,,biblioteca ,,popolare ,,di            
,,propaganda ,,democratica              
,n4 #b4                                 
,,romolo ,,murri                        
,,deputato ,,al ,,parlamento            
,il cristianesimo                      e
 la religione di domani                 
,primo migliaio                         
,,roma                                  
,,comitato ,,di ,,azione ,,laica        
,,editore                               
,piazza ,trasimeno1 #b      ,,indice    
,al lettore                     ,pag4 #e
     ,introduzione                      
#aa     ,la libert religiosa            
#ca     ,interiorit ed immanenza        
#cg     ,la pratica della libert        
#dc     ,l'unit religiosa               
#dh     ,le chiese e il loro ufficio    
#eb     ,l'avvenire del cristianesimo   
#ei     ,la chiesa di ,roma             
#fe     ,roma e l',italia               
#gc     ,,al ,,lettore  ,nel giudicare  
delle religioni e del fatto religioso   
due atteggiamenti caratteristici ha lo  

spirito italiano3 uno di quelli per i   
quali la religione  la ,chiesa cattolica
 apostolica romana e essere religiosi   
significa accettare--attraverso a       
molteplici e inevitabili adattamenti    
individuali--quella religione1 come una 
societ esteriore storica ecclesiastica  
papale2 l'altro di quelli che1 persuasi 
della molta menzogna che quella         
religione racchiude1 o giunti con molta 
spensierata disinvoltura a conclusioni  
materialistiche e scettiche1 scrollano  
le spalle e si disinteressano insieme   
della ,chiesa romana e di ogni          
religiosit e religione4  ,nessuno di    
questi due atteggiamenti  sincero2 poich
 l'uno e l'altro egualmente vengono da  
ripugnanza allo sforzo di esame1 di     
discernimento1 di giudizio religioso3   
sono1 anzi1 questa stessa ripugnanza    
tradotta in pratica di vita4  ,nessuno  
di essi1 egualmente1 pu ispirar fiducia 
per l'avvenire2 perch1 essendo          
insinceri1 essi sono insieme immorali2  
ed hanno per effetto una crescente      

diminuzione dei valori delle energie    
delle attivit morali2 un impoverimento  
di vita1 se vita  innanzi tutto attivit 
spirituale1 crescente consapevolezza e  
dominio di s e delle cose4  ,l'uno e    
l'altro1 anche1 segnano un arresto nella
 rinascita della coscienza italiana4    
,poich le generazioni rivoluzionarie del
 secolo scorso furono profondamente ed  
intensamente religiose4 ,i cattolici1 da
 ,parini a ,manzoni a ,rosmini a        
,gioberti a ,tommaseo a ,mamiani1       
avevano incominciato a rifarsi un loro  
cattolicismo liberale o romantico1 in   
contrasto1 sotto molti aspetti1 con     
quello della ,chiesa di ,roma2 e frutto 
immediato e felice di questo            
cattolicismo fu la lotta contro di      
quella per l'abolizione dei suoi        
privilegi medioevali e per la           
soppressione del potere temporale4 ,gli 
altri--e basti nominarne uno3           
,mazzini--per lo stesso loro idealismo  
intenso ardente operoso1 per l'ampiezza 
della loro visione1 che mirava a tutto  

un rinnovamento umano1 per l'agitare che
 fecero elementi e motivi e tradizioni  
religiose 7attinte dal classicismo e dal
 ,medio ,evo7 cercarono egualmente di   
spronare ed elevare gli animi ad una    
religiosit e religione nuove4  ,questa  
doppia corrente si  interrotta dopo il  
#ahgj1 od ha avuto solo manifestazioni  
parziali e fugaci4 ,e non avemmo        
nemmeno1 salvo poche e fiacche          
eccezioni1 ricerche di filosofia della  
religione e di storia e critica delle   
religioni1 cos fiorenti in quest'ultimo 
periodo in ,francia in ,germania in     
,inghilterra4  ,le pagine che seguono1  
saggio limitato e modesto1 vogliono     
essere una reazione a questa stasi dello
 spirito religioso italiano4 ,non hanno 
uno scopo dottrinale1 ma pratico3       
vogliono1 innanzi tutto1 esser l'esempio
 di un atteggiamento1 dinanzi ai        
problemi e ai fatti religiosi1 diverso  
da quei due che ho indicato4  ,esso si  
riassume in questo criterio             
fondamentale3 le religioni sono la      

storia della religiosit umana la quale  
perenne come lo stesso spirito umano e1 
come lo stesso spirito umano1 in un     
lavoro assiduo di creazione 7solo dove  
creazione  vita2 e dove  stabilit       
morte71 fa e disf e rif la sua storia il
 suo linguaggio le sue istituzioni4     
,quindi noi dobbiamo giudicare la nostra
 storia religiosa1 e in particolare la  
religione cattolica degli italiani1 con 
questo senso di superiorit dello spirito
 che riconosce l'opera sua1 ma insieme  
non vuol essere vincolato ed incarcerato
 da essa4  ,accettando il cattolicismo  
come esso ci  presentato dal papa1 e dai
 suoi ministri1 noi ci rendiamo schiavi 
di ci che noi stessi--o i nostri avi per
 noi--abbiamo fatto1 sacrifichiamo la   
nostra attivit presente alle forme      
storiche istituzionali della nostra     
attivit passata1 ci lasciamo1 come      
alcuno disse1 governare e dominare dai  
morti4 ,disprezzandolo e trascurandolo1 
noi disprezziamo e trascuriamo noi      
stessi in quanto siamo1 assai pi che non

 ci sia noto1 come popolo e quindi anche
 come individui1 fattura di questa      
societ e tradizione religiosa4 ,nell'un 
caso e nell'altro ci estraniamo da noi  
stessi1 rigettiamo nella penombra       
dell'abitudine e dell'inconscio una     
parte1 e la pi preziosa1 di noi4        
,collocarci dinanzi ai fatti ed alle    
dottrine religiose senza devozione cieca
 e senza odio1 esaminarle serenamente   
per vedere ci che in esse  vivo e ci che
  morto1 ci che pu essere energia o     
strumento o linguaggio di vita in noi e 
separarlo da ci che1 essendoci rimasto  
addossato e attaccato1 costituisce quasi
 una parte morta di noi1 questo  il     
nostro dovere4  ,molti non possono      
giungere a questa serenit di            
considerazione e di giudizio perch      
interessi estranei li spingono a prender
 posizione senza aver cura dei valori   
veramente religiosi1 e un poco alla     
volta1 soffocandoli4 ,e la ,chiesa di   
,roma ha posto ogni sua arte nel        
moltiplicare questi interessi di        

carattere non religioso che avvincono a 
s tanta gente e fare i vincoli sempre pi
 saldi3 esempio tipico quello che       
giustamente fu detto il patto della     
vergogna4  ,altri temono l'ignoto1 i    
venti e le tempeste delle vie della     
ricerca affannosa1 e comprimendo in s il
 dubbio1 e cercando di persuadersi che  
in far ci sono uomini virtuosi e pii1   
preferiscono riparare sotto la vecchia  
casa1 umili e malvisti1 vagheggiando una
 suocera pi benevola e qualche ritocco  
all'edifizio4  ,altri1 maestri di       
idealismo1 si contentano dei concetti   
puri e delle astratte soluzioni         
definitive1 anche se ci li allontani    
dagli operosi contrasti della vita ed   
isterilisca in parte l'efficacia        
spirituale del loro idealismo4  ,altri1 
infine1 preferiscono non occuparsi in   
alcun modo di religione1 abbandonandosi1
 per ottenere questo risultato1 ad una  
superficiale e fatua concezione della   
vita che fu tanto in voga in questi     
ultimi tempi2 ed  fra tutte la soluzione

 peggiore e pi rovinosa1 perch la pi    
infesta ad ogni forma di attivit e ad   
ogni inquietudine religiose4  ,queste   
pagine sono1 come il lettore vedr1      
qualche cosa di diverso4 ,esse muovono  
dal concetto e dalla rivendicazione     
della libert spirituale2 libert che     
attivit in moto e ricerca delle leggi   
interiori e immanenti di questa attivit 
ed opposizione di essa alle leggi       
esteriori e tiranniche che si pretende  
imporle dal di fuori2 libert che non si 
regola1 nel cercare e vagliare e        
rifiutare e accettare1 secondo od e     
amori e antipatie preconcette1 ma       
sceglie e prende quello che le giova2 e 
intende a rimuovere dalla scelta        
preoccupazioni e interessi i quali1 non 
essendo di carattere religioso1 possono 
solo condurre all'errore e              
all'ipocrisia4  ,pochi sono che         
accoglieranno con favore queste pagine2 
ma  appunto questo dover lottare contro 
i molti che ce le fa ritenere opportune 
e ci fa sperare che qualche anima       

pensosa ed inquieta--di queste sole     
giova il consenso--incontreranno per    
via4         ,introduzione4   ,una breve
 introduzione  necessaria per il pi     
facile intendimento delle pagine che    
seguono3 nelle quali si parla di        
religione1 di coscienza1 di libert1     
supponendo noto al lettore il senso che 
a queste ed altre parole affini va      
attribuito1 dopo i pi recenti           
chiarimenti dell'idealismo filosofico4  
,ma l'introduzione dovrebbe essere un   
trattato2 e il trattato1 nei brevi      
confini di questi volumetti1            
impossibile4 ,debbo dunque contentarmi  
di esporre1 in forma quasi assiomatica1 
talune delle conclusioni metodologiche  
pi ovvie le quali1 per ogni studioso    
delle cose dello spirito1 dovrebbero    
essere oramai acquisite e sicure4  #a4  
,la parola religione ha due significati 
molto diversi4  ,in un significato1 essa
 dice lo stesso spirito umano in quanto1
 antecedentemente ad ogni concreta      
determinazione storica del fatto        

religioso1  in esso l'esigenza1         
originaria ed irreducibile1 di pensare  
ed agire religiosamente1 cercando di    
esprimere in s una conoscenza sintetica 
della vita1 dell'essere e dell'universo1
 e di coordinare a questa sintesi la sua
 attivit4 ,le religioni storiche        
procedono da questa fonte e non         
l'esauriscono mai4 ,esse possono esser  
considerate1 sotto questo aspetto1 come 
i torrenti di lava di un vulcano vivo4  
,la forza ignea che accende e fonde la  
materia  nell'interno ed erutta di      
quando in quando la lava1 la quale poi  
si raffredda e solidifica1 scorrendo sul
 declivio4  ,coloro i quali non sanno   
parlare di religione1 senza riferirsi1  
implicitamente almeno1 a qualche        
religione storica1 confondono lo spirito
 e la coscienza umana con un momento ed 
un fatto storico1 contingente e         
relativo1 concretato in dottrine ed in  
riti1 nel quale lo spirito1 bench pi    
lentamente che non faccia la lava del   
vulcano1 stagna1 si raffredda1 si       

solidifica e muore2 confondono l'idea   
con quello che forse  gi divenuto il    
cadavere di una idea4  ,e il maggiore   
errore  di quelli i quali1 osservando la
 diversit e la complessit dei fatti     
religiosi1 cercano di ridurli           
scientificamente all'unit1 ricorrendo   
alle prime e pi elementari e rudimentali
 manifestazioni dello spirito religioso1
 p4 es4 al tabou4 ,come farebbe1 ad es41
 chi per cercare la definizione         
dell'arte ricorresse alle prime arcaiche
 figurazioni artistiche4  #b4 ,quindi1  
per giudicare della religiosit o meno di
 un individuo1 conviene non arrestarsi  
alle forme concrete1 storiche1 di       
religione1 nelle quali questo si        
trovato a crescere ed a vivere1 ma      
esaminare il grado di sviluppo del suo  
spirito2 vedere cio se egli  giunto a   
quella maturit di consapevolezza nella  
quale solo nasce il bisogno di          
collocarsi spiritualmente nell'insieme  
degli esseri e dell'universo2 al vigore 
di volont per il quale si giunge a      

volere1 non solo s stesso come individuo
 e i propri fini immediati1 ma quei beni
 che all'individuo sembrano degni di    
esser raggiunti per s stessi1 per il    
loro oggettivo valore1 e quindi anche1  
se  necessario1 con sacrificio di s4 ,la
 forma concreta che assume questa       
estensione dell'individuo in una zona di
 attivit e di fini vasti e              
superpersonali  la sua religione4       
,prendete ad es4 lo scienziato          
naturalista il quale si  persuaso del   
determinismo universale e della         
superiorit dei fini che la natura       
raggiunge con la sua esuberanza di      
manifestazioni fisiche1 chimiche e      
organiche2 questo scienziato1 secondando
 in s lo sviluppo della vita fisica e il
 raggiungimento dei pi egoistici piaceri
 individuali con il disprezzo di ogni   
norma morale1 agisce religiosamente1 in 
quanto cerca di realizzare in s1 con    
consapevole sforzo1 quelli che crede    
essere i fini universali e supremi delle
 cose2 in quanto coordina la sua vita   

alla vita della materia e dell'istinto  
divino4 1 ad es41 la religione della    
laus vitae di ,gabriele ,d',annunzio4   
,e questa religione ha i suoi precedenti
 storici in molte superstizioni brutali 
delle religioni antiche2 nei cui riti si
 cercava di esprimere1 con grossolana   
confusione1 l'adorazione della vita     
fisica e della natura2 p4 es41 nella    
prostituzione sacra e nei culti         
dionisiaci4  #c4 ,nella storia e nelle  
societ nostre1 molti gradi e stadii di  
sviluppo religioso si sopravvivono e    
coesistono4 ,anche qui l'ontogenesi     
ripete la filogenesi1 con innumerevoli  
complicazioni ed anacronismi4 ,per es41 
nei costumi religiosi del popolo        
italiano non  difficile trovare ancora  
tracce e sopravvivenze di tutte le      
religioni che da due millenn esso       
venuto accogliendo ed elaborando2 dalle 
primitive superstizioni totemistiche e  
animistiche al naturalismo ed al        
politeismo di molti riti pagani2 specie 
quando le une o le altre vennero assunte

 sotto il patrocinio della religione    
dominante e superficialmente segnate da 
questa del sigillo di una pi alta       
religiosit4  ,una riduzione analitica   
del cattolicismo alla molteplicit degli 
elementi religiosi1 sovente assai pi    
antichi1 dei quali esso si  servito per 
comporre l'attuale religione o          
superstizione popolare  oggi assai      
facile2 e la volgarizzazione delle sue  
conclusioni pi certe sarebbe uno        
strumento efficacissimo di educazione   
religiosa4 ,lo ,stato italiano ha reso  
alla ,chiesa romana un immenso servigio1
 abolendo nelle universit1 e quindi     
sopprimendo di fatto1 lo studio         
scientifico delle religioni in ,italia4 
,evidentemente1 questa religione        
popolare 1 in tal caso1 una religione   
inferiore2 corrisponde a stadi di       
cultura gi superati4 ,superati1         
s'intende1 da coloro i quali            
appartengono spiritualmente alla loro   
et2 non dal contadino analfabeta1 ad    
es41 il quale non ha avuto e non pu     

avere1 isolato nel suo fondo e nella sua
 casupola1 contatti con la cultura del  
tempo1 e che quindi seguiter a comporre 
il suo mondo interiore di imagini e di  
previsioni grossolane1 presso a poco cos
 come1 millenn innanzi1 se lo composero 
i suoi antecessori4  ,le religioni      
costituite1 se sono riuscite a trarre il
 loro vantaggio da questa ignoranza e ad
 aggiogarla al loro carro1 sono per     
necessit conservatrici ed affaticano i  
propri teologi nel cercare delle        
spiegazioni accomodanti2 come quel      
decreto della ,curia romana il quale    
permetteva e sanciva l'uso di pezzettini
 di carta1 con su formule e invocazioni 
religiose1 da ingoiare per ottenerne1 in
 certi casi1 effetti fisici miracolosi4 
,ma lo spirito religioso                
necessariamente ed essenzialmente       
innovatore e1 contro tali costumi1      
rivoluzionario2 poich esso abdicherebbe 
a suoi fini pi essenziali se non        
cercasse di profittare1 per le sue      
sintesi superiori e per il dominio della

 vita da parte degli interessi ideali1  
di tutti i progressi dello spirito e    
della cultura4  ,questo spirito         
religioso ha tuttavia una               
preoccupazione2 quella di giudicare     
delle dottrine e dei riti dal loro      
valore di vita non solo in astratto ma1 
particolarmente1 negli individui nei    
quali essi operano2 e quindi di         
rispettare1 per la sincerit e           
l'efficacia morale che essi possono     
avere1 quelle dottrine e quei riti1 in  
certune categorie di individui1 in      
quanto non gli riesca di sostituirli con
 norme pi ricche di vita e di efficacia 
morale4 ,in questi casi si  dinanzi a un
 doppio dovere3 di educare con bont     
coloro i quali sono nella ignoranza     
superstiziosa e di combattere           
apertamente e risolutamente coloro i    
quali profittano della loro ignoranza4  
#d4 ,se la religione1 nelle sue         
caratteristiche essenziali1  lo sforzo  
che la coscienza umana fa per vivere    
consapevolmente la sua vita1 non come   

sua1 ma come vita1 realizzando i beni di
 questa1 in quanto  vita della          
coscienza1 cio dello spirito1           
consapevolezza del proprio essere e dei 
fini di questa attivit immanente e tutta
 presente che  in continuo fluire e     
creare ed emergere e riversarsi         
esteriormente1 noi dovremo concludere   
che la religione  il culmine della      
personalit umana e il culmine della     
storia4  ,quello che negli individui ha 
appunto questo carattere e significato  
pi alto1 e veramente quasi divino1 di   
rivelare e di praticare la pressione    
degli interessi ideali nella vita1 il   
tentativo di raccogliere nell'unit      
interiore le diverse tendenze ed        
atteggiamenti pratici dello spirito1 di 
costruire le sintesi unificatrici e di  
mettere la propria vita ed il mondo     
esteriore che  il mondo di ciascuno di  
noi in armonia con esse1 l'intendere    
l'arco della propria vita ad un fine pi 
alto1 questo  in essi e per essi la loro
 religione4  ,si comprende quindi come  

si possa parlare anche di una religione 
della patria o della bellezza o della   
cultura o dell'umanit2 poich patria1    
bellezza1 cultura1 umanit1 cos come     
giustizia1 bont1 libert umana1 cio il   
culto della umanit vittoriosa e         
dominatrice in ciascun individuo umano1 
sono parole con le quali si indica1     
sotto l'uno o l'altro aspetto1          
l'esigenza che negli spiriti singoli e  
nelle coscienze  posta da questo pi alto
 e ricco e profondo significato della   
vita umana che  come la presenza1 in    
ciascuno di noi1 dello spirito1 nella   
universalit ed assolutezza sua4  ,e     
questi vari ideali1 ciascuno dei quali  
separatamente  monco ed imperfetto1 ed  
approfondendo ciascuno dei quali noi    
scuopriamo1 in complicazioni e rapporti 
sempre pi intimi via via che il nostro  
pensiero si aguzza1 anche gli altri1 noi
 diciamo1 con termine generico1 ,dio2 il
 quale esprime la necessit che noi      
abbiamo di concepire questa pi ricca ed 
occulta vita dello spirito come il      

massimo della universalit ed insieme il 
massimo della concretezza e della       
personalit2 perch l'universalit         
astratta1 quella che il pensiero        
razionale e scientifico pu darci1  la   
forma e la categoria1 il vuoto1 mentre  
la vita  concretezza ed attualit e      
personalit4  ,quindi l'ideale religioso1
 ,dio1  posto non dalla ragione ma dalla
 fede2  posto con lo stesso atto di vita
 e di volont con il quale noi vogliamo  
quella pi ricca vita che ci trascende e 
della quale1 insieme1 non sentiremmo il 
bisogno ed il desiderio1 se essa non    
fosse gi in noi1 se non fosse noi       
stessi1 in vocazione ed in germe4  ,e   
poich non si tratta per noi1 in quanto  
religiosi1 di sapere e di volere ci che 
e ci si manifesta nel nesso esteriore ed
 oggettivato delle causalit e delle     
successioni e nella concretezza del suo 
essere1 percettibile e misurabile da    
noi1 ma di sapere e di volere quella    
ulteriore sintesi e realt ed armonia e  
ricchezza di vita che non 1 ora1 ed in  

tanto pu essere--per noi--in quanto ci  
dato di intravederla e di volerla e di  
farla1 cos una religione la quale si    
identifichi con la scienza o con la     
stessa filosofia  una contraddizione in 
termini2 poich l'una e l'altra sono di  
ci che 1 della vita vissuta1 della realt
 che  divenuta queste realt concrete1   
delle cose fatte e morte4  ,la filosofia
 ha anche per oggetto lo spirito e si   
sforza di rimuovere l'illusione         
dell'intellettualismo astratto e di     
colpire la vita nell'atto della sua unit
 e continuit2 ma essa lo fa con un atto 
di riflessione1 e cercando quasi di     
sdoppiare lo spirito1 di cogliere s1 dal
 di fuori1 nell'atto del suo fare e di  
decomporre questo fare negli elementi   
che lo costituiscono1 di definirlo4  ,la
 fede  invece l'occhio interiore che ci 
dato per discernere nell'attualit della 
vita la sostanza e le direzioni della   
sua feconda creazione2 essa  quello che 
non 1 n come forma di realt definita1 n 
come volont giunta a realizzarsi e      

possedere il suo mondo2 ed  insieme     
l'affanno della creazione1 la           
creatura-creatore che ingemiscit et     
parturit usque adhuc4  ,ed essa         
indefinibile e inafferrabile e          
intraducibile1 perch --dicevo--l'atto   
vivente dello spirito1 gravido di vita1 
nativit continuata e rinnovantesi4  ,ed 
ora1 o mai pi1 il lettore intender perch
 la religione vera 1 per ed in ciascun  
individuo1 il massimo della personalit1 
il suo santuario interiore1 il suo ,dio 
incomunicabile1 il fiore alto e puro    
della sua vita1 se questa  nobile e     
pura1 capace di generare un ,dio1 e non 
solo dei mostricciattoli morituri4 ,e   
intender come  sciocco parlare di       
religioni solo come di assemblee di     
teologi e volumi di dottrine e corpi di 
riti e di simboli2 poich tutto questo o 
il cadavere della religione od  il      
materiale del quale le coscienze        
religiose si servono per creare la loro 
fede4 ,ma quanti ancora confondono il   
neonato con gli strumenti della         

levatrice6  #e4 ,altra conclusione1 la  
quale1 anche essa1 ci interessa molto4  
,come negli individui la religione  il  
culmine della personalit1 il fiore della
 vita ricca e pura1 cos nei popoli e    
nella loro storia la religione va       
cercata in ci che essi sanno compiere1  
come unit spirituale1 per l'avvento dei 
grandi ideali umani1 per il trionfo     
della cultura1 della giustizia e della  
bont4 ,e i sacerdoti veri dei popoli    
sono i loro condottieri in queste opere 
eroiche1 in questi momenti solenni delle
 creazioni sociali nelle quali vien     
raggiunto e si compie un qualche        
concreto ideale di giustizia e di       
solidariet umana4  ,ci apparirebbe agli 
uomini assai pi facilmente se le vecchie
 religioni storiche non avessero tutto  
l'interesse di far della religione una  
cosa professionale e di fissare della   
norme di vita e un tipo di bont dal     
quale chi si allontana  giudicato       
perverso2 e se quindi gli uomini1       
concentrando tutto il loro interesse sui

 progressi1 nelle coscienze singole e   
nelle istituzioni1 dei beni e delle     
energie ideali dalle quali dipende per  
tanta parte l'arricchimento della vita e
 della personalit umana1 potessero      
intelligentemente e serenamente         
giudicare di ci che a tali fini con pi  
efficacia conduce4  ,cos nel secolo     
scorso1 ad esempio1 se gli italiani     
avessero equamente saggiato i benefici  
spirituali della vecchia religione      
cattolica e per contro quelli che al    
paese dovevano venire dai moti          
spirituali dai quali procede l',italia  
moderna1 cos profondamente diversa da   
quella che la ,chiesa romana avrebbe    
voluto perpetuare1 essi avrebbero       
giudicato che assai maggiore religiosit 
vera e vivente era nell'anima ignea e   
negli scritti e nell'opera di ,giuseppe 
,mazzini che non in quella gelida e     
diffidente di ,gregorio ,,xvi e dei suoi
 preti ortodossi4  ,e1 giudicando in tal
 modo1 si vedrebbe che la societ        
contemporanea1 se pur sembra irreligiosa

 perch non esterna nelle vecchie forme  
il suo ossequio ad una divinit e non ha 
fiducia nelle vecchie dottrine1  invece 
pervasa e percorsa da intime correnti di
 religiosit sincera e fattiva1 le quali 
si manifestano in tante forme di lotta  
contro il male--l'alcoolismo1 la        
tubercolosi1 la miseria1 l'abbandono o  
la poca cura dell'infanzia1 ecc4--e di  
propaganda per iniziative benefiche1 cos
 varie e numerose che il solo           
esemplificare sarebbe lungo4  ,l'et     
nostra e la coscienza contemporanea ha  
dunque la sua religione cos come le     
altre et hanno avuto la loro2 e se essa 
offre caratteristiche assai diverse da  
quelle delle religioni passate3 la poca 
cura delle formule dottrinali1 la       
ripugnanza ai riti tradizionali1 lo     
sforzo verso la libert e la personalit1 
il culto della vita quale essa si offre 
alla nostra esperienza presente1 senza  
affannose indagini su l'al di l1 il     
senso della interiorit del divino1 la   
praticit di intenti e di opere1 tutto ci

 a chi non abbia la mente ingombra di   
pregiudizii religiosi apparisce come un 
progresso e non come uno smarrirsi dello
 spirito religioso4  #f4 ,ancora una    
osservazione4 ,l'attenuarsi del vincolo1
 gi cos stretto1 fra la fede interiore e
 la religione esteriore1 con la sua     
gerarchia e le sue dottrine e i suoi    
riti1 ha gettato in una crisi gravissima
 le vecchie religioni e in particolar   
modo il cattolicismo4  ,roma1           
soprattutto1 sentendo venir meno il     
sostegno di tutto il suo colossale      
edificio esteriore1 si affanna a dare a 
questo la maggior consistenza possibile1
 perch esso possa reggersi1 corpo       
senz'anima1 quasi per l'istesso suo     
peso4 ,di qui le varie riforme di ,pio  
,x3 la condanna del modernismo1 la      
codificazione del diritto1 le riforme   
liturgiche1 la rigida difesa della      
tradizione ortodossa2 tentativi         
disperati di puntellare un edificio     
sotto il quale viene mancando il        
terreno4       ,un esempio tipico della 

prevalenza presa nel cattolicismo romano
       da elementi che non hanno nulla  
di religioso e che manifestano       il 
carattere intimamente reazionario di    
esso  il       neo-cattolicismo         
dell',action franaise o quello          
estetizzante1       meritamente assai   
poco noto1 de' giovani del ,s4 ,giorgio4
 ,molti       atei e scettici1 remoti   
quanto  possibile essere dal            
cristianesimo e sin da ogni scrupolo    
morale1 affettano per il                
cattolicismo romano una simpatia        
veramente rivelatrice4 ,e questo        
non ha ritegno di vantarsi e di giovarsi
 di tali simpatie4 ,forse       lo fa   
per mostrare che1 dopo tutto1 anche esso
  larghissimo di       libert444  ,ma   
chi giudica del valore dei segni e dei  
riti religiosi da ci che essi contengono
 di religiosit viva e palpitante1 quegli
  condotto ad una grande serenit di     
giudizio e ad un rispetto sincero che va
 diritto alle coscienze e da esse       
discende alle forme esteriori con le    

quali queste manifestano1 con maggiore o
 minore chiarezza ed efficacia1 le loro 
fedi4  ,e lo sforzo di questo           
osservatore1 se egli si trasformi in    
uomo di azione1 sar1 non gi quello di   
difendere tenacemente ed imporre delle  
forme fisse1 ortodosse1 di religiosit1  
quali che si sieno1 ma1 al contrario1 di
 cercar di diminuire quanto  possibile  
ogni differenza artificiosa ed ipocrita 
fra la interna religiosit e la religione
 esteriore2 di ravvivare e liberare ed  
alimentar quelle1 anche se l'effetto    
inevitabile sar una reazione immediata  
contro le vecchie formule che tenevano  
servo ed avvinto lo spirito4  ,questo   
modo di regolarsi1 quando esso fosse    
riconosciuto buono e praticato da molti1
 avrebbe certo risultati preziosi nella 
nostra vita spirituale di individui e di
 popolo2 poich ci permetterebbe di      
liberar noi stessi e via via il popolo  
italiano dai pregiudizi e dalle passioni
 che esso porta nel giudizio di materie 
religiose2 di scindere la causa della   

religione popolare1 vestita di forme    
cattoliche1 da quella della teologia e  
della gerarchia romane2 di vedere nel   
clericalismo1 non la difesa della       
religione1 ma l'ultimo sforzo d'una     
gerarchia che dal progresso dello       
spirito religioso si vede minacciata e  
dannata2 di elevare e nobilitare ai     
nostri occhi le varie forme di attivit  
educatrice e benefica nelle quali si    
dispiega la religiosit dello spirito    
contemporaneo2 di permettere a ciascuna 
coscienza ed all'insieme di esse un pi  
libero e sincero e coerente             
atteggiamento dinanzi a s stesse e ai   
doveri e ai misteri e ai fini supremi   
della vita4  #g4 ,quali sieno stati gli 
effetti della confusione fra religione  
esteriore chiesastica e religiosit negli
 ultimi tempi  noto4 ,quattro secoli di 
storia di questa confusione hanno fatto 
la grande menzogna1 della quale soffre1 
nei paesi latini1 la civilt             
contemporanea3 hanno messo1 dall'una    
parte1 la religione con la reazione1    

dall'altra1 la democrazia con la        
rivolta4 ,fatali1 storicamente1 l'uno e 
l'altro accoppiamento1 ma fonte oggi1 di
 equivoci1 di confusioni1 di danni      
innumerevoli4 ,perch l'alleanza della   
religione storica dei popoli latini1 del
 cattolicismo1 con la reazione ha       
profondamente falsato il concetto della 
religione e delle energie spirituali che
 essa alimenta2 come1 d'altra parte1 la 
pertinace ideologia di rivolta impedisce
 alla democrazia di vedere chiaramente i
 suoi compiti positivi1 la lenta        
paziente faticosa costruzione della     
societ nuova2 costruzione che deve      
cominciare dalle coscienze ed educare   
queste e modificarle profondamente1     
prima di tradursi in fatti in leggi in  
istituzioni sociali4  ,dissociare queste
 due tenaci e false associazioni di idee
 e di cose deve essere oggi l'ufficio di
 quanti amano sinceramente la           
democrazia4 ,dall'una parte1 cio1       
bisogna distaccare la religione dalla   
reazione1 abbandonando a questa tutte le

 forme e le formule di quella1 oramai   
morte e vuote di contenuto1 portando    
alla democrazia l'anima viva di una     
religiosit che  fervore di fedi di      
entusiasmi di sacrificio per il bene4   
,dall'altra parte1 alla democrazia      
stessa bisogna fare intendere che se    
essa deve riserbare alla violenza un    
posto nelle eventuali ore decisive della
 storia1 nelle quali un mondo nuovo non 
pu nascere senza una lacerazione del    
vecchio1 oggi1 conquistate le libert    
politiche1 aperte dinanzi al            
proletariato innumerevoli vie di azione 
positiva1 l'ideologia rivoluzionaria non
 fa che turbare gli spiriti ed          
offuscarli1 nascondendo ad essi i       
compiti positivi della riforma4  ,il    
modernismo religioso lotta per la       
democrazia1 analizzando e risolvendo le 
religioni storiche1 dividendo le cose   
morte dallo spirito vivo del quale      
quella ha bisogno di alimentarsi4 ,la   
rivolta lotta per la reazione1 perch    
nella irrequietezza torbida delle       

fermentazioni proletarie delle grandi   
citt e negli impazienti e nei demagoghi 
attenua od annulla il senso delle       
responsabilit e dei doveri morali1 crea 
ed alimenta la sciocca illusione che    
quello che deve esser fatto con molto   
amore e con molta pazienza1 con il      
contributo assiduo e volonteroso di     
tutti1 dipenda da un colpo di forza4 ,ed
 essa permette alla reazione di         
avvalersi e di profittare del timore    
suscitato nelle classi medie dai tumulti
 irrequieti e dalle minacce insistenti  
dei demagoghi4  ,ma coloro i quali1     
ribellandosi alla tradizione di secoli  
di lotta1 riescono a superare le        
antitesi ed a vedere nella democrazia   
un'anima religiosa1 nelle impazienze    
della rivolta un'anima reazionaria1 sono
 ancora molto pochi4  ,essi muovono da  
questo concetto1 cos semplice e         
fondamentale1 che come l'et antica1 il  
medio evo1 in ci che lo costituisce1 era
 l'assoggettamento dell'uomo ad         
istituzioni ecclesiastiche e civili     

concepite come dominatrici per un       
diritto superiore e divino1 l'et moderna
 consiste invece nella affermazione     
della sovranit dell'uomo1 dello spirito 
umano sui costumi sulle leggi sulle     
istituzioni sociali4 ,questo sforzo     
continuo di effettiva sovranit1 di      
rinnovazione sociale1 di dominio dello  
spirito sulla storia ha due lati1 due   
momenti1 due aspetti che non possono    
essere divisi2 dei quali l'uno          
interiore1 l'altro esteriore4  ,primo   
momento4 ,l'individuo1 il singolo1      
diviene uomo1 cio umanit1 cittadino1    
coscienza libera1 signore delle sue fedi
 e delle norme della sua condotta1      
capace di effettiva sovranit1 non in    
nome di un capriccio individuale1 ma in 
nome delle esigenze ideali di giustizia 
e di bene che egli porta con s4 ,ed egli
 pone e nutre cos in s stesso una       
esigenza1 una sete1 una energia di      
giustizia di riforma di rinnovazione la 
quale potr poi essere impiegata nelle   
lotte e conquiste civili4  ,secondo     

momento3 questa sete di giustizia pi    
alta1 di fraternit pi largamente ed     
efficacemente umana1 che si  venuta     
facendo nella esperienza della vita     
sociale1 entra in conflitto con gli     
ostacoli che la realt concreta oppone   
alla sua realizzazione1 educa e prepara 
ed organizza le forze le quali possano  
assicurare la vittoria dell'ideale      
democratico4 ,queste forze lottano e si 
addestrano nelle libert politiche1 nelle
 iniziative pratiche1 nelle riforme     
positive4  ,il primo momento  quello    
della democrazia come interiorit1 come  
sogno e fede e entusiasmo1 della        
democrazia--religione2 il secondo       
momento  quello dei compimenti          
esteriori1 delle lotte sociali e        
politiche4   ,questo concetto della     
religiosit e della religione  il        
messaggio che il modernismo ha per molti
 contemporanei2 il messaggio che        
modestamente ma tenacemente noi         
ripeteremo1 nelle vie e nelle piazze1 a 
chi ascolta e a chi non ascolta1 a voce 

alta e ferma1 sinch esso non sia inteso4
     ,,la ,,libert ,e ,l',,unit         
,,religiose         ,la libert          
religiosa4   ,l'unit religiosa nella    
libert  il motto di questi congressi1   
opposto all'altro3 l'unit religiosa     
sotto la mia autorit1 nel quale si      
compendiano la dottrina e la pratica    
della ,chiesa di ,roma4  ,e il nostro   
congresso realizza gi largamente l'unit 
nella libert2 poich gli aderenti ad     
esso3    o sono credenti secondo la     
regola di fede di alcuna delle          
confessioni religiose protestanti1 qui  
fraternamente adunate2    o sono uomini 
che1 cristiani non iscritti a chiese1   
riconoscono e apprezzano nel ,cristo e  
nel cristianesimo1 considerato nelle sue
 direzioni e credenze fondamentali e nei
 valori di vita religiosa che esso ha   
esaltato1 una interpretazione           
dell'esistenza umana e del mistero delle
 cose la quale1 se non pu essere        
definita per essi in formule e riti     
precisi1  ricca pur sempre di un        

significato e di un contenuto vitali ed 
esige l'adesione dello spirito2    o1 se
 anche sieno giunti a conclusioni le    
quali non permettono di vedere in ogni  
fatto religioso e religione positiva e  
in ogni rivelazione e dottrina altro che
 momenti storici definiti dello spirito 
religioso che si svolge1 superando1 con 
l'impeto di una interiore attivit       
creatrice che mai non resta1 ogni sua   
precedente posizione e definita         
concretezza1 veggono pur sempre nel     
cristianesimo storico una grande        
pedagogia religiosa della civilt        
europea1 la quale1 per i servigi che pu 
ancora rendere1 sotto molti aspetti ed a
 molti spiriti1 merita di essere        
considerata con animo scevro da ogni    
passione polemica1 e condotta1 per altri
 sviluppi ed applicazioni forse         
secolari1 sino all'esaurimento ed       
annullamento di s nella piena maturit   
dell'alunno1 che  lo scopo di ogni buona
 pedagogia4  ,nell'uno o nell'altro di  
questi modi1 il fatto cristiano ci      

unisce tutti1 come punto di partenza e  
come via1 quali che siano le mete pi o  
meno lontane alle quali tendiamo2 e ci  
permette di essere insieme fraternamente
 e di discutere e di intenderci intorno 
al modo di aver fra noi rapporti sempre 
pi intimi1 di aiutarci nella comune     
opera intenta a detergere la coscienza  
religiosa europea dagli odii teologici  
che ancora la intorbidano e le          
annebbiano la vista e ad ottenere dai   
valori cristiani1 messi in armonia con  
la cultura e le aspirazioni del nostro  
tempo1 il massimo risultato possibile4  
,egli  che tutti qui abbiamo imparato1  
eredi di una esperienza storica         
maturatasi in lotte secolari gloriose1  
od ammaestrati dalla nostra stessa      
esperienza personale1 l'importanza ed il
 pregio della libert religiosa1 e questa
 anteponiamo1 in qualche modo1 allo     
stesso giudizio che ciascuno di noi si  
fa della legittimit o della credibilit  
delle speciali dottrine religiose alle  
quali aderiamo come singoli4 ,poich     

nessuna fede ci sembra degna di esser   
vissuta e per la quale si lavori o si   
faccia sacrificio di s1 che non sia     
capace di vivere e di crescere nella    
libert1 non educhi anzi alla libert lo  
spirito di chi la riceve2 e1 per        
converso1 ogni fede alla quale l'animo  
aderisca con intima persuasione e che   
sia1 non parola o gesto vuoto di vivente
 significato1 ma traduzione in simbolo e
 in rito di quei valori spirituali e    
morali che la coscienza praticamente    
realizza1 termometro della temperatura  
spirituale1 saliente con questa1 ci     
sembra degna del massimo rispetto e     
considerazione1 come frutto dello       
spirito1 che spira dove vuole4  ,noi    
siamo dunque qui adunati1 non per talune
 fedi contro altre--non siamo un        
concilio--e non per cercare il minimo   
comune denominatore di un certo numero  
di fedi1 opera impossibile e vana1      
essendo ogni concreta fede vivente tutta
 s stessa1 ma per asserire e propugnare1
 contro ogni forma di ipocrisia         

religiosa e contro ogni pretesa di      
fissit storica e dommatica intangibile  
di una determinata fede1 e di autorit   
ecclesiastica imponente o misurante     
dall'esterno le fedi1 la sincerit       
religiosa2 sincerit che  libert1 poich  
riconoscimento dell'esigenza1           
imprescrittibile in ciascun individuo1  
di giungere ad una fede consapevole la  
quale sia diretta e perspicua           
espressione del suo vero animo religioso
 e si alimenti di tutta la sua vita     
interiore4  ,e1 cos facendo1 noi abbiamo
 fiducia di raccogliere ed in qualche   
modo precisare le tendenze spirituali e 
religiose della nostra epoca4 ,poich la 
gloria e il tormento di essa1 da quando 
sorse l'et moderna1 fu appunto la       
liberazione della coscienza e dello     
spirito umano dal peso opprimente di    
vecchi istituti sociali1 la costituzione
 della personalit umana sulla base      
dell'autonomia1 e la sovranit dell'uomo1
 fatto cos padrone di s1 sulla sua      
storia4  ,la prima rivendicazione       

dell'uomo moderno  quella della divinit1
 strappata al sacerdozio che ne aveva   
fatto monopolio1 restituita all'intima  
coscienza umana4 ,la prima libert       
proclamata1 quella dalla quale ogni     
altra doveva poi logicamente discendere1
 fu la libert religiosa2 bench poi      
questa1 prima ad illuminare i vertici   
della coscienza filosofica1 rimanga     
ultima da conquistare per le            
moltitudini1 che debbono innanzi        
giungere con cammino faticoso a una     
sufficiente padronanza di s e somma di  
cultura4  ,dalla fine del sec4 ,,xv1    
ogni riforma religiosa  un passo verso  
la libert1 ogni grande moto d'idee      
affina o prepara1 talora                
inconsapevolmente1 questa consapevolezza
 dello spirito dell'uomo1 signore di s e
 della sua storia4 ,signore non perch   
non porti con s la sua legge di bene1   
alla quale obbedire  regnare1 ma perch  
non ha e non riconosce padroni fuori di 
s2 o1 meglio1 non si fa servo delle sue 
illusioni1 le quali solo possono        

effettivamente sancire il dominio su lui
 di un altro2 ad esempio1 del papa1 al  
quale fosse riconosciuta un'autorit che1
 all'infuori del tramite della          
coscienza1 gli venisse direttamente e   
miracolosamente da ,dio4  ,la nostra    
libert adunque1 quella che noi siamo    
fieri di aver rivendicato e difendiamo e
 vogliamo1 per noi e per il prossimo    
nostro1 far sempre pi larga e sicura1   
non  orgoglio di anima che si ribelli   
alla divinit1 non filosofia audace che  
proclami vuoti i cieli e l'uomo creatore
 non solo degli di1 ma di ,dio2  libert 
che si afferma storicamente1 nel seno   
delle istituzioni trasmesseci dagli avi1
 per piegarle al dominio di una         
crescente consapevolezza1 per liberarle 
da ci che di esse muore1 mutando la     
cultura ed il senso dei valori          
spirituali1 per investirle insomma della
 presenza viva di uno spirito che1      
affaticato da una divinit interiore1    
continuamente crea la sua storia1 vive  
la sua nuova vita4  ,in questa continuit

 di vita che  creazione e perenne novit1
 noi accettiamo il passato--le          
tradizioni1 le dottrine1 i riti1 le     
chiese--non come norme immutabili e     
limiti1 ma nella misura in cui esso     
continuit vera1 acquisizione e          
patrimonio nostro2 accettiamo il        
presente1 i dati di fatto offerti al    
nostro spirito come materia del suo     
lavoro1 ma lo accettiamo appunto come   
somma di dati1 di condizioni poste1 di  
materia da elaborare1 non come misura ed
 argine2 obbediamo alla divinit1 quale  
essa ci si offre1 al lume della nostra  
esperienza religiosa1 come a legge dello
 spirito1 come a necessit della libert4 
,interiorit e immanenza4   ,ma un passo 
sul terreno filosofico conviene pur     
fare1 almeno per rimuovere equivoci1    
facili e frequenti in materia4          
,nell'affermata immanenza della divinit1
 nello spossessamento del sacerdozio che
 pretendeva frapporsi1 arbitro e        
sovrano1 fra essa e ,dio1 noi abbiamo   
veduto modificarsi profondamente un     

rapporto2 non quello che lega la        
coscienza al suo ,dio1 ma l'altro che   
lega la coscienza alle sue creazioni    
sociali e storiche4 ,abbiamo detto3     
tutto1 nella storia1  opera dell'uomo2  
in ogni atto o momento o istituto di    
questa si rivela l'uomo1 cos come egli 1
 frutto e fattura di una complessa      
tradizione1 coscienza che si dibatte    
nella lotta con l'errore e col male1 per
 ascendere al bene e alla verit4  ,dal  
regno della storia--al pari1 del resto1 
che dal regno della natura--,dio non    
quindi escluso1 in forza della posizione
 della libert spirituale o del          
determinismo fisico2 pu essere  pur     
sempre presente1 ma in un altro piano4  
,la parola1 il comando1 l'opera di lui  
giungono a noi attraverso alla storia1  
tradotti cio in parola1 in precetto1 in 
opera di uomini1 fatti gi storia1 e     
quindi concretezza e relativit e        
miscela2 e a noi rimangono pur sempre la
 necessit e il dovere d'interpretare1 di
 discernere1 di prendere quello che     

sentiamo esser vita per noi1 di assumere
 e trasfondere in questa nostra vita gli
 elementi che ne sono capaci1 rimuovendo
 e sacrificando il resto4  ,e la norma  
di questa assimilazione e nutrizione    
spirituale non pu essere che in noi1    
nella luce interiore che si fa nel      
nostro spirito1 se esso segue sua via4  
,vi sono bens delle parole1 degli atti  
di tale pi alto e divino eroe ed        
assertore della coscienza religiosa che 
ci appariscono come traslucida          
rivelazione dell'assoluto religioso3    
molte pagine del ,vangelo1 la morte di  
,cristo4 ,ma sono parole1 atti e momenti
 singoli immensamente remoti dalla      
complessit di una dottrina e di un      
sistema religioso1 di una liturgia1 di  
una ,chiesa2 poich appena quel lucido   
rivo incomincia la sua via1 incomincia  
anche necessariamente ad ingrossare del 
contributo di innumerevoli coscienze4   
,ma questa autonomia spirituale di      
ciascuna coscienza1 si chiede1 non rende
 impossibile ogni religione positiva1 se

 religione positiva  consenso di pi     
persone nell'adorazione di un ,dio8 ,e  
la coscienza religiosa1 che adora il suo
 ,dio1 non tende necessariamente a      
superarsi e contraddirsi1 per il fatto  
che essa1 riconoscendo nel suo ,dio il  
vero ,dio1 non pu per ci stesso         
ammettere o tollerare altre forme di    
adorazione di ,dio1 altri di8 ,in quanto
 e nel momento in cui io adoro il mio   
,dio1 non posso ritenere questo ,dio    
come esistente soltanto dinanzi a me1   
senza1 per ci stesso1 annullarlo come   
,dio1 e quindi anche in quanto mio4 ,o  
,dio per me e per gli altri1 o non  ,dio
 neppure per me4       ,f4              
,,carabellese1 in ,rivista di filosofia1
 anno ,v1 pag4 #bha4  ,a parte il fatto 
che una tale difficolt deve essere      
risolta in qualunque sistema religioso1 
poich anche in un noviziato di gesuiti  
il ,dio di un novizio non  ,dio         
dell'altro che per approssimazione e    
artificiosamente1 tanto che il ,dio del 
superiore dei novizi vuol essere        

obbedito ciecamente e senza discussione1
 e quindi il ,dio degli inferiori non   
che un odioso gendarme444 di se stesso1 
la difficolt nasce dal non aver compreso
 di qual natura sia e quale possa       
apparire alle coscienze il ,dio della   
immanenza1 nel senso non trascendentale 
ma psicologico e storico da noi         
indicato4  ,il ,dio che io adoro1 il mio
 ,dio1  una mia creazione e costruzione2
 e io lo adoro4 ,egli  mio1 e quindi    
talmente mio che non pu esser di altri1 
perch  specchio e fattura e             
personificazione della mia coscienza2 e 
tuttavia mi unisco ad altri             
nell'adorarlo4  ,mai forse si trovarono 
insieme1 come in questo congresso1      
uomini di fedi diversissime--o forse    
solo al congresso delle religioni a     
,chicago--2 e pure queste nostre        
riunioni sono una tacita adorazione di  
un unico ,dio4  ,la verit  che non      
nell'oggetto o nel fatto o nel verbo    
della mia creazione sta la religione    
mia1 ma nell'atto stesso della          

creazione2 non in quanto va a ,dio1 ma  
in quanto viene da ,dio ed  uno sforzo  
con il quale questo ,dio da cui viene si
 trasfonde nel mio essere e lo nobilita 
e lo spinge innanzi1 a superarsi1 ad    
ascendere1 a divenire pi efficace ed    
intensa creazione4  ,quindi il mio ,dio 
non in tanto  ,dio in quanto viene1 uno 
e identico1 adorato da molti1 ma in     
quanto uno s'incarna ed esprime e       
traduce in molti1 ineffabile e          
incommunicabile secondo quel che egli 1 
vivente e vero e concreto in ci che noi 
siamo ed andiamo divenendo secondo lui1 
in cui viviamo1 ci muoviamo e siamo2 uno
 e vero nella stessa molteplicit delle  
imagini4  ,aver creduto di poter passare
 dalla interiorit alla esteriorit       
spirituale fissando un ,dio oggetto1    
persona esteriore e tipo1  l'errore1 in 
proporzioni pi o meno gravi1 di tutte le
 religioni storiche del passato1 ed     
insieme la fonte di tutte le discordie  
teologiche e religiose2 aver veramente e
 definitivamente ricondotto la          

religiosit nella interiorit  la grande  
conquista spirituale della coscienza    
moderna4  ,in essa i diritti            
dell'individuo sono salvi1 appunto perch
  preclusa ogni via alla sopraffazione  
di un altro individuo nel nome della    
divinit2 ma insieme sussiste il vincolo 
religioso1 fra individui1 nello spazio e
 nel tempo1 come vedremo4  ,quale sia   
poi la natura metafisica di questo ,dio1
 quale il suo essere ed i rapporti del  
suo col nostro1 quali il carattere1 i   
limiti1 le leggi della nostra personalit
 spirituale in rapporto ad una          
personalit divina trascendente1 od in   
ordine ad uno spirito davvero immanente 
del quale noi non siamo che momenti e   
frammenti1 sono questioni troppo        
difficili e vaste1 che non ci           
necessario qui esaminare4  ,ma quello   
che in ordine a tali argomenti si pu    
oramai dire1 nella speranza di essere   
intesi da molti1  l'incitamento a una   
grande modestia4 ,oramai non pu non     
apparirci puerile chiunque esponendo la 

sua filosofia non mostri il senso vigile
 della relativit del proprio sistema e  
delle conclusioni tratte con dialettica 
faticosa1 nella quale molti oscuri      
elementi extradialettici s'insinuano1   
dai propr princip4  ,affatichiamoci a   
far la luce intorno ad alcune concezioni
 fondamentali1 a chiarire le esigenze di
 quello che1 in molti pensanti1  pur    
sempre il pensiero4 ,e1 d'altra parte1  
affatichiamoci a porre in luce le       
esigenze e i postulati della nostra vita
 morale1 seguendoli poi fiduciosamente4 
,sono due traduzioni faticose2 l'una1   
traduzione della realt fatta1 compiuta1 
presente1 che c' data1 e del nostro     
spirito1 colpito1 non nel suo pi intimo 
essere1 ma nell'atto dell'indagarla1 in 
scienza2 l'altra1 traduzione della realt
 stessa intima1 profonda1 creatrice1 che
  in noi1 di noi come attitudine e      
possibilit di essere1 di un essere in   
noi che  divenire1 e dell'immenso       
mistero che questo divenire accoglie nel
 grembo1 in fede4  ,non riusciremo      

certamente con ci a fondere in armonia  
le varie correnti e scuole d'idealismo e
 di spiritualismo che dominano ai nostri
 giorni3 per esempio1 ,croce1 ,bergson1 
,royce1 tre gradi dall'astratto verso il
 concreto essere spirituale2 ma         
procederemo pi cauti1 insieme1 e pi     
fiduciosi4         ,la pratica della    
libert4   ,in forza adunque di questa   
libert spirituale che c' cara e per la  
quale abbiamo lungamente lottato e      
sentiamo di dover continuare a lottare1 
noi non ci sentiamo isolati1 non ci     
costituiamo come grezze individualit1 in
 lotta con ogni altra1 non ci           
disinteressiamo n della tradizione      
religiosa1 n della ,chiesa1 n del       
prossimo nostro4 ,come nella vita       
civile1 anche per la nostra vita        
spirituale noi abbiamo bisogno di       
alimento e sentiamo di dover            
procurarcelo insieme1 raccoglierlo da   
ogni parte4 ,il buon grano1 in qualunque
 continente prodotto1 ci nutrir1 poich  
una  la legge di conservazione e di     

sviluppo delle nostre anime4  ,e se1 nei
 secoli e per gli uomini che ci         
precedettero1 dinanzi alla sete di      
libert si deline il pi spesso un cmpito 
di opposizione e di distruzione1 tanto  
era forte e vicino il nemico di essa1   
oggi un pi sereno lavoro incomincia3 e  
il desiderio di avvicinamenti proficui1 
d'intesa1 di collaborazione ci spinge   
gli uni verso gli altri4 ,ed  una prova 
palpabile della presenza e              
dell'efficacia di un ,dio interiore1 il 
quale regna su di noi1 il fatto che noi 
siamo portati a cercare--mossi gli uni  
verso gli altri da un'intima            
simpatia--quali sieno i cmpiti positivi 
e ricostruttivi della libert4  ,questa1 
innanzi tutto1 non ci allontana1 di per 
s1 dal cristianesimo1 il quale anzi in  
essa e per essa solo diviene adorazione 
del ,padre in spirito e verit4 ,accetta1
 anzi esige1 la revisione critica delle 
dottrine o dei credo cristiani2 poich   
tutto lo sviluppo storico dello spirito 
umano1 in quanto esso  aumento di       

consapevolezza e di dominio delle cose e
 di s1 riferisce ad una unica fonte di  
progresso1 la divinit interiore della   
quale vi ho detto2 e tutto lo spirito e 
tutta la coscienza vede presente con    
atto inscindibile in ogni sua diretta e 
spontanea manifestazione4 ,non pu quindi
 ammettere che esista un dissidio fra la
 fede religiosa e il sapere scientifico 
o lo spirito pratico1 il quale si       
esercita nelle attivit giuridiche ed    
economiche e nel tessere1 nella trama   
degli istituti sociali1 la sua storia4  
,il sapere scientifico ci ha condotti a 
considerare le religioni storiche come  
lente complesse formazioni culturali1   
idee erompenti dallo spirito religioso1 
in un momento solenne di intuizione     
precorritrice e di visione profetica1 ma
 che poi si organizzano in ,chiese1     
assumendo e assorbendo dal mondo        
circostante le forme e le vesti         
concrete1 con forza di assimilazione    
degradante1 sino a che la lettera e il  
corpo non sopraffanno lo spirito8       

,ebbene1 con tal occhio noi dobbiamo    
esaminare la storia anche delle nostre  
confessioni religiose4 ,lo spirito      
pratico d luogo ad una magnifica        
fioritura di istituzioni democratiche e 
ad un affanno assiduo di correzione e   
rinnovazione di questi istituti8        
,ebbene1 questo principio democratico1  
che afferma ed attua la sovranit dello  
spirito umano sulla sua storia1 deve    
essere accettato anche dagli istituti   
religiosi1 simili a ogni altro nei loro 
processi storici1 in quanto fatti e     
forme concrete dello spirito anche essi4
  ,in questo senso la libert religiosa 1
 di fronte ad ogni ,chiesa che voglia   
chiudersi nelle sue tradizioni e nel suo
 passato1 modernista2 poich essa        
l'attualit1 l'atto vivente e fluente    
della coscienza1 l'onnipresenza di      
questa in ogni manifestazione della sua 
vita1 anteposta alla abitudine ed alla  
stasi4 ,la vita religiosa1 in quanto    
vita1  assimilazione1 sintesi1 creazione
 continua4  ,e per ci stesso essa  unit 

interiore1 armonia4 ,la storia delle    
,chiese cristiane  ricca1 sotto questo  
aspetto1 di un insegnamento solenne che 
non deve andar perduto4 ,in essa noi    
vediamo sempre1 di fronte a pochi       
spiriti irrequieti ed ardenti1          
autoritari e severi1 per i quali        
l'autorit era spesso uno strumento di   
dominio1 un numero grande di coscienze  
nelle quali la medesima fede degli      
apostoli1 dei pastori1 degli            
inquisitori1 era una mezza sincerit e   
una mezza coscienza1 sorretta           
dall'abitudine1 dal timore1             
dall'ignoranza1 accanto alla quale      
coesistevano motivi di condotta di assai
 diverso e spesso di opposto valore4    
,ed abbiamo anche visto quello che agli 
occhi della divinit deve essere stato il
 pi triste dei tanti tristi spettacoli  
dei quali  piena la storia degli uomini3
 coscienze costrette a mentire con gli  
atti esterni una fede che non avevano1  
sotto pena di vessazioni d'ogni genere1 
di tormenti e di morte4 ,nei quali fatti

 non  possibile vedere l'illusione1 che 
troppo sarebbe stata assurda1 anche nei 
teologi medioevali1 di chi tenta di     
imporre una fede a una coscienza come si
 impone una veste a un corpo legato2 ma 
la persuasione che l'omaggio1 anche     
esteriore e falso1 reso da una coscienza
 all'autorit religiosa1 valesse pi che  
quella medesima coscienza4 ,l'autorit   
era fatta ,dio4  ,nella libert          
religiosa1 invece1 la coscienza1 messa  
in possesso di una fede o direttiva     
spirituale alla quale corrisponda       
l'intimo testimonio suo proprio1 aspira 
quella fede con tutti i suoi polmoni1 la
 trasfonde nel suo essere morale1 ne fa1
 come io vi dicevo innanzi1 la sua      
stessa temperatura spirituale4  ,e tanto
  lungi la libert religiosa dal         
promuovere la dissociazione e l'anarchia
 spirituale che solo in essa  possibile 
l'unit4 ,poich non vi  possibile        
intendere unit vera fra pi credenti in  
ciascuno dei quali s'abbia dissidio e   
discordia interiore2 sia perch quello   

che essi contribuiscono all'insieme     
solo una parte di s1 sia perch il       
consenso al vincolo esterno rispecchia  
le stesse fallacie che abbiamo          
riscontrate nel consenso interiore a una
 fede1 sia infine perch in ciascuno     
rimangono elementi non assimilati ed    
irriducibili1 abitudini1 egoismi1       
cupidigie le quali impediscono          
praticamente l'unit vera degli animi1   
l'amore1 nel quale sta tutta la legge e 
tutta la profezia4         ,l'unit      
religiosa4   ,parr tuttavia a taluno che
 esista contraddizione fra il postulato 
della libert religiosa che 3 sii te     
stesso1 e il postulato dell'unit        
religiosa che 3 siate uno4 ,e1 ad ogni  
modo1 giova veder pi addentro in questa 
materia4  ,se le due esigenze1 quella   
della libert e quella dell'unit1 fossero
 inconciliabili1 noi dovremmo           
purtuttavia1 penso1 dare la precedenza  
alla prima4 ,poich i fini dell'essere e 
della vita sono concretamente posti     
nell'individuo e raggiunti da esso1 e   

ogni individuo non pu altrimenti        
raggiungerli che cercando la            
conservazione1 la pienezza1 l'armonia   
del suo proprio essere4 ,se le ,chiese  
esistono per le coscienze e non queste  
per quelle1 il giudizio della coscienza1
 come ,newman diceva1  superiore al     
papa1  definitivo ed inappellabile2 e   
qualora non ci fosse1 per ottenere      
l'unit delle coscienze1 altro modo che  
il giudizio supremo ed inappellabile del
 papa1 del capo di una ,chiesa1         
rinunziamo alle ,chiese1 avvenga quel   
che vuole4  ,ma la contraddizione       
impossibile1 e per un motivo            
semplicissimo3 l'unit cercata esiste gi 
nelle coscienze1 anteriormente ad ogni  
nostra ricerca2 poich ciascun uomo      
umanit1 ciascuna coscienza  spirito1 una
  l'intima natura e la vocazione        
originaria degli uomini1 che nella vita 
e nella storia si esplica e si attua1   
innumerevole nelle forme concrete1      
identica nelle profonde esigenze ed     
aspirazioni4  ,ma1 appunto1 l'unit      

esiste1 allo stesso modo che la         
coscienza1 come farsi1 come divenire1   
come processo perenne4 ,l'innumere      
frazionamento dello spirito negli       
spiriti  il dato1 il fatto bruto1       
l'individuazione4 ,ma come in ciascun   
uomo il farsi1 come uomo1  il divenire  
sempre pi consapevolezza1 coscienza1    
volont autonoma1 l'educare da s ed in s 
l'umanit e lo spirito1 cos il farsi di  
molti uomini  il farsi dell'uomo1       
dell'umanit1 dello spirito1 dell'uno ed 
universale1 nei molti1  il divenire     
molti uno4 ,e poich questo  il supremo  
dovere umano1 e per ci stesso  il dovere
 religioso1 il primo precetto religioso 
il porre come norma1 come esigenza1 come
 dover essere1 come fede1 questa unit4  
,siate uno1 perch una  la vostra divina 
genitura1  quindi il supremo precetto   
religioso2 e la religione che questo    
precetto ha dato ha raggiunto l'assoluto
 religioso1 sia esso l'assoluto essere  
che  poi divenire in noi1 o l'assoluto  
divenire4  ,giungere1 dove giunge       

taluno1 sulle tracce di ,hegel1 a dire  
all'uomo3 sii lo spirito1  molto1 ma non
 basta2 perch ineluttabilmente1 in un   
certo senso1 l'uomo  questo che gli si  
chiede di essere2 anche quando1 negando 
lo spirito1 non si libera dalla         
immanente dialettica di esso e procura e
 prepara1 nella negazione della         
negazione1 la sintesi4  ,dire agli      
uomini1 senza confini di razza o di     
spazio1 siate uno1  aggiungere al fatto 
la norma1 designare praticamente lo     
sforzo che  necessario compiere per     
comprimere1 dominare1 tagliar via quello
 che ripugna all'unit1  tracciare la via
 al divenire spirituale non del singolo1
 ma dell'uomo fra gli uomini1           
moralizzare la condotta umana           
moralizzando insieme tutto quel         
complesso intricato di rapporti e di    
interdipendenze sociali1 sulla cui trama
 essa si svolge2  assegnare la massima  
importanza a ci che unisce1 e che ha    
virt di unire1 non in certe situazioni e
 in vista di certi interessi1 ma sempre 

e dovunque1 su ci che divide4  ,cristo  
quindi prima di ,kant e dopo ,hegel1    
l'inserzione viva1 nella storia umana1  
della suprema esigenza religiosa4  ,a   
questo modo noi sappiamo di poter1      
cercando la libert1 cercare insieme     
l'unit4 ,la molteplicit1 concretezza    
bruta di fatti e di cose date1 coincide 
con la necessit2 la coscienza che1 nelle
 condizioni storiche dalle quali emerge 
e che le sono assegnate1 cerca s stessa 
consciamente e con volont retta1 cerca  
insieme l'unit1 l'essere suo vero eterno
 profondo4 ,la verit vi far liberi4     
,le ,chiese e il loro ufficio4   ,ed ora
 s'intende che cosa sono le ,chiese2    
poich come1 in un primo momento1 dal    
concetto di libert deducevamo quello di 
rispetto alle fedi sincere1 cos ora     
possiamo dedurne un altro anche pi      
positivo e fecondo1 quello di un voler  
essere uno che  anche un farsi insieme1 
un cooperare1 un cousare e trasmettersi 
una certa somma di beni spirituali1 di  
riti1 di simboli1 di norme1 di sussidii 

esteriori di tali attivit pratiche2 in  
altre parole1 una comunit religiosa1 una
 ecclesia4  ,ma alcune considerazioni   
sono qui necessarie per meglio intendere
 la natura di queste comunit religiose4 
,innanzi tutto1 non dobbiamo dimenticare
 che quello che in esse ha importanza   
prevalente e decisiva sono dei fatti di 
coscienza4 ,attraverso alle astratte    
concezioni giuridiche ed alle           
personificazioni antropomorfiche1 noi   
dobbiamo giungere alla sola vera realt1 
e concepire le ,chiese come gruppi di   
coscienze nelle quali la vita spirituale
  sempre uno sforzo1 un tendere verso1  
un voler divenire1 che ha gi in questa  
volont buona il suo parziale e          
progressivo compimento4 ,nell'unit      
inscindibile di questo atto spirituale1 
ciascuna coscienza  la sua fede1 e la   
sua ,chiesa1  una incarnazione del      
divino4  ,ma esse coscienze sono poi    
associate2 associate da un'altra serie  
di fatti spirituali che potremmo dire   
secondari e riflessi1 i quali vengono in

 rilievo esaminando la formazione       
storica e la costituzione delle singole 
,chiese4 ,essi sono una tradizione      
comune1 dei riti e dei simboli2 sono i  
rapporti pratici di fraternit correnti  
fra i socii1 le forme concrete di tutela
 giuridica che lo ,stato accorda        
all'associazione per il raggiungimento  
dei suoi fini sociali1 le iniziative e  
le opere alimentate con comune sforzo4  
,questo insieme di fatti spirituali1    
questo vincolo sociale ha1              
evidentemente1 valore e forza solo in   
quanto esso giova alle singole          
coscienze2 in quanto1 accettato da      
queste come spiritualmente utile e      
buono1 serve ad esse per nutrirsi di una
 fede1 per esprimerla1 per suscitare    
emozioni giovevoli1 per permetterle di  
esercitarsi pi facilmente in opere      
pratiche4 ,se cessasse questa interiore 
e personale giustificazione             
dell'adesione a una ,chiesa1 se questa  
non servisse a far pi intenso ed        
efficace lo sforzo degli associati verso

 una pi intima vita spirituale loro1 per
 la quale tutto il resto ha ragione di  
mezzo1 l'adesione stessa non sarebbe pi 
un fatto religioso1 ma s politico o     
economico o giuridico1 come spesso      
avviene4  ,da ci apparisce1 di nuovo1   
come libert ed unit procedono insieme1  
nelle ,chiese degne di questo nome1 e si
 rinsaldano l'una l'altra4  ,e da ci    
anche ci  permesso di intravedere una pi
 alta unit1 non pi tra i singoli in una 
,chiesa1 ma tra le ,chiese medesime4    
,poich se ciascuna di queste deve1      
naturalmente1 aver fiducia nella bont e 
nell'efficacia dei suoi simboli e delle 
sue dottrine1 senza la quale fiducia non
 si avrebbe sincerit ed efficacia di    
proselitismo1 una equa considerazione   
della infinita molteplicit e variet     
delle coscienze e delle formazioni      
storiche e delle condizioni di cultura  
deve pur avvertire ciascuna di esse     
della contingenza e relativit sua1 nei  
confini della quale l'opera dello       
spirito non pu essere limitata4  ,e ci  

tanto pi facilmente avverr quando si    
tratta di confessioni varie che1 come le
 chiese cristiane di occidente1 sono    
allacciate1 nella storia e nella        
cultura1 in un grande processo di       
formazione comune2 o di dottrine        
metafisiche e morali le quali1 a        
dispetto delle superficiali             
contraddizioni1 di questa cultura       
cristiana europea sono come il frutto   
maturo4  ,ma non mi si fraintenda4 ,io  
non dico che il senso della relativit   
delle singole chiese ed istituti        
ecclesiastici debba condurre le         
coscienze ad un relativismo religioso1  
ad un giudizio di equivalenza delle     
singole fedi1 il quale poi finirebbe con
 l'essere un amabile scetticismo4 ,nel  
bambino che1 divenendo grandicello1     
impara che vi sono molte madri non viene
 meno per questo l'amore alla sua madre4
 ,alla chiesa nella quale uno si        
trovato e vive spiritualmente bene1 la  
quale gli ha dato e gli d i maestri     
interiori1 i fratelli di affanni e di   

ricerche1 il linguaggio religioso1 e che
  per lui come una patria dell'anima1   
quegli rimarr legato per questi vincoli 
dei quali  tessuta la sua stessa        
coscienza4 ,ma1 appunto1 il riconoscere 
che egli ama quella chiesa non perch    
l'unica madre1 o la pi grande delle     
madri1 ma perch  sua madre1 lo far      
persuaso del dovere di rispettar le     
altre madri4       ,le chiese           
protestanti valgono in questo pi della  
cattolica3       perch1 essendo in esse 
una vita interiore pi intensa e         
maggiore sincerit1 nascono fra anime    
affini rapporti frequenti       e       
stretti di amicizia religiosa e di vera 
paternit o fraternit       spirituale4  
,l'esperienza che chi scrive ha fatto1  
sotto un tale       aspetto1 della      
,chiesa cattolica1 dell'aridit delle    
coscienze       che essa educa1 del     
difetto di ogni sussidio affettuoso ed  
illuminato alla inquietudine religiosa1 
la incapacit nelle       anime1 dominate
 dal terrore1 di ogni cordialit di      

rapporti       fraterni1  davvero       
terrificante4  ,in altre parole1 quanto 
pi direttamente l'amore e il culto vanno
 alla vita interna e alle fonti occulte 
e misteriose che l'alimentano1 quanto   
meno essi si arrestano sulle forme e i  
simboli1 tanto pi il credente potr unire
 la sicurezza e la gioia del possesso   
individuale1 nel quale1 ma solo nel     
quale1 forme e simboli e contenuto fanno
 uno1 con l'ammirazione rispettosa della
 molteplicit di processi e di forme che 
la vita stessa religiosa riveste4 ,e se 
egli fosse anche indotto dai suoi studi 
a considerare la propria fede come il   
frutto pi maturo dello spirito          
religioso1 sa che non si pu forzar le   
altre piante ad identico frutto2 e che  
giova alimentarle del comune succo della
 terra1 perch dieno il loro frutto1 ma  
buono e polposo4  ,per usare ancora una 
imagine1 io direi che l'intelligenza    
teorica religiosa si va facendo luce pi 
chiara ma pi fredda1 e che l'anima1     
invece1 raccoglie pi intimo e pi vivo   

calore d'azione4 ,educare in noi la     
volont buona1 nobilitare nelle nostre   
vite la vita1 andare diritto all'animo  
degli altri1 attraversando tutto quello 
che in essi ci trattiene o ci respinge1 
questo  il processo che affina i liberi 
credenti1 questa  l'unit che1 per i     
singoli e per le chiese1 erompe dalla   
libert1 una volta che la libert sia     
sicuramente conquistata4  ,in questa    
ampia e nobile libert c' posto per      
tutti1 solo che s'intenda come le molte 
vie dello spirito procedono dallo stesso
 principio1 conducono allo stesso       
assoluto2 e si accetti questa comune    
progenitura1 questa solidariet degli    
individui e delle generazioni1 insieme  
con quel patrimonio di beni che la      
stirpe spirituale1 da cui ciascuno di   
noi discende1 ci trasmette2 e su questa 
parte di patrimonio che  nostra si      
riconosca il diritto di tutti e ognuno  
voglia accrescerlo in s e per s1        
pensando e volendo che ogni             
accrescimento1 da noi laboriosamente    

conquistato1 divenga anche ricchezza    
degli altri che sono intorno a noi e con
 noi vivono4  ,se amare  volere il bene1
 amare il prossimo  includerlo ed       
associarlo nella comune ricerca di un   
identico bene4  ,come poteva negli      
uomini1 e sopratutto fra i cristiani1   
sorgere e radicarsi e diffondersi l'idea
 di questa vita che si conquista        
perdendola1 di questo arricchimento che 
abnegazione e donazione di s1 di questa 
personalit che quanto  pi ricca tanto   
pi rappresentativa1 se non perch        
veramente tali dottrine ci rivelano ad  
un tempo il segreto del nostro essere   
spirituale e il segreto dell'universo   
spirito8 ,esci da te1 unisciti con      
l'altro che  anche te2 uniti che siate1 
cercate profondo1 stringetevi insieme1  
guardate alto1 lontano1 sino a ohe vi   
riesca di immergervi in questa grande   
unit vivente1 che  voi1 che  prima di   
voi e dopo di voi1 nella quale sparisce 
per voi il prima e il dopo1 perch essa  
la vita dello spirito eterno1 l'assoluta

 coscienza4         ,l'avvenire del     
cristianesimo4   ,taluni han cercato1   
nella loro opera di studiosi1 della     
quale documenti numerosi sono raccolti  
negli ,atti di questi congressi1 di     
fissar le linee di una specie di        
evangelio primitivo1 originario e       
fondamentale1 che potesse essere come il
 comune patrimonio di tutte le ,chiese  
cristiane e il vincolo della loro unit4 
,ma la ricerca ha pur sempre un         
carattere teologico2 ed  inefficace allo
 scopo pratico verso il quale fu        
avviata4  ,al cristianesimo non possono 
esser tracciati confini precisi4 ,esso  
prima di ,cristo1 nei profeti2 in       
,cristo 1 come fu dimostrato1           
inscindibilmente1 dottrina morale e     
visione escatologica2 nei seguaci suoi  
incomincia presto ad essere cristologia4
 ,si fonde in esso la cultura ellenica e
 crea il domma1 la tradizione giuridica 
e imperiale romana e crea la ,chiesa di 
,roma1 riti di varie religioni orientali
 e creano il culto2 superstizioni di    

popolo trasformano la nuova religione in
 superstizione4  ,gli elementi          
tradizionali e sociali sono un poco alla
 volta cos saldamente costituiti1 cos   
spontaneamente oggettivati che ogni     
intimo moto di religiosit personale1 in 
quanto voglia erompere in proselitismo1 
eresia e scisma4 ,e ogni ,chiesa        
cristiana  oggi eresia e scisma1 per    
rispetto alle altre4 ,esse si sono      
moltiplicate contraddicendosi4 ,e la    
personalit religiosa era cos poco sicura
 di s1 cos vincolata alla vecchia       
tradizione1 al bisogno di appoggi       
esteriori1 da esser quindi              
necessariamente portata a tradursi in   
chiesa1 ad affermarsi come domma e come 
rito1 a dominare ed escludere4          
,molti si chiedono perch in ,italia il  
protestantesimo non abbia       alcuna  
forza di proselitismo1 e gli sforzi     
tentati1 spesso con       molti mezzi1  
da talune chiese protestanti non dieno  
che       pochissimi frutti4 ,i motivi  
sono quelli stessi per i quali il       

movimento protestante non attecch1 in   
,italia1 quattro secoli       addietro3 
la scarsa interiorit religiosa degli    
italiani1       innanzi tutto4 ,da      
allora la presenza e l'autorit          
soffocante del       cattolicismo della 
controriforma va maturando un movimento 
religioso pi radicale di ogni forma     
storica di protestantesimo4       ,gli  
italiani non potevano andare dal        
cattolicismo al       cristianesimo2    
troppo cosa loro era quello4 ,essi      
potranno forse       tentare il         
rinnovamento del cattolicismo1          
conservando1       radicalmente         
rinnovati1 i valori essenziali1 estetici
 e sociali1       di questo2 ma1 per    
giungere a ci1 bisogna che si rifacciano
       prima una coscienza religiosa    
capace di essere il sustrato del        
nuovo organismo4 ,vi siete mai chiesti a
 che cosa serviranno le       nostre    
magnifiche cattedrali quando teologia e 
disciplina della       ,chiesa romana   
sieno ricordi del passato8  ,la pace1   

quando vi fu1 fra le diverse confessioni
 avvenne praticamente1 o in odio a un   
comune nemico pi forte1 la ,chiesa di   
,roma1 o per volont di un comune        
patrono1 lo ,stato4  ,la libert         
religiosa1 il costituirsi di una        
personalit autonoma nelle fedi e negli  
atti suoi religiosi esigono uno sviluppo
 intellettuale e morale che non a molti1
 ancora1  dato raggiungere4 ,per i pi1  
le chiese sono ancora una pedagogia     
necessaria4 ,l'opera loro deve essere   
rispettata1 pu essere guardata con      
simpatia1 sinch si limiti ad offrirsi   
sussidio spontaneo a chi lo chiede1 non 
si faccia imposizione e non cerchi      
insidiosamente di legare a s le anime   
con altri vincoli che non sieno quelli  
spirituali4  ,ma conservare una         
ortodossia propria diviene sempre pi    
difficile a queste ,chiese1 per due     
motivi4 ,primo1 perch dinanzi alle      
negazioni radicali1 involgenti tutto il 
cristianesimo e tutte le religioni      
positive1 i particolari di dottrine e di

 rito hanno sempre minore importanza2   
secondo1 perch1 dinanzi alla critica    
storica e biblica1 i testi ed i         
documenti dell'ortodossia perdono molto 
del vecchio prestigio e la tradizione1  
anche la pi vasta ed augusta1 rivela la 
relativit sua e la complessit spuria di 
elementi e di vicende dalle quali       
sorta4  ,e1 mutato1 come abbiamo detto1 
l'atteggiamento della coscienza dinanzi 
alle dottrine1 considerate sempre pi    
come espressioni mutevoli di una verit  
spirituale che bisogna sprigionarne1 e  
dinanzi ai riti1 appresi e cercati come 
strumenti di suggestione e di           
concentrazione religiosa1 non come      
veicoli di grazia1 ne viene di necessit 
che l'elemento dottrinale e liturgico   
abbia sempre minore importanza e che il 
vincolo fondato su di essi si allenti4  
,ma previsioni intorno alla efficacia ed
 alla durata loro non  possibile fare4  
,le chiese sono il passato1 in quanto   
esse hanno potere sui seguaci per la    
forza di una lenta formazione storica   

che foggi le coscienze religiose entro  
forme e sistemi d'interdipendenza i     
quali sono come la struttura esteriore  
delle singole ,chiese2 l'efficacia      
pedagogica e la tenacia di conservazione
 di queste dipendono dalla maggiore o   
minore rapidit degli sviluppi           
spirituali1 dalla maggiore o minore     
attitudine di singoli e di razze a stare
 ed a far da s in materia religiosa4    
,noi possiamo con fondamento supporre   
che per la maggior parte degli uomini le
 esigenze religiose continueranno ad    
essere motivo di socialit e di          
collaborazione in un determinato gruppo 
di fedeli2 e possiamo trovare nel rito e
 nella disciplina di quella o di questa 
chiesa cristiana simboli e gesti i      
quali1 ricondotti al loro originario    
significato o spiritualizzati con un    
contenuto nuovo1 giovino ancora per     
molti secoli ad esprimere il pensiero od
 i sentimenti religiosi di una parte    
dell'umanit4  ,e possiamo anche         
ritenere--le esperienze religiose pi    

vive degli ultimi tempi lo              
mostrano--che1 con il diminuire della   
forza del vincolo creato                
dall'ortodossia1 aumenti invece         
l'efficacia di un altro vincolo3 la     
cooperazione nel compimento pratico del 
bene2 specialmente se sulla beneficenza 
individuale e dispersa prevarranno le   
forme di educazione1 di assistenza      
sociale e di previdenza che ci sono     
divenute familiari in questi ultimi     
tempi ed altre che potranno essere      
escogitate4  ,pu darsi che le ,chiese si
 trasformino in gruppi di servizi       
sociali4 ,pu darsi che le grandi        
manifestazioni popolari di culto        
assumano una forma sempre meno          
ecclesiastica2 che il sacerdozio        
diventi1 come in talune ,chiese         
divenuto1 libera designazione di fedeli 
a funzioni di educazione e di assistenza
 pratica4       ,certo si  andati troppo
 oltre nella reazione alle forme        
positive1 esteriori e sociali1 di       
religione1 appunto perch le       si    

ritenevano pericolose per l'interiorit e
 troppo impresse di       dogmatismo2   
ma1 passata la reazione1 con il venir   
meno       dell'estrinsecismo clericale 
che la provoc1 anche le forme           
rituali e collettive di culto           
rifioriranno2 si intende che molto      
liberamente4 ,anticipare previsioni su  
di esse sarebbe oggi       prematuro4   
,nelle comunit cristiane1 libere1 che   
certamente si formeranno1       il rito 
cattolico riveler forse una grande      
plasticit e       possibilit di durata4 
,in tutti questi vari processi1 che ho  
brevemente indicati1 un fatto apparisce 
costante3 la sempre minore importanza di
 elementi particolaristici e storici2 la
 sempre maggiore importanza di elementi 
universalistici e pratici4   necessario 
fare infinite riserve nel parlare dei   
prossimi futuri processi dello spirito e
 dell'associazione religiosa2 ma        
possiamo prevedere1 al confine dei      
tempi1 una religione veramente umana ed 
universale che sia il culto della vita1 

e di ci che della vita umana esprime le 
originarie e pi profonde aspirazioni e  
tende al massimo della intensit         
spirituale2 della vita divina1 della    
massima somma di valori assoluti        
realizzantesi nel massimo sforzo di     
coscienze gelosamente educate a questa  
tensione e intenzione spirituale2 e che1
 ogni opera della vita diventando cos   
religiosa1 per il significato e per il  
fine1 la religione cessi di essere un   
aspetto ed un ramo speciale delle       
organizzazioni e delle attivit umane1   
per abbracciarle tutte1 spirito che     
vivifica4         ,la ,chiesa di ,roma4 
,se quanto sono venuto esponendo        
esatto1 la ,chiesa romana1 non nel      
cristianesimo che essa ha comune con le 
altre confessioni1 ma in ci che         
propriamente e caratteristicamente suo1 
pu esser considerata come la negazione  
radicale della libert1 della vera unit  
religiosa4 ,per tutto ci che la lega1   
dall'una parte alla tradizione          
cristiana1 dall'altra alla vita della   

coscienza contemporanea1 essa           
ineluttabilmente affaticata dal medesimo
 processo di dissoluzione e di          
ricostituzione che tutte le forme       
storiche della vita spirituale affatica3
 e questo la fa ancora1 e non ostante   
tutto1 cara a quelli che crebbero in    
essa e che1 rinnegati dal dominatore1 si
 sentono pur sempre fratelli delle      
vittime sue4  ,ma questo intimo moto1   
che  il modernismo1 questa divina       
gravidanza1 coloro che quella ,chiesa   
rappresentano e dirigono si affannano a 
comprimere e a soffocare nel nome di    
tutta la tradizione3 tragica pazzia1    
come la chiamava1 fatto davvero demente1
 uno dei pi fervidi persecutori del     
modernismo4  ,la tradizione teologica e 
disciplinare romana  la lenta formazione
 storica di una grande chiesa di autorit
 e di dominio4 ,una acuta e serena      
critica storica1 come quella compiuta   
dal ,loisy nel suo volumetto rosso3     
,l'vangile et l'glise1 vi dir che cos   
come fece1 nelle condizioni storiche    

date1 il cristianesimo doveva operare e 
durare1 diventando cattolicismo e       
,chiesa romana4 ,il riconoscimento di   
questa verit storica non ci vieta di    
asserire una pi alta verit spirituale2  
che1 cio1 questo trasformarsi e         
consolidarsi del cristianesimo in       
,chiesa era parallelamente un           
distaccarsi di esso dalla vivacit e     
profondit delle ispirazioni primitive1  
un ricadere di queste nei vincoli       
temporalistici e farisaici dai quali il 
,cristo aveva voluto con sforzo eroico  
distaccarle4  ,ogni formula nuova del   
domma1 frutto di lunghi affanni1        
diminuzione e vincolo all'indagine2 ogni
 rito che si precisa e si fa automatica 
ripetizione  impaccio ai liberi moti    
dell'anima2 ogni incremento dell'autorit
 del clero  professionalismo per la via 
del quale si giunge a un punto in cui la
 ,chiesa  divisa nettamente in due3 un  
immenso gregge di seguaci passivi e un  
piccolo numero di despoti e di ministri2
 ogni nuova confusione di potere        

temporale e spirituale crea nuove forme 
di coercizione delle coscienze e scinde 
l'atto spirituale dalle forme esterne1  
obbligatorie e coattive4  ,una certa    
libert di vita si conserva nel          
cattolicismo sinch mistici si           
sottraggono1 nel chiuso dei chiostri1 al
 vigile contatto del pontificato1 e le  
lotte di questo col potere regio e      
imperiale permettono diversit di        
atteggiamenti e di opinioni4 ,ma quando 
la coscienza religiosa del nord1 pi     
profonda ed attiva1 si stacca da ,roma e
 proclama la sua indipendenza1 la       
,chiesa di ,roma1 nella controriforma1  
si chiude sempre pi nella sua tradizione
 di autorit e di dominio dall'alto1 di  
obbedienza supina e passiva nel basso2 e
 l'ordine dei gesuiti diviene la pi     
chiara e terribile espressione di questo
 spirito della decadenza4       ,questa 
rigida dottrina di autorit assoluta e di
 obbedienza       passiva avrebbe       
stremato il cattolicismo togliendogli   
tutti i       suoi seguaci1 specie fra  

le classi che hanno una qualche         
cultura1 se non si fosse adottata una   
doppia misura4 ,vi sono1 in       fatti1
 due cattolicismi3 uno1 esoterico1      
fondato sulla       obbedienza passiva1 
e nel quale si entra con una lunga      
iniziazione nei noviziati o nei         
seminari2 l'altro1 essoterico1       per
 il laicato1 al quale molto si concede2 
al quale anzi si       chiede solo1 in  
sostanza1 di essere strumento in mano   
del clero       per l'azione pubblica di
 questo4  ,e negli ultimi tempi la      
,curia di ,roma accentua sempre         
maggiormente questa tendenza1 in        
contrasto aperto con quelle sopra       
descritte della libert religiosa e      
dell'unit alla quale si giunge per essa4
 ,negli atti del pontificato di ,pio ,x 
noi troviamo documentate in forma       
perspicua le posizioni centrali della   
teologia e della disciplina romana3     
rigida immutabilit del domma1 indagine  
scientifica limitata dall'autorit e     
rivolta a conclusioni predefinite1      

dovere di obbedienza assoluta di tutti  
ad un solo1 al papa1 su su per la       
gerarchia del clero1 anche in materie   
politiche e sociali2 autorit piena e    
perfetta della ,chiesa anche sullo      
,stato e nelle costituzioni civili1     
inanit e perversit di tutto quest'intimo
 affanno della coscienza moderna        
dovunque essa tenti di tracciarsi vie   
che non sieno le antiche4  ,e l'origine 
di questo sistema1 logico e tenace fino 
all'assurdo1  nella dottrina stessa     
della verit e della salute religiosa che
 la ,chiesa propugna2 secondo la quale  
gli uomini sono di per s cattivi e      
schiavi dell'errore e del male1 e la    
salute viene da un ,dio esteriore e     
sovrano il quale affida il magistero e  
il ministero alla gerarchia cattolica2  
dalla quale quindi conviene             
essenzialmente dipendere ed alla quale  
obbedire perch essa1 per diritto divino1
 dispensa i mezzi della salute4 ,tutto1 
qui1 ,dio stesso compreso1 passa in     
seconda linea e si nasconde dietro      

l'istituto ecclesiastico2 aderendo alla 
,chiesa le coscienze si estraniano da s1
 si sdoppiano1 sostituiscono            
all'interiore voce del divino spirito il
 precetto del confessore e del          
superiore2 la perfetta religione        
coincide col perfetto automatismo1 con  
la perfetta evirazione4  ,di qui la     
condanna dell'americanismo1 pel suo     
ritorno alle virt attive1 della critica 
biblica che vuol essere seriamente e    
solamente critica1 della democrazia     
cristiana1 proclamazione di autonomia   
politica e sociale1 del modernismo in   
genere1 rinnovazione interiore e        
rinascita dei valori cristiani          
all'infuori del precetto e della guida  
dell'autorit4  ,nessuna libert          
possibile1 quindi1 se non quella che sa 
uccidersi2 nessuna unit se non in questa
 eguale abdicazione di s1 in questo     
ordine di ,varsavia4       ,si sar      
osservato1 leggendo la cronaca          
dell'attivit politica       dei         
cattolici1 che essi parlano sempre di   

libert3 libert del       pontefice1     
libert della ,chiesa1 libert della      
scuola4        ,e i loro fautori cos    
come i loro avversari sono1 novantanove 
volte su cento1 tanto ignoranti in      
materia che abboccano       all'amo2 e  
taluni dei primi si infervorano         
sinceramente per la       libert1 e     
nell'animo dei secondi nasce un certo   
scrupolo che li       fa timidi4        
,non solo3 ma se qualcuno domanda       
davvero libert per talune       delle   
molte categorie di vessati ed oppressi  
dal ,vaticano in       maniera spesso   
brutale1 ai clericali riesce facile     
lanciare il       grido3 dagli al       
persecutore6 ed esser creduti4          
,sarebbe quindi dovere di ogni uomo     
onesto1 il quale senta dalle            
labbra di qualche clericale la parola   
libert1 lanciargli in       viso        
risolutamente un ipocrita6        ,i    
clericali considerano invece come il    
loro peggiore e pi       pericoloso     
nemico chi chiede la libert anche per   

essi4 ,la       libert essi non la      
possono chiedere che per il papa e per  
la       ,chiesa2 vale a dire per la    
dogmatica sistematica1 risoluta         
negazione di ogni libert4        ,ma chi
 lotta per la libert vera lotta anche   
per la loro       libert4  ,se cos --e  
voi non avete che a ricordare la storia 
recente del modernismo ed a consultare  
gli atti del pontificato di ,pio ,x per 
persuadervi che cos --voi vedete come la
 lotta per la libert religiosa deve     
essere lotta contro questa tradizione e 
dottrina e sistema1 della libert        
religiosa e di quanti la cercano comune 
avversario4  ,la teologia1 la liturgia1 
tutti i var elementi della coscienza    
religiosa e dell'istituto ecclesiastico 
romano debbono essere ammessi1 come ogni
 altra fede1 a un giudizio sereno che ne
 riguardi i titoli e il valore4 ,la     
storia di ,roma deve essere esaminata   
con occhio imparziale1 come un grande e 
magnifico frutto della cultura umana2 la
 religione stessa cattolica1 l dove     

credenza spontanea di masse1 ed anche   
quando  credulit e superstizione1 va    
trattata con rispetto e con vigile cura1
 con l'animo di chi vuole non spegnere  
ma ravvivare la fiammella fumigante4    
,un'altra cosa offende noi modernisti e 
provoca la nostra azione rinnovatrice3  
il carattere del vincolo che lega molti 
cattolici alla gerarchia1 che la        
gerarchia vuole oggi ad ogni costo1 e   
con un supremo sforzo1 mantenuto e      
perpetuato4 ,noi sappiamo a prova quante
 anime sanguinino sotto questo peso1    
quale abuso di religione esso consenta  
per scopi politici1 quale terribile     
ostacolo sollevi contro chi lotta per la
 giustizia e per la democrazia4  ,sia   
quale si voglia la fede di ogni         
credente1 noi la rispetteremo4 ,ma sia1 
in ognuno1 non dedizione servile ad una 
autorit esteriore1 non menzogna di una  
fede assente1 non calcolo ed insidia    
politica2 sia interiore e cordiale      
adesione ad una dottrina1 sincera       
espressione di una vita morale1         

personale riconquista da parte di       
coscienze che l'inquietudine religiosa  
mosse alla ricerca1 possesso di spiriti 
educati all'autonomia4  ,trasferiamo le 
,chiese1 volenti o riluttanti1 sul      
terreno della libert2 qui esse si       
provino alla persuasione1 alla          
conquista1 al governo delle coscienze2  
dai frutti le giudicheremo4   ,dio      
stesso1 il deus absconditus1 il ,dio    
immanente1 ad una pi intima comunione   
con il quale la coscienza contemporanea1
 pur fra tante incertezze ed errori1 si 
va elevando1 il quale rivendica per s le
 anime1 geloso di un sacerdozio che si  
interpone fra lui e queste1 e divenne   
cos grasso ed opaco da empirle d'ombra2 
e le vuole sue alunne4 ,egli1 siamone   
sicuri1 dir dall'intimo a ciascuna anima
 la stessa parola2 egli far l'unit4     
,roma e l',italia   ,i princip e le     
aspirazioni che io ho brevemente esposto
 hanno per noi italiani1 viventi in     
,roma o cos presso a ,roma1 una         
importanza ed un significato pratico1   

pregni di dolore e di vita1 che chi     
fuori riesce a stento ad immaginare4 ,le
 lotte degli ultimi anni l'inseriscono a
 viva forza nell'animo nostro2 e nel    
drammatico conflitto che ne risulta1    
avvertito da pochi1 volutamente         
trascurato da una democrazia immemore   
dei valori religiosi1 si esaurisce la   
vitalit spirituale di un popolo1 gi cos 
fiacca per la lunga servit e per la     
tendenza della razza alla esteriorit    
spensierata e fugace4  ,c' in ,italia1  
come nell',austria cattolica e nella    
stessa ,spagna1 una libert religiosa1   
conquistata attraverso alle rivoluzioni 
politiche del secolo scorso e sempre    
duramente contrastata dalla ,curia di   
,roma2  la laicit negativa dello ,stato1
 la libert nei cittadini di non esser   
credenti n religiosi1 sino al punto che 
possibile ad un uomo non esser          
religioso4 ,e questa libert basta oggi  
allo spirito italiano e ad essa bastano 
le leggi italiane4 ,presso di noi la    
,chiesa romana ha talmente monopolizzato

 tutto quello che ha attinenza alla vita
 religiosa1 che nel liberarsi da essa si
  quasi esaurita la fiacca religiosit   
del nostro popolo4 ,e questa non        
liberazione che a met1  rinunzia1 non   
rivendicazione dei beni spirituali4 ,non
 abbiamo spezzato le catene2 ci siamo   
mutilati1 per liberarci gittandole via  
insieme con una parte1 la pi intima e   
preziosa1 di noi2 sicch in realt la     
coscienza religiosa italiana  ancora    
schiava della ,curia romana2 palpita e  
sanguina e si agita1 avulsa1 nelle      
strette della antica servit4  ,la       
religiosit che conquista s stessa1      
l'attivit libera che si addestra        
nell'esercizio1 la lotta contro ogni    
cosa che in noi e nel vicino nostro     
avvertita come diminuzione e oscuramento
 di questa divina fiamma dello spirito  
non  intimamente sentita1 perch non     
siamo abbastanza religiosi4 ,mazzini non
 ha fatto pi discepoli1 dopo il #ahgj4  
,ed oggi tutti i giovani che si         
affacciano alla vita con gesto e intento

 di rinnovatori affettano indifferenza  
per il problema religioso ed            
ecclesiastico1 quando non giungono alla 
aperta confessione di simpatia per la   
chiesa di ,roma2 e i seguaci di questa1 
vuoti di inquietudine spirituale1 si    
servono sfacciattamente del vincolo     
religioso e dei mezzi ecclesiastici per 
la loro conquista terrena1 di prevalenza
 politica e di dominio4 ,e di fronte ad 
essa stanno l'indifferenza degli        
scettici e una democrazia preoccupata   
d'altro e un anticlericalismo che       
dommatizza a sua volta ed eccita od     
religiosi1 perch non  giunto ancora al  
concetto della laicit che  libert vera  
ed intiera4  ,per questo i pochi che in 
,italia hanno il desiderio vivo e       
pungente della libert religiosa         
rivolgono un appello disperato a tutti i
 liberi credenti di fuori1 per essere   
aiutati nell'opera loro2 perch essi sono
 sul punto di esser travolti dalla      
ostentata indifferenza ed atonia        
religiosa dei pi1 che si accord assai   

bene con il clericalismo1 maschera e    
menzogna di religione1 ma non tollera   
una religiosit attiva ed ardente4  ,e   
questo appello assume una forma         
concreta3 aiutateci a costituire in     
,roma un centro di vita e di attivit che
 sia come la rappresentanza1 nella citt 
dello spirito1 di quest'altra ,chiesa di
 liberi1 di questa universalit          
cristiana1 di questa sovranit della     
coscienza religiosa che il presente     
congresso magnificamente attesta e      
proclama2 e che dovr pure un giorno1 non
 uccidere1 ma assorbire in s la ,chiesa 
di ,roma1 liberando coloro che essa oggi
 aduggia ed opprime4  ,aiutateci a far  
sorgere1 dinanzi al ,vaticano1 grandioso
 museo del cattolicismo medioevale1 dal 
quale i morti dominano i vivi e         
diffondono intorno un torbido sogno di  
dominio1 un ,vaticano nuovo1 idea e non 
pietra1 che sia l'anima della terza     
,roma1 espressione viva di una pi alta  
unit delle stirpi umane2 unit la quale  
non associi popoli vinti e fiaccati     

dalla forza1 n coscienze volontariamente
 prone dinanzi a una larva di divinit   
esteriore ed autoritaria1 ma sia in     
ciascuna coscienza di uomo il senso     
della universalit della legge di bene   
che essa porta in s stessa e che1 a chi 
la conquista1 rivela il segreto del pi  
sicuro dominio di s e della storia4     
,cos1 allo stesso modo che l'impero     
romano prepar gli elementi che1         
assorbiti e rifusi nella ,chiesa romana1
 condussero ad una seconda universalit1 
quella del cattolicismo medioevale1     
questo1 a sua volta1 superato e risolto 
in una nuova sintesi possente1 preparer 
l'universalit del precetto cristiano di 
amore fra gli uomini e fra i popoli1    
l'unit figlia della libert4             
,,biblioteca ,,popolare ,,di            
,,propaganda ,,democratica              
,n4 #b4                                 
,,romolo ,,murri                        
,,deputato ,,al ,,parlamento            
,il cristianesimo                    e  
la religione di domani                  

,primo migliaio                         
,,roma                                  
,,comitato ,,di ,,azione ,,laica        
,,editore                               
,piazza ,trasimeno1 #b                  
,prezzo3 ,l4 #a     ,,comitato ,,di     
,,azione ,,laica  ,si  costituito in    
,roma fra alcuni volonterosi i quali    
sperano di veder molti associarsi ad    
essi1 per uno scopo di risveglio morale1
 di educazione democratica1 di          
liberazione delle coscienze che sono    
ancora serve dell'ignoranza e del       
pregiudizio1 di propaganda idealistica1 
un ,comitato di azione laica4  ,esso    
intende di raggiungere i suoi scopi con 
tutte le forme di propaganda diretta che
 gli saranno possibili3 il libro1 la    
rivista1 la conferenza1 il convegno4    
,pi1 intende raggiungerli1              
indirettamente1 influendo su tutte le   
altre iniziative ed istituzioni le quali
 hanno anche esse uno scopo di          
propaganda e di educazione popolare3 la 
scuola1 il periodico1 la biblioteca     

popolare1 l'organizzazione di cultura o 
professionale o di partito2 fornendole  
di pubblicazioni opportune1 stimolandone
 l'iniziativa1 coordinandone gli sforzi1
 per ci che riguarda la lotta per la    
libert religiosa e l'educazione morale4 
7,continua nella copertina pag4 #c7     
,al comitato di azione laica si pu      
appartenere in tre modi3    o come socio
 promotore1 versando una volta tanto    
lire cento2    o come socio effettivo1  
versando lire dieci annue2    o come    
socio aderente1 versando una lira annua4
  ,i periodici aderiranno inviando solo 
una copia della pubblicazione alla sede 
centrale ed impegnandosi a pubblicare le
 comunicazioni ufficiali del ,comitato4 
,le associazioni possono aderire1       
versando un contributo annuo in ragione 
di ,l4 #j1ej per socio ed impegnandosi a
 collaborare collettivamente1 nei limiti
 del loro statuto e delle loro          
possibilit1 ai fini sociali4  ,la sede  
provvisoria del ,comitato  in ,roma1    
piazza ,trasimeno1 #b1 alla quale chi   

voglia pu rivolgersi1 mediante cartolina
 con risposta pagata1 per chiedere copia
 dello statuto ed altre informazioni4   
,sezioni del ,comitato possono essere   
istituite dovunque sieno almeno dieci   
soci regolarmente inscritti presso il   
,comitato centrale1 e con l'approvazione
 di questo4                             
,,biblioteca ,,popolare                 
,,di ,,propaganda ,,democratica   ,sar  
pubblicato un volumetto di circa #ajj   
pagine ogni due mesi4 ,ciascun volumetto
 sar messo in vendita a prezzo di ,l4 #a
 la copia4 ,ma forti riduzioni verranno 
praticate alle ,biblioteche popolari o  
per l'acquisto di pi copie4             
,abbonamento annuo 7#f volumetti7       
,lire #d   in vendita il primo          
volumetto3                              
,,romolo ,,murri                    ,il 
partito radicale                       e
 il radicalismo italiano  ,seguiranno1  
per il corrente anno #aiac1 altri due   
volumetti4                ,abbonamento  
ai primi quattro volumetti              

,lire #c