contradictoires et vagues1 de prceptes  
ridicules ou dang]eux4 ,analysez        
l'esprit de ces prceptes et la conduite 
de l'aptre2 v\s n'y v]rez qu'un c>actre 
rus et audacieux1 qui1 p\r arriv]  son  
b1 remue assez habilem5t1 il e/ vrai1   
les passions du peuple qu'il veut       
g\v]n]4 ,il p>le  des hommes simples et 
crdules1 il leur suppose des prodiges2  
ils sont ignorants et jal\x1 il flatte  
leur vanit en mprisant la sci5ce2 ils   
sont pauvres et avides1 il excite leur  
cupidit p> l'espoir du pillage2 il n'a  
ri5  donn] d'abord sur la t]re1 il se   
cre des trsors dans les cieux2 il fait  

dsir] la mort comme un bi5 suprme2 il   
m5ace les l*es de l'enf]2 il promet le  
p>adis aux braves2 il aff]mit les       
faibles p> l'op9ion de la fatalit2 en un
 mot1 il produit le dv\em5t dont il a   
beso9 p> t\s les attraits des s5s1 p>   
les mobiles de t\tes les passions4      
,quel c>actre diffr5t dans notre        
doctr9e6 et combi5 son empire1 tabli sur
 la contradiction de t\s les p5*ants1   
sur la ru9e de t\tes les passions1 ne   
pr\ve-t-il pas son orig9e cle/e8 ,combi5
 sa morale d\ce1 compatissante1 et ses  
affections t\tes spirituelles           
n'atte/5t-elles pas son manation de la  
,div9it8 ,il e/ vrai que plusieurs de   
ses dogmes s'lv5t au-dessus de          
l'ent5dem5t1 et impos5t  la raison un   
respectueux sil5ce2 mais p>-l mme sa    
rvlation n'e/ que mieux con/ate1 puisque
 jamais les hommes n'euss5t imag9 de si 
gr&s my/res4 ,et t5ant d'une ma9 la     
,bible1 et de l'autre1 les quatre       
vangiles1 le docteur comm5a de racont]  
que1 dans l'orig9e1 ,dieu 7aprs avoir   

pass une t]nit sans ri5 faire7 prit enf9
 le desse91 sans motif connu1 de        
produire le monde de ri52 qu'ayant cr   
l'univ]s enti] en six j\rs1 il se tr\va 
fatigu le septime2 qu'ayant plac un     
premi] c\ple d'huma9s dans un lieu de   
dlices1 p\r les y r5dre p>faitem5t      
heureux1 il leur df5dit nanmo9s de gt]  
d'un fruit qu'il leur laissa s\s la ma92
 que ces premi]s p>5ts ayant cd  la     
t5tation1 t\te leur race 7qui n'tait pas
 ne7 avait t condamne  port] la pe9e    
d'une faute qu'elle n'avait pas commise2
 qu'aprs avoir laiss le g5re huma9 se   
damn] p5dant quatre ou c9q mille ans1 ce
 ,dieu de misricorde avait ordonn  un   
fils bi5-aim1 qu'il avait eng5dr sans   
mre1 et qui tait aussi g que lui1 d'all]
 se faire mettre  mort sur t]re2 et     
cela1 af9 de sauv] les hommes1 dont     
cep5dant depuis ce temps-l le trs-gr&   
nombre cont9uait de se p]dre2 que1 p\r1 
remdi]  ce n\vel inconvni5t1 ce dieu1 n 
d'une femme re/e vi]ge1 aprs tre mort et
 ressuscit1 r5aissait encore *aque j\r2 

et1 s\s la =me d'un peu de leva91 se    
multipliait p> milli]s  la voix du d]ni]
 des hommes4 ,et de l passant  la       
doctr9e des sacrem5ts1 il allait trait] 
fond de la puissance de li] et de dli]1 
des moy5s de purg] t\t crime avec de    
l'eau et quelques p>oles2 qu&1 ayant    
pr(r les mots indulg5ce1 p\voir du pape1
 grace suffisante ou efficace1 il fut   
int]rompu p> mille cris4 ,c'e/ un abus  
horrible1 dir5t les lu?ri5s1 de prt5dre1
 p\r de l'arg5t1 remettre les p*s4 ,c'e/
 une *ose contraire au texte de         
l'vangile1 dir5t les calv9i/es1 de      
suppos] une prs5ce vritable4 ,le pape   
n'a pas le droit de ri5 dcid] p>        
lui-mme1 dir5t les jansni/es3 et tr5te  
sectes  la fois s'accusant mutuellem5t  
d'hrsie et d'erreur1 il ne fut plus     
possible de s'ent5dre4  ,aprs quelque   
temps1 le sil5ce s'tant rtabli1 les     
musulmans dir5t au lgislateur3 ,lorsque 
v\s avez rep\ss notre doctr9e1 comme    
proposant des *oses incroyables1        
p\rrez-v\s admettre celle des *rti5s8   

n'e/-elle pas encore plus contraire au  
s5s naturel et  la ju/ice8 ,dieu        
immatriel1 inf9i1 se faire homme6 avoir 
un fils aussi g que lui6 ce dieu-homme  
dev5ir du pa9 que l'on mange et que l'on
 digre6 avons-n\s ri5 de semblable      
cela8 ,les *rti5s ont-ils le droit      
exclusif d'exig] une foi aveugle8 et    
leur accord]ez-v\s des privilges de     
croyance  notre dtrim5t8  ,et des hommes
 sauvages s'tant avancs3 ,quoi1         
dir5t-ils1 p>ce qu'un homme et une      
femme1 il y a six mille ans1 ont mang   
une pomme1 t\t le g5re huma9 se tr\ve   
damn1 et v\s dites ,dieu ju/e6 quel     
tyran r5dit jamais les enfants          
responsables des fautes de leurs pres6  
,quel homme peut rpondre des actions    
d'autrui6 ,n'e/-ce pas r5v]s] t\te ide  
de ju/ice et de raison8  ,et o sont1    
dir5t d'autres1 les tmo9s1 les preuves  
de t\s ces prt5dus faits allgus8        
,peut-on les recevoir a9si sans aucun   
exam5 de preuves8 ,p\r la mo9dre action 
en ju/ice il faut deux tmo9s2 et l'on   

n\s f]a croire t\t ceci sur des         
traditions1 des ou-dire6  ,alors un     
rabb9 pr5ant la p>ole3 ,quant aux faits1
 dit-il1 n\s en sommes g>ants p\r le    
fond3  l'g>d de la =me et de l'emploi   
que l'on en a fait1 le cas e/ diffr5t1  
et les *rti5s se condamn5t ici p> leurs 
propres argum5ts2 c> ils ne peuv5t ni]  
que n\s ne soyons la s\rce orig9elle    
dont ils driv5t1 le tronc primitif sur  
lequel ils se sont ents2 et de l un     
raisonnem5t premptoire3 ,ou notre loi e/
 de ,dieu1 et alors la leur e/ une      
hrsie1 puisqu'elle en diffre2 ou notre  
loi n'e/ pas de ,dieu1 et la leur tombe 
en mme temps4  ,il faut di/+u]1 rpondit 
le *rti53 votre loi e/ de ,dieu1 comme  
figure et prp>ative1 mais non pas comme 
f9ale et absolue2 v\s n'tes que le      
simulacre dont n\s sommes la ralit4     
,n\s savons1 rep>tit le rabb91 que      
telles sont vos prt5tions2 mais elles   
sont absolum5t gratuites et fausses4    
,votre sy/me porte t\t enti] sur des    
bases de s5s my/iques1 d'int]prtations  

visionnaires et allgoriques2 et ce      
sy/me1 viol5tant la lettre de nos       
livres1 sub/itue sans cesse au s5s vrai 
les ides les plus *imriques1 et y tr\ve 
t\t ce qu'il lui plat1 comme une        
imag9ation vagabonde tr\ve des figures  
dans les nuages4 ,a9si1 v\s avez fait un
 messie spirituel de ce qui1 dans       
l'esprit de nos prophtes1 n'tait qu'un  
roi politique3 v\s avez fait une        
rdemption du g5re huma9 de ce qui n'tait
 que le rtablissem5t de notre nation3   
v\s avez tabli une prt5due conception   
virg9ale sur une phrase prise           
contre-s5s4 ,a9si v\s supposez  votre gr
 t\t ce qui v\s convi5t2 v\s voyez dans 
nos livres mmes votre tr9it1 quoiqu'il  
n'en soit pas dit le mot le plus        
indirect1 et que ce soit une ide des    
nations pr(anes1 admise avec une f\le   
d'autres op9ions de t\t culte et de t\te
 secte1 dont se composa votre sy/me dans
 le *aos et l'an>*ie de vos trois       
premi]s sicles4   ces mots1 transports  
de fureur et criant au sacrilge1 au     

blasphme1 les docteurs *rti5s v\lur5t   
s'lanc] sur le juif4 ,et des mo9es      
big>rs de noir et de blanc s'tant avancs
 avec un drapeau o tai5t pe9ts des      
t5ailles1 un gril1 un b*] et ces mots3  
ju/ice1 *>it et misricorde3 ,il faut1   
dir5t-ils1 faire un acte de foi de ces  
impies1 et les brl] p\r la gloire de    
,dieu4 ,et dja ils traai5t le plan d'un 
b*]1 qu& les musulmans leur dir5t d'un  
ton ironique3 ,voil donc cette religion 
de paix1 cette morale humble et         
bi5faisante que v\s n\s avez vante8     
,voil cette *>it vanglique qui ne combat
 l'incrdulit que p> la d\ceur1 et       
n'oppose aux injures que la pati5ce8    
,hypocrites6 c'e/ a9si que v\s trompez  
les nations2 c'e/ a9si que v\s avez     
propag vos fune/es erreurs6 ,avez-v\s t 
faibles1 v\s avez pr* la lib]t1 la      
tolrance1 la paix3 tes-v\s dev5us =ts1  
v\s avez pratiqu la p]scution1 la       
viol5ce44444  ,et ils allai5t comm5c]   
l'hi/oire des gu]res et des meurtres du 
*ri/ianisme1 qu& le lgislateur rclamant 

le sil5ce1 susp5dit ce m\vem5t de       
discorde4  ,ce n'e/ pas n\s1 rpondir5t  
les mo9es big>rs1 d'un ton de voix      
t\j\rs humble et d\x1 ce n'e/ pas n\s   
que n\s v\lons v5g]1 c'e/ la cause de   
,dieu1 c'e/ sa gloire que n\s df5dons4  
,et de quel droit1 rep>tir5t les imams1 
v\s con/ituez-v\s ses reprs5tants plus  
que n\s8 ,avez-v\s des privilges que n\s
 n'ayons pas8 tes-v\s d'autres hommes   
que n\s8  ,df5dre ,dieu1 dit un autre   
gr\pe1 prt5dre le v5g]1 n'e/-ce pas     
insult] sa sagesse1 sa puissance8 ,ne   
sait-il pas mieux que les hommes ce qui 
convi5t  sa dignit8  ,oui1 mais ses     
voies sont ca*es1 reprir5t les mo9es4   
,et il v\s re/]a t\j\rs  pr\v]1         
rep>tir5t les rabb9s1 que v\s avez le   
privilge exclusif de les compr5dre4 ,et 
alors1 fi]s de tr\v] des s\ti5s de leur 
cause1 les juifs crur5t que leur loi    
allait triomph]1 lorsque le mb$         
7gr&-prtre7 des ,p>sis1 ayant dem& la   
p>ole1 dit au lgislateur3  ,n\s avons   
ent5du le rcit des juifs et des *rti5s  

sur l'orig9e du monde2 et1 quoique altr1
 n\s y avons reconnu beauc\p de *oses   
que n\s admettons2 mais n\s rclamons    
contre l'attribution qu'ils en font     
leur prophte ,mose1 d'abord p>ce qu'ils 
ne saurai5t pr\v] que les livres        
inscrits de son nom soi5t rellem5t son  
ouvrage2 qu'au contraire n\s (frons de  
dmontr]1 p> v+t passages positifs1 que  
leur rdaction lui e/ po/rieure de plus  
de six sicles1 et qu'elle provi5t de la 
conniv5ce manife/e d'un gr&-prtre et    
d'un roi dsigns#bh2 qu'ensuite1 si v\s  
p>c\rez avec att5tion le dtail des lois1
 des rites et des prceptes prsums v5ir  
directem5t de ,mose1 v\s ne tr\v]ez en  
aucun article une indication1 mme       
tacite1 de ce qui compose auj\rd'hui la 
doctr9e ?ologique des juifs et de leurs 
enfants les *rti5s4 ,en aucun lieu v\s  
ne v]rez de trace1 ni de l'immortalit de
 l'ame1 ni d'une vie ultrieure1 ni de   
l'enf] et du p>adis1 ni de la rvolte de 
l'ange1 pr9cipal auteur des maux du g5re
 huma91 etc4  ,mose n'a po9t connu ces  

ides1 et la raison en e/ premptoire1    
puisque ce ne fut que plus de deux      
sicles aprs lui que notre prophte       
,z]d\/1 dit ,zoroa/re1 les vanglisa dans
 l',asie4444 ,aussi1 aj\ta le mb$ en    
s'adressant aux rabb9s1 n'e/-ce que     
depuis cette poque1 c'e/--dire aprs le  
sicle de vos premi]s rois1 que ces ides 
app>aiss5t dans vos criva9s2 et elles ne
 s'y montr5t que p> degrs1 et d'abord   
furtivem5t1 selon les relations         
politiques que vos pres eur5t avec nos  
aeux2 ce fut surt\t lorsque1 va9cus et  
disp]ss p> les rois de ,n9ive et de     
,babylone1 vos pres fur5t transports sur
 les bords du ,tigre et de l',euphrate1 
et qu'levs p5dant trois gnrations       
successives dans notre pays1 ils        
s'imprgnr5t de moeurs et d'op9ions      
jusqu'alors rep\sses comme contraires   
leur loi4 ,alors que notre roi ,kyrus   
les eut dlivrs de l'esclavage1 leurs    
coeurs se rappro*r5t de n\s p> la       
reconnaissance2 ils dev9r5t nos         
imitateurs1 nos disciples2 les familles 

les plus di/+ues1 que les rois de       
,babylone avai5t fait lev] dans les     
sci5ces *aldennes1 rapportr5t  ,jrusalem
 des ides n\velles1 des dogmes trang]s4 
,d'abord la masse du peuple1 non migre1 
opposa le texte de la loi et le sil5ce  
absolu du prophte2 mais la doctr9e      
ph>isi5ne ou p>sie prvalut3 et1 modifie 
selon votre gnie et les ides qui v\s    
tai5t propres1 elle causa une n\velle   
secte4 ,v\s att5diez un roi re/aurateur 
de votre puissance2 n\s annoncions un   
,dieu rp>ateur et sauveur3 de la        
comb9aison de ces ides1 vos essni5s     
fir5t la base du *ri/ianisme3 et1 quoi  
qu'en suppos5t vos prt5tions1 juifs1    
*rti5s1 musulmans1 v\s n'tes1 dans votre
 sy/me des tres spirituels1 que des     
enfants g>s de ,zoroa/re4  ,le mb$1     
passant de suite au dveloppem5t de sa   
religion1 et s'appuyant du ,sad-d] et du
 ,z5d-ave/a1 raconta1 dans le mme ordre 
que la ,g5se1 la cration du monde en six
 gahns3 la =mation d'un premi] homme et 
d'une premire femme dans un lieu cle/e1 

s\s le rgne du bi52 l'introduction du   
mal dans le monde p> la gr&e c\leuvre1  
emblme d',ahrimanes2 la rvolte et les   
combats de ce gnie du mal et des tnbres 
contre ,ormuzd1 dieu du bi5 et de la    
lumire2 la division des anges en blancs 
et en noirs1 en bons et en m*ants2 leur 
ordre hir>*ique en *rub9s1 sraph9s1     
trnes1 dom9ations1 etc41 la f9 du monde 
au b\t de six mille ans2 la v5ue de     
l'agneau rp>ateur de la nature2 le monde
 n\veau2 la vie future dans des lieux de
 dlices ou de pe9es3 le passage des ames
 sur le pont de l'abme2 les crmonies des
 my/res de ,mi?ras2 le pa9 azyme qu'y   
mang5t les initis2 le baptme des enfants
 n\veau-ns2 les onctions des morts1 et  
les confessions de leurs p*s4 ,en un    
mot1 il exposa tant de *oses analogues  
aux trois religions prcd5tes1 qu'il     
semblait que ce ft un comm5taire ou une 
cont9uation du ,qran et de              
l',apocalypse4  ,mais les docteurs      
juifs1 *rti5s1 musulmans1 se rcriant sur
 cet expos1 et traitant les p>sis       

d'idoltres et d'adorateurs du feu1 les  
taxr5t de m5songe1 de supposition1      
d'altration de faits3 et il s'leva une  
viol5te dispute sur les dates des       
vnem5ts1 sur leur succession et sur leur
 srie2 sur la s\rce premire des op9ions1
 sur leur transmission de peuple        
peuple1 sur l'au!nticit des livres qui  
les tabliss5t1 sur l'poque de leur      
composition1 le c>actre de leurs        
rdacteurs1 la valeur de leurs           
tmoignages2 et les div]s p>tis1 se      
dmontrant rciproquem5t des              
contradictions1 des invraisemblances1   
des apocryphits1 s'accusr5t mutuellem5t 
d'avoir tabli leur croyance sur des     
bruits populaires1 sur des traditions   
vagues1 sur des fables absurdes1 inv5tes
 sans disc]nem5t1 admises sans critique 
p> des criva9s inconnus1 ignorants ou   
p>tiaux1  des poques inc]ta9es ou       
fausses4  ,d'autre "p un gr& murmure    
s'excita s\s les drapeaux des sectes    
indi5nes2 et les brahmanes1 prote/ant   
contre les prt5tions des juifs et des   

p>sis1 dir5t3 ,quels sont ces peuples   
n\veaux et presque inconnus qui         
s'tabliss5t a9si1 de leur droit priv1   
les auteurs des nations et les          
dpositaires de leurs ar*ives8  ent5dre  
leurs calculs de c9q  six mille ans1 il 
sembl]ait que le monde ne ft n que      
d'hi]1 t&is que nos monum5ts con/at5t   
une dure de plusieurs milli]s de sicles4
 ,et de quel droit leurs livres         
s]ai5t-ils prfrs aux ntres8 ,les ,vdas1 
les ,*a/ras1 les ,p\rans1 sont-ils donc 
infrieurs aux ,bibles1 au ,z5d-ave/a1 au
 ,sad-d]8 ,le tmoignage de nos pres et  
de nos dieux ne vaudra-t-il pas celui   
des dieux et des pres des ,occid5taux8  
,ah6 s'il n\s tait p]mis d'en rvl] les  
my/res  des hommes pr(anes6 si un voile 
sacr ne devait pas c\vrir notre doctr9e 
t\s les reg>ds64444  ,et les brahmanes  
s'tant tus  ces mots3 ,comm5t admettre  
votre doctr9e1 leur dit le lgislateur1  
si v\s ne la manife/ez pas8 ,et comm5t  
ses premi]s auteurs l'ont-ils propage1  
alors qu'tant seuls  la possd]1 leur    

propre peuple leur tait pr(ane8 ,le ciel
 la rvla-t-il p\r la taire8  ,mais les  
brahmanes p]si/ant  ne pas s'expliqu]3  
,n\s p\vons leur laiss] les honneurs du 
secret1 dit un homme d',europe4         
,dsormais leur doctr9e e/  dc\v]t2 n\s  
possdons leurs livres1 et je puis v\s en
 rsum] la sub/ance4  ,en effet1 en      
analysant les quatre ,vdas1 les dix-huit
 ,p\rans et les c9q ou six ,*a/ras1 il  
exposa comm5t un tre immatriel1 inf9i1  
t]nel et rond1 aprs avoir pass un temps 
sans bornes  se contempl]1 v\lant enf9  
se manife/]1 sp>a les facults mle et    
femelle qui tai5t en lui1 et opra un    
acte de gnration dont le l+am e/ re/    
l'emblme2 comm5t de ce premi] acte      
naquir5t1 trois puissances div9es1      
appeles ,brahma1 ,bi*5 ou ,vi*5\1 et    
,*ib ou ,*iv51 *>ges1 la premire de     
crer1 la seconde de cons]v]1 la troisime
 de dtruire ou de *ang] les =mes de     
l'univ]s3 et1 dtaillant l'hi/oire de    
leurs oprations et de leurs av5tures1 il
 expliqua comm5t ,brahma1 fi] d'avoir cr

 le monde et les huit sphres de         
purifications1 s'tant prfr  son gal     
,*ib1 ce m\vem5t d'orgueil causa entre  
eux un combat qui fracassa les globes ou
 orbites cle/es1 comme un pani] d'oeufs2
 comm5t ,brahma1 va9cu dans ce combat1  
fut rduit  s]vir de pide/al  ,*ib1      
mtamorphos en l+am2 comm5t ,vi*5\1 dieu 
mdiateur1 a pris1  des poques div]ses1  
neuf =mes animales et mortelles p\r     
cons]v] le monde3 comm5t d'abord1 s\s   
celle de poisson1 il sauva du dluge     
univ]sel une famille qui repeupla la    
t]re2 comm5t ensuite1 s\s la =me d'une  
tortue1 il tira de la m] de lait la     
montagne ,m&reguiri 7le ple72 puis1 s\s 
celle de sangli]1 d*ira le v5tre du gant
 ,er5na*ess51 qui subm]geait la t]re    
dans l'abme du ,djle1 dont il la retira 
sur ses df5ses2 comm5t inc>n s\s la =me 
de b]g] noir1 et s\s le nom de ,*ris-en1
 il dlivra le monde du v5imeux s]p5t    
,cal5gam1 et p>v9t1 aprs en avoir t     
mordu au pi$1  lui cras] la tte4  ,puis1
 passant  l'hi/oire des gnies           

secondaires1 il raconta comm5t l't]nel1 
p\r faire clat] sa gloire1 avait cr     
div]s ordres d'anges1 *>gs de *ant] ses 
l\anges et de dirig] l'univ]s2 comm5t   
une p>tie de ces anges se rvoltr5t s\s  
la conduite d'un *ef ambitieux1 qui     
v\lut usurp] le p\voir de ,dieu et t\t  
g\v]n]2 comm5t ,dieu les prcipita dans  
le monde de tnbres1 p\r y subir le      
traitem5t de leur malfaisance2 comm5t   
ensuite1 t\* de compassion1 il cons5tit 
les en retir]1 et  les rappel] en grace 
aprs qu'ils eur5t subi de longues       
preuves2 comm5t  cet effet ayant cr     
qu9ze orbites ou rgions de plantes1 et  
des corps p\r les habit]1 il s\mit ces  
anges rebelles  y subir quatre-v+t-sept 
transmigrations2 il expliqua comm5t les 
ames a9si purifies ret\rnai5t  la s\rce 
premire1  l'ocan de vie et d'animation  
dont elles tai5t manes2 comm5t t\s les  
tres vivants cont5ant une portion de    
cette ame univ]selle1 il tait           
trs-c\pable de les en priv]4 ,enf9 il   
allait dvelopp] les rites et les        

crmonies1 lorsqu'ayant p>l des (fr&es et
 des libations de lait et de beurre  des
 dieux de cuivre et de bois1 et des     
purifications p> la fi5te et l'ur9e de  
va*e1 il s'leva de t\tes p>ts des       
murmures mls d'clats de rire1 qui       
int]rompir5t l'orateur4  ,et *aque gr\pe
 raisonnant sur cette religion3 ,ce sont
 des idoltres1 dir5t les musulmans1 il  
faut les ext]m9]44444 ,ce sont des      
c]veaux drangs1 dir5t les sectateurs de 
,confutze1 qu'il faut t*] de gurir4 ,les
 plaisants dieux1 disai5t quelques      
autres1 que ces m>m\sets graisseux et   
enfums1 qu'on lave comme des enfants    
malpropres1 et dont il faut *ass] les   
m\*es fri&es de miel1 qui vi5n5t les    
salir d'ordures6  ,et un brahmane       
indign1 pr5ant la p>ole3 ,ce sont des   
my/res pr(onds1 s'cria-t-il1 des emblmes
 de vrits que v\s n'tes pas dignes      
d'ent5dre4  ,de quel droit1 rpondit un  
lama du ,tibet1 en tes-v\s plus dignes  
que n\s6 ,e/-ce p>ce que v\s v\s prt5dez
 issus de la tte de ,brahma1 et que v\s 

rejetez  de mo9s nobles p>ties le re/e  
des huma9s8 ,mais1 p\r s\t5ir l'orgueil 
de vos di/9ctions d'orig9es et de ca/es1
 pr\vez-n\s d'abord que v\s tes d'autres
 hommes que n\s4 ,pr\vez-n\s ensuite1   
comme faits hi/oriques1 les allgories   
que v\s n\s racontez3 pr\vez-n\s mme que
 v\s tes les auteurs de t\te cette      
doctr9e2 c> n\s1 s'il le faut1 n\s      
pr\v]ons que v\s n'en tes que les       
plagiaires et les corrupteurs2 que v\s  
n'tes que les imitateurs de l'anci5     
paganisme des ,occid5taux1 auquel v\s   
avez1 p> un mlange biz>re1 alli la      
doctr9e t\te spirituelle de notre ,dieu2
 cette doctr9e dgage des s5s1 entirem5t 
ignore de la t]re avant que ,b\dh l'et  
enseigne aux nations4  ,et une f\le de  
gr\pes ayant dem& quelle tait cette     
doctr9e et quel tait ce dieu1 dont la   
plup>t n'avai5t jamais ou le nom1 le    
lama reprit la p>ole et dit3  ,qu'au    
comm5cem5t un ,dieu unique1 exi/ant p>  
lui-mme1 aprs avoir pass une t]nit      
absorb dans la contemplation de son tre1

 v\lut manife/] ses p]fections hors de  
lui-mme1 et cra la matire du monde2 que 
les quatre lm5ts tant produits1 mais    
encore confus1 il s\ffla sur les eaux1  
qui s'enflr5t comme une bulle imm5se de 
la =me d'un oeuf1 laquelle en se        
dveloppant dev9t la vote et l'orbe du   
ciel qui ence9t le monde2 qu'ayant fait 
la t]re et les corps des tres1 ce ,dieu1
 ess5ce du m\vem5t1 leur dp>tit1 p\r les
 anim]1 une portion de son tre2 qu' ce  
titre1 l'ame de t\t ce qui respire tant 
une fraction de l'ame univ]selle2 aucune
 ne prit1 mais que seulem5t elles *ang5t
 de m\le et de =me1 en passant          
successivem5t en des corps div]s2 que de
 t\tes les =mes1 celle qui plat le plus 
l'tre div9 e/ celle de l'homme1 comme   
appro*ant le plus de ses p]fections2 que
 qu& un homme1 p> un dgagem5t absolu de 
ses s5s1 s'absorbe dans la contemplation
 de lui-mme1 il p>vi5t  y dc\vrir la    
,div9it1 et il la devi5t en effet2 que  
p>mi les inc>nations de cette espce que 
,dieu a dja revtues1 l'une des plus     

sa9tes et des plus sol5nelles fut celle 
dans laquelle il p>ut il y a v+t-huit   
sicles dans le ,ka*emire1 s\s le nom de 
,ft ou ,b\dh1 p\r enseign] la doctr9e de
 l'anantissem5t1 du r5oncem5t  soi-mme4 
,et traant l'hi/oire de ,ft1 le lama dit
 qu'il tait n du ct droit d'une vi]ge de
 sang royal1 qui n'avait pas cess d'tre 
vi]ge en dev5ant mre2 que le roi du     
pays1 inquiet de sa naissance1 v\lut le 
faire prir1 et qu'il fit massacr] t\s   
les mles ns  son poque2 que1 sauv p> des
 ptres1 ,b\dh en m5a la vie dans le ds]t
 jusqu' l'ge de tr5te ans1 o il comm5a  
sa mission d'clair] les hommes1 et de   
les dlivr] des dmons2 qu'il fit une f\le
 de miracles les plus tonnants2 qu'il   
vcut dans le jene et dans les pnit5ces  
les plus rudes1 et qu'il laissa en      
m\rant un livre  ses disciples1 o tait  
cont5ue sa doctr9e2 et le lama1 comm5a  
de lire444  ,celui qui ab&onne son pre  
et sa mre p\r me suivre1 dit ,ft1 devi5t
 un p>fait samanen 7homme cle/e74       
,celui qui pratique mes prceptes        

jusqu'au quatrime degr de p]fection1    
acqui]t la facult de vol] en l'air1 de  
faire m\voir le ciel et la t]re1 de     
prolong] ou de dim9u] la vie 7de        
ressuscit]74  ,le samanen rejette les   
ri*esses1 n'use que du plus troit       
ncessaire2 il mortifie son corps2 ses   
passions sont muettes2 il ne dsire ri52 
il ne s'atta*e  ri52 il mdite sans cesse
 ma doctr9e2 il s\ffre patiemm5t les    
injures2 il n'a po9t de ha9e contre son 
pro*a94  ,le ciel et la t]re priront1   
dit ,ft3 mprisez donc votre corps compos
 de quatre lm5ts prissables1 et ne      
songez qu' votre ame immortelle4        
,n'c\tez pas la *air3 les passions      
produis5t la cra9te et le *agr92 t\ffez 
les passions1 v\s dtruirez la cra9te et 
le *agr94  ,celui qui meurt sans avoir  
embrass ma religion1 dit ,ft1 revi5t    
p>mi les hommes jusqu' ce qu'il la      
pratique4  ,le lama allait cont9u]1     
lorsque les *rti5s1 rompant le sil5ce1  
s'crir5t que c'tait leur propre religion
 que l'on altrait1 que ,ft n'tait que   

,is\s lui-mme dfigur1 et que les lamas  
n'tai5t que des ne/ori5s et des mani*ens
 dguiss et abt>dis4  ,mais le lama1     
s\t5u de t\s les *amans1 bonzes1 gonnis1
 talapo9s de ,siam1 de ,ceylan1 du      
,japon1 de la ,*9e1 pr\va aux *rti5s1 p>
 leurs auteurs mmes1 que la doctr9e des 
samanens tait rp&ue dans t\t l',ori5t   
plus de mille ans avant le *ri/ianisme2 
que leur nom tait cit ds avant l'poque  
d',alex&re1 et que ,b\tta ou ,b\dh tait 
m5tionn long-temps avant ,is\s4 ,et     
rtorquant contre eux leur prt5tion3     
,pr\vez-n\s ma9t5ant1 leur dit-il1 que  
v\s mmes n'tes pas des samanens dgnrs2  
que l'homme dont v\s faites l'auteur de 
votre secte n'e/ pas ,ft lui mme altr4  
,dmontrez-n\s son exi/5ce p> des        
monum5ts hi/oriques  l'poque que v\s n\s
 citez2 c>1 p\r n\s1 fonds sur l'abs5ce 
de t\t tmoignage au!ntique1 n\s v\s la  
nions =mellem5t2 et n\s s\t5ons que vos 
vangiles mmes ne sont que les livres des
 mi?riaques de ,p]se et des essni5s de  
,syrie1 qui n'tai5t eux-mmes que des    

samanens r=ms4   ces mots1 les *rti5s   
jetant de gr&s cris1 une n\velle dispute
 plus viol5te allait s'lev]1 lorsqu'un  
gr\pe de *amans *9ois et de talapo9s de 
,siam1 s'avanant en scne1 dir5t qu'ils  
allai5t mettre d'accord t\t le monde2 et
 l'un d'eux pr5ant la p>ole3 ,il e/     
temps1 dit-il1 que n\s t]m9ions t\tes   
ces conte/ations frivoles en levant p\r 
v\s le voile de la doctr9e intrieure que
 ,ft lui-mme1 au lit de la mort1 a rvle 
ses disciples4  ,t\tes ces op9ions      
?ologiques1 a-t-il dit1 ne sont que des 
*imres2 t\s ces rcits de la nature des  
dieux1 de leurs actions1 de leur vie1 ne
 sont que des allgories1 des emblmes    
my?ologiques1 s\s lesquels sont         
enveloppes des ides +nieuses de morale1 
et la connaissance des oprations de la  
nature dans le jeu des lm5ts et la m>*e 
des a/res4  ,la vrit e/ que t\t se rduit
 au nant2 que t\t e/ illusion1 app>5ce1 
songe2 que la mtempsycose morale n'e/   
que le s5s figur de la mtempsycose      
physique1 de ce m\vem5t successif p>    

lequel les lm5ts d'un mme corps qui ne  
priss5t po9t1 pass5t1 qu& il se diss\t1 
dans d'autres milieux et =m5t d'autres  
comb9aisons4 ,l'ame n'e/ que le pr9cipe 
vital qui rsulte des proprits de la     
matire et du jeu des lm5ts dans les     
corps o ils crent un m\vem5t spontan4   
,suppos] que ce produit du jeu des      
organes1 n avec eux1 dvelopp avec eux1  
endormi avec eux1 subsi/e qu& ils ne    
sont plus1 c'e/ un roman peut-tre       
agrable1 mais rellem5t *imrique de      
l'imag9ation abuse4 ,dieu lui-mme n'e/  
autre *ose que le pr9cipe moteur1 que la
 =ce occulte rp&ue dans les tres2 que la
 somme de leurs lois et de leurs        
proprits2 que le pr9cipe animant1 en un 
mot1 l'ame de l'univ]s2 laquelle1       
raison de l'inf9ie v>it de ses rapports 
et de ses oprations1 considre tantt     
comme simple et tantt comme multiple1   
tantt comme active et tantt comme       
passive1 a t\j\rs prs5t  l'esprit huma9 
une nigme insoluble4 ,t\t ce qu'il peut 
y compr5dre de plus clair1 c'e/ que la  

matire ne prit po9t2 qu'elle possde     
ess5tiellem5t des proprits p> lesquelles
 le monde e/ rgi comme un tre vivant et 
organis2 que la connaissance de ces     
lois1 p> rapport  l'homme1 e/ ce qui    
con/itue la sagesse2 que la v]tu et le  
mrite rsid5t dans leur obs]vation2 et le
 mal1 le p*1 le vice1 dans leur         
ignorance et leur infraction2 que le    
bonheur et le malheur en sont le        
rsultat1 p> la mme ncessit qui fait que 
les *oses pesantes desc5d5t1 que les    
lgres s'lv5t1 et p> une fatalit de      
causes et d'effets dont la *ane remonte 
depuis le d]ni] atome jusqu'aux a/res   
les plus levs4 ,voil ce qu'a rvl au lit 
du trpas notre ,b\dah ,somona ,g\tama4  
ces mots1 une f\le de ?ologi5s de t\te  
secte s'crir5t que cette doctr9e tait un
 pur matrialisme2 que ceux qui la       
pr(essai5t tai5t des impies1 des a?es1  
ennemis de ,dieu et des hommes1 qu'il   
fallait ext]m9]4--,h bi51 rpondir5t les 
*amans1 supposons que n\s soyons en     
erreur2 cela peut tre1 c> le premi]     

attribut de l'esprit huma9 e/ d'tre     
sujet  l'illusion2 mais de quel droit   
t]ez-v\s  des hommes comme v\s1 la vie  
que le ciel leur a donne8 ,si ce ciel   
n\s ti5t p\r c\pables1 n\s a en horreur1
 p\rquoi n\s di/ribue-t-il les mmes bi5s
 qu' v\s8 ,et s'il n\s traite avec      
tolrance1 quel droit avez-v\s d'tre mo9s
 indulg5ts8 ,hommes pieux1 qui p>lez de 
,dieu avec tant de c]titude et de       
confiance1 veuillez n\s dire ce qu'il   
e/3 faites-n\s compr5dre ce que sont ces
 tres ab/raits et mtaphysiques que v\s  
appelez ,dieu et ame1 sub/ance sans     
matire1 exi/5ce sans corps1 vie sans    
organes ni s5sations4 ,si v\s connaissez
 ces tres p> vos s5s ou p> leur         
rflexion1 r5dez-n\s-les de mme          
p]ceptibles3 que si v\s n'en p>lez que  
sur tmoignage et p> tradition1          
montrez-n\s un rcit uni=me1 et donnez   
notre croyance des bases id5tiques et   
fixes4  ,alors il s'leva entre les      
?ologi5s une gr&e controv]se sur ,dieu1 
et sur sa nature2 sur sa manire d'agir  

et de se manife/]2 sur la nature de     
l'ame et son union avec le corps2 sur   
son exi/5ce avant les organes1 ou       
seulem5t depuis leur =mation2 sur la vie
 future et sur l'autre monde3 et *aque  
secte1 *aque cole1 *aque individu       
diffrant sur t\s ces po9ts1 et motivant 
son diss5tim5t de raisons plausibles1   
d'autorits respectables1 et cep5dant    
opposes1 ils tombr5t t\s dans un labyr9!
 inextricable de contradictions4  ,alors
 le lgislateur ayant rclam le sil5ce1 et
 ram5ant la "q  son premi] b3 ,*efs et  
in/ituteurs des peuples1 dit-il1 v\s tes
 v5us en prs5ce p\r la re*]*e de la     
vrit2 et d'abord *acun de v\s croyant la
 possd]1 a exig une foi implicite2 mais 
ap]cevant la contr>it de vos op9ions1   
v\s avez conu qu'il fallait les s\mettre
  un rgulateur commun d'vid5ce1 les     
rapport]  un t]me gnral de comp>aison1  
et v\s tes conv5us d'expos] *acun vos   
preuves de croyance4 ,v\s avez allgu des
 faits2 mais *aque religion1 *aque secte
 ayant galem5t ses miracles et ses      

m>tyrs1 *acune produisant galem5t des   
tmoignages et les s\t5ant de son dv\em5t
  la mort1 la balance1 p> droit de p>it1
 e/ re/e gale sur ce premi] po9t4  ,v\s 
avez ensuite pass aux preuves de        
raisonnem5t2 mais les mmes argum5ts     
s'appliquant galem5t  des ?ses          
contraires2 les mmes ass]tions1 galem5t 
gratuites1 tant galem5t avances et      
rep\sses2 l'ass5tim5t de *acun tant dni 
p> les mmes droits1 ri5 ne s'e/ tr\v    
dmontr4 ,bi5 plus1 la confrontation de  
vos dogmes a suscit de n\velles et plus 
gr&es difficults2 c>1  trav]s les       
div]sits app>5tes ou accessoires1 leur  
dveloppem5t v\s a prs5t un fond         
ressemblant1 un canevas commun2 et *acun
 de v\s s'en prt5dant l'inv5teur        
autographe1 le dpositaire premi]1 v\s   
v\s tes taxs les uns les autres d'tre   
des altrateurs et des plagiaires2 et il 
nat de l une "q p9euse de transmission  
de peuple  peuple des ides religieuses4 
,enf91 p\r combl] l'emb>ras1 ayant v\lu 
v\s r5dre compte de ces ides elles-mmes1

 il s'e/ tr\v qu'elles v\s tai5t  t\s   
confuses et mme trangres2 qu'elles      
portai5t sur des bases inaccessibles    
vos s5s2 que1 p> consqu5t1 v\s tiez sans
 moy5s d'en jug]1 et qu' leur g>d v\s   
conv5iez v\s-mmes de n'tre que les *os  
de vos pres3 de l cette autre "q de     
savoir comm5t elles ont pu v5ir  vos    
pres1 qui1 eux-mmes1 n'avai5t pas       
d'autres moy5s que v\s de les concevoir3
 de manire que1 d'une "p1 la succession 
de ces ides tant inconnue1 d'autre "p   
leur orig9e et leur exi/5ce dans        
l'ent5dem5t tant un my/re1 t\t l'difice 
de vos op9ions ?ologiques devi5t un     
problme compliqu de mtaphysique et      
d'hi/oire444  ,comme nanmo9s ces        
op9ions1 quelque extraord9aires qu'elles
 puiss5t tre1 ont une orig9e quelconque2
 comme les ides les plus ab/raites et   
les plus fanta/iques ont1 dans la       
nature1 un modle physique1 une cause1   
quelle qu'elle soit1 il s'agit de       
remont]  cette orig9e1 de dc\vrir quel  
fut ce modle2 en un mot1 de savoir d'o  

sont v5ues1 dans l'ent5dem5t de l'homme1
 ces ides ma9t5ant si obscures de la    
div9it1 de l'ame1 de t\s les tres       
immatriels qui font la base de tant de  
sy/mes1 et de dml] la filiation qu'elles
 ont suivie1 les altrations qu'elles ont
 pr\ves dans leur succession et leurs   
embran*em5ts4 ,si donc il se tr\ve des  
hommes qui ai5t port leurs tudes sur ces
 objets1 qu'ils s'avanc5t et qu'ils     
t5t5t de dissip]1  la face des nations1 
l'obscurit des op9ions o depuis si      
long-temps elles s'g>5t4     ,,*apitre  
,,xxii4  ,orig9e et filiation des ides  
religieuses4    ces mots1 un gr\pe      
n\veau1 =m  l'in/ant d'hommes de div]s  
t5d>ds1 mais lui-mme n'en arborant po9t1
 s'avana dans l'arne2 et l'un de ses    
membres portant la p>ole1 dit3          
,lgislateur1 ami de l'vid5ce et de la   
vrit6  ,il n'e/ pas tonnant que tant de 
nuages envelopp5t le sujet que n\s      
traitons1 puisque1 outre les difficults 
qui lui sont propres1 la p5se n'a1      
jusqu' ce mom5t1 cess d'y r5contr] des  

ob/acles accessoires1 et que t\t travail
 libre1 t\te discussion lui ont t       
int]dits p> l'intolrance de *aque sy/me2
 mais puisqu'enf9 il lui e/ p]mis de se 
dvelopp]1 n\s allons expos] au gr& j\r1 
et s\mettre au jugem5t commun1 ce que de
 longues re*]*es ont appris de plus     
raisonnable  des esprits dgags de       
prjugs2 et n\s l'expos]ons1 non avec la 
prt5tion d'en impos] la croyance1 mais  
avec l'int5tion de provoqu] de n\velles 
lumires et de plus gr&s claircissem5ts4 
,v\s le savez1 docteurs et in/ituteurs  
des peuples6 d'paisses tnbres c\vr5t la 
nature1 l'orig9e1 l'hi/oire des dogmes  
que v\s enseignez3 imposs p> la =ce et  
l'autorit1 inculqus p> l'ducation1      
entret5us p> l'exemple1 ils se p]ptu5t  
d'ge en ge1 et aff]miss5t leur empire p>
 l'habitude et l'inatt5tion4 ,mais si   
l'homme1 clair p> la rflexion et        
l'expri5ce1 rappelle  un mr exam5 les   
prjugs de son enfance1 il y dc\vre bi5tt
 une f\le de disp>ates et de            
contradictions qui veill5t sa sagacit et

 provoqu5t son raisonnem5t4  ,d'abord1  
rem>quant la div]sit et l'opposition des
 croyances qui p>tag5t les nations1 il  
s'enh>dit contre l'infaillibilit que    
t\tes s'arrog5t2 et1 s'armant de leurs  
prt5tions rciproques1 il conoit que les 
s5s et la raison1 mans immdiatem5t de   
,dieu1 ne sont pas une loi mo9s sa9te1  
un guide mo9s sr que les codes mdiats et
 contradictoires des prophtes4  ,s'il   
exam9e ensuite le tissu de ces codes    
eux-mmes1 il obs]ve que leurs lois      
prt5dues div9es1 c'e/--dire immuables et
 t]nelles1 sont nes p> circon/ances de  
temps1 de lieux et de p]sonnes2 qu'elles
 driv5t les unes des autres dans une    
espce d'ordre gnalogique1 puisqu'elles  
s'emprunt5t mutuellem5t un fonds commun 
et ressemblant d'ides1 que *acune       
modifie  son gr4  ,que s'il remonte  la 
s\rce de ces ides1 il tr\ve qu'elle se  
p]d dans la nuit des temps1 dans        
l'enfance des peuples1 jusqu' l'orig9e  
du monde mme1  laquelle elles se dis5t  
lies2 et l1 places dans l'obscurit du   

*aos et dans l'empire fabuleux des      
traditions1 elles se prs5t5t accompagnes
 d'un tat de *oses si prodigieux1 qu'il 
semble int]dire t\t accs au jugem5t2    
mais cet tat mme suscite un premi]      
raisonnem5t1 qui en rs\t la difficult2  
c>1 si les faits prodigieux que n\s     
prs5t5t les sy/mes ?ologiques ont       
rellem5t exi/2 si1 p> exemple1 les      
mtamorphoses1 les app>itions1 les       
conv]sations d'un seul ou de plusieurs  
dieux1 traces dans les livres sacrs des 
,indi5s1 des ,hbreux1 des ,p>sis1 sont  
des vnem5ts hi/oriques1 il faut conv5ir 
que la nature d'alors diffrait entirem5t
 de celle qui subsi/e2 que les hommes   
actuels n'ont ri5 de commun avec ceux de
 ces sicles-l1 et qu'ils ne doiv5t plus 
s'en occup]4  ,si1 au contraire1 ces    
faits prodigieux n'ont pas rellem5t exi/
 dans l'ordre physique1 ds lors on      
conoit qu'ils sont du g5re des crations 
de l'ent5dem5t2 et sa nature1 capable   
encore auj\rd'hui des compositions les  
plus fanta/iques1 r5d d'abord raison de 

l'app>ition de ces mon/res dans         
l'hi/oire2 il ne s'agit plus que de     
savoir comm5t et p\rquoi ils se sont =ms
 dans l'imag9ation3 or1 en exam9ant avec
 att5tion les sujets de leurs tableaux1 
en analysant les ides qu'ils comb95t et 
qu'ils associ5t1 et pesant avec so9     
t\tes les circon/ances qu'ils allgu5t1  
l'on p>vi5t  dc\vrir1  ce premi] tat    
incroyable1 une solution con=me aux lois
 de la nature2 on s'ap]oit que ces rcits
 d'un g5re fabuleux ont un s5s figur    
autre que le s5s app>5t2 que ces prt5dus
 faits m]veilleux sont des faits simples
 et physiques1 mais qui1 mal conu ou mal
 pe9ts1 ont t dnaturs p> des causes     
accid5telles dp5dantes de l'esprit      
huma92 p> la confusion des signes qu'il 
a employs p\r pe9dre les objets2 p>     
l'quivoque des mots1 le vice du langage1
 l'imp]fection de l'criture2 on tr\ve   
que ces dieux1 p> exemple1 qui j\5t des 
rles si s+uli]s dans t\s les sy/mes1 ne 
sont que les puissances physiques de la 
nature1 les lm5ts1 les v5ts1 les a/res1 

et les mtores1 qui ont t p]sonnifis p>  
le mcanisme ncessaire du langage et de  
l'ent5dem5t2 que leur vie1 leurs moeurs1
 leurs actions ne sont que le jeu de    
leurs oprations1 de leurs rapports2 et  
que t\te leur prt5due hi/oire n'e/ que  
la description de leurs phnomnes1 trace 
p> les premi]s physici5s qui les        
obs]vr5t1 et prise  contre-s5s p> le    
vulgaire1 qui ne l'ent5dit pas1 ou p>   
les gnrations suivantes1 qui l'oublir5t4
 ,on reconnat1 en un mot1 que t\s les   
dogmes ?ologiques sur l'orig9e du monde1
 sur la nature de ,dieu1 la rvlation de 
ses lois1 l'app>ition de sa p]sonne1 ne 
sont que des rcits de faits             
a/ronomiques1 que des n>rations figures 
et emblmatiques du jeu des              
con/ellations4 ,on se conva9cra que     
l'ide mme de la div9it1 cette ide       
auj\rd'hui si obscure1 n'e/1 dans son   
modle primitif1 que celle des puissances
 physiques de l'univ]s1 considres tantt 
comme multiples  raison de leurs ag5ts  
et de leurs phnomnes1 et tantt comme un 

tre unique et simple p> l'ensemble et le
 rapport de t\tes leurs p>ties3 en sorte
 que l'tre appel ,dieu a t tantt le v5t1
 le feu1 l'eau1 t\s les lm5ts2 tantt le 
soleil1 les a/res1 les plantes et leurs 
influ5ces2 tantt la matire du monde     
visible1 la totalit de l'univ]s2 tantt  
les qualits ab/raites et mtaphysiques1  
telles que l'espace1 la dure1 le m\vem5t
 et l'intellig5ce2 et t\j\rs avec ce    
rsultat1 que l'ide de la div9it n'a po9t
 t une rvlation miraculeuse d'tres      
invisibles1 mais une production         
naturelle de l'ent5dem5t1 une opration  
de l'esprit huma92 dont elle a suivi les
 progrs et subi les rvolutions dans la  
connaissance du monde physique et de ses
 ag5ts4  ,oui1 va9em5t les nations      
report5t leur culte  des inspirations   
cle/es2 va9em5t leurs dogmes invoqu5t un
 premi] tat de *oses surnaturel3 la     
b>b>ie orig9elle du g5re huma91 atte/e  
p> ses propres monum5ts1 dm5t d'abord   
t\tes ces ass]tions2 mais de plus1 un   
fait subsi/ant et irrcusable dpose      

victorieusem5t contre les faits inc]ta9s
 et d\teux du pass4 ,de ce que l'homme  
n'acqui]t et ne reoit d'ides que p>     
l'int]mde de ses s5s1 il suit avec      
vid5ce que t\te notion qui s'attribue   
une autre orig9e que celle de l'expri5ce
 et des s5sations1 e/ la supposition    
errone d'un raisonnem5t dress dans un   
temps po/rieur3 or1 il suffit de jet] un
 c\p d'oeil rfl*i sur les sy/mes sacrs  
de l'orig9e du monde1 l'action des      
dieux1 p\r dc\vrir  *aque ide1  *aque   
mot1 l'anticipation d'un ordre de *oses 
qui ne naquit que long-temps aprs2 et la
 raison1 =te de ces contradictions1     
rejetant t\t ce qui ne tr\ve pas sa     
preuve dans l'ordre naturel1 et         
n'admettant p\r bon sy/me hi/orique que 
celui qui s'accorde avec les            
vraisemblances1 la raison tablit le si51
 et dit avec assurance3  ,avant qu'une  
nation et reu d'une autre nation des    
dogmes dja inv5ts2 avant qu'une gnration
 et hrit des ides acquises p> une       
gnration antrieure1 nul de t\s les      

sy/mes composs n'exi/ait encore dans le 
monde4 ,enfants de la nature1 les       
premi]s huma9s1 antrieurs  t\t vnem5t1  
novices  t\te connaissance1 naquir5t    
sans aucune ide1 ni de dogmes issus de  
disputes scola/iques2 ni de rites fonds 
sur des usages et des arts  natre2 ni de
 prceptes qui suppos5t un dveloppem5t de
 passions2 ni de codes qui suppos5t un  
langage1 un tat social encore au nant2  
ni de div9it1 dont t\s les attributs se 
rapport5t  des *oses physiques1 et t\tes
 les actions  un tat despotique de      
g\v]nem5t2 ni enf9 d'ame et de t\s ces  
tres mtaphysiques que l'on dit ne po9t  
tomb] s\s les s5s1 et  qui cep5dant1 p> 
t\te autre voie1 l'accs  l'ent5dem5t    
demeure impossible4 ,p\r arriv]  tant de
 rsultats1 il fallut p>c\rir un c]cle   
ncessaire de faits pralables2 il fallut 
que des essais rpts et l5ts appriss5t   
l'homme brut l'usage de ses organes2 que
 l'expri5ce accumule de gnrations       
successives et inv5t et p]fectionn les  
moy5s de la vie1 et que l'esprit1 dgag  

de l'entrave des premi]s beso9s1 s'levt 
l'art compliqu de comp>] des ides1      
d'asseoir des raisonnem5ts1 et de saisir
 des rapports ab/raits4   4 ,i4 ,orig9e 
de l'ide de ,dieu3 culte des lm5ts et   
des puissances physiques de la nature4  
,ce ne fut qu'aprs avoir fran*i ces     
ob/acles et p>c\ru dja une longue c>rire
 dans la nuit de l'hi/oire1 que l'homme1
 mditant sur sa condition1 comm5a de    
s'ap]cevoir qu'il tait s\mis  des =ces  
suprieures  la si5ne et indp5dantes de  
sa volont4 ,le soleil l'clairait1       
l'*auffait2 le feule brlait1 le tonn]re 
l'effrayait1 l'eau le suffoquait1 le v5t
 l'agitait2 t\s les tres ex]ai5t sur lui
 une action puissante et irrsi/ible4    
,long-temps automate1 il subit cette    
action sans en re*]*] la cause2 mais du 
mom5t qu'il v\lut s'en r5dre compte1 il 
tomba dans l'tonnem5t2 et passant de la 
surprise d'une premire p5se  la rv]ie de
 la curiosit1 il =ma une srie de        
raisonnem5ts4  ,d'abord1 considrant     
l'action des lm5ts sur lui1 il conclut  

de sa "p une ide de faiblesse1          
d'assujettissem5t1 et de leur "p une ide
 de puissance1 de dom9ation2 et cette   
ide de puissance fut le type primitif et
 fondam5tal de t\te ide de la div9it4   
,secondem5t1 les tres naturels1 dans    
leur action1 excitai5t en lui des       
s5sations de plaisir ou de d\leur1 de   
bi5 ou de mal3 p> un effet naturel de   
son organisation1 il conut p\r eux de   
l'am\r ou de l'av]sion2 il dsira ou     
r$\ta leur prs5ce3 et la cra9te ou      
l'espoir fur5t le pr9cipe de t\te ide de
 religion4  ,ensuite1 jugeant de t\t p> 
comp>aison1 et rem>quant dans ces tres  
un m\vem5t spontan comme le si51 il     
supposa  ce m\vem5t une volont1 une     
intellig5ce de l'espce de la si5ne2 et  
de l1 p> induction1 il fit un n\veau    
raisonnem5t4--,ayant pr\v que c]ta9es   
pratiques env]s ses semblables avai5t   
l'effet de modifi]  son gr leurs        
affections et de dirig] leur conduite1  
il employa ces pratiques avec les tres  
puissants de l'univ]s2 il se dit3 ,qu&  

mon semblable1 plus =t que moi1 veut me 
faire du mal1 je m'abaisse devant lui1  
et ma prire a l'art de le calm]4 ,je    
pri]ai les tres puissants qui me        
frapp5t2 je suppli]ai les intellig5ces  
des v5ts1 des a/res1 des eaux1 et elles 
m'ent5dront2 je les conjur]ai de dt\rn] 
les maux1 de me donn] les bi5s dont     
elles dispos5t2 je les t\*]ai p> mes    
l>mes1 je les fl*irai p> mes dons1 et je
 j\irai du bi5-tre4  ,et l'homme1 simple
 dans l'enfance de sa raison1 p>la au   
soleil1  la lune2 il anima de son esprit
 et de ses passions les gr&s ag5ts de la
 nature2 il crut1 p> de va9s sons1 p> de
 va9es pratiques1 *ang] leurs lois      
inflexibles3 erreur fune/e6 ,il pria la 
pi]re de mont]1 l'eau de s'lev]1 les    
montagnes de se transport]1 et          
sub/ituant un monde fanta/ique au monde 
vritable1 il se con/itua des tres       
d'op9ion1 p\r l'p\vantail de son esprit 
et le t\rm5t de sa race4  ,a9si les ides
 de ,dieu et de religion1  l'gal de     
t\tes les autres1 ont pris leur orig9e  

dans les objets physiques1 et ont t1    
dans l'ent5dem5t de l'homme1 le produit 
de ses s5sations1 de ses beso9s1 des    
circon/ances de sa vie et de l'tat      
progressif de ses connaissances4  ,or1  
de ce que les ides de la div9it eur5t   
p\r premi]s modles les tres physiques1  
il rsulta que la div9it fut d'abord v>ie
 et multiple1 comme les =mes s\s        
lesquelles elle p>ut agir3 *aque tre fut
 une puissance1 un gnie2 et l'univ]s p\r
 les premi]s hommes fut rempli de dieux 
innombrables4  ,et de ce que les ides de
 la div9it eur5t p\r moteurs les        
affections du coeur huma91 elles subir5t
 un ordre de division calqu sur ses     
s5sations de d\leur et de plaisir1      
d'am\r ou de ha9e2 les puissances de la 
nature1 les dieux1 les gnies fur5t      
p>tags en bi5faisants et en malfaisants1
 en bons et en mauvais2 et de l         
l'univ]salit de ces deux c>actres dans  
t\s les sy/mes de religion4  ,dans le   
pr9cipe1 ces ides analogues  la         
condition de leurs inv5teurs1 fur5t     

long-temps confuses et grossires4       
,errants dans les bois1 obsds de beso9s1
 dnus de ress\rces1 les hommes sauvages 
n'avai5t pas le loisir de comb9] des    
rapports et des raisonnem5ts3 affects de
 plus de maux qu'ils n'pr\vai5t de      
j\issances1 leur s5tim5t le plus        
habituel tait la cra9te1 leur ?ologie la
 t]reur2 leur culte se bornait  quelques
 pratiques de salut1 et d'(fr&e  des    
tres qu'ils se peignai5t froces et      
avides comme eux4 ,dans leur tat d'galit
 et d'indp5dance1 nul ne s'tablissait   
mdiateur auprs de dieux insubordonns et 
pauvres comme lui-mme4 ,nul n'ayant de  
sup]flu  donn]1 il n'exi/ait ni p>asite 
s\s le nom de prtre1 ni tribut s\s le   
nom de victime1 ni empire s\s le nom    
d'autel2 le dogme et la morale confondus
 n'tai5t que la cons]vation de soi-mme2 
et la religion1 ide arbitraire1 sans    
influ5ce sur les rapports des hommes    
entre eux1 n'tait qu'un va9 hommage r5du
 aux puissances visibles de la nature4  
,telle fut l'orig9e ncessaire et premire

 de t\te ide de la div9it4  ,et         
l'orateur s'adressant aux nations       
sauvages3  ,n\s v\s le dem&ons1 hommes  
qui n'avez pas reu d'ides trangres et   
factices2 dites-n\s si jamais v\s v\s en
 tes =m d'autres8 ,et v\s1 docteurs1 n\s
 v\s en atte/ons2 dites-n\s si tel n'e/ 
pas le tmoignage unanime de t\s les     
anci5s monum5ts8    ,,ii4 ,second sy/me4
 ,culte des a/res1 ou sabisme4  ,mais   
ces mmes monum5ts n\s (fr5t ensuite un  
sy/me plus m?odique et plus compliqu1   
celui du culte de t\s les a/res1 adors  
tantt s\s leur =me propre1 tantt s\s des
 emblmes et des symboles figurs2 et ce  
culte fut encore l'effet des            
connaissances de l'homme en physique1 et
 driva immdiatem5t des causes premires  
de l'tat social1 c'e/--dire des beso9s  
et des arts de premi] degr qui entrr5t  
comme lm5ts dans la =mation de la socit4
  ,en effet1 alors que les hommes       
comm5cr5t de se runir en socit1 ce fut  
p\r eux une ncessit d't5dre leurs moy5s 
de subsi/ance1 et p> consqu5t de        

s'adonn]  l'agriculture3 or1            
l'agriculture1 p\r tre ex]ce1 exigea    
l'obs]vation et la connaissance des     
cieux4 ,il fallut connatre le ret\r     
priodique des mmes oprations de la      
nature1 des mmes phnomnes de la vote des
 cieux2 en un mot1 il fallut rgl] la    
dure1 la succession des saisons et des  
mois de l'anne4 ,ce fut donc un beso9 de
 connatre d'abord la m>*e du soleil1    
qui1 dans sa rvolution zodiacale1 se    
montrait le premi] et suprme ag5t de    
t\te cration2 puis de la lune1 qui1 p>  
ses phases et ses ret\rs1 rglait et     
di/ribuait le temps2 enf9 des toiles et 
mme des plantes1 qui1 p> leurs          
app>itions et disp>itions sur l'horizon 
et l'hmisphre nocturnes1 =mai5t de      
mo9dres divisions2 enf9 il fallut dress]
 un sy/me enti] d'a/ronomie1 un         
cal5dri]2 et de ce travail rsulta bi5tt 
et spontanm5t une manire n\velle        
d'envisag] les puissances dom9atrices et
 g\v]nantes4 ,ayant obs]v que les       
productions t]re/res tai5t dans des     

rapports rguli]s et con/ants avec les   
tres cle/es2 que la naissance1          
l'accroissem5t1 le dprissem5t de *aque  
plante tai5t lis  l'app>ition1          
l'exaltation1 au dcl9 d'un mme a/re1    
d'un mme gr\pe d'toiles2 qu'en un mot la
 langueur ou l'activit de la vgtation   
semblai5t dp5dre d'influ5ces cle/es1 les
 hommes en conclur5t une ide d'action1  
de puissance de ces tres cle/es1        
suprieurs1 sur les corps t]re/res2 et   
les a/res disp5sateurs d'abondance ou de
 disette1 dev9r5t des puissances1 des   
gnies1 des dieux auteurs des bi5s et des
 maux4  ,or1 comme l'tat social avait   
dja introduit une hir>*ie m?odique de   
rangs1 d'emplois1 de conditions1 les    
hommes1 cont9uant de raisonn] p>        
comp>aison1 transportr5t leurs n\velles 
notions dans leur ?ologie2 et il en     
rsulta un sy/me compliqu de div9its     
graduelles1 dans lequel le soleil1 dieu 
premi]1 fut un *ef militaire1 un roi    
politique2 la lune1 une re9e sa         
compagne2 les plantes1 des s]viteurs1   

des porteurs d'ordre1 des messag]s2 et  
la multitude des toiles1 un peuple1 une 
arme de hros1 de gnies *>gs de rgir le  
monde s\s les ordres de leurs (fici]s2  
et *aque individu eut des noms1 des     
fonctions1 des attributs tirs de ses    
rapports et de ses influ5ces1 enf9 mme  
un sexe tir du g5re de son appellation4 
,et comme l'tat social avait introduit  
des usages et des pratiques composs1 le 
culte1 m>*ant de front1 en prit de      
semblables3 les crmonies1 d'abord       
simples et prives1 dev9r5t publiques et 
sol5nelles2 les (fr&es fur5t plus ri*es 
et plus nombreuses1 les rites plus      
m?odiques2 on tablit des lieux          
d'assemble1 et l'on eut des *apelles1   
des temples2 on in/itua des (fici]s p\r 
adm9i/r]1 et l'on eut des pontifes1 des 
prtres2 on conv9t de =mules1 d'poques1  
et la religion dev9t un acte civil1 un  
li5 politique4 ,mais dans ce            
dveloppem5t1 elle n'altra po9t ses      
premi]s pr9cipes1 et l'ide de ,dieu fut 
t\j\rs l'ide d'tres physiques agissant  

en bi5 ou en mal1 c'e/--dire imprimant  
des s5sations de pe9e ou de plaisir2 le 
dogme fut la connaissance de leurs lois 
ou manires d'agir2 la v]tu et le p*1    
l'obs]vation ou l'infraction de ces     
lois2 et la morale1 dans sa simplicit   
native1 fut une pratique judicieuse de  
t\t ce qui contribue  la cons]vation de 
l'exi/5ce1 au bi5-tre de soi et de ses  
semblables4  ,si l'on n\s dem&e  quelle 
poque naquit ce sy/me1 n\s rpondrons1   
sur l'autorit des monum5ts de           
l'a/ronomie elle-mme1 que ses pr9cipes  
p>aiss5t remont] avec c]titude au del de
 qu9ze mille ans3 et si l'on dem&e  quel
 peuple il doit tre attribu1 n\s        
rpondrons que ces mmes monum5ts1 appuys 
de traditions unanimes1 l'attribu5t aux 
premires peuplades de l'gypte3 et       
lorsque le raisonnem5t tr\ve runies dans
 cette contre t\tes les circon/ances    
physiques qui ont pu le suscit]2        
lorsqu'il y r5contre  la fois une zone  
du ciel1 vois9e du tropique1 galem5t    
purge des pluies de l'quateur et des    

brumes du nord2 lorsqu'il y tr\ve le    
po9t c5tral de la sphre antique1 un     
climat salubre1 un fleuve imm5se et     
cep5dant docile1 une t]re f]tile sans   
art1 sans fatigue1 inonde sans          
exhalaisons morbifiques1 place entre    
deux m]s qui t\*5t aux contres les plus 
ri*es1 il conoit que l'habitant du ,nil1
 agricole p> la nature de son sol1      
gomtre p> le beso9 annuel de mesur] ses 
possessions1 comm]ant p> la facilit de  
ses communications1 a/ronome enf9 p>    
l'tat de son ciel1 sans cesse ouv]t     
l'obs]vation1 dut le premi] pass] de la 
condition sauvage  l'tat social1 et p>  
consqu5t arriv] aux connaissances       
physiques et morales qui sont propres   
l'homme civilis4  ,ce fut donc sur les  
bords suprieurs du ,nil1 et *ez un      
peuple de race noire1 que s'organisa le 
sy/me compliqu du culte des a/res1      
considrs dans leurs rapports avec les   
productions de la t]re et les travaux de
 l'agriculture2 et ce premi] culte1     
c>actris p> leur adoration s\s leurs    

=mes ou leurs attributs naturels1 fut   
une m>*e simple de l'esprit huma93 mais 
bi5tt la multiplicit des objets1 de     
leurs rapports1 de leurs actions        
rciproques1 ayant compliqu les ides et  
les signes qui les reprs5tai5t1 il      
surv9t une confusion aussi biz>re dans  
sa cause que p]nicieuse dans ses effets4
    ,,iii4 ,troisime sy/me4 ,culte des  
symboles1 ou idoltrie4  ,ds l'in/ant o  
le peuple agricole eut port un reg>d    
obs]vateur sur les a/res1 il s5tit le   
beso9 d'en di/+u] les individus ou les  
gr\pes1 et de les dnomm] *acun          
proprem5t1 af9 de s'ent5dre dans leur   
dsignation3 or1 une gr&e difficult se   
prs5ta p\r cet objet3 c> d'un ct les    
corps cle/es1 semblables en =mes1       
n'(frai5t aucun c>actre spcial p\r tre  
dnomms2 de l'autre1 le langage1 pauvre  
en sa naissance1 n'avait po9t           
d'expressions p\r tant d'ides neuves et 
mtaphysiques4 ,le mobile ord9aire du    
gnie1 le beso91 sut t\t surmont]4 ,ayant
 rem>qu que dans la rvolution annuelle1 

le r5\vellem5t et l'app>ition priodiques
 des productions t]re/res tai5t         
con/amm5t associs au lev] ou au c\*] de 
c]ta9es toiles et  leur position        
relativem5t au soleil1 t]me fondam5tal  
de t\te comp>aison1 l'esprit1 p> un     
mcanisme naturel1 lia dans sa p5se les  
objets t]re/res et cle/es qui tai5t lis 
dans le fait2 et leur appliquant un mme 
signe1 il donna aux toiles ou aux gr\pes
 qu'il en =mait1 les noms mmes des      
objets t]re/res qui leur rpondai5t4     
,a9si l',e?iopi5 de ,?bes appela a/res  
de l'inondation ou du v]se-eau1 ceux s\s
 lesquels le fleuve comm5ait son        
dbordem5t2 a/res du boeuf ou du taureau1
 ceux s\s lesquels il conv5ait          
d'appliqu] la *>rue  la t]re2 a/res du  
lion1 ceux o cet animal1 *ass des ds]ts 
p> la soif1 se montrait sur les bords du
 fleuve2 a/res de l'pi ou de la vi]ge   
moissonneuse1 ceux o se recueillait la  
moisson2 a/res de l'agneau1 a/res des   
*evreaux1 ceux o naiss5t ces animaux    
prcieux3 et ce premi] moy5 rsolut une   

premire p>tie des difficults4  ,d'autre 
"p1 l'homme avait rem>qu1 dans les tres 
qui l'environnai5t1 des qualits         
di/9ctives et propres  *aque espce2 et1 
p> une premire opration1 il en avait    
retir un nom p\r les dsign]2 p> une     
seconde1 il y tr\va un moy5 +nieux de   
gnralis] ses ides2 et1 transportant le  
nom dja inv5t  t\t ce qui prs5tait une  
proprit1 une action analogue ou         
semblable1 il enri*it son langage d'une 
mtaphore p]ptuelle4  ,a9si le mme       
?iopi51 ayant obs]v que le ret\r de     
l'inondation rpondait con/amm5t         
l'app>ition d'une trs-belle toile qui1  
cette poque1 se montrait v]s la s\rce du
 ,nil1 et semblait av]tir le lab\reur de
 se g>d] de la surprise des eaux1 il    
comp>a cette action  celle de l'animal  
qui1 p> son aboiem5t1 av]tit d'un dang]1
 et il appela cet a/re le *i51 l'aboyeur
 7,sirius72 de mme1 il nomma a/res du   
crabe ceux o le soleil1 p>v5u  la borne 
du tropique1 rev5ait sur ses pas1 en    
m>*ant  reculons et de ct1 comme le     

crabe ou canc]2 a/res du b\c sauvage1   
ceux o1 p>v5u au po9t le plus culm9ant  
du ciel1 au fate du gnomon horaire1 le  
soleil imitait l'action de l'animal qui 
se plat  grimp] aux fates des ro*]s2    
a/res de la balance1 ceux o les j\rs et 
les nuits gaux semblai5t en quilibre    
comme cet in/rum5t2 a/res du scorpion1  
ceux o c]ta9s v5ts rguli]s apportai5t   
une vapeur brlante comme le v59 du      
scorpion4 ,a9si encore1 il appela       
anneaux et s]p5ts la trace figure des   
orbites des a/res et des plantes2 et tel
 fut le moy5 gnral d'appellation de     
t\tes les toiles1 et mme des plantes    
prises p> gr\pes ou p> individus1 selon 
leurs rapports aux oprations *amptres et
 t]re/res1 et selon les analogies que   
*aque nation y tr\va avec les travaux   
agricoles et avec les objets de son     
climat et de son sol4  ,de ce procd il  
rsulta que des tres abjects et t]re/res 
entrr5t en association avec les tres    
suprieurs et puissants1 des cieux2 et   
cette association se ress]ra *aque j\r  

p> la con/itution mme du langage et le  
mcanisme de l'esprit4 ,on disait1 p> une
 mtaphore naturelle3 ,le taureau rp& sur
 la t]re les g]mes de la fcondit 7au    
pr9temps72 il ramne l'abondance et la   
cration des plantes 7qui n\rriss5t74    
,l'agneau 7ou beli]7 dlivre les cieux   
des gnies malfaisants de l'hiv]2 il     
sauve le monde du s]p5t 7emblme de      
l'humide saison71 et il ramne le rgne du
 bi5 7de lt1 saison de t\te j\issance74 
,le scorpion v]se son v59 sur la t]re1  
et rp& les maladies et la mort1 etc42 et
 a9si de t\s les effets semblables4  ,ce
 langage1 compris de t\t le monde1      
subsi/a d'abord sans inconvni5t2 mais1  
p> le laps du temps1 lorsque le cal5dri]
 eut t rgl1 le peuple1 qui n'eut plus   
beso9 de l'obs]vation du ciel1 p]dit de 
vue le motif de ces expressions2 et leur
 allgorie1 re/e dans l'usage de la vie1 
y dev9t un cueil fatal  l'ent5dem5t et  
la raison4 ,habitu  jo9dre aux symboles 
les ides de leurs modles1 l'esprit f9it 
p> les confondre3 alors1 ces mmes       

animaux1 que la p5se avait transports   
aux cieux1 en r$esc5dir5t sur la t]re2  
mais dans ce ret\r1 vtus des livres des 
a/res1 ils s'en arrogr5t les attributs1 
et ils en imposr5t  leurs propres       
auteurs4 ,alors le peuple1 croyant voir 
prs de lui ses dieux1 leur adressa plus 
facilem5t sa prire2 il dem&a au beli] de
 son tr\peau les influ5ces qu'il        
att5dait du beli] cle/e2 il pria le     
scorpion de ne po9t rp&re son v59 sur la
 nature2 il rvra le crabe de la m]1 le  
sc>abe du limon1 le poisson du fleuve2  
et1 p> une srie d'analogies vicieuses1  
mais en*anes1 il se p]dit dans un       
labyr9! d'absurdits consqu5tes4  ,voil  
quelle fut l'orig9e de ce culte antique 
et biz>re des animaux2 voil p> quelle   
m>*e d'ides le c>actre de la div9it     
passa aux plus viles des brutes1 et     
comm5t se =ma le sy/me ?ologique        
trs-va/e1 trs-compliqu1 trs-savant1 qui1
 des bords du ,nil1 port de contre en   
contre p> le comm]ce1 la gu]re et les   
conqutes1 envahit t\t l'anci5 monde2 et 

qui1 modifi p> les temps1 p> les        
circon/ances1 p> les prjugs1 se montre  
encore  dc\v]t *ez c5t peuples1 et      
subsi/e comme base intime et secrte de  
la ?ologie de ceux-l mmes qui le mpris5t
 et le rejett5t4   ces mots1 quelques   
murmures s'tant fait ent5dre dans div]s 
gr\pes3 ,oui1 cont9ua l'orateur1 voil   
d'o vi5t1 p> exemple1 *ez v\s1 peuples  
africa9s6 l'adoration de vos fti*es1    
plantes1 animaux1 caill\x1 morceaux de  
bois1 devant qui vos anctres n'euss5t   
pas eu le dlire de se c\rb]1 s'ils n'y  
euss5t vu des talismans en qui la v]tu  
des a/res s'tait insre4 ,voil1 nations  
t>t>es1 l'orig9e de vos m>m\sets et de  
t\t cet app>eil d'animaux dont vos      
*amans big>r5t leurs robes magiques4    
,voil l'orig9e de ces figures d'oiseaux1
 de s]p5ts1 que t\tes les nations       
sauvages s'imprim5t sur la peau avec des
 crmonies my/rieuses et sacres4 ,v\s1   
,indi5s6 va9em5t v\s enveloppez-v\s du  
voile du my/re3 l'p]vi] de votre dieu   
,vi*5\ n'e/ que l'un des mille emblmes  

du soleil en gypte2 et vos inc>nations  
d'un dieu en poisson1 en sangli]1 en    
lion1 en tortue1 et t\tes ces           
mon/rueuses av5tures1 ne sont que les   
mtamorphoses de l'a/re qui1 passant     
successivem5t dans les signes des d\ze  
animaux1 fut c5s en pr5dre les figures  
et en remplir les rles a/ronomiques4    
,v\s1 ,japonais6 votre taureau qui brise
 l'oeuf du monde n'e/ que celui du ciel 
qui1 jadis1 ouvrait l'ge de la cration1 
l'qu9oxe du pr9temps4 ,c'e/ ce mme boeuf
 ,apis qu'adorait l'gypte1 et que vos   
anctres1  rabb9s juifs6 adorr5t aussi   
dans l'idole du veau d'or4 ,c'e/ encore 
votre taureau1 enfants de ,zoroa/re6    
qui1 sacrifi dans les my/res symboliques
 de ,mi?ra1 v]sait un sang fcond p\r le 
monde4 ,et v\s1 *rti5s6 votre boeuf de  
l',apocalypse1 avec ses ailes1 symbole  
de l'air1 n'a pas une autre orig9e2 et  
votre agneau de ,dieu1 immol1 comme le  
taureau de ,mi?ra1 p\r le salut du      
monde1 n'e/ encore que ce mme soleil au 
signe du beli] cle/e1 lequel1 dans un ge

 po/rieur1 ouvrant  son t\r l'qu9oxe1   
fut c5s dlivr] le monde du rgne du mal1 
c'e/--dire de la con/ellation du s]p5t1 
de cette gr&e c\leuvre1 mre de l'hiv]1  
et emblme de l',ahrimanes ou ,satan des 
,p]ses1 vos in/ituteurs4 ,oui1 va9em5t  
votre zle imprud5t dv\e les idoltres aux
 t\rm5ts du ,t>t>e qu'ils ont inv5t2    
t\te la base de votre sy/me n'e/ que le 
culte du soleil1 dont v\s avez rassembl 
les attributs sur votre pr9cipal        
p]sonnage4 ,c'e/ le soleil qui1 s\s le  
nom d',orus1 naissait1 comme votre dieu1
 au sol/ice d'hiv]1 dans les bras de la 
vi]ge cle/e1 et qui passait une enfance 
obscure1 dnue1 disetteuse1 comme l'e/ la
 saison des frimas4 ,c'e/ lui qui1 s\s  
le nom d',osiris1 p]scut p> ,typhon et  
p> les tyrans de l'air1 tait mis  mort1 
r5f]m dans un tombeau obscur1 emblme de 
l'hmisphre d'hiv]1 et qui ensuite1 se   
relevant de la zone infrieure v]s le    
po9t culm9ant des cieux1 ressuscitait   
va9queur des gants et des anges         
de/ructeurs4  ,v\s1 prtres6 qui         

murmurez1 v\s portez ses signes sur t\t 
votre corps3 votre tonsure e/ le disque 
du soleil1 votre tole e/ son zodiaque1  
vos *apelets sont l'emblme des a/res et 
des plantes4 ,v\s1 pontifes et prlats6  
votre mitre1 votre crosse1 votre        
manteau1 sont ceux d',osiris2 et cette  
croix1 dont v\s vantez le my/re sans le 
compr5dre1 e/ la croix de ,srapis1 trace
 p> la ma9 des prtres gypti5s sur le    
plan d'un monde figur1 laquelle1 passant
 p> les qu9oxes et p> les tropiques1    
dev5ait l'emblme de la vie future et de 
la rsurrection1 p>ce qu'elle t\*ait au  
portes d'ivoire et de corne1 p> o les   
ames passai5t aux cieux4   ces mots1 les
 docteurs de t\s les gr\pes comm5cr5t de
 se reg>d] avec tonnem5t2 mais nul ne   
rompant le sil5ce1 l'orateur cont9ua3   
,et trois causes pr9cipales conc\rur5t  
cette confusion des ides4 ,premirem5t1  
les expressions figures p> lesquelles le
 langage naissant fut contra9t de pe9dre
 les rapports des objets2 expressions   
qui1 passant ensuite d'un s5s propre  un

 s5s gnral1 d'un s5s physique  un s5s   
moral1 causr5t1 p> leurs quivoques et   
leurs synonymes1 une f\le de mprises4   
,a9si1 ayant dit d'abord que le soleil  
surmontait1 v5ait  b\t de d\ze animaux1 
on crut p> la suite qu'il les tuait1 les
 combattait1 les domptait2 et l'on en   
fit la vie hi/orique d',h]cule4  ,ayant 
dit qu'il rglait le temps des travaux1  
des semailles1 des moissons1 qu'il      
di/ribuait les saisons1 les occupations2
 qu'il p>c\rait les climats1 qu'il      
dom9ait sur la t]re1 etc41 on le prit   
p\r un roi lgislateur1 p\r un gu]ri]    
conqurant2 et l'on en composa l'hi/oire 
d',osiris1 de ,bac*us et de leurs       
semblables4  ,ayant dit qu'une plante   
entrait dans un signe1 on fit de leur   
conjonction un m>iage1 un adultre1 un   
ince/e4 ,ayant dit qu'elle tait ca*e1   
ensevelie1 p>ce qu'aprs avoir disp>u    
elle rev5ait  la lumire et remontait en 
exaltation1 on la dit morte1 ressuscite1
 enleve au ciel1 etc4  ,une seconde     
cause de confusion fut les figures      

matrielles elles-mmes p> lesquelles on  
peignit d'abord les p5ses1 et qui1 s\s  
le nom d'hiroglyphes ou c>actres sacrs1 
fur5t la premire inv5tion de l'esprit4  
,a9si1 p\r av]tir de l'inondation et du 
beso9 de s'en prs]v]1 l'on avait pe9t   
une nacelle1 le navire ,argo2 p\r dsign]
 le v5t1 l'on avait pe9t une aile       
d'oiseau2 p\r spcifi] la saison1 le     
mois1 l'on avait pe9t l'oiseau de       
passage1 l'insecte1 l'animal qui        
app>aissait  cette poque2 p\r exprim]   
l'hiv]1 on peignit un porc1 un s]p5t1   
qui se plais5t dans les lieux humides2  
et la runion de ces figures avait des   
s5s conv5us de phrases et de mots4 ,mais
 comme ce s5s ne portait p> lui-mme ri5 
de fixe et de prcis2 comme le nombre de 
ces figures et de leurs comb9aisons     
dev9t excessif1 et sur*>gea la mmoire1  
il en rsulta d'abord des confusions1 des
 explications fausses4 ,ensuite le gnie 
ayant inv5t l'art plus simple d'appliqu]
 les signes aux sons1 dont le nombre e/ 
limit1 et de pe9dre la p>ole au lieu des

 p5ses1 l'criture alphabtique fit tomb] 
en dsutude les pe9tures hiroglyphiques2 
et1 de j\r en j\r1 leurs significations 
oublies donnr5t lieu  une f\le          
d'illusions1 d'quivoques et d'erreurs4  
,enf91 une troisime cause de confusion  
fut l'organisation civile des anci5s    
tats4 ,en effet1 lorsque les peuples    
comm5cr5t de se livr]  l'agriculture1 la
 =mation du cal5dri] rural exigeant des 
obs]vations a/ronomiques cont9ues1 il   
fut ncessaire d'y prpos] quelques       
individus *>gs de veill]  l'app>ition et
 au c\*] de c]ta9es toiles2 d'av]tir du 
ret\r de l'inondation1 de c]ta9s v5ts1  
de l'poque des pluies1 du temps propre  
sem] *aque espce de gra93 ces hommes1   
raison de leur s]vice1 fur5t disp5ss des
 travaux vulgaires1 et la socit p\rvut  
leur entreti54 ,dans cette position1    
uniquem5t occups de l'obs]vation1 ils ne
 t>dr5t pas de saisir les gr&s phnomnes 
de la nature1 de pntr] mme le secret de 
plusieurs de ses oprations3 ils connur5t
 la m>*e des a/res et des plantes2 le   

conc\rs de leurs phases et de leurs     
ret\rs avec les productions de la t]re  
et le m\vem5t de la vgtation2 les       
proprits mdic9ales ou n\rrissantes des  
fruits et des plantes2 le jeu des lm5ts 
et leurs aff9its rciproques4 ,or1 p>ce  
qu'il n'exi/ait de moy5s de communiqu]  
ces connaissances que p> le so9 pnible  
de l'in/ruction orale1 ils ne les       
transmettai5t qu' leurs amis et  leurs  
p>5ts2 et il en rsulta une conc5tration 
de t\te sci5ce et de t\te in/ruction    
dans quelques familles1 qui1 s'en       
arrogeant le privilges exclusif1 prir5t 
un esprit de corps et d'isolem5t fune/e 
la *ose publique4 ,p> cette succession  
cont9ue des mmes re*]*es et des mmes    
travaux1 le progrs des connaissances fut
  la vrit plus htif2 mais p> le my/re   
qui l'accompagnait1 le peuple1 plong de 
j\r en j\r dans de plus paisses tnbres1 
dev9t plus sup]/itieux et plus ass]vi4  
,voyant des mortels produire c]ta9s     
phnomnes1 annonc]1 comme  volont1 des   
clipses et des comtes1 gurir des        

maladies1 mani] des s]p5ts1 il les crut 
en communication avec les puissances    
cle/es2 et p\r obt5ir les bi5s ou       
rep\ss] les maux qu'il en att5dait1 il  
les prit p\r ses mdiateurs et ses       
int]prtes2 et il s'tablit1 au se9 des   
tats1 des corporations sacrilges        
d'hommes hypocrites et trompeurs1 qui   
attirr5t  eux t\s les p\voirs2 et les   
prtres1  la fois a/ronomes1 ?ologues1   
physici5s1 mdec9s1 magici5s1 int]prtes  
des dieux1 oracles des peuples1 rivaux  
des rois1 ou leurs complices1 tablir5t1 
s\s le nom de religion1 un empire de    
my/re et un monopole d'in/ruction1 qui  
ont p]du jusqu' ce j\r les nations44444 
ces mots1 les prtres de t\s les gr\pes  
int]rompir5t l'orateur2 et jetant de    
gr&s cris1 ils l'accusr5t d'impit1      
d'irrligion1 de blasphme1 et v\lur5t    
l'emp*] de cont9u]3 mais le lgislateur  
ayant obs]v que ce n'tait qu'une        
exposition de faits hi/oriques2 que1 si 
ces faits tai5t faux ou contr\vs1 il    
s]ait ais de les dm5tir2 que jusque-l   

l'nonc de t\te op9ion tait libre1 sans  
quoi il tait impossible de dc\vrir la   
vrit1 l'orateur reprit3  ,or1 de t\tes  
ces causes et de l'association          
cont9uelle d'ides disp>ates1 rsultr5t   
une f\le de dsordres dans la ?ologie1   
dans la morale1 dans les traditions2 et 
d'abord1 p>ce que les animaux figurr5t  
les a/res1 il arriva que les qualits des
 brutes1 leurs p5*ants1 leurs sympa?ies1
 leurs av]sions passr5t aux dieux1 et   
fur5t supposs tre leurs actions3 a9si1  
le dieu i*neumon fit la gu]re au dieu   
crocodile1 le dieu l\p v\lut mang] le   
dieu m\ton1 le dieu ibis dvora le dieu  
s]p5t2 et la div9it dev9t un tre biz>re1
 capricieux1 froce1 dont l'ide drgla le 
jugem5t de l'homme1 et corrompit sa     
morale avec sa raison4  ,et p>ce que1   
dans l'esprit de leur culte1 *aque      
famille1 *aque nation avait pris p\r    
patron spcial un a/re1 une con/ellation1
 les affections et les antipa?ies de    
l'animal-symbole passr5t  ses           
sectateurs2 et les p>tisans du dieu *i5 

fur5t ennemis de ceux du dieu l\p2 les  
adorateurs du dieu boeuf eur5t en       
horreur ceux qui le mangeai5t2 et la    
religion dev9t un mobile de ha9e et de  
combats1 une cause ins5se de dlire et de
 sup]/ition4  ,d'autre "p1 les noms des 
a/res-animaux ayant1 p> cette mme raison
 de patronage1 t imposs  des peuples1   
des pays1  des montagnes1  des fleuves1 
ces objets fur5t pris p\r des dieux1 et 
il en rsulta un mlange d'tres           
gographiques1 hi/oriques et             
my?ologiques1 qui confondit t\tes les   
traditions4  ,enf91 p> l'analogie des   
actions qu'on leur supposa1 les         
dieux-a/res ayant t pris p\r des hommes1
 p\r des hros1 p\r des rois1 les rois et
 les hros prir5t  leur t\r les actions  
des dieux p\r modles1 et dev9r5t p>     
imitation gu]ri]s1 conqurants1          
sangu9aires1 orgueilleux1 lubriques1    
p>esseux2 et la religion consacra les   
crimes des despotes1 et p]v]tit les     
pr9cipes des g\v]nem5ts4    ,,iv4       
,quatrime sy/me4 ,culte des deux        

pr9cipes1 ou dualisme4  ,cep5dant les   
prtres a/ronomes1 dans l'abondance et la
 paix de leurs1 temples1 fir5t de j\r en
 j\r de n\veaux progrs dans les sci5ces2
 et le sy/me du monde s'tant dvelopp    
graduellem5t  leurs yeux1 ils levr5t    
successivem5t div]ses hypo?ses de ses   
effets et de ses ag5ts1 qui dev9r5t     
autant de sy/mes ?ologiques4  ,et       
d'abord les navigations des peuples     
m>itimes et les c>avanes des nomades    
d',asie et d',afrique leur ayant fait   
connatre la t]re depuis les les ,=tunes 
jusqu' la ,srique1 et depuis la         
,baltique jusqu'aux s\rces du ,nil1 la  
comp>aison des phnomnes de div]ses zones
 leur dc\vrit la rondeur du globe1 et   
fit natre une n\velle ?orie4 ,ayant     
rem>qu que t\tes les oprations de la    
nature1 dans la priode annuelle1 se     
rsumai5t en deux pr9cipales1 celle de   
produire et celle de dtruire2 que1 sur  
la majeure p>tie du globe1 *acune de ces
 oprations s'accomplissait galem5t de   
l'un  l'autre qu9oxe2 c'e/--dire que    

p5dant les six mois d't t\t se procrait1
 se multipliait1 et que p5dant les six  
mois d'hiv] t\t languissait1 tait       
presque mort1 ils supposr5t1 dans la    
,,nature1 des puissances contraires en  
un tat cont9uel de lutte et d'ef=t2 et1 
considrant s\s ce rapport la sphre      
cle/e1 ils divisr5t les tableaux qu'ils 
en figurai5t en deux moitis ou          
hmisphres1 tels que les con/ellations   
qui se tr\vai5t dans le ciel d't =mr5t  
un empire direct et suprieur1 et celles 
qui se tr\vai5t dans le ciel d'hiv]     
=mr5t un empire antipode et infrieur4   
,or1 de ce que les con/ellations d't    
accompagnai5t la saison des j\rs longs1 
brillants et *auds1 a9si que des fruits 
et des moissons1 elles fur5t c5ses des  
puissances de lumire1 de fcondit1 de    
cration1 et1 p> transition du s5s       
physique au moral1 des gnies1 des anges 
de sci5ce1 de bi5faisance1 de puret et  
de v]tu3 et de ce que les con/ellations 
d'hiv] se liai5t aux longues nuits1 aux 
brumes polaires1 elles fur5t des gnies  

de tnbres1 de de/ruction1 de mort1 et1  
p> transition1 des anges d'ignorance1 de
 m*ancet1 de p* et de vice4 ,p> une     
telle disposition1 le ciel se tr\va     
p>tag en deux doma9es1 en deux factions3
 et dja l'analogie des ides huma9es     
ouvrait une va/e c>rire aux c>ts de     
l'imag9ation2 mais une circon/ance      
p>ticulire dt]m9a1 si mme elle          
n'occasiona1 la mprise et l'illusion4   
7,suivez la plan*e ,,iii47  ,dans la    
projection de la sphre cle/e que traai5t
 les prtres a/ronomes1 le zodiaque et   
les con/ellations1 disposs              
circulairem5t1 prs5tai5t leurs moitis en
 opposition diamtrale2 l'hmisphre       
d'hiv]1 antipode  celui d't1 lui tait   
adv]se1 contraire1 oppos4 ,p> la        
mtaphore p]ptuelle1 ces mots passr5t au 
s5s moral2 et les anges1 les gnies      
adv]ses dev9r5t des rvolts1 des ennemis4
 ,ds lors1 t\te l'hi/oire a/ronomique   
des con/ellations se *angea en hi/oire  
politique2 le ciel fut un tat huma9 o   
t\t se passa a9si que sur la t]re4 ,or1 

comme les tats1 la plup>t despotiques1  
avai5t leur mon>que1 et que dja le      
soleil en tait un app>5t des cieux1     
l'hmisphre d't1 empire de lumire1 et ses
 con/ellations1 peuple d'anges blancs1  
eur5t p\r roi un dieu clair1 intellig5t1
 crateur et bon4 ,et1 comme t\te faction
 rebelle doit avoir son *ef1 le ciel    
d'hiv]1 empire s\t]ra9 de tnbres et de  
tri/esse1 et ses a/res1 peuple d'anges  
noirs1 gans ou dmons1 eur5t p\r *ef un  
gnie malfaisant1 dont le rle fut attribu
  la con/ellation la plus rem>que p>    
*aque peuple4 ,en gypte1 ce fut d'abord 
le scorpion1 premi] signe zodiacal aprs 
la balance1 et long-temps *ef des signes
 de l'hiv]2 puis ce fut l'ours1 ou l'ne 
polaire1 appel ,typhon1 c'e/--dire      
dluge1  raison des pluies qui inond5t la
 t]re p5dant que cet a/re dom9e4 ,dans  
la ,p]se1 en un temps po/rieur1 ce fut  
le s]p5t qui1 s\s le nom d',ahrimanes1  
=ma la base du sy/me de ,zoroa/re2 et   
c'e/ lui1  *rti5s et juifs6 qui e/ dev5u
 votre s]p5t d've 7la vi]ge cle/e7 et   

celui de la croix1 dans les deux cas1   
emblme de ,satan1 l'ennemi1 le gr&      
adv]saire de l'anci5 des j\rs1 *ant p>  
,daniel4  ,dans la ,syrie1 ce fut le    
porc ou le sangli] ennemi d',adonis1    
p>ce que1 dans cette contre1 le rle de  
l'ours boral fut rempli p> l'animal dont
 les incl9ations fangeuses sont         
emblmatiques de l'hiv]2 et voil p\rquoi1
 enfants de ,mose et de ,mahomet6 v\s   
l'avez pris en horreur1  l'imitation des
 prtres de ,memphis et de ,baalbek1 qui 
dte/ai5t en lui le meurtri] de leur dieu
 soleil4 ,c'e/ aussi le type premi] de  
votre ,*ib-en1  ,indi5s6 lequel fut     
jadis le ,pluton de vos frres les       
,roma9s et les ,grecs3 a9si que votre   
,brahma1 ce dieu crateur n'e/ que       
l',ormuzd p]san et l',osiris gypti51    
dont le nom mme exprime un p\voir       
crateur1 producteur de =mes4 ,et ces    
dieux reur5t un culte analogue  leurs   
attributs vrais ou fe9ts1 lequel1       
raison de leur diffr5ce1 se p>tagea en  
deux bran*es div]ses4 ,dans l'une1 le   

dieu bon reut le culte d'am\r et de     
joie1 d'o driv5t t\s les actes religieux
 du g5re gai2 les ftes1 les danses1 les 
fe/9s1 les (fr&es de fleurs1 de lait1 de
 miel1 de p>fums1 en un mot1 de t\t ce  
qui flatte les s5s et l'ame4 ,dans      
l'autre1 le dieu mauvais reut1 au       
contraire1 un culte de cra9te et de     
d\leur1 d'o driv5t t\s les actes        
religieux du g5re tri/e2 les pleurs1 la 
dsolation1 le deuil1 les privations1 les
 (fr&es sanglantes et les sacrifices    
cruels4  ,de l vi5t encore ce p>tage des
 tres t]re/res en purs ou impurs1 en    
sacrs ou abom9ables1 selon que leurs    
espces se tr\vr5t du nombre des         
con/ellations de l'un des deux dieux1 et
 fir5t p>tie de leur doma9e3 ce qui     
produisit d'une "p les sup]/itions de   
s\illures et de purifications1 et de    
l'autre les prt5dues v]tus efficaces des
 amulettes et des talismans4  ,v\s      
concevez ma9t5ant1 cont9ua l'orateur en 
s'adressant aux ,indi5s1 aux ,p]ses1 aux
 juifs1 aux *rti5s1 aux musulmans2 v\s  

concevez l'orig9e de ces ides de        
combats1 de rbellions1 qui rempliss5t   
galem5t vos my?ologies4 ,v\s voyez ce   
que signifi5t les anges blancs et les   
anges noirs1 les *rub9s et les sraph9s  
la tte d'aigle1 de lion ou de taureau2  
les des1 diables ou dmons  cornes de    
b\c1  queue de s]p5t2 les trnes et les  
dom9ations rangs en sept ordres ou      
gradations comme les sept sphres des    
plantes2 t\s tres j\ant les mmes rles1  
ayant les mmes attributs dans les ,vdas1
 les ,bibles ou le ,z5d-ave/a1 soit     
qu'ils ai5t p\r *ef ,ormuzd ou ,bra*ma1 
,typhon ou ,*iv51 ,mi*el ou ,satan2 soit
 qu'ils se prs5t5t s\s la =me de gants  
c5t bras et  pi$s de s]p5t1 ou de dieux 
mtamorphoss en lions1 en ibis1 en       
taureaux1 en *ats1 comme dans les contes
 sacrs des ,grecs et des gypti5s2 v\s   
ap]cevez la filiation successive de ces 
ides1 et comm5t1  mesure qu'elles se    
sont loignes de leurs s\rces1 et que les
 esprits se sont polics1 ils en ont     
ad\ci les =mes grossires p\r les        

rappro*] d'un tat mo9s *oquant4  ,or1 de
 mme que le sy/me de deux pr9cipes1 ou  
dieux opposs1 naquit de celui des       
symboles1 entrs t\s dans sa contexture1 
de mme v\s allez voir natre de lui un   
sy/me n\veau1 auquel il s]vit  son t\r  
de base et d'*elon4    ,v4 ,culte       
my/ique et moral1 ou sy/me de l'autre   
monde4  ,en effet1 alors que le vulgaire
 ent5dit p>l] d'un n\veau ciel et d'un  
autre monde1 il donna bi5tt un corps    
ces fictions2 il y plaa un ?tre solide1 
des scnes relles2 et les notions        
gographiques et a/ronomiques v9r5t      
favoris]1 si mme elles ne provoqur5t    
cette illusion4  ,d'une "p1 les         
navigateurs phnici5s1 ceux qui1 passant 
les colonnes d',h]cule1 allai5t *]*]    
l'ta9 de ,?ul et l'ambre de la          
,baltique1 racontai5t qu' l'extrmit du  
mond1 au b\t de l',ocan 7la ,mdit]rane71
 o le soleil se c\*e p\r les contres    
asiatiques1 tai5t des les =tunes1 sj\r  
d'un pr9temps t]nel1 et plus lo9 des    
rgions hyp]borennes places s\s t]re     

7relativem5t aux tropiques71 o rgnait   
une t]nelle nuit#bi4 ,sur ces rcits mal 
compris1 et sans d\te confusm5t faits1  
l'imag9ation du peuple composa les      
,*amps lyses#cj1 lieux de dlices placs  
dans un monde infrieur1 ayant leur ciel1
 leur soleil1 leurs a/res2 et le ,t>t>e1
 lieu de tnbres1 d'humidit1 de fange1 de
 frimas4 ,or1 p>ce que l'homme1 curieux 
de t\t ce qu'il ignore et avide d'une   
longue exi/5ce1 s'tait dja int]rog sur  
ce qu'il dev5ait aprs sa mort1 p>ce     
qu'il avait de bonne heure raisonn sur  
le pr9cipe de vie qui anime son corps1  
qui s'en sp>e sans le d=m]1 et qu'il    
avait imag9 les sub/ances dlies1 les    
fantmes1 les ombres1 il aima  croire    
qu'il cont9u]ait1 dans le monde s\t]ra91
 cette vie qu'il lui cotait trop de     
p]dre2 et les lieux inf]naux fur5t un   
emplacem5t commode p\r recevoir les     
objets *ris auxquels il ne p\vait       
r5onc]4  ,d'autre "p1 les prtres        
a/rologues et physici5s faisai5t de     
leurs cieux des rcits1 et ils en traai5t

 des tableaux qui s'encadrai5t          
p>faitem5t dans ces fictions4 ,ayant    
appel1 dans leur langage mtaphorique1   
les qu9oxes et les sol/ices1 les portes 
des cieux ou entres des saisons1 ils    
expliquai5t les phnomnes t]re/res en    
disant que p> la porte de corne 7d'abord
 le taureau1 puis le beli]7 et p> celle 
du canc]1 desc5dai5t les feux vivifiants
 qui anim5t au pr9temps la vgtation1 et 
les esprits aqueux qui caus5t au sol/ice
 le dbordem5t du ,nil2 que p> la porte  
d'ivoire 7la balance1 et aup>avant l'arc
 ou sagittaire7 et p> celle du          
capricorne ou de l'urne1 s'en ret\rnai5t
  leur s\rce et remontai5t  leur orig9e 
les manations ou influ5ces des cieux2 et
 la voie lacte1 qui passait p> ces      
portes des sol/ices1 leur semblait place
 l exprs p\r leur s]vir de r\te et de   
vhicule2 de plus1 dans leur atlas1 la   
scne cle/e prs5tait un fleuve 7le ,nil1 
figur p> les plis de l'hydre71 une b>que
 7le navire ,argo7 et le *i5 ,sirius1   
t\s deux relatifs  ce fleuve1 dont1 ils 

prsageai5t l'inondation4 ,ces           
circon/ances1 associes aux premires et y
 aj\tant des dtails1 en augm5tr5t les   
vraisemblances2 et p\r arriv] au ,t>t>e 
ou  l'lyse1 il fallut que les ames      
trav]sass5t les fleuves du ,/yx et de   
l',a*ron dans la nacelle du no*] ,c>on1 
et qu'elles passass5t p> les portes de  
corne ou d'ivoire1 que g>dait le *i5    
,c]bre4 ,enf91 un usage civil se joignit
  t\tes ces fictions1 et a*eva de leur  
donn] de la consi/ance4  ,ayant rem>qu  
que dans leur climat brlant1 la         
putrfaction des cadavres tait un leva9  
de pe/e et de maladies1 les habitants de
 l'gypte avai5t1 dans plusieurs tats1   
in/itu l'usage d'inhum] les morts hors  
de la t]re habite1 dans le ds]t qui e/  
au c\*ant4 ,p\r y arriv]1 il fallait    
pass] les canaux du fleuve1 et p>       
consqu5t tre reu dans une b>que1 pay] un
 salaire au no*]1 sans quoi1 le corps   
priv de spulture et t la proie des btes 
froces4 ,cette c\tume inspira aux       
lgislateurs civils et religieux un moy5 

puissant d'influ] sur les moeurs2 et    
saisissant p> la pit filiale et p> le   
respect p\r les morts1 des hommes       
grossi]s et froces1 ils tablir5t p\r    
condition ncessaire1 d'avoir subi un    
jugem5t pralable qui dcidt si le mort   
mritait d'tre admis au rang de sa       
famille dans la noire cit4 ,une telle   
ide s'adaptait trop bi5  t\tes les      
autres p\r ne pas s'y incorpor]2 le     
peuple ne t>da pas de l'y associ]1 et   
les enf]s eur5t leur ,m9os et leur      
,rhadaman!1 avec la baguette1 le sige1  
les huissi]s et l'urne1 comme dans l'tat
 t]re/re et civil4 ,alors la div9it     
dev9t un tre moral et politique1 un     
lgislateur social d'autant plus r$\t1   
que ce lgislateur suprme1 ce juge f9al1 
fut inaccessible aux reg>ds3 alors ce   
monde fabuleux et my?ologique1 si       
biz>rem5t compos de membres p>s1 se     
tr\va un lieu de *tim5t et de rcomp5se1 
o la ju/ice div9e fut c5se corrig] ce   
que celle des hommes eut de vicieux1    
d'erron2 et ce sy/me spirituel et       

my/ique acquit d'autant plus de crdit1  
qu'il s'emp>a de l'homme p> t\s ses     
p5*ants3 le faible opprim y tr\va       
l'espoir d'une indemnit1 la consolation 
d'une v5geance future2 l'oppresseur     
comptant1 p> de ri*es (fr&es1 arriv]    
t\j\rs  l'impunit1 se fit de l'erreur du
 vulgaire une arme de plus p\r le       
subjugu]2 et les *efs des peuples1 les  
rois et les prtres y vir5t de n\veaux   
moy5s de le matris]1 p> le privilge     
qu'ils se rs]vr5t de rp>tir les graces  
ou les *tim5ts du gr& juge1 selon des   
dlits ou des actions mritoires qu'ils   
c>actrisr5t  leur gr4  ,voil comm5t s'e/
 introduit1 dans le monde visible et    
rel1 un monde invisible et imag9aire2   
voil l'orig9e de ces lieux de dlices et 
de pe9es dont v\s1 ,p]ses6 avez fait    
votre t]re rajeunie1 votre ville de     
rsurrection place s\s l'quateur1 avec   
l'attribut s+uli] que les heureux n'y   
donn]ont po9t d'ombre4 ,voil1 juifs et  
*rti5s1 disciples des ,p]ses6 d'o sont  
v5us votre ,jrusalem de l',apocalypse2  

votre p>adis1 votre ciel1 c>actriss p>  
t\s les dtails du ciel a/rologique      
d',h]ms4 ,et v\s1 musulmans6 votre enf]1
 abme s\t]ra91 surmont d'un pont1 votre 
balance des ames et de leurs oeuvres1   
votre jugem5t p> les anges ,monkir et   
,nkir1 ont galem5t pris leurs modles    
dans les crmonies my/rieuses de l'antre 
de ,mi?ra2 et votre ciel ne diffre en   
ri5 de celui d',osiris1 d',ormuzd et de 
,brahma4    ,,vi4 ,sixime sy/me4 ,monde 
anim1 ou culte de l'univ]s s\s div]s    
emblmes4  ,t&is que les peuples s'g>r5t 
dans le labyr9! tnbreux de la my?ologie 
et des fables1 les prtres physici5s1    
p\rsuivant leurs tudes et leurs re*]*es 
sur l'ordre et la disposition de        
l'univ]s1 arrivr5t  de n\veaux rsultats2
 et dressr5t de n\veaux sy/mes de       
puissances et de causes motrices4       
,long-temps borns aux simples app>5ces1 
ils n'avai5t vu dans les m\vem5ts des   
a/res qu'un jeu inconnu de corps        
lum9eux1 qu'ils croyai5t r\l] aut\r de  
la t]re1 po9t c5tral de t\tes les       

sphres2 mais alors qu'ils eur5t dc\v]t  
la rondeur de notre plante1 les         
consqu5ces de ce premi] fait les        
conduisir5t  des considrations n\velles2
 et1 d'induction en induction1 ils      
s'levr5t aux plus hautes conceptions de 
l'a/ronomie et de la physique4  ,en     
effet1 ayant conu cette ide lum9euse et 
simple1 que le globe t]re/re e/ un petit
 c]cle inscrit dans le c]cle plus gr&   
des cieux1 la ?orie des c]cles          
conc5triques s'(frit d'elle-mme  leur   
hypo?se1 p\r rs\dre le c]cle inconnu du 
globe t]re/re p> des po9ts connus du    
c]cle cle/e2 et la mesure d'un ou de    
plusieurs degrs du mridi5 donna avec    
prcision la circonfr5ce totale4 ,alors1 
saisissant p\r compas le diamtre obt5u  
de la t]re1 un gnie heureux l'ouvrit    
d'une ma9 h>die sur les orbites imm5ses 
des cieux2 et1 p> un phnomne in\1 du    
gra9 de sable qu' pe9e il c\vrait1      
l'homme embrassant les di/ances inf9ies 
des a/res1 s'lana dans les abmes de     
l'espace et de la dure3 l se prs5ta  ses

 reg>ds un n\vel ordre de l'univ]s2 le  
globe atome qu'il habitait ne lui en    
p>ut plus le c5tre3 ce rle important fut
 dfr  la masse norme du soleil2 et cet  
a/re dev9t le pivot enflamm de huit     
sphres environnantes1 dont les m\vem5ts 
fur5t dsormais s\mis  la prcision du    
calcul4  ,c'tait dja beauc\p p\r        
l'esprit huma91 d'avoir entrepris de    
rs\dre la disposition et l'ordre des    
gr&s tres de la ,,nature2 mais non      
cont5t de ce premi] ef=t1 il v\lut      
encore en rs\dre le mcanisme1 en dev9]  
l'orig9e et le pr9cipe moteur2 et c'e/ l
 qu'engags dans les pr(ondeurs ab/raites
 et mtaphysiques du m\vem5t et de sa    
cause premire1 des proprits inhr5tes ou 
communiques de la matire1 de ses =mes   
successives1 de son t5due1 c'e/--dire de
 l'espace et du temps sans bornes1 les  
physici5s ?ologues se p]dir5t dans un   
*aos de raisonnem5ts subtils et de      
controv]ses scola/iques4  ,et d'abord   
l'action du soleil sur les corps        
t]re/res leur ayant fait reg>d] sa      

sub/ance comme un feu pur et lm5taire1  
ils en fir5t le foy] et le rs]voir d'un 
ocan de fluide ign1 lum9eux1 qui1 s\s le
 nom d'!r1 remplit l'univ]s1 et alim5ta 
les tres4 ,ensuite1 les analyses d'une  
physique savante leur ayant fait dc\vrir
 ce mme feu1 ou un autre p>faitem5t     
semblable1 dans la composition de t\s   
les corps1 et s'tant ap]u qu'il tait    
l'ag5t ess5tiel de ce m\vem5t spontan   
que l'on appelle vie dans les animaux et
 vgtation dans les plantes1 ils conur5t 
le jeu et le mcanisme de l'univ]s comme 
celui d'un ,,t\t homogne1 d'un corps    
id5tique1 dont les p>ties1 quoique      
di/antes1 avai5t cep5dant une liaison   
intime2 et le monde fut un tre vivant1  
anim p> la circulation organique d'un   
fluide ign ou mme lectrique1 qui1 p> un 
premi] t]me de comp>aison pris dans     
l'homme et les animaux1 eut le soleil   
p\r coeur ou foy]4  ,alors1 p>mi les    
philosophes ?ologues1 les uns p>tant de 
ces pr9cipes1 rsultats de l'obs]vation1 
que ri5 ne s'anantit dans le monde2 que 

les lm5ts sont inde/ructibles2 qu'ils   
*ang5t de comb9aisons1 mais non de      
nature2 que la vie et la mort des tres n
 sont que des modifications v>ies des   
mmes atomes2 que la matire possde p>    
elle-mme des proprits d'o rsult5t t\tes 
ses manires d'tre2 que le monde e/      
t]nel1 sans bornes d'espace et de dure2 
les uns dir5t que l'univ]s enti] tait   
,dieu2 et selon eux1 ,dieu fut un tre   
la fois effet et cause1 ag5t et pati5t1 
pr9cipe moteur et *ose mue1 ayant p\r   
lois les proprits inv>iables qui        
con/itu5t la fatalit2 et ceux-l         
peignir5t leur p5se tantt p> l'emblme de
 ,,pan 7le ,,gr& ,,t\t71 ou de ,jupit]  
au front d'toiles1 au corps plantaire1  
aux pi$s d'animaux1 ou de l'oeuf        
orphique1 dont le jaune1 susp5du au     
milieu d'un liquide ence9t d'une vote1  
figura le globe du soleil nageant dans  
l'!r au milieu de la vote des cieux3    
tantt p> celui d'un gr& s]p5t rond1     
figurant les cieux o ils plaai5t le     
premi] mobile1 p> cette raison de c\leur

 d'azur1 p>sem de ta*es d'or 7les       
toiles71 dvorant sa queue1 c'e/--dire   
r5trant en lui-mme et se repliant       
t]nellem5t comme les rvolutions des     
sphres3 tantt p> celui d'un homme ayant 
les pi$s lis et jo9ts1 p\r signifi]     
l'exi/5ce immuable2 envelopp d'un       
manteau de t\tes les c\leurs1 comme le  
spectacle de la nature1 et portant sur  
la tte une sphre d'or1 emblme de la     
sphre des toiles3 ou p> celui d'un autre
 homme quelquefois assis sur la fleur du
 lotos porte sur l'abme des eaux2       
quelquefois c\* sur une pile de d\ze    
c>reaux1 figurant les d\ze signes       
cle/es4 ,et voil ,indi5s1 ,japonais1    
,siamois1 ,tibeta9s1 ,*9ois6 la ?ologie 
qui1 fonde p> les gypti5s1 s'e/         
transmise et g>de1 *ez v\s dans les     
tableaux que v\s tracez de ,brahma1 de  
,b$d\1 de ,sommonacodom1 d',omito3 ,voil
 mme1 hbreux et *rti5s6 l'op9ion dont   
v\s avez cons]v une p>celle dans votre  
dieu1 s\ffle port sur les eaux1 p> une  
illusion au v5t1 qui1  l'orig9e du      

monde1 c'e/--dire au d"p des sphres du  
signe du canc]1 annonait l'inondation1  
du ,nil1 et semblait prp>] la cration4  
,,vii4 ,septime sy/me4 ,culte de        
l',a,m,edu ,,monde1 c'e/--dire de l'lm5t
 du feu1 pr9cipe vital de l'univ]s4     
,mais d'autres1 rpugnant  cette ide d'un
 tre  la fois effet et cause1 ag5t et   
pati5t1 et rassemblant en une mme nature
 des natures contraires1 di/+ur5t le    
pr9cipe moteur de la *ose mue2 et posant
 que la matire tait in]te en elle-mme1  
ils prt5dir5t que ses proprits lui tai5t
 communiques p> un ag5t di/9ct1 dont    
elle n'tait que l'enveloppe et le       
f\rreau4 ,cet ag5t p\r les uns fut le   
pr9cipe ign1 reconnu l'auteur de t\t    
m\vem5t2 p\r les autres ce fut le fluide
 appel !r1 cru plus actif et plus       
subtil2 or1 comme ils appelai5t dans les
 animaux le pr9cipe vital et moteur1 une
 ame1 un esprit1 et comme il raisonnai5t
 sans cesse p> comp>aison1 surt\t p>    
celle de l'tre huma91 ils donnr5t au    
pr9cipe moteur de t\t l'univ]s le nom   

d'ame1 d'intellig5ce1 d'esprit2 et ,dieu
 fut l'esprit vital qui1 rp&u dans t\s  
les tres1 anima le va/e corps du monde4 
,et ceux-l peignir5t leur p5se tantt p> 
,y-pit]1 ess5ce du m\vem5t et de        
l'animation1 pr9cipe de l'exi/5ce1 ou   
plutt l'exi/5ce elle-mme2 tantt p>      
,vulca9 on ,ph?a1 feu-pr9cipe et        
lm5taire1 ou p> l'autel de ,ve/a1 plac  
c5tralem5t dans son temple1 comme le    
soleil dans les sphres2 et tantt p>     
,kneph1 tre huma9 vtu de bleu fonc1     
ayant en ma9 un sceptre et une ce9ture  
7le zodiaque71 coiff d'un bonnet de     
plumes1 p\r exprim] la fugacit de sa    
p5se1 et produisant de sa b\*e le gr&   
oeuf4  ,or1 p> une consqu5ce de ce      
sy/me1 *aque tre cont5ant en soi une    
portion du fluide ign ou ?ri51 moteur   
univ]sel et commun2 et ce fluide ame du 
monde tant la div9it1 il s'ensuivit que 
les ames de t\s les tres fur5t une      
portion de ,dieu mme1 p>ticipant  t\s   
ses attributs1 c'e/--dire tant une      
sub/ance indivisible1 simple1           

immortelle2 et de l t\t le sy/me de     
l'immortalit de l'ame1 qui d'abord fut  
t]nit4 ,de l aussi ses transmigrations  
connues s\s le nom de mtempsycose1      
c'e/--dire de passage du pr9cipe vital  
d'un corps  un autre2 ide ne de la      
transmigration vritable des lm5ts       
matriels4 ,et voil1 ,indi5s1 b\dhi/es1  
*rti5s1 musulmans6 d'o driv5t t\tes vos 
op9ions sur la spiritualit de l'ame3    
voil quelle fut la s\rce des rv]ies de  
,py?agore et de ,platon1 vos            
in/ituteurs1 qui eux-mmes ne fur5t que  
les *os d'une d]nire secte de           
philosophes visionnaires qu'il faut     
dvelopp]4    ,,viii4 ,huitime sy/me4    
,,monde-,,ma*9e3 culte du ,dmi-,ourgos  
ou ,gr&-,ouvri]4  ,jusque-l les         
?ologi5s1 en s'ex]ant sur les sub/ances 
dlies et subtiles de l'!r et du         
feu-pr9cipe1 n'avai5t cep5dant pas cess 
de trait] d'tres palpables et           
p]ceptibles aux s5s1 et la ?ologie avait
 cont9u d'tre la ?orie des puissances   
physiques1 places tantt spcialem5t dans 

les a/res1 tantt dissm9es dans t\t      
l'univ]s2 mais  cette poque1 des esprits
 sup]ficiels1 p]dant le fil des ides qui
 avai5t dirig ces tudes pr(ondes1 ou    
ignorant les faits qui leur s]vai5t de  
base1 en dnaturr5t t\s les rsultats p>  
l'introduction d'une *imre trange et    
n\velle4 ,ils prt5dir5t que cet univ]s1 
ces cieux1 ces a/res1 ce soleil1 n'tai5t
 qu'une ma*9e d'un g5re ord9aire2 et    
cette premire hypo?se appliquant une    
comp>aison tire des ouvrages de l'art1  
ils levr5t l'difice des sophismes les   
plus biz>res4 ,une ma*9e1 dir5t-ils1 ne 
se fabrique po9t elle-mme3 elle a un    
ouvri] antrieur1 elle l'indique p> son  
exi/5ce4 ,le monde e/ une ma*9e3 donc il
 exi/e un fabricateur4  ,de l1 le       
dmi-ourgos ou gr&-ouvri]1 con/itu div9it
 autocratrice et suprme4 ,va9em5t       
l'anci5ne philosophie objecta que       
l'ouvri] mme avait beso9 de p>5ts et    
d'auteurs1 et que l'on ne faisait       
qu'aj\t] un *elon en tant l't]nit au    
monde p\r la lui donn]4 ,les            

innovateurs1 non cont5ts de ce premi]   
p>adoxe1 passr5t  un second2 et1        
appliquant  leur ouvri] la ?orie de     
l'ent5dem5t huma91 ils prt5dir5t que le 
dmi-ourgos avait fabriqu sa ma*9e sur un
 plan ou ide rsidant en son ent5dem5t4  
,or1 comme leurs matres1 les physici5s1 
avai5t plac dans la sphre des fixes le  
gr& mobile rgulateur1 s\s le nom        
d'intellig5ce1 de raisonnem5t1 les      
spirituali/es1 leurs mimes1 s'emp>ant de
 cet tre1 l'attribur5t au dmi-ourgos1 en
 en faisant une sub/ance di/9cte1       
exi/ante p> elle-mme1 qu'ils appelr5t   
m5s ou logos 7p>ole et raisonnem5t74 ,et
 comme d'ailleurs ils admettai5t        
l'exi/5ce de l'ame du monde1 ou pr9cipe 
solaire1 ils se tr\vr5t obligs de       
compos] trois grades ou *elons de       
p]sonnes div9es1 qui fur5t #a le        
dmi-ourgos ou dieu-ouvri]2 #b le logos1 
p>ole et raisonnem5t2 et #c l'esprit ou 
l'ame 7du monde74 ,et voil1 *rti5s6 le  
roman sur lequel v\s avez fond votre    
,tr9it2 voil le sy/me qui1 n hrtique    

dans les temples gypti5s1 transport paen
 dans les coles de l',italie et de la   
,grce1 se tr\ve auj\rd'hui ca?olique    
or?odoxe p> la conv]sion de ses         
p>tisans1 les disciples de ,py?agore et 
de ,platon dev5us *rti5s4  ,et c'e/ a9si
 que la div9it1 aprs avoir t dans son   
orig9e l'action s5sible1 multiple1 des  
mtores et des lm5ts2  ,puis la puissance
 comb9e des a/res considrs s\s leurs    
rapports avec les tres t]re/res2  ,puis 
ces tres t]re/res eux-mmes p> la        
confusion des symboles avec leurs       
modles2  ,puis la d\ble puissance de la 
nature dans ses deux oprations          
pr9cipales de production et de          
de/ruction2  ,puis le monde anim sans   
di/9ction d'ag5t et de pati5t1 d'effet  
et de cause2  ,puis le pr9cipe solaire  
ou l'lm5t du feu reconnu p\r moteur     
unique2  ,c'e/ a9si que la div9it e/    
dev5ue1 en d]ni] rsultat1 un tre        
*imrique et ab/rait2 une subtilit       
scola/ique de sub/ance sans =me1 de     
corps sans figure2 un vrai dlire de     

l'esprit1 auquel la raison n'a plus ri5 
compris4 ,mais va9em5t dans ce d]ni]    
passage veut-elle se drob] aux s5s3 le  
ca*et de son orig9e lui demeure         
ineffaablem5t empre9t2 et ses attributs1
 t\s calqus1 ou sur les attributs       
physiques de l'univ]s1 tels que         
l'imm5sit1 l't]nit1 l'indivisibilit1    
l'incomprh5sibilit2 ou sur les          
affections morales de l'homme1 telles   
que la bont1 la ju/ice1 la maje/1 etc2  
ses noms mmes1 t\s drivs des tres       
physiques qui lui ont s]vi de types1 et 
spcialem5t du soleil1 des plantes et du 
monde1 retrac5t incessamm5t1 en dpit de 
ses corrupteurs1 les traits indlbiles de
 sa vritable nature4  ,telle e/ la *ane 
des ides que l'esprit huma9 avait dja   
p>c\rue  une poque antrieure aux rcits  
positifs de l'hi/oire2 et puisque leur  
cont9uit pr\ve qu'elles ont t le produit
 d'une mme srie d'tudes et de travaux1  
t\t engage  en plac] le ?tre dans le    
b]ceau de leurs lm5ts primitifs1 dans   
l'gypte3 et leur m>*e y put tre rapide1 

p>ce que la curiosit oiseuse des prtres 
physici5s n'avait p\r alim5t1 dans la   
retraite des temples1 que l'nigme t\j\rs
 prs5te de l'univ]s2 et que1 dans la    
division politique qui long-temps       
p>tagea cette contre1 *aque tat eut son 
collge de prtres1 lesquels t\r  t\r     
auxiliaires ou rivaux1 htr5t1 p> leurs  
disputes1 les progrs des sci5ces et des 
dc\v]tes4  ,et dja il tait arriv sur les
 bords du ,nil ce qui depuis s'e/ rpt p>
 t\te la t]re4  mesure que *aque sy/me  
s'tait =m1 il avait suscit dans sa      
n\veaut des qu]elles et des s*ismes3    
puis1 accrdit p> la p]scution mme1 tantt
 il avait dtruit les idoles antrieures1 
tantt il se les tait incorpores en les  
modifiant2 et les rvolutions politiques 
tant surv5ues1 l'agrgation des tats et  
le mlange des peuples confondir5t t\tes 
les op9ions2 et le fil des ides s'tant  
p]du1 la ?ologie tomba dans le *aos1 et 
ne fut plus qu'un logogriphe de vieilles
 traditions1 qui ne fur5t plus          
comprises4 ,la religion1 g>e d'objet1 ne

 fut plus qu'un moy5 politique de       
conduire un vulgaire crdule1 dont       
s'emp>r5t tantt des hommes crdules      
eux-mmes et dupes de leurs propres      
visions1 et tantt des hommes h>dis et   
d'une ame n]gique1 qui se proposr5t de  
gr&s objets d'ambition4    ,,ix4        
,religion de ,mose1 ou culte de l'ame du
 monde 7,y-pit]74  ,tel fut le          
lgislateur des ,hbreux1 qui1 v\lant sp>]
 sa nation de t\te autre1 et se =m] un  
empire isol et di/9ct1 conut le desse9  
d'en asseoir les bases sur les prjugs   
religieux1 et d'lev] aut\r de lui un    
remp>t sacr d'op9ions et de rites4 ,mais
 va9em5t proscrit-il le culte des       
symboles rgnant dans la ,basse-gypte et 
la ,phnicie2 son dieu n'en fut pas mo9s 
un dieu gypti5 de l'inv5tion de ces     
prtres dont ,mose avait t le disciple2  
et ,yah\h1 dcel p> son propre nom1      
l'ess5ce 7des tres71 et p> son symbole1 
le buisson de feu1 n'e/ que l'ame du    
monde1 le pr9cipe moteur1 que1 peu aprs1
 la ,grce adopta s\s la mme dnom9ation  

dans son ,y-pit]1 tre gnrateur1 et s\s  
celle d'i1 l'exi/5ce2 que les ,?ba9s    
consacrai5t s\s le nom de ,kneph2 que   
,sas adorait s\s l'emblme d',isis voile1
 avec cette inscription3 ,je suis t\t ce
 qui a t1 t\t ce qui e/1 t\t ce qui s]a1
 et nul mortel n'a lev mon voile2 que   
,py?agore honorait s\s le nom de ,ve/a1 
et que la philosophie /oci5ne df9issait 
avec prcision en l'appelant le pr9cipe  
du feu4 ,mose v\lut en va9 effac] de sa 
religion t\t ce qui rappelait le culte  
des a/res3 une f\le de traits re/r5t    
malgr lui p\r le retrac]2 et les sept   
lumires ou plantes du gr& *&eli]1 les   
d\ze pi]res ou signes de l'urim du      
gr&-prtre1 la fte des deux qu9oxes1     
ouv]tures et portes de deux hmisphres1  
la crmonie de l'agneau ou beli] cle/e2  
enf91 le nom d',osiris mme cons]v dans  
son cantique1 et l'ar*e ou c(fre imit du
 tombeau o ce dieu fut enf]m1 demeur5t  
p\r s]vir de tmo9s  la filiation de ses 
ides et  leur extraction de la s\rce    
commune4    ,x4 ,religion de ,zoroa/re4 

,tel fut aussi ,zoroa/re1 qui1 deux     
sicles aprs ,mose1 rajeunit et moralisa1
 *ez les ,mdes et les ,bactri5s t\t le  
sy/me gypti5 d',osiris et de ,typhon1   
s\s le nom d',ormuzd et d',ahrimanes2   
qui1 p\r expliqu] le sy/me de la nature1
 supposa deux gr&s dieux ou p\voirs1    
l'un occup a crer1  produire1 dans un   
empire de lumire et de d\ce *aleur 7dont
 le type e/ l't71 et p> cela1 dieu de   
sci5ce1 de bi5faisance1 de v]tu2 l'autre
 occup  dtruire dans un empire de tnbres
 et de froid 7dont le type e/ le ple    
d'hiv]71 et p> cela dieu d'ignorance1 de
 malfaisance et de p*2 qui1 p> des      
expression figures1 ensuite mconnues1   
appela cration du monde le r5\vellem5t  
de la scne physique  *aque pr9temps2    
appela rsurrection le r5\vellem5t des   
priodes des a/res dans leurs            
conjonctions2 vie future1 enf]1 p>adis1 
ce qui n'tait que le ,t>t>e et l'lyse   
des a/rologues et des gographes2 en un  
mot1 qui ne fit que consacr] les rv]ies 
dja exi/antes du sy/me my/ique4    ,,xi4

 ,brahmisme1 ou sy/me indi54  ,tel      
encore fut le lgislateur indi51 qui1 s\s
 le nom de ,mn\1 antrieur  ,zoroa/re et 
,mose1 consacra1 sur les bords du       
,gange1 la doctr9e des trois pr9cipes ou
 dieux que connut la ,grce1 l'un        
desquels1 nomm ,brahuma ou ,i\pit]1 fut 
l'auteur de t\te production ou cration  
7le soleil du pr9temps72 le second1 nomm
 ,*iv5 ou ,pluton1 fut le dieu de t\te  
de/ruction 7le soleil d'hiv]72 et le    
troisime1 nomm ,vi*5\ ou ,neptune1 fut  
le dieu cons]vateur de l'tat /ationnaire
 7le soleil sol/itial1 /ator71 t\s trois
 di/9cts1 et cep5dant t\s trois ne =mant
 qu'un seul dieu ou p\voir1 lequel1 *ant
 dans les v$as comme dans les hymnes    
orphiques1 n'e/ autre *ose que le       
,y\pit] aux trois yeux#ca1 ou soleil aux
 trois =mes d'action1 dans les trois    
rit\s ou saisons3 l v\s avez la s\rce de
 t\t le sy/me tr9itaire subtilis p>     
,py?agore et ,platon1 totalem5t dfigur  
p> leurs int]prtes4    ,,xii4 ,b\dhisme1
 ou sy/mes my/iques4  ,tels enf9 ont t  

les r=mateurs morali/es rvrs depuis     
,mn\1 s\s les noms de ,b\dah1 ,gaspa1   
,*ekia1 ,g\tama1 etc41 qui des pr9cipes 
de la mtempsycose1 div]sem5t modifis1   
ont dduit des doctr9es my/iques d'abord 
utiles en ce qu'elles inspirai5t  leurs 
sectateurs l'horreur du meurtre1 la     
compassion p\r t\t tre s5sible1 la      
cra9te des pe9es et l'espoir des        
rcomp5ses de/9es  la v]tu et au vice1   
dans une autre vie1 s\s une =me n\velle2
 mais ensuite dev5ues p]nicieuses p>    
l'abus d'une mtaphysique visionnaire1   
qui1 pr5ant  t*e de contr>i] l'ordre    
naturel1 v\lut que le monde palpable et 
matriel ft une illusion fanta/ique2 que 
l'exi/5ce de l'homme ft un rve dont la  
mort tait le vrai rveil1 que son corps  
ft une prison impure dont il devait se  
ht] de sortir1 ou une enveloppe grossire
 que1 p\r r5dre p]mable  la lumire      
int]ne1 il devait attnu]1 diaphanis]1 p>
 le jene1 les macrations1 les           
contemplations1 et p> une f\le de       
pratiques ana*ortiques si tranges1 que  

le vulgaire tonn ne put s'expliqu] le   
c>actre de leurs auteurs qu'en les      
considrant comme des tres surnaturels1  
avec cette difficult de savoir s'ils    
fur5t dieu dev5u homme1 ou l'homme dev5u
 dieu4  ,voil les matriaux qui1 depuis  
des sicles nombreux1 exi/ai5t p>s dans  
l',asie1 qu& un conc\rs =tuit d'vnem5ts 
et de circon/ances v9t1 sur les bords de
 l',euphrate et de la ,mdit]rane1 en =m]
 de n\velles comb9aisons4    ,,xiii4    
,*ri/ianisme1 ou culte allgorique du    
soleil1 s\s ses noms cabali/iques de    
,*ris-en ou ,*ri/1 et d',ysus ou ,jsus4 
,en con/ituant un peuple sp>1 ,mose     
avait va9em5t prt5du le df5dre de       
l'invasion de t\te ide trangre3 un      
p5*ant inv9cible1 fond sur les aff9its  
d'une mme orig9e1 avait sans cesse ram5 
les ,hbreux v]s le culte des nations    
vois9es2 et les relations indisp5sables 
du comm]ce et de la politique qu'il     
entret5ait avec elles en avai5t de j\r  
en j\r =tifi l'asc5dant4 ,tant que le   
rgime national se ma9t9t1 la =ce        

corcitive du g\v]nem5t et des lois1 en  
s'opposant aux innovations1 ret>da leur 
m>*e2 et cep5dant les hauts lieux tai5t 
ple9s d'idoles1 et le dieu soleil avait 
son *> et ses *evaux pe9ts dans les     
palais des rois et jusque dans le temple
 d',yh\h2 mais lorsque les conqutes des 
sultans de ,n9ive et de ,babylone eur5t 
diss\s le li5 de la puissance publique1 
le peuple1 livr  lui-mme1 et sollicit p>
 ses conqurants1 ne contraignit plus son
 p5*ant p\r les op9ions pr(anes1 et     
elles s'tablir5t publiquem5t en ,jude4  
,d'abord les colonies assyri5nes1       
transportes  la place des tribus1       
remplir5t le royaume de ,sam>ie des     
dogmes des mages1 qui bi5tt pntrr5t dans
 le royaume de ,juda2 ensuite ,jrusalem 
ayant t subjugue1 les gypti5s1 les      
,syri5s1 les ,arabe1 acc\rus dans ce    
pays ouv]t1 y apportr5t de t\tes p>ts   
les leurs1 et la religion de ,mose fut  
dja d\blem5t altre4 ,d'autre "p les     
prtres et les gr&s1 transports          
,babylone et levs dans les sci5ces des  

,kaldens1 s'imbur5t1 p5dant un sj\r de  
c9quante ans1 de t\te leur ?ologie2 et  
de ce mom5t se naturalisr5t *ez les     
,juifs les dogmes du gnie ennemi        
7,satan71 de l'ar*ange ,mi*el1 de       
l'anci5 des j\rs 7,ormuzd71 des anges   
rebelles1 du combat des cieux1 de l'ame 
immortelle et de la rsurrection2 t\tes  
*oses inconnues  ,mose1 ou condamnes p> 
le sil5ce mme qu'il en avait g>d4  ,de  
ret\r dans leur patrie1 les migrs y     
rapportr5t ces ides2 et d'abord leur    
innovation y suscita les disputes de    
leurs p>tisans les ,ph>isi5s1 et de     
leurs opposants les ,sadducens1         
reprs5tants de l'anci5 culte national4  
,mais les premi]s1 seconds du p5*ant du 
peuple et de ses habitudes dja          
contractes1 appuys de l'autorit des     
,p]ses1 leurs librateurs et leurs       
matres1 t]m9r5t p> pr5dre l'asc5dant sur
 les seconds1 et les enfants de ,mose   
consacrr5t la ?ologie de ,zoroa/re4     
,une analogie =tuite entre deux ides    
pr9cipales favorisa surt\t cette        

coalition1 et dev9t la base d'un d]ni]  
sy/me1 non mo9s tonnant dans sa =tune   
que dans les causes de sa =mation4      
,depuis que les ,assyri5s avai5t dtruit 
le royaume de ,sam>ie1 des esprits      
judicieux1 prvoyant la mme de/9e p\r    
,jrusalem1 n'avai5t cess de l'annonc]1  
de la prdire2 et leurs prdictions avai5t
 t\tes eu ce c>actre p>ticuli]1 d'tre   
t]m9es p> des voeux de rtablissem5t et  
de rgnration1 noncs s\s la =me de       
prophties3 les hirophantes1 dans leur   
en?\siasme1 avai5t pe9t un roi librateur
 qui devait rtablir la nation dans son  
anci5ne gloire2 le peuple hbreu devait  
r$ev5ir un peuple puissant1 conqurant1  
et ,jrusalem la capitale d'un empire    
t5du surt\t l'univ]s4  ,les vnem5ts     
ayant ralis la premire p>tie de ces     
prdictions1 la ru9e de ,jrusalem1 le    
peuple atta*a  la seconde une croyance  
d'autant plus entire1 qu'il tomba dans  
le malheur2 et les ,juifs affligs       
att5dir5t avec l'impati5ce du beso9 et  
du dsir1 le roi victorieux et librateur 

qui devait v5ir sauv] la nation de ,mose
 et relev] l'empire de ,david4  ,d'autre
 "p1 les traditions sacres et           
my?ologiques des temps antrieurs avai5t 
rp&u dans t\te l',asie un dogme         
p>faitem5t analogue4 ,on n'y p>lait que 
d'un gr& mdiateur1 d'un juge f9al1 d'un 
sauveur futur1 qui1 roi1 dieu conqurant 
et lgislateur1 devait ram5] l'ge d'or   
sur la t]re1 la dlivr] de l'empire du   
mal1 et r5dre aux hommes le rgne du bi51
 la paix et le bonheur4 ,ces ides       
occupai5t d'autant plus les peuples1    
qu'ils y tr\vai5t des consolations de   
l'tat fune/e et des maux rels o les     
avai5t plongs les dva/ations successives
 des conqutes et des conqurants1 et le  
b>b>e despotisme de leurs g\v]nem5ts4   
,cette con=mit entre les oracles des    
nations et ceux des prophtes1 excita    
l'att5tion des ,juifs2 et sans d\te les 
prophtes avai5t eu l'art de calqu] leurs
 tableaux sur le /yle et le gnie des    
livres sacrs employs aux my/res paens3  
c'tait donc en ,jude une att5te gnrale  

que celle du gr& envoy1 du sauveur f9al1
 lorsqu'une circon/ance s+ulire v9t     
dt]m9] l'poque de sa v5ue4  ,il tait    
crit dans les livres sacrs des ,p]ses et
 des ,kaldens1 que le monde1 compos     
d'une rvolution totale de d\ze mille1   
tait p>tag en deux rvolutions p>tielles1
 dont l'une1 ge et rgne du bi51 se      
t]m9ait au b\t de six mille1 et l'autre1
 ge et rgne du mal1 se t]m9ait au b\t de
 six autres mille4  ,p> ces rcits1 les  
premi]s auteurs avai5t ent5du la        
rvolution annuelle du gr& orbe cle/e1   
appel le monde 7rvolution compose de    
d\ze mois ou signes1 diviss *acun en    
mille p>ties72 et les deux priodes      
sy/matiques de l'hiv] et de l't1 compose
 *acune galem5t de six mille4 ,ces      
expressions1 t\tes quivoques1 ayant t   
mal expliques1 et ayant reu un s5s      
absolu et moral au lieu de leur s5s     
physique et a/rologique1 il arriva que  
le monde annuel fut pris p\r un monde   
sculaire1 les mille de temps p\r des    
mille d'annes2 et supposant1 d'aprs les 

faits1 que l'on vivait dans l'ge du     
malheur1 on en infra qu'il devait f9ir  
au b\t des six mille ans prt5dus4  ,or1 
dans les calculs admis p> les ,juifs1 on
 comm5ait  compt] prs de six mille ans  
depuis la cration 7fictive7 du monde4   
,cette concid5ce produisit de la        
f]m5tation dans les esprits4 ,on ne     
s'occupa plus que d'une f9 pro*a9e2 on  
int]rogea les hirophantes et leurs      
livres my/iques1 qui en assignr5t div]s 
t]mes2 on att5dit le rp>ateur2  =ce d'en
 p>l]1 quelqu'un dit l'avoir vu1 ou mme 
un individu exalt crut l'tre et se fit  
des p>tisans1 lesquels1 privs de leur   
*ef p> un incid5t vrai sans d\te1 mais  
pass obscurm5t1 donnr5t lieu1 p> leurs  
rcits1  une rumeur graduellem5t organise
 en hi/oire3 sur ce premi] canevas      
tabli1 t\tes les circon/ances des       
traditions my?ologiques v9r5t bi5tt se  
plac]1 et il en rsulta un sy/me         
au!ntique et complet1 dont il ne fut    
plus p]mis de d\t]4  ,elles portai5t1   
ces traditions my?ologiques3 ,que dans  

l'orig9e1 une femme et un homme avai5t1 
p> leur *ute1 introduit dans le monde le
 mal et le p*4 7,suivez la pl4 ,,iii47  
,et p>-l elles indiquai5t le fait       
a/ronomique de la vi]ge cle/e et de     
l'homme b\vi] 7,bootes71 qui1 en se     
c\*ant hliaquem5t  l'qu9oxe d'automne1  
livrai5t le ciel aux con/ellations de   
l'hiv]1 et semblai5t1 en tombant s\s    
l'horizon1 introduire dans le monde le  
gnie du mal1 ,ahrimanes1 figur p> la    
con/ellation du s]p5t4  ,elles portai5t1
 ces traditions3 ,que la femme avait    
entran1 sduit l'homme4  ,et en effet1 la
 vi]ge se c\*ant la premire1 semble     
entran]  sa suite le b\vi]4  ,que la    
femme l'avait t5t en lui prs5tant des   
fruits beaux  voir et bons  mang]1 qui  
donnai5t la sci5ce du bi5 et du mal4    
,et en effet1 la vi]ge ti5t en ma9 une  
bran*e de fruits qu'elle semble t5dre   
v]s le b\vi]2 et le rameau1 emblme de   
l'automne1 plac dans le tableau de      
,mi?ra1 sur la frontire de l'hiv] et de 
l't1 semble ouvrir la porte et donn] la 

sci5ce1 la clef du bi5 et du mal4       
,elles portai5t3 ,que ce c\ple avait t  
*ass du j>d9 cle/e1 et qu'un *rub9  pe  
flamboyante avait t plac  la porte p\r  
le g>d]4  ,et en effet1 qu& la vi]ge et 
le b\vi] tomb5t s\s l'horizon du c\*ant1
 ,p]se monte de l'autre ct1 et1 l'pe  la
 ma91 ce gnie semble les *ass] du ciel  
de l't1 j>d9 et rgne des fruits et des  
fleurs4  ,elles portai5t3 ,que de cette 
vi]ge devait natre1 sortir un rejeton1  
un enfant qui cras]ait la tte du s]p5t1 
et dlivr]ait le monde du p*4  ,et p>-l  
elles dsignai5t le soleil1 qui1  l'poque
 du sol/ice d'hiv]1 au mom5t prcis o les
 mages des ,p]ses tirai5t l'horoscope de
 la n\velle anne1 se tr\vait plac dans  
le se9 de la vi]ge1 en lev] hliaque     
l'horizon ori5tal1 et qui1  ce titre1   
tait figur dans leurs tableaux          
a/rologiques s\s la =me d'un enfant     
allait p> une vi]ge *a/e1 et dev5ait    
ensuite1  l'qu9oxe du pr9temps1 le beli]
 ou l'agneau1 va9queur de la            
con/ellation du s]p5t1 qui disp>aissait 

des cieux4  ,elles portai5t3 ,que1 dans 
son enfance1 ce rp>ateur de nature div9e
 ou cle/e vivrait abaiss1 humble1       
obscur1 indig5t4  ,et cela1 p>ce que le 
soleil d'hiv] e/ abaiss s\s l'horizon1  
et que cette priode premire de ses      
quatre ges ou saisons1 e/ un temps      
d'obscurit1 de disette1 de jene1 de     
privations4  ,elles portai5t3 ,que1 mis 
mort p> des m*ants1 il tait ressuscit   
glorieusem5t2 qu'il tait remont des     
enf]s aux cieux1 o il rgn]ait           
t]nellem5t4  ,et p>-l elles retraai5t la
 vie du soleil1 qui1 t]m9ant sa c>rire  
au sol/ice d'hiv]1 lorsque dom9ai5t     
,typhon et les anges rebelles1 semblait 
tre mis  mort p> eux2 mais qui1 bi5tt   
aprs1 r5aissait1 rsurgeait dans la vote 
des cieux1 o il e/ encore4  ,enf9 ces   
traditions1 citant jusqu' ses noms      
a/rologiques et my/rieux1 disai5t qu'il 
s'appelait tantt ,*ris1 c'e/--dire le   
cons]vateur2 et voil ce dont v\s1       
,indi5s1 avez fait votre dieu ,*ris-en  
ou ,*ris-na2 et v\s1 *rti5s1 ,grecs et  

,occid5taux1 votre ,cris-tos1 fils de   
,m>ie2 et tantt1 qu'il s'appelait ,ys1  
p> la runion de trois lettres1          
lesquelles1 en valeur numrale1 =mai5t le
 nombre #fjh1 l'une des priodes         
solaires3 et voil1  ,europens6 le nom   
qui1 avec la f9ale lat9e1 e/ dev5u votre
 ,is-u ou ,jsus1 nom anci5 et           
cabali/ique attribu au jeune ,bac*us1   
fils cl&e/9 7nocturne7 de la vi]ge      
,m9]ve1 lequel1 dans t\te l'hi/oire de  
sa vie et mme de sa mort1 retrace       
l'hi/oire du dieu des *rti5s1 c'e/--dire
 de l'a/re du j\r1 dont ils sont t\s les
 deux l'emblme4   ces mots1 un gr&      
murmure s'leva de la "p des gr\pes      
*rti5s3 mais les musulmans1 les lamas1  
les ,indi5s les rappelr5t  l'ordre1 et  
l'orateur a*evant son disc\rs3  ,v\s    
savez ma9t5ant1 dit-il1 comm5t le re/e  
de ce sy/me se composa dans le *aos et  
l'an>*ie des trois premi]s sicles2      
comm5t une f\le d'op9ions biz>res       
p>tagr5t les esprits1 et les p>tagr5t   
avec un en?\siasme et une op9itret      

rciproques1 p>ce que1 fondes galem5t sur
 des traditions anci5nes1 elles tai5t   
galem5t sacres4 ,v\s savez comm5t1 aprs 
trois c5ts ans1 le g\v]nem5t s'tant     
associ  l'une de ces sectes1 en fit la  
religion or?odoxe1 c'e/--dire dom9ante1 
l'exclusion des autres1 lesquelles1 p>  
leur infriorit1 dev9r5t des hrsies2     
comm5t et p> quels moy5s de viol5ce et  
de sduction cette religion s'e/ propage1
 accrue1 puis divise et affaiblie2      
comm5t1 six c5ts ans aprs l'innovation  
du *ri/ianisme1 un autre sy/me se =ma   
encore de ses matriaux et de ceux des   
juifs1 et comm5t ,mahomet sut se compos]
 un empire politique et ?ologique aux   
dp5s de ceux de ,mose et des vicaires de
 ,jsus4444  ,ma9t5ant1 si v\s rsumez    
l'hi/oire entire de l'esprit religieux1 
v\s v]rez que dans son pr9cipe il n'a eu
 p\r auteur que les s5sations et les    
beso9s de l'homme2 que l'ide de ,dieu   
n'a eu p\r type et modle que celle des  
puissances physiques1 des tres matriels 
agissant en bi5 ou en mal1 c'e/--dire en

 impressions de plaisir ou de d\leur sur
 l'tre s5tant2 que1 dans la =mation de  
t\s ces sy/mes1 cet esprit religieux a  
t\j\rs suivi la mme m>*e1 les mmes      
procds2 que dans t\s1 le dogme n'a cess 
de reprs5t]1 s\s le nom des dieux1 les  
oprations de la nature1 les passions des
 hommes et leurs prjugs2 que dans t\s1  
la morale a eu p\r b le dsir du bi5-tre 
et l'av]sion de la d\leur2 mais que les 
peuples et la plup>t des lgislateurs1   
ignorant les r\tes qui y conduisai5t1 se
 sont fait des ides fausses1 et p>-l mme
 opposes1 du vice et de la v]tu1 du bi5 
et du mal1 c'e/--dire de ce qui r5d     
l'homme heureux ou malheureux2 que dans 
t\s1 les moy5s et les causes de         
propagation et d'tablissem5t ont (f]t   
les mmes scnes de passions et d'vnem5ts1
 t\j\rs des disputes de mots1 des       
prtextes de zle1 des rvolutions et des  
gu]res suscites p> l'ambition des *efs1 
p> la f\rb]ie des promulgateurs1 p> la  
crdulit des proslytes1 p> l'ignorance du
 vulgaire1 p> la cupidit exclusive et   

l'orgueil intolrant de t\s3 enf91 v\s   
v]rez que l'hi/oire entire de l'esprit  
religieux n'e/ que celle des inc]titudes
 de l'esprit huma91 qui1 plac dans un   
monde qu'il ne compr5d pas1 veut        
cep5dant en dev9] l'nigme2 et qui1      
spectateur t\j\rs tonn de ce prodige    
my/rieux et visible1 imag9e des causes1 
suppose des f9s1 btit des sy/mes3 puis1 
en tr\vant un dfectueux1 le dtruit p\r  
un autre non mo9s vicieux2 hait l'erreur
 qu'il quitte1 mconnat celle qu'il      
embrasse1 rep\sse la vrit qui l'appelle1
 compose des *imres d'tres disp>ates1   
et1 rvant sans cesse sagesse et bonheur1
 s'g>e dans un labyr9! de pe9es et de   
folies4     ,,*apitre ,,xxiii4  ,id5tit 
du b des religions4   ,a9si p>la        
l'orateur des hommes qui avai5t re*]*   
l'orig9e et la filiation des ides       
religieuses4444  ,et les ?ologi5s des   
div]s sy/mes raisonnant sur ce disc\rs3 
,c'e/ un expos impie1 dir5t les uns1 qui
 ne t5d  ri5 mo9s qu' r5v]s] t\te       
croyance1  jet] l'insubord9ation dans   

les esprits1  anantir notre m9i/re et   
notre puissance3 c'e/ un roman1 dir5t   
les autres1 un tissu de conjectures     
dresses avec art1 mais sans fondem5t4   
,et les g5s modrs et prud5ts aj\tai5t3  
,supposons que t\t cela soit vrai1      
p\rquoi rvl] ces my/res8 ,sans d\te nos 
op9ions sont ple9es d'erreurs2 mais ces 
erreurs sont un fre9 ncessaire  la      
multitude4 ,le monde va a9si depuis deux
 mille ans1 p\rquoi le *ang] auj\rd'hui8
  ,et dja la rumeur du blme qui s'lve   
contre t\te n\veaut1 comm5ait de        
s'accrotre1 qu& un gr\pe nombreux       
d'hommes des classes du peuple et de    
sauvages de t\t pays et de t\te nation1 
sans prophtes1 sans docteurs1 sans code 
religieux1 s'avanant dans l'arne1       
attirr5t sur eux l'att5tion de t\te     
l'assemble2 et l'un d'eux1 portant la   
p>ole1 dit au lgislateur3  ,arbitre et  
mdiateur des peuples6 depuis le         
comm5cem5t de ce dbat1 n\s ent5dons des 
rcits tranges1 in\s p\r n\s jusqu' ce   
j\r2 notre esprit1 surpris1 confondu de 

tant de *oses1 les unes savantes1 les   
autres absurdes1 qu'galem5t il ne       
compr5d pas1 re/e dans l'inc]titude et  
le d\te4 ,une seule rflexion n\s frappe3
 en rsumant tant de faits prodigieux1   
tant d'ass]tions opposes1 n\s n\s       
dem&ons3 ,que n\s import5t t\tes ces    
discussions8 ,qu'avons n\s beso9 de     
savoir ce qui s'e/ pass il y a c9q ou   
six mille ans1 dans des pays que n\s    
ignorons1 *ez des hommes qui n\s re/]ont
 inconnus8 ,vrai ou faux1  quoi n\s s]t 
de savoir si le monde exi/e depuis six  
ou depuis v+t mille ans1 s'il s'e/ fait 
de ri5 ou de quelque *ose1 de lui-mme ou
 p> un ouvri]1 qui1  son t\r1 exige un  
auteur8 ,quoi6 n\s ne sommes pas assurs 
de ce qui se passe prs de n\s1 et n\s   
rpondrons de ce qui peut se pass] dans  
le soleil1 dans la lune ou dans les     
espaces imag9aires6 ,n\s avons oubli    
notre enfance1 et n\s connatrons celle  
du monde8 ,et qui atte/]a ce que nul n'a
 vu8 qui c]tifi]a ce que p]sonne ne     
compr5d8  ,qu'aj\t]a d'ailleurs ou que  

dim9u]a  notre exi/5ce de dire oui ou   
non sur t\tes ces *imres8 ,jusqu'ici nos
 pres et n\s n'en avons pas eu la       
premire ide1 et n\s ne voyons pas que   
n\s en ayons eu plus ou mo9s de soleil1 
plus ou mo9s de subsi/ance1 plus ou mo9s
 de mal ou de bi54  ,si la connaissance 
en e/ ncessaire1 p\rquoi avons-n\s      
aussi-bi5 vcu sans elle1 que ceux qui   
s'en inquit5t si =t8 ,si elle e/        
sup]flue1 p\rquoi en pr5drons-n\s       
auj\rd'hui le f>deau8 ,et s'adressant   
aux docteurs et aux ?ologi5s3 ,quoi6 il 
faudra que n\s1 hommes ignorants et     
pauvres1 dont t\s les mom5ts suffis5t   
pe9e aux so9s de notre subsi/ance et aux
 travaux dont v\s pr(itez1 il faudra que
 n\s appr5ions tant d'hi/oires que v\s  
racontez1 que n\s lisions tant de livres
 que v\s n\s citez1 que n\s appr5ions   
tant de div]ses langues dans lesquelles 
ils sont composs6 ,mille ans de vie n'y 
suffirai5t pas4444  ,il n'e/ pas        
ncessaire1 dir5t ls docteurs1 que v\s   
acquriez tant de sci5ce3 n\s l'avons p\r

 v\s4444  ,mais v\s-mmes1 rpliqur5t les 
hommes simples1 avec t\te votre sci5ce  
v\s n'tes pas d'accord6  quoi s]t de la 
possd]8  ,d'ailleurs1 comm5t p\vez-v\s  
rpondre p\r n\s8 ,si la foi d'un homme  
s'applique  plusieurs1 v\s-mmes quel    
beso9 avez-v\s de croire8 ,vos pres     
auront cru p\r v\s1 et cela s]a         
raisonnable2 puisque c'e/ p\r v\s qu'ils
 ont vu4  ,ensuite1 qu'e/-ce que croire1
 si croire n'influe sur aucune action8  
,et sur quelle action influe1 p>        
exemple1 de croire le monde t]nel ou    
non8  ,cela (f5se ,dieu1 dir5t les      
docteurs4--,o en e/ la preuve8 dir5t les
 hommes simples4--,dans nos livres1     
rpondir5t les docteurs4--,n\s ne les    
ent5dons pas1 rpliqur5t les hommes      
simples4  ,n\s les ent5dons p\r v\s1    
dir5t les docteurs4  ,voil la difficult1
 reprir5t les hommes simples4 ,de quel  
droit v\s tablissez-v\s mdiateurs entre 
,dieu et n\s8  ,p> ses ordres1 dir5t les
 docteurs4  ,o e/ la preuve de ses      
ordres8 dir5t les hommes simples4--,dans

 nos livres1 dir5t les docteurs4--,n\s  
ne les ent5dons pas1 dir5t les hommes   
simples2 et comm5t ce ,dieu ju/e v\s    
donne-t-il ce privilge sur n\s8 ,comm5t 
ce pre commun n\s oblige-t-il de croire 
un mo9dre degr d'vid5ce que v\s8 ,il v\s
 a p>l1 soit2 il e/ infaillible1 et il  
ne v\s trompe pas2 v\s n\s p>lez1 v\s6  
qui n\s g>antit que v\s n'tes pas en    
erreur1 ou que v\s ne sauriez n\s y     
induire8 ,et si n\s sommes tromps1      
comm5t ce ,dieu ju/e n\s sauv]a-t-il    
contre la loi1 ou n\s condamn]a-t-il sur
 celle que n\s n'avons pas connue8  ,il 
v\s a donn la loi naturelle1 dir5t les  
docteurs4  ,qu'e/-ce que la loi         
naturelle8 rpondir5t les hommes simples4
 ,si cette loi suffit1 p\rquoi en a-t-il
 donn d'autres8 si elle ne suffit pas1  
p\rquoi l'a-t-il donne imp>faite8  ,ses 
jugem5ts sont des my/res1 reprir5t les  
docteurs1 et sa ju/ice n'e/ pas comme   
celle des hommes4--,si sa ju/ice1       
rpliqur5t les hommes simples1 n'e/ pas  
comme la ntre1 quel moy5 avons-n\s d'en 

jug]8 et1 de plus1 p\rquoi t\tes ces    
lois1 et quel e/ le b qu'elles se       
propos5t8  ,de v\s r5dre plus heureux1  
reprit un docteur1 en v\s r5dant        
meilleurs et plus v]tueux3 c'e/ p\r     
appr5dre aux hommes  us] de ses         
bi5faits1 et  ne po9t se nuire entre    
eux1 que ,dieu s'e/ manife/ p> tant     
d'oracles et de prodiges4  ,en ce cas1  
dir5t les hommes simples1 il n'e/ pas   
beso9 de tant d'tudes ni de             
raisonnem5ts3 montrez-n\s quelle e/ la  
religion qui remplit le mieux le b      
qu'elles se propos5t t\tes4  ,aussitt1  
*acun des gr\pes vantant sa morale1 et  
la prfrant  t\te autre1 il s'leva de    
culte  culte une n\velle dispute plus   
viol5te4 ,c'e/ n\s1 dir5t les musulmans1
 qui possdons la morale p> excell5ce1   
qui enseignons t\tes les v]tus utiles   
aux hommes et agrables  ,dieu4 ,n\s     
pr(essons la ju/ice1 le ds9tressem5t1 le
 dv\em5t  la ,provid5ce1 la *>it p\r nos
 frres1 l'aumne1 la rsignation2 n\s ne  
t\rm5tons po9t les ames p> des cra9tes  

sup]/itieuses2 n\s vivons sans al>mes et
 n\s m\rons sans remords4  ,comm5t      
osez-v\s1 rpondir5t les prtres *rti5s1  
p>l] de morale1 v\s dont le *ef a       
pratiqu la lic5ce et pr* le sc&ale8 v\s 
dont le premi] prcepte e/ l'homicide et 
la gu]re8 ,n\s en pr5ons  tmo9          
l'expri5ce3 depuis d\ze c5ts ans votre  
zle fanatique n'a cess de rp&re *ez les 
nations le tr\ble et le c>nage2 et si   
auj\rd'hui l',asie1 jadis florissante1  
languit dans la b>b>ie et               
l'anantissem5t1 c'e/  votre doctr9e     
qu'il en faut attribu] la cause2  cette 
doctr9e ennemie de t\te in/ruction1 qui1
 d'un ct1 sanctifiant l'ignorance et    
consacrant le despotisme le plus absolu 
dans celui qui comm&e1 de l'autre1      
imposant l'obissance la plus aveugle et 
la plus passive  ceux qui sont g\v]ns1 a
 eng\rdi t\tes les facults de l'homme1  
t\ff t\te indu/rie1 et plong les nations
 dans l'abrutissem5t4  ,il n'en e/ pas  
a9si de notre morale sublime et cle/e2  
c'e/ elle qui a retir la t]re de sa     

b>b>ie primitive1 des sup]/itions       
ins5ses ou cruelles de l'idoltrie1 des  
sacrifices huma9s1 des orgies honteuses 
des my/res paens2 qui a pur les moeurs1 
proscrit les ince/es1 les adultres1     
polic les nations sauvages1 fait        
disp>atre l'esclavage1 introduit des    
v]tus n\velles et inconnues1 la *>it p\r
 les hommes1 leur galit devant ,dieu1 le
 p>don1 l'oubli des injures1 la         
rpression de t\tes les passions1 le     
mpris des gr&eurs monda9es2 en un mot1  
une vie t\te sa9te et t\te spirituelle4 
,n\s admirons1 rpliqur5t les musulmans1 
comm5t v\s savez alli] cette *>it1 cette
 d\ceur vanglique1 dont v\s faites tant 
d'o/5tation1 avec les injures et les    
outrages dont v\s blessez sans cesse    
votre pro*a94 ,qu& v\s inculpez si      
gravem5t les moeurs du gr& homme que n\s
 rvrons1 n\s p\rrions tr\v] des         
reprsailles dans la conduite de celui   
que v\s adorez2 mais ddaignant de tels  
moy5s1 et n\s bornant au vritable objet 
de la "q1 n\s s\t5ons que votre morale  

vanglique n'a po9t la p]fection que v\s 
lui attribuez2 qu'il n'e/ po9t vrai     
qu'elle ait introduit dans le monde des 
v]tus inconnues1 n\velles3 et1 p>       
exemple1 cette galit des hommes devant  
,dieu1 cette frat]nit et cette          
bi5veillance qui en sont la suite1 tai5t
 des dogmes =mels de la secte des       
h]mtiques ou samanens1 dont v\s         
desc5dez4 ,et quant au p>don des        
injures1 les paens mmes l'avai5t        
enseign2 mais1 dans l'ext5sion que v\s  
lui donnez1 lo9 d'tre une v]tu1 il      
devi5t une immoralit1 un vice4 ,votre   
prcepte si vant de t5dre une j\e aprs   
l'autre1 n'e/ pas seulem5t contraire    
t\s les s5tim5ts de l'homme1 il e/      
encore oppos  t\te ide de ju/ice2 il    
enh>dit les m*ants p> l'impunit2 il     
avilit les bons p> la s]vitude2 il livre
 le monde au dsordre1  la tyrannie2 il  
diss\t la socit2 et tel e/ l'esprit     
vritable de votre doctr9e3 vos vangiles1
 dans leurs prceptes et leurs p>aboles1 
ne reprs5t5t jamais ,dieu que comme un  

despote sans rgle d'quit2 c'e/ un pre   
p>tial1 qui traite un enfant dbau*1     
prodigue1 avec plus de faveur que ses   
autres enfants respectueux et de bonnes 
moeurs2 c'e/ un matre capricieux1 qui   
donne le mme salaire aux ouvri]s qui ont
 travaill une heure et  ceux qui ont    
fatigu p5dant t\te la j\rne1 et qui     
prfre les d]ni]s v5us aux premi]s3 p>t\t
 c'e/ une morale misan?ropique1         
antisociale1 qui dgte les hommes de la  
vie1 de la socit1 et ne t5d qu' faire   
des ermites et des clibataires4  ,et    
quant  la manire dont v\s l'avez        
pratique1 n\s en appelons  notre t\r au 
tmoignage des faits3 n\s v\s dem&ons si 
c'e/ la d\ceur vanglique qui a suscit   
vos int]m9ables gu]res de sectes1 vos   
p]scutions atroces de prt5dus hrtiques1 
vos croisades contre l'arianisme1 le    
mani*isme1 le prote/antisme1 sans p>l]  
de celles que v\s avez faites contre    
n\s1 et de vos associations sacrilges1  
encore subsi/antes1 d'hommes ass]m5ts   
p\r les cont9u]4 ,n\s v\s dem&ons si    

c'e/ la *>it vanglique qui v\s a fait   
ext]m9] les peuples enti]s de           
l',amrique1 anantir les empires du      
,mexique et du ,pr\2 qui v\s fait       
cont9u] de dva/] l',afrique1 dont v\s   
v5dez les habitants comme des animaux1  
malgr votre abolition de l'esclavage2   
qui v\s fait ravag] l',inde1 dont v\s   
usurpez les doma9es2 enf91 si c'e/ elle 
qui depuis trois sicles v\s fait tr\bl] 
dans leurs foy]s les peuples des trois  
cont95ts1 dont les plus prud5ts1 tels   
que le ,*9ois et le ,japonais1 ont t    
obligs de v\s *ass] p\r vit] vos f]s et 
rec\vr] la paix intrieure4  ,et         
l'in/ant les brames1 les rabb9s1 les    
bonzes1 les *amans1 les prtres des les  
,moluques et des ctes de la ,gu9e       
accablant les docteurs *rti5s de        
repro*es2 ,oui6 s'crir5t-ils1 ces hommes
 sont des brig&s1 des hypocrites1 qui   
pr*5t la simplicit p\r surpr5dre la     
confiance2 l'humilit1 p\r ass]vir plus  
facilem5t2 la pauvret1 p\r s'appropri]  
t\tes les ri*esses2 ils promett5t un    

autre monde1 p\r mieux envahir celui-ci2
 et t&is qu'ils v\s p>l5t de tolrance et
 de *>it1 ils brl5t au nom de ,dieu les 
hommes qui ne l'ador5t pas comme eux4   
,prtres m5teurs1 rpondir5t des          
missionnaires1 c'e/ v\s qui abusez de la
 crdulit des nations ignorantes p\r les 
subjugu]2 c'e/ v\s qui de votre m9i/re  
faites un art d'impo/ure et de f\rb]ie3 
v\s avez conv]ti la religion en un ngoce
 d'av>ice et de cupidit4 ,v\s feignez   
d'tre en communication avec des esprits1
 et ils ne r5d5t p\r oracles que vos    
volonts2 v\s prt5dez lire dans les      
a/res1 et le de/9 ne dcrte que vos      
dsirs2 v\s faites p>l] les idoles1 et   
les dieux ne sont que les in/rum5ts de  
vos passions2 v\s avez inv5t les        
sacrifices et les libations p\r attir]  
v\s le lait des tr\peaux1 la *air et la 
graisse des victimes2 et1 s\s le manteau
 de la pit1 v\s dvorez les (fr&es des   
dieux1 qui ne mang5t po9t1 et la        
sub/ance des peuples1 qui travaill5t4   
,et v\s1 rpliqur5t les brames1 les      

bonzes1 les *amans1 v\s v5dez aux       
vivants crdules de va9es prires p\r les 
ames des morts2 avec vos indulg5ces et  
vos absolutions1 v\s v\s tes arrog la   
puissance et les fonctions de ,dieu mme2
 et faisant un trafic de ses graces et  
de ses p>dons1 v\s avez mis le ciel     
l'encan1 et fond1 p> votre sy/me        
d'expiation1 un t>if de crimes qui a    
p]v]ti t\tes les consci5ces4  ,aj\tez1  
dir5t les imans1 que ces hommes ont     
inv5t la plus pr(onde des sclratesses3  
l'obligation absurde et impie de leur   
racont] les secrets les plus intimes des
 actions1 des p5ses1 des vellxs 7la     
confession72 en sorte que leur curiosit 
insol5te a port son inquisition jusque  
dans le sanctuaire sacr du lit nuptial1 
dans l'asile inviolable du coeur4       
,alors de repro*e en repro*e1 les       
docteurs des diffr5ts cultes comm5cr5t  
rvl] t\s les dlits de leur m9i/re1 t\s  
les vices ca*s de leur tat2 et il se    
tr\va que *ez t\s les peuples l'esprit  
des prtres1 leur sy/me de conduite1     

leurs actions1 leurs moeurs tai5t       
absolum5t les mmes2  ,que p>t\t ils     
avai5t compos des associations secrtes1 
des corporations ennemies du re/e de la 
socit2  ,que p>t\t ils s'tai5t attribu  
des prrogatives1 des immunits1 au moy5  
desquelles ils vivai5t  l'abri de t\s   
les f>deaux des autres classes2  ,que   
p>t\t ils n'essuyai5t ni les fatigues du
 lab\reur1 ni les dang]s du militaire1  
ni les rev]s du comm]ant2  ,que p>t\t   
ils vivai5t clibataires1 af9 de s'p>gn] 
jusqu'aux emb>ras dome/iques2  ,que     
p>t\t1 s\s le manteau de la pauvret1 ils
 tr\vai5t le secret d'tre ri*es et de se
 procur] t\tes les j\issances2  ,que1   
s\s le nom de m5dicit1 ils p]cevai5t des
 impts plus =ts que les pr9ces2  ,que1  
s\s celui de dons et (fr&es1 ils se     
procurai5t des rev5us c]ta9s et exempts 
de frais2  ,que1 s\s celui de           
recueillem5t et de dvotion1 ils vivai5t 
dans l'oisivet et dans la lic5ce2       
,qu'ils avai5t fait de l'aumne une v]tu1
 af9 de vivre tranquillem5t du travail  

d'autrui2  ,qu'ils avai5t inv5t des     
crmonies du culte1 af9 d'attir] sur eux 
le respect du peuple1 en j\ant le rle   
des dieux dont ils se disai5t les       
int]prtes et les mdiateurs1 p\r s'en    
attribu] t\te la puissance2 que1 dans ce
 desse91 selon les lumires ou           
l'ignorance des peuples1 ils s'tai5t    
faits t\r  t\r a/rologues1 tireurs      
d'horoscopes1 dev9s1 magici5s1          
ncromanci5s1 *>latans1 mdec9s1          
c\rtisans1 confesseurs de pr9ces1 t\j\rs
 t5dant au b de g\v]n] p\r leur propre  
avantage2  ,que tantt ils avai5t lev le 
p\voir des rois et consacr leurs        
p]sonnes1 p\r s'attir] leurs faveurs ou 
p>ticip]  leur puissance2  ,et que tantt
 ils avai5t pr* le meurtre des tyrans   
7se rs]vant de spcifi] la tyrannie71 af9
 de se v5g] de leur mpris ou de leur    
dsobissance2  ,que t\j\rs ils avai5t    
appel impit ce qui nuisait  leurs       
intrts2 qu'ils rsi/ai5t  t\te in/ruction
 publique1 p\r ex]c] le monopole de la  
sci5ce2 qu'enf9 en t\t temps1 en t\t    

lieu1 ils avai5t tr\v le secret de vivre
 en paix au milieu de l'an>*ie qu'ils   
causai5t1 en sret s\s le despotisme     
qu'ils favorisai5t1 en repos au milieu  
du travail qu'ils pr*ai5t1 dans         
l'abondance au se9 de la disette2 et    
cela1 en ex]ant le comm]ce s+uli] de    
v5dre des p>oles et des ge/es  des g5s  
crdules1 qui les pai5t comme des d5res  
du plus gr& prix4  ,alors les peuples1  
saisis de fureur1 v\lur5t mettre en     
pices les hommes qui les avai5t abuss2  
mais le lgislateur arrtant ce m\vem5t de
 viol5ce1 et s'adressant aux *efs et aux
 docteurs3  ,quoi6 leur dit-il1         
in/ituteurs des peuples1 e/-ce donc a9si
 que v\s les avez tromps8  ,et les      
prtres tr\bls rpondir5t3  lgislateur6   
n\s sommes hommes2 et les peuples sont  
si sup]/itieux6 ils ont eux-mmes provoqu
 nos erreurs4  ,et les rois dir5t3      
lgislateur6 les peuples sont si s]viles 
et si ignorants6 eux-mmes se sont       
pro/]ns devant le j\g1 qu' pe9e n\s     
osions leur montr]4  ,alors le          

lgislateur se t\rnant v]s les peuples3  
,peuples6 leur dit-il1 s\v5ez-v\s de ce 
que v\s v5ez d'ent5dre3 ce sont deux    
pr(ondes vrits4 ,oui1 v\s-mmes causez   
les maux dont v\s v\s plaignez2 c'e/ v\s
 qui enc\ragez les tyrans p> une l*e    
adulation de leur puissance1 p> un      
eng\em5t imprud5t de leurs fausses      
bonts1 p> l'avilissem5t dans            
l'obissance1 p> la lic5ce dans la lib]t1
 p> l'accueil crdule de t\te impo/ure3  
sur qui punirez-v\s les fautes de votre 
ignorance et de votre cupidit8  ,et les 
peuples int]dits demeurr5t dans un morne
 sil5ce4     ,,*apitre ,,xxiv4          
,solution du problme des contradictions4
   ,et le lgislateur repr5ant la p>ole1 
dit3  nations6 n\s avons ent5du les     
dbats de vos op9ions2 et les diss5tim5ts
 qui v\s p>tag5t n\s ont f\rni plusieurs
 rflexions1 et n\s prs5t5t plusieurs    
que/ions  claircir et  v\s propos]4     
,d'abord1 considrant la div]sit et      
l'opposition des croyances auxquelles   
v\s tes atta*s1 n\s v\s dem&ons sur     

quels motifs v\s en fondez la p]suasion3
 e/-ce p> un *oix rfl*i que v\s suivez  
l't5d>d d'un prophte plutt que celui    
d'un autre8 ,avant d'adopt] telle       
doctr9e plutt que telle autre1 les      
avez-v\s d'abord comp>es8 en avez-v\s   
fait un mr exam58 ou bi5 ne les avez-v\s
 reues que du has>d de la naissance1 que
 de l'empire de l'habitude et de        
l'ducation8 ,ne naissez-v\s pas *rti5s  
sur les bords du ,tibre1 musulmans sur  
ceux de l',euphrate1 idoltres aux rives 
de l',indus1 comme v\s naissez blonds   
dans les rgions froides1 et brls s\s le 
soleil africa98 ,et si vos op9ions sont 
l'effet de votre position =tuite sur la 
t]re1 de la p>5t1 de l'imitation1 comm5t
 le has>d v\s devi5t-il un motif de     
conviction1 un argum5t de vrit8  ,en    
second lieu1 lorsque n\s mditons sur    
l'exclusion respective et l'intolrance  
arbitraire de vos prt5tions1 n\s sommes 
effrays des consqu5ces qui dc\l5t de vos
 propres pr9cipes4 ,peuples6 qui v\s    
dv\ez t\s rciproquem5t aux traits de la 

colre cle/e1 supposez qu'en ce mom5t    
l'tre univ]sel que v\s rvrez1 desc5dit  
des cieux sur cette multitude1 et       
qu'inve/i de t\te sa puissance1 il      
s'asst sur ce trne p\r v\s jug] t\s2    
supposez qu'il v\s dt3 ,mortels6 c'e/   
votre propre ju/ice que je vais ex]c]   
sur v\s4 ,oui1 de tant de cultes qui v\s
 p>tag5t1 un seul auj\rd'hui s]a prfr2  
t\s les autres1 t\te cette multitude    
d't5d>ds1 de peuples1 de prophtes1 s]ont
 condamns  une p]te t]nelle2 et ce n'e/ 
po9t assez4444 p>mi les sectes du culte 
*oisi1 une seule peut me plaire1 et     
t\tes les autres s]ont condamnes2 mais  
ce n'e/ po9t encore assez3 de ce petit  
gr\pe rs]v1 il faut que j'exclue t\s    
ceux qui n'ont pas rempli les conditions
 qu'impos5t ses prceptes3  hommes6  quel
 petit nombre d'lus avez-v\s born votre 
race6  quelle pnurie de bi5faits        
rduisez-v\s mon imm5se bont8  quelle    
solitude d'admirateurs condamnez-v\s ma 
gr&eur et ma gloire8  ,et le lgislateur 
se levant3 ,n'importe2 v\s l'avez v\lu2 

peuples6 voil l'urne o vos noms sont    
placs3 un seul sortira4444 ,osez tir]   
cette lot]ie t]rible4444 ,et les        
peuples1 saisis de frayeur1 s'crir5t3   
,non1 non2 n\s sommes t\s frres1 t\s    
gaux2 n\s ne p\vons n\s condamn]4       
,alors le lgislateur s'tant rassis1     
reprit3  hommes6 qui disputez sur tant  
de sujets1 prtez une oreille att5tive   
un problme que v\s m'(frez1 et que v\s  
devez rs\dre v\s-mmes4 ,et les peuples  
ayant prt une gr&e att5tion1 le         
lgislateur leva un bras v]s le ciel2 et 
montrant le soleil3 ,peuples1 dit-il1 ce
 soleil qui v\s claire v\s p>at-il c>r  
ou triangulaire8 ,non1 rpondir5t-ils    
unanimem5t1 il e/ rond4  ,puis pr5ant la
 balance d'or qui tait sur l'autel3 ,cet
 or que v\s maniez t\s les j\rs1 e/-il  
plus pesant qu'un mme volume de cuivre8 
,oui1 rpondir5t unanimem5t t\s les      
peuples1 l'or e/ plus pesant que le     
cuivre4444  ,et le lgislateur pr5ant    
l'pe3 ,ce f] e/-il mo9s dur que du      
plomb8 ,non1 dir5t les peuples4  ,le    

sucre e/-il d\x et le fiel am]8--,oui4  
,aimez-v\s t\s le plaisir1 et hassez-v\s
 la d\leur8--,oui4  ,a9si v\s tes t\s   
d'accord sur ces objets et sur une f\le 
d'autres semblables4  ,ma9t5ant1 dites1 
y a-t-il un g\ffre au c5tre de la t]re  
et des habitants dans la lune8   cette  
"q1 ce fut une rumeur univ]selle2 et    
*acun y rpondant div]sem5t1 les uns     
disai5t oui1 d'autres disai5t non2      
ceux-ci1 que cela tait probable2 ceux-l1
 que la "q tait oiseuse1 ridicule2 et   
d'autres1 que cela tait bon  savoir3 et 
ce fut une discordance gnrale4  ,aprs   
quelque temps1 le lgislateur ayant      
rtabli le sil5ce3 ,peuples1 dit-il1     
expliquez-n\s ce problme4 ,je v\s ai    
propos plusieurs que/ions1 sur          
lesquelles v\s avez t\s t d'accord1 sans
 di/9ction de race ni de secte3 hommes  
blancs1 hommes noirs1 sectateurs de     
,mahomet ou de ,mose1 adorateurs de     
,b\dda ou de ,is\s1 v\s avez t\s fait la
 mme rponse4 ,je v\s en propose une     
autre1 et v\s tes t\s discordants6      

,p\rquoi cette unanimit dans un cas1 et 
cette discordance dans un autre8  ,et le
 gr\pe des hommes simples et sauvages   
pr5ant la p>ole1 rpondit3 ,la raison en 
e/ simple3 dans le premi] cas1 n\s      
voyons1 n\s s5tons les objets1 n\s en   
p>lons p> s5sation2 dans le second1 ils 
sont hors de la porte de nos s5s2 n\s   
n'en p>lons que p> conjecture4  ,v\s    
avez rsolu le problme1 dit le           
lgislateur2 a9si1 votre propre aveu     
tablit cette premire vrit3  ,que t\tes  
les fois que les objets peuv5t tre s\mis
  vos s5s1 v\s tes d'accord dans votre  
prononc2  ,et que v\s ne diffrez        
d'op9ion1 de s5tim5t1 que qu& les objets
 sont abs5ts et hors de votre porte4    
,or1 de ce premi] fait en dc\le un      
second1 galem5t clair et digne de       
rem>que4 ,de ce que v\s tes d'accord sur
 ce que v\s connaissez avec c]titude1 il
 s'ensuit que v\s n'tes discordants que 
sur ce que v\s ne connaissez pas bi51   
sur ce dont v\s n'tes pas assurs2       
c'e/--dire que v\s v\s disputez1 que v\s

 v\s qu]ellez1 que v\s v\s battez p\r ce
 qui e/ inc]ta91 p\r ce dont v\s d\tez4 
hommes6 n'e/-ce pas l folie8  ,et       
n'e/-il pas alors dmontr que ce n'e/    
po9t p\r la vrit que v\s conte/ez2 que  
ce n'e/ po9t sa cause que v\s df5dez1   
mais celle de vos affections1 de vos    
prjugs2 que ce n'e/ po9t l'objet tel    
qu'il e/ en lui que v\s v\lez pr\v]1    
mais l'objet tel que v\s le voyez2      
c'e/--dire que v\s v\lez faire prvaloir1
 non pas l'vid5ce de la *ose1 mais      
l'op9ion de votre p]sonne1 votre manire 
de voir et de jug]4 ,c'e/ une puissance 
que v\s v\lez ex]c]1 un intrt que v\s   
v\lez satisfaire1 une prrogative que v\s
 v\s arrogez2 c'e/ la lutte de votre    
vanit4 ,or1 comme *acun de v\s1 en se   
comp>ant  t\t autre1 se tr\ve son gal1  
son semblable1 il rsi/e p> le s5tim5t   
d'un mme droit4 ,et vos disputes1 vos   
combats1 votre intolrance1 sont l'effet 
de ce droit que v\s v\s dniez1 et de la 
consci5ce inhr5te de votre galit4  ,or1 
le seul moy5 d'tre d'accord e/ de rev5ir

  la nature1 et de pr5dre p\r arbitre et
 rgulateur l'ordre de *oses qu'elle-mme 
a pos2 et alors votre accord pr\ve      
encore cette autre vrit3  ,que les tres 
rels ont en eux-mmes une manire d'exi/] 
id5tique1 con/ante1 uni=me1 et qu'il    
exi/e dans vos organes une manire       
semblable d'en tre affects4  ,mais en   
mme temps1  raison de la mobilit de ces 
organes p> votre volont1 v\s p\vez      
concevoir des affections diffr5tes1 et  
v\s tr\v] avec les mmes objets dans des 
rapports div]s1 en sorte que v\s tes    
leur g>d comme une glace rfl*issante1   
capable de les r5dre tels qu'ils sont en
 effet1 mais capable aussi de les       
dfigur] et de les altr]4  ,d'o il suit  
que1 t\tes les fois que v\s p]cevez les 
objets tels qu'ils sont1 v\s tes        
d'accord entre v\s et avec eux-mmes1 et 
cette similitude entre vos s5sations et 
la manire dont exi/5t les tres1 e/ ce   
qui con/itue p\r v\s leur vrit2  ,qu'au 
contraire1 t\tes les fois que v\s       
diffrez d'op9ions1 votre diss5tim5t e/  

la preuve que v\s ne reprs5tez pas les  
objets tels qu'ils sont1 que v\s les    
*angez4  ,et de l se dduit encore1 que  
les causes de vos diss5tim5ts n'exi/5t  
pas dans les objets eux-mmes1 mais dans 
vos esprits1 dans la manire dont v\s    
p]cevez ou dont v\s jugez4  ,p\r tablir 
l'unanimit d'op9ion1 il faut donc       
pralablem5t bi5 tablir la c]titude1 bi5 
con/at] que les tableaux que se pe9t    
l'esprit sont exactem5t ressemblants    
leurs modles2 qu'il rfl*it les objets   
correctem5t tels qu'ils exi/5t4 ,or1 cet
 effet ne peut s'obt5ir qu'autant que   
ces objets peuv5t tre rapports au       
tmoignage1 et s\mis  l'exam5 des s5s4   
,t\t ce qui ne peut subir cette preuve  
e/ p>-l mme impossible  jug]2 il n'exi/e
  son g>d aucune rgle1 aucun t]me de    
comp>aison1 aucun moy5 de c]titude4     
,d'o il faut conclure que1 p\r vivre en 
concorde et en paix1 il faut cons5tir   
ne po9t prononc] sur de tels objets1  ne
 leur atta*] aucune importance2 en un   
mot1 qu'il faut trac] une ligne de      

dm>cation entre les objets vrifiables et
 ceux qui ne peuv5t tre vrifis1 et sp>] 
d'une b>rire inviolable le monde des    
tres fanta/iques du monde des ralits2   
c'e/--dire qu'il faut t] t\t effet civil
 aux op9ions ?ologiques et religieuses4 
,voil1  peuples6 le b que s'e/ propos   
une gr&e nation affran*ie de ses f]s et 
de ses prjugs2 voil l'ouvrage que n\s   
avions entrepris s\s ses reg>ds et p>   
ses ordres1 qu& vos rois et vos prtres  
sont v5us le tr\bl]4444  rois et prtres6
 v\s p\vez susp5dre encore quelque temps
 la publication sol5nelle des lois de la
 nature1 mais il n'e/ plus en votre     
p\voir de les anantir ou de les r5v]s]4 
,alors un cri imm5se s'leva de t\tes les
 p>ties de l'assemble2 et l'univ]salit  
des peuples1 p> un m\vem5t unanime1     
tmoignant son adhsion aux p>oles du     
lgislateur3 ,repr5ez1 lui dir5t-ils1    
votre sa9t et sublime ouvrage1 et       
portez-le  sa p]fection6 ,re*]*ez des   
lois que la nature a poses en n\s p\r   
n\s dirig]1 et dressez-en l'au!ntique et

 immuable code2 mais que ce ne soit plus
 p\r une seule nation1 p\r une seule    
famille3 que ce soit p\r n\s t\s sans   
exception6 ,soyez le lgislateur de t\t  
le g5re huma91 a9si que v\s s]ez        
l'int]prte de la mme nature2 montrez-n\s
 la ligne qui sp>e le monde des *imres  
de celui des ralits1 et enseignez-n\s1  
aprs tant de religions et d'erreurs1 la 
religion de l'vid5ce et de la vrit6     
,alors le lgislateur1 ayant repris la   
re*]*e et l'exam5 des attributs         
physiques et con/itutifs de l'homme1 des
 m\vem5ts et des affections qui le      
rgiss5t dans l'tat individuel et social1
 dveloppa en ces mots les lois sur      
lesquelles la nature elle-mme a fond son
 bonheur4     ,,la  ,,loi ,,naturelle1  
ou  ,,pr9cipes ,,physiques  ,,de ,,la   
,,morale1  ,d,,duits ,,de               
,l',,organisation ,,de ,l',,homme ,,et  
,,de  ,l',,univ]s4     ,,av]tissem5t    
,,de ,l',,diteur4   ,si les livres se   
pris5t p> leur poids1 celui-ci s]a compt
 p\r peu de *ose2 s'ils s'e/im5t p> leur

 cont5u1 peut-tre s]a-t-il plac au rang 
des plus importants4  ,en gnral1 ri5 de 
plus important qu'un bon livre lm5taire2
 mais aussi ri5 de plus difficile       
compos] et mme  lire3 p\rquoi cela8 p>ce
 que t\t devant y tre analyse et        
df9ition1 t\t doit y-tre dit avec vrit  
et prcision3 si la vrit et la prcision  
manqu5t1 le b e/ manqu2 si elles exi/5t1
 il devi5t ab/rait p> sa =ce mme4  ,le  
premi] de ces dfauts a t s5sible jusqu' 
ce j\r dans t\s les livres de morale3 on
 n'y tr\ve qu'un *aos de maximes        
dc\sues1 de prceptes sans causes1       
d'actions sans motifs4 ,les pdants du   
g5re huma9 l'ont trait comme un petit   
enfant3 ils lui ont prescrit d'tre sage 
p> la frayeur des esprits et des        
rev5ants4 ,ma9t5ant que le g5re huma9   
gr&it1 il e/ temps de lui p>l] raison1  
il e/ temps de pr\v] aux hommes que les 
mobiles de leur p]fectionnem5t se tir5t 
de leur organisation mme1 de l'intrt de 
leurs passions1 et de t\t ce qui compose
 leur exi/5ce4 ,il e/ temps de dmontr]  

que la morale e/ une sci5ce physique et 
gomtrique1 s\mise aux rgles et au calcul
 des autres sci5ces exactes2 et tel e/  
l'avantage du sy/me expos dans ce livre1
 que les bases de la moralit y tant     
fondes sur la nature mme des *oses1 elle
 e/ fixe et immuable comme elles2 t&is  
que dans t\s les sy/mes ?ologiques la   
morale tant assise sur des op9ions      
arbitraires1 non dmontrables et s\v5t   
absurdes1 elle *ange1 s'affaiblit1 prit 
avec elles1 et laisse les hommes dans   
une dpravation absolue4 ,il e/ vrai que1
 p> la raison mme que notre sy/me se    
fonde sur des faits et non sur des rves1
 il tr\v]a plus de difficult  se rp&re  
et  s'tablir2 mais il tir]a des =ces de 
cette lutte mme1 et tt ou t>d l't]nelle 
religion de la nature r5v]s]a les       
religions passagres de l'esprit huma94  
,ce livre fut publi p\r la premire fois 
en #agic1 s\s le titre de ,cat*isme du  
,citoy5 franais3 il avait d'abord t de/9
  tre un livre national2 mais il p\rrait
 galem5t bi5 s'intitul] ,cat*isme du bon

 s5s et des honntes g5s2 il faut espr]  
qu'il devi5dra un livre commun  t\te    
l',europe4 ,il e/ possible que dans sa  
brivet il n'ait pas suffisamm5t rempli  
le b d'un livre classique populaire2    
mais l'auteur s]a satisfait s'il a du   
mo9s le mrite d'indiqu] le moy5 d'en    
faire de meilleurs4     ,,la  ,,loi     
,,naturelle1  ou  ,,pr9cipes ,,physiques
  ,,de ,,la ,,morale4      ,,*apitre    
,,premi]4  ,de la loi naturelle4   ,d4  
,qu'e/-ce que la loi naturelle8  ,r4    
,c'e/ l'ordre rguli] et con/ant des     
faits1 p> lequel ,,dieu rgit l'univ]s2  
ordre que sa sagesse prs5te aux s5s et  
la raison des hommes1 p\r s]vir  leurs  
actions de rgle gale et commune1 et p\r 
les guid]1 sans di/9ction de pays ni de 
secte1 v]s la p]fection et le bonheur4  
,d4 ,df9issez-moi clairem5t le mot loi4 
,r4 ,le mot loi1 pris littralem5t1      
signifie lecture#cb1 p>ce que1 dans     
l'orig9e1 les ordonnances et rglem5ts   
tai5t la lecture p> excell5ce que l'on  
faisait au peuple1 af9 qu'il les obs]vt 

et n'enc\rt pas les pe9es portes contre 
leur infraction3 d'o il suit que l'usage
 orig9el expliquant l'ide vritable1 la  
loi se df9it3  ,un ordre ou une df5se   
d'agir1 avec la clause expresse d'une   
pe9e atta*e  l'infraction1 ou d'une     
rcomp5se atta*e  l'obs]vation de cet    
ordre4  ,d4 ,e/-ce qu'il exi/e de tels  
ordres dans la nature8  ,r4 ,oui4  ,d4  
,que signifie ce mot nature8  ,r4 ,le   
mot nature pr5d trois s5s div]s3  #a ,il
 dsigne l'univ]s1 le monde matriel3 on  
dit1 dans ce premi] s5s1 la beaut de la 
nature1 la ri*esse de la nature1        
c'e/--dire les objets du ciel et de la  
t]re (f]ts  nos reg>ds2  #b ,il dsigne  
la puissance qui anime1 qui meut        
l'univ]s1 en la considrant comme un tre 
di/9ct1 comme l'ame e/ au corps2 on dit1
 dans ce second s5s3 ,les int5tions de  
la nature1 les secrets incomprh5sibles  
de la nature4  #c ,il dsigne les        
oprations p>tielles de cette puissance  
dans *aque tre ou dans *aque classe     
d'tres2 et l'on dit1 dans ce troisime   

s5s3 ,c'e/ une nigme que la nature de   
l'homme2 *aque tre agit selon sa nature4
  ,or1 comme les actions de *aque tre ou
 de *aque espce d'tres sont s\mises  des
 rgles con/antes et gnrales1 qui ne     
peuv5t tre enfre9tes sans que l'ordre   
gnral o p>ticuli] soit int]v]ti et      
tr\bl1 l'on donne  ces rgles d'actions  
et de m\vem5ts le nom de lois naturelles
 ou lois de la nature4  ,d4 ,donnez-moi 
des exemples de ces lois4  ,r4 ,c'e/ une
 loi de la nature1 que le soleil claire 
successivem5t la surface du globe       
t]re/re2--que sa prs5ce y excite la     
lumire et la *aleur2--que la *aleur     
agissant sur l'eau =me des vapeurs2--que
 ces vapeurs leves en nuages dans les   
rgions de l'air s'y rsolv5t en pluies ou
 en neiges1 qui r5\vell5t sans cesse les
 eaux des s\rces et des fleuves4  ,c'e/ 
une loi de la nature1 que l'eau c\le de 
haut en bas2 qu'elle *]*e son niveau2   
qu'elle soit plus pesante que           
l'air2--que t\s les corps t5d5t1 v]s la 
t]re2--que la flamme s'lve v]s les      

cieux2 qu'elle dsorganise les vgtaux et 
les animaux2--que l'air soit ncessaire  
la vie de c]ta9s animaux2 que1 dans     
c]ta9es circon/ances1 l'eau les suffoque
 et les tue2 que c]ta9s sucs de plantes1
 c]ta9s m9raux attaqu5t leurs organes1  
dtruis5t leur vie1 et a9si d'une f\le   
d'autres faits4  ,or1 p>ce que t\s ces  
faits et leurs semblables sont          
immuables1 con/ants1 rguli]s1 il en     
rsulte p\r l'homme autant de vritables  
ordres de s'y con=m]1 avec la clause    
expresse d'une pe9e atta*e  leur        
infraction1 ou d'un bi5-tre atta*  leur 
obs]vation2 de manire que si l'homme    
prt5d voir clair dans les tnbres1 s'il  
contr>ie la m>*e des saisons1 l'action  
des lm5ts2 s'il prt5d vivre dans l'eau  
sans se noy]1 t\*] la flamme sans se    
brl]1 se priv] d'air sans s't\ff]1 boire
 des poisons sans se dtruire1 il reoit  
de *acune de ces infractions aux lois   
naturelles une punition corporelle et   
proportionne  sa faute2--qu'au          
contraire1 s'il obs]ve et pratique      

*acune de ces lois dans les rapports    
exacts et rguli]s qu'elles ont avec lui1
 il cons]ve son exi/5ce1 et la r5d aussi
 heureuse qu'elle peut l'tre2 et p>ce   
que t\tes ces lois1 considres           
relativem5t  l'espce huma9e1 ont p\r b  
unique et commun de la cons]v] et de la 
r5dre heureuse1 on e/ conv5u d'en       
rassembl] l'ide s\s un mme mot1 et de   
les appel] collectivem5t la loi         
naturelle4     ,,*apitre ,,ii  ,c>actres
 de la loi naturelle4   ,d4 ,quels sont 
les c>actres de la loi naturelle8  ,r4  
,on en peut compt] dix pr9cipaux4  ,d4  
,quel e/ le premi]8  ,r4 ,c'e/ d'tre    
inhr5te  l'exi/5ce des *oses1 p>        
consqu5t1 d'tre primitive et antrieure  
t\te autre loi2 en sorte que t\tes      
celles qu'ont reues les hommes n'en sont
 que des imitations1 dont la p]fection  
se mesure sur leur ressemblance avec ce 
modle primordial4  ,d4 ,quel e/ le      
second8  ,r4 ,c'e/ de v5ir immdiatem5t  
de ,,dieu1 d'tre prs5te p> lui  *aque   
homme1 t&is que les autres ne n\s sont  

prs5tes que p> des hommes qui peuv5t tre
 tromps ou trompeurs4  ,d4 ,quel e/ le  
troisime8  ,r4 ,c'e/ d'tre commune  t\s 
les temps1  t\s les pays1 c'e/--dire1   
d'tre une et univ]selle4  ,d4 ,e/-ce    
qu'aucune autre loi n'e/ univ]selle8    
,r4 ,non1 c> aucune ne convi5t1 aucune  
n'e/ applicable  t\s les peuples de la  
t]re2 t\tes sont locales et             
accid5telles1 nes p> des circon/ances de
 lieux et de p]sonnes2 en sorte que si  
tel homme1 tel vnem5t n'et pas exi/1    
telle loi n'exi/]ait pas4  ,d4 ,quel e/ 
le quatrime c>actre8  ,r4 ,c'e/ d'tre   
uni=me et inv>iable4  ,d4 ,e/-ce        
qu'aucune autre n'e/ uni=me et          
inv>iable8  ,r4 ,non2 c> ce qui e/ bi5  
et v]tu selon l'une1 e/ mal et vice     
selon l'autre2 et ce qu'une mme loi     
appr\ve dans un temps1 elle le condamne 
s\v5t dans un autre4  ,d4 ,quel e/ le   
c9quime c>actre8  ,r4 ,d'tre vid5te et  
palpable1 p>ce qu'elle consi/e t\t      
entire en faits sans cesse prs5ts aux   
s5s et  la dmon/ration4  ,d4 ,e/-ce que 

les autres lois ne sont pas vid5tes8    
,r4 ,non2 c> elles se fond5t sur des    
faits passs et d\teux1 sur des          
tmoignages quivoques et suspects1 et sur
 des preuves inaccessibles aux s5s4  ,d4
 ,quel e/ le sixime c>actre8  ,r4 ,d'tre
 raisonnable1 p>ce que ses prceptes et  
t\te sa doctr9e sont con=mes  la raison 
et  l'ent5dem5t huma94  ,d4 ,e/-ce      
qu'aucune autre loi n'e/ raisonnable8   
,r4 ,non2 c> t\tes contr>i5t la raison  
et l'ent5dem5t de l'homme1 et lui       
impos5t avec tyrannie une croyance      
aveugle et impraticable4  ,d4 ,quel e/  
le septime c>actre8  ,r4 ,d'tre ju/e1   
p>ce que dans cette loi les pe9es sont  
proportionnes aux infractions4  ,d4     
,e/-ce que les autres lois ne sont pas  
ju/es8  ,r4 ,non2 c> elles atta*5t s\v5t
 aux mrites ou aux dlits des pe9es ou   
des rcomp5ses dmesures1 et elles imput5t
  mrite ou  dlit des actions nulles ou  
indiffr5tes4  ,d4 ,quel e/ le huitime   
c>actre8  ,r4 ,d'tre pacifique et       
tolrante1 p>ce que1 dans la loi         

naturelle1 t\s les hommes tant frres et 
gaux en droits1 elle ne leur conseille  
t\s que paix et tolrance1 mme p\r leurs 
erreurs4  ,d4 ,e/-ce que les autres lois
 ne sont pas pacifiques8  ,r4 ,non2 c>  
t\tes pr*5t la diss5sion1 la discorde1  
la gu]re1 et divis5t les hommes p> des  
prt5tions exclusives de vrit et de      
dom9ation4  ,d4 ,quel e/ le neuvime     
c>actre8  ,r4 ,d'tre galem5t bi5faisante
 p\r t\s les hommes1 en leur enseignant 
t\s les vritables moy5s d'tre meilleurs 
et plus heureux4  ,d4 ,e/-ce que les    
autres ne sont pas aussi bi5faisantes8  
,r4 ,non2 c> aucune n'enseigne les      
vritables moy5s du bonheur3 t\tes se    
rduis5t  des pratiques p]nicieuses ou   
futiles1 et les faits le pr\v5t1 puisque
 aprs tant de lois1 tant de religions1  
de lgislateurs et de prophtes1 les      
hommes sont encore aussi malheureux et  
aussi ignorants qu'il y a six mille ans4
  ,d4 ,quel e/ le d]ni] c>actre de la   
loi naturelle8  ,r4 ,c'e/ de suffire    
seule  r5dre les hommes plus heureux et 

meilleurs1 p>ce qu'elle embrasse t\t ce 
que les autres lois civiles ou          
religieuses ont de bon ou d'utile1      
c'e/--dire qu'elle en e/ ess5tiellem5t  
la p>tie morale2 de manire que1 si les  
autres lois tai5t dp\illes1 elles se    
tr\v]ai5t rduites  des op9ions *imriques
 et imag9aires1 sans aucune utilit      
pratique4  ,d4 ,rsumez-moi t\s ces      
c>actres4  ,r4 ,j'ai dit que la loi     
naturelle e/1      #a ,primitive2     #b
 ,immdiate2     #c ,univ]selle2     #d  
,inv>iable2     #e vid5te2     #f       
,raisonnable2     #g ,ju/e2     #h      
,pacifique2     #i ,bi5faisante2     #aj
 ,et seule suffisante4  ,et telle e/ la 
puissance de t\s ces attributs de       
p]fection et de vrit1 que1 lorsqu'en    
leurs disputes les ?ologi5s ne peuv5t   
s'accord] sur aucun po9t de croyance1   
ils ont rec\rs  la loi naturelle1 dont  
l'oubli1 dis5t-ils1 a =c ,dieu d'envoy] 
de temps en temps des prophtes publi]   
des lois n\velles3 comme si ,dieu       
faisait des lois de circon/ance1  la    

manire des hommes1 surt\t qu& la premire
 subsi/e avec tant de =ce1 qu'on peut   
dire qu'en t\t temps et en t\t pays1    
elle n'a cess d'tre la loi de consci5ce 
de t\t homme raisonnable et s5s4  ,d4   
,si1 comme v\s le dites1 elle mane      
immdiatem5t de ,dieu1 enseigne-t-elle   
son exi/5ce8  ,r4 ,oui1 trs-positivem5t2
 c> p\r t\t homme qui obs]ve avec       
rflexion le spectacle tonnant de        
l'univ]s1 plus il mdite sur les proprits
 et les attributs de *aque tre1 sur     
l'ordre admirable et l'h>monie de leurs 
m\vem5ts1 plus il lui e/ dmontr qu'il   
exi/e un ag5t suprme1 un moteur univ]sel
 et id5tique1 dsign p> le nom de ,,dieu2
 et il e/ si vrai que la loi naturelle  
suffit p\r lev]  la connaissance de     
,,dieu1 que t\t ce que les hommes ont   
prt5du en connatre p> des moy5s trang]s1
 s'e/ con/amm5t tr\v ridicule1 absurde1 
et qu'ils ont t obligs d'en rev5ir aux  
immuables notions de la raison          
naturelle4  ,d4 ,il n'e/ donc pas vrai  
que les sectateurs de la loi naturelle  

soi5t a?es8  ,r4 ,non1 cela n'e/ pas    
vrai2 au contraire1 ils ont de la       
,div9it des ides plus =tes et plus      
nobles que la plup>t des autres hommes2 
c> ils ne la s\ill5t po9t du mlange de  
t\tes les faiblesses et de t\tes les    
passions de l'humanit4  ,d4 ,quel e/ le 
culte qu'ils lui r5d5t8  ,r4 ,un culte  
t\t enti] d'action3 la pratique et      
l'obs]vation de t\tes les rgles que la  
suprme sagesse a imposes aux m\vem5ts de
 *aque tre2 rgles t]nelles et           
inaltrables1 p> lesquelles elle ma9ti5t 
l'ordre et l'h>monie de l'univ]s1 et    
qui1 dans leurs rapports avec l'homme1  
compos5t la loi naturelle4  ,d4 ,a-t-on 
connu avant ce j\r la loi naturelle8    
,r4 ,on en a de t\t temps p>l3 la plup>t
 des lgislateurs ont dit la pr5dre p\r  
base de leurs lois2 mais ils n'en ont   
cit que quelques prceptes1 et ils n'ont 
eu de sa totalit que des ides vagues4   
,d4 ,p\rquoi cela8  ,r4 ,p>ce que1      
quoique simple dans ses bases1 elle =me1
 dans ses dveloppem5ts et ses           

consqu5ces1 un ensemble compliqu qui    
exige la connaissance de beauc\p de     
faits1 et t\te la sagacit du            
raisonnem5t4  ,d4 ,e/-ce que l'in/9ct   
seul n'indique pas la loi naturelle8    
,r4 ,non2 c> p> in/9ct l'on n'ent5d que 
ce s5tim5t aveugle qui porte            
indi/9ctem5t v]s t\t ce qui flatte les  
s5s4  ,d4 ,p\rquoi dit-on donc que la   
loi naturelle e/ grave dans le coeur de 
t\s les hommes8  ,r4 ,on le dit p> deux 
raisons3 #a p>ce que l'on a rem>qu qu'il
 y avait des actes et des s5tim5ts      
communs  t\s les hommes1 ce qui vi5t de 
leur commune organisation2 #b p>ce que  
les premi]s philosophes ont cru que les 
hommes naissai5t avec des ides dja =mes1
 ce qui e/ ma9t5ant dmontr une erreur4  
,d4 ,les philosophes se tromp5t donc8   
,r4 ,oui1 cela leur arrive4  ,d4        
,p\rquoi cela8  ,r4 ,i ,p>ce qu'ils sont
 hommes2 #b p>ce que les ignorants      
appell5t philosophes t\s ceux qui       
raisonn5t bi5 ou mal2 #c p>ce que ceux  
qui raisonn5t sur beauc\p de *oses1 et  

qui en raisonn5t les premi]s1 sont      
sujets  se tromp]4  ,d4 ,si la loi      
naturelle n'e/ pas crite1 ne devi5t-elle
 pas une *ose arbitraire et idale8  ,r4 
,non2 p>ce qu'elle consi/e t\t entire en
 faits dont la dmon/ration peut sans    
cesse se r5\vel] aux s5s1 et compos] une
 sci5ce aussi prcise et aussi exacte que
 la gomtrie et les ma?matiques2 et c'e/ 
p> la raison mme que la loi naturelle   
=me une sci5ce exacte1 que les hommes1  
ns ignorants et vivant di/raits1 ne     
l'ont connue1 jusqu' nos j\rs1 que      
sup]ficiellem5t4     ,,*apitre ,,iii4   
,pr9cipes de la loi naturelle p> rapport
  l'homme4   ,d4 ,dveloppez-moi les     
pr9cipes de la loi naturelle p> rapport 
l'homme8  ,r4 ,ils sont simples2 ils se 
rduis5t  un prcepte fondam5tal et       
unique4  ,d4 ,quel e/ ce prcepte8  ,r4  
,c'e/ la cons]vation de soi-mme4  ,d4   
,e/-ce que le bonheur n'e/ pas aussi un 
prcepte de la loi naturelle8  ,r4 ,oui2 
mais comme le bonheur e/ un tat         
accid5tel qui n'a lieu que dans le      

dveloppem5t des facults de l'homme et du
 sy/me social1 il n'e/ po9t le b immdiat
 et direct de la nature2 c'e/1 p\r a9si 
dire1 un objet de luxe1 suraj\t  l'objet
 ncessaire et fondam5tal de la          
cons]vation4  ,d4 ,comm5t la nature     
ordonne-t-elle  l'homme de se cons]v]8  
,r4 ,p> deux s5sations puissantes et    
involontaires1 qu'elle a atta*es comme  
deux guides1 deux gnies g>di5s  t\tes   
ses actions3 l'une1 s5sation de d\leur1 
p> laquelle elle l'av]tit et le dt\rne  
de t\t ce qui t5d  le dtruire2 l'autre1 
s5sation de plaisir1 p> laquelle elle   
l'attire et le porte v]s t\t ce qui t5d 
cons]v] et  dvelopp] son exi/5ce4  ,d4  
,le plaisir n'e/ donc pas un mal1 un p*1
 comme le prt5d5t les casui/es8  ,r4    
,non3 il ne l'e/ qu'autant qu'il t5d    
dtruire la vie et la sant1 qui1 du      
propre aveu de ces casui/es1 n\s vi5n5t 
de ,dieu mme4  ,d4 ,le plaisir e/-il    
l'objet pr9cipal de notre exi/5ce1 comme
 l'on dit quelques philosophes8  ,r4    
,non3 il ne l'e/ pas plus que la d\leur2

 le plaisir e/ un enc\ragem5t  vivre1   
comme la d\leur e/ un rep\ssem5t  m\rir4
  ,d4 ,comm5t pr\vez-v\s cette ass]tion8
  ,r4 ,p> deux faits palpables3 l'un1   
que le plaisir1 s'il e/ pris au del du  
beso91 conduit  la de/ruction2 p>       
exemple1 un homme qui abuse du plaisir  
de mang] ou de boire1 attaque sa sant et
 nuit  sa vie4 ,l'autre1 que la d\leur  
conduit quelquefois  la cons]vation2 p> 
exemple1 un homme qui se fait c\p] un   
membre gangr5 s\ffre de la d\leur1 et   
c'e/ af9 de ne pas prir t\t enti]4  ,d4 
,mais cela mme ne pr\ve-t-il pas que nos
 s5sations peuv5t n\s tromp] sur le b de
 notre cons]vation8  ,r4 ,oui3 elles le 
peuv5t mom5tanm5t4  ,d4 ,comm5t nos     
s5sations n\s tromp5t-elles8  ,r4 ,de   
deux manires3 p> ignorance1 et p>       
passion4  ,d4 ,qu& n\s tromp5t-elles p> 
ignorance8  ,r4 ,lorsque n\s agissons   
sans connatre l'action et l'effet des   
objets sur nos s5s2 p> exemple1         
lorsqu'un homme t\*e des orties sans    
connatre leur qualit piquante1 ou       

lorsqu'il m*e de l'opium dont il ignore 
la qualit endormante4  ,d4 ,qu& n\s     
tromp5t-elles p> passion8  ,r4 ,lorsque1
 connaissant l'action nuisible des      
objets1 n\s n\s livrons cep5dant  la    
f\gue de nos dsirs et de nos apptits2 p>
 exemple1 lorsqu'un homme qui sait que  
le v9 enivre en boit avec excs4  ,d4    
,que rsulte-t-il de l8  ,r4 ,il en      
rsulte que l'ignorance dans laquelle n\s
 naissons1 et que les apptits drgls     
auxquels n\s n\s livrons1 sont          
contraires  notre cons]vation2 que p>   
consqu5t l'in/ruction de notre esprit et
 la modration de nos passions sont deux 
obligations1 deux lois qui driv5t       
immdiatem5t de la premire loi de la     
cons]vation4  ,d4 ,mais si n\s naissons 
ignorants1 l'ignorance n'e/-elle pas une
 loi naturelle8  ,r4 ,pas davantage que 
de re/] enfants1 nus et faibles4 ,lo9   
d'tre p\r l'homme une loi de la nature1 
l'ignorance e/ un ob/acle  la pratique  
de t\tes ses lois4 ,c'e/ le vritable p* 
orig9el4  ,d4 ,p\rquoi donc s'e/-il tr\v

 des morali/es qui l'ont reg>de comme   
une v]tu et une p]fection8  ,r4 ,p>ce   
que p> biz>r]ie d'esprit1 ou p>         
misan?ropie1 ils ont confondu l'abus des
 connaissances avec les connaissances   
mmes3 comme si1 p>ce que les hommes     
abus5t de la p>ole1 il fallait leur c\p]
 la langue3 comme si la p]fection et la 
v]tu consi/ai5t dans la nullit1 et non  
dans le dveloppem5t et le bon emploi de 
nos facults4  ,d4 ,l'in/ruction e/ donc 
une ncessit indisp5sable  l'exi/5ce de  
l'homme8  ,r4 ,oui3 tellem5t            
indisp5sable1 que sans elle il e/  *aque
 in/ant frapp1 et bless p> t\s les tres 
qui l'environn5t2 c>1 s'il ne connat pas
 les effets du feu1 il se brle2 ceux de 
l'eau1 il se noie2 ceux de l'opium1 il  
s'empoisonne3 si dans l'tat sauvage il  
ne connat pas les ruses des animaux et  
l'art de saisir le gibi]1 il prit de    
faim2 si dans l'tat social il ne connat 
pas la m>*e des saisons1 il ne peut ni  
lab\r]1 ni s'alim5t]2 a9si de t\tes ses 
actions dans t\s les beso9s de sa       

cons]vation4  ,d4 ,mais t\tes ces       
notions ncessaires  son exi/5ce et au   
dveloppem5t de ses facults1 l'homme isol
 peut-il se les procur]8  ,r4 ,non3 il  
ne le peut qu'avec l'aide de ses        
semblables1 que vivant en socit4  ,d4   
,mais la socit n'e/-elle pas p\r l'homme
 un tat contre nature8  ,r4 ,non3 elle  
e/ au contraire un beso91 une loi que la
 nature lui impose p> le propre fait de 
son organisation2 c>1 #a la nature a    
tellem5t con/itu l'tre huma91 qu'il ne  
voit po9t son semblable d'un autre sexe 
sans pr\v] des motions et un attrait    
dont les suites le conduis5t  vivre en  
famille1 qui dja e/ un tat de socit2 #b 
en le =mant s5sible1 elle l'a organis de
 manire que les s5sations d'autrui se   
rfl*iss5t en lui-mme1 et y excit5t des  
co-s5tim5ts de plaisir1 de d\leur1 qui  
sont un attrait et un li5 indissoluble  
de la socit1 #c enf9 l'tat de socit1    
fond sur les beso9s de l'homme1 n'e/    
qu'un moy5 de plus de remplir la loi de 
se cons]v]2 et dire que cet tat e/ hors 

de nature p>ce qu'il e/ plus p>fait1    
c'e/ dire qu'un fruit am] et sauvage    
dans les bois1 n'e/ plus le produit de  
la nature1 alors qu'il e/ dev5u d\x et  
dlicieux dans les j>d9s o on l'a cultiv4
  ,d4 ,p\rquoi donc les philosophes     
ont-ils appel la vie sauvage l'tat de   
p]fection8  ,r4 ,p>ce que1 comme je v\s 
l'ai dit1 le vulgaire a s\v5t donn le   
nom de philosophes  des esprits biz>res1
 qui1 p> morosit1 p> vanit blesse1 p>   
dgt des vices de la socit1 se sont fait 
de l'tat sauvage des ides *imriques1    
contradictoires  leur propre sy/me de   
l'homme p>fait4  ,d4 ,quel e/ le vrai   
s5s de ce mot philosophe8  ,r4 ,le mot  
philosophe signifie amant de la sagesse3
 or1 comme la sagesse consi/e dans la   
pratique des lois naturelles1 le vrai   
philosophe e/ celui qui connat ces lois 
avec t5due et ju/esse1 et qui y con=me  
t\te sa conduite4  ,d4 ,qu'e/-ce que    
l'homme dans l'tat sauvage8  ,r4 ,c'e/  
un animal brut1 ignorant1 une bte m*ante
 et froce1  la manire des ours et des   

orang-outangs4  ,d4 ,e/-il heureux dans 
cet tat8  ,r4 ,non2 c> il n'a que les   
s5sations du mom5t2 et ces s5sations    
sont habituellem5t celles de beso9s     
viol5ts qu'il ne peut remplir1 att5du   
qu'il e/ ignorant p> nature et faible p>
 son isolem5t4  ,d4 ,e/-il libre8  ,r4  
,non3 il e/ le plus esclave des tres2 c>
 sa vie dp5d de t\t ce qui l'ent\re2 il 
n'e/ pas libre de mang] qu& il a faim1  
de se repos] qu& il e/ las1 de se       
r*auff] qu& il a froid2 il c\rt risque  
*aque in/ant de prir3 aussi la nature   
n'a-t-elle prs5t que p> has>d de tels   
individus2 et l'on voit que t\s les     
ef=ts de l'espce huma9e depuis son      
orig9e n'ont t5du qu' sortir de cet tat 
viol5t1 p> le beso9 pressant de sa      
cons]vation4  ,d4 ,mais ce beso9 de     
cons]vation ne produit-il pas dans les  
individus l'gsme1 c'e/--dire l'am\r de  
soi8 et l'gsme n'e/-il pas contraire    
l'tat social8  ,r4 ,non2 c>1 si p> gsme 
v\s ent5dez le p5*ant  nuire  autrui1 ce
 n'e/ plus l'am\r de soi1 c'e/ la ha9e  

des autres4 ,l'am\r de soi1 pris dans   
son vrai s5s1 non-seulem5t n'e/ pas     
contraire  la socit1 il en e/ le plus   
f]me appui1 p> la ncessit de ne pas     
nuire  autrui1 de peur qu'en ret\r      
autrui ne n\s nuise4  ,a9si la          
conv]sation de l'homme1 et le           
dveloppem5t de ses facults dirig v]s ce 
b1 sont la vritable loi de la nature    
dans la production de l'tre huma92 et   
c'e/ de ce pr9cipe simple et fcond que  
driv5t1 c'e/  lui que se rapport5t1 c'e/
 sur lui que se mesur5t t\tes les ides  
de bi5 et de mal1 de vice et de v]tu1 de
 ju/e ou d'inju/e1 de vrit ou d'erreur1 
de p]mis ou de df5du1 qui fond5t la     
morale de l'homme individu1 ou de       
l'homme social4     ,,*apitre ,,iv4     
,bases de la morale2 du bi51 du mal1 du 
p*1 du crime1 du vice et de la v]tu4    
,d4 ,qu'e/-ce que le bi5 selon la loi   
naturelle8  ,r4 ,c'e/ t\t ce qui t5d    
cons]v] et p]fectionn] l'homme4  ,d4    
,qu'e/-ce que le mal8  ,r4 ,c'e/ t\t ce 
qui t5d  dtruire et dtrior] l'homme4    

,d4 ,qu'ent5d-on p> mal et bi5 physique1
 mal et bi5 moral8  ,r4 ,on ent5d p> ce 
mot physique1 t\t ce qui agit           
immdiatem5t sur le corps4 ,la sant e/ un
 bi5 physique2 la maladie e/ un mal     
physique4 ,p> moral1 on ent5d ce qui    
n'agit que p> des consqu5ces plus ou    
mo9s pro*a9es4 ,la calomnie e/ un mal   
moral2 la bonne rputation e/ un bi5     
moral1 p>ce que l'une et l'autre        
occasion5t  notre g>d des dispositions  
et des habitudes#cc de la "p des autres 
hommes1 qui sont utiles ou nuisibles    
notre cons]vation1 et qui attaqu5t ou   
favoris5t nos moy5s d'exi/5ce4  ,d4 ,t\t
 ce qui t5d  cons]v] ou  produire e/    
donc un bi58  ,r4 ,oui3 et voil p\rquoi 
c]ta9s lgislateurs ont plac au rang des 
ouvres agrables  ,dieu1 la culture d'un 
*amp et la fcondit d'une femme4  ,d4    
,t\t ce qui t5d  donn] la mort e/ donc  
un mal8  ,r4 ,oui3 et voil p\rquoi des  
lgislateurs ont t5du l'ide du mal et du 
p* jusque sur le meurtre des animaux4   
,d4 ,le meurtre d'un homme e/ donc un   

crime dans la loi naturelle8  ,r4 ,oui3 
et le plus gr& que l'on puisse          
commettre2 c> t\t autre mal peut se     
rp>]1 mais le meurtre ne se rp>e po9t4  
,d4 ,qu'e/-ce qu'un p* dans la loi      
naturelle8  ,r4 ,c'e/ t\t ce qui t5d    
tr\bl] l'ordre tabli p> la nature1 p\r  
la cons]vation et la p]fection de       
l'homme et de la socit4  ,d4 ,l'int5tion
 peut-elle tre un mrite ou un crime8    
,r4 ,non2 c> ce n'e/ qu'une ide sans    
ralit2 mais elle e/ un comm5cem5t de p* 
et de mal1 p> la t5dance qu'elle donne  
v]s l'action4  ,d4 ,qu'e/-ce que la v]tu
 selon la loi naturelle8  ,r4 ,c'e/ la  
pratique des actions utiles  l'individu 
et  la socit4  ,d4 ,que signifie ce mot 
individu8  ,r4 ,il signifie un homme    
considr isolem5t de t\t autre4  ,d4     
,qu'e/-ce que le vice selon la loi      
naturelle8  ,r4 ,c'e/ la pratique des   
actions nuisibles  l'individu et  la    
socit4  ,d4 ,e/-ce que la v]tu et le    
vice n'ont pas un objet purem5t         
spirituel et ab/rait des s5s8  ,r4 ,non3

 c'e/ t\j\rs  un b physique qu'ils se   
rapport5t en d]nire analyse1 et ce b e/ 
t\j\rs de dtruire ou de cons]v] le      
corps4  ,d4 ,le vice et la v]tu ont-ils 
des degrs de =ce et d'int5sit8  ,r4     
,oui3 selon l'importance des facults    
qu'ils attaqu5t ou qu'ils favoris5t1 et 
selon le nombre d'individus en qui ces  
facults sont favorises ou lses4  ,d4    
,donnez-m'en des exemples8  ,r4         
,l'action de sauv] la vie d'un homme e/ 
plus v]tueuse que celle de sauv] son    
bi52 l'action de sauv] la vie de dix    
hommes l'e/ plus que de sauv] la vie    
d'un seul2 et l'action utile  t\t le    
g5re huma9 e/ plus v]tueuse que l'action
 utile  une seule nation4  ,d4 ,comm5t  
la loi naturelle prescrit-elle la       
pratique du bi5 et de la v]tu1 et       
df5d-elle celle du mal et du vice8  ,r4 
,p> les avantages mmes qui rsult5t de la
 pratique du bi5 et de la v]tu p\r la   
cons]vation de notre corps1 et p> les   
dommages qui rsult5t1 p\r notre exi/5ce1
 de la pratique du mal et du vice4  ,d4 

,ses prceptes sont donc dans l'action8  
,r4 ,oui3 ils sont l'action mme considre
 dans son effet prs5t et dans ses       
consqu5ces futures4  ,d4 ,comm5t        
divisez-v\s les v]tus8  ,r4 ,n\s les    
divisons en trois classes3 #a v]tus     
individuelles ou relatives  l'homme     
seul2 #b v]tus dome/iques ou relatives  
la famille2 #c et v]tus sociales ou     
relatives  la socit4     ,,*apitre ,v4  
,des v]tus individuelles4   ,d4 ,quelles
 sont les v]tus individuelles8  ,r4     
,elles sont au nombre de c9q pr9cipales1
 savoir3  #a ,la sci5ce1 qui compr5d la 
prud5ce et la sagesse2  #b ,la          
temprance1 qui compr5d la sobrit et la  
*a/et2  #c ,le c\rage1 ou la =ce du     
corps et de l'ame2  #d ,l'activit1      
c'e/--dire l'am\r du travail et l'emploi
 du temps2  #e ,enf9 la propret1 ou     
puret du corps1 tant dans les vtem5ts   
que dans l'habitation4  ,d4 ,comm5t la  
loi naturelle prescrit-elle la sci5ce8  
,r4 ,p> la raison que l'homme qui connat
 les causes et les effets des *oses1    

p\rvoit d'une manire t5due et c]ta9e  sa
 cons]vation et au dveloppem5t de ses   
facults4 ,la sci5ce e/ p\r lui l'oeil et
 la lumire1 qui lui font disc]n] avec   
ju/esse et cl>t t\s les objets au milieu
 desquels il se meut2 et voil p\rquoi   
l'on dit un homme clair1 p\r dsign] un  
homme savant et in/ruit4 ,avec la sci5ce
 et l'in/ruction on a sans cesse des    
ress\rces et des moy5s de subsi/]2 et   
voil p\rquoi un philosophe1 qui avait   
fait naufrage1 disait au milieu de ses  
compagnons qui se dsolai5t de la p]te de
 leurs fonds3 ,p\r moi1 je porte t\s mes
 fonds en moi4  ,d4 ,quel e/ le vice    
contraire  la sci5ce8  ,r4 ,c'e/        
l'ignorance4  ,d4 ,comm5t la loi        
naturelle df5d-elle l'ignorance8  ,r4   
,p> les graves dtrim5ts qui en rsult5t  
p\r notre exi/5ce2 c> l'ignorant1 qui ne
 connat ni les causes ni les effets1    
commet  *aque in/ant les erreurs les    
plus p]nicieuses  lui et aux autres2    
c'e/ un aveugle qui m>*e  ttons1 et qui1
  *aque pas1 e/ heurt ou heurte ses     

associs4  ,d4 ,quelle diffr5ce y a-t-il 
entre un ignorant et un sot8  ,r4 ,la   
mme diffr5ce qu'entre un aveugle de     
bonne foi et un aveugle qui prt5d voir  
clair3 la sottise e/ la ralit de        
l'ignorance1 plus la vanit du savoir4   
,d4 ,l'ignorance et la sottise          
sont-elles communes8  ,r4 ,oui1         
trs-communes2 ce sont les maladies      
habituelles et gnrales du g5re huma93 il
 y a trois mille ans que le plus sage   
des hommes disait3 ,le nombre des sots  
e/ inf9i2 et le monde n'a po9t *ang4    
,d4 ,p\rquoi cela8  ,r4 ,p>ce que1 p\r  
tre in/ruit1 il faut beauc\p de travail 
et de temps1 et que les hommes1 ns      
ignorants et craignant la pe9e1 tr\v5t  
plus commode de re/] aveugles et de     
prt5dre voir clair4  ,d4 ,quelle        
diffr5ce y a-t-il du savant au sage8    
,r4 ,le savant connat1 et le sage       
pratique4  ,d4 ,qu'e/-ce que la prud5ce8
  ,r4 ,c'e/ la vue anticipe1 la         
prvoyance des effets et des consqu5ces  
de *aque *ose2 prvoyance au moy5 de     

laquelle l'homme vite les dang]s qui le 
m5ac5t1 saisit et suscite les occasions 
qui lui sont favorables3 d'o il rsulte  
qu'il p\rvoit  sa cons]vation p\r le    
prs5t et p\r l'av5ir d'une manire t5due 
et sre1 t&is que l'imprud5t qui ne      
calcule ni ses pas1 ni sa conduite1 ni  
les ef=ts1 ni les rsi/ances1 tombe      
*aque in/ant dans mille emb>ras1 mille  
prils1 qui dtruis5t plus ou mo9s l5tem5t
 ses facults et son exi/5ce4  ,d4       
,lorsque l'vangile appelle bi5heureux   
les pauvres d'esprit1 ent5d-il p>l] des 
ignorants et des imprud5ts8  ,d4 ,non2  
c>1 en mme temps qu'il conseille la     
simplicit des colombes1 il aj\te la     
prud5te f9esse des s]p5ts4 ,p> simplicit
 d'esprit on ent5d la droiture1 et le   
prcepte de l'vangile n'e/ que celui de  
la nature4     ,,*apitre ,,vi4  ,de la  
temprance4   ,d4 ,qu'e/-ce que la       
temprance8  ,r4 ,c'e/ un usage rgl de   
nos facults1 qui fait que n\s n'excdons 
jamais1 dans nos s5sations1 le b de la  
nature  n\s cons]v]2 c'e/ la modration  

des passions4  ,d4 ,quel e/ le vice     
contraire  la temprance8  ,r4 ,c'e/ le  
drglem5t des passions1 l'avidit de t\tes
 les j\issances1 en un mot3 la cupidit4 
,d4 ,quelles sont les bran*es pr9cipales
 de la temprance8  ,r4 ,ce sont la      
sobrit1 la cont95ce ou la *a/et4  ,d4   
,comm5t la loi naturelle prescrit-elle  
la sobrit8  ,r4 ,p> son influ5ce        
puissante sur notre sant4 ,l'homme sobre
 digre avec bi5-tre2 il n'e/ po9t accabl
 du poids des alim5ts2 ses ides sont    
claires et faciles1 il remplit bi5 t\tes
 ses fonctions2 il vaque avec           
intellig5ce  ses affaires2 il vieillit  
exempt de maladies2 il ne p]d po9t son  
arg5t en remdes1 et il j\it avec        
allgresse des bi5s que le sort et sa    
prud5ce lui ont procurs4 ,a9si1 d'une   
seule v]tu la nature gnreuse tire mille 
rcomp5ses4  ,d4 ,comm5t prohibe-t-elle  
la g\rm&ise8  ,r4 ,p> les maux nombreux 
qui y sont atta*s4 ,le g\rm&1 oppress   
d'alim5ts1 digre avec anxit2 sa tte     
tr\ble p> les fumes de la dige/ion ne   

conoit po9t d'ides nettes et claires2 il
 se livre avec viol5ce  des m\vem5ts    
drgls de luxure et de colre qui nuis5t  
sa sant2 son corps devi5t gras1 pesant  
et impropre au travail2 il essuie des   
maladies d\l\reuses et disp5dieuses2 il 
vit r>em5t vieux1 et sa vieillesse e/   
remplie de dgts et d'infirmits4  ,d4    
,doit-on considr] l'ab/95ce et le jene  
comme des actions v]tueuses8  ,r4 ,oui1 
lorsque l'on a trop mang2 c> alors      
l'ab/95ce et le jene sont des remdes    
efficaces et simples2 mais lorsque le   
corps a beso9 d'alim5ts1 les lui refus] 
et le laiss] s\ffrir de soif ou de faim1
 c'e/ un dlire et un vritable p* contre 
la loi naturelle4  ,d4 ,comm5t cette loi
 considre-t-elle l'ivrogn]ie8  ,r4      
,comme le vice le plus vil et le plus   
p]nicieux4 ,l'ivrogne1 priv du s5s et de
 la raison que ,dieu n\s a donns1 pr(ane
 le bi5fait de la ,div9it2 il se ravale 
la condition des brutes2 incapable de   
guid] mme ses pas1 il *ancelle et tombe 
comme l'pileptique2 il se blesse et peut

 mme se tu]2 sa faiblesse dans cet tat  
le r5d le j\et et le mpris de t\t ce qui
 l'environne2 il contracte dans         
l'ivresse des m>*s ru9eux1 et il p]d ses
 affaires2 il lui *appe des propos      
outrageux qui lui suscit5t des ennemis1 
des rep5tirs2 il remplit sa maison de   
tr\bles1 de *agr9s1 et f9it p> une mort 
prcoce ou p> une vieillesse caco*yme4   
,d4 ,la loi naturelle int]dit-elle      
absolum5t l'usage du v98  ,r4 ,non3 elle
 en df5d seulem5t l'abus2 mais comme de 
l'usage  l'abus le passage e/ facile et 
prompt p\r le vulgaire1 peut-tre les    
lgislateurs qui ont proscrit l'usage du 
v9 ont-ils r5du s]vice  l'humanit4  ,d4 
,la loi naturelle df5d-elle l'usage de  
c]ta9es vi&es1 de c]ta9s vgtaux1  c]ta9s
 j\rs1 dans c]ta9es saisons8  ,r4 ,non3 
elle ne df5d absolum5t que ce qui nuit  
la sant2 ses prceptes v>i5t  cet g>d    
comme les p]sonnes1 et ils compos5t mme 
une sci5ce trs-dlicate et               
trs-importante2 c> la qualit1 la        
quantit1 la comb9aison des alim5ts1 ont 

la plus gr&e influ5ce1 non-seulem5t sur 
les affections mom5tanes de l'ame1 mais 
encore sur ses dispositions habituelles4
 ,un homme n'e/ po9t1  jeun le mme      
qu'aprs un repas1 ft-il sobre4 ,un v]re 
de liqueur1 une tasse de caf donn5t des 
degrs div]s de vivacit1 de mobilit1 de  
disposition  la colre1 la tri/esse ou   
la gaiet2 tel mets1 p>ce qu'il pse      
l'e/omac1 r5d morose et *agr92 et tel   
autre1 p>ce qu'il se digre bi51 donne de
 l'allgresse1 du p5*ant  oblig]1  aim]4 
,l'usage des vgtaux1 p>ce qu'ils        
n\rriss5t peu1 r5d le corps faible1 et  
porte v]s le repos1 la p>esse1 la       
d\ceur2 l'usage des vi&es1 p>ce qu'elles
 n\rriss5t beauc\p1 et des spiritueux1  
p>ce qu'ils /imul5t les n]fs1 donne de  
la vivacit1 de l'inquitude1 de l'audace4
 ,or de ces habitudes d'alim5ts rsult5t 
des habitudes de con/itution et         
d'organes qui =m5t ensuite les          
tempram5ts m>qus *acun de leur c>actre4 
,et voil p\rquoi1 surt\t dans les pays  
*auds1 les lgislateurs ont fait des lois

 de rgime4 ,de longues expri5ces avai5t 
appris aux anci5s que la sci5ce dittique
 composait une gr&e p>tie de la sci5ce  
morale2 *ez les gypti5s1 *ez les anci5s 
,p]ses1 *ez les ,grecs mme1  l'aropage1 
on ne traitait les affaires graves qu'  
jeun2 et l'on a rem>qu que *ez les      
peuples o l'on dlibre dans la *aleur des
 repas ou dans les fumes de la dige/ion1
 les dlibrations tai5t f\gueuses1       
turbul5tes1 et leurs rsultats frquemm5t 
draisonnables et p]turbateurs4          
,,*apitre ,,vii4  ,de la cont95ce4      
,d4,la loi naturelle prescrit-elle la   
cont95ce8  ,r4 ,oui3 p>ce que la        
modration dans l'usage de la plus vive  
de nos s5sations e/ non-seulem5t utile1 
mais indisp5sable au ma9ti5 des =ces et 
de la sant2 et p>ce qu'un calcul simple 
pr\ve que1 p\r quelques m9utes de       
privation1 l'on se procure de longues   
j\rnes de vigueur d'esprit et de corps4 
,d4 ,comm5t df5d-elle le lib]t9age8  ,r4
 ,p> les maux nombreux qui en rsult5t   
p\r l'exi/5ce physique et morale4       

,l'homme qui s'y livre s'n]ve1          
s'allanguit2 il ne peut plus vaqu]  ses 
tudes ou  ses travaux2 il contracte des 
habitudes oiseuses1 disp5dieuses1 qui   
port5t atte9te  ses moy5s de vivre1  sa 
considration publique1  son crdit3 ses  
intrigues lui caus5t des emb>ras1 des   
s\cis1 des qu]elles1 des procs2 sans    
compt] les maladies graves et pr(ondes1 
la p]te de ses =ces p> un poison        
intrieur et l5t1 l'hbtude de son esprit 
p> l'puisem5t du g5re n]veux1 et enf9   
une vieillesse prmature et infirme4  ,d4
 ,la loi naturelle considre-t-elle comme
 v]tu cette *a/et absolue si recomm&e   
dans les in/itutions mona/iques8  ,r4   
,non2 c> cette *a/et n'e/ utile ni  la  
socit o elle a lieu1 ni  l'individu qui 
la pratique3 elle e/ mme nuisible  l'un 
et  l'autre4 ,d'abord elle nuit  la     
socit en ce qu'elle la prive de la      
population1 qui e/ un de ses pr9cipaux  
moy5s de ri*esse et de puissance2 et de 
plus1 en ce que les clibataires1 bornant
 t\tes leurs vues et leur affections au 

temps de leur vie1 ont en gnral un gsme 
peu favorable aux intrts gnraux de la   
socit4  ,en second lieu1 elle nuit aux  
individus qui la pratiqu5t1 p> cela mme 
qu'elle les dp\ille d'une f\le          
d'affections et de relations qui sont la
 s\rce de la plup>t des v]tus dome/iques
 et sociales2 et de plus1 il arrive     
s\v5t1 p> des circon/ances d'ge1 de     
rgime1 de tempram5t1 que la cont95ce    
absolue nuit  la sant et cause de graves
 maladies1 p>ce qu'elle contr>ie les    
lois physiques sur lesquelles la nature 
a fond le sy/me de la reproduction des  
tres3 et ceux qui vant5t si =t la *a/et1
 mme en supposant qu'ils soi5t de bonne 
foi1 sont en contradiction avec leur    
propre doctr9e1 qui consacre la loi de  
la nature p> le comm&em5t si connu3     
,croissez et multipliez4  ,d4 ,p\rquoi  
la *a/et e/-elle plus considre comme    
v]tu dans les femmes que dans les       
hommes8  ,r4 ,p>ce que le dfaut de *a/et
 dans les femmes a des inconvni5ts bi5  
plus graves et bi5 plus dang]eux p\r    

elles et p\r la socit2 c>1 sans compt]  
les *agr9s et les maladies qui leur sont
 communs avec les hommes1 elles sont    
encore exposes  t\tes les incommodits   
qui prcd5t1 accompagn5t et suiv5t l'tat 
de mat]nit dont elles c\r5t les risques4
 ,que si cet tat leur arrive hors des   
cas de la loi1 elles devi5n5t un objet  
de sc&ale et de mpris public1 et        
rempliss5t d'am]tume et de tr\ble le    
re/e de leur vie4 ,de plus1 elles       
demeur5t *>ges des frais d'entreti5 et  
d'ducation d'enfants dnus de pres2 frais
 qui les appauvriss5t et nuis5t de t\te 
manire  leur exi/5ce physique et morale4
 ,dans cette situation1 prives de la    
fra*eur et de la sant qui font leurs    
appas1 portant avec elles une sur*>ge   
trangre et coteuse1 elles ne sont plus  
re*]*es p> les hommes1 elles ne tr\v5t  
po9t d'tablissem5t solide1 elles tomb5t 
dans la pauvret1 la misre1              
l'avilissem5t1 et tran5t avec pe9e une  
vie malheureuse4  ,d4 ,la loi naturelle 
desc5d-elle jusqu'au scrupule des dsirs 

et des p5ses8  ,r4 ,oui1 p>ce que dans  
les lois physiques du corps huma91 les  
p5ses et les dsirs allum5t les s5s1 et  
provoqu5t bi5tt les actions3 de plus1 p>
 une autre loi de la nature dans        
l'organisation de notre corps1 ces      
actions devi5n5t un beso9 ma*9al qui se 
rpte p> priodes de j\rs ou de sema9es1  
en sorte qu' telle poque r5at le beso9  
de telle action1 de telle scrtion2 si   
cette action1 cette scrtion1 sont       
nuisibles  la sant1 leur habitude devi5t
 de/ructive de la vie mme4 ,a9si les    
dsirs et les p5ses ont une vritable     
importance naturelle4  ,d4 ,doit-on     
considr] la pudeur comme une v]tu8  ,r4 
,oui1 p>ce que la pudeur1 n'tant que la 
honte de c]ta9es actions1 ma9ti5t l'ame 
et le corps dans t\tes les habitudes    
utiles au bon ordre et  la cons]vation  
de soi-mme4 ,la femme pudique e/ e/ime1 
re*]*e1 tablie avec des avantages de    
=tune qui assur5t son exi/5ce et la lui 
r5d5t agrable1 t&is que l'impud5te et la
 pro/itue sont mprises1 rep\sses et     

ab&onnes  la misre et  l'avilissem5t4   
,,*apitre ,,viii4  ,du c\rage et de     
l'activit4   ,d4 ,le c\rage et la =ce de
 corps et d'esprit sont-ils des v]tus   
dans la loi naturelle8  ,r4 ,oui1 et des
 v]tus trs-importantes2 c> elles sont   
des moy5s efficaces et indisp5sables de 
p\rvoir  notre cons]vation et  notre    
bi5-tre4 ,l'homme c\rageux et =t rep\sse
 l'oppression1 df5d sa vie1 sa lib]t1 sa
 proprit2 p> son travail il se procure  
une subsi/ance abondante1 et il en j\it 
avec tranquillit et paix d'ame4 ,que    
s'il lui arrive des malheurs dont n'ait 
pu le g>antir sa prud5ce1 il les        
supporte avec f]met et rsignation2 et   
voil p\rquoi les anci5s morali/es avai5t
 compt la =ce et le c\rage au rang des  
quatre v]tus pr9cipales4  ,d4 ,doit-on  
considr] la faiblesse et la l*et comme  
des vices8  ,r4 ,oui1 puisqu'il e/ vrai 
qu'elles port5t avec elles mille        
calamits4 ,l'homme faible ou l*e vit    
dans des s\cis1 dans des angoisses      
p]ptuelles2 il m9e sa sant p> la t]reur1

 s\v5t mal fonde d'attaques et de       
dang]s2 et cette t]reur1 qui e/ un mal1 
n'e/ pas un remde2 elle le r5d au       
contraire l'esclave de quiconque veut   
l'opprim]2 p> la s]vitude et            
l'avilissem5t de t\tes ses facults1 elle
 dgrade et dtriore ses moy5s d'exi/5ce1 
jusqu' voir dp5dre sa vie des volonts et
 des caprices d'un autre homme4  ,d4    
,mais1 d'aprs ce que v\s avez dit de    
l'influ5ce des alim5ts1 le c\rage et la 
=ce1 a9si que plusieurs autres v]tus1 ne
 sont-ils pas en gr&e p>tie l'effet de  
notre con/itution physique1 de notre    
tempram5t8  ,r4 ,oui1 cela e/ vrai2  tel
 po9t que ces qualits se transmett5t p> 
la gnration et le sang1 avec les lm5ts  
dont elles dp5d5t3 les faits les plus   
rpts et les plus con/ants pr\v5t que    
dans les races des animaux de t\te      
espce1 l'on voit c]ta9es qualits        
physiques et morales atta*es  t\s les   
individus de ces races1 s'accrotre ou   
dim9u] selon les comb9aisons et les     
mlanges qu'elles en font avec d'autres  

races4  ,d4 ,mais alors que notre volont
 ne suffit plus  n\s procur] ces        
qualits1 e/-ce un crime d'en tre privs8 
,r4 ,non2 ce n'e/ po9t un crime1 c'e/ un
 malheur2 c'e/ ce que les anci5s        
appelai5t une fatalit fune/e2 mais alors
 mme1 il dp5d encore de n\s de les      
acqurir2 c>1 du mom5t que n\s           
connaissons sur quels lm5ts physiques se
 fonde telle ou telle qualit1 n\s p\vons
 en prp>] la naissance1 en excit] les   
dveloppem5ts p> un maniem5t habile de   
ces lm5ts2 et voil ce que fait la sci5ce
 de l'ducation1 qui1 selon qu'elle e/   
dirige1 p]fectionne ou dtriore les      
individus ou les races1 au po9t d'en    
*ang] totalem5t la nature et les        
incl9ations2 et c'e/ ce qui r5d si      
importante la connaissance des lois     
naturelles p> lesquelles se font avec   
c]titude et ncessit ces oprations et ces
 *angem5ts4  ,d4 ,p\rquoi dites-v\s que 
l'activit e/ une v]tu selon la loi      
naturelle8  ,r4 ,p>ce que l'homme qui   
travaille et emploie utilem5t son temps1

 en retire mille avantages prcieux p\r  
son exi/5ce4 ,e/-il n pauvre1 son       
travail f\rnit  sa subsi/ance2 et si de 
plus il e/ sobre1 cont95t1 prud5t1 il   
acqui]t bi5tt de l'aisance1 et il j\it  
des d\ceurs de la vie3 son travail mme  
lui donne ces v]tus2 c>1 t&is qu'il     
occupe son esprit et son corps1 il n'e/ 
po9t affect de dsirs drgls1 il ne       
s'ennuie po9t1 il contracte de d\ces    
habitudes1 il augm5te ses =ces1 sa sant1
 et p>vi5t  une vieillesse paisible et  
heureuse4  ,d4 ,la p>esse et l'oisivet  
sont donc des vices dans la loi         
naturelle8  ,r4 ,oui1 et les plus       
p]nicieux de t\s les vices2 c> elles    
conduis5t  t\s les autres4 ,p> la p>esse
 et l'oisivet1 l'homme re/e ignorant et 
p]d mme la sci5ce qu'il avait acquise3  
il tombe dans t\s les malheurs qui      
accompagn5t l'ignorance et la sottise2  
p> la p>esse et l'oisivet1 l'homme1 dvor
 d'ennuis1 se livre1 p\r les dissip]1   
t\s les dsirs de ses s5s1 qui1 pr5ant de
 j\r en j\r plus d'empire1 le r5d5t     

intemprant1 g\rm&1 luxurieux1 n]v1 l*e1 
vil et mprisable4 ,p> l'effet c]ta9 de  
t\s ces vices1 il ru9e sa =tune1 consume
 sa sant1 et t]m9e sa vie dans t\tes les
 angoisses des maladies et de la        
pauvret4  ,d4  v\s ent5dre1 il sembl]ait
 que la pauvret ft un vice8  ,r4 ,non3  
elle n'e/ pas un vice1 mais elle e/     
encore mo9s une v]tu2 c> elle e/ bi5    
plus prs de nuire que d'tre utile3 elle 
e/ mme communm5t le rsultat du vice1 ou 
son comm5cem5t2 c> t\s les vices        
individuels ont l'effet de conduire     
l'indig5ce1  la privation des beso9s de 
la vie2 et qu& un homme manque du       
ncessaire1 il e/ bi5 prs de se le       
procur] p> des moy5s vicieux1 c'e/--dire
 nuisibles  la socit4 ,t\tes les v]tus  
individuelles1 au contraire1 t5d5t      
procur]  l'homme une subsi/ance         
abondante2 et qu& il a plus qu'il ne    
consomme1 il lui e/ bi5 plus facile de  
donn] aux autres1 et de pratiqu] les    
actions utiles  la socit4  ,d4 ,e/-ce   
que v\s reg>dez la ri*esse comme une    

v]tu8  ,r4 ,non2 mais elle e/ encore    
mo9s un vice2 c'e/ son usage que l'on   
peut appel] v]tueux ou vicieux1 selon   
qu'il e/ utile ou nuisible  l'homme et  
la socit4 ,la ri*esse e/ un in/rum5t    
dont l'usage seul et l'emploi dt]m95t la
 v]tu ou le vice4     ,,*apitre ,,ix4   
,de la propret4   ,d4 ,p\rquoi          
comptez-v\s la propret au rang des      
v]tus8  ,r4 ,p>ce qu'elle en e/ rellem5t
 une des plus importantes1 en ce qu'elle
 influe puissamm5t sur la sant du corps 
et sur sa cons]vation4 ,la propret1 tant
 dans les vtem5ts que dans la maison1   
emp*e les effets p]nicieux de l'humidit1
 des mauvaises odeurs1 des miasmes      
contagieux qui s'lv5t de t\tes les *oses
 ab&onnes  la putrfaction3 la propret   
entreti5t la libre transpiration2 elle  
r5\velle l'air1 rafra*it le sang1 et    
porte l'allgresse mme dans l'esprit4    
,aussi voit-on que les p]sonnes         
soigneuses de la propret de leur corps  
et de leur habitation1 sont en gnral    
plus sa9es1 mo9s exposes aux maladies   

que celles qui viv5t dans la crasse et  
dans l'ordure2 et l'on rem>que de plus1 
que la propret entrane avec elle1 dans  
t\t le rgime dome/ique1 des habitudes   
d'ordre et d'arrangem5t1 qui sont l'un  
des premi]s moy5s et des premi]s lm5ts  
du bonheur4  ,d4 ,la malpropret ou salet
 e/ donc un vice vritable8  ,r4 ,oui1   
aussi vritable que l'ivrogn]ie1 ou que  
l'oisivet dont elle drive en gr&e p>tie4
 ,la malpropret e/ la cause seconde et  
s\v5t premire d'une f\le d'incommodits1 
mme de maladies graves2 il e/ con/at en 
mdec9e qu'elle n'eng5dre pas mo9s les   
d>tres1 la gale1 la teigne1 la lpre1 que
 l'usage des alim5ts corrompus ou cres2 
qu'elle favorise les influ5ces          
contagieuses de la pe/e1 des fivres     
malignes2 qu'elle les suscite mme dans  
les hpitaux et dans les prisons2 qu'elle
 occasione des rhumatismes en encrotant 
la peau de crasse et s'opposant  la     
transpiration1 sans compt] la honteuse  
incommodit d'tre dvor d'insectes1 qui   
sont l'apanage immonde de la misre et de

 l'avilissem5t4  ,aussi la plup>t des   
anci5s lgislateurs avai5t-ils fait de la
 propret1 s\s le nom de puret1 l'un des 
dogmes ess5tiels de leurs religions3    
voil p\rquoi ils *assai5t de la socit et
 punissai5t mme corporellem5t ceux qui  
se laissai5t atte9dre des maladies      
qu'eng5dre la malpropret2 p\rquoi ils   
avai5t in/itu et consacr des crmonies   
d'ablutions1 de ba9s1 de baptmes1 de    
purifications mme p> la flamme et p> les
 fumes aromatiques de l'enc5s1 de la    
myrrhe1 du b5jo91 etc2 en sorte que t\t 
le sy/me des s\illures1 t\s ces rites   
des *oses mondes ou immondes1 dgnrs     
depuis en abus et en prjugs1 n'tai5t    
fonds dans l'orig9e que sur l'obs]vation
 judicieuse que des hommes sages et     
in/ruits avai5t faite de l'extrme       
influ5ce que la propret du corps1 dans  
les vtem5ts et l'habitation1 ex]ce sur  
sa sant1 et p> une consqu5ce immdiate1  
sur celle de l'esprit et des facults    
morales4  ,a9si1 t\tes les v]tus        
individuelles ont p\r b plus ou mo9s    

direct1 plus ou mo9s pro*a91 la         
cons]vation de l'homme qui les pratique2
 et p> la cons]vation de *aque homme1   
elles t5d5t  celle de la famille et de  
la socit1 qui se compos5t de la somme   
runie des individus4     ,,*apitre ,x4  
,des v]tus dome/iques4   ,d4            
,qu'ent5dez-v\s p> v]tus dome/iques8    
,r4 ,j'ent5ds la pratique des actions   
utiles  la famille1 c5se vivre dans une 
mme maison#cd4  ,d4 ,quelles sont ces   
v]tus8  ,r4 ,ce sont l'conomie1 l'am\r  
pat]nel1 l'am\r conjugal1 l'am\r filial1
 l'am\r frat]nel1 et l'accomplissem5t   
des devoirs de matre et de s]viteur4    
,d4 ,qu'e/-ce que l'conomie8  ,r4 ,c'e/1
 selon le s5s le plus t5du du mot#ce1 la
 bonne adm9i/ration de t\t ce qui       
conc]ne l'exi/5ce de la famille ou de la
 maison2 et comme la subsi/ance y ti5t  
le premi] rang1 on a ress]r le nom      
d'conomie  l'emploi de l'arg5t aux      
premi]s beso9s de la vie4  ,d4 ,p\rquoi 
l'conomie e/-elle une v]tu8  ,r4 ,p>ce  
que l'homme qui ne fait aucune dp5se    

inutile se tr\ve avoir un surabondant   
qui e/ la vraie ri*esse1 et au moy5     
duquel il procure  lui et  sa famille   
t\t ce qui e/ vritablem5t commode et    
utile2 sans compt] que p>-l il s'assure 
des ress\rces contre les p]tes          
accid5telles et imprvues1 en sorte que  
lui et sa famille viv5t dans une d\ce   
aisance1 qui e/ la base de la flicit    
huma9e4  ,d4 ,la dissipation et la      
prodigalit sont donc des vices4  ,r4    
,oui2 c> p> elles l'homme f9it p> manqu]
 du ncessaire2 il tombe dans la pauvret1
 la misre1 l'avilissem5t2 et ses amis   
mmes1 craignant d'tre obligs de lui     
re/itu] ce qu'il a dp5s avec eux ou p\r 
eux1 le fui5t comme le dbiteur fuit son 
cranci]1 et il re/e ab&onn de t\t le    
monde4  ,d4 ,qu'e/-ce que l'am\r        
pat]nel8  ,r4 ,c'e/ le so9 assidu que   
pr5n5t les p>5ts1 de faire contract]    
leurs enfants l'habitude de t\tes les   
actions utiles  eux et  la socit4  ,d4  
,en quoi la t5dresse pat]nelle e/-elle  
une v]tu p\r les p>5ts8  ,r4 ,en ce que 

les p>5ts qui lv5t leurs enfants dans   
ces habitudes1 se procur5t p5dant le    
c\rs de leur vie des j\issances et des  
sec\rs qui se font s5tir  *aque in/ant1 
et qu'ils assur5t  leur vieillesse des  
appuis et des consolations contre les   
beso9s et les calamits de t\t g5re qui  
assig5t cet ge4  ,d4 ,l'am\r pat]nel    
e/-il une v]tu commune8  ,r4 ,non2 malgr
 que t\s les p>5ts en fass5t o/5tation1 
c'e/ une v]tu r>e2 ils n'aim5t pas leurs
 enfants1 ils les c>ess5t1 et ils les   
gt5t2 ce qu'ils aim5t en eux1 ce sont   
les ag5ts de leurs volonts1 les         
in/rum5ts de leur p\voir1 les trophes de
 leur vanit1 les ho*ets de leur oisivet3
 ce n'e/ pas tant l'utilit des enfants  
qu'ils se propos5t1 que leur s\mission1 
leur obissance2 et si p>mi les enfants  
on compte tant de bi5faits +rats1 c'e/  
que p>mi les p>5ts il y a autant de     
bi5faiteurs despotes et ignorants4  ,d4 
,p\rquoi dites-v\s que l'am\r conjugal  
e/ une v]tu8  ,r4 ,p>ce que la concorde 
et l'union qui rsult5t de l'am\r des p\x

 tabliss5t au se9 de la famille une f\le
 d'habitudes utiles  sa prosprit et  sa 
cons]vation4 ,les p\x unis aim5t leur   
maison1 et ne la quitt5t que peu2 ils en
 surveill5t t\s les dtails et           
l'adm9i/ration2 ils s'appliqu5t         
l'ducation de leurs enfants2 ils        
ma9ti5n5t le respect et la fidlit des   
dome/iques2 ils emp*5t t\t dsordre1 t\te
 dissipation2 et1 p> t\te leur bonne    
conduite1 ils viv5t dans l'aisance et la
 considration2 t&is que les p\x qui ne  
s'aim5t po9t rempliss5t leur maison de  
qu]elles et de tr\bles1 suscit5t la     
gu]re p>mi les enfants et les           
dome/iques2 livr5t les uns et les autres
  t\te espce d'habitudes vicieuses3     
*acun dans la maison dissipe1 pille1    
drobe de son ct2 les rev5us s'absorb5t  
sans fruit2 les dettes survi5n5t2 les   
p\x mcont5ts se fui5t1 se font des      
procs2 et t\te cette famille tombe dans 
le dsordre1 la ru9e1 l'avilissem5t et le
 manque du ncessaire4  ,d4 ,l'adultre   
e/-il un dlit dans la loi naturelle8    

,r4 ,oui2 c> il trane avec lui une f\le 
d'habitudes nuisibles aux p\x et  la    
famille4 ,la femme ou le m>i1 pris      
d'affections trangres1 nglig5t leur     
maison1 la fui5t1 en dt\rn5t autant     
qu'ils peuv5t les rev5us p\r les dp5s]  
avec l'objet de leurs affections3 de l  
les qu]elles1 les sc&ales1 les procs1 le
 mpris des enfants et des dome/iques1 le
 pillage et la ru9e f9ale de t\te la    
maison2 sans compt] que la femme adultre
 commet un vol trs-grave1 en donnant    
son m>i des hriti]s d'un sang trang]1   
qui fru/r5t de leur lgitime portion les 
vritables enfants4  ,d4 ,qu'e/-ce que   
l'am\r filial8  ,r4 ,c'e/1 de la "p des 
enfants1 la pratique des actions utiles 
eux et  leurs p>5ts4  ,d4 ,comm5t la loi
 naturelle prescrit-elle l'am\r filial8 
,r4 ,p> trois motifs pr9cipaux3 #a p>   
s5tim5t1 c> les so9s affectueux des     
p>5ts inspir5t ds le bas ge de d\ces    
habitudes d'atta*em5t2 #b p> ju/ice1 c> 
les enfants doiv5t  leurs p>5ts le ret\r
 et l'indemnit des so9s et mme des      

dp5ses qu'ils leur ont causs2 #c p>     
intrt p]sonnel1 c> s'ils les trait5t    
mal1 ils donn5t  leurs propres enfants  
des exemples de rvolte et d'+ratitude1  
qui les autoris5t un j\r  leur r5dre la 
p>eille4  ,d4 ,doit-on ent5dre p> am\r  
filial une s\mission passive et aveugle8
  ,r4 ,non1 mais une s\mission          
raisonnable1 et fonde sur la            
connaissance des droits et des devoirs  
mutuels des pres et des enfants2 droits 
et devoirs sans l'obs]vation desquels   
leur conduite mutuelle n'e/ que dsordre4
  ,d4 ,p\rquoi l'am\r frat]nel e/-il une
 v]tu8  ,r4 ,p>ce que la concord et     
l'union1 qui rsult5t de l'am\r des      
frres1 tabliss5t la =ce1 la sret1 la    
cons]vation de la famille3 les frres    
unis se df5d5t mutuellem5t de t\te      
oppression2 ils s'aid5t dans leurs      
beso9s1 se sec\r5t dans leurs in=tunes1 
et assur5t a9si leur commune exi/5ce2   
t&is que les frres dsunis1 ab&onns *acun
  leurs =ces p]sonnelles1 tomb5t dans   
t\s les inconvni5ts de l'isolem5t et de 

la faiblesse individuelle4 ,c'e/ ce     
qu'exprimait +nieusem5t ce roi scy!1    
qui1 au lit de la mort1 ayant appel ses 
enfants1 leur ordonna de rompre un      
faisceau de fl*es3 les jeunes g5s1      
quoique n]veux1 ne l'ayant pu1 il le    
prit  son t\r1 et l'ayant dli1 il brisa 
du b\t des doigts *aque fl*e sp>e4      
,voil1 leur dit-il1 les effets de       
l'union3 unis en faisceau1 v\s s]ez     
inv9cibles2 pris sp>m5t1 v\s s]ez briss 
comme des roseaux4  ,d4 ,quels sont les 
devoirs rciproques des matres et des    
s]viteurs8  ,r4 ,c'e/ la pratique des   
actions qui leur sont respectivem5t et  
ju/em5t utiles2 et l comm5c5t les       
rapports de la socit2 c> la rgle et la  
mesure de ces actions respectives e/    
l'quilibre ou l'galit entre le s]vice et
 la rcomp5se1 entre ce que l'un r5d et  
ce que l'autre donne2 ce qui e/ la base 
fondam5tale de t\te socit4  ,a9si1 t\tes
 les v]tus dome/iques et individuelles  
se rapport5t plus ou mo9s mdiatem5t1    
mais t\j\rs avec c]titude1  l'objet     

physique de l'amlioration et de la      
cons]vation de l'homme1 et sont p>-l des
 prceptes rsultants de la loi           
fondam5tale de la nature dans sa        
=mation4     ,,*apitre ,,xi4  ,des v]tus
 sociales2 de la ju/ice4   ,d4 ,qu'e/-ce
 que la socit8  ,r4 ,c'e/ t\te runion   
d'hommes vivant ensemble s\s les clauses
 d'un contrat exprs ou tacite1 qui a p\r
 b leur commune cons]vation4  ,d4 ,les  
v]tus sociales sont-elles nombreuses8   
,r4 ,oui3 l'on en peut compt] autant    
qu'il y a d'espces d'actions utiles  la 
socit2 mais t\tes se rduis5t  un seul   
pr9cipe4  ,d4 ,quel e/ ce pr9cipe       
fondam5tal8  ,r4 ,c'e/ la ju/ice1 qui   
seul compr5d t\tes les v]tus de la      
socit4  ,d4 ,p\rquoi dites-v\s que la   
ju/ice e/ la v]tu fondam5tale et presque
 unique de la socit8  ,r4 ,p>ce qu'elle 
seule embrasse la pratique de t\tes les 
actions qui lui sont utiles1 et que     
t\tes les autres v]tus1 s\s les noms de 
*>it1 d'humanit1 de probit1 d'am\r de la
 patrie1 de s9crit1 de gnrosit1 de      

simplicit de moeurs et de mode/ie1 ne   
sont que des =mes v>ies et des          
applications div]ses de cet axiome3 ,ne 
fais  autrui que ce que tu veux qu'il te
 fasse1 qui e/ la df9ition de la ju/ice4
  ,d4 ,comm5t la loi naturelle veut-elle
 la ju/ice8  ,r4 ,p> trois attributs    
physiques1 inhr5ts  l'organisation de   
l'homme4  ,d4 ,quels sont ces attributs8
  ,r4 ,ce sont l'galit1 la lib]t1 la    
proprit4  ,d4 ,comm5t l'galit e/-elle un
 attribut physique de l'homme8  ,r4     
,p>ce que t\s les hommes ayant galem5t  
des yeux1 des ma9s1 une b\*e1 des       
oreilles1 et le beso9 de s'en s]vir p\r 
vivre1 ils ont p> ce fait mme un droit  
gal  la vie1  l'usage des lm5ts qui     
l'entreti5n5t2 ils sont t\s gaux devant 
,dieu4  ,d4 ,e/-ce que v\s prt5dez que  
t\s les hommes ent5d5t galem5t1 voi5t   
galem5t1 s5t5t galem5t1 ont des beso9s  
gaux1 des passions gales8  ,r4 ,non2 c> 
il e/ d'vid5ce et de fait j\rnali]1 que 
l'un a la vue c\rte1 et l'autre longue2 
que l'un mange beauc\p1 et l'autre peu2 

que l'un a des passions d\ces1 et       
l'autre viol5tes2 en un mot1 que l'un e/
 faible de corps et d'esprit1 t&is que  
l'autre e/ =t4  ,d4 ,ils sont donc      
rellem5t 9gaux8  ,r4 ,oui1 dans les     
dveloppem5ts de leurs moy5s1 mais non   
pas dans la nature et l'ess5ce de ces   
moy5s2 c'e/ une mme t(fe1 mais les      
dim5sions n'en sont pas gales2 le poids1
 la valeur1 n'en sont pas les mmes4     
,notre langue n'a pas le mot propre p\r 
dsign]  la fois l'id5tit de la nature1  
et la div]sit de la =me et de l'emploi4 
,c'e/ une galit proportionnelle2 et voil
 p\rquoi j'ai dit1 gaux devant ,dieu et 
dans l'ordre de nature4  ,d4 ,comm5t la 
lib]t e/ elle un attribut physique de   
l'homme8  ,r4 ,p>ce que t\s les hommes  
ayant des s5s suffisants  leur          
cons]vation1 nul n'ayant beso9 de l'oeil
 d'autrui p\r voir1 de son oreille p\r  
ent5dre1 de sa b\*e p\r mang]1 de son   
pi$ p\r m>*]1 ils sont t\s p> ce fait   
mme con/itus naturellem5t indp5dants1   
libres2 nul n'e/ ncessairem5t s\mis  un 

autre1 ni n'a le droit de le dom9]4  ,d4
 ,mais si un homme e/ n =t1 n'a-t-il pas
 le droit naturel de matris] l'homme n  
faible8  ,r4 ,non3 c> ce n'e/ ni une    
ncessit p\r lui1 ni une conv5tion entre 
eux2 c'e/ une ext5sion abusive de sa    
=ce2 et l'on abuse ici du mot droit1    
qui1 dans son vrai s5s1 ne peut dsign]  
que ju/ice ou facult rciproque4  ,d4    
,comm5t la proprit e/-elle un attribut  
physique de l'homme8  ,r4 ,en ce que t\t
 homme tant con/itu gal ou semblable  un
 autre1 et p> consqu5t indp5dant1 libre1
 *acun e/ le matre absolu1 le           
propritaire plni] de son corps et des   
produits de son travail4  ,d4 ,comm5t la
 ju/ice drive-t-elle de ces trois       
attributs8  ,r4 ,en ce que les hommes   
tant gaux1 libres1 ne se devant ri51 ils
 n'ont le droit de ri5 se dem&] les uns 
aux autres1 qu'autant qu'ils se r5d5t   
des valeurs gales2 qu'autant que la     
balance du donn au r5du e/ en quilibre3 
et c'e/ cette galit1 cet quilibre qu'on 
appelle ju/ice1 quit#cf2 c'e/--dire     

qu'galit et ju/ice sont un mme mot1 sont
 la mme loi naturelle1 dont les v]tus   
sociales ne sont que des applications et
 des drivs4     ,,*apitre ,,xii         
,dveloppem5t des v]tus sociales4   ,d4  
,dveloppez-moi comm5t les v]tus sociales
 driv5t de la loi naturelle2 comm5t la  
*>it ou l'am\r du pro*a9 en e/-il un    
prcepte1 une application8  ,r4 ,p>      
raison d'galit et de reciprocit3 c>1    
lorsque n\s nuisons  autrui1 n\s lui    
donnons le droit de n\s nuire  son t\r3 
a9si1 en attaquant l'exi/5ce d'autrui1  
n\s portons atte9te  la ntre p> l'effet 
de la rciprocit2 au contraire1 en       
faisant du bi5  autrui1 n\s avons lieu  
et droit d'en att5dre l'*ange1          
l'quival5t3 et tel e/ le c>actre de     
t\tes les v]tus sociales1 d'tre utiles  
l'homme qui les pratique1 p> le droit de
 rciprocit qu'elles lui donn5t sur ceux 
qui elles ont pr(it4  ,d4 ,la *>it n'e/ 
donc que la ju/ice8  ,r4 ,non1 elle n'e/
 que la ju/ice1 avec cette nuance1 que  
la /ricte ju/ice se borne  dire3 ,ne    

fais pas  autrui le mal que tu ne       
v\drais pas qu'il te ft2 et que la *>it 
ou l'am\r du pro*a9 s't5d jusqu' dire3  
,fais  autrui le bi5 que tu en v\drais  
recevoir4 ,a9si l'vangile1 en disant que
 ce prcepte r5f]mait t\te la loi et t\s 
les prophtes1 n'a fait qu'nonc] le      
prcepte de la loi naturelle4  ,d4       
,ordonne-t-elle le p>don des injures8   
,r4 ,oui1 en tant que ce p>don s'accorde
 avec la cons]vation de n\s-mmes4  ,d4  
,donne-t-elle le prcepte de t5dre       
l'autre j\e1 qu& on a reu un s\fflet8   
,r4 ,non2 c> d'abord il e/ contraire    
celui d'aim] le pro*a9 comme soi-mme1   
puisqu'on l'aim]ait plus que soi1 lui   
qui att5te  notre cons]vation4 #b ,un   
tel prcepte1 pris  la lettre1 enc\rage  
le m*ant  l'oppression et  l'inju/ice2  
et la loi naturelle a t plus sage1 en   
prescrivant une mesure calcule de c\rage
 et de modration1 qui fait oubli] une   
premire injure de vivacit1 mais qui     
punit t\t acte t5dant  l'oppression4    
,d4 ,la loi naturelle prescrit-elle de  

faire du bi5  autrui sans compte et sans
 mesure8  ,r4 ,non2 c> c'e/ un moy5     
c]ta9 de le conduire  l'+ratitude4      
,telle e/ la =ce du s5tim5t de la ju/ice
 implant dans le coeur des hommes1      
qu'ils ne sav5t pas mme gr des bi5faits 
donns sans discrtion4 ,il n'e/ qu'une   
seule mesure avec eux1 c'e/ d'tre ju/e4 
,d4 ,l'aumne e/-elle une action         
v]tueuse8  ,r4 ,oui1 qu& elle e/ faite  
selon cette rgle2 sans quoi elle devi5t 
une imprud5ce et un vice1 en ce qu'elle 
fom5te l'oisivet1 qui e/ nuisible au    
m5diant et  la socit1 nul n'a droit de  
j\ir du bi5 et du travail d'autrui1 sans
 r5dre un quival5t de son propre        
travail4  ,d4 ,la loi naturelle         
considre-t-elle comme v]tus l'esprance  
et la foi1 que l'on jo9t  la *>it8  ,r4 
,non3 c> ce sont des ides sans ralit2   
que s'il en rsulte quelques effets1 ils 
sont plutt  l'avantage de ceux qui n'ont
 pas ces ides que de ceux qui les ont2  
en sorte que l'on peut appel] la foi et 
l'esprance les v]tus des dupes au pr(it 

des fripons4  ,d4 ,la loi naturelle     
prescrit-elle la probit8  ,r4 ,oui3 c>  
la probit n'e/ autre *ose que le respect
 de ses propres droits dans ceux        
d'autrui2 respect fond sur un calcul    
prud5t et bi5 comb9 de nos intrts comp>s
  ceux des autres4  ,d4 ,mais ce calcul1
 qui embrasse des intrts et des droits  
compliqus dans l'tat social1 n'exiget-il
 pas des lumires et des connaissances   
qui en font une sci5ce difficile8  ,r4  
,oui1 et une sci5ce d'autant plus       
dlicate1 que l'honnte homme prononce    
dans sa propre cause4  ,d4 ,la probit e/
 donc un signe d't5due et de ju/esse    
dans l'esprit8  ,r4 ,oui3 c> presque    
t\j\rs l'honnte homme nglige un intrt   
prs5t af9 de ne pas en dtruire un  v5ir2
 t&is que le fripon fait le contraire1  
et p]d un gr& intrt  v5ir p\r un petit  
intrt prs5t4  ,d4 ,l'improbit e/ donc un
 signe de fausset dans le jugem5t1 et de
 rtrcissem5t dans l'esprit8  ,r4 ,oui3  
et l'on peut df9ir les fripons1 des     
calculateurs ignorants ou sots2 c> ils  

n'ent5d5t po9t leurs vritables intrts1  
et ils ont la prt5tion d'tre f9s2 et    
cep5dant leurs f9esses n'ab\tiss5t      
jamais qu' tre connus p\r ce qu'ils     
sont2  p]dre la confiance1 l'e/ime1 et  
t\s les bons s]vices qui en rsult5t p\r 
l'exi/5ce sociale et physique4 ,ils ne  
viv5t en paix ni avec les autres1 ni    
avec eux-mmes2 et sans cesse m5acs p>   
leur consci5ce et p> leurs ennemis1 ils 
ne j\iss5t d'autre bonheur rel que de   
celui de n'tre pas encore p5dus4  ,d4   
,la loi naturelle df5d donc le vol8  ,r4
 ,oui3 c> l'homme qui vole autrui lui   
donne le droit de le vol] lui-mme2 ds   
lors plus de sret dans sa proprit ni    
dans ses moy5s de cons]vation3 a9si1 en 
nuisant  autrui1 il se nuit p>          
contre-c\p  lui-mme4  ,d4 ,df5d-elle mme
 le dsir du vol8  ,r4 ,oui3 c> ce dsir  
mne naturellem5t  l'action2 et voil     
p\rquoi l'on a fait un p* de l'envie4   
,d4 ,comm5t df5d-elle le meurtre8  ,r4  
,p> les motifs les plus puissants de la 
cons]vation de soi-mme2 c>1 #a l'homme  

qui attaque s'expose au risque d'tre tu1
 p> droit de df5se2 #b s'il tue1 il     
donne aux p>5ts1 aux amis du mort1 et   
t\te la socit un droit gal1 celui de le 
tu] lui-mme2 et il ne vit plus en sret4 
,d4 ,comm5t peut-on1 dans la loi        
naturelle1 rp>] le mal que l'on a fait8 
,r4 ,en r5dant  ceux  qui on a fait ce  
mal1 un bi5 proportionnel4  ,d4         
,p]met-elle de le rp>] p> des prires1   
des voeux1 des (fr&es  ,dieu1 des jenes1
 des mortifications8  ,r4 ,non3 c> t\tes
 ces *oses sont trangres  l'action que  
l'on veut rp>]2 elles ne r5d5t ni le    
boeuf  celui  qui on l'a vol1 ni        
l'honneur  celui que l'on en a priv1 ni 
la vie  celui  qui on l'a arra*e2 p>    
consqu5t elles manqu5t le b de la       
ju/ice2 elles ne sont qu'un contrat     
p]v]s1 p> lequel un homme v5d  un autre 
un bi5 qui ne lui app>ti5t pas2 elles   
sont une vritable dpravation de la      
morale1 en ce qu'elles enh>diss5t       
consomm] t\s les crimes p> l'espoir de  
les expi]3 aussi ont-elles t la cause   

vritable de t\s les maux qui ont t\j\rs 
t\rm5t les peuples *ez qui ces pratiques
 expiatoires ont t usites4  ,d4 ,la loi 
naturelle ordonne-t-elle la s9crit8  ,r4
 ,oui3 c> le m5songe1 la p]fidie1 le    
p>jure1 suscit5t p>mi les hommes les    
dfiances1 les qu]elles1 les ha9es1 les  
v5geances1 et une f\le de maux qui t5d5t
  leur de/ruction commune2 t&is que la  
s9crit et la fidlit tabliss5t la        
confiance1 la concorde1 la paix1 et les 
bi5s inf9is qui rsult5t d'un tel tat de 
*oses p\r la socit4  ,d4 ,prescrit-elle 
la d\ceur et la mode/ie8  ,r4 ,oui3 c>  
la rudesse et la duret1 en alinant de   
n\s le coeur des autres hommes1 leur    
donn5t des dispositions  n\s nuire2     
l'o/5tation et la vanit1 en blessant    
leur am\r-propre et leur jal\sie1 n\s   
font manqu] le b d'une vritable utilit4 
,d4 ,prescrit-elle l'humilit comme une  
v]tu8  ,r4 ,non3 c> il e/ dans le coeur 
huma9 de mpris] secrtem5t t\t ce qui lui
 prs5te l'ide de la faiblesse2 et       
l'avilissem5t de soi enc\rage dans      

autrui l'orgueil et l'oppression3 il    
faut t5ir la balance ju/e4  ,d4 ,v\s    
avez compt p\r v]tu sociale la simplicit
 des moeurs2 qu'ent5dez-v\s p> ce mot8  
,r4 ,j'ent5ds le ress]rem5t des beso9s  
et des dsirs  ce qui e/ vritablem5t     
utile  l'exi/5ce du citoy5 et de sa     
famille2 c'e/--dire que l'homme de      
moeurs simples a peu de beso9s1 et vit  
cont5t de peu4  ,d4 ,comm5t cette v]tu  
n\s e/-elle prescrite8  ,r4 ,p> les     
avantages nombreux que sa pratique      
procure  l'individu et  la socit2 c>    
l'homme qui a beso9 de peu1 s'affran*it 
t\t  c\p d'une f\le de so9s1 d'emb>ras1 
de travaux2 vite une f\le de qu]elles et
 de conte/ations qui naiss5t de l'avidit
 et du dsir d'acqurir2 il s'p>gne les   
s\cis de l'ambition1 les inquitudes de  
la possession et les regrets de la p]te3
 tr\vant p>t\t du sup]flu1 il e/ le     
vritable ri*e2 t\j\rs cont5t de ce qu'il
 a1 il e/ heureux  peu de frais2 et les 
autres1 ne craignant po9t sa rivalit1 le
 laiss5t tranquille1 et sont disposs au 

beso9  lui r5dre s]vice4  ,que si cette 
v]tu de simplicit s't5d  t\t un peuple1 
il s'assure p> elle l'abondance2 ri*e de
 t\t ce qu'il ne consomme po9t1 il      
acqui]t des moy5s imm5ses d'*ange et de 
comm]ce2 il travaille1 fabrique1 v5d    
meilleur m>* que les autres1 et atte9t  
t\s les g5res de prosprit au d$ans et au
 dehors4  ,d4 ,quel e/ le vice contraire
  cette v]tu8  ,r4 ,c'e/ la cupidit et  
le luxe4  ,d4 ,e/-ce que le luxe e/ un  
vice p\r l'individu et la socit8  ,r4   
,oui3  tel po9t1 que l'on peut dire     
qu'il embrasse avec lui t\s les autres2 
c> l'homme qui se donne le beso9 de     
beauc\p de *oses1 s'impose p>-l mme t\s 
les s\cis1 et se s\met  t\s les moy5s   
ju/es ou inju/es de leur acquisition4   
,a-t-il une j\issance1 il en dsire une  
autre2 et au se9 du sup]flu de t\t1 il  
n'e/ jamais ri*e3 un logem5t commode ne 
lui suffit pas1 il lui faut un htel     
sup]be2 il n'e/ pas cont5t d'une table  
abondante1 il lui faut des mets r>es et 
coteux3 il lui faut des ameublem5ts     

fa/ueux1 des vtem5ts disp5dieux1 un     
attirail de laquais1 de *evaux1 de      
voitures1 des femmes1 des spectacles1   
des jeux4 ,or1 p\r f\rnir  tant de      
dp5ses1 il lui faut beauc\p d'arg5t2 et 
p\r se le procur]1 t\t moy5 lui devi5t  
bon1 et mme ncessaire3 il emprunte      
d'abord1 puis il drobe1 pille1 vole1    
fait banqu]\te1 e/ en gu]re avec t\s1   
ru9e et e/ ru94  ,que si le luxe        
s'applique  une nation1 il y produit en 
gr& les mmes ravages2 p> cela qu'elle   
consomme t\s ses produits1 elle se tr\ve
 pauvre avec l'abondance2 elle n'a ri5  
v5dre  l'trang]2 elle manufacture  gr&  
frais2 elle v5d *]2 elle se r5d         
tributaire de t\t ce qu'elle retire2    
elle attaque au dehors sa considration1 
sa puissance1 sa =ce1 ses moy5s de df5se
 et de cons]vation1 t&is qu'au d$ans    
elle se m9e et tombe dans la dissolution
 de ses membres4 ,t\s les citoy5s tant  
avides de j\issances1 se mett5t dans une
 lutte viol5te p\r se les procur]2 t\s  
se nuis5t ou sont prts  se nuire3 et de 

l des actions et des habitudes          
usurpatrices qui compos5t ce que l'on   
appelle corruption morale1 gu]re inte/9e
 de citoy5  citoy54 ,du luxe nat        
l'avidit2 de l'avidit1 l'invasion p>    
viol5ce1 p> mauvaise foi3 du luxe nat   
l'iniquit du juge1 la vnalit du tmo91   
l'improbit de l'p\x1 la pro/itution de  
la femme1 la duret des p>5ts1           
l'+ratitude des enfants1 l'av>ice du    
matre1 le pillage du s]viteur1 le       
brig&age de l'adm9i/rateur1 la p]v]sit  
du lgislateur1 le m5songe1 la p]fidie1  
le p>jure1 l'assass9at1 et t\s les      
dsordres de l'tat social2 en sorte que  
c'e/ avec un s5s pr(ond de vrit que les 
anci5s morali/es ont pos la base des    
v]tus sociales sur la simplicit des     
moeurs1 la re/riction des beso9s1 le    
cont5tem5t de peu2 et l'on peut pr5dre  
p\r mesure c]ta9e des v]tus ou des vices
 d'un homme1 la mesure de ses dp5ses    
proportionnes  son rev5u1 et calcul] sur
 ses beso9s d'arg5t1 sa probit1 son     
intgrit  remplir ses engagem5ts1 son    

dv\em5t  la *ose publique1 et son am\r  
s9cre ou faux de la patrie4  ,d4        
,qu'ent5dez-v\s p> ce mot patrie8  ,r4  
,j'ent5ds la communaut des citoy5s qui1 
runis p> des s5tim5ts frat]nels et des  
beso9s rciproques1 font de leurs =ces   
respectives une =ce commune1 dont la    
raction sur *acun d'eux pr5d le c>actre 
cons]vateur et bi5faisant de la pat]nit4
 ,dans la socit1 les citoy5s =m5t une   
banque d'intrt3 dans la patrie1 ils =m5t
 une famille de d\x atta*em5ts2 c'e/ la 
*>it1 l'am\r du pro*a9 t5du  t\te une   
nation4 ,or1 comme la *>it ne peut      
s'isol] de la ju/ice1 nul membre de la  
famille ne peut prt5dre  la j\issance de
 ces avantages1 que dans la proportion  
de ses travaux2 s'il consomme plus qu'il
 ne produit1 il empite ncessairem5t sur 
autrui2 et ce n'e/ qu'autant qu'il      
consomme au-dess\s de ce qu'il produit  
ou de ce qu'il possde1 qu'il peut       
acqurir des moy5s de sacrifice et de    
gnrosit4  ,d4 ,que concluez-v\s de t\t  
ceci8  ,r4 ,j'en conclus que t\tes les  

v]tus sociales ne sont que l'habitude   
des actions utiles  la socit et         
l'individu qui les pratique2  ,qu'elles 
revi5n5t t\tes  l'objet physique de la  
cons]vation de l'homme2  ,que la nature1
 ayant implant en n\s le beso9 de cette 
cons]vation1 elle n\s fait une loi de   
t\tes ses consqu5ces1 et un crime de t\t
 ce qui s'en c>te2  ,que n\s portons en 
n\s le g]me de t\te v]tu1 de t\te       
p]fection2  ,qu'il ne s'agit que de le  
dvelopp]2  ,que n\s ne sommes heureux   
qu'autant que n\s obs]vons les rgles    
tablies p> la nature dans le b de notre 
cons]vation2  ,et que t\te sagesse1 t\te
 p]fection1 t\te loi1 t\te v]tu1 t\te   
philosophie1 consi/5t dans la pratique  
de ces axiomes fonds sur notre propre   
organisation3  ,cons]ve-toi2            
,in/ruis-toi2  ,modre-toi2  ,vis p\r tes
 semblables1 af9 qu'ils viv5t p\r toi4  
,,notes  ,,s]vant ,d',,claircissem5ts   
,,et ,d',,autorit,s  ,,div]s ,,passages 
,,du ,,texte4   ,,page #g1 ligne #ab4   
7,le fil de la ,srique47 ,c'e/--dire la 

soie1 orig9aire du pays montueux o se   
t]m9e la gr&e muraille1 pays qui p>at   
avoir t le b]ceau de l'empire *9ois1    
connu des ,lat9s s\s le nom de ,regio   
,s]>um1 ,s]ica4  ,ibidem4 7,les tissus  
de ,ka*emire47 ,c'e/--dire les *ales1   
qu'z*iel1 c9q sicles avant notre re1    
p>at avoir dsigns s\s le nom de         
,*\d-,*\d4  ,pag4 #bc1 ligne #g4 7,la   
presqu'le trop clbre de l',inde47 ,quel 
bi5 vritable le comm]ce de l',inde1     
entirem5t compos d'objets de luxe1      
procure-t-il  la masse d'une nation8    
quels sont ses effets1 s9on d'en        
export]1 p> une m>9e disp5dieuse en     
hommes1 des matires de beso9 et         
d'utilit1 p\r y import] des d5res       
inutiles1 qui ne s]v5t qu' m>qu] mieux  
la di/9ction du ri*e et du pauvre2 et   
quelle masse de sup]/itions l',inde     
n'a-t-elle pas aj\te  la sup]/ition     
gnrale8  ,ibidem1 ligne #be4 7,voil     
,?bes aux c5t palais47 ,l'expdition     
franaise en gypte a pr\v que ,?bes1     
divise en quatre gr&es cits1 sur les    

deux bords du ,nil1 ne put avoir les c5t
 portes dont p>le ,homre1 7,voy4 le tom4
 ,,ii de la ,commission d'gypte47       
,l'hi/ori5 ,diodore de ,sicile avait dja
 indiqu la cause de l'erreur1 en        
obs]vant que le mot ori5tal1 porte1     
signifiait aussi palais 7 cause du      
ve/ibule public qui en =me t\j\rs       
l'entre71 et cet auteur semble avoir    
saisi la cause de cette tradition       
grecque1 qu& il aj\te3 ,depuis ,?bes    
jusqu' ,memphis il a exi/ le long du    
fleuve c5t va/es curies royales1 dont on
 voit encore les ru9es1 et qui cont5ai5t
 *acune deux c5ts *evaux 7p\r le s]vice 
du mon>que73 t\s ces nombres sont       
exactem5t ceux d',homre4 7,voy4 ,diodore
 de ,sicile1 liv4 ,i1 sect4 ,,ii1  des  
premi]s rois d'gypte47 ,le nom d'?iopi5s
 appliqu ici aux ,?ba9s1 e/ ju/ifi p>   
l'exemple d',homre1 et p> la peau       
rellem5t noire de ces peuples4 ,les     
expressions d',hrodote1 lorsqu'il dit   
que les gypti5s avai5t la peau noire et 
les *eveux crpus1 d'accord avec la tte  

du sph9x des pyramides1 ont pu et d     
faire croire  l'auteur du ,voyage en    
,syrie1 que cet anci5 peuple fut de race
 ngre2 mais t\t ce que l'expdition      
franaise a fait connatre de momies et de
 ttes sculptes e/ v5u dm5tir cette ide2 
et le voyageur1 docile aux leons des    
faits1 a dlaiss son op9ion1 avec        
plusieurs autres qu'il avait consignes  
dans un ,mmoire *ronologique1 compos    
l'ge de v+t-deux ans1 et qui1 mal       
propos1 occupe une place dans           
l',encyclopdie 9-#d1 tom4 ,,iii des     
,antiquits4 ,l'expri5ce et l'tude lui   
ont procur le mrite de se r$ress]       
lui-mme sur bi5 des po9ts1 dans un d]ni]
 ouvrage publi  ,p>is en #ahad et #ahae1
 s\s le titre de ,re*]*es n\velles sur  
l',hi/oire anci5ne1 #b vol4 9-#h1 7,*ez 
,bossange frres1 rue de ,se9e1 n #ab4   
,voy4 le tom4 ,,ii p\r les gypti5s47    
,pag4 #bd1 lig4 #ad4 7,ici tai5t ces    
ports idumens47 ,les villes d',alah et  
d',atsiom ,gab]1 d'o les ,juifs de      
,salomon1 guids p> les ,tyri5s de       

,hiram1 p>tai5t p\r se r5dre  ,ophir1   
lieu inconnu sur lequel on a beauc\p    
crit1 mais qui p>at avoir laiss sa trace
 dans ,(or1 canton arabe1  l'entre du   
golfe ,p]sique4 7,voy4  ce sujet les    
,re*]*es n\velles1 cites ci-dessus1 tom4
 ,i1 et le ,voyage en ,syrie tom4 ,,ii47
  ,pag4 #df1 lig4 #ag4 7,a9si1 p>ce     
qu'un homme fut plus =t1 cette 9galit1  
accid5t de la nature1 fut prise p\r sa  
loi47 ,presque t\s les anci5s           
philosophes et politiques ont tabli en  
pr9cipe et en dogme1 que les hommes     
naiss5t 9gaux2 que la nature a cr les   
uns p\r tre libres1 les autres p\r tre  
esclaves4 ,ce sont les expressions      
positives d',ari/ote dans sa ,politique1
 et de ,platon1 appel div91 sans d\te   
dans le s5s des rv]ies my?ologiques     
qu'il a dbites4 ,le droit du plus =t a t
 le droit des g5s de t\s les anci5s     
peuples1 des ,gaulois1 des ,roma9s1 des 
,a?ni5s2 et c'e/ de l prcism5t que sont 
drivs les gr&s dsordres politiques et   
les crimes publics des nations4  ,pag4  

#dg1 lig4 #g 7,et le despotisme pat]nel 
fonda le despotisme politique47         
,qu'e/-ce qu'une famille8 ,c'e/ la      
portion lm5taire dont se compose le gr& 
corps appel nation4 ,l'esprit de ce gr& 
corps n'e/ que la somme de ses          
fractions2 telles les moeurs de la      
famille1 telles celles du t\t4 ,les gr&s
 vices de l',asie sont1 #a le despotisme
 pat]nel2 #b la polygamie1 qui dmoralise
 t\te la maison1 et qui1 *ez les rois et
 les pr9ces1 cause le massacre des frres
  *aque succession1 et ru9e le peuple en
 apanages2 #c le dfaut de proprit des   
bi5s-fonds1 p> le droit tyrannique que  
s'arroge le despote2 #d l'9galit de     
p>tage entre les enfants2 #e le droit   
abusif de te/]2 #f et l'exclusion donne 
aux femmes dans l'hritage4 ,*angez ces  
lois1 v\s *ang]ez l',asie4  ,pag4 #ej1  
lig4 #bc4 7,l'autre 7effet de l'gsme71  
que t5dant t\j\rs  conc5tr] le p\voir en
 une seule ma947 ,il e/ trs-rem>quable  
que la m>*e con/ante des socits a t dans
 ce s5s1 que1 comm5ant t\tes p> un tat  

an>*ique ou dmocratique1 c'e/--dire p>  
une gr&e division des p\voirs1 elles ont
 ensuite pass  l'ari/ocratie1 et de     
l'ari/ocratie  la mon>*ie4 ,de ce fait  
hi/orique il rsult]ait que ceux qui     
con/itu5t des tats s\s la =me           
dmocratique1 les de/95t  subir t\s les  
tr\bles qui doiv5t am5] la mon>*ie2 mais
 il faudrait en mme temps pr\v] que les 
expri5ces sociales sont dja puises p\r  
l'espce huma9e1 et que ce m\vem5t       
spontan n'e/ pas l'effet mme de son     
ignorance et de ses habitudes4  ,pag4   
#eb1 lig4 #bf4 7,s\s prtexte de         
religion1 leur orgueil fonda des        
temples1 dota des prtres oiseux1 btit   
p\r de va9s squelettes d'extravagants   
tombeaux1 mausoles et pyramides47 ,le   
savant ,dupuis n'a pu croire que les    
pyramides fuss5t des tombeaux2 mais1    
outre le tmoignage positif des hi/ori5s1
 lisez ce que dit ,diodore de           
l'importance religieuse et sup]/itieuse 
que t\t gypti5 atta*ait  btir sa demeure
 t]nelle1 lib4 #a4  ,p5dant v+t ans1 dit

 ,hrodote1 c5t mille hommes travaillr5t 
*aque j\r  btir la pyramide du roi      
gypti5 ,*eops4--,supposons p> an        
seulem5t trois c5ts j\rs1  cause du     
sabbat2 ce s]a #cj millions de j\rnes de
 travail en un anne1 et #fjj millions de
 j\rnes en v+t ans2  #ae s\s p> j\r1 ce 
s]a #dej millions de francs p]dus sans  
aucun produit ultrieur4--,avec cette    
somme1 si ce roi et f]m l'i/hme de ,suez
 d'une =te muraille1 comme celle de la  
,*9e1 la de/9e de l'gypte et t t\t      
autre3 les invasions trangres euss5t t  
arrtes1 ananties1 et les ,arabes du ds]t
 n'euss5t ni conquis1 ni vex ce         
pays4--,travaux /riles6 que de mill>ds  
p]dus  mettre pi]re sur pi]re1 en =me de
 temples et d'glises6 ,les al*imi/es    
*ang5t les pi]res en or1 les ar*itectes 
*ang5t l'or en pi]res4 ,malheur aux rois
 7comme aux b\rgeois7 qui livr5t leur   
b\rse  ces deux classes d'empiriques6   
,pag4 #fe1 lig4 #a4 7 prononc]          
my/rieusem5t ,am47 ,ce mot p\r le s5s1  
et presque p\r le son1 ressemble        

l',aeuum 7vum7 des ,lat9s1 l't]nit1 le  
temps sans bornes4 ,selon les ,indi5s1  
ce mot e/ l'emblme de la div9it         
trip>tite3 ,a dsigne ,bramha 7le temps  
pass1 qui a cr72 ,u1 ,vi*5\ 7le temps   
prs5t1 qui cons]ve72 ,m1 ,*iv5 7le temps
 futur1 qui dtruira74  ,ibid41 lig4 #d4 
7,s'il faut comm5c] p> le c\de47 ,c'e/  
un des gr&s po9ts de s*isme entre les   
p>tisans d',om> et ceux d',ali4         
,supposons que deux musulmans se        
r5contr5t en voyage1 et qu'ils s'abord5t
 frat]nellem5t2 l'heure de la prire     
v5ue1 l'un comm5c l'ablution p> le b\t  
des doigts1 l'autre p> le c\de1 et les  
voil ennemis  mort4 ,en d'autres pays1  
qu'un homme veuille mang] de la vi&e tel
 j\r plutt que tel autre2 ce s]a un cri 
d'indignation4 ,quel nom donn]  de      
telles folies8  ,pag4 #gd1 lig4 #bi4    
7,la horde des ,oguzians47 ,avant que   
les ,turcs euss5t pris le nom de leur   
*ef ,o?man ,i]1 ils portai5t celui      
d',oguzians2 et c'e/ s\s cette          
dnom9ation qu'ils fur5t *asss de la     

,t>t>ie p> ,g5giz1 et v9r5t des bords du
 ,gih\n s'tablir dans l',anadoli4  ,pag4
 #hj1 lig4 #ai4 7,qu'il rgnait de peuple
  peuple444 des ha9es implacables47     
,lisez l'hi/oire des gu]res de ,rome et 
de ,c>?age1 de ,sp>te et de ,messne1    
d',a?nes et de ,syracuse1 des ,hbreux et
 des ,phnici5s1 et voil cep5dant ce que 
l'antiquit vante de plus polic6  ,pag4  
#hg1 lig4 #bf4 7,le ,*9ois avili p> le  
despotisme du bamb\47 ,les jsuites se   
sont ef=cs de pe9dre s\s de belles      
c\leurs le g\v]nem5t *9ois1 auj\rd'hui  
l'on sait que c'e/ un pur despotisme    
ori5tal 7entrav p> le vice d'une langue 
et surt\t d'une criture mal con/ruites74
 ,le peuple *9ois e/ p\r n\s la preuve  
que dans l'antiquit1 jusqu' l'inv5tion  
de l'criture alphabtique1 l'esprit huma9
 eut beauc\p de pe9e  se dploy]1 comme  
avant les *iffres arabes on avait       
beauc\p de pe9e  compt]4 ,t\t dp5d des  
m?odes3 on ne *ang]a la ,*9e qu'en      
*angeant sa langue4  ,pag4 #if1 lig4 #e4
 7,reconnaissez l'autorit lgitime47 ,p\r

 apprci] le s5s du mot lgitime1 il faut 
rem>qu] qu'il vi5t du lat9 legi-intimus1
 intr9sque  la loi1 crit en elle4 ,si   
donc la loi e/ faite p> le pr9ce seul1  
le pr9ce seul se fait lui-mme lgitime3  
alors il e/ purem5t despote2 sa volont  
e/ la loi4 ,ce n'e/ pas l ce qu'on veut 
dire2 c> le mme droit s]ait acquis  t\t 
p\voir qui le r5v]s]ait4 ,qu'e/-ce que  
la loi 7s\rce de droit78 ,le lat9 va    
encore n\s le dire3 le radical leg-ere1 
lire1 lectio1 a fait lex1 res lecta1    
*ose lue3 cette *ose lue e/ un ordre de 
faire ou de ne pas faire telle action   
dsigne1 et ce1 s\s la condition d'une   
pe9e ou d'une rcomp5se atta*es          
l'obs]vation ou  l'infraction4 ,cet     
ordre e/ lu  ceux qu'il conc]ne1 af9    
qu'ils n'en ignor5t4 ,il a t crit1 af9  
d'tre lu sans altration3 tel e/ le s5s1 
et telle fut l'orig9e du mot loi4 ,de l 
les div]ses pi?tes dont il e/           
susceptible3 loi sage1 loi absurde1 loi 
ju/e1 loi inju/e1 selon l'effet qui en  
rsulte2 et c'e/ cet effet qui c>actrise 

le p\voir d'o elle mane4 ,or1 dans l'tat
 social1 dans le g\v]nem5t des hommes1  
qu'e/-ce que le ju/e et l'inju/e8 ,le   
ju/e e/ de ma9t5ir ou de r5dre  *aque   
individu ce qui lui app>ti5t3 p>        
consqu5t1 d'abord la vie1 qu'il ti5t    
d'un p\voir au-dessus de t\t2 #b l'usage
 des s5s et des facults qu'il ti5t de ce
 mme p\voir2 #c la j\issance des fruits 
de son travail2 et t\t cela en ce qui ne
 blesse pas les mmes droits en autrui2  
c> s'il les blesse1 il y a inju/ice1    
c'e/--dire rupture d'galit et d'quilibre
 d'homme  homme4 ,or1 plus il y a de    
lss1 plus il y a d'inju/ices3 p>        
consqu5t1 si1 comme il e/ de fait1 ce   
qu'on appelle le peuple compose l'imm5se
 majorit de la nation1 c'e/ l'intrt1    
c'e/ le bi5-tre de cette majorit qui    
con/itue la ju/ice3 a9si la vrit se     
tr\ve dans l'axiome qui a dit1 ,salus   
populi suprema lex e/o4 ,le salut du    
peuple1 voil la loi1 voil la lgitimit4  
,et rem>quez que le salut ne veut pas   
dire la volont1 comme l'ont suppos      

quelques fanatiques2 c> d'abord le      
peuple peut se tromp]2 puis comm5t      
exprim] cette volont collective et      
ab/raite8 l'expri5ce n\s l'a pr\v4      
,salus populi6 ,l'art e/ de le connatre 
et de l'effectu]4  ,pag4 #ajb1 lig4 #ag4
 7,l'ide de lib]t conti5t ess5tiellem5t 
celle de ju/ice1 qui nat de l'galit47   
,les mots retrac5t eux-mmes cette       
connexion2 c> quilibrium1 quitas1       
qualitas sont t\s d'une mme famille1 et 
l'ide de l'galit matrielle1 de la       
balance1 e/ le type de t\tes ces ides   
ab/raites4 ,la lib]t elle-mme1 bi5      
analyse1 n'e/ encore que la ju/ice3 c>  
si un homme1 p>ce qu'il se dit libre1 en
 attaque un autre1 celui-ci1 p> le mme  
droit de lib]t1 peut et doit le rep\ss]2
 le droit de l'un e/ gal au droit de    
l'autre3 la =ce peut rompre cet         
quilibre1 mais elle devi5t inju/ice et  
tyrannie de l "p du plus bas dmocrate1  
comme de celle du plus haut pot5tat4    
,pag4 #aaf1 lig4 #ae4 7,et cette        
religion 7de ,mahomet7 n'a cess d'inond]

 de sang la t]r47 ,lisez l'hi/oire de   
l'islamisme p> ses propres criva9s1 et  
v\s v\s conva9crez que t\tes les gu]res 
qui ont dsol l',asie et l',afrique      
depuis ,mahomet1 ont eu p\r cause       
pr9cipale le fanatisme apo/olique de sa 
doctr9e4 ,on a calcul que ,cs> avait    
fait prir trois millions d'hommes3 il   
s]ait curieux de faire le mme calcul sur
 *aque fondateur de religion4  ,pag4    
#aai1 lig4 #ba4 7,et c5t autres sectes47
 ,lisez  ce sujet le ,dictionnaire des  
hrsies1 p> l'abb ,pluquet1 qui en a omis
 un gr& nombre2 #b vol4 9-#h1 petit     
c>actre4  ,pag4 #abb1 lig4 #c4 7,et les 
,p>sis se divis]ont47 ,les sectateurs de
 ,zoroa/re1 nomms ,p>sis1 comme         
desc5dants des ,p]ses1 sont plus connus 
en ,asie s\s le nom injurieux de ,gaures
 ou ,gubres1 qui veut dire infidles2 ils
 y sont ce que sont les ,juifs en       
,europe4 ,mb$ e/ le nom de leur pape ou 
gr&-prtre4 ,voy4 ,h5ri "l ,hyde1 et le  
,z5d-ave/a1 sur les rites de cette      
religion4  ,ibidem1 lig4 #bf 7,brahma444

 rduit  s]vir de pide/al au l+am47 ,voy4
 le tome ,i] 9-#d du ,voyage de ,sonn]at
 aux ,indes4  ,pag4 #abd1 lig4 #ac4 7,le
 ,*9ois l'adore dans ,ft74 ,la langue   
*9oise n'ayant ni le ,b ni le ,d1 ce    
peuple a prononc ,ft ce que les ,indi5s 
et les ,p]sans prononc5t ,bodd1 ou ,bodd
 7p> o bref74 ,ft1 ou ,pg\1 e/ dev5u    
,fota et ,fta1 etc4 ,ce n'e/ que depuis 
peu d'annes que l'on comm5ce d'avoir des
 notions exactes de la doctr9e de ,b\dd 
et de ses div]s sectaires3 n\s devons   
ces notions aux savants anglais1 qui1   
mesure que leur nation subjugue les     
peuples de l',inde1 en tudi5t les       
religions et les moeurs1 p\r les faire  
connatre4 ,l'ouvrage intitul ,asiatick  
,rese>*es e/ une collection prcieuse en 
ce g5re3 on tr\ve dans le tome ,,vi1    
pag4 #afc1 dans le tome ,,vii1 pag4 #cb 
et pag4 #cii1 trois mmoires in/ructifs  
sur les ,b\di/es de ,ceylan et de       
,birmah ou ,ava4 ,un criva9 anonyme1    
mais qui p>at avoir mdit ce sujet1 a    
publi dans l',asiatick j\rnal de #ahaf1 

mois de janvi] et suivants1 jusqu'en    
mai1 des lettres qui font dsir] de plus 
gr&s dveloppem5ts4 ,n\s revi5drons  cet 
article dans une note du *apitre ,,xxi4 
,ibidem1 lig4 #bi4 7,le s9to/e nie      
l'exi/5ce47 ,voyez dans ,kempf] la      
doctr9e des s9to/es qui e/ celle        
d'picure mle  celle des /oci5s4  ,pag4  
#abe1 lig4 #d1 7,le ,siamois1 l'cran    
talipat  la ma947 ,c'e/ une feuille de  
palmi] latani]2 de l e/ v5u aux bonzes  
le nom de ,talapo94 ,l'usage de cet cran
 e/ un privilge exclusif4  ,ibidem1 lig4
 #i4 7,le sectateur de ,confutze *]*e   
son horoscope47 ,les sectateurs de      
,confucius ne sont pas mo9s adonns      
l'a/rologie que les bonzes3 c'e/ la     
maladie morale de t\t l',ori5t4         
,ibidem1 lig4 #ac4 ,le ,dala-,lama1 ou  
l'imm5se prtre de ,la1 e/ ce que nos    
vieilles relations appelai5t le prtre   
,jean1 p> l'abus du mot p]san ,djehn1   
qui veut dire le monde4 ,a9si le prtre  
,monde1 le dieu ,monde1 se li5t         
p>faitem5t4  ,dans une expdition rc5te1 

les ,anglais ont tr\v des idoles des    
lamas qui cont5ai5t des pa/illes sacres 
de la g>de-robe du gr&-prtre4 ,on peut  
cit] p\r tmo9s ,ha/+s1 et le colonel    
,polli]1 qui a pri dans les tr\bles     
d',avignon4 ,on s]a bi5 tonn d'appr5dre 
que cette ide si rvoltante ti5t  une ide
 pr(onde1 celle de la mtempsycose1      
qu'admett5t les lamas4 ,lorsque les     
,t>t>es avai5t les reliques du pontife  
7comme ils le pratiqu5t71 ils imit5t le 
jeu de l'univ]s1 dont les p>ties        
s'absorb5t et pass5t sans cesse les unes
 dans les autres4 ,c'e/ le s]p5t qui    
dvore sa queue2 et ce s]p5t e/ ,b\dd ou 
le monde4  ,pag4 #abf1 lig4 #ab4 7,qui  
ador5t un s]p5t dont les porcs sont     
avides47 ,il arrive s\v5t que les porcs 
dvor5t des s]p5ts de l'espce que les    
ngres ador5t1 et c'e/ une gr&e dsolation
 dans le pays4 ,le prsid5t de ,brosses a
 rassembl1 dans son ,hi/oire des        
,fti*es1 un tableau curieux de t\tes ces
 folies4  7,voil le ,teleute7 ,les      
,teleutes1 nation t>t>e1 se peign5t     

,dieu portant un vtem5t de t\tes les    
c\leurs1 et surt\t des c\leurs r\ge et  
v]te2 et p>ce qu'ils les tr\v5t dans un 
habit de dragon russe1 ils en font la   
comp>aison  ce g5re de soldat4 ,les     
gypti5s habillai5t aussi le dieu ,monde 
d'un habit de t\tes c\leurs4 ,eusbe1    
,prep4 evang41 p4 #aae1 lib4 #aaa4 ,les 
,teleutes appell5t ,dieu ,b\1 ce qui    
n'e/ qu'une altration de ,b\dd1 le dieu 
,o,euf et ,monde4  7,voil le            
,kamts*adale47 ,consultez  ce sujet     
l'ouvrage intitul ,description des      
peuples s\mis  la ,russie1 et v\s v]rez 
que le tableau n'e/ po9t *>g4  ,pag4    
#adj1 lig4 #bh4 7,votre sy/me porte t\t 
enti] sur des s5s allgoriques47 ,qu& on 
lit les ,pres de l'glise1 et que l'on   
voit sur quels argum5ts ils ont lev     
l'difice de la religion1 l'on a pe9e    
compr5dre tant de crdulit ou de mauvaise
 foi2 mais c'tait alors la manie des    
allgories3 les paens s'en s]vai5t p\r   
expliqu] les actions des dieux1 et les  
*rti5s ne fir5t que suivre l'esprit de  

leur sicle1 en le t\rnant v]s un autre  
ct4 ,il s]ait curieux de publi]         
auj\rd'hui de tels livres1 ou seulem5t  
leurs extraits4  ,pag4 #add1 lig4 #bd   
7,les ,juifs dev9r5t nos imitateurs1 nos
 disciples47 ,voy4  ce sujet le tome ,i]
 des ,re*]*es n\velles sur l',hi/oire   
anci5ne1 o il e/ dmontr que le          
,p5tateuque n'e/ po9t l'ouvrage de      
,mose3 cette op9ion tait rp&ue dans les 
premi]s temps du *ri/ianisme1 comme on  
le voit dans les ,clm5t9es1 homlie ,i1  
#ea1 et homlie ,,viii1 #db2 mais p]sonne
 n'avait dmontr que le vritable auteur  
ft le gr&-prtre ,helkias1 l'an #fah     
avant ,j4 ,c4  ,pag4 #adf1 lig4 #e4     
7,tant de *oses analogues aux trois     
religions47 ,les ,p>sis mod]nes et les  
,mi?riaques anci5s1 qui sont la mme     
*ose1 ont t\s les sacrem5ts des *rti5s1 
mme le s\fflet de la confirmation4 ,le  
prtre de ,mi?ra1 dit ,t]tulli51 ,de     
prscriptione1 c4 #dj1 promet la         
dlivrance des p*s p> leur aveu et p> le 
baptme2 et1 s'il m'en s\vi5t bi51 ,mi?ra

 m>que ses soldats au front 7avec le    
*rme1 ,k\phi gypti572 il clbre          
l'oblation du pa91 l'image de la        
rsurrection1 et prs5te la c\ronne1 en   
m5aant de l'pe1 etc4  ,dans ces my/res  
on pr\vait l'initi p> mille t]reurs1 p> 
la m5ace du feu1 de l'pe1 etc41 et on   
lui prs5tait une c\ronne1 qu'il         
refusait1 en disant3 ,dieu e/ ma        
c\ronne4 7,voyez cette c\ronne dans la  
sphre cle/e1  ct de ,bootes47 ,les      
p]sonnages de ces my/res portai5t t\s   
des noms d'animaux con/ells4 ,la messe  
n'e/ pas autre *ose que la clbration de 
ces my/res et de ceux d'leusis4 ,le     
,dom9us vobiscum e/  la lettre la =mule 
de rception1 *on-k1 m1 p-ak4 ,voy4      
,beausobre1 ,hi/oire du ,mani*isme1 tom4
 ,,ii4  ,pag4 #adg1 lig4 #aj4 ,les ,vdas
 ou ,v$ams sont les livres sacrs ds     
,ind\s1 comme les ,bibles *ez n\s4 ,on  
en compte trois3 le ,rick ,v$a1 le      
,yadj\r ,v$a1 et le ,sama ,v$a4 ,ils    
sont si r>es dans l',inde1 que les      
,anglais ont eu beauc\p de pe9e  en     

tr\v] l'orig9al1 dont ils ont fait faire
 une copie dpose au ,briti% ,musum4     
,ceux qui compt5t quatre ,vdas1 y       
compr5n5t l',att> ,v$a1 qui traite des  
crmonies1 et qui e/ p]du4 ,il y a en    
suite des comm5taires nomms ,upani%ada1 
dont l'un a t publi p> ,anquetil        
,dup]ron1 s\s le titre de ,oupnekhat1   
livre curieux en ce qu'il donne une ide 
de t\s les autres4 ,la date de ces      
livres passe #be sicles au-dessus de    
notre re2 leur cont5u pr\ve que t\tes   
les rv]ies des mtaphysici5s grecs vi5n5t
 de l',inde et de l'gypte4--,depuis l'an
 #aghh1 les savants ,anglais exploit5t  
dans l',inde une m9e de littrature dont 
on n'avait aucune ide en ,europe1 et qui
 pr\ve que la civilisation de l',inde   
remonte  une trs-haute antiquit4 ,aprs  
les ,vdas vi5n5t les ,*a/ras1 au nombre 
de six4 ,ils trait5t de ?ologie et de   
sci5ces4 ,puis vi5n5t au nombre de #ah1 
les ,p\ranas1 qui trait5t de my?ologie  
et d'hi/oire3 voyez le ,bahg\et-guta1 le
 ,baga ,v$am1 et l'z\r-,v$am1 traduits  

en franais1 etc4  ,pag4 #aea1 lig4 #ad4 
,t\te cette cosmogonie des lamas1 des   
bonzes1 et mme des brames1 comme        
l'atte/e ,h5ri ,"l1 revi5t littralem5t  
celle des anci5s gypti5s4 ,les gypti5s1 
dit ,porphyre1 appell5t ,kneph          
l'intellig5ce ou cause effective 7de    
l'univ]s74 ,ils racont5t que ce dieu    
r5dit p> la b\*e un oeuf1 duquel fut    
produit un autre dieu1 nomm ,ph?a ou    
,vulca9 7le feu pr9cipe1 le soleil27 et 
ils aj\t5t que cet oeuf e/ le monde4    
,eusoeb41 ,prep4 evang41 pag4 #aae4     
,ils reprs5t5t1 dit-il ailleurs1 le dieu
 ,kneph ou la cause effici5te1 s\s la   
=me d'un homme de c\leur bleu fonc      
7celle du ciel71 ayant en ma9 un        
sceptre1 portant une ce9ture1 et coiff  
d'un petit bonnet royal de plumes       
trs-lgres1 p\r m>qu] combi5 e/ subtile  
et fugace l'ide de cet tre4 ,sur quoi   
j'obs]v]ai que ,kneph1 en hbreu1        
signifie une aile1 une plume2 que cette 
c\leur bleue 7cle/e7 se tr\ve dans la   
plup>t des dieux de l',inde1 et qu'elle 

e/1 s\s le nom de n>ayan1 une de leurs  
pi?tes les plus clbres4  ,pag4 #aec1    
lig4 #be4 7,que les lamas ne sont que   
des mani*ens47 ,voyez l',hi/oire du     
,mani*isme1 p> ,beausobre1 qui pr\ve que
 ces sectaires fur5t purem5t des        
zoroa/ri5s2 ce qui fait remont]         
l'exi/5ce de leurs op9ions #abjj ans    
avant ,j4 ,c4 ,il suit de l que ,b\dd   
,*aucasam fut encore antrieur1 puisque  
la doctr9e b\di/e se tr\ve dans les plus
 anci5s livres indi5s1 dont la date     
passe #cajj ans avant notre re 7tel que 
le ,bahg\et-guta74 ,obs]vez d'ailleurs  
que ,b\dd e/ la #i;e avat> ou inc>nation
 de ,vi*5\1 ce qui le place  l'orig9e de
 cette ?ologie4 ,en outre1 *ez les      
,indi5s1 les ,*9ois1 les ,?ibta9s1 etc41
 ,b\dd e/ le nom de la plante que n\s   
appelons ,m]cure1 et du j\r de la sema9e
 consacr  cette plante 7le m]cr$i72 cela
 le remonte  l'orig9e du cal5dri]2 en   
mme temps cela n\s l'indique            
primitivem5t id5tique  ,h]ms1 ce qui t5d
 son exi/5ce jusqu'en gypte4 ,ma9t5ant  

rem>quez que les prtres gypti5s         
racontai5t qu',h]ms m\rant avait dit3   
,jusqu'ici j'ai vcu exil de ma vritable 
patrie2 j'y ret\rne3 ne me pleurez pas2 
je ret\rne  la cle/e patrie o *acun se  
r5d  son t\r3 l e/ ,dieu2 cette vie n'e/
 qu'une mort4 ,voyez ,*alcidius 9       
,timoeum4 ,or1 cette doctr9e e/ prcism5t
 celle des b\di/es anci5s1 ou samanens1 
des py?agorici5s et des orphiques4 ,dans
 la doctr9e d',orphe1 le dieu monde e/  
reprs5t p> un oeuf3 dans les idiomes    
hbreu et arabe1 l'oeuf se nomme baidh1  
analogue  ,bodd 7,dieu71 et  ,bod1 en   
p]san l'exi/5ce1 ce qui e/ 7le monde71  
,bodd e/ encore analogue  b$ et vad1 qui
 *ez les ,indi5s signifie sci5ce4 ,h]ms 
en tait le dieu3 il tait l'auteur des   
livres sacrs ou ,vdas gypti5s4 ,on voit 
quels rameaux prs5te1 et  quelle        
antiquit t\t ceci n\s porte4 ,ma9t5ant  
le prtre b\di/e d',ava aj\te3 ,qu'il e/ 
de foi que1 de temps  autre1 le ciel    
envoie sur la t]re des ,b\dda p\r am5d] 
les hommes1 les retir] de leurs vices1  

et les remettre en voie de salut4 ,avec 
un tel dogme rp&u dans l',inde1 dans la 
,p]se1 dans l'gypte1 dans la ,jude1 on  
s5t combi5 les esprits ont d tre disposs
 ds long-temps  ce que des sicles       
po/rieurs n\s (fr5t4  ,pag4 #aed1 lig4  
#f4 7,long-temps avant ,is\s47 ,d'aprs  
les notions des savants anglais de      
l',inde1 la doctr9e de ,b\dda y e/      
trs-anci5ne4 ,l'criva9 anonyme que n\s  
avons cit1 pag4 #cai1 lig4 #bc1 cite un 
trait crit il y a peu d'annes p> le *ef 
des prtres b\ddites d',ava1  la prire de
 l'vque ca?olique de cette ville1 qui   
dit3 ,que les dieux qui ont app>u dans  
le prs5t monde jusqu' ce j\r1 sont au   
nombre de quatre1 savoir3 ,b\dda        
,*aucasam1 ,b\dda ,gonagom1 ,b\dda      
,gaspa1 et ,b\dda ,gautama1 duquel la   
loi rgne actuellem5t2 il obt9t la div9it
  tr5te-c9q ans1 et passa  l'immortalit 
#bcfb ans 7avant la date du dit crit1   
qui se place v]s #ahje47 ,p> consqu5t   
,gautama s]ait mort v]s l'an #eeg avant 
l're *rti5ne1 au temps o rgnait ,kyrus  

en ,p]se1 et o florissait ,py?agore4  #b
 ,d'autre "p1 des criva9s arabes et     
p]sans1 cits dans l',hi/4 des ,huns1    
tom4 ,,ii1 p> de ,guignes2 dans l',hi/4 
de la ,*9e1 tom4 ,v1 9-#d1 note de la   
page #ej1 et dans la prface de l',ez\r  
,v$am 7,yadj\r-,v$a71 plac5t l'app>ition
 d'un autre ,b\dda  l'anne #ajbg avant  
notre re 7ce s]ait ,gaspa74  #c ,le     
tableau /ati/ique de l'emp]eur mogol    
,akb>1 intitul ,a9 ,akb]i1 traduit p>   
,gladw91 dit1 pag4 #dcc1 tom4 ,,ii1 que 
,b\dd avait disp>u #bifb ans avant l'an 
#dj de cet emp]eur1 c'e/--dire #acff ans
 avant ,j4-,c4 7ce s]ait ,gonagom47     
,pag4 #aed1 lig4 #ad 7,fonds sur        
l'abs5ce de t\t tmoignage au!ntique47   
,t\t le monde sait1 disait ,fau/e1 qui1 
quoique mani*en1 fut un des plus savants
 hommes du ,i,i,ie sicle1 t\t le monde  
sait que les vangiles n'ont t crits ni  
p> ,j4-,c4 ni p> ses aptres1 mais       
long-temps aprs1 p> des inconnus1 qui1  
jugeant bi5 qu'on ne les croirait pas   
sur des *oses qu'ils n'avai5t pas vues1 

mir5t  la tte de leurs rcits des noms   
d'aptres ou d'hommes apo/oliques et     
contempora9s4 ,sur cette "q1 voyez      
l',hi/oire des ,apologi/es de la        
,religion *rti5ne1 attribue  ,frret1    
mais qui e/ de ,burigny1 membre de      
l',acadmie des inscriptions4 ,voyez     
aussi ,mo%eim1 ,de rbus *ri/ianorum2    
,correspondance ( ,att]bury1 ,ar*bi%op1 
#e vol4 9-#h1 #agih2 ,tol&1 ,naz>5us2 et
 ,beausobre1 ,hi/oire du ,mani*isme1    
tom1 ,i4 ,il rsulte de t\t ce qu'on a   
crit p\r et contre1 que l'orig9e prcise 
du *ri/ianisme n'e/ pas connue2 que les 
prt5dus tmoignages de ,josphe 7,antiq4  
jud41 lib4 ,,xviii1 c4 #c7 et de ,tacite
 7,annales1 lib4 ,,xv1 c4 #dd7 ont t    
int]pols v]s le temps du concile de     
,nike1 et que p]sonne n'a encore mis en 
vid5ce le fait radical1 c'e/--dire      
l'exi/5ce relle du p]sonnage qui a      
occasion le sy/me4 ,sans cette exi/5ce  
nanmo9s1 il s]ait difficile de concevoir
 l'app>ition du sy/me  son poque connue1
 encore qu'il ne soit pas sans exemple  

en hi/oire de voir des suppositions     
gratuites et absolues4 ,p\r rs\dre ce   
problme1 vraim5t curieux et important1  
il faudrait qu'un esprit d\ de sagacit1 
muni d'in/ruction1 et surt\t            
d'imp>tialit1 pr(itant des re*]*es dja  
faites1 y aj\tt un tableau comp>atif de 
la doctr9e des b\di/es1 et spcialem5t de
 la secte de ,samana ,gautama1          
contempora9 de ,kyrus2 qu'il exam9t     
quelle fut la facilit des communications
 de l',inde avec la ,p]se et la ,syrie1 
surt\t depuis le rgne de ,d>ius         
,hy/aspe1 qui1 selon ,aga?ias et ,ammi51
 consulta les sages de l',inde1 et      
introduisit plusieurs de leurs ides *ez 
les mages2 quelle fut encore cette      
facilit depuis ,alex&re1 s\s les        
,sleucides1 qui entret5ai5t des         
relations diplomatiques avec les rois   
indi5s1 il v]rait que1 p> suite de ces  
communications1 le sy/me des samanens   
put se rp&re de pro*e en pro*e jusqu'en 
gypte2 qu'il put tre la cause dt]m9ante 
de la corporation des essni5s en ,jude1 

etc13 alors il ne re/]ait plus qu'      
exam9] si1 t\tes *oses tant a9si prp>es1
 l'exaltation gnrale des esprits n'a pas
 pu suscit] un individu qui aurait      
rempli le rle dsign3 soit que lui-mme se
 ft cru et annonc p\r tre le p]sonnage  
att5du1 soit que ce ft la multitude qui1
 en?\siasme de sa conduite1 de sa       
doctr9e et de ses prdications1 lui en et
 attribu l'emploi4 ,dans l'un et l'autre
 cas1 il s]ait con=me aux probabilits   
huma9es que des attr\pem5ts populaires  
euss5t excit la surveillance et         
l'inquitude du g\v]nem5t roma91 et      
qu'enf9 un incid5t rem>quable1 tel que  
l'entre en ,jrusalem1 et dt]m9 le prfet 
une mesure de rigueur1  un acte de svice
 qui aurait brusquem5t t]m9 ce drame 7  
peu prs comme il e/ racont71 mais qui   
n'aurait fait qu'accrotre l'intrt p\r le
 p]sonnage regrett1 et p>-l donn lieu   
des rcits et  des associations dont le  
rsultat cadr]ait p>faitem5t avec l'tat  
de *oses qui app>at ensuite dans        
l'hi/oire4 ,sans d\te l o manque son    

tmoignage positif1 l'on ne p\rrait      
tablir ce qu'on appelle c]titude morale2
 mais p> l'en*anem5t des causes et des  
effets1 on p\rrait arriv]  un degr de   
probabilit qui en produirait l'effet2   
puisque d'ailleurs1 avec les tmoignages 
les plus positifs1 l'hi/oire n'a jamais 
de droit qu'aux plus ou mo9s gr&es      
probabilits4  ,ibidem1 lig4 #bg4 7,la   
doctr9e intrieure7 ,les b\di/es ont deux
 doctr9es1 l'une publique et o/5sible1  
l'autre intrieure et secrte1 prcism5t   
comme les prtres gypti5s4 ,p\rquoi cette
 diffr5ce8 dem&]a-t-on4 ,c'e/ que la    
doctr9e publique enseignant les (fr&es1 
les expiations1 les fondations1 etc41 il
 e/ utile de la pr*] au peuple2 au lieu 
que l'autre enseignant le nant et ne    
rapportant ri51 il convi5t de ne la     
faire connatre qu'aux adeptes4 ,on ne   
peut class] plus videmm5t les hommes en 
fripons et en dupes4  ,pag4 #aef1 lig4  
#ah4 7,voil ce qu'a rvl notre ,b\dah47  
,ce sont les propres t]mes de ,la       
,l\bre1 dans sa ,description du royaume 

de ,siam et de la ?ologie des bonzes4   
,leurs dogmes1 comp>s  ceux des anci5s  
philosophes de la ,grce et de l',italie1
 retrac5t absolum5t t\t le sy/me des    
/oci5s et des picuri5s1 ml avec des     
sup]/itions a/rologiques et quelques    
traits du py?agorisme4  ,pag4 #afe1 lig4
 #d4 7,la b>b>ie orig9elle du g5re      
huma947 ,c'e/ le tmoignage unanime de   
t\tes les hi/oires1 et mme des lg5des1  
que les premi]s hommes fur5t p>t\t des  
sauvages1 et que ce fut p\r les civilis]
 et leur appr5dre  faire du pa91 que les
 dieux se manife/r5t4  ,ibidem1 lig4 #i4
 7,n'acqui]t d'ides que p> l'int]mde de 
ses s5s74 ,voil prcism5t o ont *\ les   
anci5s1 et d'o sont v5ues leurs erreurs3
 ils ont suppos les ides de ,dieu innes1
 cot]nelles  l'ame2 et de l t\tes les   
rv]ies dveloppes dans ,platon et        
,iamblique4 ,voy4 le ,time1 le ,phdon1  
et de ,my/]iis gyptiorum1 sect4 ,ire1   
*ap1 #c4  ,pag4 #agj1 lig4 #ba4 7,le    
tmoignage de t\s les anci5s monum5ts47  
,il rsulte clairem5t1 dit ,plut>que1 des

 v]s d',orphe et des livres sacrs des   
gypti5s et des ,phrygi5s que la ?ologie 
anci5ne1 non-seulem5t des ,grecs1 mais  
en gnral de t\s les peuples1 ne fut     
autre *ose qu'un sy/me de physique1     
qu'un tableau des oprations de la       
nature1 envelopp d'allgories my/rieuses 
et de symboles enigmatiques3 de manire  
que la multitude ignorante s'atta*t     
plutt au s5s app>5t qu'au s5s ca*1 et   
que mme dans ce qu'elle compr5ait de ce 
d]ni]1 elle suppost t\j\rs quelque *ose 
de plus pr(ond que ce qui p>aissait4    
,plut>que1 fragm5t d'un ouvrage p]du1   
cit dans ,eusbe1 ,prp>4 evang4 lib4     
,,iii1 *ap4 ,i1 page #he4  ,la plup>t   
des philosophes1 dit ,porphyre1 et entre
 autres ,*remon 7qui vcut en gypte dans 
le premi] sicle de l're *rti5ne7 ne     
p5s5t pas qu'il ait jamais exi/ d'autre 
monde que celui que n\s voyons3 et ils  
ne reconnaiss5t pas d'autres dieux1 de  
t\s ceux qu'allgu5t les gypti5s1 que ce 
que l'on appelle vulgairem5t les        
plantes1 les signes du zodiaque et les  

con/ellations1 qui j\5t avec eux en     
aspect 7de lev] et de c\*]72  quoi ils  
aj\t5t leurs divisions de signes en     
dcans ou matres du temps1 qu'ils        
appell5t les *efs =ts et puissants dont 
les noms1 les v]tus curatives des       
maladies1 les c\*]s1 les lev]s1 les     
prsages de ce qui doit arriv]1 font la  
matire des almana*s 7c'e/--dire que les 
prtres gypti5s faisai5t de vritables    
almana*s de ,ma?ieu ,la5sb]g72 c>       
lorsque les prtres disai5t que le soleil
 tait l'ar*itecte de l'univ]s1 ,*remon  
s5tait que t\s leurs rcits sur ,isis et 
sur ,osiris1 que t\tes leurs fables     
sacres se rapportai5t en p>tie aux      
plantes1 aux phases de la lune2 au c\rs 
du soleil1 en p>tie 7aux toiles de7     
l'hmisphre du j\r et de la nuit1 ou au  
fleuve du ,nil1 en un mot1  des tres    
physiques1 naturels1 et ri5  des tres   
immatriels et dp\rvus de corps444 ,t\s  
ces philosophes croi5t que les m\vem5ts 
de notre volont et de nos actions dp5d5t
 de ceux des a/res1 qu'ils en sont      

dirigs2 et ils se s\mett5t aux lois     
d'une ncessit 7physique7 qu'ils appell5t
 de/9 ou fatum1 supposant une *ane 7de  
causes et d'effets7 qui lie1 p> je ne   
sais quel li51 t\s les hommes entre eux 
7depuis l'atome7 jusqu' la puissance    
suprieure et  l'influ5ce premire de ces 
dieux2 en sorte que1 soit dans les      
temples1 soit dans les simulacres ou    
idoles1 ils n'ador5t autre *ose que la  
puissance de la de/9e1 7,porphyr4 ,epis4
 ad ,ianebonem47  ,pag4 #aga1 lign4 #aa4
 7,exigea la connaissance des cieux47   
,jusqu' ce j\r on a rpt1 sur l'autorit  
indirecte de la ,g5se1 que l'a/ronomie  
avait t inv5te p> les enfants de ,no4   
,on a racont gravem5t que1 ptres errants
 dans les pla9es de ,s5na>1 ils         
employai5t leur dsoeuvrem5t  rdig] un   
sy/me des cieux2 comme si des ptres     
avai5t beso9 de connatre plus que       
l'toile polaire1 et comme si le beso9   
n'tait pas l'unique motif de t\te       
inv5tion6 ,si les anci5s pa/eurs fur5t  
si /udieux et si habiles1 comm5t        

arrive-t-il que les mod]nes soi5t si    
ignorants et si nglig5ts8 ,or1 il e/ de 
fait que les ,arabes du ds]t ne         
connaiss5t pas six con/ellations1 et    
qu'ils n'ent5d5t pas un mot d'a/ronomie4
  ,pag4 #agb1 lign4 #ab4 7,des gnies    
auteurs des bi5s et des maux47 ,il p>at 
que p> le mot g5ius les anci5s ont      
ent5du proprem5t une qualit1 une facult 
gnratrice1 productrice2 c> t\s les mots 
de cette famille revi5n5t  ce s5s3      
g5]>e1 g5os1 g5esis1 g5us1 g5s4  ,les   
sabens anci5s et mod]nes1 dit           
,maimonides1 reconnaiss5t un dieu       
pr9cipal1 fabricateur du monde et       
possesseur du ciel2 mais  cause de son  
loignem5t trop gr&1 ils le p5s5t        
inaccessible2 et imitant la conduite du 
peuple  l'g>d des rois1 ils emploi5t    
auprs de lui p\r mdiateurs les plantes  
et leurs anges1 auxquels ils donn5t le  
titre de pr9ces et de rois1 et qu'ils   
suppos5t habit] dans ces corps lum9eux1 
comme dans des palais ou tab]nacles1    
etc4 7,m ,nebu*im1 p>s ,,iii1 c4 #bi47  

,ibidem1 lign4 #bh4 7,un sexe tir du    
g5re de son appellation47 ,selon qu'un  
objet se tr\va du g5re mascul9 ou fm99  
dans la langue d'un peuple1 le dieu qui 
porta son nom se tr\va mle ou femelle   
*ez ce peuple4 ,a9si les ,cappadoci5s   
disai5t le dieu ,lunus et la desse      
,soleil2 et ceci prs5te sans cesse les  
mmes tres s\s des =mes div]ses1 dans la 
my?ologie des anci5s4  ,pag4 #agc1 lig4 
#bj4 7,ce qui contribue  la cons]vation 
de soi et de ses semblables47  ceci     
,plut>que aj\te que ces prtres 7gypti5s7
 ont t\j\rs fait le plus gr& cas de la  
cons]vation de la sant4441 et qu'ils la 
reg>d5t comme une condition ncessaire au
 s]vice des dieux et  la pit1 etc4      
7,voy4 ,isis et ,osiris1  la f947       
,ibidem1 lig4 #bf47,p>aiss5t remont] au 
del de qu9ze mille ans47 ,l'orateur     
hi/ori5 suit ici l'op9ion du savant     
,dupuis1 qui d'abord en son mmoire sur  
l',orig9e des ,con/ellations1 puis dans 
son gr& ouvrage sur l',orig9e de t\s les
 ,cultes1  rassembl une f\le de preuves 

que jadis la balance tait place         
l'qu9oxe du pr9temps1 et le beli]       
l'qu9oxe d'automne1 c'e/--dire que la   
prcession des qu9oxes a caus un         
dplacem5t de plus de sept signes4       
,l'action de ce phnomne e/ inconte/able3
 les calculs les plus rc5ts l'valu5t    
#ej secondes1 #ab ou #ae ti]ces p> an2  
donc *aque degr de signe zodiacal e/    
dplac et mis en arrire1 en #ga ans #h ou
 #i mois2 donc un sign enti]1 en #baeb  
ou #ec ans4 ,or si1 comme il e/ de fait1
 le po9t qu9oxial du pr9temps fut ju/e  
au #a;er degr du beli]1 l'an #chh avant 
,j4-,c42 c'e/--dire si1  cette poque1 le
 soleil avait p>c\ru et mis en arrire   
t\t ce signe p\r entr] dans les         
poissons1 qu'il a quitts de nos j\rs1 il
 s'ensuit qu'il avait quitt le taureau  
#baec ans aup>avant1 c'e/--dire v]s l'an
 #bedj avant ,j4-,c41 et qu'il y tait   
entr v]s l'an #dfib avant ,j4-,c4 ,a9si1
 remontant de signe en signe1 le #a;er  
degr du beli] avait t le po9t qu9oxial  
d'automne environ #ab1iab ans avant l'an

 #chh1 c'e/--dire #ac1cjj ans avant l're
 *rti5ne3 aj\tez nos dix-huit sicles1   
v\s avez #ae1ajj ans1 et de plus la     
quantit de temps et de sicles qu'il     
fallut p\r am5] les connaissances       
a/ronomiques  ce degr d'lvation4        
,ma9t5ant rem>quez que le culte du signe
 taureau j\e un rle pr9cipal *ez les    
gypti5s1 les ,p]ses1 les ,japonais1     
etc42 ce qui indique  cette poque une   
m>*e commune d'ides *ez ces div]s       
peuples4 ,les #e ou #fjjj ans de la     
,g5se ne font objection que p\r ceux qui
 y croi5t p> ducation3 7,voy4  ce sujet 
l'analyse de la ,g5se1 dans le tom4 ,i] 
des ,re*]*es n\velles sur l'hi/oire     
anci5ne2 voy4 aussi l',orig9e des       
,con/ellations1 p> ,dupuis1 #agha2      
l',orig9e des ,cultes1 en #c vol4 9-#d1 
#agid1 et le ,zodiaque *ronologique1    
9-#d1 #ahjf47  ,pag4 #agf1 lig4 #b4     
7,les noms des objets t]re/res qui leur 
rpondai5t47 ,les anci5s1 dit            
,maimonides1 portant t\te leur att5tion 
sur l'agriculture1 donnr5t aux toiles   

des noms tirs de leurs occupations      
p5dant l'anne4 7,m ,neb44441 p>s ,v47   
,pag4 #agg1 lig4 #ai4 7,tel fut le moy5 
d'appellation47 ,les anci5s disai5t3    
crabis]1 capris]1 tortuis]1 comme n\s   
disons s]p5t]1 coquet]2 t\t le langage a
 t con/ruit sur ce mcanisme4  ,pag4     
#agi1 lig4 #bf4 7,en qui la v]tu des    
a/res s'tait insre47 ,les anci5s        
a/rologues1 dit le plus savant des      
,juifs 7,maimonides71 ayant consacr     
*aque plante une c\leur1 un animal1 un  
bois1 un mtal1 un fruit1 une plante1 ils
 =mai5t de t\tes ces *oses une figure ou
 reprs5tation de l'a/re1 obs]vant p\r   
cet effet de *oisir un in/ant appropri1 
un j\r heureux1 tel que la conjonction  
ou t\t autre aspect favorable2 p> leurs 
crmonies 7magiques71 ils croyai5t p\voir
 faire pass] dans ces figures ou idoles 
les influ5ces des tres suprieurs 7leurs 
modles74 ,c'tai5t ces idoles qu'adorai5t
 les ,kaldens-sabens3 dans le culte     
qu'on leur r5dait1 il fallait tre vtu de
 la c\leur propre4444 ,a9si1 p> leurs   

pratiques1 les a/rologues introduisir5t 
l'idoltrie1 ayant p\r objet de se faire 
reg>d] comme les disp5sateurs des       
faveurs des cieux2 et p>ce que les      
peuples anci5s tai5t entirem5t adonns   
l'agriculture1 ils leur p]suadai5t      
qu'ils avai5t le p\voir de dispos] des  
pluies et des autres bi5s des saisons2  
a9si1 t\te l'agriculture s'ex]ait p> des
 rgles d'a/rologie1 et les prtres       
faisai5t des talismans p\r *ass] les    
saut]elles1 les m\*es1 etc4 ,voy4       
,maimonides1 ,m ,nebu*im1 p>s #aaa1 c4  
#i4  ,les prtres gypti5s1 indi5s1 p]ses1
 etc41 prt5d5t li] les dieux  leurs     
idoles1 les faire desc5dre du ciel  leur
 gr2 ils m5ac5t le soleil et la lune de 
rvl] les secrets des my/res1 d'branl]   
les cieux1 etc4 ,eusbe1 ,prp>at4 evang41
 pag4 #aih2 et ,iamblique1 de ,my/]iis  
gyptiorum4  ,pag4 #ahj1 lign4 #ab4 7,fut
 c5s en remplir les rles a/ronomiques47 
,ce sont les propres p>oles de          
,iamblique1 de ,symbolis gyptiorum1 c4  
#b1 sect4 #g4 ,il tait le gr& ,prote1 le

 mtamorphi/e univ]sel4  ,pag4 #aha1 lig4
 #bb4 7,votre tonsure e/ le disque du   
soleil47 ,les ,arabes1 dit ,hrodote1    
lib4 ,,iii1 se ras5t la tte en rond et  
aut\r des tempes1 a9si que se la rasait1
 disai5t-ils1 ,bac*us 7qui e/ le        
soleil74 ,jrmie1 c4 #be1 ,v4 #bc1 p>le  
de cette c\tume4 ,la t\ffe que cons]v5t 
les musulmans e/ encore prise du soleil1
 qui1 *ez les gypti5s1 tait pe9t1 au    
sol/ice d'hiv]1 n'ayant plus qu'un *eveu
 sur la tte4 7,votre tole e/ son        
zodiaque74 ,les toles de la desse de    
,syrie et de la ,diane d'phse1 d'o drive
 celle des prtres1 port5t les d\ze      
animaux du zodiaque4 ,les *apelets se   
retr\v5t dans t\tes les idoles indi5nes1
 composes il y a plus de #dejj ans1 et  
leur usage e/ univ]sel et immmorial en  
,asie4 ,la crosse e/ prcism5t le bton de
 ,bootes ou ,osiris4 7,voy4 la plan*e   
,,iii47 ,t\s les lamas port5t la mitre1 
ou bonnet conique1 qui tait l'emblme du 
soleil4  ,pag4 #ahb1 lig4 #ba4 7,on en  
fit la vie hi/orique d',h]cule47 ,voy4  

l'ouvrage de ,dupuis1 ,orig9e des       
,con/ellat1 et ,orig9e de t\s les       
,cultes4  ,pag4 #ahc1 lig4 #ai4 7,la    
runion de ces figures avait des s5s     
conv5us47 ,le lecteur v]ra sans d\te    
avec plaisir plusieurs exemples des     
hiroglyphes des anci5s4  ,les gypti5s1  
dit ,hor-,apollo1 dsign5t l't]nit p> les
 figures du soleil et de la lune4 ,ils  
figur5t le monde p> un s]p5t bleu       
cailles jaunes 7les toiles2 c'e/ le     
dragon *9ois74 ,s'ils veul5t exprim]    
l'anne1 ils reprs5t5t ,isis1 qui dans   
leur langue se nomme aussi ,so?is1 ou la
 canicule1 premire des con/ellations1 p>
 le lev] de qui l'anne comm5ait4 ,son   
inscription  ,sas tait3 ,c'e/ moi qui me
 lve dans la con/ellation du *i54  ,ils 
figur5t aussi l'anne p> un palmi]1 et le
 mois p> un rameau1 p>ce que1 *aque     
mois1 le palmi] p\sse une bran*e4  ,ils 
la figur5t encore p> le qu>t d'un arp5t4
 7,l'arp5t enti]1 divis en quatre1      
dsignait la priode bissextile de quatre 
ans3 l'abrviation de cette figure du    

*amp quadrip>tite e/ visiblem5t la      
lettre ha ou h?1 septime de l'alphabet  
sam>ita92 les lettres alphabtiques      
p\rrai5t bi5 n'tre que des abrviations  
d'hiroglyphes a/ronomiques1 et p> cette 
raison on aurait crit de droite  gau*e1 
dans le s5s de la m>*e des toiles47 ,ils
 dsign5t un prophte p> l'image d'un *i51
 att5du que l'a/re-*i5 7,an\bis7 annonce
 p> son lev] l'inondation4  ,ils peign5t
 l'inondation p> un lion1 p>ce qu'elle  
arrive s\s ce signe2 et de l1 dit       
,plut>que1 l'usage des figures de lion  
vomissant de l'eau  la porte des        
temples4  ,ils exprim5t ,dieu et la     
de/9e p> une toile4 ,ils reprs5t5t aussi
 ,dieu1 dit ,porphyre1 p> une pi]re     
noire1 p>ce que sa nature e/ tnbreuse1  
obscure4 ,t\tes les *oses blan*es       
exprim5t les dieux cle/es1 lum9eux2     
t\tes les circulaires exprim5t le monde1
 la lune1 le soleil1 les orbites2 t\s   
les arcs et croissans1 la lune4444 ,ils 
figur5t le feu et les dieux de l',olympe
 p> des pyramides et des oblisques 7le  

nom du soleil1 ,baal1 se tr\ve dans ce  
d]ni] mot72 le soleil p> un cne 7la     
mitre d',osiris72 la t]re p> un cyl9dre 
7qui r\le72 la puissance gnratrice 7de  
l'air7 p> le phallus1 et celle de la    
t]re p> un triangle1 emblme de l'organe 
femelle4 7,euseb41 ,prp>4 evang41 p4    
#ih47  ,le limon1 dit ,iamblique1 de    
,symbolis1 sect4 #g1 c4 #b1 dsigne la   
matire1 la puissance gnrative et        
nutritive2 t\t ce qui reoit la *aleur1  
la f]m5tation de la vie4  ,un homme     
assis sur le lotos ou nnuph> dsigne     
l'esprit moteur 7le soleil71 qui1 de mme
 que cette plante vit dans l'eau sans   
t\*] au limon1 exi/e p>eillem5t sp> de  
la matire1 nageant dans l'espace1 se    
reposant sur lui-mme2 rond dans t\tes   
ses p>ties1 comme le fruit1 les feuilles
 et les fleurs du lotos4 7,brahma a des 
yeux de lotos1 dit le ,*a/] ,nardis51   
p\r dsign] son intellig5ce1 son oeil1   
qui surnage  t\t1 comme la fleur du     
lotos sur l'eau47 ,un homme au timon    
d'un vaisseau1 cont9ue ,iamblique1      

dsigne le soleil qui g\v]ne t\t4 ,et    
,porphyre n\s dit que c'e/ encore lui   
que reprs5te un homme dans un vaisseau  
sur un crocodile 7amphibie1 emblme de   
l'air et de l'eau47   lphant9e on       
adorait une figure d'homme assis1 de    
c\leur bleue1 ayant une tte de beli]1 et
 des cornes de b\c qui embrassai5t le   
disque2 le t\t p\r figur] la conjonction
 du soleil dans le beli] avec la lune4  
,la c\leur bleue dsigne la puissance    
attribue  la lune dans cette            
conjonction1 d'lev] les eaux en nuages  
7apud ,euseb41 ,prp>4 evang41 pag4      
#aaf74  ,l'p]vi] e/ l'emblme du soleil  
et de la lumire1  raison de son vol     
rapide et lev au plus haut de l'air1 o  
abonde la lumire4  ,le poisson e/       
l'emblme de l'av]sion1 et l'hippopotame 
de la viol5ce1 p>ce que1 dit-on1 il tue 
son pre et viole sa mre4 ,de l1 dit     
,plut>que1 l'inscription hiroglyphique  
du temple de ,sas1 o l'on voit pe9ts sur
 le ve/ibule1 #a un enfant1 #b un       
vieill>d1 #c un p]vi]1 #d un poisson1 et

 #e un hippopotame2 ce qui signifie3 #a 
arrivants 7 la vie71 et #b p>tants1 #c  
dieu1 #d hait1 #e l'inju/ice4 7,voyez   
,isis et ,osiris47  ,les gypti5s1       
aj\te-t-il1 peign5t le monde p> un      
sc>abe1 p>ce que cet insecte p\sse      
contre-s5s de sa m>*e une b\le qui      
conti5t ses oeufs1 comme le ciel des    
fixes p\sse le soleil 7jaune de l'oeuf7 
contre-s5s de sa rotation4  ,ils peign5t
 le monde p> le nombre c9q1 qui e/ celui
 des lm5ts1 savoir1 dit ,diodore1 la    
t]re1 l'eau1 l'air1 le feu et l'!r ou   
spiritus 7ils sont les mmes *ez les     
,indi5s72 et1 selon les my/iques1 dans  
,macrobe1 ce sont le ,dieu suprme ou    
premi] mobile1 l'intellig5ce ou m5s ne  
de lui1 l'ame du monde qui en procde1   
les sphres cle/es et les *oses t]re/res4
 ,de l1 aj\te ,plut>que1 l'analogie de  
p5t1 c9q 7en grec71  ,pan1 le t\t4      
,l'ne1 dit-il encore1 dsigne ,typhon1   
p>ce qu'il e/ de c\leur r\sse1 comme    
lui3 or1 ,typhon e/ t\t ce qui e/       
b\rbeux1 limoneux 7et j'obs]v]ai qu'en  

hbreu1 limon1 c\leur r\sse1 et ne1 sont 
des mots =ms de la mme rac9e hamr74 ,de 
plus1 ,iamblique n\s a dit que le limon 
dsignait la matire1 et il aj\te ailleurs
 que t\t mal1 t\te corruption vi5n5t de 
la matire2 ce qui1 comp> au mot de      
,macrobe1 t\t e/ prissable1 sujet au    
*angem5t dans la sphre cle/e1 n\s donne 
la ?orie du sy/me d'abord physique1 puis
 moralis1 d bi5 et du mal des anci5s4   
7,voy4 encore le ,mmoire sur le zodiaque
 de ,d5d]a1 que le savant ,dupuis a insr
 dans le j\rnal intitul3 ,revue         
philosophique1 anne #ahja47  ,pag4 #ahg1
 lig4 #a4 7,une cause ins5se de         
sup]/ition47 ,c'e/ le propre texte de   
,plut>que1 qui raconte que ces div]s    
cultes fur5t donns p> un roi d'gypte1   
aux diffr5tes villes1 p\r les dsunir et 
les ass]vir 7et ces rois tai5t pris dans
 la ca/e des prtres74 ,v4 ,isis et      
,osiris4  ,pag4 #ahi1 lig4 #ae4 7,dans  
la projection de la sphre que traai5t   
les prtres a/ronomes47 ,les anci5s      
prtres eur5t trois espces de projection1

 qu'il e/ utile de faire connatre au    
lecteur4  ,n\s lisons dans ,eubulus1 dit
 ,porphyre1 que ,zoroa/re fut le premi] 
qui1 ayant *oisi dans les montagnes     
vois9es de la ,p]se une cav]ne          
agrablem5t situe1 la consacra  ,mi?ra   
7le soleil71 crateur et pre de t\tes    
*oses1 c'e/--dire qu'ayant p>tag cet    
antre en divisions gomtriques qui       
reprs5tai5t les climats et les lm5ts1 il
 imita en petit l'ordre et la           
disposition de l'univ]s p> ,mi?ra4 ,aprs
 ,zoroa/re1 ce dev9t un usage de        
consacr] les antres  la clbration des   
my/res2 en sorte que1 de mme que les    
temples sont affects aux dieux cle/es1  
les autels *amptres aux hros et aux     
dieux t]re/res1 les s\t]ra9s aux dieux  
inf]naux 7infrieurs72 de mme les antres 
et les grottes fur5t spcialem5t attribus
 au monde1  l'univ]s et aux nymphes3 de 
l e/ v5ue  ,py?agore et  ,platon l'ide  
d'appel] le monde une cav]ne1 un antre4 
7,porphyre1 ,de antro ,nymph>um47       
,voici donc une premire projection en   

relief2 et quoique les ,p]ses ai5t fait 
honneur de son inv5tion  ,zoroa/re1 on  
peut assur] qu'elle eut lieu *ez les    
gypti5s1 et que mme tant la plus simple1
 elle dut y tre la plus anci5ne2 les    
cav]nes de ,?bes1 remplies de pe9tures1 
autoris5t ce s5tim5t4  ,en voici une    
seconde4 ,les prophtes ou hirophantes   
des gypti5s1 dit l'vque ,synnesius1 qui 
avait t initi aux my/res1 ne p]mett5t   
pas aux ouvri]s ord9aires de faire les  
idoles ou images des dieux2 mais ils    
desc5d5t eux-mmes dans les antres sacrs1
 o ils ont des c(fres ca*s1 qui r5f]m5t 
c]ta9es sphres sur lesquelles ils       
compos5t ces images en secret et  l'insu
 du peuple1 qui mprise les *oses simples
 et naturelles1 et qui veut des prodiges
 et des fables4 7,syn41 9 ,calvit47     
,c'e/--dire que les prtres avai5t des   
sphres armillaires comme les ntres2 et  
ce passage1 si concordant avec celui de 
,*rmon1 n\s donne la cl de t\te leur    
?ologie a/rologique4  ,enf91 ils avai5t 
des plans plats1 dans le g5re de la     

plan*e ,,iii2 avec cette diffr5ce1 que  
leurs plans1 trs-compliqus1 portai5t    
t\tes leurs divisions fictives de dcans 
et s\s-dcans1 avec les indications      
7hiroglyphiques7 de leurs influ5ces4    
,kirk] en a donn une copie dans son     
,o,edipe gypti51 et ,gbel9 un fragm5t   
figur dans son volume du cal5dri] 7s\s  
le nom de ,zodiaque gypti574 ,les anci5s
 gypti5s1 dit l'a/rologue ,julius       
,firmicus 7,a/ron41 lib4 ,,ii1 c4 #d1 et
 lib4 ,,iv1 c4 #af71 divis5t *aque signe
 du zodiaque en trois sections2 et *aque
 section fut s\s la direction d'un tre  
fictif1 qu'ils appelr5t dc ou *ef de    
dixa9e2 en sorte qu'il y eut trois dcans
 p> mois et tr5te-six p> an4 ,or1 ces   
dcans1 qui fur5t aussi appels dieux     
7,?oi71 rgl5t les de/9es des hommes4441 
et ils tai5t spcialem5t placs dans      
c]ta9es toiles4444 ,dans la suite on    
imag9a en *aque dixa9e trois autres     
dieux1 que l'on appela les disp5sateurs2
 de sorte qu'il y en eut neuf p> mois1  
qui fur5t encore diviss en un nombre    

inf9i de puissances4 7,les ,p]ses et les
 ,indi5s fir5t leurs sphres sur des     
plans semblables2 et si l'on dressait un
 tableau de la description qu'en donne  
,scalig]  la f9 de ,manilius1 l'on y    
v]rait prcism5t la df9ition de leurs    
hiroglyphes1 c> *aque article en e/ un47
  ,ibidem1 lig4 #ah4 7,l'hmisphre d'hiv]
 lui tait antipode47 ,voil prcism5t     
p\rquoi le nom d',ahrimanes tait t\j\rs 
crit p> les ,p]ses r5v]s a9si3 ,ahrimn  
note du transcripteur3 mot en s5s dessus
 dess\s en arrire44  ,pag4 #aij1 lig4   
#ab4 7,typhon1 c'e/--dire le dluge1     
raison des pluies47 ,typhon1 prononc    
t\phon p> les ,grecs1 e/ prcism5t le    
t\phan arabe1 qui veut dire dluge2 et   
t\s ces dluges des my?ologies ne sont1  
tantt que l'hiv] et les pluies1 et tantt
 le dbordem5t du ,nil2 de mme que les   
prt5dus inc5dies qui doiv5t t]m9] le    
monde1 ne sont que la saison d't4 ,voil 
p\rquoi ,ari/ote1 ,de meteoris1 lib4 #a1
 c4 #ad1 dit que l'hiv] de la gr&e anne 
cyclique e/ un dluge1 et son t un       

inc5die4 ,les gypti5s1 dit ,porphyre1   
emploi5t *aque anne un talisman en      
mmoire du monde2 au sol/ice d't1 ils    
m>qu5t de r\ge les maisons1 les         
tr\peaux1 les arbres1 disant que ce     
j\r-l t\t le monde a t inc5di4 ,c'tait  
aussi alors que se clbrait la danse     
pyrrhique ou de l'inc5die4 7,et ceci    
explique l'orig9e des purifications p>  
le feu et p> l'eau1 c> ayant appel le   
tropique du canc] portes des cieux et de
 la *aleur ou feu cle/e1 et celui du    
capricorne porte du dluge ou de l'eau1  
il fut c5s que les esprits ou ames qui  
passai5t p> ces portes p\r all] et v5ir 
aux cieux1 tai5t rtis ou baigns3 de l le
 baptme de ,mi?ra1 et le passage  trav]s
 les flammes1 pratiqus dans t\t l',ori5t
 long-temps avant ,mose47  ,ibidem1 lig4
 #ad4 7,dans la ,p]se1 en un temps      
po/rieur47 ,dans un temps po/rieur1     
c'e/--dire lorsque le beli] dev9t le    
signe qu9oxial1 ou plutt lorsque le     
drangem5t du ciel eut fait ap]cevoir que
 ce n'tait plus le taureau4  ,pag4 #aia1

 lig4 #aa4 7,t\s les actes religieux du 
g5re gai47 ,t\tes les ftes anci5nes1    
relatives au ret\r ou  l'exaltation du  
soleil1 portai5t ce c>actre3 de l les   
hil>ia du cal5dri] roma9 au passage     
7pas*a7 de l'qu9oxe v]nal4 ,les danses  
tai5t des imitations de la m>*e des     
plantes4 ,celle des d]vi*es la figure   
encore auj\rd'hui4  ,ibid41 lig4 #ag4   
7,t\s les actes religieux du g5re       
tri/e47 ,on n'(fre1 dit ,porphyre1 de   
sacrifices sanglants qu'aux dmons et aux
 gnies malfaisants1 p\r dt\rn] leur     
colre4444 ,les dmons aim5t le sang1     
l'humidit1 la puanteur4 ,apud ,euseb41  
,prp4 evang41 p4 #agc4  ,les gypti5s1   
dit ,plut>que1 n'(fr5t de victimes      
sanglantes qu' ,typhon4 ,on lui immole  
un boeuf r\x2 et l'animal de sacrifice  
e/ un animal excr1 *>g de t\s les p*s du
 peuple 7le b\c de ,mose74 ,voyez ,de   
,iside et ,osiride4  7,ce p>tage des    
animaux en sacrs et abom9ables47 ,/rabon
 dit1  l'occasion de ,mose et des       
,juifs3 ,de la sup]/ition sont nes les  

prohibitions de c]ta9es vi&es et les    
circoncisions4--,et j'obs]ve1  l'g>d de 
cette d]nire pratique1 que son b tait   
d'enlev] au symbole d',osiris 7phallus7 
l'ob/acle prt5du de la fcondation3      
ob/acle qui portait le sceau de ,typhon1
 dont la nature1 dit ,plut>que1 e/ t\t  
ce qui emp*e1 s'oppose1 fait ob/ruction4
  ,pag4 #aig1 lig4 #f4 7,les heureux n'y
 donn]ont po9t d'ombre47 ,il e/  ce     
sujet un passage de ,plut>que si        
intressant et si explicatif de t\t ce   
sy/me1 que le lecteur n\s saura gr de le
 lui cit] en enti]2 aprs avoir dit que  
la ?orie du bi5 et du mal avait de t\t  
temps ex]c les physici5s et les         
?ologi5s3 ,plusieurs1 aj\te-t-il1 croi5t
 qu'il y a deux dieux dont le p5*ant    
oppos se plat1 l'un au bi51 et l'autre  
au mal2 ils appell5t spcialem5t dieu le 
premi]1 et gnie ou dmon le second4      
,zoroa/re les a nomms ,oromaze et       
,ahrimanes1 et il a dit que de t\t ce   
qui tombe s\s nos s5s1 la lumire e/     
l'tre qui reprs5te le mieux l'un2 les   

tnbres et l'ignorance1 l'autre4 ,il     
aj\te que ,mi?ra leur e/ int]mdiaire2 et
 voil p\rquoi les ,p]ses appell5t ,mi?ra
 le mdiateur ou l'int]mdiaire4 ,*acun de
 ces dieux a des plantes et des animaux 
qui lui sont p>ticulirem5t consacrs3 p> 
exemple1 les *i5s1 les oiseaux1 les     
hrissons1 sont affects au bon gnie2 t\s 
les animaux aquatiques au mauvais4  ,les
 ,p]ses dis5t encore qu',oromaze naquit 
ou fut =m de la lumire la plus pure2    
,ahrimanes1 au contraire1 des tnbres les
 plus paisses2 qu',oromaze fit six dieux
 aussi bons que lui1 et qu',ahrimanes   
leur en opposa six m*ants2 qu'ensuite   
,oromaze se tripla 7,h]ms trismgi/e71 et
 s'loigna du soleil autant que le soleil
 e/ loign de la t]re1 et qu'il fit les  
toiles1 et entre autres ,sirius1 qu'il  
plaa dans les cieux comme un g>di5 et   
une s5t9elle4 ,or1 il fit encore        
v+t-quatre autres dieux1 qu'il plaa dans
 un oeuf2 mais ,ahrimanes en cra        
v+t-quatre autres qui p]cr5t l'oeuf1 et 
alors les bi5s et les maux fur5t mls    

7dans l'univ]s74 ,mais enf9 ,ahrimanes  
doit tre un j\r va9cu1 et la t]re       
devi5dra gale et aplanie1 af9 que t\s   
les hommes viv5t heureux4  ,?opompe     
aj\te1 d'aprs les livres des mages1 que 
t\r  t\r l'un de ces dieux dom9e t\s les
 trois mille ans1 p5dant que l'autre a  
du dess\s2 qu'ensuite ils combatt5t     
armes gales p5dant trois autres mille   
ans2 mais enf9 que le mauvais gnie doit 
succomb] 7sans ret\r74 ,alors les hommes
 devi5dront heureux1 et ne donn]ont po9t
 d'ombre4 ,or1 le dieu qui mdite ces    
*oses1 se repose en att5dant qu'il lui  
plaise de les excut]4 7,de ,iside et    
,osiride47  ,l'allgorie se montre       
dc\v]t dans t\t ce passage4 ,l'oeuf e/  
la sphre des fixes1 le monde2 les six   
dieux d',oromaze sont les six signes    
d't2 les six signes d',ahrimanes1 les   
six signes d'hiv]4 ,les qu>ante-huit    
dieux crs ensuite sont les qu>ante-huit 
con/ellations de la sphre anci5ne1      
p>tage galem5t entre ,ahrimanes et      
,oromaze4 ,le rle de ,sirius1 g>di51    

s5t9elle1 dcle l'orig9e gypti5ne de ces 
ides2 enf9 cette expression1 que la t]re
 devi5dra gale et aplanie1 et que les   
hommes heureux ne donn]ont po9t d'ombre1
 n\s montre que le p>adis vritable tait 
l'quateur4  ,ibidem1 lig4 #ae4 7,les    
crmonies de l'antre de ,mi?ra47 ,dans   
les antres factices que les prtres      
pratiqur5t p>t\t1 on clbrait des my/res 
qui consi/ai5t1 dit ,origne contre      
,celse1  imit] les m\vem5s des a/res1   
des plantes et de t\s les cieux4 ,les   
initis portai5t des noms de             
con/ellations1 et pr5ai5t des figures   
d'animaux4 ,l'un tait dguis en lion1    
l'autre en corbeau1 celui-ci en beli]4  
,de l les masques de la premire comdie4 
,voy4 ,antiq4 dvoile1 tom4 ,,ii pag4    
#bdd4 ,dans les my/res de ,crs1 le *ef  
de la procession s'appelait le crateur2 
le porteur de flambeau1 le soleil2 celui
 qui tait prs de l'autel1 la lune2 le   
hraut ou diacre1 ,m]cure4 ,en gypte1 il 
y avait une fte o des hommes et des     
femmes reprs5tai5t l'anne1 le sicle1 les

 saisons1 les p>ties du j\r1 et ils     
suivai5t ,bac*us4 7,a?ne1 lib4 ,v1 c4   
#g47 ,dans l'antre de ,mi?ra il y avait 
une *elle  sept *elons ou degrs1        
figurant les sept sphres des plantes1 p>
 ou montai5t et desc5dai5t les ames2    
c'e/ prcism5t l'*elle de la vision de   
,jacob2 ce qui indique1  cette poque1   
t\t le sy/me =m4 ,il y a  la ,biblio?que
 royale un sup]be volume de pe9ture des 
dieux de l',inde1 o l'*elle se tr\ve    
repres5te avec les ames qui y mont5t1   
plan*e d]nire4  ,voy4 l'a/ronomie       
anci5ne p> ,bailly1 o nos ass]tions sur 
les connaissances des prtres sont       
amplem5t pr\ves4  ,pag4 #bjj1 lig4 #a4  
7,dont t\tes les p>ties avai5t une      
liaison intime47 ,ce sont les propres   
p>oles de ,iamblique4 ,de my/4 gypt4    
,ibidem1 lig4 #d4 7,un fluide ign1      
lectrique47 ,plus je considre ce que les
 anci5s ont ent5du p> !r et esprit1 et  
ce que les ,indi5s nomm5t l'aka*e1 plus 
j'y tr\ve d'analogie avec le fluide     
lectrique4 ,un fluide lum9eux           

remplissant l'univ]s1 composant la      
matire des a/res1 pr9cipe de m\vem5t et 
de *aleur1 ayant des molcules rondes1   
lesquelles s'ins9uant dans un corps1 le 
rempliss5t en s'y dilatant1 quelle que  
soit son t5due3 quoi de plus ressemblant
  l'lectricit8  ,ibidem1 lig4 #g4 7,le  
coeur ou le foy]47 ,les physici5s1 dit  
,macrobe1 appelr5t le soleil coeur du   
monde1 c4 #bj1 ,som4 ,scip4 ,les        
gypti5s1 dit ,plut>que1 appell5t l'ori5t
 le visage1 le nord le ct droit1 le midi
 le ct gau*e du monde 7p>ce que le coeur
 y e/ plac74 ,sans cesse ils comp>ai5t  
l'univ]s  un homme1 et de l le          
,microcosme si clbre des al*imi/es4     
,obs]vons1 en passant1 que les          
al*imi/es1 les cabali/es1 les           
francs-maons1 les magntiseurs1 les      
m>t9i/es1 et t\s les visionnaires de ce 
g5re1 ne sont que des disciples g>s de  
cette cole antique4 ,consultez1 encore  
le py?agorici5 ,ocellus ,lucanus1 et    
l',o,edipus gypliacus de ,kirk]1 t4     
,,ii1 page #bje4  ,ibidem1 lig4 #bh4    

7,dans l'!r1 au milieu de la vote des   
cieux47 ,cette comp>aison  un jaune     
d'oeuf porte1 #a sur l'analogie de la   
figure ronde et jaune2 #b sur la        
situation au milieu2 #c sur le g]me ou  
pr9cipe de vie plac dans le jaune4 ,la  
figure ovale s]ait-elle relative        
l'ellipse des orbites8 ,je suis port  le
 croire4 ,le mot orphique (fre          
d'ailleurs une rem>que n\velle4 ,macrobe
 dit 7,som4 ,scipion41 c4 #ad et c4 #bj7
 que le soleil e/ la c]velle de         
l'univ]s1 et que c'e/ p> analogie que   
dans l'homme le crne e/ rond1 comme     
l'a/re sige de l'intellig5ce3 or1 le mot
 rph 7p> an7 signifie en hbreu le c]veau
 et son sige 7c]vix72 alors ,orphe e/ le
 mme que ,b$\ ou ,baits2 et les bonzes  
sont ces mmes orphiques que ,plut>que   
n\s pe9t comme des *>latans qui ne      
mangeai5t po9t de vi&e1 v5dai5t des     
talismans1 des pi]res1 etc41 et         
trompai5t les p>ticuli]s et mme les     
g\v]nem5ts4 ,voy4 un savant ,mmoire de  
,frret1 sur les ,orphiques4 ,acad des   

,inscrip4 tom4 ,,xxiii1 9-#d4  ,pag4    
#bja1 lig4 #aj4 7,sur l tte une sphre   
d'or47 ,voy4 ,porphyre1 dans ,eusbe1    
,prp>4 evangel41 lib4 ,,iii1 pag41 #aae4
  ,pag4 #bjc1 lig4 #ac4 7,de la t\t le  
sy/me de l'immortalit de l'ame47 ,dans  
le sy/me des premi]s spirituali/es1     
l'ame n'tait po9t cre avec le corps1 ou 
en mme temps que lui1 p\r y tre insre2  
elle exi/ait antrieurem5t et de t\te    
t]nit4 ,voici1 en peu de mots1 la       
doctr9e qu'expose ,macrobe  cet g>d4    
,som4 ,scip4 passim4  ,il exi/e un      
fluide lum9eux1 ign1 et trs subtil1 qui1
 s\s le nom d'!r et de spiritus1 remplit
 l'univ]s2 il compose la sub/ance du    
soleil et des a/res2 il e/ le pr9cipe et
 l'ag5t ess5tiel de t\t m\vem5t1 de t\te
 vie2 il e/ la ,div9it4 ,qu& un corps   
doit tre anim sur la t]re1 une molcule  
ronde de ce fluide gravite p> la voie   
lacte v]s la sphre lunaire2 et p>v5ue l1
 elle se comb9e avec un air plus        
grossi]1 et devi5t propre  s'associ]  la
 matire3 alors elle entre dans le corps 

qui se =me1 le remplit t\t enti]1       
l'anime1 crot1 s\ffre1 gr&it et dim9ue  
avec lui3 lorsque ensuite il prit et que
 ses lm5ts grossi]s se dissolv5t1 cette 
molcule incorruptible s'en sp>e1 et elle
 se runirait de suite au gr& ocan de    
l'!r1 si sa comb9aison avec l'air       
lunaire ne la ret5ait3 c'e/ cet air 7ou 
gaz7 qui1 cons]vant les =mes du corps1  
re/e dans l'tat d'ombre ou de fantme1   
image p>faite du dfunt4 ,les ,grecs     
appelai5t cette ombre l'image ou l'idole
 de l'ame2 les py?agorici5s la nommai5t 
son *>1 son enveloppe2 et l'cole        
rabb9ique son vaisseau1 sa nacelle4     
,lorsque l'homme avait bi5 vcu1 cette   
ame entire1 c'e/--dire1 son *> et son   
!r1 remontai5t  la lune1 o il s'en      
faisait une sp>ation2 le *> vivait dans 
l'lyse lunaire1 et l'!r ret\rnait aux   
fixes1 c'e/--dire  ,dieu2 c>1 dit       
,macrobe1 plusieurs appell5t ,dieu le   
ciel des fixes 7c4 #ad74  ,si l'homme   
n'avait pas bi5 vcu1 l'ame re/ait sur   
t]re p\r se purifi]1 et elle errait  et 

l  la manire des ombres d',homre1 qui   
connut t\te cette doctr9e1 en ,asie1    
trois sicles avant que ,phrcyde et      
,py?agore l'euss5t rajeunie en ,grce4   
,hrodote dit1  cette occasion1 que t\t  
le roman de l'ame et de ses             
transmigrations a t inv5t p> les        
gypti5s1 et rp&u en ,grce p> des hommes 
qui s'en sont prt5dus les auteurs4 ,je  
sais leurs noms1 dit-il1 mais je veux   
les taire 7lib4 ,,ii74 ,cicron y supple1
 en n\s appr5ant positivem5t que ce fut 
,phrcyde1 matre de ,py?agore 7,tuscul41 
lib4 ,i1  #af74 ,dans la ,syrie et dans 
la ,jude1 n\s tr\vons une preuve        
palpable de son exi/5ce1 c9q sicles     
avant ,py?agore1 en cette phrase de     
,salomon1 o il dit3 ,qui sait si        
l'esprit de l'homme monte dans les      
rgions suprieures8 ,p\r moi1 mditant sur
 la condition des hommes1 j'ai vu       
qu'elle tait la mme que celle des       
animaux4 ,leur f9 e/ la mme2 l'homme    
prit comme l'animal2 ce qui re/e de l'un
 n'e/ pas plus que ce qui re/e de       

l'autre2 t\t e/ nant4 ,eccles41 c4      
,,iii1 ,v4 ,,ii4  ,et telle avait t     
l'op9ion de ,mose1 comme l'a bi5 obs]v  
le traducteur d',hrodote 7,l>*]1 dans sa
 premire dition1 note #chi du liv4      
,,ii71 o il dit aussi que l'immortalit  
ne s'introduisit *ez les ,hbreux que p> 
la communication des ,assyri5s4 ,du     
re/e1 t\t le sy/me py?agorici51 bi5     
analys1 n'e/ qu'un pur sy/me de physique
 mal ent5du4  ,pag4 #bjf1 lig4 #bg4     
7,ses noms mmes1 t\s drivs47 ,en d]nire 
analyse1 t\s les noms de la ,div9it     
revi5n5t  celui d'un objet matriel      
quelconque1 qui en fut c5s le sige4 ,n\s
 en avons vu une f\le d'exemples3       
donnons-en un encore dans notre propre  
mot dieu4 ,ce t]me1 comme on le sait1 e/
 le deus des ,lat9s1 qui lui-mme e/ le  
!os des ,grecs4 ,or1 de l'aveu de       
,platon 79 ,cratylo71 de ,macrobe       
7,saturn4 lib4 ,i1 c4 #bd71 et de       
,plut>que 7,isis et ,osiris71 sa rac9e  
e/ ?91 qui signifie err]1 comme plan92  
c'e/--dire qu'il e/ synonyme  plantes1  

p>ce que1 aj\t5t ces auteurs1 les anci5s
 ,grecs1 a9si que les b>b>es1 adorai5t  
spcialem5t les plantes4 ,je sais que    
l'on a beauc\p dcri cette re*]*e des    
tymologies2 mais si1 comme il e/ vrai1  
les mots sont les signes reprs5tatifs   
des ides1 la gnalogie des uns devi5t    
celle des autres1 et un bon dictionnaire
 tymologique s]ait la plus p>faite      
hi/oire de l'ent5dem5t huma94 ,seulem5t 
il faut port] dans cette re*]*e des     
prcautions que l'on n'a pas prises      
jusqu' ce j\r1 et entre autres il faut  
avoir fait une comp>aison exacte de la  
valeur des lettres des div]s alphabets4 
,mais1 p\r cont9u] notre sujet1 n\s     
aj\t]ons que dans le phnici51 le mot ?h 
7p> an7 signifi aussi err]1 et qu'il    
p>at tre la s\rce de ?93 si l'on veut   
que du drive du grec ,zeus1 nom propre  
de ,y\pit]1 ayant p\r rac9e zaw1 je vis1
 il revi5dra prcism5t au s5s de y1 qui  
signifi]a l'ame du monde1 le feu        
pr9cipe4 ,div-u1 qui ne signifie que    
gnie1 dieu du second ordre1 me p>at v5ir

 de l'ori5tal div p\r dib1 l\p et *acal1
 l'un des emblmes du soleil4  ,?bes1 dit
 ,macrobe1 le soleil tait pe9t s\s la   
=me d'un l\p ou *acal 7c> il n'y a pas  
de l\ps en gypte74 ,la raison de cet    
emblme e/ sans d\te que le *acal annonce
 p> ses cris le lev] du soleil1 a9si que
 le coq2 et cette raison se confirme p> 
l'analogie du mot lykos1 l\p1 et lyk1   
lumire du mat91 d'o e/ v5u lux4  ,dius1 
qui s'ent5d aussi du soleil1 doit v5ir  
de dh1 p]vi]4 ,les gypti5s1 dit         
,porphyre 7,euseb41 ,prp4 evang41 p4    
#ib71 peign5t le soleil s\s l'emblme    
d'un p]vi]1 p>ce que cet oiseau vole au 
plus haut des airs1 o abonde la lumire4 
,et1 en effet1 on voit sans cesse au    
,kaire des milli]s de ces oiseaux plan] 
dans l'air1 d'o ils ne desc5d5t que p\r 
importun] p> leur cri qui imite la      
syllabe dh2 et ici comme dans l'exemple 
prcd5t1 se retr\ve l'analogie des mots  
dies1 j\r1 lumire1 et dius1 dieu1       
soleil4  ,pag4 #bjg1 lig4 #af4 7,htr5t  
p> leurs disputes le progrs des sci5ces 

et des dc\v]tes47 ,l'une des preuves les
 plus plausibles que ces sy/mes fur5t   
inv5ts en gypte1 rside surt\t en ce que 
ce pays e/ le seul o l'on voie un corps 
complet de doctr9e =m ds la plus haute  
antiquit4  ,clm5t d',alex&rie n\s a     
transmis 7,/romat4 lib4 ,,vi7 un dtail  
curieux de #db volumes que l'on portait 
dans la procession d',isis4 ,le *ef1    
dit-il1 ou *antre1 porte un des         
in/rum5ts1 symboles de la musique1 et   
deux livres de ,m]cure1 cont5ant1 l'un  
des hymnes aux dieux1 l'autre la li/e   
des rois4 ,aprs lui l'horoscope         
7l'obs]vateur du temps7 porte une palme 
et une horloge1 symboles de l'a/rologie2
 il doit savoir p> coeur les quatre     
livres de ,m]cure qui trait5t de        
l'a/rologie1 le premi] sur l'ordre des  
plantes1 le second sur les lev]s du     
soleil et de la lune1 et les deux autres
 sur les lev]s et aspects des a/res4    
,l'criva9 sacr vi5t ensuite1 ayant des  
plumes sur la tte 7comme ,kneph71 et en 
ma9 un livre1 de l'encre et un roseau   

p\r crire 7a9si que le pratiqu5t encore 
les ,arabes72 il doit connatre les      
hiroglyphes1 la description de l'univ]s1
 le c\rs du soleil1 de la lune1 des     
plantes2 la division de l'gypte 7en #cf 
nomes71 le c\rs du ,nil1 les in/rum5ts1 
les ornem5ts sacrs1 les lieux sa9ts1 les
 mesures1 etc4 ,puis vi5t le porte-tole1
 qui porte la c\de de ju/ice1 ou mesure 
du ,nil1 et un calice p\r les libations3
 dix volumes conc]n5t les sacrifices1   
les hymnes1 les prires1 les (fr&es1 les 
crmonies1 les ftes4 ,enf9 arrive le     
prophte1 qui porte dans son se9 et      
dc\v]t une cru*e3 il e/ suivi p> ceux   
qui port5t les pa9s 7comme aux noces de 
,cana74 ,ce prophte1 en qualit de       
prsid5t des my/res1 appr5d dix 7autres7 
volumes sacrs qui trait5t des lois1 des 
dieux et de t\te la discipl9e des       
prtres1 etc4 ,or1 il y a en t\t         
qu>ante-deux volumes1 dont tr5te-six    
sont appris p> ces p]sonnages2 les six  
autres sont du ressort des pa/ophores3  
ils trait5t de la mdec9e1 de la         

con/ruction du corps huma9 7l'anatomie71
 des maladies1 des mdicam5ts1 des       
in/rum5ts1 etc4  ,n\s laissons au       
lecteur  dduire t\tes les consqu5ces    
d'une p>eille encyclopdie4 ,on          
l'attribuait  ,m]cure2 mais ,iamblique  
n\s av]tit que t\t livre compos p> les  
prtres tait ddi  ce dieu1 qui1  titre de
 gnie ou dc ouvreur du zodiaque1        
prsidait  l'ouv]ture de t\te entreprise3
 c'e/ le ,janus des ,roma9s1 le         
,guianesa des ,indi5s1 et il e/         
rem>quable que ,ianus et ,guianes sont  
homonymes4 ,du re/e1 il p>at que ces    
livres sont la s\rce de t\t ce que n\s  
ont transmis les ,lat9s et les ,grecs   
dans t\tes les sci5ces1 mme en al*imie1 
en ncromancie1 etc4 ,ce que l'on doit le
 plus regrett] e/ la p>tie de l'hygine  
et de la dittique1 dans lesquelles il   
p>at que les gypti5s avai5t rellem5t    
fait de gr&s progrs et d'utiles         
obs]vations4  ,pag4 #bjh1 lig4 #ah4     
7,son dieu n'en fut pas mo9s un dieu    
gypti547  une c]ta9e poque1 dit         

,plut>que 7,de ,iside71 t\s les gypti5s 
font pe9dre leurs dieux-animaux4 ,les   
,?ba9s sont les seuls qui ne pai5t pas  
de pe9tres1 p>ce qu'ils ador5t un dieu  
dont les =mes ne tomb5t pas s\s les s5s 
et ne se figur5t po9t4 ,et voil le dieu 
que ,mose1 lev  ,hliopolis1 adopta p>   
prfr5ce1 mais qu'il n'inv5ta po9t4      
,ibid41 lig4 #bj4 7,et ,yah\h1 dcel p>  
son propre nom47 ,telle e/ la vraie     
prononciation du ,jehovah de nos        
mod]nes1 qui *oqu5t en cela t\tes les   
rgles de la critique1 puisqu'il e/      
con/ant que les anci5s1 surt\t les      
ori5taux ,syri5s et ,phnici5s1 ne       
connur5t jamais ni le ,j ni le v1 v5us  
des ,t>t>es4 ,l'usage subsi/ant des     
,arabes1 que n\s rtablissons ici1 e/    
confirm p> ,diodore1 qui nomme ,iaw le  
dieu de ,mose 7lib4 ,i72 et l'on voit   
que ,iaw et ,iah\h sont le mme mot3     
l'id5tit se cont9ue dans celui de       
,i\pit]2 mais af9 de la r5dre plus      
complte1 n\s allons la dmontr] p> le s5s
 mme4  ,en hbreu1 c'e/--dire dans l'un  

des dialectes de la langue commune  la  
basse ,asie1 le mot ,yah\h quivaut      
notre priphrase celui qui e/ lui1 l'tre 
exi/ant1 c'e/--dire le pr9cipe de la    
vie1 le moteur ou mme le m\vem5t 7l'ame 
univ]selle des tres74 ,or1 qu'e/-ce que 
,jupit]8 c\tons les ,lat9s et les ,grecs
 expliquant leur ?ologie3 ,les gypti5s1 
dit ,diodore d'aprs ,mane?on1 prtre de  
,memphis1 les gypti5s1 donnant des noms 
aux c9q lm5ts1 ont appel l'esprit 7ou   
!r7 ,y\pit]1  raison du s5s propre de ce
 mot2 c> l'esprit e/ la s\rce de la vie1
 l'auteur du pr9cipe vital dans les     
animaux2 et c'e/ p> cette raison qu'ils 
le reg>dr5t comme le pre1 le gnrateur   
des tres4 ,voil p\rquoi ,homre dit pre  
et roi des hommes et des dieux4 7,diod41
 lib4 ,i1 sect4 ,i47  ,*ez les ?ologi5s1
 dit ,macrobe1 ,y\pit] e/ l'ame du      
monde2 de l le mot de ,virgile3 ,muses1 
comm5ons p> ,y\pit]3 t\t e/ ple9 de     
,y\pit] 7,songe de ,scipion1 c4 #ag72 et
 dans les ,saturnales1 il dit3 ,jupit]  
e/ le soleil lui-mme2 c'e/ encore ce qui

 a fait dire  ,virgile3 ,l'esprit       
alim5te la vie 7des tres71 et l'ame     
rp&ue dans les va/es membres 7de        
l'univ]s7 en agite la masse1 et ne =me  
qu'un corps imm5se4  ,y\pit]1 dis5t les 
v]s trs-anci5s de la secte des orphiques
 ns en gypte1 v]s recueillis p>         
,onomacrite1 au temps de ,pisi/rate2    
,y\pit]1 que l'on pe9t la f\dre  la ma91
 e/ le comm5cem5t1 l'orig9e1 la f9 et le
 milieu de t\tes *oses3 puissance une et
 univ]selle1 il rgit t\t1 le ciel1 la   
t]re1 le feu1 l'eau1 les lm5ts1 le j\r1 
la nuit4 ,voil ce qui compose son corps 
imm5se2 ses yeux sont le soleil et la   
lune2 il l't]nit1 l'espace4 ,enf91 aj\te
 ,porphyre1 ,jupit] e/ le monde1        
l'univ]s1 ce qui con/itue l'exi/5ce et  
la vie de t\s les tres4 ,or1 cont9ue le 
mme auteur1 comme les philosophes       
diss]tai5t sur la nature et les p>ties  
con/ituantes de ce dieu1 et qu'ils      
n'imag9ai5t aucune figure qui reprs5tt  
t\s ses attributs1 ils le peignir5t s\s 
l'app>5ce d'un homme4444 ,il e/ assis1  

p\r faire allusion  son ess5ce immuable2
 il e/ dc\v]t dans la p>tie suprieure du
 corps1 p>ce que c'e/ dans les p>ties   
suprieures de l'univ]s 7les a/res7 qu'il
 s'(fre le plus  dc\v]t4 ,il e/ c\v]t   
depuis la ce9ture1 p>ce qu'il e/ le plus
 voil dans les *oses t]re/res4 ,il ti5t 
un sceptre de la ma9 gau*e1 p>ce que le 
coeur e/ de ce ct1 et que le coeur e/ le
 sige de l'ent5dem5t1 qui 7dans les     
hommes7 rgle t\tes les actions4 7,voy4  
,euseb41 ,prp>4 evang41 page #ajj47     
,enf91 voici un passage du gographe     
philosophe ,/rabon1 qui lve t\s les     
d\tes sur l'id5tit des ides de ,mose et 
de celles des ?ologi5s paens4  ,mose1   
qui fut un des prtres gypti5s1 enseigna 
que c'tait une erreur mon/rueuse de     
reprs5t] la ,div9it s\s les =mes des    
animaux1 comme faisai5t les gypti5s1 ou 
s\s les traits de l'homme1 a9si que le  
pratiqu5t les ,grecs et les ,africa9s3  
cela seul e/ la ,div9it1 disait-il1 qui 
compose le ciel1 la t]re et t\s les     
tres1 ce que n\s appelons le monde1     

l'univ]salit des *oses1 la nature2 or1  
p]sonne d'un esprit raisonnable ne      
s'avis]a d'en reprs5t] l'image p> celle 
de quelqu'une des *oses qui n\s         
environn5t4 ,c'e/ p\rquoi1 rejetant t\te
 espce de simulacres 7idoles71 ,mose    
v\lut qu'on adort cette ,div9it sans    
emblme et s\s sa propre nature2 il      
ordonna qu'on lui levt un temple digne  
d'elle1 etc4 ,geograph41 lib4 ,,xvi1    
pag4 #aajd1 dit4 de #agjg4  ,la ?ologie 
de ,mose n'a donc po9t diffr de celle   
des sectateurs de l'ame du monde1 c'e/  
-dire des /oci5s1 et mme des picuri5s4  
,quant  l'hi/oire de ,mose1 ,diodore la 
prs5te s\s un j\r naturel1 qu& il dit1  
lib4 ,,xxxiv et ,,xl1 que les ,juifs    
fur5t *asss d'gypte dans un temps de    
disette1 o le pays tait sur*>g          
d'trang]s1 et que ,mose1 homme suprieur 
p> sa prud5ce et p> son c\rage1 saisit  
cette occasion p\r tablir sa nation dans
 les montagnes de ,jude4  l'g>d des six 
c5t mille hommes arms que l',exode lui  
donne1 c'e/ une erreur de copi/e1 dont  

le lecteur tr\v]a la dmon/ration tire   
des livres mmes1 au tom4 #a;er des      
,re*]*es n\velles sur l',hi/oire        
anci5ne1 pag4 #afb et suivantes4        
,ibid41 lig4 #be4 7,s\s le nom d'i47    
,c'tait le monosyllabe crit sur la porte
 du temple de ,delphes4 ,plut>que en a  
fait le sujet d'un trait4  ,pag4 #bji1  
lig4 #ac4 7,le nom d',osiris mme47 ,il  
se tr\ve en propres t]mes au *ap4 #cb du
 ,deutronome4 ,les ouvrages de ,ts\r    
sont p>faits4 ,on a traduit ,ts\r p>    
crateur2 en effet1 il signifie donn] des
 =mes2 et c'e/ l'une des df9itions      
d',osiris dans ,plut>que4  ,pag4 #bac1  
lig4 #bc4 7,satan1 l'ar*ange ,mi*el47   
,les noms des anges et des mois1 tels   
que ,gabriel1 ,mi*el1 ,y>1 ,nisan1 etc41
 v9r5t de ,babylone avec les ,juifs1 dit
 en propres t]mes le ,talmud de         
,jrusalem4 ,voyez ,beausobre1 ,hi/4 du  
,mani*41 tom4 ,,ii1 pag4 #fbd1 o il     
pr\ve que les sa9ts du cal5dri] sont    
imits des #cfe anges des ,p]ses2 et     
,iamblique1 dans ses ,my/res gypti5s1   

sect4 #b1 *4 #c1 p>le des anges1        
ar*anges1 sraph9s1 etc41 comme un vrai  
*rti54  ,pag4 #bad1 lig4 #i4            
7,consacrr5t la ?ologie de ,zoroa/re47  
,t\te la philosophie des gymnosophi/es1 
dit ,diogne ,larce1 sur l'autorit d'un  
anci51 e/ issue de celle des mages1 et  
plusieurs assur5t que celle de ,juifs en
 a aussi tir son orig9e2 7lib4 ,i1 c4   
#i47 ,mga/ne1 hi/ori5 di/+u du temps de 
,sleucus ,nicanor1 et qui avait crit    
p>ticulirem5t sur l',inde1 p>lant de la 
philosophie des anci5s sur les *oses    
naturelles1 jo9t dans un mme s5s les    
bra*manes et les ,juifs4  ,pag4 #bae1   
lig4 #ac4 7,ram5] l'ge d'or sur la      
t]re47 ,voil la raison de t\s ces       
oracles paens que l'on a appliqus       
,jsus1 et1 entre autres1 de la quatrime 
glogue de ,virgile et des v]s sibyll9s  
si clbres *ez les anci5s4  ,pag4 #baf   
lig4 #ba4 7,au b\t des six mille ans    
prt5dus47 ,lisez  ce sujet le *apitre   
#ag du tome ,i des ,re*]*es n\velles sur
 l',hi/oire anci5ne1 o e/ explique la   

,my?ologie de la cration4 ,la v]sion des
 ,septante comptait c9q mille et prs de 
six c5ts ans2 et ce calcul tait le plus 
suivi3 on sait combi51 dans les premi]s 
sicles de l'glise1 cette op9ion de la f9
 du monde agita les esprits4 ,p> la     
suite1 les sa9ts conciles s'tant        
rassurs1 ils la taxr5t d'hrsie dans la  
secte des millnaires2 ce qui =me un cas 
bi5 s+uli]2 c>1 d'aprs les propres      
vangiles que n\s suivons1 il e/ vid5t   
que ,jsus et t un millnaire1 c'e/--dire 
un hrtique4  ,pag4 #bag1 lig4 #bb4      
7,figur p> la con/ellation du s]p5t47   
,les ,p]ses1 dit ,*>d91 appell5t la     
con/ellation du s]p5t ,ophiu*us1 s]p5t  
d've2 et ces] p5t ,ophiu*us ou          
,ophioneus j\ait le mme rle dans la     
?ologie des ,phnici5s2 c> ,phrcydes1    
leur disciple et le matre de ,py?agore1 
disait3 qu',ophioneus s]p5t9us avait t  
le *ef des rebelles  ,jupit]4 ,voy4     
,m>s4 ,fic94 ,apol4 ,socrat41 p4 m1     
#gig1 col4 #b4 ,et j'aj\t]ai qu'oephah  
7p> an7 signifie en hbreu vipre1 s]p5t4 

,au s5s physique1 sduire1 s$uc]e1 n'e/  
qu'attir]  soi1 m5] avec soi4  ,voy4    
dans ,hyde1 pag4 #aaa1 dit4 de #agfj1   
,de religione vet]um ,p]s>um1 le tableau
 de ,mi?ra1 cit ici4   ,pag4 #bah1 ligne
 #ab4 7,p]se monte de l'autre ct47 ,bi5 
plus1 la tte de ,mduse1 cette tte de    
femme jadis si belle1 que ,p]se c\pa et 
qu'il ti5t  la ma91 n'e/ que celle de la
 ,vi]ge1 dont la tte tombe s\s l'horizon
 prcism5t lorsque ,p]se se lve2 et les  
s]p5ts qui l'ent\r5t sont ,ophiu*us et  
le dragon polaire1 qui alors occup5t le 
zni?4 ,ceci n\s indique la manire dont  
les anci5s a/rologues ont compos t\tes  
leurs figures et t\tes leurs fables2 ils
 pr5ai5t les con/ellations qui se       
tr\vai5t en mme temps sur la b&e de     
l'horizon1 et en assemblant les p>ties1 
ils en =mai5t des gr\pes qui leur       
s]vai5t d'almana*1 en c>actres          
hiroglyphiques3 voil le secret de t\s   
leurs tableaux1 et la solution de t\s   
les mon/res my?ologiques4 ,la ,vi]ge e/ 
encore ,&romde dlivre p> ,p]se de la    

bale9e qui la p\rsuit 7pro-sequitur74   
,ibid41 lig4 #bf4 7,allait p> une vi]ge 
*a/e47 ,tel tait le tableau de la sphre 
p]sique1 cit p> ,ab5-,ezra1 dans le     
,coelum poeticum de ,blaeu1 pag4 #ga4   
,la case du premi] dc de la ,vi]ge1 dit 
cet criva91 reprs5te cette belle vi]ge  
longue *evelure1 assise dans un         
fauteuil1 deux pis dans une ma91        
allaitant un enfant appel ,isus p>      
quelques nations1 et ,*ri/ en grec4  ,il
 exi/e  la ,biblio?que du ,roi un       
manuscrit arabe1 n #aafe1 dans lequel   
sont pe9ts les d\ze signes1 et celui de 
la vi]ge reprs5te une jeune fille ayant 
ct d'elle un enfant2 d'ailleurs1 t\te la
 scne de la naissance de ,jsus se tr\ve 
rassemble dans le ciel vois94 ,l'table  
e/ la con/ellation du co*] et de la     
*vre1 jadis le b\c2 con/ellation appele 
proesepe ,jovis ,h5io*i1 table d',i\2 et
 ce mot ,i\ se retr\ve dans le nom      
d',i\-seph 7,joseph74 ,non lo9 e/ l'ne  
de ,typhon 7la gr&e ourse71 et le boeuf 
ou taureau1 accompagnem5ts antiques de  

la cr*e4 ,pi]re1 porti]1 e/ ,janus avec 
ses clefs et son front *auve3 les d\ze  
aptres sont les gnies des d\ze mois1    
etc4 ,cette vi]ge a j\ les rles les plus
 v>is dans t\tes les my?ologies2 elle a 
t l',isis des gypti5s1 laquelle disait  
dans l'inscription cite p> ,juli53 ,le  
fruit que j'ai enfant e/ le soleil4 ,la 
plup>t des traits cits p> ,plut>que lui 
sont relatifs1 de mme que ceux d',osiris
 convi5n5t  ,bootes4 ,aussi les sept    
toiles pr9cipales de l'ourse1 appeles   
*>iot de ,david1 s'appelai5t-elles *>iot
 d',osiris 7voy4 ,kirk]72 et la c\ronne 
qu'il a d]rire lui tait =me de li]re1   
appel *5-,osiris1 arbre d',osiris4 ,la  
,vi]ge a aussi t ,crs1 dont les my/res  
fur5t les mmes que ceux d',isis et de   
,mi?ra2 elle a t la ,diane d'phse2 la   
gr&e desse de ,syrie1 ,cyble trane p>   
les lions2 ,m9]ve1 mre de ,bac*us2      
,a/re1 vi]ge pure1 qui fut enleve au    
ciel  la f9 de l'ge d'or2 ,?mis aux pi$s
 de qui e/ la balance qu'on lui mit en  
ma92 la ,sibylle de ,virgile1 qui desc5d

 aux enf]s ou s\s l'hmisphre avec son   
rameau  la ma91 etc4   ,pag4 #bai1 lig4 
#b4 7,vivrait abaiss1 humble47 ,ce mot  
humble vi5t du lat9 humi-lis1           
humi-jac5s1 c\* ou p5*  t]re2 et t\j\rs 
le s5s physique se montre la rac9e du   
s5s ab/rait et moral4   ,ibid41 lig4    
#af4 7,r5aissait ou rsurgeait dans la   
vote des cieux47 ,resurg]e1 se lev] une 
seconde fois1 n'a signifi rev5ir  la vie
 que p> une mtaphore h>die2 et l'on voit
 l'effet p]ptuel des s5s quivoques de   
t\s les mots employs dans les           
traditions4  ,ibid41 lig4 #bj4 7,*ris1  
c'e/--dire le cons]vateur47 ,selon leur 
usage con/ant1 les ,grecs ont r5du p> x 
ou jota espagnol le h aspir des         
,ori5taux1 qui disai5t hris2 en hbreu1  
hres s'ent5d du soleil2 mais en arabe1  
le mot radical signifie g>d]1 cons]v]1  
et hris1 g>di51 cons]vateur4 ,c'e/      
l'pi?te propre de ,vi*5\2 et ceci       
dmontre  la fois l'id5tit des tr9its    
indi5ne et *rti5ne1 et leur commune     
orig9e4 ,il e/ vid5t que c'e/ un mme    

sy/me1 qui1 divis en deux bran*es1 l'une
  l'ori5t1 l'autre  l'occid5t1 a pris   
deux =mes div]ses3 son tronc pr9cipal e/
 le sy/me py?agorici5 de l'ame du monde1
 ou ,i\pit]4 ,cette pi?te de pit] ou pre
 ayant pass au ,dmi-,ourgos des         
platonici5s1 il en naquit une quivoque  
qui fit *]*] le fils4 ,p\r les          
philosophes1 ce fut l'ent5dem5t1 n\s et 
logos1 dont les ,lat9s fir5t leur v]bum2
 et l'on t\*e ici au doigt et  l'oeil   
l'orig9e du pre t]nel et du v]be son    
fils1 qui procde de lui 7m5s ex ,deo    
nata1 dit ,macrobe72 l'anima ou spiritus
 mundi fut le ,sa9t-,esprit2 et voil    
p\rquoi ,mnes1 ,basilide1 ,val5t91 et   
d'autres prt5dus hrtiques des premi]s   
sicles1 qui remontai5t aux s\rces1      
disai5t que ,dieu le pre tait la lumire 
inaccessible et suprme du ciel 7premi]  
c]cle1 l'aplans72 que le fils tait la   
lumire seconde rsidante dans le soleil1 
et le ,sa9t-,esprit l'air qui enveloppe 
la t]re4 7,voy4 ,beausobre1 t4 ,,ii1 p4 
#ehf47 ,de l1 *ez les ,syri5s1 son      

emblme de pigeon1 oiseau de ,vnus       
,uranie1 c'e/--dire de l'air4 ,les      
,syri5s 7dit ,nigidius 9 ,g]manico7     
dis5t qu'une colombe c\va plusieurs j\rs
 dans l',euphrate un oeuf de poisson1   
d'o naquit ,vnus4 ,aussi ne mang5t-ils  
pas de pigeon1 dit ,sextus ,empiricus1  
,in/4 ,pyrrh41 lib4 ,,iii1 c4 #bc2 et   
ceci n\s indique une priode comm5ce au  
signe des poissons 7sol/ice d'hiv]74    
,rem>quons d'ailleurs que si ,*ris vi5t 
de ,h>is* p> un *91 il signifi]a        
fabricateur2 pi?te propre du soleil4    
,ces v>iantes1 qui ont d emb>rass] les  
anci5s1 pr\v5t t\j\rs galem5t qu'il e/  
le vritable type de ,jsus1 a9si qu'on   
l'avait dja ap]u ds le temps de         
,t]tulli54 ,plusieurs1 dit cet criva91  
p5s5t1 avec plus de vraisemblance1 que  
le soleil e/ notre ,dieu2 et ils n\s    
r5voi5t  la religion des ,p]ses4        
7,apologtique1 c4 #af47  ,ibid41 lig4   
#bf4 7,l'une des priodes solaires74     
,voy4 l'ode curieuse de ,m>tianus       
,capella au soleil1 traduite p> ,gbel91 

volume du ,cal5dri]1 pag4 #edg et #edh4 
,pag4 #bbh1 lig4 #ag4 7,des sacrifices  
huma9s47 ,lisez la froide dclamation    
d',eusbe1 ,proep4 ev41 lib4 ,i1 pag4    
,,ii1 qui prt5d que depuis que ,*ri/ e/ 
v5u1 il n'y a plus eu ni gu]res1 ni     
tyrans1 ni an?ropophages1 ni pdra/es1 ni
 ince/ueux1 ni sauvages mangeant leurs  
p>5ts1 etc4 ,qu& on lit ces premi]s     
docteurs de l'glise1 on ne cesse de     
s'tonn] de leur mauvaise foi ou de leur 
aveuglem5t4 ,un travail curieux s]ait de
 publi] auj\rd'hui un demi-volume de    
leurs passages les plus rem>quables1 p\r
 mettre en vid5ce leur folie4 ,la vrit  
e/ que le *ri/ianisme n'a ri5 inv5t en  
morale1 et que t\t son mrite a t de     
mettre en pratique des pr9cipes dont le 
succs a t d aux circon/ances du temps2  
c'e/--dire que le despotisme orgueilleux
 et dur des ,roma9s1 dans ses div]ses   
bran*es militaires1 judiciaires et      
adm9i/ratives1 ayant lass la pati5ce des
 peuples1 il se fit1 dans les classes   
infrieures ou populaires1 un m\vem5t de 

raction absolum5t semblable  celui qui1 
depuis v+t-c9q ans1 a lieu en ,europe de
 la "p des peuples contre l'oppression  
des deux ca/es dites sac]dotale et      
fodale4  ,pag4 #bcj1 lig4 #ai4          
7,association d'hommes ass]m5ts p\r n\s 
faire la gu]re47 ,c'tait l'ordre de     
,malte1 dont les *evali]s faisai5t voeu 
de tu] ou de rduire en esclavage des    
musulmans1 p\r la gloire de ,dieu4      
,pag4 #bcb1 lig4 #ab4 7,un t>if de      
crimes47 ,tant qu'il exi/]a des moy5s de
 se purg] de t\t crime1 de se ra*et] de 
t\t *tim5t avec de l'arg5t ou de        
frivoles pratiques2 tant que les gr&s et
 les rois croiront se faire abs\dre de  
leurs oppressions et de leurs homicides 
en btissant des temples1 en faisant des 
fondations2 tant que les p>ticuli]s     
croiront p\voir tromp] et vol]1 p\rvu   
qu'ils jen5t le c>me1 qu'ils aill5t     
confesse1 qu'ils reoiv5t                
l'extrme-onction1 il e/ impossible qu'il
 exi/e aucune morale prive ou publique1 
aucune sa9e lgislation pratique4 ,au    

re/e1 p\r voir les effets de ces        
doctr9es1 lisez l',hi/oire de la        
puissance temporelle des ,papes1 #b vol4
 9-#h1 ,p>is1 #ahaa4  ,ibid41 lig4 #ai4 
7,jusque dans le sanctuaire du lit      
nuptial47 ,la confession e/ une         
trs-anci5ne inv5tion des prtres1 qui    
n'ont pas manqu de saisir ce moy5 de    
g\v]n]4444 ,elle tait pratique dans les 
my/res gypti5s1 grecs1 phrygi5s1 p]sans1
 etc4 ,plut>que n\s a cons]v le mot     
rem>quable d'un ,sp>tiate qu'un prtre   
v\lait confess]4 ,e/-ce  toi ou  ,dieu  
que je me confess]ai8  ,dieu1 rpondit le
 prtre4 ,en ce cas1 dit le ,sp>tiate1   
homme1 retire-toi4 7,dits rem>quables   
des ,lacdmoni5s47 ,les premi]s *rti5s   
confessr5t leurs fautes publiquem5t     
comme les essni5s4 ,ensuite comm5cr5t de
 s'tablir des prtres1 avec l'autorit    
d'abs\dre du p* d'idoltrie4444 ,au temps
 de ,?odose1 une femme s'tant           
publiquem5t confesse d'avoir eu comm]ce 
avec un diacre1 l'vque ,nectaire1 et son
 successeur ,*ryso/me1 p]mir5t de       

communi] sans confession4 ,ce ne fut    
qu'au septime sicle que les abbs des    
c\v5ts imposr5t aux mo9es et mo9esses la
 confession deux fois l'anne2 et ce ne  
fut que plus t>d encore que les vques de
 ,rome la gnralisr5t4 ,quant aux        
musulmans1 qui ont en horreur cette     
pratique1 et qui n'accord5t aux femmes  
ni un c>actre moral1 ni presque une ame1
 ils ne peuv5t concevoir qu'un honnte   
homme puisse ent5dre le rcit des actions
 et des p5ses les plus secrtes d'une    
fille ou d'une femme4 ,n\s1 ,franais1   
*ez qui l'ducation et les s5tim5s r5d5t 
beauc\p de femmes meilleures que les    
hommes1 ne p\rrions-n\s pas n\s tonn]   
qu'une honnte femme pt les s\mettre     
l'imp]t95te curiosit d'un mo9e ou d'un  
prtre8  ,pag4 #bcc1 lig4 #a4            
7,corporations ennemies de la socit47   
,veut-on connatre l'esprit gnral des    
prtres env]s les autres hommes1 qu'ils  
dsign5t t\j\rs p> le nom de peuple1     
c\tons les docteurs de l'glise eux-mmes4
 ,le peuple1 dit l'vque ,synnsius 79    

,calvit41 pag4 #eae71 veut absolum5t    
qu'on le trompe2 on ne peut en agir     
autrem5t avec lui4444 ,les anci5s prtres
 d'gypte en ont t\j\rs u a9si2 c'e/ p\r 
cela qu'ils s'enf]mai5t dans leurs      
temples1 et y composai5t1  son insu1    
leurs my/res2 7et oubliant ce qu'il vi5t
 de dire7 si le peuple et t du secret1  
il se s]ait f* qu'on le trompt4         
,cep5dant1 comm5t faire autrem5t avec le
 peuple1 puisqu'il e/ peuple8 ,p\r moi1 
je s]ai t\j\rs philosophe avec moi1 mais
 je s]ai prtre avec le peuple4  ,il ne  
faut que du babil p\r en impos] au      
peuple1 crivait ,grgoire de ,nazianze   
,jrme4 7,hi]on4 ad ,nep47 ,mo9s il      
compr5d1 plus il admire4444 ,nos ,pres  
et docteurs ont s\v5t dit1 non ce qu'ils
 p5sai5t1 mais ce que leur faisai5t dire
 les circon/ances et le beso94  ,on     
*]*ait1 dit ,san*oniaton1  excit]       
l'admiration p> le m]veilleux4 7,proep4 
ev41 lib4 ,,iii47 ,tel fut le rgime de  
t\te l'antiquit2 tel e/ encore celui des
 brahmes et des lamas1 qui retrace      

p>faitem5t celui des prtres d'gypte4    
,p\r excus] ce sy/me de f\rb]ie et de   
m5songe1 on dit qu'il s]ait dang]eux    
d'clair] le peuple1 p>ce qu'il abus]ait 
de ses lumires4 ,e/-ce  dire            
qu'in/ruction et friponn]ie sont        
synonymes8 ,non2 mais comme le peuple e/
 malheureux p> la sottise1 l'ignorance1 
et la cupidit de ceux qui le mn5t et    
l'endoctr95t1 ceux-ci ne veul5t pas     
qu'il y voie clair4 ,sans d\te il s]ait 
dang]eux d'attaqu] de front la croyance 
errone d'une nation2 mais il e/ un art  
philan?ropique et mdical de prp>] les   
yeux  la lumire1 comme les bras  la     
lib]t4 ,si jamais il se =me une         
corporation dans ce s5s1 elle tonn]a le 
monde p> ses succs4  ,pag4 #bcd1 lig4   
#c4 7,dev9s1 magici5s4 ,qu'e/-ce qu'un7 
magici51 dans le s5s que le peuple donne
  ce mot8 ,c'e/ un homme qui1 p> des    
p>oles et de ge/es1 prt5d agir sur les  
tres surnaturels1 et les =c] de desc5dre
  sa voix1 d'obir  ses ordres4 ,voil ce 
qu'ont fait t\s les anci5s prtres1 ce   

que font encore ceux de t\s les         
idoltres1 et ce qui1 de notre "p1 leur  
mrite le nom de magici5s4 ,ma9t5ant qu& 
un prtre *rti5 prt5d faire desc5dre     
,dieu du ciel1 le fix] sur un morceau de
 leva91 et r5dre1 avec ce talisman1 les 
ames pures et en tat de grace1 que      
fait-il lui-mme1 s9on un acte de magie8 
,et quelle diffr5ce y a-t-il entre lui  
et un *aman t>t>e1 qui invoque les      
gnies1 ou un brahme indi51 qui fait     
desc5dre ,vi*5\ dans un vase d'eau1 p\r 
*ass] les mauvais esprits8 ,mais telle  
e/ la magie de l'habitude et de         
l'ducation1 que n\s tr\vons simple et   
raisonnable en n\s1 ce qui dans autrui  
n\s p>at extravagant et absurde4444     
,ibid41 lig4 #be4 7,d5res du plus gr&   
prix47 ,ce s]ait une curieuse hi/oire   
que l'hi/oire comp>e des agnus du pape  
et des pa/illes du gr&-lama6 ,en t5dant 
cette ide  t\tes les pratiques          
religieuses1 il y a un trs-bon ouvrage  
faire3 ce s]ait d'accol] p> colonnes les
 traits analogues ou contra/ants de     

croyance et de sup]/ition de t\s les    
peuples4 ,un autre g5re de sup]/ition   
dont il s]ait galem5t utile de les      
gurir1 e/ le respect exagr p\r les gr&s2
 et1 p\r cet effet1 il suffirait d'crire
 les dtails de la vie prive de ceux qui 
g\v]n5t le monde1 pr9ces1 c\rtisans et  
m9i/res4 ,il n'e/ po9t de travail plus  
philosophique que celui-l3 aussi        
avons-n\s vu quels cris ils jetr5t qu&  
on publia les ,anecdotes de la c\r de   
,b]l94 ,que s]ait-ce si n\s avions      
celles de *aque c\r8 ,si le peuple      
voyait  dc\v]t t\tes les misres et t\tes
 les turpitudes de ses idoles1 il ne    
s]ait pas t5t de dsir] leurs fausses    
j\issances1 dont l'aspect m5song] le    
t\rm5te1 et l'emp*e de j\ir du bonheur  
plus vrai de sa condition4   ,,f9 ,,des 
,,notes4     ,,lettre  ,,au  ,,docteur  
,,prie/ley4     ,,reponse  ,,de ,,volney
  ,,au ,,docteur ,,prie/ley1#cg  ,sur un
 pamphet intitul3 ,,obs]vations ,,sur   
,,les ,,progr,s ,,de ,l',,infid,,lit1   
,,avec ,,des ,,rem>ques ,,critiques     

,,sur ,,les ,,crits ,,de ,,div]s        
,,incr,,dules ,,mod]nes1 ,,et           
,,p>ticuli,,rem5t ,,sur ,,les ,,ru9es   
,,de ,m4 ,,de ,,volney1 portant cette   
pigraphe3      ,l'esprit peu pntrant se 
ti5t volonti]s  la surface des          
*oses3 il n'aime pas  les creus]1 p>ce  
qu'il r$\te le     travail1 la pe9e1 et 
quelquefois il r$\te plus encore     la 
vrit4  ,j'ai reu dans son temps1 ,m4 le 
docteur1 votre bro*ure sur les ,progrs  
de l'infidlit1 a9si que le billet1 sans 
date1 qui l'accompagnait4 ,ma rponse a t
 diffre p> des incid5ts d'affaires et   
mme de sant que srem5t v\s excus]ez4    
,d'ailleurs ce dlai n'a pas             
d'inconvni5ts3 l'affaire qui e/ entre   
n\s n'e/ pas de celles qui press5t4 ,le 
monde n'en irait pas mo9s bi5 avec ou   
sans ma rponse1 comme avec ou sans votre
 livre4 ,j'aurais mme pu me disp5s] de  
v\s rpondre du t\t1 et j'y eusse t      
autoris p> la manire dont v\s avez pos  
la "q entre n\s1 et p> l'op9ion assez   
gnralem5t reue que dans c]ta9es         

occasions1 et avec c]ta9es p]sonnes la  
plus noble rponse e/ le sil5ce4 ,v\s-mme
 p>aissez l'avoir s5ti1 vu l'extrme     
prcaution que v\s avez prise de         
m'int]dire cette ress\rce2 mais comme   
dans nos moeurs franaises une rponse    
quelconque e/ t\j\rs un acte de civilit1
 je n'ai po9t v\lu p]dre1 vis--vis de   
v\s1 l'avantage de la politesse2        
d'ailleurs1 quoique le sil5ce soit      
quelquefois trs-expressif1 t\t le monde 
n'ent5d pas son loqu5ce2 et le public1  
qui n'a pas le temps d'appr(ondir des   
dbats s\v5t de peu d'intrt1 a le droit  
raisonnable d'exig] du mo9s un premi]   
claircissem5t1 sauf ensuite1 si la "q   
dgnre en clameurs op9itres d'un         
am\r-propre bless1 d'accord] le droit de
 se taire  celui en qui il devi5t un    
acte de modration4  ,j'ai donc lu vos   
rem>ques critiques sur mon livre des    
,ru9es que v\s classez *>itablem5t au   
rang des crits des incrdules mod]nes2 et
 puisque v\s v\lez absolum5t que je v\s 
exprime devant le public mes op9ions1 je

 vais remplir cette t*e peu agrable avec
 le plus de brivet qu'il me s]a         
possible1 p\r conomis] le temps de nos  
lecteurs communs4  ,d'abord1 ,m4 le     
docteur1 il me p>at rsult] clairem5t de 
votre bro*ure que c'e/ bi5 mo9s mon     
livre que v\s avez eu desse9 d'attaqu]1 
que mon c>actre moral et ma propre      
p]sonne2 et af9 que le public prononce  
cet g>d avec connaissance de cause1 je  
vais lui s\mettre ici div]s passages    
propres  l'clair]4  #a ,v\s dites1 page 
#ab de la prface de vos s]mons3 ,au re/e
 il y a des incrdules plus ignorants que
 ,m4 ,pa9e1 tels que ,,mm4 ,volney1     
,lequ9io et autres en ,france qui       
prt5d5t1 etc4  #b ,dans la prface de vos
 ,obs]vations sur les progrs de         
l'infidlit3 ,je puis dire avec vrit que 
dans les crits de ,hume1 de ,m4 ,gibbon1
 de ,voltaire1 de ,m4 ,volney1 il n'y a 
pas un seul bon raisonnem5t3 t\s sont   
remplis d'erreurs grossires et de faux  
exposs4  ,idem1 page #ch3 ,si ,m4       
,volney et donn quelque att5tion        

l'hi/oire des premi]s temps du          
*ri/ianisme1 jamais il n'et d\t1 etc4   
,mais il e/ aussi inutile de raisonn]   
avec un tel homme1 qu'avec un ,*9ois ou 
mme un ,hott5tot4  ,idem1 page #aai3 ,m4
 ,volney1 si n\s en jugeons p> ses      
nombreuses citations d'criva9s anci5s   
dans t\tes les langues savantes de      
l'anci5 monde ori5tal et occid5tal1 doit
 les savoir t\tes2 c> il ne p>le jamais 
de traduction3 cep5dant1  jug] de son   
savoir p> cet *antillon1 il ne peut     
avoir la plus petite te9ture de l'hbreu 
ni mme du grec#ch4  ,enf91 aprs m'avoir 
plac>d et affi* dans votre titre mme p\r
 un infidle et un incrdule2 aprs m'avoir
 indiqu dans votre pigraphe p\r l'un de 
ces esprits sup]ficiels qui ne sav5t pas
 tr\v]1 qui mme ne veul5t pas voir la   
vrit1 v\s dites1 page #abd1 immdiatem5t 
la suite d'un article o v\s avez p>l de 
moi s\s t\tes ces dnom9ations3 ,de nos  
j\rs le progrs de l'infidlit e/         
accompagn d'une circon/ance qui1 dans   
aucun autre temps1 n'avait t aussi      

frqu5te1 du mo9s en ,anglet]re1 savoir  
que les incrdules1 en fait de rvlation1 
comm5c5t p> ni] l'exi/5ce et la         
,provid5ce de ,dieu1 c'e/--dire devi5n5t
 proprem5t a?es4  ,de manire que1 selon 
v\s1 je suis un ,hott5tot1 un ,*9ois1 un
 incrdule1 un a?e1 un ignorant1 un homme
 de mauvaise foi1 qui n'crit que des    
faussets et des sottises1 etc41 etc4    
,or1 je v\s dem&e1 ,m4 le docteur1      
qu'importait t\t cela au fond de la "q8 
qu'a de commun mon livre avec ma        
p]sonne8 et puis1 comm5t v\lez-v\s      
trait] avec un homme de si mauvaise     
compagnie8  ,en second lieu1            
l'invitation ou plutt la sommation que  
v\s me faites d'indiqu] au public les   
mprises o je croirai que v\s tes tomb   
l'g>d de mes op9ions1 m'(fre plusieurs  
rem>ques4  #a ,v\s supposez que le      
public atta*e une haute importance  vos 
mprises et  mes op9ions4 ,mais je ne    
puis agir sur une supposition1 ne       
suis-je pas un incrdule8  #b ,v\s dites 
que le public att5dra cela de moi4 ,o   

sont vos p\voirs de faire agir et p>l]  
le public8 e/-ce l aussi une rvlation8  
#c ,v\s v\lez que je r$resse vos        
mprises3 je ne m'en connais po9t        
l'obligation2 je ne v\s les ai pas      
repro*es4 ,sans d\te il n'e/ pas exact  
de m'attribu]  *oix ou indi/9ctem5t1    
comme v\s l'avez fait1 t\tes les op9ions
 semes dans mon livre1 p>ce qu'ayant    
fait p>l] des p]sonnages trs-div]s1 j'ai
 d leur donn] des langages trs-diffr5ts 
raison de leurs diffr5ts c>actres4 ,le  
rle qui m'y app>ti5t1 puisque j'y p>le  
moi-mme1 e/ celui du voyageur assis sur 
les ru9es1 mditant sur les causes des   
malheurs de l'humanit4 ,p\r tre         
consqu5t1 v\s eussiez d m'attribu] celui
 du sauvage hott5tot ou samoyde qui     
argum5te contre les docteurs1 *ap4 #bc1 
et je l'eusse accept4 ,v\s avez prfr    
celui de l'rudit hi/ori51 *ap4 #bb2 mais
 je ne puis voir l une mprise3 j'y vois 
au contraire un projet insidieusem5t    
calcul1 d'engag] entre v\s et moi1      
devant le public amrica91 un duel       

d'am\r-propre dans lequel v\s excit]iez 
t\t l'intrt des spectateurs1 en s\t5ant 
la cause qu'ils appr\v5t1 t&is que celle
 que v\s m'imposez ne m'attir]ait1 mme  
dans son succs1 que des s5tim5ts        
disgracieux4 ,telle e/ l'a/uce de votre 
plan1 que1 m'attaquant comme incrdule   
l'exi/5ce de ,jsus1 v\s v\s conciliez   
d'emble la faveur de t\tes les sectes   
*rti5nes1 quoique1 dans le fait1 votre  
propre incrdulit  sa nature div9e ne    
ru9e pas mo9s le *ri/ianisme que        
l'op9ion pr(ane qui ne voit pas dans    
l'hi/oire les tmoignages exigs p> les   
lois anglaises1 p\r con/at] l'exi/5ce   
d'un fait2 et que d'ailleurs il y ait un
 orgueil d'un g5re extraord9aire dans la
 comp>aison tacite1 mais palpable1 que  
v\s faites de v\s  sa9t ,paul et        
,jsus-,*ri/1 p> la ressemblance des mmes
 travaux p\r les mmes objets4 ,prface1  
p4 ,x4  ,cep5dant1 comme en fait        
d'attaque1 la premire impression a      
t\j\rs un gr& avantage1 v\s avez droit  
de v\s promettre encore d'obt5ir la     

c\ronne de l'apo/olat3 malheureusem5t   
p\r votre plan1 je ne me s5s aucune     
disposition p\r celle du m>tyre2 et     
quelque glorieux qu'il me ft de tomb]   
s\s les c\ps de celui qui a t]rass      
,hume1 ,gibbon1 ,voltaire1 et mme       
,frdric ,,ii1 je me tr\ve oblig de      
refus] son c>tel ?ologique1 et cela p\r 
une f\le de bonnes raisons3  #a ,p>ce   
que les qu]elles religieuses sont       
int]m9ables1 att5du que les prjugs de   
l'enfance et de l'ducation en exclu5t   
presque inv9ciblem5t une raison         
imp>tiale2 que de plus1 la vanit des    
*ampions se tr\ve1 p> la publicit mme1  
intresse  ne jamais se dsi/] d'une      
premire ass]tion2 enttem5t qui eng5dre  
l'esprit de secte et de faction4  #b    
,p>ce que p]sonne au monde n'a le droit 
de me dem&] compte de mes op9ions       
religieuses2 que t\te inquisition1  cet 
g>d1 e/ une prt5tion  la s\v]a9et1 un   
premi] pas  la p]scution2 et que la     
tolrance de ce pays1 que v\s invoquez1 a
 bi5 mo9s p\r b d'engag]  p>l] que      

d'invit]  se taire4  #c ,p>ce qu'en     
supposant que j'aie l'op9ion que v\s    
m'attribuez1 je ne veux pas engag] ma   
vanit  ne jamais s'en ddire1 ni m't] la 
ress\rce de me conv]tir un j\r sur un   
plus ample in=m4  #d ,p>ce que1 en      
s\t5ant votre propre ?se1 ,m4 le        
docteur1 si v\s alliez tre battu devant 
l'auditoire *rti51 ce s]ait un sc&ale   
effroyable2 et je n'aime po9t le sc&ale1
 mme p\r faire le bi54  #e ,p>ce que1   
dans notre combat mtaphysique1 les armes
 s]ai5t p> trop 9gales2 p>lant votre    
langue naturelle qu' pe9e je bgaye1 v\s 
f]iez des volumes qu& je ne f]ais que   
des pages1 et le public qui ne n\s      
lirait po9t1 pr5drait le poids des      
livres p\r celui des raisons4  #f ,p>ce 
qu'encore1 tant d\ du don de la foi  une
 assez honnte dose1 v\s croiriez en un  
qu>t d'heure plus d'articles que ma     
logique n'en analys]ait dans une sema9e4
  #g ,p>ce que1 si v\s alliez m'oblig]  
d'assi/]  vos s]mons1 comme  lire votre 
livre1 le public dvot ne croirait jamais

 qu'un homme p\dr et vtu comme t\t autre
 monda91 pt avoir raison contre un homme
  gr& *apeau#ci1  *eveux plats1  face   
mortifie1 quoique l'vangile1 en p>lant  
des ,ph>isi5s de ce temps-l1 dise qu'il 
faut se p>fum] qu& on jene#dj4  #h ,p>ce
 qu'une dispute s]ait t\te j\issance p\r
 v\s qui n'avez ri5 autre *ose  faire1  
t&is qu'elle s]ait t\te p]te p\r moi qui
 puis employ] mon temps d'une manire    
autrem5t utile4  ,je ne v\s f]ai donc   
po9t ma confession1 ,m4 le docteur1 sur 
l'objet religieux de votre "q2 mais1 en 
revan*e1 je puis v\s dire mon avis comme
 littrateur sur le fond mme de votre    
livre4 ,ayant lu autrefois beauc\p      
d'ouvrages ?ologiques1 j'tais curieux de
 savoir si1 p> quelque procd *imique1   
v\s aviez aussi dc\v]t des tres rels    
dans ce monde d'tres invisibles3        
malheureusem5t je me tr\ve oblig de     
dcl>] au public1 qui1 selon votre       
expression1 prface1 p4 ,,xix1 espre     
d'tre in/ruit1 d'tre conduit  la vrit et
 non  l'erreur p> moi1 que je n'y ai pas

 vu un seul argum5t neuf1 mais seulem5t 
la rptition de t\t ce qu'ont dit et     
rebattu des milli]s de gros volumes1    
dont t\t le fruit a t de procur]  leurs 
auteurs une c\rte m5tion dans le        
dictionnaire des hrsies4 ,v\s supposez  
p>t\t comme pr\v ce qui e/ en "q1 avec  
cette circon/ance s+ulire1 que faisant  
feu1 comme le dit ,gibbon1 de votre     
d\ble batt]ie contre ceux qui croi5t    
trop et contre ceux qui ne croi5t pas   
assez1 v\s donnez p\r mesure prcise de  
la vrit votre propre s5sation1 en sorte 
qu'il faudra avoir t\t ju/e votre taille
 p\r1 pass] p> la porte de la n\velle   
,jrusalem que v\s btissez  ,nor?umb]l&4 
,aprs cela votre rputation comme ?ologi5
 et pu me dev5ir un problme2 mais je me 
suis rappel le pr9cipe de l'association 
des ides1 si bi5 dvelopp p> ,locke1 que 
v\s e/imez1 et que p> cette raison je me
 tr\ve heureux de v\s cit]1 quoique ce  
soit  lui que je doive ce p]nicieux     
usage de ma raison qui me fait refus] de
 croire ce que je ne compr5ds pas3 j'ai 

donc compris que le public1 ayant       
d'abord atta* l'ide du tal5t au nom de  
,m4 ,prie/ley1 docteur en *imie1 avait  
cont9u de l'unir et de l'associ] au nom 
de ,m4 ,prie/ley1 dev5u docteur en      
?ologie2 ce qui p\rtant n'e/ pas la mme 
*ose1 et ce qui e/ un mcanisme d'autant 
plus vicieux qu'il p\rrait p> la suite  
donn] lieu  l'inv]se#da4 ,heureusem5t1  
v\s avez v\s-mme lev une b>rire de      
sp>ation entre vos admirateurs1 en      
av]tissant1 des la premire page de votre
 pamphlet actuel1 qu'il tait spcialem5t 
de/9 aux croyants4 ,p\r coopr]  ce b    
judicieux1 je dois nanmo9s v\s faire    
obs]v] qu'il e/ deux passages ess5tiels 
en retran*]1 vu qu'ils donn5t une gr&e  
prise aux argum5ts des incrdules4  ,v\s 
dites1 prface1 page ,,xii3 ,ce qui e/   
manife/em5t contraire  la raison        
naturelle ne peut tre reu p> elle3 ,et  
page #fb4 ,quant  l'intellect1 les      
hommes et les animaux naiss5t dans le   
mme tat1 ayant les mmes s5s ext]nes1 qui
 sont les seuls canaux de t\tes les     

ides1 et p> consqu5t la s\rce de t\tes  
les connaissances et de t\tes les       
habitudes1 morales qu'ils acquir5t4     
,or1 si v\s admettez1 avec ,locke et    
avec n\s autres infidles1 que *acun a le
 droit de rejet] ce qui rpugne  sa      
raison naturelle1 et que t\tes nos ides1
 t\tes nos connaissances ne s'acquir5t  
que p> l'int]mde de nos s5s1 que devi5t 
le sy/me de la rvlation1 et t\t cet     
ordre de *oses du temps pass si         
contradictoire  l'tat prs5t1 except qu& 
on le considre comme un rve de l'esprit 
huma9 ignorant et sup]/itieux8 ,avec vos
 deux seules phrases1 ,m4 le docteur1 je
 r5v]s]ais t\t l'difice de votre foi4   
,mais ne r$\tez po9t de ma "p cette     
abondance de zle3 p> la raison que je   
n'ai po9t la fantaisie du m>tyre1 je    
n'ai po9t non plus celle des conv]sions2
 elle app>ti5t  ces tempram5ts ard5ts1  
ou plutt acrimonieux1 qui pr5n5t la     
viol5ce de leur p]suasion p\r           
l'en?\siasme de la vrit2 la manie de    
faire du bruit1 p\r la passion de la    

gloire2 et p\r l'am\r du pro*a91 la ha9e
 de ses op9ions et le dsir secret de le 
g\v]n]4 ,p\r moi1 qui n'ai po9t reu de  
la nature les qualits inquites d'un     
aptre1 et qui n'eus po9t en ,europe le  
c>actre d'un diss5teur1 je ne suis v5u  
en ,amrique1 ni p\r agit] les           
consci5ces1 ni p\r fond] une secte1 pas 
mme p\r tablir une colonie o1 s\s       
prtexte de religion1 je me f]ais un     
petit empire4 ,on ne m'a vu vanglis] mes
 ides1 ni dans les temples1 ni dans les 
places publiques1 et je n'ai po9t ex]c  
ce *>latanisme de bi5faisance p> lequel 
un prdicateur connu#db1 mettant         
contribution la gnrosit du public1 s'e/ 
procur ici les honneurs d'un auditoire  
plus nombreux1 et le mrite de di/ribu]1 
son gr1 un arg5t qui ne lui cote ri51 et
 qui lui attire une gratitude et des    
rem]cm5ts drobs  la ma9 des vrais       
donateurs4  ,comme trang] ou comme      
citoy51 ami s9cre de la paix1 je ne     
porte dans la socit1 ni l'esprit de     
diss5sion1 ni le dsir de caus] des      

sec\sses2 et p>ce que je respecte en    
*acun ce que je veux qu'il respecte en  
moi1 le nom de la lib]t n'e/ p\r moi que
 le synonyme de la ju/ice3 comme homme1 
soit modration1 soit p>esse1 spectateur 
du monde plutt qu'acteur1 je suis de j\r
 en j\r mo9s t5t de conduire les ames et
 les corps des autres3 n'e/-ce pas assez
 p\r *acun de g\v]n] ses fantaisies et  
ses propres passions8 ,si p> l'une de   
ces fantaisies1 croyant tre utile1 je   
publie quelquefois mes p5ses1 je le fais
 sans enttem5t1 et sans exig] cette foi 
implicite dont v\s v\driez bi5 me       
communiqu] le ridicule1 page #abc4  ,t\t
 mon livre des ,ru9es1 que v\s traitez  
si mal1 et qui v\s a p\rtant amus1 porte
 videmm5t ce c>actre3 au moy5 des       
op9ions contra/antes que j'y ai jetes1  
il respire en gnral un esprit de d\te et
 d'inc]titude qui me p>at le plus       
conv5able  la faiblesse de l'ent5dem5t  
huma91 et le plus propre  son           
p]fectionnem5t1 en ce qu'il y laisse    
t\j\rs une porte ouv]te  des vrits      

n\velles2 t&is que l'esprit de c]titude 
et de croyance fixe1 bornant nos progrs 
une premire op9ion reue1 n\s en*ane au  
has>d1 et p\rtant sans ret\r1 au j\g de 
l'erreur ou du m5songe1 et cause les    
plus graves dsordres dans l'tat social2 
c>1 se comb9ant avec les passions1 il   
eng5dre le fanatisme1 qui1 tantt de     
bonne foi et tantt hypocrite1 t\j\rs    
intolrant et despote1 attaque t\t ce qui
 n'e/ pas lui1 se fait p]scut] qu& il e/
 faible1 devi5t p]scuteur qu& il e/ =t1 
et fonde une religion de t]reur qui     
anantit t\tes les facults1 et dmoralise 
t\tes les consci5ces2 tellem5t que1 soit
 s\s l'aspect politique1 soit s\s       
l'aspect religieux1 l'esprit de d\te se 
lie aux ides de lib]t1 de vrit1 de gnie2
 et l'esprit de c]titude aux ides de    
tyrannie1 d'abrutissem5t et d'ignorance4
  ,d'ailleurs1 si1 comme il e/ vrai1    
l'expri5ce d'autrui et la ntre n\s      
appr5n5t *aque j\r que ce qui n\s a p>u 
vrai dans un temps1 n\s semble ensuite  
pr\v faux dans un autre1 comm5t         

p\vons-n\s attribu]  nos jugem5ts cette 
confiance aveugle et prsomptueuse qui   
p\rsuit de tant de ha9e ceux d'autrui8  
,il e/ raisonnable1 sans d\te1 et il e/ 
honnte d'agir selon la s5sation prs5te  
et selon sa conviction2 mais si1 p> la  
nature des *oses1 cette s5sation v>ie en
 elle-mme et dans ses causes1 comm5t    
ose-t-on impos]  soi et aux autres une  
inv>iable conviction8 comm5t surt\t     
ose-t-on exig] cette conviction dans des
 cas o il n'y a po9t rellem5t de        
s5sation1 a9si qu'il arrive dans les    
que/ions purem5t spculatives1 o l'on ne 
peut dmontr] aucun fait prs5t8  ,aussi  
lorsqu'ouvrant le livre de la nature1   
bi5 plus au!ntique et bi5 plus facile   
lire que des feuilles de papi] noirci de
 grec ou d'hbreu2 lorsque je considre   
que la diffr5ce d'op9ions de tr5te ou   
qu>ante religions1 et de deux ou trois  
mille sectes1 n'a pas apport et         
n'apporte pas encore le plus petit      
*angem5t dans le monde physique2 lorsque
 je considre que le c\rs des saisons1 la

 m>*e du soleil1 la quantit de pluie et 
de beau temps sont les mmes p\r les     
habitants de *aque pays1 *rti5s1        
musulmans1 idoltres1 ca?oliques1        
prote/ants1 etc41 etc41 je suis port    
croire que l'univ]s e/ g\v]n p> d'autres
 lois de ju/ice et de sagesse que celles
 que suppose un gsme troit et intolrant3
 et comme1 en vivant avec des hommes de 
cultes trs-div]s1 j'ai rem>qu qu'ils    
avai5t cep5dant des moeurs              
trs-semblables2 c'e/--dire que dans t\te
 secte *rti5ne1 mahomtane1 et mme p>mi  
des g5s qui n'app>ti5n5t  aucune1 j'ai  
tr\v des hommes qui pratiquai5t t\tes   
les v]tus prives ou publiques1 et cela  
sans affectation2 t&is que d'autres1    
p>lant sans cesse de ,dieu et de la     
religion1 se livrai5t  t\tes les        
habitudes p]v]ses condamnes p> leur     
propre croyance1 je me suis p]suad que  
la p>tie morale tait la seule ess5tielle
 comme elle e/ la seule dmontrable des  
sy/mes religieux2 et comme de votre aveu
 mme1 page #fb1 le seul b de la religion

 e/ de r5dre les hommes meilleurs p\r   
les r5dre plus heureux1 j'ai conclu     
qu'il n'y avait rellem5t dans le monde  
que deux religions1 celle du bon s5s et 
de la bi5faisance1 et celle de la malice
 et de l'hypocrisie4  ,en t]m9ant cette 
lettre1 ,m4 le docteur1 je me tr\ve     
emb>rass du s5tim5t que je dois v\s     
(frir2 c> en me dcl>ant1 page #abc1     
qu'en t\t cas v\s ne v\s s\ciez gure du 
mpris de g5s comme moi#dc1 quoique je ne
 v\s en eusse jamais tmoign1 v\s        
m'indiquez clairem5t que v\s ne v\s     
s\ciez pas non plus de mon e/ime3 c'e/  
donc  votre bon gt et  votre disc]nem5t 
que je laisse le so9 d'apprci] le       
s5tim5t qui convi5t  ma situation1 et   
qui app>ti5t  votre c>actre4  ,c4-,f4   
,,volney4  ,philadelphie1 #b m>s #agig4 
,,disc\rs  ,,sur  ,l',,tude             
,,philosophique  ,,des ,,langues4       
,,av]tissem5t  ,,de ,l',,auteur4        
,l'acadmie franaise a des sances de     
trois espces1 qu'il ne faut pas         
confondre3 *aque sema9e1 elle ti5t une  

sance d'(fice1 consacre  la rdaction du 
,dictionnaire1 objet spcial de son      
in/itution2 *aque anne1 elle ti5t une   
sance publique1 o elle r5d compte de ses
 travaux2 enf91 depuis deux ans1 le     
premi] m>di de *aque mois elle ti5t une 
sance prive1 que l'on p\rrait appel]    
runion de famille4 ,en s'imposant       
librem5t celle-ci1 avec l'agrm5t du     
g\v]nem5t1 l',acadmie franaise a eu le  
d\ble b de ress]r] les li5s de l'amiti  
entre ses membres1 et d'excit] leur     
mulation rciproque p> la communication  
confid5tielle de leurs ouvrages1 projets
 ou excuts3 ces lectures1 auxquelles les
 seuls membres de l',in/itut sont admis1
 procur5t  leurs auteurs des obs]vations
 dictes p> la bi5veillance et le bon gt4
 ,de ces sances1 sont dja sorties1 sur  
le sujet t\j\rs pr(ond de la grammaire1 
des ides lum9euses1 et des fragm5s      
d'hi/oire et de posie d'un mrite m95t4  
la sance d'octobre d]ni]1 un acadmici51 
dont le public a t\j\rs accueilli les   
productions +nieuses1 t]m9a la lecture  

d'une ,diss]tation sur l'orig9e1 la     
=mation1 la v>it1 le progrs et le dcl9  
des langues3 les op9ions se p>tagr5t sur
 c]ta9s po9ts de sa ?orie dja indique   
dans une feuille du ,moniteur1 il y a   
quelques annes2 ce p>tage e/ dev5u le   
motif du prs5t disc\rs4444 ,son auteur1 
conduit p> ses tudes  d'autres rsultats1
 a tr\v conv5able de les expos]  son    
t\r4 ,son travail1 prp> rapidem5t p\r   
novembre1 n'a t lu que le premi] m>di de
 dcembre4444 ,les avis ont pu se p>tag] 
aussi2 mais le temps qui app>t5ait  une 
autre lecture1 n'a pas p]mis d'entr] en 
discussion sur celle-ci444444#dd2 c'e/  
donc sur sa propre responsabilit qu'il  
publie auj\rd'hui son op9ion1  laquelle 
le pr9cipal intrt qu'il atta*e e/       
d'appel] l'att5tion des esprits         
mditatifs sur une bran*e de             
connaissances trop peu cultive en       
,france4     ,,disc\rs  ,,sur  ,l',,tude
 ,,philosophique  ,,des ,,langues4   4  
#a;er4  ,,n\veaut ,,de ,,cette ,,tude   
,,*ez ,,les ,,mod]nes3 ,,ignorance      

,,absolue ,,des ,,anci5s  ,,cet ,,g>d4  
,,messieurs1  ,j'appelle tude           
philosophique des langues t\te re*]*e   
imp>tiale t5dante  connatre ce qui      
conc]ne les langues en gnral2  expliqu] 
comm5t elles naiss5t et se =m5t2 comm5t 
elles s'accroiss5t1 s'tabliss5t1        
s'altr5t et priss5t2  montr] leurs      
aff9its ou leurs diffr5ces1 leur        
filiation1 l'orig9e mme de cette        
admirable facult de p>l]1 c'e/--dire de 
manife/] les ides de l'esprit p> les    
sons de la b\*e1 sons qui  leur t\r     
devi5n5t1  titre d'lm5ts1 un sujet digne
 de mditation4 ,l'un de nos confrres1   
p\r qui n\s pr(essons t\s des s5tim5s   
d'e/ime et d'amiti1 a dja mrit nos      
rem]cm5ts p> le so9 qu'il a pris de     
port] notre att5tion v]s un sujet si    
intimem5t li  nos fonctions de          
grammairi5s franais3 ,m4 ,&rieux1 en    
s'int]rogeant sur la plup>t des que/ions
 que je vi5s de cit]1 n\s en a fait     
s5tir l'importance et l't5due1 en mme   
temps que1 p> le d\te m?odique dont il a

 revtu ses op9ions et ses vues1 il n\s a
 indiqu combi5 ce sujet n\s e/ encore   
neuf et difficile4 ,auj\rd'hui1         
,messieurs1 si je m>*e sur sa trace1    
c'e/ mo9s avec la prt5tion de v\s       
apport] un surcrot d'in/ruction qu'un   
surcrot de preuves de notre inexpri5ce1 
p]mettez-moi de dire nationale1 et de   
notre infriorit1 sur ces que/ions1      
relativem5t aux trang]s4  ,eh6 comm5t   
s]ions-n\s avancs dans l'tude des       
langues1 surt\t dans l'tude             
philosophique1 lorsque ri51 dans notre  
ducation franaise1 ne n\s y prp>e1      
lorsque1 dans notre ducation littraire  
et religieuse1 div]s prjugs y sm5t des  
ob/acles3 n\s n\s vantons d'avoir eu p\r
 matres les beaux esprits de ,rome et de
 la ,grce2 voyons-n\s qu'aucun d'eux se 
soit occup de l'tude des langues s\s les
 rapports t5dus que je vi5s de cit]8    
,tr\vons-n\s dans leurs criva9s d'autre 
m5tion de langues et de langage que p\r 
mpris]1 s\s le nom de ,b>b>e1 ce qui    
n'e/ pas roma9 ou grec8 ,l'encyclopdi/e 

,pl9e l'anci5 n\s in/ruit agrablem5t1   
sans d\te1 qu& il n\s dit que dans une  
ville de la ,col*ide1 ,rome entret5ait  
c5t tr5te int]prtes p\r rpondre  c5t    
tr5te peuples div]s qui v5ai5t y        
pratiqu] un comm]ce dja dcl9ant1 puisque
 ,pl9e aj\te qu'antrieurem5t ils v5ai5t 
au nombre de trois c5ts4 ,j'ent5ds      
encore avec un vif intrt cet auteur me  
dire que dans l',ibrie1 la ,gaule1      
l',italie1 on avait compt les langues p>
 c5ta9es2 et je le conois1 qu& je songe 
qu'avant les conqurants1 *aque ville1   
*aque t]ritoire n\rrissait un peuple    
ennemi de son vois91 et sp> de lui en   
t\tes *oses2 mais de telles citations et
 autres semblables n'atteign5t po9t  nos
 que/ions3 il y a plus1 je ne me        
rappelle po9t avoir lu1 en aucun auteur 
grec ou lat91 la m5tion d'aucune        
grammaire trangre compose p> curiosit ou
 p> motif de comm]ce ou d'in/ruction4   
,avons-n\s mme aucune grammaire grecque 
compose avant notre re8 ,*ez les ,roma9s
 de la rpublique1 ce g5re d'tude fut    

t>dif2 ,v>ron seul le signale p> son    
rudition et ses vues philosophiques4   4
 ,,ii4  ,,cole ,,grecque3 ,,sy/,,mes    
,,tablis ,,avant ,,les ,,faits          
,,obs]v,s4  ,*ez les ,grecs comme *ez   
les ,roma9s1 on peut dire que l'tude du 
langage n'a eu qu'un b rhtorique1 je    
veux dire l'art d'm\voir les passions1  
art suscit p> la nature du g\v]nem5t de 
ces peuples1 long-temps re/ plus ou mo9s
 dmocratique3 on ne peut le ni]1 ces    
peuples fur5t d'habiles arti/es  cet    
g>d2 mais s\s le po9t de vue d'tude     
philosophique du langage1 je ne cra9s   
pas de dire qu'ils sont re/s presque    
aussi enfants que les sauvages de       
l',amrique du nord1 les uns et les      
autres n\s racontant gravem5t1 sur      
l'autorit de leurs anctres1 que l'art de
 p>l] fut inv5t p> les manit\s1 les     
gnies et les dieux4 ,un peuple peut     
produire de gr&s pe9tres1 de gr&s potes1
 de gr&s orateurs1 sans tre avanc dans  
aucune sci5ce exacte3 ces tal5ts ti5n5t 
l'art d'exprim] les s5sations et les    

passions2 mais appr(ondir des           
connaissances mtaphysiques telles que la
 =mation des ides et leur manife/ation  
p> le langage1 cela e/ d'une t\t autre  
difficult4 ,je ne vois que ,platon1     
cette abeille de t\te sci5ce1 ce pote de
 t\te philosophie1 qui montre en ce g5re
 quelques ap]u dans son dialogue intitul
 ,kratyle2 et cep5dant1 aprs la lecture 
de ce morceau1 on se tr\ve peu avanc    
dans la solution des deux que/ions      
proposes  ,socrate3 il e/ mme p]mis de  
dire que le rsultat le plus clair e/    
l'artificieux procd du compositeur1 qui1
 ayant pos la d\ble "q de savoir si le  
langage e/ n de la nature des *oses1 ou 
de la conv5tion des hommes1 a dguis son 
emb>ras s\s les t]giv]sations de        
,socrate1 qui raisonne tantt p\r et     
tantt contre1 et qui indique plutt le   
faible que le =t de *aque op9ion4       
,auj\rd'hui que1 p> les progrs gnraux de
 la civilisation huma9e et de t\tes les 
connaissances physiques et morales1 n\s 
avons s\s nos yeux plus de six c5ts     

vocabulaires de nations div]ses1 et plus
 de c5t grammaires2 auj\rd'hui que1 dans
 ces vocabulaires1 n\s voyons les objets
 des beso9s les plus simples et les plus
 naturels exprims p> des noms totalem5t 
div]s1 les raisonnem5ts de ,platon      
devi5n5t bi5 peu de *ose1 et c'e/ aux   
faits que n\s devons dem&] de           
l'in/ruction4   ct des ttonnem5ts       
sy/matiques et des ?ories prmatures des 
anci5s1 je ne vois qu'un seul fait1     
presque puril en app>5ce1 mais qui donne
 lieu  des inductions assez lum9euses3  
je veux p>l] de expri5ce imag9e p> un   
roi d'gypte1 dans l'int5tion de dc\vrir 
la race d'hommes l plus anci5ne4 ,cette 
expri5ce n\s e/ raconte p> un hi/ori5   
dont les anci5s n'ont po9t su apprci] le
 mrite1 mais dont la fidlit1 et         
l'in/ruction1 con/ates auj\rd'hui p> une
 lite de savants dans l'expdition       
franaise en gypte1 replac5t l'autorit et
 le crdit au premi] rang des tmoignages 
anci5s4 ,voici ce que dit cet hi/ori51  
qui e/ ,hrodote3   4 ,,iii4  ,,cole     

,,gypti5ne4  ,le roi ,psammticus fit    
remettre deux enfants n\veau-ns1 pris au
 has>d1 entre les ma9s d'un b]g]1 *>g de
 les lev] au milieu de ses tr\peaux     
royaux1 avec l'injonction de ne jamais  
pr(r] devant eux une seule p>ole1 et de 
les laiss] con/amm5t seuls dans une     
habitation sp>e4 ,ce b]g] devait leur   
am5] des *vres1  c]ta9s int]valles1 les 
faire tt]1 et ne plus s'en occup]       
ensuite4 ,psammticus1 en prescrivant ces
 div]ses prcautions1 se proposait de    
connatre1 lorsque le temps des          
vagissem5ts du premi] ge s]ait pass1    
dans quel langage ces enfants           
comm5c]ai5t  s'exprim]4 ,les *oses      
s'tant excutes comme il l'avait ordonn1 
il arriva qu'aprs deux ans c\ls1 au     
mom5t o le b]g]1 qui s'tait con=m aux   
in/ructions qu'il avait reues1 ouvrait  
la porte et se prp>ait  entr]1 les deux 
enfants1 t5dant les ma9s v]s lui1 se    
mir5t  cri] ensemble1 ,bkos4 ,le b]g]   
n'y fit d'abord pas beauc\p d'att5tion2 
mais en rxrant ses visites et ses       

obs]vations1 il rem>qua que les enfants 
rptai5t t\j\rs le mme mot3 il en        
in/ruisit le roi1 qui ordonna de les    
am5] en sa prs5ce4 ,psammticus ayant ou 
de leur b\*e le mot bkos1 fit re*]*] si 
cette expression avait un s5s dans la   
langue de quelque peuple2 il apprit que 
les ,phrygi5s s'en s]vai5t p\r dire du  
pa94 ,les gypti5s1 aprs avoir pes les   
consqu5ces de cette expri5ce1 cons5tir5t
  reg>d] les ,phrygi5s comme d'une race 
plus anci5ne qu'eux4  ,raisonnons sur ce
 fait3 des savants d'gypte veul5t1 p>   
l'entremise de leur roi1 savoir quelle  
e/ la langue naturelle de l'homme2      
quelle langue il p>le avant d'avoir eu  
aucun matre1 et reu ou fait aucune      
conv5tion4  ,ils ont donc cru1 ces      
savants1 qu'il y a une langue naturelle1
 un langage inn1 un in/9ct de p>l] comme
 un in/9ct de mang] et de m>*]4 ,si leur
 op9ion tait vraie1 t\te langue         
orig9ale1 t\te langue de peuple sauvage 
devrait tre la mme2 t\t individu g> dans
 les =ts de ,hanovre et de ,*ampagne1   

comme n\s en avons vu1 devait dire bk2  
or1 n\s ne voyons ri5 de semblable4     
,nos savants de ,psammtique ont cru que 
deux enfants sque/rs p>l]ai5t sans      
matre2 ils n'ont donc pas cru le langage
 n des conv5tions de l'tat social4 ,mais
 que s]ait1  quoi s]virait une langue   
sans la socit8  ,les deux enfants ont   
prononc un premi] mot2 ce mot1 v\s le   
s5tez1 n'a pas t prcism5t le grec bk-os3
 l'hi/ori5 s'e/ pli au gnie de sa       
langue1  l'intolrante habitude de sa    
nation1 qui veut t\j\rs aj\t] ses f9ales
 h>monieuses  la roideur des mots       
b>b>es4 ,les enfants ont dit bk3 les    
savants gypti5s ont suppos que ce mot   
tait de pure inv5tion2 mais v\s1        
,messieurs1 qui calculez t\tes les      
circon/ances de cette preuve1 v\s       
n'oubliez pas que ces enfants ont *aque 
j\r ent5du le cri de deux *vres1 et v\s 
s5tez qu'ils n'ont fait qu'imit] ce cri3
 cette imitation e/ une *ose naturelle1 
et ici n\s voyons l'onomatope se montr] 
comme moy5 premi] du langage4 ,ces      

petites ma*9es n]veuses ont rpt le cri  
qui les frappait1 et qui1 s'tant li     
l'action de l'animal dont elles tirai5t 
leur subsi/ance1 e/ dev5u l'indice de   
leurs beso9s1 de leur dsir de boire et  
de mang]2 p> cette liaison1 la conv5tion
 s'e/ tablie entre les deux enfants et  
le b]g] ou t\t autre tre huma91 mme     
entre les enfants et la *vre2 et comme  
n\s savons que la *vre s5t elle-mme ce  
langage1 n\s y voyons la preuve que les 
animaux mmes y p>ticip5t dans la        
proportion de leurs facults4  ,en vrit1 
c'e/ un sujet d'tonnem5t que de voir les
 savants de ,psammticus1 s\rds et       
aveugles  de tels indices2 mais en mme  
temps1 c'e/ p\r n\s une n\velle preuve  
que1 qu& notre esprit e/ imbu d'un      
prjug1 il p]d la facult de voir t\t ce  
qui e/ hors de sa ligne2 ce sont les    
yeux d'un malade de la jaunisse1 qui ne 
peut voir les objets que jaunes2        
p\rrions-n\s bi5 rpondre de notre sant  
n\s-mmes1 sur un nombre de sujets8  ,nos
 gypti5s s'enquir5t *ez quel peuple     

exi/e le mot bk2 le has>d veut que dans 
la langue phrygi5ne il signifie pa91 et 
les voil qui conclu5t qu'il y a liaison 
intime1 aff9it naturelle entre le mot bk
 et la sub/ance pa93 quelle misrable    
logique6 ,d'abord le mot bk a pu exi/]  
en d'autres langues2 les gypti5s en     
ont-ils fait la re*]*e *ez les ,*9ois1  
les ,t>t>es1 les ,ind\s1 les ,celtes1   
mmes *ez leurs vois9s                   
,arabico-,phnici5s8 n\s le tr\v]ions1   
s'il tait ncessaire1 c]ta9em5t avec     
d'autres s5s4 ,mais en outre1 comm5t    
ont-ils pu suppos] un mot naturel1 p\r  
un objet qui ne l'e/ pas1 qui e/ objet  
d'art1 inv5t t>divem5t1 p\r une opration
 trs-complique1 puisqu'il a fallu sem]  
du from5t1 le recueillir1 le battre1 le 
m\dre1 le ptrir1 le lev]1 le cuire p\r  
en faire du pa92 ensuite1 comm5t sur un 
seul mot fond] une op9ion gnralise8     
comm5t n'avoir pas cont9u l'expri5ce p\r
 en voir le dveloppem5t1 et surt\t la   
solution de la gr&e difficult1 celle de 
la con/ruction grammaticale8 ,qui p\rra 

ni] qu' cette poque t\s ces savants     
n'ai5t t de gr&s enfants dans l'art des 
expri5ces1 dans l'tude de la nature1    
dans la sci5ce subtile de l'idologie8   
,pr5ons acte de ce fait1 p\r apprci] les
 connaissances mtaphysiques de l'anci5  
monde connu  cette poque2 n\s p\vons    
croire que les druides et les brahmanes 
n'tai5t pas plus avancs4  ,c'tait v]s   
l'an #fdh1 ,?als v5ait de natre2 mo9s de
 deux sicles aprs1 l'an #dfj1 ,hrodote  
tait en gypte1 o il recevait cette      
anecdote consigne dans des mmoires      
hi/oriques2 il la racontait1 quatorze   
ans plus t>d1  la multitude des ,grecs  
assembls dans le ,cirque ,olympique 7v]s
 #ddf72 qu>ante-six ans plus t>d 7v]s   
l'an #djj71 ,platon1 qui avait voyag et 
sj\rn en gypte1 et qui connaissait le   
livre d',hrodote1 pr(essait dans son    
dialogue de ,kratyle l'op9ion des       
savants gypti5s4 ,ne devi5t-il pas      
trs-probable que ,platon1 ici1 comme sur
 tant d'autres po9ts1 n'a t que l'*o des
 mtaphysici5s d'gypte8  ,ari/ote1 qui   

suivit ,platon1 et qui lui e/ suprieur  
en t\te bran*e de sci5ce positive1 n'e/ 
pas plus avanc ici2 dira-t-on qu'il a   
implicitem5t rsolu la "q de la =mation  
du langage p> son axiome pr(ond et      
clbre1 ,nihil e/ 9 intellectu quod non  
prius fu]it 9 s5su 7,ri5 n'e/ dans      
l'ent5dem5t qui n'ait d'abord t dans la 
s5sation78 ,sans d\te1 la consqu5ce e/  
bi5 que l'homme seul a pu inv5t] les    
signes de ses ides2 qu'aucun ag5t       
extrieur n'a pu lui s\ffl] ou suggr] ces
 signes qu& leurs modles n'exi/ai5t pas2
 qu'en un mot le langage e/ le fruit de 
son organisation physique1 et de ses    
conv5tions artificielles et sociales4   
,mais qu& on voit combi5 peu ,ari/ote   
lui-mme a su tir] p>ti de son gr&       
pr9cipe mtaphysique1 on ne peut ni] que 
les consqu5ces n'en soi5t re/es bi5     
occultes1 jusqu' ce que ,locke1 il y a  
c5t tr5te ans seulem5t1 soit v5u les    
mettre en une vid5ce qui a p>u une      
cration2 encore e/-il vrai que malgr    
qu'aprs lui l'esprit lum9eux des        

,condillac et des ,tracy ait de plus en 
plus clairci le problme1 il n'a po9t    
encore reu t\s les dveloppem5ts qu'il   
requi]t4  ,l'cole d',alex&rie1 qui fut  
le plus heureux fruit des conqutes      
d',alex&re1 dut produire des re*]*es et 
des raisonnem5ts sur nos que/ions2 mais 
on a droit de p5s] qu'elle ne fut que   
l'*o du pass4    ,,iv4  ,,cole ,,juive4 
ct de cette cole1 je ne dirai pas1      
naquit1 je dis1 sortit de son obscurit  
l'cole juive1 qui1 lo9 d'(frir ri5 de   
n\veau1 ne fit que reproduire des       
doctr9es surannes4 ,en effet1 lorsque la
 cosmogonie juive n\s p>le d'un premi]  
c\ple huma91 cre p> ,dieu1 ou p> les    
dieux1 elle n\s prs5te d'une manire     
seulem5t diffr5te ce que dis5t la plup>t
 des autres cosmogonies2 et lorsqu'elle 
aj\te que le premi] homme donna des noms
 propres  t\s les oiseaux du ciel1  t\s 
les animaux de la t]re2 comme plusieurs 
de ces noms1 en langue hbraque1 sont    
c>actri/iques de leurs facults ou       
actions et proprits1 c'e/--dire1 de leur

 nature1 il s'ensuit que l'auteur1 ou   
les auteurs de cette cosmogonie1 ont t  
dans l'op9ion gypti5ne que n\s v5ons de 
voir1 et  laquelle les ides innes de    
,platon ont du donn] une n\velle =ce4   
,cette induction en acqui]t elle-mme1   
qu& les ,juifs n\s atte/5t que les      
sci5ces gypti5nes ont t la s\*e des     
leurs4  ,je n'ap]ois pas une semblable  
analogie  un autre fait qu'ils n\s      
cit5t1 relatif encore  la "q des        
langues1 je veux dire1 celui de leur    
confusion  l'occasion de la t\r de      
,babel1 c'e/--dire de la pyramide de    
,babylone1 qui fut l'obs]vatoire        
a/ronomique des prtres *aldens1 cit p>  
t\s les hi/ori5s1 comme exi/ant depuis  
un temps immmorial4 ,il m'e/ d'autant   
plus ncessaire d'expos] ici le propre   
texte1 ,messieurs1 que1 p> un cas       
trange1 v\s allez voir qu'il se tr\ve ne
 pas port] le s5s qu'on lui a donn      
jusqu' ce j\r4  ,t\te la t]re avait une 
seule lvre 7c'e/--dire un seul langage1 
et un seul p>l] ou disc\rs71 et des     

hommes p>tis de l',ori5t1 s'tablir5t    
dans la valle de ,s5n>1 et ils se dir5t3
 ,ptrissons de la t]re1 cuisons des     
briques2 et la brique leur dev9t pi]re1 
la b\e1 morti]2 et ils se dir5t3        
,btissons-n\s une ville et une t\r dont 
la tte soit dans le ciel2 faisons-n\s un
 nom 7ou un signal3 le mot hbreu a les  
deux s5s71 af9 que n\s ne soyons pas    
disp]ss sur la t]re3 et ,dieu1 desc5dit 
p\r voir cette t\r1 et il dit3 ,ce      
peuple n'a qu'une lvre ou langue3 ri5 ne
 les emp*]a d'excut] leur p5se 7leur    
projet73 desc5dons1 et confondons leur  
lvre2 qu'ils ne s'ent5d5t plus l'un     
l'autre2 et ,dieu les disp]sa a9si1 et  
ils cessr5t de btir leur ville444       
,voil1 ,messieurs1 le texte littral3 il 
veut quelques obs]vations grammaticales4
 ,d'abord1 le mot hbreu traduit1 la t]re
 7,ars1 en arabe ,ard71 n'a pas         
rig\reusem5t le s5s que les int]prtes   
lui donn5t2 ils av\5t que les ,hbreux   
n'ont eu aucune ide de la t]re globe2   
que ce peuple a cru confusm5t qu'elle   

tait une gr&e le porte sur l'eau1 sans  
savoir sur quoi portait l'eau2 que ce   
peuple p>faitem5t ignorant en t\tes     
*oses physiques#de1 ne connaissait ri5  
trois c5ts lieues au del de ses         
frontires1 etc4 ,la vrit e/ que dans la 
langue hbraque1 le mot t]re e/          
habituellem5t pris p\r pays1 lequel n'a 
po9t de t]me propre2 p>t\t on lit1 la   
t]re de ,juda1 la t]re d',isral1 la t]re
 de ,*anaan1 la t]re d'gypte1 la t]re de
 ,s5n>1 ce qui ne signifie que pays3 or1
 l'on n'a aucun droit de di/+u] en      
franais ou en lat91 ce que l'orig9al ne 
di/+ue pas2 et si l'on veut raisonn] p> 
probabilits naturelles1 on ouvre la     
porte  un g5re de discussions que les   
int]prtes ent5d5t rejet]  leur gr4      
,secondem5t1 les int]prtes et la        
,vulgate1 qui les guide1 ont traduit3   
,faisons-n\s un nom1 une r5omme1 af9 que
 n\s ne soyons pas disp]ss4 ,entre les  
deux membres de cette phrase1 il n'y a  
aucune analogie4 ,je traduis avec le    
savant ,vossius1 faisons-n\s un signal2 

ce qui e/ un des s5s reconnus du mot    
hbreu 7%em73 l1 il y a analogie2 un     
signal lev1 visible de lo91 e/ propre   
emp*] la disp]sion4 ,s]ai-je hrtique p\r
 ces obs]vations8 ,je p\rrais en faire  
encore une sur ce mot3 ,dieu desc5dit1  
et de suite il e/ dit3 desc5dons4 ,si je
 ne compr5ds pas ce surcrot de desc5te1 
l'une au s+uli] et l'autre au pluriel1  
s]ai-je traduit devant un jury anglais8 
,j'arrive au fond de la "q4  ,le        
n>rateur dit que t\te la t]re ou contre 
n'avait qu'une langue1 il ne la spcifie 
pas cette langue4 ,quelqu'un a-t-il le  
droit de dcrt] que ce fut l'hbraque8 il 
me semble que non2 d'abord p>ce que le  
texte lui-mme ne le spcifie pas2 #b p>ce
 que dans l'hi/oire d',abraham1 ce pre  
de la race hbraque1 lorsque le texte dit
 qu'il naquit dans la t]re de ,s5n> 7bi5
 connue p\r tre un pays syri571         
qu'ensuite son pre l'emm5a dans le pays 
de ,h>ran 7galem5t syri571 ce texte     
donne droit de p5s] que la langue       
nationale de la famille d',abraham fut  

le syri5 ou syriaque1 dont1 au temps de 
,jacob et de ,laban1 l'exi/5ce =melle   
n\s e/ atte/e1 et se cont9ue sans       
int]ruption jusqu' des poques po/rieures
 et c]ta9es2 #c enf91 p>ce que l'on peut
 dmontr] hi/oriquem5t et grammaticalem5t
 que l'hbreu n'e/ qu'un dialecte phnici5
 =m depuis ,abraham1 p> l'incorporation 
que lui et ses desc5dants ne cessr5t de 
faire  leur naissante et faible tribu1  
des naturels du pays o ils s'tablir5t4  
,je ne prt5ds po9t conte/] aux          
int]prtes1 que les con/ructeurs de la   
t\r de ,babylone ai5t t\t  c\p oubli    
leur langue2 je ne me fais pas juge des 
possibilits naturelles3 une langue peut 
s'oubli] p> un mal subit de c]veau2 mais
 dcrt]1 comme le font nos infaillibles1 
que ces con/ructeurs p>lr5t t\t  c\p des
 langues n\velles1 c'e/ ce que je ni]ais
 dans un concile1 p>ce que le texte m'y 
autorise p> son sil5ce2 il dit nm5t3    
,confondons leur langage1 af9 qu'ils ne 
s'ent5d5t plus l'un l'autre2 or1 ceci ne
 dit pas du t\t qu'ils p>lr5t d'autres  

langues1 mais seulem5t qu'ils cessr5t de
 se compr5dre2 et ils pur5t cess] p>    
dfaut de prononciation1 p> br$\illage1  
p> confusion de t]mes1 p> emploi        
involontaire d'un mot p\r l'autre2 enf91
 d'une manire que l'on n'a ni           
l'obligation1 ni le droit de spcifi]2   
ils ne s'ent5dir5t plus1 voil t\t4      
,actuellem5t1 ,messieurs1 apprciez      
l'extrme lgret1 la proccupation aveugle 
de tant de docteurs qui ont v\lu1 qui   
veul5t encore que cet vnem5t soit la    
s\rce o il faut *]*] l'orig9e des       
innombrables langues qu'a p>les et que  
p>le l'espce huma9e4 ,lesquels des      
savants de ,psammticus ou des ntres sont
 les plus aveugles1 les plus entts de   
prjugs8  ,si je tr\ve  l'anci5ne doctr9e
 juive1 sur le langage naturel1 une     
analogie1 et presqu'une orig9e pr(ane1  
je n'assur]ai pas que j'en tr\ve une    
semblable au rcit hi/orique que je vi5s 
de v\s prs5t]2 nanmo9s1 v\s me p]mettrez
 une citation qui e/ du mo9s s+ulire2   
elle m'e/ f\rnie p> les hi/ori5s de     

cette mme ville de ,babylone1 dans un   
rcit que n\s a transmis ,diodore de     
,sicile4  ,aprs la mort de ,n9us1       
fondateur de l'empire assyri51 sa femme1
 ,smiramis1 compagne et rivale de sa    
gloire1 v\lut1 p> des actions tonnantes1
 surpass] son m>i4 ,n9us avait employ   
plusieurs annes  btir une ville1 imm5se 
la vrit1 mais qui1 place en pays        
montueux1 sur un fleuve rebelle 7le     
,tigre71 n'tait qu'une gr&e et in]te    
b\rgade4 ,smiramis v\lut con/ruire une  
cit comm]ciale et militaire1 qui ft  la 
fois l'entrept des m>*&ises de l',inde  
et de la basse ,asie1 le b\lev>d d'un   
pays ri*e p> lui-mme1 l'asyle d'une     
population nombreuse contre l'invasion  
de l'ennemi1 l'p\vantail des ,arabes du 
ds]t1 et en mme temps le m>* ncessaire  
et opul5t qui les attirt en temps de    
paix3 en un mot1 ,smiramis traa le plan 
de ,babylone2 ce fut un c>r de d\ze     
mille mtres1 ou trois lieues de longueur
 sur *aque ct1 flanqu d'un mur de       
soixante-qu9ze pi$s de hauteur1 etc4    

,smiramis projetant dja d'autres gr&es  
entreprises1 /atua que celle-ci ne      
dur]ait qu'un an2 p\r cet effet1 elle   
leva une corve de deux millions         
d'hommes1 pris dans la population big>re
 de son va/e empire1 depuis les s\rces  
de l',indus jusqu' l',eux9 7ou m]       
,noire71 et depuis le ,caucase jusqu'   
l',arabie ,heureuse4 ,qu'on se figure la
 s5sation1 la rumeur que dut caus] le   
spectacle d'une telle multitude div]se  
de co/umes1 de moeurs1 et surt\t de     
langages ou de dialectes dont le nombre 
a pu pass] quatre-v+ts ou c5t6 ,qu'on   
voie cette multitude1 jete confusm5t1   
di/ribu militairem5t sur ses ateli]s2   
occupe pr9cipalem5t  fabriqu]           
l'incroyable quantit de briques         
qu'exigr5t de telles murailles1 et des  
quais proportionns sur l',euphrate1 et  
un pont1 et deux *teaux =ts2 enf91 une  
pyramide appele t\r p> les g5s du pays1 
c'e/--dire p> les ,arabes *aldens1 dont 
le dialecte1 comme l'hbreu et le syri51 
n'a que le mot t\r p\r exprim] t\t      

difice saillant et lev#df4 ,cette t\r1  
encore subsi/ante au temps d',hrodote1  
et qui1 sur trois c5t sept pi$s de base1
 et autant d'lvation1 dut tre un objet  
si frappant dans une pla9e rase1 ne fut 
pas un /rile monum5t comme ceux d'gypte3
 ce fut un magnifique et utile cadeau   
que l'habile ,smiramis fit aux prtres du
 pays1 les *aldens1 p\r leur s]vir      
d'obs]vatoire a/ronomique1 et favoris]  
de plus en plus l'tude d'une sci5ce qui 
les avait r5dus clbres au dehors1 et    
puissants au d$ans1 sur l'esprit d'un   
peuple conquis que cette re9e v\lait    
apprivois]4 ,qu'on juge de l'tonnem5t de
 ce peuple ignorant et sup]/itieux1 ne  
connaissant que sa langue arabe et que  
le ds]t qui ent\rait son le4 ,supposons 
que deux ou trois c5ts ans aprs ont et  
dem&  de telles g5s p\rquoi et comm5t   
avait t btie cette montagne1 il me      
semble ent5dre ces ,arabes rpondre3     
,aux temps anci5s1 il v9t du ct de la   
,p]se 7qui e/ l',ori5t7 des hommes      
puissants  qui il prit fantaisie d'lev] 

cette t\r2 ils v\lai5t1 dit-on1 mont] au
 ciel1 et cela p\r reg>d] nos dieux     
7c'e/--dire les a/res1 dieux du temps et
 du pays72 mais la confusion se mit dans
 leur langage1 p> un p\voir div91 et ils
 fur5t obligs de se disp]s] 7comme fir5t
 les ouvri]s de ,smiramis72 en mmoire de
 cet vnem5t1 cette ville a g>d *ez n\s  
le nom de ,babul1 c'e/--dire            
confusion#dg4  ,entre ce rcit et celui  
des ,juifs1 je convi5s que plusieurs    
circon/ances diffr5t1 et surt\t que des 
objections *ronologiques peuv5t tre     
suscites contre l'id5tit2 mais en       
traitant mon sujet didactique et sec p> 
lui-mme1 en trav]sant les pla9es arides 
du vieil ,ori5t1 j'ai p5s1 ,messieurs1  
que v\s me p]mettriez de cueillir une   
fleur hi/orique p\r v\s l'(frir en      
dlassem5t4    ,v4  ,,cole ,,*r,,ti5ne4  
,du se9 de l'cole juive sortit l'cole   
*rti5ne2 p5dant le premi] sicle1 ses    
disciples1 t\s illettrs1 t\s de la      
classe du peuple1 uniquem5t livrs  la   
morale pratique1 ngligr5t et rep\ssr5t1 

comme futilit1 t\te tude qui n'et pas   
p\r b d'obt5ir l'autre vie4 ,dans le    
second et troisime sicle1 des hommes    
lettrs1 conv]tis aux ides n\velles1 y   
joignir5t celles de leur ducation1 c'e/ 
presque dire celles de ,platon1 alors   
dom9antes4 ,il ne put manqu] de natre   
bi5tt des diss5tim5ts sur t\te "q       
ab/raite2 mais p>ce que l'ess5ce du     
sy/me naissant tait la *>it frat]nelle1 
l'galit des droits1 la communaut des    
bi5s1 t\t ce qui n'attaqua po9t ces     
bases fut laiss au libre arbitre2 on put
 diss]t] sur le langage d',adam1 savoir 
s'il fut hbreu ou syriaque2 sur la      
manire dont il put donn] des noms aux   
animaux sans les connatre2 sur la       
confusion du langage1 sur la prt5due    
naissance des langues1 dont quelques    
docteurs v\lur5t compt] soixante-d\ze1  
qu& d'autres les rduisai5t  quatre1     
qu'ils nommai5t langues mres1 etc4  ,un 
vque1 pre de l'glise1 put ni] cette     
confusion1 comme cause1 et l'admettre   
seulem5t comme consqu5ce de la          

disp]sion1 sans en tre mo9s reconnu p\r 
un sa9t4 7,grgoire de ,nysse47  ,cet tat
 de lib]t dura jusqu'au comm5cem5t du   
quatrime sicle2 alors se fit une        
vritable rvolution dans la socit        
*rti5ne1 et cela p> suite des dcrets de 
l'assemble de ,nice1 qui introduisant   
dans le rgime des fidles la hir>*ie     
civile et presque militaire de l'emp]eur
 grco-roma91 *angea la dmocratie de     
l'glise primitive en une olig>*ie       
sac]dotale rapidem5t dev5ue despotique4 
,ds lors il ne fut plus p]mis d'tablir  
des raisonnem5ts sans l'approbation des 
suprieurs surveillants 7epi-scopoi72    
comme t\te op9ion dev9t affaire de p>ti1
 il dev9t dang]eux ou inutile de suivre 
t\te tude oppose ou trangre aux passions
 ou aux volonts des puissants3 t\t      
emploi de la raison huma9e fut une acte 
d'indp5dance vis--vis des docteurs qui  
se con/itur5t int]prtes de ,dieu1 qui se
 fir5t presque dieux p>lants4 ,t\t ce   
que n\s appelons idologie1 tude         
raisonnable de l'ent5dem5t huma91 fut   

dcrdit au po9t que je p\rrais cit] des  
s5t5ces d'vques qui ont int]dit l'tude  
de la grammaire3 elles me s]ai5t f\rnies
 p> un de nos savants confrres  qui je  
dois ma rem>que4  ,on peut dire que     
cette l?>gie de l'esprit huma9 n'a cess 
qu'au seizime sicle1 et cela1 p> le     
conc\rs de plusieurs circon/ances2 p> la
 prise de ,con/ant9ople 7#adec71 qui t\t
  c\p jeta en ,europe une quantit de    
livres et d'hommes savants2 p> le dsir  
que fir5t natre ces livres de multipli] 
leurs copies2 p> la naissance de        
l'imprim]ie1 qui t5dit rapidem5t        
l'in/ruction ou le moy5 de l'acqurir2   
enf91 p> l'insurrection de l',allemagne 
contre la ?ocratie itali5ne1 d'o sont   
nes des lib]ts de t\t g5re1 qui *aque   
j\r ont t5du  dvelopp] le bon s5s       
naturel et la raison de l'homme4  ,p>mi 
les tudes qui se ranimr5t1 celle des    
langues fut une des premires1  raison du
 beso9 d'ent5dre et d'int]prt] les      
livres anci5s4 ,les esprits curieux ne  
t>dr5t pas d'tablir des comp>aisons     

r5dues plus piquantes p> leur n\veaut4  
,le premi] essai connu en ce g5re1 fut  
un vocabulaire que l'itali5 ,pigafetta  
fit imprim] v]s #aecf1 cont5ant un      
recueil de mots de div]s peuples *ez qui
 il avait voyag4 ,deux travaux plus     
rguli]s1 plus importants1 le suivir5t2  
l'un de ,guillaume ,po/el1 n ,franais1  
qui1  la date de #aecf1 publia en langue
 lat9e1  ,p>is1 son livre intitul1      
,l+u>um ,,xii1 *>act]ibus diff]5tium1   
alphabeti introductio ac leg5di modus   
facillimus1 avec une diss]tation sur    
l'orig9e et l'antiquit de l'hbreu1 et   
une comp>aison des langues ori5tales    
entre elles1 et avec le lat9 et le      
franais3 l'autre1 de ,teseo ,ambrogio1 n
  ,pavie1 o il fit imprim] aussi en     
lat91 en #aeci1 son ,introduction aux   
langues *aldaque1 syriaque1 armni5ne1 et
 ses rem>ques sur dix autres langues4   
,ces deux productions ont le mrite de   
prs5t] les essais ou ttonnem5ts de l'art
 en t\t g5re4 ,ambrogio avait eu p\r    
matres des mo9es syri5s1 armni5s1       

abyss9s1 appels  ,rome p> les l>gesses  
des papes3 ,po/el avait voyag au ,levant
 aux frais du roi de ,france2 ceci donne
 un mrite p>ticuli]  leur m?ode de      
prononciation4 ,dix ans plus t>d        
7#aedh71 le ,holl&ais ,?odore ,bu*mann1 
qui a grcis son nom en celui de         
,bibli&]1 mit au j\r son livre intitul1 
de ,ratione communi omnium l+u>um1 etc41
 o il prt5dit expliqu] leurs pr9cipes   
communs p> les exemples de dix ou de    
d\ze langues3 il faut lui savoir gr     
d'avoir excit l'mulation de ses         
successeurs1 en leur ayant prs5t le     
premi] essai du ,pat] no/]1 traduit ou  
crit en quatorze langues4  ,il s]ait    
trop long de cit] en dtail t\s les      
ouvrages accumuls depuis lui sur cette  
matire2 il me suffira d'indiqu] les     
pr9cipaux qui suiv5t3  ,en #aeeh1 le    
livre de ,conrad ,gesn]1 intitul1       
,mi?ridates1 seu de diff]5tiis l+u>um2  
,en #aehj1 le trait de ,jean ,gorop     
,bkan1 intitul1 ,h]ma!na1 ou ,m]cure et 
,m9]ve2  ,en #aeib et #aeic1 ,specim5   

#dj div]s>um l+u>um et dialectorum1 de  
,jrme ,mejes]1 avec le ,pat] no/] en    
c9quante langues2  ,en #afaj1 le fragm5t
 de ,scalig]1 de ,europeorum l+uis2  ,en
 #afac1 le ,trsor de l'hi/oire des      
langues1 p> ,duret2  ,en #afaf1         
l',h>monie tymologique des langues1 p>  
ti5ne ,gui*>t2  ,en #affg1 les          
,prolgomnes de ,walton1 auteur de la    
clbre ,polyglotte2  ,en #afgi1          
l',atlantica de ,olas ,rudbek1 en mme   
temps que le jsuite ,kirk] publiait sa  
,t\r de ,babel2  ,en #afig1 le          
,gloss>ium univ]sale hebraicum1 de      
,?omass92  ,en #agjc1 le ,pat] no/] en  
plus de c5t langues1 p> l'anglais       
,mull]2  ,en #agae1 le mme ,pat]1 p>    
,*amb]layne1 encore plus t5du et plus   
correct4   cette poque1 l'on avait dja  
beauc\p fait p\r l'rudition2 beauc\p de 
matriaux tai5t rassembls p\r le         
raisonnem5t3 presque aucun pas n'tait   
fait encore v]s la connaissance de la   
vrit1 p>ce qu'aucun pas n'avait t dirig 
p> un s5s droit1 libre de prjug4 ,t\s   

les criva9s que j'ai cits1 et leurs     
semblables que j'ai omis1 tai5t p>tis de
 deux faits pr9cipaux1 considrs comme   
indubitables2 savoir1 qu'un premi]      
homme1 appel ,adam1 avait naturellem5t  
ou miraculeusem5t p>l la langue hbraque2
 et en second lieu1 qu'un vnem5t1 appel 
la confusion de ,babel1 avait subitem5t 
introduit dans le monde une f\le de     
langues1 d'o procdai5t t\tes les        
div]sits que n\s voyons4 ,les ef=ts des 
savants n'avai5t t5du qu' mieux dmontr] 
l'un et l'autre fait p> des tymologies  
dont l'abus tait d'autant plus gr&1 que 
trs-s\v5t la vraie prononciation des    
mots tait dnature4  ,en voyant cette    
unanimit de tant de docteurs1 qui ne    
croirait que rellem5t leurs op9ions     
avai5t des bases positives8 ,ici se     
montre un n\vel exemple de l'aveuglem5t 
inv9cible que caus5t les prjugs de      
l'ducation1 rivs p> une autorit         
corcitive4 ,v\s v5ez de voir1           
,messieurs1 qu'au sujet de la confusion 
et de la disp]sion1 le texte orig9al ne 

disait po9t ce qu'on lui faisait dire   
sur l'app>ition de langues n\velles2 eh 
bi56 en scrutant le texte relatif au    
langage d',adam1 v\s allez voir qu'il   
n'autorise pas mieux l'ide que ce       
langage ait t l'idiome hbraque4 ,voici  
ce texte trs-littral2 ,g5se1 *ap4 ,,ii1 
v]s4 #f3  ,et ,dieu =ma l'homme de la   
p\ssire de la t]re2 il s\ffla sur sa    
face un s\ffle de vie1 et l'homme dev9t 
une ame vivante4 ,puis1 mme *ap41 v]s4  
#bf3 ,et ,dieu =ma de la t]re1 t\te bte 
des *amps1 t\t volatile du ciel1 et il  
les am5a  l'homme1 p\r voir comme il les
 nomm]ait2 et t\t ce que l'homme nomma  
e/ le nom de cette ame vivante2 et      
l'homme donna des noms  t\t gros animal1
 et  t\t volatile du ciel1 et  t\te bte 
des *amps4  ,ri5 autre que ces passages 
n'e/ relatif au langage d',adam2 l'on ne
 saurait me cit] aucune autre phrase qui
 y ait trait4 ,or1 il e/ vid5t que ce   
texte ne dcide po9t qu',adam ait donn   
des noms en langue hbraque3 aucune      
autorit n'a le droit de voir ici plus   

qu'il ne s'y tr\ve3 dira-t-on que cela  
e/ probable1 que cela e/ con=me au      
raisonnem5t naturel8 ,j'accept]ai       
l'arbitrage des probabilits et de la    
raison naturelle1 si l'on veut l'tablir 
con/ant2 mais p> ces moy5s mmes1 je     
pr\v]ais que ce put1 que ce dut tre     
plutt en langue syriaque4 ,t\te dispute 
"p1 je m'en ti5s au texte2 ri5 n'y e/   
spcifi2 les ass]tions des savants ne    
sont que des hypo?ses1 et les int]prtes 
ont pos en pr9cipe ce qui e/ en problme2
 aussi ne peuv5t-ils s'accord] entre    
eux4    ,,vi4  ,,cole ,,philosophique4  
,,obs]vation ,,des ,,faits1 ,,tablie    
,,comme ,,pr,,lim9aire ,,indisp5sable   
,,t\te ,,?,,orie4  ,ce ne fut que v]s   
#agaj1 qu'un homme d'un esprit simple et
 droit1 sortant de la r\te commune1 mit 
les premires ides judicieuses sur la    
manire de pos] la "q de l'tude des      
langues2 cet homme fut ,guillaume       
,leibnitz4 ,en lisant dans les ,mlanges 
de ,b]l9 sa diss]tation ou mditation sur
 les orig9es des peuples1 dduites       

pr9cipalem5t des indices de leurs       
langues1 on voit qu'il n'osa heurt] de  
front des prjugs qui ont p\r logique    
ord9aire le sabre ou le tison4 ,il pr5d 
un circuit +nieux1 mais efficace1 p\r   
arriv]  son b2 sa doctr9e peut se rsum] 
dans les articles suivants3  ,l'tude des
 langues ne doit pas tre conduite p>    
d'autres pr9cipes que ceux des autres   
sci5ces exactes4 ,p\rquoi comm5c] p>    
l'inconnu af9 d'arriv] au connu8 ,le bon
 s5s n'indique-t-il pas d'tudi] d'abord 
les langues mod]nes qui n\s sont        
palpables1 af9 de les comp>] l'une      
l'autre1 de con/at] leurs diffr5ces ou  
leurs aff9its1 et de pass] ensuite aux  
langues qui les ont prcdes dans les     
sicles antrieurs1 af9 de r5dre s5sibles 
leur filiation1 leur orig9e1 et p> ce   
moy5 remont] d'*elon en *elon aux       
langues les plus anci5nes1 dont         
l'analyse devra f\rnir les seules       
conclusions que n\s puissions n\s       
p]mettre8  ,l'on voit que ,leibnitz     
proposa aux juges d'un gr& procs1 de ne 

pas prononc] sans avoir exam9 les pices2
 il e/ des temps o le coeur passionn    
rejett]ait mme cette vid5ce2  son poque 
on se lassait de disputes tnbreuses3 ce 
rayon produisit un effet conciliant4    
,l'ide de ,leibnitz e/ dev5ue le guide  
des re*]*es philologiques qui se sont   
multiplies dans le dix-huitime sicle2   
des voyageurs de t\te nation1 des       
missionnaires de t\te secte1 ont rivalis
  recueillir des grammaires et des      
vocabulaires4 ,les savants d',europe ont
 pu comp>] une f\le d'idiomes des tribus
 sauvages d',amrique1 d',afrique1 de    
,t>t>ie1 et des les de l',ocan4 ,il     
re/ait  mettre en ordre t\s ces         
matriaux2 la f9 du sicle d]ni] et le    
comm5cem5t de celui-ci ont vu1 en mo9s  
de tr5te ans1 trois gr&es t5tatives de  
cette opration1 aussi honorables p\r    
leurs auteurs qu'in/ructives p\r leur   
auditoire#dh4  ,la premire fut celle    
dont l'impratrice ,ca!r9e ,,ii traa de  
sa propre ma9 le plan en #aghd4 ,p> ses 
ordres1 le pr(esseur ,pallas fit p>atre1

 ds #aghf1 le clbre ouvrage crit en     
langue russe1 ayant p\r titre           
,vocabulaire de t\tes les langues du    
monde1 au nombre d'environ deux c5ts4   
,j'ai r5du compte de ce livre           
l',acadmie ,celtique1 en #ahjf2 je n'en 
connaissais que deux volumes 9-#d2 j'ai 
appris depuis qu'un troisime avait p>u1 
mais n'avait t di/ribu qu' un nombre    
assez limit de p]sonnes4 ,j'ai fait     
voir1 dans l'excution de cet ouvrage1   
plusieurs dfauts assez graves1 ns sans  
d\te de la prcipitation du travail1     
puisque les deux premi]s volumes1       
recueillis jusqu'en ,italie1 fur5t      
imprims en deux ans2 cela ne l'emp*e pas
 d'tre un des plus beaux prs5ts faits   
la philosophie p> un g\v]nem5t4  ,la    
seconde t5tative a t le livre de l'abb  
don ,lor5zo ,h]vas1 intitul3 ,catalogue 
des langues des nations connues1        
dnombres et classes selon la div]sit de 
leurs idiomes et dialectes1 etc4        
,l'ouvrage1 crit en espagnol1 e/ en six 
volumes 9-#h1 dont le premi] e/ dat de  

,madrid1 l'an #ahjj1 et le sixime1      
,madrid1 l'an #ahjf4  ,v\s r5dre1       
,messieurs1 un compte dtaill de cette   
composition t5due et complique1 et exig 
plus de temps que v\s ne p\vez m'en     
accord]4 ,je me born]ai  v\s dire que   
l'auteur1 favoris de beauc\p de moy5s de
 =tune et de crdit2 usant de t\s les    
sec\rs littraires que lui procurr5t     
,rome et l',italie p5dant v+t-c9q ans de
 sj\r2 tr\vant s\s sa ma9 la plup>t des 
livres imprims en son g5re d'tude2      
j\issant des matriaux accumuls  la      
propag&e p> des missionnaires de t\te   
robe1 a9si que des ,mmoires recueillis  
p> les jsuites dans les quatre p>ties du
 monde1 n'a pu manqu] d'acqurir des     
notions plus ju/es1 plus t5dues qu'aucun
 de ses prdcesseurs1 pr9cipalem5t sur ce
 qui conc]ne les lm5ts grammaticaux1 les
 aff9its1 les diffr5ces des langues     
mod]nes4  ,quant aux langues anci5nes1  
et surt\t quant aux filiations et aux   
orig9es en gnral1 il n'a pu se g>antir  
des prjugs que lui imposai5t et son     

ducation et sa robe1 et le respect de   
l'vque de ,rome1 et la t]reur de        
l'inquisition2 il n'a pas d\t un in/ant 
que la confusion de ,babel n'ait produit
 la div]sit des langues1 et qu'il ne    
faille repr5dre l'orig9e des pr9cipales 
dans la p]sonne de quelque enfant ou    
petit-enfant de ,no encore qu'il soit   
?ologiquem5t impossible de pr\v] p> les 
textes1 hbreu ou grec1 la prs5ce d'aucun
 membre de cette famille  l'vnem5t cit2 
et encore qu'il soit p]mis p> le gnie ou
 c>actre de la langue hbraque et de ses 
analogues1 de reg>d] comme des noms     
collectifs de peuples et de pays1 les   
noms qu'il a plu  des int]prtes         
sup]ficiels d'tablir comme des noms     
d'individus4 ,ce prjug d',h]vas1 dont je
 p5se avoir bi5 dmontr l'erreur1 l'a jet
 dans beauc\p de conclusions fausses1 et
 l'on ne doit le lire qu'avec la dfiance
 due aux op9ions sy/matiques2 cela      
n'emp*e pas de regrett] qu'un tel livre1
 si rappro* de n\s p> son idiome        
espagnol1 n'ait pas t traduit1 ou du    

mo9s l>gem5t extrait p> quelque bon     
esprit franais4  ,la troisime t5tative a
 t l'ouvrage allem& intitul3            
,mi?ridates1 ou ,sci5ce gnrale des      
langues1 avec le ,pat] no/]1 traduit en 
plus de c9q c5ts idiomes ou dialectes1  
p> ,adelung1 conseill] aulique1 et      
biblio?caire de l'lecteur de ,saxe4 ,le 
premi] volume de cet ouvrage 9-#h a p>u 
en #ahjf  ,b]l91 lorsque se t]m9ait     
,madrid celui d',h]vas4 ,un second      
volume a suivi en #ahji3 l'auteur n'a   
pas eu la consolation d'a*ev] son       
entreprise1 fruit de tr5te ans d'tudes  
assidues4 ,une digne supplant1 le savant
 pr(esseur ,vat]1 a publi1 en #ahab1 un 
troisime volume n\rri en p>tie des      
matriaux d',adelung2 en #ahaf1 un       
quatrime en deux p>ties1 et enf91 un    
volume de supplm5t4 ,le quatrime traite 
des langues des deux ,amriques1 le      
troisime de celles de l',afrique2 les   
deux premi]s de celles d',asie et       
d',europe1 tant anci5nes que mod]nes4   
,comme je n'ai pas le bonheur d'ent5dre 

l'idiome allem&1 je n'ai pu pr5dre une  
connaissance directe de cet important et
 curieux ouvrage3 seulem5t1 quelques    
portions de traductions que je me suis  
procures1 celle entre autres de la      
prface1 que je dois  l'amiti d'un       
honorable collgue1 ,m4 le comte de la   
,ro*e-,aimon1 me p]mett5t d'avoir une   
ide approximative du plan et de l'esprit
 de l'auteur4 ,il diffre d',h]vas en    
beauc\p de po9ts1 et surt\t en          
indp5dance d'op9ions3 il a connu        
quelques p>ties du livre espagnol1 mais 
non pas t\tes2 il envisage son sujet1   
mo9s s\s le po9t de vue hi/orique1 que  
s\s l'aspect philosophique et           
grammatical2 il s'applique surt\t  tudi]
 les oprations de l'esprit huma9 dans la
 con/ruction du langage1 dans ce que    
l'on appelle syntaxe1 ordre et          
disposition des ides4 ,quoique          
prote/ant1 il ne se ti5t po9t li p> la  
,bible1 ni p> les rcits de la t\r de    
,babel4 ,l't5due de son in/ruction      
excite l'tonnem5t2 la droiture de son   

esprit et de son int5tion inspire le    
respect4 ,il e/ naturel que sur des     
sujets si div]s1 il y ait quelques      
p>ties faibles2 l'on ne p\rrait gure se 
p]mettre une traduction littrale de ce  
livre1 quelquefois diffus1 et surt\t    
dans les deux premi]s volumes2 mais ce  
s]ait un gr& s]vice r5du  notre         
littrature1 que d'en publi] un volum9eux
 extrait4  ,il me re/e  obs]v] qu'il    
p>tage avec t\s ceux de son g5re1 un    
dfaut1 un vice radical qui a jusqu'ici  
entrav la sci5ce1 et qui1 s'il n'e/     
corrig1 emp*]a son p]fectionnem5t4 ,ce  
vice consi/e en ce que les vocabulaires 
de tant de nations div]ses1 recueillis  
p> les ,europens1 ont t s\mis  un mme   
sy/me de lettres1 qui nanmo9s n'ont po9t
 les mmes valeurs2 de l1 il e/ rsult    
qu'un mme vocabulaire1 p> exemple le    
*9ois1 le malais1 l'arabe1 le mexica91  
etc41 se prs5te  notre lecture s\s des  
=mes t\t--fait diffr5tes1 selon qu'il a 
t transcrit p> un criva9 anglais ou     
itali5 ou allem&2 les mots devi5n5t     

surt\t mconnaissables1 si1 p> un cas    
frqu5t1 ils se compos5t de              
prononciations inusites dans la langue  
du copi/e2 c>1 alors1 p\r les exprim]1  
ce copi/e a tantt imag91 tantt emprunt  
de son propre alphabet1 des comb9aisons 
de lettres qui aggrav5t la confusion4   
,p> exemple1 les ,arabes ont une        
consonne appele djim1 qui vaut notre dj2
 les ,allem&s1 qui n'ont po9t notre ja1 
ont imag9 de r5dre l'arabe p> ds*1 ce   
qui donne quatre lettres p\r une1 sans  
exprim]1 ou plutt en dnaturant la vraie 
prononciation4 ,il en rsulte que1 p\r   
pe9dre le mot arabe djahs1 une bte de   
somme1 ils criv5t ds*ahhs*1 c'e/--dire  
dix lettres p\r c9q1 ou plutt p\r       
quatre1 avec une file vraim5t ridicule  
de lettres h4 ,leurs voyageurs n\s sont 
in9telligibles en mots gographiques et  
patronymiques3 ils peuv5t en dire autant
 de n\s1 et des ,anglais1 et des        
,itali5s2 p> suite de ce vice1 le ,pat] 
no/]1 qui en hbreu1 en syriaque1 en     
arabe1 en ?iopi51 a rellem5t des mots et

 des prononciations extrmem5t           
ressemblantes1 (fre dans les            
transcriptions des savants polyglottes  
une vritable confusion de ,babel4  ,p\r 
remdi]  ce vice capital1 j'ai depuis    
v+t-c9q ans propos et p\rsuivi un sy/me 
d'or?ographe dont j'ai discut les       
pr9cipes et dmontr les nombreux         
avantages dans mes deux traits de la    
,simplification des langues ori5tales1  
et de l',alphabet europen appliqu aux   
langues asiatiques4 ,les pr9cipes sur   
lesquels mon sy/me e/ fond sont         
auj\rd'hui reconnus p\r aussi solides1  
aussi clairs que ceux de l'algbre2 mais 
leur application1 et l'emploi des       
lettres n\velles que je n'ai pu me      
disp5s] de propos]1 sont1 et s]ont      
combattus p> les anci5nes habitudes1    
jusqu' ce que le temps ait am5 des      
habitudes n\velles dans une n\velle     
gnration4  ,ma9t5ant1 ,messieurs1 si v\s
 dsirez que je rsume les consqu5ces des 
raisonnem5ts et des faits que j'ai eu   
l'honneur de v\s expos]1 v\s en tr\v]ez 

plusieurs1 je p5se1 dignes de votre     
att5tion1 les unes p> leur importance1  
les autres p> leur n\veaut4 ,d'abord1 si
 v\s considrez d'un ct t\t ce que n\s   
avons ignor jusqu' notre poque sur les  
langues en gnral 7sans p>l] de ce que   
n\s ignorons encore72 si v\s comp>ez le 
va/e ?tre gographique des langues       
ci-devant inconnues1  l'troite sphre de 
celles o n\s n'avons cess de r\l]1 v\s  
p5s]ez qu'il ne suffit pas de savoir le 
grec et le lat9 p\r raisonn] sur la     
philosophie du langage1 p\r btir de ces 
?ories que l'on appelle des grammaires  
univ]selles2 v\s s5tirez que notre      
exclusive admiration du grec et du lat9 
n'e/ qu'un tribut irrfl*i pay p> notre  
enfance  la vanit scola/ique de n\s     
in/ituteurs1 qui veul5t t\t savoir1 et  
l'orgueil militaire des peuples anci5s1 
qui t9r5t p\r non exi/ant ce qu'ils     
ignorai5t4 ,que dirai5t-ils auj\rd'hui1 
ces ,grecs et ces ,roma9s si fi]s de    
leurs idiomes1 issus des dieux comme    
leurs anctres1 si n\s1 leur pr\vions que

 leur lat9 plasgique1 que leur grec     
soi-disant auto*?one1 ne fur5t qu'une   
manation1 qu'un des dialectes de la     
langue d'une nation scy?ique dont le    
sige ou foy] fut la ,b\k>ie1 au nord de 
l',indus1 et t\*ant la ,bactriane p> les
 qu>ante degrs de latitude2 que du se9  
de cette nation1 favorise d'un1 beau    
ciel et d'un beau sol1 et qui vcut  la  
fois agricole et pa/orale1 sortir5t1 a  
des poques ignores de l'hi/oire1 des    
essaims de gu]ri]s1 qui1 comme on a vu  
plus t>d les ,gaulois1 comme on a vu    
ensuite les ,t>t>es de ,tam]lan et les  
,mongols de ,te*+uiz-,kan1 t5dir5t leurs
 invasions successives depuis les pla9es
 du ,gange1 o leur race p]si/e1         
jusqu'aux les britanniques1 o leurs     
traces s'ap]oiv5t encore8 ,depuis c5t   
ans1 le langage de cette nation         
scy?ique1 retr\v p> nos savants europens
 dans les livres sacrs de l',inde1 s\s  
le nom de sanscrit1 e/ de plus en plus  
reconnu p\r tre la base1 non seulem5t   
d'une inf9it de mots1 mais encore du    

sy/me grammatical d'une f\le de langues 
mod]nes et anci5nes3 de presque t\s les 
dialectes actuels de l',indo/an2 de     
l'anci5 dialecte go? et moesogo?1 du    
vieux teuton ou ,deut*e1 qui fut le     
,dace des ,roma9s2 de son driv1 le plat 
allem&1 d'o driv5t  leur t\r1 le        
holl&ais et l'anglo-saxon2 enf9 de      
l'anci5 grec lui-mme1 et de ses         
collatraux1 l'trusque et le lat92 de    
manire que les ,plasgues1 si clbres p>  
leurs migrations1 ont du tre1 comme les 
,t*+>es 7nos ,bohmi5s71 une tribu       
d'orig9e indoscy!1 *asse  l'oue/ p> des 
convulsions gu]rires3 sans d\te ce fur5t
 les desc5dants de ces ,scy!s           
sanskritiques1 qui1 s\s le nom grec de  
massagtes 7quivalant au sanscrit ,maha  
,sagatai1 gr&s ,scy!s71 s\t9r5t contre  
les gypti5s le procs d'antiquit         
nationale dont p>le ,hrodote2 et ce     
fait1 lui seul1 r5d communs aux ,scy!s  
les huit ou neuf mille ans dont les     
gypti5s citai5t  ,solon et ,platon1 des 
preuves que ces hommes clbres n\s       

atte/5t tre1 non des fables1 mais des   
faits au!ntiques portant avec eux leurs 
preuves4  ,en rsum1 les ,grecs si fi]s  
de leur langue et de leur gnie1 n'ont t 
que les c\s9s g]ma9s des ,gtes et des   
,?races3 la situation gographique a fait
 la diffr5ce2 et nos littrateurs        
ddaigneux1 qui rep\ss]ai5t cette commune
 orig9e1 les f]ai5t ressembl]  ces      
p>v5us qui mconnaiss5t leurs p>5ts4     
,une seconde consqu5ce1 n\velle et      
importante1 e/ que dsormais il e/ pr\v  
que l'homme seul1 p> ses moy5s naturels1
 a pu1 a d inv5t] plusieurs langues4    
,cette vrit rsulte des diffr5ces        
tran*antes rem>ques entre div]s sy/mes  
grammaticaux1 dont quelques-uns sont    
vraim5t biz>res4 ,les savants           
philologues s'accord5t  reconnatre plus 
de tr5te idiomes orig9aux ou langues    
mres2 or1 il suffit qu'une seule langue 
soit d'inv5tion huma9e1 p\r conclure que
 t\tes peuv5t l'tre3 ds lors disp>at le 
beso9 que se fit l'ignorance des premi]s
 raisonneurs en ce g5re1 d'appel] les   

dieux1 les gnies  l'ducation primitive  
de l'homme1 et  la sugge/ion de son     
langage4 ,expliqu] ce qu'on ne conoit   
po9t p> des moy5s encore plus           
inconcevables1 e/ un procd p> trop      
biz>re2 imag9] que l'homme puisse rcit] 
subitem5t des mots dont il n'a ni       
l'habitude ni le beso91 et qui s]ai5t   
les signes d'ides qui ne sont pas nes1  
c'e/ une autre contradiction qui seule  
c>actrise et les inv5teurs et leurs     
disciples4  ,du re/e1 la cration        
naturelle des langues ne doit po9t al>m]
 ceux qui veul5t absolum5t que t\tes les
 races huma9es soi5t issues d'un seul   
c\ple primitif3 j'av\e que je n'ent5ds  
pas mieux l'app>ition naturelle d'un    
premi] c\ple que de plusieurs2 mais     
comme je ne vois aucune utilit morale et
 politique  l'une et  l'autre hypo?se1  
je dem&e la p]mission de re/] indiffr5t3
 seulem5t je rem>que qu'en admettant un 
seul c\ple primitif1 il a pu arriv]1 p> 
la suite1 que quelque c\ple de s\rds et 
de muets ait vcu isol1 et qu'il ait     

produit une race bi5 con=me1 qui aurait 
t contra9te de se faire une langue4 ,ni]
 la possibilit de cette inv5tion1 c'e/  
prt5dre que t\t ce que l'on ne conoit   
pas ne peut exi/]2 plus je vieillis1    
mo9s j'ai cette prt5tion2 sans sortir du
 c\rs des *oses naturelles1 il me semble
 que les lois de l'ent5dem5t huma9      
suffis5t seules  rs\dre le problme2     
aussi a-t-il t dja t5t deux fois de     
manire  faire espr] un succs f9al2 une  
premire fois p> le prsid5t de ,brosses1 
en son trait de la ,=mation mcanique des
 langues#di2 une seconde fois p>        
l'auteur cossais1 "l ,munboddo et son   
,essai sur l'orig9e et les progrs du    
langage2 ce second ouvrage a sur le     
premi] ce gr& avantage1 que ,munboddo ne
 s'e/ pas re/re9t  la m?ode didactique1 
comme l'a fait de ,brosses2 mais il a   
n\rri ses raisonnem5ts d'une f\le       
d'obs]vations et d'anecdotes curieuses1 
f\rnies p> les voyageurs et les hi/ori5s
 sur les peuples sauvages et les        
individus tr\vs solitaires dans les     

bois3 de manire que sa ?orie pr5d un    
coloris anim qui la r5d plus p]suasive4 
,munboddo pr\ve p> des faits que l'homme
 solitaire n'a ni motif ni moy5 de p>l]2
 que le langage nat seulem5t de l'tat   
social2 que ses premi]s lm5ts sont1 #a  
les cris ou int]jections2 #b les        
imitations des bruits naturels1 d'o nat 
l'onomatope1 ou cration des mots1 sur   
laquelle vi5t se greff] la conv5tion de 
pr5dre un son p\r signe d'une ide4  ,ds 
lors que la "q de l'orig9e du langage e/
 explique1 t\tes ses subsqu5tes dc\l5t  
aism5t les unes des autres4  ,p>        
exemple1 celle de l'accroissem5t ou     
ext5sion d'une langue1 n'(fre pas de    
difficult relle3 l'on conoit comm5t1 sur
 un premi] canevas donn1 l'esprit huma9 
prolonge de n\velles lignes dans la     
direction de celles qui exi/5t2 comm5t1 
en acqurant des ides n\velles1 il les   
pe9t p> des mots tirs de la mme famille2
 comm5t il comb9e les anci5s mots p\r en
 faire de n\veaux3 l'tude des tymologies
 e/ dmon/rative  cet g>d2 les procds des

 enfants le s]ai5t galem5t1 si au lieu  
d'en faire des p]roquets1 n\s les       
laissions un peu raisonn] et p>l]       
d'eux-mmes4  ,une seconde "q1 l'tat     
/ationnaire d'une langue1 se conoit     
facilem5t3 en effet1 qu'un peuple vive  
isol2 qu'il ait acquis une somme d'ides 
suffisante  ses beso9s1  ses habitudes2 
que p> la nature de son g\v]nem5t il ne 
puisse t5dre la sphre de ses            
connaissances3 *ez un tel peuple1 la    
langue peut subsi/] des sicles sans     
avanc] ni recul]2 j'en f\rnirais des    
exemples au beso94 ,cet tat /ationnaire 
et limit e/ bi5 plus rp&u qu'on ne p5se2
 il a lieu *ez presque t\s les peuples  
montagn>ds1 *ez les peuples pa/eurs1    
s'ils peuv5t se prs]v] des gu]res       
ext]nes2 enf9 *ez les nations mme       
civilises1 et cela dans les classes et  
pr(essions o le temps de l'homme et de  
la famille e/ absorb p> les so9s de la  
subsi/ance2 ces classes ne connaiss5t de
 la langue nationale1 que la portion qui
 leur e/ ncessaire3 am5ez un paysan1 un 

ouvri]1 dans nos assembles sci5tifiques1
 v\s v]rez combi5 de mots ils ne        
compr5n5t pas2 faites-les suivre un     
raisonnem5t ou une n>ration1 v\s v]rez  
qu'ils n'ont pas l'usage de plusieurs   
modes et temps de nos v]bes4 ,on se fait
 illusion1 lorsqu'on p>le des nations   
comme de corps sociaux homognes  la     
manire des corps physiques2 elles ne    
sont que des confdrations de peuples    
diffr5ts1 qui1 s\s le nom de ri*es1 de  
pauvres1 de propritaires1 de proltaires1
 d'oisifs1 de laborieux1 ont des sphres 
d'ides1 et p> consqu5t des dictionnaires
 de mots trs-diffr5ts4 ,n\s qui en      
faisons un1 ne s5tons-n\s pas  *aque    
in/ant1 qu' ct de n\s il en exi/e       
d'autres relatifs aux arts1 aux sci5ces1
 aux mti]s1 t\s faisant p>tie de        
l'idiome franais1 et qui cep5dant n\s   
sont plus ou mo9s trang]s8  ,une        
troisime "q1 celle de l'altration d'une 
langue1 veut tre divise en deux bran*es4
  ,l'altration p> le mlange des mots    
trang]s3 c'e/ l'effet des gu]res1 des   

invasions1 du comm]ce4 ,ce mal vi5t de  
l'extrieur4  ,l'altration p>            
l'amaigrissem5t1 l'appauvrissem5t1      
c'e/--dire1 p> l'oubli ou le non emploi 
des expressions et des t\rnures lgantes1
 p> l'introduction des t]mes et des     
t\rnures triviales1 de mauvais gt1 de   
peu de ju/esse4 ,ce mal vi5t de         
l'intrieur4  ,l'altration p> mots       
trang]s1 effet des invasions1 des       
conqutes1 e/ trop claire p\r s'y arrt]2 
elle e/ plus ou mo9s gr&e1 selon        
l'aff9it ou la dissemblance des deux    
langues qui se ml5t2 elle devi5t totale1
 si leur con/ruction grammaticale e/    
div]se1 c'e/--dire1 si l'exposition des 
ides m>*e dans un ordre diffr5t4 ,ce cas
 amne des dcompositions du langage      
exi/ant1 d'o sort un langage n\veau1    
mixte de ceux qui prcd5t4 ,notre langue 
franaise en a f\rni un exemple          
trs-in/ructif1 depuis que l'un de nos   
savants et +nieux confrres#ej a dmontr  
sa =mation de t\tes pices1 p> un travail
 fait p\r s]vir de modle4  ,l'altration 

p> appauvrissem5t intrieur s'explique   
aism5t p> un exemple4  ,lorsqu'en #aghi 
la nation franaise conc\rut p> t\tes les
 classes qui la compos5t1  nomm] ses    
reprs5tants dans l'assemble dite        
,con/ituante1 les lois et les h>angues1 
p5dant trois ans1 p>lr5t le franais le  
plus noble et le plus correct4 ,la      
,conv5tion succda3 v\s savez quel       
langage p>lr5t alors les h>angues et les
 lois8 ,p\rquoi cette diffr5ce8 p>ce    
que1 dans le premi] cas1 le langage fut 
celui des classes cultives et lettres2  
t&is que1 dans le second1 il fut celui  
des classes qui ne connaissai5t que le  
dictionnaire des beso9s4 ,les *oses     
fur5t au po9t1 que l'on dut p>l] un     
mauvais /yle1 comme l'on dut port] un   
mauvais habit de sans-culotte4  ,les    
t]nels ,roma9s1 que ramne sans cesse    
notre ducation de collge1 vont me f\rnir
 un autre exemple4  ,dans l'orig9e1 ce  
peuple e/ un mlange d'hommes bannis de  
div]s tats de l',italie1 sur un mauvais 
sol volcanique que p]sonne n'envie2 ils 

ont un langage o dom9e le grec ml de    
mots gaulois1 phnici5s1 teutons1        
introduits p> les gu]res et le comm]ce2 
ce langage s'amalgame1 s'id5tifie p> la 
communaut d'habitude entre ceux qui s'en
 s]v5t2 il s'augm5te d'une gnration     
l'autre en proportion des ides n\velles2
 ,rome s'agr&it1 rassemble une          
croissante population1 qui1 p> sa       
conc5tration1 pr5d bi5tt id5tit de      
moeurs et de langage2 aprs la ru9e de   
,c>?age1 cette population1 db>rasse du  
s\ci des gu]res1 comm5ce  s'occup] de   
j\issances1  cultiv] les sci5ces et les 
arts3 la langue se polit et s'ad\cit2   
les prononciations dures devi5n5t       
pnibles  des b\*es effm9es et dlicates3 
on sub/itue les consonnes d\ces aux     
=tes4 ,on dit3 leguiones 7legiones7 p\r 
lekiones2 magui/ratus p\r maki/ratos2   
effugiunt p\r exfokiont2 dictatori alto 
p\r dictator$ altod#ea4  ,dans cette    
population p>tage en deux nations ou    
factions rivales 7les plbi5s et les     
patrici5s71 leurs =ces respectives      

balances mett5t *aque citoy5 dans le cas
 d'exprim] librem5t ses s5tim5ts1 ses   
p5ses3 cette lib]t donne aux expressions
 de l'n]gie1 de l't5due2 le beso9 de    
p]suad] p]fectionne l'art de prs5t] les 
ides2 l'homme devi5t loqu5t p>ce qu'il  
e/ libre2 la langue acqui]t son maximum 
de p]fection2 l'esprit produit ses      
*efs-d'oeuvre4 ,bi5tt survi5t un        
*angem5t dans l'tat des *oses et dans la
 =me du g\v]nem5t3 les ri*es se sont    
unis p\r opprim]1 ils se divis5t p\r    
rgn]4 ,du se9 des rivaux s'lve un matre2
 ,rome tremble devant l'imp]ator ent\r  
de soldats licteurs2 les c\rages ont t  
briss p> les proscriptions2 la t]reur e/
 ma9t5ue p> les dlations4 ,que devi5dra 
le langage8 l'homme n'a plus de s5tim5ts
 gnreux  manife/]1 plus d'ides h>dies ou
 ju/es  mettre2 ses expressions vont    
dev5ir inc]ta9es1 timides1 tortueuses1  
mme fausses et m5teuses2 ses phrases    
s]ont manires1 emb>rasses2 son /yle     
n'aura de c\leur que p\r l'adulation et 
le pangyrique3 on croira la langue      

appauvrie2 ce s]a le coeur et l'esprit4 
,les b>b>es vi5dront2 leur langage se   
ml]a au lat91 la confusion suivra1 et ce
 ne s]a qu'avec le temps que l'on v]ra  
natre un amalgame n\veau et biz>re4     
,une d]nire "q1 celle de la disp>ition1 
de la p]te totale d'une langue1 tr\ve un
 exemple s+uli] dans le rcit d'un       
voyageur que je crois ,pallas3 deux     
hordes t>t>es tai5t en gu]re2 l'une     
surprit l'autre1 elle ext]m9a t\s les   
mles1 et g>da seulem5t les petits       
enfants et les femmes1 comme un moy5    
d'accrotre promptem5t sa population2 les
 femmes des va9cus ne sur5t ou ne       
v\lur5t pas appr5dre la langue de leurs 
matres2 les enfants qui naquir5t1 levs  
dans la langue des mres1 la cons]vr5t de
 prfr5ce1 et p> un cas s+uli]1 la langue
 des va9cus supplanta1 en deux          
gnrations1 la langue des va9queurs4     
,mais il e/ bi5 temps de t]m9] ces      
considrations traces  la hte2 je p5se   
avoir pr\v que l'tude des langues fut   
peu prs nulle *ez les anci5s1 que *ez   

les mod]nes elle a d'abord t remplie de 
prjugs et d'erreurs2 qu'elle n'a comm5c 
d'tre rellem5t philosophique1 c'e/--dire
 con=me au s5s droit et  l'indication   
des faits1 que depuis un sicle2 que de  
nombreux matriaux se tr\v5t enf9        
rassembls2 mais qu'il re/e encore       
beauc\p  faire p\r en con/ruire un      
difice rguli] qui n\s prs5te la ?orie et
 la pratique1 s'appuyant et s'expliquant
 rciproquem5t2 enf91 comme dans l'crit  
mme que j'ai l'honneur de v\s s\mettre1 
je ne puis me dissimul] quelques        
lacunes1 et que je dois y s\ponn]       
d'involontaires erreurs1 il devi5t une  
n\velle preuve de cette expri5ce        
nationale dont n\s devons n\s faire le  
repro*e1 relativem5t  cette bran*e de   
connaissances3 heureux s'il dev5ait un  
motif d'mulation1 et si l',acadmie      
franaise en pr5ait occasion de dlibr]   
sur les moy5s de rp&re p>mi n\s l'lite  
ou du mo9s les pr9cipaux rsultats des   
ouvrages qui honor5t et enri*iss5t      
l'esprit de nos vois9s4   ,,f94         

,,notes3  #a ,quelques j\rs avant de    
m\rir1 ,m4 de ,volney avait comm5c      
l'hi/oire de sa vie2 t\t ce qui e/ m>qu 
p> des guillemets1 e/ copi sur des notes
 crites au crayon1 et qui fur5t tr\ves  
p>mi ses papi]s4  #b ,la ,*ambre des    
,pairs1 l',acadmie4  #c ,*asseboeuf4  #d
  peu prs #f1jjj fr4  #e ,su>d1 ,vie du 
,tasse4  #f ,moniteur du #bh mai #aghi4 
#g ,moniteur du #bj mai #agij4  #h ,en  
#agia4  #i ,pa/oret1 ,disc\rs de        
rception  l',acadmie4  #aj ,voyez page  
#cee4  #aa ,en ju9 #agih4  #ab ,laya1   
,disc\rs de l',acadmie4  #ac ,espce de  
r5>d qui ne vague que p5dant la nuit4   
#ad ,d'aprs les calculs de ,josphe et de
 ,/rabon1 la ,syrie a d cont5ir dix     
millions d'habitants2 elle n'en a pas   
deux auj\rd'hui4  #ae ,le dragon ,bel4  
#af ,en #aghb1  la f9 de la gu]re       
d',amrique4  #ag ,la fatalit e/ le prjug
 univ]sel et enrac9 des ,ori5taux3      
,,cela ,,tait ,,crit1 e/ leur rponse    
t\t2 de l leur apa?ie et leur nglig5ce1 
qui sont un ob/acle radical  t\te       

in/ruction et civilisation4  #ah ,voyez 
la plan*e ,,ii1 qui rprs5te une moiti de
 la t]re4  #ai ,l',afrique4  #bj ,la    
,mdit]rane4  #ba ,voyez p\r ces faits le
 ,voyage en ,syrie1 tome ,,ii1 et les   
,re*]*es n\velles sur l',hi/oire        
anci5ne1 tom4 ,,ii4  #bb ,il n'y a qu'un
 ,dieu1 et ,mahomet e/ son prophte4  #bc
 ,lu!r et ,calv94  #bd ,les saducens et 
les ph>isi5s4  #be ,qu& un sectateur de 
,*iv5 ent5d prononc] le nom de ,vi*5\1  
il s'enfuit en se b\*ant les oreilles et
 va se purifi]4  #bf ,ces p>oles sont le
 s5s et presque le texte littral du     
premi] *apitre du ,qran4  #bg ,ce sont  
ces deux gr&s p>tis qui divis5t les     
musulmans4 ,les ,turks ont embrass le   
second1 les ,p]sans le premi]4  #bh     
,voyez  ce sujet le tome ,i des ,re*]*es
 n\velles sur l',hi/oire anci5ne1 o     
cette "q e/ dveloppe  fond1 depuis le   
*apitre ,v4  #bi ,les nuits de six mois4
  #cj ,alitz1 en phnici5 ou hbreu1      
signifie dansant et joyeux4  #ca ,o,eil 
et soleil s'exprim5t p> un mme mot dans 

la plup>t des anci5nes langues d',asie4 
#cb ,du lat9 lex1 lectio3 ,alcoran      
signifie aussi la lecture1 et n'e/      
qu'une traduction littrale du mot loi4  
#cc ,c'e/ de ce mot habitudes1 actions  
rptes1 en lat9 mores1 que vi5t le mot   
moral et t\te sa famille4  #cd          
,dome/ique vi5t du mot lat9 domus1      
maison4  #ce ,oico-nomos1 en grec1 bon  
ordre de la maison4  #cf quitas1        
quilibrium1 qualitas1 sont t\s de la mme
 famille4  #cg ,cet crit e/ le texte    
orig9al sur lequel fut faite la         
traduction anglaise1 publie             
,philadelphie en v5tose an #e4  #ch     
,volney se cont5te de rappel] cette     
ass]tion du docteur et ddaigne de la    
rfut]4 ,il n'y rpondit1 plusieurs annes 
aprs1 que p> la publication de ses      
savans ouvrages sur les langues         
ori5tales4 7,note de l'diteur47  #ci ,le
 docteur ,prie/ley tait de la secte des 
,quak]s4  #dj ,qu& v\s jenez n'affectez 
pas la tri/esse des hypocrites1 qui se  
r5d5t le visage ple et dfait1 af9 que   

les hommes rem>qu5t qu'ils jen5t3       
,mais1 qu& v\s jenez1 p>fumez-v\s la tte
 et lavez-v\s le visage4 ,sa9t ,mat?ieu1
 *ap4 ,,vii1 v]s4 #af et #ag4  #da ,le  
docteur ,n4441 ?ologi51 et le docteur   
,black1 *imi/e1 tai5t au caf  ,edimb\rg4
 ,on jeta sur la table une n\velle      
bro*ure ?ologique du docteur ,prie/ley3 
,en vrit1 dit le docteur ,n4441 cet     
homme f]ait mieux de s'en t5ir  la      
*imie2 c>1 d'honneur1 il n'ent5d ri5 en 
?ologie4 ,p>donnez-moi1 rpondit le      
docteur ,black1 il e/ prtre1 il fait son
 mti]2 c>1 de bonne foi1 il n'ent5d ri5 
en *imie4  #db ,le docteur ,prie/ley    
lui-mme1 qui donna un s]mon au pr(it des
 immigrants1 comme les comdi5s donn5t   
une pice au pr(it des pauvres4  #dc ,et 
que m'en revi5t-il ici 7de mes travaux  
de m9i/re vanglique71 si ce n'e/        
peut-tre de m'attir] le mpris de g5s    
tels que ,m4 ,volney1 qu' la vrit       
cep5dant je me s5s assez capable de     
support]8  ,ce langage e/ d'autant plus 
trange1 que ds long-temps ,m4 ,prie/ley 

n'avait reu de ma "p que des honntets4  
,en #agia je lui adressai un mmoire sur 
la *ronologie1  l'occasion des tableaux 
qu'il avait publis3 p\r t\te rponse il  
m'injuria en #agib44444 ,aprs m'avoir   
injuri1 me tr\vant ici l'hiv] d]ni]1 il 
me fit pri]  dn] *ez son hte et ami ,m4 
,russell2 aprs m'avoir fait beauc\p de  
politesses  ce dn]1 il m'invective de   
n\veau dans un pamphlet2 aprs m'avoir   
invectiv1 il me r5contre dans la rue de 
,spruce1 veut me pr5dre la ma9 comme  un
 ami1 et il p>le de moi s\s ce nom en   
gr&e compagnie4 ,je dem&e au public1    
qu'e/-ce que le docteur ,prie/ley8  #dd 
,elle dura c9q qu>ts d'heure4  #de      
,voyez les ,comm5taires de dom ,calmet4 
#df ,t\r1 en arabe et en hbreu b\rdj et 
b\rg2 d'o vi5n5t l'allem& et l'anglais1 
burg1 bor\gh1 et le franais1 b\rg1 p> la
 raison que les t\rs ou clo*]s ont      
t\j\rs t le signal d'un lieu habit4  #dg
 ,babil1 en franais1 e/ bi5 analogue2 et
 en gypti51 le mot b>b> on b]b]1 p\r    
dsign] l'homme trang]1 semble n'tre que 

l'quival5t de babul1 comme signe d'un   
br$\illage qu'on ne compr5d pas4  #dh   
,je ne p>le po9t de celle de ,c\rt de   
,gbel91 qui app>ti5t plutt aux romans   
qu' la sci5ce4  #di ,publi en #agfe2 #b 
vol4 9-#ab4 ,voyez *ap4 ,,vi1 t4 #a  #ej
 ,m4 ,rayn\>d1 dans ses ,re*]*es sur    
l'orig9e et la =mation de la langue     
romane1 etc4 7,*ez ,firm9-,didot1 rue   
,jacob74  #ea ,vieux lat9 de la deuxime 
gu]re punique4