,,brevi>io ,,de ,,la ,,juv5tud  ,,jos   
,,enrique ,,rod  ,,ariel  #aibj         
,,editorial ,,c]vantes                  
,,val5cia--,coln1 #eb  ,,es ,,propi$ad  
----,tall]es de ,tipografa  ,,la        
,,gut5b]g--,val5cia  ,apod]ado g5]al en 
,sud-,amrica3  ,,jos ,,blaya  ,=mosa1   
#dfc--;,,bu5os ,,aires     ,aquella     
t>de1 el viejo y v5]ado mae/ro1 a qui5  
solan llam> ,prsp]o1 por alusin al sabio
 mago de ,la ,tempe/ad %akespiriana1 se 
desp$a de sus jv5es discpulos1 pasado un
 ao de t>eas1 congregndolos una vez ms a
 su alr$$or4  ,ya haban llegado ellos a 
la amplia sala de e/udios1 en la que un 
gu/o delicado y sev]o esm]base por todas
 p>tes en honr> la noble pres5cia de los
 libros1 fieles compaeros de ,prsp]o4   
,dom9aba en la sala--como num5 de su    
ambi5te s]5o--un bronce primoroso que   
figuraba al ,,ariel de ,la ,tempe/ad4   
,junto a e/e bronce se s5taba           
habitualm5te el mae/ro1 y por ello le   
llamaban con el nombre del mago a qui5  
sirve y favorece en el drama el fant/ico

 p]sonaje que haba int]pretado el       
escultor4 ,quiz en su enseanza y su     
c>ct] haba1 p>a el nombre1 una razn y un
 s5tido ms pr(undos4  ,ariel1 g5io del  
aire1 repres5ta1 en el simbolismo de la 
obra de ,%akespe>e1 la p>te noble y     
alada del espritu4 ,ariel es el imp]io  
de la razn y el s5timi5to sobre los     
bajos e/mulos de la irracionalidad2 es  
el entusiasmo g5]oso1 el mvil alto y    
des9t]esado en la accin1 la             
espiritualidad de la cultura1 la        
vivacidad y la gracia de la intelig5cia1
 el trm9o ideal a que asci5de la        
seleccin humana1 rectific&o en el hombre
 sup]ior los t5aces ve/igios de ,calibn1
 smbolo de s5sualidad y de torpeza1 con 
el c9cel p]sev]ante de la vida4  ,la    
e/atua1 de arte real1 reproduca al g5io 
areo en el in/ante en que1 lib]tado por 
la magia de ,prsp]o1 va a lanz>se a los 
aires p>a desvanec]se en un lampo4      
,despegadas las alas2 suelta y flotante 
la leve ve/idura1 que la c>icia de la   
luz en el bronce damasqu9aba de oro2    

erguida la amplia fr5te2 entreabi]tos   
los labios por una s]5a sonrisa1 todo en
 la actitud de ,ariel acusaba           
admirablem5te el gracioso arranque del  
vuelo2 y con inspiracin di*osa1 el arte 
que haba dado firmeza escultural a su   
imag51 haba ac]tado a cons]v> en ella1  
al mismo tiempo1 la ap>i5cia s]fica y la
 lev$ad ideal4  ,prsp]o ac>ici1 m$it&o1 
la fr5te de la e/atua2 dispuso luego al 
grupo juv5il en torno suyo2 y con su    
firme voz--voz magi/ral que t5a p>a fij>
 la idea e ins9u>se en las pr(undidades 
del espritu1 bi5 la escl>ec$ora         
p5etracin del rayo de luz1 bi5 el golpe 
incisivo del c9cel en el mrmol1 bi5 el  
toque impregnante del p9cel en el li5zo 
o de la onda en la ar5a--com5z a decir1 
fr5te a una at5cin afectuosa3  99 99 99 
,junto a la e/atua que habis vi/o       
presidir1 cada t>de1 nue/ros coloquios  
de amigos1 en los que he procurado      
despoj> a la enseanza de toda +rata     
au/]idad1 voy a habl>os de nuevo1 p>a   
que sea nue/ra desp$ida como el sello   

e/ampado en un conv5io de s5timi5tos y  
de ideas4  ,invoco a ,,ariel como mi    
num54 ,quisi]a ahora p>a mi palabra la  
ms suave y p]suasiva uncin que ella haya
 t5ido jams4 ,pi5so que habl> a la      
juv5tud sobre nobles y elevados motivos1
 cualesqui]a que sean1 es un gn]o de    
oratoria sagrada4 ,pi5so tambin que el  
espritu de la juv5tud es un t]r5o g5]oso
 donde la simi5te de una palabra        
oportuna suele r5dir1 en corto tiempo1  
los frutos de una inmortal vegetacin4   
,anhelo colabor> en una pg9a del        
programa que1 al prep>>os a respir> el  
aire libre de la accin1 =mul>is1 s9     
duda1 en la intimidad de vue/ro espritu1
 p>a ceir a l vue/ra p]sonalidad moral y
 vue/ro esfu]zo4 ,e/e programa          
propio--que algunas veces se =mula y    
escribe2 que se res]va otras p>a s]     
revelado en el mismo transcurso de la   
accin--1 no falta nunca en el espritu de
 las agrupaciones y los pueblos que son 
algo ms que mu*$umbres4 ,si con relacin 
a la escuela de la voluntad individual1 

pudo ,goe! decir pr(undam5te que slo es 
digno de la lib]tad y la vida qui5 es   
capaz de conqui/>las da a da p>a s1 con 
tanta ms razn podra decirse que el honor
 de cada g5]acin humana exige que ella  
se conqui/e1 por la p]sev]ante actividad
 de su p5sami5to1 por el esfu]zo propio1
 su fe en det]m9ada manife/acin del     
ideal y su pue/o en la evolucin de las  
ideas4  ,al conqui/> los vue/ros1 debis 
empez> por reconoc] un prim] objeto de  
fe en vosotros mismos4 ,la juv5tud que  
vivs es una fu]za de cuya aplicacin sois
 los obr]os y un tesoro de cuya inv]sin 
sois responsables4 ,amad ese tesoro y   
esa fu]za2 hac$ que el altivo s5timi5to 
de su posesin p]manezca ardi5te y eficaz
 en vosotros4 ,yo os digo con ,r5n3 ,la 
juv5tud es el descubrimi5to de un       
horizonte inm5so1 que es la ,vida4 ,el  
descubrimi5to que revela las ti]ras     
ignoradas1 necesita complet>se con el   
esfu]zo viril que las sojuzga4 ,y n+n   
otro espectculo pu$e imag9>se ms propio 
p>a cautiv> a un tiempo el int]s del    

p5sador y el entusiasmo del arti/a1 que 
el que pres5ta una g5]acin humana que   
m>*a al encu5tro del futuro1 vibrante   
con la impaci5cia de la accin1 alta la  
fr5te1 en la sonrisa un altan]o desdn   
del des5gao1 colmada el alma por dulces 
y remotos mirajes que d]raman en ella   
mi/]iosos e/mulos1 como las visiones de 
,cipango y ,el ,dorado en las crnicas   
h]oicas de los conqui/adores4  ,del     
r5ac] de las esp]anzas humanas2 de las  
promesas que fan et]nam5te al porv5ir la
 realidad de lo mejor1 adqui]e su       
belleza el alma que se entreabre al     
soplo de la vida2 dulce e inefable      
belleza1 compue/a1 como lo e/aba la del 
amanec] p>a el poeta de ,las            
,contemplaciones1 de un ve/igio de sueo 
y un pr9cipio de p5sami5to4  ,la        
humanidad1 r5ov&o de g5]acin en g5]acin 
su activa esp]anza y su ansiosa fe en un
 ideal1 al travs de la dura exp]i5cia de
 los siglos1 haca p5s> a ,guyau en la   
obsesin de aquella pobre enaj5ada cuya  
extraa y conmov$ora locura consi/a en   

cre] llegado1 con/antem5te1 el da de sus
 bodas4--,juguete de su ensueo1 ella cea
 cada maana a su fr5te plida la corona  
de desposada y susp5da de su cabeza el  
velo nupcial4 ,con una dulce sonrisa    
disponase luego a recibir al prometido  
ilusorio1 ha/a que las sombras de la    
t>de1 tras el vano esp]>1 traan la      
decepcin a su alma4 ,entonces tomaba un 
melanclico t9te su locura4 ,p]o su +5ua 
confianza reap>eca con la aurora        
sigui5te2 y ya s9 el recu]do del        
des5canto pasado1 murmur&o3 ,es hoy cu&o
 v5dr1 volva a ceirse la corona y el    
velo y a sonrer en esp]a del prometido4 
,es z como1 no bi5 la eficacia de un    
ideal ha mu]to1 la humanidad vi/e otra  
vez sus galas nupciales p>a esp]> la    
realidad del ideal sado con nueva fe1   
con t5az y conmov$ora locura4 ,provoc>  
esa r5ovacin1 inalt]able con un ritmo de
 la ,naturaleza1 es en todos los tiempos
 la funcin y la obra de la juv5tud4 ,de 
las almas de cada primav]a humana e/    
tejido aquel tocado de novia4 ,cu&o se  

trata de s(oc> e/a sublime t]qu$ad de la
 esp]anza1 que brota alada del s5o de la
 decepcin1 todos los pesimismos son     
vanos4 ,lo mismo los que se fundan en la
 razn que los que p>t5 de la exp]i5cia1 
han de reconoc]se 9tiles p>a contra/> el
 altan]o no importa que surge del fondo 
de la ,vida4 ,hay veces en que1 por una 
ap>5te alt]acin del ritmo triunfal1     
cruzan la hi/oria humana g5]aciones     
de/9adas a p]sonific>1 desde la cuna1 la
 vacilacin y el desali5to4 ,p]o ellas   
pasan--no s9 hab] t5ido quiz su ideal   
como las otras1 en =ma negativa y con   
amor inconsci5te--y de nuevo se ilum9a  
en el espritu de la humanidad la        
esp]anza en el ,esposo anhelado2 cuya   
imag51 dulce y radiosa como en los v]sos
 de m>fil de los m/icos1 ba/a p>a mant5]
 la animacin y el cont5to de la vida1   
aun cu&o nunca haya de enc>n>se en la   
realidad4  ,la juv5tud1 que z significa 
en el alma de los individuos y la de las
 g5]aciones1 luz1 amor1 en]ga1 exi/e y  
lo significa tambin en el proceso       

evolutivo de las soci$ades4 ,de los     
pueblos que si5t5 y consid]an la vida   
como vosotros1 s]n siempre la           
fecundidad1 la fu]za1 el dom9io del     
porv5ir4--,hubo una vez en que los      
atributos de la juv5tud humana se       
hici]on1 ms que en n+una otra1 los      
atributos de un pueblo1 los c>act]es de 
una civilizacin1 y en que un soplo de   
adolesc5cia encantadora pas roz&o la    
fr5te s]5a de una raza4 ,cu&o ,grecia   
naci1 los dioses le regal>on el secreto 
de su juv5tud inext+uible4 ,grecia es el
 alma jov54 ,aquel que en ,delfos       
contempla la apiada mu*$umbre de los    
jonios--dice uno de los himnos          
homricos--1 se imag9a que ellos no han  
de envejec] jams4 ,grecia hizo gr&es    
cosas porque tuvo1 de la juv5tud1 la    
alegra1 que es el ambi5te de la accin1 y
 el entusiasmo1 que es la palanca       
omnipot5te4 ,el sac]dote egipcio con    
qui5 ,soln habl en el templo de ,sais1  
deca al legislador at5i5se1 compadeci5do
 a los griegos por su volubilidad       

bulliciosa3 ,no sois s9o unos nios4 ,y  
,mi*elet ha comp>ado la actividad del   
alma hel5a con un fe/ivo juego a cuyo   
alr$$or se agrupan y sonren todas las   
naciones del mundo4 ,p]o de aquel div9o 
juego de nios sobre las playas del      
,ar*ipilago y a la sombra de los olivos 
de ,jonia1 naci]on el arte1 la filos(a1 
el p5sami5to libre1 la curiosidad de la 
inve/igacin1 la conci5cia de la dignidad
 humana1 todos esos e/mulos de ,dios que
 son an nue/ra inspiracin y nue/ro      
orgullo4 ,absorto en su au/]idad        
hi]tica1 el pas del sac]dote            
repres5taba1 en tanto1 la s5ectud1 que  
se conc5tra p>a ensay> el reposo de la  
et]nidad y aleja1 con desdeosa mano1    
todo frvolo sueo4 ,la gracia1 la        
inquietud1 e/n proscriptas de las       
actitudes de su alma1 como del ge/o de  
sus img5es la vida4 ,y cu&o la po/]idad 
vuelve las miradas a l1 slo encu5tra una
 e/ril nocin del ord5 presidi5do al     
des5volvimi5to de una civilizacin que   
vivi p>a tej]se un sud>io y p>a edific> 

sus sepulcros3 la sombra de un comps    
t5dindose sobre la e/]ilidad de la ar5a4
  ,las pr5das del espritu jov5--el      
entusiasmo y la esp]anza--correspond5 en
 las armonz de la hi/oria1 y la         
naturaleza al movimi5to y a la luz4--,a 
donde qui]a que volvis los ojos1 las    
encontr>is como el ambi5te natural de   
todas las cosas fu]tes y h]mosas4       
,levantadlos al ejemplo ms alto3--,la   
idea cri/iana1 sobre la que an se hace  
pes> la acusacin de hab] entri/ecido la 
ti]ra proscribi5do la alegra del        
paganismo1 es una inspiracin es5cialm5te
 juv5il mi5tras no se aleja de su cuna4 
,el cri/ianismo naci5te es en la        
int]pretacin--que yo creo tanto ms      
v]dad]a cuanto ms potica--de ,r5n1 un   
cuadro de juv5tud inm>cesible4 ,de      
juv5tud del alma1 o1 lo que es lo mismo1
 de un vivo sueo de gracia1 de c&or1 se 
compone el aroma div9o que flota sobre  
las l5tas jornadas del ,mae/ro al travs 
de los campos de ,galilea2 sobre sus    
prdicas1 que se des5vuelv5 aj5as a toda 

p5it5te grav$ad2 junto a un lago cele/e2
 en los valles abrumados de frutos2     
escu*adas por las aves del cielo y los  
lirios de los campos con que se adornan 
las p>bolas2 propag&o la alegra del re9o
 de ,dios sobre una dulce sonrisa de la 
,naturaleza4--,de e/e cuadro di*oso e/n 
aus5tes los ascetas que acompaaban en la
 sol$ad las p5it5cias del ,bauti/a4     
,cu&o ,jess habla de los que a l le     
sigu51 los comp>a a los p>an9fos de un  
cortejo de bodas4--,y es la impresin de 
aquel div9o cont5to la que1             
incorporndose a la es5cia de la nueva   
fe1 se si5te p]si/ir al travs de la     
,odisea de los evangeli/as2 la que      
d]rama en el espritu de las prim]as     
comunidades cri/ianas su felicidad      
c&orosa1 su +5ua alegra de vivir1 y la  
que1 al lleg> a ,roma con los ignorados 
cri/ianos del ,tran/ev]e1 les abre fcil 
paso en los corazones2 porque ellos     
triunf>on oponi5do el encanto de su     
juv5tud int]ior--la de su alma          
embalsamada por la libacin del v9o      

nuevo--a la sev]idad de los e/oicos y a 
la decrepitud de los mundanos4  ,s$1    
pues1 consci5tes pose$ores de la fu]za  
b5dita que llevis d5tro de vosotros     
mismos4 ,no creis1 s9 emb>go1 que ella  
e/ ex5ta de malogr>se y desvanec]se1    
como un impulso s9 objeto1 en la        
realidad4 ,de la ,naturaleza es la ddiva
 del precioso tesoro2 p]o es de las     
ideas que l sea fecundo o se prodigue   
vanam5te1 o fraccionado y disp]so en las
 conci5cias p]sonales1 no se manifie/e  
en la vida de las soci$ades humanas como
 una fu]za bi5he*ora4--,un escritor     
sagaz ra/reaba ha poco en las pg9as de  
la novela de nue/ro siglo--esa inm5sa   
sup]ficie especul> donde se refleja toda
 ent]a la imag5 de la vida en los ltimos
 v]tig9osos ci5 aos--la psicologa1 los  
e/ados de alma de la juv5tud1 tales como
 ellos han sido en las g5]aciones que   
van desde los dz de ,r5 ha/a los que han
 vi/o pas> a ,des ,esse9tes4--,su       
anlisis comprobaba una progresiva       
dism9ucin de juv5tud int]ior y de en]ga 

en la s]ie de p]sonajes repres5tativos  
que se inicia con los hroes1 enf]mos1   
p]o a m5udo viriles y siempre int5sos de
 pasin1 de los romnticos1 y t]m9a con   
los en]vados de voluntad y corazn1 en   
qui5es se reflejan tan desconsoladoras  
manife/aciones del espritu de nue/ro    
tiempo como la del protagoni/a de       
reb\rs o la del ,rob]t ,gresl\ de ,le   
,disciple4--,p]o comprobaba el anlisis  
tambin un lisonj]o r5acimi5to de        
animacin y de esp]anza en la psicologa  
de la juv5tud de que suele habl>nos una 
lit]atura que es quiz nuncio de         
trans=maciones ms hondas2 r5acimi5to que
 p]sonifican los hroes nuevos de        
,lematre2 de ,wizewa1 de ,rod1 y cuya ms
 cumplida repres5tacin lo s]a tal vez el
 ,david ,grieve con que ci]ta noveli/a  
+lesa contempornea ha resumido en un    
solo c>ct] todas las p5as y todas las   
inquietudes ideales de v>ias g5]aciones1
 p>a solucion>las en un supremo des5lace
 de s]5idad y amor4  ,madur> en la      
realidad esa esp]anza8 ,vosotros1 los   

que vais a pas>1 como el obr]o en m>*a a
 los tall]es que le esp]an1 bajo el     
prtico del nuevo siglo1 reflej>is quiz  
sobre el arte que os e/udie img5es ms   
lum9osas y triunfales que las que han   
qu$ado de nosotros8 ,si los tiempos     
div9os en que las almas jv5es daban     
modelos p>a los dialogui/as radiantes de
 ,platn slo fu]on posibles en una breve 
primav]a del mundo2 si es fu]za no p5s> 
en los dioses1 como aconseja la ,=quias 
del segundo ,fau/o al coro de cautivas1 
no nos s] lcito1 a lo m5os1 sar con la  
ap>icin de g5]aciones humanas que       
devuelvan a la vida un s5tido ideal1 un 
gr&e entusiasmo2 en las que sea un pod] 
el s5timi5to2 en las que una vigorosa   
resurreccin de las en]gz de la voluntad 
ahuy5te1 con h]oico clamor1 del fondo de
 las almas1 todas las cob>dz morales que
 se nutr5 a los pe*os de la decepcin y  
de la duda8 ,s] de nuevo la juv5tud una 
realidad de la vida colectiva1 como lo  
es de la vida individual8  ,tal es la   
pregunta que me inquieta mirndoos4      

,vue/ras prim]as pg9as1 las confesiones 
que nos habis he*o ha/a ahora de vue/ro 
mundo ntimo1 hablan de indecisin y de   
e/upor a m5udo2 nunca de en]vacin1 ni de
 un def9itivo quebranto de la voluntad4 
,yo s bi5 que el entusiasmo es una      
surg5te viva en vosotros4 ,yo s bi5 que 
las notas de desali5to y de dolor1 que  
la absoluta s9c]idad del                
p5sami5to--virtud todava ms gr&e que la 
esp]anza--ha podido hac] brot> de las   
torturas de vue/ra m$itacin1 en las     
tri/es e inevitables citas de la ,duda1 
no eran indicio de un e/ado de alma     
p]man5te ni signific>on en n+n caso     
vue/ra desconfianza respecto de la et]na
 virtualidad de la ,vida4 ,cu&o un grito
 de angu/ia ha asc5dido del fondo de    
vue/ro corazn1 no lo habis s(ocado antes
 de pas> por vue/ros labios1 con la     
au/]a y muda altivez del e/oico en el   
suplicio1 p]o lo habis t]m9ado con una  
invocacin al ideal que v5dr1 con una    
nota de esp]anza mesinica4  ,por lo     
dems1 al habl>os del entusiasmo y la    

esp]anza como de altas y fecundas       
virtudes1 no es mi propsito ensearos a  
traz> la lnea infranqueable que sep>e el
 escepticismo de la fe1 la decepcin de  
la alegra4 ,nada ms lejos de mi nimo que
 la idea de confundir con los atributos 
naturales de la juv5tud1 con la graciosa
 espontaneidad de su alma1 esa indol5te 
frivolidad del p5sami5to que1 incapaz de
 v] ms que el motivo de un juego en la  
actividad1 compra el amor y el cont5to  
de la vida al precio de su incomunicacin
 con todo lo que pu$a hac] det5] el paso
 ante la faz mi/]iosa y grave de las    
cosas4--,no es ese el noble significado 
de la juv5tud individual1 ni ese tampoco
 el de la juv5tud de los pueblos4--,yo  
he conceptuado siempre vano el propsito 
de los que con/ituyndose en avizores    
vigz del de/9o de ,amrica1 en cu/odios  
de su tranquilidad1 quisi]an s(oc>1 con 
tem]oso recelo1 antes de que llegase a  
nosotros1 cualqui]a resonancia del      
humano dolor1 cualqui] eco v5ido de     
lit]aturas extraz que1 por tri/e o      

insano1 ponga en peligro la fragilidad  
de su optimismo4--,n+una firme educacin 
de la intelig5cia pu$e fund>se en el    
aislami5to c&oroso o en la ignorancia   
volunt>ia4 ,todo problema propue/o al   
p5sami5to humano por la ,duda2 toda     
s9c]a reconv5cin que sobre ,dios o la   
,naturaleza se fulm9e1 del s5o del      
desali5to y el dolor1 ti55 d]e*o a que  
les dejemos lleg> a nue/ra conci5cia y a
 que los afrontemos4 ,nue/ra fu]za de   
corazn ha de prob>se acept&o el reto de 
la ,esf+e y no esquiv&o su int]rogacin  
=midable4--,no olvidis1 adems1 que en   
ci]tas am>guras del p5sami5to hay1 como 
en sus alegrz1 la posibilidad de        
encontr> un punto de p>tida p>a la      
accin2 hay a m5udo suge/iones fecundas4 
,cu&o el dolor en]va1 cu&o el dolor es  
la irresi/ible p5di5te que conduce al   
m>asmo o el consej]o prfido que mueve a 
la abdicacin de la voluntad1 la filos(a 
que le lleva en sus entraz es cosa      
indigna de almas jv5es4 ,pu$e entonces  
el poeta calific>le de indol5te soldado 

que milita bajo las b&]as de la mu]te4  
,p]o cu&o lo que nace del s5o del dolor 
es el anhelo v>onil de la lu*a p>a      
conqui/> o recobr> el bi5 que l nos     
niega1 entonces es un ac]ado acicate de 
la evolucin1 es el ms pod]oso impulso de
 la vida2 no de otro modo que como el   
ha/o1 p>a ,helvecio1 llega a s] la mayor
 y ms preciosa de todas las pr]rogativas
 humanas1 desde el mom5to en que1       
impidi5do en]v>se nue/ra s5sibilidad en 
los adormecimi5tos del ocio1 se convi]te
 en el vigilante e/mulo de la accin4    
,en tal s5tido1 se ha di*o bi5 que hay  
pesimismos que ti55 la significacin de  
un optimismo p>adgico4 ,muy lejos de    
supon] la r5uncia y la cond5acin de la  
exi/5cia1 ellos propagan1 con su        
descont5to de lo actual1 la necesidad de
 r5ov>la4 ,lo que a la humanidad importa
 salv> contra toda negacin pesimi/a1 es1
 no tanto la idea de la relativa bondad 
de lo pres5te1 s9o la de la posibilidad 
de lleg> a un trm9o mejor por el        
des5volvimi5to de la vida1 apresurado y 

ori5tado m$iante esfu]zo de los hombres4
 ,la fe en el porv5ir1 la confianza en  
la eficacia del esfu]zo humano1 son el  
antec$5te neces>io de toda accin enrgica
 y de todo propsito fecundo4 ,tal es la 
razn por la que he qu]ido com5z>        
enc>ecindoos la inmortal excel5cia de   
esa fe que1 si5do en la juv5tud un      
in/9to1 no debe necesit> s]os impue/a   
por n+una enseanza1 pue/o que la        
encontr>is indefectiblem5te dej&o actu> 
en el fondo de vue/ro s] la suge/in     
div9a de la ,naturaleza4  ,animados por 
ese s5timi5to1 entrad1 pues1 a la vida1 
que os abre sus hondos horizontes1 con  
la noble ambicin de hac] s5tir vue/ra   
pres5cia en ella desde el mom5to en que 
la afrontis con la altiva mirada del    
conqui/ador4--,toca al espritu juv5il la
 iniciativa audaz1 la g5ialidad         
innovadora4--,quiz univ]salm5te1 hoy1 la
 accin y la influ5cia de la juv5tud son 
en la m>*a de las soci$ades humanas m5os
 efectivas e int5sas que debi]an s]4    
,ga/n ,des*amps lo haca not> en         

,francia1 hace poco1 com5t&o la         
iniciacin t>da de las jv5es g5]aciones1 
en la vida pblica y la cultura de aquel 
pueblo1 y la escasa orig9alidad con que 
ellas contribuy5 al trazado de las ideas
 dom9antes4 ,mis impresiones del pres5te
 de ,amrica1 en cuanto ellas pu$5 t5] un
 c>ct] g5]al a pes> del doloroso        
aislami5to en que viv5 los pueblos que  
la compon51 ju/ific>an acaso una        
obs]vacin p>ecida4--,y s9 emb>go1 yo    
creo v] expresada en todas p>tes la     
necesidad de una activa revelacin de    
fu]zas nuevas2 yo creo que ,amrica      
necesita gr&em5te de su juv5tud4--,he ah
 por qu os hablo4 ,he ah por qu me      
int]esa extraord9>iam5te la ori5tacin   
moral de vue/ro espritu4 ,la en]ga de   
vue/ra palabra y vue/ro ejemplo pu$e    
lleg> ha/a incorpor> las fu]zas vivas   
del pasado a la obra del futuro4 ,pi5so 
con ,mi*elet que el v]dad]o concepto de 
la educacin no ab>ca slo la cultura del 
espritu de los hijos por la exp]i5cia de
 los padres1 s9o tambin1 y con frecu5cia

 mu*o ms1 la del espritu de los padres  
por la inspiracin innovadora de los     
hijos4  ,hablemos1 pues1 de cmo         
consid]>is la vida que os esp]a4  99 99 
99  ,la div]g5cia de las vocaciones     
p]sonales imprimir div]sos s5tidos a    
vue/ra actividad1 y h> pr$om9> una      
disposicin1 una aptitud det]m9ada1 en el
 espritu de cada uno de vosotros4--,los 
unos s]is hombres de ci5cia2 los otros  
s]is hombres de arte2 los otros s]is    
hombres de accin4--,p]o por encima de   
los afectos que hayan de v9cul>os       
individualm5te a di/9tas aplicaciones y 
di/9tos modos de la vida1 debe vel>1 en 
lo ntimo de vue/ra alma1 la conci5cia de
 la unidad fundam5tal de nue/ra         
naturaleza1 que exige que cada individuo
 humano sea1 ante todo y sobre todo1    
otra cosa1 un ejempl> no mutilado de la 
humanidad1 en el que n+una noble        
facultad del espritu qu$e oblit]ada y   
n+n alto int]s de todos pi]da su virtud 
comunicativa4 ,antes que las            
modificaciones de pr(esin y de cultura1 

e/ el cumplimi5to del de/9o comn de los 
s]es racionales4 ,hay una pr(esin       
univ]sal1 que es la de hombre1 ha di*o  
admirablem5te ,guyau4 ,y ,r5n1 record&o1
 a propsito de las civilizaciones       
desequilibradas y p>ciales1 que el f9 de
 la criatura humana no pu$e s]          
exclusivam5te sab]1 ni s5tir1 ni imag9>1
 s9o s] real y ent]am5te humana1 def9e  
el ideal de p]feccin a que ella debe    
encam9> sus en]gz como la posibilidad de
 (rec] en un tipo individual un cuadro  
abreviado de la especie4  ,aspirad1     
pues1 a des>roll> en lo posible1 no un  
solo aspecto1 s9o la pl5itud de vue/ro  
s]4 ,no os encojis de hombros delante de
 n+una noble y fecunda manife/acin de la
 naturaleza humana1 a pretexto de que   
vue/ra organizacin individual os liga   
con pref]5cia a manife/aciones dif]5tes4
 ,s$ espectadores at5tos all donde no   
podis s] actores4--,cu&o ci]to falssimo 
y vulg>izado concepto de la educacin1   
que la imag9a subord9ada exclusivam5te  
al f9 utilit>io1 se empea en mutil>1 por

 m$io de ese utilit>ismo y de una       
especializacin prematura1 la integridad 
natural de los espritus1 y anhela       
proscribir de la enseanza todo elem5to  
des9t]esado e ideal1 no rep>a           
sufici5tem5te en el peligro de prep>>   
p>a el porv5ir espritus e/re*os que1    
incapaces de consid]> ms que el nico    
aspecto de la realidad con que e/n      
inm$iatam5te en contacto1 vivirn        
sep>ados por helados desi]tos de los    
espritus que1 d5tro de la misma soci$ad1
 se hayan adh]ido a otras manife/aciones
 de la vida4  ,lo neces>io de la        
consagracin p>ticul> de cada uno de     
nosotros a una actividad det]m9ada1 a un
 solo modo de cultura1 no excluye1      
ci]tam5te1 la t5d5cia a realiz>1 por la 
ntima armona del espritu1 el de/9o comn 
de los s]es racionales4 ,esa actividad1 
esa cultura1 s]n slo la nota fundam5tal 
de la armona4--,el v]so clebre en que el
 esclavo de la esc5a antigua afirm que1 
pues era hombre1 no le era aj5o nada de 
lo humano1 =ma p>te de los gritos que1  

por su s5tido inagotable1 reson>n       
et]nam5te en la conci5cia de la         
humanidad4 ,nue/ra capacidad de         
compr5d]1 slo debe t5] por lmite la     
imposibilidad de compr5d] a los espritus
 e/re*os4 ,s] incapaz de v] de la       
,naturaleza ms que una faz2 de las ideas
 e int]eses humanos ms que uno solo1    
equivale a vivir envuelto en una sombra 
de sueo horadada por un solo rayo de    
luz4 ,la intol]ancia1 el exclusivismo1  
que cu&o nac5 de la tirnica absorcin de 
un alto entusiasmo1 del desborde de un  
des9t]esado propsito ideal1 pu$5 m]ec]  
ju/ificacin y aun simpata1 se convi]t5  
en la ms abom9able de las inf]ioridades 
cu&o1 en el crculo de la vida vulg>1    
manifie/an la limitacin de un c]ebro    
incapacitado p>a reflej> ms que una     
p>cial ap>i5cia de las cosas4  ,por     
desdi*a1 es en los tiempos y las        
civilizaciones que han alcanzado una    
completa y ref9ada cultura donde el     
peligro de esa limitacin de los espritus
 ti5e una importancia ms real y conduce 

a resultados ms temibles4 ,qui]e1 en    
efecto1 la ley de evolucin1 manife/ndose
 en la soci$ad como en la ,naturaleza   
por una creci5te t5d5cia a la           
het]og5eidad1 que1 a m$ida que la       
cultura g5]al de las soci$ades avanza1  
se limite correlativam5te la ext5sin de 
las aptitudes individuales y haya de    
ceirse el campo de accin de cada uno a  
una especialidad ms re/r+ida4 ,s9 dej>  
de con/ituir una condicin neces>ia de   
progreso1 ese des5volvimi5to del espritu
 de especializacin trae consigo         
desv5tajas visibles1 que no se limitan a
 e/re*> el horizonte de cada            
intelig5cia1 false&o neces>iam5te su    
concepto del mundo1 s9o que alcanzan y  
p]judican1 por la disp]sin de las       
afecciones y los hbitos individuales1 al
 s5timi5to de la solid>idad4--,augu/o   
,comte ha sealado bi5 e/e peligro de las
 civilizaciones avanzadas4 ,un alto     
e/ado de p]feccionami5to social ti5e p>a
 l un grave inconv5i5te en la facilidad 
con que suscita la ap>icin de espritus  

de=mados y e/re*os2 de espritus muy     
capaces bajo un aspecto nico y          
mon/ruosam5te inepto bajo todos los     
otros4 ,el empequeecimi5to de un c]ebro 
humano por el com]cio cont9uo de un solo
 gn]o de ideas1 por el ej]cicio         
indef9ido de un solo modo de actividad1 
es p>a ,comte un resultado comp>able a  
la ms]a su]te del obr]o a qui5 la       
divisin del trabajo de tall] obliga a   
consumir en la inv>iable op]acin de un  
detalle mecnico todas las en]gz de su   
vida4 ,en uno y otro caso1 el efecto    
moral es inspir> una desa/rosa          
indif]5cia por el aspecto g5]al de los  
int]eses de la humanidad4 ,y aunque e/a 
especie de automatismo humano--agrega el
 p5sador positivi/a--no con/ituye       
felizm5te s9o la extrema influ5cia      
disp]siva del pr9cipio de               
especializacin1 su realidad1 ya muy     
frecu5te1 exige que se atribuya a su    
apreciacin una v]dad]a importancia,a4   
,nota ,a3 ,a4 ,comte3 ,c\rs de          
philosophie positive4 ,tomo ,,iv1 pg4   

#dcj1 #b4 edicin4  ,no m5os que a la    
solidez1 daa esa influ5cia disp]siva a  
la e/tica de la e/ructura social4--,la  
belleza incomp>able de ,at5as1 lo       
imp]ec$]o del modelo legado por sus     
manos de diosa a la admiracin y el      
encanto de la humanidad1 nac5 de que    
aquella ciudad de prodigios fund su     
concepcin de la vida en el conci]to de  
todas las facultades humanas1 en la     
libre y acordada expansin de todas las  
en]gz capaces de contribuir a la gloria 
y al pod] de los hombres4 ,at5as supo   
engr&ec] a la vez el s5tido de lo ideal 
y de lo real1 la razn y el in/9to1 las  
fu]zas del espritu y las del cu]po4     
,c9cel las cuatro faces del alma4 ,cada 
at5i5se libre describe en d]r$or de s1  
p>a cont5] su accin1 un crculo p]fecto1 
en el que n+n desord5ado impulso        
quebrant> la graciosa proporcin de la   
lnea4 ,es atleta y escultura vivi5te en 
el gimnasio1 ciudadano en el ,pnix1     
polemi/a y p5sador en los prticos4      
,ej]cita su voluntad en toda su]te de   

accin viril y su p5sami5to en toda      
preocupacin fecunda4 ,por eso afirma    
,macaulay que un da de la vida pblica   
del tica es ms brillante programa de    
enseanza que los que hoy calculamos p>a 
nue/ros mod]nos c5tros de in/ruccin4--,y
 de aquel libre y nico florecimi5to de  
la pl5itud de nue/ra naturaleza1 surgi  
el milagro griego--1 una inimitable y   
encantadora mezcla de animacin y de     
s]5idad1 una primav]a del espritu       
humano1 una sonrisa de la hi/oria4  ,en 
nue/ros tiempos1 la creci5te complejidad
 de nue/ra civilizacin priv>a de toda   
s]i$ad al p5sami5to de re/aur> esa      
armona1 slo posible entre los elem5tos  
de una graciosa s5cillez4 ,p]o d5tro de 
la misma complejidad de nue/ra cultura2 
d5tro de la dif]5ciacin progresiva de   
c>act]es1 de aptitudes1 de mritos1 que  
es la ineludible consecu5cia del        
progreso en el des5volvimi5to social1   
cabe salv> una razonable p>ticipacin de 
todos en ci]tas ideas y s5timi5tos      
fundam5tales que mant5gan la unidad y el

 conci]to de la vida--en ci]tos int]eses
 del alma1 ante los cuales la dignidad  
del s] racional no consi5te la          
indif]5cia de n+uno de nosotros4  ,cu&o 
el s5tido de la utilidad mat]ial y el   
bi5e/> dom9a en el c>ct] de las         
soci$ades humanas con la en]ga que ti5e 
en lo pres5te1 los resultados del       
espritu e/re*o y la cultura unilat]al   
son p>ticul>m5te fune/os a la difusin de
 aquellas preocupaciones puram5te       
ideales que1 si5do objeto de amor p>a   
qui5es les consagran las en]gz ms nobles
 y p]sev]antes de su vida1 se convi]t5  
en una remota1 y quiz no sospe*ada      
regin1 p>a una inm5sa p>te de los       
otros4--,todo gn]o de m$itacin          
des9t]esada1 de contemplacin ideal1 de  
tregua ntima1 en la que los di>ios      
afanes por la utilidad c$an             
transitoriam5te su imp]io a una mirada  
noble y s]5a t5dida de lo alto de la    
razn sobre las cosas1 p]manece ignorado1
 en el e/ado actual de las soci$ades    
humanas1 p>a millones de almas          

civilizadas y cultas1 a qui5es la       
influ5cia de la educacin o la co/umbre  
r$uce al automatismo de una actividad1  
en def9itiva1 mat]ial4--,y bi53 e/e gn]o
 de s]vidumbre debe consid]>se la ms    
tri/e y oprobiosa de todas las          
cond5aciones morales4 ,yo os ruego que  
os def5dis1 en la milicia de la vida1   
contra la mutilacin de vue/ro espritu   
por la tirana de un objetivo nico e     
int]esado4 ,no entreguis nunca a la     
utilidad o a la pasin1 s9o una p>te de  
vosotros4 ,aun d5tro de la esclavitud   
mat]ial1 hay la posibilidad de salv> la 
lib]tad int]ior3 la de la razn y el     
s5timi5to4 ,no tratis1 pues1 de         
ju/ific>1 por la absorcin del trabajo o 
el combate1 la esclavitud de vue/ro     
espritu4  ,encu5tro el smbolo de lo que 
debe s] nue/ra alma en un cu5to que     
evoco de un empolvado r9cn de mi        
memoria4--,era un rey patri>cal1 en el  
,ori5te indet]m9ado e +5uo donde gu/a   
hac] nido la alegre b&ada de los cu5tos4
 ,viva su re9o la c&orosa infancia de   

las ti5das de ,ismael y los palacios de 
,pilos4 ,la tradicin le llam despus1 en 
la memoria de los hombres1 el rey       
hospital>io4 ,inm5sa era la pi$ad del   
rey4 ,a desvanec]se en ella t5da1 como  
por su propio peso1 toda desv5tura4 ,a  
su hospitalidad acudan lo mismo por     
blanco pan el mis]able que el alma      
desolada por el blsamo de la palabra que
 ac>icia4 ,su corazn reflejaba1 como    
s5sible placa sonora1 el ritmo de los   
otros4 ,su palacio era la casa del      
pueblo4--,todo era lib]tad y animacin   
d5tro de e/e augu/o rec9to1 cuya entrada
 nunca hubo gu>das que v$as54 ,en los   
abi]tos prticos =maban corro los pa/ores
 cu&o consagraban a r/icos conci]tos sus
 ocios2 platicaban al ca] la t>de los   
ancianos2 y frescos grupos de muj]es    
disponan1 sobre tr5zados juncos1 las    
flores y los racimos de que se compona  
nicam5te el diezmo real4 ,m]cad]es de   
,(ir1 buhon]os de ,damasco cruzaban a   
toda hora las pu]tas an*urosas1 y       
o/5taban en compet5cia1 ante las miradas

 del rey1 las telas1 las joyas1 los     
p]fumes4 ,junto a su trono reposaban los
 abrumados p]egr9os4 ,los pj>os se      
citaban al m$ioda p>a recog] las migajas
 de su mesa2 y con el alba1 los nios    
llegaban en b&as bulliciosas al pie del 
le*o donde dorma el rey de b>ba de plata
 y le anunciaban la pres5cia del        
sol4--,lo mismo a los s]es s9 v5tura que
 a las cosas s9 alma alcanzaba su       
lib]alidad inf9ita4 ,la ,naturaleza s5ta
 tambin la atraccin de su llamado       
g5]oso2 vi5tos1 aves y plantas p>ecan   
busc>--como en el mito de ,orfeo y en la
 ley5da de ,san ,francisco de ,zs--1 la 
ami/ad humana en aquel oasis de         
hospitalidad4 ,del g]m5 cad al acaso1   
brotaban y florecan1 en las junturas de 
los pavim5tos y los muros1 los alheles  
de las ru9as1 s9 que una mano cruel los 
arrancase ni los holl>a un pie maligno4 
,por las francas v5tanas se t5dan al    
int]ior de las cm>as del rey las        
enr$ad]as osadas y curiosas4 ,los       
fatigados vi5tos ab&onaban l>gam5te     

sobre el alcz> real su c>ga de aromas y 
armonz4 ,emp9ndose desde el vec9o m>1   
como si quisi]an ceirle en un abrazo1 le
 salpicaban las olas con su espuma4 ,y  
una lib]tad p>adisial1 una inm5sa       
reciprocidad de confianzas1 mant5an por 
dondequi]a la animacin de una fie/a     
inext+uible444  ,p]o d5tro1 muy d5tro2  
aislada del alcz> ruidoso por cubi]tos  
canales1 oculta a la mirada vulg>--como 
la p]dida iglesia de ,uhl& en lo esquivo
 del bosque--al cabo de ignorados       
s5d]os1 una mi/]iosa sala se ext5da1 en 
la que a nadie era lcito pon] la planta1
 s9o al mismo rey1 cuya hospitalidad se 
trocaba en sus umbrales en la ap>i5cia  
de asctico egosmo4 ,espesos muros la    
rodeaban4 ,ni un eco del bullicio       
ext]ior1 ni una nota escapada al        
conci]to de la ,naturaleza1 ni una      
palabra despr5dida de labios de los     
hombres1 lograban traspas> el espesor de
 los sill>es de prfido y conmov] una    
onda del aire en la prohibida e/ancia4  
,religioso sil5cio velaba en ella la    

ca/idad del aire dormido4 ,la luz1 que  
tamizaban esmaltadas vidri]as1 llegaba  
lnguida1 m$ido el paso por una          
inalt]able igualdad1 y se dilua1 como   
copo de nieve que invade un nido tibio1 
en la calma de un ambi5te               
cele/e4--,nunca re9 tan honda paz2 ni en
 ocenica gruta1 ni en sol$ad            
nemorosa4--,alguna vez--cu&o la no*e era
 difana y tranquila--1 abrindose a modo 
de dos valvas de nc> la artesonada      
te*umbre1 dejaba c]n]se en su lug> la   
magnific5cia de las sombras s]5as4 ,en  
el ambi5te flota como una onda          
indisipable la ca/a es5cia del n5f>1 el 
p]fume sug]idor del adormecimi5to       
p5s]oso y de la contemplacin del propio 
s]4 ,graves c>itides cu/odiaban las     
pu]tas de m>fil en la actitud del       
cil5ci>io4 ,en los te/]os1 esculpidas   
img5es hablaban de idealidad1 de        
ensimismami5to1 de reposo444--,y el     
viejo rey aseguraba que1 aun cu&o a     
nadie fu]a dado acompaarle ha/a all1 su 
hospitalidad segua si5do en el mi/]ioso 

seguro tan g5]osa y gr&e como siempre1  
slo que los que l congregaba d5tro de   
sus muros discretos eran convidados     
impalpables y husp$es sutiles4 ,en l    
saba1 en l se lib]taba de la realidad1  
el rey leg5d>io2 en l sus miradas se    
volva a lo int]ior y se bruan en la     
m$itacin sus p5sami5tos como las guijas 
lavadas por la espuma2 en l se          
desplegaban sobre su noble fr5te las    
blancas alas de ,psiquis444 ,y luego1   
cu&o la mu]te v9o a record>le que l no  
haba sido s9o un husp$ ms en su palacio1
 la imp5etrable e/ancia qu$ clausurada y
 muda p>a siempre2 p>a siempre abismada 
en su reposo inf9ito2 nadie la pr(an    
jams1 porque nadie hubi]a osado pon] la 
planta irrev]5te all donde el viejo rey 
quiso e/> solo con sus sueos y aislado  
en la ltima ,?ule de su alma4  ,yo doy  
al cu5to el esc5>io de vue/ro re9o      
int]ior4 ,abi]to con una saludable      
lib]alidad1 como la casa del mon>ca     
confiado1 a todas las corri5tes del     
mundo1 exi/a en l1 al mismo tiempo1 la  

celda escondida y mi/]iosa que          
desconozcan los husp$es pr(anos y que a 
nadie ms que a la razn s]5a p]t5ezca4   
,slo cu&o p5etris d5tro del inviolable  
seguro podris llam>os1 en realidad1     
hombres libres4 ,no lo son qui5es1      
enaj5&o incesantem5te el dom9io de s a  
favor de la desord5ada pasin o el int]s 
utilit>io1 olvidan que1 segn el sabio   
precepto de ,montaigne1 nue/ro espritu  
pu$e s] objeto de pr/amo1 p]o no de     
cesin4--,p5s>1 sar1 admir>3 he ah los   
nombres de los sutiles visitantes de mi 
celda4 ,los antiguos los clasificaban   
d5tro de su noble intelig5cia del ocio1 
que ellos t5an por el ms elevado empleo 
de una exi/5cia v]dad]am5te racional1   
id5tificndolo con la lib]tad del        
p5sami5to emancipado de todo innoble    
yugo4 ,el ocio noble era la inv]sin del 
tiempo que oponan1 como expresin de la  
vida sup]ior1 a la actividad econmica4  
,v9cul&o exclusivam5te a esa alta y     
ari/ocrtica idea del reposo su concepcin
 de la dignidad de la vida1 el espritu  

clsico encu5tra su correccin y su       
complem5to en nue/ra mod]na cre5cia en  
la dignidad del trabajo til2 y entrambas
 at5ciones del alma pu$5 compon]1 en la 
exi/5cia individual1 un ritmo1 sobre    
cuyo mant5imi5to neces>io nunca s]      
inoportuno insi/ir4--,la escuela e/oica1
 que ilum9 el ocaso de la antigedad como
 por un anticipado respl&or del         
cri/ianismo1 nos ha legado una s5cilla y
 conmov$ora imag5 de la salvacin de la  
lib]tad int]ior1 aun en m$io de los     
rigores de la s]vidumbre1 en la h]mosa  
figura de ,cleanto2 de aquel ,cleanto   
que1 obligado a emple> la fu]za de sus  
brazos de atleta en sum]gir el cubo de  
una fu5te y mov] la pi$ra de un mol9o1  
conc$a a la m$itacin las treguas del    
quehac] mis]able y trazaba1 con         
encallecida mano1 sobre las pi$ras del  
cam9o1 las mximas odas de labios de     
,z5n4 ,toda educacin racional1 todo     
p]fecto cultivo de nue/ra naturaleza1   
tom>n por punto de p>tida la posibilidad
 de e/imul> en cada uno de nosotros la  

doble actividad que simboliza ,cleanto4 
,una vez ms3 el pr9cipio fundam5tal de  
vue/ro des5volvimi5to1 vue/ro lema en la
 vida1 deb5 s] mant5] la integridad de  
vue/ra condicin humana4 ,n+una funcin   
p>ticul> debe prevalec] jams sobre esa  
f9alidad suprema4 ,n+una fu]za aislada  
pu$e satisfac] los f9es racionales de la
 exi/5cia individual1 como no pu$e      
producir el ord5ado conci]to de la      
exi/5cia colectiva4 ,z como la de=midad 
y el empequeecimi5to son1 en el alma de 
los individuos1 el resultado de un      
exclusivo objeto impue/o a la accin y un
 solo modo de cultura1 la fals$ad de lo 
artificial vuelve efm]a la gloria de las
 soci$ades que han sacrificado el libre 
des>rollo de su s5sibilidad y su        
p5sami5to1 ya a la actividad m]cantil1  
como en ,f5icia2 ya a la gu]ra1 como en 
,esp>ta2 ya al mi/icismo1 como en el    
t]ror del mil5>io2 ya a la vida de      
soci$ad y de saln1 como en la ,francia  
del siglo ,,xviii4--,y pres]vndoos      
contra toda mutilacin de vue/ra         

naturaleza moral2 aspir&o a la armoniosa
 expansin de vue/ro s] en todo noble    
s5tido1 p5sad al mismo tiempo en que la 
ms fcil y frecu5te de las mutilaciones  
es1 en el c>ct] actual de las soci$ades 
humanas1 la que obliga al alma a priv>se
 de ese gn]o de vida int]ior1 donde ti55
 su ambi5te propio todas las cosas      
delicadas y nobles que1 a la intemp]ie  
de la realidad1 quema el ali5to de la   
pasin impura y el int]s utilit>io       
proscribe3 la vida de que son p>te la   
m$itacin des9t]esada1 la contemplacin   
ideal1 el ocio antiguo1 la imp5etrable  
e/ancia de mi cu5to4  99 99 99  ,z como 
el prim] impulso de la pr(anacin s]     
dirigirse a lo ms sagrado del santu>io1 
la regresin vulg>izadora contra la que  
os prev5go com5z> por sacrific> lo ms   
delicado del espritu4--,de todos los    
elem5tos sup]iores de la exi/5cia       
racional es el s5timi5to de lo bello1 la
 visin cl>a de la h]mosura de las cosas1
 el que ms fcilm5te m>*ita la aridez de 
la vida limitada a la inv>iable         

descripcin del crculo vulg>1            
convirtindole en el atributo de una     
m9ora que lo cu/odia1 d5tro de cada     
soci$ad humana1 como el depsito de un   
precioso ab&ono4 ,la emocin de belleza  
es al s5timi5to de las idealidades como 
el esmalte del anillo4 ,el efecto del   
contacto brutal por ella empieza        
fatalm5te1 y es sobre ella como obra de 
modo ms seguro4 ,una absoluta indif]5cia
 llega a s]1 z1 el c>ct] normal1 con    
relacin a lo que debi]a s] univ]sal amor
 de las almas4 ,no es ms int5sa la      
e/upefaccin del hombre salvaje en       
pres5cia de los in/rum5tos y las =mas   
mat]iales de la civilizacin1 que la que 
exp]im5ta un nm]o relativam5te gr&e de  
hombres cultos fr5te a los actos en que 
se revele el propsito y el hbito de     
conc$] una s]ia realidad a la relacin   
h]mosa de la vida4  ,el argum5to del    
ap/ol traidor ante el vaso de n>do      
d]ramado 9tilm5te sobre la cabeza del   
,mae/ro1 es1 todava1 una de las frmulas 
del s5tido comn4 ,la sup]fluidad del    

arte no vale p>a la masa annima los     
tresci5tos d5>ios4 ,si acaso la respeta1
 es como a un culto esotrico4 ,y1 s9    
emb>go1 entre todos los elem5tos de     
educacin humana que pu$5 contribuir a   
=m> un amplio y noble concepto de la    
vida1 n+uno ju/ific>a ms que el arte un 
int]s univ]sal1 porque n+uno            
enci]ra--segn la tesis des5vuelta en    
elocu5tes pg9as de ,s*ill]--la          
virtualidad de una cultura ms ext5sa y  
completa1 en el s5tido de pre/>se a un  
acordado e/mulo de todas las facultades 
del alma4  ,aunque el amor y la         
admiracin de la belleza no respondies5 a
 una noble espontaneidad del s] racional
 y no tuvi]an con ello sufici5te valor  
p>a s] cultivados por s mismos1 s]a un  
motivo sup]ior de moralidad el que      
autoriz>a a propon] la cultura de los   
s5timi5tos e/ticos1 como un alto int]s  
de todos4 ,si a nadie es dado r5unci> a 
la educacin del s5timi5to moral1 e/e    
deb] trae implcito el de dispon] el alma
 p>a la cl>a visin de la belleza4       

,consid]ad al educado s5tido de lo bello
 el colaborador ms eficaz en la =macin  
de un delicado in/9to de ju/icia4 ,la   
dignificacin1 el ennoblecimi5to int]ior1
 no t5drn nunca artfice ms adecuado4    
,nunca la criatura humana se adh]ir de  
ms segura man]a al cumplimi5to del deb] 
que cu&o1 adems de s5tirle como una     
imposicin1 le si5ta e/ticam5te como una 
armona4 ,nunca ella s] ms pl5am5te bu5a 
que cu&o sepa1 en las =mas con que se   
manifie/e activam5te su virtud1 respet> 
en los dems el s5timi5to de lo h]moso4  
,ci]to es que la santidad del bi5       
purifica y ensalza todas las gros]as    
ap>i5cias4 ,pu$e l1 indudablem5te1      
realiz> su obra s9 d>le el pre/igio     
ext]ior de la h]mosura4 ,pu$e el amor   
c>itativo lleg> a la sublimidad con     
m$ios toscos1 desapacibles y vulg>es4   
,p]o no es slo ms h]mosa1 s9o mayor1 la 
c>idad que anhela transmitirse en las   
=mas de lo delicado y lo selecto2 porque
 ella aade a sus dones un b5eficio ms1  
una dulce e inefable c>icia que no se   

sub/ituye con nada y que realza el bi5  
que se conc$e como un toque de luz4  ,d>
 a s5tir lo h]moso es obra de           
mis]icordia4 ,aquellos que exigiran que 
el bi5 y la v]dad se manife/as5         
inv>iablem5te en =mas adu/as y sev]as1  
me han p>ecido siempre amigos traidores 
del bi5 y la v]dad4 ,la virtud es tambin
 un gn]o de arte1 un arte div9o2 ella   
sonre mat]nalm5te a las ,gracias4--,la  
enseanza que se proponga fij> en los    
espritus la idea del deb]1 como la de la
 ms s]ia realidad1 debe t5d] a hac]la   
concebir al mismo tiempo como la ms alta
 poesa4--,guyau1 que es rey en las      
comp>aciones h]mosas1 se vale de una    
insub/ituble p>a expres> e/e doble      
objeto de la cultura moral4 ,recu]da el 
p5sador los esculpidos respaldos del    
coro de una gtica iglesia1 en los que la
 mad]a labrada bajo la inspiracin de la 
fe1 pres5ta1 en una faz1 esc5as de una  
vida de santo1 y en la otra faz1        
ornam5tales crculos de flores4 ,por tal 
man]a1 a cada ge/o del santo1           

significativo de su pi$ad o su m>tirio2 
a cada rasgo de su fisonoma o su        
actitud1 corresponde1 del opue/o lado1  
una corola o un ptalo4 ,p>a acompaar la 
repres5tacin simblica del bi51 brotan1  
ya un lirio1 ya una rosa4 ,pi5sa ,guyau 
que no de otro modo debe e/> esculpida  
nue/ra alma2 y l mismo1 el dulce mae/ro1
 no es por la evanglica h]mosura de su  
g5io de ap/ol1 un ejemplo de esa viva   
armona8  ,yo creo indudable que el que  
ha apr5dido a di/+uir lo delicado de lo 
vulg>1 lo feo de lo h]moso1 lleva he*a  
m$ia jornada p>a di/+uir lo malo de lo  
bu5o4 ,no es1 por ci]to1 el bu5 gu/o1   
como qu]ra ci]to liviano dilettantismo  
moral1 el nico crit]io p>a apreci> la   
legitimidad de las acciones humanas2 p]o
 m5os debe consid]rsele1 con el crit]io 
de un e/re*o ascetismo1 una t5tacin del 
error y una sirte engaosa4 ,no le       
seal>emos nosotros como la s5da misma   
del bi52 s como un cam9o p>alelo y      
c]cano que manti5e muy aproximados a    
ella el paso y la mirada del viaj]o4 ,a 

m$ida que la humanidad avance1 se       
concebir ms cl>am5te la ley moral como  
una e/tica de la conducta4 ,se huir del 
mal y del error como de una disonancia2 
se busc> lo bu5o como el plac] de una   
armona4 ,cu&o la sev]idad e/oica de     
,kant inspira1 simboliz&o el espritu de 
su tica1 las au/]as palabras3 ,dorma y s
 que la vida era belleza2 desp]t1 y     
adv]t que ella es deb]1 desconoce que1  
si el deb] es la realidad suprema1 en   
ella pu$e hall> realidad el objeto de su
 sueo1 porque la conci5cia del deb] le  
d>1 con la visin cl>a de lo bu5o1 la    
complac5cia de lo h]moso4  ,en el alma  
del r$5tor1 del mision]o1 del filntropo1
 debe exigirse tambin ent5dimi5to de    
h]mosura2 hay necesidad de que colabor5 
ci]tos elem5tos del g5io del arti/a4 ,es
 inm5sa la p>te que corresponde al don  
de descubrir y revel> la ntima belleza  
de las ideas1 en la eficacia de las     
gr&es revoluciones morales4 ,habl&o de  
la ms alta de todas1 ha podido decir    
,r5n pr(undam5te que la poesa del       

precepto1 que le hace am>1 significa ms 
que el precepto mismo1 tomado como v]dad
 ab/racta4 ,la orig9alidad de la obra de
 ,jess no e/1 efectivam5te1 en la       
acepcin lit]al de su doctr9a--pue/o que 
ella pu$e recon/ituirse toda ent]a s9   
salir de la moral de la ,s9agoga1       
buscndola desde el ,deut]onomio ha/a el 
,talmud--1 s9o en hab] he*o s5sible1 con
 su prdica1 la poesa del precepto1 es   
decir1 su belleza ntima4  ,plida gloria 
s] la de las pocas y las comuniones que 
m5osprecian esa relacin e/tica de su    
vida o de su propag&a4 ,el ascetismo    
cri/iano1 que no supo enc>> ms que una  
sola faz del ideal1 excluy de su        
concepto de la p]feccin todo lo que hace
 a la vida amable1 delicada y h]mosa2 y 
su espritu e/re*o sirvi p>a que el      
in/9to indomable de la lib]tad1 volvi5do
 en una de esas arrebatadas reacciones  
del espritu humano1 eng5drase1 en la    
,italia del ,r5acimi5to1 un tipo de     
civilizacin que consid] vanidad el bi5  
moral y slo crey en la virtud de la     

ap>i5cia fu]te y graciosa4 ,el          
puritanismo1 que p]sigui toda belleza y 
toda seleccin intelectual2 que vel      
indignado la ca/a desnudez de la        
e/atuas2 que pr(es la afectacin de la   
fealdad1 en las man]as1 en el traje1 en 
los discursos2 en la secta tri/e que1   
imponi5do su espritu desde el ,p>lam5to 
+ls1 m& ext+uir las fie/as que          
manife/as5 alegra y seg> los rboles que 
dies5 flores--t5di junto a la virtud1 al
 divorci>la del s5timi5to de lo bello1  
una sombra de mu]te que an no ha        
conjurado ent]am5te ,+lat]ra1 y que dura
 en las m5os amables manife/aciones de  
su religiosidad y sus co/umbres--4      
,macaulay decl>a pref]ir la gros]a caja 
de plomo en que los puritanos gu>d>on el
 tesoro de la lib]tad1 al primoroso c(re
 esculpido en que la ,corte de ,c>los   
,,ii hizo acopio de sus ref9ami5tos4    
,p]o como ni la lib]tad ni la virtud    
necesitan gu>d>se en caja de plomo1 mu*o
 ms que todas las sev]idades de ascetas 
o de puritanos1 valdrn siempre1 p>a la  

educacin de la humanidad1 la gracia del 
ideal antiguo1 la moral armoniosa de    
,platn1 el movimi5to pulcro y elegante  
con que la mano de ,at5as tom1 p>a      
llev>la a los labios1 la copa de la     
vida4  ,la p]feccin de la moralidad     
humana consi/ira en infiltr> el espritu 
de la c>idad en los moldes de la        
elegancia griega4 ,y e/a suave armona ha
 t5ido en el mundo una pasaj]a          
realizacin4 ,cu&o la palabra del        
cri/ianismo naci5te llegaba con ,san    
,pablo al s5o de las colonias griegas de
 ,mac$onia1 a ,tesalnica y ,filipos1 y  
el ,evangelio1 an puro1 se difunda en el
 alma de aquellas soci$ades f9as y      
espirituales1 en las que el sello de la 
cultura helnica mant5a una encantadora  
espontaneidad de di/9cin1 pudo cre]se   
que los dos ideales ms altos de la      
hi/oria iban a enlaz>se p>a siempre4 ,en
 el e/ilo epi/ol> de ,san ,pablo qu$a la
 huella de aquel mom5to en que la c>idad
 se hel5iza4 ,e/e dulce consorcio dur   
poco4 ,la armona y la s]5idad de la     

concepcin pagana de la vida se ap>t>on  
cada vez ms de la nueva idea que m>*aba 
entonces a la conqui/a del mundo4 ,p]o  
p>a concebir la man]a cmo podra seal>se 
al p]feccionami5to moral de la humanidad
 un paso adelante1 s]a neces>io sar que 
el ideal cri/iano se reconcilia de nuevo
 con la s]5a y lum9osa alegra de la     
antigedad2 imag9>se que el ,evangelio se
 propaga otra vez en ,tesalnica y       
,filipos4  ,cultiv> el bu5 gu/o no      
significa slo p]feccion> una =ma ext]ior
 de la cultura1 des5volv] una actitud   
art/ica1 cuid>1 con exquisitez sup]flua1
 una elegancia de la civilizacin4 ,el   
bu5 gu/o es una ri5da firme del crit]io4
 ,m>?a ha podido atribuirle exactam5te  
la significacin de una segunda conci5cia
 que nos ori5ta y nos devuelve a la luz 
cu&o la prim]a se obscurece y vacila4   
,el s5tido delicado de la belleza es1   
p>a ,bagehot1 un aliado del tacto seguro
 de la vida y de la dignidad de las     
co/umbres4 ,la educacin del bu5         
gu/o--agrega el sabio p5sador--se dirige

 a favorec] el ej]cicio del bu5 s5tido1 
que es nue/ro pr9cipal punto de apoyo en
 la complejidad de la vida civilizada4  
,si algunas veces veis unida esa        
educacin en el espritu de los individuos
 y las soci$ades1 al extravo del        
s5timi5to o la moralidad1 es porque en  
tales casos ha sido cultivada como fu]za
 aislada y exclusiva1 imposibilitndose  
de ese modo el efecto de p]feccionami5to
 moral que ella pu$e ej]c] d5tro de un  
ord5 de cultura en el que n+una facultad
 del espritu sea des5vuelta presc9di5do 
de su relacin con las otras4--,en el    
alma que haya sido objeto de una        
e/imulacin armnica y p]fecta1 la gracia 
ntima y la delicadeza del s5timi5to de  
lo bello s]n una misma cosa con la fu]za
 y la rectitud de la razn4 ,no de otra  
man]a obs]va ,ta9e que1 en las gr&es    
obras de la arquitectura antigua1 la    
belleza es una manife/acin s5sible de la
 solidez1 la elegancia se id5tifica con 
la ap>i5cia de la fu]za3 las mismas     
lneas del ,p>t5n que halagan a la mirada

 con proporciones armoniosas1 cont5tan a
 la intelig5cia con promesas de         
et]nidad4  ,hay una relacin orgnica1 una
 natural y e/re*a simpata1 que v9cula a 
las subv]siones del s5timi5to y de la   
voluntad con las fals$ades y las        
viol5cias del mal gu/o4 ,si nos fu]a    
dado p5etr> en el mi/]ioso laboratorio  
de las almas y se recon/ruy]a la hi/oria
 ntima de las del pasado p>a encontr> la
 frmula de sus def9itivos c>act]es      
morales1 s]a un int]esante objeto de    
e/udio det]m9> la p>te que corresponde1 
entre los factores de la ref9ada        
p]v]sidad de ,n]n1 al g]m5 del          
hi/rionismo mon/ruoso depositado en el  
alma de aquel cmico sangri5to por la    
retrica afectada de ,sneca4 ,cu&o se    
evoca la oratoria de la ,conv5cin1 y el 
hbito de una abom9able p]v]sin retrica  
se ve ap>ec] por todas p>tes1 como la   
piel fel9a del jacob9ismo1 es imposible 
dej> de relacion>1 como los radios que  
p>t5 de un mismo c5tro1 como los        
accid5tes de una misma insania1 el      

extravo del gu/o1 el vrtigo del s5tido  
moral y la limitacin fantica de la razn4
  ,indudablem5te1 n+uno ms seguro entre 
los resultados de la e/tica que el que  
nos ensea a di/+uir en la esf]a de lo   
relativo1 lo bu5o y lo v]dad]o de lo    
h]moso1 y a acept> la posibilidad de una
 belleza del mal y del error4 ,p]o no se
 necesita desconoc] e/a v]dad1          
def9itivam5te v]dad]a1 p>a cre] en el   
encad5ami5to simptico de todos aquellos 
altos f9es del alma1 y consid]> a cada  
uno de ellos como el punto de p>tida1 no
 nico1 p]o s ms seguro1 de donde sea    
posible dirigirse al encu5tro de los    
otros4  ,la idea de un sup]ior acu]do   
entre el bu5 gu/o y el s5tido moral es1 
pues1 exacta1 lo mismo en el espritu de 
los individuos que en el espritu de las 
soci$ades4 ,por lo que respecta a e/as  
ltimas1 esa relacin podra t5] su smbolo 
en la que ,ros5kranz afirmaba exi/ir    
entre la lib]tad y el ord5 moral1 por   
una p>te1 y por la otra1 la belleza de  
las =mas humanas como un resultado del  

des>rollo de las razas en el tiempo4    
,esa belleza tpica refleja1 p>a el      
p5sador hegeliano1 el efecto ennoblec$or
 de la lib]tad2 la esclavitud afea al   
mismo tiempo que envilece2 la conci5cia 
de su armonioso des5volvimi5to imprime a
 las razas libres el sello ext]ior de la
 h]mosura4  ,en el c>ct] de los pueblos1
 los dones d]ivados de un gu/o f9o1 el  
dom9io de las =mas graciosas1 la        
delicada aptitud de int]es>1 la virtud  
de hac] amables las ideas1 se           
id5tifican1 adems1 con el g5io de la    
propag&a--es decir1 con el don pod]oso  
de la univ]salidad4 ,bi5 sabido es que1 
en mu*a p>te1 a la posesin de aquellos  
atributos escogidos1 debe ref]irse la   
significacin humana que el espritu      
francs aci]ta a comunic> a cuanto elige 
y consagra--4 ,las ideas adqui]5 alas   
pot5tes y veloces1 no en el helado s5o  
de la ab/raccin1 s9o en el lum9oso y    
clido ambi5te de la =ma4 ,su sup]ioridad
 de difusin1 su preval5cia a veces1     
dep5d5 de que las ,gracias las hayan    

baado con su luz4 ,tal z1 en las        
evoluciones de la vida1 esas            
encantadoras ext]ioridades de la        
,naturaleza1 que p>ec5 repres5t>1       
exclusivam5te1 la ddiva de una capri*osa
 sup]fluidad--la msica1 el p9tado       
plumaje de las aves2 y como reclamo p>a 
el insecto propagador del pol5 fecundo1 
el matiz de las flores1 su p]fume--han  
desempeado1 entre los elem5tos de la    
concurr5cia vital1 una funcin realsima2 
pue/o que signific&o una sup]ioridad de 
motivos1 una razn de pref]5cia p>a las  
atracciones del amor1 han he*o          
prevalec]1 d5tro de cada especie1 a los 
s]es mejor dotados de h]mosura sobre los
 m5os v5tajosam5te dotados4  ,p>a un    
espritu en que exi/a el amor in/9tivo de
 lo bello1 hay1 s9 duda1 ci]to gn]o de  
mortificacin1 en resign>se a def5d]le   
por m$io de una s]ie de argum5tos que se
 fund5 en otra razn1 en otro pr9cipio1  
que el mismo irresponsable y des9t]esado
 amor de la belleza1 en la que halla su 
satisfaccin uno de los impulsos         

fundam5tales de la exi/5cia racional4   
,in=tunadam5te1 e/e motivo sup]ior pi]de
 su imp]io sobre un inm5so nm]o de      
hombres1 a qui5es es neces>io ensear el 
respeto debido a ese amor del cual no   
p>ticipan1 revelndoles cules son las    
relaciones que lo v9culan a otros gn]os 
de int]eses humanos4--,p>a ello deb]    
lu*>se muy a m5udo con el concepto vulg>
 de e/as relaciones4 ,en efecto3 todo lo
 que ti5da a suaviz> los contornos del  
c>ct] social y las co/umbres2 a aguz> el
 s5tido de la belleza2 a hac] del gu/o  
una delicada impresionabilidad del      
espritu y de la gracia una =ma univ]sa  
de la actividad1 equivale1 p>a el       
crit]io de mu*os devotos de lo sev]o o  
de lo til1 a m5oscab> el temple v>onil y
 h]oico de las soci$ades1 por una p>te1 
su capacidad utilit>ia y positiva1 por  
la otra4--,he led en ,los trabajadores  
del m>1 que cu&o un buque de vapor surc 
por prim]a vez las ondas del ,canal de  
la ,man*a1 los campes9os de ,jrsey lo   
anatematizaban en nombre de una tradicin

 popul> que consid]aba elem5tos         
irreconciliables y de/9ados fatdicam5te 
a la discordia1 el agua y el fuego4--,el
 crit]io comn abunda en la cre5cia de   
enemi/ades p>ecidas4 ,si os proponis    
vulg>iz> el respeto por lo h]moso1      
empezad por hac] compr5d] la posibilidad
 de un armnico conci]to de todas las    
legtimas actividades humanas1 y esa s]  
ms fcil t>ea que la de conv]tir         
directam5te el amor de la h]mosura1 por 
ella misma1 en atributo de la multitud4 
,p>a que la mayora de los hombres no se 
si5tan incl9ados a expuls> a las        
golondr9as de la casa1 sigui5do el      
consejo de ,pitgoras1 es neces>io       
argum5t>les1 no con la gracia mon/ica   
del ave ni su ley5da de virtud1 s9o con 
que la p]man5cia de sus nidos no es en  
man]a alguna inconciliable con la       
seguridad de los tejados4  99 99 99  ,a 
la concepcin de la vida racional que se 
funda en el libre y armonioso           
des5volvimi5to de nue/ra naturaleza1 e  
incluye1 por lo tanto1 entre sus f9es   

es5ciales1 el que se satisface con la   
contemplacin s5tida de lo h]moso1 se    
opone--como norma de la conducta        
humana--la concepcin utilit>ia1 por la  
cual nue/ra actividad1 toda ent]a1 se   
ori5ta en relacin a la inm$iata f9alidad
 del int]s4  ,la inculpacin del         
utilit>ismo e/re*o que suele dirigirse  
al espritu de nue/ro siglo1 en nombre   
del ideal1 y con rigores de anatema1 se 
funda1 en p>te1 sobre el desconocimi5to 
de que sus titnicos esfu]zos por la     
subord9acin de las fu]zas de la         
,naturaleza a la voluntad humana y por  
la ext5sin del bi5e/> mat]ial1 son un   
trabajo neces>io que prep>>1 como el    
laborioso enriquecimi5to de una ti]ra   
agotada1 la floresc5cia de idealismos   
futuros4 ,la transitoria pr$om9ancia de 
esa funcin de utilidad que ha absorbido 
a la vida agitada y febril de e/os ci5  
aos sus ms pot5tes en]gz1 explica1 s9   
emb>go--ya que no las ju/ifique--1 mu*as
 no/algias dolorosas1 mu*os descont5tos 
y agravios de la intelig5cia1 que se    

traduc51 bi5 por una melanclica y       
exaltada idealizacin de lo pasado1 bi5  
por una desesp]anza cruel del porv5ir4  
,hay por ello un fecundsimo1 un         
bi5av5turado p5sami5to1 en el propsito  
de ci]to grupo de p5sadores de las      
ltimas g5]aciones--entre los cuales slo 
qui]o cit> una vez ms la noble figura de
 ,guyau--que han int5tado sell> la      
reconciliacin def9itiva de las conqui/as
 del siglo con la r5ovacin de mu*as     
viejas devociones humanas1 y que han    
inv]tido en esa obra b5dita tantos      
tesoros de amor como de g5io4  ,con     
frecu5cia habris od atribuir a dos      
causas fundam5tales el desborde del     
espritu de utilidad que da su nota a la 
fisonoma moral del siglo pres5te1 con   
m5oscabo de la consid]acin e/tica y     
des9t]esada de la vida4 ,las            
revelaciones de la ci5cia de la         
,naturaleza--que1 segn intrpretes1 ya   
adv]sos1 ya favorables a ella1 conv]g5 a
 de/ruir toda idealidad por su base--son
 la una2 la univ]sal difusin y el       

triunfo de las ideas democrticas1 la    
otra4 ,yo me propongo habl>os           
exclusivam5te de e/a ltima causa1 porque
 confo en que vue/ra prim]a iniciacin en
 las revelaciones de la ci5cia ha sido  
dirigida como p>a pres]v>os del peligro 
de una int]pretacin vulg>4--,sobre la   
democracia pesa la acusacin de gui> a la
 humanidad1 m$iocrizndola1 a un ,sacro  
,imp]io del utilit>ismo4 ,la acusacin se
 refleja con vibrante int5sidad en las  
pg9as--p>a m siempre ll5as de un        
suge/ivo encanto--del ms amable entre   
los mae/ros del espritu mod]no2 en las  
s$uctoras pg9as de ,r5n1 a cuya         
autoridad ya me habis od v>ias veces    
ref]irme y de qui5 pi5so volv] a habl>os
 a m5udo4--,le$ a ,r5n1 aquellos de     
vosotros que lo ignoris todava1 y habris
 de am>le como yo4--,nadie como l me    
p>ece1 entre los mod]nos1 dueo de ese   
arte de ensear con gracia1 que ,anatole 
,france consid]a div9o4 ,nadie ha       
ac]tado como l a h]man>1 con la irona1  
la pi$ad4 ,aun en el rigor del anlisis1 

sabe pon] la uncin del sac]dote4 ,aun   
cu&o ensea a dud>1 su suavidad exquisita
 ti5de una onda balsmica sobre la duda4 
,sus p5sami5tos suel5 dilat>se1 d5tro de
 nue/ra alma1 con ecos tan inefables y  
tan vagos1 que hac5 p5s> en una         
religiosa msica de ideas4 ,por su       
inf9ita compr5sibilidad ideal1          
aco/umbran las clasificaciones de la    
crtica a p]sonific> en l el alegre      
escepticismo de los dilettanti que      
convi]t5 en traje de msc>a la capa del  
fils(o2 p]o si alguna vez intimis d5tro 
de su espritu1 v]is que la tol]ancia    
vulg> de los escpticos se di/+ue de su  
tol]ancia como la hospitalidad galante  
de un saln del v]dad]o s5timi5to de la  
c>idad4  ,pi5sa1 pues1 el mae/ro que una
 alta preocupacin por los int]eses      
ideales de la especie es opue/a del todo
 al espritu de la democracia4 ,pi5sa que
 la concepcin de la vida1 en una soci$ad
 donde ese espritu dom9e1 se aju/>      
progresivam5te a la exclusiva p]secucin 
del bi5e/> mat]ial como b5eficio        

propagable al mayor nm]o de p]sonas4    
,segn l1 si5do la democracia la         
entronizacin de ,calibn1 ,ariel no pu$e 
m5os que s] el v5cido de ese            
triunfo4--,abundan afirmaciones         
semejantes a e/as de ,r5n1 en la palabra
 de mu*os de los ms c>act]izados        
repres5tantes que los int]eses de la    
cultura e/tica y la seleccin del espritu
 ti55 en el p5sami5to contemporneo4 ,z1 
,b\rget se incl9a a cre] que el triunfo 
univ]sal de las in/ituciones democrticas
 h> p]d] a la civilizacin en pr(undidad 
lo que la hace gan> en ext5sin4 ,ve su  
=zoso trm9o en el imp]io de un          
individualismo m$iocre4 ,qui5 dice      
democracia--agrega el sagaz autor de    
,&rs ,cornelis--1 dice des5volvimi5to   
progresivo de las t5d5cias individuales 
y dism9ucin de la cultura4--,hay en la  
cue/in que plantean e/os juicios sev]os 
un int]s vivsimo p>a los que amamos--al 
mismo tiempo--por conv5cimi5to1 la obra 
de la ,revolucin1 que en nue/ra ,amrica 
se enlaza adems con las glorias de su   

,gnesis2 y por in/9to1 la posibilidad de
 una noble y selecta vida espiritual que
 en n+n caso haya de v] sacrificada su  
s]5idad augu/a a los capri*os de la     
multitud4--,p>a afront> el problema1 es 
neces>io empez> por reconoc] que cu&o la
 democracia no enaltece su espritu por  
la influ5cia de una fu]te preocupacin   
ideal que comp>ta su imp]io con la      
preocupacin de los int]eses mat]iales1  
ella conduce fatalm5te a la privanza de 
la m$iocridad1 y c>ece1 ms que n+n otro 
rgim51 de eficaces b>r]as con las cuales
 asegur>1 d5tro de un ambi5te adecuado1 
la inviolabilidad de la alta cultura4   
,ab&onada a s misma--s9 la con/ante     
rectificacin de una activa autoridad    
moral que la depure y encauce sus       
t5d5cias en el s5tido de la dignificacin
 de la vida--la democracia ext+uir      
gradualm5te toda idea de sup]ioridad que
 no se traduzca en una mayor y ms osada 
aptitud p>a las lu*as del int]s1 que son
 entonces la =ma ms innoble de las      
brutalidades de la fu]za--4 ,la seleccin

 espiritual1 el enaltecimi5to de la vida
 por la pres5cia de e/mulos             
des9t]esados1 el gu/o1 el arte1 la      
suavidad de las co/umbres1 el s5timi5to 
de admiracin por todo p]sev]ante        
propsito ideal y de acatami5to a toda   
noble supremaca1 s]n como debilidades   
indef5sas all donde la igualdad social1 
que ha de/rud las j]>quz imp]ativas e   
infundadas1 no las sub/ituya con otras1 
que t5gan en la influ5cia moral su nico 
modo de dom9io y su pr9cipio en una     
clasificacin racional4  ,toda igualdad  
de condiciones es en el ord5 de las     
soci$ades1 como toda homog5eidad en el  
de la ,naturaleza1 un equilibrio        
in/able4 ,desde el mom5to en que haya   
realizado la democracia su obra de      
negacin con el allanami5to de las       
sup]ioridades inju/as1 la igualdad      
conqui/ada no pu$e signific> p>a ella   
s9o un punto de p>tida4 ,re/a la        
afirmacin4 ,y lo afirmativo de la       
democracia y su gloria consi/irn en     
suscit>1 por eficaces e/mulos1 en su    

s5o1 la revelacin y el dom9io de las    
v]dad]as sup]ioridades humanas4  ,con   
relacin a las condiciones de la vida de 
,amrica1 adqui]e e/a necesidad de       
precis> el v]dad]o concepto de nue/ro   
rgim5 social un doble imp]io4 ,el       
presuroso crecimi5to de nue/ras         
democracias por la incesante agregacin  
de una enorme multitud cosmopolita2 por 
la influ5cia inmigratoria1 que se       
incorpora a un ncleo an dbil p>a v]ific>
 un activo trabajo de asimilacin y      
encauz> el torr5te humano con los m$ios 
que (rec5 la solidez secul> de la       
e/ructura social1 el ord5 poltico seguro
 y los elem5tos de una cultura que haya 
arraigado ntimam5te1 nos expone en el   
porv5ir a los peligros de la deg5]acin  
democrtica1 que ahoga bajo la fu]za     
ciega del ncleo toda nocin de calidad2  
que desvanece en la conci5cia de las    
soci$ades todo ju/o s5timi5to del ord52 
y que1 libr&o su ord5acin j]rquica a la 
torpeza del acaso1 conduce =zosam5te a  
hac] triunf> las ms inju/ificadas e     

innobles de las supremacz4  ,es         
indudable que nue/ro int]s ego/a deb]a  
llev>nos--a falta de virtud--a s]       
hospital>ios4 ,ha tiempo que la suprema 
necesidad de colm> el vaco moral del    
desi]to1 hizo decir a un publici/a      
ilu/re que1 en ,amrica1 gob]n> es       
pobl>4--,p]o e/a frmula famosa enci]ra  
una v]dad contra cuya e/re*a            
int]pretacin es neces>io prev5irse1     
porque conducira a atribuir una         
incondicional eficacia civilizadora al  
valor cuantitativo de la                
mu*$umbre4--,gob]n> es pobl>1 asimil&o1 
en prim] trm9o2 educ&o y seleccion&o1   
despus4--,si la ap>icin y el            
florecimi5to1 en la soci$ad1 de las ms  
elevadas actividades humanas1 de las que
 det]m9an la alta cultura1 requi]5 como 
condicin indisp5sable la exi/5cia de una
 poblacin cuantiosa y d5sa1 es          
precisam5te porque esa importancia      
cuantitativa de la poblacin1 d&o lug> a 
la ms completa divisin del trabajo1     
posibilita la =macin de fu]tes elem5tos 

dirig5tes que hagan efectivo el dom9io  
de la calidad sobre el nm]o4--,la       
multitud1 la masa annima1 no es nada por
 s misma4 ,la multitud s] un in/rum5to  
de b>b>ie o de civilizacin1 segn c>ezca 
o no del coefici5te de una alta direccin
 moral4 ,hay una v]dad pr(unda en el    
fondo de la p>adoja de m]son1 que exige 
que cada pas del globo sea juzgado segn 
la m9ora y no segn la mayora de sus     
habitantes4 ,la civilizacin de un pueblo
 adqui]e su c>ct]1 no de las            
manife/aciones de su prosp]idad o de su 
gr&eza mat]ial1 s9o de las sup]iores    
man]as de p5s> y de s5tir que d5tro de  
ellas son posibles2 y ya obs]vaba       
,comte1 p>a mo/r> cmo en cue/iones de   
intelectualidad1 de moralidad1 de       
s5timi5to1 s]a ins5sato pret5d] que la  
calidad pu$a s] sub/ituda en n+n caso   
por el nm]o1 que ni de la acumulacin de 
mu*os espritus vulg>es se obt5dr jams el
 equival5te de un c]ebro de g5io1 ni de 
la acumulacin de mu*as virtudes m$iocres
 el equival5te de un rasgo de abnegacin 

o de h]osmo4--,al in/ituir nue/ra       
democracia la univ]salidad y la igualdad
 de d]e*os1 sancion>a1 pues1 el pr$om9io
 innoble del nm]o1 si no cuidase de     
mant5] muy en alto la nocin de las      
legtimas sup]ioridades humanas1 y de    
hac]1 de la autoridad v9culada al voto  
popul>1 no la expresin del s(isma de la 
igualdad absoluta1 s9o1 segn las        
palabras que recu]do de un jov5         
publici/a francs1 la consagracin de la  
j]>qua1 eman&o de la lib]tad4  ,la      
oposicin entre el rgim5 de la democracia
 y la alta vida del espritu es una      
realidad fatal cu&o aquel rgim5         
significa el desconocimi5to de las      
desigualdades legtimas y la sub/itucin  
de la fe en el h]osmo--en el s5tido de  
,c>lyle--por una concepcin mecnica de   
gobi]no4--,todo lo que en la civilizacin
 es algo ms que un elem5to de           
sup]ioridad mat]ial y de prosp]idad     
econmica1 con/ituye un relieve que no   
t>da en s] allanado cu&o la autoridad   
moral p]t5ece al espritu de la          

m$iana4--,en aus5cia de la b>b>ie       
irruptora que desata sus hordas sobre   
los f>os lum9osos de la civilizacin1 con
 h]oica y a veces reg5]adora gr&eza1 la 
alta cultura de las soci$ades debe      
precav]se contra la obra mansa y        
disolv5te de esas otras hordas pacficas1
 acaso acicaladas2 las hordas           
inevitables de la vulg>idad--cuyo ,atila
 podra p]sonific>se en ,mr4 ,homais2    
cuyo h]osmo es la a/ucia pue/a al       
s]vicio de una repugnancia in/9tiva     
hacia lo gr&e2 cuyo atributo es el ras]o
 nivelador--4 ,si5do la indif]5cia      
inconmovible y la sup]ioridad           
cuantitativa1 las manife/aciones        
normales de su fu]za no son por eso     
incapaces de lleg> a la ira pica y de   
c$] a los impulsos de la acometividad4  
,*>les ,morice las llama entonces       
falanges de ,prudhommes f]oces que ti55 
por lema la palabra ,m$iocridad y m>*an 
animadas por el odio de lo extraord9>io4
  ,encumbrados1 esos ,prudhommes h>n de 
su voluntad triunfante una p>tida de    

caza1 organizada contra todo lo que     
manifie/e la aptitud y el atrevimi5to   
del vuelo4 ,su frmula social s] una     
democracia que conduzca a la consagracin
 del pontfice ,cualqui]a1 a la coronacin
 del mon>ca ,uno de tantos4 ,odi>n en el
 mrito una rebelda4 ,en sus dom9ios toda
 noble sup]ioridad se hall> en las      
condiciones de la e/atua de mrmol       
colocada a la orilla de un cam9o        
fangoso1 desde el cual le enva un       
latigazo de ci5o el c>ro que pasa4      
,ellos llam>n al dogmatismo del s5tido  
vulg>1 sabidura2 grav$ad1 a la mezqu9a  
aridez del corazn2 crit]io sano1 a la   
adaptacin p]fecta a lo m$iocre2 y       
despreocupacin viril1 al mal gu/o4--,su 
concepcin de la ju/icia los llev>a a    
sub/ituir1 en la hi/oria1 la            
inmortalidad del gr&e hombre1 bi5 con la
 id5tidad de todos en el olvido comn1   
bi5 con la memoria igualit>ia de        
,mitrdates1 de qui5 se cu5ta que        
cons]vaba en el recu]do los nombres de  
todos sus soldados4 ,su man]a de        

republicanismo se satisf>a d&o autoridad
 decisiva al proc$imi5to probatorio de  
,fox1 que aco/umbraba exp]im5t> sus     
proyectos en el crit]io del diputado que
 le p>eca la ms p]fecta p]sonificacin   
del c\ntry-g5tleman1 por la limitacin de
 sus facultades y la rudeza de sus      
gu/os4 ,con ellos se e/> en las front]as
 de la zoocracia1 de que habl una vez   
,baudelaire4 ,la ,titania de ,%akespe>e1
 poni5do un beso en la cabeza as99a1    
podra s] el emblema de la ,lib]tad que  
otorga su amor a los m$iocres4 ,jams1   
por m$io de una conqui/a ms fecunda1    
podr lleg>se a un resultado ms fatal6   
,embriagad al repetidor de las          
irrev]5cias de la m$iana que veis pas>  
por vue/ro lado2 t5tadle a hac] de hroe2
 conv]tid su apacibilidad burocrtica en 
vocacin de r$5tor1 y t5dris entonces la 
ho/ilidad r5corosa e implacable contra  
todo lo h]moso1 contra todo lo digno1   
contra todo lo delicado del espritu     
humano1 que repugna todava ms que el    
brb>o d]ramami5to de la sangre en la    

tirana jacob9a1 que ante su tribunal    
convi]te en culpas la sabidura de       
,lavoisi]1 el g5io de ,*ni]1 la dignidad
 de ,male%]bes1 que1 entre los gritos   
habituales en la ,conv5cin1 hace oir las
 palabras3--,desconfiad de ese hombre1  
que ha he*o un libro6--y que refiri5do  
el ideal de la s5cillez democrtica al   
primitivo e/ado de naturaleza de        
,r\sseau1 podra elegir el smbolo de la  
discordia que e/ablece entre la         
democracia y la cultura en la vieta con 
que aquel s(i/a g5ial hizo acompaar la  
prim]a edicin de su famosa diatriba     
contra las artes y las ci5cias en nombre
 de la moralidad de las co/umbres2 un   
stiro imprud5te que1 pret5di5do abraz>1 
vido de luz1 la antor*a que lleva en su 
mano ,prometeo1 oye al titn-filntropo   
que su fuego es mortal a qui5 le toca4  
,la f]ocidad igualit>ia no ha manife/ado
 sus viol5cias en el des5volvimi5to     
democrtico de nue/ro siglo1 ni se ha    
opue/o en =mas brutales a la s]5idad y  
la indep5d5cia de la cultura            

intelectual4 ,p]o1 a la man]a de una    
be/ia f]oz1 en cuya po/]idad dome/icada 
hubirase cambiado la acometividad en    
mans$umbre art]a e innoble1 el          
igualit>ismo1 en la =ma mansa de la     
t5d5cia a lo utilit>io y lo vulg>1 pu$e 
s] un objeto real de acusacin contra la 
democracia del siglo ,,xix4 ,no se ha   
det5ido ante ella n+n espritu delicado y
 sagaz a qui5 no hayan he*o p5s>        
angu/iosam5te algunos de sus resultados 
en el aspecto social y en el poltico4   
,expuls&o con indignada en]ga del       
espritu humano aquella falsa concepcin  
de la igualdad que sugiri los delirios  
de la ,revolucin1 el alto p5sami5to     
contemporneo ha mant5ido al mismo       
tiempo1 sobre la realidad y sobre la    
teora de la democracia1 una inspeccin   
sev]a que os p]mite a vosotros1 los que 
colabor>is en la obra del futuro1 fij>  
vue/ro punto de p>tida1 no ci]tam5te p>a
 de/ruir1 s9o p>a educ> el espritu del  
rgim5 que encontris en pie4  ,desde que 
nue/ro siglo asumi p]sonalidad e        

indep5d5cia en la evolucin de las ideas1
 mi5tras el idealismo alemn rectificaba 
la utopa igualit>ia de la filos(a del   
siglo ,,xviii y sublimaba1 si bi5 con   
viciosa t5d5cia ces>i/a1 el papel       
res]vado en la hi/oria a la sup]ioridad 
individual1 el positivismo de ,comte1   
desconoci5do a la igualdad democrtica   
otro c>ct] que el de un disolv5te       
transitorio de las desigualdades        
antiguas y neg&o con igual conviccin la 
eficacia def9itiva de la sob]ana popul>1
 buscaba en los pr9cipios de las        
clasificaciones naturales el fundam5to  
de la clasificacin social que habra de  
sub/ituir a las j]>quz reci5tem5te      
de/rudas4--,la crtica de la realidad    
democrtica toma =mas sev]as en la       
g5]acin de ,ta9e y de ,r5n4 ,sabis que a
 e/e delicado y bondadoso at5i5se slo   
complaca la igualdad de aquel rgim5     
social1 si5do1 como en ,at5as1 una      
igualdad de semidioses4 ,en cuanto a    
,ta9e1 es qui5 ha escrito los ,org5es de
 la ,francia contempornea2 y si1 por una

 p>te1 su concepcin de la soci$ad como  
un organismo1 le conduce lgicam5te a    
re*az> toda idea de uni=midad que se    
oponga al pr9cipio de las dep5d5cias y  
las subord9aciones orgnicas1 por otra   
p>te su f9simo in/9to de seleccin       
intelectual le lleva a abom9> de la     
invasin de las cumbres por la multitud4 
,la gran voz de ,c>lyle haba pr$icado   
ya1 contra toda niveladora irrev]5cia1  
la v5]acin del h]osmo1 ent5di5do por tal
 el culto de cualqui] noble sup]ioridad4
 m]son refleja esa voz en el s5o de la  
ms positivi/a de las democracias4 ,la   
ci5cia nueva habla de seleccin como de  
una necesidad de todo progreso4 ,d5tro  
del arte1 que es donde el s5tido de lo  
selecto ti5e su ms natural adaptacin1   
vibran con honda resonancia las notas   
que acusan el s5timi5to1 que podramos   
llam> de extraeza1 del espritu1 en m$io 
de las mod]nas condiciones de la vida4  
,p>a escu*>las1 no es neces>io          
aproxim>se al p>nasianismo de e/irpe    
delicada y enf]ma1 a qui5 un ari/ocrtico

 desdn de lo pres5te llev a la reclusin 
en lo pasado4 ,entre las inspiraciones  
con/antes de ,flaub]t--de qui5 se       
aco/umbra a d]iv> directam5te la ms     
democratizada de las escuelas           
lit]>ias--1 n+una ms int5sa que el odio 
de la m$iocridad enval5tonada por la    
nivelacin y de la tirana irresponsable  
del nm]o4--,d5tro de esa contempornea   
lit]atura del ,norte1 en la cual la     
preocupacin por las altas cue/iones     
sociales es tan viva1 surge a m5udo la  
expresin de la misma idea1 del mismo    
s5timi5to2 ,ibs5 des>rolla la altiva    
ar5ga de su ,/ckmann alr$$or de la      
afirmacin de que las mayorz compactas   
son el peligro ms peligroso de la       
lib]tad y la v]dad2 y el =midable       
,nietzs*e opone al ideal de una         
humanidad m$iotizada la apoteosis de las
 almas que se y]gu5 sobre el nivel de la
 humanidad como una viva m>ea4--,el     
anhelo vivsimo por una rectificacin del 
espritu social que asegure a la vida de 
la h]oicidad y el p5sami5to un ambi5te  

ms puro de dignidad y de ju/icia1 vibra 
hoy por todas p>tes1 y se dira que      
con/ituye uno de los fundam5tales       
acordes que e/e ocaso de siglo propone  
p>a las armonz que ha de compon] el     
siglo v5id]o4  ,y s9 emb>go1 el espritu 
de la democracia es1 es5cialm5te1 p>a   
nue/ra civilizacin1 un pr9cipio de vida 
contra el cual s]a 9til rebel>se4 ,los  
descont5tos sug]idos por las            
imp]fecciones de su =ma hi/rica actual  
han llevado a m5udo a la inju/icia con  
lo que aquel rgim5 ti5e de def9itivo y  
de fecundo4 ,z1 el ari/ocratismo sabio  
de ,r5n =mula la ms explcita cond5acin  
del pr9cipio fundam5tal de la           
democracia3 la igualdad de d]e*os2 cree 
a e/e pr9cipio irremisiblem5te          
divorciado de todo posible dom9io de la 
sup]ioridad intelectual1 y llega ha/a a 
seal> en l1 con una enrgica imag51 las  
antpodas de las vz de ,dios--pue/o que  
,dios no ha qu]ido que todos vivies5 en 
el mismo grado la vida del espritu--4   
,e/as p>adojas inju/as del mae/ro1      

complem5tadas por su famoso ideal de una
 olig>qua omnipot5te de hombres sabios1 
son comp>ables a la reproduccin exag]ada
 y de=mada1 en el sueo1 de un p5sami5to 
real y fecundo que nos ha preocupado en 
la vigilia4--,desconoc] la obra de la   
democracia en lo es5cial1 porque1 aun no
 t]m9ada1 no ha llegado a concili>      
def9itivam5te su empresa de igualdad con
 una fu]te g>anta social de seleccin1   
equivale a desconoc] la obra1 p>alela y 
concorde1 de la ci5cia1 porque          
int]pretada con el crit]io e/re*o de una
 escuela1 ha podido daar alguna vez al  
espritu de religiosidad o al espritu de 
poesa4--,la democracia y la ci5cia son1 
en efecto1 los dos insu/itubles soportes
 sobre los que nue/ra civilizacin       
descansa1 o1 expresndolo con una frase  
de ,b\rget1 las dos obr]as de nue/ros   
de/9os futuros4 ,en ellas somos1        
vivimos1 nos movemos4 ,si5do1 pues1     
ins5sato p5s>1 como ,r5n1 en obt5] una  
consagracin ms positiva de todas las    
sup]ioridades morales1 la realidad de   

una razonada j]>qua1 el dom9io efici5te 
de las altas dotes de la intelig5cia y  
de la voluntad1 por la de/ruccin de la  
igualdad democrtica1 slo cabe p5s> en la
 educacin de la democracia y su re=ma4  
,cabe p5s> en que progresivam5te se     
enc>n51 en los s5timi5tos del pueblo y  
sus co/umbres1 la idea de las           
subord9aciones neces>ias1 la nocin de   
las sup]ioridades v]dad]as1 el culto    
consci5te y espontneo de todo lo que    
multiplica1 a los ojos de la razn1 la   
cifra del valor humano4  ,la educacin   
popul> adqui]e1 consid]ada en relacin a 
tal obra1 como siempre que se las mira  
con el p5sami5to del porv5ir1 un int]s  
supremo,b4 ,es en la escuela1 por cuyas 
manos procuramos que pase la dura       
arcilla de las mu*$umbres1 donde e/ la  
prim]a y ms g5]osa manife/acin de la    
equidad social1 que consagra p>a todos  
la accesibilidad del sab] y de los m$ios
 ms eficaces de sup]ioridad4 ,ella debe 
complem5t> tan noble cometido1 haci5do  
objetos de una educacin pref]5te y      

cuidadosa el s5tido del ord51 la idea y 
la voluntad de la ju/icia1 el s5timi5to 
de las legtimas autoridades morales4    
,nota ,b3 ,plus l'in/ruction se rp&1    
plus elle doit faire de "p aux ides     
gnrales et gnreuses4 ,on croit que      
l'in/ruction populaire doit tre t]re    
t]re4 ,c'e/ le contraire qui e/ la      
vrit4--,f\ille3 ,l'ide mod]ne du droit1 
,lib4 #e41 ,,iv4  ,n+una di/9cin ms fcil
 de confundirse y anul>se en el espritu 
de pueblo que la que ensea que la       
igualdad democrtica pu$e signific> una  
igual posibilidad1 p]o nunca una igual  
realidad1 de influ5cia y de pre/igio1   
entre los miembros de una soci$ad       
organizada4 ,en todos ellos hay un d]e*o
 idntico p>a aspir> a las sup]ioridades 
morales que deb5 d> razn y fundam5to a  
las sup]ioridades efectivas2 p]o slo a  
los que han alcanzado realm5te la       
posesin de las prim]as1 debe s] conc$ido
 el premio de las ltimas4 ,el v]dad]o1  
el digno concepto de la igualdad1 reposa
 sobre el p5sami5to de que todos los    

s]es racionales e/n dotados por         
naturaleza de facultades capaces de un  
des5volvimi5to noble4 ,el deb] del      
,e/ado consi/e en coloc> a todos los    
miembros de la soci$ad en di/9tas       
condiciones de t5d] a su                
p]feccionami5to4 ,el deb] del ,e/ado    
consi/e en pr$ispon] los m$ios propios  
p>a provoc>1 uni=mem5te1 la revelacin de
 las sup]ioridades humanas1 donde qui]a 
que exi/an4 ,de tal man]a1 ms all de e/a
 igualdad inicial1 toda desigualdad e/> 
ju/ificada1 porque s] la sancin de las  
mi/]iosas elecciones de la ,naturaleza o
 del esfu]zo m]itorio de la             
voluntad4--,cu&o se la concibe de e/e   
modo1 la igualdad democrtica1 lejos de  
opon]se a la seleccin de las co/umbres y
 de las ideas1 es el ms eficaz in/rum5to
 de seleccin espiritual1 es el ambi5te  
provid5cial de la cultura4 ,la favorec] 
todo lo que favorezca al pr$om9io de la 
en]ga intelig5te4 ,no en di/9to s5tido  
pudo afirm> ,tocqueville que la poesa1  
la elocu5cia1 las gracias del espritu1  

los fulgores de la imag9acin1 la        
pr(undidad del p5sami5to1 todos esos    
dones del alma1 rep>tidos por el cielo  
al acaso1 fu]on colaboradores en la obra
 de la democracia1 y la sirvi]on1 aun   
cu&o se encontr>on de p>te de sus       
adv]s>ios1 porque conv]gi]on todos a    
pon] de relieve la natural1 la no h]$ada
 gr&eza1 de que nue/ro espritu es       
capaz4--,la emulacin1 que es el ms      
pod]oso e/mulo entre cuantos pu$5       
sobreexcit>1 lo mismo la vivacidad del  
p5sami5to que la de las dems actividades
 humanas1 necesita1 a la vez1 de la     
igualdad en el punto de p>tida p>a      
producirse1 y de la desigualdad que     
av5taj> a los ms aptos y mejores como   
objeto f9al4 ,slo un rgim5 democrtico   
pu$e concili> en su s5o esas dos        
condiciones de la emulacin1 cu&o no     
deg5]a en nivelador igualit>ismo y se   
limita a consid]> como un h]moso ideal  
de p]fectibilidad una futura equival5cia
 de los hombres por su asc5sin al mismo 
grado de cultura4  ,racionalm5te        

concebida1 la democracia admite siempre 
un imprescriptible elem5to ari/ocrtico1 
que consi/e en e/ablec] la sup]ioridad  
de los mejores1 asegurndola sobre el    
cons5timi5to libre de los asociados4    
,ella consagra1 como las ari/ocracias1  
la di/9cin de calidad2 p]o las resuelve 
a favor de las calidades realm5te       
sup]iores--las de la virtud1 el c>ct]1  
el espritu--1 y s9 pret5d] inmoviliz>las
 en clases con/itudas ap>te de las      
otras1 que mant5gan a su favor el       
privilegio execrable de la ca/a1 r5ueva 
s9 ces> su ari/ocracia dirig5te en las  
fu5tes vivas del pueblo y la hace acept>
 por la ju/icia y el amor4 ,reconoci5do1
 de tal man]a1 en la seleccin y la      
pr$om9ancia de los mejor dotados una    
necesidad de todo progreso1 excluye de  
esa ley univ]sal de la vida1 al         
sancion>la en el ord5 de la soci$ad1 el 
efecto de humillacin y de dolor que es1 
en las concurr5cias de la ,naturaleza y 
en las de las otras organizaciones      
sociales1 el duro lote del v5cido4 ,la  

gran ley de la seleccin natural--ha di*o
 lum9osam5te ,f\ille--cont9u>           
realizndose en el s5o de las soci$ades  
humanas1 slo que ella se realiz> de ms  
en ms por va de lib]tad4--,el c>ct]     
odioso de las ari/ocracias tradicionales
 se orig9aba de que ellas eran inju/as1 
por su fundam5to1 y opresoras1 por      
cuanto su autoridad era una imposicin4  
,hoy sabemos que no exi/e otro lmite    
legtimo p>a la igualdad humana1 que el  
que consi/e en el dom9io de la          
intelig5cia y la virtud1 cons5tido por  
la lib]tad de todos4 ,p]o sabemos tambin
 que es neces>io que e/e lmite exi/a en 
realidad4--,por otra p>te1 nue/ra       
concepcin cri/iana de la vida nos ensea 
que las sup]ioridades morales1 que son  
un motivo de d]e*os1 son pr9cipalm5te un
 motivo de deb]es1 y que todo espritu   
sup]ior se debe a los dems en igual     
proporcin que los exc$e en capacidad de 
realiz> el bi54 ,el anti-igualit>ismo de
 ,nietzs*e--que tan pr(undo surco seala 
en la que podramos llam> nue/ra mod]na  

lit]atura de ideas--1 ha llevado a su   
pod]osa reiv9dicacin de los d]e*os que l
 consid]a implcitos en las sup]ioridades
 humanas1 un abom9able1 un reaccion>io  
espritu2 pue/o que1 neg&o toda          
frat]nidad1 toda pi$ad1 pone en el      
corazn del sup] hombre a qui5 endiosa un
 m5osprecio satnico p>a los de%]$ados y 
los dbiles2 legitima en los             
privilegiados de la voluntad y de la    
fu]za el m9i/]io del v]dugo2 y con lgica
 resolucin llega1 en ltimo trm9o1 a     
afirm> que la soci$ad no exi/e p>a s s9o
 p>a sus elegidos4--,no es1 ci]tam5te1  
e/a concepcin mon/ruosa la que pu$e     
opon]se1 como lb>o1 al falso            
igualit>ismo que aspira a la nivelacin  
de todos por la comn vulg>idad4 ,por    
=tuna1 mi5tras exi/a en el mundo la     
posibilidad de dispon] dos trozos de    
mad]a en =ma de cruz--es decir3         
siempre--1 la ,humanidad seguir crey5do 
que es el amor el fundam5to de todo ord5
 e/able y que la sup]ioridad j]rquica en
 el ord5 no debe s] s9o una sup]ior     

capacidad de am>4  ,fu5te de inagotables
 inspiraciones morales1 la ci5cia nueva 
nos sugi]e1 al escl>ec] las leyes de la 
vida1 cmo el pr9cipio democrtico pu$e   
concili>se1 en la organizacin de las    
colectividades humanas1 con una ari/>qua
 de la moralidad y la cultura4--,por una
 p>te--1 como lo ha he*o not>1 una vez  
ms1 en un simptico libro ,h5ri ,br5g]--1
 las afirmaciones de la ci5cia          
contribuy5 a sancion> y =talec] en la   
soci$ad el espritu de la democracia1    
revel&o cunto es el valor natural del   
esfu]zo colectivo2 cul la gr&eza de la  
obra de los pequeos2 cun inm5sa la p>te 
de accin res]vada al colaborador annimo 
y obscuro en cualqui]a manife/acin del  
des5volvimi5to univ]sal4 ,realza1 no    
m5os que la revelacin cri/iana1 la      
dignidad de los humildes e/a nueva      
revelacin1 que atribuye1 en la          
naturaleza1 a la obra de los inf9itam5te
 pequeos1 a la labor del nummulite y el 
briozo en el fondo obscuro del abismo1  
la con/ruccin de los cimi5tos geolgicos2

 que hace surgir de la vibracin de la   
clula in=me y primitiva todo el impulso 
asc5d5te de las =mas orgnicas2 que      
manifie/a el pod]oso papel que en nue/ra
 vida psquica es neces>io atribuir a los
 f5m5os ms inap>5tes y ms vagos1 aun a  
las fugaces p]cepciones de que no t5emos
 conci5cia2 y que1 lleg&o a la sociologa
 y a la hi/oria1 re/ituye al h]osmo1 a  
m5udo abnegado1 de las mu*$umbres1 la   
p>te que le negaba el sil5cio en la     
gloria del hroe individual1 y hace      
pat5te la l5ta acumulacin de las        
inve/igaciones que1 al travs de los     
siglos1 en la sombra1 en el tall]1 o el 
laboratorio de obr]os olvidados1 prep>an
 los hallazgos del g5io4  ,p]o a la vez 
que manifie/a z la inmortal eficacia del
 esfu]zo colectivo y dignifica la       
p>ticipacin de los colaboradores        
ignorados en la obra univ]sal1 la ci5cia
 mue/ra cmo en la inm5sa soci$ad de las 
cosas y los s]es1 es una neces>ia       
condicin de todo progreso el ord5       
j]rquico2 son un pr9cipio de la vida las

 relaciones de dep5d5cia y de           
subord9acin entre los compon5tes        
individuales de aquella soci$ad y entre 
los elem5tos de la organizacin del      
individuo2 y es1 por ltimo1 una         
necesidad inh]5te a la ley univ]sal de  
imitacin1 si se la relaciona con el     
p]feccionami5to de las soci$ades        
humanas1 la pres5cia1 en ellas1 de      
modelos vivos e influy5tes1 que las     
realc5 por la progresiva g5]alizacin de 
su sup]ioridad4  ,p>a mo/r> ahora cmo   
ambas enseanzas univ]sales de la ci5cia 
pu$5 traducirse en he*os1 concilindose1 
en la organizacin y en el espritu de la 
soci$ad1 ba/a insi/ir en la concepcin de
 una democracia noble1 ju/a2 de una     
democracia dirigida por la nocin y el   
s5timi5to de las v]dad]as sup]ioridades 
humanas2 de una democracia en la cual la
 supremaca de la intelig5cia y la       
virtud--nicos lmites p>a la equival5cia 
m]itoria de los hombres--1 reciba su    
autoridad y su pre/igio de la lib]tad1 y
 desci5da sobre las multitudes en la    

efusin bi5he*ora del amor4  ,al mismo   
tiempo que concili> aquellos dos gr&es  
resultados de la obs]vacin del ord5     
natural1 se realiz> d5tro de una soci$ad
 semejante--segn lo obs]va1 en el mismo 
libro de que os hablaba1 ,br5g]--la     
armona de los dos impulsos hi/ricos que 
han comunicado a nue/ra civilizacin sus 
c>act]es es5ciales1 los pr9cipios       
reguladores de su vida4--,del espritu   
del cri/ianismo nace1 efectivam5te1 el  
s5timi5to de igualdad1 viciado por ci]to
 asctico m5osprecio de la seleccin      
espiritual y la cultura4 ,de la h]5cia  
de las civilizaciones clsicas nac5 el   
s5tido del ord51 de la j]>qua y el      
respeto religioso del g5io1 viciados por
 ci]to ari/ocrtico desdn de los humildes
 y los dbiles4 ,el porv5ir s9tetiz>     
ambas suge/iones del pasado en una      
frmula inmortal4 ,la democracia entonces
 habr triunfado def9itivam5te4 ,y ella  
que1 cu&o am5aza con lo innoble del     
ras]o nivelador1 ju/ifica las prote/as  
airadas y las am>gas melancolz de los   

que crey]on sacrificados por su triunfo 
toda di/9cin intelectual1 todo ensueo de
 arte1 toda delicadeza de la vida1 t5dr1
 an ms que las viejas ari/ocracias1     
inviolables seguros p>a el cultivo de   
las flores del alma que se m>*itan y    
p]ec5 en el ambi5te de la vulg>idad y   
entre las impi$ades del tumulto4  99 99 
99  ,la concepcin utilit>ia1 como idea  
del de/9o humano1 y la igualdad en lo   
m$iocre1 como norma de la proporcin     
social1 compon51 ntimam5te relacionadas1
 la frmula de lo que ha solido llam>se  
en ,europa el espritu de                
am]icanismo4--,es imposible m$it> sobre 
ambas inspiraciones de la conducta y la 
sociabilidad1 y comp>>las con las que   
les son opue/as1 s9 que la asociacin    
traiga con insi/5cia a la m5te la imag5 
de esa democracia =midable y fecunda que
 all en el ,norte o/5ta las             
manife/aciones de su prosp]idad y su    
pod]1 como una deslumbradora prueba que 
abona en favor de la eficacia de sus    
in/ituciones y de la direccin de sus    

ideas4--,si ha podido decirse del       
utilit>ismo que es el v]bo del espritu  
+ls1 los ,e/ados ,unidos pu$5 s]        
consid]ados la enc>nacin del v]bo       
utilit>io4 ,y el ,evangelio de e/e v]bo 
se difunde por todas p>tes a favor de   
los milagros mat]iales del triunfo4     
,hispano-,amrica ya no es ent]am5te     
calificable1 con relacin a l1 de ti]ra  
de g5tiles4 ,la pod]osa f$]acin va      
realiz&o entre nosotros una su]te de    
conqui/a moral4 ,la admiracin por su    
gr&eza y por su fu]za es un s5timi5to   
que avanza a gr&es pasos en el espritu  
de nue/ros hombres dirig5tes1 y an ms   
quiz1 en el de las mu*$umbres1          
fasc9ables por la impresin de la        
victoria4--,y de admir>la se pasa por   
una transicin facilsima a imit>la4 ,la  
admiracin y la cre5cia son ya modos     
pasivos de imitacin p>a el psiclogo4 ,la
 t5d5cia imitativa de nue/ra naturaleza 
moral--deca ,bagehot--ti5e su asi5to en 
aquella p>te del alma en que reside la  
cr$ibilidad4--,el s5tido y la exp]i5cia 

vulg>es s]an sufici5tes p>a e/ablec] por
 s solos esa s5cilla relacin4 ,se imita 
a aquel en cuya sup]ioridad o cuyo      
pre/igio se cree4--,es z como la visin  
de una ,amrica deslat9izada por propia  
voluntad1 s9 la extorsin de la conqui/a1
 y reg5]ada luego a imag5 y semejanza   
del arquetipo del ,norte1 flota ya sobre
 los sueos de mu*os s9c]os int]esados   
por nue/ro porv5ir1 inspira la fruicin  
con que ellos =mulan a cada paso los ms 
suge/ivos p>alelos1 y se manifie/a por  
con/antes propsitos de innovacin y de   
re=ma4 ,t5emos nue/ra nordomana4 ,es    
neces>io opon]le los lmites que la razn 
y el s5timi5to sealan de consuno4  ,no  
doy yo a tales lmites el s5tido de una  
absoluta negacin4--,compr5do bi5 que se 
adqui]an inspiraciones1 luces1          
enseanzas1 en el ejemplo de los fu]tes2 
y no desconozco que una intelig5te      
at5cin fijada en lo ext]ior p>a reflej> 
de todas p>tes la imag5 de lo b5eficioso
 y de lo til1 es s+ul>m5te fecunda cu&o 
se trata de pueblos que an =man y       

modelan su entidad nacional4  ,compr5do 
bi5 que se aspire a rectific>1 por la   
educacin p]sev]ante1 aquellos trazos del
 c>ct] de una soci$ad humana que        
necesit5 concord> con nuevas exig5cias  
de la civilizacin y nuevas oportunidades
 de la vida1 equilibr&o z1 por m$io de  
una influ5cia innovadora1 las fu]zas de 
la h]5cia y la co/umbre4--,p]o no veo la
 gloria1 ni en el propsito de           
desnaturaliz> el c>ct] de los           
pueblos--su g5io p]sonal--p>a impon]les 
la id5tificacin con un modelo extrao al 
que ellos sacrifiqu5 la orig9alidad     
irreemplazable de su espritu2 ni en la  
cre5cia +5ua de que eso pu$a obt5]se    
alguna vez por proc$imi5tos artificiales
 e improvisados de imitacin4 ,ese       
irreflexivo traslado de lo que es       
natural y espontneo en una soci$ad al   
s5o de otra1 donde no t5ga races ni en  
la ,naturaleza ni en la hi/oria1        
equivala p>a ,mi*elet a la t5tativa de  
incorpor>1 por simple agregacin1 una    
cosa mu]ta a un organismo vivo4 ,en     

sociabilidad1 como en lit]atura1 como en
 arte1 la imitacin inconsulta no h>     
nunca s9o de=m> las lneas del modelo4   
,el engao de los que pi5san hab]        
reproducido en lo es5cial el c>ct] de   
una colectividad humana1 las fu]zas     
vivas de su espritu1 y con ellos el     
secreto de sus triunfos y su prosp]idad1
 reproduci5do exactam5te el mecanismo de
 sus in/ituciones y las =mas ext]iores  
de sus co/umbres1 hace p5s> en la ilusin
 de los pr9cipiantes c&orosos que se    
imag9an hab]se apod]ado del g5io del    
mae/ro cu&o han copiado las =mas de su  
e/ilo o sus proc$imi5tos de composicin4 
,en ese esfu]zo vano hay1 adems1 no s qu
 cosa de innoble4 ,gn]o de snobismo     
poltico podra llam>se al afanoso rem$o  
de cuanto hac5 los prepond]antes y los  
fu]tes1 los v5c$ores y los a=tunados2   
gn]o de abdicacin s]vil1 como en la que 
en algunos de los snobs encad5ados p>a  
siempre a la tortura de la stira por el 
libro de ,?ack]ay1 hace consumirse      
tri/em5te las en]gz de los nimos no     

ayudados por la ,naturaleza o la =tuna1 
en la imitacin impot5te de los capri*os 
y las volubilidades de los encumbrados  
de la soci$ad4--,el cuidado de la       
indep5d5cia int]ior--la de la           
p]sonalidad1 la del crit]io--es una     
pr9cipalsima =ma del respeto propio4    
,suele en los tratados de tica com5t>se 
un precepto moral de ,cic]n1 segn el    
cual =ma p>te de los deb]es humanos el  
que cada uno de nosotros cuide y mant5ga
 celosam5te la orig9alidad de su c>ct]  
p]sonal1 lo que haya en l que lo        
dif]5cie y det]m9e1 respet&o1 en todo   
cuanto no sea inadecuado p>a el bi51 el 
impulso prim>io de la ,naturaleza1 que  
ha fundado en la v>ia di/ribucin de sus 
dones el ord5 y el conci]to del         
mundo4--,y an me p>ec]a mayor el imp]io 
del precepto si se le aplicase1         
colectivam5te1 al c>ct] de las soci$ades
 humanas4 ,acaso oiris decir que no hay 
un sello propio y def9ido por cuya      
p]man5cia1 por cuya integridad deba     
pugn>se1 en la organizacin actual de    

nue/ros pueblos4 ,falta tal vez1 en     
nue/ro c>ct] colectivo1 el contorno     
seguro de la p]sonalidad4 ,p]o en       
aus5cia de esa ndole p]fectam5te        
dif]5ciada y autonmica1 t5emos--los     
am]icanos lat9os--una h]5cia de raza1   
una gran tradicin tnica que mant5]1 un  
vnculo sagrado que nos une a inmortales 
pg9as de la hi/oria1 confi&o a nue/ro   
honor su cont9uacin en lo futuro4 ,el   
cosmopolitismo1 que hemos de atac> como 
una irresi/ible necesidad de nue/ra     
=macin1 no excluye1 ni ese s5timi5to de 
fidelidad a lo pasado1 ni la fu]za      
directriz y plasmante con que debe el   
g5io de la raza impon]se en la          
refundicin de los elem5tos que          
con/ituirn al am]icano def9itivo del    
futuro4  ,se ha obs]vado ms de una vez  
que las gr&es evoluciones de la hi/oria1
 las gr&es pocas1 los p]odos ms lum9osos
 y fecundos en el des5volvimi5to de la  
humanidad1 son casi siempre la          
resultante de dos fu]zas di/9tas y      
co-actuales1 que manti551 por los       

conc]tados impulsos de su oposicin1 el  
int]s y el e/mulo de la vida1 los cuales
 desap>ec]an1 agotados1 en la quietud de
 una unidad absoluta4--,z1 sobre los dos
 polos de ,at5as y ,lac$emonia1 se apoya
 el eje alr$$or del cual gira el c>ct]  
de la ms g5ial y civilizadora de las    
razas4--,amrica necesita mant5] en el   
pres5te la dualidad orig9al de su       
con/itucin1 que convi]te en realidad de 
su hi/oria el mito clsico de las dos    
guilas soltadas simultneam5te de uno y  
otro polo del mundo1 p>a que llegas5 a  
un tiempo al lmite de sus dom9ios4 ,e/a 
dif]5cia g5ial y emuladora no excluye1  
s9o que tol]a y aun favorece en mu*simos
 aspectos1 la concordia de la           
solid>idad4 ,y si una concordia sup]ior 
pudi]a vislumbr>se desde nue/ros dz como
 la frmula de un porv5ir lejano1 ella no
 s]a debida a la imitacin unilat]al--que
 dira ,t>de--de una raza por otra1 s9o a
 la reciprocidad de sus influ5cias y al 
at9ado conci]to de los atributos en que 
se funda la gloria de las dos4  ,por    

otra p>te1 en el e/udio desapasionado de
 esa civilizacin que algunos nos (rec5  
como nico y absoluto modelo1 hay razones
 no m5os pod]osas que las que se fundan 
en la indignidad y la inconv5i5cia de   
una r5uncia a todo propsito de          
orig9alidad1 p>a templ> los entusiasmos 
de los que nos exig5 su consagracin     
idoltrica4--,y llego ahora a la relacin 
que directam5te ti5e1 con el s5tido     
g5]al de e/a pltica ma1 el com5t>io de  
semejante espritu de imitacin4  ,todo   
juicio sev]o que se =mule de los        
am]icanos del ,norte debe empez> por    
r5dirles1 como se h>a con altos         
adv]s>ios1 la =malidad caball]esca de un
 saludo4--,si5to fcil mi espritu p>a    
cumplirla4--,desconoc] sus defectos no  
me p>ec]a tan ins5sato como neg> sus    
cualidades4 ,nacidos--p>a emple> la     
p>adoja usada por ,baudelaire a otro    
respecto--con la exp]i5cia innata de la 
lib]tad1 ellos se han mant5ido fieles a 
la ley de su orig51 y han des5vuelto1   
con la precisin y la seguridad de una   

progresin matemtica1 los pr9cipios      
fundam5tales de su organizacin1 d&o a su
 hi/oria una consecu5te unidad que1 si  
bi5 ha exclud las adquisiciones de      
aptitudes y mritos di/9tos1 ti5e la     
belleza intelectual de la lgica4--,la   
huella de sus pasos no se borr> jams en 
los anales del d]e*o humano1 porque     
ellos han sido los prim]os en hac]      
surgir nue/ro mod]no concepto de la     
lib]tad1 de las inseguridades del ensayo
 y de las imag9aciones de la utopa1 p>a 
conv]tirla en bronce imp]ec$]o y        
realidad vivi5te2 porque han demo/rado  
con su ejemplo la posibilidad de ext5d] 
a un inm5so organismo nacional la       
inconmovible autoridad de una repblica2 
porque1 con su organizacin f$]ativa1 han
 revelado--segn la feliz expresin de    
,tocqueville--la man]a cmo se pu$5      
concili> con el brillo y el pod] de los 
,e/ados gr&es la felicidad y la paz de  
los pequeos4--,suyos son algunos de los 
rasgos ms audaces con que ha de de/ac>se
 en la p]spectiva del tiempo la obra de 

e/e siglo4 ,suya es la gloria de hab]   
revelado pl5am5te--ac5tu&o la ms firme  
nota de belleza moral de nue/ra         
civilizacin--la gr&eza y el pod] del    
trabajo2 esa fu]za b5dita que la        
antigedad ab&onaba a la abyeccin de la  
esclavitud y que hoy id5tificamos con la
 ms alta expresin de la dignidad humana1
 fundada en la conci5cia y en la        
actividad del propio mrito4 ,fu]tes1    
t5aces1 t5i5do la inaccin por oprobio1  
ellos han pue/o en manos del me*nic de  
sus tall]es y el frm] de sus campos la  
clava h]clea del mito1 y han dado al    
g5io humano una nueva e inesp]ada       
belleza1 cindole el m&il de cu]o del    
=jador4 ,cada uno de ellos avanza a     
conqui/> la vida como el desi]to los    
primitivos puritanos4 ,p]sev]antes      
devotos de ese culto de la en]ga        
individual que hace de cada hombre el   
artfice de su de/9o1 ellos han modelado 
su sociabilidad en un conjunto imag9>io 
de ejempl>es de ,rb9son1 que despus de  
hab] =tificado rudam5te su p]sonalidad  

en la prctica de la ayuda propia1 entr>n
 a compon] los filam5tos de una urdimbre
 firmsima4--,s9 sacrific>le esa sob]ana 
concepcin del individuo1 han sabido hac]
 al mismo tiempo1 del espritu de        
asociacin1 el ms admirable in/rum5to de 
su gr&eza y de su imp]io2 y han obt5ido 
de la suma de las fu]zas humanas1       
subord9ada a los propsitos de la        
inve/igacin1 de la filantropa1 de la    
indu/ria1 resultados tanto ms           
m>avillosos por lo mismo que se consigu5
 con la ms absoluta integridad de la    
autonoma p]sonal4--,hay en ellos un     
in/9to de curiosidad despi]ta e         
insaciable1 una impaci5te avidez de toda
 luz2 y pr(es&o el amor por la in/ruccin
 del pueblo con la obsesin de una       
monomana gloriosa y fecunda1 han he*o de
 la escuela el quicio ms seguro de su   
prosp]idad1 y del alma del nio la ms    
cuidada entre las cosas leves y         
preciosas4--,su cultura1 que e/ lejos de
 s] ref9ada ni espiritual1 ti5e una     
eficacia admirable siempre que se dirige

 prcticam5te a realiz> una f9alidad     
inm$iata4  ,no han incorporado a las    
adquisiciones de la ci5cia una sola ley 
g5]al1 un solo pr9cipio2 p]o la han he*o
 maga por las m>avillas de sus          
aplicaciones1 la han agigantado en los  
dom9ios de la utilidad1 y han dado al   
mundo en la cald]a de vapor y en la     
dnamo elctrica1 billones de esclavos    
invisibles que c5tuplican1 p>a s]vir al 
,alad9o humano1 el pod] de la lmp>a     
m>avillosa4--,el crecimi5to de su gr&eza
 y de su fu]za1 s] objeto de p]durables 
asombros p>a el porv5ir4 ,han inv5tado1 
con su prodigiosa aptitud de            
improvisacin1 un acicate p>a el tiempo2 
y al conjuro de su voluntad pod]osa1    
surge en un da1 del s5o de la absoluta  
sol$ad1 la suma de cultura acumulable   
p>a la obra de los siglos4--,la lib]tad 
puritana1 que les enva su luz desde el  
pasado1 uni a e/a luz el calor de una   
pi$ad que an dura4 ,junto a la fbrica y 
la escuela1 sus fu]tes manos han alzado 
tambin los templos de donde evaporan sus

 pleg>ias mu*os millones de conci5cias  
libres4 ,ellos han sabido salv>1 en el  
naufragio de todas las idealidades1 la  
idealidad ms alta1 gu>d&o viva la       
tradicin de un s5timi5to religioso que1 
si no levanta sus vuelos en alas de un  
espiritualismo delicado y pr(undo1      
so/i5e1 en p>te1 entre las asp]ezas del 
tumulto utilit>io1 la ri5da firme del   
s5tido moral4--,han sabido tambin gu>d>1
 en m$io de los ref9ami5tos de la vida  
civilizada1 el sello de ci]ta           
primitividad robu/a4 ,ti55 el culto     
pagano de la salud1 de la de/reza1 de la
 fu]za2 templan y af9an en el msculo el 
in/rum5to precioso de la voluntad2 y    
obligados por su aspiracin insaciable de
 dom9io a cultiv> la en]ga de todas las 
actividades humanas1 modelan el torso   
del atleta p>a el corazn del hombre     
libre4--,y del conci]to de su           
civilizacin1 del acordado movimi5to de  
su cultura1 surge una dom9ante nota de  
optimismo1 de confianza1 de fe1 que     
dilata los corazones impulsndolos al    

porv5ir bajo la suge/in de una esp]anza 
t]ca y arrogante2 la nota del ,excelsior
 y el ,salmo de la vida con que sus     
poetas han sealado el infalible blsamo  
contra toda am>gura en la filos(a del   
esfu]zo y de la accin4  ,su gr&eza      
titnica se impone z1 aun a los ms       
prev5idos por las enormes               
desproporciones de su c>ct] o por las   
viol5cias reci5tes de su hi/oria4 ,y por
 mi p>te ya veis que1 aunque no les amo1
 les admiro4 ,les admiro1 en prim]      
trm9o1 por su =midable capacidad de     
qu]]1 y me incl9o ante la escuela de    
voluntad y de trabajo que--como de sus  
prog5itores nacionales dijo             
,phil>te-,*asles--ellos han in/itud4    
,en el pr9cipio la accin era4 ,con e/as 
clebres palabras del ,fau/o podra empez>
 un futuro hi/oriador de la pod]osa     
repblica el ,gnesis1 an no conclud1 de  
su exi/5cia nacional4 ,su g5io podra    
def9irse1 como el univ]so de los        
d9ami/as1 la fu]za en movimi5to4 ,ti5e1 
ante todo y sobre todo1 la capacidad1 el

 entusiasmo1 la vocacin di*osa de la    
accin4 ,la voluntad es el c9cel que ha  
esculpido a ese pueblo en dura pi$ra4   
,sus relieves c>act]/icos son dos       
manife/aciones del pod] de la voluntad3 
la orig9alidad y la audacia4 ,su hi/oria
 es1 toda ella1 el arrebato de una      
actividad viril4 ,su p]sonaje           
repres5tativo se llama ,yo qui]o1 como  
el sup]hombre de ,nietzs*e4--,si algo le
 salva colectivam5te de la vulg>idad1 es
 ese extraord9>io al>de de en]ga que    
lleva a todas p>tes y con el que imprime
 ci]to c>ct] de pica gr&eza1 aun a las  
lu*as del int]s y de la vida mat]ial4 ,z
 de los especuladores de ,*icago y de   
,m9epolis1 ha di*o ,paul ,b\rget que son
 a la man]a de combati5tes h]oicos en   
los cuales la aptitud p>a el ataque y la
 def5sa es comp>able a la de un grogn>d 
del gran ,emp]ador4--,y e/a en]ga       
suprema1 con la que el g5io             
norteam]icano p>ece obt5]--hipnotizador 
audaz--el adormecimi5to y la suge/in de 
los hados1 suele encontr>se aun en las  

p>ticul>idades que se nos pres5tan como 
excepcionales y div]g5tes de aquella    
civilizacin4 ,nadie neg> que ,edg>d ,poe
 es una individualidad anmala y rebelde 
d5tro de su pueblo4 ,su alma escogida   
repres5ta una "pcula inasimilable del   
alma nacional1 que no en vano se agit   
entre las otras con la s5sacin de una   
sol$ad inf9ita4 ,y1 s9 emb>go1 la nota  
fundam5tal--que ,baudelaire ha sealado  
pr(undam5te--en el c>ct] de los hroes de
 ,poe1 es todava el temple sobrehumano1 
la indmita resi/5cia de la voluntad4    
,cu&o ide a ,ligeia1 la ms mi/]iosa y   
adorable de sus criaturas1 ,poe simboliz
 en la luz inext+uible de sus ojos el   
himno de triunfo de la ,voluntad sobre  
la ,mu]te4  ,adquirido1 con el s9c]o    
reconocimi5to de cuanto hay de lum9oso y
 gr&e en el g5io de la pod]osa nacin1 el
 d]e*o de complet> respecto a l la      
frmula de la ju/icia1 una cue/in ll5a de
 int]s pide expres>se4--,realiza aquella
 soci$ad1 o ti5de a realiz>1 por lo     
m5os1 la idea de la conducta racional   

que cumple a las legtimas exig5cias del 
espritu1 a la dignidad intelectual y    
moral de nue/ra civilizacin8--,es en    
ella donde hemos de seal> la ms         
aproximada imag5 de nue/ra ciudad       
p]fecta8--,e/a febricitante inquietud   
que p>ece c5tuplic> en su s5o el        
movimi5to y la int5sidad de la vida1    
ti5e un objeto capaz de m]ec]la y un    
e/mulo ba/ante p>a ju/ific>la8  ,h]b]t  
,sp5c]1 =mul&o con noble s9c]idad su    
saludo a la democracia de ,amrica en un 
banquete de ,new ,york1 sealaba el rasgo
 fundam5tal de la vida de los           
norteam]icanos en esa misma desbordada  
inquietud que se manifie/a por la pasin 
inf9ita del trabajo y la porfa de la    
expansin mat]ial en todas sus =mas4 ,y  
obs]vaba despus que1 en tan exclusivo   
pr$om9io de la actividad subord9ada a   
los propsitos inm$iatos de la utilidad1 
se revelaba una concepcin de la         
exi/5cia1 tol]able s9 duda como c>ct]   
provisional de una civilizacin1 como    
t>ea prelim9> de una cultura1 p]o que   

urga ya rectific>1 pue/o que t5da a     
conv]tir el trabajo utilit>io en f9 y   
objeto supremo de la vida1 cu&o l en n+n
 caso pu$e signific> racionalm5te s9o la
 acumulacin de los elem5tos propios p>a 
hac] posible el total y armonioso       
des5volvimi5to de nue/ro s]4--,sp5c]    
agregaba que era neces>io pr$ic> a los  
norteam]icanos el ,evangelio del        
descanso o el recreo2 e id5tific&o      
nosotros la ms noble significacin de    
e/as palabras con las del ocio1 tal cual
 lo dignificaban los antiguos morali/as1
 clasific>emos d5tro del ,evangelio en  
que debe inici>se a aquellos            
trabajadores s9 reposo1 toda preocupacin
 ideal1 todo des9t]esado empleo de las  
horas1 todo objeto de m$itacin levantado
 sobre la f9alidad inm$iata de la       
utilidad4  ,la vida norteam]icana       
describe efectivam5te ese crculo vicioso
 que ,pascal sealaba en la anhelante    
p]secucin del bi5e/>1 cu&o l no ti5e su 
f9 fu]a de s mismo4 ,su prosp]idad es   
tan gr&e como su imposibilidad de       

satisfac] a una m$iana concepcin del    
de/9o humano4 ,obra titnica1 por la     
enorme t5sin de voluntad que repres5ta y
 por sus triunfos inauditos en todas las
 esf]as del engr&ecimi5to mat]ial1 es   
indudable que aquella civilizacin       
produce en su conjunto una s+ul>        
impresin de insufici5cia y de vaco4 ,y  
es que1 si con el d]e*o que da la       
hi/oria de tre9ta siglos de evolucin    
presididos por la dignidad del espritu  
clsico y del espritu cri/iano1 se       
pregunta cul es en ella el pr9cipio     
dirig5te1 cul su sub/ratum ideal1 cul el
 propsito ult]ior a la inm$iata         
preocupacin de los int]eses positivos   
que e/remec5 aquella masa =midable1 slo 
se encontr>1 como frmula del ideal      
def9itivo1 la misma absoluta preocupacin
 del triunfo mat]ial4--,hurfano de      
tradiciones muy hondas que le ori5t51   
ese pueblo no ha sabido sub/ituir la    
idealidad inspiradora del pasado con una
 alta y des9t]esada concepcin del       
porv5ir4 ,vive p>a la realidad inm$iata1

 del pres5te1 y por ello subord9a toda  
su actividad al egosmo del bi5e/>       
p]sonal y colectivo4--,de la suma de los
 elem5tos de su riqueza y su pod]1 podra
 decirse lo que el autor de ,m5songes de
 la intelig5cia del m>qus de ,norb]t que
 figura en uno de sus libros3 es un     
monte de lea al cual no se ha hallado   
modo de d> fuego4 ,falta la *ispa eficaz
 que haga levant>se la llama de un ideal
 vivificante e inquieto sobre el copioso
 combu/ible4--,ni siqui]a el egosmo     
nacional1 a falta de ms altos impulsos2 
ni siqui]a el exclusivismo y el orgullo 
de raza1 que son los que transfiguran y 
engr&ec51 en la antigedad1 la prosaica  
dureza de la vida de ,roma1 pu$5 t5]    
vislumbres de idealidad y de h]mosura en
 un pueblo donde la confusin cosmopolita
 y el atomismo de una mal ent5dida      
democracia1 impid5 la =macin de una     
v]dad]a conci5cia nacional4  ,dirase que
 el positivismo g5ial de la ,metrpoli ha
 sufrido1 al transmitirse a sus         
emancipados hijos de ,amrica1 una       

de/ilacin que le priva de todos los     
elem5tos de idealidad que le templaban1 
r$ucindole1 en realidad1 a la crudeza   
que1 en las exag]aciones de la pasin o  
de la stira1 ha podido atribuirse al    
positivismo de ,+lat]ra4--,el espritu   
+ls1 bajo la sp]a corteza del           
utilit>ismo1 bajo la indif]5cia         
m]cantil1 bajo la sev]idad puritana1    
esconde1 a no dud>lo1 una virtualidad   
potica escogida y un pr(undo v5]o de    
s5sibilidad1 el cual revela1 en s5tir de
 ,ta9e1 que el fondo primitivo1 el fondo
 g]mnico de aquella raza1 modificada    
luego por la presin de la conqui/a y por
 el hbito de la actividad com]cial1 fu  
una extraord9>ia exaltacin del          
s5timi5to4 ,el espritu am]icano no ha   
recibido en h]5cia ese in/9to potico    
ance/ral1 que brota1 como surg5te       
lmpida1 del s5o de la roca britnica1    
cu&o es el ,moiss de un arte delicado   
qui5 la toca4 ,el pueblo +ls ti5e1 en la
 in/itucin de su ari/ocracia--por       
anacrnica e inju/a que ella sea bajo el 

aspecto del d]e*o poltico--1 un alto e  
inexpugnable balu>te que opon] al       
m]cantilismo ambi5te y a la prosa       
invasora2 tan alto e inexpugnable       
balu>te1 que es el mismo ,ta9e qui5     
asegura que desde los tiempos de las    
ciudades griegas1 no pres5taba la       
hi/oria ejemplo de una condicin de vida 
ms propia p>a =m> y enaltec] el         
s5timi5to de la nobleza humana4 ,en el  
ambi5te de la democracia de ,amrica1 el 
espritu de vulg>idad no halla ante s    
relieves inaccesibles p>a su fu]za de   
asc5sin1 y se exti5de y propaga como    
sobre la llaneza de una pampa inf9ita4  
,s5sibilidad1 intelig5cia1              
co/umbres--todo e/ c>act]izado en el    
enorme pueblo por una radical ineptitud 
de seleccin1 que manti5e1 junto al ord5 
mecnico de su actividad mat]ial y de su 
vida poltica1 un pr(undo desord5 en todo
 lo que p]t5ece al dom9io de las        
facultades ideales4--,fciles son de     
seguir las manife/aciones de esa        
ineptitud1 p>ti5do de las ms ext]iores y

 ap>5tes1 p>a lleg> despus a otras ms   
es5ciales y ms ntimas4--,prdigo de sus  
riquezas--porque en su codicia no entra1
 segn ac]tadam5te se ha di*o1 n+una p>te
 de ,h>pagn--1 el norteam]icano ha      
logrado adquirir con ellas1 pl5am5te1 la
 satisfaccin y la vanidad de la         
magnific5cia suntu>ia1 p]o no ha logrado
 adquirir la nota escogida del bu5 gu/o4
 ,el arte v]dad]o slo ha podido exi/ir1 
en tal ambi5te1 a ttulo de rebelin      
individual4 m]son1 ,poe1 son all como   
los ejempl>es de una fauna expulsada de 
su v]dad]o m$io por el rigor de una     
cat/r(e geolgica4--,habla ,b\rget1 en   
,outre m]1 del ac5to conc5trado y       
solemne con que la palabra arte vibra en
 los labios de los norteam]icanos que ha
 halagado el favor de la =tuna2 de esos 
recios y acrisolados hroes del self-help
 que aspiran a coron>1 con la asimilacin
 de todos los ref9ami5tos humanos1 la   
obra de su encumbrami5to reido4 ,p]o    
nunca les ha sido dado concebir esa     
div9a actividad que nombran con nfasis1 

s9o como un nuevo motivo de satisfac]se 
su inquietud invasora y como un tr(eo de
 su vanidad4 ,la ignoran1 en lo que ella
 ti5e de des9t]esado y de escogido2 la  
ignoran1 a despe*o de la munific5cia con
 que la =tuna individual suele emple>se 
en e/imul> la =macin de un delicado     
s5tido de belleza2 a despe*o de la      
espl5didez de los museos y las          
exposiciones con que se ufanan sus      
ciudades2 a despe*o de las montaz de    
mrmol y de bronce que han esculpido p>a 
las e/atuas de sus plazas pblicas4 ,y si
 con su nombre hubi]a de c>act]iz>se    
alguna vez un gu/o de arte1 l no podra  
s] otro que el que envuelve la negacin  
del arte mismo3 la brutalidad del efecto
 rebuscado1 el desconocimi5to de todo   
tono suave y de toda man]a exquisita1 el
 culto de una falsa gr&eza1 el          
s5sacionismo que excluye la noble       
s]5idad inconciliable con el            
apresurami5to de una vida febril4  ,la  
idealidad de lo h]moso no apasiona al   
desc5di5te de los au/]os puritanos4     

,tampoco le apasiona la idealidad de lo 
v]dad]o4 ,m5osprecia todo ej]cicio del  
p5sami5to que presc9da de una inm$iata  
f9alidad1 por vano e infecundo4 ,no le  
lleva a la ci5cia un des9t]esado anhelo 
de v]dad1 ni se ha manife/ado n+n caso  
capaz de am>la por s misma4 ,la         
inve/igacin no es p>a l s9o el antec$5te
 de la aplicacin utilit>ia4--,sus       
gloriosos empeos por difundir los       
b5eficios de la educacin popul>1 e/n    
inspirados en el noble propsito de      
comunic> los elem5tos fundam5tales del  
sab] al mayor nm]o2 p]o no nos revelan  
que1 al mismo tiempo que de ese         
acrec5tami5to ext5sivo de la educacin1  
se preocupe de seleccion>la y elev>la1  
p>a auxili> el esfu]zo de las           
sup]ioridades que ambicion5 erguirse    
sobre la g5]al m$iocridad4 ,z1 el       
resultado de su porfiada gu]ra a la     
ignorancia1 ha sido la semicultura      
univ]sal y una pr(unda languidez de la  
alta cultura4--,en igual proporcin que  
la ignorancia radical1 dism9uy5 en el   

ambi5te de esa gigantesca democracia1 la
 sup]ior sabidura y el g5io4 ,he ah por 
qu la hi/oria de su actividad p5sadora  
es una progresin decreci5te de brillo y 
de orig9alidad4 ,mi5tras en el p]odo de 
la indep5d5cia y la organizacin surg51  
p>a repres5t> lo mismo el p5sami5to que 
la voluntad de aquel pueblo1 mu*os      
nombres ilu/res1 m$io siglo ms t>de     
,tocqueville pu$e obs]v>1 respecto a    
ellos1 que los dioses se van4 ,cu&o     
escribi ,tocqueville su obra mae/ra1 an 
irradiaba1 s9 emb>go1 desde ,bo/on1 la  
ciudadela puritana1 la ciudad de las    
doctas tradiciones1 una gloriosa plyade 
que ti5e en la hi/oria intelectual de   
e/e siglo la magnitud de la             
univ]salidad4--,quines han recogido     
despus la h]5cia de ,*nn+1 de m]son1 de 
,poe8--,la nivelacin mesocrtica1        
apresur&o su obra desoladora1 ti5de a   
desvanec] el poco c>ct] que qu$aba a    
aquella prec>ia intelectualidad4 ,las   
alas de sus libros ha tiempo que no     
llegan a la altura en que s]a           

univ]salm5te posible divis>los4 ,y hoy1 
la ms g5u9a repres5tacin del gu/o       
norteam]icano1 en punto a letras1 e/ en 
los li5zos grises de un di>ismo que no  
hace p5s> en el que un da sum9i/r los   
mat]iales de ,el ,f$]ali/a4  ,con       
relacin a los s5timi5tos morales1 el    
impulso mecnico del utilit>ismo ha      
encontrado el resorte mod]ador de una   
fu]te tradicin religiosa4 ,p]o no por   
eso debe cre]se que ha c$ido la direccin
 de la conducta a un v]dad]o pr9cipio de
 des9t]s4 ,la religiosidad de los       
am]icanos1 como d]ivacin extremada de la
 +lesa1 no es ms que una fu]za          
auxiliatoria de la legislacin p5al1 que 
evacu>a su pue/o el da que fu]a posible 
d> a la moral utilit>ia la autoridad    
religiosa que ambicionaba d>le ,/u>t    
,mill4--,la ms elevada cspide de su     
moral es la moral de ,frankl94--,una    
filos(a de la conducta1 que halla su    
trm9o en lo m$iocre de la hone/idad1 en 
la utilidad de la prud5cia1 de cuyo s5o 
no surgirn jams ni la santidad ni el    

h]osmo1 y que slo apta p>a pre/> a la   
conci5cia1 en los cam9os normales de la 
vida1 el apoyo del ba/n del manzano con 
que m>*aba habitualm5te su propagador1  
no es ms que un leo frgil cu&o se trata 
de subir las altas p5di5tes4--,tal es la
 suprema cumbre2 p]o es en los valles   
donde hay que busc> la realidad4 ,aun   
cu&o el crit]io moral no hubi]a de      
desc5d] ms abajo del utilit>ismo probo y
 mesurado de ,frankl91 el trm9o         
=zoso--que ya seal la sagaz obs]vacin de
 ,tocqueville--de una soci$ad educada en
 semejante limitacin del deb]1 s]a1 no  
por ci]to una de esas decad5cias        
sob]bias y magnficas que dan la m$ida de
 la satnica h]mosura del mal en la      
disolucin de los imp]ios1 p]o s una     
su]te de mat]ialismo plido y m$iocre1 y 
en ltimo resultado1 el sueo de una      
en]vacin s9 brillo1 por la sil5ciosa    
descomposicin de todos los resortes de  
la vida moral--,all donde el precepto   
ti5de a pon] las altas manife/aciones de
 la abnegacin y la virtud fu]a del      

dom9io de lo obligatorio1 la realidad h>
 retroc$] indef9idam5te el lmite de la  
obligacin4--,p]o la escuela de la       
prosp]idad mat]ial1 que s] siempre ruda 
prueba p>a la au/]idad de las repblicas1
 ha llevado ms lejos la llaneza de la   
concepcin de la conducta racional que   
hoy gana los espritus4 ,al cdigo de     
,frankl9 han suc$ido otros de ms francas
 t5d5cias1 como expresin de la sabidura 
nacional4 ,y no hace an c9co aos el voto
 pblico consagraba en todas las ciudades
 norteam]icanas1 con las ms equvocas    
manife/aciones de la popul>idad y de la 
crtica1 la nueva ley moral en que1 desde
 la puritana ,bo/on1 anunciaba          
solemnem5te el autor de ci]to docto     
libro que se intitulaba ,pu%+ to !      
front,c1 que el xito deba s] consid]ado 
la f9alidad suprema de la vida4 ,la     
revelacin tuvo eco an en el s5o de las  
comuniones cri/ianas1 y se cit una vez1 
a propsito del libro a=tunado1 la       
,imitacin1 de ,kmpis1 como trm9o de     
comp>acin4  ,nota ,c3 ,por ,m4 ,orisson 

,swett ,m>d54 ,bo/on1 #ahie4  ,la vida  
pblica no se su/rae1 por ci]to1 a las   
consecu5cias del crecimi5to del mismo   
g]m5 de desorganizacin que lleva aquella
 soci$ad en sus entraz4 ,cualqui] m$iano
 obs]vador de sus co/umbres polticas os 
habl> de cmo la obsesin del int]s       
utilit>io ti5de progresivam5te a en]v> y
 empequeec] en los corazones el         
s5timi5to del d]e*o4 ,el valor cvico1 la
 virtud vieja de los ,hmilton1 es una   
hoja de ac]o que se oxida1 cada da ms   
olvidada1 entre las tel>az de las       
tradiciones4 ,la v5alidad1 que empieza  
desde el voto pblico1 se propaga a todos
 los resortes in/itucionales4 ,el       
gobi]no de la m$iocridad vuelve vana la 
emulacin que realza los c>act]es y las  
intelig5cias y que los entona con la    
p]spectiva de la efectividad de su      
dom9io4 ,la democracia1 a la que no han 
sabido d> el regulador de una alta y    
educadora nocin de las sup]ioridades    
humanas1 t5di siempre entre ellos a esa 
brutalidad abom9able del nm]o que       

m5oscaba los mejores b5eficios morales  
de la lib]tad y anula en la op9in el    
respeto de la dignidad aj5a4 ,hoy1      
adems1 una =midable fu]za se levanta a  
contra/> de la peor man]a posible el    
absolutismo del nm]o4 ,la influ5cia     
poltica de una plutocracia repres5tada  
por los todopod]osos aliados de los     
tru/1 monopolizadores de la produccin y 
dueos de la vida econmica1 es1 s9 duda1 
uno de los rasgos ms m]ec$ores de int]s 
en la actual fisonoma del gran pueblo4  
,la =macin de e/a plutocracia ha he*o   
que se recu]de1 con muy probable        
oportunidad1 el adv5imi5to de la clase  
enriquecida y sob]bia que1 en los ltimos
 tiempos de la repblica romana1 es uno  
de los antec$5tes visibles de la ru9a de
 la lib]tad y de la tirana de los       
,cs>es4 ,y el exclusivo cuidado del     
engr&ecimi5to mat]ial--num5 de aquella  
civilizacin--impone z la lgica de sus   
resultados en la vida poltica1 como en  
todos los rd5es de la actividad1 d&o el 
rango prim]o al /ruggle-=-life osado y  

a/uto1 conv]tido por la brutal eficacia 
de su esfu]zo en la suprema             
p]sonificacin de la en]ga nacional--en  
el po/ulante a su repres5tacin          
em]soniana--en el p]sonaje re9ante de   
,ta9e4  ,al impulso que precipita       
acel]adam5te la vida del espritu en el  
s5tido de la desori5tacin ideal y el    
egosmo utilit>io1 corresponde1          
fsicam5te1 ese otro impulso1 que en la  
expansin del asombroso crecimi5to de    
aquel pueblo lleva sus multitudes y sus 
iniciativas en direccin a la inm5sa zona
 occid5tal que1 en tiempos de la        
indep5d5cia1 era el mi/]io1 velado por  
las selvas del ,mississipi4 ,en efecto2 
es en ese improvisado ,oe/e1 que crece  
=midable fr5te a los viejos ,e/ados del 
,atlntico y reclama p>a un c]cano       
porv5ir la hegemona1 donde e/ la ms fiel
 repres5tacin de la vida norteam]icana  
en el actual in/ante de su evolucin4 ,es
 all donde los def9itivos resultados1   
los lgicos y naturales frutos del       
espritu que ha guiado a la pod]osa      

democracia desde sus org5es1 se mue/ran 
de relieve a la mirada del obs]vador y  
le proporcionan un punto de p>tida p>a  
imag9>se la faz del inm$iato futuro del 
gran pueblo4 ,al virg9iano y al yankee  
ha suc$ido1 como tipo repres5tativo1 ese
 dom9ador de las ay] desi]tas ,prad]as1 
refirindose al cual deca ,mi*el         
,*evali]1 hace m$io siglo1 que los      
ltimos s]an un da los prim]os4 ,el      
utilit>ismo1 vaco de todo cont5ido      
ideal1 la vagu$ad cosmopolita y la      
nivelacin de la democracia ba/>da1      
alcanz>n con l su ltimo triunfo4--,todo 
elem5to noble de aquella civilizacin2   
todo lo que la v9cula a g5]osos recu]dos
 y fundam5ta su dignidad hi/rica--el    
legado de los tripulantes del ,flor de  
,mayo1 la memoria de los patricios de   
,virg9ia y de los caball]os de la ,nueva
 ,+lat]ra1 el espritu de los ciudadanos 
y los legisladores de la emancipacin--1 
qu$>n d5tro de los viejos ,e/ados donde 
,bo/on y ,filadelfia manti55 an1 segn   
expresivam5te se ha di*o1 el palldium de

 la tradicin wa%+toniana4 ,*icago se    
alza a re9>4 ,y su confianza en la      
sup]ioridad que lleva sobre el litoral  
iniciador del ,atlntico1 se funda en que
 le consid]a demasiado reaccion>io1     
demasiado europeo1 demasiado            
tradicionali/a4 ,la hi/oria no da ttulos
 cu&o el proc$imi5to de eleccin es la   
suba/a de la prpura4  ,a m$ida que el   
utilit>ismo g5ial de aquella civilizacin
 asume z c>act]es ms def9idos1 ms       
francos1 ms e/re*os1 aum5tan1 con la    
embriaguez de la prosp]idad mat]ial1 las
 impaci5cias de sus hijos por propag>la 
y atribuirle la pr$e/9acin de un        
magi/]io romano4--,hoy1 ellos aspiran   
manifie/am5te al primado de la cultura  
univ]sal1 a la direccin de las ideas1 y 
se consid]an a s mismos los =jadores de 
un tipo de civilizacin que prevalec]4   
,aquel discurso semi-irnico que         
,lab\laye pone en boca de un escol> de  
su ,p>s am]icanizado p>a signific> la   
prepond]ancia que conc$i]on siempre en  
el propsito educativo a cuanto favorezca

 el orgullo del s5timi5to nacional1     
t5dra toda la s]i$ad de la cre5cia ms   
s9c]a en labios de cualqui] am]icano    
viril de nue/ros dz4 ,en el fondo de su 
decl>ado espritu de rivalidad hacia     
,europa hay un m5osprecio que es +5uo1 y
 hay la pr(unda conviccin de que ellos  
e/n de/9ados a obscurec] en breve plazo 
su sup]ioridad espiritual y su gloria1  
cumplindose una vez ms en las           
evoluciones de la civilizacin humana la 
dura ley de los mi/]ios antiguos en que 
el iniciado daba mu]te al iniciador4    
,9til s]a t5d] a conv5c]les de que1     
aunque la contribucin que han llevado a 
los progresos de la lib]tad y de la     
utilidad haya sido1 indudablem5te1      
cuantiosa1 y aunque debi]a atribursele  
en ju/icia la significacin de una obra  
univ]sal1 de una obra humana1 ella es   
insufici5te p>a hac] transmud>se1 en    
direccin al nuevo ,capitolio1 el eje del
 mundo4 ,9til s]a t5d] a conv5c]les de  
que la obra realizada por la p]sev]ante 
g5ialidad del arya europeo desde que1   

hace tres mil aos1 las orillas del      
,m$it]rneo1 civilizador y glorioso1 se  
cieron jubilosam5te la guirnalda de las 
ciudades helnicas2 la obra que an cont9a
 realizndose y de cuyas tradiciones y   
enseanzas vivimos1 es una suma con la   
cual no pu$e =m> ecuacin la frmula      
,w%+ton ms dison4 ,ellos aspir>an a     
revis> el ,gnesis p>a ocup> esa prim]a  
pg9a4--,p]o adems de la relativa        
insufici5cia de la p>te que les es dado 
reiv9dic> en la educacin de la          
humanidad1 su c>ct] mismo les niega la  
posibilidad de la hegemona4--,naturaleza
 no les ha conc$ido el g5io de la       
propag&a ni la vocacin apo/lica4 ,c>ec5 
de ese don sup]ior de amabilidad--en    
alto s5tido--1 de ese extraord9>io pod] 
de simpata con que las razas que han    
sido dotadas de un cometido provid5cial 
de educacin1 sab5 hac] de su cultura    
algo p>ecido a la belleza de la ,hel5a  
clsica1 en la que todos crean reconoc]  
un rasgo propio4--,aquella civilizacin  
pu$e abund>1 o abunda indudablem5te1 en 

suge/iones y en ejemplos fecundos2 ella 
pu$e inspir> admiracin1 asombro1        
respeto1 p]o es difcil que cu&o el      
extranj]o divisa de alta m> su          
gigantesco smbolo3 la lib]tad de        
,b>?oldi1 que y]gue triunfalm5te su     
antor*a sobre el pu]to de ,nueva ,york1 
se despi]te en su nimo la emocin pr(unda
 y religiosa con que el viaj]o antiguo  
deba v] surgir1 en las no*es difanas del
 tica1 el toque lum9oso que la lanza de 
oro de la ,at5ea del ,acrpolis dejaba   
not> a la di/ancia en la pureza del     
ambi5te s]5o4  ,y adv]tid que cu&o1 en  
nombre de los d]e*os del espritu1 niego 
al utilit>ismo norteam]icano ese c>ct]  
tpico con que qui]e imponrs5os como suma
 y modelo de civilizacin1 no es mi      
propsito afirm> que la obra realizada   
por l haya de s] ent]am5te p]dida con   
relacin a los que podramos llam> los    
int]eses del alma4--,s9 el brazo que    
nivela y con/ruye1 no t5dra paz el que  
sirve de apoyo a la noble fr5te que     
pi5sa4 ,s9 la conqui/a de ci]to bi5e/>  

mat]ial es imposible1 en las soci$ades  
humanas1 el re9o del espritu4 ,z lo     
reconoce el mismo ari/ocrtico idealismo 
de ,r5n1 cu&o realza1 del punto de vi/a 
de los int]eses morales de la especie y 
de su seleccin espiritual en lo futuro1 
la significacin de la obra utilit>ia de 
e/e siglo4 ,elev>se sobre la            
necesidad--agrega el mae/ro--1 es       
r$imirse4--,en lo remoto del pasado1 los
 efectos de la prosaica e int]esada     
actividad del m]cad] que por prim]a vez 
pone en relacin a un pueblo con otros   
ti55 un incalculable alcance            
idealizador1 pue/o que contribuy5       
eficazm5te a multiplic> los in/rum5tos  
de la intelig5cia1 a pulir y suaviz> las
 co/umbres y a hac] posibles1 quiz1 los 
preceptos de una moral ms avanzada4--,la
 misma fu]za positiva ap>ece propici&o  
las mayores idealidades de la           
civilizacin4 ,el oro acumulado por el   
m]cantilismo de las repblicas italianas 
pag--segn ,sa9t-,vctor--los ga/os del   
r5acimi5to4 ,las naves que volvan de los

 pases de ,las mil y una no*es1 colmadas
 de especias y m>fil1 hici]on posible   
que ,lor5zo de ,mdicis r5ov>a1 en las   
lonjas de los m]cad]es flor5t9os1 los   
convites platnicos4--,la hi/oria mue/ra 
en def9itiva una induccin recproca entre
 los progresos de la actividad utilit>ia
 y la ideal4 ,y z como la utilidad suele
 conv]tirse en fu]te escudo p>a las     
idealidades1 ellas provocan con         
frecu5cia 7a condicin de no proponrselo 
directam5te7 los resultados de lo til4  
,obs]va ,bagehot1 por ejemplo1 cmo los  
inm5sos b5eficios positivos de la       
navegacin no exi/iran acaso p>a la      
humanidad1 si en las edades primitivas  
no hubi]a habido sadores y              
ociosos--seguram5te1 mal compr5didos de 
sus contemporneos--a qui5es int]esase la
 contemplacin de lo que pasaba en las   
esf]as del cielo4--,e/a ley de armona   
nos ensea a respet> el brazo que labra  
el duro t]ruo de la prosa4 ,la obra del 
positivismo norteam]icano s]vir a la    
causa de ,ariel1 en ltimo trm9o4 ,lo que

 aquel pueblo de cclopes ha conqui/ado  
directam5te p>a el bi5e/> mat]ial1 con  
su s5tido de lo til y su admirable      
actitud de la inv5cin mecnica1 lo       
conv]tirn otros pueblos1 o l mismo en lo
 futuro1 en eficaces elem5tos de        
seleccin4 ,z1 la ms preciosa y          
fundam5tal de las adquisiciones del     
espritu--el alfabeto1 que da alas de    
inmortalidad a la palabra--nace en el   
s5o de las factorz cananeas y es el     
hallazgo de una civilizacin m]cantil1   
que1 al utiliz>lo con f9es exclusivam5te
 m]c5>ios1 ignoraba que el g5io de razas
 sup]iores lo transfigur>a convirtindole
 en el m$io de propag> su ms pura y     
lum9osa es5cia4 ,la relacin entre los   
bi5es positivos y los bi5es             
intelectuales y morales es1 pues1 segn  
la adecuada comp>acin de ,f\ille1 un    
nuevo aspecto de la cue/in de la        
equival5cia de las fu]zas1 que z como   
p]mite trans=m> el movimi5to en calrico1
 p]mite tambin obt5] de las v5tajas     
mat]iales elem5tos de sup]ioridad       

espiritual4  ,p]o la vida norteam]icana 
no nos (rece an un nuevo ejemplo de esa 
relacin indudable1 ni nos lo anuncia    
como gloria de una po/]idad que se      
vislumbre4--- ,nue/ra confianza y       
nue/ros votos deb5 incl9>se a que1 en un
 porv5ir ms inaccesible a la inf]5cia1  
e/ res]vado a aquella civilizacin un    
de/9o sup]ior4 ,por ms que bajo el      
acicate de su actividad vivsima1 el     
breve tiempo que la sep>a de su aurora  
haya sido ba/ante p>a satisfac] el ga/o 
de vida requ]ido por una evolucin       
inm5sa1 su pasado y su actualidad no    
pu$5 s] s9o un introito con relacin a lo
 futuro4--,todo demue/ra que ella e/ an 
muy lejana de su frmula def9itiva4 ,la  
en]ga asimiladora que le ha p]mitido    
cons]v> ci]ta uni=midad y ci]to temple  
g5ial1 a despe*o de las enormes         
invasiones de elem5tos tnicos opue/os a 
los que ha/a hoy han dado el tono a su  
c>ct]1 t5dr que reir batallas cada da ms
 difciles1 y en el utilit>ismo          
proscriptor de toda idealidad no        

encontr> una inspiracin sufici5tem5te   
pod]osa p>a mant5] la atraccin del      
s5timi5to solid>io4 ,un p5sador ilu/re1 
que comp>aba al esclavo de las soci$ades
 antiguas con una "pcula no dig]ida por 
el organismo social1 podra quiz t5] una 
comp>acin semejante p>a c>act]iz> la    
situacin de ese fu]te colono de         
proc$5cia g]mnica1 que e/ablecido en los
 ,e/ados del c5tro y del ,f>-,we/       
cons]va intacta en su naturaleza1 en su 
sociabilidad1 en sus co/umbres1 la      
impresin del g5io alemn1 que en mu*as de
 sus condiciones c>act]/icas ms pr(undas
 y enrgicas debe s] consid]ado una      
v]dad]a anttesis del g5io               
am]icano4--,por otra p>te1 una          
civilizacin que e/ de/9ada a vivir y a  
dilat>se en el mundo2 una civilizacin   
que no haya p]dido1 momificndose1 a la  
man]a de los imp]ios asiticos1 la       
aptitud de la v>iabilidad1 no pu$e      
prolong> indef9idam5te la direccin de   
sus en]gz y de sus ideas en un nico y   
exclusivo s5tido4 ,esp]emos que el      

espritu de aquel titnico organismo      
social1 que ha sido ha/a hoy voluntad y 
utilidad solam5te1 sea tambin algn da   
intelig5cia1 s5timi5to1 idealidad4      
,esp]emos1 que de la enorme fragua      
surgir1 en ltimo resultado1 el ejempl>  
humano1 g5]oso1 armnico1 selecto1 que   
,sp5c]1 en un ya citado discurso1 crea  
pod] augur> como trm9o del co/oso       
proceso de refundicin4 ,p]o no le       
busquemos ni en la realidad pres5te de  
aquel pueblo1 ni en la p]spectiva de sus
 evoluciones inm$iatas2 y r5unciemos a  
v] el tipo de una civilizacin ejempl>   
donde slo exi/e un boceto tosco y       
enorme1 que an pas> neces>iam5te por    
mu*as rectificaciones sucesivas1 antes  
de adquirir la s]5a y firme actitud con 
que los pueblos que han alcanzado un    
p]fecto des5volvimi5to de su g5io       
presid5 al glorioso coronami5to de su   
obra1 como en el sueo del cndor que     
,leconte de ,lisle ha descrito con su   
sob]bia maje/ad1 t]m9&o en olmpico      
sosiego la asc5sin pod]osa ms arriba de 

la cumbre de la cordill]a4  99 99 99    
,ante la po/]idad1 ante la hi/oria1 todo
 gran pueblo debe ap>ec] como una       
vegetacin cuyo des5volvimi5to ha t5dido 
armoniosam5te a producir un fruto en el 
que su savia acrisolada (rece al porv5ir
 la idealidad de su fragancia y la      
fecundidad de su simi5te4--,s9 e/e      
resultado durad]o1 humano1 levantado    
sobre la f9alidad transitoria de lo til1
 el pod] y la gr&eza de los imp]ios no  
son ms que una no*e de sueo en la       
exi/5cia de la humanidad2 porque1 como  
las visiones p]sonales del sueo1 no     
m]ec5 cont>se en el encad5ami5to de los 
he*os que =man la trama activa de la    
vida4  ,gran civilizacin1 gran          
pueblo--en la acepcin que ti5e valor p>a
 la hi/oria--1 son aquellos que1 al     
desap>ec] mat]ialm5te en el tiempo1     
dejan vibrante p>a siempre la meloda    
surgida de su espritu y hac5 p]si/ir en 
la po/]idad su legado imp]ec$]o--segn   
dijo ,c>lyle del alma de sus hroes--3   
como una nueva y div9a porcin de la suma

 de las cosas4 ,tal1 en el poema de     
,goe!1 cu&o la ,el5a evocada del re9o de
 la no*e vuelve a desc5d] al ,orco      
sombro1 deja a ,fau/o su tnica y su     
velo4 ,e/as ve/iduras no son la misma   
deidad1 p]o p>ticipan1 habindolas       
llevado ella consigo1 de su alteza de   
div9a1 y ti55 la virtud de elev> a qui5 
las posee por encima de las cosas       
vulg>es4  ,una soci$ad def9itivam5te    
organizada que limite su idea de la     
civilizacin a acumul> abundantes        
elem5tos de prosp]idad y su idea de la  
ju/icia a di/ribuirlos equitativam5te   
entre los asociados1 no h> de las       
ciudades donde habite nada que sea      
di/9to1 por es5cia del hormigu]o o la   
colm5a4 ,no son ba/antes1 ciudades      
populosas1 opul5tas1 magnficas1 p>a     
prob> la con/ancia y la int5sidad de una
 civilizacin4 ,la gran ciudad es1 s9    
duda1 un organismo neces>io de la alta  
cultura4 ,es el ambi5te natural de las  
ms altas manife/aciones del espritu4 ,no
 s9 razn ha di*o ,qu9et que el alma que 

acude a beb] fu]zas y en]gz en la ntima 
comunicacin con el l9aje humano1 esa    
alma que con/ituye al gr&e hombre1 no   
pu$e =m>se y dilat>se en m$io de los    
pequeos p>tidos de una ciudad           
pequea4--,p]o z la gr&eza cuantitativa  
de la poblacin como la gr&eza mat]ial de
 sus in/rum5tos1 de sus armas1 de sus   
habitaciones1 son slo m$ios del g5io    
civilizador1 y en n+n caso resultados en
 los que l pu$a det5]se4--,de las pi$ras
 que compusi]on a ,c>tago1 no dura una  
"pcula transfigurada en espritu y en    
luz4 ,la inm5sidad de ,babilonia y de   
,nnive no repres5ta en la memoria de la 
humanidad el hueco de una mano si se la 
comp>a con el espacio que va desde la   
,acrpolis al ,pireo4--,hay una          
p]spectiva ideal en la que la ciudad no 
ap>ece gr&e slo porque prometa ocup> el 
rea inm5sa que haba edificada en torno a
 la torre de ,nemrod2 ni ap>ece fu]te   
slo porque sea capaz de levant> de nuevo
 ante s los muros babilnicos sobre los  
que era posible hac] pas> seis c>ros de 

fr5te2 ni ap>ece h]mosa slo porque1 como
 ,babilonia1 luzca en los p>am5tos de   
sus palacios losas de alaba/ro y se     
enguirnalde con los j>d9es de ,semramis4
  ,gr&e es en esa p]spectiva la ciudad1 
cu&o los arrabales de su espritu        
alcanzan ms all de las cumbres y los    
m>es1 y cu&o1 pronunci&o su nombre1 ha  
de ilum9>se p>a la po/]idad toda una    
jornada de la hi/oria humana1 todo un   
horizonte del tiempo4 ,la ciudad es     
fu]te y h]mosa cu&o sus dz son algo ms  
que la inv>iable repeticin de un mismo  
eco1 reflejndose indef9idam5te de uno en
 otro crculo de una et]na espiral2 cu&o 
hay algo en ella que flota por encima de
 la mu*$umbre2 cu&o entre las luces que 
se enci5d5 durante sus no*es e/ la lmp>a
 que acompaa la sol$ad de la vigilia1   
inquietada por el p5sami5to1 y en la que
 se incuba la idea que ha de surgir al  
sol del otro da conv]tida en el grito   
que congrega y la fu]za que conduce las 
almas4  ,entonces1 slo la ext5sin y la  
gr&eza mat]ial de la ciudad pu$5 d> la  

m$ida p>a calcul> la int5sidad de su    
civilizacin4--,ciudades regias1 sob]bias
 aglom]aciones de casas1 son p>a el     
p5sami5to un cauce ms inadecuado que la 
absoluta sol$ad del desi]to1 cu&o el    
p5sami5to no es el seor que las         
dom9a4--,ley5do el ,maud de ,tnnyson1   
hall una pg9a que podra s] el smbolo de 
e/e torm5to del espritu all donde la    
soci$ad humana es p>a l un gn]o de      
sol$ad4--,presa de angu/ioso delirio1 el
 hroe del poema se suea mu]to y         
sepultado1 a pocos pies d5tro de ti]ra1 
bajo el pavim5to de una calle de        
,londres4 ,a pes> de la mu]te1 su       
conci5cia p]manece adh]ida a los fros   
despojos de su cu]po4 ,el clamor confuso
 de la calle1 propagndose en sorda      
vibracin ha/a la e/re*a cavidad de la   
tumba1 impide en ella todo sueo de paz4 
,el peso de la multitud indif]5te       
gravita a toda hora sobre la tri/e      
prisin de aquel espritu1 y los cascos de
 los caballos que pasan p>ec5 empearse  
en e/amp> sobre l un sello de oprobio4  

,los dz se suc$5 con l5titud inexorable4
 ,la aspiracin de ,maud consi/ira en    
hundirse ms ad5tro1 mu*o ms ad5tro de la
 ti]ra4 ,el ruido in9telig5te del       
tumulto slo sirve p>a mant5] en su      
conci5cia desvelada el p5sami5to de su  
cautividad4  ,exi/5 ya1 en nue/ra       
,amrica lat9a1 ciudades cuya gr&eza     
mat]ial y cuya suma de civilizacin      
ap>5te las ac]can con acel]ado paso a   
p>ticip> del prim] rango en el mundo4   
,es neces>io tem] que el p5sami5to s]5o 
que se aproxime a golpe> sobre las      
ext]ioridades fa/uosas1 como sobre un   
c]rado vaso de bronce1 si5ta el ruido   
desconsolador del vaco4 ,neces>io es    
tem]1 por ejemplo1 que ciudades cuyo    
nombre fu un glorioso smbolo en ,amrica2
 que tuvi]on a ,mor5o1 a ,rivadavia1 a  
,s>mi5to2 que llev>on la iniciativa de  
una inmortal ,revolucin2 ciudades que   
hici]on dilat>se por toda la ext5sin de 
un cont95te1 como en el armonioso       
des5volvimi5to de las ondas concntricas 
que levanta el golpe de la pi$ra sobre  

el agua dormida1 la gloria de sus hroes 
y la palabra de sus tribunos1 pu$an     
det]m9> en ,sidn1 en ,tiro1 en ,c>tago4 
,a vue/ra g5]acin toca imp$irlo2 a la   
juv5tud que se levanta1 sangre y msculo 
y n]vio del porv5ir4 ,qui]o consid]>la  
p]sonificada en vosotros4 ,os hablo     
ahora figurndome que sois los de/9ados a
 gui> a los dems en los combates por la 
causa del espritu4 ,la p]sev]ancia de   
vue/ro esfu]zo debe id5tific>se en      
vue/ra intimidad con la c]teza del      
triunfo4 ,no desmayis en pr$ic> el      
,evangelio de la delicadeza a los       
escitas1 el ,evangelio de la intelig5cia
 a los beocios1 el ,evangelio del       
des9t]s a los f5icios4  ,ba/a que el    
p5sami5to insi/a en s]--en demo/r> que  
exi/e1 con la demo/racin que daba       
,dig5es del movimi5to--1 p>a que su     
dilatacin sea ineluctable y p>a que su  
triunfo sea seguro4  ,el p5sami5to se   
conqui/> palmo a palmo1 por su propia   
espontaneidad1 todo el espacio de que   
necesite p>a afirm> y consolid> su re9o1

 entre las dems manife/aciones de la    
vida4--l1 en la organizacin individual1 
levanta y engr&ece1 con su actividad    
cont9uada1 la bv$a del crneo que le     
conti5e4 ,las razas p5sadoras revelan1  
en la capacidad creci5te de sus crneos1 
ese empuje del obr]o int]ior4--l1 en la 
organizacin social1 sabr tambin engr&ec]
 la capacidad de su esc5>io1 s9         
necesidad de que p>a ello int]v5ga n+una
 fu]za aj5a a l mismo4--,p]o tal        
p]suasin1 que debe def5d]os de un       
desali5to cuya nica utilidad consi/ira  
en elim9> a los m$iocres y los pequeos  
de la lu*a1 debe pres]v>os tambin de las
 impaci5cias que exig5 vanam5te del     
tiempo la alt]acin de su ritmo imp]ioso4
  ,todo el que se consagre a propag> y  
def5d]1 en la ,amrica contempornea1 un  
ideal des9t]esado del espritu--arte1    
ci5cia1 moral1 s9c]idad religiosa1      
poltica de ideas--1 debe educ> su       
voluntad en el culto p]sev]ante del     
porv5ir4 ,el pasado p]t5eci todo ent]o  
al brazo que combate2 el pres5te        

p]t5ece1 casi por completo tambin1 al   
tosco brazo que nivela y con/ruye2 el   
porv5ir--un porv5ir tanto ms c]cano     
cuanto ms enrgicos sean la voluntad y el
 p5sami5to de los que le ansan--(rec]1  
p>a el des5volvimi5to de sup]iores      
facultades del alma1 la e/abilidad1 el  
esc5>io y el ambi5te4  ,no la v]is      
vosotros la ,amrica que nosotros samos2 
hospital>ia p>a las cosas del espritu1 y
 no tan slo p>a las mu*$umbres que se   
amp>5 a ella2 p5sadora1 s9 m5oscabo de  
su aptitud p>a la accin2 s]5a y firme a 
pes> de sus entusiasmos g5]osos2        
respl&eci5te con el encanto de una      
s]i$ad temprana y suave1 como la que    
realza la expresin de un ro/ro infantil 
cu&o en l se revela1 al travs de la     
gracia intacta que fulgura1 el p5sami5to
 inquieto que despi]ta8444--,p5sad en   
ella a lo m5os2 el honor de vue/ra      
hi/oria futura dep5de de que t5gis      
con/antem5te ante los ojos del alma la  
visin de esa ,amrica reg5]ada1 c]nindose
 de lo alto sobre las realidades del    

pres5te1 como en la nave gtica el va/o  
rosetn que arde en luz sobre lo au/]o de
 los muros sombros4--,no s]is sus       
fundadores1 quiz2 s]is los precursores  
que inm$iatam5te la prec$an4 ,en las    
sanciones glorificadoras del futuro hay 
tambin palmas p>a el recu]do de los     
precursores4 ,edg>d ,qu9et1 que tan     
pr(undam5te ha p5etrado en las armonz de
 la hi/oria y la ,naturaleza1 obs]va que
 p>a prep>> el adv5imi5to de un nuevo   
tipo humano1 de una nueva unidad social1
 de una p]sonificacin nueva de la       
civilizacin1 suele prec$]les de lejos un
 grupo disp]so y prematuro1 cuyo papel  
es anlogo en la vida de las soci$ades al
 de las especies pr(ticas de que a      
propsito de la evolucin biolgica habla  
,her4 ,el tipo nuevo empieza por        
signific>1 ap5as1 dif]5cias individuales
 y aisladas2 los individualismos se     
organizan ms t>de en v>i$ad1 y por      
ltimo1 la v>i$ad encu5tra p>a propag>se 
un m$io que la favorece1 y entonces ella
 asci5de quiz al rango especfico3       

entonces--digmoslo con las palabras de  
,qu9et--el grupo se hace mu*$umbre1 y   
re9a4  ,he ah por qu vue/ra filos(a     
moral en el trabajo y el combate debe s]
 el rev]so del c>pe diem horaciano2 una 
filos(a que no se adhi]a a lo pres5te1  
s9o como al peldao donde afirm> el pie o
 como a la bre*a por donde entr> en     
muros enemigos4 ,no aspir>is1 en lo     
inm$iato1 a la consagracin de la        
victoria def9itiva1 s9o a procur>os     
mejores condiciones de lu*a4 ,vue/ra    
en]ga viril t5dr con ello un e/mulo ms  
pod]oso2 pue/o que hay la virtualidad de
 un int]s dramtico mayor1 en el desempeo
 de ese papel1 activo es5cialm5te1 de   
r5ovacin y de conqui/a1 propio p>a      
acrisol> las fu]zas de una g5]acin      
h]oicam5te dotada1 que en la s]5a y     
olmpica actitud que suel5 las edades de 
oro del espritu impon] a los (iciantes  
solemnes de su gloria4--,no es la       
posesin de los bi5es--ha di*o           
pr(undam5te ,ta9e1 habl&o de las alegrz 
del ,r5acimi5to--2 no es la posesin de  

bi5es1 s9o su adquisicin1 lo que da a   
los hombres el plac] y el s5timi5to de  
su fu]za4  ,acaso sea atrevida y c&orosa
 esp]anza cre] en un acel]ami5to tan    
cont9uo y di*oso de la evolucin1 en una 
eficacia tal de vue/ro esfu]zo1 que ba/e
 el tiempo conc$ido a la duracin de una 
g5]acin humana p>a llev> en ,amrica las 
condiciones de la vida intelectual1     
desde la incipi5cia en que las t5emos   
ahora1 a la categora de un v]dad]o int]s
 social y a una cumbre que de v]as      
dom9e4--,p]o donde no cabe la           
trans=macin total1 cabe el progreso2 y  
aun cu&o supi]ais que las primicias del 
suelo p5osam5te trabajado1 no habran de 
s]virse en vue/ra mesa jams1 ello s]a1  
si sois g5]osos1 si sois fu]tes1 un     
nuevo e/mulo en la intimidad de vue/ra  
conci5cia4 ,la obra mejor es la que se  
realiza s9 las impaci5cias del xito     
inm$iato2 y el ms glorioso esfu]zo es el
 que pone la esp]anza ms all del        
horizonte visible2 y la abnegacin ms    
pura es la que se niega en lo pres5te1  

no ya la comp5sacin del lauro y el honor
 ruidoso1 s9o aun la voluptuosidad moral
 que se solaza en la contemplacin de la 
obra consumada y el trm9o seguro4  ,hubo
 en la antigedad alt>es p>a los dioses  
ignorados4 ,consagrad una p>te de vue/ra
 alma al porv5ir desconocido4 ,a m$ida  
que las soci$ades avanzan1 el p5sami5to 
del porv5ir entra por mayor p>te como   
uno de los factores de su evolucin y una
 de las inspiraciones de sus obras4     
,desde la imprevisin obscura del        
salvaje1 que slo divisa del futuro lo   
que falta p>a el t]m9> de cada p]odo de 
sol y no concibe cmo los dz que v5drn   
pu$5 s] gob]nados en p>te desde el      
pres5te1 ha/a nue/ra preocupacin solcita
 y previsora de la po/]idad1 m$ia un    
espacio inm5so1 que acaso p>ezca breve y
 mis]able algn da4 ,slo somos capaces de
 progreso en cuanto lo somos de adapt>  
nue/ros actos a condiciones cada vez ms 
di/antes de nosotros1 en el espacio y en
 el tiempo4 ,la seguridad de nue/ra     
int]v5cin en una obra que haya de       

sobrevivirnos1 fructific&o en los       
b5eficios del futuro1 realza nue/ra     
dignidad humana1 hacindonos triunf> de  
las limitaciones de nue/ra naturaleza4  
,si1 por desdi*a1 la ,humanidad hubi]a  
de desesp]> def9itivam5te de la         
inmortalidad de la conci5cia individual1
 el s5timi5to ms religioso con que podra
 sub/ituirla s]a el que nace de p5s>    
que1 aun despus de disuelta nue/ra alma 
en el s5o de las cosas1 p]si/ira en la  
h]5cia que se transmit5 las g5]aciones  
humanas lo mejor de lo que ella ha      
s5tido y ha sado1 su es5cia ms ntima y  
ms pura1 al modo como el rayo lumnico de
 la e/rella ext+uida p]si/e en lo       
inf9ito y desci5de a ac>ici>nos con su  
melanclica luz4  ,el porv5ir es1 en la  
vida de las soci$ades humanas1 el       
p5sami5to idealizador por excel5cia4 ,de
 la v5]acin piadosa del pasado1 del     
culto de la tradicin1 por una p>te1 y   
por la otra del atrevido impulso hacia  
lo v5id]o1 se compone la noble fu]za    
que1 levant&o el espritu colectivo sobre

 las limitaciones del pres5te1 comunica 
a las agitaciones y los s5timi5tos      
sociales un s5tido ideal4 ,los hombres y
 los pueblos trabajan1 en s5tir de      
,f\ille1 bajo la inspiracin de las      
ideas1 como los irracionales bajo la    
inspiracin de los in/9tos2 y la soci$ad 
que lu*a y se esfu]za1 a veces s9       
sab]lo1 por impon] una idea a la        
realidad1 imita1 segn el mismo p5sador1 
la obra in/9tiva del pj>o que1 al       
con/ruir el nido bajo el imp]io de una  
imag5 int]na que le obs$e1 ob$ece a la  
vez a un recu]do inconsci5te del pasado 
y a un pres5timi5to mi/]ioso del        
porv5ir4  ,elim9&o la suge/in del int]s 
ego/a de las almas1 el p5sami5to        
inspirado en la preocupacin por de/9os  
ult]iores a nue/ra vida1 todo lo        
purifica y s]5a1 todo lo ennoblece2 y es
 un alto honor de nue/ro siglo el que la
 fu]za obligatoria de esa preocupacin   
por lo futuro1 el s5timi5to de esa      
elevada imposicin de la dignidad del s] 
racional1 se hayan manife/ado tan       

cl>am5te en l1 que aun en el s5o del ms 
absoluto pesimismo1 aun en el s5o de la 
am>ga filos(a que ha trad a la          
civilizacin occid5tal1 d5tro del loto de
 ,ori5te1 el amor de la disolucin y la  
nada1 la voz de ,hrtmann ha pr$icado1   
con la ap>i5cia de la lgica1 el au/]o   
deb] de cont9u> la obra del             
p]feccionami5to1 de trabaj> en b5eficio 
del porv5ir1 p>a que1 acel]ada la       
evolucin por el esfu]zo de los hombres1 
llegue ella con ms rpido impulso a su   
trm9o f9al1 que s] el trm9o de todo     
dolor y toda vida4  ,p]o no2 como       
,hrtmann1 en nombre de la mu]te1 s9o en 
el de la vida misma y la esp]anza1 yo os
 pido una p>te de vue/ra alma p>a la    
obra del futuro4--,p>a p$roslo1 he      
qu]ido inspir>me en la imag5 dulce y    
s]5a de mi ,ariel4--,el bondadoso g5io  
en qui5 ,%akespe>e ac]t a infundir1 quiz
 con la div9a inconsci5cia frecu5te en  
las adiv9aciones g5iales1 tan alto      
simbolismo1 manifie/a cl>am5te en la    
e/atua su significacin ideal1           

admirablem5te traducida por el arte en  
lneas y contornos4 ,ariel es la razn y  
el s5timi5to sup]ior4 ,ariel es e/e     
sublime in/9to de p]fectibilidad1 por   
cuya virtud se magnifica y convi]te en  
c5tro de las cosas1 la arcilla humana a 
la que vive v9culada su luz1 la mis]able
 arcilla de que los g5ios de ,arimanes  
hablaban a ,manfr$o4 ,ariel es1 p>a la  
,naturaleza1 el excelso coronami5to de  
su obra1 que hace t]m9>se el proceso de 
asc5sin de las =mas organizadas1 con la 
llam>ada del espritu ,ariel triunfante1 
significa idealidad y ord5 en la vida1  
noble inspiracin en el p5sami5to1       
des9t]s en moral1 bu5 gu/o en arte1     
h]osmo en la accin1 delicadeza en las   
co/umbres4--l es el hroe epnimo en la   
epopeya de la especie2 l es el inmortal 
protagoni/a2 desde que con su pres5cia  
inspir los dbiles esfu]zos de           
racionalidad del hombre prehi/rico1 cu&o
 por prim]a vez dobl la fr5te obscura   
p>a labr> el p$]nal o dibuj> una gros]a 
imag5 en los huesos de r5o2 desde que   

con sus alas aviv la hogu]a sagrada que 
el arya primitivo1 prog5itor de los     
pueblos civilizadores1 amigo de la luz1 
enc5da en el mi/]io de las selvas del   
,ganges p>a =j> con su fuego div9o el   
cetro de la maje/ad humana1 ha/a que1   
d5tro ya de las razas sup]iores1 se     
ci]ne deslumbrante sobre las almas que  
han extralimitado las cimas naturales de
 la humanidad2 lo mismo sobre los hroes 
del p5sami5to y del ensueo que sobre los
 de la accin y el sacrificio2 lo mismo  
sobre ,platn en el promontorio de       
,snium1 que sobre ,san ,francisco de ,zs
 en la sol$ad de ,monte ,alb]nia4--,su  
fu]za incontra/able ti5e por impulso    
todo el movimi5to asc5d5te de la vida4  
,v5cido una y mil veces por la indomable
 rebelin de ,calibn1 proscripto por la  
b>b>ie v5c$ora1 asfixiado en el humo de 
las batallas1 man*adas las alas         
transp>5tes al roz> el et]no e/]col]o de
 ,job1 ,ariel resurge inmortalm5te1     
,ariel recobra su juv5tud y su h]mosura1
 y acude gil1 como al m&ato de ,prsp]o1 

al llamado de cuantos le aman e invocan 
en la realidad4 ,su b5fico imp]io       
alcanza1 a veces1 aun a los que le      
niegan y le desconoc54 l dirige a m5udo 
las fu]zas ciegas del mal y la b>b>ie   
p>a que concurran1 como las otras1 a la 
obra del bi54 l cruz> la hi/oria humana1
 enton&o1 como en el drama de           
,%akespe>e1 su cancin melodiosa1 p>a    
anim> a los que trabajan y a los que    
lu*an1 ha/a que el cumplimi5to del plan 
ignorado a que ob$ece le p]mita--cual se
 lib]ta1 en el drama1 del s]vicio de    
,prsp]o--romp] sus lazos mat]iales y    
volv] p>a siempre al c5tro de su lumbre 
div9a4  ,aun ms que p>a mi palabra1 yo  
exijo de vosotros un dulce e indeleble  
recu]do p>a mi e/atua de ,ariel4 ,yo    
qui]o que la imag5 leve y graciosa de   
e/e bronce se imprima desde ahora en la 
ms segura intimidad de vue/ro           
espritu4--,recu]do que una vez que      
obs]vaba el monet>io de un museo1 provoc
 mi at5cin en la ley5da de una vieja    
mon$a la palabra ,esp]anza1 m$io borrada

 sobre la palidez decrpita del oro4     
,consid]&o la apagada inscripcin1 yo    
m$itaba en la posible realidad de su    
influ5cia4 ,quin sabe qu activa y noble 
p>te s]a ju/o atribuir1 en la =macin del
 c>ct] y en la vida de algunas          
g5]aciones humanas1 a ese lema s5cillo  
actu&o sobre los nimos como una insi/5te
 suge/in6 ,quin sabe cuntas vacilantes  
alegrz p]si/i]on1 cuntas g5]osas        
empresas madur>on1 cuntos fatales       
propsitos se desvaneci]on al *oc> las   
miradas con la palabra al5tadora1       
impresa como un grfico grito1 sobre el  
disco metlico que circul de mano en     
mano6444 ,pu$a la imag5 de e/e          
bronce--troquelados vue/ros corazones   
con ella--desempear en vue/ra vida el   
mismo inap>5te p]o decisivo papel4 ,pu$a
 ella1 en las horas s9 luz del          
desali5to1 reanim> en vue/ra conci5cia  
el entusiasmo por el ideal vacilante1   
devolv] a vue/ro corazn el calor de la  
esp]anza p]dida4 ,afirmado prim]o en el 
balu>te de vue/ra vida int]ior1 ,ariel  

se lanz> desde all a la conqui/a de las 
almas4 ,yo le veo en el porv5ir1        
sonrindoos con gratitud1 desde lo alto1 
al sum]girse en la sombra vue/ro        
espritu4 ,yo creo en vue/ra voluntad1 en
 vue/ro esfu]zo2 y ms an1 en los de     
aquellos a qui5es d>is la vida y        
transmitiris vue/ra obra4 ,yo suelo     
embriag>me con el sueo del da en que las
 cosas reales h>n p5s> que la ,cordill]a
 que se y]gue sobre el suelo de ,amrica 
ha sido tallada p>a s] el p$e/al        
def9itivo de e/a e/atua1 p>a s] el ara  
inmutable de su v5]acin4  99 99 99  ,z  
habl ,prsp]o4--,los jv5es discpulos se  
sep>>on del mae/ro despus de hab]       
e/re*ado su mano con afecto filial4 ,de 
su suave palabra1 iba con ellos la      
p]si/5te vibracin en que se prolonga el 
lam5to del cri/al h]ido en un ambi5te   
s]5o4 ,era la ltima hora de la t>de4 ,un
 rayo del moribundo sol atravesaba la   
e/ancia1 en m$io de discreta p5umbra1 y 
toc&o la fr5te de bronce de la e/atua1  
p>eca anim> en los altivos ojos de      

,ariel la *ispa inquieta de la vida4    
,prolongndose luego1 el rayo haca p5s>  
en una l>ga mirada que el g5io1         
prision]o en el bronce1 enviase sobre el
 grupo juv5il que se alejaba4--,por mu*o
 espacio m>* el grupo en sil5cio4 ,al   
amp>o de un recogimi5to unnime se       
v]ificaba en el espritu de todos ese f9o
 de/il> de la m$itacin1 absorta en cosas
 graves1 que un alma santa ha comp>ado  
exquisitam5te a la cada l5ta y tranquila
 del roco sobre el velln de un          
cord]o4--,cu&o el sp]o contacto de la   
mu*$umbre les devolvi a la realidad que 
les rodeaba1 era la no*e ya4 ,una clida 
y s]5a no*e de e/o4 ,la gracia y la     
quietud que ella d]ramaba de su urna de 
bano sobre la ti]ra1 triunfaban de la   
prosa flotante sobre las cosas dispue/as
 por manos de los hombres4 ,slo e/orbaba
 p>a el xtasis la pres5cia de la        
multitud4 ,un soplo tibio haca          
e/remec]se el ambi5te con lnguido y     
delicioso ab&ono1 como la copa trmula en
 la mano de una bacante4 ,las sombras1  

s9 ennegrec] el cielo pursimo1 se       
limitaban a d> a su azul el tono obscuro
 en que p>ece expres>se una s]5idad     
p5sadora4 ,esmaltndolas1 los gr&es a/ros
 c5telleaban en m$io de un cortejo      
inf9ito2 ,aldeb>n1 que cie una prpura de
 luz2 ,sirio1 como la cavidad de un     
nielado cliz de plata volcado sobre el  
mundo2 el ,cruc]o1 cuyos brazos abi]tos 
se ti5d5 sobre el suelo de ,amrica como 
p>a def5d] una ltima esp]anza444  ,y fu 
entonces1 tras el prolongado sil5cio1   
cu&o el ms jov5 del grupo1 a qui5       
llamaban ,enjolrs por su ensimismami5to 
reflexivo1 dijo1 seal&o sucesivam5te la 
p]ezosa ondulacin del rebao humano y la 
radiante h]mosura de la no*e3           
--,mi5tras la mu*$umbre pasa1 yo obs]vo 
que1 aunque ella no mira al cielo1 el   
cielo la mira4 ,sobre su masa indif]5te 
y obscura1 como ti]ra del surco1 algo   
desci5de de lo alto4 ,la vibracin de las
 e/rellas se p>ece al movimi5to de unas 
manos de sembrador4