,,biblioteca ,,popol>e ,,di ,,propag&a  
,,democratica                           
,n4 #b4                                 
,,romolo ,,murri                        
,,deputato ,,al ,,p>lam5to              
,il cri/ianesimo                      e 
la religione di domani                  
,primo migliaio                         
,,roma                                  
,,comitato ,,di ,,azione ,,laica        
,,editore                               
,piazza ,trasim5o1 #b      ,,indice     
,al lettore                     ,pag4 #e
     ,introduzione                      
#aa     ,la lib]t religiosa             
#ca     ,int]iorit ed imman5za          
#cg     ,la pratica della lib]t         
#dc     ,l'unit religiosa               
#dh     ,le *iese e il loro ufficio     
#eb     ,l'avv5ire del cri/ianesimo     
#ei     ,la *iesa di ,roma              
#fe     ,roma e l',italia               
#gc     ,,al ,,lettore  ,nel giudic>e   
delle religioni e del fatto religioso   
due atteggiam5ti c>att]i/ici ha lo      

spirito italiano3 uno di quelli p] i    
quali la religione  la ,*iesa cattolica 
apo/olica romana e ess]e religiosi      
significa accett>e--attrav]so a         
molteplici e inevitabili adattam5ti     
individuali--quella religione1 come una 
societ e/]iore /orica ecclesia/ica      
papale2 l'altro di quelli *e1 p]suasi   
della molta m5zogna *e quella religione 
rac*iude1 o giunti con molta sp5si]ata  
dis9voltura a conclusioni mat]iali/i*e e
 scetti*e1 scrollano le spalle e si     
dis9t]essano insieme della ,*iesa romana
 e di ogni religiosit e religione4      
,nessuno di que/i due atteggiam5ti      
s9c]o2 poi* l'uno e l'altro egualm5te   
v5gono da ripugnanza allo s=zo di esame1
 di disc]nim5to1 di giudizio religioso3 
sono1 anzi1 que/a /essa ripugnanza      
tradotta 9 pratica di vita4  ,nessuno di
 essi1 egualm5te1 pu ispir> fiducia p]  
l'avv5ire2 p]*1 ess5do ins9c]i1 essi    
sono insieme immorali2 ed hanno p]      
effetto una cresc5te dim9uzione dei     
valori delle en]gie delle attivit       

morali2 un impov]im5to di vita1 se vita 
innanzi tutto attivit spirituale1       
cresc5te consapevolezza e dom9io di s e 
delle cose4  ,l'uno e l'altro1 an*e1    
segnano un arre/o nella r9ascita della  
cosci5za italiana4 ,poi* le g5]azioni   
rivoluzion>ie del secolo scorso furono  
pr(ondam5te ed int5sam5te religiose4 ,i 
cattolici1 da ,p>9i a ,manzoni a ,rosm9i
 a ,giob]ti a ,tommaseo a ,mamiani1     
avevano incom9ciato a rif>si un loro    
cattolicismo lib]ale o romantico1 9     
contra/o1 sotto molti aspetti1 con      
quello della ,*iesa di ,roma2 e frutto  
imm$iato e felice di que/o cattolicismo 
fu la lotta contro di quella p]         
l'abolizione dei suoi privilegi         
m$ioevali e p] la soppressione del pot]e
 temporale4 ,gli altri--e ba/i nom9>ne  
uno3 ,mazz9i--p] lo /esso loro idealismo
 int5so ard5te op]oso1 p] l'ampiezza    
della loro visione1 *e mirava a tutto un
 r9novam5to umano1 p] l'agit>e *e fec]o 
elem5ti e motivi e tradizioni religiose 
7att9te dal classicismo e dal ,m$io     

,evo7 c]c>ono egualm5te di spron>e ed   
elev>e gli animi ad una religiosit e    
religione nuove4  ,que/a doppia corr5te 
si  int]rotta dopo il #ahgj1 od ha avuto
 solo manife/azioni p>ziali e fugaci4 ,e
 non avemmo nemm5o1 salvo po*e e fiac*e 
eccezioni1 ric]*e di filos(ia della     
religione e di /oria e critica delle    
religioni1 cos fior5ti 9 que/'ultimo    
p]iodo 9 ,francia 9 ,g]mania 9          
,+hilt]ra4  ,le pag9e *e seguono1 saggio
 limitato e mode/o1 vogliono ess]e una  
reazione a que/a /asi dello spirito     
religioso italiano4 ,non hanno uno scopo
 dottr9ale1 ma pratico3 vogliono1       
innanzi tutto1 ess] l'esempio di un     
atteggiam5to1 d9anzi ai problemi e ai   
fatti religiosi1 div]so da quei due *e  
ho indicato4  ,esso si riassume 9 que/o 
crit]io fondam5tale3 le religioni sono  
la /oria della religiosit umana la quale
  p]5ne come lo /esso spirito umano e1  
come lo /esso spirito umano1 9 un lavoro
 assiduo di creazione 7solo dove        
creazione  vita2 e dove  /abilit        

morte71 fa e disf e rif la sua /oria il 
suo l+uaggio le sue i/ituzioni4  ,qu9di 
noi dobbiamo giudic>e la no/ra /oria    
religiosa1 e 9 p>ticol>e la religione   
cattolica degli italiani1 con que/o s5so
 di sup]iorit dello spirito *e riconosce
 l'op]a sua1 ma insieme non vuol ess]e  
v9colato ed inc>c]ato da essa4          
,accett&o il cattolicismo come esso ci  
pres5tato dal papa1 e dai suoi m9i/ri1  
noi ci r5diamo s*iavi di ci *e noi      
/essi--o i no/ri avi p] noi--abbiamo    
fatto1 sacrifi*iamo la no/ra attivit    
pres5te alle =me /ori*e i/ituzionali    
della no/ra attivit passata1 ci         
lasciamo1 come alcuno disse1 gov]n>e e  
dom9>e dai morti4 ,disprezz&olo e       
trascur&olo1 noi disprezziamo e         
trascuriamo noi /essi 9 quanto siamo1   
assai pi *e non ci sia noto1 come popolo
 e qu9di an*e come individui1 fattura di
 que/a societ e tradizione religiosa4   
,nell'un caso e nell'altro ci e/raniamo 
da noi /essi1 rigettiamo nella p5ombra  
dell'abitud9e e dell'inconscio una p>te1

 e la pi preziosa1 di noi4  ,colloc>ci  
d9anzi ai fatti ed alle dottr9e         
religiose s5za devozione cieca e s5za   
odio1 esam9>le s]5am5te p] v$]e ci *e 9 
esse  vivo e ci *e  morto1 ci *e pu     
ess]e en]gia o /rum5to o l+uaggio di    
vita 9 noi e sep>>lo da ci *e1 ess5doci 
rima/o addossato e attaccato1 co/ituisce
 quasi una p>te morta di noi1 que/o  il 
no/ro dov]e4  ,molti non possono giung]e
 a que/a s]5it di consid]azione e di    
giudizio p]* int]essi e/ranei li sp+ono 
a pr5d] posizione s5za av] cura dei     
valori v]am5te religiosi1 e un poco alla
 volta1 s(foc&oli4 ,e la ,*iesa di ,roma
 ha po/o ogni sua arte nel moltiplic>e  
que/i int]essi di c>att]e non religioso 
*e avv9cono a s tanta g5te e f>e i      
v9coli sempre pi saldi3 esempio tipico  
quello *e giu/am5te fu detto il patto   
della v]gogna4  ,altri temono l'ignoto1 
i v5ti e le tempe/e delle vie della     
ric]ca affannosa1 e comprim5do 9 s il   
dubbio1 e c]c&o di p]suad]si *e 9 f> ci 
sono uom9i virtuosi e pii1 pref]iscono  

rip>>e sotto la vec*ia casa1 umili e    
malvi/i1 vagheggi&o una suoc]a pi       
b5evola e qual*e ritocco all'edifizio4  
,altri1 mae/ri di idealismo1 si         
cont5tano dei concetti puri e delle     
a/ratte soluzioni def9itive1 an*e se ci 
li allontani dagli op]osi contra/i della
 vita ed i/]ilisca 9 p>te l'efficacia   
spirituale del loro idealismo4  ,altri1 
inf9e1 pref]iscono non occup>si 9 alcun 
modo di religione1 abb&on&osi1 p] ott5]e
 que/o risultato1 ad una sup]ficiale e  
fatua concezione della vita *e fu tanto 
9 voga 9 que/i ultimi tempi2 ed  fra    
tutte la soluzione peggiore e pi        
rov9osa1 p]* la pi infe/a ad ogni =ma di
 attivit e ad ogni inquietud9e          
religiose4  ,que/e pag9e sono1 come il  
lettore v$r1 qual*e cosa di div]so4     
,esse muovono dal concetto e dalla      
riv5dicazione della lib]t spirituale2   
lib]t *e  attivit 9 moto e ric]ca delle 
leggi int]iori e imman5ti di que/a      
attivit ed opposizione di essa alle     
leggi e/]iori e tiranni*e *e si pret5de 

imporle dal di fuori2 lib]t *e non si   
regola1 nel c]c>e e vagli>e e rifiut>e e
 accett>e1 secondo od e amori e         
antipatie preconcette1 ma sceglie e     
pr5de quello *e le giova2 e int5de a    
rimuov]e dalla scelta preoccupazioni e  
int]essi i quali1 non ess5do di c>att]e 
religioso1 possono solo condurre        
all'errore e all'ipocrisia4  ,po*i sono 
*e accogli]anno con favore que/e pag9e2 
ma  appunto que/o dov] lott>e contro i  
molti *e ce le fa rit5]e opportune e ci 
fa sp]>e *e qual*e anima p5sosa ed      
inquieta--di que/e sole giova il        
cons5so--incontr]anno p] via4           
,introduzione4   ,una breve introduzione
  necess>ia p] il pi facile int5dim5to  
delle pag9e *e seguono3 nelle quali si  
p>la di religione1 di cosci5za1 di      
lib]t1 suppon5do noto al lettore il s5so
 *e a que/e ed altre p>ole aff9i va     
attribuito1 dopo i pi rec5ti *i>im5ti   
dell'idealismo filos(ico4  ,ma          
l'introduzione dovrebbe ess]e un        
trattato2 e il trattato1 nei brevi      

conf9i di que/i volumetti1  impossibile4
 ,debbo dunque cont5t>mi di esporre1 9  
=ma quasi assiomatica1 talune delle     
conclusioni metodologi*e pi ovvie le    
quali1 p] ogni /udioso delle cose dello 
spirito1 dovrebb]o ess]e oramai         
acquisite e sicure4  #a4 ,la p>ola      
religione ha due significati molto      
div]si4  ,9 un significato1 essa dice lo
 /esso spirito umano 9 quanto1          
antec$5tem5te ad ogni concreta          
det]m9azione /orica del fatto religioso1
  9 esso l'esig5za1 orig9>ia ed         
irr$ucibile1 di p5s>e ed agire          
religiosam5te1 c]c&o di esprim]e 9 s una
 conosc5za s9tetica della vita1         
dell'ess]e e dell'univ]so1 e di coord9>e
 a que/a s9tesi la sua attivit4 ,le     
religioni /ori*e proc$ono da que/a fonte
 e non l'esauriscono mai4 ,esse possono 
ess] consid]ate1 sotto que/o aspetto1   
come i torr5ti di lava di un vulcano    
vivo4 ,la =za ignea *e acc5de e fonde la
 mat]ia  nell'int]no ed erutta di qu&o 9
 qu&o la lava1 la quale poi si raffr$da 

e solidifica1 scorr5do sul declivio4    
,coloro i quali non sanno p>l>e di      
religione1 s5za rif]irsi1 implicitam5te 
alm5o1 a qual*e religione /orica1       
confondono lo spirito e la cosci5za     
umana con un mom5to ed un fatto /orico1 
cont+5te e relativo1 concretato 9       
dottr9e ed 9 riti1 nel quale lo spirito1
 b5* pi l5tam5te *e non faccia la lava  
del vulcano1 /agna1 si raffr$da1 si     
solidifica e muore2 confondono l'idea   
con quello *e =se  gi div5uto il cadav]e
 di una idea4  ,e il maggiore errore  di
 quelli i quali1 oss]v&o la div]sit e la
 complessit dei fatti religiosi1 c]cano 
di ridurli sci5tificam5te all'unit1     
ricorr5do alle prime e pi elem5t>i e    
rudim5tali manife/azioni dello spirito  
religioso1 p4 es4 al tab\4 ,come f>ebbe1
 ad es41 *i p] c]c>e la def9izione      
dell'arte ricorresse alle prime arcai*e 
figurazioni arti/i*e4  #b4 ,qu9di1 p]   
giudic>e della religiosit o m5o di un   
individuo1 convi5e non arre/>si alle =me
 concrete1 /ori*e1 di religione1 nelle  

quali que/o si  trovato a cresc]e ed a  
viv]e1 ma esam9>e il grado di sviluppo  
del suo spirito2 v$]e cio se egli       
giunto a quella maturit di              
consapevolezza nella quale solo nasce il
 bisogno di colloc>si spiritualm5te     
nell'insieme degli ess]i e dell'univ]so2
 al vigore di volont p] il quale si     
giunge a vol]e1 non solo s /esso come   
individuo e i propri f9i imm$iati1 ma   
quei b5i *e all'individuo sembrano degni
 di ess] raggiunti p] s /essi1 p] il    
loro oggettivo valore1 e qu9di an*e1 se 
necess>io1 con sacrificio di s4 ,la =ma 
concreta *e assume que/a e/5sione       
dell'individuo 9 una zona di attivit e  
di f9i va/i e sup]p]sonali  la sua      
religione4  ,pr5dete ad es4 lo sci5ziato
 naturali/a il quale si  p]suaso del    
det]m9ismo univ]sale e della sup]iorit  
dei f9i *e la natura raggiunge con la   
sua esub]anza di manife/azioni fisi*e1  
*imi*e e organi*e2 que/o sci5ziato1     
second&o 9 s lo sviluppo della vita     
fisica e il raggiungim5to dei pi        

egoi/ici piac]i individuali con il      
disprezzo di ogni norma morale1 agisce  
religiosam5te1 9 quanto c]ca di         
realizz>e 9 s1 con consapevole s=zo1    
quelli *e cr$e ess]e i f9i univ]sali e  
supremi delle cose2 9 quanto coord9a la 
sua vita alla vita della mat]ia e       
dell'i/9to div9o4 1 ad es41 la religione
 della laus vitae di ,gabriele          
,d',annunzio4  ,e que/a religione ha i  
suoi prec$5ti /orici 9 molte sup]/izioni
 brutali delle religioni anti*e2 nei cui
 riti si c]cava di esprim]e1 con        
grossolana confusione1 l'adorazione     
della vita fisica e della natura2 p4    
es41 nella pro/ituzione sacra e nei     
culti dionisiaci4  #c4 ,nella /oria e   
nelle societ no/re1 molti gradi e /adii 
di sviluppo religioso si sopravvivono e 
coesi/ono4 ,an*e qui l'ontog5esi ripete 
la filog5esi1 con innum]evoli           
complicazioni ed anacronismi4 ,p] es41  
nei co/umi religiosi del popolo italiano
 non  difficile trov>e ancora tracce e  
sopravviv5ze di tutte le religioni *e da

 due mill5n esso  v5uto accogli5do ed   
elabor&o2 dalle primitive sup]/izioni   
totemi/i*e e animi/i*e al naturalismo ed
 al politeismo di molti riti pagani2    
specie qu&o le une o le altre v5n]o     
assunte sotto il patroc9io della        
religione dom9ante e sup]ficialm5te     
segnate da que/a del sigillo di una pi  
alta religiosit4  ,una riduzione        
analitica del cattolicismo alla         
molteplicit degli elem5ti religiosi1    
sov5te assai pi anti*i1 dei quali esso  
si  s]vito p] comporre l'attuale        
religione o sup]/izione popol>e  oggi   
assai facile2 e la volg>izzazione delle 
sue conclusioni pi c]te s>ebbe uno      
/rum5to efficacissimo di educazione     
religiosa4 ,lo ,/ato italiano ha reso   
alla ,*iesa romana un imm5so s]vigio1   
abol5do nelle univ]sit1 e qu9di         
sopprim5do di fatto1 lo /udio sci5tifico
 delle religioni 9 ,italia4             
,evid5tem5te1 que/a religione popol>e 1 
9 tal caso1 una religione inf]iore2     
corrisponde a /adi di cultura gi        

sup]ati4 ,sup]ati1 s'int5de1 da coloro i
 quali app>t5gono spiritualm5te alla    
loro et2 non dal contad9o analfabeta1 ad
 es41 il quale non ha avuto e non pu    
av]e1 isolato nel suo fondo e nella sua 
casupola1 contatti con la cultura del   
tempo1 e *e qu9di seguit] a comporre il 
suo mondo int]iore di imag9i e di       
previsioni grossolane1 presso a poco cos
 come1 mill5n innanzi1 se lo compos]o i 
suoi antecessori4  ,le religioni        
co/ituite1 se sono riuscite a tr>re il  
loro vantaggio da que/a ignoranza e ad  
aggiog>la al loro c>ro1 sono p] necessit
 cons]vatrici ed affaticano i propri    
teologi nel c]c>e delle spiegazioni     
accomodanti2 come quel decreto della    
,curia romana il quale p]metteva e      
sanciva l'uso di pezzett9i di c>ta1 con 
su =mule e invocazioni religiose1 da    
+oi>e p] ott5]ne1 9 c]ti casi1 effetti  
fisici miracolosi4  ,ma lo spirito      
religioso  necess>iam5te ed ess5zialm5te
 innovatore e1 contro tali co/umi1      
rivoluzion>io2 poi* esso abdi*]ebbe a   

suoi f9i pi ess5ziali se non c]casse di 
pr(itt>e1 p] le sue s9tesi sup]iori e p]
 il dom9io della vita da p>te degli     
int]essi ideali1 di tutti i progressi   
dello spirito e della cultura4  ,que/o  
spirito religioso ha tuttavia una       
preoccupazione2 quella di giudic>e delle
 dottr9e e dei riti dal loro valore di  
vita non solo 9 a/ratto ma1             
p>ticol>m5te1 negli individui nei quali 
essi op]ano2 e qu9di di rispett>e1 p] la
 s9c]it e l'efficacia morale *e essi    
possono av]e1 quelle dottr9e e quei     
riti1 9 c]tune categorie di individui1 9
 quanto non gli riesca di so/ituirli con
 norme pi ric*e di vita e di efficacia  
morale4 ,9 que/i casi si  d9anzi a un   
doppio dov]e3 di educ>e con bont coloro 
i quali sono nella ignoranza sup]/iziosa
 e di combatt]e ap]tam5te e risolutam5te
 coloro i quali pr(ittano della loro    
ignoranza4  #d4 ,se la religione1 nelle 
sue c>att]i/i*e ess5ziali1  lo s=zo *e  
la cosci5za umana fa p] viv]e           
consapevolm5te la sua vita1 non come    

sua1 ma come vita1 realizz&o i b5i di   
que/a1 9 quanto  vita della cosci5za1   
cio dello spirito1 consapevolezza del   
proprio ess]e e dei f9i di que/a attivit
 imman5te e tutta pres5te *e  9 cont9uo 
fluire e cre>e ed em]g]e e riv]s>si     
e/]iorm5te1 noi dovremo conclud]e *e la 
religione  il culm9e della p]sonalit    
umana e il culm9e della /oria4  ,quello 
*e negli individui ha appunto que/o     
c>att]e e significato pi alto1 e v]am5te
 quasi div9o1 di rivel>e e di pratic>e  
la pressione degli int]essi ideali nella
 vita1 il t5tativo di raccogli]e        
nell'unit int]iore le div]se t5d5ze ed  
atteggiam5ti pratici dello spirito1 di  
co/ruire le s9tesi unificatrici e di    
mett]e la propria vita ed il mondo      
e/]iore *e  il mondo di ciascuno di noi 
9 armonia con esse1 l'int5d]e l'arco    
della propria vita ad un f9e pi alto1   
que/o  9 essi e p] essi la loro         
religione4  ,si compr5de qu9di come si  
possa p>l>e an*e di una religione della 
patria o della bellezza o della cultura 

o dell'umanit2 poi* patria1 bellezza1   
cultura1 umanit1 cos come giu/izia1     
bont1 lib]t umana1 cio il culto della   
umanit vittoriosa e dom9atrice 9 ciascun
 individuo umano1 sono p>ole con le     
quali si indica1 sotto l'uno o l'altro  
aspetto1 l'esig5za *e negli spiriti     
s+oli e nelle cosci5ze  po/a da que/o pi
 alto e ricco e pr(ondo significato     
della vita umana *e  come la pres5za1 9 
ciascuno di noi1 dello spirito1 nella   
univ]salit ed assolutezza sua4  ,e que/i
 v>i ideali1 ciascuno dei quali         
sep>atam5te  monco ed imp]fetto1 ed     
appr(ond5do ciascuno dei quali noi      
scuopriamo1 9 complicazioni e rapporti  
sempre pi intimi via via *e il no/ro    
p5si]o si aguzza1 an*e gli altri1 noi   
diciamo1 con t]m9e g5]ico1 ,dio2 il     
quale esprime la necessit *e noi abbiamo
 di concepire que/a pi ricca ed occulta 
vita dello spirito come il massimo della
 univ]salit ed insieme il massimo della 
concretezza e della p]sonalit2 p]*      
l'univ]salit a/ratta1 quella *e il      

p5si]o razionale e sci5tifico pu d>ci1  
la =ma e la categoria1 il vuoto1 m5tre  
la vita  concretezza ed attualit e      
p]sonalit4  ,qu9di l'ideale religioso1  
,dio1  po/o non dalla ragione ma dalla  
f$e2  po/o con lo /esso atto di vita e  
di volont con il quale noi vogliamo     
quella pi ricca vita *e ci trasc5de e   
della quale1 insieme1 non s5tiremmo il  
bisogno ed il desid]io1 se essa non     
fosse gi 9 noi1 se non fosse noi /essi1 
9 vocazione ed 9 g]me4  ,e poi* non si  
tratta p] noi1 9 quanto religiosi1 di   
sap]e e di vol]e ci *e  e ci si manife/a
 nel nesso e/]iore ed oggettivato delle 
causalit e delle successioni e nella    
concretezza del suo ess]e1 p]cettibile e
 misurabile da noi1 ma di sap]e e di    
vol]e quella ult]iore s9tesi e realt ed 
armonia e ric*ezza di vita *e non 1 ora1
 ed 9 tanto pu ess]e--p] noi--9 quanto  
ci  dato di intrav$]la e di vol]la e di 
f>la1 cos una religione la quale si     
id5tifi*i con la sci5za o con la /essa  
filos(ia  una contraddizione 9 t]m9i2   

poi* l'una e l'altra sono di ci *e 1    
della vita vissuta1 della realt *e      
div5uta que/e realt concrete1 delle cose
 fatte e morte4  ,la filos(ia ha an*e p]
 oggetto lo spirito e si s=za di        
rimuov]e l'illusione                    
dell'intellettualismo a/ratto e di      
colpire la vita nell'atto della sua unit
 e cont9uit2 ma essa lo fa con un atto  
di riflessione1 e c]c&o quasi di        
sdoppi>e lo spirito1 di cogli]e s1 dal  
di fuori1 nell'atto del suo f>e e di    
decomporre que/o f>e negli elem5ti *e lo
 co/ituiscono1 di def9irlo4  ,la f$e    
invece l'oc*io int]iore *e ci  dato p]  
disc]n]e nell'attualit della vita la    
so/anza e le direzioni della sua feconda
 creazione2 essa  quello *e non 1 n come
 =ma di realt def9ita1 n come volont    
giunta a realizz>si e poss$]e il suo    
mondo2 ed  insieme l'affanno della      
creazione1 la creatura-creatore *e      
+emiscit et p>turit usque adhuc4  ,ed   
essa  indef9ibile e inaff]rabile e      
intraducibile1 p]* --dicevo--l'atto     

viv5te dello spirito1 gravido di vita1  
nativit cont9uata e r9novantesi4  ,ed   
ora1 o mai pi1 il lettore int5d] p]* la 
religione v]a 1 p] ed 9 ciascun         
individuo1 il massimo della p]sonalit1  
il suo santu>io int]iore1 il suo ,dio   
incomunicabile1 il fiore alto e puro    
della sua vita1 se que/a  nobile e pura1
 capace di g5]>e un ,dio1 e non solo dei
 mo/ricciattoli morituri4 ,e int5d] come
  sciocco p>l>e di religioni solo come  
di assemblee di teologi e volumi di     
dottr9e e corpi di riti e di simboli2   
poi* tutto que/o o  il cadav]e della    
religione od  il mat]iale del quale le  
cosci5ze religiose si s]vono p] cre>e la
 loro f$e4 ,ma quanti ancora confondono 
il neonato con gli /rum5ti della        
levatrice6  #e4 ,altra conclusione1 la  
quale1 an*e essa1 ci int]essa molto4    
,come negli individui la religione  il  
culm9e della p]sonalit1 il fiore della  
vita ricca e pura1 cos nei popoli e     
nella loro /oria la religione va c]cata 
9 ci *e essi sanno compi]e1 come unit   

spirituale1 p] l'avv5to dei gr&i ideali 
umani1 p] il trionfo della cultura1     
della giu/izia e della bont4 ,e i       
sac]doti v]i dei popoli sono i loro     
condotti]i 9 que/e op]e eroi*e1 9 que/i 
mom5ti sol5ni delle creazioni sociali   
nelle quali vi5 raggiunto e si compie un
 qual*e concreto ideale di giu/izia e di
 solid>iet umana4  ,ci app>irebbe agli  
uom9i assai pi facilm5te se le vec*ie   
religioni /ori*e non avess]o tutto      
l'int]esse di f> della religione una    
cosa pr(essionale e di fiss>e della     
norme di vita e un tipo di bont dal     
quale *i si allontana  giudicato p]v]so2
 e se qu9di gli uom9i1 conc5tr&o tutto  
il loro int]esse sui progressi1 nelle   
cosci5ze s+ole e nelle i/ituzioni1 dei  
b5i e delle en]gie ideali dalle quali   
dip5de p] tanta p>te l'arric*im5to della
 vita e della p]sonalit umana1 potess]o 
intellig5tem5te e s]5am5te giudic>e di  
ci *e a tali f9i con pi efficacia       
conduce4  ,cos nel secolo scorso1 ad    
esempio1 se gli italiani avess]o        

equam5te saggiato i b5efici spirituali  
della vec*ia religione cattolica e p]   
contro quelli *e al paese dovevano v5ire
 dai moti spirituali dai quali proc$e   
l',italia mod]na1 cos pr(ondam5te div]sa
 da quella *e la ,*iesa romana avrebbe  
voluto p]petu>e1 essi avrebb]o giudicato
 *e assai maggiore religiosit v]a e     
viv5te era nell'anima ignea e negli     
scritti e nell'op]a di ,giuseppe ,mazz9i
 *e non 9 quella gelida e diffid5te di  
,gregorio ,,xvi e dei suoi preti        
ortodossi4  ,e1 giudic&o 9 tal modo1 si 
v$rebbe *e la societ contemporanea1 se  
pur sembra irreligiosa p]* non e/]na    
nelle vec*ie =me il suo ossequio ad una 
div9it e non ha fiducia nelle vec*ie    
dottr9e1  invece p]vasa e p]corsa da    
intime corr5ti di religiosit s9c]a e    
fattiva1 le quali si manife/ano 9 tante 
=me di lotta contro il                  
male--l'alcoolismo1 la tub]colosi1 la   
mis]ia1 l'abb&ono o la poca cura        
dell'infanzia1 ecc4--e di propag&a p]   
iniziative b5efi*e1 cos v>ie e num]ose  

*e il solo esemplific>e s>ebbe lungo4   
,l'et no/ra e la cosci5za contemporanea 
ha dunque la sua religione cos come le  
altre et hanno avuto la loro2 e se essa 
(fre c>att]i/i*e assai div]se da quelle 
delle religioni passate3 la poca cura   
delle =mule dottr9ali1 la ripugnanza ai 
riti tradizionali1 lo s=zo v]so la lib]t
 e la p]sonalit1 il culto della vita    
quale essa si (fre alla no/ra esp]i5za  
pres5te1 s5za affannose indag9i su l'al 
di l1 il s5so della int]iorit del div9o1
 la praticit di int5ti e di op]e1 tutto 
ci a *i non abbia la m5te +ombra di     
pregiudizii religiosi app>isce come un  
progresso e non come uno sm>rirsi dello 
spirito religioso4  #f4 ,ancora una     
oss]vazione4 ,l'att5u>si del v9colo1 gi 
cos /retto1 fra la f$e int]iore e la    
religione e/]iore1 con la sua g]>*ia e  
le sue dottr9e e i suoi riti1 ha gettato
 9 una crisi gravissima le vec*ie       
religioni e 9 p>ticol> modo il          
cattolicismo4  ,roma1 soprattutto1      
s5t5do v5ir m5o il so/egno di tutto il  

suo colossale edificio e/]iore1 si      
affanna a d>e a que/o la maggior        
consi/5za possibile1 p]* esso possa     
regg]si1 corpo s5z'anima1 quasi p]      
l'i/esso suo peso4 ,di qui le v>ie ri=me
 di ,pio ,x3 la condanna del mod]nismo1 
la codificazione del diritto1 le ri=me  
liturgi*e1 la rigida difesa della       
tradizione ortodossa2 t5tativi disp]ati 
di puntell>e un edificio sotto il quale 
vi5e manc&o il t]r5o4       ,un esempio 
tipico della preval5za presa nel        
cattolicismo romano       da elem5ti *e 
non hanno nulla di religioso e *e       
manife/ano       il c>att]e intimam5te  
reazion>io di esso  il                  
neo-cattolicismo dell',action franaise o
 quello e/etizzante1       m]itam5te    
assai poco noto1 de' giovani del ,s4    
,giorgio4 ,molti       atei e scettici1 
remoti quanto  possibile ess]e dal      
cri/ianesimo e s9 da ogni scrupolo      
morale1 affettano p] il                 
cattolicismo romano una simpatia v]am5te
 rivelatrice4 ,e que/o       non ha     

ritegno di vant>si e di giov>si di tali 
simpatie4 ,=se       lo fa p] mo/r>e *e1
 dopo tutto1 an*e esso  l>ghissimo di   
lib]t444  ,ma *i giudica del valore dei 
segni e dei riti religiosi da ci *e essi
 cont5gono di religiosit viva e         
palpitante1 quegli  condotto ad una gr&e
 s]5it di giudizio e ad un rispetto     
s9c]o *e va diritto alle cosci5ze e da  
esse disc5de alle =me e/]iori con le    
quali que/e manife/ano1 con maggiore o  
m9ore *i>ezza ed efficacia1 le loro f$i4
  ,e lo s=zo di que/o oss]vatore1 se    
egli si tras=mi 9 uomo di azione1 s>1   
non gi quello di dif5d]e t5acem5te ed   
imporre delle =me fisse1 ortodosse1 di  
religiosit1 quali *e si si5o1 ma1 al    
contr>io1 di c]c> di dim9uire quanto    
possibile ogni diff]5za artificiosa ed  
ipocrita fra la int]na religiosit e la  
religione e/]iore2 di ravviv>e e lib]>e 
ed alim5t> quelle1 an*e se l'effetto    
inevitabile s> una reazione imm$iata    
contro le vec*ie =mule *e t5evano s]vo  
ed avv9to lo spirito4  ,que/o modo di   

regol>si1 qu&o esso fosse riconosciuto  
buono e praticato da molti1 avrebbe c]to
 risultati preziosi nella no/ra vita    
spirituale di individui e di popolo2    
poi* ci p]mett]ebbe di lib]> noi /essi e
 via via il popolo italiano dai         
pregiudizi e dalle passioni *e esso     
porta nel giudizio di mat]ie religiose2 
di sc9d]e la causa della religione      
popol>e1 ve/ita di =me cattoli*e1 da    
quella della teologia e della g]>*ia    
romane2 di v$]e nel cl]icalismo1 non la 
difesa della religione1 ma l'ultimo s=zo
 d'una g]>*ia *e dal progresso dello    
spirito religioso si v$e m9acciata e    
dannata2 di elev>e e nobilit>e ai no/ri 
oc*i le v>ie =me di attivit educatrice e
 b5efica nelle quali si dispiega la     
religiosit dello spirito contemporaneo2 
di p]mett]e a ciascuna cosci5za ed      
all'insieme di esse un pi lib]o e s9c]o 
e co]5te atteggiam5to d9anzi a s /esse e
 ai dov]i e ai mi/]i e ai f9i supremi   
della vita4  #g4 ,quali si5o /ati gli   
effetti della confusione fra religione  

e/]iore *iesa/ica e religiosit negli    
ultimi tempi  noto4 ,quattro secoli di  
/oria di que/a confusione hanno fatto la
 gr&e m5zogna1 della quale s(fre1 nei   
paesi lat9i1 la civilt contemporanea3   
hanno messo1 dall'una p>te1 la religione
 con la reazione1 dall'altra1 la        
democrazia con la rivolta4 ,fatali1     
/oricam5te1 l'uno e l'altro             
accoppiam5to1 ma fonte oggi1 di         
equivoci1 di confusioni1 di danni       
innum]evoli4 ,p]* l'alleanza della      
religione /orica dei popoli lat9i1 del  
cattolicismo1 con la reazione ha        
pr(ondam5te falsato il concetto della   
religione e delle en]gie spirituali *e  
essa alim5ta2 come1 d'altra p>te1 la    
p]t9ace ideologia di rivolta imp$isce   
alla democrazia di v$]e *i>am5te i suoi 
compiti positivi1 la l5ta pazi5te       
faticosa co/ruzione della societ nuova2 
co/ruzione *e deve com9ci>e dalle       
cosci5ze ed educ>e que/e e modific>le   
pr(ondam5te1 prima di tradursi 9 fatti 9
 leggi 9 i/ituzioni sociali4  ,dissoci>e

 que/e due t5aci e false associazioni di
 idee e di cose deve ess]e oggi         
l'ufficio di quanti amano s9c]am5te la  
democrazia4 ,dall'una p>te1 cio1 bisogna
 di/acc>e la religione dalla reazione1  
abb&on&o a que/a tutte le =me e le =mule
 di quella1 oramai morte e vuote di     
cont5uto1 port&o alla democrazia l'anima
 viva di una religiosit *e  f]vore di   
f$i di entusiasmi di sacrificio p] il   
b5e4  ,dall'altra p>te1 alla democrazia 
/essa bisogna f>e int5d]e *e se essa    
deve ris]b>e alla viol5za un po/o nelle 
ev5tuali ore decisive della /oria1 nelle
 quali un mondo nuovo non pu nasc]e s5za
 una lac]azione del vec*io1 oggi1       
conqui/ate le lib]t politi*e1 ap]te     
d9anzi al prolet>iato innum]evoli vie di
 azione positiva1 l'ideologia           
rivoluzion>ia non fa *e turb>e gli      
spiriti ed (fusc>li1 nascond5do ad essi 
i compiti positivi della ri=ma4  ,il    
mod]nismo religioso lotta p] la         
democrazia1 analizz&o e risolv5do le    
religioni /ori*e1 divid5do le cose morte

 dallo spirito vivo del quale quella ha 
bisogno di alim5t>si4 ,la rivolta lotta 
p] la reazione1 p]* nella irrequietezza 
torbida delle f]m5tazioni prolet>ie     
delle gr&i citt e negli impazi5ti e nei 
demagoghi att5ua od annulla il s5so     
delle responsabilit e dei dov]i morali1 
crea ed alim5ta la sciocca illusione *e 
quello *e deve ess] fatto con molto     
amore e con molta pazi5za1 con il       
contributo assiduo e volont]oso di      
tutti1 dip5da da un colpo di =za4 ,ed   
essa p]mette alla reazione di avval]si e
 di pr(itt>e del timore suscitato nelle 
classi m$ie dai tumulti irrequieti e    
dalle m9acce insi/5ti dei demagoghi4    
,ma coloro i quali1 ribell&osi alla     
tradizione di secoli di lotta1 riescono 
a sup]>e le antitesi ed a v$]e nella    
democrazia un'anima religiosa1 nelle    
impazi5ze della rivolta un'anima        
reazion>ia1 sono ancora molto po*i4     
,essi muovono da que/o concetto1 cos    
semplice e fondam5tale1 *e come l'et    
antica1 il m$io evo1 9 ci *e lo         

co/ituisce1 era l'assoggettam5to        
dell'uomo ad i/ituzioni ecclesia/i*e e  
civili concepite come dom9atrici p] un  
diritto sup]iore e div9o1 l'et mod]na   
consi/e invece nella aff]mazione della  
sovranit dell'uomo1 dello spirito umano 
sui co/umi sulle leggi sulle i/ituzioni 
sociali4 ,que/o s=zo cont9uo di         
effettiva sovranit1 di r9novazione      
sociale1 di dom9io dello spirito sulla  
/oria ha due lati1 due mom5ti1 due      
aspetti *e non possono ess]e divisi2 dei
 quali l'uno int]iore1 l'altro e/]iore4 
,primo mom5to4 ,l'individuo1 il s+olo1  
divi5e uomo1 cio umanit1 cittad9o1      
cosci5za lib]a1 signore delle sue f$i e 
delle norme della sua condotta1 capace  
di effettiva sovranit1 non 9 nome di un 
capriccio individuale1 ma 9 nome delle  
esig5ze ideali di giu/izia e di b5e *e  
egli porta con s4 ,ed egli pone e nutre 
cos 9 s /esso una esig5za1 una sete1 una
 en]gia di giu/izia di ri=ma di         
r9novazione la quale potr poi ess]e     
impiegata nelle lotte e conqui/e civili4

  ,secondo mom5to3 que/a sete di        
giu/izia pi alta1 di frat]nit pi        
l>gam5te ed efficacem5te umana1 *e si   
v5uta fac5do nella esp]i5za della vita  
sociale1 entra 9 conflitto con gli      
o/acoli *e la realt concreta oppone alla
 sua realizzazione1 educa e prep>a ed   
organizza le =ze le quali possano       
assicur>e la vittoria dell'ideale       
democratico4 ,que/e =ze lottano e si    
adde/rano nelle lib]t politi*e1 nelle   
iniziative prati*e1 nelle ri=me         
positive4  ,il primo mom5to  quello     
della democrazia come int]iorit1 come   
sogno e f$e e entusiasmo1 della         
democrazia--religione2 il secondo mom5to
  quello dei compim5ti e/]iori1 delle   
lotte sociali e politi*e4   ,que/o      
concetto della religiosit e della       
religione  il messaggio *e il mod]nismo 
ha p] molti contemporanei2 il messaggio 
*e mode/am5te ma t5acem5te noi          
ripet]emo1 nelle vie e nelle piazze1 a  
*i ascolta e a *i non ascolta1 a voce   
alta e f]ma1 s9* esso non sia inteso4   

,,la ,,lib]t ,e ,l',,unit ,,religiose   
,la lib]t religiosa4   ,l'unit religiosa
 nella lib]t  il motto di que/i         
congressi1 oppo/o all'altro3 l'unit     
religiosa sotto la mia autorit1 nel     
quale si comp5diano la dottr9a e la     
pratica della ,*iesa di ,roma4  ,e il   
no/ro congresso realizza gi l>gam5te    
l'unit nella lib]t2 poi* gli ad]5ti ad  
esso3    o sono cr$5ti secondo la regola
 di f$e di alcuna delle confessioni     
religiose prote/anti1 qui frat]nam5te   
adunate2    o sono uom9i *e1 cri/iani   
non iscritti a *iese1 riconoscono e     
apprezzano nel ,cri/o e nel             
cri/ianesimo1 consid]ato nelle sue      
direzioni e cr$5ze fondam5tali e nei    
valori di vita religiosa *e esso ha     
esaltato1 una int]pretazione            
dell'esi/5za umana e del mi/]o delle    
cose la quale1 se non pu ess]e def9ita  
p] essi 9 =mule e riti precisi1  ricca  
pur sempre di un significato e di un    
cont5uto vitali ed esige l'adesione     
dello spirito2    o1 se an*e si5o giunti

 a conclusioni le quali non p]mettono di
 v$]e 9 ogni fatto religioso e religione
 positiva e 9 ogni rivelazione e dottr9a
 altro *e mom5ti /orici def9iti dello   
spirito religioso *e si svolge1 sup]&o1 
con l'impeto di una int]iore attivit    
creatrice *e mai non re/a1 ogni sua     
prec$5te posizione e def9ita            
concretezza1 veggono pur sempre nel     
cri/ianesimo /orico una gr&e p$agogia   
religiosa della civilt europea1 la      
quale1 p] i s]vigi *e pu ancora r5d]e1  
sotto molti aspetti ed a molti spiriti1 
m]ita di ess]e consid]ata con animo     
scevro da ogni passione polemica1 e     
condotta1 p] altri sviluppi ed          
applicazioni =se secol>i1 s9o           
all'esaurim5to ed annullam5to di s nella
 pi5a maturit dell'alunno1 *e  lo scopo 
di ogni buona p$agogia4  ,nell'uno o    
nell'altro di que/i modi1 il fatto      
cri/iano ci unisce tutti1 come punto di 
p>t5za e come via1 quali *e siano le    
mete pi o m5o lontane alle quali        
t5diamo2 e ci p]mette di ess]e insieme  

frat]nam5te e di discut]e e di int5d]ci 
intorno al modo di av] fra noi rapporti 
sempre pi intimi1 di aiut>ci nella      
comune op]a int5ta a det]g]e la cosci5za
 religiosa europea dagli odii teologici 
*e ancora la intorbidano e le annebbiano
 la vi/a e ad ott5]e dai valori         
cri/iani1 messi 9 armonia con la cultura
 e le aspirazioni del no/ro tempo1 il   
massimo risultato possibile4  ,egli  *e 
tutti qui abbiamo imp>ato1 er$i di una  
esp]i5za /orica maturatasi 9 lotte      
secol>i gloriose1 od ammae/rati dalla   
no/ra /essa esp]i5za p]sonale1          
l'importanza ed il pregio della lib]t   
religiosa1 e que/a anteponiamo1 9 qual*e
 modo1 allo /esso giudizio *e ciascuno  
di noi si fa della legittimit o della   
cr$ibilit delle speciali dottr9e        
religiose alle quali ad]iamo come s+oli4
 ,poi* nessuna f$e ci sembra degna di   
ess] vissuta e p] la quale si lavori o  
si faccia sacrificio di s1 *e non sia   
capace di viv]e e di cresc]e nella      
lib]t1 non edu*i anzi alla lib]t lo     

spirito di *i la riceve2 e1 p] conv]so1 
ogni f$e alla quale l'animo ad]isca con 
intima p]suasione e *e sia1 non p>ola o 
ge/o vuoto di viv5te significato1 ma    
traduzione 9 simbolo e 9 rito di quei   
valori spirituali e morali *e la        
cosci5za praticam5te realizza1 t]mometro
 della temp]atura spirituale1 sali5te   
con que/a1 ci sembra degna del massimo  
rispetto e consid]azione1 come frutto   
dello spirito1 *e spira dove vuole4     
,noi siamo dunque qui adunati1 non p]   
talune f$i contro altre--non siamo un   
concilio--e non p] c]c>e il m9imo comune
 d5om9atore di un c]to num]o di f$i1    
op]a impossibile e vana1 ess5do ogni    
concreta f$e viv5te tutta s /essa1 ma p]
 ass]ire e propugn>e1 contro ogni =ma di
 ipocrisia religiosa e contro ogni      
pretesa di fissit /orica e dommatica    
intangibile di una det]m9ata f$e1 e di  
autorit ecclesia/ica impon5te o         
misurante dall'e/]no le f$i1 la s9c]it  
religiosa2 s9c]it *e  lib]t1 poi*       
riconoscim5to dell'esig5za1             

imprescrittibile 9 ciascun individuo1 di
 giung]e ad una f$e consapevole la quale
 sia diretta e p]spicua espressione del 
suo v]o animo religioso e si alim5ti di 
tutta la sua vita int]iore4  ,e1 cos    
fac5do1 noi abbiamo fiducia di          
raccogli]e ed 9 qual*e modo precis>e le 
t5d5ze spirituali e religiose della     
no/ra epoca4 ,poi* la gloria e il       
torm5to di essa1 da qu&o sorse l'et     
mod]na1 fu appunto la lib]azione della  
cosci5za e dello spirito umano dal peso 
opprim5te di vec*i i/ituti sociali1 la  
co/ituzione della p]sonalit umana sulla 
base dell'autonomia1 e la sovranit      
dell'uomo1 fatto cos padrone di s1 sulla
 sua /oria4  ,la prima riv5dicazione    
dell'uomo mod]no  quella della div9it1  
/rappata al sac]dozio *e ne aveva fatto 
monopolio1 re/ituita all'intima cosci5za
 umana4 ,la prima lib]t proclamata1     
quella dalla quale ogni altra doveva poi
 logicam5te disc5d]e1 fu la lib]t       
religiosa2 b5* poi que/a1 prima ad      
illum9>e i v]tici della cosci5za        

filos(ica1 rimanga ultima da conqui/>e  
p] le moltitud9i1 *e debbono innanzi    
giung]e con camm9o faticoso a una       
suffici5te padronanza di s e somma di   
cultura4  ,dalla f9e del sec4 ,,xv1 ogni
 ri=ma religiosa  un passo v]so la      
lib]t1 ogni gr&e moto d'idee aff9a o    
prep>a1 talora inconsapevolm5te1 que/a  
consapevolezza dello spirito dell'uomo1 
signore di s e della sua /oria4 ,signore
 non p]* non porti con s la sua legge di
 b5e1 alla quale obb$ire  regn>e1 ma p]*
 non ha e non riconosce padroni fuori di
 s2 o1 meglio1 non si fa s]vo delle sue 
illusioni1 le quali solo possono        
effettivam5te sancire il dom9io su lui  
di un altro2 ad esempio1 del papa1 al   
quale fosse riconosciuta un'autorit *e1 
all'infuori del tramite della cosci5za1 
gli v5isse direttam5te e miracolosam5te 
da ,dio4  ,la no/ra lib]t adunque1      
quella *e noi siamo fi]i di av]         
riv5dicato e dif5diamo e vogliamo1 p]   
noi e p] il prossimo no/ro1 f> sempre pi
 l>ga e sicura1 non  orgoglio di anima  

*e si ribelli alla div9it1 non filos(ia 
audace *e proclami vuoti i cieli e      
l'uomo creatore non solo degli di1 ma di
 ,dio2  lib]t *e si aff]ma /oricam5te1  
nel s5o delle i/ituzioni trasmesseci    
dagli avi1 p] pieg>le al dom9io di una  
cresc5te consapevolezza1 p] lib]>le da  
ci *e di esse muore1 mut&o la cultura ed
 il s5so dei valori spirituali1 p]      
inve/irle insomma della pres5za viva di 
uno spirito *e1 affaticato da una div9it
 int]iore1 cont9uam5te crea la sua      
/oria1 vive la sua nuova vita4  ,9 que/a
 cont9uit di vita *e  creazione e p]5ne 
novit1 noi accettiamo il passato--le    
tradizioni1 le dottr9e1 i riti1 le      
*iese--non come norme immutabili e      
limiti1 ma nella misura 9 cui esso      
cont9uit v]a1 acquisizione e patrimonio 
no/ro2 accettiamo il pres5te1 i dati di 
fatto (f]ti al no/ro spirito come mat]ia
 del suo lavoro1 ma lo accettiamo       
appunto come somma di dati1 di          
condizioni po/e1 di mat]ia da elabor>e1 
non come misura ed arg9e2 obb$iamo alla 

div9it1 quale essa ci si (fre1 al lume  
della no/ra esp]i5za religiosa1 come a  
legge dello spirito1 come a necessit    
della lib]t4         ,int]iorit e       
imman5za4   ,ma un passo sul t]r5o      
filos(ico convi5e pur f>e1 alm5o p]     
rimuov]e equivoci1 facili e frequ5ti 9  
mat]ia4  ,nell'aff]mata imman5za della  
div9it1 nello spossessam5to del         
sac]dozio *e pret5deva frapporsi1       
arbitro e sovrano1 fra essa e ,dio1 noi 
abbiamo v$uto modific>si pr(ondam5te un 
rapporto2 non quello *e lega la cosci5za
 al suo ,dio1 ma l'altro *e lega la     
cosci5za alle sue creazioni sociali e   
/ori*e4 ,abbiamo detto3 tutto1 nella    
/oria1  op]a dell'uomo2 9 ogni atto o   
mom5to o i/ituto di que/a si rivela     
l'uomo1 cos come egli 1 frutto e fattura
 di una complessa tradizione1 cosci5za  
*e si dibatte nella lotta con l'errore e
 col male1 p] asc5d]e al b5e e alla     
v]it4  ,dal regno della /oria--al p>i1  
del re/o1 *e dal regno della            
natura--,dio non  qu9di escluso1 9 =za  

della posizione della lib]t spirituale o
 del det]m9ismo fisico2 pu ess]e  pur   
sempre pres5te1 ma 9 un altro piano4 ,la
 p>ola1 il com&o1 l'op]a di lui giungono
 a noi attrav]so alla /oria1 tradotti   
cio 9 p>ola1 9 precetto1 9 op]a di      
uom9i1 fatti gi /oria1 e qu9di          
concretezza e relativit e miscela2 e a  
noi rimangono pur sempre la necessit e  
il dov]e d'int]pret>e1 di disc]n]e1 di  
pr5d]e quello *e s5tiamo ess] vita p]   
noi1 di assum]e e trasfond]e 9 que/a    
no/ra vita gli elem5ti *e ne sono       
capaci1 rimuov5do e sacrific&o il re/o4 
,e la norma di que/a assimilazione e    
nutrizione spirituale non pu ess]e *e 9 
noi1 nella luce int]iore *e si fa nel   
no/ro spirito1 se esso segue sua via4   
,vi sono b5s delle p>ole1 degli atti di 
tale pi alto e div9o eroe ed ass]tore   
della cosci5za religiosa *e ci          
app>iscono come traslucida rivelazione  
dell'assoluto religioso3 molte pag9e del
 ,vangelo1 la morte di ,cri/o4 ,ma sono 
p>ole1 atti e mom5ti s+oli imm5sam5te   

remoti dalla complessit di una dottr9a e
 di un si/ema religioso1 di una         
liturgia1 di una ,*iesa2 poi* app5a quel
 lucido rivo incom9cia la sua via1      
incom9cia an*e necess>iam5te ad +ross>e 
del contributo di innum]evoli cosci5ze4 
,ma que/a autonomia spirituale di       
ciascuna cosci5za1 si *i$e1 non r5de    
impossibile ogni religione positiva1 se 
religione positiva  cons5so di pi p]sone
 nell'adorazione di un ,dio8 ,e la      
cosci5za religiosa1 *e adora il suo     
,dio1 non t5de necess>iam5te a sup]>si e
 contraddirsi1 p] il fatto *e essa1     
riconosc5do nel suo ,dio il v]o ,dio1   
non pu p] ci /esso ammett]e o toll]>e   
altre =me di adorazione di ,dio1 altri  
di8 ,9 quanto e nel mom5to 9 cui io     
adoro il mio ,dio1 non posso rit5]e     
que/o ,dio come esi/5te soltanto d9anzi 
a me1 s5za1 p] ci /esso1 annull>lo come 
,dio1 e qu9di an*e 9 quanto mio4 ,o     
,dio p] me e p] gli altri1 o non  ,dio  
neppure p] me4       ,f4 ,,c>abellese1 9
 ,rivi/a di filos(ia1 anno ,v1 pag4     

#bha4  ,a p>te il fatto *e una tale     
difficolt deve ess]e risolta 9 qualunque
 si/ema religioso1 poi* an*e 9 un       
noviziato di gesuiti il ,dio di un      
novizio non  ,dio dell'altro *e p]      
approssimazione e artificiosam5te1 tanto
 *e il ,dio del sup]iore dei novizi vuol
 ess]e obb$ito ciecam5te e s5za         
discussione1 e qu9di il ,dio degli      
inf]iori non  *e un odioso g5d>me444 di 
se /esso1 la difficolt nasce dal non av]
 compreso di qual natura sia e quale    
possa app>ire alle cosci5ze il ,dio     
della imman5za1 nel s5so non            
trasc5d5tale ma psicologico e /orico da 
noi indicato4  ,il ,dio *e io adoro1 il 
mio ,dio1  una mia creazione e          
co/ruzione2 e io lo adoro4 ,egli  mio1 e
 qu9di talm5te mio *e non pu ess] di    
altri1 p]*  spec*io e fattura e         
p]sonificazione della mia cosci5za2 e   
tuttavia mi unisco ad altri             
nell'ador>lo4  ,mai =se si trov>ono     
insieme1 come 9 que/o congresso1 uom9i  
di f$i div]sissime--o =se solo al       

congresso delle religioni a ,*icago--2 e
 pure que/e no/re riunioni sono una     
tacita adorazione di un unico ,dio4  ,la
 v]it  *e non nell'oggetto o nel fatto o
 nel v]bo della mia creazione /a la     
religione mia1 ma nell'atto /esso della 
creazione2 non 9 quanto va a ,dio1 ma 9 
quanto vi5e da ,dio ed  uno s=zo con il 
quale que/o ,dio da cui vi5e si         
trasfonde nel mio ess]e e lo nobilita e 
lo sp+e innanzi1 a sup]>si1 ad asc5d]e1 
a div5ire pi efficace ed int5sa         
creazione4  ,qu9di il mio ,dio non 9    
tanto  ,dio 9 quanto vi5e1 uno e        
id5tico1 adorato da molti1 ma 9 quanto  
uno s'inc>na ed esprime e traduce 9     
molti1 ineffabile e incommunicabile     
secondo quel *e egli 1 viv5te e v]o e   
concreto 9 ci *e noi siamo ed &iamo     
div55do secondo lui1 9 cui viviamo1 ci  
muoviamo e siamo2 uno e v]o nella /essa 
molteplicit delle imag9i4  ,av] cr$uto  
di pot] pass>e dalla int]iorit alla     
e/]iorit spirituale fiss&o un ,dio      
oggetto1 p]sona e/]iore e tipo1         

l'errore1 9 proporzioni pi o m5o gravi1 
di tutte le religioni /ori*e del        
passato1 ed insieme la fonte di tutte le
 discordie teologi*e e religiose2 av]   
v]am5te e def9itivam5te ricondotto la   
religiosit nella int]iorit  la gr&e     
conqui/a spirituale della cosci5za      
mod]na4  ,9 essa i diritti              
dell'individuo sono salvi1 appunto p]*  
preclusa ogni via alla sopraffazione di 
un altro individuo nel nome della       
div9it2 ma insieme sussi/e il v9colo    
religioso1 fra individui1 nello spazio e
 nel tempo1 come v$remo4  ,quale sia poi
 la natura metafisica di que/o ,dio1    
quale il suo ess]e ed i rapporti del suo
 col no/ro1 quali il c>att]e1 i limiti1 
le leggi della no/ra p]sonalit          
spirituale 9 rapporto ad una p]sonalit  
div9a trasc5d5te1 od 9 ord9e ad uno     
spirito davv]o imman5te del quale noi   
non siamo *e mom5ti e framm5ti1 sono    
que/ioni troppo difficili e va/e1 *e non
 ci  necess>io qui esam9>e4  ,ma quello 
*e 9 ord9e a tali argom5ti si pu oramai 

dire1 nella sp]anza di ess]e intesi da  
molti1  l'incitam5to a una gr&e mode/ia4
 ,oramai non pu non app>irci pu]ile     
*iunque espon5do la sua filos(ia non    
mo/ri il s5so vigile della relativit del
 proprio si/ema e delle conclusioni     
tratte con dialettica faticosa1 nella   
quale molti oscuri elem5ti              
extradialettici s'ins9uano1 dai propr   
pr9cip4  ,affati*iamoci a f> la luce    
intorno ad alcune concezioni            
fondam5tali1 a *i>ire le esig5ze di     
quello *e1 9 molti p5santi1  pur sempre 
il p5si]o4 ,e1 d'altra p>te1            
affati*iamoci a porre 9 luce le esig5ze 
e i po/ulati della no/ra vita morale1   
segu5doli poi fiduciosam5te4 ,sono due  
traduzioni faticose2 l'una1 traduzione  
della realt fatta1 compiuta1 pres5te1 *e
 c' data1 e del no/ro spirito1 colpito1 
non nel suo pi intimo ess]e1 ma         
nell'atto dell'indag>la1 9 sci5za2      
l'altra1 traduzione della realt /essa   
intima1 pr(onda1 creatrice1 *e  9 noi1  
di noi come attitud9e e possibilit di   

ess]e1 di un ess]e 9 noi *e  div5ire1 e 
dell'imm5so mi/]o *e que/o div5ire      
accoglie nel grembo1 9 f$e4  ,non       
riusciremo c]tam5te con ci a fond]e 9   
armonia le v>ie corr5ti e scuole        
d'idealismo e di spiritualismo *e       
dom9ano ai no/ri giorni3 p] esempio1    
,croce1 ,b]gson1 ,royce1 tre gradi      
dall'a/ratto v]so il concreto ess]e     
spirituale2 ma proc$]emo pi cauti1      
insieme1 e pi fiduciosi4         ,la    
pratica della lib]t4   ,9 =za adunque di
 que/a lib]t spirituale *e c' c>a e p]  
la quale abbiamo lungam5te lottato e    
s5tiamo di dov] cont9u>e a lott>e1 noi  
non ci s5tiamo isolati1 non ci          
co/ituiamo come grezze individualit1 9  
lotta con ogni altra1 non ci            
dis9t]essiamo n della tradizione        
religiosa1 n della ,*iesa1 n del        
prossimo no/ro4 ,come nella vita civile1
 an*e p] la no/ra vita spirituale noi   
abbiamo bisogno di alim5to e s5tiamo di 
dov] procur>celo insieme1 raccogli]lo da
 ogni p>te4 ,il buon grano1 9 qualunque 

cont95te prodotto1 ci nutrir1 poi* una  
la legge di cons]vazione e di sviluppo  
delle no/re anime4  ,e se1 nei secoli e 
p] gli uom9i *e ci prec$ett]o1 d9anzi   
alla sete di lib]t si del9e il pi spesso
 un cmpito di opposizione e di          
di/ruzione1 tanto era =te e vic9o il    
nemico di essa1 oggi un pi s]5o lavoro  
incom9cia3 e il desid]io di avvic9am5ti 
pr(icui1 d'intesa1 di collaborazione ci 
sp+e gli uni v]so gli altri4 ,ed  una   
prova palpabile della pres5za e         
dell'efficacia di un ,dio int]iore1 il  
quale regna su di noi1 il fatto *e noi  
siamo portati a c]c>e--mossi gli uni    
v]so gli altri da un'intima             
simpatia--quali si5o i cmpiti positivi e
 rico/ruttivi della lib]t4  ,que/a1     
innanzi tutto1 non ci allontana1 di p]  
s1 dal cri/ianesimo1 il quale anzi 9    
essa e p] essa solo divi5e adorazione   
del ,padre 9 spirito e v]it4 ,accetta1  
anzi esige1 la revisione critica delle  
dottr9e o dei cr$o cri/iani2 poi* tutto 
lo sviluppo /orico dello spirito umano1 

9 quanto esso  aum5to di consapevolezza 
e di dom9io delle cose e di s1 rif]isce 
ad una unica fonte di progresso1 la     
div9it int]iore della quale vi ho detto2
 e tutto lo spirito e tutta la cosci5za 
v$e pres5te con atto insc9dibile 9 ogni 
sua diretta e spontanea manife/azione4  
,non pu qu9di ammett]e *e esi/a un      
dissidio fra la f$e religiosa e il sap]e
 sci5tifico o lo spirito pratico1 il    
quale si es]cita nelle attivit giuridi*e
 ed economi*e e nel tess]e1 nella trama 
degli i/ituti sociali1 la sua /oria4 ,il
 sap]e sci5tifico ci ha condotti a      
consid]>e le religioni /ori*e come l5te 
complesse =mazioni culturali1 idee      
eromp5ti dallo spirito religioso1 9 un  
mom5to sol5ne di intuizione             
precorritrice e di visione pr(etica1 ma 
*e poi si organizzano 9 ,*iese1 assum5do
 e assorb5do dal mondo circo/ante le =me
 e le ve/i concrete1 con =za di         
assimilazione degradante1 s9o a *e la   
lett]a e il corpo non sopraffanno lo    
spirito8 ,ebb5e1 con tal oc*io noi      

dobbiamo esam9>e la /oria an*e delle    
no/re confessioni religiose4 ,lo spirito
 pratico d luogo ad una magnifica       
fioritura di i/ituzioni democrati*e e ad
 un affanno assiduo di correzione e     
r9novazione di que/i i/ituti8 ,ebb5e1   
que/o pr9cipio democratico1 *e aff]ma ed
 attua la sovranit dello spirito umano  
sulla sua /oria1 deve ess]e accettato   
an*e dagli i/ituti religiosi1 simili a  
ogni altro nei loro processi /orici1 9  
quanto fatti e =me concrete dello       
spirito an*e essi4  ,9 que/o s5so la    
lib]t religiosa 1 di fronte ad ogni     
,*iesa *e voglia *iud]si nelle sue      
tradizioni e nel suo passato1 mod]ni/a2 
poi* essa  l'attualit1 l'atto viv5te e  
flu5te della cosci5za1 l'onnipres5za di 
que/a 9 ogni manife/azione della sua    
vita1 antepo/a alla abitud9e ed alla    
/asi4 ,la vita religiosa1 9 quanto vita1
  assimilazione1 s9tesi1 creazione      
cont9ua4  ,e p] ci /esso essa  unit     
int]iore1 armonia4 ,la /oria delle      
,*iese cri/iane  ricca1 sotto que/o     

aspetto1 di un insegnam5to sol5ne *e non
 deve &> p]duto4 ,9 essa noi v$iamo     
sempre1 di fronte a po*i spiriti        
irrequieti ed ard5ti1 autorit>i e sev]i1
 p] i quali l'autorit era spesso uno    
/rum5to di dom9io1 un num]o gr&e di     
cosci5ze nelle quali la m$esima f$e     
degli apo/oli1 dei pa/ori1 degli        
inquisitori1 era una mezza s9c]it e una 
mezza cosci5za1 sorretta dall'abitud9e1 
dal timore1 dall'ignoranza1 accanto alla
 quale coesi/evano motivi di condotta di
 assai div]so e spesso di oppo/o valore4
  ,ed abbiamo an*e vi/o quello *e agli  
oc*i della div9it deve ess]e /ato il pi 
tri/e dei tanti tri/i spettacoli dei    
quali  pi5a la /oria degli uom9i3       
cosci5ze co/rette a m5tire con gli atti 
e/]ni una f$e *e non avevano1 sotto p5a 
di vessazioni d'ogni g5]e1 di torm5ti e 
di morte4 ,nei quali fatti non          
possibile v$]e l'illusione1 *e troppo   
s>ebbe /ata assurda1 an*e nei teologi   
m$ioevali1 di *i t5ta di imporre una f$e
 a una cosci5za come si impone una ve/e 

a un corpo legato2 ma la p]suasione *e  
l'omaggio1 an*e e/]iore e falso1 reso da
 una cosci5za all'autorit religiosa1    
valesse pi *e quella m$esima cosci5za4  
,l'autorit era fatta ,dio4  ,nella lib]t
 religiosa1 invece1 la cosci5za1 messa 9
 possesso di una f$e o direttiva        
spirituale alla quale corrisponda       
l'intimo te/imonio suo proprio1 aspira  
quella f$e con tutti i suoi polmoni1 la 
trasfonde nel suo ess]e morale1 ne fa1  
come io vi dicevo innanzi1 la sua /essa 
temp]atura spirituale4  ,e tanto  lungi 
la lib]t religiosa dal promuov]e la     
dissociazione e l'an>*ia spirituale *e  
solo 9 essa  possibile l'unit4 ,poi* non
 vi  possibile int5d]e unit v]a fra pi  
cr$5ti 9 ciascuno dei quali s'abbia     
dissidio e discordia int]iore2 sia p]*  
quello *e essi contribuiscono           
all'insieme  solo una p>te di s1 sia p]*
 il cons5so al v9colo e/]no rispec*ia le
 /esse fallacie *e abbiamo riscontrate  
nel cons5so int]iore a una f$e1 sia     
inf9e p]* 9 ciascuno rimangono elem5ti  

non assimilati ed irriducibili1         
abitud9i1 egoismi1 cupidigie le quali   
imp$iscono praticam5te l'unit v]a degli 
animi1 l'amore1 nel quale /a tutta la   
legge e tutta la pr(ezia4               
,l'unit religiosa4   ,p>r tuttavia a    
taluno *e esi/a contraddizione fra il   
po/ulato della lib]t religiosa *e 3 sii 
te /esso1 e il po/ulato dell'unit       
religiosa *e 3 siate uno4 ,e1 ad ogni   
modo1 giova v$] pi add5tro 9 que/a      
mat]ia4  ,se le due esig5ze1 quella     
della lib]t e quella dell'unit1 foss]o  
inconciliabili1 noi dovremmo            
purtuttavia1 p5so1 d>e la prec$5za alla 
prima4 ,poi* i f9i dell'ess]e e della   
vita sono concretam5te po/i             
nell'individuo e raggiunti da esso1 e   
ogni individuo non pu altrim5ti         
raggiung]li *e c]c&o la cons]vazione1 la
 pi5ezza1 l'armonia del suo proprio     
ess]e4 ,se le ,*iese esi/ono p] le      
cosci5ze e non que/e p] quelle1 il      
giudizio della cosci5za1 come ,newman   
diceva1  sup]iore al papa1  def9itivo ed

 inappellabile2 e qualora non ci fosse1 
p] ott5]e l'unit delle cosci5ze1 altro  
modo *e il giudizio supremo ed          
inappellabile del papa1 del capo di una 
,*iesa1 r9unziamo alle ,*iese1 avv5ga   
quel *e vuole4  ,ma la contraddizione   
impossibile1 e p] un motivo             
semplicissimo3 l'unit c]cata esi/e gi   
nelle cosci5ze1 ant]iorm5te ad ogni     
no/ra ric]ca2 poi* ciascun uomo  umanit1
 ciascuna cosci5za  spirito1 una        
l'intima natura e la vocazione orig9>ia 
degli uom9i1 *e nella vita e nella /oria
 si esplica e si attua1 innum]evole     
nelle =me concrete1 id5tica nelle       
pr(onde esig5ze ed aspirazioni4  ,ma1   
appunto1 l'unit esi/e1 allo /esso modo  
*e la cosci5za1 come f>si1 come div5ire1
 come processo p]5ne4 ,l'innum]e        
frazionam5to dello spirito negli spiriti
  il dato1 il fatto bruto1              
l'individuazione4 ,ma come 9 ciascun    
uomo il f>si1 come uomo1  il div5ire    
sempre pi consapevolezza1 cosci5za1     
volont autonoma1 l'educ>e da s ed 9 s   

l'umanit e lo spirito1 cos il f>si di   
molti uom9i  il f>si dell'uomo1         
dell'umanit1 dello spirito1 dell'uno ed 
univ]sale1 nei molti1  il div5ire molti 
uno4 ,e poi* que/o  il supremo dov]e    
umano1 e p] ci /esso  il dov]e          
religioso1 il primo precetto religioso  
il porre come norma1 come esig5za1 come 
dov] ess]e1 come f$e1 que/a unit4 ,siate
 uno1 p]* una  la vo/ra div9a g5itura1  
qu9di il supremo precetto religioso2 e  
la religione *e que/o precetto ha dato  
ha raggiunto l'assoluto religioso1 sia  
esso l'assoluto ess]e *e  poi div5ire 9 
noi1 o l'assoluto div5ire4  ,giung]e1   
dove giunge taluno1 sulle tracce di     
,hegel1 a dire all'uomo3 sii lo spirito1
  molto1 ma non ba/a2 p]*               
ineluttabilm5te1 9 un c]to s5so1 l'uomo 
que/o *e gli si *i$e di ess]e2 an*e     
qu&o1 neg&o lo spirito1 non si lib]a    
dalla imman5te dialettica di esso e     
procura e prep>a1 nella negazione della 
negazione1 la s9tesi4  ,dire agli uom9i1
 s5za conf9i di razza o di spazio1 siate

 uno1  aggiung]e al fatto la norma1     
design>e praticam5te lo s=zo *e         
necess>io compi]e p] comprim]e1 dom9>e1 
tagli> via quello *e ripugna all'unit1  
tracci>e la via al div5ire spirituale   
non del s+olo1 ma dell'uomo fra gli     
uom9i1 moralizz>e la condotta umana     
moralizz&o insieme tutto quel complesso 
intricato di rapporti e di int]dip5d5ze 
sociali1 sulla cui trama essa si svolge2
  assegn>e la massima importanza a ci *e
 unisce1 e *e ha virt di unire1 non 9   
c]te situazioni e 9 vi/a di c]ti        
int]essi1 ma sempre e dovunque1 su ci *e
 divide4  ,cri/o  qu9di prima di ,kant e
 dopo ,hegel1  l'ins]zione viva1 nella  
/oria umana1 della suprema esig5za      
religiosa4  ,a que/o modo noi sappiamo  
di pot]1 c]c&o la lib]t1 c]c>e insieme  
l'unit4 ,la molteplicit1 concretezza    
bruta di fatti e di cose date1 co9cide  
con la necessit2 la cosci5za *e1 nelle  
condizioni /ori*e dalle quali em]ge e *e
 le sono assegnate1 c]ca s /essa        
consciam5te e con volont retta1 c]ca    

insieme l'unit1 l'ess]e suo v]o et]no   
pr(ondo4 ,la v]it vi f> lib]i4          
,le ,*iese e il loro ufficio4   ,ed ora 
s'int5de *e cosa sono le ,*iese2 poi*   
come1 9 un primo mom5to1 dal concetto di
 lib]t d$ucevamo quello di rispetto alle
 f$i s9c]e1 cos ora possiamo d$urne un  
altro an*e pi positivo e fecondo1 quello
 di un vol] ess]e uno *e  an*e un f>si  
insieme1 un coop]>e1 un c\s>e e         
trasmett]si una c]ta somma di b5i       
spirituali1 di riti1 di simboli1 di     
norme1 di sussidii e/]iori di tali      
attivit prati*e2 9 altre p>ole1 una     
comunit religiosa1 una ecclesia4  ,ma   
alcune consid]azioni sono qui necess>ie 
p] meglio int5d]e la natura di que/e    
comunit religiose4  ,innanzi tutto1 non 
dobbiamo dim5tic>e *e quello *e 9 esse  
ha importanza preval5te e decisiva sono 
dei fatti di cosci5za4 ,attrav]so alle  
a/ratte concezioni giuridi*e ed alle    
p]sonificazioni antropomorfi*e1 noi     
dobbiamo giung]e alla sola v]a realt1 e 
concepire le ,*iese come gruppi di      

cosci5ze nelle quali la vita spirituale 
sempre uno s=zo1 un t5d]e v]so1 un vol] 
div5ire1 *e ha gi 9 que/a volont buona  
il suo p>ziale e progressivo compim5to4 
,nell'unit insc9dibile di que/o atto    
spirituale1 ciascuna cosci5za  la sua   
f$e1 e la sua ,*iesa1  una inc>nazione  
del div9o4  ,ma esse cosci5ze sono poi  
associate2 associate da un'altra s]ie di
 fatti spirituali *e potremmo dire      
second>i e riflessi1 i quali v5gono 9   
rilievo esam9&o la =mazione /orica e la 
co/ituzione delle s+ole ,*iese4 ,essi   
sono una tradizione comune1 dei riti e  
dei simboli2 sono i rapporti pratici di 
frat]nit corr5ti fra i socii1 le =me    
concrete di tutela giuridica *e lo ,/ato
 accorda all'associazione p] il         
raggiungim5to dei suoi f9i sociali1 le  
iniziative e le op]e alim5tate con      
comune s=zo4  ,que/o insieme di fatti   
spirituali1 que/o v9colo sociale ha1    
evid5tem5te1 valore e =za solo 9 quanto 
esso giova alle s+ole cosci5ze2 9       
quanto1 accettato da que/e come         

spiritualm5te utile e buono1 s]ve ad    
esse p] nutrirsi di una f$e1 p]         
esprim]la1 p] suscit>e emozioni         
giovevoli1 p] p]mett]le di es]cit>si pi 
facilm5te 9 op]e prati*e4 ,se cessasse  
que/a int]iore e p]sonale giu/ificazione
 dell'adesione a una ,*iesa1 se que/a   
non s]visse a f> pi int5so ed efficace  
lo s=zo degli associati v]so una pi     
intima vita spirituale loro1 p] la quale
 tutto il re/o ha ragione di mezzo1     
l'adesione /essa non s>ebbe pi un fatto 
religioso1 ma s politico o economico o  
giuridico1 come spesso avvi5e4  ,da ci  
app>isce1 di nuovo1 come lib]t ed unit  
proc$ono insieme1 nelle ,*iese degne di 
que/o nome1 e si r9saldano l'una        
l'altra4  ,e da ci an*e ci  p]messo di  
intrav$]e una pi alta unit1 non pi tra i
 s+oli 9 una ,*iesa1 ma tra le ,*iese   
m$esime4 ,poi* se ciascuna di que/e     
deve1 naturalm5te1 av] fiducia nella    
bont e nell'efficacia dei suoi simboli e
 delle sue dottr9e1 s5za la quale       
fiducia non si avrebbe s9c]it ed        

efficacia di proselitismo1 una equa     
consid]azione della inf9ita molteplicit 
e v>iet delle cosci5ze e delle =mazioni 
/ori*e e delle condizioni di cultura    
deve pur avv]tire ciascuna di esse della
 cont+5za e relativit sua1 nei conf9i   
della quale l'op]a dello spirito non pu 
ess]e limitata4  ,e ci tanto pi         
facilm5te avv]r qu&o si tratta di       
confessioni v>ie *e1 come le *iese      
cri/iane di occid5te1 sono allacciate1  
nella /oria e nella cultura1 9 un gr&e  
processo di =mazione comune2 o di       
dottr9e metafisi*e e morali le quali1 a 
dispetto delle sup]ficiali              
contraddizioni1 di que/a cultura        
cri/iana europea sono come il frutto    
maturo4  ,ma non mi si fra9t5da4 ,io non
 dico *e il s5so della relativit delle  
s+ole *iese ed i/ituti ecclesia/ici     
debba condurre le cosci5ze ad un        
relativismo religioso1 ad un giudizio di
 equival5za delle s+ole f$i1 il quale   
poi f9irebbe con l'ess]e un amabile     
scetticismo4 ,nel bamb9o *e1 div55do    

gr&icello1 imp>a *e vi sono molte madri 
non vi5e m5o p] que/o l'amore alla sua  
madre4 ,alla *iesa nella quale uno si   
trovato e vive spiritualm5te b5e1 la    
quale gli ha dato e gli d i mae/ri      
int]iori1 i fratelli di affanni e di    
ric]*e1 il l+uaggio religioso1 e *e  p] 
lui come una patria dell'anima1 quegli  
rim>r legato p] que/i v9coli dei quali  
tessuta la sua /essa cosci5za4 ,ma1     
appunto1 il riconosc]e *e egli ama      
quella *iesa non p]*  l'unica madre1 o  
la pi gr&e delle madri1 ma p]*  sua     
madre1 lo f> p]suaso del dov]e di       
rispett> le altre madri4       ,le *iese
 prote/anti valgono 9 que/o pi della    
cattolica3       p]*1 ess5do 9 esse una 
vita int]iore pi int5sa e       maggiore
 s9c]it1 nascono fra anime aff9i        
rapporti frequ5ti       e /retti di     
amicizia religiosa e di v]a pat]nit o   
frat]nit       spirituale4 ,l'esp]i5za  
*e *i scrive ha fatto1 sotto un tale    
aspetto1 della ,*iesa cattolica1        
dell'aridit delle cosci5ze       *e essa

 educa1 del difetto di ogni sussidio    
affettuoso ed       illum9ato alla      
inquietud9e religiosa1 la incapacit     
nelle       anime1 dom9ate dal t]rore1  
di ogni cordialit di rapporti           
frat]ni1  davv]o t]rificante4  ,9 altre 
p>ole1 quanto pi direttam5te l'amore e  
il culto vanno alla vita int]na e alle  
fonti occulte e mi/]iose *e l'alim5tano1
 quanto m5o essi si arre/ano sulle =me e
 i simboli1 tanto pi il cr$5te potr     
unire la sicurezza e la gioia del       
possesso individuale1 nel quale1 ma solo
 nel quale1 =me e simboli e cont5uto    
fanno uno1 con l'ammirazione rispettosa 
della molteplicit di processi e di =me  
*e la vita /essa religiosa rive/e4 ,e se
 egli fosse an*e indotto dai suoi /udi a
 consid]>e la propria f$e come il frutto
 pi maturo dello spirito religioso1 sa  
*e non si pu =z> le altre piante ad     
id5tico frutto2 e *e giova alim5t>le del
 comune succo della t]ra1 p]* di5o il   
loro frutto1 ma buono e polposo4  ,p]   
us>e ancora una imag9e1 io direi *e     

l'intellig5za teorica religiosa si va   
fac5do luce pi *i>a ma pi fr$da1 e *e   
l'anima1 invece1 raccoglie pi intimo e  
pi vivo calore d'azione4 ,educ>e 9 noi  
la volont buona1 nobilit>e nelle no/re  
vite la vita1 &>e diritto all'animo     
degli altri1 attrav]s&o tutto quello *e 
9 essi ci tratti5e o ci resp+e1 que/o   
il processo *e aff9a i lib]i cr$5ti1    
que/a  l'unit *e1 p] i s+oli e p] le    
*iese1 erompe dalla lib]t1 una volta *e 
la lib]t sia sicuram5te conqui/ata4  ,9 
que/a ampia e nobile lib]t c' po/o p]   
tutti1 solo *e s'int5da come le molte   
vie dello spirito proc$ono dallo /esso  
pr9cipio1 conducono allo /esso assoluto2
 e si accetti que/a comune prog5itura1  
que/a solid>iet degli individui e delle 
g5]azioni1 insieme con quel patrimonio  
di b5i *e la /irpe spirituale1 da cui   
ciascuno di noi disc5de1 ci trasmette2 e
 su que/a p>te di patrimonio *e  no/ra  
si riconosca il diritto di tutti e      
ognuno voglia accresc]lo 9 s e p] s1    
p5s&o e vol5do *e ogni accrescim5to1 da 

noi laboriosam5te conqui/ato1 div5ga    
an*e ric*ezza degli altri *e sono       
intorno a noi e con noi vivono4  ,se    
am>e  vol]e il b5e1 am>e il prossimo    
includ]lo ed associ>lo nella comune     
ric]ca di un id5tico b5e4  ,come poteva 
negli uom9i1 e sopratutto fra i         
cri/iani1 sorg]e e radic>si e diffond]si
 l'idea di que/a vita *e si conqui/a    
p]d5dola1 di que/o arric*im5to *e       
abnegazione e donazione di s1 di que/a  
p]sonalit *e quanto  pi ricca tanto  pi 
rappres5tativa1 se non p]* v]am5te tali 
dottr9e ci rivelano ad un tempo il      
segreto del no/ro ess]e spirituale e il 
segreto dell'univ]so spirito8 ,esci da  
te1 unisciti con l'altro *e  an*e te2   
uniti *e siate1 c]cate pr(ondo1 /r+etevi
 insieme1 gu>date alto1 lontano1 s9o a  
ohe vi riesca di imm]g]vi 9 que/a gr&e  
unit viv5te1 *e  voi1 *e  prima di voi e
 dopo di voi1 nella quale sp>isce p] voi
 il prima e il dopo1 p]* essa  la vita  
dello spirito et]no1 l'assoluta         
cosci5za4         ,l'avv5ire del        

cri/ianesimo4   ,taluni han c]cato1     
nella loro op]a di /udiosi1 della quale 
docum5ti num]osi sono raccolti negli    
,atti di que/i congressi1 di fiss> le   
l9ee di una specie di evangelio         
primitivo1 orig9>io e fondam5tale1 *e   
potesse ess]e come il comune patrimonio 
di tutte le ,*iese cri/iane e il v9colo 
della loro unit4 ,ma la ric]ca ha pur   
sempre un c>att]e teologico2 ed         
inefficace allo scopo pratico v]so il   
quale fu avviata4  ,al cri/ianesimo non 
possono ess] tracciati conf9i precisi4  
,esso  prima di ,cri/o1 nei pr(eti2 9   
,cri/o 1 come fu dimo/rato1             
insc9dibilm5te1 dottr9a morale e visione
 escatologica2 nei seguaci suoi         
incom9cia pre/o ad ess]e cri/ologia4 ,si
 fonde 9 esso la cultura ell5ica e crea 
il domma1 la tradizione giuridica e     
imp]iale romana e crea la ,*iesa di     
,roma1 riti di v>ie religioni ori5tali e
 creano il culto2 sup]/izioni di popolo 
tras=mano la nuova religione 9          
sup]/izione4  ,gli elem5ti tradizionali 

e sociali sono un poco alla volta cos   
saldam5te co/ituiti1 cos spontaneam5te  
oggettivati *e ogni intimo moto di      
religiosit p]sonale1 9 quanto voglia    
eromp]e 9 proselitismo1  eresia e       
scisma4 ,e ogni ,*iesa cri/iana  oggi   
eresia e scisma1 p] rispetto alle altre4
 ,esse si sono moltiplicate             
contraddic5dosi4 ,e la p]sonalit        
religiosa era cos poco sicura di s1 cos 
v9colata alla vec*ia tradizione1 al     
bisogno di appoggi e/]iori1 da ess]     
qu9di necess>iam5te portata a tradursi 9
 *iesa1 ad aff]m>si come domma e come   
rito1 a dom9>e ed esclud]e4       ,molti
 si *i$ono p]* 9 ,italia il             
prote/antesimo non abbia       alcuna   
=za di proselitismo1 e gli s=zi t5tati1 
spesso con       molti mezzi1 da talune 
*iese prote/anti non di5o *e            
po*issimi frutti4 ,i motivi sono quelli 
/essi p] i quali il       movim5to      
prote/ante non attec*1 9 ,italia1       
quattro secoli       addietro3 la sc>sa 
int]iorit religiosa degli italiani1     

innanzi tutto4 ,da allora la pres5za e  
l'autorit s(focante del                 
cattolicismo della controri=ma va       
matur&o un movim5to       religioso pi  
radicale di ogni =ma /orica di          
prote/antesimo4       ,gli italiani non 
potevano &>e dal cattolicismo al        
cri/ianesimo2 troppo cosa loro era      
quello4 ,essi potranno =se       t5t>e  
il r9novam5to del cattolicismo1         
cons]v&o1       radicalm5te r9novati1 i 
valori ess5ziali1 e/etici e sociali1    
di que/o2 ma1 p] giung]e a ci1 bisogna  
*e si rifacciano       prima una        
cosci5za religiosa capace di ess]e il   
su/rato del       nuovo organismo4 ,vi  
siete mai *ie/i a *e cosa s]viranno le  
no/re magnifi*e catt$rali qu&o teologia 
e discipl9a della       ,*iesa romana   
si5o ricordi del passato8  ,la pace1    
qu&o vi fu1 fra le div]se confessioni   
avv5ne praticam5te1 o 9 odio a un comune
 nemico pi =te1 la ,*iesa di ,roma1 o p]
 volont di un comune patrono1 lo ,/ato4 
,la lib]t religiosa1 il co/ituirsi di   

una p]sonalit autonoma nelle f$i e negli
 atti suoi religiosi esigono uno        
sviluppo intellettuale e morale *e non a
 molti1 ancora1  dato raggiung]e4 ,p] i 
pi1 le *iese sono ancora una p$agogia   
necess>ia4 ,l'op]a loro deve ess]e      
rispettata1 pu ess]e gu>data con        
simpatia1 s9* si limiti ad (frirsi      
sussidio spontaneo a *i lo *i$e1 non si 
faccia imposizione e non c]*i           
insidiosam5te di leg>e a s le anime con 
altri v9coli *e non si5o quelli         
spirituali4  ,ma cons]v>e una ortodossia
 propria divi5e sempre pi difficile a   
que/e ,*iese1 p] due motivi4 ,primo1 p]*
 d9anzi alle negazioni radicali1        
involg5ti tutto il cri/ianesimo e tutte 
le religioni positive1 i p>ticol>i di   
dottr9e e di rito hanno sempre m9ore    
importanza2 secondo1 p]*1 d9anzi alla   
critica /orica e biblica1 i te/i ed i   
docum5ti dell'ortodossia p]dono molto   
del vec*io pre/igio e la tradizione1    
an*e la pi va/a ed augu/a1 rivela la    
relativit sua e la complessit spuria di 

elem5ti e di vic5de dalle quali  sorta4 
,e1 mutato1 come abbiamo detto1         
l'atteggiam5to della cosci5za d9anzi    
alle dottr9e1 consid]ate sempre pi come 
espressioni mutevoli di una v]it        
spirituale *e bisogna sprigion>ne1 e    
d9anzi ai riti1 appresi e c]cati come   
/rum5ti di sugge/ione e di conc5trazione
 religiosa1 non come veicoli di grazia1 
ne vi5e di necessit *e l'elem5to        
dottr9ale e liturgico abbia sempre m9ore
 importanza e *e il v9colo fondato su di
 essi si all5ti4  ,ma previsioni intorno
 alla efficacia ed alla durata loro non 
possibile f>e4 ,le *iese sono il        
passato1 9 quanto esse hanno pot]e sui  
seguaci p] la =za di una l5ta =mazione  
/orica *e foggi le cosci5ze religiose   
entro =me e si/emi d'int]dip5d5za i     
quali sono come la /ruttura e/]iore     
delle s+ole ,*iese2 l'efficacia         
p$agogica e la t5acia di cons]vazione di
 que/e dip5dono dalla maggiore o m9ore  
rapidit degli sviluppi spirituali1 dalla
 maggiore o m9ore attitud9e di s+oli e  

di razze a />e ed a f> da s 9 mat]ia    
religiosa4  ,noi possiamo con fondam5to 
supporre *e p] la maggior p>te degli    
uom9i le esig5ze religiose cont9u]anno  
ad ess]e motivo di socialit e di        
collaborazione 9 un det]m9ato gruppo di 
f$eli2 e possiamo trov>e nel rito e     
nella discipl9a di quella o di que/a    
*iesa cri/iana simboli e ge/i i quali1  
ricondotti al loro orig9>io significato 
o spiritualizzati con un cont5uto nuovo1
 giov9o ancora p] molti secoli ad       
esprim]e il p5si]o od i s5tim5ti        
religiosi di una p>te dell'umanit4  ,e  
possiamo an*e rit5]e--le esp]i5ze       
religiose pi vive degli ultimi tempi lo 
mo/rano--*e1 con il dim9uire della =za  
del v9colo creato dall'ortodossia1      
aum5ti invece l'efficacia di un altro   
v9colo3 la coop]azione nel compim5to    
pratico del b5e2 specialm5te se sulla   
b5efic5za individuale e disp]sa         
prev>ranno le =me di educazione1 di     
assi/5za sociale e di previd5za *e ci   
sono div5ute famili>i 9 que/i ultimi    

tempi ed altre *e potranno ess]e        
escogitate4  ,pu d>si *e le ,*iese si   
tras=m9o 9 gruppi di s]vizi sociali4 ,pu
 d>si *e le gr&i manife/azioni popol>i  
di culto assumano una =ma sempre m5o    
ecclesia/ica2 *e il sac]dozio div5ti1   
come 9 talune ,*iese  div5uto1 lib]a    
designazione di f$eli a funzioni di     
educazione e di assi/5za pratica4       
,c]to si  &ati troppo oltre nella       
reazione alle =me       positive1       
e/]iori e sociali1 di religione1 appunto
 p]* le       si rit5evano p]icolose p] 
l'int]iorit e troppo impresse di        
dogmatismo2 ma1 passata la reazione1 con
 il v5ir m5o       dell'e/r9secismo     
cl]icale *e la provoc1 an*e le =me      
rituali e collettive di culto           
rifioriranno2 si int5de *e molto        
lib]am5te4 ,anticip>e previsioni su di  
esse s>ebbe oggi       prematuro4       
,nelle comunit cri/iane1 lib]e1 *e      
c]tam5te si =m]anno1       il rito      
cattolico rivel] =se una gr&e pla/icit e
       possibilit di durata4  ,9 tutti  

que/i v>i processi1 *e ho brevem5te     
indicati1 un fatto app>isce co/ante3 la 
sempre m9ore importanza di elem5ti      
p>ticol>i/ici e /orici2 la sempre       
maggiore importanza di elem5ti          
univ]sali/ici e pratici4   necess>io f>e
 inf9ite ris]ve nel p>l>e dei prossimi  
futuri processi dello spirito e         
dell'associazione religiosa2 ma possiamo
 prev$]e1 al conf9e dei tempi1 una      
religione v]am5te umana ed univ]sale *e 
sia il culto della vita1 e di ci *e     
della vita umana esprime le orig9>ie e  
pi pr(onde aspirazioni e t5de al massimo
 della int5sit spirituale2 della vita   
div9a1 della massima somma di valori    
assoluti realizzantesi nel massimo s=zo 
di cosci5ze gelosam5te educate a que/a  
t5sione e int5zione spirituale2 e *e1   
ogni op]a della vita div5t&o cos        
religiosa1 p] il significato e p] il    
f9e1 la religione cessi di ess]e un     
aspetto ed un ramo speciale delle       
organizzazioni e delle attivit umane1 p]
 abbracci>le tutte1 spirito *e vivifica4

         ,la ,*iesa di ,roma4   ,se     
quanto sono v5uto espon5do  esatto1 la  
,*iesa romana1 non nel cri/ianesimo *e  
essa ha comune con le altre confessioni1
 ma 9 ci *e  propriam5te e              
c>att]i/icam5te suo1 pu ess] consid]ata 
come la negazione radicale della lib]t1 
della v]a unit religiosa4 ,p] tutto ci  
*e la lega1 dall'una p>te alla          
tradizione cri/iana1 dall'altra alla    
vita della cosci5za contemporanea1 essa 
ineluttabilm5te affaticata dal m$esimo  
processo di dissoluzione e di           
rico/ituzione *e tutte le =me /ori*e    
della vita spirituale affatica3 e que/o 
la fa ancora1 e non o/ante tutto1 c>a a 
quelli *e crebb]o 9 essa e *e1 r9negati 
dal dom9atore1 si s5tono pur sempre     
fratelli delle vittime sue4  ,ma que/o  
intimo moto1 *e  il mod]nismo1 que/a    
div9a gravidanza1 coloro *e quella      
,*iesa rappres5tano e dirigono si       
affannano a comprim]e e a s(foc>e nel   
nome di tutta la tradizione3 tragica    
pazzia1 come la *iamava1 fatto davv]o   

dem5te1 uno dei pi f]vidi p]secutori del
 mod]nismo4  ,la tradizione teologica e 
discipl9>e romana  la l5ta =mazione     
/orica di una gr&e *iesa di autorit e di
 dom9io4 ,una acuta e s]5a critica      
/orica1 come quella compiuta dal ,loisy 
nel suo volumetto rosso3 ,l'vangile et  
l'glise1 vi dir *e cos come fece1 nelle 
condizioni /ori*e date1 il cri/ianesimo 
doveva op]>e e dur>e1 div5t&o           
cattolicismo e ,*iesa romana4 ,il       
riconoscim5to di que/a v]it /orica non  
ci vieta di ass]ire una pi alta v]it    
spirituale2 *e1 cio1 que/o tras=m>si e  
consolid>si del cri/ianesimo 9 ,*iesa   
era p>allelam5te un di/acc>si di esso   
dalla vivacit e pr(ondit delle          
ispirazioni primitive1 un ricad]e di    
que/e nei v9coli temporali/ici e        
f>isaici dai quali il ,cri/o aveva      
voluto con s=zo eroico di/acc>le4  ,ogni
 =mula nuova del domma1 frutto di lunghi
 affanni1  dim9uzione e v9colo          
all'indag9e2 ogni rito *e si precisa e  
si fa automatica ripetizione  impaccio  

ai lib]i moti dell'anima2 ogni increm5to
 dell'autorit del cl]o  pr(essionalismo 
p] la via del quale si giunge a un punto
 9 cui la ,*iesa  divisa nettam5te 9    
due3 un imm5so gregge di seguaci passivi
 e un piccolo num]o di despoti e di     
m9i/ri2 ogni nuova confusione di pot]e  
temporale e spirituale crea nuove =me di
 co]cizione delle cosci5ze e sc9de      
l'atto spirituale dalle =me e/]ne1      
obbligatorie e coattive4  ,una c]ta     
lib]t di vita si cons]va nel            
cattolicismo s9* mi/ici si sottraggono1 
nel *iuso dei *io/ri1 al vigile contatto
 del pontificato1 e le lotte di que/o   
col pot]e regio e imp]iale p]mettono    
div]sit di atteggiam5ti e di op9ioni4   
,ma qu&o la cosci5za religiosa del nord1
 pi pr(onda ed attiva1 si /acca da ,roma
 e proclama la sua indip5d5za1 la ,*iesa
 di ,roma1 nella controri=ma1 si *iude  
sempre pi nella sua tradizione di       
autorit e di dom9io dall'alto1 di       
obb$i5za sup9a e passiva nel basso2 e   
l'ord9e dei gesuiti divi5e la pi *i>a e 

t]ribile espressione di que/o spirito   
della decad5za4       ,que/a rigida     
dottr9a di autorit assoluta e di        
obb$i5za       passiva avrebbe /remato  
il cattolicismo togli5dogli tutti i     
suoi seguaci1 specie fra le classi *e   
hanno una qual*e       cultura1 se non  
si fosse adottata una doppia misura4 ,vi
 sono1 9       fatti1 due cattolicismi3 
uno1 esot]ico1 fondato sulla            
obb$i5za passiva1 e nel quale si entra  
con una lunga       iniziazione nei     
noviziati o nei sem9>i2 l'altro1        
essot]ico1       p] il laicato1 al quale
 molto si conc$e2 al quale anzi si      
*i$e solo1 9 so/anza1 di ess]e /rum5to 9
 mano del cl]o       p] l'azione        
pubblica di que/o4  ,e negli ultimi     
tempi la ,curia di ,roma acc5tua sempre 
maggiorm5te que/a t5d5za1 9 contra/o    
ap]to con quelle sopra descritte della  
lib]t religiosa e dell'unit alla quale  
si giunge p] essa4 ,negli atti del      
pontificato di ,pio ,x noi troviamo     
docum5tate 9 =ma p]spicua le posizioni  

c5trali della teologia e della discipl9a
 romana3 rigida immutabilit del domma1  
indag9e sci5tifica limitata dall'autorit
 e rivolta a conclusioni pr$ef9ite1     
dov]e di obb$i5za assoluta di tutti ad  
un solo1 al papa1 su su p] la g]>*ia del
 cl]o1 an*e 9 mat]ie politi*e e sociali2
 autorit pi5a e p]fetta della ,*iesa    
an*e sullo ,/ato e nelle co/ituzioni    
civili1 inanit e p]v]sit di tutto       
que/'intimo affanno della cosci5za      
mod]na dovunque essa t5ti di tracci>si  
vie *e non si5o le anti*e4  ,e l'orig9e 
di que/o si/ema1 logico e t5ace f9o     
all'assurdo1  nella dottr9a /essa della 
v]it e della salute religiosa *e la     
,*iesa propugna2 secondo la quale gli   
uom9i sono di p] s cattivi e s*iavi     
dell'errore e del male1 e la salute vi5e
 da un ,dio e/]iore e sovrano il quale  
affida il magi/]o e il m9i/]o alla      
g]>*ia cattolica2 dalla quale qu9di     
convi5e ess5zialm5te dip5d]e ed alla    
quale obb$ire p]* essa1 p] diritto      
div9o1 disp5sa i mezzi della salute4    

,tutto1 qui1 ,dio /esso compreso1 passa 
9 seconda l9ea e si nasconde dietro     
l'i/ituto ecclesia/ico2 ad]5do alla     
,*iesa le cosci5ze si e/raniano da s1 si
 sdoppiano1 so/ituiscono all'int]iore   
voce del div9o spirito il precetto del  
confessore e del sup]iore2 la p]fetta   
religione co9cide col p]fetto           
automatismo1 con la p]fetta evirazione4 
,di qui la condanna dell'am]icanismo1   
pel suo ritorno alle virt attive1 della 
critica biblica *e vuol ess]e s]iam5te e
 solam5te critica1 della democrazia     
cri/iana1 proclamazione di autonomia    
politica e sociale1 del mod]nismo 9     
g5]e1 r9novazione int]iore e r9ascita   
dei valori cri/iani all'infuori del     
precetto e della guida dell'autorit4    
,nessuna lib]t possibile1 qu9di1 se non 
quella *e sa uccid]si2 nessuna unit se  
non 9 que/a eguale abdicazione di s1 9  
que/o ord9e di ,v>savia4       ,si s>   
oss]vato1 legg5do la cronaca            
dell'attivit politica       dei         
cattolici1 *e essi p>lano sempre di     

lib]t3 lib]t del       pontefice1 lib]t 
della ,*iesa1 lib]t della scuola4       
,e i loro fautori cos come i loro       
avv]s>i sono1 novantanove       volte su
 c5to1 tanto ignoranti 9 mat]ia *e      
abboccano       all'amo2 e taluni dei   
primi si inf]vorano s9c]am5te p] la     
lib]t1 e nell'animo dei secondi nasce un
 c]to scrupolo *e li       fa timidi4   
,non solo3 ma se qualcuno dom&a davv]o  
lib]t p] talune       delle molte       
categorie di vessati ed oppressi dal    
,vaticano 9       mani]a spesso brutale1
 ai cl]icali riesce facile lanci>e il   
grido3 dagli al p]secutore6 ed ess]     
cr$uti4        ,s>ebbe qu9di dov]e di   
ogni uomo one/o1 il quale s5ta dalle    
labbra di qual*e cl]icale la p>ola      
lib]t1 lanci>gli 9       viso           
risolutam5te un ipocrita6        ,i     
cl]icali consid]ano invece come il loro 
peggiore e pi       p]icoloso nemico *i 
*i$e la lib]t an*e p] essi4 ,la         
lib]t essi non la possono *i$]e *e p] il
 papa e p] la       ,*iesa2 vale a dire 

p] la dogmatica si/ematica1 risoluta    
negazione di ogni lib]t4        ,ma *i  
lotta p] la lib]t v]a lotta an*e p] la  
loro       lib]t4  ,se cos --e voi non  
avete *e a ricord>e la /oria rec5te del 
mod]nismo ed a consult>e gli atti del   
pontificato di ,pio ,x p] p]suad]vi *e  
cos --voi v$ete come la lotta p] la     
lib]t religiosa deve ess]e lotta contro 
que/a tradizione e dottr9a e si/ema1    
della lib]t religiosa e di quanti la    
c]cano comune avv]s>io4  ,la teologia1  
la liturgia1 tutti i v> elem5ti della   
cosci5za religiosa e dell'i/ituto       
ecclesia/ico romano debbono ess]e       
ammessi1 come ogni altra f$e1 a un      
giudizio s]5o *e ne rigu>di i titoli e  
il valore4 ,la /oria di ,roma deve ess]e
 esam9ata con oc*io imp>ziale1 come un  
gr&e e magnifico frutto della cultura   
umana2 la religione /essa cattolica1 l  
dove  cr$5za spontanea di masse1 ed an*e
 qu&o  cr$ulit e sup]/izione1 va        
trattata con rispetto e con vigile cura1
 con l'animo di *i vuole non spegn]e ma 

ravviv>e la fiammella fumigante4        
,un'altra cosa (f5de noi mod]ni/i e     
provoca la no/ra azione r9novatrice3 il 
c>att]e del v9colo *e lega molti        
cattolici alla g]>*ia1 *e la g]>*ia     
vuole oggi ad ogni co/o1 e con un       
supremo s=zo1 mant5uto e p]petuato4 ,noi
 sappiamo a prova quante anime sangu99o 
sotto que/o peso1 quale abuso di        
religione esso cons5ta p] scopi         
politici1 quale t]ribile o/acolo sollevi
 contro *i lotta p] la giu/izia e p] la 
democrazia4  ,sia quale si voglia la f$e
 di ogni cr$5te1 noi la rispett]emo4 ,ma
 sia1 9 ognuno1 non d$izione s]vile ad  
una autorit e/]iore1 non m5zogna di una 
f$e ass5te1 non calcolo ed insidia      
politica2 sia int]iore e cordiale       
adesione ad una dottr9a1 s9c]a          
espressione di una vita morale1 p]sonale
 riconqui/a da p>te di cosci5ze *e      
l'inquietud9e religiosa mosse alla      
ric]ca1 possesso di spiriti educati     
all'autonomia4  ,trasf]iamo le ,*iese1  
vol5ti o riluttanti1 sul t]r5o della    

lib]t2 qui esse si prov9o alla          
p]suasione1 alla conqui/a1 al gov]no    
delle cosci5ze2 dai frutti le           
giudi*]emo4   ,dio /esso1 il deus       
absconditus1 il ,dio imman5te1 ad una pi
 intima comunione con il quale la       
cosci5za contemporanea1 pur fra tante   
inc]tezze ed errori1 si va elev&o1 il   
quale riv5dica p] s le anime1 geloso di 
un sac]dozio *e si int]pone fra lui e   
que/e1 e div5ne cos grasso ed opaco da  
empirle d'ombra2 e le vuole sue alunne4 
,egli1 siamone sicuri1 dir dall'intimo a
 ciascuna anima la /essa p>ola2 egli f> 
l'unit4         ,roma e l',italia   ,i  
pr9cip e le aspirazioni *e io ho        
brevem5te espo/o hanno p] noi italiani1 
viv5ti 9 ,roma o cos presso a ,roma1 una
 importanza ed un significato pratico1  
pregni di dolore e di vita1 *e *i  fuori
 riesce a /5to ad immag9>e4 ,le lotte   
degli ultimi anni l'ins]iscono a viva   
=za nell'animo no/ro2 e nel drammatico  
conflitto *e ne risulta1 avv]tito da    
po*i1 volutam5te trascurato da una      

democrazia immemore dei valori          
religiosi1 si esaurisce la vitalit      
spirituale di un popolo1 gi cos fiacca  
p] la lunga s]vit e p] la t5d5za della  
razza alla e/]iorit sp5si]ata e fugace4 
,c' 9 ,italia1 come nell',au/ria        
cattolica e nella /essa ,spagna1 una    
lib]t religiosa1 conqui/ata attrav]so   
alle rivoluzioni politi*e del secolo    
scorso e sempre duram5te contra/ata     
dalla ,curia di ,roma2  la laicit       
negativa dello ,/ato1 la lib]t nei      
cittad9i di non ess] cr$5ti n religiosi1
 s9o al punto *e  possibile ad un uomo  
non ess] religioso4 ,e que/a lib]t ba/a 
oggi allo spirito italiano e ad essa    
ba/ano le leggi italiane4 ,presso di noi
 la ,*iesa romana ha talm5te            
monopolizzato tutto quello *e ha att95za
 alla vita religiosa1 *e nel lib]>si da 
essa si  quasi esaurita la fiacca       
religiosit del no/ro popolo4 ,e que/a   
non  lib]azione *e a met1  r9unzia1 non 
riv5dicazione dei b5i spirituali4 ,non  
abbiamo spezzato le cat5e2 ci siamo     

mutilati1 p] lib]>ci gitt&ole via       
insieme con una p>te1 la pi intima e    
preziosa1 di noi2 sic* 9 realt la       
cosci5za religiosa italiana  ancora     
s*iava della ,curia romana2 palpita e   
sangu9a e si agita1 avulsa1 nelle /rette
 della antica s]vit4  ,la religiosit *e 
conqui/a s /essa1 l'attivit lib]a *e si 
adde/ra nell'es]cizio1 la lotta contro  
ogni cosa *e 9 noi e nel vic9o no/ro    
avv]tita come dim9uzione e oscuram5to di
 que/a div9a fiamma dello spirito non   
intimam5te s5tita1 p]* non siamo        
abba/anza religiosi4 ,mazz9i non ha     
fatto pi discepoli1 dopo il #ahgj4  ,ed 
oggi tutti i giovani *e si affacciano   
alla vita con ge/o e int5to di          
r9novatori affettano indiff]5za p] il   
problema religioso ed ecclesia/ico1 qu&o
 non giungono alla ap]ta confessione di 
simpatia p] la *iesa di ,roma2 e i      
seguaci di que/a1 vuoti di inquietud9e  
spirituale1 si s]vono sfacciattam5te del
 v9colo religioso e dei mezzi           
ecclesia/ici p] la loro conqui/a t]r5a1 

di preval5za politica e di dom9io4 ,e di
 fronte ad essa /anno l'indiff]5za degli
 scettici e una democrazia preoccupata  
d'altro e un anticl]icalismo *e         
dommatizza a sua volta ed eccita od     
religiosi1 p]* non  giunto ancora al    
concetto della laicit *e  lib]t v]a ed  
inti]a4  ,p] que/o i po*i *e 9 ,italia  
hanno il desid]io vivo e pung5te della  
lib]t religiosa rivolgono un appello    
disp]ato a tutti i lib]i cr$5ti di      
fuori1 p] ess]e aiutati nell'op]a loro2 
p]* essi sono sul punto di ess] travolti
 dalla o/5tata indiff]5za ed atonia     
religiosa dei pi1 *e si accord assai b5e
 con il cl]icalismo1 mas*]a e m5zogna di
 religione1 ma non toll]a una religiosit
 attiva ed ard5te4  ,e que/o appello    
assume una =ma concreta3 aiutateci a    
co/ituire 9 ,roma un c5tro di vita e di 
attivit *e sia come la rappres5tanza1   
nella citt dello spirito1 di que/'altra 
,*iesa di lib]i1 di que/a univ]salit    
cri/iana1 di que/a sovranit della       
cosci5za religiosa *e il pres5te        

congresso magnificam5te atte/a e        
proclama2 e *e dovr pure un giorno1 non 
uccid]e1 ma assorbire 9 s la ,*iesa di  
,roma1 lib]&o coloro *e essa oggi       
aduggia ed opprime4  ,aiutateci a f>    
sorg]e1 d9anzi al ,vaticano1 gr&ioso    
museo del cattolicismo m$ioevale1 dal   
quale i morti dom9ano i vivi e          
diffondono intorno un torbido sogno di  
dom9io1 un ,vaticano nuovo1 idea e non  
pietra1 *e sia l'anima della t]za ,roma1
 espressione viva di una pi alta unit   
delle /irpi umane2 unit la quale non    
associi popoli v9ti e fiaccati dalla    
=za1 n cosci5ze volont>iam5te prone     
d9anzi a una l>va di div9it e/]iore ed  
autorit>ia1 ma sia 9 ciascuna cosci5za  
di uomo il s5so della univ]salit della  
legge di b5e *e essa porta 9 s /essa e  
*e1 a *i la conqui/a1 rivela il segreto 
del pi sicuro dom9io di s e della /oria4
  ,cos1 allo /esso modo *e l'imp]o      
romano prep> gli elem5ti *e1 assorbiti e
 rifusi nella ,*iesa romana1 conduss]o  
ad una seconda univ]salit1 quella del   

cattolicismo m$ioevale1 que/o1 a sua    
volta1 sup]ato e risolto 9 una nuova    
s9tesi poss5te1 prep>] l'univ]salit del 
precetto cri/iano di amore fra gli uom9i
 e fra i popoli1 l'unit figlia della    
lib]t4                   ,,biblioteca   
,,popol>e ,,di ,,propag&a ,,democratica 
,n4 #b4                                 
,,romolo ,,murri                        
,,deputato ,,al ,,p>lam5to              
,il cri/ianesimo                    e la
 religione di domani                    
,primo migliaio                         
,,roma                                  
,,comitato ,,di ,,azione ,,laica        
,,editore                               
,piazza ,trasim5o1 #b                   
,prezzo3 ,l4 #a     ,,comitato ,,di     
,,azione ,,laica  ,si  co/ituito 9 ,roma
 fra alcuni volont]osi i quali sp]ano di
 v$] molti associ>si ad essi1 p] uno    
scopo di risveglio morale1 di educazione
 democratica1 di lib]azione delle       
cosci5ze *e sono ancora s]ve            
dell'ignoranza e del pregiudizio1 di    

propag&a ideali/ica1 un ,comitato di    
azione laica4  ,esso int5de di          
raggiung]e i suoi scopi con tutte le =me
 di propag&a diretta *e gli s>anno      
possibili3 il libro1 la rivi/a1 la      
conf]5za1 il convegno4 ,pi1 int5de      
raggiung]li1 indirettam5te1 influ5do su 
tutte le altre iniziative ed i/ituzioni 
le quali hanno an*e esse uno scopo di   
propag&a e di educazione popol>e3 la    
scuola1 il p]iodico1 la biblioteca      
popol>e1 l'organizzazione di cultura o  
pr(essionale o di p>tito2 =n5dole di    
pubblicazioni opportune1 /imol&one      
l'iniziativa1 coord9&one gli s=zi1 p] ci
 *e rigu>da la lotta p] la lib]t        
religiosa e l'educazione morale4        
7,cont9ua nella cop]t9a pag4 #c7    ,al 
comitato di azione laica si pu app>t5]e 
9 tre modi3    o come socio promotore1  
v]s&o una volta tanto lire c5to2    o   
come socio effettivo1 v]s&o lire dieci  
annue2    o come socio ad]5te1 v]s&o una
 lira annua4  ,i p]iodici ad]iranno     
invi&o solo una copia della             

pubblicazione alla s$e c5trale ed       
impegn&osi a pubblic>e le comunicazioni 
ufficiali del ,comitato4  ,le           
associazioni possono ad]ire1 v]s&o un   
contributo annuo 9 ragione di ,l4 #j1ej 
p] socio ed impegn&osi a collabor>e     
collettivam5te1 nei limiti del loro     
/atuto e delle loro possibilit1 ai f9i  
sociali4  ,la s$e provvisoria del       
,comitato  9 ,roma1 piazza ,trasim5o1   
#b1 alla quale *i voglia pu rivolg]si1  
m$iante c>tol9a con rispo/a pagata1 p]  
*i$]e copia dello /atuto ed altre       
in=mazioni4  ,sezioni del ,comitato     
possono ess]e i/ituite dovunque si5o    
alm5o dieci soci regol>m5te inscritti   
presso il ,comitato c5trale1 e con      
l'approvazione di que/o4                
,,biblioteca ,,popol>e                  
,,di ,,propag&a ,,democratica   ,s>     
pubblicato un volumetto di circa #ajj   
pag9e ogni due mesi4 ,ciascun volumetto 
s> messo 9 v5dita a prezzo di ,l4 #a la 
copia4 ,ma =ti riduzioni v]ranno        
praticate alle ,bibliote*e popol>i o p] 

l'acqui/o di pi copie4                  
,abbonam5to annuo 7#f volumetti7        
,lire #d   9 v5dita il primo volumetto3 
,,romolo ,,murri                    ,il 
p>tito radicale                       e 
il radicalismo italiano  ,seguiranno1 p]
 il corr5te anno #aiac1 altri due       
volumetti4                ,abbonam5to ai
 primi quattro volumetti                
,lire #c