the ,biblioteca ,italiana at            
http3_/_/www4bibliotecaitaliana4it_/,scr
ittori,italia7            ,,scrittori   
,d',,italia     ,g4 ,,boccaccio         
,,opere ,,volgari    ,,xii              
,,giovanni ,,boccaccio    ,,il ,,comento
 ,,alla ,,divina ,,commedia   ,e ,,gli  
,,altri ,,scritti ,,intorno ,a ,,dante  
,a ,,cura ,,di   ,,domenico ,,guerri    
,,volume ,,primo     ,,bari    ,,gius4  
,,laterza  ,,figli                      
,,tipografi-,,editori-,,librai    #aiah 
,,propriet ,,letteraria    ,,giugno     
,,mcmxviii--#dicbf      ,a   ,,pio      
,,rajna ,e ,,girolamo ,,vitelli     ,i  
,,vita ,,di ,,dante     ,i              
,,proposizione   ,solone1 il cui petto  
un umano tempio di divina sapienzia fu  
reputato1 e le cui sacratissime leggi   
sono ancora alli presenti uomini chiara 
testimonianza dell'antica giustizia1    
era1 secondo che dicono alcuni1 spesse  
volte usato di dire ogni republica1 s   
come noi1 andare e stare sopra due      
piedi2 de' quali1 con matura gravit1    

affermava essere il destro il non       
lasciare alcun difetto commesso         
impunito1 e il sinistro ogni ben fatto  
remunerare2 aggiugnendo che1 qualunque  
delle due cose gi dette per vizio o per 
nigligenzia si sottraeva1 o meno che    
bene si servava1 senza niun dubbio      
quella republica1 che 'l faceva1        
convenire andare sciancata3 e se per    
isciagura si peccasse in amendue1 quasi 
certissimo avea1 quella non potere stare
 in alcun modo4  ,mossi adunque pi cos  
egregi come antichi popoli da questa    
laudevole sentenzia e apertissimamente  
vera1 alcuna volta di deit1 altra di    
marmorea statua1 e sovente di celebre   
sepultura1 e tal fiata di triunfale     
arco1 e quando di laurea corona secondo 
i meriti precedenti onoravano i         
valorosi3 le pene1 per opposito1 a'     
colpevoli date non curo di raccontare4  
,per li quali onori e purgazioni la     
assiria1 la macedonica1 la greca e      
ultimamente la romana republica         
aumentate1 con l'opere le fini della    

terra1 e con la fama toccaron le stelle4
 ,le vestigie de' quali in cos alti     
esempli1 non solamente da' successori   
presenti1 e massimamente da' miei       
fiorentini1 sono male seguite1 ma in    
tanto s' disviato da esse1 che ogni     
premio di virt possiede l'ambizione2 per
 che1 s come e io e ciascun altro che a 
ci con occhio ragionevole vuole         
guardare1 non senza grandissima         
afflizione d'animo possiamo vedere li   
malvagi e perversi uomini a' luoghi     
eccelsi e a' sommi ofici e guiderdoni   
elevare1 e li buoni scacciare1 deprimere
 e abbassare4 ,alle quali cose qual fine
 serbi il giudicio di ,dio1 coloro il   
veggiano che il timone governano di     
questa nave3 percioch noi1 pi bassa     
turba1 siamo trasportati dal fiotto1    
della fortuna1 ma non della colpa       
partecipi4 ,e1 comech con infinite      
ingratitudini e dissolute perdonanze    
apparenti si potessero le predette cose 
verificare1 per meno scoprire li nostri 
difetti e per pervenire al mio          

principale intento1 una sola mi fia     
assai avere raccontata 7n questa fia    
poco o picciola71 ricordando l'esilio   
del chiarissimo uomo ,dante ,alighieri4 
,il quale1 antico cittadino n d'oscuri  
parenti nato1 quanto per vert e per     
scienzia e per buone operazioni         
meritasse1 assai il mostrano e          
mostreranno le cose che da lui fatte    
appaiono3 le quali1 se in una republica 
giusta fossero state operate1 niuno     
dubbio ci  che esse non gli avessero    
altissimi meriti apparecchiati4  ,oh    
scellerato pensiero1 oh disonesta opera1
 oh miserabile esempio e di futura ruina
 manifesto argomento6 ,in luogo di      
quegli1 ingiusta e furiosa dannazione1  
perpetuo sbandimento1 alienazione de'   
paterni beni1 e1 se fare si fosse       
potuto1 maculazione della gloriosissima 
fama1 con false colpe gli fr donate4    
,delle quali cose le recenti orme della 
sua fuga e l'ossa nelle altrui terre    
sepulte e la sparta prole per l'altrui  
case1 alquante ancora ne fanno chiare4  

,se a tutte l'altre iniquit fiorentine  
fosse possibile il nascondersi agli     
occhi di ,dio1 che veggono tutto1 non   
dovrebbe quest'una bastare a provocare  
sopra s la sua ira8 ,certo s4 ,chi in   
contrario sia esaltato1 giudico che sia 
onesto il tacere4 ,s che1 bene          
ragguardando1 non solamente  il presente
 mondo del sentiero uscito del primo1   
del quale di sopra toccai1 ma ha del    
tutto nel contrario vlti i piedi4 ,per  
che assai manifesto appare che1 se noi e
 gli altri che in simile modo vivono1   
contro la sopra toccata sentenzia di    
,solone1 sanza cadere stiamo in piede1  
niuna altra cosa essere di ci cagione1  
se non che o per lunga usanza la natura 
delle cose  mutata1 come sovente        
veggiamo avvenire1 o  speziale miracolo1
 nel quale1 per li meriti d'alcuno      
nostro passato1 ,dio1 contra ogni umano 
avvedimento ne sostiene1 o  la sua      
pazienzia1 la quale forse il nostro     
riconoscimento attende2 il quale se a   
lungo andare non seguir1 niuno dubiti   

che la sua ira1 la quale con lento passo
 procede alla vendetta1 non ci serbi    
tanto pi grave tormento1 che appieno    
supplisca la sua tardit4 ,ma1 percioch1 
come che impunite ci paiono le mal fatte
 cose1 quelle non solamente dobbiamo    
fuggire1 ma ancora1 bene operando1      
d'amendarle ingegnarci2 conoscendo io me
 essere di quella medesima citt1        
avvegnach picciola parte1 della quale1  
considerati li meriti1 la nobilt e la   
vert1 ,dante ,alighieri fu grandissima1 
e per questo1 s come ciascun altro      
cittadino1 a' suoi onori sia in solido  
obbligato2 comech io a tanta cosa non   
sia sofficiente1 nondimeno secondo la   
mia picciola facult1 quello ch'essa     
dovea verso lui magnificamente fare1 non
 avendolo fatto1 m'ingegner di far io2  
non con istatua o con egregia sepoltura1
 delle quali  oggi appo noi spenta      
l'usanza1 n basterebbono a ci le mie    
forze1 ma con lettere povere a tanta    
impresa4 ,di queste ho1 e di queste dar1
 accioch igualmente1 e in tutto e in    

parte1 non si possa dire fra le nazioni 
strane1 verso cotanto poeta la sua      
patria essere stata ingrata4 ,e scriver 
in istilo assai umile e leggiero1 peroch
 pi alto nol mi presta lo 'ngegno1 e nel
 nostro fiorentino idioma1 accioch da   
quello1 ch'egli us nella maggior parte  
delle sue opere1 non discordi1 quelle   
cose le quali esso di s onestamente     
tacette3 cio la nobilt della sua        
origine1 la vita1 gli studi1 i costumi2 
raccogliendo appresso in uno l'opere da 
lui fatte1 nelle quali esso s s chiaro  
ha renduto a' futuri1 che forse non meno
 tenebre che splendore gli daranno le   
lettere mie1 come che ci non sia di mio 
intendimento n di volere2 contento      
sempre1 e in questo e in ciascun'altra  
cosa1 da ciascun pi savio1 l dove io    
difettuosamente parlassi1 essere        
corretto4 ,il che accioch non avvenga1  
umilemente priego ,colui che lui trasse 
per s alta scala a vedersi1 come        
sappiamo1 che al presente aiuti e guidi 
lo 'ngegno mio e la debole mano4        

,,ii  ,,patria ,e ,,maggiori ,,di       
,,dante   ,fiorenza1 intra l'altre citt 
italiane pi nobile1 secondo che         
l'antiche istorie e la comune opinione  
de' presenti pare che vogliano1 ebbe    
inizio da' romani2 la quale in processo 
di tempo aumentata1 e di popolo e di    
chiari uomini piena1 non solamente citt1
 ma potente cominci a ciascun           
circunstante ad apparere4 ,ma qual si   
fosse1 o contraria fortuna o avverso    
cielo o li loro meriti1 agli alti inizi 
di mutamento cagione1 ci  incerto2 ma   
certissimo abbiamo1 essa non dopo molti 
secoli da ,attila1 crudelissimo re de'  
vandali e generale guastatore quasi di  
tutta ,italia1 uccisi prima e dispersi  
tutti o la maggior parte di quegli      
cittadini1 che 'n quella erano o per    
nobilt di sangue o per qualunque altro  
stato d'alcuna fama1 in cenere la       
ridusse e in ruine3 e in cotale maniera 
oltre al trecentesimo anno si crede che 
dimorasse4 ,dopo il qual termine1       
essendo non senza cagione di ,grecia il 

romano imperio in ,gallia translatato1 e
 alla imperiale altezza elevato ,carlo  
magno1 allora clementissimo re de'      
franceschi2 pi fatiche passate1 credo da
 divino spirito mosso1 alla             
reedificazione della desolata citt lo   
'mperiale animo dirizz2 e da quegli     
medesimi che prima conditori n'erano    
stati1 come che in picciol cerchio di   
mura la riducesse1 in quanto pot1 simile
 a ,roma la fe' reedificare e abitare2  
raccogliendovi nondimeno dentro quelle  
poche reliquie1 che si trovarono de'    
discendenti degli antichi scacciati4    
,ma intra gli altri novelli abitatori1  
forse ordinatore della reedificazione1  
partitore delle abitazioni e delle      
strade1 e datore al nuovo popolo delle  
leggi opportune1 secondo che testimonia 
la fama1 vi venne da ,roma un           
nobilissimo giovane per ischiatta de'   
,frangiapani1 e nominato da tutti       
,eliseo2 il quale per avventura1 poi    
ch'ebbe la principale cosa1 per la quale
 venuto v'era1 fornita1 o dall'amore    

della citt nuovamente da lui ordinata1 o
 dal piacere del sito1 al quale forse   
vide nel futuro dovere essere il cielo  
favorevole1 o da altra cagione che si   
fosse1 tratto1 in quella divenne        
perpetuo cittadino1 e dietro a s di     
figliuoli e di discendenti lasci non    
picciola n poco laudevole schiatta3 li  
quali1 l'antico sopranome de' loro      
maggiori abbandonato1 per sopranome     
presero il nome di colui che quivi loro 
aveva dato cominciamento1 e tutti       
insieme si chiamr gli ,elisei4 ,de'     
quali di tempo in tempo1 e d'uno in     
altro discendendo1 tra gli altri nacque 
e visse uno cavaliere per arme e per    
senno ragguardevole e valoroso1 il cui  
nome fu ,cacciaguida2 al quale nella sua
 giovanezza fu data da' suo' maggior per
 isposa una donzella nata degli         
,aldighieri di ,ferrara1 cos per        
bellezza e per costumi1 come per nobilt 
di sangue pregiata1 con la quale pi anni
 visse1 e di lei gener pi figliuoli4 ,e 
comech gli altri nominati si fossero1 in

 uno1 s come le donne sogliono esser    
vaghe di fare1 le piacque di rinnovare  
il nome de' suoi passati1 e nominollo   
,aldighieri2 comech il vocabolo poi1 per
 sottrazione di questa lettera d        
corrotto1 rimanesse ,alighieri4 ,il     
valore di costui fu cagione a quegli che
 discesero di lui1 di lasciare il titolo
 degli ,elisei1 e di cognominarsi degli 
,alighieri2 il che ancora dura infino a 
questo giorno4 ,del quale1 comech       
alquanti figliuoli e nepoti e de' nepoti
 figliuoli discendessero1 regnante      
,federico secondo imperadore1 uno ne    
nacque1 il cui nome fu ,alighieri1 il   
quale pi per la futura prole che per s  
doveva esser chiaro2 la cui donna       
gravida1 non guari lontana al tempo del 
partorire1 per sogno vide quale doveva  
essere il frutto del ventre suo2 comech 
ci non fosse allora da lei conosciuto n 
da altrui1 ed oggi1 per lo effetto      
seguto1 sia manifestissimo a tutti4     
,pareva alla gentil donna nel suo sonno 
essere sotto uno altissimo alloro1 sopra

 uno verde prato1 allato ad una         
chiarissima fonte1 e quivi si sentia    
partorire un figliuolo1 il quale in     
brevissimo tempo1 nutricandosi solo     
dell'orbache1 le quali dell'alloro      
cadevano1 e dell'onde della chiara      
fonte1 le parea che divenisse un        
pastore1 e s'ingegnasse a suo potere    
d'avere delle fronde dell'albero1 il cui
 frutto l'avea nudrito2 e1 a ci         
sforzandosi1 le parea vederlo cadere1 e 
nel rilevarsi non uomo pi1 ma uno paone 
il vedea divenuto4 ,della qual cosa     
tanta ammirazione le giunse1 che ruppe  
il sonno2 n guari di tempo pass che il  
termine debito al suo parto venne1 e    
partor uno figliuolo1 il quale di comune
 consentimento col padre di lui per nome
 chiamaron ,dante3 e meritamente1       
percioch ottimamente1 s come si vedr    
procedendo1 segu al nome l'effetto4     
,questi fu quel ,dante1 del quale  il   
presente sermone2 questi fu quel ,dante1
 che a' nostri seculi fu conceduto di   
speziale grazia da ,dio2 questi fu quel 

,dante1 il qual primo doveva al ritorno 
delle muse1 sbandite d',italia1 aprir la
 via4 ,per costui la chiarezza del      
fiorentino idioma  dimostrata2 per      
costui ogni bellezza di volgar parlare  
sotto debiti numeri  regolata2 per      
costui la morta poes meritamente si pu  
dir suscitata3 le quali cose1           
debitamente guardate1 lui niuno altro   
nome che ,dante poter degnamente avere  
avuto dimostreranno4     ,,iii  ,,suoi  
,,studi   ,nacque questo singulare      
splendore italico nella nostra citt1    
vacante il romano imperio per la morte  
di ,federigo gi detto1 negli anni della 
salutifera incarnazione del ,re         
dell'universo ,,mcclxv1 sedente ,urbano 
papa quarto nella cattedra di san       
,piero1 ricevuto nella paterna casa da  
assai lieta fortuna3 lieta1 dico1       
secondo la qualit del mondo che allora  
correa4 ,ma1 quale che ella si fosse1   
lasciando stare il ragionare della sua  
infanzia1 nella quale assai segni       
apparirono della futura gloria del suo  

ingegno1 dico che dal principio della   
sua puerizia1 avendo gi li primi        
elementi delle lettere impresi1 non1    
secondo il costume de' nobili odierni1  
si diede alle fanciullesche lascivie e  
agli ozi1 nel grembo della madre        
impigrendo1 ma nella propia patria tutta
 la sua puerizia con istudio continuo   
diede alle liberali arti1 e in quelle   
mirabilmente divenne esperto4 ,e        
crescendo insieme con gli anni l'animo e
 lo 'ngegno1 non a' lucrativi studi1    
alli quali generalmente oggi corre      
ciascuno1 si dispose1 ma da una         
laudevole vaghezza di perpetua fama     
tratto1 sprezzando le transitorie       
ricchezze1 liberamente si diede a volere
 aver piena notizia delle fizioni       
poetiche e dell'artificioso             
dimostramento di quelle4 ,nel quale     
esercizio familiarissimo divenne di     
,virgilio1 d',orazio1 d',ovidio1 di     
,stazio e di ciascun altro poeta famoso2
 non solamente avendo caro il           
conoscergli1 ma ancora1 altamente       

cantando1 s'ingegn d'imitarli1 come le  
sue opere mostrano1 delle quali appresso
 a suo tempo favelleremo4 ,e1           
avvedendosi le poetiche opere non essere
 vane o semplici favole o maraviglie1   
come molti stolti estimano1 ma sotto s  
dolcissimi frutti di verit istoriografe 
o filosofiche avere nascosti2 per la    
quale cosa pienamente1 sanza le istorie 
e la morale e naturale filosofia1 le    
poetiche intenzioni avere non si        
potevano intere2 partendo i tempi       
debitamente1 le istorie da s1 e la      
filosofia sotto diversi dottori         
s'argoment1 non sanza lungo studio e    
affanno1 d'intendere4 ,e1 preso dalla   
dolcezza del conoscere il vero delle    
cose racchiuse dal cielo1 niuna altra pi
 cara che questa trovandone in questa   
vita1 lasciando del tutto ogni altra    
temporale sollecitudine1 tutto a questa 
sola si diede4 ,e1 accioch niuna parte  
di filosofia non veduta da lui          
rimanesse1 nelle profondit altissime    
della teologia con acuto ingegno si     

mise4 ,n fu dalla intenzione l'effetto  
lontano1 percioch1 non curando n caldi n
 freddi1 vigilie n digiuni1 n alcun     
altro corporale disagio1 con assiduo    
studio pervenne a conoscere della divina
 essenzia e dell'altre separate         
intelligenzie quello che per umano      
ingegno qui se ne pu comprendere4 ,e cos
 come in varie etadi varie scienze      
furono da lui conosciute studiando1 cos 
in vari studi sotto vari dottori le     
comprese4  ,egli li primi inizi1 s come 
di sopra  dichiarato1 prese nella propia
 patria1 e di quella1 s come a luogo pi 
fertile di tal cibo1 n'and a ,bologna2 e
 gi vicino alla sua vecchiezza n'and a  
,parigi1 dove1 con tanta gloria di s1   
disputando1 pi volte mostr l'altezza del
 suo ingegno1 che ancora1 narrandosi1 se
 ne maravigliano gli uditori4 ,e di     
tanti e s fatti studi non ingiustamente 
merit altissimi titoli3 percioch alcuni 
il chiamarono sempre poeta1 altri       
filosofo e molti teologo1 mentre visse4 
,ma1 percioch tanto  la vittoria pi     

gloriosa al vincitore1 quanto le forze  
del vinto sono state maggiori1 giudico  
esser convenevole dimostrare1 di come   
fluttuoso e tempestoso mare costui1     
gittato ora in qua ora in l1 vincendo   
l'onde parimente e' venti contrari1     
pervenisse al salutevole porto de'      
chiarissimi titoli gi narrati4     ,,iv 
,,impedimenti ,,avuti ,,da ,,dante      
,,agli ,,studi   ,gli studi generalmente
 sogliono solitudine e rimozione di     
sollecitudine e tranquillit d'animo     
disiderare1 e massimamente gli          
speculativi1 a' quali il nostro ,dante1 
s come mostrato 1 si diede tutto4 ,in   
luogo della quale rimozione e quiete1   
quasi dallo inizio della sua vita infino
 all'ultimo della morte1 ,dante ebbe    
fierissima e importabile passione       
d'amore1 moglie1 cura familiare e       
publica1 esilio e povert2 l'altre       
lasciando pi particulari1 le quali di   
necessit queste si traggon dietro3 le   
quali1 accioch pi appaia della loro     
gravezza1 partitamente convenevole      

giudico di spiegarle4     ,v  ,,amore   
,,per ,,beatrice   ,nel tempo nel quale 
la dolcezza del cielo riveste de' suoi  
ornamenti la terra1 e tutta per la      
variet de' fiori mescolati fra le verdi 
frondi la fa ridente1 era usanza della  
nostra citt1 e degli uomini e delle     
donne1 nelle loro contrade ciascuno in  
distinte compagnie festeggiare2 per la  
qual cosa1 infra gli altri per          
avventura1 ,folco ,portinari1 uomo assai
 orrevole in que' tempi tra' cittadini1 
il primo d di maggio aveva i circustanti
 vicini raccolti nella propia casa a    
festeggiare1 infra li quali era il gi   
nominato ,alighieri4 ,al quale1 s come i
 fanciulli piccoli1 e spezialmente a'   
luoghi festevoli1 sogliono li padri     
seguire1 ,dante1 il cui nono anno non   
era ancora finito1 seguito avea2 e quivi
 mescolato tra gli altri della sua et1  
de' quali cos maschi come femmine erano 
molti nella casa del festeggiante1      
servite le prime mense1 di ci che la sua
 picciola et poteva operare1 puerilmente

 si diede con gli altri a trastullare4  
,era intra la turba de' giovinetti una  
figliuola del sopradetto ,folco1 il cui 
nome era ,bice1 comech egli sempre dal  
suo primitivo1 cio ,beatrice1 la        
nominasse1 la cui et era forse d'otto   
anni1 leggiadretta assai secondo la sua 
fanciullezza1 e ne' suoi atti gentilesca
 e piacevole molto1 con costumi e con   
parole assai pi gravi e modeste che il  
suo picciolo tempo non richiedea2 e1    
oltre a questo1 aveva le fattezze del   
viso dilicate molto e ottimamente       
disposte1 e piene1 oltre alla bellezza1 
di tanta onesta vaghezza1 che quasi una 
angioletta era reputata da molti4       
,costei adunque1 tale quale io la       
disegno1 o forse assai pi bella1 apparve
 in questa festa1 non credo primamente1 
ma prima possente ad innamorare1 agli   
occhi del nostro ,dante3 il quale1      
ancorach fanciul fosse1 con tanta       
affezione la bella imagine di lei       
ricevette nel cuore1 che da quel giorno 
innanzi1 mai1 mentre visse1 non se ne   

dipart4 ,quale ora questa si fosse1     
niuno il sa2 ma1 o conformit di         
complessioni o di costumi o speziale    
influenzia del cielo che in ci operasse1
 o1 s come noi per esperienza veggiamo  
nelle feste1 per la dolcezza de' suoni1 
per la generale allegrezza1 per la      
dilicatezza de' cibi e de' vini1 gli    
animi eziandio degli uomini maturi1 non 
che de' giovinetti1 ampliarsi e divenire
 atti a poter essere leggiermente presi 
da qualunque cosa che piace2  certo     
questo esserne divenuto1 cio ,dante     
nella sua pargoletta et fatto d'amore   
ferventissimo servidore4 ,ma1 lasciando 
stare il ragionare de' puerili          
accidenti1 dico che con l'et            
multiplicarono l'amorose fiamme1 in     
tanto che niun'altra cosa gli era       
piacere o riposo o conforto1 se non il  
vedere costei4 ,per la qual cosa1 ogni  
altro affare lasciandone1 sollecitissimo
 andava l dovunque credeva potere       
vederla1 quasi del viso o degli occhi di
 lei dovesse attignere ogni suo bene e  

intera consolazione4  ,oh insensato     
giudicio degli amanti6 chi altri che    
essi estimerebbe per aggiugnimento di   
stipa fare le fiamme minori8 ,quanti e  
quali fossero li pensieri1 li sospiri1  
le lagrime e l'altre passioni gravissime
 poi in pi provetta et da lui sostenute 
per questo amore1 egli medesimo in parte
 il dimostra nella sua ,vita nova1 e per
 pi distesamente non curo di            
raccontarle4 ,tanto solamente non voglio
 che non detto trapassi1 cio che1       
secondo che egli scrive e che per       
altrui1 a cui fu noto il suo disio1 si  
ragiona1 onestissimo fu questo amore1 n 
mai apparve1 o per isguardo o per parola
 o per cenno1 alcuno libidinoso appetito
 n nello amante n nella cosa amata3 non 
picciola maraviglia al mondo presente1  
del quale  s fuggito ogni onesto        
piacere1 e abituatosi l'avere prima la  
cosa che piace conformata alla sua      
lascivia che diliberato d'amarla1 che in
 miracolo  divenuto1 s come cosa        
rarissima1 chi amasse altramente4 ,se   

tanto amore e s lungo pot il cibo1 i    
sonni e ciascun'altra quiete impedire1  
quanto si dee potere estimare lui essere
 stato avversario agli sacri studi e    
allo 'ngegno8 ,certo1 non poco2 comech  
molti vogliano lui essere stato         
incitatore di quello1 argomento a ci    
prendendo dalle cose leggiadramente nel 
fiorentino idioma e in rima1 in laude   
della donna amata1 e accioch li suoi    
ardori e amorosi concetti esprimesse1 gi
 fatte da lui2 ma certo io nol consento1
 se io non volessi gi affermare l'ornato
 parlare essere sommissima parte d'ogni 
scienza2 che non  vero4     ,,vi        
,,dolore ,,di ,,dante ,,per ,,la ,,morte
 ,,di ,,beatrice   ,come ciascuno puote 
evidentemente conoscere1 niuna cosa     
stabile in questo mondo2 e1 se niuna    
leggermente ha mutamento1 la nostra vita
  quella4 ,un poco di soperchio freddo o
 di caldo che noi abbiamo1 lasciando    
stare gli altri infiniti accidenti e    
possibili1 da essere a non essere sanza 
difficult ci conduce2 n da questo       

gentilezza1 ricchezza1 giovanezza1 n    
altra mondana dignit  privilegiata2     
della quale comune legge la gravit      
convenne a ,dante prima per l'altrui    
morte provare che per la sua4 ,era quasi
 nel fine del suo vigesimoquarto anno la
 bellissima ,beatrice1 quando1 s come   
piacque a ,colui che tutto puote1 essa1 
lasciando di questo mondo l'angosce1    
n'and a quella gloria che li suoi meriti
 l'avevano apparecchiata4 ,della qual   
partenza ,dante in tanto dolore1 in     
tanta afflizione1 in tante lagrime      
rimase1 che molti de' suoi pi congiunti 
e parenti ed amici niuna fine a quelle  
credettero altra che solamente la morte2
 e questa estimarono dover essere in    
brieve1 vedendo lui a niun conforto1 a  
niuna consolazione prtagli dare         
orecchie4 ,gli giorni erano alle notte  
iguali e agli giorni le notti2 delle    
quali niuna ora si trapassava senza     
guai1 senza sospiri e senza copiosa     
quantit di lagrime2 e parevano li suoi  
occhi due abbondantissime fontane       

d'acqua surgente1 in tanto che pi si    
maravigliarono donde tanto umore egli   
avesse che al suo pianto bastasse4 ,ma1 
s come noi veggiamo1 per lunga usanza le
 passioni divenire agevoli a comportare1
 e similmente nel tempo ogni cosa       
diminuire e perire2 avvenne che ,dante  
infra alquanti mesi appar a ricordarsi1 
senza lagrime1 ,beatrice esser morta1 e 
con pi dritto giudicio1 dando alquanto  
il dolore luogo alla ragione1 a         
conoscere li pianti e li sospiri non    
potergli1 n ancora alcuna altra cosa1   
rendere la perduta donna4 ,per la qual  
cosa con pi pazienza s'acconci a        
sostenere l'avere perduta la sua        
presenzia2 n guari di spazio pass che1  
dopo le lasciate lagrime1 li sospiri1 li
 quali gi erano alla loro fine vicini1  
cominciarono in gran parte a partirsi   
sanza tornare4  ,egli era s per lo      
lagrimare1 s per l'afflizione che il    
cuore sentiva dentro1 e s per lo non    
avere di s alcuna cura1 di fuori        
divenuto quasi una cosa salvatica a     

riguardare3 magro1 barbuto e quasi tutto
 trasformato da quello che avanti esser 
solea2 intanto che 'l suo aspetto1 nonch
 negli amici1 ma eziandio in ciascun    
altro che il vedea1 a forza di s metteva
 compassione2 comech egli poco1 mentre  
questa vita cos lagrimosa dur1 altrui   
che ad amici veder si lasciasse4        
,questa compassione e dubitanza di      
peggio facevano li suoi parenti stare   
attenti a' suoi conforti2 li quali1 come
 alquanto videro le lagrime cessate e   
conobbero li cocenti sospiri alquanto   
dare sosta al faticato petto1 con le    
consolazioni lungamente perdute         
rincominciarono a sollecitare lo        
sconsolato2 il quale1 come che infino a 
quella ora avesse a tutte ostinatamente 
tenute le orecchie chiuse1 alquanto le  
cominci non solamente ad aprire1 ma ad  
ascoltare volentieri ci che intorno al  
suo conforto gli fosse detto4 ,la qual  
cosa veggendo i suoi parenti1 accioch   
del tutto non solamente de' dolori il   
traessero1 ma il recassero in           

allegrezza1 ragionarono insieme di      
volergli dar moglie2 accioch1 come la   
perduta donna gli era stata di tristizia
 cagione1 cos di letizia gli fosse la   
nuovamente acquistata4 ,e1 trovata una  
giovane1 quale alla sua condizione era  
decevole1 con quelle ragioni che pi loro
 parvero induttive1 la loro intenzion   
gli scoprirono4 ,e1 accioch io          
particularmente non tocchi ciascuna     
cosa1 dopo lunga tenzone1 senza mettere 
guari di tempo in mezzo1 al ragionamento
 segu l'effetto3 e fu sposato4     ,,vii
  ,,digressione ,,sul ,,matrimonio   ,oh
 menti cieche1 oh tenebrosi intelletti1 
oh argomenti vani di molti mortali1     
quanto sono le riuscite in assai cose   
contrarie a' vostri avvisi1 e non sanza 
ragion le pi volte6 ,chi sarebbe colui  
che del dolce aere d',italia1 per       
soperchio caldo1 menasse alcuno nelle   
cocenti arene di ,libia a rinfrescarsi1 
o dell'isola di ,cipri1 per riscaldarsi1
 nelle eterne ombre de' monti ,rodopei8 
qual medico s'ingegner di cacciare      

l'aguta febbre col fuoco1 o il freddo   
delle medolla dell'ossa col ghiaccio o  
con la neve8 ,certo1 niuno altro1 se non
 colui che con nuova moglie creder      
l'amorose tribulazion mitigare4 ,non    
conoscono quegli1 che ci credono fare1  
la natura d'amore1 n quanto ogni altra  
passione aggiunga alla sua4 ,invano si  
porgono aiuti o consigli alle sue forze1
 se egli ha ferma radice presa nel cuore
 di colui che ha lungamente amato4 ,cos 
come ne' princpi ogni picciola          
resistenza  giovevole1 cos nel processo 
le grandi sogliono essere spesse volte  
dannose4 ,ma da ritornare  al proposito1
 e da concedere al presente che cose    
sieno1 le quali per s possano l'amorose 
fatiche fare obliare4  ,che avr fatto   
per chi1 per trarmi d'un pensiero       
noioso1 mi metter in mille molto        
maggiori e di pi noia8 ,certo niuna     
altra cosa1 se non che per giunta del   
male che m'avr fatto1 mi far disiderare 
di tornare in quello1 onde m'ha tratto2 
il che assai spesso veggiamo addivenire 

a' pi1 li quali o per uscire o per      
essere tratti d'alcune fatiche1         
ciecamente o s'ammogliano o sono da     
altrui ammogliati2 n prima s'avveggiono1
 d'uno viluppo usciti1 essere intrati in
 mille1 che la pruova1 sanza potere1    
pentendosi1 indietro tornare1 n'ha data 
esperienza4 ,dierono gli parenti e gli  
amici moglie a ,dante1 perch le lagrime 
cessassero di ,beatrice4 ,non so se per 
questo1 comech le lagrime passassero1   
anzi forse eran passate1 s pass         
l'amorosa fiamma2 ch nol credo2 ma1     
conceduto che si spegnesse1 nuove cose e
 assai poterono pi faticose             
sopravvenire4 ,egli1 usato di vegghiare 
ne' santi studi1 quante volte a grado   
gli era1 cogl'imperadori1 co' re e con  
qualunque altri altissimi prencipi      
ragionava1 disputava co' filosofi1 e co'
 piacevolissimi poeti si dilettava1 e   
l'altrui angosce ascoltando1 mitigava le
 sue4 ,ora1 quanto alla nuova donna     
piace1  con costoro1 e quel tempo1      
ch'ella vuole tolto da cos celebre      

compagnia1 gli conviene ascoltare i     
femminili ragionamenti1 e quegli1 se non
 vuol crescer la noia1 contra il suo    
piacere non solamente acconsentir1 ma   
lodare4 ,egli1 costumato1 quante volte  
la volgar turba gli rincresceva1 di     
ritrarsi in alcuna solitaria parte e1   
quivi speculando1 vedere quale spirito  
muove il cielo1 onde venga la vita agli 
animali che sono in terra1 quali sieno  
le cagioni delle cose1 o premeditare    
alcune invenzioni peregrine o alcune    
cose comporre1 le quali appo li futuri  
facessero lui morto viver per fama2 ora 
non solamente dalle contemplazioni dolci
  tolto quante volte voglia ne viene    
alla nuova donna1 ma gli conviene essere
 accompagnato di compagnia male a cos   
fatte cose disposta4 ,egli1 usato       
liberamente di ridere1 di piagnere1 di  
cantare o di sospirare1 secondo che le  
passioni dolci e amare il pungevano1 ora
 o non osa1 o gli conviene non che delle
 maggiori cose1 ma d'ogni picciol       
sospiro rendere alla donna ragione1     

mostrando che 'l mosse1 donde venne e   
dove and2 la letizia cagione dell'altrui
 amore1 la tristizia esser del suo odio 
estimando4  ,oh fatica inestimabile1    
avere con cos sospettoso animale a      
vivere1 a conversare1 e ultimamente a   
invecchiare o a morire6 ,io voglio      
lasciare stare la sollecitudine nuova e 
gravissima1 la quale si conviene avere  
a' non usati 7e massimamente nella      
nostra citt71 cio onde vengano i        
vestimenti1 gli ornamenti e le camere   
piene di superflue dilicatezze1 le quali
 le donne si fanno a credere essere al  
ben vivere opportune2 onde vengano li   
servi1 le serve1 le nutrici1 le         
cameriere2 onde vengano i conviti1 i    
doni1 i presenti che fare si convengono 
a' parenti delle novelle spose1 a quegli
 che vogliono che esse credano da loro  
essere amate2 e appresso queste1 altre  
cose assai prima non conosciute da'     
liberi uomini2 e venire a cose che      
fuggir non si possono4 ,chi dubita che  
della sua donna1 che ella sia bella o   

non bella1 non caggia il giudicio nel   
vulgo8 ,se bella fia reputata1 chi      
dubita che essa subitamente non abbia   
molti amadori1 de' quali alcuno con la  
sua bellezza1 altri con la sua nobilt1 e
 tale con maravigliose lusinghe1 e chi  
con doni1 e quale con piacevolezza      
infestissimamente combatter il non      
stabile animo8 ,e quel1 che molti       
disiderano1 malagevolmente da alcuno si 
difende4 ,e alla pudicizia delle donne  
non bisogna d'essere presa pi che una   
volta1 a fare s infame e i mariti       
dolorosi in perpetuo4 ,se per isciagura 
di chi a casa la si mena1 fia sozza1    
assai aperto veggiamo le bellissime     
spesse volte e tosto rincrescere2 che   
dunque dell'altre possiamo pensare1 se  
non che1 non che esse1 ma ancora ogni   
luogo nel quale esse sieno credute      
trovare da coloro1 a' quali sempre le   
conviene aver per loro1  avuto in odio8 
,onde le loro ire nascono1 n alcuna     
fiera  pi n tanto crudele quanto la     
femmina adirata1 n pu viver sicuro di s1

 chi s commette ad alcuna1 alla quale   
paia con ragione esser crucciata2 che   
pare a tutte4  ,che dir de' loro        
costumi8 ,se io vorr mostrare come e    
quanto essi sieno tutti contrari alla   
pace e al riposo degli uomini1 io tirer 
in troppo lungo sermone il mio          
ragionare2 e per uno solo1 quasi a tutte
 generale1 basti averne detto4 ,esse    
immaginano il bene operare ogni menomo  
servo ritener nella casa1 e il contrario
 fargli cacciare2 per che estimano1 se  
ben fanno1 non altra sorte esser la lor 
che d'un servo3 per che allora par      
solamente loro esser donne1 quando1 male
 adoperando1 non vengono al fine che'   
fanti fanno4 ,perch voglio io andare    
dimostrando particularmente quello che  
gli pi sanno8 ,io giudico che sia meglio
 il tacersi che dispiacere1 parlando1   
alle vaghe donne4 ,chi non sa che tutte 
l'altre cose si pruovano1 prima che     
colui1 di cui debbono esser1 comperate1 
le prenda1 se non la moglie1 accioch    
prima non dispiaccia che sia menata8 ,a 

ciascuno che la prende1 la conviene     
avere non tale quale egli la vorrebbe1  
ma quale la fortuna gliele concede4 ,e  
se le cose che di sopra son dette son   
vere 7che il sa chi provate l'ha71      
possiamo pensare quanti dolori          
nascondano le camere1 li quali di fuori1
 da chi non ha occhi la cui perspicacit 
trapassi le mura sono reputati diletti4 
,certo io non affermo queste cose a     
,dante essere avvenute1 ch nol so2      
comech vero sia che1 o simili cose a    
queste1 o altre che ne fosser cagione1  
egli1 una volta da lei partitosi1 che   
per consolazione de' suoi affanni gli   
era stata data1 mai n dove ella fosse   
volle venire1 n sofferse che l dove egli
 fosse ella venisse giammai2 con tutto  
che di pi figliuoli egli insieme con lei
 fosse parente4 ,n creda alcuno che io  
per le su dette cose voglia conchiudere 
gli uomini non dover trre moglie2 anzi  
il lodo molto1 ma non a ciascuno4       
,lascino i filosofanti lo sposarsi a'   
ricchi stolti1 a' signori e a'          

lavoratori1 e essi con la filosofia si  
dilettino1 molto migliore sposa che     
alcuna altra4     ,,viii  ,,opposte     
,,vicende ,,della ,,vita ,,pubblica ,,di
 ,,dante   ,natura generale  delle cose 
temporali1 l'una l'altra tirarsi di     
dietro4 ,la familiar cura trasse ,dante 
alla publica1 nella quale tanto         
l'avvilupparono li vani onori che alli  
publici ofici congiunti sono1 che1 senza
 guardare donde s'era partito e dove    
andava con abbandonate redine1 quasi    
tutto al governo di quella si diede2 e  
fugli tanto in ci la fortuna seconda1   
che niuna legazion s'ascoltava1 a niuna 
si rispondea1 niuna legge si fermava1   
niuna se ne abrogava1 niuna pace si     
faceva1 niuna guerra publica            
s'imprendeva1 e brievemente niuna       
diliberazione1 la quale alcuno pondo    
portasse1 si pigliava1 s'egli in ci non 
dicesse prima la sua sentenzia4 ,in lui 
tutta la publica fede1 in lui ogni      
speranza1 in lui sommariamente le divine
 cose e l'umane parevano esser fermate4 

,ma la ,fortuna1 volgitrice de' nostri  
consigli e inimica d'ogni umano stato1  
comech per alquanti anni nel colmo della
 sua rota gloriosamente reggendo il     
tenesse1 assai diverso fine al principio
 rec a lui1 in lei fidantesi di         
soperchio4     ,,ix  ,,come ,,la ,,lotta
 ,,delle ,,parti ,,lo ,,coinvolse   ,era
 al tempo di costui la fiorentina       
cittadinanza in due parti               
perversissimamente divisa1 e1 con       
l'operazioni di sagacissimi e avveduti  
prencipi di quelle1 era ciascuna assai  
possente2 intanto che alcuna volta l'una
 e alcuna l'altra reggeva oltre al      
piacere della sottoposta4 ,a volere     
riducere a unit il partito corpo della  
sua republica1 pose ,dante ogni suo     
ingegno1 ogni arte1 ogni studio1        
mostrando a' cittadini pi savi come le  
gran cose per la discordia in brieve    
tempo tornano al niente1 e le picciole  
per la concordia crescere in infinito4  
,ma1 poi che vide essere vana la sua    
fatica1 e conobbe gli animi degli       

uditori ostinati2 credendolo giudicio di
 ,dio1 prima propose di lasciar del     
tutto ogni publico oficio e vivere seco 
privatamente2 poi dalla dolcezza della  
gloria tirato e dal vano favor popolesco
 e ancora dalle persuasioni de'         
maggiori2 credendosi1 oltre a questo1 se
 tempo gli occorresse1 molto pi di bene 
potere operare per la sua citt1 se nelle
 cose publiche fosse grande1 che a s    
privato e da quelle del tutto rimosso   
7oh stolta vaghezza degli umani         
splendori1 quanto sono le tue forze     
maggiori1 che creder non pu chi provati 
non gli ha673 il maturo uomo e nel santo
 seno della filosofia allevato1         
nutricato e ammaestrato1 al quale erano 
davanti dagli occhi i cadimenti de' re  
antichi e de' moderni1 le desolazioni   
de' regni1 delle province e delle citt e
 li furiosi impeti della ,fortuna1 niun 
altro cercanti che l'alte cose1 non si  
seppe o non si pot dalla tua dolcezza   
guardare4  ,fermossi adunque ,dante a   
volere seguire gli onori caduchi e la   

vana pompa dei publici ofici2 e1        
veggendo che per se medesimo non potea  
una terza parte tenere1 la quale1       
giustissima1 l'ingiustizia dell'altre   
due abbattesse1 tornandole ad unit2 con 
quella s'accost1 nella quale1 secondo il
 suo giudicio1 era pi di ragione e di   
giustizia2 operando continuamente ci che
 salutevole alla sua patria e a'        
cittadini conoscea4 ,ma gli umani       
consigli le pi delle volte rimangon     
vinti dalle forze del cielo4 ,gli odii e
 l'animosit prese1 ancora che sanza     
giusta cagione nati fossoro1 di giorno  
in giorno divenivan maggiori1 in tanto  
che non senza grandissima confusione de'
 cittadini1 pi volte si venne all'arme  
con intendimento di por fine alla lor   
lite col fuoco e col ferro3 s accecati  
dall'ira1 che non vedevano s con quella 
miseramente perire4 ,ma1 poi che        
ciascuna delle parti ebbe pi volte fatta
 pruova delle sue forze con vicendevoli 
danni dell'una e dell'altra2 venuto il  
tempo che gli occulti consigli della    

minacciante fortuna si doveano scoprire1
 la fama1 parimente del vero e del falso
 rapportatrice1 nunziando gli avversari 
della parte presa da ,dante1 di         
maravigliosi e d'astuti consigli esser  
forte e di grandissima moltitudine      
d'armati1 s gli prencipi de' collegati  
di ,dante spavent1 che ogni consilio1   
ogni avvedimento e ogni argomento cacci 
da loro1 se non il cercare con fuga la  
loro salute2 co' quali insieme ,dante1  
in un momento prostrato della sommit del
 reggimento della sua citt1 non         
solamente gittato in terra si vide1 ma  
cacciato di quella4 ,dopo questa        
cacciata non molti d1 essendo gi stato  
dal popolazzo corso alle case de'       
cacciati1 e furiosamente votate e       
rubate1 poi che i vittoriosi ebbero la  
citt riformata secondo il loro giudicio1
 furono tutti i prencipi de' loro       
avversari1 e con loro1 non come de'     
minori ma quasi principale1 ,dante1 s   
come capitali nemici della republica    
dannati a perpetuo esilio1 e li loro    

stabili beni o in publico furon ridotti1
 o alienati a' vincitori4     ,x  ,,si  
,,maledice ,,all',,ingiusta ,,condanna  
,d',,esilio   ,questo merito riport     
,dante del tenero amore avuto alla sua  
patria6 questo merito riport ,dante     
dell'affanno avuto in voler trre via le 
discordie cittadine6 questo merito      
riport ,dante dell'avere con ogni       
sollecitudine cercato il bene1 la pace e
 la tranquillit de' suoi cittadini6 ,per
 che assai manifestamente appare quanto 
sieno vti di verit i favori de' popoli1 
e quanta fidanza si possa in essi avere4
 ,colui1 nel quale poco avanti pareva   
ogni publica speranza esser posta1 ogni 
affezione cittadina1 ogni rifugio       
populare2 subitamente1 senza cagione    
legittima1 senza offesa1 senza peccato1 
da quel romore1 il quale per addrieto   
s'era molte volte udito le sue laude    
portare infino alle stelle1             
furiosamente mandato in inrevocabile    
esilio4 ,questa fu la marmorea statua   
fattagli ad eterna memoria della sua    

virt6 con queste lettere fu il suo nome 
tra quegli de' padri della patria       
scritto in tavole d'oro6 con cos        
favorevole romore gli furono rendute    
grazie de' suoi benefici6 ,chi sar      
dunque colui che1 a queste cose         
guardando1 dica la nostra republica da  
questo pi non andare sciancata8  ,oh    
vana fidanza de' mortali1 da quanti     
esempli altissimi se' tu continuamente  
ripresa1 ammonita e gastigata6 ,deh6 se 
,cammillo1 ,rutilio1 ,coriolano1 e l'uno
 e l'altro ,scipione1 e gli altri       
antichi valenti uomini per la lunghezza 
del tempo interposto ti sono della      
memoria caduti1 questo ricente caso ti  
faccia con pi temperate redine correr   
ne' tuoi piaceri4 ,niuna cosa ci ha meno
 stabilita che la popolesca grazia2     
niuna pi pazza speranza1 niuno pi folle 
consiglio che quello che a crederle     
conforta nessuno4 ,levinsi adunque gli  
animi al cielo1 nella cui perpetua      
legge1 nelli cui eterni splendori1 nella
 cui vera bellezza si potr senza alcuna 

oscurit conoscere la stabilit di ,colui 
che lui e le altre cose con ragione     
muove2 accioch1 s come in termine fisso1
 lasciando le transitorie cose1 in lui  
si fermi ogni nostra speranza1 se       
trovare non ci vogliamo ingannati4      
,,xi  ,,la ,,vita ,,del ,,poeta ,,esule 
,,sino ,,alla ,,venuta ,,in ,,italia    
,,di ,,arrigo ,,settimo   ,uscito       
adunque in cotal maniera ,dante di      
quella citt1 della quale egli non       
solamente era cittadino1 ma n'erano li  
suoi maggiori stati reedificatori1 e    
lasciatavi la sua donna1 insieme con    
l'altra famiglia1 male per picciola et  
alla fuga disposta2 di lei sicuro1      
percioch di consanguinit la sapeva ad   
alcuno de' prencipi della parte avversa 
congiunta1 di se medesimo or qua or l   
incerto1 andava vagando per ,toscana4   
,era alcuna particella delle sue        
possessioni dalla donna col titolo della
 sua dote dalla cittadina rabbia stata  
con fatica difesa1 de' frutti della     
quale essa s e i piccioli figliuoli di  

lui assai sottilmente reggeva2 per la   
qual cosa povero1 con industria disusata
 gli convenia il sostentamento di se    
medesimo procacciare4 ,oh quanti onesti 
sdegni gli convenne posporre1 pi duri a 
lui che morte a trapassare1             
promettendogli la speranza questi dover 
esser brievi1 e prossima la tornata6    
,egli1 oltre al suo stimare1 parecchi   
anni1 tornato da ,verona 7dove nel primo
 fuggire a messer ,alberto della ,scala 
n'era ito1 dal quale benignamente era   
stato ricevuto71 quando col conte       
,salvatico in ,casentino1 quando col    
marchese ,morruello ,malespina in       
,lunigiana1 quando con quegli della     
,faggiuola ne' monti vicini ad ,orbino1 
assai convenevolmente1 secondo il tempo 
e secondo la loro possibilit1 onorato si
 stette4 ,quindi poi se n'and a         
,bologna1 dove poco stato n'and a       
,padova1 e quindi da capo si ritorn a   
,verona4 ,ma poi ch'egli vide da ogni   
parte chiudersi la via alla tornata1 e  
di d in d pi divenire vana la sua       

speranza2 non solamente ,toscana1 ma    
tutta ,italia abbandonata1 passati i    
monti che quella dividono dalla         
provincia di ,gallia1 come pot1 se n'and
 a ,parigi2 e quivi tutto si diede allo 
studio e della filosofia e della        
teologia1 ritornando ancora in s        
dell'altre scienzie ci che forse per gli
 altri impedimenti avuti se ne era      
partito4 ,e in ci il tempo studiosamente
 spendendo1 avvenne che oltre al suo    
avviso1 ,arrigo1 conte di ,luzimborgo1  
con volont e mandato di ,clemente papa  
,v1 il quale allora sedea1 fu eletto in 
re de' romani1 e appresso coronato      
imperadore4 ,il quale sentendo ,dante   
della ,magna partirsi per soggiogarsi   
,italia1 alla sua maest in parte        
rebelle1 e gi con potentissimo braccio  
tenere ,brescia assediata1 avvisando lui
 per molte ragioni dover essere         
vincitore2 prese speranza con la sua    
forza e dalla sua giustizia di potere in
 ,fiorenza tornare1 comech a lui la     
sentisse contraria4 ,perch ripassate    

l'alpi1 con molti nemici di fiorentini e
 di lor parte congiuntosi1 e con        
ambascerie e con lettere s'ingegnarono  
di tirare lo 'mperadore da l'assedio di 
,brescia1 accioch a ,fiorenza il        
ponesse1 s come a principale membro de' 
suoi nemici2 mostrandogli che1 superata 
quella1 niuna fatica gli restava1 o     
piccola1 ad avere libera ed espedita la 
possessione e il dominio di tutta       
,italia4 ,e comech a lui e agli altri a 
ci tenenti venisse fatto il trarloci1   
non ebbe perci la sua venuta il fine da 
loro avvisato3 le resistenze furon      
grandissime1 e assai maggiori che da    
loro avvisate non erano2 per che1 senza 
avere niuna notevole cosa operata1 lo   
'mperadore1 partitosi quasi disperato1  
verso ,roma drizz il suo cammino4 ,e    
come che in una parte e in altra pi cose
 facesse1 assai ne ordinasse e molte di 
farne proponesse1 ogni cosa ruppe la    
troppo avacciata morte di lui3 per la   
qual morte generalmente ciascuno che a  
lui attendea disperatosi1 e massimamente

 ,dante1 sanza andare di suo ritorno pi 
avanti cercando1 passate l'alpi         
d',appennino1 se ne and in ,romagna1 l  
dove l'ultimo suo d1 e che alle sue     
fatiche doveva por fine1 l'aspettava4   
,,xii  ,,dante ,,ospite ,,di ,,guido    
,,novel ,,da ,,polenta   ,era in que'   
tempi signore di ,ravenna1 famosa e     
antica citt di ,romagna1 uno nobile     
cavaliere1 il cui nome era ,guido ,novel
 da ,polenta2 il quale1 ne' liberali    
studi ammaestrato1 sommamente i valorosi
 uomini onorava1 e massimamente quegli  
che per iscienza gli altri avanzavano4  
,alle cui orecchie venuto ,dante1 fuori 
d'ogni speranza1 essere in ,romagna     
7avendo egli lungo tempo avanti per fama
 conosciuto il suo valore7 in tanta     
disperazione1 s dispose di riceverlo e  
d'onorarlo4 ,n aspett di ci da lui      
essere richiesto1 ma con liberale animo1
 considerata qual sia a' valorosi la    
vergogna del domandare1 e con proferte1 
gli si fece davanti1 richiedendo di     
spezial grazia a ,dante quello ch'egli  

sapeva che ,dante a lui dovea dimandare3
 cio che seco li piacesse di dover      
essere4 ,concorrendo adunque i due      
voleri a un medesimo fine1 e del        
domandato e del domandatore1 e piacendo 
sommamente a ,dante la liberalit del    
nobile cavaliere1 e d'altra parte il    
bisogno strignendolo1 senza aspettare pi
 inviti che 'l primo1 se n'and a        
,ravenna1 dove onorevolemente dal       
signore di quella ricevuto1 e con       
piacevoli conforti risuscitata la caduta
 speranza1 copiosamente le cose         
opportune donandogli1 in quella seco per
 pi anni il tenne1 anzi infino a        
l'ultimo della vita di lui4     ,,xiii  
,,sua ,,perseveranza ,,al ,,lavoro      
,non poterono gli amorosi disiri1 n le  
dolenti lagrime1 n la sollecitudine     
casalinga1 n la lusinghevole gloria de' 
publici ofici1 n il miserabile esilio1 n
 la intollerabile povert giammai con le 
lor forze rimuovere il nostro ,dante dal
 principale intento1 cio da' sacri      
studi2 percioch1 s come si veder dove   

appresso partitamente dell'opere da lui 
fatte si far menzione1 egli1 nel mezzo  
di qualunque fu pi fiera delle passioni 
sopradette1 si trover componendo essersi
 esercitato4 ,e se1 obstanti cotanti e  
cos fatti avversari1 quanti e quali di  
sopra sono stati mostrati1 egli per     
forza d'ingegno e di perseveranza riusc 
chiaro qual noi veggiamo2 che si pu     
sperare ch'esso fosse divenuto1 avendo  
avuti altrettanti aiutatori1 o almeno   
niuno contrario1 o pochissimi1 come     
hanno molti8 ,certo1 io non so2 ma se   
licito fosse a dire1 io direi ch'egli   
fosse in terra divenuto uno iddio4      
,,xiv  ,,grandezza ,,del ,,poeta        
,,volgare-,,sua ,,morte   ,abit adunque 
,dante in ,ravenna1 tolta via ogni      
speranza di ritornare mai in ,firenze   
7comech tolto non fosse il disio7 pi    
anni sotto la protezione del grazioso   
signore2 e quivi con le sue             
dimostrazioni fece pi scolari in poesia 
e massimamente nella volgare2 la quale1 
secondo il mio giudicio1 egli primo non 

altramenti fra noi italici esalt e rec  
in pregio1 che la sua ,omero tra' greci 
o ,virgilio tra' latini4 ,davanti a     
costui1 come che per poco spazio d'anni 
si creda che innanzi trovata fosse1     
niuno fu che ardire o sentimento avesse1
 dal numero delle sillabe e dalla       
consonanza delle parti estreme in fuori1
 di farla essere strumento d'alcuna     
artificiosa materia2 anzi solamente in  
leggerissime cose d'amore con essa      
s'esercitavano4 ,costui mostr con       
effetto con essa ogni alta materia      
potersi trattare1 e glorioso sopra ogni 
altro fece il volgar nostro4  ,ma1 poich
 la sua ora venne segnata a ciascheduno1
 essendo egli gi nel mezzo o presso del 
cinquantesimo sesto suo anno infermato1 
e secondo la cristiana religione ogni   
ecclesiastico sacramento umilmente e con
 divozione ricevuto1 e a ,dio per       
contrizione d'ogni cosa commessa da lui 
contra al suo piacere1 s come da uomo1  
riconciliatosi2 del mese di settembre   
negli anni di ,cristo ,,mcccxxi1 nel d  

che la esaltazione della santa ,croce si
 celebra dalla ,chiesa1 non sanza       
grandissimo dolore del sopradetto       
,guido1 e generalmente di tutti gli     
altri cittadini ravignani1 al suo       
,creatore rend il faticato spirito2 il  
quale non dubito che ricevuto non fosse 
nelle braccia della sua nobilissima     
,beatrice1 con la quale nel cospetto di 
,colui ch' sommo bene1 lasciate le      
miserie della presente vita1 ora        
lietissimamente vive in quella1 alla cui
 felicit fine giammai non s'aspetta4    
,,xv  ,,sepoltura ,e ,,onori ,,funebri  
,fece il magnanimo cavaliere il morto   
corpo di ,dante d'ornamenti poetici     
sopra uno funebre letto adornare2 e     
quello fatto portare sopra gli omeri de'
 suoi cittadini pi solenni1 infino al   
luogo de' frati minori in ,ravenna1 con 
quello onore che a s fatto corpo degno  
estimava1 infino quivi quasi con publico
 pianto seguitolo1 in una arca lapidea1 
nella quale ancora giace1 il fece porre4
 ,e1 tornato alla casa nella quale      

,dante era prima abitato1 secondo il    
ravignano costume1 esso medesimo1 s a   
commendazione dell'alta scienzia e della
 vert del defunto1 e s a consolazione   
de' suoi amici1 li quali egli avea in   
amarissima vita lasciati1 fece un ornato
 e lungo sermone2 disposto1 se lo stato 
e la vita fossero durati1 di s egregia  
sepoltura onorarlo1 che1 se mai alcuno  
altro suo merito non l'avesse memorevole
 renduto a' futuri1 quella l'avrebbe    
fatto4     ,,xvi  ,,gara ,,di ,,poeti   
,,per ,l',,epitafio ,,di ,,dante        
,questo laudevole proponimento infra    
brieve spazio di tempo fu manifesto ad  
alquanti1 li quali in quel tempo erano  
in poes solennissimi in ,romagna2 per   
che ciascuno s per mostrare la sua      
sofficienzia1 s per rendere             
testimonianza della portata benivolenzia
 da loro al morto poeta1 s per captare  
la grazia e l'amore del signore1 il     
quale ci sapevano disiderare1 ciascuno  
per s fece versi1 li quali1 posti per   
epitafio alla futura sepultura4 con     

debite lode facessero la posterit certa 
chi dentro da essa giacesse2 e al       
magnifico signore gli mandarono4 ,il    
quale con gran peccato della fortuna non
 dopo molto tempo1 toltogli lo ,stato1  
si mor a ,bologna2 per la qual cosa e il
 fare il sepolcro e il porvi li mandati 
versi si rimase4 ,li quali versi stati a
 me mostrati poi pi tempo appresso1 e   
veggendo loro avere avuto luogo per lo  
caso gi dimostrato1 pensando le presenti
 cose per me scritte1 comech sepoltura  
non sieno corporale1 ma sieno1 s come   
quella sarebbe stata1 perpetue          
conservatrici della colui memoria2      
imaginai non essere sconvenevole quegli 
aggiugnere a queste cose4 ,ma1 percioch 
pi che quegli che l'uno di coloro avesse
 fatti 7che furon pi7 non si sarebbero  
ne' marmi intagliati1 cos solamente     
quegli d'uno qui estimai che fosser da  
scrivere2 per che1 tutti meco           
esaminatigli1 per arte e per            
intendimento pi degni estimai che       
fossero quattordici fattine da maestro  

,giovanni del ,virgilio bolognese1      
allora famosissimo e gran poeta1 e di   
,dante stato singularissimo amico2 li   
quali sono questi appresso scritti3     
,,xvii  ,,epitafio       ,theologus     
,dantes1 nullius dogmatis expers1       
quod foveat claro philosophia sinu3     
gloria musarum1 vulgo gratissimus       
auctor1       hic iacet1 et fama pulsat 
utrumque polum3     qui loca defunctis  
gladiis regnumque gemellis              
distribuit1 laicis rhetoricisque modis4 
,pascua ,pieriis demum resonabat avenis2
       ,atropos heu laetum livida rupit 
opus4     ,huic ingrata tulit tristem   
,florentia fructum1       exilium1 vati 
patria cruda suo4     ,quem pia         
,guidonis gremio ,ravenna ,novelli      
gaudet honorati continuisse ducis1      
mille trecentenis ter septem ,numinis   
annis1       ad sua septembris idibus   
astra redit4     ,,xviii  ,,rimprovero  
,,ai ,,fiorentini   ,oh ingrata patria1 
quale demenzia1 qual trascutaggine ti   
teneva1 quando tu il tuo carissimo      

cittadino1 il tuo benefattore precipuo1 
il tuo unico poeta con crudelt disusata 
mettesti in fuga2 o poscia tenuta t'ha8 
,se forse per la comune furia di quel   
tempo mal consigliata ti scusi2 ch1     
tornata1 cessate l'ire1 la tranquillit  
dell'animo1 ripenttati del fatto1 nol   
rivocasti8 ,deh6 non ti rincresca lo    
stare con meco1 che tuo figliuol sono1  
alquanto a ragione1 e quello che giusta 
indegnazion mi fa dire1 come da uomo che
 ti ramendi disidera e non che tu sii   
punita1 piglierai4 ,prti egli essere    
gloriosa di tanti titoli e di tali che  
tu quello uno del quale non hai vicina  
citt che di simile si possa esaltare1 tu
 abbi voluto da te cacciare8 ,deh6      
dimmi3 di qua' vittorie1 di qua'        
triunfi1 di quali eccellenzie1 di quali 
valorosi cittadini se' tu splendente8   
,le tue ricchezze1 cosa mobile e        
incerta2 le tue bellezze1 cosa fragile e
 caduca2 le tue dilicatezze1 cosa       
vituperevole e femminile1 ti fanno nota 
nel falso giudicio de' popoli1 il quale 

pi ad apparenza che ad esistenza sempre 
riguarda4 ,deh6 gloriera'ti tu de' tuoi 
mercatanti e de' molti artisti1 donde tu
 se' piena8 ,scioccamente farai3 l'uno  
fu1 continuamente l'avarizia operandolo1
 mestiere servile2 l'arte1 la quale un  
tempo nobilitata fu dagl'ingegni1       
intanto che una seconda natura la       
fecero1 dall'avarizia medesima  oggi    
corrotta1 e niente vale4 ,gloriera'ti tu
 della vilt e ignavia di coloro li      
quali1 percioch di molti loro avoli si  
ricordano1 vogliono dentro da te della  
nobilt ottenere il principato1 sempre   
con ruberie e con tradimenti e con      
falsit contra quella operanti8 ,vana    
gloria sar la tua1 e da coloro1 le cui  
sentenzie hanno fondamento debito e     
stabile fermezza1 schernita4 ,ahi6      
misera madre1 apri gli occhi e guarda   
con alcuno rimordimento quello che tu   
facesti2 e verggnati almeno1 essendo    
reputata savia come tu se'1 d'avere     
avuta ne' falli tuoi falsa elezione6    
,deh6 se tu da te non avevi tanto       

consiglio1 perch non imitavi tu gli atti
 di quelle citt1 le quali ancora per le 
loro laudevoli opere son famose8 ,atene1
 la quale fu l'uno degli occhi di       
,grecia1 allora che in quella era la    
monarchia del mondo1 per iscienzia1 per 
eloquenzia e per milizia splendida      
parimente2 ,argos1 ancora pomposa per li
 titoli de' suoi re2 ,smirna1 a noi     
reverenda in perpetuo per ,niccolaio suo
 pastore2 ,pilos1 notissima per lo      
vecchio ,nestore2 ,chimi1 ,chios e      
,colofon1 citt splendidissime per       
adietro1 tutte insieme1 qualora pi      
gloriose furono1 non si vergognarono n  
dubitarono d'avere agra quistione della 
origine del divino poeta ,omero1        
affermando ciascuna lui di s averla     
tratta2 e si ciascuna fece con argomenti
 forte la sua intenzione1 che ancora la 
quistion vive2 n  certo donde si fosse1 
perch parimente di cotal cittadino cos  
l'una come l'altra ancor si gloria4 ,e  
,mantova1 nostra vicina1 di quale altra 
cosa l' pi alcuna fama rimasa1 che      

l'essere stato ,virgilio mantovano8 il  
cui nome hanno ancora in tanta          
reverenzia1 e s  appo tutti accettevole1
 che non solamente ne' publici luoghi1  
ma ancora in molti privati si vede la   
sua imagine effigiata2 mostrando in ci  
che1 non ostante che il padre di lui    
fosse lutifigolo1 esso di tutti loro sia
 stato nobilitatore4 ,sulmona d',ovidio1
 ,venosa d',orazio1 ,aquino di          
,giovenale1 e altre molte1 ciascuna si  
gloria del suo1 e della loro            
sufficienzia fanno quistione4 ,l'esemplo
 di queste non t'era vergogna di        
seguitare2 le quali non  verisimile     
sanza cagione essere state e vaghe e    
tnere di cittadini cos fatti4 ,esse     
conobbero quello che tu medesima potevi 
conoscere e puoi2 cio che le costoro    
perpetue operazioni sarebbero ancora    
dopo la lor ruina ritenitrici eterne del
 nome loro2 cos come al presente        
divulgate per tutto il mondo le fanno   
conoscere a coloro che non le vider     
giammai4 ,tu sola1 non so da qual cechit

 adombrata1 hai voluto tenere altro     
cammino1 e quasi molto da te lucente1 di
 questo splendore non hai curato3 tu    
sola1 quasi i ,camilli1 i ,publicoli1 i 
,torquati1 i ,fabrizi1 i ,catoni1 i     
,fabi e gli ,scipioni con le loro       
magnifiche opere ti facessero famosa e  
in te fossero2 non solamente1 avendoti  
lasciato l'antico tuo cittadino         
,claudiano cader delle mani1 non hai    
avuto del presente poeta cura2 ma l'hai 
da te cacciato1 sbandito e privatolo1 se
 tu avessi potuto1 del tuo sopranome4   
,io non posso fuggire di vergognarmene  
in tuo servigio4 ,ma ecco3 non la       
fortuna1 ma il corso della natura delle 
cose  stato al tuo disonesto appetito   
favorevole in tanto1 in quanto quello   
che tu volentieri1 bestialmente bramosa1
 avresti fatto se nelle mani ti fosse   
venuto1 cio uccisolo1 egli con la sua   
eterna legge l'ha operato4 ,morto  il   
tuo ,dante ,alighieri in quello esilio  
che tu ingiustamente1 del suo valore    
invidiosa1 gli dsti4 ,oh peccato da non 

ricordare1 che la madre alle virt       
d'alcuno suo figliuolo porti livore6    
,ora adunque se' di sollicitudine       
libera1 ora per la morte di lui vivi ne'
 tuoi difetti sicura1 e puoi alle tue   
lunghe e ingiuste persecuzioni porre    
fine4 ,egli non ti pu far1 morto1 quello
 che mai1 vivendo1 non t'avria fatto2   
egli giace sotto altro cielo che sotto  
il tuo1 n pi di aspettar di vederlo     
giammai1 se non quel d1 nel quale tutti 
li tuoi cittadini veder potrai1 e le lor
 colpe da giusto giudice esaminate e    
punite4  ,adunque se gli odii1 l'ire e  
le inimicizie cessano per la morte di   
qualunque  che muoia1 come si crede1    
comincia a tornare in te medesima e nel 
tuo diritto conoscimento2 comincia a    
vergognarti d'avere fatto contra la tua 
antica umanit2 comincia a volere apparir
 madre e non pi inimica2 concedi le     
debite lagrime al tuo figliuolo2        
concedigli la materna piet2 e colui1 il 
quale tu rifiutasti1 anzi cacciasti vivo
 s come sospetto1 disidera almeno di    

riaverlo morto2 rendi la tua            
cittadinanza1 il tuo seno1 la tua grazia
 alla sua memoria4 ,in verit1 quantunque
 tu a lui ingrata e proterva fossi1 egli
 sempre come figliuolo ebbe te in       
reverenza1 n mai di quello onore che per
 le sue opere seguire ti dovea1 volle   
privarti1 come tu lui della tua         
cittadinanza privasti4 ,sempre          
fiorentino1 quantunque l'esilio fosse   
lungo1 si nomin e volle essere nominato1
 sempre a ogni altra ti prepose1 sempre 
t'am4 ,che dunque farai8 starai sempre  
nella tua iniquit ostinata8 sar in te   
meno d'umanit che ne' barbari1 li quali 
troviamo non solamente aver li corpi    
delli lor morti raddomandati1 ma per    
riavergli essersi virilmente disposti a 
morire8 ,tu vuogli che 'l mondo creda te
 essere nepote della famosa ,troia e    
figliuola di ,roma3 certo1 i figliuoli  
deono essere a' padri e agli avoli      
simiglianti4 ,priamo nella sua miseria  
non solamente raddomand il corpo del    
morto ,ettore1 ma quello con altrettanto

 oro ricomper4 ,li romani1 secondo che  
alcuni pare che credano1 feciono da     
,linterno venire l'ossa del primo       
,scipione1 da lui a loro con ragione    
nella sua morte vietate4 ,e come che    
,ettore fosse con la sua prodezza lunga 
difesa de' troiani1 e ,scipione         
liberatore non solamente di ,roma1 ma di
 tutta ,italia 7delle quali due cose    
forse cos propiamente niuna si pu dire  
di ,dante71 egli non  perci da posporre2
 niuna volta fu mai che l'armi non      
dessero luogo alla scienzia4 ,se tu     
primieramente1 e dove pi si saria       
convenuto1 l'esemplo e l'opere delle    
savie citt non imitasti1 amenda al      
presente1 seguendole4 ,niuna delle sette
 predette fu che o vera o fittizia      
sepultura non facesse ad ,omero4 ,e chi 
dubita che i mantovani1 li quali ancora 
in ,piettola onorano la povera casetta e
 i campi che fr di ,virgilio1 non       
avessero a lui fatta onorevole          
sepoltura1 se ,ottaviano ,augusto1 il   
quale da ,brandizio a ,napoli le sue    

ossa avea trasportate1 non avesse       
comandato quello luogo dove poste       
l'avea1 volere loro essere perpetua     
requie8 ,sermona niun'altra cosa pianse 
lungamente1 se non che l'isola di ,ponto
 tenga in certo luogo il suo ,ovidio2 e 
cos di ,cassio ,parma si rallegra       
tenendolo4 ,cerca tu adunque di volere  
essere del tuo ,dante guardiana2        
raddomandalo2 mostra questa umanit1     
presupposto che tu non abbi voglia di   
riaverlo2 togli a te medesima con questa
 fizione parte del biasimo per adietro  
acquistato4 ,raddomandalo4 ,io son certo
 ch'egli non ti fia renduto2 e a una ora
 ti sarai mostrata pietosa1 e goderai1  
non riavendolo1 della tua innata        
crudelt4 ,ma a che ti conforto io8      
,appena che io creda1 se i corpi morti  
possono alcuna cosa sentire1 che quello 
di ,dante si potesse partire di l dove 1
 per dovere a te tornare4 ,egli giace   
con compagnia troppo pi laudevole che   
quella che tu gli potessi dare4 ,egli   
giace in ,ravenna1 molto pi per et      

veneranda di te2 e comech la sua        
vecchiezza alquanto la renda deforme1   
ella fu nella sua giovanezza troppo pi  
florida che tu non se'4 ,ella  quasi un 
generale sepolcro di santissimi corpi1 n
 niuna parte in essa si calca1 dove su  
per reverendissime ceneri non si vada4  
,chi dunque disidererebbe di tornare a  
te per dovere giacere fra le tue1 le    
quali si pu credere che ancora servino  
la rabbia e l'iniquit nella vita avute1 
e male concorde insieme si fuggano l'una
 da l'altra1 non altramenti che         
facessero le fiamme de' due tebani8 ,e  
comech ,ravenna gi quasi tutta del      
prezioso sangue di molti martiri si     
bagnasse1 e oggi con reverenzia servi le
 loro reliquie1 e similemente i corpi di
 molti magnifici imperadori e d'altri   
uomini chiarissimi e per antichi avoli e
 per opere virtuose1 ella non si        
rallegra poco d'esserle stato da ,dio1  
oltre a l'altre sue dote1 conceduto     
d'essere perpetua guardiana di cos fatto
 tesoro1 come  il corpo di colui1 le cui

 opere tengono in ammirazione tutto il  
mondo1 e del quale tu non ti se' saputa 
far degna4 ,ma certo egli non  tanta    
l'allegrezza d'averlo1 quanta la invidia
 ch'ella ti porta che tu t'intitoli     
della sua origine1 quasi sdegnando che  
dove ella sia per l'ultimo d di lui     
ricordata1 tu allato a lei sii nominata 
per lo primo4 ,e perci con la tua       
ingratitudine ti rimani1 e ,ravenna de' 
tuoi onori lieta si glori tra' futuri4  
,,xix  ,,breve ,,ricapitolazione        
,cotale1 quale di sopra  dimostrata1 fu 
a ,dante la fine della vita faticata da'
 vari studi2 e1 percioch assai          
convenevolemente le sue fiamme1 la      
familiare e la publica sollecitudine e  
il miserabile esilio e la fine di lui mi
 pare avere secondo la mia promessa     
mostrate1 giudico sia da pervenire a    
mostrare della statura del corpo1       
dell'abito1 e generalmente de' pi       
notabili modi servati nella sua vita da 
lui2 da quegli poi immediatamente       
vegnendo all'opere degne di nota1       

compilate da esso nel tempo suo1        
infestato da tanta turbine quanta di    
sopra brievemente  dichiarata4     ,,xx 
,,fattezze ,e ,,costumi ,,di ,,dante    
,fu adunque questo nostro poeta di      
mediocre statura1 e1 poi che alla matura
 et fu pervenuto1 and alquanto curvetto1
 ed era il suo andare grave e mansueto1 
d'onestissimi panni sempre vestito in   
quell'abito che era alla sua maturit    
convenevole4 ,il suo volto fu lungo1 e  
il naso aquilino1 e gli occhi anzi      
grossi che piccioli1 le mascelle grandi1
 e dal labbro di sotto era quel di sopra
 avanzato2 e il colore era bruno1 e i   
capelli e la barba spessi1 neri e       
crespi1 e sempre nella faccia           
malinconico e pensoso4 ,per la qual cosa
 avvenne un giorno in ,verona1 essendo  
gi divulgata pertutto la fama delle sue 
opere1 e massimamente quella parte della
 sua ,comedia1 la quale egli intitola   
,inferno1 ed esso conosciuto da molti e 
uomini e donne1 che1 passando egli      
davanti a una porta dove pi donne       

sedevano1 una di quelle pianamente1 non 
per tanto che bene da lui e da chi con  
lui era non fosse udita1 disse all'altre
 donne3--,vedete colui che va           
nell'inferno1 e torna quando gli piace1 
e qua su reca novelle di coloro che l gi
 sono8--,alla quale una dell'altre      
rispose semplicemente3--,in verit tu di 
dir vero3 non vedi tu com'egli ha la    
barba crespa e il color bruno per lo    
caldo e per lo fummo che  l gi8--,le    
quali parole udendo egli dir dietro a s1
 e conoscendo che da pura credenza delle
 donne venivano1 piacendogli1 e quasi   
contento ch'esse in cotale opinione     
fossero1 sorridendo alquanto1 pass      
avanti4  ,ne' costumi domestici e       
publici mirabilmente fu ordinato e      
composto1 e in tutti pi che alcun altro 
cortese e civile4  ,nel cibo e nel poto 
fu modestissimo1 s in prenderlo all'ore 
ordinate e s in non trapassare il segno 
della necessit1 quel prendendo2 n alcuna
 curiosit ebbe mai pi in uno che in uno 
altro3 li dilicati lodava1 e il pi si   

pasceva di grossi1 oltremodo biasimando 
coloro1 li quali gran parte del loro    
studio pongono e in avere le cose elette
 e quelle fare con somma diligenzia     
apparare2 affermando questi cotali non  
mangiare per vivere1 ma pi tosto vivere 
per mangiare4  ,niuno altro fu pi       
vigilante di lui e negli studi e in     
qualunque altra sollecitudine il        
pugnesse2 intanto che pi volte e la sua 
famiglia e la donna se ne dolfono1 prima
 che1 a' suoi costumi adusate1 ci       
mettessero in non calere4  ,rade volte1 
se non domandato1 parlava1 e quelle     
pesatamente e con voce conveniente alla 
materia di che diceva2 non pertanto1 l  
dove si richiedeva1 eloquentissimo fu e 
facundo1 e con ottima e pronta          
prolazione4  ,sommamente si dilett in   
suoni e in canti nella sua giovanezza1 e
 a ciascuno che a que' tempi era ottimo 
cantatore o sonatore fu amico e ebbe sua
 usanza2 e assai cose1 da questo diletto
 tirato compose1 le quali di piacevole e
 maestrevole nota a questi cotali facea 

rivestire4  ,quanto ferventemente esso  
fosse ad amor sottoposto1 assai chiaro  
gi mostrato4 ,questo amore  ferma       
credenza di tutti che fosse movitore del
 suo ingegno a dovere1 prima imitando1  
divenir dicitore in volgare2 poi1 per   
vaghezza di pi solennemente mostrare le 
sue passioni1 e di gloria1              
sollecitamente esercitandosi in quella1 
non solamente pass ciascuno suo         
contemporaneo1 ma in tanto la dilucid e 
fece bella1 che molti allora e poi di   
dietro a s n'ha fatti e far vaghi       
d'essere esperti4  ,dilettossi          
similemente d'essere solitario e rimoto 
dalle genti1 accioch le sue             
contemplazioni non gli fossero          
interrotte2 e se pure alcuna che molto  
piaciuta gli fosse ne gli veniva1       
essendo esso tra gente1 quantunque      
d'alcuna cosa fosse stato addomandato1  
giammai infino a tanto che egli o       
fermata o dannata la sua imaginazione   
avesse1 non avrebbe risposto al         
dimandante3 il che molte volte1 essendo 

egli alla mensa1 ed essendo in cammino  
con compagni1 e in altre parti1         
domandato1 gli avvenne4  ,ne' suoi studi
 fu assiduissimo1 quanto  quel tempo che
 ad essi si disponea1 in tanto che niuna
 novit che s'udisse1 da quegli il poteva
 rimuovere4 ,e1 secondo che alcuni degni
 di fede raccontano di questo darsi     
tutto a cosa che gli piacesse1 egli1    
essendo una volta tra l'altre in ,siena1
 e avvenutosi per accidente alla        
stazzone d'uno speziale1 e quivi        
statogli recato uno libretto davanti    
promessogli1 e tra' valenti uomini molto
 famoso1 n da lui stato giammai veduto1 
non avendo per avventura spazio di      
portarlo in altra parte1 sopra la panca 
che davanti allo speziale era1 si pose  
col petto1 e1 messosi il libretto       
davanti1 quello cupidissimamente cominci
 a vedere4 ,e comech poco appresso in   
quella contrada stessa1 e dinanzi da    
lui1 per alcuna general festa de' sanesi
 si cominciasse da gentili giovani e    
facesse una grande armeggiata1 e con    

quella grandissimi romori da'           
circustanti 7s come in cotal casi con   
istrumenti vari e con voci applaudenti  
suol farsi71 e altre cose assai         
v'avvenissero da dover tirare altrui a  
vedersi1 s come balli di vaghe donne e  
giuochi molti di giovani2 mai non fu    
alcuno che muovere quindi il vedesse1 n 
alcuna volta levare gli occhi dal libro3
 anzi1 postovisi quasi a ora di nona1   
prima fu passato vespro1 e tutto l'ebbe 
veduto e quasi sommariamente compreso1  
che egli da ci si levasse2 affermando   
poi ad alcuni1 che il domandavano come  
s'era potuto tenere di riguardare a cos 
bella festa come davanti a lui s'era    
fatta1 s niente averne sentito2 per che 
alla prima maraviglia non indebitamente 
la seconda s'aggiunse a' dimandanti4    
,fu ancora questo poeta di maravigliosa 
capacit e di memoria fermissima e di    
perspicace intelletto1 intanto che1     
essendo egli a ,parigi1 e quivi         
sostenendo in una disputazione de       
quolibet che nelle scuole della teologia

 si facea1 quattordici quistioni da     
diversi valenti uomini e di diverse     
materie1 con gli loro argomenti pro e   
contra fatti dagli opponenti1 senza     
mettere in mezzo raccolse1 e            
ordinatamente1 come poste erano state1  
recit2 quelle poi1 seguendo quello      
medesimo ordine1 sottilmente solvendo e 
rispondendo agli argomenti contrari4 ,la
 qual cosa quasi miracolo da tutti i    
circustanti fu reputata4  ,d'altissimo  
ingegno e di sottile invenzione fu      
similmente1 s come le sue opere troppo  
pi manifestano agl'intendenti che non   
potrebbono fare le mie lettere4         
,vaghissimo fu e d'onore e di pompa per 
avventura pi che alla sua inclita virt  
non si sarebbe richiesto4 ,ma che8 qual 
vita  tanto umile1 che dalla dolcezza   
della gloria non sia tcca8 ,e per questa
 vaghezza credo che oltre a ogni altro  
studio amasse la poesia1 veggendo1      
comech la filosofia ogni altra trapassi 
di nobilt1 la eccellenzia di quella con 
pochi potersi comunicare1 e esserne per 

lo mondo molti famosi3 e la poesia pi   
essere apparente e dilettevole a        
ciascuno1 e li poeti rarissimi4 ,e      
perci1 sperando per la poes allo        
inusitato e pomposo onore della         
coronazione dell'alloro poter pervenire1
 tutto a lei si diede e istudiando e    
componendo4 ,e certo il suo disiderio   
veniva intero1 se tanto gli fosse stata 
la fortuna graziosa1 che egli fosse     
giammai potuto tornare in ,firenze1     
nella quale sola sopra le fonti di ,san 
,giovanni s'era disposto di coronare2   
accioch quivi1 dove per lo battesimo    
aveva preso il primo nome1 quivi        
medesimo per la coronazione prendesse il
 secondo4 ,ma cos and che1 quantunque la
 sua sufficienzia fosse molta1 e per    
quella in ogni parte1 ove piaciuto gli  
fosse1 avesse potuto l'onore della      
laurea pigliare 7la quale non iscienzia 
accresce1 ma  dell'acquistata certissimo
 testimonio e ornamento72 pur1 quella   
tornata1 che mai non doveva essere1     
aspettando1 altrove pigliar non la      

volle2 e cos1 senza il molto disiderato 
onore avere1 si mor4 ,ma1 percioch      
spessa quistione si fa tra le genti1 e  
che cosa sia la poes e che il poeta1 e  
donde sia questo nome venuto e perch di 
lauro sieno coronati i poeti1 e da pochi
 pare essere stato mostrato2 mi piace   
qui di fare alcuna transgressione1 nella
 quale io questo alquanto dichiari1     
tornando1 come pi tosto potr1 al        
proposito4     ,,xxi  ,,digressione     
,,sull',,origine ,,della ,,poesia   ,la 
prima gente ne' primi secoli1 comech    
rozzissima e inculta fosse1 ardentissima
 fu di conoscere il vero con istudio1 s 
come noi veggiamo ancora naturalmente   
disiderare a ciascuno4 ,la quale        
veggendo il cielo muoversi con ordinata 
legge continuo1 e le cose terrene avere 
certo ordine e diverse operazioni in    
diversi tempi1 pensarono di necessit    
dovere essere alcuna cosa1 dalla quale  
tutte queste cose procedessero1 e che   
tutte l'altre ordinasse1 s come         
superiore potenzia da niun'altra        

potenziata4 ,e1 questa investigazione   
seco diligentemente avuta1              
s'immaginarono quella1 la quale divinit 
ovvero deit nominarono1 con ogni        
cultivazione1 con ogni onore e con pi   
che umano servigio esser da venerare4 ,e
 perci ordinarono1 a reverenza del nome 
di questa suprema potenzia1 ampissime ed
 egregie case1 le quali ancora          
estimarono fossero da separare cos di   
nome1 come di forma separate erano1 da  
quelle che generalmente per gli uomini  
si abitavano2 e nominaronle templi4 ,e  
similmente avvisarono doversi ordinar   
ministri1 li quali fossero sacri e1 da  
ogni altra mondana sollecitudine rimoti1
 solamente a' divini servigi vacassero1 
per maturit1 per et e per abito1 pi che 
gli altri uomini1 reverendi2 gli quali  
appellarono sacerdoti4 ,e oltre a       
questo1 in rappresentamento della       
immaginata essenzia divina1 fecero in   
varie forme magnifiche statue1 e a'     
servigi di quella vasellamenti d'oro e  
mense marmoree e purpurei vestimenti e  

altri apparati assai pertinenti a'      
sacrifici per loro istabiliti4 ,e1      
accioch a questa cotale potenzia tacito 
onore o quasi mutolo non si facesse1    
parve loro che con parole d'alto suono  
essa fosse da umiliare e alle loro      
necessit rendere propizia4 ,e cos come  
essi estimavano questa eccedere ciascuna
 altra cosa di nobilit1 cos vollono che1
 di lungi da ogni plebeio o publico     
stilo di parlare1 si trovassero parole  
degne di ragionare dinanzi alla divinit1
 nelle quali le si porgessero sacrate   
lusinghe4 ,e oltre a questo1 accioch    
queste parole paressero aver pi         
d'efficacia1 vollero che fossero sotto  
legge di certi numeri composte1 per li  
quali alcuna dolcezza si sentisse1 e    
cacciassesi il rincrescimento e la noia4
 ,e certo1 questo non in volgar forma o 
usitata1 ma con artificiosa ed esquisita
 e nuova convenne che si facesse4 ,la   
qual forma li greci appellano poetes2   
laonde nacque1 che quello che in cotale 
forma fatto fosse s'appellasse poesis2 e

 quegli1 che ci facessero o cotale modo 
di parlare usassono1 si chiamassero     
poeti4  ,questa adunque fu la prima     
origine del nome della poesia1 e per    
consequente de' poeti1 comech altri     
n'assegnino altre ragioni1 forse buone3 
ma questa mi piace pi4  ,questa buona e 
laudevole intenzione della rozza et     
mosse molti a diverse invenzioni nel    
mondo multiplicante per apparere2 e dove
 i primi una sola deit onoravano1       
mostrarono i seguenti molte esserne1    
comech quella una dicessono oltre ad    
ogni altra ottenere il principato2 le   
quali molte vollero che fossero il      
,sole1 la ,luna1 ,saturno1 ,giove e     
ciascuno degli altri de' sette pianeti1 
dagli loro effetti dando argomento alla 
loro deit2 e da questi vennero a        
mostrare ogni cosa utile agli uomini1   
quantunque terrena fosse1 deit essere1 s
 come il fuoco1 l'acqua1 la terra e     
simiglianti4 ,alle quali tutte e versi e
 onori e sacrifici s'ordinarono4 ,e poi 
susseguentemente cominciarono diversi in

 diversi luoghi1 chi con uno ingegno1   
chi con un altro1 a farsi sopra la      
moltitudine indtta della sua contrada   
maggiori2 diffinendo le rozze quistioni1
 non secondo scritta legge1 ch non      
l'aveano ancora1 ma secondo alcuna      
naturale equit1 della quale pi uno che  
un altro era dotato2 dando alla loro    
vita e alli loro costumi ordine1 dalla  
natura medesima pi illuminati2          
resistendo con le loro corporali forze  
alle cose avverse possibili ad avvenire2
 e a chiamarsi re2 e mostrarsi alla     
plebe e con servi e con ornamenti non   
usati infino a que' tempi dagli uomini a
 farsi ubbidire2 e ultimamente a farsi  
adorare4 ,il che1 solo che fosse chi 'l 
presumesse1 sanza troppa difficult      
avvenia2 percioch a' rozzi popoli       
parevano1 cos vedendogli1 non uomini ma 
iddii4 ,questi cotali1 non fidandosi    
tanto delle lor forze1 cominciarono ad  
aumentare le religioni1 e con la fede di
 quelle a impaurire i suggetti e a      
strignere con sacramenti alla loro      

obbedienza quegli li quali non vi si    
sarebbono potuti con forza costrignere4 
,e oltre a questo diedono opera a       
deificare li lor padri1 li loro avoli e 
li loro maggiori1 accioch pi fossero e  
temuti e avuti in reverenzia dal vulgo4 
,le quali cose non si poterono          
comodamente fare senza l'oficio de'     
poeti1 li quali1 s per ampliare la loro 
fama1 s per compiacere a' prencipi1 s   
per dilettare i sudditi1 e s per        
persuadere il virtuosamente operare a   
ciascuno2 quello che con aperto parlare 
saria suto della loro intenzione        
contrario1 con fizioni varie e          
maestrevoli1 male da' grossi oggi non   
che a quel tempo intese1 facevano       
credere quello che li prencipi volevan  
che si credesse2 servando negli nuovi   
iddii e negli uomini1 gli quali         
degl'iddii nati fingevano1 quello       
medesimo stile che nel vero ,iddio      
solamente e nel suo lusingarlo avevan   
gli primi usato4 ,da questo si venne    
allo adequare i fatti de' forti uomini a

 quegli degl'iddii2 donde nacque il     
cantare con eccelso verso le battaglie e
 gli altri notabili fatti degli uomini  
mescolatamente con quegli degl'iddii2 il
 quale e fu ed  oggi1 insieme con       
l'altre cose di sopra dette1 uficio ed  
esercizio di ciascuno poeta4 ,e percioch
 molti non intendenti credono la poesia 
niuna altra cosa essere che solamente un
 fabuloso parlare1 oltre al promesso mi 
piace brievemente quella essere teologia
 dimostrare1 prima ch'io vegna a dire   
perch di lauro si coronino i poeti4     
,,xxii  ,,difesa ,,della ,,poesia   ,se 
noi vorremo por gi gli animi e con      
ragion riguardare1 io mi credo che assai
 leggiermente potremo vedere gli antichi
 poeti avere imitate1 tanto quanto a lo 
'ngegno umano  possibile1 le vestigie   
dello ,spirito santo2 il quale1 s come  
noi nella divina ,scrittura veggiamo1   
per la bocca di molti1 i suoi altissimi 
secreti revel a' futuri1 facendo loro   
sotto velame parlare ci che a debito    
tempo per opera1 senza alcuno velo1     

intendeva di dimostrare4 ,impercioch    
essi1 se noi ragguarderemo ben le loro  
opere1 accioch lo imitatore non paresse 
diverso dallo imitato1 sotto coperta    
d'alcune fizioni1 quello che stato era1 
o che fosse al loro tempo presente1 o   
che disideravano o che presumevano che  
nel futuro dovesse avvenire1            
discrissono2 per che1 come che ad uno   
fine l'una scrittura e l'altra non      
riguardasse1 ma solo al modo del        
trattare1 al che pi guarda al presente  
l'animo mio1 ad amendune si potrebbe    
dare una medesima laude1 usando di      
,gregorio le parole4 ,il quale della    
sacra ,scrittura dice ci che ancora     
della poetica dir si puote1 cio che essa
 in un medesimo sermone1 narrando1 apre 
il testo e il misterio a quel           
sottoposto2 e cos ad un'ora coll'uno gli
 savi esercita e con l'altro gli        
semplici riconforta1 e ha in publico    
donde li pargoletti nutrichi1 e in      
occulto serva quello onde essa le menti 
de' sublimi intenditori con ammirazione 

tenga sospese4 ,percioch pare essere un 
fiume1 accioch io cos dica1 piano e     
profondo1 nel quale il piccioletto      
agnello con gli pi vada1 e il grande    
elefante ampissimamente nuoti4 ,ma da   
procedere  al verificare delle cose     
proposte4  ,intende la divina           
,scrittura1 la qual noi teologia        
appelliamo1 quando con figura d'alcuna  
istoria1 quando col senso d'alcuna      
visione1 quando con lo 'ntendimento     
d'alcun lamento1 e in altre maniere     
assai1 mostrarci l'alto misterio della  
incarnazione del ,verbo divino1 la vita 
di quello1 le cose occorse nella sua    
morte1 e la resurrezione vittoriosa1 e  
la mirabile ascensione1 e ogni altro suo
 atto1 per lo quale noi ammaestrati1    
possiamo a quella gloria pervenire1 la  
quale ,egli e morendo e resurgendo ci   
aperse1 lungamente stata serrata a noi  
per la colpa del primiero uomo4 ,cos li 
poeti nelle loro opere1 le quali noi    
chiamiamo poesia1 quando con fizioni di 
vari iddii1 quando con trasmutazioni    

d'uomini in varie forme1 e quando con   
leggiadre persuasioni1 ne mostrano le   
cagioni delle cose1 gli effetti delle   
virt e de' vizi1 e che fuggire dobbiamo 
e che seguire1 accioch pervenire        
possiamo1 virtuosamente operando1 a quel
 fine1 il quale essi1 che il vero ,iddio
 debitamente non conosceano1 somma      
salute credevano4 ,volle lo ,spirito    
santo mostrare nel rubo verdissimo1 nel 
quale ,mois vide1 quas come una fiamma  
ardente1 ,iddio1 la verginit di ,colei  
che pi che altra creatura fu pura1 e che
 dovea essere abitazione e ricetto del  
,signore della natura1 non doversi1 per 
la concezione n per lo parto del ,verbo 
del ,padre1 contaminare4 ,volle per la  
visione veduta da ,nabucodonosor1 nella 
statua di pi metalli abbattuta da una   
pietra convertita in monte1 mostrare    
tutte le preterite et dalla dottrina di 
,cristo1 il quale fu ed  viva pietra1   
dovere summergersi2 e la cristiana      
religione1 nata di questa pietra1       
divenire una cosa immobile e perpetua1 s

 come gli monti veggiamo4 ,volle nelle  
lamentazioni di ,ieremia1 l'eccidio     
futuro di ,ierusalem dichiarare4        
,similemente li nostri poeti1 fingendo  
,saturno avere molti figliuoli1 e       
quegli1 fuori che quattro1 divorar      
tutti1 niuna altra cosa vollono per tale
 fizione farci sentire1 se non per      
,saturno il tempo1 nel quale ogni cosa  
si produce1 e come ella in esso         
prodotta1 cos  esso di tutte            
corrompitore1 e tutte le riduce a       
niente4 ,i quattro suoi figliuoli non   
divorati da lui1  l'uno ,giove1 cio     
l'elemento del fuoco2 il secondo        
,giunone1 sposa e sorella di ,giove1 cio
 l'aere1 mediante la quale il fuoco     
quaggi opera li suoi effetti3 il terzo  
,nettuno1 iddio del mare1 cio l'elemento
 dell'acqua2 e il quarto e ultimo       
,plutone1 iddio del ninferno1 cio la    
terra1 pi bassa che alcuno altro        
elemento4 ,similemente fingono li nostri
 poeti ,ercule d'uomo essere in dio     
trasformato1 e ,licaone in lupo3        

moralmente volendo mostrarci che1       
virtuosamente operando1 come fece       
,ercule1 l'uomo diventa iddio per       
participazione in cielo2 e1 viziosamente
 operando1 come ,licaone fece1          
quantunque egli paia uomo1 nel vero si  
pu dire quella bestia1 la quale da      
ciascuno si conosce per effetto pi      
simile al suo difetto3 s come ,licaone  
per rapacit e per avarizia1 le quali a  
lupo sono molto conformi1 si finge in   
lupo esser mutato4 ,similemente fingono 
li nostri poeti la bellezza de' campi   
elisi1 per la quale intendo la dolcezza 
del paradiso2 e la oscurit di ,dite1 per
 la quale prendo l'amaritudine dello    
'nferno2 accioch noi1 tratti dal piacere
 dell'uno1 e dalla noia dell'altro      
spaventati1 seguitiamo le virt che in   
,eliso ci meneranno1 e i vizi fuggiamo  
che in ,dite ci farieno trarupare4 ,io  
lascio il tritare con pi particulari    
esposizioni queste cose1 percioch1 se   
quanto si converrebbe e potrebbe le     
volessi chiarire1 comech elle pi        

piacevoli ne divenissero e pi facessero 
forte il mio argomento1 dubito non mi   
tirassero pi oltre molto che la         
principale materia non richiede e che io
 non voglio andare4 ,e certo1 se pi non 
se ne dicesse che quello ch' detto1     
assai si dovrebbe comprendere la        
teologia e la poesia convenirsi quanto  
nella forma dell'operare1 ma nel        
suggetto dico quelle non solamente molto
 essere diverse1 ma ancora avverse in   
alcuna parte3 percioch il suggetto della
 sacra teologia  la divina verit1 quello
 dell'antica poes sono gl'iddii de'     
gentili e gli uomini4 ,avverse sono1 in 
quanto la teologia niuna cosa presuppone
 se non vera2 la poesia ne suppone      
alcune per vere1 le quali sono          
falsissime ed erronee e contra la       
cristiana religione4 ,ma1 percioch      
alcuni disensati si levano contra li    
poeti1 dicendo loro sconce favole e male
 a niuna verit consonanti avere         
composte1 e che in altra forma che con  
favole dovevano la loro sofficienzia    

mostrare e a' mondani dare la loro      
dottrina2 voglio ancora alquanto pi     
oltre procedere col presente            
ragionamento4  ,guardino adunque questi 
cotali le visioni di ,daniello1 quelle  
d',isaia1 quelle d',ezechiel e degli    
altri del ,vecchio ,testamento con      
divina penna discritte1 e da ,colui     
mostrate al quale non fu principio n sar
 fine4 ,guardinsi ancora nel ,nuovo le  
visioni dell'evangelista1 piene         
agl'intendenti di mirabile verit2 e1 se 
niuna poetica favola si truova tanto di 
lungi dal vero o dal verisimile1 quanto 
nella corteccia appaiono queste in molte
 parti1 concedasi che solamente i poeti 
abbiano dette favole da non potere dare 
diletto n frutto4 ,senza dire alcuna    
cosa alla riprensione che fanno de'     
poeti1 in quanto la loro dottrina in    
favole ovvero sotto favole hanno        
mostrata1 mi potrei passare2 conoscendo 
che1 mentre che essi mattamente gli     
poeti riprendono di ci1 incautamente    
caggiono in biasimare quello ,spirito1  

il quale nulla altra cosa  che via1 vita
 e verit3 ma pure alquanto intendo di   
soddisfargli4  ,manifesta cosa  che ogni
 cosa1 che con fatica s'acquista1 avere 
alquanto pi di dolcezza che quella che  
vien senz'affanno4 ,la verit piana1     
percioch' tosto compresa con piccole    
forze1 diletta e passa nella memoria4   
,adunque1 accioch con fatica acquistata 
fosse pi grata1 e perci meglio si       
conservasse1 li poeti sotto cose molto  
ad essa contrarie apparenti1 la         
nascosero2 e perci favole fecero1 pi che
 altra coperta1 perch la bellezza di    
quelle attraesse coloro1 li quali n le  
dimostrazion filosofiche1 n le          
persuasioni avevano potuto a s tirare4  
,che dunque direm de' poeti8 terremo    
ch'essi sieno stati uomini insensati1   
come li presenti dissensati1 parlando e 
non sappiendo che1 gli giudicano8       
,certo1 no2 anzi furono nelle loro      
operazioni di profondissimo sentimento1 
quanto  nel frutto nascoso1 e           
d'eccellentissima e d'ornata eloquenzia 

nelle cortecce e nelle frondi apparenti4
 ,ma torniamo dove lasciammo4  ,dico che
 la teologia e la poesia quasi una cosa 
si possono dire1 dove uno medesimo sia  
il suggetto2 anzi dico pi1 che la       
teologia niun'altra cosa  che una poesia
 di ,dio4 ,e ch'altra cosa  che poetica 
fizione nella ,scrittura dire ,cristo   
essere ora leone e ora agnello e ora    
vermine1 e quando drago e quando pietra1
 e in altre maniere molte1 le quali     
voler tutte raccontare sarebbe          
lunghissimo8 che altro suonano le parole
 del ,salvatore nello evangelio1 se non 
uno sermone da' sensi alieno8 il quale  
parlare noi con pi usato vocabolo       
chiamiamo allegoria4 ,dunque bene       
appare1 non solamente la poes essere    
teologia1 ma ancora la teologia essere  
poesia4 ,e certo1 se le mie parole      
meritano poca fede in s gran cosa1 io   
non me ne turber2 ma credasi ad         
,aristotile1 degnissimo testimonio a    
ogni gran cosa1 il quale afferma s aver 
trovato li poeti essere stati li primi  

teologizzanti4 ,e questo basti quanto a 
questa parte2 e torniamo a mostrare     
perch a' poeti solamente1 tra gli       
scienziati1 l'onore della corona        
dell'alloro conceduto fosse4     ,,xxiii
  ,,dell',,alloro ,,conceduto ,,ai      
,,poeti   ,tra l'altre nazioni1 le quali
 sopra il circuito della terra son      
molte1 li greci si crede che sieno      
quegli alli quali primieramente la      
filosofia s e li suoi segreti aprisse2  
de' tesori della quale essi trassero la 
dottrina militare1 la vita politica e   
altre care cose assai1 per le quali essi
 oltre a ogni altra nazione divennero   
famosi e reverendi4 ,ma intra l'altre1  
tratte del costei tesoro da loro1 fu la 
santissima sentenzia di ,solone nel     
principio posta di questa operetta2 e   
accioch la loro republica1 la quale pi  
che altra allora fioriva1 diritta e     
andasse e stesse sopra due piedi1 e le  
pene a' nocenti e i meriti ai valorosi  
magnificamente ordinarono e osservarono4
 ,ma1 intra gli altri meriti stabiliti  

da loro a chi bene adoperasse1 fu questo
 il precipuo3 di coronare in publico1 e 
con publico consentimento1 di frondi    
d'alloro li poeti dopo la vittoria delle
 loro fatiche1 e gl'imperadori1 li quali
 vittoriosamente avessero la republica  
aumentata2 giudicando che igual gloria  
si convenisse a colui per la cui virt le
 cose umane erano e servate e aumentate1
 che a colui da cui le divine eran      
trattate4 ,e comech di questo onore li  
greci fossero inventori1 esso poi       
trapass a' latini1 quando la gloria e   
l'arme parimente di tutto il mondo      
diedero luogo al romano nome2 e ancora1 
almeno nelle coronazioni de' poeti1     
comech rarissimamente avvenga1 vi dura4 
,ma1 perch a tale coronazione pi il     
lauro che altra fronda eletto sia1 non  
dovr essere a veder rincrescevole4      
,,xxiv  ,,origine ,,di ,,questa ,,usanza
   ,sono alcuni li quali credono1       
percioch sanno ,danne amata da ,febo e  
in lauro convertita1 essendo ,febo e il 
primo autore e fautore de' poeti stato e

 similmente triunfatore1 per amore a    
quelle frondi portato1 di quelle le sue 
cetere e i triunfi aver coronati2 e     
quinci essere stato preso esempio dagli 
uomini1 e per conseguente essere quello1
 che da ,febo fu prima fatto1 cagione di
 tale coronazione e di tai frondi infino
 a questo giorno a' poeti e             
agl'imperadori4 ,e certo tale opinione  
non mi spiace1 n nego cos poter essere  
stato2 ma tuttavia me muove altra       
ragione1 la quale  questa4 ,secondo che 
vogliono coloro1 li quali le virt delle 
piante ovvero la loro natura            
investigarono1 il lauro tra l'altre pi  
sue propriet n'ha tre laudevoli e       
notevoli molto3 la prima si 1 come noi  
veggiamo1 che mai egli non perde n      
verdezza1 n fronda2 la seconda si 1 che 
non si truova questo albore mai essere  
stato fulminato1 il che di niuno altro  
leggiamo essere avvenuto2 la terza1 che 
egli  odorifero molto1 s come noi       
sentiamo3 le quali tre propriet         
estimarono gli antichi inventori di     

questo onore convenirsi con le virtuose 
opere de' poeti e de' vittoriosi        
imperadori4 ,e primieramente la perpetua
 viridit di queste frondi dissono       
dimostrare la fama delle costoro opere1 
cio di coloro che d'esse si coronavano o
 coronerebbono nel futuro1 sempre dovere
 stare in vita4 ,appresso estimarono    
l'opere di questi cotali essere di tanta
 potenzia1 che n il fuoco della invidia1
 n la folgore della lunghezza del tempo1
 la quale ogni cosa consuma1 dovesse mai
 queste potere fulminare1 se non come   
quello albero fulminava la celeste      
folgore4 ,e oltre a questo diceano      
queste opere de' gi detti per lunghezza 
di tempo mai dover divenire meno        
piacevoli e graziose a chi l'udisse o le
 leggesse1 ma sempre dovere essere      
accettevoli e odorose4 ,laonde          
meritamente si confaceva la corona di   
cotai frondi1 pi ch'altra1 a cotali     
uomini1 gli cui effetti1 in tanto quanto
 vedere possiamo1 erano a lei conformi4 
,per che non senza cagione il nostro    

,dante era ardentissimo disideratore di 
tale onore ovvero di cotale testimonia  
di tanta vert1 quale questa  a coloro1  
li quali degni si fanno di doversene    
ornare le tempie4 ,ma tempo  di tornare 
l onde1 intrando in questo1 ci          
dipartimmo4     ,,xxv  ,,carattere ,,di 
,,dante   ,fu il nostro poeta1 oltre    
alle cose predette1 d'animo alto e      
disdegnoso molto2 tanto che1 cercandosi 
per alcun suo amico1 il quale ad        
istanzia de' suoi prieghi il facea1 che 
egli potesse ritornare in ,fiorenza1 il 
che egli oltre ad ogni altra cosa       
sommamente disiderava1 n trovandosi a ci
 alcun modo con coloro li quali il      
governo della republica allora aveano   
nelle mani1 se non uno1 il quale era    
questo3 che egli per certo spazio stesse
 in prigione1 e dopo quello in alcuna   
solennit publica fosse                  
misericordievolmente alla nostra        
principale ecclesia offerto1 e per      
conseguente libero e fuori d'ogni       
condennagione per adietro fatta di lui2 

la qual cosa parendogli convenirsi e    
usarsi in qualunque e depressi e infami 
uomini1 e non in altri3 per che oltre al
 suo maggiore disiderio1 preelesse di   
stare in esilio1 anzi che per cotal via 
tornare in casa sua4 ,oh isdegno        
laudevole di magnanimo1 quanto          
virilmente operasti1 reprimendo         
l'ardente disio del ritornare per via   
meno che degna ad uomo nel grembo della 
filosofia nutricato6  ,molto            
simigliantemente presunse di s1 n gli   
parve meno valere1 secondo che li suoi  
contemporanei rapportano1 che el        
valesse2 la qual cosa1 tra l'altre      
volte1 apparve una notabilmente1 mentre 
ch'egli era con la sua setta nel colmo  
del reggimento della republica4 ,che1   
conciofossecosach per coloro li quali   
erano depressi fosse chiamato1 mediante 
,bonifazio papa ottavo1 a ridirizzare lo
 stato della nostra citt1 un fratello   
ovvero congiunto di ,filippo allora re  
di ,francia1 il cui nome fu ,carlo2 si  
ragunarono a uno consiglio per provedere

 a questo fatto tutti li prencipi della 
setta1 con la quale esso tenea2 e quivi 
tra l'altre cose providero1 che         
ambasceria si dovesse mandare al papa1  
il quale allora era a ,roma1 per la     
quale s'inducesse il detto papa a dovere
 ostare alla venuta del detto ,carlo1   
ovvero lui1 con concordia della setta1  
la quale reggeva1 far venire4 ,e venuto 
al diliberare chi dovesse esser prencipe
 di cotale legazione1 fu per tutti detto
 che ,dante fosse desso4 ,alla quale    
richiesta ,dante1 alquanto sopra a s    
stato1 disse3--,se io vo1 chi rimane8 se
 io rimango1 chi va81--quasi esso solo  
fosse colui che tra tutti valesse1 e per
 cui tutti gli altri valessero4 ,questa 
parola fu intesa e raccolta1 ma quello  
che di ci seguisse non fa al presente   
proposito1 e per1 passando avanti1 il   
lascio stare4  ,oltre a queste cose1 fu 
questo valente uomo in tutte le sue     
avversit fortissimo3 solo in una cosa   
non so se io mi dica fu impaziente o    
animoso1 cio in opera pertenente a      

parte1 poi che in esilio fu1 troppo pi  
che alla sua sufficienzia non           
appartenea1 e ch'egli non volea che di  
lui per altrui si credesse4 ,e accioch a
 qual parte fosse cos animoso e         
pertinace appaia1 mi pare sia da        
procedere alquanto pi oltre scrivendo4  
,io credo che giusta ira di ,dio        
permettesse1 gi  gran tempo1 quasi tutta
 ,toscana e ,lombardia in due parti     
dividersi3 delle quali1 onde cotali nomi
 s'avessero1 non so2 ma l'una si chiam e
 chiama parte guelfa1 e l'altra fu      
ghibellina chiamata4 ,e di tanta        
efficacia e reverenzia furono negli     
stolti animi di molti questi due nomi1  
che1 per difendere quello che alcuno    
avesse eletto per suo contra il         
contrario1 non gli era di perdere gli   
suoi beni e ultimamente la vita1 se     
bisogno fosse fatto1 malagevole4 ,e     
sotto questi titoli molte volte le citt 
italiche sostennero di gravissime       
pressure e mutamenti2 e intra l'altre la
 nostra citt1 quasi capo e dell'uno nome

 e dell'altro1 secondo il mutamento de' 
cittadini2 intanto che gli maggiori di  
,dante per guelfi da' ghibellini furono 
due volte cacciati di casa loro1 ed egli
 similemente1 sotto il titolo di guelfo1
 tenne i freni della republica in       
,firenze4 ,della quale cacciato1 come   
mostrato 1 non da' ghibellini ma da'    
guelfi1 e veggendo s non potere         
ritornare1 in tanto mut l'animo1 che    
niuno pi fiero ghibellino e a' guelfi   
avversario fu come lui2 e quello di che 
io pi mi vergogno in servigio della sua 
memoria  che publichissima cosa  in     
,romagna1 lui ogni femminella1 ogni     
piccol fanciullo ragionante di parte e  
dannante la ghibellina1 l'avrebbe a     
tanta insania mosso1 che a gittare le   
pietre l'avrebbe condotto1 non avendo   
taciuto4 ,e con questa animosit si visse
 infino alla morte4  ,certo1 io mi      
vergogno dovere con alcuno difetto      
maculare la fama di cotanto uomo2 ma il 
cominciato ordine delle cose in alcuna  
parte il richiede2 percioch1 se nelle   

cose meno che laudevoli in lui1 mi      
tacer1 io torr molta fede alle laudevoli
 gi mostrate4 ,a lui medesimo adunque mi
 scuso1 il quale per avventura me       
scrivente con isdegnoso occhio d'alta   
parte del cielo ragguarda4  ,tra cotanta
 virt1 tra cotanta scienzia1 quanta     
dimostrato  di sopra essere stata in    
questo mirifico poeta1 trov ampissimo   
luogo la lussuria1 e non solamente ne'  
giovani anni1 ma ancora ne' maturi4 ,il 
quale vizio1 comech naturale e comune e 
quasi necessario sia1 nel vero non che  
commendare1 ma scusare non si pu        
degnamente4 ,ma chi sar tra' mortali    
giusto giudice a condennarlo8 ,non io4  
,oh poca fermezza1 oh bestiale appetito 
degli uomini1 che cosa non possono le   
femmine in noi1 s'elle vogliono1 che1   
eziandio non volendo1 posson gran cose8 
,esse hanno la vaghezza1 la bellezza e  
il naturale appetito e altre cose assai 
continuamente per loro ne' cuori degli  
uomini procuranti2 e che questo sia     
vero1 lasciamo stare quello che ,giove  

per ,europa1 o ,ercule per ,iole1 o     
,paris per ,elena facessero2 che1       
percioch poetiche cose sono1 molti di   
poco sentimento le dirien favole2 ma    
mostrisi per le cose non convenevoli ad 
alcuno di negare4 ,era ancora nel mondo 
pi che una femmina quando il nostro     
primo padre1 lasciato il comandamento   
fattogli dalla propia bocca di ,dio1    
s'accost alle persuasioni di lei8 ,certo
 no4 ,e ,david1 non ostante che molte   
n'avesse1 solamente veduta ,bersab1 per 
lei dimentic ,iddio1 il suo regno1 s e  
la sua onest1 e adultero prima e poi    
omicida divenne3 che si dee credere     
ch'egli avesse fatto1 se ella alcuna    
cosa avesse comandato8 ,e ,salomone1 al 
cui senno niuno1 dal figliuolo di ,dio  
in fuori1 aggiunse mai1 non abbandon    
colui che savio l'aveva fatto1 e per    
piacere a una femmina s'inginocchi e    
ador ,baalim8 ,che fece ,erode8 che     
altri molti1 da niuna altra cosa tirati 
che dal piacer loro8 ,adunque tra tanti 
e tali non iscusato1 ma1 accusato con   

assai meno curva fronte che solo1 pu    
passare il nostro poeta4 ,e questo basti
 al presente de' suoi costumi pi        
notabili avere contato4     ,,xxvi      
,,delle ,,opere ,,composte ,,da ,,dante 
,compose questo glorioso poeta pi opere 
ne' suoi giorni1 delle quali fare       
ordinata memoria credo che sia          
convenevole1 accioch n alcuno delle sue 
s'intitolasse1 n a lui fossero per      
avventura intitolate l'altrui4 ,egli    
primieramente1 duranti ancora le lagrime
 della morte della sua ,beatrice1 quasi 
nel suo ventesimosesto anno compose in  
un volumetto1 il quale egli intitol     
,vita nova1 certe operette1 s come      
sonetti e canzoni1 in diversi tempi     
davanti in rima fatte da lui1           
maravigliosamente belle2 di sopra da    
ciascuna partitamente e ordinatamente   
scrivendo le cagioni che a quelle fare  
l'avean mosso1 e di dietro ponendo le   
divisioni delle precedenti opere4 ,e    
comech egli d'avere questo libretto     
fatto1 negli anni pi maturi si          

vergognasse molto1 nondimeno1           
considerata la sua et1  egli assai bello
 e piacevole1 e massimamente a' volgari4
  ,appresso questa compilazione pi anni1
 raguardando egli della sommit del      
governo della republica1 sopra la quale 
stava1 e veggendo in grandissima parte1 
cos come di s fatti luoghi si vede1 qual
 fosse la vita degli uomini1 e quali    
fossero gli errori del vulgo1 e come    
fossero pochi i disvianti da quello e di
 quanto onore degni fossero1 e quegli1  
che a quello s'accostassero1 di quanta  
confusione2 dannando gli studi di questi
 cotali e molto pi li suoi commendando1 
gli venne nell'animo un alto pensiero1  
per lo quale a un'ora1 cio in una       
medesima opera1 propose1 mostrando la   
sua sofficienzia1 di mordere con        
gravissime pene i viziosi1 e con        
altissimi premi li valorosi onorare1 e a
 s perpetua gloria apparecchiare4 ,e1   
percioch1 come gi  mostrato1 egli aveva 
a ogni studio preposta la poesia1       
poetica opera estim di comporre4 ,e1    

avendo molto davanti premeditato quello 
che fare dovesse1 nel suo               
trentacinquesimo anno si cominci a dare 
al mandare ad effetto ci che davanti    
premeditato avea1 cio a volere secondo i
 meriti e mordere e premiare1 secondo la
 sua diversit1 la vita degli uomini4 ,la
 quale1 percioch conobbe essere di tre  
maniere1 cio viziosa1 o da' vizi        
partentesi e andante alla vert1 o       
virtuosa2 quella in tre libri1 dal      
mordere la viziosa cominciando e finendo
 nel premiare la virtuosa1 mirabilmente 
distinse in un volume1 il quale tutto   
intitol ,comedia4 ,de' quali tre libri  
egli ciascuno distinse per canti e i    
canti per rittimi1 s come chiaro si     
vede2 e quello in rima volgare compose  
con tanta arte1 con s mirabile ordine e 
con s bello1 che niuno fu ancora che    
giustamente quello potesse in alcuno    
atto riprendere4 ,quanto sottilmente    
egli in esso poetasse pertutto1 coloro1 
alli quali  tanto ingegno prestato che  
'ntendano1 il possono vedere4 ,ma1 s    

come noi veggiamo le gran cose non      
potersi in brieve tempo comprendere1 e  
per questo conoscer dobbiamo cos alta1  
cos grande1 cos escogitata impresa1 come
 fu tutti gli atti degli uomini e i loro
 meriti poeticamente volere sotto versi 
volgari e rimati racchiudere1 non essere
 stato possibile in picciolo spazio     
avere al suo fine recata3 e massimamente
 da uomo1 il quale da molti e vari casi 
della fortuna1 pieni tutti d'angoscia e 
d'amaritudine venenati1 sia stato       
agitato 7come di sopra mostrato  che fu 
,dante73 per che dall'ora che di sopra  
detta che egli a cos alto lavorio si    
diede infino allo stremo della sua vita1
 comech altre opere1 come apparir1 non  
ostante questa1 componesse in questo    
mezzo1 gli fu fatica continua4 ,n fia di
 soperchio in parte toccare d'alcuni    
accidenti intorno al principio e alla   
fine di quella avvenuti4  ,dico che1    
mentre che egli era pi attento al       
glorioso lavoro1 e gi della prima parte 
di quello1 la quale intitola ,inferno1  

aveva composti sette canti1 mirabilmente
 fingendo1 e non mica come gentile1 ma  
come cristianissimo poetando1 cosa sotto
 questo titolo mai avanti non fatta2    
sopravvenne il gravoso accidente della  
sua cacciata1 o fuga che chiamar si     
convegna1 per lo quale egli e quella e  
ogni altra cosa abbandonata1 incerto di 
se medesimo1 pi anni con diversi amici e
 signori and vagando4 ,ma1 come noi     
dovemo certissimamente credere a quello 
che ,iddio dispone niuna cosa contraria 
la fortuna potere operare1 per la quale1
 e se forse vi pu porre indugio1 istrla 
possa dal debito fine2 avvenne che      
alcuno per alcuna sua scrittura forse a 
lui opportuna1 cercando fra cose di     
,dante in certi forzieri state fuggite  
subitamente in luoghi sacri1 nel tempo  
che tumultuosamente la ingrata e        
disordinata plebe gli era1 pi vaga di   
preda che di giusta vendetta1 corsa alla
 casa1 trov li detti sette canti stati  
da ,dante composti1 gli quali con       
ammirazione1 non sappiendo che si       

fossero1 lesse1 e1 piacendogli          
sommamente1 e con ingegno sottrattigli  
del luogo dove erano1 gli port ad un    
nostro cittadino1 il cui nome fu ,dino  
di messer ,lambertuccio1 in quegli tempi
 famosissimo dicitore per rima in       
,firenze1 e mostrogliele4 ,li quali     
veggendo ,dino1 uomo d'alto intelletto1 
non meno che colui che portati gliele   
avea1 si maravigli s per lo bello e     
pulito e ornato stile del dire1 s per la
 profondit del senso1 il quale sotto la 
bella corteccia delle parole gli pareva 
sentire nascoso3 per le quali cose      
agevolmente insieme col portatore di    
quegli1 e s ancora per lo luogo onde    
tratti gli avea1 estim quegli essere1   
come erano1 opera stata di ,dante4 ,e1  
dolendosi quella essere imperfetta      
rimasa1 comech essi non potessero seco  
presumere a qual fine fosse il termine  
suo1 fra loro diliberarono di sentire   
dove ,dante fosse1 e quello1 che trovato
 avevan1 mandargli1 accioch1 se         
possibile fosse1 a tanto principio desse

 lo 'mmaginato fine4 ,e1 sentendo dopo  
alcuna investigazione lui essere        
appresso il marchese ,morruello1 non a  
lui1 ma al marchese scrissono il loro   
disiderio1 e mandarono li sette canti2  
gli quali poi che il marchese1 uomo     
assai intendente1 ebbe veduti e molto   
seco lodatigli1 gli mostr a ,dante1     
domandandolo se esso sapea cui opera    
stati fossero2 li quali ,dante          
riconosciuti subito1 rispose che sua4   
,allora il preg il marchese che gli     
piacesse di non lasciare senza debito   
fine s alto principio4--,certo--disse   
,dante1--io mi credea nella ruina delle 
mie cose questi con molti altri miei    
libri avere perduti1 e perci1 s per     
questa credenza e s per la moltitudine  
dell'altre fatiche per lo mio esilio    
sopravvenute1 del tutto avea l'alta     
fantasia1 sopra quest'opera presa1      
abbandonata2 ma1 poich la fortuna       
inopinatamente me gli ha ripinti        
dinanzi1 e a voi aggrada1 io cercher di 
ritornarmi a memoria il primo proposito1

 e proceder secondo che data mi fia la  
grazia4--,e reassunta1 non sanza fatica1
 dopo alquanto tempo la fantasia        
lasciata1 segu3 ,io dico1 seguitando1   
ch'assai prima ecc42 dove assai         
manifestamente1 chi ben riguarda1 pu la 
ricongiunzione dell'opera intermessa    
conoscere4  ,ricominciata adunque da    
,dante la magnifica opera1 non forse1   
secondo che molti estimerebbono1 senza  
pi interromperla la perdusse alla fine1 
anzi pi volte1 secondo che la gravit de'
 casi sopravvegnenti richiedea1 quando  
mesi e quando anni1 senza potervi       
operare alcuna cosa1 mise in mezzo2 n   
tanto si pot avacciare1 che prima nol   
sopraggiugnesse la morte1 ch'egli tutta 
publicare la potesse4 ,egli era suo     
costume1 qualora sei o otto o pi o meno 
canti fatti n'avea1 quegli1 prima che   
alcun altro gli vedesse1 donde che egli 
fosse1 mandare a messer ,cane della     
,scala1 il quale egli oltre a ogni altro
 uomo avea in reverenza2 e1 poi che da  
lui eran veduti1 ne facea copia a chi la

 ne volea4 ,e in cos fatta maniera      
avendogliele tutti1 fuori che gli ultimi
 tredici canti1 mandati1 e quegli avendo
 fatti1 n ancora mandatigli2 avvenne    
ch'egli1 senza avere alcuna memoria di  
lasciargli1 si mori4 ,e1 cercato da que'
 che rimasero1 e figliuoli e discepoli1 
pi volte e in pi mesi1 fra ogni sua     
scrittura1 se alla sua opera avesse     
fatta alcuna fine1 n trovandosi per     
alcun modo li canti residui1 essendone  
generalmente ogni suo amico cruccioso1  
che ,iddio non l'aveva almeno tanto     
prestato al mondo ch'egli il picciolo   
rimanente della sua opera avesse potuto 
compiere1 dal pi cercare1 non           
trovandogli1 s'erano1 disperati1 rimasi4
  ,eransi ,iacopo e ,piero1 figliuoli di
 ,dante1 de' quali ciascuno era dicitore
 in rima1 per persuasioni d'alcuni loro 
amici1 messi a volere1 in quanto per    
loro si potesse1 supplire la paterna    
opera1 accioch imperfetta non           
procedesse2 quando a ,iacopo1 il quale  
in ci era molto pi che l'altro fervente1

 apparve una mirabile visione1 la quale 
non solamente dalla stolta presunzione  
il tolse1 ma gli mostr dove fossero li  
tredici canti1 li quali alla divina     
,comedia mancavano1 e da loro non saputi
 trovare4  ,raccontava uno valente uomo 
ravignano1 il cui nome fu ,piero        
,giardino1 lungamente discepolo stato di
 ,dante1 che1 dopo l'ottavo mese della  
morte del suo maestro1 era una notte1   
vicino all'ora che noi chiamiamo        
matutino1 venuto a casa sua il predetto 
,iacopo1 e dettogli s quella notte1 poco
 avanti a quell'ora1 avere nel sonno    
veduto ,dante suo padre1 vestito di     
candidissimi vestimenti e d'una luce non
 usata risplendente nel viso1 venire a  
lui2 il quale gli parea domandare s'egli
 vivea1 e udire da lui per risposta di  
s1 ma della vera vita1 non della nostra2
 per che1 oltre a questo1 gli pareva    
ancora domandare1 s'egli avea compiuta  
la sua opera anzi il suo passare alla   
vera vita1 e1 se compiuta l'avea1 dove  
fosse quello che vi mancava1 da loro    

giammai non potuto trovare4 ,a questo   
gli parea la seconda volta udire per    
risposta3--,s1 io la compie'--2 e quinci
 gli parea che 'l prendesse per mano e  
menasselo in quella camera dove era uso 
di dormire quando in questa vita vivea2 
e1 toccando una parte di quella1        
dicea3--,egli  qui quello che voi tanto 
avete cercato4--,e questa parola detta1 
ad una ora il sonno e ,dante gli parve  
che si partissono4 ,per la qual cosa    
affermava1 s non esser potuto stare     
senza venirgli a significare ci che     
veduto avea1 accioch insieme andassero a
 cercare nel luogo mostrato a lui1 il   
quale egli ottimamente nella memoria    
aveva segnato1 a vedere se vero spirito 
o falsa delusione questo gli avesse     
disegnato4 ,per la quale cosa1 restando 
ancora gran pezzo di notte1 mossisi     
insieme1 vennero al mostrato luogo1 e   
quivi trovarono una stuoia al muro      
confitta1 la quale leggermente levatane1
 videro nel muro una finestretta da     
niuno di loro mai pi veduta1 n saputo   

ch'ella vi fosse1 e in quella trovarono 
alquante scritte1 tutte per l'umidit del
 muro muffate e vicine al corrompersi1  
se guari pi state vi fossero2 e quelle  
pianamente dalla muffa purgate1         
leggendole1 videro contenere li tredici 
canti tanto da loro cercati4 ,per la    
qual cosa lietissimi1 quegli riscritti1 
secondo l'usanza dell'autore prima gli  
mandarono a messer ,cane1 e poi alla    
imperfetta opera ricongiunsono come si  
convenia4 ,in cotale maniera l'opera1 in
 molti anni compilata1 si vide finita4  
,muovono molti1 e intra essi alcuni savi
 uomini generalmente una quistione cos  
fatta3 che conciofossecosa ,dante fosse 
in iscienzia solennissimo uomo1 perch a 
comporre cos grande1 di s alta materia e
 s notabile libro1 come  questa sua     
,comedia1 nel fiorentino idioma si      
disponesse2 perch non pi tosto in versi 
latini1 come gli altri poeti precedenti 
hanno fatto4 ,a cos fatta domanda       
rispondere1 tra molte ragioni1 due a    
l'altre principali me ne occorrono4     

,delle quali la prima  per fare utilit  
pi comune a' suoi cittadini e agli altri
 italiani3 conoscendo che1 se           
metricamente in latino1 come gli altri  
poeti passati1 avesse scritto1 solamente
 a' letterati avrebbe fatto utile2      
scrivendo in volgare fece opera mai pi  
non fatta1 e non tolse il non potere    
esser inteso da' letterati1 e mostrando 
la bellezza del nostro idioma e la sua  
eccellente arte in quello1 e diletto e  
intendimento di s diede agl'idioti1     
abbandonati per adrieto da ciascheduno4 
,la seconda ragione1 che a questo il    
mosse1 fu questa4 ,vedendo egli li      
liberali studi del tutto abbandonati1 e 
massimamente da' prencipi e dagli altri 
grandi uomini1 a' quali si soleano le   
poetiche fatiche intitolare1 e per      
questo e le divine opere di ,virgilio e 
degli altri solenni poeti non solamente 
essere in poco pregio divenute1 ma quasi
 da' pi disprezzate2 avendo egli        
incominciato1 secondo che l'altezza     
della materia richiedea1 in questa      

guisa3      ,ultima regna canam1 fluido 
contermina mundo1     spiritibus quae   
lata paient1 qu premia solvunt     pro  
meritis cuicumque suis1 ecc4  il lasci  
stare2 e1 immaginando invano le croste  
del pane porsi alla bocca di coloro che 
ancora il latte suggano1 in istile atto 
a' moderni sensi ricominci la sua opera 
e perseguilla in volgare4  ,questo libro
 della ,comedia1 secondo il ragionare   
d'alcuno1 intitol egli a tre            
solennissimi uomini italiani1 secondo la
 sua triplice divisione1 a ciascuno la  
sua1 in questa guisa3 la prima parte1   
cio lo ',nferno1 intitol a ,uguiccione  
della ,faggiuola1 il quale allora in    
,toscana signore di ,pisa era           
mirabilmente glorioso2 la seconda parte1
 cio il ,purgatoro1 intitol al marchese 
,moruello ,malespina2 la terza parte1   
cio il ,paradiso1 a ,federigo terzo re  
di ,cicilia4 ,alcuni vogliono dire lui  
averlo intitolato tutto a messer ,cane  
della ,scala2 ma1 quale si sia di queste
 due la verit1 niuna cosa altra         

n'abbiamo che solamente il volontario   
ragionare di diversi2 n egli  s gran    
fatto che solenne investigazione ne     
bisogni4  ,similemente questo egregio   
autore nella venuta d',arrigo settimo   
imperadore fece un libro in latina      
prosa1 il cui titolo  ,monarchia1 il    
quale1 secondo tre quistioni le quali in
 esso ditermina1 in tre libri divise4   
,nel primo1 loicalmente disputando1     
pruova che a ben essere del mondo sia di
 necessit essere imperio2 la quale  la  
prima quistione4 ,nel secondo1 per      
argomenti istoriografi procedendo1      
mostra ,roma di ragione ottenere il     
titolo dello imperio2 ch' la seconda    
quistione4 ,nel terzo1 per argomenti    
teologi pruova l'autorit dello 'mperio  
immediatamente procedere da ,dio1 e non 
mediante alcuno suo vicario1 come li    
cherici pare che vogliano2 ch' la terza 
quistione4  ,questo libro pi anni dopo  
la morte dell'autore fu dannato da      
messer ,beltrando cardinale del         
,poggetto e legato di papa nelle parti  

di ,lombardia1 sedente ,giovanni papa   
ventesimosecondo4 ,e la cagione fu per  
che ,lodovico duca di ,baviera1 dagli   
elettori della ,magna eletto in re de'  
romani1 e venendo per la sua coronazione
 a ,roma1 contra il piacere del detto   
,giovanni papa essendo in ,roma1 fece   
contra gli ordinamenti ecclesiastici un 
frate minore1 chiamato frate ,pietro    
della ,corvara1 papa1 e molti cardinali 
e vescovi2 e quivi a questo papa si fece
 coronare4 ,e1 nata poi in molti casi   
della sua autorit quistione1 egli e'    
suoi seguaci1 trovato questo libro1 a   
difensione di quella e di s molti degli 
argomenti in esso posti cominciarono a  
usare2 per la qual cosa il libro1 il    
quale infino allora appena era saputo1  
divenne molto famoso4 ,ma poi1 tornatosi
 il detto ,lodovico nella ,magna1 e li  
suoi seguaci1 e massimamente i cherici1 
venuti al dichino e dispersi2 il detto  
cardinale1 non essendo chi a ci         
s'opponesse1 avuto il soprascritto      
libro1 quello in publico1 s come cose   

eretiche contenente1 dann al fuoco4 ,e  
il simigliante si sforzava di fare      
dell'ossa dell'autore a eterna infamia e
 confusione della sua memoria1 se a ci  
non si fosse opposto un valoroso e      
nobile cavaliere fiorentino1 il cui nome
 fu ,pino della ,tosa1 il quale allora a
 ,bologna1 dove ci si trattava1 si trov1
 e con lui messer ,ostagio da ,polenta1 
potente ciascuno assai nel cospetto del 
cardinale di sopra detto4  ,oltre a     
questi compose il detto ,dante due      
egloghe assai belle1 le quali furono    
intitolate e mandate da lui1 per        
risposta di certi versi mandatigli1 a   
maestro ,giovanni del ,virgilio1 del    
quale di sopra altra volta  fatta       
menzione4  ,compuose ancora un comento  
in prosa in fiorentino volgare sopra tre
 delle sue canzoni distese1 comech egli 
appaia lui avere avuto intendimento1    
quando il cominci1 di commentarle tutte1
 bench poi1 o per mutamento di proposito
 o per mancamento di tempo che          
avvenisse1 pi commentate non se ne      

truovano da lui2 e questo intitol       
,convivio1 assai bella e laudevole      
operetta4  ,appresso1 gi vicino alla sua
 morte1 compuose uno libretto in prosa  
latina1 il quale egli intitol ,de       
vulgari eloquentia1 dove intendea di    
dare dottrina1 a chi imprendere la      
volesse1 del dire in rima2 e comech per 
lo detto libretto apparisca lui avere in
 animo di dovere in ci comporre quattro 
libri1 o che pi non ne facesse dalla    
morte soprapreso1 o che perduti sieno   
gli altri1 pi non appariscono che due   
solamente4  ,fece ancora questo valoroso
 poeta molte pistole prosaiche in       
latino1 delle quali ancora appariscono  
assai4 ,compuose molte canzoni distese1 
sonetti e ballate assai e d'amore e     
morali1 oltre a quelle che nella sua    
,vita ,nova appariscono2 delle quali    
cose non curo di fare spezial menzione  
al presente4  ,in cos fatte cose1 quali 
di sopra sono dimostrate1 consum il     
chiarissimo uomo quella parte del suo   
tempo1 la quale egli agli amorosi       

sospiri1 alle pietose lacrime1 alle     
sollecitudini private e publiche e a'   
vari fluttuamenti della iniqua fortuna  
pot imbolare3 opere troppo pi a ,dio e  
agli uomini accettevoli che gl'inganni1 
le fraudi1 le menzogne1 le rapine e'    
tradimenti1 li quali la maggior parte   
degli uomini usano oggi1 cercando per   
diverse vie un medesimo termine1 cio il 
divenire ricco1 quasi in quelle ogni    
bene1 ogni onore1 ogni beatitudine stea4
 ,oh menti sciocche1 una brieve         
particella di una ora1 separar dal      
caduco corpo lo spirito1 e tutte queste 
vituperevoli fatiche annuller1 e il     
tempo1 nel quale ogni cosa suol         
consumarsi1 o annuller prestamente la   
memoria del ricco1 o quella per alcuno  
spazio con gran vergogna di lui server6 
,che del nostro poeta certo non avverr1 
anzi1 s come noi veggiamo degli         
strumenti bellici addivenire1 che per   
l'usargli diventan pi chiari1 cos avverr
 del suo nome3 egli1 per essere         
stropicciato dal tempo1 sempre diventer 

pi lucente4 ,e perci fatichi chi vuole  
nelle sue vanit1 e bastigli l'esser     
lasciato fare1 senza volere1 con        
riprensione da se medesimo non intesa1  
l'altrui virtuoso operare andar         
mordendo4     ,,xxvii  ,,ricapitolazione
   ,mostrato  sommariamente qual fosse  
l'origine1 gli studi e la vita e'       
costumi1 e quali sieno l'opere state    
dello splendido uomo ,dante ,alighieri1 
poeta chiarissimo1 e con esse alcuna    
altra cosa1 facendo transgressione1     
secondo che conceduto m'ha ,colui che   
d'ogni grazia  donatore4 ,ben so1 per   
molti altri molto meglio e pi           
discretamente si saria potuto mostrare2 
ma chi fa quel che sa1 pi non gli       
richiesto4 ,il mio avere scritto come io
 ho saputo1 non toglie il poter dire a  
un altro1 che meglio ci creda di        
scrivere che io non ho fatto2 anzi      
forse1 se io in parte alcuna ho errato1 
dar materia altrui di scrivere1 per dire
 il vero1 del nostro ,dante1 ove infino 
a qui niuno truovo averlo fatto4 ,ma la 

mia fatica non  ancora alla sua fine4   
,una particella1 nel processo promessa  
di questa operetta1 mi resta a          
dichiarare1 cio il sogno della madre del
 nostro poeta1 quando in lui era        
gravida1 veduto da lei2 del quale io1   
quanto pi brievemente sapr e potr1      
intendo di dilivrarmi1 e porre fine al  
ragionare4     ,,xxviii  ,,ancora ,,il  
,,sogno ,,della ,,madre ,,di ,,dante    
,vide la gentil donna nella sua         
gravidezza s a pi d'uno altissimo       
alloro1 allato a una chiara fontana     
partorire un figliuolo1 il quale di     
sopra altra volta narrai1 in brieve     
tempo1 pascendosi delle bache di quello 
alloro cadenti e dell'onde della        
fontana1 divenire un gran pastore e vago
 molto delle frondi di quello alloro    
sotto il quale era2 alle quali avere    
mentre ch'egli si sforzava1 le parea    
ch'egli cadesse2 e subitamente non lui1 
ma di lui un bellissimo paone le parea  
vedere4 ,dalla qual maraviglia la gentil
 donna commossa1 ruppe1 senza vedere di 

lui pi avanti1 il dolce sonno4          
,,xxix  ,,spiegazione ,,del ,,sogno     
,la divina bont1 la quale ab aeterno1 s 
come presente ogni cosa futura previde1 
suole1 da sua propra benignit mossa1    
qualora la natura1 sua generale         
ministra1  per producere alcuno         
inusitato effetto infra' mortali1 di    
quello con alcuna dimostrazione o in    
segno o in sogno o in altra maniera     
farci avveduti1 accioch dalla           
predimostrazione argomento prendiamo    
ogni conoscenza consistere nel ,signore 
della natura producente ogni cosa2 la   
quale predimostrazione1 se ben si       
riguarda1 ne fece nella venuta del      
poeta1 del quale tanto di sopra         
parlato1 nel mondo4 ,e a quale persona  
la poteva egli fare che con tanta       
affezione e veduta e servata l'avesse1  
quanto colei che della cosa mostrata    
doveva essere madre1 anzi gi era8 ,certo
 a niuna4 ,mostrollo dunque a lei1 e    
quello ch'egli a lei mostrasse ci  gi   
manifesto per la scrittura di sopra2 ma 

quello ch'egli intendesse con pi aguto  
occhio  da vedere4 ,parve adunque alla  
donna partorire un figliuolo1 e certo   
cos fece ella infra picciolo termine    
dalla veduta visione4 ,ma che vuole     
significare l'alto alloro sotto il quale
 il partorisce1  da vedere4  ,opinione  
degli astrologi e di molti naturali     
filosofi1 per la vert e influenzia de'  
corpi superiori gl'inferiori e          
producersi e nutricarsi1 e1 se          
potentissima ragione da divina grazia   
illuminata non resiste1 guidarsi4 ,per  
la qual cosa1 veduto quale corpo        
superiore sia pi possente nel grado che 
sopra l'orizzonte sale in quella ora che
 alcun nasce1 secondo quello cotal corpo
 pi possente1 anzi secondo le sue       
qualit1 dicono del tutto il nato        
disporsi4 ,per che per lo alloro1 sotto 
il quale alla donna pareva il nostro    
,dante dare al mondo1 mi pare che sia da
 intendere la disposizione del cielo la 
quale fu nella sua nativit1 mostrante s 
essere tale che magnanimit e eloquenzia 

poetica dimostrava2 le quali due cose   
significa l'alloro1 lbore di ,febo1 e   
delle cui fronde li poeti sono usi di   
coronarsi1 come di sopra  gi mostrato   
assai4  ,le bache1 delle quali          
nutrimento prendeva il fanciullo nato1  
gli effetti da cos fatta disposizione di
 cielo1 quale  mostrata1 gi proceduti1  
intendo2 li quali sono i libri poetici e
 le loro dottrine1 da' quali libri e    
dottrine fu altissimamente nutricato1   
cio ammaestrato il nostro ,dante4  ,il  
fonte chiarissimo1 della cui acqua le   
parea che questi bevesse1 niuna altra   
cosa giudico che sia da intendere se non
 l'ubert della filosofica dottrina      
morale e naturale2 la quale s come dalla
 ubert nascosa nel ventre della terra   
procede1 cos e queste dottrine dalle    
copiose ragioni dimostrative1 che       
terrena ubert si possono dire1 prendono 
essenza e cagione3 senza le quali1 cos  
come il cibo non pu bene disporsi1 senza
 bere1 negli stomaci di chi 'l prende1  
non si pu alcuna scienzia bene          

negl'intelletti adattare di nessuno1 se 
dalli filosofici dimostramenti non v'   
ordinata e disposta4 ,per che           
ottimamente possiamo dire1 lui con le   
chiare onde1 cio con la filosofia1      
disporre nel suo stomaco1 cio nel suo   
intelletto1 le bache delle quali si     
pasce1 cio la poesia1 la quale1 come gi 
detto1 con tutta la sua sollecitudine   
studiava4  ,il divenire subitamente     
pastore ne mostra la eccellenzia del suo
 ingegno1 in quanto subitamente2 il     
quale fu tanto e tale1 che in brieve    
spazio di tempo comprese per istudio    
quello che opportuno era a divenire     
pastore1 cio datore di pastura agli     
altri ingegni di ci bisognosi4 ,e s come
 assai leggermente ciascuno pu          
comprendere1 due maniere sono di        
pastori3 l'una sono pastori corporali1  
l'altra spirituali4 ,li corporali       
pastori sono di due maniere1 delle quali
 la prima  quella di coloro che         
volgarmente da tutti sono appellati     
pastori1 cio i guardatori delle pecore o

 de' buoi o di qualunque altro animale2 
la seconda maniera sono i padri delle   
famiglie1 dalla sollecitudine de' quali 
convegnono essere e pasciuti e guardati 
e governati la gregge de' figliuoli e   
de' servidori e degli altri suggetti di 
quegli4 ,li spirituali pastori          
similmente si possono dire di due       
maniere1 delle quali l'una  quella di   
coloro li quali pascolano l'anime de'   
viventi della parola di ,dio2 e questi  
sono i prelati1 li predicatori e'       
sacerdoti1 nella cui custodia sono      
commesse l'anime labili di qualunque    
sotto il governo a ciascuno ordinato    
dimora3 l'altra  quella di coloro li    
quali1 d'ottima dottrina1 o leggendo    
quello che gli passati hanno scritto1 o 
scrivendo di nuovo ci che loro pare o   
non tanto chiaro mostrato o omesso1     
informano e l'anime e gl'intelletti     
degli ascoltanti o de' leggenti1 li     
quali generalmente dottori1 in qual che 
facult si sia1 sono appellati4 ,di      
questa maniera di pastori subitamente1  

cio in poco tempo1 divenne il nostro    
poeta4 ,e che ci sia vero1 lasciando    
stare l'altre opere compilate da lui1   
riguardisi la sua ,comedia1 la quale con
 la dolcezza e bellezza del testo pasce 
non solamente gli uomini1 ma i fanciulli
 e le femine2 e con mirabile soavit de' 
profondissimi sensi sotto quella        
nascosi1 poi che alquanto gli ha tenuti 
sospesi1 ricrea e pasce gli solenni     
intelletti4  ,lo sforzarsi ad avere di  
quelle frondi1 il frutto delle quali    
l'ha nutricato1 niun'altra cosa ne      
mostra che l'ardente disiderio avuto da 
lui1 come di sopra si dice1 della corona
 laurea2 la quale per nulla altro si    
disidera1 se non per dare testimonianza 
del frutto4 ,le quali frondi mentre     
ch'egli pi ardentemente disiderava1 lui 
dice che vide cadere2 il quale cadere   
niuna altra cosa fu se non quello       
cadimento che tutti facciamo senza      
levarci1 cio il morire2 il quale1 se    
bene si ricorda di ci che di sopra      
detto1 gli avvenne quando pi la sua     

laureazione disiava4  ,seguentemente    
dice che di pastore subitamente il vide 
divenuto un paone2 per lo qual mutamento
 assai bene la sua posterit comprendere 
possiamo1 la quale1 come che nell'altre 
sue opere stea1 sommamente vive nella   
sua ,comedia1 la quale1 secondo il mio  
giudicio1 ottimamente  conforme al      
paone1 se le propiet de l'uno e de      
l'altra si guarderanno4 ,il paone tra   
l'altre sue propiet1 per quello che     
appaia1 n'ha quattro notabili4 ,la prima
 si  ch'egli si ha penna angelica1 e in 
quella ha cento occhi2 la seconda si    
ch'egli ha sozzi piedi e tacita         
andatura2 la terza si  ch'egli ha voce  
molto orribile a udire2 la quarta e     
ultima si  che la sua carne  odorifera e
 incorruttibile4 ,queste quattro cose   
pienamente ha in s la ,comedia del      
nostra poeta2 ma1 percioch acconciamente
 l'ordine posto di quelle non si pu     
seguire1 come verranno pi in concio or  
l'una ora l'altra le verr adattando1 e  
comincerommi da l'ultima4  ,dico che il 

senso della nostra ,comedia  simigliante
 alla carne del paone1 percioch esso1 o 
morale o teologo che tu il di a quale   
parte pi del libro ti piace1  semplice e
 immutabile verit1 la quale non         
solamente corruzione non pu ricevere1 ma
 quanto pi si ricerca1 maggiore odore   
della sua incorruttibile soavit porge a'
 riguardanti4 ,e di ci leggermente molti
 esempli si mostrerebbero1 se la        
presente materia il sostenesse2 e per1  
senza porne alcuno1 lascio il cercarne  
agl'intendenti4  ,angelica penna dissi  
che copra questa carne2 e dico angelica1
 non perch io sappia se cos fatte o     
altramenti gli angeli n'abbiano alcuna1 
ma1 congetturando a guisa de' mortali1  
udendo che gli angeli volino1 avviso    
loro dovere avere penne2 e1 non         
sappiendone alcuna fra questi nostri    
uccelli pi bella1 n pi peregrina1 n cos 
come quella del paone1 imagino loro cos 
doverle avere fatte2 e per non quelle da
 queste1 ma queste da quelle dinomino1  
perch pi nobile uccello  l'angelo che 'l

 paone4 ,per le quali penne1 onde questo
 corpo si cuopre1 intendo la bellezza   
della peregrina istoria1 che nella      
superficie della lettera della ,comedia 
suona3 s come l'essere disceso in       
inferno e veduto l'abito del luogo e le 
varie condizioni degli abitanti2 essere 
ito su per la montagna del purgatorio1  
udite le lagrime e i lamenti di coloro  
che sperano d'essere santi2 e quindi    
salito in paradiso e la ineffabile      
gloria de' beati veduta3 istoria tanto  
bella e tanto peregrina1 quanto mai da  
alcuno pi non fu pensata non che udita1 
distinta in cento canti1 s come alcuni  
vogliono il paone avere nella coda cento
 occhi4 ,li quali canti cos             
provvedutamente distinguono le variet   
del trattato opportune1 come gli occhi  
distinguono i colori o la diversit delle
 cose obiette4 ,dunque bene  d'angelica 
penna coperta la carne del nostro paone4
  ,sono similmente a questo paone li pi 
sozzi e l'andatura queta3 le quali cose 
ottimamente alla ,comedia del nostro    

autore si confanno1 percioch1 s come    
sopra i piedi pare che tutto il corpo si
 sostenga1 cos prima facie pare che     
sopra il modo del parlare ogni opera in 
iscrittura composta si sostenga3 e il   
parlare volgare1 nel quale e sopra il   
quale ogni giuntura della ,comedia si   
sostiene1 a rispetto dell'alto e        
maestrevole stilo letterale che usa     
ciascun altro poeta1  sozzo1 comech egli
 sia pi che gli altri belli agli odierni
 ingegni conforme4 ,l'andar queto       
significa l'umilt dello stilo1 il quale 
nelle commedie di necessit si richiede1 
come color sanno che intendono che vuole
 dire comedia4  ,ultimamente dico che la
 voce del paone  orribile2 la quale1    
come che la soavit delle parole del     
nostro poeta sia molta quanto alla prima
 apparenza1 sanza niuno fallo a chi bene
 le medolle dentro ragguarder1          
ottimamente a lui si conf4 ,chi pi      
orribilmente grida di lui1 quando con   
invezione acerbissima morde le colpe di 
molti viventi1 e quelle de' preteriti   

gastiga8 ,qual voce  pi orrida che      
quella del gastigante a colui ch'       
disposto a peccare8 ,certo niuna4 ,egli 
a un'ora colle sue dimostrazioni        
spaventa i buoni e contrista i malvagi2 
per la qual cosa quanto in questo       
adopera1 tanto veramente orrida voce si 
pu dire avere4 ,per la qual cosa1 e per 
l'altre di sopra toccate1 assai appare1 
colui1 che fu vivendo pastore1 dopo la  
morte essere divenuto paone1 s come     
credere si puote essere stato per divina
 spirazione nel sonno mostrato alla cara
 madre4  ,questa esposizione del sogno  
della madre del nostro poeta conosco    
essere assai superficialmente per me    
fatta2 e questo per pi cagioni4         
,primierarmente1 perch forse la         
sufficienzia1 che a tanta cosa si       
richiederebbe1 non c'era2 appresso1     
posto che stata ci fosse1 la principale 
intenzione nol pata2 ultimamente1 quando
 e la sufficienzia ci fosse stata e la  
materia l'avesse patito1 era ben fatto  
da me non essere pi detto che detto sia1

 accioch ad altrui pi di me sofficiente 
e pi vago alcuno luogo si lasciasse di  
dire4 ,e perci quello1 che per me detto 
n'1 quanto a me dee convenevolmente     
bastare1 e quel1 che manca1 rimanga     
nella sollecitudine di chi segue4       
,,xxx  ,,conclusione   ,la mia          
piccioletta barca  pervenuta al porto1  
al quale ella dirizz la proda partendosi
 dallo opposito lito3 e comech il       
peleggio sia stato picciolo1 e il mare1 
il quale ella ha solcato1 basso e       
tranquillo1 nondimeno1 di ci che senza  
impedimento  venuta1 ne sono da rendere 
grazie a ,colui che felice vento ha     
prestato alle sue vele4 ,al quale con   
quella umilt1 con quella divozione1 con 
quella affezione che io posso maggiore1 
non quelle1 n cos grandi come si        
converrieno1 ma quelle che io posso1    
rendo1 benedicendo in eterno il suo nome
 e 'l suo valore4     ,,ii  ,,redazioni 
,,compendiose ,,della ,,vita ,,di       
,,dante  7,,primo ,e ,,secondo          
,,compendio7     ,,avvertenza  ,nel     

testo si  dato il secondo compendio3 le 
varianti del primo sono riferite a pi di
 pagina4     ,i  ,,proposizione         
,solone1 il cui petto un umano tempio di
 divina sapienza fu reputato1 e le cui  
sacratissime leggi sono ancora          
testimonianza dell'antica giustizia e   
della sua gravit1 era1 secondo che      
dicono alcuni1 usato talvolta di dire   
ogni republica1 s come noi1 andare e    
stare sopra due piedi2 de' quali con    
maturit affermava essere il destro il   
non lasciare alcun difetto commesso     
impunito1 e il sinistro ogni ben fatto  
remunerare2 aggiugnendo che1 qualunque  
delle due cose mancava1 senza dubbio da 
quel pi la republica zoppicare4  ,dalla 
quale laudevole sentenza mossi alcuni   
cos egregi come antichi popoli1 alcuna  
volta di deit1 altra di marmorea statua1
 e sovente di celebre sepoltura1 di     
triunfale arco1 di laurea corona o      
d'altra spettabile cosa1 secondo i      
meriti1 onoravano i valorosi2 per       
opposito agrissime pene a' colpevoli    

infligendo4 ,per li quali meriti        
l'assiria1 la macedonica e ultimamente  
la romana republica aumentate1 con      
l'opere li fini della terra1 e con la   
fama toccaron le stelle4 ,le vestigie   
de' quali non solamente da' successor   
presenti1 e massimamente da' miei       
fiorentini1 sono mal seguite1 ma in     
tanto s' disviato da esse1 che ogni     
premio di virt possiede l'ambizione4 ,il
 che1 se ogni altra cosa occultasse1 non
 lascer nascondere l'esilio             
ingiustamente dato al chiarissimo uomo  
,dante ,alighieri1 uomo di sangue       
nobile1 ragguardevole per scienza e per 
operazioni laudevole e degno di glorioso
 onore4 ,intorno alla quale opera       
pessimamente fatta non  la presente mia 
intenzione di volere insistere con      
debite riprensioni1 ma pi tosto in      
quella parte1 che le mie piccole forze  
possono1 quella emendare2 percioch1     
quantunque picciol sia1 pur di quella   
citt son cittadino1 e agli onor d'essa  
mi conosco in solido obbligato4  ,quello

 adunque che la nostra citt dovria verso
 il suo valoroso cittadino              
magnificamente operare1 accioch in tutto
 non sia detto noi esorbitare dagli     
antichi1 intendo di fare io1 non con    
istatua o con egregia sepoltura1 delle  
quali  oggi dell'una appo noi spenta    
l'usanza1 n all'altra basterieno le mie 
facultadi1 ma con povere lettere a tanta
 impresa1 volendo pi tosto di           
presunzione che d'ingratitudine potere  
esser ripreso4 ,scriver adunque in      
istilo assai umile e leggiero1 peroch pi
 sublime nol mi presta lo 'ngegno1 e nel
 nostro fiorentino idioma1 accioch da   
quello che ,dante medesimo us nella     
maggior parte delle sue opere non       
discordi1 quelle cose1 le quali esso di 
s onestamente tacette1 cio la nobilt    
della sua origine1 la vita1 gli studi e 
i costumi2 raccogliendo appresso in uno 
l'opere da lui fatte1 nelle quali esso s
 chiaro ha renduto a' futuri4 ,il che   
accioch compiutamente si possa fare1    
umilmente priego ,colui1 il quale di    

spezial grazia lui trasse1 come         
leggiamo1 per s alta scala a            
contemplarsi1 che me al presente aiuti1 
e1 in onore e gloria del suo santissimo 
nome1 e la debole mano guidi1 e regga lo
 'ngegno mio4     ,,ii  ,,patria ,e     
,,maggiori ,,di ,,dante   ,fiorenza1    
intra l'altre citt italiane pi nobile1  
secondo la generale opinione de'        
presenti1 ebbe inizio da' romani2 e in  
processo di tempo aumentata di popoli e 
di chiari uomini e gi potente parendo1 o
 contrario cielo1 o i lor meriti1 che in
 s l'ira di ,dio provocassero1 non dopo 
molti secoli da ,attila1 crudelissimo re
 de' vandali e general guastatore quasi 
di tutta ,italia1 molti de' cittadini   
uccisi1 quella ridusse in cenere e in   
ruine4 ,poi1 trapassato gi il           
trecentesimo anno1 e ,carlomagno1       
clementissimo re de' franceschi1 essendo
 all'altezza del romano imperio elevato1
 avvenne che1 o per propio movimento1   
forse da ,dio a ci spirato1 o per       
prieghi prtigli da alcuni1 che il detto 

,carlo alla reedificazione della detta  
citt l'animo dirizz1 e a coloro         
medesimi1 li quali primi conditori      
n'erano stati1 la fatica commise4 ,li   
quali in piccol cerchio riducendola1    
quanto poterono1 s come ancora appare1 a
 ,roma la fr simigliante1 seco          
raccogliendovi dentro quelle poche      
reliquie che de' discendenti degli      
antichi scacciati si potr ritrovare4    
,vennevi1 secondo che testimonia la     
fama1 tra' novelli reedificatori un     
giovane1 per origine de' ,frangiapani1  
nominato ,eliseo2 il quale1 che che     
cagion sel movesse1 di quella divenne   
perpetuo cittadino2 del quale rimasi    
laudevoli discendenti ed onorati molto1 
non l'antico cognome ritennero1 ma1 da  
colui1 che quivi loro aveva dato        
principio1 prendendolo1 si chiamr gli   
,elisei4 ,de' quali1 di tempo in tempo e
 d'uno in altro discendendo1 tra gli    
altri nacque e visse un cavaliere per   
arme e per senno ragguardevole1 il cui  
nome fu ,cacciaguida2 il quale per      

isposa ebbe una donzella nata degli     
,aldighieri di ,ferrara1 della quale    
forse pi figliuoli ricevette4 ,ma1 come 
che gli altri nominati si fossero1 in   
uno1 s come le donne sogliono esser     
vaghe di fare1 le piacque di rinnovare  
il nome de' suoi maggiori1 e nominollo  
,aldighieri2 comech il vocabol poi1 per 
sottrazione d'alcuna lettera1 rimanesse 
,alighieri4 ,il valor del quale fu      
cagione a quegli1 che disceser di lui1  
di lasciare il titolo degli ,elisei e di
 cognominarsi degli ,alighieri4 ,del    
quale1 come che alquanti e figliuoli e  
nepoti e de' nepoti figliuoli           
discendessero1 regnante ,federigo       
secondo imperadore1 uno ne nacque1 il   
quale dal suo avolo nominato fu         
,alighieri1 pi per colui di cui fu padre
 che per s chiaro4 ,questi nella sua    
donna gener colui del quale dee essere  
il futuro sermone4 ,n pretermise il     
nostro signore ,iddio1 che alla madre   
nel sonno non dimostrasse cui ella      
portasse nel ventre4 ,il che allora poco

 inteso e non curato1 in processo di    
tempo e nella vita e nella morte di     
colui1 che nascer doveva di lei1        
chiarissimamente si manifest1 s come con
 la grazia di ,dio mostreremo vicino al 
fine della presente operetta4  ,venuto  
adunque il tempo del parto1 partor la   
donna questa futura chiarezza della     
nostra citt1 e di pari consentimento il 
padre ed ella1 non senza divina         
disposizione1 s come io credo1 il       
nominaron ,dante1 volendone ,iddio per  
cotal nome mostrare lui dovere essere di
 maravigliosa dottrina datore4     ,,iii
  ,,suoi ,,studi   ,nacque adunque      
questo singulare splendore italico nella
 nostra citt1 vacante il romano imperio 
per la morte di ,federigo1 negli anni   
della salutifera incarnazione del ,re   
dell'universo ,,mcclxv1 sedente ,urbano 
papa quarto1 ricevuto nella paterna casa
 da assai lieta fortuna3 lieta1 dico1   
secondo la qualit del mondo che allora  
s'usava4 ,e nella sua puerizia cominci a
 dare1 a chi avesse a ci riguardato1    

manifesti segni qual dovea la sua matura
 et divenire2 peroch1 lasciata ogni     
pueril mollizie1 nella propria patria   
con istudio continuo tutto si diede alle
 liberali arti1 e1 in quelle gi divenuto
 esperto1 non alle lucrative facultadi1 
alle quali oggi ciascun cupido di       
guadagnare s'avventa innanzi tempo1 ma  
da laudevole vaghezza di perpetua fama  
tratto1 alle speculative si diede4 ,e1  
peroch a ci1 s come appare1 era dal ciel
 produtto1 a vedere con aguto intelletto
 e le fizioni e l'artificio mirabile de'
 poeti si mise2 e in brieve tempo1 non  
trovandogli semplicemente favolosi1 come
 si parla1 familiarissimo divenne di    
tutti1 e massimamente de' pi famosi4 ,e1
 come gi  detto1 conoscendo le poetiche 
opere non esser vane o stolte favole1   
come molti dicono1 ma sotto s dolcissimi
 frutti di verit istoriografe o         
filosofiche aver nascosti1 accioch piena
 notizia n'avesse1 e alle istorie e alla
 filosofia1 i tempi debitamente partiti1
 si diede2 e gi divenuto di quelle e di 

questa esperto1 cresciuta1 con la       
dolcezza del conoscere la verit delle   
cose1 la vaghezza del pi sapere1 a voler
 investigar quello che per umano ingegno
 se ne pu comprendere delle celestiali  
intelligenzie e della prima causa con   
ogni sollecitudine tutto si diede4 ,n   
questi studi in picciol tempo s feciono1
 n senza grandissimi disagi             
s'esercitarono1 n nella patria sola     
s'acquist il frutto di quegli4 ,egli1 s 
come a luogo pi fertile del cibo che 'l 
suo alto intelletto disiderava1 a       
,bologna andatone1 non piccol tempo vi  
spese2 e1 gi vicino alla sua vecchiezza1
 non gli parve grave l'andarne a        
,parigi1 dove1 non dopo molta dimora1   
con tanta gloria di s1 disputando1 pi   
volte mostr l'altezza del suo ingegno1  
che ancora narrandosi se ne maravigliano
 gli uditori4 ,di tanti e s fatti studi 
non ingiustamente il nostro ,dante merit
 altissimi titoli3 percioch alcuni assai
 chiari uomini in scienza il chiamavano 
sempre maestro1 altri l'appellavan      

filosofo1 e di tali furono che teologo  
il nominavano1 e quasi generalmente     
ogn'uomo il diceva poeta1 s come ancora 
appellato da tutti4 ,ma1 percioch tanto 
la vittoria pi gloriosa quanto le forze 
del vinto sono state maggiori1 giudico  
esser convenevole dimostrare di come    
fluttuoso anzi tempestoso mare costui1  
ora in qua e ora in l ributtato1 con    
forte petto parimente le traverse onde e
 i contrari venti vincendo1 pervenisse  
al salutevole porto de' chiarissimi     
titoli gi narrati4     ,,iv             
,,impedimenti ,,avuti ,,da ,,dante      
,,agli ,,studi   ,gli studi generalmente
 sogliono solitudine e rimozion di      
sollecitudine disiderare e tranquillit  
d'animo1 e massimamente gli speculativi1
 a' quali1 s come mostrato 1 il nostro  
,dante1 in quanto la possibilit         
permetteva1 s'era donato4 ,in luogo     
della quale rimozione e quiete1 quasi   
dallo inizio della sua puerizia infino  
allo stremo della sua vita1 ,dante ebbe 
fierissima e importabile passion        

d'amore4 ,ebbe oltre a ci moglie2 le    
quali chi 'l pruova sa come capitali    
nemiche sieno dello studio della        
filosofia4 ,similmente ebbe ad aver cura
 della re familiare e oltre a ci della  
republica1 e1 sopr'a tutte queste1      
lungamente sostenne esilio e povert2    
accioch io lasci stare l'altre          
particulari noie1 che queste si tirano  
appresso4 ,le quali1 per mostrare quanta
 in s superficialmente di gravezza      
portassono e accioch per questo parte   
della promessa fatta s'osservi1 giudico 
convenevole sia alquanto pi distesamente
 spiegarle4     ,v  ,,amore ,,per       
,,beatrice   ,era usanza nella nostra   
citt e degli uomini e delle donne1 come 
il dolce tempo della primavera ne       
veniva1 nelle lor contrade ciascuno per 
distinte compagnie festeggiare4 ,per la 
qual cosa infra gli altri ,folco        
,portinari1 onorevole cittadino1 il     
primo d di maggio aveva i suoi vicini   
nella propria casa raccolti a           
festeggiare1 infra' quali era il        

sopradetto ,alighieri2 e lui1 s come far
 sogliono i piccoli figliuoli i lor     
padri1 e massimamente alle feste1 seguto
 avea il nostro ,dante1 la cui et ancor 
non aggiungnea all'anno nono4 ,il quale 
con gli altri della sua et1 che nella   
casa erano1 puerilmente si diede a      
trastullare4  ,era tra gli altri una    
figliuola del detto ,folco1 chiamata    
,bice1 la quale di tempo non passava    
l'anno ottavo1 leggiadretta assai e ne' 
suoi costumi piacevole e gentilesca1    
bella nel viso1 e nelle sue parole con  
pi gravezza che la sua piccola et non   
richiedea4 ,la quale riguardando ,dante 
e una e altra volta1 con tanta          
affezione1 ancor che fanciul fusse1     
piacendogli1 la ricevette nell'animo1   
che mai altro sopravvegnente piacere la 
bella imagine di lei spegnere n pot n   
cacciare4 ,e1 lasciando stare de'       
puerili accidenti il ragionare1 non     
solamente continuandosi1 ma crescendo di
 giorno in giorno l'amore1 non avendo   
niuno altro disidro maggiore n          

consolazione se non di veder costei1 gli
 fu in pi provetta et di cocentissimi   
sospiri e d'amare lagrime assai spesso  
dolorosa cagione1 s come egli in parte  
nella sua ,vita nuova dimostra4 ,ma     
quello che rade volte suole negli altri 
cos fatti amori intervenire1 in questo  
essendo avvenuto1 non  senza dirlo da   
trapassare4 ,fu questo amor di ,dante   
onestissimo1 qual che delle parti1 o    
forse amendue1 fosse di ci cagione4     
,egli quantunque1 almeno dalla parte di 
,dante1 ardentissimo fosse1 niuno       
sguardo1 niuna parola1 niun cenno1 niun 
sembiante1 altro che laudevole1 per     
alcun se ne vide giammai4 ,che pi8 ,dal 
viso di questa giovine donna1 la quale  
non ,bice1 ma dal suo primitivo sempre  
chiam ,beatrice1 fu primieramente nel   
petto suo desto lo 'ngegno al dovere    
parole rimate comporre4 ,delle quali1 s 
come manifestamente appare1 in sonetti1 
ballate e canzoni e altri stili1 molte  
in laude di questa donna                
eccellentissimamente compose1 e tal     

maestro1 sospingnendolo ,amor1 ne       
divenne1 che1 tolta di gran lunga la    
fama a' dicitor passati1 mise in opinion
 molti che niuno nel futuro esser ne    
dovesse1 che lui in ci potesse avanzare4
     ,,vi  ,,dolore ,,di ,,dante ,,per  
,,la ,,morte ,,di ,,beatrice   ,gravi   
erano stati i sospiri e le lagrime1     
mosse assai sovente dal non potere aver 
veduto1 quanto il concupiscibile        
appetito disiderava1 il grazioso viso   
della sua donna2 ma troppo pi ponderosi 
gliele serbava quella estrema e         
inevitabile sorte che1 mentre viver     
dovesse1 ne 'l doveva privare4 ,avvenne 
adunque che1 essendo quasi nel fine del 
suo vigesimoquarto anno la bellissima   
,beatrice1 piacque a ,colui che tutto   
puote di trarla delle temporali angosce 
e chiamarla alla sua eterna gloria4 ,la 
partita della quale tanto               
impazientemente sostenne il nostro      
,dante1 che1 oltre a' sospiri e a'      
pianti continui1 assai de' suoi amici   
lui quel senza morte non dover finire   

estimarono4 ,lunghe furono e molte le   
sue lagrime1 e per lungo spazio ad ogni 
conforto datogli tenne gli orecchi      
serrati4 ,ma pur poi1 in processo di    
tempo maturatasi alquanto l'acerbit del 
dolore1 e facendo alquanto la passion   
luogo alla ragione1 cominci senza pianto
 a potersi ricordare che morta fosse la 
donna sua1 e per conseguente ad aprir   
gli orecchi a' conforti2 ed essendo     
lungamente stato rinchiuso1 incominci ad
 apparire in publico tra le genti4 ,n fu
 solo da questo amor passionato il      
nostro poeta1 anzi1 inchinevole molto a 
questo accidente1 per altri obietti in  
pi matura et troviam lui sovente aver   
sospirato1 e massimamente dopo il suo   
esilio1 dimorando in ,lucca1 per una    
giovine1 la quale egli nomina           
,pargoletta4 ,e oltre a ci1 vicino allo 
stremo della sua vita1 nell'alpi di     
,casentino per una alpigina1 la quale1  
se mentito non m'1 quantunque bel viso  
avesse1 era gozzuta4 ,e1 per qualunque  
fu l'una di queste1 compose pi e pi     

laudevoli cose in rima4     ,,vii       
,,matrimonio ,,di ,,dante   ,agro e     
valido nemico degli studi  amore1 come  
veramente testificar pu ciascuno che a  
tal passione  soggiaciuto2 percioch1 poi
 che con lusinghevole speranza ha tutta 
la mente occupata di chi nel principio  
non l'ha con forte resistenza scacciato1
 niun pensiero1 niuna meditazione1 niuno
 appetito in quella patisce che stea se 
non quelle sole1 le quali esso medesimo 
vi reca2 e chenti queste siano e come   
contrarie allo specular filosofico o    
alle poetiche invenzioni1 s manifesto mi
 pare1 che superfluo estimo sarebbe il  
metterci tempo a pi chiarirlo4  ,a      
questo stimolo un altro forse non minore
 se n'aggiunse2 percioch1 poi che1      
allenate le lagrime della morte di      
,beatrice1 diede agli amici suoi alcuna 
speranza della sua vita1 incontanente   
loro entr nell'animo che1 dandogli per  
moglie una giovane1 colei del tutto se  
ne potesse cacciare1 che1 bench partita 
del mondo fosse1 gli avea nel petto la  

sua imagine lasciata perpetua donna3 e1 
lui a ci inclinato1 senza alcuno indugio
 misero ad effetto il lor pensiero4     
,saranno per avventura di quegli che    
laudevole diranno cotal consiglio2 e    
questo avverr perch non considereranno  
quanto pericolo porti lo spegnere il    
fuoco temporal con l'eterno4 ,era a     
,dante l'amore1 il quale a ,beatrice    
portava1 per lo suo troppo focoso       
disiderio spesse volte noioso e grave a 
sofferire2 ma pur talvolta alcun soave  
pensiero1 alcuna dolce speranza1 qualche
 dilettevole imaginazion ne traeva2 dove
 della compagnia della moglie1 secondo  
che coloro afferman che 'l pruovano1    
altro che sollecitudine continua e      
battaglia senza intermission non si     
trae4 ,ma lasciamo star quello che la   
moglie in qualunque meccanico possa     
adoperare1 e a quel vegniamo che la     
presente materia richiede4     ,,viii   
,,digressione ,,sul ,,matrimonio        
,quanto le mogli sieno nimiche degli    
studi assai leggermente puote apparire  

a' riguardanti4 ,rincresce spesse volte 
a' filosofanti la turba volgare3 per    
che1 da essa partendosi e raccoltosi in 
alcuna solitaria parte della sua casa1 s
 contra s con la considerazion          
trasportando1 talvolta ragguarda quale  
spirito muove il cielo1 onde venga la   
vita agli animali1 quali sieno delle    
cose le prime cagioni2 e talvolta nello 
splendido consistoro de' filosofi       
mischiatosi col pensiero1 con           
,aristotile1 con ,socrate1 con ,platone 
e con gli altri disputer della verit    
d'alcuna conclusione acutissimamente2 e 
spesse fiate con sottilissima           
meditazione se ne entrer sotto la       
corteccia d'alcuna poetica fizione1 e1  
con grandissimo suo piacere1 quanto sia 
diverso lo 'ntrinseco dalla crosta      
riguarder4 ,n fia che non avvenga1      
quando vorr1 che gl'imperadori eccelsi1 
i potentissimi re e prencipi gloriosi   
con lui nella solitudine non si         
convengano1 e con lui ragionino de'     
governamenti publici1 dell'arti delle   

guerre e dei mutamenti della fortuna4   
,alle quali eccelse e piacevoli cose    
sopravverr la donna e1 cacciata via la  
contemplazion laudevole e tanta e tal   
compagnia1 biasimer il suo star         
solitario e 'l suo pensiero1 e spesse   
volte1 sospicando1 dir questo non       
solergli avvenire avanti ch'ella a lui  
venisse1 e per assai manifestamente     
apparire lui esser di lei pessimamente  
contento4 ,e1 postasi quivi a sedere1   
non prima si lever che1 esaminati i     
pensieri del marito1 lui di             
piacevolissima considerazione in noiosa 
turbazione avr recato4 ,che dir         
dell'odio ch'elle portano a' libri1     
qualora alcuno ne veggiono aprire8 che  
delle notturne vigilie1 non solamente   
utili1 ma opportune agli studianti8     
,tutto a' suoi diletti quel tempo esser 
tolto1 lagrimando1 confermano4 ,lascio  
le notturne battaglie1 li loro costumi  
gravi a sostenere1 la spesa inestimabile
 che nelli loro ornamenti richeggiono3  
tutte cose1 quanto esser possono1       

avverse a' contemplativi pensieri4 ,che 
dir se gelosia v'interviene8 che1 se    
cruccio che per lunghezza si converta in
 odio8 ,io corro troppo questa materia1 
percioch bastar dee agl'intendenti      
averne superficialmente toccato4 ,ma1   
chenti che l'altre si sieno1 accioch io 
quando che sia mi riduca al proposito1  
tal fu quella che a ,dante fu data1 che1
 da lei una volta partitosi1 n volle mai
 dove ella fosse tornare1 n che ella    
andasse l dove egli fosse4 ,n creda     
alcuno che io per le sudette cose voglia
 conchiuder gli uomini non dover trre   
moglie2 anzi il lodo1 ma non a tutti4 ,i
 filosofanti1 che 'l mio giudicio in    
questo seguiteranno1 lasceranno lo      
sposarsi a' ricchi stolti e a' signori e
 similmente ai lavoratori2 ed essi con  
la filosofia si diletteranno1 molto pi  
piacevole e migliore sposa che alcuna   
altra4     ,,ix  ,,cure ,,familiari ,e  
,,pubbliche   ,tir appresso di s lo     
stimolo della moglie al nostro poeta    
un'altra quasi inevitabil gravezza1 e   

questa fu la sollecitudine d'allevare i 
figliuoli1 percioch in brieve tempo     
padre di famiglia divenne2 e1           
strignendolo la domestica cura1 quel    
tempo1 che alle eccelse meditazioni1    
soluto1 soleva prestare1 costretto da   
necessit1 conveniva che egli concedesse 
a' pensieri donde dovessero i salari    
delle nutrici venire1 i vestimenti de'  
figliuoli1 e l'altre cose opportune a   
chi pi secondo la opinion del vulgo che 
secondo la filosofica verit convien che 
viva4 ,il che quanto d'impedimento alli 
suoi studi prestasse1 assai leggermente 
conoscer si dee da ciascuno4  ,da questa
 per avventura ne gli nacque una        
maggiore2 percioch l'altiero animo      
avendo le minor cose in fastidio1 e per 
le maggiori estimando quelle potersi    
cessare1 dalla familiar cura transvol   
alla publica3 nella qual tanto e        
subitamente s l'avvilupparono i vani    
onori1 che1 senza guardare donde s'era  
partito e dove andava con abbandonate   
redine1 messa la filosofia in oblio1    

quasi tutto della republica con gli     
altri cittadin pi solenni al governo si 
diede4 ,e fugli tanto in ci alcun tempo 
la fortuna seconda1 che di tutte le     
maggior cose occorrenti la sua          
diliberazion s'attendeva4 ,in lui tutta 
la publica fede1 in lui tutta la        
speranza publica1 in lui sommariamente  
le divine cose e l'umane parevano esser 
fermate4 ,che questa gloria vana1 questa
 pompa1 questo vento fallace gonfi      
maravigliosamente i petti de' mortali2 e
 gli atti e portamenti di coloro1 che   
ne' reggimenti delle citt son maggiori1 
e il fervente appetito1 che di quegli   
hanno generalmente gli stolti1 assai    
leggermente agli occhi de' savi il      
possono dimostrare4 ,e come si dee      
credere che intra tanto tumulto1 intra  
tanto rivolgimento di cose1 quanto dee  
continuamente essere nelle gonfiate     
menti de' presidenti1 deano potere aver 
luogo le considerazion filosofiche1 le  
quali1 come gi detto 1 somma pace       
d'animo vogliono8 ,in queste tumultuosit

 fu il nostro ,dante inviluppato pi     
anni1 e tanto pi che un altro1 quanto il
 suo disiderio tutto tirava al ben      
publico1 dove quello degli altri o della
 maggior parte tirannescamente al       
privato badava3 per che1 oltre all'altre
 sollecitudini1 in continua battaglia   
esser gli conveniva4 ,ma la fortuna1    
volgitrice de' nostri consigli e inimica
 d'ogni umano stato1 assai diverso fine 
pose al principio4 ,al qual voler       
dimostrare1 un pochetto s'amplier la    
novella4     ,x  ,,come ,,la ,,lotta    
,,delle ,,parti ,,lo ,,coinvolse   ,era 
ne' tempi del glorioso stato del nostro 
poeta la fiorentina cittadinanza in due 
parti perversissimamente divisa1 alle   
quali parti riducere ad unit ,dante     
invano si fatic molte volte4 ,di che poi
 che s'accorse1 prima seco propose1     
posto gi ogni uficio publico1 di viver  
seco privatamente2 ma1 dalla dolcezza   
della gloria tratto e dal favor         
popolesco1 e ancora dalle persuasioni   
de' maggiori1 sperando di potere1 se    

tempo gli fosse prestato1 molto di bene 
adoperare1 lasci la disposizione utile e
 perseverando seguit la dannosa4 ,e1    
accorgendosi che per se medesimo non    
poteva una terza parte tenere1 la quale1
 giusta1 la ingiustizia dell'altre due  
abbattesse1 con quella s'accost nella   
quale1 secondo il suo giudicio1 era meno
 di malvagit4 ,e1 aumentandosi per vari 
accidenti continuamente gli odii delle  
parti1 e il tempo vegnendo che gli      
occulti consigli della minacciante      
fortuna si doveano scoprire1 nacque una 
voce per tutta la citt3 la parte avversa
 a quella1 con la qual ,dante teneva1   
grandissima multitudine d'armati in     
disfacimento de' loro avversari aver    
nelle case loro4 ,la qual cosa creduta  
spavent s i collegati di ,dante1 che1   
ogni altro consiglio abbandonato che di 
fuggire1 non cacciati s'usciron dalla   
citt e1 con loro insieme1 ,dante4 ,n    
molti d trapassarono che1 avendo i lor  
nemici il reggimento tutto della citt1  
come nemici publici tutti quegli1 che   

fuggiti s'erano1 furono in perpetuo     
esilio dannati1 e i lor beni ridotti in 
publico o conceduti a' vincitori4       
,,xi  ,,la ,,vita ,,del ,,poeta ,,esule 
,,sino ,,alla ,,venuta ,,in ,,italia    
,,di ,,arrigo ,,settimo   ,questo fine  
ebbe la gloriosa maggioranza di ,dante1 
e da' suoi cittadini le sue pietose     
fatiche questo merito riportaro4        
,lasciati adunque la moglie e i piccioli
 figliuoli nelle mani della fortuna1 e  
uscito di quella citt1 nella qual mai   
tornar non dovea1 sperando in brieve    
dovere essere la ritornata1 pi anni per 
,toscana e per ,lombardia1 quasi da     
estrema povert costretto1 gravissimi    
sdegni portando nel petto1 s'and        
avvolgendo4 ,egli primieramente rifugg a
 ,verona4 ,quivi dal signor della terra 
e ricevuto e onorato fu volentieri e    
sovvenuto4 ,quindi in ,toscana          
tornatosene1 per alcun tempo fu col     
conte ,salvatico in ,casentino4 ,di     
quindi fu col marchese ,moruello        
,malespina in ,lunigiana4 ,e ancora per 

alcuno spazio fu co' signori della      
,faggiuola ne' monti vicini ad ,orbino4 
,quindi n'and a ,bologna1 e da ,bologna 
a ,padova1 e da ,padova ancor si ritorn 
a ,verona4 ,ma1 essendo gi dopo la sua  
partita di ,firenze pi anni passati1 n  
apparendo alcuna via da potere in quella
 tornare1 ingannato trovandosi del suo  
avviso1 e quasi del mai dovervi tornar  
disperandosi1 si dispose del tutto      
d'abbandonare ,italia2 e1 passati gli   
,alpi1 come pot se n'and a ,parigi1     
accioch1 quivi a suo potere studiando1  
alla filosofia il tempo1 che nell'altre 
sollecitudini vane tolto le avea1       
restituisse4 ,ud adunque quivi e        
filosofia e teologia alcun tempo1 non   
senza gran disagio delle cose opportune 
alla vita4 ,da questo il tolse una      
speranza presa di potere in casa sua    
ritornare con la forza d',arrigo di     
,luzimborgo imperadore4 ,per che1       
lasciati gli studi e in ,italia         
tornatosi1 e con certi rubelli de'      
fiorentini congiuntosi1 con loro insieme

 con prieghi1 con lettere e con         
ambasciate s'ingegn di rimuovere il     
detto ,arrigo dallo assedio di ,brescia 
e di conducerlo intorno alla sua citt1  
estimando quella contro a lui non       
potersi tenere4 ,ma la riuscita         
contraria gli fece palese il suo avviso 
essere stato vano4 ,assedi ,arrigo la   
citt di ,fiorenza2 e ultimamente1 vana  
vedendo la stanza1 se ne part e1 non    
dopo molto tempo passando di questa     
vita1 ogni speranza ruppe nel nostro    
poeta1 il quale in ,romagna se ne pass1 
dove l'ultimo suo d1 il quale alle sue  
fatiche doveva por fine1 l'aspettava4   
,,xii  ,,dante ,,ospite ,,di ,,guido    
,,novel ,,da ,,polenta   ,era in que'   
tempi signor di ,ravenna1 antichissima  
citt di ,romagna1 un nobile cavaliere1  
il cui nome era ,guido ,novel da        
,polenta1 ne' liberali studi ammaestrato
 e amatore degli scenziati uomini4 ,il  
quale1 udendo ,dante1 cui per fama      
lungamente avanti avea conosciuto1 come 
disperato essersene venuto in ,romagna1 

conoscendo la vergogna de' valorosi nel 
domandare1 con liberale animo si fece   
incontro al suo bisogno1 e lui1 di ci   
volonteroso1 onorevolmente ricevette e  
tenne1 infino all'ultimo d di lui4      
,assai credo che manifesto sia da quanti
 e quali accidenti contrari agli studi  
fosse infestato il nostro poeta4 ,il    
quale n gli amorosi disiri1 n le dolenti
 lagrime1 n gli stimoli della moglie1 n 
la sollecitudine casalinga1 n la        
lusinghevole gloria de' publici ofici1 n
 il sbito e impetuoso mutamento della   
fortuna1 n le faticose circuizioni1 n il
 lungo e misero esilio1 n la            
intollerabile povert1 tutte imbolatrici 
di tempo agli studianti1 non poterono   
con le lor forze vincere1 n dal         
principale intento rimuovere1 cio da'   
sacri studi della filosofia1 s come     
assai chiaramente dimostrano l'opere che
 da lui composte leggiamo4 ,che diranno 
qui coloro1 agli studi de' quali non    
bastando della lor casa1 cercano le     
solitudini delle selve8 che coloro1 a'  

quali  riposo continuo1 e a' quali      
l'ampie facult senza alcun lor pensiero 
ogni cosa opportuna ministrano8 che     
coloro che1 soluti da moglie e da       
figliuoli1 liberi posson vacare a' lor  
piaceri8 ,de' quali assai sono che1 se  
ad agio non sedessero1 o udissero un    
mormorio1 non potrebbono1 non che       
meditare1 ma leggere1 n scrivere1 se non
 stasse il gomito riposato4 ,certo niuna
 altra cosa potranno dire1 se non che il
 nostro poeta1 e per gli impeti superati
 e per l'acquistata scienza1 sia di     
doppia corona da onorare4 ,ma da        
ritornare  alla intralasciata materia4  
,,xiii  ,,morte ,,di ,,dante   ,abit    
adunque ,dante in ,ravenna pi anni nella
 grazia di quel signore1 e quivi a molti
 dimostr la ragione del dire in rima1 la
 quale maravigliosamente esalt4 ,ed     
essendo gi al cinquantesimosesto anno   
della sua et pervenuto1 inferm1 e come  
fedel cristiano riconciliatosi1 per vera
 contrizione e confessione delle colpe  
commesse1 a ,dio1 del mese di settembre1

 correnti gli anni di ,cristo ,,mcccxxi1
 il d che la esaltazione della santa    
,croce si celebra1 pass della presente  
vita4 ,la cui anima creder possiamo     
essere stata nelle braccia della sua    
nobile ,beatrice ricevuta e presentata  
nel cospetto di ,dio1 accioch quivi in  
riposo perpetuo prenda merito delle     
fatiche passate4  ,fu la morte del      
nostro poeta al magnifico cavaliere     
assai gravosa4 ,il quale1 fatto il corpo
 del defunto ornare d'ornamenti poetici1
 e quello porre sopra un funebre letto1 
sopra gli omeri de' pi eccellenti       
ravignani il fece alla chiesa de' frati 
minori1 con quello onore che a tanto    
uomo si conveniva1 portare1 e quivi in  
una arca lapidea seppellire1 con animo  
di fargli una egregia e notabile        
sepoltura4 ,quindi alla casa1 nella     
quale era ,dante prima abitato1         
tornandosi1 secondo il ravignan costume1
 esso medesimo1 a commendazione del     
trapassato poeta e a consolazione de'   
figliuoli e degli amici che dopo lui    

rimanieno1 fece uno esquisito e lungo   
sermone4 ,ma poi1 infra brieve spazio   
essendogli tolto lo ,stato1 cess il     
proponimento della magnifica sepoltura2 
per la qual cosa ancora in quella arca1 
dove fu posto1 le venerabili ossa       
dimorano4     ,,xiv  ,,gara ,,di ,,poeti
 ,,per ,l',,epitafio ,,di ,,dante       
,furono in que' tempi pi uomini         
nell'arte metrica ammaestrati1 li quali1
 sentendo che far si dovea al corpo di  
,dante una mirabile sepoltura1 fecero   
versi per porre in quella1 testificanti 
e la scienza e alcun de' pi memorabili  
casi di ,dante1 de' quali niun vi si    
pose per lo sopradetto accidente4       
,nondimeno1 pi tempo poi1 me ne furono  
monstrati3 de' quali alquanti1 fattine  
dal maestro ,giovanni del ,virgilio1 s  
come pi laudevoli al mio giudicio1 ne   
elessi2 ed estimando questa operetta    
quello testificare1 che in parte avrebbe
 fatto la sepoltura1 di porglici        
diliberai come segue3      ,theologus   
,dantes nullius dogmatis expers1        

quod foveat claro philosophia sinu3     
gloria musarum1 vulgo gratissimus       
auctor1       hic iacet1 et fama pulsat 
utrumque polum3     qui loca defunctis  
gladiis regnumque gemellis              
distribuit1 laicis rhetoricisque modis4 
,pascua ,pieriis demum resonabat avenis2
       ,atropos heu6 laetum livida rupit
 opus4     ,huic ingrata tulit tristem  
,florentia fructum1       exilium1 vati 
patria cruda suo4     ,quem pia         
,guidonis gremio ,ravenna ,novelli      
gaudet honorati continuisse ducis1      
mille trecentenis ter septem ,numinis   
annis1       ad sua septembris idibus   
astra redit4     ,,xv  ,,rimprovero ,,ai
 ,,fiorentini   ,sogliono gli odii nella
 morte degli odiati finirsi2 il che nel 
trapassamento di ,dante non si trov     
avvenire4 ,l'ostinata malivolenza de'   
suoi cittadini nella sua rigidezza      
stette ferma2 niuna publica lagrima gli 
fu conceduta1 n alcuno uficio funebre   
fatto4 ,nella qual pertinacia assai     
manifestamente s dimostr1 i fiorentini  

tanto essere dal cognoscimento della    
scienzia rimoti1 che fra loro niuna     
distinzion fosse da un vilissimo        
calzolaio ad un solenne poeta4 ,ma essi 
con la lor superbia rimangansi2 e noi1  
avendo gli affanni dimostrati di ,dante 
e il suo fine1 all'altre cose che di    
lui1 oltre alle dette1 dir si possono1  
ci volgiamo4     ,,xvi  ,,fattezze ,e   
,,costumi ,,di ,,dante   ,fu il nostro  
poeta di mediocre statura1 ed ebbe il   
volto lungo e il naso aquilino1 le      
mascelle grandi1 e il labbro di sotto   
proteso tanto1 che alquanto quel di     
sopra avanzava2 nelle spalle alquanto   
curvo1 e gli occhi anzi grossi che      
piccoli1 e il color bruno1 e i capelli e
 la barba crespi e neri1 e sempre       
malinconico e pensoso4 ,per la qual cosa
 avvenne un giorno in ,verona 7essendo  
gi divulgata per tutto la fama delle sue
 opere1 ed esso conosciuto da molti e   
uomini e donne7 che1 passando egli      
davanti ad una porta1 dove pi donne     
sedevano1 una di quelle pianamente1 non 

per tanto che bene da lui e da chi con  
lui era non fosse udita1 disse all'altre
 donne3--,vedete colui che va in        
inferno1 e torna quando gli piace1 e qua
 su reca novelle di coloro che l gi     
sono6--,alla quale semplicemente una    
dell'altre rispose3--,in verit egli dee 
cos essere3 non vedi tu come egli ha la 
barba crespa e il color bruno per lo    
caldo e per lo fummo che  l gi8--,di che
 ,dante1 perch da pura credenza venir lo
 sentia1 sorridendo pass avanti4  ,li   
suoi vestimenti sempre onestissimi      
furono1 e l'abito conveniente alla      
maturit1 e il suo andare grave e        
mansueto1 e ne' domestici costumi e ne' 
publici mirabilmente fu composto e      
civile4  ,nel cibo e nel poto fu        
modestissimo4 ,n fu alcuno pi vigilante 
di lui e negli studi e in qualunque     
altra sollecitudine il pugnesse4  ,rade 
volte1 se non domandato1 parlava1       
quantunque eloquentissimo fosse4        
,sommamente si dilett in suoni e in     
canti nella sua giovanezza1 e1 per      

vaghezza di quegli1 quasi di tutti i    
cantatori e sonatori famosi suoi        
contemporanei fu dimestico4  ,quanto    
ferventemente esso fosse da amor        
passionato1 assai  dimostrato di sopra4 
,solitario fu molto e di pochi          
dimestico4 ,e negli studi1 quel tempo   
che lor poteva concedere1 fu assiduo    
molto4  ,fu ancora ,dante di            
maravigliosa capacit e di memoria       
fermissima1 come pi volte nelle         
disputazioni in ,parigi e altrove mostr4
  ,fu similmente d'intelletto           
perspicacissimo e di sublime ingegno e1 
secondo che le sue opere dimostrano1    
furono le sue invenzioni mirabili e     
pellegrine assai4  ,vaghissimo fu e     
d'onore e di pompa1 per avventura pi che
 non si appartiene a savio uomo4 ,ma    
qual vita  tanto umile1 che dalla       
dolcezza della gloria non sia tcca8     
,questa vaghezza credo che cagion gli   
fosse d'amare sopra ogni altro studio   
quel della poesia1 accioch per lei al   
pomposo e inusitato onore della         

coronazion pervenisse4 ,il quale senza  
fallo1 s come degno n'1 avrebbe         
ricevuto1 se fermato nell'animo non     
avesse di quello non prendere in altra  
parte1 che nella sua patria e sopra il  
fonte nel quale il battesimo avea       
ricevuto2 ma dallo esilio impedito e    
dalla morte prevenuto1 nol fece4 ,ma1   
peroch spessa quistion si fa tra le     
genti1 e che cosa sia la poes e che il  
poeta1 e donde questo nome venuto1 e    
perch di lauro sieno coronati i poeti1 e
 da pochi pare esser mostrato1 mi piace 
qui di fare alcuna transgressione1 nella
 quale questo alquanto dichiari1 e      
quindi prestamente tornare al proposito4
     ,,xvii  ,,digressione              
,,sull',,origine ,,della ,,poesia   ,la 
prima gente ne' primi secoli1 comech    
rozzissima e inculta fosse1 ardentissima
 fu di conoscere il vero con istudio1 s 
come noi veggiamo ancora naturalmente   
disiderare a ciascuno4 ,la quale        
veggendo il ciel moversi con ordinata   
legge continuo1 e le cose terrene aver  

certo ordine e diverse operazioni in    
diversi tempi1 pensarono di necessit    
dovere essere alcuna cosa1 dalla quale  
tutte queste cose procedessero e che    
tutte l'altre ordinasse1 s come         
superiore potenza da niuna altra        
potenziata4 ,e1 questa investigazione   
seco diligentemente avuta1 s'imaginaron 
quella1 la quale divinit ovvero deit    
appellarono1 con ogni cultivazione1 con 
ogni onore e con pi che umano servigio  
esser da venerare4 ,e perci ordinarono1 
a reverenzia di questa suprema potenza1 
ampissime ed egregie case1 le quali     
ancora estimaron fossero da separare cos
 di nome1 come di forma separate erano1 
da quelle che generalmente per gli      
uomini si abitano2 e nominaronle templi4
 ,e similmente avvisaron doversi        
ministri1 li quali fossero sacri e1 da  
ogni altra mondana sollecitudine rimoti1
 solamente a' divini servigi vacassero1 
per maturit1 per et e per abito1 pi che 
gli altri uomini1 reverendi2 li quali   
appellaron sacerdoti4 ,e oltre a questo1

 in rappresentamento della imaginata    
essenzia divina1 fecero in varie forme  
magnifiche statue1 e a' servigi di      
quelle vasellamenti d'oro e mense       
marmoree e purpurei vestimenti e altri  
apparati assai pertinenti a' sacrifici  
stabiliti per loro4 ,e accioch a questa 
cotal potenzia tacito onore o quasi     
mutolo non si facesse1 parve loro che   
con parole d'alto suono essa deit fosse 
da umiliare e alle loro necessit render 
propizia4 ,e cos come essi estimarono   
questa eccedere ogni altra cosa di      
nobilt1 cos vollono che1 di lungi ad    
ogni plebeio o publico stile di parlare1
 si trovasser parole degne di proferire 
dinanzi alla divinit1 nelle quali1 oltre
 alle sue lode1 si porgessero sacrate   
lusinghe4 ,e oltre a questo1 accioch    
queste parole potessero avere pi        
d'efficacia1 vollero che fossero sotto  
legge di certi numeri1 corrispondenti   
per brevit e per lunghezza a certi tempi
 ordinati1 composte1 per li quali alcuna
 dolcezza si sentisse1 e cacciassesi il 

rincrescimento e la noia2 e questo non  
in volgar forma o usitata1 come dicemmo1
 ma con artificiosa ed esquisita di modi
 e di vocaboli1 convenne che si facesse4
 ,la qual forma1 cio di parlare         
esquisito1 li greci appellan poetes2    
laonde nacque1 che quello parlare1 che  
in cotal modo fatto fosse1 poesie       
s'appellasse2 e quegli1 che ci facessero
 o cotal modo di parlare usassero1 si   
chiamasson poeti4  ,questa adunque fu la
 prima origine della poesia e del suo   
nome1 e per conseguente de' poeti1 come 
che altri n'assegnino altre ragioni     
forse buone3 ma questa mi piace pi4     
,adunque questa buona e laudevole       
intenzione della rozza et mosse molti a 
diverse invenzioni nel mondo            
multiplicante per apparere2 e1 dove i   
primi una sola deit adoravano1          
stoltamente mostrarono a' segnenti      
esserne molte1 comech quella una        
dicessero1 oltre ad ogni altra1 ottenere
 il principato4 ,tra le quali molte1    
mostrarono essere il ,sole1 la ,luna1   

,saturno1 ,giove e qualunque altro      
pianeto1 la loro erronea dimostrazion   
roborando da' loro effetti4 ,e da questi
 vennero a mostrare1 ogni cosa utile    
agli uomini1 quantunque terrena fosse1  
in s occulta deit conservare2 alle quali
 tutte e versi e onori e sacrifici      
divini s'ordinarono4 ,e poi             
susseguentemente avendo gi cominciato   
diversi in diversi luoghi1 chi con uno  
ingegno e chi con un altro1 a farsi1    
sopra la moltitudine indtta della sua   
contrada1 maggiori e a chiamarsi re e   
mostrarsi alla plebe con servi e con    
ornamenti1 e a farsi ubbidire1 e        
talvolta a fars come ,dio adorare2 li   
quali1 non fidandosi tanto delle lor    
forze1 cominciarono ad aumentare le     
religioni1 e con la fede di quelle ad   
impaurire i suggetti e a strignere con  
sacramenti alla loro obbedienza quegli1 
li quali non vi si sarebbon con le forze
 recati4 ,e1 oltre a questo1 diedono    
opera a deificare li lor padri1 li loro 
avoli1 li lor maggiori1 o a dimostrare s

 figliuoli degli iddii1 accioch pi      
fosson temuti e avuti in reverenza dal  
vulgo4 ,le quali cose non si poterono   
commodamente fare senza l'oficio de'    
poeti1 li quali1 s per ampliar la lor   
fama1 s per compiacere a' prencipi1 s   
per dilettare i sudditi1 e s ancora per 
suadere agl'intendenti il virtuosamente 
operare1 quello che con aperto parlare  
saria suto della loro intenzion         
contrario1 con fizioni varie e          
maestrevoli1 male da' grossi1 oggi non  
che a quel tempo1 intese1 facean credere
 quello che i prencipi voleano si       
credesse2 servando nelli nuovi iddii e  
negli uomini1 li quali degli iddii nati 
fingevano1 quello medesimo stilo che in 
quello1 che vero ,iddio primieramente   
credettero1 usavano4 ,da questo si venne
 allo adequare i fatti de' forti uomini 
a quegli degl'iddii3 donde nacque il    
cantare con eccelso verso le battaglie e
 gli altri notabili fatti degli uomini  
mescolatamente con quegli degli iddii4  
,per che si pu delle predette cose      

comprendere uficio essere del poeta     
alcuna verit sotto fabulosa fizion      
nascondere con ornate ed esquisite      
parole4 ,e1 percioch molti ignoranti    
credono la poesia niuna altra cosa      
essere1 che semplicemente un favoloso e 
ornato parlare2 oltre al promesso1 mi   
piace brievemente mostrare la poes esser
 teologia1 o1 pi propiamente parlando1  
quanto pi pu simigliante di quella1     
prima che io vegna a dichiarare perch di
 lauro si coronino i poeti4     ,,xviii 
,,che ,,la ,,poesia  ,,simigliante      
,,alla ,,teologia   ,se noi vorrem por  
gi gli animi e con ragion riguardare1 io
 mi credo che assai leggermente potrem  
vedere gli antichi poeti avere imitate1 
tanto quanto all'umano ingegno          
possibile1 le pedate dello ,spirito     
santo2 il quale1 s come noi nella divina
 ,scrittura veggiamo1 per la bocca di   
molti i suo' altissimi segreti rivel a' 
futuri1 facendo loro sotto velame       
parlare ci che a debito tempo per opera1
 senza alcun velo1 intendeva di         

dimostrare4 ,impercioch essi1 se noi    
riguarderem bene le loro opere1 accioch 
lo imitatore non paresse diverso dallo  
imitato1 sotto coperta d'alcune fizioni1
 quello che stato era1 o che fosse al   
lor tempo presente1 o che disideravano1 
o che presumevano che nel futuro dovesse
 avvenire1 discrissono4 ,per che1 comech
 ad un fine l'una scrittura e l'altra   
non riguardasse1 ma solo al modo del    
trattare1 quello del poetico stilo dir  
si potrebbe che della sacra ,scrittura  
dice ,gregorio1 cio che essa in un      
medesimo sermone1 narrando1 apre il     
testo e il misterio a quello sottoposto2
 e cos ad un'ora con l'uno li savi      
esercita e con l'altro li semplici      
riconforta1 e ha in publico donde li    
pargoli nutrichi1 e in occulto serva    
quello onde assai le menti dei sublimi  
intenditori con ammirazione tenga       
sospese4 ,percioch pare essere un fiume 
piano e profondo1 nel quale il          
piccioletto agnello con gli pi vada e il
 grande elefante ampissimamente nuoti4  

,ma da verificar sono le cose predette  
con alcune dimostrazioni4     ,,xix     
,,dimostrazione ,,della ,,predetta      
,,sentenza   ,intende la divina         
,scrittura1 l'esplicazion della quale   
insieme con essa noi teologia           
appelliamo1 quando con figura d'alcuna  
istoria1 quando col senso d'alcuna      
visione1 quando con lo 'ntendimento     
d'alcuna lamentazione1 e in altre       
maniere assai1 mostrarci molti secoli   
avanti esser dallo ,spirito santo a'    
futuri nunziato l'alto misterio della   
incarnazione del ,verbo divino1 la vita 
di quello1 le cose occorse nella sua    
morte1 e la resurrezione vittoriosa1 e  
la mirabile ascensione1 e ogni altro suo
 atto1 per lo quale noi ammaestrati1    
possiamo a quella gloria pervenire1 la  
quale ,egli e morendo e risurgendo ci   
aperse1 lungamente stata serrata per la 
colpa del primo uomo4 ,cos i poeti nelle
 loro invenzioni1 quando con fizioni di 
vari iddii1 quando con trasformazioni   
d'uomini in varie forme e quando con    

leggiadre persuasioni ne mostrarono1    
sotto la corteccia di quelle1 le cagioni
 delle cose1 gli effetti delle virt e   
de' vizi e che fuggir dobbiamo e che    
seguire1 accioch pervenir possiamo1     
virtuosamente operando1 a ,dio2 il quale
 essi1 che lui non debitamente          
conoscieno1 somma salute credeano4      
,volle lo ,spirito santo monstrare nel  
rubo verdissimo1 nel quale ,mois vide1  
quas come una fiamma ardente1 ,iddio1 la
 verginit di ,colei che pi che altra    
creatura fu pura1 e che dovea essere    
abitazione e ricetto del ,signore della 
natura1 non doversi per la concezione1 n
 per lo parto del ,verbo del ,padre in  
alcuna parte diminuire4 ,volle per la   
visione veduta da ,nabucdonosor1 nella  
statua di pi metalli abbattuta da una   
pietra convertita poi in un monte1      
mostrare tutte le religioni1 leggi e    
dottrine delle preterite et dalla       
dottrina di ,cristo1 il qual fu ed  viva
 pietra1 dovere essere sommerse2 e la   
cristiana religione1 nata di questa     

pietra1 divenire una cosa grande1       
immobile e perpetua1 s come li monti    
veggiamo4 ,volle nelle lamentazioni di  
,ieremia l'eccidio futuro di ,ierusalem 
dichiarare1 e quello1 per la sua        
ingratitudine e crudelt in ,cristo1     
avvenire4  ,similemente li nostri poeti1
 fingendo ,saturno aver molti figliuoli1
 e quegli1 fuor che quattro1 divorar    
tutti1 niuna altra cosa vollono per tal 
fizion farci sentire1 se non per        
,saturno il tempo1 nel quale ogni cosa  
si produce2 e come ella in esso         
prodotta1 cos in esso1 di tutto         
corrompitore1 viene al niente4 ,i       
quattro figliuoli dal tempo non divorati
 sono i quattro elementi1 li quali niuna
 diminuzione avere per lunghezza di     
tempo veggiamo4 ,similmente fingono li  
nostri poeti ,ercule d'uomo essere in   
,dio transformato1 e ,licaone re        
d',arcadia transmutato in lupo3 nulla   
altro volendo mostrarci1 se non che1    
virtuosamente operando come fece        
,ercule1 l'uomo diventa ,iddio per      

participazione2 e viziosamente operando1
 come ,licaon fece1 cade in infamia1 e1 
quantunque nel primo aspetto paia uomo1 
quella bestia  dinominato1 i vizi della 
quale sono a' suoi simiglianti3         
,licaone1 percioch rapace e avaro e     
ingluvioso fu1 vizi familiarissimi al   
lupo1 in lupo transformato si disse4 ,li
 nostri poeti ancora discrissero        
mirabile la bellezza de' campi elisi1 e 
in quegli dissono dopo la morte l'anime 
de' pietosi uomini e valenti abitare3   
per li quali il cristiano uomo          
meritamente potr intendere la dolcezza  
del paradiso solamente alle pietose     
anime conceduta4 ,e1 oltre a ci1 oscura 
ed orrida e nel centro della terra      
finsero la citt di ,dite1 e quivi sotto 
vari tormenti l'anime de' crudeli e     
malvagi uomini tormentarsi3 per la quale
 chi sar che non prenda l'amaritudine   
dello 'nferno e i supplici de' dannati  
tanto quanto pi esser possono rimoti da 
,dio8 ,nelle quali fizioni assai chiaro 
mostrano d'ingegnarsi1 con la bellezza  

dell'uno1 di trar gli uomini a          
virtuosamente operare per acquistarlo1  
e1 con la oscurit dell'altro1           
spaventargli1 accioch per paura di      
quella si ritraggano da' vizi e seguitin
 le virt4 ,io lascio il tritare con pi  
particulari esposizioni queste cose1 per
 non lasciarmi s oltre nella            
transgression trasportare1 che la       
principale materia patisca a1 e per     
venire a dimostrare perch di lauro si   
coronino i poeti4  ,footnote a3         
fidandomi ancora che gl'intendenti1 per 
quello che detto 1 conosceranno quanta  
forza1 pi trite1 al mio argomento       
aggiugnerieno4 ,assai adunque per le    
cose dette credo che  chiaro la teologia
 e la poesia nel modo del nascondere i  
suoi concetti con simile passo          
procedere1 e per potersi dire           
simiglianti4  il vero che il subietto   
della sacra teologia e quello della     
poesia de' poeti gentili  molto diverso1
 percioch quella nulla altra cosa       
nasconde che vera1 ove questa assai     

erronee e contrarie alla cristiana      
religione ne discrive3 n  di ci da      
maravigliarsi molto1 peroch quella fu   
dettata dallo ,spirito santo1 il quale  
tutto verit1 e questa fu trovata dallo  
'ngegno degli uomini1 li quali di quello
 ,spirito o non ebbono alcuna conoscenza
 o non l'ebbono tanto piena4            
,,xixbis  ,,perch ,i ,,poeti            
,,nascondono ,,il ,,vero ,,sotto        
,,fizioni   ,io poteva per avventura    
procedere ad altro1 se alcuni disensati 
ancora un pochetto intorno a questo     
ragionamento non mi avessero ritirato4  
,sono adunque alcuni li quali1 senza    
aver mai veduto o voluto vedere poeta   
7o1 se veduto n'hanno alcuno1 non       
l'hanno inteso o non l'hanno voluto     
intendere71 e di ci estimandosi molto   
reputati migliori1 con ampia bocca      
dannano quello che ancora conosciuto non
 hanno1 cio le opere de' poeti e i poeti
 medesimi1 dicendo le lor favole essere 
opere puerili e a niuna verit           
consonanti2 e1 oltre a ci1 se essi erano

 uomini d'altissimo sentimento1 in altra
 maniera che favoleggiando dovevano la  
loro dottrina mostrare4 ,grande         
presunzione  quella di molti volere     
delle questioni giudicare prima che     
abbiano conosciuti i meriti delle parti3
 ma1 poich sofferire si conviene1 a     
questi cotali1 senza altro martirio1    
confesso le fizioni poetiche nella prima
 faccia avere niuna consonanza col vero4
 ,ma1 se per questo elle sono da        
dannare1 che diranno costoro delle      
visioni di ,daniello1 che di quelle di  
,ezechiel1 che dell'altre del vecchio   
,testamento1 scritte con divina penna1  
che di quelle di ,giovanni evangelista8 
,diremo1 percioch somiglianza di vero in
 assai cose nella corteccia non hanno1  
sieno1 come stoltamente dette1 da       
rifiutare8 ,nol consentir mai chi       
ficcher gli occhi dello 'ntelletto nella
 midolla4 ,e questo voglio ancora che   
basti per risposta alla seconda         
opposizione a questi giudici senza      
legge3 cio che1 se lo ,spirito santo  da

 commendare d'avere i suoi alti misteri 
dato sotto coverta1 accioch le gran cose
 poste con troppa chiarezza nel cospetto
 di ogni intelletto non venissono in    
vilipensione1 e che la verit1 con fatica
 e perspicacit d'ingegno tratta di sotto
 le scrupolose ma ponderose parole1     
fosse pi cara e pi e con pi diletto     
entrasse nella memoria del trovatore2   
perch saranno da biasimare i poeti1 se  
sotto favolosi parlari avranno nascosi  
gli alti effetti della natura1 le       
moralit e i gloriosi fatti degli uomini1
 mossi dalle sopradette cagioni8 ,certo 
io nol conosco4  ,perch sotto cos fatta 
forma i poeti dessero la loro dottrina1 
oltre a ci che detto n'1 ne possono le  
ragioni essere queste3 o per imitare pi 
nobile autore1 o perch forse in altra   
forma non erano ammaestrati4 ,ma di     
questo non mi pare da dovere far troppo 
agra quistione1 conciosiacosach ciascuno
 in cos fatte elezioni pi tosto il suo  
giudicio sguiti che l'altrui2 e per pi  
tosto si potr dimandare se cotal        

tradizione  utile o disutile4 ,alla     
quale mi pare che rispondere si possa   
questa utile essere stata1 dove i nostri
 giudici nel gridare la dimostrano      
disutile2 e la ragione puote essere     
questa4 ,certissima cosa  che1 come gli 
ingegni degli uomini sono diversi1 cos  
esser convengono diverse le maniere del 
dare la dottrina4 ,assai se ne sono gi  
veduti1 a' quali niuna sillogistica     
dimostrazione ha potuto far comprendere 
il vero d'alcuna conclusione2 la qual   
poi per ragioni persuasive hanno        
subitamente compresa4 ,che dunque con   
questi cotali varr il sillogizzare      
d',aristotile8 ,certo1 niente4 ,cos al  
contrario alcuni vilipendono tanto le   
persuasioni1 che nulla crederanno essere
 vero1 se sillogizzando non ne son      
convinti4 ,sono altri1 li quali solo il 
nome della filosofia1 non che la        
dottrina1 spaventa1 e che con sommo     
diletto alle lezioni delle favole       
correranno1 non estimando sotto quella  
alcuna particella di filosofia potersi  

nascondere2 ch1 se 'l credessero1 non le
 vorrebbono udire4 ,di questi cotali1   
non  dubbio1 gi assai1 dalla novit delle
 favole mossi1 divennero investigatori  
della verit e domestici della filosofia1
 del cui nome altra volta aveano avuto  
paura4 ,in questi cotali adunque non    
furono dannosi i poeti1 n disutile il   
modo del loro trattare1 il qual per     
certo1 a chi non lo intende1 non pu dare
 altro piacere che faccia il suono della
 cetera all'asino4 ,e questo al presente
 basti2 e vegniamo a mostrare perch i   
poeti si coronino d'alloro4 ,tra l'altre
 genti ecc4     ,,xx  ,,dell',,alloro   
,,conceduto ,,ai ,,poeti   ,tra l'altre 
genti1 alle quali pi apr la filosofia i 
suoi tesori1 i greci si crede che fosser
 quegli li quali d'essi trassero la     
dottrina militare e la vita politica1   
oltre alla notizia delle cose superiori2
 e1 tra l'altre cose1 la santissima     
sentenzia di ,solone nel principio della
 presente operetta discritta2 la quale  
ottimamente e lungo tempo servarono1    

fiorendo la loro republica4 ,alla quale 
osservare1 considerati con gran         
diligenzia i meriti degli uomini1 con   
publico consentimento ordinarono che1   
per pi degno guidardon che alcuno altro1
 s come a pi utile e pi onorevole fatica
 alla republica1 li poeti dopo la       
vittoria delle lor fatiche1 cio dopo la 
perfezione de' lor poemi1 e1 oltre a ci1
 gl'imperadori dopo la vittoria avuta   
de' nimici della republica1 fossono     
coronati d'alloro2 estimando dovere d'un
 medesimo onore esser degno colui per la
 cui virt le cose publiche erano e      
servate e aumentate1 e colui per li cui 
versi le ben fatte cose eran perpetuate1
 e vituperate le avverse4 ,la quale     
remunerazione poi parimente con la      
gloria dell'arme trapass a' latini1 e   
ancora1 e massimamente nelle coronazioni
 de' poeti1 come che rarissimamente     
avvengano1 vi dimora4 ,ma perch a tal   
coronazion pi l'alloro1 che fronda      
d'altro albero1 eletto sia a1 pare la   
ragion questa4  ,vogliono coloro1 li    

quali le virt e le nature delle piante  
hanno investigate1 il lauro1 s come noi 
medesimi veggiamo1 giammai verdezza non 
perdere3 per la quale perpetua viridit  
vollero i greci intendere la perpetuit  
della fama di coloro che di coronarsi   
d'esso si fanno degni4 ,appresso        
affermano li predetti investigatori non 
trovarsi il lauro essere stato mai      
fulminato1 il che d'alcuno altro albero 
non si crede3 e per questo vollono gli  
antichi mostrare che l'opere di coloro1 
che di quello si coronano1 esser di     
tanta potenza dotate da ,dio1 che n il  
fuoco della 'nvidia1 n la folgore della 
lunghezza del tempo1 la quale ogni altra
 cosa consuma1 quelle debba potere      
offuscare1 rodere o diminuire4 ,dicono1 
oltre a ci1 i predetti quello che noi   
tutto il giorno sentiamo1 cio il lauro  
essere odorifero molto3 e per quello    
vogliono intendere i passati1 l'opere di
 colui1 che degnamente se ne corona1    
sempre dovere esser piacevoli e graziose
 e odorifere di laudevole fama b4 ,e    

perci era non senza cagione  ,footnote  
a3 non dovr parere a udire              
rincrescevole4  ,sono alcuni li quali   
credono1 percioch ,dafne1 amata da ,febo
 e in lauro convertita1 fu da lui eletta
 a coronare le sue vittorie1 e i poeti  
sono a lui consacrati1 quindi tale      
coronazione avere origine avuta3 la     
quale opinione non mi spiace1 n niego   
cos poter essere stato2 ma tuttavia mi  
muove altra ragione4 ,secondo che       
vogliono coloro1 ecc4  ,footnote b3     
,similemente una quarta propriet1 e     
maravigliosa1 gli aggiungono2 e questa  
che dicono essere una specie di lauro1  
la cui pianta non fa mai che tre radici1
 delle frondi del quale qualunque       
persona n'avesse alla testa legate e    
dormisse1 vedrebbe veracissimi sogni    
delle cose future mostranti3 per la     
quale propriet intesero i nostri        
maggiori una dimostrarsene1 la quale    
essere ne' poeti si vede4 ,perci i      
poeti1 discrivendo l'operazioni         
d'alcuno1 delle quali solamente gli     

effetti nudi avr uditi1 cos le          
particulari incidenzie mai non vedute n 
udite discriver1 come se all'operazione 
fosse stato presente2 e percioch        
veridichi in ci assai volte sono stati  
trovati1 parendo quella essere stata    
specie di divinazione1 furono chiamati  
vati1 cio profeti1 ed estimarono gli    
uomini loro di lauro coronare1 a        
mostrare la propriet della divinazione1 
nella quale paiono al lauro simiglianti4
 ,e perci1 ecc4 il nostro ,dante1 s come
 merito poeta1 di questa laurea disioso4
 ,della quale percioch assai avem       
parlato1 estimo sia onesto di tornare al
 proposito4     ,,xxi  ,,carattere ,,di 
,,dante   ,fu adunque il nostro poeta1  
oltre alle cose di sopra dette1 d'animo 
altiero e disdegnoso molto3 tanto che1  
cercandosi per alcuno amico come egli   
potesse in ,firenze tornare1 n altro    
modo trovandosi1 se non che egli per    
alcuno spazio di tempo stato in         
prigione1 fosse misericordievolmente    
offerto a ,san ,giovanni1 calcato ogni  

fervente disio del ritornarvi1 rispose  
che ,iddio togliesse via che colui1 che 
nel seno della filosofia cresciuto era1 
divenisse cero del suo comune4  ,oltre a
 questo1 di se stesso presunse          
maravigliosamente tanto1 che essendo    
egli glorioso nel colmo del reggimento  
della republica1 e ragionandosi tra'    
maggior cittadini di mandar1 per alcuna 
gran bisogna1 ambasciata a ,bonifazio   
papa ottavo1 e che prencipe             
dell'ambasciata fosse ,dante1 ed egli a 
ci in presenza di tutti quegli1 che     
sopra ci consigliavan1 richiesto1       
avvenne che1 soprastando egli alla      
risposta1 alcun disse3--,che            
pensi8--,alle quali parole egli         
rispose3--,penso3 se io vo1 chi rimane8 
e se io rimango1 chi va8--quasi esso    
solo fosse colui che tra tutti valesse e
 per cui tutti gli altri valessero4     
,appresso1 comech il nostro poeta nelle 
sue avversit paziente o no si fosse1 in 
una fu impazientissimo3 egli infino al  
cominciamento del suo esilio1 come i    

suoi passati1 stato guelfissimo1 non    
essendogli aperta la via a ritornare in 
casa sua1 s fuor di modo divent         
ghibellino1 che ogni femminella1 ogni   
piccol fanciullo1 e quante volte avesse 
voluto1 ragionando di parte e la guelfa 
preponendo alla ghibellina1 l'avrebbe   
non solamente fatto turbare1 ma a tanta 
insania commosso1 che1 se taciuto non   
fosse1 a gittar le pietre l'avrebbe     
condotto4  ,certo io mi vergogno di     
dovere con alcun difetto maculare la    
chiara fama di cotanto uomo2 ma il      
cominciato ordine delle cose in alcuna  
parte il richiede1 percioch1 se nelle   
cose meno laudevoli mi tacer1 io torr   
molta fede alle laudevoli gi mostrate4  
,a lui medesimo adunque mi scuso1 il    
quale per avventura me scrivente con    
isdegnoso occhio d'alta parte del ciel  
mi riguarda4  ,tra cotanta vert1 tra    
cotanta scienza1 quanta dimostrato  di  
sopra essere stata in questo mirifico   
poeta1 trov ampissimo luogo la lussuria1
 e non solamente ne' giovani anni1 ma   

ancora ne' maturi4 ,e questo basti al   
presente de' suoi costumi pi notabili   
aver contato1 e all'opere da lui        
composte vegniamo4     ,,xxii  ,,la     
,,vita ,,nuova ,e ,,la ,,commedia       
,,incidenti ,,occorsi ,,nella           
,,composizione ,,di ,,questa ,,opera    
,compose questo glorioso poeta pi opere 
ne' suoi giorni1 tra le quali si crede  
la prima un libretto volgare1 che egli  
intitola ,vita ,nuova3 nel quale egli e 
in prosa e in sonetti e in canzoni gli  
accidenti dimostra dell'amore1 il quale 
port a ,beatrice4  ,appresso pi anni1   
guardando egli della sommit del governo 
della sua citt1 e veggendo in gran parte
 qual fosse la vita degli uomini1 quanti
 e quali gli error del vulgo1 e i       
cadimenti ancora de' luoghi sublimi come
 fussero inopinati1 gli venne nell'animo
 quello laudevol pensiero che a' compor 
lo 'ndusse la ,comedia4 ,e1 lungamente  
avendo premeditato quello che in essa   
volesse descrivere1 in fiorentino idioma
 e in rima la cominci3 ma non avvenne il

 poterne cos tosto vedere il fine1 come 
esso per avventura imagin2 percioch1    
mentre egli era pi attento al glorioso  
lavoro1 avendo gi di quello sette canti 
composti1 de' cento che diliberato avea 
di farne1 sopravvenne il gravoso        
accidente della sua cacciata1 ovver     
fuga1 per la quale egli1 quella e ogni  
altra cosa abbandonata1 incerto di se   
medesimo1 pi anni con diversi amici e   
signori and vagando4  ,ma non pot la    
nimica fortuna al piacer di ,dio        
contrastare4 ,avvenne adunque che alcun 
parente di lui1 cercando per alcuna     
scrittura in forzieri1 che in luoghi    
sacri erano stati fuggiti nel tempo che 
tumultuosamente la ingrata e disordinata
 plebe gli era1 pi vaga di preda che di 
giusta vendetta1 corsa alla casa1 trov  
un quadernuccio1 nel quale scritti erano
 li predetti sette canti4 ,li quali con 
ammirazion leggendo1 n sappiendo che    
fossero1 del luogo dove erano           
sottrattigli1 gli port ad un nostro     
cittadino1 il cui nome fu ,dino di      

messer ,lambertuccio1 in quegli tempi   
famosissimo dicitore in rima1 e gliel   
mostr4 ,li quali avendo veduti ,dino1 e 
maravigliatosi s per lo bello e pulito  
stilo1 s per la profondit del senso1 il 
quale sotto la ornata corteccia delle   
parole gli pareva sentire1 senza fallo  
quegli essere opera di ,dante imagin2 e1
 dolendosi quella essere rimasa         
imperfetta1 e dopo alcuna investigazione
 avendo trovato ,dante in quel tempo    
essere appresso il marchese ,moruello   
,malespina1 non a lui1 ma al marchese1 e
 l'accidente e il desiderio suo scrisse1
 e mandgli i sette canti4 ,gli quali poi
 che il marchese1 uomo assai intendente1
 ebbe veduti1 e molto seco lodatigli1   
gli mostr a ,dante1 domandandolo se esso
 sapea cui opera stati fossero4 ,li     
quali ,dante riconosciuti1 subito       
rispose che sua4 ,allora il preg il     
marchese che gli piacesse di non lasciar
 senza debito fine s alto               
principio4--,certo--disse ,dante--io mi 
credea nella ruina delle mie cose questi

 con molti altri miei libri aver        
perduti2 e perci1 s per questa credenza1
 e s per la moltitudine delle fatiche   
sopravvenute per lo mio esilio1 del     
tutto avea la fantasia1 sopra questa    
opera presa1 abbandonata4 ,ma1 poich    
inopinatamente innanzi mi son ripinti1 e
 a voi aggrada1 io cercher di rivocare  
nella mia memoria la imaginazione di ci 
prima avuta1 e secondo che grazia       
prestata mi fia1 cos avanti             
proceder4--,creder si dee lui non senza 
fatica aver la intralasciata fantasia   
ritrovata2 la qual seguitando1 cos      
cominci3      ,io dico1 seguitando1     
ch'assai prima1 ecc42  dove assai       
manifestamente1 chi ben guarda1 pu la   
ricongiunzione dell'opera intermessa    
riconoscere4  ,ricominciato adunque     
,dante il magnifico lavoro1 non forse1  
secondo che molti stimano1 senza pi     
interromperlo il perdusse a fine2 anzi  
pi volte1 secondo che la gravit de' casi
 sopravvegnenti richiedea1 quando mesi e
 quando anni1 senza potervi adoperare   

alcuna cosa1 interponeva2 intanto che1  
pi avacciar non potendosi1 avanti che   
tutto il publicasse il sopraggiunse la  
morte4 ,egli era suo costume1 come sei o
 otto canti fatti n'avea1 quegli1 prima 
che alcun gli vedesse1 mandare a messer 
,can della ,scala1 il quale egli oltre  
ad ogni altro uomo in reverenza avea2 e1
 poi che da lui eran veduti1 ne faceva  
copia a chi la volea4 ,e in cos fatta   
maniera avendogliele tutti1 fuori che   
gli ultimi tredici canti1 mandati1      
ancora che questi tredici fatti avesse1 
avvenne che senza farne alcuna memoria  
si mor2 n1 pi volte cercati da'         
figliuoli1 mai furon potuti trovare2 per
 che ,iacopo e ,piero1 suoi figliuoli1 e
 ciascun dicitore1 dagli amici pregati  
che l'opera terminasser del padre1 a ci1
 come sapean1 s'eran messi4 ,ma una     
mirabile visione a ,iacopo1 che in ci pi
 era fervente1 apparita1 lui e 'l       
fratello non solamente della stolta     
presunzion lev1 ma mostr dove fossero li
 tredici canti tanto da lor cercati4    

,raccontava uno valente uom ravignano1  
il cui nome fu ,pier ,giardino1         
lungamente stato discepolo di ,dante1   
grave di costumi e degno di fede1 che   
dopo l'ottavo mese dal d della morte del
 suo maestro1 venne una notte1 vicino   
all'ora che noi chiamiamo mattutino1    
alla casa sua ,iacopo di ,dante1 e      
dissegli s quella notte poco avanti a   
quell'ora avere nel sonno veduto ,dante 
suo padre1 vestito di candidissimi      
vestimenti e d'una luce non usata       
risplendente nel viso1 venire a lui2 il 
quale gli parea domandare se 'l vivea1 e
 udire da lui per risposta di s1 ma     
della vera vita1 non della nostra4 ,per 
che1 oltre a questo1 gli pareva ancor   
domandare se egli avea compiuta la sua  
opera avanti il suo passare alla vera   
vita2 e1 se compiuta l'avea1 dove fosse 
quello che vi mancava1 da loro giammai  
non potuto trovare4 ,a questo gli pareva
 similemente udir per risposta3--,s1 io 
la compie'2--e quinci gli parea che il  
prendesse per mano1 e menasselo in      

quella camera dove era uso di dormire   
quando in questa vita vivea1 e toccando 
una parte di quella1 diceva3--,egli  qui
 quello che voi tanto avete             
cercato4--,e1 questa parola detta1 ad   
un'ora il sonno e ,dante gli parve che  
si partissono4 ,per la qual cosa        
affermava s non esser potuto stare senza
 venirgli a significare ci che veduto   
avea1 accioch insieme andassero a       
cercare il luogo mostrato a lui1 il     
quale egli ottimamente nella memoria    
avea segnato1 a vedere se vero spirito o
 falsa delusione questo gli avesse      
disegnato4 ,per la qual cosa1 comech    
ancora assai fosse di notte1 mossisi    
insieme1 vennero alla casa nella quale  
,dante quando mor dimorava2 e1 chiamato 
colui che allora in essa stava e dentro 
da lui ricevuti1 al mostrato luogo      
n'andarono1 e quivi trovarono una stuoia
 al muro confitta1 s come per lo passato
 continuamente veduta v'aveano4 ,la     
quale leggiermente in alto levata1 vidon
 nel muro una finestretta da niun di    

loro mai pi veduta1 n saputo che ella vi
 fosse1 e in quella trovaron pi scritte1
 tutte per l'umidit del muro muffate e  
vicino al corrompersi se guari pi state 
vi fossero2 e quelle pianamente dalla   
muffa purgate1 vider segnate per numeri1
 e conobbero quello1 che in esse scritto
 era1 esser de' rittimi della ,comedia3 
per che1 secondo l'ordine dei numeri    
continuatele1 insieme li tredici canti1 
che alla ,comedia mancavan1 ritrovr     
tutti4 ,per la qual cosa lietissimi     
quegli riscrissono e1 secondo l'usanza  
dell'autore1 prima gli mandarono a      
messer ,cane1 e poi alla imperfetta     
opera gli ricongiunson1 come si convena2
 e in cotal maniera l'opera1 in molti   
anni compilata1 si vide finita4         
,,xxiii  ,,perch ,,dante ,,compose ,,la 
,,commedia ,,in ,,volgare ,a ,,chi      
,,egli ,,la ,,dedic   ,muovon molti1 e  
intra essi alcun savi uomini1 una       
quistion cos fatta3 che1                
conciofossecosach ,dante fosse in       
iscienza solennissimo uomo1 perch a     

comporre cos grande opera e di s alta   
materia1 come la sua ,comedia appare1 si
 mosse pi tosto a scrivere in rittimi e 
nel fiorentino idioma che in versi1 come
 gli altri poeti gi fecero4 ,alla quale 
si pu cos rispondere4 ,aveva ,dante la  
sua opera cominciata per versi in questa
 guisa3      ,ultima regna canam1 fluido
 contermina mundo1     spiritibus quae  
lata patent1 quae praemia solvunt       
pro meritis cuicumque suis1 ecc4  ,ma1  
veggendo egli li liberali studi del     
tutto essere abbandonati1 e massimamente
 da' prencipi1 a' quali si soleano le   
poetiche opere intitolare1 e che soleano
 essere promotori di quelle2 e1 oltre a 
ci1 veggendo le divine opere di         
,virgilio e quelle degli altri solenni  
poeti venute in non calere e quasi      
rifiutate da tutti1 estimando non dover 
meglio avvenir della sua1 mut consiglio 
e prese partito di farla corrispondente1
 quanto alla prima apparenza1           
agl'ingegni dei prencipi odierni2 e1    
lasciati stare i versi1 ne' rittimi la  

fece che noi veggiamo4 ,di che segu un  
bene1 che de' versi non sarebbe seguito3
 che1 senza tr via lo esercitare        
degl'ingegni de' letterati1 egli a' non 
letterati diede alcuna cagion di        
studiare1 e a s acquist in brevissimo   
tempo grandissima fama1 e               
maravigliosamente onor il fiorentino    
idioma4  ,questo libro della ,comedia1  
secondo che ragionano alcuni1 intitol   
egli a tre solennissimi italiani3 la    
prima parte di quello1 cio lo ',nferno1 
ad ,uguiccion della ,faggiuola1 il quale
 allora in ,toscana era signor di ,pisa2
 la seconda1 cio il ,purgatorio1 al     
marchese ,moruello ,malespina2 la terza1
 cio il ,paradiso1 a ,federico terzo1 re
 di ,cicilia4 ,alcuni voglion dire lui  
averlo intitolato tutto a messer ,can   
della ,scala2 e io il credo pi tosto1   
per la maniera che tenne di mandar prima
 a lui quello che composto avea che ad  
alcuno altro4     ,,xxiv  ,,altre       
,,opere ,,composte ,,da ,,dante         
,compose ancora questo egregio autore   

nella venuta d',arrigo settimo          
imperadore un libro in latina prosa1 nel
 quale1 in tre libri distinto1 prova a  
bene esser del mondo dovere essere      
imperadore1 e che ,roma di ragione il   
titolo dello imperio possiede1 e        
ultimamente che l'autorit dello 'mperio 
procede da ,dio senza alcun mezzo4 ,gli 
argomenti del quale percioch usati      
furono in favore di ,lodovico duca di   
,baviera contro alla ,chiesa di ,roma1  
fu il detto libro1 sedente ,giovanni    
papa ventiduesimo1 da messer ,beltrando 
cardinal dal ,poggetto1 allora per la   
,chiesa di ,roma legato in ,lombardia1  
dannato s come contenente cose eretiche1
 e per lui proibito fu che studiare     
alcun nol dovesse4 ,e se un valoroso    
cavaliere fiorentino1 chiamato messer   
,pino della ,tosa1 e messer ,ostagio da 
,polenta1 li quali amenduni appresso del
 legato eran grandi1 non avessero al    
furor del legato obviato1 egli avrebbe  
nella citt di ,bologna insieme col libro
 fatte ardere l'ossa di ,dantea4  ,oltre

 a questi1 compose il detto ,dante      
egloghe assai belle1 le quali furono    
intitolate e mandate da lui1 per        
risposta di certi versi mandatigli1 a   
maestro ,giovanni del ,virgilio4        
,compose ancora molte canzoni distese e 
sonetti e ballate1 oltre a quelle che   
nella sua ,vita nuova si leggono4  ,e   
sopra tre delle dette canzoni1 comech   
intendimento avesse sopra tutte di      
farlo1 compose uno scritto in fiorentin 
volgare1 il quale nomin ,convivio1 assai
 bella e laudevole operetta4  ,footnote 
a3 ,se giustamente o non1 ,iddio il sa  
di vero4 ,oltre a questi ecc4           
,appresso1 gi vicino alla sua morte1    
compose un libretto in prosa latina1 il 
quale egli intitol ,de vulgari          
eloquentia2 e comech per lo detto       
libretto apparisca lui avere in animo di
 distinguerlo e terminarlo in quattro   
libri1 o che pi non ne facesse dalla    
morte soprappreso1 o che perduti sien   
gli altri1 pi non appariscon che i due  
primi4  ,in cos fatte cose1 quali di    

sopra narrate sono1 consum il           
chiarissimo uomo quella parte del suo   
tempo1 la quale egli agli amorosi       
sospiri1 alle pietose lagrime1 alle     
sollecitudini private e publiche e a'   
vari fluttuamenti della iniqua fortuna  
pot imbolare3 opere troppo pi a ,dio e  
agli uomini accettevoli che gl'inganni1 
le fraudi1 le menzogne1 le rapine e'    
tradimenti1 li quali la maggior parte   
degli uomini usano oggi1 cercando per   
qualunque via un medesimo fine1 cio di  
divenir ricchi1 quasi nelle ricchezze   
ogni bene1 ogni onore1 ogni beatitudine 
stea4 ,oh menti sciocche1 una brieve    
particella d'un'ora separar dal caduco  
corpo lo spirito1 e tutte queste        
vituperevoli fatiche annuller2 e il     
tempo1 nel quale ogni cosa si suol      
consumare1 o senza indugio recher a     
niente la memoria del ricco1 o quella   
per alcuno spazio con gran vergogna di  
lui server6 ,il che del nostro poeta    
certo non avverr2 anzi1 s come noi      
veggiamo degli strumenti bellici        

avvenir1 che1 usandogli1 pi chiari      
diventano ognora1 cos il suo nome1      
quanto pi sar stropicciato dal tempo1   
tanto pi chiaro e pi lucente diventer4  
,,xxv  ,,spiegazione ,,del ,,sogno      
,,della ,,madre ,,di ,,dante   ,mostrato
  sommariamente qual fosser l'origine1  
gli studi e la vita e' costumi1 e quali 
sieno l'opere state dello splendido uomo
 ,dante ,alighieri1 poeta chiarissimo1 e
 con esse alcuna altra cosa1 facendo    
transgressione1 secondo che conceduto   
m'ha ,colui che d'ogni grazia  donatore4
 ,ma la mia fatica non  ancora al suo   
fine venuta1 rammemorandomi una         
particella nel processo promessa1 cio il
 sogno della madre del nostro poeta1    
quando gravida era in lui1 e il         
significato di quello3 nel quale se un  
pochetto mi stendessi1 priego           
pazientemente il sfferino i lettori4    
,dico adunque che la madre del nostro   
poeta1 essendo gravida di quella        
gravidezza1 della quale esso poi a      
debito tempo nacque1 dormendo1 le parve 

nel sonno vedere s essere al pi d'uno   
altissimo alloro1 allato a una chiara   
fontana1 e quivi partorire un figliuolo1
 il quale le pareva il pi pascersi delle
 bache che dello alloro cadevano1 e bere
 disiderosamente dell'acqua di quella   
fontana2 e da questo cibo nudrito1 le   
parea che in piccol tempo crescesse e   
divenisse pastore1 e nella vista        
grandissima vaghezza mostrasse d'aver   
delle frondi di quello alloro1 le cui   
bache l'avean nutricato2 e1 sforzandosi 
d'aver di quelle1 avanti che ad esse    
giunto fosse1 le pareva che egli        
cadesse2 e1 aspettando ella di vederlo  
levare1 non lui1 ma in luogo di lui le  
pareva vedere un bellissimo paone esser 
levato4 ,dalla qual maraviglia la gentil
 donna commossa1 senza pi avanti vedere1
 ruppe il dolce sonno4 ,n tenne quello1 
che veduto aveva1 nascoso1 comech1      
recitatolo a molti1 neuno ne fosse1 che 
quello per quel comprendesse che seguir 
ne dovea4 ,il che1 poi che avvenuto 1 pi
 leggiermente conoscer si puote1 s come 

io appresso mi credo mostrarea4         
,footnote a3 ,opinione  degli astrolagi 
e di molti filosofi naturali1 per la    
virt e influenzia de' corpi superiori1  
gl'inferiori1 quali che essi si sieno1 e
 producersi e nutricarsi1 e ciascheduno1
 secondo la qualit della virt infusa1   
essere pi utile ad alcuna o alcune cose 
che al rimanente dell'altre3 il che     
assai appare negli uomini1 se le loro   
attitudini guarderemo4 ,percioch noi tra
 molti ne vedremo alcuno1 che senza     
dottrina1 senza maestro1 senza alcuna   
dimostrazione1 sospinto solamente da uno
 istinto naturale1 divenire ottimo      
cantatore2 e1 se quanti fabbri furono   
mai gli fussono d'intorno1 non gli      
potrebbono insegnare tenere un martello 
in mano1 non che formare una spada2 e1  
se pure1 constretto1 o per molta        
consuetudine dell'arte fabbrile alcuna  
cosa imparasse o facesse1 come in suo   
arbitrio sar1 al naturale suo intento1  
cio al canto1 si torner1 se da s gi per 
forza della sua libert non lasciasse il 

canto1 e al martello s'attenesse4 ,cos  
alcuno altro nascer a disegnare e a     
intagliare s disposto1 che ogni piccola 
dimostrazione il far in ci in brevissimo
 tempo sommo maestro1 dove in qualunque 
altra leggiera arte fia durissima cosa  
ad introdurlo4 ,che andr io della variet
 delle singolari disposizioni degli     
uomini dicendo1 se non quello che il    
nostro poeta medesimo ne dice3          
,un ci nasce ,solone1 ed altro ,xerse1  
altri ,melchisedech1 ed altri quello    
che1 volando per l'aere1 il figlio      
perse8  ,appare adunque varie           
constellazioni a varie cose disporre gli
 ingegni degli uomini2 e per1           
considerato chi fu ,dante e quale la sua
 principale affezione1 assai bene si    
conoscer il cielo nella sua nativit     
essere disposto a dover producere un    
poeta4 ,e1 perch l'alloro1 come davanti 
avemo mostrato1  quello albero1 le cui  
frondi testimoniano nella coronazione la
 facolt del poeta1 meritamente possiamo 
dire1 l'alloro dalla donna veduto       

significare e la disposizione del cielo 
nella nativit futura di ,dante1 e la    
precipua affezione e studio di colui che
 nascere dovea1 s come chiaramente n'ha 
dimostrato quello che appresso la       
nativit di ,dante  seguito4 ,l'essersi  
colui1 ecc4  ,possiamo adunque1         
riguardando1 come di sopra  detto1      
l'alloro esser de' poeti ornamento1 per 
quello dalla donna veduto intendere la  
disposizion celeste esser stata atta1   
nella concezion di ,dante1 a dover      
producere un poeta4  ,l'essersi colui1  
che nato era1 delle bache che dello     
alloro cadevano nudrito1 assai          
chiaramente dimostra quali dovevano     
essere gli studi di ,dante2 percioch1 s 
come il corpo si nutrica e cresce del   
cibo1 cos gl'ingegni degli uomini si    
nutricano e aumentano degli studi4 ,e le
 bache1 che frutto son dell'alloro1 non 
vogliono altro significare che i frutti 
della poesia nati1 li quali sono i libri
 da' poeti composti1 e da' quali ,dante 
senza dubbio e nutric e aument il suo   

ingegno4  ,il chiarissimo fonte1 del    
quale pareva alla donna che bevesse il  
suo figliuolo1 niuna altra cosa credo   
che voglia significare se non il copioso
 e abbondantissimo seno della filosofia1
 del quale1 ci che compor si vuole1  di 
necessit che si prenda2 e1 s come il    
poto  ordinatore e disponitor nello     
stomaco del cibo preso1 cos la          
filosofia1 d'ogni cosa buona maestra    
verissima1 con la sua dottrina  ottima  
componitrice d'ogni cosa a debito fine4 
,nelle cui scuole1 come di sopra        
mostrammo1 accioch s e le sue invenzioni
 ordinare sapesse1 e intender           
compiutamente l'altrui1 il nostro poeta 
bevve pi tempo digestivo e salutevole   
beveraggio4  ,appresso il parere pastor 
divenuto1 la sublimit del suo ingegno ne
 mostra1 per la quale in brieve tempo   
divenne tanto e tale1 che non solamente 
bastevole fu a governar s1 ma eziandio a
 mostrare agli altri ingegni la sua     
dottrina4 ,sono1 al mio giudicio1 di    
pastori due maniere3 corporali e        

spirituali a4 ,i corporali sono i pastor
 silvani1 li re e' padri delle famiglie2
 li spirituali  ,footnote a3 ,li        
corporali similmente sono di due qualit1
 l'una delle quali sono quegli che1 per 
le selve e per gli prati1 le pecore1 gli
 buoi e gli altri armenti pascendo      
menano2 l'altra sono gl'imperadori1 i   
re1 i padri delle famiglie1 i quali con 
giustizia e in pace hanno a conservare i
 popoli loro commessi1 e a trovare onde 
vengano a' tempi opportuni i cibi a'    
sudditi e a' figliuoli4 ,li spirituali  
pastori similmente dire si possono di   
due maniere3 delle quali  l'una quella  
di coloro che pascono l'anime de'       
viventi di cibo spirituale1 cio della   
parola di ,dio1 e questi sono i prelati1
 i predicatori e i sacerdoti1 nella cui 
custodia sono commesse l'anime labili di
 qualunque sotto il governo a ciascuno  
ordinato dimora2 l'altra  quella di     
coloro1 li quali in alcuna scienzia     
ammaestrati prima1 poi ammaestrano      
altrui leggendo o componendo4 ,e di     

questa maniera di pastori vide la madre 
il suo figliuolo divenuto4 ,lo sforzarsi
 ad aver delle frondi assai manifesto ne
 mostra essere il desiderio della       
laureazione1 peroch ogni fatica aspetta 
premio1 e il premio dello avere alcuna  
cosa poetica composta1  l'onore che per 
la corona dello alloro si riceve4 ,ma   
sguita che cadere il vide1 quando pi a  
ci si sforzava2 il quale cadere niuna   
altra cosa fu se non quel cadimento che 
tutti facciamo senza levarci1 cio il    
morire3 il che a lui avvenne quando gi  
avea finito quello per che meritamente  
la laureazione gli seguiva4             
,seguentemente dicea che in luogo di lui
 vide levarsi un paone2 ove intender si 
dee che1 dopo alla morte di ciascuno1 a 
servare il nome suo appo i futuri       
surgono l'opere sue4 ,e perci in luogo  
d',alessandro macedonico1 di ,iuda      
,maccabeo1 di ,scipione ,affricano1     
abbiamo le loro vittorie e l'altre      
magnifiche opere2 in luogo              
d',aristotile1 di ,solone e di          

,virgilio1 abbiamo i loro libri1 le loro
 composizioni1 eterne conservatrici de' 
nomi e della presenzia loro nel cospetto
 di que' che vivono2 e cos in luogo di  
,dante ecc4 sono i prelati e' sacerdoti 
e similmente i dottori1 in qualunque    
facult de' quali il nostro ,dante fu    
uno4  ,lo sforzarsi ad aver delle frondi
 assai manifestamente ne mostra essere  
stato il disiderio della laureazione1   
nel quale mentre si faticava cadde1 cio 
mor4  ,e vide la madre in luogo di lui  
levarsi un paone3 per che intender si   
dee che1 dopo alla morte di ciascuno1 a 
servare il nome suo appo i futuri       
surgono l'opere sue4 ,laonde in luogo di
 ,dante abbiamo la sua ,comedia1 la     
quale ottimamente si pu conformare ad un
 paone4 ,il paone1 secondo che          
comprendere si pu1 ha queste propriet3  
che la sua carne  odorifera e           
incorruttibile2 la sua penna  angelica1 
e in quella ha cento occhi2 li suoi     
piedi sono sozzi1 e tacita l'andatura2  
e1 oltre a ci1 ha sonora e orribile     

voce3 le quali cose con la ,comedia del 
nostro poeta ottimamente si convengono4 
,dico adunque primieramente che1        
cercando in assai parti lo intrinseco   
senso della ,comedia1 e in assai lo     
intrinseco e lo estrinseco1 si trover   
essere semplice e immutabile verit1 non 
di gentilizio puzzo spiacevole1 ma      
odorifera di cristiana soavit1 e in     
niuna cosa dalla religione di quella    
scordante4  ,dissi1 appresso1 il paone  
avere angelica penna1 e in quella cento 
occhi4 ,certo io non vidi mai alcuno    
angelo2 ma1 udendo che voli1 estimo che 
penne aver debba2 e1 non sappiendone    
alcuna fra questi nostri uccelli pi     
bella n cos peregrina1 considerata la   
nobilt di loro1 imagino che cos la      
debbiano aver fatta1 e per non da queste
 le loro1 ma queste da quelle dinomino2 
e intendo per quelle1 delle quali questo
 paon si cuopre1 la bellezza della      
peregrina istoria che appare nella      
lettera della ,comedia2 e il cambiare   
del color di quella1 secondo i vari     

mutamenti di questo uccello1 niuna altra
 cosa esser sento1 se non la variet de' 
sensi che a quella in una maniera e in  
altra1 leggendola1 si posson dare4 ,e i 
cento occhi1 chi non intender i cento   
canti di quella1 ne' quali ella cos     
ordinata e distinta e ornata1 come ne'  
lor luoghi distinti mirabilmente gli    
occhi si veggono nel paone8  ,sono e al 
paone i pi sozzi e l'andatura queta3 le 
quali cose ottimamente alla ,comedia del
 nostro autor si confanno2 percioch1 s  
come sopra i piedi pare che tutto il    
corpo si sostenga1 cos prima facie pare 
che sopra il modo del parlare ogni opera
 in iscrittura composta si sostenga2 e  
il parlare volgare1 nel quale e sopra il
 quale ogni giuntura della ,comedia si  
sostiene1 a rispetto dell'alto e        
maestrevole stilo letterale che usa     
ciascuno altro poeta1  senza dubbio     
sozzo4 ,l'andar quieto e tacito         
significa l'umilt dello stilo1 il quale 
nelle comedie di necessit si richiede1  
come color sanno che intendon che vuol  

dir comedia4  ,ultimamente dico che la  
voce del paone  sonora e orribile2 la   
quale1 comech la soavit delle parole del
 nostro poeta paia e sia molta1         
nondimeno chi bene in alcune parti      
riguarder1 ottimamente conoscer confarsi
 con la voce della ,comedia1 e          
massimamente dove con acerbissime       
invezioni grida ne' vizi d'alcuni1      
oppur1 distesamente procedendo1 d'alcuni
 altri morde le colpe o gastiga i miseri
 peccatori4 ,e niuna  pi orrida voce di 
quella del gastigante1 e massimamente a 
colui che ha commesso o a colui che1 a  
mandare i suoi appetiti ad effetto1     
schifa l'ostacolo del riprensore4 ,per  
la qual cosa e per l'altre di sopra     
mostrate assai appare1 colui che fu1    
vivendo1 pastore1 dopo la morte esser   
divenuto paone1 s come creder si puote  
essere stato per divina spirazione nel  
sonno mostrato alla cara madrea4        
,footnote a3 ,questa esposizione del    
sogno della madre del nostro poeta      
conosco essere assai superficialmente   

per me fatta2 e questo per pi cagioni4  
,primieramente1 perch per avventura la  
sufficienzia1 che a tanta cosa si       
richiederebbe1 non c'era2 appresso1     
posto che stata ci fosse1 pi tosto altro
 luogo per s richiedeva che questo1 ad  
altra materia congiunta2 ultimamente1   
quando la sufficienzia ci fosse stata1 e
 la materia l'avesse patito1 era ben    
fatto1 pi che detto sia1 non essere     
detto da me1 accioch ad altrui pi di me 
sufficiente e pi vago di ci alcun luogo 
si lasciasse di dire4 ,la mia picciola  
barca1 ecc4     ,,xxvi  ,,conclusione   
,la mia picciola barca  pervenuta al    
porto1 al quale ella drizz la proda     
partendosi dallo apposito lito2 e1      
comech il peleggio sia stato piccolo e  
il mare basso e tranquillo1 nondimeno1  
di ci che senza impedimento  venuta1 ne 
sono da render grazie a ,colui che      
felice vento ha prestato alle sue vele4 
,al ,quale con quella umilt e divozione 
che io posso maggiore1 non cos grandi   
come si converrieno1 ma quelle che io   

posso1 rendo1 benedicendo in eterno il  
nome suo4     ,,iii  ,,comento ,,alla   
,,divina ,,commedia     ,,proemio       
,lez4 ,i  ,nel mezzo del cammin di      
nostra vita1 ecc4 ,la nostra umanit1    
quantunque di molti privilegi dal nostro
 ,creatore nobilitata sia1 nondimeno di 
sua natura  s debile1 che cosa alcuna1  
quantunque menoma sia1 fare non pu n    
bene n compiutamente1 senza la divina   
grazia4 ,la qual cosa gli antichi       
valenti uomini e' moderni considerando1 
a quella supplicemente addomandare e con
 ogni divozione a nostro potere         
impetrare1 almeno ne' princpi d'ogni    
nostra operazione1 pietosamente e con   
paterna affezione ne confortano4 ,alla  
qual cosa dee ciascuno senza alcuna     
difficult divenire1 leggendo quello che 
ne scrive ,platone1 uomo di celestiale  
ingegno1 nel fine del prologo del suo   
,timeo1 per s dicendo3 ,nam cum omnibus 
mos sit et quasi quaedam religio1 qui   
vel de maximis rebus1 vel de minimis    
aliquid acturi sunt1 precari divinitatem

 ad auxilium2 quanto nos aequius est1   
qui universitatis naturae substantiaeque
 rationem praestaturi sumus1 invocare   
divinam opem1 nisi plane quodam saevo   
furore atque implacabili raptemur       
amentia84 ,e1 se ,platone confessa s1 pi
 che alcun altro1 avere del divino aiuto
 bisogno1 io che debbo di me presumere1 
conoscendo il mio intelletto tardo1 lo  
'ngegno piccolo e la memoria labile8 ,e 
spezialmente1 sottentrando a peso molto 
maggiore che a' miei meri si convegna1  
cio a spiegare l'artificioso testo1 la  
moltitudine delle storie1 e la sublimit 
de' sensi nascosi sotto il poetico velo 
della ,commedia del nostro ,dante2 e    
massimamente ad uomini d'alto           
intendimento e di mirabile perspicacit1 
come universalmente solete esser voi1   
signori fiorentini3 certo1 oltre ogni   
considerazione umana1 debbo credere     
abbisognarmi4 ,adunque1 accioch quello  
che io debbo dire sia onore e gloria    
dell'altissimo nome di ,dio1 e          
consolazione e utilit degli auditori1   

intendo1 avanti che io pi oltre proceda1
 quanto pi umilmente posso1 ricorrere ad
 invocare il suo aiuto2 molto pi della  
sua benignit fidandomi che d'alcuno mio 
merito4 ,e1 impercioch di materia       
poetica parlar dovemo1 poeticamente     
quello invocher con ,anchise troiano1   
dicendo que' versi che nel secondo del  
suo ,eneida scrive ,virgilio3           
,iupiter omnipotens1 precibus si        
flecteris ullis1     aspice nos3 hoc    
tantum3 et1 si pietate meremur1     da  
deinde auxilium1 pater1 ecc4  ,invocata 
adunque la divina clemenzia che alla    
presente fatica ne presti della sua     
grazia1 avanti che alla lettera del     
testo si venga1 estimo sieno da vedere  
tre cose1 le quali generalmente si      
soglion cercare ne' princpi di ciascuna 
cosa che appartenga a dottrina3 la      
primiera  di mostrare quante e quali    
sieno le cause di questo libro2 la      
seconda1 qual sia il titolo del libro2  
la terza1 a qual parte di filosofia sia 
il presente libro supposto4  ,le cause  

di questo libro son quattro3 la         
materiale1 la formale1 la efficiente e  
la finale4 ,la materiale 1 nella        
presente opera1 doppia1 cos come  doppio
 il suggetto1 il quale  colla materia   
una medesima cosa2 percioch altro       
suggetto  quello del senso letterale1 e 
altro quello del senso allegorico1 li   
quali nel presente libro amenduni sono1 
s come manifestamente apparir nel       
processo4  adunque il suggetto secondo  
il senso letterale3 lo stato dell'anime 
dopo la morte de' corpi semplicemente   
preso2 percioch di quello1 e intorno a  
quello1 tutto il processo della presente
 opera intende4 ,il suggetto secondo il 
senso allegorico 3 come l'uomo1 per lo  
libero arbitrio meritando e             
dismeritando1  alla giustizia di        
guiderdonare e di punire obbligato4 ,la 
causa formale  similmente doppia1       
percioch'egli  la forma del trattato e  
la forma del trattare4 ,la forma del    
trattato  divisa in tre1 secondo la     
triplice divisione del libro4 ,la prima 

divisione  quella secondo la quale tutta
 l'opera si divide1 cio in tre cantiche2
 la seconda divisione  quella secondo la
 quale ciascuna delle tre cantiche si   
divide in canti2 la terza divisione     
quella secondo la quale ciascun canto si
 divide in rittimi4 ,la forma1 o vero il
 modo del trattare1  poetico1 fittivo1  
discrittivo1 digressivo e transuntivo2 e
 con questo1 difinitivo1 divisivo1      
probativo1 reprobativo e positivo       
d'esempli4 ,la causa efficiente  esso   
medesimo autore ,dante ,alighieri1 del  
quale pi distesamente diremo appresso1  
dove del titolo del libro parleremo4 ,la
 causa finale della presente opera 3    
rimuovere quegli che nella presente vita
 vivono1 dallo stato della miseria1 allo
 stato della felicit4  ,la seconda cosa 
principale1 che  da vedere1  qual sia il
 titolo del presente libro1 il quale    
secondo alcuni  questo3 ,incomincia la  
,commedia di ,dante ,alighieri          
fiorentino2 alcun altro1 seguendo pi la 
'ntenzione dell'autore1 dice il titolo  

essere questo3 ,incominciano le cantiche
 della ,commedia di ,dante ,alighieri   
fiorentino4 ,la quale1 percioch1 come   
detto 1  in tre parti divisa1 dice il   
titolo di questa prima parte essere3    
,incomincia la prima cantica delle      
cantiche della ,commedia di ,dante      
,alighieri2 volendo per questa mostrare 
dovere il titolo di tutta l'opera       
essere3 ,cominciano le cantiche della   
,commedia di ,dante ecc41 come detto 4  
,ma1 perch questo poco resulta1 il      
lasceremo nell'albitrio degli scrittori1
 e verremo a quello per che all'autore  
dov parere di doverlo cos intitolare1   
dicendo la cagione del titolo secondo1  
percioch in quello si conterr la cagione
 del primo1 il quale quasi da tutti     
usitato4 ,e ad evidenzia di questo1     
secondo il mio giudicio1  da sapere1 s  
come i musici ogni loro artificio       
formano sopra certe dimensioni di tempi 
lunghe e brievi1 e acute e gravi1 e     
della variet di queste1 con debita e    
misurata proporzione congiunta1 e quello

 poi appellano canto2 cos i poeti1 non  
solamente quelli che in latino scrivono1
 ma eziandio coloro che1 come il nostro 
autore fa1 volgarmente dettano3         
componendo i lor versi1 secondo la      
diversa qualit d'essi1 di certo e       
diterminato numero di piedi1 intra se   
medesimi1 dopo certa e limitata quantit 
di parole1 consonanti3 s come nel       
presente trattato veggiamo che1 essendo 
tutti i rittimi d'equal numero di       
sillabe1 sempre il terzo pi nella sua   
fine  consonante alla fine del primo1   
che in quella consonanza finisce4 ,per  
che pare che a questi cotali versi1 o   
opere composte per versi1 quello nome si
 convenga che i musici alle loro        
invenzioni dnno1 come davanti dicemmo1  
cio canti1 e per conseguente quella     
opera1 che di molti canti  composta1    
doversi cantica appellare1 cio cosa in s
 contenente pi canti4  ,appresso si     
dimostra nel titolo questo libro essere 
appellato commedia4 ,a notizia della    
qual cosa  da sapere che le poetiche    

narrazioni sono di pi e varie maniere1 s
 come  tragedia1 satira e commedia1     
buccolica1 elegia1 lirica ed altre4 ,ma1
 volendo di quella sola1 che al presente
 titolo appartiene1 vedere1 vogliono    
alcuni mal convenirsi a questo libro    
questo titolo1 argomentando             
primieramente dal significato del       
vocabolo1 e appresso dal modo del       
trattare de' comici1 il quale pare molto
 essere differente da quello che        
l'autore serva in questo libro4 ,dicono 
adunque primieramente mal convenirsi le 
cose cantate in questo libro col        
significato del vocabolo2 percioch      
commedia vuol tanto dire quanto canto di
 villa1 composto da comos11 che in      
latino viene a dire villa1 e odos1 che  
viene a dire canto2 e i canti villeschi1
 come noi sappiamo1 sono di basse       
materie1 s come di loro quistioni       
intorno al cultivar della terra1 o      
conservazione di lor bestiame1 o di lor 
bassi e rozzi innamoramenti e costumi   
rurali3 a' quali in alcuno atto non sono

 conformi le cose narrate in alcuna     
parte della presente opera2 ma sono di  
persone eccellenti1 di singulari e      
notabili operazioni degli uomini viziosi
 e virtuosi1 degli effetti della        
penitenza1 de' costumi degli angeli e   
della divina essenza4 ,oltre a questo1  
lo stilo comico  umile e rimesso1       
accioch alla materia sia conforme2      
quello che della presente opera dir non 
si pu2 percioch1 quantunque in volgare  
scritto sia1 nel quale pare che         
comunichino le femminette1 egli         
nondimeno ornato e leggiadro e sublime2 
delle quali cose nulla sente il volgar  
delle femmine4 ,non dico per che1 se in 
versi latini fosse1 non mutato il peso  
delle parole volgari1 ch'egli non fosse 
molto pi artificioso e pi sublime1      
percioch molto pi d'arte e di gravit ha 
nel parlar latino che nel materno4  ,e  
appresso1 dell'arte spettante al        
commedo2 mai nella commedia non         
introducere se medesimo in alcun atto a 
parlare1 ma sempre a varie persone1 che 

in diversi luoghi e tempi e per diverse 
cagioni deduce a parlare insieme1 fa    
ragionare quello che crede che          
appartenga al tema impreso della        
commedia3 dove in questo libro1 lasciato
 l'artificio del commedo1 l'autore      
spessissime volte1 e quasi sempre1 or di
 s or d'altrui ragionando favella4      
,similmente nelle commedie non s'usano  
comparazioni n recitazioni d'altre      
istorie che di quelle che al tema       
assunto appartengono2 dove in questo    
libro si pongono comparazioni infinite1 
e assai istorie si raccontano1 che      
dirittamente non fanno al principale    
intento4 ,sono ancora le cose1 che nelle
 commedie si raccontano1 cose che per   
avventura mai non furono1 quantunque non
 sieno s strane da' costumi degli uomini
 che essere state non possano3 la       
sustanziale istoria del presente libro1 
dello essere dannati i peccatori1 che   
ne' lor peccati muoiono1 a perpetua     
pena1 e quegli1 che nella grazia di ,dio
 trapassano1 essere elevati all'eterna  

gloria1 1 secondo la cattolica fede1    
vera e santa sempre4 ,chiamano1 oltre a 
tutto questo1 i commedi le parti intra s
 distinte delle lor commedie scene2     
percioch1 recitando li commedi quelle   
nel luogo detto scena1 nel mezzo del    
teatro1 quante volte introducevano varie
 persone a ragionare1 tante della scena 
uscivano i mimi trasformati da quelli   
che prima avevano parlato e fatto alcun 
atto1 e in forma di quegli che parlar   
doveano1 venivano davanti al popolo     
riguardante e ascoltante il commedo che 
recitava3 dove il nostro autore chiama  
canti le parti della sua ,commedia4 ,e  
cos1 accioch fine pognamo agli          
argomenti1 pare1 come di sopra  detto1  
non convenirsi a questo libro nome di   
commedia4 ,n si pu dire non essere stato
 della mente dell'autore che questo     
libro non si chiamasse commedia1 come   
talvolta ad alcuno di alcuna sua opera  
avvenuto2 conciosiacosach esso medesimo 
nel ventunesimo canto di questa prima   
cantica il chiami commedia1 dicendo3    

,cos di ponte in ponte altro parlando1  
,che la mia commedia cantar non cura1   
ecc4 ,che adunque diremo alle obiezioni 
fatte8 ,credo1 conciosiacosach          
oculatissimo uomo fosse l'autore1 lui   
non avere avuto riguardo alle parti che 
nelle commedie si contengono1 ma al     
tutto1 e da quello avere il suo libro   
dinominato1 figurativamente parlando4   
,il tutto della commedia  7per quello   
che per ,plauto e per ,terenzio1 che    
furono poeti comici1 si pu comprendere73
 che la commedia abbia turbolento       
principio e pieno di romori e di        
discordie1 e poi l'ultima parte di      
quella finisca in pace e in tranquillit4
 ,al qual tutto  ottimamente conforme il
 libro presente3 percioch egli          
incomincia da' dolori e dalle turbazioni
 infernali1 e finisce nel riposo e nella
 pace e nella gloria1 la quale hanno i  
beati in vita eterna4 ,e questo dee     
poter bastare a fare che cos fatto nome 
si possa di ragion convenire a questo   
libro4  ,resta a vedere chi fosse       

l'autore di questo libro3 la qual cosa  
non pure in questo libro1 ma in ciascun 
altro pare di necessit di doversi       
sapere2 e questo1 accioch noi non       
prestiamo stoltamente fede a chi non la 
merita1 conciosiacosach noi leggiamo3   
,qui misere credit1 creditur esse miser4
 ,e qual cosa  pi misera che credere al 
patricida dell'umana piet1 al libidinoso
 della castit1 o all'eretico della fede 
cattolica8 ,rade volte avviene che      
l'uomo contro alla sua professione      
favelli4 ,voglionsi adunque esaminare la
 vita1 e' costumi e gli studi degli     
uomini1 accioch noi cognosciamo quanta  
fede sia da prestare alle loro parole4  
,fu adunque l'autore del presente libro1
 s come il titolo ne testimonia1 ,dante 
,alighieri1 per ischiatta nobile uomo   
della nostra citt2 e la sua vita non fu 
uniforme1 ma1 da varie mutazioni        
infestata1 spesse volte in nuove qualit 
di studi si permut1 della qual non si pu
 convenevolmente parlare che con essa   
non si ragioni de' suoi studi4 ,e per   

egli primieramente dalla sua puerizia   
nella patria si diede agli studi        
liberali1 e in quegli maravigliosamente 
s'avanz2 percioch1 oltre alla prima     
arte1 fu1 secondo che appresso si dir1  
maraviglioso loico1 e seppe retorica1 s 
come nelle sue opere appare assai bene2 
e1 percioch nella presente opera appare 
lui essere stato astrolago1 e quello    
esser non si pu senza arismetrica e     
geometria1 estimo lui similemente in    
queste arti essere stato ammaestrato4   
,ragionasi similmente lui nella sua     
giovanezza avere udita filosofia morale 
in ,firenze1 e quella maravigliosamente 
bene avere saputa3 la qual cosa egli non
 volle che nascosa fosse nell'undicesimo
 canto di questo trattato1 dove si fa   
dire a ,virgilio3 ,non ti rimembra di   
quelle parole1 ,con le qua' la tua      
,etica pertratta1 ecc41 quasi voglia per
 questa s'intenda la filosofia morale in
 singularit essere stata a lui          
familiarissima e nota4 ,similemente ud  
in quella gli autori poetici1 e studi   

gli storiografi1 e ancora vi prese      
altissimi princpi nella filosofia       
naturale1 s come esso vuole che si senta
 per li ragionamenti suoi in questa     
opera avuti con ser ,brunetto ,latino1  
il quale in quella scienza fu reputato  
solennissimo uomo4 ,n fu1 quantunque a  
questi studi attendesse1 senza          
grandissimi stimoli1 datigli da quella  
passione1 la qual noi generalmente      
chiamiamo amore3 e similmente dalla     
sollecitudine presa degli onori publici1
 a' quali ardentemente attese1 infino al
 tempo che1 per paura di peggio1 andando
 le cose traverse a lui e a quegli che  
quella setta seguivano1 convenne partir 
di ,firenze4 ,dopo la qual partita1     
avendo alquanti anni circuita ,italia1  
credendosi trovar modo a ritornare nella
 patria1 e di ci avendo la speranza     
perduta1 se n'and a ,parigi1 e quivi ad 
udire filosofia naturale e teologia si  
diede2 nelle quali in poco tempo s'avanz
 tanto1 che fatti e una e altra volta   
certi atti scolastici1 s come sermonare1

 leggere e disputare1 merit grandissime 
laude da' valenti uomini4 ,poi in       
,italia tornatosi1 e in ,ravenna        
riduttosi1 avendo gi il                 
cinquantesimosesto anno della sua et    
compiuto1 come cattolico cristiano fece 
fine alla sua vita e alle sue fatiche1  
dove onorevolmente fu appo la chiesa de'
 frati minori seppellito1 senza aver    
preso alcun titolo o onore di maestrato1
 s come colui che attendeva di prendere 
la laurea nella sua citt1 com'esso      
medesimo testimonia nel principio del   
canto venticinquesimo del ,paradiso4 ,ma
 al suo disiderio prevenne la morte1    
come detto 4 ,i suoi costumi furono     
gravi e pesati assai1 e quasi laudevoli 
tutti2 ma1 percioch gi delle predette   
cose scrissi in sua laude un            
trattatello1 non curo al presente di pi 
distenderle4 ,le quali cose se con sana 
mente riguardate saranno1 mi pare esser 
certo che assai dicevole testimonio sar 
reputato e degno di fede1 in qualunque  
materia  stata nella sua ,commedia da   

lui recitata4  ,ma del suo nome resta   
alcuna cosa da recitare1 e pria del suo 
significato1 il quale assai per se      
medesimo si dimostra2 percioch ciascuna 
persona1 la quale con liberale animo    
dona di quelle cose1 le quali egli ha di
 grazia ricevute da ,dio1 puote essere  
meritamente appellato ,dante4 ,e che    
costui ne desse volentieri1 l'effetto   
nol nasconde4 ,esso1 a tutti coloro che 
prender ne vorranno1 ha messo davanti   
questo suo singulare e caro tesoro1 nel 
quale parimente onesto diletto e        
salutevole utilit si trova da ciascuno  
che non caritevole ingegno cercare ne   
vuole4 ,e1 percioch questo gli parve    
eccellentissimo dono1 s per la ragion   
detta1 e s perch con molta sua fatica1  
con lunghe vigilie e con istudio        
continuo l'acquist1 non parve a lui     
dovere essere contento che questo nome  
da' suoi parenti gli fosse imposto      
casualmente1 come molti ciascun d se ne 
pongono2 per dimostrar quello essergli  
per disposizion celeste imposto1 a due  

eccellentissime persone in questo suo   
libro si fa nominare2 delle quali la    
prima  ,beatrice1 la quale apparendogli 
in sul triunfale carro del celestiale   
esercito in su la suprema altezza del   
monte di purgatorio1 intende essere la  
sacra teologia1 dalla quale si dee      
credere ogni divino misterio essere     
inteso1 e con gli altri insieme questo1 
cio che egli per divina disposizione    
chiamato sia ,dante4 ,a confermazione di
 ci1 si fa a lei ,dante appellare in    
quella parte del trentesimo canto del   
,purgatorio1 nel quale essa1            
parlandogli1 gli dice3 ,dante1 perch    
,virgilio se ne vada3 quasi voglia      
s'intenda1 se ella di questo nome non lo
 avesse conosciuto degno1 o non         
l'avrebbe nominato1 o avrebbelo per     
altro nome chiamato4 ,oltre a ci1       
soggiugnendo1 per la ragion gi detta1 in
 quello luogo di necessit registrarsi il
 nome suo1 e questo ancora1 accioch paia
 lui a tal termine della teologia esser 
pervenuto che1 essendo ,dante1 possa    

senza ,virgilio1 cio senza la poesia1 o 
vogliam dire senza la ragione delle     
terrene cose1 valere alle divine4       
,l'altra persona1 alla quale nominar si 
fa1  ,adamo nostro primo padre1 al quale
 fu conceduto da ,dio di nominare tutte 
le cose create2 e1 perch si crede lui   
averle degnamente nominate1 volle       
,dante1 essendo da lui nominato1        
mostrare che degnamente quel nome       
imposto gli fosse1 con la testimonianza 
di ,adamo4 ,la qual cosa fa nel canto   
ventiseesimo del ,paradiso1 l dove      
,adamo gli dice3 ,dante1 la voglia tua  
discerno meglio ecc4 ,e questo basti    
intorno al titolo avere scritto4  ,la   
terza cosa principale1 la qual dissi    
essere da investigare1  a qual parte di 
filosofia sia sottoposto il presente    
libro2 il quale1 secondo il mio         
giudizio1  sottoposto alla parte morale1
 ovvero etica3 percioch1 quantunque in  
alcun passo si tratti per modo          
speculativo1 non  perci per cagione di  
speculazione ci posto1 ma per cagion    

dell'opera1 la quale quivi ha quel modo 
richiesto di trattare4  ,espedite le tre
 cose sopra dette1  da vedere della     
rubrica particolare che segue1 cio3     
,incomincia il primo canto dello        
',nferno4 ,ma avanti che io pi oltre    
proceda1 considerando la variet e la    
moltitudine delle materie che nella     
presente lettura sopravverranno1 il mio 
poco ingegno e la debolezza della mia   
memoria1 intendo che1 se alcuna cosa    
meno avvedutamente o per ignoranza mi   
venisse detta1 la qual fosse meno che   
conforme alla cattolica verit1 che per  
non detta sia1 e da ora la rivoco1 e    
alla emendazione della santa ,chiesa me 
ne sommetto4  ,dice adunque la nostra   
rubrica3 ,incomincia il primo canto     
dello ',nferno3 intorno alla quale  da  
vedere s'egli  inferno1 e s'el n' pi che
 uno1 e in qual parte del mondo sia1    
onde si vada in esso1 qual sia la forma 
di quello1 a che serva1 e se per altro  
nome si chiama che inferno4 ,e          
primieramente dico ch'egli  inferno3 il 

che per molte autorit della ,scrittura  
si pruova1 e primieramente per ,isaia1  
il quale dice3 ,dilatavit infernus      
animam suam1 et aperuit os suum absque  
ullo termino2 e ,vergilio nel sesto     
dell',eneida dice3 ,inferni ianua regis2
 e ,iob3 ,in profundissimum infernum    
descendet anima mea4 ,per le quali      
autorit appare essere inferno4          
,appresso si domandava s'egli n'era pi  
d'uno4 ,appare per lo senso della       
,scrittura sacra che ne sieno tre1 de'  
quali i santi chiamano l'uno superiore1 
e il secondo mezzano1 e il terzo        
inferiore2 vogliendo che il superiore   
sia nella vita presente1 piena di pene1 
di angosce e di peccati4 ,e di questo   
parlando1 dice il salmista3             
,circumdederunt me dolores mortis1 et   
pericula inferni invenerunt me2 e in    
altra parte dice3 ,descendant in        
infernum viventes2 quasi voglia dire    
nelle miserie della presente vita4  ,e  
di questo inferno sentono i poeti co'   
santi1 fingendo questo inferno essere   

nel cuore de' mortali2 e1 in ci         
dilatando la fizione1 dicono a questo   
inferno essere un portinaio1 e questo   
dicono essere ,cerbero infernal cane1 il
 quale  interpretato divoratore3        
sentendo per lui la insaziabilit de'    
nostri disidri1 li quali saziare n      
empiere non si possono4 ,e l'uficio di  
questo cane non  di vietare l'entrata ad
 alcuno1 ma di guardare che alcuno dello
 'nferno non esca2 volendo per questo   
che l dove entra la cupidit delle       
ricchezze1 degli stati1 de' diletti e   
dell'altre cose terrene1 ella o non     
n'esce mai1 o con difficult se ne trae2 
s come essi mostrano1 fingendo questo   
cane essere stato tratto da ,ercule     
dello 'nferno1 cio questa insaziabilit  
de' disidri terreni esser dal virtuoso  
uomo tratta fuori del cuore di quel     
cotale virtuoso4 ,appresso dicono in    
questo inferno essere ,carone nocchiero 
e il fiume d',acheronte3 e per          
,acheronte sentono la labile e flussa   
condizione delle cose disiderate e la   

miseria di questo mondo2 e per ,carone  
intendono il tempo1 il quale per vari   
spazi le nostre volont e le nostre      
speranze d'un termine trasporta in un   
altro1 o voglian dire che1 secondo i    
vari tempi1 varie cose che muovono gli  
appetiti essere al cuore trasportate4   
,dicono1 oltre a ci1 sedere in questo   
inferno ,minos1 ,eaco e ,radamanto1     
giudici e sentenziatori delle colpe     
dell'anime che in quello inferno vanno2 
e a costoro questo uficio attribuiscono1
 percioch grandissimi legisti furono e  
giusti uomini3 per loro intendendo la   
coscienza di ciascuno1 la quale1 sedendo
 nella nostra mente1  prima e avveduta  
giudicatrice delle nostre operazioni1 e 
di quelle col morso suo ci affligge e   
tormenta4 ,e appresso1 a quali pene ella
 condanna i peccatori1 in alquanti      
tormentati disegnano4  ,dicono quivi    
essere ,tantalo1 re di ,frigia1 il      
quale1 percioch pose il figliuolo per   
cibo davanti agl'iddii1 in un fiume e   
tra grande abbondanza di pomi1 di fame e

 di sete morire2 sentendo per costui la 
qualit dell'avaro1 il quale1 per non    
diminuire l'acquistato1 non ardisce     
toccarne1 e cos in cose assai patisce   
disagio1 potendosene adagiare4 ,e senza 
fallo sono quello che ,tantalo          
interpretato secondo ,fulgezio1 cio     
volente visione2 percioch gli avari     
alcuna cosa non vogliono de' loro tesori
 se non vedergli4  ,fingono ancora in   
quello essere ,isione1 il quale1        
percioch essendo1 secondo che alcuni    
vogliono1 segretario di ,giove e di     
,giunone1 richiese ,giunone di voler    
giacer con lei2 la quale in forma di s  
gli pose innanzi una nuvola1 con la     
quale giacendo1 d'essa ingener i        
centauri2 e ,giove il dann a questa pena
 in inferno1 che egli fosse legato con  
serpenti a' raggi d'una ruota1 la quale 
mai non ristesse di volgersi3 volendo   
per questo che per ,isione s'intendano  
coloro li quali sono disiderosi di      
signoria1 e per forza alcuna tirannia   
occupano1 la quale ha sembianza di      

regno1 che per ,giunone s'intende2 e di 
questa tirannia sopravvegnendo i        
sospetti1 nascono i centauri1 cio gli   
uomini dell'arme1 co' quali i tiranni   
tengono le signorie contro a' piaceri   
de' popoli3 ed hanno i tiranni questa   
pena1 che sono sempre in revoluzioni2 e1
 se non sono1 par loro essere1 con      
occulte sollicitudini3 le quali         
afflizioni per la ruota volubile e per  
le serpi s'intendono4  ,oltre a questi1 
vi discrivono ,tizio3 percioch          
disonestamente richiese ,latona1 dicono 
lui da ,apollo essere stato allo 'nferno
 dannato a dovergli sempre essere il    
fegato beccato da avvoltoi1 e quello1   
come consumato 1 rinascere intero2 per  
costui sentendo quegli che d'alto e     
splendido luogo sono gittati in basso   
stato1 li quali sempre sono infestati da
 mordacissimi pensieri1 intenti come    
tornar possano l onde caduti sono2 n    
prima dall'una sollicitudine sono       
lasciati1 che essi sono rientrati       
nell'altra2 e cos senza requie          

s'affliggono4  ,pongonvi ancora le      
figliuole di ,danao1 e dicono1 per      
l'avere esse uccisi i mariti1 esser     
dannate ad empier d'acqua certi vasi    
senza fondo2 per la qual cosa1 sempre   
attignendo1 si faticano invano3 volendo 
per questo dimostrare la stoltizia delle
 femmine1 le quali1 avendosi la ragion  
sottomessa 7la quale dee essere lor capo
 e lor guida1 come  il marito7 intendono
 con loro artifici far quello che       
giudicano non aver fatto la natura1 cio1
 lisciandosi e dipignendosi1 farsi      
belle2 di che segue le pi volte il      
contrario1 e perci  la lor fatica       
perduta4 ,o voglian dire sentirsi per   
queste la effeminata sciocchezza di     
molti1 li quali1 mentre stimano con     
continuato coito sodisfare all'altrui   
libidine1 s vtano ed altrui non         
riempiono4 ,ma1 accioch io non vada per 
tutte le pene in quello discritte1 che  
sarebbono molte1 dico che questo del    
superiore inferno sentirono i poeti     
gentili4  ,il secondo inferno1 dissi1   

chiamavano mezzano1 sentendo quello     
essere vicino alla superficie della     
terra1 il qual noi volgarmente chiamiamo
 limbo1 e la santa ,scrittura talvolta  
il chiama il seno d',abraam3 e questo   
vogliono esser separato da' luoghi      
penali1 vogliendo in esso essere istati 
i giusti antichi aspettanti la venuta di
 ,cristo4 ,e di questo mostra il nostro 
autore sentire1 dove pon quegli o che   
non peccarono o che1 bene adoperando1   
morirono senza battesimo4 ,ma questo    
differente da quello de' santi1 in      
quanto quegli che v'erano1 disideravano 
e speravano1 e venne la loro salute1 e  
quegli1 che l'autor pone1 disiderano1 ma
 non isperano4  ,estimarono ancora      
essere un inferno inferiore1 e quello   
esser luogo di pene eterne date a'      
dannati4 ,e di questo dice il ,vangelo3 
,mortuus est dives1 et sepultus est in  
inferno4 ,ed il salmista3 ,in inferno   
autem quis confitebitur tibi84 ,e che   
questo sia1 si legge nel ,vangelio1 in  
quella parte ove il ricco seppellito in 

inferno1 vedendo sopra s ,lazzaro nel   
grembo d',abraam1 il priega che intinga 
il dito minimo nell'acqua1 e            
gittandogliele in bocca1 il rifrigeri   
alquanto4 ,e di questo inferno tratta   
similmente il nostro autore dal quinto  
canto in gi4  ,domandavasi appresso1    
dove sia l'entrata ad andare in questo  
inferno2 conciosiacosach l'autore       
quella1 nel principio del terzo canto1  
scrivendo1 dove ella sia in alcuna parte
 non mostra3 della qual cosa appo gli   
antichi non  una medesima oppenione4    
,omero1 il quale pare essere de' pi     
antichi poeti che di ci menzione faccia1
 scrive nel libro undicesimo della sua  
,odissea1 ,ulisse per mare essere stato 
mandato da ,circe in oceano per dovere  
in inferno discendere a sapere da       
,tiresia tebano i suoi futuri accidenti2
 e quivi dice lui essere pervenuto appo 
certi popoli1 li quali chiama scizi1    
dove alcuna luce di sole mai non appare1
 e quivi avere lo 'nferno trovato4      
,virgilio1 il quale in molte cose il    

sguita1 in questo discorda da lui1      
scrivendo nel sesto del suo ,eneida     
l'entrata dello 'nferno essere appo il  
lago d',averno tra la citt di ,pozzuolo 
e ,baia1 dicendo3      ,spelunca alta   
fuit vastoque immanis hiatu1            
scrupea1 tuta lacu nigro nemorumque     
tenebris2     quam super haud ullae     
poterant impune volantes     tendere    
iter pennis3 talis sese halitus atris   
faucibus effundens supera ad convexa    
ferebat3     unde locum ,graii dixerunt 
nomine ,avernum1 ecc4  ,e per questa    
spelunca scrive essere disceso ,enea    
appresso la ,sibilla in inferno4        
,stazio1 nel primo del suo ,thebaidos1  
dice questo luogo essere in una isola   
non guari lontana da quella estremit    
d',acaia1 la quale  pi propinqua        
all'isola di ,creti1 chiamata           
,traenaron3 e di quindi dice essere1 a' 
tempi d',edipo re di ,tebe1 d'inferno   
venuta nel mondo ,tesifone1 pregata da  
lui a mettere discordia tra ,etiocle e  
,pollinice1 suoi figliuoli1 cos         

scrivendo3      4444444illa per umbras1 
et caligantes animarum examine campos   
,traenareae limen petit irremeabile     
portae1 ecc4  ,e con costui mostra      
d'accordarsi ,seneca tragedo1 in        
tragoedia ,herculis furentis1 dove dice 
,cerbero infernal cane essere stato     
tratto d'inferno da ,ercule e da ,teseo 
per la spelunca di ,trenaro1 dicendo    
cos3      ,postquam est ad oras         
,traenari ventum1 et nitor     percussit
 oculos lucis1 ecc4  ,pomponio ,mela1   
nel primo libro della sua ,cosmografia1 
dice questo luogo essere appo i popoli1 
li quali abitano vicini all'entrata nel 
mare maggiore1 scrivendo in questa      
forma3 ,in eo primum ,mariatidinei urbem
 habitant1 ab ,argivo1 ut ferunt1       
,hercule datam1 ,heraclea vocitatur4 ,id
 famae fidem adiecit3 iuxta specus est  
,acherusia1 ad manes1 ut aiunt1 pervius2
 atque inde extractum ,cerberum         
existimant1 ecc4 ,altri dicono di       
,mongibello1 e di ,vulcano e di simili1 
quello affermando con favole non assai  

convenienti alle femminelle4  ,la forma 
di questo inferno1 parlando di lui come 
di cosa materiale1 discrive l'autore    
essere a guisa d'un corno il quale      
diritto fosse1 e di questo fermarsi la  
punta in sul centro della terra1 e la   
bocca di sopra venire vicina alla       
superficie della terra2 in quello1      
aggirandosi l'uomo intorno al voto del  
corno a guisa che l'uomo fa in queste   
scale ravvolte1 che vulgarmente si      
chiamano chiocciole1 discendersi2 bench 
in alcuna parte appaia questo luogo1 se 
non quanto allo spazio della via onde si
 scende1 essere in parte cavernoso e in 
parte solido3 cavernoso1 in quanto vi   
distingue luoghi1 li quali appella      
cerchi1 e ne' quali i miseri son puniti3
 e alcuna volta vi discriva scogli e    
alcuni valichi e fiumi1 li quali non    
potrebbono per lo vacuo1 per quello     
ordine che egli discrive1 discendere4   
,serve lo 'nferno alla divina giustizia1
 ricevendo l'anime de' peccatori1 le    
quali l'ira di ,dio hanno meritata1 e in

 s gli tormenta e affligge1 secondo che 
hanno pi o meno peccato1 essendo loro   
eterna prigione4  ,ultimamente si       
domandava se altri nomi avea che        
inferno2 il quale averne pi appo i poeti
 manifestamente appare4 ,virgilio1 s    
come nel sesto dell',eneida si legge1 il
 chiama ,averno1 dove dice3      ,tros  
,anchisiades1 facilis descensus ,averni4
  ,e nominasi questo luogo ,averno1 ab  
a1 quod est sine1 vernus1 quod est      
laetitia3 cio luogo senza letizia4 ,e in
 altra parte nel preallegato libro il   
chiama ,tartaro3 quivi3      4444444tum 
,tartarus ipse     bis patet in         
praeceps1 ecc4  ,e questo nome  detto da
 tortura1 cio da tormentamento1 il quale
 i miseri in questo ricevono2 ed 1      
secondo ,virgilio1 questo la pi profonda
 parte dello 'nferno4 ,chiamalo ancora  
,dite nel preallegato libro1 dove dice3 
,perque domos ,ditis vacuas1 et inania  
regna4  ,ed  cos chiamato dal suo re1 il
 quale da' poeti  chiamato ,dite1 cio   
ricco e abbondante2 percioch in questo  

luogo grandissima moltitudine d'anime   
discendono sempre4 ,nominalo similmente 
,orco nel libro spesse volte allegato1  
dove scrive3      ,vestibulum ante      
ipsum1 primisque in faucibus ,orci4  ,ed
  chiamato ,orco1 cio oscuro1 percioch  
oscurissimo1 come nel processo apparir4 
,oltre a questo l'appella ,erebo nel gi 
detto libro1 dicendo3      ,venimus1 et 
magnos ,erebi transnavimus amnes4  ,e   
per  chiamato ,erebo1 secondo che dice  
,uguccione1 perch egli s'accosta molto  
co' suoi supplici a coloro1 li quali    
miseramente riceve e in s tiene4 ,ed    
ancora chiamato questo luogo ,baratro1  
come appresso dice l'autore nel canto   
ventiduesimo di questa parte1 dove dice3
 ,cotal di quel baratro era la scesa4 ,e
 chiamasi ,baratro dalla forma di un    
vaso di giunchi1 il quale  ritondo1     
nella parte superiore ampio e nella     
inferiore angusto4 ,chiamalo ancora     
,abisso1 s come nell',apocalisse si     
legge ove dice3 ,bestia quae ascendet de
 abysso1 faciet adversus illos bellum2 e

 in altra parte3 ,data est illi clavis  
putei abyssi1 et aperuit puteum abyssi4 
,il qual nome significa profondit4      
,hanne ancora il detto luogo alcuni1 ma 
basti al presente aver narrati questi4  
,vedute le predette cose1 avanti che    
all'ordine della lettura si vegna1 pare 
doversi rimuovere un dubbio1 il quale   
spesse volte gi  stato1 e massimamente  
da litterati uomini1 mosso1 il quale    
questo4 ,dicono adunque questi          
cotali3--,secondo che ciascun ragiona1  
,dante fu litteratissimo uomo1 e se egli
 fu litterato1 come si dispuose egli a  
comporre tanta opera e cos laudevole1   
come questa 1 in volgare8--,a' quali mi 
pare si possa cos rispondere3 ,certa    
cosa  che ,dante fu eruditissimo uomo1 e
 massimamente in poesia1 e disideroso di
 fama1 come generalmente siam tutti4    
,cominci il presente libro in versi     
latini1 cos3      ,ultima regna canam   
fluido contermina mundo1     spiritibus 
quae lata patent1 quae praemia solvunt  
pro meritis cuicumque suis1 ecc4  ,e gi 

era alquanto proceduto avanti1 quando   
gli parve da mutare stilo3 e il         
consiglio1 che il mosse1 fu             
manifestamente conoscere i liberali     
studi e' filosofici essere del tutto    
abbandonati da' prencipi e da' signori e
 dagli altri eccellenti uomini1 li quali
 solevano onorare e rendere famosi i    
poeti e le loro opere3 e per1 veggendo  
quasi abbandonato ,vergilio e gli altri1
 o essere nelle mani d'uomini plebei e  
di bassa condizione1 estim cos al suo   
lavoro dovere addivenire1 e per         
conseguente non seguirnegli quello per  
che alla fatica si sommettea4 ,di che   
gli parve dovere il suo poema fare      
conforme1 almeno nella corteccia di     
fuori1 agl'ingegni de' presenti signori1
 de' quali se alcuno n' che alcuno libro
 voglia vedere1 e esso sia in latino1   
tantosto il fanno trasformare in        
volgare3 donde prese argomento che1 se  
volgare fosse il suo poema1 egli        
piacerebbe1 dove in latino sarebbe      
schifato4 ,e perci1 lasciati i versi    

latini1 in rittimi volgari scrisse1 come
 veggiamo4 ,questo soluto1 ne resta     
venire ecc41 ut supra4     ,,canto      
,,primo   ,i  ,,senso ,,letterale       
,lez4 ,,ii  ,resta a venire all'ordine  
della lettura1 e primieramente alle     
divisioni4 ,dividesi adunque il presente
 volume in tre parti principali1 le     
quali sono li tre libri ne' quali       
l'autore medesimo l'ha diviso3 de' quali
 il primo1 il quale per leggere siamo al
 presente1 si divide in due parti1 in   
proemio e trattato4 ,la seconda comincia
 nel principio del secondo canto4 ,la   
prima parte si divide in due3 nella     
prima discrive l'autore la sua ruina2   
nella seconda dimostra il soccorso      
venutogli per sua salute4 ,la seconda   
comincia quivi3 ,mentre ch'io rovinava  
in basso loco4 ,nella prima fa l'autore 
tre cose3 primieramente discrive il     
luogo dove si ritrov2 appresso mostra   
donde gli nascesse speranza di potersi  
partire di quel luogo2 ultimamente pone 
qual cosa fosse quella che lo 'mpedisse 

a dover di quello luogo uscire3 la      
seconda quivi3 ,io non so ben ridir2 la 
terza quivi3 ,ed ecco quasi4  ,dice     
adunque cos3 ,nel mezzo del cammin di   
nostra vita4 ,ove ad evidenzia di questo
 principio  da sapere1 la vita de'      
mortali 1 massimamente di quegli li     
quali a quel termine divengono1 il quale
 pare che per convenevole ne sia posto1 
di settanta anni2 quantunque alquanti1 e
 pochi1 pi ne vivano1 e infinita        
moltitudine meno1 s come per lo salmista
 si comprende nel salmo ottantanovesimo1
 dove dice3 ,anni nostri sicut aranea   
meditabuntur2 dies annorum nostrorum in 
ipsis septuaginta anni4 ,si autem in    
potentatibus1 octoginta anni2 et amplius
 eorum1 labor et dolor2 e perci colui il
 quale perviene a trentacinque anni1 si 
pu dire essere nel mezzo della nostra   
vita4 ,ed  figurata in forma d'uno arco1
 dalla prima estremit del quale infino  
al mezzo si salga1 e dal mezzo infino   
all'altra estremit si discenda2 e questo
  stimato1 percioch infino all'et di    

trentacinque anni1 o in quel torno1 pare
 sempre le forze degli uomini           
aumentarsi1 e quel termine passato      
diminuirsi4 ,e a questo termine d'anni  
pare che l'autore pervenuto fosse1      
quando prima s'accorse del suo errore4  
,e che egli fosse cos1 assai bene si    
verifica per quello che gi mi ragionasse
 un valente uomo chiamato ser ,piero di 
messer ,giardino da ,ravenna1 il quale  
fu uno de' pi intimi amici e servidori  
che ,dante avesse in ,ravenna2          
affermandomi avere avuto da ,dante1     
giacendo egli nella infermit della quale
 e' mor1 lui avere di tanto trapassato  
il cinquantesimosesto anno1 quanto dal  
preterito maggio aveva infino a quel d4 
,e assai ne consta ,dante esser morto   
negli anni di ,cristo #acba1 d #ad di   
settembre3 per che1 sottraendo ventuno  
di cinquantasei1 restano trentacinque2 e
 cotanti anni avea nel #acjj1 quando    
mostra d'avere la presente opera        
incominciata4 ,per che appare           
ottimamente la sua et esser discritta   

dicendo3 ,nel mezzo del cammin1 cio     
dello spazio1 di nostra vita1 cio di noi
 mortali4 ,mi ritrovai1 errando1 per una
 selva oscura2 a differenza d'alcune    
selve1 che sono dilettevoli e luminose1 
come  la pineta di ,chiassi4 ,ch la     
diritta via era smarrita4 ,vuole        
mostrare qui che di suo proponimento non
 era entrato in questa selva1 ma per    
ismarrimento4  ,e quanto a dir1 cio a   
discrivere1 qual era1 questa selva1     
cosa dura1 quasi voglia dire            
impossibile1 esta selva selvaggia e     
aspra e forte4 ,pon qui tre condizioni  
di questa selva3 dice prima che ell'era 
selvaggia1 quasi voglia dinotare non    
avere in questa alcuna umana abitazione1
 e per conseguente essere orribile2 dice
 appresso ch'ella era aspra1 a          
dimostrare la qualit degli alberi e de' 
virgulti di quella1 li quali doveano    
essere antichi1 con rami lunghi e       
ravvolti1 contessuti e intrecciati intra
 se stessi1 e similemente piena di      
pruni1 di tribuli e di stecchi1 senza   

alcuno ordine cresciuti1 e in qua e in l
 distesi3 per le quali cose era aspra   
cosa e malagevole ad andare per quella2 
e in quanto dice forte1 dichiara lo     
'mpedimento gi premostrato1 vogliendo   
per l'asprezza di quelli1 essa esser    
forte1 cio difficile a potere per essa  
andare e fuori uscirne4 ,e questo dice  
esser tanto1 ,che nel pensier1 cio nella
 rammemorazione d'esservi stato dentro1 
rinnova la paura4 ,umano costume 1 tante
 volte da capo rimpaurire quante l'uom  
si ricorda de' pericoli ne' quali l'uomo
  stato4  ,tanto  amara1 non al gusto ma
 alla sensibilit umana1 che poco  pi    
morte4 ,ed  la morte1 secondo il        
filosofo1 l'ultima delle cose terribili1
 intanto che ciascuno animale           
naturalmente ad ogni estremo pericolo si
 mette per fuggirla4 ,adunque1 se la    
morte  poco pi amara che quella selva1  
assai chiaro appare lei dovere essere   
molto amara1 cio ispaventevole ed       
intricata3 le quali cose prestano       
amaritudine gravissima di mente4 ,ma1   

per trattar del ben ch'io vi trovai4    
,maravigliosa cosa pare quella che      
l'autore dice qui1 e cio che egli alcun 
bene trovasse in una selva tanto        
orribile quanto egli ha mostrato esser  
questa2 e1 percioch egli nella lettera  
non esprime qual bene in quella         
trovasse1 assai si pu vedere questo bene
 trovato da lui convenirsi trarre di    
sotto alla corteccia litterale2 e perci1
 dove di questa parte apriremo          
l'allegoria1 chiariremo quello che qui  
voglia intendere4 ,dir dell'altre cose1 
cio che non sono bene1 ch'io v'ho       
scorte1 cio vedute2 e questo altres si  
conoscer nell'allegoria4  ,i' non so ben
 ridir com'io v'entrai4 ,in questa parte
 mostra l'autore donde gli nascesse     
speranza di potersi partire di quel     
luogo1 e primieramente risponde a una   
tacita quistione4 ,potrebbe alcuno      
domandare3--,se questa selva era cos    
paurosa e amara cosa1 come v'entrast    
entro8--,a che egli risponde s non      
saperlo1 e assegna la ragione1 dicendo3 

,s era pien di sonno in su quel punto1  
,che la verace via1 la quale mi menava l
 dove io dovea e volea andare1          
abbandonai4  ,ma poi ch'i' fui1 errando 
e cercando come di quella uscir potessi1
 appi d'un colle giunto1 cio pervenuto1 
,l dove terminava1 finiva1 quella valle1
 nella quale era questa selva oscura1   
,che m'avea di paura il cor compunto1   
cio afflitto1 ,guardai in alto e vidi le
 sue spalle1 cio la sommit quasi1 s come
 le spalle nostre sono quasi la pi alta 
parte della persona nostra1 ,coperte gi 
de' raggi del pianeta1 cio del sole1 il 
quale  l'uno de' sette pianeti4 ,e perci
 dice del sole1 percioch esso solo  di  
sua natura luminoso1 e ogni altro corpo 
che luce1 o pianeto o stella o qualunque
 altro1 ha da questo la luce1 s come da 
fonte di quella1 s come per esperienza  
si vede negli eclissi lunari2 e questa  
luce ha solo1 non per la sua potenza1 ma
 per singular dono del suo ,creatore1 e 
hanne in tanta abbondanza1 che ad ogni  
parte dintorno a s manda infinita       

moltitudine di raggi1 per li quali1     
ovunque pervenir possano1 si diffonde   
copiosamente la luce sua2 e questi      
raggi1 sagliendo il sole dallo inferiore
 emisperio al superiore1 le prime parti 
che toccano del corpo della terra1 alla 
quale1 sagliendo il sole1 pervengono1   
sono le sommit de' monti4 ,per la qual  
cosa appare qui che il giorno cominciava
 ad apparire1 quando l'autore cominci ad
 avvedersi dove era1 ed a volere di quel
 luogo uscire2 e di potere ci fare gli  
venne speranza1 rammemorandosi che la   
luce di questo pianeto mena diritto     
altrui per ogni calle1 cio per ogni via1
 in quanto1 essendo il sole sopra la    
terra1 vede l'uomo dov'e' si va1 e      
ancora con miglior giudicio si dirizza l
 dove andar vuole1 mediante la luce di  
costui4  ,e1 per questa speranza presa1 
dice3 ,allor fu la paura un poco queta1 
cio meno infesta1 ,che nel lago del     
cuor4  nel cuore una parte concava1     
sempre abbondante di sangue1 nel quale1 
secondo l'oppinione di alcuni1 abitano  

li spiriti vitali1 e di quella1 s come  
di fonte perpetuo1 si ministra alle vene
 quel sangue e il calore1 il quale per  
tutto il corpo si spande2 ed  quella    
parte ricettacolo di ogni nostra        
passione3 e perci dice che in quella gli
 era perseverata la passione della paura
 avuta4 ,e perci dice3 m'era durata1 ,la
 notte ch'i' passai con tanta pita1 cio 
con tanta afflizione1 s per la diritta  
via la quale smarrita avea1 e s per lo  
non vedere1 per le tenebre della notte1 
donde n come egli si potesse alla       
diritta via ritornare4  ,e qual  quei1  
che con lena1 cio virt1 affannata1      
affaticata4 ,uscito fuor del pelago alla
 riva3 come colui il quale rompe in     
mare1 che1 dopo molto notare1 faticato e
 vinto perviene alla riva1 e ,volgesi   
all'acqua perigliosa1 della quale       
uscito1 e guata2 e in quel guatare1     
cognosce molto meglio il pericolo del   
quale  scampato1 che esso non           
cognosceva1 mentre che in esso era1     
percioch allora1 spronandolo la paura   

del perire1 a null'altra cosa aveva     
l'animo che solo allo scampare2 ma1     
scampato1 con pi riposato giudicio vede 
quante cose poteano la sua salute       
impedire e1 quasi in esso fosse1 molto  
pi teme1 che non facea quando v'era3 e  
per sguita adattando s alla             
comparazione3 ,cos l'animo mio1 ch'ancor
 fuggiva1 cio che ancora scampato esser 
non gli parea1 ma come se nel pericolo  
fosse ancora1 di fuggire si sforzava2 e1
 cos parendogli1 ,si volse indietro1    
come fa colui che notando  pervenuto    
alla riva1 a rimirar lo passo1          
pericoloso della oscura selva1 ,che non 
lasci giammai uscire di s persona viva4 
,questa parola non si vuole strettamente
 intendere esser viva1 percioch qui usa 
l'autore una figura che si chiama       
iperbole1 per la quale non solamente    
alcuna volta si dice il vero1 ma si     
trapassa oltre al vero3 come fa         
,vergilio1 che1 per manifestare la      
leggerezza della ,cammilla1 dice ch'ella
 sarebbe corsa sopra l'onde del mare    

turbato1 e non s'arebbe immollate le    
piante de' piedi4 ,e perci si vuole     
intender qui sanamente l'autore1 cio che
 di quello pericoloso passo pochi ne    
sieno usciti vivi2 percioch1 se alcuno  
non avesse vivo lasciato giammai1       
l'autore1 che dice s esserne uscito1    
come sarebbe vivo8  ,e poi ch'ebbi      
posato il corpo lasso1 per la fatica    
sostenuta1 ,ripresi via per la piaggia  
diserta2 e cos mostra avere abbandonata 
la valle per dover salire al monte1 cio 
in s fatta maniera andando1 ,s che 'l pi
 fermo sempre era il pi basso4 ,mostra  
l'usato costume di coloro che salgono1  
che sempre si ferman pi in su quel pi   
che pi basso rimane4  ,ed ecco1 quasi al
 cominciar dell'erta4 ,in questa terza  
parte dimostra l'autore qual cosa fosse 
quella che lo 'mpedisse a dovere di quel
 luogo uscire1 e dice ci essere stato   
tre bestie1 per la fierezza delle quali1
 non che salir pi avanti1 ma egli fu per
 tornare indietro nel pericolo del quale
 era incominciato ad uscire4 ,dice      

adunque3 ,ed ecco quasi al cominciar    
dell'erta1 cio della costa1 su per la   
quale salir dovea per partirsi della    
pericolosa valle1 ,una lonza leggera e  
presta molto1 ,che di pel maculato era  
coperta4  ,poi1 discritta la forma della
 bestia1 dice3 ,e non mi si parta       
dinanzi al volto4 ,appresso dice che    
questo stargli sempre davanti1 che essa 
impediva tanto il mio cammino1 per lo   
quale al monte salir volea1 ,ch'i' fui  
per ritornar1 nella valle1 pi volte     
vlto4  ,temp'era dal principio4         
,discrive qui l'autore l'ora che era del
 d1 quando egli era da questa bestia    
impedito1 e la qualit della stagione    
dell'anno2 e quanto a l'ora del d1 dice 
ch'era principio del mattino3 il che    
assai appare per li raggi del sole1 li  
quali ancora non si vedeano se non nella
 sommit del monte4 ,e 'l sol montava 'n 
su1 cio sopra l'orizzonte orientale di  
quella regione1 vegnendo dallo emisperio
 inferiore al superiore2 con quelle     
stelle1 in compagnia1 ,ch'eran con lui1 

quando l',amor divino1 cio lo ,spirito  
santo1 ,mosse da prima1 cio nel         
principio del mondo1 quelle cose belle1 
cio il cielo e le stelle4 ,dimostra qui 
l'autore per una bella e leggiadra      
discrizione la qualit della stagione    
dell'anno4 ,ad evidenzia della quale  da
 sapere che gli antichi filosofi caldei1
 e appresso loro gli egizi1 furono li   
primi che per considerazione conobbero  
il movimento dell'ottava sfera e de'    
pianeti1 e similmente quello che per gli
 movimenti de' corpi superiori          
negl'inferiori ne seguiva2 e per lunghe 
esperienzie avvedendosi che1 essendo il 
sole in diverse parti del cielo1        
evidentemente quaggi si permutavano le  
qualit dell'anno1 e queste qualit essere
 quattro1 cio quelle che noi primavera1 
state1 autunno e verno chiamiamo2 intesa
 gi qual fosse nel cielo la via del     
sole1 quella1 secondo il numero di      
queste1 divisero in quattro parti       
eguali4 ,e poi1 perch sentirono ciascuna
 di queste parti avere i principi       

differenti dalle fini1 e 'l mezzo       
sentire della natura del principio e    
della fine2 ciascuna di queste quattro  
parti divisero in tre parti equali2 e   
cos fu da loro la via del sole divisa in
 dodici parti equali1 e quelle chiamaron
 segni4 ,e1 accioch l'uno si cognoscesse
 dall'altro1 immaginando figurarono in  
ciascuna parte alcun animale ornato di  
certa quantit di stelle1 ingegnandosi di
 figurare1 in quelle1 animali1 la natura
 del quale fosse conforme agli effetti  
di quella parte1 nella quale con la     
immaginazione il figuravano4 ,e1        
percioch la prima qualit dell'anno      
estimarono essere la primavera1 quella  
vollero fosse il principio dell'anno2 e 
cos quella parte del cielo1 nella quale 
essendo il sole questa primavera veniva1
 vollero che fosse la prima parte della 
via del sole1 e quivi figurarono un     
segno1 il quale noi chiamiamo ,ariete2  
nel principio del quale affermano alcuni
 ,nostro ,signore aver creato e posto il
 corpo del sole4 ,e perci1 volendo      

l'autore dimostrare per questa          
discrizione il principio della          
primavera1 dice che il sole saliva su   
dallo emisperio inferiore al superiore1 
con quelle stelle le quali eran con lui1
 quando il divino ,amore lui e l'altre  
cose belle cre1 e diede loro il         
movimento1 il qual sempre poi continuato
 hanno2 volendo per questo darne ad     
intendere che1 quando da prima pose la  
mano alla presente opera1  circa al     
principio della primavera2 e cos fu1 s  
come appresso apparir4 ,egli nella      
presente fantasia entr a d #be di marzo4
  ,s ch'a bene sperar4 ,questa lettera  
si vuole cos ordinare3 ,l'ora del tempo 
e la dolce stagione m'era cagione a     
sperar bene di quella fiera alla gaetta 
pelle2 o vero1 se la lettera dice di    
quella fiera la gaetta pelle1 si vuole  
ordinare cos3 m'era cagione a sperar    
bene la gaetta pelle di quella fiera4   
,ciascuna di queste due lettere si pu   
sostenere1 percioch sentenzia quasi non 
se ne muta4 ,reassumendo adunque la     

lettera come giace nel testo1 dice3 ,s  
che a bene sperar m'era cagione ,di     
quella fiera1 cio di quella lonza1 alla 
gaetta pelle1 cio leggiadretta1 percioch
 pulita molto  la pelle della lonza2 o  
vero1 secondo l'altra lettera1 m'era    
cagione di bene sperar di dovere        
ottenere la pelle di quella fiera 7la   
quale esso intendea di prendere1 se     
potuto avesse1 con una corda la quale   
cinta avea1 secondo che esso medesimo   
dice in questo medesimo libro1 nel canto
 sedicesimo1 dove scrive3 ,io aveva una 
corda intorno cinta1 ,e con essa pensai1
 alcuna volta1 ,prender la lonza alla   
pelle dipinta7 ,l'ora del tempo1 cio il 
principio del d1 e la dolce stagione1   
cio la primavera4  ,ma puossi qui       
domandare3 che speranza poteva qui      
porgere di vittoria sopra la lonza l'ora
 del mattino e la stagion della         
primavera8 ,conciosiacosach in questi   
due tempi soglia pi di ferocit essere   
negli animali1 percioch l'ora del       
mattino gli suole generalmente tutti    

rendere affamati1 e per conseguente     
feroci1 e la stagione del tempo gli     
soglia render innamorati pi che alcun   
altra stagion del tempo2 e gli animali  
sogliono per queste due cose1 per lo    
cibo e per venere1 esser ferocissimi1 e 
massimamente la lonza1 la quale  di sua 
natura lussuriosissimo animale3 e cos   
pare che di quello1 di che si conforta1 
si dovesse pi tosto sconfortare4 ,puossi
 nondimeno cos rispondere3 che1         
conceduto quello1 che detto 1 essere    
negli animali bruti1  credibile negli   
uomini similemente in questo tempo      
crescere il vigore1 in quanto essi1 che 
razionali sono1 veggendo partire le     
tenebre della notte1 le quali sogliono  
essere e sono piene di paura1 nel tempo 
lucido veggono come possano l'arti del  
loro ingegno usare a vincere1 e in che  
guisa possano i pericoli e l'esser vinti
 fuggire4 ,e il tempo della primavera1  
secondo i fisici1  conforme alla        
compression sanguinea1 e per in quella  
il sangue  pi chiaro1 pi caldo e pi     

ardire amministra al cuore e forze al   
corpo2 e quinci per avventura si puote  
nell'autore accendere ottima speranza di
 vittoria4  ,ma non s1 gli diede        
speranza l'ora del tempo ecc41 ,che     
paura non mi desse ,la vista1 cio la    
veduta1 che m'apparve1 appresso la      
lonza1 d'un leone4 ,questi parea che    
contr'a me venesse 7e cos appare questo 
leone essere il secondo ostaculo1 il    
quale il suo cammino di salire al monte 
imped7 ,colla test'alta1 nel qual atto  
si mostrava audace1 e con rabbiosa fame 
7questo il faceva meritamente da temere1
 come di sopra  detto71 ,s che parea che
 l'aer ne temesse1 in quanto l'aere1    
impulso dall'impeto del venire del      
leone1 indietro si traeva1 il quale     
atto di chi fugge4 ,con questo mostrava1
 impropriamente parlando1 di aver paura 
di lui4  ,ed una lupa 7questo  il terzo 
ostaculo1 il quale il suo salire        
impediva7 che di tutte brame ,pareva    
carca nella sua magrezza4 ,brama        
propriamente il bestiale appetito di    

manicare1 peroch oltremodo pieno di     
voler si mostra2 lo quale essere in     
questa lupa testimonia la magrezza sua1 
della quale noi prosumiamo quello       
animale1 in cui la veggiamo1 esser male 
stato pasciuto1 e per conseguente magro 
e indi bramoso4 ,che molte genti fe' gi 
viver grame1 cio dolorose4 ,questa lupa 
mi porse tanto di gravezza1 cio di noia1
 ,colla paura ch'usca di sua vista1 cio 
era s orribile nello aspetto1 che ella  
porgea paura altrui1 ,ch'io perdei la   
speranza dell'altezza1 cio di poter     
pervenire alla sommit del monte1 sopra  
le cui spalle avea veduti i raggi del   
sole4  ,e quale  que' che volentieri    
acquista4 ,per questa comparazione ne   
dimostra l'autore qual divenisse per lo 
impedimento prtogli da questa bestia1   
dicendo3 ,e quale  que'1 o mercatante o 
altro1 che volentieri acquista1 cio     
guadagna1 ,e giugne 'l tempo che perder 
lo face1 qual che sia la cagione1 ,che  
'n tutti i suoi pensier1 ne' quali si   
solea guadagnando rallegrare1 perdendo  

piange e s'attrista2 ,tal mi fece la    
bestia senza pace1 cio questa lupa1 la  
qual dice esser animale senza pace1     
percioch la notte e 'l d sempre sta     
attenta e sollecita a poter predare e   
divorare3 ,che venendomi incontro1 come 
soglion fare le bestie che vogliono     
altrui assalire1 a poco a poco1         
tirandom'io indietro1 ,mi ripignea l ove
 il sol tace1 cio nella oscura selva1   
della quale io era uscito4 ,ed  questo1 
cio dove 'l sol tace1 improprio parlare1
 e non l'usa l'autore pur qui1 ma ancora
 in altre parti in questa opera1 s come 
nel canto quinto quando dice3 ,i' venni 
in luogo d'ogni luce muto4 ,assai       
manifesta cosa  che il sole non parla1 n
 similemente alcuno luogo1 de' quai dice
 qui che l'un tace1 cio il sole1 e il   
luogo  muto di luce2 e sono questi due  
accidenti1 il tacere e l'esser muto1    
propriamente dell'uomo 7quantunque il   
,vangelo dica che uno avea un dimonio   
addosso1 e quello era muto73 ma questo  
modo di parlare si scusa per una figura1

 la qual si chiama acirologia4 ,vuole   
adunque dir qui l'autore1 che la paura1 
ch'egli avea di questo animale1 il      
ripignea l dove il sol non luce1 cio in 
quella oscurit1 la quale egli disiderava
 di fuggire4  ,mentre ch'io rovinava in 
basso loco4 ,qui dissi si cominciava la 
seconda parte di questo canto1 nella    
quale l'autor dimostra il soccorso      
venutogli ad aiutarlo uscire di quella  
valle4 ,e fa in questa parte sei cose3  
egli primieramente chiede misericordia a
 ,virgilio quivi apparitogli1 quantunque
 nol conoscesse2 appresso1 senza        
nominarsi1 per pi segni dimostra        
,virgilio chi egli 2 poi l'autore1      
estollendo con pi titoli ,virgilio1     
s'ingegna di accattare la benivolenza   
sua1 e mostragli di quello che egli     
teme2 oltre a ci1 ,virgilio gli dichiara
 la natura di quella lupa1 e il         
disfacimento di lei1 consigliandolo     
della via1 la quale dee tenere2         
appresso1 l'autore priega ,virgilio che 
gli mostri quello che detto gli ha2     

ultimamente1 movendosi ,virgilio1       
l'autore il segue4 ,e segue la seconda  
quivi3 ,ed egli a me2 la terza quivi3   
,or se' tu quel ,virgilio2 la quarta    
quivi3 ,a te conviene2 la quinta quivi3 
,ed io a lui3--,poeta2 la sesta quivi3  
,allor si mosse4  ,dice adunque nella   
prima3 ,mentre ch'io rovinava1 cio      
tornava1 in basso loco1 cio nella valle 
della quale era cominciato a partire1   
,dinanzi agli occhi mi si fu offerto    
,chi per lungo silenzio parea fioco4 ,il
 che avviene1 o perch da alcuna         
secchezza intrinsica  s rasciutta la via
 del polmone1 dal quale la prolazione si
 muove1 che le parole non ne possono    
uscire sonore e chiare1 come fanno      
quando in quella via  alquanta d'umidit 
rivocata2 o  talvolta che il lungo      
silenzio1 per alcun difetto intrinsico  
dell'uomo1 provoca tanta umidit viscosa 
in questa via1 che similemente rende    
l'uomo meno espeditamente parlante1     
infino a tanto che o rasciutta o sputata
 non 4 ,ma non credo l'autore questo    

intenda qui1 ma pi tosto1 per difetto   
delli nostri ingegni1 i libri di        
,virgilio essere intralasciati gi e     
tanto tempo1 che la chiara fama di loro 
quasi perduta o divenuta pi oscura che  
esser non solea4  ,quando vidi costui1  
cio ,virgilio apparitogli dinanzi1 pel  
gran diserto1 cio per quella tenebrosa  
valle1 meritamente chiamata dall'autore 
diserto1 sendo s aspra1 come di sopra ha
 detto1 e priva di luce2 -,miserere di  
me--gridai a lui4 ,s come molte volte   
gl'impauriti e sbigottiti usano1 per    
essere del loro avvenuto caso soccorsi1 
gridare2 tale l'autore1 nella paura     
presa della orribile bestia1 fece alla  
veduta di ,virgilio1 umilmente verso di 
lui gridando3--,abbi misericordia di    
me1--quasi dicendo3--,aiutami1--come pi 
innanzi si dichiarer4  --,qual che tu   
sii1 od ombra od uomo certo4--,non      
conosceva quivi l'autore1 per lo        
impedimento della paura1 se costui1 che 
apparito gli era1 era pi tosto spirito  
che uomo o uomo che spirito2 e in questo

 parlare in forse il chiama ombra1 il   
qual  vocabolo usitatissimo de' poeti2 e
 questo muove da ci1 che altrimenti     
prendere non si possono1 che l'uomo     
possa pigliare l'ombra che alcun corpo  
faccia4 ,e1 percioch questa materia1 cio
 che cosa sia l'ombra ovvero anima1 e   
come l'ombra prenda quel corpo1 il quale
 agli occhi nostri appare che ella      
abbia1 quando talvolta n'appaiono1 si   
tratter1 s come in luogo ci richiedente1
 nel venticinquesimo canto del          
,purgatorio1 non curo qui di farne pi   
luogo sermone4  ,risposemi3--,non uom4  
,in questa seconda particella si        
dimostra chi costui fosse che apparito  
gli era2 e questo si dimostra per sei   
cose spettanti al domandato4 ,dice      
adunque non uomo1 a dimostrare che      
l'uomo  composto d'anima e di corpo1 e  
per1 separato l'uno dall'altro1 non     
rimane uomo1 n il corpo per se medesimo1
 n l'anima per s2 e in quanto dice uomo 
gi fui1 mostra s essere spirito gi stato
 congiunto con corpo4  ,e li parenti    

miei4  colui che si manifesta qui1      
,virgilio2 e prima si manifesta dalla   
regione nella quale nacque1 in quanto   
dice1 furon lombardi4 ,dove  da sapere  
che ,virgilio fu figliuolo di ,virgilio 
lutifigolo1 cio d'uomo il quale faceva  
quell'arte1 cio di comporre diversi vasi
 di terra2 e la madre di lui1 secondo   
che dice ,servio ,sopra l',eneida1 quasi
 nel principio1 ebbe nome ,maia4 ,dice  
adunque che costoro furono lombardi1 cos
 dinominati da ,lombardia1 provincia    
situata tra 'l monte ,appennino e gli   
,alpi e 'l mare ,adriano2 e avanti che  
,lombardia si chiamasse1 fu chiamata    
,gallia1 da' galli che quella occuparono
 e cacciaronne i toscani2 e prima che   
,gallia si chiamasse1 quella parte dove 
,mantova1 fu chiamata ,venezia1 da      
quegli neti che seguirono ,antenore     
troiano dopo il disfacimento di ,troia4 
,la cagione perch ,lombardia si chiama1 
che1 partitisi certi popoli dell'isola  
di ,scandinavia1 la quale  tra ponente e
 tramontana in ,oceano1 chiamati dalle  

barbe grandi e da' capegli1 li quali    
s'intorcevano davanti al viso1          
longobardi1 e sotto diversi signori1 e  
dopo lunghissimo tempo in varie regioni 
venendo1 dimorati1 si fermarono in      
,ungheria1 e in quella stettero nel     
torno di quarantasei anni2 poi1 a' tempi
 di ,giustiniano imperadore1 essendo    
patricio in ,italia per lui un suo      
eunuco1 chiamato ,narsete1 e non essendo
 bene nella grazia di ,sofia1 moglie di 
,giustiniano1 ed essendo da lei         
minacciato che richiamare il farebbe e  
metterebbelo a filare colle femmine sue1
 sdegnato rispose che1 s'ella sapesse   
filare1 al bisogno le sarebbe venuto1   
percioch egli ordirebbe tal tela1       
ch'ella non la fornirebbe di tessere in 
vita sua2 e carichi molti somieri di    
diversi frutti1 con una solenne         
ambasciata gli mand in ,ungheria ad     
,albuino1 il quale allora era re de'    
longobardi1 mandandolo pregando che egli
 co' suoi popoli venissero ad abitare   
quel paese1 ove quegli frutti nascevano4

 ,albuino1 che gi in ,gallia era stato1 
ed era amico di ,narsete1 lasciata      
,ungheria a certi popoli vicini1 li     
quali si chiamavano vari1 in ,gallia con
 tutti i suoi maschi e femmine1 piccoli 
e grandi1 ne venne1 e con la loro forza1
 e col consiglio e aiuto di ,narsete1   
tutto il paese occuparono2 e1 toltogli  
il nome antico1 da s lo dinominarono    
,lombardia1 il qual nome infino a'      
nostri d persevera4  ,mantovani1 per    
patria1 amendui4 ,mantova fu gi notabil 
citt2 ma1 percioch d'essa si tratter nel
 ventesimo canto di questo pienamente1  
qui non curo di pi scriverne4  ,nacqui  
sub ,iulio1 ancor che fosse tardi4 ,qui 
dimostra ,virgilio chi egli fosse dal   
tempo della sua nativit4 ,e' pare che   
l'autore voglia lui esser nato vicino al
 fine della dettatura di ,giulio        
,cesare1 la qual cosa non veggo come    
esser potesse2 percioch se al fine della
 dettatura di ,giulio nato fosse1 ed    
essendo cinquantadue anni vissuto come  
fece1 sarebbe ,cristo nato avanti la sua

 morte3 dove ,eusebio1 in libro ,de     
temporibus1 scrive lui essere morto     
l'anno dello 'mperio d',ottaviano       
,cesare444#a1 che fu avanti la nativit  
di ,cristo da quattordici o quindici    
anni2 e il predetto ,eusebio scrive1 nel
 detto libro1 della sua nativit cos3    
,virgilius ,maro in vico ,andes1 haud   
longe a ,mantua natus1 ,crasso et       
,pompeio consulibus2 il quale anno fu   
avanti che ,giulio ,cesare occupasse la 
dettatura 7la qual tenne quattro anni e 
parte del quinto7 bene venti anni4  ,e  
vissi a ,roma4 ,certa cosa  che         
,vergilio1 avendo lo ingegno disposto e 
acuto agli studi1 primieramente studi a 
,cremona1 e di quindi n'and a ,milano1 l
 dov'egli studi in medicina2 e1 avendo  
lo 'ngegno pronto alla poesia1 e vedendo
 i poeti esser nel cospetto d',ottaviano
 accetti1 se n'and a ,napoli1 e quivi si
 crede sotto ,cornuto poeta udisse      
alquanto tempo4 ,e quivi similmente     
dimorando1 s come egli medesimo         
testimonia nel fine del libro1 avendo   

prima composto la ,buccolica1 e         
racquistato per opera d',ottaviano i    
campi paterni1 li quali a ,mantova erano
 stati conceduti ad un centurione       
chiamato ,arrio1 compose la ,georgica4  
,poi1 s come ,macrobio in libro         
,saturnaliorum scrive1 mostra mentre che
 scrisse l',eneida si stesse in villa3  
il dove non dice1 ma1 per quello che    
delle sue ossa fece ,ottaviano1 si      
presume che questa villa fosse propinqua
 a ,napoli1 e prossimana al promontorio 
di ,posillipo1 tra ,napoli e ,pozzuolo4 
,e port tanto amore a quella citt che1  
essendo solennissimo astrolago1 vi fece 
certe cose notabili con l'aiuto della   
strologia2 percioch1 essendo ,napoli    
fieramente infestato da continua        
moltitudine di mosche1 di zenzare e di  
tafani1 egli vi fece una mosca di rame1 
sotto s fatta costellazione che1 postala
 sopra il muro della citt1 verso quella 
parte onde le mosche e' tafani da un    
padule indi vicino1 vi venivano1 mai1   
mentre star fu lasciata1 in ,napoli non 

entr n mosca n tafano4 ,fecevi          
similmente un cavallo di bronzo1 il     
quale avea a far sano ogni  ,footnote   
#a3 ,in bianco nei codd4 ,ed44 cavallo  
che avesse i dolori1 o altra naturale   
infermit1 avendo tre volte menatolo     
d'intorno a questo4 ,fece1 oltre a      
questo1 due teste di marmo intagliate1  
delle quali l'una piagnea e l'altra     
ridea1 e posele ad una porta1 la quale  
si chiamava porta ,nolana1 l'una dall'un
 lato della porta1 e l'altra dall'altro2
 ed avevan questa propriet1 che chi     
veniva per alcuna sua vicenda a ,napoli1
 e disavvedutamente entrava per quella  
porta1 se egli passava dalla parte della
 porta dove era posta quella che        
piagnea1 mai non potea recare a fine    
quello per che egli venuto v'era1 e se  
pure il recava1 penava molto1 e con gran
 noia e fatica il faceva2 se passava    
dall'altra parte1 dove era quella che   
rideva1 di presente spacciava la bisogna
 sua4 ,e per credo che egli vivesse poco
 a ,roma1 ma che egli talvolta vi       

usasse1 questo  credibile4  ,sotto il   
buono ,augusto1 cio ,ottaviano ,cesare1 
il quale1 essendo per nazione della     
gente ,ottavia1 anticamente cittadina di
 ,velletri1 d',ottavio padre e di       
,giulia1 sirocchia di ,giulio ,cesare1  
nacque2 il quale poi ,giulio ,cesare    
s'adott in figliuolo e per testamento   
gli lasci questo nome di ,cesare4 ,poi1 
avendo egli perseguitati e disfatti     
tutti coloro li quali avevano congiurato
 contro a ,giulio ,cesare1 e finite     
nella morte d',antonio e di ,cleopatra  
le guerre cittadine1 e molte nazioni    
aggiunte allo 'mperio di ,roma2 ed      
essendo a ,roma venuti ambasciadori     
indiani e di ,scizia1 genti ancora      
appena da' romani conosciute1 a         
domandare l'amicizia e la compagnia sua 
e de' romani2 e1 oltre a ci1 avendo i   
parti renduti i regni romani tolti a    
,crasso e ad ,antonio2 parendo a' romani
 questo essere maravigliosa cosa1 il    
vollero1 secondo che alcuni dicono1     
adorare per iddio3 la qual cosa egli    

rifiut del tutto4 ,e nondimeno1         
avendogli tutto il governo della        
republica commesso1 e tenendo           
ragionamento di doverlo cognominare     
,romolo1 per consiglio di ,numacio      
,planco senatore fu cognominato         
,augusto1 cio accrescitore4 ,ma1        
percioch in molte parti di questo libro 
si fa di lui menzione1 per questa credo 
assai sia detto4 ,chiamalo il buon      
,augusto l'autore1 percioch1 quantunque 
crudel giovane fosse1 nella et matura   
divent umano e benigno prencipe e buono 
per la republica4  ,nel tempo degl'iddii
 falsi e bugiardi4 ,sono falsi1 non veri
 iddii1 quia dii gentium daemonia3      
bugiardi gli chiama1 percioch il        
demonio1 s come e' medesimo in altra    
parte dice1  padre di menzogna4         
,lez4 ,,iii   ,poeta fui4 ,apresi ancora
 qui ,virgilio per questo nome di poeta 
pi all'autore2 intorno al qual nome1    
chiamato da molti e conosciuto da pochi1
 estimo sia alquanto da estendersi4     
dunque da vedere donde avesse la poesia 

e questo nome origine1 qual sia l'uficio
 del poeta1 e che onore sia retribuito  
al buon poeta4 ,estimaron molti1 forse  
pi da invidia che da altro sentimento   
ammaestrati1 questo nome poeta venire da
 un verbo detto poio pois1 il quale1    
secondo che li grammatici vogliono1 vuol
 tanto dire1 quanto fingo fingis3 il    
qual fingo ha pi significazioni2        
percioch egli sta per comporre1 per     
ornare1 per mentire e per altri         
significati4 ,quegli adunque che        
dall'avvilire altrui credon s esaltare1 
dissono e dicono che dal detto verbo    
poio viene questo nome poeta2 e percioch
 quello suona poio che fingo1 lasciati  
stare gli altri significati di fingo1 e 
preso quel solo nel quale egli significa
 mentire1 conchiudendo1 vogliono che    
poeta e mentitore sieno una medesima    
cosa2 e per questo sprezzano e          
avviliscono e annullano in quanto       
possono i poeti1 ingegnandosi1 oltre a  
questo1 di scacciargli e di sterminargli
 del mondo1 nel cospetto del non        

intendente vulgo gridando3 i poeti per  
autorit di ,platone dover esser cacciati
 delle citt4 ,e1 oltre a ci1 prendendo  
d'una pistola di ,geronimo a ,damaso    
papa ,de filio prodigo questa parola3   
,carmina potarum sunt cibus daemoniorum2
 quasi armati dell'arme d',achille1 con 
ardita fronte contra i poeti            
tumultuosamente insultano2 aggiugnendo  
a' loro argomenti le parole della       
,filosofia a ,boezio1 dove              
dice3--,quis--inquit--has scenicas      
meretriculas ad hunc aegrum permisit    
accedere1 quae dolores eius non modo    
nullis remediis foverent1 verum dulcibus
 insuper alerent venenis8--,e1 se pi    
alcuna cosa truovano1 similmente1 come  
contro a nemici della repubblica1 contro
 ad essi l'oppongono4  ,ma1 percioch a  
questi cotali a tempo sar risposto1     
vengo alla prima parte1 cio donde avesse
 origine il nome del poeta4 ,ad evidenza
 della qual cosa  da sapere1 secondo che
 il mio padre e maestro messer          
,francesco ,petrarca scrive a ,gherardo 

suo fratello1 monaco di ,certosa1 gli   
antichi greci1 poich per l'ordinato     
movimento del cielo e mutamento appo noi
 de' tempi dell'anno1 e per altri assai 
evidenti argomenti1 ebbero compreso uno 
dover essere colui il quale con perpetua
 ragione d ordine a queste cose1 e      
quello essere ,iddio1 e tra loro gli    
ebbero edificati templi1 e ordinati     
sacerdoti e sacrifici2 estimando di     
necessit essere il dovere nelle         
oblazioni di questi sacrifici dire      
alcune parole1 nelle quali le laudi     
degne a ,dio1 e ancora i lor prieghi a  
,dio si contenessero2 e conoscendo non  
esser degna cosa a tanta deit dir parole
 simili a quelle che noi1 l'uno amico   
con l'altro1 familiarmente diciamo o il 
signore al servo suo3 costituirono che i
 sacerdoti1 li quali eletti e sommi     
uomini erano1 queste parole trovassero4 
,le quali questi sacerdoti trovarono2 e1
 per farle ancora pi strane dall'usitato
 parlare degli uomini1 artificiosamente 
le composero in versi4 ,e perch in      

quelle si contenevano gli alti misteri  
della divinit1 accioch per troppa       
notizia non venissero in poco pregio    
appo il popolo1 nascosero quegli sotto  
fabuloso velame4 ,il qual modo di       
parlare appo gli antichi greci fu       
appellato poetes2 il qual vocabolo suona
 in latino1 esquisito parlare2 e da     
poetes venne il nome del poeta1 il qual 
nulla altra cosa suona che esquisito    
parlatore4 ,e quegli1 che prima         
trovarono appo i greci questo1 furono   
,museo1 ,lino e ,orfeo4 ,e1 perch ne'   
lor versi parlavano delle cose divine1  
furono appellati non solamente poeti1 ma
 teologi2 e per le opere di costoro dice
 ,aristotile che i primi che            
teologizzarono furono i poeti4 ,e1 se   
bene si riguarder alli loro stili1 essi 
non sono dal modo del parlare differenti
 da' profeti1 ne' quali leggiamo1 sotto 
velamento di parole nella prima         
apparenza fabulose1 l'opere ammirabili  
della divina potenza4  vero che coloro1 
spirati dallo ,spirito santo1 quel      

dissero che si legge1 il quale credo    
tutto esser vero1 s come da verace      
dettatore stato dettato2 quello1 che i  
poeti finsero1 fecero per forza         
d'ingegno1 e in assai cose non il vero1 
ma quello che essi secondo i loro errori
 estimavan vero1 sotto il velame delle  
favole ascosero4 ,ma i poeti cristiani1 
de' quali sono stati assai1 non ascosero
 sotto il loro fabuloso parlare alcuna  
cosa non vera1 e massimamente dove      
fingessero cose spettanti alla divinit e
 alla fede cristiana3 la qual cosa assai
 bene si pu cognoscere per la ,buccolica
 del mio eccellente maestro messer      
,francesco ,petrarca1 la quale chi      
prender e aprir1 non con invidia1 ma con
 caritevole discrezione1 trover sotto   
alle dure cortecce salutevoli e         
dolcissimi ammaestramenti2 e similmente 
nella presente opera1 s come io spero   
che nel processo apparir4 ,e cos si     
cognoscer i poeti non essere mentitori1 
come gl'invidiosi e ignoranti li fanno4 
,appresso l'uficio del poeta 1 s come   

per le cose sopradette assai chiaro si  
pu comprendere1 questo nascondere la    
verit sotto favoloso e ornato parlare3  
il che avere sempre fatto i valorosi    
poeti si trover da chi con diligenza ne 
cercher4 ,ma ci che io ora ho detto1  da
 intendere sanamente4 ,io dico la verit1
 secondo l'oppenione di quegli tali     
poeti2 percioch il poeta gentile1 al    
quale niuna notizia fu della cattolica  
fede1 non pot la verit di quella        
nascondere nelle sue fizioni1 nascosevi 
quelle che la sua erronea religione     
estimava esser vere2 percioch1 se altro 
che quello1 che vero avesse istimato1   
avesse nascoso1 non sarebbe stato buon  
poeta4  ,e1 percioch i poeti furono     
estimati non solamente teologi1 ma      
eziandio esaltatori dell'opere de'      
valorosi uomini1 per li quali li stati  
de' regni1 delle province e delle citt  
si servano2 e1 oltre a ci1 quegli ne'   
lor versi di fare eterni si sforzarono2 
e similemente furono grandissimi        
commendatori delle virt e vituperatori  

de' vizi3 estimarono lor dovere         
estollere con quel singulare onore che i
 principi triunfanti per alcuna vittoria
 erano onorati2 cio che dopo la vittoria
 d'alcuna loro laudevole impresa1 in    
comporre alcun singular libro1 essi     
fossero coronati di alloro1 a dimostrare
 che1 come l'alloro serva sempre la sua 
verdezza1 cos sempre era da conservare  
la lor fama4 ,le fatiche de' quali1 se  
molto laudevoli non fossero1 non        
credibile che il senato di ,roma1 al    
qual solo apparteneva il concedere1 a   
cui degno ne reputava1 la laurea1 avesse
 quella ad un poeta conceduta1 ch'egli  
concedette ad ,affricano1 a ,pompeo1 a  
,ottaviano e agli altri vittoriosi      
prencipi e solenni uomini3 la qual cosa 
per avventura non considerano coloro che
 meno avvedutamente gli biasimano4 ,e se
 per avventura volesson dire3--,noi gli 
biasimiamo perch furon gentili1 le      
scritture de' quali sono da schifare s  
come erronee2--direi che da tollerar    
fosse1 se ,platone1 ,aristotile1        

,ipocrate1 ,galieno1 ,euclide1 ,tolomeo 
e altri simili assai1 cos gentili come i
 poeti furono1 fossero similemente      
schifati2 il che non avvenendo1 non si  
pu forse altro dire se non che singular 
malivolenzia il faccia fare4  ,ma da    
rispondere  alle obbiezioni di questi   
valenti uomini fatte contro a' poeti4   
,dicono adunque1 aiutati dall'autorit di
 ,platone1 che i poeti sono da esser    
cacciati delle citt1 quasi corrompitori 
de' buoni costumi4 ,la qual cosa negare 
non si pu che ,plato nel libro della sua
 ,republica non lo scriva2 ma le sue    
parole non bene intese da questi cotali 
fanno loro queste cose senza sentimento 
dire4 ,fu ne' tempi di ,platone1 e      
avanti1 e poi persever lungamente1 ed   
eziandio in ,roma1 una spezie di poeti  
comici1 li quali1 per acquistare        
ricchezze e il favore del popolo1       
componevan lor commedie1 nelle quali    
fingevano certi adultri e altre         
disoneste cose1 state perpetrate dagli  
uomini1 li quali la stoltizia di quella 

et aveva mescolati nel numero           
degl'iddii2 e queste cotal commedie poi 
recitavano nella scena1 cio in una      
piccola casetta1 la quale era           
constituita nel mezzo del teatro1 stando
 dintorno alla detta scena tutto il     
popolo1 e gli uomini e le femmine1 della
 citt ad udire4 ,e non gli traeva tanto 
il diletto e il disiderio di udire1     
quanto di vedere i giuochi che dalla    
recitazione del commedo procedevano2 i  
quali erano in questa forma3 che una    
spezie di buffoni1 chiamati mimi1       
l'uficio de' quali  sapere contraffare  
gli atti degli uomini1 uscivano di      
quella scena1 informati dal commedo in  
quegli abiti ch'erano convenienti a     
quelle persone1 gli atti delle quali    
dovevano contraffare1 e questi cotali   
atti1 onesti o disonesti che fossero1   
secondo che il commedo diceva1 facevano4
 ,e1 percioch spesso vi si facevano     
intorno agli adultri1 che i commedi     
recitavano1 di disoneste cose1 si       
movevano gli appetiti degli uomini e    

delle femmine1 riguardanti1 a simili    
cose disiderare e adoperare2 di che i   
buon costumi e le menti sane si         
corrompevano1 e ad ogni disonest        
discorrevano4 ,perci1 accioch questo    
cessasse1 ,platone1 considerando1 se la 
republica non fosse onesta1 non poter   
consistere1 scrisse1 e meritamente1     
questi cotali dovere essere cacciati    
delle citt4 ,non adunque disse d'ogni   
poeta4 ,chi fia di s folle sentimento1  
che creda che ,platone volesse che      
,omero fosse cacciato della citt1 il    
quale  dalle leggi chiamato padre d'ogni
 virt8 chi ,solone1 che nello estremo   
de' suoi d1 ogni altro studio lasciato1 
ferventissimamente studiava in poesia8  
,le leggi del qual ,solone1 non         
solamente lo scapestrato vivere degli   
ateniesi regolarono1 ma ancora composero
 i costumi de' romani1 gi cominciati a  
divenire grandi4 ,chi creder ch'egli    
avesse cacciato ,virgilio1 chi ,orazio o
 ,giovenale1 acerrimi riprenditori de'  
vizi8 chi creder ch'egli avesse cacciato

 il venerabile mio maestro messer       
,francesco ,petrarca1 la cui vita e i   
cui costumi sono manifestissimo esemplo 
d'onest8 chi il nostro autore1 la cui   
dottrina si pu dire evangelica8 ,e se   
egli questi cos fatti poeti cacciasse1  
cui ricever egli poi per cittadino8     
,sardanapalo1 ,tolomeo ,evergete1 ,lucio
 ,catellina1 ,neron cesare8 ,ma in verit
 questa obbiezione potevano essi o      
potrebbono agevolmente tacere4 ,non     
egli s gran calca fatta da' poeti onesti
 d'abitare nelle citt3 ,omero abit il pi
 per li luoghi solitari d',arcadia2     
,virgilio1 come detto 1 in villa2 messer
 ,francesco ,petrarca a ,valchiusa1     
luogo separato d'ogni usanza d'uomini2  
e1 se investigando si verr1 questo      
medesimo si trover di molti altri4      
,dicono oltre a questo1 le parole       
scritte da san ,girolamo3 ,daemonum     
cibus sunt carmina potarum4 ,le quali   
parole senza alcun dubbio son vere4 ,ma 
chi avesse in questa medesima pstola    
letto1 avrebbe potuto vedere di quali   

versi san ,girolamo avesse inteso2 e    
massimamente nella figura1 la qual pone1
 d'una femmina non giudea1 ma prigione  
de' giudei1 la qual dice che1 avendo    
raso il capo1 e posti gi i vestimenti   
suoi1 e toltesi l'unghie e i peli1      
potersi ad uno ismaelita per via di     
matrimonio congiugnere3 forse con minor 
fervore1 avendo la figura intesa1       
avrebbero quelle parole contro a' poeti 
allegate4 ,e1 accioch questo pi         
apertamente s'intenda1 non vuole altro  
la figura posta da san ,girolamo1 se    
non1 per quegli atti che la scrittura di
 ,dio dice dover fare1 se non1 una      
purgazione del paganesimo o d'altra     
setta fatta1 potere qualunque femmina   
nel matrimonio venir de' giudei3 e cos1 
purgate certe inconvenienze del numero  
de' poeti1 restare i versi de' poeti non
 come cibo di dimonio1 ma come angelico 
potersi da' fedeli cristiani usare4 ,e  
questa purgazione per la grazia di ,dio 
si pu dir fatta1 poi che ,costantino    
imperadore1 battezzato da san           

,silvestro1 diede luogo al lume della   
verit2 percioch per la santit e         
sollecitudine dei papi e degli altri    
ecclesiastici pastori1 scacciando i     
sopradetti comici e ogni disonesto libro
 ardendo1 par questa poesia antica      
purgata1 e potersi1 ne' libri autorevoli
 e laudevoli rimasi1 congiugnere con    
ogni cristiano4  ,non dico perci 7che   
quello1 a che san ,girolamo nella       
predetta pistola attende molto7 che il  
prete o il monaco1 o qual altro         
religioso voglian dire1 al divino oficio
 obbligato1 debba il breviario posporre 
a ,virgilio2 ma1 avendo con divozione e 
con lagrime il divino oficio detto1 non 
peccare in ,spirito santo il vedere gli 
onesti versi di qualunque poeta4 ,e1 se 
questi cotali non fossero pi religiosi o
 pi dilicati1 che stati sieno i santi   
dottori1 essi ritroverebbero questo     
cibo1 il quale dicono de' demni1 non    
solamente non essere stato gittato via o
 messo nel fuoco1 come alcuni per       
avventura vorrebbono1 ma essere stato   

con diligenzia servato1 trattato e      
gustato da ,fulgenzio1 dottore e        
pontefice cattolico1 s come appare in   
quello libro1 il quale esso appella     
delle ,mitologiae1 da lui con           
elegantissimo stilo scritto1 esponendo  
le favole de' poeti4 ,e similmente      
troverebbono sant',agostino1 nobilissimo
 dottore1 non avere avuto in odio la    
poesia1 n i versi de' poeti1 ma con     
solerte vigilanza quegli avere studiati 
e intesi3 il che se negare alcun        
volesse1 non puote2 conciosiacosach     
spessissime volte questo santo uomo ne' 
suoi volumi induca ,virgilio e gli altri
 poeti2 n quasi mai nomina ,virgilio    
senza alcun titolo di laude4            
,similmente e ,geronimo1 dottore esimio 
e santissimo uomo1 maravigliosamente    
ammaestrato in tre linguaggi1 il quale  
gli ignoranti si sforzano di tirare in  
testimonio di ci che essi non intendono1
 con tanta diligenzia i versi de' poeti 
studi e serv nella memoria1 che quasi   
paia nulla nelle sue opere non avere    

senza la testimonianza loro fermata4 ,e1
 se essi non credono questo1 veggano1   
tra gli altri suoi libri1 il prologo del
 libro il quale egli chiama ,hebraicarum
 quaestionum1 e considerino se quello   
tutto terenziano4 ,veggano se esso      
spessissime volte1 quasi suoi assertori1
 induce ,virgilio e ,orazio2 e non      
solamente questi1 ma ,persio e gli altri
 minori poeti4 ,leggano1 oltre a questo1
 quella facundissima epistola da lui    
scritta a sant',agostino1 e cerchino se 
in essa l'ammaestrato uomo pone i poeti 
nel numero de' chiarissimi uomini1 li   
quali essi si sforzano di confondere4   
,appresso1 se essi nol sanno1 leggano   
negli ,atti degli apostoli e troveranno 
se ,paolo1 vaso d'elezione1 studi i     
versi poetici1 e quegli conobbe e seppe4
 ,essi troveranno lui non avere avuto in
 fastidio1 disputando nello areopago    
contro la ostinazione degli ateniesi1   
d'usare la testimonianza de' poeti2 e in
 altra parte avere usato il testimonio  
di ,menandro comico poeta1 quando disse3

 ,corrumpunt mores bonos colloquia mala4
 ,e similmente1 se io bene mi ricordo1  
egli allega un verso di ,epimenide      
poeta1 il quale attissimamente si       
potrebbe dire contro a questi           
sprezzatori de' poeti1 quando dice3     
,cretenses semper mendaces1 malae       
bestiae1 ventres pigri4 ,e cos colui1 il
 quale fu rapito insino al terzo cielo1 
non estim quello1 che questi pi santi di
 lui vogliono1 cio esser peccato o      
abbominevole cosa aver letti e apparati 
i versi de' poeti4 ,oltre a tutto       
questo1 cerchino quello che scrisse     
,dionisio areopagita1 discepolo di      
,paolo e glorioso martire di ,ges       
,cristo1 nel libro il quale compose     
,della celeste gerarchia4 ,esso dice e  
proseguita e pruova la divina teologia  
usare le poetiche fizioni1 dicendo intra
 l'altre cose cos3 ,etenim valde        
artificialiter theologia poticis sacris 
formationibus1 in non figuratis         
intellectibus usa est1 nostram1 ut      
dictum est1 animam relevans1 et ipsi    

propria et coniecturali reductione      
providens1 et ad ipsum reformans        
anagogicas sanctas ,scripturas2 ed altre
 cose ancora assai1 le quali a questa   
somma seguitano4 ,e ultimamente1 accioch
 io lasci star gli altri1 li quali io   
potrei inducere incontro a questi nemici
 del poetico nome1 non esso medesimo    
,ges ,cristo1 nostro salvadore e        
signore1 nella evangelica dottrina parl 
molte cose in parabole1 le quali son    
conformi in parte allo stilo comico8    
,non esso medesimo incontro a ,paolo1   
abbattuto dalla sua potenza in terra1 us
 il verso di ,terenzio1 cio3 ,durum est 
tibi contra stimulum calcitrare8 ,ma sia
 di lungi da me che io creda ,cristo    
queste parole1 quantunque molto davanti 
fosse1 da ,terenzio prendesse4 ,assai mi
 basta a confermare la mia intenzione1  
il nostro ,signore aver voluto alcuna   
volta usare la parola e la sentenzia    
prolata gi per la bocca di ,terenzio1   
accioch egli appaia che del tutto i     
versi de' poeti non sono cibo del       

diavolo4 ,che adunque diranno questi li 
quali cos presuntuosamente s'ingegnano  
di scalpitare il nome poetico8 ,certo1  
al giudicio mio1 e' non gli possono     
giustamente dannare1 se non che co'     
versi poetici non si guadagnan danari1  
che credo sia quello che in tanta       
abbominazione gli ha loro messi nel     
petto1 perch a' loro desidri non sono   
conformi4  ,resta a spezzare l'ultima   
parte delle loro armi1 le quali in gran 
parte deono esser rotte1 se a quel si   
riguarda che alla sentenza di ,platone  
fu risposto di sopra4 ,essi vogliono che
 la filosofia abbia cacciate le muse    
poetiche da ,boezio1 s come femmine     
meretrici e disoneste1 e i conforti     
delle quali conducono chi l'ascolta1 non
 a sanit di mente1 ma a morte4 ,ma quel 
testo1 male inteso1 fa errare chi reca  
quel testo in argomento contro a' poeti4
 ,egli  senza alcun dubbio vero la      
filosofia esser venerabile maestra di   
tutte le scienze e di ciascuna onesta   
cosa2 e in quello luogo1 dove ,boezio   

giaceva della mente infermo1 turbato e  
commosso dello esilio a gran torto      
ricevuto1 egli1 s come impaziente1      
avendo per quello cacciata da s ogni    
conoscenza del vero1 non attendeva colla
 considerazione a trovare i rimedi      
opportuni a dover cacciar via le noie   
che danno gl'infortuni della presente   
vita2 anzi cercava di comporre cose1 le 
quali non liberasson lui1 ma il         
mostrassero afflitto molto1 e per       
conseguente mettessero compassion di lui
 in altrui4 ,e questa gli pareva s soave
 operazione che 7senza guardare che egli
 in ci faceva ingiuria alla filosofica  
verit1 la cui opera  di sanare1 non di  
lusingare il passionato71 che esso1 con 
la dolcezza delle lusinghe del potersi  
dolere1 insino alla sua estrema         
confusione avrebbe in tale impresa      
proceduto2 e1 peroch questo  esercizio  
de' comici di sopra detti 7a fine di    
guadagnare71 di lusingare e di          
compiacere alle inferme menti1 chiama la
 ,filosofia queste muse meretriculae    

scenicae1 non perch ella creda le muse  
esser meretrici1 ma per vituperare con  
questo vocabolo l'ingegno dell'artefice 
che nelle disoneste cose le induce4     
,assai  manifesto non esser difetto del 
martello fabbrile1 se il fabbro fa pi   
tosto con esso un coltello1 col quale   
s'uccidono gli uomini1 che un bmere1 col
 quale si fende la terra1 e rendesi     
abile a ricevere il seme del frutto1 del
 quale noi poscia ci nutrichiamo4 ,e che
 le ,muse sieno qui istrumento          
adoperante secondo il giudicio          
dell'artefice1 e non secondo il loro1   
ottimamente il dimostra la ,filosofia1  
dicendo in quel medesimo luogo che      
disopra mostrato1 quando                
dice3--,partitevi di qui1 ,serene dolci 
infino alla morte1 e lasciate questo    
infermo curare alle mie muse1 cio alla  
onest e alla integrit del mio stilo1 nel
 quale mediante le mie muse io gli      
mostrer la verit1 la quale egli al      
presente non conosce1 s come uomo       
passionato e afflitto4--,nelle quali    

parole si pu comprendere non essere     
altre muse1 quelle della filosofia1 che 
quelle de' comici disonesti e degli     
elegiaci passionati1 ma essere d'altra  
qualit l'artefice1 il quale questo      
istrumento dee adoperare4 ,non adunque  
nel disonesto appetito di queste muse1  
le quali chiama la ,filosofia           
meretricule1 sono vituperate le muse1 ma
 coloro che in disonesto esercizio      
l'adoperano4  ,restavano sopra la       
presente materia a dir cose assai1 ma   
percioch in altra parte pi distesamente 
di questo abbiamo scritto1 basti questo 
averne detto al presente1 e alla nostra 
impresa ne ritorniamo4 ,fu adunque      
,virgilio1 poeta1 e non fu popolar      
poeta1 ma solennissimo1 e le sue opere e
 la sua fama chiaro il dimostrano       
agl'intendenti4                         
,lez4 ,,iv  ,e cantai4 ,usa ,virgilio   
questo vocabolo in luogo di composi     
versi2 e la ragione in parte si dimostr1
 dove di sopra si disse perch cantiche  
si chiamano l'opere de' poeti2 alla     

quale si puote aggiugnere una usanza    
antica de' greci1 dalla qual credo non  
meno esser mossa la ragione perch       
cantare si dicono i versi poetici1 che  
da quella che gi  detta4 ,e l'usanza era
 questa3 ch'e' nobili giovani greci si  
reputavano quasi vergogna il non saper  
cantare e sonare1 e questi loro canti e 
suoni usavano molto ne' lor conviti4 ,e 
non erano li lor canti di cose vane1    
come il pi delle canzoni odierne sono1  
anzi erano versi poetici1 ne' quali     
d'altissime materie o di laudevoli      
operazioni da valenti uomini adoperate1 
s come noi possiam vedere nella fine del
 primo dell',eneida di ,virgilio1 dove1 
dopo la notabile cena di ,didone fatta  
ad ,enea1 ,iopa1 sonando la cetera1     
canta gli errori del sole e della luna1 
e la prima generazione degli uomini e   
degli altri animali1 e donde fosse      
l'origine delle piove e del fuoco1 e    
altre simili cose3 dal quale atto pot   
nascere il dirsi che i poetici versi si 
cantino4 ,e per conseguente ,virgilio1  

dell'opere da s composte dice cantai4   
,il qual non solamente compuose         
l',eneida1 ma molti altri libri1 si     
come1 secondoch ,servio scrive1         
l',ostirina1 l',ethna1 il ,culice1 la   
,priapea1 il ,cathalecthon1 le ,dire1   
gli ,epigrammati1 la ,copa1 il ,moreto e
 altri2 ma sopra tutti fu l',eneida1 la 
quale in laude d',ottaviano compuose4   
,poi1 partendosi da ,napoli1 e andandone
 ad ,atene ad udir filosofia1 non avendo
 corretto il detto ,eneida1 quello lasci
 a due suoi amici valenti poeti1 cio a  
,tucca e a ,varrone1 con questo patto   
che1 se avvenisse che egli avanti la    
tornata sua morisse1 che essi il        
dovessero ardere2 per che1 essendo a    
,brandizio morto1 senza potere esser    
pervenuto ad ,atene1 e ,tucca e ,varrone
 sappiendo questo libro in laude di     
,ottaviano essere stato composto1 e che 
esso il sapeva1 temettero d'arderlo     
senza coscienza d',ottaviano2 e perci1  
raccontata a lui la intenzion di        
,virgilio1 ebbero in comandamento di non

 doverlo ardere per alcuna cagione1 ma  
il correggessero1 con questo patto1 che 
essi alcuna cosa non v'aggiugnessero1 e1
 se vi trovasser cosa da doverne        
sottrarre1 potessero4 ,il che essi con  
fede fecero4 ,poi ,ottaviano1 fatte     
recare le sue ossa da ,brandizio a      
,napoli1 vicino al luogo dove gli era   
dilettato di vivere1 il fece seppellire1
 cio infra 'l secondo miglio da ,napoli1
 lungo la via che si chiamava           
,puteolana1 accioch esso quivi giacesse 
morto1 dove gli era dilettato di vivere4
  ,di quel giusto ,figliuol d',anchise1 
cio d',enea1 del quale ,virgilio nel    
primo dell',eneida fa ad ,ilioneo dire  
alla reina ,dido queste parole3         
,rex erat ,aeneas nobis1 quo iustior    
alter     nec pietate fuit1 nec bello   
maior et armis1  nelle quali testimonia 
,enea essere stato giustissimo4 ,anchise
 fu della schiatta de' re di ,troia1    
figliuolo di ,capis1 figliuolo di       
,assaraco1 figliuolo di ,troio1 e fu    
padre d',enea1 come qui si dice1 che    

venne da ,troia4 ,troia  una provincia  
nella minore ,asia1 vicina              
d',ellesponto1 alla quale  di ver'      
ponente il mare ,egeo1 dal mezzod       
,meonia1 da levante ,frigia maggiore1 da
 tramontana ,bitinia1 cos dinominata da 
,troio1 re di quella4 ,poi che il       
superbo ,ilin fu combusto4 ,ilione fu   
una citt di ,troia1 cos nominata da     
,ilio1 re di ,troia1 e fu la citt reale1
 e quella1 secondo che ,pomponio ,mela  
scrive nel primo della sua ,cosmografia1
 che fu da' greci assediata1 e          
ultimamente presa e arsa e disfatta4    
,chiamalo superbo dall'altezza dello    
stato del re ,priamo e de' suoi         
predecessori4  ,e poi che manifestato   
s'1 egli fa una breve domanda           
all'autore1 dicendo3--,ma tu perch      
ritorni a tanta noia8 quanta  a essere  
nella selva1 della quale partito ti     
se'2--e quinci segue e fanne            
un'altra3--,perch non sali al dilettoso 
monte1 ,ch' principio e cagion di tutta 
gioia84--  ,espedite queste parole di   

,virgilio1 segue la terza parte di      
questa seconda1 nella qual dissi che con
 ammirazion l'autore rispondeva1 e1 col 
commendar ,virgilio1 s'ingegnava        
d'accattare la sua benivolenza4 ,e1     
rispondendo alla dimanda di lui1 gli    
mostra quello per che al monte non sale1
 e il suo aiuto addimanda1 e dice3--,or 
se' tu quel ,virgilio e quella fonte1   
,che spande di parlar s largo           
fiume84--,commendalo qui l'autore       
dell'amplitudine della sua facundia1    
quella facendo simigliante ad un fiume4 
,rispos'io lui con vergognosa fronte4   
,vergognossi l'autore d'essere da tanto 
uomo veduto in s miserabile luogo1 e    
dice con vergognosa fronte1 percioch in 
quella parte del viso prima appariscano 
i segni del nostro vergognarci2 comech  
qui si pu prendere il tutto per la      
parte1 cio tutto il viso per la         
fronte4--,o degli altri poeti latini    
onore1 percioch per ,virgilio  tutto il 
nome poetico onorato1 e lume4 ,sono     
state l'opere di ,virgilio a' poeti1 che

 appresso di lui sono stati1 un esempio1
 il quale ha dirizzate le loro          
invenzioni a laudevole fine1 come la    
luce dirizza i passi nostri in quella   
parte dove d'andare intendiamo4         
,vagliami il lungo studio e il grande   
amore4 ,poi che l'autore ha poste le    
laude di ,virgilio1 accioch per quelle  
il muova al suo bisogno1 ora il priega  
per li meriti di se medesimo1 per li    
quali estima ,virgilio s come           
obbligatogli il debba aiutare1 e dice3  
,vagliami1 a questo bisogno1 il lungo   
studio4 ,vuol mostrare d'avere l'opera  
di ,virgilio studiata1 non discorrendo1 
ma con diligenza4 ,e 'l grande amore4 ,e
 per questo intende mostrare un atto    
caritativo1 che fatto gli ha studiare il
 libro di ,virgilio1 e non1 come molti  
fanno1 averlo studiato per trovarvi che 
potere mordere e biasimare4 ,che m'ha   
fatto cercare il tuo volume1 l',eneida4 
,tu se' lo mio maestro4 ,qui con        
reverirlo vuol muover ,virgilio         
chiamandolo maestro1 e 'l mio autore4   

,in altra parte si legge signore1 e     
credo che stia altres bene2 percioch    
qui1 umiliandosi1 vuol pretendere il    
signore dovere ne' bisogni il suo       
servidore aiutare4 ,tu se' solo colui da
 cui io tolsi1 cio presi1 il bello      
stilo1 del trattato1 e massimamente     
dello ',nferno1 che m'ha fatto onore1   
cio far4 ,e pon qui il preterito per lo 
futuro1 facendo solecismo4  ,vedi la    
bestia1 e mostragli la lupa1 della quale
 di sopra  detto1 per cui io mi volsi1  
dal salire al dilettoso monte4 ,e qui   
gli risponde all'interrogazion fatta2   
appresso il priega dicendo3 ,aiutami da 
lei1 famoso saggio2 nelle quali parole  
vuol mostrare colui veramente esser     
saggio1 il quale non solamente  saggio  
nel suo segreto1 ma eziandio nel        
giudicio degli altri per lo quale esso  
diventa famoso4 ,ch'ella mi fa tremar le
 vene e i polsi4 ,triemano le vene e'   
polsi quando dal sangue abbandonate     
sono1 il che avviene quando il cuore ha 
paura2 percioch allora tutto il sangue  

si ritrae a lui ad aiutarlo e           
riscaldarlo1 e il rimanente di tutto    
l'altro corpo rimane vacuo di sangue1 e 
freddo e palido4  --,a te convien tenere
 altro viaggio4 ,in questa quarta       
particella fa l'autore due cose3 prima  
dichiara ci che ,virgilio dice della    
natura di quella lupa1 e il suo futuro  
disfacimento2 appresso gli dimostra     
,virgilio quel cammino che gli par da   
tenere1 accioch egli possa di quello    
luogo pericoloso uscire4 ,la seconda    
quivi3 ,ond'io per lo tuo me'4 ,dice    
dunque3--,a te convien tenere altro     
viaggio1 che quello il quale di tenere  
ti sforzi1--rispose ,virgilio1 poi che  
lagrimar mi vide1--,se vuoi campar1     
senza morte uscire1 d'esto loco         
selvaggio1 come di sopra  dimostrato4   
,e1 seguendo1 ,virgilio gli dice la     
cagione perch a lui convien tenere altro
 cammino1 dicendo3 ,ch quella bestia1   
cio quella lupa1 per la qual tu gride1  
domandando misericordia1 ,non lascia    
altrui passar per la sua via1 non della 

lupa1 ma di colui che andar vuole2 ,ma  
tanto lo 'mpedisce1 ora in una maniera e
 ora in un'altra1 che l'uccide4 ,ed ha1 
questa lupa1 natura s malvagia e ria1   
,che mai non empie la bramosa voglia del
 divorare1 ,ma dopo il pasto ha pi fame 
che pria4 ,vuole ,virgilio per queste   
parole rimuovere un pensier vano1 il    
quale potrebbe cadere nell'autore1      
dicendo3--,quantunque questa bestia sia 
bramosa e abbia la fame grande1 egli    
potr avvenire che ella prender alcuno   
animale e pascerassi1 e1 pasciuta1 mi   
lascer andare dove io disidero2--il qual
 avviso si rimuove per quelle parole3 ,e
 dopo il pasto ha pi fame che pria4     
,molti son gli animali a cui s'ammoglia1
 cio co' quali si congiugne4 ,questo    
fuori dell'uso della natura di qualunque
 animale1 congiugnersi con molti animali
 di diverse spezie2 ma con alcuno assai 
bestie il fanno1 s come il cavallo      
coll'asino1 la leonessa col leopardo e  
la lupa col cane4 ,e questo non  da     
dubitare che l'autore non sapesse2 per  

che1 avendol posto1 assai bene possiam  
comprendere l'autore volere altro       
sentire che quello che semplicemente    
suona la lettera1 e cos in ci che sguita
 del rimettimento di questa lupa in     
inferno3 la sposizione delle quali cose 
a suo tempo riserberemo4 ,e pi saranno  
ancora1 che stati non sono1 infin che 'l
 veltro ,verr4  il veltro una spezie di 
cani1 maravigliosamente nimica de' lupi1
 de' quali veltri dice1 come appare1    
doverne venire uno1 che la far morir con
 doglia4  ,questi1 cio questo veltro1   
non ciber1 cio manger1 terra n peltro4  
,peltro  una spezie vile di metallo     
composta d'altri4 ,ma sapienza1 amore e 
virtute4 ,questi non sogliono essere    
cibi de' cani2 e perci assai chiaro     
appare lui intendere altro che non par  
che dica la lettera4 ,e sua nazion sar  
tra feltro e feltro4  il feltro         
vilissima spezie di panno1 come ciascun 
sa manifestamente4  ,di quella umile4   
,usa qui l'autore un tropo1 il quale si 
chiama ironia1 per vocabolo contrario   

mostrando quello che egli intende di    
dimostrare2 cio per umile1 superba1 s   
come noi tutto 'l d usiamo1 dicendo d'un
 pessimo uomo3--,or questi  il buono    
uomo2--d'un traditore3--,questi  il     
leale uomo2--e simili cose4 ,dice       
adunque3 ,di quella umile1 cio superba1 
,italia fia salute4  ,italia una gran   
provincia1 nominata da ,italo1 figliuolo
 di ,corito re e fratello di ,dardano   
7del quale pi distesamente diremo       
appresso nel quarto canto71 terminata   
dall',alpi e dal mare ,tirreno e        
dall',adriano1 contenente in s molte    
province2 e perci1 a voler dimostrare di
 qual parte di questa ,italia dice1     
soggiugne3 ,per cui mor1 cio fu uccisa1 
la vergine ,camilla4  ,fu questa        
,camilla1 secondo che ,virgilio scrive  
nell'undicesimo dell',eneida1 figliuola 
di ,metabo1 re di ,priverno1 e di       
,casmilla1 sua moglie4 ,e1 percioch nel 
partorire questa fanciulla mor la madre1
 piacque al padre di levare una lettera 
sola1 cio quella s1 che era nel nome di 

,casmilla1 sua moglie1 e nominare la    
figliuola ,camilla4 ,la quale essendo   
ancora piccolissima1 avvenne1 per certe 
divisioni de' privernati1 ,metabo re a  
furore fu cacciato di ,priverno4 ,il    
quale1 non avendo spazio di potere alcun
 altra cosa prendere1 prese questa      
piccola sua figliuola e una lancia1 e   
con essa1 essendo dai privernati        
seguito1 si mise in fuga2 e1 pervegnendo
 a un fiume1 il quale si chiamava       
,amaseno1 e trovandol per una           
grandissima piova cresciuto molto1 e s  
veggendo convenirgli lasciar la         
fanciulla1 se notando il volea          
trapassare1 subitamente prese consiglio 
d'involgere questa fanciulla in un      
suvero e legarla alla sua lancia1 e     
quella lanciare di l dal fiume e poi    
esso notando passarlo4 ,per che1        
legatola e dovendola gittare oltre1     
umilemente la raccomand a ,diana1 a lei 
botandola1 se ella salva gliela facesse 
dall'altra parte del fiume ritrovare2 e 
lanciatola e poi notando seguitola1 e   

dall'altra parte trovata senza alcuna   
lesione la figliuola1 andatosene con    
essa in certe selve vicine1 allev questa
 sua figliuola alle poppe d'una cavalla4
 ,alla quale1 come crescendo venne1     
appicc una faretra alle spalle1 e posele
 un arco in mano1 e insegnolle non      
filare1 ma saettare e gittar le pietre  
con la rombola1 e correr dietro agli    
animali e i suoi vestimenti erano di    
pelli d'animali salvatichi4 ,ne' quali  
esercizi costei gi divenuta grande fu   
maravigliosa femmina2 e fu in correre di
 tanta velocit1 che1 correndo1 ella     
pareva si lasciasse dietro i venti2 e fu
 s leggiera1 che ,virgilio1             
iperbolicamente parlando1 dice che ella 
sarebbe corsa sopra l'onde del mare     
senza immollarsi le piante de' piedi4   
,costei da molti nobili uomini          
addomandata in matrimonio1 mai alcuna   
cosa non ne volle udire1 ma1 virginit   
servando1 si dilettava d'abitar le selve
 nelle quali era stata allevata e di    
cacciare4 ,poi pare che richiamata fosse

 nel regno paterno2 e1 ritornatavi1 e   
sentendo la guerra di ,turno con ,enea1 
da ,turno richiesta1 con molti de' suoi 
volsci and in aiuto di lui2 dove un d1  
fieramente contro a' troiani            
combattendo1 fu fedita d'una saetta     
nella poppa da uno che avea nome        
,arruns2 della qual fedita essa mor     
incontanente4  ,eurialo1 ,turno e ,niso 
di ferute4 ,eurialo e ,niso furono due  
giovani troiani1 li quali in ,italia    
aveano seguito ,enea4 ,ed essendo       
insieme con ,ascanio1 figliuolo d',enea1
 rimasi a guardia del campo d',enea1 il 
quale era andato a cercare aiuto contro 
a ,turno a certi popoli circunvicini1   
avvenne che1 premendo ,turno molto      
,ascanio1 si dispose ,ascanio1 per tma  
di non poter sofferire la forza di      
,turno1 di far sentire ad ,enea come da 
assedio era gravemente stretto1 accioch 
di tornare in soccorso di lui il padre  
s'affrettasse4 ,alla qual cosa fare     
,niso si profferse1 e ingegnavasi di    
farlo occultamente da ,eurialo2 percioch

 conosceva il pericolo esser grande1 ed 
,eurialo ancora un garzone1 ed egli nol 
voleva mettere a quel pericolo4 ,ma non 
seppe s fare che ,eurialo nol sentisse2 
per la qual cosa convenne che ,eurialo  
andasse con lui4 ,e1 usciti una notte   
del campo d',ascanio1 convenendo loro   
passar per lo mezzo de' nemici1 e       
tacitamente andando e trovandogli tutti 
dormire1 n'uccison molti4 ,ed ,eurialo1 
vago come i garzon sono1 di certe       
armadure belle1 tratte a coloro li quali
 uccisi aveano1 carico1 seguitando      
,niso1 avvenne che si scontrarono in una
 grande quantit di nemici1 li quali come
 ,niso vide1 tantosto si ricolse in un  
bosco1 credendo avere appresso di s     
,eurialo2 ma egli era rimaso1 e gi      
intorniato da' nimici1 quando ,niso lui 
non esser seco si avvide4 ,per che      
voltosi1 e vedendol nel mezzo de'       
nemici1 e loro correntigli addosso per  
ucciderlo1 tornando addietro1 cominci a 
gridare che perdonassero ad ,eurialo1 s 
come a non colpevole1 e uccidesson lui1 

il quale aveva tutto quello male fatto4 
,ma poco valse3 essi uccisono ,eurialo e
 poi ucciser lui2 e cos amenduni quivi  
morti rimasero4  ,turno4 ,costui fu     
figliuolo di ,dauno1 re d',ardea1 e     
nepote carnale d',amata1 moglie di      
,latino1 re de' laurenti1 giovane       
ardentissimo e di gran cuore2 il quale1 
vedendo ,latino re avere data ,lavina   
sua figliuola per moglie ad ,enea1 la   
qual prima avea promessa a lui1         
sdegnato1 avea mosso guerra ad ,enea1 e 
per questo molte battaglie aveano fatte2
 ultimamente1 secondo che ,virgilio     
scrive nel fine del dodicesimo          
dell',eneida1 soprastandogli ,enea in   
una singular battaglia stata fra loro1 e
 veggendogli cinto il balteo1 il quale  
era stato di ,pallante1 cui ucciso avea1
 lui addomandante perdono1 uccise4  ,e  
cos dalle morti di costoro ha l'autore  
discritta di qual parte d',italia       
intenda1 cio di quella l dove  ,roma1   
con alcune piccole circustanze3 la quale
 in tanta superbia crebbe1 che le parve 

poco il voler soprastare a tutto il     
mondo2 n per la ruina del romano imperio
 cess per la romana superbia1           
perseverando in essa la sede apostolica4
 ,nella quale1 al tempo che l'autore di 
prima pose mano alla presente opera1    
sedeva ,bonifazio papa ottavo1 il quale1
 quantunque altiero signor fosse molto1 
parve per avventura ancor molto pi      
all'autore1 in quanto piegare non fu    
potuto a' piaceri n alle domande fatte  
da quegli della setta della quale fu    
l'autore4  ,questi1 cio questo veltro1  
la caccer per ogni villa1 cio           
estermineralla del mondo1 ,finch l'avr  
rimessa nell'inferno1 ,l onde invidia   
prima dipartilla4 ,in queste parole     
chiaramente si pu intendere1 l'autore   
dire una cosa e sentire un'altra2       
conciosiacosach manifesto sia in inferno
 non generarsi lupi1 e perci di quello  
non poterne essere stato tratto alcuno1 
per doverlo in questa vita menare4      
,ond'io per lo tuo me'4 ,in questa      
particella seconda della quarta1 dice   

l'autore il consiglio preso da ,virgilio
 per sua salute1 e1 secondo l'usanza    
poetica1 mostra in poche parole ci che  
dee trattare in tutto questo suo volume2
 e dice cos3 ,ond'io1 considerata la    
natura di questa lupa che t'impedisce1  
per lo tuo me'1 penso e discerno1       
giudico1 ,che tu mi segua1 ed io sar tua
 guida1 ,e trarrotti di qui1 cio di     
questo luogo pericoloso1 per luogo      
eterno1 cio per lo 'nferno e per lo     
purgatorio1 i quali son luoghi eterni2  
,dove1 cio in quel luogo1 udirai le     
dispietate strida1 in quanto paiono     
d'uomini crudeli e senza alcuna umanit2 
,e vederai gli spiriti dolenti1 ,che la 
seconda morte ciascun grida2 cio la     
morte dell'anima1 percioch quella del   
corpo1 la quale  la prima1 essi l'hanno 
avuta4 ,addomandano adunque la seconda1 
credendo per quella le pene1 che        
sentono1 non dover poscia sentire4 ,ma i
 nostri teologi tengono che1 quantunque 
essi la spiritual morte domandino1 non  
perci1 potendola avere1 la vorrebbono1  

percioch per alcuna cagione non         
vorrebbon perdere l'essere4 ,deesi      
adunque intendere li dannati chiamar la 
seconda morte1 s come noi mortali spesse
 volte chiamiamo la prima2 la quale se  
venir la vedessimo1 senza alcun dubbio a
 nostro potere la fuggiremmo4 ,o puossi 
sporre cos3 tiensi per li teologi esser 
pi spezie di morte1 delle quali  la     
prima quella della quale tutti          
corporalmente moiamo2 la seconda dicono 
che  morte di miseria1 la qual veramente
 io credo essere infissa ne' dannati1 in
 tanta tribulazione e angoscia sono3 e  
questo  quello che ciascun dannato      
grida1 non dimandandola1 ma dolendosi4  
,e vederai color che son contenti ,nel  
fuoco1 della penitenza2 e dice contenti1
 percioch quella penitenza1 che non si  
facesse con contentamento d'animo di    
colui che la facesse1 non varrebbe      
alcuna cosa a salute2 perch speran di   
venire1 ,quando che sia1 finito il tempo
 della penitenzia1 alle beate genti4    
,alle quali beate genti1 se tu vorrai   

salire1 per che sono in cielo1 ,anima   
fia a ci di me pi degna3 ,con lei ti    
lascer nel mio partire4 ,e questa fia   
quella di ,stazio poeta1 con la quale   
egli poscia il lasci in su la sommit del
 monte di purgatorio1 sopra la riva del 
fiume di ,lete1 come nel trentesimo     
canto del ,purgatorio si legge4 ,ch     
quello imperador1 cio ,iddio1 che lass1 
cio in cielo1 regna1 ,perch'io fui      
ribellante1 non seguendola1 alla sua    
legge1 a' suoi comandamenti1 ,non vuol  
che in sua citt1 in paradiso1 per me si 
vegna4 ,in tutte parti impera1          
comandando1 e quivi1 nel cielo empireo1 
regge3 ,quivi  la sua citt1 nel cielo1 e
 l'alto seggio1 reale4 ,o felice colui1 
cui quivi elegge61 per abitatore di     
quello1 come i beati sono4--  ,io       
cominciai3--,poeta4 ,in questa quinta   
particella l'autore1 udito il consiglio 
di ,virgilio1 e approvandolo1 lo        
scongiura che quivi il meni1 dicendo3 io
 ti richieggio1 ,per quello ,iddio1 cio 
,ges ,cristo1 che tu non conoscesti1    

,accioch'io fugga questo male1 cio il   
pericolo nel quale al presente sono1 e  
peggio1 cio la morte1 ,che tu mi meni l 
ove or dicesti1 cio in inferno e in     
purgatorio1 ,s ch'i' vegga la porta di  
san ,pietro1 cio la porta del           
purgatorio1 dove sta il vicario di san  
,piero3 ,con quelli i quai tu fai1 cio  
di' essere1 cotanto mesti1 cio dolorosi1
 dannati alle pene eterne4--  ,allor si 
mosse1 entrando nel cammino dimostrato2 
ed  atto d'uomo disposto a quello di che
  richiesto1 che senza eccezione il     
mette ad esecuzione4 ,ed  questa        
l'ultima particella delle sei1 che dissi
 esser partita la seconda parte         
principale del primo canto4 ,ed io gli  
tenni dietro1 cio il seguitai4     ,,ii 
,,senso ,,allegorico                    
,lez4 ,v  ,nel mezzo del cammin di      
nostra vita1 ecc4 ,poi che1 per la      
grazia di ,dio1  quello1 che secondo il 
senso litterale si pu1 dimostrato1  da  
tornarsi al principio di questo canto1 e
 quello che sotto la rozza corteccia    

delle parole  nascoso1 cio il senso     
allegorico1 aprire e dichiarare4        
,intorno alla qual cosa credo udirete   
cose per le quali vi si potrebbe forse  
meritamente dire le parole che l'autore 
medesimo dice nel secondo canto del     
,paradiso1 cio3 ,que' gloriosi che      
passro a ,colco1 ,non s'ammiraron1 come 
voi farete1 ,quando vider ,giason fatto 
bifolco4 ,percioch allora per effetto   
potrete vedere quanto d'arte e quanto di
 sentimento sia stato e sia nello stilo 
poetico1 oltre alla stima che molti     
fanno4 ,e peroch gustando con lo        
'ntelletto il mellifluo e celestial     
sapore1 nascoso sotto il velo del       
favoloso discrivere1 forse vi dorrete il
 nostro poeta e gli altri avere tanta   
soavit riposta1 in guisa che senza      
difficult aver non si puote2 e          
direte3--,perch non diedono i poeti la  
loro dottrina libera e aperta ed        
espedita1 come molti altri fanno la     
loro1 s che1 chi volesse1 ne potesse    
prendere frutto pi tosto8--,in          

risponsione della qual cosa si possono  
due ragioni dimostrare3 e la prima pu   
esser questa4  ,costume generale 1 di   
tutte le cose meritamente da aver care1 
il discreto uomo non tenerle in piazza1 
ma sotto il pi forte serrame c'ha nella 
sua casa1 e con grandissima diligenza   
guardarle1 e ad alquanti suoi amici1 ma 
a pochi e rade volte1 mostrarle2 e      
questo fa1 accioch il troppo farne copia
 non faccia quelle divenire pi vili4 ,il
 che per atto possiam tutto il d vedere 
avvenire2 e1 se in ogni altra cosa      
nascosa ci fosse questa verit1 guardiamo
 al sole1 del quale alcuna cosa s bella1
 non che pi1 veggiamo1 n alcuna s chiara
 muoversi1 non tirato n sospinto1 se non
 dal divino ordine impostogli2 pieno di 
tanta luce1 che ogni altro lucido corpo 
illumina1 ogni terrena cosa vivifica1   
accresce e nutrica e al suo fine        
conduce3 il quale1 per troppo mostrarsi1
  non solamente poco prezzato1 ma son di
 quegli che di vederlo ischifano4 ,per  
la qual cosa1 accioch questo non        

seguiti1 non so qual altra cosa noi     
possiamo con pi certa ragion dire che   
sia pi cara1 pi da gradire e meglio da  
riporre e da guardare1 che sono gli alti
 effetti della natura e i secreti       
misteri e i sublimi della divinit4      
,questi1 se negl'intelletti             
universalmente del vulgo divenissero1 in
 poco tempo ne seguirebbe che sarebbon  
pregiati meno che non  il sole1 o che i 
ragionamenti meccanici e le favole delle
 femminelle4 ,e per questo lo ,spirito  
santo1 d'ogni cosa dottissimo1 gli alti 
segreti della divina mente nascose1 come
 noi possiam vedere1 nelle figure del   
,vecchio ,testamento1 nelle ,visioni di 
certi profeti1 e ancora nell',apocalissi
 di ,giovanni evangelista1 sotto parole 
tanto nella prima faccia differenti dal 
vero e meno conformi nell'apparenza a'  
sensi nascosi1 che per poco pi esser non
 potrebbono4 ,le vestigie del quale1 con
 quelle forze che possono gli umani     
ingegni seguir la divinit1 con ogni arte
 s'ingegnarono di seguitare i poeti1    

quelle cose che essi estimavano pi degne
 sotto favoloso parlare nascondendo1    
accioch dove carissime sono1 non        
divenissero vili ad ogni uomo1 aperte   
lasciandole4 ,il che assai bene pare ne 
dimostri ,macrobio1 nel primo libro ,de 
somnio ,scipionis1 cos dicendo3 ,de diis
 autem1 ut dixi1 caeteris et de anima1  
non frustra se1 nec ut oblectent1 ad    
fabulosa convertunt1 sed quia sciunt    
inimicam esse naturae apertam nudamque  
expositionem sui3 quae1 sicut vulgaribus
 hominum sensibus intellectum sui vario 
rerum tegmine operimentoque subtraxit1  
ita a prudentibus arcana sua voluit per 
fabulosa tractari4 ,sic ipsa mysteria   
figurarum cuniculis operiuntur1 ne vel  
hoc adeptis nudam rerum talium natura se
 praebeat1 sed summatibus tantum viris1 
sapientia interprete1 veri arcani       
consciis4 ,contenti sint reliqui ad     
venerationem1 figuris defendentibus a   
vilitate secretum1 ecc4  ,la seconda    
ragione pu essere questa4 ,suole quello1
 che con difficult s'acquista1 piacer pi

 e guardarsi meglio che quello che senza
 alcuna fatica o poca si truova2 e      
questo le grandi eredit rimase a' nostri
 giovani cittadini hanno mostrato4 ,non 
essendo adunque alcun dubbio esser molta
 malagevolezza il trarre la nascosa     
verit di sotto al fabuloso parlare1 dee 
seguire essere incomparabile diletto1 a 
colui che1 per suo studio1 vede averla  
saputa trovare2 laonde non solamente    
ogni affanno avutone se ne dimentica1 ma
 ne rimane una dolcezza nell'animo1 la  
quale quasi con legame indissolubile    
ferma1 nella memoria di colui che       
ritrovata l'ha1 la verit3 dove quella   
che senza alcuna difficult s'acquista1  
come leggiermente venne1 cos            
leggiermente si parte4 ,di che sguita   
che dell'avere faticato s'acquista1 dove
 del non avere studiato l'uomo si       
ritruova di scienza vto4  ,la terza     
ragione mi pare dovere esser questa4 ,e'
 non pare che alcun dubbio sia li cieli1
 i pianeti e le stelle esser ministri   
della divina potenza1 e1 secondo la virt

 loro attribuita1 i corpi inferiori     
generare1 mediante quelle cagioni che   
dalla natura sono ordinate1 e quegli    
nutrire e nel lor fine menargli4 ,e1    
percioch essi corpi superiori sono in   
continuo moto e in diversi modi si      
congiungono e si separano l'uno         
dall'altro1 par di necessit che gli     
effetti da lor prodotti in diversi tempi
 e in materie diverse1 debbano esser    
diversi e a diverse cose disposti2 e    
quinci par che sguiti la diversit degli 
aspetti degli uomini1 de' quali non pare
 che alcuno alcun altro somigli2 e      
similmente degli ofici1 li quali veggiam
 manifestamente essere1 eziandio        
naturalmente1 diversi negli uomini4     
,dalla qual cosa mosso1 dice il nostro  
autore nel ,paradiso3         ,un ci    
nasce ,solone1 ed altro ,serse1         
altri ,melchisedech1 ed altri quello    
che1 volando per l'aere1 il figlio      
perse4  ,e questo si dee cognoscere     
muovere dal divino intelletto1 il quale 
cognosce una universit1 come  quella    

dell'umana generazione1 non poter       
consistere in s1 se non avesse diversit 
d'ufici4 ,e perci1 accioch dell'altre   
cose lasciamo al presente stare1 alcun  
ci nasce atto a filosofia1 alcuno ad    
astrologia1 alcuno a poesia e alcuni    
altri ad altre scienze4 ,colui1 che     
nasce atto a poesia1 sguita1 quanto pu e
 sa1 d'esercitarsi nel poetico oficio2  
e1 quantunque da ,dio sia alle nostre   
anime1 le quali esso immediate crea1    
data la ragione e il libero arbitrio1   
per lo quale1 non ostante la forza de'  
cieli1 ciascun pu far quello che pi gli 
aggrada1 pare che il pi seguitin gli    
uomini quello a che essi sono atti nati4
 ,laonde quegli che al poetico oficio   
nato1 eziandio volendo1 non pare che    
possa fare altro che quello che a tale  
oficio s'appartiene2 e1 percioch a      
quello oficio s'appartiene quello che di
 sopra  detto1 se egli in quello        
laudevolmente s'esercita1 non  per      
avventura da maravigliarsene4 ,e perci  
non si rammarichi alcuno1 se dai poeti  

sotto favole nascosa la verit1 ma pi    
tosto si dolga della sua negligenza1 per
 la quale e' perde o ha perduto quello  
che il farebbe lieto1 faticandosi       
d'avere ritrovata la cara gemma nella   
spazzatura nascosa4 ,e questo basti     
avere a questa parte risposto4  ,fu     
adunque il nostro poeta1 s come gli     
altri poeti sono1 nasconditore1 come si 
vede1 di cos cara gioia1 come  la       
cattolica verit1 sotto la volgare       
corteccia del suo poema4 ,per la qual   
cosa si pu meritamente dire questo libro
 essere poliseno1 cio di pi sensi4 ,de' 
quali  il primo senso quello il quale   
egli ha nelle cose significate per la   
lettera1 s come voi potete aver di      
sopra1 nella esposizion litterale1      
udito2 e chiamasi questo senso          
litterale1 e cos 4 ,il secondo senso    
allegorico o vero morale1 il quale1     
accioch voi comprendiate meglio1        
esemplificando vel dichiarer in questi  
versi3 ,in exitu ,isral de ,aegypto1    
domus ,iacob de populo barbaro3 facta   

est ,iudea sanctificatio eius1 ,isral   
potestas eius4 ,da' quali1 se noi       
guarderemo a quello che la lettera suona
 solamente1 vedremo esserci significato 
l'uscimento de' figliuoli di ,israel    
d',egitto al tempo di ,mois2 e se noi   
guarderemo alla alligoria1 vedremo      
esserci mostrata la nostra redenzione   
fatta per ,cristo2 e se noi guarderemo  
al senso morale1 vedremo esserci        
mostrata la conversione dell'anima      
nostra dal pianto e dalla miseria del   
peccato allo stato della grazia2 e se   
noi guarderemo al senso anagogico1      
vedremo esserci dimostrato l'uscimento  
dell'anima santa dalla corruzione della 
presente servitudine alla libert della  
gloria eternale4 ,e cos come questi     
sensi mistici sono generalmente per vari
 nomi appellati1 tutti nondimeno si     
possono appellare allegorici1           
conciosiacosach essi sieno diversi dal  
senso litterale o vero istoriale3 e     
questo 1 percioch allegoria  detta da un
 vocabolo greco1 detto aileon1 il quale 

in latino suona alieno1 ovvero diverso2 
e perci dissi questo libro esser        
poliseno1 percioch tutti questi sensi1  
da chi tritamente volesse guardare1 gli 
si potrebbono in assai parti dare4 ,e   
per questo1 agutamente pensando1 forse  
potremmo del presente libro dir quello  
che san ,gregorio dice1 nel proemio de' 
suoi ,morali1 della ,santa ,scrittura1  
cos scrivendo3 ,sacra ,scriptura        
locutionis suae morem transcendit1 quia 
in uno eodemque sermone dum narrat      
textum prodit mysterium1 et sic mysterio
 sapientes exercet1 sic superficie      
simplices refovet4 ,habet in publico    
unde parvulos nutriat1 servat in secreto
 unde mentes sublimium in admiratione   
suspendat4 ,quasi quidem quippe est     
fluvius1 ut ita dixerim1 planus et      
allus1 in quo et agnus ambulet1 et      
elephans natet1 ecc42 percioch1         
recitando della presente opera la       
corteccia litterale1 con quella insieme 
narriamo il misterio delle cose divine e
 umane1 sotto quella artificiosamente   

nascose1 e in questa maniera intorno al 
senso allegorico si possono i savi      
esercitare1 e intorno alla dolcezza     
testuale nudrire i semplici1 cio quelli 
li quali ancora tanto non sentono1 che  
essi possano al senso allegorico        
trapassare3 cos possiam vedere questo   
libro avere in publico donde nutrir     
possa gl'ingegni di quegli che meno     
sentimento hanno1 e donde egli sospenda 
con ammirazione le menti de' pi         
provetti4 ,e ancora1 quantunque alla    
,sacra ,scrittura del tutto agguagliar  
non si possa1 se non in quanto di quella
 favelli1 come in assai parti fa1       
nondimeno1 largamente parlando1 dir si  
pu di questo1 quello esserne che san    
,gregorio afferma di quello3 cio questo 
libro essere un fiume piano e profondo1 
nel quale l'agnello puote andare e il   
leofante notare1 cio in esso si possono 
i rozzi dilettare e i gran valenti      
uomini esercitare4  ,ma1 avendo gi l'una
 delle due parti in questo primo canto  
mostrata1 cio come quegli1 che di minor 

sentimento sono1 si possano intorno al  
senso litterale non solamente dilettare1
 ma ancora e nudrire e le lor forze     
crescere in maggiori2  da dimostrare la 
seconda1 intorno alla quale si possano  
gl'ingegni pi sublimi esercitare3 la    
qual cosa si far aprendo quello che     
sotto la crosta della lettera sta       
nascoso4 ,intorno alla qual cosa sono da
 considerare1 quanto  alla prima parte  
del presente canto1 dieci cose3 delle   
quali la prima ser il veder quello che  
il nostro autore voglia sentire per lo  
sonno1 il quale dice che ricordar nol   
lascia come nella selva oscura          
s'entrasse2 la seconda1 come noi in     
questo sonno ci leghiamo2 la terza1 qual
 fosse la diritta via la quale per      
questo sonno dice d'avere smarrita2 la  
quarta1 qual cosa potesse essere quella 
che il movesse a ravvedersi che esso    
avesse la diritta via smarrita2 la      
quinta1 perch pi nel mezzo del cammino  
di nostra vita che in altra et2 la      
sesta1 quello che egli intenda per      

quella selva tanto oscura e malagevole1 
quanto dimostra esser quella nella quale
 dice si ritrov2 la settima1 perch pi   
nel principio del d che ad altra ora    
scriva d'essersi ravveduto2 la ottava1  
quello che vuole s'intenda per li raggi 
del sole apparitigli e per lo monte     
nella sommit del quale gli apparvero2 la
 nona1 quello che esso senta per la     
considerazione avuta1 poi che alquanto  
la paura gli cess2 la decima1 quello che
 noi dobbiam sentire per le tre bestie  
le quali lo impedivano a salire al      
monte4 ,e1 queste vedute1 procederemo   
alla seconda parte del presente canto4  
,la prima cosa1 la qual dissi si voleva 
investigare1 accioch il senso           
allegorico1 nascoso sotto la lettera    
della prima parte di questo canto1 si   
manifesti1  quello che il nostro autore 
voglia sentire per lo sonno1 il qual    
dice che ricordar nol lascia come egli  
entrasse nell'oscura selva4 ,ad         
evidenzia della quale  da sapere che 'l 
sonno1 che alla presente materia        

appartiene1  di due maniere3 l'una      
sonno corporale1 l'altra  sonno mentale4
 ,il sonno corporale si pu in due       
maniere distinguere4 ,delle quali l'una 
naturale1 e puossi dire esser quella la 
quale naturalmente in noi si richiede in
 nudrimento e conservazione della nostra
 sanit3 il quale1 occupandoci1 lega e   
quasi oziose rende tutte le nostre forze
 7ovvero potenze7 sensitive e le        
intellettive1 percioch1 perseverante    
esso1 n sentiamo n intendiamo alcuna    
cosa2 di che a' morti simili divegnamo4 
,ma1 poi che la natura ha preso per la  
sua indigenza quello che l' opportuno a 
restaurazione delle virt faticate nella 
vigilia e in conforto della vegetativa  
virt1 eziandio senza essere da alcuno   
escitati1 da questo per noi medesimi ci 
sciogliamo4 ,e di questo alcuna cosa pi 
distesamente diremo nel principio del   
quarto canto del presente libro4        
,l'altra maniera del corporal sonno     
quella1 dalla quale vinta ogni corporal 
potenza1 si separa l'anima dal corpo1 e 

senza alcuna cosa sentire o potere o    
sapere1 immobili giacciamo1 e giaceremo 
infino al d novissimo1 senza poterci    
levare4 ,e di questo intende il         
salmista1 quando dice3 ,cum dederit     
dilectis suis somnum4  ,il sonno        
mentale1 allegoricamente parlando1      
quello quando l'anima1 sottoposta la    
ragione a' carnali appetiti1 vinta dalle
 concupiscenze temporali1 s'addormenta  
in esse1 e oziosa e negligente diventa1 
e del tutto dalle nostre colpe legata   
diviene1 quanto  in potere alcuna cosa a
 nostra salute operare4 ,e questo  quel 
sonno1 dal quale ne richiama san ,paolo1
 dicendo3 ,hora est iam nos de somno    
surgere4 ,e questo sonno pu essere      
temporale e pu esser perpetuo4          
,temporale  quando ne' peccati e nelle  
colpe nostre inviluppati dormiamo2 e il 
salmista dice3 ,surgite postquam        
sederitis1 qui manducatis panem doloris2
 e in altra parte san ,paolo1 dicendo3  
,surge1 qui dormis1 et exurge a mortuis1
 et illuminabit te ,christus4 ,e        

talvolta avviene per sola benignit di   
,dio che noi ci risvegliamo1 e1         
riconosciuti i nostri errori e le nostre
 colpe1 per la penitenzia levandoci1 ci 
riconciliamo a ,dio1 il quale non vuole 
la morte dei peccatori2 e1 a lui        
riconciliati1 ripognamo1 mediante la sua
 grazia1 la ragione1 s come donna e     
maestra della nostra vita1 nella suprema
 sedia dell'anima1 ogni scellerata      
operazione per lo suo imperio           
scalpitando e discacciando da noi4      
,perpetuo  quel sonno mentale1 il quale1
 mentre che ostinatamente ne' nostri    
peccati perseveriamo1 ne sopraggiugne   
l'ora ultima della presente vita1 e in  
esso addormentati1 nell'altra passiamo1 
l dove1 non meritata la misericordia di 
,dio1 in sempiterno coi miseri in tal   
guisa passati1 dimoriamo4 ,li quali si  
dicon dormire nel sonno della miseria1  
in quanto hanno perduto il poter vedere1
 conoscere e gustare il bene dello      
'ntelletto1 nel qual consiste la gloria 
de' beati4  adunque questo sonno mentale

 quello del quale il nostro autor vuole 
che qui allegoricamente s'intenda2 nel  
qual1 ciascuno che si diletta pi di     
seguir l'appetito che la ragione1       
veramente legato1 e ismarrisce1 anzi    
perde la via della verit1 alla quale in 
eterno non pu ritornare4  ,la seconda   
cosa che era da vedere dissi che era    
come noi in questo sonno mentale ci     
leghiamo4 ,e1 percioch i lacciuoli sono 
infiniti1 li quali la carne1 il mondo e 
'l dimonio tendono alla nostra          
sensualit1 pienamente dire non se ne    
potrebbe per lingua d'uomo2 ma ad un de'
 modi1 il quale  quasi universale1      
riducendoci1 dico che1 dalla nostra     
puerizia1 noi il pi dirizziamo i piedi1 
cio le nostre affezioni1 in questi      
lacci1 e1 quasi non accorgendocene      
7percioch pi i sensi che la ragione     
abbiamo allora per guida71 s            
c'inveschiamo1 che poi o non ci         
sciogliamo da quegli1 o non senza grande
 difficult1 volendo1 ce ne sviluppiamo4 
,a questa et i nostri tre predetti      

nemici con ogni sollecitudine stendono  
le reti loro4 ,e la ragione  questa3    
l'et1 come detto 1  tenera e nuova e    
vaga1 e la sensualit  in essa           
fortissima1 percioch la ragione non v'  
ancora assai perfetta2 e1 secondo che   
pare che la esperienza ne dimostri1     
dalla gola1 alla quale quella et        
inchinevole1 par che prenda inizio la   
nostra ruina4 ,e la ragione pare assai  
manifesta3 sono generalmente i fanciulli
 vaghi del cibo1 sospignendogli a ci la 
natura che il suo aumento disidera2 e   
gustando1 come spesso avviene1 le       
saporite e dilicate vivande e i vini    
esquisiti1 a pian passo procedendo ed   
ausando il gusto a quello che non gli   
bisognerebbe1 cominciano1 quantunque    
piccoli e fanciulli sieno1 ad aver men  
cari quegli cibi1 che1 quantunque rozzi1
 soleano satisfare alla fame e alla sete
 loro1 e i pi preziosi desiderano e     
domandano1 e dal disiderio ad ottenergli
 si sforzano2 e con questo nella et pi  
piena procedendo1 quas come da naturale 

ordine tirati1 nel vizio della lussuria 
discorrono4 ,questa1 la quale non       
solamente i giovani1 ma i vecchi fa se  
medesimi sovente dimenticare1 loro con  
tante e tali lusinghe diletica1 che1    
potendo all'appetito la vigorosa et     
dell'adolescenza sodisfare1 con ogni    
pensiero e con ardentissima affezione   
quello vituperevole diletto seguendo1   
tutti si mettono4 ,e quinci1 per        
compiacere1 negli ornamenti del corpo   
discorrono1 non altrimenti assai sovente
 ornandosi1 che se vender si volessono  
al mercato de' poco savi4 ,le quali     
cose1 percioch senza denari esercitar   
pienamente non si possono1 gli          
sospingono nel disiderio d'aver denari1 
e1 per quegli ogni coscienza posposta1  
senza alcuna difficult ad ogni disonesto
 guadagno si dispongono1 e quinci       
giucatori1 ladri1 barattieri1 simoniaci1
 ruffiani e disleali divengono4 ,e gi ad
 et pi piena d'anni venuti1 veggendo gli
 onori1 la pompa1 la potenza e la       
grandigia de' re1 de' signori1 de' gran 

cittadini1 di quegli s'accendono1 e     
quinci invidiosi1 superbi1 crudeli e    
ambiziosi divengono4 ,le quali cose1 e  
altre molte1 cos successivamente1 e     
talora con altro ordine cresciute1 e    
multiplicate e abituate in noi1 nel     
sonno della oblivione dei comandamenti  
di ,dio ci legano e tengon s stretti1   
che1 quasi convertite in natura1 per    
romore che fatto ci sia in capo1 destare
 non ci lasciano4 ,le quali cose accioch
 a' lacedemoni avvenir non potessero1   
per legge comand ,licurgo che i lor     
figliuoli1 ecc4 7vedi ,giustino1 nel    
terzo libro1 poco dopo il principio74 ,n
  mia intenzione il modo da addormentare
 i miseri nel sonno de' peccati         
lasciare4 ,percioch molti aguati hanno  
gli avversari nostri1 con li quali1 se  
creduti sono1 ogni matura e robusta et  
adoppiano3 ma perci mi piacque far      
singular menzione di questa1 perch1 in  
questo modo presi1 ci abituiamo ne'     
peccati2 e por gi l'abito preso         
difficilissimo2 e1 se pur si rimuove    

l'uomo talvolta dal peccare1 con molta  
meno difficult v' rivocato colui che    
abituato vi fu1 che colui che non vi fu 
abituato1 e alcuna volta da essa memoria
 delle colpe gi commesse v' ritirato4   
,la terza cosa1 la qual dissi era da    
cercare1  di veder qual sia la via la   
quale l'autore dice d'avere per questo  
sonno smarrita4 ,egli  il vero che le   
vie son molte1 ma tra tutte non  che una
 che a porto di salute ne meni1 e quella
  esso ,iddio1 il quale di s dice       
nell',evangelio3 ,ego sum via1 veritas  
et vita2 e questa via tante volte si    
smarrisce 7dico smarrisce1 perch poi chi
 vuole la pu ritrovare1 mentre nella    
presente vita stiamo71 quante le nostre 
iniquit dai piaceri di ,dio ne          
trasviano1 mostrandoci nelle cose labili
 e caduche esser somma e vera           
beatitudine4 ,e questa via1 per la quale
 i nostri avversari ci ritorcono1 danna 
il salmista1 dicendo3 ,beatus vir qui   
non abiit in consilio impiorum1 et in   
via peccatorum non stetit1 ecc42 ed in  

altra parte dice pregando3 ,viam        
iniquitatis amove a me1 et in lege tua  
miserere mei4 ,chiamasi ancora la vita  
presente via2 e di questa dice il       
salmista3 ,beati immaculati in via2 e in
 altra parte3 ,de torrente in via bibit4
  ,ma1 come detto 1 accioch di          
molt'altre lasciamo istare il ragionare1
 la prima  quella per la quale1 se la   
gloria eterna vogliamo1 ci conviene     
andare3 e da questa si smarrisce        
ciascuno il quale nel sonno de' peccati 
si lega4 ,e1 percioch1 come di sopra    
mostrato1 lusinghevolmente sottentrano i
 vizi1 e cominciano in et nella quale   
pienamente conosciuti non sono1 dice    
l'autore non ricordars come questa via  
diritta abbandonasse4 ,e credibile 4    
,chi sar colui che pienamente della     
origine delle sue colpe si possa        
ricordare8 ,conciosiacosach esse vengano
 con diletto della sensualit1 e1 quel   
passato1 quasi state non fossero1       
leggiermente in dimenticanza si mettono4
  ,la quarta cosa1 la qual propuosi da  

essere da investigare1 fu qual cosa     
potesse esser quella che l'autor movesse
 a ravvedersi che esso avesse la diritta
 via smarrita4 ,e questa1 senza alcun   
dubbio1 si dee credere che fosse la     
grazia di ,dio1 il quale ci ama assai pi
 che non ci amiamo noi medesimi1 e      
sempre  alla nostra salute sollecito2 il
 che assai bene ne mostra ,giovenale1   
dicendo3      ,nam pro iocundis         
aptissima quaeque dabunt dii3     carior
 est homo illis1 quam sibi1 ecc4  ,ma1  
accioch noi cognosciamo qual fosse la   
grazia di ,dio1 dalla quale l'autore    
tcco si movesse a destarsi del sonno    
mortale1 nel quale la mente sua era     
legata1 e a ravvedersi in qual pericolo 
fosse l'anima sua  da sapere1 s come il 
maestro delle sentenze afferma1 esser   
quattro grazie quelle che la divina bont
 ci presta alla nostra salute3 delle    
quali la prima  chiamata grazia         
operante1 della quale dice san ,paolo3  
,per la grazia di ,dio io sono quello   
che io sono2 la seconda grazia si chiama

 grazia cooperante1 e di questa dice san
 ,paolo medesimo3 ,la grazia di ,dio non
 fu in me vacua2 la terza grazia si     
chiama perseverante1 della qual dice il 
salmista3 ,et misericordia eius         
subsequatur me omnibus diebus vitae     
meae2 la quarta grazia si chiama        
salvante1 della quale si legge          
nell',evangelio3 ,de plenitudine eius   
omnes accepimus gratiam per gratiam4 ,fa
 adunque la prima grazia1 del malvagio  
uomo1 buono1 s come nel ,libro della    
sapienza si scrive3 ,verte ipsum1 et non
 erit2 e san ,paolo dice3 ,fuistis      
aliquando tenebrae1 nunc autem lux in   
,domino4 ,la seconda1 cio la cooperante1
 fa del buono1 migliore2 e di ci dice il
 salmo3 ,ibunt de virtute in virtutem4  
,la terza1 cio la perseverante1 ne      
trasporta della via nella patria1 della 
quale dice l',evangelio3 ,qui           
perseveraverit usque in finem1 hic      
salvus erit2 nell',apocalissi si legge3 
,quicumque vicerit1 dabo ei edere de    
ligno vitae1 quod est in paradiso ,dei  

mei2 e in altra parte nell',apocalissi  
medesimo3 ,quicumque vicerit1 faciam    
illum columnam in templo ,dei mei4 ,la  
quarta1 cio la salvante1 secondo i      
meriti guiderdona i faticanti2 di che   
l',evangelio dice3 ,quid hic statis     
quotidie ociosi8 ite et vos in vineam   
meam1 et quod iustum fuerit dabo vobis2 
e san ,paolo3 ut recipiat unusquisque   
secundum ea quae fecit4 ,di queste      
quattro grazie1 delle quali ho alquanto 
parlato1 percioch pi volte nel processo 
di questo libro se n'ar a ragionare1 pi 
diffusamente se ne vorrebbe esser detto2
 nondimeno questo basti al presente4 ,e 
dico che la prima grazia senza alcun    
merito di colui che la riceve si dona2  
di che dice san ,paolo3 ,non secundum   
opera quae fecimus nos1 sed secundum    
suam misericordiam salvos nos fecit4 ,le
 qualit delle quali grazie considerate1 
assai manifestamente appare la prima    
delle quattro essere stata quella che al
 nostro autore 7e similemente a ciascun 
altro che in simile caso si truova71 fu 

conceduta da ,dio1 per la quale esso il 
suo misero stato conobbe4  ,ma potrebbe 
alcun domandare3 in che maniera tocca   
,domeneddio i peccatori con questa sua  
grazia8 ,le maniere son molte1 percioch 
a tanto artefice1 quanto ,iddio 1 non   
manc mai modo a quello che egli volesse 
adoperare4 ,dice il salmista3 ,dixit et 
facta sunt3 mandavit et creata sunt4    
,esso primieramente alcuna volta con    
visioni tocca le menti di coloro che di 
questa grazia hanno bisogno1 s come noi 
leggiamo di ,costantino imperadore1 il  
quale1 dormendo1 vide san ,pietro e san 
,paolo1 e il loro ammaestramento ud1 e  
poi si dest dal corporal sonno e dal    
mentale1 quello segu1 e gli errori del  
paganesimo tutti da s cacci4 ,tocca     
alcuna volta con aperta visione1 come   
fece san ,paolo quando andava a         
,damasco2 e fu di s fatta forza questo  
toccamento1 che esso divenne            
subitamente1 di lupo1 agnello e vaso di 
elezione pieno di ,spirito santo4 ,tocca
 ancora co' suoi messaggeri1 s come fece

 ,david1 il quale per l'omicidio d',uria
 e per l'adulterio commesso in ,bersab1 
essendosi dal suo piacer partito1       
mandatogli ,nathan profeta1 il fece     
riconoscere2 il quale1 piangendo1 e in  
quel salmo allora da lui composto1 cio  
,miserere mei1 ,deus1 la sua            
misericordia addomandando1 impetr del   
commesso perdonanza2 e similemente      
,ezechia re1 nunziatagli per            
comandamento di ,dio da ,isaia profeta  
la sua morte1 pianse e preg1 e impetr   
quindici anni di vita4 ,tocca ancora con
 tribulazioni intorno alle cose mondane2
 perch gli uomini1 sentendosi affliggere
 nella perdita de' figliuoli e delle    
possessioni1 delle mercatanzie1 degli   
stati e di simili cose1 quasi desti dal 
mortal sonno si ritornano verso ,iddio1 
e ingegnansi d'uscire della via delle   
tenebre e tornare alla luce4 ,e         
quantunque saper non possiamo qual si   
fosse1 di queste o forse d'alcuna altra1
 la maniera con la quale la grazia di   
,dio tocc l'autore addormentato dal     

sonno mentale1 credesi nondimeno per    
molti che da tribulazioni fosse tcco2 gi
 aveggendosi in questo tempo1 nel quale 
la presente opera incominci1 di quello  
che poi quasi a mano a mano gli avvenne1
 cio di dover perdere lo stato suo1 e di
 dovere andar in esilio1 e di dovere    
nelle proprie cose ricever danno4 ,per  
la qual cosa1 da questa grazia operante 
tcco1 cominci a pensare1 e pensando a   
conoscere le cose presenti non avere    
alcuna stabilit1 esser piene d'invidia e
 di pericoli1 e nulla altra cosa in s   
aver fermezza se non il servire e amare 
,iddio4 ,dal quale pensiero fu          
cominciata a rompere la nuvola della    
ignoranza1 la quale infino a quella ora 
l'avea occupato1 e cominci a conoscere  
la miseria dello stato de' peccati1 e ad
 avvedersi in quanti e quali fosse      
inviluppato1 e in quanto pericolo esso  
fosse lungamente dimorato d'andare ad   
eterna perdizione4  ,la quinta cosa1 che
 dissi era da vedere1  perch pi nel     
mezzo della nostra vita che in altra et 

questo avvenisse4 ,intorno alla qual    
cosa  da sapere questo vocabol mezzo    
potersi prendere in due modi4 ,l'un modo
  quello che nella esposizione litterale
 dicemmo1 cio puntale2 il quale mezzo   
dirittamente quel punto che igualmente  
distante a due estremit4 ,verbigrazia3  
egli  una verga lunga due braccia1 cio  
dall'una estremit della verga all'altra 
sono due braccia2 per che il mezzo      
puntale di questa verga sara l dove1    
dall'una estremit cominciandosi e       
andando verso l'altra la lunghezza d'un 
braccio1 l dove egli finir1 sia         
puntalmente il mezzo di questa verga4 ,e
 possiamo ancor dire il mezzo puntale   
esser quel punto il quale la sesta fa1  
quando alcun cerchio discriviamo2       
percioch questo in ogni parte del       
cerchio  igualmente distante dalla      
circunferenza4 ,la seconda maniera del  
mezzo s'intende assai sovente ci che si 
contiene intra due estremi1 o infra la  
circunferenza del cerchio2 s come       
,niccolaio di ,tamech sopra il ,tito    

,livio dice che ,arno  un fiume posto   
nel mezzo tra ,fiesole e ,arezzo2 e in  
alcun luogo dice la ,scrittura1         
,ierusalem essere nel mezzo del mondo3  
per lo qual mezzo molti intendono il    
mezzo puntale1 e ci1 come i geometri    
sanno1 non  vero4 ,e perci in questa    
parte  da prendere la parola            
dell'autore1 quanto alla persona sua1   
per lo mezzo puntale2 percioch1 come di 
sopra mostrammo1 egli era di et di      
trentacinque anni1 ch' il mezzo puntale 
della vita nostra1 quando1 tcco dalla   
grazia di ,dio1 si ravvide dove l'aveva 
la ignoranza menato4 ,ma1 percioch a    
ciascuno uomo1 in che et egli si sia1 pu
 avvenire1 anzi avviene tutto il d1 che1
 abbandonata la via della verit1 s'entra
 ne' vizi1 e similemente1 per la grazia 
di ,dio1 il ravvedersi2 si pu per gli   
altri1 i quali in altra et che l'autore 
si ravveggono1 intender questo mezzo    
quello spazio che  posto in fra il d    
della nostra nativit e il d della morte4
 ,e puossi quel mezzo il quale per      

l'autore s'intende1 che  intorno all'et 
de' trentacinque anni1 moralmente       
prendere1 secondo che in quella et ogni 
corporale virt  a sua perfezion venuta2 
e cos1 in qualunque tempo l'uomo si     
ravvede del suo mal vivere e al ben     
vivere si converte1 si pu dire ogni     
potenzia animale esser venuta in        
perfetta virt2 e cos nella buona        
disposizione1 aiutato dalla grazia      
cooperante1 perseverando1 va di questa  
virt in altra maggiore1 e di quell'altra
 in un'altra1 tanto che egli perviene   
dove ciascun discreto disidera al suo   
fine di venire4  ,la sesta cosa1 la qual
 dissi che era da investigare1 era      
quello ch'egli intendesse per quella    
selva oscura e malagevole nella quale   
dice si ritrov4  adunque questa selva1  
per quello che io posso comprendere1 lo 
'nferno1 il quale  casa e prigione del  
diavolo1 nella quale ciascun peccatore  
cade ed entra1 s tosto come cade in     
peccato mortale4 ,e che ella sia lo     
'nferno1 la discrizion di quella il     

dimostra assai chiaro1 in quanto dice   
che ella era oscura1 cio piena          
d'ignoranza 7il che assai chiaro ne     
mostra ,isaia quando dice3 ,erravimus a 
via veritatis1 et sol iustitiae non     
illuxit nobis71 considerata la qualit di
 coloro che in essa dimorano3 peroch1 se
 in loro fosse alcuna luce di sapienza1 
non  alcun dubbio che non cercasson     
tantosto d'uscirne4 ,e chi  pi ignorante
 che colui il quale1 potendo schifare il
 fare contro a' comandamenti del suo    
,creatore 7ch pu ciascun che vuole71 si 
lascia tirare alle lusinghe della carne 
e del mondo e alle fallacie del dimonio8
 o che pure1 veggendosi per la nostra   
fragilit tirato1 non si sforza1 avendo  
la via1 d'uscirne1 ma1 aggiugnendo l'una
 colpa sopra l'altra1 pi se medesimo    
inviluppa1 e fa col continuo peccare pi 
tenebroso il suo intelletto e pi forti  
le catene del suo avversario8 ,dice1    
oltre a ci1 questa selva essere         
selvaggia1 s come del tutto strana da   
ogni abitazione umana3 percioch nella   

prigion del diavolo1 nella quale noi    
medesimi peccando ci mettiamo1 non      
alcuna umanit1 n piet1 n clemenzia1 anzi
  piena di crudelit1 di bestialit e di  
iniquit4 ,n osta il dire3 egli v'abitano
 gli uomini peccatori2 percioch questo  
non  vero2 ch1 come l'uomo ha commesso  
il peccato1 egli diventa quella bestia1 
li cui costumi son simili a quel        
peccato4 ,verbigrazia3 colui che nel    
vizio della lussuria si lascia cadere1  
percioch la lussuria per la sua         
bruttezza  simigliata al porco1 esso    
diventa porco1 quantunque effigie umana 
gli rimanga2 e il rapace diventa lupo1  
perch il lupo  rapacissimo animale3 e   
cos quello luogo  salvatico1 s come     
privato d'ogni umana stanza4 1 oltre a  
questo1 aspra per le spine1 per li      
triboli e per gli stecchi1 cio per le   
punture de' peccati1 li quali1          
continuamente dai morsi della coscienza 
infestati1 dolorosamente pungono il     
peccatore4 ,ed  forte1 in quanto        
tenacissimi sono i legami del diavolo1 e

 massimamente negli ostinati1 li quali1 
poi che nel profondo delle colpe caduti 
sono1 della divina misericordia         
disperandosi1 disprezzano ,iddio e      
turano gli orecchi alli ammonimenti de' 
giusti uomini e alla evangelica         
dottrina4 ,e1 per queste qualit1 a colui
 il qual  tcco dalla divina grazia1 ella
 pare 7e cos 71 piena di tanta          
amaritudine1 che poco pi  la morte      
eternale1 nella quale alcuna dolcezza   
non s'aspetta giammai4  ,nondimeno dice 
l'autore alcun bene aver trovato in     
essa4 ,per lo qual bene niun'altra cosa 
credo che sia da intendere1 altro che la
 misericordia di ,dio1 la quale non ha  
luogo che ne' giusti s'adoperi2 e cos   
ne' peccatori  tanto necessaria1 che1 se
 essa non fosse1 alcun nostro merito n  
lagrima mai potrebbe sodisfare alla     
divinit1 del peccato commesso4 ,ella    
adunque  quella1 che1 nella oscurit     
della nostra ignoranza e delle nostre   
colpe1 colle braccia aperte si trova    
presta a non guardare a' difetti        

commessi1 ma solamente alla buona       
affezione di chi a lei rivolger si vuole
 per doverla ricevere2 questa  quella1  
la cui benignit riguardata1 a s dalla   
disperazion ci ritira4 ,della quale1 s  
come di bene trovato l ove ella         
opportuna1 l'autore dice di voler       
trattare1 s come fa nel libro secondo   
della presente ,commedia1 nel quale     
pienamente si posson comprendere e la   
sua santissima liberalit e pietosi      
effetti verso i peccatori1 quantunque   
essi abbiano incontro ad essa operato4  
,la settima cosa dissi era da vedere    
perch pi nel principio del d scriva     
l'autore d'essersi ravveduto che ad     
altra ora4 ,puossi intorno a questa     
parte dire1 quanto gli uomini involti   
ne' peccati dimorano1 tanto dimorare    
nelle tenebre della notte1 cio della    
ignoranzia2 la quale1 come la notte     
toglie il poter conoscere o vedere le   
cose1 quantunque nel cospetto ci sieno1 
cos toglie il cognoscere il vero dal    
falso e le cose utili dalle dannose4 ,e 

perci1 qualora avviene che la grazia di 
,dio operante tocca il peccatore ed  da 
lui ricevuta1 cos comincia a tornar la  
luce della conoscenza di ,dio e di se   
medesimo e del suo stato2 e ognora che  
la luce apparisce1  di necessit che le  
tenebre della notte cessino2 ed in      
quella ora che le tenebre cessano1 s    
come manifestamente appare1  principio  
del d1 e massimamente a colui il quale  
abbandona la notte della ignoranza1     
sollecitato e sospinto dalla divina     
grazia4 ,e di questo dice ,osea profeta 
in persona di ,cristo3 ,in tribulatione 
sua mane consurgent ad me4 ,ed il       
peccatore d'altra parte1 come agli occhi
 dell'intelletto gli apparisce la divina
 luce1 gi le sue malvage operazioni     
cominciando a cognoscere1 pu dire quelle
 parole del salmista3 ,mane adstabo tibi
 et videbo3 quoniam non ,deus volens    
iniquitatem tu es4 ,dunque congruamente 
finge l'autore di mattina essere stato  
questo ravvedimento1 per lo quale si    
conobbe essere nella oscura selva dei   

peccati e della ignoranza4  ,l'ottava   
cosa dissi era da vedere quello che     
l'autor vuol intendere per lo sole che  
sopra il monte vide e per lo monte4 ,per
 li monti intende la ,scrittura di ,dio 
spesse fiate gli apostoli2 e questo1    
percioch1 come i monti son quegli che   
prima ricevono i raggi del sole         
materiale surgente1 cos gli apostoli    
furono i primi che ricevettero i raggi1 
cio la dottrina del vero sole1 cio di   
,ges ,cristo1 il quale  veramente sole  
di giustizia e luce1 la quale illumina  
ciascuno che viene in questo mondo4 ,e  
che esso sia vero sole1 per molte       
ragioni si dimostrerebbe1 le quali al   
presente per brevit ometto4 ,e1 secondo 
che io estimo1 nell'autore1 sentita la  
grazia di ,dio1 venne quel desiderio1 il
 quale si dee credere che vegna in      
ciascuno il quale quella grazia in s    
riceve3 cio di conoscere pienamente le  
colpe sue1 e qual via dovesse tenere per
 poter venire a salute2 ed occorsegli   
nella mente alcuna dottrina non potergli

 in questo suo disiderio satisfare1 come
 l'apostolica2 rammemorandosi delle     
parole del salmista1 dove1 parlando di  
loro1 dice3 ,non sunt loquelae1 neque   
sermones1 quorum non audiantur voces    
eorum4 ,in omnem terram exivit sonus    
eorum1 et in fines orbis terrae verba   
eorum4 ,e per1 fuggendo la confusione   
delle tenebre del peccato1 si pu dire   
dicesse1 come talvolta disse il         
salmista3 ,levavi oculos meos in montes1
 unde veniet auxilium mihi2 volendo in  
questo dire che egli levasse gli occhi  
della mente alle ,scritture e alla      
dottrina apostolica1 dalla quale sperava
 dovere avere aiuto al suo bisogno4 ,ed 
accioch questa speranza gli si fermasse 
nel cuore1 dice che vide la sommit di   
questo monte coperta de' raggi del      
pianeta1 cio del sole1 a dimostrare che 
essa dottrina apostolica sia illuminata 
del lume dello ,spirito santo1 il quale 
veramente mena altrui diritto per ogni  
calle2 cio1 da che che colpa l'uom si   
parte1 egli  da lui menato in porto di  

salute4 ,e che la dottrina degli        
apostoli sia santa e veramente piena de'
 doni dello ,spirito santo1 appare per  
le parole d',isaia1 dove dice3          
,requiescet super eum spiritus timoris  
,domini1 spiritus sapientiae et         
intellectus1 spiritus consilii et       
fortitudinis1 spiritus scientiae et     
pietatis1 et replebit cum spiritus      
timoris ,domini4 ,per che l'autore1 e   
qualunque altro1 veggendosi cos fatto   
rifugio apparecchiato davanti1 dove     
prender lo voglia1 puote meritamente    
sperare1 e1 sperando1 minuire la paura  
della morte eterna1 nella quale il fanno
 dimorare le catene del diavolo1 mentre 
in esse dimora legato4 ,e1 oltre a ci1  
veggendo sopra questo monte il sole     
scacciatore delle tenebre eterne1 e il  
quale  toglitore de' peccati1 s come noi
 di lui leggiamo3 ,ecce agnus ,dei1 ecce
 qui tollit peccata mundi2 puote ancora 
maggiormente sperar salute1 sospinto    
dalle parole d',isaia1 il quale dice3   
,vobis1 qui timetis ,deum1 orietur sol  

iustitiae4 ,e perci meritamente         
l'autore1 conosciuto1 l dove era1 esser 
valle di miseria1 s si sforza di partir 
di quella e di voler salire al monte1   
cio alla dottrina della verit1 e a      
,colui il quale puote liberare ciascuno1
 che con affetto vuole1 delle mani dello
 'nferno4                               
,lez4 ,,vi  ,la nona cosa1 la qual dissi
 considerar si volea1 era quello che    
l'autor sentisse per la considerazione  
avuta1 poi che alquanto la paura gli    
cess2 e appare per le sue parole essere 
stata del pericolo1 nel quale si vedeva 
essere stato la passata notte3 per la   
quale dobbiamo intendere il primiero    
atto dell'animo di colui che la passata 
miseria della sua vita comincia a       
cognoscere4 ,il quale veramente non     
altro che paura1 e spezialmente avendo  
egli spazio e alcuna luce di sentimento1
 per la qual possa discernere quante e  
quali possano essere state quelle cose  
che in quelle miserie l'avrebbono1      
ciascuna per se medesima1 potuto far    

morire di perpetua morte3 e massimamente
 cognoscendo la ingratitudine sua verso 
,iddio1 dal quale infiniti benefici ha  
ricevuti1 cognoscendo la sua giustizia1 
la quale1 passato il tempo della        
misericordia1  irrevocabile1 n si pu1   
come quella de' mortali giudici1 con    
prieghi n con lagrime piegare1 n        
corromper con doni o con eccezioni      
prolungare4 ,dalla quale considerazione 
si levan presti coloro1 li quali invano 
non ricevono la divina grazia1 e per la 
diserta piaggia a salire al monte       
muovono i passi loro4 ,e dice diserta1  
percioch ancora  sterile e senza alcun  
virtuoso frutto l'anima di colui che    
pure ora ora comincia a partirsi della  
via del peccato4  ,la decima cosa1 la   
quale da essere cercata dissi1  quello  
che noi dobbiamo sentire per le tre     
bestie1 le quali l'autor mostra che     
impedivano il suo cammino4 ,ed intorno a
 questo  da considerare queste bestie   
altrimenti doversi intendere avendo     
riguardo solamente all'autore1 e        

altrimenti avendo riguardo generalmente 
a ciascun peccatore1 che vuole alla via 
della verit ritornare1 percioch non ogni
 uomo igualmente  da una medesima       
passione impedito3 e perci avviso       
l'autor ponesse quello che a lui sentiva
 s'appartenesse e di che pi si conosceva
 passionato4 ,e per primieramente quello
 dir ch'io sentir per queste tre bestie 
appartenere all'autore2 poi1 se niuna   
cosa v'avr da mutare per riducerle al   
senso spettante all'universit dei       
peccatori1 come sapr1 il far e          
dimostrer4  ,dice adunque che1 essendo  
nella predetta meditazione1 diliberato  
di lasciare la valle oscura e di salire 
al monte luminoso e chiaro1 cio alla    
dottrina apostolica ed evangelica1      
essere state tre bestie quelle che il   
suo salire impedivano3 una leonza1 o    
lonza che si dica1 e un leone e una     
lupa4 ,le quali1 quantunque a molti e   
diversi vizi adattare si potessono1     
nondimeno qui1 secondo la sentenzia di  
tutti1 par che si debbano intendere per 

questi3 cio per la lonza il vizio della 
lussuria1 e per lo leone il vizio della 
superbia1 e per la lupa il vizio        
dell'avarizia4 ,e1 percioch io non      
intendo di partirmi dal parere generale 
di tutti gli altri1 verr a dimostrare   
come questi animali a' detti vizi si    
possono appropriare2 e poi1 se          
all'autore parr di dovergli attribuire1 
rimangasi nello arbitrio di ciascuno4   
,sono adunque nella lonza1 tra l'altre  
molte1 quattro singolari propriet3 ella 
primieramente  leggierissima del corpo1 
tanto1 o pi1 quanto alcun altro         
quadrupede sia2 appresso1 la sua pelle  
leccata1 piana e di molte macchie       
dipinta2 oltre a questo1 ella           
maravigliosamente vaga del sangue del   
becco2 ultimamente1 ella  di sua natura 
crudelissimo animale4  ,le quali quattro
 propriet1 secondo il mio giudicio1 sono
 mirabilmente conformi al vizio della   
carne3 percioch la sua leggerezza  a    
dimostrare la levit degli animi di      
quelle persone o che con l'appetito o   

che attualmente con esso vizio          
s'inviscano2 imperoch essi alcuna volta 
ardon tutti1 da fervente disiderio della
 cosa amata accesi1 e alcun'altra son pi
 freddi che la neve1 cessando punto la  
speranza della cosa amata2 e quasi in un
 momento ridono e cantano1 e lamentansi 
e piangono1 e cos insuperbiscono subito1
 e subitamente diventano umili2 ora     
turbati garrono e gridano1 e di presente
 mitigati lusingano4 ,le quali levit    
ottimamente discrive ,plauto in una sua 
commedia chiamata ,cistellaria1 dove un 
giovane1 pi che uopo non gli era1       
invescato in questa pania1 dice cos3    
,credo ego amorem primum apud homines   
carnificinam commentum1 hanc ego de me  
coniecturam domi facio1 ne foras        
quaeram1 qui omnes homines supero1 atque
 antideo cruciabilitatibus animi4       
,iactor1 crucior1 agitor1 stimulor1     
vexor vi amoris totus1 miser4 ,exanimor1
 feror1 differor1 distrahor1 diripior3  
ita nullam mentem animi habeo3 ubi sum1 
ibi non sum3 ubi non sum1 ibi est       

animus3 ita mihi omnia ingenia sunt4    
,quod lubet1 non lubet iam id continuo4 
,ita me amor lassum animi ludificat1    
fugat1 agit1 appetit1 raptat1 retinet1  
iactat1 largitur3 quod dat1 non dat3    
deludit3 modo quod suasit1 dissuadet3   
quod dissuasit1 itidem ostentat4        
,maritimis moribus mecum expelitur3 ita 
meum frangit amantem animum neque1 nisi 
quia miser ne eo pessum1 mihi ulla abest
 perdito pernities1 ecc4  ,oltre a ci1  
questo disonesto appetito  velocissimo  
in permutarsi1 e salta tosto d'una cosa 
in un'altra3 un muover d'occhi1 un atto 
vezzoso1 un riso1 una guatatura soave1  
una paroletta accesa1 una lusinga1 d'uno
 amore in un altro1 come vento foglia1  
gli trasporta2 e ora avendo a schifo    
questa che piacque1 e ora desiderando   
quella che ancora non era piaciuta1     
dimostrano il lieve movimento della lor 
mente4 ,la infelice ,didone1 secondo    
,virgilio1 per un forestiero affabile1  
mai pi non veduto1 subitamente dimentic 
il lungamente e molto amato ,sicheo2    

assai bene verificando quello che       
l'autore1 nel ,purgatorio1 delle femmine
 dice3      ,per lei1 assai di lieve si 
comprende     quanto in femmina fuoco   
d'amor dura1     se l'occhio o 'l tatto 
spesso nol raccende4  ,giasone dell'amor
 d',isifile in brieve tempo salt in quel
 di ,medea1 e1 lei abbandonata1 poi si  
rivolse a ,creusa4 ,le quali            
inconvenienze e disordinati appetiti1   
assai bene convenirsi la leggerezza di  
questa bestia co' miseri libidinosi     
dimostrano4  ,appresso1 la pelle sua    
leccata e di macchie dipinta1 non meno  
che la predetta1 si conf co' costumi de'
 lascivi2 percioch quegli1 gli quali da 
tal passione son faticati1 quanto       
possono1 o per pigliare o per tenere1 si
 studiano di piacere2 per la qual cosa  
s'adornano di vestimenti vari1          
pettinansi1 lavansi e dipingonsi1       
specchiansi1 tondonsi1 vanno e tornano1 
cantano1 suonano1 spendono1 gittano1 e1 
dove di parer pi begli e pi accettevoli 
si sforzano1 vituperevolmente di        

disoneste ed enormi brutture si         
macchiano4 ,con queste armi e' prese e  
fu preso ,paris da ,elena2 con queste   
armi mise ,dalila nelle mani de' suoi   
nemici ,sansone2 con queste armi prese e
 irret ,cleopatra ,cesare4  ,e1 oltre a 
questo1 questa bestia  maravigliosamente
 vaga del sangue del becco4 ,intorno    
alla qual cosa si dee intendere in      
questo dimostrarsi l'appetito corrotto  
di coloro li quali in questa bruttura si
 mescolano3 percioch1 s come il becco   
lussuriosissimo animale1 cos1 per       
l'usare questo vizio1 pi lussurioso si  
diviene4 ,per la qual cosa alcuni       
miseramente1 credendosi in cotal guisa  
sviluppare1 non accorgendosene1         
s'inviluppano2 percioch non questo1 come
 gli altri vizi1 per continuo           
combattimento si vince1 ma per fuggire3 
il che ottimamente dimostrarono i poeti 
nella scrizione della battaglia         
d',ercule e d',anteo4 ,e1 oltre a ci1 il
 becco  fiatoso animale e olido1 del    
quale questa bestia si diletta3 in che  

si dimostra la vaghezza dei libidinosi  
intorno al fiatoso e abbominevole atto  
venereo1 il quale  intanto al naso e    
agli occhi noioso e allo 'ntelletto     
umano1 che se non fosse che la natura ha
 in quello posto maraviglioso diletto1  
accioch l'umana specie per non generare 
non venga meno1 io sono d'opinione che  
ciascuno come fastidiosissima cosa il   
fuggirebbe4 ,e la dilettazione1 la quale
 questa bestia ha del sangue del becco1 
assai chiaro dimostra l'appetito che    
ciascuna delle parti di quegli1 che a   
questa turpitudine si congiungono1 hanno
 del fine di quello disonesto atto2 nel 
quale il sangue de' miseri dannosamente 
tante volte1 quante per altro che per   
generare si versa1 non meno             
biasimevolmente1 che se in una fetida   
sentina si gittasse1 si perde4 ,senza   
che1 per questo i nervi indeboliscono1  
il veder ne raccorcia1 i membri ne      
diventan tremuli1 e la nodosa podagra1  
con gravissima noia di chi l'ha1 tiene  
tutto il corpo quasi immobile e         

contratto2 e cos non solamente se       
n'offende ,iddio1 ma ancora se ne       
guastano i miseri la persona4 ,per      
questo convenne a ,gaio ,antonio1 poste 
gi l'armi1 militare con l'animo dietro a
 ,catellina2 e1 come che pi non me ne   
ridica or la memoria1 non  da dubitare  
che i passati secoli non ne sieno stati 
cos copios come veggiamo l'odierno4     
,ultimamente dissi questo animale essere
 crudele1 per la qual crudelt  da       
intendere la crudelt di questo peccato1 
il quale quegli1 che pi con lui si      
dimesticano e congiungono1 le pi delle  
volte conduce a crudelissime spezie di  
morte4 ,quanti robusti giovani1 quante  
vaghe donne1 mentre senz'alcun freno    
questo disonesto diletto hanno seguito1 
hanno gi la lor morte1 dopo faticosa    
infermit1 avacciata8 ,quanti ancora1 non
 potendo sofferire n por modo al loro   
fervente disiderio di pervenire a       
quello1 hanno se medesimi disonestamente
 disfatti8 ,il non potere aspettare     
,demofonte1 suo amico1 condusse ,fillide

 ad impiccarsi4 ,la miseria di questo   
vizio diede ad ,artabano medo vittoria  
sopra ,sardanapalo4 ,e qual porco       
crederem noi che uccidesse ,adone altro 
che il soperchio coito con ,venere1     
reina di ,cipri1 sua moglie8  ,bene     
adunque si pu questa bestia dire essere 
la concupiscenza carnale1 la quale1     
lusinghevole insino alla morte1 con     
tutte quelle mortali dolcezze ch'ella   
porge1 facendosi incontro alla sensualit
 umana1 qualora l'animo1 riconosciuta la
 tristizia di quella1 da essa partir si 
vuole e alle divine cose tornarsi1 con  
non piccola forza s'ingegna di          
ritenerlo1 non partendoglisi dinanzi dal
 volto2 quasi voglia dire3 rammemorando 
tutte quelle persone che gi sono state  
amate1 tutti quegli atti1 tutte le      
parole che gi sono state piaciute2 le   
lagrime1 la promessa fede1 i rotti      
sacramenti con pietoso aspetto          
ricordandogli2 con false dimostrazioni  
suadendogli che questa castit1 questo   
proponimento riserbi agli anni vecchi1 e

 non voglia ora perdere quello che mai  
non dee potere recuperare4 ,con li quali
 conforti1 e altri molti a questi       
simiglianti1 nel quarto dell',eneida    
mostra ,virgilio essersi ,didone        
ingegnata di ritenere ,enea e dalla     
gloriosa impresa rivolgerlo1 come gi    
assai dal buon principio hanno rivolti  
al doloroso fine d'eterna perdizione4   
,questa adunque si par davanti al nostro
 autore1 per doverlo fare nelle         
abbandonate tenebre ritornare2 il quale 
dall'ora del tempo e dalla dolce        
stagione prese speranza di vincere      
questo vizio oppostosi alla sua salute4 
,per la quale ora del principio del d   
credo sia da prendere l'ora o 'l tempo  
nel quale ,cristo prese carne umana2 il 
quale prender di carne1 fu senza alcun  
dubbio il principio della nostra salute 
il principio della riconciliazione del  
nostro signore ,iddio con la nostra     
umanit1 il principio del tempo          
accettevole1 il quale per tante migliaia
 d'anni fu aspettato4 ,e questo1        

percioch in quel proprio d fu1 cio di   
venticinque di marzo1 nel quale1 s come 
apparir appresso1 il nostro autore dice 
s essere risentito dal sonno mortale4 ,e
 cos vuole adunque l'autore darne a     
vedere che1 di ci ricordandosi1         
prendesse buona speranza della          
misericordia di ,colui1 senza la quale  
non si puote avere d'alcun vizio        
vittoria4 ,la stagione del tempo        
similmente gli die' buona speranza1     
conoscendo che in quella stagione era   
cominciato il tempo della grazia1 e     
aperta la via alla nostra salute1       
lungamente stata serrata1 ed il nemico  
della umana generazione abbattuto3 per  
che sperar si dovea di poter similmente 
abbattere i suoi ministri4  ,la seconda 
bestia1 la qual si fece incontro al     
nostro autore1 fu un leone1 il quale    
dissi essere inteso per la superbia1    
alla quale1 come egli si confaccia1 ne  
mostreranno alcune delle sue propriet1 a
 quelle del vizio poi equiparate4  il   
lione non solamente audace ma temerario2

 e appresso  rapace e soprastante2 ed   
ancora altisono nel ruggir suo1 intanto 
che egli spaventa le bestie circunvicine
 che l'odono3 e1 come che assai pi ce   
n'abbia1 queste tre bastino a mostrare  
per lui ottimamente potersi intendere il
 vizio della superbia4  ,dissi adunque  
il lione essere non solamente audace ma 
temerario2 percioch1 senza misurare le  
forze sue1 non  alcuno animale s forte  
7che ne sono assai pi forti di lui71 il 
quale egli non presuma d'assalire2 di   
che egli talvolta con gran suo danno    
ributtato indietro4 ,ed ,aristotile nel 
terzo dell',etica1 l dove parla della   
fortezza1 dice che l'esser temerario    
vizio1 in quanto il temerario presume1  
oltre alle sue forze1 quello che a lui  
non s'appartiene4 ,e questo vizio  il   
presumere alcuno di combattere con due o
 con tre o con pi2 conciosiacosach      
ciascuno debba credere uno poter quanto 
un altro1 e con quell'uno mettersi a    
combattere  ardire e segno di fortezza2 
dove l'andar contro a pi1 potendogli    

schifare1  temerit4 ,in questo l'uomo   
superbo  simigliante al leone1 percioch 
il disiderio del superbo  tanto di parer
 quello che egli non 1 che cosa non     
alcuna s grave1 che egli non presuma di 
fare1 quantunque a lui non si convenga1 
sol che egli creda per quello essere    
reputato magnanimo4 ,e questa cechit ha 
gi messo in distruzione molti regni1    
molte province e molte genti2 questa fu 
cagione al primo agnolo d'esser cacciato
 di paradiso con tutti i suoi seguaci2  
questa fu cagione a ,capaneo d'esser    
fulminato e gittato dalle mura di ,tebe 
in terra2 questa fu cagione a ,golia    
d'essere ucciso da ,david1 come la      
,scrittura ne dice4  ,dissi ancora che  
il lione era rapace e soprastante3 la   
qual cosa  quanto pi pu propria del     
superbo1 al quale1 quantunque ricco sia1
 non soffera l'animo d'esser contento al
 suo1 ma continuamente prieme e oppressa
 i minori1 ruba l'avere1 occupa le      
possessioni1 batte e ferisce i          
resistenti1 e in ciascun suo atto       

violento e pieno d'ogni nequizia1 e in  
ogni cosa vuol soprastare agli altri1   
estimando per questo lo stato suo       
divenir maggiore1 esser pi temuto e di  
pi eccellente animo reputato4 ,la qual  
cosa condusse ,giugurta1 re di ,numidia1
 ad essere del sasso ,tarpeio gittato   
nel ,tevero2 e ,iezzabel ad essere della
 torre sospinta1 e da' cavalli e da'    
carri e dagli uomini scalpitata1 e      
divenir loto e sterco della vigna di    
,nabaoth3 e ,antioco re d',asia e di    
,siria essere oltre al monte ,tauro da' 
romani rilegato4  ,similemente dissi che
 il leone era altisono nel ruggir suo e 
ch'egli spaventa le bestie circunstanti2
 il che ,amos profeta dice3 ,leo rugiet1
 quis non timebit84 ,al qual romore il  
vizio della superbia  evidentissimamente
 simigliante1 in quanto l'uomo superbo  
sempre usa parole altiere1 spaventevoli 
e oltraggiose in ogni suo fatto2 sempre 
parla di s e de' suoi gran fatti1 e     
dilettasi e vuole che altri ne parli2   
quello estimando d'essere che i paurosi 

ragionano per piacergli4 ,per la qual   
bestialit1 ,nabucdonosor1 di se medesimo
 per divina operazione ingannato1       
lasciato il solio reale1 n'and a pascer 
l'erbe ne' boschi2 ,simon mago cadde    
d'aria e fiaccossi la coscia2 ,roboam1  
re de' giudei1 de' dodici tribi         
d',israel ne perd nove4  ,le quali cose 
sanamente considerate1 assai aperto     
dimostrano noi dover potere per lo      
leone1 al nostro autore apparito1       
intendere il vizio della superbia1 la   
quale all'uomo1 che da lei e dall'altre 
nequizie si vuol partire e tornare nel  
cammino delle virt1 si para dinanzi agli
 occhi della mente1 non lusingandolo1 ma
 spaventandolo1 col mostrargli che1 dove
 egli la sua maggioranza1 il suo altiero
 stato abbandoni1 egli diverr un menomo 
plebeio2 n sar mai ad alcuna gran cosa  
chiamato1 e intra' suoi di niuna        
reputazione avuto1 sar dispettato1 e da 
coloro1 li quali esso ha gi premuti1    
offeso e scalpitato1 rubato e spogliato2
 e1 se egli ancora del suo stato scende1

 non vi potr1 quando vorr1 risalire4    
,para ancora la gloria della preminenza1
 la potenza del levare in alto e        
d'abbassare secondo il suo volere1 la   
pompa degli onori1 e simili cose assai4 
,le quali cose senza alcun dubbio hanno 
molto a muovere le tenere menti e a     
renderle timide di cadere1 e per        
conseguente a farle ritirare indietro   
dalla laudevole impresa4 ,ma a queste   
due1 dice l'autore essere ancora ad     
impedire il suo cammino sopravvenuta una
 lupa1 e quella1 pi che l'altre due1    
averlo spaventato e ripintolo indietro4 
,la terza bestia1 che davanti all'autore
 si par1 fu una lupa1 fiero animale e   
orribile1 il quale1 come davanti dissi1 
inteso per l'avarizia1 con la quale come
 costei si convenga1 come nell'altre due
 abbiam fatto1 alcune delle sue propriet
 prese1 e con quelle del vizio          
conformatole1 il mostreranno4 ,manifesta
 cosa  la lupa essere animale famelico e
 bramoso sempre2 appresso1 quando quel  
tempo viene1 nel quale ella  atta a     

dovere concpere1 avendo molti lupi      
dietro continuamente1 a quello il quale 
pi misero di tutti le pare1 gli altri   
schifati1 si concede2 e1 oltre a ci1 il 
lupo  animale sospettissimo1 continuo si
 guarda d'intorno1 e quasi in parte     
alcuna non si rende sicuro1 credo dalla 
coscienza sua medesima accusato4  ,dico 
adunque la lupa essere famelico e       
bramoso animale1 e quel medesimo essere 
l'uomo avaro2 percioch1 quantunque      
l'uomo avaro abbia quello che gli       
bisogna1 onestamente e in qualunque     
guisa ragunato1 forse con molta         
sollecitudine e gran suo pericolo1 non  
sta a quel contento2 ma1 da maggior     
cupidit acceso e da nuova sete          
stimolato1 in ciascun suo esercizio pi  
che mai si mostra affamato2 e1 per      
sodisfare a questa insaziabile fame1    
niun pericolo 1 niuna disonest1 niuna   
falsit o altra nequizia1 nella qual'e'  
non si mettesse4 ,per la qual cosa      
,virgilio1 nel terzo dell',eneida1      
fieramente la sgrida1 dicendo3      444 

,quid non mortalia pectora cogis1       
auri sacra fames8  ,secondariamente il  
vizio dell'avarizia si mette in uomini  
cattivi e pusillanimi2 il che appare1 in
 quanto in alcun valente uomo o         
magnanimo non si vede giammai2 e che    
essi sieno cos1 le loro operazioni il   
dimostrano4 ,metterassi l'avaro in una  
piccola casetta1 e in quella1 in        
continua dieta per non spendere1        
dimorando senza muoversi1 dieci e venti 
anni prester ad usura1 vestir male e    
calzer peggio1 rifiuter gli onori per   
non onorare1 e1 dove egli dovrebbe de'  
suoi acquisti esser signore1 esso       
diventa de' suoi tesori vilissimo servo2
 e1 quanto maggiore strettezza fa del   
suo1 tanto tien gli occhi pi diritti    
all'altrui4 ,sempre  pieno di           
rammarichii1 sempre dice s esser povero1
 e mostrasi2 e1 brievemente1 facendosi  
dei beni della fortuna tristissima      
parte1 quanto l'animo suo sia piccolo e 
misero manifestamente dimostra4 ,nelle  
quali cose si pu comprendere l'avarizia 

accompagnarsi con la pi misera          
condizione d'uomini che si trovi1 come  
la lupa col pi tristo de' lupi si       
congiugne4  ,appresso questo1 dissi il  
lupo essere sospettoso animale3 la qual 
cosa esser l'avaro1 i suoi costumi il   
dimostrano4 ,esso con alcun suo amico   
non comunica la quantit de' suoi beni1  
sospicando non la gran quantit palesata 
gli generi agguati o invidia4 ,e1 oltre 
a ci1 niuna fede presta all'altrui      
parole2 sempre suspica che viziatamente 
gli sia parlato per sottrargli alcuna   
cosa2 in niuna parte estima essere assai
 sicuro1 e di ciascuno1 che guarda la   
porta della sua casa1 teme non per      
doverlo rubare la riguardi4 ,alcun sonno
 non puote avere intero1 n riposata     
alcuna notte2 ogni piccol movimento di  
qualunque menomo animale suspica non    
andamento sia di ladroni2 e1 non        
fidandosi delle casse ferrate1 i suoi   
danari fida alle cave e fosse           
sotterranee4 ,chi potrebbe assai        
pienamente narrare i sospetti de' miseri

 avari1 li quali tutti in s convertono i
 lacciuoli1 li quali gi hanno tesi ad   
altrui8  ,e perci1 dovendo bastare      
quello che detto n'1 credo assai        
convenientemente l'avarizia o l'avaro   
convenirsi alla lupa1 la quale piena di 
spavento si para davanti a colui1 il    
quale i disonesti guadagni e l'altre men
 che buone opere vuole lasciare1 per    
dovere in miglior via ritornare4 ,e nel 
cuore gli mette cotali pensieri3--,che  
fai tu1 misero8 ove vuo' tu andare8 da  
qual parte comincerai tu a rendere i    
furti1 le ruberie e le baratterie e i   
denari in mille modi male acquistati8   
vuo' tu lasciare quello che tu hai1 per 
quello che tu non sai se tu l'avrai8    
vuo' tu avere tanta fatica1 tanto tempo 
perduto1 quanto tu hai messo in         
ragunare8 vuo' tu venire alla merc degli
 uomini8 come faranno i figliuoli tuoi8 
vuogli tu vedere morir di fame8 come far
 la tua bella donna1 e tu1 misero1 come 
farai8 ,tu diventerai favola del vulgo1 
tu sarai schernito1 e non sar chi ti    

voglia vedere n udire4 ,tu puoi ancora  
indugiare2 ogni volta1 eziandio morendo1
 puo' tu lasciare il tuo a coloro da'   
quali tu l'hai avuto4 ,egli sar il      
meglio che tu attenda a guadagnare4--   
,e con questa e con simili              
dimostrazioni1 che il misero fa per     
sudducimento e opera del dimonio1 il    
quale alla nostra salute sempre s'oppone
 quanto pu1 spesse volte siamo          
frastornati2 e1 avuta poco a prezzo la  
grazia di ,dio1 nella nostra miseria    
ricaggiamo1 e per conseguente in eterna 
perdizione ruiniamo4 ,n a guardarcene   
mai c'induce l'et piena d'anni2         
percioch1 quantunque gli altri vizi     
invecchino con gli uomini1 solo         
l'avarizia inringiovenisce4 ,e di ci    
furono verissimi testimoni ,tantalo1    
,mida e ,crasso1 li quali1 morendo1     
prima lei abbandonarono che essa da     
loro1 vivendo1 fosse abbandonata4       
,poterono adunque questi vizi essere    
all'autore in singularit cagione di     
resistenza e di paura4 ,ma che direm    

noi1 in generalit1 che questi tre       
animali significhino in altri assai1    
che1 dal vizio partendosi1 vogliono alla
 virt ritornare8 ,nulla altra cosa      
m'occorre1 alla quale queste tre bestie 
si possano meglio adattare1 che sia     
quello il che  a tutti comune1 che alli 
tre nostri principali nemici1 cio la    
carne1 il mondo1 il diavolo2 e per la   
carne intender la lonza1 per lo mondo il
 leone1 e 'l diavolo per la lupa4       
,questi tre continuamente vegghiano e   
stanno intenti alla nostra dannazione4  
,la carne ne lusinga con la dolcezza de'
 diletti temporali1 sotto a' quali      
nascoso il veleno infernale1 il qual    
noi1 come il pesce con l'sca piglia     
l'amo1 cos quasi sempre co' diletti     
prendiamo1 e1 di ci velenati1           
miseramente moiamo4 ,per la qual cosa il
 nostro ,salvador n'ammaestra e         
sollecita di stare attenti a non        
lasciarci ingannare1 quando dice3       
,vigilate1 et orate3 spiritus quidem    
promptus1 caro autem infirma4 ,e san    

,paolo similemente ne rende avveduti e  
cauti1 quando dice3 ,spiritus           
concupiscit adversus carnem1 et caro    
adversus spiritum2 vogliendone per      
questo ammaestrare che noi siamo e      
avveduti e forti a resistere alle       
tentazioni carnali4 ,il simigliante fa  
il mondo3 questi ne para dinanzi gli    
splendor suoi1 gl'imperi1 i regni1 le   
province1 gli stati e la pompa secolare1
 gli onori e la peritura gloria2        
nascondendo sotto la sua falsa luce i   
tradimenti1 le violenze1 gl'inganni1 le 
guerre1 l'uccisioni1 l'invidie e i      
furori e i cadimenti e altre cose assai1
 senza le quali n pigliare n tenere si  
possono queste preeminenze1 questi      
fulgori1 queste grandezze temporali3 le 
quali tutte1 e ciascuna1 n'ha a privare 
di pace e di riposo e della eterna      
beatitudine4 ,susseguentemente il       
dimonio1 rapacissimo ed insaziabile     
divoratore1 pieno d'ingegno e           
d'avvedimento nel male adoperare1 ne    
minaccia e spaventa di ruine1 di        

tempeste1 di tribulazioni1 se della sua 
via usciremo2 attorniandoci sempre con  
agguati1 non forse da quelle volessimo  
deviare4 ,e in tanta ansiet con le sue  
dimostrazioni assai volte ci reca1 che1 
toltoci lo sperare della divina         
misericordia1 a volontaria morte        
c'induce3 e cos impedisce tanto chi     
vuole alla via della verit ritornare1   
che egli nelle tenebre eterne il        
conduce4 ,e queste sono le paure1 questi
 sono gl'impedimenti e le noie che      
preparate e date da' nostri nemici ne   
sono1 e il nostro ben volere adoperare  
impedito e frastornato1 come nella      
corteccia della lettera l'autore ne     
dimostra4  ,mentre ch'io ruinava in     
basso loco4 ,nella precedente parte di  
questo canto  stato dimostrato1 per     
opera della divina grazia il peccatore  
aver conosciuto il suo stato1 e         
disiderar d'uscir di quello1 e tornare  
alla via della verit1 da lui per lo     
mentale sonno smarrita2 e1 oltre a ci1  
quali sieno le cose le quali il suo     

tornare alla diritta via impediscono3 in
 questa parte dimostra il divino aiuto  
al suo scampo mandatogli1 accioch1      
schifato lo 'mpedimento delli detti     
vizi1 esso possa quel cammin prendere e 
seguire che opportuno  alla sua salute4 
,e come questo mandato gli fosse1 pi    
distintamente si mostrer nel canto      
seguente4 ,e1 percioch1 come noi per    
esperienza veggiamo1 coloro i quali     
delle infermit si lievano1 esser deboli 
e male atanti della persona2 cos creder 
dobbiamo esser l'anima1 la quale dalla  
infermit del peccato levandosi1         
s'ingegna di tornare alla sua sanit4 ,e1
 come il nostro corpo infermo1 senza    
l'aiuto d'alcun bastone sostener non si 
puote1 n muoversi ad alcuno atto utile2 
cos l'anima nostra1 dal peccato vinta e 
stanca1 senza alcuno aiuto della divina 
clemenza non pu cosa alcuna aoperare in 
sua salute4 ,e perci intende qui        
l'autore di mostrarci come ,iddio1 il   
quale ha sempre gli occhi della sua piet
 diritti a' nostri bisogni1 ne mandi la 

sua seconda grazia1 cio la cooperante1  
con l'aiuto e colla dimostrazione della 
quale noi prendiam forza e noi medesimi 
ordiniamo2 e1 riconosciute con pi       
avvedimento le nostre colpe1 nel timor  
di ,dio torniamo1 e della terza grazia1 
perseverando1 ci facciam degni1 e quindi
 della quarta4  ,le quali cose in questa
 parte l'autore sotto il velame de' suoi
 versi intende1 sentendo per ,virgilio  
questa seconda grazia cooperante2 e lui 
prende come sofficiente1 s per          
discrezione1 e s per iscienza1 e s      
ancora per laudevoli costumi atto a     
tanto uficio2 e1 oltre a ci1 percioch   
,virgilio1 quantunque con altro senso1  
in parte tratt quella medesima materia1 
la quale egli intende di trattare2 e    
ancora1 percioch il trattato dee essere 
poetico1 era pi conveniente un poeta che
 alcuno altro sublime uomo2 e per prese 
lui1 pi tosto che alcun altro1 percioch 
egli tra' latini ottiene il principato4 
,e costui1 dice1 gli apparve nel gran   
diserto1 cio in quella parte dove       

l'anima sua1 timida di non essere dalle 
lusinghe e dagli spaventamenti de' suoi 
viziosi pensieri ritirata nel profondo  
delle miserie1 del quale del tutto era  
disposto d'uscire1 si ritrovava senza   
consiglio alcuno e senza conforto4  ,ed 
in questa parte da intendere in questa  
forma3 che ,virgilio1 l dove bisogno    
ser1 nella presente opera s'intenda per 
la ragione a noi conceduta da ,dio1 e   
per la quale noi siamo chiamati animali 
razionali2 percioch la ragione  quella  
parte dell'uomo1 nella quale si dee     
credere questa seconda grazia ricevere e
 abitare1 conciosiacosach essa ne sia da
 ,dio data non solamente a cooperare con
 l'altre nostre potenze animali e       
intellettive1 ma a dirizzare e a guidare
 ogni nostra operazione in bene4 ,la    
qual cosa ella fa1 mossa e ammaestrata  
dalla divina grazia1 quante volte  da   
noi lasciata esser donna e imperadrice  
de' nostri sensi2 ma1 quando la         
sensualit1 per le nostre colpe1 la      
caccia del luogo suo e signoreggia ella1

 la ragion tace e diventa mutola1 non   
comanda1 non dispon pi secondo il suo   
consiglio le nostre operazioni4 ,e1     
percioch sotto i piedi della sensualit  
era nell'autore lungo tempo giaciuta1 si
 pu dire che nel primo muover delle sue 
parole paresse fioca4  ,questa adunque1 
come il disiderio della virt torna1     
abbattuta la sensualit1 risurge e torna 
nella sua sedia e manifestasi alla      
destituta anima1 constituta nel diserto1
 cio nel luogo d'ogni virt1 d'ogni buona
 operazione1 vacuo1 pronta e            
apparecchiata ad ogni sua opportunit3 e1
 avanti ad ogni altra cosa1 fa in se    
medesima maravigliar l'anima            
riconosciuta2 per che1 lasciando di     
salire a ,cristo1 il quale  principio e 
cagione d'intera beatitudine1 si lascia 
dallo spaventamento dei vizi sospignere 
allo 'nferno4 ,della qual cosa segue che
 la ragione1 mostrandole apertamente che
 cosa sia l'avarizia1 e qual sia il fine
 suo1 cio che dalla liberalit1 la quale 
morale e laudevole virt1 ella fia       

scacciata1 superata e vinta1 e in       
inferno rimessa l onde il diavolo1 per  
invidia della gloriosa vita promessa    
all'umana generazione1 la trasse e      
menolla nel mondo1 accioch per la sua   
opera1 l'anime1 create ad essere beate1 
fossero laggi traboccate1 onde ella era 
stata menata4 ,e di questo sguita che1  
poich1 per lo impedimento dei vizi1     
quella via pi propinqua di salire a ,dio
 gli era tolta1 che a lui conveniva1 e a
 ciascun convenirsi che vuole uscir     
della via del peccato e a ,dio          
ritornarsi1 seguire la ragione1         
dimostratrice della verit1 a vedere que'
 luoghi che nel testo si leggono4       
,intorno alla qual cosa  da sapere non  
essere senza misterio1 volendo uscire   
dello stato della miseria e ritornar    
nella grazia1 tenere il cammino che la  
ragion dimostra all'autore convenirsi   
tenere4 ,e la ragione pu esser questa3  
opportuno  a ciascuno1 il quale vuol    
fare quello che detto 1 primieramente   
conoscere le colpe sue2 alle quali1     

conosciute1 e veduto come dalla         
giustizia di ,dio siano quelle colpe    
punite1 non  dubbio seguire nell'anima  
ben disposta il timor di ,dio1 il quale 
principio della sapienza1 come il       
salmista ne dice4 ,questo timore di ,dio
 incontanente fa seguire nelle nostre   
menti contrizione e pentimento delle    
cose non ben fatte2 dalla quale1 secondo
 che la censura ecclesiastica ne        
dimostra1 si viene alla confessione1 e  
da quella alla satisfazione1 dopo la    
quale si sale alla gloria1 come possiamo
 ordinatamente comprendere1 nel cammino 
che il nostro autore tiene1 seguire4 ,e 
tutte queste cose1 insino al salire alla
 gloria1 ne pu la nostra ragion         
dimostrare2 percioch tutti sono atti    
civili e morali e reduttibili agli      
spirituali4  ,nasce adunque da questo il
 consiglio1 il quale la ragione1 che    
tien qui luogo della grazia cooperante1 
gli d1 cio che egli per lo 'nferno1 cio 
per gli atti degli uomini terreni 7li   
quali1 a rispetto de' corpi celestiali1 

ci possiam reputare di essere in        
inferno72 e1 tra quegli1 considerati    
quegli che la nostra ragione1 le leggi  
positive e la divina dannino3 conoscer  
quello da che astener si dee ciascuno   
che secondo virt vuol vivere1 e quello  
che1 seguendol1 merita pena1 e qual pena
 secondo le leggi temporali e secondo   
l'eterne2 conoscer la giustizia di ,dio1
 e meritamente avr timore dell'ira sua4 
,e da questo luogo1 gi delle cose men   
che ben fatte pentendosi1 venga a vedere
 coloro che son contenti nel fuoco1 cio 
nell'afflizione della penitenzia2       
accioch quindi1 dietro alla guida della 
teologia1 le cui ragioni e dimostrazioni
 la nostra ragion non pu comprendere1   
salga purgato delle offese all'eterna   
beatitudine4 ,ed in questo mi pare      
consista la sentenza dell'allegoria di  
questo primo canto4  ,restaci nondimeno 
a vedere una parte1 alla quale pare che 
dirizzi l'animo ciascuno che il presente
 libro legge1 e quella disidera di      
sapere2 cio quello che l'autore abbia   

voluto sentire per quello veltro1 la cui
 nazione dice dovere esser tra feltro e 
feltro4 ,e1 per quello che io abbia     
potuto comprendere1 s per le parole     
dell'autore1 s per li ragionamenti      
intorno a questo di ciascuno il quale ha
 alcun sentimento1 l'autore intende qui 
dovere essere alcuna costellazion       
celeste1 la quale dee negli uomini      
generalmente impriemere la vert della   
liberalit1 come gi  lungo tempo1 e      
ancora persevera quella del vizio       
dell'avarizia4 ,il che l'autore assai   
chiaro dimostra nel ,purgatorio1 dove   
dice3      ,o ciel1 nel cui girar par   
che si creda     le condizion di quaggi 
trasmutarsi1     quando verr1 per cui   
questa disceda8  cio questa lupa1 per la
 quale1 come detto 1 s'intende il vizio 
dell'avarizia4 ,or non so io1 se questo 
dovere avvenire1 l'autore ne' moti      
futuri de' superiori corpi si vide1 o se
 per alcuna altra coniettura ci dovere  
avvenire s' avvisato3  nondimeno assai  
chiaro i costumi degli uomini mutarsi e 

d'una parte in altra trasportarsi4      
,percioch1 s come ne mostrano le istorie
 de' gentili e ancora dell'altre1 lo    
'mperio delle cose temporali cominciando
 sotto ,nino re1 fu molte centinaia     
d'anni sotto gli assiri1 sotto i medi e 
sotto i persi2 e lungamente avanti v'era
 stata la religione e la scienza1 le    
quali1 come prima l erano state1 cos    
primieramente se ne partirono1 e        
vennerne in ,egitto1 e d',egitto in     
,grecia2 e poi da ,alessandro re di     
,macedonia fu d',asia lo 'mperio        
trasportato in ,grecia1 donde la        
scienza1 la religione e l'armi poi      
partendosi ne vennero appo i latini1 e  
qui per lungo spazio furono2 poi di qui 
paiono andate inver' ponente1 essendo   
appo i tedeschi e appo i galli1 e par gi
 che il cielo ne minacci di portarle in 
,inghilterra3 il che per avventura potr1
 se piacer fia di ,dio1 di questa       
costellazione che l'autor dice1         
avvenire1 ecc4 ,e1 percioch queste      
impressioni del cielo conviene che      

quaggi s'inizino1 e comincino ad        
apparere i loro effetti o per alcuno    
uomo1 o per pi2 par l'autore qui sentire
 che per uno si debbano gli alti effetti
 di questa impression dimostrare3 il    
quale metaforice chiama veltro1 percioch
 i suoi effetti saranno del tutto cos   
contrari all'avarizia1 come il veltro di
 sua natura  contrario al lupo4  ,e     
costui mostra dovere essere             
virtuosissimo uomo1 e che la nazion sua 
debba essere tra feltro e feltro4 ,e    
questa  quella parte dalla quale muove  
tutto il dubbio che nella presente      
discrizion si contiene4 ,la qual parte  
io manifestamente confesso ch'io non    
intendo3 e perci in questa sar pi       
recitatore de' sentimenti altrui che    
esponitore de' miei4  ,vogliono adunque 
alcuni intendere questo veltro doversi  
intendere ,cristo1 e la sua venuta      
dovere esser nell'estremo giudicio1 ed  
egli dovere allora esser salute di      
quella umile ,italia1 della quale nella 
esposizion litterale dicemmo1 e questo  

vizio rimettere in inferno4 ,ma questa  
opinione a niun partito mi piace2       
percioch ,cristo1 il quale  signore e   
creatore de' cieli e d'ogni altra cosa1 
non prende i suoi movimenti dalle loro  
operazioni1 anzi essi1 s come ogni altra
 creatura1 seguitano il suo piacere e   
fanno i suoi comandamenti2 e1 quando    
quel tempo verr1 sar il cielo nuovo e la
 terra nuova1 e non saranno pi uomini1  
ne' quali questo vizio o alcun altro    
abbia ad aver luogo2 e la venuta di     
,cristo non sar allora salute n         
d',italia n d'altra parte1 percioch solo
 la giustizia avr luogo1 e alla         
misericordia sar posto silenzio1 e il   
diavolo co' suoi seguaci tutti saranno  
in perpetuo rilegati in inferno4 ,e1    
oltre a ci1 ,cristo non dee mai pi      
nascere1 dove l'autor dice che questo   
veltro dee nascere4 ,n si pu dire       
l'autore aver qui usato il futuro per lo
 preterito1 quasi e' nacque tra feltro e
 feltro1 cio della ,vergine ,maria1 che 
era povera donna1 e nacque in povero    

luogo3 ma questa ragione non            
procederebbe1 percioch sono ,,mccclxxiii
 anni che egli nacque1 e1 nei tempi che 
nacque1 era la potenza di questo vizio  
nelle menti umane grandissima2 n poi si 
vede1 non che essere scacciata1 ma n    
mancata4 ,n si pu dire che nascesse tra 
feltro e feltro1 cio di vile nazione3   
egli fu figliuolo del ,re del cielo e   
della terra1 e della ,vergine1 che era  
di reale progenie4 ,e se dire volessono3
 ella era povera2 la povert non  vizio1 
e perci non ha a imporre vilt nel       
suggetto2 percioch noi leggiamo di molti
 essere stati delle sustanze temporali  
poverissimi1 e ricchissimi di virt e di 
santit4 ,perch dich'io tante parole8    
,questa ragione non procede in alcuno   
atto4  ,altri dicono1 e al parer mio con
 pi sentimento1 dover potere avvenire1  
secondo la potenza conceduta alle       
stelle1 che alcuno1 poveramente e di    
parenti di bassa e d'infima condizione  
nato 7il che paiono voler quelle parole 
tra feltro e feltro1 in quanto questa   

spezie di panno 1 oltre ad ogni altra1  
vilissima71 potrebbe per virt e         
laudevoli operazioni in tanta           
preeminenza venire e in tanta eccellenza
 di principato1 che1 dirizzandosi tutte 
le sue operazioni a magnificenza1 senza 
avere in alcuno atto animo o appetito ad
 alcuno acquisto di reame o di tesoro1  
ed avendo in singulare abbominazione il 
vizio dell'avarizia1 e dando di s ottimo
 esempio a tutti nelle cose appartenenti
 alla magnificenzia1 e la costellazione 
del cielo essendogli a ci favorevole2   
che egli potrebbe1 o potr1 muovere gli  
animi de' sudditi a seguire1 facendo il 
simigliante1 le sue vestigie1 e per     
conseguente cacciar questo vizio        
universalmente del mondo4 ,ed1 essendo  
salute di quella umile ,italia1 la qual 
gi fu capo del mondo1 e dove questo     
vizio1 pi che in alcuna altra parte1    
pare aver potenza1 sarebbe salute di    
tutto il rimanente del mondo2 e cos1    
d'ogni parte discacciatala1 la          
rimetterebbe in inferno1 cio in         

dimenticanza e in abusione1 o vogliam   
dire in quella parte dove gli altri vizi
 son tutti1 e donde ella primieramente  
surse intra' mortali4 ,e1 a roborare    
questa loro oppenione1 inducono questi  
cotali i tempi gi stati1 cio quegli ne' 
quali regn ,saturno1 li quali per li    
poeti si truovano essere stati d'oro1   
cio pieni di buona e di pura semplicit1 
e ne' quali questi beni temporali dicon 
che eran tutti comuni2 e per            
conseguente1 se questo fu1 anche dover  
essere che questi sotto il governo      
d'alcuno altro uomo sarebbono4  ,alcuni 
altri1 accostandosi in ogni cosa alla   
predetta oppenione1 danno del tra feltro
 e feltro una esposizione assai         
pellegrina1 dicendo s estimare la       
dimostrazione di questa mutazione1 cio  
del permutarsi i costumi degli uomini1 e
 gli appetiti da avarizia in liberalit1 
doversi cominciare in ,tartaria1 ovvero 
nello 'mperio di mezzo1 l dove estimano 
essere adunate le maggiori ricchezze e  
moltitudini di tesori1 che oggi in      

alcuna altra parte sopra la terra si    
sappiano4 ,e la ragione1 con la quale la
 loro oppenione fortificano1  che dicono
 essere antico costume degli imperadori 
dei tartari 7le magnificenze de' quali e
 le ricchezze appo noi sono             
incredibili71 morendo1 essere da alcuno 
de' loro servidori portata sopra        
un'asta1 per la contrada dov'e' muore1  
una pezza di feltro1 e colui che la     
porta andar gridando3--,ecco ci che il  
cotale imperadore1 che morto 1 ne porta 
di tutti i suoi tesori2--e1 poi che     
questa grida  andata1 in questo feltro  
inviluppano il morto corpo di quello    
imperadore2 e cos senza alcun altro     
ornamento il sepelliscono4 ,e per questo
 dicon cos3 questo veltro1 cio colui che
 prima dee dimostrare gli effetti di    
questa costellazione1 nascer in         
,tartaria1 tra feltro e feltro1 cio     
regnante alcuno di questi imperadori1 il
 quale regna tra 'l feltro adoperato    
nella morte del suo predecessore e      
quello che si dee in lui nella sua morte

 adoperare4 ,questa oppinione sarebbero 
di quegli che direbbono avere alcuna    
similitudine di vero2 la quale non  mia 
intenzione di volere fuori che in uno   
atto riprovare1 e questo 1 in quanto    
dicono quegli imperadori aver           
grandissimi tesori1 e per quivi mostran 
che istimino1 dall'abbondanza dei tesori
 riservati1 essendo sparti1 doversi la  
gola dell'avarizia riempiere e gli      
effetti magnifichi cominciare4 ,il che  
mi pare pi tosto da ridere che da       
credere3 percioch quanto tesoro fu mai  
sotto la luna1 o sar1 non avrebbe forza 
di saziare la fame di un solo avaro1 non
 che d'infiniti1 che sempre sopra la    
terra ne sono4 ,che dunque pi8 ,tenga di
 questo ciascuno quello che pi credibile
 gli pare1 ch io per me credo1 quando   
piacer di ,dio sar1 o con opera del     
cielo o senza1 si trasmuteranno in      
meglio i nostri costumi4 ,e questo1     
quanto sopra il primo canto1 basti      
d'avere scritto sempre a correzione di  
coloro che pi sentono che io non faccio4

  ,possono per avventura essere alcuni1 
li quali forse stimano1 non solamente in
 questo libro1 ma eziandio in ogni altro
 e ne' divini1 ne' quali figuratamente  
si parli1 ogni parola aver sotto s alcun
 sentimento diverso da quello che la    
lettera suona2 e per1 non essendo nel   
precedente canto ad ogni parola altro   
sentimento dato che il litterale1       
diranno1 nell'aprire l'allegoria1 essere
 difettuosamente da me proceduto4 ,ma in
 questa parte1 salva sempre la          
reverenzia di chi 'l dicesse1 questi    
cotali sono della loro oppenione        
ingannati2 percioch in ciascuna figurata
 scrittura si pongono parole che hanno a
 nascondere la cosa figurata1 e alcune  
che alcuna cosa figurata non ascondono1 
ma per vi si pongono1 perch quelle che  
figurano possan consistere3 s come per  
esemplo si pu dimostrare in assai parti 
nella presente opera4 ,che ha a fare al 
senso allegorico3 ,la sesta compagnia in
 duo si scema8 che n'ha a fare3 ,cos    
discesi del cerchio primaio8 che molte  

altre a queste simili8 ,e1 se queste se 
ne tolgono1 come potr seguire l'ordine  
della dimostrazione che l'autore intende
 di fare8 come acconciarsi quelle che   
per significare altro si scrivono8 ,se  
ogni parola avesse alcun altro senso che
 il litterale a nascondere1 di soperchio
 avrebbe san ,girolamo detto nel proemio
 dell',apocalissi1 e non in altra parte 
della ,scrittura1 tanti essere i misteri
 quante son le parole2 conciosiacosach  
nell',apocalissi per eccellenzia quello 
si creda avvenire1 che in alcun altro   
libro della ,sacra ,scrittura non       
avviene4 ,tuttavia1 accioch pi          
pienamente si creda non ogni parola     
avere allegorico senso1 leggasi quello  
che ne scrive santo ,agostino nel libro 
,dell'eterna ,ierusalem1 dicendo3 ,non  
omnia1 quae gesta narrantur1 aliquid    
etiam significare putanda sunt2 sed     
propter illa1 quae aliquid significant1 
attexuntur2 solo enim vomere terra      
proscinditur2 sed1 ut hoc fieri possit1 
etiam caetera aratri membra sunt        

necessaria4 ,et soli nervi in citharis  
atque huiusmodi vasis musicis aptantur  
ad cantum2 sed1 ut aptari possint1      
insunt et caetera in compagibus         
organorum1 quae non percutiuntur a      
canentibus1 sed ea1 quae percussa       
resonant1 his connectuntur1 ecc4 ,e     
perci estimo che molto pi onesto sia a  
credere ad ,agostino che stoltamente    
opinare quello che manifestamente si pu 
riprovare2 e quinci prendere certezza1  
se alcuna cosa allegorizzando  omessa1  
quella non per negligenza1 ma per non   
conoscere che opportuna vi sia          
l'allegoria1 essere stata intralasciata4
     ,,canto ,,secondo      ,i  ,,senso 
,,letterale                             
,lez4 ,,vii  ,lo giorno se n'andava1 e  
l'aer bruno1 ecc4 ,comincia qui la parte
 seconda di questa prima cantica        
chiamata ,inferno1 nella qual dissi     
l'autore cominciare il suo trattato4 ,e1
 come che questa si potesse in diverse  
maniere dividere1 questa sola intendo   
che basti per universale1 cio dividersi 

in tante parti1 quanti canti seguitano2 
percioch pare che ciascun canto tratti  
di materia differente dagli altri4 ,e   
questo canto divider in sei parti3 nella
 prima si continua l'autore al          
precedente2 nella seconda1 secondo il   
costume poetico1 fa la sua invocazione2 
nella terza muove l'autore a ,virgilio  
un dubbio2 nella quarta ,virgilio solve 
il dubbio mossogli2 nella quinta        
l'autore1 rassicurato1 dice di volere   
seguir ,virgilio2 nella sesta ed ultima 
l'autor mostra come appresso a ,virgilio
 entr in cammino4 ,la seconda comincia  
quivi3 ,o mese1 o alto ingegno2 la terza
 quivi3 ,io cominciai3--,poeta2 la      
quarta quivi3 ,se io ho ben la tua      
parola2 la quinta quivi3 ,quale i       
fioretti2 la sesta quivi3 ,e poi che    
mosso fue4  ,dico adunque che l'autore  
si continua alle cose precedenti2       
percioch1 avendo detto nella fine del   
precedente canto s esser mosso dietro a 
,virgilio1 nel principio di questo      
discrive l'ora nella quale si mossero1  

dicendo3 ,lo giorno se n'andava1 e      
questo per lo chinare del sole          
all'occidente2 e l'aer bruno1 cio la    
notte sopravvegnente1 la qual sempre    
all'occultar del sole sguita4 ,di che   
appare null'altra cosa essere il d1 se  
non la stanza del sole sopra la terra2 e
 questo  quello che  cos chiamato1 cio d
 dalla luce4 7,e percioch1 al levarsi di
 quello1 sempre la notte fugge1         
,pronapide1 greco poeta e maestro di    
,omero1 racconta una cotale favola47 ,e 
vogliono gli astrologi questo chiamarsi 
d artificiale1 cio quello spazio il     
quale si contiene tra il levare del sole
 e l'occultare2 e la ragione 1 perch    
essi1 usandolo nelle loro elevazioni1   
d'ogni tempo il dividono in dodici parti
 equali1 e cos fanno la notte4 ,il d    
naturale  di ventiquattro ore equali1 e 
in questo  notte congiunta col d2 ma    
dinominasi tutto d dalla parte pi degna1
 cio dalla parte splendida4 ,e chiamasi 
d da ,dios graece1 il quale in latino   
viene a dire ,iddio2 percioch1 come     

,iddio sempre in ogni cosa buona ne     
giova e aiuta1 cos nelle nostre         
operazioni ne aiuta il d con la sua     
luce4 ,e potrebbesi dire che egli       
n'aiuta nelle buone1 percioch chi fa    
male ha in odio la luce4 ,e mostra1 per 
questa discrizione del farsi notte1 che 
l'autore fosse stato1 dal farsi d infino
 al farsi notte di quel d1 in quella    
valle1 occupato da quelle tre bestie ed 
a ragionar con ,virgilio4  ,toglieva gli
 animai che sono in terra1 ,dalle       
fatiche loro4 ,dimostrane qui l'autore  
una delle operazioni della notte1 la    
quale l'ordine della natura attribuisce 
al riposo e alla quiete degli animali1  
degli affanni avuti il d passato2       
percioch1 se alcun tempo al riposo non  
si prestasse1 non sarebbe alcuno animale
 che nelle sue operazioni potesse       
perseverare2 e per dice l'autore che    
l'aer bruno toglieva1 cio levava1 ,dalle
 fatiche loro4 ,e sguita3 ed io sol uno4
 ,par che qui sia un vizio1 il qual si  
chiama inculcatio1 cio porre parole     

sopra parole che una medesima cosa      
significhino1 come qui sono2 percioch   
solo non pu essere se non uno1 e uno non
 pu essere se non solo2 ma questo si    
scusa per lo lungo e continuo uso del   
parlare1 il quale pare aver prescritto  
questo modo di parlare1 contro al vizio 
della inculcazione4 ,o potrebbesi dire  
questo nome solo fosse nome adiettivo1 e
 uno fosse nome proprio di quel numero1 
e cos cesserebbe il vizio4              
,m'apparecchiava a sostener la guerra1  
cio la fatica1 nemica e infesta al mio  
riposo1 s del cammino1 che far dovea 7in
 che mostra dovere il corpo esser       
gravato71 e s della pietate1 cio della  
compassione1 la quale aspetta d'avere   
vedendo l'afflizione e le pene de'      
dannati e di quegli che nel fuoco si    
purgano4 ,ed in questo dimostra l'anima 
dovere esser faticata1 percioch essa    
dalle passioni1 che dalle cose esteriori
 vengono1 gravata e noiata essa1 e non  
il corpo2 quantunque ella sia ancor     
gravata dalle passioni corporali4 ,che  

tratter1 cio racconter1 la mente1 cio la
 potenza memorativa1 che non erra2 e    
questo dice1 percioch si conosceva aver 
tenace memoria1 per la qual cosa non    
temeva dovere errare n nella quantit n  
nella qualit4  ,o muse1 o alto ingegno4 
,in questa seconda parte l'autore fa la 
sua invocazione1 secondo il costume     
poetico4 ,usano i poeti in pochi versi  
dire la intenzion sommaria di ci che poi
 intendono di trattare in tutto il      
processo del libro1 e1 questo detto1    
fare la loro invocazione4 ,e cos fa     
,virgilio nel principio del suo ,eneida3
         444 at nunc horrentia ,martis  
arma1 virumque cano1 ,troiae qui primus 
ab oris1 ecc42  e1 questi pochi versi   
detti1 incontanente invoca1 dicendo3    
,musa1 mihi causas memora2 quo numine   
laeso1 ecc4  ,e ,ovidio1 nel principio  
del suo maggior volume1 dice3      ,in  
nova fert animus mutatas dicere formas  
corpora2  ed incontanente invoca1       
dicendo3    444dii coeptis1 nam vos     
mutastis et illas1     aspirate meis1   

ecc4  ,e talvolta i poeti1 insieme con  
la invocazione1 mescolano la sommaria   
intenzion loro2 e cos1 nel principio    
della sua ,odissea1 fece ,omero1 li     
versi del quale ottimamente traslat in  
latino ,orazio1 dicendo3      ,dic mihi1
 musa1 virum1 captae post tempora       
,troiae1     qui mores hominum multorum 
vidit1 et urbes4  ,cos similmente il    
venerabile mio precettore messer        
,francesco ,petrarca fece nel principio 
della sua ,africa1 dicendo3      ,et    
mihi cospicuum meritis1 belloque        
tremendum1     musa1 virum referas4  ,ma
 il nostro autore s'accost pi allo stilo
 di ,virgilio1 come in ciascuna cosa fa1
 che a quello d'alcun altro2 percioch1  
avendo sotto brevit nel precedente canto
 mostrato quello che intende in tutto il
 libro suo di dire1 l dove dice3 ,e     
trarrotti di qui per luogo eterno1 ecc42
 qui fa la sua invocazione1 dicendo3 ,o 
muse1 o alto ingegno1 or m'aiutate4 ,o  
mente1 che scrivesti1 ecc4 ,invoca      
adunque in questo suo principio1 s come 

appare1 le muse1 come di sopra  mostrato
 far gli altri poeti3 per che pare di   
dover dichiarare che cosa sieno queste  
muse e quante1 e qual sia il loro       
uficio2 e questo1 s per pi pienamente   
dar lo intelletto del presente testo1 e 
s ancora perch in pi parti del presente 
libro se ne far menzione4   adunque da  
sapere1 secondo che i poeti fingono1 che
 le muse son nove1 e furono figliuole di
 ,giove e della ,memoria3 e la ragione  
perch questo sia da' poeti1 fingendo1   
detto1  questa4 ,piace ad ,isodoro1     
cristiano e santissimo uomo e pontefice1
 nel libro ,delle etimologie1 che1      
percioch il suono delle predette muse   
cosa sensibile1 e che nel preterito     
passa1 e impriemesi nella memoria1 per  
essere da' poeti dette figliuole di     
,giove e della ,memoria4 ,ma io1 a      
maggior dichiarazione di questo         
sentimento1 estimo che sia cos da dire3 
che1 conciosiacosach da ,dio sia ogni   
scienzia1 come nel principio del libro  
,della sapienza si legge1 e non basti a 

ricever quella solamente l'avere inteso1
 ma che1 a farla in noi essere scienza1 
sia di necessit le cose intese          
commendare alla memoria1 e cos divenire 
in noi scienza 7il che l'autore appresso
 assai bene ne dimostra1 l dove dice3   
,apri la mente a quel ch'io ti paleso1  
e fermal dentro1 ch non fa scienza1     
senza lo ritenere1 avere inteso72       
dobbiamo1 e possiam dire1 queste muse1  
cio scienza1 in noi gi abituata per lo  
intelletto e per la memoria1 potersi    
dire figliuole di ,giove1 cio di ,dio   
,padre e della ,memoria4 ,e dico ,giove 
doversi intendere qui ,iddio ,padre1    
percioch alcuno altro nome non so pi    
conveniente a ,dio ,padre che questo4 ,e
 la ragione  che ,giove si chiama in    
latino ,iupiter1 il qual noi intendiamo 
iuvans pater3 il qual nome1 se ben      
vorremo riguardare1 ad alcun altro che a
 ,dio ,padre dirittamente non           
s'appartiene1 percioch esso solo        
dirittamente si pu dir padre2 percioch1 
essendo senza avere avuto padre1  delle 

cose eterne1 ed eziando dell'altre1     
unico e vero creatore e padre2 e1 oltre 
a ci1 ad ogni onesta operazione         
veramente aiutatore1 n si pu senza il   
suo aiuto alcuna cosa perfettamente ad  
effetto recare3 e cos1 quante volte in  
alcuno onesto atto ,giove si nomina1    
possiamo e dobbiamo di ,dio onnipotente 
intendere4 ,cos adunque1 ritornando al  
proposito1 meritamente di ,giove e della
 ,memoria possiam dire le muse essere   
state figliuole1 in quanto egli  vero   
dimostratore della ragione di qualunque 
cosa2 le quali sue dimostrazioni1       
servate nella memoria1 fanno scienza ne'
 mortali1 per la quale qui1 largamente  
prendendo1 s'intendono le muse3 e cos   
sar la memoria1 ricevitrice e           
ritenitrice di questo santo seme1 e poi 
riducitrice1 quasi partoritrice1 madre  
delle muse4 ,le quali dice il predetto  
,isidoro1 nel libro preallegato1 esser  
nominate a quaerendo1 cio da cercare2   
percioch per esse1 s come gli antichi   
vogliono1 si cerca la ragione de' versi 

e la modulazione della voce2 e per      
questo1 per derivazione1 viene dal nome 
loro questo nome di musica1 la quale    
scienza di sapere moderare le voci4 ,e  
da questa ragione si pu prendere la     
cagione perch pi se l'hanno i poeti     
appropriate e fatte familiari che       
alcun'altra maniera di scientifici4     
,son queste muse in numero nove4 ,e     
perch elle sieno nove1 si sforza di     
mostrare ,macrobio nel secondo libro    
,super somnio ,scipionis1 equiparando   
quelle a' canti delle otto spere del    
cielo1 vogliendo poi la nona essere il  
concento che nasce della modulazione di 
tutti e otto i cieli2 aggiugnendo poi le
 muse essere il canto del mondo1 e      
questo1 non che dall'altre genti2 ma    
eziandio dagli uomini di villa sapersi1 
percioch da loro sono le muse chiamate  
camene1 quasi canene1 dal cantare cos   
nominate4  ,e1 accioch voi intendiate   
che vuol dire questo canto del mondo1   
dovete sapere che fu oppinione di       
,pitagora e di altri filosofi1 che      

ciascun cielo1 di questi otto1 cio      
l'ottava spera e i sette de' sette      
pianeti1 volgendosi in su li loro       
cardini1 facessero alcuno ruggire1 qual 
pi aguto e qual pi grave1 s1 per divino 
artificio1 di debiti tempi misurati1    
che1 insieme concordando1 facevano una  
soavissima melodia1 la quale qui intende
 ,macrobio per lo concento2 della qual  
noi1 per l'udirla continuo1 non ci      
curiamo1 n vi riguardiamo4 ,ma questa   
oppinione di ,pitagora con manifeste    
ragioni  riprovata da ,aristotile4  ,ma 
di questo rende ,fulgenzio nel libro    
delle sue ,mitologie altra ragione1     
dicendo per queste nove muse doversi    
intendere la formazione perfetta della  
nostra voce3 la qual voce1 dice1 si     
forma da quattro denti1 li quali la     
lingua percuote quando l'uomo parla2 de'
 quali1 se alcun mancasse1 parrebbe che 
pi tosto si mandasse fuori un sufolo che
 voce4 ,appresso questo1 dice formarsi  
la voce dalle due nostre labbra1 le     
quali non altrimenti sono che due       

cembali modulanti la comodit delle      
nostre parole2 e cos la lingua1 col suo 
piegamento e circunflessione1 essere a  
modo che un plettro1 il quale formi lo  
spirito vocale2 e quindi essere         
opportuno il palato1 per la concavit del
 quale si proffera il suono4 ,e         
ultimamente1 accioch nove cose sieno1   
s'aggiugne la canna della gola1 la qual 
presta il corso spirituale per la sua   
ritonda via4 ,ed oltre a questo1        
percioch da molti si dice ,apollo       
cantare con queste nove muse1 non       
altrimenti che servatore del concento al
 canto delle predette cose1  dal detto  
,fulgenzio aggiunto il polmone1 il      
quale1 a guisa d'un mantaco1 le cose    
concette manda fuori e rivoca dentro4   
,e1 non volendo che in cos riposto      
segreto della natura a lui solamente    
paia di dovere esser prestata fede di   
cos esquisita ragione1 induce per       
testimoni ,anassimandro lampsaceno e    
,zenofane eracleopolita1 li quali       
conferma queste cose avere scritte ne'  

libri loro2 aggiugnendo ancora queste   
medesime cose da molti chiarissimi      
filosofi essere affermate1 s come da    
,pisandro fisico1 e da ,eussimene in    
quel libro il quale egli chiama         
,thelugumenon4  ,appresso1 il detto     
,fulgenzio ad altro intelletto e pi     
divulgato disegna gli effetti di queste 
muse1 i loro nomi ponendo e quello per  
ciascuno in particularit si debba       
intendere4 ,e cos la prima nomina ,clio1
 e per questa vuole s'intenda il primo  
pensiero d'apparare2 percioch ,clios in 
greco viene a dire fama in latino2 e    
nullo  che cerchi scienza se non quella 
nella quale crede potere prolungare la  
dignit della fama sua3 e per questa     
cagione  chiamata la prima ,clio1 cio   
pensiero di cercare scienza4 ,la seconda
  in greco chiamata ,euterpe1 la quale  
in latino vuol dire bene dilettante1    
accioch primieramente sia il cercare    
scienza1 e appresso sia il dilettarsi in
 quello che tu cerchi4 ,la terza        
appellata ,melpomene quasi melempio     

comene cio facente stare la meditazione2
 accioch primieramente sia il volere1 e 
appresso che quello ti diletti che tu   
vuogli1 e1 oltre a ci1 perseverare1     
meditando quello che tu disideri4 ,la   
quarta ha nome ,talia1 cio capacit1 quas
 come l'uom dicesse ,tithonlia1 cio     
pognente cosa che germini4 ,la quinta si
 chiama ,polimnia1 quasi poliumneemen1  
cio cosa che faccia molta memoria2      
percioch noi diciamo che1 dopo la       
capacit1  necessaria la memoria4 ,la    
sesta  chiamata ,erato cio eurun        
comenon1 il qual noi in latino diciamo  
trovatore del simile2 percioch1 dopo la 
scienza e dopo la memoria1  giusta cosa 
che l'uomo di suo trovi alcuna cosa     
simile4 ,la settima si chiama           
,tersicore1 cio dilettante              
ammaestramento3 adunque1 appresso la    
invenzione1 bisogna che l'uomo discerna 
e giudichi quello che esso truovi4      
,l'ottava si chiama ,urania1 cio        
celestiale2 percioch1 dopo l'aver       
giudicato1 elegge l'uomo quello che egli

 debba dire e quello che egli debba     
rifiutare2 percioch lo eleggere quello  
che sia utile e rifiutare quello che sia
 caduco e disutile1  atto di celestiale 
ingegno4 ,la nona  chiamata ,calliope1  
cio ottima voce4 ,sar dunque l'ordine   
questo3 primieramente volere la         
dottrina2 appresso dilettarsi in quello 
che l'uom vuole2 poi perseverare in     
quello che diletta2 e1 oltre a ci1      
prendere quello in che si dee           
perseverare2 e quinci ricordarsi di     
quello che l'uom prende2 appresso       
trovare del suo cosa simigliante a      
quello di che l'uom si ricorda2 dopo    
questo1 giudicar di quello di che l'uom 
si ricorda2 e cos eleggere quello di che
 si giudichi2 e ultimamente profferere  
bene quello che l'uomo avr eletto4      
,dalle quali dimostrazioni1 e           
spezialmente per le prime1 si pu        
comprendere che cagione muova i poeti ad
 invocare il loro aiuto4 ,nondimeno pare
 ad alcuno che le muse si debbano       
dinominare da moys1 che in latino viene 

a dire acqua4 ,e questo vogliono1       
percioch il comporre1 e ancora il       
meditare alcuna invenzione e la composta
 esaminare1 si sogliano con meno        
difficult fare su per la riva di un bel 
fiume o d'alcun chiaro fonte che in     
altra parte1 quasi il riguardar         
dell'acqua abbia alle predette cose e   
muovere e incitar gl'ingegni4 ,e questo 
par che vogliano prendere da ci che     
,cadmo re di ,tebe1 sedendo sopra il    
fonte chiamato ,ippocrene1 trov le      
figure delle lettere greche1 le quali   
essi ancora usano2 come che da ,palamede
 poi1 e ancora da ,pittagora1 ve ne     
fossero alcune aggiunte2 e quivi        
similemente medit la loro composizione  
insieme1 accioch1 secondo quello che era
 opportuno al greco idioma1 per quelle  
si profferesse2 affermando ancora molti 
fonti1 secondo l'antico errore1 essere  
stati alle muse consecrati1 s come il   
fonte ,castalio1 il fonte ,aganippe ed  
altri1 questo rispetto avendo1 che sopra
 quegli fossero gl'ingegni umani pi     

pronti alle meditazioni che in          
alcun'altra parte4  ,o alto ingegno4    
l'ingegno dell'uomo una forza intrinseca
 dell'animo1 per la quale noi spesse    
volte troviamo di nuovo quello che mai  
da alcuno non abbiamo apparato4 ,il che 
avere sovente fatto l'autore in questo  
libro si trova1 percioch1 quantunque    
,omero e1 appresso lui1 ,virgilio dello 
scendere in inferno scrivessero1 ancora 
che in alcuna parte gli abbia l'autore  
imitati nello ',nferno1 nelle pi delle  
cose tiene da loro cammino molto        
diverso3 del quale peroch alcuno altro  
scrittore non si truova che in quella   
forma trattato n'abbia1 assai           
manifestamente possiam vedere della     
forza del suo ingegno questa invenzione 
e il modo del procedere essere premuto4 
,or m'aiutate3 percioch mi bisogna a    
questo punto la 'nventiva1 e 'l modo del
 procedere1 e la sonorit dello stilo4   
,o mente4 ,non bastando solo lo 'ngegno1
 per la cui forza le pellegrine         
inventive si truovano1 invoca ancora la 

mente sua1 accioch1 per l'opera di lei1 
quello possa servare e poi raccontare1  
che avr trovato4 ,ed  questa mente1     
secondo che ,papia scrive1 la pi nobile 
parte della nostra anima1 dalla quale   
procede l'intelligenzia1 e per la quale 
l'uomo  detto fatto alla immagine di    
,dio2 o  l'anima stessa1 la quale per li
 molti suoi effetti ha diversi nomi     
meritati4 ,ella  allora chiamata anima1 
quando ella vivifica il corpo2 ella     
chiamata animo1 quando ella alcuna cosa 
vuole2 ella  chiamata ragione1 quando   
ella alcuna cosa dirittamente giudica2  
ella  chiamata spirito1 quando ella     
spira2 ella  chiamata senso1 quando ella
 alcuna cosa sente2 ella  chiamata      
mente1 quando ella sa ed intende4       
,questa sta nella pi eccelsa parte      
dell'anima1 e perci  chiamata mente1    
perch ella si ricorda4 ,per lo quale    
effetto qui il suo aiuto invoca         
l'autore2 percioch1 se in questo la     
mente non l'aiutasse1 invano sarebbe    
disceso o discenderebbe a vedere tante  

cose e cos diverse1 quanto per opera    
della mente ne scrive4  ,che scrivesti1 
cio in te raccogliesti1 ci ch'i' vidi1  
nel cammino da me fatto1 ,qui1 cio nella
 presente opera1 si parr la tua         
nobilitate1 cio la tua sufficienza in   
conservare2 percioch la nobilitate della
 cosa consiste molto nello esercitar    
bene e compiutamente quello che al suo  
uficio appartiene4  ,io                 
cominciai3--,poeta4 ,in questa terza    
parte del presente canto dissi che      
l'autore moveva un dubbio a ,virgilio3  
il quale1 mosso da pusillanimit mostra  
di temere di mettersi nel cammino1 il   
quale ,virgilio nella fine del primo    
canto disse di dovergli mostrare2 e     
dice3 ,io cominciai1 a dire3--,poeta1   
,virgilio1 che mi guidi1 ,guarda1 cio   
esamina1 la mia virt1 cio la mia forza1 
s'ella  possente1 a sostener tanto      
affanno1 quanto nel lungo cammino e     
malagevole1 per lo quale tu di' di      
volermi menare1 fia di necessit di      
sofferire2 e fa' questo1 ,prima che     

all'alto passo1 cio d'entrare in        
inferno1 tu mi fidi1 tu mi commetta4    
,quasi voglia dire3--,io vorrei per     
avventura ad ora tornare indietro ch'io 
non potrei4--  ,tu dici4 ,qui vuole     
l'autore levar via una risposta1 la qual
 ,virgilio1 s come egli avvisava1 gli   
avrebbe potuta fare1 cio di dire3--,non 
puo' tu venire1 o non credi poter1 l    
dove and ,enea e ancora l dove and san  
,paolo8--,e comincia3 ,tu dici1 nel     
sesto libro del tuo ,eneida1 che di     
,silvio lo parente1 cio padre4  ,ebbe   
,enea due figliuoli1 de' quali fu l'uno 
chiamato ,iulio ,ascanio1 e questo ebbe 
di ,creusa1 figliuola di ,priamo re di  
,troia2 e l'altro ebbe nome ,iulio      
,silvio ,postumo1 il quale ,lavinia1    
figliuola del re ,latino1 essendo rimasa
 gravida d',enea1 partor dopo la morte  
d',enea in una selva4 ,per la qual cosa 
ella il cognomin ,silvio2 e ,postumo fu 
chiamato1 percioch dopo la umazione del 
padre1 cio poi che 'l padre fu messo    
sotterra1 era nato3 e cos si chiamano   

tutti quelli che dopo la morte de' padri
 loro nascono4  ,corruttibile ancora1   
cio ancora vivo 7percioch chiunque nella
 presente vita vive  corruttibile1 cio  
atto a corruzione71 ad immortale1 cio   
eterno1 secolo1 cio mondo4  ,secolo1    
secondo il suo proprio significato1  uno
 spazio di tempo di cento anni1 secondo 
il romano uso3 ma in questa parte non lo
 'ntende l'autore per ispazio di tempo1 
ma1 seguendo l'uso del parlare          
fiorentino1 nel quale1 volendo dire in  
questo mondo1 spesso si dice in questo  
secolo1 rivolgendo il nome del tempo in 
nome del luogo dove il tempo s'usa1 cio 
nel mondo1 chiama secolo l'altro mondo1 
cio lo 'nferno1 il quale noi similmente 
assai spesso chiamiamo l'altro mondo1 il
 che la sacra ,scrittura similemente fa 
alcuna volta4 ,il quale del presente    
mondo dicendo1 dice san ,paolo3 ,pie et 
iuste viventes in hoc saeculo2 e        
dell'altra vita parlando3 ,nescimus in  
quos fines saeculi devenerunt4  ,and1 e 
fu sensibilmente3 volendo per questo    

s'intenda ,enea1 non per visione o per  
contemplazione essere andato in inferno1
 ma col vero corpo sensibilmente4 ,e    
questo prende l'autore da ci che        
,virgilio scrive nel sesto dell',eneida1
 nel qual dice che1 essendo ,enea1 poi  
che di ,cicilia si part1 pervenuto nel  
seno di ,baia1 e quivi in assai         
tranquillo mare1 dando per avventura    
riposo a' suoi compagni1 e disideroso di
 sapere quello che di questa sua        
peregrinazione gli dovesse avvenire2    
essendo andato al lago d',averno1 dove  
avea udito essere l'oraculo della       
sibilla cumana ed essa altres1 la preg  
che in inferno il menasse al padre2 e1  
dietro alla sua guida1 vivo e con l'arme
 discese3 e1 per quello passando1       
pervenne ne' campi ,elisi1 l dove       
quegli1 che in istato di beatitudine1   
erano secondo l'antico errore4 ,e perci 
dice l'autore che egli and              
sensibilmente4  ,perch1 se l'avversario 
d'ogni male1 cio ,iddio1 ,cortese fu1 di
 lasciarlo andare senza alcuna          

offensione1 non  maraviglia1 pensando   
l'alto effetto ,che uscir dovea di lui1 
cio d',enea1 e 'l chi1 e 'l quale1 cio  
,cesare dettatore1 o ,ottaviano         
imperadore4 ,de' quali ciascun fu da    
molto1 e ciascun si potrebbe dire essere
 stato fondatore della imperial dignit2 
percioch1 quantunque ,cesare non fosse  
imperadore1 egli fu dettatore perpetuo1 
e fu il primo1 dopo i re cacciati di    
,roma1 il quale rec nelle sue mani      
violentemente tutto il governo della    
republica4 ,del quale occupamento segu  
il triumvirato di ,ottaviano e de'      
compagni2 e da quello1 essendo da       
,ottaviano1 per loro bestialit1 posti gi
 dell'uficio del triumvirato ,marco     
,antonio e ,marco ,lepido1 e rimaso egli
 solo triumviro1 ne segu1 o per tacita  
forza1 o pure per ispontaneo piacere del
 senato e del popolo di ,roma1          
l'essergli il governo della republica   
commesso1 quando cognominato fu         
,augusto2 dopo il quale sempre fu       
servato poi1 uno dopo l'altro1 essere in

 quella dignit sustituiti e chiamati    
imperadori4 ,e risponde qui l'autore ad 
una tacita quistione4 ,potrebbe alcun   
dire3--,come di tu1 che se' cristiano1  
credere che ,iddio fosse pi liberale ad 
un pagano di lasciarlo andare vivo in   
inferno1 che a te8--,a che egli e nelle 
parole predette risponde e in quelle che
 seguono1 dicendo3  ,non pare indegno   
l'avere ,iddio sostenuto l'andata       
d',enea ad uomo d'intelletto1 il cui    
giudicio  ragionevole e giusto1 e       
massimamente avendo riguardo ,ch'ei1    
,enea1 fu dell'alma1 cio eccelsa1 ,roma1
 la quale tutto il mondo si sottomise1 e
 dello 'mpero1 cio della signoria di    
,roma1 o vogliam dire della dignit      
spettante a quelli che noi chiamiamo    
imperadori1 de' quali fu il primo       
,ottaviano1 disceso per molti mezzi     
della schiatta d',enea1 ,nell'empireo   
ciel1 cio nel cielo della luce dove si  
crede essere il solio della divina      
maest2 e chiamasi empireo1 cio igneo1   
percioch pir in greco1 viene a dire     

fuoco in latino3 e vogliono i nostri    
santi quello dirsi empireo1 percioch    
egli arde tutto di perfetta carit2 per  
padre eletto4 ,vuol per questo sentir   
l'autore per divina disposizione essere 
d',enea seguito quello che leggiamo     
essere stato operato per li suoi        
successori4  ,e dice qui ,enea esser    
padre di ,roma e dello 'mperio1 percioch
 quegli che di lui nacquero per sedici  
re1 infino a ,numitore1 che fu l'ultimo 
della schiatta d',enea1 regnarono in    
,alba per ispazio di quattrocento       
ventiquattro anni4 ,poi1 essendo di     
,numitore re nata ,ilia1 e ,amulio1     
fratello di ,numitore1 pi giovane d'et1 
tolto a ,numitore il regno1 fece        
uccidere un figliuolo di ,numitore      
chiamato ,lauso2 e per torre ad ,ilia   
speranza di figliuoli1 la fece vergine  
vestale1 alle quali era pena d'essere   
sotterrate vive1 se in adulterio fossero
 state trovate4 ,nondimeno questa ,ilia1
 come che ella si facesse1 o con cui    
ella si giacesse1 ella ingravid1 e      

partor due figliuoli ad un parto1 dei   
quali l'uno fu chiamato ,romolo e       
l'altro ,remulo3 li quali1 essendo gi1  
per comandamento di ,amulio1 ,ilia stata
 sotterrata viva1 furono gittati1 da    
persone mandate dal re a ci1 non nel    
corso del ,tevero1 al quale1 perch      
cresciuto era1 non si poteva andare1 ma 
alla riva3 e 'l fiume scemato1 ed essi  
trovati vivi da una chiamata ,acca      
,laurenzia1 moglie d'un pastore del re1 
chiamato ,faustulo1 furono raccolti e   
nutricati1 niente sappiendone il re1 e  
cos nominati da ,faustolo4 ,li quali    
cresciuti1 ed avendo reale animo1 ed    
essendo pastori e capitani e maggiori di
 ladroni e d'uomini violenti1 ed avendo 
da ,faustulo sentito cui figliuoli      
erano2 composto il modo tra loro1 fu    
l'un di loro preso e menato davanti dal 
re e accusato2 e l'altro1 attendendo il 
re ad udire la querela1 feritolo di     
dietro1 l'uccise1 e a ,numitore loro    
avolo1 che in villa si stava1           
restituirono il reame2 ed essi1         

tornatisene l dove allevati erano stati1
 fecero quella citt1 la qual1 da ,romolo
 dinominata ,roma1 divenne donna del    
mondo4 ,per la qual cosa appare ,enea   
essere stato padre di ,roma4  ,appresso1
 partitosi ,iulio ,proculo1 il quale fu 
bisnipote di ,iulio ,silvio e di        
,romulo1 re d',alba1 e discendente1 come
 detto 1 d',enea1 e venutosene con      
,romolo ad abitare a ,roma2 quivi fond  
la famiglia de' ,giuli secondo che      
,eusebio1 in libro ,temporum1 dice3 li  
quali poi in ,roma1 per continue        
successioni perseverando1 infino a ,gaio
 ,iulio ,cesare pervennero4 ,il quale1  
non avendo alcun figliuolo1 s'adott in  
figliuolo ,ottaviano ,ottavio li cui    
antichi1 secondo che dice ,svetonio1 ,de
 ,,xii ,caesaribus1 furono di ,velletri1
 figliuolo d'una sua sirocchia carnale1 
chiamata ,iulia3 ed in costui poi fu di 
pari consentimento del senato e del     
popolo di ,roma1 come davanti  detto1   
commesso il governo della republica1 e  
fu cognominato ,augusto2 e fu il primo  

imperadore1 e de' discendenti di ,enea4 
,e cos ,enea fu similmente padre dello  
'mperio1 cio della dignit imperiale4    
,la quale1 cio ,roma1 e 'l quale1       
imperio1 a voler dir lo vero1 ,fr       
stabiliti1 ordinati per evidenzia da    
,dio1 per lo loco santo1 cio per la     
sedia apostolica1 ,u' siede il          
successor1 cio il papa1 del maggior     
,piero1 cio di san ,piero apostolo1 il  
quale chiama maggiore per la dignit     
papale e a differenza di pi altri santi 
uomini nominati ,piero4 ,e che questo   
fosse preveduto e ordinato da ,dio1     
appare nelle cose seguite poi1 tra le   
quali sappiamo ,costantino imperadore1  
mondato della lebbra da san ,silvestro  
papa1 lasci ,roma e la imperial sedia al
 papa1 e andossene in ,costantinopoli2 e
 oltre a questo1 ordin e fe' i suoi     
successori sempre con la loro potenza   
esser presti contro a ciascheduno il    
quale infestasse o turbasse la quiete   
della ,chiesa di ,dio e dei pastori di  
quella3 per che meritamente dice        

l'autore essere stabiliti e ,roma e lo  
'mperio per lo santo luogo              
dell'apostolica sede4 ,e per conoscendo 
,iddio1 al quale nulla cosa  nascosa1   
questo1 non  da maravigliare se esso fu 
cortese ad ,enea di lasciarlo andare in 
inferno2 e massimamente sappiendo che   
esso dovea laggi udir cose1 le quali    
l'animerebbero a dover dare opera a     
quello di che dovea questo seguire4  ,e 
poi soggiugne l'autore3 ,per questa     
andata1 di ,enea in inferno1 onde1 cio  
della quale1 tu mi di vanto1 cio        
promessione1 dicendo di menarmi laggi   
7bench in alcuni libri si legge3 ,per   
questa andata1 onde tu gli di vanto1 ad 
,enea1 commendandolo ed estollendolo per
 quella1 l ove tu di' nel sesto         
dell',eneida3      ,noctes atque dies   
patet atri ianua ,ditis     sed revocare
 gradum superasque evadere ad auras1    
hoc opus1 hic labor est4 ,pauci1 quos   
aequus amavit     ,iuppiter1 aut ardens 
evexit ad aethera virtus1     ,dis      
geniti potuere3  per le quali parole    

estimo migliore questa seconda lettera  
che la prima71 ,intese cose1 ,enea1 che 
furon cagione ,di sua vittoria1 in      
quanto1 riempiendolo di buona speranza1 
il fecero animoso all'impresa contro a  
,turno re de' rutuli1 del quale avuto   
vittoria1 e gi in ,italia divenuto      
potente1 ne segu l'effetto che poco     
avanti si legge1 cio del papale ammanto4
 ,vuol qui l'autore per parte s'intenda 
il tutto1 cio per lo papale ammanto     
tutta l'autorit papale4 ,ed  da intender
 qui che egli in quelle cose che da     
,anchise intese1 come ,virgilio nel     
sesto dell',eneida mostra1 cominciando  
quivi3      ,nunc age1 ,dardaniam prolem
 quae deinde sequatur     gloria1 ecc41 
non ud cosa alcuna del papale ammanto1  
ma ud cose le quali poi in processo di  
tempo1 come detto 1 furon cagione che   
,roma divenisse sedia del papa1 come    
lungamente gi fu4  ,andovvi poi1 cio    
lungo tempo dopo ,enea1 il vaso         
d'elezione1 cio san ,paolo1 il quale non
 and in inferno come ,enea1 ma fu rapito

 in paradiso1 l dove tu di' che io andr 
se io vorr4 ,la qual cosa  vera1 s come 
egli medesimo testimonia1 affermando s  
aver vedute cose delle quali non  lecito
 agli uomini di favellare3 e percioch   
,iddio l'aveva eletto per vaso dello    
,spirito santo1 conoscendo il frutto che
 delle sue predicazioni doveva uscire1  
non  mirabile se ,iddio di cos fatta    
andata gli fu cortese1 e massimamente   
considerando che egli v'and1 ,per       
recarne1 quaggi tra noi1 conforto a     
quella fede1 cristiana1 ,ch' principio  
alla via di salvazione4 ,e questo       
certissimo1 peroch1 non possendosi gli  
alti segreti della divinit per alcuna   
nostra ragione conoscere1  di necessit1 
innanzi ad ogni altra cosa1 che per fede
 si credano4 ,s che ben dice l'autore la
 fede cattolica esser principio alla via
 di salvazione2 alla quale1 ancora      
debole e fredda nelle menti di molti gi 
cristiani divenuti1 san ,paolo1 con la  
dottrina appresa nel celeste regno1 rec 
molto conforto1 riscaldando colle sue   

predicazioni e con l'epistole le menti  
fredde e quasi ancora dubitanti4  ,ma io
 perch venirvi8 ne' luoghi ne' quali tu 
mi prometti di menarmi1 quasi dica3--per
 qual mio merito8--o chi 'l concede81   
cio che io in questi luoghi debba       
venire2 volendo per questo intendere1   
come appresso dimostra1 esser temeraria 
cosa l'andare in alcun segreto luogo1   
senza alcun merito o senza licenza4  ,io
 non ,enea1 al quale ,iddio fu cortese  
per le ragioni gi mostrate4 ,chi ,enea  
fosse1 ancora che a molti sia noto1     
nondimeno pi distesamente si dir        
appresso nel quarto canto di questo     
libro1 e per1 quanto  al presente1 basti
 quello che detto n'4  ,io non ,paolo   
sono4 ,san ,paolo fu del tribo di       
,beniamin1 e fu per patria di ,tarso    
citt di ,cilicia3 e avanti che divenisse
 cristiano1 fu nelle scienze mondane    
assai ammaestrato1 e fu ferventissimo   
perseguitore de' cristiani4 ,poi1       
chiamato da ,dio al suo servigio1 fu    
mirabilissimo dottore1 e con le sue     

predicazioni molte nazioni convert al   
cristianesimo1 molti pericoli e molte   
avversit di mare e di terra e d'uomini  
sostenne per lo nome di ,cristo1 e      
ultimamente1 imperante ,nerone ,cesare1 
per lo nome di ,cristo ricevette il     
martirio2 e1 percioch era cittadino di  
,roma1 gli fu tagliata la testa1 e non  
fu1 come san ,piero1 crocefisso4 ,di    
costui predisse ,iacob1 molte centinaia 
d'anni avanti1 in persona di ,beniamin  
suo figliuolo1 e del quale egli doveva  
discendere3 ,beniamin1 lupus rapax1 mane
 devorat praedam et vespere dividit     
spolia4 ,il quale vaticinio appartenere 
a san ,paolo assai chiaramente si vede1 
percioch esso fu lupo rapace3 e la      
mattina1 cio nella sua giovanezza1 divor
 la preda1 cio uccise i cristiani2 e al 
vespro1 cio nella sua et pi matura1     
divenuto servidore a ,cristo1 divise le 
spoglie4 ,il quale da ,dio fu eletto per
 conforto della nostra fede4  ,me degno 
a ci4 ,quasi voglia dire3 perch io non  
sia ,enea n san ,paolo1 io potrei per   

alcun altro gran merito credere d'esser 
degno di venirvi1 ma io non so2 e1 per  
questo1 d'esser di venir degno n io n   
altri il crede4  ,appresso questo1      
conchiude al dubbio suo1 dicendo3 ,per  
che1 cio per non esserne degno1 se del  
venire1 l dove tu mi vuoi menare1 io    
m'abbandono1 cio mi metto in avventura1 
,temo che la venuta1 mia1 non sia folle1
 cio stolta1 in quanto male e vergogna  
me ne potrebbe seguire4 ,e quinci rende 
,virgilio1 al quale egli parla1 attento 
a dover guardare al dubbio il quale egli
 muove1 in quanto dice3 ,se' savio1 e1  
per questo1 intendi me' ch'i' non       
ragiono1 cio che io non ti so dire4--,e1
 appresso questo1 per una comparazione  
liberamente apre l'animo suo dicendo3 ,e
 quale  quei che disvuol1 cio non vuole1
 ci ch'e' volle1 poco avanti1 ,e per    
nuovi pensier1 sopravvenuti1 cangia     
proposta1 quello che prima avea proposto
 di fare1 ,s che dal cominciar tutto si 
tolle2 ,tal mi fec'io in quella oscura  
costa2 percioch mostra non fossero ancor

 tanto andati1 che usciti fossero del   
luogo oscuro1 nel quale destandosi s'era
 trovato4 ,per che1 pensando2 mostra la 
cagione perch divenuto era tale1 quale  
colui il quale disvuole ci ch'e' volle1 
e dice che1 pensando non fosse il suo   
andare pericoloso1 consumai1 cio finii1 
l'impresa1 che fatta avea di seguir     
,virgilio4 ,che fu1 nel cominciar1      
cotanto tosta1 cio sbita1 in quanto     
senza troppo pensare aveva risposto a   
,virgilio1 come nel canto precedente    
appare1 pregandolo che il menasse4      
,lez4 ,,viii  --,se io ho ben la tua    
parola intesa--,in questa quarta parte  
del presente canto1 dimostra l'autore   
qual fosse la risposta fattagli da      
,virgilio3 nella qual discrive come e da
 cui e perch e donde ,virgilio fosse    
mosso a dover venire allo scampo suo4   
,dice adunque3 ,rispuose1 a me1 del     
magnanimo quell'ombra1 cio quell'anima  
di ,virgilio1 il quale cognomina        
magnanimo1 e meritamente1 percioch1 s   
come ,aristotile nel quarto della sua   

,etica dimostra1 colui  da dire         
magnanimo1 il quale si fa degno         
d'imprendere e d'adoperare le gran cose4
 ,la qual cosa maravigliosamente bene   
fece ,virgilio in quello esercizio1 il  
quale alla sua facult s'apparteneva3    
percioch primieramente1 con lungo studio
 e con vigilanza1 si fece degno di dover
 potere sicuramente ogni alta materia   
imprendere1 per dovere d'essa in sublime
 stilo trattare2 e1 fattosene col bene  
adoperare degno1 non dubit d'imprenderla
 e di proseguirla e recarla a           
perfezione4 ,e ci si fu di cantare      
d',enea e delle sue magnifiche opere1 in
 onore d',ottaviano ,cesare3 le quali in
 s fatto e s eccelso stilo ne discrisse1
 che n prima era stato1 n fu poi alcun  
latino poeta che v'aggiugnesse4--,se io 
ho ben la tua parola intesa1 cio il tuo 
ragionare1 il quale veramente aveva bene
 inteso1 ,l'anima tua  da viltate       
offesa1 cio occupata da tiepidezza e da 
pusillanimit1 la quale non che le       
maggiori cose1 ma eziando quelle che a  

colui1 nel quale ella si pon1 si        
convengono1 non ardisce d'imprendere4   
,la qual1 vilt1 molte fiate l'uomo      
ingombra1 cio impedisce1 ,s che d'onrata
 impresa poi fatta l'arivolve1 dalla sua
 misera e tiepida oppinione1 ,come1     
ingombra1 falso veder1 parendo una cosa 
per un'altra vedere 7il che addiviene   
per ricevere troppo tosto nella virt    
fantastica alcuna forma1 nella          
immaginativa subitamente venuta71 bestia
 quand'ombra1 cio adombra1 e temendo non
 vuole pi avanti andare4 ,e vuolsi      
questa lettera cos ordinare3 la quale   
molte fiate ingombra l'uomo1 come falso 
vedere fa bestia1 quand'ombra1 e        
d'onorata impresa l'arivolve4  ,poi     
sguita3 ,da questa tma1 la quale tu hai 
di venire l dove detto t'ho1 accioch tu 
ti solve1 cio sciolghi1 s che ella non  
ti tenga pi impedito1 ,dirotti perch'i' 
venni1 e1 dirotti1 quel ch'io intesi1   
,nel primo punto che di te mi dolve1 cio
 che io ebbi compassion di te4  ,io era 
tra color che son sospesi1 in quanto non

 sono demersi nella profondit dello     
'nferno1 n nella profonda miseria de'   
supplici pi gravi1 come sono molti altri
 dannati2 n sono non che in gloria1 ma  
in alcuna speranza di minor pena1 che   
quella la qual sostengono4 ,poi segue   
,virgilio3 ed essendo quivi1 ,e donna mi
 chiam beata e bella4 ,dove1 per        
mostrare pi degna colei che il chiam1 le
 pone tre epiteti3 prima dice che era   
donna1 il qual titolo1 come che molte1  
anzi quasi tutte1 oggi usino le femmine1
 a molte poche si conf degnamente2 e    
dimostrasi per questo la condizione di  
costei non esser servile4 ,dice1 oltre a
 questo1 che ella era bella2 e l'esser  
bella  singular dono della natura1 il   
quale1 quantunque nelle mondane donne   
sia fragile e poco durabile1 nondimeno  
da tutte  maravigliosamente disiderato2 
senza che egli  pure alcun segno di     
benivole stelle operatesi nella         
concezione di quella cotale1 che questo 
dono riceve2 e quasi non mai sogliono i 
superiori corpi questo concedere1       

ch'egli non sia d'alcuna altra grazia   
accompagnato3 per la qual cosa paiono pi
 venerabili quelle persone1 che hanno   
bello aspetto1 che gli altri4 ,appresso 
dice che era beata1 nella qual cosa     
racchiude tutte quelle cose1 le quali   
debbano potere muovere a' suoi          
comandamenti qualunque persona          
richiesta2 peroch chi  beato non        
verisimile dovere d'alcuna cosa1 se non 
onestissima1 richiedere alcuno2 e pu chi
  beato remunerare2 e d' si credere lui 
esser grato verso chi a' suoi piacer si 
dispone4 ,le quali cose ,virgilio1 s    
come avvedutissimo uomo1 conoscendo1    
dice3 ella era ,tal che di comandare i' 
la richiesi2 cio offersimi1 come ella mi
 chiam1 presto ad ogni suo comandamento4
 ,e ben doveva questa donna esser degna 
di reverenza1 quando tanto uomo1 quanto 
,virgilio fu1 si proffera a lei4  ,poi  
segue continuando il suo dire1 e ancora 
pi degna la dimostra1 dicendo3 ,lucevan 
gli occhi suoi pi che la stella4 ,d'si  
qui intendere l'autore volere preporre  

la luce degli occhi di questa donna alla
 luce di quella stella ch' pi lucente4  
,e cominciommi a dir1 questa donna1     
soave e piana3 nel qual modo di parlare 
si comprende la qualit dell'animo di    
colui che favella dovere essere         
riposata1 non mossa da alcuna passione1 
e1 oltre a ci1 in questo disegna l'atto 
dell'onesto1 il quale in ogni suo       
movimento dee esser soave e riposato4   
,con angelica voce aggiugne un'altra    
cosa1 mirabilmente opportuna nelle      
donne1 d'aver la voce piacevole1 n pi   
sonora n meno che alla gravit donnesca  
si richiede2 e queste cos fatte voci fra
 noi sono chiamate angeliche4 ,e1 oltre 
a questo1 l'attribuisce ,virgilio questa
 voce in testimonio della beatitudine di
 lei1 percioch estimar dobbiamo alcuna  
cosa deforme non potere essere in alcun 
beato4 ,in sua favella1 cio in          
fiorentino volgare1 non ostante che     
,virgilio fosse mantovano4 ,ed in ci    
n'ammaestra alcuno non dovere la sua    
original favella lasciare per           

alcun'altra1 dove necessit a ci nol     
costrignesse4 ,la qual cosa fu tanto    
all'animo de' romani1 che essi1 dove che
 s'andassero1 o ambasciadori o in altri 
ufici1 mai in altro idioma che romano   
non parlavano2 e gi ordinarono che      
alcuno1 di che che nazion si fosse1 in  
senato non parlasse altra lingua che la 
romana4 ,per la qual cosa assai nazioni 
mandaron gi de' loro giovani ad         
imprendere quello linguaggio1 accioch   
intendesser quello e in quello sapessero
 e proporre e rispondere4  ,ma          
potrebbesi qui muovere un dubbio1 e     
dire3--,come sai tu che questa donna    
parlasse fiorentino8--,a che si pu      
rispondere apparire in pi luoghi1 in    
questo volume1 ,beatrice essere stata   
una gentildonna fiorentina1 la quale    
l'autore onestamente am molto tempo2 e  
per questo comprendere e dire lei in    
fiorentin volgare aver parlato4  ,e     
percioch questa  la primiera volta che  
di questa donna nel presente libro si fa
 menzione1 non pare indegna cosa        

alquanto manifestare di cui l'autore1 in
 alcune parti della presente opera1     
intenda nominando lei1 conciosiacosach  
non sempre di lei allegoricamente       
favelli4 ,fu adunque questa donna       
7secondo la relazione di fededegna      
persona1 la quale la conobbe1 e fu per  
consanguinit strettissima a lei7        
figliuola d'un valente uomo chiamato    
,folco ,portinari1 antico cittadino di  
,firenze3 e1 come che l'autore sempre la
 nomini ,beatrice dal suo primitivo1    
ella fu chiamata ,bice2 ed egli         
acconciamente il testimonia nel         
,paradiso1 l dove dice3 ,ma quella      
reverenza1 che s'indonna ,di tutto me1  
pur per ,b e per ice4 ,e fu di costumi e
 d'onest laudevole quanto donna esser   
debba e possa1 e di bellezza e di       
leggiadria assai ornata2 e fu moglie    
d'un cavaliere de' ,bardi1 chiamato     
messer ,simone2 nel ventiquattresimo    
anno della sua et pass di questa vita1  
negli anni di ,cristo                   
milleduecentonovanta4 ,fu questa donna  

maravigliosamente amata dall'autore4 ,n 
cominci questo amore nella loro provetta
 et1 ma nella loro fanciullezza2 peroch1
 essendo ella d'et d'otto anni e        
l'autore di nove1 s come egli medesimo  
testimonia nel principio della sua ,vita
 nuova1 prima piacque agli occhi suoi4  
,ed in questo amore con maravigliosa    
onest persever mentre ella visse4 ,e    
molte cose in rima1 per amore ed in onor
 di lei gi compose2 e1 secondo che egli 
nella fine della sua ,vita ,nuova       
scrive1 esso in onor di lei a comporre  
la presente opera si dispose2 e come    
appare e qui e in altre parti1 assai    
maravigliosamente l'onora4  --,o anima4 
,qui cominciano le parole1 le quali     
,virgilio dice essergli state dette da  
questa donna1 nelle quali la donna1 con 
tre commendazioni di ,virgilio1 si      
sforza di farlosi benivolo ed           
ubbidiente1 dicendo primieramente3      
cortese1 il che in qualunque1 quantunque
 eccellente uomo e onorevole1 titolo  da
 disiderare1 percioch in ciascuno nostro

 atto  laudevole cosa l'esser cortese2  
quantunque molti vogliano che ad altro  
non si riferisca l'esser cortese1 se non
 nel donare il suo ad altrui2 mantovana1
 il che la donna dice per mostrare che  
ella il conosca1 e a lui voglia dire e  
dica1 e non ad un altro2 ,la cui fama   
nel mondo ancora dura1 cio persevera4 ,e
 questa  la seconda cosa per la quale la
 donna si vuol fare benivolo ,virgilio1 
mostrandogli lui essere famoso4   la    
,fama un romore generale d'alcuna cosa1 
la qual sia stata operata1 o si creda   
essere stata1 da alcuno1 s come noi     
sentiamo e ragioniamo delle magnifiche  
opere di ,scipione ,africano1 della     
laudevole povert di ,fabrizio e della   
fornicazione di ,didone e di            
simiglianti3 la qual finge ,virgilio1   
nel quarto del suo ,eneida1 essere stata
 figliuola della ,terra e sorella di    
,ceo e d',anchelado1 e lei la ,terra1   
commossa dall'ira degl'iddii1 aver      
partorita4 ,della qual si racconta una  
cotal favola1 che1 conciofossecosach1   

per desiderio d'ottenere il regno       
,olimpo1 fosse nata guerra tra i        
,titani1 uomini giganti1 figliuoli della
 ,terra1 e ,giove2 si divenne in questo1
 che tutti i figliuoli della ,terra1 li 
quali inimicavan ,giove1 furon dal detto
 ,giove e dagli altri iddii occisi3 per 
lo qual dolore la ,terra commossa e     
disiderosa di vendetta1                 
conciofossecosach a lei non fossero arme
 contro a cos possenti nemici1 accioch  
con quelle forze1 le quali essa potesse1
 alcun male contro agl'iddii facesse1   
costretto il ventre suo1 ne mand fuori  
la ,fama1 raccontatrice delle scellerate
 operazioni degl'iddii4 ,la forma della 
quale ,virgilio nel preallegato libro   
discrive1 e dice3      ,fama1 malum quo 
non aliud velocius ullum1 ecc41         
seguendo che ella vive per movimento1 e 
andando acquista forze1 e nella prima   
tema  piccola1 ma poi se medesima lieva 
in alto1 e quindi va su per lo suolo    
della terra e il suo capo nasconde tra' 
nuvoli2 e ch'ella  in su i pi           

velocissima1 e ha alie molto ratte1 ed  
un mostro orribile e grande2 e quante   
penne ha nel corpo suo1 tanti occhi n'ha
 sotto che sempre vegghiano1 e tante    
lingue e tante bocche le quali          
continuamente parlano1 e tanti orecchi  
li quali sempre tiene levati2 e vola la 
notte per lo mezzo del cielo e per      
l'ombra della terra1 stridendo1 senza   
dormir mai2 e 'l d siede ragguardatrice 
sopra la sommit delle case1 e spaventa  
le citt grandi3 tenace cos de' composti 
mali1 come rapportatrice del vero4  ,ma1
 se io1 avendo la sua origine e la forma
 e gli effetti secondo le fizion        
poetiche discritte1 non aprissi quello  
che essi sotto questa crosta sentano1   
potrei forse meritamente essere ripreso4
 ,dico adunque che gl'iddii1 per l'ira  
de' quali la ,terra si commosse e turb1 
da intendere intorno ad alcuna cosa     
l'operazion delle stelle1 le quali gli  
antichi1 erronei1 chiamavano iddii1     
avendo riguardo alla loro eternit e alla
 loro integrit1 che alcuna corruzione   

non ricevea4 ,le quali stelle e corpi   
superiori1 senza alcun dubbio per la    
potenza loro attribuita dal creatore di 
quelle1 adoperano in noi secondo le     
disposizioni delle cose riceventi le    
loro impressioni2 e da questo avviene   
che il fanciullo1 o vogliam dire il     
giovane1 per loro opera  aumentato1     
conciosiacosach colui che invecchia sia 
diminuito1 e conciosiacosach mai si     
scostino dalla ragione dell'ottimo e    
perfetto governatore4 ,alcuna volta     
fanno cose1 le quali dal repentino e    
falso giudicio de' mortali pare che     
abbino1 s come adirati1 fatte1 come     
quando per loro opera muore un giusto   
re1 un felice imperadore1 un caro e     
opportuno uomo al ben comune1 un        
savissimo uomo1 o un nobile ed egregio  
cavaliere3 e per questo1 cio per lo fare
 venir meno i solenni uomini1 pare che  
come adirati contro a loro faccino4     
,dissono li poeti gl'iddii essere       
adirati1 avendo uccisi coloro li quali  
si doveano perpetuare2 ma che di questo 

sguita che la ,terra se ne commuove1 cio
 l'animoso uomo 7percioch tutti siamo di
 terra1 e in terra torniamo71 e sforzasi
 d'adoperar quello di che nasca nome e  
fama di lui1 la quale sia vendicatrice  
della sua futura morte2 accioch1 quando 
quello avverr che i corpi superiori     
facciano venire al suo fine il suo      
mortal corpo1 viva di lui1 per li suoi  
meriti 7eziandio non volendo i corpi    
superiori71 il nome suo e la fama delle 
sue operazioni1 non altrimenti che esso 
vivo fosse4 ,e in quanto dice questa    
nella prima tma esser piccola1 non ce ne
 inganniamo1 percioch1 quantunque grandi
 sien l'opere delle quali ella nasce1   
nondimeno paiono da un temore degli     
uditori cominciare a spandersi4 ,poi1 in
 quanto dice ,virgilio essa elevarsi ne'
 venti1 niun'altra cosa vuol dire se non
 essa divenire in pi ampio favellio     
delle genti2 o vogliam1 per quel1       
sentire essa mescolarsi ne' ragionamenti
 delle genti mezzane4 ,e1 in quanto poi 
discende nel suolo della terra1 intende 

il poeta lei mescolarsi nel vulgo2 e    
cos1 quando mette il capo ne' nuvoli1   
dobbiamo intendere lei dovere mescolarsi
 ne' ragionamenti de' prencipi e degli  
uomini sublimi4 ,e l'avere l'alie e i pi
 veloci assai manifestamente dimostra il
 suo presto trascorso d'una parte in    
un'altra2 e per gli occhi1 li quali le  
discrive molti1 sente agli occhi della  
,fama ogni cosa pervenire1 e cos agli   
orecchi4 ,e lei non tacer mai1 dove che 
ella si favelli1 o in pubblico o in     
occulto1 o in un luogo o in un altro2   
lei non dormir mai1 e volar la notte per
 lo mezzo del cielo o per l'ombra della 
terra3 non credo altro intendere si     
debbia se non il suo continuo andamento 
di questo in quello e1 per li suoi      
rapportamenti vari e molti1 metter      
tremore ne' popoli1 e per conseguente   
fare guardar le terre e alle porti e    
sopra le torri fare stare le guardie e  
gli speculatori4 ,e1 percioch essa non  
cura di distinguere il vero dal falso1  
contenta di rapportare ci che ella ode4 

,ma1 in quanto dicono costei dalla      
,terra essere generata per dovere i     
peccati e le disoneste cose degl'iddii  
raccontare1 per alcun'altra cosa non    
credo esser stato fitto se non per      
dimostrare le vendette degli uomini men 
possenti1 li quali1 non potendo altro   
fare a' grandi uomini1 s'ingegnano1     
parlando mal di loro1 di farli venire in
 infamia1 e per conseguente in disgrazia
 delle genti4 ,figliuola della ,terra   
detta1 percioch dell'opere sole1 che    
sopra la terra si fanno1 si genera la   
fama4 ,e che essa non abbia padre credo 
avvenire da questo3 per lo non sapersi  
donde il pi delle volte nasca il        
principio del ragionare di quello che   
poi fama diventa2 il che se si sapesse1 
direbbe l'uomo quel cotale essere il    
padre della fama4  ,la qual cosa1       
quantunque ad ogni uomo1 il quale ha    
sentimento1 molto piaccia1 sopra a tutti
 gli altri piacque a' gentili1 li quali 
non avendo alcuna notizia della         
beatitudine celestiale1 la quale ,iddio 

concede a coloro li quali adoperan bene1
 quegli cotali1 li quali virtuosamente  
adoperavano1 a fine d'acquistar fama il 
facevano1 e quella vedersi avere        
acquistata con somma letizia            
ascoltavano4  ,dunque mostra in questo  
la donna di conoscere da quali cose si  
doveva far benivolo ,virgilio4 ,e poi   
soggiugne la terza1 dicendo3 ,e durer1  
questa tua fama1 mentre il mondo        
lontana1 ponendo qui il presente tempo  
per lo futuro1 in quanto dice lontana   
per lontaner1 cio si prolungher4 ,e     
questo per la consonanza della rima si  
concede4 ,ed  questa terza cosa quella  
che pi piace a coloro li quali fama     
acquistano1 che essa dopo la lor morte  
duri lunghissimo tempo1 estimando che   
quanto pi dura1 pi certo testimonio     
renda della virt di colui che guadagnata
 l'ha4 ,ed in questo la donna gli       
compiace1 in quanto gli dice quello che 
gli  grato ad udire2 e1 oltre a ci1     
dicendo quella dovere essere perpetua1  
mostra di credere lui essere stato per  

sua grandissima virt degno d'eterna     
fama4  ,ma1 percioch qui di questa fama 
si fa menzione1 e ancora in pi parti nel
 processo se ne far1 e di sopra abbiamo 
scritta la sua origine1 estimo sia      
commendabile il mostrare1 anzi che pi   
procediamo1 che differenza sia tra onore
 e laude e fama e gloria1 accioch1 dove 
nelle cose seguenti menzione se ne far1 
s'intenda in che differenti sieno2 e    
questo dico1 percioch gi alcuni         
indifferentemente posero l'un nome per  
l'altro1 de' quali forse furono di      
quegli che non sapevano la differenza4  
,dico adunque che onore  quello il quale
 ad alcuno in presenza si fa1 o meritato
 o non meritato che l'abbia2 come che il
 meritato sia vero onore e l'altro non  
cos3 s come a ,scipione ,africano1 il   
quale avendo magnificamente per la      
republica contro a ,cartagine adoperato1
 tornando a ,roma1 gli fu preparato il  
carro triunfale e fattigli tutti quegli 
onori che al triunfo aspettavano1 che   
eran molti4 ,e questo era vero e debito 

onore1 che per virt di colui che il     
riceveva s'acquistava4 ,a dimostrazione 
della qual cosa  da sapere che ,marco   
,marcello1 nel quinto suo consolato1    
secondo che dice ,valerio1 avendo vinto 
primieramente ,clastidio1 e poi         
,seragusa in ,sicilia1 e botato in      
questa guerra un tempio alla ,virt e    
all',onore1 fu per lo collegio dei      
pontefici giudicato a due deit non      
potersi un tempio solo farsi2 percioch1 
se alcuna cosa miracolosa in quello     
avvenisse1 non si saprebbe a quale delle
 due deit ordinare i sacrifici debiti e 
le supplicazioni4 ,e perci fu ordinato  
che a ciascuna delle due deit si facesse
 un tempio2 li quali furono fatti       
congiunti insieme in questa guisa3 che  
nel tempio fatto in reverenza           
dell',onore non si poteva entrare1 se   
per lo tempio della ,virt non s'andasse4
 ,e questo fu fatto a dare ad intendere 
che onore non si poteva acquistare se   
non per operazion di virt4 1 oltre a    
questo1 fatto onore ad alcuni1 li quali 

per loro meriti nol ricevono1 ma per    
alcuna dignit loro conceduta1 o per la  
memoria de' lor passati1 o forse per la 
loro et3 questi sono1 andando1 messi    
innanzi1 posti nelle prime sedie1 e in  
simili maniere onorati4 ,le laude1 come 
l'onore si fa in presenza a colui che   
meritato l'ha1 cos si dicono lui essendo
 assente2 percioch1 se lui presente si  
dicessero1 non laude ma lusinghe        
parrebbono4 ,la gloria  quella che delle
 ben fatte cose da' grandi e valenti    
uomini1 essendo lor vivi1 si cantano e  
si dicono1 e l'essere con ammirazione   
della moltitudine riguardati e mostrati 
e reveriti1 come fu gi ,giunio ,bruto1  
avendo cacciato ,tarquinio re e liberata
 ,roma dalla sua superbia1 e ,gaio      
,mario1 avendo vinto ,giugurta e        
sconfitti i cimbri e i tutoni4 ,fama    
quello ragionare che lontano si fa delle
 magnifiche opere d'alcun valente uomo1 
e che dopo la sua vita persevera nelle  
scritture di coloro li quali in nota    
messe l'hanno1 spandendosi per lo mondo 

e molti secoli continuando2 come ancora 
e udiamo e leggiamo tutto il d di       
,pompeo magno1 di ,giulio ,cesare       
dettatore1 d',alessandro re di          
,macedonia e di simiglianti4  ,ma da    
tornare  alla intralasciata materia4 ,e 
dico che1 avendo questa donna captata la
 benivolenzia di ,vergilio1 gli comincia
 a dichiarare il suo disiderio dicendo3 
,l'amico mio1 cio ,dante1 il quale lei1 
mentre ella visse1 come detto 1 assai   
tempo e onestamente avea amata2 e per1 s
 come l'autore nel ,purgatorio dice3    
amore     acceso da virt1 sempre altro  
accese1     sol che la fiamma sua       
paresse fuore1  mostra dovere egli      
essere stato onestamente amato da lei2  
dal quale onesto amore  di necessit     
essere stata generata onesta e laudevole
 amist1 la quale esser vera non pu1 n   
durabile1 se da virt causata non 3 e cos
 mostra che fosse questa1 in quanto la  
donna1 di lui parlando1 il chiama suo   
amico4 ,e qui non senza cagione1        
lasciato stare il proprio nome1 il      

chiama la donna amico3 la quale  per    
dimostrare1 per la virt di cos fatto    
nome1 l'autore le sia molto all'animo e 
per mostrare in ci che ella non venga a 
porgere i preghi suoi per uomo strano o 
poco conosciuto da lei4 ,e aggiugne e   
non della ventura1 cio della fortuna1   
percioch infortunato uomo fu l'autore2 e
 questo aggiugne ella per mettere       
compassion di lui in ,virgilio1 il quale
 intende di richiedere che l'aiuti1     
percioch degl'infelici si vuole aver    
compassione4 ,nella diserta piaggia1    
della qual di sopra  pi volte fatta     
menzione1  impedito1 dalle tre bestie1  
delle quali di sopra dicemmo1 ,s1 cio   
tanto1 nel cammin1 che vlto 1 a         
ritornarsi nella oscurit della valle1   
per paura1 di quelle bestie4  ,e temo   
che non sia gi s smarrito1 ,ch'io mi sia
 tardi al soccorso1 di lui1 levata1 ,per
 quel ch'io ho di lui nel cielo udito1  
da ,lucia4 ,e pone la donna queste      
parole per avacciare l'andata di        
,virgilio2 e appresso ancora il         

sollecita dicendo3 ,or muovi1 e con la  
tua parola ornata 7commendalo qui       
d'eloquenza1 la quale ha grandissime    
forze nel persuadere quello che il      
parlatore crede opportuno71 ,e con ci   
che  mestiere al suo campare1 ,l'aiuta1 
da quelle bestie che l'impediscono1 s1  
cio in tal maniera1 ch'io ne sia        
consolata4  ,e1 dette queste parole1    
manifesta il nome suo1 dicendo3 ,io son 
,beatrice che ti faccio andare4 ,e1     
detto il suo nome1 gli dice onde ella   
viene1 per mandarlo in questo servigio1 
accioch ,virgilio conosca molto         
calernele2 percioch senza gran cagione  
non  il partirsi alcuno de' luoghi      
graziosi e dilettevoli1 e andare in     
quelli ne' quali non  altra cosa che    
dolore e miseria4 ,e dice3 ,vegno del   
luogo1 cio di paradiso1 ove tornar diso4
 ,e quinci gli apre la cagione che di   
paradiso l'ha fatta discendere in       
inferno1 dicendo3 ,amor grandi sono le  
forze dell'amore3 ,aquae multae non     
potuerunt extinguere charitatem mi      

mosse1 l onde io era1 ed egli  quegli   
che mi fa parlare e pregarti4  ,appresso
 a questo1 accioch ,virgilio non sia    
tardo all'andare1 come persona che      
guiderdone non aspetta della fatica1 si 
dimostra verso lui dovere essere grata1 
dicendo3 ,quando sar dinanzi al ,signor 
mio1 cio a ,dio1 ,di te mi loder sovente
 a ,lui3--e cos non una volta1 ma molte1
 nella multiplicazion delle quali si    
mostrer esserle stato gratissimo il     
servigio da lui ricevuto4 ,e quantunque 
questo guiderdone1 il quale ella        
promette1 alcuna cosa non monti alla    
salute di ,virgilio1 pur si dee credere 
piacergli2 e questo 1 percioch s'egli   
gli  a grado che la fama di lui tra gli 
uomini favelli1 quanto maggiormente si  
dee credere essergli caro che una cos   
fatta donna nel cospetto di ,dio il     
commendi e lodisi di lui8  ,tacquesi    
allora1 detto questo1 e poi comincia'   
io1 a dire1 e 7supple7 dissi3--,o donna 
di virt1 sola per cui1 cio per cui sola1
 ,l'umana spezie3  l'umana generazione  

spezie di questo genere che noi diciamo 
animali2 eccede1 cio trapassa di virt1  
ed1 oltre a ci1 in tanto1 che essi      
divengono atti a cognoscere e cognoscono
 ,iddio1 il quale alcun altro animale   
non cognosce2 ogni contento1 cio ogni   
cosa contenuta1 ,dal cielo1 c'ha minor  
li cerchi sui1 il quale  quel della     
luna1 che1 percioch pi che alcun altro  
vicino alla terra1  di necessit minore  
che alcuno degli altri1 e perci ha i    
suoi cerchi1 cio le sue circonvoluzioni1
 minori1 infra' quali gli elementi ed   
ogni cosa elementata si contiene1 e     
ancora i demni e l'anime de' dannati4   
,le quali cose tutte1 per l'anima       
razionale e libera1 trapassa l'uomo     
d'eccellenza4  ,tanto m'aggrada 'l tuo  
comandamento4 ,qui si dimostra ,virgilio
 assai graziosamente disposto al        
comandamento della donna1 mostrando che 
egli non solamente disidera d'ubbidirla 
prestamente1 ma dice3 ,che l'ubbidir1 al
 comandamento1 se gi fosse1 in atto1 m' 
tardi4 ,e per segue2 ,pi non t' uopo    

aprirmi il tuo talento2 quasi dica3     
assai hai detto1 ed io son presto4  ,ma 
nondimeno le muove un dubbio1 dicendo3  
,ma dimmi la cagion1 che non ti guardi  
,dallo scender quaggi in questo centro1 
pieno di scurit e di pene eterne4 ,e    
chiamasi centro quel punto il quale fa  
quella parte del sesto1 il quale noi    
fermiamo quando alcun cerchio facciamo3 
e per chiama centro il corpo della      
terra1 percioch1 avendo riguardo alla   
grandissima larghezza della             
circunferenza del cielo e alla piccola  
quantit del corpo della terra posta nel 
mezzo de' cieli1 qui si pu dire centro  
del cielo4 ,dall'ampio loco1 cio dal    
cielo1 ove tornar tu ardi1 cio          
ardentemente disideri4  ,al quale       
,beatrice dice cos3--,da poi che vuoi   
saper cotanto addentro1 cio s profonda  
ed occulta cosa1 ,dirotti brevemente--mi
 rispose--,perch'i' non temo di venir   
qua entro1 in questo carcere cieco4     
,temer si dee sol di quelle cose1       
,c'hanno potenza di fare altrui male4 ,s

 come ,aristotile nel terzo dell',etica 
vuole1 il non temer le cose che posson  
nuocere1 come sono i tuoni1 gl'incendi  
e' diluvi dell'acque1 le ruvine degli   
edifici e simili a queste1  atto di     
bestiale e di temerario uomo2 e cos     
temere quelle che nuocere non possono1  
come sarebbe che l'uomo temesse una     
lepre o il volato d'una quaglia o le    
corna d'una lumaca1  atto di vilissimo  
uomo1 timido e rimesso4 ,le quali due   
estremit questa donna tocca             
discretamente1 dicendo esser da temere  
le cose che possono nuocere4 ,dell'altre
 no1 cio quelle che non son poderose a  
nuocere1 e che non debbon metter paura  
nell'uomo1 il qual debitamente si pu dir
 forte4  ,e quinci dimostra s essere di 
quei cotali forti1 dicendo3 ,io son da  
,dio2 sua merc3 quasi dica3 non per mio 
merito2 fatta tale1 cio beata1 alla     
quale cosa alcuna noiosa1 quantunque sia
 grande1 non puote offendere2 ,che la   
vostra miseria1 cio di voi dannati1 non 
mi tange1 cio non mi tocca1 quantunque  

io venga qua entro2 ,n fiamma d'esto    
incendio1 il quale  qui4 ,e per questa  
parola nota quegli del limbo essere in  
foco1 quantunque nel quarto canto       
l'autore dica quelli1 che nel limbo     
sono1 non avere altra pena che di       
sospiri4 ,non m'assale1 cio non mi si   
appressa4  ,donna  nel cielo4 ,vuole qui
 mostrare ,beatrice non di suo proprio  
movimento mandare ,virgilio al soccorso 
dell'autore1 ma con divina disposizione1
 percioch in cielo alcuna cosa non si fa
 che dall'ordine della divina mente non 
muova2 e perci vuol mostrare che ,donna 
lass nel ,ciel1 che si compiange1 cio si
 rammarica4 ,n  questo da credere che in
 cielo sia1 o possa essere alcuno       
rammaricho1 ma conviene a noi da' nostri
 atti prendere il modo del parlare      
dimostrativo1 a fare intendere gli      
effetti spirituali2 e percioch l'effetto
 il quale segu del venire ,beatrice a   
,virgilio1 venne da una clemenzia divina
 quasi mossa1 come le nostre si muovono1
 per alcuno rammaricho2 e per dice      

,beatrice1 quella donna compiangersi1   
cio mostrare una affezione              
dell'impedimento dell'autore1 come qui  
tra noi mostra chi ha compassion        
d'alcuno4 ,di questo impedimento1 ov'io 
ti mando1 cio alla salute dell'autore2  
,s che duro1 cio stabile e fermo1       
giudicio1 cio disposizione di ,dio1     
lass1 cio in cielo1 frange1 cio s'apre2 
e dimostra come le marine onde1 cacciate
 talvolta dall'impeto d'alcun vento1 che
 vengono insino alla terra chiuse1 e    
quivi frangendo s'aprono3 e cos sta     
chiusa ed occulta la divina             
disposizione1 infino a tanto che di     
manifestarla bisogni4  ,lucia chiese    
costei1 cio questa donna chiese ,lucia1 
in suo dimando1 cio nel suo priego4 ,il 
senso di questa lettera1 quantunque     
alquanto di sopra aperto n'abbia1 non si
 pu qui mostrare essere litterale1 e per
  da riserbare quando si tratter        
l'allegorico4 ,e disse1 questa          
donna3--,ora ha bisogno il tuo fedele1  
,di te2 percioch  in grandissima        

tribulazione1 per la paura la quale ha  
delle tre bestie1 che il suo cammino    
impediscono2 ed io a te lo              
raccomando2--volendo dire1 poich suo    
fedele era1 che ella nel suo scampo     
s'adoperasse4 ,lucia1 nemica di ciascun 
crudele1 ,si mosse1 udito questo1 e     
venne al loco dov'io era1 ,ch'i' mi     
sedea con l'antica ,rachele4 ,rachele fu
 figliuola di ,laban1 fratello di       
,rebecca moglie d',isach1 e fu moglie di
 ,giacob3 la quale storia alquanto pi   
distesamente si racconter appresso nel  
quarto canto di questo libro4           
,disse3--,beatrice1 loda1 cio           
laudatrice1 di ,dio vera2 quasi voglia  
per questo intendere essere vere1 e non 
lusinghevoli n fittizie1 le parole con  
le quali ,beatrice loda ,iddio4 ,che non
 soccorri quei che t'am tanto1 avanti   
che impedito fosse in quella valle      
tenebrosa1 ,ch'usc per te della volgare 
schiera81 cio1 che per piacerti1        
lasciati i riti del vulgo1 si diede a   
costumi e a operazioni laudevoli4 ,non  

odi tu la pita1 cio l'afflizione1 del   
suo pianto1 il quale egli fa nella      
diserta piaggia8 ,non vedi tu la morte1 
che 'l combatte1 cio la crudelt di      
quelle bestie1 le quali con la paura di 
s il combattono e conduconlo alla morte1
 ,su la fiumana3 qui chiama fiumana     
quello orribile luogo nel quale l'autore
 era da quelle bestie combattuto1 quasi 
quegli medesimi pericoli e quelle paure 
induca la fiumana1 cio l'impeto del     
fiume crescente1 il quale  di tanta     
forza1 che dir si pu ove1 sopra la      
quale1 'l mar non ha vanto8--cio non si 
pu il mare vantare d'essere pi impetuoso
 o pi pericoloso di quella4  ,al mondo  
non fr mai persone ratte1 cio fr        
sollecite1 ,a far lor pro1 loro utilit1 
ed a fuggir lor danno1 ,com'io1         
sollecitamente1 dopo cotai parole fatte1
 ,venni quaggi1 in inferno1 del mio     
beato scanno1 cio del luogo mio1 l dove 
io in paradiso sedea1 ,fidandomi del tuo
 parlare onesto2 qui ancora ,beatrice   
onora ,virgilio1 dicendo il suo parlare 

essere onesto1 il che di certi altri    
poeti non si pu dire2 ,che onora te1    
,virgilio2 e non solamente te1 ma ancora
 e quei che udito l'hanno1--e servato   
nella mente2 percioch l'avere udito     
senza averlo servato1 e poi ad          
esecuzione in alcuno laudevole atto non 
messo1 non pu avere onorato l'uditore4  
,e mostra ancora in queste poche parole 
precedenti l'ardente sua affezione verso
 l'autore1 acci per quello faccia ancora
 pi pronto ,virgilio al soccorso        
dell'autore4  ,poscia che m'ebbe1 cio   
,beatrice1 ragionato questo1 che detto  
t'ho1 ,gli occhi lucenti lagrimosi      
volse1 per avventura verso il cielo1    
dove  qui da intendere che1 detta la sua
 intenzione a ,virgilio1 si ritorn4 ,e  
in questo lagrimare ancora pi d'affezion
 si dimostra1 dimostrandosi ancora un   
atto d'amante1 e massimamente di donna1 
le quali1 come hanno pregato d'alcuna   
cosa la quale disiderino1 incontanente  
lagrimano1 mostrando in quello il       
disiderio suo essere ardentissimo4 ,per 

la qual cosa dice ,virgilio3 ,per che mi
 fece del venir pi presto3 ,e venni a   
te1 nella piaggia diserta1 dove tu      
rovinavi l dove il sol tace1 cos come   
ella vlse2 quasi voglia dire che        
altrimenti non sarei venuto4 ,dinanzi a 
quella fiera1 cio a quella lupa         
ferocissima1 ti levai1 ,che del bel     
monte1 sovra 'l qual tu vedesti i raggi 
del sole1 il corto andar ti tolse2      
percioch1 se davanti parata non ti si   
fosse1 in brieve spazio saresti potuto  
sopra il monte essere andato2 dove per  
lo suo impedimento1 a volervi s         
pervenire1 ti convien fare molto pi     
lungo cammino4  ,dunque1 che 8 cio quale
 cagion'1 perch1 perch ristai8 di       
seguirmi2 e reitera la interrogativa1   
per pungere pi l'animo dell'uditore2    
,perch1 cio per qual cagione1 tanta     
vilt1 quanta tu medesimo nelle tue      
parole dimostri1 nel cuor t'allette81   
cio chiami colla falsa estimazione1 la  
qual fai delle cose esteriori2 ,perch   
ardire e franchezza non hai84 ,e        

massimamente3 ,poi che tali tre donne   
benedette1 quali di sopra detto t'ho1   
cio quella donna gentile1 e ,lucia e    
,beatrice1 ,curan di te1 cio hanno      
sollecitudine di te e procuran la tua   
salute1 nella corte del cielo1 nella    
quale sussidio non  mai negato ad alcuno
 che umilemente l'addomandi2 e1 oltre a 
ci1 ,e 'l mio parlar1 al quale tu       
dovresti dare piena fede1 se tanto amore
 hai portato e porti alle mie opere     
7come davanti dicesti3 ,vagliami 'l     
lungo studio e 'l grande amore1 ecc471  
tanto ben ti promette8--cio di          
conducerti salvamente in parte1 della   
qual tu potrai1 se tu vorrai1 salire    
alla gloria eterna4  ,quale i fioretti4 
,qui dissi cominciava la quinta parte di
 questo canto1 nella quale l'autore1 per
 una comparazione1 dimostra il perduto  
ardire essergli ritornato e il primo    
proponimento4 ,dice adunque cos3 ,quale 
i fioretti1 li quali nascono per li     
prati1 dal notturno gelo4 ,chinati1 e   
chiusi2 percioch1 partendosi il sole1   

ogni pianta naturalmente ristrigne il   
vigor suo2 ma parsi questo pi in una che
 in un'altra1 e massimamente nei fiori1 
li quali per tma del freddo1 tutti1 come
 il sole comincia a declinare1 si       
richiudono3 poi che 'l sol gl'imbianca1 
con la luce sua1 venendo sopra la terra4
 ,e dice imbianca1 per questo vocabolo  
volendo essi diventar parventi1 come    
paiono le cose bianche e chiare1 dove   
l'oscurit della notte gli teneva1 quasi 
neri fossero1 occulti4 ,si drizzan      
tutti2 percioch1 avendo il gambo loro   
sottile e debole1 gli fa il freddo      
notturno chinare1 ma1 come il sole punto
 gli riscalda1 tutti si drizzano1 aperti
 in loro stelo1 cio sopra il gambo loro1
 ,tal mi fec'io1 quale i fioretti1 di   
mia virtute stanca1 per la vilt che     
m'era nel cuor venuta2 ,e tanto buono   
ardire al cuor mi corse1 per li conforti
 di ,virgilio1 ,ch'io cominciai1 a dire1
 come persona franca1 forte e disposta  
ad ogni affanno3--,o pietosa colei1 cio 
,beatrice1 che mi soccorse1 col         

sollecitarti1 e mandarti a me2 ,e tu1   
fosti1 cortese1 che ubbidisti tosto     
,alle vere parole1 che ti porse62       
percioch1 dove venuto non fossi1 io era 
veramente per perire4 ,tu m'hai con     
disiderio il cuor diposto ,s al venir   
con le parole tue1 cio con i tuoi tili  
conforti e vere dimostrazioni1 ,ch'io   
son tornato nel primo proposto1 cio di  
seguirti4 ,or va'1 ch'un sol volere     
d'amendue4 ,non si potrebbe in altra    
guisa bene andare1 se non fosser la     
guida e 'l guidato in un volere4 ,tu    
duca1 quanto  nell'andare1 tu signore1  
quanto  alla preeminenza e al comandare1
 e tu maestro1--quanto  al dimostrare2  
percioch uficio del maestro  il         
dimostrare la dottrina e il solvere de' 
dubbi4  ,cos gli dissi3 e1 poi che mosso
 fue4 ,qui comincia la sesta ed ultima  
parte di questo canto1 nella quale      
l'autore mostra come da capo riprese il 
cammino con ,virgilio4 ,entrai1 con     
,virgilio1 per lo cammino alto1 cio     
profondo1 e silvestro1 percioch in      

quello luogo n albergo n abitazione     
alcuna si trovava4     ,,ii  ,,senso    
,,allegorico   ,lo giorno se n'andava e 
l'aer bruno1 ecc4  stato dimostrato     
dalla ragione1 nella fine del precedente
 canto1 qual via al peccatore tener gli 
convegna1 per dover salire alla beata   
vita e partirsi della miseria della     
tenebrosa valle4 ,per la qual           
dimostrazione1 essendosi esso messo     
dietro alla ragione in cammino1 per     
continuarsi alle predette cose1 discrive
 l'autore1 nel principio di questo      
secondo canto1 l'ora nella quale in     
questo cammino entrarono1 la qual dice  
essere stata nel principio della notte4 
,sono adunque1 intorno alla allegoria   
del presente canto1 principalmente da   
considerare tre cose3 delle quali  la   
primiera qual ragione possa essere per  
la quale esso di notte cominci il suo   
cammino2 appresso  da vedere donde      
potesse nascere la vilt1 la qual        
dimostra nel dubbio il quale muove a    
,virgilio2 ultimamente  da vedere qual  

cagione movesse ,virgilio1 e perch del  
limbo1 a venire nel suo aiuto4          
,percioch1 veduto questo1 assai         
chiaramente si vedr per qual cagione da 
lui si rimovesse la vilt sua4   adunque 
intenzione dell'autore di dimostrare    
nella prima parte1 che dissi essere da  
considerare1 che1 quantunque l'uomo     
peccatore1 tcco dalla grazia operante di
 ,dio1 abbia tanto di conoscimento      
ricevuto1 ch'egli s'avvegga essere stato
 nelle tenebre della ignoranza1 e per   
quello in pericolo di pervenire in morte
 eterna1 e disideri di ritornare alla   
via della verit e d'acquistare salute1 e
 per questo messo si sia dietro alla    
guida della ragione1 in lui da lungo    
sonno stata desta2 non esser perci      
incontanente tornato nello stato della  
grazia1 se altro non s'adopera4 ,e      
perci1 accioch in quella tornar si      
possa1 si vuole insiememente pregare    
,iddio col salmista1 dicendo3 ,domine1  
deduc me in iustitia tua3 propter       
inimicos meos dirige in cospectu tuo    

viam meam2 e1 oltre a questo1 fare      
alcune altre cose1 secondo la           
dimostrazione della ragione4 ,e queste  
sono1 come altra volta ho detto1 il     
conoscere pienamente i difetti della    
vita passata1 e di quegli pntersi e     
dolersi1 e appresso nelle braccia       
rimettersene della ,chiesa1 e al vicario
 di ,dio confessarsene1 disposto a      
satisfare4 ,e1 questo fatto1 potr       
veramente credere s essere nello stato  
della grazia di ,dio tornato1 e le sue  
buone opere essere accettevoli e        
piacevoli nel cospetto suo e valevoli   
alla sua salute4 ,ma1 infino a tanto che
 in questa grazia non  il peccatore     
ritornato1 non pu andare per la via     
della luce1 ma va per le tenebre        
notturno4 ,e perci1 per dovere tosto a  
quella grazia pervenire1 dee il         
peccatore ingegnarsi di fare ogni atto  
meritorio3 far limosine1 l'opere della  
misericordia1 usare alla chiesa1        
digiunare1 orare1 e simili cose         
adoperare2 percioch1 quantunque senza lo

 stato della grazia a salute non        
vagliano1 sono nondimeno preparatorie a 
doversi pi prontamente e pi prestamente 
menare a meritare e ad avere la divina  
grazia4 ,e perci1 quantunque ad averla  
l'autore si disponga1 percioch ancora   
non l'ha1 ne dimostra il principio del  
suo cammino cominciarsi di notte4       
,sguita di vedere1 essendo l'autore gi  
entrato dietro alla ragione in cammino1 
donde potesse nascere in esso la vilt   
d'animo1 la qual dimostra nel dubbio1 il
 quale seco medesimo muove alla ragione3
 nel quale assai manifestamente mostra  
lui ancora nello stato della grazia non 
esser tornato1 e per questo aver avuto  
in lui forza il sospettare de' consigli 
della ragione4 ,per la qual cosa in     
molti avviene che1 in se medesimi       
raccolti1 contro alle dimostrazioni     
della ragione disputano2 e di questo1   
considerata la nostra fragilit1 non ci  
dobbiamo noi per avventura molto        
maravigliare4 ,e la ragione pu esser    
questa4 ,assai manifesta cosa 1 eziandio

 in ciascun costante uomo1 nel mutamento
 d'uno stato ad un altro alquanto gli   
uomini vacillare e stare in pendente1 s'
 il migliore o non 1 dello stato nel    
quale si trova1 trapassare ad un altro1 
o pure in quel dimorarsi4 ,e non  alcun 
dubbio che1 stando l'uomo in pendente1  
che ogni piccola sospinta il pu muovere 
e farlo pi nell'una parte che nell'altra
 pendere4 ,avviene adunque che quegli1 i
 quali1 come detto 1 seco talvolta      
raccolti sono1 quantunque vere conoscano
 le dimostrazioni della ragione e santi 
i suoi consigli1 nondimeno d'altra      
parte1 ascoltando le lusinghe della     
blanda carne1 i conforti del mondo1 le  
persuasioni del diavolo1 a poco a poco  
cacciando della mente loro il fervor    
preso del bene adoperare1 non fermato   
ancora da alcun forte proponimento1     
intiepidiscono e divengon vili e timidi2
 avvisando1 per li conforti de' suoi    
nemici1 s non dovere poter bastare a    
quello che il bene adoperare e lo stato 
della penitenza richiede4 ,per la qual  

vilt1 se da solenne aiuto cacciata non 1
 assai leggiermente miseri volgiamo i   
passi e nella nostra morte ci           
ritorniamo4 ,la qual cosa all'autore    
avvenia1 se le pronte e vere            
dimostrazioni della ragione non         
l'avesser ritenuto e confortato a       
seguitar l'impresa4  ,ultimamente dissi 
che era da vedere qual cagione movesse  
,virgilio1 e perch del limbo1 a venire  
in aiuto dell'autore3 alla qual         
dimostrazione tiene questo ordine       
l'autore4 ,e' pare essere assai         
manifesto che ciascheduno1 il quale1    
dalla grazia operante di ,dio tcco1 si  
desta e vede la miseria nella quale le  
sue colpe l'hanno condotto1 e1 cacciate 
le tenebre della ignoranza1 conosce in  
quanto mortal pericolo posto sia2 che   
egli1 dopo alcuna paura1 disideri       
fuggire il pericolo e ricorrere alla sua
 salute3 il che1 non che l'uomo1 ma     
eziandio ogni altro animale naturalmente
 procura4 ,e questo assai bene apparisce
 l'autore aver cominciato a fare nel    

principio della presente opera1 in      
quanto1 desto e conosciuto il suo       
malvagio stato1 ha cominciato a fuggire 
il pericolo1 e mostra di disiderare di  
pervenire alla salute3 e ora in questa  
parte ne mostra quale dee essere quello 
che ciascuno1 il quale questo disidera1 
dee1 s come pi presto e pi al suo       
bisogno opportuno1 fare4 ,e ci mostra   
dovere essere l'orazione2 percioch non  
si pu cos prestamente ricorrere         
all'altre cose necessarie alla salute   
come a quella2 e1 come che ancora questo
 si potesse1 non pare ben si proceda1 se
 questa non va avanti4 ,alla quale      
eziandio la natura c'induce1 s come noi 
per esperienza veggiamo1 percioch1      
incontanente che alcuna cosa sinistra   
veggiamo contro a noi muoversi1         
subitamente preghiamo per lo divino     
aiuto4 ,la qual cosa per avventura vuol 
mostrar d'aver fatta l'autore in quelle 
parole del primo canto1 dove dice3      
,guardai in alto e vidi le sue spalle2  
percioch atto  di coloro1 li quali      

adorano1 levare il viso al cielo1       
accioch in quell'atto parte della loro  
affezione dimostrino4 ,e a questo1 che  
noi oriamo e preghiamo ne' nostri       
bisogni1 ne sollecita ,ges ,cristo      
nell',evangelio1 dove dice3 ,pulsate et 
aperietur vobis1 petite et dabitur      
vobis4  il vero che l'orazione almeno   
queste due cose vuole avere annesse1    
fede e umilt2 percioch chi non ha fede  
in colui il quale egli priega1 cio      
ch'egli possa fare quello che gli       
domandato1 non pare orare1 anzi tentare 
e schernire4 ,la qual fede quanto       
fervente e ferma fosse1 apparve nella   
femmina cananea1 la quale1 ancora che   
non fosse del popolo di ,dio1 nondimeno 
tanta fede ebbe in ,ges ,cristo1 che    
istantissimamente il preg che liberasse 
la figliuola dal dimonio che la         
'nfestava2 e1 non essendole da ,cristo  
alcuna cosa risposto1 la intera fede la 
fece ferma e costante di perseverare nel
 priego incominciato4 ,alla quale avendo
 ,cristo risposto che non si volea      

prendere il pane dei figliuoli e darlo  
a' cani1 non lasciando per questa       
repulsa1 e sospignendola la sua fede1   
continu nel pregare4 ,e1 avendo         
affermato quello1 che ,cristo avea      
detto1 esser vero1 disse3--,signor mio1 
e i cani1 che si allevano nella casa1   
mangiano delle miche che caggiono della 
mensa del signor loro4--,volendo per    
questo dire3--,io cognosco che io non   
sono del popol tuo1 il quale tu tieni   
per figliuolo1 e perci non debbo il pane
 de' tuoi figliuoli avere2 ma io sono   
uno de' cani allevato in casa tua2 non  
mi negare quello che a' cani si concede1
 cio delle miche che caggiono dalla     
mensa tua4--,la cui ferma fede          
conoscendo ,cristo1 non le volle1       
quantunque de' suoi figliuoli non fosse1
 negare la grazia addomandata2 ma1      
rivolto a lei1 disse3--,femmina1 grande 
la fede tua3 va'1 e cos sia fatto come  
tu hai creduto4--,e quella ora fu dal   
dimonio liberata la figliuola di lei4   
,vuole adunque l'orazione farsi con     

fede1 e ancora1 s come voi vedete1 con  
istanzia2 percioch ,cristo vuole alcuna 
volta essere sforzato1 non perch la     
liberalit sua sia minore1 o men         
volentieri faccia l'addomandate grazie1 
ma per fare la nostra perseveranza      
maggiore e accioch pi caramente         
riceviamo quello che con istanzia       
impetriamo4 ,vuole ancora l'orazione    
esser umile1 percioch alcuna nobilt di  
sangue1 n abbondanza di sustanze        
temporali1 n magnificenza d'imperiale o 
di reale eccellenza la potrebbe di terra
 levare un attimo4 ,l'umilt sola  quella
 che l'impenna1 e falla infine sopra le 
stelle volare e quella condurre agli    
orecchi del ,signor del cielo e della   
terra4 ,gran forze son quelle dell'umilt
 nel cospetto di ,dio3 e come che assai 
in ciascuna cosa che l'uom vorr         
riguardare appaia1 nondimeno            
mirabilmente il dimostr nella sua       
incarnazione2 percioch non real sangue1 
non et1 non bellezza1 non simplicit1 ma 
sola umilt riguard in quella ,vergine1  

nella quale ,egli1 di cielo in terra    
discendendo1 incarn e prese la nostra   
umanit2 s come essa medesima ,vergine   
testimonia nel suo cantico1 quando dice3
 ,respexit humilitatem ancillae suae2   
per che da questa parola degnamente essa
 medesima segue3 ,deposuit potentes de  
sede et exaltavit humiles4  ,fece       
adunque il nostro autore fedele ed umile
 orazione a ,dio per la salute sua3 la  
quale1 s come esso medesimo scrive1 sal 
in cielo nel cospetto di ,dio guidata   
dall'umilt2 percioch1 come vedere abbiam
 potuto nel precedente canto1 l'autore  
non solamente avea cacciata da s la     
superbia1 ma avea paura di lei e        
fuggivala4 ,e come dobbiamo noi credere 
la pietosa e divota orazione guidata    
dall'umilt essere ricevuta in cielo8    
,certo1 non altrimenti che ricevuto     
fosse il figliuol prodigo dal pietoso   
padre1 del quale il santo ,evangelio ne 
dimostra4 ,fece il pietoso padre        
uccidere il vitello sagginato1 fece     
parare il convito1 fece chiamare gli    

amici1 e con loro si rallegr e fece     
festa di avere racquistato il suo       
figliuolo1 il quale gli pareva aver     
perduto4 ,cos si dee credere            
l'onnipotente ,padre aver fatto in      
cielo1 sentendo per la divota orazione  
colui alla via della verit ritornare1 il
 quale del tutto partito se n'era e ogni
 sua grazia avea dispersa e gittata via4
 ,che festa ancora dobbiam credere      
averne fatta gli angeli di vita eterna8 
la letizia de' quali  maggiore sopra un 
peccatore che torni a penitenzia1 che   
sopra novantanove giusti4 ,posta dunque 
l'orazione nel cospetto di ,dio1 quivi1 
dolendosi del malvagio stato di colui   
che la manda1 priega2 appresso e quello 
di che ella priega scrive l'autore1     
dicendo che ella chiede in sua dimanda  
,lucia e1 come suo fedele e che ha di   
lei bisogno1 a lei il raccomanda4 ,e cos
 dovemo intendere quella donna gentile  
essere la santa orazione fatta dal      
peccatore1 e in questa parte dovemo     
intendere per ,lucia la divina clemenza1

 la divina misericordia1 la divina      
benignit1 la qual veramente  nimica di  
ciascun crudele1 percioch in alcun      
crudele n piet n misericordia si trova  
giammai4  ,appare adunque per questo che
 l'orazione dell'autore addomandasse    
misericordia1 per la qual sola noi      
possiamo1 avendo peccato1 nella grazia  
di ,dio ritornare2 percioch egli  tanta 
la indegnit e la iniquit del peccatore  
in adoperare contro a' comandamenti di  
,dio1 che1 se la sua misericordia non   
fosse1 alcun nostro merito mai ci       
potrebbe nel suo amore ritornare4       
,quinci1 per le cose che seguitano1     
appare il ,nostro ,signore aver prestati
 benignamente gli orecchi della sua     
divinit a' prieghi fatti dall'umile     
orazione1 in quanto dice l'autore che   
,lucia1 cio la divina misericordia1     
chiam ,beatrice1 cio se medesima dispose
 a mettere in atto il priego ricevuto3  
il che appare1 in quanto ,beatrice1 che 
quivi la grazia salvificante o vogliam  
dire beatificante s'intende1 alla salute

 del pregante si dispose3 il che dallo  
intrinseco della divina mente           
procedette4 ,grande  per certo1 come    
dice san ,gregorio1 la virt della       
orazione1 la quale1 fatta in terra1     
adopera in cielo3 il che qui            
manifestamente appare1 s come al        
peccatore  dimostrato2 percioch la forza
 della sua orazione ha rotto e annullato
 il duro giudicio di ,dio1 nel quale    
esso ,iddio vuole che il peccatore sia  
punito2 e l'umile orazione ha tanto     
potuto che1 rotto questo giudicio1 al   
peccatore1 in luogo della pena1         
conceduta misericordia2 e non solamente 
misericordia1 ma ancora preparatagli e  
mostratagli la via da pervenire a       
salvazione4 ,che adunque avviene8 ,che1 
per lo desiderio della salute sua1 la   
divina bont fa che1 per la grazia       
salvificante1 si muove ,virgilio del    
limbo3 il quale qui si prende per la    
ragione1 per la quale noi siamo detti   
animali razionali1 o vogliam dire1 per  
la grazia cooperante1 o vogliam dire    

l'una e l'altra insieme2 conciosiacosach
 alcuno pi atto luogo in noi io non     
cognosca1 dove la grazia cooperante     
mandatane da ,dio si debba pi tosto     
ricevere che nella sedia della ragione2 
conciosiacosach essa1 dopo la grazia    
operante ben ricevuta1 ogni bene in noi 
disponga e ordini1 e con noi insieme    
adoperi4  ,e1 a dichiarare come         
,virgilio del limbo sia mosso1  da      
sapere1 come gi dicemmo1 esser due      
mondi3 l'uno si chiama il maggiore e    
l'altro il minore1 s come ne mostra     
,bernardo ,silvestre in due suoi libri1 
de' quali il primo  intitolato          
,megacosmo da due nomi greci1 cio da    
mega1 che in latino viene a dire        
maggiore1 e da cosmos1 che in latino    
viene a dire mondo3 e il secondo        
chiamato ,microcosmo1 da micros1 greco1 
che in latino viene a dire minore1 e    
cosmos1 che vuol dire mondo4 ,e1 ne'    
detti libri1 ne dimostra il detto       
,bernardo il maggior mondo esser questo 
il quale noi abitiamo1 e che noi        

generalmente chiamiamo mondo1 e il minor
 mondo esser l'uomo1 nel quale vogliono 
gli antichi1 sottilmente investigando1  
trovarsi tutti o quasi tutti gli        
accidenti che nel maggior mondo sono4   
,ed  del maggior mondo quella parte     
chiamata limbo1 la quale non ha sopra di
 s altra cosa1 che il cerchio della     
circunferenza della terra1 o la estrema 
superficie della terra che noi vogliam  
dire4 ,e1 quantunque l'autore1 secondo  
la sentenza litterale1 mostri ,virgilio 
essere nel limbo1 cio nell'uno del      
maggior mondo1 non  da intendere che    
quindi fosse mossa la ragione da        
,beatrice1 ma fu mossa dal limbo del    
mondo minore1 cio dalla pi eminente     
parte dell'uomo1 la quale  il cerebro1  
sopra il quale nulla altra cosa  del    
nostro corpo1 se non il cranio e la     
cotenna2 percioch in quello fu da ,dio  
locata la ragione4 ,e questo1 percioch  
ad essa  stata commessa la guardia di   
tutto il corpo nostro1 e1 oltre a ci1 il
 dominio a dovere regolare i movimenti  

della nostra sensualit1 s come ad ottima
 distinguitrice delle cose nocive       
dall'utili4 ,e convenevole cosa  che    
colui al quale  commessa la guardia     
d'alcuna cosa1 che egli stea nella pi   
sublime parte di quella1 accioch esso   
possa vedere e discernere di lontano    
ogni cosa emergente1 e a quelle cose1   
che fossero avverse alla cosa la qual   
guarda1 opporsi e trovar rimedio1 per lo
 quale da s le dilunghi3 la qual cosa   
ne' sensati uomini ottimamente fa la    
ragione posta nella superiore parte di  
noi4 ,oltre a questo1 come il savio re  
pone il suo real solio in quella parte  
del suo regno1 nella qual conosce esser 
di maggior bisogno la sua presenza1     
accioch per questa si tolgan via le     
sedizioni e i movimenti inimichevoli1 fu
 di bisogno la ragione esser posta nel  
cerebro1 percioch qui vi  pi di pericolo
 che in tutto il rimanente del nostro   
corpo4 ,e la ragione 1 percioch nella   
nostra testa son gli occhi1 gli orecchi1
 la bocca e tutti gli altri sensi del   

corpo1 li quali con ogni istanzia       
nutricano il regno della ragione4 ,e    
perci1 se loro vicina non fosse1        
potrebbon muovere cose assai dannose1   
dove dalla ragione sono oppresse e      
diminuite le forze loro4 ,e questa sedia
 della ragione essere nel nostro        
cerebro1 e perch quivi1 ottimamente     
sotto maravigliosa fizione dimostra     
,virgilio nel primo dell',eneida1 dove  
dice3      ,aeoliam venit3 hic vasto rex
 ,aeolus antro1 ecc41  e1 appresso a    
questo1 in pi altri versi4   adunque nel
 limbo1 cio nella superior parte di     
questo minor mondo1 la ragione1 e quindi
 la muove la grazia salvificante in     
soccorso del peccatore4 ,il quale       
movimento non si dee altro intendere se 
non un rilevarla dallo infimo e depresso
 stato nel quale lungamente tenuta      
l'aveano l'appetito concupiscibile e    
irascibile1 e1 lei sotto i piedi delle  
loro scellerate operazioni tenendo1     
aveano occupata la sedia sua2 e questo  
per tanto tempo1 che essa1 non potendo  

il suo oficio esercitare1 era tacendo   
divenuta fioca1 cio nell'esser fioca    
dimostrava la lunghezza della sua       
servitudine3 e1 cos rilevatala1 in essa 
pone la grazia cooperante1 e parala     
dinanzi allo smarrito intelletto del    
peccatore4 ,e di questo non  alcun      
dubbio che noi1 quante volte ci         
ravveggiamo delle nostre disoneste      
operazioni1 tante per divina grazia     
ricominciamo ad essere uomini1 i quali  
non siamo quanto nella ignoranza de'    
peccati dimoriamo3 anzi1 avendo la      
ragion perduta1 siamo divenuti quegli   
animali bruti1 a' quali1 come altra     
volta  detto1 sono i nostri difetti     
conformi4 ,il che se altra dottrina non 
ci mostrasse1 spesse volte ne 'l        
mostrano le poetiche fizioni1 quando ne 
dicono alcuno uomo essersi trasformato  
in lupo1 alcuno in leone1 alcuno in     
asino o in alcun'altra forma bestiale4  
,e come la ragione dalla grazia         
salvificante  nella sua real sedia      
rimessa1 fatta donna e consultrice e    

aiutatrice del peccatore1 il toglie co' 
suoi ammaestramenti dinanzi a' vizi1 li 
quali gli hanno tolta la corta salita al
 monte1 cio al luogo della sua salute4  
,e corta dice1 percioch agli uomini1 li 
quali in istato d'innocenzia vivono1  il
 salire a questo monte leggerissimo1 s  
come il salmista ne mostra1 l dove dice3
 ,quis ascendet in montem ,domini1 aut  
quis stabit in loco sancto eius84 ,e    
rispondendo alla domanda1 quello        
n'afferma che io dico1 dicendo3         
,innocens manibus et mundo corde1 qui   
non accepit in vano animam suam1 nec    
iuravit in dolo proximo suo2 ma a coloro
 diventa molto lunga1 i quali ne'       
peccati miseramente vivono4 ,e1 oltre a 
questo1 riprende e morde la vilt        
dell'animo di quegli1 i quali1 tirati   
dalle mollizie del mondo1 del divino    
aiuto mostran di disperarsi2 mostrando  
loro come1 per loro l'umile orazione1 la
 misericordia di ,dio e la grazia       
salvificante procurin per loro nel      
cospetto di ,dio2 mostrando ancora come 

sicuramente ad ogni affanno metter si   
possano1 avendo s1 cio1 la grazia       
cooperante1 con loro e in loro aiuto e  
consiglio4  ,maraviglierannosi per      
avventura alcuni1 e diranno3--,a che era
 di bisogno che la grazia salvificante  
movesse o rilevasse la ragione          
nell'autore8--,alla qual domanda  la    
risposta prontissima4 ,vuole cos la     
ragion delle cose che1 negli atti       
morali1 s come questo 1 noi non possiamo
 alcuna cosa bene adoperare n con ordine
 debito1 se noi primieramente non       
cognosciamo il fine al qual noi dobbiamo
 adoperare2 percioch la notizia di      
quello ha a causare i nostri primi atti1
 e di quindi ad ordinare quegli che     
appresso a' primi e susseguentemente    
deono seguire4 ,come comporr il cirugico
 il suo unguento1 o il fisico la sua    
medicina1 se prima il cirugico non vede 
il malore1 il fisico l'umore da purgare8
 ,come dar il nocchiere la vela del suo 
legno a' venti1 se esso primieramente   
non avr conosciuto e disposto in qual   

contrada esso voglia pervenire8 ,come   
far l'architetto fondare un edificio1 o 
preparar la materia da edificarlo1 se   
egli primieramente non sa che spezie    
d'edificio debba esser quello che far si
 dee8 ,conciosiacosach altra forma e    
altro maestro voglia un tempio che un   
palagio reale1 e altra forma il palagio 
che una casa cittadinesca4  adunque di  
necessit primieramente cognoscere il    
fine1 che noi pognamo alcuno nostro atto
 in opera4 ,e perci1 se ben guarderemo1 
se il disiderio del peccatore  di       
salvarsi1 esser la grazia salvificante  
causativa di quelle nostre operazioni1  
le quali a salute ci possan perducere2 e
 di queste nostre operazioni conviene   
che sia dimostratrice e ordinatrice la  
ragione3 e per la ragione  la prima cosa
 causata dalla grazia salvificante1 la  
quale l'autor mostra in persona di      
,beatrice venire a muover ,virgilio4 ,e 
questo scendere non si dee intendere    
essere stato attuale2 ma semplicemente  
la volont di ,dio1 provocata dall'umile 

orazione del peccatore a misericordia1  
causativa di questo rilevamento della   
ragione1 in quanto in essa sta il       
concedere la grazia salvificante4       
,adunque1 avvicinandosi alla            
conclusione1 dico l'autore1 per le      
riprensioni della ragione in lui        
ritornata1 e per gli ammonimenti di lei1
 avere la vilt1 presa da' malvagi       
conforti de' nostri nemici1 posta gi e  
cacciata da s2 riprende1 per lo sano    
consiglio della ragione1 il vigore e la 
forza smarrita1 e nel primo suo buono   
proponimento si ritorna1 e1 ad ogni     
fatica per acquistar salute disposto1   
con la ragione insieme riprende il      
cammino4 ,e questa si pu dire essere    
interamente l'esposizione allegorica del
 presente canto4 ,n sia alcuno s poco   
savio1 che creda queste cose1 quantunque
 mostrino nel descriversi aver certe    
interposizioni di tempo1 non doversi    
poter fare senza la dimostrata          
interposizione2 percioch egli  possibile
 di muovere la divinit1 e d'aver veduto 

ci che l'autore dee nello 'nferno       
vedere1 e di pervenire alla porta di    
purgatorio1 e ancora di salire in cielo1
 quasi in un momento1 pure che la       
contrizione sia grande e il fervore     
della carit ferventissimo e intero1 come
 di molti abbiam gi letto essere stato4 
,,canto ,,terzo  ,i  ,,senso ,,letterale
                                        
,lez4 ,,ix  ,per me si va nella citt    
dolente1 ecc4 ,in questo canto ne       
racconta l'autore come alla porta dello 
'nferno pervenissero1 e come dentro ad  
essa fosse da ,virgilio menato1 e quivi 
vedesse i cattivi miseramente afflitti1 
e ultimamente pervenissero al fiume     
d',acheronte4 ,e dividesi questo canto  
in due parti3 nella prima mostra come   
alla prima porta dello 'nferno          
pervenisse1 e dentro a quella fosse da  
,virgilio menato2 nella seconda parte   
discrive quello che dentro della porta  
udisse e vedesse4 ,e comincia quivi3    
,quivi sospiri1 pianti ed alti guai4    
,adunque nella prima parte1             

continuandosi a quello che nella fine   
del precedente canto ha detto1 cio come 
con ,virgilio entrasse in cammino1 dice 
dove pervenne1 cio alla prima porta     
dell'entrata d'inferno2 sopra la qual1  
dice1 vide scritto3 ,per me1 cio per    
entro me1 si va nella citt dolente1 cio 
nella citt di ,dite1 dolente in perpetuo
 per li dannati spiriti li quali dentro 
vi sono2 della qual citt1 percioch      
pienamente se ne scriver in questo libro
 appresso nel canto ottavo1 qui non curo
 di dirne alcuna cosa2 ,per me si va    
nell'eterno dolore1 al quale dannati    
sono coloro li quali muoiono nell'ira di
 ,dio2 ,per me si va tra la perduta     
gente4 ,dice perduta1 percioch alcuna   
potenza di bene adoperare non  in loro2 
e questi cotali meritamente si posson   
dir perduti4 ,giustizia mosse1 a farmi3 
e la giustizia che 'l mosse fu la       
superbia del ,lucifero1 la quale merit  
eterno supplicio2 il quale ,iddio volle 
tanto da s dilungare1 quanto pi si      
potea1 e perci1 nel centro della terra  

gittatolo1 quivi la sua prigione fece1 e
 volle quella similmente esser prigione 
di tutti quegli li quali contro alla sua
 deit operassero2 il mio alto ,fattore1 
cio ,iddio2 ,fecemi la divina           
,potestate1 cio ,iddio ,padre1 al quale 
attribuita ogni potenza2 ,la somma      
,sapienzia1 cio il ,figliuolo1 il quale 
sapienza del ,padre1 e 'l primo ,amore1 
cio lo ,spirito santo1 il quale         
perfettissima carit1 igualmente         
moventesi dal ,padre e dal ,figliuolo4  
,e cos appare questa porta essere stata 
fatta dalla ,trinit  a dimostrare che   
chi offende in alcuna cosa ,iddio       
offenda queste tre persone1 e perci da  
tutte e tre essere quello luogo         
composto1 dove gli offenditori in       
perpetuo fuoco sono dannati4  ,dinanzi a
 me1 porta1 non fr cose create ,se non  
eterne4 ,cos mostra questo luogo essere 
stato prima creato da ,dio che fosse    
creato l'uomo1 il quale1 quanto  al     
corpo1 non  eterno2 e che fosse creato  
poi che fu creato il cielo e la terra e 

gli angioli1 i quali sono eterni4 ,e    
percioch come parte degli angioli       
peccarono1 che peccarono prima che      
l'uomo fosse fatto1 fu1 come detto 1 di 
presente creato questo luogo in lor     
prigione e supplicio2 quantunque i santi
 tengano questo aere tenebroso essere   
pieno di quegli1 come appresso pi       
distesamente alquanto si dir4 ,e in     
quanto l'autore dice qui eterne1 favella
 di licenza poetica impropriamente1 come
 assai spesso si fa3 percioch l'essere  
eterno a cosa alcuna non s'appartiene1  
se non a quella la quale non ebbe       
principio n dee aver fine1 e questa     
solo ,iddio2 gli angioli e le nostre    
anime1 e certe altre creature da ,dio   
immediatamente create1 e quantunque mai 
fine aver non debbano1 percioch ebber   
principio1 non si deono propriamente    
parlando dire eterne1 ma perpetue4 ,ed  
io eterna duro1 s come opera creata da  
,dio senza alcun mezzo2 percioch per li 
dottori si tiene ci1 che immediatamente 
fu o sar creato da ,dio1  eterno4       

,lasciate ogni speranza1 o voi          
ch'entrate1 dentro di me1 quia in       
inferno nulla est redemptio1 se ci di   
potenza assoluta ,iddio non facesse1    
come fece de' santi padri1 li quali ne  
trasse quando gi risuscitato da morte   
spogli il limbo4  ,queste parole1 sopra 
dette1 di colore oscuro1 conforme alla  
qualit del luogo nel quale per quella   
porta s'andava1 ,vid'io scritte al sommo
 d'una porta1 cio a quella per la quale 
in inferno s'entrava2 ,perch'io 7supple7
 dissi3--,maestro1 ,virgilio2 e ben fa  
qui a chiamarlo maestro1 percioch a'    
maestri si vogliono muovere i dubbi e da
 loro aspettar le chiarigioni2 ,il senso
 lor1 cio quello che dir vogliono1 m'   
duro1--cio malagevole ad intendere4  ,e 
quegli1 cio ,virgilio1 a me 7supple7    
rispose1 come persona accorta1 cio      
intendente3--,qui1 cio in questa        
entrata1 si convien lasciare ogni       
sospetto1 accioch sicuro si vada2 ,qui  
si convien ch'ogni vilt1 d'animo1 sia   
morta1 cio cacciata da colui il quale   

vuole entrare qua dentro4 ,e son queste 
parole prese dal sesto dell',eneida1    
dove la ,sibilla dice ad ,enea3         
,nunc animis opus1 ,aenea1 nunc pectore 
firmo4  ,noi siam venuti al luogo ov'io 
t'ho detto1 cio all'inferno1 del quale  
vicino al fine del primo canto gli      
disse2 ,che vederai le genti dolorose1  
,c'hanno perduto1 per li lor peccati1 il
 ben dell'intelletto1--cio ,iddio1 il   
quale  via1 verit e vita3 e il ben      
dell'intelletto  la verit1 per la quale 
tutti per diverse vie ci fatichiamo1 e  
pochi alla notizia di quella pervengono4
  ,e poi che la sua mano alla mia pose  
,con lieto viso1 ond'io mi confortai4   
,qui assai manifestamente n'ammaestra   
l'autore con che viso noi dobbiamo      
mettere1 chi ne segue1 nelle dubbiose   
cose2 e dice che dee esser con lieto1   
percioch dal viso lieto del duca prende 
conforto e sicurt chi segue1 dove1 non  
avendolo lieto1 coloro che a lui        
riguardano assai leggiermente           
impauriscono e diventano vili3 come noi 

leggiamo le legioni romane1 da' contrari
 auspizi e dal viso di ,flaminio consolo
 turbato1 invilite1 da ,annibale allato 
al lago ,trasimeno essere state         
sconfitte4 ,dice adunque di s l'autore  
che1 vedendo nell'entrata di cos        
dubbioso luogo lieto ,virgilio1 egli si 
confort tutto4  ,mi mise dentro alle    
segrete cose4 ,segrete sono in quanto   
agli occhi mortali manifestar non si    
possono1 percioch cos i tormenti1 come i
 tormentati e i tormentatori ancora     
tutti1 son cose spirituali e invisibili 
a noi1 e quinci segrete2 quantunque gli 
effetti di quelle1 secondo che mostrar  
si possono per iscritture e per         
ammaestramenti di santi uomini1 tutto il
 d ci sieno aperti e palesati4  ,quivi  
sospiri1 pianti ed alti guai4 ,qui      
incomincia la seconda parte del presente
 canto1 nella qual dissi che si         
discrivea quello che l'autore nella     
entrata dello 'nferno avea veduto e     
udito4 ,e dividesi questa parte in      
sette3 percioch nella prima l'autor pone

 molti dolorosamente dolersi2 nella     
seconda gli dichiara ,virgilio chi      
questi sieno che cos si dolgono2 nella  
terza discrive l'autore la pena dalla   
quale questi son tormentati2 nella      
quarta dice l'autore s aver vedute molte
 anime correre ad un fiume2 nella quinta
 dice s essere a questo fiume pervenuto1
 e non averlo voluto passare dall'altra 
parte un nocchiere1 che tutti gli altri 
in una sua barca passava2 nella sesta   
gli apre ,virgilio perch ,carn non l'ha 
voluto passare2 nella settima ed ultima 
mostra l'autore s1 per un tremor della  
terra e poi da un baleno1 essere stato  
vinto e caduto4 ,la seconda comincia    
quivi3 ,ed egli a me3--,questo misero   
modo2 la terza quivi3 ,ed io che        
riguardai2 la quarta quivi3 ,e poi ch'a 
riguardare2 la quinta quivi3 ,ed ecco   
verso noi2 la sesta quivi3 ,figliuol    
mio1--disse2 la settima ed ultima quivi3
 ,finito questo4  ,dice adunque cos3    
,quivi1 cio nella prima entrata dello   
'nferno1 sospiri1 e pianti4 ,pianto     

quello che con rammarichevoli voci si   
fa1 quantunque il pi i volgari lo       
'ntendano ed usino per quel pianto che  
si fa con lacrime4 ,e alti guai3 questi 
appartengono ad ogni spezie di dolore e 
massimamente a quello che con altissime 
voci e dolorose si dimostra2 ,risonavan 
per l'aere senza stelle1 cio oscuro1 ed 
al cospetto del cielo chiuso1 ,perch'io1
 al cominciar1 ne lagrimai4 ,ecco una   
delle fatiche dell'animo1 la quale      
predisse nel cominciamento del secondo  
canto gli s'apparecchiava4 ,diverse     
lingue1 cio diversi idiomi1 per la      
diversit delle nazioni dell'universo1 le
 quali tutte quivi concorrono2 orribili 
favelle1 cio spaventevoli1 come son qui 
tra noi quelle de' tedeschi1 li quali   
sempre pare che garrino e gridino1      
quando pi amichevolmente favellano2     
parole di dolore1 cio significanti      
dolore1 accenti d'ira2 accento  il      
profferere1 il quale facciamo alto o    
piano1 acuto o grave o circunflesso2 ma 
qui dice che erano d'ira1 per la quale  

si sogliono molto pi impetuosi fare che1
 senza ira parlando1 non si farieno2    
,voci alte1 per le punture della doglia1
 e fioche2 suole l'uomo per lo molto    
gridare affiocare2 e suon di man1 come  
soglion far le femmine battendosi a     
palme1 con elle1 cio con quelle voci3 le
 quali cose intra s diverse1 non        
melodia1 come soglion fare le voci      
misurate1 ma ,facevano un tumulto1 cio  
una confusione2 il qual s'aggira2       
percioch il luogo  ritondo1 ed essendo  
da quel tumulto l'aere percosso1 e non  
avendo alcuna uscita1  di necessit che  
per lo luogo s'aggiri e prenda moto     
circulare2 ,sempre in quell'aria1 senza 
tempo tinta1 cio mutata per contrariet  
di venti o d'altro accidente1 ,come la  
rena quando turbo spira4 ,dimostra qui  
l'autore1 per una breve comparazione1 il
 moto di quel tumulto1 come sopra dissi1
 esser circulare1 e di quella forma che 
noi veggiamo talvolta muovere in cerchio
 la polvere sopra la superficie della   
terra2 e questo massimamente avvenire1  

quando un vento1 il quale si chiama da' 
suoi effetti turbo1 spira4 ,il quale non
 pare avere alcuno ordinato movimento1  
come gli altri hanno1 percioch non viene
 da diterminata parte1 ma essendo la    
esalazion calda e secca1 ch dalla terra 
surge in alto1 pervenuta alla freddezza 
d'alcun nuvolo1 e da quella a parte a   
parte cacciata1 diviene vento2 il quale1
 l dove s'ingenera1 prende moto         
circulare1 e per questo non  universale1
 anzi  solamente in quella parte dove   
generato 1 intanto che in una medesima  
piazza noi il vedremo in una parte di   
quella e non in un'altra2 e1 percioch la
 esalazione  a parte a parte repulsa dal
 nuvolo1 il veggiam noi per certi       
intervalli far queste circulazioni sopra
 la terra4 ,e questo vento1 come noi il 
chiamiamo turbo1 ,aristotile il chiama  
tifone nella sua ,meteora1 dove chi     
vuole pu pienamente vedere di questa    
materia4  ,ed io1 ch'avea d'orror1 cio  
di stupore1 la testa cinta1 cio         
intorniata2 e questo dice per lo moto   

circulare di quel tumulto2              
,dissi3--,maestro1 che  quel ch'io odo81
 che fa questo tumulto1 ,e che gent'1   
questa1 che par nel duol s              
vinta81--secondo che le loro voci       
manifestano4  ,ed egli a me4 ,in questa 
seconda parte della sua divisione       
dichiara ,virgilio all'autore chi sien  
costoro de' quali esso dimanda4 ,ed     
egli1 cio ,virgilio1 a me 7supple7      
rispose3--,questo misero modo1 il quale 
tu odi e del quale tu se' stupefatto1   
,tengon l'anime triste di coloro1 ,che  
visser senza infamia1 d'alcuna loro     
malvagia operazione1 percioch1          
quantunque buone non fossero1 erano     
intorno a s bassa e misera materia1 che 
di s non davano alcuna cagion di        
parlare1 e perci si pu dire che senza   
infamia vivessero2 e senza lodo1 cio    
senza fama1 percioch1 come del loro male
 adoperare  detto1 il simigliante dir si
 pu se alcun bene adoperavano4  ,ma da  
vedere  che gente questa pu essere4 ,e1 
se io estimo bene1 questa mi pare quella

 maniera d'uomini1 li quali noi         
chiamiamo mentacatti o vero dementi1 li 
quali1 ancora che abbiano alcun senso   
umano1 per molta umidit di cerebro hanno
 s il vigore del cuore spento1 che cosa 
alcuna non ardiscono d'adoperare degna  
di laude1 anzi si stanno freddi e       
rimessi1 ed il pi del tempo oziosi1     
quantunque talvolta sospinti sieno dal  
disiderio di dovere alcuna cosa         
adoperare2 di che quello segue che      
l'autore ne dice1 cio ,che visser senza 
infamia e senza lodo4  ,mischiate sono1 
queste misere anime1 a quel cattivo     
coro4 ,coro si dice propriamente        
un'adunazion d'uomini1 li quali in      
figura di cerchio sieno congiunti       
insieme2 o coro  detto quello luogo nel 
quale stanno nelle chiese coloro che    
cantano1 il quale ha figura di mezzo    
cerchio3 e qui si potrebbe prendere per 
ciascuno di questi due significati1     
percioch1 considerato il movimento di   
questi spiriti1 il quale  circulare1    
come appresso si dimostrer1 si pu il    

loro dir coro2 e se per altro           
significato il vorrem prendere1 quello  
di costoro potrem dire coro1 cio loro   
essere ordinati a modo di coro1 ma non a
 cantare1 anzi a piangere miseramente e 
in eterno4 ,cattivo il chiama per la    
similitudine1 la quale hanno quegli     
spiriti con queste anime de' cattivi1 le
 quali con loro son mischiate2 e in     
tanto sono lor simili1 in quanto non    
seppero diliberare che farsi nel tempo  
della rebellione del ,lucifero1 ma si   
stettero freddi e timidi1 senza         
diliberare di tenersi con ,dio come     
doveano1 o di seguire il ,lucifero come 
non doveano4  ,degli angeli4 ,questo    
nome angelo  derivato da un nome greco1 
cio aggelos1 il quale in latino viene a 
dire nunzio o ambasciadore o messo3 e   
percioch essi quello oficio appo il     
diavolo fanno1 cio d'esser mandati1 che 
appo ,iddio fanno i buoni angeli1 quel  
nome antico d'angeli ritenuto s'hanno e 
ritengono1 quantunque sieno divenuti    
dimni e1 secondo che alcun santo vuole1 

questo nome non  loro attribuito        
giammai1 se non quanto sono in alcuna   
commissione loro fatta da ,dio2 la qual 
finita1 non si chiama pi angelo1 ma     
spirito beato4  ,che non furon ribelli1 
7supple7 a ,dio1 ,n fr fedeli a ,dio1 ma
 per s fro3 non tenner costoro n con    
,dio n col diavolo4  ,ed accioch qui    
alcuno per men che bene intendere non   
errasse1  da sapere non essere state che
 due maniere di angeli1 s come il       
,maestro ne dimostra nel secondo delle  
,sentenzie1 e di queste due l'una non   
pecc1 e per appresso a ,dio si rimase in
 paradiso2 l'altra che pecc1 tutta fu   
gittata fuori di paradiso1 e cadde1 e   
questo aere tenebroso propinquo alla    
terra riempi2 e questo affermano i santi
 esserne pieno4 ,e da questi talvolta   
muovono le tempeste e le impetuose      
turbazioni che nell'aere sono e in terra
 discendono2 e da questi dicono noi     
essere tentati e stimolati1 e venire    
quelle illusioni dalle quali i non molto
 savi son talvolta beffati e scherniti4 

,concedono nondimeno talvolta di questi 
dimni discenderne in inferno ad         
infestare e tormentare l'anime dei      
dannati2 affermando questi cotali       
spiriti immondi al d del giudicio tutti 
dovere dalla divina potenza essere      
racchiusi in inferno4 ,ora pare qui che 
all'autor piaccia questi malvagi angeli 
essere di due spezie divisi3 delle quali
 vuole l'una aver men peccato che       
l'altra1 in quanto mostra questa spezie1
 che men pecc1 vicina alla superficie   
della terra essere rilegata2 e percioch 
la giustizia di ,dio secondo pi e meno  
punisce1 non intende costoro al d del   
giudicio dover essere da ,dio nel       
profondo inferno rilegati1 come saranno 
gli altri che molto pi peccarono4  ,e   
per vuolsi questa lettera che segue     
leggere in questo modo3 ,cacciangli i   
cieli1 da s3 e segue incontanente la    
ragione perch1 cio per non esser men    
belli2 percioch i cieli sono bellissimi1
 ed intra l'altre loro singulari        
bellezze hanno che in essi alcuna macula

 di colpa non si truova1 percioch in    
essi alcuna cosa non si riceve se non   
purissima1 ed essi furono purissimi     
creati da ,dio2 per che segue1 se essi  
ricevessero questa spezie d'angeli1 la  
quale  viziosa1 essi maculerebbono la   
lor bellezza3 e perci1 accioch questo   
non avvenga1 essi gli scacciano e       
dilunganli da loro4 ,n il profondo      
inferno gli riceve cio ricever2 e ponsi 
qui il presente per lo futuro1 percioch1
 altrimenti leggendosi o intendendosi1  
parrebbero le spezie degli angeli esser 
tre1 la qual cosa sarebbe contro alla   
cattolica verit2 e dice il profondo1 a  
differenza del luogo dov'e' sono in     
inferno1 che veggiamo gli pone nella pi 
alta parte di quello4 ,e appresso mostra
 la cagione perch dal profondo inferno  
ricevuti non sieno1 dicendo3 ,ch'alcuna 
gloria1 cio piacere1 i rei1 angeli1 li  
quali manifestissimamente furon ribelli1
 avrebber d'elli1--veggendoli in quel   
medesimo supplicio ch'essi saranno4 ,e  
cos appare non essere opera de' ministri

 infernali che questi angeli non sieno  
nel profondo inferno1 ma della giustizia
 di ,dio1 la quale non patisce che di   
cosa alcuna quegli spiriti maledetti    
possano avere alleggiamento della pena  
loro4  ,ed io3--,maestro1 7supple7      
dissi1 che  tanto greve1 cio qual       
tormento1 ,a lor1 che lamentar gli fa s 
forte8--cio s amaramente4 ,rispose1 cio 
,virgilio3--,dicerolti molto breve4  ,e 
dice cos3 ,questi1 cattivi1 che tu odi  
cos dolersi1 non hanno speranza di      
morte1 percioch manifesto  loro l'anime 
essere eterne2 ,e la lor cieca vita1    
senza alcuna luce di merito1  tanto     
bassa1 cio tanto depressa1 avendo       
riguardo che in inferno sieno dannati in
 eterno1 e su nel mondo di loro alcuna  
memoria non sia1 e quasi sieno come se  
stati non fossero2 ,che invidiosi son   
d'ogni altra sorte1 di peccatori1       
quantunque di gravissimi supplici       
tormentati sieno4 ,per che chiaro       
comprender si pu costoro essere         
miserissimi1 poich di ciascuno1         

quantunque misero1 invidiosi sono1      
conciosiacosach invidia non si soglia   
portare se non a migliore o a pi felice 
di s4 ,fama di loro che cosa sia fama1  
mostrato di sopra nella esposizione     
della lettera del precedente canto il   
mondo1 cio il costume de' mondani1 il   
quale  solamente i segnalati uomini far 
famosi1 esser non lassa1 percioch furono
 torpenti e miseri e freddi2            
,misericordia e giustizia gli sdegna2 e 
questo percioch le loro opere non furon 
tali1 che impetrar misericordia per     
quelle sapessero o potessero1 per la    
quale sarebbero stati elevati alla      
gloria eterna2 e furon s vili e s       
dolorose1 che giustizia gli sdegna1 cio 
non cura di doverli tra le pi gravi     
colpe dannare1 quantunque in quelle per 
mentacattaggine forse peccassero2 ma1 s 
come morti senza la grazia di ,dio1 gli 
lascia quivi1 come gittati da s1        
miseramente dolersi1 come miseramente   
vissero4 ,e questa seconda cagione      
troppo pi ponderosa che la primiera1 e  

pi gli prieme2 e per questa si manifesta
 loro sentire quanto la lor vita sia    
vile4 ,e questa  la cagione perch1 come 
l'altre anime de' peccatori1 non vanno a
 passare il fiume d',acheronte1         
quantunque nondimeno in inferno sieno1 l
 dove sono4 ,non ragioniam di lor2 quasi
 voglia dire che il ragionar di cos     
fatta spezie di genti  un perder tempo2 
ma guarda1 se t'aggrada di vedere la lor
 pena1 e1 guardando1 passa--e lasciagli 
stare4 ,e questo riguardare gli concede 
,virgilio1 non in contentamento         
dell'autore1 ma in dispetto de'         
riguardati1 li quali noia sentono1      
vedendo la lor miseria essere da alcuno 
veduta o conosciuta4  ,ed io che        
riguardai1 secondo m'avea conceduto     
,virgilio3 e qui discrive la qualit     
della loro afflizione1 per la quale s   
amaramente si dolgono3 vidi una insegna1
 ,che girando1 cio in giro andando1     
correva1 cio correndo era portata1 tanto
 ratta1 cio s velocemente1 ,che d'ogni  
posa mi pareva indegna4 ,e dietro le    

venia1 a questa insegna1 s lunga tratta1
 cio s gran quantit1 ,di gente1 d'anime 
state di gente1 ch'io non avrei creduto1
 avanti che io avessi veduto questo1    
,che morte tanta n'avesse disfatta1 cio 
uccisa4 ,e dice disfatta1 percioch la   
morte non  altro che la separazione     
dell'anima dal corpo1 la quale per la   
morte separandosi1 resta questa         
composizione dell'anima e del corpo1 le 
quali insieme fanno l'uomo1 essere      
disfatta2 percioch1 dopo cotale         
dipartimento1 colui1 che prima era uomo1
 non  poi pi uomo4  ,poscia ch'io       
v'ebbi1 guardando1 alcun riconosciuto1  
il quale non nomina1 percioch1 se egli  
il nominasse1 qualche fama o infamia gli
 darebbe 7il che sarebbe contro a quello
 che di sopra ha detto1 cio3 ,fama di   
loro il mondo esser non lassa ecc471    
,vidi1 e conobbi l'ombra di colui1 ,che 
fece per viltate il gran rifiuto4 ,chi  
costui si fosse1 non si sa assai certo2 
ma1 per l'operazione la quale dice da   
lui fatta1 estiman molti lui aver voluto

 dire di colui il quale noi oggi abbiamo
 per santo1 e chiamiamlo san ,piero del 
,morrone1 il quale senza alcun dubbio   
fece un grandissimo rifiuto1 rifiutando 
il papato4 ,e dicesi lui a questo       
rifiuto essere in questa maniera        
pervenuto1 che1 essendo egli semplice   
uomo e di buona vita nelle montagne del 
,morrone in ,abruzzo sopra ,selmona in  
atto eremitico1 egli fu eletto papa in  
,perugia1 appresso la morte di papa     
,niccola d',ascoli2 ed1 essendo il suo  
nome ,piero1 fu chiamato ,celestino4 ,la
 cui semplicit considerando messer      
,benedetto ,gatano cardinale1 uomo      
avvedutissimo e di grande animo e       
disideroso del papato1 astutamente      
operando1 gl'incominci a mostrare che   
esso in pregiudicio dell'anima sua tenea
 tanto oficio1 poich a ci sofficiente   
non si senta4 ,alcuni voglion dire      
ch'esso us con alcuni suoi segreti      
servidori1 che la notte voci s'udivano  
nella camera del predetto papa1 le      
quali1 quasi d'angeli mandati da ,dio   

fossero1 dicevano3--,renunzia1          
,celestino6 renunzia1                   
,celestino6--,dalle quali mosso1 ed     
essendo uomo idiota1 ebbe consiglio col 
predetto messer ,benedetto del modo del 
poter renunziare4 ,il quale gli         
disse3--,il modo sar questo1 che voi    
farete una decretale1 nella quale si    
contenga che il papa possa nelle mani   
de' suoi cardinali renunziare il        
papato4--,il quale come a doverla fare  
il vide disposto1 essendo essi in       
,napoli1 segretamente fu col re ,carlo  
secondo1 re di ,cicilia1 a cui stanza il
 detto papa poco davanti avea fatti     
dodici cardinali1 e apertogli l'animo   
suo1 gli promise d'aiutarlo con ogni    
forza della ,chiesa nella guerra sua di 
,cicilia1 dove facesse che1 rifiutando  
,celestino il papato1 esso facesse che i
 dodici cardinali1 fatti a sua stanza1  
gli dessero le boci loro nella elezione3
 la qual cosa il re gli promise4 ,laonde
 esso1 con alcuni altri cardinali       
italiani1 sotto certe promessioni1      

ordinato questo medesimo1 adoper che il 
papa pronunzi la legge del dover potere 
rinunziare il papato3 e il d di santa   
,lucia1 essendo stato cinque mesi e     
alcun d papa1 venuto co' papali         
ornamenti in concistoro1 in presenza de'
 suoi cardinali pose gi la corona e il  
papale ammanto1 e rifiut al papato4 ,di 
che poi segu che la vilia di ,natale    
messer ,benedetto predetto fu eletto    
papa e chiamato ,bonifazio ottavo4 ,il  
quale ivi a poco tempo1 percioch vedeva 
gli animi di molti inchinarsi ad avere  
nel detto frate ,piero1 quantunque      
rinunziato avesse1 divozione come in    
vero papa1 fece il predetto frate ,piero
 chiamare dal monte ,sant',agnolo in    
,puglia1 dove per divozione andato      
n'era1 e quindi1 secondo che alcuni     
affermano1 era disposto di passarsene in
 ,ischiavonia1 e quivi in montagne      
altissime e salvatiche finire in        
penitenzia i d suoi2 il fece chiamare1 e
 fecenelo andare alla rcca di ,fumone1 e
 quivi tennelo mentre visse2 ed1 essendo

 morto1 il fece in una piccola          
chiesicciuola fuori della rcca1 senza   
alcuno onore funebre1 seppellire in una 
fossa profondissima1 accioch alcuno non 
curasse di trarne giammai il corpo suo4 
,pare adunque l'autore qui volere lui1  
per questa vilt d'animo1 in questa parte
 superiore dello 'nferno tra' cattivi   
esser dannato4 ,sono per questo alcuni  
che riprendono l'autore1 dicendo lui qui
 avere errato e detto contro a quello   
articolo che si canta nel ,simbolo1 cio3
 ,et in unam sanctam catholicam et      
apostolicam ,ecclesiam2 in quanto dice  
contro a quello che la ,chiesa di ,dio  
ha diliberato1 cio questo frate ,piero  
essere santo1 ed egli1 mostrando di non 
crederlo1 il mette tra' dannati4 ,alla  
quale obiezione  cos da rispondere3 che1
 quando l'autore entr in questo cammino1
 il quale egli discrive1 e nel qual dice
 aver veduta e conosciuta l'ombra di    
colui che fece per vilt il gran rifiuto1
 questo san ,piero non era ancora       
canonizzato2 percioch1 s come apparir   

nel vigesimoprimo canto di questo libro1
 l'autore entr in questo cammino nel    
,,mccci1 e questo santo uomo fu         
canonizzato molti anni dopo1 cio al     
tempo di papa ,giovanni vigesimosecondo3
 e per1 infino a quel d che canonizzato 
fu1 fu lecito a ciascuno di crederne    
quello che pi gli piacesse1 s come  di  
ciascuna cosa che dalla ,chiesa         
diterminata non sia2 e per conseguente  
l'autore non fece contro al predetto    
articolo1 ma farebbe oggi chi credesse  
quello esser vero4  ,altri voglion dire 
questo cotale1 di cui l'autore senza    
nominarlo dice che fece il gran rifiuto1
 essere stato ,esa1 figliuolo d',isac4  
,il quale1 essendo primogenito di ,isac1
 come nel ,genesi si legge1 percioch    
innanzi a ,iacob1 con lui ad un parto   
nascendo1 usc dal ventre della madre2 ed
 aspettando a lui1 per questa ragione1  
la benedizione del padre quando a morte 
venisse1 secondo che a quegli tempi     
s'usava2 tornando un d da cacciare1 ed  
avendo grandissimo desiderio di         

mangiare1 trov ,iacob suo fratello avere
 innanzi una minestra di lenti1 le quali
 la madre gli aveva cotte1 e            
domandogliele3 ,iacob rispose che non   
gliele darebbe1 se egli non rifiutasse  
alle ragioni della sua primogenitura e  
concedessele a lui2 per la qual cosa    
,esa1 tirato dall'appetito del mangiare1
 rifiut ogni sua ragione e concedettela 
a ,iacob4 ,e per questo voglion dire    
l'autore intender d',esa1 e lui vuol    
dire aver fatto il gran rifiuto4 ,la    
qual cosa n la nego n l'affermo4 ,so io 
bene1 secondo che nel ,genesi si legge1 
,esa fu reo e malizioso e fattivo uomo1 
e non fu semplice n mentacatto1 e fu    
grande e potente uomo e padre di molte  
nazioni4  ,incontanente1 come veduto    
ebbi e riconosciuto costui1 intesi1     
dalla sua vilt1 e certo fui1 ,che       
questa1 che cos correva dietro a quella 
insegna1 era la setta dei cattivi1 ,a   
,dio spiacenti ed a' nemici sui1 cio a' 
demni2 quasi voglia dire3 come a        
,domenedio piace l'uomo il quale        

s'esercita sempre in bene adoperare1    
quia non sufficit abstinere a malo1 nisi
 faciat quis quod bonum est2 cos        
dispiacciono a' demni coloro che son    
pigri1 oziosi e tardi1 e non si         
esercitano in male adoperare4  ,questi  
sciaurati4 ,questo vocabolo  disceso    
dall'antico costume de' gentili1 li     
quali nelle pi lor cose seguivano gli   
augri1 cio quelle significazioni che dal
 volato e dal garrito degli uccelli1    
qual buona e qual malvagia1 secondo le  
dimostrazioni di quella facult1         
scioccamente prendevano2 laonde quelli  
che malo augurio avevano1 erano chiamati
 sciagurati2 il qual vocabolo oggi appo 
noi suona sventurati4 ,che mai1 cio in  
alcun tempo1 non fur vivi1 quanto  ad   
operazioni spettanti ad uomini1 li quali
 si dican vivere4 ,erano ignudi3 questo 
medesimo si pu dire di tutti i dannati1 
i quali non solamente son privati di    
vestimenti1 ma di consolazione e di     
riposo2 e stimolati molto1 trafitti1 da 
mosconi e da vespe1 ch'eran ivi1 cio in 

quel luogo4 ,elle1 cio i mosconi e le   
vespe1 rigavan lor di sangue1 il quale  
delle trafitture usciva1 il volto4      
,chiamasi la faccia dell'uomo volto1 in 
quanto per quella il pi delle volte si  
discerne quello che l'uom vuole3 e cos  
si diriver da volo vis1 che sta per     
volere4 ,che mischiato di lagrime1 a'   
lor piedi1 ,da fastidiosi vermi era     
ricolto1 questo sangue mescolato con le 
lagrime de' miseri cattivi4  ,e poi che 
a riguardare4 ,qui comincia la quarta   
parte della suddivisione della seconda  
parte di questo canto1 nella quale1 poi 
che discritta ha la pena dei cattivi1   
dice aver vedute molte anime tutte      
correre ad un fiume4 ,e poi1 che veduta 
la miseria de' cattivi1 che a riguardare
 oltre mi diedi1 cio pi avanti3 il      
general costume degli uomini pone1 li   
quali1 conciosiacosach tutti siam vaghi 
di veder cose nuove1 sempre oltre alle  
vedute sospigniamo gli occhi2 ,vidi     
gente alla riva d'un gran fiume1        
,perch'io dissi3--,maestro1 a           

,virgilio1or mi concedi1 ,ch'io sappia  
quali e' sono1 quegli ch'io veggio1 e   
qual costume ,le fa di trapassar1 il    
fiume1 parer s pronte1 cio volenterose1 
,com'io discerno per lo fioco lume1--cio
 per lo non chiaro lume2 percioch1 s    
come l'esser fioco impedisce la chiarit 
della voce1 cos le tenebre impediscono  
la chiarit della luce4 ,ed egli1 cio    
,virgilio1 a me 7supple7 rispose3--,le  
cose1 delle quali tu domandi1 ti fien   
cnte1 cio manifeste1 ,quando fermerem li
 nostri passi1 l pervenuti1 ,su la      
trista riviera d',acheronte4--  ,secondo
 che scrive ,pronapide nel suo          
,protocosmo1 ,acheronte  un fiume       
infernale1 il quale dice che in una     
spelunca1 la quale  nell'isola di       
,creti1 nacque della prima ,cerere      
figliuola di ,celio2 e1 vergognandosi di
 venire in publico1 per certe fessure   
della terra se ne discese in inferno4   
,sotto questa fizione  da intendere     
questo3 come altra volta dissi1 ,titano 
e i figliuoli combatterono con ,saturno1

 e presero lui e la moglie2 per la qual 
cosa ,cerere1 figliuola di ,celio1      
percioch confortato avea ,saturno che   
non rendesse il regno a ,titano1 temendo
 di lui1 si fugg in ,creti1 tanto       
dolente1 quanto pi esser poteva1 di ci  
che avvenuto era a ,saturno1 e quivi si 
nascose4 ,e poi1 sentendo che ,giove    
aveva vinto ,titano1 e liberato ,saturno
 e la moglie di prigione1 non altrimenti
 che la femmina depone il peso del      
ventre suo partorendo1 cos ,cerere1     
posto in questo luogo1 dove occulta     
dimorava1 ogni dolore gi ed ogni        
amaritudine1 usc in publico lieta4 ,e da
 questo dolor posto gi fu data la       
materia alla fizione3 quasi voglia dire 
il dolore essersi tornato al suo        
principio1 cio al luogo del dolore in   
inferno4 ,e questo discrive in forma di 
fiume1 a dimostrare la quantit essere   
stata grande del dolore4 ,ma il nostro  
autore gli d1 fingendo1 altra origine3  
percioch1 s come apparir nel            
quattordicesimo canto del presente      

libro1 egli mostra questo fiume e gli   
altri infernali nascere di gocciole     
d'acqua che caggiono di fessure1 le     
quali dice essere in una statua di pi   
metalli1 dritta nell'isola di ,creti3 e 
quivi pi a pieno se ne tratter1 e di    
questo e degli altri4  ,allor con gli   
occhi vergognosi e bassi1 ,temendo no 'l
 mio dir gli fosse grave1 cio noioso1   
,infino al fiume1 d',acheronte1 di      
parlar mi trassi1 cio senza parlare mi  
condussi4  ,ed ecco verso noi4 ,questa  
la quinta parte della suddivisione del  
presente canto1 nella quale l'autore    
mostra un dimonio venire verso loro in  
una nave e passar gli altri1 e lui non  
aver voluto passare4 ,ed  questa parte  
presa da ,virgilio1 dove nel sesto      
dell',eneida scrive3      ,portitor has 
horrendus aquas et flumina servat       
terribili squalore ,charon1 ecc4  per   
ben ventun verso4 ,dice adunque3 ,ed    
ecco verso noi venir per nave ,un       
vecchio bianco per antico pelo1 il quale
 per altro sarebbe paruto nero1 se gli  

anni non l'avessero fatto divenir       
canuto1 percioch la gente volgare       
stimano che il diavolo sia nero1        
percioch i dipintori dipingono          
,domeneddio bianco2 ma questa           
sciocchezza a credere1 percioch lo      
spirito essendo cosa incorporea1 non pu 
d'alcun colore esser colorato2          
,gridando3--,guai a voi1 anime prave61  
cio malvage4 ,non isperate mai veder lo 
cielo3 il che vuole che elle intendano1 
in perpetuo quindi non dovere uscire4   
,io vegno per menarvi all'altra riva1 di
 questo fiume1 ,nelle tenebre eterne1 in
 caldo e 'n gielo4 ,e tu1 che se' cost1 
anima viva1 volgendo il suo parlare     
all'autore1 ,prtiti da cotesti1 che son 
morti2--quasi voglia dire3 percioch con 
loro tu non di n puoi passare4 ,ma1 poi 
ch'e' vide ch'io non mi partiva1 per suo
 comandamento1 ,disse3--per altra via1  
che per questa1 per altri porti1 ,verrai
 a piaggia1 non qui1 donde io levo      
l'altre1 per passare1 dall'altra parte4 
,pi lieve legno1 cio nave2  legno tra'  

marinai general nome di qualunque spezie
 di navilio1 e massimamente de' grossi1 
come che qui per la sua barca1 o per    
un'altra1 lo 'ntenda ,carone2 convien   
che ti porti1--cio ti valichi4  ,e 'l   
duca1 cio ,virgilio1 a lui3--,carn4     
,questo ,carn1 secondo che ,crisippo    
scrisse1 fu figliuolo d',erebo e della  
,notte 7di questa favola sar il         
significato nella esposizione           
allegorica7 ed  posto a questo uficio di
 passare l'anime dannate dall'una riva  
all'altra d',acheronte1 come qui appare4
 ,non ti crucciare1 e incontanente      
soggiunge la cagione per la quale gli   
mostra non doversi crucciare1 dicendo3  
,vuolsi cos1 cio che costui vivo vada   
per questo regno de' morti1 e dov'e' si 
vuole1 col1 dove si puote ,ci che si    
vuole1 cio nella divina mente1 percioch 
,iddio pu ci che vuole2 e pi non        
dimandare2--quasi voglia per questo     
dirgli3 non  convenevole che a te si    
dimostri la cagione della volont di     
,dio4 ,quinci1 cio dalle parole da      

,virgilio dette1 fr quete1 cio quetate1 
senza alcuna cosa pi dire1 le lanute    
gote1 cio barbute1 ,del nocchier della  
livida palude1 cio di ,carone4 ,e chiama
 ora palude quello che di sopra chiama  
fiume1 e questo fa di licenza poetica1  
per la quale spessissimamente si pone un
 nome per un altro1 s veramente che quel
 cotal nome abbia alcuna convenienza con
 la cosa nominata1 come  qui1 che il    
fiume  acqua e la palude  acqua1 e      
talvolta in alcuna parte corre il fiume 
s piano1 che egli par non men tosto     
palude che fiume4 ,livida la chiama1 a  
dimostrazione che l'acqua sia torbida1 e
 quella torbidezza sia nera ed oscura4  
,che 'ntorno agli occhi avea di fiamma  
rote1 a dimostrare la sua ferocit e il  
suo furore4  ,ma quelle anime1 ch'eran  
lasse1 per dolore1 non per lunghezza di 
cammino1 e nude1 di consiglio e d'aiuto2
 ,cangir colore1 mostrando l'angoscia di
 fuori1 la quale dentro sentivano1 e    
dibattro i denti1 come coloro fanno li  
quali la febbre piglia1 che innanzi lo  

'ncendio di quella tremano e battono i  
denti2 ,tosto che 'nteser le parole     
crude1 dette da ,carn di sopra 7,io     
vegno per menarvi all'altra riva ecc474 
,bestemmiavano ,iddio4 ,fa qui l'autore 
imitare a quelle anime il bestiale      
costume di molti uomini che1 quando     
attendono o hanno alcuna cosa la quale  
loro a grado non sia1 disperatamente    
cominciano a bestemmiare1 quasi per     
quello non altramenti che se ,dio       
spaventassono1 si debba diminuire o     
mitigare la fatica1 la quale aspettano o
 la quale hanno3 e' lor parenti1 cio i  
padri e le madri1 li quali principio e  
cagione dierono all'esser loro2 ,l'umana
 spezie1 quasi volessero pi tosto essere
 animali bruti1 accioch col corpo si    
fosse morta l'anima2 il luogo1 7supple7 
bestemmiavano dove nacquero1 il tempo1  
nel qual nacquero1 e 'l seme1 del quale 
nacquero1 di lor semenza1 cio           
bestemmiavano il seme di lor semenza1   
cio della quale seminati furono1 e di   
lor nascimenti1 cio bestemmiavano il    

luogo e 'l tempo di lor nascimenti4 ,poi
 si ritrasser tutte quante insieme2     
quinci appare loro quivi esser venute   
sparte2 ,forte piangendo alla riva      
malvagia1 d',acheronte1 ,ch'attende     
ciascun uom1 che ,dio non teme1 percioch
 tutti dichinan quivi coloro che1       
vivendo1 non ebbono temor di ,dio1 ,carn
 dimonio1 con occhi di bragia1 cio      
ardenti e focosi2 loro accennando1 tutte
 le raccoglie1 in su la sua nave2 batte 
con remo1 cio con quel bastone col quale
 mena la sua nave1 il quale i marinai   
chiamano remo1 qualunque1 di quelle     
anime1 s'adagia1 a sedere o in altra    
guisa4  ,come d'autunno cio in quella   
stagione la quale noi chiamiamo autunno1
 da mezzo settembre infino a mezzo      
dicembre1 si levan le foglie1 ,l'una    
appresso dell'altra1 cadendo1 infin che 
'l ramo1 sopra il quale erano1 ,vede    
alla terra tutte le sue spoglie1 cio i  
vestimenti1 li quali1 la stagione gli ha
 fatti cadere da dosso4 ,ed  questa     
comparazione presa da ,virgilio in      

quella parte del sesto libro            
dell',eneida1 che di sopra dicemmo4     
,similemente il mal seme d',adamo1 il   
quale fu il primo nostro padre1 e del   
quale noi siamo tutti seme3 ma parte di 
questo seme  buono1 s come sono i santi 
uomini e i servanti i comandamenti di   
,dio1 e parte n' malvagio1 s come sono i
 peccatori1 li quali ostinati nelle loro
 colpe muoiono nell'ira di ,dio3 e      
questa  quella parte che si raccoglie   
nella nave di ,carone4 ,gittansi in quel
 lito1 cio d'in su quella riva1 ad una  
ad una1 quelle anime dannate1 ,per      
cenni1 da ,carn fatti1 com'augel fa per 
suo richiamo1 cio per lo pasto          
mostratogli4  ,cos1 raccolte1 sen vanno 
su per l'onda bruna1 d',acheronte1 ,e   
avanti che sien1 queste che pur m       
salirono1 di l1 cio dall'altra riva1    
discese1 ,anche di qua1 da quest'altra  
parte1 nuova schiera1 cio quantit       
d'anime non ancora statavi1 s'aduna4 ,e 
in questo dimostra l'autore             
continuamente molti morirne sopra il    

circuito della terra1 de' quali la      
maggior parte muoiono nell'ira di ,dio1 
quia multi sunt vocati1 pauci vero      
electi4  --,figliuol mio1--disse ,in    
questa sesta parte della suddivisione   
gli apre ,virgilio la cagione perch     
,caron non l'ha voluto passare1 e perch 
quelle anime son pronte a voler passare 
il fiume4 ,e dice3--,figliuol           
mio2--mostra in questa parola ,virgilio 
paterna affezione all'autore2 disse il  
maestro cortese4 ,ben dice maestro1     
percioch1 come qui appare1 ,virgilio gli
 solve il dubbio della domanda fattagli 
da lui di sopra1 dove dice3 ,maestro1 or
 mi concedi1 ,ch'io sappia ecc41 e      
coloro che solvono bene i dubbi         
meritamente si possono e debbon esser   
chiamati maestri4 ,cortese il chiama1   
percioch continuo in quello che al suo  
uficio appartenesse1 gli fu             
liberale4--,quegli1 uomini1 o le loro   
anime a dir meglio1 che muoion nell'ira 
di ,dio1 li quali son quegli che senza  
contrizione1 senza confessione1         

veggendosi nel caso della morte1        
consistono pertinaci nelle loro         
nequizie1 e cos1 senza riconciliarsi a  
,dio de' peccati commessi1 si muoiono2 e
 diconsi morire nell'ira di ,dio1 in    
quanto la sua grazia racquistar non     
hanno voluto1 seguendo gl'instituti     
della cattolica ,chiesa2 ,tutti         
convengon1 cio insiememente vengono1    
qui1 a questo fiume1 d'ogni paese1 di   
levante e d'occidente e di ciascuna     
altra plaga del mondo1 e pronti sono a  
trapassar lo rio1 cio il fiume1 il quale
 qui chiama rio1 tirato dalla consonanza
 del verso4 ,e sguita la ragione perch a
 questo son pronti3 ,ch la divina       
giustizia gli sprona1 cio gli costringe1
 ,s che la tma1 la quale hanno delle    
pene eternali1 si converte in disio1 di 
andar tosto a quelle4 ,quinci1 cio per  
la nave di ,carone1 non pass mai anima  
buona1 cio che al cielo dovesse         
ritornare1 come di tu1 che non vieni per
 rimanere4 ,e per1 se ,carn di te si    
lagna1 cio si duole1 e non ti vuol      

passare1 ,ben puoi sapere omai che il   
suo dir suona1--avendo intesa la cagione
 del suo rammarichio4                   
,lez4 ,x  ,finito questo4 ,questa  la   
settima e ultima parte della            
suddivisione del presente canto1 nella  
quale l'autore mostra s1 per un tremore 
della terra e per un baleno1 vinto e    
caduto4 ,dice adunque3 ,finito questo1  
cio la dichiarazione fattami da         
,virgilio della prontezza dell'anime a  
trapassare il fiume1 la buia1 cio       
oscura1 campagna4 ,campagna sono luoghi 
piani e larghi1 i quali ivi non si dee  
credere che sieno1 ma usa il vocabolo   
largamente1 auctoritate potica2 e d'si  
intendere per la qualit di quello luogo 
dove vuole dare ad intendere che era1   
qual che si fosse1 o montuoso o piano3  
,trem s forte4  ,ma qui  da vedere che  
volle dire questo tremare1              
conciosiacosach l'autore niente ponga   
senza cagione2 e perci  da sapere       
l'autore in ogni cosa porre quelli      
medesimi accidenti avvenire a' dannati1 

che a coloro che in istato di grazia    
sono od in via di penitenzia4 ,e quinci1
 se noi riguarderem bene1 come          
all'entrare d'ogni cerchio di purgatorio
 si truova alcun agnolo1 il quale1      
lietamente cantando1 conforta chi sale  
in quello2 cos ad ogni cerchio d'inferno
 si truova alcun demonio1 il quale      
orribilmente spaventa chi discende in   
esso4 ,e cos come il monte del          
purgatorio1 quando alcuna anima purgata 
sale al cielo1 tutto triema1 e tutti gli
 spiriti di quello1 sentendo il tremore1
 ed intendendo ci che significa1 da     
carit mossi1 cantano e ringraziano      
,iddio1 che a s quella anima beata      
chiama2 cos in inferno1 come anime di   
nuovo vi caggiono1 come dalle           
trasportate da ,carn feciono1 triema    
tutta la valle d'inferno3 per la qual   
cosa l'anime dannate1 che ci sentono1   
intendendo venire anime ad accrescere la
 loro tristizia1 tutte oltre al dolore  
usato si contristano e piangono4 ,e cos 
l'autore mostra di volere in questa     

parte sentire1 come che non sia cosa    
nuova1 le parti intrinseche e cavernose 
della terra talvolta tremare1 per la    
revoluzione dell'aere che in quelle     
racchiuso e che vuole uscir fuori4  ,che
 dello spavento1 ,la mente1 cio il      
ricordarmene1 di sudore ancor mi bagna4 
,suole talvolta agli uomini subitamente 
spaventati1 rifuggire dalle parti       
esteriori dentro al cuore1 sentendolo   
temere1 il sangue2 e per questo coloro1 
alli quali questo avviene1 rimangono    
pallidi e deboli e quasi insensibili2 ed
 esse parti esteriori1 premute dalla    
passione della paura1 mandano per li    
pori fuori talvolta un'acqua fredda1 la 
qual noi diciamo sudore2 e se tosto le  
parti predette non recuperassero il     
sangue e le forze loro1 caderebbe       
l'uomo1 e parrebbegli venir meno come se
 egli morisse2 e forse perseverando il  
sudore si morrebbe3 ed hannone gi       
alcuni1 essendo per paura il sangue     
rifuggito dentro1 perduti o debilitati  
alcuni membri in guisa che mai poi      

operare non gli hanno potuti 7e dicono i
 meno savi questi cotali essere stati   
guasti dal dimonio7 e per avventura     
anche se ne son morti4  ,la terra       
lacrimosa1 cio quella valle d'inferno1 o
 per li molti pianti che in quella si   
fanno1 o per l'umidit1 la quale  nella  
concavit della terra generata dal       
freddo1 il quale ha l'esalazioni della  
terra calde e umide risolute in acqua3  
la quale primieramente accostata alla   
terra fredda1  fatta in forma di        
lacrime1 e cos si pu dire l'inferno     
essere lacrimoso4  ,diede1 cio caus1    
vento4 ,generansi i venti1 secondo che  
ad ,aristotile piace nel secondo della  
,meteora1 d'esalazioni calde e secche   
della terra1 cacciate sopra da s da'    
nuvoli freddi o da alcun freddo che     
nell'aere sia4 ,le quali cose come in   
inferno sieno1 non so4 ,estimo che 'l   
tumultuoso rivolgimento1 il quale       
l'autore vuol mostrare che vi sia1 causi
 alcuno impeto il quale muova quello    
aere1 e l'aere mosso paia vento4  ,che  

balen una luce vermiglia4 ,questi non   
sono accidenti che la natura soglia     
producere sotterra1 e perci  verisimile 
quello movimento dell'aere1 il quale ho 
detto essere stato1 e1 oltre a questo1  
quello impeto1 avere dalle parti        
inferiori seco recata qualche vampa di  
fuoco1 la quale in forma di un baleno   
apparve all'autore4 ,la qual1 luce1 mi  
vinse ogni mio sentimento2 segno 1 per  
questo1 avere quella luce grandissimo   
stupore messo nell'autore1 ed essere    
stato tanto1 che quello ne sia seguito  
che dice1 cio3 ,e caddi1 come l'uom cui 
sonno piglia4     ,,ii  ,,senso         
,,allegorico   ,per me si va nella citt 
dolente4 ,nel principio del presente    
canto si continua l'autore alle cose    
dette nella fine del precedente1 l dove 
disse1 per le vere dimostrazioni        
fattegli dalla ragione1 s avere la vilt 
dell'anima posta giuso e essersi        
ritornato nel proponimento primo1 e cos1
 dietro alla ragione1 essere rientrato  
nel cammino da dovere poter pervenire   

allo stato della grazia1 e quindi ad    
eterna salute1 come disiderava2 e       
camminando mostra s alla porta dello    
inferno essere pervenuto4 ,e sono       
intorno al senso allegorico di questo   
canto da considerare tre cose3 la prima 
quello che l'autore voglia intendere per
 questa porta2 la seconda1 come si      
conformi il supplicio dato a' cattivi   
con la colpa loro2 la terza1 quello che 
l'autore voglia sentire per lo fiume    
d',acheronte e per lo nocchiere1 ed1    
oltre a ci1 per lo accidente a lui      
avvenuto3 e1 queste vedute1 assai       
convenientemente s'avr il senso         
allegorico veduto del presente canto4   
,avendo adunque riguardo a parte delle  
parole scritte sopra la porta1 la quale 
l'autor discrive1 e alla ampiezza di    
quella1 e similmente all'averla senza   
alcun serrame trovata1 possiam          
comprendere quella essere la via della  
morte2 conciosiacosach il ,nostro       
,signore dica nell',evangelio3 ,intrate 
per angustam portam1 quia lata et       

spatiosa via est quae ducit ad          
perditionem1 et multi sunt qui intrant  
per eam2 e cos per questa via il peccato
 ne mena a dannazione eterna4 ,ed       
questa via ampia1 a farne chiari agevol 
cosa essere il peccare1 e quello essere 
assoluto da ogni strettezza di regola2  
il che delle virt non avviene1 le quali 
sono ristrette e limitate dalli loro    
estremi4 ,l'essere senza alcun serrame1 
ne mostra assai chiaro in ogni ora1 in  
ogni tempo essere a ciascuno1 volendo1  
possibile d'entrare nella via della     
morte1 ed andare ad eterna perdizione4  
,ed ancora si pu per l'ampiezza di      
questa porta comprendere1 essa in tanta 
larghezza distendersi1 che1 in qualunque
 parte del mondo l'uomo pecca1 trovi di 
questa porta la larga entrata4 ,e fu    
aperta questa dalla superbia            
dell'angiolo malvagio1 il quale         
primieramente ard di levare la fronte   
contro a ,colui che creato l'avea1 n mai
 pi si richiuse4  ,dentro alla quale1   
entrata l'umana considerazione1 dietro  

a' passi della ragione1 nel vestibulo   
della perdizione eterna vede i cattivi e
 inerti1 come nella lettera  dimostrato1
 correre dietro ad una insegna          
aggirandosi2 e questi essere agramente  
stimolati da mosconi e da vespe1 e il   
sangue di questi dolenti esser ricevuto 
da putridi vermini4 ,li quali perci     
all'entrata della perduta vita          
dimostrati ne sono1 accioch da essi     
prendiamo quanto abbominevole colpa sia 
quella della inerzia1 veggendo essa non 
solamente alla divina giustizia1 ma     
ancora a' diavoli dispiacere3 e per     
questo siamo ammaestrati a guardarci da 
quella1 accioch in tanta miseria non    
divegnamo1 che igualmente a' buoni e a' 
malvagi siamo odiosi4 ,pare adunque     
questo vizio consistere in una freddezza
 d'animo1 la quale1 occupate non        
solamente le potenze intellettive1 ma   
eziandio le sensitive1 tiene coloro1 ne'
 quali esso dimora1 del tutto oziosi1   
intanto che1 brievemente1 niuna         
opportunit pare che muover gli possa ad 

alcuno atto operativo2 e per questo non 
come uomini1 ma come bruti animali1 anzi
 come vermini ptridi e fastidiosi1      
menano la vita loro4 ,ed in questo pare 
loro1 per quel che comprender si possa1 
sentire alcun diletto1 il quale1        
percioch da viziosa cagione  preso1     
senza colpa esser non puote4 ,e per1    
spenta la loro sensual vita e tolta via 
la gravezza del misero corpo            
consenziente alla vilt dell'animo1      
avendo quel conoscimento assoluti che   
perduto avevan legati1 dal vermine della
 coscienza morsi1 e per quello          
conoscendo s niuno onesto segno nella   
lor misera vita aver seguito1 ora senza 
pro seco dicendo3--,cos dovremmo aver   
fatto2--non tardi n lenti1 ma correndo1 
seguitano quel segno che seco estimano  
dover vivendo aver seguito4 ,e percioch 
questo lor vermine non muore1 il seguono
 in giro1 a dimostrare che1 come nel    
cerchio non  alcun principio n fine1 cos
 questa lor fatica non debba giammai    
avere requie n riposo4 ,e a questo atto 

gli solletica il vermine della coscienza
 con due stimoli1 con mosconi e con     
vespe1 li quali continuamente li        
trafiggono4 ,li quali mosconi e vespe   
sono da intendere per la memoria di due 
loro singulari miserie1 nelle quali     
nella loro dolorosa vita presero alcun  
piacere3 le quali furono l'una nel      
brutto e sporcinoso modo di vivere che  
tennero1 l'altra nell'oziosamente       
vivere4 ,e queste si deono intendere1   
percioch i mosconi sono generati da     
putredine d'acqua e di terra corrotte1 e
 questi intender si deono la rimembranza
 della loro fastidiosa vita1 la quale   
ora conoscono e dispiace loro e1        
dispiacendo1 senza pro gli affligge e   
infesta2 s che assai bene dimostrano    
confarsi in questo la pena con la colpa4
 ,le vespe s'ingenerano dell'interiora  
dell'asino similmente corrotte1 e       
l'asino essere inerte1 ozioso e torpente
 animale1 assai chiaro si conosce per   
tutti2 e per per le punture delle vespe1
 amarissime1 assai bene si dee          

comprendere1 per quelle1 il morso       
doloroso della rimembranza della loro   
oziosit1 dalla quale sono dolorosamente 
trafitti1 come apparir pu per lo sangue 
il quale cade dalle punture4 ,il loro   
sangue essere da puzzolenti vermini     
raccolto1 ha a rammemorare a questi     
dolenti che il sangue generato dalla    
digestione de' cibi1 li quali usarono   
vivendo1 non nutric e sostenne in vita  
corpi umani1 anzi putridi e sozzi       
vermini3 per le quali cose assai bene   
pare si conformi con la colpa la pena di
 costoro4 ,e questo basti de' cattivi   
aver detto4  ,resta a vedere la terza   
parte1 cio quello che l'autore per lo   
fiume e per lo nocchiere e per lo caso1 
che a lui addivenne1 voglia sentire4 ,e1
 secondo che io possa comprendere1 la   
sua intenzione  di mostrare come in     
inferno1 oltre al fiume d',acheronte1 si
 discenda3 e questo mostra convenirsi   
fare passando il fiume1 il quale in due 
maniere trapassarsi1 qui1 sotto assai   
artificiosa fizione1 discrive4 ,delle   

quali dice esser la prima per la nave di
 ,carn1 nella quale1 come detto 1 esso  
trapassa l'anime di quegli che in       
peccato mortale morti sono4 ,e per1     
avanti che della seconda maniera        
tocchiamo1  da vedere quello che        
l'autore sente per questo fiume1 che per
 lo nocchiere1 che per la nave e che per
 lo remo col qual dice che batte        
qualunque s'adagia4  ,vuole adunque per 
questo fiume l'autore disegnare la vita 
presente1 la quale ottimamente dir si pu
 simile ad un fiume2 percioch1 s come il
 fiume corre continuo1 sempre           
declinando1 senza mai in su ritornare2  
cos la nostra vita1 dal d del nostro    
nascimento1 sempre e con velocissimo    
corso declina verso la morte1 senza mai 
indietro rivolgersi4 ,il che ci 1 oltre 
alla continua esperienza1 per la divina 
,scrittura mostrato1 nella quale        
leggiamo3 ,omnes morimur et quasi aquae 
dilabimur in terram1 quae non           
revertuntur4 ,sono1 oltre a ci1 i fiumi1
 quando per abbondanza d'acque e quando 

per forza di venti1 tempestosi4 ,il che 
similemente della nostra vita addiviene3
 percioch alcuna volta addiviene1 per   
troppa mondana felicit1 che noi gonfiamo
 e divegnamo superbi1 e non ricappiendo 
in noi1 e non essendo a' nostri termini 
contenti1 esondiamo1 e1 come i fiumi in 
danno de' campi vicini talvolta         
traboccano1 cos noi in danno del        
prossimo e di noi medesimi trabocchiamo1
 e similemente siamo da diversi impeti  
della fortuna fieramente afflitti e     
infestati negli animi nostri4 ,e1 come  
il fiume volge grandissime pietre nel   
suo fondo1 cos noi nel segreto del      
nostro petto continuamente rivolgiamo   
gravissime e noiose sollecitudini2 e n  
altrimenti che i fiumi con le loro      
circunvoluzioni talvolta trangugian le  
navi e' naviganti1 cos noi              
tranghiottisce la circunvoluzione de'   
peccati e della bocca infernale4 ,e1    
accioch io faccia fine alle             
comparazioni1 come i fiumi molte        
afflizioni porgono1 cos la nostra vita  

piena di tribolazioni infinite3 per la  
qual cosa1 per quel medesimo nome       
chiamar la possiamo che questo fiume si 
chiama1 il quale  ,acheronte1 che tanto 
suona in latino1 quanto cosa senza      
allegrezza3 la quale per certo  del     
tutto rimossa dalla presente vita1      
veggendo non essere alcuno1 quantunque  
vecchio1 che con verit possa dire s     
avere avuto giammai un d intero senza   
mille angosce pi cocenti che 'l fuoco4  
,e sopra questo fiume  una nave1 nella  
quale dall'una riva all'altra sono      
l'anime trasportate4  manifesta cosa di 
legni leggieri comporsi le navi1 e      
quelle1 senza molta acqua prendere1     
sopra essa dimorare2 per la qual mi pare
 si possa sentire le nostre             
concupiscenze1 le quali1 leggieri e     
mutabili1 non altrimenti per la presente
 vita trasvolano1 che facciano sopra    
l'onde le navi1 e seco d'uno appetito in
 un altro trasportano coloro1 li quali  
miseramente disiderano1 n prima a riva  
gli pongono1 che in perpetua perdizione 

gli conducono3 come per essa dice       
l'autore1 che ,carn trasportava l'anime 
in perpetua doglia4  1 appresso1 di     
questa nave nocchiere un demonio        
chiamato ,carn1 bianco per antico pelo1 
il quale nella lettera dicemmo essere   
stato figliuolo d',erebo e della ,notte4
 ,per lo quale assai apertamente veder  
si puote intendersi il tempo1 percioch  
il ,tempo fu figliuolo d',erebo1 cio del
 profondo consiglio di ,dio1 il quale   
cre lui come l'altre cose1 e non essendo
 avanti la creazione del mondo alcuna   
luce sensibile nel mezzo delle tenebre1 
le quali avanti la creazion del mondo   
erano1 produsse lui come cominci a      
distinguer quelle in d distinti1 come   
nel principio del ,genesi si legge2 e   
quinci1 perch nelle tenebre prodotto fu1
 sentirono i poeti lui essere figliuolo 
della ,notte1 cio delle tenebre4 ,il    
nome del quale ,servio1 ,sopra l',eneida
 di ,virgilio1 dice esser ',charon'     
quasi 'chronos'2 e questo vocabolo in   
latino viene a dire tempo4 ,il quale    

l'autore dice esser bianco per antico   
pelo1 discrivendolo dall'accidente della
 vecchiezza degli uomini1 nella quale   
noi divegnamo canuti3 e per questo vuol 
dimostrare il ,tempo essere vecchio1 cio
 gi  lungo spazio stato prodotto4 ,e nel
 vero assai  vecchio1 percioch1 secondo 
si comprende in libro ,temporum         
d',eusebio1 egli 1 dalla creazione del  
mondo infino a questo anno1 perseverato 
#fegb anni o in quel torno4 ,e perci si 
pone nocchiere sopra questo fiume1      
percioch dir si puote il tempo esser    
quello che in s il d della nostra       
nativit ne riceve1 e con le sue         
revoluzioni1 avendone dalla riva del    
nostro nascimento levati1 ne mena per la
 presente vita1 qual pi e qual meno1 e  
trasportalo all'altra riva1 cio al d    
della morte4  vero che egli  qui posto  
dall'autore a trapassare l'anime che    
muoiono nell'ira di ,dio1 e ci non      
senza cagione2 percioch quelle1 che     
questa mortal vita finiscono nella      
grazia di ,dio1 non si dicono1 secondo  

che i santi dicono1 morire1 ma d'una    
vita trapassare in altra1 e quella      
essere eterna1 nella quale il tempo non 
ha alcuna cosa a fare2 percioch         
l'eternit non patisce alcuna dimensione 
di tempo4 ,de' dannati non si pu dir    
cos1 percioch di questa vita vanno in   
morte perpetua3 e perci pare che il     
tempo abbia a determinare con certo     
numero d'anni o di d lo spazio della    
presente vita1 la quale per rispetto    
della morte perpetua fu a' dannati      
morte1 in quanto finirono questa vita1  
la quale1 quantunque piena d'afflizioni 
e di fatiche sia1  nondimeno beata stata
 a' dannati1 per rispetto di quella alla
 quale in morte perpetua son trapassati4
  ,ma da vedere  quello che intender    
voglia l'autore per lo remo di questo   
nocchiere4  il remo un bastone lungo1   
col quale il nocchiere fa muovere la sua
 nave1 e con esso la mena e dirizza d'un
 luogo ad un altro4 ,col quale remo     
l'autor dice questo dimonio battere     
l'anime1 le quali s'adagiano nella sua  

nave1 intendendo per questo la          
sollecitudine di coloro li quali        
all'acquisto delle cose temporali son   
tutti dati2 percioch questa             
sollecitudine1 dalla variet del tempo e 
dalla qualit delle cose imprese         
stimolata1 non lascia alcun cupido      
sentire alcun riposo1 ma igualmente il d
 e la notte o in pensieri o in opera gli
 tiene occupati1 e sempre con nuove     
dimostrazioni a varie operazioni gli    
sospigne1 molesta e affligge1 in guisa  
che1 non che riposo prendere possano1 ma
 elle non lasciano altrui avere spazio  
di respirare4 ,e1 se di ci per avventura
 alcuno esemplo aspettaste1 lasciando   
stare la sollecitudine pastorale de'    
sommi pontefici e le grandi imprese de' 
re1 de' principi e de' signori1         
riguardate con l'occhio della mente     
quelle de' mercatanti1 co' quali noi    
continuamente siamo3 ogni piccolo       
movimento1 ora in ,inghilterra1 ora in  
,fiandra1 ora in ,ispagna1 ora in       
,cipri1 ora in una parte e ora in un    

'altra1 sollecitando1 ricordando1       
avvisando1 li fa scrivere1 non lettere1 
ma volumi a' lor compagni2 e innanzi    
tratto sempre con sospetto l'apportate  
ricevono2 ogni vento gli tien sospesi a'
 lor navili2 n s piccolo romore di      
guerra nasce1 che essi incontanente non 
temano delle mercatanzie messe in       
cammino1 e quanti sensali parlan loro1  
tanti fan loro mutare animi e consigli4 
,chi potrebbe esplicare quante sieno le 
cose1 che agli avviluppati nelle cose   
temporali rompano1 turbino1 guastino1   
impediscano i desiderati riposi8 ,niuna 
scrittura  che appieno gli potesse      
mostrare4 ,e cos i dolenti1 che hanno   
torto il disiderio della eterna         
beatitudine alle cose che perir debbono1
 sono nella presente vita in continua   
afflizione1 e di qui trapassati alla    
perpetua4  ,la cagione perch questo     
dimonio niega di passare l'autore1 puote
 esser questa3 percioch egli non        
potrebbe ancora conducer l'autore alla  
riva opposita1 conciosiacosach ancora   

venuto non sia l'ultimo d dell'autore1  
il quale ancora vivea2 e appresso       
sentiva il dimonio l'autore non essere  
in disposizione ch'egli volesse passare 
per dover di l dimorare1 e perci non    
apparteneva al ministro della divina    
giustizia1 al quale  commesso di        
trapassare i malvagi1 di trapassar      
similmente quegli che malvagi non sono e
 vanno per esser buoni1 s come l'autore 
andava4 ,e per gli dice3--,pi lieve     
legno convien che ti porti2--volendo per
 questo mostrare che1 quando la colpa   
pi lieve1 pi lievemente trapassi        
,acheronte4 ,e quelle sono da dir pi    
lievi1 le quali talvolta si posson por  
giuso 7come puote l'uomo1 che vive1 por 
gi le sue colpe per la penitenza71 che  
quelle che in eterno non si posson      
metter gi1 come quelle sono nelle quali 
l'uomo si muore4 ,e non  da credere che 
attualmente l'autore in inferno andasse1
 o che questo fiume o questo nocchiere e
 l'altre cose1 che qui e altrove si     
pongono1 vi sieno2 ma conviensi a'      

nostri ingegni in questa maniera        
parlare1 accioch essi con minore        
difficult possano dalle cose attualmente
 discritte comprendere le spirituali1 le
 quali per opera d'immaginazione o di   
meditazione s'intendono4 ,non ha la     
divina volont bisogno d'alcuno uficiale3
 basta in lei semplicemente il volere1 e
 quello incontanente  mandato ad        
esecuzione1 s come dice il salmista3    
,dixit1 et facta sunt2 mandavit1 et     
creata sunt4 ,ma questo noi non         
comprenderemmo1 se in alcuni termini    
dimostrativi non ne fosse posto dinanzi 
quello che ,iddio dispone e adopera1 s  
come nelle cose dette si pu comprendere1
 cio noi vivere ed essere dal tempo     
menati alla morte1 e dopo quella1 se    
male vivuti siamo1 dannati4 ,e cos      
possiam questa maniera1 del passare in  
inferno1 dire che sia per sentenza      
diffinitiva data da ,dio1 s come da     
giudice il quale esser non pu in alcuna 
cosa ingannato3 e come quegli cotali1   
che da questa sentenza dannati sono1    

hanno il fiume valicato1 in rem         
iudicatam sono trapassati1 senza dovere 
sperare che mai per alcuna cagione cotal
 sentenza si debba o possa rivocare3    
quantunque scioccamente ,origene1 per   
altro prudentissimo e grandissimo       
letterato uomo1 mostrasse di credere    
,iddio alla fine del mondo dovere1 non  
che d'altrui1 ma eziandio de' demni1    
aver misericordia1 e perdonar loro e    
menarnegli in vita eterna4  ,la seconda 
maniera del trapassare in inferno1 cio  
di valicare il fiume d',acheronte1 par  
che l'autore voglia qui essere per una  
spezie di sentenza1 la quale si chiama  
interlocutoria1 la quale nostro ,signore
 d in questa forma3 che qualunque uomo  
cade in peccato mortale1 sia            
incontanente messo nella prigione del   
diavolo2 ma nondimeno esservi con questa
 condizione1 che1 se egli d'avere       
commesso quel peccato1 per lo quale     
servo del diavolo divenuto1 si vuole    
riconoscere1 e per penitenza            
riconciliarsi a ,dio1 che egli possa cos

 uscire della detta prigione e ritornare
 in sua libert2 e1 dove riconoscer non  
si voglia1 s'intenda in perpetuo esser  
dannato a dovere stare in quella        
prigione1 nella quale noi miseri tutto  
'l d caggiamo1 e all'unghie del diavolo 
di nostra volont la gola porgiamo4 ,la  
qual cosa avvenire discrive l'autore    
sotto questa fizione4  ,dice adunque per
 se medesimo1 e cos ciascuno pu per se  
medesimo intendere1 che ,la terra       
lagrimosa1 cio la presente vita1 la     
quale  piena di lagrime e di miserie1   
diede vento1 ,che balen una luce        
vermiglia1 cio uno splendore grande in  
apparenza1 vano e fugace s come  il     
vento1 il quale niuno pu n pigliare n   
tenere e sempre fugge4 ,e questo        
splendore dice essere stato balenato da 
questa cosa vana1 a dimostrazione che   
dalla vanit delle cose della presente   
vita nasca questa luce a guisa di       
baleno1 il lume del quale essendo sbito1
 reca seco ammirazione1 e poi           
subitamente si converte in nulla1 s come

 noi veggiamo avvenire de' fulgori      
temporali1 che test sono e test non     
sono4 ,or nondimeno sono appo la nostra 
fragilit di tanta forza1 che spesse     
volte occupano in tanto le menti        
d'alcuno1 e con tanta affezione         
disiderati sono1 che1 lasciata la debita
 notizia di ,dio e dello splendore      
eterno1 per qual  via1 e per li vizi e  
per le malvagie operazioni1 si trascorre
 in essi4 ,di che assai appare a questi 
cotali ogni sentimento razionale esser  
tolto1 ed essi cadere nelle colpe e     
nelle miserie del peccato1 come cade    
colui il quale  soprappreso dal sonno4  
,e fa in questo l'autore debita         
comparazione3 percioch1 quantunque1     
peccando mortalmente1 nella infernal    
morte si caggia1 nondimeno  questa morte
 in tanto simile al sonno1 in quanto    
l'uomo si pu da essa destare mentre     
nella presente vita dimora1 s come nel  
principio del seguente canto mostra     
l'autore d'essere stato desto1 ma da    
grave tuono2 la gravit del qual tuono   

possiam dire essere stata alcuna di     
quelle cose1 con le quali davanti nel   
principio del primo canto del presente  
libro dicemmo che ,domeneddio toccava i 
peccatori con la grazia operante1 quando
 in alcuno la mandava4 ,e meritamente   
qui possiam repetere quello che nel     
predetto luogo dicemmo1 l'autore per lo 
sonno non essersi accorto come nella    
prigion del diavolo s'entrasse1 cio come
 si trapassasse il fiume d',acheronte2  
ma1 destandosi e trovandosi dall'altra  
parte del fiume1 assai leggiermente     
conoscer si pu la sua colpa e la        
sentenza di ,dio avervelo trasportato4  
,e questo trasportamento sarebbe        
stoltizia a credere che corporale fosse 
stato4 ,fu adunque spirituale1 come     
spiritualmente intender si dee noi per  
lo peccato divenir servi del diavolo4   
,e1 quantunque a quegli1 che in questa  
forma trapassano in inferno1 sia licito1
 volendo1 il poterne uscire1 non posson 
per uscirne per tornarsi addietro per la
 via donde entrarono1 percioch per lo   

peccato non si pu di peccato uscire1    
come quegli farebbono che per quella via
 n'uscissono1 per la quale v'entrarono2 
ma conviensene uscire per la via        
opposita al peccato1 la quale nulla     
altra cosa  che la penitenza4 ,e a      
pervenire a questa via mostra l'autore  
essergli convenuto tutto l'inferno      
trapassare1 e di quello1 per la parte   
opposita a quella onde v'entr1 esserne  
uscito4 ,e questa via1 se noi riguardiam
 bene1 il conduce a pi del monte della  
penitenza1 dove trova ,catone1 che a    
quella il drizza e sollecita4   ,,fine  
,,del ,,primo ,,volume4     ,,indice    
,i    ,,vita ,,di ,,dante    ,i4        
,proposizione                           
p4 #c   ,,ii4 ,patria e maggiori di     
,dante                                  
#f   ,,iii4 ,suoi studi                 
#h   ,,iv4 ,impedimenti avuti da ,dante 
agli studi                           #aj
   ,v4 ,amore per ,beatrice             
#aj   ,,vi4 ,dolore di ,dante per la    
morte di ,beatrice                      

#ab   ,,vii4 ,digressione sul matrimonio
                                     #ad
   ,,viii4 ,opposte vicende della vita  
pubblica di ,dante                  #ah 
,,ix4 ,come la lotta delle parti lo     
coinvolse                          #ah  
,x4 ,si maledice all'ingiusta condanna  
dell'esilio                    #bj      
,,xi4 ,la vita del poeta esule sino alla
 venuta in ,italia di ,arrigo   settimo 
#ba   ,,xii4 ,dante ospite di ,guido    
,novel da ,polenta                      
#bc   ,,xiii4 ,sua perseveranza al      
lavoro                                  
#bd   ,,xiv4 ,grandezza del poeta       
volgare4 ,sua morte                     
#bd   ,,xv4 ,sepoltura e onori funebri  
#be   ,,xvi4 ,gara di poeti per         
l'epitafio di ,dante                    
#bf   ,,xvii4 ,epitafio                 
#bg   ,,xviii4 ,rimprovero ai fiorentini
                                     #bg
   ,,xix4 ,breve ricapitolazione        
#cb   ,,xx4 ,fattezze e costumi di      
,dante                                  

#cb   ,,xxi4 ,digressione sull'origine  
della poesia                            
#cf   ,,xxii4 ,difesa della poesia      
#ci   ,,xxiii4 ,dell'alloro conceduto ai
 poeti                               #dc
   ,,xxiv4 ,origine di questa usanza    
#dd   ,,xxv4 ,carattere di ,dante       
#de   ,,xxvi4 ,delle opere composte da  
,dante                                  
#dh   ,,xxvii4 ,ricapitolazione         
#eg   ,,xxviii4 ,ancora il sogno della  
madre di ,dante                         
#eg   ,,xxix4 ,spiegazione del sogno    
#eh   ,,xxx4 ,conclusione               
#fc    ,,ii    ,,redazioni ,,compendiose
 ,,della ,,vita ,,di ,,dante    7,,primo
 ,e ,,secondo ,,compendio7              
,avvertenza                             
#ff    ,i4 ,proposizione                
#fg   ,,ii4 ,patria e maggiori di ,dante
                                        
#fh   ,,iii4 ,suoi studi                
#gj   ,,iv4 ,impedimenti avuti da ,dante
 agli studi                             
#ga   ,v4 ,amore per ,beatrice          

#gb   ,,vi4 ,dolore di ,dante per la    
morte di ,beatrice                      
#gc   ,,vii4 ,matrimonio di ,dante      
#gd   ,,viii4 ,digressione sul          
matrimonio                              
#ge   ,,ix4 ,cure familiari e pubbliche 
#gf   ,x4 ,come la lotta delle parti lo 
coinvolse                           #gh 
,,xi4 ,la vita del poeta esule sino alla
 venuta in ,italia di ,arrigo   settimo 
#gi   ,,xii4 ,dante ospite di ,guido    
,novel da ,polenta                      
#hj   ,,xiii4 ,morte di ,dante          
#ha   ,,xiv4 ,gara di poeti per         
l'epitafio di ,dante                    
#hb   ,,xv4 ,rimprovero ai fiorentini   
#hb   ,,xvi4 ,fattezze e costumi di     
,dante                                  
#hc   ,,xvii4 ,digressione sull'origine 
della poesia                         #he
   ,,xviii4 ,che la poesia  simigliante 
alla teologia                    #hg    
,,xix4 ,dimostrazione della predetta    
sentenza                          #hh   
,,xix bis4 ,perch i poeti nascondono il 

vero sotto fizioni            #ij       
,,xx4 ,dell'alloro conceduto ai poeti   
#ia   ,,xxi4 ,carattere di ,dante       
#id   ,,xxii4 ,la ,vita nuova e la      
,commedia4 ,incidenti occorsi   nella   
composizione di questa opera            
#ie   ,,xxiii4 ,perch ,dante compose la 
,commedia in volgare4 ,a chi   egli la  
dedic                                   
#ii   ,,xxiv4 ,altre opere composte da  
,dante                                  
#ajj   ,,xxv4 ,spiegazione del sogno    
della madre di ,dante                   
#aja   ,,xxvi4 ,conclusione             
#ajg     ,,iii    ,,comento ,,alla      
,,divina ,,commedia    ,proemio         
#aaa    ,canto primo3   ,i4 ,senso      
letterale                               
#abg   ,,ii4 ,senso allegorico          
#aei    ,canto secondo3   ,i4 ,senso    
letterale                               
#aie   ,,ii4 ,senso allegorico          
#bbg    ,canto terzo3   ,i4 ,senso      
letterale                               
#bcg   ,,ii4 ,senso allegorico          

#beg