,,la ,,cultura ,,arg5t9a  ,,agu/,n      
,,lv>ez  ,,la ,,trans=maci,n ,,de ,,las 
,,razas ,,en ,,am,,rica  ,con una       
introduccin de  ,,arturo ,e4 ,,de ,,la  
,,mota  ,,adm9i/raci,n ,,g5]al3  ,,casa 
,,vacc>o1 ,av4 de ,mayo #fch--;,bu5os   
,airas  #aiah     ,,ndice  ,agu/n lv>ez 
,adv]t5cia de la pres5te edicin         
,introduccin   ,la evolucin del espritu 
humano  ,la madre de los borregos  ,el  
m5saje de la esf+e  ,la palabra de dios 
,el criador y sus criaturas  ,el alf>]o 
y los cant>os  ,la fe y la razon  ,el   
pasado y el pres5te  ,la escuela        
religiosa  ,la revelacin y la evolucin  
,las ltimas auroras  ,el pasado y el    
futuro  ,dios m$ioeval y dios mod]no    
,la soci$ad pres5te y la futura  ,el    
porv5ir   ,las ideas capitales de la    
civilizacin en el mom5to que pasa  ,la  
vida y el bi5e/>  ,la vida y la salud   
7el co/o de las velas7  ,la religin y la
 ci5cia  ,in/ituciones libres           
,in/ituciones libres  ,evolucin         
intelectual de las soci$ades  ,sum>io3  

,la b>b>ie4 --,cmo se realiza el        
progreso4 --,las civilizaciones         
antiguas4 --,las civilizaciones         
m$ioevales4 --,la civilizacin mod]na4   
--,evolucin de la moral4   ,el diablo en
 ,amrica     ,,agu/,n ,,lv>ez   ,naci en
 la ciudad de ,m5doza el #ae de ,julio  
de #aheg4 ,hurfano desde la prim]a edad1
 fue un self made man2 si lleg a        
conqui/> fama y rango1 no fue tan slo   
por su tal5to orig9al y su va/a         
ilu/racin1 s9o tambin por sus ejempl>es 
virtudes pblicas y privadas4  ,curs     
e/udios secund>ios en el ,colegio       
,nacional de ,m5doza2 all encabez una   
revuelta e/udiantil p>a obt5] re=mas de 
la enseanza y cambios en las autoridades
 doc5tes4 ,en #ahgf se traslad a ,bu5os 
,aires1 +res&o al ,colegio ,milit>2 en  
#ahhc empr5di e/udios univ]sit>ios1     
gradundose en ,d]e*o en #ahhh4 ,fue     
,juez en lo civil1 en ,m5doza           
7#ahhi-ahij7 y ,diputado por esa        
prov9cia al ,congreso ,nacional         
7#ahib-ahif74 ,su doble compet5cia      

milit> y =5se lo llev al c>go de vocal  
letrado del ,consejo ,supremo de ,gu]ra 
y ,m>9a 7#ahif-aijf74 ,durante los      
ltimos qu9ce aos de su vida fue un ap/ol
 de la educacin ci5tfica y moral1 ocup&o
 ct$ras en las ,univ]sidades de ,bu5os  
,aires y ,la ,plata2 de /a ltima fue    
vicepresid5te fundador y cancill]       
vitalicio4  ,su c>r]a de escritor1      
iniciada en la pr5sa1 en #ahhb1 le llev 
a especializ>se en e/udios de educacin1 
sociologa y moral4 ,son sus obras       
pr9cipales3 ,s\? ,amrica 7#ahid71       
,manual de ,patologa ,poltica 7#ahii71  
,educacin ,moral 7#aija71 ,adonde vamos8
 7#aijd71 ,la trans=macin de las razas  
en ,amrica 7#aijh71 ,hi/oria de las     
,in/ituciones ,libres 7#aiji71 ,la      
,creacin del ,mundo ,moral 7#aiab71 y   
num]osos folletos y escritos sobre los  
problemas polticos1 sociolgicos y ticos 
que con/ituy]on la con/ante preocupacin 
de su edad madura4  ,la democracia en lo
 poltico1 el lib]alismo en lo moral1 el 
laicismo en lo p$aggico y la ju/icia en 

lo social1 fu]on los cimi5tos c>d9ales  
de su va/a obra de ap/ol y de p5sador1  
ori5tada en el s5tido educacional de    
,s>mi5to y etici/a de ,em]son4  ,su     
virtud y su s5cillez fu]on tan gr&es    
como su consagracin al e/udio y a la    
enseanza2 fue1 siempre1 un v>n ju/o4    
,falleci en ,m> del ,plata el #ae de    
,febr]o de #aiad4     ,,adv]t5cia ,,de  
,,la ,,pres5te ,,edici,n   ,el libro    
editado en #aijh con el ttulo ,la       
trans=macin de las razas en ,amrica     
con/aba de #cc ttulos4 ,los prim]os #ad 
=man p>te de la conf]5cia titulada ,la  
,evolucin del espritu humano2 los #ai   
re/antes e/n incluidos en el volum5 ,a  
dnde vamos8  ,en la pres5te edicin se   
cons]van los prim]os #ad1 con su ttulo  
de conjunto y se agregan los trabajos   
simil>es3 ,las ideas capitales de la    
civilizacin en el mom5to que pasa1      
,in/ituciones libres1 ,evolucin         
intelectual de las soci$ades y ,el      
diablo en ,amrica4     ,,introducci,n   
,en la ,amrica del ,norte se apr5di a   

trabaj> y a gob]n>2 en la      ,amrica  
del ,sur se apr5di a rez> y ob$ec]4--,la
 h]5cia      moral de los pueblos       
hispanoam]icanos4 7,rev4 de ,filos(a1 ao
 #a1      ,n4 #c74 ,agu/n lv>ez4        
,i4--,,lv>ez ,y ,,la ,,hora ,,actual    
,nunca s] ms oportuno e int]esante      
e/udi> a ,agu/n lv>ez que en la hora    
actual1 tanto por lo que el hombre1 la  
vida y su obra comportan de halageo y   
significativo como p>a enfr5t>lo con la 
inc]tidumbre y regresin del mom5to4     
,vi5tos de reaccin soplan por todas     
p>tes2 luctuosos tiempos los que corr5 y
 ms luctuosos1 acaso1 los que se        
avec9an4 ,reaccin criolli/a y religiosa 
a la vez4 ,el pasado brb>o vuelve a la  
esc5a con sus viol5cias prim>ias1 su    
culto nacional del coraje4 ,el dogma    
puj&o por ahog> la lib]tad y el libre   
exam54 ,el amo es=zndose por anul> la   
crtica y la fiscalizacin4 ,en suma1 las 
dos frmulas fatales3 reaccin poltica y  
reaccin religiosa4 ,e/ado social        
peligroso1 =mas fune/as a los pueblos   

nuevos que han m5e/] savia jov5 e       
ideales nuevos4  ,y no es al>mismo de   
pesimi/a el nue/ro3 miramos los f5m5os  
sociales objetivam5te1 poni5do sord9a a 
la pasin y al entusiasmo4  ,segn la     
afirmacin de un escritor humori/a1 hbil 
jugl> de p>adojas1 todo se haba me/izado
 en el pas3 el com]cio1 el trabajo1 la  
agricultura1 las vacas1 los caballos1   
los c>n]os2 lo nico que se mant5a       
criollo puro era la poltica4 ,y es lo   
nico que no &a bi5#a4 ,acaso la nica    
v]dad de todo un libro4 ,esa es la      
poltica que p]si/e1 que triunfa2        
puram5te emprica y s5tim5tal1           
p]sonali/a4 ,ni econmica1 ni social1 ni 
ci5tfica4 ,de palabras sonoras1 de ge/os
 teatrales1 de declamaciones hi/rinicas1
 s9 una idea econmica1 s9 pr9cipio      
filosfico o propsito social que la      
det]m9e4 ,es la vieja poltica que       
vuelve--o ms bi51 que cont9a--a pes> del
 cambio de unos hombres por otros1 y de 
las declamaciones prosopopyicas de los  
palaciegos en el ,capitolio3 es decir1  

la poltica de ,t>tufo1 que ya encontr>a 
aqu ,luz del ,da en su p]egr9acin por   
,amrica1 cu&o1 cansada de vivir en      
,europa1 hizo su viaje de incgnito por  
e/as ti]ras segn la sabrosa creacin     
alb]diana4 ,es que el seor ,t>tufo es un
 viejo conocido nue/ro4 ,p>a ,alb]di era
 un p]sonaje famili>4 ,miral cmo retrata
 al tipo ideal de su m&at>io1 con       
condiciones tambin ideales3 ,debe t5] en
 ap>i5cia--dice--todas las aptitudes del
 m&o1 p]o en realidad debe c>ec] de     
todas1 porque si una sola le acompaa1   
eso s] lo ba/ante p>a que nunca llegue  
al pod]2 con el ext]ior de un gob]nante 
nato1 debe s] ms gob]nable que un       
esclavo2 debe s] un timn con el aire de 
un timon]o2 una mqu9a con figura de     
maqu9i/a1 un c>n]o con piel de len1 un  
conejo con el cu]o de una hi5a1 un bribn
 consumado con el aire grave del honor  
he*o hombre4 ,debe s] un m5tiroso de    
nacimi5to y al mismo tiempo el flajelo  
de los m5tirosos p>a d>se el aire de    
odi> a la m5tira4 ,el c>ct] es un       

escollo y el vicio de decir la v]dad es 
otro4 ,el que ama el pod] y aspira      
t5]lo1 debe dej>se mutil> la mano antes 
que abrirla1 si e/ ll5a de v]dades3     
v]dad y pod] son anttesis4 ,debe t5] el 
tal5to de ocult> la v]dad por la palabra
 y la pr5sa4 ,la frase gobi]na al mundo 
a condicin de s] vaca1 porque la frase1 
como la tambora1 hace ms ruido a m$ida  
que es ms hueca#b4  ,e/a pg9a admirable 
del em95te hombre pblico p>ece escrita  
p>a nue/ra poca4 ,la ti]ra fant/ica de  
su ,quijotania1 que no es s9o /a que    
nosotras conocemos1 fue siempre y sigue 
si5do an1 propicia a los t>tufos que    
ha/a se han pue/o del lado del pueblo   
sob]ano444  ,ilusos o crim9ales--dice un
 respetable escritor--gracos o          
dulcam>as1 su brillante fraseologa slo  
sirve p>a engaar a los crdulos y        
arra/r>los a la p]dicin4 ,qu cuadro     
doloroso el de e/as naciones corrodas en
 que una fa*ada opul5ta esconde un      
edificio en ru9as y en que el ap>ato de 
la civilizacin slo sirve de msc>a a la  

decrepitud y los vicios de la           
decad5cia6#c4  ,la regresin de e/a hora 
hi/rica es innegable4 ,es un e/ado de   
pl5a patologa poltica4 ,he*os hay a     
granel que abonan la s]i$ad de e/e      
as]to2 ba/> auscult> s]5am5te el ambi5te
 social p>a p]cibirlo4 ,es el t+lado de 
la antigua f>sa que dij]a ,b5av5te4 ,mas
 no es caso de lam5t>se ni tembl>3      
recojamos el nimo y vayamos hacia ,agu/n
 lv>ez4 ,e/udimoslo y m$itemos su obra  
de mltiples proyecciones sociales1      
fecunda y sobria en enseanzas1 que1 en  
la recia urdimbre de su p5sami5to1      
robu/ec]emos nue/ro espritu1 en su vida 
au/]a hall>emos un modelo que imit> y en
 la cose*a del sembrador encontr>emos la
 bu5a semilla--todava infecunda--p>a    
esp>cirla a todos los vi5tos1 en la     
seguridad de que contribuiremos al      
mejorami5to moral1 social y poltico de  
e/e p$azo de suelo en que nos toca actu>
 y vivir4   ,,ii4--,,el ,,hombre ,y ,,la
 ,,obra  ,por mi p>te t5go que confes>  
con rubor no hab] conocido a lv>ez1 s9o 

algo despus de los ve9te aos1 vale      
decir1 en su obra de p5sador1 de        
morali/a1 de socilogo1 de educador1 que 
lo fue en el ms alto concepto del       
vocablo4 ,su va/a1 compleja e inusitada 
labor esp>cida en num]osos volm5es1 de  
filos(a1 de educacin1 de poltica y de   
sociologa1 escritos con ese sello tan   
c>act]/ico1 tan suyo1 que lo hace       
inconfundible entre mil4  ,no he        
conocido antes a lv>ez4 ,por otra p>te  
no e/oy seguro de que hubi]a compr5dido 
en toda su int5sidad e int5cin el valor 
de sus escritos y obras1 en la prim]a   
juv5tud en que gu/amos ms de la frase   
que su5a1 de la clusula armnica al od1  
que de su cont5ido o su/ancia4 ,y no es 
ma la culpa2 en mi lejana ciudad natal  
el mae/ro era un desconocido y seguir   
sindolo quin sabe por cuanto tiempo4    
,all donde1 segn el decir suyo1 tan     
exacto como mortificante1 se ga/a ms    
sebo y c]a p>a fabric> velas que jabn   
p>a la higi5e1 cl>o e/ que lv>ez y sus  
ideas no podan lleg> s9o de contrab&o4  

,el m$io es francam5te ho/il a ellas4   
,se lo ignora como se lo ignora a       
,amegh9o3 slo se los conoce de nombre4  
,ap5as si ,d>w9 y ,comte ti55 uno que   
otro discpulo infiel4 ,y cmo iba a      
escu*>se la voz del mae/ro laico1 del   
fils(o de la lib]tad1 del crtico agudo y
 mordaz de nue/ra patologa poltica y    
social si aquellas soci$ades prov9cianas
 son un expon5te del pasado             
hispano-colonial con todos sus          
prejuicios y rut9as8 ,podra orse la voz 
de lv>ez1 su crtica recia y fu]te a     
todos los dogmas religiosos donde el    
espritu manso y s]5am5te episcopal del  
padre ,esqui preside la vida de las     
g5tes todava con sus s]mones en olor de 
santidad8  ,no poda p]cibirse1 pues1 su 
p5sami5to entre el ruido ensordec$or de 
las campanas e*adas a vuelo di>iam5te1  
p>a mejor gloria del ,seor1 el canto de 
los beat]ios y la m5dicante pobreza     
m5tal del pueblo4 ,comprndese fcilm5te  
que en los pueblos de prov9cias1 donde  
el fanatismo toma =mas tan r>as y en    

donde1 pudiramos afirm> s9 exag]acin1   
slo se apr5de a rez> y a despreci> el   
trabajo manual1 un p5sador de su e/irpe 
y de la fu]te contextura de su crtica   
fuese si/emticam5te excluido4 ,z e/e    
virtuoso del p5sami5to es casi un       
extrao2 slo comi5za hoy a conocrselo4   
,por otra p>te1 la pr5sa gau*a y        
m]ca*ifle1 que ti5e p>a el t>tufo el    
aplauso suelto y fcil1 tuvo p>a l su    
sil5cio de gu]ra4 ,y se compr5de bi54   
,el poltico criollo no poda ir a busc> a
 sus obras una frase p]t95te p>a        
ornam5t> su discurso con la cita        
indisp5sable1 porque l lo t5a catalogado
 en un ,manual de patologa4 ,el abogado1
 ms o m5os leguleyo y enr$i/a1 el       
procurador ave negra1 en f91 la s]ie    
int]m9able de los que cay]on bajo la    
agudeza mortificante de su pluma y toda 
esa legin enorme de g5te bu5a con que   
nos encontramos di>iam5te1 que vive     
tribut&o culto a los prejuicios ms      
gros]os y ridculos1 no poda s] amiga de 
lv>ez1 y hoy han de pr5drsele a su      

nombre y a sus obras con mal disimulada 
saa4  ,cosas1 hombres1 co/umbres1       
hbitos1 rut9as1 prejuicios1 t>as        
h]$it>ias1 s$im5tos sociales1 todo lo   
enfoca bajo el haz lum9oso de su l9t]na 
e/e espritu ansioso de sab] y de bi54   
,hurga1 remueve1 corta lo enf]mo1 lo    
malo1 con su bi/ur implacable4 ,todo cae
 bajo la diseccin y el anlisis4 ,al p>  
del diagn/ico de la enf]m$ad expres> el 
rem$io p>a la cura1 aunque sea el       
caut]io aqu o la amputacin all4  ,su    
humorismo prov9ciano se desata en el    
s>casmo1 en la lig]a y ap5as p]ceptible 
sonrisa burlona--que me la imag9o       
di/5di5do con/antem5te la comisura de   
sus labios--2 en la crtica mordaz y f9a 
de los sect>ismos sociales1 de los      
rganos petrificados que pugnan por      
abatir el espritu de obs]vacin y        
exp]im5tacin del positivismo ci5tfico1  
s9 v]dades reveladas ni v]dades         
inmutables2 t5i5do siempre la frase     
adecuada1 la cita oportuna1 el decir    
cu/ico p>a todas e/as cosas tan feas y  

tan nue/ras4  99 99 99  ,p]o lo que ms  
hace resalt> el valor de su obra con    
ac5tuados relieves1 es que toda ella1   
como l mismo1 fue el producto del       
esfu]zo propio4 ,mu*a*o hurfano1 conoci 
tempranam5te el dolor de la vida1 es    
decir1 tuvo que s] prematuram5te hombre2
 mas eso no apag> la s$ de p]feccin de  
su espritu1 el ansia f]vorosa de sab]1  
ni ama9> el temp]am5to brioso y         
decidido4 ,v9o a ,bu5os ,aires1 la      
suspirada ,bu5os ,aires1 ciudad         
deslumbradora y urea1 esc5>io           
indisp5sable a todas las consagraciones1
 no s9 antes hab] dado pruebas de su    
c>ct] enrgico encabez&o una revuelta    
e/udiantil en el colegio nacional de    
,m5doza1 donde curs e/udios secund>ios4 
,z1 pues1 s9 oro en las talegas1 p]o con
 un gran valor p>a la lu*a1 lleg a      
,cosmpolis1 a lu*> brazo a brazo con la 
vida4 ,se =m solo en el e/udio y el     
trabajo1 s9 directores m5tales1 s9 guz1 
s9 tutores de su intelig5cia--la peor   
calamidad--sigui5do sus vocaciones unas 

veces1 impulsado por las necesidades    
otras1 ha/a encontr> la def9itiva       
ori5tacin de su espritu1 a ms de la     
mitad de su exi/5cia1 sigui5do luego por
 ese cam9o de progreso ha/a su mu]te4   
,e/a condicin de s] el producto de su   
trabajo1 de no deb] nada de sus         
pre/igios y de sus mritos conqui/ados a 
nadie1 s] ms t>de motivo de su orgullo1 
un orgullo legtimo1 por ci]to1 que l    
expres> repetidas veces al decir de sus 
bigrafos en p]t95te y expresivo idioma  
+ls3 self made man4  ,la vocacin de los 
gr&es c>act]es suele s] el apo/olado de 
una idea--ha di*o un escritor           
contemporneo#d1 a propsito de nue/ro    
dilecto p5sador--y lv>ez t5a todas las  
c>act]/icas del ap/ol3 la fe            
inquebrantable que lo hace p]si/ir en su
 lu*a t5az en un ambi5te ho/il1 pue/a la
 mirada vision>ia hacia un ideal        
humanit>io1 de p]feccin social1 de vida 
bella y mejor p>a todos por la difusin  
cultural1 pues ent5da que la educacin   
=ma una segunda naturaleza1 crey5do pod]

 cambi>1 por m$io de la escuela1 un     
pueblo de bellacos en un pueblo de g5tes
 de bi5 y una ti]ra de mis]ias y        
maldiciones1 en ti]ra de prosp]idades y 
b5diciones#e4 ,esa es la calurosa pasin 
que se descubre a travs de su crtica    
social en sus mltiples facetas1 aunque  
ella se dirija ms a la razn que al      
s5timi5to1 prefi]a el c]ebro al corazn y
 busque la reflexin s]5a ms que la      
efectividad fcilm5te impresionable4 ,por
 ltimo1 esa s5cillez en el escritor1    
despreocupacin en el hombre1            
prov]bialm5te suya1 que consi/e en el   
olvido de la propia p]sona p>a          
consagr>se a los otros1 al culto de una 
idea o ideal que suele s] siempre una   
obsesin con/ante en los pr$e/9ados4  ,el
 hombre1 su vida ent]a1 su espritu      
templado en la adv]sidad y los reveses1 
se refleja en su obra de escritor2 tan  
cl>a1 tan ntida es la imag51 que nunca  
es ms exacto aquello del e/ilo y el     
hombre4 ,y tanto se refleja en el libro 
la p]sonalidad de su autor--dice ,alicia

 ,moreau--que al le]lo p>ece que surgi]a
 de entre las pg9as aquella su orig9al  
silueta1 s5cilla y mode/a s9 afectacin1 
el ge/o sobrio y am5o1 la mirada s]5a1  
la sonrisa de bondad f9am5te matizada de
 irona2 el autor e/ en su obra tanto    
como la obra en su autor1 pues nunca un 
hombre fue ms autorizado p>a habl> de   
moral a sus prjimos#f4  ,en vano        
busc>amos en ,agu/n lv>ez esa unidad1   
esa consecu5cia espiritual1 que ti55 a  
m5udo otros escritores y p5sadores1     
entre su juv5tud y la pl5a madurez4 ,no 
exi/i en l4 ,la vida lo oblig como a    
tantos otros a seguir ori5taciones1 que 
acaso no fu]an las pr$ilectas a su      
temp]am5to1 y z lo vemos cambi> a m5udo 
de rumbos4 ,mltiples actividades di/ra5 
y preocupan su exi/5cia4 ,milit>        
prim]o--y e/o es lo ms asombroso        
tratndose de lv>ez1--abogado1 p]iodi/a1 
juez1 escritor1 diputado1 pr(esor       
univ]sit>io despus4  ,p]o no s] p]dido  
en vano el tiempo transcurrido en los   
div]sos campos de su actividad2 ir      

acumul&o datos1 notas div]sas1 amonton&o
 obs]vaciones1 haci5do apr5dizaje en la 
naturaleza de los hombres y las cosas1  
en las co/umbres y hbitos2 palp&o       
errores1 de=maciones1 vicios ance/rales1
 acaso siempre con esa sonrisa de hombre
 bu5o1 matizada de irona1 que le s]virn 
p>a su ult]ior labor crtica y consultiva
 de escritor co/umbri/a y de fils(o     
morali/a4 ,eso mismo lo h> abom9> de    
todo el pasado hispano-colonial1 s9ti5do
 por l un santo horror1 a igual de otros
 gr&es p5sadores nue/ros3 ,s>mi5to y    
,alb]di2 pasado que ha moldeado ese tipo
 de individuos y de soci$ades1          
resignados ha/a el fatalismo1           
sup]/iciosos1 fanticos y p]ezosos1 como 
una consecu5cia del psimo rgim5 poltico1
 del feudalismo de la ti]ra unido al    
dete/able rgim5 econmico y1 sobre todo1 
como un producto de la morf9a absorbida 
por siglos de cri/ianismo que en su afn 
de cultiv> el alma p>a la otra vida ha  
descuidado /a flaca vida t]r5al1 =m&o z 
soci$ades reacias a la higi5e1 a la     

cultura y al trabajo1 poco aptas p>a la 
civilizacin y el progreso tcnico4 ,con  
su moral de r5unciami5to1 de dolor y    
am>gura1 depresiva de la p]sonalidad1   
que l combatir t5azm5te sabi5do cun     
hondas son sus races y cun esp>cidas    
e/n1 como f]voroso de la ci5cia que era1
 s9 s] propiam5te un hombre de ci5cia4  
,por eso procur> traz> las bases de un  
nuevo mundo moral1 fundam5tado en el    
culto de la vida1 de la belleza y de la 
lib]tad int]na y ext]na1 m$iante la     
educacin del individuo en la virtud y   
lib]tad que da la sabidura4 ,por eso    
tambin s] un europe/a1 co9cidi5do en    
e/o1 como en su pasin por la educacin   
popul>1 otra vez con ,s>mi5to1 pues     
sobre todo era un apasionado del tipo   
anglo-sajn4 ,se es=z> por mejor> el     
individuo trabaj&o en la levadura       
criolla1 segn el modelo del norte1      
ent5di5do z mejor> la colectividad4     
,ll5o de un sano optimismo1 confiaba en 
el futuro1 labr&o la dura argamasa s9   
temor de romp]se las manos4  ,trabajaba 

p>a el porv5ir1 g5]oso y des9t]esado1   
confi&o en l1 ent5di5do que todos los   
ideales del pres5te pu$5 s] realizados  
en el porv5ir como e/n exc$idos en el   
pres5te todos los sueos del pasado4  99 
99 99  ,no hacemos aqu un e/udio crtico4
 ,esbozamos simplem5te1 s9 mayor        
pret5sin1 la obra junto al hombre4      
,etici/a a la man]a de ,em]son1--con    
qui5 se le ha encontrado tanto          
p>ecido--aunque no es tan exacta la     
semejanza1 s] el ,em]son del sur1 ms    
propiam5te1 el ,em]son arg5t9o4  ,su    
obra s]ia de escritor no comi5za ha/a   
los tre9ta y siete aos de su vida1 con  
,s\? ,am]ica1 seguido de otros volm5es  
que gu>dan una ac5tuada unidad de       
t5d5cias2 ,manual de patologa poltica1  
que s] llamado prim]o ,manual de        
imbecilidades arg5t9as1 cambi&o ms t>de 
el nombre y el cont5ido con algunos     
agregados2 irn ap>eci5do luego otros    
libros ms3 ,ensayo sobre ,educacin1 ,a  
dnde vamos82 ha/a remat>1 s]5o y pr(undo
 el escritor1 con ,trans=macin de las   

razas en ,amrica1 ,hi/oria de las       
in/ituciones libres y ,la creacin del   
mundo moral4  ,por la virtuosidad de sus
 ideales y la au/]idad de su vida de v>n
 tranquilo y fu]te que iba armado con   
aquel invuln]able escudo de la bondad y 
de la ju/icia que p]mita a ,m4 ,b]g]et  
recog] la pi$ra que una multitud        
enfurecida le arrojaba porque se haba   
atrevido a decir la v]dad y murmur>     
sonri5te3 es un argum5to cuadrangul>1   
podemos consid]>lo como el tipo ideal   
del ciudadano--que dij]a de ,alb]di1    
,jaurs1--en la ms honrosa expresin del  
trm9o y mae/ro del pueblo tambin1 ya que
 no pas su vida como tantos escritores  
de s]rallo--lejos de la vida colectiva y
 de su poca--teji5do filigranas y       
arabescos1 s9o que d$icola en sus ltimos
 y laboriosos aos a in/ruir al pueblo y 
la juv5tud1 desde la ct$ra1 con libros1 
folletos1 conf]5cias pblicas1 p>a       
lib]t>lo de los dogmas religiosos y de  
prejuicios y rut9as de toda ndole1      
despus de hab]se lib]tado a s mismo por 

la sabidura2 y porque es un alto        
expon5te de en]ga1 de labor1 de esfu]zo 
propio1 es digno de pres5t>se como un   
modelo1 a los jv5es y a los hombres de  
trabajo que lu*an en la pobreza por     
mejor>se da a da1 llev&o pr5dido al alma
 un sano y noble ideal4   ,,iii4--,,el  
,,escritor  ,t5a el e/ilo s5cillo1 fcil 
y cl>o s9 la rebuscada erudicin de los  
que qui]5 deslumbr> ms que ensear4 ,ello
 no significa que no hubi]a erudicin en 
sus libros3 la hay1 y de bu5a ley1 pues 
que era un infatigable e/udioso1 un     
apasionado de la ci5cia1 gu/&o a m5udo  
fundam5t> en ella sus asev]aciones4 ,ni 
ap>atoso1 ni solemne1 a pes> de e/>     
ll5os sus libros de sanas y saludables  
mximas morales que trasuntaban su anhelo
 de ju/icia y de bi51 preocupacin       
con/ante de su vida de escritor4  ,a    
veces trnase pic>esco1 malicioso1 agudo1
 p>a zah]ir el vicio1 el prejuicio o la 
rut9a4 ,es siempre p9toresco1 bu5o1 ll5o
 de sana alegra1 como si se hubi]a      
propue/o cur> la melancola +nita de     

nue/ro pueblo1 imbuido de tri/eza       
romntica4  ,dijrase que la =ma le       
preocupaba bi5 poco4 ,ll5os e/n sus     
libros de desalio--sobre todo los       
prim]os1 en que ha/a la gramtica se     
resi5te--en un ci]to agradable desgaire4
 lv>ez no es un e/ili/a4 ,podrase       
afirm>--como se dijo de ,s>mi5to--que   
escribe en mangas de camisa4 ,no importa
 que la palabra no su5e bi51 que la     
frase sea un lug> comn1 con tal que     
aqulla o /a expres5 con exactitud el    
concepto y se compr5da bi5 su           
significado4  ,no h> lit]atura vana de  
hoj>asca y ampulosidad2 no escribir ni  
una pg9a en que haya el rebuscami5to    
alambicado de la locucin1 el ref9ami5to 
esm]ado de la =ma1 que deg5]a a m5udo en
 un v]balismo odioso1 en que tanta g5te 
de letras malga/a su tiempo4 ,no h> jams
 ni una filigrana1 ni un arabesco4 ,a l 
le int]esan las ideas1 los conceptos    
como expresin de v]dades4 ,ir al fondo  
del problema o la cue/in1 y lo trat> con
 cl>idad y conocimi5to4 ,s9 que ello    

importe que no gu/e de la belleza1 como 
que campean en sus libros img5es h]mosas
 como novias g>ridas y apue/as1 pues que
 no desdea unir a la lnea sev]a de la   
idea la curva elegante y armoniosa del  
arte4  ,p]o siempre famili> e irnico4   
,e/a ltima condicin le vi5e de su fu]te 
cepa nativa2 es la soc>ron]a del criollo
 que el hombre culto ha p]feccionado y  
pulido4  ,se le ha criticado1 y con     
razn1 que no t5a el dom9io de la sntesis
 art/ica de la prosa4 ,se repite a cada 
mom5to2 da vueltas y rodeos sobre un    
mismo tema4 ,en tal s5tido pu$e decirse 
que escribi mu*as pg9as 9tiles2 p]o no  
es e/o acept> aquella imputacin de mal  
gu/o e inoportunidad que le e*>on al    
ro/ro por hab] dado demasiada           
importancia a la cue/in religiosa4 ,ella
 la ti5e1 s9 duda1 p>a preocup> a       
escritores y p5sadores1 y lv>ez e/uvo en
 lo ci]to2 ya nos ocup>emos luego de    
ello4  ,hay algo1 sobre todo en el      
escritor y en el hombre1 que lo hac5    
inconfundible1 nico3 es su val5ta moral4

 ,conoc] la v]dad1 es ya1 por ci]to1 un 
mrito4 ,decirla s9 retic5cias ni        
eufemismos es de suyo admirable4 ,p]o   
vivirla1 uni5do la idea al he*o1 la     
teora a la prctica1 la prdica a la accin
 es1 a no dud>lo1 una h]oicidad4 ,expon]
 sus pre/igios1 sus mritos1 su porv5ir  
ent]o es el h]osmo mod]no ms alto y ms  
noble4  ,tocole vivir una poca de       
bizant9ismo des5fr5ado1 en que la       
corrupcin lo invada todo y los valores  
morales se cotizaban en mon$a nacional4 
,un pueblo de caball]os en que no       
abundaba la hombra de bi51 es decir1 un 
pueblo de respetables ladrones4 ,el     
ditirambo1 el panegrico1 la sumisin     
incondicional al pot5tado fue un m$io de
 alcanz> posiciones1 de conqui/> rangos 
y de labr> =tuna4 ,su espritu selecto   
*oc con el s5sualismo ambi5te de pillos 
y vividores y lo m>c con su pluma de    
fuego4  ,por s] el arquetipo del s5tido 
comn o m$iana intelectual--se ha        
ins9uado por all--pudo so/5] con su     
vida1 el ejemplo de las teorz c>as a su 

e/re*a visin4 ,acsasele pues1 de c>5cia 
de amplitud de espritu1 de falta de     
compr5sin4 ,conte/>emos con e/as        
sabrosas lneas de don ,miguel de        
,unamuno3  ,y me morir repiti5do que la 
falta de au/]idad no es s9o falta de    
intelig5cia y que no es s9o tont]a1 pura
 tont]a1 tont]a de remate lo que atrae a
 esa g5tuza del bu5 tono a los c5tros   
del lujo y del vicio4 ,no si5do el vicio
 de p5s> todos los dems arrancan de     
defici5cias m5tales4 ,y cl>o e/ que no  
llamo vicio a las pasiones1 a las fu]tes
 pasiones1 a las pasiones trgicas4      
,llamo vicio a la vaci$ad de los        
espritus que se ti55 por ref9ados#g4  99
 99 99  lv>ez fue ante todo y sobre todo
 un autodidacta4 ,como todo e/udioso t5a
 por co/umbre--dice uno de sus          
bigrafos--hac] acotaciones m>g9ales a   
las obras ledas1 subray&o los prrafos   
que le int]esaban y anot&o en las       
prim]as hojas del libro led el nm]o de  
las que s]virn a sus ult]iores          
consultas4 ,adems1 valase de cuad]nos en

 que haca extractos1 notas1 agrupaba    
obs]vaciones1 prontas p>a s] utilizadas 
en sus escritos4 ,qu$an todava mu*os de 
ellos s9 hab] ll5ado su objeto--segn    
confesin de un v/ago de aquella noble   
cepa tutora--a causa de la mu]te        
prematura4  ,su obra se reci5te de      
mtodo4 ,el trajn de la lu*a cotidiana le
 impidi el reposo y la s]5idad1 tan     
neces>ias a las especulaciones del      
espritu4  ,su paso por la vida milit>1  
por el p]iodismo1 por los tribunales1 ya
 como abogado o magi/rado1 su incursin  
por el campo de la poltica1 su d$icacin 
a la labor educacional como pr(esor de  
la enseanza milit>1 secund>ia y         
univ]sit>ia2 su actuacin como miembro de
 num]osas in/ituciones ci5tficas o      
culturales1 o ya en num]osos congresos  
ci5tficos de div]sa ndole1 nacionales o 
int]nacionales2 su actuacin de          
funcion>io de la nacin o prov9cia2 todo 
ello le impidi hac] su obra metdica y   
s]5am5te1 en la especializacin4 ,z en   
ese afanoso breg> di>io por todos los   

s5d]os fue con/ruy5do con admirable     
p]si/5cia y en]ga no comn4 ,asombra el  
imag9> lo que hubi]a dado e/e c]ebro    
bellam5te con/ituido si la =tuna le     
hubiese sido propicia y hubi]a podido   
d$ic>se por completo al e/udio1 s9 las  
preocupaciones mat]iales que son como el
 grillete p>a el intelectual6           
,c>act]iza s+ul>m5te sus prim]os libros 
la copiosidad en las citas4 ,sus enormes
 lecturas enciclopdicas las va volc&o   
all2 junto a la obs]vacin p]sonal de    
hombres1 he*os y cosas que el espectador
 die/ro descubre al solo golpe de vi/a1 
ir la clusula p]t95te del autor nacional
 o extranj]o con qui5 h]mana o co9cide1 
acompaada de una sabrosa acotacin suya4 
,o bi5 s] la ancdota1 el cu5to1 el he*o 
hi/rico1 el prov]bio criollo trad a     
cu5ta p>a satiriz>lo y d$ucir sus       
consecu5cias lgicas4 ,z han sido        
escritos sus prim]os libros1 sobre todo 
,s\? ,am]ica1 ,manual de patologa       
poltica y ,ensayo sobre ,educacin4      
,,iv4--,,la ,,cue/i,n ,,religiosa  ,la  

cue/in religiosa ha preocupado          
con/antem5te a lv>ez4 ,e/uvo repic&o con
 s9 igual p]si/5cia sobre ello2 exhort&o
 a sus conciudadanos al e/udio de la    
ci5cia1 que pona fr5te a fr5te del      
precepto religioso4 ,fue un ,san ,pablo 
del lib]alismo1 ha di*o ,joaqun ,v4     
,gonzlez con sobrado aci]to4 ,se le ha  
repro*ado y repr*asele como un rasgo de 
mal gu/o esa insi/5cia2 mas1 lv>ez e/aba
 en lo ci]to4 ,en nue/ro pas la religin 
toma =mas curiossimas2 se infiltra por  
todos los r9cones de la vida social3 en 
la escuela1 en el hog>1 en el gobi]no1  
en la adm9i/racin1 en la ley4 ,y atisba 
con ojo avizor el mom5to propicio p>a   
reconqui/> la posicin p]dida4  ,afrmase 
a m5udo que la cue/in religiosa no es de
 actualidad1 que ella ha sido resuelta  
en nue/ro pas1 que en el mundo ya no se 
discute4 ,nada ms falso ni antojadizo   
que e/a asev]acin4 ,la cue/in religiosa 
es de actualidad en el mundo hoy ms que 
nunca1 y se habla por ah de un          
r5acimi5to m/ico o religioso en la      

humanidad444 ,p]o lo innegable es que la
 gu]ra ha pue/o en discusin las viejas  
normas ticas que rig5 la humanidad      
actual1 y1 en prim] plano1 las normas   
religiosas4  ,en nue/ro pas el problema 
religioso es de actualidad1 de ,s>mi5to 
a e/a p>te1 sobre todo1 en su faz       
prctica4 ,el regi/ro civil con el       
matrimonio civil1 y la ley laica de     
educacin1 son conqui/as del espritu     
laico sobre el pod] religioso4 ,todo    
hace supon] que la lu*a--que ruge       
sordam5te en los di/9tos grupos         
sociales--entre el precepto religioso y 
los ideales laicos ha de ac5tu>se cada  
vez ms4  ,ni siqui]a1 pues1 pu$e con    
ju/icia ta*rsele a lv>ez de inactual4 ,a
 propsito de e/o1 se le acusa de        
mat]iali/a1 de hab] =mado op9in en      
lecturas extremadam5te de esa ndole--las
 nicas fu5tes de su cultura1 dice un    
crtico--con crit]io viejo1 atrasado1 y  
que vio a travs de e/e prisma el        
problema religioso4  ,creemos que       
,+5i]os ha conte/ado esa inculpacin de  

una man]a def9itiva3 ,nada hay en       
efecto--dice--ms falso que la pret5dida 
id5tidad de la sup]/icin con el         
idealismo1 no hay nada ms torpe que     
sug]ir al vulgo que todos los morali/as 
laicos son mat]iali/as y c>ec5 de       
ideales1 y luego agrega3 ,nada hay      
moralm5te ms mat]iali/a que las prcticas
 ext]nas de todos los cultos conocidos y
 el a=o escrupuloso con que e/ablec5 sus
 t>ifas p>a int]c$] ante la div9idad2   
nada ms ideali/a que practic> la virtud 
y pr$ic> la v]dad como hici]on los ms de
 los fils(os que muri]on en la hogu]a   
acusados de h]eja4 ,en e/e s5tido       
moral--y no cabe otro p>a apreci> un    
sembrador de ideales--,agu/n lv>ez fue  
ideali/a toda su vida1 no adhiri5do jams
 al mat]ialismo de n+una religin        
conocida#h4   ,v4--,,el ,,educador      
lv>ez fue un mae/ro en el amplio s5tido 
de la palabra4 ,su temp]am5to de        
educador y su vocacin por la enseanza se
 manife/ en mltiples =mas4 ,pu$e decirse
 que fue en l una preocupacin con/ante4 

,en la ct$ra univ]sit>ia enseaba--dic5  
sus alumnos--con v]dad]o f]vor4 ,en la  
conf]5cia pblica1 en el folleto y el    
libro pone esa misma uncin p$aggica4    
,nue/ra enf]m$ad es la ignorancia2 su   
causa el fanatismo--escribe--4 ,el      
rem$io es la escuela2 el mdico es el    
mae/ro4 ,advi]te que la ,amrica vive    
enc5di5do velas a los santos p>a que    
vean a qui5es deb5 hac] milagros1 y no  
enci5de luces en la intelig5cia de los  
nios p>a alumbr> el cam9o de la         
exi/5cia4 ,confa en la escuela como el  
rem$io de todos nue/ros males2 p]o la   
escuela que da la educacin ci5tfica1    
basada en la obs]vacin de la naturaleza1
 la educacin laica1 pues la escuela1 en 
su bu5 ent5d]1 debe educ> p>a la lib]tad
 y el trabajo y no p>a la sumisin y el  
ab&ono4 ,de su preocupacin sobre la     
mat]ia hablan bi5 cl>o las su/anciosas  
pg9as que dej al morir4  ,de su ,ensayo 
sobre educacin1 ap>ecido en mom5tos de  
mayor confusin de planes y programas1 ha
 di*o ,mximo ,victoria3 ,el campan]o de 

e/os tres repiques llamaba a misa mayor 
cu&o los escribi4  ,,arturo ,e4 ,,de    
,,la ,,mota4     ,,la ,,evoluci,n ,,del 
,,esp,,ritu ,,humano     ,,la ,,madre   
,,de ,,los ,,borregos   ,la necesidad   
especfica del ent5dimi5to es la         
explicacin1 como la necesidad especfica 
del e/mago es el alim5to4 ,el hambre y  
la curiosidad son1 pues1 los dos        
factores primitivos y fundam5tales del  
s] humano3 el uno p>a asegur> el        
crecimi5to fsico1 el otro p>a asegur> el
 crecimi5to m5tal1 igualm5te neces>io   
p>a la cons]vacin del individuo y de la 
especie4  ,s9 alas1 s9 cola1 s9 trompa1 
s9 g>ras1 s9 colmillos1 s9 v55o1 s9 pz1 
s9 cu]nos1 s9 cap>azn1 s9 agilidad1 slo 
por la intelig5cia poda el hombre       
sobrepon]se a las dems especies animales
 en la lu*a por la vida2 p]o1 en cambio1
 la intelig5cia era de suyo un arma o un
 pod] susceptible de des>roll>se        
indef9idam5te1 de levant>se ms alto que 
los pj>os y de ca] ms bajo que los      
reptiles4  ,es neces>io obr> p>a vivir1 

y es neces>io sab] p>a obr>4 ,sab] al   
d]e*o o al revs1 sab] bi5 o sab] mal1 da
 lo mismo p>a det]m9>se a la accin o la 
inaccin y conducirse en ellas1 y slo es 
dif]5te p>a el resultado4  ,p>a ori5t>se
 en el mundo1 ms all del hbito h]$ado en
 el in/9to1 es neces>io t5] un concepto1
 una idea1 una explicacin del mundo1 muy
 burda en un pr9cipio1 y de ms en ms    
elaborada despus1 porque solam5te las   
explicaciones burdas pu$5 satisfac] a   
los ent5dimi5tos burdos1 y solam5te las 
explicaciones ref9adas pu$5 satisfac] a 
los espritus ref9ados4  ,z1 p>a la      
cr$ulidad fundam5tal del nio1 del       
salvaje y del ignorante1 las            
explicaciones son tanto ms crebles      
cuanto son ms disp>atadas1 ms           
extraord9>ias1 ms fant/icas1 que es     
decir1 ms atray5tes1 ms impresionantes  
sobre la imag9acin pr$om9ante en ellos4 
,los si/emas de explicacin del univ]so1 
las cre5cias a priori sobre lo          
desconocido1 eran tan neces>ias al      
hombre p>a rumbe> y desempearse en la   

m>aa de bi5es y de males en que se      
des5vuelve la vida1 como las s5das y los
 cam9os p>a transit> sobre el suelo1 y  
en ambos t]r5os el ensan*e del trfico   
t5a que producir neces>iam5te el ensan*e
 de la va4  ,descubrir el modo y la razn
 de s] propias de los he*os y de las    
cosas era imposible4 ,imag9rselos1 era  
fcil e inevitable1 pues c]cados en todas
 direcciones por el mi/]io1 urgidos por 
la necesidad de sab] p>a obr> y         
aguijoneados por la curiosidad de sab]  
p>a sab]1 los hombres t5an que recurrir 
fatalm5te a la cavilacin p>a descifr>   
los enigmas del univ]so y de la vida1 a 
f9 de ori5t>se en el mundo y en la vida1
 y la loca de la casa tuvo que s] la    
enc>gada de amuebl> y p]tre*> la casa4  
,p>a los prim]os hombres1 el antec$5te  
conocido de sus acciones1 el porqu de   
sus actos1 fue ese mi/]io int]ior que   
llamamos la voluntad1 y en funcin de e/e
 prim] factor de los he*os propios se   
explic>on1 naturalm5te1 los he*os aj5os 
como efectos de otras voluntades en las 

otras p]sonas1 en los animales y en las 
cosas1 como el nio que se enoja con los 
juguetes indciles a sus capri*os y los  
rompe1 porque los cree culpables1 que es
 decir1 volunt>ios2 como los baqueanos  
de la cordill]a que cre5 que la montaa  
desconoce a los =a/]os y des5cad5a en   
seguida la torm5ta p>a manife/> su      
disgu/o2 como los napolitanos           
sup]/iciosos que cre5 que las dilig5cias
 no gu/an de los curas y se vuelcan de  
rabia cu&o va alguno entre los pasaj]os4
  ,tom&o e/a prim]a cosa conocida--el   
yo--como base o punto de ref]5cia p>a la
 explicacin de las dems cosas1 el hombre
 lleg neces>iam5te a la p]sonificacin de
 todas las cosas del mundo real1 desde  
luego1 y a la de todas las del mundo    
imag9>io despus1 suplic&o en un pr9cipio
 directam5te al sol p>a que enviase la  
luz y el calor y evitase los nublados y 
los eclipses1 y despus a ,horo1 a       
,dionisios1 a ,febo ,apollo1 a ,jehov1 a
 ,dios1 a ,san ,antonio o a ,san        
,francisco4  ,empez&o por supon] una    

voluntad d5tro o detrs de las cosas p>a 
explic>se las p>ticul>idades de las     
cosas1 el hombre lleg1 por ref9ami5tos  
sucesivos1 a imag9>se los pod]es        
invisibles como productores de los he*os
 incompr5sibles1 enc>nndolos despus en  
los feti*es p>a r5dirles mi$o1 vale     
decir1 culto4  ,y una vez concebidos los
 factores imag9>ios de los he*os y de   
las cosas1 sobrev9o la necesidad de     
influir sobre aqullos1 p>a influir sobre
 /as1 y el he*ic]o--embrin del          
obispo--tom a su c>go en la tribu la    
prove*osa funcin de espant> a los malos 
espritus p>a san> a los enf]mos4  ,la   
necesidad trae la funcin y el funcion>io
 trae el proc$imi5to4 ,la necesidad de  
actu> sobre los pod]es invisibles trajo 
al mago y el mago trajo la magia1       
he*ic]a en segundo grado1 bifurcada ya  
en dos ramas o especialidades en el     
judasmo y en el paganismo1 la una p>a   
apacigu> a los pod]es imag9>ios         
irritados o propici>los por m$io de     
sacrificios1 laudatorias y g5uflexiones1

 pues la sangre y los sufrimi5tos de los
 humanos eran el nct> de los dioses2 la 
otra p>a prono/ic> o pr$ecir sus        
det]m9aciones1 int]pret&o1 segn el mtodo
 de los pr(etas1 las visiones de la     
imag9acin exaltada por el ayuno y la    
sol$ad1 en el judasmo1 o los sueos y los
 presagios1 segn el mtodo de las        
pitonisas y los augures en el paganismo4
  ,entretanto1 al lado de las viejas    
mitologz y liturgias p]feccionadas1     
surg5 la filos(a y la lit]atura griegas1
 que1 dism9uy5do la c&idez humana1      
quebrantan prim]am5te el pre/igio de los
 adiv9adores del porv5ir1 y luego la    
eficacia misma de las teogonz corri5tes 
p>a respond] satisfactoriam5te a la     
curiosidad humana ensan*ada en el mundo 
greco-lat9o4 ,y el hombre necesita1     
entonces1 en las co/as del ,m$it]rneo1  
una nueva explicacin de los he*os y de  
las cosas1 del mundo1 y se la           
proporciona el sup]naturalismo cri/iano1
 con los dos te/am5tos como nueva teora 
de los he*os y de las cosas1 y con los  

sacram5tos--he*ic]a en t]c] grado--como 
nuevo vehculo de comunicacin entre los  
s]es humanos que sufr5 los accid5tes de 
la vida y los acontecimi5tos del        
univ]so1 y los s]es sobrehumanos que los
 produc51 susp5d5 o cambian a su        
arbitrio4  ,en el ,ori5te qu$>on los    
a/rlogos p>a inve/ig> el porv5ir        
int]rog&o a los a/ros1 y los nigromantes
 p>a conoc] las cosas ocultas por las   
ci5cias ocultas2 en el ,occid5te1 los   
exorci/as p>a expuls> los demonios del  
cu]po de los posedos1 y los beatos p>a  
inducir a los mu]tos a producir bi5es y 
evit> males p>a los vivos4  ,aunque muy 
l5tam5te1 porque la ,iglesia1 prohibi5do
 la duda y la curiosidad p>a pres]v> sus
 dogmas1 ha mellado los aguijones que   
empujan a los hombres a busc>1 inve/ig> 
y av]igu> p>a sab]1 el ent5dimi5to      
humano ha seguido creci5do siempre en   
amplitud y en complejidad1 con dism9ucin
 consecutiva y p>alela del mi$o a las   
brujas1 du5des1 diablos y basiliscos1 y 
el ltimo traje o catecismo de t]rores y 

esp]anzas imag9>ias1 confeccionado con  
las revelaciones de los pr(etas y de los
 ap/oles1 llega1 tambin1 a qu$>le       
e/re*o4  ,el exorcismo1 que haba he*o   
vctimas a mill>es de mill>es1 quem&o    
h]ejes1 embrujados y                    
endemoniados1--hi/ricos1 locos y        
sabios1--no pudo so/5]se ante la        
intelig5cia humana llegada a ms1 y cay  
el prim]o1 def9itivam5te1 en la aurora  
del siglo ,,xix4  ,en un pr9cipio1 la   
,iglesia1 por entonces omnipot5te1 lu*&o
 contra la incr$ulidad naci5te1 consigue
 mant5] la integridad de su             
explicacin-cr$o1 de/ruy5do o apla/&o a  
los que1 desde el ,r5acimi5to1 empiezan 
a exc$]la en capacidad m5tal1 p]o /os   
sigu5 brot&o en todas p>tes y en tal    
progresin que la gu]ra1 la excomunin1 el
 torm5to y la hogu]a1 funcion&o en el   
mximum1 no ba/an1 al f91 p>a extirp>los1
 y a su turno1 ella tambin empieza a    
batirse en retirada1 ante la m>ea       
creci5te de los curiosos insatisfe*os   
con la ltima explicacin de lo natural   

por lo sobr5atural4  ,porque la alquimia
 ha v5ido abri5do el cam9o a la fsica y 
a la qumica1 han r5acido la filos(a1 la 
lit]atura y el arte1 y el ent5dimi5to   
humano1 de nuevo en cam9o1 empieza a    
repugn> los milagros de los mu]tos y los
 extravos hi/ricos de los pr(etas y de  
los doctores de la ,iglesia1 en que     
sigu5 comulg&o los pobres de espritu4   
,una nueva explicacin del mundo empieza 
a s] neces>ia p>a las intelig5cias      
abi]tas de la ,europa y de la ,amrica1 y
 la inician en el ltimo siglo las       
ci5cias positivas1 presc9di5do del orig5
 incognoscible de las cosas p>a explic> 
los he*os naturales por sus causas      
naturales2 ab&on&o el porqu se produc51 
que ha/a aqu ha sep>ado a los hombres en
 fieles e infieles1 enconados y         
enfurecidos recprocam5te sobre su       
dif]5te explicacin a priori de los      
mi/]ios del univ]so1 p>a contra]se a    
inve/ig> el cmo se produc51 que si5do   
uno mismo p>a todos los obs]vadores1    
con/ituye un capital comn p>a los       

hombres de todas las razas1 de todos los
 colores1 los lug>es y los climas1 un   
vnculo de ac]cami5to recproco p>a       
b5eficio mutuo4  ,y s9 un sac]docio     
desligado de la familia y de la patria y
 consagrado exclusivam5te a propag>lo y 
explot>lo1 s9 rd5es de caball]a y de    
pr$icadores a su s]vicio1 s9 jesutas    
combati5tes a sus flancos1 s9 mision]os 
que la difundan1 s9 un pontfice a su    
fr5te1 s9 dspotas que la impongan por la
 fu]za1 la ltima explicacin del univ]so 
y de la vida se ensan*a1 difunde y      
exti5de espontneam5te1 no sobre el filo 
del sable1 como las religiones          
m$ioevales1 s9o en alas del libro y del 
p]idico1 enrol&o por su propia          
sup]ioridad intrnseca a todos los       
hombres y las muj]es1 a m$ida que sup]an
 el nivel intelectual del pasado que    
produjo las sup]/iciones (iciales de las
 religiones (iciales1 pues del mismo    
modo que el feti*ismo catlico1 v4 gr41  
resulta inadecuado p>a las tribus de    
negros de frica1 porque les qu$a        

demasiado gr&e p>a su ent5dimi5to       
demasiado e/re*o todava1 resulta1       
tambin1 inadecuado p>a las intelig5cias 
des5vueltas de la ,europa y de la       
,amrica porque les qu$a demasiado *ico y
 demasiado mezqu9o4  ,de la crasa       
ignorancia a la ms gros]a sup]/icin1 y1 
ayud&o la b5ignidad del clima y la      
f]tilidad del suelo en las regiones     
privilegiadas1 de una en otra sup]/icin 
ha/a la ms alta1 de la ms alta a la     
ci5cia2 del cr$o obligatorio al libre   
p5sami5to1 de la v]dad revelada a la    
v]dad demo/rada2 de la magia religiosa a
 la mecnica racional2 de las palmas     
b5ditas al p>>rayo2 del milagro al      
vapor1 al f]roc>ril1 al telgrafo1 al    
telfono2 de la rogativa a la ciruga y   
los su]os2 de la c5sura eclesi/ica a la 
lib]tad de la pr5sa2 de la santa        
ignorancia a la in/ruccin obligatoria1  
tal ha sido la m>*a asc5d5te del espritu
 humano1 impelido por la necesidad de   
conoc] el porqu de las cosas p>a        
conducirse enfr5te de las cosas4        

,cue/in de mill>es o de c5t5>es de      
siglos p>a subir los prim]os escalones  
de la evolucin1 de dec5as solam5te p>a  
los ltimos1 ha llegado a s]1 bajo el    
impulso de la in/ruccin pblica lib]al1  
cue/in de slo doc5as de aos p>a alcanz> 
aum5tos apreciables de capacidad m5tal  
en el individuo y en la comunidad4      
,pues1 segn leyes sic(isiolgicas        
conocidas1 el rgano que se ej]cita se   
des>rolla1 y alguna p>te de e/o o la    
aptitud p>a reproducirlo1 se transmite1 
tambin1 grosso modo1 a la desc5d5cia1   
por man]a que1 una vez z levantado por  
los hombres sup]iores y los m$ianos de  
una poca el nivel moral o intelectual de
 la subsigui5te1 los de /a1 em]gi5do p>a
 su respectiva c>r]a desde una plata=ma 
o base ms alta1 llegan ms lejos con el  
mismo caudal o impulso1 que es lo que   
explica el he*o notorio de que los      
hombres m$ianos y los sup]iores de      
,francia1 por ejemplo1 tomados en       
conjunto1 valgan mu*as veces ms que los 
de ,espaa1 en la misma pret5dida raza   

lat9a1 o los de la ,arg5t9a--que tuvo un
 ,rivadavia1 un ,mitre y un             
,s>mi5to1--mu*o ms que los de ,bolivia1 
que ha t5ido mu*os obispos y n+n        
educador1 en la misma ,amrica del ,sud y
 del ,papa2 lo que explica que un       
,voltaire1 un ,mi*elet1 un ,r5an1 un    
,ta9e1 un ,france1 si5do un he*o natural
 en ,francia1 s]an un caso prodigioso en
 ,espaa1 absolutam5te imposible en      
,m>ruecos4  ,ahora1 la sup]/icin1 que no
 es ms que un conocimi5to falso de las  
cosas1 es una =ma de actividad de la    
m5te--muy pobre1 s9 duda1 p]o ms vale   
algo que nada--y de acu]do con las leyes
 precitadas1 la m5te des>rollada por las
 prim]as sup]/iciones1 cun l5tam5te lo  
fu]a1 creci1 al f91 en alguna p>te1 lo  
ba/ante p>a exc$]las1 haci5do neces>ias 
las segundas1 despus las t]c]as1 y z    
sucesivam5te1 ha/a culm9> el gn]o en el 
paganismo1 el budismo1 el judasmo1 el   
cri/ianismo y el mahometismo1 que       
rematan la edad de la imag9acin4        
,pobrem5te alim5tada con patraz1 mitos y

 ley5das1 la intelig5cia humana ha      
crecido1 al f91 lo ba/ante p>a necesit> 
alim5tos ms consi/5tes1 explicaciones   
m5os fant/icas y ms positivas de los    
he*os y de las cosas del mundo1 y se    
inicia1 entonces1 la edad de la razn1   
con el dom9io progresivo del hombre     
sobre las fu]zas de la naturaleza1      
conqui/adas con los mtodos positivos de 
inve/igacin4  ,como los hombres mismos1 
como los animales todos1 que al trm9o de
 su limitada c>r]a pasan a s] c>ga y    
e/orbo1 c>tas de ms en la b>aja de la   
vida univ]sal1 que no pu$e cons]v> su   
p]petua juv5tud s9o por la r5ovacin     
p]petua1 las cre5cias que se prolongan  
ms all de su radio de eficacia1 acaban1 
como las uz desmesuradam5te al>gadas de 
los ari/cratas siameses1 por emb>az> y  
e/re*> la exi/5cia1 debi5do s]1         
entonces1 b>ridas por el olvido y la    
mu]te bi5he*ores1 p>a d> lug> a nuevas  
entidades1 a nuevas =mas del movimi5to  
p]petuo de la mat]ia4 ,la evolucin de   
las cre5cias ha sido p>alela con la del 

ent5dimi5to1 y los dioses1 los          
semidioses y las semidiosas actuales    
desci5d5 de los feti*es prehi/ricos1    
como el hombre contemporneo desci5de del
 hombre de las cav]nas4  ,el empeo de   
mant5] en pie lo que ha madurado p>a ca]
 y desap>ec]1 se paga irremisiblem5te en
 prdida de vida nueva1 y podra decirse  
que la mortalidad prematura de los      
hombres por intol]ancia1 imbecilidad    
reman5te1 ignorancia1 mis]ia1 suci$ad1  
indol5cia1 pesimismo1 etc41 etct]a1 e/  
en los dif]5tes pases en razn directa de
 la antigedad y de la inmovilidad de sus
 respectivas cre5cias sobre el univ]so y
 la vida1 que les impid5 lleg>          
sucesivam5te a mejores proc$imi5tos de  
dism9uir el mal y aum5t> el bi54 ,ba/a  
record> que la pe/e humana1 que pu$e s] 
det5ida con slo mat> ratones desde que  
se ha encontrado su bacilo1 aniquil la  
cu>ta p>te de la poblacin de la ,europa1
 cu&o las epidemias eran combatidas con 
rogativas y procesiones1 en el siglo    
,,xiv4  ,las cre5cias son z un producto 

fatalm5te pasaj]o del ent5dimi5to humano
 en crecimi5to incesante desde que se   
puso en m>*a huy5do del mal y busc&o el 
bi54 ,todo lo que ha sido mat]ia de los 
t]rores y de las esp]anzas de los       
hombres en una poca o en un e/ado de la 
evolucin progresiva de la humanidad     
civilizada1 ha p]dido su valor en las   
subsigui5tes4 ,en el rbol de la vida    
squica1 las hojas envejec5 tambin1 se   
secan1 se ca5 y son reemplazadas por    
otras en la subsigui5te primav]a del    
espritu4 ,en la inm5sidad del tiempo1   
toda teora de la vida es como la paja   
que lleva el vi5to1 como el rbol que    
crece en el suelo y que no pu$e         
in/ituirse por s mismo en ejempl> nico y
 def9itivo del re9o vegetal sobre la    
ti]ra4     ,,el ,,m5saje ,,de ,,la      
,,esf+e   ,el prim] rompecabezas en que 
se e/rell>on los prim]os caviladores    
ansiosos de sab] mi/]ios int]rog&o a la 
,esf+e1 fue1 s9 duda1 el f5m5o siempre  
impon5te y univ]sal de la mu]te4 ,y una 
vez asomados al aguj]o de sombra1 y     

pue/os a resolv] el insoluble enigma1 el
 deseo de s] y la imposibilidad de      
p5s>se no si5do1 les llev>on fatalm5te a
 imag9>se una cont9uacin ult]ior de la  
vida4  ,y aqu fue ,troya1 pues la       
emigracin de los habitantes de las      
tumbas y la invasin del mundo de los    
vivos por los mu]tos1 que se enseoreaban
 de todas las cosas y de todas las      
g5tes1 esp>ci5do sobre los dom9ios de la
 vida las fatdicas t9ieblas del re9o de 
la nada1 empez entonces1 y no ha        
concluido an1 s9o p>a una feliz m9ora de
 a=tunados que ha conseguido ya escap> a
 la incontr>re/able tirana de los       
pot5tados de la et]nidad y a la         
abrumadora c>ga de sus repres5tantes en 
la actualidad4  ,el hombre tambin haba  
sacado un mundo de la nada1 mejor di*o1 
una tr9idad de mundos fant/icos1        
lam5tablem5te absurdos1 inicuos1        
atroces1 con un desvn o entresuelo      
complem5t>io p>a los cret9os y los recin
 nacidos3 el mundo de los et]nam5te     
felices1 el de los temporalm5te         

desgraciados y el de los et]nam5te      
felices1 mundos de mu]tos resucitados   
que se convi]t5 en seores invisibles1   
intangibles1 ubicuos y omnipot5tes p>a  
el bi5 y el mal de los vivos1 en dioses1
 semidioses1 ngeles1 demonios1 p5it5tes 
y cond5ados en reclusin o en ambulacin4 
,desde luego1 los hombres que sigu5     
vivi5do despus de mu]tos sigu5 si5do    
capaces de hac] bi5es y males--pues e/o 
es la c>act]/ica de la vida--y e/&o ya  
fu]a del alcance de los m$ios def5sivos 
y represivos1 no qu$aba ms rem$io       
inm$iato que enc]r>los bajo la ti]ra1   
clavados por el c5tro del pe*o con una  
slida e/aca o asegurados con una pi$ra  
pesada sobre la fosa1 p>a que no pudi]an
 salir a mole/> a los vivos con sus     
r5cores insaciados o sus v5ganzas       
p5di5tes1 que fue el lejano orig5 de los
 mausoleos mod]nos1 segn ,grant ,all51  
o1 f9alm5te1 ent]r>los en sagrado y     
h>t>los de responsos1 misas1 nov5as y   
ros>ios1 p>a que el nima del mu]to no   
salga en fantasma errante a p5> por e/e 

mundo1 hambri5ta de oraciones de sus    
deudos1 amigos y conocidos1 p>a         
conseguir indulg5cias en el otro4  ,p]o 
los que no eran ent]rados qu$aban       
sueltos1 y todas las precauciones       
posibles eran naturalm5te ineficaces p>a
 sujet> a los ultrapod]osos1 que        
resucitaban qu& mme1 y removi5do las    
losas salan de su sepulcro1 y suban al  
empreo o desc5dan al infi]no1 desde     
donde llegaban a s] ms pod]osos an1 y ms
 capri*osos1 r5corosos y v5gativos      
todava4 ,y del temor p/umo a los fu]tes1
 supue/os coexi/i5do con los dbiles en  
una =ma o man]a an ms irresi/ible y     
peligrosa p>a /os1 naci el culto de los 
dom9adores mu]tos1 y el c>ct] sagrado de
 sus desc5di5tes directos1 consid]ados  
naturalm5te como int]m$i>ios ms eficaces
 p>a suplic>les auxilio y favores en los
 trances difciles4  ,z el prim] jefe    
h]$it>io en el grupo humano primitivo es
 al mismo tiempo sac]dote y rey1 y entra
 en su re9ado p/umo con pre/igios       
dobles4 ,desde aqu arranca el d]e*o     

div9o1 que qu$a anexo a cada una de las 
dos funciones1 cu&o ms adelante se      
sep>an1 por las exig5cias de la divisin 
del trabajo4  ,y como e/os dioses       
rudim5t>ios eran temidos en la proporcin
 en que haban sido pod]osos y temibles  
en vida1 los caudillos sobresali5tes    
deslucan a los comunes en la imag9acin  
de los sobrevivi5tes1 como el sol a las 
e/rellas durante el da1 relegndolos a   
subdioses1 y magnificados aqullos despus
 por la ley5da1 v9i]on a s] dioses      
locales o tribales1 dioses nacionales ms
 t>de1 con el triunfo de su tribu sobre 
otras tribus1 dioses univ]sales1        
f9alm5te1 y por el mismo proceso de     
abultami5to fant/ico que en la antigedad
 griega levantaba la reputacin de pod]  
sobr5atural de una e/atua p>ticul> de   
,jpit]1 de ,v5us o de ,m9]va1 sobre     
todas las re/antes1 y que en la         
actualidad catlica y cismtica de/aca la 
reputacin milagrosa de una entre los    
mill>es de img5es o de e/atuas de la    
,virg5 o de los santos1 sobre todas las 

de un pas1 como suc$e con la de ,san    
,nicols de ,rusia1 o con la de ,lujn    
entre nosotros1 o sobre la de todos los 
pases como ocurre con la de ,l\rdes en  
,francia4  ,rudim5t>ia y confusa en los 
prim]os eng5dros1 e/a segunda exi/5cia  
del hombre se def9e y precisa en la     
imag9acin1 con el &> del tiempo y de la 
imag9acin1 ha/a adquirir contornos      
completam5te def9idos1 y1 en ci]tos     
mom5tos de la hi/oria1 aun ms def9idos y
 precisos que los de la vida real1      
aunque p>ticip&o siempre de sus         
c>act]es1 pues el ideal es una de/ilacin
 de la realidad en ficciones2 el hombre 
no pu$e escap> de s mismo1 y cu&o ha    
concebido a ,dios con los mat]iales al  
alcance de su fantasa1 resulta no hab]  
he*o ms que una transfiguracin de s     
mismo1 una p]sonificacin de fu]za1 de   
pod]1 de voluntad1 de intelig5cia       
sublimadas4  ,z1 poco a poco1 v9o       
organizndose la concepcin de una        
voluntad previa1 como antec$5te del     
mundo real y un mundo imag9>io p>a la   

vida imag9>ia1 con su correspondi5te    
regidor y juez supremo1 con su corte    
cele/ial y sus geh5nas y su port]o      
p]petuo1 y1 posedos de incurable t]ror  
ante el factor univ]sal de la vida y la 
mu]te1 de las plagas1 las pe/es1 los    
t]remotos y las tempe/ades1 los hac$ores
 de dioses no volvi]on a t5]las todas   
consigo1 ni aun cu&o discurri]on        
apacigu>los con sacrificios humanos en  
un pr9cipio1 pr9cipalm5te primognitos1  
nios inoc5tes y doncellas1 y f9alm5te   
con el sacrificio p>cial de la          
circuncisin1 su/ituida entre los        
cri/ianos por el bautismo2 con          
sacrificios de animales ms adelante1 de 
pref]5cia cord]os1 palomas y toros      
clibes2 con sacrificios de d9]o y       
alhajas1 en ltimo resorte1 como se e/ila
 ahora2 ni an sacrificndolo l mismo a l 
mismo--el sacrificio mximo--e/o es1     
comindoselo en p]sona1 desde luego1 p>a 
t5]lo ad5tro en man]a de especfico      
deificante y depurante de maldades y    
pecados1 como lo practican actualm5te   

los a9os de la isla de ,sakaln1 cuyo    
,dios anual es un oso cazado ca*orro en 
el bosque1 criado con golos9as1 mimado y
 v5]ado1 y al f9 mu]to1 descu>tizado1   
di/ribuido y comido solemnem5te en la   
gran fie/a religiosa2 comindoselo1 ms   
t>de1 en la p]sona de un vic>io         
consagrado anualm5te1 como lo           
practicaban todava los mejicanos en la  
poca del descubrimi5to de ,amrica2 y1   
f9alm5te1 en el canibalismo simblico de 
la misa1 segn la =ma copiada del culto  
de ,mitra1 en el pan y el v9o de la     
euc>i/a transub/anciados por c]emonias  
mgicas en la c>ne y la sangre del hijo  
de ,dios sacrificado a ,dios--ltima     
expresin del cord]o pascual y del       
inoc5te *ivo emis>io1 enc>gado de       
llev>se al desi]to los pecados de los   
hombres y expi>los con sus propias      
p5urias y tribulaciones4  ,dos vidas    
di/9tas1 en dos mundos dif]5tes1 con sus
 respectivos regidores1 implicaban1     
naturalm5te1 dos despotismos sobre una  
sola exi/5cia1 dos gobi]nos simultneos  

con sus correspondi5tes j]>quz p>alelas 
de funcion>ios p>a vel> por el          
cumplimi5to de las dos clases de        
obligaciones del sbdito simultneo de    
,dios y el ,rey--el alt> y el trono4    
,los obispos y los curas1 como delegados
 del re9o de los cielos p>a dirigir las 
almas1 at> y desat> desde aqu p>a all1  
p>a absolv] y cond5>1 exigir            
contribuciones y consumirlas1 adm9i/r>  
la gracia y la ira div9as1 imponi5do    
p5it5cias y excomuniones o conc$i5do    
indulg5cias2 el prncipe y sus           
lug>t5i5tes y delegados p>a las mismas  
funciones en lo conc]ni5te a los asuntos
 de la ti]ra4  ,las pirmides de ,egipto 
son un te/imonio en pi$ra de la magnitud
 de las c>gas reales que recay]on sobre 
las espaldas de los vivos por la inv5cin
 de la vida de los mu]tos1 en una de sus
 mill>es de =mas dif]5tes4  ,se sabe que
 en algunas regiones1 en pocas remotas1 
los esclavos eran ent]rados vivos con el
 cadv] del amo1 y que ha/a el siglo     
pasado era co/umbre en la ,india quem>  

vivas a las viudas con el m>ido difunto1
 p]o1 g5]alm5te1 se ent]raba a los      
mu]tos con provisiones en especies      
mat]iales p>a la vida ult]ior1          
pr9cipalm5te granos1 que1 brot&o ms     
lozanos en la ti]ra removida y abonada  
por los detritos del difunto1 di]on     
orig5 a la agricultura1 segn la famosa  
teora de ,grant ,all51 y hoy se les     
enti]ra con provisiones en especies     
espirituales1 porque la vida et]na t5a  
que s] p5sada1 f9alm5te1 s9 las         
circun/ancias de la exi/5cia real1 o de 
lo contr>io no poda s] et]na4 ,por lo   
tanto1 s9 r5ovacin de los mat]iales del 
organismo1 s9 necesidad de com]1 de     
dormir1 de beb]1 de ve/irse1 et]nam5te  
igual1 s9 nada en que p5s>1 s9 nada que 
hac]--fu]a de bo/ez> a pa/o--s9 amor1 s9
 odio1 s9 hijos1 s9 da y s9 no*e1 s9 bi5
 y s9 mal1 s9 p5sami5to y s9 accin1 vale
 decir1 s9 conducta--la ms aburrida     
especie de vida que haya sido posible   
imag9>1 o bi51 con hambre y s$ y sueo y 
odio y no*e y calor o fro inext+uibles1 

que es decir1 la ms absurda4  ,desde que
 la vida imag9>ia es ilimitada por      
con/ruccin imag9>ia1 la vida real1 con  
sus di*as y desdi*as transitorias1 es   
nada ms que el prlogo o la introduccin a
 la di*a o la desdi*a p]petuas1 de donde
 resulta que los mu]tos son los vivos y 
los vivos son los mu]tos1 segn la       
expresin de ,a4 ,france1 o ms bi51 es un
 trocat9tas1 pues los vivos pu$5 obr> en
 el otro mundo1 sac&o nimas del         
purgatorio1 por ejemplo1 y los mu]tos   
pu$5 hac] todas las cosas de e/e mundo1 
ha/a proporcion>les m>ido a las hijas de
 ,m>a que se lo pid5 a ,san ,exp$ito1   
cu&o e/n apuradas4  ,p]o1 desde que los 
gr&es objetivos del hombre1 intoxicado  
de t]rores y de esp]anzas sobre la vida 
futura1 v9i]on a e/> fu]a de e/e mundo1 
e/e mundo qu$ fu]a de la at5cin de los  
hombres1 y por ende1 las leyes          
naturales1 que han proporcionado los    
m>avillosos recursos de la civilizacin  
mod]na1 qu$>on en la edad m$ia fu]a del 
alcance del ent5dimi5to humano1         

totalm5te absorbido por la preocupacin  
angu/iosa de las entidades y de las     
cosas sobr5aturales1 deslumbrado por el 
espejismo del otro mundo ha/a d> la     
espalda a la vida real y el fr5te a la  
vida imag9>ia1 por ent5d] que la ms alta
 y noble ambicin del hombre era la de   
s5t>se et]nam5te a la die/ra de ,dios   
padre1 despus de mu]to1 con lo que      
resultaba e/pido1 degradante y vil todo 
anhelo de felicidad antes de morirse4   
,y el mundo real1 e/igmatizado como uno 
de los cuatro enemigos del alma1 qu$    
ignorado ha/a la aurora de los tiempos  
mod]nos mi5tras se difunda la monomana  
del ms all que hizo de la ,europa       
m$ioeval una simple v>iante de la ,*9a  
contempornea1 pues si en /a el hombre   
vive p>a los mu]tos1 en aqulla el hombre
 viva p>a despus de mu]to4     ,,la     
,,palabra ,,de ,,dios   ,en resum51     
nue/ro abol5go m5tal1 de/acndose        
paulat9am5te de las mescolanzas de      
cultos1 mitologz y teogonz del remoto   
pasado1 v9o a qu$> del t5or sigui5te3   

,dios haba he*o a los hombres p>a el    
cielo1 p]o de modo a que se p]dies5 en  
la ti]ra1 y el diablo1 ag>r&o la ocasin 
por los cu]nos1 se los haba ganado p>a  
el infi]no4 ,entonces1 p>a no qu$>se    
solo en el cielo1 ,dios baj a la ti]ra1 
eligi entre todos un pueblo p>a s y le  
dict sus condiciones1 que fu]on         
olvidadas1 por lo cual1 ms t>de1 le envi
 con un hijo ad hoc un segundo m5saje4  
,los gu>dianes (iciales de la prim]a    
palabra de ,dios desconoci]on al ,dios  
hijo1 portador de la segunda1 lo        
apres>on1 lo juzg>on2 lo cond5>on y lo  
ejecut>on por contrav5tor a las leyes de
 ,dios padre4  ,p]o otros la recogi]on y
 edific>on sobre ella la ,iglesia1 la   
casa de ,dios hijo1 fr5te a la s9agoga1 
la casa de ,dios padre4  ,dios haba     
hablado a ,moiss entre relmpagos y      
tru5os1 cu&o no se conocan an los d]e*os
 del hombre y los deb]es del padre1 que 
t5a hijos y esposas1 esclavos1 asnos1   
bueyes y cabras p>a explot>ios1 mat>los 
o v5d]los2 haba hablado como un patri>ca

 judo1 como el rey del egosmo1          
e/ableci5do1 en prim] trm9o1 la         
obligacin de am>lo a l sobre todas las  
cosas del mundo1 que todava deb5 s]     
ab&onadas por los que qui]an s]virlo en 
toda regla1 la ms gravosa de todas las  
c>gas que han pesado sobre la conci5cia 
del hombre1 el deb] humano que ha       
producido ms palos1 torm5tos y matanzas1
 ms lgrimas y sufrimi5tos1 ms mis]ia y  
ms imbecilidad consuetud9>ia4  ,y porque
 ,dios haba cometido la indiscrecin de  
habl>1 el hombre tuvo que call>se a     
p]petuidad1 o habl> slo p>a repetir1    
como papagayo s9 plumas1 la palabra     
div9a1 que v9o a s] la tnica de ,neso de
 la intelig5cia humana4 ,y tre9ta y dos 
g5]aciones de hombres transcurri]on bajo
 la era cri/iana en la mis]ia1 la       
ignorancia y la b>b>ie crnicas1         
pr(iri5do u oy5do solam5te la palabra   
sagrada1 fulm9ada desde el plpito1 volcn
 de am5azas1 en erupcin p]petua de      
ca/igos en e/e mundo y en el otro1 p>a  
los pecadores y los infieles1 en fu5te  

inagotable de t]rores imag9>ios p>a     
implant> en el corazn de los elegidos   
p>a el cielo el horror a la vida        
irr5unciable y el temor a la mu]te      
inevitable4  ,y cond5ado por la ,iglesia
 con p5as t]ribles en el otro mundo y   
por el pod] civil con p5as atroces p>a  
los deudos en /e1 el suicidio1 que ha   
sido en el lejano ,japn1 como lo fue en 
la antigua ,roma1 un lmite al sufrimi5to
 y por ende a la crueldad humana1       
desap>eci de las co/umbres europeas y   
lleg&o1 entonces1 el sufrimi5to y la    
crueldad consecutiva al mximum de su    
amplitud posible1 qu$ c5tuplicado de    
golpe1 por la sola inv5cin complem5t>ia 
de los in/rum5tos de tortura1 el pod] de
 los dspotas temporales y espirituales  
sobre el crey5te pue/o entre la espada y
 el infi]no1 y obligado a capitul> con  
todas las bajezas1 humillaciones y      
p5alidades antes que afront> la pavorosa
 et]nidad4  ,dios haba p5sado1 y el     
p5sami5to de ,dios--non plus ultra1 de  
suyo--p>aliz de golpe a la razn y al    

p5sami5to humano1 pues1 en su calidad de
 s] todopod]oso1 ,dios no e/aba obligado
 a s] razonable1 ni ju/o1 ni bu5o1 ni   
ac]tado1 y como qui]a que fuese1 los    
hombres e/aban obligados a ob$ec]le     
ciegam5te1 s p5a de cond5acin et]na1    
como al papa1 que tampoco ti5e obligacin
 de s] el ms sabio de los hombres y     
asimismo ti5e el d]e*o de s] infalible4 
,la razn humana1 z anulada p>a los f9es 
de la vida humana1 v9o a s] en el       
ent5dimi5to del crey5te lo que el       
apndice en el inte/9o del hombre        
civilizado3 un rgano sup]fluo1 pue/o que
 no t5a funcin propia4  ,y v9i]on       
entonces p>a la cri/i&ad aquellos       
oscuros y mis]ables diez siglos de la   
edad m$ia1 en dieta rigurosa de         
p5sami5to div9o1 en los que la          
intelig5cia humana no dio un solo paso  
adelante1 e/ancada en la p>lisis m5tal  
de los musulmanes y por las mismas      
circun/ancias3 todo e/aba p5sado1 todo  
e/aba resuelto1 todo e/aba di*o1 todo   
e/aba escrito de antemano por los       

pr(etas y los ap/oles1 bajo el dictado o
 la inspiracin de ,dios mismo1 y        
sancionado con p5as horrorosas4  ,porque
 los telogos de todas las v>i$ades1     
quemaban vivos respectivam5te a los que 
p5saban de dif]5te modo que ellos1 y    
,dios era en la edad m$ia el rey de los 
telogos1 esp]&o a las almas del otro de 
la mu]te p>a juzg> sus int5ciones y     
p5sami5tos1 y precipit>los en el fuego  
et]no1 si dif]an del suyo1 pues aunque  
,jess mismo haba di*o3 haz a los otros  
lo que quisirais que te hici]an a t1 e/o
 no rezaba con l ni con su padre1 ni con
 sus telogos por aquello de en casa del 
h]r]o1 cu*illo de palo4     ,,el        
,,criador ,y ,,sus ,,criaturas   ,en    
todos los tiempos el s]vilismo de los   
gob]nados ha sido p>ticul>m5te grato a  
los gob]nantes y recomp5sado            
especialm5te por /os1 y en todos los    
tiempos se ha br9dado a los pot5tados   
imag9>ios con el manj> ms apetecido por 
los pot5tados reales4  ,la idea de      
erguirse ante los pod]osos y humill>se  

ante los humildes1 que1 haci5do al      
hombre g5til con las muj]es1 bl&o con   
los nios y duro con los bellacos1 vi5e  
suprimi5do el ltigo en las escuelas1 las
 cad5as en las prisiones y el g>rote en 
los hog>es1 e/a idea matriz de la       
civilizacin contempornea1 d]ivada del   
pr9cipio de la igualdad de todos los    
hombres1 es un concepto nuevo de la     
p]sonalidad1 proc$5te del d]e*o humano1 
en contraposicin al d]e*o div9o y       
netam5te expresado por ,jaurs el #aa de 
,febr]o de #ahie1 en la cm>a de         
diputados de ,francia1 en e/os trm9os3  
,si ,dios ap>eciese delante de la       
multitud en =ma palpable1 el prim] deb] 
del hombre s]a rehus>le ob$i5cia1 y     
consid]>lo como un igual con qui5 las   
cosas han de s] discutidas1 no como un  
amo a qui5 debemos somet]nos4  ,ha/a la 
edad mod]na1 los fieles p5etraban       
compungidos y contritos en la casa de   
,dios p>a suplic>le de rodillas1        
confes&o sus culpas1 bes&o el suelo y   
golpendose el pe*o4 ,algunas sectas     

prote/antes1 poni5do asi5tos y          
suprimi5do g5uflexiones1 inici>on la    
entrada de la dignidad humana en el     
templo1 cuatro siglos antes de que fuese
 ab&onada en ,espaa y en ,amrica la     
obligacin tradicional y cotidiana del   
hijo1 de p$ir la b5dicin al padre con   
las manos en splica y de rodillas en el 
suelo4  ,en algunas secciones rezagadas 
de e/a ,amrica1 todava1 cu&o llevan a   
,dios con campanillas por las calles1   
p>a v5drselo a algn moribundo1 los      
transentes y los vec9os1 se pro/]nan de 
rodillas1 como los sbditos de los       
pot5tados ori5tales al paso de su       
respectivo dspota4  ,en la poca en que  
floreci]on los prim]os telogos          
cri/ianos1 el ms abyecto s]vilismo1 el  
s]vilismo ori5tal ref9ado por los       
sutiles griegos de la decad5cia1 e/aba  
de moda en el mundo1 que levantaba      
templos a los emp]adores re9antes p>a   
r5dirles culto1 y p>a endios> a ,dios en
 las =mas del tiempo1 los cri/ianos     
llev>on el c]emonial del mi$o a su seor 

cele/ial ha/a los ltimos lmites de lo   
posible1 ha/a los ltimos extremos de lo 
repugnante y de lo absurdo1 como si     
,dios hubi]a he*o a los hombres a su    
imag5 p>a que fu]an su anttesis2 p]a    
sacrific>los en holocau/o a s mismo como
 ,saturno a sus hijos2 p>a degrad>los1  
levant&o con su omnipot5cia capri*osa ms
 alto en la segunda vida a los que de   
motu proprio hubies5 cad ms bajo y ms   
sucio en la prim]a2 como si los hombres 
hubies5 recibido en la exi/5cia la c>ta 
del negro1 no p>a que la disfrutas51 s9o
 p>a que la padeci]an como una s5t5cia  
de oprobio1 por el delito de hab] nacido
 del pecado orig9al4  ,y a fu]za de     
a*at>se y deprimirse p>a agr&> a ,dios1 
los hombres se r$uj]on a c]o1 los       
comunes a c]o a la izqui]da1 los ungidos
 del ,seor a c]o a la d]e*a del         
todopod]oso fu5te nica de todo pod] y de
 toda autoridad en el cielo y en la     
ti]ra1 slo accesibles a sus criaturas   
por la magia religiosa y por m$iacin de 
su ,iglesia1 que1 tray5do z su razn de  

s] y de val] de la pr(esada omnipot5cia 
de ,dios y de la obsecu5te impot5cia del
 hombre1 qu$aba fatalm5te necesitada de 
mant5] esas condiciones de su exi/5cia  
p>a subsi/ir3 la sup]/icin1 la cr$ulidad
 y la ignorancia1 que son los tres      
compon5tes pr9cipales de la pobreza de  
espritu1 y pr$e/9ada a deca] desde el   
mom5to y en la m$ida en que sus pupilos 
encontras5 otras fu5tes de pod] y de    
val] dif]5tes de la suya y ms eficaces  
que la suya1 como es precisam5te el caso
 de la ci5cia y la civilizacin laicas1  
que1 ap5as surgidas1 han levantado de   
improviso la capacidad natural del      
hombre p>a sup]> las dificultades de la 
vida1 por m$ios d]ivados de la          
intelig5cia humana1 y r$ucido la fe en  
el pod] de los mu]tos p>a ayud> a los   
vivos1 a la mitad1 la t]c]a o la dcima  
p>te de lo que fue4  ,en el apogeo de su
 letal influ5cia sobre el espritu       
humano1 la doctr9a del a*atami5to de los
 vivos p>a el engr&ecimi5to de los      
mu]tos1 am9or tan consid]ablem5te la    

capacidad del cri/iano p>a el p5sami5to 
y la accin en e/e mundo1 que los rabes y
 los turcos1 salidos de sus e/riles     
desi]tos a impulso de un nuevo y fresco 
fanatismo sobre otra a/illa del mismo   
tronco1 entr>on en la cri/i&ad como     
tropilla de lobos en rebao de c>n]os1 y 
la cop>on desde el ,asia ,m5or1 el      
,egipto y el frica ,sept5trional ha/a ms
 ad5tro de los ,pir9eos1 el ,au/ria y la
 ,polonia1 donde fu]on det5idos por un  
re/o de en]ga humana1 salvado de la     
inundacin de provid5cialismo en aquellas
 poblaciones del noroe/e1 que t5an en el
 culto aborig5 de la virilidad          
individual sobre la fe en s mismos1 la  
levadura del espritu prctico1 del que   
retoaron1 ms t>de1 los +r$i5tes del self
 gov]nm5t1 el self help y el self       
control1 prim]os brotes de capacidad    
humana p>a la vida humana por iniciativa
 humana1 que hici]on pas> a la ,hol&a y 
la ,+lat]ra en el siglo ,,xvii el imp]io
 del mundo que fue en el ,,xvi de la    
,espaa1 doblem5te entecada por los o*o  

siglos de fatalismo musulmn y catlico a 
la vez1 sobre la fe en el auxilio de    
,jess y de ,mahoma y los cuatro         
subsigui5tes de fatalismo catlico puro1 
sobre la confianza en el auxilio de la  
virg5 y de los santos tutel>es4     ,,el
 ,,alf>]o ,y ,,los ,,cant>os   ,la      
teologa cri/iana1 en sus pr9cipales     
c>act]es1 fue des5vuelta durante el     
p]odo ms calamitoso que haya atravesado 
la especie humana en los tiempos        
hi/ricos1 dice ,cott] ,morison en su    
magi/ral ,s]vice ( ,man4 ,la decad5cia y
 cada del imp]io romano sigue si5do la  
ms gr&e cat/r(e conocida2 la mu]te      
paulat9a del antiguo mundo dilatada por 
c9co siglos4 ,todo mal afligi a la      
humanidad en aquel t]rible tiempo3 pod] 
arbitr>io1 el ms cruel y ex5to de       
remordimi5tos2 un fisco triturante1 que 
al f9 ext]m9 la riqueza2 pe/il5cias1 que
 lleg>on a s] endmicas y despobl>on     
prov9cias ent]as1 y1 p>a coron>lo todo1 
una s]ie de invasiones de hordas brb>as 
que pas>on sobre los pases como un fuego

 devorador4 ,fue en e/a edad que los    
fundam5tos de la teologa cri/iana fu]on 
as5tados--la teologa de los concilios y 
de los padres4--,la concepcin de ,dios1 
de su relacin y manejos con el mundo1   
fue des5vuelta en una soci$ad que gema  
bajo una opresin1 mis]ia y aflicciones  
s9 ejemplo4 ,no hay necesidad de        
decirlo1 fue una edad de gr&e y casi    
mrbida crueldad3 los juegos del circo   
fu]on una con/ante discipl9a de pasiones
 inhumanas444  444,la crueldad1 la      
inju/icia y el pod] arbitr>io eran      
demasiado famili>es p>a s] *ocantes1    
demasiado con/antes p>a que se les      
tuvi]a por transitorios y accid5tales4  
,el mundo que vean era tomado como un   
oscuro modelo y pron/ico del mundo ideal
 ms all de la tumba4 ,dios era un       
pod]oso emp]ador1 un trasc5d5tal        
,diocleciano o ,con/ant9o1 haci5do su   
gu/o con lo suyo4 ,sus edictos corran al
 travs del espacio y del tiempo1 sus    
ca/igos eran et]nos1 y cualesqui]a que  
fuese1 su ju/icia no poda s] discutida4 

,y z e/as palabras v9i]on a s] escritas3
 ,tuvo m]c$ en qui5 quiso t5]la1 y fue  
duro con qui5 no quiso s] bl&o4 ,t me   
dirs por qu encontr culpa8 ,pues quin ha
 resi/ido su voluntad8 ,ahora1 oh1      
hombre6 quin eres t p>a replic> contra  
,dios8 ,pu$e la cosa =mada decir al que 
la ha =mado por qu me has he*o z8 ,no   
t5a el alf>]o pod] sobre la arcilla p>a 
hac] del mismo p$azo una vasija de honor
 y otra de de%onor8 lo que probablem5te 
ha contribuido ms a la mis]ia humana que
 n+una otra expresin salida del hombre4 
,la enseanza de ,san ,pablo cay en un   
suelo frtil4 ,por c]ca de #a4ejj aos la 
conci5cia humana no se s9ti *ocada por  
ella4 ,desde el nacimi5to de la teologa 
arm9iana ha habido una gradual y        
creci5te revulsin de s5timi5tos1 y ahora
 se dice llanam5te que el alf>]o no ti5e
 d]e*o de e/> irritado contra sus       
cnt>os4 ,si los qu]a dif]5tes debi      
hac]los dif]5tes4 ,las pret5siones de un
 omnipot5te demonio dese&o s]           
cumplim5tado como todo mis]icordioso1   

cu&o e/ ej]ci5do la ms p]v]sa crueldad1 
no son ya admitidas en con/]nado        
sil5cio4 ,p]o si la gran dificultad del 
infi]no y de los ca/igos et]nos fue     
felizm5te sup]ada1 aun qu$an1 en todo el
 plan de la r$5cin cri/iana1 iniquidades
 morales y desvos de que n+n hombre de  
bi5 del pres5te1 cualesqui]a que sean su
 religin o su teologa1 qu]ra hac]se     
culpable4 ,la nocin de que ,dios qu]a s]
 propiciado por la mu]te del inoc5te    
,cri/o es totalm5te baja y brb>a natural
 en las edades rudas1 cu&o los          
sacrificios co/osos eran un m$io        
reconocido de apacigu> deidades         
irritadas1 p]o repel5te ahora4          
,difcilm5te el hombre ms depravado1 en  
su recto ent5dimi5to1 acept>a el ca/igo 
de un inoc5te en lug> del que le hubi]a 
(5dido4 ,un hombre de espritu elevado   
casi lo sufrira todo antes que afront>  
semejante enormidad4  ,la idea es brb>a1
 bi5 digna de aquella concepcin de la   
ju/icia de los *9os1 cont5ta si el      
ejecutor consigue un sujeto p>a op]>lo1 

p]o indif]5te respecto a que sea el     
culpable o no4 ,s9 emb>go1 e/a cruel y  
brb>a nocin es el eje de la religin     
cri/iana2 a lo m5os enti5do que aun no  
se ha descubi]to que e/ fu]a de la      
escritura4 ,todava ,satn pu$e mole/> a  
los telogos sueltos en e/e mundo como en
 el otro4 ,cu&o han esplanado su et]na  
funcin de atorm5t> las almas en el      
infi]no1 ti55 que acl>> sus extraz      
di/racciones temporales en la ti]ra1 y  
explic> como pu$5 s] p]mitidas por un   
,dios mis]icordioso4 ,a un ngel cad1 de 
ext5sa habilidad1 sutileza y dolo1 le e/
 p]mitido t5t> a los hombres y a las    
muj]es1 aun a los nios1 a comet] pecado1
 alej>los de ,cri/o1 pon] en peligro sus
 esp]anzas del p>as4 ,y ,dios1 que      
p]mite e/o1 es supue/o de dete/> el     
pecado4 ,si hubi]a deseado que abundase1
 qu ms pudo hab] he*o que dej> al       
ar*idemonio1 ayudado por legiones de    
diablos m5ores1 ir como un rugi5te len  
busc&o a qui5 devor>1 con con/ante      
acceso a los hombres1 aun ha/a el       

int]ior de su m5te1 susurr&o malos      
p5sami5tos1 e/imul&o1 y1 s9 emb>go1 a   
m5udo alejado por santa oracin1 siempre 
r5ov&o sus asaltos sobre las pobres     
almas1 ha/a el ltimo in/ante de la      
mortal agona1 triunf&o ms a m5udo que   
fall&o en arra/r>las a su lug> de       
torm5to8 ,la peticin de ,cri/o1 no nos  
induzcas en t5taciones y lbranos del    
mal1 nunca ha sido oda o nunca ha sido  
concebida4 ,siempre e/amos inducidos a  
la t5tacin1 nunca e/amos libres del mal 
de e/e lado de las pu]tas de la mu]te4  
,un s] sobr5atural que naufrag la       
felicidad humana en el p>as1 y llev el  
pecado y la mu]te al mundo1 e/ nombrado 
p>a el (icio de t5t> a los hombres1 en  
todos los tiempos1 en todos los lug>es1 
durante la vida2 capaz de entr> en la   
m5te de sus vctimas y p]v]tir su alma1  
en soci$ad y en sol$ad1 en el sueo1 aun 
en la pleg>ia1 capaz de asumir todos los
 disfraces1 aun de ap>ec] como un ngel  
de luz4 ,el s$uctor humano ms           
artificioso y vil1 e/ limitado en cuanto

 al tiempo y oportunidades de corromp]  
al inoc5te4 ,satn ti5e con/antes e      
invisibles accesos4 ,ahora1 un padre o  
gu>din que p]miti]a a los nios a su c>go
 asoci>se con malos c>act]es s]a        
ju/am5te cond5ado como falto del        
s5timi5to1 del deb] y de humanidad4 ,p]o
 ,dios p]mite algo inf9itam5te peor1 por
 toda la dif]5cia que va de un espritu  
inmortal al ms lib]t9o de los t5tadores 
t]re/res4 ,que lo ensaye un padre humano
 e imag9ad la angu/ia con que v]a a su  
inoc5te1 inexp]ta hija1 del brazo de un 
cumplido y fasc9ante s$uctor4 ,no s]a su
 prim] paso1 pon] trm9o a semejante     
corruptor com]cio8 ,no p]don>a          
ampliam5te la op9in pblica las viol5cias
 de su p>te si ap>eciese que los        
designios del villano haban sido        
coronados con un xito lam5table8 ,s9    
emb>go1 se enti5de que el padre cele/ial
 ve e/o y mu*o peor a cada hora y a cada
 m9uto del da2 ve al jov51 al dbil1 al  
desvalido1 asaltados por un t5tador     
sobr5atural1 su propia criatura1 su ngel

 rebelde1 ent]am5te malo y p]v]so2 y lo 
ve triunf> en su empresa de arru9> a las
 almas4 ,y entonces1 el traicionado1 la 
pobre vctima humana es ca/igada1 no el  
diablo4  ,proscribi5do el uso de la     
intelig5cia mod]na p>a la vida mod]na1  
la ,iglesia se ha habilitado p>a cont9u>
 explic&o los he*os del pres5te con la  
intelig5cia del pasado1 y pudi5do z     
acuar v]dad obligatoria p>a sus fieles1 
con errores1 m5tiras y absurdos1 pu$e   
confeccion>les dogmas de fe sobre lo    
inexplicable1 lo desconocido y lo       
incompr5sible1 sobre el pasado y el     
futuro de la exi/5cia humana4 ,de ah que
 los telogos se hayan di/+uido siempre2 
como dice ,buckle1 por su pr(undo       
conocimi5to sobre las cosas de que no se
 sabe nada4  ,de ah tambin que a los    
dogmas del pasado p>a salv> el alma es  
el futuro haya que trag>los ent]os1 como
 a las cpsulas de aceite de ca/or1 pues 
el que los ma/ica1 los vomita y pi]de el
 m$icam5to3 ,la prim]a cosa que me haya 
repugnado en la religin que pr(esaba con

 la s]i$ad de un espritu slido y        
consecu5te1 es la cond5acin univ]sal de 
los que la desconoc5 o la han ignorado1 
dice ,mme4 ,rol&1 en sus memorias4      
,cu&o1 nutrida de hi/oria1 hube enc>ado 
la ext5sin del mundo1 la sucesin de los 
siglos1 la m>*a de los imp]ios1 las     
virtudes pblicas1 los errores de tantas 
naciones1 me p>eca mezqu9a1 ridcula1    
atroz1 la idea de un creador que entrega
 a los torm5tos et]nos a esos           
innum]ables individuos1 dbiles obras de 
sus manos1 arrojados sobre la ti]ra en  
m$io de tantos peligros y en la no*e de 
una ignorancia de la que tanto han      
sufrido ya4 ,e/oy turbada sobre e/e     
artculo1 es evid5te2 no lo e/oy tambin  
sobre algn otro8 ,exam9emos4 ,desde el  
mom5to en que un catlico ha he*o e/e    
razonami5to1 la ,iglesia pu$e consid]>lo
 p]dido p>a ella4 ,concibo p]fectam5te  
por qu los sac]dotes qui]5 una sumisin  
ciega y pr$ican tan ardi5tem5te e/a fe  
religiosa que adopta s9 exam5 y adora s9
 murmurio2 ello es la base de su imp]io2

 y /e e/ p]dido desde que se razona4    
,,la ,,fe ,y ,,la ,,razon   ,a prim]a   
vi/a sorpr5de la sup]viv5cia de tan     
gr&es nec$ades morales e intelectuales  
al lado de los gr&es ensan*es aportados 
al ent5dimi5to humano por las discipl9as
 positivas de la civilizacin mod]na4    
,p]o es que aquellas enormidades        
repres5tan el ideal de ju/icia de las   
pocas que prec$i]on a la civilizacin    
pres5te4  ,y los crey5tes de todos los  
cr$os1 desde los ltimos negros de frica 
ha/a los ms encumbrados prncipes        
cri/ianos1 desde los fanticos que se    
hac5 apla/> por las ru$as del ,jag]naut 
ha/a los bonzos1 los d]vi*es1 los lamas 
y los frailes que se aburr51 se         
maltratan y se envician en los conv5tos 
con sus tri/ezas confesionales1 porque  
cada uno enti5de que no t5]las s]a mil  
veces peor1 pue/o que s]a la p]dicin    
ent]a2 todos e/n aclimatados a la       
religin de su comunidad como al clima de
 su pas1 y aun orgullosos de su         
respectivo lote de mogigangas y tont]z1 

porque en n+n mom5to han e/ado en       
capacidad ni en imp>cialidad p>a        
juzg>las1 porque no hay comp>acin       
posible entre lo que se si5te y lo que  
no se si5te1 entre lo que se cree y lo  
que no se cree2 porque no hay           
posibilidad de juicio p>a el ent5dimi5to
 adulto entre lo que es preci]to y lo   
que es prefalso1 desde la infancia4  ,el
 caballo que ha crecido comi5do pa/o    
duro en el campo se mu]e de inanicin    
mordi5do palos o masc&o ti]ra fr5te a   
una pila de maz desgranado1 como1 en las
 gr&es sequz1 el h9d1 veget>iano por    
precepto religioso1 se mu]e de hambre en
 m$io de un rebao de vacas sagradas o   
pr(anas1 y en la misma situacin se      
encu5tran los noctmbulos del            
oscurantismo1 que1 vivi5do en el        
t5ebroso ambi5te de las v]dades         
reveladas1 se si5t5 enceguecidos por la 
cl>idad de las v]dades demo/radas1 como 
los topos y los murcilagos por la luz   
del da4  ,como los crey5tes en la       
fatalidad de la su]te del vi]nes o del  

trece1 los crey5tes en las sup]/iciones 
catlicas e/n aclimatados desde la       
infancia a la fe en los feti*es y a su  
rgim5 de t]rores y esp]anzas ilusorias1 
y p]fectam5te av5idos a las             
infelicidades y explotaciones conexas1  
por su pr(unda conviccin de hac]se      
inf9itam5te ms infelices si las dejas52 
aclimatados a la p]spectiva del fuego   
et]no1 como a los fros glaciales el     
gro5l&s que sufre en las regiones       
templadas la no/algia de sus nieves     
p]petuas4  ,p]o una religin desal5tadora
 del esfu]zo p]sonal p>a el mejorami5to 
de la condicin p]sonal es ob/ructiva o  
depresiva de la accin humana como un    
clima +rato o en]vante1 y cu&o concurr5 
las dos circun/ancias a la vez1 su accin
 g5]al es doble1 como es el caso en las 
poblaciones musulmanas que habitan la   
zona trrida en el viejo mundo1 y el de  
las poblaciones catlicas de la misma    
zona en el nuevo4  ,por supue/o1 todos  
t5emos cre5cias--la cre5cia es la       
expresin1 el resultado1 la =ma de la    

razn humana en un asunto y en una       
poca--p]o unos ti55 cre5cias volunt>ias 
que pu$5 cambi> o dej>1 como el traje   
civil del p>ticul>1 y otros ti55        
cre5cias =zosas1 como el uni=me del     
fraile o del soldado1 que no pu$5 cambi>
 o ab&on> s9 incurrir en p5alidades2    
unos ti55 cre5cias antiguas y otros ti55
 cre5cias mod]nas1 porque la razn humana
 ti5e hijas mozas y ti5e hijas viejas4  
,,el ,,pasado ,y ,,el ,,pres5te   ,la   
c>act]/ica m5tal del hombre en la edad  
m$ia fue el mi$o a los mu]tos y el t]ror
 a la mu]te4 ,la del hombre mod]no es lo
 inv]so1 cada da ms pronunciadam5te1 y  
de aqu provi5e el debilitami5to         
progresivo de los pod]es de d]e*o div9o1
 fundados sobre la sup]viv5cia de los   
difuntos1 resucitados p>a p5>los1 si    
fu]5 malos1 y p>a pet>de>los1 si fu]5   
bu5os1 y que al f9 empiezan a descans>  
en paz1 re9tegrados a la tranquilidad   
def9itiva por la razn humana1 p>a lib]t>
 a la vida humana de las peores =mas de 
la imbecilidad humana4  ,la decad5cia de

 los pod]es espirituales que gobi]nan a 
los vivos por delegacin de los mu]tos es
 un he*o p>alelo y concomitante con el  
relevami5to de la intelig5cia humana por
 la civilizacin mod]na4 ,la que fue ms  
gr&e y ms fnebre en su ya lejana poca de
 espl5dor1 la que ha p]seguido1         
torturado y de/ruido a mayor nm]o de    
vivos en desagravio de los mu]tos1 la   
que en mayor m$ida sigue a*at&o a los   
vivi5tes en hom5aje a los fallecidos1 es
 ya un pod] en decad5cia manifie/a1 un  
gigante en el ocaso de su exi/5cia2 un  
pod] social que gravita en favor de las 
hijas fsiles de la intelig5cia humana y 
en contra de su nueva y robu/a prole2 un
 pod] que fue absolutam5te incontra/able
 ha/a el siglo ,,xv2 un pod] que fue aun
 irresi/ible p>a el comn de los hombres1
 p]o ya afrontable por los prncipes y   
los reyes ha/a el siglo ,,xvii2 un pod] 
que despus de hab] he*o tembl> a los    
emp]adores pu$e s] despreciado por los  
nios4  ,su funcin consi/e siempre en    
al>m> las conci5cias con t]rores        

imag9>ios p>a v5d]les a precio de oro y 
de salud1 la tranquilidad que el        
racionalismo da gratis y completa1 sobre
 un campo de accin que p>a /e se ensan*a
 y p>a aqulla se re/r+e1 da por da1 en  
cantidad y en calidad1 pues con el      
proc$imi5to de los telogos cri/ianos p>a
 la curacin de la p]v]sidad en los      
hombres por el t]ror del infi]no vi5e   
suc$i5do lo que aconteci con la curacin 
de los h]idos en las batallas por el    
aceite hirvi5do3 que la prim]a vez que  
falt m$icam5to p>a la mitad de los      
enf]mos1 los cirujanos pudi]on con/at>1 
p]plejos1 que los no curados san>on ms  
pronto4 ,ap5as dism9uido el mi$o a los  
males del maana1 aum5t el valor p>a     
afront> los males del pres5te1 y la     
b>b>ie1 la esclavitud1 la s]vidumbre1 el
 despotismo1 la rapia1 las pe/es1 la    
gu]ra1 la imbecilidad1 la ignorancia y  
la mis]ia1 que por #ah siglos haban     
coexi/ido con el p5sami5to antiguo no   
pudi]on coexi/ir con el p5sami5to       
mod]no1--y vi55 desap>eci5do rpidam5te  

con el crecimi5to de /e por la educacin 
lib]al4  ,y las concepciones cri/ianas  
que su/ituy]on a las del paganismo1 se  
encu5tran hoy en la misma situacin en   
que se encontr>on /as en los tiempos de 
,sneca1 que la describi z3 ,la religin  
es consid]ada por el pueblo como        
v]dad]a1 por los fils(os como falsa y   
por los gob]nantes como til4 ,de ella   
haba di*o ya ,polibio3 ,si fu]a posible 
que un ,e/ado slo se compusi]a de       
sabios1 semejante in/itucin s]a 9til2   
p]o como la multitud es naturalm5te     
incon/ante1 ll5a de arranques           
des5fr5ados y de cl]as locas1 ha sido   
neces>io apel> a esos t]rores de lo     
desconocido y a todo ese ap>ato de      
ficciones at]radoras p>a dom9>la4  ,es1 
exactam5te1 a #b4bjj aos de di/ancia1 el
 mismo razonami5to en virtud del cual   
los gob]nantes mod]nos subv5cionan al   
cura p>a que asu/e al pueblo con patraz 
y no van a misa porque enti5d5 que ese  
insano rgim5 del mi$o crnico por        
peligros imag9>ios1 que no es bu5o p>a  

las p]sonas ilu/radas1 es bu5o p>a los  
ignorantes4  ,felizm5te1 la reci5te     
gu]ra ruso-japonesa1 poni5do al         
descubi]to el enorme flaco de e/a       
elaboracin de la docilidad humana por el
 aceite hirvi5do del infi]no1 por los   
t]rores del ms all y no por la educacin 
de las multitudes p>a la ju/icia1 la    
rectitud1 la b5evol5cia y la cordura1   
les h> v] por egosmo lo que no han      
qu]ido v] por g5]osidad de alma3 que las
 soci$ades organizadas sobre el mi$o al 
ca/igo1 s]n siempre inf]iores en pod]   
moral a las soci$ades organizadas sobre 
el s5timi5to de la dignidad humana4  ,de
 todos modos1 la t]aputica del pasado   
p>a la salud del alma y del cu]po       
m$iante la magia religiosa e/ h]ida de  
mu]te por la ci5cia positiva1 aunque no 
e/ mu]ta aun4 ,por lo pronto1 e/e siglo 
,,xx empieza p>a los factores de        
milagros por fu]zas sobr5aturales con   
una dism9ucin de ses5ta millones de     
francos en la sola ,francia1 que fue    
siempre el gran]o pr9cipal del vic>io de

 ,dios en la ti]ra1 y que hoy1 slo con  
c]r>le la bolsa del ,e/ado1 ha pue/o a  
los c>d5ales a m$io sueldo en ,roma4    
,los gr&es crim9ales contra la religin1 
que la ,iglesia cond5 y quem vivos1     
empiezan a t5] e/atuas2 y mi5tras la    
lit]atura del infi]no e/ en banc>rota   
def9itiva1 las ci5cias sociales1 que aun
 no han concluido de nac]1 son ya duez  
del m]cado4  ,el espritu de inve/igacin 
que e/ revis&o1 re=m&o1 rehaci5do y     
r5ov&o todas las ideas de los hombres   
sobre el univ]so y la vida1 que nada ni 
nadie ha podido det5] antes1 que cada da
 es ms vigoroso1 ms amplio y ms         
decidido1 y que e/ pase&o la antor*a de 
la ,ci5cia ha/a por los t]r5os v$ados a 
la razn humana por la palabra div9a1    
vi5e tambin1 detrs de los fugitivos de  
,francia y de ,filip9as1 a rescat> p>a  
la moral del amor y de la simpata1 del  
p5sami5to y la accin1 e/a ,amrica del   
,sud1 que fue consagrada a la moral del 
infi]no y al s]vilismo espiritual por   
sus prim]os colonizadores1 y que ha sido

 desde entonces un infi]no de odios y   
r5cores1 de e/]ilidad m5tal y de        
p]secuciones y atrocidades s9 cu5to1    
simplem5te porque los caudillos polticos
 acudi]on a los mismos resortes de      
gobi]no que la religin haba implantado  
en el alma de los sudam]icanos2 el mi$o 
al mal y la resignacin p>a aguant>lo    
pasivam5te4  ,hace ap5as un siglo que   
empez a desvi>se hacia los sanatorios y 
las clnicas1 la corri5te de enf]mos y   
lisiados que antes inundaban los        
santu>ios de las dif]5tes ,mecas        
cri/ianas en busca de la salud por el   
milagro1 y hoy ya es ro lo que hace #ej 
aos era arroyo y vicev]sa4 ,y los mismos
 sac]dotes de ,l\rdes y de ,lujn1       
te/igos fehaci5tes de tantas y tan      
v>iadas curas m>avillosas1 cu&o se      
enf]man1 llaman al mdico1 su viejo rival
 antes proscrito y quemado vivo1 y hoy  
triunfante en toda la lnea4  ,todo vi5e 
por su ord54 ,ahora empieza a hab]      
qui5es pi5s5 en la emancipacin moral del
 pueblo2 maana habr qui5es la realic54  

,si se nos preguntase cul es la fe que  
anima actualm5te no slo al lib]alismo   
poltico en todo el mundo civilizado1 s9o
 tambin a las masas de hombres y muj]es 
que no pu$5 decir a qu escuela p]t5ec51 
la respue/a s]a que lo que gua1 inspira 
y so/i5e a la democracia mod]na1 es la  
conviccin del progreso asc5d5te en los  
de/9os de la humanidad1 dice ,john      
,morley4 ,y es emocionante p5s> cun     
nueva es e/a conviccin2 a cuntas m5tes  
privilegiadas fue desconocido /e que es 
el ms =tificante de todos los lug>es    
comunes444 ,la mod]na cre5cia en el     
progreso no figur entre los ideales del 
siglo ,,xviii1 aun tom&o por sus        
expon5tes a ,voltaire1 ,montesquieu y   
,did]ot1 y ,r\sseau conceba la hi/oria  
de la civilizacin como la de la cada del
 hombre4  ,y lo que la ci5cia div9a no  
ha podido realiz> en #ah siglos de      
ayunos1 p5it5cias1 excomuniones1 autos  
de fe1 procesiones1 rogativas1          
p]egr9aciones1 exorcismos1 misas y      
nov5as3 la dism9ucin de la p]v]sidad    

humana1 que era su pr9cipal objetivo1 la
 ci5cia humana lo ha realizado en uno   
solo1 haci5do adelant> ms a la humanidad
 en los ltimos ci5 aos que en los ci5   
mil aos ant]iores4  ,p>a adec5t> la vida
 pblica y la moral privada1 v4 gr41 la  
sola lib]tad de la pr5sa ha resultado ms
 eficaz que las legiones de c5sores1    
confesores1 inquisidores y pr$icadores1 
que torturaban disid5tes y lib]ales     
mi5tras el papa ,alej&ro ,,vi1 su hijo  
el c>d5al ,cs> ,borgia y su hija        
,lucrecia1 daban a la ,europa cri/iana  
el modelo de una p]v]sidad y depravacin 
que no han sido sup]adas4  ,por lo m5os 
qu9ce siglos fu]on consagrados          
ntegram5te al e/udio de las cosas que   
slo exi/an en la imag9acin de los       
vision>ios de prim]a agua o de contagio1
 y desde el doctor en teologa ha/a el   
labriego1 nue/ros antepasados1 ignor&o  
casi todas las cosas neces>ias a la     
salud en e/e mundo1 o sabindolas al     
revs1 t5an conocimi5tos seguros1        
precisos y detallados sobre todas las   

cosas neces>ias a la salud en el otro   
mundo4 ,nada saban de las ci5cias y las 
artes de la salud y la riqueza en la    
ti]ra1 t5i5do ap5as conocimi5tos        
rudim5t>ios de agricultura1 p]o eran    
eruditos en milagros y reliquias1 y     
pr(undam5te v]sados en hi/orias de      
santos1 de brujas1 diablos1 du5des1     
fantasmas y suc$idos m>avillosos2       
ignoraban casi toda la hi/oria y la     
geografa de e/e mundo1 p]o saban        
p]fectam5te la hi/oria y la geografa del
 otro1 habi5do llegado ha/a det]m9> la  
ubicacin1 la capacidad1 la ext5sin y la 
poblacin del cielo1 el purgatorio y el  
infi]no1 y el nombre de los ngeles1 que 
lo ti551 dice ,hubb>d1 p>a que la lav&]a
 no les confunda la ropa4  ,la educacin 
de los nios s9 el ca/igo y la emulacin1 
por la bondad y la simpata como m$io de 
ap>t> a los hombres del mal por la      
provisin de aptitudes p>a el bi51 de    
dec5cia y aseo1 de iniciativa1 dignidad1
 autocontrol y valor p>a el trabajo1 el 
ms importante de los descubrimi5tos     

mod]nos1 no fue ni siqui]a sospe*ado1 y 
slo pudo p5s>se en el ltigo y el azc>   
con que se amansa a las be/ias1 p>a     
amans> a los hombres2 en la recomp5sa y 
el ca/igo1 como nicos m$ios posibles1   
aunque ineficaces p>a inducirlos al bi5 
y alej>los del mal1 en e/e mundo y en el
 otro4 ,la prisin1 la tortura y la mu]te
 con/ituan una tr9idad bajo cuya        
proteccin la soci$ad poda s5tirse       
segura1 dice el coronel ,+]soll444 ,hace
 algunos aos solam5te1 que ms de #bjj   
(5sas eran p5ables con la mu]te1 en la  
,gran ,bretaa4 ,la horca fructificaba   
todo el ao y el v]dugo era el hombre ms 
ocupado del re9o--p]o los crim9ales     
aum5taban444 porque no hay re=ma en la  
degradacin3 todo degradado por la       
soci$ad se convi]te en su enemigo       
implacable4  ,desde que los hombres     
crey]on en el cielo y el infi]no1 escap>
 al infi]no y gan> el cielo era la gran 
cue/in1 y la infelicidad era el m$io    
porque e/aba di*o que los ltimos s]an   
los prim]os y los prim]os s]an los      

ltimos en el re9o del ,seor4  ,en la    
pl5a seguridad de s]1 en def9itiva1     
ar*ipagados en di*a futura de todas sus 
desdi*as pres5tes1 los crey5tes s9c]os  
no se preocup>on de evit>las s9o de     
padec]las adr$e1 como los pordios]os que
 avivan con/antem5te sus lacras         
pr(esionales p>a sac> ms d9]o a los     
transentes compasivos1 y como el p]ro de
 la fbula1 que cruz&o el ro1 vio        
reflejado en el agua y agr&ado por la   
refraccin el trozo de c>ne que llevaba  
en el hocico1 y1 crey5do que eran dos1  
lo solt p>a ag>r> el ms gr&e2 z el      
bi5e/> pres5te fue ab&onado p>a alcanz> 
la di*a et]na4 ,y la lib]tad1 la        
ju/icia1 el progreso1 el bi5e/>1 las    
ci5cias y las artes1 todo lo que        
realm5te vale1 no import ya un bl$o a la
 conci5cia humana4  ,y slo despus de    
#a4fjj aos consagrados a producir los   
hroes de la otra vida1 y los sabios del 
otro mundo1 cuyas img5es pueblan los    
ni*os de las iglesias1 pudi]on las      
naciones cri/ianas empez> a producir1 al

 f91 los sabios de e/e mundo y los hroes
 de e/a vida1 cuyas e/atuas se levantan 
en las plazas pblicas p>a (rec] nuevos  
modelos de conducta a las nuevas        
g5]aciones4  ,y del deseo y la esp]anza 
del bi5 en e/e mundo surgi el in/rum5to 
del bi5 en e/e mundo2 el espritu de     
progreso que vi5e embelleci5do y al>g&o 
la exi/5cia1 s9 despoj>la de esa        
emancipacin suprema que es la mu]te1 y  
s9 descorr] la cort9a que oculta el ms  
all en el insondable enigma que hace el 
encanto de la vida1 segn la expresin de 
,holyoake1 y que desap>ec]a desde el    
mom5to en que la jugsemos a c>tas vi/as1
 como en efecto desap>ece por completo  
p>a los completam5te conv5cidos de la   
exi/5cia real de la di*a y la desdi*a   
et]nas1 que vegetan en la ermita o en el
 clau/ro esa infecunda y montona vida de
 atesoradores de di*a p/uma por ab/95cia
 de di*as pres5tes1 s9 hog>1 s9 familia1
 s9 amor1 s9 afecciones1 y a m$ias p>a  
los conv5cidos a m$ias1 que en la       
soci$ad viv5 un poco p>a e/e mundo y el 

re/o p>a el otro4  ,u/$ me pregunta cmo 
pu$o s] feliz s9 la esp]anza de una vida
 futura8 ,el nio que no pi5sa nunca en  
una vida futura encu5tra1 no ob/ante1   
los m$ios de s] feliz1 dice ,elisa      
,movory ,bliv54 ,y los desgraciados nios
 a qui5es se obliga a p5s> en el diablo1
 el purgatorio y el infi]no1 ti55 desde 
entonces y segn la dosis del v55o1 ms o 
m5os malogradas sus alegrz del pres5te  
por sus apr5siones y sus temores del ms 
all4 ,el peso de la mu]te se alivia a   
cada g5]acin1 a m$ida que sus =mas      
viol5tas1 y sus t]rores p/umos se at5an1
 dice ,maet]l9ck4 ,lo que ms tememos en 
ella es el dolor que la acompaa o la    
enf]m$ad que la prec$e4 ,p]o ya no es la
 hora del juez irritado e incognoscible 
el objeto nico y espantoso1 el abismo de
 t9ieblas y de ca/igos et]nos4 ,nue/ra  
moral es m5os alta y m5os pura desde que
 es ms des9t]esada8 ,la humanidad ha    
p]dido un s5timi5to indisp5sable o      
precioso p]di5do un temor8     ,,la     
,,escuela ,,religiosa   ,por el         

contr>io1 la humanidad ha ganado        
inm5sam5te desde que empez a convalec]  
del mi$o al infi]no que la hizo tan     
mis]able1 tan cruel1 tan dura y tan     
implacable en el pasado4  ,la           
proporcionalidad del ca/igo con la      
falta1 por ejemplo1 ha empezado a s]    
desde el siglo ltimo la regla en las    
leyes de la ti]ra1 gracias al abogado   
,becc>ia1 y en la actualidad las p]sonas
 de s5timi5tos morales ref9ados son ya  
capaces de compr5d] la mon/ruosa        
iniquidad de los torm5tos et]nos que    
sancion>on los ilum9ados por el ,espritu
 ,santo p>a ca/ig> en el otro mundo los 
errores de los hombres en /e4  ,el      
presidio p]petuo con torm5tos           
vitalicios1 que fue la p5a comn1 ha/a   
p>a mu*as acciones que hoy consid]amos  
como d]e*o corri5te y p]fecto del       
ciudadano1 la erg/ula e/ desap>eci5do de
 la legislacin de las naciones          
civilizadas1 aun p>a los delitos        
mon/ruosos y la erg/ula a p]petuidad p>a
 la segunda vida subsi/e todava en el   

cdigo moral de la ,iglesia m$ioeval1    
ha/a p>a el m]o cumplimi5to de los      
deb]es naturales1 que ella consid]a     
crm5es si son realizados s9 su lic5cia y
 sacram5to cu&o se practican con su     
int]v5cin4  ,es que la moral mil5>ia1 la
 moral revelada a los hombres de una vez
 p>a siempre en la infancia de la       
civilizacin1 no pu$e cambi> s9 una nueva
 revelacin que anul>a a las prec$5tes1  
quit&o a la ,iglesia su nica base       
posible3 el orig5 div9o y la            
infalibilidad1 que es su corolal>io1 y  
en cambio1 pu$e s] inoculada al hombre  
mod]no en la infancia del ent5dimi5to   
que corresponde a la infancia de la     
especie4  ,en ese mom5to crtico de la   
vida en que la curiosidad +5ua1 s$i5ta e
 indiscrim9ativa1 hace su prim]a        
provisin de explicaciones sobre los     
he*os y las cosas del mundo1 y en que   
toda clase de sup]/iciones pu$e p5etr>  
en la m5te y arraig>1 el hog>1 el       
ambi5te y la escuela ti55 un rol de     
prim]a clase4  ,y en esas circun/ancias1

 el plan de la escuela religiosa es     
satisfac] la curiosidad natural del nio 
sobre los he*os y las cosas del univ]so 
que le rodea1 con las explicaciones que 
los sabios antiguos1 graduados en       
dilatados cursos de ayuno y m$itacin    
solit>ia en los desi]tos1 en las cuevas1
 en las ru9as o en los clau/ros1 pusi]on
 en boca de los dioses de entonces1 p>a 
d>les una autoridad que ellos no t5an1 a
 f9 de exigir una aquiesc5cia absoluta1 
nica man]a posible de hac]las eficaces  
en su tiempo1 y el objeto de la escuela 
positiva es satisfac] esa misma         
curiosidad con los conocimi5tos         
positivos adquiridos por los sabios     
mod]nos en la inve/igacin de la         
naturaleza con los mtodos mod]nos1 y s9 
exigir p>a ellos ob$i5cia ni aquiesc5cia
 de n+una clase1 que el progreso de la  
intelig5cia humana ha he*o inneces>ias1 
desde que la v]dad no trae ya de un     
supue/o m&ato de los mu]tos1 s9o de su  
concordancia con la realidad1 su fu]za  
de conviccin sobre el ent5dimi5to4      

,,la ,,revelaci,n ,y ,,la ,,evoluci,n   
,la concepcin juda que in=ma los dos    
te/am5tos1 y segn la cual la m>*a de la 
humanidad es un proceso de decad5cia    
ap5as cont5ido1 porque el hombre sali   
p]fecto de las manos del creador y se   
det]ior a p]petuidad por el pecado      
orig9al1 la ms diametralm5te opue/a al  
concepto mod]no de la evolucin asc5d5te 
de la especie humana1 fue un concepto   
comn a todos los pueblos antiguos1 el   
fruto natural del pesimismo resultante  
de la impot5cia del hombre ante los     
males de la ti]ra y la omnipot5cia de   
las leyes naturales1 inconqui/adas por  
la intelig5cia humana4  ,y en todas1 el 
ideal consci5te o subsconsci5te fue la  
p]man5cia o el ac]cami5to al e/ado o    
condicin en que el hombre e/uvo en      
contacto con la sabidura mxima de su    
respectivo ,confucio o ,salomn1 o en    
comunicacin con la div9idad misma por   
los respectivos pr(etas o ap/oles2 todos
 vivan con el p5sami5to en el pasado y  
confi&o en el auxilio p/umo de los      

antepasados2 todos ent5dan que los      
tiempos felices1 los tiempos h]oicos1   
los tiempos santos e/aban detrs y no    
delante de la humanidad pres5te4 ,los   
e/udios de los fils(os y de los         
telogos--utopi/as retrospectivos--la    
enseanza en las escuelas1 la pr$icacin  
en los plpitos1 todo e/aba ori5tado     
sobre la ansiada vuelta al pasado       
glorioso1 o santo1 o di*oso4 ,la        
sabidura era una frmula v]bal salida del
 pasado y del mi/]io4  ,y z1 el don     
capital de la especie humana3 la        
posibilidad de mejor>se indef9idam5te1  
qu$aba siempre ms o m5os anulado por    
todas las doctr9as religiosas o         
filosficas que ent5dan d>le nueva vida1 
porque toda teora es gris1 y el rbol de 
la vida es siempre v]de1 como dijo      
,goe!1 porque el p5sami5to humano es    
como el agua1 que e/ancada se corrompe y
 en movimi5to se purifica4 ,aunque haya 
cad del cielo en gotas cri/al9as y      
oxig5adas1 de la inmovilidad del *>co o 
del pantano se enturbia1 poblndose de   

inquil9os daosos1 de microbios1         
infusorios1 l>vas y guz>apos4 ,z las    
miriadas de mogigatos1 sacri/anes1      
legos1 frailes1 monjas1 ermitaos1       
abates1 cnigos1 curas y obispos1        
sobrev5idos por g5]acin espontnea de    
alimaz en el p5sami5to cri/iano1        
e/ancado desde el siglo ,,iii y         
corrompido en consecu5cia inevitable1   
por los cr$os1 los dogmas1 las bulas1   
los breves y los cnones4  ,es que el mal
 de todas las religiones e/ en su es5cia
 misma1 en que no pu$5 rev]dec]         
con/antem5te como el rbol de la vida1   
reponi5do con hojas v]des las hojas     
secas y con nuevos retoos los troncos   
viejos2 en que no pu$an cambi> y cam9>  
con el progreso del espritu humano4 ,son
 un soplo de vida y accin1 una llam>ada 
de inf9ito que alumbra y deslumbra un   
mom5to1 como lo hizo el mahometismo en  
los tiempos hi/ricos1 p>a ca] despus en 
un nuevo plan de oscuridad m5tal1 de    
e/]ilidad espiritual y moral4 ,la       
filos(a1 la lit]atura y el arte griego  

viv5 aun1 re9corporados a nue/ro caudal 
intelectual4 ,de las religiones egipcia1
 griega y romana que imp]>on por tantos 
siglos1 no qu$a nada1 nada1 si no es el 
lam5table feti*ismo incorporado a las   
iglesias griega y lat9a1 de las que     
tampoco qu$> nada4  ,en la ,europa y la 
,amrica cri/iana1 como en la ,*9a1 como 
en el frica musulmana1 el pasado        
espiritual primaba en absoluto sobre el 
pres5te2 la palabra del mae/ro1 de los  
pr(etas y de los ap/oles era la ltima   
ratio del espritu humano4 ,como el ,cid1
 que gan batallas despus de mu]to1 ,san 
,juan ,cris/omo1 ,san ,agu/n y ,santo   
,toms1 han triunfado por mu*os siglos en
 todas las controv]sias4 ,en d]e*o1 en  
m$ic9a1 en ci5cias naturales1 lo que    
p5s>on los sabios antiguos haca ley p>a 
los sabios mod]nos4 ,los ms atrasados1  
vale decir1 los ms v]sados en el sab]   
antiguo1 eran los ms calificados p>a    
ensear el pasado al pres5te1 y a ese    
ttulo la ,iglesia fue la in/itutriz     
univ]sal4  ,recin cu&o en el siglo ,,xix

 la paleontologa1 la filologa1 la       
arqueologa1 etc41 etc41 pusi]on en      
descubi]to el enorme error de aquellas  
concepciones1 demo/r&o que el hombre    
cuanto ms antiguo haba sido m5os fu]te y
 m5os sano1 m5os sabio y ms brb>o1 surgi
 la teora de la evolucin asc5d5te y se  
empez a concebir la p]feccin del hombre 
como un he*o del pres5te y del futuro1 y
 el espritu humano pudo transf]ir su    
ori5tacin y sus objetivos del s]vicio de
 los mu]tos al s]vicio de los vivos1 de 
los males que fu]on a los males que son1
 del mundo de la nada al mundo de la    
vida1 del e/ancami5to al progreso1 del  
quietismo a la accin1 del absolutismo a 
la lib]tad1 de la tradicin a la         
evolucin1 traslad&o el c5tro de grav$ad 
intelectual y emocional de ,dios a la   
humanidad1 el inm5so acontecimi5to que  
se e/ realiz&o en nue/ros dz1 y que s]  
el pr9cipio de una trans=macin univ]sal 
ms gr&e y ms feliz que todas las que la 
han prec$ido en el curso del tiempo4    
,por el mom5to e/amos en el p]odo de    

transicin1 con la escuela religiosa que1
 ayudada por la in]cia intelectual que  
comportan #ah siglos de oscurantismo1 en
 cr$ulidad e ignorancia crnicas1 educa a
 los nios p>a las v]dades y las virtudes
 del pasado1 y la escuela lib]al que los
 educa p>a las posibilidades del pres5te
 en rumbo al porv5ir2 con escuela       
sect>ia que ci]ra y la escuela positiva 
que reabre la curiosidad humana1 esa    
b5fica hambre de sab] y de inv5t> que   
nos da1 en trm9o m$io1 una m>avilla por 
semana4  ,entre nosotros1 el progreso   
del lib]alismo es ba/ante satisfactorio1
 si se consid]a que surgimos a la       
refulg5te lib]tad mod]na desde la       
mis]able intelectualidad m$ioeval1 tan  
celosam5te pres]vada por los frailes en 
la ,espaa y en sus colonias2 que aun no 
llevamos un siglo de vida indep5di5te y 
que su prim]a mitad fue1 fatalm5te1 la  
prolongacin del t]rorismo y del         
oscurantismo coloniales1 que hici]on    
fracas> la temprana iniciativa lib]al de
 ,rivadavia1 y proscribi]on la ilu/racin

 clausur&o las escuelas en la poca de   
,rosas1 despus de la cual fu]on         
reabi]tas bajo la frula de los          
sac]dotes--b5efici>ios en todas las     
pocas de salvajismo2 que nue/ra         
in/ruccin pblica slo es aproximadam5te  
laica desde #ahhd2 que ha/a el set5ta y 
tantos los int]nos de los reci5tes      
colegios nacionales solamos t5] que     
fug>1 todava1 salt&o las p>$es del fondo
 p>a escap> a la confesin obligatoria en
 semana santa2 que la humanidad no      
produce s9o un educador en cada siglo1  
como dijo ,em]son1 y que recin empezamos
 a no e*> de m5os a ,s>mi5to en la      
direccin sup]ior de la in/ruccin pblica2
 que nue/ra ley de matrimonio civil es  
de ay] y la e/ad/ica arroja1 ya en      
nue/ra gran capital dos t]cios de       
matrimonios s9 int]v5cin del cura2 que  
la casi totalidad de nue/ros hombres    
maduros tuvi]on fresco el ent5dimi5to   
cu&o e/aban v]des y no se haban         
difundido an1 con los f]roc>riles y la  
pr5sa1 las ideas y los s5timi5tos       

mod]nos1 cada da ms amplios en el amor a
 la v]dad y a la humanidad1 que induc5 a
 las almas bi5 templadas a trabaj> en   
e/e mundo de los vivi5tes p>a dej>lo a  
su p>tida mejor que lo encontr>on a su  
llegada1 a la inv]sa de ese mezqu9o     
s5timi5to de los crey5tes en la magia   
religiosa que los induce a d> y leg> a  
las iglesias p>a el bi5 de su alma      
exclusivam5te4     ,,las ,,ltimas       
,,auroras   ,el siglo ,,xix es el punto 
de p>tida de una nueva era ms preada de 
b5eficios p>a los hombres que la que se 
abri con el s]mn de la montaa2 es el    
mom5to del tiempo en que los hombres ms 
altam5te civilizados empiezan a dej> de 
p$irle a ,dios que los haga bu5os y     
sabios y fu]tes1 p>a es=z>se en s]lo por
 s mismos2 a des5t5d]se de los mundos   
imag9>ios p>a sac> p>tido del mundo     
real1 sali5do del r$il de la revelacin  
p>a conqui/> la naturaleza1 cambi&o su  
punto de mira del pasado al porv5ir1 del
 fatalismo al det]m9ismo1 de la oracin a
 la accin1 del desal5tado pesimismo al  

animoso optimismo1 sueltas las alas del 
espritu p>a explor> todos los horizontes
 s9 pasaporte de la autoridad           
eclesi/ica2 emancipados de esa tonta    
pi$ad por los mu]tos que manti5e a los  
crey5tes llor&o e/pidam5te sobre las    
mis]ias rem$iables del pres5te por las  
desgracias irrem$iables del remoto      
pasado1 afligidos por los sufrimi5tos de
 ,jess1 de los mrtires y de todos los   
difuntos y p]fectam5te ins5sibles a los 
sufrimi5tos de los vivi5tes2 esclaviz&o 
al prjimo p>a explot>lo en vez de       
apropi>se las fu]zas de la naturaleza   
p>a lib]t> los brazos del hombre1 horad>
 las montaz1 surc> los m>es1 canaliz>   
los ros1 acort> las di/ancias y p5etr>  
en las entraz de las cosas p>a descubrir
 sus leyes1 aisl> los microbios1 inv5t> 
los su]os y los ane/sicos y descubrir la
 p$agoga y la psicologa1 la asepsia y la
 antisepsia1 que les p]miti]an lleg> a  
sus propias entraz fsicas y m5tales1 p>a
 extirp>se las infecciones1 los tumores1
 los clculos y los qui/es1 los malos    

humores y las malas pasiones1 en la pl5a
 seguridad de que haya o no haya ,dios1 
el que haya he*o ms bi5es y m5os males1 
el que haya sido ms til a los suyos y a 
los extraos1 el que m5os haya padecido  
de la ira del odio y ms haya disfrutado 
del amor y la ami/ad1 en una palabra1 el
 que haya sido una gr&e alma en e/e     
mundo1 t5dr ms probabilidades de s] una 
gr&e alma en cualqui] otro mundo4  ,en  
el siglo ,,xix1 en efecto1 se ha librado
 la batalla decisiva entre los nuevos y 
los viejos ideales1 que se bat5 ya en   
retirada4 ,los d]e*os del hombre e/n    
desaloj&o a los del sac]dote y del rey1 
la nobleza y el cl]o han p]dido sus     
privilegios secul>es1 la dignificante   
solid>idad e/ su/ituyndose a la         
humillante c>idad1 ha t5ido lug> la     
emancipacin de los si]vos y la lib]acin 
de los esclavos1 y detrs de ellos el    
obr]o sociali/a1 no el obr]o catlico que
 se empea en seguir si5do del cura1 el  
obr]o ha entrado a s] p]sona1 con d]e*o 
de vivir1 de p5s> y de lu*> por la      

emancipacin econmica1 p>a el mejorami5to
 de su condicin social por una ms ju/a  
p>ticipacin en los frutos de su trabajo4
 ,y f9alm5te1 la muj]1 la hija y esclava
 espiritual del confesor--el secul>     
intruso en el hog> catlico--suegro      
suplem5t>io en el matrimonio religioso1 
recup]&o su p]sonalidad1 se incorpora1  
ella tambin1 al movimi5to emancipador de
 la raza humana subyugada por la        
,iglesia div9a4  ,entretanto1 felices   
nosotros que podemos pres5ci> en e/os   
mom5tos el crepsculo de lo que fue y la 
aurora de lo que s]4 ,di*osos nosotros  
que podemos p5s> y decir sobre el futuro
 y el pasado lo que se nos v5ga a la    
m5te1 s9 temor de que nos atorm5t51 nos 
quem5 o nos de/i]r5 los m9i/ros de ,dios
 (5dido y enojado por ello1 como lo     
hacan con nue/ros abuelos1 casi s9 temor
 de que nos injuri51 nos calumni5 y nos 
p]sigan1 como lo hacan con nue/ros      
padres1 los repres5tantes (iciales del  
,dios de bondad4  ,los que ti55 motivos 
sobrados p>a e/> quejosos1 ap5ados y    

tri/es no somos1 ci]tam5te1 los que     
t5emos la conci5cia libre de t]rores    
fant/icos y a nue/ro alcance la ci5cia1 
que es el pod] de hac] milagros         
efectivos1 si/ema ,edison1 ,rntg51      
,m>coni1 etc41 etc41 s9o los fabricantes
 de t]rores y milagros imag9>ios1 los   
sacrificadores de la v]dad humana a la  
v]dad div9a1 los ay] omnipot5tes        
fulm9adores de las iras y de las        
v5ganzas del ,todopod]oso1 hoy          
expulsados como leprosos m5tales de la  
nacin ms adelantada de la ,europa1 y s9 
pod] def5d]se1 porque aquella arma      
=midable con que gob]n>on al mundo ha/a 
el siglo ,,xviii--la excomunin--e/      
r$ucida por el progreso de la razn      
humana al mode/o rol de c>ab9a de       
,ambrosio4     ,,el ,,pasado ,y ,,el    
,,futuro   ,si un loco antihumanit>io se
 e*>a hoy a busc> un m$io de grav> a los
 hombres con el mximum de incapacidades1
 ga/os1 trabajos y p5alidades1 p>a el ms
 9til de los objetivos imag9ables1      
seguram5te no podra encontr> nada tan   

eficaz como las religiones reveladas    
antes de la ci5cia y la civilizacin1    
como dice ,a4 ,france4  ,por ese doble  
juego de gobi]nos simultneos1           
mancomunados y sup]pue/os sobre el      
pueblo1 el temporal p>a las necesidades 
de e/e mundo1 el espiritual p>a las     
necesidades del otro1 nue/ros           
antepasados trep>on la cue/a de la vida 
con dos enormes pulpos sobre las        
espaldas1 que les imp$an des>roll>se y  
crec]1 arrebatndoles todava la mayor    
p>te del mezqu9o fruto de sus am5guadas 
en]gz1 en comp5sacin del trabajo que se 
tomaban p>a co>t>les el p5sami5to--que  
es una =ma del movimi5to1 como la       
electricidad1 el magnetismo o la        
luz1--mat>les el espritu de iniciativa y
 tute>los despus que les haban tullido  
la capacidad de obr> y de conducirse    
solos4  ,apr5d] de memoria el           
in9teligible catecismo--el librejo ms   
ll5o de absurdos y patraz despus del    
,corn--asi/ir obligatoriam5te a todos   
los actos y c]emonias religiosas1       

diurnas y nocturnas1 no p5s> s9 p]miso  
del cura1 ayun>1 confes>se1 comulg>1    
hac] p5it5cias1 afligirse y llor> en los
 dz y horas prefijados1 ob$ec] a la     
campaa de la iglesia como las mulas al  
c5c]ro de la madr9a1 pag> a los         
sac]dotes los diezmos y primicias1 fu]a 
de los impue/os extraord9>ios por       
milagros accid5tales y por cada uno de  
los acontecimi5tos de la vida1 desde el 
nacimi5to ha/a despus de la mu]te1 en   
los fun]ales y los cabos de aos1 todo   
bajo p5a de excomunin1 p]secucin1       
confiscacin de bi5es1 y de/i]ro o mu]te4
 ,compr> al prncipe el d]e*o de vivir   
sometido a todos sus capri*os y         
brutalidades1 y el de trabaj> bajo los  
reglam5tos ms e/pidam5te antieconmicos1 
en el mejor de los casos--en el del     
hombre libre--eran ci]tam5te condiciones
 sociales1 econmicas y morales que hacan
 imposible la prosp]idad del habitante y
 el progreso de la nacin4  ,slo por la  
dism9ucin del gobi]no espiritual de la  
,iglesia y del gobi]no temporal de los  

prncipes1 y en la m$ida en que se       
lograban al influjo de la filos(a y de  
las ci5cias r5aci5tes1 por explosiones  
sucesivas de los doblem5te oprimidos y  
explotados1 ha v5ido acrec5tndose la    
capacidad humana por la vida humana4  ,y
 como en los pases prote/antes dism9uy  
prim]o el gobi]no eclesi/ico por la     
secesin con el papado y la supresin de  
los milagros1 la confesin1 la comunin1  
las indulg5cias y el bolo de ,san ,p$ro1
 fue en ellos donde prim]o se acrec5t   
por la fe en la ayuda propia que su/ituy
 a la fe en el auxilio milagroso de los 
santos1 la capacidad del individuo y la 
correlativa prosp]idad de las naciones4 
,y como en ,espaa y en ,italia fue ms   
c>gosa la tirana eclesi/ica1 fu]on      
tambin en ellas ms agobiado el individuo
 y ms empobrecida la comunidad por la   
,iglesia que haba he*o de las sagradas  
escrituras no un f>o s9o un presidio de 
la intelig5cia humana1 un presidio s9   
aire y s9 luz1 al que los prote/antes le
 pusi]on con el libre exam51 pu]tas y   

v5tanas4  ,cu&o los romanos lleg>on al  
,egipto1 no pudo resi/irles1 porque los 
sac]dotes absorban en e/e pas la t]c]a  
p>te de la riqueza nacional1 p>a sus    
9tiles mojigangas4 ,a su vez las        
exacciones del fisco romano1            
c5tuplicadas por la av>icia insaciable  
de los publicanos1 haban de/ruido 9 situ
 la fu]za del imp]io1 desde mu*o antes  
de las invasiones de los brb>os1 y las  
explotaciones de la av>icia sac]dotal1  
re=zada por el ,santo ,(icio y los      
jesutas1 y admirablem5te secundada por  
la imbecilidad de los reyes y de los    
m9i/ros fanticos1 que expuls>on a los   
judos y a los moros p>a hac] la         
unanimidad catlica1 convirti5do al      
habitante en si]vo de la ,iglesia y a   
los #ce del t]ritorio frtil en bi5es de 
mano mu]ta1 aniquil>on tan radicalm5te  
la en]ga humana del imp]io en que no se 
pona el sol1 que1 s9 empujones de afu]a1
 se cay de decad5cia espontnea por      
debilidad intrnseca1 como se e/n cay5do 
los pueblos musulmanes del pres5te4  ,y 

como es natural que el rem$io sea ms    
gr&e donde es ms gr&e el mal1 segn      
ocurri en la revolucin francesa1 si los 
pases lat9os av5taj>an a los            
anglosajones en despr5d]se completam5te 
de ese en]vante y co/oso gobi]no de las 
conci5cias por el ,vaticano1 como lo ha 
iniciado la ,francia1 recobr>an1 en el  
futuro1 el t]r5o p]dido en el pasado4   
,porque se pu$e prev]1 desde ahora1 la  
univ]sal sup]abundancia de capacidad    
humana p>a los problemas de la vida     
humana1 que sobrev5dr cu&o hayan        
desap>ecido del todo1 con la clase      
sac]dotal que los explota1 los problemas
 de la vida futura1 que hoy consum5     
todava p>te tan consid]able de la en]ga 
humana en co/osas c]emonias absolutam5te
 9tiles y en afanes sobre el vaco p>a   
hall> las ms div]sas y disp>atadas      
soluciones ilusorias de lo insoluble4   
,,dios ,,m$ioeval ,y ,,dios ,,mod]no    
,el concepto de la glorificacin de ,dios
 por la anulacin volunt>ia del hombre1  
arrodillado ante su creador1 de mi$o a  

su creador1 que es la idea madre        
subyac5te en la ord5acin catlica del    
p5sami5to humano1 la que eng5dr el      
oscurantismo1 el mi/icismo y el         
mona/icismo sobre la abdicacin de la    
razn1 de la virilidad1 de la voluntad y 
de la dignidad humanas1 la que in=ma    
toda la conducta de la ,iglesia en su   
gu]ra s9 cu>tel contra todos los        
progresos de la humanidad por iniciativa
 del hombre1 ese pr9cipio fue el alma de
 las soci$ades cri/ianas del pasado1    
fundadas sobre el d]e*o div9o1 fatalm5te
 sect>io1 autorit>io y absoluti/a4  ,el 
concepto de la glorificacin del ,creador
 por el engr&ecimi5to intelectual1 moral
 y mat]ial de sus criaturas1 fruto      
sup]ior de la razn mod]na1 =mada l5ta y 
subrepticiam5te por la filos(a mod]na1  
sobre los re/os del p5sami5to griego    
salvado por los rabes del v&alismo      
cri/iano de los prim]os siglos de fe1   
e/e pr9cipio es5cialm5te afirmativo y   
con/ructivo1 concorde con la ley de     
evolucin1 por el que el hombre m>*a     

p>alelo con las fu]zas de la naturaleza 
y =talecido por ellas1 como dira        
,em]son1 tan diametralm5te opue/o al    
pr9cipio es5cialm5te negativo e inactivo
 de la teologa cri/iana que se propone1 
como el paganismo1 contr>re/> las en]gz 
de la naturaleza con la magia religiosa1
 e/a dignificante y op]ante concepcin de
 la vida1 levadura del lib]alismo y alma
 de la civilizacin mod]na1 fue adoptada 
y apadr9ada desde su nacimi5to por la   
franc-mason]a1 que se recon/ituy p>a    
prop5d] al des5volvimi5to de la v]dad1  
la ju/icia y la frat]nidad1 sobre los   
,d]e*os del ,hombre1 al f9 proclamados  
netam5te en la decl>acin de la          
indep5d5cia am]icana1 y sobre las ru9as 
de la ,ba/illa1 en el ltimo t]cio del   
siglo ,,xviii4  ,hay1 pues1 una oposicin
 fundam5tal1 p]fectam5te c>act]izada    
desde #ahfd por el ,syllabus de ,po     
,,ix1 entre la man]a cmo enti5d5        
concurrir al progreso los albailes del  
templo de la ju/icia1 que1 presc9di5do  
de las dif]5cias de raza1 nacionalidad1 

color1 condicin social y op9in poltica o
 religiosa1 trabajan p>a ensan*> la     
lib]tad1 la igualdad y la frat]nidad    
humanas1 y la man]a cmo enti5d5 s]vir a 
,dios los hombres y las muj]es que      
r5uncian al esfu]zo1 al p5sami5to y la  
accin1 y se conf9an en la pasividad y la
 e/]ilidad volunt>ias de la oracin1 la  
p5it5cia y la humillacin1 en e/e mundo  
de los vivos1 p>a s] recomp5sados en el 
de los mu]tos4     ,,la ,,soci$ad       
,,pres5te ,y ,,la ,,futura   ,en e/as   
soci$ades que descansan1 todava1 sobre  
el lujo y la mis]ia1 sobre la ociosidad 
de los unos y el trabajo de los otros1  
lo que los padres qui]5 procur> a sus   
hijos no es la capacidad p>a producir1  
s9o la capacidad p>a disip>1 la         
posibilidad de disfrut> s9 producir1 en 
una palabra3 la riqueza4 ,y lo que      
hombres y muj]es buscan pr9cipal o      
secund>iam5te en el matrimonio1 es la   
dote inm$iata o la h]5cia en p]spectiva4
  ,y desde que la riqueza confi]e la    
posibilidad de alcanz> los honores y los

 privilegios1 y la satisfaccin de todos 
los gu/os1 los apetitos y las vanidades 
en boga1 y aun la de compr> a la        
,iglesia la salvacin et]na1 y que ella  
pu$a s] adquirida por m$ios ilcitos o   
p]v]sos1 con ms o m5os riesgos1 hay un  
premio ev5tual p>a la depravacin moral1 
una s$uccin p]man5te--que en mu*os pases
 y en ci]tas ocasiones suele hac]se     
irresi/ible--p>a la m5tira1 el robo1 el 
peculado1 el fraude1 el ases9ato y la   
gu]ra4  ,s9 duda la pr(esin de bellaco1 
que es entre los musulmanes y que por   
tantos siglos ha sido en la cri/i&ad el 
m$io ms rpido y eficaz de conqui/>      
honores y privilegios y de alcanz>      
ttulos de nobleza1 en el a*atami5to     
univ]sal de los pobres de espritu que   
elaboraba la ,iglesia1 se vi5e haci5do  
cada vez ms peligrosa y m5os lucrativa y
 honorfica1 con el rev]decimi5to de la  
en]ga al influjo de los ideales mod]nos1
 p]o1 todava1 y p>ticul>m5te en los     
pases catlicos y ortodoxos1 el inquil9o 
de la soci$ad contempornea e/ in/alado  

en un plano fu]tem5te incl9ado hacia la 
p]v]sidad humana1 result&o siempre ms o 
m5os ineficaces p>a cont5]lo arriba     
todos los t]rores en uso1 civiles o     
religiosos1 y todos los surtidores      
p]man5tes o occid5tales de en]ga moral4 
,p]o1 segn el rumbo que llevan las ideas
 avanzadas del pres5te1 en la soci$ad   
del porv5ir1 lo que los padres qu]rn    
dej> a sus hijos1 lo que busc>n en el   
matrimonio los hombres y las muj]es1 s] 
la salud o la pl5itud que respond5 a sus
 propios f9es y ti55 p>a ahorr>1 corr] e
 inund> los alr$$ores y crujir por las  
necesidades de los otros hombres1 como  
dice ,em]son2 s] la aptitud p>a         
conducirse y prosp]> por s mismo1 la    
capacidad intelectual1 moral y fsica p>a
 la felicidad humana por la frat]nidad  
humana1 la s5satez1 la dulzura1 la      
belleza de alma2 por el trabajo1 el amor
 y la ami/ad1 segn aquella exacta       
def9icin de la di*a1 que la hace        
consi/ir en t5] siempre algo que hac]1  
algui5 a qui5 am>1 alguna cosa que      

esp]>4  ,trans=mados z los ideales      
directrices de la conducta individual1  
escl>ecida y reafirmada esa t5d5cia     
natural prim>ia del espritu a e/im> a   
los individuos segn el bi5 que produzcan
 p>a los dems hombres1 que no ha        
suscitado los tiranos y los usur]os1 p]o
 s los mrtires de las ci5cias y las     
artes1 los hroes de la lib]tad1 de la   
ju/icia1 de la frat]nidad1 de la        
filantropa1 los exploradores1 los       
inv5tores1 los educadores1 los          
p5sadores1 los msicos1 los poetas1 los  
conspiradores1 los patriotas1 el bi5e/> 
del individuo1 que ha/a ahora dep5de de 
lo que se anexa1 absorbe o apropia1     
dep5d] de lo que irradie1 como dice     
,hubb>d1 y entonces el plano en que se  
desliza la conducta p]sonal en la       
soci$ad habr inv]tido su incl9acin de la
 iniquidad a la rectitud1 del egosmo al 
altruismo1 de la sob]bia a la           
b5evol5cia1 de la insol5cia a la        
cortesa1 de la hipocresa a la s9c]idad1 
de la m5tira a la v]dad1 y habr llegado 

p>a el comn de las g5tes esa situacin de
 las almas sup]iores en todos los       
tiempos1 desde ,scrates1 ,platn1 ,jess1 
,epicteto y ,m>co ,aurelio1 ha/a el     
fils(o de ,massa*ussets1 que la describe
 z3 ,todo hombre ti5e cuidado de que no 
le engae su vec9o4 ,mas llega un da en  
que se cuida de no trampe> l a su vec9o4
     ,,el ,,porv5ir   ,en el siglo ,,xix
 la vida humana ha sido al>gada en diez 
aos por la supresin de las epidemias1   
tanto y tan 9tilm5te suplicada a ,dios1 
pue/o que dep5da del adelanto de las    
ci5cias humanas que l no poda cre> y    
difundir1 y de las obras de salubridad  
que l no poda con/ruir2 por la dism9ucin
 de la mis]ia que dep5da de la lib]tad  
poltica1 de los mtodos econmicos y de   
las mqu9as que l no poda inv5t>2 por la 
dism9ucin de la imbecilidad humana      
m$iante la educacin y la in/ruccin1 que 
,dios no pu$e hac] y que e/n haci5do las
 escuelas y las univ]sidades4  ,el      
cu]po1 que es el irreconciliable enemigo
 del alma en la doctr9a cri/iana e/     

recibi5do ahora1 ha/a de los crey5tes en
 la virtud p/uma1 de la mugre y de las  
llagas1 at5ciones que el gran ,pascal   
hubi]a consid]ado pecam9osas4  ,en el   
ltimo siglo la p5a de mu]te ha sido     
gradualm5te re/r+ida1 y r$ucidas las    
prisiones en nm]o y en grado de         
mortificacin a la mitad de lo que fu]on 
en el prec$5te1 y la t5d5cia e/         
pronunciada en el s5tido de trans=m>las 
en re=matorios por el trabajo y la      
in/ruccin1 mi5tras una educacin ms      
racional acabe por hac]las inneces>ias1 
pues las malas pasiones no son1 como    
dice ,manuel ,ug>te1 c>ne del hombre1   
s9o enf]m$ad adquirida del ambi5te en la
 niez4  ,cu&o la felicidad humana era   
poca y la infelicidad era mu*a1 aqulla  
alcanzaba ap5as p>a unos cuantos        
acap>adores y /a sobraba p>a el re/o de 
los hombres4 ,por efecto de los trabajos
 de las ci5cias y las artes lib]ales que
 suprim5 progresivam5te la segunda1 y de
 las reiv9dicaciones del pueblo que     
exti5d5 p]idicam5te la prim]a1 la       

educacin de la intelig5cia y de los     
sufrimi5tos1 el bi5e/> y la di*a1 podrn 
alcanz> p>a todos los hombres y las     
muj]es1 y aun sobr> algo p>a los        
animales inf]iores que tambin lo        
necesitan4  ,el mi/]io de la ju/icia1   
que antes e/aba en manos de los dioses1 
resulta e/> en el corazn del hombre1 que
 conti5e al mismo tiempo la pregunta y  
la respue/a1 y que quizs algn da se     
acord> de /a1 dice ,maet]l9ck4  ,lleg> a
 s] mat]ia de asombro1 dice ,sp5c]1 que 
haya exi/ido g5tes que encontr>an       
admirable disfrut> s9 trabaj>1 a co/a de
 los que trabajaban s9 disfrut>1 y sir  
,oliv] ,lodge encu5tra ya extrao que un 
individuo pu$a v5d] un p$azo de la      
,+lat]ra p>a su b5eficio p>ticul>4  ,la 
humanidad e/ creci5do en intelig5cia1 en
 paci5cia1 en b5evol5cia--en amor1 dice 
,hubb>d4 ,los hombres de bi5 empiezan a 
encontr> en los afectos del hog> y de la
 ami/ad alegrz y satisfacciones ba/antes
 p>a s5tirse ampliam5te comp5sados de   
todas sus virtudes en la ti]ra4 ,con el 

adelanto de la intelig5cia1 la bondad y 
la s5satez humanas2 con la creci5te     
abundancia de producciones en p]spectiva
 por el des>rollo de las artes y las    
ci5cias2 que acab>n por suprimir la     
ignorancia1 el vicio1 el crim51 el dolor
 y la mis]ia2 con la at5uacin progresiva
 de las desigualdades del pres5te1 que  
son el fruto de las iniquidades del     
pasado1 por el mejorami5to incesante de 
la capacidad moral del individuo1 se    
p]fila en lontananza un tipo de hombre  
sup]ior1 que1 sabi5do extra] del lado   
noble de la naturaleza humana todo el   
bi5e/> a que aspire1 no s5tir la        
necesidad de que sus bu5as acciones sean
 premiadas con recomp5sas               
desproporcionadas1 ni ca/igadas con p5as
 et]nas los que le caus5 males pasaj]os4
  ,la mat]ia de la religin1 que es la   
necesidad de ca/ig> en un mundo imag9>io
 los males impunes del mundo real1 y de 
premi> en otra vida las bondades no     
gratificadas en /a1 e/ v9i5do a m5os    
con/antem5te por el progreso moral de la

 especie humana1 y se pu$e prev] desde  
ahora que1 cu&o todas las acciones malas
 sean ca/igadas o p]donadas1 y todas las
 bu5as sean premiadas aqu1 ,dios se qu$>
 s9 t5] nada que hac] all1 y a m5os que 
se empee en s] ms malo que los hombres1 
ca/ig&o lo que /os olvidan1 y dndoles1  
qu& mme1 recomp5sas a que no aspir51 se 
v] obligado a clausur> def9itivam5te el 
purgatorio1 el infi]no y el cielo1 dej&o
 s9 empleo a todos sus m9i/ros en la    
ti]ra4  ,y recin entonces podrn los     
hombres vivir inexplotados y en paz1 y  
s] di*osos1 en e/e mundo y en los otros4
     ,las ideas capitales de la         
civilizacin en el mom5to que pasa       
,,la ,,vida ,y ,,el ,,bi5e/>   ,en el   
siglo ,,xiv1 en el que #be3jjj4jjj de   
habitantes--casi la mitad de la poblacin
 de ,europa--sucumbi]on de la pe/e      
negra1 los peligros que as$iaban        
p]man5tem5te al habitante1 prov5an de   
los pod]es sobr5aturales a los que les  
eran atribuidas las sequz1 las          
inundaciones1 las epidemias1 los        

t]remotos1 las pe/es1 las cose*as y los 
triunfos de la gu]ra4  ,tres horas      
di>ias de p5sami5to y de accin1 en trm9o
 m$io por cada hombre y cada muj]1      
e/aban empleadas en precav]se de los    
males y asegur>se los bi5es             
individualm5te1 y un ejrcito p]man5te de
 telogos en la ms radical ignorancia de 
la higi5e la agricultura1 la p$agoga y  
la mecnica1 e/aba d$icado a asegur> el  
bi5e/> g5]al por proc$imi5tos m/icos1   
p]cibi5do en comp5sacin1 co]citivam5te1 
el diez por ci5to de la produccin aj5a y
 volunt>iam5te otro tanto en donativos4 
,era como si cada p]sona llevase sobre  
sus espaldas una plan*a de plomo de diez
 a ve9te kilos de peso1 p>a asegur>se la
 posibilidad de &>1 suponindola         
imposible s9 esa c>ga1 y la dif]5cia ms 
importante entre los colonizadores      
anglosajones y lat9os del nuevo mundo   
fue el mayor ga/o 9til de /as en el     
seguro de vida1 por el mayor empleo y el
 mayor co/o de los s]vicios espirituales
 obligatorios e indisp5sables p>a e/> en

 gracia de ,dios y a cubi]to de los     
demonios4 ,se explic>a z el n+n         
resultado de la lib]tad poltica p>a     
labr> el bi5e/> g5]al1 ha/a que sobrev9o
 por la in/ruccin pblica el             
descreimi5to1 que llev a emple> en      
mejoras agrcolas el d9]o que se         
malograba en la compra de indulg5cias1 y
 en mdico y boticas lo que se ga/aba en 
pag> curaciones imag9>ias a los santos4 
,que la multiplicacin de los templos y  
de los telogos en una regin no ti5e     
influ5cia de n+una clase sobre los      
c>act]es del suelo y del clima1 ni sobre
 la crim9alidad1 ni suprime los         
t]remotos y los tiranos1 ni deti5e las  
epidemias ni las pe/es1 cualqui] p]sona 
s5sata podra obs]v>lo2 p]o el que       
mo/raba sntomas de s5satez era p]seguido
 a mu]te por los pod]es pblicos1 y el   
mismo ,blas ,pascal1 que se haca tortur>
 las c>nes con un cilicio1 p>a asegur>se
 la salud a la moda del tiempo1 no se   
vio libre de p]secuciones4  ,en esas    
condiciones de la vida m$ioeval1 n+n    

progreso era posible1 porque la         
imbecilidad humana era igual a la       
capacidad humana1 y gravit&o ms duram5te
 all donde el clima era m5os clem5te1 la
 insurreccin empez en los ar5ales del   
,br&emburgo1 y prosp] en la ,alemania   
del ,norte1 desde que los prncipes vi]on
 en la ,re=ma el m$io de apod]>se de los
 cuantiosos y codiciados bi5es de las   
iglesias1 que producan el empobrecimi5to
 univ]sal por el exp5dio del consuelo   
univ]sal4  ,del mismo modo en ,+lat]ra1 
la necesidad de cont5] las extracciones 
de d9]o a ,roma1 7asc5d5tes en la       
,francia del siglo ,,xvi a #gjj4jjj     
escudos anuales71 que enflaquecan al pas
 p>a retorn> en reliquias e indulg5cias1
 indujo a presc9dir del milagro1        
sub/ituido por la angu/ia m5tal que     
inutiliz el dom+o +ls1 y a confi> en el 
self-help1 que paulat9am5te traslad al  
hombre del rol pasivo al rol activo1 de 
la devocin a la accin1 desaloj&o a la   
,provid5cia en la poltica y en la       
produccin1 p>a inici> esa prodigiosa    

trans=macin de la agricultura rut9>ia en
 la agricultura ci5tfica1 que culm9a en 
,norte ,amrica4  ,el reman5te de riqueza
 ret5ido p>a las necesidades nacionales 
por la supresin del dr5age del ahorro   
p>a la expiacin del pecado1 v9o a s] p>a
 las naciones del ,norte de la ,europa  
,c5tral1 que haban sido ha/a entonces   
las ms pobres1 el comi5zo de una        
prosp]idad creci5te ha/a nue/ros dz1    
p>ticul>m5te acel]ada con el refu]zo del
 self-help por el empleo del vapor1 que 
es casi un +ls1 como dijo ,em]son4  ,la 
civilizacin m$ioeval consi/i en el      
empleo de las fu]zas sobr5aturales      
captadas por proc$imi5tos teolgicos p>a 
la def5sa de la vida1 y la civilizacin  
mod]na consi/e en el empleo de las      
fu]zas naturales captadas por           
proc$imi5tos fsico-qumicos4 ,los pases  
musulmanes y los cri/ianos del ,ori5te1 
,arm5ia y ,abis9ia han qu$ado fieles al 
prim] plan1 y los cri/ianos del         
,occid5te han empleado simultneam5te los
 dos1 en proporciones tan dif]5tes1 que 

en la actualidad1 mi5tras la ,amrica del
 ,norte ti5e diez escuelas por cada     
iglesia y cuatro caballos de vapor por  
cada habitante1 la ,rusia y mu*a p>te de
 la ,amrica del ,sur ti55 todava diez   
iglesias por cada escuela nacional y un 
dcimo de ,h4 ,p4 por habitante4         
,nosotros t5emos c]ca de cuatro escuelas
 por cada iglesia 7#e4jjj y #a4bij74    
,ha/a el siglo ,,xviii1 la enseanza     
prim>ia1 secund>ia y univ]sit>ia e/aban 
arregladas p>a conf]ir al educ&o un pod]
 indirecto sobre el ambi5te por la      
consecu5cia de la gracia div9a y el     
patronato de los santos1 a f9 de que /os
 cambi>an o pr$ispusi]an los f5m5os     
naturales en man]a favorable a los      
int]eses p]sonales del respectivo       
devoto1 y la enseanza arreglada p>a     
conf]ir al hombre un pod] directo sobre 
los recursos ambi5tes por m$io de los   
in/rum5tos1 las mqu9as y los            
proc$imi5tos ci5tficos1 slo empez a     
ac5tu>se desde los comi5zos del siglo   
,,xix4 ,se inicia entonces francam5te la

 decad5cia de las ci5cias sobr5aturales 
y el des>rollo creci5te de las ci5cias  
naturales1 y de sus aplicaciones a la   
def5sa de la vida y la soci$ad1 al      
ensan*e de la produccin y de las        
comunicaciones1 al mejorami5to de las   
relaciones entre los individuos y entre 
los pueblos por la comunidad de artes y 
de ci5cias1 aun en la disp>idad de      
cre5cias1 y el c>bn de pi$ra engorda    
prodigiosam5te a los ms mi5tras los     
otros sigu5 enflaqueci5do por el empleo 
del milagro1 co/oso y de r5dimi5to      
inci]to4  ,como el pod] actual de las   
naciones dep5de de la proporcin de      
fu]zas naturales que han pue/o al       
s]vicio de la vida nacional1 por el     
cultivo y el empleo de la intelig5cia   
humana1 la ,re9a del ,ocano en el siglo 
,,xvi1 no ti5e hoy ni escuadra1 y el ms 
remoto pas1 que era entonces            
desconocido1 p]o que ya practicaba por  
una feliz intuicin de la ci5cia mod]na  
el aseo p]sonal1 ha llegado a s] una de 
las gr&es pot5cias de la era pres5te1 en

 slo cu>5ta aos de no emple> n+una p>te 
de los recursos fiscales en pag>        
auxilios imag9>ios y de inv]tirlos      
ntegram5te en la apropiacin de las en]gz
 naturales1 prim] caso en el mundo de   
aplicacin de los mtodos mod]nos de vida 
con presc9d5cia casi absoluta de los    
mtodos m$ioevales4  ,en cambio1 p>ece   
que1 por comp5sacin o por la urg5cia de 
recup]> el tiempo p]dido1 los pueblos   
que se despi]tan ms t>de del            
sup]naturalismo al racionalismo1 se     
despi]tan ms completam5te4 ,z la        
,francia1 z el ,portugal1 que han       
expulsado a los frailes1 cu&o ,+lat]ra  
no pu$e todava e/ablec] la enseanza     
laica y obligatoria que ti55 aqullas1   
porque la resi/5 los obispos y sus      
he*uras en la ,cm>a de los ,lores1 y se 
ve av5tajada por los norteam]icanos y   
los franceses en las indu/rias que      
requi]5 una mayor intelig5cia en el     
obr]o4  ,del mismo modo1 p>ece tambin   
que la ms cri/iana de todas las virtudes
 cri/ianas1 que es la imprevisin        

espontnea en el salvaje1 delib]ada en el
 anacoreta1 es reemplazada por la ms    
anticri/iana1 que es la previsin1 con   
mayor empuje en los pueblos que llegan  
ms t>de a practic>la4  ,no ob/ante la   
conm9acin evanglica a vivir como el     
lirio del valle y el pj>o del bosque1 s9
 p5s> en el maana1 s9 sembr> y s9 gu>d>1
 fue posible el ahorro desde que ces la 
co/umbre de inv]tir el d9]o sobrante de 
e/a vida en la otra y se le ocup        
entonces en la indu/ria o el com]cio y  
en pr/amos a los gobi]nos extranj]os4 ,y
 el capital +ls1 el prim]am5te =mado1   
fom5t el progreso de todo el mundo y    
p>ticul>m5te en la ,amrica del ,sur que 
s9 l e/>a an en la b>b>ie4  ,luego1 a   
proporcin que los franceses dejaban de  
preocup>se de las tribulaciones de los  
antepasados p>a at5d] a las de los      
desc5di5tes1 la ,francia que haba sido1 
al e/all> la gran ,revolucin1 el pas de 
m5os capitales y de ms bellas deudas1   
pas&o de un extremo al otro y y5do ha/a 
economiz> el nm]o de hijos p>a aum5t>les

 la dote1 ha llegado a s] el pas que    
ti5e ms capitales y ms pr/amos a cobr>4 
,las otras naciones1 donde el ahorro ha 
seguido aplicndose a la obt5cin de las  
en]gz sobr5aturales p>a asegur> la salud
 de los vivos y el bi5e/> de los mu]tos1
 ,rusia1 ,espaa1 ,turqua1 ,portugal1    
,au/ria-,hungra1 no han pasado an de las
 condiciones de pre/at>ios a la de      
pre/ami/as4     ,,la ,,vida ,y ,,la     
,,salud  7,el co/o de las velas7        
,enjaezado por una man]a p>ticul> de    
concebir la vida y sus incid5cias1 el   
individuo e/ det]m9ado en el curso de su
 exi/5cia por sus respectivos arneses   
m5tales1 llev&o las ri5das1 de ord9>io1 
las necesidades sobr5aturales en el que 
las padece1 las naturales en todos y    
alt]nativam5te los gu/os1 los vicios1   
las virtudes1 el amor o el odio         
prepond]antes en cada mom5to dado4 ,toda
 la dif]5cia con el caballo de tiro e/  
en que uno lleva los arneses por fu]a y 
a la vi/a y el otro los lleva por d5tro 
e invisibles1 salvo1 por supue/o1 los   

que llevan el duplicado del espritu en  
el traje pr(esional4  ,dif]5cias m5tales
 insignificantes de individuo a         
individuo1 se hac5 enormes cu&o son1 por
 acumulacin1 dif]5cias de millones a    
millones de individuos4 ,mu*as hebras de
 paja reunidas deti55 el paso de un     
elefante y mu*as m5ud5cias acumulativas 
deti55 la m>*a de una nacin4  ,en su =ma
 orig9>ia1 el mi/icismo era la          
subord9acin de la salud del cu]po a la  
salud del alma1 de modo que toda        
dism9ucin de aquello deba import>       
neces>iam5te un mejorami5to de la vida4 
,el espritu prctico1 que fue la         
c>act]/ica del pueblo romano en la      
antigedad1 resurgi en oposicin al       
espritu m/ico y lleg a s] una c>act]/ica
 de los pueblos que se pleg>on a la     
,re=ma1 p>ticul>m5te de los             
anglosajones1 mi5tras el espritu        
m$ioeval cont9u si5do la c>act]/ica de  
los pueblos que qu$>on fieles al        
mi/icismo m$ioeval4  ,y ac5tundose con  
el &> del tiempo la nueva t5d5cia1 se ha

 llegado en el ms prctico de los pueblos
 mod]nos a hac] de la religin misma un  
in/rum5to de suge/in m5tal p>a la salud 
corporal1 en la llamada ,*ri/ian ,sci5ce
 de ,mrs4 ,eddy4  ,en virtud de la      
doctr9a de la expiacin del pecado por el
 sufrimi5to1 y en repudio de las        
co/umbres paganas1 el desaseo fue       
erigido en virtud religiosa1 y ms t>de  
,mahoma e/ableci las abluciones como una
 prctica religiosa4  ,con e/o1 en la    
lu*a por la salud1 e/e elem5to de       
sup]ioridad qu$ de p>te de los          
musulmanes1 que conqui/>on dos gr&es    
porciones de la ,europa1 e/ableci5do en 
ellas una civilizacin ms alta que la que
 haban desalojado4  ,esa v5taja fue     
despus contr>re/ada y sup]ada por el    
mayor des5volvimi5to de las ci5cias y   
las artes entre los cri/ianos1 al       
influjo del racionalismo naci5te1 con ms
 fu]za o contra m5ores resi/5cias en    
algunas regiones1 en man]a que dos o    
tres siglos ms t>de las naciones        
cri/ianas de ,europa eran muy           

desigualm5te pod]osas4  ,en el siglo    
,,xii1 la def5sa de la salud se         
realizaba por las oraciones y los       
amuletos en el ,ori5te2 por las         
oraciones y las reliquias en el         
,occid5te4 ,la ,re=ma1 que fue un       
movimi5to de c>ct] econmico p>a la      
abolicin del com]cio de indulg5cias y   
reliquias1 descalific el milagro p>a    
descalific> el vehculo de la extorsin1 y
 por e/a coyuntura pudo r5ac] la higi5e 
pagana en la frmula del m5s sana 9      
corpore sano1 por el bao y los sports1 a
 punto de que pu$e decirse que la higi5e
 por mtodos naturales r5aci prote/ante y
 anglo-sajona pr9cipalm5te4  ,cu&o los  
enf]mos sanaban por milagro solam5te1   
t5an razn de s] y no exi/an la higi5e y 
la t]aputica1 que e/aban cond5adas por  
la ,iglesia en def5sa de la ca/idad y de
 la taumaturgia respectivam5te2 la      
mortalidad igualaba a la natalidad y el 
crecimi5to vegetativo de las poblaciones
 era nulo o insignificante1 e/&o la     
salud de los vivos encom5dada a la      

voluntad de los mu]tos en la h]oicidad o
 la santidad4  ,decreci en cambio la    
poblacin de alimaz y p>sitos ext]nos1 de
 los inquil9os del desaseo1             
colaboradores inconsci5tes de la        
salvacin m$ioeval1 con el empleo del    
jabn y de la camisa visible y lavable   
que inv5t ,burmmel1 nov$ades que se han 
abi]to cam9o muy l5tam5te all donde el  
s5tir de los telogos haba encontrado su 
complem5to popul> en el viejo refrn     
*an*o limpio nunca engorda4  ,def9i5do  
la nueva man]a de realiz> la def5sa de  
la vida contra la insalubridad ambi5te1 
los norteam]icanos decan que la         
civilizacin de un pas se mide por el    
consumo de jabn1 y consigui5tem5te1 la  
incivilizacin deba m$irse por el consumo
 de velas a los santos p>a el mismo     
objeto4  ,cu&o el milagro era el ag5te  
exclusivo p>a la cons]vacin de la salud1
 la mortalidad exc$a del #cj por mil1 y 
en razn de la enorme mortalidad         
infantil1 el trm9o m$io de la vida      
humana no pasaba de qu9ce aos1 que se   

han doblado prim]am5te p>a los          
anglosajones1 porque la higi5e          
exp]im5tal ha he*o desc5d] la mortalidad
 a c]ca de #ae por mil1 mi5tras exc$e   
todava del ve9tic9co en la cepa espaola4
 ,calcul&o p>a /a un prom$io de         
#bj3jjj4jjj de habitantes en el siglo   
,,xix1 y tom&o la cifra sajona p>a la   
g5te que ha mu]to inevitablem5te1 y su  
dif]5cia con la cifra espaola e         
hispanoam]icana p>a la que ha mu]to     
evitablem5te1 la higi5e m/ica nos habra 
co/ado ve9te millones de vidas1         
prematuram5te aniquiladas en el siglo en
 que se ha consolidado la higi5e        
racional4  ,y a cont9u> en la misma     
relacin1 otros ve9te millones de vidas1 
con otros dos mil millones de pesos se  
p]d]n1 evitablem5te1 en holocau/o a la  
fe en la higi5e y la t]aputica          
sobr5aturales4  ,la pr9cipal indu/ria de
 la ,edad ,m$ia1 dice ,seignobos1 era la
 cra de abejas por la c]a p>a alumbr>   
las iglesias1 y la miel p>a endulz> los 
v9os4 ,en ,rusia1 donde el pueblo       

analfabeto es el #ig  y se sigue        
practic&o la def5sa de la salud por m$io
 de las velas de c]a1 de cada mil nios1 
#die mu]5 antes de los #e aos4 ,en dos  
aos de adm9i/racin norteam]icana1 la    
mortalidad1 que era de #acb #jjj bajo la
 dom9acin espaola1 desc5di a #bb #jjj en
 ,cuba#i4  ,segn las in=maciones        
telegrficas de ,santiago de ,*ile1 el   
mes pasado han p]ecido all seteci5tos   
nios de m5os de un ao1 p]o todo el      
horror de e/e he*o qu$a fu]a de los     
arneses m5tales del hispanoam]icano1    
como e/uvi]on antes fu]a del alcance de 
sus s5timi5tos la tortura1 la           
s]vidumbre1 la esclavitud1 el           
despotismo1 la ignorancia y la mis]ia   
consecutiva4  ,p>a el modo de v] de un  
telogo solt]o1 esos nios habran ido     
d]e*am5te al cielo o al limbo1 segn que 
e/uvies5 bautizados1 y san se acab4 ,la 
prdida que ello importa p>a el pas y p>a
 la raza1 si5do una ganancia p>a el     
cielo1 no se toma en cu5ta1 pues p>a el 
que ti5e arneses de ir al otro mundo1   

judo1 cri/iano1 musulmn1 etc41 los      
int]eses de e/e mundo qu$an fu]a de la  
respectiva c>ret]a1 cu&o las anteoj]as  
son muy gr&es y pu$e an lleg> al punto  
de de/9o s9 hab] dado un paso en e/e    
planeta4 ,vale decir que1 en un solo mes
 y de una sola proc$5cia1 la poblacin de
 aquellos p>ajes se habr aum5tado con   
#gjj prvulos a p]petuidad por           
consignacin eclesi/ica4     ,,la        
,,religi,n ,y ,,la ,,ci5cia   ,el       
objetivo de la ci5cia es la vida que    
transcurre en el mundo natural1 y el de 
la teologa es la que transcurre y la que
 no transcurre1 y e/ en prim] trm9o4    
,como la vida y las leyes naturales son 
las mismas en todas p>tes1 hay una sola 
ci5cia v]ificable de la vida y ms de    
cuatro mil religiones o ci5cias         
inv]ificables de la vida y de la mu]te4 
,si la salvacin dep5de de no com] jamn o
 de no beb] alcohol1 o de beb] tres     
gotas di>ias de or9es de vaca sagrada1 o
 de no com] vaca pr(ana en da vi]nes1   
son asuntos que e/n fu]a de la ci5cia   

positiva1 porque los problemas imag9>ios
 slo pu$5 s] planteados y resueltos por 
las ci5cias imag9>ias4  ,porque la m5te 
ti5e el privilegio de salir de la       
realidad1 con/ruirse realidades m5tales1
 pobl> con ellas el mundo natural1 y    
arregl> a ellas la conducta p]sonal1    
pudi5do desac]t> en mayor o m5or m$ida1 
lo que t5dr una influ5cia ms o m5os     
desfavorable sobre el sujeto y sus      
alr$$ores y n+una sobre su teologa1 pues
 todo el mal que de /a resulte s]       
consid]ado como una fatalidad inevitable
 o como inf9itam5te inf]ior a los bi5es 
inv]ificables4 ,por e/o la ci5cia es    
buscada como el pan1 en razn de las     
utilidades reales que proporciona a todo
 el que la use1 y la religin se h]$a    
como el color de la piel y se la        
aguanta1 por mu*o que r$uzca las        
posibilidades individuales y nacionales1
 por las utilidades imag9>ias que       
proporciona al que la cree y que no     
proporciona al que no la cree y que por 
e/o no la busca1 ni la qui]e o la       

repudia4  ,la vida pu$e s] r$ucida o    
rebajada en dif]5te porc5taje por un    
&amiaje de t]rores y esp]anzas ilusorias
 o por la dism9ucin de los s5tidos o del
 intelecto1 o por las dos desgracias    
juntas1 y el saldo s] dif]5te p]o la    
con=midad s] igual1 correspondi5do a    
cada dif]5te plan de vida un coefici5te 
de duracin dif]5te tambin4  ,la m5te que
 va p>alela con las leyes de la         
naturaleza e/> en la corri5te de los    
acontecimi5tos1 y =talecida con las     
fu]zas de /as1 dice ,em]son4 ,y la que  
no vaya p>alela no s] =talecida1 y la   
que vaya en contra s] debilitada por    
ellas1 pues el hombre pu$e hac] su v]dad
 y extravi>se con ella1 p]o no pu$e hac]
 la v]dad del mundo ext]ior y extravi>lo
 en la misma direccin4  ,como los       
peligros y las def5sas sobr5aturales slo
 exi/5 por creacin del espritu humano1  
son dif]5tes en especie y en grado en   
todas las ge/iones y latitudes y        
susceptibles de s] ab&onados o          
mant5idos1 dism9uidos o aum5tados1 por  

simple cambio del p5sami5to1 s9 que     
cambie en el mundo otra cosa que el     
empleo de la vida del sujeto mismo1 que 
ces> de ga/> en ellos si cesa de cre] en
 ellos1 o ga/> el doble si cree el      
doble1 en p]juicio o en b5eficio de los 
respectivos int]m$i>ios1 por e/o        
in/9tivam5te int]esados en mant5] en la 
ms alta t5sin el t]ror sobr5atural p>a  
ordearlo con ms prove*o1 a cuyo efecto  
hacan cre] antes a las g5tes que el     
mundo exi/a por y p>a las cre5cias y se 
acab>a si ellas cesaban4  ,como en la   
,europa c5tral y occid5tal los telogos  
no logr>on mant5] en t5sin mxima        
univ]sal el t]ror religioso1 la         
intelig5cia humana pudo emancip>se del  
peligro teolgico y lleg> a engr&ec]se   
con todo el pod] de las en]gz csmicas1  
que trabajan gratuitam5te p>a todo el   
que apr5de a gob]n>las4  ,en los males  
imag9>ios1 el empres>io del rem$io es1  
por supue/o1 el ms entusia/a y el ms    
infatigable propag&i/a del peligro3 cada
 cual se preocupa de hac] cre] en la    

realidad del infi]no de que pu$e sac>   
p5ados1 si5do al mismo tiempo el ms     
ardoroso negador de la exi/5cia de los  
otros infi]nos de que sacan otros       
especiali/as4  ,p]o resulta que sobre   
los peligros y los temores sobr5aturales
 del pasado e/n inj]tadas1 no solam5te  
las in/ituciones religiosas1 s9o tambin 
las in/ituciones polticas del pasado1   
con lo que hay dos gr&es y pod]osos     
int]esados en su mant5imi5to1 desde que 
su cesacin comport>a el d]rumbami5to de 
entrambos4 ,y la mayor complicacin      
provi5e de la compet5cia int]nacional1  
que impone la educacin del pueblo1 s p5a
 de anul>se brusca o l5tam5te el pas que
 la suprima o la r$uzca4 ,el dilema es  
inevitable3 s] comido l5tam5te por los  
frailes1 los d]vi*es1 los bonzos1 con   
elevada mortalidad y mis]ia gr&e1 p>a s]
 luego despojado o absorbido de golpe   
por los rivales o levant>se y &> como   
ellos4  ,y la solucin que se ha         
encontrado p>a cultiv> los pod]es       
intelectuales s9 de/ruir o dism9uir el  

mi$o a los peligros sobr5aturales1      
obvi&o el antagonismo entre la          
casualidad natural y la sobr5atural1 es 
la enseanza religiosa de las ci5cias    
pr(anas2 el cultivo de la memoria s9    
desp]t> el racioc9io1 por la +e/in de   
explicaciones depuradas en respue/as    
he*as1 apr5didas y almac5adas en la m5te
 p>a respond] a preguntas he*as1 a f9 de
 que el educ&o atraviese la escuela1 el 
colegio y la univ]sidad con anteoj]as de
 mula1 con sujecin e/ricta a los textos1
 vi5do lo que pon5 delante y no lo que  
le sub/ra5 o qu$a a los co/ados1 como   
,r5an1 que recibi las rd5es m5ores en   
,san ,sulpicio s9 sab] que haba exi/ido 
la revolucin del #hi4  ,p]o el individuo
 habilitado solam5te p>a repetir como un
 fongrafo1 con o s9 v>iaciones1 lo que  
le han enseado en la ci5cia             
circunscripta por la fe1 no podr s] ms  
que un loro sabio1 de gr&e o aun de     
m>avilloso vocabul>io1 y el pas que     
cultive todos los pod]es intelectuales  
del habitante e/> siempre mu*o ms arriba

 del que slo cultive alguna p>te4 ,aun  
edific&o el sab] sobre la capacidad     
pasiva de asimil> conocimi5tos1 la      
enseanza religiosa corre graves riesgos 
de desp]t> inop9adam5te la capacidad    
activa1 suscit&o en un sem9>i/a un      
,combes1 y un ,france en un discpulo de 
los asuncioni/as4  ,m>iano ,mor5o1 el   
alma de la revolucin de ,mayo1 era      
doctor en teologa de la ,univ]sidad de  
,*uquisaca1 como ,voltaire era discpulo 
de los jesutas1 porque la misma educacin
 calculada p>a atr(i> las alas del      
espritu1 fracasa en las intelig5cias    
descollantes no habi5do proc$imi5to que 
valga p>a trans=m> los cndores y las    
guilas en aves de corral4  ,de la       
casualidad milagrosa1 que es la base de 
la escuela eclesi/ica1 no ha salido n+n 
inv5to1 n+n descubrimi5to1 p]o han      
salido todos los actores de la          
,revolucin ,francesa1 los t]rori/as1 los
 nihili/as1 y los an>qui/as2 y de las   
,univ]sidades fundadas y reg5teadas por 
obispos1 sali]on todos los emancipadores

 de la ,amrica del ,sur1 consi/i5do z su
 nico mrito en hab] s]vido p>a lo que no
 fu]on e/ablecidas4  ,a consecu5cia de  
e/o1 y a precio de rebaj> la m5talidad  
nacional por la enseanza antici5tfica de
 la ci5cia1 a m5udo equival5te a        
escamote>la1 y de que son vctimas en    
prim] trm9o los hurfanos y las clases   
cons]vadoras1 los pod]es dogmticos slo  
consigu5 aplaz> su d]rumbe p>a hac]lo ms
 completo en def9itiva4 ,bajo la        
enseanza religiosa1 la ,francia         
monrquica lleg a s] ms republicana y ms 
librep5sadora que la ,+lat]ra lib]al1   
cuyo ,p>lam5to votaba1 en #ahdj1 #cj4jjj
 libras p>a escuelas y #gj4jjj p>a las  
caball]izas del rey4  ,abraz&o la causa 
del lib]alismo1 la casa de ,saboya      
levant la mon>qua levant&o a la ,italia1
 y apoyndose en el cl]icalismo1 la casa 
de ,braganza p]di la corona1 atras&o1   
empobreci5do y endeud&o a ,portugal4    
,la ,amrica del ,sur se encu5tra en pl5a
 evolucin del espritu m/ico al espritu  
prctico en algunas p>tes1 y en pl5a     

regresin en otras4 ,p>a la prosp]idad de
 las poblaciones1 un f]roc>ril1 un      
pu]to1 una escuela1 un banco1 son       
inf9itam5te ms eficaces que un obispado1
 y es con ellos que1 en ses5ta aos de   
lib]alismo tibio1 la ,arg5t9a ha he*o   
desc5d] el precio del oro del #bjjj al  
#bbg #jj1 mi5tras ,colombia lo ha he*o  
asc5d] al #ejjj #jj y p]dido a ,panam en
 #ah aos de reaccion>ismo rabioso4 ,con 
su prodigioso santu>io1 ,catam>ca no ha 
podido an salir de la pobreza           
consuetud9>ia1 y con la agricultura     
ci5tfica1 ,m5doza ha aum5tado sus       
recursos de m$io a cuatro y m$io        
millones de pesos en #be aos1 an t5i5do 
ad5tro1 como las manzanas av]iadas1 a   
los ms hbiles despojadores de viudas    
ricas y beatas1 que pagan el ms alto    
tributo al mi$o religioso1 en d9]o      
acumulado por sus m>idos descredos que  
pasa al activo de la riqueza eclesi/ica4
  ,la p5etracin de los in/rum5tos       
mat]iales de la civilizacin mod]na es   
inevitable aun en los pases en que el   

hombre vive s9ti5do1 p5s&o y p]eci5do en
 los viejos moldes y en pos de aquellos 
va la infiltracin de las mtodos m5tales 
de que proc$54 ,el vapor1 el f]roc>ril1 
el automvil1 son los precursores del    
rgim5 con/itucional y del librep5sami5to
 en ,turqua1 en ,p]sia1 en ,*9a1 en     
,rusia4  ,se ve cun pr(undo era el      
p5sami5to de "l ,acton1 el famoso       
catlico +ls1 cu&o deca1 en ref]5cia al  
gran pontfice que dej nac] y crec] al   
mod]nismo3 ,pi5so que ,len ,,xiii es el 
prim] ,papa que haya sido ba/ante sabio 
p>a desesp]>1 y s5tido que deba empez>  
una nueva p>tida y gob]n> por extraz    
e/rellas sobre m>es desconocidos4       
,,in/ituciones ,,libres#aj   ,el        
problema que las in/ituciones libres    
deb5 resolv] es el del gobi]no de las   
soci$ades humanas1 a gu/o y b5eficio de 
los gob]nados1 y el mayor inconv5i5te   
p>a la bu5a ge/in de los int]eses aj5os1
 es la t5d5cia espontnea del individuo a
 pref]ir su propia voluntad y su propia 
conv5i5cia a las de los otros tanto ms  

cuanto le sean m5os af9es por la sangre1
 el espritu1 el suelo1 la l5gua o el    
color1 y las man]as de suprimirlo o     
at5u>lo son1 naturalm5te1 la divisin del
 pod] en v>ias ramas1 que se contrapes5 
recprocam5te1 y su contralor por la     
op9in pblica4  ,en la antigedad1        
solam5te los griegos1 que hici]on los   
prim]os ensayos de conf$]acin y de      
gobi]no del pueblo por el pueblo1 y los 
romanos1 que se d$ic>on a la conqui/a   
con incorporacin1 concibi]on el problema
 y trabaj>on p>a resolv]lo1 ensay&o una 
gran v>i$ad de =mas polticas            
incompletas1 que fracas>on sucesivam5te1
 y des>roll&o la cultura del ent5dimi5to
 en una m$ida tan va/a que1 aun pret]ida
 porque no s]va p>a salv>se1 durante la 
no*e de diez siglos en que nue/ros      
antepasados se olvid>on de las          
necesidades de la ti]ra p>a delir> con  
el cielo1 el purgatorio y el infi]no1 ha
 v5ido a s] la fecunda simi5te de que   
proc$e la civilizacin mod]na4  ,las     
repblicas griegas1 en qui5es el in/9to  

de la v5ganza era todava ms gr&e que el 
s5timi5to de la ju/icia1 que ignoraban  
los d]e*os de las m9orz1 como nosotros  
en la prim]a mitad del siglo pasado1 y  
no lleg>on a conoc] ni la divisin1 ni la
 limitacin de los pod]es1 ni los gr&es  
b5eficios recprocos de la b5evol5cia p>a
 los v5cidos1 cond5ados siempre al      
o/racismo y la conspiracin1 fu]on       
asimismo el p>aje en que el p5sami5to   
humano pudo levant>se y des5volv]se con 
mayores holguras4  ,como dice ,r5an1 el 
e/ado habitual de ,at5as era el t]ror4  
,jams las co/umbres polticas fu]on ms   
implacables1 jams la seguridad de las   
p]sonas fue m5or4 ,el enemigo e/aba     
siempre a diez leguas2 todos los aos se 
le vea ap>ec]2 todos los aos era        
neces>io gu]re> con l4 ,y en el int]ior1
 qu s]ie int]m9able de revoluciones6    
,hoy de/]rado1 maana v5dido como        
esclavo1 o cond5ado a beb] la cicuta2   
despus1 lam5tado1 honrado como un dios2 
todos los dz expue/o a v]se arra/rado a 
la b>ra del ms inexorable tribunal      

revolucion>io1 el at5i5se que1 en m$io  
de e/a vida agitada1 jams e/aba seguro  
del da sigui5te1 produca con una        
expontaneidad que nos asombra4  ,la     
repblica romana1 que lleg a realiz> en  
ci]ta man]a la divisin de los pod]es y  
el pr9cipio de la responsabilidad1 tuvo1
 en consecu5cia1 una vida ms robu/a y   
una exi/5cia ms l>ga1 p]o1 desconoci5do 
el pr9cipio de la repres5tacin1 tiraniz 
fatalm5te a los pueblos v5cidos1 tanto  
m5os odos en la opul5ta capital cuanto  
ms esquilmados en la remota prov9cia1 y 
el ej]cicio del despotismo afu]a1       
inhabilit&o a los dom9adores p>a la     
prctica de la lib]tad en casa1 sub/ituy 
paulat9am5te a los gu/os y las =mas     
republicanas1 el absolutismo y las      
pompas ori5tales4  ,y aquella           
incomp>able agrupacin humana que empez  
como escuela de lib]tad poltica1 t]m9 en
 ct$ra de absolutismo asitico1 inoculado
 a la p>te ms civilizada del mundo      
antiguo1 en c9co siglos del ms absorv5te
 c5tralismo4  ,la ley1 que haba empezado

 por s] la expresin de la voluntad del  
pueblo1 acab por s] nada ms que la      
expresin de la voluntad del prncipe1    
segn la mxima de las ,in/itutas1 que sir
 ,john ,=tescue decl>aba en el siglo    
,,xv completam5te extraa a los pr9cipios
 de la ley +lesa3 quod pr9cipe placuit1 
leges habet vigorem4  ,ms esfu]zos han  
sido neces>ios p>a =mul> la idea de que 
el hombre es libre que p>a sab] que la  
ti]ra se mueve alr$$or del sol1 dice    
,ih]+4 ,la hi/oria ha trabajado inf9idad
 de aos1 millones de hombres gimi]on en 
la esclavitud y ros de sangre han       
corrido en los tiempos ms reci5tes1     
antes de que aquel pr9cipio se realice4 
,y e/o se refi]e ya al segundo de los   
ob/culos mayores que ha encontrado el   
problema de las in/ituciones libres4    
,porque el t]ror a lo desconocido y la  
necesidad de sab] p>a obr> o ab/5]se1   
han orig9ado las seis mil explicaciones 
dif]5tes de los f5m5os naturales por los
 pod]es sobr5aturales que llamamos      
religiones1 y /as han pue/o fu]a del    

contralor de la razn y de la exp]i5cia  
humanas los asuntos que ms int]esaban1  
al d> c>ct] sagrado a las concepciones  
primitivas1 tanto ms sagradas cuanto ms 
antiguas1 vale decir1 cuanto ms         
absurdas4  ,por supue/o1 el ent5dimi5to 
se adapta a las cre5cias en que ha sido 
amamantado como el palad> a los         
alim5tos1 y toda religin es t5ida por   
los que la pr(esan1 y mayorm5te por los 
que de ella viv51 como el mayor bi5     
posible4 ,por sus efectos morales1      
intelectuales y econmicos sobre las     
soci$ades1 todas son desa/rosas en      
dif]5te m$ida1 segn la hi/oria y la     
e/ad/ica1 que los crey5tes no pu$5      
ent5d]1 y que los e/adi/as deb5 tom> en 
cu5ta1 si realm5te les int]esa el       
porv5ir de su pas4  ,una religin es una 
causa de debilidad p>a un pas1 ha di*o  
el m>qus ,ito4 ,y en efecto1 sea que se 
propongan gob]n> a los vivos a gu/o y   
b5eficio de los mu]tos1 p>a que sean    
felices despus de mu]tos1 como las      
d]ivadas del judasmo1 sea que se        

propongan def5d]las contra los malos    
espritus1 como las de la ,*9a1 el frica1
 la ,oceana y la ,amrica salvajes1 toda 
religin es una doble defraudacin a la   
en]ga humana1 desde luego porque induc5 
a ej]cit>la en vz tan co/osas como      
e/riles1 y despus por las s]vidumbres y 
las limitaciones que impon5 al individuo
 a trueque de b5eficios imag9>ios1      
dep5di5do la ext5sin de los males que   
produc5 del grado de pod] poltico de que
 dispon5 p>a cohibir al p5sami5to d5tro 
de sus rec9tos c]rados4  ,z1 nada les   
debe la lib]tad1 p]o el despotismo les  
debe mu*o1 pues han sido siempre un     
resorte de gobi]no1 y precisam5te el que
 ha dado cont9uidad y e/abilidad al     
pod]1 al prove]lo del nico c>ct] que    
poda hac]lo h]$it>io--el c>ct]          
sagrado--desde que las capacidades      
naturales no se transmit5 neces>iam5te  
de padres a hijos4 ,los del prim]       
dictador romano que fue proclamado dios1
 qu$>on por e/a sola circun/ancia en    
condicin sup]ior a la de todos los dems 

ciudadanos romanos1 y p>a evit> que el  
suyo qu$>a1 como el de ,cromwell1 en el 
comn4 ,napolen se hizo ungir de pote/ad 
div9a y consagr> por el papa4  ,de aqu  
que todo pod] d9/ico y toda ari/ocracia 
h]$it>ia sean los aliados naturales de  
alguna religin1 es decir1 de la =ma     
p>ticul> de in/rum5tacin del t]ror a lo 
desconocido de que provi5e o en la que  
descansa su autoridad o su sup]ioridad  
extra p]sonal4  ,nada fue z ms natural  
que la ,santa ,alianza1 en la que los   
dspotas europeos1 sacudidos por los     
prim]os e/allidos del s5timi5to r5aci5te
 de la lib]tad1 al f9aliz> el siglo     
,,xviii1 se conc]t>on p>a de/ruirla1    
so/5]se mutuam5te y ayud> a ,f]n&o ,,vii
 a s(oc> la indep5d5cia de sus colonias 
am]icanas1 que el papa1 por su p>te1    
haba excomulgado desde el prim] mom5to4 
,en las poblaciones helnicas de que     
surgi]on las repblicas griegas y la     
romana1 como en las tribus g]manas1 la  
virilidad individual por la fu]za1 el   
tal5to y la salud1 era un desid]atum    

nacional1 el valimi5to actual pesaba ms 
que el mrito ance/ral1 y la religin era 
un auxili> del e/ado1 en categora tan   
secund>ia1 que los hroes semidioses de  
la mitologa griega provi55 del campo de 
la accin laica1 a dif]5cia de la        
civilizacin cri/iana1 en la que provi55 
del campo de la accin religiosa2 a      
dif]5cia tambin de la civilizacin       
mod]na1 en la que provi55 del campo de  
la accin poltica1 social1 ci5tfica y    
educacional4  ,en las tribus g]manas que
 poblaban la ,+lat]ra en la poca de     
,tcito1 el jefe civil era un funcion>io 
elegido1 no en mrito de su nacimi5to s9o
 en el de sus he*os1 p>a adm9i/r> la    
ju/icia y presidir las asambleas de los 
hombres libres1 en las que los sac]dotes
 slo t5an misin p>a gu>d> el ord52 el   
jefe milit> era elegido p>a cada        
exp$icin comn1 en mrito de sus proezas  
en ant]iores exp$iciones p]sonales      
volunt>ias1 y la cons]vacin del c>ct]   
electivo y del pod] limitado y revocable
 de los reyes anglosajones1 en fr5te del

 pod] absoluto e irrevocable de los     
reyes de d]e*o div9o1 erigidos por el   
cri/ianismo1 ha sido durante doce siglos
 la gran obra del pueblo +ls en b5eficio
 de la civilizacin lib]al4  ,porque el  
proceso de asiatizacin de la ,europa1   
que rebaj el e/&>te de la vida en todo  
el cont95te1 desde la fe en el esfu]zo  
humano a la fe en la gracia div9a1 aun  
en ,escocia con el prote/antismo y en   
,irl&a con el catolicismo1 fue m5os     
eficazm5te llevado o ms felizm5te       
resi/ido por las t5d5cias indg5as en la 
,+lat]ra1 el pas que relativam5te ha    
producido m5os santos y ms polticos1    
exploradores1 p5sadores e inv5tores1 el 
nico pas donde la lib]tad ha fluido del 
espritu de indep5d5cia1 no ob/ante las  
excomuniones reit]adas de los papas     
contra todas las c>tas sucesivas de     
lib]tades2 donde el d]e*o poltico ha    
salido de los prec$5tes ensan*ados por  
crecimi5to natural1 como planta indg5a1 
y no de trasplante o +]to como planta   
extica2 donde un mayor int]s por los    

bi5es positivos1 contr>re/&o las        
exag]aciones del idealismo vision>io1   
orig9 la mayor aptitud p>a el com]cio1  
la indu/ria y la colonizacin1 d&o m>g5  
p>a ese espritu prctico que se des9t]esa
 de los modos de p5s> p>a at5d] a los   
modos de obr>1 a la inv]sa de ese       
espritu s5tim5tal impreso a los hombres 
por el cri/ianismo y el mahometismo1 que
 presc9de de los he*os y se infeuda a   
las doctr9as1 ha/a no pod] producir ms  
que santos y mahdis1 es decir1 momias   
espirituales1 man]a de pasividad m5tal  
que el e/ancami5to social secul>        
convi]te en in/9to nacional1 que la     
,inquisicin llev al mximum en ,espaa1   
ext+ui5do el foco aislado de lib]alismo 
de ,aragn1 y de que prov9o entre        
nosotros la f]oz intransig5cia de       
unit>ios y f$]ales sobre doctr9as       
polticas lib]ales so/5idas por los      
proc$imi5tos ms brutalm5te tirnicos4    
,con el espritu del self gov]nm5t1 se   
pres]v tambin en la ,gran ,bretaa el    
amor a la ju/icia y el in/9to de        

progreso1 adormecidos en el cont95te por
 la confianza en la ju/icia div9a y la  
esp]anza del cielo p>a los pobres de    
espritu2 anquilosados en las            
civilizaciones de la ,india y la ,*9a   
por la in/itucin de las ca/as c]radas y 
el m&>9ismo1 que oponan una b>r]a       
infranqueable a las capacidades         
p>ticul>es1 y se salv>on precisam5te por
 el si/ema de las clases abi]tas1 pues  
la nobleza misma no era h]$it>ia s9o el 
ttulo de p> y por el hijo mayor1 qu$&o z
 la ari/ocracia int]esada en la su]te de
 los comunes de la que p>ticipaban sus  
dems desc5di5tes4  ,de e/os factores    
prov9o esa resi/5cia siempre v5cida y   
siempre r5aci5te del pueblo contra los  
desmanes y la av>icia de los reyes y de 
los papas1 que alcanza su prim]a gr&e   
etapa en la ,magna ,c>ta1 arrancada al  
rey ,juan por los b>ones en #abae1      
eludida a m5udo despus1 p]o jams borrada
 del espritu pblico1 donde se cons]va   
con la fijeza de una con/elacin en el   
firmam5to2 reconfirmada y ampliada en el

 p>lam5to de ,simn de ,mon=t1 en #abfe1 
e*&o al m> en ,dov] la bula que cont5a  
la excomunin del papa contra los b>ones 
rebeldes p>a qu$>1 desde entonces1 como 
el gran f>o nacional p>a los dz de      
torm5ta o de niebla poltica1 mi5tras en 
el cont95te1 aun en ,escocia y en       
,irl&a1 y con la sola excepcin de la    
,hol&a y la ,suiza1 la sumisin cri/iana 
a la autoridad div9a de los papas1 los  
pa/ores y los reyes1 bajo la =ma        
prote/ante1 la catlica o la ortodoxa1   
haca tabla rasa de todos los s5timi5tos 
de indep5d5cia individual o comunal1 y  
mayorm5te en ,espaa1 donde el ,santo    
,(icio1 s5taba sus reales y sus         
in/rum5tos de tortura ve9tin aos despus 
del nacimi5to de la ,magna ,c>ta en     
,+lat]ra1 p>a model> a nue/ros mayores  
por el t]ror mximo en el plan de la ms  
gr&e intol]ancia sect>ia y de la ms     
completa sumisin pasiva al alt> y al    
trono4  ,y desde #aecd e/a abdicacin    
univ]sal de la capacidad natural del    
hombre en la capacidad div9a de la      

iglesia fue reconfirmada con la fundacin
 de la compaa de ,loyola1 y el          
consigui5te orgullo fantico de los      
si]vos favoritos de ,dios ext]iorizado  
m$io siglo despus1 en la inv5cible1     
enviada1 dice ,fiske1 p>a extrangul> la 
lib]tad en su patria pr$ilecta1 por el  
tirano ms execrable y cruel que haya    
vi/o jams la ,europa tirano cuya        
victoria hubi]a significado no          
simplem5te la usurpacin de la corona de 
,+lat]ra1 s9o el e/ablecimi5to de la    
,inquisicin espaola en el tribunal de   
,we/m9/]4  ,la c>act]/ica de la         
civilizacin greco-romana1 que en ve9te  
siglos prep> el t]r5o sobre el cual se  
ext5di]on1 ms t>de1 en simple           
sub/itucin1 las civilizaciones cri/iana 
y rabe1 y lo que hizo posible su        
prodigiosa expansin sobre los pases y   
los cont95tes vec9os1 fue la            
circun/ancia de que la                  
religin--regional1 s9 cosmologa sagrada1
 s9 dogmas teolgicos y s9 g]>qua        
eclesi/ica--no cohibi]a mayorm5te el    

libre juego de las capacidades          
naturales1 como la p>te progresiva de la
 misma circun/ancia en ,+lat]ra--su     
tol]ancia con las co/umbres y las       
religiones p>ticul>es de los pases      
conqui/ados ha/a el punto de t5] dos    
religiones (iciales en el mismo re9o    
unido1 con/ituido en cuna de la lib]tad 
y refugio de los p]seguidos de toda la  
,europa1--explica la incesante expansin 
+lesa2 como la misma circun/ancia1      
bruscam5te producida en ,francia sobre  
el ord5 poltico y milit>1 por la        
revolucin del #hi1 y a que se ref]a     
,napolen al decir que todo soldado      
llevaba en su mo*ila el ba/n de m>iscal 
de ,francia1 explica la inop9ada        
expansin francesa y la epopeya          
napolenica1 como la misma circun/ancia  
sobre el t]r5o educacional1 com]cial e  
indu/rial en ,norte ,amrica explica su  
port5tosa prosp]idad2 como el           
cri/ianismo s9 la ci5cia europea en     
,abis9ia1 y la ci5cia europea s9        
cri/ianismo en el ,japn1 explican el    

e/ancami5to secul> del prim]o y el      
prodigioso des5volvimi5to rep5t9o del   
segundo2 como la circun/ancia inv]sa--el
 fanatismo s9 p5sami5to y s9 ci5cia1--en
 ,espaa y ,portugal1 explica a su vez1  
el e/ancami5to regresivo a la man]a     
musulmana de aquel imp]io ibrico en que 
no se pona el sol1 cu&o aquello de que  
ha salido toda la pot5cialidad          
mod]na--el espritu humano--e/aba an en  
todas p>tes prision]o de los siglos     
pasados1 como dice ,ug>te2 cu&o la      
esp]anza en los milagros de la fe ob/rua
 en todas p>tes el adv5imi5to de los    
milagros de la ci5cia y la intelig5cia  
humanas4  ,entre las gr&es naciones     
mod]nas fue nicam5te la ,+lat]ra1 dice  
,fiske1 la que en su des5volvimi5to     
poltico se mantuvo ms indep5di5te de la 
ley romana y de la iglesia romana1 y la 
nica que sali del crisol m$ioeval con su
 gobi]no propio teuton sub/ancialm5te   
intacto4  ,de ,hom]o a ,con/ant9o la    
ciudad antigua es una agrupacin de      
hombres libres que ti5e por objeto la   

conqui/a y la explotacin de otros       
hombres libres1 dice ,ta9e4 ,de         
,con/ant9o adelante1 otros objetivos p>a
 la vida dirig5 la conducta por otros   
rumbos1 pues una nueva concepcin del    
hombre y del mundo1 que ha he*o cam9o en
 el espritu de las masas y llegado      
f9alm5te a la supremaca poltica y       
social1 ha inv]tido todos los valores   
humanos1 descalific&o el p5sami5to y la 
accin1 la alegra1 la salud y la fu]za y 
exalt&o la e/]ilidad1 la tri/eza1 la    
suci$ad1 la enf]m$ad1 y la pobreza1     
porque el ideal y el de/9o del hombre   
han sido magnificados en el bi5 y en el 
mal y situados fu]a de la humanidad1 en 
un otro mundo que s] el inv]so del      
pres5te4 ,la moral1 que ,ari/teles haca 
consi/ir en la utilidad social1 consi/e 
segn los telogos en la sumisin a la     
voluntad de ,dios1 es decir1 en la      
utilidad de ,dios4  ,e/o se llama la    
civilizacin cri/iana1 y a ella son      
conv]tidos los dems semibrb>os europeos 
por la p]suacin o la fu]za4 ,desde      

entonces1 la ciudad m$ioeval es una     
agrupacin teocrtica de vision>ios a la  
expectativa del f9 del mundo y del      
juicio f9al1 levant&o ca/illos1         
presidios1 horcas y =talezas p>a        
def5d]se de la b>b>ie natural de los    
malvados vivos1 y santu>ios1 templos1   
conv5tos y oratorios p>a procur>se la   
gracia div9a1 conseguir milagros y      
def5d]se de la b>b>ie sobr5atural de los
 malvados mu]tos1 a qui5es la teologa ha
 dado una segunda exi/5cia1 inf9itam5te 
peor que la prim]a1 en los demonios1 las
 brujas1 los du5des1 los fantasmas1 las 
nimas en p5a1 etc41 etc4  ,e/a          
civilizacin cri/iana1 que consid]a al   
hombre p]dido desde el pecado orig9al1  
en imp]iosa necesidad de salv>se1       
incapaz de conducirse por s mismo y     
necesitado de curatela1 suc$i a la      
civilizacin greco-romana1 imp]&o        
exclusivam5te en el cont95te europeo    
ha/a el siglo ,,xviii1 en div]sas =mas1 
y en una de las peores fue importada al 
nuevo mundo por la ,espaa en el ,,xv4   

,la cosa v9o z3 un enviado especial del 
autor de todo lo que exi/e1 que los     
judos esp]aban y sigu5 esp]&o an1 haba  
desc5dido entre ellos1 a la ti]ra1 p>a  
ilum9> el cam9o de la vida a los        
hombres1 en una poca en que la brjula1  
la ci5cia1 la navegacin a vapor1 las    
escuelas1 los f]roc>riles1 la lib]tad1 y
 esos signos de la idea1 esas santas    
letritas de plomo que han esp>cido el   
d]e*o y la razn por el mundo1 como dice 
,france1 eran insospe*ables1 y1         
naturalm5te les haba aconsejado lo mejor
 posible en la ocasin3 la resignacin    
ante las calamidades inamovibles del    
pres5te m$iante la esp]anza de un bi5e/>
 p/umo4  ,e/e programa de vida era un   
si/ema de comp5sacin ideal de los males 
de la ti]ra1 calculado p>a d> la        
capacidad de sobrellev>los paci5tem5te1 
y no la de sup]>los poco a poco1 que slo
 poda prov5ir del acrec5tami5to         
indef9ido de la intelig5cia humana por  
el ej]cicio1 que son el mtodo y el      
objetivo de la civilizacin mod]na4 ,por 

el contr>io1 empujado por la propia     
lgica de los suyos1 el cri/ianismo cre  
nuevas =mas de males p>a agr&> las      
recomp5sas del cielo--que es el plan y  
el objetivo de la vida                  
conv5tual--in/ituy5do p>a los infieles  
las p5as ms atroces y p>a los fieles las
 torturas morales por los t]rores del   
infi]no1 y las torturas fsicas por el   
cilicio1 las privaciones y las          
p5it5cias1 prohibi5do la m$ic9a1 las    
div]siones y los ane/sicos1 porque t5dan
 a dism9uir el dolor y la tri/eza1 que  
eran t5idas como fu5tes de di*a futura4 
,lo que haba empezado como ensueos de   
esp]anzas1 deg5] en pesadilla de        
horrores futuros1 su/5tados y           
acrec5tados por una g]>qua de           
pr(esionales en las cosas del otro      
mundo1 que lleg>on a con/ituirse en un  
segundo pod] pblico1 que enseguida v9o a
 s] el ms fu]te de los dos1 p>a empez> a
 decl9>1 a su turno1 cu&o empez a       
elabor>se la civilizacin mod]na1 que    
ti5de a suprimir la tri/eza1 el dolor1  

la pobreza de espritu1 la mis]ia1 el    
mi$o y el ca/igo por la educacin1 la    
in/ruccin y la dignificacin4  ,pues1    
como dice ,r5an1 no es del cri/ianismo  
que han salido las ideas lib]ales1 s9o  
del espritu mod]no1 =mado s9 duda en    
p>te por el cri/ianismo1 p]o lib]tado   
del cri/ianismo4 ,la ortodoxia las      
maldeca desde luego2 despus1 cu&o ha    
vi/o que era imposible det5] el torr5te1
 que la humanidad segua su cam9o1       
inquietndose poco de dej>la atrs1 se ha 
pue/o a corr] detrs de su pupila infiel1
 a hac]se la apurada1 a pret5d] que haba
 qu]ido lo que ha suc$ido--y que se le  
debe mu*o reconocimi5to por ello4  ,p]o 
es ju/o decir que el programa cri/iano  
de con=midad con los males de la ti]ra1 
consid]ados como ca/igos del cielo por  
los pecados de los hombres1 slo         
at5uables por la oracin1 la p5it5cia y  
las p]egr9aciones1 ha sido sup]ado en su
 accin en]vante de la en]ga humana1 por 
otra religin igualm5te fatali/a salida  
en el siglo ,,vii de la misma cepa juda3

 el islamismo1 de la palabra islam1 que 
significa resignacin a la voluntad de   
,dios4  ,con la transf]5cia op]ada por  
,con/ant9o1 de la proteccin imp]ial y de
 las r5tas y bi5es del antiguo culto    
(icial al nuevo1 la iglesia lleg a s] un
 pod] poltico1 y como e/aba organizada  
en el plan del pa/or y el rebao1 que es 
decir1 en man]a ms opue/a a la autonoma 
moral del individuo1 la lib]tad qu$     
apla/ada bajo dos lpidas1 y el problema 
de las in/ituciones libres p>a el libre 
des5volvimi5to de la p]sonalidad1       
desap>eci de la esc5a en que se trataba 
slo de apac5t> a las ovejas del ,seor1 a
 gu/o y b5eficio del propiet>io por sus 
delegados y repres5tantes1 los obispos y
 los prncipes1 slo responsables ante l1 
y por ende omnipot5tes e irresponsables 
ante la majada humana4  ,ellos podan    
pon] la mano sobre todos impunem5te2    
nadie poda pon]la sobre ellos s9 qu$>   
cond5ado ipso facto4 ,la lib]tad        
individual no haba llegado antes a un   
e/ado de mayor aniquilami5to doctr9>io1 

pues era ent5dido que todo mal prov5a de
 la p]v]sidad del diablo o de la ira de 
,dios1 todo bi5 de su gracia y toda     
autoridad de su voluntad1 trasmitida por
 ord5acin en la g]>qua eclesi/ica y por 
h]5cia y uncin o por usurpacin y        
consagracin en el ord5 poltico1         
ej]cindose por delegacin desc5d5te4     
,e/e era el ord5 de cosas consuetud9>io 
cu&o reap>eci]on en la ,europa cri/iana 
tradas por los ex-prision]os de las     
cruzadas1 las ci5cias y las artes       
griegas1 que fu]on un pod]oso e/imulante
 de actividad m5tal1 y consigui5tem5te1 
de dif]5ciacin del m$io ambi5te4 ,la    
cultura antigua1 dice ,r5an1 como los   
ros que desap>ec5 en la ar5a1 tuvo un   
curso secreto1 no traicion&o su exi/5cia
 s9o por dbiles hilos de agua1 ha/a que 
reap>eci gloriosam5te en el ,r5acimi5to 
con todas sus virtudes fecundantes4     
,ella fue la levadura intelectual de las
 naciones mod]nas4  ,en efecto1 como el 
rbol y el fruto en la simi5te1 los      
descubrimi5tos ci5tficos1 las mqu9as y  

las inv5ciones que han elaborado las    
in/ituciones libres1 la salud1 la       
riqueza y el bi5e/>1 e/aban en el cam9o 
inaugurado por ,euclides1 ,scrates1     
,fdias1 ,ari/teles y ,arqum$es1 y no    
e/aban en la s5da en que trabaj>on      
,zoroa/ro1 ,moiss1 ,confucio1 ,buda1    
,jess y ,mahoma1 como que no han sido   
encontrados por sus respectivos secuaces
 o fieles1 s9o1 por sus rebeldes1 h]ejes
 o infieles a m$ias o a ent]as1 que1    
ap>tndose de e/a va1 se e*>on a &> por  
aquella4  ,la vida de las soci$ades     
humanas dep5de de la produccin y la     
di/ribucin de la riqueza1 y1 ha/a el    
adv5imi5to de las ci5cias y de las      
mqu9as en el siglo ,,xviii1 promovidas  
entrambas por el mtodo exp]im5tal       
descubi]to por ,bacon en el ,,xvi1 la   
produccin de la riqueza1 confiada       
pr9cipalm5te a los esclavos y a los     
si]vos embrutecidos por el exceso de    
trabajo y de sup]/iciones1 fue mezqu9a y
 prec>ia1 y ha/a la consolidacin y      
difusin de los pr9cipios polticos       

+leses1 su di/ribucin e/uvo a m]c$ de la
 av>icia de los pod]osos1 que1 en tiempo
 de gu]ra se coman los huevos y la      
gall9a1 y en tiempo de paz los huevos y 
los pollos4  ,como la de todas las      
civilizaciones antiguas1 la causa       
pr9cipal de la cada de ,roma1 fue la    
desigual di/ribucin de la riqueza con la
 resultante esclavitud de la poblacin1  
dice ,h4 ,sp5c]4 ,en vez de produccin de
 riqueza por m$io de la ci5cia y la     
indu/ria hubo anexin de riqueza por     
gu]ra y conqui/a1 en monopolio de las   
clases gob]nantes1 que por ella se      
corrompi]on4  ,las leyes romanas1 que   
daban al acre$or el d]e*o de v5d] como  
esclavo a su deudor1 fu]on he*as por los
 acre$ores1 dice ,brooks ,adams1 y la   
expoliacin capitali/a mat al imp]io     
romano4 ,eran1 en efecto1 en manos de   
los usur]os1 una mqu9a de arru9> a los  
ms en b5eficio de los m5os4 ,y z1 cu&o  
la conqui/a del ,egipto1 ab>at&o el     
trigo en ,roma1 arru9 a los agricultores
 que trabajaban a crdito en ,italia1    

fu]on e/os v5didos con sus ti]ras1 y    
millones de hombres libres desc5di]on de
 e/e modo a la condicin de si]vos de la 
gleba4  ,en las prov9cias1 los          
procuradores de los pre/ami/as romanos  
al #d #jj m5sual1 y los publicanos o    
empres>ios de contribuciones1 eran un   
flajelo ms temible que las pe/es y las  
inundaciones4 ,adems de la contribucin  
t]ritorial1 haba una sobre las          
indu/rias1 que se pagaba cada c9co aos4 
,cu&o llega la poca de la colacin       
lu/ral1 dice un escritor de entonces1 no
 se oy5 en la ciudad ms que llantos y   
lam5tos4 ,los que no pu$5 pag> recib5   
palos y maltratos2 las madres v5d5 a sus
 hijos p>a satisfac] a los colectores4  
,los contribuy5tes eran sometidos a     
torm5to en algunos casos1 agrega        
,seignobos4  ,el rgim5 del t]ror        
sup]/icioso por males y peligros        
imag9>ios1 en que viva el hombre en la  
pura civilizacin cri/iana1 y la         
s]vidumbre espiritual a los dogmas      
absurdos y al absolutismo de la iglesia1

 fue fatal a la lib]tad y a todos los   
int]eses humanos que e/uvi]on           
subord9ados a los int]eses div9os4      
,nadie pu$e ahora hac]se una idea de lo 
que fue el e/ado m5tal de un hombre en  
el siglo ,,ix1 dice ,huxley4 ,por ms    
altam5te educado que fuese1 su vida era 
un campo de p]man5te entre santos y     
demonios por la posesin de su alma4 ,la 
vida m$ioeval fue en lo pr9cipal tan    
angu/iada por el mi$o de los malos      
espritus como la de cualesqui]a salvaje 
de nue/ro tiempo1 dice ,rob]tson en su  
,%ort ,hi/ory ( ,*ri/ianity2 pues el    
pueblo haba cons]vado la nocin de sus   
espritus ho/iles1 y el diablo cri/iano  
era el ,dios de ese re9o4  ,la vida     
tambin1 era tan breve como ap5as pu$5   
concebirla los mod]nos1 tan alta era la 
mortalidad normal1 tan frecu5tes las    
pe/il5cias1 tan poco ent5didas las      
enf]m$ades2 y la c]cana de la mu]te haca
 a los hombres atolondrados o           
at]rorizados4 ,donde la ignorancia y el 
temor van unidos1 es el re9o de la      

sup]/icin4 ,la religin consi/a de       
ord9>io en un empleo p]fectam5te        
sup]/icioso de los sacram5tos del       
bautismo y la euc>i/a2 un temor con/ante
 de la actividad del diablo2 un uso     
s+ul>m5te mecnico de los =mul>ios2 una  
int5sa ansi$ad de pose] o de b5efici>se 
por las reliquias1 cuya fcil manufactura
 debe hab] enriquecido a mu*os2 un temor
 crnico de la bruj]a2 y una concepcin   
tan lit]al del purgatorio y del infi]no1
 que su univ]sal fracaso en enm5d> o    
control> la conducta es una revelacin de
 la inconsecu5cia de la moralidad m$ia4 
,es a m5udo difcil di/+uir en la religin
 m$ioeval entre la suge/in devota y la  
crim9al4 ,en la vida del italiano ,s4   
,romualdo 7siglo ,x7 se dice que cu&o   
insi/i en dej> su retiro en ,catalua1   
donde haba ganado una reputacin de      
santidad1 los catalanes proyect>on      
mat>lo p>a pose] sus reliquias4 ,el     
mismo1 por su p>te1 apale a su padre    
casi ha/a mat>lo p>a hac]lo cons5tir en 
su pr(esin de vida religiosa4 ,tales    

ideas morales des>roll>on en los siglos 
#ac1 #ad y #ae los movimi5tos crnicos de
 los ,flagelantes a cuyas salvajes      
auto-torturas pblicas no pudi]on pon]   
coto ni la ,iglesia ni el ,e/ado mi5tras
 dur la mana4  ,las pr(esiones          
in/ruidas1 que en la civilizacin mod]na 
asci5d5 a #eg1 segn el cmputo de        
,hubb>d1 slo llegaban a tres en la      
civilizacin cri/iana3 pr$icador1 abogado
 y mdico4 ,an en el siglo ,,xvii1 las   
mat]ias que se enseaban en los sem9>ios 
a los confesores de los reyes y         
directores de la soci$ad eran3 ,teologa 
,moral1 ,liturgia o ,ritos y ,discipl9a 
,eclesi/ica4 ,lo que se llamaba el      
conocimi5to enciclopdico en las         
escuelas1 dice ,rob]tson1 consi/a en las
 reglas de la gramtica lat9a1 dialctica 
o lgica elem5tal1 retrica1 msica1       
aritmtica1 geometra elem5tal y alguna   
a/ronoma tradicional4 ,las tres prim]as 
con/ituan el ,trivium1 o curso de       
introduccin en las escuelas m$ioevales2 
las otras el ,quadrivium3 juntas las    

siete artes lib]ales4  ,las nicas       
pr(esiones lucrativas eran3 la gu]ra1   
res]vada a los nobles1 y la religin p>a 
los segundones de los nobles en los     
b5eficios mayores y p>a los plebeyos en 
los m5ores4 ,el exceso de sac]dotes era 
tal que las preb5das eclesi/icas--ms    
disputadas y con ms artimaz que los     
empleos polticos en nue/ros dz--se v5dan
 p>a cu&o ocurri]a la vacante y ha/a en 
#b41 #c4 o #d4 &ana4  ,no combati5do la 
inicua di/ribucin de la riqueza s9o su  
produccin misma1 el cri/ianismo fue un  
gr&e error econmico1 poltico y moral1   
aun si5do un gr&e progreso relativo     
sobre el paganismo4 ,por lo pronto1     
empobreci a las poblaciones cri/ianas1  
ha/a pon]las en la imposibilidad de     
resi/ir a la invasin de los rabes4      
,aniquil&o por la resignacin el deseo de
 mejor>1 desal5t el esfu]zo1 acrec5t&o  
la indig5cia por la e/]ilidad1 la       
inactividad y el mi/icismo1 desde luego1
 y por la av>icia insaciable de las     
iglesias despus4  ,porque todo se       

arreglaba por d9]o y sumisiones en      
,roma1 resid5cia del pod] absoluto p>a  
at> y desat>1 p>a v5d] el p]dn y la     
indulg5cia div9as1 y no eran el crim5 o 
el vicio1 expiables por el              
arrep5timi5to1 los que t5an que pag> el 
ms alto rescate4  ,las matanzas de      
judos--creadores y vctimas p]petuas del 
odio religioso--hoy excepcionalm5te     
p]petradas por las masas fanticas1 lo   
eran1 entonces1 por los gobi]nos1 con el
 aplauso de los pueblos y las b5diciones
 de los papas4  ,es que la b>b>ie no    
haba sido suprimida por el cri/ianismo1 
s9o trasladada desde el campo de la lu*a
 por los bi5es reales al campo de la    
lu*a por los bi5es ideales1 p]dindose en
 e/tica lo que se gan en tica1 en       
m5talidad y en virilidad lo que se gan  
en ca/idad y en mans$umbre4             
,consigui5tem5te1 los s5timi5tos se     
di/5di]on y las co/umbres se suaviz>on  
por un lado1 p>a contra]se y endurec]se 
respectivam5te1 por el otro1 ha/a que la
 ci5cia mod]na1 entibi&o las esp]anzas y

 los t]rores m$ioevales1 des>m los odios
 religiosos por la tol]ancia y levant1  
por la indu/ria y la escuela1 en fr5te  
de las clases privilegiadas por el      
nacimi5to o la ord5acin1 las clases     
privilegiadas por el tal5to1 el sab] y  
la en]ga1 que e/n trans=m&o al mundo con
 una rapidez s9 igual en la hi/oria de  
la especie humana4  ,y despus de ve9te  
siglos de s5sualismo sobre el ideal de  
la belleza en la muj]1 en el hombre y en
 el arte1 v9i]on diez siglos de         
mi/icismo sobre el ideal de la santidad 
en las p]sonas y en las cosas2 a las    
lu*as por pr$om9io suc$i]on las lu*as   
por los cr$os1 tan deva/adoras y        
sangu9>ias /as como aqullas2 la disputa 
por las reliquias reemplaz a la disputa 
por las hembras1 y la gu]ra de ,troya   
por la posesin de ,el5a1 tuvo su contra 
p>te en las cruzadas por la posesin del 
,santo ,sepulcro1 que co/>on nueve      
millones de vidas entre cri/ianos y     
musulmanes4  ,porque haba un artculo ms 
valioso que el oro y las p]las y las    

pi$ras preciosas y la belleza fem59a4   
,p>a rob> huesos de santos y dems       
reliquias1 los monges de la ,edad ,m$ia 
se prep>aban con tres dz de ayunos y    
oraciones1 como los b&idos calabreses y 
los rat]os napolitanos1 que se          
encomi5dan a la ,madonna p>a asegur> su 
concurso antes de d> el golpe4 ,la      
m5tira1 la felona1 la traicin1 la e/afa1
 todo les p>eca lcito p>a logr> la      
posesin de e/os talismanes milagrosos4  
,hoy mismo1 de los pases de ,europa1 son
 la ,espaa1 la ,turqua y la ,rusia1 los 
que pagan la contribucin ms gr&e a los  
pod]es sobr5aturales1 p>a evit> las     
calamidades naturales1 y a la vez los ms
 ca/igados por ellas y por las humanas  
de yapa1 inclusive por esas que son una 
v]genza p>a todo pas civilizado1 porque 
provi55 del desaseo y la ignorancia3 la 
mortalidad infantil y el hambre2 azotes 
de ,dios que la ci5cia humana ha r$ucido
 y suprimido respectivam5te4  ,por lo   
dems1 la crueldad humana haba cambiado  
de objetivos y de =mas1 casi s9 m]ma    

apreciable4 ,los mismos hospitales eran1
 por la suci$ad1 lug>es de torm5to y    
pudrid]os humanos1 como los presidios y 
los 9 pace4 ,las leyes y las co/umbres  
eran igualm5te brb>as1 p]o en otro      
s5tido4 ,inf9idad de acciones u         
omisiones1 antes y despus lcitas1 eran  
p5adas entonces con la prdida de la     
vida1 la lib]tad1 los ojos1 la l5gua1   
las manos o los bi5es4  ,con respecto a 
la crueldad la evid5cia sobreabunda1    
dice tambin ,rob]tson4 ,en ,nuremb]g se 
ha cons]vado una coleccin de in/rum5tos 
de tortura1 empleados ha/a la ,re=ma4   
,es un ars5al de horror4 ,tales mqu9as  
de atrocidad fu]on el exp$i5te punitivo 
normal en un mundo en que los sac]dotes 
enseaban la crueldad por el ejemplo4    
,ellos presidan o asi/an cu&o los h]ejes
 eran atorm5tados o quemados vivos2 y   
toda su concepcin de la moral e/aba     
encam9ada a tales mtodos4 ,consid]&o al 
loco como posed del demonio1 enseaban   
que deba s] duram5te ca/igado y huido el
 leproso como ca/igado por ,dios4  ,en  

la ,edad ,m$ia dos pod]es mancomunados1 
el civil y el eclesi/ico hacan el       
trasiego de la riqueza producida por los
 gob]nados a los gob]nantes2 los diezmos
 y primicias eran de in/itucin div9a y  
el d]e*o al trabajo era def9ido por los 
jurisconsultos como un d]e*o real que el
 prncipe pu$e v5d] y que los sbditos    
deb5 compr>4  ,tres insaciables vampiros
 enflaquecan al productor maniatado por 
la ignorancia1 la tradicin y los        
reglam5tos3 el fisco1 la iglesia y el   
b&ol]ismo1 que era el (icio de los      
nobles1 contra los cuales era impot5te  
la ju/icia1--que slo exi/a como fu5te de
 recursos1 por va de extorsin1 ha/a el  
punto de que se prefiriese apel> al     
duelo como un m$io m5os on]oso p>a      
dirimir las conti5das de int]eses1 dice 
,hanotaux4 ,el habitante no poda alej>se
 #ab leguas de su resid5cia s9 corr]    
peligro de mu]te1 dice ,seignobos1 y    
como en el cont95te los bi5es del cl]o y
 los de la nobleza e/aban libres de     
impue/os1 al f9aliz> la poca mod]na1 la 

soci$ad europea era la explotacin ms    
inicua del e/ado llano por las clases   
privilegiadas4 ,segn el viaj]o +ls ,"y1 
al e/all> la ,gran ,revolucin1 el si]vo 
e/aba en la condicin de be/ia de        
labranza1 trabaj&o de sol a sol p>a los 
ociosos1 y alim5tndose de races en los  
malos tiempos4  ,especialm5te la        
iglesia1 absorvi5do y acap>&o           
con/antem5te los bi5es positivos p>a    
producir bi5es imag9>ios1 con la        
explotacin del milagro y de los         
sacram5tos sobre las almas por ella     
misma at]rorizadas1 rebaj&o la          
intelig5cia a la pasividad del absurdo  
obligatorio1 que en mano del cl]o el    
l5guaje y el arte de escribir se haban  
conv]tido en m$ios de mat> el s5tido    
comn1 como dice ,rob]tson1 enflaqueci5do
 la voluntad subalt]nizada a la de los  
santos y los demonios que hacan la su]te
 favorable o adv]sa2 la ,iglesia +]ida  
en todos los actos de la vida p>a manej>
 y usufructu> a las p]sonas como        
int]m$i>io exclusivo entre la impot5cia 

de los vivos y la omnipot5cia de los    
mu]tos1 era un pod] asfixiante de la    
soci$ad civil4  ,aliviada la situacin en
 ,+lat]ra1 ,alemania y ,hol&a1 por la   
,re=ma1 que secul>iz los bi5es          
eclesi/icos y suprimi la deprim5te      
confesin auricul> y el disp5dioso culto 
de las reliquias1 y agravada en ,francia
 por las ,dragonadas y la expulsin de   
los hugonotes1 que export p>a aquellos  
pases1 con los indu/riales1 las         
indu/rias francesas1 e/e pas1 que haba  
alcanzado en l'lite qui fait la f\le1 un
 ms alto nivel de cultura1 y no t5a1    
como la ,espaa1 un cont95te colonial p>a
 ordearlo en b5eficio de la metrpoli1   
v9o a s] el p>aje en que hici]on crisis 
las iniquidades de la civilizacin       
cri/iana1 agot&o los lmites de la       
dignidad humana agr&ada y de la paci5cia
 a*icada por los fils(os del siglo      
,,xviii4  ,la seguridad de vida y bi5es 
y la lib]tad de p5sami5to y de accin1   
que son la mat]ia de las ci5cias        
polticas1 asuntos completam5te extraos a

 la teologa y bases es5ciales de la     
prosp]idad de los pueblos1 slo podan    
prov5ir de aquellos pr9cipios polticos  
que g]m9aban en la ,gran ,bretaa cu&o   
,cs> conqui/aba las ,galias1 y que en su
 natural des5volvimi5to han llegado a   
cre> el gobi]no del pueblo por sus      
propios repres5tantes1 contra el        
pr9cipio cri/iano del gobi]no de los    
hombres por los delegados y             
repres5tantes de ,dios1 que fue regla en
 la ,edad ,m$ia y en la prim]a p>te de  
la poca mod]na4  ,en el siglo ,,xvii1   
dice ,seignobos1 la soci$ad europea t5a 
bases anlogas en todas las naciones3 la 
autoridad absoluta del ,e/ado y de la   
,iglesia4 ,el pod] del sob]ano emana de 
,dios y no ti5e lmite444 ,no era posible
 public> libros s9 el cons5timi5to del  
gobi]no1 y los habitantes podan s]      
presos indef9idam5te4 ,no exi/a1 pues1  
g>anta de n+n gn]o1 ni lib]tad          
individual2 e/e rgim5 es lo que se llama
 despotismo4 ,no se admita ms que una   
iglesia1 en cada pas1 y los habitantes  

e/aban obligados a practic> el culto del
 ,e/ado4 ,e/e y la ,iglesia se ayudaban 
mutuam5te1 los gobi]nos1 p]sigui5do a   
los h]ejes y obligndolos a somet]se al  
cl]o1 y el cl]o imponi5do la ob$i5cia al
 rey como un deb] religioso4  ,e/o era  
el antiguo rgim51 que en ,+lat]ra1      
emancipada del c5tralismo romano y      
papal1 s9 necesidad de ejrcito p>a su   
def5sa ext]ior y s9 los peligros que    
entraa p>a la lib]tad1 como dice        
,fiske1--exi/a ya muy at5uado1 que por  
entonces lo fue an ms con la revolucin  
de #afhh1 el bill de d]e*os y el de la  
tol]ancia1 y que en la actualidad slo   
subsi/e en el ord5 espiritual1 porque el
 hombre es1 naturalm5te1 ms progresivo  
en lo que conci]ne al e/mago1 que en lo 
que conci]ne a la cabeza1 porque los    
apetitos de ord5 inf]ior no pu$5 s]     
satisfe*os con alim5tos ficticios como  
los de ord5 sup]ior2 porque la lib]tad  
de p5s> es in(iciosa p>a los que no sab5
 p5s>1 y es odiosa a los que e/n        
inhabilitados p>a disfrut>la por una    

opcin pat]nal previa que la excluye o la
 hace inneces>ia1 ha/a el punto de que  
todo crey5te1 budhi/a1 catlico1         
ortodoxo1 brahmani/a1 prote/ante o      
mahometano se si5ta cont5to y feliz de  
las cre5cias a que e/ aclimatado1 y que 
por e/o supone son las mejores1 y como  
la fu]za de toda cre5cia tradicional    
descansa sobre el argum5to hot5tote3 lo 
crey]on nue/ros padres1 aum5ta o        
dism9uye1 por lo tanto1 con el nm]o de  
los adh]5tes1 que si5t5 una valorizacin 
de sus cre5cias en la aceptacin que de  
ellas hagan los otros y una             
desvalorizacin en el repudio4  ,y       
mi5tras no hay en ,+lat]ra memoria de   
viol5cia contra la lib]tad en el ord5 de
 los bi5es1 exi/5 todava viol5cias a la 
lib]tad en el ord5 de las ideas3        
enseanza obligatoria de cre5cias        
absurdas a los nios en la escuela       
pblica1 viv5 an p]sonas que han padecido
 cond5as de los tribunales por delitos  
m5tales1 como el de h]eja1 por ejemplo1 
abolido recin en #ahfe1 y e/ fresco an  

el caso de ,bradlangh1 dos veces        
excluido del p>lam5to por neg>se a pre/>
 el juram5to religioso1 f9alm5te abolido
 tambin4  ,pu$e decirse1 por lo tanto1  
que el nuevo rgim5 ha exi/ido p>cial y  
progresivam5te en ,+lat]ra desde los    
tiempos hi/ricos1 con el espritu g]mano 
de indep5d5cia individuali/a que ha     
elaborado las in/ituciones libres1      
sorte&o los =midables escollos del      
absolutismo cri/iano1 por ese espritu de
 transaccin que entra por mitad en la   
composicin de la s5satez humana y ni por
 un pice en aqul1 y gracias al cual ha  
podido surgir la ms amplia lib]tad      
poltica en la mon>qua h]$it>ia1 m$iante 
esa +5iosa comb9acin por la que1 si la  
sabidura div9a del rey se equivoca1 los 
m9i/ros pagan el pato4  ,que le ha      
p]mitido1 f9alm5te suprimir la rebelin  
por el meet+ y las revoluciones por el  
gobi]no de la oposicin triunfante en los
 comicios1 gracias tambin a esa otra    
doctr9a de compromiso entre la          
democracia y la mon>qua1 segn la cual el

 rey re9a1 p]o gobi]na el p>lam5to por  
el m9i/]io responsable1 a la inv]sa del 
cont95te1 donde el si/ema +ls se e/rell 
con las doctr9as regali/as de los       
doctores de la ,iglesia1 de ,bossuet y  
de ,f5eln1 que hacan de la abnegacin una
 virtud d5igrante en los jefes de e/ado 
por in/itucin div9a1 falso concepto que 
indujo siempre a los caudillos lat9os al
 absolutismo1 en ,europa y en ,amrica y 
que ,c>los ,x expresaba en e/a frmula   
que lo llev a p]d] la corona en la      
revolucin de #ahcj3 prefi]o s] as]rador 
a re9> en las condiciones del rey de    
,+lat]ra4  ,en el cont95te1 por el      
contr>io1 prevaleci el absolutismo      
congnito del d]e*o div9o su/5tado por la
 ,iglesia1 y como1 por la pla/icidad del
 espritu humano1 todo rgim5 es un viv]o 
de modalidades p]sonales1 una escuela de
 hbitos de p5sami5to1 de s5timi5to y de 
accin1 al f9aliz> los tiempos mod]nos   
e/aban consolidadas por el tiempo las   
t5d5cias m5tales de las poblaciones que 
se designan con el nombre de raza lat9a1

 y que explican su ineptitud p>a mov]se 
d5tro de las in/ituciones lib]ales1     
proc$5tes de la ord5acin opue/a1 que    
radica en el pueblo mismo la fu5te del  
pod]1 con delegacin asc5d5te4  ,la gran 
c>act]/ica del si/ema con/itucional     
+ls--el pr9cipio de su crecimi5to1 el   
secreto de su con/ruccin--dice ,/ubbs1  
es el des>rollo cont9uado de las        
in/ituciones repres5tativas desde el    
prim] e/ado elem5tal1 en que son        
empleados p>a propsitos locales y en la 
ms simple =ma1 ha/a aquel en que el     
p>lam5to ap>ece como la conc5tracin de  
toda la maqu9>ia local y prov9cial1 el  
deposit>io de los pod]es de los tres    
e/ados del re9o4  ,en la ,francia del   
siglo ,,xviii fue una calamidad aguda y 
pasaj]a1 porque todo volvi a reacomod>se
 al c5tralismo tradicional2 p]o en la   
,amrica lat9a1 donde el cambio de rgim5 
tuvo lug> tambin exabrupto1 la in$ucacin
 poltica p>a el self gov]nm5t asumi las 
proporciones de calamidad cont95tal     
crnica1 porque la desconcordancia entre 

la con/itucin escrita y las co/umbres   
exi/5tes1 entre el c>ct] fundam5talm5te 
flaco de iniciativa1 arbitr>io y        
autorit>io del habitante1 irrespetuoso  
de la lib]tad aj5a por e/> educado en el
 rgim5 catlico d9/ico de la imposicin y 
la sumisin =zadas1 y el c>ct]           
es5cialm5te democrtico de las nuevas    
=mas polticas tradas de ,norte ,amrica1 
que dejaban al descubi]to toda esa      
incapacidad de conducirse que el rgim5  
pat]nal acreci5ta por el desuso en el   
rebao y encubre por el exceso de        
gobi]no1 oblig a suplem5t> los pod]es   
limitados del nuevo rgim5 con los       
ilimitados del antiguo1 ha/a conv]tir a 
los nuevos e/ados libres en simples     
despotismos democrticos1 como lo fu]on  
las repblicas italianas de la ,edad     
,m$ia4  ,el antec$5te de e/a incapacidad
 p>a el self gov]nm5t y el de la b>b>ie1
 la f]ocidad1 la crueldad y el t]ror    
consecutivos e/aban en la madre patria1 
donde el espritu humano e/uvo por ms    
l>go tiempo y ms diametralm5te alejado  

del s5timi5to de la moral humana y de la
 idea de las in/ituciones libres1 por el
 deb] sagrado de sumisin pasiva al alt> 
y al trono creado y enc>nado por el     
catolicismo1 y ,rob]tson1 en el lug>    
citado1 los describe z3  ,el pr9cipal   
efecto de la inquisicin se ve en ,espaa1
 donde el p]odo s>rac5o haba sido de    
gr&es fu5tes de nuevo p5sami5to y       
conocimi5tos4 ,cu&o fue p]man5tem5te    
introducida en #abcf1 fue recibida por  
una gran p>te de la poblacin con temor y
 disgu/o1 y el prim] gran inquisidor fue
 ases9ado en ,aragn4 ,es un error supon]
 que haba algo en el c>ct] espaol1      
especialm5te favorable a sus mtodos4 ,la
 ortodoxia espaola es un producto       
manufacturado y repres5ta el triunfo1   
bajo circun/ancias especiales1 del      
elem5to fantico que p]t5ece a todas las 
naciones4  ,se calcula que en #cf aos1  
#bjj4jjj vidas fu]on de/ruidas por la   
inquisicin espaola4 ,sus mtodos fu]on la
 negacin de todo pr9cipio de ju/icia4   
,todo te/imonio1 incluy5do el de los    

crim9ales1 nios y aun idiotas1 era vlido
 contra la p]sona acusada1 mi5tras slo  
era od en su favor el de los            
insospe*ables2 todos los proc$imi5tos   
eran e/rictam5te secretos2 los falsos   
in=mes eran r>a vez ca/igados1 y el     
pr9cipio g5]al era que todo acusado deba
 s] de alguna man]a culpable1 si5do la  
inquisicin1 como el papa1 infalible4 ,la
 cm>a de torturas difcilm5te poda fall> 
en sum9i/r> las pruebas que se qu]an4   
,n+n re9ado semejante de t]ror y horror 
ha ocurrido en n+n otro p]odo de la     
hi/oria de ,europa2 y solam5te en las   
prcticas de los buscadores de brujas    
entre los salvajes pu$e encontr> p>alelo
 su atrocidad si/emtica4  ,despus del   
fracaso de la ,inv5cible ,armada contra 
,+lat]ra1 los inquisidores decidi]on que
 la causa de la ira div9a era su        
indebida tol]ancia de la h]eja1 y un    
milln de moros reacios fu]on            
mis]ablem5te arrojados de la ,espaa1    
como lo haban sido un siglo antes       
#afj4jjj judos4 ,en un solo auto de fe1 

en ,salamanca1 fu]on quemados #f4jjj    
volm5es4  ,como toda civilizacin subsi/e
 por el juego de la v>iacin intelectual1
 la ,espaa fue entonces despojada de una
 gran p>te de sus recursos m5tales y    
mat]iales2 y a la l>ga el cont9uado     
trabajo de la inquisicin consolid la    
det5cin de su brillante lit]atura por   
siglos1 mant5indola desprovi/a de ci5cia
 mi5tras el re/o de la ,europa la e/aba 
acumul&o4 ,introduci5do la inquisicin la
 ,iglesia haba de/ruido la civilizacin  
especfica de la ,francia m]idional2 y de
 all adelante aplic&o la mqu9a a la     
civilizacin de ,espaa la r$ujo a la     
inanicin4  ,la ganancia neta por el     
prote/antismo consi/e en la disrupcin de
 la tirana espiritual c5tralizada4 ,las 
grietas en la e/ructura di]on espacio   
p>a el aire y la luz1 en un tiempo en   
que nuevas corri5tes empezaban a sopl> y
 nueva luz a brill>4 ,ve9te aos antes   
del cisma de ,lut]o1 ,coln haba         
descubi]to el nuevo mundo4 ,coprnico1   
mu]to en #aedc1 dej su enseanza al mundo

 en que el prote/antismo acababa de     
e/ablec]se4 ,al pr9cipio del siglo      
sigui5te1 ,kepl] y ,galileo empez>on a  
ext5d] los sados viejos lmites del      
univ]so4 ,la era mod]na e/aba en pl5o   
des>rollo2 y con ella el cri/ianismo    
empez la de su decl9acin4  ,es evid5te  
que desde m$iados del siglo ,,xvii las  
ci5cias fsicas por su propio mtodo y    
c>ct] m9>on la teologa4 ,en ellas fue   
posible la prueba racional y la         
conviccin intelig5te1 en lug> de la     
et]na e/]ilidad del debate teolgico     
sobre proposiciones irracionales4 ,en la
 segunda mitad del siglo ,,xix1 f9alm5te
 la balanza del p5sami5to filosfico ha  
sido abrumadoram5te ho/il a las cre5cias
 cri/ianas1 y es significativo el he*o  
de que en e/os tiempos su def5sa se     
apoya ms frecu5tem5te sobre su utilidad 
que sobre su v]dad4 7,es decir1 se      
vuelve al punto de vi/a de ,polibio74   
,se ha di*o con amplia v]dad que mi5tras
 la ,grecia con su discipl9a dialctica1 
exhortaba a los hombres a concord>      

recprocam5te sus cre5cias1 y la ,iglesia
 cri/iana les m&a con=m>las a sus       
dogmas1 el espritu mod]no requi]e que se
 acomod5 a los he*os4 ,tal espritu      
promovi prim]o1 y fue despus inm5sam5te 
promovido por el e/udio de las ci5cias  
naturales4  ,habl&o siempre grosso modo1
 podramos decir que la ,grecia cre1 con 
las bellas letras y las bellas artes1 la
 levadura del progreso mat]ial e        
intelectual4 ,roma el d]e*o civil2 la   
,pale/9a el mi/icismo y la teologa sobre
 la doctr9a de la cada del hombre en el 
,p>as por la prdida de la inoc5cia1 que 
coloca el e/ado de p]feccin en el       
comi5zo de la especie1 y que es         
exactam5te el rev]so de la teora mod]na 
de la evolucin o del progreso incesante 
y cont9uo1 y que la ,+lat]ra ha creado1 
por otras vz y en el mismo transcurso   
del tiempo1 las in/ituciones            
repres5tativas1 de que disfrutan en la  
actualidad todos los pueblos            
civilizados1 en la m$ida de su capacidad
 p>a las necesidades y las t5d5cias del 

tiempo1 como dira ,em]son4  ,la v]dad1  
que era buscada por adiv9acin en la     
antigedad grecorromana1 y por inspiracin
 o revelacin en la antigedad juda y     
cri/iana1 es buscada por la obs]vacin en
 la ,edad ,m$ia4  ,la lib]tad y la      
ci5cia1 las dos palancas de la          
civilizacin lib]al1 que por su          
incompatibilidad con la teora cri/iana  
del mundo han t>dado seis siglos en     
con/ituirse1 que en slo #cj aos han     
levantado a la categora de gran pot5cia 
al ,japn1 donde fu]on prec$idas por lo  
otro en #cjj aos s9 fruto1 fu]a del     
natural ros>io de mrtires1 y que en     
otros #cj  #dj levant>n a la ,*9a1 la   
lib]tad y la ci5cia provi55 de la       
intelig5cia humana que se ha ej]citado  
en los t]r5os v$ados por las religiones1
 del p5sami5to que ha brotado contra las
 prohibiciones de la ,iglesia1 ha/a     
des>m>la y civiliz>la un poco a ella    
tambin1 obligada hoy bajo la ley comn a 
busc> por la s$uccin lo que antes obt5a 
por la tortura4  ,y desde que el espritu

 humano empez en ,europa a desbord> el  
dogma1 le*o de ,procu/o en que lo       
mant5an las iglesias cri/ianas1 todas   
las in/ituciones m$ioevales1 polticas1  
econmicas y sociales e/uvi]on cond5adas 
a desap>ec] o a trans=m>se en s5tido    
democrtico1 segn el rumbo de las        
concepciones filosficas y la s$uccin    
p]man5te de aquellas prim]as y gloriosas
 repblicas de la antigedad1 que         
alumbr>on los de/9os de la especie      
humana con tan refulg5tes respl&ores de 
p5sami5to1 de belleza1 de gracia y de   
libre en]ga creadora4  ,p]o la evolucin 
fue felizm5te anticipada por la obra    
l>ga1 paci5te y p]sev]ante del pueblo   
+ls1 que a f9es del siglo ,,xvii haba   
logrado ya =j> todos los resortes       
polticos neces>ios p>a d> al organismo  
gub]nam5tal la consi/5cia1 la suavidad1 
la fu]za1 la ela/icidad y la capacidad  
de sup]> dificultades1 que falt>on en   
las democracias griegas1 en la repblica 
romana y en los imp]ios m$ioevales4     
,aun antes de e/all> en ,francia1 al    

influjo de las ideas polticas +lesas1 el
 gran sacudimi5to que d]rib al inmutable
 d]e*o div9o p>a levant> en su lug> la  
sob]ana del pueblo sobre los d]e*os del 
hombre1 e/aba ya con/ruida y en op]acin 
la obra ms admirable que haya sido      
creada en una hora det]m9ada por el g5io
 y la voluntad del hombre1 segn la frase
 de ,glad/one1 la con/itucin            
norteam]icana1 por cuyo m$io se ha      
improvisado en un siglo la ms libre1 la 
ms gr&e1 prsp]a y feliz nacin del mundo1
 porque la repblica am]icana ha         
compr5dido1 dice ,r5an1 que la educacin 
intelectual y moral va por #cd y ms an1 
en la =macin del hombre1 y que trabaj>  
en la in/ruccin y en la educacin de los 
ciudadanos1 es cre> valores a la patria4
     ,,evoluci,n ,,intelectual ,,de     
,,las ,,soci$ades#aa                    
,,sum>io3--,la b>b>ie4--,cmo se realiza 
el progreso4--,las      civilizaciones  
antiguas4--,las civilizaciones          
m$ioevales4--,la      civilizacin       
mod]na4--,evolucin de la moral4   ,cu&o 

la exp$icin al desi]to las b>ri         
def9itivam5te por la sup]ioridad del    
rm+ton sobre la lanza1--en #ahgi1 el    
mismo ao en que ,edison descubra la luz 
elctrica por inc&esc5cia en el          
vaco1--las tribus de pa/ores sem9mades  
que poblaban la ,pampa como ocupantes de
 t]ritorios en comn no conocan el d]e*o 
de propi$ad individual sobre la ti]ra1  
p]o s sobre la *oza y los ens]es        
dom/icos4 ,cada tribu t5a un jefe3 el   
cacique y v>ios he*ic]os p>a expuls> del
 cu]po de los enf]mos a los malos       
espritus2 cada grupo de hombres de lanza
 un capitanejo1 /os y aqul vitalicios y 
electivos en razn del pre/igio          
adquirido4 ,su alim5to pr$ilecto era la 
c>ne de caballo1 y en ms de tres siglos 
de contacto no siempre ho/il1 con los   
pobladores europeos circun/antes1 slo   
haban asimilado de ellos el caballo1 la 
vaca1 la oveja1 la lanza y el cu*illo4  
,aunque haba m$iado un consid]able      
cruzami5to con los cautivos de orig5    
europeo1 los prision]os que fu]on       

incorporados al ejrcito como soldados   
t>daban en apr5d] la in/ruccin del      
recluta doble tiempo que los ms rudos   
campes9os1 atrasados /os de diez siglos 
y aqullos de ve9te en la evolucin m5tal 
que culm9a en el ,mago de ,m5lo ,pak4   
,todava ms primitiva es la situacin de  
las tribus del ,*aco1 que subsi/5 de la 
caza1 la pesca y los frutos silve/res1  
con dioses rudim5t>ios1 p]o s9 ganados1 
porque el mal de cad]a no ha p]mitido la
 aclimatacin del caballo4  ,en la poca  
de ,cs>1 y segn sus ref]5cias1 la       
,+lat]ra e/aba poblada por tribus       
pa/oras1 que vivan pr9cipalm5te de le*e1
 queso y c>ne1 de exp$iciones pr$atorias
 sobre sus vec9os1 empr5didas por       
gu]r]os volunt>ios bajo la direccin de  
jefes accid5tales1 por aqullos elegidos 
o aceptados1 y consid]&o como su mayor  
gloria la amplitud del desi]to          
int]m$i>io con las otras tribus que les 
g>anta contra ataques rep5t9os4  ,es    
decir1 que los indg5as del ,*aco se     
encu5tran hoy1 aproximadam5te1 en la    

misma situacin en que se encontr>on los 
de la ,gran ,bretaa y los de la ,antigua
 ,grecia #b4jjj y #d4jjj aos atrs1      
respectivam5te4  ,el proceso de evolucin
 c]ebral que asci5de en los v]tebrados  
desde el pez s9 las clulas de la        
memoria1 y p>a el que todo es imprevi/o 
aunque ocurra por la milsima vez1 ha/a  
el hombre con las clulas del racioc9io1 
se prolonga en el segundo desde el      
salvaje primitivo1 con intelig5cia      
rudim5t>ia1 ha/a el inv5tor1 el fils(o1 
el arti/a y el a/rnomo de nue/ros dz1   
que pu$e pr$ecir p>a mill>es de aos los 
in(5sivos eclipses que at]rorizaban a   
nue/ros ignorantes antepasados4  ,la    
cont9uidad del trabajo c]ebral en unas  
mismas s5cillas op]aciones1 lo hace     
rut9>io1 automtico1 casi in/9tivo4 ,si  
n+n cambio int]vi5e por las             
complicaciones ult]iores de la exi/5cia 
p>a ext5d] el campo de las op]aciones   
m5tales1 /as cont9an en el mismo grado  
de actividad o de inaccin en las        
g5]aciones sucesivas1 por los siglos de 

los siglos1 con la coop]acin r$ucida al 
e/ado rudim5t>io de la crianza de los   
hijos y la procuracin de alim5tos sobre 
la produccin espontnea del suelo1 ap5as 
ms des5vuelta en lo segundo que las de  
los rebaos de ganado o las b&adas de    
pj>os sociables4 ,tal es el caso de los 
indios del ,*aco que aun &an en cu]os4  
,las clulas del p5sami5to ti551 s9 duda1
 ms trasc5d5cia1 p]o e/n sometidas a las
 mismas leyes de crecimi5to que las de  
la locomocin o de la dige/in4 ,la       
ext5sin de su des>rollo1 dep5de tambin1 
de la del campo1 del tiempo y del grado 
de ej]citacin en el individuo y en la   
familia o el grupo1 correspondi5do muy  
probablem5te1 una v>i$ad p>ticul> de    
clulas a cada v>i$ad p>ticul> de        
aptitudes y pudi5do algunas suplirse    
recprocam5te4  ,la ej]citacin de las    
clulas psquicas de la corteza c]ebral en
 las g5]aciones sucesivas1 produce un   
aum5to subjetivo del nm]o y un ensan*e  
del manto que las conti5e1 por m$io de  
repliegues o circunvoluciones1 g5]alm5te

 transmisibles en g]m5 de posibilidades 
a la desc5d5cia1 y un ensan*e objetivo  
en las con/rucciones1 los in/rum5tos1   
los mtodos1 las ideas1 las leyes y las  
co/umbres1 que con/ituy5 el m$io ambi5te
 y punto de p>tida1 igual o dif]5te1 en 
que se des5vuelv5 los individuos y las  
g5]aciones po/]iores1 =ma en que la     
intelig5cia humana es exportable y en   
gran p>te accesible a los ignorantes y a
 los pobres de espritu1 si5do1 adems la 
propi$ad colectiva de las ideas el      
paliativo pr9cipal de la propi$ad       
individual de las cosas4  ,el progreso1 
que vale p>a todos1 pues los mismos que 
excomulgan o maldic5 a la ci5cia que lo 
ha producido1 se aprove*an de sus       
resultados1 disfrut&o1 desde luego1 su  
p>te de los qu9ce aos en que ha al>gado 
la duracin m$ia de la vida1 el progreso1
 por lo tanto1 dep5de de las            
posibilidades m5tales transmitidas y del
 ambi5te que las des5vuelve1 pues1 la   
aptitud h]$ada s9 la ocasin p>a         
manife/>se1 es como si no exi/i]a1 y la 

ocasin tampoco pu$e desp]t> aptitudes   
que no exi/54 ,s9 inc5tivos1 s9         
alici5tes1 la capacidad de inv5t> no    
pas> de la condicin pasiva a la condicin
 activa1 del e/ado lat5te al e/ado      
pat5te1 o pas> slo en el gn]o y en la   
m$ida en que los haya4 ,es por e/o que  
han prep>ado la arquitectura y la       
cr$ulidad1 y no se han des>rollado la   
msica1 la escultura1 la p9tura y el     
espritu crtico entre los musulmanes2 es 
por e/o que la capacidad de inv5t> se ha
 des5vuelto entre los cri/ianos en todos
 los rd5es de las necesidades pres5tes1 
desde que la filos(a mod]na rompi las   
b>r]as eclesi/icas que la t5an conf9ada 
en el ord5 de las necesidades futuras4  
,c>los ,aldao ha di*o que los de orig5  
espaol no hemos inv5tado un clavo p>a   
aum5t> el bi5e/> del hombre4 ,p]o no fue
 porque nos falt>an aptitudes s9o porque
 las t5amos ocupadas en sac> nimas del  
purgatorio4  ,porque el des5volvimi5to  
de las aptitudes individuales dep5de de 
las oportunidades g5]ales y /as dep5d5  

uni=mem5te de las condiciones comunes de
 la vida y p>ticul>m5te de las          
in/ituciones sociales que1 si5do        
dif]5tes en especie o en grado1 de una  
nacin a otra1 despi]tan pr9cipalm5te un 
ord5 p>ticul> de aptitudes1 o de        
incl9aciones que la c>act]izan4 ,y lo   
que llamamos el g5io de un pueblo1 es el
 conjunto de las aptitudes suscitadas   
pref]5tem5te por los ideales en l       
pr$om9antes4 ,al5tadas las que concu]dan
 con ellos1 desal5tadas las que difi]51 
y prolongado en las g5]aciones sucesivas
 e/e doble proceso de seleccin y de     
exclusin comb9adas1 se llega a la       
uni=midad de los mviles de la conducta  
sobre las pautas e/ablecidas1 y del     
mismo modo que en los ganados1          
sacrific&o a los que no sal5 del color  
pref]ido1 se consigue uni=m> en e/e a   
todo el rebao1 z1 qu$&o s9 aplicacin las
 aptitudes que no ti55 oportunidad en   
las agrupaciones humanas1 /as se uni=man
 sobre las que la ti551 y el c>ct]      
nacional qu$a det]m9ado por las         

oportunidades nacionales4  ,def9indolos 
por sus c>act]/icas1 ,swift dijo que el 
+ls es un animal poltico y el francs un 
animal social1 y z era en esa poca en   
que los pod]es polticos e/aban          
univ]salm5te insumidos en los milit>es1 
y slo en ,+lat]ra las in/ituciones      
comunales y la vida p>lam5t>ia haban    
pres]vado la oportunidad poltica1 que   
suscita las aptitudes polticas1 al lado 
de la oportunidad religiosa1 que haba   
desalojado a las de la civilizacin      
grecorromana1 de tal modo que la en]ga  
m5tal1 encauzada en esos dos canales1   
slo produjo caudillos y santos1 ca/illos
 y conv5tos1 la lit]atura caball]esca y 
eclesi/ica4 ,y no exi/i5do la vida      
poltica en ,francia1 no haba ms         
posibilidades de aplicacin p>a las      
aptitudes p]sonales que la gu]ra1 la    
devocin y la galant]a1 por lo que1 a    
ellos como a nosotros1 a la cada del    
viejo rgim51 les falt>on las aptitudes  
p>a el nuevo1 que no eran improvisables1
 porque se necesitan aos1 por lo m5os1  

p>a de%ac] o rehac] en el espritu la    
obra de los siglos4  ,vicev]sa1 cre&o   
nuevas oportunidades p>a el p5sami5to y 
la accin1 se despi]tan nuevas aptitudes1
 y la s]ie correspondi5te de capacidades
 s9 aplicacin1 encontr&o abi]ta su va1  
entra en actividad4 ,es lo que ha he*o  
la civilizacin lib]al1 aum5t&o          
progresivam5te las pr(esiones in/ruidas1
 que eran slo tres en la civilizacin    
cri/iana3 pr$icador1 abogado y mdico1 y 
que hoy llegan a c9cu5ta y siete1 segn  
el cmputo de ,hubb>d4  ,p]o el caso ms  
gracioso es el del ,japn1 al que los    
mision]os europeos trataban de conv]tir 
al cri/ianismo1 pret5di5do que de l     
proc$a la sup]ioridad de las naciones   
occid5tales1 y que1 en vez de eso1 se   
convirti l solo1 en cu>5ta aos al       
lib]alismo1 decl9&o el (recimi5to       
gratuito de las ci5cias sagradas y de   
los in/rum5tos mgicos del ,occid5te1 las
 biblias1 los catecismos y las vidas de 
santos1 las img5es1 las reliquias y los 
escapul>ios milagrosos p>a llev>se1 en  

lug> de ellos1 las ci5cias pr(anas y los
 in/rum5tos mecnicos1 y sobre la higi5e 
y la despreocupacin de la mu]te1 que ya 
t5a1 implant las escuelas1 los          
laboratorios1 los f]roc>riles1 los      
vapores1 los correos y telgrafos1 compr 
acorazados1 fabric sabios1 plvora1      
caones y fusiles a la europea1 y d]rot a
 la santa ,rusia por agua y por ti]ra1  
con milagros y todo4  ,ni objetiva ni   
subjetivam5te pu$e hab] mejorami5to s9  
cambio del e/ado prec$5te4 ,y1 en       
efecto1 la circun/ancia que ms ha       
contribuido al adelanto de las soci$ades
 antiguas1 es la misma que det]m9a en   
prim] trm9o el progreso de las mod]nas3 
lo que ,john ,m4 ,rob]tson1 complet&o el
 concepto de ,buckle1 llama la v>iacin  
intelectual4  ,los dos focos de la      
civilizacin am]icana1 orig9ados por la  
f]tilidad del suelo en las dos regiones 
tropicales1 con dos cose*as por ao1     
aunque haban alcanzado a elabor> algunas
 con/rucciones p]man5tes1 en templos1   
por supue/o1 y a ci]to des>rollo poltico

 y social1 no haban llegado a pon]se en 
contacto1 ni a difundirse mayorm5te1    
ha/a la poca del descubrimi5to1 por la  
falta del caballo1 del buey1 del        
elefante y del camello1 que tanto       
contribuy]on en el viejo mundo a        
facilit> la circulacin de los productos 
y de las ideas1 y las invasiones que    
desempearon p>a la intelig5cia humana el
 (icio de/ructor y fecundante a la vez1 
de las torm5tas atmosfricas sobre el    
suelo4  ,hallndose lejos y aisladas de  
todas las corri5tes de la civilizacin   
antigua1 y ha/a que fu]on pue/as en     
contacto con ellas por la conqui/a      
romana1 no entr>on en la va del progreso
 las poblaciones autctonas de la ,gran  
,bretaa1 y hallndose las tribus helnicas
 en contacto con los egipcios y f5icios1
 y al mismo tiempo en aislami5to        
relativo por el ,m$it]rneo1 que les     
p]mita import> su cultura p>a implant>la
 y cultiv>la en el propio suelo1 bajo   
las propias in/ituciones polticas1 tan  
semejantes a las teutnicas1 en op9in de 

,freeman1 como si proc$i]an de un orig5 
comn2 en una situacin excepcionalm5te   
v5tajosa p>a def5d]se de los extraos y  
apropi>se sus adelantos1 los griegos    
espig>on en los dom9ios aj5os1          
seleccion&o los mat]iales exi/5tes1 p>a 
=m> una nueva cultura sup]ior a todas   
las concurr5tes1 que sus proscriptos1   
sus m]cad]es y sus colonos llev>on al   
,ar*ipilago1 a ,italia1 a ,c>tago y a   
,m>sella1 al ,epiro y a la ,mac$onia1 y 
los soldados de ,alej&ro al ,asia y al  
,egipto4  ,empez&o con una organizacin  
poltica1 social y milit> que sup]aba en 
mu*o a las v5tajas de la situacin       
geogrfica de la ,grecia1 y b5eficiados  
con sus progresos intelectuales1 los    
romanos la subyug>on porque les haba    
c$ido su sup]ioridad s9 adquirir la de  
ellos1 y adueada de las ms altas        
conqui/as del ent5dimi5to humano1 ,roma 
conqui/a en seguida todos los pases     
circundantes1 y se qu$a seora del mundo 
antiguo1 col9d&o con la pl5a b>b>ie en  
todos los rumbos4  ,se ha di*o que s] el

 mejor entre los pres5tes es la man]a ms
 segura de empeor>1 y1 en efecto1 el    
individuo se encu5tra entonces en la    
situacin de un cu]po de elevada         
temp]atura en m$io de otros que la ti55 
baja4 ,c$indole calor o cultura1 y no   
recibi5do de ellos s9o lo inv]so1 el    
enfriami5to o la incultura1 no hace ms  
que levant> la aj5a1 si acaso1 y rebaj> 
la propia4 ,es la conocida influ5cia del
 ambi5te1 p>ticul>m5te notoria en el    
individuo de la ciudad que se hace      
campe*ano residi5do en el campo1 y la   
del campes9o que se urbaniza residi5do  
en la ciudad1 la del mae/ro de escuela  
que1 d&o y no recibi5do in/ruccin1 se   
embrutece en la noble y fecunda t>ea de 
desasn> a las g5tes1 pues1 como el      
domador de be/ias a qui5 algo se le pega
 siempre de las be/ias1 como el b>r5d]o 
que se ensucia limpi&o las calles1 a    
fu]za de transmitir sab] a los que no lo
 ti551 suele agot>se ha/a qu$> ignorant 
comme un matre d'cole1 a m5os de        
repon]se con/antem5te por el libro1 las 

revi/as y los p]idicos1 que desempean en
 nue/ros dz el (icio de las ve/ales     
antiguas1 mant5i5do inext+uible la      
actividad m5tal1 que es el fuego sagrado
 de la civilizacin lib]al4  ,la cultura 
moral dep5de1 tambin1 del ej]cicio de la
 g5]osidad1 el amor1 la simpata1 la     
b5evol5cia1 la ecuanimidad1 la dulzura1 
la consid]acin p>a los padecimi5tos de  
los otros2 que hac5 el cultivo de las   
clulas o de las conexiones              
correspondi5tes en los rganos           
respectivos1 y en la propagacin del     
,evangelio por el sable1 s9 l/ima p>a   
los sufrimi5tos de los h]ejes1 los      
espaoles la p]di]on tambin p>a los de   
los fieles1 y z naci la famosa crueldad1
 que conoci]on y apr5di]on los ,pases   
,bajos1 la ,italia y la ,amrica en      
ocasin de la conqui/a1 la colonizacin y 
la emancipacin4 ,el trato de la ruda1 y 
gros]a tropa de antao1 en la vida de    
front]a y en la gu]ra contra los        
salvajes1 rebajaba visiblem5te la       
cultura de los (iciales1 es del negro   

trato de los negros que proc$5 las      
peores grietas o depresiones morales de 
los norteam]icanos1 y n+una pr(esin1 ni 
la de c>nic]o1 ha llegado nunca a       
degrad> tan mon/ruosam5te el c>ct]      
humano1 como el ,santo ,(icio de la     
,inquisicin4  ,es que las agrupaciones  
humanas sacan su cultura del com]cio    
intelectual1 como los individuos        
educndose recprocam5te1 y z cu&o los    
romanos no tuvi]on de dnde sac> o de    
quin adquirir nuevos in/rum5tos de      
cultura1 t5i5do de sobra en qui5es      
degrad> la propia1 con los ses5ta       
millones de brb>os1 incorporados a la   
soci$ad romana como esclavos1 y que1 por
 lo pronto1 r$uj]on a la mayora de los  
hombres libres a la mis]able condicin de
 si]vos o de cli5tes de los ricos1      
gob]n&o a los peores que ellos rebaj>on 
su capacidad de gob]n>se1 en las        
circun/ancias mismas en que una v>iacin 
intelectual1 de orig5 int]no1 empezaba a
 cambi> la ori5tacin poltica que        
subord9aba el individuo al s]vicio del  

,e/ado1 por la ord5acin teolgica que lo 
subord9 al s]vicio de ,dios1 sobre el   
mismo o a un mayor desconocimi5to de lo 
que hoy llamamos los d]e*os del hombre1 
ms p>ticul>m5te ac5tuado sobre esa va/a 
prov9cia de jurisdiccin eclesi/ica1 que 
ha co/ado tanta sangre1 lgrimas1 atraso 
y mis]ia1 y que1 por ello precisam5te1  
nue/ra con/itucin decl>a res]vada a     
,dios y ex5ta de la autoridad de los    
magi/rados4  ,con la transf]5cia op]ada 
por ,con/ant9o1 de la proteccin (icial y
 de las r5tas y bi5es del antiguo culto 
al nuevo1 el cri/ianismo1 cuya ms g5u9a 
y completa =ma es la p]fecta e/]ilidad  
del mi/icismo1 desaloja al hel5ismo y al
 filos(ismo1 y det]m9a1 efectivam5te1   
una nueva actividad intelectual1 de     
c>ct] especial1 inhibitoria de toda     
otra1 como el islamismo1 que surge1 ms  
t>de1 de la misma cepa juda1 y tambin   
p>a sec> o e/]iliz> como /a y aqulla la 
fu5te de que han brotado1 a f9 de qu$>  
en la situacin privilegiada del hijo    
nico del ent5dimi5to1 monopoliz&o todas 

las facultades y las afecciones1 h]$]o  
univ]sal de los bi5es1 los mimos y los  
honores en la p]sona de sus tanto ms    
celosos gu>dianes y adh]5tes2 unicato   
intelectual que la revelacin cri/iana   
cons]va ha/a los tiempos mod]nos y la   
musulmana ha/a el pres5te4  ,la         
uni=midad intelectual que e/anc la      
actividad m5tal de los rabes en el      
apogeo de su gr&eza1 por la r$uccin a un
 comn d5om9ador1 resultante de la       
circunscripcin del p5sami5to a una      
revelacin inampleable1 pes tambin sobre 
los cri/ianos durante los diez siglos en
 que e/uvi]on obligados a la pasividad  
del crey5te =zoso en otra revelacin     
infranqueable1 y que se c>act]iz>on por 
la ms desesp]ante e/]ilidad1 en todos   
los t]r5os en que ha realizado adelantos
 port5tosos el ent5dimi5to mod]no que   
pas las front]as del ent5dimi5to        
antiguo2 no franqueadas an por los      
abis9ios1 los m>onitas1 los arm5ios1 la 
inm5sa mayora de los rusos1 ms de la    
mitad de los espaoles y los tres cu>tos 

de los sudam]icanos1 todava enc]rados   
por la cr$ulidad en el r$il de la fe1   
mi5tras fu]a de ella1 el espritu crtico 
ha logrado ya cre> una fu5te de r5ovacin
 intelectual inagotable1 cuya           
sup]ioridad provi5e1 precisam5te1 de la 
circun/ancia a que ,brunetire atribua su
 supue/a banc>rota3 de su incapacidad   
p>a c]r> en n+una direccin los          
horizontes del espritu humano con una   
explicacin def9itiva e infranqueable4   
,ju/am5te1 el impulso de la v>iacin     
intelectual introducida por ,mahoma1 sac
 a los rabes de las sup]/iciones del    
tiempo de ,abraham1 en las que e/aban   
enqui/ados1 y los llev an ms arriba que 
los mismos cri/ianos que1 en ci]ta poca1
 t5an que ir a las univ]sidades de      
,crdoba1 ,fez y ,bagdad1 p>a apr5d] lo  
que todava se ignoraba en las suyas4    
,p]o1 una vez pasados los efectos de la 
nov$ad1 como decimos hoy1 agotado y     
aquietado el sacudimi5to intelectual    
producido por la nueva doctr9a1 con la  
conv]sin de los infieles a la nueva fe1 

en la que volvi]on a enqui/>se1 s9ti5do1
 p5s&o y obr&o todos de la misma man]a1 
a impulso de las mismas pasiones y las  
mismas esp]anzas1 si5do todos iguales   
por los compon5tes del espritu1 aunque  
dif]5tes por la condicin social1 como   
los dif]5tes ejempl>es de un mismo libro
 en di/9ta encuad]nacin1 r/ica1 m$ia    
pa/a1 tela1 pa/a o cu]o1 con o s9 cantos
 dorados1 el com]cio intelectual en el  
trato mutuo1 qu$ r$ucido a la           
confirmacin recproca de las sup]/iciones
 comunes1 que z recal5tadas se cons]van 
en la t5sin de fanatismo indurado1      
efecto que alcanzan en nue/ros dz los   
sac]dotes catlicos con las misiones1 las
 c(radz y las h]m&ades1 y los           
prote/antes con sus revivals4  ,en el   
fondo1 fue una re$icin sobre el ,corn1  
de lo que los judos haban realizado     
sobre el ,talmud y los cri/ianos sobre  
la ,biblia1 crucific&o a todos los que  
se atrevan a mir> el mundo s9 las       
anteoj]as confeccionadas por los        
respectivos pr(etas1 p>a suprimir la    

orig9alidad1 que es la fu5te de         
dif]5ciacin que orig9a el progreso4 ,y  
z1 cu&o ,newton1 vi5do ca] una manzana  
madura1 vio en ello un motivo dif]5te de
 la voluntad de ,dios1 se le acus1 dice 
,:ite1 de hab] quitado a ,dios la accin 
directa sobre su obra que le atribuye la
 ,escritura1 p>a transf]irla a un       
mecanismo mat]ial y sub/ituir la        
gravitacin a la ,provid5cia4  ,como el  
,mae/ro haba di*o3 buscad prim]am5te el 
amor de ,dios y todo lo dems v5dr de    
yapa el proc$imi5to cri/iano del        
progreso consi/a en lleg> a la ci5cia   
por la va de la inoc5cia1 haci5do la    
extirpacin del pecado y la absoluta     
sumisin al ,todopod]oso1 p>a que1 ces&o 
el trabajo impue/o como p5a a la        
desob$i5cia del prim] hombre1 y         
degradante por ello1 el pan v9i]a del   
cielo1 como el man1 y la s5satez baj>a  
de las nubes1 en =ma de b5diciones del  
,altsimo4 ,con la idea de la r$5cin de  
los pecados de los hombres por el       
sacrificio de un ,dios1 y de la expiacin

 de la maldad por el sufrimi5to y la    
oracin1 junto con la suposicin de que   
los mu]tos e/n en mayores necesidades   
que los vivos1 m]eci5do1 por lo tanto1  
ms at5ciones1 la ,iglesia buscaba en el 
cielo todo lo que la intelig5cia humana 
vi5e encontr&o en el suelo1 por m$io del
 p5sami5to rehabilitado y del trabajo   
ennoblecido4  ,y sobre ese plan1 la     
mae/ra univ]sal de cultura religiosa p>a
 las poblaciones semibrb>as de la       
,europa1 a la cada del imp]io romano1   
ceg&o todas las fu5tes de nuevo         
p5sami5to y los manantiales del antiguo1
 negndose a apr5d] nada en la ciega     
conviccin de sab]lo todo1 conf9ada en el
 aislami5to intelectual de su propia    
doctr9a1 e/anc en el culto de los mu]tos
 la cultura europea1 y al influjo       
p]si/5te del reman5te de ignorancia y de
 b>b>ie correspondi5te a la aus5cia de  
las dems =mas de cultura que ella misma 
haba imp$ido1 llev&o en el pecado la    
p5it5cia1 lleg a s] el ms brb>o de los  
pod]es de ,europa4  ,y como la cultura  

musulmana no se haba det5ido an en el   
*oque de e/as dos civilizaciones        
unilat]ales1 por la disputa del ,santo  
,sepulcro1 pudo v]se que1 en f]ocidad y 
crueldad 9tiles1 los caudillos cri/ianos
 eclips>on a los mahometanos1 como los  
rusos a los japoneses en nue/ros dz4    
,f9alm5te1 en cuatro o c9co siglos ms de
 sum9i/r> alim5to intelectual de una    
sola especie y s9 p]mitir el cultivo de 
las otras especies1 flagel&o por pi$ad a
 la impi$ad1 al sobrev5ir las incid5cias
 inte/9as de la ,re=ma1 la mae/ra de    
cultura que durante diez siglos haba    
enseado mu*o y no apr5dido nada1 ap>ece 
en un grado de b>b>ie intrnseca1 no     
alcanzado en los tiempos antiguos y que 
empieza a s] motivo de asombro p>a las  
g5]aciones po/]iores1 que no pu$5 ya    
explic>se o ent5d] a los vic>ios del    
,r$5tor haci5do quem> vivos a los       
hombres y a las muj]es ms virtuosos1    
desde ,bruno ha/a ,juana de ,arco1 y    
abri5do de antemano y de p> en p> la    
,porta ,coelum a los que se ali/as5 en  

las b&as de =ajidos devotos p>a tortur> 
hombres1 muj]es y nios cri/ianos de     
di/9tas c(radz ad mayorem ,dey gloriam4 
,la c>idad y la crueldad1 la pi$ad y la 
inhumanidad son h]manos gemelos en el   
,talmud1 en la ,biblia y en el ,corn4   
,la moral cri/iana1 ori5tada sobre el   
s]vicio de ,dios1 slo poda mejor> a los 
hombres de ese lado1 empeorndolos       
neces>iam5te del otro4 ,imponindoles el 
amor a ,dios1 a sus m9i/ros y a sus     
p>tid>ios y el odio a sus enemigos1 era 
una fu5te de bondad y de maldad a la    
vez1 y1 naturalm5te ms eficaz en lo     
segundo que en lo prim]o1 p]feccion los 
mtodos y los in/rum5tos de m>tirio1 cre 
el purgatorio y el infi]no p>a tortur> a
 los mu]tos y afligir a los vivos1 y    
d]ram a torr5tes la sangre juda1 la     
mahometana y la cri/iana tambin1 por    
m]as dif]5cias en la int]pretacin de los
 textos o en la prctica de los ritos    
sagrados4 ,y el humanismo1 que haba     
t5ido tan altos expon5tes en ,epicteto y
 ,m>co ,aurelio1 re/r+ido a los         

correligion>ios1 v9o a s] sub/ituido por
 el sect>ismo4  ,como sus b5eficios     
deban realiz>se en el re9o de los       
cielos1 el objetivo de la moral cri/iana
 era el mejorami5to de los hombres p>a  
la vida futura1 y con la sumisin de los 
reyes1 los nobles1 los villanos1 los    
si]vos y los esclavos1 los malvados y   
los locos1 a la ley de ,dios y a los    
m&ami5tos de la ,iglesia1 qu$aba        
cumplida su misin sobr5atural aqu abajo4
  ,y r$ucida la ci5cia cri/iana a la    
explicacin de los he*os y de las cosas  
del mundo1 por los textos sagrados y por
 la voluntad de ,dios1 n+n progreso era 
posible a m5os de ocurrir un cambio1 y  
n+n cambio era posible a m5os de salir  
de ese callejn espiritual4 ,los prim]os 
que lo int5t>on fu]on obligados a volv] 
a la ,escritura1 como ,galileo1 o       
excluidos de la soci$ad cri/iana1       
t]rible cosa en un pr9cipio1 porque     
importaba la prdida de todos los        
b5eficios sociales1 y que se ha vuelto  
innocua desde que ha llegado a s] ms    

apetecible la soci$ad de los            
excomulgados que la de los comulgados4  
,de todos modos1 una nueva levadura de  
p5sami5to se haba incorporado al espritu
 humano y el proceso de expansin m5tal1 
por ella iniciado tuvo que dirigirse a  
ensan*> la casa espiritual p>a aloj> en 
ella a la nueva prole porque1 fu]a de   
ella1 la vida era imposible4 ,a e/a     
necesidad respondi la secesin del       
prote/antismo1 rebelado contra la v5ta  
de indulg5cias y la tirana papal1 y a la
 misma responde actualm5te el mod]nismo 
catlico1 que encu5tra en el ,syllabus y 
en el ,index un corset demasiado e/re*o 
p>a su corpul5cia1 y que ,po ,x ha      
cond5ado1 felizm5te1 pues1 como el      
prote/antismo1 valdra slo p>a ret>d> la 
emancipacin de los que1 no cabi5do ya   
con su bagaje m5tal d5tro de los cr$os  
tradicionales1 emigran del e/re*o1      
obscuro y t]rorfico hog> mat]no hacia   
los va/os1 fecundos y lum9osos dom9ios  
del libre p5sami5to1 como el ave que1   
una vez completadas sus alas1 deja el   

nido y se lanza al espacio y al sol4  ,y
 desde mu*o antes de que e/uvi]a        
con/ruido el racionalismo--la nueva casa
 espiritual de la humanidad--se haba    
v5ido dise&o una nueva moral1 t5di5te a 
pon] las capacidades del hombre al      
s]vicio del hombre1 p>a la vida pres5te4
 ,no al s]vicio de ,dios y la ,patria1  
como en las mon>quz europeas2 no al de  
,dio e ,popolo1 como en el programa     
semirreaccion>io de ,mazz9i1 s9o con el 
objeto de =m> una unin ms p]fecta1      
e/ablec] la ju/icia1 consolid> la paz   
dom/ica1 prove] a la def5sa comn y      
asegur> los b5eficios de la lib]tad p>a 
todos1 como lo expresa por prim]a vez el
 prembulo de la con/itucin de la libre  
,amrica1 s9 invoc> la proteccin de      
nadie1 p>a no qu$>le obligado4  ,y al   
creci5te influjo de la moral p>a e/e    
mundo1 los deb]es del crey5te contra los
 enemigos de ,dios empez>on a enfri>se y
 a s] cada vez ms impracticables1 cay5do
 en desuso1 progresivam5te1 la hogu]a   
p>a quem> brujas y purific> h]ejes1 la  

cm>a de tortura p>a arranc> confesiones 
y delaciones1 la cond5acin s9 pruebas en
 los delitos contra ,dios1 los 9 pace1  
las gal]as y las lettres de ca*et1 ha/a 
lleg> a la tol]ancia impue/a por los    
pod]es humanos a los div9os1 y cont9u>  
despus con la lib]tad de conci5cia1 por 
la supresin de la c5sura eclesi/ica1 la 
secul>izacin de los cem5t]ios1 del      
nacimi5to1 del matrimonio y de la       
enseanza4  ,el progreso social1         
indif]5te a la moral revelada que se    
propone el bi5e/> en el otro mundo por  
la ab/95cia del bi5e/> en e/e mundo1 es 
p>ticul>m5te int]esante a la moral      
humana1 que se propone casi exactam5te  
lo contr>io1 por cuya razn vi5e haci5do 
ces> progresivam5te las iniquidades que 
aqulla haba cons5tido o creado3 la      
esclavitud1 la s]vidumbre1 los fu]os1   
los diezmos y primicias1 los privilegios
 h]$it>ios1 el despotismo sac]dotal y el
 d]e*o div9o1 y levant&o en su lug> el  
d]e*o y la ju/icia humanos que han      
obligado a los reyes a complem5t> la    

frmula cri/iana del pod]3 por la gracia 
de ,dios1 con la frmula racionali/a3 por
 la voluntad del pueblo y a las iglesias
 cri/ianas a ensan*> con un poco de ese 
bi5e/> mat]ial1 que el fundador         
consid]aba incompatible con la di*a     
cele/ial1 el viejo programa de bi5e/>   
espiritual1 que es por lo m5os igual en 
todas las religiones1 desde que provi5e 
de cre]se1 por la posesin de la v]dad1  
en el cam9o de la salvacin1 mi5tras los 
dems e/n por la del error en la va de la
 p]dicin1 motivo de que todos los       
crey5tes se si5tan impulsados por la    
pi$ad a propag> sus propias cre5cias y a
 suprimir las aj5as1 aunque sea mat&o1  
si pu$51 a los que las pr(esan1 pues lo 
propio de las religiones1 dice ,hubb>d1 
es que todos las consid]an absurdas1    
salvo el que las cree2 seudo bi5e/> que 
por tantos siglos fue igualm5te         
sufici5te p>a cri/ianos1 judos y        
musulmanes1 y que se torna insufici5te  
p>a los prim]os en la m$ida en que el   
ej]cicio creci5te de la razn dism9uye la

 cr$ulidad y ensan*a la s5satez humana4 
,y cu&o en el curso de la lu*a secul>   
del pueblo +ls p>a resgu>d> las p]sonas 
y los bi5es contra los abusos y las     
usurpaciones de los reyes1 se lleg a    
e/ablec] que la casa del hombre es      
sagrada pudi5do entr> en ella el vi5to y
 la lluvia p]o nunca el rey1 empez a    
de/ac>se una nueva intelig5cia de las   
cosas1 di/9ta de la que haba creado ese 
c>ct] exclusivam5te p>a la casa de ,dios
 y p>a sus m9i/ros y sus bi5es1 ex5tos  
de la jurisdiccin y de las c>gas        
comunes2 tan di/9ta que vi5e precisam5te
 subord9&o la casa1 los bi5es y los     
m9i/ros del ,seor a la ley comn1 por la 
supresin de los d]e*os de asilo1 de     
ju/icia propia1 y de ex5cin de impue/os 
y de c>gas pblicas1 ha/a somet] a las   
mismas p]sonas sagradas al s]vicio      
milit> obligatorio2 la intelig5cia de la
 cosas humanas que1 presc9di5do de las  
cosas div9as1 ha he*o la inviolabilidad 
del domicilio1 de la p]sona y de los    
bi5es p>a todos los hombres1 aunque sean

 h]ejes1 incrdulos o extranj]os1 y      
transf]ido las inmunidades p]sonales de 
los repres5tantes de ,dios a los        
repres5tantes del pueblo2 y gracias a la
 cual se ha vuelto repugnante a la      
humanidad el dogma de los ca/igos et]nos
 que fue pr$icado por c]ca de #b4jjj    
aos4  ,donde el nuevo factor de         
capacidad humana y de amortizacin de las
 re/antes =mas de b>b>ie no pudo surgir 
o prosp]>1 no fu]on /as dism9uidas por  
las =mas correlativas de cultura1 ni    
aqulla fue acrec5tada1 y el siglo de la 
lib]tad y de las luces1 encontr s9 ellas
 a la ,rusia1 el ,au/ria1 la ,espaa y la
 ,amrica espaola1 rezagadas en la       
cultura y en la b>b>ie especficas de la 
,edad ,m$ia4  ,mi5tras imp]>on          
exclusivam5te las civilizaciones        
cri/iana y mahometana en el ,m$it]rneo1 
los con/ructores de iglesias y los      
con/ructores de mezquitas se equivali]on
 en capacidad y en moralidad1 y se      
contrapes>on por espacio de ms de o*o   
siglos en pod] milit> y naval1 p]o cu&o 

fu]on re5contrados los in/rum5tos       
p]didos de la cultura grecorromana1     
nuevas vz qu$>on abi]tas por ellos a la 
intelectualidad europea1 que empez a    
desvi>se paulat9am5te del canal teolgico
 en que e/aba encauzada1 y por el       
,r5acimi5to art/ico y lit]>io1 ext5dido 
progresivam5te a la a/ronoma1 la        
alquimia1 la filos(a1 la poltica1 las   
matemticas1 la geografa1 la hi/oria1 la 
p$agoga1 las ci5cias naturales y las    
ci5cias sociales1 se lleg poco a poco1  
despus de qu9ce siglos de conc5tracin   
del p5sami5to europeo sobre la revelacin
 cri/iana1 con desp]dicio de todas las  
aptitudes excluidas1 a e/a polifurcacin 
de la en]ga m5tal1 que p]mite el        
aprove*ami5to de todas las capacidades y
 que llamamos la civilizacin mod]na4 ,y 
a m$ida que al lado de la civilizacin   
sup]naturali/a que descansa sobre el    
pod] de la oracin y de las reliquias1   
naca y creca la civilizacin naturali/a  
que descansa sobre el pod] de los mtodos
 y de las mqu9as1 mi5tras al mismo      

tiempo las naciones musulmanas qu$aban  
rezagadas en la pura civilizacin        
religiosa1 y s9 v5ir a m5os1 slo por    
qu$>se hoy donde e/aban ay]1 v5an si5do 
cada vez ms impot5tes contra la fu]za1  
la riqueza y la salud creci5tes1 de sus 
iguales de antao1 engr&ecidas por las   
m>avillosas revelaciones de la ci5cia   
humana que han exc$ido en realidades a  
todas las fantasz de los cu5tos         
ori5tales4  ,y con las ideas y las      
inv5ciones que aum5tan da por da el     
caudal objetivo de la humanidad2 con /as
 y con las escuelas que ms p>ticul>m5te 
aum5tan el caudal subjetivo2 con la     
pr5sa1 el telgrafo1 el correo1 los      
f]roc>riles y los vapores que facilitan 
la difusin de entrambos1 la dif]5cia de 
condiciones entre los que aprove*an y   
los que repudian su p>te de b5eficios en
 las mat]ias de utilidad comn1 crece en 
proporcin geomtrica1 a favor de los     
prim]os y en contra de los ltimos4  ,en 
resum53 en la moral pagana1 cuyo f9 era 
la glorificacin del ,e/ado bajo la      

angu/ia p]man5te del peligro ext]ior1 el
 individuo t5a obligaciones en favor del
 ,e/ado p]o no t5a d]e*os contra el     
,e/ado2 en la moral cri/iana1 que ti5e  
por f9 la glorificacin de ,dios1 de su  
hijo y de la madre de /e1 el individuo  
ti5e obligaciones p>a con ,dios y sus   
allegados1 p]o no ti5e d]e*os contra    
,dios1 ni siqui]a contra sus            
repres5tantes y delegados1 pues1 como lo
 dijo ,san ,pablo1 n+n desc5di5te de la 
arcilla ti5e el d]e*o de quej>se contra 
el ,supremo ,alf>]o1 que fue dueo       
absoluto de hac] del mismo b>ro un vaso 
de honor o un vaso de no*e4 ,y por      
ltimo1 en la moral que ha proclamado los
 d]e*os del hombre y que ti5e por f9 el 
bi5e/> de la especie humana1 el         
individuo ti5e deb]es p>a el ,e/ado y   
d]e*os contra el ,e/ado4      ,,el      
,,diablo ,,en ,,am,,rica   ,la ,arg5t9a 
de la poca de ,rosas y la del pres5te1  
son dos pases tan di/9tos como la       
,turqua y la ,francia contemporneas4    
,vlez ,srsfield1 que vivi en la prim]a1 

nos la ha esbozado en dos p9celadas3 ,un
 caudillo mayor trae a otros caudillos a
 su jurisdiccin y los cuelga en las     
plazas pblicas4 ,e/ablece entonces un   
si/ema de tal esclavitud en aquellos    
pueblos sob]anos1 que los ms altivos    
gob]nadores sirv5 ap5as p>a v]dugos444  
,se viva entre pavores1 y cu&o sonaba un
 caonazo en ,pal]mo1 los hombres que    
recorran las calles de e/a ciudad se    
p>aban tembl&o1 como si fu]an un peso   
9til sobre la ti]ra4  ,el mi$o fue el   
secreto resorte de las tiranz2 el mi$o  
fue el resultado de las sup]/iciones    
religiosas de la ,soci$ad ,colonial1    
enc>rilada en la ob$i5cia habitual por  
el mi$o crnico o consuetud9>io a        
gob]nantes de d]e*o div9o1 consagrados  
por el tiempo y por la ,iglesia1 que    
ces>on de improviso por la revolucin y  
fu]on reemplazados por directores       
accid5tales que se aprove*>on del       
antiguo espritu sup]/icioso4 ,el nuevo  
pod] revolucion>io1 con/ituido sobre la 
intelig5cia poltica indes5vuelta1 no    

result equival5te al antiguo y fracas a 
poco &>2 entonces reap>eci la =ma       
consuetud9>ia s9 el pre/igio            
tradicional1 que fue naturalm5te        
sub/ituido por una mayor dosis de t]ror4
 ,el usurpador se vio obligado a suplir 
la velocidad adquirida del he*o         
cons5tido1 que es fu]za de una especie  
7y que falta siempre al he*o nuevo cu&o 
no ha cambiado el ambi5te71 por una     
fu]za complem5t>ia equival5te1 de otra  
especie1 que en nue/ro caso fue         
designada con el nombre de facultades   
extraord9>ias4 ,z el t]ror crnico1 que  
era ba/ante p>a el he*o crnico1 se      
trans=ma en el t]ror agudo neces>io p>a 
el he*o agudo4  ,como el t]ror francs1  
el t]ror arg5t9o sali de las            
circun/ancias prec$5tes1 cont9undolas en
 dif]5te =ma y m$ida4 ,no se suprime s9o
 lo que se reemplaza2 y cu&o se         
reemplaza con otra cosa de la misma     
especie1 en dif]5te grado1 plus a *ange1
 plus c'e/ la mme *ose4  ,fu]za y mi$o  
era el antiguo rgim5 colonial2 ms fu]za 

y ms mi$o fue fatalm5te y de ord9>io el 
rgim5 re/aurado por ,rosas4 ,un nuevo   
factor1 y de otra especie1 fue          
introducido despus2 digo uno porque slo 
al influjo de /e han sido posibles los  
dems1 no si5do viables en pueblos       
ignorantes y retrgrados la inmigracin   
europea1 la pr5sa libre1 los            
f]roc>riles1 los telgrafos1 etc41 etc4  
,y el ms int]esante problema de         
sociologa arg5t9a podr s] planteado en  
e/os trm9os3 por qu ramos todava        
semibrb>os en la prim]a mitad del siglo 
pasado1 despus de #a4ejj aos de         
cri/ianismo =zoso1 y somos ya algo ms   
que semicivilizados con slo #ej aos de  
in/ruccin casi obligatoria8  99 99 99   
,por supue/o1 la civilizacin consi/e en 
la economa de la vida y de los          
sufrimi5tos1 y en el acrec5tami5to      
correlativo de las am5idades de la      
exi/5cia4  ,aunque la teologa no se     
propuso civiliz> a los hombres p>a e/e  
mundo1 7como la filos(a1 la p$agoga1 la 
poltica y la higi5e71 s9o p>a el otro1  

los hombres le hubies5 resultado an     
involunt>iam5te civilizados en /e2 p]o  
llevaba en s misma el imp$im5to o los   
resortes inmorales1 en una tra/i5da de  
mon/ruosidades ance/rales1 ba/antes p>a 
neutraliz> y ha/a sup]> en ocasiones a  
todos sus elem5tos y sus factores de    
cultura1 aun en sus ms altos            
repres5tantes4 ,es legtimo supon] que s9
 la int]v5cin de la filos(a griega y de 
la ci5cia positiva1 la pura civilizacin 
cri/iana se habra mant5ido semibrb>a y  
absoluti/a1 como la islmica4 ,y no es   
m5os seguro que el cri/ianismo espaol1  
tal como fue introducido en ,amrica por 
los conqui/adores1 cont5a ms elem5tos   
diablicos que div9os1 ms mi$o que amor1 
ms mal que bi51 quit&o a los hombres    
toda confianza en s mismos y hacindolos 
esclavos del t]ror4  ,segn las teorz    
mod]nas1 que la exp]i5cia di>ia         
confirma1 el individuo reproduce en     
comp5dio la evolucin de la especie1 de  
modo que1 aun en las naciones           
civilizadas1 todos empezamos la exi/5cia

 en el e/ado m5tal del salvaje adulto1 a
 la vez inju/o y v5gativo1 que si5te    
necesidades1 apetitos1 deseos y temores1
 y no conoce deb]es ni                  
responsabilidades2 nos es naturalm5te ms
 fcil y accesible lo que t5ga e/e c>ct] 
y no el opue/o toda vez que la ira1 el  
odio1 el t]ror1 el alcohol o las        
lesiones c]ebrales nos despojan         
accid5tal o p]man5tem5te de la cultura  
adquirida y sup]pue/a1--con tanta mayor 
facilidad cunto ms dbil o ms reci5te    
sea1--qu$amos en la pura b>b>ie inicial1
 y asoma el salvaje que e/ siempre      
lat5te en el hombre civilizado4         
,consigui5tem5te1 lo que toda religin   
ti5e de primitivo es lo que el nio pu$e 
ent5d] y asimil>se inm$iatam5te2 eso es 
lo concordante con su intelecto         
incipi5te o primitivo1 y en ello se qu$>
 cu&o otros factores no lo elev5 a      
mayores aptitudes4  ,vicev]sa1 lo que   
una religin t5ga de elevado y propio del
 ms alto des5volvimi5to del espritu1 no 
podr compr5d]lo2 y le pas> por elevacin 

al nio y al pobre de espritu1 como      
aconteci en el exp]im5to de los jesutas1
 que elabor>on autmatas cri/ianos en las
 ,misiones4  ,los *9os agasajan de      
pref]5cia a los dioses del mal1 dice    
,beauvoir4 ,su mxima es3 no cuid>se de  
la div9idad bu5a1 pue/o que es bu5a1 p]o
 propici>se la mala que pu$e daar4 ,se  
compr5de bi5 que los dioses de los      
pueblos salvajes sean siempre malos1 si 
se pi5sa que slo en ese c>ct] son       
inteligibles o respetables p>a el nio   
los de los pueblos civilizados4 ,tata   
,dios1 que no ti5e juguetes ni c>amelos1
 y que se enoja con los nios malos o    
desob$i5tes1 y los ca/iga1 no se        
dif]5cia del ,cuco s9o en que /e hace   
siempre el mal1 s9 necesidad de enoj>se 
previam5te1 porque es malo de pr(esin4  
,tambin1 si ,dios no se enojase y no    
ca/igase1 el nio no le h>a pizca de     
caso4 ,y si no aco/umbrase m&>          
cataclismos1 t]remotos1 pe/es1          
epidemias1 etc41 etc41 p>a los remisos1 
tampoco d>an mu*o d9]o p>a iglesias los 

crey5tes adultos4  ,pres5tad al salvaje1
 dice ,lecky1 la concepcin de un s]     
invisible1 p>a s] adorado s9 la ayuda de
 n+una repres5tacin mat]ial1 y s] inhbil
 p>a ent5d]la4 ,no t5dr fu]za o realidad
 palpable p>a su m5te1 y por lo tanto no
 podr ej]c] influ5cia sobre su vida4 ,la
 idolatra es la religin comn de los     
salvajes1 simplem5te porque es la nica  
que sus condiciones intelectuales pu$5  
admitir1 y1 en una =ma o en otra1       
cont9u> ha/a que esas condiciones hayan 
sido cambiadas4 ,cu&o lo sean1 la m5te  
del semisalvaje s] un almcigo de s]es   
invisibles1 que ms t>de lleg>n a s]     
incompr5sibles1 p>a el ex salvaje2 es z 
como el progreso de las luces ha he*o   
increble la bruj]a1 y el te/o sagrado1  
no p]mitirs que una bruja viva1 ha      
qu$ado recitable1 p]o impracticable4    
,impidi5do o prohibi5do la cultura      
intelectual y la tol]ancia1 que es la   
cultura moral1 las iglesias cri/ianas   
que llevaban en s el cielo y el infi]no1
 la civilizacin y la b>b>ie1 suprimi]on 

las posibilidades m5tales p>a las p>tes 
sup]iores de sus propias doctr9as1 y /as
 qu$>on incompr5didas1 en letra mu]ta1  
mi5tras eran letra viva las p>tes       
inf]iores durante los diez siglos de la 
era preci5tfica1 en los que la          
civilizacin cri/iana1 con infi]no y     
diablos1 brujas1 du5des1 he*i*]os y     
magos1 ncubos1 sucubos1 silfos1 gnomos1 
etc4 con s]vidumbre1 esclavitud y       
torturas1 no se di/+ua de la juda o la  
musulmana s9o por su mayor f]ocidad4    
,la msica misma la enti5de o la         
des5ti5de cada uno proporcionalm5te a la
 af9acin o a la desaf9acin de su od1 y  
cae de su peso que nadie pu$e compr5d] y
 s5tir s9o lo que e/ a su alcance       
intelectual y moral2 los fundadores de  
religiones no han sido espritus comunes1
 s9o excepcionalm5te sup]iores1 y por   
ende casi siempre incompr5didos por sus 
coetneos1 ha/a p]seguirlos y mat>los4   
,una t5d5cia natural nos lleva a p5s> y 
s5tir que todo lo que sea excel5te debe 
s] cred1 propagado y difundido4 ,p]o    

cre] no es ent5d] ni s5tir3 todo pu$e s]
 cred1 desde lo absurdo ha/a lo         
incompr5sible2 por eso hay tantas       
religiones en el espritu humano como    
vi5tos en la atmsf]a2 p]o no todo pu$e  
s] ent5dido y s5tido por todos4 ,una    
idea gr&e no pu$e cab] en un espritu    
e/re*o1 ni un s5timi5to g5]oso arraig>  
en un alma mezqu9a4 ,por e/o1 la        
cr$ulidad no pu$e suplir a la           
intelectualidad4 ,el crey5te de una     
religin pu$e cre]la toda ent]a1 p]o slo 
podr ent5d] la p>te correspondi5te a sus
 ent5d$]as1 y slo /a entr> a s]         
compon5te sub/ancial de su espritu1 y se
 traducir en sus acciones1 qu$&o lo dems
 en calidad de simple inquil9o v]bal1 en
 palabras recitables1 p]o irrealizables4
  99 99 99  ,si ba/ase cre] una doctr9a 
sup]ior p>a adquirir una capacidad      
intelectual y moral sup]ior1 no habra   
explicacin posible p>a los #a4hjj aos de
 b>b>ie cri/iana que han corrido        
p>alelam5te al s]mn de la ,montaa4      
,detrs de la cruz e/ el diablo1 dice el 

prov]bio2 debajo del cielo e/ el        
infi]no4 ,el cri/ianismo eclesi/ico1    
nacido en tiempos brb>os1 con suplicios 
et]nos y di*as p]petuas1 y por e/o      
diablico y div9o a la vez1 mitad brb>o y
 mitad sublime1 es directam5te          
asimilable ha/a por los salvajes en lo  
que ti5e de salvaje2 p]o en lo que ti5e 
de sublime slo por los espritus         
elevados1 o por los temp]am5tos         
excepcionalm5te bu5os1 que ap>ec5 aun   
entre los completam5te brb>os4  ,se     
explica z que todo en>decimi5to         
religioso haya sido acompaado siempre de
 un recrudecimi5to correlativo de       
b>b>ie1 lo mismo en la ,escocia de ,knox
 que en la ,suiza de ,calv9o o en la    
,espaa de ,torquemada4  ,el des>rollo   
del espritu humano en sus div]sas faces1
 durante la civilizacin grecorromana1   
podra s] figurado por un zigzag         
asc5d5te1 que t]m9a hacia el f9 del     
imp]io1 eclipsndose ha/a desap>ec] por  
completo bajo una =ma de moralismo que  
ent5da presc9dir de todas las =mas de   

actividad m5tal que haban prosp]ado bajo
 el paganismo2 z dio lug> al            
reflorecimi5to colat]al de las          
sup]/iciones primitivas1 relegadas por  
aqullas al segundo plan1 p]o no         
ext+uidas4  ,es lo que ocurrira hoy     
mismo si fues5 clausuradas las escuelas 
y de/ruidos los libros1 suprimida la    
pr5sa y proscritas las =mas mod]nas del 
p5sami5to4 ,las =mas ant]iores1 siempre 
subyac5tes1 tom>an el lug> vacante1     
asc5di5do al prim] plan2 los            
taumaturgos1 las reliquias y las img9es 
milagrosas desaloj>an otra vez a los    
mdicos2 los telogos a los letrados2 el  
ltigo a los mtodos p$aggicos2 y la      
letra1 de nuevo conv]tida en vehculo de 
absurdos sagrados1 volv]a a entr> con   
sangre por las p>tes tras]as del        
discpulo recalcitrante4  ,desc>tado el  
des9t]s por la seguridad o la esp]anza  
de una recomp5sa a la virtud1 la        
salvacin del mal y de la mu]te por m$io 
de c]emonias1 ritos y palabras mgicas1  
el mayor de los prodigios no era viable 

entonces1 como no lo es hoy1 en los     
espritus in/ruidos o adie/rados al      
razonami5to1 y era ms viable entonces   
que hoy en los espritus +5uos1          
aclimatados a la causalidad mi/]iosa    
corri5te4 ,repudiada por aqullos fue    
aceptada por /os1 conjuntam5te con la   
vegetacin de sup]/iciones asiticas1     
africanas y europeas1 que en olla       
podrida circulaban en los bajos fondos  
del imp]io romano1 y que fu]on tambin   
admitidas en p>te y repudiadas en el    
re/o1 del mismo modo que t5emos hoy     
sup]/iciones subv5cionadas1 sup]/iciones
 tol]adas y sup]/iciones proscritas por 
el e/ado4  ,no habra sido viable en tal 
ambi5te s9 asimil>se alguna p>te del    
mismo que sirvi]a de pu5te entre lo     
viejo y lo nuevo2 fue z como una gran   
p>te de las div9idades p]v]sas de la    
antigedad1 a las que se haba transf]ido 
el t]ror de los salvajes a lo           
desconocido1--haci5do la c>r]a de las   
o/ras1 que empez>on por s] humilde plato
 de los de%]$ados p>a t]m9> en preciado 

manj> de los pudi5tes1--han llegado a s]
 las columnas mae/ras en que descansa el
 pod] de la ,iglesia1 de las clases     
privilegiadas y de las familias         
re9antes4  ,erigida la pobreza de       
espritu en virtud cri/iana1 por s] la   
condicin ms favorable a la admisin y a  
la cons]vacin de la ms m>avillosa       
concepcin humana1 el desc5so del espritu
 crtico1 z descalificado1 fue la        
consecu5cia inm$iata1 p]o no fue        
sufici5te en el comi5zo4 ,la cr$ulidad  
natural ba/a p>a acept> a f>do c]rado   
las cre5cias de nue/ros mayores1 cu&o no
 se ti5e n+una1 y es el mayor ob/culo   
p>a ab&on>las cu&o se las ti5e4 ,la     
nueva v]dad religiosa1 pues1 tuvo que   
entr> en el lug> de aqulla por la an*a  
pu]ta de las sup]/iciones1 poni5do all  
de gu>dia a la teologa1 p>a imp$ir el   
acceso a los nuevos arribantes de la    
misma o de otra e/irpe2 y fue           
precisam5te el port]o el que lo e* todo 
a p]d]4  ,el crit]io de la v]dad        
sobr5atural1 era1 entonces como hoy1 el 

he*o sobr5atural3 el milagro1 e/o es1 el
 absurdo cumplido1--en teologa1 como en 
teos(a1 en espiritismo1 cur&]ismo o     
*ri/ian sci5ce4 ,el milagro cri/iano se 
realizaba contra el diablo y los dioses 
paganos que se supona s] sus            
repres5tantes2 luego1 la prim]a cosa    
ratificada por el milagro era la        
preexi/5cia del diablo1 pues s9 e/o     
aquello c>eca de razn de s]4 ,los       
milagros bu5os implicaban los milagros  
malos1 como la eficacia de un rem$io    
confirma la exi/5cia de la enf]m$ad     
correspondi5te2 y el diablo cri/iano1   
que era la p]sonificacin resum5 de todas
 las pot5cias malficas1 de todos los    
dioses brb>os del pasado brb>o de la    
humanidad1 acoplado desde el prim]      
mom5to al s]mn de la montaa1 pudo caus> 
ms de diez siglos de b>b>ie efectiva1   
p>alelam5te a la ms elevada moral       
terica1 y a r5gln seguido de la ms alta 
civilizacin de la antigedad clsica4  ,en
 efecto1 en el siglo ,,vii1 que seala el
 ,nadir del espritu humano1 empieza la  

prepond]ancia de las =mas ance/rales    
resurg5tes en pos de la desap>icin del  
filos(ismo1 y la t5ebrosa onda de       
inf]nalismo b>b>izante que arranca de   
esa sima espiritual1 oscurece a la ,edad
 ,m$ia1 de/ruy5do vidas y bi5es1 y      
retras&o por siglos el des5volvimi5to de
 la ci5cia positiva y de los s5timi5tos 
humanit>ios1 porque con/ituye la base   
econmica del pod] de la j]>qua          
eclesi/ica1 que es en lo que e/ el      
secreto de sus exag]aciones p]idicas y  
de su duracin4 ,ha/a bi5 adelante del   
siglo ,,xviii1 las muj]es sucumbi]on en 
la horca o en la hogu]a1 a dec5as de    
mill>es en el solo r5gln de la bruj]a1  
como los hombres por el de la h]eja1    
inhumanidades prov5i5tes de la moral    
religiosa1 y que no cej>on ha/a el      
adv5imi5to de la moral humana4  99 99 99
  ,la lu*a por la vida suscita en cada  
especie las calidades correspondi5tes a 
sus condiciones p>ticul>es1 reales o    
imag9>ias4 ,es por lo m5os muy dudoso   
que la condicin de asu/ado del infi]no y

 p]seguido por los demonios1 haya valido
 p>a ap>t> del mal a los hombres1 ya que
 /os han sido peores en las pocas en que
 ha imp]ado con ms fu]za1 y lo son      
todava en las regiones y en las capas   
sociales en que e/ ms difundida4 ,esa   
condicin comporta modos especficos de   
p5s>1 s5tir y de obr>1 v>iables segn su 
int5sidad y el temp]am5to p]sonal1 desde
 la limosna a los pobres ha/a la        
con/ruccin de templos1 desde la simple  
devocin pres]vativa ha/a el mi/icismo y 
el delirio p]seguidor1 en que se        
trans=ma de suyo el delirio exac]bado de
 las p]secuciones4  ,en la prim]a =ma1  
el santo t]ror del infi]no cubri de     
iglesias1 conv5tos y ermitas el ,asia   
,m5or1 el ,egipto y la ,europa2 en la   
segunda1 orig9 las cruzadas y las rd5es 
de caball]a religiosa1 eng5dr la        
,inquisicin y los ,jesuitas2 en f91     
suscit las gu]ras int]cri/ianas1 en las 
que los p]seguidos por los mismos       
demonios1 se p]seguan a mat>se1 por su  
fe en dif]5tes pres]vativos1 m>c&o el   

mom5to en que la imbecilidad religiosa  
llega al clmax en el cri/ianismo3 porque
 /e se ha r$ucido al mnimum y el        
diabolismo ha llegado al mximum4  ,qu   
malos somos cu&o t5emos mi$o61 dice     
,anatole ,france2 y en efecto1 los      
mismos animales dom/icos1 asu/ados1     
pi]d5 ipso facto su mans$umbre1 y se    
tornan an ms peligrosos que en el e/ado 
salvaje4 ,el peligro1 asu/&o a los      
tmidos1 los vuelve peligrosos1 haci5do  
desalmados y f]oces a los humildes2 cu&o
 los hombres ms galantes y ari/ocrticos 
e/n enfurecidos por el mi$o1 son tambin 
un gravsimo peligro recproco1 aun p>a   
las muj]es1 como ocurri en el ,baz> de  
,*>it1 de la calle ,jean ,g\jon1 en     
,p>s4 ,los peligros teolgicos eng5dr>on 
el pnico religioso2 la facilidad p>a    
asu/>se y la incl9acin a asu/>1         
explotados en el t]r5o poltico1         
produj]on por el peligro poltico el     
t]ror poltico1 en crculo vicioso1 y z se
 produjo en las soci$ades cri/ianas la  
rev]sin a los mtodos de las soci$ades   

salvajes4  ,las gr&es cat/r(es por      
disp>adas locas en los teatros1 en las  
iglesias1 en los naufragios1 son casos  
de f]ocidad rep5t9a y fulm9ante orig9ada
 por el t]ror pnico de que provi5e      
tambin seguram5te1 la mayor p>te de los 
homicidios4 ,los jefes de la ,ma%orca1  
que haca tembl> a los vec9os de ,bu5os  
,aires1 eran tmidos que de mi$o a s]    
degollados se hici]on degolladores4 ,en 
el ,uruguay1 cu&o las gu]ras jordani/as1
 un vasco ladrill]o1 que en su vida haba
 degollado un cord]o1 obsesionado por   
los frecu5tes degellos1 se (reci p>a    
degollador (icioso1 y en el prim]       
c&idato que le di]on1 desnudo y atado de
 pies y manos en el suelo1 *ambone de   
tal man]a1 que la vctima1 en sus        
retorsiones1 rompi las cu]das que le    
sujetaban los pies1 se incorpor *orre&o 
sangre1 degollado a m$ias1 y acometi5do 
a puntapies al apr5diz de v]dugo1 lo    
increpaba3 ,si no sabes degoll> a qu te 
metes1 vasco de tal por cual64 ,e/e1 a  
su vez1 responda a pualadas1 que        

entraban en el vi5tre del prision]o como
 en un queso1 ha/a que el espectculo    
colm la m$ida1 y un vet]ano sali de las 
filas de las tropas =madas en cuadro1   
p>a su edificacin1 y le puso trm9o4  ,si
 el prim] hombre fue un salvaje1        
seguram5te el prim] dios concebido por  
la m5te humana fue un demonio o cosa z2 
en efecto1 la hi/oria y la etnografa    
comprueban que1 cuanto ms salvajes son o
 han sido las agrupaciones humanas1     
tanto ms brb>os1 es decir1 tanto ms     
diablicos son o han sido sus dioses4 ,y 
tambin la recproca3 el asc5di5te de las 
concepciones salvajes en el espritu de  
los civilizados los pone salvajes4      
,todas las retrogradaciones accid5tales 
o p]man5tes de la civilizacin han salido
 precisam5te de la recproca1 porque el  
hombre tira por atavismo a las          
sup]/iciones brb>as y se hace brb>o1    
como la cabra tira al monte y se vuelve 
mont>az4  99 99 99  ,la t5d5cia         
antilib]al--tan c>act]/icam5te          
diablica1--de los polticos turcos1      

rusos1 espaoles e hispanoam]icanos1 a   
esc>m5t> siempre al pueblo con un exceso
 de represin1 p>a quit>le ha/a la       
t5tacin de re9cidir en sus              
reiv9dicaciones1 es una manife/acin     
ult]ior del espritu diablico adquirido  
en la escuela religiosa2 y ap>ece       
tambin1 por debajo1 en la f]ocidad de   
las insurrecciones popul>es1 porque la  
b>b>ie no es monopolizable4 ,tal fue el 
orig51 y tal el c>ct] de nue/ras tiranz 
y de nue/ras insurrecciones implacables3
 mat> o morir en la conti5da4  ,se ha   
di*o que la m5te del hombre se impregna 
de los mat]iales con que trabaja como   
las manos del t9tor]o con los colores   
que manipula4 ,y1 en efecto1 los        
v]dad]os endemoniados no fu]on los      
sacrificados por tales1 s9o los         
sacrificadores2 no las hi/ricas y los   
escpticos que p]eci]on en las llamas1   
inculpados de posesin o de suge/in      
diablica1 s9o sus jueces1 los           
inve/igadores de la et]nidad macabra1   
los eruditos en suplicios et]nos1 los   

ttricos doctores en demonologa1         
comp5etrados por el ambi5te de horrores 
en que resida su espritu2 ellos         
anticip>on el infi]no en la ti]ra con la
 tortura y la hogu]a1 la delacin y la   
traicin1 porque el hbito embota la      
s5sibilidad2 el et]no p5s> y repres5t>se
 los suplicios sobr5aturales los haba   
ins5sibilizado p>a los dolores propios o
 aj5os1 porque el ambi5te es el alf>]o  
de las acciones humanas1 pues1 como s]  
vivo1 el individuo es un producto de la 
naturaleza y del m$io social4  ,ha/a qu 
punto podan tra/orn> la intelig5cia del 
adulto los t]rores teolgicos1           
implantados en el espritu del nio       
colonial por los frailes espaoles1 lo   
sabemos por la hi/oria de las gu]ras de 
religin2 y ha/a qu punto podan apla/>   
lit]alm5te a los espritus dbiles de los 
indios y de los me/izos podemos inf]irlo
 de las e/ad/icas de los manicomios1 y  
por el augu/o caso de aquel pobre ,c>los
 ,,ii el ,he*izado1 que1 de mi$o al     
diablo1 dorma cubi]to de reliquias1     

rociado con agua b5dita y con un fraile 
a cada lado de su cama4  ,una dama de mi
 relacin1 educada en un conv5to de      
monjas1 y no disponi5do de recursos p>a 
co/e>se frailes con olor a santidad1 que
 velas5 su sueo intranquilizado por el  
t]ror crnico1 y atribuy5do a traj9es de 
nimas o du5des el galop> nocturno de los
 ratones en una casa vieja y contigua a 
un almacn de la calle ,callao1 en que   
resida1 an mant5i5do enc5dido el pico de
 gas1 obligaba a la coc9]a a dormir en  
su propia habitacin1 y f9alm5te en su   
propia cama2 tanto era el empobrecimi5to
 de su espritu por la cr$ulidad natural 
complicada con cu5tos de ap>ecidos4 ,y  
eso que p]t5ece a una g5]acin que no ha 
t5ido la desdi*a de pres5ci> exorciones1
 esas c]emonias pblicas1 tan pr(undam5te
 endemoniantes1 en las que el sac]dote1 
reve/ido con todos sus adm9culos mgicos1
 espulsaba a los demonios del cu]po de  
los posedos1 como qui5 espanta loros de 
un maizal4  ,probablem5te el ltimo caso 
de e/a especie ha sido la de ,c>m5 ,m>n1

 la endemoniada o espirituada1 en el que
 int]v9i]on el arzobispo1 sac]dotes y   
monjas1 que conmovi pr(undam5te a la    
soci$ad de ,santiago de ,*ile1 en el    
segundo seme/re de #aheg1 y que se      
encu5tra docum5tado con in=mes de mdicos
 y de presbt]os1 en la ,revi/a ,mdica de
 ,santiago1 de ,octubre de ese ao4      
,bajo las patas del caballo de un ngel1 
que lo atraviesa con su lanza1 en el    
c5tro de la iglesia de ,villa del ,pil>1
 en el ,p>aguay1 he vi/o a un diablo en 
=ma de lag>to1 con alas de murcilago1   
sembradas de pz1 enormes ojazos de buho 
y g>ras con uz de buitre1 y he p5sado   
con p5a en las pesadillas diurnas y en  
las no*es de insomnio que la vi/a de    
semejante mon/ruo sobr5atural debe      
producir a los desv5turados nios del    
pueblo4  ,se compr5de entonces que      
,francia1 el discpulo de los jesutas de 
,crdoba1 y los ,lpez1 discpulos de      
,francia1 pudi]an esgrimir con tan      
completa eficacia el t]ror poltico sobre
 una poblacin moralm5te deprimida por el

 t]ror religioso2 z se enti5de la       
pr(unda dif]5cia entre la poltica de la 
,amrica del ,sur1 en la que las matanzas
 y las proscripciones fu]on el pr9cipal 
in/rum5to de gobi]no1 y la poltica de la
 ,amrica del ,norte1 donde jams se le   
ocurri a n+n caudillo acudir a la       
intimidacin de sus conciudadanos p>a    
subyug>los o labr>se pre/igios1 porque  
#bjj aos antes haba sido at5uada por    
bill de tol]ancia la dieta de horrores  
inf]nales con que las iglesias cri/ianas
 alim5taban a los pr$e/9ados p>a el     
cielo4  ,cu&o la capacidad m5tal de la  
masa de la poblacin fue ensan*ada con la
 cultura ci5tfica1 los desc5di5tes de   
aquellos mismos cri/ianos brb>os de     
antao han podido ret5] m5os diabolismos 
y ms s]mn de la montaa en su complexin  
intelectual ensan*ada1 con lo que ha    
cesado la guillot9a crnica4 ,la misma   
circun/ancia haba he*o ces> en su       
diablica op]acin a los puritanos        
quemadores de brujas de la ,nueva       
,+lat]ra2 y es a su aus5cia que se debe 

la cont9uacin de las matanzas de judos  
en ,rusia y de cri/ianos en ,turqua4  99
 99 99  ,fue ,s>mi5to1 en nue/ro pas1 el
 que contribuy ms eficazm5te a b>r] del 
espritu arg5t9o con la difusin de las   
luces por la educacin comn1 esa         
lam5table basura moral1 que es el       
gobi]no de los nios por el mi$o al cuco 
y de los adultos por el mi$o al diablo4 
,desvanecidos por el lib]alismo creci5te
 los t]rores religiosos m$ioevales1 ha  
v5ido ces&o correlativam5te el t]rorismo
 poltico2 y el diablo cri/iano slo      
cons]va su inm5so pre/igio y el va/o rol
 que le cre>on los vision>ios de la     
,edad ,m$ia1 en las familias            
ari/ocrticas educadas en los colegios de
 frailes y de monjas1 y en las remotas  
campaz1 por la crasa ignorancia4  ,lo   
que el cri/ianismo ti5e de salvaje y de 
insup]ablem5te brb>o1 lo que ha he*o    
algunas veces a los hombres ms crueles y
 ms desgraciados que los mismos animales
 salvajes1 es la concepcin del infi]no  
con los torm5tos et]nos del diablo1 con 

las brujas1 los du5des1 los fantasmas1  
etc41 etct]a4 ,los espantosos           
ref9ami5tos de la crueldad cri/iana     
prov9i]on de esa escuela o ambi5te      
espiritual de iniquidades y horrores    
sobr5aturales1 p5di5tes sobre la        
exi/5cia del crey5te como la espada de  
,dionisio sobre la cabeza de ,damocles4 
,porque las cosas1 los he*os y las ideas
 no nos *ocan o esc&alizan en la m$ida  
en que sean mon/ruosas1 s9o en la       
proporcin en que salgan de lo ord9>io2  
dejan de *oc>nos cu&o son o se vuelv5   
ord9>ios1 como ocurre con la idea del   
pecado orig9al y del juicio f9al1 con el
 diablo1 el purgatorio y el infi]no1    
como ocurra con la inc9]acin de las     
viudas en la ,india1 antes de la        
dom9acin +lesa1 como ocurre con el      
eunuquismo en los pases musulmanes1 con 
las maffias y las camorras en el sur de 
,italia1 con las corridas de toros en   
,espaa y con los l9*ami5tos en ,norte   
,amrica4  ,la influ5cia del ambi5te     
int]ior es anloga a la del ambi5te      

ext]ior1 y las mon/ruosidades imag9>ias 
produc5 los mismos efectos que las      
reales1 aunque en m5or escala1 v>i&o    
tambin con el temp]am5to y la educacin  
del sujeto que se las repres5ta1 las ve1
 las sabe o las oye ref]ir4  ,cu&o la   
locura teolgica lleg a s] el e/ado      
normal de las soci$ades europeas1 la    
sabidura y la s5satez humanas p>ecan    
mon/ruosidades *ocantes1 y los sabios   
cu]dos fu]on enc>celados1 ahorcados o   
inc9]ados por los sabios teolgicos4     
,cu&o se saba1 con la ms completa       
c]tidumbre1 que los mu]tos e/aban zndose
 por disposicin de ,dios en el          
purgatorio y el infi]no1 y cu&o e/e he*o
 imag9>io alcanz en el espritu de las   
g5tes1 por las pr$icaciones de los      
m9i/ros del ,seor1 la vividez de un he*o
 actual1 pat5te y visible1 atraves> la  
l5gua a los blasfemos con un fi]ro      
cal5tado al rojo1 tortur> a los acusados
 de delitos religiosos y quem> vivos a  
los cond5ados fu]on he*os tan regul>es  
como lo es hoy el de s5t5ci> a las      

p]sonas a trabajos =zados o a presidio  
p]man5te2 o el de mat>las en duelo p>a  
el hombre culto o s9 duelo p>a el       
inculto2 o el de quem> negros en ,norte 
,amrica1 donde todos se ca]an de        
espaldas el da en que un blanco fu]a    
quemado vivo1 si5do1 probablem5te1 la   
idea de la combu/in futura de los       
=ajidos blancos lo que quita importancia
 en el espritu del pueblo a la combu/in 
inm$iata de los =ajidos negros1 en      
simple anticipacin de la ju/icia div9a1 
por la doble odiosidad del crim5 y del  
color del crim9al4  ,solam5te podemos v]
 fu]a lo que t5emos d5tro1 dice ,em]son2
 cu&o e/amos ll5os de r5cor1 de         
iniquidad o de imbecilidad1 en todas    
p>tes los encontramos2 cu&o e/amos ll5os
 de diablos y fantasmas1 los vemos y los
 s5timos en todas p>tes1 porque a todas 
p>tes los llevamos4 ,y lo que se ha he*o
 siempre con los nios1 a ttulo de       
educ>los en las cre5cias de sus mayores1
 ha sido ll5>les la cabeza de brujas1   
du5des y demonios y el resultado es que 

todo crey5te e/ embrujado1 endemoniado o
 enguali*ado por los demonios1 las      
brujas o los guali*os en que cree1 y    
pr$ispue/o a cre] en las dems zonc]as de
 la misma especie1 como la jettatura y  
el trece1 v]bigracia4  99 99 99  ,la    
teora de los pod]es div9os y de los     
pod]es diablicos p>a la explicacin      
metafsica del bi5 y del mal1 ha sido de 
una fecundidad prodigiosa p>a extravi> y
 tra/orn> la intelig5cia humana4 ,la    
fragm5tacin de los efectos1 implic&o la 
fragm5tacin o gradacin de las causas1   
sugiri la subdivisin y ubicacin de /as  
en las p]sonas1 en las cosas1 en las    
palabras1 en los nm]os1 que v9i]on a s] 
z1 milagrosam5te bu5as o milagrosam5te  
malas en dif]5te m$ida2 escalonronse las
 prim]as en los ngeles1 los santos1 las 
vrg5es1 las reliquias1 las pleg>ias1    
ha/a la simple agua b5dita1 y las       
segundas en los diablos1 las brujas1 los
 du5des1 los he*ic]os1 ha/a la inoc5te  
le*uza4  ,ambos pod]es fu]on ms         
completam5te mat]ializados todava1 de   

man]a que hubo el olor de sanidad y el  
olor a diablo1 samb5ito que les cay en  
lote al azufre y al ozono1 resultante de
 la cond5sacin del oxg5o del aire por el
 rayo4 ,naturalm5te contra las "pculas  
de pod] diablico en los sortilegios1    
daos1 encantami5tos y maleficios1       
ba/aban las "pculas de pod] div9o       
cont5idas en las b5diciones1 el         
bautismo1 las reliquias y escapul>ios1 o
 el puo en cruz2 como ba/a el puo en    
cu]nos contra la jettatura o el catorce 
contra el trece4  ,de la misma          
naturaleza1 orig51 mat]iales1 =mas y    
e/ructura inmoral de los dioses         
mon/ruosam5te horribles y brb>os de los 
pueblos salvajes1 es el diablo3         
at]rador1 s$uctor1 a/uto1 traidor1      
hipcrita1 daino de (icio1 p]v]so de     
pr(esin1 deleitndose en el mal de los   
nios y de los adultos1 obligados por las
 cre5cias de sus mayores a vivir en     
peligro p]petuo y en gu>dia p]man5te    
contra sus incansables ase*anzas1       
especialm5te encam9adas a male> a los   

bu5os1 p>a hac]los ca]1 por la cond5acin
 div9a1 en su rebao de cond5ados        
p]petuos1 habi5do l mismo llegado a la  
impunidad absoluta de sus maldades      
ult]iores por hab] incurrido desde la   
prim]a en el mximum de ca/igo4 ,el      
ubicuo diablo cri/iano es el subdis de  
la iniquidad1 el summum del salvajismo  
sobr5atural4  ,et]no e inde/ructible por
 con/ruccin imag9>ia1 los ritos y las   
c]emonias mgicas no son ms que una      
organizacin def5siva p]man5te contra sus
 pod]es mgicos inext+uibles2 los santos 
y los ngeles son una especie de g5d>m]a 
espiritual tambin1 eficaz p>a h]irlo y  
alej>lo1 p]o impot5te p>a mat>lo1 porque
 e/ mu]to4 ,consid]amos que la impunidad
 de las malvados es desmoralizadora1 p]o
 no exi/e p]v]sidad ms gr&e y ms impune 
que la de ,satans y sus legiones2 si    
nue/ros caudillos brb>os han sido       
f]oces1 es porque el infi]no y no el    
cielo era el ms fu]te compon5te de las  
sup]/iciones de su espritu4  ,en el     
ambi5te de patrones ap5as alfabetos1 y  

de sirvi5tes y trabajadores totalm5te   
analfabetos en que transcurra nue/ra    
infancia1 todos teman y nadie haba vi/o 
nunca a ,dios2 p]o todos haban vi/o1 od1
 olido o s5tido al diablo1 rondndoles el
 alma o pisndoles los talones1 en mil   
circun/ancias nocturnas o aun diurnas4  
,demasiado elevado1 complicado e        
inabordable el prim]o1 slo ha desc5dido 
de las alturas y se ha dejado v] en muy 
contadas ocasiones1 por los pr(etas     
elegidos al efecto1 y all en tiempos muy
 remotos2 el segundo1 en cambio1        
em95tem5te democrtico1 &a suelto y s9   
ap>ato en la ti]ra1 y se deja v] por    
todo el mundo en figura de hombre o de  
animal1 s9 c]emonias previas1 en e/ado  
de gracia o de desgracia1 sembr&o       
gratuitam5te el mi$o y el t]ror4 ,son   
e/os dos atributos1 el t]ror y el mi$o1 
los que deprim5 la vida apoc&o el       
espritu1 hac5 el caldo gordo p>a los    
atrevidos y produc5 l>ga cose*a de      
b5eficios de toda especie p>a los       
prove$ores de pres]vativos1 porque no   

hay mal que por bi5 no v5ga1 como dice  
el refrn1 y que no sea a la vez1 s9c]a y
 ardi5tem5te propagado y cultivado por  
los b5eficiados1 especialm5te cu&o ellos
 mismos e/n p]sonalm5te inmunizados a su
 respecto1 porque las ideas ms puras y  
los int]eses ms srdidos suel5 anud> en  
las pr(undidades del espritu            
v9culaciones secretas que pasan         
totalm5te inadv]tidas a la conci5cia ms 
s9c]am5te honrada4  ,en el tiempo y en  
el m$io en que yo era nio y crdulo1 la  
condicin espiritual del nio cri/iano era
 el del unit>io en tiempo de ,rosas1    
segn la descripcin de ,vlez ,srsfield4  
,s viva entre pavores porque la p>te    
inteligible y corri5te de la religin    
v]saba sobre demonios p]v]sos e         
inca/igables1 sobre suplicios inf]nales 
et]nos1 sobre mrtires y santos1 sobre   
bu5as g5tes1 que se haban coc9ado       
previam5te en el purgatorio p>a acab> de
 gan> la bi5av5turanza con las ab/95cias
 y los sufrimi5tos de su vida mis]able4 
,todo el folk lore1 es decir1 todo el   

mat]ial intelectual y moral circulante1 
v]saba sobre basiliscos1 salam&ras1     
salamancas1 aquel>res1 he*ic]os y       
doncellas encantadas1 sobre el m&+a1 la 
p]icana1 las brujas1 los du5des1 los    
fantasmas1 que pueblan de visiones el   
espacio p>a los crdulos1 y les hac5     
angu/iosa la simple aus5cia de la luz en
 la oscuridad de la no*e4  ,las muj]es  
de la casa que se agrupaban compungidas 
por la no*e a rez> en alta voz1 hacan la
 impresin de los sitiados que se prep>an
 afanosam5te a re*az> un ataque nocturno
 del enemigo4 ,la portacin del vitico a 
un moribundo1 desfil&o de da con cirios 
o f>oles enc5didos1 repic&o campanillas 
por el c5tro de la calle1 las g5tes     
azoradas que se h9caban a rez> a la vi/a
 o al ruido de la et]nidad que pasaba en
 procesin fnebre encabezada por el cura1
 y el re/o en la capilla mortuoria del  
hog> angu/iado1 hacan la impresin       
macabra de las ejecuciones capitales en 
la plaza pblica1 tambin con sac]dotes1  
con reo en capilla1 y m>*as fnebres1 y  

espectadores conmovidos4  ,las p]sonas  
de edad solan s] rep]torios vivos de    
proc$imi5tos ridculos p>a prev5ir y p>a 
rem$i> males y peligros reales e        
imag9>ios4 ,el que bo/ezaba1 se         
santiguaba sobre la boca abi]ta de p> en
 p>1 a f9 de imp$ir que ,satans se le   
entrase por ella aprove*&o la           
conyuntura1 y a la p]sona resfriada que 
e/ornudaba1 se le deca con el mismo     
objeto3 ,jess lo ayude4 ,un not>io1 que 
era especiali/a en escrituras falsas p>a
 despoj> a viudas1 hurfanos y til+os1 y 
ab&]ado de todas las c(radz1 que haca   
punta en las procesiones y &aba         
p]man5tem5te acorazado con escapul>ios  
b5ditos1 llevaba sus precauciones contra
 el diablo en la mesa1 ha/a traz> una   
cruz prev5tiva sobre cada bocado que se 
llevaba al bu*e2 y al f9aliz> sus       
pic>dz1 defraud&o al diablo y al        
infi]no1 se fue d]e*ito al cielo1       
arrep5tido y contrito y con=tado con los
 auxilios de la santa religin1 como     
rezaban los avisos fnebres4  ,pues1 en  

efecto1 la man]a clsica de s] diablo    
contra el diablo consi/a en pon]se bi5  
con ,dios1 acog]se a la ,iglesia1       
afili>se a las c(radz1 encom5d>se a los 
santos y prove]se de reliquias y de     
indulg5cias por mayor p>a hac] diabluras
 a mansalva y morir qu& mme en olor de  
santidad4  99 99 99  ,en la vida de     
aldea1 que c>act]izaba a la soci$ad     
colonial1 el diablo1 con todos sus      
d]ivados1 eran entidades dom/icas       
omnipres5tes y protei=mes1 es5cialm5te  
malevol5tes y obsesionantes4 ,era un    
inv]nculo de sup]/iciones1 a c>go y     
b5eficio de un sembrador y cultivador   
(icial de los t]rores ance/rales que    
m>*itan la alegra de vivir en el nio y  
el bu5 humor en el adulto1 p>a salv>les 
el alma4  ,p>ticul>m5te de no*e1 todos  
los incid5tes inslitos eran atribuidos a
 las pot5cias diablicas4 ,una comb9acin 
de luz y sombra a que la imag9acin pre/a
 sus =mas preconcebidas1 un gato negro1 
un p]ro desconocido que se pres5ta de   
improviso en procura de re/os de comida1

 un buho en excursin alim5ticia1 el     
espanto de un caballo1 las luces y los  
ruidos s9 causa conocida1 todo era      
imputado a la peligrosa pres5cia del    
cazador furtivo de almas desprev5idas1 y
 comprador g5]oso de almas en apuros1   
li/o a concurrir donde lo llamas5 o lo  
nombras51 y c]r> trato s9 regate>       
precio1 asu/&o en sus mom5tos de bu5    
humor a las bu5as g5tes1 disfrazado de  
viuda1 como hace pocos aos en el        
,ros>io1 o de *an*o1 como en los        
suburbios de ,bu5os ,aires1 donde dio   
orig5 a la conocida milonga3 ,corre que 
te corre el *an*o1 etc4  ,como los      
p]d$ores a la ruleta1 en ,m> del ,plata1
 que atribuan su mala su]te a los patos 
o mirones de atrs1 si la le*e o la crema
 se cortaban era porque haban sido      
miradas por una p]sona de mal ojo2 si un
 rbol se secaba1 era porque haba sido   
tocado por una p]sona de mala sangre2   
captur> vboras o araz vivas era cosa de 
bruj]a1 etc41 etc4 ,era consuetud9>ia la
 t5d5cia a explic> las cosas comunes por

 causas m>avillosas4  ,del mismo modo   
que los *9os enci5d5 por la no*e una luz
 en la pu]ta de su casa1 p>a ahuy5t> a  
los malos espritus1 las casas t5an en la
 reja de la v5tana o en la pu]ta de     
calle un manojo de ramas de olivo o de  
palmas b5ditas p>a espant> a los        
demonios2 todos los sitios donde un     
hombre haba sido ases9ado1 s9 d>le      
tiempo de arrep5tirse de su vida p>a    
salv> su alma1 t5an un ni*o1 en el que  
enc5dan velas por la no*e los mi$osos de
 las nimas en p5a4  ,el mi$o a la sol$ad
 y a la oscuridad1 que no exi/5 en el   
nio educado laicam5te1 y que aflig5 a   
los nios educados cri/ianam5te deprim5  
tambin a los adultos ignorantes y       
sup]/iciosos1 con las ms lam5tables     
consecu5cias1 como1 v]bigracia1 e/e caso
 que me fue ref]ido por mi primo ,rob]to
 ,surez4 ,en la e/ancia ,el ,cepillo1 al
 pie de la cordill]a1 en una no*e oscura
 y torm5tosa de invi]no1 se s9ti]on     
gritos de nio4 ,de catorce peones       
pres5tes en la casa1 ni uno solo1 ni    

todos juntos1 se anim>on a acompaarlo a 
ir en su auxilio1 pretext&o que deba s] 
el mismo demonio qui5 lloraba p>a       
atra]los a una celada1 acab&o por       
contagi>le sus t]rores a l1 que era     
ap5as un adolesc5te y que haba sido     
educado cri/ianam5te en el colegio de   
los jesutas de e/a capital4 ,al da      
sigui5te encontr>on1 en efecto1 a un    
pobre nio extraviado1 acurrucado en el  
hueco de un rbol viejo y mu]to de fro4  
99 99 99  ,nosotros1 que habamos vi/o1  
od u obs]vado mu*as p>ticul>idades que  
se nos dij]on s] ra/ros o manife/aciones
 del fatdico p]sonaje1 acabamos1 al f91 
por encontr>nos con el diablo en p]sona 
y de manos a boca4  ,fue en el          
dep>tam5to de ,san ,vic5te1 hoy         
,belgrano1 en la prov9cia de ,m5doza4   
,un mu*a*o de la vec9dad1 que era m&ado 
todas las t>des a seg> pa/o en una via1 
t5i5do que volv]1 ya entrada la no*e1   
por una callejuela solit>ia1 con su f>do
 a cue/as1 nos p$a que lo acompasemos   
p>a a*ic>se el mi$o con nue/ra pres5cia1

 lo que slo podamos hac] nosotros       
cl&e/9am5te1 regres&o por el int]ior de 
la f9ca que se ext5da ha/a la precitada 
callejuela1 y p5etr&o por la p>$        
divisoria con una hu]ta vec9a4  ,una    
no*e muy oscura1 mi h]mano1 que iba     
adelante por el lomo de la p>$1 se      
deti5e y1 volvi5do la cabeza1 me dice en
 voz baja3 ,volvmonos1 que ah e/ el     
diablo4 ,dnde8 le digo yo1 levant&o la  
cabeza por encima de sus espaldas1 p>a  
mir> hacia adelante2 y ap5as le hube    
divisado1 de pon*o y *amb]go1 con una   
mano a la espalda1 en actitud de sac> el
 cu*illo de la c9tura y e*&o *ispas por 
la boca1 la n]viosidad consecutiva nos  
hizo resbal> a los dos y ca]4           
,levant>nos y salir por el m$io de la   
callejuela1 y luego por el c5tro de la  
calle real como almas que corre el      
diablo1 p>a lleg> casi s9 resuello y    
tembl&o de mi$o a nue/ra casa1 a ref]ir 
lo suc$ido1 fue cosa de un santiamn1 que
 asimismo nos p>eci et]no4  ,entre los  
peones1 alguno propuso ir todos juntos a

 v]ific> los he*os2 p]o1 f9alm5te1 n+uno
 se atrevi1 y slo a la maana sigui5te se
 pudo v]1 en el sitio de la ap>icin1 que
 en un portillo1 c]rado provisoriam5te  
con palos1 haban sido cortadas con      
cu*illo las ataduras de cu]o que        
sujetaban los travesaos horizontales y  
robados /os4 ,fue fcil inf]ir1 entonces1
 que el ladrn fumaba1 en esa            
circun/ancia1 uno de esos cig>rillos    
gruesos de picadura de tabaco t>ijeo1   
con ms palos que hoja1 y que por e/o    
solan desp$ir *ispas como una *im5ea4   
,fue esa la vez en que nosotros         
exp]im5tamos en mayor escala lo que se  
llama tan e/pida y diablicam5te el santo
 t]ror del infi]no4  ,cu&o la proporcin 
de cido actico en el v9o es muy         
consid]able1 se le llama v9agre1 y si   
con el mismo crit]io hubisemos de d> a  
las pocas pasadas el nombre del         
compon5te pr9cipal del espritu y de la  
conducta humanos1 deb]amos decir que la 
era satnica empez a t]m9> en ,amrica en 
#ahaj2 el re9ado sup]/icioso del diablo 

recrudeci entre nosotros desde #ahbj    
ha/a #aheb1 p>a prolong>se en =ma cada  
vez m5os ac5tuada ha/a el pres5te4      
,,notas3  #a ,julio ,co/a4 ,el          
,presid5te4  #b ,alb]di4 ,luz del da4   
#c ,m>tn ,g>ca ,mr\4 ,alb]di4  #d       
,joaqun ,v4 ,gonzlez4 ,prlogo a ,la     
creacin del mundo moral4 ,edc4 de ,la   
,cultura ,arg5t9a4  #e ,adnde vamos8  #f
 ,agu/n lv>ez4 ,revi/a de ,filos(a4 ,ao 
,i4 ,n4 #h4  #g ,en ,la ,nacin4 ,febr]o 
de #aiag4  #h ,un morali/a arg5t9o4     
,revi/a de ,filos(a4 ,ao ,,ii4 ,nm4 #f4 
#i ,en la ciudad del ,ros>io1 la        
mortalidad que es de #ad #jjj en las    
secciones que ti55 obras sanit>ias1     
alcanza en las que ti55 la higi5e de la 
edad m$ia la horrorosa cifra de #afj    
#jjj en nios m5ores de c9co aos--dice el
 doctor don ,juan lv>ez4  #aj ,conf]5cia
 pronunciada en la ,univ]sidad de ,la   
,plata4--#aiji4  #aa ,a propsito del    
congreso catlico4--#aijg4