,,breviario ,,de ,,la ,,juventud  ,,jos 
,,enrique ,,rod  ,,ariel  #aibj         
,,editorial ,,cervantes                 
,,valencia--,coln1 #eb  ,,es ,,propiedad
  ----,talleres de ,tipografa  ,,la     
,,gutenberg--,valencia  ,apoderado      
general en ,sud-,amrica3  ,,jos ,,blaya 
,formosa1 #dfc--;,,buenos ,,aires       
,aquella tarde1 el viejo y venerado     
maestro1 a quien solan llamar ,prspero1 
por alusin al sabio mago de ,la         
,tempestad shakespiriana1 se despeda de 
sus jvenes discpulos1 pasado un ao de   
tareas1 congregndolos una vez ms a su   
alrededor4  ,ya haban llegado ellos a la
 amplia sala de estudios1 en la que un  
gusto delicado y severo esmerbase por   
todas partes en honrar la noble         
presencia de los libros1 fieles         
compaeros de ,prspero4 ,dominaba en la  
sala--como numen de su ambiente         
sereno--un bronce primoroso que figuraba
 al ,,ariel de ,la ,tempestad4 ,junto a 
este bronce se sentaba habitualmente el 
maestro1 y por ello le llamaban con el  

nombre del mago a quien sirve y favorece
 en el drama el fantstico personaje que 
haba interpretado el escultor4 ,quiz en 
su enseanza y su carcter haba1 para el  
nombre1 una razn y un sentido ms        
profundos4  ,ariel1 genio del aire1     
representa1 en el simbolismo de la obra 
de ,shakespeare1 la parte noble y alada 
del espritu4 ,ariel es el imperio de la 
razn y el sentimiento sobre los bajos   
estmulos de la irracionalidad2 es el    
entusiasmo generoso1 el mvil alto y     
desinteresado en la accin1 la           
espiritualidad de la cultura1 la        
vivacidad y la gracia de la             
inteligencia1 el trmino ideal a que     
asciende la seleccin humana1            
rectificando en el hombre superior los  
tenaces vestigios de ,calibn1 smbolo de 
sensualidad y de torpeza1 con el cincel 
perseverante de la vida4  ,la estatua1  
de arte real1 reproduca al genio areo en
 el instante en que1 libertado por la   
magia de ,prspero1 va a lanzarse a los  
aires para desvanecerse en un lampo4    

,despegadas las alas2 suelta y flotante 
la leve vestidura1 que la caricia de la 
luz en el bronce damasquinaba de oro2   
erguida la amplia frente2 entreabiertos 
los labios por una serena sonrisa1 todo 
en la actitud de ,ariel acusaba         
admirablemente el gracioso arranque del 
vuelo2 y con inspiracin dichosa1 el arte
 que haba dado firmeza escultural a su  
imagen1 haba acertado a conservar en    
ella1 al mismo tiempo1 la apariencia    
serfica y la levedad ideal4  ,prspero   
acarici1 meditando1 la frente de la     
estatua2 dispuso luego al grupo juvenil 
en torno suyo2 y con su firme voz--voz  
magistral que tena para fijar la idea e 
insinuarse en las profundidades del     
espritu1 bien la esclarecedora          
penetracin del rayo de luz1 bien el     
golpe incisivo del cincel en el mrmol1  
bien el toque impregnante del pincel en 
el lienzo o de la onda en la            
arena--comenz a decir1 frente a una     
atencin afectuosa3  99 99 99  ,junto a  
la estatua que habis visto presidir1    

cada tarde1 nuestros coloquios de       
amigos1 en los que he procurado despojar
 a la enseanza de toda ingrata          
austeridad1 voy a hablaros de nuevo1    
para que sea nuestra despedida como el  
sello estampado en un convenio de       
sentimientos y de ideas4  ,invoco a     
,,ariel como mi numen4 ,quisiera ahora  
para mi palabra la ms suave y persuasiva
 uncin que ella haya tenido jams4       
,pienso que hablar a la juventud sobre  
nobles y elevados motivos1 cualesquiera 
que sean1 es un gnero de oratoria       
sagrada4 ,pienso tambin que el espritu  
de la juventud es un terreno generoso   
donde la simiente de una palabra        
oportuna suele rendir1 en corto tiempo1 
los frutos de una inmortal vegetacin4   
,anhelo colaborar en una pgina del      
programa que1 al prepararos a respirar  
el aire libre de la accin1 formularis1  
sin duda1 en la intimidad de vuestro    
espritu1 para ceir a l vuestra          
personalidad moral y vuestro esfuerzo4  
,este programa propio--que algunas veces

 se formula y escribe2 que se reserva   
otras para ser revelado en el mismo     
transcurso de la accin--1 no falta nunca
 en el espritu de las agrupaciones y los
 pueblos que son algo ms que            
muchedumbres4 ,si con relacin a la      
escuela de la voluntad individual1 pudo 
,goethe decir profundamente que slo es  
digno de la libertad y la vida quien es 
capaz de conquistarlas da a da para s1  
con tanta ms razn podra decirse que el  
honor de cada generacin humana exige que
 ella se conquiste1 por la perseverante 
actividad de su pensamiento1 por el     
esfuerzo propio1 su fe en determinada   
manifestacin del ideal y su puesto en la
 evolucin de las ideas4  ,al conquistar 
los vuestros1 debis empezar por         
reconocer un primer objeto de fe en     
vosotros mismos4 ,la juventud que vivs  
es una fuerza de cuya aplicacin sois los
 obreros y un tesoro de cuya inversin   
sois responsables4 ,amad ese tesoro y   
esa fuerza2 haced que el altivo         
sentimiento de su posesin permanezca    

ardiente y eficaz en vosotros4 ,yo os   
digo con ,renn3 ,la juventud es el      
descubrimiento de un horizonte inmenso1 
que es la ,vida4 ,el descubrimiento que 
revela las tierras ignoradas1 necesita  
completarse con el esfuerzo viril que   
las sojuzga4 ,y ningn otro espectculo   
puede imaginarse ms propio para cautivar
 a un tiempo el inters del pensador y el
 entusiasmo del artista1 que el que     
presenta una generacin humana que marcha
 al encuentro del futuro1 vibrante con  
la impaciencia de la accin1 alta la     
frente1 en la sonrisa un altanero desdn 
del desengao1 colmada el alma por dulces
 y remotos mirajes que derraman en ella 
misteriosos estmulos1 como las visiones 
de ,cipango y ,el ,dorado en las crnicas
 heroicas de los conquistadores4  ,del  
renacer de las esperanzas humanas2 de   
las promesas que fan eternamente al     
porvenir la realidad de lo mejor1       
adquiere su belleza el alma que se      
entreabre al soplo de la vida2 dulce e  
inefable belleza1 compuesta1 como lo    

estaba la del amanecer para el poeta de 
,las ,contemplaciones1 de un vestigio de
 sueo y un principio de pensamiento4    
,la humanidad1 renovando de generacin en
 generacin su activa esperanza y su     
ansiosa fe en un ideal1 al travs de la  
dura experiencia de los siglos1 haca    
pensar a ,guyau en la obsesin de aquella
 pobre enajenada cuya extraa y          
conmovedora locura consista en creer    
llegado1 constantemente1 el da de sus   
bodas4--,juguete de su ensueo1 ella cea 
cada maana a su frente plida la corona  
de desposada y suspenda de su cabeza el 
velo nupcial4 ,con una dulce sonrisa    
disponase luego a recibir al prometido  
ilusorio1 hasta que las sombras de la   
tarde1 tras el vano esperar1 traan la   
decepcin a su alma4 ,entonces tomaba un 
melanclico tinte su locura4 ,pero su    
ingenua confianza reapareca con la      
aurora siguiente2 y ya sin el recuerdo  
del desencanto pasado1 murmurando3 ,es  
hoy cuando vendr1 volva a ceirse la     
corona y el velo y a sonrer en espera   

del prometido4  ,es as como1 no bien la 
eficacia de un ideal ha muerto1 la      
humanidad viste otra vez sus galas      
nupciales para esperar la realidad del  
ideal soado con nueva fe1 con tenaz y   
conmovedora locura4 ,provocar esa       
renovacin1 inalterable con un ritmo de  
la ,naturaleza1 es en todos los tiempos 
la funcin y la obra de la juventud4 ,de 
las almas de cada primavera humana est  
tejido aquel tocado de novia4 ,cuando se
 trata de sofocar esta sublime terquedad
 de la esperanza1 que brota alada del   
seno de la decepcin1 todos los          
pesimismos son vanos4 ,lo mismo los que 
se fundan en la razn que los que parten 
de la experiencia1 han de reconocerse   
intiles para contrastar el altanero no  
importa que surge del fondo de la ,vida4
 ,hay veces en que1 por una aparente    
alteracin del ritmo triunfal1 cruzan la 
historia humana generaciones destinadas 
a personificar1 desde la cuna1 la       
vacilacin y el desaliento4 ,pero ellas  
pasan--no sin haber tenido quiz su ideal

 como las otras1 en forma negativa y con
 amor inconsciente--y de nuevo se       
ilumina en el espritu de la humanidad la
 esperanza en el ,esposo anhelado2 cuya 
imagen1 dulce y radiosa como en los     
versos de marfil de los msticos1 basta  
para mantener la animacin y el contento 
de la vida1 aun cuando nunca haya de    
encarnarse en la realidad4  ,la         
juventud1 que as significa en el alma de
 los individuos y la de las             
generaciones1 luz1 amor1 energa1 existe 
y lo significa tambin en el proceso     
evolutivo de las sociedades4 ,de los    
pueblos que sienten y consideran la vida
 como vosotros1 sern siempre la         
fecundidad1 la fuerza1 el dominio del   
porvenir4--,hubo una vez en que los     
atributos de la juventud humana se      
hicieron1 ms que en ninguna otra1 los   
atributos de un pueblo1 los caracteres  
de una civilizacin1 y en que un soplo de
 adolescencia encantadora pas rozando la
 frente serena de una raza4 ,cuando     
,grecia naci1 los dioses le regalaron el

 secreto de su juventud inextinguible4  
,grecia es el alma joven4 ,aquel que en 
,delfos contempla la apiada muchedumbre 
de los jonios--dice uno de los himnos   
homricos--1 se imagina que ellos no han 
de envejecer jams4 ,grecia hizo grandes 
cosas porque tuvo1 de la juventud1 la   
alegra1 que es el ambiente de la accin1 
y el entusiasmo1 que es la palanca      
omnipotente4 ,el sacerdote egipcio con  
quien ,soln habl en el templo de ,sais1 
deca al legislador ateniense1           
compadeciendo a los griegos por su      
volubilidad bulliciosa3 ,no sois sino   
unos nios4 ,y ,michelet ha comparado la 
actividad del alma helena con un festivo
 juego a cuyo alrededor se agrupan y    
sonren todas las naciones del mundo4    
,pero de aquel divino juego de nios     
sobre las playas del ,archipilago y a la
 sombra de los olivos de ,jonia1        
nacieron el arte1 la filosofa1 el       
pensamiento libre1 la curiosidad de la  
investigacin1 la conciencia de la       
dignidad humana1 todos esos estmulos de 

,dios que son an nuestra inspiracin y   
nuestro orgullo4 ,absorto en su         
austeridad hiertica1 el pas del         
sacerdote representaba1 en tanto1 la    
senectud1 que se concentra para ensayar 
el reposo de la eternidad y aleja1 con  
desdeosa mano1 todo frvolo sueo4 ,la    
gracia1 la inquietud1 estn proscriptas  
de las actitudes de su alma1 como del   
gesto de sus imgenes la vida4 ,y cuando 
la posteridad vuelve las miradas a l1   
slo encuentra una estril nocin del orden
 presidiendo al desenvolvimiento de una 
civilizacin que vivi para tejerse un    
sudario y para edificar sus sepulcros3  
la sombra de un comps tendindose sobre  
la esterilidad de la arena4  ,las       
prendas del espritu joven--el entusiasmo
 y la esperanza--corresponden en las    
armonas de la historia1 y la naturaleza 
al movimiento y a la luz4--,a donde     
quiera que volvis los ojos1 las         
encontraris como el ambiente natural de 
todas las cosas fuertes y hermosas4     
,levantadlos al ejemplo ms alto3--,la   

idea cristiana1 sobre la que an se hace 
pesar la acusacin de haber entristecido 
la tierra proscribiendo la alegra del   
paganismo1 es una inspiracin            
esencialmente juvenil mientras no se    
aleja de su cuna4 ,el cristianismo      
naciente es en la interpretacin--que yo 
creo tanto ms verdadera cuanto ms       
potica--de ,renn1 un cuadro de juventud 
inmarcesible4 ,de juventud del alma1 o1 
lo que es lo mismo1 de un vivo sueo de  
gracia1 de candor1 se compone el aroma  
divino que flota sobre las lentas       
jornadas del ,maestro al travs de los   
campos de ,galilea2 sobre sus prdicas1  
que se desenvuelven ajenas a toda       
penitente gravedad2 junto a un lago     
celeste2 en los valles abrumados de     
frutos2 escuchadas por las aves del     
cielo y los lirios de los campos con que
 se adornan las parbolas2 propagando la 
alegra del reino de ,dios sobre una     
dulce sonrisa de la ,naturaleza4--,de   
este cuadro dichoso estn ausentes los   
ascetas que acompaaban en la soledad las

 penitencias del ,bautista4 ,cuando     
,jess habla de los que a l le siguen1   
los compara a los paraninfos de un      
cortejo de bodas4--,y es la impresin de 
aquel divino contento la que1           
incorporndose a la esencia de la nueva  
fe1 se siente persistir al travs de la  
,odisea de los evangelistas2 la que     
derrama en el espritu de las primeras   
comunidades cristianas su felicidad     
candorosa1 su ingenua alegra de vivir1 y
 la que1 al llegar a ,roma con los      
ignorados cristianos del ,transtevere1  
les abre fcil paso en los corazones2    
porque ellos triunfaron oponiendo el    
encanto de su juventud interior--la de  
su alma embalsamada por la libacin del  
vino nuevo--a la severidad de los       
estoicos y a la decrepitud de los       
mundanos4  ,sed1 pues1 conscientes      
poseedores de la fuerza bendita que     
llevis dentro de vosotros mismos4 ,no   
creis1 sin embargo1 que ella est exenta 
de malograrse y desvanecerse1 como un   
impulso sin objeto1 en la realidad4 ,de 

la ,naturaleza es la ddiva del precioso 
tesoro2 pero es de las ideas que l sea  
fecundo o se prodigue vanamente1 o      
fraccionado y disperso en las           
conciencias personales1 no se manifieste
 en la vida de las sociedades humanas   
como una fuerza bienhechora4--,un       
escritor sagaz rastreaba ha poco en las 
pginas de la novela de nuestro          
siglo--esa inmensa superficie especular 
donde se refleja toda entera la imagen  
de la vida en los ltimos vertiginosos   
cien aos--la psicologa1 los estados de  
alma de la juventud1 tales como ellos   
han sido en las generaciones que van    
desde los das de ,ren hasta los que han 
visto pasar a ,des ,esseintes4--,su     
anlisis comprobaba una progresiva       
disminucin de juventud interior y de    
energa en la serie de personajes        
representativos que se inicia con los   
hroes1 enfermos1 pero a menudo viriles y
 siempre intensos de pasin1 de los      
romnticos1 y termina con los enervados  
de voluntad y corazn1 en quienes se     

reflejan tan desconsoladoras            
manifestaciones del espritu de nuestro  
tiempo como la del protagonista de      
rebours o la del ,robert ,greslou de ,le
 ,disciple4--,pero comprobaba el anlisis
 tambin un lisonjero renacimiento de    
animacin y de esperanza en la psicologa 
de la juventud de que suele hablarnos   
una literatura que es quiz nuncio de    
transformaciones ms hondas2 renacimiento
 que personifican los hroes nuevos de   
,lematre2 de ,wizewa1 de ,rod1 y cuya ms
 cumplida representacin lo sera tal vez 
el ,david ,grieve con que cierta        
novelista inglesa contempornea ha       
resumido en un solo carcter todas las   
penas y todas las inquietudes ideales de
 varias generaciones1 para solucionarlas
 en un supremo desenlace de serenidad y 
amor4  ,madurar en la realidad esa      
esperanza8 ,vosotros1 los que vais a    
pasar1 como el obrero en marcha a los   
talleres que le esperan1 bajo el prtico 
del nuevo siglo1 reflejaris quiz sobre  
el arte que os estudie imgenes ms       

luminosas y triunfales que las que han  
quedado de nosotros8 ,si los tiempos    
divinos en que las almas jvenes daban   
modelos para los dialoguistas radiantes 
de ,platn slo fueron posibles en una    
breve primavera del mundo2 si es fuerza 
no pensar en los dioses1 como aconseja  
la ,forquias del segundo ,fausto al coro
 de cautivas1 no nos ser lcito1 a lo    
menos1 soar con la aparicin de          
generaciones humanas que devuelvan a la 
vida un sentido ideal1 un grande        
entusiasmo2 en las que sea un poder el  
sentimiento2 en las que una vigorosa    
resurreccin de las energas de la        
voluntad ahuyente1 con heroico clamor1  
del fondo de las almas1 todas las       
cobardas morales que se nutren a los    
pechos de la decepcin y de la duda8 ,ser
 de nuevo la juventud una realidad de la
 vida colectiva1 como lo es de la vida  
individual8  ,tal es la pregunta que me 
inquieta mirndoos4 ,vuestras primeras   
pginas1 las confesiones que nos habis   
hecho hasta ahora de vuestro mundo      

ntimo1 hablan de indecisin y de estupor 
a menudo2 nunca de enervacin1 ni de un  
definitivo quebranto de la voluntad4 ,yo
 s bien que el entusiasmo es una        
surgente viva en vosotros4 ,yo s bien   
que las notas de desaliento y de dolor1 
que la absoluta sinceridad del          
pensamiento--virtud todava ms grande que
 la esperanza--ha podido hacer brotar de
 las torturas de vuestra meditacin1 en  
las tristes e inevitables citas de la   
,duda1 no eran indicio de un estado de  
alma permanente ni significaron en ningn
 caso vuestra desconfianza respecto de  
la eterna virtualidad de la ,vida4      
,cuando un grito de angustia ha         
ascendido del fondo de vuestro corazn1  
no lo habis sofocado antes de pasar por 
vuestros labios1 con la austera y muda  
altivez del estoico en el suplicio1 pero
 lo habis terminado con una invocacin al
 ideal que vendr1 con una nota de       
esperanza mesinica4  ,por lo dems1 al   
hablaros del entusiasmo y la esperanza  
como de altas y fecundas virtudes1 no es

 mi propsito ensearos a trazar la lnea  
infranqueable que separe el escepticismo
 de la fe1 la decepcin de la alegra4    
,nada ms lejos de mi nimo que la idea de
 confundir con los atributos naturales  
de la juventud1 con la graciosa         
espontaneidad de su alma1 esa indolente 
frivolidad del pensamiento que1 incapaz 
de ver ms que el motivo de un juego en  
la actividad1 compra el amor y el       
contento de la vida al precio de su     
incomunicacin con todo lo que pueda     
hacer detener el paso ante la faz       
misteriosa y grave de las cosas4--,no es
 ese el noble significado de la juventud
 individual1 ni ese tampoco el de la    
juventud de los pueblos4--,yo he        
conceptuado siempre vano el propsito de 
los que constituyndose en avizores vigas
 del destino de ,amrica1 en custodios de
 su tranquilidad1 quisieran sofocar1 con
 temeroso recelo1 antes de que llegase a
 nosotros1 cualquiera resonancia del    
humano dolor1 cualquier eco venido de   
literaturas extraas que1 por triste o   

insano1 ponga en peligro la fragilidad  
de su optimismo4--,ninguna firme        
educacin de la inteligencia puede       
fundarse en el aislamiento candoroso o  
en la ignorancia voluntaria4 ,todo      
problema propuesto al pensamiento humano
 por la ,duda2 toda sincera reconvencin 
que sobre ,dios o la ,naturaleza se     
fulmine1 del seno del desaliento y el   
dolor1 tienen derecho a que les dejemos 
llegar a nuestra conciencia y a que los 
afrontemos4 ,nuestra fuerza de corazn ha
 de probarse aceptando el reto de la    
,esfinge y no esquivando su interrogacin
 formidable4--,no olvidis1 adems1 que en
 ciertas amarguras del pensamiento hay1 
como en sus alegras1 la posibilidad de  
encontrar un punto de partida para la   
accin2 hay a menudo sugestiones         
fecundas4 ,cuando el dolor enerva1      
cuando el dolor es la irresistible      
pendiente que conduce al marasmo o el   
consejero prfido que mueve a la         
abdicacin de la voluntad1 la filosofa   
que le lleva en sus entraas es cosa     

indigna de almas jvenes4 ,puede entonces
 el poeta calificarle de indolente      
soldado que milita bajo las banderas de 
la muerte4 ,pero cuando lo que nace del 
seno del dolor es el anhelo varonil de  
la lucha para conquistar o recobrar el  
bien que l nos niega1 entonces es un    
acerado acicate de la evolucin1 es el ms
 poderoso impulso de la vida2 no de otro
 modo que como el hasto1 para ,helvecio1
 llega a ser la mayor y ms preciosa de  
todas las prerrogativas humanas1 desde  
el momento en que1 impidiendo enervarse 
nuestra sensibilidad en los             
adormecimientos del ocio1 se convierte  
en el vigilante estmulo de la accin4    
,en tal sentido1 se ha dicho bien que   
hay pesimismos que tienen la            
significacin de un optimismo paradgico4 
,muy lejos de suponer la renuncia y la  
condenacin de la existencia1 ellos      
propagan1 con su descontento de lo      
actual1 la necesidad de renovarla4 ,lo  
que a la humanidad importa salvar contra
 toda negacin pesimista1 es1 no tanto la

 idea de la relativa bondad de lo       
presente1 sino la de la posibilidad de  
llegar a un trmino mejor por el         
desenvolvimiento de la vida1 apresurado 
y orientado mediante esfuerzo de los    
hombres4 ,la fe en el porvenir1 la      
confianza en la eficacia del esfuerzo   
humano1 son el antecedente necesario de 
toda accin enrgica y de todo propsito   
fecundo4 ,tal es la razn por la que he  
querido comenzar encarecindoos la       
inmortal excelencia de esa fe que1      
siendo en la juventud un instinto1 no   
debe necesitar seros impuesta por       
ninguna enseanza1 puesto que la         
encontraris indefectiblemente dejando   
actuar en el fondo de vuestro ser la    
sugestin divina de la ,naturaleza4      
,animados por ese sentimiento1 entrad1  
pues1 a la vida1 que os abre sus hondos 
horizontes1 con la noble ambicin de     
hacer sentir vuestra presencia en ella  
desde el momento en que la afrontis con 
la altiva mirada del                    
conquistador4--,toca al espritu juvenil 

la iniciativa audaz1 la genialidad      
innovadora4--,quiz universalmente1 hoy1 
la accin y la influencia de la juventud 
son en la marcha de las sociedades      
humanas menos efectivas e intensas que  
debieran ser4 ,gastn ,deschamps lo haca 
notar en ,francia1 hace poco1 comentando
 la iniciacin tarda de las jvenes       
generaciones1 en la vida pblica y la    
cultura de aquel pueblo1 y la escasa    
originalidad con que ellas contribuyen  
al trazado de las ideas dominantes4 ,mis
 impresiones del presente de ,amrica1 en
 cuanto ellas pueden tener un carcter   
general a pesar del doloroso aislamiento
 en que viven los pueblos que la        
componen1 justificaran acaso una        
observacin parecida4--,y sin embargo1 yo
 creo ver expresada en todas partes la  
necesidad de una activa revelacin de    
fuerzas nuevas2 yo creo que ,amrica     
necesita grandemente de su              
juventud4--,he ah por qu os hablo4 ,he  
ah por qu me interesa                   
extraordinariamente la orientacin moral 

de vuestro espritu4 ,la energa de       
vuestra palabra y vuestro ejemplo puede 
llegar hasta incorporar las fuerzas     
vivas del pasado a la obra del futuro4  
,pienso con ,michelet que el verdadero  
concepto de la educacin no abarca slo la
 cultura del espritu de los hijos por la
 experiencia de los padres1 sino tambin1
 y con frecuencia mucho ms1 la del      
espritu de los padres por la inspiracin 
innovadora de los hijos4  ,hablemos1    
pues1 de cmo consideraris la vida que os
 espera4  99 99 99  ,la divergencia de  
las vocaciones personales imprimir      
diversos sentidos a vuestra actividad1 y
 har predominar una disposicin1 una     
aptitud determinada1 en el espritu de   
cada uno de vosotros4--,los unos seris  
hombres de ciencia2 los otros seris     
hombres de arte2 los otros seris hombres
 de accin4--,pero por encima de los     
afectos que hayan de vincularos         
individualmente a distintas aplicaciones
 y distintos modos de la vida1 debe     
velar1 en lo ntimo de vuestra alma1 la  

conciencia de la unidad fundamental de  
nuestra naturaleza1 que exige que cada  
individuo humano sea1 ante todo y sobre 
todo1 otra cosa1 un ejemplar no mutilado
 de la humanidad1 en el que ninguna     
noble facultad del espritu quede        
obliterada y ningn alto inters de todos 
pierda su virtud comunicativa4 ,antes   
que las modificaciones de profesin y de 
cultura1 est el cumplimiento del destino
 comn de los seres racionales4 ,hay una 
profesin universal1 que es la de hombre1
 ha dicho admirablemente ,guyau4 ,y     
,renn1 recordando1 a propsito de las    
civilizaciones desequilibradas y        
parciales1 que el fin de la criatura    
humana no puede ser exclusivamente      
saber1 ni sentir1 ni imaginar1 sino ser 
real y enteramente humana1 define el    
ideal de perfeccin a que ella debe      
encaminar sus energas como la           
posibilidad de ofrecer en un tipo       
individual un cuadro abreviado de la    
especie4  ,aspirad1 pues1 a desarrollar 
en lo posible1 no un solo aspecto1 sino 

la plenitud de vuestro ser4 ,no os      
encojis de hombros delante de ninguna   
noble y fecunda manifestacin de la      
naturaleza humana1 a pretexto de que    
vuestra organizacin individual os liga  
con preferencia a manifestaciones       
diferentes4 ,sed espectadores atentos   
all donde no podis ser actores4--,cuando
 cierto falssimo y vulgarizado concepto 
de la educacin1 que la imagina          
subordinada exclusivamente al fin       
utilitario1 se empea en mutilar1 por    
medio de ese utilitarismo y de una      
especializacin prematura1 la integridad 
natural de los espritus1 y anhela       
proscribir de la enseanza todo elemento 
desinteresado e ideal1 no repara        
suficientemente en el peligro de        
preparar para el porvenir espritus      
estrechos que1 incapaces de considerar  
ms que el nico aspecto de la realidad   
con que estn inmediatamente en contacto1
 vivirn separados por helados desiertos 
de los espritus que1 dentro de la misma 
sociedad1 se hayan adherido a otras     

manifestaciones de la vida4  ,lo        
necesario de la consagracin particular  
de cada uno de nosotros a una actividad 
determinada1 a un solo modo de cultura1 
no excluye1 ciertamente1 la tendencia a 
realizar1 por la ntima armona del       
espritu1 el destino comn de los seres   
racionales4 ,esa actividad1 esa cultura1
 sern slo la nota fundamental de la     
armona4--,el verso clebre en que el     
esclavo de la escena antigua afirm que1 
pues era hombre1 no le era ajeno nada de
 lo humano1 forma parte de los gritos   
que1 por su sentido inagotable1 resonarn
 eternamente en la conciencia de la     
humanidad4 ,nuestra capacidad de        
comprender1 slo debe tener por lmite la 
imposibilidad de comprender a los       
espritus estrechos4 ,ser incapaz de ver 
de la ,naturaleza ms que una faz2 de las
 ideas e intereses humanos ms que uno   
solo1 equivale a vivir envuelto en una  
sombra de sueo horadada por un solo rayo
 de luz4 ,la intolerancia1 el           
exclusivismo1 que cuando nacen de la    

tirnica absorcin de un alto entusiasmo1 
del desborde de un desinteresado        
propsito ideal1 pueden merecer          
justificacin y aun simpata1 se          
convierten en la ms abominable de las   
inferioridades cuando1 en el crculo de  
la vida vulgar1 manifiestan la limitacin
 de un cerebro incapacitado para        
reflejar ms que una parcial apariencia  
de las cosas4  ,por desdicha1 es en los 
tiempos y las civilizaciones que han    
alcanzado una completa y refinada       
cultura donde el peligro de esa         
limitacin de los espritus tiene una     
importancia ms real y conduce a         
resultados ms temibles4 ,quiere1 en     
efecto1 la ley de evolucin1             
manifestndose en la sociedad como en la 
,naturaleza por una creciente tendencia 
a la heterogeneidad1 que1 a medida que  
la cultura general de las sociedades    
avanza1 se limite correlativamente la   
extensin de las aptitudes individuales y
 haya de ceirse el campo de accin de    
cada uno a una especialidad ms          

restringida4 ,sin dejar de constituir   
una condicin necesaria de progreso1 ese 
desenvolvimiento del espritu de         
especializacin trae consigo desventajas 
visibles1 que no se limitan a estrechar 
el horizonte de cada inteligencia1      
falseando necesariamente su concepto del
 mundo1 sino que alcanzan y perjudican1 
por la dispersin de las afecciones y los
 hbitos individuales1 al sentimiento de 
la solidaridad4--,augusto ,comte ha     
sealado bien este peligro de las        
civilizaciones avanzadas4 ,un alto      
estado de perfeccionamiento social tiene
 para l un grave inconveniente en la    
facilidad con que suscita la aparicin de
 espritus deformados y estrechos2 de    
espritus muy capaces bajo un aspecto    
nico y monstruosamente inepto bajo todos
 los otros4 ,el empequeecimiento de un  
cerebro humano por el comercio continuo 
de un solo gnero de ideas1 por el       
ejercicio indefinido de un solo modo de 
actividad1 es para ,comte un resultado  
comparable a la msera suerte del obrero 

a quien la divisin del trabajo de taller
 obliga a consumir en la invariable     
operacin de un detalle mecnico todas las
 energas de su vida4 ,en uno y otro     
caso1 el efecto moral es inspirar una   
desastrosa indiferencia por el aspecto  
general de los intereses de la          
humanidad4 ,y aunque esta especie de    
automatismo humano--agrega el pensador  
positivista--no constituye felizmente   
sino la extrema influencia dispersiva   
del principio de especializacin1 su     
realidad1 ya muy frecuente1 exige que se
 atribuya a su apreciacin una verdadera 
importancia,a4  ,nota ,a3 ,a4 ,comte3   
,cours de philosophie positive4 ,tomo   
,,iv1 pg4 #dcj1 #b4 edicin4  ,no menos  
que a la solidez1 daa esa influencia    
dispersiva a la esttica de la estructura
 social4--,la belleza incomparable de   
,atenas1 lo imperecedero del modelo     
legado por sus manos de diosa a la      
admiracin y el encanto de la humanidad1 
nacen de que aquella ciudad de prodigios
 fund su concepcin de la vida en el     

concierto de todas las facultades       
humanas1 en la libre y acordada expansin
 de todas las energas capaces de        
contribuir a la gloria y al poder de los
 hombres4 ,atenas supo engrandecer a la 
vez el sentido de lo ideal y de lo real1
 la razn y el instinto1 las fuerzas del 
espritu y las del cuerpo4 ,cincel las   
cuatro faces del alma4 ,cada ateniense  
libre describe en derredor de s1 para   
contener su accin1 un crculo perfecto1  
en el que ningn desordenado impulso     
quebrantar la graciosa proporcin de la  
lnea4 ,es atleta y escultura viviente en
 el gimnasio1 ciudadano en el ,pnix1    
polemista y pensador en los prticos4    
,ejercita su voluntad en toda suerte de 
accin viril y su pensamiento en toda    
preocupacin fecunda4 ,por eso afirma    
,macaulay que un da de la vida pblica   
del tica es ms brillante programa de    
enseanza que los que hoy calculamos para
 nuestros modernos centros de           
instruccin4--,y de aquel libre y nico   
florecimiento de la plenitud de nuestra 

naturaleza1 surgi el milagro griego--1  
una inimitable y encantadora mezcla de  
animacin y de serenidad1 una primavera  
del espritu humano1 una sonrisa de la   
historia4  ,en nuestros tiempos1 la     
creciente complejidad de nuestra        
civilizacin privara de toda seriedad al 
pensamiento de restaurar esa armona1 slo
 posible entre los elementos de una     
graciosa sencillez4 ,pero dentro de la  
misma complejidad de nuestra cultura2   
dentro de la diferenciacin progresiva de
 caracteres1 de aptitudes1 de mritos1   
que es la ineludible consecuencia del   
progreso en el desenvolvimiento social1 
cabe salvar una razonable participacin  
de todos en ciertas ideas y sentimientos
 fundamentales que mantengan la unidad y
 el concierto de la vida--en ciertos    
intereses del alma1 ante los cuales la  
dignidad del ser racional no consiente  
la indiferencia de ninguno de nosotros4 
,cuando el sentido de la utilidad       
material y el bienestar domina en el    
carcter de las sociedades humanas con la

 energa que tiene en lo presente1 los   
resultados del espritu estrecho y la    
cultura unilateral son particularmente  
funestos a la difusin de aquellas       
preocupaciones puramente ideales que1   
siendo objeto de amor para quienes les  
consagran las energas ms nobles y       
perseverantes de su vida1 se convierten 
en una remota1 y quiz no sospechada     
regin1 para una inmensa parte de los    
otros4--,todo gnero de meditacin        
desinteresada1 de contemplacin ideal1 de
 tregua ntima1 en la que los diarios    
afanes por la utilidad cedan            
transitoriamente su imperio a una mirada
 noble y serena tendida de lo alto de la
 razn sobre las cosas1 permanece        
ignorado1 en el estado actual de las    
sociedades humanas1 para millones de    
almas civilizadas y cultas1 a quienes la
 influencia de la educacin o la         
costumbre reduce al automatismo de una  
actividad1 en definitiva1 material4--,y 
bien3 este gnero de servidumbre debe    
considerarse la ms triste y oprobiosa de

 todas las condenaciones morales4 ,yo os
 ruego que os defendis1 en la milicia de
 la vida1 contra la mutilacin de vuestro
 espritu por la tirana de un objetivo   
nico e interesado4 ,no entreguis nunca a
 la utilidad o a la pasin1 sino una     
parte de vosotros4 ,aun dentro de la    
esclavitud material1 hay la posibilidad 
de salvar la libertad interior3 la de la
 razn y el sentimiento4 ,no tratis1     
pues1 de justificar1 por la absorcin del
 trabajo o el combate1 la esclavitud de 
vuestro espritu4  ,encuentro el smbolo  
de lo que debe ser nuestra alma en un   
cuento que evoco de un empolvado rincn  
de mi memoria4--,era un rey patriarcal1 
en el ,oriente indeterminado e ingenuo  
donde gusta hacer nido la alegre bandada
 de los cuentos4 ,viva su reino la      
candorosa infancia de las tiendas de    
,ismael y los palacios de ,pilos4 ,la   
tradicin le llam despus1 en la memoria  
de los hombres1 el rey hospitalario4    
,inmensa era la piedad del rey4 ,a      
desvanecerse en ella tenda1 como por su 

propio peso1 toda desventura4 ,a su     
hospitalidad acudan lo mismo por blanco 
pan el miserable que el alma desolada   
por el blsamo de la palabra que         
acaricia4 ,su corazn reflejaba1 como    
sensible placa sonora1 el ritmo de los  
otros4 ,su palacio era la casa del      
pueblo4--,todo era libertad y animacin  
dentro de este augusto recinto1 cuya    
entrada nunca hubo guardas que vedasen4 
,en los abiertos prticos formaban corro 
los pastores cuando consagraban a       
rsticos conciertos sus ocios2 platicaban
 al caer la tarde los ancianos2 y       
frescos grupos de mujeres disponan1     
sobre trenzados juncos1 las flores y los
 racimos de que se compona nicamente el 
diezmo real4 ,mercaderes de ,ofir1      
buhoneros de ,damasco cruzaban a toda   
hora las puertas anchurosas1 y          
ostentaban en competencia1 ante las     
miradas del rey1 las telas1 las joyas1  
los perfumes4 ,junto a su trono         
reposaban los abrumados peregrinos4 ,los
 pjaros se citaban al medioda para      

recoger las migajas de su mesa2 y con el
 alba1 los nios llegaban en bandas      
bulliciosas al pie del lecho donde dorma
 el rey de barba de plata y le          
anunciaban la presencia del sol4--,lo   
mismo a los seres sin ventura que a las 
cosas sin alma alcanzaba su liberalidad 
infinita4 ,la ,naturaleza senta tambin  
la atraccin de su llamado generoso2     
vientos1 aves y plantas parecan         
buscar--como en el mito de ,orfeo y en  
la leyenda de ,san ,francisco de ,ass--1
 la amistad humana en aquel oasis de    
hospitalidad4 ,del germen cado al acaso1
 brotaban y florecan1 en las junturas de
 los pavimentos y los muros1 los alheles
 de las ruinas1 sin que una mano cruel  
los arrancase ni los hollara un pie     
maligno4 ,por las francas ventanas se   
tendan al interior de las cmaras del rey
 las enredaderas osadas y curiosas4 ,los
 fatigados vientos abandonaban          
largamente sobre el alczar real su carga
 de aromas y armonas4 ,empinndose desde 
el vecino mar1 como si quisieran ceirle 

en un abrazo1 le salpicaban las olas con
 su espuma4 ,y una libertad paradisial1 
una inmensa reciprocidad de confianzas1 
mantenan por dondequiera la animacin de 
una fiesta inextinguible444  ,pero      
dentro1 muy dentro2 aislada del alczar  
ruidoso por cubiertos canales1 oculta a 
la mirada vulgar--como la perdida       
iglesia de ,uhland en lo esquivo del    
bosque--al cabo de ignorados senderos1  
una misteriosa sala se extenda1 en la   
que a nadie era lcito poner la planta1  
sino al mismo rey1 cuya hospitalidad se 
trocaba en sus umbrales en la apariencia
 de asctico egosmo4 ,espesos muros la   
rodeaban4 ,ni un eco del bullicio       
exterior1 ni una nota escapada al       
concierto de la ,naturaleza1 ni una     
palabra desprendida de labios de los    
hombres1 lograban traspasar el espesor  
de los sillares de prfido y conmover una
 onda del aire en la prohibida estancia4
 ,religioso silencio velaba en ella la  
castidad del aire dormido4 ,la luz1 que 
tamizaban esmaltadas vidrieras1 llegaba 

lnguida1 medido el paso por una         
inalterable igualdad1 y se dilua1 como  
copo de nieve que invade un nido tibio1 
en la calma de un ambiente              
celeste4--,nunca rein tan honda paz2 ni 
en ocenica gruta1 ni en soledad         
nemorosa4--,alguna vez--cuando la noche 
era difana y tranquila--1 abrindose a   
modo de dos valvas de ncar la artesonada
 techumbre1 dejaba cernerse en su lugar 
la magnificencia de las sombras serenas4
 ,en el ambiente flota como una onda    
indisipable la casta esencia del nenfar1
 el perfume sugeridor del adormecimiento
 penseroso y de la contemplacin del     
propio ser4 ,graves caritides           
custodiaban las puertas de marfil en la 
actitud del cilenciario4 ,en los        
testeros1 esculpidas imgenes hablaban de
 idealidad1 de ensimismamiento1 de      
reposo444--,y el viejo rey aseguraba    
que1 aun cuando a nadie fuera dado      
acompaarle hasta all1 su hospitalidad   
segua siendo en el misterioso seguro tan
 generosa y grande como siempre1 slo que

 los que l congregaba dentro de sus     
muros discretos eran convidados         
impalpables y huspedes sutiles4 ,en l   
soaba1 en l se libertaba de la realidad1
 el rey legendario2 en l sus miradas se 
volva a lo interior y se bruan en la    
meditacin sus pensamientos como las     
guijas lavadas por la espuma2 en l se   
desplegaban sobre su noble frente las   
blancas alas de ,psiquis444 ,y luego1   
cuando la muerte vino a recordarle que l
 no haba sido sino un husped ms en su   
palacio1 la impenetrable estancia qued  
clausurada y muda para siempre2 para    
siempre abismada en su reposo infinito2 
nadie la profan jams1 porque nadie      
hubiera osado poner la planta           
irreverente all donde el viejo rey quiso
 estar solo con sus sueos y aislado en  
la ltima ,thule de su alma4  ,yo doy al 
cuento el escenario de vuestro reino    
interior4 ,abierto con una saludable    
liberalidad1 como la casa del monarca   
confiado1 a todas las corrientes del    
mundo1 exista en l1 al mismo tiempo1 la 

celda escondida y misteriosa que        
desconozcan los huspedes profanos y que 
a nadie ms que a la razn serena         
pertenezca4 ,slo cuando penetris dentro 
del inviolable seguro podris llamaros1  
en realidad1 hombres libres4 ,no lo son 
quienes1 enajenando incesantemente el   
dominio de s a favor de la desordenada  
pasin o el inters utilitario1 olvidan   
que1 segn el sabio precepto de          
,montaigne1 nuestro espritu puede ser   
objeto de prstamo1 pero no de           
cesin4--,pensar1 soar1 admirar3 he ah   
los nombres de los sutiles visitantes de
 mi celda4 ,los antiguos los            
clasificaban dentro de su noble         
inteligencia del ocio1 que ellos tenan  
por el ms elevado empleo de una         
existencia verdaderamente racional1     
identificndolo con la libertad del      
pensamiento emancipado de todo innoble  
yugo4 ,el ocio noble era la inversin del
 tiempo que oponan1 como expresin de la 
vida superior1 a la actividad econmica4 
,vinculando exclusivamente a esa alta y 

aristocrtica idea del reposo su         
concepcin de la dignidad de la vida1 el 
espritu clsico encuentra su correccin y 
su complemento en nuestra moderna       
creencia en la dignidad del trabajo til2
 y entrambas atenciones del alma pueden 
componer1 en la existencia individual1  
un ritmo1 sobre cuyo mantenimiento      
necesario nunca ser inoportuno          
insistir4--,la escuela estoica1 que     
ilumin el ocaso de la antigedad como por
 un anticipado resplandor del           
cristianismo1 nos ha legado una sencilla
 y conmovedora imagen de la salvacin de 
la libertad interior1 aun en medio de   
los rigores de la servidumbre1 en la    
hermosa figura de ,cleanto2 de aquel    
,cleanto que1 obligado a emplear la     
fuerza de sus brazos de atleta en       
sumergir el cubo de una fuente y mover  
la piedra de un molino1 conceda a la    
meditacin las treguas del quehacer      
miserable y trazaba1 con encallecida    
mano1 sobre las piedras del camino1 las 
mximas odas de labios de ,zenn4 ,toda   

educacin racional1 todo perfecto cultivo
 de nuestra naturaleza1 tomarn por punto
 de partida la posibilidad de estimular 
en cada uno de nosotros la doble        
actividad que simboliza ,cleanto4  ,una 
vez ms3 el principio fundamental de     
vuestro desenvolvimiento1 vuestro lema  
en la vida1 deben ser mantener la       
integridad de vuestra condicin humana4  
,ninguna funcin particular debe         
prevalecer jams sobre esa finalidad     
suprema4 ,ninguna fuerza aislada puede  
satisfacer los fines racionales de la   
existencia individual1 como no puede    
producir el ordenado concierto de la    
existencia colectiva4 ,as como la       
deformidad y el empequeecimiento son1 en
 el alma de los individuos1 el resultado
 de un exclusivo objeto impuesto a la   
accin y un solo modo de cultura1 la     
falsedad de lo artificial vuelve efmera 
la gloria de las sociedades que han     
sacrificado el libre desarrollo de su   
sensibilidad y su pensamiento1 ya a la  
actividad mercantil1 como en ,fenicia2  

ya a la guerra1 como en ,esparta2 ya al 
misticismo1 como en el terror del       
milenario2 ya a la vida de sociedad y de
 saln1 como en la ,francia del siglo    
,,xviii4--,y preservndoos contra toda   
mutilacin de vuestra naturaleza moral2  
aspirando a la armoniosa expansin de    
vuestro ser en todo noble sentido1      
pensad al mismo tiempo en que la ms fcil
 y frecuente de las mutilaciones es1 en 
el carcter actual de las sociedades     
humanas1 la que obliga al alma a        
privarse de ese gnero de vida interior1 
donde tienen su ambiente propio todas   
las cosas delicadas y nobles que1 a la  
intemperie de la realidad1 quema el     
aliento de la pasin impura y el inters  
utilitario proscribe3 la vida de que son
 parte la meditacin desinteresada1 la   
contemplacin ideal1 el ocio antiguo1 la 
impenetrable estancia de mi cuento4  99 
99 99  ,as como el primer impulso de la 
profanacin ser dirigirse a lo ms sagrado
 del santuario1 la regresin             
vulgarizadora contra la que os prevengo 

comenzar por sacrificar lo ms delicado  
del espritu4--,de todos los elementos   
superiores de la existencia racional es 
el sentimiento de lo bello1 la visin    
clara de la hermosura de las cosas1 el  
que ms fcilmente marchita la aridez de  
la vida limitada a la invariable        
descripcin del crculo vulgar1           
convirtindole en el atributo de una     
minora que lo custodia1 dentro de cada  
sociedad humana1 como el depsito de un  
precioso abandono4 ,la emocin de belleza
 es al sentimiento de las idealidades   
como el esmalte del anillo4 ,el efecto  
del contacto brutal por ella empieza    
fatalmente1 y es sobre ella como obra de
 modo ms seguro4 ,una absoluta          
indiferencia llega a ser1 as1 el carcter
 normal1 con relacin a lo que debiera   
ser universal amor de las almas4 ,no es 
ms intensa la estupefaccin del hombre   
salvaje en presencia de los instrumentos
 y las formas materiales de la          
civilizacin1 que la que experimenta un  
nmero relativamente grande de hombres   

cultos frente a los actos en que se     
revele el propsito y el hbito de        
conceder una seria realidad a la relacin
 hermosa de la vida4  ,el argumento del 
apstol traidor ante el vaso de nardo    
derramado intilmente sobre la cabeza del
 ,maestro1 es1 todava1 una de las       
frmulas del sentido comn4 ,la           
superfluidad del arte no vale para la   
masa annima los trescientos denarios4   
,si acaso la respeta1 es como a un culto
 esotrico4 ,y1 sin embargo1 entre todos 
los elementos de educacin humana que    
pueden contribuir a formar un amplio y  
noble concepto de la vida1 ninguno      
justificara ms que el arte un inters    
universal1 porque ninguno encierra--segn
 la tesis desenvuelta en elocuentes     
pginas de ,schiller--la virtualidad de  
una cultura ms extensa y completa1 en el
 sentido de prestarse a un acordado     
estmulo de todas las facultades del     
alma4  ,aunque el amor y la admiracin de
 la belleza no respondiesen a una noble 
espontaneidad del ser racional y no     

tuvieran con ello suficiente valor para 
ser cultivados por s mismos1 sera un    
motivo superior de moralidad el que     
autorizara a proponer la cultura de los 
sentimientos estticos1 como un alto     
inters de todos4 ,si a nadie es dado    
renunciar a la educacin del sentimiento 
moral1 este deber trae implcito el de   
disponer el alma para la clara visin de 
la belleza4 ,considerad al educado      
sentido de lo bello el colaborador ms   
eficaz en la formacin de un delicado    
instinto de justicia4 ,la dignificacin1 
el ennoblecimiento interior1 no tendrn  
nunca artfice ms adecuado4 ,nunca la    
criatura humana se adherir de ms segura 
manera al cumplimiento del deber que    
cuando1 adems de sentirle como una      
imposicin1 le sienta estticamente como  
una armona4 ,nunca ella ser ms          
plenamente buena que cuando sepa1 en las
 formas con que se manifieste           
activamente su virtud1 respetar en los  
dems el sentimiento de lo hermoso4      
,cierto es que la santidad del bien     

purifica y ensalza todas las groseras   
apariencias4 ,puede l1 indudablemente1  
realizar su obra sin darle el prestigio 
exterior de la hermosura4 ,puede el amor
 caritativo llegar a la sublimidad con  
medios toscos1 desapacibles y vulgares4 
,pero no es slo ms hermosa1 sino mayor1 
la caridad que anhela transmitirse en   
las formas de lo delicado y lo selecto2 
porque ella aade a sus dones un         
beneficio ms1 una dulce e inefable      
caricia que no se substituye con nada y 
que realza el bien que se concede como  
un toque de luz4  ,dar a sentir lo      
hermoso es obra de misericordia4        
,aquellos que exigiran que el bien y la 
verdad se manifestasen invariablemente  
en formas adustas y severas1 me han     
parecido siempre amigos traidores del   
bien y la verdad4 ,la virtud es tambin  
un gnero de arte1 un arte divino2 ella  
sonre maternalmente a las ,gracias4--,la
 enseanza que se proponga fijar en los  
espritus la idea del deber1 como la de  
la ms seria realidad1 debe tender a     

hacerla concebir al mismo tiempo como la
 ms alta poesa4--,guyau1 que es rey en  
las comparaciones hermosas1 se vale de  
una insubstituble para expresar este    
doble objeto de la cultura moral4       
,recuerda el pensador los esculpidos    
respaldos del coro de una gtica iglesia1
 en los que la madera labrada bajo la   
inspiracin de la fe1 presenta1 en una   
faz1 escenas de una vida de santo1 y en 
la otra faz1 ornamentales crculos de    
flores4 ,por tal manera1 a cada gesto   
del santo1 significativo de su piedad o 
su martirio2 a cada rasgo de su fisonoma
 o su actitud1 corresponde1 del opuesto 
lado1 una corola o un ptalo4 ,para      
acompaar la representacin simblica del  
bien1 brotan1 ya un lirio1 ya una rosa4 
,piensa ,guyau que no de otro modo debe 
estar esculpida nuestra alma2 y l mismo1
 el dulce maestro1 no es por la         
evanglica hermosura de su genio de      
apstol1 un ejemplo de esa viva armona8  
,yo creo indudable que el que ha        
aprendido a distinguir lo delicado de lo

 vulgar1 lo feo de lo hermoso1 lleva    
hecha media jornada para distinguir lo  
malo de lo bueno4 ,no es1 por cierto1 el
 buen gusto1 como querra cierto liviano 
dilettantismo moral1 el nico criterio   
para apreciar la legitimidad de las     
acciones humanas2 pero menos debe       
considerrsele1 con el criterio de un    
estrecho ascetismo1 una tentacin del    
error y una sirte engaosa4 ,no le       
sealaremos nosotros como la senda misma 
del bien2 s como un camino paralelo y   
cercano que mantiene muy aproximados a  
ella el paso y la mirada del viajero4 ,a
 medida que la humanidad avance1 se     
concebir ms claramente la ley moral como
 una esttica de la conducta4 ,se huir   
del mal y del error como de una         
disonancia2 se buscar lo bueno como el  
placer de una armona4 ,cuando la        
severidad estoica de ,kant inspira1     
simbolizando el espritu de su tica1 las 
austeras palabras3 ,dorma y so que la   
vida era belleza2 despert1 y advert que 
ella es deber1 desconoce que1 si el     

deber es la realidad suprema1 en ella   
puede hallar realidad el objeto de su   
sueo1 porque la conciencia del deber le 
dar1 con la visin clara de lo bueno1 la 
complacencia de lo hermoso4  ,en el alma
 del redentor1 del misionero1 del       
filntropo1 debe exigirse tambin         
entendimiento de hermosura2 hay         
necesidad de que colaboren ciertos      
elementos del genio del artista4 ,es    
inmensa la parte que corresponde al don 
de descubrir y revelar la ntima belleza 
de las ideas1 en la eficacia de las     
grandes revoluciones morales4 ,hablando 
de la ms alta de todas1 ha podido decir 
,renn profundamente que la poesa del    
precepto1 que le hace amar1 significa ms
 que el precepto mismo1 tomado como     
verdad abstracta4 ,la originalidad de la
 obra de ,jess no est1 efectivamente1 en
 la acepcin literal de su               
doctrina--puesto que ella puede         
reconstituirse toda entera sin salir de 
la moral de la ,sinagoga1 buscndola     
desde el ,deuteronomio hasta el         

,talmud--1 sino en haber hecho sensible1
 con su prdica1 la poesa del precepto1  
es decir1 su belleza ntima4  ,plida     
gloria ser la de las pocas y las        
comuniones que menosprecian esa relacin 
esttica de su vida o de su propaganda4  
,el ascetismo cristiano1 que no supo    
encarar ms que una sola faz del ideal1  
excluy de su concepto de la perfeccin   
todo lo que hace a la vida amable1      
delicada y hermosa2 y su espritu        
estrecho sirvi para que el instinto     
indomable de la libertad1 volviendo en  
una de esas arrebatadas reacciones del  
espritu humano1 engendrase1 en la       
,italia del ,renacimiento1 un tipo de   
civilizacin que consider vanidad el bien
 moral y slo crey en la virtud de la    
apariencia fuerte y graciosa4 ,el       
puritanismo1 que persigui toda belleza y
 toda seleccin intelectual2 que vel     
indignado la casta desnudez de la       
estatuas2 que profes la afectacin de la 
fealdad1 en las maneras1 en el traje1 en
 los discursos2 en la secta triste que1 

imponiendo su espritu desde el          
,parlamento ingls1 mand extinguir las   
fiestas que manifestasen alegra y segar 
los rboles que diesen flores--tendi     
junto a la virtud1 al divorciarla del   
sentimiento de lo bello1 una sombra de  
muerte que an no ha conjurado           
enteramente ,inglaterra1 y que dura en  
las menos amables manifestaciones de su 
religiosidad y sus costumbres--4        
,macaulay declara preferir la grosera   
caja de plomo en que los puritanos      
guardaron el tesoro de la libertad1 al  
primoroso cofre esculpido en que la     
,corte de ,carlos ,,ii hizo acopio de   
sus refinamientos4 ,pero como ni la     
libertad ni la virtud necesitan         
guardarse en caja de plomo1 mucho ms que
 todas las severidades de ascetas o de  
puritanos1 valdrn siempre1 para la      
educacin de la humanidad1 la gracia del 
ideal antiguo1 la moral armoniosa de    
,platn1 el movimiento pulcro y elegante 
con que la mano de ,atenas tom1 para    
llevarla a los labios1 la copa de la    

vida4  ,la perfeccin de la moralidad    
humana consistira en infiltrar el       
espritu de la caridad en los moldes de  
la elegancia griega4 ,y esta suave      
armona ha tenido en el mundo una        
pasajera realizacin4 ,cuando la palabra 
del cristianismo naciente llegaba con   
,san ,pablo al seno de las colonias     
griegas de ,macedonia1 a ,tesalnica y   
,filipos1 y el ,evangelio1 an puro1 se  
difunda en el alma de aquellas          
sociedades finas y espirituales1 en las 
que el sello de la cultura helnica      
mantena una encantadora espontaneidad de
 distincin1 pudo creerse que los dos    
ideales ms altos de la historia iban a  
enlazarse para siempre4 ,en el estilo   
epistolar de ,san ,pablo queda la huella
 de aquel momento en que la caridad se  
heleniza4 ,este dulce consorcio dur     
poco4 ,la armona y la serenidad de la   
concepcin pagana de la vida se apartaron
 cada vez ms de la nueva idea que       
marchaba entonces a la conquista del    
mundo4 ,pero para concebir la manera cmo

 podra sealarse al perfeccionamiento    
moral de la humanidad un paso adelante1 
sera necesario soar que el ideal        
cristiano se reconcilia de nuevo con la 
serena y luminosa alegra de la          
antigedad2 imaginarse que el ,evangelio 
se propaga otra vez en ,tesalnica y     
,filipos4  ,cultivar el buen gusto no   
significa slo perfeccionar una forma    
exterior de la cultura1 desenvolver una 
actitud artstica1 cuidar1 con exquisitez
 superflua1 una elegancia de la         
civilizacin4 ,el buen gusto es una      
rienda firme del criterio4 ,martha ha   
podido atribuirle exactamente la        
significacin de una segunda conciencia  
que nos orienta y nos devuelve a la luz 
cuando la primera se obscurece y vacila4
 ,el sentido delicado de la belleza es1 
para ,bagehot1 un aliado del tacto      
seguro de la vida y de la dignidad de   
las costumbres4 ,la educacin del buen   
gusto--agrega el sabio pensador--se     
dirige a favorecer el ejercicio del buen
 sentido1 que es nuestro principal punto

 de apoyo en la complejidad de la vida  
civilizada4 ,si algunas veces veis unida
 esa educacin en el espritu de los      
individuos y las sociedades1 al extravo 
del sentimiento o la moralidad1 es      
porque en tales casos ha sido cultivada 
como fuerza aislada y exclusiva1        
imposibilitndose de ese modo el efecto  
de perfeccionamiento moral que ella     
puede ejercer dentro de un orden de     
cultura en el que ninguna facultad del  
espritu sea desenvuelta prescindiendo de
 su relacin con las otras4--,en el alma 
que haya sido objeto de una estimulacin 
armnica y perfecta1 la gracia ntima y la
 delicadeza del sentimiento de lo bello 
sern una misma cosa con la fuerza y la  
rectitud de la razn4 ,no de otra manera 
observa ,taine que1 en las grandes obras
 de la arquitectura antigua1 la belleza 
es una manifestacin sensible de la      
solidez1 la elegancia se identifica con 
la apariencia de la fuerza3 las mismas  
lneas del ,partenn que halagan a la     
mirada con proporciones armoniosas1     

contentan a la inteligencia con promesas
 de eternidad4  ,hay una relacin        
orgnica1 una natural y estrecha simpata1
 que vincula a las subversiones del     
sentimiento y de la voluntad con las    
falsedades y las violencias del mal     
gusto4 ,si nos fuera dado penetrar en el
 misterioso laboratorio de las almas y  
se reconstruyera la historia ntima de   
las del pasado para encontrar la frmula 
de sus definitivos caracteres morales1  
sera un interesante objeto de estudio   
determinar la parte que corresponde1    
entre los factores de la refinada       
perversidad de ,nern1 al germen del     
histrionismo monstruoso depositado en el
 alma de aquel cmico sangriento por la  
retrica afectada de ,sneca4 ,cuando se  
evoca la oratoria de la ,convencin1 y el
 hbito de una abominable perversin      
retrica se ve aparecer por todas partes1
 como la piel felina del jacobinismo1 es
 imposible dejar de relacionar1 como los
 radios que parten de un mismo centro1  
como los accidentes de una misma        

insania1 el extravo del gusto1 el vrtigo
 del sentido moral y la limitacin       
fantica de la razn4  ,indudablemente1   
ninguno ms seguro entre los resultados  
de la esttica que el que nos ensea a    
distinguir en la esfera de lo relativo1 
lo bueno y lo verdadero de lo hermoso1 y
 a aceptar la posibilidad de una belleza
 del mal y del error4 ,pero no se       
necesita desconocer esta verdad1        
definitivamente verdadera1 para creer en
 el encadenamiento simptico de todos    
aquellos altos fines del alma1 y        
considerar a cada uno de ellos como el  
punto de partida1 no nico1 pero s ms    
seguro1 de donde sea posible dirigirse  
al encuentro de los otros4  ,la idea de 
un superior acuerdo entre el buen gusto 
y el sentido moral es1 pues1 exacta1 lo 
mismo en el espritu de los individuos   
que en el espritu de las sociedades4    
,por lo que respecta a estas ltimas1 esa
 relacin podra tener su smbolo en la que
 ,rosenkranz afirmaba existir entre la  
libertad y el orden moral1 por una      

parte1 y por la otra1 la belleza de las 
formas humanas como un resultado del    
desarrollo de las razas en el tiempo4   
,esa belleza tpica refleja1 para el     
pensador hegeliano1 el efecto           
ennoblecedor de la libertad2 la         
esclavitud afea al mismo tiempo que     
envilece2 la conciencia de su armonioso 
desenvolvimiento imprime a las razas    
libres el sello exterior de la          
hermosura4  ,en el carcter de los       
pueblos1 los dones derivados de un gusto
 fino1 el dominio de las formas         
graciosas1 la delicada aptitud de       
interesar1 la virtud de hacer amables   
las ideas1 se identifican1 adems1 con el
 genio de la propaganda--es decir1 con  
el don poderoso de la universalidad4    
,bien sabido es que1 en mucha parte1 a  
la posesin de aquellos atributos        
escogidos1 debe referirse la            
significacin humana que el espritu      
francs acierta a comunicar a cuanto     
elige y consagra--4 ,las ideas adquieren
 alas potentes y veloces1 no en el      

helado seno de la abstraccin1 sino en el
 luminoso y clido ambiente de la forma4 
,su superioridad de difusin1 su         
prevalencia a veces1 dependen de que las
 ,gracias las hayan baado con su luz4   
,tal as1 en las evoluciones de la vida1 
esas encantadoras exterioridades de la  
,naturaleza1 que parecen representar1   
exclusivamente1 la ddiva de una         
caprichosa superfluidad--la msica1 el   
pintado plumaje de las aves2 y como     
reclamo para el insecto propagador del  
polen fecundo1 el matiz de las flores1  
su perfume--han desempeado1 entre los   
elementos de la concurrencia vital1 una 
funcin realsima2 puesto que significando
 una superioridad de motivos1 una razn  
de preferencia para las atracciones del 
amor1 han hecho prevalecer1 dentro de   
cada especie1 a los seres mejor dotados 
de hermosura sobre los menos            
ventajosamente dotados4  ,para un       
espritu en que exista el amor instintivo
 de lo bello1 hay1 sin duda1 cierto     
gnero de mortificacin1 en resignarse a  

defenderle por medio de una serie de    
argumentos que se funden en otra razn1  
en otro principio1 que el mismo         
irresponsable y desinteresado amor de la
 belleza1 en la que halla su satisfaccin
 uno de los impulsos fundamentales de la
 existencia racional4 ,infortunadamente1
 este motivo superior pierde su imperio 
sobre un inmenso nmero de hombres1 a    
quienes es necesario ensear el respeto  
debido a ese amor del cual no           
participan1 revelndoles cules son las   
relaciones que lo vinculan a otros      
gneros de intereses humanos4--,para ello
 deber lucharse muy a menudo con el     
concepto vulgar de estas relaciones4 ,en
 efecto3 todo lo que tienda a suavizar  
los contornos del carcter social y las  
costumbres2 a aguzar el sentido de la   
belleza2 a hacer del gusto una delicada 
impresionabilidad del espritu y de la   
gracia una forma universa de la         
actividad1 equivale1 para el criterio de
 muchos devotos de lo severo o de lo    
til1 a menoscabar el temple varonil y   

heroico de las sociedades1 por una      
parte1 su capacidad utilitaria y        
positiva1 por la otra4--,he ledo en ,los
 trabajadores del mar1 que cuando un    
buque de vapor surc por primera vez las 
ondas del ,canal de la ,mancha1 los     
campesinos de ,jrsey lo anatematizaban  
en nombre de una tradicin popular que   
consideraba elementos irreconciliables y
 destinados fatdicamente a la discordia1
 el agua y el fuego4--,el criterio comn 
abunda en la creencia de enemistades    
parecidas4 ,si os proponis vulgarizar el
 respeto por lo hermoso1 empezad por    
hacer comprender la posibilidad de un   
armnico concierto de todas las legtimas 
actividades humanas1 y esa ser ms fcil  
tarea que la de convertir directamente  
el amor de la hermosura1 por ella misma1
 en atributo de la multitud4 ,para que  
la mayora de los hombres no se sientan  
inclinados a expulsar a las golondrinas 
de la casa1 siguiendo el consejo de     
,pitgoras1 es necesario argumentarles1  
no con la gracia monstica del ave ni su 

leyenda de virtud1 sino con que la      
permanencia de sus nidos no es en manera
 alguna inconciliable con la seguridad  
de los tejados4  99 99 99  ,a la        
concepcin de la vida racional que se    
funda en el libre y armonioso           
desenvolvimiento de nuestra naturaleza1 
e incluye1 por lo tanto1 entre sus fines
 esenciales1 el que se satisface con la 
contemplacin sentida de lo hermoso1 se  
opone--como norma de la conducta        
humana--la concepcin utilitaria1 por la 
cual nuestra actividad1 toda entera1 se 
orienta en relacin a la inmediata       
finalidad del inters4  ,la inculpacin   
del utilitarismo estrecho que suele     
dirigirse al espritu de nuestro siglo1  
en nombre del ideal1 y con rigores de   
anatema1 se funda1 en parte1 sobre el   
desconocimiento de que sus titnicos     
esfuerzos por la subordinacin de las    
fuerzas de la ,naturaleza a la voluntad 
humana y por la extensin del bienestar  
material1 son un trabajo necesario que  
preparar1 como el laborioso             

enriquecimiento de una tierra agotada1  
la florescencia de idealismos futuros4  
,la transitoria predominancia de esa    
funcin de utilidad que ha absorbido a la
 vida agitada y febril de estos cien aos
 sus ms potentes energas1 explica1 sin  
embargo--ya que no las justifique--1    
muchas nostalgias dolorosas1 muchos     
descontentos y agravios de la           
inteligencia1 que se traducen1 bien por 
una melanclica y exaltada idealizacin de
 lo pasado1 bien por una desesperanza   
cruel del porvenir4 ,hay por ello un    
fecundsimo1 un bienaventurado           
pensamiento1 en el propsito de cierto   
grupo de pensadores de las ltimas       
generaciones--entre los cuales slo      
quiero citar una vez ms la noble figura 
de ,guyau--que han intentado sellar la  
reconciliacin definitiva de las         
conquistas del siglo con la renovacin de
 muchas viejas devociones humanas1 y que
 han invertido en esa obra bendita      
tantos tesoros de amor como de genio4   
,con frecuencia habris odo atribuir a   

dos causas fundamentales el desborde del
 espritu de utilidad que da su nota a la
 fisonoma moral del siglo presente1 con 
menoscabo de la consideracin esttica y  
desinteresada de la vida4 ,las          
revelaciones de la ciencia de la        
,naturaleza--que1 segn intrpretes1 ya   
adversos1 ya favorables a ella1         
convergen a destruir toda idealidad por 
su base--son la una2 la universal       
difusin y el triunfo de las ideas       
democrticas1 la otra4 ,yo me propongo   
hablaros exclusivamente de esta ltima   
causa1 porque confo en que vuestra      
primera iniciacin en las revelaciones de
 la ciencia ha sido dirigida como para  
preservaros del peligro de una          
interpretacin vulgar4--,sobre la        
democracia pesa la acusacin de guiar a  
la humanidad1 mediocrizndola1 a un      
,sacro ,imperio del utilitarismo4 ,la   
acusacin se refleja con vibrante        
intensidad en las pginas--para m siempre
 llenas de un sugestivo encanto--del ms 
amable entre los maestros del espritu   

moderno2 en las seductoras pginas de    
,renn1 a cuya autoridad ya me habis odo 
varias veces referirme y de quien pienso
 volver a hablaros a menudo4--,leed a   
,renn1 aquellos de vosotros que lo      
ignoris todava1 y habris de amarle como 
yo4--,nadie como l me parece1 entre los 
modernos1 dueo de ese arte de ensear con
 gracia1 que ,anatole ,france considera 
divino4 ,nadie ha acertado como l a     
hermanar1 con la irona1 la piedad4 ,aun 
en el rigor del anlisis1 sabe poner la  
uncin del sacerdote4 ,aun cuando ensea a
 dudar1 su suavidad exquisita tiende una
 onda balsmica sobre la duda4 ,sus      
pensamientos suelen dilatarse1 dentro de
 nuestra alma1 con ecos tan inefables y 
tan vagos1 que hacen pensar en una      
religiosa msica de ideas4 ,por su       
infinita comprensibilidad ideal1        
acostumbran las clasificaciones de la   
crtica a personificar en l el alegre    
escepticismo de los dilettanti que      
convierten en traje de mscara la capa   
del filsofo2 pero si alguna vez intimis 

dentro de su espritu1 veris que la      
tolerancia vulgar de los escpticos se   
distingue de su tolerancia como la      
hospitalidad galante de un saln del     
verdadero sentimiento de la caridad4    
,piensa1 pues1 el maestro que una alta  
preocupacin por los intereses ideales de
 la especie es opuesta del todo al      
espritu de la democracia4 ,piensa que la
 concepcin de la vida1 en una sociedad  
donde ese espritu domine1 se ajustar    
progresivamente a la exclusiva          
persecucin del bienestar material como  
beneficio propagable al mayor nmero de  
personas4 ,segn l1 siendo la democracia 
la entronizacin de ,calibn1 ,ariel no   
puede menos que ser el vencido de ese   
triunfo4--,abundan afirmaciones         
semejantes a estas de ,renn1 en la      
palabra de muchos de los ms             
caracterizados representantes que los   
intereses de la cultura esttica y la    
seleccin del espritu tienen en el       
pensamiento contemporneo4 ,as1 ,bourget 
se inclina a creer que el triunfo       

universal de las instituciones          
democrticas har perder a la civilizacin 
en profundidad lo que la hace ganar en  
extensin4 ,ve su forzoso trmino en el   
imperio de un individualismo mediocre4  
,quien dice democracia--agrega el sagaz 
autor de ,andrs ,cornelis--1 dice       
desenvolvimiento progresivo de las      
tendencias individuales y disminucin de 
la cultura4--,hay en la cuestin que     
plantean estos juicios severos un inters
 vivsimo para los que amamos--al mismo  
tiempo--por convencimiento1 la obra de  
la ,revolucin1 que en nuestra ,amrica se
 enlaza adems con las glorias de su     
,gnesis2 y por instinto1 la posibilidad 
de una noble y selecta vida espiritual  
que en ningn caso haya de ver           
sacrificada su serenidad augusta a los  
caprichos de la multitud4--,para        
afrontar el problema1 es necesario      
empezar por reconocer que cuando la     
democracia no enaltece su espritu por la
 influencia de una fuerte preocupacin   
ideal que comparta su imperio con la    

preocupacin de los intereses materiales1
 ella conduce fatalmente a la privanza  
de la mediocridad1 y carece1 ms que     
ningn otro rgimen1 de eficaces barreras 
con las cuales asegurar1 dentro de un   
ambiente adecuado1 la inviolabilidad de 
la alta cultura4 ,abandonada a s        
misma--sin la constante rectificacin de 
una activa autoridad moral que la depure
 y encauce sus tendencias en el sentido 
de la dignificacin de la vida--la       
democracia extinguir gradualmente toda  
idea de superioridad que no se traduzca 
en una mayor y ms osada aptitud para las
 luchas del inters1 que son entonces la 
forma ms innoble de las brutalidades de 
la fuerza--4 ,la seleccin espiritual1 el
 enaltecimiento de la vida por la       
presencia de estmulos desinteresados1 el
 gusto1 el arte1 la suavidad de las     
costumbres1 el sentimiento de admiracin 
por todo perseverante propsito ideal y  
de acatamiento a toda noble supremaca1  
sern como debilidades indefensas all    
donde la igualdad social1 que ha        

destrudo las jerarquas imperativas e    
infundadas1 no las substituya con otras1
 que tengan en la influencia moral su   
nico modo de dominio y su principio en  
una clasificacin racional4  ,toda       
igualdad de condiciones es en el orden  
de las sociedades1 como toda            
homogeneidad en el de la ,naturaleza1 un
 equilibrio instable4 ,desde el momento 
en que haya realizado la democracia su  
obra de negacin con el allanamiento de  
las superioridades injustas1 la igualdad
 conquistada no puede significar para   
ella sino un punto de partida4 ,resta la
 afirmacin4 ,y lo afirmativo de la      
democracia y su gloria consistirn en    
suscitar1 por eficaces estmulos1 en su  
seno1 la revelacin y el dominio de las  
verdaderas superioridades humanas4  ,con
 relacin a las condiciones de la vida de
 ,amrica1 adquiere esta necesidad de    
precisar el verdadero concepto de       
nuestro rgimen social un doble imperio4 
,el presuroso crecimiento de nuestras   
democracias por la incesante agregacin  

de una enorme multitud cosmopolita2 por 
la influencia inmigratoria1 que se      
incorpora a un ncleo an dbil para       
verificar un activo trabajo de          
asimilacin y encauzar el torrente humano
 con los medios que ofrecen la solidez  
secular de la estructura social1 el     
orden poltico seguro y los elementos de 
una cultura que haya arraigado          
ntimamente1 nos expone en el porvenir a 
los peligros de la degeneracin          
democrtica1 que ahoga bajo la fuerza    
ciega del ncleo toda nocin de calidad2  
que desvanece en la conciencia de las   
sociedades todo justo sentimiento del   
orden2 y que1 librando su ordenacin     
jerrquica a la torpeza del acaso1       
conduce forzosamente a hacer triunfar   
las ms injustificadas e innobles de las 
supremacas4  ,es indudable que nuestro  
inters egosta debera llevarnos--a falta 
de virtud--a ser hospitalarios4 ,ha     
tiempo que la suprema necesidad de      
colmar el vaco moral del desierto1 hizo 
decir a un publicista ilustre que1 en   

,amrica1 gobernar es poblar4--,pero esta
 frmula famosa encierra una verdad      
contra cuya estrecha interpretacin es   
necesario prevenirse1 porque conducira a
 atribuir una incondicional eficacia    
civilizadora al valor cuantitativo de la
 muchedumbre4--,gobernar es poblar1     
asimilando1 en primer trmino2 educando y
 seleccionando1 despus4--,si la aparicin
 y el florecimiento1 en la sociedad1 de 
las ms elevadas actividades humanas1 de 
las que determinan la alta cultura1     
requieren como condicin indispensable la
 existencia de una poblacin cuantiosa y 
densa1 es precisamente porque esa       
importancia cuantitativa de la poblacin1
 dando lugar a la ms completa divisin   
del trabajo1 posibilita la formacin de  
fuertes elementos dirigentes que hagan  
efectivo el dominio de la calidad sobre 
el nmero4--,la multitud1 la masa annima1
 no es nada por s misma4 ,la multitud   
ser un instrumento de barbarie o de     
civilizacin1 segn carezca o no del      
coeficiente de una alta direccin moral4 

,hay una verdad profunda en el fondo de 
la paradoja de merson1 que exige que    
cada pas del globo sea juzgado segn la  
minora y no segn la mayora de sus       
habitantes4 ,la civilizacin de un pueblo
 adquiere su carcter1 no de las         
manifestaciones de su prosperidad o de  
su grandeza material1 sino de las       
superiores maneras de pensar y de sentir
 que dentro de ellas son posibles2 y ya 
observaba ,comte1 para mostrar cmo en   
cuestiones de intelectualidad1 de       
moralidad1 de sentimiento1 sera         
insensato pretender que la calidad pueda
 ser substituda en ningn caso por el    
nmero1 que ni de la acumulacin de muchos
 espritus vulgares se obtendr jams el   
equivalente de un cerebro de genio1 ni  
de la acumulacin de muchas virtudes     
mediocres el equivalente de un rasgo de 
abnegacin o de herosmo4--,al instituir  
nuestra democracia la universalidad y la
 igualdad de derechos1 sancionara1 pues1
 el predominio innoble del nmero1 si no 
cuidase de mantener muy en alto la nocin

 de las legtimas superioridades humanas1
 y de hacer1 de la autoridad vinculada  
al voto popular1 no la expresin del     
sofisma de la igualdad absoluta1 sino1  
segn las palabras que recuerdo de un    
joven publicista francs1 la consagracin 
de la jerarqua1 emanando de la libertad4
  ,la oposicin entre el rgimen de la    
democracia y la alta vida del espritu es
 una realidad fatal cuando aquel rgimen 
significa el desconocimiento de las     
desigualdades legtimas y la substitucin 
de la fe en el herosmo--en el sentido de
 ,carlyle--por una concepcin mecnica de 
gobierno4--,todo lo que en la           
civilizacin es algo ms que un elemento  
de superioridad material y de           
prosperidad econmica1 constituye un     
relieve que no tarda en ser allanado    
cuando la autoridad moral pertenece al  
espritu de la mediana4--,en ausencia de 
la barbarie irruptora que desata sus    
hordas sobre los faros luminosos de la  
civilizacin1 con heroica y a veces      
regeneradora grandeza1 la alta cultura  

de las sociedades debe precaverse contra
 la obra mansa y disolvente de esas     
otras hordas pacficas1 acaso acicaladas2
 las hordas inevitables de la           
vulgaridad--cuyo ,atila podra           
personificarse en ,mr4 ,homais2 cuyo    
herosmo es la astucia puesta al servicio
 de una repugnancia instintiva hacia lo 
grande2 cuyo atributo es el rasero      
nivelador--4 ,siendo la indiferencia    
inconmovible y la superioridad          
cuantitativa1 las manifestaciones       
normales de su fuerza no son por eso    
incapaces de llegar a la ira pica y de  
ceder a los impulsos de la acometividad4
 ,charles ,morice las llama entonces    
falanges de ,prudhommes feroces que     
tienen por lema la palabra ,mediocridad 
y marchan animadas por el odio de lo    
extraordinario4  ,encumbrados1 esos     
,prudhommes harn de su voluntad         
triunfante una partida de caza1         
organizada contra todo lo que manifieste
 la aptitud y el atrevimiento del vuelo4
 ,su frmula social ser una democracia   

que conduzca a la consagracin del       
pontfice ,cualquiera1 a la coronacin del
 monarca ,uno de tantos4 ,odiarn en el  
mrito una rebelda4 ,en sus dominios toda
 noble superioridad se hallar en las    
condiciones de la estatua de mrmol      
colocada a la orilla de un camino       
fangoso1 desde el cual le enva un       
latigazo de cieno el carro que pasa4    
,ellos llamarn al dogmatismo del sentido
 vulgar1 sabidura2 gravedad1 a la       
mezquina aridez del corazn2 criterio    
sano1 a la adaptacin perfecta a lo      
mediocre2 y despreocupacin viril1 al mal
 gusto4--,su concepcin de la justicia   
los llevara a substituir1 en la         
historia1 la inmortalidad del grande    
hombre1 bien con la identidad de todos  
en el olvido comn1 bien con la memoria  
igualitaria de ,mitrdates1 de quien se  
cuenta que conservaba en el recuerdo los
 nombres de todos sus soldados4 ,su     
manera de republicanismo se satisfara   
dando autoridad decisiva al             
procedimiento probatorio de ,fox1 que   

acostumbraba experimentar sus proyectos 
en el criterio del diputado que le      
pareca la ms perfecta personificacin del
 country-gentleman1 por la limitacin de 
sus facultades y la rudeza de sus       
gustos4 ,con ellos se estar en las      
fronteras de la zoocracia1 de que habl  
una vez ,baudelaire4 ,la ,titania de    
,shakespeare1 poniendo un beso en la    
cabeza asinina1 podra ser el emblema de 
la ,libertad que otorga su amor a los   
mediocres4 ,jams1 por medio de una      
conquista ms fecunda1 podr llegarse a un
 resultado ms fatal6  ,embriagad al     
repetidor de las irreverencias de la    
mediana que veis pasar por vuestro lado2
 tentadle a hacer de hroe2 convertid su 
apacibilidad burocrtica en vocacin de   
redentor1 y tendris entonces la         
hostilidad rencorosa e implacable contra
 todo lo hermoso1 contra todo lo digno1 
contra todo lo delicado del espritu     
humano1 que repugna todava ms que el    
brbaro derramamiento de la sangre en la 
tirana jacobina1 que ante su tribunal   

convierte en culpas la sabidura de      
,lavoisier1 el genio de ,chnier1 la     
dignidad de ,malesherbes1 que1 entre los
 gritos habituales en la ,convencin1    
hace oir las palabras3--,desconfiad de  
ese hombre1 que ha hecho un libro6--y   
que refiriendo el ideal de la sencillez 
democrtica al primitivo estado de       
naturaleza de ,rousseau1 podra elegir el
 smbolo de la discordia que establece   
entre la democracia y la cultura en la  
vieta con que aquel sofista genial hizo 
acompaar la primera edicin de su famosa 
diatriba contra las artes y las ciencias
 en nombre de la moralidad de las       
costumbres2 un stiro imprudente que1    
pretendiendo abrazar1 vido de luz1 la   
antorcha que lleva en su mano ,prometeo1
 oye al titn-filntropo que su fuego es  
mortal a quien le toca4  ,la ferocidad  
igualitaria no ha manifestado sus       
violencias en el desenvolvimiento       
democrtico de nuestro siglo1 ni se ha   
opuesto en formas brutales a la         
serenidad y la independencia de la      

cultura intelectual4 ,pero1 a la manera 
de una bestia feroz1 en cuya posteridad 
domesticada hubirase cambiado la        
acometividad en mansedumbre artera e    
innoble1 el igualitarismo1 en la forma  
mansa de la tendencia a lo utilitario y 
lo vulgar1 puede ser un objeto real de  
acusacin contra la democracia del siglo 
,,xix4 ,no se ha detenido ante ella     
ningn espritu delicado y sagaz a quien  
no hayan hecho pensar angustiosamente   
algunos de sus resultados en el aspecto 
social y en el poltico4 ,expulsando con 
indignada energa del espritu humano     
aquella falsa concepcin de la igualdad  
que sugiri los delirios de la           
,revolucin1 el alto pensamiento         
contemporneo ha mantenido al mismo      
tiempo1 sobre la realidad y sobre la    
teora de la democracia1 una inspeccin   
severa que os permite a vosotros1 los   
que colaboraris en la obra del futuro1  
fijar vuestro punto de partida1 no      
ciertamente para destruir1 sino para    
educar el espritu del rgimen que        

encontris en pie4  ,desde que nuestro   
siglo asumi personalidad e independencia
 en la evolucin de las ideas1 mientras  
el idealismo alemn rectificaba la utopa 
igualitaria de la filosofa del siglo    
,,xviii y sublimaba1 si bien con viciosa
 tendencia cesarista1 el papel reservado
 en la historia a la superioridad       
individual1 el positivismo de ,comte1   
desconociendo a la igualdad democrtica  
otro carcter que el de un disolvente    
transitorio de las desigualdades        
antiguas y negando con igual conviccin  
la eficacia definitiva de la soberana   
popular1 buscaba en los principios de   
las clasificaciones naturales el        
fundamento de la clasificacin social que
 habra de substituir a las jerarquas    
recientemente destrudas4--,la crtica de 
la realidad democrtica toma formas      
severas en la generacin de ,taine y de  
,renn4 ,sabis que a este delicado y     
bondadoso ateniense slo complaca la     
igualdad de aquel rgimen social1 siendo1
 como en ,atenas1 una igualdad de       

semidioses4 ,en cuanto a ,taine1 es     
quien ha escrito los ,orgenes de la     
,francia contempornea2 y si1 por una    
parte1 su concepcin de la sociedad como 
un organismo1 le conduce lgicamente a   
rechazar toda idea de uniformidad que se
 oponga al principio de las dependencias
 y las subordinaciones orgnicas1 por    
otra parte su finsimo instinto de       
seleccin intelectual le lleva a abominar
 de la invasin de las cumbres por la    
multitud4 ,la gran voz de ,carlyle haba 
predicado ya1 contra toda niveladora    
irreverencia1 la veneracin del herosmo1 
entendiendo por tal el culto de         
cualquier noble superioridad4 merson    
refleja esa voz en el seno de la ms     
positivista de las democracias4 ,la     
ciencia nueva habla de seleccin como de 
una necesidad de todo progreso4 ,dentro 
del arte1 que es donde el sentido de lo 
selecto tiene su ms natural adaptacin1  
vibran con honda resonancia las notas   
que acusan el sentimiento1 que podramos 
llamar de extraeza1 del espritu1 en     

medio de las modernas condiciones de la 
vida4 ,para escucharlas1 no es necesario
 aproximarse al parnasianismo de estirpe
 delicada y enferma1 a quien un         
aristocrtico desdn de lo presente llev a
 la reclusin en lo pasado4 ,entre las   
inspiraciones constantes de             
,flaubert--de quien se acostumbra a     
derivar directamente la ms democratizada
 de las escuelas literarias--1 ninguna  
ms intensa que el odio de la mediocridad
 envalentonada por la nivelacin y de la 
tirana irresponsable del nmero4--,dentro
 de esa contempornea literatura del     
,norte1 en la cual la preocupacin por   
las altas cuestiones sociales es tan    
viva1 surge a menudo la expresin de la  
misma idea1 del mismo sentimiento2      
,ibsen desarrolla la altiva arenga de su
 ,stckmann alrededor de la afirmacin de 
que las mayoras compactas son el peligro
 ms peligroso de la libertad y la       
verdad2 y el formidable ,nietzsche opone
 al ideal de una humanidad mediotizada  
la apoteosis de las almas que se yerguen

 sobre el nivel de la humanidad como una
 viva marea4--,el anhelo vivsimo por una
 rectificacin del espritu social que    
asegure a la vida de la heroicidad y el 
pensamiento un ambiente ms puro de      
dignidad y de justicia1 vibra hoy por   
todas partes1 y se dira que constituye  
uno de los fundamentales acordes que    
este ocaso de siglo propone para las    
armonas que ha de componer el siglo     
venidero4  ,y sin embargo1 el espritu de
 la democracia es1 esencialmente1 para  
nuestra civilizacin1 un principio de    
vida contra el cual sera intil          
rebelarse4 ,los descontentos sugeridos  
por las imperfecciones de su forma      
histrica actual han llevado a menudo a  
la injusticia con lo que aquel rgimen   
tiene de definitivo y de fecundo4 ,as1  
el aristocratismo sabio de ,renn formula
 la ms explcita condenacin del principio
 fundamental de la democracia3 la       
igualdad de derechos2 cree a este       
principio irremisiblemente divorciado de
 todo posible dominio de la superioridad

 intelectual1 y llega hasta a sealar en 
l1 con una enrgica imagen1 las antpodas 
de las vas de ,dios--puesto que ,dios no
 ha querido que todos viviesen en el    
mismo grado la vida del espritu--4      
,estas paradojas injustas del maestro1  
complementadas por su famoso ideal de   
una oligarqua omnipotente de hombres    
sabios1 son comparables a la reproduccin
 exagerada y deformada1 en el sueo1 de  
un pensamiento real y fecundo que nos ha
 preocupado en la vigilia4--,desconocer 
la obra de la democracia en lo esencial1
 porque1 aun no terminada1 no ha llegado
 a conciliar definitivamente su empresa 
de igualdad con una fuerte garanta      
social de seleccin1 equivale a          
desconocer la obra1 paralela y concorde1
 de la ciencia1 porque interpretada con 
el criterio estrecho de una escuela1 ha 
podido daar alguna vez al espritu de    
religiosidad o al espritu de poesa4--,la
 democracia y la ciencia son1 en efecto1
 los dos insustitubles soportes sobre   
los que nuestra civilizacin descansa1 o1

 expresndolo con una frase de ,bourget1 
las dos obreras de nuestros destinos    
futuros4 ,en ellas somos1 vivimos1 nos  
movemos4 ,siendo1 pues1 insensato       
pensar1 como ,renn1 en obtener una      
consagracin ms positiva de todas las    
superioridades morales1 la realidad de  
una razonada jerarqua1 el dominio       
eficiente de las altas dotes de la      
inteligencia y de la voluntad1 por la   
destruccin de la igualdad democrtica1   
slo cabe pensar en la educacin de la    
democracia y su reforma4 ,cabe pensar en
 que progresivamente se encarnen1 en los
 sentimientos del pueblo y sus          
costumbres1 la idea de las              
subordinaciones necesarias1 la nocin de 
las superioridades verdaderas1 el culto 
consciente y espontneo de todo lo que   
multiplica1 a los ojos de la razn1 la   
cifra del valor humano4  ,la educacin   
popular adquiere1 considerada en relacin
 a tal obra1 como siempre que se las    
mira con el pensamiento del porvenir1 un
 inters supremo,b4 ,es en la escuela1   

por cuyas manos procuramos que pase la  
dura arcilla de las muchedumbres1 donde 
est la primera y ms generosa            
manifestacin de la equidad social1 que  
consagra para todos la accesibilidad del
 saber y de los medios ms eficaces de   
superioridad4 ,ella debe complementar   
tan noble cometido1 haciendo objetos de 
una educacin preferente y cuidadosa el  
sentido del orden1 la idea y la voluntad
 de la justicia1 el sentimiento de las  
legtimas autoridades morales4  ,nota ,b3
 ,plus l'instruction se rpand1 plus elle
 doit faire de part aux ides gnrales et 
gnreuses4 ,on croit que l'instruction   
populaire doit tre terre  terre4 ,c'est 
le contraire qui est la vrit4--,fouille3
 ,l'ide moderne du droit1 ,lib4 #e41    
,,iv4  ,ninguna distincin ms fcil de    
confundirse y anularse en el espritu de 
pueblo que la que ensea que la igualdad 
democrtica puede significar una igual   
posibilidad1 pero nunca una igual       
realidad1 de influencia y de prestigio1 
entre los miembros de una sociedad      

organizada4 ,en todos ellos hay un      
derecho idntico para aspirar a las      
superioridades morales que deben dar    
razn y fundamento a las superioridades  
efectivas2 pero slo a los que han       
alcanzado realmente la posesin de las   
primeras1 debe ser concedido el premio  
de las ltimas4 ,el verdadero1 el digno  
concepto de la igualdad1 reposa sobre el
 pensamiento de que todos los seres     
racionales estn dotados por naturaleza  
de facultades capaces de un             
desenvolvimiento noble4 ,el deber del   
,estado consiste en colocar a todos los 
miembros de la sociedad en distintas    
condiciones de tender a su              
perfeccionamiento4 ,el deber del ,estado
 consiste en predisponer los medios     
propios para provocar1 uniformemente1 la
 revelacin de las superioridades        
humanas1 donde quiera que existan4 ,de  
tal manera1 ms all de esta igualdad     
inicial1 toda desigualdad estar         
justificada1 porque ser la sancin de las
 misteriosas elecciones de la           

,naturaleza o del esfuerzo meritorio de 
la voluntad4--,cuando se la concibe de  
este modo1 la igualdad democrtica1 lejos
 de oponerse a la seleccin de las       
costumbres y de las ideas1 es el ms     
eficaz instrumento de seleccin          
espiritual1 es el ambiente providencial 
de la cultura4 ,la favorecer todo lo que
 favorezca al predominio de la energa   
inteligente4 ,no en distinto sentido    
pudo afirmar ,tocqueville que la poesa1 
la elocuencia1 las gracias del espritu1 
los fulgores de la imaginacin1 la       
profundidad del pensamiento1 todos esos 
dones del alma1 repartidos por el cielo 
al acaso1 fueron colaboradores en la    
obra de la democracia1 y la sirvieron1  
aun cuando se encontraron de parte de   
sus adversarios1 porque convergieron    
todos a poner de relieve la natural1 la 
no heredada grandeza1 de que nuestro    
espritu es capaz4--,la emulacin1 que es 
el ms poderoso estmulo entre cuantos    
pueden sobreexcitar1 lo mismo la        
vivacidad del pensamiento que la de las 

dems actividades humanas1 necesita1 a la
 vez1 de la igualdad en el punto de     
partida para producirse1 y de la        
desigualdad que aventajar a los ms aptos
 y mejores como objeto final4 ,slo un   
rgimen democrtico puede conciliar en su 
seno esas dos condiciones de la         
emulacin1 cuando no degenera en         
nivelador igualitarismo y se limita a   
considerar como un hermoso ideal de     
perfectibilidad una futura equivalencia 
de los hombres por su ascensin al mismo 
grado de cultura4  ,racionalmente       
concebida1 la democracia admite siempre 
un imprescriptible elemento             
aristocrtico1 que consiste en establecer
 la superioridad de los mejores1        
asegurndola sobre el consentimiento     
libre de los asociados4 ,ella consagra1 
como las aristocracias1 la distincin de 
calidad2 pero las resuelve a favor de   
las calidades realmente superiores--las 
de la virtud1 el carcter1 el espritu--1 
y sin pretender inmovilizarlas en clases
 constitudas aparte de las otras1 que   

mantengan a su favor el privilegio      
execrable de la casta1 renueva sin cesar
 su aristocracia dirigente en las       
fuentes vivas del pueblo y la hace      
aceptar por la justicia y el amor4      
,reconociendo1 de tal manera1 en la     
seleccin y la predominancia de los mejor
 dotados una necesidad de todo progreso1
 excluye de esa ley universal de la     
vida1 al sancionarla en el orden de la  
sociedad1 el efecto de humillacin y de  
dolor que es1 en las concurrencias de la
 ,naturaleza y en las de las otras      
organizaciones sociales1 el duro lote   
del vencido4 ,la gran ley de la seleccin
 natural--ha dicho luminosamente        
,fouille--continuar realizndose en el   
seno de las sociedades humanas1 slo que 
ella se realizar de ms en ms por va de  
libertad4--,el carcter odioso de las    
aristocracias tradicionales se originaba
 de que ellas eran injustas1 por su     
fundamento1 y opresoras1 por cuanto su  
autoridad era una imposicin4 ,hoy       
sabemos que no existe otro lmite legtimo

 para la igualdad humana1 que el que    
consiste en el dominio de la            
inteligencia y la virtud1 consentido por
 la libertad de todos4 ,pero sabemos    
tambin que es necesario que este lmite  
exista en realidad4--,por otra parte1   
nuestra concepcin cristiana de la vida  
nos ensea que las superioridades        
morales1 que son un motivo de derechos1 
son principalmente un motivo de deberes1
 y que todo espritu superior se debe a  
los dems en igual proporcin que los     
excede en capacidad de realizar el bien4
 ,el anti-igualitarismo de              
,nietzsche--que tan profundo surco seala
 en la que podramos llamar nuestra      
moderna literatura de ideas--1 ha       
llevado a su poderosa reivindicacin de  
los derechos que l considera implcitos  
en las superioridades humanas1 un       
abominable1 un reaccionario espritu2    
puesto que1 negando toda fraternidad1   
toda piedad1 pone en el corazn del super
 hombre a quien endiosa un menosprecio  
satnico para los desheredados y los     

dbiles2 legitima en los privilegiados de
 la voluntad y de la fuerza el          
ministerio del verdugo2 y con lgica     
resolucin llega1 en ltimo trmino1 a     
afirmar que la sociedad no existe para s
 sino para sus elegidos4--,no es1       
ciertamente1 esta concepcin monstruosa  
la que puede oponerse1 como lbaro1 al   
falso igualitarismo que aspira a la     
nivelacin de todos por la comn          
vulgaridad4 ,por fortuna1 mientras      
exista en el mundo la posibilidad de    
disponer dos trozos de madera en forma  
de cruz--es decir3 siempre--1 la        
,humanidad seguir creyendo que es el    
amor el fundamento de todo orden estable
 y que la superioridad jerrquica en el  
orden no debe ser sino una superior     
capacidad de amar4  ,fuente de          
inagotables inspiraciones morales1 la   
ciencia nueva nos sugiere1 al esclarecer
 las leyes de la vida1 cmo el principio 
democrtico puede conciliarse1 en la     
organizacin de las colectividades       
humanas1 con una aristarqua de la       

moralidad y la cultura4--,por una       
parte--1 como lo ha hecho notar1 una vez
 ms1 en un simptico libro ,henri        
,brenger--1 las afirmaciones de la      
ciencia contribuyen a sancionar y       
fortalecer en la sociedad el espritu de 
la democracia1 revelando cunto es el    
valor natural del esfuerzo colectivo2   
cul la grandeza de la obra de los       
pequeos2 cun inmensa la parte de accin  
reservada al colaborador annimo y       
obscuro en cualquiera manifestacin del  
desenvolvimiento universal4 ,realza1 no 
menos que la revelacin cristiana1 la    
dignidad de los humildes esta nueva     
revelacin1 que atribuye1 en la          
naturaleza1 a la obra de los            
infinitamente pequeos1 a la labor del   
nummulite y el briozo en el fondo       
obscuro del abismo1 la construccin de   
los cimientos geolgicos2 que hace surgir
 de la vibracin de la clula informe y   
primitiva todo el impulso ascendente de 
las formas orgnicas2 que manifiesta el  
poderoso papel que en nuestra vida      

psquica es necesario atribuir a los     
fenmenos ms inaparentes y ms vagos1 aun 
a las fugaces percepciones de que no    
tenemos conciencia2 y que1 llegando a la
 sociologa y a la historia1 restituye al
 herosmo1 a menudo abnegado1 de las     
muchedumbres1 la parte que le negaba el 
silencio en la gloria del hroe          
individual1 y hace patente la lenta     
acumulacin de las investigaciones que1  
al travs de los siglos1 en la sombra1 en
 el taller1 o el laboratorio de obreros 
olvidados1 preparan los hallazgos del   
genio4  ,pero a la vez que manifiesta as
 la inmortal eficacia del esfuerzo      
colectivo y dignifica la participacin de
 los colaboradores ignorados en la obra 
universal1 la ciencia muestra cmo en la 
inmensa sociedad de las cosas y los     
seres1 es una necesaria condicin de todo
 progreso el orden jerrquico2 son un    
principio de la vida las relaciones de  
dependencia y de subordinacin entre los 
componentes individuales de aquella     
sociedad y entre los elementos de la    

organizacin del individuo2 y es1 por    
ltimo1 una necesidad inherente a la ley 
universal de imitacin1 si se la         
relaciona con el perfeccionamiento de   
las sociedades humanas1 la presencia1 en
 ellas1 de modelos vivos e influyentes1 
que las realcen por la progresiva       
generalizacin de su superioridad4  ,para
 mostrar ahora cmo ambas enseanzas      
universales de la ciencia pueden        
traducirse en hechos1 concilindose1 en  
la organizacin y en el espritu de la    
sociedad1 basta insistir en la concepcin
 de una democracia noble1 justa2 de una 
democracia dirigida por la nocin y el   
sentimiento de las verdaderas           
superioridades humanas2 de una          
democracia en la cual la supremaca de la
 inteligencia y la virtud--nicos lmites 
para la equivalencia meritoria de los   
hombres--1 reciba su autoridad y su     
prestigio de la libertad1 y descienda   
sobre las multitudes en la efusin       
bienhechora del amor4  ,al mismo tiempo 
que conciliar aquellos dos grandes      

resultados de la observacin del orden   
natural1 se realizar dentro de una      
sociedad semejante--segn lo observa1 en 
el mismo libro de que os hablaba1       
,brenger--la armona de los dos impulsos 
histricos que han comunicado a nuestra  
civilizacin sus caracteres esenciales1  
los principios reguladores de su        
vida4--,del espritu del cristianismo    
nace1 efectivamente1 el sentimiento de  
igualdad1 viciado por cierto asctico    
menosprecio de la seleccin espiritual y 
la cultura4 ,de la herencia de las      
civilizaciones clsicas nacen el sentido 
del orden1 de la jerarqua y el respeto  
religioso del genio1 viciados por cierto
 aristocrtico desdn de los humildes y   
los dbiles4 ,el porvenir sintetizar     
ambas sugestiones del pasado en una     
frmula inmortal4 ,la democracia entonces
 habr triunfado definitivamente4 ,y ella
 que1 cuando amenaza con lo innoble del 
rasero nivelador1 justifica las         
protestas airadas y las amargas         
melancolas de los que creyeron          

sacrificados por su triunfo toda        
distincin intelectual1 todo ensueo de   
arte1 toda delicadeza de la vida1 tendr1
 an ms que las viejas aristocracias1    
inviolables seguros para el cultivo de  
las flores del alma que se marchitan y  
perecen en el ambiente de la vulgaridad 
y entre las impiedades del tumulto4  99 
99 99  ,la concepcin utilitaria1 como   
idea del destino humano1 y la igualdad  
en lo mediocre1 como norma de la        
proporcin social1 componen1 ntimamente  
relacionadas1 la frmula de lo que ha    
solido llamarse en ,europa el espritu de
 americanismo4--,es imposible meditar   
sobre ambas inspiraciones de la conducta
 y la sociabilidad1 y compararlas con   
las que les son opuestas1 sin que la    
asociacin traiga con insistencia a la   
mente la imagen de esa democracia       
formidable y fecunda que all en el      
,norte ostenta las manifestaciones de su
 prosperidad y su poder1 como una       
deslumbradora prueba que abona en favor 
de la eficacia de sus instituciones y de

 la direccin de sus ideas4--,si ha      
podido decirse del utilitarismo que es  
el verbo del espritu ingls1 los ,estados
 ,unidos pueden ser considerados la     
encarnacin del verbo utilitario4 ,y el  
,evangelio de este verbo se difunde por 
todas partes a favor de los milagros    
materiales del triunfo4 ,hispano-,amrica
 ya no es enteramente calificable1 con  
relacin a l1 de tierra de gentiles4 ,la 
poderosa federacin va realizando entre  
nosotros una suerte de conquista moral4 
,la admiracin por su grandeza y por su  
fuerza es un sentimiento que avanza a   
grandes pasos en el espritu de nuestros 
hombres dirigentes1 y an ms quiz1 en el 
de las muchedumbres1 fascinables por la 
impresin de la victoria4--,y de         
admirarla se pasa por una transicin     
facilsima a imitarla4 ,la admiracin y la
 creencia son ya modos pasivos de       
imitacin para el psiclogo4 ,la tendencia
 imitativa de nuestra naturaleza        
moral--deca ,bagehot--tiene su asiento  
en aquella parte del alma en que reside 

la credibilidad4--,el sentido y la      
experiencia vulgares seran suficientes  
para establecer por s solos esa sencilla
 relacin4 ,se imita a aquel en cuya     
superioridad o cuyo prestigio se        
cree4--,es as como la visin de una      
,amrica deslatinizada por propia        
voluntad1 sin la extorsin de la         
conquista1 y regenerada luego a imagen y
 semejanza del arquetipo del ,norte1    
flota ya sobre los sueos de muchos      
sinceros interesados por nuestro        
porvenir1 inspira la fruicin con que    
ellos formulan a cada paso los ms       
sugestivos paralelos1 y se manifiesta   
por constantes propsitos de innovacin y 
de reforma4 ,tenemos nuestra nordomana4 
,es necesario oponerle los lmites que la
 razn y el sentimiento sealan de        
consuno4  ,no doy yo a tales lmites el  
sentido de una absoluta                 
negacin4--,comprendo bien que se        
adquieran inspiraciones1 luces1         
enseanzas1 en el ejemplo de los fuertes2
 y no desconozco que una inteligente    

atencin fijada en lo exterior para      
reflejar de todas partes la imagen de lo
 beneficioso y de lo til1 es            
singularmente fecunda cuando se trata de
 pueblos que an forman y modelan su     
entidad nacional4  ,comprendo bien que  
se aspire a rectificar1 por la educacin 
perseverante1 aquellos trazos del       
carcter de una sociedad humana que      
necesiten concordar con nuevas          
exigencias de la civilizacin y nuevas   
oportunidades de la vida1 equilibrando  
as1 por medio de una influencia         
innovadora1 las fuerzas de la herencia y
 la costumbre4--,pero no veo la gloria1 
ni en el propsito de desnaturalizar el  
carcter de los pueblos--su genio        
personal--para imponerles la            
identificacin con un modelo extrao al   
que ellos sacrifiquen la originalidad   
irreemplazable de su espritu2 ni en la  
creencia ingenua de que eso pueda       
obtenerse alguna vez por procedimientos 
artificiales e improvisados de imitacin4
 ,ese irreflexivo traslado de lo que es 

natural y espontneo en una sociedad al  
seno de otra1 donde no tenga races ni en
 la ,naturaleza ni en la historia1      
equivala para ,michelet a la tentativa  
de incorporar1 por simple agregacin1 una
 cosa muerta a un organismo vivo4 ,en   
sociabilidad1 como en literatura1 como  
en arte1 la imitacin inconsulta no har  
nunca sino deformar las lneas del       
modelo4 ,el engao de los que piensan    
haber reproducido en lo esencial el     
carcter de una colectividad humana1 las 
fuerzas vivas de su espritu1 y con ellos
 el secreto de sus triunfos y su        
prosperidad1 reproduciendo exactamente  
el mecanismo de sus instituciones y las 
formas exteriores de sus costumbres1    
hace pensar en la ilusin de los         
principiantes candorosos que se imaginan
 haberse apoderado del genio del maestro
 cuando han copiado las formas de su    
estilo o sus procedimientos de          
composicin4  ,en ese esfuerzo vano hay1 
adems1 no s qu cosa de innoble4 ,gnero  
de snobismo poltico podra llamarse al   

afanoso remedo de cuanto hacen los      
preponderantes y los fuertes1 los       
vencedores y los afortunados2 gnero de  
abdicacin servil1 como en la que en     
algunos de los snobs encadenados para   
siempre a la tortura de la stira por el 
libro de ,thackeray1 hace consumirse    
tristemente las energas de los nimos no 
ayudados por la ,naturaleza o la        
fortuna1 en la imitacin impotente de los
 caprichos y las volubilidades de los   
encumbrados de la sociedad4--,el cuidado
 de la independencia interior--la de la 
personalidad1 la del criterio--es una   
principalsima forma del respeto propio4 
,suele en los tratados de tica          
comentarse un precepto moral de ,cicern1
 segn el cual forma parte de los deberes
 humanos el que cada uno de nosotros    
cuide y mantenga celosamente la         
originalidad de su carcter personal1 lo 
que haya en l que lo diferencie y       
determine1 respetando1 en todo cuanto no
 sea inadecuado para el bien1 el impulso
 primario de la ,naturaleza1 que ha     

fundado en la varia distribucin de sus  
dones el orden y el concierto del       
mundo4--,y an me parecera mayor el      
imperio del precepto si se le aplicase1 
colectivamente1 al carcter de las       
sociedades humanas4 ,acaso oiris decir  
que no hay un sello propio y definido   
por cuya permanencia1 por cuya          
integridad deba pugnarse1 en la         
organizacin actual de nuestros pueblos4 
,falta tal vez1 en nuestro carcter      
colectivo1 el contorno seguro de la     
personalidad4 ,pero en ausencia de esa  
ndole perfectamente diferenciada y      
autonmica1 tenemos--los americanos      
latinos--una herencia de raza1 una gran 
tradicin tnica que mantener1 un vnculo  
sagrado que nos une a inmortales pginas 
de la historia1 confiando a nuestro     
honor su continuacin en lo futuro4 ,el  
cosmopolitismo1 que hemos de atacar como
 una irresistible necesidad de nuestra  
formacin1 no excluye1 ni ese sentimiento
 de fidelidad a lo pasado1 ni la fuerza 
directriz y plasmante con que debe el   

genio de la raza imponerse en la        
refundicin de los elementos que         
constituirn al americano definitivo del 
futuro4  ,se ha observado ms de una vez 
que las grandes evoluciones de la       
historia1 las grandes pocas1 los perodos
 ms luminosos y fecundos en el          
desenvolvimiento de la humanidad1 son   
casi siempre la resultante de dos       
fuerzas distintas y co-actuales1 que    
mantienen1 por los concertados impulsos 
de su oposicin1 el inters y el estmulo  
de la vida1 los cuales desapareceran1   
agotados1 en la quietud de una unidad   
absoluta4--,as1 sobre los dos polos de  
,atenas y ,lacedemonia1 se apoya el eje 
alrededor del cual gira el carcter de la
 ms genial y civilizadora de las        
razas4--,amrica necesita mantener en el 
presente la dualidad original de su     
constitucin1 que convierte en realidad  
de su historia el mito clsico de las dos
 guilas soltadas simultneamente de uno y
 otro polo del mundo1 para que llegasen 
a un tiempo al lmite de sus dominios4   

,esta diferencia genial y emuladora no  
excluye1 sino que tolera y aun favorece 
en muchsimos aspectos1 la concordia de  
la solidaridad4 ,y si una concordia     
superior pudiera vislumbrarse desde     
nuestros das como la frmula de un       
porvenir lejano1 ella no sera debida a  
la imitacin unilateral--que dira        
,tarde--de una raza por otra1 sino a la 
reciprocidad de sus influencias y al    
atinado concierto de los atributos en   
que se funda la gloria de las dos4  ,por
 otra parte1 en el estudio desapasionado
 de esa civilizacin que algunos nos     
ofrecen como nico y absoluto modelo1 hay
 razones no menos poderosas que las que 
se fundan en la indignidad y la         
inconveniencia de una renuncia a todo   
propsito de originalidad1 para templar  
los entusiasmos de los que nos exigen su
 consagracin idoltrica4--,y llego ahora 
a la relacin que directamente tiene1 con
 el sentido general de esta pltica ma1  
el comentario de semejante espritu de   
imitacin4  ,todo juicio severo que se   

formule de los americanos del ,norte    
debe empezar por rendirles1 como se hara
 con altos adversarios1 la formalidad   
caballeresca de un saludo4--,siento fcil
 mi espritu para cumplirla4--,desconocer
 sus defectos no me parecera tan        
insensato como negar sus cualidades4    
,nacidos--para emplear la paradoja usada
 por ,baudelaire a otro respecto--con la
 experiencia innata de la libertad1     
ellos se han mantenido fieles a la ley  
de su origen1 y han desenvuelto1 con la 
precisin y la seguridad de una progresin
 matemtica1 los principios fundamentales
 de su organizacin1 dando a su historia 
una consecuente unidad que1 si bien ha  
excludo las adquisiciones de aptitudes y
 mritos distintos1 tiene la belleza     
intelectual de la lgica4--,la huella de 
sus pasos no se borrar jams en los      
anales del derecho humano1 porque ellos 
han sido los primeros en hacer surgir   
nuestro moderno concepto de la libertad1
 de las inseguridades del ensayo y de   
las imaginaciones de la utopa1 para     

convertirla en bronce imperecedero y    
realidad viviente2 porque han demostrado
 con su ejemplo la posibilidad de       
extender a un inmenso organismo nacional
 la inconmovible autoridad de una       
repblica2 porque1 con su organizacin    
federativa1 han revelado--segn la feliz 
expresin de ,tocqueville--la manera cmo 
se pueden conciliar con el brillo y el  
poder de los ,estados grandes la        
felicidad y la paz de los               
pequeos4--,suyos son algunos de los     
rasgos ms audaces con que ha de         
destacarse en la perspectiva del tiempo 
la obra de este siglo4 ,suya es la      
gloria de haber revelado                
plenamente--acentuando la ms firme nota 
de belleza moral de nuestra             
civilizacin--la grandeza y el poder del 
trabajo2 esa fuerza bendita que la      
antigedad abandonaba a la abyeccin de la
 esclavitud y que hoy identificamos con 
la ms alta expresin de la dignidad      
humana1 fundada en la conciencia y en la
 actividad del propio mrito4 ,fuertes1  

tenaces1 teniendo la inaccin por        
oprobio1 ellos han puesto en manos del  
mechnic de sus talleres y el frmer de   
sus campos la clava herclea del mito1 y 
han dado al genio humano una nueva e    
inesperada belleza1 cindole el mandil de
 cuero del forjador4 ,cada uno de ellos 
avanza a conquistar la vida como el     
desierto los primitivos puritanos4      
,perseverantes devotos de ese culto de  
la energa individual que hace de cada   
hombre el artfice de su destino1 ellos  
han modelado su sociabilidad en un      
conjunto imaginario de ejemplares de    
,rbinson1 que despus de haber           
fortificado rudamente su personalidad en
 la prctica de la ayuda propia1 entrarn 
a componer los filamentos de una        
urdimbre firmsima4--,sin sacrificarle   
esa soberana concepcin del individuo1   
han sabido hacer al mismo tiempo1 del   
espritu de asociacin1 el ms admirable   
instrumento de su grandeza y de su      
imperio2 y han obtenido de la suma de   
las fuerzas humanas1 subordinada a los  

propsitos de la investigacin1 de la     
filantropa1 de la industria1 resultados 
tanto ms maravillosos por lo mismo que  
se consiguen con la ms absoluta         
integridad de la autonoma               
personal4--,hay en ellos un instinto de 
curiosidad despierta e insaciable1 una  
impaciente avidez de toda luz2 y        
profesando el amor por la instruccin del
 pueblo con la obsesin de una monomana  
gloriosa y fecunda1 han hecho de la     
escuela el quicio ms seguro de su       
prosperidad1 y del alma del nio la ms   
cuidada entre las cosas leves y         
preciosas4--,su cultura1 que est lejos  
de ser refinada ni espiritual1 tiene una
 eficacia admirable siempre que se      
dirige prcticamente a realizar una      
finalidad inmediata4  ,no han           
incorporado a las adquisiciones de la   
ciencia una sola ley general1 un solo   
principio2 pero la han hecho maga por   
las maravillas de sus aplicaciones1 la  
han agigantado en los dominios de la    
utilidad1 y han dado al mundo en la     

caldera de vapor y en la dnamo elctrica1
 billones de esclavos invisibles que    
centuplican1 para servir al ,aladino    
humano1 el poder de la lmpara           
maravillosa4--,el crecimiento de su     
grandeza y de su fuerza1 ser objeto de  
perdurables asombros para el porvenir4  
,han inventado1 con su prodigiosa       
aptitud de improvisacin1 un acicate para
 el tiempo2 y al conjuro de su voluntad 
poderosa1 surge en un da1 del seno de la
 absoluta soledad1 la suma de cultura   
acumulable para la obra de los          
siglos4--,la libertad puritana1 que les 
enva su luz desde el pasado1 uni a esta 
luz el calor de una piedad que an dura4 
,junto a la fbrica y la escuela1 sus    
fuertes manos han alzado tambin los     
templos de donde evaporan sus plegarias 
muchos millones de conciencias libres4  
,ellos han sabido salvar1 en el         
naufragio de todas las idealidades1 la  
idealidad ms alta1 guardando viva la    
tradicin de un sentimiento religioso    
que1 si no levanta sus vuelos en alas de

 un espiritualismo delicado y profundo1 
sostiene1 en parte1 entre las asperezas 
del tumulto utilitario1 la rienda firme 
del sentido moral4--,han sabido tambin  
guardar1 en medio de los refinamientos  
de la vida civilizada1 el sello de      
cierta primitividad robusta4 ,tienen el 
culto pagano de la salud1 de la         
destreza1 de la fuerza2 templan y afinan
 en el msculo el instrumento precioso de
 la voluntad2 y obligados por su        
aspiracin insaciable de dominio a       
cultivar la energa de todas las         
actividades humanas1 modelan el torso   
del atleta para el corazn del hombre    
libre4--,y del concierto de su          
civilizacin1 del acordado movimiento de 
su cultura1 surge una dominante nota de 
optimismo1 de confianza1 de fe1 que     
dilata los corazones impulsndolos al    
porvenir bajo la sugestin de una        
esperanza terca y arrogante2 la nota del
 ,excelsior y el ,salmo de la vida con  
que sus poetas han sealado el infalible 
blsamo contra toda amargura en la       

filosofa del esfuerzo y de la accin4    
,su grandeza titnica se impone as1 aun a
 los ms prevenidos por las enormes      
desproporciones de su carcter o por las 
violencias recientes de su historia4 ,y 
por mi parte ya veis que1 aunque no les 
amo1 les admiro4 ,les admiro1 en primer 
trmino1 por su formidable capacidad de  
querer1 y me inclino ante la escuela de 
voluntad y de trabajo que--como de sus  
progenitores nacionales dijo            
,philarte-,chasles--ellos han institudo4
  ,en el principio la accin era4 ,con   
estas clebres palabras del ,fausto podra
 empezar un futuro historiador de la    
poderosa repblica el ,gnesis1 an no     
concludo1 de su existencia nacional4 ,su
 genio podra definirse1 como el universo
 de los dinamistas1 la fuerza en        
movimiento4 ,tiene1 ante todo y sobre   
todo1 la capacidad1 el entusiasmo1 la   
vocacin dichosa de la accin4 ,la        
voluntad es el cincel que ha esculpido a
 ese pueblo en dura piedra4 ,sus        
relieves caractersticos son dos         

manifestaciones del poder de la         
voluntad3 la originalidad y la audacia4 
,su historia es1 toda ella1 el arrebato 
de una actividad viril4 ,su personaje   
representativo se llama ,yo quiero1 como
 el superhombre de ,nietzsche4--,si algo
 le salva colectivamente de la          
vulgaridad1 es ese extraordinario alarde
 de energa que lleva a todas partes y   
con el que imprime cierto carcter de    
pica grandeza1 aun a las luchas del     
inters y de la vida material4 ,as de los
 especuladores de ,chicago y de         
,minepolis1 ha dicho ,paul ,bourget que 
son a la manera de combatientes heroicos
 en los cuales la aptitud para el ataque
 y la defensa es comparable a la de un  
grognard del gran ,emperador4--,y esta  
energa suprema1 con la que el genio     
norteamericano parece                   
obtener--hipnotizador audaz--el         
adormecimiento y la sugestin de los     
hados1 suele encontrarse aun en las     
particularidades que se nos presentan   
como excepcionales y divergentes de     

aquella civilizacin4 ,nadie negar que   
,edgard ,poe es una individualidad      
anmala y rebelde dentro de su pueblo4   
,su alma escogida representa una        
partcula inasimilable del alma nacional1
 que no en vano se agit entre las otras 
con la sensacin de una soledad infinita4
 ,y1 sin embargo1 la nota               
fundamental--que ,baudelaire ha sealado 
profundamente--en el carcter de los     
hroes de ,poe1 es todava el temple      
sobrehumano1 la indmita resistencia de  
la voluntad4 ,cuando ide a ,ligeia1 la  
ms misteriosa y adorable de sus         
criaturas1 ,poe simboliz en la luz      
inextinguible de sus ojos el himno de   
triunfo de la ,voluntad sobre la        
,muerte4  ,adquirido1 con el sincero    
reconocimiento de cuanto hay de luminoso
 y grande en el genio de la poderosa    
nacin1 el derecho de completar respecto 
a l la frmula de la justicia1 una       
cuestin llena de inters pide            
expresarse4--,realiza aquella sociedad1 
o tiende a realizar1 por lo menos1 la   

idea de la conducta racional que cumple 
a las legtimas exigencias del espritu1 a
 la dignidad intelectual y moral de     
nuestra civilizacin8--,es en ella donde 
hemos de sealar la ms aproximada imagen 
de nuestra ciudad perfecta8--,esta      
febricitante inquietud que parece       
centuplicar en su seno el movimiento y  
la intensidad de la vida1 tiene un      
objeto capaz de merecerla y un estmulo  
bastante para justificarla8  ,herbert   
,spencer1 formulando con noble          
sinceridad su saludo a la democracia de 
,amrica en un banquete de ,new ,york1   
sealaba el rasgo fundamental de la vida 
de los norteamericanos en esa misma     
desbordada inquietud que se manifiesta  
por la pasin infinita del trabajo y la  
porfa de la expansin material en todas  
sus formas4 ,y observaba despus que1 en 
tan exclusivo predominio de la actividad
 subordinada a los propsitos inmediatos 
de la utilidad1 se revelaba una         
concepcin de la existencia1 tolerable   
sin duda como carcter provisional de una

 civilizacin1 como tarea preliminar de  
una cultura1 pero que urga ya           
rectificar1 puesto que tenda a convertir
 el trabajo utilitario en fin y objeto  
supremo de la vida1 cuando l en ningn   
caso puede significar racionalmente sino
 la acumulacin de los elementos propios 
para hacer posible el total y armonioso 
desenvolvimiento de nuestro             
ser4--,spencer agregaba que era         
necesario predicar a los norteamericanos
 el ,evangelio del descanso o el recreo2
 e identificando nosotros la ms noble   
significacin de estas palabras con las  
del ocio1 tal cual lo dignificaban los  
antiguos moralistas1 clasificaremos     
dentro del ,evangelio en que debe       
iniciarse a aquellos trabajadores sin   
reposo1 toda preocupacin ideal1 todo    
desinteresado empleo de las horas1 todo 
objeto de meditacin levantado sobre la  
finalidad inmediata de la utilidad4  ,la
 vida norteamericana describe           
efectivamente ese crculo vicioso que    
,pascal sealaba en la anhelante         

persecucin del bienestar1 cuando l no   
tiene su fin fuera de s mismo4 ,su      
prosperidad es tan grande como su       
imposibilidad de satisfacer a una       
mediana concepcin del destino humano4   
,obra titnica1 por la enorme tensin de  
voluntad que representa y por sus       
triunfos inauditos en todas las esferas 
del engrandecimiento material1 es       
indudable que aquella civilizacin       
produce en su conjunto una singular     
impresin de insuficiencia y de vaco4 ,y 
es que1 si con el derecho que da la     
historia de treinta siglos de evolucin  
presididos por la dignidad del espritu  
clsico y del espritu cristiano1 se      
pregunta cul es en ella el principio    
dirigente1 cul su substratum ideal1 cul 
el propsito ulterior a la inmediata     
preocupacin de los intereses positivos  
que estremecen aquella masa formidable1 
slo se encontrar1 como frmula del ideal 
definitivo1 la misma absoluta           
preocupacin del triunfo                 
material4--,hurfano de tradiciones muy  

hondas que le orienten1 ese pueblo no ha
 sabido substituir la idealidad         
inspiradora del pasado con una alta y   
desinteresada concepcin del porvenir4   
,vive para la realidad inmediata1 del   
presente1 y por ello subordina toda su  
actividad al egosmo del bienestar       
personal y colectivo4--,de la suma de   
los elementos de su riqueza y su poder1 
podra decirse lo que el autor de        
,mensonges de la inteligencia del marqus
 de ,norbert que figura en uno de sus   
libros3 es un monte de lea al cual no se
 ha hallado modo de dar fuego4 ,falta la
 chispa eficaz que haga levantarse la   
llama de un ideal vivificante e inquieto
 sobre el copioso combustible4--,ni     
siquiera el egosmo nacional1 a falta de 
ms altos impulsos2 ni siquiera el       
exclusivismo y el orgullo de raza1 que  
son los que transfiguran y engrandecen1 
en la antigedad1 la prosaica dureza de  
la vida de ,roma1 pueden tener          
vislumbres de idealidad y de hermosura  
en un pueblo donde la confusin          

cosmopolita y el atomismo de una mal    
entendida democracia1 impiden la        
formacin de una verdadera conciencia    
nacional4  ,dirase que el positivismo   
genial de la ,metrpoli ha sufrido1 al   
transmitirse a sus emancipados hijos de 
,amrica1 una destilacin que le priva de 
todos los elementos de idealidad que le 
templaban1 reducindole1 en realidad1 a  
la crudeza que1 en las exageraciones de 
la pasin o de la stira1 ha podido       
atribuirse al positivismo de            
,inglaterra4--,el espritu ingls1 bajo la
 spera corteza del utilitarismo1 bajo la
 indiferencia mercantil1 bajo la        
severidad puritana1 esconde1 a no       
dudarlo1 una virtualidad potica escogida
 y un profundo venero de sensibilidad1  
el cual revela1 en sentir de ,taine1 que
 el fondo primitivo1 el fondo germnico  
de aquella raza1 modificada luego por la
 presin de la conquista y por el hbito  
de la actividad comercial1 fu una       
extraordinaria exaltacin del            
sentimiento4 ,el espritu americano no ha

 recibido en herencia ese instinto      
potico ancestral1 que brota1 como       
surgente lmpida1 del seno de la roca    
britnica1 cuando es el ,moiss de un arte
 delicado quien la toca4 ,el pueblo     
ingls tiene1 en la institucin de su     
aristocracia--por anacrnica e injusta   
que ella sea bajo el aspecto del derecho
 poltico--1 un alto e inexpugnable      
baluarte que oponer al mercantilismo    
ambiente y a la prosa invasora2 tan alto
 e inexpugnable baluarte1 que es el     
mismo ,taine quien asegura que desde los
 tiempos de las ciudades griegas1 no    
presentaba la historia ejemplo de una   
condicin de vida ms propia para formar y
 enaltecer el sentimiento de la nobleza 
humana4 ,en el ambiente de la democracia
 de ,amrica1 el espritu de vulgaridad no
 halla ante s relieves inaccesibles para
 su fuerza de ascensin1 y se extiende y 
propaga como sobre la llaneza de una    
pampa infinita4  ,sensibilidad1         
inteligencia1 costumbres--todo est      
caracterizado en el enorme pueblo por   

una radical ineptitud de seleccin1 que  
mantiene1 junto al orden mecnico de su  
actividad material y de su vida poltica1
 un profundo desorden en todo lo que    
pertenece al dominio de las facultades  
ideales4--,fciles son de seguir las     
manifestaciones de esa ineptitud1       
partiendo de las ms exteriores y        
aparentes1 para llegar despus a otras ms
 esenciales y ms ntimas4--,prdigo de sus
 riquezas--porque en su codicia no      
entra1 segn acertadamente se ha dicho1  
ninguna parte de ,harpagn--1 el         
norteamericano ha logrado adquirir con  
ellas1 plenamente1 la satisfaccin y la  
vanidad de la magnificencia suntuaria1  
pero no ha logrado adquirir la nota     
escogida del buen gusto4 ,el arte       
verdadero slo ha podido existir1 en tal 
ambiente1 a ttulo de rebelin individual4
 merson1 ,poe1 son all como los         
ejemplares de una fauna expulsada de su 
verdadero medio por el rigor de una     
catstrofe geolgica4--,habla ,bourget1 en
 ,outre mer1 del acento concentrado y   

solemne con que la palabra arte vibra en
 los labios de los norteamericanos que  
ha halagado el favor de la fortuna2 de  
esos recios y acrisolados hroes del     
self-help que aspiran a coronar1 con la 
asimilacin de todos los refinamientos   
humanos1 la obra de su encumbramiento   
reido4 ,pero nunca les ha sido dado     
concebir esa divina actividad que       
nombran con nfasis1 sino como un nuevo  
motivo de satisfacerse su inquietud     
invasora y como un trofeo de su vanidad4
 ,la ignoran1 en lo que ella tiene de   
desinteresado y de escogido2 la ignoran1
 a despecho de la munificencia con que  
la fortuna individual suele emplearse en
 estimular la formacin de un delicado   
sentido de belleza2 a despecho de la    
esplendidez de los museos y las         
exposiciones con que se ufanan sus      
ciudades2 a despecho de las montaas de  
mrmol y de bronce que han esculpido para
 las estatuas de sus plazas pblicas4 ,y 
si con su nombre hubiera de             
caracterizarse alguna vez un gusto de   

arte1 l no podra ser otro que el que    
envuelve la negacin del arte mismo3 la  
brutalidad del efecto rebuscado1 el     
desconocimiento de todo tono suave y de 
toda manera exquisita1 el culto de una  
falsa grandeza1 el sensacionismo que    
excluye la noble serenidad inconciliable
 con el apresuramiento de una vida      
febril4  ,la idealidad de lo hermoso no 
apasiona al descendiente de los austeros
 puritanos4 ,tampoco le apasiona la     
idealidad de lo verdadero4 ,menosprecia 
todo ejercicio del pensamiento que      
prescinda de una inmediata finalidad1   
por vano e infecundo4 ,no le lleva a la 
ciencia un desinteresado anhelo de      
verdad1 ni se ha manifestado ningn caso 
capaz de amarla por s misma4 ,la        
investigacin no es para l sino el       
antecedente de la aplicacin             
utilitaria4--,sus gloriosos empeos por  
difundir los beneficios de la educacin  
popular1 estn inspirados en el noble    
propsito de comunicar los elementos     
fundamentales del saber al mayor nmero2 

pero no nos revelan que1 al mismo tiempo
 que de ese acrecentamiento extensivo de
 la educacin1 se preocupe de            
seleccionarla y elevarla1 para auxiliar 
el esfuerzo de las superioridades que   
ambicionen erguirse sobre la general    
mediocridad4 ,as1 el resultado de su    
porfiada guerra a la ignorancia1 ha sido
 la semicultura universal y una profunda
 languidez de la alta cultura4--,en     
igual proporcin que la ignorancia       
radical1 disminuyen en el ambiente de   
esa gigantesca democracia1 la superior  
sabidura y el genio4 ,he ah por qu la   
historia de su actividad pensadora es   
una progresin decreciente de brillo y de
 originalidad4 ,mientras en el perodo de
 la independencia y la organizacin      
surgen1 para representar lo mismo el    
pensamiento que la voluntad de aquel    
pueblo1 muchos nombres ilustres1 medio  
siglo ms tarde ,tocqueville puede       
observar1 respecto a ellos1 que los     
dioses se van4 ,cuando escribi          
,tocqueville su obra maestra1 an        

irradiaba1 sin embargo1 desde ,boston1  
la ciudadela puritana1 la ciudad de las 
doctas tradiciones1 una gloriosa plyade 
que tiene en la historia intelectual de 
este siglo la magnitud de la            
universalidad4--,quines han recogido    
despus la herencia de ,chnning1 de      
merson1 de ,poe8--,la nivelacin         
mesocrtica1 apresurando su obra         
desoladora1 tiende a desvanecer el poco 
carcter que quedaba a aquella precaria  
intelectualidad4 ,las alas de sus libros
 ha tiempo que no llegan a la altura en 
que sera universalmente posible         
divisarlos4 ,y hoy1 la ms genuina       
representacin del gusto norteamericano1 
en punto a letras1 est en los lienzos   
grises de un diarismo que no hace pensar
 en el que un da suministr los          
materiales de ,el ,federalista4  ,con   
relacin a los sentimientos morales1 el  
impulso mecnico del utilitarismo ha     
encontrado el resorte moderador de una  
fuerte tradicin religiosa4 ,pero no por 
eso debe creerse que ha cedido la       

direccin de la conducta a un verdadero  
principio de desinters4 ,la religiosidad
 de los americanos1 como derivacin      
extremada de la inglesa1 no es ms que   
una fuerza auxiliatoria de la legislacin
 penal1 que evacuara su puesto el da que
 fuera posible dar a la moral utilitaria
 la autoridad religiosa que ambicionaba 
darle ,stuart ,mill4--,la ms elevada    
cspide de su moral es la moral de       
,franklin4--,una filosofa de la         
conducta1 que halla su trmino en lo     
mediocre de la honestidad1 en la        
utilidad de la prudencia1 de cuyo seno  
no surgirn jams ni la santidad ni el    
herosmo1 y que slo apta para prestar a  
la conciencia1 en los caminos normales  
de la vida1 el apoyo del bastn del      
manzano con que marchaba habitualmente  
su propagador1 no es ms que un leo frgil
 cuando se trata de subir las altas     
pendientes4--,tal es la suprema cumbre2 
pero es en los valles donde hay que     
buscar la realidad4 ,aun cuando el      
criterio moral no hubiera de descender  

ms abajo del utilitarismo probo y       
mesurado de ,franklin1 el trmino        
forzoso--que ya seal la sagaz observacin
 de ,tocqueville--de una sociedad       
educada en semejante limitacin del      
deber1 sera1 no por cierto una de esas  
decadencias soberbias y magnficas que   
dan la medida de la satnica hermosura   
del mal en la disolucin de los imperios1
 pero s una suerte de materialismo plido
 y mediocre1 y en ltimo resultado1 el   
sueo de una enervacin sin brillo1 por la
 silenciosa descomposicin de todos los  
resortes de la vida moral--,all donde el
 precepto tiende a poner las altas      
manifestaciones de la abnegacin y la    
virtud fuera del dominio de lo          
obligatorio1 la realidad har retroceder 
indefinidamente el lmite de la          
obligacin4--,pero la escuela de la      
prosperidad material1 que ser siempre   
ruda prueba para la austeridad de las   
repblicas1 ha llevado ms lejos la       
llaneza de la concepcin de la conducta  
racional que hoy gana los espritus4 ,al 

cdigo de ,franklin han sucedido otros de
 ms francas tendencias1 como expresin de
 la sabidura nacional4 ,y no hace an    
cinco aos el voto pblico consagraba en  
todas las ciudades norteamericanas1 con 
las ms equvocas manifestaciones de la   
popularidad y de la crtica1 la nueva ley
 moral en que1 desde la puritana        
,boston1 anunciaba solemnemente el autor
 de cierto docto libro que se intitulaba
 ,pushing to the front,c1 que el xito   
deba ser considerado la finalidad       
suprema de la vida4 ,la revelacin tuvo  
eco an en el seno de las comuniones     
cristianas1 y se cit una vez1 a propsito
 del libro afortunado1 la ,imitacin1 de 
,kmpis1 como trmino de comparacin4      
,nota ,c3 ,por ,m4 ,orisson ,swett      
,marden4 ,boston1 #ahie4  ,la vida      
pblica no se sustrae1 por cierto1 a las 
consecuencias del crecimiento del mismo 
germen de desorganizacin que lleva      
aquella sociedad en sus entraas4        
,cualquier mediano observador de sus    
costumbres polticas os hablar de cmo la 

obsesin del inters utilitario tiende    
progresivamente a enervar y empequeecer 
en los corazones el sentimiento del     
derecho4 ,el valor cvico1 la virtud     
vieja de los ,hmilton1 es una hoja de   
acero que se oxida1 cada da ms olvidada1
 entre las telaraas de las tradiciones4 
,la venalidad1 que empieza desde el voto
 pblico1 se propaga a todos los resortes
 institucionales4 ,el gobierno de la    
mediocridad vuelve vana la emulacin que 
realza los caracteres y las             
inteligencias y que los entona con la   
perspectiva de la efectividad de su     
dominio4 ,la democracia1 a la que no han
 sabido dar el regulador de una alta y  
educadora nocin de las superioridades   
humanas1 tendi siempre entre ellos a esa
 brutalidad abominable del nmero que    
menoscaba los mejores beneficios morales
 de la libertad y anula en la opinin el 
respeto de la dignidad ajena4 ,hoy1     
adems1 una formidable fuerza se levanta 
a contrastar de la peor manera posible  
el absolutismo del nmero4 ,la influencia

 poltica de una plutocracia representada
 por los todopoderosos aliados de los   
trust1 monopolizadores de la produccin y
 dueos de la vida econmica1 es1 sin     
duda1 uno de los rasgos ms merecedores  
de inters en la actual fisonoma del gran
 pueblo4 ,la formacin de esta           
plutocracia ha hecho que se recuerde1   
con muy probable oportunidad1 el        
advenimiento de la clase enriquecida y  
soberbia que1 en los ltimos tiempos de  
la repblica romana1 es uno de los       
antecedentes visibles de la ruina de la 
libertad y de la tirana de los ,csares4 
,y el exclusivo cuidado del             
engrandecimiento material--numen de     
aquella civilizacin--impone as la lgica 
de sus resultados en la vida poltica1   
como en todos los rdenes de la          
actividad1 dando el rango primero al    
struggle-for-life osado y astuto1       
convertido por la brutal eficacia de su 
esfuerzo en la suprema personificacin de
 la energa nacional--en el postulante a 
su representacin emersoniana--en el     

personaje reinante de ,taine4  ,al      
impulso que precipita aceleradamente la 
vida del espritu en el sentido de la    
desorientacin ideal y el egosmo         
utilitario1 corresponde1 fsicamente1 ese
 otro impulso1 que en la expansin del   
asombroso crecimiento de aquel pueblo   
lleva sus multitudes y sus iniciativas  
en direccin a la inmensa zona occidental
 que1 en tiempos de la independencia1   
era el misterio1 velado por las selvas  
del ,mississipi4 ,en efecto2 es en ese  
improvisado ,oeste1 que crece formidable
 frente a los viejos ,estados del       
,atlntico y reclama para un cercano     
porvenir la hegemona1 donde est la ms   
fiel representacin de la vida           
norteamericana en el actual instante de 
su evolucin4 ,es all donde los          
definitivos resultados1 los lgicos y    
naturales frutos del espritu que ha     
guiado a la poderosa democracia desde   
sus orgenes1 se muestran de relieve a la
 mirada del observador y le proporcionan
 un punto de partida para imaginarse la 

faz del inmediato futuro del gran       
pueblo4 ,al virginiano y al yankee ha   
sucedido1 como tipo representativo1 ese 
dominador de las ayer desiertas         
,praderas1 refirindose al cual deca     
,michel ,chevalier1 hace medio siglo1   
que los ltimos seran un da los primeros4
 ,el utilitarismo1 vaco de todo         
contenido ideal1 la vaguedad cosmopolita
 y la nivelacin de la democracia        
bastarda1 alcanzarn con l su ltimo      
triunfo4--,todo elemento noble de       
aquella civilizacin2 todo lo que la     
vincula a generosos recuerdos y         
fundamenta su dignidad histrica--el     
legado de los tripulantes del ,flor de  
,mayo1 la memoria de los patricios de   
,virginia y de los caballeros de la     
,nueva ,inglaterra1 el espritu de los   
ciudadanos y los legisladores de la     
emancipacin--1 quedarn dentro de los    
viejos ,estados donde ,boston y         
,filadelfia mantienen an1 segn          
expresivamente se ha dicho1 el palldium 
de la tradicin washingtoniana4 ,chicago 

se alza a reinar4 ,y su confianza en la 
superioridad que lleva sobre el litoral 
iniciador del ,atlntico1 se funda en que
 le considera demasiado reaccionario1   
demasiado europeo1 demasiado            
tradicionalista4 ,la historia no da     
ttulos cuando el procedimiento de       
eleccin es la subasta de la prpura4  ,a 
medida que el utilitarismo genial de    
aquella civilizacin asume as caracteres 
ms definidos1 ms francos1 ms estrechos1 
aumentan1 con la embriaguez de la       
prosperidad material1 las impaciencias  
de sus hijos por propagarla y atribuirle
 la predestinacin de un magisterio      
romano4--,hoy1 ellos aspiran            
manifiestamente al primado de la cultura
 universal1 a la direccin de las ideas1 
y se consideran a s mismos los          
forjadores de un tipo de civilizacin que
 prevalecer4 ,aquel discurso semi-irnico
 que ,laboulaye pone en boca de un      
escolar de su ,pars americanizado para  
significar la preponderancia que        
concedieron siempre en el propsito      

educativo a cuanto favorezca el orgullo 
del sentimiento nacional1 tendra toda la
 seriedad de la creencia ms sincera en  
labios de cualquier americano viril de  
nuestros das4 ,en el fondo de su        
declarado espritu de rivalidad hacia    
,europa hay un menosprecio que es       
ingenuo1 y hay la profunda conviccin de 
que ellos estn destinados a obscurecer  
en breve plazo su superioridad          
espiritual y su gloria1 cumplindose una 
vez ms en las evoluciones de la         
civilizacin humana la dura ley de los   
misterios antiguos en que el iniciado   
daba muerte al iniciador4 ,intil sera   
tender a convencerles de que1 aunque la 
contribucin que han llevado a los       
progresos de la libertad y de la        
utilidad haya sido1 indudablemente1     
cuantiosa1 y aunque debiera atribursele 
en justicia la significacin de una obra 
universal1 de una obra humana1 ella es  
insuficiente para hacer transmudarse1 en
 direccin al nuevo ,capitolio1 el eje   
del mundo4 ,intil sera tender a         

convencerles de que la obra realizada   
por la perseverante genialidad del arya 
europeo desde que1 hace tres mil aos1   
las orillas del ,mediterrneo1           
civilizador y glorioso1 se cieron       
jubilosamente la guirnalda de las       
ciudades helnicas2 la obra que an       
contina realizndose y de cuyas          
tradiciones y enseanzas vivimos1 es una 
suma con la cual no puede formar ecuacin
 la frmula ,wshington ms dison4 ,ellos  
aspiraran a revisar el ,gnesis para     
ocupar esa primera pgina4--,pero adems  
de la relativa insuficiencia de la parte
 que les es dado reivindicar en la      
educacin de la humanidad1 su carcter    
mismo les niega la posibilidad de la    
hegemona4--,naturaleza no les ha        
concedido el genio de la propaganda ni  
la vocacin apostlica4 ,carecen de ese   
don superior de amabilidad--en alto     
sentido--1 de ese extraordinario poder  
de simpata con que las razas que han    
sido dotadas de un cometido providencial
 de educacin1 saben hacer de su cultura 

algo parecido a la belleza de la ,helena
 clsica1 en la que todos crean reconocer
 un rasgo propio4--,aquella civilizacin 
puede abundar1 o abunda indudablemente1 
en sugestiones y en ejemplos fecundos2  
ella puede inspirar admiracin1 asombro1 
respeto1 pero es difcil que cuando el   
extranjero divisa de alta mar su        
gigantesco smbolo3 la libertad de       
,bartholdi1 que yergue triunfalmente su 
antorcha sobre el puerto de ,nueva      
,york1 se despierte en su nimo la emocin
 profunda y religiosa con que el viajero
 antiguo deba ver surgir1 en las noches 
difanas del tica1 el toque luminoso que 
la lanza de oro de la ,atenea del       
,acrpolis dejaba notar a la distancia en
 la pureza del ambiente sereno4  ,y     
advertid que cuando1 en nombre de los   
derechos del espritu1 niego al          
utilitarismo norteamericano ese carcter 
tpico con que quiere imponrsenos como   
suma y modelo de civilizacin1 no es mi  
propsito afirmar que la obra realizada  
por l haya de ser enteramente perdida   

con relacin a los que podramos llamar   
los intereses del alma4--,sin el brazo  
que nivela y construye1 no tendra paz el
 que sirve de apoyo a la noble frente   
que piensa4 ,sin la conquista de cierto 
bienestar material es imposible1 en las 
sociedades humanas1 el reino del        
espritu4 ,as lo reconoce el mismo       
aristocrtico idealismo de ,renn1 cuando 
realza1 del punto de vista de los       
intereses morales de la especie y de su 
seleccin espiritual en lo futuro1 la    
significacin de la obra utilitaria de   
este siglo4 ,elevarse sobre la          
necesidad--agrega el maestro--1 es      
redimirse4--,en lo remoto del pasado1   
los efectos de la prosaica e interesada 
actividad del mercader que por primera  
vez pone en relacin a un pueblo con     
otros tienen un incalculable alcance    
idealizador1 puesto que contribuyen     
eficazmente a multiplicar los           
instrumentos de la inteligencia1 a pulir
 y suavizar las costumbres y a hacer    
posibles1 quiz1 los preceptos de una    

moral ms avanzada4--,la misma fuerza    
positiva aparece propiciando las mayores
 idealidades de la civilizacin4 ,el oro 
acumulado por el mercantilismo de las   
repblicas italianas pag--segn           
,saint-,vctor--los gastos del           
renacimiento4 ,las naves que volvan de  
los pases de ,las mil y una noches1     
colmadas de especias y marfil1 hicieron 
posible que ,lorenzo de ,mdicis         
renovara1 en las lonjas de los          
mercaderes florentinos1 los convites    
platnicos4--,la historia muestra en     
definitiva una induccin recproca entre  
los progresos de la actividad utilitaria
 y la ideal4 ,y as como la utilidad     
suele convertirse en fuerte escudo para 
las idealidades1 ellas provocan con     
frecuencia 7a condicin de no proponrselo
 directamente7 los resultados de lo til4
 ,observa ,bagehot1 por ejemplo1 cmo los
 inmensos beneficios positivos de la    
navegacin no existiran acaso para la    
humanidad1 si en las edades primitivas  
no hubiera habido soadores y            

ociosos--seguramente1 mal comprendidos  
de sus contemporneos--a quienes         
interesase la contemplacin de lo que    
pasaba en las esferas del cielo4--,esta 
ley de armona nos ensea a respetar el   
brazo que labra el duro terruo de la    
prosa4 ,la obra del positivismo         
norteamericano servir a la causa de     
,ariel1 en ltimo trmino4 ,lo que aquel  
pueblo de cclopes ha conquistado        
directamente para el bienestar material1
 con su sentido de lo til y su admirable
 actitud de la invencin mecnica1 lo     
convertirn otros pueblos1 o l mismo en  
lo futuro1 en eficaces elementos de     
seleccin4 ,as1 la ms preciosa y         
fundamental de las adquisiciones del    
espritu--el alfabeto1 que da alas de    
inmortalidad a la palabra--nace en el   
seno de las factoras cananeas y es el   
hallazgo de una civilizacin mercantil1  
que1 al utilizarlo con fines            
exclusivamente mercenarios1 ignoraba que
 el genio de razas superiores lo        
transfigurara convirtindole en el medio 

de propagar su ms pura y luminosa       
esencia4 ,la relacin entre los bienes   
positivos y los bienes intelectuales y  
morales es1 pues1 segn la adecuada      
comparacin de ,fouille1 un nuevo aspecto
 de la cuestin de la equivalencia de las
 fuerzas1 que as como permite           
transformar el movimiento en calrico1   
permite tambin obtener de las ventajas  
materiales elementos de superioridad    
espiritual4  ,pero la vida              
norteamericana no nos ofrece an un nuevo
 ejemplo de esa relacin indudable1 ni   
nos lo anuncia como gloria de una       
posteridad que se vislumbre4--- ,nuestra
 confianza y nuestros votos deben       
inclinarse a que1 en un porvenir ms     
inaccesible a la inferencia1 est        
reservado a aquella civilizacin un      
destino superior4 ,por ms que bajo el   
acicate de su actividad vivsima1 el     
breve tiempo que la separa de su aurora 
haya sido bastante para satisfacer el   
gasto de vida requerido por una evolucin
 inmensa1 su pasado y su actualidad no  

pueden ser sino un introito con relacin 
a lo futuro4--,todo demuestra que ella  
est an muy lejana de su frmula          
definitiva4 ,la energa asimiladora que  
le ha permitido conservar cierta        
uniformidad y cierto temple genial1 a   
despecho de las enormes invasiones de   
elementos tnicos opuestos a los que     
hasta hoy han dado el tono a su carcter1
 tendr que reir batallas cada da ms     
difciles1 y en el utilitarismo          
proscriptor de toda idealidad no        
encontrar una inspiracin suficientemente
 poderosa para mantener la atraccin del 
sentimiento solidario4 ,un pensador     
ilustre1 que comparaba al esclavo de las
 sociedades antiguas con una partcula no
 digerida por el organismo social1 podra
 quiz tener una comparacin semejante    
para caracterizar la situacin de ese    
fuerte colono de procedencia germnica1  
que establecido en los ,estados del     
centro y del ,far-,west conserva intacta
 en su naturaleza1 en su sociabilidad1  
en sus costumbres1 la impresin del genio

 alemn1 que en muchas de sus condiciones
 caractersticas ms profundas y enrgicas 
debe ser considerado una verdadera      
anttesis del genio americano4--,por otra
 parte1 una civilizacin que est         
destinada a vivir y a dilatarse en el   
mundo2 una civilizacin que no haya      
perdido1 momificndose1 a la manera de   
los imperios asiticos1 la aptitud de la 
variabilidad1 no puede prolongar        
indefinidamente la direccin de sus      
energas y de sus ideas en un nico y     
exclusivo sentido4 ,esperemos que el    
espritu de aquel titnico organismo      
social1 que ha sido hasta hoy voluntad y
 utilidad solamente1 sea tambin algn da 
inteligencia1 sentimiento1 idealidad4   
,esperemos1 que de la enorme fragua     
surgir1 en ltimo resultado1 el ejemplar 
humano1 generoso1 armnico1 selecto1 que 
,spencer1 en un ya citado discurso1 crea
 poder augurar como trmino del costoso  
proceso de refundicin4 ,pero no le      
busquemos ni en la realidad presente de 
aquel pueblo1 ni en la perspectiva de   

sus evoluciones inmediatas2 y           
renunciemos a ver el tipo de una        
civilizacin ejemplar donde slo existe un
 boceto tosco y enorme1 que an pasar    
necesariamente por muchas               
rectificaciones sucesivas1 antes de     
adquirir la serena y firme actitud con  
que los pueblos que han alcanzado un    
perfecto desenvolvimiento de su genio   
presiden al glorioso coronamiento de su 
obra1 como en el sueo del cndor que     
,leconte de ,lisle ha descrito con su   
soberbia majestad1 terminando en olmpico
 sosiego la ascensin poderosa ms arriba 
de la cumbre de la cordillera4  99 99 99
  ,ante la posteridad1 ante la historia1
 todo gran pueblo debe aparecer como una
 vegetacin cuyo desenvolvimiento ha     
tendido armoniosamente a producir un    
fruto en el que su savia acrisolada     
ofrece al porvenir la idealidad de su   
fragancia y la fecundidad de su         
simiente4--,sin este resultado duradero1
 humano1 levantado sobre la finalidad   
transitoria de lo til1 el poder y la    

grandeza de los imperios no son ms que  
una noche de sueo en la existencia de la
 humanidad2 porque1 como las visiones   
personales del sueo1 no merecen contarse
 en el encadenamiento de los hechos que 
forman la trama activa de la vida4      
,gran civilizacin1 gran pueblo--en la   
acepcin que tiene valor para la         
historia--1 son aquellos que1 al        
desaparecer materialmente en el tiempo1 
dejan vibrante para siempre la meloda   
surgida de su espritu y hacen persistir 
en la posteridad su legado              
imperecedero--segn dijo ,carlyle del    
alma de sus hroes--3 como una nueva y   
divina porcin de la suma de las cosas4  
,tal1 en el poema de ,goethe1 cuando la 
,elena evocada del reino de la noche    
vuelve a descender al ,orco sombro1 deja
 a ,fausto su tnica y su velo4 ,estas   
vestiduras no son la misma deidad1 pero 
participan1 habindolas llevado ella     
consigo1 de su alteza de divina1 y      
tienen la virtud de elevar a quien las  
posee por encima de las cosas vulgares4 

,una sociedad definitivamente organizada
 que limite su idea de la civilizacin a 
acumular abundantes elementos de        
prosperidad y su idea de la justicia a  
distribuirlos equitativamente entre los 
asociados1 no har de las ciudades donde 
habite nada que sea distinto1 por       
esencia del hormiguero o la colmena4 ,no
 son bastantes1 ciudades populosas1     
opulentas1 magnficas1 para probar la    
constancia y la intensidad de una       
civilizacin4 ,la gran ciudad es1 sin    
duda1 un organismo necesario de la alta 
cultura4 ,es el ambiente natural de las 
ms altas manifestaciones del espritu4   
,no sin razn ha dicho ,quinet que el    
alma que acude a beber fuerzas y energas
 en la ntima comunicacin con el linaje  
humano1 esa alma que constituye al      
grande hombre1 no puede formarse y      
dilatarse en medio de los pequeos       
partidos de una ciudad pequea4--,pero as
 la grandeza cuantitativa de la poblacin
 como la grandeza material de sus       
instrumentos1 de sus armas1 de sus      

habitaciones1 son slo medios del genio  
civilizador1 y en ningn caso resultados 
en los que l pueda detenerse4--,de las  
piedras que compusieron a ,cartago1 no  
dura una partcula transfigurada en      
espritu y en luz4 ,la inmensidad de     
,babilonia y de ,nnive no representa en 
la memoria de la humanidad el hueco de  
una mano si se la compara con el espacio
 que va desde la ,acrpolis al           
,pireo4--,hay una perspectiva ideal en  
la que la ciudad no aparece grande slo  
porque prometa ocupar el rea inmensa que
 haba edificada en torno a la torre de  
,nemrod2 ni aparece fuerte slo porque   
sea capaz de levantar de nuevo ante s   
los muros babilnicos sobre los que era  
posible hacer pasar seis carros de      
frente2 ni aparece hermosa slo porque1  
como ,babilonia1 luzca en los paramentos
 de sus palacios losas de alabastro y se
 enguirnalde con los jardines de        
,semramis4  ,grande es en esa           
perspectiva la ciudad1 cuando los       
arrabales de su espritu alcanzan ms all 

de las cumbres y los mares1 y cuando1   
pronunciando su nombre1 ha de iluminarse
 para la posteridad toda una jornada de 
la historia humana1 todo un horizonte   
del tiempo4 ,la ciudad es fuerte y      
hermosa cuando sus das son algo ms que  
la invariable repeticin de un mismo eco1
 reflejndose indefinidamente de uno en  
otro crculo de una eterna espiral2      
cuando hay algo en ella que flota por   
encima de la muchedumbre2 cuando entre  
las luces que se encienden durante sus  
noches est la lmpara que acompaa la     
soledad de la vigilia1 inquietada por el
 pensamiento1 y en la que se incuba la  
idea que ha de surgir al sol del otro da
 convertida en el grito que congrega y  
la fuerza que conduce las almas4        
,entonces1 slo la extensin y la grandeza
 material de la ciudad pueden dar la    
medida para calcular la intensidad de su
 civilizacin4--,ciudades regias1        
soberbias aglomeraciones de casas1 son  
para el pensamiento un cauce ms         
inadecuado que la absoluta soledad del  

desierto1 cuando el pensamiento no es el
 seor que las domina4--,leyendo el ,maud
 de ,tnnyson1 hall una pgina que podra  
ser el smbolo de este tormento del      
espritu all donde la sociedad humana es 
para l un gnero de soledad4--,presa de  
angustioso delirio1 el hroe del poema se
 suea muerto y sepultado1 a pocos pies  
dentro de tierra1 bajo el pavimento de  
una calle de ,londres4 ,a pesar de la   
muerte1 su conciencia permanece adherida
 a los fros despojos de su cuerpo4 ,el  
clamor confuso de la calle1 propagndose 
en sorda vibracin hasta la estrecha     
cavidad de la tumba1 impide en ella todo
 sueo de paz4 ,el peso de la multitud   
indiferente gravita a toda hora sobre la
 triste prisin de aquel espritu1 y los  
cascos de los caballos que pasan parecen
 empearse en estampar sobre l un sello  
de oprobio4 ,los das se suceden con     
lentitud inexorable4 ,la aspiracin de   
,maud consistira en hundirse ms adentro1
 mucho ms adentro de la tierra4 ,el     
ruido ininteligente del tumulto slo     

sirve para mantener en su conciencia    
desvelada el pensamiento de su          
cautividad4  ,existen ya1 en nuestra    
,amrica latina1 ciudades cuya grandeza  
material y cuya suma de civilizacin     
aparente las acercan con acelerado paso 
a participar del primer rango en el     
mundo4 ,es necesario temer que el       
pensamiento sereno que se aproxime a    
golpear sobre las exterioridades        
fastuosas1 como sobre un cerrado vaso de
 bronce1 sienta el ruido desconsolador  
del vaco4 ,necesario es temer1 por      
ejemplo1 que ciudades cuyo nombre fu un 
glorioso smbolo en ,amrica2 que tuvieron
 a ,moreno1 a ,rivadavia1 a ,sarmiento2 
que llevaron la iniciativa de una       
inmortal ,revolucin2 ciudades que       
hicieron dilatarse por toda la extensin 
de un continente1 como en el armonioso  
desenvolvimiento de las ondas           
concntricas que levanta el golpe de la  
piedra sobre el agua dormida1 la gloria 
de sus hroes y la palabra de sus        
tribunos1 puedan determinar en ,sidn1 en

 ,tiro1 en ,cartago4  ,a vuestra        
generacin toca impedirlo2 a la juventud 
que se levanta1 sangre y msculo y nervio
 del porvenir4 ,quiero considerarla     
personificada en vosotros4 ,os hablo    
ahora figurndome que sois los destinados
 a guiar a los dems en los combates por 
la causa del espritu4 ,la perseverancia 
de vuestro esfuerzo debe identificarse  
en vuestra intimidad con la certeza del 
triunfo4 ,no desmayis en predicar el    
,evangelio de la delicadeza a los       
escitas1 el ,evangelio de la            
inteligencia a los beocios1 el          
,evangelio del desinters a los fenicios4
  ,basta que el pensamiento insista en  
ser--en demostrar que existe1 con la    
demostracin que daba ,digenes del       
movimiento--1 para que su dilatacin sea 
ineluctable y para que su triunfo sea   
seguro4  ,el pensamiento se conquistar  
palmo a palmo1 por su propia            
espontaneidad1 todo el espacio de que   
necesite para afirmar y consolidar su   
reino1 entre las dems manifestaciones de

 la vida4--l1 en la organizacin         
individual1 levanta y engrandece1 con su
 actividad continuada1 la bveda del     
crneo que le contiene4 ,las razas       
pensadoras revelan1 en la capacidad     
creciente de sus crneos1 ese empuje del 
obrero interior4--l1 en la organizacin  
social1 sabr tambin engrandecer la      
capacidad de su escenario1 sin necesidad
 de que para ello intervenga ninguna    
fuerza ajena a l mismo4--,pero tal      
persuasin1 que debe defenderos de un    
desaliento cuya nica utilidad consistira
 en eliminar a los mediocres y los      
pequeos de la lucha1 debe preservaros   
tambin de las impaciencias que exigen   
vanamente del tiempo la alteracin de su 
ritmo imperioso4  ,todo el que se       
consagre a propagar y defender1 en la   
,amrica contempornea1 un ideal          
desinteresado del espritu--arte1        
ciencia1 moral1 sinceridad religiosa1   
poltica de ideas--1 debe educar su      
voluntad en el culto perseverante del   
porvenir4 ,el pasado perteneci todo     

entero al brazo que combate2 el presente
 pertenece1 casi por completo tambin1 al
 tosco brazo que nivela y construye2 el 
porvenir--un porvenir tanto ms cercano  
cuanto ms enrgicos sean la voluntad y el
 pensamiento de los que le              
ansan--ofrecer1 para el desenvolvimiento
 de superiores facultades del alma1 la  
estabilidad1 el escenario y el ambiente4
  ,no la veris vosotros la ,amrica que  
nosotros soamos2 hospitalaria para las  
cosas del espritu1 y no tan slo para las
 muchedumbres que se amparen a ella2    
pensadora1 sin menoscabo de su aptitud  
para la accin2 serena y firme a pesar de
 sus entusiasmos generosos2             
resplandeciente con el encanto de una   
seriedad temprana y suave1 como la que  
realza la expresin de un rostro infantil
 cuando en l se revela1 al travs de la  
gracia intacta que fulgura1 el          
pensamiento inquieto que                
despierta8444--,pensad en ella a lo     
menos2 el honor de vuestra historia     
futura depende de que tengis            

constantemente ante los ojos del alma la
 visin de esa ,amrica regenerada1       
cernindose de lo alto sobre las         
realidades del presente1 como en la nave
 gtica el vasto rosetn que arde en luz  
sobre lo austero de los muros           
sombros4--,no seris sus fundadores1     
quiz2 seris los precursores que         
inmediatamente la precedan4 ,en las     
sanciones glorificadoras del futuro hay 
tambin palmas para el recuerdo de los   
precursores4 ,edgard ,quinet1 que tan   
profundamente ha penetrado en las       
armonas de la historia y la ,naturaleza1
 observa que para preparar el           
advenimiento de un nuevo tipo humano1 de
 una nueva unidad social1 de una        
personificacin nueva de la civilizacin1 
suele precederles de lejos un grupo     
disperso y prematuro1 cuyo papel es     
anlogo en la vida de las sociedades al  
de las especies profticas de que a      
propsito de la evolucin biolgica habla  
,her4 ,el tipo nuevo empieza por        
significar1 apenas1 diferencias         

individuales y aisladas2 los            
individualismos se organizan ms tarde en
 variedad1 y por ltimo1 la variedad     
encuentra para propagarse un medio que  
la favorece1 y entonces ella asciende   
quiz al rango especfico3                
entonces--digmoslo con las palabras de  
,quinet--el grupo se hace muchedumbre1 y
 reina4  ,he ah por qu vuestra filosofa 
moral en el trabajo y el combate debe   
ser el reverso del carpe diem horaciano2
 una filosofa que no se adhiera a lo    
presente1 sino como al peldao donde     
afirmar el pie o como a la brecha por   
donde entrar en muros enemigos4 ,no     
aspiraris1 en lo inmediato1 a la        
consagracin de la victoria definitiva1  
sino a procuraros mejores condiciones de
 lucha4 ,vuestra energa viril tendr con 
ello un estmulo ms poderoso2 puesto que 
hay la virtualidad de un inters dramtico
 mayor1 en el desempeo de ese papel1    
activo esencialmente1 de renovacin y de 
conquista1 propio para acrisolar las    
fuerzas de una generacin heroicamente   

dotada1 que en la serena y olmpica      
actitud que suelen las edades de oro del
 espritu imponer a los oficiantes       
solemnes de su gloria4--,no es la       
posesin de los bienes--ha dicho         
profundamente ,taine1 hablando de las   
alegras del ,renacimiento--2 no es la   
posesin de bienes1 sino su adquisicin1  
lo que da a los hombres el placer y el  
sentimiento de su fuerza4  ,acaso sea   
atrevida y candorosa esperanza creer en 
un aceleramiento tan continuo y dichoso 
de la evolucin1 en una eficacia tal de  
vuestro esfuerzo1 que baste el tiempo   
concedido a la duracin de una generacin 
humana para llevar en ,amrica las       
condiciones de la vida intelectual1     
desde la incipiencia en que las tenemos 
ahora1 a la categora de un verdadero    
inters social y a una cumbre que de     
veras domine4--,pero donde no cabe la   
transformacin total1 cabe el progreso2 y
 aun cuando supierais que las primicias 
del suelo penosamente trabajado1 no     
habran de servirse en vuestra mesa jams1

 ello sera1 si sois generosos1 si sois  
fuertes1 un nuevo estmulo en la         
intimidad de vuestra conciencia4 ,la    
obra mejor es la que se realiza sin las 
impaciencias del xito inmediato2 y el ms
 glorioso esfuerzo es el que pone la    
esperanza ms all del horizonte visible2 
y la abnegacin ms pura es la que se     
niega en lo presente1 no ya la          
compensacin del lauro y el honor        
ruidoso1 sino aun la voluptuosidad moral
 que se solaza en la contemplacin de la 
obra consumada y el trmino seguro4      
,hubo en la antigedad altares para los  
dioses ignorados4 ,consagrad una parte  
de vuestra alma al porvenir desconocido4
 ,a medida que las sociedades avanzan1  
el pensamiento del porvenir entra por   
mayor parte como uno de los factores de 
su evolucin y una de las inspiraciones  
de sus obras4 ,desde la imprevisin      
obscura del salvaje1 que slo divisa del 
futuro lo que falta para el terminar de 
cada perodo de sol y no concibe cmo los 
das que vendrn pueden ser gobernados en 

parte desde el presente1 hasta nuestra  
preocupacin solcita y previsora de la   
posteridad1 media un espacio inmenso1   
que acaso parezca breve y miserable algn
 da4 ,slo somos capaces de progreso en  
cuanto lo somos de adaptar nuestros     
actos a condiciones cada vez ms         
distantes de nosotros1 en el espacio y  
en el tiempo4 ,la seguridad de nuestra  
intervencin en una obra que haya de     
sobrevivirnos1 fructificando en los     
beneficios del futuro1 realza nuestra   
dignidad humana1 hacindonos triunfar de 
las limitaciones de nuestra naturaleza4 
,si1 por desdicha1 la ,humanidad hubiera
 de desesperar definitivamente de la    
inmortalidad de la conciencia           
individual1 el sentimiento ms religioso 
con que podra substituirla sera el que  
nace de pensar que1 aun despus de       
disuelta nuestra alma en el seno de las 
cosas1 persistira en la herencia que se 
transmiten las generaciones humanas lo  
mejor de lo que ella ha sentido y ha    
soado1 su esencia ms ntima y ms pura1 al

 modo como el rayo lumnico de la        
estrella extinguida persiste en lo      
infinito y desciende a acariciarnos con 
su melanclica luz4  ,el porvenir es1 en 
la vida de las sociedades humanas1 el   
pensamiento idealizador por excelencia4 
,de la veneracin piadosa del pasado1 del
 culto de la tradicin1 por una parte1 y 
por la otra del atrevido impulso hacia  
lo venidero1 se compone la noble fuerza 
que1 levantando el espritu colectivo    
sobre las limitaciones del presente1    
comunica a las agitaciones y los        
sentimientos sociales un sentido ideal4 
,los hombres y los pueblos trabajan1 en 
sentir de ,fouille1 bajo la inspiracin  
de las ideas1 como los irracionales bajo
 la inspiracin de los instintos2 y la   
sociedad que lucha y se esfuerza1 a     
veces sin saberlo1 por imponer una idea 
a la realidad1 imita1 segn el mismo     
pensador1 la obra instintiva del pjaro  
que1 al construir el nido bajo el       
imperio de una imagen interna que le    
obsede1 obedece a la vez a un recuerdo  

inconsciente del pasado y a un          
presentimiento misterioso del porvenir4 
,eliminando la sugestin del inters      
egosta de las almas1 el pensamiento     
inspirado en la preocupacin por destinos
 ulteriores a nuestra vida1 todo lo     
purifica y serena1 todo lo ennoblece2 y 
es un alto honor de nuestro siglo el que
 la fuerza obligatoria de esa           
preocupacin por lo futuro1 el           
sentimiento de esa elevada imposicin de 
la dignidad del ser racional1 se hayan  
manifestado tan claramente en l1 que aun
 en el seno del ms absoluto pesimismo1  
aun en el seno de la amarga filosofa que
 ha trado a la civilizacin occidental1  
dentro del loto de ,oriente1 el amor de 
la disolucin y la nada1 la voz de       
,hrtmann ha predicado1 con la apariencia
 de la lgica1 el austero deber de       
continuar la obra del perfeccionamiento1
 de trabajar en beneficio del porvenir1 
para que1 acelerada la evolucin por el  
esfuerzo de los hombres1 llegue ella con
 ms rpido impulso a su trmino final1 que

 ser el trmino de todo dolor y toda     
vida4  ,pero no2 como ,hrtmann1 en      
nombre de la muerte1 sino en el de la   
vida misma y la esperanza1 yo os pido   
una parte de vuestra alma para la obra  
del futuro4--,para pedroslo1 he querido 
inspirarme en la imagen dulce y serena  
de mi ,ariel4--,el bondadoso genio en   
quien ,shakespeare acert a infundir1    
quiz con la divina inconsciencia        
frecuente en las adivinaciones geniales1
 tan alto simbolismo1 manifiesta        
claramente en la estatua su significacin
 ideal1 admirablemente traducida por el 
arte en lneas y contornos4 ,ariel es la 
razn y el sentimiento superior4 ,ariel  
es este sublime instinto de             
perfectibilidad1 por cuya virtud se     
magnifica y convierte en centro de las  
cosas1 la arcilla humana a la que vive  
vinculada su luz1 la miserable arcilla  
de que los genios de ,arimanes hablaban 
a ,manfredo4 ,ariel es1 para la         
,naturaleza1 el excelso coronamiento de 
su obra1 que hace terminarse el proceso 

de ascensin de las formas organizadas1  
con la llamarada del espritu ,ariel     
triunfante1 significa idealidad y orden 
en la vida1 noble inspiracin en el      
pensamiento1 desinters en moral1 buen   
gusto en arte1 herosmo en la accin1     
delicadeza en las costumbres4--l es el  
hroe epnimo en la epopeya de la especie2
 l es el inmortal protagonista2 desde   
que con su presencia inspir los dbiles  
esfuerzos de racionalidad del hombre    
prehistrico1 cuando por primera vez dobl
 la frente obscura para labrar el       
pedernal o dibujar una grosera imagen en
 los huesos de reno2 desde que con sus  
alas aviv la hoguera sagrada que el arya
 primitivo1 progenitor de los pueblos   
civilizadores1 amigo de la luz1 encenda 
en el misterio de las selvas del ,ganges
 para forjar con su fuego divino el     
cetro de la majestad humana1 hasta que1 
dentro ya de las razas superiores1 se   
cierne deslumbrante sobre las almas que 
han extralimitado las cimas naturales de
 la humanidad2 lo mismo sobre los hroes 

del pensamiento y del ensueo que sobre  
los de la accin y el sacrificio2 lo     
mismo sobre ,platn en el promontorio de 
,snium1 que sobre ,san ,francisco de    
,ass en la soledad de ,monte            
,albernia4--,su fuerza incontrastable   
tiene por impulso todo el movimiento    
ascendente de la vida4 ,vencido una y   
mil veces por la indomable rebelin de   
,calibn1 proscripto por la barbarie     
vencedora1 asfixiado en el humo de las  
batallas1 manchadas las alas            
transparentes al rozar el eterno        
estercolero de ,job1 ,ariel resurge     
inmortalmente1 ,ariel recobra su        
juventud y su hermosura1 y acude gil1   
como al mandato de ,prspero1 al llamado 
de cuantos le aman e invocan en la      
realidad4 ,su benfico imperio alcanza1 a
 veces1 aun a los que le niegan y le    
desconocen4 l dirige a menudo las       
fuerzas ciegas del mal y la barbarie    
para que concurran1 como las otras1 a la
 obra del bien4 l cruzar la historia    
humana1 entonando1 como en el drama de  

,shakespeare1 su cancin melodiosa1 para 
animar a los que trabajan y a los que   
luchan1 hasta que el cumplimiento del   
plan ignorado a que obedece le          
permita--cual se liberta1 en el drama1  
del servicio de ,prspero--romper sus    
lazos materiales y volver para siempre  
al centro de su lumbre divina4  ,aun ms 
que para mi palabra1 yo exijo de        
vosotros un dulce e indeleble recuerdo  
para mi estatua de ,ariel4 ,yo quiero   
que la imagen leve y graciosa de este   
bronce se imprima desde ahora en la ms  
segura intimidad de vuestro             
espritu4--,recuerdo que una vez que     
observaba el monetario de un museo1     
provoc mi atencin en la leyenda de una  
vieja moneda la palabra ,esperanza1     
medio borrada sobre la palidez decrpita 
del oro4 ,considerando la apagada       
inscripcin1 yo meditaba en la posible   
realidad de su influencia4 ,quin sabe qu
 activa y noble parte sera justo        
atribuir1 en la formacin del carcter y  
en la vida de algunas generaciones      

humanas1 a ese lema sencillo actuando   
sobre los nimos como una insistente     
sugestin6 ,quin sabe cuntas vacilantes  
alegras persistieron1 cuntas generosas  
empresas maduraron1 cuntos fatales      
propsitos se desvanecieron al chocar las
 miradas con la palabra alentadora1     
impresa como un grfico grito1 sobre el  
disco metlico que circul de mano en     
mano6444 ,pueda la imagen de este       
bronce--troquelados vuestros corazones  
con ella--desempear en vuestra vida el  
mismo inaparente pero decisivo papel4   
,pueda ella1 en las horas sin luz del   
desaliento1 reanimar en vuestra         
conciencia el entusiasmo por el ideal   
vacilante1 devolver a vuestro corazn el 
calor de la esperanza perdida4 ,afirmado
 primero en el baluarte de vuestra vida 
interior1 ,ariel se lanzar desde all a  
la conquista de las almas4 ,yo le veo en
 el porvenir1 sonrindoos con gratitud1  
desde lo alto1 al sumergirse en la      
sombra vuestro espritu4 ,yo creo en     
vuestra voluntad1 en vuestro esfuerzo2 y

 ms an1 en los de aquellos a quienes    
daris la vida y transmitiris vuestra    
obra4 ,yo suelo embriagarme con el sueo 
del da en que las cosas reales harn     
pensar que la ,cordillera que se yergue 
sobre el suelo de ,amrica ha sido       
tallada para ser el pedestal definitivo 
de esta estatua1 para ser el ara        
inmutable de su veneracin4  99 99 99    
,as habl ,prspero4--,los jvenes         
discpulos se separaron del maestro      
despus de haber estrechado su mano con  
afecto filial4 ,de su suave palabra1 iba
 con ellos la persistente vibracin en   
que se prolonga el lamento del cristal  
herido en un ambiente sereno4 ,era la   
ltima hora de la tarde4 ,un rayo del    
moribundo sol atravesaba la estancia1 en
 medio de discreta penumbra1 y tocando  
la frente de bronce de la estatua1      
pareca animar en los altivos ojos de    
,ariel la chispa inquieta de la vida4   
,prolongndose luego1 el rayo haca pensar
 en una larga mirada que el genio1      
prisionero en el bronce1 enviase sobre  

el grupo juvenil que se alejaba4--,por  
mucho espacio march el grupo en         
silencio4 ,al amparo de un recogimiento 
unnime se verificaba en el espritu de   
todos ese fino destilar de la meditacin1
 absorta en cosas graves1 que un alma   
santa ha comparado exquisitamente a la  
cada lenta y tranquila del roco sobre el
 velln de un cordero4--,cuando el spero 
contacto de la muchedumbre les devolvi a
 la realidad que les rodeaba1 era la    
noche ya4 ,una clida y serena noche de  
esto4 ,la gracia y la quietud que ella  
derramaba de su urna de bano sobre la   
tierra1 triunfaban de la prosa flotante 
sobre las cosas dispuestas por manos de 
los hombres4 ,slo estorbaba para el     
xtasis la presencia de la multitud4 ,un 
soplo tibio haca estremecerse el        
ambiente con lnguido y delicioso        
abandono1 como la copa trmula en la mano
 de una bacante4 ,las sombras1 sin      
ennegrecer el cielo pursimo1 se         
limitaban a dar a su azul el tono       
obscuro en que parece expresarse una    

serenidad pensadora4 ,esmaltndolas1 los 
grandes astros centelleaban en medio de 
un cortejo infinito2 ,aldebarn1 que cie 
una prpura de luz2 ,sirio1 como la      
cavidad de un nielado cliz de plata     
volcado sobre el mundo2 el ,crucero1    
cuyos brazos abiertos se tienden sobre  
el suelo de ,amrica como para defender  
una ltima esperanza444  ,y fu entonces1 
tras el prolongado silencio1 cuando el  
ms joven del grupo1 a quien llamaban    
,enjolrs por su ensimismamiento         
reflexivo1 dijo1 sealando sucesivamente 
la perezosa ondulacin del rebao humano y
 la radiante hermosura de la noche3     
--,mientras la muchedumbre pasa1 yo     
observo que1 aunque ella no mira al     
cielo1 el cielo la mira4 ,sobre su masa 
indiferente y obscura1 como tierra del  
surco1 algo desciende de lo alto4 ,la   
vibracin de las estrellas se parece al  
movimiento de unas manos de sembrador4