 ,anmerkungen zur ,transkription3       
,der ,text wurde originalgetreu         
bertragen4 ,lediglich einige            
offensichtliche ,fehler wurden          
korrigiert4 ,eine ,liste smtlicher      
vorgenommener nderungen befindet sich am
 ,ende des ,textes4    ,das ,original   
ist in ,fraktur gesetzt4   ,im ,original
 in ,antiqua gesetzter ,text wurde1 mit 
,ausnahme von   rmischen ,zahlen1 mit   
markiert4   ,im ,original in ,griechisch
 gesetzter ,text wurde transliteriert   
und mit  markiert4   ,im ,original      
gesperrt gesetzter ,text wurde mit      
markiert4   ,im ,original gesperrt und  
fett gesetzter ,text wurde mit          
markiert4                               
,betrachtungen ber die                  
,grundlagen der ,philosophie            
von                          ,ren       
,descartes                              
bersetzt von                       ,dr4 
,ludwig ,fischer                        
,leipzig             ,druck und ,verlag 
von ,philipp ,reclam jun4     ,inhalt4  

,seite  ,zur ,einleitung                
#e  bersicht der sechs ,betrachtungen   
#ai  ,erste ,betrachtung4    ,woran man 
zweifeln kann                           
#be  ,zweite ,betrachtung4    ,das      
,wesen des menschlichen ,geistes2 es ist
 uns bekannter    als der ,krper        
#cb  ,dritte ,betrachtung4    ,das      
,dasein ,gottes                         
#dg  ,vierte ,betrachtung4    ,wahrheit 
und ,irrtum                             
#fi  ,fnfte ,betrachtung4    ,das ,wesen
 der ,materie und nochmals die ,existenz
 ,gottes     #hj  ,sechste ,betrachtung4
    ,das ,dasein der ,krper und der     
,wesensunterschied zwischen    ,leib und
 ,seele                                 
#hi     ,zur ,einleitung4   ,ren        
,des-,cartes 7,seigneur du ,perron7#a   
erblickte das ,licht der ,welt am #ca4  
,mrz#b #aeif zu ,la ,haye 7,touraine71  
wohin seine ,mutter sich vor der ,pest  
geflchtet hatte4 ,sein ,vater war ,rat  
beim ,parlament der ,bretagne zu ,rennes
 und gehrte einem der ltesten           

,adelsgeschlechter von ,touraine an4    
,ren war von schwchlicher               
,krperkonstitution4 ,aber schon in      
frhester ,jugend zeigte er hohe         
,geistesgaben4 ,ein ungewhnlicher       
,wissens- und ,forschungsdrang beseelte 
den ,knaben1 soda ihn sein ,vater wohl  
den kleinen ,philosophen nannte4  ,acht 
,jahre alt wurde er dem                 
,jesuiten-,kolleg zu ,la ,flche zur     
,erziehung bergeben4 ,hier wurde der    
,grund gelegt zu dem festen und         
unerschtterlichen ,glauben1 den er sein 
ganzes ,leben hindurch bewahrte4 ,mit   
groem ,eifer folgte er dem ,unterricht  
und setzte nicht selten seine ,lehrer in
 ,erstaunen durch die ,selbststndigkeit 
und ,schrfe seines ,urteils4  ,die      
,wissenschaften gewhrten ihm jedoch     
wenig ,befriedigung4 ,enttuscht verlie  
er #afab die ,schule4 ,er sagt von sich3
 ,von ,jugend auf bin ich fr die        
,wissenschaften erzogen worden4 ,man    
sagte mir1 durch sie knne man eine klare
 und sichere ,erkenntnis von allem      

erlangen1 was fr das ,leben von ,wert   
ist1 und so war ich vom sehnlichsten    
,wunsche beseelt1 sie kennen zu lernen4 
,als ich nun den ganzen ,studiengang    
beendet hatte und mich1 wie es ,sitte   
war1 zu den ,gelehrten htte rechnen     
drfen1 da war ich ganz anderer ,meinung 
geworden6 ,zweifel und ,irrtmer umgaben 
mich1 und nur das eine schien mir bei   
all meiner ,lernbegierde immer klarer   
und klarer geworden zu sein1 nmlich da  
ich nichts wei4 ,und doch besuchte ich  
eine der hervorragendsten ,schulen in   
ganz ,europa1 wo es1 wenn berhaupt      
irgendwo in der ,welt1 gelehrte ,mnner  
geben mute6#c  ,nur die ,mathematik     
gewhrte ihm einige ,befriedigung1 und er
 legte bereits auf der ,schule den      
,grund zu einer der groartigsten        
,errungenschaften1 welche die           
,mathematik ihm verdankt3 zur           
,analytischen ,geometrie4 ,dennoch aber 
berwog das ,gefhl der ,enttuschung so   
sehr seinen ,wissensdrang1 da er nach   
,verlassen der ,schule der              

wissenschaftlichen ,beschftigung        
entsagte und sich in einen ,strudel von 
,vergngungen strzte1 in dem er leicht   
htte ,schiffbruch leiden knnen4 ,zwei   
,jahre brachte er so zu ,paris zu2 aber 
auf die ,dauer konnte eine ,natur wie   
die ,descartes' in einem solchen ,leben 
sich nicht wohl fhlen4 ,der ,hang zum   
,nachdenken und zur ,einsamkeit war ihm 
angeboren und blieb ihm whrend seines   
ganzen ,lebens eigen1 ohne da er darum  
je ein melancholischer ,kopfhnger oder  
ein ,menschenfeind geworden wre4 ,im    
,gegenteil war er stets von heiterem    
,sinn1 freundlich gegen jedermann und   
von tiefem ,mitgefhl fr andere2 allen   
edlen ,regungen war er in hohem ,mae    
zugnglich4 ,aber seine ,liebe zur       
,wissenschaft lie ihn an der            
,oberflchlichkeit des gesellschaftlichen
 ,lebens auf die ,dauer keinen          
,geschmack finden4 ,so kam es1 da       
,descartes pltzlich dem ,kreise seiner  
,freunde fern blieb4 ,niemand wute1 wo  
er hingekommen1 bis1 etwa zwei ,jahre   

spter1 ein ,freund in einem entlegenen  
,viertel in ,paris zufllig seinen       
,aufenthalt entdeckte4  ,er hatte sich  
inzwischen besonders mathematischen     
,studien hingegeben1 ohne jedoch auch   
jetzt die gehoffte ,befriedigung zu     
finden4 ,daher wurde es seinen ,freunden
 nicht allzuschwer1 ihn der ,welt       
wiederzugeben4 ,aber nicht das ,vergngen
 lockte ihn jetzt4 ,es war der ,drang1  
die ,welt mit aufmerksamem ,geiste zu   
beobachten1 sie kennen zu lernen und    
womglich dadurch zu einer befriedigenden
 ,lsung seiner ,zweifel zu gelangen4    
,darum litt es ihn auch nicht lnger in  
,paris4 ,wir finden ihn #afag in        
,holland1 unter der ,fahne ,moritz' von 
,nassau4  ,er war von ,natur nicht fr   
den ,kriegsdienst geschaffen1 wiewohl es
 ihm an persnlichem ,mut nicht fehlte4  
,schon seine ganze ,gestalt war nicht   
gerade imponierend4 ,er war klein und   
nicht besonders krftig gebaut4 ,das     
,mnnchen 7homuncio7 nannte ihn einer    
seiner ,gegner spottweise4 ,dabei hatte 

er einen ungewhnlich groen ,kopf1 breite
 ,nase1 groen ,mund1 lange schwarze     
,haare4 ,seine ,stimme war nicht krftig4
 ,meist war er schweigsam und           
nachdenklich4 ,selbst im ,feldlager     
liebte er es1 mit seinen ,gedanken      
allein zu sein2 das waren ihm seine     
angenehmsten ,stunden4 ,sie waren       
vorzglich der ,mathematik gewidmet4 ,so 
entstand #afah eine mathematische       
,abhandlung ber die ,musik4  ,im        
folgenden ,jahre leistete er unter dem  
,kurfrsten von ,bayern und spter unter  
,kaiser ,ferdinand ,,ii4 ,kriegsdienste 
und lernte einen groen ,teil            
,deutschlands kennen2 auch nach ,bhmen  
und ,ungarn kam er4 ,das ,kriegsleben   
sagte ihm jedoch wenig zu4 ,er nahm     
seinen ,abschied und kehrte gegen ,ende 
#afba nach ,haag zurck4 ,der ,drang1 zur
 ,erkenntnis der ,wahrheit zu gelangen1 
war in ihm immer lebhafter geworden4    
,ihm schwebte das ,beispiel der         
,mathematik vor4 ,die ganze brige       
,wissenschaft so fest zu begrnden1 wie  

diese1 das war sein ,lieblingsgedanke4  
,er fhlte sich indessen der ,aufgabe    
noch nicht gewachsen4 ,alles war noch in
 ihm in ,ghrung4 ,so griff er bald zu   
dieser1 bald zu jener ,beschftigung1    
nirgends fand er ,befriedigung und      
innere ,ruhe6 ,dieser ,gemtszustand     
trieb ihn wieder in die ,welt hinaus4   
,er unternahm whrend der folgenden      
,jahre verschiedene grere ,reisen1 nahm 
auch #afbh als ,freiwilliger an der     
,belagerung von ,la ,rochelle teil4     
,seine ,ideen hatten sich inzwischen    
bedeutend geklrt4 ,er sah sein ,ziel    
schon mit ziemlicher ,bestimmtheit vor  
sich4 ,so beschlo er noch im selben     
,jahre1 sich wieder ganz in die         
,einsamkeit zurckzuziehen und nunmehr   
mit aller ,kraft an die ,ausfhrung      
seiner ,plne zu gehen4 ,damals entstand 
wahrscheinlich seine ,schrift3 ,regeln  
zur ,leitung des ,geistes4  ,descartes  
begab sich #afbi nach ,holland4 ,hier   
entstand der erste ,entwurf seines      
philosophischen ,systems4 ,jetzt war er 

ganz in das richtige ,fahrwasser        
gelangt6 ,er traf alle nur denkbaren    
,vorkehrungen1 um jetzt ganz ungestrt in
 seiner ,einsamkeit zu sein4 ,seinen    
,aufenthaltsort hielt er sorgfltig      
geheim2 nur ein guter ,freund wute      
darum1 der seine ,korrespondenz         
vermittelte4 ,fortwhrend wechselte er   
seinen ,wohnort2 ,holland selbst aber   
verlie er 7auer bei ,gelegenheit einiger
 ,reisen7 nicht wieder1 bis kurz vor    
seinem ,tode4  ,ein eigenartiger ,nimbus
 umgab bald seine ,person1 umsomehr1 da 
es bereits bekannt geworden1 da er an   
einer ganz neuen ,begrndung der         
,wissenschaften arbeite4 ,vielfach wurde
 er fr ein ,mitglied der geheimnisvollen
 ,gesellschaft der ,rosenkreuzer        
gehalten4  ,descartes kannte alle diese 
,gerchte und war nicht sonderlich       
erfreut darber4 ,ruhm und               
,lobeserhebungen machten stets einen    
fast peinlichen ,eindruck auf ihn1      
,schmeichler waren ihm verhat4          
,einfachheit und offene ,bescheidenheit 

waren seinem ganzen ,wesen in hohem ,mae
 eigentmlich4 ,einfach und doch nicht   
selten von ungewhnlicher ,erhabenheit   
war seine ,rede1 einfach seine ganze    
,lebensfhrung4 ,nur die notwendigste    
,dienerschaft hatte er um sich1 mit der 
er mehr als ,freund wie als ,herr       
verkehrte4 ,wenn er morgens nach zehn-  
bis zwlfstndigem ,schlafe erwachte1     
pflegte er noch wachend und sinnend     
einige ,zeit im ,bette zu verweilen1    
worauf er sich ankleidete1 um bis zur   
,hauptmahlzeit noch einige ,stunden der 
,wissenschaft zu widmen4 ,seine         
,mahlzeit war einfach aber gut4 ,nach   
ihrer ,beendigung machte er sich mit    
,vorliebe ,bewegung im ,freien4         
,verheiratet war er nie1 woran          
vielleicht sein ,hang zur ,einsamkeit   
die ,schuld trgt4 ,er besa eine         
,tochter1 ,francine1 an der er mit groer
 ,innigkeit hing4 ,als diese #afdj 7im  
,alter von #e ,jahren7 starb1 war er    
lange ,zeit ganz untrstlich4  ,seine    
wissenschaftlichen ,arbeiten wren       

beinahe jh unterbrochen worden1 als die 
,kunde von der ,verurteilung ,galileis  
zu ihm drang 7#afcc74 ,er war nahe      
daran1 alle seine ,manuskripte zu       
verbrennen4 ,doch entschlo er sich #afcg
 zur ,verffentlichung eines ,teiles     
derselben4 ,zunchst erschien seine      
,abhandlung ber die ,methode nebst      
einigen fr die damalige ,wissenschaft   
sehr bedeutungsvollen ,werken           
mathematischen und                      
naturwissenschaftlichen ,inhalts4  #afda
 erschienen die ,betrachtungen1 die wir 
gegenwrtig in deutscher bersetzung dem  
,leser vorlegen4 ,descartes hatte vor   
,verffentlichung das ,manuskript einer  
,reihe von ,gelehrten vorgelegt und     
deren ,einwnde nebst seinen             
,entgegnungen mit verffentlicht4  #afdd 
erschienen die ,prinzipien der          
,philosophie4  ,die ,verffentlichungen  
,descartes' erregten allgemein groes    
,aufsehen4 ,seine ,lehre fand viele     
,anhnger1 aber auch zahlreiche ,gegner4 
,sehr bemerkenswert ist1 da zwei der    

hervorragendsten ,frauen jener ,zeit    
seine eifrigsten ,schlerinnen waren4 ,es
 waren dies die ,prinzessin ,elisabeth  
von der ,pfalz und die ,knigin          
,christine von ,schweden4 ,mit ersterer 
stand er seit #afdc bis zu seinem ,ende 
in regstem brieflichen ,verkehr4 ,fr sie
 schrieb er #afdf das ,werk ber die     
,gemtsbewegungen 7#afdi verffentlicht74 
,bei einer ,reise nach ,paris lernte    
,descartes ,kanut1 den nachmaligen      
,gesandten in ,schweden kennen4 ,durch  
diesen wurde ,knigin ,christine von     
,schweden auf ,descartes aufmerksam4    
,von lebhafter ,begeisterung fr den     
groen ,philosophen ergriffen1 wnschte   
sie nichts sehnlicher1 als ihn an ihren 
,hof zu fesseln4 ,da ,descartes damals  
in ,holland vielen ,anfeindungen seitens
 bereifriger ,theologen ausgesetzt war1 
lie er sich um so leichter bestimmen1   
einer ,einladung nach ,stockholm ,folge 
zu leisten4 ,im ,herbste #afdi trat er  
die ,reise an4 ,ich glaube nicht1 da ich
 lnger hierbleiben werde1 als bis       

nchsten ,sommer4 ,aber wer wei1 was die 
,zukunft bringt6 so schrieb er gleich   
nach seiner ,ankunft an die ,prinzessin 
,elisabeth4#d ,fast scheint es1 als htte
 er sein ,schicksal geahnt6 ,er war     
gewohnt1 spt aufzustehen2 jetzt erschien
 er jeden ,morgen um #e ,uhr in der     
,bibliothek der ,knigin1 um diese in der
 ,philosophie zu unterrichten4 ,diese   
ungewohnte ,anstrengung1 die ganz       
vernderte ,lebensweise und das rauhe    
nordische ,klima waren seiner           
,gesundheit wenig zutrglich4 ,schon     
,anfang #afej befiel ihn ein heftiges   
,fieber1 das seinem ,leben bald ein     
,ende machte4 ,er starb am ,morgen des  
#aa4 ,februar #afej4                  99
       99       99       99       99    
,whrend die ,abhandlung ber die ,methode
 hauptschlich den ,plan entwickelt1 nach
 dem ,descartes die ,wissenschaft fest  
zu begrnden sucht1 legen die            
,betrachtungen das feste ,fundament1 auf
 dem der gewaltige ,bau errichtet werden
 soll1 und damit sind gleichzeitig die  

,grundzge des ,lehrgebudes unverrckbar  
festgelegt4 ,den ,versuch1 den ,bau     
selbst in seinen wichtigsten ,teilen    
auszufhren1 machen die ,prinzipien der  
,philosophie4 ,die drei ,hauptschriften 
,descartes stehen in allerengster       
innerer ,beziehung zu einander1 und sind
 nicht etwa als drei von einander       
unabhngige ,darstellungen der ,lehre    
,descartes anzusehen4  ,weitaus am      
wichtigsten und in jeder ,beziehung am  
interessantesten sind die               
,betrachtungen4  ,das ,ringen eines     
groen ,geistes nach ,wahrheit1 nach     
tieferer und sicherer ,erkenntnis1 tritt
 uns darin in einer so lebendigen1      
unmittelbaren ,weise entgegen1 da die   
tiefen ,empfindungen1 die das ,gemt des 
nach ,wahrheit ,suchenden erregen1 sich 
jedem ,leser mitteilen1 der hnlicher    
,gefhle berhaupt fhig ist4  ,wir lernen 
die ,macht des alles zerstrenden        
,zweifels kennen4 ,anfangs geben wir uns
 ihr mit einer geheimen ,freude1 mit dem
 ,gefhl der berlegenheit1 hin4 ,dann    

aber1 als eine sicher geglaubte         
,stellung nach der anderen von ihm      
erobert wird1 und wir schlielich ganz   
von ihm eingenommen sind1 da beschleicht
 unser ,gemt eine ngstliche             
,beklommenheit1 die uns fast erlahmen   
macht4 ,wir frchten uns selbst zu       
verlieren1 fast schwindelt uns1 wir     
fhlen uns wie in einen ,strudel         
hineingerissen1 in dem es keinen ,halt  
mehr fr uns giebt4 ,da bringt uns der   
,selbsterhaltungstrieb wieder zu uns    
selbst2 wir werden uns unserer ,kraft   
bewut und arbeiten uns nun langsam aber 
sicher zum ,ziel4 ,das ,gefhl der       
eigenen ,kraft1 das stetig wachsende    
beseligende ,gefhl der ,sicherheit      
erfllt uns4  ,knnen wir auch den        
,descartes'schen ,ausfhrungen nicht ganz
 zustimmen1 so erfllt uns doch sein     
,werk mit hoher ,bewunderung4 ,es steht 
an der ,grenze zweier gewaltiger        
,epochen der ,wissenschaft4 ,whrend es  
einerseits noch deutlich die ,scholastik
 widerspiegelt1 erffnet es andererseits 

den ,ausblick in eine neue ,zeit mit    
neuen ,zielen1 neuen ,ansichten und     
neuen ,begriffen4 ,dadurch hat es ein   
ganz besonderes ,interesse fr den       
aufmerksamen ,beobachter der allmhlichen
 ,entwicklung des ,menschengeistes4     
99       99       99       99       99  
,was die ,lehre ,descartes vor allem von
 allen frheren 7formal7 unterscheidet   
und ihr das selbstndige ,geprge         
verleiht1 ist    #a7 ,die gnzliche      
,voraussetzungslosigkeit4    #b7 ,der   
,zweifel als ,forschungs-,prinzip 7das  
,suchen74    #c7 ,der oberste1          
gewisseste ,punkt 7der ,anfang74    #d7 
,das ,prinzip der ,selbstbeobachtung    
7der ,fortschritt74    #e7 ,das         
,kriterium der ,wahrheit 7die ,prfung74 
#f7 ,die streng systematische ,ableitung
 aus dem ersten ,gewissen      7das     
,system74                  99       99  
99       99       99  ,bezglich der     
vorliegenden bersetzung der             
,betrachtungen war es mein ,bestreben1  
den ,text mglichst wortgetreu           

wiederzugeben1 gleichzeitig aber alle   
undeutschen ,wendungen und              
,konstruktionen fernzuhalten4 ,durch    
,auflsung der langen1 oft schwerflligen 
,perioden1 ferner durch geeignete       
,interpunktion1 hufigere ,abstze und    
sinngemes ,hervorheben einzelner ,worte 
hoffe ich die ,lektre des ,werkes       
wesentlich erleichtert und den ,inhalt  
dem ,verstndnis nher gebracht zu haben4 
,der bersetzung liegt der lateinische   
,text der ,amsterdamer ,ausgabe von     
#afed zu ,grunde4 ,damit wurde          
sorgfltigst die franzsische bersetzung  
des ,herzogs von ,luynes verglichen1 die
 von ,descartes selbst revidiert und    
verbessert wurde und dadurch dem        
,original gleichwertig ist4 ,sie ist    
wiedergegeben in ,oeuvres philosophiques
 de ,descartes von ,aim-,martin 7,paris 
#ahch74  ,auerdem wurden zum ,vergleich 
herangezogen die deutschen bersetzungen 
von ,kuno ,fischer 7,mannheim #ahfc7 und
 von ,j4 ,h4 von ,kirchmann 7,berlin    
#ahgj74  ,meinen philosophischen        

,standpunkt1 der den ,notizen zu ,grunde
 liegt1 die ich an einigen ,stellen     
beigefgt1 habe ich entwickelt in meinem 
,grundri des ,systems der ,philosophie  
als ,bestimmungslehre 7,wiesbaden1 bei  
,bergmann74                             
,ludwig ,fischer4    #a ,cartesius      
nannte er sich zuweilen in seinen       
lateinischen       ,schriften4    #b    
,nicht1 wie ,kirchmann angiebt1 am #cj4 
,mrz4 ,ein ,bildnis von       ihm aus   
#afdd giebt in der ,umschrift an3 natus 
444 ultimo       die ,martii4    #c     
,disc4 d4 l4 ,mth4 ,i4    #d ,brief vom 
#h4 ,oktober4                           
,betrachtungen                          
ber die                   ,grundlagen   
der ,philosophie4                       
,enthaltend           den ,beweis fr das
 ,dasein ,gottes und den                
,wesens-,unterschied zwischen ,leib und 
,seele4#e    #e ,die erste 7,pariser7   
,ausgabe hatte auf dem ,titel3          
,enthaltend den ,beweis fr das ,dasein  
,gottes und die       ,unsterblichkeit  

der ,seele4 ,die ,unsterblichkeit der   
,seele wird aber in der ,schrift selbst 
nicht speziell       behandelt1 wohl    
aber kurz in der bersicht der zweiten   
,betrachtung4                           
,anm4 d4 bersetzers4     ,vorwort an den
 ,leser6   ,schon vor einiger ,zeit     
berhrte ich die ,fragen ber ,gott und   
die menschliche ,seele in einer #afcg   
verffentlichten franzsischen ,abhandlung
 ber ,die ,methode1 den ,verstand       
richtig zu gebrauchen und die ,wahrheit 
in den ,wissenschaften zu erforschen4   
,es war dabei weniger meine ,absicht1   
diese ,fragen dort eingehend zu         
behandeln2 ich wollte vielmehr lediglich
 darauf hinweisen1 um dann aus dem      
,urteil der ,leser zu entnehmen1 wie ich
 sie etwa spter zu behandeln htte4 ,sie 
schienen mir nmlich von so hoher        
,bedeutung zu sein1 da ich ihre         
wiederholte ,behandlung fr erforderlich 
hielt4  ,der ,weg1 den ich bei ihrer    
,entwicklung einschlage1 ist noch sehr  
wenig betreten und liegt dem gewhnlichen

 ,wege sehr fern4 ,es schien mir darum  
nicht angemessen1 ihn in einer          
franzsischen1 jedermann zugnglichen     
,schrift eingehender zu behandeln2 es   
knnten sonst vielleicht auch ,leute1    
denen die ,befhigung dazu mangelt1 sich 
zu der ,meinung veranlat sehen1 als     
knnten auch sie diesen ,weg betreten4   
,in der ,abhandlung ber die ,methode bat
 ich alle1 die in meinen ,schriften     
etwas ,tadelnswertes fnden1 mir davon   
freundlichst ,mitteilung zu machen4 ,nur
 zwei nennenswerte ,einwnde gegen meine 
,bemerkungen bezglich jener beiden      
,fragen sind daraufhin erhoben worden4  
,ich will hier nur mit einigen ,worten  
darauf erwidern1 und werde spter        
ausfhrlicher darauf zurckkommen4  ,der  
erste ,einwand sagt3 daraus1 da der     
menschliche ,geist1 wenn er sich selbst 
beobachtet1 sich lediglich als ein      
denkendes ,wesen auffat1 folge noch     
nicht1 da seine ,natur oder sein ,wesen 
darin allein besteht1 da er ein         
denkendes ,wesen ist 7soda also das     

,wort allein alles andere ausschlsse1   
was vielleicht noch auerdem als zum     
,wesen des ,geistes gehrig angesehen    
werden knnte74 ,ich erwidere darauf1 da 
ich dies auch keineswegs in ,bezug auf  
den wahren ,sachverhalt habe ausschlieen
 wollen 7worum es sich damals gar nicht 
handelte71 sondern lediglich in         
,beziehung auf meine ,auffassung4 ,der  
,sinn ist sonach1 da ich gar nichts als 
zu meinem ,wesen gehrig erkenne1 auer1  
da ich ein denkendes ,wesen1 das        
,subjekt des ,denkens bin4#f ,in        
folgendem aber werde ich zeigen1 wie    
daraus1 da ich erkenne1 da nichts       
anderes zu meinem ,wesen gehrt1#g folgt1
 da auch in ,wirklichkeit nichts anderes
 dazu gehrt4  ,der zweite ,einwand      
behauptet1 daraus1 da ich die           
,vorstellung eines ,wesens in mir habe1 
das vollkommner ist als ich1 folge noch 
nicht1 da die ,vorstellung selbst       
vollkommner sei als ich2 noch viel      
weniger aber folge daraus1 da der       
vorgestellte ,gegenstand existiere4     

,dagegen erwidere ich1 da hier dem      
,worte ,vorstellung ein doppelter ,sinn 
zu ,grunde liegt4 ,man kann ,vorstellung
 nmlich entweder material1 als          
,thtigkeit des ,verstandes auffassen2   
insofern kann sie allerdings nicht      
vollkommner als ich genannt werden4     
,oder man fat sie objektiv auf1 als das1
 was durch jene ,geistesthtigkeit       
vorgestellt wird4 ,dieser vorgestellte  
,gegenstand aber kann1 selbst wenn ich  
ihn nicht als auer meinem ,denken       
existierend annehme1 seinem ,wesen nach 
doch vollkommner als ich sein4 ,wie aber
 daraus allein1 da in mir die           
,vorstellung eines vollkommneren ,wesens
 sich findet1 dessen thatschliche       
,existenz sich ergiebt1 das werde ich im
 nachfolgenden ausfhrlich darlegen4  ,es
 sind mir auch noch zwei sehr           
umfangreiche ,schriften zu ,gesicht     
gekommen1 die indessen weniger meine    
,grnde angriffen1 als vielmehr meine    
,schlufolgerungen mit ,beweisen         
bekmpften1 die sie den ,gemeinpltzen der

 ,atheisten entlehnten4 ,dergleichen    
,beweise sind aber bedeutungslos fr die1
 welche meine ,grnde einsehen4 ,zudem   
haben viele ein so verworrenes und      
schwaches ,urteilsvermgen1 da sie die   
,ansicht1 die sich ihnen zunchst        
darbietet1 viel eher fr wahr halten --  
mag sie auch noch so falsch und         
unvernnftig sein -- als eine ganz wahre 
und grndliche ,widerlegung dieser       
,ansicht1 die sie erst nachtrglich hren4
 ,darum will ich auf jene ,beweise hier 
nicht nher eingehen1 um sie nicht vor   
den meinigen mitteilen zu mssen4 ,ich   
will nur im allgemeinen bemerken1 da    
alles1 was die ,atheisten gewhnlich     
gegen die ,existenz ,gottes vorbringen1 
stets darauf hinausluft1 da man ,gott   
menschliche ,affekte zuschreibe1 oder da
 unsere ,geisteskraft und ,weisheit so  
gro sein msse1 da wir es wagen knnten1  
festzustellen und zu verstehen1 was     
,gott thun kann und mu4 ,denken wir aber
 nur daran1 da unser ,geist als endlich1
 ,gott aber als unfabar und unendlich   

anzusehen ist1 so kann uns dies alles   
gar keine ,schwierigkeiten bereiten4    
,so habe ich nun einmal die             
verschiedenen ,ansichten anderer        
,menschen kennen gelernt und will nun   
nochmals mit der ,verhandlung jener     
,fragen bezglich ,gottes und des        
menschlichen ,geistes beginnen1 und     
werde damit gleichzeitig die ersten     
,grundlagen aller ,philosophie          
behandeln4  ,ich erwarte nicht den      
,beifall der ,menge1 nicht eine groe    
,zahl von ,lesern4 ,nur die mchte ich   
zum ,lesen veranlassen1 die ernst mit   
mir nachdenken und ihren ,geist von     
allem ,sinnlichen und von allen         
,vorurteilen ablenken knnen und wollen4 
,ich wei wohl1 da dies nur sehr wenige  
sind6 ,die aber1 welchen es nicht um das
 ,verstndnis der ,reihenfolge und des   
inneren ,zusammenhanges meiner ,grnde zu
 thun ist1 und die nur an einzelnen aus 
dem ,zusammenhang gerissenen ,stzen     
herumklgeln mchten1 wie es gar viele zu 
thun pflegen1 die werden keinen groen   

,gewinn vom ,lesen dieser ,schrift      
haben6 ,sie werden vielleicht vielfach  
,gelegenheit zu ,wortklaubereien finden1
 etwas ,treffendes oder einer           
,erwiderung ,wrdiges werden sie aber    
wohl schwerlich vorbringen knnen4  ,aber
 auch den anderen kann ich nicht        
versprechen1 da ich ihnen gleich von    
vornherein in allen ,punkten ,genge     
leisten werde4 ,ich bilde mir nicht so  
viel ein1 da ich glaube1 alles          
voraussehen zu knnen1 was etwa dem einen
 oder dem anderen noch schwierig        
erscheinen knnte4 ,darum will ich       
zunchst in den ,betrachtungen den       
,gedankengang entwickeln1 der mich1 wie 
ich glaube1 zur sicheren und klaren     
,erkenntnis der ,wahrheit fhrte4 ,ich   
will sehen1 ob ich vielleicht durch die 
nmlichen ,grnde1 die mich berzeugten1   
auch andere berzeugen kann4  ,darauf    
will ich auf die ,einwnde einiger durch 
,scharfsinn und ,gelehrsamkeit          
hervorragender ,mnner antworten1 denen  
ich diese ,betrachtungen vor dem ,druck 

zur ,prfung zugehen lie4 ,die ,einwnde1 
welche diese machten1 waren nmlich so   
zahlreich und verschiedenartig1 da ich  
zu hoffen wage1 es knne nichts1         
wenigstens nichts ,wesentliches mehr    
erdacht werden1 was jene nicht schon    
erwhnt htten4#h  ,darum bitte ich den   
,leser dringend1 ber die ,betrachtungen 
nicht eher zu urteilen1 bis er alle jene
 ,einwnde nebst den ,widerlegungen einer
 geneigten ,durchsicht unterzogen hat4  
#f res cogitans1 cogitandi2 franzsisch3 
une chose       qui pense1 ou une chose 
qui a en soi la facult de       penser4 
#g ,descartes beachtet zu wenig den     
,unterschied dazwischen1       ob ich   
positiv erkenne1 da nichts anderes zu   
meinem       ,wesen gehrt -- oder ob ich
 blo nicht zu erkennen       vermag1 ob 
noch etwas anderes als das ,denken zu   
meinem       ,wesen gehrt4 ,dies ist    
aber offenbar der ,kernpunkt der        
ganzen ,streitfrage4 ,descartes scheint 
sich dessen gar       nicht vllig bewut 
geworden zu sein4    #h ,diese ,einwnde 

und ,erwiderungen sind nicht in die     
vorliegende bersetzung aufgenommen4 ,sie
 betragen ihrem       ,umfange nach etwa
 das ,sechsfache der vorliegenden       
,betrachtungen und liegen teilweise dem 
,interesse der       heutigen ,zeit     
ferner4 ,eine vollstndige deutsche      
bersetzung derselben existiert unseres  
,wissens bis       jetzt berhaupt noch  
nicht4     bersicht der sechs folgenden 
,betrachtungen4#i   ,in der ersten      
,betrachtung werden die ,grnde          
auseinandergesetzt1 weshalb wir an      
allen1 besonders aber an den materiellen
 ,dingen zweifeln knnen2 natrlich nur   
solange unser ,wissen nicht festere     
,grundlagen hat als bisher6  ,allerdings
 drfte wohl der ,wert eines so          
umfassenden ,zweifels nicht auf den     
ersten ,blick klar sein4 ,er ist aber   
gleichwohl sehr gro1 insofern er uns    
nmlich von allen ,vorurteilen befreit   
und uns am leichtesten in den ,stand    
setzt1 den ,verstand von den ,sinnen    
abzulenken4 ,zugleich bewirkt er auch1  

da wir an dem1 was wir schlielich als   
wahr erkennen1 nie wieder zweifeln      
knnen4                  99       99     
99       99       99  ,in der zweiten   
,betrachtung macht der ,geist von der   
ihm eigenen ,freiheit ,gebrauch und     
nimmt an1 alles das existiere berhaupt  
nicht1 ber dessen ,dasein auch nur der  
geringste ,zweifel sich erheben knnte4  
,dabei bemerkt er nun1 da es vllig      
unmglich sei1 da er selbst unterdessen  
nicht da sei4 ,das ist aber von grtem   
,werte fr uns4 ,der ,geist vermag auf   
,grund dessen leicht zu unterscheiden1  
was zu ihm1 d4 h4 zum erkennenden       
,wesen1 und was zum ,krper gehrt4       
,vielleicht erwartet aber der eine oder 
der andere an jener ,stelle ,grnde fr   
die ,unsterblichkeit der ,seele2 darum  
glaube ich dieselben darauf aufmerksam  
machen zu sollen1 da es mein ,bestreben 
war1 nichts zu schreiben1 ohne es aufs  
genaueste zu beweisen4 ,darum konnte ich
 keine andere ,methode befolgen1 als die
 in der ,geometrie gebruchliche1 nmlich 

alles vorauszuschicken1 von dem der     
fragliche ,satz abhngt1 bevor ich aus   
demselben irgend etwas folgerte4  ,das  
erste und wichtigste ,erfordernis1 um   
die ,unsterblichkeit der ,seele zu      
erkennen ist aber1 da wir uns einen     
mglichst klaren ,begriff von ihr bilden1
 der von jeglichem ,begriffe von etwas  
,krperlichem vollkommen zu unterscheiden
 ist4 ,dies ist dort geschehen4  ,weiter
 ist erforderlich1 zu wissen1 da alles  
das1 was wir klar und deutlich einsehen1
 wahr sei4 ,das kann aber vor der       
vierten ,betrachtung nicht bewiesen     
werden4  ,ferner mssen wir einen        
deutlichen ,begriff vom ,wesen des      
,krpers haben4 ,dieser wird teils noch  
in der zweiten1 teils erst in der fnften
 und sechsten ,betrachtung gebildet4    
,daraus ist dann zu schlieen1 da alles  
das1 was wir klar und deutlich als      
verschiedene ,substanzen begreifen1     
sowie wir ,geist und ,krper begreifen1  
auch in der ,that ,substanzen seien1 die
 voneinander verschieden sind4 ,dieser  

,schlu wird in der sechsten ,betrachtung
 gezogen und wird daselbst noch dadurch 
besttigt1 da wir alle ,krper als        
teilbar1 den ,geist dagegen oder die    
menschliche ,seele nur als unteilbar    
auffassen4 ,in der ,that knnen wir ja   
von keinem ,geiste eine ,mitte          
vorstellen1 wie wir es bei jedem noch so
 kleinen ,krper knnen4 ,wir erkennen    
also das ,wesen von ,krper und ,geist   
nicht nur als verschieden1 sondern sogar
 in gewissem ,sinne als entgegengesetzt4
  ,weiter aber habe ich diesen ,punkt   
nicht in dieser ,schrift behandelt1 denn
 einesteils gengt das1 um zu zeigen1 da 
aus der ,auflsung des ,krpers noch nicht
 der ,untergang des ,geistes folge1 und 
da somit die ,sterblichen sich ,hoffnung
 auf ein anderes ,leben machen drfen2   
andernteils aber hngen die ,prmissen1   
aus denen die ,unsterblichkeit der      
,seele selbst gefolgert werden kann1 von
 der ,darstellung der gesamten ,physik  
ab3 denn erstlich mu man wissen1 da     
durchaus alle ,substanzen oder ,dinge1  

die zu ihrem ,dasein der ,schpfung durch
 ,gott bedrfen1#aj ihrer ,natur nach    
unvergnglich sind und nur dann aufhren  
knnen zu sein1 wenn dieser selbe ,gott  
ihnen die ,erhaltung verweigert und sie 
in das ,nichts zurckversetzt2 ferner ist
 zu beachten1 da der ,krper an sich#aa  
zwar ,substanz ist und daher auch       
niemals untergeht1 da aber der          
menschliche ,leib seiner individuellen  
,beschaffenheit nach nur einen ,komplex 
von gewissen ,gliederverbindungen und   
anderen derartigen ,accidentien         
darstellt2 dagegen besteht der ,geist   
nicht so aus irgend welchen             
,accidentien1 sondern ist reine         
,substanz3 denn wenn auch alle seine    
,accidentien sich ndern1 soda er z4 ,b4 
anderes denkt1 anderes will1 anderes    
empfindet u4 s4 w41 so wird dadurch doch
 der ,geist selbst kein anderer1 der    
menschliche ,leib aber wird dadurch     
allein schon ein anderer1 da die        
,gestalt einiger seiner ,teile sich     
ndert4 ,daraus aber geht hervor1 da wohl

 der ,krper sehr leicht zu ,grunde geht1
 der ,geist aber seiner ,natur nach     
unsterblich ist4#ab                  99 
99       99       99       99  ,in der  
dritten ,betrachtung habe ich mein      
,hauptargument zum ,beweise des ,daseins
 ,gottes1 wie ich glaube1 mit           
ausreichender ,ausfhrlichkeit           
entwickelt4 ,da ich aber den ,geist des 
,lesers so viel wie mglich von den      
,sinnen ablenken mchte1 wollte ich mich 
dort keiner ,vergleiche bedienen1 die   
von krperlichen ,dingen hergeholt sind1 
und so sind gleichwohl vielleicht viele 
,unklarheiten geblieben1 die ich        
indessen spter in den ,antworten auf die
 ,einwnde#ac vllig zu beseitigen hoffe2 
so findet sich unter anderen            
,schwierigkeiten diese3 wieso hat die   
,vorstellung eines vollkommensten       
,wesens1 die in uns ist1 so viel        
objektive ,realitt1#ad da sie nur von   
einer allervollkommensten ,ursache      
herrhren kann8 -- ,dies erlutere ich in 
den ,antworten durch den ,vergleich mit 

einer sehr vollkommenen ,maschine1 deren
 ,idee im ,geiste eines ,knstlers sich  
findet2 wie nmlich das vorgestellte#ae  
,kunstwerk in dieser ,idee irgend eine  
,ursache haben mu1 nmlich die           
,kenntnisse dieses ,knstlers oder eines 
anderen1 von dem dieser die ,idee       
empfing1 so mu die ,idee ,gottes        
notwendigerweise ,gott selbst zur       
,ursache haben4                  99     
99       99       99       99  ,in der  
vierten ,betrachtung wird bewiesen1 da  
alles1 was wir klar und deutlich        
erkennen1 wahr sei1 und zugleich wird   
gezeigt1 worin das ,wesen des ,irrtums  
und der ,unwahrheit besteht4 ,dies mu   
man unbedingt wissen1 um sich des       
,vorausgegangenen vergewissern und das  
,nachfolgende verstehen zu knnen4 ,man  
beachte aber wohl1 da es sich hier      
keineswegs um die ,snde handelt oder um 
den ,irrtum1 den man beim ,streben nach 
,gutem und ,bsem begeht1 sondern nur um 
den ,irrtum1 der bei ,beurteilung von   
wahr und falsch vorkommt2 auch          

beschftigt uns hier nichts1 was in das  
,gebiet des ,glaubens und des           
praktischen ,lebens gehrt1 sondern nur  
die spekulativen ,wahrheiten1 die wir   
durch das bloe natrliche                
,erkenntnisvermgen#af erkennen4         
99       99       99       99       99  
,in der fnften ,betrachtung wird nicht  
nur das ,wesen des ,krpers im           
allgemeinen klargelegt3 es wird auch das
 ,dasein ,gottes auf eine neue ,art     
bewiesen1 wobei aber vielleicht wieder  
einige ,schwierigkeiten vorkommen1 die  
spter bei ,beantwortung der ,einwnde    
ihre ,lsung finden4 ,schlielich wird    
auch gezeigt1 inwiefern selbst die      
,gewiheit geometrischer ,beweise durch  
die ,erkenntnis ,gottes bedingt ist4    
99       99       99       99       99  
,endlich in der sechsten ,betrachtung   
wird zwischen ,verstand und             
,vorstellungsvermgen unterschieden und  
die ,unterscheidungsmerkmale werden     
angegeben2 es wird bewiesen1 da der     
,geist wirklich vom ,krper verschieden  

ist1 und es wird dargethan1 da er       
gleichwohl so eng mit jenem verbunden   
ist1 da er mit ihm ein einheitliches    
,ganzes bildet4 ,alle ,irrtmer1 die     
gewhnlich aus den ,sinnen hervorgehen1  
werden besprochen und die ,mittel       
angegeben1 sie zu vermeiden4 ,schlielich
 werden alle ,grnde beigebracht1 aus    
denen man auf das ,dasein der           
krperlichen ,dinge schlieen kann2 --    
nicht als ob ich dieselben fr besonders 
wertvoll hielte1 um gerade das zu       
beweisen1 was sie beweisen3 nmlich da es
 in ,wahrheit eine ,welt giebt1 da die  
,menschen einen ,leib haben und         
hnliches1 woran noch keiner mit gesundem
 ,menschenverstande jemals im ,ernste   
zweifelte2 aber wenn man jene ,grnde    
betrachtet1 findet man1 da dieselben    
nicht so sicher und einleuchtend sind   
wie die1 durch welche wir zur           
,erkenntnis unseres ,geistes und ,gottes
 gelangen1 und daher sind diese die     
allergewissesten und klarsten1 die im   
,bereich der menschlichen ,erkenntnis   

vorkommen knnen4 ,dies allein zu        
beweisen aber ist die ,absicht dieser   
,betrachtungen4 ,darum bergehe ich hier 
auch verschiedene andere ,fragen1 die   
gelegentlich in dieser ,schrift         
,erwhnung finden4    #i ,diese bersicht 
rhrt von ,descartes selbst her4    #aj  
quae a ,deo creari debent ut existant4  
,die        ,kirchmann'sche bersetzung3 
welche von ,gott zum ,dasein            
geschaffen werden sollen1 scheint mir   
keinen rechten        ,sinn zu geben4   
#aa in genere sumptum4    #ab ,descartes
 unterscheidet den ,krper seiner        
,substanz        und seinen besonderen  
,eigenschaften nach4 ,erstere        ist
 unvernderlich1 unvergnglich1 letztere  
ist        vernderlich und vergnglich4  
,als ,substanz ist auch        unser    
,leib unvergnglich4 ,seiner besonderen  
,form und        ,zusammensetzung nach  
aber1 die ihn eben als ,leib            
charakterisiert1 ist er vernderlich und 
vergnglich4        ,die ,seele dagegen1 
als einfaches ,wesen1 ist sowohl        

ihrer ,materie wie ihrer ,form nach     
unvergnglich4 ,seele        und ,krper  
im ,gegensatz zum ,leibe wren etwa zu   
bezeichnen als primre ,individuen1      
,individuen        niederer ,ordnung1   
whrend der ,leib als solcher ein        
,individuum hherer ,ordnung zu nennen   
wre4 7,vgl4 ber        die ,ordnungen   
der ,individualitt meinen ,grundri der  
,philosophie als ,bestimmungslehre      
,seite #aaa ff47    #ac ,vgl4 ,schlu der
 ,vorrede ,descartes'4    #ad ,die      
,bedeutung der ,worte3 ,die ,idee 7oder 
,vorstellung7 hat        objektive      
,realitt1 wird in der franzsischen      
,ausgabe nher erlutert durch den        
,zusatz3 d4 h4 sie        nimmt         
gleichsam symbolisch 7auf vorgestellte  
,weise par        reprsentation7 teil an
 den ,graden des ,seins und der         
,vollkommenheit4 ,im ,anhang zu den     
,antworten auf die        zweite ,reihe 
von ,einwnden 7,rationes 4447           
definiert ,descartes3 ,unter der        
objektiven ,realitt        einer        

,vorstellung verstehe ich das ,wesen    
oder ,sein des        vorgestellten     
,gegenstandes1 inwiefern es in der      
,vorstellung ist4 444 ,alles was wir in 
den ,gegenstnden        der ,vorstellung
 wahrnehmen1 ist in der ,vorstellung    
selbst enthalten1 und zwar objektiv1    
symbolisch 7par        reprsentation74  
,man knnte vielleicht objectivus        
hier mit vergegenstndlicht1 vielfach    
geradezu mit        vorgestellt         
wiedergeben4 ,klare ,rechenschaft ber   
das        ,verhltnis von objektiver    
,realitt zur ,realitt der ,idee         
selbst und zur ,realitt des             
,gegenstandes hat sich        ,descartes
 nicht gegeben1 was um so               
bedeutungsvoller ist1        als der    
,gottesbeweis1 den ,descartes in der    
dritten        ,betrachtung liefert1    
sich auf dieses ,verhltnis grndet6      
#ae objectivum4    #af ,descartes nennt 
es stets lumen naturale1 das            
natrliche ,licht4 ,es steht im          
,gegensatz zur bloen        ,erfahrung  

und zur ,offenbarung1 denen die ,gebiete
 des        praktischen ,lebens und des 
,glaubens entsprechen1 die              
,descartes hier und an anderen ,stellen 
ausdrcklich von        seiner           
,betrachtung ausschliet4     ,erste     
,betrachtung4  ,woran man zweifeln kann4
   ,schon vor ,jahren bemerkte ich1 wie 
viel ,falsches ich von ,jugend auf als  
wahr hingenommen habe1 und wie          
zweifelhaft alles sei1 was ich spter    
darauf grndete2 darum war ich der       
,meinung1 ich msse einmal im ,leben von 
,grund auf alles umstrzen und ganz von  
vorne anfangen1 wenn ich je irgend etwas
 ,festes und ,bleibendes in den         
,wissenschaften aufstellen wolle4 ,dies 
schien mir aber eine ungeheure ,aufgabe 
zu sein1 und so wartete ich jenes reife1
 fr wissenschaftliche ,untersuchungen   
angemessenste ,alter ab4  ,darum habe   
ich so lange gezgert1 da ich jetzt eine 
,schuld auf mich laden wrde1 wenn ich   
die ,zeit1 die mir zum ,handeln noch    
brig ist1 mit ,zaudern verbringen       

wollte4  ,das trifft sich nun sehr      
gnstig4 ,mein ,geist ist von allen      
,sorgen frei1 und ich habe mir eine     
ruhige ,mue verschafft4 ,so ziehe ich   
mich in die ,einsamkeit zurck und will  
ernst und frei diesen allgemeinen       
,umsturz aller meiner ,meinungen        
unternehmen4  ,dazu wird es indessen    
nicht ntig sein1 da ich von allen die   
,falschheit nachweise2 dies knnte ich   
vielleicht niemals erreichen6 ,vielmehr 
rt uns schon die ,vernunft1 bei         
,ansichten1 die nicht durchaus gewi und 
unzweifelhaft sind1 uns ebenso sorgfltig
 der ,zustimmung zu enthalten1 als bei  
solchen1 die ganz sicher falsch sind1   
und so wird es1 um alle von uns         
abzuweisen1#ag gengen1 da ich in jeder  
einzelnen einen ,grund zum ,zweifeln    
finde4 ,auch braucht man sie darum nicht
 einzeln durchzugehen2 das wre eine     
endlose ,arbeit6 ,vielmehr werde ich -- 
da ja bei ,untergrabung der ,fundamente 
alles1 was darauf gebaut ist1 von selbst
 zusammenstrzt -- sogleich die          

,grundlagen selbst angreifen1 auf die   
alles sich sttzte1 was ich frher fr wahr
 hielt4  ,alles nmlich1 was ich bis     
heute fr das ,allerwahrste hingenommen  
habe1 empfing ich unmittelbar oder      
mittelbar von den ,sinnen2 diese aber   
habe ich bisweilen auf ,tuschungen      
ertappt1 und es ist eine                
,klugheitsregel1 niemals denen volles   
,vertrauen zu schenken1 die uns auch nur
 ein einziges ,mal getuscht haben4      
,indessen1 wenn uns auch die ,sinne     
zuweilen ber kleine und ferner liegende 
,gegenstnde tuschen1 so ist doch        
vielleicht das meiste andere derart1 da 
ein ,zweifel ganz unmglich ist1 wiewohl 
es auch aus den ,sinnen herrhrt1 so z4  
,b4 die ,wahrnehmung1 da ich hier bin1  
am ,ofen sitze1 meinen ,winterrock      
anhabe1 dies ,papier hier mit den ,hnden
 berhre u4 dgl4 ,wie knnte ich leugnen1 
da diese ,hnde1 dieser ganze ,krper mein
 sind8 -- ich mte mich denn mit gewissen
 ,verrckten vergleichen1 deren ,gehirn  
ein hartnckiger melancholischer#ah      

,dunst so schwcht1 da sie unbeirrt      
versichern1 sie seien ,knige1 whrend sie
 gnzlich arm sind1 oder sie tragen      
,purpur1 whrend sie nackt sind1 oder sie
 htten einen ,kopf von ,thon oder seien 
ganz ,krbisse oder seien aus ,glas      
geblasen4 ,allein das sind ,wahnsinnige1
 und ich wrde ebenso verrckt erscheinen1
 wenn ich auf mich anwenden wollte1 was 
von ihnen gilt4  ,trefflich frwahr6 ,bin
 ich denn nicht ein ,mensch1 der nachts 
zu schlafen pflegt und dann alles das1  
und oft noch viel ,unglaublicheres im   
,traume erlebt1 wie jene im ,wachen8    
,wie oft aber erst glaube ich nachts im 
,traume ganz ,gewhnliches zu erleben2   
ich glaube hier zu sein1 den ,rock      
anzuhaben und am ,ofen zu sitzen -- und 
dabei liege ich entkleidet im ,bette6   
,jetzt aber schaue ich sicherlich mit   
ganz wachen ,augen auf dies ,papier4    
,dies ,haupt1 das ich bewege1 ist nicht 
vom ,schlafe befangen4 ,mit berlegung   
und ,bewutsein strecke ich diese ,hand  
aus und habe ,empfindungen dabei4 ,so   

deutlich wrde ich nichts im ,schlafe    
erleben6  ,ja1 aber erinnere ich mich   
denn nicht1 da ich auch schon von       
hnlichen ,gedanken in ,trumen getuscht  
worden bin8 -- ,whrend ich aufmerksamer 
hierber nachdenke1 wird mir ganz klar1  
da ich nie durch sichere ,merkmale den  
,schlaf vom ,wachen unterscheiden kann1 
und dies macht mich so stutzig1 da ich  
gerade dadurch fast in der ,meinung     
bestrkt werde1 da ich schlafe4  ,wohlan 
denn6 ,ich schlafe1 und unwahr sollen   
alle jene ,einzelheiten sein3 da ich die
 ,augen ffne1 den ,kopf bewege1 die     
,hnde ausstrecke1 ja sogar1 da ich      
solche ,hnde1 solch einen ,krper habe6  
,gleichwohl aber mssen wir gestehen1 da 
uns im ,schlafe gleichsam gewisse       
,malereien erschienen1 die nur nach dem 
,vorbilde wirklicher ,dinge gebildet    
werden konnten1 und da darum wenigstens 
,augen1 ,kopf1 ,hnde und der ganze      
,krper1 als ,dinge berhaupt nicht in der
 ,einbildung1 sondern in ,wirklichkeit  
existieren4 ,denn es knnen ja selbst die

 ,maler nicht einmal dann1 wenn sie     
,sirenen und ,satyrisken in den         
allerungewhnlichsten ,gestalten         
darzustellen suchen1 diesen in jeder    
,beziehung neue ,eigentmlichkeiten      
beilegen2 sie verbinden vielmehr        
lediglich ,glieder verschiedener        
,geschpfe beliebig miteinander4 ,ja1    
selbst wenn sie sich vielleicht etwas so
 ,neues ausdenken1 da man berhaupt nie  
hnliches gesehen hat1 also etwas vllig  
,erdichtetes und ,unwirkliches1 so mssen
 doch sicherlich mindestens die ,farben 
wirklich sein1 mit denen sie dasselbe   
darstellen4 ,wenngleich daher auch      
,augen1 ,kopf1 ,hnde und hnliches1      
selbst als ,dinge berhaupt1 bloe        
,vorstellungen sein knnten1 so mu man   
doch aus ganz demselben ,grunde wie oben
 anerkennen1 da notwendigerweise        
wenigstens irgend etwas ,anderes noch   
,einfacheres und ,allgemeineres wirklich
 sein msse1 aus dem -- gleich wie oben  
aus den wirklichen ,farben -- alle jene 
wahren oder falschen ,bilder von ,dingen

 gebildet werden1 die in unserem ,denken
 vorhanden sind4 ,solcher ,art scheinen 
zu sein das ,wesen des ,krpers im       
allgemeinen und seine ,ausdehnung1      
desgleichen die ,gestalt der            
ausgedehnten ,dinge1 ferner die         
,quantitt oder ihre ,gre1 und die ,zahl2
 ebenso der ,ort1 wo sie sind1 die      
,zeit1 whrend der sie bestehen und      
hnliches4  ,somit knnten wir hieraus    
wohl nicht mit ,unrecht schlieen1 da die
 ,physik1 die ,astronomie1 die ,medizin 
und alle andere ,wissenschaften1 die von
 der ,betrachtung der zusammengesetzten 
,krper abhngen1 zwar ungewi seien1      
whrend hingegen die ,arithmetik1        
,geometrie und andere der ,art1 die     
lediglich die einfachsten und           
allgemeinsten ,dinge behandeln1 und sich
 wenig darum kmmern1 ob dieselben in    
,wirklichkeit da sind oder nicht1 etwas 
,sicheres und ,unzweifelhaftes          
enthalten2 denn ob ich nun schlafe oder 
wache3 zwei und drei geben zusammen fnf1
 und das ,quadrat hat nicht mehr als    

vier ,seiten4 ,es scheint unmglich1 da  
so offenbare ,wahrheiten in den         
,verdacht der ,falschheit geraten       
knnten4  ,nun ist aber doch meinem      
,geiste eine gewisse althergebrachte    
,meinung eingeprgt1 es gebe einen ,gott1
 der alles kann2 von dem sei ich1 so wie
 ich da bin1 geschaffen worden4 ,woher  
aber wei ich1 da dieser es nicht etwa so
 eingerichtet hat1 da es berhaupt gar   
keine ,erde1 keinen ,himmel1 nichts     
,ausgedehntes1 keine ,gestalt1 keine    
,gre1 keinen ,ort giebt1 und da trotzdem
 alles dies mir genau so wie jetzt da zu
 sein scheint8#ai ,ja1 wre es nicht     
sogar mglich1 da ich mich irre1 so oft  
ich zwei und drei addiere1 oder die     
,seiten des ,quadrats zhle oder bei     
irgend etwas ,anderem1 womglich noch    
,leichterem8 ganz wie meiner ,meinung   
nach andere bisweilen in ,sachen irren1 
die sie aufs allergenaueste zu kennen   
meinen8  ,vielleicht aber hat ,gott gar 
nicht gewollt1 da ich solcher ,tuschung 
anheimfalle6 heit er doch der ,allgtige6

 -- ,allein wenn es seiner ,gte         
widersprche1 mich so zu schaffen1 da ich
 immer getuscht werde1 so wrde es auch  
mit seiner ,gte unvereinbar scheinen1 da
 er mich bisweilen in ,tuschungen       
geraten lt2 und doch ist letzteres      
unbestreitbar der ,fall6  ,vielleicht   
aber giebt es manche1 die lieber einen  
so mchtigen ,gott leugnen1 als da sie an
 die ,unsicherheit aller anderen ,dinge 
glauben4 ,wir wollen ihnen hier nicht   
entgegentreten und einmal zugeben1 alles
 ber ,gott ,gesagte sei bloe            
,erdichtung4 ,sie mgen nun annehmen1 ich
 sei durch das ,schicksal1 den ,zufall  
oder die natrliche ,folge der ,dinge    
oder sonstwie das geworden1 was ich bin4
 ,tuschung und ,irrtum scheinen ja      
,unvollkommenheiten zu sein1 und so wird
 es nur um so wahrscheinlicher sein1 da 
ich unvollkommen bin1 und immer irre1 je
 weniger jene einen allmchtigen ,urheber
 meines ,daseins annehmen4 ,gegen diese 
,grnde habe ich in der ,that nichts     
einzuwenden und bin schlielich zu dem   

,gestndnis gezwungen1 da man an allem1  
was ich einst fr wahr hielt1 zweifeln   
knne und zwar nicht aus                 
,unbedachtsamkeit und ,leichtsinn1      
sondern aus triftigen1 wohlberlegten    
,grnden4 ,will ich daher etwas ,sicheres
 finden1 so mu ich mich bezglich alles  
dessen knftig ebenso sorgfltig der      
,zustimmung enthalten1 als htten wir es 
mit offenbar ,falschem zu thun4 ,doch es
 ist nicht genug1 dies blo erkannt zu   
haben2 ich mu es mir auch stets         
gegenwrtig zu halten suchen1 denn immer 
wieder kehren die gewohnten ,meinungen  
zurck und nehmen meinen leichtglubigen  
,sinn selbst gegen meinen ,willen ein1  
als sei er ihnen durch langen ,verkehr  
und das ,recht engster ,freundschaft    
verpflichtet4 ,ich werde es mir auch nie
 abgewhnen1 ihnen beizustimmen und zu   
vertrauen1 so lange ich sie als das     
hinnehme1 was sie in der ,that sind1    
nmlich ein wenig zweifelhaft1 wie wir   
gesehen1 aber gleichwohl doch so        
glaubhaft1 da es viel vernnftiger ist1  

ihnen zu trauen1 als zu mitrauen2 darum 
glaube ich wohl ganz richtig zu         
verfahren1 wenn ich1 um gerade das      
,gegenteil zu erreichen1 mich selbst    
einer ,tuschung hingebe und eine        
,zeitlang alle jene ,meinungen fr ganz  
falsch und erdichtet annehme1 bis       
schlielich das ,gewicht der ,vorurteile 
beiderseits gleich ist und frder keine  
ble ,gewohnheit mehr mein ,urteil von   
der richtigen ,auffassung der ,dinge    
ablenkt4 ,ich wei1 da daraus inzwischen 
keine ,gefahr und kein ,irrtum entstehen
 wird und da ich mich nicht allzusehr   
dem ,mitrauen hingeben kann2 es handelt 
sich ja hier fr mich nicht um ein       
,handeln1 sondern nur um ein ,erkennen4 
,ich will daher annehmen1 da zwar nicht 
der allgtige ,gott1 der die ,quelle der 
,wahrheit ist1#bj wohl aber irgend ein  
ebenso bser1 wie mchtiger und listiger  
,geist all sein ,bestreben darauf       
richtet1 mich zu tuschen2 ich will      
glauben1 da der ,himmel1 die ,luft1 die 
,erde1 die ,farben1 die ,gestalten1 die 

,tne und alles auerhalb von uns nur das 
,spiel der ,trume sei1 durch die er     
meiner ,leichtglubigkeit nachstellt4    
,mich selbst will ich so ansehen1 als   
htte ich keine ,hnde1 keine ,augen1 kein
 ,fleisch1 kein ,blut noch irgend einen 
,sinn1 sondern glaube dies blo          
flschlicherweise zu haben4 ,ich will    
hartnckig in dieser ,betrachtung        
verharren1 und wenn es dann auch nicht  
in meiner ,macht steht1 etwas ,wahres zu
 erkennen1 so will ich wenigstens1      
soweit es an mir ist1 mit festem ,geiste
 mich vor ,irrtum bewahren1 und jener   
,betrger1 sei er noch so mchtig1 noch so
 listig1 er soll keinen ,einflu auf mich
 bekommen6  ,aber dies ,unternehmen ist 
mhevoll und eine gewisse ,trgheit bringt
 mich zur ,gewohnheit des tglichen      
,lebens zurck1 und gleichwie ein        
,gefangener1 der einmal im ,schlafe eine
 ertrumte ,freiheit geno1 das ,erwachen 
frchtet1 wenn er nachher zu merken      
beginnt1 da er trumt1 und sich durch die
 schmeichlerischen ,traumbilder noch    

eine ,weile ber seine ,lage             
hinwegtuscht1 so kehre ich von selbst   
zurck zu den alten ,meinungen und frchte
 aufzuwachen1 damit nicht der angenehmen
 ,ruhe ein arbeitsvolles ,wachen folge1 
welches frder nicht in hellem ,lichte1  
sondern in der undurchdringlichen       
,finsternis der einmal angeregten       
,schwierigkeiten verbracht werden mu4   
#ag ,abzuweisen -- nicht aber gnzlich zu
 verwerfen1        wie ,kirchmann       
bersetzt2 es handelt sich nur um ein    
,nichtalsgewiannehmen4 ,das ganz        
,sichere und        ,gewisse ist es1 das
 ,descartes sucht1 indem er alles1      
was nicht ganz sicher ist1 aus der      
,betrachtung        ausscheidet1 ohne es
 deshalb ein fr allemal zu              
verwerfen4 ,hierin besteht eben die     
,eigenartigkeit der                     
,descartes'schen ,methode1 die ,wahrheit
 zu finden4    #ah ,contumax vapor ex   
atra bile1 der hartnckige ,dunst        
aus der schwarzen ,galle4 ,die schwarze 
,galle1 melaina        chol wurde       

bekanntlich frher als ,ursache des      
melancholischen ,temperaments und       
gewisser ,formen des        ,wahnsinns  
angesehen4    #ai ,die franzsische      
,ausgabe sagt3 444 und da ich           
nichtsdestoweniger die ,vorstellungen   
aller dieser ,dinge        habe und da  
mir alles genau so da zu sein scheint1  
wie        ich es sehe4    #bj ,kuno    
,fischer bersetzt offenbar widersinnig3 
,so will        ich denn annehmen1 da   
nicht der allgtige ,gott die            
,quelle der ,wahrheit sei1 sondern      
irgend ein bser und        zugleich sehr
 mchtiger und listiger ,dmon1 der alle  
seine ,kunst daran gesetzt habe1 mich in
 ,irrtum zu        strzen4 -- ,es kann  
gewi nicht ,descartes' ,absicht         
sein1 den ,geist der ,lge als ,quelle   
der ,wahrheit        anzunehmen6        
,vielmehr ist im ,gegenteil der ,sinn3  
,gott sei        die ,quelle der        
,wahrheit1 nicht aber des ,luges und    
,truges1 der von einem ,lgengeiste      
herrhre4 ,daher ist        auch v4      

,kirchmanns bersetzung nicht ganz       
korrekt3 444        da nicht der        
allgtige ,gott die ,quelle der ,wahrheit
        ist1 sondern da ein boshafter   
,geist seine ,kraft        anwendet1 um 
mich zu tuschen4     ,zweite            
,betrachtung4  ,das ,wesen des          
menschlichen ,geistes2 es ist uns       
bekannter als der ,krper4   ,die        
gestrige ,betrachtung hat mich in so    
mchtige ,zweifel gestrzt1 da ich        
dieselben nicht mehr loswerden kann2 und
 doch auch sehe ich keinen ,weg zu ihrer
 ,lsung6 ,mir ist1 als sei ich          
unversehens in einen tiefen ,strudel    
geraten und so herumgewirbelt1 da ich   
auf dem ,grunde keinen ,fu fassen1 aber 
auch nicht zur ,oberflche emporschwimmen
 kann4  ,doch ich will den ,mut nicht   
sinken lassen und noch einmal denselben 
,weg versuchen1 den ich gestern gegangen
 war2 ich will also alles aus dem ,wege 
rumen1 was auch nur den ,schein eines   
,zweifels zult1 genau so1 als htte ich  
es fr gnzlich falsch erkannt2 ich will  

vorwrts dringen1 bis ich etwas ,gewisses
 erkenne1 sollte es auch nur die        
,gewiheit sein1 da es nichts ,gewisses  
giebt6 ,nur einen ,punkt1 der fest und  
unbeweglich sei1 verlangte ,archimedes1 
um die ganze ,erde von ihrer ,stelle zu 
bewegen2 auch ich darf ,groes hoffen1   
wenn ich auch nur das ,geringste        
gefunden habe1 das gewi und             
unerschtterlich ist6  ,ich nehme also   
an1 alles1 was ich um mich sehe1 sei    
falsch2 ich glaube1 da nichts von       
alledem1 was mir meine trgerische       
,erinnerung vorfhrt1 je existierte2 ich 
habe berhaupt keine ,sinne2 ,krper1     
,gestalt1 ,ausdehnung1 ,bewegung und    
,ort sind ,chimren6 -- ,was soll da noch
 wahr sein8 ,vielleicht dieses ,eine1 da
 es nichts ,gewisses giebt6  ,aber      
sollte es denn wirklich nicht noch etwas
 ,anderes von allem bereits ,angefhrten 
,verschiedenes geben1 das auch nicht die
 geringste ,mglichkeit zu einem ,zweifel
 bietet8 ,giebt es vielleicht einen     
,gott -- oder wie ich ihn sonst nennen  

soll -- der mir diese ,gedanken einflt8 
-- ,doch wozu soll ich dergleichen      
annehmen1 da ich wohl auch selbst ihr   
,urheber sein knnte6 -- ,so wre aber    
doch wenigstens ,ich etwas8  ,allein ich
 habe ja bereits geleugnet1 da ich      
irgend einen ,sinn1 irgend einen ,krper 
habe6 -- ,doch halt6 ,was folgt denn    
hieraus8 ,bin ich denn so sehr an den   
,krper und die ,sinne gebunden1 da ich  
nicht auch ohne sie sein knnte8  ,aber  
ich habe mir ja eingeredet1 es sei gar  
nichts in der ,welt1 kein ,himmel1 keine
 ,erde1 kein ,geist1 kein ,krper3 also  
bin doch auch ich nicht da8 -- ,nein1   
ganz gewi war ich da1 wenn ich mir      
dergleichen eingeredet6  ,aber giebt es 
nicht irgend einen sehr mchtigen1 sehr  
schlauen ,betrger1 der mit ,absicht mich
 immer tuscht --8  ,ganz zweifellos bin 
aber eben darum auch ich1 wenn er mich  
tuscht2 mag er mich nun tuschen1 soviel 
er kann1 das wird er doch nie bewirken  
knnen1 da ich nicht sei1 whrend ich     
denke1 ich sei etwas6 und nachdem ich so

 alles wieder und immer wieder erwogen  
habe1 mu ich schlielich konstatieren1 da
 der ,satz3 ,ich bin1 ich existiere     
unbedingt wahr ist1 so oft ich ihn      
ausspreche oder denke4#ba  ,ich bin mir 
aber noch nicht hinreichend klar darber1
 wer denn ich bin -- jenes ,ich1 das    
notwendig ist4 ,ich mu mich nun in acht 
nehmen1 da ich nicht etwa               
unvorsichtigerweise etwas ,anderes fr   
mich selbst halte1 und so selbst in der 
,erkenntnis dessen in ,irrtum gerate1   
was meiner ,behauptung nach das         
,gewisseste und ,klarste ist4 ,darum    
will ich mir einmal vergegenwrtigen1 fr 
was ich mich frher hielt1 ehe ich auf   
diese ,gedanken gekommen war4 ,von      
dieser ,vorstellung meiner selbst will  
ich dann alles in ,abzug bringen1 was   
durch die schon angefhrten ,grnde auch  
nur im allergeringsten erschttert werden
 kann1 soda schlielich genau das allein 
brig bleibt1 was sicher und             
unerschtterlich ist4  ,wofr also habe   
ich mich frher gehalten8 -- ,fr einen   

,menschen selbstverstndlich6 ,was ist   
aber ein ,mensch8 ,soll ich sagen3 ein  
vernnftiges ,tier8 -- ,nein1 denn dann  
mte ich weiter fragen3 was ist ,tier8   
was ist vernnftig8 und ich wre von einer
 ,frage zu mehreren und schwierigeren   
gelangt2 ich habe auch keine ,lust1     
meine ,zeit mit derartigen              
,spitzfindigkeiten zu vergeuden4 ,hier  
will ich vielmehr darauf achten1 was    
sich meinem ,nachdenken ganz von selbst 
und natrlich darstellte1 so oft ich mein
 eigenes ,sein betrachtete4  ,zuerst nun
 bemerkte ich1 da ich ein ,gesicht1     
ferner ,hnde1 ,arme und diese ganze     
,gliedermaschine habe1 wie man sie auch 
an einem ,leichnam wahrnimmt2 ich nannte
 sie ,leib4 ,dann merkte ich1 da ich    
mich nhre1 gehe1 fhle und denke1 und ich
 schrieb diese ,thtigkeiten der ,seele  
zu4 ,was aber diese ,seele sei1 bemerkte
 ich berhaupt nicht1 oder ich stellte   
sie mir als irgend einen feinen ,stoff  
vor1 als einen ,hauch1 als ,feuer oder  
ther1 der durch meine grberen           

,bestandteile verbreitet sei4 ,bezglich 
meines ,krpers hingegen hatte ich nicht 
den geringsten ,zweifel2 ich glaubte    
sein ,wesen genau zu kennen1 und htte   
ich es einmal zu beschreiben versucht1  
wie es meinem ,geiste sich darstellt1 so
 wrde ich etwa so gesagt haben3 ,unter  
,krper verstehe ich alles1 was durch    
eine ,gestalt begrenzt und rtlich       
umschrieben werden kann2 was den ,raum  
so erfllt1 da es von ihm jeden anderen  
,krper ausschliet2 was durch ,gefhl1    
,gesicht1 ,gehr1 ,geschmack1 ,geruch    
wahrgenommen werden und sich in         
verschiedener ,weise bewegen kann1 zwar 
nicht aus eigener ,kraft1 aber durch    
irgend ein anderes1 mit dem es in       
,berhrung kommt4 ,meiner ,meinung nach  
war nmlich das ,vermgen der             
,selbstbewegung1 sowie des ,empfindens  
und ,denkens in keiner ,weise mit dem   
,wesen des ,krpers vereinbar2 ja1 ich   
war geradezu berrascht1 dergleichen     
,fhigkeiten in gewissen ,krpern         
anzutreffen4  ,nun aber1 da ich annehme1

 irgend ein sehr mchtiger1 und1 wenn ich
 so sagen darf1 boshafter ,betrger habe 
mich in allem1 soweit es ihm nur irgend 
mglich war1 irre gefhrt -- kann ich mir 
dann auch nur noch das geringste von    
alledem zuschreiben1 was ich zum ,wesen 
des ,krpers rechnete8  ,ich sehe nach1  
bedenke mir's und berlege hin und her1  
aber nichts will sich mir zeigen und der
 fruchtlosen ,wiederholung werde ich    
mde4  ,was gilt nun aber von dem1 was   
ich zum ,wesen der ,seele rechnete1     
zunchst von der ,ernhrung und dem       
,gehen8 ,offenbar bestehen auch diese   
blo in der ,einbildung1 da ich ja gar   
keinen ,krper habe6 -- ,aber das        
,empfinden8 -- ,auch dieses geschieht   
nur mit ,hilfe des ,krpers1 und gar oft 
schien es mir ja auch im ,traume1 als   
empfinde ich1 whrend ich nachher merkte1
 da es nicht wahr sei6 -- ,und          
schlielich das ,denken8 -- ,hier finde  
ich es3 das ,denken ist es2 das ,denken 
allein kann von mir nicht abgetrennt    
werden2 ich aber bin1 ich existiere1 das

 steht fest6#bb  ,wie lange aber gilt   
dies8 -- ,offenbar so lange ich denke1  
denn es knnte ja auch der ,fall sein1 da
 ich ganz zu sein aufhrte1 wenn ich     
berhaupt nicht mehr denke1 und ich lasse
 jetzt nichts gelten1 als was notwendig 
wahr ist6  ,hiernach nun bin ich1 genau 
genommen1 lediglich denkendes ,wesen1#bc
 d4 h4 ,geist1 ,seele1 ,verstand oder   
,vernunft2 lauter ,bezeichnungen1 die   
mir frher unbekannt waren6 ,aber ein    
wirkliches und wahrhaft seiendes ,wesen 
bin ich6  ,was denn nun aber fr ein     
,wesen8 ,ich sagte ja3 ein denkendes4   
,was aber weiter8 ,ich will meine       
,einbildungskraft anstrengen3 jener     
,komplex von ,gliedern1 den man den     
menschlichen ,leib nennt1 bin ich nicht2
 auch bin ich nicht etwa ein feiner     
,dunst1 der durch diese ,glieder        
verbreitet ist1 auch kein ,wind1 kein   
,feuer1 kein ,dampf1 kein ,hauch1 oder  
was ich mir sonst erdichten und         
vorstellen knnte1 denn alles dies habe  
ich ja gleich nichts gesetzt4 ,trotz    

alledem aber bleibt doch der ,satz      
bestehen3 ,ich bin etwas4  ,es wre      
vielleicht nicht ausgeschlossen1 da eben
 das1 was ich gleich nichts setze1 weil 
ich es nicht kenne1 in ,wahrheit doch   
mit diesem mir bekannten ,ich identisch 
ist --8 ,ich wei es nicht1 und streite  
nicht darber2 nur was mir bekannt ist1  
kann ich beurteilen2 bekannt aber ist   
mir1 da ich bin1 und ich frage mich3 was
 ist dieses ,ich1 von dem ich dies wei8 
,ganz sicher aber ist1 da die ,kenntnis1
 die ich nun habe1 in dieser strengen   
,fassung nicht abhngig gemacht werden   
kann von ,dingen1 deren ,existenz ich   
noch nicht gewi bin1 mithin von nichts1 
was meine ,einbildungskraft sich        
ausdenkt4 ,gerade dies ,wort3 sich      
ausdenkt1 erinnert mich schon an den    
,fehler1 den ich beging3 denn ich wrde  
mir in der ,that etwas erdenken1 wenn   
ich mir irgend ein ,vorstellungsbild von
 mir machte4 ,denn bildlich vorstellen  
heit lediglich1 die ,gestalt oder das   
,bild eines krperlichen ,gegenstandes   

betrachten2 nun wei ich aber bereits    
ganz gewi1 da ich bin1 und wei          
gleichzeitig1 da mglicherweise alle jene
 ,vorstellungsbilder1 und berhaupt      
alles1 was sich auf das ,wesen des      
,krpers bezieht1 bloe ,traumbilder sein 
knnten2 hiernach scheint es ebenso      
ungereimt1 zu sagen3 ich will durch mein
 ,vorstellungs- und ,einbildungsvermgen 
genauer mein ,wesen zu erkennen suchen1 
als wenn ich sagte3 ich bin zwar schon  
erwacht und sehe auch bereits etwas     
,wirkliches2 ich sehe es aber noch nicht
 deutlich genug1 und will mich drum noch
 einmal schlafen legen1 damit es mir im 
,traume wahrer und deutlicher erscheine6
  ,so erkenne ich denn1 da nichts von   
alledem1 was ich mit ,hilfe des         
,vorstellungsvermgens auffassen kann1 zu
 jener ,kenntnis gehrt1 die ich von mir 
habe1 und mein ,geist mu sich           
sorgfltigst davon abwenden1 wenn er sein
 eigenes ,wesen ganz genau erkennen     
will4                  99       99      
99       99       99  ,aber was bin ich 

denn nun8 -- ,ein denkendes ,wesen6 ,was
 bedeutet das8 -- ,ein ,wesen1 das      
zweifelt1 erkennt1 bejaht1 verneint1    
will1 nicht will1 auch vorstellt und    
empfindet4#bd -- ,in der ,that1 nicht   
wenig1 wenn das alles zu meinem ,wesen  
gehren soll6  ,doch warum sollte es     
nicht dazu gehren8 ,bin ich es nicht    
selbst1 der ich fast alles bezweifle1   
der ich aber doch immerhin ,etwas       
erkenne1 dies ,eine bejahe1 alles andere
 verneine1 aber noch mehr erkennen will1
 und dabei nicht will1 da ich getuscht  
werde1 der ich mir selbst unwillkrlich  
vielerlei vorstelle1 vieles aber auch   
empfinde1 als kme es von den ,sinnen    
her8  ,giebt es hierbei etwas1 das nicht
 genau ebenso wahr wre als mein ,sein8  
-- selbst wenn ich immer trumte2 selbst 
wenn der1 der mich erschaffen1 mich     
tuschte1 soviel er vermag8  ,ist denn   
alles dies etwas ,anderes als mein      
,denken8 ,kann von alledem etwas ohne   
mein ,ich gedacht werden8  ,da ich es   
bin1 der da zweifelt1 erkennt1 will1 das

 ist so offenbar1 da sich berhaupt      
nichts finden lt1 wodurch man es mehr   
verdeutlichen knnte6 ,ich bin aber      
ferner auch derselbe1 der vorstellt2    
denn wenn vielleicht auch1 wie ich      
einmal angenommen habe1 gar kein        
vorgestelltes ,objekt wahr wre1 so      
besteht doch das ,vorstellen selbst als 
ein ,vermgen1 das einen ,teil meines    
,denkens ausmacht4 ,ebenso bin ich es   
auch endlich1 der empfindet1 oder der   
krperliche ,gegenstnde wahrnimmt1 als ob
 er ,sinn htte4 ,so sehe ich ,licht1 hre
 ,gerusch1 fhle ,wrme4  ,aber das ist ja
 nicht richtig2 ich trume ja6 ,nun wohl1
 aber sicherlich ist mir doch so1 als ob
 ich sehe1 hre1 warm werde2 dies kann   
nicht falsch sein1 dies ist es          
eigentlich1 was in mir ,empfinden heit1 
und genau so in dieser ,auffassung ist  
das ,empfinden eben nichts ,anderes als 
,denken4  ,hiernach beginne ich schon   
etwas besser zu erkennen1 was ich bin6  
99       99       99       99       99  
,es scheint mir aber doch noch -- und   

ich kann mich der ,meinung nicht        
erwehren -- da die krperlichen          
,gegenstnde1 deren ,bilder sich im      
,denken gestalten1 die von den ,sinnen  
aufgefat werden1 viel deutlicher erkannt
 werden als jenes ,etwas in mir1 das    
nicht vorstellbar ist4 ,wunderbar bleibt
 es allerdings1 da ich die ,dinge1 die  
mir als ungewi1 unbekannt1 meinem ,wesen
 fremd erscheinen1 deutlicher erkenne   
als das ,wahre1 ,bekannte3 als mich     
selbst6  ,doch ich sehe1 wie die ,sache 
sich verhalten mag4 ,meinem ,geiste     
bereitet dieses ,umherirren ,freude2 er 
will sich nicht in den ,schranken der   
,wahrheit halten lassen6 ,so sei es     
denn6 wir wollen ihm noch einmal ganz   
die ,zgel schieen lassen4 ,wenn wir sie 
nachher zur rechten ,zeit wieder        
anziehen1 wird er sich um so leichter   
lenken lassen4  ,betrachten wir also    
jene ,dinge1 die man gewhnlich am       
deutlichsten zu kennen meint1 nmlich die
 ,krper1 die wir betasten und sehen1 und
 zwar nicht die ,krper im allgemeinen1  

denn solche ,allgemeinvorstellungen     
pflegen etwas verworrener zu sein4      
,greifen wir vielmehr einen einzelnen   
speziellen ,fall heraus4 ,nehmen wir z4 
,b4 dieses ,wachs hier6  ,erst ganz     
krzlich ist es aus der ,honigscheibe    
gewonnen worden4 ,noch hat es nicht     
allen ,honiggeschmack verloren4 ,ein    
wenig hat es auch noch von dem ,duft der
 ,blumen1 aus denen es gesammelt worden4
 ,seine ,farbe1 seine ,gestalt1 seine   
,gre sind deutlich erkennbar4 ,es ist   
hart1 kalt1 man kann es leicht anfassen1
 und wenn man mit dem ,knchel darauf    
klopft1 giebt es einen ,ton von sich4   
,kurz1 alles ist ihm eigen1 was zur ganz
 deutlichen ,erkenntnis eines ,krpers   
erforderlich erscheint4  ,doch sieh da6 
whrend ich rede1 kommt es dem ,feuer    
nahe2 der ,rest des ,geschmacks vergeht2
 sein ,geruch verduftet2 seine ,farbe   
ndert sich2 seine ,form verschwindet4   
,es nimmt zu an ,gre1 wird flssig1 wird 
hei1 kaum kann man es noch anfassen1 und
 schlgt man darauf1 so giebt es keinen  

,ton mehr6  ,bleibt es nun noch         
ebendasselbe ,wachs8 -- ,ich mu         
gestehen1 es bleibt dasselbe2 niemand   
leugnet es1 niemand ist andrer ,meinung6
  ,was war denn nun aber an ihm1 das so 
deutlich aufgefat wurde8 -- ,sicherlich 
nichts von alledem1 was ich mit den     
,sinnen erreichte1 denn alles1 was unter
 den ,geschmack1 den ,geruch1 das       
,gesicht1 das ,gefhl oder das ,gehr     
fiel1 hat sich jetzt gendert1 das ,wachs
 aber bleibt4  ,vielleicht verhielt es  
sich so1 wie ich jetzt denke3 das ,wachs
 selbst nmlich war nicht jene ,se des   
,honigs1 nicht jener ,blumenduft1 jenes 
,wei1 jene ,form1 jener ,ton3 es war    
vielmehr ein ,krper1 der mir kurz vorher
 mit solchen1 jetzt aber mit anderen    
,bestimmungen in meiner ,vorstellung    
erschien4  ,was ist nun aber ganz genau 
das1 was ich hierunter mir zu denken    
habe8 -- ,sehen wir zu6 ,entfernen wir  
alles1 was zum ,wesen des ,wachses nicht
 gehrt1 und sehen zu1 was brig bleibt6  
-- ,es ist lediglich ein ,ausgedehntes1 

,biegsames1 ,vernderliches4  ,was ist   
aber biegsam1 vernderlich8 ,etwa die    
,vorstellung1 da dies ,wachs aus der    
runden ,gestalt in eine viereckige1 oder
 aus dieser in eine dreieckige gebracht 
werden kann8 -- ,keineswegs6 ,denn1 wie 
ich es auffasse1 ist es unzhliger       
derartiger ,umwandlungen fhig2 unzhlige 
aber kann ich mit meinem                
,vorstellungsvermgen nicht umfassen1 und
 dieser ,begriff kann mithin durch mein 
,vorstellungsvermgen gar nicht vollzogen
 werden4  ,was ist ferner ausgedehnt8 --
 ,ist vielleicht sogar die ,ausdehnung  
unbekannt8 ,im schmelzenden ,wachs wird 
sie ja grer1 im heien noch mehr1 und    
immer mehr1 wenn die ,hitze zunimmt4    
,ich wrde also das ,wesen des ,wachses  
falsch beurteilen1 wenn ich nicht       
annhme1 da es auch seiner ,ausdehnung   
nach mehr ,vernderungen zult1 als mein  
,vorstellungsvermgen je umfassen kann4  
,so mu ich schlielich gestehen1 da ich  
nicht einmal vorstellen kann1 was dieses
 ,wachs hier#be ist1 sondern dies rein  

geistig auffasse4 ,ich rede speziell von
 diesem ,wachs hier2 vom ,wachs im      
allgemeinen ist es nmlich noch viel     
einleuchtender6  ,was ist denn nun aber 
dieses ,wachs1 das man nur rein geistig 
erfassen kann8 -- ,offenbar dasselbe1   
welches ich sehe1 berhre1 vorstelle2    
berhaupt dasselbe1 das ich von          
vornherein annehme1 aber1 wohl zu       
bemerken1 die ,wahrnehmung desselben    
besteht nicht in einem ,sehen1 ,berhren1
 ,vorstellen1 und bestand berhaupt nie  
darin1 wenn mir es auch frher so vorkam2
 sie besteht vielmehr in einem bloen    
geistigen ,einblick1 der unvollkommen   
und verworren sein kann1 wie bisher1    
oder klar und deutlich1 wie jetzt1 je   
nachdem ich mehr oder weniger auf seine 
,bestandteile achte4                  99
       99       99       99       99    
,hierbei setzt es mich nun in           
,verwunderung1 wie sehr doch mein ,geist
 zu ,irrtmern hinneigt1 denn wiewohl ich
 dies bei mir schweigend und ohne ein   
,wort zu reden berlege1 hnge ich doch an

 den ,worten und lasse mich vom         
,sprachgebrauch verleiten4 ,wir sagen   
nmlich1 wir sehen das ,wachs selbst1 und
 da es vorhanden ist1 urteilen wir nicht
 erst aus seiner ,farbe oder ,gestalt4  
,hieraus knnte ich ohne weiteres        
schlieen1 das ,wachs werde durch das    
,sehen des ,auges1 nicht aber durch die 
bloe ,einsicht des ,geistes erkannt4 ,da
 sehe ich aber zufllig von meinem       
,fenster aus die ,leute auf der ,strae  
vorbergehen2 ich bin gewohnt1 ganz      
ebenso wie vom ,wachs zu sagen3 ich sehe
 sie4 ,was sehe ich denn aber auer ,hten
 und ,kleidern1 unter denen auch        
,automaten stecken knnten8 -- ,ich      
urteile aber1 es seien ,menschen4  ,so  
erfasse ich also das1 was ich mit den   
,augen zu sehen meinte1 in ,wahrheit nur
 durch das ,urteilsvermgen1 welches     
meinem ,geiste innewohnt4  ,aber ich    
will doch weiser sein als die ,menge6   
,fast schme ich mich1 einen             
,zweifelsgrund aus ,redensarten         
herzuleiten1 welche die ,menge erfunden 

hat6 ,fahren wir also fort1 sehen wir   
zu1 ob ich das ,wesen des ,wachses      
vollkommener und klarer erfate1 als ich 
es zuerst erblickte und der ,meinung    
war1 ich erkenne es durch einen ueren   
,sinn oder doch berhaupt in sinnlicher  
,weise1 das heit1 durch das             
,vorstellungsvermgen2 -- oder ob dies   
erst jetzt der ,fall ist1 nachdem ich   
sorgfltiger untersucht habe1 sowohl was 
es ist1 als wie es erkannt wird4        
,hierber kann gewi kein ,zweifel        
herrschen4 ,was war denn in jener ersten
 ,auffassung ,deutliches8 ,auch jedes   
,tier htte solche ,wahrnehmungen haben  
knnen6 ,wenn ich aber das ,wachs von    
seinen ueren ,formen unterscheide und es
 gleichsam seiner ,hlle entkleidet an   
sich betrachte1 so kann ich es in der   
,that nicht ohne den menschlichen ,geist
 erfassen1 wiewohl auch da noch ein     
,irrtum in meinem ,urteil mglich ist4   
,was soll nun aber von eben diesem      
,geiste1 das heit von mir selbst gelten 
7auer dem ,geiste erkenne ich nmlich    

jetzt nichts mehr in mir an78 -- ,wie8  
,sollte ich1 der ich dieses ,wachs so   
deutlich zu erfassen scheine1 sollte ich
 nicht mich selbst nicht nur viel wahrer
 und gewisser1 sondern auch viel        
deutlicher und klarer erkennen8 ,denn1  
wenn ich urteile das ,wachs ist1 weil   
ich es sehe1 so folgt sicherlich noch   
viel klarer auch mein eigenes ,dasein   
daraus1 da ich das ,wachs sehe4 ,denn es
 wre ja mglich1 da das1 was ich sehe1 in
 ,wirklichkeit gar kein ,wachs ist2 es  
wre sogar mglich1 da ich nicht einmal   
,augen habe1 um damit zu sehen2 ganz und
 gar unmglich aber ist es1 da ich1 wenn 
ich sehe oder 7was mir ganz dasselbe    
ist7 wenn ich zu sehen denke -- da ich  
selbst1 der ich denke1 nicht irgend     
etwas sei6 ,ebenso1 wenn ich urteile1   
das ,wachs sei1 weil ich es berhre1 so  
folgt wiederum dasselbe1 nmlich1 da ich 
bin2 und ganz dasselbe ergiebt sich     
auch1 wenn ich auf das ,dasein des      
,wachses aus meinem ,vorstellen oder aus
 irgend etwas anderem schliee4 ,ganz    

dasselbe aber1 was ich vom ,wachs       
bemerke1 lt sich auf alle anderen       
,dinge1 die auer mir liegen1 anwenden4  
,ferner1 wenn mir die ,wahrnehmung des  
,wachses deutlicher erschien1 als sie   
sich mir nicht nur durch das ,gesicht   
oder das ,gefhl allein kund gab1 sondern
 in mehrfacher ,weise1 mu ich dann nicht
 zugeben1 da ich mich selbst nun noch um
 vieles deutlicher erkenne1 da ja alles1
 was mir zur ,kenntnis des ,wachses oder
 irgend eines anderen ,krpers verhelfen 
knnte1 gleichzeitig noch viel besser das
 ,wesen meines ,geistes darthut8  ,es   
giebt aber auerdem noch so vielerlei im 
,geiste selbst1 wodurch man zu einer    
klaren ,erkenntnis desselben gelangen   
kann1 da das1 was wir von den ,krpern   
herleiteten1 kaum nennenswert erscheint4
  ,doch siehe1 so bin ich schlielich    
ganz von selbst dahin gekommen1 wohin   
ich wollte4 ,ich wei jetzt1 da die      
,krper nicht eigentlich von den ,sinnen 
oder von dem ,vorstellungsvermgen1      
sondern von dem ,verstande allein erfat 

werden1 und zwar nicht1 weil wir sie    
berhren und sehen1 sondern lediglich1   
weil wir sie denken2 und so erkenne ich 
denn1 da ich nichts leichter und klarer 
aufzufassen vermag als meinen ,geist4   
,alte ,meinungen1 an die man sich einmal
 gewhnt hat1 lassen sich aber nicht so  
ohne weiteres ablegen1 und so will ich  
hier ein wenig ,halt machen1 damit sich 
diese neue ,erkenntnis durch ein lngeres
 ,verweilen bei dieser ,betrachtung     
meinem ,gedchtnis um so tiefer einprge4 
#ba ,hiermit ist der erste gewisse ,satz
 gefunden3 ,ich        bin4 ,in der     
,that scheint es auf den ersten ,blick1 
als        knne es fr uns nichts        
,unmittelbareres und ,gewisseres        
geben1 als unser eigenes ,ich1 unser    
,sein4 ,verfolgen wir        aber einmal
 den ,weg1 den ,descartes gegangen1 um  
zum        ,ich bin zu gelangen6        
,descartes zweifelt an allem2           
nirgends bietet sich ihm ein fester     
,anhaltspunkt1        soweit er auch    
ausschaut4 ,da richtet sich sein ,blick1

        der bisher nur nach auen        
gerichtet war1 nach innen4        ,hier 
findet er eine ,quelle von ,wahrheit6   
,so lange er an ,dinge1 die auer ihm    
lagen1 dachte1        konnte er in      
nichts einen ganz unmittelbaren         
,einblick        bekommen4 ,die ,dinge  
lagen eben auer ihm1 und nur            
durch eine ,reihe vermittelnder         
,faktoren1 an deren        absoluter    
,zuverlssigkeit er gerechte ,zweifel    
hegte1        gelangte er zu einer      
,vorstellung von den ,dingen4           
,weiter hatte er nichts von den ,dingen1
 als diese seine        eigene          
,vorstellung1 die von den ,dingen selbst
 himmelweit        verschieden sein     
konnte4 ,darum zweifelte er4            
,nun hatte er aber doch einmal diese    
,vorstellungen4        ,sie waren ihm   
gegeben1 und sollten ihm nichts ntzen   
knnen zur ,erkenntnis8 ,er sah doch ganz
 gewi        vielerlei1 hrte ,tne1 fhlte
 auch ,festes1 ,weiches1        ,warmes1
 ,kaltes u4 s4 w4 ,das waren unumstliche

        ,thatsachen1 und doch mute er   
zweifeln1 ob wirklich        das        
,gesehene auch da sei1 ob das ,feste1   
,warme        u4 s4 w4 auer ihm         
vorhanden sei1 oder ob es nur seine     
,existenz als ,wahngebilde seiner       
,phantasie1 in ihm        selbst habe8  
-- -- ,aber in ihm selbst1 in seinem    
,vorstellen1 war es nun einmal4         
,nun wandte sich ,descartes' ,blick nach
 innen6 ,er suchte        ja nur etwas  
,gewisses1 ,sicheres4 ,einerlei1 wo dies
 sich        auch finde4 ,nun kam ihm   
zum klaren ,bewutsein1 da bei        all
 seinem ,zweifeln ein solch ,gewisses   
ihm lngst        gegeben sei1 nur merkte
 er es nicht1 solange sein ,blick       
nach auen gerichtet gewesen4 ,dieses    
unumstlich        ,gewisse war nmlich   
sein ,sehen1 ,hren1 ,fhlen1 auch        
sein ,zweifeln1 kurz1 sein ,denken und  
,vorstellen4 ,wenn er        berhaupt   
nicht she1 hrte u4 s4 w4 so knnte er ja 
gar nicht zweifeln1 ob das ,gesehene1   
,gehrte wahr        sei4 berhaupt wrde  

dann uns alles entschwinden1 in ein     
vollkommnes ,nichts bergehen4 ,wir      
knnten auch nicht        sagen3 ,ich    
bin1 denn dies ,ich ist erst dadurch uns
        berhaupt gegeben1 da wir sehen1 
hren u4 s4 w41        kurz1 da wir      
denken4 ,in ,wahrheit wre also nicht    
das ,ich bin als das ,erste zu          
bezeichnen1 was sich        uns als gewi
 darstellt1 sondern das ,ich denke1 dem 
sich dann das ,ich bin anschlsse4 ,so   
verfhrt auch        ,descartes in       
anderen ,schriften gewhnlich1 und sein  
erster gewisser ,satz bekommt dann die  
,form3 ,ich        denke1 ich bin oder  
auch3 ,ich denke1 also bin        ich   
7,cogito1 ergo sum74 7,ausfhrlich habe  
ich mich        ber die ,bedeutung des  
,descartes'schen ,fundamentalsatzes     
ausgesprochen in meiner ,abhandlung3    
,cogito1 ergo        sum4 ,wiesbaden    
#ahij47    #bb ,k4 ,fischer 7und ganz   
hnlich v4 ,kirchmann7 bersetzt3         
,hier finde ich3 das ,denken ist2 das   
,denken allein        kann von meinem   

,wesen nicht abgetrennt werden2 ich bin1
        ich existiere3 dieser ,satz ist 
gewi4 ,dies trifft sehr        schlecht 
den ,sinn ,descartes1 der hier die      
,antwort        findet auf die ,frage3  
,was ist es1 das zu meinem ,wesen       
gehrt8 ,unsere bersetzung wird zudem    
auch durch die        franzsische       
,ausgabe der ,betrachtungen             
gerechtfertigt4         ,das ,ich ist an
 und fr sich ganz inhaltslos4 ,seine    
,bedeutung erhlt es erst durch das      
,denken1 auf ,grund        dessen wir   
berhaupt erst zu dem ,ich gelangen1 wie 
wir        bereits oben bemerkten4 ,weil
 ,descartes von vornherein        gleich
 das ,ich bin als das erste ,gewisse    
hinstellte1        war er gentigt1 das  
,dazugehrige wieder dazu zu             
suchen4 ,er sucht zu der an sich leeren 
,form ,ich bin        wieder den        
,inhalt1 den er oben auer acht gelassen4
 ,er        that dies mit offenbarer    
,absicht4 ,die ,korrektheit der         
,darstellung leidet nicht wesentlich    

darunter1 der ,leser        aber wird   
tiefer in die ,bedeutung des            
,fundamentalsatzes        eingefhrt1 der
 nunmehr erst in seinem ganzen ,umfange 
uns entgegentritt3 ,ich denke -- ich    
bin6         ,unterziehen wir nun den   
,fundamentalsatz einer kurzen           
,prfung6         ,das erste ,gewisse ist
 das ,ich denke und damit zugleich      
das ,ich bin4 ,der ,begriff denken      
bedarf aber noch        einer genaueren 
,bestimmung1 um wirklich genau nur das  
unmittelbare und erste ,gewisse zu      
bedeuten4 ,gewi ist uns        -- so    
sagten wir in ,anm4 zu ,s4 #cc -- da wir
 sehen1 hren        u4 s4 w4 ,nichts    
aber ist uns gewi ber das ,wesen dieses 
,sehvorganges4 ,auch nichts ist gewi ber
 das ,ding1        welches wir zu sehen 
glauben4 ,gewi ist nur1 da wir es       
sehen1 oder da es uns so zu ,mute ist1  
als sehen wir1        da der gegenwrtige
 ,zustand ein solcher ist1 wie wir ihn  
als ,sehen zu bezeichnen gewohnt sind4  
,gewisse        ,bestimmtheiten1 die    

zusammen ein ,bild 7oder einen ,ton     
u4 s4 w47 ausmachen1 schweben uns vor1  
d4 h4 sie sind        gegenwrtig1 sie   
sind gegeben1 und zwar so wie sie eben  
sind4 ,das nennen wir dann ,vorstellung 
oder sonst wie4        ,was man aber    
weiter noch unter ,vorstellung1 ,denken 
u4 s4 w4 sich denken knnte1 was ber     
jenes bloe ,so-        oder so-sein1    
jene ganz unmittelbaren gegenwrtigen    
,bestimmtheiten hinausgeht1 alles das   
ist nicht absolut        und in erster  
,linie gewi6 ,unmittelbar gewi ist      
nicht einmal das ,ich bin4 ,erst wenn   
jene        ,bestimmtheiten thatschlich 
gegeben sind1 gelangen wir        zum   
,ich2 an sich wre das ,ich gnzlich      
inhaltsleer        und bedeutungslos6   
,ohne die ,beziehung auf das ,ich1      
wrden aber jene ,bestimmtheiten niemals 
,sehen oder        ,vorstellen1 ,denken 
heien knnen4 ,denn nur dadurch1         
da ich mir die ,bestimmtheiten          
zuschreibe1 sage ich1        ich denke4 
,da aber das ,ich nicht unmittelbar gewi

        ist1 kann sonach auch das       
unmittelbar ,gewisse nicht als          
,denken1 ,vorstellen u4 s4 w4 bezeichnet
 werden6 ,in der        ,that vollzieht 
es sich auch in unserem ,bewutsein stets
        vermge einer ,vermittlung1 nie  
unmittelbar1 wenn wir        dessen inne
 werden1 da wir vorstellen u4 s4 w4     
,zuerst        sind stets1 als          
schlechthinige beziehungslose           
,thatsachen        die ,bestimmtheiten  
gegeben1 die erst durch einen           
besonderen ,akt der ,beziehung 7oder    
,reflexion7 als        ,vorstellungen   
selbst aufgefat werden4 ,dies wiederum  
ist nur mglich vermge einer             
,gegensetzung 7,nicht-,ich        und   
,ich71 ohne die jene ,bestimmtheiten    
ganz        indifferent bleiben wrden   
und nie irgendwie bezogen        werden 
knnten 7da keine ,beziehungsrichtung da 
wre74        ,je nach der ,beziehung der
 ,bestimmtheiten aber 7auf das          
,nicht-,ich oder das ,ich7 wird die     
,bestimmtheit als        ,bestimmtheit  

eines ,dinges oder einer ,vorstellung   
aufgefat4 ,so sei z4 ,b4 die            
indifferente ,bestimmtheit        wei   
gegenwrtig4 ,wird sie nach auen bezogen1
 so ist        sie ,eigenschaft eines   
,nicht-,ich2 wir sagen ,ein ,ding       
ist wei4 ,wird sie nach innen bezogen1  
so sagen wir3        ich habe die       
,vorstellung von wei4 ,unmittelbar      
gegeben ist aber lediglich die          
indifferente        ,bestimmtheit4 ,ich 
und ,nicht-,ich1 ,ding und ,vorstellung 
sind nur ,beziehungsformen1 die1 um     
thatschlich und        gewi werden zu   
knnen1 eine ,bestimmtheit voraussetzen4 
,nur indem eine ,bestimmtheit nach innen
 bezogen wird1        kann der          
,ich-,gedanke praktisch vollzogen       
werden4 ,das        sogenannte reine    
,ich ist nur eine ,abstraktion aus der  
konkreten1 bestimmten ,ichbeziehung4    
,darum ist auch das        ,erste die   
,bestimmtheit2 durch ,beziehung geht aus
 dieser        das ,ich stelle vor      
hervor oder das ,ich denke1 und         

hieraus1 durch ,abstraktion1 das ,ich   
7,ich bin74 ,man        sieht leicht1   
eben in jenem ,beziehen der             
,bestimmtheiten        besteht berhaupt 
erst das eigentliche ,vorstellen6       
,wenn sich nun auch stets sofort an das 
,bestimmtsein        sogleich ein       
,beziehen anknpft1 soda wir nie eine    
ganz        beziehungslose1 indifferente
 7gegenstandslose7 ,bestimmung          
dauernd ins ,auge fassen knnen1 so ist  
doch leicht        einzusehen1 da doch  
in ,wahrheit genau genommen das         
,erste und ,unmittelbarste und          
,gewisseste die        ,bestimmung ist4 
,das ist nun keineswegs bedeutungslos6  
,heben wir an mit        einer          
,untersuchung der ,bestimmung1 so       
ergiebt sich uns        daraus bald das 
,wesen jener ,beziehung und             
,gegensetzung1        wir vermgen einen 
tiefen ,blick in das ,wesen des         
,bewutseins1 des ,ich und der ,dinge    
auer uns zu thun4        ,es gelingt die
 ,lsung von ,problemen1 die bisher die  

,metaphysik nicht einmal bestimmt ins   
,auge zu fassen        gewagt hatte4    
,auch das innerste ,wesen und die       
,entstehung        von ,raum und ,zeit  
enthllt sich vor uns und die            
obersten ,grundlagen der ,mathematik und
 der ,mechanik        werden unserem    
,verstndnis erschlossen4 ,die ganze     
,wissenschaft schliet sich zusammen zu  
einem festen        einheitlichen       
,system4         ,ich habe versucht1 von
 diesem ,system einen berblick zu       
geben in der ,schrift3 ,grundri der     
,philosophie als                        
,bestimmungslehre 7,wiesbaden #ahij74   
#bc ,da ich wirklich nichts weiter bin  
als ein blo        denkendes ,wesen1    
will natrlich ,descartes nicht          
behaupten2 dies beweist er erst spter4  
,hier wird nur        gezeigt1 da wir   
nichts weiter unzweifelhaft uns         
zuschreiben drfen als das ,denken1 alles
 andre aber von        uns weggedacht   
werden kann4         ,da wirklich nur   
das ,denken zu unserem ,wesen gehrt1    

beweist er mit ,hilfe des ,satzes1 da   
alles1 was von dem        ,wesen eines  
,dinges weggedacht werden kann1 in      
,wahrheit        nicht zum ,wesen des   
,dinges gehrt4 ,dieser ,satz wird aus   
dem ,gottesbegriffe hergeleitet1 der    
selbst wieder aus        dem ,denken    
entwickelt wird4    #bd ,der scheinbare 
,widerspruch1 da ,descartes oben1 ,s4   
#cf1        das ,empfinden als ungewi   
vom ,denken trennt1 whrend er        es 
hier zu den unmittelbar gewissen        
,denkvorgngen        zhlt1 lst sich     
dadurch1 da ,descartes das ,empfinden   
in doppeltem ,sinne versteht4 ,als      
,thtigkeit der        ,sinnesorgane --  
so ist es ,s4 #cf zu verstehen -- ist es
        ungewi1 weil der ,krper berhaupt
 uns noch ungewi        ist4 ,hier aber 
redet ,descartes -- wie er sogleich     
weiter unten ausdrcklich betont --      
lediglich von der        ,empfindung1   
inwiefern wir uns gewisser              
,bestimmtheiten        bewut werden4    
,insofern handelt es sich dabei um      

unmittelbar gewisse ,thatsachen1 um ein 
,denken4    #be ,kirchmann bersetzt --  
wahrscheinlich durch ein ,versehen      
7vera statt cera87 -- was das ,wahre    
ist4 ,hiermit        lt sich indessen   
nur schwer ein passender ,sinn          
verbinden4     ,dritte ,betrachtung4    
,das ,dasein ,gottes4   ,nun will ich   
meine ,augen schlieen1 meine ,ohren     
verstopfen1 alle meine ,sinne will ich  
abwenden1 sogar die ,bilder von         
krperlichen ,gegenstnden will ich alle  
aus meinem ,denken vertilgen oder1 da   
dies doch kaum mglich sein drfte1 will  
ich sie wenigstens als leere ,trugbilder
 fr nichts achten4 ,zu mir allein will  
ich reden und in mein ,innerstes        
blicken1 und mich so allmhlich mit mir  
selbst bekannter und vertrauter zu      
machen suchen4  ,ich bin ein ,wesen1    
welches denkt1 d4 h4 zweifelt1 bejaht1  
verneint1 einiges erkennt1 vieles nicht 
wei1 will und nicht will1 vorstellt und 
auch empfindet4 ,obwohl nmlich das1 was 
ich denke oder vorstelle auer mir       

vielleicht nichts ist1 so sind doch1 wie
 ich bereits oben bemerkte1 sicherlich  
jene ,denkweisen1 die ich ,sinne und    
,vorstellungen benenne1 insofern sie    
lediglich als ,denkweisen gefat werden1 
etwas ,wirkliches in mir4  ,mit diesen  
wenigen ,worten nun habe ich alles      
angefhrt1 was ich wirklich wei1 soweit  
mir wenigstens bis jetzt klar geworden  
ist1 da ich es wei4  ,nun will ich      
sorgfltiger um mich schauen1 ob sich    
vielleicht noch anderes bei mir findet1 
das ich bisher unbeachtet lie4  ,ich bin
 sicher1 da ich ein denkendes ,wesen    
bin2 mte ich denn also nicht auch       
wissen1 was dazu gehrt1 da ich einer    
,sache sicher bin8  ,es ist doch in     
jener ersten ,erkenntnis nichts ,anderes
 enthalten als eine klare und deutliche 
,auffassung dessen1 was ich behaupte4   
,diese aber knnte offenbar nicht gengen1
 mich der ,wahrheit eines ,gegenstandes 
zu vergewissern1 wenn es berhaupt mglich
 wre1 da etwas1 das ich so klar und     
deutlich einsehe1 nicht wahr sei4 ,somit

 darf ich wohl als allgemeine ,regel    
festhalten3 ,wahr ist alles das1 was ich
 ganz klar und deutlich einsehe4        
,allein ich habe ja frher vieles als    
ganz gewi und offenbar gelten lassen1   
und fand nachher doch1 da es ungewi sei4
 ,was war denn dies8 ,es war ,erde und  
,himmel1 die ,sterne und alles andere1  
das ich mit den ,sinnen erfate4  ,was   
aber war mir denn dabei so klar8 --     
,offenbar nur1 da dergleichen           
,vorstellungen oder ,gedanken meinem    
,geiste sich darstellten4  ,da jene     
,vorstellungen in mir stattfinden1 das  
leugne ich ja auch jetzt nicht4 ,es war 
aber noch etwas ,anderes1 das ich       
behauptete und so zu glauben gewohnt    
war1 da ich es sogar deutlich           
wahrzunehmen meinte1 whrend ich es in   
der ,that doch nicht wahrnahm3 nmlich   
das ,dasein von ,dingen auer mir1 von   
denen jene ,vorstellungen ausgingen und 
denen dieselben ganz hnlich wren4       
,hierin aber irrte ich entweder1 oder1  
falls ich recht hatte1 ergab sich mir   

dies sicherlich nicht kraft meiner      
,wahrnehmung4  ,wie verhielt es sich    
aber1 wenn ich in der ,arithmetik oder  
,geometrie irgend etwas ganz ,einfaches 
und ,leichtfaliches betrachtete1 wie z4 
,b4 da zwei und drei zusammen fnf giebt 
und dergleichen8 ,solche ,stze          
wenigstens sah ich doch wohl klar genug 
ein1 um behaupten zu knnen1 sie seien   
wahr8 -- ,allerdings erklrte ich sie    
spter auch nur aus dem einzigen ,grunde 
fr zweifelhaft1 weil mir in den ,sinn   
kam1 es htte vielleicht ein ,gott mich  
so schaffen knnen1 da ich selbst in den 
scheinbar handgreiflichsten ,dingen mich
 meiner ,natur nach in ,irrtum befinde4 
,so oft diese vorgefate ,meinung von    
,gottes ,allmacht mir aufstt1 mu ich    
allerdings gestehen1 da ,gott1 wenn er  
nur wolle1 mich leicht knne irren       
lassen1 selbst in ,dingen1 die ich mit  
meinen geistigen ,augen aufs klarste zu 
sehen meine4 ,wende ich mich dann aber  
den ,dingen selbst zu1 die ich so ganz  
klar wahrzunehmen glaube1 so werde ich  

jedesmal so ganz von der ,wahrheit      
durchdrungen1 da ich unwillkrlich in die
 ,worte ausbreche3 tusche mich einer1   
wenn er es vermag6 das wird er doch     
niemals zu ,wege bringen1 da ich nichts 
bin1 whrend ich denke ich sei etwas6    
oder da es je wahr wre1 da ich nie      
gewesen1 da ich doch nun wirklich bin2  
-- oder auch1 da zwei und drei zusammen 
mehr oder weniger als fnf sei u4 dgl41  
denn darin erkenne ich einen offenbaren 
,widerspruch4  ,da ich nun aber         
sicherlich keine ,veranlassung zu der   
,annahme habe1 es sei ein ,gott1 der    
mich tuscht2 ja1 da ich nicht einmal    
sicher wei1 ob es berhaupt einen ,gott  
giebt1 so ist ein ,zweifel1 der sich    
lediglich auf diese ,annahme sttzt1 sehr
 schwach und sozusagen metaphysisch     
begrndet4 ,doch auch diesen letzten     
,zweifel will ich beseitigen und mu     
daher1 sobald sich ,gelegenheit dazu    
bietet1 untersuchen1 ob ein ,gott ist1  
und1 falls er ist3 ob er ein ,betrger   
sein kann4 ,so lange ich nmlich dies    

nicht wei1 kann ich wohl berhaupt ber   
nichts jemals ,gewiheit erlangen6#bf    
99       99       99       99       99  
,doch um den ,verlauf der ,untersuchung 
nicht zu unterbrechen1 drfte es zunchst 
angemessen sein1 alle ,gedanken in      
gewisse ,gattungen einzuteilen und      
festzustellen1 worin ,wahrheit und      
,irrtum eigentlich besteht4  ,gewisse   
,gedanken nun sind gleichsam ,bilder von
 ,dingen1 und diesen allein kommt       
eigentlich der ,name ,vorstellung zu2 so
 z4 ,b4 wenn ich mir einen ,menschen1   
eine ,chimre1 den ,himmel1 einen ,engel 
oder ,gott denke4  ,andere ,gedanken    
haben auerdem noch eine andere ,form4   
,wenn ich z4 ,b4 will1 wenn ich frchte1 
bejahe1 verneine1 so denke ich mir zwar 
stets ein ,etwas1 das diesem ,denken zu 
,grunde liegt1 aber ich denke mir noch  
etwas mehr dabei als ein bloes ,bild von
 jenem ,etwas4 ,solche ,gedanken sind   
einmal die sogenannten ,begehrungen oder
 ,affekte1 dann die ,urteile4  ,was nun 
die ,vorstellungen anbetrifft1 so knnen 

sie eigentlich nicht falsch sein1 wenn  
man sie nur an sich betrachtet und auf  
nichts anderes bezieht4 ,ob ich eine    
,ziege oder eine ,chimre mir vorstelle3 
da ich es vorstelle1 ist im einen ,fall 
ebenso wahr wie im andern6  ,auch beim  
,willen und den ,affekten brauche ich   
keinen ,irrtum zu frchten1 denn wenn ich
 auch ,schlechtes oder ganz und gar     
,unmgliches wnschen kann1 so bleibt es  
darum doch immer wahr1 da ich solches   
begehre4  ,so bleiben nur die ,urteile  
allein1 bei denen ich mich vor ,irrtum  
hten mu4#bg ,der hauptschlichste und    
hufigste ,irrtum aber1 den man in ihnen 
finden kann1 besteht darin1 da ich      
meine1 die ,vorstellungen1 die in mir   
sind1 seien gewissen ,dingen auer mir   
hnlich und entsprechend4 ,in der ,that1 
wenn ich die ,vorstellungen nur als     
gewisse ,arten meines ,denkens          
betrachten und auf nichts ,anderes      
beziehen wrde1 so knnten sie mir kaum   
irgend einen ,stoff zum ,irrtum geben4  
,von diesen ,vorstellungen nun sind die 

einen1 dem ,anscheine nach1 mir         
angeboren1 andere sind mir von auen     
gekommen1 andere aber habe ich mir      
selbst gebildet4 ,wenn ich erkenne1 was 
,ding1 ,wahrheit1 ,denken ist1 so kann  
ich dies wohl lediglich aus meinem      
eigenen ,wesen schpfen4 ,hre ich dagegen
 ein ,gerusch1 sehe ich die ,sonne1 fhle
 das ,feuer1 so meinte ich bisher1 dies 
kme von ,dingen auer mir4 ,vorstellungen
 aber wie ,sirenen1 ,hippogryphen u4    
dgl4 bilde ich mir selbst4 ,doch ich    
knnte auch annehmen1 alle ,vorstellungen
 kmen von auen1 oder alle seien mir     
angeboren1 oder alle seien von mir      
gebildet2 noch habe ich ja ihren wahren 
,ursprung nicht klar erkannt6  ,doch    
hier handelt es sich vorzglich um       
diejenigen1 welche ich als entlehnt von 
,dingen auer mir ansehe1 und es fragt   
sich3 was veranlat mich1 diese          
,vorstellungen fr ,abbilder von ,dingen 
zu halten8  ,die ,natur scheint es mich 
eben so gelehrt zu haben4 ,zudem erwarte
 ich auch1 da diese ,vorstellungen nicht

 von meiner ,willkr1 mithin nicht von   
mir1 abhngen1 denn oft habe ich sie     
selbst gegen meinen ,willen4 ,so        
empfinde ich ,wrme1 ob ich nun will oder
 nicht2 darum glaube ich1 die           
,wrme-,empfindung oder ,vorstellung     
komme mir von etwas1 das von mir ganz   
verschieden ist1 von der ,wrme des      
,feuers1 bei dem ich sitze2 was ist dann
 aber nherliegend als die ,meinung1     
jenes ,ding sende mir eher              
,seinesgleichen zu als etwas ,anderes8  
,wenn ich hier sage3 die ,natur hat es  
mich so gelehrt1 so meine ich damit nur1
 ein unwillkrlicher ,trieb bringe mich  
zu diesem ,glauben1 nicht aber ein      
natrliches ,erkenntnisvermgen#bh stelle 
es mir als wahr hin4 ,das sind zwei sehr
 verschiedene ,dinge6 ,was mir nmlich   
durch das natrliche ,erkenntnisvermgen  
einleuchtet 7wie z4 ,b4 der ,satz1 da   
aus meinem ,zweifeln mein ,sein folgt   
und hnliches71 das kann in keiner ,weise
 zweifelhaft sein1 weil es kein anderes 
,vermgen geben kann1 dem ich so1 wie    

jenem ,lichte der ,erkenntnis vertraue1 
oder das mir klar machen knnte1 es sei  
nicht wahr1 was ich vermge jenes        
,lichtes erkenne4#bi -- ,was aber die   
natrlichen ,triebe anlangt1 so habe ich 
schon frher oftmals gefunden1 da ich von
 ihnen zum ,schlechten angetrieben      
wurde1 wenn es sich darum handelte1 das 
,gute zu erwhlen2 und ich sehe nicht    
ein1 warum ich ihnen in anderen ,dingen 
mehr ,vertrauen schenken soll4  ,wenn   
nun aber auch jene ,vorstellungen       
unabhngig sind von meinem ,wollen1 so   
ist damit noch nicht gesagt1 da sie von 
auer mir liegenden ,dingen herkommen4   
,gleich wie die oben erwhnten ,triebe   
wohl in mir sind1 aber gleichwohl von   
meinem ,wollen verschieden zu sein      
scheinen1 so knnte es wohl auch ein     
anderes mir nur noch nicht hinreichend  
bekanntes ,vermgen in mir geben1 das    
jene ,vorstellungen hervorbringt4 ,so   
habe ich es ja bisher auch schon immer  
beobachtet1 da im ,schlafe ohne irgend  
welches ,zuthun uerer ,dinge            

,vorstellungen in mir entstehen6        
,selbst wenn aber schlielich auch die   
,vorstellungen von ueren ,dingen        
herrhrten1 so folgt daraus doch noch    
nicht1 da sie jenen ,dingen auch hnlich 
sein mten2 meine ich doch vielmehr hufig
 gerade hier einen groen ,unterschied   
angetroffen zu haben4 ,so finde ich in  
mir beispielsweise zwei verschiedene    
,vorstellungen von der ,sonne4 ,die eine
 hat ihren ,ursprung in den ,sinnen und 
ist hauptschlich zu jenen zu rechnen1   
die ich meiner ,meinung nach von auen   
erhalte2 nach dieser ,vorstellung       
erscheint mir die ,sonne sehr klein4    
,die andere ,vorstellung habe ich aus   
astronomischen ,beweisen gewonnen1 d4 h4
 ich habe sie aus gewissen mir          
angeborenen ,begriffen heraus entwickelt
 oder in irgend einer anderen ,weise    
gebildet2 hiernach stellt sich die      
,sonne vielmal grer als die ,erde dar4  
,beide ,vorstellungen knnen aber der    
einen auer mir befindlichen ,sonne nicht
 hnlich sein1 und die ,vernunft sagt    

mir1 da gerade diejenige ihr am         
unhnlichsten ist1 die doch am           
allerunmittelbarsten von der ,sonne     
selbst herzukommen schien6  ,aus alledem
 geht zur ,genge hervor1 da nicht ein   
sicheres ,urteil1 sondern nur ein       
blinder ,trieb mich zu der ,meinung     
veranlate1 es gebe ,dinge1 die von mir  
verschieden sind und mir ,vorstellungen 
oder ,bilder von sich durch ,vermittlung
 der ,sinnesorgane oder auf andere      
,weise zusenden4  ,es zeigt sich mir    
aber noch ein anderer ,weg1 um          
festzustellen1 ob einige von den        
,dingen1 deren ,vorstellungen ich in mir
 habe1 auch auer mir existieren4        
,inwiefern nmlich jene ,vorstellungen   
lediglich gewisse ,arten des ,denkens   
sind1 finde ich zwischen ihnen keinen   
,unterschied und alle scheinen in       
gleicher ,weise aus mir hervorzugehen4  
,insofern aber die eine dies1 die andere
 das darstellt1 sind sie offenbar sehr  
verschieden voneinander4 ,ohne ,zweifel 
sind die1 welche ,substanzen darstellen1

 in gewisser ,beziehung mehr2 sie       
enthalten sozusagen mehr objektive      
,realitt#cj in sich als die1 welche nur 
,eigenschaften oder ,accidenzen         
darstellen2 und wenn ich einen hchsten  
,gott vorstelle1 der ewig1 unendlich1   
allweise1 allmchtig und der ,schpfer    
aller ,dinge ist1 die auer ihm sind3 so 
hat wiederum diese ,vorstellung mehr    
objektive ,realitt in sich als die1     
welche endliche ,substanzen darstellen4 
,nun sagt uns aber unser natrliches     
,erkenntnisvermgen1 da in der ganzen    
wirkenden ,ursache mindestens ebensoviel
 ,realitt enthalten sein mu1 als in der 
,wirkung ebendieser ,ursache4 ,woher    
knnte denn die ,wirkung anders ihre     
,realitt empfangen1 als von der         
,ursache8 und wie knnte die ,ursache    
diese geben1 wenn sie sie nicht selbst  
htte8  ,daraus aber ergiebt sich1 da    
weder etwas aus ,nichts entstehen kann1 
noch ein ,vollkommneres 7d4 h4 mehr     
,realitt ,enthaltendes7 aus einem       
,unvollkommneren4 ,und das gilt offenbar

 nicht nur fr diejenigen ,wirkungen1    
deren ,realitt eine aktuale oder formale
 ist1 sondern auch fr die               
,vorstellungen1 bei denen nur eine      
objektive ,realitt in ,betracht         
kommt4#ca ,das heit also1 es ist ganz   
unmglich1 da beispielsweise ein ,stein1 
der bisher nicht da war1 jetzt zu sein  
anfange1 es sei denn1 da er von etwas   
,anderem ins ,dasein gerufen wird1 in   
dem das ganze ,sein1 das im ,steine     
gesetzt wird1 entweder im gleichen oder 
in hherem ,grade#cb enthalten ist1      
ebenso wie es auch unter anderem        
unmglich ist1 da einem ,dinge1 das      
bisher nicht warm war1 ,wrme zugefhrt   
werde auer von einem anderen ,dinge1 das
 mindestens auf derselben ,seinsstufe   
steht1 wie die ,wrme4 ,ich konnte aber  
auch nicht einmal die ,vorstellung der  
,wrme oder des ,steines haben1 wenn sie 
nicht durch eine ,ursache in mir        
hervorgerufen ist1 die mindestens       
ebensoviel ,realitt enthlt1 als ich im  
,steine oder in der ,wrme vorstelle4    

,zwar geht nichts von der aktualen oder 
formalen ,realitt der ,ursache in meine 
,vorstellung ber1 man darf aber darum   
doch nicht glauben1 diese ,vorstellung  
msse darum weniger real sein1 vielmehr  
bedarf die ,vorstellung an sich ihrem   
,wesen nach keiner anderen formalen     
,realitt auer der1 die sie von meinem   
,denken entlehnt1 dessen ,modus sie ist4
 ,damit aber diese ,vorstellung gerade  
diese oder jene objektive ,realitt      
enthalte und nicht eine andere1 dazu    
bedarf sie einer ,ursache1 die          
wenigstens ebensoviel formale ,realitt  
besitzt1 als sie selbst an objektiver   
,realitt enthlt4  ,denn gesetzt den     
,fall1 in der ,vorstellung finde sich   
etwas1 das in ihrer ,ursache nicht war1 
so htte sie es folglich von nichts4 ,so 
unvollkommen nun auch jene ,seinsweise  
sein mag1 durch die ein ,ding im ,geiste
 durch die ,vorstellung                 
vergegenstndlicht ist1 so ist sie       
sicherlich doch nicht vllig gleich ,null
 und kann daher auch nicht aus ,nichts  

hervorgehen4#cc  ,da die ,realitt1 die  
ich in meinen ,vorstellungen anschaue1  
nur eine objektive ist1 so knnte man    
meinen1 dieselbe ,realitt brauche nicht 
formal in den ,ursachen jener           
,vorstellungen zu sein1 es genge1 wenn  
sie in ihnen ebenfalls objektiv sei4    
,doch diese ,annahme ist unzulssig2 denn
 wie die objektive ,seinsweise den      
,vorstellungen ihrem ,wesen nach        
entspricht1 so entspricht die formale   
,seinsweise den ,ursachen der           
,vorstellungen1 deren ,natur gem2       
wenigstens den ersten und               
hauptschlichsten ,ursachen4 ,es kann ja 
wohl auch eine ,vorstellung aus einer   
anderen hervorgehen1 aber ohne ,ende    
kann das nicht fortgehen2 schlielich mu 
man doch bei einer ersten ,vorstellung  
ankommen1 deren ,ursache gleichsam das  
,original ist1 in dem alle ,realitt     
formal 7wirklich7 enthalten ist1 die    
sich in der ,vorstellung nur objektiv   
findet4  ,so leuchtet mir nun vermge    
meiner natrlichen ,erkenntniskraft ein1 

da meine ,vorstellungen gleichsam       
,bilder sind1 die zwar leicht hinter der
 ,vollkommenheit der ,dinge1 von denen  
sie herrhren1 zurckbleiben1 niemals aber
 ,greres oder ,vollkommneres#cd als jene
 enthalten knnen4  ,je lnger und        
sorgfltiger ich dies alles prfe1 um so  
klarer und deutlicher sehe ich seine    
,richtigkeit ein4 ,was folgt nun aber   
schlielich daraus8  ,wenn die objektive 
,realitt einer von meinen ,ideen so gro 
ist1 da sie mit ,gewiheit weder mit     
demselben noch mit einem hheren ,grade  
von ,realitt in mir enthalten sein und  
ich selbst mithin nicht ihre ,ursache   
sein kann1 so folgt daraus notwendig1 da
 ich nicht allein in der ,welt bin2 es  
mu noch etwas ,anderes existieren1 das  
die ,ursache jener ,vorstellung ist4    
,findet sich in mir aber keine solche   
,vorstellung1 so htte ich gar keinen    
,grund1 der mich der ,existenz eines    
,wesens auer mir versicherte4 ,ich habe 
mich ja aufs sorgfltigste nach allem    
umgeschaut1 konnte aber bis jetzt nichts

 anderes finden6                  99    
99       99       99       99  ,unter   
meinen ,vorstellungen nun -- auer der   
von mir selbst1 die uns hier keine      
,schwierigkeiten bereitet -- befindet   
sich eine1 die ,gott1 andere1 die ,krper
 und leblose ,wesen1 wieder andere1     
welche ,engel1 dann solche1 die ,tiere  
und schlielich solche1 die ,menschen    
meinesgleichen vorstellen4  ,was die    
,vorstellungen von anderen ,menschen1   
von ,tieren und von ,engeln anbetrifft1 
so erkenne ich leicht1 da dieselben aus 
denen1 die ich von mir1 den ,krpern1 und
 ,gott habe1 sich bilden lassen1 selbst 
wenn es auer mir weder ,menschen noch   
,tiere noch ,engel in der ,welt gbe4    
,in den ,vorstellungen von ,krpern aber 
findet sich nichts1 das so viel ,realitt
 bese1 da es nicht auch aus mir selbst  
htte hervorgehen knnen4 ,denn wenn ich  
genauer zusehe und sie einzeln prfe1 wie
 ich gestern die ,vorstellung des       
,wachses prfte1 so bemerke ich nur      
,weniges1 das ich an ihnen klar und     

deutlich auffasse1 nmlich die ,gre oder 
die ,ausdehnung in ,lnge1 ,breite und   
,tiefe1 ferner die ,gestalt1 die durch  
die ,begrenzung der ,ausdehnung         
entsteht2 die ,lage1 welche verschiedene
 ,gestaltungen gegeneinander einnehmen1 
und die ,bewegung1 oder die ,vernderung 
dieser ,lage4 ,man knnte noch hinzufgen 
,substanz1 ,dauer und ,zahl4 ,alles     
brige aber1 wie ,licht und ,farben1     
,tne1 ,gerche1 ,geschmack1 ,wrme und    
,klte sowie die anderen fhlbaren        
,eigenschaften denke ich nur ganz       
verworren und dunkel1 und wei darum auch
 nicht1 ob sie wahr oder falsch sind1 d4
 h4 ob die ,vorstellungen1 die ich von  
ihnen habe1 ,vorstellungen von ,dingen  
oder von ,nichtdingen sind4 ,wiewohl    
nmlich1 wie ich kurz vorher bemerkte1   
die eigentliche oder formale ,falschheit
 nur in ,urteilen anzutreffen ist1 so   
giebt es doch auch eine materiale       
,falschheit in den ,vorstellungen1 wenn 
sie nmlich ein ,nichtding als ,ding     
vorstellen4  ,so sind beispielsweise die

 ,vorstellungen von ,wrme und ,klte so  
wenig klar und deutlich1 da ich aus     
ihnen nicht entnehmen kann1 ob die ,klte
 nur ein ,mangel an ,wrme ist1 oder die 
,wrme ein ,mangel an ,klte1 oder ob     
beides wirkliche ,eigenschaften sind1   
oder keines von beiden4 ,da nun aber    
alle ,vorstellungen nur ,vorstellungen  
von ,dingen sein knnen1 so wrde die     
,vorstellung1 die mir die ,klte als     
etwas ,wirkliches und ,positives        
hinstellt1 nicht mit ,unrecht falsch    
genannt werden1 falls wirklich ,klte    
lediglich ,wrmemangel wre4              
,entsprechendes gilt in den anderen     
,fllen4#ce  ,hiernach nun ist es in der 
,that nicht ntig1 fr diese              
,vorstellungen einen anderen ,urheber   
als mich selbst zu suchen4 ,denn sind   
sie falsch1 d4 h4 stellen sie keine     
,dinge dar1 so sagt mir mein natrliches 
,erkenntnisvermgen1 da sie aus ,nichts  
hervorgehen1 d4 h4 da sie nur darum in  
mir sind1 weil meiner ,natur etwas      
fehlt1 weil sie nicht ganz vollkommen   

ist4 ,sind sie aber wahr1 so bieten sie 
mir doch so wenig ,realitt dar1 da ich  
sie nicht einmal von dem ,nichtseienden 
unterscheiden kann1 und ich sehe nicht  
ein1 warum sie nicht aus mir selbst     
hervorgehen knnten4  ,von dem dagegen1  
was in den ,vorstellungen von ,krpern   
klar und deutlich ist1 knnte ich wohl   
einiges von der ,vorstellung meines ,ich
 entlehnt haben1 nmlich ,substanz1      
,dauer1 ,zahl und hnliches4 ,ich denke  
mir nmlich den ,stein als eine ,substanz
 oder ein ,wesen1 das durch sich selbst 
zu bestehen vermag4 ,ich denke mir      
ferner mein ,ich als ,substanz4 ,nun    
fasse ich zwar mich selbst als          
denkendes1 nicht ausgedehntes ,wesen1   
den ,stein aber als ausgedehntes1 nicht 
denkendes ,wesen auf1 und es ist somit  
ein sehr groer ,unterschied zwischen    
beiden ,auffassungen4 ,darin aber       
stimmen sie doch berein1 da beide       
,substanzen sind4 ,ebenso1 wenn ich     
wahrnehme1 da ich jetzt bin1 und mich   
erinnere1 da ich auch frher eine        

,zeitlang bestand2 wenn ich ferner      
mehrere ,gedanken habe1 deren ,zahl ich 
kenne1 so gewinne ich die ,vorstellungen
 von ,dauer und ,zahl1 die ich nun auch 
auf beliebige andere ,dinge bertragen   
kann4  ,alles andere aber1 aus dem die  
,vorstellungen von ,krpern sich         
zusammensetzen1 wie ,ausdehnung1        
,gestalt1 ,lage1 ,bewegung1 sind zwar in
 mir1 der ich lediglich denkendes ,wesen
 bin1 nicht wirklich 7formaliter7       
enthalten1 da sie aber nur gewisse      
,eigenschaften einer ,substanz sind1 ich
 aber selbst eine ,substanz bin1 so     
knnen sie offenbar in mir1 vermge meiner
 greren ,realitt 7eminenter7 enthalten  
sein4  ,so bleibt also allein die       
,vorstellung ,gottes brig1 bei der es   
sich fragt1 ob sie etwas enthlt1 das aus
 mir nicht hat hervorgehen knnen4       
99       99       99       99       99  
,unter ,gott verstehe ich ein           
unendliches1 unabhngiges1 allweises1    
allmchtiges substanzielles ,wesen1 von  
dem ich und alles1 was etwa noch auer   

mir existiert1 geschaffen bin4 ,diese   
ganze ,vorstellung ist derartig1 da ich 
um so weniger mir denken kann1 sie sei  
aus mir selbst hervorgegangen1 je       
sorgfltiger ich sie ins ,auge fasse4    
,so ergiebt sich denn aus dem oben      
,gesagten1 da ,gott notwendig ist4 ,zwar
 habe ich eine ,vorstellung von         
,substanz1 weil ich selbst ,substanz    
bin2 dies kann jedoch nicht die         
,vorstellung einer unendlichen ,substanz
 sein1 da ich selbst endlich bin1 eine  
solche ,vorstellung kann vielmehr nur   
von einer wirklich unendlichen ,substanz
 hervorgehen4  ,auch darf ich nicht etwa
 glauben1 ich erfasse das ,unendliche   
nicht durch eine wirkliche ,vorstellung1
 sondern nur durch ,negation des        
,endlichen1 hnlich wie ich die ,ruhe und
 die ,finsternis durch ,negation der    
,bewegung und des ,lichtes erfasse4 ,ich
 erkenne vielmehr ganz klar1 da die     
unendliche ,substanz mehr ,realitt      
enthlt als die endliche2 da mithin in   
gewissem ,sinne die ,vorstellung des    

,unendlichen der des ,endlichen1 d4 h4  
die ,vorstellung ,gottes1 der des ,ich  
vorausgeht4 ,wie knnte ich denn wissen1 
da ich zweifle1 da ich begehre1 d4 h4 da
 mir etwas fehlt1 und da ich            
unvollkommen bin1 wenn in mir nicht die 
,vorstellung eines vollkommneren ,wesens
 wre1 mit dem ich mich vergleichen kann1
 um meine ,mngel zu erkennen8#cf  ,auch 
kann man nicht sagen1 diese             
,gottes-,vorstellung sei vielleicht     
material falsch und knne daher ebenso   
gegenstandslos sein1 wie ich es vorhin  
von den ,vorstellungen der ,wrme und    
,klte und von hnlichem bemerkte4 ,im    
,gegenteil vielmehr3 sie ist uerst klar 
und bestimmt und enthlt mehr objektive  
,realitt1 als irgend eine andere1 und   
darum ist keine an sich#cg wahrer1 bei  
keiner ist der ,verdacht der ,falschheit
 mehr ausgeschlossen als bei ihr6       
,diese ,vorstellung eines vollkommensten
 und unendlichen ,wesens1 sage ich1 ist 
7material7 vollkommen wahr3 ,knnte man  
vielleicht auch sich einbilden1 ein     

solches ,wesen existiere nicht2 das kann
 ich mir doch nicht einbilden1 da die   
,vorstellung desselben mir nichts       
,reales biete1 wie ich es vorhin von der
 ,vorstellung der ,klte sagte4  ,jene   
,vorstellung ist aber auch vollkommen   
klar und bestimmt1 denn in ihr ist alles
 vllig enthalten1 was ich klar und      
deutlich wahrnehme1 was wirklich und    
wahr ist und eine gewisse               
,vollkommenheit in sich schliet6  ,auch 
das lt sich nicht einwenden1 da ich das 
,unendliche nicht zu fassen vermag und  
da sogar unzhliges ,andere in ,gott ist1
 das ich weder erfassen1 noch auch      
berhaupt mit meinem ,denken irgendwie   
erreichen kann4#ch ,es liegt nmlich in  
der ,natur des ,unendlichen1 da es von  
mir1 der ich endlich bin1 nicht         
begriffen werden kann1 und es gengt1 da 
ich dies einsehe und erkenne1 da alles1 
was ich klar auffasse1 und worin ich    
eine gewisse ,vollkommenheit erkannt    
habe1 ebenso wie vielleicht noch        
unzhliges andere1 von dem ich nichts    

wei1 in ,gott wirklich enthalten oder in
 seiner ,seinsflle einbegriffen sei4#ci 
,die ,vorstellung1 die ich von ,gott    
habe1 ist dann die wahrste1 klarste und 
deutlichste aller meiner ,vorstellungen4
  ,vielleicht aber bin ich mehr als ich 
selbst meine2 vielleicht sind alle jene 
,vollkommenheiten1 die ich ,gott        
zuschreibe1 gewissermaen potential in   
mir1 wenn sie sich auch noch nicht uern 
und zur ,wirklichkeit gelangen8 -- ,ich 
bemerke ja1 wie meine ,erkenntnis sich  
allmhlich erweitert1 und ich sehe nicht 
ein1 warum sie sich so nicht mehr und   
mehr bis ins ,unendliche erweitern      
sollte1 und warum ich ferner nicht mit  
,hilfe dieser so vermehrten ,erkenntnis 
zu allen brigen ,vollkommenheiten       
,gottes gelangen knnte1 und endlich1    
warum das ,vermgen zu diesen            
,vollkommenheiten1 wenn es in mir ist1  
nicht hinreichen sollte1 die            
,vorstellung derselben hervorzubringen6 
,doch alles dies ist unmglich6 ,erstens 
nmlich1 gesetzt auch1 meine ,erkenntnis 

nehme allmhlich zu1 und vieles sei      
potential in mir1 das noch nicht in     
,wirksamkeit getreten1 so gehrt doch    
nichts von alledem zur ,vorstellung     
,gottes1 in der es berhaupt nichts      
,potentiales giebt4 ,gerade das         
allmhliche ,zunehmen ist ja der         
sicherste ,beweis der ,unvollkommenheit6
 -- ,nhme aber auch zweitens meine      
,erkenntnis immer mehr zu1 so sehe ich  
gleichwohl nicht ein1 wie sie je dadurch
 ein aktual ,unendliches werden sollte1 
da sie niemals dahin gelangen wird1 da  
sie keines weiteren ,zuwachses mehr fhig
 wre4 ,gott aber fasse ich als ein      
aktual ,unendliches auf1 und seiner     
,vollkommenheit kann nichts zugefgt     
werden4 -- ,ich sehe aber drittens auch 
ein1 da das objektive ,sein der         
,vorstellung nicht durch ein blo        
potentiales ,sein1 das richtig gesagt1  
,nichts ist1 hervorgebracht werden kann1
 sondern lediglich durch aktuales oder  
formales ,sein4  ,alles dies kann man   
bei genauer ,aufmerksamkeit durch das   

natrliche ,erkenntnisvermgen ganz klar  
einsehen4 ,bin ich aber weniger         
aufmerksam1 und die sinnlichen          
,vorstellungsbilder trben mein geistiges
 ,auge1 so vermag ich mir nicht so      
leicht ,rechenschaft darber zu geben1   
warum die ,vorstellung eines            
vollkommneren ,wesens als ich1 notwendig
 von einem wirklich vollkommneren ,wesen
 herrhren mu4 ,darum will ich ferner    
zusehen1 ob ich1 der ich jene           
,vorstellung habe1 auch sein knnte1 wenn
 es kein solches ,wesen gbe8  ,da fragt 
sich's nun3 woher wrde ich dann meine   
,existenz haben8 -- ,nun1 etwa von mir  
selbst1 oder von meinen ,eltern1 oder   
von irgend welchen anderen              
unvollkommneren ,wesen als ,gott 7denn  
etwas ,vollkommneres oder auch nur      
ebenso ,vollkommnes wie ,gott ist       
gnzlich undenkbar74  ,wre ich nun aber  
aus mir selbst1 so wrde ich nicht       
zweifeln und nichts begehren2 es wrde   
mir berhaupt gar nichts fehlen4 ,ich    
wrde mir alle ,vollkommenheiten         

verliehen haben1 die ich mir irgendwie  
vorstelle1 und so wre ich selbst ,gott6 
-- ,ich brauche nicht etwa zu denken1   
das1 was mir noch fehlt1 sei vielleicht 
schwieriger zu erreichen1 als das1 was  
ich bereits habe4 ,im ,gegenteil6 ,es   
wre offenbar weit schwieriger fr mich   
gewesen1 als denkendes ,wesen1 als      
,denksubstanz1 aus dem ,nichts ins      
,dasein zu treten1 als die ,kenntnis    
vieler unbekannter ,dinge zu erwerben1  
denn das sind doch nur ,accidenzen jener
 ,substanz4 ,konnte ich mir das ,grere  
verleihen1 so htte ich mir gewi nichts  
versagt1 was leichter zu erreichen ist2 
und auch von alledem htte ich mir nichts
 versagt1 was ich in der ,vorstellung   
,gottes wahrnehme1 denn alles dies      
erscheint mir gar nicht schwerer        
erreichbar zu sein6 ,wre aber doch etwas
 dabei1 was schwieriger ist1 so mte es  
mir auch schwieriger erscheinen1 7falls 
ich wenigstens all meinen brigen ,besitz
 von mir selbst htte72 ich wrde dann    
nmlich erkennen1 da meiner ,macht dort  

eine ,schranke gesetzt ist4  ,der ,macht
 dieser ,grnde kann ich mich auch nicht 
entziehen1 indem ich annehme1 ich sei   
immer gewesen1 wie ich jetzt bin1 um    
daraus weiter zu folgern3 nach einem    
,urheber meines ,daseins brauche ich gar
 nicht weiter zu forschen4#dj ,die ganze
 ,zeit meines ,lebens kann ich nmlich in
 unzhlige ,teile zerlegen1 und jeder    
dieser ,teile ist gnzlich unabhngig von 
allen anderen4 ,daraus1 da ich im       
vorhergehenden ,augenblick war1 folgt   
also keineswegs1 da ich auch jetzt sein 
mte1 es sei denn1 da irgend eine        
,ursache mich gleichsam fr diesen       
,augenblick von neuem schafft1 d4 h4    
mich erhlt4 ,fassen wir nmlich genau das
 ,wesen der ,dauer ins ,auge1 so ist    
klar1 da ebendieselbe ,kraft und        
,thtigkeit ntig ist1 um ein ,ding in den
 einzelnen ,momenten seiner ,dauer zu   
erhalten1 als zu seiner ,neuschpfung    
erforderlich wre1 wenn es noch gar nicht
 existierte4 ,der ,satz1 da ,erhalten   
und ,schaffen sich nur der ,art der     

,auffassung nach unterscheiden1 ist also
 einer von denen1 die wir durch unser   
natrliches ,erkenntnisvermgen klar      
einsehen4  ,so mu ich also nun mir      
selbst die ,frage vorlegen1 ob ich eine 
,kraft besitze1 vermge der ich bewirken 
kann1 da ich1 der ich in diesem ,momente
 bin1 auch im folgenden ,momente sein   
werde4 ,da ich nmlich lediglich ein     
denkendes ,wesen bin1 oder doch nur     
allein insoweit hier von mir rede1 als  
ich ein solches ,wesen bin1 so mte ich  
ohne ,zweifel mir einer solchen ,kraft  
bewut sein1 wenn ich sie bese4 ,ich     
bemerke aber keine solche ,kraft1 und   
erkenne eben daraus aufs klarste1 da ich
 von einem von mir verschiedenen ,wesen 
abhnge4  ,doch vielleicht ist dieses    
,wesen gar nicht ,gott2 vielleicht sind 
es meine ,eltern1 die mich ins ,dasein  
gerufen oder es war eine andere1 weniger
 vollkommene ,ursache als ,gott4  ,es   
ist aber klar1 wie ich schon oben sagte1
 da in der ,ursache mindestens          
ebensoviel ,realitt enthalten sein mu1  

wie in der ,wirkung4 ,da ich nun ein    
denkendes ,wesen bin1 das eine          
,vorstellung von ,gott hat1 so mu die   
,ursache meines ,daseins -- mag dieselbe
 nun heien wie sie will -- ebenfalls ein
 denkendes ,wesen sein1 das eine        
,vorstellung von allen ,vollkommenheiten
 hat1 die ich ,gott zuschreibe4         
,bezglich dieser ,ursache nun kann man  
wieder fragen1 ob sie aus sich selbst   
oder durch etwas ,anderes existiere4    
,wre sie aus sich selbst da1 so wre sie1
 wie aus dem ,gesagten hervorgeht1      
,gott2 denn wenn sie die ,kraft hat1 aus
 sich selbst zu existieren1 so hat sie  
ohne ,zweifel auch die ,kraft1 alle die 
,vollkommenheiten wirklich zu besitzen1 
die sie sich vorstellt4  ,wre jene      
,ursache aber durch ein ,anderes da1 so 
mte man wieder bezglich dieser anderen  
,ursache die ,frage stellen1 ob sie aus 
sich selbst oder durch ein ,anderes     
existiert1 bis man schlielich bei der   
letzten ,ursache anlangt1 welche ,gott  
sein wird4 ,denn da man dies nicht ins  

,unendliche fortsetzen kann1 ist um so  
klarer1 als es sich nicht lediglich um  
die ,ursache handelt1 die mich einst ins
 ,leben rief1 sondern vorzglich auch um 
die1 welche mich gegenwrtig erhlt4  ,man
 kann auch nicht annehmen1 es htten     
mehrere ,teil-,ursachen bei meiner      
,entstehung zusammengewirkt1 und ich    
htte von der einen die ,vorstellung     
dieser1 von der anderen die ,vorstellung
 jener ,vollkommenheit ,gottes erlangt2 
alle jene ,vollkommenheiten seien also  
wohl irgendwo im ,universum zu finden1  
sie seien aber nicht gleichzeitig in    
einem einzigen ,wesen1 in ,gott         
vereinigt4 -- ,im ,gegenteil erkenne ich
 gerade in der ,einheit1 ,einfachheit   
oder ,unteilbarkeit eine                
,haupteigenschaft ,gottes6 ,sicherlich  
konnte auch die ,vorstellung der        
,einheit aller ,vollkommenheiten ,gottes
 in mir ausschlielich durch die nmliche 
,ursache hervorgerufen werden1 von der  
ich auch die ,vorstellung der brigen    
,vollkommenheiten empfing1 denn diese   

,ursache htte nicht bewirken knnen1 da  
ich sie alle vereint und untrennbar     
erkenne1 wenn sie nicht gleichzeitig mir
 eine ,kenntnis jeder einzelnen         
verschafft htte4  ,was nun schlielich   
meine ,eltern anbetrifft1 so mag ja     
alles wahr sein1 was ich von ihnen frher
 glaubte1 aber doch sind sie es nicht1  
die mich erhalten1 noch auch haben sie  
mich1 inwiefern ich ein denkendes ,wesen
 bin1 hervorgerufen4 ,sie haben vielmehr
 nur gewisse ,anlagen dem ,stoffe       
mitgeteilt1 dem ich1 d4 h4 mein ,geist  
7den ich jetzt allein fr mein ,ich      
ansehe71 innezuwohnen meine4 ,bezglich  
der ,eltern kann also hier weiter keine 
,schwierigkeit in ,frage kommen4 ,sonach
 mssen wir berhaupt den ,schlu ziehen1  
da daraus allein1 da ich bin und eine   
,vorstellung eines vollkommensten       
,wesens1 d4 h4 ,gottes1 habe1 da daraus 
mit aller ,sicherheit sich beweisen lt1 
da ,gott auch wirklich existiere4       
99       99       99       99       99  
,ich habe nun noch zu untersuchen1 in   

welcher ,weise ich jene ,vorstellung von
 ,gott erhalten4  ,ich habe sie nicht   
aus den ,sinnen geschpft1 auch ist sie  
mir nicht unerwartet gekommen1 wie es   
bei den ,vorstellungen sinnlicher ,dinge
 zu geschehen pflegt1 wenn diese ,dinge 
mit meinen ueren ,sinnesorganen         
zusammentreffen oder mit ihnen          
zusammenzutreffen scheinen4  ,ich habe  
mir auch die ,gottesvorstellung nicht   
selbst gebildet1 denn ich kann von ihr  
nichts wegnehmen und kann nichts zu ihr 
hinzufgen4  ,so bleibt also nur brig1 da
 sie mir angeboren ist1 wie auch die    
,vorstellung meiner selbst mir angeboren
 ist4  ,und darber braucht man sich in  
der ,that nicht zu wundern1 da ,gott mir
 bei meiner ,erschaffung jene           
,vorstellung gegeben hat1 gleichwie ein 
,knstler seinem ,werke sein ,zeichen    
einprgt4 ,es ist ja gar nicht einmal    
ntig1 da dies ein besonderes1 von dem   
ganzen ,werke verschiedenes ,zeichen    
ist4 ,darum allein1 weil ,gott mich     
geschaffen1 ist es vielmehr schon sehr  

wahrscheinlich1 da ich gleichsam nach   
seinem ,ebenbilde geschaffen bin4 ,diese
 ,gotthnlichkeit1 welche die            
,gottesvorstellung in sich schliet1     
nehme ich aber durch das nmliche        
,vermgen wahr1 durch das ich mich selbst
 wahrnehme4 ,mit anderen ,worten3 wenn  
sich mein geistiger ,blick auf mich     
selbst richtet1 so werde ich dessen     
inne1 da ich unvollkommen und von einem 
anderen ,wesen abhngig bin und ohne     
,ende nach immer ,grerem und nach       
,besserem strebe4 ,gleichzeitig aber    
erkenne ich auch1 da jenes ,wesen1 von  
dem ich abhngig bin1 das ,hhere1 das ich
 erstrebe1 nicht nur als ein            
potentiales1 sondern als ein aktuales   
,unendliches in sich schliet1 also ,gott
 ist4  ,die ganze ,kraft dieses         
,beweises liegt also darin1 da ich es fr
 unmglich erkenne1 da ich so existiere1 
wie ich bin1 mit der ,vorstellung       
,gottes in mir1 wenn ,gott nicht auch   
wirklich existierte1 -- derselbe ,gott1 
dessen ,vorstellung in mir ist1 der alle

 jene ,vollkommenheiten besitzt1 die ich
 nicht zu fassen1 sondern gewissermaen  
nur mit meinen ,gedanken zu berhren     
vermag2 dem gar kein ,mangel            
anhaftet4#da  ,hieraus geht nun auch zur
 ,genge hervor1 da dieser ,gott nicht   
tuschen kann1 denn das sehen wir ohne   
weiteres ganz klar ein1 da ,lug und     
,trug aus einem ,mangel entspringen4    
,doch bevor ich dies eingehender prfe1  
und in die anderen ,wahrheiten1 die sich
 daraus ergeben1 einzudringen suche1    
will ich noch ein wenig bei der         
,betrachtung ,gottes verweilen4 ,ich    
will seine ,eigenschaften bei mir erwgen
 und die ,schnheit dieses unermelichen  
,lichtes1 soweit mein geblendetes       
geistiges ,auge es vermag1 anschauen und
 voll ,bewunderung anbeten4 ,wie nmlich 
unserem ,glauben nach in der bloen      
,betrachtung der gttlichen ,majestt die 
hchste ,glckseligkeit des jenseitigen   
,lebens besteht1 so zeigt es sich1 da   
wir auch jetzt schon in dieser selben1  
wenn auch noch viel unvollkommneren     

,betrachtung das hchste ,glck genieen   
knnen1 dessen wir in diesem ,leben fhig 
sind6    #bf ,somit ist selbst die      
,gewiheit des ,satzes des               
,widerspruchs und die ,gewiheit des ,ich
 bin bedingt        durch die           
,erkenntnis ,gottes4 ,da diese aber von 
dem        vorausgegangenen ,ungewissen 
abhngig ist1 sollte man        meinen1  
sie knnte selbst nie gewi werden oder   
gar        das ,ungewisse1 aus dem sie  
selbst hervorgeht1 gewi        machen4  
,man hat darum ,descartes vorgeworfen1  
er bewege        sich im ,kreise2 sein  
,system grnde sich in letzter           
,linie auf einen ,zirkelschlu4 ,formal  
ist das bis zu        einem gewissen    
,grade zutreffend4 ,einen ,vorwurf wird 
aber nur derjenige darin erblicken1 der 
das ,wesen        philosophischer       
,systeme ganz und gar verkennt4 ,die    
letzte ,sttze eines ,systems mu stets im
 ,systeme        selbst liegen4 ,das    
,zusammengehen aller ,teile zu          
einem groen1 einheitlichen1             

abgeschlossenen1        festgefugten    
,ganzen ist es1 was dem ,system         
,gewiheit        giebt4 ,eins fordert   
das andere2 das andere fordert das      
erste4 ,fr sich wre weder das eine noch 
das andere in        jeder ,beziehung   
klar und gewi3 zusammengefgt            
ergnzen und sttzen beide sich und werden
 ber allen        ,zweifel erhaben4 ,das
 ,ich bin ist zwar ganz sicher          
wahr4 ,es bleibt aber die ,forderung -- 
solange das        ,system noch nicht   
geschlossen -- da diese ,wahrheit       
durch die ,gottesidee besttigt werde1   
wenn wir voll        befriedigt sein    
sollen4 ,die ,gottesidee1 durch das ,ich
        7einerlei ob dies gewi oder     
ungewi ist7 involviert1        wird aus 
diesem entwickelt1 die ,forderung wird  
erfllt1 und dadurch beide -- ,gott und  
ich --        gleichzeitig vollkommen   
klar und gewi4 ,ein ,zirkel        liegt
 hier nicht vor6 -- ,ich und ,gott sind 
gleichsam die beiden ,pole des          
,descartes'schen        ,systems4 ,vgl4 

auch ,anm4 ,s4 #eb u4 ,s4 #fj4    #bg   
,es ist klar1 da in demselben ,sinne1 in
 dem die        ,vorstellungen und      
,begehrungen als wahr bezeichnet werden1
        auch die ,urteile wahr sind3 mag
 das1 was ich urteile1        noch so   
verkehrt und so falsch sein1 so bleibt  
es doch        stets gewi1 da ich so    
oder so urteile6 ,die ,urteile          
sind an sich1 ihrem ,wesen nach genau   
ebenso wahre        ,gedanken1 wie die  
,vorstellungen und ,begehrungen4 ,ihrem 
,inhalte nach aber knnen sie ebensogut  
,falsches zum        ,gegenstande haben1
 wie die ,vorstellungen und die         
,begehrungen6 ,die ,descartes'sche      
,einteilung ist daher        nicht ganz 
korrekt gewhlt4 ,alle ,gedanken sind als
        solche fr sich betrachtet wahr2 
sie sind schlechthin        gegebene    
,thatsachen2 ihrem ,inhalte nach aber1  
-- d4 h4        wenn sie auf einen      
,gegenstand bezogen werden1 mit einem   
anderen in ,verbindung gebracht werden  
-- sind sie dem        ,irrtum          

ausgesetzt1 indem die ,frage entsteht3  
sind die        ,bestimmtheiten wirklich
 da1 wohin sie unser ,denken            
bezieht8 ,will man nun dieses ,beziehen 
und in        ,verbindung bringen als   
,urteilen bezeichnen1 so sind           
allerdings die ,urteile dem ,irrtum     
ausgesetzt1 wie        ,descartes sagt4 
,sie drfen aber insofern nicht mit den  
an        sich wahren                   
,bewutseinsthatsachen in eine ,reihe    
gestellt        werden1 sondern sind    
eine ber diese hinausgehende            
,thtigkeit1 die natrlich fr sich als    
solche ebenfalls        sich als        
schlechthinige ,thatsache darstellt4    
,es ist dann auch zu beachten1 da jede  
eigentliche        ,vorstellung eines   
,gegenstandes schon implicite ein       
solches ,urteil enthlt1 welches1 wenn   
man die        ,vorstellung lediglich   
als ,denkweise betrachtet1 nur          
durch ein zweites ,urteil in gewisser   
,weise        eingeschrnkt wird4    #bh 
lumen naturale4    #bi ,dieses ,licht1  

das uns die ,wahrheit der ,stze1 wie3   
ich zweifle1 also bin ich1 unmittelbar  
verbrgen soll1        spielt eine       
eigentmliche ,rolle in der              
,descartes'schen        ,philosophie4   
,descartes giebt keine nheren           
,erluterungen        ber die ,bedeutung 
dieses ,lichtes1 auf das er sich        
spter hufig beruft4 ,er setzt damit ein 
,wort an die        ,stelle des         
,beweises1 um wenigstens die ,frage nach
 dem        ,warum8 nicht ganz          
unbeantwortet zu lassen in ,fllen1      
wo ein ,beweis thatschlich nicht mehr   
mglich ist1 wo es        sich um eine   
einfache1 unmittelbare ,einsicht        
handelt4        ,eine seiner            
hinterlassenen unvollendet gebliebenen  
,schriften trug den eigentmlichen       
,titel3 ,erforschung        der         
,wahrheit mit ,hilfe des natrlichen     
,lichtes4         ,bemerkenswert ist    
brigens1 da ,descartes jetzt dem        
ich denke1 ich bin vollkommenste        
,gewiheit vermge        des natrlichen  

,lichtes zuschreibt1 whrend er oben     
erklrte1 noch einen ,zweifel an der     
,wahrheit dieses        ,satzes         
beseitigen zu mssen4 ,nach unserer an   
jener        ,stelle gegebenen          
,erluterung kann dies nicht als ein     
,widerspruch angesehen werden4 ,das     
natrliche ,licht        zeigt uns1 da   
jener ,satz der wahrste und sicherste   
ist4 ,wir knnen daran keinen realen1    
wirklichen        ,zweifel hegen4       
,theoretisch aber1 formal1 ist es       
stets mglich1 zu sagen1 ich zweifle1    
also einen        ,zweifel zu fingieren4
 ,um einen solchen fingierten           
,zweifel handelte es sich an jener      
,stelle4 ,descartes        nannte ihn   
einen metaphysischen ,zweifel4 ,er      
sttzte        sich darauf1 da es doch   
mglich sei1 da wir notwendig            
stets irrende ,wesen seien1 und da es   
ein ,irrtum sei1        wenn ich zu sein
 glaube4 ,das ist eine ,fiktion1 die    
wir niemals wirklich glauben knnen1 die 
den        ,thatsachen unseres          

,bewutseins widerspricht4 ,um aber      
selbst diesem ,zweifelsgrund den ,boden 
zu entziehen1        untersucht         
,descartes das ,wesen ,gottes4    #cj   
,vgl4 die ,anm4 #b ,s4 #bb4 ,auch hier  
hat die franzsische        ,ausgabe     
denselben ,zusatz1 wie an jener ,stelle4
    #ca ,unter aktualer oder formaler   
,realitt ist die        wirkliche       
,seinsflle eines ,gegenstandes zu       
verstehen im        ,gegensatz zur      
objektiven ,realitt1 welche blo die in  
der ,vorstellung symbolisierte ,realitt 
eines        vorgestellten ,gegenstandes
 bedeutet4 ,die ,ausdrcke        rhren  
aus der aristotelisch-scholastischen    
,philosophie        her und decken sich 
ihrem ,sinne nach nicht mehr mit den    
heutigen gleichlautenden ,benennungen4  
-- ,formal heit        jene wirkliche   
,realitt1 weil man das ,prinzip des     
wirkenden ,seins als formal bezeichnete4
    #cb vel formaliter vel eminenter4   
#cc ,bezglich des ,verhltnisses der     
wirklichen ,seinsflle        der        

,ursache der ,vorstellung zur           
vorgestellten        ,seinsflle des     
,gegenstandes der ,vorstellung1 beweist 
obiges ,argument nicht das geringste4   
,der ,descartes'sche        ,satz 7auf  
den sich sein ,gottesbeweis sttzt7 ist  
durchaus unbegrndet4    #cd ,d4 h4 mehr 
,realitt ,enthaltendes4 ,vgl4 ,s4 #ee4  
#ce ,bei der materialen ,falschheit     
handelt es sich um einen        ,irrtum 
bezglich der ,vorstellung selbst3 ob sie
        nmlich objektive ,realitt       
besitzt oder nicht4 ,in        letzterem
 ,falle wre sie nur in negativem ,sinne 
eine        ,vorstellung 7hnlich wie    
,finsternis nur im negativen            
,sinne eine ,gesichtswahrnehmung ist74  
#cf ,hier zeigt es sich klarer1 was wir 
schon oben 7,anm4        ,s4 #di7       
bemerkten1 da nmlich ,gott eine         
notwendige        ,ergnzung zum ,ich    
ist1 von diesem gefordert wird1 wie     
der ,nordpol vom ,sdpol1 und da das     
,ich1 zwar an sich        gewi1 erst    
seine volle ,bedeutung und allseitige   

,besttigung durch die ,gottesidee erhlt4
 ,hieraus ergiebt        sich dann      
leicht1 inwiefern selbst das ,ich bin1  
wiewohl es als das ,erste und           
,gewisseste erkannt wird1        doch in
 ,bezug auf seine ,gewiheit noch durch  
die noch        unentwickelte1 in ihrer 
,bedeutung noch nicht klar              
erkannte ,gottesvorstellung in gewissem 
,sinne bedingt        genannt werden    
konnte4 ,gott ist sowohl seinem ,wesen  
nach dem ,ich entgegengesetzt 7unendlich
 -- endlich71 wie        auch dem       
,kausalverhltnis nach 7,ursache --      
,wirkung74        ,dadurch bildet er    
auch -- wie etwa ,jak4 ,bhm sich        
ausdrcken wrde -- den ,gegenwurf1 an dem
 der ,geist sich        spiegelt1       
dadurch er in sich selbst eingeht und   
seine        ,schranken erkennt4    #cg 
,d4 h4 material1 in ,bezug auf ihre     
objektive ,realitt4        7,vgl4 ,s4   
#ei ,anm47    #ch ,nec obstat quod non  
comprehendam infinitum1 vel quod        
alia innumera in ,deo sint1 quae 444    

,kuno ,fischer        bersetzt3 ,und der
 ,begriff des ,unendlichen wird         
dadurch nicht gehindert1 da etwa in     
,gott noch zahllose        andere ,wesen
 sind1 die 444 ,danach wrde gegen die   
,unendlichkeit die ,schwierigkeit       
erhoben1 da in ,gott        zahllose    
unfabare ,wesen seien2 dies entspricht  
nicht        dem ,sinne ,descartes und  
giebt auch berhaupt keinen        klaren
 ,sinn6    #ci ,d4 h4 formaliter oder   
eminenter in ihm enthalten        sei4  
#dj ,die franzsische ,ausgabe hat hier  
folgenden ,wortlaut3        ,nun knnte  
ich wohl annehmen1 ich sei immer        
gewesen1        wie ich jetzt bin4      
,dadurch entziehe ich mich aber nicht   
der ,macht dieser ,grnde und erkenne    
gleichwohl die        ,notwendigkeit1   
,gott als ,urheber meines ,daseins      
anzunehmen4    #da ,dies ist der        
,descartessche ,gottesbeweis4 ,er ist   
kurz        folgender3 ,die objektive   
,realitt einer ,vorstellung        kann 
nicht grer sein als die formale ,realitt

 ihrer        ,ursache4         ,nun    
habe ich eine ,gottesvorstellung4 ,ihre 
objektive        ,realitt ist unendlich 
gro1 also grer als meine        formale 
,realitt4 ,sonach kann ich nicht die    
,ursache        dieser ,vorstellung     
sein4 ,nur ein unendliches ,wesen1      
,gott selbst kann die ,ursache sein3    
,gott existiert6         ber die        
,voraussetzung1 auf der der ganze       
,beweis beruht1        da die objektive 
,realitt nicht grer als die formale     
,realitt der ,ursache sein kann1 vgl4   
,s4 #ef ,anm4         ,weiter unten     
giebt ,descartes noch einen zweiten     
,gottesbeweis1 der dem ontologischen    
,beweise ,anselms aufs        engste    
verwandt ist 7fnfte ,betrachtung74      
,vierte ,betrachtung4  ,wahrheit und    
,irrtum4   ,es ist mir in der letzten   
,zeit zur ,gewohnheit geworden1 meinen  
,geist von den ,sinnen abzulenken2 ich  
habe es ganz deutlich bemerkt1 wie wenig
 wir wirklich ber die ,krper erfahren1  
wieviel mehr aber ber den menschlichen  

,geist1 noch weit mehr aber ber ,gott2  
und so vermag ich nun ohne alle         
,schwierigkeit mein ,denken von den     
,dingen der ,anschauung weg und den rein
 begrifflichen und gnzlich immateriellen
 ,gegenstnden zuzuwenden4  ,in der ,that
 ist meine ,vorstellung vom menschlichen
 ,geiste als einem denkenden ,wesen1 das
 keine ,ausdehnung nach ,lnge1 ,breite  
und ,hhe hat und auch nichts ,anderes   
mit dem ,krper gemein hat1 viel         
deutlicher1 als die ,vorstellung von    
irgend einem krperlichen ,wesen4#db     
,bedenke ich nun1 da ich zweifle1 also  
ein unvollkommnes1 abhngiges ,wesen bin1
 so stellt sich mir ganz klar und       
deutlich die ,vorstellung eines         
unabhngigen und vollkommnen ,wesens1 d4 
h4 ,gottes dar1 und vllig berzeugend    
folgere ich aus dieser einen ,thatsache1
 da ich jene ,vorstellung habe oder mit 
derselben existiere1 die ,existenz      
,gottes und die ,abhngigkeit meiner     
ganzen ,existenz von ihm in jedem       
einzelnen ,moment4 ,daher bin ich der   

berzeugung1 der ,menschengeist knne     
berhaupt nichts einleuchtender1 nichts  
sicherer erkennen6  ,nun glaube ich auch
 einen ,weg zu sehen1 um von der        
,betrachtung des wahrhaften ,gottes1 in 
dem alle ,schtze der ,wissenschaft und  
,weisheit verborgen sind1 zur           
,erkenntnis der brigen ,dinge zu        
gelangen6  ,erstlich nmlich erkenne ich1
 da ,gott mich unmglich je tuschen kann2
 in allem ,lug und ,trug findet man eine
 ,unvollkommenheit4 ,wenn auch die      
,fhigkeit zu tuschen ein ,zeichen von   
,scharfsinn und ,macht zu sein scheint1 
so beweist doch die ,absicht zu tuschen 
ohne ,zweifel ,bosheit oder ,schwche und
 kann sich darum bei ,gott nicht finden4
  ,zweitens bemerke ich bei mir ein     
,urteilsvermgen1 das ich sicherlich     
ebenso wie alles andere1 was ich habe1  
von ,gott erhielt4 ,da nun aber ,gott   
mich nicht tuschen will1 wird er mir    
wahrlich kein solches gegeben haben1 das
 mich bei richtigem ,gebrauche jemals zu
 ,irrtmern fhren knnte4  ,hierber wrde  

nun auch gar kein ,zweifel mehr         
obwalten1 wenn nicht hieraus zu folgen  
schiene1 ich knne mithin niemals irren4 
,wenn ich nmlich alles1 was in mir ist1 
von ,gott habe1 und dieser gab mir kein 
,vermgen zu irren1 so kann ich dem      
,anscheine nach berhaupt nicht irren4   
,so lange daher meine ,gedanken sich nur
 mit ,gott beschftigen und ganz auf ihn 
gerichtet sind1 so finde ich keinen     
,anla zu ,irrtum oder ,unwahrheit4      
,wende ich mich dann aber zu mir zurck1 
so bemerke ich1 da ich gleichwohl       
zahllosen ,irrungen ausgesetzt bin4     
,forsche ich nach der ,ursache          
derselben1 so finde ich1 da sich mir    
nicht nur die reale und positive        
,vorstellung ,gottes oder des           
vollkommensten ,wesens darstellt1       
sondern auch sozusagen eine negative    
,vorstellung vom ,nichts oder dem       
vollendetsten ,gegensatz aller          
,vollkommenheit4 ,ich finde1 da ich     
gleichsam ein ,mittelding zwischen ,gott
 und dem ,nichts bin1 oder zwischen dem 

vollkommensten ,sein und dem ,nichtsein1
 und da ich so beschaffen bin1 da ich   
als ,geschpf jenes vollkommensten       
,wesens nichts in mir habe1 das mich zur
 ,unwahrheit oder zum ,irrtum fhren     
knnte2 inwiefern ich aber auch am       
,nichts oder am ,nichtsein teilnehme 7d4
 h4 inwiefern ich nicht selbst jenes    
vollkommenste ,wesen bin und gar vieles 
mir fehlt71 kann es nicht gerade        
wunderbar erscheinen1 wenn ich irre4    
,so sehe ich also klar ein1 da der      
,irrtum als solcher nichts ,wirkliches1 
von ,gott ,herrhrendes1 sondern nur ein 
,mangel ist2 da ich also1 um zu irren1  
keines besonderen ,vermgens bedarf1 das 
mir von ,gott zu diesem ,zwecke         
verliehen wre2 vielmehr entspringt mein 
,irrtum aus der ,beschrnktheit des mir  
von ,gott verliehenen ,urteilsvermgens4 
,doch dies kann mich noch nicht ganz    
zufrieden stellen4 ,der ,irrtum ist     
nmlich nicht die reine ,negation1       
sondern der ,mangel1 das ,fehlen einer  
mir gewissermaen zukommenden            

,erkenntnis1 und wenn ich das ,wesen    
,gottes betrachte1 so scheint es mir    
unmglich1 da ,gott ein ,vermgen in mich 
gelegt habe1 das nicht in seiner ,art   
vollkommen wre1 oder dem eine ihm       
zukommende ,eigenschaft fehlt4 ,wenn die
 ,werke1 die von einem ,knstler         
ausgehen1 um so vollkommner sind1 je    
kundiger der ,knstler ist1 kann dann    
,gott1 der ,urheber aller ,dinge1 etwas 
geschaffen haben1 das nicht in jeder    
,hinsicht vollkommen wre8  ,ohne        
,zweifel konnte doch ,gott mich so      
schaffen1 da ich nie irrte2 ohne        
,zweifel auch will er stets nur das     
,beste4 ,ist es nun besser ich irre1    
oder ich irre nicht8  ,ich berlege mir  
dies genauer und finde erstlich1 da es  
gar nicht auffallend ist1 wenn ,gott    
etwas thut1 dessen ,grnde ich nicht     
einsehe4 ,auch darf ich nicht darum an  
,gottes ,existenz zweifeln1 weil ich    
etwa irgend etwas bemerke1 von dem ich  
nicht begreife1 warum und wie er es     
gemacht hat4 ,ich wei ja1 da ich von    

,natur sehr schwach und beschrnkt bin1  
,gott aber ist unermelich1 unfabar1     
unendlich6 ,darum wei ich1 da er        
,unzhliges vermag1 dessen ,grnde mir    
unbekannt sind4  ,aus diesem einzigen   
,grunde glaube ich auch1 da jene ganze  
,gattung von ,ursachen1 die man aus dem 
,zweck entnimmt1 fr die ,physik von gar 
keiner ,bedeutung sind2 denn es wre     
verwegen1 wenn ich die ,absichten       
,gottes ausforschen zu knnen meinte4    
,zweitens finde ich1 da man nicht ein   
einzelnes ,geschpf im besonderen1       
sondern die ,gesamtheit aller ,dinge in 
,betracht ziehen mu1 wenn man die ,frage
 untersucht1 ob ,gottes ,werke          
vollkommen sind4 ,ein ,ding1 das fr sich
 allein betrachtet mit ,recht als sehr  
unvollkommen erscheinen knnte1 ist      
vielleicht als ,teil des ,weltganzen    
hchst vollkommen4 ,ich habe zwar1 seit  
ich mir vornahm1 an allem zu zweifeln1  
noch nichts weiter erkannt1 als da ich  
bin und da ,gott ist4 ,seit ich aber die
 unermeliche ,macht ,gottes erkannt1    

kann ich doch nicht leugnen1 da ,gott   
noch vieles andere geschaffen hat oder  
wenigstens htte schaffen knnen1 und da  
ich mithin in dem ,all der ,dinge nur   
die ,bedeutung eines ,teiles habe4      
99       99       99       99       99  
,trete ich nun nher an mich heran und   
prfe1 welcher ,art meine ,irrtmer sind  
7die allein eine ,unvollkommenheit in   
mir beweisen71 so bemerke ich1 da       
dieselben durch das ,zusammenwirken     
zweier ,ursachen bedingt sind1 nmlich   
durch das ,erkenntnisvermgen1 das ich   
habe1 und durch das ,vermgen zu whlen   
oder die ,willensfreiheit3 d4 h4 also   
durch den ,verstand in ,verbindung mit  
dem ,willen4  ,durch den ,verstand      
allein gelange ich nur zu den           
,vorstellungen1 ber die ich ein ,urteil 
fllen kann1 und ein eigentlicher ,irrtum
 kann in dem ,verstande in diesem ,sinne
 gar nicht vorkommen4 ,es mgen wohl     
unzhlige ,dinge existieren1 ohne da ich 
eine ,vorstellung von ihnen habe4 ,man  
kann aber nicht eigentlich sagen1 ich   

sei derselben beraubt2 man kann nur     
negativ sagen1 ich habe dieselben nicht4
 ,ich knnte ja mit keinem ,grunde       
beweisen1 da ,gott mir eigentlich ein   
greres ,erkenntnisvermgen htte geben    
mssen1 als er mir wirklich gab6 ,wenn   
ich auch einen noch so erfahrenen       
,knstler in ihm erkenne1 so glaube ich  
darum doch nicht1 da er jedem einzelnen 
seiner ,werke alle jene                 
,vollkommenheiten htte verleihen mssen1 
die er einigen verleihen kann4  ,ich    
kann mich aber auch nicht beklagen1 da  
,gott mir keinen ,willen1 keine         
,willensfreiheit gegeben habe1 die      
ausgedehnt und vollkommen genug sei2 ich
 bemerke vielmehr1 da dieselbe in der   
,that ohne alle ,grenzen ist4  ,sehr    
bemerkenswert ist hierbei1 da nichts    
anderes in mir so vollkommen oder so gro
 ist1 da ich mir es nicht noch          
vollkommener und grer denken knnte4     
,nehme ich z4 ,b4 das                   
,erkenntnisvermgen4 ,ich bemerke sofort1
 da es uerst gering und eng begrenzt    

ist4 ,ich bilde mir aber sogleich auch  
die ,vorstellung eines anderen weit     
greren1 ja des grtmglichen1 unendlichen 
,erkenntnisvermgens1 und eben daraus1 da
 ich imstande bin1 mir dies             
vorzustellen1 erkenne ich1 da es zum    
,wesen ,gottes gehrt4 ,ebenso1 wenn ich 
das ,erinnerungs- oder das              
,vorstellungsvermgen oder irgend ein    
anderes prfe1 so finde ich berhaupt     
keins1 das nicht in mir selbst gering   
und beschrnkt1 in ,gott aber unermelich 
wre4 ,der ,wille allein oder die        
,willensfreiheit ist es1 die ich als so 
gro erkenne1 da ich sie mir gar nicht   
grer vorstellen kann4 ,daher ist sie es 
auch vorzglich1 vermge derer ich in mir 
ein ,ebenbild ,gottes erkenne4          
,freilich ist dieser freie ,wille in    
,gott unvergleichlich grer als in mir1  
sowohl hinsichtlich der ,erkenntnis und 
,macht1 mit der er verbunden ist1 und   
die ihn strker und wirksamer macht1 als 
auch hinsichtlich des ,objektes1 da er  
eine viel weitere ,ausdehnung hat4      

,gleichwohl aber erscheint er1 an sich  
genau betrachtet1 seinem ,wesen nach    
nicht grer2 er besteht nmlich nur darin1
 da wir dasselbe thun oder auch nicht   
thun 7d4 h4 bejahen oder verneinen1     
erstreben oder fliehen7 knnen1 oder     
vielmehr lediglich darin1 da wir uns von
 keiner ueren ,macht dazu gezwungen     
fhlen1 wenn wir das bejahen oder        
verneinen1 erstreben oder fliehen1 was  
uns der ,verstand vorhlt4  ,um frei zu  
sein1 brauche ich nmlich keineswegs nach
 beiden ,seiten in gleicher ,weise      
hinzuneigen4 ,im ,gegenteil6 ,jemehr ich
 mich der einen ,seite zuneige -- sei es
 nun1 weil ich in ihr das ,wahre und    
,gute klar erkenne1 oder weil ,gott in  
meinem ,innersten so mein ,denken lenkt 
-- um so freier whle ich diese ,seite4  
,weder die gttliche ,gnade1 noch die    
natrliche ,erkenntnis beeintrchtigen je 
meine ,freiheit1 sondern mehren und     
krftigen sie vielmehr6 ,jene            
,indifferenz aber1 die ich empfinde1    
wenn nichts mich mehr nach der einen    

,seite hintreibt als nach der anderen1  
ist die tiefste ,stufe der ,freiheit2   
sie darf nicht als ,beweis einer        
,vollkommenheit1 sondern lediglich als  
ein ,mangel im ,erkennen1 als etwas     
,negatives angesehen werden4 ,she ich   
immerdar1 was wahr und gut ist1 ich wrde
 niemals schwanken1 wie ich zu urteilen 
oder zu whlen habe6 ,ich wrde vllig     
frei1 aber niemals indifferent sein6    
,hieraus ersehe ich nun1 da weder die   
mir von ,gott verliehene ,willenskraft1 
an sich betrachtet1 die ,ursache meines 
,irrtums sein kann2 denn sie ist von    
grter ,ausdehnung und vollkommen in     
ihrer ,art4 ,noch auch kann es die      
,erkenntniskraft sein1 denn da ich mein 
,erkennen von ,gott habe1 ist           
zweifelsohne alles richtig1 was ich     
erkenne und ich kann mich darin nicht   
tuschen4  ,woher also entstehen meine   
,irrtmer8  ,offenbar nur daraus1 da der 
,wille sich weiter erstreckt als mein   
,verstand1 und da ich ihn nicht in den  
nmlichen ,schranken halte1 sondern auch 

auf das ,nichterkannte ausdehne4 ,da er 
gegen dieses sich indifferent verhlt1   
weicht er leicht vom ,wahren und ,guten 
ab1 und so irre und sndige ich4  ,als   
ich beispielsweise dieser ,tage         
untersuchte1 ob irgend etwas in der     
,welt existierte1 und als ich bemerkte1 
da eben daraus1 da ich es prfte1 mein   
,dasein evident folgte1 da konnte ich   
nicht anders urteilen1 als es sei wahr1 
was ich so klar erkannte1 und zwar war  
ich zu diesem ,urteil nicht durch eine  
uere ,macht gezwungen1 sondern diese    
groe ,neigung meines ,willens war eine  
,folge der groen ,erleuchtung meines    
,verstandes1 und so war mein            
,frwahrhalten um so selbstndiger und    
freier1 je weniger ich dabei indifferent
 war4#dc  ,nun wei ich aber nicht blo1  
da ich 7insoweit ich ein denkendes      
,wesen bin7 existiere1 es schwebt mir   
auch eine ,vorstellung der krperlichen  
,natur vor1 und so kommt es1 da ich im  
,zweifel bin1 ob die ,denknatur1 die in 
mir ist1 oder die ich vielmehr selber   

bin1 von jener ,krpernatur verschieden  
ist1 oder ob beide ein und dasselbe     
sind4  ,ich nehme nun an1 mein ,verstand
 finde noch keinen ,grund1 der ihm das  
,eine wahrer erscheinen lasse als das   
,andere1 und offenbar treibt mich daher 
nichts an1 das ,eine oder das ,andere zu
 bejahen oder zu verneinen1 oder mich   
berhaupt jeden ,urteils darber zu       
enthalten4 ,diese ,indifferenz erstreckt
 sich sogar nicht nur auf das1 was der  
,verstand gar nicht erkennt1 sondern    
berhaupt auf alles1 was er nur          
mangelhaft erkennt zur ,zeit1 da er die 
,entscheidung in ,erwgung zieht4 ,mgen  
noch so wahrscheinliche ,vermutungen    
mich nach der einen ,seite hindrngen1   
der ,umstand allein1 da ich wei1 es sind
 nur ,vermutungen und keine sicheren1   
unzweifelhaften ,grnde1 dies allein ist 
mir ,veranlassung genug1 meine          
,zustimmung dem ,gegenteil zuzuwenden6  
,das habe ich ja in diesen ,tagen zur   
,genge erfahren1 als ich alles fr       
gnzlich falsch annahm1 an dessen        

,wahrheit ich frher ganz fest geglaubt  
hatte1 und zwar aus dem einen ,grunde1  
weil ich fand1 man knne irgendwie daran 
zweifeln6  ,wenn ich nun die ,wahrheit  
nicht klar und deutlich genug erkenne1  
und ich enthalte mich des ,urteils1 so  
handle ich offenbar recht und bin vor   
,irrtum bewahrt4 ,urteile ich aber so   
ist es oder es ist nicht so1 dann mache 
ich einen verkehrten ,gebrauch von      
meiner ,willensfreiheit6 ,wende ich mich
 dabei dem ,falschen zu1 so irre ich    
eben4 ,im anderen ,falle treffe ich zwar
 zufllig das ,richtige1 bin aber doch   
nicht ohne ,schuld1 da mir die ,vernunft
 sagt1 da die geistige ,auffassung stets
 der ,entscheidung des ,willens         
vorausgehen msse4  ,diese verkehrte     
,anwendung der ,willensfreiheit schliet 
jenen ,mangel in sich1 der das ,wesen   
des ,irrtums ausmacht4 ,in der          
,anwendung1 sage ich1 die von mir       
ausgeht1 liegt jener ,mangel1 nicht aber
 in dem ,vermgen selbst1 das ich von    
,gott empfing2 auch nicht in dem        

,gebrauche desselben1 soweit er von     
,gott abhngig ist6  ,da ,gott mir keine 
grere ,verstandeskraft1 keine grere     
natrliche ,einsicht verliehen1 als ich  
nun einmal habe1 darber kann ich mich in
 keiner ,weise beklagen1 denn es liegt  
im ,wesen des endlichen ,verstandes1    
vieles nicht zu erkennen1 und im ,wesen 
des geschaffenen ,verstandes1 endlich zu
 sein4 ,ich bin dem1 der mir nie was    
schuldig war1 zu ,dank verpflichtet fr  
das1 was er mir schenkte1 und ich darf  
nicht etwa meinen1 er htte mir das      
vorenthalten1 was er mir nicht gab1 oder
 er htte es mir weggenommen6  ,auch     
darber darf ich mich nicht beklagen1 da 
er meinem ,willen eine grere ,ausdehnung
 gegeben als meinem ,verstande4 ,da     
nmlich der ,wille ,eins und gleichsam   
unteilbar ist1 so scheint es seiner     
,natur zu widersprechen1 da von ihm     
etwas weggenommen wird1 und frwahr1 je  
grer er ist1 umsomehr bin ich seinem    
,geber zu ,dank verpflichtet6           
,schlielich darf ich auch darber nicht  

klagen1 da ,gott beim ,zustandekommen   
jener ,willensakte -- jener ,urteile1 in
 denen ich irre -- mitwirkt4 ,jene ,akte
 sind1 soweit sie von ,gott abhngen1    
durchaus wahr und gut1 und meine        
,vollkommenheit ist in gewissem ,sinne  
grer1 weil ich sie hervorzurufen vermag1
 als wenn ich dies nicht vermchte1 der  
,mangel aber1 in dem allein das         
eigentliche ,wesen des ,irrtums und der 
,schuld besteht1 bedarf keiner          
,mitwirkung ,gottes1 denn sie sind      
nichts ,positives1 und knnen1 in        
,beziehung auf ,gott als ihre ,ursache  
nicht als ein ,fehler1 sondern nur als  
etwas ,negatives bezeichnet werden4 ,es 
ist keine ,unvollkommenheit ,gottes1 da 
er mir die ,freiheit gab1 auch ,dingen  
zuzustimmen oder nicht1 deren klare und 
deutliche ,erkenntnis er meinem         
,verstande versagte4 ,zweifelsohne aber 
ist es eine ,unvollkommenheit           
meinerseits1 wenn ich jene ,freiheit    
mibrauche und ber ,dinge urteile1 die   
ich nicht recht verstehe4  ,doch meine  

ich1 ,gott htte es wohl leicht so       
einrichten knnen1 da ich nicht irrte und
 dabei doch frei und von beschrnkter    
,erkenntnis bliebe4 ,er htte nur meinem 
,verstande eine klare und deutliche     
,auffassung alles dessen zu geben       
brauchen1 das ich je in ,erwgung ziehen 
knnte2 oder er htte es nur meinem       
,gedchtnis unvergelich einprgen sollen1 
da ich nie ber etwas ohne klare und     
deutliche ,einsicht urteilen drfe4 ,htte
 ,gott mich so geschaffen1 so ist leicht
 einzusehen1 da ich1 wenigstens als     
,ganzes fr sich betrachtet1 viel        
vollkommener wre1 als ich jetzt bin6    
,gleichwohl aber kann ich nicht leugnen1
 da das ,all der ,dinge1 wenn einige    
seiner ,glieder nicht frei sind von     
,irrtum1 andere aber frei sind1 eine    
grere ,vollkommenheit besitzt1 als wenn 
alle einander ganz hnlich wren1#dd und  
ich habe kein ,recht1 mich zu           
beschweren1 weil ,gott wollte1 da ich in
 der ,welt nicht das vorzglichste und   
vollkommenste ,wesen darstelle4  ,kann  

ich nun aber auch nicht auf jene erste  
,weise mich vor ,irrtum bewahren1 nmlich
 durch den klaren ,einblick in alles1   
worber ich mich zu entscheiden habe1 so 
kann ich es doch auf die andere ,art1   
indem ich nmlich darauf achte1 mich     
stets des ,urteils zu enthalten1 wenn   
ich mir ber die ,wahrheit der ,sache    
nicht ganz klar bin4 ,wenngleich ich    
mich auch zu schwach fhle1 um stets mein
 ,augenmerk auf einen und denselben     
,punkt zu richten1 so kann ich es doch  
durch aufmerksame und oft wiederholte   
,betrachtung dahin bringen1 da ich daran
 denke1 sobald es ntig wird1 und mich so
 gleichsam daran gewhne1 nicht zu irren4
  ,darin nun besteht die grte und       
hauptschlichste menschliche             
,vollkommenheit1 und ich glaube daher1  
nicht wenig durch meine heutige         
,betrachtung gewonnen zu haben1 da ich  
die ,ursache des ,irrtums und der       
,falschheit erforschte4 ,diese ,ursache 
kann gar keine andere sein1 als die oben
 entwickelte1 denn sowie ich den ,willen

 beim ,urteilen so zgele1 da er nur auf 
das klar und deutlich ,erkannte sich    
erstreckt1 so ist ein ,irrtum gnzlich   
unmglich2 denn eine jede klare und      
deutliche ,vorstellung ist ohne ,zweifel
 doch ,etwas1 kann also nicht von       
,nichts kommen1 sondern hat             
notwendigerweise ,gott zum ,urheber1 -- 
,gott1 das vollkommenste ,wesen1 das    
weder irren noch lgen kann6#de ,und     
somit ist die ,vorstellung ganz         
unzweifelhaft wahr4  ,ich habe nun heute
 nicht nur gelernt1 wovor ich mich zu   
hten habe1 um nie zu irren1 sondern     
auch1 was ich zu thun habe1 um zur      
,wahrheit zu gelangen4 ,ich werde dahin 
gelangen1 wenn ich nur auf alles        
hinreichend achte1 was ich vllig        
einsehe1 und dies von dem anderen       
absondere1 das ich weniger klar und     
deutlich erfasse4 ,dies soll in ,zukunft
 mein ernstes ,bestreben sein6    #db   
sane multo magis distinctam habeo ideam 
mentis        humanae1 quatenus est res 
cogitans1 non extensa in        longum1 

latum et profundum1 nec aliud quid a    
corpore        habens1 quam ideam ullius
 rei corporeae4 ,kuno ,fischer          
und ,kirchmann beziehen irrtmlicherweise
 das quam        444 auf aliud1 statt   
auf multo magis1 wie wir        es 7in  
bereinstimmung mit der franzsischen     
,ausgabe7        thun4 ,kuno ,fischer   
bersetzt3 ohne etwas vom ,krper zu      
haben1 als die ,idee eines krperlichen  
,wesens4    #dc ,man sieht hier         
deutlich1 wie der ,streit um die        
,willensfreiheit lediglich ein          
,wortstreit ist4         ,descartes     
nimmt die ,willensfreiheit an1 weil     
nicht        uere ,ursachen den ,willen 
bestimmen1 sondern der        ,verstand1
 unsere eigene ,erkenntnis1 das ,ich4   
,weil der ,wille bestimmt wird durch den
 ,verstand 7der        selbst wieder    
bestimmt wird durch die ,objekte71      
nennen andere den ,willen unfrei4 ,beide
 ,behauptungen        sind ihrem ,sinne 
nach nicht widersprechend6    #dd ,es   
ist schwer verstndlich1 warum ein       

,ganzes1 um        vollkommner zu sein1 
unvollkommnere ,teile        enthalten  
soll4 ,das ,ganze verliert offenbar     
nichts von        seiner                
,vollkommenheit1 wenn seine ,teile      
vollkommen        sind2 zudem schliet ja
 auch das ,vollkommnere        implicite
 das ,unvollkommnere schon in sich4     
,descartes        scheint die           
,mannigfaltigkeit als zur               
,vollkommenheit        des ,weltganzen  
erforderlich anzusehen4 ,angenommen1 das
        wre richtig1 so knnte doch diese
 ,mannigfaltigkeit        auch in       
anderer ,weise erzeugt werden1 als durch
        ,einfgung von ,unvollkommnem    
zwischen das ,vollkommne4        7,ein  
solches ,verfahren widersprche dem      
,wesen eines        allervollkommensten 
,gottes offenbar am allermeisten67      
,mssen denn ,dinge1 die auf gleicher    
,stufe der        ,vollkommenheit       
stehen1 einander notwendig ganz         
hnlich sein8 ,kann man sich nicht       
denken1 ,gott habe        ,wesen ganz   

verschiedener ,art schaffen knnen1 die  
dennoch jedes fr sich den hchsten ,grad 
der ihm1        seinem ,wesen nach1     
mglichen ,vollkommenheiten bese8    #de 
,hier bezeichnet ,descartes ,gott als   
,urheber unserer        ,vorstellungen4 
,es entstand nun bald die ,frage1 ob    
,gott        jede einzelne ,vorstellung 
durch einen besonderen ,akt in          
uns errege und uns gewissermaen         
fortwhrend mitteile1        was auer uns
 vorgehe1 oder ob er uns von vornherein 
so geschaffen habe1 da jene bestimmte   
,folge von        ,vorstellungen in     
steter bereinstimmung mit den ueren     
,vorgngen in uns sich entwickeln msse4  
,ersteres        behauptete der         
,occasionalismus1 letzteres die ,lehre  
von        der prstabilierten ,harmonie4
         ,eine gewisse ,einschrnkung    
erleidet brigens die                    
,descartes'sche ,behauptung durch die   
,ausfhrungen der        letzten         
,betrachtung4 7,vgl4 bes4 ,s4 #ig47     
,fnfte ,betrachtung4  ,das ,wesen der   

,materie und nochmals die ,existenz     
,gottes4   ,vielerlei bleibt mir nun    
noch zu untersuchen brig bezglich der   
,eigenschaften ,gottes1 vielerlei auch  
bezglich meines oder meines ,geistes    
,wesen4 ,doch darauf werde ich an andrer
 ,stelle zurckkommen4 ,jetzt 7da ich    
gesehen1 was ich zu meiden und zu thun  
habe1 um zur ,wahrheit zu gelangen7     
scheint es mir viel dringlicher1 da ich 
aus meinen ,zweifeln herauszukommen     
suche1 in die ich whrend der letzten    
,tage geraten bin1 und zusehe1 ob sich  
etwas ,gewisses ber die materiellen     
,dinge ausmachen lasse4  ,bevor ich     
jedoch untersuche1 ob irgendwelche      
derartigen ,dinge auer mir existieren1  
mu ich ihre ,vorstellungen1 soweit      
dieselben in meinem ,denken sind1       
betrachten und zusehen1 welche von      
diesen deutlich und welche verworren    
sind4  ,deutlich stelle ich mir die ,gre
 vor1 welche die ,philosophen gewhnlich 
stetig nennen1 oder die ,lngen-1        
,breiten- und ,tiefen-,ausdehnung dieser

 ,gre oder vielmehr des ,dinges1 das    
eine gewisse ,gre hat4 ,ich unterscheide
 darin verschiedene ,teile2 jedem dieser
 ,teile schreibe ich eine gewisse ,gre1 
,gestalt1 ,lage und ,ortsbewegung zu und
 jeder ,bewegung eine gewisse ,dauer4   
,doch nicht allein1 was ich so allgemein
 betrachte1 ist mir ganz bekannt und    
klar1 ich nehme auch bei einiger        
,aufmerksamkeit unzhlige ,einzelheiten  
an ,gestalt1 ,zahl1 ,bewegung u4 s4 w4  
wahr1 deren ,wahrheit so offenbar und   
meinem ,wesen entsprechend ist1 da ich  
nichts ,neues meine kennen zu lernen1   
wenn ich sie zum erstenmal bemerke1     
sondern scheinbar nur dessen mich       
erinnere1 was ich lngst schon wute1 oder
 erst aufmerksam werde auf etwas1 das   
lngst schon in mir war1 wenn ich auch   
frher den ,blick meines ,geistes noch   
nicht fest darauf gerichtet hatte4      
,ganz besonders beachtenswert scheint es
 mir noch1 da sich in mir unzhlige      
,vorstellungen von ,dingen finden1 die  
ich1 auch wenn sie vielleicht nirgendwo 

auer mir existierten1 doch nicht als ein
 bloes ,nichts bezeichnen knnte2 zwar   
denke ich sie mir gewissermaen          
willkrlich1 doch sind sie nicht von mir 
erdacht1 sie haben vielmehr eine eigene1
 wahre und unvernderliche ,natur4 ,so1  
wenn ich mir z4 ,b4 ein ,dreieck        
vorstelle1 so mag vielleicht eine solche
 ,figur nirgends in der ,welt auer      
meinem ,denken existieren und berhaupt  
nie existiert haben4 ,doch aber ist sie 
von ganz bestimmter ,natur1 von         
unvernderlicher und ewiger ,form und    
,wesenheit1 und ist von mir nicht       
erdichtet1 hngt auch nicht von meinem   
,geiste ab1 wie schon daraus hervorgeht1
 da sich eine ,reihe von ,stzen ber das 
,dreieck beweisen lassen1 wie3 die      
,summe der ,dreieckswinkel betrgt zwei  
,rechte1 dem grten ,dreieckswinkel liegt
 die grte ,seite gegenber u4 s4 w4 ,ob  
ich nun will oder nicht -- diese ,stze  
erkenne ich jetzt ganz bestimmt an1 auch
 wenn ich frher nie an sie dachte1 wenn 
ich mir ein ,dreieck vorstellte4 ,sie   

knnen also nicht von mir erdichtet sein4
  ,es ndert auch nichts an der ,sache1  
wenn ich sagen wollte1 jene ,vorstellung
 von einem ,dreieck sei mir vielleicht  
durch ,vermittlung der ,sinnesorgane von
 ueren ,dingen zugekommen1 da ich ja    
zuweilen ,krper von ,dreiecksgestalt    
sah4 ,kann ich mir denn nicht unzhlige  
andere ,gestalten ausdenken1 bei denen  
gar nicht anzunehmen ist1 da sie mir je 
durch die ,sinne zugekommen sind8 --    
,und doch kann ich auch von diesen1     
ebenso wie vom ,dreieck1 eine ,reihe von
 ,stzen beweisen1 die auch wirklich alle
 wahr sind1 wenn ich sie nur klar       
einsehe4 ,sie sind also doch auch       
,etwas1 kein bloes ,nichts3 denn        
offenbar ist doch alles1 was wahr ist1  
irgend ,etwas1 und da alles wahr ist1   
was ich klar erkenne1 das habe ich ja   
schon ausfhrlich dargethan4 ,htte ich   
das aber auch noch nicht bewiesen1 so   
mte ich gleichwohl1 der ,natur meines   
,geistes gem1 dies anerkennen1 solange  
ich es wenigstens klar einsehe4 ,auch   

frher1 als ich noch vllig am ,sinnlichen
 hing1 hielt ich1 wie ich mich erinnere1
 alle jene ,wahrheiten fr die           
allergewissesten1 die ich von ,figuren  
oder ,zahlen klar einsah oder von       
anderen ,dingen der ,arithmetik oder    
,geometrie oder berhaupt der reinen1    
abstrakten ,mathematik4  ,wenn nun      
daraus allein1 da ich die ,vorstellung  
eines ,dinges aus meinem ,denken        
entnehmen kann1 folgt1 da alles1 was ich
 klar und deutlich als zu dem ,dinge    
gehrig erkenne1 auch wirklich dazu      
gehrt1 lt sich dann nicht hieraus auch  
ein ,beweis fr das ,dasein ,gottes      
gewinnen8  ,sicherlich finde ich die    
,vorstellung ,gottes als des            
vollkommensten ,wesens ganz ebenso bei  
mir vor1 wie die ,vorstellung irgend    
einer ,gestalt oder ,zahl4 ,ich erkenne 
aber ebenso klar und deutlich1 da zu    
,gottes ,wesen die ewige ,existenz      
gehrt1 wie ich eine ,eigentmlichkeit1   
die ich von einer ,figur oder ,zahl     
nachweise1 als zum ,wesen dieser ,figur 

oder ,zahl gehrig1 erkenne4 ,wre also   
auch nicht alles das wahr1 was ich in   
den ,betrachtungen der letzten ,tage    
fand1 so mte die ,existenz ,gottes doch 
mindestens denselben ,grad von ,gewiheit
 fr mich besitzen1 wie bisher die       
,wahrheiten der ,mathematik4            
,allerdings leuchtet dies wohl auf den  
ersten ,blick nicht ganz ein1 sondern   
sieht wie ein ,sophisma aus4 ,ich bin   
nmlich gewohnt1 in allen anderen ,dingen
 die ,existenz von der ,wesenheit zu    
unterscheiden1 und so komme ich leicht  
zu der ,meinung1 sie knne auch von der  
,wesenheit ,gottes getrennt werden1 soda
 man sich ,gott auch als                
nicht-existierend denken knne4 ,sieht   
man aber genauer zu1 so zeigt sich klar1
 da die ,existenz ,gottes ebensowenig   
von seiner ,wesenheit trennbar ist1 wie 
vom ,wesen des ,dreiecks die ,gre seiner
 ,winkelsumme 7 zwei ,rechten71 oder von
 der ,vorstellung des ,berges die       
,vorstellung eines ,thals4 ,es ist also 
ebenso widersprechend1 zu denken1 ,gott 

7-- dem vollkommensten ,wesen --7 fehle 
die ,existenz 7d4 h4 ihm fehle eine     
,vollkommenheit71 wie es widersprechend 
ist1 einen ,berg zu denken1 zu dem das  
,thal fehlt6  ,kann ich aber auch ,gott 
gar nicht als nicht-existierend denken1 
wie ich keinen ,berg ohne ein ,thal     
denken kann1 so folgt doch daraus1 da   
ich einen ,berg mit einem ,thale denke1 
noch lange nicht1 da ein ,berg in der   
,welt vorhanden ist2 ebensowenig aber   
scheint die ,existenz ,gottes daraus zu 
folgen1 da ich ,gott als existierend    
denke6 ,mein ,denken legt ja den ,dingen
 keinen ,zwang auf6 ,ich kann mir ein   
,flgelpferd vorstellen1 wenn auch kein  
,pferd ,flgel hat1 und so kann ich wohl 
auch ,gott die ,existenz andichten1 wenn
 es auch gar keinen ,gott gbe6#df  ,doch
 hier haben wir nun wirklich ein        
,sophisma6 ,wenn ich mir einen ,berg    
nicht ohne ein ,thal denken kann1 so    
folgt daraus allerdings noch lange      
nicht1 da irgendwo ein ,thal mit dem    
,berge ist4 ,es folgt lediglich1 da     

,berg und ,thal untrennbar vereint sind1
 einerlei ob sie existieren oder nicht6 
,daraus aber1 da ich mir ,gott nicht    
anders als seiend denken kann1 folgt    
eben1 da ,gott und das ,sein untrennbar 
vereint sind2 da also ,gott ist4 --     
,nicht1 als ob mein ,denken dies zu     
,wege brchte2 als ob es irgend ein ,ding
 zum ,sein zwinge6 ,im ,gegenteil6 ,die 
,notwendigkeit des ,dinges 7nmlich der  
,existenz ,gottes7 zwingt mich1 so zu   
denken4 ,sonst mte es ja in meinem      
,belieben liegen1 ,gott ohne ,existenz  
7d4 h4 das vollkommenste ,wesen ohne    
hchste ,vollkommenheit7 zu denken1 wie  
es mir freisteht1 ein ,pferd mit oder   
ohne ,flgel zu denken6#dg  ,man darf    
auch hier nicht etwa sagen1 man msse    
zwar notwendig ,gott als existierend    
denken1 nachdem einmal die ,annahme     
gemacht ist1 er besitze alle            
,vollkommenheiten1 und dazu gehre auch  
das ,sein4 ,diese ,voraussetzung aber   
sei gar nicht ntig gewesen4 ,so sei es  
auch nicht notwendig1 anzunehmen1 alle  

,vierecke knnen einem ,kreise           
eingeschrieben werden4 ,nehme ich es    
aber einmal an1 so bin ich gezwungen zu 
sagen1 auch ein ,rhombus knne dem       
,kreise eingeschrieben werden1 was ganz 
offenbar falsch ist6  ,wie gesagt1      
dergleichen darf man hier nicht         
einwenden1 denn wenn ich auch niemals   
notwendig auf den ,gedanken ,gottes zu  
kommen brauche1 so mu ich doch dem      
ersten und hchsten ,wesen1 sobald ich an
 es denke und seine ,vorstellung        
gleichsam aus dem ,schatze meines       
,geistes hervorhole1 notwendig alle     
,vollkommenheiten zuschreiben1 wenn ich 
sie auch nicht gleich alle aufzhle und  
einzeln ins ,auge fasse4 ,diese         
,notwendigkeit aber gengt vllig1 um     
nachher1 wenn ich das ,sein als eine    
,vollkommenheit erkenne1#dh richtig zu  
schlieen1 da das erste und hchste ,wesen
 existiert4 ,so brauche ich auch nicht  
notwendig ein ,dreieck vorzustellen4    
,sobald ich aber eine gradlinige1       
dreiwinklige ,figur betrachten will1 mu 

ich sie mir notwendig so beschaffen     
denken1 da die ,summe der drei ,winkel  
gleich zwei ,rechten ist1 wenn ich auch 
diese ,eigenschaft noch gar nicht       
beachte4 ,untersuche ich aber1 welche   
,figuren dem ,kreise einbeschrieben     
werden knnen1 so braucht man keineswegs 
notwendig anzunehmen1 alle ,vierecke    
gehrten dazu2 ja ich kann mir dies nicht
 einmal einbilden1 solange ich nur das  
klar und deutlich ,erkannte gelten      
lassen will6  ,so ist also ein groer    
,unterschied zwischen solchen falschen  
,voraussetzungen und meinen wahren1     
angeborenen ,vorstellungen1 worunter die
 erste und hauptschlichste die          
,vorstellung ,gottes ist4  ,da diese in 
der ,that nicht erdichtet und von meinem
 ,denken abhngig ist1 sondern das ,bild 
eines wirklichen unvernderlichen        
,wesens1 das sehe ich aus mehreren      
,grnden ein4 ,erstlich kann von mir     
nichts ,anderes auer ,gott allein       
erdacht werden1 zu dessen ,wesen die    
,existenz gehrte4 ,zweitens kann ich mir

 nicht zwei oder mehr ,gtter dieser ,art
 denken2 setze ich aber einen als       
existierend1 so sehe ich klar1 da dieser
 notwendigerweise von ,ewigkeit her da  
war und fortbestehen wird in alle       
,ewigkeit4 ,endlich nehme ich auch noch 
vieles andere an ,gott wahr1 das ich    
nicht wegdenken1 nicht anders denken    
kann4  ,welcher ,beweisart ich mich aber
 auch bedienen mag1 immer wieder komme  
ich darauf zurck1 da ich nur von dem    
ganz berzeugt sein kann1 was ich klar   
und deutlich erkenne4  ,von dem so      
,erkannten tritt zwar einiges einem     
jeden entgegen1 anderes aber entdecken  
nur die1 welche genauer zusehen und     
sorgfltig forschen4 ,hat man es aber    
einmal entdeckt1 so hlt man es fr ebenso
 gewi wie jenes4 ,so ist zwar nicht so  
ohne weiteres klar1 da im rechtwinkligen
 ,dreieck das ,quadrat der ,hypotenuse  
gleich der ,summe der ,quadrate der     
,katheten ist4 ,viel leichter sieht man 
ein1 da diese ,hypotenuse dem grten     
,winkel gegenberliegt4 ,hat man jenes   

aber einmal eingesehen1 so hlt man es   
nicht weniger fr wahr als dieses4  ,was 
aber ,gott anbetrifft1 so wrde ich      
sicherlich nichts eher und leichter     
erkennen als ihn1 wenn ich nicht von    
,vorurteilen eingenommen wre und die    
,bilder sinnlicher ,dinge von allen     
,seiten in mein ,denken eindringen4     
,denn was ist an und fr sich klarer1 als
 da das hchste ,wesen1 ,gott1 der allein
 in seinem ,wesen schon das ,dasein     
einschliet1 existiert8  ,wenn ich auch  
zu dieser ,erkenntnis aufmerksamer      
,betrachtung bedurfte1 so bin ich doch  
nunmehr ebenso im ,gewissen darber1 wie 
ber alles andere1 was mir bisher am     
allersichersten erschien4 ,ich bemerke  
auch auerdem1 da die ,gewiheit aller    
anderen ,dinge so sehr von jener einen  
,erkenntnis abhngt1 da man ohne sie     
niemals irgend etwas vollkommen zu      
erkennen vermag4  ,zwar bin ich so      
beschaffen1 da ich etwas fr wahr halten 
mu1 so lange ich es ganz klar und       
deutlich erkenne2 andrerseits kann ich  

aber meiner ,natur gem mein geistiges   
,auge nicht immer unverwandt auf        
denselben ,gegenstand richten1 um ihn   
klar aufzufassen1 und oft falle ich in  
meine alten ,vorurteile zurck4 ,wenn ich
 nun nicht mehr auf die ,grnde achte1   
aus denen ich ein solches ,urteil flle1 
so knnten mir andere ,grnde             
entgegentreten1 die mich leicht von der 
,meinung abbringen knnten1 und so htte  
ich nie von irgend etwas eine wahre und 
gewisse ,kenntnis1 sondern nur          
unbestimmte1 vernderliche ,meinungen4   
,wenn ich z4 ,b4 das ,wesen des         
,dreiecks betrachte1 so erscheint es    
mir1 da ich mit den ,prinzipien der     
,geometrie vertraut bin1 ganz klar1 da  
die drei ,winkel des ,dreiecks zusammen 
zwei ,rechte betragen1 und ich mu dies  
fr wahr halten1 solange ich den ,beweis 
vor ,augen habe4 ,sowie ich aber meinen 
geistigen ,blick von diesem wegwende1 so
 kann es leicht vorkommen 7selbst wenn  
ich noch daran denke1 wie beraus klar   
ich den ,satz einsah71 da ich seine     

,wahrheit bezweifle1 wenn ich nicht an  
,gott denke4 ,ich knnte mir nmlich      
einreden1 ich sei von ,natur so         
beschaffen1 da ich zuweilen selbst darin
 irre1 was ich aufs klarste zu erfassen 
meine2 besonders wenn ich daran denke1  
wie oft ich vieles fr wahr und gewi     
hielt1 was ich spter aus anderen ,grnden
 fr falsch erklrte4  ,nun habe ich aber 
,gottes ,dasein erkannt1 und habe       
gleichzeitig erkannt1 da alles andere   
von ,gott abhngt und da er nicht irren  
und lgen kann1 und daraus habe ich      
entnommen1 da alles1 was ich klar und   
deutlich erkenne1 wahr ist4 ,wenn ich   
daher nun auch nicht weiter auf die     
,grnde achte1 aus denen ich gerade ein  
solches ,urteil fllte1 so brauche ich   
mich nur zu erinnern1 da ich einmal     
einen klaren und deutlichen ,einblick in
 die ,sache hatte1 und es lt sich kein  
,gegengrund beibringen1 der mich        
zweifelhaft machen knnte2 ich habe      
vielmehr eine wahre und sichere         
,kenntnis von der ,sache2 aber nicht nur

 in diesem ,fall1 sondern auch bezglich 
alles dessen1 was ich mich erinnere     
einmal bewiesen zu haben1 wie z4 ,b4 die
 ,stze der ,geometrie u4 s4 w4  ,was    
knnte man mir denn jetzt noch           
entgegenhalten8 ,ich sei so beschaffen1 
da ich oft irre8 -- ,ich wei ja aber    
nun1 da ich in dem1 was ich klar        
einsehe1 nicht irren kann6  ,oder1 ich  
habe sonst vieles fr wahr und gewi      
gehalten1 was ich spter fr falsch       
befand8 -- ,doch von alledem hatte ich  
nichts klar und deutlich erfat6 ,ohne   
,kenntnis dieses ,kriteriums der        
,wahrheit hatte ich es wohl aus irgend  
welchen anderen ,grnden fr wahr         
gehalten1 deren ,schwche ich erst spter 
entdeckte4  ,was will man also sagen8   
,etwa 7wie ich neulich selbst mir       
entgegenhielt7 da ich wohl trume1 oder  
da alles1 was ich nun denke1 ebensowenig
 wahr sei1 wie das1 was mir im ,traume  
in den ,sinn kommt8 -- ,allein auch dies
 ndert nichts an der ,sache6 ,selbst    
wenn ich schlafe1 wre alles durchaus    

wahr1 was mein ,verstand vollkommen klar
 einshe4  ,so sehe ich es also nun ganz 
offenbar1 da die ,gewiheit und ,wahrheit
 alles ,wissens allein von der          
,erkenntnis des wahren ,gottes abhngt1  
soda ich von nichts ,anderem eine       
vollkommene ,kenntnis erlangen kann1    
bevor ich von ,gott ,kenntnis habe4     
,jetzt aber kann mir ,unzhliges ganz    
bekannt und gewi sein1 sowohl von ,gott 
und den brigen geistigen ,wesen1 wie    
auch von jener ganzen ,krperwelt1 welche
 ,gegenstand der reinen ,mathematik ist4
    #df ,descartes macht sich hier den  
,einwand1 aus meinem        ,vorstellen 
folge noch nicht das ,sein des          
,vorgestellten4 ,er weist den ,einwand  
zurck1 da sein        ,beweis gar nicht 
vom ,vorstellen im allgemeinen auf das  
,sein schliee1 sondern nur behaupte1 was
 wir in der        ,vorstellung vom     
,wesen eines ,dinges nicht abtrennen    
knnen1 das gehre wirklich zum ,wesen des
 ,dinges4        ,darum gehre das ,sein 
zum ,wesen ,gottes1 denn es sei         

eine der unabtrennbaren ,eigenschaften  
,gottes4 ,kant        zeigte nun1 da das
 ,sein keineswegs zu den                
,eigenschaften gehre und entkrftet damit
 den ,beweis        ,descartes' 7,kritik
 der reinen ,vernunft1 ,kehrbachs       
,ausgabe ,s4 #dfh ff474 ,es ist offenbar
 unzutreffend1        dieses ,kantsche  
,argument fr identisch zu halten mit    
dem ,cartesischen ,einwand1 wie v4      
,kirchmann es thut6    #dg ,descartes'  
,beweis ist im ,wesentlichen identisch  
mit dem        ontologischen ,beweis des
 ,anselm v4 ,canterbury4 ,dieser        
sagt1 die ,vollkommenheit eines seienden
 ,dinges ist        grer als die eines  
blo vorgestellten4 ,gott1 als das       
vollkommenste ,wesen1 mu also sein4     
,descartes sagt3        ich mu ,gott als
 existierend denken1 was aber           
denknotwendig ist1 ist wahr4 ,also      
existiert ,gott4        ,da wir aber    
,gott als existierend denken mssen1     
beweist        er -- genau wie ,anselm  
-- damit1 da das ,sein zu den           

,vollkommenheiten gehre1 da ein seiendes
 ,wesen        vollkommner sei1 als ein 
nicht seiendes4 ,dieser ,satz nun       
beruht auf einer ganz unklaren          
,auffassung von ,sein und               
,vollkommenheit4 ,wie wir bereits       
bemerkten1 hat ,kant        dies        
treffend nachgewiesen in ,kritik der    
reinen        ,vernunft4    #dh ,gerade 
diesen wichtigsten ,punkt1 auf den alles
 ankommt3        da das ,sein eine      
,vollkommenheit ist1 hat ,descartes     
auffallenderweise nicht nher berhrt6    
,sechste ,betrachtung4  ,das ,dasein der
 ,krper und der ,wesensunterschied      
zwischen ,leib und ,seele4   ,es bleibt 
mir nun noch zu untersuchen brig1 ob es 
,krper giebt4  ,zum wenigsten wei ich   
nun1 da sie1 soweit sie ,gegenstand der 
reinen ,mathematik sind1 existieren     
knnen1 da ich diese klar und deutlich   
erfasse4 ,denn ,gott ist ohne ,zweifel  
imstande1 alles das zu bewirken1 was ich
 so klar aufzufassen imstande bin2 nur  
wenn ein ,ding eine deutliche           

,auffassung nicht zult1 ist es meiner   
,meinung nach fr ,gott unmglich4        
,auerdem scheint das                    
,vorstellungsvermgen1 dessen ,gebrauch  
mir bewut ist1 wenn ich mich mit        
materiellen ,gegenstnden befasse1 die   
,existenz solcher ,gegenstnde zu        
beweisen4 ,denn genau betrachtet scheint
 mir das ,vorstellungsvermgen nur eine  
,anwendung des ,erkenntnisvermgens auf  
einen ,krper zu sein1 der ihm innerlich 
gegenwrtig ist und mithin existiert4    
,um dies klar zu machen1 prfe ich       
zunchst den ,unterschied zwischen dem   
,vorstellen und dem reinen ,erkennen4   
,stelle ich mir z4 ,b4 ein ,dreieck vor1
 so sehe ich nicht nur1 da dies eine von
 drei ,linien eingeschlossene ,figur    
ist1 vielmehr schaut auch mein geistiges
 ,auge gleichsam jene drei ,linien an   
als stnden sie vor mir1 und dies nenne  
ich vorstellen4 ,will ich mir aber ein  
,tausendeck denken1 so erkenne ich      
ebensowohl1 da dies eine aus tausend    
,seiten gebildete ,figur ist1 wie ich   

das ,dreieck als dreiseitige ,figur     
erkenne2 vorstellen aber oder gegenwrtig
 anschauen kann ich mir diese tausend   
,seiten nicht ganz so leicht4  ,gewohnt1
 mir stets irgend etwas vorzustellen1   
wenn ich an etwas ,krperliches denke1   
vergegenwrtige ich mir zwar auch dann   
irgend eine unbestimmte ,figur2 ein     
,tausendeck aber ist dies offenbar      
nicht1 denn ich knnte mir unter genau   
dieser nmlichen ,vorstellung auch ein   
,zehntausendeck oder eine andere ,figur 
von noch mehr ,seiten denken6 ,die      
charakteristischen ,unterschiede        
zwischen ,tausendeck und anderen        
,vielecken vermag ich aus dieser        
,vorstellung nicht zu erkennen6         
,handelt es sich aber um ein ,fnfeck1 so
 kann ich zwar seine ,figur ohne ,hilfe 
der ,vorstellung erkennen1 wie beim     
,tausendeck2 ich kann sie mir aber auch 
vorstellen1 indem ich mein ,augenmerk   
auf die fnf ,seiten richte und auf die  
von ihnen eingeschlossene ,flche4 ,so   
bemerke ich hier1 da zum ,vorstellen    

eine besondere ,geistesanstrengung      
erforderlich ist1 deren ich beim        
,erkennen nicht bedarf4 ,darin zeigt    
sich klar der ,unterschied zwischen     
,vorstellen und reinem ,erkennen4       
,zudem ist auch1 wie ich sehe1 jenes    
,vorstellungsvermgen in mir1 soweit es  
sich vom ,erkenntnisvermgen             
unterscheidet1 zu meinem1 d4 h4 meines  
,geistes ,wesen gar nicht erforderlich4 
,denn1 htte ich es auch nicht1 so wrde  
ich doch trotzdem derselbe bleiben1 der 
ich nun bin4 ,es scheint sonach durch   
etwas von mir ,verschiedenes bedingt zu 
sein6  ,nun ist leicht ersichtlich3 gbe 
es einen ,krper1 mit dem mein ,geist so 
innig verbunden ist1 da er sich nur nach
 ihm hinzuwenden braucht1 um ihn        
gleichsam nach ,belieben zu betrachten1 
so wre es mglich1 da ich so zu          
,vorstellungen krperlicher ,gegenstnde  
gelangte4 ,diese ,art des ,denkens      
unterschiede sich dann nur dadurch vom  
reinen ,erkennen1 da der ,geist beim    
,erkennen sich gleichsam auf sich selbst

 richtet und einen der ihm innewohnenden
 ,gedanken ins ,auge fat4 ,beim         
,vorstellen aber wendet er sich dem     
,krper zu und schaut in ihm etwas seinem
 ,gedanken 7-- den er aus sich selbst   
oder aus den ,sinnen haben kann --7     
,entsprechendes an4  ,da das ,vorstellen
 so zustande kommen kann1 wenn es       
wirklich ,krper giebt1 das ist1 wie     
gesagt1 leicht ersichtlich4 ,nun findet 
sich aber keine passendere ,erklrungsart
 und ich vermute daher1 da ein ,krper   
existiert4 ,doch vermute ich es nur4    
,einen ,grund1 aus dem mit              
,notwendigkeit das ,daseins eines       
,krpers folgte1 vermag ich selbst bei   
sorgfltigster ,prfung nicht aus der ganz
 deutlichen ,vorstellung des            
,krperwesens zu entnehmen1 die ich in   
meinem ,vorstellen finde4  ,ich pflege  
aber auer jenem krperlichen ,wesen1 das 
,gegenstand der reinen ,mathematik ist1 
noch vieles andere vorzustellen1 wie    
,farben1 ,tne1 ,geschmack1 ,schmerz und 
hnliches1 nichts aber mit solcher       

,deutlichkeit4 ,dies aber nehme ich     
besser durch die ,sinne wahr1 von denen 
es mit ,hilfe des ,gedchtnisses zur     
,vorstellung gelangt zu sein scheint4   
,um es nun bequemer untersuchen zu      
knnen1 mssen wir mit derselben ,sorgfalt
 auch das sinnliche ,empfinden behandeln
 und zusehen1 ob sich ein sicherer      
,beweis fr das ,dasein von ,krpern aus  
jener ,denkweise gewinnen lt1 die ich   
,empfinden nenne4  ,zuerst will ich mir 
darum hier wieder ins ,gedchtnis rufen1 
was das war1 das ich frher als sinnliche
 ,wahrnehmung fr wahr hielt1 und warum  
ich es fr wahr hielt4 ,dann will ich    
auch die ,grnde erwgen1 warum ich spter 
darber ,zweifel hegte4 ,dann will ich   
zusehen1 was ich nun davon zu halten    
habe4  ,erstlich also sagten mir die    
,sinne1 ich habe einen ,kopf1 ,hnde1 ,fe
 und die brigen ,glieder1 die jenen     
,leib bilden1 den ich als zu mir gehrig1
 ja als mein ganzes ,ich ausmachend     
ansah4  ,dieser ,krper befand sich1     
meiner ,wahrnehmung gem1 unter vielen   

anderen ,krpern1 die ihn angenehm oder  
unangenehm beeinflussen knnen4 ,das     
,angenehme bema ich nach dem ,gefhle der
 ,lust1 das ,unangenehme nach dem des   
,schmerzes4 ,auer ,lust und ,schmerz    
empfand ich aber auch ,hunger1 ,durst   
und andere derartige ,gelste1 ferner    
gewisse krperliche ,anlagen zu          
,frohsinn1 ,traurigkeit1 ,zorn und      
anderen hnlichen ,gemtsbewegungen4      
,auerhalb aber nahm ich auer der        
,ausdehnung1 ,gestalt und ,bewegung auch
 ,hrte1 ,wrme1 und andere fhlbare       
,eigenschaften an den ,krpern wahr1     
ferner ,licht und ,farben1 ,gerche1     
,geschmack und ,tne1 und je nach ihrer  
,verschiedenheit unterschied ich ,himmel
 und ,erde und die anderen ,krper       
voneinander4  ,in ,anbetracht der       
,vorstellungen aller ,eigenschaften1 die
 sich meinem ,denken darboten und die   
allein ich eigentlich und unmittelbar   
empfand1 glaubte ich nicht ohne ,grund  
gewisse von meinem ,denken ganz         
verschiedene ,dinge wahrzunehmen1 nmlich

 ,krper1 von denen jene ,vorstellungen  
ausgingen4 ,ich merkte nmlich1 da sie   
ganz ohne mein ,zuthun sich einstellen1 
soda ich auch wenn ich es wollte1 kein  
,objekt wahrnehmen knnte1 das nicht dem 
,sinnesorgan gegenwrtig wre1 da ich es  
aber denken mu1 wenn es diesem          
gegenwrtig ist4 ,da ferner die          
sinnlichen ,wahrnehmungen weit lebhafter
 und bestimmter und in ihrer ,art auch  
weit deutlicher sind als alle1 die ich  
selbst mit bewuter berlegung durch      
,nachdenken bildete oder meinem         
,gedchtnis eingeprgt vorfand1 so        
schienen sie aus mir gar nicht          
hervorgehen zu knnen4 ,so blieb nur     
brig1 da sie von anderen ,dingen        
herkmen4 ,da ich aber von diesen ,dingen
 einzig und allein durch meine          
,vorstellungen ,kenntnis hatte1 dachte  
ich gar nicht anders1 als die ,dinge    
seien diesen hnlich4  ,ich erinnerte    
mich auch1 da ich mich der ,sinne frher 
bediente als der ,vernunft2 ich sah1 da 
die von mir selbst gebildeten           

,vorstellungen nicht so ausgeprgt wie   
die sinnlich wahrgenommenen seien1 und  
da sie meist aus ,teilen der letzteren  
zusammengesetzt sind4 ,so redete ich mir
 leicht ein1 ich habe berhaupt keine    
,vorstellung im ,verstande1 die ich     
nicht vorher durch die ,sinne empfangen 
htte4  ,nicht ohne ,grund war ich auch  
der ,meinung1 da jener ,krper1 den ich  
mit ganz besonderem ,rechte den meinigen
 nannte1 viel enger zu mir gehrte als   
jeder andere4 ,von ihm konnte ich nicht1
 wie von den anderen1 mich trennen2 in  
ihm und fr ihn fhlte ich alle ,triebe   
und ,affekte2 den ,schmerz und den      
,kitzel der ,lust empfinde ich in       
,teilen des ,krpers1 nicht in etwas auer
 ihm ,liegendem4 ,warum aber aus dieser 
nicht nher zu beschreibenden            
,schmerzempfindung eine ,traurigkeit in 
meinem ,gemte und aus der ,empfindung   
des ,kitzels eine ,freude folgt1 warum  
jenes undefinierbare ,brennen im ,magen1
 das ich ,hunger nenne1 fr mich eine    
,aufforderung ist1 zu essen1 die        

,trockenheit der ,kehle eine ,mahnung zu
 trinken u4 s4 w41 dafr hatte ich nur   
die eine ,erklrung3 die ,natur hat es   
mich so gelehrt4 ,es besteht nmlich gar 
kein innerer ,zusammenhang 7wenigstens  
kenne ich keinen7 zwischen jenem        
,brennen und dem ,willen zu essen1      
zwischen der ,empfindung von etwas      
,schmerzbringendem und der ,traurigkeit 
des ,geistes1 die aus dieser ,empfindung
 hervorgeht4  ,aber auch alles andere1  
was ich bezglich der ,sinnesobjekte     
annahm1 schien die ,natur mich gelehrt  
zu haben4 ,schon ehe ich irgend einen   
,beweisgrund erwogen1 war ich ja        
berzeugt1 da der ,gegenstand gerade so  
beschaffen sei6  ,spter haben aber      
allmhlich vielerlei ,erfahrungen das    
ganze ,zutrauen1 das ich den ,sinnen    
schenkte1 erschttert4 ,trme1 die von    
ferne rund aussahen1 erschienen von     
nahem viereckig und mchtige ,statuen1   
die oben standen1 nahmen sich von unten 
gesehen gar nicht gro aus1 und noch in  
unzhligen anderen ,fllen der ,art merkte

 ich1 da das ,urteil der ueren ,sinne   
trgerisch war2 ja nicht blo der ueren1  
auch das der inneren ,sinne6 ,mit was   
kann ich wohl vertrauter sein als mit   
meinem ,schmerze8 ,und doch1 ich hrte   
manchmal von ,leuten1 denen man ein     
,bein oder einen ,arm abgenommen hatte1 
es kme ihnen zuweilen vor als schmerzte 
der fehlende ,krperteil4 ,so schien es  
mir denn sogar ein wenig ungewi1 ob ein 
,glied mich schmerzt1 selbst wenn ich   
den ,schmerz in ihm fhle4  ,hierzu      
kommen nun noch jene beiden ganz        
allgemeinen ,zweifelsgrnde1 die ich     
neulich anfhrte4 ,erstens nmlich kann   
ich alles1 was ich wachend zu empfinden 
glaube1 auch im ,schlafe einmal zu      
empfinden meinen4 ,nun glaube ich aber  
nicht1 da das1 was ich dem ,anscheine   
nach im ,schlaf empfinde1 wirklich von  
auer mir liegenden ,dingen herrhrt1 und 
so sah ich nicht ein1 warum ich dies    
eher von den ,empfindungen glauben soll1
 die ich im ,wachen zu haben scheine4 --
 ,zweitens aber kannte ich den ,urheber 

meines ,daseins noch nicht oder setzte  
ihn wenigstens als unbekannt voraus1 und
 so sah ich nicht1 warum ich nicht von  
,natur so htte beschaffen sein knnen1 da
 ich selbst dann irrte1 wenn mir etwas  
ganz wahr erschien4  ,auf die ,grnde    
aber1 die mich frher von der ,wahrheit  
der sinnlichen ,gegenstnde berzeugten1  
fand ich leicht die ,erwiderung4 ,ich   
sah1 da die ,vernunft vielem widerrt1   
wozu meine ,natur mich antreibt1 und so 
glaubte ich den ,lehren der ,natur nicht
 viel ,vertrauen schenken zu drfen4     
,zwar sind die sinnlichen ,wahrnehmungen
 unabhngig von meiner ,willkr2 ich      
glaubte aber doch nicht schlieen zu     
drfen1 sie gingen von ,dingen aus1 die  
von mir verschieden sind1 da ich        
vielleicht ein ,vermgen besitze1 das ich
 nur noch nicht kenne1 und durch das ich
 sie hervorbringe4  ,nun aber beginne   
ich mich und meinen ,schpfer besser zu  
erkennen4 ,ich glaube zwar nicht1 jetzt 
alles1 was mir die ,sinne zu bieten     
scheinen1 ohne weiteres hinnehmen zu    

sollen2 ebensowenig aber darf ich       
einfach alles in ,zweifel ziehen6       
,erstlich wei ich1 da alles1 was ich    
klar und deutlich einsehe1 von ,gott so 
geschaffen sein knnte1 wie ich es       
erkenne1 und wenn ich ein ,ding klar und
 deutlich von einem anderen getrennt zu 
erkennen vermag1 so gengt dies1 um mich 
zu vergewissern1 da die beiden wirklich 
verschieden sind1 da sie einzeln fr sich
 von ,gott ins ,dasein gesetzt werden   
knnen4 ,worauf das beruht1 da ich sie fr
 verschieden halte1 ist dabei           
gleichgltig4 ,somit schliee ich daraus1 
da ich von meiner ,existenz wei und     
dabei nur das ,eine als zu meiner ,natur
 oder ,wesenheit gehrig erkenne1 nmlich 
da ich ein denkendes ,wesen bin1 -- mit 
,recht schliee ich daraus1 da meine     
,wesenheit nur darin allein besteht1 da 
ich ein denkendes ,wesen bin1 d4 h4 eine
 ,substanz1 deren ganze ,natur und      
,wesenheit lediglich im ,denken besteht4
  ,zwar habe ich vielleicht 7bald werde 
ich sagen knnen3 gewi67 einen ,krper1   

der aufs innigste mit mir verbunden ist4
 ,einerseits aber habe ich eine klare   
und deutliche ,vorstellung meiner       
selbst1 sofern ich lediglich denkendes1 
nicht ausgedehntes ,wesen bin4          
,andrerseits habe ich eine deutliche    
,vorstellung vom ,krper1 sofern er      
lediglich ausgedehntes1 nicht denkendes 
,wesen ist4 ,somit ist sicher1 da ich   
wirklich etwas ,anderes als der ,krper  
bin und ohne ihn existieren kann4#di    
,zweitens finde ich in mir gewisse      
,vermgen1 denen besondere ,denkweisen   
zukommen3 das 7sinnliche7               
,vorstellungsvermgen und das            
,empfindungsvermgen4 ,ich kann mich     
vollstndig auch ohne diese klar und     
deutlich erkennen1 nicht aber umgekehrt 
jene ohne mich1 d4 h4 ohne die denkende 
,substanz1 der sie innewohnen4 ,ihrem   
,wesen nach aufgefat schlieen sie nmlich
 ein ,denken in sich4 ,daraus ersehe    
ich1 da sie sich zu mir verhalten wie   
die ,eigenschaften zum ,dinge4  ,ich    
erkenne auch gewisse andere ,fhigkeiten3

 den ,ort zu verndern1 verschiedene     
,gestalten anzunehmen u4 s4 w4 ,diese   
knnen ebensowenig1 wie die schon        
erwhnten ohne eine ,substanz gedacht    
werden1 der sie innewohnen1 und knnen   
also auch nicht ohne eine solche        
bestehen4 ,offenbar aber knnen sie1 wenn
 sie bestehen1 nur der krperlichen oder 
ausgedehnten ,substanz angehren1 nicht  
aber der erkennenden1 da ihre klare und 
deutliche ,auffassung zwar ,ausdehnung1 
aber gar kein ,denken einschliet4  ,nun 
besitze ich aber ein passives ,vermgen1 
zu empfinden oder ,vorstellungen        
sinnlicher ,dinge zu empfangen und zu   
erkennen4 ,ich knnte aber gar keinen    
,gebrauch davon machen1 wenn es nicht   
auch ein aktives ,vermgen in mir oder   
auer mir gbe1 welches jene              
,vorstellungen verursacht oder          
hervorruft4 ,in mir kann dies nun aber  
nicht liegen4 ,es setzt ja gar kein     
,denken voraus und die sinnlichen       
,vorstellungen entstehen auch ganz ohne 
mein ,zuthun1 oft sogar gegen meinen    

,willen4 ,es bleibt also nur brig1 da   
jenes ,vermgen in einer von mir         
verschiedenen ,substanz sich finde4 ,in 
dieser mu nun1 wie wir oben sahen1 alle 
,realitt wirklich oder noch in hherem   
,grade enthalten sein1 die wir in den   
,vorstellungen vergegenstndlicht finden1
 welche jenes ,vermgen hervorruft4      
,sonach ist jene ,substanz entweder     
,krper1 krperliches ,wesen und enthlt   
also wirklich alles ebenso1 wie es in   
den ,vorstellungen sich darstellt1 oder 
sie ist ,gott oder ein hheres ,geschpf  
als der ,krper1 das vermge seiner hheren
 ,macht jene vorgestellte ,realitt      
hervorzurufen imstande ist4  ,da nun    
aber ,gott wahrhaftig ist1 so kann er   
offenbar weder selbst mir jene          
,vorstellungen unmittelbar eingeben1    
noch auch mittelbar durch ein anderes   
,wesen1 das nicht wirklich das in sich  
schlsse1 was ich mir als real vorstelle1
 sondern nur vermge seiner hheren ,macht
 ,vorstellungen von solcher ,realitt in 
mir zu erregen vermchte4#ej ,gott hat   

mir ja gar nicht die ,fhigkeit          
verliehen1 dies herauszufinden2 er      
pflanzte mir im ,gegenteil eine groe    
,neigung ein1 zu glauben1 jene          
,vorstellungen kmen von ,krpern her4    
,wie knnte ich ihn noch fr wahrhaftig   
halten1 wenn sie nun doch wo anders     
herkmen als von ,krpern8#ea  ,so giebt  
es also wirklich ,krper6  ,vielleicht   
aber existieren nicht alle genau so1 wie
 ich sie sinnlich wahrnehme1 denn die   
sinnliche ,wahrnehmung ist vielfach sehr
 dunkel und verworren4 ,wenigstens      
findet sich aber alles das an den       
,krpern1 was ich klar und deutlich      
erkenne1 d4 h4 alle jene allgemeinen    
,eigenschaften1 die den ,gegenstand der 
reinen ,mathematik bilden4  ,andere     
,bestimmtheiten betreffen entweder nur  
,einzelheiten1 wie ,gestalt und ,gre der
 ,sonne u4 s4 w41 oder wir haben nur    
einen unklaren ,begriff von ihnen1 so   
von ,licht1 ,schall1 ,schmerz und       
hnlichen4 ,diese stellen uns nun zwar   
nichts ,zweifelloses1 ,gewisses dar4    

,allein ,gott tuscht uns nicht und etwas
 ,falsches kann sich also in meinen     
,ansichten nicht finden1 es sei denn1 da
 ,gott mir auch das ,vermgen gab1 den   
,irrtum zu berichtigen4 ,dies gewhrt mir
 die sichere ,hoffnung1 auch hierin zur 
,wahrheit zu gelangen4  ,in der ,that   
hat alles1 was die ,natur mich lehrt1   
einen gewissen ,grad von ,wahrheit4     
,unter ,natur im allgemeinen verstehe   
ich nmlich jetzt nichts anderes als     
entweder ,gott selbst oder die von ,gott
 eingesetzte ,weltordnung2 unter meiner 
eigenen ,natur im besonderen aber       
verstehe ich lediglich den ,inbegriff   
alles dessen1 was ,gott mir verliehen   
hat4  ,nun sagt mir diese ,natur aber   
aufs allerausdrcklichste1 ich habe einen
 ,krper1 dessen ,wohlbefinden gestrt    
ist1 wenn ich ,schmerz empfinde2 der    
,speise oder ,trank bedarf1 wenn ich    
,hunger oder ,durst empfinde u4 dgl4    
,ich mu also annehmen1 es sei etwas     
,wahres daran4  ,weiter lehrt mich die  
,natur durch die ,empfindungen des      

,schmerzes1 des ,hungers1 ,durstes u4 s4
 w41 ich sei meinem ,leibe nicht nur    
zugesellt wie etwa ein ,schiffer dem    
,schiffe1 sondern sei aufs innigste mit 
ihm vereint1 ich durchdringe ihn        
gleichsam und bilde mit ihm ein         
einheitliches ,ganzes4 ,wie knnte sonst 
ich1 ein lediglich denkendes ,wesen1 bei
 einer ,verletzung des ,krpers ,schmerz 
empfinden8 ,ich wrde jene ,verletzung   
rein geistig wahrnehmen1 wie das ,auge  
des ,schiffers es wahrnimmt1 wenn am    
,schiffe etwas zerbricht1 und wenn mein 
,krper ,speise oder ,trank bedarf1 so   
wrde ich dies ausdrcklich wissen und    
htte nicht das unklare ,hunger- oder    
,durstgefhl4 ,denn jene ,gefhle von     
,hunger1 ,durst1 ,schmerz u4 s4 w4 sind 
sicherlich nur verworrene ,gedanken von 
besonderer ,art1 die in der ,vereinigung
 und gleichsam ,verquickung von ,leib   
und ,seele ihren ,ursprung haben4       
,fernerhin lehrt mich die ,natur auch1  
da mein ,krper von verschiedenen anderen
 ,krpern umgeben ist1 die ich teils     

suchen1 teils fliehen mu4 ,da ich nun   
sehr verschiedenartige ,empfindungen von
 ,farbe1 ,schall1 ,geruch1 ,geschmack1  
,wrme1 ,hrte u4 s4 w4 habe1 so schliee  
ich gewi mit ,recht1 es gebe in den     
,krpern1 von denen jene                 
,sinneswahrnehmungen herrhren1          
entsprechend verschiedene               
,eigenschaften1 wenn sie auch mit       
unseren ,empfindungen vielleicht keine  
hnlichkeit haben4 ,auch geht daraus1 da 
von jenen ,wahrnehmungen die einen mir  
angenehm1 die anderen unangenehm sind1  
mit ,sicherheit hervor1 da mein ,krper  
oder vielmehr mein ganzes ,ich1 insofern
 ich aus ,leib und ,seele bestehe1 von  
den umliegenden ,krpern in verschiedener
 ,weise angenehm und unangenehm         
beeinflut werden kann4  ,nun giebt es   
aber auch vieles andere1 das mich zwar  
scheinbar die ,natur lehrte1 aber doch  
rhrt es nicht von ihr her1 sondern von  
der ,angewohnheit1 unberlegt zu         
urteilen1 und so kommt es leicht vor1 da
 ich darin irre2 so z4 ,b4 wenn ich     

meine1 aller ,raum1 der nichts sinnlich 
,wahrnehmbares enthlt1 sei leer1 ein    
warmer ,krper enthalte etwas der        
,wrmeempfindung hnliches1 das empfundene
 ,wei oder ,grn sei ebenso in dem weien 
oder grnen ,krper1 in dem bitteren oder 
sen sei der betreffende ,geschmack u4 s4
 w41#eb oder ,sterne1 ,trme und andere  
entfernte ,krper htten nur gerade jene  
,gre und ,gestalt1 in der sie meinen    
,sinnen erscheinen und hnliches mehr4   
,doch um alle ,unklarheit zu beseitigen1
 mu ich genauer feststellen1 was ich    
eigentlich damit meine1 wenn ich sage1  
die ,natur lehre mich etwas4 ,ich nehme 
nmlich ,natur hier in einem engeren     
,sinne1 nicht als ,inbegriff alles      
dessen1 was ,gott mir verliehen4 ,darin 
wre nmlich vieles rein ,geistige        
enthalten 7so die ,erkenntnis1 da       
,geschehenes nicht ungeschehen sein kann
 und vieles andere1 das ich durch mein  
natrliches ,erkenntnisvermgen wei72 von 
diesem ist nicht die ,rede4 ,auch vieles
 nur auf den ,krper ,bezgliche wre      

einbegriffen 7soda er nach unten strebt 
und hnliches7 um das es sich ebenfalls  
nicht handelt4 ,nur um das handelt es   
sich1 was ,gott mir verlieh1 inwiefern  
ich aus ,krper und ,geist bestehe4      
,insofern nun lehrt mich die ,natur1 zu 
fliehen1 was ,schmerzempfindung         
bereitet1 zu erstreben1 was ,lust       
bereitet und hnliches4 ,sie scheint uns 
aber nicht auerdem noch zu lehren1 da   
wir aus jenen sinnlichen ,erregungen    
ohne vorherige ,prfung durch den        
,verstand einen ,schlu auf die ,dinge   
auer uns ziehen drfen1 denn die         
,erkenntnis der ,wahrheit scheint nur   
dem ,geiste allein1 nicht aber der      
,vereinigung von ,krper und ,geist      
anzugehren4  ,wenn also auch ein ,stern 
mein ,auge nicht mehr erregt1 als die   
,flamme einer kleinen ,fackel1 so liegt 
doch darin keine wirkliche1 positive    
,ntigung zu der ,annahme1 er sei in der 
,that nicht grer4 ,ich habe dies von    
,jugend auf ganz ohne ,grund geglaubt4  
-- ,wenn ich mich einem ,feuer nhere1 so

 fhle ich zwar ,wrme1 und wenn ich ihm  
allzu nahe komme1 empfinde ich ,schmerz4
 ,aber dies ist wahrlich kein ,grund zu 
glauben1 im ,feuer sei etwas dem        
,wrmegefhl oder gar dem ,schmerze       
hnliches2 es beweist vielmehr lediglich1
 da im ,feuer ein gewisses irgendwie    
beschaffenes ,etwas ist1 das in uns die 
,wrme- oder ,schmerzempfindung erregt4  
-- ,ebenso1 wenn ich auch irgendwo im   
,raume nichts sinnlich wahrzunehmen     
vermag1 so folgt doch noch nicht1 da    
dort kein ,krper sei1 vielmehr werde ich
 gewahr1 wie sehr ich daran gewhnt bin1 
hier und in vielen anderen ,fllen die   
natrliche ,ordnung umzukehren6  ,die    
sinnlichen ,wahrnehmungen sind mir      
nmlich eigentlich nur dazu von der      
,natur verliehen1 um dem ,geiste        
anzuzeigen1 was dem ,ganzen1 dessen     
,teil er ist1 zutrglich oder nicht ist1 
und dafr sind sie klar und deutlich     
genug4  ,ich lasse sie mir aber als     
sichere ,richtschnur dienen1 um ohne    
weiteres ber das ,wesen der krperlichen 

,auenwelt zu entscheiden1 whrend sie    
doch hierfr nur ganz dunkle und         
unbestimmte ,anhaltspunkte geben6       
99       99       99       99       99  
,wie trotz der ,gte ,gottes meine       
,urteile falsch sein knnen1 das habe ich
 schon oben genugsam erkannt4 ,nun      
bietet sich aber hier eine neue         
,schwierigkeit dar bezglich dessen1 was 
mir die ,natur als begehrens- oder      
vermeidenswert hinstellt1 sowie ferner  
bezglich der inneren ,sinne1 bei denen  
ich ,irrtmer entdeckt zu haben meine4   
,so lt sich z4 ,b4 einer durch den      
,wohlgeschmack einer ,speise verleiten1 
das ,gift1 das sie in sich birgt1 zu    
sich zu nehmen4 ,allein diesen treibt   
dann die ,natur nur an1 ein             
,wohlschmeckendes1 nicht aber ein ,gift1
 von dem er ja gar nichts wei1 zu sich  
zu nehmen1 und daraus lt sich nur       
folgern1 da die menschliche ,natur nicht
 allwissend ist4 ,dies aber ist gar     
nicht wunderbar1 denn der ,mensch ist   
ein endliches ,wesen und so kommt auch  

seiner ,natur nur eine beschrnkte       
,vollkommenheit zu4  ,allein nicht      
selten irren wir auch in dem1 wozu uns  
geradezu die ,natur antreibt4 ,so       
verlangt z4 ,b4 ein ,kranker nach einem 
,getrnk oder einer ,speise1 das ihm bald
 darauf ,schaden bringt4 ,nun knnte man 
ja wohl sagen1 ein solcher ,kranker     
irre1 weil seine ,natur gestrt sei4     
,allein dies hebt die ,schwierigkeit    
nicht4 ,ist doch ein kranker ,mensch    
ebenso gewi ein ,geschpf ,gottes1 wie   
ein gesunder6 ,es wre ganz ebenso       
widersprechend1 da ,gott diesem eine    
unwahre ,natur gegeben htte6  ,eine     
,uhr1 die aus ,rdern und ,gewichten     
besteht1 folgt ganz ebenso genau allen  
,naturgesetzen1 ob sie nun verkehrt     
eingerichtet ist und die ,stunden       
unrichtig anzeigt1 oder ob sie in allen 
,stcken dem ,wunsche des ,knstlers      
entspricht4 ,so kann ich auch den       
menschlichen ,leib als eine ,art        
,maschine ansehen1 die aus ,knochen1    
,nerven1 ,muskeln1 ,adern1 ,blut und    

,haut besteht und so eingerichtet ist1  
da er auch ohne den ,geist alle jene    
,bewegungen vollzge1 die jetzt ohne     
unseren ,willen1 also ohne den ,geist   
zustande kommen4 ,dann ist leicht       
ersichtlich1 da er1 wenn er             
beispielsweise an ,wassersucht leidet1  
seiner ,natur nach ganz ebenso jene     
,trockenheit der ,kehle erleidet1 die   
sich dem ,geist als ,durstempfindung    
darstellt1 und da dadurch auch die      
,nerven und die anderen ,krperteile ganz
 ebenso dazu hindrngen1 da er den ,trank
 nimmt1 der die ,krankheit steigert1 wie
 er ohne eine solche ,krankheit durch   
eine hnliche ,trockenheit der ,kehle    
dazu gebracht wrde1 einen ntzlichen     
,trank zu sich zu nehmen4  ,zwar kann   
ich mit ,rcksicht auf den ,zweck der    
,uhr sagen1 sie entspreche nicht ihrer  
natrlichen ,bestimmung1 wenn sie die    
,stunden falsch angiebt2 ganz ebenso    
knnte ich auch die ,maschine des        
menschlichen ,krpers als von ,natur     
bestimmt fr die gewhnlichen ,bewegungen 

ansehen und knnte meinen1 es sei ihrer  
natrlichen ,bestimmung zuwider1 wenn die
 ,kehle trocken ist1 solange das        
,trinken fr die ,erhaltung des ,krpers  
ohne ,nutzen ist4 ,allein ich merke     
recht wohl1 da diese letztere           
,auffassung von ,natur von der anderen  
sehr verschieden ist4 ,sie ist nmlich   
eine blo rein uerliche ,benennung1 die  
ich aus meinem ,denken herleite1 indem  
ich den kranken ,menschen und die       
schlechte ,uhr mit der ,vorstellung des 
gesunden ,menschen und der guten ,uhr   
vergleiche4 ,in jenem anderen ,sinne    
dagegen verstehe ich unter ,natur etwas1
 das sich wirklich bei den ,dingen      
findet4 ,daran ist also etwas ,wahres4  
,so ist es also zwar eine rein uerliche 
,bezeichnung1 wenn ich im ,hinblick auf 
den wasserschtigen ,krper dessen ,natur 
verdorben nenne1 weil seine ,kehle      
trocken ist1 ohne da er des ,trankes    
bedarf4 ,hinsichtlich des ganzen        
,menschen oder des ,geistes1 der mit    
einem solchen ,krper vereint ist1 ist es

 aber gleichwohl sicherlich keine leere 
,benennung1 vielmehr ist es ein         
thatschlicher ,irrtum1 da er drstet1    
whrend das ,trinken ihm schaden wrde4   
,so bleibt hier also noch die ,frage    
offen1 wie es sich mit der ,gte ,gottes 
vertrgt1 da die ,natur in diesem ,sinne 
uns tuscht8  ,da bemerke ich nun in     
erster ,linie einen groen ,unterschied  
zwischen ,krper und ,geist1 insofern    
nmlich der ,krper seiner ,natur nach    
stets teilbar1 der ,geist aber durchaus 
unteilbar ist4 ,in der ,that1 achte ich 
hierauf1 betrachte ich mich selbst      
lediglich als denkendes ,wesen1 so kann 
ich keine ,teile in mir unterscheiden1  
vielmehr erkenne ich in mir ein durchaus
 einheitliches ,ganzes4  ,zwar scheint  
der ganze ,geist mit dem ganzen ,krper  
vereint zu sein2 verliere ich aber einen
 ,fu1 einen ,arm oder einen anderen     
,krperteil1 so merke ich doch nicht1 da 
etwas am ,geiste fehlt6  ,auch die      
verschiedenen ,vermgen des ,geistes1 das
 ,wollen1 ,empfinden1 ,erkennen u4 s4 w4

 knnen nicht etwa als ,teile desselben  
aufgefat werden1 denn es ist derselbe   
,eine ,geist1 der will1 der empfindet1  
der erkennt6  ,hingegen kann ich mir    
keinen ,krper1 nichts ,ausgedehntes     
denken1 das ich mir nicht mit           
,leichtigkeit in ,teile zerlegt denken  
knnte1 und so erkenne ich dessen        
,teilbarkeit4  ,dies allein wrde gengen1
 mir den gnzlichen ,unterschied von     
,geist und ,krper zu beweisen1 wenn ich 
es jetzt nicht schon aus anderen ,grnden
 klar erkannt htte6  ,weiterhin bemerke 
ich1 da der ,geist nicht von allen      
,teilen des ,krpers unmittelbar         
,eindrcke empfngt1 sondern nur vom      
,gehirn1 vielleicht sogar nur von einem 
kleinen ,teile desselben1 nmlich von    
dem1 welcher ,sitz des ,gemeinsinns sein
 soll4 ,sowie in diesem ganz dieselben  
,zustnde gegeben sind1 stellt er auch   
dem ,geiste dasselbe dar1 wie           
verschieden auch unterdessen die        
,verhltnisse in den brigen ,krperteilen 
sein mgen4 ,zahlreiche ,erfahrungen1 auf

 die wir hier nicht nher einzugehen     
brauchen1 besttigen dies4  ,ich bemerke 
auerdem1 da mein ,krper so beschaffen   
ist1 da keiner seiner ,teile durch einen
 etwas entfernteren ,teil erregt werden 
kann1 ohne da er auch ganz ebenso von   
jedem der zwischenliegenden ,teile aus  
erregt werden knnte1 wenn auch der      
entferntere ,teil nicht mitwirkt4       
,denken wir uns z4 ,b4 ein ,seil ,a ,b  
,c ,d2 es finde an seinem uersten ,ende 
,d ein ,zug statt4 ,der erste ,teil ,a  
wird sich ganz ebenso bewegen1 wie es   
auch der ,fall sein wrde1 wenn der ,zug 
von einem zwischenliegenden ,punkte ,b  
oder ,c stattfnde und ,d in ,ruhe       
bliebe4 ,in ganz hnlicher ,weise zeigt  
die ,physik1 wenn ich ,schmerzen im ,fu 
empfinde1 da dies durch ,vermittlung der
 im ,fu verbreiteten ,nerven geschehe1  
die sich von da wie ,fden bis in das    
,gehirn erstrecken4 ,werden sie nun im  
,fue angezogen1 so pflanzt sich der ,zug
 fort bis ins ,innere des ,gehirns1 mit 
dem sie in ,verbindung stehen4 ,dort    

erregen sie eine gewisse ,bewegung1 die 
von der ,natur dazu bestimmt ist1 in    
meinem ,geiste die ,empfindungen zu     
erregen1 als schmerze der ,fu4  ,um aber
 vom ,fue zum ,gehirn zu gelangen1 mssen
 jene ,nerven durch ,unterschenkel1     
,oberschenkel1 ,lenden1 ,rcken und ,hals
 gehen4 ,da kann es nun vorkommen1 da   
das im ,fu gelegene ,ende gar nicht     
berhrt wird1 sondern nur eine der       
zwischenliegenden ,partieen4 ,die       
,bewegung im ,gehirn aber ist ganz      
dieselbe1 als ob der ,fu schmerzhaft    
berhrt wrde4 ,der ,geist wird sonach    
notwendig ganz den nmlichen ,schmerz    
fhlen mssen4 ,ganz dasselbe gilt von    
jeder beliebigen anderen ,empfindung4   
,jede einzelne ,bewegung1 die in dem    
,teile des ,gehirns stattfindet1 der    
unmittelbar auf den ,geist einwirkt1    
vermittelt nun aber dem ,geiste stets   
nur eine und dieselbe ,empfindung4  ,so 
bemerke ich denn schlielich auch1 da man
 es sich gar nicht besser wnschen und   
denken knnte1 als wenn die              

,gehirnbewegung immer gerade die        
,empfindung erregte1 die von allen      
mglichen am meisten und hufigsten zur   
,erhaltung des gesunden ,menschen       
beitrgt4 ,derartig sind nun wirklich1   
wie die ,erfahrung zeigt1 alle unsere   
natrlichen sinnlichen ,erregungen       
beschaffen1 und so findet sich nichts in
 ihnen1 das nicht von ,gottes ,macht und
 ,gte zeugte4  ,werden z4 ,b4 die       
,nerven des ,fues heftig und in         
ungewohnter ,weise erregt1 so pflanzt   
sich diese ,erregung durch das          
,rckenmark bis ins ,innere des ,gehirns 
fort und giebt dort dem ,geist das      
,zeichen zu einer ,empfindung1 nmlich   
zur ,empfindung als sei im ,fue ein     
,schmerz4 ,dadurch wird nun der ,geist  
angetrieben1 die ,ursache des ,schmerzes
 als etwas dem ,fue ,schdliches nach    
,krften zu beseitigen4  ,gott htte aber 
die menschliche ,natur auch so          
einrichten knnen1 da jene nmliche       
,gehirnbewegung dem ,geiste etwas       
,anderes darstellen wrde1 etwa den      

,geist selbst als im ,gehirne oder im   
,fue oder an einer dazwischenliegenden  
,stelle befindlich1 oder irgend etwas   
,anderes4 ,nichts ,anderes aber wre in  
gleichem ,mae der ,erhaltung des ,krpers
 frderlich gewesen4  ,in gleicher ,weise
 entsteht auch durch das ,bedrfnis nach 
,trank eine gewisse ,trockenheit in der 
,kehle1 welche die ,nerven und durch    
deren ,vermittlung das ,innere des      
,gehirnes erregt4 ,diese ,erregung ruft 
im ,geiste gerade die ,durstempfindung  
hervor1 weil bei diesem ganzen ,vorgang 
nichts fr uns von grerem ,nutzen ist1   
als zu wissen1 da wir zur ,erhaltung    
unserer ,gesundheit des ,trankes        
bedrfen4 ,entsprechendes gilt in den    
anderen ,fllen4  ,hieraus ergiebt sich  
nun ganz klar1 da trotz der unermelichen
 ,gte ,gottes die ,natur des ,menschen  
als eines aus ,leib und ,seele          
bestehenden ,doppelwesens doch zuweilen 
irren kann4 ,wrde nmlich eine ,ursache  
nicht im ,fue1 sondern an einer anderen 
,stelle der ,nerven auf seinem ,wege vom

 ,fue zum ,gehirn1 oder auch im ,gehirn 
selbst1 genau die nmliche ,erregung     
hervorrufen1 die bei einer ,verletzung  
des ,fues einzutreten pflegt1 so wrden  
wir doch den ,schmerz im ,fue empfinden 
und unsere ,empfindung irrt dann1 und   
zwar ihrer ,natur gem1 denn ein und     
dieselbe ,gehirnerregung kann dem ,geist
 stets nur die gleiche ,empfindung      
mitteilen4  ,diese ,erregung pflegt aber
 viel fter durch eine ,verletzung des   
,fues zu entstehen als durch eine       
,einwirkung an andrer ,stelle1 und darum
 ist es vernunftgem1 da jene ,erregung  
uns immer einen ,schmerz im ,fue        
vergegenwrtigt1 statt ihn uns ein fr    
allemal an einer anderen ,stelle zu     
zeigen6 ,wenn auch einmal die           
,trockenheit in der ,kehle nicht1 wie   
gewhnlich1 daraus entsteht1 da das      
,trinken der ,gesundheit des ,krpers    
frderlich ist1 sondern aus einer gerade 
entgegengesetzten ,ursache 7wie beim    
,wasserschtigen71 so ist es doch        
jedenfalls weit besser1 die ,trockenheit

 fhrt uns in dem einen ,falle irre1 als 
wenn sie es im ,gegenteil immer thte1   
wenn unser ,krper in gutem ,zustande    
ist6 ,entsprechendes gilt fr die brigen 
,flle4  ,diese ,erwgung trgt sehr viel  
dazu bei1 die ,irrtmer zu bemerken1     
denen meine ,natur ausgesetzt ist4 ,sie 
ermglicht es mir aber auch1 dieselben   
leicht zu berichtigen oder zu vermeiden4
 ,wei ich doch nun1 da alle ,sinne      
bezglich dessen1 was dem ,krper frommt  
weit fter wahre als falsche ,angaben    
machen2 fast immer kann ich mich auch   
mehrerer ,sinne bedienen1 um mich einer 
,sache zu vergewissern2 und dann habe   
ich ja noch das ,gedchtnis1 das die     
,gegenwart mit der ,vergangenheit       
verknpft1 und den ,verstand1 der die    
,ursachen des ,irrtums bereits alle     
durchschaute6 ,da brauche ich nicht mehr
 zu frchten3 was die ,sinne mir tglich  
entgegenhalten1 das sei falsch6 ,die    
bertriebenen ,zweifel der letzten ,tage 
sind als lcherlich zu verwerfen2        
besonders jener bedeutendste1 wegen des 

,traumes1 den ich vom ,wachen nicht     
unterscheiden konnte6 ,jetzt sehe ich1  
wie gro der ,unterschied zwischen beiden
 ist3 niemals verknpft das ,gedchtnis   
die ,trume mit allem anderen1 was wir im
 ,leben thun2 bei dem jedoch1 was wir im
 ,wachen erleben1 ist dies der ,fall4   
,wrde mir jemand im ,wachen pltzlich    
erscheinen und gleich wieder            
verschwinden1 ganz wie im ,traume1 und  
zwar ohne da ich merkte1 woher oder     
wohin er gekommen1 so wrde ich mit      
,recht eher meinen1 das sei ein         
,gespenst oder ein ,wahngebilde meines  
,gehirns1 als ein wirklicher ,mensch4   
,begegnen mir aber ,dinge1 bei denen ich
 deutlich bemerke1 woher sie kommen1 und
 wann sie sich ereignen1 und steht ihre 
,wahrnehmung durchaus in stetigem       
,zusammenhang mit meinem ganzen brigen  
,leben1 so wei ich ganz gewi1 da dies   
nicht im ,traume1 sondern im ,wachen    
geschieht4 ,habe ich dann noch alle     
,sinne1 das ,gedchtnis und den ,verstand
 angerufen1 um jene ,wahrnehmungen zu   

prfen1 und alle diese stehen in vollster
 bereinstimmung1 so darf ich auch nicht 
den geringsten ,zweifel mehr an ihrer   
,wahrheit hegen1 denn aus der           
,wahrhaftigkeit ,gottes folgt1 da ich in
 solchen ,fllen berhaupt nicht in       
,irrtum geraten kann4  ,allerdings      
bleibt uns im ,drange der ,geschfte     
nicht immer die ,zeit zu einer so       
genauen ,prfung1 und so mu ich gestehen1
 da das menschliche ,leben im einzelnen 
doch gar oft ,irrtmern unterliegt1 und  
ich mu die ,schwche unserer ,natur      
anerkennen4                             
,ende4    #di ,es beruht auf einem      
,irrtum1 da ,denken und ,ausdehnung     
wirklich ganz voneinander getrennt      
werden knnen4        ,descartes         
behandelt beide als vollkommne          
,gegenstze4        ,wre dies richtig1 so
 bliebe die ,vereinigung von ,krper     
und ,geist nicht nur unbegreiflich1     
sondern wre        geradezu             
widersprechend4 ,descartes bereitet denn
 auch        die ,thatsache der         

,vereinigung von ,leib und ,seele nicht 
geringe ,verlegenheiten1 ber die er sich
 durch die        verschiedensten       
,vergleiche und ,annahmen vergeblich    
hinwegzuhelfen sucht 7besonders in      
,respons4 und ,princ4        ,phil474   
,auch der ,begriff eines lediglich      
denkenden und        lediglich          
ausgedehnten ,wesens hat an sich seine  
unberwindlichen ,schwierigkeiten1 mit   
denen ,descartes        besonders in    
spterer ,zeit viel zu kmpfen hatte 7vgl4
        ,descartes ,briefwechsel74      
,kants unsterbliches        ,verdienst  
war es1 das ,verhltnis von ,ausdehnung  
7,raum7        und ,denken im           
wesentlichen richtig erkannt und das    
,fundament fr alle weitere ,forschung   
festgelegt zu        haben4 ,descartes' 
,verdienst wird dadurch nicht           
geschmlert3 er hat allererst den ,weg   
gezeigt und        angebahnt1 der zur   
,wahrheit fhrt6    #ej ,die ,worte3 ,das
 nicht wirklich 444 erregen vermchte    
geben das lateinische3 in qua earum     

realitas objectiva        non           
formaliter1 sed eminenter tantum        
contineatur        wieder1 formaliter   
und eminenter lassen sich hier          
nicht wohl mit in gleichem ,mae und in  
hherem ,mae        7v4 ,kirchmann7 oder 
durch einen anderen einfachen           
,ausdruck wiedergeben4 ,das tantum macht
 eine genauere        ,wiedergabe des   
,sinnes erforderlich1 was nur durch     
,umschreibung mglich ist4 ,die          
unvernderte ,herbernahme        der     
scholastischen ,ausdrcke 7,kuno         
,fischer7 scheint1 da        dieselben  
heute zu wenig gelufig sind1 in dieser  
bersetzung nicht ratsam4    #ea ,vgl4   
,anm4 ,s4 #gi4    #eb ,hiermit ist die  
,subjektivitt der empfindbaren          
,qualitten ausgesprochen4 ,die          
erregenden ,ursachen der                
,empfindungen bestimmt ,descartes an    
anderen ,orten als        ,bewegungen   
7man vgl4 auch ,s4 #ajd74 ,schon vor ihm
 hatte        ,galilei diese ,lehre mit 
aller ,klarheit ausgesprochen           

7vgl4 ,natorp1 ,descartes'              
,erkenntnistheorie1 ,s4 #ace74          
,durch die moderne ,physik und          
,physiologie hat sie ihre               
allseitige ,besttigung und tiefere      
,begrndung erfahren4     ,liste der     
vorgenommenen nderungen3  noch deutlich 
die ,scholastik wiederspiegelt1 erffnet 
es andererseits noch deutlich die       
,scholastik widerspiegelt1 erffnet es   
andererseits         ,seite #aaa ff4    
,seite #aaa ff47         reprsentation74
 ,man knnte vielleicht objectivus       
reprsentation74 ,man knnte vielleicht   
objectivus  ,grund zum zweifeln finde4  
,auch braucht man sie darum nicht       
einzeln ,grund zum ,zweifeln finde4     
,auch braucht man sie darum nicht       
einzeln  dann1 wenn sie ,sirenen und    
,satirisken in den allerungewhnlichsten 
dann1 wenn sie ,sirenen und ,satyrisken 
in den allerungewhnlichsten  ,zweite    
,betrachtung ,zweite ,betrachtung4  ,so 
erkenne ich denn1 da nichts von alledem1
 was ich mit ,hilfe des ,so erkenne ich 

denn1 da nichts von alledem1 was ich mit
 ,hilfe des         u4 s4 w auer ihm    
vorhanden sei1 oder ob es nur seine     
u4 s4 w4 auer ihm vorhanden sei1 oder ob
 es nur seine         kann der          
,ich-gedanke praktisch vollzogen werden4
 ,das        kann der ,ich-,gedanke     
praktisch vollzogen werden4 ,das  ,ich  
habe nun noch zu untersuchen1 in welcher
 ,weise     jene ,vorstellung ,ich habe 
nun noch zu untersuchen1 in welcher     
,weise ich jene ,vorstellung            
,thtigkeit1 die natrlich fr sich als    
solche ebenfalls        ,thtigkeit1 die 
natrlich fr sich als solche ebenfalls   
7,vgl4 pag4 #ei ,anm47        7,vgl4 ,s4
 #ei ,anm47         anzunehmen4         
anzunehmen4         letzten             
,betrachtung4 7,vgl4 bes4 p4 #ig47      
letzten ,betrachtung4 7,vgl4 bes4 ,s4   
#ig47