,,la ,,cultura ,,argentina ,,agust,n ,,lvarez ,,la ,,transformaci,n ,,de ,,las ,,razas ,,en ,,am,,rica ,con una introduccin de ,,arturo ,e4 ,,de ,,la ,,mota ,,administraci,n ,,general3 ,,casa ,,vaccaro1 ,av4 de ,mayo #fch--;,buenos ,airas #aiah ,,ndice ,agustn lvarez ,advertencia de la presente edicin ,introduccin ,la evolucin del espritu humano ,la madre de los borregos ,el mensaje de la esfinge ,la palabra de dios ,el criador y sus criaturas ,el alfarero y los cantaros ,la fe y la razon ,el pasado y el presente ,la escuela religiosa ,la revelacin y la evolucin ,las ltimas auroras ,el pasado y el futuro ,dios medioeval y dios moderno ,la sociedad presente y la futura ,el porvenir ,las ideas capitales de la civilizacin en el momento que pasa ,la vida y el bienestar ,la vida y la salud 7el costo de las velas7 ,la religin y la ciencia ,instituciones libres ,instituciones libres ,evolucin intelectual de las sociedades ,sumario3 ,la barbarie4 --,cmo se realiza el progreso4 --,las civilizaciones antiguas4 --,las civilizaciones medioevales4 --,la civilizacin moderna4 --,evolucin de la moral4 ,el diablo en ,amrica ,,agust,n ,,lvarez ,naci en la ciudad de ,mendoza el #ae de ,julio de #aheg4 ,hurfano desde la primera edad1 fue un self made man2 si lleg a conquistar fama y rango1 no fue tan slo por su talento original y su vasta ilustracin1 sino tambin por sus ejemplares virtudes pblicas y privadas4 ,curs estudios secundarios en el ,colegio ,nacional de ,mendoza2 all encabez una revuelta estudiantil para obtener reformas de la enseanza y cambios en las autoridades docentes4 ,en #ahgf se traslad a ,buenos ,aires1 ingresando al ,colegio ,militar2 en #ahhc emprendi estudios universitarios1 gradundose en ,derecho en #ahhh4 ,fue ,juez en lo civil1 en ,mendoza 7#ahhi-ahij7 y ,diputado por esa provincia al ,congreso ,nacional 7#ahib-ahif74 ,su doble competencia militar y forense lo llev al cargo de vocal letrado del ,consejo ,supremo de ,guerra y ,marina 7#ahif-aijf74 ,durante los ltimos quince aos de su vida fue un apstol de la educacin cientfica y moral1 ocupando ctedras en las ,universidades de ,buenos ,aires y ,la ,plata2 de sta ltima fue vicepresidente fundador y canciller vitalicio4 ,su carrera de escritor1 iniciada en la prensa1 en #ahhb1 le llev a especializarse en estudios de educacin1 sociologa y moral4 ,son sus obras principales3 ,south ,amrica 7#ahid71 ,manual de ,patologa ,poltica 7#ahii71 ,educacin ,moral 7#aija71 ,adonde vamos8 7#aijd71 ,la transformacin de las razas en ,amrica 7#aijh71 ,historia de las ,instituciones ,libres 7#aiji71 ,la ,creacin del ,mundo ,moral 7#aiab71 y numerosos folletos y escritos sobre los problemas polticos1 sociolgicos y ticos que constituyeron la constante preocupacin de su edad madura4 ,la democracia en lo poltico1 el liberalismo en lo moral1 el laicismo en lo pedaggico y la justicia en lo social1 fueron los cimientos cardinales de su vasta obra de apstol y de pensador1 orientada en el sentido educacional de ,sarmiento y eticista de ,emerson4 ,su virtud y su sencillez fueron tan grandes como su consagracin al estudio y a la enseanza2 fue1 siempre1 un varn justo4 ,falleci en ,mar del ,plata el #ae de ,febrero de #aiad4 ,,advertencia ,,de ,,la ,,presente ,,edici,n ,el libro editado en #aijh con el ttulo ,la transformacin de las razas en ,amrica constaba de #cc ttulos4 ,los primeros #ad forman parte de la conferencia titulada ,la ,evolucin del espritu humano2 los #ai restantes estn incluidos en el volumen ,a dnde vamos8 ,en la presente edicin se conservan los primeros #ad1 con su ttulo de conjunto y se agregan los trabajos similares3 ,las ideas capitales de la civilizacin en el momento que pasa1 ,instituciones libres1 ,evolucin intelectual de las sociedades y ,el diablo en ,amrica4 ,,introducci,n ,en la ,amrica del ,norte se aprendi a trabajar y a gobernar2 en la ,amrica del ,sur se aprendi a rezar y obedecer4--,la herencia moral de los pueblos hispanoamericanos4 7,rev4 de ,filosofa1 ao #a1 ,n4 #c74 ,agustn lvarez4 ,i4--,,lvarez ,y ,,la ,,hora ,,actual ,nunca ser ms oportuno e interesante estudiar a ,agustn lvarez que en la hora actual1 tanto por lo que el hombre1 la vida y su obra comportan de halageo y significativo como para enfrentarlo con la incertidumbre y regresin del momento4 ,vientos de reaccin soplan por todas partes2 luctuosos tiempos los que corren y ms luctuosos1 acaso1 los que se avecinan4 ,reaccin criollista y religiosa a la vez4 ,el pasado brbaro vuelve a la escena con sus violencias primarias1 su culto nacional del coraje4 ,el dogma pujando por ahogar la libertad y el libre examen4 ,el amo esforzndose por anular la crtica y la fiscalizacin4 ,en suma1 las dos frmulas fatales3 reaccin poltica y reaccin religiosa4 ,estado social peligroso1 formas funestas a los pueblos nuevos que han menester savia joven e ideales nuevos4 ,y no es alarmismo de pesimista el nuestro3 miramos los fenmenos sociales objetivamente1 poniendo sordina a la pasin y al entusiasmo4 ,segn la afirmacin de un escritor humorista1 hbil juglar de paradojas1 todo se haba mestizado en el pas3 el comercio1 el trabajo1 la agricultura1 las vacas1 los caballos1 los carneros2 lo nico que se mantena criollo puro era la poltica4 ,y es lo nico que no anda bien#a4 ,acaso la nica verdad de todo un libro4 ,esa es la poltica que persiste1 que triunfa2 puramente emprica y sentimental1 personalista4 ,ni econmica1 ni social1 ni cientfica4 ,de palabras sonoras1 de gestos teatrales1 de declamaciones histrinicas1 sin una idea econmica1 sin principio filosfico o propsito social que la determine4 ,es la vieja poltica que vuelve--o ms bien1 que contina--a pesar del cambio de unos hombres por otros1 y de las declamaciones prosopopyicas de los palaciegos en el ,capitolio3 es decir1 la poltica de ,tartufo1 que ya encontrara aqu ,luz del ,da en su peregrinacin por ,amrica1 cuando1 cansada de vivir en ,europa1 hizo su viaje de incgnito por estas tierras segn la sabrosa creacin alberdiana4 ,es que el seor ,tartufo es un viejo conocido nuestro4 ,para ,alberdi era un personaje familiar4 ,miral cmo retrata al tipo ideal de su mandatario1 con condiciones tambin ideales3 ,debe tener en apariencia--dice--todas las aptitudes del mando1 pero en realidad debe carecer de todas1 porque si una sola le acompaa1 eso ser lo bastante para que nunca llegue al poder2 con el exterior de un gobernante nato1 debe ser ms gobernable que un esclavo2 debe ser un timn con el aire de un timonero2 una mquina con figura de maquinista1 un carnero con piel de len1 un conejo con el cuero de una hiena1 un bribn consumado con el aire grave del honor hecho hombre4 ,debe ser un mentiroso de nacimiento y al mismo tiempo el flajelo de los mentirosos para darse el aire de odiar a la mentira4 ,el carcter es un escollo y el vicio de decir la verdad es otro4 ,el que ama el poder y aspira tenerlo1 debe dejarse mutilar la mano antes que abrirla1 si est llena de verdades3 verdad y poder son anttesis4 ,debe tener el talento de ocultar la verdad por la palabra y la prensa4 ,la frase gobierna al mundo a condicin de ser vaca1 porque la frase1 como la tambora1 hace ms ruido a medida que es ms hueca#b4 ,esta pgina admirable del eminente hombre pblico parece escrita para nuestra poca4 ,la tierra fantstica de su ,quijotania1 que no es sino sta que nosotras conocemos1 fue siempre y sigue siendo an1 propicia a los tartufos que hasta se han puesto del lado del pueblo soberano444 ,ilusos o criminales--dice un respetable escritor--gracos o dulcamaras1 su brillante fraseologa slo sirve para engaar a los crdulos y arrastrarlos a la perdicin4 ,qu cuadro doloroso el de estas naciones corrodas en que una fachada opulenta esconde un edificio en ruinas y en que el aparato de la civilizacin slo sirve de mscara a la decrepitud y los vicios de la decadencia6#c4 ,la regresin de esta hora histrica es innegable4 ,es un estado de plena patologa poltica4 ,hechos hay a granel que abonan la seriedad de este aserto2 bastar auscultar serenamente el ambiente social para percibirlo4 ,es el tinglado de la antigua farsa que dijera ,benavente4 ,mas no es caso de lamentarse ni temblar3 recojamos el nimo y vayamos hacia ,agustn lvarez4 ,estudimoslo y meditemos su obra de mltiples proyecciones sociales1 fecunda y sobria en enseanzas1 que1 en la recia urdimbre de su pensamiento1 robusteceremos nuestro espritu1 en su vida austera hallaremos un modelo que imitar y en la cosecha del sembrador encontraremos la buena semilla--todava infecunda--para esparcirla a todos los vientos1 en la seguridad de que contribuiremos al mejoramiento moral1 social y poltico de este pedazo de suelo en que nos toca actuar y vivir4 ,,ii4--,,el ,,hombre ,y ,,la ,,obra ,por mi parte tengo que confesar con rubor no haber conocido a lvarez1 sino algo despus de los veinte aos1 vale decir1 en su obra de pensador1 de moralista1 de socilogo1 de educador1 que lo fue en el ms alto concepto del vocablo4 ,su vasta1 compleja e inusitada labor esparcida en numerosos volmenes1 de filosofa1 de educacin1 de poltica y de sociologa1 escritos con ese sello tan caracterstico1 tan suyo1 que lo hace inconfundible entre mil4 ,no he conocido antes a lvarez4 ,por otra parte no estoy seguro de que hubiera comprendido en toda su intensidad e intencin el valor de sus escritos y obras1 en la primera juventud en que gustamos ms de la frase que suena1 de la clusula armnica al odo1 que de su contenido o sustancia4 ,y no es ma la culpa2 en mi lejana ciudad natal el maestro era un desconocido y seguir sindolo quin sabe por cuanto tiempo4 ,all donde1 segn el decir suyo1 tan exacto como mortificante1 se gasta ms sebo y cera para fabricar velas que jabn para la higiene1 claro est que lvarez y sus ideas no podan llegar sino de contrabando4 ,el medio es francamente hostil a ellas4 ,se lo ignora como se lo ignora a ,ameghino3 slo se los conoce de nombre4 ,apenas si ,darwin y ,comte tienen uno que otro discpulo infiel4 ,y cmo iba a escucharse la voz del maestro laico1 del filsofo de la libertad1 del crtico agudo y mordaz de nuestra patologa poltica y social si aquellas sociedades provincianas son un exponente del pasado hispano-colonial con todos sus prejuicios y rutinas8 ,podra orse la voz de lvarez1 su crtica recia y fuerte a todos los dogmas religiosos donde el espritu manso y serenamente episcopal del padre ,esqui preside la vida de las gentes todava con sus sermones en olor de santidad8 ,no poda percibirse1 pues1 su pensamiento entre el ruido ensordecedor de las campanas echadas a vuelo diariamente1 para mejor gloria del ,seor1 el canto de los beaterios y la mendicante pobreza mental del pueblo4 ,comprndese fcilmente que en los pueblos de provincias1 donde el fanatismo toma formas tan raras y en donde1 pudiramos afirmar sin exageracin1 slo se aprende a rezar y a despreciar el trabajo manual1 un pensador de su estirpe y de la fuerte contextura de su crtica fuese sistemticamente excluido4 ,as este virtuoso del pensamiento es casi un extrao2 slo comienza hoy a conocrselo4 ,por otra parte1 la prensa gaucha y mercachifle1 que tiene para el tartufo el aplauso suelto y fcil1 tuvo para l su silencio de guerra4 ,y se comprende bien4 ,el poltico criollo no poda ir a buscar a sus obras una frase pertinente para ornamentar su discurso con la cita indispensable1 porque l lo tena catalogado en un ,manual de patologa4 ,el abogado1 ms o menos leguleyo y enredista1 el procurador ave negra1 en fin1 la serie interminable de los que cayeron bajo la agudeza mortificante de su pluma y toda esa legin enorme de gente buena con que nos encontramos diariamente1 que vive tributando culto a los prejuicios ms groseros y ridculos1 no poda ser amiga de lvarez1 y hoy han de prendrsele a su nombre y a sus obras con mal disimulada saa4 ,cosas1 hombres1 costumbres1 hbitos1 rutinas1 prejuicios1 taras hereditarias1 sedimentos sociales1 todo lo enfoca bajo el haz luminoso de su linterna este espritu ansioso de saber y de bien4 ,hurga1 remueve1 corta lo enfermo1 lo malo1 con su bistur implacable4 ,todo cae bajo la diseccin y el anlisis4 ,al par del diagnstico de la enfermedad expresar el remedio para la cura1 aunque sea el cauterio aqu o la amputacin all4 ,su humorismo provinciano se desata en el sarcasmo1 en la ligera y apenas perceptible sonrisa burlona--que me la imagino distendiendo constantemente la comisura de sus labios--2 en la crtica mordaz y fina de los sectarismos sociales1 de los rganos petrificados que pugnan por abatir el espritu de observacin y experimentacin del positivismo cientfico1 sin verdades reveladas ni verdades inmutables2 teniendo siempre la frase adecuada1 la cita oportuna1 el decir custico para todas estas cosas tan feas y tan nuestras4 99 99 99 ,pero lo que ms hace resaltar el valor de su obra con acentuados relieves1 es que toda ella1 como l mismo1 fue el producto del esfuerzo propio4 ,muchacho hurfano1 conoci tempranamente el dolor de la vida1 es decir1 tuvo que ser prematuramente hombre2 mas eso no apagar la sed de perfeccin de su espritu1 el ansia fervorosa de saber1 ni amainar el temperamento brioso y decidido4 ,vino a ,buenos ,aires1 la suspirada ,buenos ,aires1 ciudad deslumbradora y urea1 escenario indispensable a todas las consagraciones1 no sin antes haber dado pruebas de su carcter enrgico encabezando una revuelta estudiantil en el colegio nacional de ,mendoza1 donde curs estudios secundarios4 ,as1 pues1 sin oro en las talegas1 pero con un gran valor para la lucha1 lleg a ,cosmpolis1 a luchar brazo a brazo con la vida4 ,se form solo en el estudio y el trabajo1 sin directores mentales1 sin guas1 sin tutores de su inteligencia--la peor calamidad--siguiendo sus vocaciones unas veces1 impulsado por las necesidades otras1 hasta encontrar la definitiva orientacin de su espritu1 a ms de la mitad de su existencia1 siguiendo luego por ese camino de progreso hasta su muerte4 ,esta condicin de ser el producto de su trabajo1 de no deber nada de sus prestigios y de sus mritos conquistados a nadie1 ser ms tarde motivo de su orgullo1 un orgullo legtimo1 por cierto1 que l expresar repetidas veces al decir de sus bigrafos en pertinente y expresivo idioma ingls3 self made man4 ,la vocacin de los grandes caracteres suele ser el apostolado de una idea--ha dicho un escritor contemporneo#d1 a propsito de nuestro dilecto pensador--y lvarez tena todas las caractersticas del apstol3 la fe inquebrantable que lo hace persistir en su lucha tenaz en un ambiente hostil1 puesta la mirada visionaria hacia un ideal humanitario1 de perfeccin social1 de vida bella y mejor para todos por la difusin cultural1 pues entenda que la educacin forma una segunda naturaleza1 creyendo poder cambiar1 por medio de la escuela1 un pueblo de bellacos en un pueblo de gentes de bien y una tierra de miserias y maldiciones1 en tierra de prosperidades y bendiciones#e4 ,esa es la calurosa pasin que se descubre a travs de su crtica social en sus mltiples facetas1 aunque ella se dirija ms a la razn que al sentimiento1 prefiera el cerebro al corazn y busque la reflexin serena ms que la efectividad fcilmente impresionable4 ,por ltimo1 esa sencillez en el escritor1 despreocupacin en el hombre1 proverbialmente suya1 que consiste en el olvido de la propia persona para consagrarse a los otros1 al culto de una idea o ideal que suele ser siempre una obsesin constante en los predestinados4 ,el hombre1 su vida entera1 su espritu templado en la adversidad y los reveses1 se refleja en su obra de escritor2 tan clara1 tan ntida es la imagen1 que nunca es ms exacto aquello del estilo y el hombre4 ,y tanto se refleja en el libro la personalidad de su autor--dice ,alicia ,moreau--que al leerlo parece que surgiera de entre las pginas aquella su original silueta1 sencilla y modesta sin afectacin1 el gesto sobrio y ameno1 la mirada serena1 la sonrisa de bondad finamente matizada de irona2 el autor est en su obra tanto como la obra en su autor1 pues nunca un hombre fue ms autorizado para hablar de moral a sus prjimos#f4 ,en vano buscaramos en ,agustn lvarez esa unidad1 esa consecuencia espiritual1 que tienen a menudo otros escritores y pensadores1 entre su juventud y la plena madurez4 ,no existi en l4 ,la vida lo oblig como a tantos otros a seguir orientaciones1 que acaso no fueran las predilectas a su temperamento1 y as lo vemos cambiar a menudo de rumbos4 ,mltiples actividades distraen y preocupan su existencia4 ,militar primero--y esto es lo ms asombroso tratndose de lvarez1--abogado1 periodista1 juez1 escritor1 diputado1 profesor universitario despus4 ,pero no ser perdido en vano el tiempo transcurrido en los diversos campos de su actividad2 ir acumulando datos1 notas diversas1 amontonando observaciones1 haciendo aprendizaje en la naturaleza de los hombres y las cosas1 en las costumbres y hbitos2 palpando errores1 deformaciones1 vicios ancestrales1 acaso siempre con esa sonrisa de hombre bueno1 matizada de irona1 que le servirn para su ulterior labor crtica y consultiva de escritor costumbrista y de filsofo moralista4 ,eso mismo lo har abominar de todo el pasado hispano-colonial1 sintiendo por l un santo horror1 a igual de otros grandes pensadores nuestros3 ,sarmiento y ,alberdi2 pasado que ha moldeado ese tipo de individuos y de sociedades1 resignados hasta el fatalismo1 supersticiosos1 fanticos y perezosos1 como una consecuencia del psimo rgimen poltico1 del feudalismo de la tierra unido al detestable rgimen econmico y1 sobre todo1 como un producto de la morfina absorbida por siglos de cristianismo que en su afn de cultivar el alma para la otra vida ha descuidado sta flaca vida terrenal1 formando as sociedades reacias a la higiene1 a la cultura y al trabajo1 poco aptas para la civilizacin y el progreso tcnico4 ,con su moral de renunciamiento1 de dolor y amargura1 depresiva de la personalidad1 que l combatir tenazmente sabiendo cun hondas son sus races y cun esparcidas estn1 como fervoroso de la ciencia que era1 sin ser propiamente un hombre de ciencia4 ,por eso procurar trazar las bases de un nuevo mundo moral1 fundamentado en el culto de la vida1 de la belleza y de la libertad interna y externa1 mediante la educacin del individuo en la virtud y libertad que da la sabidura4 ,por eso tambin ser un europesta1 coincidiendo en esto1 como en su pasin por la educacin popular1 otra vez con ,sarmiento1 pues sobre todo era un apasionado del tipo anglo-sajn4 ,se esforzar por mejorar el individuo trabajando en la levadura criolla1 segn el modelo del norte1 entendiendo as mejorar la colectividad4 ,lleno de un sano optimismo1 confiaba en el futuro1 labrando la dura argamasa sin temor de romperse las manos4 ,trabajaba para el porvenir1 generoso y desinteresado1 confiando en l1 entendiendo que todos los ideales del presente pueden ser realizados en el porvenir como estn excedidos en el presente todos los sueos del pasado4 99 99 99 ,no hacemos aqu un estudio crtico4 ,esbozamos simplemente1 sin mayor pretensin1 la obra junto al hombre4 ,eticista a la manera de ,emerson1--con quien se le ha encontrado tanto parecido--aunque no es tan exacta la semejanza1 ser el ,emerson del sur1 ms propiamente1 el ,emerson argentino4 ,su obra seria de escritor no comienza hasta los treinta y siete aos de su vida1 con ,south ,america1 seguido de otros volmenes que guardan una acentuada unidad de tendencias2 ,manual de patologa poltica1 que ser llamado primero ,manual de imbecilidades argentinas1 cambiando ms tarde el nombre y el contenido con algunos agregados2 irn apareciendo luego otros libros ms3 ,ensayo sobre ,educacin1 ,a dnde vamos82 hasta rematar1 sereno y profundo el escritor1 con ,transformacin de las razas en ,amrica1 ,historia de las instituciones libres y ,la creacin del mundo moral4 ,por la virtuosidad de sus ideales y la austeridad de su vida de varn tranquilo y fuerte que iba armado con aquel invulnerable escudo de la bondad y de la justicia que permita a ,m4 ,bergeret recoger la piedra que una multitud enfurecida le arrojaba porque se haba atrevido a decir la verdad y murmurar sonriente3 es un argumento cuadrangular1 podemos considerarlo como el tipo ideal del ciudadano--que dijera de ,alberdi1 ,jaurs1--en la ms honrosa expresin del trmino y maestro del pueblo tambin1 ya que no pas su vida como tantos escritores de serrallo--lejos de la vida colectiva y de su poca--tejiendo filigranas y arabescos1 sino que dedicola en sus ltimos y laboriosos aos a instruir al pueblo y la juventud1 desde la ctedra1 con libros1 folletos1 conferencias pblicas1 para libertarlo de los dogmas religiosos y de prejuicios y rutinas de toda ndole1 despus de haberse libertado a s mismo por la sabidura2 y porque es un alto exponente de energa1 de labor1 de esfuerzo propio1 es digno de presentarse como un modelo1 a los jvenes y a los hombres de trabajo que luchan en la pobreza por mejorarse da a da1 llevando prendido al alma un sano y noble ideal4 ,,iii4--,,el ,,escritor ,tena el estilo sencillo1 fcil y claro sin la rebuscada erudicin de los que quieren deslumbrar ms que ensear4 ,ello no significa que no hubiera erudicin en sus libros3 la hay1 y de buena ley1 pues que era un infatigable estudioso1 un apasionado de la ciencia1 gustando a menudo fundamentar en ella sus aseveraciones4 ,ni aparatoso1 ni solemne1 a pesar de estar llenos sus libros de sanas y saludables mximas morales que trasuntaban su anhelo de justicia y de bien1 preocupacin constante de su vida de escritor4 ,a veces trnase picaresco1 malicioso1 agudo1 para zaherir el vicio1 el prejuicio o la rutina4 ,es siempre pintoresco1 bueno1 lleno de sana alegra1 como si se hubiera propuesto curar la melancola ingnita de nuestro pueblo1 imbuido de tristeza romntica4 ,dijrase que la forma le preocupaba bien poco4 ,llenos estn sus libros de desalio--sobre todo los primeros1 en que hasta la gramtica se resiente--en un cierto agradable desgaire4 lvarez no es un estilista4 ,podrase afirmar--como se dijo de ,sarmiento--que escribe en mangas de camisa4 ,no importa que la palabra no suene bien1 que la frase sea un lugar comn1 con tal que aqulla o sta expresen con exactitud el concepto y se comprenda bien su significado4 ,no har literatura vana de hojarasca y ampulosidad2 no escribir ni una pgina en que haya el rebuscamiento alambicado de la locucin1 el refinamiento esmerado de la forma1 que degenera a menudo en un verbalismo odioso1 en que tanta gente de letras malgasta su tiempo4 ,no har jams ni una filigrana1 ni un arabesco4 ,a l le interesan las ideas1 los conceptos como expresin de verdades4 ,ir al fondo del problema o la cuestin1 y lo tratar con claridad y conocimiento4 ,sin que ello importe que no guste de la belleza1 como que campean en sus libros imgenes hermosas como novias garridas y apuestas1 pues que no desdea unir a la lnea severa de la idea la curva elegante y armoniosa del arte4 ,pero siempre familiar e irnico4 ,esta ltima condicin le viene de su fuerte cepa nativa2 es la socarronera del criollo que el hombre culto ha perfeccionado y pulido4 ,se le ha criticado1 y con razn1 que no tena el dominio de la sntesis artstica de la prosa4 ,se repite a cada momento2 da vueltas y rodeos sobre un mismo tema4 ,en tal sentido puede decirse que escribi muchas pginas intiles2 pero no es esto aceptar aquella imputacin de mal gusto e inoportunidad que le echaron al rostro por haber dado demasiada importancia a la cuestin religiosa4 ,ella la tiene1 sin duda1 para preocupar a escritores y pensadores1 y lvarez estuvo en lo cierto2 ya nos ocuparemos luego de ello4 ,hay algo1 sobre todo en el escritor y en el hombre1 que lo hacen inconfundible1 nico3 es su valenta moral4 ,conocer la verdad1 es ya1 por cierto1 un mrito4 ,decirla sin reticencias ni eufemismos es de suyo admirable4 ,pero vivirla1 uniendo la idea al hecho1 la teora a la prctica1 la prdica a la accin es1 a no dudarlo1 una heroicidad4 ,exponer sus prestigios1 sus mritos1 su porvenir entero es el herosmo moderno ms alto y ms noble4 ,tocole vivir una poca de bizantinismo desenfrenado1 en que la corrupcin lo invada todo y los valores morales se cotizaban en moneda nacional4 ,un pueblo de caballeros en que no abundaba la hombra de bien1 es decir1 un pueblo de respetables ladrones4 ,el ditirambo1 el panegrico1 la sumisin incondicional al potentado fue un medio de alcanzar posiciones1 de conquistar rangos y de labrar fortuna4 ,su espritu selecto choc con el sensualismo ambiente de pillos y vividores y lo marc con su pluma de fuego4 ,por ser el arquetipo del sentido comn o mediana intelectual--se ha insinuado por all--pudo sostener con su vida1 el ejemplo de las teoras caras a su estrecha visin4 ,acsasele pues1 de carencia de amplitud de espritu1 de falta de comprensin4 ,contestaremos con estas sabrosas lneas de don ,miguel de ,unamuno3 ,y me morir repitiendo que la falta de austeridad no es sino falta de inteligencia y que no es sino tontera1 pura tontera1 tontera de remate lo que atrae a esa gentuza del buen tono a los centros del lujo y del vicio4 ,no siendo el vicio de pensar todos los dems arrancan de deficiencias mentales4 ,y claro est que no llamo vicio a las pasiones1 a las fuertes pasiones1 a las pasiones trgicas4 ,llamo vicio a la vaciedad de los espritus que se tienen por refinados#g4 99 99 99 lvarez fue ante todo y sobre todo un autodidacta4 ,como todo estudioso tena por costumbre--dice uno de sus bigrafos--hacer acotaciones marginales a las obras ledas1 subrayando los prrafos que le interesaban y anotando en las primeras hojas del libro ledo el nmero de las que servirn a sus ulteriores consultas4 ,adems1 valase de cuadernos en que haca extractos1 notas1 agrupaba observaciones1 prontas para ser utilizadas en sus escritos4 ,quedan todava muchos de ellos sin haber llenado su objeto--segn confesin de un vstago de aquella noble cepa tutora--a causa de la muerte prematura4 ,su obra se reciente de mtodo4 ,el trajn de la lucha cotidiana le impidi el reposo y la serenidad1 tan necesarias a las especulaciones del espritu4 ,su paso por la vida militar1 por el periodismo1 por los tribunales1 ya como abogado o magistrado1 su incursin por el campo de la poltica1 su dedicacin a la labor educacional como profesor de la enseanza militar1 secundaria y universitaria2 su actuacin como miembro de numerosas instituciones cientficas o culturales1 o ya en numerosos congresos cientficos de diversa ndole1 nacionales o internacionales2 su actuacin de funcionario de la nacin o provincia2 todo ello le impidi hacer su obra metdica y serenamente1 en la especializacin4 ,as en ese afanoso bregar diario por todos los senderos fue construyendo con admirable persistencia y energa no comn4 ,asombra el imaginar lo que hubiera dado este cerebro bellamente constituido si la fortuna le hubiese sido propicia y hubiera podido dedicarse por completo al estudio1 sin las preocupaciones materiales que son como el grillete para el intelectual6 ,caracteriza singularmente sus primeros libros la copiosidad en las citas4 ,sus enormes lecturas enciclopdicas las va volcando all2 junto a la observacin personal de hombres1 hechos y cosas que el espectador diestro descubre al solo golpe de vista1 ir la clusula pertinente del autor nacional o extranjero con quien hermana o coincide1 acompaada de una sabrosa acotacin suya4 ,o bien ser la ancdota1 el cuento1 el hecho histrico1 el proverbio criollo trado a cuenta para satirizarlo y deducir sus consecuencias lgicas4 ,as han sido escritos sus primeros libros1 sobre todo ,south ,america1 ,manual de patologa poltica y ,ensayo sobre ,educacin4 ,,iv4--,,la ,,cuesti,n ,,religiosa ,la cuestin religiosa ha preocupado constantemente a lvarez4 ,estuvo repicando con sin igual persistencia sobre ello2 exhortando a sus conciudadanos al estudio de la ciencia1 que pona frente a frente del precepto religioso4 ,fue un ,san ,pablo del liberalismo1 ha dicho ,joaqun ,v4 ,gonzlez con sobrado acierto4 ,se le ha reprochado y reprchasele como un rasgo de mal gusto esa insistencia2 mas1 lvarez estaba en lo cierto4 ,en nuestro pas la religin toma formas curiossimas2 se infiltra por todos los rincones de la vida social3 en la escuela1 en el hogar1 en el gobierno1 en la administracin1 en la ley4 ,y atisba con ojo avizor el momento propicio para reconquistar la posicin perdida4 ,afrmase a menudo que la cuestin religiosa no es de actualidad1 que ella ha sido resuelta en nuestro pas1 que en el mundo ya no se discute4 ,nada ms falso ni antojadizo que esta aseveracin4 ,la cuestin religiosa es de actualidad en el mundo hoy ms que nunca1 y se habla por ah de un renacimiento mstico o religioso en la humanidad444 ,pero lo innegable es que la guerra ha puesto en discusin las viejas normas ticas que rigen la humanidad actual1 y1 en primer plano1 las normas religiosas4 ,en nuestro pas el problema religioso es de actualidad1 de ,sarmiento a esta parte1 sobre todo1 en su faz prctica4 ,el registro civil con el matrimonio civil1 y la ley laica de educacin1 son conquistas del espritu laico sobre el poder religioso4 ,todo hace suponer que la lucha--que ruge sordamente en los distintos grupos sociales--entre el precepto religioso y los ideales laicos ha de acentuarse cada vez ms4 ,ni siquiera1 pues1 puede con justicia tachrsele a lvarez de inactual4 ,a propsito de esto1 se le acusa de materialista1 de haber formado opinin en lecturas extremadamente de esa ndole--las nicas fuentes de su cultura1 dice un crtico--con criterio viejo1 atrasado1 y que vio a travs de este prisma el problema religioso4 ,creemos que ,ingenieros ha contestado esa inculpacin de una manera definitiva3 ,nada hay en efecto--dice--ms falso que la pretendida identidad de la supersticin con el idealismo1 no hay nada ms torpe que sugerir al vulgo que todos los moralistas laicos son materialistas y carecen de ideales1 y luego agrega3 ,nada hay moralmente ms materialista que las prcticas externas de todos los cultos conocidos y el aforo escrupuloso con que establecen sus tarifas para interceder ante la divinidad2 nada ms idealista que practicar la virtud y predicar la verdad como hicieron los ms de los filsofos que murieron en la hoguera acusados de hereja4 ,en este sentido moral--y no cabe otro para apreciar un sembrador de ideales--,agustn lvarez fue idealista toda su vida1 no adhiriendo jams al materialismo de ninguna religin conocida#h4 ,v4--,,el ,,educador lvarez fue un maestro en el amplio sentido de la palabra4 ,su temperamento de educador y su vocacin por la enseanza se manifest en mltiples formas4 ,puede decirse que fue en l una preocupacin constante4 ,en la ctedra universitaria enseaba--dicen sus alumnos--con verdadero fervor4 ,en la conferencia pblica1 en el folleto y el libro pone esa misma uncin pedaggica4 ,nuestra enfermedad es la ignorancia2 su causa el fanatismo--escribe--4 ,el remedio es la escuela2 el mdico es el maestro4 ,advierte que la ,amrica vive encendiendo velas a los santos para que vean a quienes deben hacer milagros1 y no enciende luces en la inteligencia de los nios para alumbrar el camino de la existencia4 ,confa en la escuela como el remedio de todos nuestros males2 pero la escuela que da la educacin cientfica1 basada en la observacin de la naturaleza1 la educacin laica1 pues la escuela1 en su buen entender1 debe educar para la libertad y el trabajo y no para la sumisin y el abandono4 ,de su preocupacin sobre la materia hablan bien claro las sustanciosas pginas que dej al morir4 ,de su ,ensayo sobre educacin1 aparecido en momentos de mayor confusin de planes y programas1 ha dicho ,mximo ,victoria3 ,el campanero de estos tres repiques llamaba a misa mayor cuando los escribi4 ,,arturo ,e4 ,,de ,,la ,,mota4 ,,la ,,evoluci,n ,,del ,,esp,,ritu ,,humano ,,la ,,madre ,,de ,,los ,,borregos ,la necesidad especfica del entendimiento es la explicacin1 como la necesidad especfica del estmago es el alimento4 ,el hambre y la curiosidad son1 pues1 los dos factores primitivos y fundamentales del ser humano3 el uno para asegurar el crecimiento fsico1 el otro para asegurar el crecimiento mental1 igualmente necesario para la conservacin del individuo y de la especie4 ,sin alas1 sin cola1 sin trompa1 sin garras1 sin colmillos1 sin veneno1 sin pas1 sin cuernos1 sin caparazn1 sin agilidad1 slo por la inteligencia poda el hombre sobreponerse a las dems especies animales en la lucha por la vida2 pero1 en cambio1 la inteligencia era de suyo un arma o un poder susceptible de desarrollarse indefinidamente1 de levantarse ms alto que los pjaros y de caer ms bajo que los reptiles4 ,es necesario obrar para vivir1 y es necesario saber para obrar4 ,saber al derecho o al revs1 saber bien o saber mal1 da lo mismo para determinarse a la accin o la inaccin y conducirse en ellas1 y slo es diferente para el resultado4 ,para orientarse en el mundo1 ms all del hbito heredado en el instinto1 es necesario tener un concepto1 una idea1 una explicacin del mundo1 muy burda en un principio1 y de ms en ms elaborada despus1 porque solamente las explicaciones burdas pueden satisfacer a los entendimientos burdos1 y solamente las explicaciones refinadas pueden satisfacer a los espritus refinados4 ,as1 para la credulidad fundamental del nio1 del salvaje y del ignorante1 las explicaciones son tanto ms crebles cuanto son ms disparatadas1 ms extraordinarias1 ms fantsticas1 que es decir1 ms atrayentes1 ms impresionantes sobre la imaginacin predominante en ellos4 ,los sistemas de explicacin del universo1 las creencias a priori sobre lo desconocido1 eran tan necesarias al hombre para rumbear y desempearse en la maraa de bienes y de males en que se desenvuelve la vida1 como las sendas y los caminos para transitar sobre el suelo1 y en ambos terrenos el ensanche del trfico tena que producir necesariamente el ensanche de la va4 ,descubrir el modo y la razn de ser propias de los hechos y de las cosas era imposible4 ,imaginrselos1 era fcil e inevitable1 pues cercados en todas direcciones por el misterio1 urgidos por la necesidad de saber para obrar y aguijoneados por la curiosidad de saber para saber1 los hombres tenan que recurrir fatalmente a la cavilacin para descifrar los enigmas del universo y de la vida1 a fin de orientarse en el mundo y en la vida1 y la loca de la casa tuvo que ser la encargada de amueblar y pertrechar la casa4 ,para los primeros hombres1 el antecedente conocido de sus acciones1 el porqu de sus actos1 fue ese misterio interior que llamamos la voluntad1 y en funcin de este primer factor de los hechos propios se explicaron1 naturalmente1 los hechos ajenos como efectos de otras voluntades en las otras personas1 en los animales y en las cosas1 como el nio que se enoja con los juguetes indciles a sus caprichos y los rompe1 porque los cree culpables1 que es decir1 voluntarios2 como los baqueanos de la cordillera que creen que la montaa desconoce a los forasteros y desencadena en seguida la tormenta para manifestar su disgusto2 como los napolitanos supersticiosos que creen que las diligencias no gustan de los curas y se vuelcan de rabia cuando va alguno entre los pasajeros4 ,tomando esta primera cosa conocida--el yo--como base o punto de referencia para la explicacin de las dems cosas1 el hombre lleg necesariamente a la personificacin de todas las cosas del mundo real1 desde luego1 y a la de todas las del mundo imaginario despus1 suplicando en un principio directamente al sol para que enviase la luz y el calor y evitase los nublados y los eclipses1 y despus a ,horo1 a ,dionisios1 a ,febo ,apollo1 a ,jehov1 a ,dios1 a ,san ,antonio o a ,san ,francisco4 ,empezando por suponer una voluntad dentro o detrs de las cosas para explicarse las particularidades de las cosas1 el hombre lleg1 por refinamientos sucesivos1 a imaginarse los poderes invisibles como productores de los hechos incomprensibles1 encarnndolos despus en los fetiches para rendirles miedo1 vale decir1 culto4 ,y una vez concebidos los factores imaginarios de los hechos y de las cosas1 sobrevino la necesidad de influir sobre aqullos1 para influir sobre stas1 y el hechicero--embrin del obispo--tom a su cargo en la tribu la provechosa funcin de espantar a los malos espritus para sanar a los enfermos4 ,la necesidad trae la funcin y el funcionario trae el procedimiento4 ,la necesidad de actuar sobre los poderes invisibles trajo al mago y el mago trajo la magia1 hechicera en segundo grado1 bifurcada ya en dos ramas o especialidades en el judasmo y en el paganismo1 la una para apaciguar a los poderes imaginarios irritados o propiciarlos por medio de sacrificios1 laudatorias y genuflexiones1 pues la sangre y los sufrimientos de los humanos eran el nctar de los dioses2 la otra para pronosticar o predecir sus determinaciones1 interpretando1 segn el mtodo de los profetas1 las visiones de la imaginacin exaltada por el ayuno y la soledad1 en el judasmo1 o los sueos y los presagios1 segn el mtodo de las pitonisas y los augures en el paganismo4 ,entretanto1 al lado de las viejas mitologas y liturgias perfeccionadas1 surgen la filosofa y la literatura griegas1 que1 disminuyendo la candidez humana1 quebrantan primeramente el prestigio de los adivinadores del porvenir1 y luego la eficacia misma de las teogonas corrientes para responder satisfactoriamente a la curiosidad humana ensanchada en el mundo greco-latino4 ,y el hombre necesita1 entonces1 en las costas del ,mediterrneo1 una nueva explicacin de los hechos y de las cosas1 del mundo1 y se la proporciona el supernaturalismo cristiano1 con los dos testamentos como nueva teora de los hechos y de las cosas1 y con los sacramentos--hechicera en tercer grado--como nuevo vehculo de comunicacin entre los seres humanos que sufren los accidentes de la vida y los acontecimientos del universo1 y los seres sobrehumanos que los producen1 suspenden o cambian a su arbitrio4 ,en el ,oriente quedaron los astrlogos para investigar el porvenir interrogando a los astros1 y los nigromantes para conocer las cosas ocultas por las ciencias ocultas2 en el ,occidente1 los exorcistas para expulsar los demonios del cuerpo de los posedos1 y los beatos para inducir a los muertos a producir bienes y evitar males para los vivos4 ,aunque muy lentamente1 porque la ,iglesia1 prohibiendo la duda y la curiosidad para preservar sus dogmas1 ha mellado los aguijones que empujan a los hombres a buscar1 investigar y averiguar para saber1 el entendimiento humano ha seguido creciendo siempre en amplitud y en complejidad1 con disminucin consecutiva y paralela del miedo a las brujas1 duendes1 diablos y basiliscos1 y el ltimo traje o catecismo de terrores y esperanzas imaginarias1 confeccionado con las revelaciones de los profetas y de los apstoles1 llega1 tambin1 a quedarle estrecho4 ,el exorcismo1 que haba hecho vctimas a millares de millares1 quemando herejes1 embrujados y endemoniados1--histricos1 locos y sabios1--no pudo sostenerse ante la inteligencia humana llegada a ms1 y cay el primero1 definitivamente1 en la aurora del siglo ,,xix4 ,en un principio1 la ,iglesia1 por entonces omnipotente1 luchando contra la incredulidad naciente1 consigue mantener la integridad de su explicacin-credo1 destruyendo o aplastando a los que1 desde el ,renacimiento1 empiezan a excederla en capacidad mental1 pero stos siguen brotando en todas partes y en tal progresin que la guerra1 la excomunin1 el tormento y la hoguera1 funcionando en el mximum1 no bastan1 al fin1 para extirparlos1 y a su turno1 ella tambin empieza a batirse en retirada1 ante la marea creciente de los curiosos insatisfechos con la ltima explicacin de lo natural por lo sobrenatural4 ,porque la alquimia ha venido abriendo el camino a la fsica y a la qumica1 han renacido la filosofa1 la literatura y el arte1 y el entendimiento humano1 de nuevo en camino1 empieza a repugnar los milagros de los muertos y los extravos histricos de los profetas y de los doctores de la ,iglesia1 en que siguen comulgando los pobres de espritu4 ,una nueva explicacin del mundo empieza a ser necesaria para las inteligencias abiertas de la ,europa y de la ,amrica1 y la inician en el ltimo siglo las ciencias positivas1 prescindiendo del origen incognoscible de las cosas para explicar los hechos naturales por sus causas naturales2 abandonando el porqu se producen1 que hasta aqu ha separado a los hombres en fieles e infieles1 enconados y enfurecidos recprocamente sobre su diferente explicacin a priori de los misterios del universo1 para contraerse a investigar el cmo se producen1 que siendo uno mismo para todos los observadores1 constituye un capital comn para los hombres de todas las razas1 de todos los colores1 los lugares y los climas1 un vnculo de acercamiento recproco para beneficio mutuo4 ,y sin un sacerdocio desligado de la familia y de la patria y consagrado exclusivamente a propagarlo y explotarlo1 sin rdenes de caballera y de predicadores a su servicio1 sin jesutas combatientes a sus flancos1 sin misioneros que la difundan1 sin un pontfice a su frente1 sin dspotas que la impongan por la fuerza1 la ltima explicacin del universo y de la vida se ensancha1 difunde y extiende espontneamente1 no sobre el filo del sable1 como las religiones medioevales1 sino en alas del libro y del peridico1 enrolando por su propia superioridad intrnseca a todos los hombres y las mujeres1 a medida que superan el nivel intelectual del pasado que produjo las supersticiones oficiales de las religiones oficiales1 pues del mismo modo que el fetichismo catlico1 v4 gr41 resulta inadecuado para las tribus de negros de frica1 porque les queda demasiado grande para su entendimiento demasiado estrecho todava1 resulta1 tambin1 inadecuado para las inteligencias desenvueltas de la ,europa y de la ,amrica porque les queda demasiado chico y demasiado mezquino4 ,de la crasa ignorancia a la ms grosera supersticin1 y1 ayudando la benignidad del clima y la fertilidad del suelo en las regiones privilegiadas1 de una en otra supersticin hasta la ms alta1 de la ms alta a la ciencia2 del credo obligatorio al libre pensamiento1 de la verdad revelada a la verdad demostrada2 de la magia religiosa a la mecnica racional2 de las palmas benditas al pararrayo2 del milagro al vapor1 al ferrocarril1 al telgrafo1 al telfono2 de la rogativa a la ciruga y los sueros2 de la censura eclesistica a la libertad de la prensa2 de la santa ignorancia a la instruccin obligatoria1 tal ha sido la marcha ascendente del espritu humano1 impelido por la necesidad de conocer el porqu de las cosas para conducirse enfrente de las cosas4 ,cuestin de millares o de centenares de siglos para subir los primeros escalones de la evolucin1 de decenas solamente para los ltimos1 ha llegado a ser1 bajo el impulso de la instruccin pblica liberal1 cuestin de slo docenas de aos para alcanzar aumentos apreciables de capacidad mental en el individuo y en la comunidad4 ,pues1 segn leyes sicofisiolgicas conocidas1 el rgano que se ejercita se desarrolla1 y alguna parte de esto o la aptitud para reproducirlo1 se transmite1 tambin1 grosso modo1 a la descendencia1 por manera que1 una vez as levantado por los hombres superiores y los medianos de una poca el nivel moral o intelectual de la subsiguiente1 los de sta1 emergiendo para su respectiva carrera desde una plataforma o base ms alta1 llegan ms lejos con el mismo caudal o impulso1 que es lo que explica el hecho notorio de que los hombres medianos y los superiores de ,francia1 por ejemplo1 tomados en conjunto1 valgan muchas veces ms que los de ,espaa1 en la misma pretendida raza latina1 o los de la ,argentina--que tuvo un ,rivadavia1 un ,mitre y un ,sarmiento1--mucho ms que los de ,bolivia1 que ha tenido muchos obispos y ningn educador1 en la misma ,amrica del ,sud y del ,papa2 lo que explica que un ,voltaire1 un ,michelet1 un ,renan1 un ,taine1 un ,france1 siendo un hecho natural en ,francia1 seran un caso prodigioso en ,espaa1 absolutamente imposible en ,marruecos4 ,ahora1 la supersticin1 que no es ms que un conocimiento falso de las cosas1 es una forma de actividad de la mente--muy pobre1 sin duda1 pero ms vale algo que nada--y de acuerdo con las leyes precitadas1 la mente desarrollada por las primeras supersticiones1 cun lentamente lo fuera1 creci1 al fin1 en alguna parte1 lo bastante para excederlas1 haciendo necesarias las segundas1 despus las terceras1 y as sucesivamente1 hasta culminar el gnero en el paganismo1 el budismo1 el judasmo1 el cristianismo y el mahometismo1 que rematan la edad de la imaginacin4 ,pobremente alimentada con patraas1 mitos y leyendas1 la inteligencia humana ha crecido1 al fin1 lo bastante para necesitar alimentos ms consistentes1 explicaciones menos fantsticas y ms positivas de los hechos y de las cosas del mundo1 y se inicia1 entonces1 la edad de la razn1 con el dominio progresivo del hombre sobre las fuerzas de la naturaleza1 conquistadas con los mtodos positivos de investigacin4 ,como los hombres mismos1 como los animales todos1 que al trmino de su limitada carrera pasan a ser carga y estorbo1 cartas de ms en la baraja de la vida universal1 que no puede conservar su perpetua juventud sino por la renovacin perpetua1 las creencias que se prolongan ms all de su radio de eficacia1 acaban1 como las uas desmesuradamente alargadas de los aristcratas siameses1 por embarazar y estrechar la existencia1 debiendo ser1 entonces1 barridas por el olvido y la muerte bienhechores1 para dar lugar a nuevas entidades1 a nuevas formas del movimiento perpetuo de la materia4 ,la evolucin de las creencias ha sido paralela con la del entendimiento1 y los dioses1 los semidioses y las semidiosas actuales descienden de los fetiches prehistricos1 como el hombre contemporneo desciende del hombre de las cavernas4 ,el empeo de mantener en pie lo que ha madurado para caer y desaparecer1 se paga irremisiblemente en prdida de vida nueva1 y podra decirse que la mortalidad prematura de los hombres por intolerancia1 imbecilidad remanente1 ignorancia1 miseria1 suciedad1 indolencia1 pesimismo1 etc41 etctera1 est en los diferentes pases en razn directa de la antigedad y de la inmovilidad de sus respectivas creencias sobre el universo y la vida1 que les impiden llegar sucesivamente a mejores procedimientos de disminuir el mal y aumentar el bien4 ,basta recordar que la peste humana1 que puede ser detenida con slo matar ratones desde que se ha encontrado su bacilo1 aniquil la cuarta parte de la poblacin de la ,europa1 cuando las epidemias eran combatidas con rogativas y procesiones1 en el siglo ,,xiv4 ,las creencias son as un producto fatalmente pasajero del entendimiento humano en crecimiento incesante desde que se puso en marcha huyendo del mal y buscando el bien4 ,todo lo que ha sido materia de los terrores y de las esperanzas de los hombres en una poca o en un estado de la evolucin progresiva de la humanidad civilizada1 ha perdido su valor en las subsiguientes4 ,en el rbol de la vida squica1 las hojas envejecen tambin1 se secan1 se caen y son reemplazadas por otras en la subsiguiente primavera del espritu4 ,en la inmensidad del tiempo1 toda teora de la vida es como la paja que lleva el viento1 como el rbol que crece en el suelo y que no puede instituirse por s mismo en ejemplar nico y definitivo del reino vegetal sobre la tierra4 ,,el ,,mensaje ,,de ,,la ,,esfinge ,el primer rompecabezas en que se estrellaron los primeros caviladores ansiosos de saber misterios interrogando a la ,esfinge1 fue1 sin duda1 el fenmeno siempre imponente y universal de la muerte4 ,y una vez asomados al agujero de sombra1 y puestos a resolver el insoluble enigma1 el deseo de ser y la imposibilidad de pensarse no siendo1 les llevaron fatalmente a imaginarse una continuacin ulterior de la vida4 ,y aqu fue ,troya1 pues la emigracin de los habitantes de las tumbas y la invasin del mundo de los vivos por los muertos1 que se enseoreaban de todas las cosas y de todas las gentes1 esparciendo sobre los dominios de la vida las fatdicas tinieblas del reino de la nada1 empez entonces1 y no ha concluido an1 sino para una feliz minora de afortunados que ha conseguido ya escapar a la incontrarrestable tirana de los potentados de la eternidad y a la abrumadora carga de sus representantes en la actualidad4 ,el hombre tambin haba sacado un mundo de la nada1 mejor dicho1 una trinidad de mundos fantsticos1 lamentablemente absurdos1 inicuos1 atroces1 con un desvn o entresuelo complementario para los cretinos y los recin nacidos3 el mundo de los eternamente felices1 el de los temporalmente desgraciados y el de los eternamente felices1 mundos de muertos resucitados que se convierten en seores invisibles1 intangibles1 ubicuos y omnipotentes para el bien y el mal de los vivos1 en dioses1 semidioses1 ngeles1 demonios1 penitentes y condenados en reclusin o en ambulacin4 ,desde luego1 los hombres que siguen viviendo despus de muertos siguen siendo capaces de hacer bienes y males--pues esto es la caracterstica de la vida--y estando ya fuera del alcance de los medios defensivos y represivos1 no quedaba ms remedio inmediato que encerrarlos bajo la tierra1 clavados por el centro del pecho con una slida estaca o asegurados con una piedra pesada sobre la fosa1 para que no pudieran salir a molestar a los vivos con sus rencores insaciados o sus venganzas pendientes1 que fue el lejano origen de los mausoleos modernos1 segn ,grant ,allen1 o1 finalmente1 enterrarlos en sagrado y hartarlos de responsos1 misas1 novenas y rosarios1 para que el nima del muerto no salga en fantasma errante a penar por este mundo1 hambrienta de oraciones de sus deudos1 amigos y conocidos1 para conseguir indulgencias en el otro4 ,pero los que no eran enterrados quedaban sueltos1 y todas las precauciones posibles eran naturalmente ineficaces para sujetar a los ultrapoderosos1 que resucitaban quand mme1 y removiendo las losas salan de su sepulcro1 y suban al empreo o descendan al infierno1 desde donde llegaban a ser ms poderosos an1 y ms caprichosos1 rencorosos y vengativos todava4 ,y del temor pstumo a los fuertes1 supuestos coexistiendo con los dbiles en una forma o manera an ms irresistible y peligrosa para stos1 naci el culto de los dominadores muertos1 y el carcter sagrado de sus descendientes directos1 considerados naturalmente como intermediarios ms eficaces para suplicarles auxilio y favores en los trances difciles4 ,as el primer jefe hereditario en el grupo humano primitivo es al mismo tiempo sacerdote y rey1 y entra en su reinado pstumo con prestigios dobles4 ,desde aqu arranca el derecho divino1 que queda anexo a cada una de las dos funciones1 cuando ms adelante se separan1 por las exigencias de la divisin del trabajo4 ,y como estos dioses rudimentarios eran temidos en la proporcin en que haban sido poderosos y temibles en vida1 los caudillos sobresalientes deslucan a los comunes en la imaginacin de los sobrevivientes1 como el sol a las estrellas durante el da1 relegndolos a subdioses1 y magnificados aqullos despus por la leyenda1 vinieron a ser dioses locales o tribales1 dioses nacionales ms tarde1 con el triunfo de su tribu sobre otras tribus1 dioses universales1 finalmente1 y por el mismo proceso de abultamiento fantstico que en la antigedad griega levantaba la reputacin de poder sobrenatural de una estatua particular de ,jpiter1 de ,venus o de ,minerva1 sobre todas las restantes1 y que en la actualidad catlica y cismtica destaca la reputacin milagrosa de una entre los millares de imgenes o de estatuas de la ,virgen o de los santos1 sobre todas las de un pas1 como sucede con la de ,san ,nicols de ,rusia1 o con la de ,lujn entre nosotros1 o sobre la de todos los pases como ocurre con la de ,lourdes en ,francia4 ,rudimentaria y confusa en los primeros engendros1 esta segunda existencia del hombre se define y precisa en la imaginacin1 con el andar del tiempo y de la imaginacin1 hasta adquirir contornos completamente definidos1 y1 en ciertos momentos de la historia1 aun ms definidos y precisos que los de la vida real1 aunque participando siempre de sus caracteres1 pues el ideal es una destilacin de la realidad en ficciones2 el hombre no puede escapar de s mismo1 y cuando ha concebido a ,dios con los materiales al alcance de su fantasa1 resulta no haber hecho ms que una transfiguracin de s mismo1 una personificacin de fuerza1 de poder1 de voluntad1 de inteligencia sublimadas4 ,as1 poco a poco1 vino organizndose la concepcin de una voluntad previa1 como antecedente del mundo real y un mundo imaginario para la vida imaginaria1 con su correspondiente regidor y juez supremo1 con su corte celestial y sus gehennas y su portero perpetuo1 y1 posedos de incurable terror ante el factor universal de la vida y la muerte1 de las plagas1 las pestes1 los terremotos y las tempestades1 los hacedores de dioses no volvieron a tenerlas todas consigo1 ni aun cuando discurrieron apaciguarlos con sacrificios humanos en un principio1 principalmente primognitos1 nios inocentes y doncellas1 y finalmente con el sacrificio parcial de la circuncisin1 sustituida entre los cristianos por el bautismo2 con sacrificios de animales ms adelante1 de preferencia corderos1 palomas y toros clibes2 con sacrificios de dinero y alhajas1 en ltimo resorte1 como se estila ahora2 ni an sacrificndolo l mismo a l mismo--el sacrificio mximo--esto es1 comindoselo en persona1 desde luego1 para tenerlo adentro en manera de especfico deificante y depurante de maldades y pecados1 como lo practican actualmente los ainos de la isla de ,sakaln1 cuyo ,dios anual es un oso cazado cachorro en el bosque1 criado con golosinas1 mimado y venerado1 y al fin muerto1 descuartizado1 distribuido y comido solemnemente en la gran fiesta religiosa2 comindoselo1 ms tarde1 en la persona de un vicario consagrado anualmente1 como lo practicaban todava los mejicanos en la poca del descubrimiento de ,amrica2 y1 finalmente1 en el canibalismo simblico de la misa1 segn la forma copiada del culto de ,mitra1 en el pan y el vino de la eucarista transubstanciados por ceremonias mgicas en la carne y la sangre del hijo de ,dios sacrificado a ,dios--ltima expresin del cordero pascual y del inocente chivo emisario1 encargado de llevarse al desierto los pecados de los hombres y expiarlos con sus propias penurias y tribulaciones4 ,dos vidas distintas1 en dos mundos diferentes1 con sus respectivos regidores1 implicaban1 naturalmente1 dos despotismos sobre una sola existencia1 dos gobiernos simultneos con sus correspondientes jerarquas paralelas de funcionarios para velar por el cumplimiento de las dos clases de obligaciones del sbdito simultneo de ,dios y el ,rey--el altar y el trono4 ,los obispos y los curas1 como delegados del reino de los cielos para dirigir las almas1 atar y desatar desde aqu para all1 para absolver y condenar1 exigir contribuciones y consumirlas1 administrar la gracia y la ira divinas1 imponiendo penitencias y excomuniones o concediendo indulgencias2 el prncipe y sus lugartenientes y delegados para las mismas funciones en lo concerniente a los asuntos de la tierra4 ,las pirmides de ,egipto son un testimonio en piedra de la magnitud de las cargas reales que recayeron sobre las espaldas de los vivos por la invencin de la vida de los muertos1 en una de sus millares de formas diferentes4 ,se sabe que en algunas regiones1 en pocas remotas1 los esclavos eran enterrados vivos con el cadver del amo1 y que hasta el siglo pasado era costumbre en la ,india quemar vivas a las viudas con el marido difunto1 pero1 generalmente1 se enterraba a los muertos con provisiones en especies materiales para la vida ulterior1 principalmente granos1 que1 brotando ms lozanos en la tierra removida y abonada por los detritos del difunto1 dieron origen a la agricultura1 segn la famosa teora de ,grant ,allen1 y hoy se les entierra con provisiones en especies espirituales1 porque la vida eterna tena que ser pensada1 finalmente1 sin las circunstancias de la existencia real1 o de lo contrario no poda ser eterna4 ,por lo tanto1 sin renovacin de los materiales del organismo1 sin necesidad de comer1 de dormir1 de beber1 de vestirse1 eternamente igual1 sin nada en que pensar1 sin nada que hacer--fuera de bostezar a pasto--sin amor1 sin odio1 sin hijos1 sin da y sin noche1 sin bien y sin mal1 sin pensamiento y sin accin1 vale decir1 sin conducta--la ms aburrida especie de vida que haya sido posible imaginar1 o bien1 con hambre y sed y sueo y odio y noche y calor o fro inextinguibles1 que es decir1 la ms absurda4 ,desde que la vida imaginaria es ilimitada por construccin imaginaria1 la vida real1 con sus dichas y desdichas transitorias1 es nada ms que el prlogo o la introduccin a la dicha o la desdicha perpetuas1 de donde resulta que los muertos son los vivos y los vivos son los muertos1 segn la expresin de ,a4 ,france1 o ms bien1 es un trocatintas1 pues los vivos pueden obrar en el otro mundo1 sacando nimas del purgatorio1 por ejemplo1 y los muertos pueden hacer todas las cosas de este mundo1 hasta proporcionarles marido a las hijas de ,mara que se lo piden a ,san ,expedito1 cuando estn apuradas4 ,pero1 desde que los grandes objetivos del hombre1 intoxicado de terrores y de esperanzas sobre la vida futura1 vinieron a estar fuera de este mundo1 este mundo qued fuera de la atencin de los hombres1 y por ende1 las leyes naturales1 que han proporcionado los maravillosos recursos de la civilizacin moderna1 quedaron en la edad media fuera del alcance del entendimiento humano1 totalmente absorbido por la preocupacin angustiosa de las entidades y de las cosas sobrenaturales1 deslumbrado por el espejismo del otro mundo hasta dar la espalda a la vida real y el frente a la vida imaginaria1 por entender que la ms alta y noble ambicin del hombre era la de sentarse eternamente a la diestra de ,dios padre1 despus de muerto1 con lo que resultaba estpido1 degradante y vil todo anhelo de felicidad antes de morirse4 ,y el mundo real1 estigmatizado como uno de los cuatro enemigos del alma1 qued ignorado hasta la aurora de los tiempos modernos mientras se difunda la monomana del ms all que hizo de la ,europa medioeval una simple variante de la ,china contempornea1 pues si en sta el hombre vive para los muertos1 en aqulla el hombre viva para despus de muerto4 ,,la ,,palabra ,,de ,,dios ,en resumen1 nuestro abolengo mental1 destacndose paulatinamente de las mescolanzas de cultos1 mitologas y teogonas del remoto pasado1 vino a quedar del tenor siguiente3 ,dios haba hecho a los hombres para el cielo1 pero de modo a que se perdiesen en la tierra1 y el diablo1 agarrando la ocasin por los cuernos1 se los haba ganado para el infierno4 ,entonces1 para no quedarse solo en el cielo1 ,dios baj a la tierra1 eligi entre todos un pueblo para s y le dict sus condiciones1 que fueron olvidadas1 por lo cual1 ms tarde1 le envi con un hijo ad hoc un segundo mensaje4 ,los guardianes oficiales de la primera palabra de ,dios desconocieron al ,dios hijo1 portador de la segunda1 lo apresaron1 lo juzgaron2 lo condenaron y lo ejecutaron por contraventor a las leyes de ,dios padre4 ,pero otros la recogieron y edificaron sobre ella la ,iglesia1 la casa de ,dios hijo1 frente a la sinagoga1 la casa de ,dios padre4 ,dios haba hablado a ,moiss entre relmpagos y truenos1 cuando no se conocan an los derechos del hombre y los deberes del padre1 que tena hijos y esposas1 esclavos1 asnos1 bueyes y cabras para explotarios1 matarlos o venderlos2 haba hablado como un patriarca judo1 como el rey del egosmo1 estableciendo1 en primer trmino1 la obligacin de amarlo a l sobre todas las cosas del mundo1 que todava deben ser abandonadas por los que quieran servirlo en toda regla1 la ms gravosa de todas las cargas que han pesado sobre la conciencia del hombre1 el deber humano que ha producido ms palos1 tormentos y matanzas1 ms lgrimas y sufrimientos1 ms miseria y ms imbecilidad consuetudinaria4 ,y porque ,dios haba cometido la indiscrecin de hablar1 el hombre tuvo que callarse a perpetuidad1 o hablar slo para repetir1 como papagayo sin plumas1 la palabra divina1 que vino a ser la tnica de ,neso de la inteligencia humana4 ,y treinta y dos generaciones de hombres transcurrieron bajo la era cristiana en la miseria1 la ignorancia y la barbarie crnicas1 profiriendo u oyendo solamente la palabra sagrada1 fulminada desde el plpito1 volcn de amenazas1 en erupcin perpetua de castigos en este mundo y en el otro1 para los pecadores y los infieles1 en fuente inagotable de terrores imaginarios para implantar en el corazn de los elegidos para el cielo el horror a la vida irrenunciable y el temor a la muerte inevitable4 ,y condenado por la ,iglesia con penas terribles en el otro mundo y por el poder civil con penas atroces para los deudos en ste1 el suicidio1 que ha sido en el lejano ,japn1 como lo fue en la antigua ,roma1 un lmite al sufrimiento y por ende a la crueldad humana1 desapareci de las costumbres europeas y llegando1 entonces1 el sufrimiento y la crueldad consecutiva al mximum de su amplitud posible1 qued centuplicado de golpe1 por la sola invencin complementaria de los instrumentos de tortura1 el poder de los dspotas temporales y espirituales sobre el creyente puesto entre la espada y el infierno1 y obligado a capitular con todas las bajezas1 humillaciones y penalidades antes que afrontar la pavorosa eternidad4 ,dios haba pensado1 y el pensamiento de ,dios--non plus ultra1 de suyo--paraliz de golpe a la razn y al pensamiento humano1 pues1 en su calidad de ser todopoderoso1 ,dios no estaba obligado a ser razonable1 ni justo1 ni bueno1 ni acertado1 y como quiera que fuese1 los hombres estaban obligados a obedecerle ciegamente1 so pena de condenacin eterna1 como al papa1 que tampoco tiene obligacin de ser el ms sabio de los hombres y asimismo tiene el derecho de ser infalible4 ,la razn humana1 as anulada para los fines de la vida humana1 vino a ser en el entendimiento del creyente lo que el apndice en el intestino del hombre civilizado3 un rgano superfluo1 puesto que no tena funcin propia4 ,y vinieron entonces para la cristiandad aquellos oscuros y miserables diez siglos de la edad media1 en dieta rigurosa de pensamiento divino1 en los que la inteligencia humana no dio un solo paso adelante1 estancada en la parlisis mental de los musulmanes y por las mismas circunstancias3 todo estaba pensado1 todo estaba resuelto1 todo estaba dicho1 todo estaba escrito de antemano por los profetas y los apstoles1 bajo el dictado o la inspiracin de ,dios mismo1 y sancionado con penas horrorosas4 ,porque los telogos de todas las variedades1 quemaban vivos respectivamente a los que pensaban de diferente modo que ellos1 y ,dios era en la edad media el rey de los telogos1 esperando a las almas del otro de la muerte para juzgar sus intenciones y pensamientos1 y precipitarlos en el fuego eterno1 si diferan del suyo1 pues aunque ,jess mismo haba dicho3 haz a los otros lo que quisirais que te hicieran a t1 esto no rezaba con l ni con su padre1 ni con sus telogos por aquello de en casa del herrero1 cuchillo de palo4 ,,el ,,criador ,y ,,sus ,,criaturas ,en todos los tiempos el servilismo de los gobernados ha sido particularmente grato a los gobernantes y recompensado especialmente por stos1 y en todos los tiempos se ha brindado a los potentados imaginarios con el manjar ms apetecido por los potentados reales4 ,la idea de erguirse ante los poderosos y humillarse ante los humildes1 que1 haciendo al hombre gentil con las mujeres1 blando con los nios y duro con los bellacos1 viene suprimiendo el ltigo en las escuelas1 las cadenas en las prisiones y el garrote en los hogares1 esta idea matriz de la civilizacin contempornea1 derivada del principio de la igualdad de todos los hombres1 es un concepto nuevo de la personalidad1 procedente del derecho humano1 en contraposicin al derecho divino y netamente expresado por ,jaurs el #aa de ,febrero de #ahie1 en la cmara de diputados de ,francia1 en estos trminos3 ,si ,dios apareciese delante de la multitud en forma palpable1 el primer deber del hombre sera rehusarle obediencia1 y considerarlo como un igual con quien las cosas han de ser discutidas1 no como un amo a quien debemos someternos4 ,hasta la edad moderna1 los fieles penetraban compungidos y contritos en la casa de ,dios para suplicarle de rodillas1 confesando sus culpas1 besando el suelo y golpendose el pecho4 ,algunas sectas protestantes1 poniendo asientos y suprimiendo genuflexiones1 iniciaron la entrada de la dignidad humana en el templo1 cuatro siglos antes de que fuese abandonada en ,espaa y en ,amrica la obligacin tradicional y cotidiana del hijo1 de pedir la bendicin al padre con las manos en splica y de rodillas en el suelo4 ,en algunas secciones rezagadas de esta ,amrica1 todava1 cuando llevan a ,dios con campanillas por las calles1 para vendrselo a algn moribundo1 los transentes y los vecinos1 se prosternan de rodillas1 como los sbditos de los potentados orientales al paso de su respectivo dspota4 ,en la poca en que florecieron los primeros telogos cristianos1 el ms abyecto servilismo1 el servilismo oriental refinado por los sutiles griegos de la decadencia1 estaba de moda en el mundo1 que levantaba templos a los emperadores reinantes para rendirles culto1 y para endiosar a ,dios en las formas del tiempo1 los cristianos llevaron el ceremonial del miedo a su seor celestial hasta los ltimos lmites de lo posible1 hasta los ltimos extremos de lo repugnante y de lo absurdo1 como si ,dios hubiera hecho a los hombres a su imagen para que fueran su anttesis2 pera sacrificarlos en holocausto a s mismo como ,saturno a sus hijos2 para degradarlos1 levantando con su omnipotencia caprichosa ms alto en la segunda vida a los que de motu proprio hubiesen cado ms bajo y ms sucio en la primera2 como si los hombres hubiesen recibido en la existencia la carta del negro1 no para que la disfrutasen1 sino para que la padecieran como una sentencia de oprobio1 por el delito de haber nacido del pecado original4 ,y a fuerza de achatarse y deprimirse para agrandar a ,dios1 los hombres se redujeron a cero1 los comunes a cero a la izquierda1 los ungidos del ,seor a cero a la derecha del todopoderoso fuente nica de todo poder y de toda autoridad en el cielo y en la tierra1 slo accesibles a sus criaturas por la magia religiosa y por mediacin de su ,iglesia1 que1 trayendo as su razn de ser y de valer de la profesada omnipotencia de ,dios y de la obsecuente impotencia del hombre1 quedaba fatalmente necesitada de mantener esas condiciones de su existencia para subsistir3 la supersticin1 la credulidad y la ignorancia1 que son los tres componentes principales de la pobreza de espritu1 y predestinada a decaer desde el momento y en la medida en que sus pupilos encontrasen otras fuentes de poder y de valer diferentes de la suya y ms eficaces que la suya1 como es precisamente el caso de la ciencia y la civilizacin laicas1 que1 apenas surgidas1 han levantado de improviso la capacidad natural del hombre para superar las dificultades de la vida1 por medios derivados de la inteligencia humana1 y reducido la fe en el poder de los muertos para ayudar a los vivos1 a la mitad1 la tercera o la dcima parte de lo que fue4 ,en el apogeo de su letal influencia sobre el espritu humano1 la doctrina del achatamiento de los vivos para el engrandecimiento de los muertos1 aminor tan considerablemente la capacidad del cristiano para el pensamiento y la accin en este mundo1 que los rabes y los turcos1 salidos de sus estriles desiertos a impulso de un nuevo y fresco fanatismo sobre otra astilla del mismo tronco1 entraron en la cristiandad como tropilla de lobos en rebao de carneros1 y la coparon desde el ,asia ,menor1 el ,egipto y el frica ,septentrional hasta ms adentro de los ,pirineos1 el ,austria y la ,polonia1 donde fueron detenidos por un resto de energa humana1 salvado de la inundacin de providencialismo en aquellas poblaciones del noroeste1 que tenan en el culto aborigen de la virilidad individual sobre la fe en s mismos1 la levadura del espritu prctico1 del que retoaron1 ms tarde1 los ingredientes del self government1 el self help y el self control1 primeros brotes de capacidad humana para la vida humana por iniciativa humana1 que hicieron pasar a la ,holanda y la ,inglaterra en el siglo ,,xvii el imperio del mundo que fue en el ,,xvi de la ,espaa1 doblemente entecada por los ocho siglos de fatalismo musulmn y catlico a la vez1 sobre la fe en el auxilio de ,jess y de ,mahoma y los cuatro subsiguientes de fatalismo catlico puro1 sobre la confianza en el auxilio de la virgen y de los santos tutelares4 ,,el ,,alfarero ,y ,,los ,,cantaros ,la teologa cristiana1 en sus principales caracteres1 fue desenvuelta durante el perodo ms calamitoso que haya atravesado la especie humana en los tiempos histricos1 dice ,cotter ,morison en su magistral ,service of ,man4 ,la decadencia y cada del imperio romano sigue siendo la ms grande catstrofe conocida2 la muerte paulatina del antiguo mundo dilatada por cinco siglos4 ,todo mal afligi a la humanidad en aquel terrible tiempo3 poder arbitrario1 el ms cruel y exento de remordimientos2 un fisco triturante1 que al fin extermin la riqueza2 pestilencias1 que llegaron a ser endmicas y despoblaron provincias enteras1 y1 para coronarlo todo1 una serie de invasiones de hordas brbaras que pasaron sobre los pases como un fuego devorador4 ,fue en esta edad que los fundamentos de la teologa cristiana fueron asentados--la teologa de los concilios y de los padres4--,la concepcin de ,dios1 de su relacin y manejos con el mundo1 fue desenvuelta en una sociedad que gema bajo una opresin1 miseria y aflicciones sin ejemplo4 ,no hay necesidad de decirlo1 fue una edad de grande y casi mrbida crueldad3 los juegos del circo fueron una constante disciplina de pasiones inhumanas444 444,la crueldad1 la injusticia y el poder arbitrario eran demasiado familiares para ser chocantes1 demasiado constantes para que se les tuviera por transitorios y accidentales4 ,el mundo que vean era tomado como un oscuro modelo y pronstico del mundo ideal ms all de la tumba4 ,dios era un poderoso emperador1 un trascendental ,diocleciano o ,constantino1 haciendo su gusto con lo suyo4 ,sus edictos corran al travs del espacio y del tiempo1 sus castigos eran eternos1 y cualesquiera que fuese1 su justicia no poda ser discutida4 ,y as estas palabras vinieron a ser escritas3 ,tuvo merced en quien quiso tenerla1 y fue duro con quien no quiso ser blando4 ,t me dirs por qu encontr culpa8 ,pues quin ha resistido su voluntad8 ,ahora1 oh1 hombre6 quin eres t para replicar contra ,dios8 ,puede la cosa formada decir al que la ha formado por qu me has hecho as8 ,no tena el alfarero poder sobre la arcilla para hacer del mismo pedazo una vasija de honor y otra de deshonor8 lo que probablemente ha contribuido ms a la miseria humana que ninguna otra expresin salida del hombre4 ,la enseanza de ,san ,pablo cay en un suelo frtil4 ,por cerca de #a4ejj aos la conciencia humana no se sinti chocada por ella4 ,desde el nacimiento de la teologa arminiana ha habido una gradual y creciente revulsin de sentimientos1 y ahora se dice llanamente que el alfarero no tiene derecho de estar irritado contra sus cntaros4 ,si los quera diferentes debi hacerlos diferentes4 ,las pretensiones de un omnipotente demonio deseando ser cumplimentado como todo misericordioso1 cuando est ejerciendo la ms perversa crueldad1 no son ya admitidas en consternado silencio4 ,pero si la gran dificultad del infierno y de los castigos eternos fue felizmente superada1 aun quedan1 en todo el plan de la redencin cristiana1 iniquidades morales y desvos de que ningn hombre de bien del presente1 cualesquiera que sean su religin o su teologa1 querra hacerse culpable4 ,la nocin de que ,dios quera ser propiciado por la muerte del inocente ,cristo es totalmente baja y brbara natural en las edades rudas1 cuando los sacrificios costosos eran un medio reconocido de apaciguar deidades irritadas1 pero repelente ahora4 ,difcilmente el hombre ms depravado1 en su recto entendimiento1 aceptara el castigo de un inocente en lugar del que le hubiera ofendido4 ,un hombre de espritu elevado casi lo sufrira todo antes que afrontar semejante enormidad4 ,la idea es brbara1 bien digna de aquella concepcin de la justicia de los chinos1 contenta si el ejecutor consigue un sujeto para operarlo1 pero indiferente respecto a que sea el culpable o no4 ,sin embargo1 esta cruel y brbara nocin es el eje de la religin cristiana2 a lo menos entiendo que aun no se ha descubierto que est fuera de la escritura4 ,todava ,satn puede molestar a los telogos sueltos en este mundo como en el otro4 ,cuando han esplanado su eterna funcin de atormentar las almas en el infierno1 tienen que aclarar sus extraas distracciones temporales en la tierra1 y explicar como pueden ser permitidas por un ,dios misericordioso4 ,a un ngel cado1 de extensa habilidad1 sutileza y dolo1 le est permitido tentar a los hombres y a las mujeres1 aun a los nios1 a cometer pecado1 alejarlos de ,cristo1 poner en peligro sus esperanzas del paraso4 ,y ,dios1 que permite esto1 es supuesto de detestar el pecado4 ,si hubiera deseado que abundase1 qu ms pudo haber hecho que dejar al archidemonio1 ayudado por legiones de diablos menores1 ir como un rugiente len buscando a quien devorar1 con constante acceso a los hombres1 aun hasta el interior de su mente1 susurrando malos pensamientos1 estimulando1 y1 sin embargo1 a menudo alejado por santa oracin1 siempre renovando sus asaltos sobre las pobres almas1 hasta el ltimo instante de la mortal agona1 triunfando ms a menudo que fallando en arrastrarlas a su lugar de tormento8 ,la peticin de ,cristo1 no nos induzcas en tentaciones y lbranos del mal1 nunca ha sido oda o nunca ha sido concebida4 ,siempre estamos inducidos a la tentacin1 nunca estamos libres del mal de este lado de las puertas de la muerte4 ,un ser sobrenatural que naufrag la felicidad humana en el paraso1 y llev el pecado y la muerte al mundo1 est nombrado para el oficio de tentar a los hombres1 en todos los tiempos1 en todos los lugares1 durante la vida2 capaz de entrar en la mente de sus vctimas y pervertir su alma1 en sociedad y en soledad1 en el sueo1 aun en la plegaria1 capaz de asumir todos los disfraces1 aun de aparecer como un ngel de luz4 ,el seductor humano ms artificioso y vil1 est limitado en cuanto al tiempo y oportunidades de corromper al inocente4 ,satn tiene constantes e invisibles accesos4 ,ahora1 un padre o guardin que permitiera a los nios a su cargo asociarse con malos caracteres sera justamente condenado como falto del sentimiento1 del deber y de humanidad4 ,pero ,dios permite algo infinitamente peor1 por toda la diferencia que va de un espritu inmortal al ms libertino de los tentadores terrestres4 ,que lo ensaye un padre humano e imaginad la angustia con que vera a su inocente1 inexperta hija1 del brazo de un cumplido y fascinante seductor4 ,no sera su primer paso1 poner trmino a semejante corruptor comercio8 ,no perdonara ampliamente la opinin pblica las violencias de su parte si apareciese que los designios del villano haban sido coronados con un xito lamentable8 ,sin embargo1 se entiende que el padre celestial ve esto y mucho peor a cada hora y a cada minuto del da2 ve al joven1 al dbil1 al desvalido1 asaltados por un tentador sobrenatural1 su propia criatura1 su ngel rebelde1 enteramente malo y perverso2 y lo ve triunfar en su empresa de arruinar a las almas4 ,y entonces1 el traicionado1 la pobre vctima humana es castigada1 no el diablo4 ,proscribiendo el uso de la inteligencia moderna para la vida moderna1 la ,iglesia se ha habilitado para continuar explicando los hechos del presente con la inteligencia del pasado1 y pudiendo as acuar verdad obligatoria para sus fieles1 con errores1 mentiras y absurdos1 puede confeccionarles dogmas de fe sobre lo inexplicable1 lo desconocido y lo incomprensible1 sobre el pasado y el futuro de la existencia humana4 ,de ah que los telogos se hayan distinguido siempre2 como dice ,buckle1 por su profundo conocimiento sobre las cosas de que no se sabe nada4 ,de ah tambin que a los dogmas del pasado para salvar el alma es el futuro haya que tragarlos enteros1 como a las cpsulas de aceite de castor1 pues el que los mastica1 los vomita y pierde el medicamento3 ,la primera cosa que me haya repugnado en la religin que profesaba con la seriedad de un espritu slido y consecuente1 es la condenacin universal de los que la desconocen o la han ignorado1 dice ,mme4 ,roland1 en sus memorias4 ,cuando1 nutrida de historia1 hube encarado la extensin del mundo1 la sucesin de los siglos1 la marcha de los imperios1 las virtudes pblicas1 los errores de tantas naciones1 me pareca mezquina1 ridcula1 atroz1 la idea de un creador que entrega a los tormentos eternos a esos innumerables individuos1 dbiles obras de sus manos1 arrojados sobre la tierra en medio de tantos peligros y en la noche de una ignorancia de la que tanto han sufrido ya4 ,estoy turbada sobre este artculo1 es evidente2 no lo estoy tambin sobre algn otro8 ,examinemos4 ,desde el momento en que un catlico ha hecho este razonamiento1 la ,iglesia puede considerarlo perdido para ella4 ,concibo perfectamente por qu los sacerdotes quieren una sumisin ciega y predican tan ardientemente esta fe religiosa que adopta sin examen y adora sin murmurio2 ello es la base de su imperio2 y ste est perdido desde que se razona4 ,,la ,,fe ,y ,,la ,,razon ,a primera vista sorprende la supervivencia de tan grandes necedades morales e intelectuales al lado de los grandes ensanches aportados al entendimiento humano por las disciplinas positivas de la civilizacin moderna4 ,pero es que aquellas enormidades representan el ideal de justicia de las pocas que precedieron a la civilizacin presente4 ,y los creyentes de todos los credos1 desde los ltimos negros de frica hasta los ms encumbrados prncipes cristianos1 desde los fanticos que se hacen aplastar por las ruedas del ,jagernaut hasta los bonzos1 los derviches1 los lamas y los frailes que se aburren1 se maltratan y se envician en los conventos con sus tristezas confesionales1 porque cada uno entiende que no tenerlas sera mil veces peor1 puesto que sera la perdicin entera2 todos estn aclimatados a la religin de su comunidad como al clima de su pas1 y aun orgullosos de su respectivo lote de mogigangas y tonteras1 porque en ningn momento han estado en capacidad ni en imparcialidad para juzgarlas1 porque no hay comparacin posible entre lo que se siente y lo que no se siente1 entre lo que se cree y lo que no se cree2 porque no hay posibilidad de juicio para el entendimiento adulto entre lo que es precierto y lo que es prefalso1 desde la infancia4 ,el caballo que ha crecido comiendo pasto duro en el campo se muere de inanicin mordiendo palos o mascando tierra frente a una pila de maz desgranado1 como1 en las grandes sequas1 el hind1 vegetariano por precepto religioso1 se muere de hambre en medio de un rebao de vacas sagradas o profanas1 y en la misma situacin se encuentran los noctmbulos del oscurantismo1 que1 viviendo en el tenebroso ambiente de las verdades reveladas1 se sienten enceguecidos por la claridad de las verdades demostradas1 como los topos y los murcilagos por la luz del da4 ,como los creyentes en la fatalidad de la suerte del viernes o del trece1 los creyentes en las supersticiones catlicas estn aclimatados desde la infancia a la fe en los fetiches y a su rgimen de terrores y esperanzas ilusorias1 y perfectamente avenidos a las infelicidades y explotaciones conexas1 por su profunda conviccin de hacerse infinitamente ms infelices si las dejasen2 aclimatados a la perspectiva del fuego eterno1 como a los fros glaciales el groenlands que sufre en las regiones templadas la nostalgia de sus nieves perpetuas4 ,pero una religin desalentadora del esfuerzo personal para el mejoramiento de la condicin personal es obstructiva o depresiva de la accin humana como un clima ingrato o enervante1 y cuando concurren las dos circunstancias a la vez1 su accin general es doble1 como es el caso en las poblaciones musulmanas que habitan la zona trrida en el viejo mundo1 y el de las poblaciones catlicas de la misma zona en el nuevo4 ,por supuesto1 todos tenemos creencias--la creencia es la expresin1 el resultado1 la forma de la razn humana en un asunto y en una poca--pero unos tienen creencias voluntarias que pueden cambiar o dejar1 como el traje civil del particular1 y otros tienen creencias forzosas1 como el uniforme del fraile o del soldado1 que no pueden cambiar o abandonar sin incurrir en penalidades2 unos tienen creencias antiguas y otros tienen creencias modernas1 porque la razn humana tiene hijas mozas y tiene hijas viejas4 ,,el ,,pasado ,y ,,el ,,presente ,la caracterstica mental del hombre en la edad media fue el miedo a los muertos y el terror a la muerte4 ,la del hombre moderno es lo inverso1 cada da ms pronunciadamente1 y de aqu proviene el debilitamiento progresivo de los poderes de derecho divino1 fundados sobre la supervivencia de los difuntos1 resucitados para penarlos1 si fueren malos1 y para petardearlos1 si fueren buenos1 y que al fin empiezan a descansar en paz1 reintegrados a la tranquilidad definitiva por la razn humana1 para libertar a la vida humana de las peores formas de la imbecilidad humana4 ,la decadencia de los poderes espirituales que gobiernan a los vivos por delegacin de los muertos es un hecho paralelo y concomitante con el relevamiento de la inteligencia humana por la civilizacin moderna4 ,la que fue ms grande y ms fnebre en su ya lejana poca de esplendor1 la que ha perseguido1 torturado y destruido a mayor nmero de vivos en desagravio de los muertos1 la que en mayor medida sigue achatando a los vivientes en homenaje a los fallecidos1 es ya un poder en decadencia manifiesta1 un gigante en el ocaso de su existencia2 un poder social que gravita en favor de las hijas fsiles de la inteligencia humana y en contra de su nueva y robusta prole2 un poder que fue absolutamente incontrastable hasta el siglo ,,xv2 un poder que fue aun irresistible para el comn de los hombres1 pero ya afrontable por los prncipes y los reyes hasta el siglo ,,xvii2 un poder que despus de haber hecho temblar a los emperadores puede ser despreciado por los nios4 ,su funcin consiste siempre en alarmar las conciencias con terrores imaginarios para venderles a precio de oro y de salud1 la tranquilidad que el racionalismo da gratis y completa1 sobre un campo de accin que para ste se ensancha y para aqulla se restringe1 da por da1 en cantidad y en calidad1 pues con el procedimiento de los telogos cristianos para la curacin de la perversidad en los hombres por el terror del infierno viene sucediendo lo que aconteci con la curacin de los heridos en las batallas por el aceite hirviendo3 que la primera vez que falt medicamento para la mitad de los enfermos1 los cirujanos pudieron constatar1 perplejos1 que los no curados sanaron ms pronto4 ,apenas disminuido el miedo a los males del maana1 aument el valor para afrontar los males del presente1 y la barbarie1 la esclavitud1 la servidumbre1 el despotismo1 la rapia1 las pestes1 la guerra1 la imbecilidad1 la ignorancia y la miseria1 que por #ah siglos haban coexistido con el pensamiento antiguo no pudieron coexistir con el pensamiento moderno1--y vienen desapareciendo rpidamente con el crecimiento de ste por la educacin liberal4 ,y las concepciones cristianas que sustituyeron a las del paganismo1 se encuentran hoy en la misma situacin en que se encontraron stas en los tiempos de ,sneca1 que la describi as3 ,la religin es considerada por el pueblo como verdadera1 por los filsofos como falsa y por los gobernantes como til4 ,de ella haba dicho ya ,polibio3 ,si fuera posible que un ,estado slo se compusiera de sabios1 semejante institucin sera intil2 pero como la multitud es naturalmente inconstante1 llena de arranques desenfrenados y de cleras locas1 ha sido necesario apelar a esos terrores de lo desconocido y a todo ese aparato de ficciones aterradoras para dominarla4 ,es1 exactamente1 a #b4bjj aos de distancia1 el mismo razonamiento en virtud del cual los gobernantes modernos subvencionan al cura para que asuste al pueblo con patraas y no van a misa porque entienden que ese insano rgimen del miedo crnico por peligros imaginarios1 que no es bueno para las personas ilustradas1 es bueno para los ignorantes4 ,felizmente1 la reciente guerra ruso-japonesa1 poniendo al descubierto el enorme flaco de esta elaboracin de la docilidad humana por el aceite hirviendo del infierno1 por los terrores del ms all y no por la educacin de las multitudes para la justicia1 la rectitud1 la benevolencia y la cordura1 les har ver por egosmo lo que no han querido ver por generosidad de alma3 que las sociedades organizadas sobre el miedo al castigo1 sern siempre inferiores en poder moral a las sociedades organizadas sobre el sentimiento de la dignidad humana4 ,de todos modos1 la teraputica del pasado para la salud del alma y del cuerpo mediante la magia religiosa est herida de muerte por la ciencia positiva1 aunque no est muerta aun4 ,por lo pronto1 este siglo ,,xx empieza para los factores de milagros por fuerzas sobrenaturales con una disminucin de sesenta millones de francos en la sola ,francia1 que fue siempre el granero principal del vicario de ,dios en la tierra1 y que hoy1 slo con cerrarle la bolsa del ,estado1 ha puesto a los cardenales a medio sueldo en ,roma4 ,los grandes criminales contra la religin1 que la ,iglesia conden y quem vivos1 empiezan a tener estatuas2 y mientras la literatura del infierno est en bancarrota definitiva1 las ciencias sociales1 que aun no han concluido de nacer1 son ya dueas del mercado4 ,el espritu de investigacin que est revisando1 reformando1 rehaciendo y renovando todas las ideas de los hombres sobre el universo y la vida1 que nada ni nadie ha podido detener antes1 que cada da es ms vigoroso1 ms amplio y ms decidido1 y que est paseando la antorcha de la ,ciencia hasta por los terrenos vedados a la razn humana por la palabra divina1 viene tambin1 detrs de los fugitivos de ,francia y de ,filipinas1 a rescatar para la moral del amor y de la simpata1 del pensamiento y la accin1 esta ,amrica del ,sud1 que fue consagrada a la moral del infierno y al servilismo espiritual por sus primeros colonizadores1 y que ha sido desde entonces un infierno de odios y rencores1 de esterilidad mental y de persecuciones y atrocidades sin cuento1 simplemente porque los caudillos polticos acudieron a los mismos resortes de gobierno que la religin haba implantado en el alma de los sudamericanos2 el miedo al mal y la resignacin para aguantarlo pasivamente4 ,hace apenas un siglo que empez a desviarse hacia los sanatorios y las clnicas1 la corriente de enfermos y lisiados que antes inundaban los santuarios de las diferentes ,mecas cristianas en busca de la salud por el milagro1 y hoy ya es ro lo que hace #ej aos era arroyo y viceversa4 ,y los mismos sacerdotes de ,lourdes y de ,lujn1 testigos fehacientes de tantas y tan variadas curas maravillosas1 cuando se enferman1 llaman al mdico1 su viejo rival antes proscrito y quemado vivo1 y hoy triunfante en toda la lnea4 ,todo viene por su orden4 ,ahora empieza a haber quienes piensen en la emancipacin moral del pueblo2 maana habr quienes la realicen4 ,si se nos preguntase cul es la fe que anima actualmente no slo al liberalismo poltico en todo el mundo civilizado1 sino tambin a las masas de hombres y mujeres que no pueden decir a qu escuela pertenecen1 la respuesta sera que lo que gua1 inspira y sostiene a la democracia moderna1 es la conviccin del progreso ascendente en los destinos de la humanidad1 dice ,john ,morley4 ,y es emocionante pensar cun nueva es esta conviccin2 a cuntas mentes privilegiadas fue desconocido ste que es el ms fortificante de todos los lugares comunes444 ,la moderna creencia en el progreso no figur entre los ideales del siglo ,,xviii1 aun tomando por sus exponentes a ,voltaire1 ,montesquieu y ,diderot1 y ,rousseau conceba la historia de la civilizacin como la de la cada del hombre4 ,y lo que la ciencia divina no ha podido realizar en #ah siglos de ayunos1 penitencias1 excomuniones1 autos de fe1 procesiones1 rogativas1 peregrinaciones1 exorcismos1 misas y novenas3 la disminucin de la perversidad humana1 que era su principal objetivo1 la ciencia humana lo ha realizado en uno solo1 haciendo adelantar ms a la humanidad en los ltimos cien aos que en los cien mil aos anteriores4 ,para adecentar la vida pblica y la moral privada1 v4 gr41 la sola libertad de la prensa ha resultado ms eficaz que las legiones de censores1 confesores1 inquisidores y predicadores1 que torturaban disidentes y liberales mientras el papa ,alejandro ,,vi1 su hijo el cardenal ,csar ,borgia y su hija ,lucrecia1 daban a la ,europa cristiana el modelo de una perversidad y depravacin que no han sido superadas4 ,por lo menos quince siglos fueron consagrados ntegramente al estudio de las cosas que slo existan en la imaginacin de los visionarios de primera agua o de contagio1 y desde el doctor en teologa hasta el labriego1 nuestros antepasados1 ignorando casi todas las cosas necesarias a la salud en este mundo1 o sabindolas al revs1 tenan conocimientos seguros1 precisos y detallados sobre todas las cosas necesarias a la salud en el otro mundo4 ,nada saban de las ciencias y las artes de la salud y la riqueza en la tierra1 teniendo apenas conocimientos rudimentarios de agricultura1 pero eran eruditos en milagros y reliquias1 y profundamente versados en historias de santos1 de brujas1 diablos1 duendes1 fantasmas y sucedidos maravillosos2 ignoraban casi toda la historia y la geografa de este mundo1 pero saban perfectamente la historia y la geografa del otro1 habiendo llegado hasta determinar la ubicacin1 la capacidad1 la extensin y la poblacin del cielo1 el purgatorio y el infierno1 y el nombre de los ngeles1 que lo tienen1 dice ,hubbard1 para que la lavandera no les confunda la ropa4 ,la educacin de los nios sin el castigo y la emulacin1 por la bondad y la simpata como medio de apartar a los hombres del mal por la provisin de aptitudes para el bien1 de decencia y aseo1 de iniciativa1 dignidad1 autocontrol y valor para el trabajo1 el ms importante de los descubrimientos modernos1 no fue ni siquiera sospechado1 y slo pudo pensarse en el ltigo y el azcar con que se amansa a las bestias1 para amansar a los hombres2 en la recompensa y el castigo1 como nicos medios posibles1 aunque ineficaces para inducirlos al bien y alejarlos del mal1 en este mundo y en el otro4 ,la prisin1 la tortura y la muerte constituan una trinidad bajo cuya proteccin la sociedad poda sentirse segura1 dice el coronel ,ingersoll444 ,hace algunos aos solamente1 que ms de #bjj ofensas eran penables con la muerte1 en la ,gran ,bretaa4 ,la horca fructificaba todo el ao y el verdugo era el hombre ms ocupado del reino--pero los criminales aumentaban444 porque no hay reforma en la degradacin3 todo degradado por la sociedad se convierte en su enemigo implacable4 ,desde que los hombres creyeron en el cielo y el infierno1 escapar al infierno y ganar el cielo era la gran cuestin1 y la infelicidad era el medio porque estaba dicho que los ltimos seran los primeros y los primeros seran los ltimos en el reino del ,seor4 ,en la plena seguridad de ser1 en definitiva1 archipagados en dicha futura de todas sus desdichas presentes1 los creyentes sinceros no se preocuparon de evitarlas sino de padecerlas adrede1 como los pordioseros que avivan constantemente sus lacras profesionales para sacar ms dinero a los transentes compasivos1 y como el perro de la fbula1 que cruzando el ro1 vio reflejado en el agua y agrandado por la refraccin el trozo de carne que llevaba en el hocico1 y1 creyendo que eran dos1 lo solt para agarrar el ms grande2 as el bienestar presente fue abandonado para alcanzar la dicha eterna4 ,y la libertad1 la justicia1 el progreso1 el bienestar1 las ciencias y las artes1 todo lo que realmente vale1 no import ya un bledo a la conciencia humana4 ,y slo despus de #a4fjj aos consagrados a producir los hroes de la otra vida1 y los sabios del otro mundo1 cuyas imgenes pueblan los nichos de las iglesias1 pudieron las naciones cristianas empezar a producir1 al fin1 los sabios de este mundo y los hroes de esta vida1 cuyas estatuas se levantan en las plazas pblicas para ofrecer nuevos modelos de conducta a las nuevas generaciones4 ,y del deseo y la esperanza del bien en este mundo surgi el instrumento del bien en este mundo2 el espritu de progreso que viene embelleciendo y alargando la existencia1 sin despojarla de esa emancipacin suprema que es la muerte1 y sin descorrer la cortina que oculta el ms all en el insondable enigma que hace el encanto de la vida1 segn la expresin de ,holyoake1 y que desaparecera desde el momento en que la jugsemos a cartas vistas1 como en efecto desaparece por completo para los completamente convencidos de la existencia real de la dicha y la desdicha eternas1 que vegetan en la ermita o en el claustro esa infecunda y montona vida de atesoradores de dicha pstuma por abstinencia de dichas presentes1 sin hogar1 sin familia1 sin amor1 sin afecciones1 y a medias para los convencidos a medias1 que en la sociedad viven un poco para este mundo y el resto para el otro4 ,usted me pregunta cmo puedo ser feliz sin la esperanza de una vida futura8 ,el nio que no piensa nunca en una vida futura encuentra1 no obstante1 los medios de ser feliz1 dice ,elisa ,movory ,bliven4 ,y los desgraciados nios a quienes se obliga a pensar en el diablo1 el purgatorio y el infierno1 tienen desde entonces y segn la dosis del veneno1 ms o menos malogradas sus alegras del presente por sus aprensiones y sus temores del ms all4 ,el peso de la muerte se alivia a cada generacin1 a medida que sus formas violentas1 y sus terrores pstumos se atenan1 dice ,maeterlinck4 ,lo que ms tememos en ella es el dolor que la acompaa o la enfermedad que la precede4 ,pero ya no es la hora del juez irritado e incognoscible el objeto nico y espantoso1 el abismo de tinieblas y de castigos eternos4 ,nuestra moral es menos alta y menos pura desde que es ms desinteresada8 ,la humanidad ha perdido un sentimiento indispensable o precioso perdiendo un temor8 ,,la ,,escuela ,,religiosa ,por el contrario1 la humanidad ha ganado inmensamente desde que empez a convalecer del miedo al infierno que la hizo tan miserable1 tan cruel1 tan dura y tan implacable en el pasado4 ,la proporcionalidad del castigo con la falta1 por ejemplo1 ha empezado a ser desde el siglo ltimo la regla en las leyes de la tierra1 gracias al abogado ,beccaria1 y en la actualidad las personas de sentimientos morales refinados son ya capaces de comprender la monstruosa iniquidad de los tormentos eternos que sancionaron los iluminados por el ,espritu ,santo para castigar en el otro mundo los errores de los hombres en ste4 ,el presidio perpetuo con tormentos vitalicios1 que fue la pena comn1 hasta para muchas acciones que hoy consideramos como derecho corriente y perfecto del ciudadano1 la ergstula est desapareciendo de la legislacin de las naciones civilizadas1 aun para los delitos monstruosos y la ergstula a perpetuidad para la segunda vida subsiste todava en el cdigo moral de la ,iglesia medioeval1 hasta para el mero cumplimiento de los deberes naturales1 que ella considera crmenes si son realizados sin su licencia y sacramento cuando se practican con su intervencin4 ,es que la moral milenaria1 la moral revelada a los hombres de una vez para siempre en la infancia de la civilizacin1 no puede cambiar sin una nueva revelacin que anulara a las precedentes1 quitando a la ,iglesia su nica base posible3 el origen divino y la infalibilidad1 que es su corolalario1 y en cambio1 puede ser inoculada al hombre moderno en la infancia del entendimiento que corresponde a la infancia de la especie4 ,en ese momento crtico de la vida en que la curiosidad ingenua1 sedienta e indiscriminativa1 hace su primera provisin de explicaciones sobre los hechos y las cosas del mundo1 y en que toda clase de supersticiones puede penetrar en la mente y arraigar1 el hogar1 el ambiente y la escuela tienen un rol de primera clase4 ,y en esas circunstancias1 el plan de la escuela religiosa es satisfacer la curiosidad natural del nio sobre los hechos y las cosas del universo que le rodea1 con las explicaciones que los sabios antiguos1 graduados en dilatados cursos de ayuno y meditacin solitaria en los desiertos1 en las cuevas1 en las ruinas o en los claustros1 pusieron en boca de los dioses de entonces1 para darles una autoridad que ellos no tenan1 a fin de exigir una aquiescencia absoluta1 nica manera posible de hacerlas eficaces en su tiempo1 y el objeto de la escuela positiva es satisfacer esa misma curiosidad con los conocimientos positivos adquiridos por los sabios modernos en la investigacin de la naturaleza con los mtodos modernos1 y sin exigir para ellos obediencia ni aquiescencia de ninguna clase1 que el progreso de la inteligencia humana ha hecho innecesarias1 desde que la verdad no trae ya de un supuesto mandato de los muertos1 sino de su concordancia con la realidad1 su fuerza de conviccin sobre el entendimiento4 ,,la ,,revelaci,n ,y ,,la ,,evoluci,n ,la concepcin juda que informa los dos testamentos1 y segn la cual la marcha de la humanidad es un proceso de decadencia apenas contenido1 porque el hombre sali perfecto de las manos del creador y se deterior a perpetuidad por el pecado original1 la ms diametralmente opuesta al concepto moderno de la evolucin ascendente de la especie humana1 fue un concepto comn a todos los pueblos antiguos1 el fruto natural del pesimismo resultante de la impotencia del hombre ante los males de la tierra y la omnipotencia de las leyes naturales1 inconquistadas por la inteligencia humana4 ,y en todas1 el ideal consciente o subsconsciente fue la permanencia o el acercamiento al estado o condicin en que el hombre estuvo en contacto con la sabidura mxima de su respectivo ,confucio o ,salomn1 o en comunicacin con la divinidad misma por los respectivos profetas o apstoles2 todos vivan con el pensamiento en el pasado y confiando en el auxilio pstumo de los antepasados2 todos entendan que los tiempos felices1 los tiempos heroicos1 los tiempos santos estaban detrs y no delante de la humanidad presente4 ,los estudios de los filsofos y de los telogos--utopistas retrospectivos--la enseanza en las escuelas1 la predicacin en los plpitos1 todo estaba orientado sobre la ansiada vuelta al pasado glorioso1 o santo1 o dichoso4 ,la sabidura era una frmula verbal salida del pasado y del misterio4 ,y as1 el don capital de la especie humana3 la posibilidad de mejorarse indefinidamente1 quedaba siempre ms o menos anulado por todas las doctrinas religiosas o filosficas que entendan darle nueva vida1 porque toda teora es gris1 y el rbol de la vida es siempre verde1 como dijo ,goethe1 porque el pensamiento humano es como el agua1 que estancada se corrompe y en movimiento se purifica4 ,aunque haya cado del cielo en gotas cristalinas y oxigenadas1 de la inmovilidad del charco o del pantano se enturbia1 poblndose de inquilinos daosos1 de microbios1 infusorios1 larvas y guzarapos4 ,as las miriadas de mogigatos1 sacristanes1 legos1 frailes1 monjas1 ermitaos1 abates1 cannigos1 curas y obispos1 sobrevenidos por generacin espontnea de alimaas en el pensamiento cristiano1 estancado desde el siglo ,,iii y corrompido en consecuencia inevitable1 por los credos1 los dogmas1 las bulas1 los breves y los cnones4 ,es que el mal de todas las religiones est en su esencia misma1 en que no pueden reverdecer constantemente como el rbol de la vida1 reponiendo con hojas verdes las hojas secas y con nuevos retoos los troncos viejos2 en que no puedan cambiar y caminar con el progreso del espritu humano4 ,son un soplo de vida y accin1 una llamarada de infinito que alumbra y deslumbra un momento1 como lo hizo el mahometismo en los tiempos histricos1 para caer despus en un nuevo plan de oscuridad mental1 de esterilidad espiritual y moral4 ,la filosofa1 la literatura y el arte griego viven aun1 reincorporados a nuestro caudal intelectual4 ,de las religiones egipcia1 griega y romana que imperaron por tantos siglos1 no queda nada1 nada1 si no es el lamentable fetichismo incorporado a las iglesias griega y latina1 de las que tampoco quedar nada4 ,en la ,europa y la ,amrica cristiana1 como en la ,china1 como en el frica musulmana1 el pasado espiritual primaba en absoluto sobre el presente2 la palabra del maestro1 de los profetas y de los apstoles era la ltima ratio del espritu humano4 ,como el ,cid1 que gan batallas despus de muerto1 ,san ,juan ,crisstomo1 ,san ,agustn y ,santo ,toms1 han triunfado por muchos siglos en todas las controversias4 ,en derecho1 en medicina1 en ciencias naturales1 lo que pensaron los sabios antiguos haca ley para los sabios modernos4 ,los ms atrasados1 vale decir1 los ms versados en el saber antiguo1 eran los ms calificados para ensear el pasado al presente1 y a ese ttulo la ,iglesia fue la institutriz universal4 ,recin cuando en el siglo ,,xix la paleontologa1 la filologa1 la arqueologa1 etc41 etc41 pusieron en descubierto el enorme error de aquellas concepciones1 demostrando que el hombre cuanto ms antiguo haba sido menos fuerte y menos sano1 menos sabio y ms brbaro1 surgi la teora de la evolucin ascendente y se empez a concebir la perfeccin del hombre como un hecho del presente y del futuro1 y el espritu humano pudo transferir su orientacin y sus objetivos del servicio de los muertos al servicio de los vivos1 de los males que fueron a los males que son1 del mundo de la nada al mundo de la vida1 del estancamiento al progreso1 del quietismo a la accin1 del absolutismo a la libertad1 de la tradicin a la evolucin1 trasladando el centro de gravedad intelectual y emocional de ,dios a la humanidad1 el inmenso acontecimiento que se est realizando en nuestros das1 y que ser el principio de una transformacin universal ms grande y ms feliz que todas las que la han precedido en el curso del tiempo4 ,por el momento estamos en el perodo de transicin1 con la escuela religiosa que1 ayudada por la inercia intelectual que comportan #ah siglos de oscurantismo1 en credulidad e ignorancia crnicas1 educa a los nios para las verdades y las virtudes del pasado1 y la escuela liberal que los educa para las posibilidades del presente en rumbo al porvenir2 con escuela sectaria que cierra y la escuela positiva que reabre la curiosidad humana1 esa benfica hambre de saber y de inventar que nos da1 en trmino medio1 una maravilla por semana4 ,entre nosotros1 el progreso del liberalismo es bastante satisfactorio1 si se considera que surgimos a la refulgente libertad moderna desde la miserable intelectualidad medioeval1 tan celosamente preservada por los frailes en la ,espaa y en sus colonias2 que aun no llevamos un siglo de vida independiente y que su primera mitad fue1 fatalmente1 la prolongacin del terrorismo y del oscurantismo coloniales1 que hicieron fracasar la temprana iniciativa liberal de ,rivadavia1 y proscribieron la ilustracin clausurando las escuelas en la poca de ,rosas1 despus de la cual fueron reabiertas bajo la frula de los sacerdotes--beneficiarios en todas las pocas de salvajismo2 que nuestra instruccin pblica slo es aproximadamente laica desde #ahhd2 que hasta el setenta y tantos los internos de los recientes colegios nacionales solamos tener que fugar1 todava1 saltando las paredes del fondo para escapar a la confesin obligatoria en semana santa2 que la humanidad no produce sino un educador en cada siglo1 como dijo ,emerson1 y que recin empezamos a no echar de menos a ,sarmiento en la direccin superior de la instruccin pblica2 que nuestra ley de matrimonio civil es de ayer y la estadstica arroja1 ya en nuestra gran capital dos tercios de matrimonios sin intervencin del cura2 que la casi totalidad de nuestros hombres maduros tuvieron fresco el entendimiento cuando estaban verdes y no se haban difundido an1 con los ferrocarriles y la prensa1 las ideas y los sentimientos modernos1 cada da ms amplios en el amor a la verdad y a la humanidad1 que inducen a las almas bien templadas a trabajar en este mundo de los vivientes para dejarlo a su partida mejor que lo encontraron a su llegada1 a la inversa de ese mezquino sentimiento de los creyentes en la magia religiosa que los induce a dar y legar a las iglesias para el bien de su alma exclusivamente4 ,,las ,,ltimas ,,auroras ,el siglo ,,xix es el punto de partida de una nueva era ms preada de beneficios para los hombres que la que se abri con el sermn de la montaa2 es el momento del tiempo en que los hombres ms altamente civilizados empiezan a dejar de pedirle a ,dios que los haga buenos y sabios y fuertes1 para esforzarse en serlo por s mismos2 a desentenderse de los mundos imaginarios para sacar partido del mundo real1 saliendo del redil de la revelacin para conquistar la naturaleza1 cambiando su punto de mira del pasado al porvenir1 del fatalismo al determinismo1 de la oracin a la accin1 del desalentado pesimismo al animoso optimismo1 sueltas las alas del espritu para explorar todos los horizontes sin pasaporte de la autoridad eclesistica2 emancipados de esa tonta piedad por los muertos que mantiene a los creyentes llorando estpidamente sobre las miserias remediables del presente por las desgracias irremediables del remoto pasado1 afligidos por los sufrimientos de ,jess1 de los mrtires y de todos los difuntos y perfectamente insensibles a los sufrimientos de los vivientes2 esclavizando al prjimo para explotarlo en vez de apropiarse las fuerzas de la naturaleza para libertar los brazos del hombre1 horadar las montaas1 surcar los mares1 canalizar los ros1 acortar las distancias y penetrar en las entraas de las cosas para descubrir sus leyes1 aislar los microbios1 inventar los sueros y los anestsicos y descubrir la pedagoga y la psicologa1 la asepsia y la antisepsia1 que les permitieran llegar a sus propias entraas fsicas y mentales1 para extirparse las infecciones1 los tumores1 los clculos y los quistes1 los malos humores y las malas pasiones1 en la plena seguridad de que haya o no haya ,dios1 el que haya hecho ms bienes y menos males1 el que haya sido ms til a los suyos y a los extraos1 el que menos haya padecido de la ira del odio y ms haya disfrutado del amor y la amistad1 en una palabra1 el que haya sido una grande alma en este mundo1 tendr ms probabilidades de ser una grande alma en cualquier otro mundo4 ,en el siglo ,,xix1 en efecto1 se ha librado la batalla decisiva entre los nuevos y los viejos ideales1 que se baten ya en retirada4 ,los derechos del hombre estn desalojando a los del sacerdote y del rey1 la nobleza y el clero han perdido sus privilegios seculares1 la dignificante solidaridad est sustituyndose a la humillante caridad1 ha tenido lugar la emancipacin de los siervos y la liberacin de los esclavos1 y detrs de ellos el obrero socialista1 no el obrero catlico que se empea en seguir siendo del cura1 el obrero ha entrado a ser persona1 con derecho de vivir1 de pensar y de luchar por la emancipacin econmica1 para el mejoramiento de su condicin social por una ms justa participacin en los frutos de su trabajo4 ,y finalmente1 la mujer1 la hija y esclava espiritual del confesor--el secular intruso en el hogar catlico--suegro suplementario en el matrimonio religioso1 recuperando su personalidad1 se incorpora1 ella tambin1 al movimiento emancipador de la raza humana subyugada por la ,iglesia divina4 ,entretanto1 felices nosotros que podemos presenciar en estos momentos el crepsculo de lo que fue y la aurora de lo que ser4 ,dichosos nosotros que podemos pensar y decir sobre el futuro y el pasado lo que se nos venga a la mente1 sin temor de que nos atormenten1 nos quemen o nos destierren los ministros de ,dios ofendido y enojado por ello1 como lo hacan con nuestros abuelos1 casi sin temor de que nos injurien1 nos calumnien y nos persigan1 como lo hacan con nuestros padres1 los representantes oficiales del ,dios de bondad4 ,los que tienen motivos sobrados para estar quejosos1 apenados y tristes no somos1 ciertamente1 los que tenemos la conciencia libre de terrores fantsticos y a nuestro alcance la ciencia1 que es el poder de hacer milagros efectivos1 sistema ,edison1 ,rntgen1 ,marconi1 etc41 etc41 sino los fabricantes de terrores y milagros imaginarios1 los sacrificadores de la verdad humana a la verdad divina1 los ayer omnipotentes fulminadores de las iras y de las venganzas del ,todopoderoso1 hoy expulsados como leprosos mentales de la nacin ms adelantada de la ,europa1 y sin poder defenderse1 porque aquella arma formidable con que gobernaron al mundo hasta el siglo ,,xviii--la excomunin--est reducida por el progreso de la razn humana al modesto rol de carabina de ,ambrosio4 ,,el ,,pasado ,y ,,el ,,futuro ,si un loco antihumanitario se echara hoy a buscar un medio de gravar a los hombres con el mximum de incapacidades1 gastos1 trabajos y penalidades1 para el ms intil de los objetivos imaginables1 seguramente no podra encontrar nada tan eficaz como las religiones reveladas antes de la ciencia y la civilizacin1 como dice ,a4 ,france4 ,por ese doble juego de gobiernos simultneos1 mancomunados y superpuestos sobre el pueblo1 el temporal para las necesidades de este mundo1 el espiritual para las necesidades del otro1 nuestros antepasados treparon la cuesta de la vida con dos enormes pulpos sobre las espaldas1 que les impedan desarrollarse y crecer1 arrebatndoles todava la mayor parte del mezquino fruto de sus amenguadas energas1 en compensacin del trabajo que se tomaban para coartarles el pensamiento--que es una forma del movimiento1 como la electricidad1 el magnetismo o la luz1--matarles el espritu de iniciativa y tutearlos despus que les haban tullido la capacidad de obrar y de conducirse solos4 ,aprender de memoria el ininteligible catecismo--el librejo ms lleno de absurdos y patraas despus del ,corn--asistir obligatoriamente a todos los actos y ceremonias religiosas1 diurnas y nocturnas1 no pensar sin permiso del cura1 ayunar1 confesarse1 comulgar1 hacer penitencias1 afligirse y llorar en los das y horas prefijados1 obedecer a la campaa de la iglesia como las mulas al cencerro de la madrina1 pagar a los sacerdotes los diezmos y primicias1 fuera de los impuestos extraordinarios por milagros accidentales y por cada uno de los acontecimientos de la vida1 desde el nacimiento hasta despus de la muerte1 en los funerales y los cabos de aos1 todo bajo pena de excomunin1 persecucin1 confiscacin de bienes1 y destierro o muerte4 ,comprar al prncipe el derecho de vivir sometido a todos sus caprichos y brutalidades1 y el de trabajar bajo los reglamentos ms estpidamente antieconmicos1 en el mejor de los casos--en el del hombre libre--eran ciertamente condiciones sociales1 econmicas y morales que hacan imposible la prosperidad del habitante y el progreso de la nacin4 ,slo por la disminucin del gobierno espiritual de la ,iglesia y del gobierno temporal de los prncipes1 y en la medida en que se lograban al influjo de la filosofa y de las ciencias renacientes1 por explosiones sucesivas de los doblemente oprimidos y explotados1 ha venido acrecentndose la capacidad humana por la vida humana4 ,y como en los pases protestantes disminuy primero el gobierno eclesistico por la secesin con el papado y la supresin de los milagros1 la confesin1 la comunin1 las indulgencias y el bolo de ,san ,pedro1 fue en ellos donde primero se acrecent por la fe en la ayuda propia que sustituy a la fe en el auxilio milagroso de los santos1 la capacidad del individuo y la correlativa prosperidad de las naciones4 ,y como en ,espaa y en ,italia fue ms cargosa la tirana eclesistica1 fueron tambin en ellas ms agobiado el individuo y ms empobrecida la comunidad por la ,iglesia que haba hecho de las sagradas escrituras no un faro sino un presidio de la inteligencia humana1 un presidio sin aire y sin luz1 al que los protestantes le pusieron con el libre examen1 puertas y ventanas4 ,cuando los romanos llegaron al ,egipto1 no pudo resistirles1 porque los sacerdotes absorban en este pas la tercera parte de la riqueza nacional1 para sus intiles mojigangas4 ,a su vez las exacciones del fisco romano1 centuplicadas por la avaricia insaciable de los publicanos1 haban destruido in situ la fuerza del imperio1 desde mucho antes de las invasiones de los brbaros1 y las explotaciones de la avaricia sacerdotal1 reforzada por el ,santo ,oficio y los jesutas1 y admirablemente secundada por la imbecilidad de los reyes y de los ministros fanticos1 que expulsaron a los judos y a los moros para hacer la unanimidad catlica1 convirtiendo al habitante en siervo de la ,iglesia y a los #ce del territorio frtil en bienes de mano muerta1 aniquilaron tan radicalmente la energa humana del imperio en que no se pona el sol1 que1 sin empujones de afuera1 se cay de decadencia espontnea por debilidad intrnseca1 como se estn cayendo los pueblos musulmanes del presente4 ,y como es natural que el remedio sea ms grande donde es ms grande el mal1 segn ocurri en la revolucin francesa1 si los pases latinos aventajaran a los anglosajones en desprenderse completamente de ese enervante y costoso gobierno de las conciencias por el ,vaticano1 como lo ha iniciado la ,francia1 recobraran1 en el futuro1 el terreno perdido en el pasado4 ,porque se puede prever1 desde ahora1 la universal superabundancia de capacidad humana para los problemas de la vida humana1 que sobrevendr cuando hayan desaparecido del todo1 con la clase sacerdotal que los explota1 los problemas de la vida futura1 que hoy consumen todava parte tan considerable de la energa humana en costosas ceremonias absolutamente intiles y en afanes sobre el vaco para hallar las ms diversas y disparatadas soluciones ilusorias de lo insoluble4 ,,dios ,,medioeval ,y ,,dios ,,moderno ,el concepto de la glorificacin de ,dios por la anulacin voluntaria del hombre1 arrodillado ante su creador1 de miedo a su creador1 que es la idea madre subyacente en la ordenacin catlica del pensamiento humano1 la que engendr el oscurantismo1 el misticismo y el monasticismo sobre la abdicacin de la razn1 de la virilidad1 de la voluntad y de la dignidad humanas1 la que informa toda la conducta de la ,iglesia en su guerra sin cuartel contra todos los progresos de la humanidad por iniciativa del hombre1 ese principio fue el alma de las sociedades cristianas del pasado1 fundadas sobre el derecho divino1 fatalmente sectario1 autoritario y absolutista4 ,el concepto de la glorificacin del ,creador por el engrandecimiento intelectual1 moral y material de sus criaturas1 fruto superior de la razn moderna1 formada lenta y subrepticiamente por la filosofa moderna1 sobre los restos del pensamiento griego salvado por los rabes del vandalismo cristiano de los primeros siglos de fe1 este principio esencialmente afirmativo y constructivo1 concorde con la ley de evolucin1 por el que el hombre marcha paralelo con las fuerzas de la naturaleza y fortalecido por ellas1 como dira ,emerson1 tan diametralmente opuesto al principio esencialmente negativo e inactivo de la teologa cristiana que se propone1 como el paganismo1 contrarrestar las energas de la naturaleza con la magia religiosa1 esta dignificante y operante concepcin de la vida1 levadura del liberalismo y alma de la civilizacin moderna1 fue adoptada y apadrinada desde su nacimiento por la franc-masonera1 que se reconstituy para propender al desenvolvimiento de la verdad1 la justicia y la fraternidad1 sobre los ,derechos del ,hombre1 al fin proclamados netamente en la declaracin de la independencia americana1 y sobre las ruinas de la ,bastilla1 en el ltimo tercio del siglo ,,xviii4 ,hay1 pues1 una oposicin fundamental1 perfectamente caracterizada desde #ahfd por el ,syllabus de ,po ,,ix1 entre la manera cmo entienden concurrir al progreso los albailes del templo de la justicia1 que1 prescindiendo de las diferencias de raza1 nacionalidad1 color1 condicin social y opinin poltica o religiosa1 trabajan para ensanchar la libertad1 la igualdad y la fraternidad humanas1 y la manera cmo entienden servir a ,dios los hombres y las mujeres que renuncian al esfuerzo1 al pensamiento y la accin1 y se confinan en la pasividad y la esterilidad voluntarias de la oracin1 la penitencia y la humillacin1 en este mundo de los vivos1 para ser recompensados en el de los muertos4 ,,la ,,sociedad ,,presente ,y ,,la ,,futura ,en estas sociedades que descansan1 todava1 sobre el lujo y la miseria1 sobre la ociosidad de los unos y el trabajo de los otros1 lo que los padres quieren procurar a sus hijos no es la capacidad para producir1 sino la capacidad para disipar1 la posibilidad de disfrutar sin producir1 en una palabra3 la riqueza4 ,y lo que hombres y mujeres buscan principal o secundariamente en el matrimonio1 es la dote inmediata o la herencia en perspectiva4 ,y desde que la riqueza confiere la posibilidad de alcanzar los honores y los privilegios1 y la satisfaccin de todos los gustos1 los apetitos y las vanidades en boga1 y aun la de comprar a la ,iglesia la salvacin eterna1 y que ella pueda ser adquirida por medios ilcitos o perversos1 con ms o menos riesgos1 hay un premio eventual para la depravacin moral1 una seduccin permanente--que en muchos pases y en ciertas ocasiones suele hacerse irresistible--para la mentira1 el robo1 el peculado1 el fraude1 el asesinato y la guerra4 ,sin duda la profesin de bellaco1 que es entre los musulmanes y que por tantos siglos ha sido en la cristiandad el medio ms rpido y eficaz de conquistar honores y privilegios y de alcanzar ttulos de nobleza1 en el achatamiento universal de los pobres de espritu que elaboraba la ,iglesia1 se viene haciendo cada vez ms peligrosa y menos lucrativa y honorfica1 con el reverdecimiento de la energa al influjo de los ideales modernos1 pero1 todava1 y particularmente en los pases catlicos y ortodoxos1 el inquilino de la sociedad contempornea est instalado en un plano fuertemente inclinado hacia la perversidad humana1 resultando siempre ms o menos ineficaces para contenerlo arriba todos los terrores en uso1 civiles o religiosos1 y todos los surtidores permanentes o occidentales de energa moral4 ,pero1 segn el rumbo que llevan las ideas avanzadas del presente1 en la sociedad del porvenir1 lo que los padres querrn dejar a sus hijos1 lo que buscarn en el matrimonio los hombres y las mujeres1 ser la salud o la plenitud que responden a sus propios fines y tienen para ahorrar1 correr e inundar los alrededores y crujir por las necesidades de los otros hombres1 como dice ,emerson2 ser la aptitud para conducirse y prosperar por s mismo1 la capacidad intelectual1 moral y fsica para la felicidad humana por la fraternidad humana1 la sensatez1 la dulzura1 la belleza de alma2 por el trabajo1 el amor y la amistad1 segn aquella exacta definicin de la dicha1 que la hace consistir en tener siempre algo que hacer1 alguien a quien amar1 alguna cosa que esperar4 ,transformados as los ideales directrices de la conducta individual1 esclarecida y reafirmada esa tendencia natural primaria del espritu a estimar a los individuos segn el bien que produzcan para los dems hombres1 que no ha suscitado los tiranos y los usureros1 pero s los mrtires de las ciencias y las artes1 los hroes de la libertad1 de la justicia1 de la fraternidad1 de la filantropa1 los exploradores1 los inventores1 los educadores1 los pensadores1 los msicos1 los poetas1 los conspiradores1 los patriotas1 el bienestar del individuo1 que hasta ahora depende de lo que se anexa1 absorbe o apropia1 depender de lo que irradie1 como dice ,hubbard1 y entonces el plano en que se desliza la conducta personal en la sociedad habr invertido su inclinacin de la iniquidad a la rectitud1 del egosmo al altruismo1 de la soberbia a la benevolencia1 de la insolencia a la cortesa1 de la hipocresa a la sinceridad1 de la mentira a la verdad1 y habr llegado para el comn de las gentes esa situacin de las almas superiores en todos los tiempos1 desde ,scrates1 ,platn1 ,jess1 ,epicteto y ,marco ,aurelio1 hasta el filsofo de ,massachussets1 que la describe as3 ,todo hombre tiene cuidado de que no le engae su vecino4 ,mas llega un da en que se cuida de no trampear l a su vecino4 ,,el ,,porvenir ,en el siglo ,,xix la vida humana ha sido alargada en diez aos por la supresin de las epidemias1 tanto y tan intilmente suplicada a ,dios1 puesto que dependa del adelanto de las ciencias humanas que l no poda crear y difundir1 y de las obras de salubridad que l no poda construir2 por la disminucin de la miseria que dependa de la libertad poltica1 de los mtodos econmicos y de las mquinas que l no poda inventar2 por la disminucin de la imbecilidad humana mediante la educacin y la instruccin1 que ,dios no puede hacer y que estn haciendo las escuelas y las universidades4 ,el cuerpo1 que es el irreconciliable enemigo del alma en la doctrina cristiana est recibiendo ahora1 hasta de los creyentes en la virtud pstuma1 de la mugre y de las llagas1 atenciones que el gran ,pascal hubiera considerado pecaminosas4 ,en el ltimo siglo la pena de muerte ha sido gradualmente restringida1 y reducidas las prisiones en nmero y en grado de mortificacin a la mitad de lo que fueron en el precedente1 y la tendencia est pronunciada en el sentido de transformarlas en reformatorios por el trabajo y la instruccin1 mientras una educacin ms racional acabe por hacerlas innecesarias1 pues las malas pasiones no son1 como dice ,manuel ,ugarte1 carne del hombre1 sino enfermedad adquirida del ambiente en la niez4 ,cuando la felicidad humana era poca y la infelicidad era mucha1 aqulla alcanzaba apenas para unos cuantos acaparadores y sta sobraba para el resto de los hombres4 ,por efecto de los trabajos de las ciencias y las artes liberales que suprimen progresivamente la segunda1 y de las reivindicaciones del pueblo que extienden peridicamente la primera1 la educacin de la inteligencia y de los sufrimientos1 el bienestar y la dicha1 podrn alcanzar para todos los hombres y las mujeres1 y aun sobrar algo para los animales inferiores que tambin lo necesitan4 ,el misterio de la justicia1 que antes estaba en manos de los dioses1 resulta estar en el corazn del hombre1 que contiene al mismo tiempo la pregunta y la respuesta1 y que quizs algn da se acordar de sta1 dice ,maeterlinck4 ,llegar a ser materia de asombro1 dice ,spencer1 que haya existido gentes que encontraran admirable disfrutar sin trabajar1 a costa de los que trabajaban sin disfrutar1 y sir ,oliver ,lodge encuentra ya extrao que un individuo pueda vender un pedazo de la ,inglaterra para su beneficio particular4 ,la humanidad est creciendo en inteligencia1 en paciencia1 en benevolencia--en amor1 dice ,hubbard4 ,los hombres de bien empiezan a encontrar en los afectos del hogar y de la amistad alegras y satisfacciones bastantes para sentirse ampliamente compensados de todas sus virtudes en la tierra4 ,con el adelanto de la inteligencia1 la bondad y la sensatez humanas2 con la creciente abundancia de producciones en perspectiva por el desarrollo de las artes y las ciencias2 que acabarn por suprimir la ignorancia1 el vicio1 el crimen1 el dolor y la miseria2 con la atenuacin progresiva de las desigualdades del presente1 que son el fruto de las iniquidades del pasado1 por el mejoramiento incesante de la capacidad moral del individuo1 se perfila en lontananza un tipo de hombre superior1 que1 sabiendo extraer del lado noble de la naturaleza humana todo el bienestar a que aspire1 no sentir la necesidad de que sus buenas acciones sean premiadas con recompensas desproporcionadas1 ni castigadas con penas eternas los que le causen males pasajeros4 ,la materia de la religin1 que es la necesidad de castigar en un mundo imaginario los males impunes del mundo real1 y de premiar en otra vida las bondades no gratificadas en sta1 est viniendo a menos constantemente por el progreso moral de la especie humana1 y se puede prever desde ahora que1 cuando todas las acciones malas sean castigadas o perdonadas1 y todas las buenas sean premiadas aqu1 ,dios se quedar sin tener nada que hacer all1 y a menos que se empee en ser ms malo que los hombres1 castigando lo que stos olvidan1 y dndoles1 quand mme1 recompensas a que no aspiren1 se ver obligado a clausurar definitivamente el purgatorio1 el infierno y el cielo1 dejando sin empleo a todos sus ministros en la tierra4 ,y recin entonces podrn los hombres vivir inexplotados y en paz1 y ser dichosos1 en este mundo y en los otros4 ,las ideas capitales de la civilizacin en el momento que pasa ,,la ,,vida ,y ,,el ,,bienestar ,en el siglo ,,xiv1 en el que #be3jjj4jjj de habitantes--casi la mitad de la poblacin de ,europa--sucumbieron de la peste negra1 los peligros que asediaban permanentemente al habitante1 provenan de los poderes sobrenaturales a los que les eran atribuidas las sequas1 las inundaciones1 las epidemias1 los terremotos1 las pestes1 las cosechas y los triunfos de la guerra4 ,tres horas diarias de pensamiento y de accin1 en trmino medio por cada hombre y cada mujer1 estaban empleadas en precaverse de los males y asegurarse los bienes individualmente1 y un ejrcito permanente de telogos en la ms radical ignorancia de la higiene la agricultura1 la pedagoga y la mecnica1 estaba dedicado a asegurar el bienestar general por procedimientos msticos1 percibiendo en compensacin1 coercitivamente1 el diez por ciento de la produccin ajena y voluntariamente otro tanto en donativos4 ,era como si cada persona llevase sobre sus espaldas una plancha de plomo de diez a veinte kilos de peso1 para asegurarse la posibilidad de andar1 suponindola imposible sin esa carga1 y la diferencia ms importante entre los colonizadores anglosajones y latinos del nuevo mundo fue el mayor gasto intil de stas en el seguro de vida1 por el mayor empleo y el mayor costo de los servicios espirituales obligatorios e indispensables para estar en gracia de ,dios y a cubierto de los demonios4 ,se explicara as el ningn resultado de la libertad poltica para labrar el bienestar general1 hasta que sobrevino por la instruccin pblica el descreimiento1 que llev a emplear en mejoras agrcolas el dinero que se malograba en la compra de indulgencias1 y en mdico y boticas lo que se gastaba en pagar curaciones imaginarias a los santos4 ,que la multiplicacin de los templos y de los telogos en una regin no tiene influencia de ninguna clase sobre los caracteres del suelo y del clima1 ni sobre la criminalidad1 ni suprime los terremotos y los tiranos1 ni detiene las epidemias ni las pestes1 cualquier persona sensata podra observarlo2 pero el que mostraba sntomas de sensatez era perseguido a muerte por los poderes pblicos1 y el mismo ,blas ,pascal1 que se haca torturar las carnes con un cilicio1 para asegurarse la salud a la moda del tiempo1 no se vio libre de persecuciones4 ,en esas condiciones de la vida medioeval1 ningn progreso era posible1 porque la imbecilidad humana era igual a la capacidad humana1 y gravitando ms duramente all donde el clima era menos clemente1 la insurreccin empez en los arenales del ,brandemburgo1 y prosper en la ,alemania del ,norte1 desde que los prncipes vieron en la ,reforma el medio de apoderarse de los cuantiosos y codiciados bienes de las iglesias1 que producan el empobrecimiento universal por el expendio del consuelo universal4 ,del mismo modo en ,inglaterra1 la necesidad de contener las extracciones de dinero a ,roma1 7ascendentes en la ,francia del siglo ,,xvi a #gjj4jjj escudos anuales71 que enflaquecan al pas para retornar en reliquias e indulgencias1 indujo a prescindir del milagro1 substituido por la angustia mental que inutiliz el domingo ingls1 y a confiar en el self-help1 que paulatinamente traslad al hombre del rol pasivo al rol activo1 de la devocin a la accin1 desalojando a la ,providencia en la poltica y en la produccin1 para iniciar esa prodigiosa transformacin de la agricultura rutinaria en la agricultura cientfica1 que culmina en ,norte ,amrica4 ,el remanente de riqueza retenido para las necesidades nacionales por la supresin del drenage del ahorro para la expiacin del pecado1 vino a ser para las naciones del ,norte de la ,europa ,central1 que haban sido hasta entonces las ms pobres1 el comienzo de una prosperidad creciente hasta nuestros das1 particularmente acelerada con el refuerzo del self-help por el empleo del vapor1 que es casi un ingls1 como dijo ,emerson4 ,la civilizacin medioeval consisti en el empleo de las fuerzas sobrenaturales captadas por procedimientos teolgicos para la defensa de la vida1 y la civilizacin moderna consiste en el empleo de las fuerzas naturales captadas por procedimientos fsico-qumicos4 ,los pases musulmanes y los cristianos del ,oriente1 ,armenia y ,abisinia han quedado fieles al primer plan1 y los cristianos del ,occidente han empleado simultneamente los dos1 en proporciones tan diferentes1 que en la actualidad1 mientras la ,amrica del ,norte tiene diez escuelas por cada iglesia y cuatro caballos de vapor por cada habitante1 la ,rusia y mucha parte de la ,amrica del ,sur tienen todava diez iglesias por cada escuela nacional y un dcimo de ,h4 ,p4 por habitante4 ,nosotros tenemos cerca de cuatro escuelas por cada iglesia 7#e4jjj y #a4bij74 ,hasta el siglo ,,xviii1 la enseanza primaria1 secundaria y universitaria estaban arregladas para conferir al educando un poder indirecto sobre el ambiente por la consecuencia de la gracia divina y el patronato de los santos1 a fin de que stos cambiaran o predispusieran los fenmenos naturales en manera favorable a los intereses personales del respectivo devoto1 y la enseanza arreglada para conferir al hombre un poder directo sobre los recursos ambientes por medio de los instrumentos1 las mquinas y los procedimientos cientficos1 slo empez a acentuarse desde los comienzos del siglo ,,xix4 ,se inicia entonces francamente la decadencia de las ciencias sobrenaturales y el desarrollo creciente de las ciencias naturales1 y de sus aplicaciones a la defensa de la vida y la sociedad1 al ensanche de la produccin y de las comunicaciones1 al mejoramiento de las relaciones entre los individuos y entre los pueblos por la comunidad de artes y de ciencias1 aun en la disparidad de creencias1 y el carbn de piedra engorda prodigiosamente a los ms mientras los otros siguen enflaqueciendo por el empleo del milagro1 costoso y de rendimiento incierto4 ,como el poder actual de las naciones depende de la proporcin de fuerzas naturales que han puesto al servicio de la vida nacional1 por el cultivo y el empleo de la inteligencia humana1 la ,reina del ,ocano en el siglo ,,xvi1 no tiene hoy ni escuadra1 y el ms remoto pas1 que era entonces desconocido1 pero que ya practicaba por una feliz intuicin de la ciencia moderna el aseo personal1 ha llegado a ser una de las grandes potencias de la era presente1 en slo cuarenta aos de no emplear ninguna parte de los recursos fiscales en pagar auxilios imaginarios y de invertirlos ntegramente en la apropiacin de las energas naturales1 primer caso en el mundo de aplicacin de los mtodos modernos de vida con prescindencia casi absoluta de los mtodos medioevales4 ,en cambio1 parece que1 por compensacin o por la urgencia de recuperar el tiempo perdido1 los pueblos que se despiertan ms tarde del supernaturalismo al racionalismo1 se despiertan ms completamente4 ,as la ,francia1 as el ,portugal1 que han expulsado a los frailes1 cuando ,inglaterra no puede todava establecer la enseanza laica y obligatoria que tienen aqullas1 porque la resisten los obispos y sus hechuras en la ,cmara de los ,lores1 y se ve aventajada por los norteamericanos y los franceses en las industrias que requieren una mayor inteligencia en el obrero4 ,del mismo modo1 parece tambin que la ms cristiana de todas las virtudes cristianas1 que es la imprevisin espontnea en el salvaje1 deliberada en el anacoreta1 es reemplazada por la ms anticristiana1 que es la previsin1 con mayor empuje en los pueblos que llegan ms tarde a practicarla4 ,no obstante la conminacin evanglica a vivir como el lirio del valle y el pjaro del bosque1 sin pensar en el maana1 sin sembrar y sin guardar1 fue posible el ahorro desde que ces la costumbre de invertir el dinero sobrante de esta vida en la otra y se le ocup entonces en la industria o el comercio y en prstamos a los gobiernos extranjeros4 ,y el capital ingls1 el primeramente formado1 foment el progreso de todo el mundo y particularmente en la ,amrica del ,sur que sin l estara an en la barbarie4 ,luego1 a proporcin que los franceses dejaban de preocuparse de las tribulaciones de los antepasados para atender a las de los descendientes1 la ,francia que haba sido1 al estallar la gran ,revolucin1 el pas de menos capitales y de ms bellas deudas1 pasando de un extremo al otro y yendo hasta economizar el nmero de hijos para aumentarles la dote1 ha llegado a ser el pas que tiene ms capitales y ms prstamos a cobrar4 ,las otras naciones1 donde el ahorro ha seguido aplicndose a la obtencin de las energas sobrenaturales para asegurar la salud de los vivos y el bienestar de los muertos1 ,rusia1 ,espaa1 ,turqua1 ,portugal1 ,austria-,hungra1 no han pasado an de las condiciones de prestatarios a la de prestamistas4 ,,la ,,vida ,y ,,la ,,salud 7,el costo de las velas7 ,enjaezado por una manera particular de concebir la vida y sus incidencias1 el individuo est determinado en el curso de su existencia por sus respectivos arneses mentales1 llevando las riendas1 de ordinario1 las necesidades sobrenaturales en el que las padece1 las naturales en todos y alternativamente los gustos1 los vicios1 las virtudes1 el amor o el odio preponderantes en cada momento dado4 ,toda la diferencia con el caballo de tiro est en que uno lleva los arneses por fuera y a la vista y el otro los lleva por dentro e invisibles1 salvo1 por supuesto1 los que llevan el duplicado del espritu en el traje profesional4 ,diferencias mentales insignificantes de individuo a individuo1 se hacen enormes cuando son1 por acumulacin1 diferencias de millones a millones de individuos4 ,muchas hebras de paja reunidas detienen el paso de un elefante y muchas menudencias acumulativas detienen la marcha de una nacin4 ,en su forma originaria1 el misticismo era la subordinacin de la salud del cuerpo a la salud del alma1 de modo que toda disminucin de aquello deba importar necesariamente un mejoramiento de la vida4 ,el espritu prctico1 que fue la caracterstica del pueblo romano en la antigedad1 resurgi en oposicin al espritu mstico y lleg a ser una caracterstica de los pueblos que se plegaron a la ,reforma1 particularmente de los anglosajones1 mientras el espritu medioeval continu siendo la caracterstica de los pueblos que quedaron fieles al misticismo medioeval4 ,y acentundose con el andar del tiempo la nueva tendencia1 se ha llegado en el ms prctico de los pueblos modernos a hacer de la religin misma un instrumento de sugestin mental para la salud corporal1 en la llamada ,christian ,science de ,mrs4 ,eddy4 ,en virtud de la doctrina de la expiacin del pecado por el sufrimiento1 y en repudio de las costumbres paganas1 el desaseo fue erigido en virtud religiosa1 y ms tarde ,mahoma estableci las abluciones como una prctica religiosa4 ,con esto1 en la lucha por la salud1 este elemento de superioridad qued de parte de los musulmanes1 que conquistaron dos grandes porciones de la ,europa1 estableciendo en ellas una civilizacin ms alta que la que haban desalojado4 ,esa ventaja fue despus contrarrestada y superada por el mayor desenvolvimiento de las ciencias y las artes entre los cristianos1 al influjo del racionalismo naciente1 con ms fuerza o contra menores resistencias en algunas regiones1 en manera que dos o tres siglos ms tarde las naciones cristianas de ,europa eran muy desigualmente poderosas4 ,en el siglo ,,xii1 la defensa de la salud se realizaba por las oraciones y los amuletos en el ,oriente2 por las oraciones y las reliquias en el ,occidente4 ,la ,reforma1 que fue un movimiento de carcter econmico para la abolicin del comercio de indulgencias y reliquias1 descalific el milagro para descalificar el vehculo de la extorsin1 y por esta coyuntura pudo renacer la higiene pagana en la frmula del mens sana in corpore sano1 por el bao y los sports1 a punto de que puede decirse que la higiene por mtodos naturales renaci protestante y anglo-sajona principalmente4 ,cuando los enfermos sanaban por milagro solamente1 tenan razn de ser y no existan la higiene y la teraputica1 que estaban condenadas por la ,iglesia en defensa de la castidad y de la taumaturgia respectivamente2 la mortalidad igualaba a la natalidad y el crecimiento vegetativo de las poblaciones era nulo o insignificante1 estando la salud de los vivos encomendada a la voluntad de los muertos en la heroicidad o la santidad4 ,decreci en cambio la poblacin de alimaas y parsitos externos1 de los inquilinos del desaseo1 colaboradores inconscientes de la salvacin medioeval1 con el empleo del jabn y de la camisa visible y lavable que invent ,burmmel1 novedades que se han abierto camino muy lentamente all donde el sentir de los telogos haba encontrado su complemento popular en el viejo refrn chancho limpio nunca engorda4 ,definiendo la nueva manera de realizar la defensa de la vida contra la insalubridad ambiente1 los norteamericanos decan que la civilizacin de un pas se mide por el consumo de jabn1 y consiguientemente1 la incivilizacin deba medirse por el consumo de velas a los santos para el mismo objeto4 ,cuando el milagro era el agente exclusivo para la conservacin de la salud1 la mortalidad exceda del #cj por mil1 y en razn de la enorme mortalidad infantil1 el trmino medio de la vida humana no pasaba de quince aos1 que se han doblado primeramente para los anglosajones1 porque la higiene experimental ha hecho descender la mortalidad a cerca de #ae por mil1 mientras excede todava del veinticinco en la cepa espaola4 ,calculando para sta un promedio de #bj3jjj4jjj de habitantes en el siglo ,,xix1 y tomando la cifra sajona para la gente que ha muerto inevitablemente1 y su diferencia con la cifra espaola e hispanoamericana para la que ha muerto evitablemente1 la higiene mstica nos habra costado veinte millones de vidas1 prematuramente aniquiladas en el siglo en que se ha consolidado la higiene racional4 ,y a continuar en la misma relacin1 otros veinte millones de vidas1 con otros dos mil millones de pesos se perdern1 evitablemente1 en holocausto a la fe en la higiene y la teraputica sobrenaturales4 ,la principal industria de la ,edad ,media1 dice ,seignobos1 era la cra de abejas por la cera para alumbrar las iglesias1 y la miel para endulzar los vinos4 ,en ,rusia1 donde el pueblo analfabeto es el #ig y se sigue practicando la defensa de la salud por medio de las velas de cera1 de cada mil nios1 #die mueren antes de los #e aos4 ,en dos aos de administracin norteamericana1 la mortalidad1 que era de #acb #jjj bajo la dominacin espaola1 descendi a #bb #jjj en ,cuba#i4 ,segn las informaciones telegrficas de ,santiago de ,chile1 el mes pasado han perecido all setecientos nios de menos de un ao1 pero todo el horror de este hecho queda fuera de los arneses mentales del hispanoamericano1 como estuvieron antes fuera del alcance de sus sentimientos la tortura1 la servidumbre1 la esclavitud1 el despotismo1 la ignorancia y la miseria consecutiva4 ,para el modo de ver de un telogo soltero1 esos nios habran ido derechamente al cielo o al limbo1 segn que estuviesen bautizados1 y san se acab4 ,la prdida que ello importa para el pas y para la raza1 siendo una ganancia para el cielo1 no se toma en cuenta1 pues para el que tiene arneses de ir al otro mundo1 judo1 cristiano1 musulmn1 etc41 los intereses de este mundo quedan fuera de la respectiva carretera1 cuando las anteojeras son muy grandes y puede an llegar al punto de destino sin haber dado un paso en este planeta4 ,vale decir que1 en un solo mes y de una sola procedencia1 la poblacin de aquellos parajes se habr aumentado con #gjj prvulos a perpetuidad por consignacin eclesistica4 ,,la ,,religi,n ,y ,,la ,,ciencia ,el objetivo de la ciencia es la vida que transcurre en el mundo natural1 y el de la teologa es la que transcurre y la que no transcurre1 y est en primer trmino4 ,como la vida y las leyes naturales son las mismas en todas partes1 hay una sola ciencia verificable de la vida y ms de cuatro mil religiones o ciencias inverificables de la vida y de la muerte4 ,si la salvacin depende de no comer jamn o de no beber alcohol1 o de beber tres gotas diarias de orines de vaca sagrada1 o de no comer vaca profana en da viernes1 son asuntos que estn fuera de la ciencia positiva1 porque los problemas imaginarios slo pueden ser planteados y resueltos por las ciencias imaginarias4 ,porque la mente tiene el privilegio de salir de la realidad1 construirse realidades mentales1 poblar con ellas el mundo natural1 y arreglar a ellas la conducta personal1 pudiendo desacertar en mayor o menor medida1 lo que tendr una influencia ms o menos desfavorable sobre el sujeto y sus alrededores y ninguna sobre su teologa1 pues todo el mal que de sta resulte ser considerado como una fatalidad inevitable o como infinitamente inferior a los bienes inverificables4 ,por esto la ciencia es buscada como el pan1 en razn de las utilidades reales que proporciona a todo el que la use1 y la religin se hereda como el color de la piel y se la aguanta1 por mucho que reduzca las posibilidades individuales y nacionales1 por las utilidades imaginarias que proporciona al que la cree y que no proporciona al que no la cree y que por esto no la busca1 ni la quiere o la repudia4 ,la vida puede ser reducida o rebajada en diferente porcentaje por un andamiaje de terrores y esperanzas ilusorias o por la disminucin de los sentidos o del intelecto1 o por las dos desgracias juntas1 y el saldo ser diferente pero la conformidad ser igual1 correspondiendo a cada diferente plan de vida un coeficiente de duracin diferente tambin4 ,la mente que va paralela con las leyes de la naturaleza estar en la corriente de los acontecimientos1 y fortalecida con las fuerzas de stas1 dice ,emerson4 ,y la que no vaya paralela no ser fortalecida1 y la que vaya en contra ser debilitada por ellas1 pues el hombre puede hacer su verdad y extraviarse con ella1 pero no puede hacer la verdad del mundo exterior y extraviarlo en la misma direccin4 ,como los peligros y las defensas sobrenaturales slo existen por creacin del espritu humano1 son diferentes en especie y en grado en todas las gestiones y latitudes y susceptibles de ser abandonados o mantenidos1 disminuidos o aumentados1 por simple cambio del pensamiento1 sin que cambie en el mundo otra cosa que el empleo de la vida del sujeto mismo1 que cesar de gastar en ellos si cesa de creer en ellos1 o gastar el doble si cree el doble1 en perjuicio o en beneficio de los respectivos intermediarios1 por esto instintivamente interesados en mantener en la ms alta tensin el terror sobrenatural para ordearlo con ms provecho1 a cuyo efecto hacan creer antes a las gentes que el mundo exista por y para las creencias y se acabara si ellas cesaban4 ,como en la ,europa central y occidental los telogos no lograron mantener en tensin mxima universal el terror religioso1 la inteligencia humana pudo emanciparse del peligro teolgico y llegar a engrandecerse con todo el poder de las energas csmicas1 que trabajan gratuitamente para todo el que aprende a gobernarlas4 ,en los males imaginarios1 el empresario del remedio es1 por supuesto1 el ms entusiasta y el ms infatigable propagandista del peligro3 cada cual se preocupa de hacer creer en la realidad del infierno de que puede sacar penados1 siendo al mismo tiempo el ms ardoroso negador de la existencia de los otros infiernos de que sacan otros especialistas4 ,pero resulta que sobre los peligros y los temores sobrenaturales del pasado estn injertadas1 no solamente las instituciones religiosas1 sino tambin las instituciones polticas del pasado1 con lo que hay dos grandes y poderosos interesados en su mantenimiento1 desde que su cesacin comportara el derrumbamiento de entrambos4 ,y la mayor complicacin proviene de la competencia internacional1 que impone la educacin del pueblo1 so pena de anularse brusca o lentamente el pas que la suprima o la reduzca4 ,el dilema es inevitable3 ser comido lentamente por los frailes1 los derviches1 los bonzos1 con elevada mortalidad y miseria grande1 para ser luego despojado o absorbido de golpe por los rivales o levantarse y andar como ellos4 ,y la solucin que se ha encontrado para cultivar los poderes intelectuales sin destruir o disminuir el miedo a los peligros sobrenaturales1 obviando el antagonismo entre la casualidad natural y la sobrenatural1 es la enseanza religiosa de las ciencias profanas2 el cultivo de la memoria sin despertar el raciocinio1 por la ingestin de explicaciones depuradas en respuestas hechas1 aprendidas y almacenadas en la mente para responder a preguntas hechas1 a fin de que el educando atraviese la escuela1 el colegio y la universidad con anteojeras de mula1 con sujecin estricta a los textos1 viendo lo que ponen delante y no lo que le substraen o queda a los costados1 como ,renan1 que recibi las rdenes menores en ,san ,sulpicio sin saber que haba existido la revolucin del #hi4 ,pero el individuo habilitado solamente para repetir como un fongrafo1 con o sin variaciones1 lo que le han enseado en la ciencia circunscripta por la fe1 no podr ser ms que un loro sabio1 de grande o aun de maravilloso vocabulario1 y el pas que cultive todos los poderes intelectuales del habitante estar siempre mucho ms arriba del que slo cultive alguna parte4 ,aun edificando el saber sobre la capacidad pasiva de asimilar conocimientos1 la enseanza religiosa corre graves riesgos de despertar inopinadamente la capacidad activa1 suscitando en un seminarista un ,combes1 y un ,france en un discpulo de los asuncionistas4 ,mariano ,moreno1 el alma de la revolucin de ,mayo1 era doctor en teologa de la ,universidad de ,chuquisaca1 como ,voltaire era discpulo de los jesutas1 porque la misma educacin calculada para atrofiar las alas del espritu1 fracasa en las inteligencias descollantes no habiendo procedimiento que valga para transformar los cndores y las guilas en aves de corral4 ,de la casualidad milagrosa1 que es la base de la escuela eclesistica1 no ha salido ningn invento1 ningn descubrimiento1 pero han salido todos los actores de la ,revolucin ,francesa1 los terroristas1 los nihilistas1 y los anarquistas2 y de las ,universidades fundadas y regenteadas por obispos1 salieron todos los emancipadores de la ,amrica del ,sur1 consistiendo as su nico mrito en haber servido para lo que no fueron establecidas4 ,a consecuencia de esto1 y a precio de rebajar la mentalidad nacional por la enseanza anticientfica de la ciencia1 a menudo equivalente a escamotearla1 y de que son vctimas en primer trmino los hurfanos y las clases conservadoras1 los poderes dogmticos slo consiguen aplazar su derrumbe para hacerlo ms completo en definitiva4 ,bajo la enseanza religiosa1 la ,francia monrquica lleg a ser ms republicana y ms librepensadora que la ,inglaterra liberal1 cuyo ,parlamento votaba1 en #ahdj1 #cj4jjj libras para escuelas y #gj4jjj para las caballerizas del rey4 ,abrazando la causa del liberalismo1 la casa de ,saboya levant la monarqua levantando a la ,italia1 y apoyndose en el clericalismo1 la casa de ,braganza perdi la corona1 atrasando1 empobreciendo y endeudando a ,portugal4 ,la ,amrica del ,sur se encuentra en plena evolucin del espritu mstico al espritu prctico en algunas partes1 y en plena regresin en otras4 ,para la prosperidad de las poblaciones1 un ferrocarril1 un puerto1 una escuela1 un banco1 son infinitamente ms eficaces que un obispado1 y es con ellos que1 en sesenta aos de liberalismo tibio1 la ,argentina ha hecho descender el precio del oro del #bjjj al #bbg #jj1 mientras ,colombia lo ha hecho ascender al #ejjj #jj y perdido a ,panam en #ah aos de reaccionarismo rabioso4 ,con su prodigioso santuario1 ,catamarca no ha podido an salir de la pobreza consuetudinaria1 y con la agricultura cientfica1 ,mendoza ha aumentado sus recursos de medio a cuatro y medio millones de pesos en #be aos1 an teniendo adentro1 como las manzanas averiadas1 a los ms hbiles despojadores de viudas ricas y beatas1 que pagan el ms alto tributo al miedo religioso1 en dinero acumulado por sus maridos descredos que pasa al activo de la riqueza eclesistica4 ,la penetracin de los instrumentos materiales de la civilizacin moderna es inevitable aun en los pases en que el hombre vive sintiendo1 pensando y pereciendo en los viejos moldes y en pos de aquellos va la infiltracin de las mtodos mentales de que proceden4 ,el vapor1 el ferrocarril1 el automvil1 son los precursores del rgimen constitucional y del librepensamiento en ,turqua1 en ,persia1 en ,china1 en ,rusia4 ,se ve cun profundo era el pensamiento de lord ,acton1 el famoso catlico ingls1 cuando deca1 en referencia al gran pontfice que dej nacer y crecer al modernismo3 ,pienso que ,len ,,xiii es el primer ,papa que haya sido bastante sabio para desesperar1 y sentido que deba empezar una nueva partida y gobernar por extraas estrellas sobre mares desconocidos4 ,,instituciones ,,libres#aj ,el problema que las instituciones libres deben resolver es el del gobierno de las sociedades humanas1 a gusto y beneficio de los gobernados1 y el mayor inconveniente para la buena gestin de los intereses ajenos1 es la tendencia espontnea del individuo a preferir su propia voluntad y su propia conveniencia a las de los otros tanto ms cuanto le sean menos afines por la sangre1 el espritu1 el suelo1 la lengua o el color1 y las maneras de suprimirlo o atenuarlo son1 naturalmente1 la divisin del poder en varias ramas1 que se contrapesen recprocamente1 y su contralor por la opinin pblica4 ,en la antigedad1 solamente los griegos1 que hicieron los primeros ensayos de confederacin y de gobierno del pueblo por el pueblo1 y los romanos1 que se dedicaron a la conquista con incorporacin1 concibieron el problema y trabajaron para resolverlo1 ensayando una gran variedad de formas polticas incompletas1 que fracasaron sucesivamente1 y desarrollando la cultura del entendimiento en una medida tan vasta que1 aun preterida porque no serva para salvarse1 durante la noche de diez siglos en que nuestros antepasados se olvidaron de las necesidades de la tierra para delirar con el cielo1 el purgatorio y el infierno1 ha venido a ser la fecunda simiente de que procede la civilizacin moderna4 ,las repblicas griegas1 en quienes el instinto de la venganza era todava ms grande que el sentimiento de la justicia1 que ignoraban los derechos de las minoras1 como nosotros en la primera mitad del siglo pasado1 y no llegaron a conocer ni la divisin1 ni la limitacin de los poderes1 ni los grandes beneficios recprocos de la benevolencia para los vencidos1 condenados siempre al ostracismo y la conspiracin1 fueron asimismo el paraje en que el pensamiento humano pudo levantarse y desenvolverse con mayores holguras4 ,como dice ,renan1 el estado habitual de ,atenas era el terror4 ,jams las costumbres polticas fueron ms implacables1 jams la seguridad de las personas fue menor4 ,el enemigo estaba siempre a diez leguas2 todos los aos se le vea aparecer2 todos los aos era necesario guerrear con l4 ,y en el interior1 qu serie interminable de revoluciones6 ,hoy desterrado1 maana vendido como esclavo1 o condenado a beber la cicuta2 despus1 lamentado1 honrado como un dios2 todos los das expuesto a verse arrastrado a la barra del ms inexorable tribunal revolucionario1 el ateniense que1 en medio de esta vida agitada1 jams estaba seguro del da siguiente1 produca con una expontaneidad que nos asombra4 ,la repblica romana1 que lleg a realizar en cierta manera la divisin de los poderes y el principio de la responsabilidad1 tuvo1 en consecuencia1 una vida ms robusta y una existencia ms larga1 pero1 desconociendo el principio de la representacin1 tiraniz fatalmente a los pueblos vencidos1 tanto menos odos en la opulenta capital cuanto ms esquilmados en la remota provincia1 y el ejercicio del despotismo afuera1 inhabilitando a los dominadores para la prctica de la libertad en casa1 substituy paulatinamente a los gustos y las formas republicanas1 el absolutismo y las pompas orientales4 ,y aquella incomparable agrupacin humana que empez como escuela de libertad poltica1 termin en ctedra de absolutismo asitico1 inoculado a la parte ms civilizada del mundo antiguo1 en cinco siglos del ms absorvente centralismo4 ,la ley1 que haba empezado por ser la expresin de la voluntad del pueblo1 acab por ser nada ms que la expresin de la voluntad del prncipe1 segn la mxima de las ,institutas1 que sir ,john ,fortescue declaraba en el siglo ,,xv completamente extraa a los principios de la ley inglesa3 quod principe placuit1 leges habet vigorem4 ,ms esfuerzos han sido necesarios para formular la idea de que el hombre es libre que para saber que la tierra se mueve alrededor del sol1 dice ,ihering4 ,la historia ha trabajado infinidad de aos1 millones de hombres gimieron en la esclavitud y ros de sangre han corrido en los tiempos ms recientes1 antes de que aquel principio se realice4 ,y esto se refiere ya al segundo de los obstculos mayores que ha encontrado el problema de las instituciones libres4 ,porque el terror a lo desconocido y la necesidad de saber para obrar o abstenerse1 han originado las seis mil explicaciones diferentes de los fenmenos naturales por los poderes sobrenaturales que llamamos religiones1 y stas han puesto fuera del contralor de la razn y de la experiencia humanas los asuntos que ms interesaban1 al dar carcter sagrado a las concepciones primitivas1 tanto ms sagradas cuanto ms antiguas1 vale decir1 cuanto ms absurdas4 ,por supuesto1 el entendimiento se adapta a las creencias en que ha sido amamantado como el paladar a los alimentos1 y toda religin es tenida por los que la profesan1 y mayormente por los que de ella viven1 como el mayor bien posible4 ,por sus efectos morales1 intelectuales y econmicos sobre las sociedades1 todas son desastrosas en diferente medida1 segn la historia y la estadstica1 que los creyentes no pueden entender1 y que los estadistas deben tomar en cuenta1 si realmente les interesa el porvenir de su pas4 ,una religin es una causa de debilidad para un pas1 ha dicho el marqus ,ito4 ,y en efecto1 sea que se propongan gobernar a los vivos a gusto y beneficio de los muertos1 para que sean felices despus de muertos1 como las derivadas del judasmo1 sea que se propongan defenderlas contra los malos espritus1 como las de la ,china1 el frica1 la ,oceana y la ,amrica salvajes1 toda religin es una doble defraudacin a la energa humana1 desde luego porque inducen a ejercitarla en vas tan costosas como estriles1 y despus por las servidumbres y las limitaciones que imponen al individuo a trueque de beneficios imaginarios1 dependiendo la extensin de los males que producen del grado de poder poltico de que disponen para cohibir al pensamiento dentro de sus recintos cerrados4 ,as1 nada les debe la libertad1 pero el despotismo les debe mucho1 pues han sido siempre un resorte de gobierno1 y precisamente el que ha dado continuidad y estabilidad al poder1 al proveerlo del nico carcter que poda hacerlo hereditario--el carcter sagrado--desde que las capacidades naturales no se transmiten necesariamente de padres a hijos4 ,los del primer dictador romano que fue proclamado dios1 quedaron por esta sola circunstancia en condicin superior a la de todos los dems ciudadanos romanos1 y para evitar que el suyo quedara1 como el de ,cromwell1 en el comn4 ,napolen se hizo ungir de potestad divina y consagrar por el papa4 ,de aqu que todo poder dinstico y toda aristocracia hereditaria sean los aliados naturales de alguna religin1 es decir1 de la forma particular de instrumentacin del terror a lo desconocido de que proviene o en la que descansa su autoridad o su superioridad extra personal4 ,nada fue as ms natural que la ,santa ,alianza1 en la que los dspotas europeos1 sacudidos por los primeros estallidos del sentimiento renaciente de la libertad1 al finalizar el siglo ,,xviii1 se concertaron para destruirla1 sostenerse mutuamente y ayudar a ,fernando ,,vii a sofocar la independencia de sus colonias americanas1 que el papa1 por su parte1 haba excomulgado desde el primer momento4 ,en las poblaciones helnicas de que surgieron las repblicas griegas y la romana1 como en las tribus germanas1 la virilidad individual por la fuerza1 el talento y la salud1 era un desideratum nacional1 el valimiento actual pesaba ms que el mrito ancestral1 y la religin era un auxiliar del estado1 en categora tan secundaria1 que los hroes semidioses de la mitologa griega provienen del campo de la accin laica1 a diferencia de la civilizacin cristiana1 en la que provienen del campo de la accin religiosa2 a diferencia tambin de la civilizacin moderna1 en la que provienen del campo de la accin poltica1 social1 cientfica y educacional4 ,en las tribus germanas que poblaban la ,inglaterra en la poca de ,tcito1 el jefe civil era un funcionario elegido1 no en mrito de su nacimiento sino en el de sus hechos1 para administrar la justicia y presidir las asambleas de los hombres libres1 en las que los sacerdotes slo tenan misin para guardar el orden2 el jefe militar era elegido para cada expedicin comn1 en mrito de sus proezas en anteriores expediciones personales voluntarias1 y la conservacin del carcter electivo y del poder limitado y revocable de los reyes anglosajones1 en frente del poder absoluto e irrevocable de los reyes de derecho divino1 erigidos por el cristianismo1 ha sido durante doce siglos la gran obra del pueblo ingls en beneficio de la civilizacin liberal4 ,porque el proceso de asiatizacin de la ,europa1 que rebaj el estandarte de la vida en todo el continente1 desde la fe en el esfuerzo humano a la fe en la gracia divina1 aun en ,escocia con el protestantismo y en ,irlanda con el catolicismo1 fue menos eficazmente llevado o ms felizmente resistido por las tendencias indgenas en la ,inglaterra1 el pas que relativamente ha producido menos santos y ms polticos1 exploradores1 pensadores e inventores1 el nico pas donde la libertad ha fluido del espritu de independencia1 no obstante las excomuniones reiteradas de los papas contra todas las cartas sucesivas de libertades2 donde el derecho poltico ha salido de los precedentes ensanchados por crecimiento natural1 como planta indgena1 y no de trasplante o ingerto como planta extica2 donde un mayor inters por los bienes positivos1 contrarrestando las exageraciones del idealismo visionario1 origin la mayor aptitud para el comercio1 la industria y la colonizacin1 dando margen para ese espritu prctico que se desinteresa de los modos de pensar para atender a los modos de obrar1 a la inversa de ese espritu sentimental impreso a los hombres por el cristianismo y el mahometismo1 que prescinde de los hechos y se infeuda a las doctrinas1 hasta no poder producir ms que santos y mahdis1 es decir1 momias espirituales1 manera de pasividad mental que el estancamiento social secular convierte en instinto nacional1 que la ,inquisicin llev al mximum en ,espaa1 extinguiendo el foco aislado de liberalismo de ,aragn1 y de que provino entre nosotros la feroz intransigencia de unitarios y federales sobre doctrinas polticas liberales sostenidas por los procedimientos ms brutalmente tirnicos4 ,con el espritu del self government1 se preserv tambin en la ,gran ,bretaa el amor a la justicia y el instinto de progreso1 adormecidos en el continente por la confianza en la justicia divina y la esperanza del cielo para los pobres de espritu2 anquilosados en las civilizaciones de la ,india y la ,china por la institucin de las castas cerradas y el mandarinismo1 que oponan una barrera infranqueable a las capacidades particulares1 y se salvaron precisamente por el sistema de las clases abiertas1 pues la nobleza misma no era hereditaria sino el ttulo de par y por el hijo mayor1 quedando as la aristocracia interesada en la suerte de los comunes de la que participaban sus dems descendientes4 ,de estos factores provino esa resistencia siempre vencida y siempre renaciente del pueblo contra los desmanes y la avaricia de los reyes y de los papas1 que alcanza su primera grande etapa en la ,magna ,carta1 arrancada al rey ,juan por los barones en #abae1 eludida a menudo despus1 pero jams borrada del espritu pblico1 donde se conserva con la fijeza de una constelacin en el firmamento2 reconfirmada y ampliada en el parlamento de ,simn de ,monfort1 en #abfe1 echando al mar en ,dover la bula que contena la excomunin del papa contra los barones rebeldes para quedar1 desde entonces1 como el gran faro nacional para los das de tormenta o de niebla poltica1 mientras en el continente1 aun en ,escocia y en ,irlanda1 y con la sola excepcin de la ,holanda y la ,suiza1 la sumisin cristiana a la autoridad divina de los papas1 los pastores y los reyes1 bajo la forma protestante1 la catlica o la ortodoxa1 haca tabla rasa de todos los sentimientos de independencia individual o comunal1 y mayormente en ,espaa1 donde el ,santo ,oficio1 sentaba sus reales y sus instrumentos de tortura veintin aos despus del nacimiento de la ,magna ,carta en ,inglaterra1 para modelar a nuestros mayores por el terror mximo en el plan de la ms grande intolerancia sectaria y de la ms completa sumisin pasiva al altar y al trono4 ,y desde #aecd esta abdicacin universal de la capacidad natural del hombre en la capacidad divina de la iglesia fue reconfirmada con la fundacin de la compaa de ,loyola1 y el consiguiente orgullo fantico de los siervos favoritos de ,dios exteriorizado medio siglo despus1 en la invencible1 enviada1 dice ,fiske1 para extrangular la libertad en su patria predilecta1 por el tirano ms execrable y cruel que haya visto jams la ,europa tirano cuya victoria hubiera significado no simplemente la usurpacin de la corona de ,inglaterra1 sino el establecimiento de la ,inquisicin espaola en el tribunal de ,westminster4 ,la caracterstica de la civilizacin greco-romana1 que en veinte siglos prepar el terreno sobre el cual se extendieron1 ms tarde1 en simple substitucin1 las civilizaciones cristiana y rabe1 y lo que hizo posible su prodigiosa expansin sobre los pases y los continentes vecinos1 fue la circunstancia de que la religin--regional1 sin cosmologa sagrada1 sin dogmas teolgicos y sin gerarqua eclesistica--no cohibiera mayormente el libre juego de las capacidades naturales1 como la parte progresiva de la misma circunstancia en ,inglaterra--su tolerancia con las costumbres y las religiones particulares de los pases conquistados hasta el punto de tener dos religiones oficiales en el mismo reino unido1 constituido en cuna de la libertad y refugio de los perseguidos de toda la ,europa1--explica la incesante expansin inglesa2 como la misma circunstancia1 bruscamente producida en ,francia sobre el orden poltico y militar1 por la revolucin del #hi1 y a que se refera ,napolen al decir que todo soldado llevaba en su mochila el bastn de mariscal de ,francia1 explica la inopinada expansin francesa y la epopeya napolenica1 como la misma circunstancia sobre el terreno educacional1 comercial e industrial en ,norte ,amrica explica su portentosa prosperidad2 como el cristianismo sin la ciencia europea en ,abisinia1 y la ciencia europea sin cristianismo en el ,japn1 explican el estancamiento secular del primero y el prodigioso desenvolvimiento repentino del segundo2 como la circunstancia inversa--el fanatismo sin pensamiento y sin ciencia1--en ,espaa y ,portugal1 explica a su vez1 el estancamiento regresivo a la manera musulmana de aquel imperio ibrico en que no se pona el sol1 cuando aquello de que ha salido toda la potencialidad moderna--el espritu humano--estaba an en todas partes prisionero de los siglos pasados1 como dice ,ugarte2 cuando la esperanza en los milagros de la fe obstrua en todas partes el advenimiento de los milagros de la ciencia y la inteligencia humanas4 ,entre las grandes naciones modernas fue nicamente la ,inglaterra1 dice ,fiske1 la que en su desenvolvimiento poltico se mantuvo ms independiente de la ley romana y de la iglesia romana1 y la nica que sali del crisol medioeval con su gobierno propio teuton substancialmente intacto4 ,de ,homero a ,constantino la ciudad antigua es una agrupacin de hombres libres que tiene por objeto la conquista y la explotacin de otros hombres libres1 dice ,taine4 ,de ,constantino adelante1 otros objetivos para la vida dirigen la conducta por otros rumbos1 pues una nueva concepcin del hombre y del mundo1 que ha hecho camino en el espritu de las masas y llegado finalmente a la supremaca poltica y social1 ha invertido todos los valores humanos1 descalificando el pensamiento y la accin1 la alegra1 la salud y la fuerza y exaltando la esterilidad1 la tristeza1 la suciedad1 la enfermedad1 y la pobreza1 porque el ideal y el destino del hombre han sido magnificados en el bien y en el mal y situados fuera de la humanidad1 en un otro mundo que ser el inverso del presente4 ,la moral1 que ,aristteles haca consistir en la utilidad social1 consiste segn los telogos en la sumisin a la voluntad de ,dios1 es decir1 en la utilidad de ,dios4 ,esto se llama la civilizacin cristiana1 y a ella son convertidos los dems semibrbaros europeos por la persuacin o la fuerza4 ,desde entonces1 la ciudad medioeval es una agrupacin teocrtica de visionarios a la expectativa del fin del mundo y del juicio final1 levantando castillos1 presidios1 horcas y fortalezas para defenderse de la barbarie natural de los malvados vivos1 y santuarios1 templos1 conventos y oratorios para procurarse la gracia divina1 conseguir milagros y defenderse de la barbarie sobrenatural de los malvados muertos1 a quienes la teologa ha dado una segunda existencia1 infinitamente peor que la primera1 en los demonios1 las brujas1 los duendes1 los fantasmas1 las nimas en pena1 etc41 etc4 ,esta civilizacin cristiana1 que considera al hombre perdido desde el pecado original1 en imperiosa necesidad de salvarse1 incapaz de conducirse por s mismo y necesitado de curatela1 sucedi a la civilizacin greco-romana1 imperando exclusivamente en el continente europeo hasta el siglo ,,xviii1 en diversas formas1 y en una de las peores fue importada al nuevo mundo por la ,espaa en el ,,xv4 ,la cosa vino as3 un enviado especial del autor de todo lo que existe1 que los judos esperaban y siguen esperando an1 haba descendido entre ellos1 a la tierra1 para iluminar el camino de la vida a los hombres1 en una poca en que la brjula1 la ciencia1 la navegacin a vapor1 las escuelas1 los ferrocarriles1 la libertad1 y esos signos de la idea1 esas santas letritas de plomo que han esparcido el derecho y la razn por el mundo1 como dice ,france1 eran insospechables1 y1 naturalmente les haba aconsejado lo mejor posible en la ocasin3 la resignacin ante las calamidades inamovibles del presente mediante la esperanza de un bienestar pstumo4 ,este programa de vida era un sistema de compensacin ideal de los males de la tierra1 calculado para dar la capacidad de sobrellevarlos pacientemente1 y no la de superarlos poco a poco1 que slo poda provenir del acrecentamiento indefinido de la inteligencia humana por el ejercicio1 que son el mtodo y el objetivo de la civilizacin moderna4 ,por el contrario1 empujado por la propia lgica de los suyos1 el cristianismo cre nuevas formas de males para agrandar las recompensas del cielo--que es el plan y el objetivo de la vida conventual--instituyendo para los infieles las penas ms atroces y para los fieles las torturas morales por los terrores del infierno1 y las torturas fsicas por el cilicio1 las privaciones y las penitencias1 prohibiendo la medicina1 las diversiones y los anestsicos1 porque tendan a disminuir el dolor y la tristeza1 que eran tenidas como fuentes de dicha futura4 ,lo que haba empezado como ensueos de esperanzas1 degener en pesadilla de horrores futuros1 sustentados y acrecentados por una gerarqua de profesionales en las cosas del otro mundo1 que llegaron a constituirse en un segundo poder pblico1 que enseguida vino a ser el ms fuerte de los dos1 para empezar a declinar1 a su turno1 cuando empez a elaborarse la civilizacin moderna1 que tiende a suprimir la tristeza1 el dolor1 la pobreza de espritu1 la miseria1 el miedo y el castigo por la educacin1 la instruccin y la dignificacin4 ,pues1 como dice ,renan1 no es del cristianismo que han salido las ideas liberales1 sino del espritu moderno1 formado sin duda en parte por el cristianismo1 pero libertado del cristianismo4 ,la ortodoxia las maldeca desde luego2 despus1 cuando ha visto que era imposible detener el torrente1 que la humanidad segua su camino1 inquietndose poco de dejarla atrs1 se ha puesto a correr detrs de su pupila infiel1 a hacerse la apurada1 a pretender que haba querido lo que ha sucedido--y que se le debe mucho reconocimiento por ello4 ,pero es justo decir que el programa cristiano de conformidad con los males de la tierra1 considerados como castigos del cielo por los pecados de los hombres1 slo atenuables por la oracin1 la penitencia y las peregrinaciones1 ha sido superado en su accin enervante de la energa humana1 por otra religin igualmente fatalista salida en el siglo ,,vii de la misma cepa juda3 el islamismo1 de la palabra islam1 que significa resignacin a la voluntad de ,dios4 ,con la transferencia operada por ,constantino1 de la proteccin imperial y de las rentas y bienes del antiguo culto oficial al nuevo1 la iglesia lleg a ser un poder poltico1 y como estaba organizada en el plan del pastor y el rebao1 que es decir1 en manera ms opuesta a la autonoma moral del individuo1 la libertad qued aplastada bajo dos lpidas1 y el problema de las instituciones libres para el libre desenvolvimiento de la personalidad1 desapareci de la escena en que se trataba slo de apacentar a las ovejas del ,seor1 a gusto y beneficio del propietario por sus delegados y representantes1 los obispos y los prncipes1 slo responsables ante l1 y por ende omnipotentes e irresponsables ante la majada humana4 ,ellos podan poner la mano sobre todos impunemente2 nadie poda ponerla sobre ellos sin quedar condenado ipso facto4 ,la libertad individual no haba llegado antes a un estado de mayor aniquilamiento doctrinario1 pues era entendido que todo mal provena de la perversidad del diablo o de la ira de ,dios1 todo bien de su gracia y toda autoridad de su voluntad1 trasmitida por ordenacin en la gerarqua eclesistica y por herencia y uncin o por usurpacin y consagracin en el orden poltico1 ejercindose por delegacin descendente4 ,este era el orden de cosas consuetudinario cuando reaparecieron en la ,europa cristiana tradas por los ex-prisioneros de las cruzadas1 las ciencias y las artes griegas1 que fueron un poderoso estimulante de actividad mental1 y consiguientemente1 de diferenciacin del medio ambiente4 ,la cultura antigua1 dice ,renan1 como los ros que desaparecen en la arena1 tuvo un curso secreto1 no traicionando su existencia sino por dbiles hilos de agua1 hasta que reapareci gloriosamente en el ,renacimiento con todas sus virtudes fecundantes4 ,ella fue la levadura intelectual de las naciones modernas4 ,en efecto1 como el rbol y el fruto en la simiente1 los descubrimientos cientficos1 las mquinas y las invenciones que han elaborado las instituciones libres1 la salud1 la riqueza y el bienestar1 estaban en el camino inaugurado por ,euclides1 ,scrates1 ,fdias1 ,aristteles y ,arqumedes1 y no estaban en la senda en que trabajaron ,zoroastro1 ,moiss1 ,confucio1 ,buda1 ,jess y ,mahoma1 como que no han sido encontrados por sus respectivos secuaces o fieles1 sino1 por sus rebeldes1 herejes o infieles a medias o a enteras1 que1 apartndose de esta va1 se echaron a andar por aquella4 ,la vida de las sociedades humanas depende de la produccin y la distribucin de la riqueza1 y1 hasta el advenimiento de las ciencias y de las mquinas en el siglo ,,xviii1 promovidas entrambas por el mtodo experimental descubierto por ,bacon en el ,,xvi1 la produccin de la riqueza1 confiada principalmente a los esclavos y a los siervos embrutecidos por el exceso de trabajo y de supersticiones1 fue mezquina y precaria1 y hasta la consolidacin y difusin de los principios polticos ingleses1 su distribucin estuvo a merced de la avaricia de los poderosos1 que1 en tiempo de guerra se coman los huevos y la gallina1 y en tiempo de paz los huevos y los pollos4 ,como la de todas las civilizaciones antiguas1 la causa principal de la cada de ,roma1 fue la desigual distribucin de la riqueza con la resultante esclavitud de la poblacin1 dice ,h4 ,spencer4 ,en vez de produccin de riqueza por medio de la ciencia y la industria hubo anexin de riqueza por guerra y conquista1 en monopolio de las clases gobernantes1 que por ella se corrompieron4 ,las leyes romanas1 que daban al acreedor el derecho de vender como esclavo a su deudor1 fueron hechas por los acreedores1 dice ,brooks ,adams1 y la expoliacin capitalista mat al imperio romano4 ,eran1 en efecto1 en manos de los usureros1 una mquina de arruinar a los ms en beneficio de los menos4 ,y as1 cuando la conquista del ,egipto1 abaratando el trigo en ,roma1 arruin a los agricultores que trabajaban a crdito en ,italia1 fueron estos vendidos con sus tierras1 y millones de hombres libres descendieron de este modo a la condicin de siervos de la gleba4 ,en las provincias1 los procuradores de los prestamistas romanos al #d #jj mensual1 y los publicanos o empresarios de contribuciones1 eran un flajelo ms temible que las pestes y las inundaciones4 ,adems de la contribucin territorial1 haba una sobre las industrias1 que se pagaba cada cinco aos4 ,cuando llega la poca de la colacin lustral1 dice un escritor de entonces1 no se oyen en la ciudad ms que llantos y lamentos4 ,los que no pueden pagar reciben palos y maltratos2 las madres venden a sus hijos para satisfacer a los colectores4 ,los contribuyentes eran sometidos a tormento en algunos casos1 agrega ,seignobos4 ,el rgimen del terror supersticioso por males y peligros imaginarios1 en que viva el hombre en la pura civilizacin cristiana1 y la servidumbre espiritual a los dogmas absurdos y al absolutismo de la iglesia1 fue fatal a la libertad y a todos los intereses humanos que estuvieron subordinados a los intereses divinos4 ,nadie puede ahora hacerse una idea de lo que fue el estado mental de un hombre en el siglo ,,ix1 dice ,huxley4 ,por ms altamente educado que fuese1 su vida era un campo de permanente entre santos y demonios por la posesin de su alma4 ,la vida medioeval fue en lo principal tan angustiada por el miedo de los malos espritus como la de cualesquiera salvaje de nuestro tiempo1 dice ,robertson en su ,short ,history of ,christianity2 pues el pueblo haba conservado la nocin de sus espritus hostiles1 y el diablo cristiano era el ,dios de ese reino4 ,la vida tambin1 era tan breve como apenas pueden concebirla los modernos1 tan alta era la mortalidad normal1 tan frecuentes las pestilencias1 tan poco entendidas las enfermedades2 y la cercana de la muerte haca a los hombres atolondrados o aterrorizados4 ,donde la ignorancia y el temor van unidos1 es el reino de la supersticin4 ,la religin consista de ordinario en un empleo perfectamente supersticioso de los sacramentos del bautismo y la eucarista2 un temor constante de la actividad del diablo2 un uso singularmente mecnico de los formularios2 una intensa ansiedad de poseer o de beneficiarse por las reliquias1 cuya fcil manufactura debe haber enriquecido a muchos2 un temor crnico de la brujera2 y una concepcin tan literal del purgatorio y del infierno1 que su universal fracaso en enmendar o controlar la conducta es una revelacin de la inconsecuencia de la moralidad media4 ,es a menudo difcil distinguir en la religin medioeval entre la sugestin devota y la criminal4 ,en la vida del italiano ,s4 ,romualdo 7siglo ,x7 se dice que cuando insisti en dejar su retiro en ,catalua1 donde haba ganado una reputacin de santidad1 los catalanes proyectaron matarlo para poseer sus reliquias4 ,el mismo1 por su parte1 apale a su padre casi hasta matarlo para hacerlo consentir en su profesin de vida religiosa4 ,tales ideas morales desarrollaron en los siglos #ac1 #ad y #ae los movimientos crnicos de los ,flagelantes a cuyas salvajes auto-torturas pblicas no pudieron poner coto ni la ,iglesia ni el ,estado mientras dur la mana4 ,las profesiones instruidas1 que en la civilizacin moderna ascienden a #eg1 segn el cmputo de ,hubbard1 slo llegaban a tres en la civilizacin cristiana3 predicador1 abogado y mdico4 ,an en el siglo ,,xvii1 las materias que se enseaban en los seminarios a los confesores de los reyes y directores de la sociedad eran3 ,teologa ,moral1 ,liturgia o ,ritos y ,disciplina ,eclesistica4 ,lo que se llamaba el conocimiento enciclopdico en las escuelas1 dice ,robertson1 consista en las reglas de la gramtica latina1 dialctica o lgica elemental1 retrica1 msica1 aritmtica1 geometra elemental y alguna astronoma tradicional4 ,las tres primeras constituan el ,trivium1 o curso de introduccin en las escuelas medioevales2 las otras el ,quadrivium3 juntas las siete artes liberales4 ,las nicas profesiones lucrativas eran3 la guerra1 reservada a los nobles1 y la religin para los segundones de los nobles en los beneficios mayores y para los plebeyos en los menores4 ,el exceso de sacerdotes era tal que las prebendas eclesisticas--ms disputadas y con ms artimaas que los empleos polticos en nuestros das--se vendan para cuando ocurriera la vacante y hasta en #b41 #c4 o #d4 andana4 ,no combatiendo la inicua distribucin de la riqueza sino su produccin misma1 el cristianismo fue un grande error econmico1 poltico y moral1 aun siendo un grande progreso relativo sobre el paganismo4 ,por lo pronto1 empobreci a las poblaciones cristianas1 hasta ponerlas en la imposibilidad de resistir a la invasin de los rabes4 ,aniquilando por la resignacin el deseo de mejorar1 desalent el esfuerzo1 acrecentando la indigencia por la esterilidad1 la inactividad y el misticismo1 desde luego1 y por la avaricia insaciable de las iglesias despus4 ,porque todo se arreglaba por dinero y sumisiones en ,roma1 residencia del poder absoluto para atar y desatar1 para vender el perdn y la indulgencia divinas1 y no eran el crimen o el vicio1 expiables por el arrepentimiento1 los que tenan que pagar el ms alto rescate4 ,las matanzas de judos--creadores y vctimas perpetuas del odio religioso--hoy excepcionalmente perpetradas por las masas fanticas1 lo eran1 entonces1 por los gobiernos1 con el aplauso de los pueblos y las bendiciones de los papas4 ,es que la barbarie no haba sido suprimida por el cristianismo1 sino trasladada desde el campo de la lucha por los bienes reales al campo de la lucha por los bienes ideales1 perdindose en esttica lo que se gan en tica1 en mentalidad y en virilidad lo que se gan en castidad y en mansedumbre4 ,consiguientemente1 los sentimientos se distendieron y las costumbres se suavizaron por un lado1 para contraerse y endurecerse respectivamente1 por el otro1 hasta que la ciencia moderna1 entibiando las esperanzas y los terrores medioevales1 desarm los odios religiosos por la tolerancia y levant1 por la industria y la escuela1 en frente de las clases privilegiadas por el nacimiento o la ordenacin1 las clases privilegiadas por el talento1 el saber y la energa1 que estn transformando al mundo con una rapidez sin igual en la historia de la especie humana4 ,y despus de veinte siglos de sensualismo sobre el ideal de la belleza en la mujer1 en el hombre y en el arte1 vinieron diez siglos de misticismo sobre el ideal de la santidad en las personas y en las cosas2 a las luchas por predominio sucedieron las luchas por los credos1 tan devastadoras y sanguinarias stas como aqullas2 la disputa por las reliquias reemplaz a la disputa por las hembras1 y la guerra de ,troya por la posesin de ,elena1 tuvo su contra parte en las cruzadas por la posesin del ,santo ,sepulcro1 que costaron nueve millones de vidas entre cristianos y musulmanes4 ,porque haba un artculo ms valioso que el oro y las perlas y las piedras preciosas y la belleza femenina4 ,para robar huesos de santos y dems reliquias1 los monges de la ,edad ,media se preparaban con tres das de ayunos y oraciones1 como los bandidos calabreses y los rateros napolitanos1 que se encomiendan a la ,madonna para asegurar su concurso antes de dar el golpe4 ,la mentira1 la felona1 la traicin1 la estafa1 todo les pareca lcito para lograr la posesin de estos talismanes milagrosos4 ,hoy mismo1 de los pases de ,europa1 son la ,espaa1 la ,turqua y la ,rusia1 los que pagan la contribucin ms grande a los poderes sobrenaturales1 para evitar las calamidades naturales1 y a la vez los ms castigados por ellas y por las humanas de yapa1 inclusive por esas que son una vergenza para todo pas civilizado1 porque provienen del desaseo y la ignorancia3 la mortalidad infantil y el hambre2 azotes de ,dios que la ciencia humana ha reducido y suprimido respectivamente4 ,por lo dems1 la crueldad humana haba cambiado de objetivos y de formas1 casi sin merma apreciable4 ,los mismos hospitales eran1 por la suciedad1 lugares de tormento y pudrideros humanos1 como los presidios y los in pace4 ,las leyes y las costumbres eran igualmente brbaras1 pero en otro sentido4 ,infinidad de acciones u omisiones1 antes y despus lcitas1 eran penadas entonces con la prdida de la vida1 la libertad1 los ojos1 la lengua1 las manos o los bienes4 ,con respecto a la crueldad la evidencia sobreabunda1 dice tambin ,robertson4 ,en ,nuremberg se ha conservado una coleccin de instrumentos de tortura1 empleados hasta la ,reforma4 ,es un arsenal de horror4 ,tales mquinas de atrocidad fueron el expediente punitivo normal en un mundo en que los sacerdotes enseaban la crueldad por el ejemplo4 ,ellos presidan o asistan cuando los herejes eran atormentados o quemados vivos2 y toda su concepcin de la moral estaba encaminada a tales mtodos4 ,considerando al loco como posedo del demonio1 enseaban que deba ser duramente castigado y huido el leproso como castigado por ,dios4 ,en la ,edad ,media dos poderes mancomunados1 el civil y el eclesistico hacan el trasiego de la riqueza producida por los gobernados a los gobernantes2 los diezmos y primicias eran de institucin divina y el derecho al trabajo era definido por los jurisconsultos como un derecho real que el prncipe puede vender y que los sbditos deben comprar4 ,tres insaciables vampiros enflaquecan al productor maniatado por la ignorancia1 la tradicin y los reglamentos3 el fisco1 la iglesia y el bandolerismo1 que era el oficio de los nobles1 contra los cuales era impotente la justicia1--que slo exista como fuente de recursos1 por va de extorsin1 hasta el punto de que se prefiriese apelar al duelo como un medio menos oneroso para dirimir las contiendas de intereses1 dice ,hanotaux4 ,el habitante no poda alejarse #ab leguas de su residencia sin correr peligro de muerte1 dice ,seignobos1 y como en el continente los bienes del clero y los de la nobleza estaban libres de impuestos1 al finalizar la poca moderna1 la sociedad europea era la explotacin ms inicua del estado llano por las clases privilegiadas4 ,segn el viajero ingls ,young1 al estallar la ,gran ,revolucin1 el siervo estaba en la condicin de bestia de labranza1 trabajando de sol a sol para los ociosos1 y alimentndose de races en los malos tiempos4 ,especialmente la iglesia1 absorviendo y acaparando constantemente los bienes positivos para producir bienes imaginarios1 con la explotacin del milagro y de los sacramentos sobre las almas por ella misma aterrorizadas1 rebajando la inteligencia a la pasividad del absurdo obligatorio1 que en mano del clero el lenguaje y el arte de escribir se haban convertido en medios de matar el sentido comn1 como dice ,robertson1 enflaqueciendo la voluntad subalternizada a la de los santos y los demonios que hacan la suerte favorable o adversa2 la ,iglesia ingerida en todos los actos de la vida para manejar y usufructuar a las personas como intermediario exclusivo entre la impotencia de los vivos y la omnipotencia de los muertos1 era un poder asfixiante de la sociedad civil4 ,aliviada la situacin en ,inglaterra1 ,alemania y ,holanda1 por la ,reforma1 que seculariz los bienes eclesisticos y suprimi la deprimente confesin auricular y el dispendioso culto de las reliquias1 y agravada en ,francia por las ,dragonadas y la expulsin de los hugonotes1 que export para aquellos pases1 con los industriales1 las industrias francesas1 este pas1 que haba alcanzado en l'lite qui fait la foule1 un ms alto nivel de cultura1 y no tena1 como la ,espaa1 un continente colonial para ordearlo en beneficio de la metrpoli1 vino a ser el paraje en que hicieron crisis las iniquidades de la civilizacin cristiana1 agotando los lmites de la dignidad humana agrandada y de la paciencia achicada por los filsofos del siglo ,,xviii4 ,la seguridad de vida y bienes y la libertad de pensamiento y de accin1 que son la materia de las ciencias polticas1 asuntos completamente extraos a la teologa y bases esenciales de la prosperidad de los pueblos1 slo podan provenir de aquellos principios polticos que germinaban en la ,gran ,bretaa cuando ,csar conquistaba las ,galias1 y que en su natural desenvolvimiento han llegado a crear el gobierno del pueblo por sus propios representantes1 contra el principio cristiano del gobierno de los hombres por los delegados y representantes de ,dios1 que fue regla en la ,edad ,media y en la primera parte de la poca moderna4 ,en el siglo ,,xvii1 dice ,seignobos1 la sociedad europea tena bases anlogas en todas las naciones3 la autoridad absoluta del ,estado y de la ,iglesia4 ,el poder del soberano emana de ,dios y no tiene lmite444 ,no era posible publicar libros sin el consentimiento del gobierno1 y los habitantes podan ser presos indefinidamente4 ,no exista1 pues1 garanta de ningn gnero1 ni libertad individual2 este rgimen es lo que se llama despotismo4 ,no se admita ms que una iglesia1 en cada pas1 y los habitantes estaban obligados a practicar el culto del ,estado4 ,este y la ,iglesia se ayudaban mutuamente1 los gobiernos1 persiguiendo a los herejes y obligndolos a someterse al clero1 y el clero imponiendo la obediencia al rey como un deber religioso4 ,esto era el antiguo rgimen1 que en ,inglaterra1 emancipada del centralismo romano y papal1 sin necesidad de ejrcito para su defensa exterior y sin los peligros que entraa para la libertad1 como dice ,fiske1--exista ya muy atenuado1 que por entonces lo fue an ms con la revolucin de #afhh1 el bill de derechos y el de la tolerancia1 y que en la actualidad slo subsiste en el orden espiritual1 porque el hombre es1 naturalmente1 ms progresivo en lo que concierne al estmago1 que en lo que concierne a la cabeza1 porque los apetitos de orden inferior no pueden ser satisfechos con alimentos ficticios como los de orden superior2 porque la libertad de pensar es inoficiosa para los que no saben pensar1 y es odiosa a los que estn inhabilitados para disfrutarla por una opcin paternal previa que la excluye o la hace innecesaria1 hasta el punto de que todo creyente1 budhista1 catlico1 ortodoxo1 brahmanista1 protestante o mahometano se sienta contento y feliz de las creencias a que est aclimatado1 y que por esto supone son las mejores1 y como la fuerza de toda creencia tradicional descansa sobre el argumento hotentote3 lo creyeron nuestros padres1 aumenta o disminuye1 por lo tanto1 con el nmero de los adherentes1 que sienten una valorizacin de sus creencias en la aceptacin que de ellas hagan los otros y una desvalorizacin en el repudio4 ,y mientras no hay en ,inglaterra memoria de violencia contra la libertad en el orden de los bienes1 existen todava violencias a la libertad en el orden de las ideas3 enseanza obligatoria de creencias absurdas a los nios en la escuela pblica1 viven an personas que han padecido condenas de los tribunales por delitos mentales1 como el de hereja1 por ejemplo1 abolido recin en #ahfe1 y est fresco an el caso de ,bradlangh1 dos veces excluido del parlamento por negarse a prestar el juramento religioso1 finalmente abolido tambin4 ,puede decirse1 por lo tanto1 que el nuevo rgimen ha existido parcial y progresivamente en ,inglaterra desde los tiempos histricos1 con el espritu germano de independencia individualista que ha elaborado las instituciones libres1 sorteando los formidables escollos del absolutismo cristiano1 por ese espritu de transaccin que entra por mitad en la composicin de la sensatez humana y ni por un pice en aqul1 y gracias al cual ha podido surgir la ms amplia libertad poltica en la monarqua hereditaria1 mediante esa ingeniosa combinacin por la que1 si la sabidura divina del rey se equivoca1 los ministros pagan el pato4 ,que le ha permitido1 finalmente suprimir la rebelin por el meeting y las revoluciones por el gobierno de la oposicin triunfante en los comicios1 gracias tambin a esa otra doctrina de compromiso entre la democracia y la monarqua1 segn la cual el rey reina1 pero gobierna el parlamento por el ministerio responsable1 a la inversa del continente1 donde el sistema ingls se estrell con las doctrinas regalistas de los doctores de la ,iglesia1 de ,bossuet y de ,feneln1 que hacan de la abnegacin una virtud denigrante en los jefes de estado por institucin divina1 falso concepto que indujo siempre a los caudillos latinos al absolutismo1 en ,europa y en ,amrica y que ,carlos ,x expresaba en esta frmula que lo llev a perder la corona en la revolucin de #ahcj3 prefiero ser aserrador a reinar en las condiciones del rey de ,inglaterra4 ,en el continente1 por el contrario1 prevaleci el absolutismo congnito del derecho divino sustentado por la ,iglesia1 y como1 por la plasticidad del espritu humano1 todo rgimen es un vivero de modalidades personales1 una escuela de hbitos de pensamiento1 de sentimiento y de accin1 al finalizar los tiempos modernos estaban consolidadas por el tiempo las tendencias mentales de las poblaciones que se designan con el nombre de raza latina1 y que explican su ineptitud para moverse dentro de las instituciones liberales1 procedentes de la ordenacin opuesta1 que radica en el pueblo mismo la fuente del poder1 con delegacin ascendente4 ,la gran caracterstica del sistema constitucional ingls--el principio de su crecimiento1 el secreto de su construccin--dice ,stubbs1 es el desarrollo continuado de las instituciones representativas desde el primer estado elemental1 en que son empleados para propsitos locales y en la ms simple forma1 hasta aquel en que el parlamento aparece como la concentracin de toda la maquinaria local y provincial1 el depositario de los poderes de los tres estados del reino4 ,en la ,francia del siglo ,,xviii fue una calamidad aguda y pasajera1 porque todo volvi a reacomodarse al centralismo tradicional2 pero en la ,amrica latina1 donde el cambio de rgimen tuvo lugar tambin exabrupto1 la ineducacin poltica para el self government asumi las proporciones de calamidad continental crnica1 porque la desconcordancia entre la constitucin escrita y las costumbres existentes1 entre el carcter fundamentalmente flaco de iniciativa1 arbitrario y autoritario del habitante1 irrespetuoso de la libertad ajena por estar educado en el rgimen catlico dinstico de la imposicin y la sumisin forzadas1 y el carcter esencialmente democrtico de las nuevas formas polticas tradas de ,norte ,amrica1 que dejaban al descubierto toda esa incapacidad de conducirse que el rgimen paternal acrecienta por el desuso en el rebao y encubre por el exceso de gobierno1 oblig a suplementar los poderes limitados del nuevo rgimen con los ilimitados del antiguo1 hasta convertir a los nuevos estados libres en simples despotismos democrticos1 como lo fueron las repblicas italianas de la ,edad ,media4 ,el antecedente de esta incapacidad para el self government y el de la barbarie1 la ferocidad1 la crueldad y el terror consecutivos estaban en la madre patria1 donde el espritu humano estuvo por ms largo tiempo y ms diametralmente alejado del sentimiento de la moral humana y de la idea de las instituciones libres1 por el deber sagrado de sumisin pasiva al altar y al trono creado y encarnado por el catolicismo1 y ,robertson1 en el lugar citado1 los describe as3 ,el principal efecto de la inquisicin se ve en ,espaa1 donde el perodo sarraceno haba sido de grandes fuentes de nuevo pensamiento y conocimientos4 ,cuando fue permanentemente introducida en #abcf1 fue recibida por una gran parte de la poblacin con temor y disgusto1 y el primer gran inquisidor fue asesinado en ,aragn4 ,es un error suponer que haba algo en el carcter espaol1 especialmente favorable a sus mtodos4 ,la ortodoxia espaola es un producto manufacturado y representa el triunfo1 bajo circunstancias especiales1 del elemento fantico que pertenece a todas las naciones4 ,se calcula que en #cf aos1 #bjj4jjj vidas fueron destruidas por la inquisicin espaola4 ,sus mtodos fueron la negacin de todo principio de justicia4 ,todo testimonio1 incluyendo el de los criminales1 nios y aun idiotas1 era vlido contra la persona acusada1 mientras slo era odo en su favor el de los insospechables2 todos los procedimientos eran estrictamente secretos2 los falsos informes eran rara vez castigados1 y el principio general era que todo acusado deba ser de alguna manera culpable1 siendo la inquisicin1 como el papa1 infalible4 ,la cmara de torturas difcilmente poda fallar en suministrar las pruebas que se queran4 ,ningn reinado semejante de terror y horror ha ocurrido en ningn otro perodo de la historia de ,europa2 y solamente en las prcticas de los buscadores de brujas entre los salvajes puede encontrar paralelo su atrocidad sistemtica4 ,despus del fracaso de la ,invencible ,armada contra ,inglaterra1 los inquisidores decidieron que la causa de la ira divina era su indebida tolerancia de la hereja1 y un milln de moros reacios fueron miserablemente arrojados de la ,espaa1 como lo haban sido un siglo antes #afj4jjj judos4 ,en un solo auto de fe1 en ,salamanca1 fueron quemados #f4jjj volmenes4 ,como toda civilizacin subsiste por el juego de la variacin intelectual1 la ,espaa fue entonces despojada de una gran parte de sus recursos mentales y materiales2 y a la larga el continuado trabajo de la inquisicin consolid la detencin de su brillante literatura por siglos1 mantenindola desprovista de ciencia mientras el resto de la ,europa la estaba acumulando4 ,introduciendo la inquisicin la ,iglesia haba destruido la civilizacin especfica de la ,francia meridional2 y de all adelante aplicando la mquina a la civilizacin de ,espaa la redujo a la inanicin4 ,la ganancia neta por el protestantismo consiste en la disrupcin de la tirana espiritual centralizada4 ,las grietas en la estructura dieron espacio para el aire y la luz1 en un tiempo en que nuevas corrientes empezaban a soplar y nueva luz a brillar4 ,veinte aos antes del cisma de ,lutero1 ,coln haba descubierto el nuevo mundo4 ,coprnico1 muerto en #aedc1 dej su enseanza al mundo en que el protestantismo acababa de establecerse4 ,al principio del siglo siguiente1 ,kepler y ,galileo empezaron a extender los soados viejos lmites del universo4 ,la era moderna estaba en pleno desarrollo2 y con ella el cristianismo empez la de su declinacin4 ,es evidente que desde mediados del siglo ,,xvii las ciencias fsicas por su propio mtodo y carcter minaron la teologa4 ,en ellas fue posible la prueba racional y la conviccin inteligente1 en lugar de la eterna esterilidad del debate teolgico sobre proposiciones irracionales4 ,en la segunda mitad del siglo ,,xix1 finalmente la balanza del pensamiento filosfico ha sido abrumadoramente hostil a las creencias cristianas1 y es significativo el hecho de que en estos tiempos su defensa se apoya ms frecuentemente sobre su utilidad que sobre su verdad4 7,es decir1 se vuelve al punto de vista de ,polibio74 ,se ha dicho con amplia verdad que mientras la ,grecia con su disciplina dialctica1 exhortaba a los hombres a concordar recprocamente sus creencias1 y la ,iglesia cristiana les manda conformarlas a sus dogmas1 el espritu moderno requiere que se acomoden a los hechos4 ,tal espritu promovi primero1 y fue despus inmensamente promovido por el estudio de las ciencias naturales4 ,hablando siempre grosso modo1 podramos decir que la ,grecia cre1 con las bellas letras y las bellas artes1 la levadura del progreso material e intelectual4 ,roma el derecho civil2 la ,palestina el misticismo y la teologa sobre la doctrina de la cada del hombre en el ,paraso por la prdida de la inocencia1 que coloca el estado de perfeccin en el comienzo de la especie1 y que es exactamente el reverso de la teora moderna de la evolucin o del progreso incesante y continuo1 y que la ,inglaterra ha creado1 por otras vas y en el mismo transcurso del tiempo1 las instituciones representativas1 de que disfrutan en la actualidad todos los pueblos civilizados1 en la medida de su capacidad para las necesidades y las tendencias del tiempo1 como dira ,emerson4 ,la verdad1 que era buscada por adivinacin en la antigedad grecorromana1 y por inspiracin o revelacin en la antigedad juda y cristiana1 es buscada por la observacin en la ,edad ,media4 ,la libertad y la ciencia1 las dos palancas de la civilizacin liberal1 que por su incompatibilidad con la teora cristiana del mundo han tardado seis siglos en constituirse1 que en slo #cj aos han levantado a la categora de gran potencia al ,japn1 donde fueron precedidas por lo otro en #cjj aos sin fruto1 fuera del natural rosario de mrtires1 y que en otros #cj #dj levantarn a la ,china1 la libertad y la ciencia provienen de la inteligencia humana que se ha ejercitado en los terrenos vedados por las religiones1 del pensamiento que ha brotado contra las prohibiciones de la ,iglesia1 hasta desarmarla y civilizarla un poco a ella tambin1 obligada hoy bajo la ley comn a buscar por la seduccin lo que antes obtena por la tortura4 ,y desde que el espritu humano empez en ,europa a desbordar el dogma1 lecho de ,procusto en que lo mantenan las iglesias cristianas1 todas las instituciones medioevales1 polticas1 econmicas y sociales estuvieron condenadas a desaparecer o a transformarse en sentido democrtico1 segn el rumbo de las concepciones filosficas y la seduccin permanente de aquellas primeras y gloriosas repblicas de la antigedad1 que alumbraron los destinos de la especie humana con tan refulgentes resplandores de pensamiento1 de belleza1 de gracia y de libre energa creadora4 ,pero la evolucin fue felizmente anticipada por la obra larga1 paciente y perseverante del pueblo ingls1 que a fines del siglo ,,xvii haba logrado ya forjar todos los resortes polticos necesarios para dar al organismo gubernamental la consistencia1 la suavidad1 la fuerza1 la elasticidad y la capacidad de superar dificultades1 que faltaron en las democracias griegas1 en la repblica romana y en los imperios medioevales4 ,aun antes de estallar en ,francia1 al influjo de las ideas polticas inglesas1 el gran sacudimiento que derrib al inmutable derecho divino para levantar en su lugar la soberana del pueblo sobre los derechos del hombre1 estaba ya construida y en operacin la obra ms admirable que haya sido creada en una hora determinada por el genio y la voluntad del hombre1 segn la frase de ,gladstone1 la constitucin norteamericana1 por cuyo medio se ha improvisado en un siglo la ms libre1 la ms grande1 prspera y feliz nacin del mundo1 porque la repblica americana ha comprendido1 dice ,renan1 que la educacin intelectual y moral va por #cd y ms an1 en la formacin del hombre1 y que trabajar en la instruccin y en la educacin de los ciudadanos1 es crear valores a la patria4 ,,evoluci,n ,,intelectual ,,de ,,las ,,sociedades#aa ,,sumario3--,la barbarie4--,cmo se realiza el progreso4--,las civilizaciones antiguas4--,las civilizaciones medioevales4--,la civilizacin moderna4--,evolucin de la moral4 ,cuando la expedicin al desierto las barri definitivamente por la superioridad del rmington sobre la lanza1--en #ahgi1 el mismo ao en que ,edison descubra la luz elctrica por incandescencia en el vaco1--las tribus de pastores seminmades que poblaban la ,pampa como ocupantes de territorios en comn no conocan el derecho de propiedad individual sobre la tierra1 pero s sobre la choza y los enseres domsticos4 ,cada tribu tena un jefe3 el cacique y varios hechiceros para expulsar del cuerpo de los enfermos a los malos espritus2 cada grupo de hombres de lanza un capitanejo1 stos y aqul vitalicios y electivos en razn del prestigio adquirido4 ,su alimento predilecto era la carne de caballo1 y en ms de tres siglos de contacto no siempre hostil1 con los pobladores europeos circunstantes1 slo haban asimilado de ellos el caballo1 la vaca1 la oveja1 la lanza y el cuchillo4 ,aunque haba mediado un considerable cruzamiento con los cautivos de origen europeo1 los prisioneros que fueron incorporados al ejrcito como soldados tardaban en aprender la instruccin del recluta doble tiempo que los ms rudos campesinos1 atrasados stos de diez siglos y aqullos de veinte en la evolucin mental que culmina en el ,mago de ,menlo ,pak4 ,todava ms primitiva es la situacin de las tribus del ,chaco1 que subsisten de la caza1 la pesca y los frutos silvestres1 con dioses rudimentarios1 pero sin ganados1 porque el mal de cadera no ha permitido la aclimatacin del caballo4 ,en la poca de ,csar1 y segn sus referencias1 la ,inglaterra estaba poblada por tribus pastoras1 que vivan principalmente de leche1 queso y carne1 de expediciones predatorias sobre sus vecinos1 emprendidas por guerreros voluntarios bajo la direccin de jefes accidentales1 por aqullos elegidos o aceptados1 y considerando como su mayor gloria la amplitud del desierto intermediario con las otras tribus que les garanta contra ataques repentinos4 ,es decir1 que los indgenas del ,chaco se encuentran hoy1 aproximadamente1 en la misma situacin en que se encontraron los de la ,gran ,bretaa y los de la ,antigua ,grecia #b4jjj y #d4jjj aos atrs1 respectivamente4 ,el proceso de evolucin cerebral que asciende en los vertebrados desde el pez sin las clulas de la memoria1 y para el que todo es imprevisto aunque ocurra por la milsima vez1 hasta el hombre con las clulas del raciocinio1 se prolonga en el segundo desde el salvaje primitivo1 con inteligencia rudimentaria1 hasta el inventor1 el filsofo1 el artista y el astrnomo de nuestros das1 que puede predecir para millares de aos los inofensivos eclipses que aterrorizaban a nuestros ignorantes antepasados4 ,la continuidad del trabajo cerebral en unas mismas sencillas operaciones1 lo hace rutinario1 automtico1 casi instintivo4 ,si ningn cambio interviene por las complicaciones ulteriores de la existencia para extender el campo de las operaciones mentales1 stas continan en el mismo grado de actividad o de inaccin en las generaciones sucesivas1 por los siglos de los siglos1 con la cooperacin reducida al estado rudimentario de la crianza de los hijos y la procuracin de alimentos sobre la produccin espontnea del suelo1 apenas ms desenvuelta en lo segundo que las de los rebaos de ganado o las bandadas de pjaros sociables4 ,tal es el caso de los indios del ,chaco que aun andan en cueros4 ,las clulas del pensamiento tienen1 sin duda1 ms trascendencia1 pero estn sometidas a las mismas leyes de crecimiento que las de la locomocin o de la digestin4 ,la extensin de su desarrollo1 depende tambin1 de la del campo1 del tiempo y del grado de ejercitacin en el individuo y en la familia o el grupo1 correspondiendo muy probablemente1 una variedad particular de clulas a cada variedad particular de aptitudes y pudiendo algunas suplirse recprocamente4 ,la ejercitacin de las clulas psquicas de la corteza cerebral en las generaciones sucesivas1 produce un aumento subjetivo del nmero y un ensanche del manto que las contiene1 por medio de repliegues o circunvoluciones1 generalmente transmisibles en germen de posibilidades a la descendencia1 y un ensanche objetivo en las construcciones1 los instrumentos1 los mtodos1 las ideas1 las leyes y las costumbres1 que constituyen el medio ambiente y punto de partida1 igual o diferente1 en que se desenvuelven los individuos y las generaciones posteriores1 forma en que la inteligencia humana es exportable y en gran parte accesible a los ignorantes y a los pobres de espritu1 siendo1 adems la propiedad colectiva de las ideas el paliativo principal de la propiedad individual de las cosas4 ,el progreso1 que vale para todos1 pues los mismos que excomulgan o maldicen a la ciencia que lo ha producido1 se aprovechan de sus resultados1 disfrutando1 desde luego1 su parte de los quince aos en que ha alargado la duracin media de la vida1 el progreso1 por lo tanto1 depende de las posibilidades mentales transmitidas y del ambiente que las desenvuelve1 pues1 la aptitud heredada sin la ocasin para manifestarse1 es como si no existiera1 y la ocasin tampoco puede despertar aptitudes que no existen4 ,sin incentivos1 sin alicientes1 la capacidad de inventar no pasar de la condicin pasiva a la condicin activa1 del estado latente al estado patente1 o pasar slo en el gnero y en la medida en que los haya4 ,es por esto que han preparado la arquitectura y la credulidad1 y no se han desarrollado la msica1 la escultura1 la pintura y el espritu crtico entre los musulmanes2 es por esto que la capacidad de inventar se ha desenvuelto entre los cristianos en todos los rdenes de las necesidades presentes1 desde que la filosofa moderna rompi las barreras eclesisticas que la tenan confinada en el orden de las necesidades futuras4 ,carlos ,aldao ha dicho que los de origen espaol no hemos inventado un clavo para aumentar el bienestar del hombre4 ,pero no fue porque nos faltaran aptitudes sino porque las tenamos ocupadas en sacar nimas del purgatorio4 ,porque el desenvolvimiento de las aptitudes individuales depende de las oportunidades generales y stas dependen uniformemente de las condiciones comunes de la vida y particularmente de las instituciones sociales que1 siendo diferentes en especie o en grado1 de una nacin a otra1 despiertan principalmente un orden particular de aptitudes1 o de inclinaciones que la caracterizan4 ,y lo que llamamos el genio de un pueblo1 es el conjunto de las aptitudes suscitadas preferentemente por los ideales en l predominantes4 ,alentadas las que concuerdan con ellos1 desalentadas las que difieren1 y prolongado en las generaciones sucesivas este doble proceso de seleccin y de exclusin combinadas1 se llega a la uniformidad de los mviles de la conducta sobre las pautas establecidas1 y del mismo modo que en los ganados1 sacrificando a los que no salen del color preferido1 se consigue uniformar en este a todo el rebao1 as1 quedando sin aplicacin las aptitudes que no tienen oportunidad en las agrupaciones humanas1 stas se uniforman sobre las que la tienen1 y el carcter nacional queda determinado por las oportunidades nacionales4 ,definindolos por sus caractersticas1 ,swift dijo que el ingls es un animal poltico y el francs un animal social1 y as era en esa poca en que los poderes polticos estaban universalmente insumidos en los militares1 y slo en ,inglaterra las instituciones comunales y la vida parlamentaria haban preservado la oportunidad poltica1 que suscita las aptitudes polticas1 al lado de la oportunidad religiosa1 que haba desalojado a las de la civilizacin grecorromana1 de tal modo que la energa mental1 encauzada en esos dos canales1 slo produjo caudillos y santos1 castillos y conventos1 la literatura caballeresca y eclesistica4 ,y no existiendo la vida poltica en ,francia1 no haba ms posibilidades de aplicacin para las aptitudes personales que la guerra1 la devocin y la galantera1 por lo que1 a ellos como a nosotros1 a la cada del viejo rgimen1 les faltaron las aptitudes para el nuevo1 que no eran improvisables1 porque se necesitan aos1 por lo menos1 para deshacer o rehacer en el espritu la obra de los siglos4 ,viceversa1 creando nuevas oportunidades para el pensamiento y la accin1 se despiertan nuevas aptitudes1 y la serie correspondiente de capacidades sin aplicacin1 encontrando abierta su va1 entra en actividad4 ,es lo que ha hecho la civilizacin liberal1 aumentando progresivamente las profesiones instruidas1 que eran slo tres en la civilizacin cristiana3 predicador1 abogado y mdico1 y que hoy llegan a cincuenta y siete1 segn el cmputo de ,hubbard4 ,pero el caso ms gracioso es el del ,japn1 al que los misioneros europeos trataban de convertir al cristianismo1 pretendiendo que de l proceda la superioridad de las naciones occidentales1 y que1 en vez de eso1 se convirti l solo1 en cuarenta aos al liberalismo1 declinando el ofrecimiento gratuito de las ciencias sagradas y de los instrumentos mgicos del ,occidente1 las biblias1 los catecismos y las vidas de santos1 las imgenes1 las reliquias y los escapularios milagrosos para llevarse1 en lugar de ellos1 las ciencias profanas y los instrumentos mecnicos1 y sobre la higiene y la despreocupacin de la muerte1 que ya tena1 implant las escuelas1 los laboratorios1 los ferrocarriles1 los vapores1 los correos y telgrafos1 compr acorazados1 fabric sabios1 plvora1 caones y fusiles a la europea1 y derrot a la santa ,rusia por agua y por tierra1 con milagros y todo4 ,ni objetiva ni subjetivamente puede haber mejoramiento sin cambio del estado precedente4 ,y1 en efecto1 la circunstancia que ms ha contribuido al adelanto de las sociedades antiguas1 es la misma que determina en primer trmino el progreso de las modernas3 lo que ,john ,m4 ,robertson1 completando el concepto de ,buckle1 llama la variacin intelectual4 ,los dos focos de la civilizacin americana1 originados por la fertilidad del suelo en las dos regiones tropicales1 con dos cosechas por ao1 aunque haban alcanzado a elaborar algunas construcciones permanentes1 en templos1 por supuesto1 y a cierto desarrollo poltico y social1 no haban llegado a ponerse en contacto1 ni a difundirse mayormente1 hasta la poca del descubrimiento1 por la falta del caballo1 del buey1 del elefante y del camello1 que tanto contribuyeron en el viejo mundo a facilitar la circulacin de los productos y de las ideas1 y las invasiones que desempearon para la inteligencia humana el oficio destructor y fecundante a la vez1 de las tormentas atmosfricas sobre el suelo4 ,hallndose lejos y aisladas de todas las corrientes de la civilizacin antigua1 y hasta que fueron puestas en contacto con ellas por la conquista romana1 no entraron en la va del progreso las poblaciones autctonas de la ,gran ,bretaa1 y hallndose las tribus helnicas en contacto con los egipcios y fenicios1 y al mismo tiempo en aislamiento relativo por el ,mediterrneo1 que les permita importar su cultura para implantarla y cultivarla en el propio suelo1 bajo las propias instituciones polticas1 tan semejantes a las teutnicas1 en opinin de ,freeman1 como si procedieran de un origen comn2 en una situacin excepcionalmente ventajosa para defenderse de los extraos y apropiarse sus adelantos1 los griegos espigaron en los dominios ajenos1 seleccionando los materiales existentes1 para formar una nueva cultura superior a todas las concurrentes1 que sus proscriptos1 sus mercaderes y sus colonos llevaron al ,archipilago1 a ,italia1 a ,cartago y a ,marsella1 al ,epiro y a la ,macedonia1 y los soldados de ,alejandro al ,asia y al ,egipto4 ,empezando con una organizacin poltica1 social y militar que superaba en mucho a las ventajas de la situacin geogrfica de la ,grecia1 y beneficiados con sus progresos intelectuales1 los romanos la subyugaron porque les haba cedido su superioridad sin adquirir la de ellos1 y adueada de las ms altas conquistas del entendimiento humano1 ,roma conquista en seguida todos los pases circundantes1 y se queda seora del mundo antiguo1 colindando con la plena barbarie en todos los rumbos4 ,se ha dicho que ser el mejor entre los presentes es la manera ms segura de empeorar1 y1 en efecto1 el individuo se encuentra entonces en la situacin de un cuerpo de elevada temperatura en medio de otros que la tienen baja4 ,cedindole calor o cultura1 y no recibiendo de ellos sino lo inverso1 el enfriamiento o la incultura1 no hace ms que levantar la ajena1 si acaso1 y rebajar la propia4 ,es la conocida influencia del ambiente1 particularmente notoria en el individuo de la ciudad que se hace campechano residiendo en el campo1 y la del campesino que se urbaniza residiendo en la ciudad1 la del maestro de escuela que1 dando y no recibiendo instruccin1 se embrutece en la noble y fecunda tarea de desasnar a las gentes1 pues1 como el domador de bestias a quien algo se le pega siempre de las bestias1 como el barrendero que se ensucia limpiando las calles1 a fuerza de transmitir saber a los que no lo tienen1 suele agotarse hasta quedar ignorant comme un matre d'cole1 a menos de reponerse constantemente por el libro1 las revistas y los peridicos1 que desempean en nuestros das el oficio de las vestales antiguas1 manteniendo inextinguible la actividad mental1 que es el fuego sagrado de la civilizacin liberal4 ,la cultura moral depende1 tambin1 del ejercicio de la generosidad1 el amor1 la simpata1 la benevolencia1 la ecuanimidad1 la dulzura1 la consideracin para los padecimientos de los otros2 que hacen el cultivo de las clulas o de las conexiones correspondientes en los rganos respectivos1 y en la propagacin del ,evangelio por el sable1 sin lstima para los sufrimientos de los herejes1 los espaoles la perdieron tambin para los de los fieles1 y as naci la famosa crueldad1 que conocieron y aprendieron los ,pases ,bajos1 la ,italia y la ,amrica en ocasin de la conquista1 la colonizacin y la emancipacin4 ,el trato de la ruda1 y grosera tropa de antao1 en la vida de frontera y en la guerra contra los salvajes1 rebajaba visiblemente la cultura de los oficiales1 es del negro trato de los negros que proceden las peores grietas o depresiones morales de los norteamericanos1 y ninguna profesin1 ni la de carnicero1 ha llegado nunca a degradar tan monstruosamente el carcter humano1 como el ,santo ,oficio de la ,inquisicin4 ,es que las agrupaciones humanas sacan su cultura del comercio intelectual1 como los individuos educndose recprocamente1 y as cuando los romanos no tuvieron de dnde sacar o de quin adquirir nuevos instrumentos de cultura1 teniendo de sobra en quienes degradar la propia1 con los sesenta millones de brbaros1 incorporados a la sociedad romana como esclavos1 y que1 por lo pronto1 redujeron a la mayora de los hombres libres a la miserable condicin de siervos o de clientes de los ricos1 gobernando a los peores que ellos rebajaron su capacidad de gobernarse1 en las circunstancias mismas en que una variacin intelectual1 de origen interno1 empezaba a cambiar la orientacin poltica que subordinaba el individuo al servicio del ,estado1 por la ordenacin teolgica que lo subordin al servicio de ,dios1 sobre el mismo o a un mayor desconocimiento de lo que hoy llamamos los derechos del hombre1 ms particularmente acentuado sobre esa vasta provincia de jurisdiccin eclesistica1 que ha costado tanta sangre1 lgrimas1 atraso y miseria1 y que1 por ello precisamente1 nuestra constitucin declara reservada a ,dios y exenta de la autoridad de los magistrados4 ,con la transferencia operada por ,constantino1 de la proteccin oficial y de las rentas y bienes del antiguo culto al nuevo1 el cristianismo1 cuya ms genuina y completa forma es la perfecta esterilidad del misticismo1 desaloja al helenismo y al filosofismo1 y determina1 efectivamente1 una nueva actividad intelectual1 de carcter especial1 inhibitoria de toda otra1 como el islamismo1 que surge1 ms tarde1 de la misma cepa juda1 y tambin para secar o esterilizar como sta y aqulla la fuente de que han brotado1 a fin de quedar en la situacin privilegiada del hijo nico del entendimiento1 monopolizando todas las facultades y las afecciones1 heredero universal de los bienes1 los mimos y los honores en la persona de sus tanto ms celosos guardianes y adherentes2 unicato intelectual que la revelacin cristiana conserva hasta los tiempos modernos y la musulmana hasta el presente4 ,la uniformidad intelectual que estanc la actividad mental de los rabes en el apogeo de su grandeza1 por la reduccin a un comn denominador1 resultante de la circunscripcin del pensamiento a una revelacin inampleable1 pes tambin sobre los cristianos durante los diez siglos en que estuvieron obligados a la pasividad del creyente forzoso en otra revelacin infranqueable1 y que se caracterizaron por la ms desesperante esterilidad1 en todos los terrenos en que ha realizado adelantos portentosos el entendimiento moderno que pas las fronteras del entendimiento antiguo2 no franqueadas an por los abisinios1 los maronitas1 los armenios1 la inmensa mayora de los rusos1 ms de la mitad de los espaoles y los tres cuartos de los sudamericanos1 todava encerrados por la credulidad en el redil de la fe1 mientras fuera de ella1 el espritu crtico ha logrado ya crear una fuente de renovacin intelectual inagotable1 cuya superioridad proviene1 precisamente1 de la circunstancia a que ,brunetire atribua su supuesta bancarrota3 de su incapacidad para cerrar en ninguna direccin los horizontes del espritu humano con una explicacin definitiva e infranqueable4 ,justamente1 el impulso de la variacin intelectual introducida por ,mahoma1 sac a los rabes de las supersticiones del tiempo de ,abraham1 en las que estaban enquistados1 y los llev an ms arriba que los mismos cristianos que1 en cierta poca1 tenan que ir a las universidades de ,crdoba1 ,fez y ,bagdad1 para aprender lo que todava se ignoraba en las suyas4 ,pero1 una vez pasados los efectos de la novedad1 como decimos hoy1 agotado y aquietado el sacudimiento intelectual producido por la nueva doctrina1 con la conversin de los infieles a la nueva fe1 en la que volvieron a enquistarse1 sintiendo1 pensando y obrando todos de la misma manera1 a impulso de las mismas pasiones y las mismas esperanzas1 siendo todos iguales por los componentes del espritu1 aunque diferentes por la condicin social1 como los diferentes ejemplares de un mismo libro en distinta encuadernacin1 rstica1 media pasta1 tela1 pasta o cuero1 con o sin cantos dorados1 el comercio intelectual en el trato mutuo1 qued reducido a la confirmacin recproca de las supersticiones comunes1 que as recalentadas se conservan en la tensin de fanatismo indurado1 efecto que alcanzan en nuestros das los sacerdotes catlicos con las misiones1 las cofradas y las hermandades1 y los protestantes con sus revivals4 ,en el fondo1 fue una reedicin sobre el ,corn1 de lo que los judos haban realizado sobre el ,talmud y los cristianos sobre la ,biblia1 crucificando a todos los que se atrevan a mirar el mundo sin las anteojeras confeccionadas por los respectivos profetas1 para suprimir la originalidad1 que es la fuente de diferenciacin que origina el progreso4 ,y as1 cuando ,newton1 viendo caer una manzana madura1 vio en ello un motivo diferente de la voluntad de ,dios1 se le acus1 dice ,white1 de haber quitado a ,dios la accin directa sobre su obra que le atribuye la ,escritura1 para transferirla a un mecanismo material y substituir la gravitacin a la ,providencia4 ,como el ,maestro haba dicho3 buscad primeramente el amor de ,dios y todo lo dems vendr de yapa el procedimiento cristiano del progreso consista en llegar a la ciencia por la va de la inocencia1 haciendo la extirpacin del pecado y la absoluta sumisin al ,todopoderoso1 para que1 cesando el trabajo impuesto como pena a la desobediencia del primer hombre1 y degradante por ello1 el pan viniera del cielo1 como el man1 y la sensatez bajara de las nubes1 en forma de bendiciones del ,altsimo4 ,con la idea de la redencin de los pecados de los hombres por el sacrificio de un ,dios1 y de la expiacin de la maldad por el sufrimiento y la oracin1 junto con la suposicin de que los muertos estn en mayores necesidades que los vivos1 mereciendo1 por lo tanto1 ms atenciones1 la ,iglesia buscaba en el cielo todo lo que la inteligencia humana viene encontrando en el suelo1 por medio del pensamiento rehabilitado y del trabajo ennoblecido4 ,y sobre ese plan1 la maestra universal de cultura religiosa para las poblaciones semibrbaras de la ,europa1 a la cada del imperio romano1 cegando todas las fuentes de nuevo pensamiento y los manantiales del antiguo1 negndose a aprender nada en la ciega conviccin de saberlo todo1 confinada en el aislamiento intelectual de su propia doctrina1 estanc en el culto de los muertos la cultura europea1 y al influjo persistente del remanente de ignorancia y de barbarie correspondiente a la ausencia de las dems formas de cultura que ella misma haba impedido1 llevando en el pecado la penitencia1 lleg a ser el ms brbaro de los poderes de ,europa4 ,y como la cultura musulmana no se haba detenido an en el choque de estas dos civilizaciones unilaterales1 por la disputa del ,santo ,sepulcro1 pudo verse que1 en ferocidad y crueldad intiles1 los caudillos cristianos eclipsaron a los mahometanos1 como los rusos a los japoneses en nuestros das4 ,finalmente1 en cuatro o cinco siglos ms de suministrar alimento intelectual de una sola especie y sin permitir el cultivo de las otras especies1 flagelando por piedad a la impiedad1 al sobrevenir las incidencias intestinas de la ,reforma1 la maestra de cultura que durante diez siglos haba enseado mucho y no aprendido nada1 aparece en un grado de barbarie intrnseca1 no alcanzado en los tiempos antiguos y que empieza a ser motivo de asombro para las generaciones posteriores1 que no pueden ya explicarse o entender a los vicarios del ,redentor haciendo quemar vivos a los hombres y a las mujeres ms virtuosos1 desde ,bruno hasta ,juana de ,arco1 y abriendo de antemano y de par en par la ,porta ,coelum a los que se alistasen en las bandas de forajidos devotos para torturar hombres1 mujeres y nios cristianos de distintas cofradas ad mayorem ,dey gloriam4 ,la caridad y la crueldad1 la piedad y la inhumanidad son hermanos gemelos en el ,talmud1 en la ,biblia y en el ,corn4 ,la moral cristiana1 orientada sobre el servicio de ,dios1 slo poda mejorar a los hombres de ese lado1 empeorndolos necesariamente del otro4 ,imponindoles el amor a ,dios1 a sus ministros y a sus partidarios y el odio a sus enemigos1 era una fuente de bondad y de maldad a la vez1 y1 naturalmente ms eficaz en lo segundo que en lo primero1 perfeccion los mtodos y los instrumentos de martirio1 cre el purgatorio y el infierno para torturar a los muertos y afligir a los vivos1 y derram a torrentes la sangre juda1 la mahometana y la cristiana tambin1 por meras diferencias en la interpretacin de los textos o en la prctica de los ritos sagrados4 ,y el humanismo1 que haba tenido tan altos exponentes en ,epicteto y ,marco ,aurelio1 restringido a los correligionarios1 vino a ser substituido por el sectarismo4 ,como sus beneficios deban realizarse en el reino de los cielos1 el objetivo de la moral cristiana era el mejoramiento de los hombres para la vida futura1 y con la sumisin de los reyes1 los nobles1 los villanos1 los siervos y los esclavos1 los malvados y los locos1 a la ley de ,dios y a los mandamientos de la ,iglesia1 quedaba cumplida su misin sobrenatural aqu abajo4 ,y reducida la ciencia cristiana a la explicacin de los hechos y de las cosas del mundo1 por los textos sagrados y por la voluntad de ,dios1 ningn progreso era posible a menos de ocurrir un cambio1 y ningn cambio era posible a menos de salir de ese callejn espiritual4 ,los primeros que lo intentaron fueron obligados a volver a la ,escritura1 como ,galileo1 o excluidos de la sociedad cristiana1 terrible cosa en un principio1 porque importaba la prdida de todos los beneficios sociales1 y que se ha vuelto innocua desde que ha llegado a ser ms apetecible la sociedad de los excomulgados que la de los comulgados4 ,de todos modos1 una nueva levadura de pensamiento se haba incorporado al espritu humano y el proceso de expansin mental1 por ella iniciado tuvo que dirigirse a ensanchar la casa espiritual para alojar en ella a la nueva prole porque1 fuera de ella1 la vida era imposible4 ,a esta necesidad respondi la secesin del protestantismo1 rebelado contra la venta de indulgencias y la tirana papal1 y a la misma responde actualmente el modernismo catlico1 que encuentra en el ,syllabus y en el ,index un corset demasiado estrecho para su corpulencia1 y que ,po ,x ha condenado1 felizmente1 pues1 como el protestantismo1 valdra slo para retardar la emancipacin de los que1 no cabiendo ya con su bagaje mental dentro de los credos tradicionales1 emigran del estrecho1 obscuro y terrorfico hogar materno hacia los vastos1 fecundos y luminosos dominios del libre pensamiento1 como el ave que1 una vez completadas sus alas1 deja el nido y se lanza al espacio y al sol4 ,y desde mucho antes de que estuviera construido el racionalismo--la nueva casa espiritual de la humanidad--se haba venido diseando una nueva moral1 tendiente a poner las capacidades del hombre al servicio del hombre1 para la vida presente4 ,no al servicio de ,dios y la ,patria1 como en las monarquas europeas2 no al de ,dio e ,popolo1 como en el programa semirreaccionario de ,mazzini1 sino con el objeto de formar una unin ms perfecta1 establecer la justicia1 consolidar la paz domstica1 proveer a la defensa comn y asegurar los beneficios de la libertad para todos1 como lo expresa por primera vez el prembulo de la constitucin de la libre ,amrica1 sin invocar la proteccin de nadie1 para no quedarle obligado4 ,y al creciente influjo de la moral para este mundo1 los deberes del creyente contra los enemigos de ,dios empezaron a enfriarse y a ser cada vez ms impracticables1 cayendo en desuso1 progresivamente1 la hoguera para quemar brujas y purificar herejes1 la cmara de tortura para arrancar confesiones y delaciones1 la condenacin sin pruebas en los delitos contra ,dios1 los in pace1 las galeras y las lettres de cachet1 hasta llegar a la tolerancia impuesta por los poderes humanos a los divinos1 y continuar despus con la libertad de conciencia1 por la supresin de la censura eclesistica1 la secularizacin de los cementerios1 del nacimiento1 del matrimonio y de la enseanza4 ,el progreso social1 indiferente a la moral revelada que se propone el bienestar en el otro mundo por la abstinencia del bienestar en este mundo1 es particularmente interesante a la moral humana1 que se propone casi exactamente lo contrario1 por cuya razn viene haciendo cesar progresivamente las iniquidades que aqulla haba consentido o creado3 la esclavitud1 la servidumbre1 los fueros1 los diezmos y primicias1 los privilegios hereditarios1 el despotismo sacerdotal y el derecho divino1 y levantando en su lugar el derecho y la justicia humanos que han obligado a los reyes a complementar la frmula cristiana del poder3 por la gracia de ,dios1 con la frmula racionalista3 por la voluntad del pueblo y a las iglesias cristianas a ensanchar con un poco de ese bienestar material1 que el fundador consideraba incompatible con la dicha celestial1 el viejo programa de bienestar espiritual1 que es por lo menos igual en todas las religiones1 desde que proviene de creerse1 por la posesin de la verdad1 en el camino de la salvacin1 mientras los dems estn por la del error en la va de la perdicin1 motivo de que todos los creyentes se sientan impulsados por la piedad a propagar sus propias creencias y a suprimir las ajenas1 aunque sea matando1 si pueden1 a los que las profesan1 pues lo propio de las religiones1 dice ,hubbard1 es que todos las consideran absurdas1 salvo el que las cree2 seudo bienestar que por tantos siglos fue igualmente suficiente para cristianos1 judos y musulmanes1 y que se torna insuficiente para los primeros en la medida en que el ejercicio creciente de la razn disminuye la credulidad y ensancha la sensatez humana4 ,y cuando en el curso de la lucha secular del pueblo ingls para resguardar las personas y los bienes contra los abusos y las usurpaciones de los reyes1 se lleg a establecer que la casa del hombre es sagrada pudiendo entrar en ella el viento y la lluvia pero nunca el rey1 empez a destacarse una nueva inteligencia de las cosas1 distinta de la que haba creado ese carcter exclusivamente para la casa de ,dios y para sus ministros y sus bienes1 exentos de la jurisdiccin y de las cargas comunes2 tan distinta que viene precisamente subordinando la casa1 los bienes y los ministros del ,seor a la ley comn1 por la supresin de los derechos de asilo1 de justicia propia1 y de exencin de impuestos y de cargas pblicas1 hasta someter a las mismas personas sagradas al servicio militar obligatorio2 la inteligencia de la cosas humanas que1 prescindiendo de las cosas divinas1 ha hecho la inviolabilidad del domicilio1 de la persona y de los bienes para todos los hombres1 aunque sean herejes1 incrdulos o extranjeros1 y transferido las inmunidades personales de los representantes de ,dios a los representantes del pueblo2 y gracias a la cual se ha vuelto repugnante a la humanidad el dogma de los castigos eternos que fue predicado por cerca de #b4jjj aos4 ,donde el nuevo factor de capacidad humana y de amortizacin de las restantes formas de barbarie no pudo surgir o prosperar1 no fueron stas disminuidas por las formas correlativas de cultura1 ni aqulla fue acrecentada1 y el siglo de la libertad y de las luces1 encontr sin ellas a la ,rusia1 el ,austria1 la ,espaa y la ,amrica espaola1 rezagadas en la cultura y en la barbarie especficas de la ,edad ,media4 ,mientras imperaron exclusivamente las civilizaciones cristiana y mahometana en el ,mediterrneo1 los constructores de iglesias y los constructores de mezquitas se equivalieron en capacidad y en moralidad1 y se contrapesaron por espacio de ms de ocho siglos en poder militar y naval1 pero cuando fueron reencontrados los instrumentos perdidos de la cultura grecorromana1 nuevas vas quedaron abiertas por ellos a la intelectualidad europea1 que empez a desviarse paulatinamente del canal teolgico en que estaba encauzada1 y por el ,renacimiento artstico y literario1 extendido progresivamente a la astronoma1 la alquimia1 la filosofa1 la poltica1 las matemticas1 la geografa1 la historia1 la pedagoga1 las ciencias naturales y las ciencias sociales1 se lleg poco a poco1 despus de quince siglos de concentracin del pensamiento europeo sobre la revelacin cristiana1 con desperdicio de todas las aptitudes excluidas1 a esta polifurcacin de la energa mental1 que permite el aprovechamiento de todas las capacidades y que llamamos la civilizacin moderna4 ,y a medida que al lado de la civilizacin supernaturalista que descansa sobre el poder de la oracin y de las reliquias1 naca y creca la civilizacin naturalista que descansa sobre el poder de los mtodos y de las mquinas1 mientras al mismo tiempo las naciones musulmanas quedaban rezagadas en la pura civilizacin religiosa1 y sin venir a menos1 slo por quedarse hoy donde estaban ayer1 venan siendo cada vez ms impotentes contra la fuerza1 la riqueza y la salud crecientes1 de sus iguales de antao1 engrandecidas por las maravillosas revelaciones de la ciencia humana que han excedido en realidades a todas las fantasas de los cuentos orientales4 ,y con las ideas y las invenciones que aumentan da por da el caudal objetivo de la humanidad2 con stas y con las escuelas que ms particularmente aumentan el caudal subjetivo2 con la prensa1 el telgrafo1 el correo1 los ferrocarriles y los vapores que facilitan la difusin de entrambos1 la diferencia de condiciones entre los que aprovechan y los que repudian su parte de beneficios en las materias de utilidad comn1 crece en proporcin geomtrica1 a favor de los primeros y en contra de los ltimos4 ,en resumen3 en la moral pagana1 cuyo fin era la glorificacin del ,estado bajo la angustia permanente del peligro exterior1 el individuo tena obligaciones en favor del ,estado pero no tena derechos contra el ,estado2 en la moral cristiana1 que tiene por fin la glorificacin de ,dios1 de su hijo y de la madre de ste1 el individuo tiene obligaciones para con ,dios y sus allegados1 pero no tiene derechos contra ,dios1 ni siquiera contra sus representantes y delegados1 pues1 como lo dijo ,san ,pablo1 ningn descendiente de la arcilla tiene el derecho de quejarse contra el ,supremo ,alfarero1 que fue dueo absoluto de hacer del mismo barro un vaso de honor o un vaso de noche4 ,y por ltimo1 en la moral que ha proclamado los derechos del hombre y que tiene por fin el bienestar de la especie humana1 el individuo tiene deberes para el ,estado y derechos contra el ,estado4 ,,el ,,diablo ,,en ,,am,,rica ,la ,argentina de la poca de ,rosas y la del presente1 son dos pases tan distintos como la ,turqua y la ,francia contemporneas4 ,vlez ,srsfield1 que vivi en la primera1 nos la ha esbozado en dos pinceladas3 ,un caudillo mayor trae a otros caudillos a su jurisdiccin y los cuelga en las plazas pblicas4 ,establece entonces un sistema de tal esclavitud en aquellos pueblos soberanos1 que los ms altivos gobernadores sirven apenas para verdugos444 ,se viva entre pavores1 y cuando sonaba un caonazo en ,palermo1 los hombres que recorran las calles de esta ciudad se paraban temblando1 como si fueran un peso intil sobre la tierra4 ,el miedo fue el secreto resorte de las tiranas2 el miedo fue el resultado de las supersticiones religiosas de la ,sociedad ,colonial1 encarrilada en la obediencia habitual por el miedo crnico o consuetudinario a gobernantes de derecho divino1 consagrados por el tiempo y por la ,iglesia1 que cesaron de improviso por la revolucin y fueron reemplazados por directores accidentales que se aprovecharon del antiguo espritu supersticioso4 ,el nuevo poder revolucionario1 constituido sobre la inteligencia poltica indesenvuelta1 no result equivalente al antiguo y fracas a poco andar2 entonces reapareci la forma consuetudinaria sin el prestigio tradicional1 que fue naturalmente substituido por una mayor dosis de terror4 ,el usurpador se vio obligado a suplir la velocidad adquirida del hecho consentido1 que es fuerza de una especie 7y que falta siempre al hecho nuevo cuando no ha cambiado el ambiente71 por una fuerza complementaria equivalente1 de otra especie1 que en nuestro caso fue designada con el nombre de facultades extraordinarias4 ,as el terror crnico1 que era bastante para el hecho crnico1 se transforma en el terror agudo necesario para el hecho agudo4 ,como el terror francs1 el terror argentino sali de las circunstancias precedentes1 continundolas en diferente forma y medida4 ,no se suprime sino lo que se reemplaza2 y cuando se reemplaza con otra cosa de la misma especie1 en diferente grado1 plus a change1 plus c'est la mme chose4 ,fuerza y miedo era el antiguo rgimen colonial2 ms fuerza y ms miedo fue fatalmente y de ordinario el rgimen restaurado por ,rosas4 ,un nuevo factor1 y de otra especie1 fue introducido despus2 digo uno porque slo al influjo de ste han sido posibles los dems1 no siendo viables en pueblos ignorantes y retrgrados la inmigracin europea1 la prensa libre1 los ferrocarriles1 los telgrafos1 etc41 etc4 ,y el ms interesante problema de sociologa argentina podr ser planteado en estos trminos3 por qu ramos todava semibrbaros en la primera mitad del siglo pasado1 despus de #a4ejj aos de cristianismo forzoso1 y somos ya algo ms que semicivilizados con slo #ej aos de instruccin casi obligatoria8 99 99 99 ,por supuesto1 la civilizacin consiste en la economa de la vida y de los sufrimientos1 y en el acrecentamiento correlativo de las amenidades de la existencia4 ,aunque la teologa no se propuso civilizar a los hombres para este mundo1 7como la filosofa1 la pedagoga1 la poltica y la higiene71 sino para el otro1 los hombres le hubiesen resultado an involuntariamente civilizados en ste2 pero llevaba en s misma el impedimento o los resortes inmorales1 en una trastienda de monstruosidades ancestrales1 bastantes para neutralizar y hasta superar en ocasiones a todos sus elementos y sus factores de cultura1 aun en sus ms altos representantes4 ,es legtimo suponer que sin la intervencin de la filosofa griega y de la ciencia positiva1 la pura civilizacin cristiana se habra mantenido semibrbara y absolutista1 como la islmica4 ,y no es menos seguro que el cristianismo espaol1 tal como fue introducido en ,amrica por los conquistadores1 contena ms elementos diablicos que divinos1 ms miedo que amor1 ms mal que bien1 quitando a los hombres toda confianza en s mismos y hacindolos esclavos del terror4 ,segn las teoras modernas1 que la experiencia diaria confirma1 el individuo reproduce en compendio la evolucin de la especie1 de modo que1 aun en las naciones civilizadas1 todos empezamos la existencia en el estado mental del salvaje adulto1 a la vez injusto y vengativo1 que siente necesidades1 apetitos1 deseos y temores1 y no conoce deberes ni responsabilidades2 nos es naturalmente ms fcil y accesible lo que tenga este carcter y no el opuesto toda vez que la ira1 el odio1 el terror1 el alcohol o las lesiones cerebrales nos despojan accidental o permanentemente de la cultura adquirida y superpuesta1--con tanta mayor facilidad cunto ms dbil o ms reciente sea1--quedamos en la pura barbarie inicial1 y asoma el salvaje que est siempre latente en el hombre civilizado4 ,consiguientemente1 lo que toda religin tiene de primitivo es lo que el nio puede entender y asimilarse inmediatamente2 eso es lo concordante con su intelecto incipiente o primitivo1 y en ello se quedar cuando otros factores no lo eleven a mayores aptitudes4 ,viceversa1 lo que una religin tenga de elevado y propio del ms alto desenvolvimiento del espritu1 no podr comprenderlo2 y le pasar por elevacin al nio y al pobre de espritu1 como aconteci en el experimento de los jesutas1 que elaboraron autmatas cristianos en las ,misiones4 ,los chinos agasajan de preferencia a los dioses del mal1 dice ,beauvoir4 ,su mxima es3 no cuidarse de la divinidad buena1 puesto que es buena1 pero propiciarse la mala que puede daar4 ,se comprende bien que los dioses de los pueblos salvajes sean siempre malos1 si se piensa que slo en ese carcter son inteligibles o respetables para el nio los de los pueblos civilizados4 ,tata ,dios1 que no tiene juguetes ni caramelos1 y que se enoja con los nios malos o desobedientes1 y los castiga1 no se diferencia del ,cuco sino en que ste hace siempre el mal1 sin necesidad de enojarse previamente1 porque es malo de profesin4 ,tambin1 si ,dios no se enojase y no castigase1 el nio no le hara pizca de caso4 ,y si no acostumbrase mandar cataclismos1 terremotos1 pestes1 epidemias1 etc41 etc41 para los remisos1 tampoco daran mucho dinero para iglesias los creyentes adultos4 ,presentad al salvaje1 dice ,lecky1 la concepcin de un ser invisible1 para ser adorado sin la ayuda de ninguna representacin material1 y ser inhbil para entenderla4 ,no tendr fuerza o realidad palpable para su mente1 y por lo tanto no podr ejercer influencia sobre su vida4 ,la idolatra es la religin comn de los salvajes1 simplemente porque es la nica que sus condiciones intelectuales pueden admitir1 y1 en una forma o en otra1 continuar hasta que esas condiciones hayan sido cambiadas4 ,cuando lo sean1 la mente del semisalvaje ser un almcigo de seres invisibles1 que ms tarde llegarn a ser incomprensibles1 para el ex salvaje2 es as como el progreso de las luces ha hecho increble la brujera1 y el testo sagrado1 no permitirs que una bruja viva1 ha quedado recitable1 pero impracticable4 ,impidiendo o prohibiendo la cultura intelectual y la tolerancia1 que es la cultura moral1 las iglesias cristianas que llevaban en s el cielo y el infierno1 la civilizacin y la barbarie1 suprimieron las posibilidades mentales para las partes superiores de sus propias doctrinas1 y stas quedaron incomprendidas1 en letra muerta1 mientras eran letra viva las partes inferiores durante los diez siglos de la era precientfica1 en los que la civilizacin cristiana1 con infierno y diablos1 brujas1 duendes1 hechicheros y magos1 ncubos1 sucubos1 silfos1 gnomos1 etc4 con servidumbre1 esclavitud y torturas1 no se distingua de la juda o la musulmana sino por su mayor ferocidad4 ,la msica misma la entiende o la desentiende cada uno proporcionalmente a la afinacin o a la desafinacin de su odo1 y cae de su peso que nadie puede comprender y sentir sino lo que est a su alcance intelectual y moral2 los fundadores de religiones no han sido espritus comunes1 sino excepcionalmente superiores1 y por ende casi siempre incomprendidos por sus coetneos1 hasta perseguirlos y matarlos4 ,una tendencia natural nos lleva a pensar y sentir que todo lo que sea excelente debe ser credo1 propagado y difundido4 ,pero creer no es entender ni sentir3 todo puede ser credo1 desde lo absurdo hasta lo incomprensible2 por eso hay tantas religiones en el espritu humano como vientos en la atmsfera2 pero no todo puede ser entendido y sentido por todos4 ,una idea grande no puede caber en un espritu estrecho1 ni un sentimiento generoso arraigar en un alma mezquina4 ,por esto1 la credulidad no puede suplir a la intelectualidad4 ,el creyente de una religin puede creerla toda entera1 pero slo podr entender la parte correspondiente a sus entendederas1 y slo sta entrar a ser componente substancial de su espritu1 y se traducir en sus acciones1 quedando lo dems en calidad de simple inquilino verbal1 en palabras recitables1 pero irrealizables4 99 99 99 ,si bastase creer una doctrina superior para adquirir una capacidad intelectual y moral superior1 no habra explicacin posible para los #a4hjj aos de barbarie cristiana que han corrido paralelamente al sermn de la ,montaa4 ,detrs de la cruz est el diablo1 dice el proverbio2 debajo del cielo est el infierno4 ,el cristianismo eclesistico1 nacido en tiempos brbaros1 con suplicios eternos y dichas perpetuas1 y por esto diablico y divino a la vez1 mitad brbaro y mitad sublime1 es directamente asimilable hasta por los salvajes en lo que tiene de salvaje2 pero en lo que tiene de sublime slo por los espritus elevados1 o por los temperamentos excepcionalmente buenos1 que aparecen aun entre los completamente brbaros4 ,se explica as que todo enardecimiento religioso haya sido acompaado siempre de un recrudecimiento correlativo de barbarie1 lo mismo en la ,escocia de ,knox que en la ,suiza de ,calvino o en la ,espaa de ,torquemada4 ,el desarrollo del espritu humano en sus diversas faces1 durante la civilizacin grecorromana1 podra ser figurado por un zigzag ascendente1 que termina hacia el fin del imperio1 eclipsndose hasta desaparecer por completo bajo una forma de moralismo que entenda prescindir de todas las formas de actividad mental que haban prosperado bajo el paganismo2 as dio lugar al reflorecimiento colateral de las supersticiones primitivas1 relegadas por aqullas al segundo plan1 pero no extinguidas4 ,es lo que ocurrira hoy mismo si fuesen clausuradas las escuelas y destruidos los libros1 suprimida la prensa y proscritas las formas modernas del pensamiento4 ,las formas anteriores1 siempre subyacentes1 tomaran el lugar vacante1 ascendiendo al primer plan2 los taumaturgos1 las reliquias y las imgines milagrosas desalojaran otra vez a los mdicos2 los telogos a los letrados2 el ltigo a los mtodos pedaggicos2 y la letra1 de nuevo convertida en vehculo de absurdos sagrados1 volvera a entrar con sangre por las partes traseras del discpulo recalcitrante4 ,descartado el desinters por la seguridad o la esperanza de una recompensa a la virtud1 la salvacin del mal y de la muerte por medio de ceremonias1 ritos y palabras mgicas1 el mayor de los prodigios no era viable entonces1 como no lo es hoy1 en los espritus instruidos o adiestrados al razonamiento1 y era ms viable entonces que hoy en los espritus ingenuos1 aclimatados a la causalidad misteriosa corriente4 ,repudiada por aqullos fue aceptada por stos1 conjuntamente con la vegetacin de supersticiones asiticas1 africanas y europeas1 que en olla podrida circulaban en los bajos fondos del imperio romano1 y que fueron tambin admitidas en parte y repudiadas en el resto1 del mismo modo que tenemos hoy supersticiones subvencionadas1 supersticiones toleradas y supersticiones proscritas por el estado4 ,no habra sido viable en tal ambiente sin asimilarse alguna parte del mismo que sirviera de puente entre lo viejo y lo nuevo2 fue as como una gran parte de las divinidades perversas de la antigedad1 a las que se haba transferido el terror de los salvajes a lo desconocido1--haciendo la carrera de las ostras1 que empezaron por ser humilde plato de los desheredados para terminar en preciado manjar de los pudientes1--han llegado a ser las columnas maestras en que descansa el poder de la ,iglesia1 de las clases privilegiadas y de las familias reinantes4 ,erigida la pobreza de espritu en virtud cristiana1 por ser la condicin ms favorable a la admisin y a la conservacin de la ms maravillosa concepcin humana1 el descenso del espritu crtico1 as descalificado1 fue la consecuencia inmediata1 pero no fue suficiente en el comienzo4 ,la credulidad natural basta para aceptar a fardo cerrado las creencias de nuestros mayores1 cuando no se tiene ninguna1 y es el mayor obstculo para abandonarlas cuando se las tiene4 ,la nueva verdad religiosa1 pues1 tuvo que entrar en el lugar de aqulla por la ancha puerta de las supersticiones1 poniendo all de guardia a la teologa1 para impedir el acceso a los nuevos arribantes de la misma o de otra estirpe2 y fue precisamente el portero el que lo ech todo a perder4 ,el criterio de la verdad sobrenatural1 era1 entonces como hoy1 el hecho sobrenatural3 el milagro1 esto es1 el absurdo cumplido1--en teologa1 como en teosofa1 en espiritismo1 curanderismo o christian science4 ,el milagro cristiano se realizaba contra el diablo y los dioses paganos que se supona ser sus representantes2 luego1 la primera cosa ratificada por el milagro era la preexistencia del diablo1 pues sin esto aquello careca de razn de ser4 ,los milagros buenos implicaban los milagros malos1 como la eficacia de un remedio confirma la existencia de la enfermedad correspondiente2 y el diablo cristiano1 que era la personificacin resumen de todas las potencias malficas1 de todos los dioses brbaros del pasado brbaro de la humanidad1 acoplado desde el primer momento al sermn de la montaa1 pudo causar ms de diez siglos de barbarie efectiva1 paralelamente a la ms elevada moral terica1 y a rengln seguido de la ms alta civilizacin de la antigedad clsica4 ,en efecto1 en el siglo ,,vii1 que seala el ,nadir del espritu humano1 empieza la preponderancia de las formas ancestrales resurgentes en pos de la desaparicin del filosofismo1 y la tenebrosa onda de infernalismo barbarizante que arranca de esa sima espiritual1 oscurece a la ,edad ,media1 destruyendo vidas y bienes1 y retrasando por siglos el desenvolvimiento de la ciencia positiva y de los sentimientos humanitarios1 porque constituye la base econmica del poder de la jerarqua eclesistica1 que es en lo que est el secreto de sus exageraciones peridicas y de su duracin4 ,hasta bien adelante del siglo ,,xviii1 las mujeres sucumbieron en la horca o en la hoguera1 a decenas de millares en el solo rengln de la brujera1 como los hombres por el de la hereja1 inhumanidades provenientes de la moral religiosa1 y que no cejaron hasta el advenimiento de la moral humana4 99 99 99 ,la lucha por la vida suscita en cada especie las calidades correspondientes a sus condiciones particulares1 reales o imaginarias4 ,es por lo menos muy dudoso que la condicin de asustado del infierno y perseguido por los demonios1 haya valido para apartar del mal a los hombres1 ya que stos han sido peores en las pocas en que ha imperado con ms fuerza1 y lo son todava en las regiones y en las capas sociales en que est ms difundida4 ,esa condicin comporta modos especficos de pensar1 sentir y de obrar1 variables segn su intensidad y el temperamento personal1 desde la limosna a los pobres hasta la construccin de templos1 desde la simple devocin preservativa hasta el misticismo y el delirio perseguidor1 en que se transforma de suyo el delirio exacerbado de las persecuciones4 ,en la primera forma1 el santo terror del infierno cubri de iglesias1 conventos y ermitas el ,asia ,menor1 el ,egipto y la ,europa2 en la segunda1 origin las cruzadas y las rdenes de caballera religiosa1 engendr la ,inquisicin y los ,jesuitas2 en fin1 suscit las guerras intercristianas1 en las que los perseguidos por los mismos demonios1 se perseguan a matarse1 por su fe en diferentes preservativos1 marcando el momento en que la imbecilidad religiosa llega al clmax en el cristianismo3 porque ste se ha reducido al mnimum y el diabolismo ha llegado al mximum4 ,qu malos somos cuando tenemos miedo61 dice ,anatole ,france2 y en efecto1 los mismos animales domsticos1 asustados1 pierden ipso facto su mansedumbre1 y se tornan an ms peligrosos que en el estado salvaje4 ,el peligro1 asustando a los tmidos1 los vuelve peligrosos1 haciendo desalmados y feroces a los humildes2 cuando los hombres ms galantes y aristocrticos estn enfurecidos por el miedo1 son tambin un gravsimo peligro recproco1 aun para las mujeres1 como ocurri en el ,bazar de ,charit1 de la calle ,jean ,goujon1 en ,pars4 ,los peligros teolgicos engendraron el pnico religioso2 la facilidad para asustarse y la inclinacin a asustar1 explotados en el terreno poltico1 produjeron por el peligro poltico el terror poltico1 en crculo vicioso1 y as se produjo en las sociedades cristianas la reversin a los mtodos de las sociedades salvajes4 ,las grandes catstrofes por disparadas locas en los teatros1 en las iglesias1 en los naufragios1 son casos de ferocidad repentina y fulminante originada por el terror pnico de que proviene tambin seguramente1 la mayor parte de los homicidios4 ,los jefes de la ,mashorca1 que haca temblar a los vecinos de ,buenos ,aires1 eran tmidos que de miedo a ser degollados se hicieron degolladores4 ,en el ,uruguay1 cuando las guerras jordanistas1 un vasco ladrillero1 que en su vida haba degollado un cordero1 obsesionado por los frecuentes degellos1 se ofreci para degollador oficioso1 y en el primer candidato que le dieron1 desnudo y atado de pies y manos en el suelo1 chambone de tal manera1 que la vctima1 en sus retorsiones1 rompi las cuerdas que le sujetaban los pies1 se incorpor chorreando sangre1 degollado a medias1 y acometiendo a puntapies al aprendiz de verdugo1 lo increpaba3 ,si no sabes degollar a qu te metes1 vasco de tal por cual64 ,este1 a su vez1 responda a pualadas1 que entraban en el vientre del prisionero como en un queso1 hasta que el espectculo colm la medida1 y un veterano sali de las filas de las tropas formadas en cuadro1 para su edificacin1 y le puso trmino4 ,si el primer hombre fue un salvaje1 seguramente el primer dios concebido por la mente humana fue un demonio o cosa as2 en efecto1 la historia y la etnografa comprueban que1 cuanto ms salvajes son o han sido las agrupaciones humanas1 tanto ms brbaros1 es decir1 tanto ms diablicos son o han sido sus dioses4 ,y tambin la recproca3 el ascendiente de las concepciones salvajes en el espritu de los civilizados los pone salvajes4 ,todas las retrogradaciones accidentales o permanentes de la civilizacin han salido precisamente de la recproca1 porque el hombre tira por atavismo a las supersticiones brbaras y se hace brbaro1 como la cabra tira al monte y se vuelve montaraz4 99 99 99 ,la tendencia antiliberal--tan caractersticamente diablica1--de los polticos turcos1 rusos1 espaoles e hispanoamericanos1 a escarmentar siempre al pueblo con un exceso de represin1 para quitarle hasta la tentacin de reincidir en sus reivindicaciones1 es una manifestacin ulterior del espritu diablico adquirido en la escuela religiosa2 y aparece tambin1 por debajo1 en la ferocidad de las insurrecciones populares1 porque la barbarie no es monopolizable4 ,tal fue el origen1 y tal el carcter de nuestras tiranas y de nuestras insurrecciones implacables3 matar o morir en la contienda4 ,se ha dicho que la mente del hombre se impregna de los materiales con que trabaja como las manos del tintorero con los colores que manipula4 ,y1 en efecto1 los verdaderos endemoniados no fueron los sacrificados por tales1 sino los sacrificadores2 no las histricas y los escpticos que perecieron en las llamas1 inculpados de posesin o de sugestin diablica1 sino sus jueces1 los investigadores de la eternidad macabra1 los eruditos en suplicios eternos1 los ttricos doctores en demonologa1 compenetrados por el ambiente de horrores en que resida su espritu2 ellos anticiparon el infierno en la tierra con la tortura y la hoguera1 la delacin y la traicin1 porque el hbito embota la sensibilidad2 el eterno pensar y representarse los suplicios sobrenaturales los haba insensibilizado para los dolores propios o ajenos1 porque el ambiente es el alfarero de las acciones humanas1 pues1 como ser vivo1 el individuo es un producto de la naturaleza y del medio social4 ,hasta qu punto podan trastornar la inteligencia del adulto los terrores teolgicos1 implantados en el espritu del nio colonial por los frailes espaoles1 lo sabemos por la historia de las guerras de religin2 y hasta qu punto podan aplastar literalmente a los espritus dbiles de los indios y de los mestizos podemos inferirlo de las estadsticas de los manicomios1 y por el augusto caso de aquel pobre ,carlos ,,ii el ,hechizado1 que1 de miedo al diablo1 dorma cubierto de reliquias1 rociado con agua bendita y con un fraile a cada lado de su cama4 ,una dama de mi relacin1 educada en un convento de monjas1 y no disponiendo de recursos para costearse frailes con olor a santidad1 que velasen su sueo intranquilizado por el terror crnico1 y atribuyendo a trajines de nimas o duendes el galopar nocturno de los ratones en una casa vieja y contigua a un almacn de la calle ,callao1 en que resida1 an manteniendo encendido el pico de gas1 obligaba a la cocinera a dormir en su propia habitacin1 y finalmente en su propia cama2 tanto era el empobrecimiento de su espritu por la credulidad natural complicada con cuentos de aparecidos4 ,y eso que pertenece a una generacin que no ha tenido la desdicha de presenciar exorciones1 esas ceremonias pblicas1 tan profundamente endemoniantes1 en las que el sacerdote1 revestido con todos sus adminculos mgicos1 espulsaba a los demonios del cuerpo de los posedos1 como quien espanta loros de un maizal4 ,probablemente el ltimo caso de esta especie ha sido la de ,carmen ,marn1 la endemoniada o espirituada1 en el que intervinieron el arzobispo1 sacerdotes y monjas1 que conmovi profundamente a la sociedad de ,santiago de ,chile1 en el segundo semestre de #aheg1 y que se encuentra documentado con informes de mdicos y de presbteros1 en la ,revista ,mdica de ,santiago1 de ,octubre de ese ao4 ,bajo las patas del caballo de un ngel1 que lo atraviesa con su lanza1 en el centro de la iglesia de ,villa del ,pilar1 en el ,paraguay1 he visto a un diablo en forma de lagarto1 con alas de murcilago1 sembradas de pas1 enormes ojazos de buho y garras con uas de buitre1 y he pensado con pena en las pesadillas diurnas y en las noches de insomnio que la vista de semejante monstruo sobrenatural debe producir a los desventurados nios del pueblo4 ,se comprende entonces que ,francia1 el discpulo de los jesutas de ,crdoba1 y los ,lpez1 discpulos de ,francia1 pudieran esgrimir con tan completa eficacia el terror poltico sobre una poblacin moralmente deprimida por el terror religioso2 as se entiende la profunda diferencia entre la poltica de la ,amrica del ,sur1 en la que las matanzas y las proscripciones fueron el principal instrumento de gobierno1 y la poltica de la ,amrica del ,norte1 donde jams se le ocurri a ningn caudillo acudir a la intimidacin de sus conciudadanos para subyugarlos o labrarse prestigios1 porque #bjj aos antes haba sido atenuada por bill de tolerancia la dieta de horrores infernales con que las iglesias cristianas alimentaban a los predestinados para el cielo4 ,cuando la capacidad mental de la masa de la poblacin fue ensanchada con la cultura cientfica1 los descendientes de aquellos mismos cristianos brbaros de antao han podido retener menos diabolismos y ms sermn de la montaa en su complexin intelectual ensanchada1 con lo que ha cesado la guillotina crnica4 ,la misma circunstancia haba hecho cesar en su diablica operacin a los puritanos quemadores de brujas de la ,nueva ,inglaterra2 y es a su ausencia que se debe la continuacin de las matanzas de judos en ,rusia y de cristianos en ,turqua4 99 99 99 ,fue ,sarmiento1 en nuestro pas1 el que contribuy ms eficazmente a barrer del espritu argentino con la difusin de las luces por la educacin comn1 esa lamentable basura moral1 que es el gobierno de los nios por el miedo al cuco y de los adultos por el miedo al diablo4 ,desvanecidos por el liberalismo creciente los terrores religiosos medioevales1 ha venido cesando correlativamente el terrorismo poltico2 y el diablo cristiano slo conserva su inmenso prestigio y el vasto rol que le crearon los visionarios de la ,edad ,media1 en las familias aristocrticas educadas en los colegios de frailes y de monjas1 y en las remotas campaas1 por la crasa ignorancia4 ,lo que el cristianismo tiene de salvaje y de insuperablemente brbaro1 lo que ha hecho algunas veces a los hombres ms crueles y ms desgraciados que los mismos animales salvajes1 es la concepcin del infierno con los tormentos eternos del diablo1 con las brujas1 los duendes1 los fantasmas1 etc41 etctera4 ,los espantosos refinamientos de la crueldad cristiana provinieron de esa escuela o ambiente espiritual de iniquidades y horrores sobrenaturales1 pendientes sobre la existencia del creyente como la espada de ,dionisio sobre la cabeza de ,damocles4 ,porque las cosas1 los hechos y las ideas no nos chocan o escandalizan en la medida en que sean monstruosas1 sino en la proporcin en que salgan de lo ordinario2 dejan de chocarnos cuando son o se vuelven ordinarios1 como ocurre con la idea del pecado original y del juicio final1 con el diablo1 el purgatorio y el infierno1 como ocurra con la incineracin de las viudas en la ,india1 antes de la dominacin inglesa1 como ocurre con el eunuquismo en los pases musulmanes1 con las maffias y las camorras en el sur de ,italia1 con las corridas de toros en ,espaa y con los linchamientos en ,norte ,amrica4 ,la influencia del ambiente interior es anloga a la del ambiente exterior1 y las monstruosidades imaginarias producen los mismos efectos que las reales1 aunque en menor escala1 variando tambin con el temperamento y la educacin del sujeto que se las representa1 las ve1 las sabe o las oye referir4 ,cuando la locura teolgica lleg a ser el estado normal de las sociedades europeas1 la sabidura y la sensatez humanas parecan monstruosidades chocantes1 y los sabios cuerdos fueron encarcelados1 ahorcados o incinerados por los sabios teolgicos4 ,cuando se saba1 con la ms completa certidumbre1 que los muertos estaban asndose por disposicin de ,dios en el purgatorio y el infierno1 y cuando este hecho imaginario alcanz en el espritu de las gentes1 por las predicaciones de los ministros del ,seor1 la vividez de un hecho actual1 patente y visible1 atravesar la lengua a los blasfemos con un fierro calentado al rojo1 torturar a los acusados de delitos religiosos y quemar vivos a los condenados fueron hechos tan regulares como lo es hoy el de sentenciar a las personas a trabajos forzados o a presidio permanente2 o el de matarlas en duelo para el hombre culto o sin duelo para el inculto2 o el de quemar negros en ,norte ,amrica1 donde todos se caeran de espaldas el da en que un blanco fuera quemado vivo1 siendo1 probablemente1 la idea de la combustin futura de los forajidos blancos lo que quita importancia en el espritu del pueblo a la combustin inmediata de los forajidos negros1 en simple anticipacin de la justicia divina1 por la doble odiosidad del crimen y del color del criminal4 ,solamente podemos ver fuera lo que tenemos dentro1 dice ,emerson2 cuando estamos llenos de rencor1 de iniquidad o de imbecilidad1 en todas partes los encontramos2 cuando estamos llenos de diablos y fantasmas1 los vemos y los sentimos en todas partes1 porque a todas partes los llevamos4 ,y lo que se ha hecho siempre con los nios1 a ttulo de educarlos en las creencias de sus mayores1 ha sido llenarles la cabeza de brujas1 duendes y demonios y el resultado es que todo creyente est embrujado1 endemoniado o engualichado por los demonios1 las brujas o los gualichos en que cree1 y predispuesto a creer en las dems zonceras de la misma especie1 como la jettatura y el trece1 verbigracia4 99 99 99 ,la teora de los poderes divinos y de los poderes diablicos para la explicacin metafsica del bien y del mal1 ha sido de una fecundidad prodigiosa para extraviar y trastornar la inteligencia humana4 ,la fragmentacin de los efectos1 implicando la fragmentacin o gradacin de las causas1 sugiri la subdivisin y ubicacin de stas en las personas1 en las cosas1 en las palabras1 en los nmeros1 que vinieron a ser as1 milagrosamente buenas o milagrosamente malas en diferente medida2 escalonronse las primeras en los ngeles1 los santos1 las vrgenes1 las reliquias1 las plegarias1 hasta la simple agua bendita1 y las segundas en los diablos1 las brujas1 los duendes1 los hechiceros1 hasta la inocente lechuza4 ,ambos poderes fueron ms completamente materializados todava1 de manera que hubo el olor de sanidad y el olor a diablo1 sambenito que les cay en lote al azufre y al ozono1 resultante de la condensacin del oxgeno del aire por el rayo4 ,naturalmente contra las partculas de poder diablico en los sortilegios1 daos1 encantamientos y maleficios1 bastaban las partculas de poder divino contenidas en las bendiciones1 el bautismo1 las reliquias y escapularios1 o el puo en cruz2 como basta el puo en cuernos contra la jettatura o el catorce contra el trece4 ,de la misma naturaleza1 origen1 materiales1 formas y estructura inmoral de los dioses monstruosamente horribles y brbaros de los pueblos salvajes1 es el diablo3 aterrador1 seductor1 astuto1 traidor1 hipcrita1 daino de oficio1 perverso de profesin1 deleitndose en el mal de los nios y de los adultos1 obligados por las creencias de sus mayores a vivir en peligro perpetuo y en guardia permanente contra sus incansables asechanzas1 especialmente encaminadas a malear a los buenos1 para hacerlos caer1 por la condenacin divina1 en su rebao de condenados perpetuos1 habiendo l mismo llegado a la impunidad absoluta de sus maldades ulteriores por haber incurrido desde la primera en el mximum de castigo4 ,el ubicuo diablo cristiano es el subdis de la iniquidad1 el summum del salvajismo sobrenatural4 ,eterno e indestructible por construccin imaginaria1 los ritos y las ceremonias mgicas no son ms que una organizacin defensiva permanente contra sus poderes mgicos inextinguibles2 los santos y los ngeles son una especie de gendarmera espiritual tambin1 eficaz para herirlo y alejarlo1 pero impotente para matarlo1 porque est muerto4 ,consideramos que la impunidad de las malvados es desmoralizadora1 pero no existe perversidad ms grande y ms impune que la de ,satans y sus legiones2 si nuestros caudillos brbaros han sido feroces1 es porque el infierno y no el cielo era el ms fuerte componente de las supersticiones de su espritu4 ,en el ambiente de patrones apenas alfabetos1 y de sirvientes y trabajadores totalmente analfabetos en que transcurra nuestra infancia1 todos teman y nadie haba visto nunca a ,dios2 pero todos haban visto1 odo1 olido o sentido al diablo1 rondndoles el alma o pisndoles los talones1 en mil circunstancias nocturnas o aun diurnas4 ,demasiado elevado1 complicado e inabordable el primero1 slo ha descendido de las alturas y se ha dejado ver en muy contadas ocasiones1 por los profetas elegidos al efecto1 y all en tiempos muy remotos2 el segundo1 en cambio1 eminentemente democrtico1 anda suelto y sin aparato en la tierra1 y se deja ver por todo el mundo en figura de hombre o de animal1 sin ceremonias previas1 en estado de gracia o de desgracia1 sembrando gratuitamente el miedo y el terror4 ,son estos dos atributos1 el terror y el miedo1 los que deprimen la vida apocando el espritu1 hacen el caldo gordo para los atrevidos y producen larga cosecha de beneficios de toda especie para los proveedores de preservativos1 porque no hay mal que por bien no venga1 como dice el refrn1 y que no sea a la vez1 sincera y ardientemente propagado y cultivado por los beneficiados1 especialmente cuando ellos mismos estn personalmente inmunizados a su respecto1 porque las ideas ms puras y los intereses ms srdidos suelen anudar en las profundidades del espritu vinculaciones secretas que pasan totalmente inadvertidas a la conciencia ms sinceramente honrada4 ,en el tiempo y en el medio en que yo era nio y crdulo1 la condicin espiritual del nio cristiano era el del unitario en tiempo de ,rosas1 segn la descripcin de ,vlez ,srsfield4 ,s viva entre pavores porque la parte inteligible y corriente de la religin versaba sobre demonios perversos e incastigables1 sobre suplicios infernales eternos1 sobre mrtires y santos1 sobre buenas gentes1 que se haban cocinado previamente en el purgatorio para acabar de ganar la bienaventuranza con las abstinencias y los sufrimientos de su vida miserable4 ,todo el folk lore1 es decir1 todo el material intelectual y moral circulante1 versaba sobre basiliscos1 salamandras1 salamancas1 aquelarres1 hechiceros y doncellas encantadas1 sobre el mandinga1 la pericana1 las brujas1 los duendes1 los fantasmas1 que pueblan de visiones el espacio para los crdulos1 y les hacen angustiosa la simple ausencia de la luz en la oscuridad de la noche4 ,las mujeres de la casa que se agrupaban compungidas por la noche a rezar en alta voz1 hacan la impresin de los sitiados que se preparan afanosamente a rechazar un ataque nocturno del enemigo4 ,la portacin del vitico a un moribundo1 desfilando de da con cirios o faroles encendidos1 repicando campanillas por el centro de la calle1 las gentes azoradas que se hincaban a rezar a la vista o al ruido de la eternidad que pasaba en procesin fnebre encabezada por el cura1 y el resto en la capilla mortuoria del hogar angustiado1 hacan la impresin macabra de las ejecuciones capitales en la plaza pblica1 tambin con sacerdotes1 con reo en capilla1 y marchas fnebres1 y espectadores conmovidos4 ,las personas de edad solan ser repertorios vivos de procedimientos ridculos para prevenir y para remediar males y peligros reales e imaginarios4 ,el que bostezaba1 se santiguaba sobre la boca abierta de par en par1 a fin de impedir que ,satans se le entrase por ella aprovechando la conyuntura1 y a la persona resfriada que estornudaba1 se le deca con el mismo objeto3 ,jess lo ayude4 ,un notario1 que era especialista en escrituras falsas para despojar a viudas1 hurfanos y tilingos1 y abanderado de todas las cofradas1 que haca punta en las procesiones y andaba permanentemente acorazado con escapularios benditos1 llevaba sus precauciones contra el diablo en la mesa1 hasta trazar una cruz preventiva sobre cada bocado que se llevaba al buche2 y al finalizar sus picardas1 defraudando al diablo y al infierno1 se fue derechito al cielo1 arrepentido y contrito y confortado con los auxilios de la santa religin1 como rezaban los avisos fnebres4 ,pues1 en efecto1 la manera clsica de ser diablo contra el diablo consista en ponerse bien con ,dios1 acogerse a la ,iglesia1 afiliarse a las cofradas1 encomendarse a los santos y proveerse de reliquias y de indulgencias por mayor para hacer diabluras a mansalva y morir quand mme en olor de santidad4 99 99 99 ,en la vida de aldea1 que caracterizaba a la sociedad colonial1 el diablo1 con todos sus derivados1 eran entidades domsticas omnipresentes y proteiformes1 esencialmente malevolentes y obsesionantes4 ,era un invernculo de supersticiones1 a cargo y beneficio de un sembrador y cultivador oficial de los terrores ancestrales que marchitan la alegra de vivir en el nio y el buen humor en el adulto1 para salvarles el alma4 ,particularmente de noche1 todos los incidentes inslitos eran atribuidos a las potencias diablicas4 ,una combinacin de luz y sombra a que la imaginacin presta sus formas preconcebidas1 un gato negro1 un perro desconocido que se presenta de improviso en procura de restos de comida1 un buho en excursin alimenticia1 el espanto de un caballo1 las luces y los ruidos sin causa conocida1 todo era imputado a la peligrosa presencia del cazador furtivo de almas desprevenidas1 y comprador generoso de almas en apuros1 listo a concurrir donde lo llamasen o lo nombrasen1 y cerrar trato sin regatear precio1 asustando en sus momentos de buen humor a las buenas gentes1 disfrazado de viuda1 como hace pocos aos en el ,rosario1 o de chancho1 como en los suburbios de ,buenos ,aires1 donde dio origen a la conocida milonga3 ,corre que te corre el chancho1 etc4 ,como los perdedores a la ruleta1 en ,mar del ,plata1 que atribuan su mala suerte a los patos o mirones de atrs1 si la leche o la crema se cortaban era porque haban sido miradas por una persona de mal ojo2 si un rbol se secaba1 era porque haba sido tocado por una persona de mala sangre2 capturar vboras o araas vivas era cosa de brujera1 etc41 etc4 ,era consuetudinaria la tendencia a explicar las cosas comunes por causas maravillosas4 ,del mismo modo que los chinos encienden por la noche una luz en la puerta de su casa1 para ahuyentar a los malos espritus1 las casas tenan en la reja de la ventana o en la puerta de calle un manojo de ramas de olivo o de palmas benditas para espantar a los demonios2 todos los sitios donde un hombre haba sido asesinado1 sin darle tiempo de arrepentirse de su vida para salvar su alma1 tenan un nicho1 en el que encendan velas por la noche los miedosos de las nimas en pena4 ,el miedo a la soledad y a la oscuridad1 que no existen en el nio educado laicamente1 y que afligen a los nios educados cristianamente deprimen tambin a los adultos ignorantes y supersticiosos1 con las ms lamentables consecuencias1 como1 verbigracia1 este caso que me fue referido por mi primo ,roberto ,surez4 ,en la estancia ,el ,cepillo1 al pie de la cordillera1 en una noche oscura y tormentosa de invierno1 se sintieron gritos de nio4 ,de catorce peones presentes en la casa1 ni uno solo1 ni todos juntos1 se animaron a acompaarlo a ir en su auxilio1 pretextando que deba ser el mismo demonio quien lloraba para atraerlos a una celada1 acabando por contagiarle sus terrores a l1 que era apenas un adolescente y que haba sido educado cristianamente en el colegio de los jesutas de esta capital4 ,al da siguiente encontraron1 en efecto1 a un pobre nio extraviado1 acurrucado en el hueco de un rbol viejo y muerto de fro4 99 99 99 ,nosotros1 que habamos visto1 odo u observado muchas particularidades que se nos dijeron ser rastros o manifestaciones del fatdico personaje1 acabamos1 al fin1 por encontrarnos con el diablo en persona y de manos a boca4 ,fue en el departamento de ,san ,vicente1 hoy ,belgrano1 en la provincia de ,mendoza4 ,un muchacho de la vecindad1 que era mandado todas las tardes a segar pasto en una via1 teniendo que volver1 ya entrada la noche1 por una callejuela solitaria1 con su fardo a cuestas1 nos peda que lo acompasemos para achicarse el miedo con nuestra presencia1 lo que slo podamos hacer nosotros clandestinamente1 regresando por el interior de la finca que se extenda hasta la precitada callejuela1 y penetrando por la pared divisoria con una huerta vecina4 ,una noche muy oscura1 mi hermano1 que iba adelante por el lomo de la pared1 se detiene y1 volviendo la cabeza1 me dice en voz baja3 ,volvmonos1 que ah est el diablo4 ,dnde8 le digo yo1 levantando la cabeza por encima de sus espaldas1 para mirar hacia adelante2 y apenas le hube divisado1 de poncho y chambergo1 con una mano a la espalda1 en actitud de sacar el cuchillo de la cintura y echando chispas por la boca1 la nerviosidad consecutiva nos hizo resbalar a los dos y caer4 ,levantarnos y salir por el medio de la callejuela1 y luego por el centro de la calle real como almas que corre el diablo1 para llegar casi sin resuello y temblando de miedo a nuestra casa1 a referir lo sucedido1 fue cosa de un santiamn1 que asimismo nos pareci eterno4 ,entre los peones1 alguno propuso ir todos juntos a verificar los hechos2 pero1 finalmente1 ninguno se atrevi1 y slo a la maana siguiente se pudo ver1 en el sitio de la aparicin1 que en un portillo1 cerrado provisoriamente con palos1 haban sido cortadas con cuchillo las ataduras de cuero que sujetaban los travesaos horizontales y robados stos4 ,fue fcil inferir1 entonces1 que el ladrn fumaba1 en esa circunstancia1 uno de esos cigarrillos gruesos de picadura de tabaco tarijeo1 con ms palos que hoja1 y que por esto solan despedir chispas como una chimenea4 ,fue esa la vez en que nosotros experimentamos en mayor escala lo que se llama tan estpida y diablicamente el santo terror del infierno4 ,cuando la proporcin de cido actico en el vino es muy considerable1 se le llama vinagre1 y si con el mismo criterio hubisemos de dar a las pocas pasadas el nombre del componente principal del espritu y de la conducta humanos1 deberamos decir que la era satnica empez a terminar en ,amrica en #ahaj2 el reinado supersticioso del diablo recrudeci entre nosotros desde #ahbj hasta #aheb1 para prolongarse en forma cada vez menos acentuada hasta el presente4 ,,notas3 #a ,julio ,costa4 ,el ,presidente4 #b ,alberdi4 ,luz del da4 #c ,martn ,garca ,mrou4 ,alberdi4 #d ,joaqun ,v4 ,gonzlez4 ,prlogo a ,la creacin del mundo moral4 ,edc4 de ,la ,cultura ,argentina4 #e ,adnde vamos8 #f ,agustn lvarez4 ,revista de ,filosofa4 ,ao ,i4 ,n4 #h4 #g ,en ,la ,nacin4 ,febrero de #aiag4 #h ,un moralista argentino4 ,revista de ,filosofa4 ,ao ,,ii4 ,nm4 #f4 #i ,en la ciudad del ,rosario1 la mortalidad que es de #ad #jjj en las secciones que tienen obras sanitarias1 alcanza en las que tienen la higiene de la edad media la horrorosa cifra de #afj #jjj en nios menores de cinco aos--dice el doctor don ,juan lvarez4 #aj ,conferencia pronunciada en la ,universidad de ,la ,plata4--#aiji4 #aa ,a propsito del congreso catlico4--#aijg4